Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !

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Por uma verso em audiodescrio da capa da revista, por favor siga o link <https://youtu.be/eGwJ_nhYi0Q>.
 A Cadernos de Gnero e Diversidade uma publicao semestral dedicada a divulgar resultados de
pesquisas e intervenes de interesse dos Estudos de Gnero, Estudos tnico-Raciais, Estudos de
Sexualidade e outros campos envolvidos com questes de diversidade.
Editores
Felipe Bruno Martins Fernandes
Maringela Moreira Nascimento
Caterina Alessandra Rea
Secretaria Executiva
Ana Catarina Benfica Barbosa
Vilma Lima de Almeida
Foto da Capa
Sara Raquel Nacif Baio (Parque Vigeland/Noruega)
Diagramao
Felipe Bruno Martins Fernandes
Conselho Editorial
ngela Figueiredo - Universidade Federal do Recncavo
da Bahia
Bruna Andrade Irineu - Universidade Federal do
Tocantins
Ftima Lima - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Giuseppe Mario Cocco - Universidade Federal do Rio de
Janeiro
Luma Nogueira de Andrade - Universidade Federal da
Integrao da Lusofonia Afro-Brasileira
MH/Sam Bourcier - Universit Charles de Gaulle,Lille 3
Miriam Pillar Grossi - Universidade Federal de Santa
Catarina
Osvaldo Francisco Ribas Lobos Fernandez -
Universidade do Estado da Bahia
Patrcia Rosalba Salvador Moura Costa - Instituto
Federal de Sergipe
Paula Regina Costa Ribeiro - Universidade Federal do
Rio Grande
Rozeli Maria Porto - Universidade Federal do Rio
Grande do Norte
Simone Brando Souza - Universidade Federal do
Recncavo da Bahia
Suely Messeder - Universidade do Estado da Bahia
Talita Tibola - Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Comit de Avaliadores 2016
Anahi Guedes de Mello; Anna Carolina Horstmann
Amorim; Anne Alencar; Arthur Leonardo Costa Novo;
Brbara Maisonnave Arisi; Carlindo Fausto Antnio;
Cludia Pons; Cludia Regina Nichnig; Clber Lambert
da Silva; Cristiane Santos Souza; Dafne M. de Almeida
Campos; Florita Cuhanga Antnio Telo; Izaura Cruz;
Laila Borges; Lindamir Salete Casagrande; Magali
Almeida; Margarida Paredes; Maria Cludia Ferreira;
Mariana Meriqui Rodrigues; Maycon Lopes; Melissa
Barbieri; Patricia Valim; Salete Maria da Silva; Suely
Messeder; Tnia Welter; Virgnia de Santana C. Nunes.
Indexadores
ICAP - Indexao Compartilhada de Artigos de
Peridicos
Repositrio Institucional da UFBA
Apoio
SUMRIO

Apresentao, 04
Felipe Bruno Martins Fernandes, Maringela Moreira Nascimento, Caterina Alessandra Rea

ARTIGOS
As implicaes do sexismo benvolo na afirmao de esteretipos femininos, 05
Jssica Horcio de Souza

Gnero, infncia e periferia, 11

Joo Rodrigo Vedovato Martins

Sexo e as Negas: Empoderamento ou Reforo dos Esteretipos das Mulheres Negras na Mdia, 20
Camila Pereira Maia, Roberto Jardim da Silva

Execuo Penal e Populao de Travestis e Mulheres Transexuais: o caso do presdio central de Porto Alegre, 26
Bruna Caldieraro de Souza, Guilherme Gomes Ferreira

ENTREVISTAS
A Participao de Pessoas com Deficincia na Poltica: entrevista com Cristina Gonalves, 36
Felipe Bruno Martins Fernandes, Brbara Silva da Fonseca, Shirlei Santos de Jesus Silva

La Discapacidad en el Marco del Pensamiento Intelectual Latinoamericano: entrevista con Anahi Guedes de Mello, 41
Mara Beln Arvili, Victoria Mara Novelli, Mara Victoria Tiseyra, Mario Martin Pecheny

DIRIOS DE CAMPO
Adolescentes travestis e transexuais em conflito com a lei: a emergncia de novas reivindicaes, 46
Camila Silva Niccio, Jlia Silva Vidal

RESENHAS
Gnero: uma perspectiva global, de Raewyn Connell e Rebecca Pearse, 49
Brbara Elcimar dos Reis Alves

New Queer Cinema cinema, sexualidade e poltica, de Lucas Murari e Mateus Nagime, 52
Izaura Maria Carvalho da Graa Furtado
APRESENTAO
com muita satisfao que fazemos chegar a toda a
comunidade o Volume 02, Nmero 01 de nossa Revista
Cadernos de Gnero e Diversidade, uma publicao dos
grupos de pesquisa GIRA: Grupo de Estudos Feministas em
Poltica e Educao (UFBA) e FEMPOS: Ps-Colonialidade,
Feminismos e Epistemologias Anti-Hegemnicas (UNILAB).
Como uma revista acadmica vinculada a dois grupos de
pesquisa de universidades federais diferentes e com projetos
poltico-pedaggicos especficos, logo interinstitucional,
afirmamos publicamente o nosso desejo de compartilhar os
mais diversos tipos de reflexes acadmicas e militantes, de
pesquisas da iniciao cientfica, mestrado, doutorado a
resultados de investigaes de pesquisadoras e pesquisadores
jnior e snior, alm de reflexes coletivas de grupos de
pesquisa como os nossos.
A partir de importante consultoria com o Ncleo Cientfico
e de Extenso do Sistema de Bibliotecas da UFBA optamos
por abandonar o projeto inicial da revista, do qual resultou o
primeiro volume, e ampliamos o foco e o escopo da revista
para acolher reflexes acadmicas as mais plurais, desde que
em dilogo com o campo de Estudos de Gnero e Diversidade.
Decidimos tambm que a nossa periodicidade ser semestral,
com vistas a, quem sabe, nos tornarmos quadrimestrais ou
mesmo trimestrais no futuro.
Visando a excelncia acadmica, construmos um novo
projeto grfico para a revista que dialoga com a nossa
mudana de perfil. Somos editoras ambiciosas e queremos que
a nossa revista, o quanto antes, se consolide como mais um
importante canal de dilogo acadmico no-sexista, no-
racista, no-LGBTfbico, no-capacitista e voltado para as
lutas por melhoria da qualidade de vida e justia social em
nosso pas.
Como um projeto novo, ainda engatinhando, temos o dever
de agradecer a todas as autoras e autores que apostaram nesse
projeto. A manuteno de canais de dilogo acadmico no sistema socioeducativo, aponta para a emergncia e
tem sido fcil em um momento de crise poltica e econmica,
ainda mais um veculo novo que tem por objetivo contribuir
para o dilogo entre pesquisadoras e pesquisadores e ativistas
dos movimentos sociais, valorizando assim as diferentes
formas de produo do conhecimento, disciplinares e
interdisciplinares.
A imagem da capa, uma fotografia de Sara Raquel Nacif
Baio, da escultura do artista Gustav Vigeland intitulada
Menino e menina cavalgam as costas de uma mulher (1916) e
compe o maior parque de esculturas assinadas por um nico
artista no mundo - o Parque Vigeland, em Oslo, na Noruega. A
obra compe uma coleo do parque intitulada Monlito,
composta por 36 grupos de figuras que representam o ciclo da
vida. Escolhemos essa imagem pelas mltiplas interpretaes
possveis da imagem no campo feminista e queer que variam
desde uma representao da opresso da mulher ao livre
exerccio de sua sexualidade.
Na seo de Artigos apresentamos quatro textos inditos que
apontam eixos de investigao centrais no campo dos Estudos
de Gnero e Diversidade. O primeiro deles As implicaes
do sexismo benvolo na afirmao de esteretipos femininos,
de Jssica Horcio de Souza. Nesse texto, a autora buscou
compreender o fenmeno do sexismo a partir da reificao de
esteretipos, particularmente por meio de atitudes
cavalheirescas que foram denominadas de sexismo
benvolo. J Joo Rodrigo Vedovato Martins, em Gnero,
Infncia e Periferia, analisa a performatividade de gnero de
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crianas em uma escola infantil para refletir sobre a
constituio de feminilidades e masculinidades em grupos
populares, interseccionalizando marcadores de gnero, gerao
e classe. Em Sexo e as Negas: Empoderamento ou Reforo dos
Esteretipos das Mulheres Negras na Mdia, Camila Pereira
Maia e Roberto Jardim da Silva apontam como a minissrie
que d ttulo ao artigo, transmitida pela Rede Globo, no
rompeu com os esteretipos que envolvem as mulheres negras
e tampouco posicionou essas personagens como protagonistas,
reproduzindo os papis tradicionais impostos s mulheres
negras em nossa sociedade. Por fim, o ltimo artigo desse
nmero, assinado por Bruna Caldieraro de Souza e Guilherme
Gomes Ferreira, intitulado Execuo Penal e Populao de
Travestis e Mulheres Transexuais: o caso do presdio central
de Porto Alegre, reflete sobre os preconceitos contra pessoas
trans* encarceradas e analisa as condies destas sujeitas na
priso, principalmente as ofensas aos princpios
constitucionais da igualdade e da dignidade da pessoa humana.
Uma novidade desse nmero a publicao de duas
entrevistas com a mesma temtica: a deficincia. Na primeira,
Cristina Gonalves, ativista, atriz e cientista social, destaca a
importncia da participao de pessoas com deficincia em
espaos de poder e deciso, conclamando a solidariedade
grupal como forma de superao do capacitismo. J na
segunda entrevista, Anahi Guedes de Mello aborda o status da
deficincia como categoria analtica no pensamento social
latinoamericano e conclama pesquisadoras e pesquisadores
feministas e queer a repensarem a forma como lidam com a
deficincia em um cenrio corponormatizado.
Publicamos tambm um dirio de campo que apresenta os
impactos gerados pelo acautelamento de uma jovem travesti
em um centro de internao para adolescentes do gnero
feminino. Para as autoras, Camila Silva Niccio e Jlia Silva
Vidal, o reconhecimento da identidade de gnero no mbito do
consolidao de direitos antes no reconhecidos no Brasil.
Na seo de resenhas, Izaura Maria Carvalho da Graa
Furtado apresenta o livro New Queer Cinema - cinema,
sexualidade e poltica (2015), organizado por Lucas Murari e
Mateus Nagime. J Brbara Elcimar dos Reis Alves resenha a
obra Gnero: uma perspectiva global (2015), de Raewyn
Connell e Rebecca Pearse. Ambas sugerem a leitura dos livros
que contribuem, cada um sua maneira, com as reflexes
feministas e queer nos campos acadmico, artstico e militante
contemporneos.
Com essa multiplicidade de temticas e abordagens
analticas, desejamos uma boa leitura a todas e todos e
contamos com a colaborao na difuso de nossa revista, para
que recebamos cada vez mais trabalhos em forma de artigos,
ensaios, dirios de campo e resenhas.
Felipe Bruno Martins Fernandes
Maringela Moreira Nascimento
Caterina Alessandra Rea
!4
AS IMPLICAES DO SEXISMO BENVOLO NA AFIRMAO
DE ESTERETIPOS FEMININOS
Jssica Horcio de Souza
Universidade do Extremo Sul Catarinense - UNESC

PALAVRAS-CHAVE. Mulheres. Esteretipos. Sexismo. Gnero. Liberdade.

RESUMO: Perceber e considerar as diferenas de papis sociais que homens e mulheres representam o incio do processo para
compreender o sexismo enquanto afirmao de esteretipos em relao ao gnero. A partir de uma pesquisa bibliogrfica com
abordagem qualitativa e de cunho exploratrio tornou-se possvel compreender a afirmao dos esteretipos femininos expressa
atravs de atitudes cavalheirescas. Problematizar os pensamentos e as intenes por trs do sexismo benvolo importante para
possibilitar a liberdade das mulheres se construrem do modo que elas desejarem e portanto, escolherem, evitando que vivenciem os
esteretipos de gnero como um destino fixo e imutvel.

INTRODUO gnero inferiorizado, colaborando negativamente para o

Homens e mulheres possuem caractersticas especficas que
os diferem, sendo elas originadas do sexo e do gnero. Sendo
assim, o sexo corresponde as caractersticas biolgicas,
anatmicas, fisiolgicas, de cdigo gentico e de produo
hormonal. J o gnero considerado uma construo social
que recebe influncia da cultura e que representado atravs
de papis sociais. Logo, os papis sociais constituem a forma
que cada indivduo se apresenta ao mundo, e eles so
embasados na cultura de cada sociedade como tambm nos
resqucios histricos referente a sobrevivncia do ser humano
em cada poca.
A reproduo recorrente de papis sociais em relao aos
sexos e ao gnero pode originar os esteretipos de gnero.
Esses correspondem a um processo de formao de impresso
referente ao masculino e ao feminino, e como so
pressupostos, podem velar preconceitos em relao ao gnero
considerado inferior, dando origem ao sexismo.
Neste sentido, considerando a supremacia de um gnero
sobre o outro que o sexismo se instaura, perpetuando, como
consequncia, as opresses entre indivduos por se
diferenciarem a partir de seu aparato sexual. O sexismo, ento,
pode ser manifesto inferiorizando tanto o sexo feminino
quanto o sexo masculino. Embasado em uma sociedade
fundamentada em resqucios de uma cultura de modelo
patriarcal - sistema de organizao social e econmico que
delegou aos homens o poder econmico e o controle social -
corrente a manifestao do preconceito com relao as
mulheres.
Assim, denomina-se machismo o comportamento construdo
pelo modelo patriarcal, o qual se baseia na crena da
superioridade do gnero masculino sobre o feminino, e, sua
ao se expressa atravs da adoo de comportamentos que
subjugam as mulheres. Uma vez que o sexismo corresponde
aos privilgios dados a um determinando sexo em detrimento
do outro, compreende-se que, desta forma, o machismo
corresponde expresso ou ao efeito do sexismo, e age de
forma discriminatria essencialmente contra as mulheres.
Nessa perspectiva, a mulher considerada o sexo frgil em
relao ao homem. E, embora o rigor dessa considerao tenha
se modificado, as ideias que permeiam o conceito de mulher
ainda se estruturam no modelo de outrora. Atravs de atitudes
machistas criam-se ideias pr-concebidas em relao ao
fortalecimento de padres referentes conduta do sexo oposto.
A mulher, devido influncias religiosas e culturais,
apresentada como um ser frgil, vulnervel, sensual e,
portanto, subjugada ao homem. Ainda hoje lhe so atribudas
tais caractersticas em contraposio s caractersticas dos
homens que, por fim, legitimam sua superioridade e fora
decorrentes do seu sexo masculino.
A replicao de esteretipos no considera a descoberta e
atualizao de informaes quanto ao sexo e ao gnero de
cada indivduo, ela, ao invs disso, permanece na inrcia do
pensamento patriarcal, segundo o qual norma geral uma
sociedade se manter governada por homens, e que esses
dominem a razo, contribuindo para a economia da nao, e as
mulheres sejam emocionais e cuidadoras do lar e da famlia.
Esses pr-conceitos encontram-se enraizados na cultura, e
atualmente ainda percebe-se a influncia deles no cotidiano.
Eles replicam padres comportamentais femininos e
masculinos, impossibilitam a equidade de gnero e originam
manifestaes violentas relacionadas at mesmo misoginia,
que corresponde ao dio pela mulher. Mas, existe ainda outra
forma de expresso da crena da inferioridade feminina,
porm, de uma forma sutil; deste modo que o sexismo ganha
um sentido benvolo, e no mais hostil. Assim, a partir de
comportamentos cavalheirescos, os homens reprimem as
mulheres e reforam a fragilidade feminina, considerando-as
sensveis e frgeis.
Quando um indivduo aceita e tambm reproduz os
esteretipos de gnero devido alienao de sua liberdade,
aceita automaticamente que o outro lhe estabelea normas
sociais a serem seguidas e, nesse sentido, a sua liberdade de se
escolher convertida na autonomia que este d ao outro de
dizer quem ele deve ser a partir de modelos pr-estabelecidos,
embora essa atitude no exclua a responsabilidade de sua
escolha. Mas quando este indivduo percebe as expectativas da
sociedade perante o seu gnero e considera que no existe um
desejo real da sua parte em reproduzir os papis esperados,
uma de suas possibilidades a de realizar um movimento de
resistncia, em que age de forma diferente do que se espera
dele, defendendo sua liberdade de ser quem desejar, para alm
de normas e expectativas quanto ao seu gnero.
Devido a alienao da liberdade, homens e mulheres podem
ento desconhecer as possibilidades de escolha para o seu

