ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE
I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO
MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO
&
IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA
2010

A HISTORICIDADE DOS HERIS DE HOMERO

Renata Cardoso de Sousa1

INTRODUO

Teriam os heris de Homero realmente existido? O melhor dos aqueus, o domador

de cavalos, o de muitos ardis de fato participaram de uma guerra que assolou Troia no
sculo XIII a.C.? lcito para o historiador se debruar sobre a Ilada e a Odisseia para
estudar essa poca? Homero realmente existiu? Essas e outras questes foram (e algumas
ainda so) frequentemente colocadas para aqueles que estudam as epopeias homricas.

Para alm de pretender solucionar tais questes, esse trabalho visa uma discusso
acerca da historicidade dos heris de Homero: procuramos mostrar que eles tm uma
existncia histrica e como isso pode ser possvel. Ademais, nossos objetivos aqui tambm
so: apresentar uma maneira de analisar as obras homricas, a qual usamos para nossa
pesquisa2, e verificar como o estudo dos heris pode fornecer informaes importantes
acerca dos valores passados aos kalo kagatho (belos e bons), a aristocracia polade.

COMO ANALISAR AS OBRAS HOMRICAS?

1
Cursando o sexto perodo da graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Membro do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) desde outubro de 2009 e bolsista de Iniciao Cientfica
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq/PIBIC) desde dezembro de
2009. Orientada pelo Professor Doutor Fbio de Souza Lessa e desenvolvendo pesquisa em Homero. E-mail:
renata_cardoso@ufrj.br.

2
Atualmente, estamos desenvolvendo uma pesquisa que visa mostrar como Homero constri seus heris,
tomando como ponto de partida a representao de Pris, o prncipe troiano que causou miticamente a guerra
de Troia, o qual, a princpio, parece ser um heri controverso. Isso se d porque ele no possui uma grande
aret (virtude) guerreira. Alm disso, analisamos de que maneira se d a alteridade entre os gregos do
Peloponeso e os troianos, bem como o carter paidutico das obras homricas.

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Desde a Antiguidade as epopeias de Homero so objeto de estudo; Robert

Aubreton, em seu livro Introduo a Homero (DIFEL/EDUSP, 1968) nos mostra vrias
escolas de anlise e pensamento, as quais algumas, inclusive, divergiam entre si, como era
o caso das escolas de Alexandria e Prgamo 3 (AUBRETON, 1968: 17-19). Plato, mesmo
crendo que os poetas deveriam ficar parte do seu Estado ideal, reconhecia Homero
como o educador da Grcia, e Estrabo, contradizendo o que Eratstenes havia afirmado,
defende que os lugares relatados por esse aedo possuem uma descrio geogrfica precisa
(GABBA, 1986: 38-39).

Homero tambm foi objeto de estudo: a partir do sculo XVIII, a crtica filolgica
dedicava-se a especular a sua existncia, a sua condio de cego, a sua origem regional
(SERGENT, 2003: 390). E as descobertas arqueolgicas dos sculos XIX e XX s vieram
a fomentar a questo homrica. Tudo comeou quando Heinrich Schliemann (1822-
1890), um comerciante alemo, embevecido pelos poemas homricos, decidiu investir na
descoberta da famosa regio. Dirigiu-se Turquia e comeou as escavaes, contudo sem
a mesma percia e cuidado dos arquelogos profissionais. Cada artefato encontrado
pertencia a um personagem da guerra para Schliemann: a mscara funerria de
Agammnon, a taa de Nestor, as joias de Hcuba. A perfeio das descries de Homero
e a clareza com que estas se encaixavam naqueles objetos os quais estavam sendo
descobertos eram espantosas: Schliemann tinha razo de ficar extasiado.

Algumas dcadas depois, arquelogos recomearam as escavaes no local e

acabaram descobrindo onze Troias, sobrepostas umas s outras. Os especialistas
classificam como sendo a Troia de Homero a de nmero VIIa, que teria existido entre
1300-1260 a.C. (CARLIER, 2008: 230-231). Entretanto, conforme os estudos das
tabuinhas de Linear B escrita que foi decifrada por Michel Ventris e John Chadwick e
as descobertas arqueolgicas foram avanando, algumas contradies entre o poema e a
cultura material comearam a surgir.

