El sntoma en el psicoanlisis

Todos tenemos una idea aproximada sobre lo que este trmino significa. Si tenemos fiebre, dolor
de garganta, estornudos frecuentes y malestar general, podemos pensar con bas- tante certeza,
que padecemos un catarro fuerte; acudiremos al m dico para que ste nos recete la medicacin
correspondiente y tomaremos 'el reposo indicado. En Medicina, el sntoma alude al fenmeno
propio de una enfermedad.

Si entramos en el terreno de los procesos psquicos, y tenemos una escucha como

psicoanalistas,este sentido tan objetivo o tan concreto de los sntomas cambia se modifica. Lo
usual es que cuando alguien acude a nuestra consulta venga por algn tipo de sufrimiento; a
menudo la persona se queja de ciertos actos perjudiciales; que no le acarrean utilidad alguna, pero
que no puede dejar de hacerlos, con el displacer y la angustia consecuentes. "Tengo miedo a los
aviones; no soporto los espacios cerrados no s por qu me emborracho los fines de semana y me
disparato todo"; "me siento triste, la vida ha dejado de tener sentido para m , este nio casi no
tiene amigos en el colegio, casi no habla con nadie" "tengo insomnio, slo pienso en el trabajo";
"cada vez que salgo de mi casa tengo que revisar varias veces que las luces estn apagadas, y los
grifos cerrados", "aunque haya estudiado mucho me quedo en blanco en los exmenes"; "no
entiendo por qu todas las parejas terminan abandonndome".

Cmo entiende el psicoanlisis el sntoma?

Estos son algunos de los ejemplos que me vienen a la memoria sobre la inmensa gama de
dolencias y matices que mencionan los pacientes al venir a la consulta. Cada caso, cada sntoma
tendr su propio significado en funcin de las circunstancias y de la historia propia de la
persona. Por esto, el psicoanlisis entiende los sntomas desde otra perspectiva, con otra
mirada, pues sabemos que stos son formaciones inconscientes, que evidencian o dan
testimonio de un conflicto; situacin sta que ayudaremos a desentraar y darla a conocer a esta
persona que padece. La finalidad es que pueda entender no solo el porqu de su sufrimiento, sino
tambin el empeo que parece tener en mantener el sntoma. El sntoma es como un disfraz:
enmascara, esconde, distrae a travs de su mscara, lo oculto, lo reprimido, el conflicto que el
propio paciente conoce y desconoce. Lo llamativo es que esa persona atada, "disfrazada" con esa
cobertura psquica, quiere quitarse la mscara y siente que no puede, quiere dejar de actuar o
representar ese disfraz variopinto que pueden suponer los sntomas y no es capaz...

Y es que el sntoma tiene su as en la manga, genera "beneficios" tales como que la persona
sufridora pueda sentirse ms cuidada o atendida; claro est, a costa de tener un yo ms
desvalido, de dejarse a s mismo con poqusima energa psquica disponible para situaciones ms
constructivas y valiosas. El sntoma retrata a veces claramente, y otras con cierta veladura, lo que
simblicamente puede estar representando dentro de la persona. El sntoma es molesto,
incmodo, pero gra- cias a l, cuando este "disfraz" perturba mucho, el paciente puede querer
venir a consulta para en- terarse qu hay debajo de esa mscara, qu es lo que tanto se desea
ocultar para as vivir ms genuinamente y sin tanto dolor.
http://www.virginiamora.com/psicoanalista-tenerife/el-sintoma-en-psicoanalisis

Jornadas anuales de la EOL

XXVI Jornadas Anuales de la EOL Jornadas anteriores

XVII Jornadas Anuales de la EOL

Boletn N 17

Enrique Acua hace un recorrido en el que da cuenta de las distintas caras del
sntoma en el transcurso de un anlisis. Plantea de entrada al sntoma como
disfraz de la pulsin, pleno de sentido al principio y mudo al final, ubicando
entre ambos al analista del sinthome. Se pregunta cmo vivir la pulsin una
vez agotadas las identificaciones implicadas en el fantasma y extrado el
objeto a? Concluye con la concepcin del necesario pasaje de gozar el
sntoma, a saber hacer con l, teniendo en cuenta que se trata de saber usar
una vestimenta justa para vivir la pulsin y esta vestimenta es una para cada
quien, o sea, tal como lo dice Enrique, una vestimenta a medida.

Luis Daro Salamone en su escrito dice que las Jornadas Anuales de la EOL
sern una oportunidad para replantearnos cual es el destino que el
psicoanlisis le puede ofrecer al sntoma teniendo en cuenta que Freud hizo
saber que los sntomas deben curarse por aadidura y Jacques Lacan que no
estn hechos para ser eliminados. En tanto Jacques-Alain Miller sostiene que,
nosotros los sujetos, estamos hechos de la misma madera de nuestros
sntomas.

El planteo de Gloria Aksman en su trabajo, est basado en la ltima

enseanza de Lacan. Parte entonces del cuestionamiento lacaniano respecto
del inconciente de Freud entendido como "saber que no sabe que sabe" y la
consecuente imposibilidad de tocar algo de lo real por la va del sentido, para
poner de relieve la mutacin que produce Lacan de esa nocin por la de un
"saber hacer con", inconciente que se ubica entonces en direccin a un "saber
hacer all".

