A IGRE]A E O INTEGRALISMO NO BRASIL -

1932-1939,

(Notas e indicaes).

OSCAR DE FIGUEIREDO LUSTOSA

do Departamento de Histria da Faculdade de Filo-
Sofa, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo.

N0 livro sobre 0 Integmlsmo (o fascismo brasileiro na dcada de

30), Hlgio Trindade delimitou o seu trabalho ao estudo da origem,
formao e natureza da Ao Integralista, consciente de haver
poster-

gado a anlise de outras questes igualmente importantes.

"A primeira refere-se s relaes entre 0 integralsmo e o

Catolcrmo. Todo o contedo tradicionalista da ideologia

integra-

lista inspira-se, em parte, na doutrina social da Igreja e nos temas

fundamentais da renovao das elites catlicas. Embora a
maio-

ria dos intelectuais catlicos no se engajasse pessoalmente no

movimento, a A. I. B. contou com grandes simpatias nos meios
intelectuais catlicos e, sobretudo, entre a massa dos praticantes.
Portanto, seria necessrio estudar as relaes entre a
A. I. B.
e a hierarquia catlica, j que uma parte do alto clero no dissi-
mulou Sua aprovao Ao Integralista, nem sua tolerncia
membros do clero no Integralismo" (1).
participao de

Em uma simples tentativa de colaborar para o preenchimento des-

te vazio na histria da Igreja no Brasil, (preenchimento que s se far
devidamente, com 0 despojamento progressivo das fontes e documen-
tos, muitos deles, por ora inacessveis), procuraremos, nestas Notus e
Indcaea', colocar alguns pontos de partida para reflexo e
reviso.

(1), TRINDADE (I-Ilgio), Integrulsmo (0 fascismo brasileiro na

dcada de 30), So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1974, p. 10.
 504
Os movimentos que costumamos englobar sob O
direitistas t-

tulo genrico de "fascismos so em suas

bastante diferenciados
posies. Embora possuam elementos comuns, (como a conceituao
de estrutura de poder, o totalismo poltico, O radicalismo nacionalista,
etc.), diversificam-se, Contudo, na viso dos problemas e na metodo-
logia de ao, a partir dos condicionamentos sociais, econmicos e
culturais em que surgiam e se desenvolveram (2) O primado da ao.

imprime a tais movimentos uma forte dominante pragmatista que os

torna, doutrinalmente, heterogneos, confusos e, s vezes, contradi-
trios.
Por isso, ao tratar do integralismo brasileiro, necessrio, antes
de mais nada, situa-lo, histrica e ideologicamente, configurar, na me-
dida do possvel, o papel e a funo que os lderes atribuam ao ele-
mento religioso no Estado Integral, para depois tentar definir as linhas
do comportamento da religio, mais precisamente em nosso caso, do
catolicismo em face do integralismo.

I. 0 INTEGRALISMO NO CONTEXTO BRASILEIRO.

Uma
abordagem histrica que revele as condies da realidade
brasileira nas origens e no processo de implantao e desenvolvimento
do integralismo, pode ajudar?nos a visualisar melhor as dimenses da
prpria ideologia do movimento que, embora de razes estranhas, pro-
curou, em um desesperado esforo de originalidade, naturalizar-se e
identificar?se com as tradies do nosso pas, sobretudo com as tra-
dies espirituais.
it

1. A situao do Brasil nas Origens do Irrtegrulismo.

0 integralismo no fruto de gerao espontnea. Nasce e evolui

dentro de um
clima marcado no qual as variveis sociais, econmicas,
polticas e religiosas ? particularmente no caso brasileiro tem sido
ultimamente estudadas em profundidade (3).

(2). ?? Ver WOOLF (J. S.) e TREVOR-ROPER (H.R. ),

os artigos de
in MARTINS RODRIGUES, (Antnio Edmilson), (org.), Fuscismo, Rio de Ia-
neiro, Eldorado, 1974, pp. 37-66 (col. Leituras-Histria).
_

(3).
Entre outros ver FAUSTO (Boris), A revoluo de 30: his-
toriografia e lxirtru, So Paulo, Brasiliense, 1972, 118 p. e CARONE (Edgard),
A Repblica Nova (1930-1937), So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1974,
409 p. (col. Corpo e Alma do Brasil), enriquecidos de bibliografia. ??? Para
a situao da Igreja no Brasil, consultar DELLA CAVA (Ralph), Igreja e
Estado no Brasil do sculo XX"; Sete Monografias Recentes sobre o Cato-
licismo Brasileiro, 1916-1964, in Estado: CEBRAP 12, So Paulo, Edies
Cebrap/Edit. Brasileira de Cincias, abr.-maio-jun. 1975, pp. 5-52.
 ? 505
Mesmo correndo o risco de sermos simplistas nas colocaes dos
antecedentes prximos ecloso deste movimento de direita, podemos
assinalar alguns pontos que favorecem o surto do integralismo e fo-
mentam um messianismo ingnuo em tomo da figura de seu Chefe
Nacional.
A Revoluo de 30 no cumprira alguns dos objetivos que se im-
puseram os seus principais lderes: a renovao dos quadros polticos
e a moralizao da vida pblica. Tornara-se mais ampla e mais pro-
funda do que podemos imaginar a decepo com a liberal democracia.
As correes ou remendos que, aos poucos e sem programao org-
nica, O governo provisrio se esforar por aplicar, em uma perspecti-
va social democrtica, renovando embora a esperana de muitos, no
satisfaro aos radicais que atacaro os princpios mesmos do liberalis-
mo em todos os seus nveis.
A Revoluo de 30 no trazia, em seu bojo, plano de reformula-
es sco-econmicas. (Do "tenentismo", os nicos partidrios de
uma "revoluo social e econmica" caminhariam ao lado de Luiz
Carlos Prestes que adotar, logo depois, o Partido Comunista) .

O Colapso da bolsa em Nova York (1929) tomando mais cr-

tica a situao econmica brasileira trazia ao dia as mazelas da
_

nossa dependncia econmica, configurava melhor a conscincia re-

belde ao imperialismo americano, criava condies para 0 exacerba-
mento do nacionalismo. 0 anti?captalismo tomava corpo em denn-
cias concretas dos erros e distores do sistema econmico dominante.
Comeavam a multiplicarse as agitaes nos meios operrios
urbanos, enquanto a classe mdia ampliava a conscincia dos seus di-
reitos a uma participao maior nas decises dos problemas nacionais.

0 volume crescente e o recrudescimento dos problemas sociais

com o desenvolvimento da urbanizao, a canalizao dos efeitos das
crises pelos comunistas para as metas de seu processo revolucionrio
no tinham contrapeso suficiente nas medidas govemamentais, simples
paliativos s urgentes reivindicaes operrias. As solues, procura-
das no estilo do oportunismo getuliano, legalmente renovadoras e aber-
tas, realmente de aplicao difcil, iludiam, como uma miragem, as
massas, mercadejando o seu apoio ao regime.
Em conseqncia, o descrdito, generalizado especialmente na
classe mdia, recaa no apenas sobre os homens do governo e os gru-
pos dominantes, mas sobre o prprio regime, sobre as prprias insti-
tuies. Contra elas se levantariam tanto os comunistas quanto os in-
tegralistas com programas de salvao nacional.

As experincias polticas europias ? o comunismo na Rssia,

os movimentos de direita (nazismo na Alemanha, fascismo na Itlia,
rexismo na Blgica e outros tipos de menor expresso) repercutiam
 ,

506
nos espritos angustiadosde pensadores e escritores brasileiros que da
revoluo literria e artstica do modernismo passaram s preocupa-
es Com as reformas sociais, polticas e econmicas.
Isto vinha sendo vivido e experimentado na pululao das legies
estaduais, vrias formas de semi-fascismo. como tambm na expanso
do socialismo; eram os dois polos de atrao para os intelectuais da
poca.
A
Igreja atravessava uma fase de consolidao intema e de exten-
so dos seus quadros. Relativa euforia dominava os setores catlicos
pela Conquista e insero no diploma legislativo federal, de vrios pon-
tos favorveis ao pensamento e misso eclesiais, pontos que se ha-
viam tornado objeto de reinvindicaes constantes desde a implanta-
o do regime de separao entre os poderes espirituais e temporal em
1890. 0 governo de Getlio Vargas sentia a fora de presso da Igreja e
.
com ela contar sempre, em uma sutil aliana, para a efetivao de seus
planos. Foram rapidamente sanados os arranhes que a participo
do clero na Revoluo Paulista de 1932 tinham causado ao relaciona-
mento amistoso entre a Igreja e O Ditador.
O
integralismo desponta nessa conjuntura crtica da nao com
a pretenso de erigir-se em nico movimento salvador, acenando com
uma "Humanidade nova", a Humanidade integralista, na qual se pro-
cessar

"a transformao completa do Brasil, novo conceito de vida,

novo regime, novo quadro de valores?` (4).

2. A religio no esquema ideolgico do integralismo.

fundamentalmente um movimento social e pol-

O integralismo ,
tico. Suas linhas mestras de doutrina foram consubstanciadas nos Ma-
nuais, Diretrizes e numerosos outros escritos de seus pensadores (5).