3
A escola de Alexandria possua uma postura atettica (do verbo atheto, pr de lado), isto , o que seus
pensadores criam no pertencer Ilada original era suprimido; j a escola de Prgamo tinha uma postura
exegtica, ou seja, primava pela interpretao da obra (AUBRETON: 1968, p. 17-19).

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Isso acontece porque Homero compe suas obras entre os sculos IX e VII a.C. 4
Como observou Pierre Vidal-Naquet,

o fato de Homero ter desejado evocar a Grcia micnica no

significa que ele a tenha efetivamente descrito. Para comear est
faltando, entre outras coisas, a escrita dos escribas e toda a
sociedade que ela implica: sociedade dominada pelo palcio do rei
(VIDAL-NAQUET, 2002: 29).

O cruzamento de informaes provindas da cultura material com as epopeias de

Homero mostram que duas pocas distintas se imiscuem: a Palaciana (XVII-XII a.C.), que
diz respeito guerra de Troia, e a Polade Arcaica (VIII-VII a.C.), em que foram escritas
as obras homricas. Alm da questo da inumao e da incinerao 5, que denotam essa
constatao, tambm h a meno tanto ao bronze (utilizado na poca Palaciana, tambm
conhecida como Idade do Bronze) quanto ao ferro (cuja utilizao se disseminou na poca
Polade) e a presena de reunies em assembleias na agor (algo caro a este perodo de
plis).

A questo que impossvel fazer coincidir uma epopeia com uma escavao
(VIDAL-NAQUET, 2002: 25). As escavaes em Hissarlik no esto sendo feitas para
comprovar a Ilada ou a Odisseia; do mesmo modo, no a funo do historiador que se
debrua sobre as obras homricas tentar provar que a guerra de Troia, ou o rapto 6 de

4
possvel que o perodo descrito na obra [de Homero] abarque um milnio completo, do ano 1600 ao 600
a.C. Os especialistas situam a composio da dita descrio [da guerra de Troia] em uma poca entre fins do
sculo IX e comeos do sculo VII, quando se constitui e se consolida na Grcia europeia, insular e asitica
essa forma extraordinria de vida social, cultural, econmica e poltica que foi a plis (COLOMBANI,
2005: 8).

5
A prtica da incinerao no era algo recorrente no perodo em que teria ocorrido a guerra de Troia. Nessa
poca, era comum a inumao, como se pde observar com a descoberta dos thloi, tmulos com cpula.

6
A palavra rapto se encontra entre aspas porque esse o modo mais conhecido de se designar a partida de
Helena de Esparta para Tria. O verbo utilizado na Ilada para defini-lo, go, tambm tem a acepo de

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Helena, ou as viagens de Odisseu de fato aconteceram. No nossa funo provar que

Pris, Heitor, Pramo, Aquiles, jax ou Agammnon existiram realmente. Emilio Gabba
atentou para essa postura ao escrever que:

Em qualquer caso, e contemplando separadamente a investigao

sobre os poemas e a anlise da realidade histrica dos feitos
descritos, o aproveitamento histrico da obra homrica ser seguro
e maior sempre que apontar para o estudo de aspectos como
famlia, vida social e poltica, instituies e normas, princpios
ticos, comportamento religioso, cultura material, ou fatores
econmicos. Os smiles entre os poemas so, em suma,
particularmente reveladores (GABBA, 1986: 45).

Desse modo, muito mais profcuo nos debruarmos sobre as obras homricas a
fim de ver o funcionamento da sociedade polade arcaica, do que tentar comprovar a
existncia factual de personagens e feitos hericos. adotando essa postura que
pretendemos, em nosso estudo, compreender o cdigo de conduta dessa sociedade
guerreira.

O que Homero traz em suas obras transcende o simples relato do que aconteceu ou
uma anlise da Estrutura Palaciana (XVII-XII a.C.); afinal, ele no historiador (VIDAL-
NAQUET, 2002: 32). Defendemos aqui que tanto a Ilada quanto a Odisseia possuem uma
funo paidutica (educacional) muito forte; elas relatam mitos e estes tm justamente a
funo de revelar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas
significativas: tanto a alimentao ou o casamento, quanto o trabalho, a educao, a arte
ou a sabedoria (ELIADE, 1972: 13 grifos nossos). O mito possui o espantoso poder de
engendrar as noes fundamentais da cincia e as principais formas da cultura

conduo por mar, no necessariamente se referindo a uma retirada violenta. Logo, afirmar que Pris de
fato raptou Helena seria uma imprudncia, visto que a traduo do verbo nos deixa essa ambiguidade.