Susana Colabianchi
Comisin Organizadora
Un traje a medida

Por Enrique Acua

Si durramos eternamente / Todo cambiara / Pero como somos mortales /

Muchas cosas quedan iguales.
Bertolt Brecht

El sntoma disfraza a la pulsin, le presta su vestimenta. Esta afirmacin

organiza el debate de Freud en "Inhibicin, sntoma y angustia" (1926) texto
cercano a la "ltima" enseanza de Lacan que Jacques-Alain Miller compara
en el curso El partenaire- sntoma (1998) al privilegiar la funcin positiva del
sntoma como una creencia, lgicamente necesaria.

Esa funcin del sntoma como sustitucin de un sufrimiento pasa a ser un

funcionamiento del sujeto en su relato. Si bien al principio del anlisis se
impone el imperativo goza tu sntoma!, al final se interroga cunto tiempo
ms durar?

Ese "eplogo escnico prolongado" (Nachspiel) que inquieta a Freud cuando

observa "la lucha contra la mocin pulsional se contina con la lucha contra el
sntoma",[1] es el resumen complementario, el ltimo captulo de la novela
neurtica donde es posible escribir una diferencia. Para responder a ello
habr que separar el tiempo, la historia, la experiencia y la transferencia,
cuatro trminos que definen las vueltas dichas en el automatismo de
repeticin.

Al diferenciar el mecanismo de formacin de sntomas de la de sustitutos,

Freud opone el sntoma analtico como transcurrir del tiempo (Kairos) en su
duracin afectiva, a lo fugaz de otras apariciones del inconsciente (lapsus,
sueos, fallidos). Deja de lado la descripcin de la envoltura formal y el
conflicto se vuelve una insistente pregunta del ser que puede derivar hacia
la reaccin teraputica negativa, ndice de otra satisfaccin.

La retroalimentacin entre pulsin-angustia-sntoma es circular hasta que se

invierte en una repeticin diferente cuando se hace bajo el tiempo de
transferencia. Deforma la envoltura formal del sntoma una conversin
corporal, un pensamiento sin palabras y plantea una ex-istencia inventada
en la experiencia que bascula entre el ms y el menos del placer. De modo
que la presentacin inicial no coincide con el sntoma analtico que, como
goce sentido, insiste al ser alimentado por un silencio pulsional. El sntoma en
su presentacin ( 1), cambia por la parte que el analista presta en la
interpretacin en el sntoma analtico ( 2). El sntoma parlachn en una
primera entrada resulta ser sordomudo en la salida!
En el piso inferior del grafo el sntoma es significacin del Otro s(A),
sobredeterminacin de la cadena inconsciente que causa una creencia como
intencin de significacin. La causacin segunda viene de ($ ^ a), fijacin e
implicacin del fantasma en el sntoma que hace que este sea lgicamente
necesario porque no cesa de escribirse.

J.-A. Miller presenta el problema: hay un psicoanlisis que va hacia la ficcin

de dar sentido. El otro es un psicoanlisis puramente ligado al A tachado la
ciencia en una orientacin por lo real. Entre ambos hay un analista
del sinthome que hace una prctica distinguida de la clnica: "prctica es lo
que efectivamente ocurre segn la temporalidad historizante de la
experiencia de la transferencia". El valor de la definicin que propone para el
automatismo de repeticin.

Entonces, pasada la primera causalidad ligada al sentido, cmo implicar la

segunda causalidad ligada al fantasma? Si se agotan las identificaciones que
estn en juego en el fantasma, y se extrae ese objeto a que estaba
enmarcado ah. Cmo vivir la pulsin?: savoir-y-faire-avec el snthome [2] y
esto supone una "fatalidad" del sntoma.

De ese retazo se extrae el pao, materia prima de un producto como la

representacin que ensambla, (ensembler) rene el conjunto de lo no-dicho.
Del "goza con tu sntoma" a "saber y hacer con" puede surgir el deseo del
analista. Cada analizante al final responde con la semblanza que viste la
pulsin, sabiendo la naturaleza de su tejido, la estofa con la que emparcha el
agujero, del harapo su hilacha; ya que eso finalmente "no es ms que un
traje" (Eric Laurent).

Algo ms cercano al invento solitario: "Aprender que tipo de silencio

corresponda a lo que uno no poda decir",[3] consentimiento al sonido
descubierto en el sentido, ahora ya perimido. Es un saber usar la vestimenta
justa para vivir la pulsin. Y no son trajes perfectos, son hechos a medida,
segn el sastre que el semblante hace para su cuerpo de lenguaje.

Notas

1- Freud, S., "Inhibicin, sntoma y angustia", en: Obras Completas,

Amorrortu Editores, tomo XX, p.94.

2- Miller, J.-A., "El sntoma y la pulsin", en: El partenaire-sntoma, Paids,

2008, p.90.

3- Garca, G., Actualidad del trauma, Grama, Buenos Aires, 2005, p.56.
Estar hecho de la misma madera de nuestros sntomas

Por Luis Daro Salamone

Karl Von Frisch naci en Viena en 1886, se doctor en Zoologa. En 1973,

junto con Lorenz y Tinbelgen, recibi el Premio Nobel de Medicina. Recuerdo
su ameno libro traducido como Doce pequeos huspedes: vida y costumbres
de unas criaturas insoportables. All describe detalladamente la vida de
moscas, mosquitos, pulgas, cucarachas y otros insectos con los que podemos
llegar a compartir nuestro hogar. Nos relata sus desconocidas costumbres, las
molestias que nos ocasionan y su capacidad de adaptarse. Cuando estas
criaturas ya empiezan a resultarnos familiares, nos indica los mtodos ms
eficaces para exterminarlas.