Em sntese, como movimento scio-poltico,quer estabelecer o

Estado totalitrio ou integral, estruturado mediante as corporaes, re-
presentativas das profisses, em uma rgida hierarquia sob o controle

(4). ?- SALGADO (Plnio), A Quurtu Humanidade, 2a. ed., Rio de

Janeiro, Jos Olympio, 1936 e BARROSO
(Gustavo), Integmlismo E Cntolicis-
mo, Rio de Janeiro, Editora ABC, 1937, passim e 0
que o Integralistu deve sa-
ber, 4a. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1936 p. 15.
(5).
Alm da obra citada de Hlgio Trindade, um
resumo do inte-
gralismo, em outra perspectiva e aprovado por Plnio Salgado, foi redigido por
um padre cearense sob o pseudnimo de SACERDOS, 0 Homem
Imegral (Fi-
losofia poltica de Plnio Salgado), Rio de Janeiro, Livraria Clssica Brasileira,
1957, 116 pp.
 - 507 ?

do Chefe, subordinando todos OS elementos construo do ideal de

nao identificada cOm 0 prprio estado.
Defende, intransigcntcmente, a elaborao de uma Ordem nacio-
nal, em que se enxertam como satlites todas as subordens, desde a
espiritual e moral at a administrativa (6). Para implant-la im-
prescindvel a revoluo espiritual e cultural que deve ser preparada
pela formao da conscincia nacional e; sendo preciso, ser levada a
termo pela fora para a Conquista do poder.

Apesar das variantes nas exposies oficiais de pOntOS Ou elemen-

tos do sistema (7), indiscutivel que O integralismo surgia como um
nacionalismo radical, hipertrofiando OS direitos do estado, colocando,
a servio da realizao da nao, O homem C OS grupos (famlia, Sindi-
catc C partido nico) C OS Setores vitais da Socedadc (educao, cul-
tura, religio). Surga COmO um "faSCSmO dinmico" 110 qual O culto
da fora inspiraria 0 comportamento Oficial face 21 posies Ou mOv-
mentos divergentes. Surga C0mO um para-militarismo em que 0 esp-
rito da Ordem e da disciplina se sobreporia a quaisquer reivindicaes
da liberdade.

Tendo como pano de fundo este quadro de referncia da ideologia

podemos reduzir a alguns traos essenciais a viso que OS
ntcgraljsta,
pensadores do movimento faziam da religio:

(a) a Aao
., Integralista Brasileira "n0 de carter rel-
gOSO" (8), no "um momento religioso Ou cIerCal" (9);
b). 0 vem
integralismo envolvido, de ponta a ponta, em
uma mstica espiritualista difusa. A "eSpJ'itualidzxde?, sem con-
tornos ntidos, explorada e invocada continuamente nos es-

critos du Chefe Nacional em um ritmo de evoluo, desde 0

panpsqusmcs, bebido em Farias Brito, at a adeso ao Cristo
com a profisso pblica de f no manifesto de candidato pre-
sidncia da Repblica (1936) (10);
'
na base de semelhante
C). a mstica espiritualista, idia
de Deus coloca como "pcmtO de convergncia de
se tndas as re-
afirmao
ligies de em que coloca 0
bsica todas se in-
`

tegralsmo para fundamentar a Ordem S0ca1" (11).

(6). ? SALGADO (Plno), A Dutrnu da Sygma, So Paulo, Edt,

Verde-Amarelo, (1935) p. 35.
TRINDADE

(7).
(8). BARROSO (Gustavo), Op.
0 que O
(Hlgic), cit., p. 227 S.
Integralista deve saber (ct).,
P. n2.
(9). Id. 67.
ibd., p.
(10). - SALGAD0 (PL110),.DE.rpzrtcm0s u Nuo, Rio de Janeiro, Jo-
s Olympio, 1935, passim.
(11). ? BARROSO (Gustavo), 0p. Cit., p. 209. -
 --- 508 ??

d). -? 0 Estado integral defender a liberdade religiosa

absoluta" e combater "todo e qualquer sectarismo" (12);
e). mas, no caso brasileiro, o integralismo ? em uma
atitude ttica "se alicera fundamenta e radica no Cristianismo,
"
nas doutrinas sociais e polticas do Cristianismo. .
.?, . . . atuan-
do em entendimento com as autoridades eclesisticas para marcar a
linha exata de cooperao e colaborao de ambos para a grande-
za da Ptria dentro do ideal cristo e de suas tradies religiosas?
`
(13);
da se pode dizer que o "integralismo um movimento
).
cristo... tem suas bases filosficas e morais na doutrina de
Nosso Senhor Jesus Cristo, nos Evangelhos" (14)
g) , ? a simpatia do integralismo se volta para a Igreja cat-

lica por causa de sua doutrina social e poltica. . .. dos trs ra-

mos do cirstianismo s o catolicismo se pronuncia em matria

social e econmica, expondo a verdade crist sobre o assunto.
Movimcnto cristo, o integralismo no poder contrariar os prin-
cpios assentados pela Igreja e os integralistas precisam conhecer
a augusta palavra de Roma sobre a grave matria" (15).

Na ideologia do fascismo brasileiro, O apelo aos valores espirituais

ocupa um lugar privilegiado. Poso que se explica por diversos fa-
tores:

Primeiramente a necessidade de carrear para o movimento o po-

tencial das tradies histricas e dos sentimentos religiosos das massas
populares;
~

em segundo lugar, o nacionalismo brasileiro no poderia ser inte-

gral, se no fosse pensado e praticado levando em conta a presena do
elemento religioso na elaborao do "carter naCional";

em terceiro lugar, era perfeitamente compreensvel, a gama de

variedade na interpretao do papel da religio no movimento, uma vez
que os seus lderes tinham sobre isso vises e posies filosficas dife-
rentes, indo em uma escala decrescente (sem nenhum julgamento de
valor) desde os que aceitavam a simples idia de Deus at os que ado-
tam o Deus dos cristos.

Essa abertura
que primeira vista parece ser uma postura li-
beral se impunha como uma medida prtica que poderia ser, a seu

(12). ? Id. ibid., pp. 61 e 67.

(13). ? Id., integralismo e Cutolicismo, p. 7.
(14). ? Id., ibid., p. 31.
(15). ? Id., ibd., p. 8.
 509
tempo, reexaminada e retocada pelo Estado, tendo em vista, antes de
tudo a sua eficcia na realizao do plano integral.

O que, portanto, domina no vocabulrio e nos gestos a li-
nha ideolgica do integralismo em relao ao elemento religioso o
liberalismo. Inooerente e paradoxal essa tomada de posio quando
se encara o contedo mesmo de sua doutrina totalitria e O objetivo
mximo de suas pretenses de tudo "nacionalizar", mas perfeitamente
explicvel na perspectiva ttica em que os direitistas brasileiros se co-
locaram. Para muitos analistas sociais da poca, o linguajar diludo e
retrico de Plnio Salgado, chegando aos poucos a confisses mais defi-
nidas de f crist, os esforos de Gustavo Barroso em mostrar que o
movimento do Sigma era visceralmente cristo (16), no passavam de
cortina de fumaa para embaar os olhos dos catlicos e conseguir a en-
campao do integralismo pela Igreja.
* $
I

II. A IGREJA E 0 INTEGRALISMO.

Sendo a Igreja catlica ou universal, as suas posies em face do
movimento integralista brasileiro no podem ser abordadas destacada-
mente de seu ensino geral e comum sobre poltica e das atitudes que
ela assumira estava assumindo em funo de fenmenos, paralelos
ou
ou semelhantes em outros paises. Por conseguinte, partindo do pensa-
mento da Igreja sobre os sistemas polticos ou formas de govemo, en-
caminharemos as normas de seu comportamento para o caso brasileiro.
Ensmzmento comum. No terreno dos princpios, se a Igreja sem-
pre se mostrou irredutvel na doutrina da origem divina do poder, sem-
pre, de outro lado, foi flexvel e aberta a sua atitude quanto s formas
de governo ou, como se exprimia Pio XII, quanto aos sistemas po-
lticos (17).
Osprincpios, assentados por Leo XIII em diversos documentos
e relembrados, coerentemente, por seus sucessores at Pio XII, se re-
sumem nestes itens:
"guardi de seus direitos e respeitosssima dos direitos alheios,
julga a Igreja que no lhe compete declarar qual a melhor forma

(16). Tal propsito no era exclusivo de Gustavo Barroso, mas 6

tambm visvel em jornalistas integralistas em artigos aparecidos, sobretudo
em Offenriva dos anos de 1936 e 1937.
(17). ARTAIO (Alberto Marin), "Exposicion sinttica de la doctrina
pontifcia acerca de la constitucion Cristiana de la sociedad y del Estado", in
Docrrimz Pnrificiu, II Documentos polticos Madrid, Biblioteca de Autorcs
Cristianos, 1958, pp. 54 s. Cf. tambm DESQUEYRAT (A.), LEn.regn:-
me/ir "pIirique" de I'EgISe, i'Etut, Paris, Spes, 1960, p. 210 s.
 ?? 510 ?

de governo nem (qualomelhor) estabelecimento de instituies

quc devam reger a vida poltica dos povos cristos. A Igreja apro-
va todas as formas de governo, contanto que respeitem a religio
e a moral" (18).
"O direito de mandar no est necessariamente vinculado a
uma ou outra forma de governo, contanto que esta forma de go-
verno garanta eficazmente o bem comum e a utilidade de todos"
(19).