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projeto de ser, ou seja, para como desejarem ser, e assim,
acabarem reproduzindo comportamentos que no lhes
agradam devido as limitaes que os papis sociais referentes
ao gnero ao qual pertencem possuem. As estereotipias de
gnero encontram-se enraizadas na cultura de cada povo e,
mesmo que implcitas nas formas de expresso do sexismo,
podem influenciar os comportamentos dos indivduos
determinando padres comportamentais femininos e
masculinos, alm de limitarem a conquista pela equidade de
gnero.
A partir da considerao dessa situao e partindo da
contextualizao da liberdade existencialista, a psicologia
enquanto cincia que estuda o comportamento humano, pode
compreender os conflitos existenciais devido reproduo de
estereotipias, como tambm as consequncias oriundas das
fugas s normas de gnero. Neste sentido, o presente artigo, a
partir de uma pesquisa bibliogrfica, com abordagem
qualitativa e de cunho exploratrio, compreende a importncia
de analisar como se configura a estereotipia feminina frente
aos preconceitos que podem se ocultar em atitudes benvolas,
assim como as limitaes impostas por uma sociedade
fundamentada essencialmente em um modelo patriarcal.
A CONSTRUO DE GNERO
Joan Scott, historiadora estadunidense, em 1986 publicou
originalmente em lngua inglesa, o artigo Gnero: uma
categoria til de anlise histrica. Com essa publicao a
historiadora apresentou uma viso diferenciada sobre a
concepo de gnero, desejando desconstruir a oposio entre
os sexos que era at o momento investigada. Scott compreende
que existem diferenas entre os sexos, contudo, para ela, a
forma com que essas diferenas so apresentadas produto de
uma construo social para a manuteno do machismo e do
padro heteronormativo, ou seja, do poder dos homens sobre
as mulheres e da heterossexualidade como norma geral.
Nesse artigo Scott expe que o termo gnero era tratado
como sinnimo de mulheres e que na literatura da poca, no
caso, final do sculo XX, se substitua o termo mulheres por
gnero. E essa substituio se dava porque gnero [...] "tem
uma conotao mais objetiva e neutra do que 'mulheres'".
(SCOTT, 1995, p. 75). importante salientar tambm que
devido neutralidade do termo, os estudos sobre o mesmo
ganham uma conotao mais sria e legtima dentro das
academias, contribuindo para os estudos feministas.
Judith Butler, filsofa estadunidense, dedica seus estudos s
pesquisas sobre gnero, contudo, introduz ao tema
questionamentos que diferem de Scott. Seus estudos surgem
com o objetivo de desconstruir a materialidade do corpo, e
question-lo como parte tambm de uma construo social e
cultural. Para Butler, quando se pensa em sexo como algo
imutvel, fixo e estabelecido, automaticamente entende-se que
existe uma essncia, um "eu puro" que ser submetido ao
gnero, ou seja, um sexo que ser transformado em papis
sociais. Contudo, a filsofa compreende que o sexo e, no caso,
o corpo, tambm so construes, pois no existe uma
determinao de que um homem sentir desejo por uma
mulher, para ela, sexo, gnero e desejo so construtos sociais.
Seu objetivo desmontar a obrigatoriedade desse sistema de
relaes. (RODRIGUES, 2003).
Butler apresenta o termo performance para se referir
forma com que as pessoas se manifestam a partir do seu sexo/
gnero. A performatividade refora a construo dos corpos
masculinos e femininos e, como consequncia, reproduz e
fortalece os esteretipos de gnero. O corpo pode ser
desconstrudo, pois se ele performtico no existem
comportamentos definidos por ele, mas sim, representados
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nele, logo, qualquer gesto, comportamento e signo de ordem
cultural pode ser incorporado e reproduzido pelo corpo.
A partir das diferentes anlises dos estudos sobre gnero, a
compreenso sobre o tema ganha novas problematizaes, o
que contribui para a tentativa de mudana dos padres
estabelecidos, os quais so limitados e/ou negativos para
aqueles que os sofrem e tambm para os que o exercem, pois
tanto oprimido quanto o opressor acabam se limitando dentro
de estereotipias, no percebendo, s vezes, a possibilidade de
resistir elas.
Marina Castaeda, psicloga e historiadora, tambm buscou
analisar os estudos de gnero a fim de compreender o porqu
de se considerar o sexo como determinante de
comportamentos, e ainda o porqu de se buscar na biologia ou
no sexo justificativas para os comportamentos estereotipados
de gnero. Assim, em seu livro O machismo Invisvel,
publicado em 2006, apresenta as formas de expresso do
machismo como tambm, a partir de uma compreenso de
teorias construtivista e essencialista, por ela apresentadas,
expe como a sociedade reproduz comportamentos de acordo
com cada gnero.
Na teoria construtivista apresentada pela psicloga, o
indivduo no nasce com as caractersticas masculinas ou
femininas, mas sim ele se constri a partir das suas relaes,
ou seja, a nica diferenciao natural entre homens e mulheres
resultante dos aspectos biolgicos, ou, do sexo, ademais, ele
ser aquilo que fizer de si, no existindo, neste sentido, a
natureza biolgica como fator determinante. Por outro lado,
para a teoria essencialista, o indivduo j nasceu com todos os
caracteres comportamentais decorrentes do seu sexo, ou seja,
ele possui um gnero especfico em virtude do sexo, uma
natureza masculina ou feminina, e ser essa natureza que
determinar sua personalidade e, claro, os papis que ele ir
desempenhar.
Ainda nessa linha de pensamento, para apropriar as
mulheres ao espao privado e com isso garantir aos homens
controle sobre o espao pblico, so determinadas algumas
caractersticas de comportamento como naturais ao sexo
feminino. A maternidade compreendida, ento, como
atividade primeira de toda mulher, fruto da natureza biolgica
do seu sexo, ou seja, de acordo com a teoria essencialista, o
desejo e a funo de ser me pertencente a todas as
mulheres. " assim que caractersticas biolgicas - a
maternidade inscrita no corpo feminino - passam a assumir um
significado social". (COUTINHO, 1994, p. 36).
Nesta perspectiva, a construo social que ir elaborar os
conceitos de feminino e masculino, e no uma natureza
humana proveniente da diferenciao dos rgos reprodutores.
Nesse sentido, no pode existir uma superioridade entre os
sexos, pois a construo de si se dar para alm dos caracteres
biolgicos. O ser humano, por ter a capacidade de pensar,
diferentemente dos outros animais, se constri para alm de
uma natureza, no nasce determinado a desempenhar papis
especficos, ter comportamentos e sentimentos de acordo com
o seu sexo, mas sim, a partir da sua interao com o espao em
que se insere consegue significar o que vive.
Considerando os conceitos construtivistas de homem e
mulher, sabe-se que o ser humano no se constri apenas pelo
seu aparato biolgico, ele tambm uma complexidade de
comportamentos, emoes e sentimentos que moldam e
definem a sua identidade para alm do sexo que possui. De
acordo com Belo et al., (2005, p. 8),"A natureza fornece a
diferena, mas a leitura de tal diferena construda e
organizada socialmente por cada cultura, sugerindo uma
variabilidade considervel na sua explicao". Pensar ento
que todos os componentes da personalidade de um indivduo
!6
so decorrentes da determinao do seu sexo desconsiderar
os fatores socioculturais que o cercam e, consequentemente,
ignorar as mudanas histricas decorrentes de sua insero no
espao.
Nessa perspectiva, a viso essencialista fortalece o sexismo
ao considerar a superioridade de um gnero sobre o outro,
alm de conceber o sexo como determinante na construo da
personalidade do indivduo. A ideia da inferioridade feminina
reforada tambm pela teoria dos instintos. Devido sua
capacidade biolgica de gerar o beb, a mulher tem o dever de
se dedicar gestao e ao cuidado da famlia para garantir,
assim, a sobrevivncia da espcie.
Assim, uma vez que se compreende que os conceitos de
feminilidade so construdos, entende-se que a biologia no
um destino e que a identidade de um indivduo se formar
atravs do significado que ele der s suas vivncias. Neste
sentido, se questiona se necessrio que o indivduo se
identifique com o seu gnero para que apresente um
funcionamento saudvel, ou ainda, por que o indivduo deve
se apropriar dos esteretipos referentes ao gnero ao qual
pertence para que seja considerado normal ou adequado
sociedade?
SEXISMO HOSTIL E BENVOLO
Uma vez que o sexismo corresponde a ideias de
inferioridade e superioridade referentes ao sexo, ocorre a
expresso a nvel social de julgamentos referentes queles
considerados inferiores, e o incentivo queles que so tidos
como superiores. Assim, os aspectos femininos so, por vezes,
ironizados, e os masculinos, como fora e virilidade, so
enaltecidos como sinais de superioridade.
A manifestao de julgamentos rudes contra a mulher
atualmente menos recorrente, uma vez que leis foram criadas
para defend-la das violncias em virtude de sua histria de
subjugao ao homem. Contudo, o preconceito no somente
expresso dessa forma hostil, com ao discriminatria, ele
tambm pode se manifestar de forma velada, incutido
sutilmente nas formas de tratamento, causando tantos
prejuzos quanto a primeira forma de manifestao do
sexismo, porm, sendo encoberto por atitudes cavalheirescas,
e nesse sentido, machistas.
desse modo que Glike e Fiske (1996 apud FORMIGA et
al., 2005) percebem a existncia do sexismo ambivalente, no
sentido de existirem duas modalidades na expresso do
preconceito: o hostil, que limita as mulheres, lhes impedindo
diretamente de realizar as mesmas atividades que os homens
devido crena na fragilidade do seu sexo; e de outro lado
existe o sexismo benvolo que, atravs de comportamentos
gentis e cavalheirescos, busca-se privilegiar as mulheres
devido aos seus esteretipos de fraqueza e delicadeza,
reforados ao longo da histria da humanidade, afirmando
assim, os conceitos da submisso feminina.
O sexismo ambivalente compreende uma estrutura
bidimensional, expressando um conjunto de esteretipos
quanto avaliao cognitiva, afetiva e atitudinal sobre o papel
apropriado que cada indivduo deve ocupar ou executar na
sociedade, segundo o seu gnero (EXPSITO, MOYA &
GLICK, 1996 apud FORMIGA; GOLVEIA; SANTOS, 2002,
p. 109).
O sexismo benvolo se caracteriza pelo tratamento s
mulheres a partir de elogios em virtude de sua aparncia fsica,
devendo seguir os princpios da estereotipia feminina, e
condutas de proteo que, devido suposta fragilidade de seu
sexo, precisa ser protegido pelos homens por esses serem o
sexo forte.
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Como as atitudes benvolas geram uma dualidade de
sentimentos, ora pelas mulheres se sentirem cuidadas e
protegidas e ora por se sentirem inferiores e dependentes dos
homens, por vezes esta manifestao sexista confundida com
gentileza, no sendo identificado o seu verdadeiro objetivo,
que o de "[...] incentivar as mulheres a permanecerem em
seus papis convencionais". (GLICK e FISKE, 2001 apud
BELO, 2005, p. 9).
Contudo, este tratamento pode ser afirmado tambm pelas
prprias mulheres, ao aceitarem e reproduzirem os
comportamentos machistas, ou aquele padro comportamental
definido para ser expresso pelo sexo feminino. Em suma, o
sexismo benvolo corresponde a atitudes paternalistas
protetoras, considerando as mulheres seres frgeis que
requerem ateno e cuidados por parte do sexo masculino, e
que, devido s suas caractersticas biolgicas, devem ser vistas
como sensveis e romnticas, tendo sua sexualidade suscetvel
aos desejos do sexo oposto.
Isso ocorre pela crena de que elas, por terem a funo
biolgica da reproduo e por socialmente estar definido seus
papis de cuidadoras do lar e da famlia, precisam ser amadas
e protegidas pelos homens. Nesse sentido, as mulheres ainda
so consideradas como o sexo frgil e tal concepo
afirmada atravs dos esteretipos originados pela cultura
patriarcal e fortalecida pelo sexismo benvolo. Um exemplo
de sexismo benvolo observado em um conselho dado a um
futuro esposo por volta do sculo XII: "Poupe-a, trate-a com
doura e ternura, pela persuaso, lembrando sempre a
invalidez do seu sexo". (BADINTER, 1980, p. 37).
Ento, a diferena entre o sexismo hostil e o benvolo que
na forma hostil evidente a discriminao para com as
mulheres no sentido de limit-las a exercerem atividades que
competem somente aos homens segundo uma viso machista,
ou seja, no sexismo hostil h o predomnio de comportamentos
paternalistas dominadores; assim, a forma hostil duramente
rejeitada por algumas mulheres. J no sexismo benvolo, a
sociedade refora os esteretipos femininos uma vez que eles
surgem de forma sutil e velada, ou seja, sua expresso ocorre
atravs de comportamentos paternalistas protetores, podendo
ser expressos atravs de gestos cavalheirescos, como abrir a
porta do carro para a mulher entrar, atravs de elogios sua
beleza ao invs de elogiar sua competncia profissional, e ou
de atitudes que as poupem de fazer esforos, no evidenciando
assim o seu teor machista e preconceituoso.
Para Castaeda (2006), o cavalheirismo entendido como
toda forma de manifestao de gentileza que ocorre nica e
exclusivamente para com as mulheres. Ele se caracteriza por
comportamentos e posturas cordiais em que os homens, ou at
mesmo as mulheres, desejam beneficiar o sexo feminino
devido crena de que elas so sensveis, frgeis, submissas e
extremamente sensuais, diferentemente dos homens. Neste
sentido, uma atitude cavalheiresca se difere de uma atitude
gentil. No comportamento gentil, as atitudes de cordialidade
so feitas para qualquer pessoa, independente do seu gnero.
O intuito, neste caso, no o de salientar as limitaes de
algum ou de ser condescendente somente com o sexo
feminino devido crena em seus esteretipos, mas sim o de
ser cordial e prestativo visando o bem estar do indivduo,
independente da sua identidade de gnero. J nas atitudes
cavalheirescas, se busca favorecer o sexo feminino em prol de
um favorecimento prprio.
Quando a mulher aceita determinados privilgios devido
crena de que, por ser mulher, merece receb-los, ela
automaticamente contribui para reforar os padres sexistas,
independente de eles serem benvolos ou hostis, admitindo a
existncia de um padro de comportamentos que rege as
!7
mulheres perante a sociedade e que deve ser seguido em
virtude da sua natureza biolgica.
Neste sentido entende-se que a manuteno dos esteretipos
atravs de cordialidades que se exercem a partir do sexismo
benvolo refora o papel da mulher num contexto geral,
independente de onde ela esteja inserida e, consequentemente,
interfere na sua qualidade de vida, uma vez que tolhe seu
desejo real ou espontneo de ser.
A LIBERDADE DE TORNAR-SE
Beauvoir (1967) afirma que enquanto a criana vive
somente para si, no pode identificar uma diferena entre ela e
o outro, pois o outro, nesse caso, no existe para ela. Desta
forma, quando vivencia seu processo de desenvolvimento
voltado para si, tanto o menino quanto a menina sentem as
mesmas sensaes, descobrem seus corpos com o mesmo
entusiasmo, vivem a situao de desmame com intensidades
naturais de um beb, porm, somente experienciam desta
forma seu desenvolvimento porque ainda no foram
integrados a uma sociedade determinada por papeis de gnero.
Gnero esse que tais crianas recebem como forma de
tratamento ainda no tero da me, mas que, por no
compreenderem o esquema social, no lhes afetam.
De acordo com Rodrigues e Heilborn (2014), na sala de
exames, a partir da identificao do sexo, que se definir o
destino do feto. Chazan (2007 apud RODRIGUES;
HEILBORN, 2014, p. 81) afirma que: "quando passa a ser
possvel estabelecer o sexo biolgico, o feto vai ganhando
identidade e se construindo como pessoa". Ento, quando se
apresenta criana a diferena de comportamentos entre
homens e mulheres em decorrncia do seu sexo, se estabelece
automaticamente que a estereotipia de gnero decorrente da
biologia e ela quem os define. Nesse sentido, a partir dos
elementos sugeridos, se estabelecer o que apropriado para
os sexos, fortalecendo, assim, a separao dos indivduos em
funo da sua biologia. No entanto, se um indivduo estiver
em um contexto social no qual lhe for possvel burlar o padro
estabelecido, ter condies de se conduzir de forma tambm
no padronizada, uma vez ser o social, e no o biolgico, o
que lhe possibilitar tal conduo. Mesmo assim, esta forma
de se conduzir em desacordo som seu sexo, como j visto, lhe
amargar, possivelmente, um atributo de desviante.
A criana revela sua existncia no mundo a partir do
momento em que imobilizada pelo olhar de algum
(BEAUVOIR, 1967). no reconhecimento da existncia do
outro que os comportamentos sero comparados e distines
sero feitas. Contudo, a forma com que sero contextualizadas
as diferenas de fundamental importncia para a formao da exemplo, se apropriar dos esteretipos femininos, como pode
personalidade. Cabe ressaltar que existem diversas distines
entre indivduos, quer sejam do mesmo sexo ou no, e essas
diferenas se conferem s particularidades de cada um, s
escolhas que cada sujeito fez e s influncias socioculturais
presentes na formao da personalidade de ambos.
Para Coutinho (1994), as diferenas psicolgicas so
amadurecidas a partir da vigncia dos esteretipos, e isso
resulta na desigualdade entre os sexos, um processo que inicia
ainda na infncia. "Basicamente, a socializao nos ensina o
que nossa cultura considera maneiras corretas de pensar,
comportar-se, falar, sentir, relacionar-se com os semelhantes e
lidar com situaes". (COUTINHO, 1994, p. 58). Poeschl;
Mrias e Ribeiro (2003) reforam esse pensamento, afirmando
que as limitaes vivenciadas pelas mulheres so resultado dos
conceitos tradicionais os quais correspondem aos esteretipos,
e o seu fortalecimento se dar a partir da difuso destes por
parte da famlia enquanto ncleo privado e pblico.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
Conforme Beauvoir (1970, p. 7), "todo ser humano do sexo
feminino no , portanto, necessariamente mulher; cumpre-lhe
participar dessa realidade misteriosa e ameaada que a
feminilidade". Ou seja, como a feminilidade construda a
partir do gnero e esse atravs do sexo, nenhum indivduo
carregar desde o seu nascimento as caractersticas que
pertencem estereotipia do gnero, mas sim, poder se
apropriar do que j lhe foi estabelecido enquanto ainda estava
no ventre materno, tendo embora o direito de recusar, quando
se apropria de sua liberdade, os papis que lhe foram
atribudos. Assim, uma vez que os esteretipos so frutos da
criao de papis de gnero, e esses so construdos de forma
histrica e cultural, logo, no haver uma norma natural ou um
destino que determine o que ser mulher. Deste modo, um
indivduo do sexo feminino somente isso, algum que possui
o sexo feminino, no sendo necessariamente uma mulher, a
no ser que ele execute os esteretipos que se consideram
pertencentes ao seu sexo. "Embora certas mulheres se
esforcem por encarn-lo, o modelo nunca foi registrado".
(BEAUVOIR, 1970, p. 7).
Passos (2000, p. 46, grifos do original), ao apresentar a
viso de Beauvoir sobre a construo da mulher, traz o
seguinte pensamento como pertencente feminista: "Ns no
somos por causa do nosso sexo, mas nos tornamos pelo que
nos ensinado e cobrado, em decorrncia do nosso sexo", ou,
como a prpria autora revelou, "ningum nasce mulher: torna-
se mulher" (BEAUVOIR, 1967, p. 9). A transformao, ou o
"tornar-se", se refere s interferncias da cultura, que ocorrem
simultaneamente ao esforo individual por construir-se, por
fazer-se. "A partir da ideia sartreana, o tornar-se significa
escolher aquilo que se quer ser, de modo que a mulher ser
aquilo que se projetou ser". (PASSOS, 2000, p. 47). De acordo
com Sartre (1970, p. 4): "o homem to-somente, no apenas
como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele
se concebe aps a existncia [...]. O homem nada mais do
que aquilo que ele faz de si mesmo".
Porm, importante compreender que esse homem
influenciado pelos aspectos culturais e sociais, nesse caso,
Simone de Beauvoir discorre ainda no existencialismo, mesma
linha filosfica seguida por Jean-Paul Sartre, sobre uma
liberdade circunstanciada. Para ela, a liberdade no
independente da cultura, mas sim ser estruturada de acordo
com cada situao, pois essa que apresentar os recursos
disponveis de escolha. (SAFFIOTI, 2000).
Considerando esse discurso existencialista, logo, a
construo de um "eu" ser definida pelo prprio sujeito, e ele
pode utilizar dos padres vigentes para isso, como por
tambm se distanciar deles, desejando ser algum para alm de
determinismos e definies, efetivando a sua prpria liberdade
de se escolher. O fato de o indivduo escolher pertencer aos
esteretipos do seu gnero constitui tambm na liberdade que
ele , contudo, o que se torna fundamental, antes de modificar
esteretipos, que o sujeito reconhea que livre para
escolher sua vida e fazer sua realidade, e no que fadado a
um destino ou, nesse caso, aos papis de gnero, pois a cultura
modifica-se, e deste modo, sero possveis mudanas na forma
de identificar ou performatizar o gnero.
interessante retomar a premissa do movimento feminista
que no auge do seu estabelecimento pregava, conforme
revelam Alves e Pitanguy (1989, p. 10), "que as diferenas
entre os sexos no se traduzam em uma relao de poder [...]".
Ou seja, que as diferenas oriundas dos sexos sejam
consideradas como so, prprias, e que no ganhem
interpretaes quanto aos seus privilgios, pois partindo do
pressuposto que o ser humano possui a capacidade de se
escolher perante a sociedade, ele poder modificar sua
!8
realidade, tornando-a adequada e aprazvel de ser vivida, e no a viverem um destino feminino visto como natural, impedindo
destinada pela biologia. que esse destino seja visualizado como pertencente cultura e
Considerar um ideal para ser arraigado sociedade repetir s diferentes sociedades. Portanto, problematizar o gnero e
novamente a existncia de padres, pois quando se define que suas estereotipias se tornou essencial para se pensar em como
existe um ideal, se anula qualquer singularidade que possa eles interferem ainda no padro comportamental das mulheres
surgir fora dele. Entretanto, uma mudana social se torna e, sobretudo, para se pensar em uma mudana.
necessria para possibilitar a reformulao de conceitos A discriminao sobre a mulher ocorre desde formas
referentes aos sexos, e tambm aos papis que cada um deve agressivas e pejorativas, que caracterizam inclusive as
desempenhar. Atravs de uma reflexo pautada no respeito e violncias contra as mulheres, como pode tambm ser
na equidade entre os indivduos se poder promover a manifesta atravs de uma crena enraizada nos indivduos,
transformao na forma de perceber a mulher e o homem, independente do sexo, de que as mulheres so inferiores aos
esses no como o conceito de homens que utilizado para se homens e que, por isso, necessitam de cuidados especiais, bem
referir a ambos os sexos, mas como o conceito de indivduos como de serem privadas de realizarem tarefas e
que, embora com aparatos sexuais diferentes, tm a liberdade comportamentos considerados especficos dos homens. O
de se construrem conforme queiram e desejam. sexismo hostil e o sexismo benvolo, embora possuam canais
Ento, nesse sentido, importante que a educao das diferentes de expresso da crena na inferioridade feminina, se
crianas nas escolas seja voltada para reflexes sobre a complementam e causam prejuzos significativos na vida de
constituio da subjetividade de cada indivduo, ao respeito homens e mulheres, e quando no so questionados e
das diferenas enquanto carter social e tambm no refletidos sobre seus objetivos e sua manuteno, acabam
desenvolvimento da criticidade frente aos esteretipos e reproduzindo a estereotipia de gnero.
modelos patriarcais, implicando em o indivduo construir sua interessante analisar a manuteno do cavalheirismo, uma
identidade ativamente. Em casa, no mbito familiar, discutir as vez que ele se expressa atravs de comportamentos que
questes de gnero, e as limitaes que os papis sociais beneficiam as mulheres, portanto, no evidenciam o
impem, os desejos e necessidades mais genunos dos filhos pensamento sexista por trs dele. No possvel afirmar que o
tambm pode contribuir para uma mudana do pensamento sexismo benvolo utilizado nica e exclusivamente para
patriarcal, pois compreende-se que os valores so, por vezes, inferiorizar as mulheres, pois como alimentado pelas mdias
aprendidos a partir do discurso e exemplo dos familiares, e sua atravs de ideais romnticos e esses esto incutidos em uma
reproduo ser um reflexo disso. ideologia patriarcal protetora e dominadora, quem os reproduz
Promover a quebra de padres enquanto determinantes para pode desconhecer seu teor sexista e manifest-lo acreditando
todo o indivduo essencial para o desenvolvimento dos ser um comportamento educado para com as mulheres.
desejos, interesses e escolhas de cada um. e, conforme se Contudo, mesmo desconhecendo as razes do cavalheirismo, a
estimula a reflexo sobre as possibilidades para alm dos partir da sua reproduo se afirma que os homens devem
padres, se favorece a espontaneidade individual, evitando possuir um comportamento protetor e de cuidado para com as
adequaes dentro de normas estereotipadas. Quanto mais mulheres e que elas devem se submeter a essas posturas, e at
recursos ou possibilidades de o indivduo se desenvolver o a gostar delas, fazendo parte, muitas vezes, de seu ideal de
meio permitir, maior ser a liberdade conquistada pelo sujeito, homem.
uma vez que ele no se desenvolver somente dentro dos Portanto, diferenciar o sexismo benvolo de
limites do que a sociedade julga adequado para o seu gnero, comportamentos gentis fundamental para compreender que o
mas sim ser aquilo que desejar ser. (BAUMAN 2005, apud respeito para com o gnero fundamental, mas que
MURTA; PRETTE; PRETTE, 2010). importante que ele ocorra atravs de atitudes gentis, o
importante tambm que as crenas, religiosas ou no, contrrio do sexismo benvolo, que somente reproduzido
sejam reformuladas e contextualizadas com as mudanas para as mulheres como forma de afirmar a superioridade
sociais atravs dos tempos, ou seja, que elas no se alienem no masculina.
contexto em que surgiram, mas que se apliquem realidade O patriarcado configura os papis sociais que devem ser
vigente. Os paradigmas e os mitos devem, nesse sentido, desempenhados por cada gnero, salientando a supremacia dos
serem reavaliados a fim de questionar o porqu de sua homens sobre as mulheres. Porm, mesmo com papis
reproduo, uma vez que, neste caso, funcionam para reforar delimitados e buscando na natureza justificativas para queles
preconceitos. desempenhados pelas mulheres, elas estabelecem uma rede de
O objetivo dessa mudana social, mas que, sobretudo, inicia poder dentro da prpria submisso. Ento, como mes e
com uma implicao individual, permitir a reflexo sobre os cuidadoras do lar, do esposo e da famlia num todo, as
papis de gnero e, sobretudo, desejar que os indivduos, mulheres se apropriam desses esteretipos considerados
independente do seu sexo, se tornem quem desejam ser. naturais e inviabilizam a participao dos homens nas tarefas
Assim, como escreveu Doroth Parker (apud BEAUVOIR, que dizem respeito aos papis a elas atribudos, fortalecendo
1970, p. 8), "minha ideia que todos, homens e mulheres, o ainda mais os seus esteretipos e naturalizando sua condio
que quer que sejamos, devemos ser considerados humanos". de mes.
Logo, percebe-se que as mulheres se apropriam de alguns
CONSIDERAES FINAIS esteretipos, principalmente aqueles que so considerados
Refletir sobre os padres sociais torna-se importante para naturais por serem biolgicos, mas que so representados por
rever a origem de atitudes negativas a partir deles e tambm as determinaes sociais. A maternidade, nesse sentido,
implicaes da reproduo de tais padres. Embora as considerada natural de toda mulher, embora o cuidar seja
mulheres tenham conquistado direitos a seu favor, verificou-se construdo socialmente, ou seja, no se nasce com as
que ainda no foi possvel erradicar as estereotipias quanto ao caractersticas do ser me, a mulher torna-se me atravs das
seu gnero e que ainda existem diversas formas negativas de caractersticas que so atribudas a um processo natural que
conceb-las. o de gerar um beb. Educar e cuidar do beb j fazem parte de
um processo social e cultural. Ento, os esteretipos atribudos
Os papis de gnero, alm de limitarem a insero das s mulheres objetivam limit-las e confin-las esfera privada
mulheres na esfera pblica e privada, tambm as condicionam

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da sociedade, contudo, no so percebidos com tal objetivo content/uploads/2015/02/prevencao-ao-sexismo.pdf>. Acesso em: 4
por possurem em seus papis sociais caractersticas biolgicas jun. 2015.
e, portanto, analisadas como naturais. PASSOS, Elizete. O existencialismo e a condio feminina. In:
O feminino analisado sob uma perspectiva natural, MOTTA, Alda Britto da; SARDENBERG, Cecilia; GOMES, Mrcia
excluindo a subjetividade que pertence ao ser humano. Nesse (Org.). Um dilogo com Simone de Beauvoir e outras falas. Salvador:
caso, homens e mulheres so analisados como animais Fast Design, 2000. p. 39-47.
puramente regidos pelos instintos, negligenciando que eles POESCHL, Gabrielle; MRIAS, Cludia; RIBEIRO, Raquel. As
possuem capacidade de pensar, criar normas e valores sociais a diferenas entre os sexos: mito ou realidade. Anlise
partir de suas culturas. Contudo, o conceito de feminino difere Psicolgica, Porto Alegre, v. 21, n. 2, p.213-228, jan. 2003.
em cada cultura e essa considerao que permite a anlise RODRIGUES, Carla; HEILBORN, Maria Luiza. Construindo Vera
cultural e sua influncia na constituio dos esteretipos e de Cruz e desconstruindo gnero: aproximaes entre Pedro Almodvar
gnero. O mesmo ocorrendo com o masculino. e Judith Butler. Sexualidad, Salud y Sociedad: Revista
Latinoamericana, Rio de Janeiro, v. 5, n. 16, p.73-85, abr. 2014.
importante que haja estudos sobre a liberdade de se tornar RODRIGUES, Carla. Butler e a desconstruo do gnero. Revista
e tambm sobre as responsabilidades que as escolhas Estudos Feministas, Florianpolis, v. 13, n. 1, p. 179-199, 2005.
implicam, pois a partir destes estudos, principalmente na rea SAFFIOTI, Heleieth. O segundo sexo luz das teorias feministas
de gnero, ser possvel refletir sobre a inexistncia de um contemporneas. In: MOTTA, Alda Britto da; SARDENBERG,
destino fixo e imutvel, e nesse sentido, modificar os padres Cecilia; GOMES, Mrcia (Org.). Um dilogo com Simone de
que permanecem estabelecidos nas sociedades. Beauvoir e outras falas. 5. ed. Salvador: Fast Design, 2000. Cap. 2. p.
Discutir sobre as estereotipias de gnero traz um 15-38. Disponvel em: <http://www.cufa.org.br/in/maria_maria/
desconforto devido ao tempo em que elas so reproduzidas e simone.pdf>. Acesso em: 24 jun. 2015.
forma com que esto arraigadas no discurso. Contudo, discutir SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um Humanismo. 3. ed.
e refletir sobre o assunto ajuda a problematizar quais Traduo de Rita Correia Guedes. So Paulo: Abril Cultural. 32p.
comportamentos so importantes adotar para modifica-los e, 1992.
possivelmente, erradicar os pr-conceitos sobre homens e
mulheres, permitindo a todos uma vida de maiores
possibilidades de ser.
Recebido em: 03/05/2016
REFERNCIAS Aprovado em: 07/12/2016
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GNERO, INFNCIA E PERIFERIA
Joo Rodrigo Vedovato Martins
Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina e Bacharel em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas. Professor e coordenador do cursinho popular TRIU em Campinas/SP.

PALAVRAS-CHAVE: Antropologia da Criana. Performatividade de Gnero. Periferia.

RESUMO: Na presente pesquisa analiso a performatividade de gnero de crianas em uma Escola Municipal de Educao Infantil
na periferia da regio nordeste da cidade de So Paulo, distrito do Trememb refletindo antropologicamente sobre a constituio
de feminilidades e masculinidades perifricas na infncia. Neste campo foi observado o brincar, aqui tomado como uma atividade
privilegiada, na qual o marcador de gnero aparece em ao, em uma conflitiva socialidade que demonstrava tanto rupturas quanto
reafirmaes da heteronormatividade e de categorias de gnero hegemnicas gestadas nas periferias. Nesse contexto etnogrfico, as
prprias crianas explicitaram elementos articulados com categorias de gnero que eram constituidores de suas identidades e
experincias sociais enquanto sujeitos: caso do funk e do universo do crime.

INTRODUO Optei por pesquisar em uma EMEI por diferentes motivos

Neste artigo pretende-se analisar a performatividade de
gnero de crianas, de 4 a 6 anos, em uma Escola Municipal
de Educao Infantil (EMEI) da periferia de So Paulo, isto ,
como as crianas constroem e so construdas por marcadores
de gnero em sua relao com a escola, com as professoras e
com as outras crianas e com o contexto geral em que esto
inseridas, posto que essa instituio no se encontra destacada
de uma conjuntura poltico, cultural e social mais ampla. Por
conta disso, o brincar, com fortes elementos e qualificadores
do contexto perifrico, emergiu como um espao-tempo
fundamental na qual possvel observar o gnero em ao.
Durante a investigao na escola as crianas me
explicitaram como essa interseco era imprescindvel, pois
quando eram acionados os marcadores de gnero a relao
com classe social ou origem se mostrava recorrente. As
crianas traziam referncias e caractersticas de uma
sociabilidade perifrica (PEREIRA, 2010) no que tange
performatividade de gnero, no que concerne a determinaes
binrias de gnero feminino/masculino e de sexo mulher/
homem. A experincia do campo me direcionou, desta forma,
a refletir e reconsiderar o relevante naquele contexto, como as
expresses de gnero esto imbricadas com o universo
simblico e material do funk e do crime. Seguramente, a
minha procura em pesquisar crianas em uma escola infantil
causava muito estranhamento e desconfiana. Em todas as
escolas em que busquei a possibilidade de realizar a pesquisa,
o quadro de funcionrios era composto majoritariamente, ou
mesmo unicamente por mulheres. A minha presena enquanto
homem jovem interessado em temticas de gnero e
sexualidade das crianas levantava suspeitas. Cabe ressaltar
que a desconfiana vinha, alm das professoras e funcionrias,
por parte dos pais e mes das crianas. Eu era alvo de
constantes vigilncias com grande teor moral, era interpelado
sobre questes pessoais que diziam respeito a minha
sexualidade, religio, famlia. Ademais, a dificuldade e
problemtica de ser um adulto a pesquisar e ter como
interlocutores crianas percorreu todo meu campo e a escrita
da dissertao, pois havia uma tenso latente entre minhas
observaes e leitura delas e a constante possibilidade de
julgar os atos, atitudes, falas e expresses das crianas a partir
de critrios adultos. Desta maneira, busquei contextualizar as
aes das crianas onde elas se inseriam, no sentido micro da
escola e no contexto mais amplo da periferia.
que sero discutidos adiante, um dele se trata da escola ser um
espao central de socialidade das crianas e estar tambm
permeada por representaes e concepes de gnero, as
produzindo e reproduzindo, segundo aponta Jimena Furtani
(2008). Guacira Lopes Louro ratifica a importncia dos
estudos de gnero no mbito escolar
[...] pode ser um conceito relevante, til e apropriado [...].
Pondo em xeque o carter natural do feminino e do
masculino, o conceito indica um processo, uma ao, um
investimento para fazer um sujeito de
gnero (2002:229).
INFNCIA E GNERO
No mbito das investigaes sobre infncia e gnero h
pesquisas realizadas com a compreenso de que gnero
reflexo ou interpretao cultural do sexo, carregando o
pressuposto de que o sexo seria biolgico, pr-discursivo. Tais
estudos ratificam que meninos e meninas tm
comportamentos, atributos distintos alinhados a seu sexo.
Nesta concepo, o sexo um atributo natural, biologicamente
constitudo e gnero uma construo sociocultural. Michel
Foucault, a partir de sua investigao genealgica, traz
questes que contribuem para uma crtica a viso essencialista.
Ele se recusa a estabelecer um ponto de origem dos gneros, a
realidade do desejo ou a autenticidade do sexo a qual a
represso ofusca, ou seja, refuta designar uma origem e causa
das categorias identitrias, apostando que, na verdade, elas so
efeitos de prticas e discursos de poder e instituies e tm
origens difusas e plurais. A genealogia toma o gnero
enquanto categoria no estvel, realizando uma reviso radical
das construes e normas polticas de identidade, pois a
estabilidade dela reside na oposio, relacionalidade e
hierarquizao dos termos. Assim, por exemplo, o feminino e
o masculino se apresentam como termos problemticos.
Usufruindo dessa contribuio de Foucault, para Judith
Butler e outros/as autores/as ps-estruturalistas a perspectiva
essencialista, tambm conhecida como metafsica da
substncia, est imbuda da hiptese de ser um gnero, ou
seja, algum homem ou mulher em funo do sexo
anatmico.Sendo assim gneros inteligveis seriam justamente
os que mantm coerncia e continuidade entre sexo, gnero,
prtica sexual e desejo.