Este es el tratamiento que habitualmente le daba un psicoanalista a un

sntoma, analizarlo, conocerlo y eliminarlo. Sigmund Freud not que el
tratamiento conveniente a un delirio psictico podra llegar a ser de otra
naturaleza, ya que, el mismo, poda resultar estabilizador. Con respeto al
sntoma neurtico hizo saber que este deba curarse por aadidura,
advirtiendo con respeto al furor curandis.

Sin embargo, los sntomas continan tratndose como a esos animales

familiares y fastidiosos que son necesarios exterminar.

Jacques Lacan hizo notar que hay sntomas que no estn hechos para ser
eliminados, quizs porque no sean simplemente una astilla clavada en el
cuerpo del sujeto, sino porque, como lo seal Miller, nosotros, como sujetos,
estamos hechos de la misma madera de nuestros sntomas.

Las Jornadas Anuales de la EOL sern una oportunidad para replantearnos

cual es el destino que el psicoanlisis le puede ofrecer al sntoma.

Inconsciente: la-una-equivocacin

Por Gloria Aksman

En la ltima poca de su enseanza, Lacan trabaja la nocin de inconsciente a

partir de definirlo como Lun- bevue haciendo equvoco con el Unwebuste. Del
saber no sabido freudiano a la nocin de la-una-equivocacin.
As el estatuto del saber es vuelto a interrogar respecto de su relacin con lo
real.

Tratndose del hablante-ser, la cuestin recae sobre el tema del acotamiento

del goce sintomtico. Es por la va del saber? Y en todo caso cmo situar su
eficacia?

En el seminario Linsu que sait de lune-bevue saile mourre, Lacan despliega

la pregunta acerca del inconsciente freudiano, el inconsciente representacin.
Sospechando que hay una contradiccin en los trminos seala que por la va
de la representacin no se afecta real alguno. Dice: "no se puede sugerir la
idea de representacin ms que quitando a lo real todo su peso concreto".[1]

Poniendo en tensin los conceptos, situar los impasses de la intervencin

analtica sostenida en el terreno de intentar abordar el sntoma por la va del
saber.

Lacan pone en cuestin el inconsciente definido con la frmula "saber que no

sabe que se sabe".Este inconsciente freudiano se topa con un lmite en tanto
que, no pudiendo abordarlo ms que por la va del sentido, no alcanza el
"hacer". Confrontado con esa idea de inconsciente, Lacan afirma "trat no de
responder a ella, sino de responder all".[2] As su enunciado trastoca esa
nocin por la de saber "hacer con". Inconsciente lacaniano que se ubica en
direccin al saber-hacer all.

Estamos as frente a la perspectiva de darle un otro cuerpo al inconsciente.[3]

Notas

1- Lacan, J., El Seminario 24 : Linsu que sait de lune-bevue saile

mourre , (1976-77), indito.

2- Ibidem.

3- Ibidem.

http://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=jornadas&SubSec=jornadas_eol&File=jornadas_eol/017
/boletines/017.html
CONTACTO

INICIO

BIOGRAFA

LIBROS

COLECCIN DIVA

ARTCULOS

ENTREVISTAS

TRABAJO EDITORIAL

CONFERENCIAS

AGENDA

ARTCULOS | Experiencia analtica

El sntoma como metfora

por Silvia Elena Tendlarz

En "La instancia de la letra" Lacan define, de una vez y para siempre, al sntoma como metfora. La
vertiente de goce enlazada al sntoma no deshace su funcionamiento metafrico, sino que acenta
lo que hay de metonimia en el sntoma. Si bien en esta poca afirma que el deseo es metonimia,
existen relaciones particulares entre ambas figuras retricas.
El punto de partida es el binario significante-significado retomado de de Saussure[1]. Pero su
posicin es diferente: por un lado, invierte el esquema saussuriano y le da preeminencia al
significante; por otro, le critica su concepcin de la relacin arbitraria puesto que el significante
participa en la produccin del significado, e indica que una afirmacin tal de arbitrariedad
pertenece al discurso amo[2]. Incluso plantea en "Radiofona" que es un "lapsus" que Saussure
cometi[3]. En "Aun" dice que hablar de arbitrario "...es escurrirse, escurrirse hacia otro discurso,
el del amo, para llamarlo por su nombre. Arbitrario no es lo que cuadra"[4]. Y luego: "Decir que el
significante es arbitrario no tiene el mismo alcance que decir simplemente que no tiene relacin
con su efecto de significado, pues es escurrirse hacia otra referencia"[5].

El binario significante-significado es modificado al final de su enseanza -tal como lo seala J.-A.

Miller[6]-: el binario signo-sentido toma su lugar. El primero, da como efecto la significacin; el
segundo, queda vinculado al goce. Estudiaremos en esta clase exclusivamente el primer binomio.

1.- La teora de los signos

La semitica es la ciencia de los signos. Muchas veces se considera que es un sinnimo de la

semiologa. Existen dos escuelas fundamentales y opuestas dentro del campo de los estudios
semiticos. En lneas generales puede decirse que se oponen una corriente anglo-americana que
sigue los fundamentos semiticos establecidos por el filsofo pragmatista del perodo de entre-
siglos Charles Peirce, y la escuela francesa que ha continuado los principios semiolgicos
formulados por Saussure. Por esto, suele designarse como semitica a la escuela americana, y
como semiologa al estructuralismo francs.

Charles Morris, seguidor de Peirce, en su libro Fundamentos de la teora de los signos[7], indica
que algo es un signo slo si un intrprete lo considera signo de algo. Aqu puede verse ya la
diferencia fundamental entre la semitica y la semiologa: en la primera, todo se funda sobre
relaciones tridicas, mientras que para el estructuralismo las relaciones fundamentales sern
siempre binarias.

