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1530
La Confesin de fe de Augsburgo (Confessio o Glaubensbekenntnis) es la
primera de las grandes confesiones protestantes. La mayor parte de las
Iglesias ortodoxas Luteranas basan sus enseanzas en esta Confessio.
Y ya que nosotros, el subscrito Elector y Prncipe, con otros que se nos han
unido, hemos sido convocados a la dicha Dieta, como tambin otros electores,
prncipes y estados, en obediencia del Imperial mandato, hemos prontamente
acudido a Augsburgo y sin querer jactarnos por ello hemos estado entre
los primeros en llegar.
Artculo 1: Dios
Nuestras Iglesias ensean, en perfecta unanimidad la doctrina proclamada por
el Concilio de Nicea: a saber, que hay un solo Ser Divino que llamamos y que
es realmente Dios. Asimismo que hay en el tres personas, igualmente
poderosas y eternas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo; todos los tres
un solo ser divino, eterno, indivisible, infinito, todopoderoso, infinitamente sabio
y bueno, creador y conservador de todas las cosas visibles e invisibles. Por el
trmino de Persona no designamos una parte ni una cualidad inherente a un
ser, sino lo que subsiste por si mismo. Es as que los padres de la Iglesia han
entendido este trmino.
El mismo Cristo vendr visiblemente de nuevo para juzgar a los vivos y a los
muertos, etc. segn el Credo de los Apstoles.
Artculo 4: La Justificacin
Enseamos tambin que no podemos obtener el perdn de los pecados y la
justicia delante de Dios por nuestro propio mrito, por nuestras obras o por
nuestra propia fuerza, sino que obtenemos el perdn de los pecados y la
justificacin por pura gracia por medio de Jesucristo y la fe. Pues creemos que
Jesucristo ha sufrido por nosotros y que gracias a l nos son dadas la Justicia
y la vida eterna. Dios quiere que esta fe nos sea imputada por justicia delante
de l como lo explica pablo en los captulos 3 y 4 de la carta a los Romanos.
Artculo 5: El ministerio de la Palabra
Para obtener esta fe, Dios a instituido el Ministerio de la palabra y nos ha dado
el Evangelio y los Sacramentos. Por estos medios recibimos el Espritu Santo
que produce en nosotros la fe donde y cuando Dios quiere en aquellos que
escuchan el Evangelio. Este Evangelio ensea que tenemos, por la fe, un Dios
que nos justifica, no por nuestros mritos, sino por el mrito de Cristo.
Condenamos pues a los Anabaptistas y otras sectas similares que piensan que
el Espritu Santo llega a los hombres sin la instrumentalidad de la Palabra
exterior del Evangelio, sino por medio de sus propios esfuerzos, por la
meditacin y por las obras.
Artculo 7: La Iglesia
Enseamos tambin que hay una Iglesia Santa y que ha de susbsistir
enternamente. Ella es la asamblea de todos los creyentes en medio de los
cuales el evangelio es enseado puramente y donde los sacramentos son
administrados conforme al Evangelio.
Para que haya una vedadera unidad de la Iglesia Cristiana, es suficiente que
todos estn de acuerdo con la enseanza de la doctrina correcta del Evangelio
y con la administracin de los sacramentos en conformidad con la Palabra
divina. Sin embargo para la verdadera unidad de la Iglesia Cristiana no es
indispensable que uno observe en todos lados los mismos ritos y ceremonias
que son de institucin humana. Esto es lo que dice San Pablo: Sean un
cuerpo y un espritu pues al ser llamados por Dios, se dio a todos la misma
esperanza. Uno es el Seor, una la fe, uno el bautismo. Uno es Dios, el Padre
de todos, que est por encima de todos y que acta por todo y en todos. Ef.
4, 5-6.
Artculo 8: Qu es la Iglesia
Enseamos tambin que la Iglesia no es otra cosa que la congregacin de los
santos y los verdaderos creyentes. Sin embargo en este mundo, muchos falsos
cristianos e hipcritas y mismo pecadores manifiestos estn mezclados entre
los fieles. Ahora bien, los sacramentos son eficaces, aun si son administrados
por sacerdotes malos, como Cristo mismo ha dicho: Los escribas y los
Fariseos se han sentado en la ctedra de Moises etc. Mt. 23,2.
Artculo 9: El Bautismo
Enseamos que el Bautismo es necesario para la salvacin y que por el
Bautismo se nos da la gracia divina. Enseamos tambin que se deben
Bautisar los nios y que por este Bautismo son ofrecidos a Dios y reciben la
gracia de Dios
Condenamos pues a los Anabaptistas que niegan que los justificados pueden
recibir el Espritu Santo. Igualmente a los que ensean que una vez convertido,
el cristiano no puede volver a caer en el pecado. Condenamos tambin a los
Novacianos que niegan la absolucin a los que pecaron despus del Bautismo.