Com isso no pretende a Igreja que todas as formas de govemo,

sejam igualmente boas, e sim que todas podem ser lcitas, preenchendo
determinadas condies. No ensina, pois, aos catlicosque devam
ficar indiferentes perante os vrios sistemas polticos, mas ser livres
em conscincia ao optarem por um sistema que, em dado momento,
julguem mais adaptado ao seu pas.

"No mbito do valor universal da lei divina.. . existe vasto

campo e liberdade de movimento para as mais variadas formas 'de
concepes polticas? (20) .

A liberdade de escolha, porm, se refere ordem terica, porque,

na prtica, vir mais ou menos condicionada por um conjunto de fa-
tores concomitantes.

E nessa altura que, surgindo questes e dvidas, se faz mister a

orientao dos pastores. A
clusula, aposta nos documentos pontif-
cios, a saber contanto que as formas de governo no firam a religio
(os direitos de Deus e da conscincia crist) e a moral (o bem comum,
os direitos da pessoa humana e a justia), que constituem a cruz de
contradio na poltica concreta dos representantes oficiais da Igreja.
Donde sempre estar ela, em foco atravs do procedimento da hierar-
quia, mais preocupada com a qualidade da legislao ou com o estofo
moral dos governantes do que propriamente com a forma de governo a
estabelecer-se ou j estabelecida, embora tanto a democracia radical
como os totalitarismos tenham merecido condenaes ou reparos.
Apropaganda e a doutrinao de novos sistemas polticos so
um da Igreja (hierarquia e fiis) salvo
desafio conscincia critica
caso de movimentos ou instituies polticas, ideologicamente anti-reli-
giosos em seus princpios e em suas posies de maneira frontal, que

se pem assim fora dos parmetros definidos pelo ensino catlico, as

(18). Encclica "Sapientiae Christianae?, in Doctrna Ponti/icia, p.

282.
(19). Enc. "Immortale Dei" (1885), in Op. ct., p. 191.
(20). A locuo "Grazie", in Op. Cit., p. 821.

511
demais formas de governo se implantam e se desenvolvem, mesmo car-
regando uma dose grande de ambigidades, sem que sobre elas de ime-
diato se pronuncie a Igreja.

que, nos primeiros tempos da gestao de semelhantes movi-

mentos, mais pragmticos do que doutrinais. sua caracterizao deixa
ampla margem a controvrsias e interpretaes divergentes. No caso
dos fascismos, souberam eles com habilidade, levar em considerao
as tradies dos diversos pases nos quais O elemento religioso se pro-
jetava Como fator pondervel e politicamente til. A explorao dos
sentimentos religiosos era uma constante nas sutilezas do pensamento
maurrasiano (Action Franaise), na mstica do fascismo italiano, na
rigidez de princpios do rexismo belga.

No de que o integralismo, sabendo da condena-

estranhar, pois,
o da Action Frnnaire pela Igreja e constatando os atritos da hierar-
quia alem com o nacionalSocialismo e da Ao Catlica italiana com
o governo de Mussolini, se empenhasse em uma campanha de no
confundi-lo, com nenhum deles e se arvorasse em deefnsor das verda-
deiras tradies do catolicismo brasileiro.

DO ensinamento comum ao caso do integralismo.

Assim sendo, compreendemos que no Brasil a hierarquia se visse

a braos com uma tarefa espinhosa e delicada: acompanhar o processo
de evoluo do integralismo ? movimento de idias e partido poltico
(21) procurando aplicar-lhes, com objetividade, os princpios aci-
ma enunciados sobre os sistemas polticos. At que ponto o movimento
direitista brasileiro iria de encontro ou no aos direitos da religio,
aos direitos da pessoa humana, s exigncias da autntica justia social?
Eram pontos cruciais que angustiavam pelo menos, a alguns setores ca-
tlicos e que, em meio a um clima emocional, quase de fanatismo, pro-
vocado propositalmente em certas faixas religiosas por integralistas, re-
cebiam conotaes de atritos e lutas, pouco favorveis a um exame frio
e a pronunciamentos serenos.
Tanto o discreto procedimento da maioria dos bispos e a pouca
publicidade de suas orientaes, como os contnuos e tumultuados es-
foros de partidrios do integralismo em identificar exigncias crists
e exigncias do Sigma s recebem uma explicao satisfatria se aten-
tarmos para a situao da Igreja na poca.

(21). -- A A, I. B. foi forada a torna-rse um partido poltico para

concorrer s eleies (maro de 1936).
 ? 512
A Igreja no Brasil da dcada de 30.

Nos anos em que despontava e se alastrava o surto fascista, a Igre-

ja atingia,no Brasil, uma fase de prestgio, de poder e atuao, at
ento desconhecidos, no cenrio social e poltico.
I comeara a produzir os seus efeitos a renovao espiritual que
fora desencadeada, desde 1922, paralelamente revoluo cultural
(modernismo), aos movimentos de reformulao poltica ("o tenen-
tismo) e social (o anarquismo e o comunismo) .

Fortalecida internamente com a conscientizao do clero e dos lei-

gos para a necessidade de coligao das foras (trabalho-meta de Dom
Sebastio Leme), ampliada a sua faixa de influncia nos meios inte-
lectuais, (desde a fundao do Centro D. Vital e a publicao da re-
vista A Ordem, com o grupo de pensadores catlicos, liderados, a par-
tir de 1928, por Alceu Amoroso Lima), a Igreja teve condies, aps
a revoluo de 1930, de pressionar o govemo para conseguir as reivin-
dicaes que, desde a separao dos dois poderes (1890), tomaram-se
o polo central de seus combates, (a invocao de Deus na Constitui-
o de 1934, o ensino religioso facultativo nas escolas, O casamento re-
ligioso Com efeitos civis, a indissolubilidade do vnculo matrimonial,
etc.) .

Longe de contentar-se com a simples presso moral, quase sempre

ineficaz na prtica poltica, a intuio penetrante de Dom Leme arqui-
tetou um mecanismo suprapartidrio, a Liga Eleitoral Cazlca que
funcionaria como uma ponta de lana eclesistica na triagem de candi-
datos a postos no govemo, atravs das eleies, e como instrumento
controlador dos programas governamentais, no que afetasse a religio
e a moral, pois nas Casas do Congresso a grande maioria dos repre-
sentantes do povo se comprometera a defender os postulados da Igreja.

Dessa forma, o regime de separao vigente entre a Igreja e o

Estado era largamente compensado pela aliana oficiosa que, visto o
raio de influncia da hierarquia e a sua capacidade de mobilizao do
povo, lhe abriria fcil as portas a vrias de suas pretenses.
'

Alm disso,`a Ao Catlica, "exrcito de CristoRei", se orga-

nizava C se difundia com surpreendente aceitao, fazendo um trabalho
original de mentalizao na perspectiva de participao dos leigos em
levar a mensagem da Igreja e tornando-se um canal de atividades dos
catlicos no campo social.

Tal situao global do catolicismo no deixar de influir no modo

como ser encarado o integralismo pela hierarquia, contente com 0
madus vvendi no regime getuliano e com o poder poltico-eclesistico
que garantia as posies e reivindicaes conseguidas.
i
 513
Trs posies frente ao integralismo.

A A.I.B.se propagou celeremente, nos meios catlicos, atingin-

do particularmente, certas regies do Brasil (22) e lanando mo de
trunfos eficazes: O acentuado teor espiritualista do movimento, a po-
larizao em torno dOS' "sentimentOs naciOnalStaS" e de temas empol-
gantes para a juventude, :1 criao equvoca de uma aura messinica.

Complexa e variada na apresentao do seu programa doutrinal,

invocando sempre uma semelhana marcante com OS princpios do
Evangclho, apelando para a coincidncia ou at mesmo identificao
de seus ensinamentos com a orientao social da Igreja, a ideologia
do Sgma deixava hesitantes muitos membros da hierarquia catlica,
acenava sedutoramente para 0 idealismo do jovem clero e se impunha,
como tbua de salvao, a grande nmero de catlicos que, privados
de esprito crtico, pensavam o catolicismo em termos de dominao _

completa sobre Os quadros sociais, polticos e culturais brasileiros e

viam na organizao fascista a reao mais adeqada e eciente contra

as infiltraes comunistas.

A fermentao,
a desarmonia e as tenses vividas naquele transe
do momento davam condies a uma tomada de conscin-
nacional no
cia e de posio fria e desapaixonada em relao ao alcance C ao exato
significado da A.I.B. No era vivel nem foi julgada oportuna uma
nota conjunta do episcopado sobre 0 integralismo, uma vez que os
`
'

bispos no possuam uma opinio definida e formada sobre O assunto

e nem era unnime o seu modo de colocar o problema do valor reli-
gioso do movimento pliniano.
Como uma amostragem da maneira como a Igreja viu o integra-
lismo, selecionamos trs testemunhos significativos, cada um dos quais
ser, na exposio, completado com outros dados.