El signo y el intrprete se implican mutuamente. Un signo debe tener un designatum, pero no

todo signo se refiere a un objeto existente real. Esto incluye el caso del sealar: alguien puede
sealar con un propsito determinado, sin que seale nada concreto. Cuando aquello a que se
alude existe realmente como algo referido al objeto de referencia, hablamos de denotatum.

La definicin de signo de Peirce es: "El signo es lo que representa algo para alguien". J.-A. Miller[8]
indica que Lacan retoma esta definicin para contraponerla a la del significante: "El significante es
lo que representa algo para otro significante". Si bien guarda la estructura de la representacin, el
alguien no es el destinatario de la representacin, sino que es el sujeto vehiculizado por la cadena
de significantes, que no es una consciencia de representacin sino un conjunto significante.

Esta oposicin entre signo y significante pone en primer plano la articulacin significante. Miller
indica: "Los significantes hablan a los significantes y hablan del sujeto. Mientras que los signos
hablan a las consciencias"[9].

Existen distintos niveles de semiosis. Se pueden estudiar las relaciones de los signos con los
objetos a los que son aplicables, es la dimensin semntica. La dimensin pragmtica corresponde
a la relacin de los signos con los intrpretes. La relacin de los signos entre s pertenece a la
dimensin sintctica. Estas dimensiones poseen trminos especiales para designar ciertas
relaciones: "implica", para la relacin de signos entre signos; "designa" y "denota", para la relacin
de los signos con los objetos; y "expresa", para la relacin de signos con intrpretes.

Por ejemplo, la palabra "mesa" implica "mueble con una superficie horizontal en la que pueden
colocarse objetos"; designa cierto tipo de objeto (un mueble con una superficie horizontal en la
que pueden colocarse objetos); denota los objetos a que puede aplicarse; y expresa su intprete.

La sintaxis es la rama ms desarrollada de la semitica. Aqu se nuclean, entre otros, los trabajos
de Leibniz, Boole, Frege, Peano, Peirce, Russell, Whitehead y Carnap. Desde esta perspectiva, se
pueden establecer tres tipos de signos: indxicos (denota un nico objeto); caracterizadores
(denota una pluralidad de cosas); y universales (tiene una implicacin universal).

La semntica se ocupa de la relacin de los signos con sus designata, con los objetos que denotan.
Aqu se sitan las polmicas en torno a la verdad. Por otro lado, encontramos la diferencia entre
cono y smbolo. El cono muestra las caractersticas que el objeto debe tener para ser denotado
por l -por ejemplo, una fotografa, un mapa estelar, un diagrama qumico-. El smbolo es el signo
caracterizador contrario al cono -por ejemplo, la palabra "fotografa", los nombres de las estrellas,
los elementos qumicos. Un concepto es una regla semntica que determina el uso de los signos
caracterizadores.

La pragmtica es la ciencia de la relacin de los signos con sus intrpretes. El interpretante de un

signo es el hbito en virtud del cual puede decirse que el vehculo sgnico designa ciertos tipos de
objetos o situaciones. Las reglas pragmticas expresan las condiciones bajo las que un vehculo
sgnico es un signo. Esto difiere radicalmente de la interpretacin en psicoanlisis.

Lacan se desentiende de la semitica, y su uso del signo le es particular. Dice en "Radiofona"

(1969): "Si tuviera que violentar ciertas connotaciones de la palabra, dira semitica a toda
disciplina que parte del signo tomado como objeto, pero para destacar que ah precisamente se
hace obstculo a la aprehensin del significante como tal. El signo supone el alguien a quien hace
signo de alguna cosa. Es el alguien cuya sombra ocultaba la entrada en la lingstica"[10]. Su
crtica apunta al hecho de que la semitica toma al lenguaje como una mera herramienta de
comunicacin, mientras que Lacan pone el acento en la primaca significante.

Luego aade que lo que denunci de la semitica no impide que haya que rehacerla. "Si el
significante representa a un sujeto, segn Lacan (no un significado), y para otro significante (lo que
quiere decir: no para otro sujeto), entonces cmo puede, ese significante, sucumbir al signo que
de memoria de lgico, representa alguna cosa para alguien?"[11]. Esto lo lleva a concluir que
como psicoanalista debe utilizar la lgica del significante para romper el seuelo del signo, puesto
de lo que se debe ocupar es de la divisin del sujeto.

Para ejemplificar esta afirmacin toma la clsico signo de "no hay humo sin fuego" para
preguntarse acerca del productor del fuego. Para responderlo pone en movimiento a toda la
cadena significante.

Su distanciamiento crtico de la lingstica lo lleva a formular en "Aun" que ms bien se ocupa de la

"lingistera".
2.- Significante, significado, significacin

Si bien la primaca de lo simblico es planteada por Lacan desde el comienzo de su enseanza

(1953), "La instancia de la letra" (1957) es un artculo en el que esta cuestin est ampliamente
desarrollada dada su cercana de la lingstica. El punto de partida es la formulacin de que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje. Retoma la nocin de signo de Saussure, cuya
definicin es negativa y relacional. Cada elemento del mismo obtiene su valor de acuerdo a su
posicin en el conjunto y por su caracterstica de ser diferencial: se definen de modo negativo, por
ser lo que no son los otros. El elemento mnimo es el fonema y forma parte del conjunto
sincrnico del significante que se compone segn las leyes de un orden cerrado. La sincrona es
cuando todos los elementos pertenecen a un solo momento de una misma lengua. Debe
diferenciarse de la diacrona, que rene elementos que pertencen a estados de desarrollo de la
misma lengua.