Finalmente rechazamos a los que ensean que se obtiene el perdn de los
pecados, no por la fe, sino por nuestras satisfacciones.
Condenamos pues a los Anabaptistas que ensean que las penas de los
condenados y los demonios tendrn un fin. Rechazamos asimismo algunas
doctrinas judas que hoy en da algunos ensean, que dicen que antes de la
resurreccin de los muertos, los justos dominarn la tierra y destruirn a los
impos.
Esto es dicho de mucha maneras bien claras por San Agustn al hablar sobre el
libre albedro en su libro Hipognosticon, L. 3: Confesamos que todos los
hombre tienen un libre albedro, ya que todos tienen por naturaleza una razn y
una inteligencia innatas. No es que sean libres en el sentido de que sean
capaces de relacionarse con Dios, como por ejemplo amarlo y temerle con todo
el corazn; sino que lo son en el sentido de que pueden elegir entre el bien o el
mal en las obras exteriores de esta vida. Por bien entiendo lo que la naturaleza
humana es capaz de llevar a cabo: por ejemplo trabajar en un campo, comer,
bever, visitar un amigo o no hacerlo, vestirse o desvestirse, casarse, ejercer un
oficio y hacer otras cosas parecidas que son buenas y tiles. Y sin embargo,
todo esto no se hace sin Dios y no subsiste sin El, ya que de El y por El son
todas las cosas. Por otra parte el hombre puede por su propia desicin elegir el
mal, como por ejemplo adorar un dolo, cometer un asesinato, etc..
Condenamos pues a los Pelagianos y otros, que ensean que sin el Espritu
Santo, por el poder propio de la naturaleza, el hombre puede amar a Dios
sobre todas las cosas, cumplir sus mandamientos como tocando "la substancia
del acto". Ya que, aunque la naturaleza puede ejercer un acto externo (por
ejemplo puede impedir que las manos del ladron se posen sobre lo que quiere
robar o matar), sin embargo no puede producir mociones internas, como el
temor de Dios, la confianza en Dios, la castidad, la paciencia, etc.
Y para que no se piense que damos aqu una nueva interpretacin de Pablo,
podemos recurrir al testimonio de los Padres que tratan el tema de la misma
manera.
Pero aunque esta doctrina sea menospreciada por los inexpertos, no obstante
las conciencias temerosas de Dios encuentran por experiencia que trae una
gran consolacin, porque las conciencias no pueden tranquilizarse a travs de
ninguna obra sino solamente por la fe, cuando pisan el terreno firme de que por
Cristo han sido reconciliados con Dios. Como ensea San Pablo en Rom. 5,1:
"Habiendo pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con
Dios". Toda esta doctrina dice relacin al conflicto de la conciencia que busca
la justificaicn y no puede entenderse fuera de ese conflicto. Por lo tanto el
hombre profano y sin experiencia juzga mal cuando suean que la justificacin
cristiana no es otra cosa que la justicia civil y filosfica.
El que sabe de que por Cristo tiene un Padre propio, conoce verdaderamente a
Dios; sabe tambin que Dios cuida de el y que puede invocarlo y no est sin
Dios como los gentiles. Puesto que los demonios y los impos no pueden creer
este artculo: el perdn de los pecados. Por lo tanto odian a Dios como a un
enemigo y no esperan ningn bien de El. Agustn tambin recuerda a sus
lectores que la palabra "fe" en la Biblia se entiende no como conocimiento, sino
como confianza que consuela y da coraje a las mentes atribuladas.
Por lo tanto puede verse que esta doctrina no prohibe las buenas obras, mas
bien las recomienda, porque muestra cmo se nos mueve a realizarlas. Ya que
sin la fe la naturaleza humana no puede realizar las obras del primer o segundo
Mandamiento. Sin la fe el hombre no puede dirigirse a Dios ni esperar nada de
El, ni llevar la cruz, sino que busca y se apoya en la ayuda del hombre. De esta
manera cuando no hay fe ni confianza en Dios, todo tipo de conscupicencias y
consejos meramente humanos rigen el corazn. Por eso dijo el Seor en Jn.