19 testemunho: uma Cartu Pastora], documento importante por

ser Oficial de um bispo a
a palavra de orientao
seus diocesanos (23) .

29 restenum/10: um manual de apologtica, adotado comumente

nos seminrios, a-provado e louvado por muitos
bispos,que nos abre a pista para 0 problema da
`
mentalidade do Clero em face da A. I. B. (24).

-- TRINDADE (Hlgo), Op, ct., pp. 11 e 137/138, nota 1.

(22).
(23) .

BECKER (Dom Joo), Nrmus de Rcnavuao Socil Vigsima
quinta Carta pastoral. Publcada em homenagem Epopca Farroupilha, Porto
Alegre, Centro da Boa Imprensa, 1935, 232. p.
(24).
SALIM (Cnego Doutor, (Emlio Jos), Sciencia e Relgao,
Ensaio de Apologia do Catholcsmo, So Paulo, Escolas Prcfissionais Sele-
Eanas, 1934/1937, 2 v.
 514 -
3! testemunho; uma avaliao estudada do lder catlico brasi-
leiro na poca, o qual, falando embora em nome
pessoal, tinha conscinciado alcance e penetra-
o de sua palavra, dado os cargos que exercia e
a ligao profunda que mantinha com o Cardeal
do Rio de Janeiro (25).

Tracemos, em resumo, as linhas gerais dos trs depoimentos que

nos faro compreender as dificuldades experimentadas pela Igreja em
julgar o movimento integralista.

1 .
? Carta Pastora] de Dom Joo Becker.
No da Pastoral "NormaS de Renovao SoCial", inti-
captulo 31
tulado "A
Repblica Brasileira e O IntegralismO", Dom Joo Becker
d, oficialmente, a sua palavra de Pastor a

vrias pessoas (que) quiseram ouvir nossa desautorizada

opinio sobre a melhor forma estatal para a nossa ptria" (26).

Procura esboar a

"noma que o respeitvel clero e os disciplinados catlicos

desta arquidiocese (Porto Alegre) devem aceitar e seguir" (27).

E, sem meias medidas, emite O seu parecer:

"No h necessidade alguma de propagar novas idias, no

sentido de substituir o regime republicano atual pelo Integralismo,
regime de Indole to diversa" (28), porque "o Estado totalit-
'

_
rio no apresenta o nico meio de melhorar a situao atual da
terra de Santa Cruz" (29), visto que "a concepo totalitria do

(25). ATHAYDE (Tristo), "Catholicismo e Integralismo?, A Ordem,

Rio de Janeiro, 12 (6), pp. 405-413, dez. 1934; 13 (1), pp. 5-15, jan. 1935 e
14 (1), pp. 5-14, jul. 1935
Estes trs artigos foram com o mesmo ttulo
reeditados pelo autor em Indicur Pulrica', da Revoluo Constituio,
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1936, pp. 187-220. (Nossas citaes
sero extradas desta obra-).
(26). BECKER (Dom Joo), Op. p. 154.
(27). Op. cit., p. 166.
Ct.,

(28). Op. Ct., p. 165.

(29). ?- Op. cit., p. 165.
 515 ?
Estado, a par de vantagens, oferece graves perigos para a organi-
zao normal da sociedade e os direitos inalienveis do homem"
(30).

A tirania, o despotismo se insinua no regime totalitrio que

"tem os mesmos defeitos da monarquia absoluta, da auto-

o que no qucr dizer que ele no tenha qualida-
cracia e da ditadura,
des apreciveiS" (31).

Quanto aqueles que sustentam o Integralismo como regime que

dotar a Igreja do todos os seus direitos e mais prerrogativas, o arce-
bispo de Porto Alegre responde que

"tais beneficios... j em parte esto garantidos pela nova

Constituio Federal e em parte se podem obter sem introduo
de novo regime poltico" (32).

Depois de se perguntar

"quaiS as garantias que 0 Integralismo ofece em favor de

suas promessas", conclui: "no prudente nem razovel deixar
. o ce.to pelo incerto" (33).

A opinio de Dom Joo Becker assume uma dimenso singular

de autoridade. Ncsse perodo um dos poucos bispos que enfrenta,
em seus escritos, a abordagem dos problemas sociais, polticos e econ-
micos. Apesar do colorido predominantemente pragmatista de suas
concluses e suas simpatias pela situao de fato dos progressos do
nacional-socialismo que empolgava ento a Alemanha, sua ptria de
origem, ele se mostra positivamente contrrio ao movimento fascista
brasileiro. E confirmar a sua atitude, em 1936, quando, atacada a
sua Pastoral por Plnio Salgado que dizia

"no tenho culpa se 0 arcebispo de Porto Alegre parti-

drio de J.I. Rousseau", declara ao reprter de 0 Legionrioz
"o que escrevi, est escrito. No vejo nenhum vnculo necess-
V

rio entre a Igreja e o Integralismo" (34).

(30). Op. ct., p. 161.

(31). ?? Op. p. 161.
(32). Op. Ct.,
Cit., p. 162.
_

(33). Op. Cit., p. 165.

(34). ?O Legonrio", So Paulo, 2 de fev. 1936, n 190, p. 3.

 516 ---

A posio de DomJoo Becker contava com o apoio de outros

bispos que, feliz ou infelizmente, no julgaram prudente manifestar-se
de pblico. Trs eram as fontes de motivaes que levavam esse gru-
po de bispos a no aceitar nem apoiar a A.I.B.: alguns se estribavam
no princpio da nao?partiCpnaO da Igreja na poltica e na valorizao
da L.E.C. como soluo mais fcil e menos comprometedora no
terreno partidrio. Outros se inspiravam na formao de tendncia li-
beral que receberam e alimentaram. uns poucos se escudavam em
E
uma viso mais realista do anti-personalismo e das ambigidades ideo-
lgicas do prprio movimento integralista.

De outra parte, se no h possibilidades de uma estatstica dos

bispos favorveis A.I.B., inegvel que ventos de simpatia inclina-
ram vrios deles para a organizao que combatia por Deus, pela P-
tria e pela famia.

O ento bispo de Bragana, homem de definies claras, em en-

trevista Aao, dirio integralista de So Paulo, afirmava:
"Quanto ao integralismo (dai a Csar o que de Csar),
basta. saber ler para verificar a superioridade de sua orientao
em face dos graves problemas da vida, comparada com a da
liberal-democracia. .. J tive oportunidade de, em documento
pblico, dizer que o seu programa era o melhor dos que, na
ocasio, tive de julgar". "H quem diga que calculada a ati-
tude do integralismo relativamente Igreja. No aceito essa
hiptese" (35).

Notemos o depoimento do integralista Benedito Vaz que, em um

artigo "Poltica e Religio", recorria ao parecer do ento bispo de
Campinas que
"discursando aos camisas-verdes afirma que o episcopado
decidiu olhar com simpatia o movimento do Sigma" (36).

Em volantes que foram distribudos em escala nacional e em tipo

de propaganda dificilmente controlvel e com o ttulo "ValiOsas opi-
nies sobre O Integralismo expendidas pelos Srs. Bispos", lemos os
pareceres de 11 arcebispos e bispos (do centro e do sul do pas), fa-
vorveis ao movimento (37). Escolhemos por ser menos discutvel,
a opinio atribuda ao arcebispo de Cuiab:

(35). Aa. So Paulo, 10 de novembro de 1936, n 29, pp. 1 e 6.

So Paulo, 16 de dez. 1936, n 60. p. 4.
(36).
(37). ? Aao,
Podemos deduzir que, no af de "criStanizar? o movimento, os
integralistas teriam, certamente, se possussem, Citado outras declaraes.
Sobre uma centena de prelados, somente onze ousaram falar. Isso corre por
conta da discrio que se impuseram os bispos na situao delicada de ento,
passveis que eram os pronunciamentos de distores e utilizaes indevidas.
 517 4
"So conhecidas as minhas simpatias para com a doutrina
integralista em que nada vemos que possa impedir a um catli-
co de abra-la. E, a este propsito folgamos de ver semelhante con-
ceito confirmado e, em recente livro, aprovado pela autoridade
eclesistica, qual o "Scincia e ReligiO" (38), fato significa-
tivo Sob vrios aspectos e mxirne por se tratar de ma-nual apolo-
gtico destinado a seminrios e escolas" .

No mesmo impresso deparamos com a palavra entusiasmada do

arcebispo-bispo de Campos (Rio de Janeiro) que, alis, promovera, no
Convento de Santo Afonso do Rio de Janeiro, um encontro entre o
Ministro da Justia Macedo Soares e Plnio Salgado. Era um gesto de
um Pastor preocupado com o bem do Brasil. Explorado, porem, que
foi pelos seguidores do Sigma, logo se seguiu a retificao de praxe
(39) . .

E do bispo de Aterrado (MG), que tambem integra o grupo do

vo1ante", temos uma citao no jomal integralista A Offensivn, onde
se insurge contra

os inimigos gratuitos do integralismo, que no vem reste

movimento nacionalista de regenerao espiitual a Providncia
Divina apontando aos brasileiros 0 caminho da salvao? (40).