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(DETIENNE, 2008: 34) e por isso a sua difuso constitui uma prtica de paidea
(educao, formao helnica) 7.

Homero, atravs da representao de situaes e personagens provindas do material

mtico do qual ele dispe8, mostra ao seu pblico um modo de agir, pensar e sentir que
dar cultura grega uma unidade a qual far com que os helenos se identifiquem como tais
pelas prticas que compartilham. As obras homricas so as primeiras da literatura
ocidental a trazerem a questo da identidade/alteridade, to cara a ns hoje em dia 9.

POR QUE ESTUDAR OS HERIS?

Justamente pelo fato da Ilada e da Odisseia desempenharem esse papel paidutico,

que a anlise da construo dos heris representados nelas constitui uma fonte importante

7
O termo paidea no possui uma traduo certa, visto que designa uma srie de prticas que transcendem a
educao pura e simples. Essa palavra foi usada, primeiramente, em squilo, no sculo V a.C. (JAEGER,
2010: 335). Entretanto, aplicar esse termo para se debruar sobre os valores passados pelas epopeias
homricas no se constitui em um anacronismo, pois essas obras foram utilizadas para educar vrias
geraes, inclusive a de squilo. Para mais informaes sobre o assunto, consultar a obra Paidea: a
formao do homem grego, de Werner Jaeger (ver Bibliografia).

8
Homero no inventou os mitos: ele os compilou. Os mitos j existiam muito antes de Homero, sendo
passados atravs da oralidade, assim como faz o prprio aedo. Entretanto, isso no quer dizer que Homero
no tenha uma grande parcela criativa nas suas obras, pois sobre o tema dado pela tradio, o aedo enfeita e
combina de acordo com o seu talento (ROMILLY, s/d: 14).

9
Defendemos aqui que se d uma alteridade entre os gregos do Peloponeso e os troianos. Entretanto, o
troiano no o no-grego, visto que ele pertence Hlade (como veremos mais frente), mas sim o inimigo.
Desse modo, a alteridade que se d entre eles diz respeito a essa inimizade, pois (...) a identidade helnica
conhece tenses, fissuras e oposies de alteridades internas no seu seio o Outro pode, tambm, ser o
Grego, como rival, inimigo, invasor, infrator de cdigos de comportamento (FIALHO, 2010: 114 grifos
nossos).

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para compreender os cdigos de conduta que se pretendiam passar para os ouvintes dessas
epopeias. Segundo Jean-Pierre Vernant,

Mas, para que a honra heroica permanea viva no seio de uma

civilizao, para que todo o sistema de valores permanea marcado
pelo seu selo [o do heri], preciso que a funo potica, mais do
que objeto de divertimento, tenha conservado um papel de
educao e formao, que por ela e nela se transmita, se ensine, se
atualize na alma de cada um este conjunto de saberes, crenas,
atitudes, valores de que feita uma cultura. (...) a epopeia
desempenha o papel de paidea, exaltando os heris exemplares,
assim como os gneros literrios puros como o romance, a
autobiografia, o dirio ntimo o fazem hoje (VERNANT, 1978:
42).

O heri um personagem fundamental na vida dos gregos; eles so exemplos a

serem seguidos. So potncias sobre-humanas a serem reverenciadas, visto que se ligam
aos deuses seja por parentesco (como Aquiles, bisneto de Zeus) ou por afeio (como
Pris, protegido de Afrodite e Apolo). Karl Kernyi afirma que no podemos negar
existncia factual, historicidade, aos heris, pois estes se

(...) mostram, alguns mais e outros menos, entrelaados com a

histria, com os acontecimentos, no de um tempo primevo que
est fora do tempo, mas do tempo histrico, e que lhe toca as
fronteiras to intimamente como se j fossem histria
propriamente dita e no mitologia (KERNYI, 1998: 17).

Para o pblico de Homero, os heris existiram; afinal sem a crena na realidade do

seu objeto, o mito perderia sua razo de ser (FINLEY, 1988: 20). Eles eram cultuados e
algumas cidades prestavam homenagens a heris especficos, ligados sua fundao. Ele
era como um mediador entre os homens e os deuses, do mesmo modo que o aedo, nesse
sentido, visto que as Musas no revelavam seus conhecimentos para qualquer um seno um
poeta inspirado. O culto a esses heris fundamental sua imortalidade visto que a
verdadeira morte para eles era o esquecimento, lthe e manuteno desse vnculo com
os deuses.