El sustrato topolgico del significante es tomado como un collar de anillos por lo que lo denomina
"cadena significante".

El algorimo sassuriano sufre desde el inicio una transformacin al ser retomado por Lacan. En
Saussure el significante se ubica abajo de la barra y el significado arriba. Lacan lo invierte con lo
que muestra la funcin activa del significante en la determinacin del significado, cuya funcin la
escribe f S 1/s. La barra se vuelve una "barrera resistente a la significacin"[12], en la que se sita
la represin freudiana: lo reprimido son significantes, no significados.

A modo de ejemplo, toma el dibujo de dos puertas debajo de la barra, y sobre ellla las escrituras
"caballeros" y "damas". El significante determina el significado del "excusado ofrecido al hombre
occidental para satisfacer sus necesidades naturales fuera de su casa... y que somete su vida
pblica a las leyes de la segregacin urinaria"[13]. El significante que introduce la diferencia entre
los sexos, que Lacan retoma en el aplogo de los hermanos sentados en el tren que ven
respectivamente, de acuerdo a su ventanilla, los letreros "Damas" y "Caballeros", exilia a los seres-
hablantes a una "guerra ideolgica" entre los sexos.

La "intencin de significacin" est marcada por una temporalidad. El punto de capitn produce el
efecto de significacin retroactivo. El paradigma de esta formulacin es el ejemplo de las "frases
interrumpidas" que Lacan retoma en el anlisis de las alucinaciones del Presidente Schreber, que
muestra lo que sucede cuando falta ese punto de capitn. La significacin queda suspensaida por
lo que se produce una vacilacin atributiva.

La temporalidad retroactiva difiere de la saussuriana. Las dos napas del esquema de Saussure[14],
la del significante y la del significado, no fluyen, entre ambas se produce el abrochamiento en lo
que Lacan denomin punto de almohadillado.

Lacan indica que "...es en la cadena significante donde el sentido insiste, pero que ninguno de los
elementos de la cadena consiste en la significacin de la que es capaz en el momento mismo"[15].
El sentido insiste por la accin del automatismo significante, pero no puede consistir en s mismo
puesto que depende de la articulacin de la cadena. Eso no impide que el significado se deslice
bajo el significante, anticipo del deslizamiento metonmico del goce.

3.- Metfora y metonimia I (los aos 50)

Segn Lacan, las leyes del lenguaje son la metfora y la metonimia. Lacan introduce en su
teorizacin estas figuras retricas en su Seminario III a partir de los trabajos de Jakobson sobre las
afasias[16].

La metfora supone similitud, similaridad, y funciona por sustitucin de posicin[17]. Corresponde

a la afasia motora, en la que se producen fallas en la contigidad: los pacientes son incapaces de
articular una frase compuesta que, no obstante, pueden nombrar correctamente.

Toma como ejemplo un verso de Vctor Hugo: "Su gavilla no era avara ni odiosa"[18], que se
refiere a Booz. Cul es la metfora? Por qu no puede considerarse este ejemplo como una
metonimia dada la relacin de contigidad que se establece entre gavilla y Booz? Lacan responde
en el Seminario III: "La gavilla es literalmente idntica al sujeto Booz por su similitud de
posicin"[19]; y tambin: si bien la connotacin flica -a travs del "pene regio de Booz" dice
Lacan- est presente en la frase, "...esto no le da a la gavilla su virtud metafrica, sino su
colocacin en posicin de sujeto en la proposicin, en el lugar de Booz. Se trata de un fenmeno de
significantes"[20]. El resultado de esta sustitucin es: gavilla/Booz.

Lacan vuelve a tomar este ejemplo en otras tres oportunidades. En "La instancia de la letra" dice:
"Pero una vez que su gavilla ha usurpado as su lugar, Booz no podra regresar a l, ya que el frgil
hilo de la pequea palabra su que lo une a l es un obstculo ms para ligar ese retorno con un
ttulo de posesin que lo retendra en el seno de la avaricia y del odio"[21]. La significacin del
poema es el anuncio de la paternidad como promesa para un hombre envejecido.

Lacan se comenta a s mismo, y en "La metfora del sujeto" indica que "la sustitucin del sujeto
por "su gavilla"... (hace) surgir el nico objeto del que el tenerlo necesita la carencia de serlo: el
falo, en torno del cual gira todo el poema hasta su ltima imagen"[22]. El "ttulo de posesin" es la
palabra clave que da la significacin flica. La metonimia del deseo se sostiene por la accin de la
metfora.

En el Seminario XI Lacan retoma este ejemplo y acenta la significacin del carcter transbiolgico
de la paternidad, introducida por la tradicin del destino del pueblo elegido, que posee algo
originalmente reprimido[23].

Otro ejemplo que propone de la metfora moderna es: "El amor es un guijarro que se re en el sol",
en el que indica que la metfora "se coloca en el punto preciso donde el sentido se produce en el
sin-sentido"[24]:

La metonimia se inscribe en el orden de las relaciones de contigidad, de alineamiento, de

articulacin significante, de coordinacin sintctica. Por ejemplo, treinta velas en lugar de la
palabra "barco", en donde se toma la parte por el todo. La conexin entre el barco y la vela est
slo en el significante. La afasia que funciona de esta manera es la de Wernicke: el paciente
encadena una serie de frases de carcter gramatical extraordinariamente desarrollado, pero
siempre queda al margen de lo que quiere decir.