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 O gnero no deve ser concebido como inscrio scio-
cultural em um sexo dado a priori, pois gnero no est para
cultura como o sexo est para natureza. Sexo tambm meio
discursivo e scio-cultural pelo qual se produz a falsa ideia de
um sexo biolgico que se impe como pr-discursivo e
fornece o pressuposto de que natural e neutro, sobre o qual
deve agir a cultura.
Assim como Butler, Guacira Lopes Louro (2004)
compreende tanto gnero como sexo enquanto construes
sociais, de forma crtica a possibilitar agncia e transformao
e no sob a interpretao de que a noo de construo
implicaria uma espcie de determinismo social a partir de leis
de diferenas de gnero. As autoras se opem ao pressuposto
de que gnero enquanto construo social sugere um
determinismo nas acepes de gnero, marcados em corpos
com dismorfismos distintos, pois esses corpos no so alvos
passivos de uma lei cultural. O prprio corpo e sua morfologia
fazem parte de um sistema conceitual hegemnico.
Considerando que gnero constitudo e constituinte de
redes de poder, Butler procura desconstruir a distino natural-
cultural de sexo e gnero argumentando que a existncia social
de corpos pressupe a generificao, isto , no h corpo
existente pr-inscrio cultural, pois o corpo no uma
dimenso a ser lapidada por inscries, mas um conjunto de
fronteiras, individuais e sociais, politicamente significadas e
mantidas (BUTLER, 2003:59) por aes sociais constitudas
e constituintes de gnero.
Em Problemas de gnero: Feminismo e subverso da
identidade (2003) Butler questiona se o sexo teria histria
ou seria algo dado a priori, transplantando a problemtica da
sexualidade em Foucault para questes de sexo, gnero e
desejo. Butler vai operar com o conceito de desconstruo,
sugerindo que nas estruturas de determinaes binrias sempre
h assimetria de poder, contexto no qual um estigmatizado e
outro naturalizado, socialmente aceito, a exemplo da oposio
criada entre homem/mulher e suas associaes: racional/
emocional, forte/fraco.
Considerando que gnero constitudo e constituinte de
redes de poder, Butler procura desconstruir a distino natural-
cultural de sexo e gnero argumentando que a existncia social
de corpos pressupe a generificao, isto , no h corpo
existente pr-inscrio cultural, pois o corpo no uma
dimenso a ser lapidada por inscries, mas um conjunto de
fronteiras, individuais e sociais, politicamente significadas e
mantidas (BUTLER, 2003:59) por aes sociais constitudas
e constituintes de gnero. Gnero, ento, para Butler a
estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos
no interior de uma estrutura regulada altamente rgida, a qual
se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma
substncia, de uma classe natural de ser (2003:19), o que
performamos, ao que d existncia ao que nomeia (...)
no h identidade de gnero por trs das expresses do
gnero; essa identidade performativamente constituda,
p e l a s p r p r i a s e x p re s s e s t i d a s c o m o s e u s
resultados(BUTLER, 2003:48).
atravs do controle da performatividade que a instituio
escolar pode disciplinar sexualidades desviantes e gneros no
binrios com heteroterrorismo (Bento, 2011:554), atuando a
regular e gerir as expresses de gnero de acordo com linhas
culturalmente estabelecidas do que normalidade. Meninos
que expressam gnero em desacordo com o que tido
socialmente como masculino ou meninas que expressam
gnero fora do que considerado feminino so muitas vezes
alvos de repreenses.
Contudo a performatividade permite subverso, no se pode
garantir que a estabilidade gerada em funo da reiterao das
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016
designaes de gnero e sexualidade de fato ocorra. Berenice
Bento expe que gnero adquire vida atravs de uma
estilstica definida como apropriada (2011:553).
Na escola as crianas mostram o potencial de contestar e
subverter gnero, por meio de suas expresses e
performatividade durante o brincar, posto que elas tm outra
forma de acessar e compreender o mundo, sob os olhos de
outros valores, embora aqui no se pretenda ratificar a
hiptese de um antagonismo e uma polaridade total entre
mundo adulto e das crianas, h uma complexidade e um
intercambio grande nesta relao que no pode ser resumido a
este simples binmio. No campo da educao, o impacto
dessas teorias foi importante, Guacira Lopes Louro em 19972
procura relacionar educao, gnero e sexualidade sob a tica
ps-estruturalista. A autora sugere que se a escola
desnaturalizasse o gnero as crianas que desviam da norma
no seriam alvo de pedagogias corretivas (LOURO,2004:16)
nem de um poder pedaggico infindvel para assinar a norma
em seus corpos.
Visto isso, busca-se desnaturalizar ou desessencializar aes
e expresses das crianas, v-las como contingentes e
histricas, conectadas numa ntima socialidade perifrica que
envolve categorias morais e identidades. A interseco com os
marcadores de infncia na periferia se torna latente,
considerando a produo de sujeitos perifricos, permeadas
por elementos especficos deste contexto poltico, cultural e
social. A ateno especial recair nas compreenses, leituras e
reformulaes das prprias crianas no que tange s categorias
correntes de gnero, sexualidade e infncia na periferia,
observando isso em seus momentos mais espontneos e livres,
ou seja, nas brincadeiras e durante o brincar. Nesses momentos
que se nota uma subverso ou reproduo interpretativa
(CORSARO, 2002) das categorias acima citadas, propiciando
vislumbrar os elementos que as crianas acionam dentro de
seu universo para expressar gnero e sexualidade, em sua
conflitividade com outras crianas e com a prpria escola.
Estudos de antropologia que focam as crianas enquanto
sujeitos principais e interlocutores so escassos, sendo que a
prpria rea de antropologia da criana se consolidou a no
mais que meio sculo, perfazendo um percurso de exaustiva
reviso de conceitos chaves da tradio antropolgica, como
ao social, socializao, o binmio indivduo/sociedade,
dentre outros.
Margaret Mead (1961) aparece como uma referncia
importante para os estudos de antropologia da criana com seu
estudo em ilhas norte-americanas do Pacfico, afirmando que a
experincia e a materialidade no-conflitiva da transio para
a adolescncia em Samoa no esto associadas a um grupo
etrio como dado natural ou biolgico, mas sobretudo a
questes scio-culturais e contextuais, ou seja, a transio para
adolescncia um fenmeno produzido pelas prticas sociais
em determinado perodo histrico, manifestando-se assim de
distintas formas em cada contexto sociocultural. Desta
maneira, a autora estabelece a ruptura com a lgica de que a
adolescncia incontingente e uma fase universal e a-histrica
de desenvolvimento, nos fornecendo subsdios a entender a
juventude como engendrada por prticas sociais.
Em uma perspectiva historiogrfica, Philippe Aris (1982)
em seu livro intitulado Histria social da criana e da
famlia explanou sobre os limites, alteraes e
transformaes que o conceito de infncia e criana adquiriu
durante os sculos da idade moderna, utilizando a noo de
sentimento da infncia, o qual significava e expressava a
emergncia de uma conscincia particular que distinguia a
criana do adulto.
https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !12
 O autor afirma que antes do sculo XVII a ideia de infncia
estava intimamente conectada a de relaes de dependncia,
ento se deixava a infncia apenas quando no se era mais
dependente, por isso as crianas eram representadas sempre
com seus pais ou em famlia, nunca independentemente. Essa
ideia tambm designava pessoas servis e submissas a outros,
como soldados e lacaios. somente aps o sculo XVII que a
criana comea a ser representada em sua individualidade,
longe de seus familiares e pais, e neste momento que a
palavra infncia adquire seu sentido moderno.
No sculo XX, mais especificamente em 1946, Florestan
Fernandes (2004) em As trocinhas do Bom Retiro discorria
que as crianas tinham forte capacidade de criar cultura
prpria, formulando, reelaborando e dando diferentes acepes
a universo de prticas dos adultos, contribuindo com a ideia de
que as crianas so agentes e construtoras de relaes e
prticas sociais referencia importante que sustentar o
campo da antropologia da criana. Contudo, o autor mantm o
pressuposto de que as crianas aprendem e desempenham os
papis dos adultos, reafirmando a polaridade adulto/criana e
seus universos culturais.
Na dcada de 1960 os/as antroplogos/as fazem esforos no
sentido de revisar seus conceitos. O conceito de agncia, que
um conceito central na antropologia, foi reformulado,
contribuindo para se pensar o indivduo de uma maneira
inovadora.
Com essa reformulao, a viso da antropologia sobre as
crianas tambm se alterou, sugere Cohn
[as crianas] ao contrrio de seres incompletos, treinando
para a vida adulta, encenando papis sociais enquanto so
socializados ou adquirindo competncias e formando sua
personalidade social, passa a ter um papel ativo na
definio de sua prpria condio. Seres sociais plenos,
ganham legitimidade como sujeitos nos estudos que so
feitos sobre elas (Idem:21).
Destarte se rompe com a pressuposio de criana como
categoria de idade ou ciclo de vida, rigidamente organizado
em torno de faixas etrias, e tambm com os modelos
reducionistas de socializao adulto/criana, nos quais as
crianas so sujeitos no autnomos, que devem ser
socializadas pois so passveis a cultura.
A noo de sociabilidade examinada pelos estudos
antropolgicos, pois remete ao binmio indivduo/sociedade
Sociedade e indivduo constituem um par terminolgico
intrigante porque nos convida a imaginar que a socialidade
uma questo de coletividade, que ela generalizante
porque a vida coletiva de carter intrinsecamente plural. A
'sociedade' vista como aquilo que conecta os indivduos
entre si, as relaes entre eles. Assim, concebemos a
sociedade como fora ordenadora e classificadora e, neste
sentido, como uma fora unificadora que rene pessoas que,
de outra forma, se apresentariam como irredutivelmente
singulares. As pessoas recebem a marca da sociedade ou,
alternativamente, podem ser vistas como transformando e
alterando o carter daquelas conexes e relaes
(STRATHERN, 2006:40).
A autora se orienta pela noo de socialidade, e faz uma
crtica ao conceito de sociabilidade, ideia de uma relao
imbuda de uma carga sentimental direcionada a empatia e
estima. Para Strathern (2006) a guerra uma relao, relaes
podem ser positivas ou negativas, conflitivas, fragmentadoras,
ordenadoras e solidrias. Para a autora, o conceito de
socialidade que comporta esta ambiguidade, permitindo pensar
a reciprocidade no unicamente por meio do altrusmo, mas
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tambm pelo conflito. Deste modo, as relaes entre os pares,
isto entre crianas, foi observada em campo a partir dessa
possibilidade trazida pela discusso de Strathern em torno do
conceito de socialidade crtico a imagem de bem comum,
estabilidade e ausncia de hostilidade.
Parte-se da perspectiva das crianas enquanto sujeitos e
interlocutores da pesquisa e no de objetos ou foco de anlise.
Questiono ainda o pressuposto de que para se fazer uma
antropologia da criana, atenta na busca de entender o que
embasa as prticas das crianas, seria imprescindvel recursos
metodolgicos prprios, como se houvesse uma
particularidade de mtodo a ser utilizado ou que as crianas
teriam algo de especfico que no fosse possvel apreender
com as metodologias de pesquisa antropolgica. Segundo
James e Christensen (2000) os mtodos e tcnicas de
pesquisas devem ser adaptados ao campo pesquisado, no caso
uma escola de educao infantil, distinguindo em como as
crianas e adultos respondem de diferentes maneiras s
mesmas tcnicas e mtodos. Acredita-se que as crianas so
sujeitos sociais como qualquer outro, que compartilham de
significados sociais e das construes sociais disseminadas
socialmente, no possuindo ontologias to dspares.
O BRINCAR
O brincar uma linguagem de socialidade que possibilita
descobertas e conhecimentos sobre si, sobre o outro e sobre o
mundo que o rodeia (ROJAS,2007). Portanto, o brincar
central na construo de identidade de meninas e meninos e
imperativo compreender e apreender os conhecimentos e usos
de que se embasam as crianas nas relaes e nas
performatividades de gnero.
Infncia, gnero e periferia so imbricados no ato de
brincar, porque o brincar est conectado com o contexto
sociocultural da criana, com as referncias que vivenciam e
so impostas, mas envolve tambm reinterpretao e criao,
nunca sendo uma simples mmese ou cpia. Referncias
comuns so centrais para que a atividade seja compartilhada e
inteligvel a todas as crianas, neste caso a performatividade
de gnero em contexto perifrico.
Parto do princpio de que o brincar
uma atividade social significativa que pertence, antes de
tudo, dimenso humana, constituindo, para as crianas,
uma forma de ao social importante e nuclear para a
construo das suas relaes e das formas coletivas e
individuais de interpretarem o mundo (BORBA, 2005:59).
Por meio da possibilidade de ver as coisas sob outra
perspectiva, o brincar permite transpor-se do real para as
fantasias, mas certamente esse binrio real/fantasia no
intransponvel e nem antagnico. uma espcie de fico
construda, na qual simultaneamente emergem conexes novas
entre as coisas e repensa-se a realidade, a partir do imaginado
e das vivncias cotidianas. Esse imaginado expresso no
brincar uma mescla de realidade e fantasia, no qual o
cotidiano surge com outra aparncia, mas o contedo no
necessariamente est relacionado com uma imitao de
experincia ou vivncia, porquanto um momento criativo e
inventivo dentro de um leque de possibilidades.
Investigar e analisar a relao entre infncia, gnero e
periferia englobar uma pluralidade corporal, de expresses e
gestualidade das crianas e sua ntima conexo com o contexto
de sua produo. Corpo, expresses e gestualidade so
fundamentais para conceber nossa relao com os outros e
com o mundo. Na infncia o brincar estabelece um elo entre a
criana e o mundo que a rodeia - O corpo est presente na
elaborao das construes identitrias, na infncia, na
!13
brincadeira que ele aparece em evidncia (FINCO, 2010, p.
126).
O brincar das crianas em um contexto de periferia,
portanto, est relacionado com o universo simblico
experienciado. O brincar est dentro de uma rede de
significados de gnero e sexualidade perifricos, relacionados
a identidades gestadas em torno de valores e categorias morais
do universo do funk e do crime.
DISTOPIA PERIFRICA
Na dcada de 60 a questo da moradia ganhou amplo espao
devido ao grande crescimento populacional no Brasil e o
fenmeno de migraes. So Paulo foi a cidade escolhida por
muitos imigrantes, principalmente do nordeste e norte do pas,
a partir dos anos de 1950. Nos estudos iniciais provenientes do
pensamento sociolgico latino-americano e da teoria de
marginalidade social,caractersticos dos anos de 1960 e 1970,
surgiram algumas dicotomias: periferia/centro; favela/centro;
riqueza/pobreza; legal/ilegal, que marcaram significativamente
os estudos sobre a cidade e periferias no campo das cincias
humanas, gerando reflexes conceituais, alimentando a srie
de pesquisas at os dias atuais. A partir dos anos 80 houve
uma crise conceitual, na qual as categorias de anlise no
abarcavam as novas realidades, plurais, difusas, mutveis e
heterogneas. H uma srie de conceitos cunhados e
utilizados: periferia consolidada, periferia no-consolidada,
hiperperiferia, favela de periferia, favela urbanizada. Muitos
deles tm origem na necessidade de se classificar novos
espaos que surgem nas cidades e as transformaes operadas
a partir dos anos de 1990 na literatura sobre o tema, sendo que
as dicotomias forma/informal, legal/ilegal, periferia/centro j
no do conta da diversidade de realidades e composies que ele precisa ler e estudar pois assim poder ter um emprego
sociais atuais. Na dcada de 1990 as dicotomias, amplamente
aplicadas nos anos 60,70 e 80, passam por uma reviso crtica,
relativiza-se o binmio centro/periferia sob o argumento que a
definio de periferia no resume a aspectos to somente aproxima de mim, me narra o acontecimento, e me conta que o
geogrficos ou de distncia do centro da cidade.
Ademais, uma das consequncias das dicotomias dos anos
60,70 e 80 era a perspectiva de discutir os problemas sociais
da periferia, ou seja, a centralidade recaa sobre a violncia,
criminalidade e trfico de drogas. A chave de leitura da
ausncia ou da qualificao pela negao (ROSA,2009) para fazer as observaes na sala que ela estava. Logo no
tipifica esses estudos. As periferias eram estudadas pelo que
no tem, pela ausncia de Estado, de poder pblico, de
infraestrutura, de planejamento urbano, de leis. Essa viso
materializou esteretipos e informou que a periferia se
resumiria ao crime, pobreza, violncia.
A categoria violncia predominantemente utilizada por
diversos autores e em plurais contextos para designar
negativamente uma ruptura de relao. Rifiotis (2008) prope
suspender temporariamente a noo de violncia para analis-
la. O autor no nega a violncia enquanto fenmeno, mas
procura refletir sobre a pluralidade de situaes em que esta
noo empregada, criticando o uso homogeneizante e
generalista do termo, que, muitas vezes, ofusca a compreenso
dos fatos, apagando a variabilidade de situaes e contextos.
Zaluar (1999) sugere, ao discorrer sobre a hipermasculinidade
dos jovens das favelas do Rio de Janeiro, que o gnero era
performatizado tendo como referncias a violncia e o crime.
Assim, parte-se da reviso terica operada nos anos 1990
que buscou explicitar a pluralidade de caracterizaes do
termo periferia para alm dos determinismos reducionistas que
os binarismos podiam abarcar. Portanto, por mais que este
trabalho utilize o conceito de periferia, remetendo-se a todo
seu debate histrico e conceitual, no se pretende naturalizar
caractersticas ou essencializar marcadores aos contextos
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perifricos e sim trazer elementos que conectam as
experincias de subjetivao de sujeitos perifricos com os
marcadores sociais de gnero e sexualidade, partindo da
compreenso de que as pessoas ao expressarem gnero
recorrem ao universo simblico e material no qual esto
inseridas, portanto no se pode desvincular a performatividade
de gnero de sujeitos perifricos das expresses de gnero
correntes, valorizadas e desejadas na periferia, posto que ali,
em meio a desigualdades de diversos mbitos, que so
construdas, gestadas e expressas.
PERFORMATIVIDADE DE GNERO DAS
CRIANAS NA PERIFERIA
No caso da EMEI, as crianas traziam vivncias e
experincias associadas ao mundo do crime. Neste sentido, um
evento de pertinncia ocorreu quando eu estava na classe
ajudando dois meninos a pintar um desenho com canetas
coloridas, quando um deles, de 6 anos, me pergunta
Renato: Tio, voc t com a tampa da caneta?
Eu: No, no sei onde est.
Renato: Vou fazer uma revista em voc,tio.
Eu: Revista?
Renato: Sim, tio, igual a polcia faz na gente. Cad a
tampa? (Dirio de Campo, Maio, 2015).
A sentena do menino elucida uma abordagem policial e seu
conhecimento tcito desse processo.
Em outra ocasio e com outra turma, a professora Caroline
pergunta a Roberto, de 5 anos de idade, se ele gosta de ler, ele
afirma categoricamente que no. Rapidamente a professora diz
no futuro e ter dinheiro.Prontamente o menino responde que se
ele precisar de dinheiro basta roubar. A professora por
instantes fica sem reao e se distancia, em seguida se
pai deste garoto est preso, cumprindo pena por roubo.
Havia uma estagiria na escola que esporadicamente
assumia a responsabilidade de ficar com alguma turma durante
metade do perodo vespertino no lugar de alguma professora
que havia faltado. Acidentalmente naquele dia me programei
incio da tarde essa estagiria me informa para ficar de olho
em um menino, o Roberto, me dizendo que ele, a todo
momento, gesticula e se expressa como se estivesse portando
uma arma de fogo para resolver os conflitos com os colegas.
Ao entender da estagiria aquela estilstica representava
indiretamente certa associao com a criminalidade. A partir
disso comecei a observar as aes e expresses de Roberto na
relao com as outras crianas e, em um momento, no parque,
decidi perguntar a ele o que estava fazendo:
Eu: Roberto, do que voc est brincando?
Roberto: Sou ladro, tio. Do morro.
Eu: E como voc brinca disso?
Roberto: Assim .
Seguramente esta estilstica no se restringe a apenas estes
garotos, muitas outras cenas parecidas aconteceram, em
diversas turmas, entretanto todas com meninos e do infantil II,
ou seja, de 5 a 6 anos. Houve tambm um caso de um menino,
Mateus, da turma da professora Julieta que brigou com os
colegas na sala durante a montagem de um quebra-cabea,
imediatamente ele se distanciou do grupo e comeou a chorar.
Ficou por alguns minutos chorando at que a professora foi ao
seu lado e perguntou:
Julieta: Mateus que foi? O que eles fizeram?
!14
 Mateus: Nada [chorando]
Julieta: Eles num deixaram voc montar?
Mateus: Sim. Quando eu tiver 11 anos vou ganhar uma
arma do meu pai e matar todo mundo aqui.
Julieta se assusta e tenta conversar com o menino. Seu pai
tambm tinha antecedentes criminais, havia cumprido pena
por roubo e trfico, segundo a professora.
Notadamente todos esses fatos foram com meninos do
ncleo infantil II. No circunstancialmente porque na(s)
periferia(s) h um ntima relao entre masculinidade e
criminalidade, na sua imagem combinada com uso de arma de
fogo, disposio para matar e morrer em nome da honra, ter
dinheiro e ostentar. Fala-se em masculinidade hegemnica, a
qual associada ao homem heterossexual, numa posio de
dominao das mulheres. Contudo, estudos mais recentes
discorrem sobre masculinidades, no plural, com a inteno de
abarcar a pluralidade de expresses de gnero de identidade
sexuais dissidentes e a hierarquia existentes entre as
masculinidades. Cabe enfatizar que conceito de masculinidade
hegemnica no unssono. Os estudos sobre masculinidade
se consolidaram em finais dos anos 80 e incio dos 90 do
sculo XX, neste perodo o conceito era imbudo de
pressuposies essencialistas de sexo e gnero, naturalizando
o corpo, negligenciando os aspectos discursivos das
identidades e dicotomizando homens e mulheres. Connel &
Messerschmidt (2013) propem relevar a contingncia e
temporalidade da noo de masculinidade hegemnica, no a
concebendo como fixa e no se referindo a sua hegemonia em
qualquer tempo e espao, posto que as caractersticas
definidoras da hegemonia tm variabilidades e configuraes
outras. Antes de ser um conceito que se define no que
caracteriza e descreve, uma forma de dar inteligibilidade s
dinmicas e aos processos sociais. A pertinncia do conceito
de masculinidade reside no fato de se atentar s configuraes
sociais, pensando como os homens se posicionam por meio
das prticas discursivas e como opera por meio de referenciais,
produo de exemplos, figuras e smbolos.
Na(s) periferia(s) o ideal de masculinidade hegemnica no
o mesmo que o encontrado em classes burguesas e
dominantes ou aquele que d substncia em pases europeus.
Seguramente na periferia h vrias expresses de
masculinidades, porm o que d consistncia masculinidade
hegemnica, entre os jovens a partir do campo analisado, o
referencial do crime, so aspectos associados a violncia,
honra, coragem, negao de emotividade, conquista de
dinheiro por meio do crime ou trfico. um ideal de
masculinidade almejado, independentemente de envolvimento
com a criminalidade, pois o fato de operar por meio de
exemplos no implica necessariamente estar alinhado com
todos os aspectos dessa masculinidade, mas, sobretudo, us-la
como parmetro para ser e agir, desej-la.
Nessa acepo de masculinidade, oscila e se confronta a
identidade de trabalhador/provedor e malandro/marginal/
bandido, ou seja, por meio do mundo do crime ou trfico que
se provm renda e se estabelece relaes de solidariedade
entre familiares e amigos/as, conforme indicou Melissa de
Mattos Pimenta (2014). fundamental tambm se construir
em o p o s i o a o g a y, f a l an d o p ejo r ativ amen te e
desvalorizando, algo comum e cotidiano tambm nas falas dos
meninos da escola. Costuma-se atribuir o termo gay, com um
tom pejorativo, para elementos que demonstram emotividade,
afetividade ou que esto relacionados ao que socialmente
considerado feminino e para os meninos que tem uma
performatividade de gnero no considerada hegemnica,
fazendo piadas e gozaes.
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Diante desse quadro vale frisar que os meninos no
simplesmente incorporam as expresses de masculinidades
observadas na periferia ou em sua famlia, eles reinterpretam e
expressam a sua maneira. Simultaneamente possvel notar a
presena forte de esteretipos, papis de gnero nas aes e
expresses dos meninos e tambm uma releitura ou at mesmo
contestao por parte de alguns deles do que considerado
masculino, por exemplo a demonstrao de afeto e carinho
manifestada pela proximidade de contato fsico, ao abraar,
segurar a mo, atitudes de impensvel consonncia no interior
de uma masculinidade hegemnica na periferia. Assim,
coexistem a hiperatividade, agressividade, sofrimento fsico e
corporal como forma de construo de uma masculinidade
socialmente desejada com brechas de subverso e
reformulao.
A violncia do contexto perifrico produtiva em relao a
gnero no sentido de que as performatividades de gnero na
periferia so forjadas e construdas com forte presena e
referncia a violncia em diversos mbitos. Assim a violncia
perpassa vrias experincias da vida e dos sujeitos na periferia,
dando corpo a categorias de gnero valorizadas criadas como
reflexo, reinterpretao ou apreenso dessa violncia. A
expresso de uma masculinidade hegemnica perifrica est
associada a uma postura e conduta violenta em relao a
outras pessoas ou situaes, isto , espera-se e valoriza-se
determinado tipo de ao caracterizada pela violncia de
sujeitos que reivindicam essa performatividade.
No funk possvel notar que h prescries de condutas e
eixos indicados a se seguir no que diz respeito a gnero. O
funk portanto constri e construdo por expresses de
gnero, norteado por aspectos: lealdade, disciplina,
humildade, proceder. Estes trs aspectos e prescries
nativas recaem mais acentuadamente performatividade da
masculinidade, no tanto a da feminilidade. O funk
desempenha pertinente papel simblico na dinmica social de
gnero na periferia, conquanto seja criminalizado pela polcia
e poder pblico. Ao atuar como norteador e conduta moral da
masculinidade, estes aspectos do funk possuem distintos
contedos que se imbricam, para defin-los e caracteriz-los
recorre-se s msicas, contextualizando-os, por conta da
inviabilidade de realizar entrevistas com os/as funkeiros/as.
Termo lealdade autoexplicativo, pressupe honrar com sua
palavra e com os outros ao seu redor, principalmente com seus
iguais, com amigos, parentes de sua comunidade ou de
afinidade - Lealdade o lema da comunidade, f em Deus,
s irmo, brao fiel (Cludio; Ratinho; Mc. Respeito,
lealdade e dignidade)
A disciplina ter organizao, firmeza, determinao, no
desistir apesar das dificuldades e encarar os problemas com
vistas superao. importante tambm manter o respeito
pela comunidade em que voc vive e pelas pessoas, agindo
sempre pelo que se considera certo
Na pureza, meu amigo. Eu vou te dar o papo. O certo o
certo, o errado o errado. No pode trair, nem fazer
covardia, mostrar que tu puro assim no dia a dia [] No
aceito mancada, tem que ter disciplina (Mc Sabrina, 2007).
Na msica Humildade e Disciplina do Mc Menor do
Chapa a disciplina est intimamente ligada a ideia de
humildade
E a irmo, humildade e disciplina! [] paz, justia e
lazer, o baile rola, quem contra mete o p! Venha curtir,
com paz, amor e muita f, sem violncia, s chega e falar
que ns. Menor do chapa, humildemente eu to cantando
(2014).
!15
 Humildade no esquecer as origens, no querer ser mais
do que as outras pessoas e nem se diminuir, reconhecer as
diferenas e no invej-las. Como Mc Menor do Chapa sugere
tem a ver com disciplina, se esforar, persistir
Porque a humildade a essncia da vida. A vida tipo roda
gigante, ento pra que esculacho? Se hoje est em cima,
amanh t em baixo, meu Deus que me guia, porque ele
a melhor sada [] Pra alcanar o sucesso, eu tive f e fui a
luta, mas no mudei minha conduta, nem me jeito de ser
[] Quer conhecer uma pessoa? D a ela dinheiro, fama e
poder. Ela esquece das origens, nem lembra de onde veio.
(Shock, Mc Andrezinho. A vida tipo roda gigante. 2013).
Proceder confiar, honrar e cumprir as coisas com os seus
pares em momentos difceis, ter palavra, porm est ligado a
ideia de continuidade histrica, isto , proceder no se
conquista no momento ou rapidamente, mas advm de anos,
de demonstrao de que possvel confiar e honrar, assim o
que d validade ao seu proceder o tempo.
O universo simblico e cultural do funk afasta a noo de
infncia das caractersticas de docilidade e pureza. Todavia,
no apenas o funk operou essa mudana, Andrade (2010)
mostra como a publicidade se vale da infncia e das crianas
como sujeitos para vender, tornando-as consumidoras e para
tanto rompe com a noo moderna de infncia, colocando em
seu lugar as crianas como sedutoras, como pequeno homem
ou pequena mulher. O funk ps em circulao as
representaes de meninas e meninos presentes no contexto
social da nossa cultura e sociedade, com categorias de gnero
e erotizao.
A masculinidade perifrica no campo da infncia aparece na
figura do menor, na qual se concentra a ideia do menino,
menor de idade, que j expressa uma masculinidade
harmnica em relao aos preceitos de lealdade, humildade,
disciplina e proceder. J a feminilidade expressa no funk gira
em torno de outros valores e caractersticas. A novinha aparece
como figura central, caracterizada por sua habilidade com
dana, exaltada sexualidade, seduo, erotismo e
simultaneamente com pureza e inocncia sob a percepo que
passa da menina para a pequena mulher de amanh. Constata-
se as caractersticas da novinha, sendo que os clipes veem
acompanhados de objetos de ostentao, como carros,
motocicletas, piscinas, casas de luxo, relgios e outros
acessrios de ouro e novinha geralmente representada por
uma mulher jovem, com habilidades em dana, principalmente
rebolando sugerindo relao sexual, vestem biqunis ou roupas
sensuais e usam bastante maquiagem. Tanto a figura da
novinha quanto a do menor so espcies de devir, nos quais
meninas e meninos devem se espelhar para ter
performatividades de gnero aceitas socialmente em bairros
perifricos. Assim, a novinha e o menor so expresses de
gnero hegemnicas perifricas que ganham corpo, forma e
contedo com referncia ao mundo adulto, a expresses de
gnero hegemnicas do universo dos adultos. Contudo, nem
sempre essas figuras condizem a menoridade, h um jogo de
temporalidade no uso dessas figuras dependendo do contexto e
situao em que se insere, pois os termos a novinha e o menor
podem ser utilizados para nomear adultos/as, dependendo das
intenes e qualificaes.
No que concerne a questes de gnero na escola, as
professoras constantemente falavam que em suas aulas no
havia desigualdades de gnero, pois elas incentivavam
meninos e meninas a brincar juntos de diversas brincadeiras e
nas atividades. No entanto, o simples fato das crianas estarem
brincando com os mesmos brinquedos ou no mesmo local no
implica necessariamente em brincarem juntas. Foi observado
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que muitas vezes meninos e meninas brincam com seus pares,
embora estejam compartilhando os mesmos objetos. No
entanto, o brincar junto significa se forjar sujeitos juntos,
atravessados por polaridades e antagonismos de gnero. Caso
de um dia em que poucas crianas foram escola por conta de
uma intensa tempestade que deixou algumas ruas do
Trememb alagadas. Neste dia a professora Karolina optou por
passar atividades diferentes, permitindo com que as crianas
brincassem dentro da sala de aula com mesas, cadeiras,
cartolina e panos que pareciam lenis de cama. Os meninos
viram cadeiras e mesa e comeam a passar um lenol em volta
da mesa para simular que esto em um barco. Eles fazem um
grande investimento de esforo, at pedem minha colaborao,
para prender o lenol totalmente no entorno da mesa, deixando
apenas uma entrada, a qual seria a porta do barco. As meninas
observam a mobilizao dos meninos e comeam a construir
algo semelhante materialmente, bem prximo do barco criado
pelos meninos. Uma construo com cadeiras, mesa e lenol
praticamente idntica, porm se tratava de uma casa, a qual
tinha tambm uma nica porta de entrada. Logo aps as
meninas terminarem seu empreendimento, se aproximam do
barco dos meninos com o intuito de adentr-lo, porm so
surpreendidas com frases de objeo, que probe elas entrarem
pois se trata de um barco unicamente de meninos. Assim as
crianas ficam em um debate, polarizado entre meninos e
meninas, quando de repente as meninas decidem entrar no
barco, os meninos ficam sem reao e acabam escolhendo sair
do barco a permanecer com as meninas. As meninas ento
afirmam que o barco agora uma casa, se transformou em
uma casa. Acontecimentos assim explicitam como meninos e
meninas, mesmo brincando prximos ou com mesmos
brinquedos e objetos, na realidade nem sempre brincam das
mesmas coisas, brincadeiras ou faz-de-conta. Com isso no
quero sugerir uma polaridade ou antagonismo radical entre
meninos e meninas, seguramente elas e eles compartilham e
interagem em muitas brincadeiras, a socialidade de gnero que
se nota entre eles e elas ocorre em diversos espaos e
momentos, entretanto, precipitado e incoerente afirmar que a
interao e o compartilhamento de atividades entre meninos e
meninas ocorra a todo instante que esto perto uns dos outros.
Brincar juntos no significa brincar das mesmas coisas.
Alm disso as categorias de gnero, conforme exposto, so
vistas como dicotmicas ento notrio que ora as crianas as
contestam, ora as ratificam, pois existe um roteiro prescritivo
para cada gnero. Constatou-se que a expresso de
masculinidade perifrica e seus axiomas rejeitam tudo o que
possa estar associado ou compreendido enquanto feminino.
Desta maneira os meninos da escola buscavam se afastar em
sua performatividade de gnero do que considerado
feminino. Para Buss-Simo os meninos criam e preservam
sua masculinidade por meio do medo e da rejeio de tudo o
que possa ser interpretado como feminino (2013, p. 184). Por
conta disso, em muitas brincadeiras e atividades com as quais
os meninos se envolvem para constituir um espao
integralmente de meninos, quando so invadidas por meninas
eles abrem mo e desistem do empreendimento, j no mais
caracterizado pela masculinidade hegemnica e homogneo
em termos de gnero. Isso ficou patente na brincadeira do
barco, na qual a nica possibilidade era de ser um barco
eminentemente de meninos, no havendo a permisso de ser
misto. Mrcia Buss-Simo (2013) chama esse tipo de ao nas
brincadeiras de invaso, ou seja, trata-se de uma brincadeira
marcada pela presena de apenas de um gnero, homognea
nesse sentido, e que o outro gnero a invade com o objetivo de
tom-la, participar, reconfigurar.
Os meninos que se mostravam mais agressivos em
brincadeiras e na socialidade com as outras crianas, eram
!16
queles que tinham uma performatividade masculina mais
prxima da considerada hegemnica, dentro de uma esttica
corporal baseada em cortes de cabelo e em vestimentas
especficas. Esta esttica indumentria era composta por
roupas largas, de griffes estrangeiras originais ou rplica das
originais, quanto mais parecidas e prximas das originais mais
valorizadas eram, relgios de pulso dourados ou prateados,
colares dourados, simulando ouro ou s vezes banhadas a
ouro, bons com abas retas. Geralmente os cortes de cabelos
eram acompanhados com desenhos feitos a navalha, desde
smbolos de times de futebol, frases como vida loka ou
apenas traos retos. Toda uma esttica baseada na
indumentria de funkeiros, como salientou Mizrahi (2010) a
falar sobre os cortes de cabelo de funkeiros no Rio de Janeiro
A primeira etapa constitui em cortar o comprimento do
cabelo com a tesoura, mantendo a regio do alto da cabea
mais densa em funo do maior comprimentos de seus fios.
Em seguida, so aparadas as laterais, com mquina
especfica, para ento se dar contorno ao corte, ao se fazer o
p do cabelo e as costeletas, um trabalho minucioso,
realizado manualmente com o uso da navalha. A aplicao
de tintura, quando realizada, a etapa seguinte do trabalho.
Inicialmente os cabelos so descoloridos, para ento que
seja aplicada a tinta, concedendo ao cabelo o tom que
quiser. (2010, p. 212).
Os mesmos meninos, de diferentes turmas, comumente
rotulavam todos os outros que se distanciavam do ideal de
masculinidade valorizada e cultuado nas periferias de
viadinho, isso instaurava um clima de tenso a qualquer
expresso que poderia ser lida como feminina partindo de
meninos. Embora alguns meninos tivessem expresses de
gnero prximas do que se considera socialmente como
feminino, aqueles que tinham uma performatividade com
referncia a hegemonia rechaavam inexoravelmente qualquer
associao com feminilidade. Segundo contribuies de
Giancarlo Cornejo (2010), a masculinidade hegemnica era
construda em oposio, assimetria, stira, desvalorizao e reformulao e reafirmao. Observei o conflito que as
negao de meninos afeminados ou expresses tidas como
femininas, na qual a hegemonia era materializada em insultos,
excluses, deboches que tinha como atores os prprios
meninos que reivindicavam a masculinidade hegemnica
perifrica como por professoras e funcionrias, sendo que para
um menino afeminado identificar-se enquanto masculinidade
pode significar seu prprio apagamento.
Em campo observei, em consonncia com a pesquisa
realizada por Daniela Finco (2010), que havia uma ateno e
vigilncia mais focada na performatividade de gnero dos
meninos que das meninas, isso refletia em uma aceitao
maior de meninas que transgrediam as fronteiras do que tido
socialmente como feminino e em um controle dos meninos
que se aproximavam do que considerado feminino e
consequentemente na socialidade nas brincadeiras
Meninas que gostam de brincar no meio dos meninos so
vistas com bons olhos, revelam um avano na socializao,
so espertas e ativas para todas as atividades. J os meninos
que brincam com meninas ou no jogam futebol, tornam-se
motivo de observao e causa de preocupao para a
professora (FINCO, 2010, p.139).
No que concerne aos meninos que transgrediam as
fronteiras de uma masculinidade perifrica hegemnica a
resposta era baseada na ausncia de pai, de um referencial
prximo e cotidiano para ensinar os cdigos de masculinidade,
e pelo contato extensivo com me ou outras mulheres, como
irms, primas, avs, tias. Por outro lado, a dissidncia de
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meninas do ideal de feminilidade era associada
responsabilidade do pai, como por exemplo com compras de
brinquedos vistos socialmente como de meninos, com
contanto mais prximo de irmos e primos no cotidiano
(FINCO, 2010).
CONSIDERAES FINAIS
Basear-se na performatividade de gnero como perspectiva
terica para estudar a infncia foi promissor, porque em vez de
ratificar discursos de que meninos e meninas tem diferentes
gostos e desejos alinhados ao seu sexo anatmico pude
considerar o gnero enquanto constitudo pelas expresses de
gnero. Essa perspectiva me abriu um espectro plural para
pensar as expresses de gnero das crianas, para alm de
leituras que cotidianas na escola de que, por exemplo, azul
de cor de menino e rosa cor de menina ou de justificar
condutas no interior de categorias ideolgicas de gnero. Fez
com que eu observasse o gnero contingentemente, como so
produzidos corpos lidos socialmente como masculinos e
femininos na periferia.
Em um meio distpico, as crianas encontravam brechas na
escola para expressar gnero de forma dissidente da
heteronormatividade e isso se dava majoritariamente nas
brincadeiras livres, aquelas que no eram dirigidas pelas
professoras. Essa brecha aparecia no brincar, um momento
com maior liberdade relativa na qual a criana se expressa da
forma mais espontnea possvel e de acordo com o universo
simblico com que se identifica.
Na escola, em particular no brincar, pude observar o gnero
em ao e como esse marcador fundamental nas relaes
escolares, caso da formao de filas, chamadas de presena e
dos banheiros. Parti da concepo do gnero no enquanto
fixador de expresses e atos, mas como mutvel, transgressor,
como um processo em constante construo e transformao.
Observei expresses de gnero como constituidoras de gnero
em uma rede complexa que acionava uma srie de elementos
vivenciados e experienciados, oscilando entre contestao,
crianas tinham em expressar gnero e sexualidade a partir dos
referenciais vindos do universo do funk e do crime com
relao ao espao da escola.
Analisei as performatividades de gnero perifricas na
infncia, mostrando que durante o brincar as crianas
cantavam as msicas de funk e traziam elementos do universo
do crime. Elas recorriam a estes universos trazendo condutas
prescritivas para o masculino e o feminino, expressas nas
identidades e categorias. Essas qualificaes estavam
assentadas em regras de socialidade de gnero na periferia que
arquitetavam as expresses de gnero hegemnicas, as quais
so: lealdade, disciplina, humildade e proceder.
As professoras e funcionrias enquanto educadoras tinham
grande dificuldade em conceber, refletir e pensar suas prticas
a partir de outra concepo de infncia que no fosse a da
criana como inocente, pura, dessexualizada. Elas no
conseguiam lidar com o grande hiato que distanciava essa
concepo de infncia da preconizada pelo funk, as quais que
borram as fronteiras da noo de infncia para permear os
marcadores de gnero e sexualidade na periferia. A escola
assim percebia a infncia, gnero e sexualidade de uma
maneira e buscava agir, atuar e praticar suas aes a partir
deste referencial, porm a escola no era o exclusivo espao de
socialidade das crianas, entre elas e entre elas e adultos,
porquanto as crianas traziam referenciais das famlias,
amigos/as de rua, de bairro, comunidade, que eram outros,
muitas vezes de uma infncia sexualizada e distpica, com
!17
contato direto ou indireto com o universo do crime, do funk, Os melhores do funk nacional (DJ Xeniz,2005)
de violncia policial e de pobreza. Disciplina Mc Sabrina (DJ JUNIOR,2007)
Uma anlise atenta capaz de captar essa pluralidade, CHAPA, Menor do. Invejoso no tenta no. Tom Produes Audio.
considerando a conflitividade e a violncia construtiva das 2014.
identidades masculinas e femininas perifricas na infncia,
evidenciando os elementos de sua constituio e revelando Recebido em: 04/05/2016
como o gnero e sexualidade tambm se apreende danando,
cantando e brincando. Aprovado em: 19/10/2016
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OUTRAS REFERNCIAS

Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !18

ABSTRACT. This study analyze the children's gender performativity in a School of Early Childhood Education in the
outskirts of the northeast region of So Paulo - the district Trememb - anthropologically reflecting on the establishment of
femininity and masculinity on the suburban childhood. In the field research observed they ways of playing, taken as a
privileged activity in which gender was delineated in action, in a conflictive sociality that demonstrated both ruptures and
continuity of heteronormativity and categories of hegemonic gender gestated in the suburbs. In this ethnographic context, the
children themselves brogth elements of gender categorizations constituents of their identities and social experiences as
subjects: funk music and the world of crime.
KEY WORDS. Child's anthropology, Gender performativity, Suburban.

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SEXO E AS NEGAS: EMPODERAMENTO OU REFORO DOS
ESTERETIPOS DAS MULHERES NEGRAS NA MDIA
Camila Pereira Maia*

Roberto Jardim da Silva**

* Graduada em Cincias Sociais e Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPR
* * Graduado em Cincias Sociais, Mestre em Sociologia e Doutorando em Sociologia pela UFPR

PALAVRAS-CHAVE. Protagonismo. Esteretipos. Mulher Negra. Representatividade na Mdia.

RESUMO: O objetivo deste trabalho analisar a minissrie Sexo e as negas, que foi ao ar na Rede Globo no perodo de 16 de
setembro de 2014 a 16 de dezembro deste mesmo ano. Ela conta a histria de quatro amigas, mulheres negras da periferia do Rio
de Janeiro, que almejam crescimento profissional e/ou buscam uma relao afetiva satisfatria. A iniciativa de analisar a minissrie
se deu a partir do fato de que esta causou muita polmica, sobretudo entre ativistas e intelectuais negras, que a acusavam de reforar
os esteretipos relacionados as mulheres negras. Assim, nossa anlise visa abranger as seguintes questes: 1. A minissrie promove
uma representao positiva das mulheres negras e as coloca em uma posio de protagonismo, como se prope, ou apenas refora
os esteretipos que as envolvem, no imaginrio social? 2. Como o corpo das mulheres negras representado e qual o modelo de
relao afetiva conferido a elas? Como referncia para pensar a representatividade das pessoas negras na mdia ser usado o
pensamento de Joel Zito de Arajo(2008). E para pensar a construo e reforo de esteretipos ser usado o conceito de estigma de
Erving Goffman (1988). Para pensar a condio das mulheres negras no imaginrio social brasileiro, usaremos como referncia
Suely Carneiro (1985), Ana Cludia Pacheco (2008) e Llia Gonzalez (1982). Constatou-se que a minissrie no foi capaz de
romper com os esteretipos que envolvem as mulheres negras e seus corpos, assim como no foi capaz de coloc-las na posio de
protagonistas, reforando apenas os lugares sociais atribudos a elas.

INTRODUO esteretipos negativos e, em que medida a minissrie os

Este trabalho foi elaborado visando fazer uma anlise da
minissrie Sexo e as Negas a fim de verificar e compreender
se ela consegue romper com os esteretipos que envolvem ser
mulher negra, existentes no imaginrio social brasileiro ou se
apenas os refora, uma vez que, se prope a represent-las de
forma positiva, colocando as personagens da minissrie como
protagonistas de suas vidas.
Optamos por comear a anlise dessa produo audiovisual
aps o trmino de sua exibio. Primeiro para poder assisti-la
de forma sequencial, buscando ter uma viso de todo conjunto
da obra, para estabelecer assim conexes entre os episdios;
segundo, para no sofrer influncia dos diferentes pontos de
vista gerados pela polmica que a envolveu, uma vez que se
tratavam, muitas vezes, de opinies de cunho ideolgico e
pessoal.
O corpo do trabalho divide-se em cinco partes: na primeira,
intitulada Sobre a representao das mulheres negras na
teledramaturgia brasileira: algumas consideraes, tratamos
da forma como as personagens negras so representadas na
teledramaturgia brasileira. Na segunda parte intitulada
Algumas consideraes sobre a minissrie, tratamos de
forma breve as polmicas que envolveram a minissrie, bem
como de sua temtica principal, alm de apresentar as
personagens. Na terceira parte intitulada At onde o
protagonismo permitido: o lugar ocupado pelas mulheres
negras na minissrie, tratamos dos limites do protagonismo
das mulheres negras na srie e at que ponto, e em que
situaes elas foram contempladas com tal posio. Na quarta
parte, intitulada A reproduo de esteretipos: a mulher
negra, seu corpo e sua sexualidade, abordamos as
representaes sociais do corpo das pessoas negras, dos
refora. Na quinta e ltima parte, Afetividade e relaes
familiares: o preterimento da mulher negra e a invisibilizao
da famlia negra, tratamos do preterimento da mulher negra
nas relaes afetivas e da invisibilizao da famlia negra na
teledramaturgia, apontamos alguns exemplos deste ltimo
fenmeno na minissrie em questo, e buscamos tambm, uma
explicao para tal situao a partir do ideal de branqueamento
que permeia as relaes raciais no Brasil, negando ou
ocultando a reproduo da famlia negra, pois esta, no seria a
ideal, partindo do principio do branqueamento. Finalmente, a
Concluso, na qual tecemos nossas consideraes finais
acerca do objeto de anlise.
SOBRE A REPRESENTAO DAS MULHERES
N E G R A S N A T E L E D R A M AT U R G I A
BRASILEIRA: ALGUMAS CONSIDERAES
Fazer uma anlise da representao das pessoas negras na
mdia constatar que essa parte da populao brasileira sofre
com a invisibilizao e com o reforo dos esteretipos raciais
no meio televisivo. Tratando-se de um pas como o Brasil, em
que aproximadamente metade da populao negra, fica
evidente tal invisibilizao, uma vez que, na televiso
brasileira as pessoas negras so a minoria, quando no so
inexistentes, seja no elenco dos filmes, das novelas ou das
minissries.
Quando so representadas na televiso, de modo geral,
aparecem em situao de total subalternidade. Como afirma
Arajo (2008, pg. 979), nenhum dos grandes atores e atrizes
negros e negras da televiso brasileira escaparam dos papis
de escravo ou de servial. No caso das mulheres negras, at a
dcada de 1960, eram representadas de forma regular como