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Os heris so homens exemplares e estar ligado a eles implica numa aret (virtude)
considervel; por isso muitos deles foram reivindicados como antepassados pelas famlias
aristocrticas, s quais conferiam um passado glorioso (LVQUE, 1996: 175; GUAL,
2006: 170), como foi o caso, por exemplo, de Alexandre, O Grande. Ele estava bem
servido de antepassados gloriosos, medida que a famlia de seu pai, Felipe II, dizia ser
descendente de Hracles e a de sua me, Olmpia, de Aquiles (PLUTARCO, II, 1).

Alm disso, as epopeias homricas vo ser utilizadas como um instrumento de

paidea, de formao, educao helnica; segundo Jaeger,

foi com os sofistas que essa palavra, que no sc. IV e durante o

helenismo e o imprio haveria de se ampliar cada vez mais a sua
importncia e a amplitude do seu significado, pela primeira vez foi
referida mais alta aret humana e, a partir da criao dos
meninos em cujo simples sentido a vemos em squilo, pela
primeira vez , acaba por englobar o conjunto de todas as
exigncias ideais, fsicas e espirituais, que formam a kalokagathia,
no sentido de uma formao espiritual consciente (JAEGER, 2010:
335).

Os heris, ao serem rememorados, se constituem (ou no) em exemplos a serem

seguidos.

Tomemos como exemplo o heri de nossa pesquisa, Pris: a partir da anlise da sua
personalidade10, percebemos que so evidenciadas nele as seguintes caractersticas: sua

10
Defendemos aqui que cada heri tem a sua personalidade, sua singularidade; Aubreton pretendeu afirmar
isso quando escreveu que foi sua funo [a de Homero] essencial ter dado uma vida individual aos heris,
assim como uma vida humana aos deuses (AUBRETON, 1968: 187). Pretendeu afirmar porque no
podemos nos esquecer de que o conceito de individualidade no se aplica ao estudo da Antiguidade, por ser
um termo cunhado a posteriori. Assim como Aquiles se destaca pela velocidade, Odisseu pela sua mtis
(astcia) e Heitor pela sua habilidade com cavalos, Pris destaca-se pela sua beleza, por exemplo; cada heri
singular, cada um tem a sua caracterstica. Ao longo do texto das epopeias, h dispositivos que nos
permitem averiguar a personalidade dos heris, tais como: a) os seus eptetos, b) as adjetivaes concernentes
a eles e c) os comentrios que se faz acerca deles, seja pelos personagens mesmo ou pelo prprio aedo.

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beleza, sua habilidade musical, sua habilidade de seduo, o fato de ele ter causado a
guerra, sua falta de firmeza e coragem e sua reluta em comparecer ao campo de batalha 11.
Logo, faltam-lhe caractersticas de um heri guerreiro, caractersticas blicas. Sendo a
Ilada um poema que versa sobre uma guerra, a presena de um personagem assim denota
no um modo de conduta guerreira, mas um exemplo de como no agir em uma guerra.

A beleza, a habilidade musical, so valorizadas pelos kalo kagatho; na Ilada,

Aquiles dedilha sua lira e isso no faz dele um heri menor, assim como a kllos, a
beleza12, um elemento importante no cdigo de conduta expresso pelas obras homricas e
o qual serve de modelo a essa aristocracia polade. Entretanto, Pris no possui tanta aret
(virtude) guerreira quanto Aquiles, Heitor, Menelau ou Odisseu, cujos eptetos mesmo 13 j
revelam sua conexo inextricvel com o ambiente blico.

Lembrando que essa diviso artificial, com fins didticos, uma vez que os adjetivos podem estar inseridos
nos comentrios, por exemplo.

11
Chegamos a essa concluso pela seguinte caracterizao dele: a) no que toca aos eptetos temos divo
(theoeids, que literalmente significa semelhante aos deuses), (vrios versos) e marido de Helena
cacheada (vrios versos); b) como adjetivaes, Pris funesto (Dsparis), (III, v. 39), fautor desta
guerra (III, v. 87; VII, v. 374), fautor de desgraas (VI, v. 282), de belas feies (III, v. 39) e sedutor
de mulheres (III, v. 39) e c) no que toca os comentrios, temos, por parte de Heitor, careces de fora e
coragem (III, v. 45), Esses cabelos, a ctara, os dons de Afrodite, a beleza, no te valeram nada ao te vires
lanado na poeira (III, v. 54) e Mas, voluntrio, te escusas; no queres lutar (VI, v. 523) e, por parte de
Helena, Este, porm, nunca teve firmeza, nem nunca h de t-la (VI, v. 352).