La metfora es la sustitucin de una palabra por otra, la metonimia es la conexin de una palabra
con otra palabra. Ambas implican la imposibilidad de la existencia de un significante aislado.
Remiten a la cadena significante en sus ejes horizontales (sintagmtico) y vertical (paradigmtico).
Por otra parte, equipara, a diferencia de Jakobson, la metfora y las metonimia a los mecanismos
freudianos de condensacin y desplazamiento respectivamente.

Las frmulas que propone son las siguientes:

Para la metfora es f (S'/S) S = S (+) s

Para la metonimia f (S...S') S = S (-) s

El S' designa la significancia o el trmino productivo del efecto significante, latente en la

metonimia, patente en la metfora[25]. Todorov define a la significancia como el "aspecto del
signo que le permite entrar en el disurso y combinarse con otros signos"[26]. En "Aun" Lacan lo
define como "lo que produce efecto de significado"[27].

En la primera frmula hay atravesamiento de la barra. La metfora se funda en la sustitucin

significante que da como efecto una creacin de significacin. Esta estructura de sustitucin es la
del sntoma. En la segunda, hay mantenimiento de la barra por la conexin entre los significantes
que permiten la elisin por la cual el significante instala la falta en ser. Esta formulacin le permite
afirmar que el deseo es metonimia. La metfora se liga con el ser, la metonimia con su falta.

Qu relacin guardan estas dos operaciones? Si la metonimia es inicial, y contina funcionando,

cmo se diferencia verdaderamente de la metfora?[28]

Existe cierta relacin entre la metfora y la metonimia. Lacan seala en el Seminario III que "La
metonimia es inicial y hace posible la metfora. Pero la metfora es de grado distinto a la
metonimia"[29]. En "La instancia de la letra" define a la metfora: "Brota entre dos significantes de
los cuales uno se ha sustituido al otro tomando su lugar en la cadena significante, mientras el
significante oculto sigue presente por su conexin (metonmica) con el resto de la cadena"[30].

En el Seminario III Lacan retoma el sueo infantil de Anna Freud como ejemplo del deslizamiento
metonmico: "Grandes fresas, frambuesas, flanes, papillas". Todos estos objetos le fueron
prohibidos durante su dieta, por la noche suea con ellos. Pero este deslizamiento metonmico de
los objetos de deseo tienen como punto de partida su propio nombre. La nominacin produce el
efecto de "transferencia de significacin". En el Seminario XI Lacan aade que en este banquete
est incluido el nombre de su propio padre, Freud, lo que indica un punto de identificacin.

En "La metfora del sujeto" (1961), Lacan toma un ejemplo de metfora en el caso de otro nio. El
Hombre de las ratas, en cierta ocasin durante su infancia, interprela enojado a su padre y le dice:
"T lmpara, servilleta, plato...". En esta "metfora radical" (las palabras funcionan a modo de
insulto) acta estableciendo una serie metonmica de objetos en su intencin de significacin
agresiva. A diferencia del ejemplo anterior, estos objetos funcionan como substitucin, no del
sujeto como en el caso de Booz, sino del insulto, y da como resultado un efecto de creacin por la
produccin de una nueva significacin.

En este artculo retoma la estructura que haba utilizado para plantear la metfora paterna como
frmula de la metfora en general:

S/S'1 . S'2/x = S (1/s'')

por lo que es "el efecto de la sustitucin de un significante por otro dentro de una cadena, sin que
nada natural lo predestine..."[31].

La sustitucin no es slo posicional del sujeto por su gavilla, sino que funciona como tal porque
hace surgir el falo -como ya lo sealamos-. Se produce as un desplazamiento del nfasis puesto
sobre el falo entre el Seminario III y su artculo de 1961. La metfora paterna introduce la
significacin flica en lo imaginario.

De esta manera, toda metfora incluye un efecto metonmico, en tanto que su efecto no depende
slo de la relacin que mantiene con el significante latente, sino con todos los otros significantes
de la cadena con los cuales est ligado por contigidad. La metfora traduce la divisin propia del
sujeto -la barra de la metfora es la misma que barra al sujeto y la que seala la accin de la
represin- y bajo la barra se desliza metonmicamente el objeto causa del deseo. Lo imposible de
decir sostiene lo dicho.

4.- El sntoma como metfora

Lacan seala en el Seminario V que el sntoma tiene la misma estructura que cualquier formacin
del inconsciente. Tomemos el clsico ejemplo freudiano del olvido del nombre de Signorelli para
estudiar la modalidad de sustitucin metafrica. En "El psicoanlisis y su enseanza" Lacan lo
plantea como el paradigma del sntoma en su relacin al significante[32].

Durante un viaje en tren Freud le pregunta a su compaero si visit Orvieto y si vi los frescos de...
Frente al olvido del nombre del pintor surgen en su lugar otros: Botticelli y Boltraffio; pero Freud
sabe que son incorrectos. Este olvido corresponde al tema de conversacin que se desplegaba en
ese momento: la costumbre de los turcos que viven en Bosnia y Herzegovina de franca resignacin
frente al destino. Frente al anuncio de una enfermedad incurable responden: "Seor (Herr), qu
decir sobre eso?".

En la cadena asociativa Signorelli-Botticelli-Boltraffio se intercala otra serie constituida por Bosnia-

Herzegovina-Herr. La segunda ancdota elidida del viaje es una conversacin con su compaero en
relacin a la impotencia de ste ltimo: afirma que sin eso ya no vale la pena vivir. Esta reflexin
queda asociada en Freud al suicidio de uno de sus pacientes a causa de un trastorno sexual del
que no poda curarse. Esta noticia la recibi mientras estaba en Trafoi, en el norte de Italia.