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escravizadas e empregadas domsticas, bem como em uma
releitura do esteretipo presente nos filmes norte-americanos,
as mammies, geralmente senhoras que possuem o papel de
cuidadoras, da me negra alternativa. Segundo Lima (2001,
pg. 92) ainda nos anos 1990 a representao da domstica ponto de encontro das personagens.
bastante recorrente, com algumas variaes: herdeiras das
mucamas, amas de leite, bisbilhoteiras, as que no sabiam
seu lugar, submissas ou mesmo como objeto de desejo dos
patres. Outra recorrncia apontada seria a relao fidelidade/
subservincia entre pessoas negras e brancas, empregados e
patres brancos, caracterstica herdada do patriarcalismo e
reproduzido nas tramas urbanas e atuais.
Para Lima (2001, pg. 92) o esteretipo mais conhecido e,
talvez, o mais aclamado no s na televiso como na msica e
em outras expresses artsticas o da negra sensual e com
outros atributos ligados ao corpo. Inclusive, a palavra
mulata foi muito usada para designar as mulheres negras
representadas dessa forma1 .
A minissrie Sexo e as Negas aqui analisada corrobora
com grande parte desses esteretipos, alm de reforar o lugar
de no protagonismo das pessoas negras, bem como o
preterimento da mulher negra, alm de reforar determinados
lugares sociais atribudos a estas.
ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A
MINISSRIE
Sexo e as Negas uma minissrie que foi ao ar na Rede
Globo de Televiso no segundo semestre de 2014, no perodo
de 16 de setembro a 16 de dezembro, sendo composta por 13
episdios. Seu idealizador foi o ator e diretor Miguel
Falabella, tambm o narrador da trama que busca contar a
histria de quatro mulheres da periferia do Rio de Janeiro, da
Cidade Alta de Cordovil. Pretende-se que essas mulheres
sejam empoderadas, autnomas e bem resolvidas, sobretudo
no que diz respeito ao sexo.
A minissrie causou grandes polmicas e quase deixou de ir
ao ar devido a um boicote por parte do movimento negro nas
redes sociais, de intelectuais e ativistas negras que no se
sentiam nem um pouco representadas por ela e apontavam
para os esteretipos nela reproduzidos, que reforavam
posturas racistas da sociedade brasileira.
Nos dias que precederam a estria da minissrie, a ouvidoria
da Secretaria Especial de promoo da Igualdade Racial
(SEPPIR) recebeu trs denncias de racismo. Essa foi a
primeira vez que denncias de machismo e de racismo
chegaram ao governo por conta de produes televisivas
(GELEDS, 2014).
At a tarde do dia 12 de setembro (cinco dias antes da
exibio da minissrie) j eram 17 as acusaes de racismo
que chegavam SEPPIR. No Ministrio Pblico Federal do
Rio de Janeiro (MFP-RJ), tambm havia sido realizada uma
queixa contra o programa (LIMA, 2014).
Na quarta feira, dia 10 de setembro, a SEPPIR autuou a
Rede Globo e pediu mais informaes sobre o contedo da
minissrie. No documento de autuao a SEPPIR deixou
evidente que tambm encaminhou as acusaes ao Ministrio
Pblico no Rio de Janeiro para uma avaliao do caso (LIMA,
2014)Aps tantas polmicas e denncias a minissrie foi ao ar.
J no incio possvel fazer algumas consideraes sobre a algum que gerencia quase todas as questes na comunidade,
questo do protagonismo uma vez que, as narrativas das
estrias, que direcionam o olhar e a interpretao dos fatos
feita por Miguel Falabella e Cladia Gimenez. Esta, interpreta
1Sobre a mucama na origem da construo da mulata, ver GONZALES, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira.
Cincias Sociais Hoje (2), Braslia, ANPOCS, 1983
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
Jesuna de Paula, uma das moradoras mais antigas da Cidade
Alta de Cordovil, tambm responsvel por um programa
matinal que vai ao ar na rdio local, alm de dona do bar,
cenrio de boa parte dos acontecimentos, uma vez que o
As principais personagens so quatro mulheres negras
moradoras desta comunidade, cujos nomes so: Zulma,
Matilde, Soraia e Lia.
Deve-se refletir sobre alguns pontos importantes acerca
dessas quatro personagens: O primeiro seria a questo do
protagonismo, pois importante observar se as mulheres
negras do seriado em questo so realmente protagonistas em
algum sentido e, se a resposta for afirmativa, em que aspecto
est presente tal protagonismo. Uma questo importante para
se pensar o protagonismo das personagens seria a vida
profissional, em que, infelizmente, todas encontram-se em
funes subalternas, quando no instveis, o que refora a
ideia da mulher negra em situao de pobreza e/ou
subservincia, logo esse quesito no contribui de forma
positiva para o empoderamento dessas mulheres. O segundo
ponto seria como o corpo dessas mulheres negras
representado, ocultado ou hipersexualizado em vrios
momentos da trama. O terceiro ponto est relacionado
questo da afetividade, uma vez que todas as personagens so
mulheres solteiras que esto ou estiveram em relaes
controversas e conflituosas, o que nos leva ao quarto ponto
que trata da representao das famlias negras, sempre
fragmentadas ou inexistentes.
AT ONDE O PROTAGONISMO PERMITIDO:
O LUGAR OCUPADO PELAS MULHERES
NEGRAS NA MINISSRIE
Embora a proposta da minissrie, desde o incio tenha sido
colocar as mulheres negras em um lugar de empoderamento,
coloc-las como protagonistas de suas histrias, faz-se
necessrio relativizar tais lugares ocupados por elas durante a
trama, principalmente com relao a outras personagens
interpretadas por pessoas brancas, em especial, Jesuna de
Paula.
A situao que melhor evidncia a centralidade desta
personagem, em relao s supostas protagonistas est
presente j no primeiro episdio Moto Contnuo que foi ao
ar no dia 14 de Setembro de 2014, cujo inicio j d destaque a
histria de Jesuna, mostrando desde quem eram seus pais,
como eles se conheceram, quando a personagem nasceu e
como um incndio em sua comunidade de origem, a Favela
dos Pintos, a levou, juntamente com sua famlia e os outros
moradores dessa comunidade para a o local onde se daria toda
a trama do seriado, a Cidade Alta de Corovil. Logo a
histria dessa personagem se confunde com histria da
comunidade em questo, sendo importante observar que ela
foi a nica personagem a possuir efetivamente uma histria de
vida, uma vez que as supostas protagonistas no tiveram suas
origens evidenciadas em momento algum. A Tilde e Soraia,
por exemplo, foi negado at mesmo qualquer tipo de relaes
de parentesco, bem como grande parte das demais
personagens negras apresentadas.
Outra importante observao o lugar ocupado por Jesuna
durante toda a trama. Essa personagem representada como
comerciante, seu bar cenrio de vrias situaes apresentadas
no enredo da minissrie, tambm responsvel pela rdio
local os moradores e moradoras ouvem todas as manhs suas
!21
reflexes acerca de vrias questes . Ela tambm uma
representao da pessoa que detm sabedoria, e so essas
mesmas reflexes apresentadas na rdio local que do incio
ao tema central de cada episdio, ou seja, ela quem lana as
questes que sero abordadas. Dessa forma, suas falas
direcionam a compreenso de quem assiste.
Pensando no lugar ocupado por ela, o protagonismo de
Zulma, Tilde, Soraia e Lia acaba se tornando questionvel,
uma vez que, elas vivenciam as estrias, mas so as falas de
Jesuna que direcionam o olhar do telespectador.
Em contrapartida, necessrio pensar quem so as supostas
protagonistas, as quatro mulheres negras e tambm o lugar
social ocupado por estas. Iniciando tal reflexo trazemos a
tona a questo profissional: Zulma assistente de uma atriz de
teatro, ficando responsvel por cuidar dos figurinos. Matilde
estaria desempregada h trs meses, e se preparava para casar
com o pedreiro Adilson. Posteriormente ela passa a trabalhar
em uma agncia que promove eventos, recepcionando e
servindo, entre outras atividades. Soraia cozinheira, e, em
um primeiro momento, trabalha em casa de famlia. Lia
recepcionista de uma churrascaria frequentada por famosos e
pessoas influentes. Nenhuma delas se encontra em uma
profisso no subalterna ou, que lhes assegure estabilidade
econmica, assim como no so proprietrias de nada. Em
comparao, Jesuna a dona do bar, e o salo de beleza da
comunidade de propriedade de duas personagens tambm
brancas, as gachas Gaudria e Bibiana. Somente ao final,
Soraia torna-se dona do estabelecimento comercial de Jesuna,
onde passa a vender comida a preo popular, porm, isso s
acontece porque a antiga proprietria vai embora da
comunidade com seu novo companheiro, ou seja, Soraia torna-
se proprietria apenas porque Jesuna sai de cena.
De acordo com Goffman (1998, pg.5) a sociedade
estabelece formas de categorizao dos indivduos de acordo
com atributos que lhes so considerados naturais. No caso das
pessoas negras, no contexto conflituoso das relaes tnico
raciais no Brasil, so atribudos a elas uma srie de atributos
negativos, alm de uma srie de esteretipos que reduzem suas
capacidades e suas possibilidades. Partindo dessas pr-
concepes elabora-se expectativas normativas e
rigorosamente apresentadas.
Dessa forma, um indivduo que poderia facilmente fazer
parte das relaes sociais em determinado ambiente, devido a
determinado trao, nesse caso, traos fsicos ou tnicos, que
possui, pode no apenas afastar as pessoas em seu entorno,
como tambm destruir qualquer possibilidade de atrair ateno
para algum atributo seu que no corresponda ao esteretipo.
Devido a isso, as personagens em questo jamais seriam
representadas como mulheres bem sucedidas
profissionalmente, ou de classe mdia alta, mulheres que se
destacam pela intelectualidade ou mesmo mulheres com uma
vida afetiva efetiva, cuja sexualidade no animalizada ou
negada, pois, ser pobre, subalterna, ser apenas corpo e no
intelecto (seja um corpo para desempenhar servios braais,
ou um corpo no sentido sexual) so aspectos que fazem parte
do universo simblico, dos esteretipos e estigmas que
envolvem ser uma pessoa negra no Brasil.
Assim, os lugares sociais so estabelecidos e mantidos, no
caso da minissrie em questo, as personagens negras
protagonizam apenas conflitos amorosos, situaes de
racismo, assim como o que tange a questo sexual. Este ltimo
ponto, ainda com algumas ressalvas, como ser discutido no
item a seguir.
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A REPRODUO DE ESTERETIPOS: A
MULHER NEGRA, SEU CORPO E SUA
SEXUALIDADE
evidente que os corpos constituem-se tambm a partir de
processos sociais e psquicos que ultrapassam muito seus
limites biolgicos. De acordo com Le Breton (2006), os
corpos carregam em si atributos simblicos que os tornam
inteligveis, tais atributos variam de acordo com o sistema
scio cultural no qual est inserido. Este corpo, por sua vez
tambm cria significaes e as dissemina na vida social e as
traduz para os demais membros da comunidade.
No Brasil, em consequncia de um passado escravista e dos
conflitos que permeiam as relaes raciais decorrentes desse
mesmo passado, pode-se presumir que o preconceito racial
bem como a leitura que feita dos corpos negros, atribuindo-
lhe inmeros esteretipos negativos, fazem parte do sistema
simblico que rege as relaes socioculturais em nosso pas.
Fica evidente, ao longo dos 13 captulos da minissrie, que
boa parte dos esteretipos negativos acerca da mulher negra,
seu corpo e sua sexualidade so reforados. Primeiramente
possvel pensar nos corpos negros que so evidenciados e
aqueles que so ocultados, na sexualidade permitida e aquela
que apenas sugerida, mas nunca exposta.
Para pensar essas questes necessrio atentar para as
particularidades de cada uma das personagens, suas
caractersticas fsicas, principalmente no que diz respeito a cor
da pele. A partir de uma pequena explanao sobre o perfil das
quatro personagens, possvel apontar para as particularidades
da representao de seus corpos a partir do quesito cor de pele,
padro de beleza e esteretipos que envolvem a mulher negra.
A personagem Soraia, que incorporaria a mulata fogosa,
tem vrios parceiros ao longo da trama, mas nenhum
permanente. O apelo sexual aparece mesmo nos locais de
trabalho. Ela tem o corpo exposto com mais frequncia que as
demais personagens, sendo as cenas de sexo mais explcitas.
Ela a expresso de um dos esteretipos mais conhecidos, o
da negra sensual. possvel apontar o fato de que o corpo da
personagem em questo exposto o tempo todo, no para ser
um referencial de beleza, mas sim, por ser hipersexualizado.
Segundo Barreto (2005, pg. 105), a sexualidade da mulher
negra est, no imaginrio social, ligada ao animalesco,
natureza, reforando as teorias racistas do sculo XIX que
atribuam determinadas caractersticas morais e
comportamentais distintas s diferentes etnias (at ento,
entendidas por raas). De acordo com tais teorias pessoas
negras seriam degeneradas moralmente, ou seja, seriam
movidas por instintos, seriam apenas corpo, apenas natureza,
no movidas por racionalidade ou mesmo qualquer preceito
moral.
Para Seyferth (1995, pg. 130), embora existam vises
relativamente otimistas sobre a miscigenao no Brasil que
tm relao com o ideal de branqueamento que permeia as
relaes tnico raciais nesse contexto, e que reportam a pessoa
negra de pele mais clara, at ento chamadas de mulatos,
termo pejorativo que caiu em desuso, e que se enquadra
perfeitamente a personagem Soraia sobre este sujeito que
recaem os esteretipos de cunho sexual. Tais esteretipos
sintetizariam o adgio que diz preta para cozinhar, mulata
para fornicar e branca pra casar.
Pode-se afirmar e perceber nas produes televisivas que a
esperteza e ambio so esteretipos atribudos aos mulatos,
porm estes atributos vm acompanhados de outros nada
enaltecedores, como por exemplo, a falta de brio, o que fica
bem evidente na representao da personagem Soraia, sendo
!22
possvel exemplificar com algumas situaes gritantes
apresentadas na srie.
No episdio 5, intitulado Puro Preconceito, que foi ao ar
dia 21 de Outubro de 2014, as quatro personagens entram em
uma loja de roupas e, aps experimentar vrias peas, Soraia
abordada por um segurana que a acusa de roubo. Aps ir
parar na delegacia, sem comprovao de roubo, ela e as
colegas formalizam uma queixa contra o segurana. Ao final
do episdio, o mesmo segurana procura Soraia para pedir
desculpas, os dois fazem sexo e ela retira a queixa contra ele.
No episdio 6, intitulado O encaixe, que foi ao ar no dia 28
de Outubro 2014, Soraia faz visitas sistemticas ao hospital,
simulando clicas, para ser atendida por um enfermeiro, com
quem ela faz sexo. Nos episdios seguintes, a personagem
consegue um novo emprego, em que passa a ser assediada pela
patroa. Mesmo afirmando no ser homossexual e no cedendo
ao interesses desta, em um primeiro momento, ela acaba, ao
longo da trama, aceitando se relacionar no apenas com a
mulher mas sim com o casal de patres, pois percebeu que
poderia ter vantagens de cunho econmico.
Vale ressaltar que a liberdade sexual de Soraia no o ponto
problemtico aqui, mas sim, a forma como a personagem
representada, como algum que movida por instintos
sexuais. Ela chega at a abrir mo de reivindicar tratamento
digno enquanto mulher negra, e de pedir retratao por um ato
criminoso no momento em que retirou a acusao de racismo
contra o segurana em troca de sexo; tambm pelo fato de ser
retratada como dissimulada, ao inventar doenas para manter
relaes com o enfermeiro.
J as demais personagens possuem uma sexualidade velada
ou mesmo negada. Tilde seria a mais jovem, assim como
Soraia, possui a pele de tonalidade mais clara e retratada
como a mais sonhadora, a que deseja, em um primeiro
momento, o casamento e, posteriormente, ao longo da trama
muda seu foco para os estudos. Esta aparece em poucas cenas
de sexo e no existe apelo sexual com relao a seu corpo.
Zulma a personagem cuja tez mais escura, e cujo corpo
pouco evidenciado. Nas cenas de sexo, seu corpo aparece de
uma forma no explicita, com pouca luz e de forma parcial.
Isso causa uma inquietao que motiva a busca da
compreenso das causas dessa necessidade de esconder ou dar
pouca visibilidade a corpos pretos, sobretudo aquele que
carrega de forma mais explcita os traos fenotpicos
afrodescendentes, em uma minissrie em que o ttulo sugere o
sexo das mulheres negras.
Para Martins (2011, p. 162), na fotografia, o que destri
no a luz, mas a sombra descabida que tira o objeto de seus
limites formais e o mostra como objeto visualmente anmico.
Dito de outra forma, ao minimizar a luz de uma cena de sexo,
no se consegue ver quem est protagonizando aquela cena.
No caso de Zulma, fica evidente a inteno, consciente ou no,
de esconder corpos pretos.
As cenas de sexo em que a personagem Lia aparece tambm
sofrem as mesmas intervenes que as cenas protagonizadas
por Zulma, uma vez que esta, alm de ser tambm uma das
personagens cuja pele mais escura, ainda a personagem
mais velha, sendo j av. A forma como uma das cenas de
sexo envolvendo a personagem Lia foi elaborada torna tais
intervenes bem evidentes, deixando margem para se pensar
que a sexualidade de uma mulher negra, que me e av no
interessante de ser mostrada. Ela e seu companheiro, tambm
negro, ficam em segundo plano e uma taa de vinho em
primeiro plano, sugerindo apenas a existncia de duas pessoas
em um ato sexual. Segundo Martins (2011, p. 162), na
gravao de uma cena, a montagem do cenrio e a escolha da
disposio de objetos e pessoas em primeiro ou segundo no
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feita de forma desinteressada. H por traz de cada cena
gravada, uma intencionalidade e ela motivada por vises de
mundo j interiorizadas, ou seja, colocar Lia e seu parceiro em
segundo plano refora essa ideia de que o corpo de pessoas
negras, sobretudo as mais velhas, assim como sua sexualidade
deve ser velado.
J nas cenas de sexo com Soraia tambm existe uma quebra
de luz, mas essa ela um pouco mais discreta que nas cenas
com Zulma. Consegue-se ver partes do seu corpo de forma
explcita, mas, ao mesmo tempo, de forma rpida e mais
sugestiva que evidenciadora. Vale lembrar que Soraia tem a
cor da pele bem mais clara que Zulma, o que, na hierarquia
racial pautada pelo branqueamento, a coloca num lugar
tolervel, pois, de acordo com essa classificao hierrquica,
a sexualidade negra escondida, a branca a valorizada e a
sexualidade mestia tolerada, uma vez que, segundo Seyferth
(1995, p. 198), a glorificao ideolgica da miscigenao e da
democracia racial fazem da mulata a cor certa da
morenidade, por estar associada a um conjunto de
caractersticas identificadas como pertencentes esttica
branca, o que faz o corpo de Soraia menos agressivo a tal
lgica.
Segundo Gomes (2002, p.42), essa comparao do corpo
negro com o corpo europeu, tendo o ltimo como referencia
para padronizar aquilo que belo, surge no Brasil, j no sculo
da escravizao e pautada na forma como o corpo das
pessoas negras era tratado:
Durante sculos de [escravizao], a perversidade do
regime escravista materializou-se na forma como o corpo
negro era visto e tratado. A diferena impressa nesse mesmo
corpo pela cor da pele e pelos demais sinais diacrticos
serviu como mais um argumento para justificar a
colonizao e encobrir intencionalidades econmicas e
polticas. Foi a comparao dos sinais do corpo negro
(como o nariz, a boca, a cor da pele o tipo de cabelo) com
os do branco europeu e colonizador que, naquele contexto,
serviu de argumento para a formulao de um padro de
beleza e de fealdade que nos persegue at os dias atuais.
(GOMES, 2002, p. 42).
Assim o racismo em nosso pas configurado de forma a
negar aquilo que efetivamente diferencia e caracteriza as
pessoas negras: seus corpos.
Evidenciar os corpos negros, principalmente aqueles que se
afastam de forma extrema do fentipo branco e europeu, em
um contexto como o brasileiro em que os padres de beleza
no contemplam os fentipos afrodescendentes, assim como
sugerir a existncia de sexualidade e afetividade entre pessoas
negras neste mesmo contexto no qual imperam ideais
branqueadores que no admitem qualquer referncia
perpetuao de famlias negras - ainda um grande desafio na
teledramaturgia brasileira, desafio que no foi vencido pela
minissrie em questo.
AFETIVIDADE E RELAES FAMILIARES: O
PRETERIMENTO DA MULHER NEGRA E A
INVISIBILIZAO DA FAMLIA NEGRA
Da mesma forma que a sexualidade e a afetividade entre
pessoas negras foi velada na minissrie, o mesmo pode se
afirmar sobre a representao da famlia negra.
Segundo Lima (2001, p. 92), desde os anos 70 a
teledramaturgia vem apresentando personagens negras com
alguma projeo social, porm, tais personagens encontram-se
!23
soltas, sem uma histria prpria, sem famlia ou ncleo social.
Tambm aponta que vrias outras produes teledramatrgicas
vm incorporando em seus ncleos de destaque, famlias
negras com diferentes arranjos, mas que, apesar disso, o
desenvolvimento das tramas no contribuu para a
continuidade da famlia, o que evidencia famlias
problemticas e desestruturadas.
Tal aspecto fica bastante evidente ao analisar a situao das
quatro personagens negras. Em primeiro lugar, nenhuma teve
sua histria de vida e a histria de formao de sua famlia
apresentada, como aconteceu com a personagem Jesuna de
Paula. A personagem Tilde, que mora junto com Soraia, vive
na comunidade desde criana, porm, no se faz nenhuma
referncia a seus pais, se ela tem irmos, nem mesmo seu local
de origem, o mesmo vale para Soraia. Lia por sua vez, tem
como foco na trama sua a relao conflituosa com a filha, , e
com o ex-marido que envolvido com o trfico de drogas e
outras atividades criminosas na comunidade. No decorrer da
minissrie, a personagem estabelece vnculo afetivo com um
homem, tambm negro, professor de literatura, mas no sem
passar durante toda a trama situaes de tenso com sua
famlia. Zulma vive com seu pai e seus conflitos giram em
torno das tentativas de estabelecer relaes afetivas e, com
isso, uma famlia prpria. Tais tentativas se do com aqueles
chamados durante a minissrie de homens possveis. Suas
relaes so, desde o incio, cheias de conflitos, problemas e
traies, o que acaba naturalizando a ideia de que uma mulher
negra no pode se dar ao luxo de escolher um parceiro,
devendo ter uma relao com quem se disponibilizar,
independente da qualidade da relao, uma vez que pode no
ter outras oportunidades de relacionar-se com algum.
Isso reflete a situao de preterimento da mulher negra,
apontada por Sueli Carneiro. Segundo ela: [...] as mulheres
negras so socialmente desvalorizadas em todos os nveis,
inclusive esteticamente, como verdadeiro tambm que as
mulheres brancas constituem o ideal esttico feminino em
nossa sociedade (CARNEIRO, 1995, p. 547). De acordo com
Berqu (apud Pacheco, 2008, p. 4), as mulheres pretas e
pardas estariam fora do mercado afetivo e naturalizadas no
mercado do sexo, da erotizao e do trabalho domstico e
escravizado, em contraposio as mulheres brancas que
estariam relacionadas cultura do afetivo, ou seja, seriam as
mulheres para casar. Estas so elaboraes que estariam no
imaginrio social e que ficam evidentes na minissrie, mesmo
que apaream de forma implcita e no intencional.
Porm a situao mais gritante com relao personagem
Zulma est relacionada ao nascimento do filho que teve com
seu companheiro, tambm negro. Na maternidade, o pai do
beb aparece empolgado mostrando as centenas de fotos que
tirou do filho, porm, ningum v essas fotos, elas no so
apresentadas aos expectadores. Quando a enfermeira traz o
beb, este est todo encoberto, no se v nem o rosto nem o
corpo da criana. Cenas em que aps o parto mostra-se a me
com o beb no colo e a famlia ao redor so clssicas, tanto
na televiso quanto no cinema, mas o filho de Zulma no tem
o direito nem de aparecer. Aparece apenas no ltimo episdio,
em uma cena muito breve, com durao de segundos. Uma
criana negra nos braos de uma me e de um pai negro, neta
de um av negro. Esta uma realidade que no se v no
cotidiano da teledramaturgia brasileira.
Fica evidente nestas cenas a invisibilidade da famlia negra
brasileira. Parece que a reproduo da famlia brasileira algo
que no vale a pena ser evidenciado. A forma como as
pessoas negras so retratadas na teledramaturgia algo no
mnimo estranho. H uma intencionalidade nesta ao de
esconder, que motivada pelo impacto que se quer causar no
telespectador, que tambm est imerso nesse mecanismo que
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rege as relaes tnico raciais no Brasil que a ideologia do
branqueamento, para invisibilizar a famlia negra e dar
visibilidade famlia branca ou branqueada. Segundo
Hofbauer (2006, p. 18), o branqueamento vem sendo citado
em estudos acadmicos de forma recorrente e compreendido
como um elemento caracterstico do racismo no Brasil,
conceito chave para se compreender as relaes raciais nesse
contexto conflituoso. Logo, o desejo de branqueamento
compartilhado consciente ou inconscientemente pelas pessoas
brasileiras ainda constitui-se como uma grande barreira para
superao das representaes racistas, que envolvem as
pessoas negras na mdia e na sociedade de forma geral.
CONSIDERAES FINAIS
A anlise feita sobre a minissrie Sexo e as negas pautou-
se basicamente na representao da mulher negra na
teledramaturgia brasileira no que diz respeito ao corpo,
afetividade ao protagonismo e famlia. Depois de
analisarmos diferentes momentos da minissrie, ficou evidente
que tal programa tambm no conseguiu escapar da
reproduo dos esteretipos presentes na teledramaturgia
brasileira, atribudos mulher negra. Ela continua a ser
representada como aquela que pobre, com pouca formao
escolar, que no vem de um lar estruturado e que, em muitas
das vezes, no tem sequer pai ou me.
Concluiu-se tambm que uma produo audiovisual que
busque pensar questes tnico-raciais sem de fato romper com
os dois pilares do racismo brasileiro que so a democracia
racial e o branqueamento apenas reproduz as cargas
simblicas que carrega o ser negro ou negra no Brasil, ou seja,
reproduz todos os esteretipos. Em uma entrevista concedida
Rede Globo, o intelectual Joel Zito de Arajo, especialista na
anlise de teledramaturgia brasileira, afirmou que as
telenovelas evoluram bastante, mas que o Brasil partilha de
um grande desejo de branqueamento. De fato, este, juntamente
com a democracia racial, o problema que permeou a srie em
quase todos os captulos, uma vez que a questo racial foi
minimizada e distorcida sistematicamente durante toda a
trama.
No se rompe com a representao apontada e criticada por
Llia Gonzalez (1982, p.224) em que a mulher negra possui
dois papis concomitantes: o da mulata e o da domstica. A
autora faz um retrospecto ao tempo da escravizao, pensando
na relao existente entre as pessoas brancas e as chamadas
mucamas, que, em certa medida, foram precursoras dessa
representao que funde a ideia da mulher negra que exerce
trabalhos domsticos e da mulher negra cujo corpo torna-se
alvo de investidas sexuais dos senhores brancos dentro da casa
grande. Alm disso Gonzales (1980, p.227) usa o exemplo do
Carnaval para falar dessa exaltao ao corpo da mulata,
porque, nesse momento a mulher negra acaba sendo s corpo,
s apelo sexual, uma representao que est evidente na
personagem Soraia da minissrie em questo, sendo ela
protagonista apenas nesse aspecto. Com relao
representao da negra domstica, todas as demais
personagens acabam por enquadrar-se, incluindo a prpria
Soraia, que hipersexualizada e mesmo as que no trabalham
necessariamente em casa de famlia, numa situao de
subservincia, passando por situaes de submisso e
humilhao e at mesmo negociao sexual para se manterem-
se no emprego, alm disso, nenhuma delas possui cargos de
chefia.
O empoderamento e a autonomia do ponto de vista sexual e
at mesmo afetivo, que foram propostos pelo autor da
minissrie no levam em considerao as especificidades do
que ser uma mulher negra no Brasil, dos esteretipos, das
!24
demandas que lhes so prprias e de tudo aquilo que ainda SEYFERTH, Giralda, A Inveno da Raa e o Poder Discricionrio
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EXECUO PENAL E POPULAO DE TRAVESTIS E
MULHERES TRANSEXUAIS: O CASO DO PRESDIO CENTRAL
DE PORTO ALEGRE
Bruna Caldieraro de Souza*

Guilherme Gomes Ferreira**

* Graduanda em Direito pela Faculdade Cenecista de Osrio. E-mail: bruna.caldieraro@gmail.com.
**Assistente social, mestre e doutorando em Servio Social pela PUCRS e pelo ISCTE-IUL. Bolsista PDSE/CAPES
Processo n. 7441/15-0 com perodo sanduche no Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL). Pesquisador vinculado ao
Grupo de Pesquisas e Estudos em tica e Direitos Humanos da PUCRS e ao Ncleo de Doutorandos Latino-Americanos do
ISCTE-IUL. Membro da organizao Freeda: espaos de diversidade, e consultor voluntrio da Poltica Nacional de
Diversidade no Sistema Penal vinculado ao Departamento Penitencirio Nacional (DEPEN). Porto Alegre Rio Grande do
Sul Brasil. Principais publicaes nas revistas Katalysis (UFSC), Textos & Contextos (PUCRS), Sistema Penal & Violncia
(PUCRS) e Temporalis (UFRN). E-mail: guingo.gui@gmail.com.

PALAVRAS-CHAVE. Gnero. Transgeneridade. Execuo Penal. Direitos Fundamentais. Priso.

RESUMO: A proposta fundamental deste estudo a de superar preconceitos enraizados na sociedade em relao populao de
travestis e mulheres transexuais encarceradas, observando se seus direitos fundamentais so garantidos dentro das prises. Toda a
discusso aqui proposta toma por base duas pesquisas distintas, realizadas no mbito de um bacharelado em Direito e de um
mestrado em Servio Social e ser feita utilizando informaes de uma etapa exploratria, por meio do estudo bibliogrfico e
documental, e uma etapa emprica, ambas tendo como cenrio o Presdio Central de Porto Alegre (PCPA). Busca entre as atrizes do
estudo, possveis violaes cometidas intramuros e seus impactos na singularidade da populao trans privada de liberdade. Dentro
destas experincias particulares, o presente artigo dispe-se como uma ferramenta de pensamento de formas diversas para soluo
de possveis conflitos entre a realidade e as leis constantes no ordenamento jurdico brasileiro. Os principais resultados desta
pesquisa se descortinam em um universo de 28 pessoas trans encarceradas e tendo por referncia as particularidades que as levaram
priso, como marcadores sociais de idade, raa/etnia e classe social e suas relaes com o trfico e o chamado mundo do crime.
O artigo observa as condies destas apenadas especficas e as ofensas aos princpios constitucionais da igualdade e da dignidade
da pessoa humana, apresentando resultados relevantes no estudo de diversidade sexual e de gnero.

1. INTRODUO o trfico de drogas [...], sendo trocadas por maos de

A populao de travestis e transexuais experimenta um sem
nmero de violaes e desrespeito de direitos no conjunto da
sociedade. No interior do microcosmo de uma instituio
prisional essa realidade parece ser ainda potencializada,
hiptese esta que serve de substrato para embasar o presente
artigo. As pessoas trans1 possuem em suas narrativas
prisionais uma srie de violncias socialmente impostas em
nome de uma suposta segurana. Sob o pretexto de proteo,
ou em outras palavras, em nome do bem, as travestis e
mulheres transexuais ainda so expostas a situaes
desumanizadoras, como por exemplo o crcere em alas
direcionadas a homens que cometeram crimes sexuais como
forma de evitar possveis abusos de outros presos:
Esse discurso, entretanto, no se sustenta, uma vez que
na ala dos crimes sexuais, as travestis continuam
sofrendo um sem nmero de abusos: ter seus cabelos
cortados, serem obrigadas a usar roupas masculinas,
sofrer estupros e coaes para servirem de mulas para
cigarro, dinheiro, drogas, etc. (FERREIRA, 2015, p.
109).
Este excerto apresenta apenas algumas das mais diversas
violaes de direitos a que as pessoas trans esto submetidas,
uma vez que deveriam receber tratamento equnime aos outros
indivduos encarcerados. Tendo por referncia o caso
especfico desta populao, o presente estudo tem como
objetivo, alm de compreender conceitos relacionados
transgeneridade e travestilidade e aplicao dos princpios
constitucionais de igualdade e dignidade da pessoa humana
aplicados a Lei de Execuo Penal e demais dispositivos
jurdicos de proteo, observar como as violncias destinadas
populao trans reflete diretamente no cumprimento de sua
pena, demonstrando a necessidade de um olhar social mais
atencioso na inteno de qualificar as polticas penais este
segmento.
A visibilidade em relao s transgeneridades tem
aumentado gradativamente nos ltimos anos, expondo a

!1 Aqui trataremos o conceito de pessoas trans como todas aquelas pessoas designadas de um gnero de acordo com uma informao
social sobre o sexo, mas que no corresponderam expectativa sobre o gnero no decorrer da vida: travestis, mulheres e homens
transexuais, pessoas transgnero, etc. Entretanto, cabe dizer que aqui lidaremos apenas com as categorias de travestis e mulheres
transexuais, uma vez que so estas que habitam os presdios masculinos (como o caso do Presdio Central de Porto Alegre), uma vez
que o Brasil tradicionalmente prende homens transexuais em presdios femininos.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !26
necessidade de um olhar especial para questes relativas
tambm ao Direito Civil (questes acerca do nome social, por
exemplo) e ao Direito Penal, no momento em que essas
pessoas se encontram encarceradas2. Nota-se, pois, a ausncia
de um olhar mais atento sobre a construo das identidades de
gnero dentro das instituies prisionais, uma vez que, apesar
de haver a necessidade de atender e entender as demandas
particulares desse segmento, considerando condies
especficas de sade, por exemplo, no h nenhuma
informao sobre o tratamento penal e a individualizao da
pena a serem oferecidos.
H um engessamento na aplicao da legislao atual nestes
casos mais especficos; sabendo que a identidade de gnero a
percepo que a pessoa tem de si como sendo do gnero
masculino, feminino ou de alguma combinao dos ambos (ou
de nenhum), possvel afirmar que h uma despersonalizao
dessas identidades no crcere, propiciando uma srie de
violaes constantes aos princpios constitucionais de
igualdade e dignidade. A necessidade da efetivao destes
princpios, amplamente abordados na nossa Carta Magna,
percebida quando os estabelecimentos carcerrios brasileiros
apresentam falhas graves, como cadeias superlotadas, em
condies degradantes, submetendo seus detentos a situaes
que, sem dvida, agridem sua dignidade e dificultam sua
ressocializao.
A priso, alm de no ressocializar, estigmatiza, viola
direitos humanos, rompe com laos sociais, segrega. No caso
da populao trans, essas experincias violadoras so ainda
maiores em razo da falta de compreenso do conjunto
societrio sobre suas identidades de gnero, que muitas vezes
faz com que suas demandas sejam tratadas como de menor
importncia ou superficiais, de esttica. O presente artigo
busca superar a viso geral sobre essas questes e tambm
sobre como o delito tratado no quadro social contemporneo,
uma vez que para as travestis e transexuais a presena do
estigma dupla: a da identidade de gnero dissidente e a do
crime realizado, tratado como opo e como coisa de gente
vagabunda, que no presta, que possui menor valor na
(re)produo da sociedade.
2. DIREITOS EM TRANSFORMAO E
QUESTES TRANS
Qual olhar direcionado populao trans? Como seus
direitos esto resguardados pelo saber mdico, saber jurdico e
saber social? A definio sobre a transexualidade est presente
na Classificao Internacional das Doenas (CID-10), editada
em 1993 pela Organizao Mundial da Sade (OMS). Em
2015, a OMS publicou uma verso beta do CID-11, propondo
um novo olhar sobre a transexualidade e na qual os grupos de
estudo sugerem duas novas categorias, como incongruncia
de gnero de adolescentes e adultos e incongruncia de
gnero da infncia. Elas integram o novo captulo do CID-11,
nominado Condies relacionadas sade sexual.
Tal mudana coloca as questes trans em um captulo
separado daquele em que residia anteriormente, Transtornos
mentais ou comportamentais. Estas alteraes so um passo
importante para o horizonte da despatologizao desta
questo, embora o caminho para que isso ocorra no caldo
cultural da sociedade seja ainda maior. Apesar disso, a
reformulao no est aprovada, uma vez que o CID-11
!2 Desde abril de 2013, o Presdio Central de Porto Alegre (PCPA) possui uma galeria especfica para abrigar a populao trans privada de
liberdade. Trata-se de exceo regra no pas, tendo em vista que o PCPA foi o terceiro presdio brasileiro a desenvolver ala com esta
especificidade e que a imensa maioria no possui ainda espaos especficos para acolher as pessoas trans.
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somente ser votado na Assembleia Mundial de Sade em
2017 (j agendada). No entanto, demonstra que a OMS est
conseguindo visualizar e acolher, ainda que minimamente, os
debates trazidos pelos movimentos sociais, compreendendo
suas reivindicaes histricas.
Ainda h, portanto, a noo patolgica que considera a
transgeneridade como disforia de gnero e at mesmo como
transtorno de identidade de gnero (nomenclatura j retirada
do CID mas que permanece no vocabulrio social). Salo de
Carvalho (2012, p. 10) identifica que o saber psiquitrico se
mantm sustentado pela lgica de um cdigo interpretativo
moralizador, que ainda confunde conceitos de doena e
pecado. J para Jaqueline Gomes de Jesus (2012, p. 10),
sujeitos transgneros desobedecem a norma social imposta
ao gnero designado no registro de nascimento, de modo que
No Brasil, ainda no h consenso sobre o termo, vale
ressaltar. H quem se considere transgnero, como uma
categoria parte das pessoas travestis e transexuais.
Existem ainda as pessoas que no se identificam com
qualquer gnero, no h consenso quanto a como
denomin-las.
Na seara dos princpios constitucionais de igualdade e
dignidade da pessoa humana, so denominados como direitos
fundamentais aqueles direitos salvaguardados pelo Estado.
Ou seja, enquanto tutelados pelo Estado, a populao trans
est protegida pelo guarda-chuva constitucional. No caso do
princpio da Igualdade, est expresso no art. 5 da Carta
Magna (BRASIL, 1988): Todos so iguais perante a lei, sem
distino de qualquer natureza [...]. O tratamento igualitrio
entre homens e mulheres, previsto no inciso I do mesmo
artigo, pressupe que o sexo no possa ser utilizado como
discriminao com o propsito de desnivelar substancialmente
homens e mulheres, mas pode e deve ser utilizado com a
finalidade de atenuar desnveis social, poltico, econmico,
cultural e jurdico.
A normatizao formal entende que o conceito de igualdade
est destinado ao cumprimento de lei formulada de modo que
no haja privilgios e desnveis julgamentosos. Neste caso,
excluses por raa/etnia, sexo/gnero, classe social, origem
econmica, convices religiosas e polticas tambm esto
expressas no art. 3, inciso IV da Constituio (BRASIL,
1988). J a materialidade constitucional demonstra que o caput
do art. 5 da Constituio Federal persegue a igualdade entre
os indivduos em situaes em que, quando tratados de forma
desigual, a lei e o Estado devero intervir de maneira ativa
para sanar possveis violaes aos termos expressos na Carta
Magna. Assim afirma, Pedro Lenza (2010, p. 679):
O art. 5, caput, consagra que todos so iguais perante a
lei, sem distino de qualquer natureza. Deve-se,
contudo, buscar no somente essa aparente igualdade
formal (consagrada no liberalismo clssico), mas,
principalmente, a igualdade material, na medida em que
a lei dever tratar igualmente os iguais e desigualmente
os desiguais, na medida de suas desigualdades. Isso
porque, no Estado social ativo, efetivador dos direitos
humanos, imagina-se uma igualdade mais real perante
os bens da vida, diversa daquela apenas formalizada
perante a lei.
!27