Uma constatao se impe: contrrios ou simpticos ao integralis-

mo, os membros da hierarquia tentavam. ao mximo de seus gestos e
esforos, no se deixar envolver nem deixar envolver os destinos da
Igreja nos debates acesos e nas provocaes repetidas ou nas armadi-
lhas aliciantes que os partidrios plinianos armavam sob todos os as-
pectos. Para isso a orientao fundamental era o silencio sobre o as-
sunto. Tal orientao abrangia, especialmente, os orgos de publica-
o Oficial ou oficiosamente catlicos.

Folheando as colees de revistas e jomais da poca (A Ordem,

do Rio de Janeiro, As Vozes, de Petrpolis. 0 Lar Cntlc, de Juiz de
Fora, 0 Seminrio, de So Leopoldo, RS, 0 Legionro, de So Pau-
lo) verificamos que os problemas do nazismo ocupavam, invariavel-
mente, pginas de informaes e crticas. Menos um pouco era foca-
lizado o fascismo italiano em seus atritos com Pio XII ou a revoluo
espanhola. Do integralismo, nas revistas quase nunca se falava. Ao
invs, os jomais, como 0 Drio, de Belo Horizonte e O Lgo/trio

(38). ? Fala do manual que mais adiante teremos ocasio de analisar.

(39). ? 0 Legonri, So Paulo, 29 agost. 1937, n 259, p. 5.
(40). A 0/fensvu, Rio de Janeiro, domingo, 25 jul. 1937, n?' 549, p. 1.
 518
de So Paulo, vez por outra voltavam carga para desfazer confuses
e equvocos ou fornecer elementos para a orientao dos catlicos.

2. - 0 integralismo em um manual de apologtica.

Este segundo testemunho nos pe em contacto direto com a viso

que boa parte do clero hauriu nas aulas do seminrio atravs de expo-
sio comumente aceita como o pensamento da Igreja. 0 livro Sciencia
e Relgo versava sobre o integralismo no captulo 38 do segundo vo-
lume, intitulado "A Igreja e os problemas Polticos" (pp. 437-451).
Podemos sintetizar, nos seguintes pontos, as colocaes do autor:
a). nas Diretrizes Integrulirtm ? base para julgar do
sistema e no Manifesto de janeiro de 1936 nada
existeque impea a adeso dos catlicos ao integra-
lismo; a religio no impe nem impede a adeso
dos catlicos ao integralismo (41);

b). ?- os esforos do integralismo em prol da verdade esto

de acordo com a doutrina catlica.
O culto que o
integralismo dedica verdade, permite um progns-
tico favorvel acerca da realizao da justia (42);

c). o integralismo parece estar numa posio privilegia-

da, para favorecer a liberdade, porque o seu pro-
grama capaz de garanti-la com um lastro cultural

e econmico, e de socializ-la, tornando?a acessvel a

todos, 0 que pode coincidir com a redeno do pro-
letariado, exigida pela encclica Quadrngesimo Anrto

(43);

d). ? o integralismo quer salvar a democracia identificando

?
o estado com a Nao. . ., substituindo o sufrgio
atmico dos partidos pelo movimento orgnico das
corporaes. Os estudos histricos afastam do mo-
vimento a tendncia ditadura (44);

e). ? em comparao com o Estado totalitrio, o Estado

integral representa um progresso, porque
no inclui
a idia cesareana da autoridade e exprime melhor a
iniciativa das partes no todo (45).

(41). SALIM (Cnego Doutor), (Emlio Jos), Op. ct., p. 444 e 451.
(42). ? Id., Op. Cir., p. 449.
(43). Id., Op. cit., p. 449.
(44). Id., Op. cit., pp. 449/450.
(45). ? Id., Op. cit., p. 425.
 519
O autor chega concluso, resumindo Alceu Amoroso Lima, de
que

"pode ser de grande alcance para o futuro do Brasil que

I

ingressem no movimento os catlicos leigos que no tenham

responsabilidade de direo na Ao Catlica, tenham vocao
poltica, sem perda de sua conscincia catlica" (46).

A fim de prevenir as ondas de ataques que circulavam, em muitas

rodas, de que 0 integralismo, como j resultava da experincia dos
fascismos europeus, concentrava baterias, atravs de sua literatura, em
uma campanha de dissimulao de seus verdadeiros propsitos, o autor
do manual abre um crdito de confiana a esse novo sistema poltico:

"at prova do contrrio, o Integralismo tem o direito de ser

julgado antes pela sua sntese do que pelas semelhanas que
apresenta com os movimentos congneres. De todos os movi-
mentos que preparam a ordem futura, que sair do caos atual e
se impor de certo a todo o Ocidente, e povavelmente ao mundo
inteiro, o Integralismo brasileiro que contm maior dose de
espiritualidade e um corpo de doutrina mais perfeito" (47).

Por semelhante cartilha lia grande parte dos jovens que se prepa-
ravam para o sacerdcio no Brasil, uns chegando a realizar a Sua vo-
cao, outros abandonando a carreira no meio do caminho. 0 certo
que todos recebiam nos estudos a semente de uma atitude que pendia '

muito mais para a simpatia com o movimento do Sigma.

Seramos injustos ao sustentar que o livro em foco tentasse uma

mentalizaao. Como quer que seja, preciso no desconhecer a ade-
so ao integralismo de muitos padres deste perodo.

Havia os que abraaram a causa do movimento como rnilitantes

engajados com todos os deveres e riscos que implicava semelhante
opo. Proporcionalmente eram poucos.

Desses alguns so conhecidos porque ocuparam postos na orga-

nizao da A.I.B. E o caso dos sete sacerdotes que fizeram parte da
Cmara dos Quatrocentos. Entre os sete se distinguiam o Pe. Pon-
ciano Stenzel dos Santos, vereador, depois deputado do PRP e o Pe.
Leopoldo Ayres, que escreveu Uma carta aberta aos Sacerdctes de
minha Ptria, conclamando-os a envergar a camisa-verde conto um

(46). - 1d,, Op. p. 452.

(47). Id., Op.
Ct.,
Ct., p. 445.
 ? 520
caminho necessrio para conjurar os perigos imimentes do comunismo
que a Ao Catlica no tinha, no momento, condies de enfrentar
(48). Outros havia que, pelas atividades mesmas dentro da organi-
zao, por sua pregao, por seus escritos ou por exercer cargos de
relevncia na Igreja, merecem ser citados: Mons. Liberalli, vigrio ge-
ral de Uruguaiana (RS), padres Everardo Guilherme, J Cabral, Hel-
.

der Cmara (49) .

Grande, porm, era o nmero dos que no vestindo a Camisaver-

de, nemse erifileirando oficialmente nas hostes do Sigma, perfilhavam
as suas idias, liam com sofreguido a literatura pliniana e, privada-
mente, defendiam a implantao do integralismo, a necessidade de a
Igreja apoi-lo para que o Brasil pudesse escapar sanha dos comu-
nistas. 0 "conServadorismo clerical" se inclinava para um erzatz da
liberaldemnCracia que viesse concretizar o plano de uma sociedade
crist na ordem e na disciplina. Seria namralmente o "fascismo din-
`
mico".
Apesar dos ardores juvenis que impelia muitos do clero para os
braos de um messianismo politiCo-religiOso, outros sacerdotes no
viam, com bons olhos, essa intromisso na rea da poltica partidria,
gerando o produto hirido do padrmegralirtu. Alguns, mais velhos,
mais vividos e fiis ao liberalismo em que viveram, nem sequer podiam
imaginar um regime anti-liberal.
De outro lado, a Ao Catlica, a partir de 1934, recrutava pa-
dres para assistentes eclesiticos dos diversos ramos ou Setores da or-
ganizao, mais aberta aos problemas modemos, sobretudo sociais.
Estes padres, ao contacto com a realidade brasileira em confronto com
as exigncias crists e evanglicas, cresciam na tomada de conscincia
crtica e lcida do que significava o Estado totalitrio ou integral para
a sociedade e a Igreja no Brasil. No comeo poucos, mais numerosos
em 1936 e 37, quando a Ao Catlica enxameava pelas dioceses e
parquias, dariam o tom de uma recusa terminante a um sistema pol-
tico que no se coadunava com os postulados de um autntico persona-
lismo ciisto. 0 grupo de Belo Horizonte (Aguinaldo Leal, Orlando
Machado, Orlando Vilela), os de So Paulo, liderados por Carlos
Ortiz dariam uma prova de lucidez em meio a tantas ambigidades
(50).
(48) . ? A Offensiv, Rio de Janeiro, domingo, 25 jul. 1937, n? 549, p. 1.
(49). ? Vrias moes de solidariedade, por parte do clero, foram en-
viadas x Plnio Salgado e publicadas em diversos nmeros de A Offenrivu
(1937). - Dentre elas vale a pena ressaltar o telegrama de apoio, assinado
por dos padres professores do seminrio de Diamantina (MG) em nome dos
seminaristas (A Offensva, Rio de Janeiro, quarta-feira, 11 agost. 1937, p. 11).
(50). ? Carlos Ortiz respondeu Carta Aberm (supra citada) do Padre
Leopddo Ayres, defendendo a Ao Catlica contra uma possvel monopoli-
zao absorvente da ao poltica, pregada pelos padres integralistas (0 Di-
rio, [elo Horizonte, domingo, 8 agost. 1937, pp. 1-2).
 -? 521

3. Uma avaliao estudada.

No Alceu Amoroso Lima transparece o

terceiro testemunho de
drama que da Igreja viviam diante do desafio que o mo-
certos setores
vimento integralista impunha sua conscincia crist. Por isso, os
artigos em que o autor analisa a posio do catlico frente ao integra-
lismo, merecem ser conhecidos com mais vagar.