Freud propone el siguiente esquema de su olvido:

Signorelli Botticelli Boltraffio

Herzegovine Bosnia

Herr, was ist da Trafoi

sexualidad y muerte

pensamientos reprimidos
El olvido de Signorelli no es un olvido absoluto, puesto que en su lugar aparecen otros nombres
que funcionan como las "ruinas metonmicas del objeto del que se trata detrs de los diversos
elementos particulares en juego, a saber el Herr"[33]. El "Herr" es reprimido y en su lugar aparecen
las ruinas del objeto metonmico que es el "Bo" que se compone con otra ruina del nombre
reprimido que es "elli".

La substitucin Signor/Herr, es metafrica? Lacan indica que la pura sustitucin no es metfora

sino que introduce un efecto metafrico. "La sustitucin es una posibilidad de articulacin del
significante, y la metfora se ejerce con su funcin de creacin de significado en este lugar en
donde la sustitucin puede producirse"[34]. El efecto metafrico es sensible en la falla de la
metfora puesto que ningn significante logra ubicarse en el lugar de Signorelli.

El Herr se desliza como smbolo de la impotencia del mdico frente a la muerte y en su lugar
aparecen los nombres evocados en relacin a los frescos de Orvieto. El Herr representa la muerte
como Amo absoluto, lo imposible de decir, sobre el que se produce el efecto de represin, de all
el olvido.

En "El psicoanlisis y su enseanza" Lacan concluye a partir de este ejemplo: "Volvemos a

encontrar aqu la condicin constituyente que Freud impone al sntoma para que merezca ese
nombre en el sentido analtico, es que un elemento mnsico de una situacin anterior privilegiada
se vuelva a tomar para articular la situacin actual, es decir que sea empleado en ella
inconscientemente como elemento significante con el efecto de modelar la indeterminacin de lo
vivido en una significacin tendenciosa"[35].

En el Seminario XII[36], Lacan retoma este ejemplo para indicar que frente al objeto mirada que se
presenta a travs del cuadro del Apocalipsis, cuyo nombre del autor coincide con la primera slaba
de su nombre -Sigmund-, Freud como sujeto se desvanece. El Seor est all -Il Signor li- y no
encuentra otros nombres para representarse, por lo que reprime a Signorelli. Aqu incluye el real
que est en juego en el sntoma, por lo que no es una pura combinatoria significante.

Ya en "La instancia de la letra" encontramos un antecedente de este real: "El mecanismo de doble
gatillo de la metfora es el mismo donde se determina el sntoma en el sentido analtico. Entre el
significante enigmtico del trauma sexual y el trmino al que viene a sustituirse en una cadena
significante actual, pasa la chispa, que fija en un sntoma... la significacin inaccesible para el
sujeto consciente en la que puede resolverse"[37]. El significante enigmtico del trauma sexual
permanece como el Herr irreductible sobre el que se constituye la represin que da lugar al
sntoma. Si la barra funciona como la represin que acta sobre el significante, lo elidido es el
objeto causa de deseo, real, que no puede ser nombrado. Lo que viene en su lugar es ya retorno
de lo reprimido, equivalente a la represin misma.

Si bien en esta poca de la enseanza de Lacan se puede tratar de encontrar el significante

reprimido -al mejor estilo freudiano- que exprese la verdad del sujeto, en la medida en que la
verdad es incompatible con lo real hay algo que se desliza metonmicamente en esa sustitucin
significante. En este artculo Lacan dice: "Es la verdad de lo que ese deseo fue en su historia lo que
el sujeto grita por medio de su sntoma"[38]. No est incluido lo real. Pero si seguimos la misma
orientacin de Signorelli podemos ver que la verdad grita sin poderse decir toda, entre-lneas deja
deslizarse el objeto de deseo.
El sntoma como metfora resulta ser la envoltura formal donde se aloja el goce.

En relacin a la cuestin del sntoma, Colette Soler distingue el sntoma como mensaje, como
metfora y como goce[39]. En el caso Dora encontramos los tres niveles del sntoma. Como
mensaje, su identificacin con la tos del padre traduce un: "T eres mi padre". Como metfora, el
sntoma viene en el lugar del nombre del propio sujeto. En ese sentido, el sntoma la representa a
Dora. El punto de goce se incluye en la pulsin oral en juego en el sntoma. A diferencia de Dora, el
sntoma de Juanito produce una substitucin padre por el caballo. En ese sentido, C. Soler plantea
que la fobia es un caso particular porque lo que se pone en juego es la metfora paterna.

5.- Metfora y metonimia II (los aos 70)

En "Radiofona" (1970) Lacan revisa su teora de la metfora y de la metonimia, articulando estas

figuras retricas al goce. El lenguaje es condicin del inconsciente en tanto que el "inconsciente se
articula de lo que del ser viene al decir"[40]. Si bien el dinamismo del inconsciente incluye ambas
operaciones, la barra del algoritmo que separa al significante y el significado no es ya "resistente a
la significacin", como en "La instancia de la letra", sino que se vuelve un "borde real"[41].

La metfora produce un efecto de sentido, no de significacin[42]. Se produce as un

deslizamiento de la significacin al sentido, que seguir su curso hasta su reformulacin en
"Televisin" de la relacin entre signo y sentido. La significacin queda del lado de lo imaginario, el
sentido tiene aqu como prototipo el sin-sentido (que ya haba sido formulado de esta manera en
el Seminario XI). Para indicar este matiz, retoma el ejemplo de Booz y seala que "...se advierte
que el efecto de sentido producido, se haca en el sentido del no sentido"[43].