Em seus trabalhos orientados em direo a uma "genealogia
do sujeito" - sujeito moral e sujeito do desejo, Foucault (1994)
enfatiza que, no amor entre os homens da Grcia antiga, o
problema consistia que nenhuma das partes se comportasse de
forma passiva, tal como uma mulher era designada. O amor
entre os homens era naturalizado, mas tornava-se problemtico
quando um dos sujeitos inseridos nessa relao mantivesse
uma atitude tipicamente feminina. Dentro deste recorte
histrico, h um reconhecimento doutrinrio que versa sobre a
condio superior hierarquicamente do homem em relao aos
demais sujeitos sociais. Segundo Luiz Roberto Barroso (2013,
p. 13), dignidade representava a posio poltica ou social
derivada primariamente da titularidade de determinadas
funes pblicas, assim como do reconhecimento geral das
realizaes pessoais [...].
Atualmente, a preocupao em garantir condies de vida
favorveis para a pessoa, alm do seu pertencimento
condio de ser humano, no necessariamente atrelada sua
condio social, fez com que o princpio da dignidade da
pessoa humana torne-se um dos princpios fundamentais de
magnitude e importncia dentro das constituies de diversos
pases, nas quais sua marca encontra-se impressa.
2.1 DIREITOS SOCIAIS E AVANOS
PARTICULARES PARA AS IDENTIDADES
TRANS
No contexto social predominante na contemporaneidade, os
sujeitos distinguem-se entre homens e mulheres. Nesse
cenrio, as pessoas que transicionam entre os gneros ou
permanecem transitando entre eles so colocadas margem,
experimentando, em consequncia, situaes de desigualdade
de oportunidades no quadro da produo e reproduo social.
A patologizao das identidades trans um exemplo de
violncia em relao populao travesti e transexual e ainda
permanece presente em diversos pases, contribuindo para
tornar ainda mais lento o processo de afirmao dos direitos e
conquista de polticas pblicas para este segmento. Bento
(2011, p. 78) observa que em um contexto global, esta
discusso est longe de ser esgotada:
Atualmente, so mais de 100 organizaes e quatro
redes internacionais na frica, na sia, na Europa e na
Amrica do Norte e do Sul que esto engajadas na
campanha pela retirada da transexualidade do DSM e
do CID. As mobilizaes se organizam em torno de
cinco pontos: retirada do TIG (Transtorno de Identidade
de Gnero) do DSM-V e CID-11; retirada da meno de
sexo dos documentos oficiais; abolio dos tratamentos
de normalizao binria para pessoas intersex; livre
acesso aos tratamentos hormonais e s cirurgias (sem a
tutela psiquitrica); luta contra a transfobia, propiciando
a educao e a insero social e laboral das pessoas
transexuais.
Destaca-se que o Brasil o pas que mais mata travestis e
transexuais no mundo, de acordo com a organizao
Transgender Europe (2016): 845 mortes de 2008 a abril de
2016, seguida do Mxico, em segundo lugar, com um tero
!3 A Cmara de Deputados recentemente demonstrou seu conservadorismo ao apresentar o Projeto de Decreto Lei 395/2016 buscando
sustar o Decreto 8.727/2016, barrando assim a acessibilidade ao nome social da populao travesti e transexual brasileira.
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desses crimes (247). De acordo com o Grupo Gay da Bahia
(2012), equivale a uma morte a cada 26 horas. Observa-se,
logo, a urgncia de conscientizao social sobre a incluso das
demandas dessa populao relativas s necessidades mais
bsicas, que a prpria possibilidade de viver uma vida no
precria. Em recente deciso, as pessoas trans no Brasil
podero fazer uso de seus nomes em todos os documentos
oficiais, como crachs, fichas e inscries, mesmo sem terem
adquirido o direito retificao do registro civil. Alm disso,
dever ser disponibilizado nos formulrios e sistemas de
registro de informaes o campo nome social. O Decreto n.
8.727 de 28 de abril de 2016 um passo necessrio para o
reconhecimento da identidade de gnero, colaborando tambm
para o levantamento de dados populacionais, que so
essenciais para a implementao de polticas pblicas
especficas para essas populaes3 .
No Rio Grande do Sul essa proposta anterior ao
documento federal, uma vez que o Decreto Estadual n. 48.118
de 27 de junho de 2011 j postulava medidas semelhantes,
nomeadamente a criao de uma carteira de nome social,
que apesar de suas contradies e muitas vezes inoperncia na
materialidade da vida cotidiana, contribuiu para o
aprimoramento das polticas pblicas no Estado do Rio
Grande do Sul e inspirou outras aes debatidas em grupo de
trabalho criado sob o mesmo decreto, no interior da Secretaria
Estadual de Segurana Pblica (para uma discusso mais
aprofundada sobre o tema, cabe consultar os trabalhos
publicados de Aguinsky, Ferreira e Cipriani de 2013 e 2014).
2. CONSTRUO DO SUJEITO TRANS E
SEUS ATRAVESSAMENTOS
As definies de masculino e feminino enfatizam o carter
social e histrico das concepes baseadas nos papis
designados aos sexos. Atravs das relaes sociais, das
representaes e das prticas vivenciadas pelas pessoas que
elas vo se constituindo enquanto sujeitos. Desta maneira,
cabe observar que quando o sujeito no corresponde s normas
sociais preestabelecidas de identidade de gnero, investe-se
sobre ele toda uma teia regras sociais, sedimentadas por
tradio e impostas por sanes informais que configuram,
assim, os sujeitos normais e os desviantes. De acordo com
Becker (2008, p. 15-17), o outsider desvia das regras do grupo
social vigente, na medida tambm em que o discurso
hegemnico resulta em fenmenos [...] inerentes aos
indivduos desviantes, criando novas concepes que so
utilizadas para explicar por que esto certos e quem os
desaprovam ou punem esto errados.
Quanto a isto, observa-se a artificialidade do gnero,
construo performtica de todos os sujeitos inscritos numa
cultura generificada e que entretanto pensada muitas vezes
como parte da vida somente das pessoas trans. que esta
populao realiza transformaes corporais (uso de silicone,
hormnios, procedimentos cirrgicos, etc) para materializar no
corpo a identidade de gnero diferente daquela imposta pelo
conjunto da sociedade, e por isso tratada como se os usos
tecnolgicos de modificaes corporais fossem particulares e
moralmente errados. Segundo Porchat (2010, p. 420)
entretanto, a artificialidade de gnero em relao s pessoas
!28
transgnero deve ser considerada semelhante algumas
prticas das pessoas cisgnero4 :
Assim como as pessoas transexuais, se pensarmos sob a
perspectiva de gnero como ato performativo, homens e
mulheres [cissexuais] tambm esto permanentemente
refazendo seu gnero atravs do que falam, atravs de
seus gestos, atravs de seu vesturio e mesmo atravs
de intervenes em seus corpos. Lembremos, por
exemplo, das cirurgias plsticas de embelezamento, ou
m e s m o c i r u rg i a s d e a l a rg a m e n t o d o p n i s .
Consideremos ainda a atividade de musculao
associada a um tipo especial de alimentao para atingir
contornos e formas musculares condizentes com
determinada ideia de masculinidade.
Para alm das modificaes corporais, para que as pessoas
trans (aquelas que desejam) possam realizar a cirurgia de
transgenitalizao ou para que sejam reconhecidas
juridicamente pelo nome que se reconhecem e no aquele
disposto no documento civil, ainda existem entraves
institucionais que contribuem com mais violncia vida
dessas pessoas
3. VIOLAES AOS DIREITOS DA
POPULAO TRANS
Historicamente a populao trans caracterizada como
vulnervel no cenrio social contemporneo. Suas
reividicaes de gnero so diretamente associadas aspectos
negativos sobre a homossexualidade5 e a prostituio, por
exemplo. Como estes sujeitos so identificados socialmente
segundo uma informao biolgica, cria-se, segundo Silva e
Barboza (2005, p. 41), a percepo de que [...] travestis
fossem anomalias, homens desavergonhados, promscuos e
indignos da vida. A sociedade hetero-cisnormativa,
representada por instituies como escolas, igrejas, hospitais e
prises, produz uma violncia simblica6 , replica esse discurso
e ao invs de acolher as necessidades sociais dessa populao,
nega direitos e produz discriminao.
notvel a condio de subcidadania das pessoas trans,
representada pelo poder que as concepes naturalizadas
tendem a (re)produzir, criando situaes de marginalizao e
precariedade. De acordo com Butler (2003), no contexto
ocidental moderno, indivduos inteligveis so aqueles
sujeitos que apresentam relaes de coerncia e continuidade
entre o sexo, o gnero, a prtica sexual e o desejo. A autora
conceituou estes indivduos como sujeitos esto de acordo
com a heterossexualidade e a cisgeneridade como norma
social, excluindo de seu sistema outras possibilidades de
leitura dos gneros e das sexualidades.
A violncia de gnero consuma-se em diversos contextos e
na execuo penal das pessoas trans encarceradas no
diferente, de modo que tambm h a reproduo destas
violaes.
3 SISTEMA PRISIONAL SUI GENERIS: A (NO)
EXECUO PENAL
A falta de estrutura apresentada atualmente pelo Presdio
Central de Porto Alegre (PCPA) tem sido tema de discusso
desde a aprovao do primeiro relatrio da Comisso
Parlamentar de Inqurito do Sistema Carcerrio em 2008
(BRASIL, 2009), onde observa-se a institucionalizao do
crime organizado e a negligncia por parte de rgos
fiscalizadores nesta instituio. Em 2013, entidades de Direito,
com nfase em direitos humanos como a Associao dos
Juzes do Rio Grande do Sul (AJURIS), a Associao do
Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul (AMPRS),
Associao dos Defensores Pblicos do Estado do Rio Grande
do Sul (ADPERGS) e ainda outras entidades entraram, junto
Organizao dos Estados Americanos (OEA), com uma
representao para que o governo brasileiro interferisse na
situao insustentvel apresentada dentro dos muros do PCPA.
A superlotao, falta de assistncia mdica e ambientes
insalubres desenham um cenrio que remonta aos campos de
extermnio nazistas. Apenas observando estes tpicos notam-
se graves violaes aos direitos humanos. Esta situao
encontra-se agravada quando, em maro de 2016, o Presdio
Central registrou sua maior superlotao desde sua
inaugurao em 1959, calculada em mais de 4.600 apenados
(entre presos provisrios e aqueles que j cumprem pena
privativa de liberdade), quando sua capacidade para apenas
1.800. No texto da representao referida anteriormente, l-se:
Esses nmeros, todavia, conquanto elevados, em nada
representam a gravidade e o nvel insuportvel de
violao aos direitos humanos que assola hoje a maior
Casa Prisional do Estado do Rio Grande do Sul. Para
tanto, e levando em considerao a experincia dessa
Comisso em questes penitencirias brasileiras, basta
que se diga que o Presdio Central de Porto Alegre
simplesmente a pior unidade prisional do Brasil.
(AJURIS et. al., [2013], grifo dos autores).

!4 Pessoas cisgnero/cissexuais (ou pessoas cis, como forma de abreviao) so todos aquelas que encontram conexo entre seu sexo e o
gnero designado ao nascimento. Jaqueline Gomes de Jesus explica (2012, p. 42), dizendo que serve como um conceito guarda-chuva
que abrange as pessoas que se identificam com o gnero que lhes foi determinado quando de seu nascimento.

!5 A homossexualidade corresponde orientao sexual das pessoas, diferente da identidade de gnero de cada um. Entre as dcadas de
1970 e 1990, o assassinato de homossexuais ocorria em frequncia concorrente ao assassinato de pessoas trans. Isto porque no havia
consenso e uma compreenso madura da imprensa e da polcia sobre as diferenas entre identidade de gnero e orientao sexual, o que
colocava muitas travestis como homens homossexuais (e ainda coloca, com a diferena que o controle dos movimentos sociais sobre a
mdia policial hoje mais intensificado). Srgio Carrara e Adriana Vianna (2006, p. 236) explicam: os casos de execuo tm como
vtimas sobretudo travestis ou homossexuais que apresentavam indicativos externos de cross-dressing, como unhas pintadas, plos do
corpo raspados ou roupas femininas (10 dos 14 casos analisados). Em dois outros casos, as vtimas so definidas por policiais ou depoentes
como homossexuais, e em mais dois, embora as vtimas sejam classificadas pela imprensa como homossexuais, isso no aparece de
forma clara no inqurito.

!6 Violncia simblica consiste em um conceito social desenvolvido pelo socilogo francs Pierre Bourdieu e trata sobre a violncia
exercida sem coao fsica. Seu fundamento construdo a partir de crenas sociais e adequaes ao discurso dominante e sua legitimao.
So traduzidos em aspectos comportamentais, onde a vtima sente-se diminuda em campos sociais onde deveriam ser acolhidas
(BOURDIEU, 2002).
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !29
 Hoje o Presdio Central grande, dizem que o maior
da Amrica Latina, enfim, n. Mas em vista do que eu
escutava falarem antes, em vista do que os meus
irmos, bem mais velhos, tambm j caram aqui
dentro. Tem dois irmos bem mais velhos do que eu que
j ficaram, um ficou sete anos aqui dentro do Presdio
Central, o outro ficou quatro e meio, por a. E eles
diziam que aqui o bagulho no era de brinquedo. A,
n... nisso eu pensava, dizia "ai, capaz, se fosse o bicho
de sete cabeas, no estaria lotado", entendeu? Eu
cheguei, eu vi que era ruim, entendeu? horrvel
(TP06).7
Tendo em vista este quadro, o relatrio aponta que com a
superlotao a exigncia de individualizao de pena acaba
por no ser respeitada, somando presos reincidentes aos
apenados primrios. A Lei de Execuo Penal (LEP) traz em
seu artigo 5 que os condenados sero classificados segundo
os seus antecedentes e personalidade, para orientar a
individualizao da execuo penal (BRASIL, [1984]). A
sano penal, assim, deve ser individualizada, levando-se em
considerao o carter retributivo da pena e o seu objetivo
ressocializador. Conforme aponta Nucci (2010), a
classificao se d de maneira ampla para distribuir grupos de
acordo com os critrios de cada instituio prisional,
instituindo tambm a escolha de pavilho adequado ao sujeito
para cumprir sua pena.
O requisito antecedente trata sobre a vida pregressa do
apenado, abrangendo inclusive suas relaes familiares. J o
requisito personalidade, para Nucci (2010, p. 458), trata-se de
caracteres exclusivos de uma pessoa, parte herdada, parte
adquirida. No PCPA, h a galeria dos trabalhadores, daqueles
que so dependentes qumicos (possuindo convnio prprio
com a Secretaria Estadual de Sade), dos grupos religiosos
(sobretudo evanglicos), dos homens que cometeram crimes
sexuais (onde historicamente as travestis estiveram), entre
outras; mas h tambm aquela diviso dos presos por galerias
que pode se dar por organizao prpria - nesse caso,
relativamente diviso das faces. Essas divises, como dito,
servem para aglomerar os tipos de presos mas tambm serve
em alguns casos como proteo, uma vez que membros de
faces rivais no podem permanecer no mesmo espao sob o
risco de um deles ser assassinado.
Ainda sobre o tema da proteo, o artigo 40 da LEP
expressa a necessidade do respeito integridade fsica e
moral dos condenados e dos presos provisrios (BRASIL,
[1984]). Contudo, observando o relatrio apresentado na
representao OEA, os autores narram que
Nas galerias construdas originalmente para cem presos,
espremem-se hoje 470 pessoas. Esses presos, na
ausncia de camas, so obrigados a dormir no cho, em
colches de espuma, ou a improvisar camas areas,
feitas de uma trama de pano e plstico, j que nem
mesmo o cho da galeria suficiente para todos
(AJURIS et. al., [2013], grifos dos autores).
Ns morvamos tudo numa cela por galeria, eram onze,
quinze, tudo atirada no cho como se fossem uns
escrotos, os restos, os indivduos que no tinham
!7 Entrevistas realizadas no perodo de dezembro de 2012 a janeiro de 2014 por ocasio de um mestrado em Servio Social. As narrativas
foram desidentificadas como forma de proteger as pessoas que concederam suas histrias e por isso so aqui nomeadas de acordo com os
seguintes cdigos: travestis presas (TP), homens companheiros de travestis (os maridos, enquanto categoria mica) - MT, homens
homossexuais (HH) e tcnicos penitencirios (TP). O nmero seguido do cdigo equivalente ordem das entrevistas, cujo universo foi
de 22 sujeitos de pesquisa.
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opinio ou direito, e nada. Tinha s que puxar cadeia e
servir, de tapa na cara, de saco de pancada, que a hora
que desse alguma coisa eles viriam aqui descontar as
suas neuroses entre a gente (TP01).
O artigo 41 da LEP trata-se da funo ressocializadora da
pena, dizendo que constitui direito do preso a igualdade de
tratamento salvo quanto s exigncias da individualizao da
pena (BRASIL, [1984]). Nessa seara, cabe expressar o que
diz a representao OEA, ao afirmar que a defesa de uma
existncia digna aos presos , antes e acima de tudo, uma
defesa da prpria sociedade brasileira, pois ela a destinatria
final desses homens e mulheres que em algum momento sero
libertados (AJURIS et. al., [2013]). Tal afirmao entende
que a funo ressocializadora da instituio prisional est
completamente vilipendiada quando observamos as condies
descritas no relatrio.
Bom, como ru primrio, no uma convivncia muito
agradvel, h um choque cultural muito grande que a
gente tem que enfrentar... a mentalidade que tinha aqui,
repressora. No existe um consenso, n, de melhoria:
aqui ruim e vamos fazer pior. Tudo que se tenta fazer
menos ruim banido. Ento para mim foi muito difcil
me adaptar a isso, tendo o convvio social que a gente
tinha... no era uma coisa marginal (TP03).
No tem o fato de liberdade, no tem o fato de se
expressar, no existe uma igualdade de todo, cada
mente uma mente, cada pessoa um tipo, um modo de
pensar. Ento, so vrios tipos de mentalidades e de
personalidade que tu tem que se adequar. Pra tu no
poder se atrapalhar dentro do sistema carcerrio tipo
um quebra-cabea, tipo um labirinto, s que tu nunca
consegue achar a sada (TP01).
As narrativas anteriores demonstram o quanto o discurso de
ressocializao falido, uma vez que no existe liberdade e
nem vontade de melhoria, uma vez que o sistema age de
modo repressor, muitas vezes pior do que a sociabilidade do
preso antes de ingressar no crcere. Nesse sentido tambm
cabe o inciso XI da LEP que diz respeito ao direito de
personalidade do apenado, diretamente ligado dignidade da
pessoa humana, pois como versa Nucci (2010, p. 484), o
preso conserva todos os direitos no atingidos pela deciso
condenatria e o respeito sua honra e sua imagem faz parte
disso. Significa que a pessoa presa s deve ser privada da
liberdade, mas o que de fato ocorre que ela passa a ser
privada de uma srie de outros direitos.
A partir da reflexo sobre os textos legais citados e das
narrativas colhidas, observa-se que o Presdio Central de Porto
Alegre atua em desacordo aos princpios fundamentais. A
instituio encontra-se em uma situao periclitante, tornando
invivel a execuo penal de modo igualitrio, justo e
ressocializador.
3.1 A RESOLUO CONJUNTA N. 1 E A
EXECUO PENAL JUSTA S PESSOAS TRANS
Fundamentada na Constituio Brasileira e na Lei de
Execuo Penal, em 15 de abril de 2014 foi formalizada a
!30
Resoluo Conjunta n. 1, assinada pelo Conselho Nacional de
Poltica Criminal e Penitenciria (CNPCP) e pelo Conselho
Nacional de Combate Discriminao LGBT (CNCD/LGBT).
Tal documento determinou novos parmetros para o
acolhimento de pessoas do grupo LGBT (lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais) em privao de liberdade
no Brasil. Expressando forte preocupao em relao a atos de
violncia e discriminao, a resoluo tambm considera
instrumentos internacionais como a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, a Conveno Americana de Direitos
Humanos (Pacto de San Jos da Costa Rica), a Conveno
Contra a Tortura e Outras Penas ou Tratamentos Cruis,
Desumanos ou Degradantes.
Entre as diretrizes de tratamento para a populao travesti e
transexual privada de liberdade est a garantia do direito ao
nome social, a liberdade de expresso de gnero, espaos de
convivncia seguros, visitas ntimas, etc. A resoluo tambm
delimita, para execuo da pena que as pessoas transexuais
masculinas e femininas devem ser encaminhadas para as
unidades prisionais femininas. [...] s mulheres transexuais
dever ser garantido tratamento isonmico ao das demais
mulheres em privao de liberdade. De pronto essa afirmao
j mostra a distncia mais uma vez entre o texto legal e a vida
material, uma vez que historicamente no Brasil as travestis e
mulheres transexuais tm sido presas em presdios masculinos,
nas alas dos homens que cometem crimes sexuais.
[...] era uma questo de segurana. Como elas no
podiam, porque elas no podem circular normalmente
sozinhas por ali porque poderia existir violncia, os
caras pegam no p, falam bobagem. E os que cometem
crimes sexuais tambm no podem circular [...] Ento
juntava e ficavam numa galeria n. Mas o chefe da
galeria, o planto da galeria no era nunca uma travesti,
sempre foi naquela poca um homem, um autor de
crimes sexuais, nessa galeria tambm ficavam outros
presos que no podiam ficar em nenhuma outra galeria
por questes de segurana mesmo no tendo cometido
crime sexual mas que to sofrendo muitas ameaas e
vo ter que ficar muito tempo aqui dentro e no tem
como ficar no brete, por exemplo (GT01)8.
Ainda de acordo com a resoluo conjunta, os homens
transexuais seriam encaminhados unidades prisionais
femininas em razo da vulnerabilidade sexual que poderiam
experimentar caso fossem conduzidos unidades prisionais
masculinas. Por outro lado, e ainda nesta esteira, percebe-se no
artigo 5 da resoluo uma possibilidade de escolha e de
relativa liberdade para a populao trans presa:
pessoa travesti ou transexual em privao de
liberdade sero facultados o uso de roupas femininas ou
masculinas, conforme o gnero, e a manuteno de
cabelos compridos, se o tiver, garantindo seus
caracteres secundrios de acordo com sua identidade de
gnero (BRASIL, [2014]).
Essa possibilidade, entretanto, no realidade para a imensa
maioria dos presdios brasileiros. O prprio PCPA, antes da
!8 Atualmente esta no mais uma realidade, pois o PCPA foi o terceiro presdio brasileiro a implantar uma ala especfica para travestis,
seus maridos e homens homossexuais. Cabe observar, entretanto, que mesmo com esta separao as travestis e transexuais ainda se
encontram em situao de desprivilegio e privadas de atividades como educao e trabalho (e consequentemente de remisso de pena) por
conta do preconceito dos demais detentos. Silva e Seffner ([2013]) descrevem: [...] reclamam que outros obstculos ainda persistem,
como a impossibilidade de estudarem na escola do presdio. O motivo seria o preconceito de outros presos que no as aceitam como
colegas.
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criao da ala para travestis, impossibilitava, em razo do
preconceito da Brigada Militar (que faz a gesto da casa
prisional) e dos presos, o uso de roupas e acessrios
femininos: eles olhavam uma bicha com uma roupa apertada
j era motivo de tomar um baile ou de levarem l pra cima e te
dar at uma tocada, bater no rosto da gente e tal. Coisas que a
famlia da gente nunca fez na rua, aqui dentro acontecia
muito (TP06). Tambm sobre o uso do cabelo comprido, as
punies das bichas o que eram? Raspar a cabea das bichas.
Raspa a cabea e passa a gilete [...] Imagina, da noite tu ter o
cabelo comprido. Tu chegar no dia, tu estar careca (TP06).
[...] a travesti tambm, ela se sente mais mulher... ela
no precisa ter peito, ter nada. Peito ela bota umas
esponjinhas ali, umas coisinhas, bate todo mundo,
ningum vai tirar a roupa dela [risos]. Mas o cabelo ela
bota no rosto, faz charme. Ento aquilo ali eles tiravam
das travestis. A muitas, n, entravam em depresso.
Inclusive, teve duas que eu conheo - que eu no vi, n,
mas eu escutei falar - depois que fizeram isso com elas,
rasparam a cabea delas e tudo, elas comearam a entrar
em depresso. A elas j tomavam remdio pra
depresso, essas coisas, acabaram indo pro [Hospital]
Vila Nova e no voltaram mais (TP06).
A resoluo tambm determina o direito integral sade,
garantindo o acesso aos hormnios e acompanhamento
especfico necessrios, observados no artigo 7:
garantida populao LGBT em situao de privao
de liberdade a ateno integral sade, atendidos os
parmetros da Poltica Nacional de Sade Integral de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais -
LGBT e da Poltica Nacional de Ateno Integral
Sade das Pessoas Privadas de Liberdade no Sistema
Prisional PNAISP (BRASIL, [2014]).
Interessante perceber que a PNAISP no cita nenhum tipo
de cuidado populao LGBT, invisibilizando essa parcela da
populao prisional. A respeito do tpico da sade
importante dizer que as travestis e mulheres transexuais no
PCPA permanecem sem possibilidade de acesso
hormonoterapia e no h cuidados especficos sobre a questo
dos silicones, por exemplo. A falta de acesso a essas questes,
importantes para produzir o corpo, afetam diretamente a
autoestima e a autoimagem das travestis e mulheres
transexuais, alm do que, o uso de colches deitados sob
pedras de cimentos e os ataques transfbicos que sofriam (e
eventualmente ainda sofrem) faz com que o silicone industrial
se desloque pelo corpo, provocando agravos sade e
expressando tambm um certo tipo de tratamento degradante.
No mesmo sentido, a resoluo expressa a proteo do
indivduo em relao a penas de tortura, tratamento desumano
e degradante, no permitindo punio de qualquer
discriminao atentatrias aos direitos fundamentais. Exemplo
disso est expresso no artigo 8 da portaria: A transferncia
compulsria entre celas e alas ou quaisquer outros castigos ou
sanes em razo da condio de pessoa LGBT so
considerados tratamentos desumanos e
!31
degradantes (BRASIL, [2014]). No PCPA comum que as
travestis e mulheres transexuais escolham sua representante,
denominada prefeita, que tem o poder de escolher quem
permanece na galeria das travestis ou quem ser viajada -
termo que significa a transferncia de uma travesti ou homem
a outra galeria ou a outro presdio.
Essa deciso tem base no comportamento da pessoa - se ela
usuria de drogas, por exemplo, no pode fazer uso dentro
da galeria ou ser viajada. uma contradio interessante de
ser analisada e tambm se configura como uma transferncia
compulsria e uma expresso de poder simblico. Apesar dos
avanos sensveis nos dispositivos legais ao que tange a
execuo penal das pessoas trans, observa-se portanto vrias
contradies entre o texto legal e a vida material e tambm
certa ineficcia em garantir a expresso genuna de uma
cultura de tratamento digno s travestis e transexuais,
caracterizando a desvalorizao do movimento que protege e
luta pela ateno s questes de diversidade de gnero.
3.2 RESISTIR NO UNIVERSO INVISVEL E
PARTICULAR: DADOS SOBRE AS TRANS DO
PCPA
No se pode ignorar que no PCPA abrigam-se identidades
diversas. No obstante a lei que regula a individualizao de
pena, tendo como critrios o gnero e aspectos relacionados
periculosidade, esta separao feita pelos apenados, uma vez
que sua incluso em alas de faces rivais colocaria suas vidas
em risco. Esta definio garante sua sobrevida no crcere,
delimitando sua identidade conforme suas afinidades antes da
priso. Encontra-se expresso na representao OEA que [...]
quando um preso chega ao PCPA, ele indagado acerca da
galeria de sua preferncia ou, em outras palavras, acerca da
galeria na qual ele no corre o risco de ser executado
[...] (AJURIS et. al., [2013]).
Apesar da degradao sabida do PCPA, um universo a parte
da realidade dura de ms condies de habitao, a ala
terceira do H (ou ala das bichas, ala das travestis)
mantem caractersticas mais humanizadas do que as demais.
Rosimeri Aquino e Fernando Seffner ([2013]) descreveram:
A Ala GBT est localizada nas galerias dos novos
anexos construdos na instituio. Em visita
exploratria ao Presdio Central, foi possvel observar
que a estrutura fsica destas galerias est em melhores
condies do que os prdios mais antigos. Ainda paira
um cheiro de tinta fresca das paredes pintadas h pouco
tempo. Ao contrrio do caos, da sujeira, do cheiro,
relatados no texto de Fernandes citado anteriormente, o
que observamos nos novos anexos e, sobretudo na Ala
GBT, um espao bastante diferente: com cheiros de
limpeza, sabonete, shampoo, quartos bem arrumados,
galerias organizadas, limpas, quadros coloridos
pendurados nas paredes, mbiles pendendo do teto,
cortininhas de renda nas passagens, colchas de cores
fortes cobrindo as camas.
A ala direcionada s travestis e mulheres transexuais, seus
companheiros e homens gays do PCPA mantem a identidade
dos sujeitos inseridos nesta realidade. Antes da criao da ala
especfica, as pessoas trans, como j referido, permaneciam
!9 Esse nmero sempre flutuante porque a realidade prisional dinmica e as pessoas costumam entrar e sair das alas frequentemente.
Alis, nem sempre as travestis e mulheres transexuais figuram como a hegemonia da galeria, uma vez que geralmente seus crimes tendem
a ser de menor potencial ofensivo e muitas vezes progridem de regime antes dos seus companheiros, que permanecem na galeria (porque
no so mais aceitos nas suas galerias de origem) e precisam constituir novos relacionamentos l dentro, com homens gays ou travestis
novatas.
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encarceradas junto aos ofensores sexuais, mesmo que seus
delitos correspondessem majoritariamente ao trfico de drogas
e quase nunca tivessem nada que ver com os crimes sexuais,
colocando o cumprimento de suas penas em risco e suas
integridades em constante ameaa (FERREIRA, 2015).
Atualmente, a ala conta com cerca de 28 pessoas9 (trans e cis)
cumprindo penas por crimes que variam entre homicdio,
furto, estupro e pornografia infantil. Roubo e trfico de drogas
compreendem o maior nmero de delitos registrados (10
ocorrncias cada um deles).
Observa-se, medida que os dados se apresentam, que o
tempo de pena para cumprimento, em sua grande maioria, no
ultrapassam quatro anos (25 ocorrncias), enquanto penas
superiores so relatadas apenas em trs ocorrncias. As idades
desse grupo atual de 28 pessoas presas demonstram que so,
na maioria, jovens (12 sujeitos ocupam a faixa dos 22 aos 30
anos), concentrando a maior ocorrncia de delitos, ou seja,
pessoas cumprindo penas relativas mais de um crime. Na
outra ponta, pessoas trans com 41 anos ou mais tem a menor
concentrao de delitos, chegando a apenas duas ocorrncias.
Essa interseo entre gerao e o mundo do crime
importante para pensar como o marcador da identidade
influencia no processo de seletividade penal dessas pessoas,
sendo um reflexo do conjunto da populao prisional brasileira
que composta majoritariamente por jovens e negros.
A informao quanto identidade de gnero descortina-se
de forma complexa. Os dados obtidos para pesquisa deste
artigo apresentam a declarao de orientao sexual e no de
identidade de gnero. O binarismo de gnero acaba por
instaurar uma confuso no sistema: em uma instituio
prisional direcionada ao sexo masculino, as pessoas trans so
submetidas lgica vigente, na qual se uma pessoa possui um
pnis, logo ela designada homem. Goffman (2001, p. 25), em
seus estudos sobre as instituies totais, aponta que em
determinados casos h a supresso da concepo de si
mesmo que parte do sujeito. A imposio de novas regras de
conduta e despojamentos de bens faz com que o indivduo
se torne apenas mais um interno, perdendo sua identidade
pessoal, profanando seus direitos de autonomia e liberdade e
sendo inserido em uma rotina que mascara ausncia de
privaes.
Dito isso, entre os 28 indivduos da galeria estudada, apenas
trs foram identificados nos dados obtidos como pessoas trans.
Os outros 25 sujeitos dividem-se entre homossexuais e
bissexuais, em um evidente descolamento de realidade,
demonstrando, por um lado, desconhecimento por parte da
equipe prisional sobre as diferenas entre identidade de gnero
e orientao sexual (muitas vezes porque as travestis presas
podem no tem passabilidade e suas estticas confundirem
os tcnicos, que as leem como homossexuais), e por outro
lado, que tambm possa haver desconhecimento dos prprios
sujeitos sobre suas identidades, uma vez que so necessrias
condies concretas de vida antes que a reflexo acerca da
identidade de gnero seja consolidada.
Para Bento (2006, p. 97), o discurso mdico afirma que as
pessoas transexuais tm uma completa abjeo em relao aos
seus corpos, o que as transforma imediatamente em seres
assexuados. A partir desta prerrogativa, podemos observar
que as pessoas trans encarceradas so moldadas e
diferenciadas para satisfazer o critrio masculino exigido na
!32
instituio prisional. O atravessamento de gnero fica no nvel
do no-dito: a pessoa no se manifesta como mulher trans e a
instituio no questiona sua posio, constituindo tanto as
travestis quanto os seus companheiros e os homens gays a
categoria da bicha - apesar de que, nas suas relaes,
existam diferenas de gnero bem marcadas, especialmente
entre as travestis e seus maridos. Percebe-se tambm que
questes de orientao sexual dissidente ainda so,
predominantemente, mais aceitas dentro da sociedade.
Olhando pra mim na rua, a nica coisa que tu no pode
dizer sobre mim que eu sou um homem. (TP08).
Eu acho que no fundo eu ainda sou homem. Quer dizer,
eu sou travesti, mas eu tambm sou homem. (TP08).
Uma coisa que eu sempre falo pro meu marido: Tu no
esquece que eu tambm sou homem. (TP08).
Quando ela me fala que pra eu ter cuidado com ela
porque ela ainda homem, eu fico maluco! (MT03)
Cabe comprovar que a priso anula a capacidade cultural
das pessoas trans, negando-lhe a possibilidade de exercer
livremente suas personalidades em face dos demais apenados.
Nota-se que os princpios constitucionais da Igualdade e da
dignidade da pessoa humana so ofendidos de maneira
irreversvel pelo preconceito intramuros, fortalecendo uma
cultura de intolerncia ao diferente.
4 CONSIDERAES FINAIS
Apesar de contestada pela cultura hegemnica da hetero-
cisnormatividade, a transgeneridade resiste em diversos
espaos. Enquanto sua existncia encontra-se asfixiada pelo
discurso e a violncia simblica, seu signo de resistncia busca
a superfcie para se consolidar. O presente artigo pretendeu
apresentar as diversidades de insero das pessoas trans em
lugares pouco comuns, como o Presdio Central de Porto
Alegre, observando as violaes particulares reservadas aos
sujeitos que fogem da regra. Os princpios constitucionais da
igualdade e da dignidade da pessoa humana encontram-se
preservados apenas quelas pessoas que pouco desviam das
margens sociais vigentes, colocando os sujeitos transgressores
totalmente a parte de uma sociedade justa e igualitria. Os
direitos fundamentais preconizados pela Carta Magna
deveriam ser garantidos a todos indivduos tutelados pelo
Estado brasileiro, mas ainda engatinham para sua totalidade.
Avanos sociais em nome dos direitos de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) vo ao encontro de
luta e resistncia para que polticas pblicas a estas populaes
sejam efetivadas. No meio deste caminho, ainda encontramos
corpos e direitos violados, alm de uma cultura dilacerada por
preconceitos. notrio que o Presdio Central de Porto Alegre
reserva aos seus apenados um cumprimento de pena
completamente destitudo de humanidade, tornando-se um
depsito de pessoas, perdendo-se na funo da pena e
esquecendo que a Lei de Execuo Penal busca a
ressocializao destes sujeitos. Dentro destes cenrios se
descortinam universos nicos, culturas mpares barradas pelas
celas do desconhecimento das nuances de gnero.
Este trabalho se oferece como uma ferramenta de
pensamento sobre as questes de gnero intramuros e
extramuros. A comunicao do saber no se finda com o
conhecimento acadmico, deve insurgir-se a partir dos anos
escolares iniciais como forma de abrandamento de conceitos
pr-moldados em estranhamento ao diferente e
reconhecimento das culturas que fogem do padro normativo-
social. Diante dos dispositivos legais demonstrados,
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observamos que a execuo penal para a populao travesti e
transexuais ainda engatinha. De encontro, vemos tambm que
a instituio prisional que abriga estas pessoas precisa de um
olhar urgente para transformao da pena privativa de
liberdade em ressocializao.
Quando presas, travestis e transexuais no esto
encarceradas apenas como criminosas, mas a sua liberdade de
ser humano e sua dignidade reduzida a mais um nmero em
cadeias superlotadas. Suas construes de gnero so negadas,
quando, em alguns casos, suas caractersticas mais especficas
so retiradas como forma de castigo. Cortam-se cabelos,
mudam-se roupas e exige-se uma postura mais brutalizada,
aproximando-as de um ideal de gnero imposto atribudo no
nascimento. Nestes casos notvel o quanto ainda o assunto
est longe de ser encerrado, exigindo uma aproximao maior
para que seu entendimento seja eficaz na aplicao da Lei de
Execuo Penal.
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Recebido em: 29/08/2016