"Continuam a chegar s minhas mos, de vrias fontes, con-

sultas sobre a atitude que devem os catlicos assumir em face do
Integralismo" escreve A.A.L. "E como o problema no pode
ser silenciado, pois dos mais palpipantes do mercado, penso
j no ser mais possvel adiar algumas palavras de eXplicaao"
(51).

Foi assim motivado que Tristo de Atade escreveu trs artigos,

no sobre a doutrina integralista, mas sobre
I

"a posio que penso devermos ter em face desse movi-

mento" (52).

Nessa posio distingue ele duas modalidades: uma sociolgico,

que inclui a cooperao efetiva, e outra psicolgico, implicando o mo-
do de julgar a A.I.B. Nesta segunda modalidade,
Vejo logo entre catlicos trs atitudes a rejeitar: a conde-
nao, a exaltao e a expectativa" (53).

Tanto a condenao como a exaltao do integralismo por parte

dos catlicos est radicada no erro de ligar a Igreja
"ao predomnio poltico e econmico da classe burguesa e
`

ao regime da pluraridade partidria",

ligar a Igreja a uma determinada era social.

H, no entanto, os que condenam a A.I.B., apontando

"para certas divergncias doutrinrias, como a hipertrofia
do Estado, metodolgicas, como o emprego do violncia, morais,
como o juramento ao Chefe Nacorml" (54).

(51).
(52). LIMAOp.(Alceu Amoroso),
ld., 190. p.
Indicoer Poltcas, p. 187.

(53). Op. Ct.,

p. 190.
(54). Op.
Id.,
ct.,
193.
Ct., p.

 522
Estes ltimos,

em parte, tem razo, ao menos nos ltimos fundamentos

doutrinrios, que no coincidem (com os da Igreja) e que podem
levar a graves divergncias de ordem prtica" (55).

Passando da compreenso participao, podemos entender esta

ltima em dois sentidos: idealmente (considerar-se membro doutrin-
rio do movimento) e realmente (combater efetivamente pelos destinos
da A.I.B.)

"Considero ambas as participaes perfeitamente compati-

veis, no s com u doutrina social catlica, mas ainda com a
prtica efetiva do Catolicismo" (56).

SCITI ESQUCCEI QIJC h, HICSIDO HCSC CHSO,

"problemas bastante obscuros e difceis a discutir, como

sejam o hegelinnismo latente de certas pginas dos livros de
Plnio Salgado, o estatismo exagerado de Miguel Reale ou o em-
prego da violncia, como mtodo de ao segundo a teoria sore-

liana e maurrasiana (57).

A participao dos catlicos na A.I.B. (no a dos podres-inte-

grolistas'),

"que me parece lamentvel? (58) deve estar sujeita a trs

condies indispensveis: (:1) que tenham vocao poltico, e
no apenas inclinao social, cvica ou partidria; b) que no
tenham responsabilidades de direo na Ao Catlica; (c) que
conservem, intangvel, a preeminncia da sua conscincia catlico
sob:e a sua conscincia poltica" .

A terceira condio mais importante e sutil em suas implicaes.

O integralismo, como filosofia de vida, quer fazer, do espiritualismo
"uma frente nica em torno da idia e do sentimento de Deus,
aceitando em suas fileiras todas as confisses religiosas? (59).

(55). Id., Op. Ct., p. 195.

(56). - Id., Op. cit., p. 196.
(57). Id., ibid.
(58). Id. Op. Cit., p. 197.
(59). ? ld., Op. ct., p. 200.
 523
Embora falso e perigoso em princpio, esse liberalismo religioso
pode mas poder ter as mais graves con-
ser perfeitamente defensvel,
seqncias, se no for compreendido como simples aliana para fins
determinados e temporrios. Para que se realize sem prejuzos, ser
necessrio da parte dos catlicos srio conhecimento da doutrina reli-
giosa e social da Igreja, bem como o propsito inabalvel de conservar
a sua conscincia catlica acima de todo o entusiasmo poltico.

"praticamente se tem visto muitas vezes o contrrio: o inte-

gralismo substituir-se lentamente ao catoIiciSmo" (60).

O ambiente de entusiasmo, dedicao e heroicidade militante, mar-

ca indelevel do movimento integralista, provoca,

"insensivelmente, um retraimento da conscincia catlica ao

contacto da conscincia poltica" (61).

com as seguintes consequncias:

para os integralistas, "a doutrina social da Igreja, com a sua

constante acentuao da Liberdade junto Autoridade, passa
a ser uma forma mascarada de Liberalismo;
a Ao Catlica subrepticiamente desprestigiada, como sen-

do uma ao inoperante e efeminada;

o respeito da Igreja pelos partidos polticos, dentro de sua
posio extra-partidria, passa a ser um oportunismo demo-
crtico intolervel;
a L.E.C. franca ou disfaradamente combatida como
anacrnica e a participao de catlicos em partidos liberais,
considerada uma traio ao verdadeiro catolicismo, que anti-

liberal por natureza (62).

O integralismo se reconhece como 0 Salvador do Igreja.

Se ele no vier, o Igreja no resistir onda comunista"
(63).

Jncide-se dessa maneira no "naturalismo cristo", reduzindo a

Igreja a uma escola da ordem e disciplina social, vinculando os seus

(60). ? Id., Op. Cit., p. 201.

_
(61). ? Id., Op. cit., p. 203.
(62). ?- Id., Op. Cit., p. 204.
(63). ? Id. ibid.
 ? 524
destinos a uma classe social ou a ?um" partido poltico da direita, des-
locando o catlico de seu meio religioso para o meio poltico como
polo absorvente.

"Vemos praticamente que muitos catlicos integralistas se

afastam das autoridades da Igreja e dos prprios meios catlicos.
Trocam o seu escudo mariano, franciscano ou da Ao Catlica
pelo escudo integralista. .. E passam ento, por vezes, a assumir
ur protetor. .. em relao Igreja" (64) .

Os catlicos que no ingressam no integralismo so logo consi-

derados maus brasileiros e, pior do que isso, maus catlicos.

Apesar dessas restries, escrevia A.A.L.:

"Tenho pelo movimento integralista a mais viva simpatia, co-
mo tenho pelo fascismo e por toda essa moderna reao das di-

reitas que mostraram a no inevitabilidade do socialismo" (65).

Se no for aceita a supremacia da conscincia catlica sobre a

conscincia poltica e se esta preeminncia for julgada atentatria
unidade do movimento ou disciplina da ao, ser sinal de que o
termo integralismo sinnimo do absolutismo poltico, de Estado tota-
litrio, e, portanto, de negao da liberdade da Igreja (66). Aceita,
porm, tal supremacia, a atitude dos catlicos em face da A.I.B.,
"se no deve ser nem de confuso, s pode ser a cooperao. . .,

subordinada s trs condies que longamente analisei" (67).

Alceu Amoroso Lima tinha conscincia de que sua exposio con-

dicional, na base de distines realistas, mas sutis,
"no tinha satisfeito a ningnm" (68),

apesar de sua declarao de simpatia. Em uma feliz intuio, tocava

ele nas feridas das divergncias profundas que o integralismo, movi-
mento fanatizante, absorvente, haveria de provocar nas conscincias
catlicas, levando os cristos a substiturem a mstico pela poltica com
todos os desvarios que semelhante subverso costuma acarretar. Se-
melhante intuio no foi, porm, contrabalanada por uma sensibili-
dade mais atenta ao prprio ceme antipersonalista e totalitrio do in-

(64). - Id., Op. p. 206.

(65).
?
Id., Op.
cit.,
Cit., p. 209. .

(66). Op. p. 211.

(67). Id.,
ld., Op.
Cit.,
Cil., p. 219.
_

(68). ? Id. ibid.