12
O homem kals, belo, tanto o homem que tem beleza fsica quanto beleza interior, que tambm
agaths (bom).

13
Como eptetos deles os quais aparecem em vrios versos da Ilada, temos, respectivamente: de ps
velozes, domador de cavalos ou de penacho ondulante, de Ares forte discpulo e astucioso. A
velocidade (Aquiles) algo essencial na guerra, bem como a lida com cavalos (Heitor); percebemos, ainda no
segundo epteto de Heitor mencionado, uma ligao no s com a sua habilidade com cavalos, mas tambm
uma meno armadura que o guerreiro usa, uma vez que o penacho, o qual se assemelha crina do cavalo,
uma parte da vestimenta guerreira. Quando Homero caracteriza Menelau como discpulo de Ares, sua
conexo com o ambiente blico est denotada pela prpria meno do deus da guerra. A mtis de Odisseu se

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O estudo dos heris e de sua conduta tambm implica na anlise da sociedade em

que vivem; no podemos nos esquecer de que as pessoas, tomadas de forma singular (o que
chamaramos de indivduo hoje), e sociedade no se constituem num par antittico, mas
complementar: as pessoas esto imiscudas na sociedade, fazem parte dela e atravs de
suas aes modificam-na. Norbert Elias chama ateno para o problema da anlise da
singularidade e da coletividade:

As pessoas vivenciam o indivduo e a sociedade como coisas

distintas e frequentemente opostas no porque possam realmente
ser observadas como entidades distintas e opostas, mas porque as
pessoas associam essas palavras a sentimentos e valores
emocionais diferentes e, muitas vezes, contrrios (...). A lente da
ateno pode ser regulada num foco mais amplo ou mais restrito;
pode concentrar-se naquilo que distingue uma pessoa de todas as
demais como uma coisa nica; ou naquilo que a vincula s outras,
em suas relaes com elas e sua dependncia delas; e por fim pode
enfocar as mudanas e estruturas especficas da rede de relaes de
que ela faz parte (ELIAS, 1994: 75-76).

Os heris tm, sim, suas personalidades singulares; entretanto, esto ligados a uma
sociedade, a qual tem um cdigo de conduta estabelecido. Preza-se a coragem, a honra, a
hospitalidade, a boa relao com os deuses, a prtica esportiva. A anlise de Pris, por
exemplo, mais profcua se a fizermos tendo em considerao as normas das quais ele
desfruta dentro da sociedade em que est inserido.

liga guerra medida que esta foi ganha atravs de uma mtis dele: o cavalo de madeira. Entretanto, essa
mtis no est relacionada trapaa, a algo negativo, mas sim estratgia a qual se necessita em uma
guerra.

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Pris um heleno; embora esteja na parte asitica da Hlade 14, ele no deixa de
compartilhar da cultura grega. Gregos e troianos no pertencem a culturas15 diferentes,
tampouco a naes diferentes: como observou Vernant,

Aquiles inimigo de Heitor, detesta-o, no porque ele troiano

(no h nao, no h chauvinismo, gregos e troianos se
entendem muito bem, falam a mesma lngua, tm as mesmas
reaes, e os troianos so descritos pelo poeta com a mesma
simpatia), mas porque Heitor matou aquele que era para ele como
um irmo, Ptroclo (VERNANT, 2009: 91 grifos nossos).

Assim, medida que ele transgride normas, ele constitui-se em um exemplo de

como no se deve agir. Pris, ao retirar Helena de Menelau quando estava alojado em seu
palcio, cometeu uma infrao: desrespeitou a hospitalidade (xnia)16, prtica cara aos
helenos. Essa transgresso foi uma das engrenagens da te (perdio) de Pris: visto que a
te se d de trs momentos (princpio, estado/ato e consequncia), o rapto de Helena o

14
A Hlade da Antiguidade tinha uma faixa territorial muito mais extensa do que a Hlade de hoje e dividia-
se, basicamente, em trs regies: Hlade continental (onde estavam Atenas, Delfos, ulis, Tebas, Micenas,
Esparta), Hlade insular (as ilhas Rodes, Delos, Creta, Lemnos, Melos, Paros) e Hlade asitica (no litoral
da sia Menor, onde ficavam Troia, Halicarnasso, Mileto).