Aprovado em: 09/12/2016

Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !34

ABSTRACT: The key aim of this study is to overcome preconceptions deeply rooted in society towards the population of
transgender and transsexual women who are imprisoned, observing if their fundamental rights are warranted inside prisons.
The whole of this discussion is based on two distinct researches, carried out in the scope of a Bachelor of Laws and a
masters degree in Social Services and it will be done using information from an exploratory stage, via a documental and
literary study, and an empirical stage, both having the Porto Alegre Central Prison as the location. Possible violations which
took place on prison grounds are sought in this study, along with their impact on the singularity of the trans population
restricted from freedom. Among these specific experiences, this article presents itself as a thinking tool in several ways for
the solution of possible conflicts between reality and the laws in the Brazilian judicial system. The main results of this
research unfold a universe of 28 inmate trans people and having as reference the specificities that led them to prison, such as
social data of age, race and social class and their ties to drug trafficking and the so called crime world. The article
observes the conditions of these specific inmates and the offenses to the constitutional principles of equality and human
dignity, presenting relevant results in the study of sexual and gender diversity.
KEYWORDS. Gender. Transgender. Law Enforcement. Fundamental Rights. Prison.

Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !35

A PARTICIPAO DE PESSOAS COM DEFICINCIA NA
POLTICA: ENTREVISTA COM CRISTINA GONALVES1
Felipe Bruno Martins Fernandes*

Brbara Silva da Fonseca**

Shirlei Santos de Jesus Silva***

* Docente do Bacharelado em Estudos de Gnero e Diversidade (UFBA).
** Graduanda do Bacharelado em Estudos de Gnero e Diversidade da UFBA e Bolsista Permanecer (UFBA) no projeto
Manifestaes de Sexualidade e Religio nas Eleies 2016: Observatrio Feminista da Poltica.
*** Graduanda em Biologia (UFBA) e Bolsista de Extenso (UFBA) no projeto Discutindo Gnero, Sexualidade, Raa e
Religio com comunidades de Salvador/BA.
Foto: Felipe Bruno Martins Fernandes

Esta fotografia foi captada na residncia de Cristina Gonalves. Um grupo de onze pessoas, a maioria assessores e apoiadores, est atrs
de uma mesa de jantar. Cristina Gonalves, de camisa preta, sorri abraada com dois de seus assessores. Na fotografia, de autoria de
Felipe Fernandes, se encontram as duas entrevistadoras, Brbara Souza e Shirlei Santos. Todos sorriem.

Em comemorao ao dia 21 de Setembro de 2016, Dia
Nacional de Luta das Pessoas com Deficincia, a Rdio WEB
Gira conversou com a ento candidata vereadora de
Salvador/BA pelo Partido Socialista Brasileiro (PSB/BA),
Cristina Gonalves, cientista social, atriz e ativista dos
movimentos de mulheres e das pessoas com deficincia.
Cristina Gonalves abordou as barreiras e os desafios da
insero das pessoas com deficincia nos processos e disputas
da poltica formal.
A entrevista aconteceu no horrio do almoo, s 12h30min
do dia 22 de Setembro de 2016 na residncia da candidata no
bairro de Brotas, em Salvador. Fomos recepcionados pelo
companheiro e assessores de Cristina Gonalves. A entrevista
foi realizada no quarto do filho da candidata, pois ali, segundo
ela, seria mais silencioso.
Rdio WEB Gira: Cristina, conte-nos um pouco de sua
trajetria, como voc chegou na militncia?
Cristina Gonalves: Bom, eu comecei na militncia assim,
tudo se emparelhou muito, porque assim que eu passei na
UFBA para fazer Cincias Sociais, trs meses depois eu perdi
a minha viso. E ento foi todo aquele estgio de tristeza e de
luto. Depois fui para o Instituto dos Cegos, mas comecei a ver
que a forma como a gente era tratada no era do jeito que eu
queria. Eu no morri porque passei a ser uma pessoa com
deficincia. Eu entrei mesmo na militncia quando a gente
comeou a pensar a Associao Baiana de Cegos. Nos
reunimos, eu e alguns outros colegas e companheiros, e a
surgiu a ideia da associao. A Associao Baiana de Cegos
foi fundada e eu me afastei do movimento, porque nesse meio
tempo eu voltei para a universidade, engravidei, casei, e a as
coisas foram meio que rolando Eu levei um tempo bom
afastada do movimento. S que chegou uma hora que aquilo
gritava muito alto em mim. Eu no queria mais ser s aquilo,
eu no queria ser uma pessoa estudiosa de uma doutrina,
me... Aquilo j no me satisfazia. No satisfazia algo dentro
de mim. Ento eu conheci o Manoel Lopes Pontes e a Maria
Luiza Cmera que me levaram para o projeto Todos ao Teatro,
do Teatro Castro Alves. E ento ali fomos fazer uma pea em

!1 Link da entrevista na Rdio WEB Gira: <http://generoesexualidade.ffch.ufba.br/?attachment_id=893>. Rdio WEB Gira: <http://
cidadaniaeusou.ufba.br/>
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !36
comemorao ao Dia de Luta das Pessoas com Deficincia,
que inclusive foi ontem, e l as coisas foram surgindo e
acontecendo na minha vida como uma grande avalanche.
Eu me apaixonei pelo teatro, porque naquela poca eu ainda
no fazia teatro. Hoje eu j tenho 12 anos de teatro! A eu
comecei a entender que a cultura no era favorvel para todos.
Ns como atores, porque se ns tnhamos feito um curso de
teatro ns ramos atores, mas a gente no era reconhecido
como atores. Porque quando se via atores cegos o que
acontecia? Era aquele olhar de assistencialismo, e esse olhar
era tudo que ns no queramos.
Em 2011 eu comecei a participar da Conferncia [de
Cultura]2 . Fui para a conferncia municipal, fui eleita para a
conferncia estadual. Fui a primeira delegada com deficincia
do estado da Bahia. A partir da, dessa atuao e tambm dessa
conquista da poca, que vi claramente a postura equivocada
da elite cultural do nosso estado sobre a pessoa com
deficincia. Era inexistente a poltica de cultura inclusiva,
qualquer que fosse, voltada para a pessoa com deficincia. Foi
assim que comecei na militncia forte mesmo pela cultura. E a
gente sabe que as pessoas ainda no encaram a cultura como
um direito humano. E a gente v que uma coisa leva a outra,
eu era uma mulher, negra, eu estava no movimento... E a mim
falta muitas outras coisas, eu continuo a ser uma mulher, e
naquela poca eu continuava a ser uma pessoa com
deficincia... Ento eu tinha que agregar valor a essa cultura,
porque as pessoas tm identidade. Como diz Vilma Reis:
identidade, nome e sobrenome, entendeu?
Rdio WEB Gira: Gostaramos de te perguntar sobre teatro
e acessibilidade. Participamos da Comisso de Acessibilidade
do Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 em 2013 sob a
coordenao da pesquisadora Anahi Guedes de Mello.
Novamente assumimos esse desafio para a prxima edio do
evento que ocorrer em 2017 juntamente com o 13 Congresso
Mundos de Mulheres. Tivemos uma dificuldade enorme de
implementao dos princpios do Desenho Universal na
universidade. Quais as principais barreiras enfrentadas hoje
pelas pessoas com deficincia na sociedade?
Cristina Gonalves: A principal barreira a falta de
acessibilidade. Primeiro porque a sociedade tem uma viso de
acessibilidade voltada para pista ttil e rampa. E acessibilidade
muito alm disso! Contabilizadas hoje, oficialmente, ns
temos oito dimenses de acessibilidade. Comunicacional,
ergomtrica, atitudinal, etc. E o que acontece? Hoje para mim
as trs principais faltas de acessibilidade que ns temos so a
arquitetnica, a atitudinal e a comunicacional. Se eu cega vou
ao teatro, eu ouo. Mas tem cenas que no tem fala, ento eu
fico excluda. O teatro no possui audiodescrio. Se eu chego
junto de uma pessoa, de um amigo, seja l quem for, e
pergunto o que est acontecendo logo ouo todo mundo shhh,
shhh, shhh, pedindo silncio. Lgico! Mas a, entra o fato de
que algum est fora do contexto, e esse algum sou eu, que
no caso, sou cega. Se voc levar um surdo para esse mesmo
ambiente, ele vai sofrer a mesma questo. a dimenso
comunicacional da falta de acessibilidade, porque ele vai
entender de alguma forma a histria, mas ele no sabe o que
est se passando realmente, o que esto falando.
2No blog institucional da conferncia h uma postagem que afirma: Cristina Gonalves tem deficincia visual e representa o movimento
das pessoas com deficincia durante a IV Conferncia Estadual de Cultura pela Associao para Incluso Comunicao, Cultura e Arte
(ARCCA). Os artistas deficientes precisam conquistar seus espaos para difundir sua produo criativa, declarou Cristina.. Disponvel
em: < https://conferenciadecultura.wordpress.com/2011/12/02/eu-nao-quero-ser-invisivel/ >. Acesso em 08/12/2016.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
Alm da comunicacional temos outra barreira que para mim
a principal: a atitudinal. Na realidade uma barreira ligada a
outra. necessrio que o gestor daquele teatro tenha a atitude
de entender que todo teatro tem que ter acesso para todos.
Porque a cultura no s cultura, emancipao social. A
cultura, ela no faz s parte de um contexto de alguns, ns
todos, nesse momento, estamos fazendo cultura. Nesse
momento voc est tendo acesso a uma cultura que voc no
tem, que a cultura de uma pessoa com deficincia, entendeu?
Uma identidade cultural que nos faz ser atores, msicos,
artistas plsticos... Tenho um amigo que cego e artista
plstico, tem quadros expostos no Canad, e a? Ele deixa de
ser artista por ser deficiente visual? O talento dele se
constrange ou se omite por ele ser deficiente visual? No.
Ento falta a atitude at mesmo para que a dimenso da
acessibilidade arquitetnica esteja presente, que por exemplo
a necessidade de se ter rampas de acesso, tanto no teatro como
no entorno. E, melhor ainda, a gente precisa ter camarins
acessveis! Porque os artistas com deficincia esto gritando
por todas as partes. Ento eu acho que a falta de atitude a
principal barreira que vivemos hoje.
Rdio WEB Gira: Existe hoje nas teorias sociais, e voc
fez Cincias Sociais, dois grandes modelos para se pensar a
deficincia. Um o modelo biomdico. Outro o modelo
social da deficincia, que vai focar nessas barreiras (que de
biolgicas ou naturais, no tem nada!). A partir do modelo
social entendemos que essas so barreiras fundadas na
excluso e no preconceito. Quando a gente fala em desenho
universal falamos do teatro, de um bem cultural, mas a gente
fala tambm de nossas aulas. Ns temos que produzir aulas
que sejam acessveis para todas e todos. A acessibilidade no
um privilgio para incluir pessoas com deficincia. A
acessibilidade um princpio que deve guiar as nossas
relaes sociais e prticas cotidianas. Em relao ao teatro
acessvel, que novo no Brasil, que contribuies trouxe para
esse campo? Como voc acha que os princpios de
acessibilidade vo se enraizar na cultura brasileira?
Cristina Gonalves: Eu acho que isso vai se enraizar com o
principal agente que o ator com deficincia. Enquanto ele
no sair e no dizer eu estou aqui, nada vai mudar. Voc tem
uma viso biomdica onde as pessoas dizem que a deficincia
modela, aquela mesma histria! Mas tudo isso vai cair na vala
do assistencialismo! Voc tem uma viso social que fala da
pessoa com deficincia como um ser integrante da sociedade,
mas que no verdade, j que na sociedade impera a
invisibilidade. Eu me entristeci muito antes de ontem em um
seminrio na UFBA que apresentou resultados de uma
pesquisa sociolgica sobre a participao poltica de vrios
grupos excludos que ns deficientes no estvamos
relacionados. Na UFBA existem inmeras pessoas com
deficincia, inclusive h uma comisso de acessibilidade
dentro da universidade. Inmeras pessoas que fazem cursos
variados so pessoas com deficincia. Ento voc vem me
falar de estudo ou de uma corrente social? Balela, histria
Muito bacana para voc fazer um estudo. Eu, jamais seria
contra o conhecimento, como j falei com Brbara e Shirlei l
no evento. Eu no estou sendo contra a graduao, eu no
estou sendo contra os estudos acadmicos, mas est na hora de
alinhar os estudos acadmicos com a realidade, com a vida l
!37
fora. Porque esses jovens vo sair, essas pessoas vo sair dessa
universidade e vo se defrontar com uma realidade. Eles
vivem num conto de fadas! Eu, quando entrei na universidade,
foi um choque muito grande. Eu criei uma ideia maravilhosa
que a universidade ia abrir todas as portas, ia abrir a minha
mente, ia abrir tudo... No abriu nada! Porque eu vi uma
universidade que me enchia muito de contedo, mas esse
contedo no assemelhava com a realidade, ou pelo menos
com a minha realidade. Porque, pense voc, na dcada de
1980, 1986 foi o ano que perdi minha viso, eu tinha algum
livro em braile? Vocs sabem que um livro de cincias sociais
derruba tese, que derruba tese, que derruba tese... L vem
autor, que corre atrs do outro autor... Um livro, por exemplo
de sociologia, digamos que um livro normal tenha trs
centmetros de espessura, o nosso tinha doze! E voc
acompanhar isso, e lutar... Para que as pessoas te vissem como
uma estudante, que voc tivesse a possibilidade de
entendimento, de voc estar ali aberto ao conhecimento e eu
amo, eu amo explorar o conhecimento, adoro, entendeu? Voc
percebe que em 1980, 1990, 2000, 2016 as coisas no
mudaram muito. O que prepondera? A invisibilidade. E a, a
gente fala em representao e eu achei muito interessante
quando veio aquele estudo do seminrio que mencionei acima
que trabalhou os conceitos de representao e de minoria. Ns
somos uma minoria que no existe, mas que transversaliza. E
eles fizeram a pesquisa com mulheres, negros, LGBTs,
indgenas, mas ns deficientes transversalizamos.
Rdio WEB Gira: Vamos falar um pouco da sua campanha
poltica. Voc est nesse momento candidata vereadora em
Salvador. Estamos com o seu panfleto nas mos, Cristina
Gonalves - 40044. O tema da sua campanha Feliz
Cidadania, porque esse tema Cristina?
Cristina Gonalves: Porque todos ns merecemos ser
cidados mais felizes, numa cidade de mentira. Outro dia eu
ouvi o prefeito atual dizendo que ele tinha visitado uma cidade
de plstico. Salvador inteira uma cidade de plstico! O que
significa uma cidade de plstico? Que ela mutvel! Voc
muda de acordo com a sua vontade. Enquanto a cidade existe,
as pessoas continuam no tendo condies de moradia
decente, moram juntos com ratos, com esgoto, com animais.
Voc vive numa cidade de plstico onde a baianidade, eu no
gosto muito dessa palavra que escraviza principalmente a
mulher baiana, uma coisa que explode, como se fosse s
alegria, s felicidade e no isso. Ns precisamos ser felizes,
mas felizes como cidados conscientes de quem ns somos.
Rdio WEB Gira: Voc est candidata pelo PSB. Por que a
escolha desse partido? a sua primeira candidatura?
Cristina Gonalves: Sim. a minha primeira candidatura.
Eu relutei bastante antes de aceitar sair para candidata
vereadora. Eu trabalhei dois anos como assessora da Deputada
Fabiola Mansur (PSB/BA), na poca vereadora. Eu trabalhei
muito e percebi que aquela cmara foi uma das piores cmaras
de vereadores que ns tivemos nos ltimos anos. Porque a
mediocridade impera e eu ficava muitas vezes l ouvindo
aquelas coisas. Ento eu relutei muito. Eu gosto da articulao,
gosto do debate, eu gosto de ir para as audincias pblicas e
voc dizer que est ali e pontuar suas questes. Ns estamos
cansados de s ouvir, ns queremos falar! Ns queremos ser
cidados plenos! A frase felicidadania de uma msica do
Caetano Veloso. a ltima frase de Outras Palavras. Ns
precisamos de uma outra cidade, de uma cidade mais humana,
uma cidade para todos, que seja de todos literalmente.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
Voc sabe quantas pessoas com deficincia ns temos em
Salvador? O ltimo censo apontou 449 mil pessoas com
deficincia. No tem como jogar isso para debaixo do tapete.
Eu me lembro de um vereador que um dia disse para mim todo
feliz e sorridente, estamos trabalhando na incluso! 30
quilmetros de acessibilidade. A eu disse: pois vereador,
mas eu no vivo em gueto, com 30 quilmetros de
acessibilidade eu no sairia nem do meu bairro. Eu no vivo
em guetos. Eu vivo numa cidade declarada para todos. assim
a declarao da ONU, entendeu? Na poca da eleio todo
mundo muito bacana, n? Tirar foto com ceguinho, com
cadeirante, com surdo, com uma criana com uma deficincia
intelectual Logo ele abraa, depois procura associaes,
naquele momento o que a associao estiver precisando eles
do. E a quando eles ganham batem a porta do gabinete, nem
abrem para nos atender. Ento o movimento de pessoas com
deficincia resolveu que sairia uma pessoa como candidata.
Uma pessoa que fosse do movimento, que fosse realmente
uma pessoa que atuasse aqui em Salvador pela incluso da
pessoa com deficincia. Tem sempre as pessoas que desviam
desse caminho, tanto que tm algumas outras candidaturas que
tentamos unificar, mas infelizmente humano. vlido e
normal as pessoas quererem sair como candidatas, faz parte da
cidadania. Mas o movimento das pessoas com deficincia
escolheu a mim para que eu sasse. Relutei tanto! Primeiro eu
ia ,depois no ia e o pessoal me disse voc t fazendo
doce. Eu disse que no era, realmente era o impacto de voc
ser pedra e virar vidraa. Ser que isso mesmo que eu
queria? Ser vidraa? Mas como eu no sou de fugir dos
desafios eu disse que iria encarar e estou aqui.
Eu escolhi o PSB por dois motivos. Primeiro porque o
partido de Ldice da Mata (PSB/BA) que uma pessoa que eu
acompanhei na minha adolescncia. Quando ela era prefeita eu
vi o quanto ela foi massacrada. tambm o partido de Fabola
Mansur. A eu comecei a ir para as reunies do PSB e vi que
realmente era um partido socialista. Dentro do PSB a gente
tem uma Coordenao LGBT, uma Coordenao de Mulheres,
uma Coordenao de Pessoas com Deficincia, ou seja, pelo
menos o esboo do partido faz a gente pensar numa sociedade
como um todo e eu gostei disso. O que eu gosto, realmente, e
o que eu quero, uma cidade que pense em todos.
Rdio WEB Gira: Gostaramos de pontuar o nome de
Anahi Guedes de Mello, de quem o GIRA muito grato por
ter nos formado nesse tema. E tambm o fato de que um dos
entrevistadores, Felipe Fernandes, filho de uma pessoa com
deficincia, que teve poliomielite aos 12 anos e que nunca se
percebeu como um sujeito poltico a partir da deficincia. O
que voc pode dizer para as novas geraes de pessoas com
deficincia que esto agora entrando na universidade? Que
mensagens voc deixa para essa nova gerao para que eles
possam se perceber como sujeitos polticos e no carem nas
amarras do capacitismo?
Cristina Gonalves: Primeiro eu quero mandar um grande
beijo para a Anahi! Ai, que criatura maravilhosa! Fizemos na
ltima conferncia muito barulho. Na 4 Conferncia Nacional
dos Direitos da Pessoa com Deficincia, em abril de 2016, l
em Braslia. Foi muito bom estar com a Anahi, que uma
grande figura, uma grande guerreira, uma grande militante da
causa da mulher com deficincia, uma pessoa incrvel. O meu
afeto por ela imenso!
A primeira coisa que eu diria aos jovens com deficincia,
porque eu tenho 53 anos, mas s vezes eu me pergunto a
minha idade, sabe que eu esqueo? Eu acho que tenho um
esprito adolescente [risos]. Ento, eu tenho alguns garotos
!38
pimentinhas, o Marquinhos, o Douglas, que so meninos com
deficincia que tenho tentado resgatar para a vida da
militncia. Mas o que eu diria o seguinte, ser pessoa com
deficincia no fcil! Voc falou do seu pai. Eu passei pelas
mesmas coisas. A minha famlia a princpio no aceitou meu
marido. Tenho 30 anos de casada com o mesmo marido,
entendeu? Brigamos, mas somos casados. Somos parceiros.
Nossa primeira filha est hoje com 26 anos. A minha famlia
ficou em polvorosa quando eu disse que estava grvida de
caro. Foi uma dupla em polvorosa: por que que voc quer
mais filho, j no basta ter um?, ao passo que respondi que
isso era uma escolha minha!.
A sociedade prima em tolher a pessoa com deficincia dos
seus direitos. Hoje est um pouco mais fcil, porque vocs
podem perceber muito mais pessoas com deficincia nas ruas,
no verdade? Voc v muito mais pessoas com deficincia
nas ruas. Elas esto vendo que ser deficiente no ser uma
aberrao, no voc ser um ogro, no voc ser um bicho de
outro planeta. Voc uma pessoa com uma deficincia. Eu
sempre falo isso nas minhas falas, eu no sou deficiente, eu
sou uma pessoa com deficincia, que no caso uma cegueira,
entendeu? uma cegueira. Ento eu sou uma pessoa com
deficincia. Isso no me transforma em uma pessoa
deficiente. E o que transforma a pessoa em deficiente?
quando ela no estimulada, quando ela no tem acesso
escola, quando ela no tem acesso aos seus direitos,
quando ela no sabe gritar pelo que seu, quando ela no
sabe que pode ir a uma praia, a um cinema, a um teatro. isso
que as torna deficientes. No o seu enquadramento fsico ou
intelectual. a falta do acesso, da capacitao, de toda a
nomenclatura que voc quiser usar, isso o torna um deficiente.
Eu sou do Conselho Estadual dos Direitos da Pessoa com
Deficincia (COEDE/BA). Eu sempre relato isso porque foi
um dos piores momentos da minha vida. Foi quando eu
conheci um garoto de 22 anos com paralisia cerebral. Ele no
caminha, anda no ombro. No caso ele conseguia andar num
carrinho de beb, no sei como. Mora com a tia, pois a me
tinha morrido h trs meses, na poca. Ele engoliu todos os
dentes. muito cansativo. Tem hora que d vontade de voc
jogar a toalha. No quero mais saber. Mas quando voc v
um garoto daquele sem nunca ter ido a um neurologista, sem
acesso a um BPC3 , sem acesso a nada! Nessa hora voc diz,
eu no tenho esse direito, eu tenho acesso a tudo!. Ento
no adianta eu ser s deficiente e ter acesso universidade ou
ter acesso a tudo que qualquer outra pessoa pode ter. Eu tenho
que reproduzir isso para o outro! Olhar o outro com o olhar de
amor, de solidariedade! Entender que aquele outro pode no
ter tudo o que voc tem. Isso no s financeiramente ou
plasticamente, ou como seja. ser naquilo que o ser humano
tem de melhor, ser humano. E a gente no compreendeu isso
ainda. As vezes sou muito assim, dura nas minhas palavras,
mas que elas saem mesmo sem eu querer, sabe? Ento eu
peo, porque sei que essa entrevista vai veicular por toda a
UFBA, que vocs mostrem que a deficincia muito triste,
principalmente quando voc v um garoto de 13 anos, cego,
que nunca teve nenhum estmulo, ou melhor, que o nico
estmulo que ele tem o estmulo auditivo, pois vive sentado
dentro de um caixote de madeira e ele j apresenta sintomas de
autismo severo, ele vai para frente e para trs, porque ele no
tem estmulo. Hoje ele est com 16 anos e tem mltiplas
deficincias, inclusive deficincia intelectual, por falta de
estmulo. Por falta de dizer a ele que voc pode!. Ento eu
acho que cada pessoa com deficincia, que tem a possibilidade
de ocupar os espaos, tem que dividir esse espao com o
!3 Refere-se ao Benefcio da Prestao Continuada, principal poltica de proteo social para pessoas com deficincia e que contempla
tambm as pessoas idosas, baseada na transferncia de renda no valor de 1 (um) salrio mnimo pelo governo federal a esses segmentos.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
outro, ela tem que dizer voc pode, venha porque voc
pode. Porque somos todos iguais, no existe diferenas.
Somos todos iguais dentro das nossas capacidades, somos
diferentes talvez esteticamente, talvez intelectualmente, mas
somos todos humanos, dentro do seu padro, dentro de sua
vida, do seu contexto. Somos todos humanos.
Rdio WEB Gira: Para a gente concluir a nossa entrevista,
qual a importncia da participao das pessoas com
deficincia na poltica formal no Brasil?
Cristina Gonalves: A importncia toda. Minha
vovzinha que morreu com 89 anos dizia que quem no
visto, no desejado. Filsofa, n? Eu sempre digo o
seguinte: quando meu diretor Edielson de Deus foi conversar
com a gente que ele pretendia fazer um projeto na escola de
teatro da UFBA, ele conversando comigo como coordenadora
do grupo e eu olhava para ele durante a conversa e ele no
entendia porque uma pessoa cega olhava. A eu disse para ele
que eu poderia passar a minha vida inteira lhe dizendo o que
ser uma pessoa cega e ele nunca entenderia, porque ele no
vive, no vivncia uma deficincia. Ento por melhor que seja
a inteno que os polticos tenham, porque a gente no tem s
polticos ladres e marginais, ns tambm temos pessoas
decentes, mas que nunca vo entender o que ser uma pessoa
com deficincia. Olham para voc e dizem assim: ah cega,
deixar passar, deixar passar que cega. E voc sabe que a
sua cegueira uma questo fsica e no intelectual. No uma
questo de entendimento. Uma pessoa que no deficiente
nunca vai entender o que um motorista de nibus dizer a um
cadeirante, quando ele pede para abrir a porta adaptada, que o
carro do lixo vem a atrs. Ento s quem passa de fato
quem vive. Mas eu fico muito feliz de uma coisa, sabe o que?
Eu vejo trs jovens lindos aqui na frente sensibilizados e que
vo ser agentes multiplicadores dessa boa nova, que o
entendimento! Eu sempre falo nas minhas entrevistas e nas
minhas facilitaes que eu no sou praticante, sou
conversadeira. Eu sempre digo que no necessrio que 50%
da populao brasileira seja deficiente para que os outros 50%
possam entender quais so os direitos das pessoas com
deficincia ou quais so os direitos das minorias. Porque,
assim, a gente ia ter que ter 50% de gays para que os outros
50% entendam o que ser gay. Teramos que ter 50% de
mulher, ou melhor, somos mais que 54% da populao
brasileira e ainda no somos entendidas! A populao baiana
de mulheres com deficincia , em sua maioria esmagadora,
composta por mulheres negras e pobres, e que no se vem
como mulheres porque no tm acesso aos bens de direitos ou
aos bens humanos que retratam a mulher de forma igualitria.
O que vemos so as retrataes que dizem que voc no
pode.
Eu acho que a maior riqueza que a gente tem hoje, nesse
sculo XXI, o conhecimento. As pessoas ainda acham que
o dinheiro. No ! o conhecimento. Que j est bem
avanado em relao a outras tantas riquezas, como as
tecnolgicas. Mas mesmo assim eu continuo dizendo que o
conhecimento. Porque o conhecimento lhe liberta! Eu hoje sou
uma mulher liberta! Porque eu fiquei com os meus filhos o
tempo que tinha que ficar, na hora que tive de abort-los para
partir para uma vida cidad, eu o fiz! E digo aos meus filhos e
ao meu marido que eu os amo, mas hoje o mote da minha vida
o movimento social, o movimento cidado, e que assim
seja! E eu sou assim, vou atrs daquilo que acredito e quero.
!39
Uma coisa que tem me deixado extremamente feliz e que
nunca imaginei que a minha campanha fosse trazer, foi a
reverberao da minha atuao na militncia social do estado
da Bahia. Hoje eu no sei se vou ganhar ou perder as eleies.
Eu sempre digo assim, Deus, se for melhor para mim vai,
se no for me deixe. Ento no sei se vou ganhar ou perder,
mas com certeza eu saio ganhadora do reconhecimento de uma
militncia que com certeza vai me deixar muito mais forte.
Voc vai ouvir falar de mim como uma mulher muito mais
aguerrida, muito mais transversalizada. Porque mais do que
nunca eu entendo que o lugar da mulher onde ela quiser!
Mas o meu, vai avante disso!