 525
tegralismo, no plano de um sistema poltico ideologicamente atentatrio
da liberdade. _

Aorientao de Tristo de Atade, embora no agradasse in

totum aos integralistas, seria um estmulo para muitos catlicos que
ainda vacilavam diante das cavilaes e sofismas dos pensadores do
Sigma, levando-os a uma adeso total, como, de outra parto, se torna-
ria para outros um grito de alertae de apelo a um exame mais apro-
fundado de um sistema poltico, portador de graves contradies em
uma viso autntica do humanismo cristo.
Abstraindo da massa de catlicos que se deixavam envolver, com-
pletamente, pelos ideais do movimento integralista, embalados mais
pelos devaneios de uma "revoluo espiritual" do que pelas reais di-
menses de uma ideologia que no eram capazes de analizar em pro-
fundidade, deparamos com Outros segmentos de catlicos, uns simpa-
tizantes, outros francamente hostis.
E interessante notar, em vista das divises nas dcadas posteriores
no catolicismo brasileiro, a motivao dos simpatizantes que relutavam
em ingressar ou participar na A.I.B. Diziam que o integralismo no
se definia perante o catolicismo. Seu agnosticismo era equiparado por
elesao agnosticismo liberal. E perguntavam: porque o integralismo
no se declara, alto e bom som, pela unio entre o Estado e a Igreja?
Direitistas ferrenhos e radicais, julgavam que o movimento fas-
cista brasileiro, em termos levava, at as ltimas conse-
religiosos, no
quncias, as exigncias de um Estado integral, confessionalmente ca-
tlico. Tal posio era defendida por grupo de um 0
Legonrio,
chefiado por Plnio Correa de Oliveira.
Nooutro campo, situavam-se catlicos que discemiam, embora
com variaes em seus argumentos, os males profundos de uma con-
cepo totalitria dos sistemas fascistas, os vcios de uma estrutura de
poder na qual a pessoa humana se reduziria a um nmero ou a uma
pea de engrenagens e a religio seria utilizada sob critrios mera-
mente polticos.

Citemos, entre outros, a maioria dos elementos do Centro D.

Vital (Rio de Janeiro), a quase totalidade dos jomalistas de Dirio 0
(Belo-Horizonte), liderados por Oscar Mendes (69) e alguns profes-
sores de So Paulo como Alexandre Correa e Leonardo van Acker (70).

(69). - MATA-MACHAD0 (Edgar de Godoi de), Memoriol de

Ver
ldius Belo Horizonte, Ed. Vega, 1975, pp. 9-10.
IoltiCu.r,
(70).
Para o primeiro, ver o seu artigo "Catolicismo e Integralismo",
O Legonrio, So Paulo, 4 de agost. 1935, n 177, p. 1. Para o segundo,
Cf. seu artigo "Precises sobre Corporatismo, Integralismo, Trabalho. .. etc.",
0 Lcgorrrio, 13 de maio 1934, n9 145, p. 1.
 ? 526
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Cremos no extrapolar dizendo que os efetivos integralistas foram

recrutados,na sua imensa maioria, entre cristos. E destes os catli-
cos forneceram o contingente mais numeroso. V

Em uma populao de quarenta milhes de habitantes era apro-

ximadamente o que contava o Brasil na poca - quase todos "cat-
licos", como se dizia, um milho de caniisas-verdes, juramentados e
militantes, constitua uma
fora inestimvel de atuao, no apenas
numericamente, mas qualitativamente, graas rigidez da disciplina e
coeso do movimento e mstica que chegava s raias do fanatismo.

Como explicar o empolgamento fcil de tantos catlicos e as sim-

patias de tantas pessoas qualificadas da Igreja pelo integralismo?

um enigma que s aos poucos o estudo dos documentos e teste-

munhos poder elucidar.
*

III. - EM BUSCA DE EXPLICAES.

A modelos europeus foi uma constante nos vrios
influncia de
setores da vida da sociedade brasileira. 0 catolicismo, mais do que
outras reas do sistema social, sentiria, por motivos os mais variados
~

(sua ligao com Roma, a importao de padres e religiosos estran-

j
geiros, a literatura teolgica e piedosa vinda de fora, etc.), a fora e
~
a profundidade de semelhante influncia.
4

Esta reflexo um ponto de partida importante ao pesquisarmos

os fatores que pesaram sobre o comportamento da Igreja em face do
integralismo brasileiro.

1. No plano dos notrio o empenho da Igreja em

princpios, i

conservar-se fiel ao ensinamento comum de no pronunciar?se, apro-

vando ou reprovando formas de governo ou sistemas polticos, cxccto j

quando so Ostensivamente anti-religiosos. j

Sendo a Igreja, na largueza de sua dou-

catlica, isto universal, l

trina no caso acompanha atentamente os movimentos de ten-

presente, Q

dncias as mais diversas ou com a mesma estrutura ideolgica, em-

j

bora com roupagens diferenciadas, que irrompem nos vrios pases, i

para a conquista do poder.

 527
Diante da onda de movimentos direitistas que assolaram o mun-
do aps a guerra de 1914-1918, ela teve, como norma no terreno
doutrinal, a expectativa diante da progressiva configurao e defin-
o dos regimes totalitrios. A
Actcm Franase, o Nacionalsocialis-
mo alemo no foram condenados seno depois de uma fase de evo-
luo e decantao de seus princpios na qual se caracterizaram, clara-
mente, as linhas ideolgicas de suas posies com relao ao aspecto
religioso, s exigncias do bem comum e aos direitos da pessoa humana.

Nu prtica,os comportamentos concretos da Igreja frente aos mo-

vimentos e regimes polticos so pautados pelos usos e costumes da
poltica eclesistica que varia de acordo com as situaes concretas.
Sem esquecer que a comunidade eclesial no um simples organismo
humano e social, normal, entretanto, que neste setor despontem di-
vergncias entre homens da Igreja, s vezes at com agudeza. E, por
mais bem intencionados que eles sejam, pode insinuar?se, em suas
tticas, um pragmatismo distutvel.

Nos anos de 1920 a 1940, o liberalismo poltico atravessava um

perodo e se
crtico cantava o rquem de sua decadncia irreversvel.
A Igreja nunca morrera de amores pelo liberalismo que, em termos de
religio, se mostrara, via de regra, na letra e na aplicao das cons-
tituies, dogmaticamente hostil propagao e ao desenvolvimento
dos cultos. A
tal dogmatismo antireligioso responderam os regimes
fortes desta poca, quaisquer que fossem as suas motivaes, com pro- _

postas de tolerncia, abertura e mesmo de apoio s diversas confisses

religiosas. Por isso se compreende a tendncia, no mundo eclesistico
oficial, de entrar em acordo, no plano diplomtico, com esses governos
(Pio XI assinou 12 concordatas com regimes autoritrios ou totali-

trios) (71).

Emcada pas onde surgem movimentos polticos originais e, con-

seqentemente, se procura instaurar novas formas ou sistemas governa-
mentais, naturalmente o episcopado a primeira instncia responsvel
da orientao e pronunciamento para os catlicos sobre as dimenses
morais e religiosas dos mesmos. Mostra?nos a tradio da prxis ecle-
sistica que, somente em circunstncias crticas e de premente HCCCS-
sidade, pblico declaraes conjuntas e oficiais do episcopado.
vem a
O que perfeitamente explicvel, pois a matria poltica, dada a sua

(71). Cf. de la BRIRE (Yves), "DiSgrceS du Libralisme", n

tudes, Paris, 228 (15), aout 1936, p. 376.
 528
complexidade, apresenta abordagens mltiplas, mesmo sob o ponto de
vista dos que a veem e analisam a partir de princpios religiosos.

2. No caso do integralismo brasileiro, em nvel de hierarquia,

j podemos descartar uma
questo de fato: o episcopado no se ma-
nifestou sobre o assunto. Portanto no havia uma orientao oficial
de Igreja e, dentro das linhas do ensino comum, a cada catlico era
deixada a liberdade de opo pessoal.

Membros da hierarquia, no entanto, foram deriva das motiva-

es espirituais do Sigma, que se propunha a renovao dos quadros
sociais e polticos do Brasil na perspectiva dos valores cristos. E que
o integralismo se apresentava como um movimento total e globuli-
zante em que o poltico era apenas um elemento da Ordem nacional
, que pretendiam instaurar com a transformao radical da sociedade na
base da dominante espiritual. No momento crucial em que a A.I.B.
se tomava um partido poltico, os representantes hierrquicos, sedu-
zidos, de uma parte, pelos encantos msticos e messinicos do integra-
lismo e, de outra, apavorados pela sua transformao forada em gru-
po partidrio, se viram embaraados com dois problemas graves; as
relaes concretas entre a L.E.C. e a A.I.B., de um lado, os pos-
sveis atritos entre a A.I.B. e a Ao Catlica de outro.

? No domnio poltico, a L.E.C., em pleno funcionamento,

desempenhava um papel satisfatrio aos intentos da Igreja: no era
um organismo partidrio e, no entanto, fazia as vezes de um partido
catlico, funcionando como coordenadora das foras eleitorais para a
escolha de candidatos que se comprometessem com a defesa dos pos-
tulados da Igreja. Alm disso, controlava as atividades dos deputados
e senadores que com ela se engajaram a fim de ver at onde ia a sua
fidelidade aos compromissos assinados.

AA.I.B., ao configurar-se, juridicamente, em partido poltico

(1936), entraria, necessariamente, no rol dos "grupos" que a L.E.C.
acompanharia de perto e supervisionaria.

Assim sendo, a hierarquia ficava tolhida em qualquer gesto que

significasse apoioou aprovao ao movimento integralista. Isso, con-
. tudo, no quer dizer que os candidatos, apresentados pelo Sigma, no
fossem os primeiros a subscrever os postulados da L.E C. e a receber
.

uma votao significativa de padres e leigos catlicos;

- no domnio da ao social, a Ao Catlica, como arregi-

4
mentao das foras eclesiais para a implantao, no temporal, do
esprito do Reino de Cristo e proporcionando aos leigos uma partici-
paao ou colaborao oficial no prprio apostolado hierrquico, fo-
mentava, atravs de mtodos novos c originais, uma mentalidade me-
 529
nos conservadora e mais aberta, impregnada do "personalismo", como
ideologia mais afim com a mensagem crist e, tendo como meta, o es-
tabelecimento da "nova cristandade", no sentido maritaineano.