15
Aqui, consideramos o trao marcante de uma cultura a lngua; alm disso, como mostra a passagem
subsequente, eles tinham, alm da mesma lngua, os mesmos hbitos, cultuavam os mesmos deuses.

16
A xnia, a hospitalidade, [...] um cdigo de conduta, uma conveno no escrita que atravessava as
fronteiras do Mediterrneo oriental. Demonstrava-se por meio de uma etiqueta reconhecida, em que havia
troca de presentes e festivais, e sua origem estava na xenuia da Idade do Bronze tardia [...] que surge nas
tbuas de Linear B [...]. A xenuia governaria, na verdade, o ingresso e a partida de visitantes estrangeiros
aos palcios do Peloponeso no sculo XIII a.C. [suposto sculo da ocorrncia da guerra de Troia]
(HUGHES, 2009: 188). um valor to relevante na Ilada que, em um episdio dessa epopeia, dois
guerreiros recusam-se a travar uma luta em decorrncia de os antepassados de um haverem recebido os de
outro com hospitalidade (VI, vv. 225-233).

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estado/ato que teve como princpio a escolha de Afrodite17 e a guerra como

consequncia (MALTA, 2006: 78). Do mesmo modo, quando recua ante a fria de
Menelau antes do episdio do combate singular entre eles (HOMERO. Ilada III, vv. 15-
37), est indo de encontro ao ideal de guerreiro intrpido no combate.

O heri o modelo do kalo kagatho, como vimos anteriormente; entretanto, como

Marcel Detienne mostra18, os heris tambm foram construdos com base em um modelo.
Homero comps suas obras em um contexto histrico; desse modo, ele lana mo do que
est disponvel para sua poca, como observa Pierre Carlier:

O pblico que escutava A Ilada e A Odisseia sabia que certos

costumes da idade dos heris diferiam dos hbitos da sua poca.
Tambm os aedos se acautelavam para no cometerem um
anacronismo flagrante. Contudo, no podiam abstrair-se
totalmente da civilizao material que lhes era familiar e tinham de
referi-la para serem compreendidos (CARLIER, 2008: 239).

CONSIDERAES FINAIS

Em virtude do apresentado, pudemos compreender que a anlise da Ilada e da

Odisseia vai alm da simples tentativa de comprovao de feitos hericos, da existncia de
uma guerra ou da existncia do prprio aedo: mais profcuo buscar a compreenso das

17
Conforme o mito do Julgamento de Pris, houve uma disputa entre Hera, Athen e Afrodite pelo pomo de
ris (Discrdia), o qual continha a inscrio para a mais bela. Zeus atribuiu a deciso a Pris, que escolheu
Afrodite aps ela lhe ter oferecido, em troca, a mulher mais bela, Helena.

18
No se trata, seguramente, de um passado histrico [aquele o qual a Musa canta]. Os heris de
Homero se situam em um tempo original, um tempo potico (...). Entretanto, preciso acrescentar que neste
tempo potico toda perspectiva histrica no est ausente: M. TREU (...) insistiu sobre a importncia dos
[homens anteriores, antigos] como modelos dos heris homricos (DETIENNE, 1988:
79).

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estruturas polticas, econmicas, sociais, culturais, religiosas e institucionais da poca em

que os poemas foram compostos.

Alm disso, a rememorao dos heris a partir da epopeia a qual representa suas
faanhas, personalidades e modos de agir importante para a configurao de todo um
cdigo de conduta heleno, corroborando a ideia de uma funo paidutica das obras
homricas. No tocante historicidade desses heris, ela est ligada, por um lado, ao papel
que suas personalidades desempenham na vida do pblico de Homero que os
rememoram e os cultuam e, por outro, ligao inextricvel entre o aedo que comps as
obras e o seu contexto histrico, fazendo com que a trama e os heris sejam constitudos
com base na prpria sociedade na qual ele vive e conhece.

Dessa maneira, apresentamos aqui um mtodo de anlise das obras homricas, o

qual utilizamos na nossa pesquisa e cremos ser bastante til para a compreenso dessas
epopeias.

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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE
I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO
MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO
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