En este mismo artculo, Lacan vincula la metonimia al goce, como un valor de transferencia[44]. Lo
equipara a una operacin de crdito en la que es "un ingreso-goce sobre el que se extrae"[45]. Por
lo que: "Hacer pasar el goce al inconsciente, es decir a la contabilidad, es en efecto un retomado
desplazamiento"[46]. El goce entra en la contabilidad del inconsciente.

La relacin entre metonimia y goce tiene como base la formulacin de la cadena significante como
cadena de goce que lleva a Lacan a afirmar que: "el significante se sita a nivel de la sustancia
gozante"[47].

Estas formulaciones llevan a establecer un lazo entre lo simblico y lo real, de all que el "borde
real" de la metfora le permite indicar que el efecto de condensacin parte de la represin y
regresa de lo imposible -en el ejemplo de Signorelli, parte de Signor y regresa de Herr-, a concebir
como "el lmite de donde se instaura por lo simblico la categora de lo real"[48].

* Publicado en Diversidad del sntoma, Coleccin Orientacin Lacaniana , EOL, Buenos Aires, 1996,
pp. 77-84.

NOTAS

1. Vase F. De Saussure, Curso de lingstica general. Buenos Aires: Losada, 1980.

2. Cf. R. Bartes, "Saussure, le signe, la dmocratie", L'aventure smiologique. Paris: Seuil,

1985.

3. J. Lacan, "Radiofona" (1970), Radiofona y Televisin. Barcelona, Anagrama, 1978, p. 21.

4. J. Lacan, El Seminario, Libro XX, "Aun" (1972-73). Buenos Aires: Paids, 1981. p. 41.

5. Idem.

6. J.-A. Miller, "Sobre la fuga de sentido", Uno por Uno 42 (1995).

7. Ch. Morris, Fundamentos de la teora de los signos (1974). Barcelona: Paids, 1994.

8. J.-A. Miller, "Sobre la insignia" (1986-87), Estudios Psicoanalticos 1(1993).

9. Idem, p. 38.

10. J. Lacan, "Radiofona",op. cit., p. 11.

11. Idem, p. 24.

12. J. Lacan, "La instancia de la letra" (1957), Escritos. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 1985, p.
477.

13. Idem, p. 479.

14. J. Lacan, El Seminario, Libro III, "Las Psicosis" (1955-56). Buenos Aires: Paids, 1984. Lacan
presenta el esquema de Saussure de las dos curvas de la siguiente manera: "En el nivel
superior, Saussure sita la sucesin de lo que llama pensamientos -sin la menor conviccin,
ya que su teora consiste precisamente en reducir este trmino para llevarlo al de
significado, en tanto que ste se diferencia del significante y de la cosa- e insiste sobre todo
en su aspectode masa amorfa. Por nuestra parte, lo llamaremos provisoriamente la masa
sentimental de la corriente del discurso, masa confusa donde aparecen unidades, islotes,
una imagen, un objeto, un sentimiento, un grito, un llamado. Es un continuo, mientras que
por debajo, el significante est ah como la pura cadena del discurso, sucesin de palabras,
donde nada es aislable" (p. 373).

15. J. Lacan, "La instancia de la letra, op. cit., p. 482.

16. Vase R. Jakobson, Lenguaje infantil y afasia. Madrid: Ayuso.

17. J. Lacan, El Seminario, Libro III, op. cit., p. 314.

18. Vase la traduccin espaola del poema en Referencias en la obra de Lacan 2 (1991) y el
libro "Ruth" del Antiguo Testamento, donde se encontrar la historia que ilustra el poema
de Vctor Hugo..

19. Idem, p. 314.

20. Idem, p. 324.

21. J. Lacan, "La instancia de la letra", op. cit., p. 487.

22. J. Lacan, "La metfora del sujeto" (1961), Escritos, op. cit., p. 870.

23. J. Lacan, El Seminario, Libro XI, "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis"
(1964). Buenos Aires: Paids, 1993, p. 255-256.
 24. J. Lacan, "La instancia de la letra", op. cit. p. 488.

25. J. Lacan, "La instancia de la letra", op. cit., p. 496, nota 27.

26. O. Ducrot y T. Todorov, Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje (1972).
Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 1983, p. 127.

27. J. Lacan, El Seminario, Libro XX, op. cit., p. 28.

28. Cf. R. Grigg, "Jakobson et Lacan, sur mtaphore et mtonymie", Ornicar? 35 (1985-86).

29. J. Lacan, El Seminario, Libro III, op. cit., p. 327.

30. Idem, p. 487.

31. J. Lacan, "La metfora del sujeto", op. cit., p. 868.

32. J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza" (1957), Escritos, op.cit., p. 428-429.

33. J. Lacan, Seminario V, "Formaciones del inconsciente" (1957-58), indito, clase del 13-11-
57.

34. Idem.

35. J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza", op. cit., p. 429.

36. J. Lacan, Seminario XII, "Problemas cruciales para el psicoanlisis", indito, clase del 16-12-
64.

37. J. Lacan, "La instancia de la letra", op. cit., p. 498.

38. Idem. p. 499.

39. C. Soler, "El sntoma", Descartes 14 (1996).

40. J. Lacan, "Radiofona", op. cit., p. 46.

41. Idem, p. 30.

42. Idem.

43. Idem.

44. Idem, p. 32.

45. Idem, p. 34.

46. Idem, p. 35.

47. J. Lacan, El Seminario, Libro XX, op. cit., p. 33.

48. J. Lacan, "Radiofona", op. cit., p. 30.

http://www.silviaelenatendlarz.com/index.php?file=Articulos/Experiencia-analitica/El-sintoma-
como-metafora.html