15,5: "Sin mi nada podeis hacer". Y la Iglesia canta:
There has been common complaint concerning the examples of priests who
were not chaste. For that reason also Pope Pius is reported to have said that
there were certain causes why marriage was taken away from priests, but that
there were far weightier ones why it ought to be given back; for so Platina
writes. Since, therefore, our priests were desirous to avoid these open
scandals, they married wives, and taught that it was lawful for them to contract
matrimony. First, because Paul says, 1 Cor. 7, 2. 9: To avoid fornication, let
every man have his own wife. Also: It is better to marry than to burn. Secondly
Christ says, Matt. 19,11: All men cannot receive this saying, where He teaches
that not all men are fit to lead a single life; for God created man for procreation,
Gen. 1, 28. Nor is it in man's power, without a singular gift and work of God, to
alter this creation. [For it is manifest, and many have confessed that no good,
honest, chaste life, no Christian, sincere, upright conduct has resulted (from the
attempt), but a horrible, fearful unrest and torment of conscience has been felt
by many until the end.] Therefore, those who are not fit to lead a single life
ought to contract matrimony. For no man's law, no vow, can annul the
commandment and ordinance of God. For these reasons the priests teach that
it is lawful for them to marry wives.
It is also evident that in the ancient Church priests were married men. For Paul
says, 1 Tim. 3, 2, that a bishop should be chosen who is the husband of one
wife. And in Germany, four hundred years ago for the first time, the priests were
violently compelled to lead a single life, who indeed offered such resistance that
the Archbishop of Mayence, when about to publish the Pope's decree
concerning this matter, was almost killed in the tumult raised by the enraged
priests. And so harsh was the dealing in the matter that not only were marriages
forbidden for the future, but also existing marriages were torn asunder, contrary
to all laws, divine and human, contrary even to the Canons themselves, made
not only by the Popes, but by most celebrated Synods. [Moreover, many God-
fearing and intelligent people in high station are known frequently to have
expressed misgivings that such enforced celibacy and depriving men of
marriage (which God Himself has instituted and left free to men) has never
produced any good results, but has brought on many great and evil vices and
much iniquity.]
Seeing also that, as the world is aging, man's nature is gradually growing
weaker, it is well to guard that no more vices steal into Germany.
But while the commandment of God is in force, while the custom of the Church
is well known, while impure celibacy causes many scandals, adulteries, and
other crimes deserving the punishments of just magistrates, yet it is a
marvelous thing that in nothing is more cruelty exercised than against the
marriage of priests. God has given commandment to honor marriage. By the
laws of all well-ordered commonwealths, even among the heathen, marriage is
most highly honored. But now men, and that, priests, are cruelly put to death,
contrary to the intent of the Canons, for no other cause than marriage. Paul, in 1
Tim. 4,3, calls that a doctrine of devils which forbids marriage. This may now be
readily understood when the law against marriage is maintained by such
penalties.
But as no law of man can annul the commandment of God, so neither can it be
done by any vow. Accordingly, Cyprian also advises that women who do not
keep the chastity they have promised should marry. His words are these (Book
I, Epistle XI): But if they be unwilling or unable to persevere, it is better for them
to marry than to fall into the fire by their lusts; they should certainly give no
offense to their brethren and sisters.
And even the Canons show some leniency toward those who have taken vows
before the proper age, as heretofore has generally been the ease.
Conclusin
He aqu los principales artculos que son considerados materia de controversia.
Se podran haber mencionado otros errores y abusos, sin embargo para evitar
excesiva proligidad y extensin, hemos mencionado los puntos centrales a
partir de los cuales ser facil juzgar los restantes. Han habido mltiples quejas
respecto a las indulgencias, peregrinaciones y el abuso de la excomunin. Han
habido tambin un sin fin de querellas entre los sacerdotes y los monjes con
respecto al derecho de confesar, de enterrar los muertos, de rezar las
oraciones fnebres y una infinidad de otras questiones. Hemos omitido todas
estas cosas para dar prueba de indulgencia y para que se perciba claramente
los puntos centrales del debate. Que ninguno piense que en esta Confesin
hemos tenido la intencin de lastimar u ofender a nadie, o que nos hemos
movido por un sentimiento de odio o de hostilidad. Hemos simplemente
enumerado aquellos puntos que nos ha parecido necesario hablar, para que se
comprenda mejor que tanto en materia de doctrina como de ritos, no hemos
adoptado nada que sea contrario a la Escritura o a la Iglesia Cristiana Catlica.
Puesto que es conocido de todo el mundo y podemos decirlo sin vanagloria,
que hemos hecho todo de nuestra parte para evitar que ninguna doctrina nueva
e impa se infiltre en nuestras Iglesias.
Hemos decidido remitir por escrito estos artculos para exponer pblicamente
nuestra Confesin y nuestra doctrina. Si alguien la ha encontrado insuficiente,
estamos dispuestos a presentarle una declaracin ms amplia, apoyada en
pruebas tomadas de la Sagrada Escritura.