Entre a renovao espiritual global (totalitria com a dominante

poltica), pregada pela A.I.B. e a instaurao de uma "nova ordem
social crist", inspirada nos ensinamentos de Pio XII e defendida- pela
A. C., no seriam poucas as reas de divergncia.
Alguns bispos, ainda tergiversantes em assumir a A. C. e co-
nhec-la em sua verdadeira dimenso, duvidavam, apesar de tudo, em
"batizar" o integralismo e sustenta-lo no mesmo p da A. A., que
era uma organizao oficial da Igreja.

Em face do exposto, era compreensvel a atitude da grande maio-

ria dos bispos: silncio e discrio relativamente a um movimento po-
ltico que, integral e totalitrio em suas concepes bsicas, empenha-
va?se, com unhas e dentes, em receber as bnos da Igreja e captar
as foras da clientela catlica.
- No nivel do clero e dos leigos, a simpatia, a adeso e a co-
3.
operao Com a organizao pliniana se processavam e se moviam sob
a inspirao de outros fatores.

Para o clero, conhecida a norma tradicional eclesistica que in-

terdiz aos padres a participao na poltica partidria. Mas o integra-
lismo, nos primeiros anos de sua existncia, no era um partido; era
antes um movimento de salvao nacional. A vocao poltica, como
uma espcie de carisma. pode ser um servio que o cristo, leigo ou
sacerdote, chamado a prestar comunidade social. A presena de
padres na poltica, entendida como prestao de servio ao bem comum
da ptria, se estende a todas as pocas da histria brasileira.
Lamentvel no que sacerdotes participem de movimentos po-
lticos no sentido aqui focalizado. Lamentvel o comprometimento
de padres e leigos catlicos em movimentos cuja ideologia e programa
no se coadunam com as exigncias do Evangelho e com os princpios
de uma reta filosofia poltica que respeite os direitos da pessoa huma-
na e a verdadeira funo do sistema social.
Tentando chegar s razes do fascnio que o "direitismo brasi-
leiro"da dcada de 30 exerceu sobre boa parte do clero e dos leigos,
poderemos, sem pretenso de ser exaustivos, lembrar os seguintes
pontos:

a).-? o nivel de conscincia crtica dos catlicos, incluindo o

clero,no atinga um grau de lucidez suficiente para ver, com clareza,
as ambigidades e os perigos do integralismo.
 -- 530
Essa minguada acuidade de senso critico-poltico fazia parte do
prprio contexto cultural brasileiro daquele tempo e no era privilgio
dos meios catlicos. Salvo as excees de costume, a frase que fez
poca, catalogando o Brasil como deserto de homens e de idias",
traduzia a realidade dos acanhados limites do pensamento e da reflexo
sobre os problemas sociais e polticos.

No campo doutrinal, no temos notcia de nenhuma anlise obje-

tiva e aprofundada do um catlico no-integra-
integralismo, feita por
lista. Alceu Amoroso Lima, em seus artigos citados, embora furtan-
do-se, explicitamente, a abordar o contedo do movimento de Plnio
Salgado, levanta o vu de questes que, pelo menos, deveriam impres-
sionar a conscincia dos pensadores cristos (o "hegelianismo latente" ,
o "estatismo exagerado", a "teoria soreliana da violncia").

No causa espanto, por conseguinte, a facilidade com que se abra-

ava O integralismo, visto muito mais na beleza enganosa de suas apa-
rncias e no pragmatismo de seus objetivos como organizao liber-
`

tadora.

No campo da prtica, os dois elementos religioso e poltico

-? se embaralhavam, completamente, nos espritos dos catlicos inte-
gralistas, quase sempre com a prevalncia do segundo sobre o primei-
ro. Aconfuso envolvia tanto 0 modo de encarar a Igreja, naturali-
zxmdo-a como uma simples instituio coloada a servio do povo ou
da nao, como o prprio comportamento dos membros da comunida-
de eclesial que se mostravam hesitantes, esquivos ou hostis ao movi-
mento.

O conservadorismo catlico, alimentado por um anti-liberalismo

nem sempre bem fundamentado, se inclinaria, com naturalidade, para
uma organizao na qual a primazia da autoridade fosse cultivada ce-
gamente, e a disciplina e a ordem endeusadas custa mesmo da li-

berdade.

Amaioria dos plinianos no entenderia jamais porque a Igreja

no adotava abertamente as teses da A.I.B., porque no apoiava uma
organizao que fazia questo de defender a doutrina social crist e
de ser a "cruzada" por excelncia contra o comunismo. Desta auto-
?conscincia de ser.o nico movimento capaz de conter as ondas do
sovietismo, prestes a inundar o pas, seguia-se, como conseqncia,
uma srie de ataques Ao Catlica, como "improdutiva", no dizer
do Padre Leopoldo Ayres, covardia dos catlicos em no querer de-
finir-se, ao seu obscurantismo em no saber decifrar os sinais de mes-
sranismo providencial, patentes na A.I.B.
 531
Essa tendncia de naturalizar ou nacionalizar a Igreja, corrente
em certos crculos integralistas, toma contomos bem definidos no tes-

temunho, narrado por Afrnio Coutinho:

"E eu j ouvi mesmo de um catlico fascista a declarao de

desgosto porque a Ao Catlica no tem ptria, universal.
No preciso dizer que este mais fascista do que catlico" (72).

b).
Outro fator que nos ajuda a entender a irradiao das
idias do Sigma entre catlicos era a "indstria" do anti-comunismo,
habilmente manipulada e explorada pelos ativistas plinianos para ali-
ciar a "conscincia ingnua" de muitos.

A tensa situao, em que

se debatia o Brasil, aps a intentona
de 1935 e na campanha presidencial de 1937, foi uma ocasio mpar,
supervalorizada pelos integralistas que, instigando e ampliando o clima
de medo e de prrico, condicionavam as pessoas desprevenidas a ver
no Chefe Nacional e em sua organizao, a nica chance e possibili-
dade de livrar o Brasil das garras do bolchevismo.
Em conjuntura, uma campanha anti-comunista, feita na base
do Slogan Deus,
tal
Ptria e Famlia
encontraria ressonncia favo-
ravel e teria, a seu favor, a ausncia de outras organizaes, a fraqueza
da prpria Igreja em termos de conscientizao e coordenao e a
complacncia oportunista do govemo que manobrava a A.I.B. em
vistade seus interesses.

.e) Um
terceiro fator que no pode ser esquecido, relaciona-se
com a prpria qualidade do catolicismo praticado no Brasil. Tradi-
cionalmente formalista, a dominante do catolicismo brasileiro era de
ordem moralista e sentimental.
Aomoralismo dos catlicos correspondiam, plenamente, as nor-
mas da A.I.B., na rigidez de suas formulaes, nas exigncias indis-
cutveis de suas prticas e na idolatria da disciplina pela disciplina.
O "juramento", feito ao Chefe Nacional e que colocava problemas pa-
ra as conscincias mais sensveis ao valor da palavra humana, era sin-
toma de uma atitude mais profunda de desconfiana do engajamento
de qualqquer pessoa e de sua capacidade de saber ser livre.

Ao sentimentalismo religioso parecia satisfazer, cabal e pratica-

mente, a resposta do integralismo. Apclando sempre para a impul-
sividade da juventude, invocando o esprito de herosmo e de luta
num clima de tenso psicolgica, jogando com a religio como elemen-

(72). A Ordem, Rio de Janeiro, 21 (5), pp. 490, maio 1939.

 532 ?
to tradicionalmente indispensavel para a renovao do Brasil, criou ele
uma atmosfera mstica, alimentando, continuamente, com o expediente
de rimais quase sagrados, o fervor de seus partidrios.

Apesar de sustentarem a necessidade da formao da conscincia

nacional atravs de um longo trabalho de esclarecimento e doutrina-
o, predominou, na realidade, o recurso ao instintivo, ao emocional,
ao no-racional nas adeses em massa A.I.B.
Vivendo uma religio calcada nas frmulas estereotipadas do ca-
tecismo e cultivando, com muito carinho, a herana religiosa recebida
dos pais, sobretudo nas devoes e festas, os catlicos seriam presa
fcil dos arroubos messinicos artificialmente suscitados e calculada-
mente nutridos pela pregao macia dos lideres plinianos, da cupola
aos mais baixos escales.

CONCLUSO.
Sem majorar nem subestimar, julgamos poder classificar a passa-
,
gem do integralismo, no palco social e poltico da histria brasileira
da dcada de 30, como uma espcie de "epifenmeno". Se reduzidas
foram as esperanas que o movimento alimentava de conquista efetiva
do poder e de estabelecimento de uma "Humanidade Nova", no
deixou, entretanto, de marcar toda uma gerao com o rano do di-
reitismo e a nostalgia de um regime forte que, no futuro, poderia jorrar,
,
do sub-solo do fascismo, Sob novas formas.