Rdio WEB Gira: Muito obrigado! Nossa entrevista foi

para alm da campanha em si. Essa entrevista foi feita para o
Observatrio Feminista da Poltica e busca reafirmar o nosso
compromisso com as pessoas com deficincia, com a
acessibilidade. E no o compromisso de pessoas de fora,
um compromisso que estrutura nosso pensamento e as nossas
prticas.

Cristina Gonalves: Eu agradeo a vocs a oportunidade

de estar aqui. Eu adoro estar com jovens. Eu acho vocs
sensacionais e peo a vocs que procurem l na UFBA o
Evangel Vale, o Ednilson Sacramento, a Priscila Isabel, e
outros e outras que esto l. Que entrem nessa luta da
acessibilidade na UFBA. Porque, eu estou querendo fazer
vestibular no ano que vem e se eu for, a gente vai juntar e
pegar fogo naquela universidade e eu vou precisar de soldados
[risos].

APOIO

Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !40

LA DISCAPACIDAD EN EL MARCO DEL PENSAMIENTO
INTELECTUAL LATINOAMERICANO: ENTREVISTA CON
ANAHI GUEDES DE MELLO1
Mara Beln Arvili*

Victoria Mara Novelli**

Mara Victoria Tiseyra***

Mario Pecheny****
* Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires (UBA)
** Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires (UBA)
*** Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires (UBA)
**** Profesor Titular en la Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires (UBA) e Investigador
Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).

Tomando como punto de partida entrevistas realizadas en
proyecto anterior elaborado junto a Centro Latinoamericano
en Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM) de Ro de
Janeiro, se decidi dar continuidad al mismo pero desde una
perspectiva que diera cuenta del estado actual de los estudios
sobre la discapacidad en el marco de la produccin intelectual
latinoamericana. Es por ello que seleccionamos a Anahi
Guedes de Mello como una de las intelectuales a entrevistar,
siendo una de las principales referentes en esta temtica en la
regin, destacando por su amplia produccin acadmica y
conocimiento. Anahi Guedes de Mello es una de las ms
importantes tericas emergentes de la discapacidad en Brasil.
Antroploga de formacin, es diplomada y licenciada en
Ciencias Sociales, con maestra en Antropologa Social por la
Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC). Actualmente
es estudiante de doctorado en el Programa de Posgrado en
Antropologa Social de la UFSC, investigadora vinculada al
Ncleo de Identidades de Gnero y Subjetividades (NIGS) del
Departamento de Antropologa de la UFSC; y al Ncleo de
Estudios de la Discapacidad (NED) del Departamento de
Psicologa de la misma universidad. Es tambin investigadora
asociada de la Anis Instituto de Biotica, ubicada en Brasilia.
Tiene experiencia en Estudios de la Discapacidad, con
investigaciones sobre los siguientes temas: el modelo social de
la discapacidad en Brasil, gnero, sexualidad y discapacidad,
polticas de la discapacidad, violencia contra mujeres con
discapacidad y teora crip.
En esta entrevista queremos agradecer especialmente su
buena predisposicin y compromiso con sus respuestas, ya que
sus aportes han posibilitado tanto la reflexin acadmica,
siendo fuente de inspiracin de nuevas propuestas de
investigacin, como tambin ha marcado el inicio de un
vnculo de intercambio profesional y humano entre las
producciones de pases que si bien pertenecen a la misma
regin, presentan sus matices diferenciales.
1-Cmo fue que comenz a trabajar en temas ligados a
la discapacidad y los derechos?
En 1998 yo era estudiante de qumica en la Universidad
Federal de Santa Catarina. Cuando necesit cubrir mis
necesidades como universitaria sorda oralizada, no usuaria de
lengua de seas, me volv activista de la accesibilidad a la
comunicacin y a partir de ah fue un pequeo gran paso
rumbo a involucrarme en esos temas. Posteriormente, para
unir lo til a lo agradable, ped mi desvinculacin del
departamento de qumica y mi pase al departamento de
ciencias sociales en la misma universidad. Entonces mi
trayectoria acadmica siempre estuvo por decirlo as, bajo una
fuerte influencia de un capital militante, primero en el
campo de los derechos de las personas con discapacidad.
La prxima accin terica y definitiva adicin al campo de
los disability studies ocurrieron a mediados del 2004. Le el
artculo intitulado Modelo Social da Deficincia: a crtica
feminista (Modelo social de la Discapacidad: una crtica
feminista) de la antroploga brasilea Debora Diniz, de la
Universidad de Braslia (UnB), publicado en 2013 y
considerado un marco introductorio de la difusin del modelo
social de la discapacidad y del cruce de esta cuestin con las
teoras feministas en Brasil. Ese momento como estudiante de
ciencias sociales marc mi adhesin activista a los
movimientos feministas y LGBTI, dndole un marco a
cuestiones relacionadas con los derechos de las mujeres con
discapacidad y de la poblacin LGBTI con discapacidad. O
sea, considerar la transversalidad de la discapacidad en las
polticas de gnero y sexualidades y viceversa.
2-Qu corrientes, qu disciplinas, qu autores o
profesores/as cree han influido en su formacin y en su
trabajo actual?
Mi trabajo de formacin se orienta a la confluencia de tres
reas de conocimiento que son la antropologa, los estudios
feministas y de gnero y los estudios de la discapacidad. Por
eso actualmente integro dos grupos de investigacin: el
Ncleo de Identidades de Gnero y Subjetividades (NIGS)

!1 La entrevista fue realizada con Anah Guedes de Mello a travs de medios electrnicos por Mara Beln Arvili, Victoria Mara Novelli y
Mara Victoria Tiseyra, de la Universidad de Buenos Aires, en el marco del proyecto UBACYT 2014-2017 coordinado por Mario
Pecheny. La traduccin de las respuestas del portugus al castellano es de Paula Mariana Maciel Balbinder y Martn Ariel Balbinder.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !41
vinculado al Programa de Posgrado en Antropologa Social de
la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC) y
coordinado por mi directora, la profesora Dra. Miriam Pilar
Grossi, y el Ncleo de Estudios sobre Discapacidad (NED).
Este ltimo vinculado al Programa de Posgrado en Psicologa
de UFSC y coordinado por mi co-director el profesor Dr.
Adriano Henrique Nuernberg.
Desde el punto de vista del campo de los estudios sobre
discapacidad que vienen siendo desarrollados en Brasil, me
gusta mucho y siempre fue influenciada por el trabajo de
Debora Diniz y casi todo su equipo de investigadores de la
Universidad de Brasilia (UnB) que componen su lnea terica.
Como ese campo es considerado emergente en Brasil mis
referencias internacionales han sido autoras y autores cuyo
dilogo se aproxima o permiten una aproximacin con la
epistemologa feminista y las teoras queer y crp, como: Eva
Feder Kittay2 ; Martha Nussbaum3; Rosemarie Garland-
Thomson4; Tom Shakespeare5 ; Fiona Kampbell y Gregor
Wolbring para abordar el concepto de capacitismo; Ellen
Samuels, Alison Kafer y Robert McRuer dentro de las teorias
queer y crip, slo por citar algunas y algunos autores. Dentro
de las referencias de habla hispana, me gusta mucho Patricia
Brogna, Agustina Palacios y Javier Romaach. Estos dos
ltimos proponen el concepto terico de diversidad funcional
en Espaa. Ya en los campos de la Antropologa y de los
Estudios Feministas y de Gnero, yo sigo la Escuela Miriam
Grossi, fuertemente marcada por una antropologa feminista
crtica y comprometida.
3-Cmo fue que comenz a relacionarse con colegas y
compaeros/as de otros pases de la regin?
Yo participe de la fundacin en 2004 del Centro de Vida
Independiente de Florianpolis (CVI-Floripa), el primero en
el Estado de Santa Catarina donde resido, y fui su primera
presidente en dos gestiones consecutivas del 2004 al 2008.
Con eso, me volv la primera persona sorda en integrar
oficialmente el Movimiento de Vida Independiente de Brasil.
En 2005 fui una de las dos personas brasileras seleccionadas
para representar a Brasil en Bangkok, Tailandia, en una
capacitacin en polticas del rea de discapacidad para jvenes
lderes emergentes de la regin de Amrica Latina. Ese
proyecto tuvo la participacin de un total de 20 jvenes
latinoamericanos con discapacidad, siendo dos de cada pas.
Fue justamente por ser parte del movimiento de vida
independiente que conoc y me relacion con colegas y
compaeros de toda Amrica Latina y Caribe, formando una
coalicin Sur-Sur que ejerca una fuerte influencia en el
escenario internacional de las polticas, acuerdos y tratados
respecto de los derechos de las personas con discapacidad.
Contino en contacto con algunos colegas dialogando
ocasionalmente, pues cada uno sigue su propio camino. En mi
caso, yo prioric y contino priorizando mi carrera acadmica
y solamente atiendo las demandas del movimiento de personas
con discapacidad dentro de mis posibilidades. Es importante
destacar que el Movimiento de Vida Independiente naci en
los Estados Unidos en Berkeley y posteriormente se formaliz
a travs de los ms de 600 Centros de Vida Independiente
2! La entrevistada hace alusin al trabajo sobre el cuidado, dependencia y discapacidad (Kittay, 1999, 2011).
3! La entrevistada hace alusin a la teora de las capacidades de Nussbaum (2007).
!4 La entrevistada hace alusin al trabajo Extraordinary Bodies: Figuring Physical Disability in American Literature and Culture; The Poli-
tics of Staring: Visual Rhetorics of Disability in Popular Photography; Staring: How We Look.
5! La entrevistada hace alusin al trabajo Sexual Politics of Disability: Untold Desires.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
(CVIs) esparcidos por diversos lugares del mundo mayoritaria
e histricamente constituido por personas con discapacidad
fsica. La importancia del movimiento de vida independiente
se justifica por la conexin histrica de su nacimiento con el
campo de los Estudios de la Discapacidad (Disability Studies),
porque los activistas con discapacidad del movimiento de vida
independiente de los pases anglosajones fueron los
responsables por la construccin y consolidacin de ese campo
de estudios como un proyecto poltico y acadmico.
4-Cules son los temas que est trabajando
actualmente?
Actualmente estoy investigando temas que incluyen gnero,
sexualidad y discapacidad, teora crip y la constitucin del
campo de estudios de la discapacidad en Brasil. Esos son
temas que desembocan en otra temtica que tambin investigo,
que son las relaciones entre investigar y militar y sus
implicancias ticas en el trabajo de campo antropolgico. En
el doctorado, hago un estudio etnogrfico multi-situado de los
conflictos morales en torno de ideas que permean el lugar del
sujeto en el proceso de movilizacin poltica en las
conferencias municipales, estatales y nacionales sobre
polticas para mujeres y personas con discapacidad, en el
sentido de reflexionar de qu manera operan en las polticas
pblicas la interseccin gnero-discapacidad entre s y con
otros marcadores sociales de la diferencia.
5-Cmo ve la evolucin de dichos temas desde los aos
ochenta?, Y en los ltimos cinco aos?
Mi respuesta a la pregunta anterior incluye estudios de
temas que necesariamente tienen relacin directa con el campo
de la discapacidad. El tema de la discapacidad es central en mi
investigacin. El campo de estudios sobre discapacidad es
considerado emergente, an hoy, tanto en Brasil como en la
mayor parte de los pases de Amrica latina. Puedo hablar
mejor del caso de Brasil. No podemos hablar exactamente de
una evolucin de sus temas desde los aos 1980, pues el
inicio de ese campo en Brasil sucede tardamente en los aos
2000 con el grupo de investigacin de la Universidad de
Brasilia. Hoy en da, las universidades brasileras que tienen
grupos o temas de investigacin esencialmente en estudios
sobre discapacidad son, adems de la Universidad de Brasilia,
la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC), la
Universidade Federal de Bahia (UFBA), la Universidad del
Estado de Rio de Janeiro (UERJ), la Universidad de So
Carlos (UFSCar), la Universidade de Campinas (Unicamp) y
la Universidad de So Paulo (USP), no necesariamente en
todos los temas que mencion anteriormente. Son
universidades brasileras con grupos de investigacin en
estudios de la discapacidad, o a falta de estos, con un nmero
nfimo de investigadores, generalmente estudiantes de
posgrado, que actan no slo en algunos de los temas
aludidos, sino tambin en algunos temas diversos que podran
ser clasificados dentro de los estudios de la discapacidad
(Disability Studies).
!42
 6-Desde un punto de vista terico, cules son a su
criterio los aportes ms enriquecedores, ms crticos, ms
innovadores, en materia de discapacidad y derechos? y
cules piensa que han cumplido su ciclo?
Como dije anteriormente, el campo de estudios de la
discapacidad en Brasil es emergente6 . Los aportes tericos
producidos en Brasil an usan referencias tericas
internacionales, principalmente anglosajonas y por eso en mi
pas no hay ningn aporte terico que haya cumplido su ciclo.
Me gustara citar la innovacin de la teora crip, por su
potencial de descolonizar la canonizacin de las teoras
feministas y teoras queer por ejemplo. Pero tambin ser
preciso provocar un giro decolonial en la teora crip, a fin de
que ella incorpore la perspectiva crtica del pensamiento
latinoamericano, paso que todava no fue dado en Brasil. Hay
investigadores e investigadoras como yo y Marco Antonio
Gavrio (UFSCar) que estn primero interesados en importar
la teora crip para ac, para de esta manera poder promover
ese giro con los estudios pos-coloniales producidos en el
contexto latinoamericano. Por otro lado, tambin hay
investigadores/as que vienen cuestionando la ausencia de la
teora crip en el pensamiento queer latinoamericano, como
Eliana vila (UFSC), desde los estudios de la
interseccionalidad.
7-Cul es su expectativa de lo que se viene en este
campo?
Tengo dos expectativas. La primera es que nosotros todava
precisamos superar la hegemona del modelo biomdico de
comprensin de la discapacidad dentro del propio campo de
los estudios de la discapacidad producidos en Brasil. Hemos
tenido una dificultad enorme en comprender la diferencia entre
disability research y disability studies research. El primero
enfatiza la perspectiva del tratamiento mdico y de la nocin
de la discapacidad como tragedia personal o de una condicin
anmala que debe ser corregida; el segundo ofrece una
perspectiva de la discapacidad como parte de la condicin
humana. Resumiendo, el primero ve la discapacidad de
acuerdo con principios biomdicos, psicolgicos y
educacionales. El segundo, se basa en una concepcin
sociocultural. Claro que esto no es exclusividad de la realidad
brasilea, pero por el hecho de que este campo es emergente,
acaba dificultando en mayor grado esa percepcin. Entonces
hay de todo un poco y en exceso: la voz del sufrimiento,
historias de vida marcadas por el rtulo de las narrativas de
tragedia personal, muchos silencios, pocos anlisis sociales,
mucha fuerza biomdica. En ese cuadro pueden verse las
disputas y tensiones entre distintos saberes que reivindican
para s la autoridad sobre los cuerpos con impedimentos,
destacando la hegemona de los saberes mdicos.
La segunda expectativa es consecuencia de la primera y
refiere a la perspectiva queer y crip. No me interesan los
estudios sociales que focalizan de modo hegemnico en el
concepto de estigma de Goffman, cuando analizan los
procesos sociales que crean a las personas con discapacidad
como estigmatizadas o desviadas, porque este anlisis se
encuentra muy entrelazado con la perspectiva normalizadora
de la discapacidad, vista como un problema a ser corregido.
Desde mi punto de vista, as como la teora queer lo hizo con
respecto a la sexualidad, tambin en la discapacidad la
6! Por ejemplo, vase Mello, Nuernberg & Block (2014); y Mello, Block & Nuernberg (2016).
7! Davis (1995).
8! En portugus de Brasil discapacidad es traducida como deficincia.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
perspectiva interaccionista de Goffman basada en el estigma
es un debate superado, en el sentido de que podemos y
deberamos ampliar el alcance del concepto de estigma,
transponiendo su contenido convencional por otro sentido,
especialmente pensando desde La poltica de la apariencia de
Rosemarie Garland-Thomson, donde refiere a las
abominaciones del cuerpo descriptas por Goffman como una
jerarqua de estigmas que comienza con la discapacidad.
Hay aqu una relacin entre el concepto de estigma (cuerpos
estigmatizados) de Goffman y la idea de abyeccin (cuerpos
abyectos) de la teora queer. Esto es porque la jerarqua de las
corporalidades, incluidas las abominaciones del cuerpo y
todos los contrastes entre los cuerpos ordinarios y cuerpos
extraordinarios organizan la corpo-normatividad de nuestra
estructura social poco sensible a la diversidad corporal/
funcional. De hecho, la teora queer es queer-fobica en
relacin a la discapacidad, puesto que todava no lo incorpor
en sus anlisis. Lennard Davis tradujo bien ese sentimiento, al
sealar que es un silencio extrao y realmente inexplicable
cuando la cuestin de la discapacidad es tomada. Ese silencio
es extrao, tambin, una vez que gran parte de las crticas de la
izquierda se han dedicado a la cuestin del cuerpo, de la
construccin social de la sexualidad y el gnero. Cuerpos
alternativos, personas y discursos: gay, lsbica, intersex [] y
as. Pero detrs de esas imgenes de transgresin y desvo hay
otra figura ms transgresora y desviada: el cuerpo
discapacitado.7
As es acertado decir que este silencio tiene que ver con el
sentido hegemnico dado a la discapacidad como un estigma
negativo asociado a la falta y a la prdida, prevaleciendo el
modelo biomdico de comprensin de la discapacidad en el
pensamiento queer. Tambin hay divergencias internas en
cuanto al uso de la categora discapacidad8 . Muchas personas
legalmente reconocidas como personas con discapacidad por
la legislacin brasilera prefieren no ser llamadas de esta
manera o identificadas como tales, como es el caso de las
personas que se autodenominan Sordas, o los integrantes del
movimiento de lucha anti manicomial. Eso nos muestra que la
discapacidad tambin es una categora relacional.
Es por eso que, ante el silencio del pensamiento queer,
vengo apostando a la subversin de la teora crip. La teora
crip es la teora queer de la discapacidad. Como lo crip
subvierte lo queer, va ms all de lo queer. Si el principal
axioma de la teora queer es que la sociedad se rige por la
heteronormatividad, el de la teora crip es la de
corponormatividad obligatoria. Este es un trmino subversivo
de cripple - traducido como lisiado o tullido en espaol - que
revela como abyecto el cuerpo discapacitado. La teora queer
necesita ser contestada y rescatada por el proyecto
emancipatorio crip. Por cuestionar toda una jerarqua de
cuerpos y revelar el potencial subversivo de las corporalidades
disidentes la teora crip necesariamente abre la dimensin de
las sexualidades no hegemnicas ms all del segmento
LGBTI. Por lo tanto, los tericos queer deben o deberan
conocer la teora crip ya que la teora queer se refiere a una
jerarqua crip de cuerpos o multitudes queer.
8-Hay ciertas cuestiones que nos preocupan en torno a la
discapacidad y derechos, queramos conocer (mejor) sus
perspectivas al respecto. Por ejemplo, si bien tras la vuelta
!43
a la democracia se abri un proceso de demandas y
ampliacin de Derechos Sociales en general. Qu es lo que
sucedi en el caso de la discapacidad? Cules demandas
puede mencionar?
En el caso brasileo, el movimiento de personas con
discapacidad, mayormente liderado por mujeres, naci en
1979, durante el gobierno del General Joo Baptista de
Oliveira Figueiredo, ltimo presidente del rgimen militar en
Brasil. Ah surgieron las principales asociaciones de personas
con discapacidad, iniciando un movimiento poltico como
protagonistas para no ser ms tutelados por el Estado,
familiares y especialistas de las reas de salud y rehabilitacin.
Participaron de la campaa Diretas J! exigiendo elecciones
directas presidenciales y participando de la Asamblea
Constituyente de 1987, cuyos primeros captulos de la actual
Constitucin refieren a la defensa de los Derechos especficos
y difusos de los ciudadanos con discapacidad. En esta
legislacin, como en casi todo el mundo, este tema siempre
estuvo relegado al campo biomdico, centrada en los
impedimentos corporales. Era preciso politizar el lenguaje
sobre discapacidad y mostrarla como no centrada en el
individuo, sino en la sociedad. O sea, transitar del modelo
mdico al modelo social, apuntando a analizar las barreras
sociales. Por ejemplo, no es la discapacidad la que impide
entrar a un aula ni un comercio, sino la falta de accesibilidad.
El primer documento internacional que incorpora los
principios del modelo social de la discapacidad fue la
Clasificacin Internacional del Funcionamiento, de la
Discapacidad y de la Salud, CIF, publicado en 2001 por la
organizacin mundial de la salud OMS. El problema es que
este documento tambin incorpora, y de modo privilegiado,
los modelos mdico y psicolgico, resultando un modelo
biopsicosocial de la discapacidad. Como argumenta Colin
Barnes9 , este modelo comienza primero con la biologa,
despus a la salud y a la psicologa y por ltimo incorpora lo
social. Lo biolgico viene primero, lo que es negativo, porque
para los gobiernos es ms fcil enfocarse en lo biolgico que
en la dimensin social. En otras palabras, polticos y gestores
aceptan el modelo biopsicosocial y por detrs de esa
preferencia se ve que en el contexto de la relacin costo-
beneficio, evalan errneamente que es ms fcil enfocarse en
la discapacidad del individuo que cambiar la sociedad.El otro
documento es la Convencin sobre los Derechos de las
Personas con Discapacidad de la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU). El mismo incorpora integralmente
los principios del modelo social de la discapacidad, situndola
en el contexto general de la diversidad humana. Tanto Brasil
como Argentina son firmantes. Como Barnes ha explicado, la
convencin en algunos pases slo es buena en el papel porque
no tiene fuerza de ley para procesar a los gobiernos. No es el
caso de Brasil porque aqu la convencin y su correspondiente
protocolo tienen equivalencia constitucional, lo que significa
que los brasileros y brasileras pueden procesar a sus gobiernos
federal, estatales y municipales que no la cumplan.
Con relacin a las demandas, la accesibilidad ha sido un
reclamo constante de los movimientos sociales de las personas
con discapacidad, desde la dcada del 70 hasta nuestros das
en lo que respecta a la accesibilidad en el espacio fsico, en el
espacio digital y en las comunicaciones. As como tambin a
la accesibilidad en la educacin, en la salud y en el trabajo. En
la perspectiva de la discapacidad eso hizo que cuestiones
como la sexualidad o el papel de los cuidadores y asistentes
quedasen olvidabas durante mucho tiempo y que an hoy sean
excluidas de las polticas pblicas.
9! Vase Diniz (2013).
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
Por eso, destacara especialmente dos demandas
actualmente en efervescencia: 1) La formacin de un
programa de asistentes sexuales para personas con
discapacidad, especialmente a aquellas con graves
impedimentos fsicos y 2) Implementacin de polticas de
cuidado para mujeres, especialmente madres, que cuidan a sus
hijos/as con discapacidad. Estas demandas han generado
debate en los pases de Amrica Latina.
9-Quines son los que llevan a cabo estas demandas
(grupos, activistas, ongs, etc)? Ante quin se reclama?
Percibe cierta fragmentacin o integracin de las agendas
de derechos en torno a la discapacidad?, Qu demandas
cree que no se estn haciendo?
Son siempre los grupos de personas con discapacidad las
que demandan ante el Estado. Existe una cierta fragmentacin
dentro del sector, pues cada tipo de discapacidad tiende a
priorizar sus demandas y definir y reivindicar una agenda
propia, sin prestar atencin a la unicidad de las luchas
polticas. En Brasil, el movimiento fue liderado mayormente
por personas con discapacidad fsica y eso ha provocado
rachas dentro del movimiento, porque cada rea de la
discapacidad opt por formar sus propias organizaciones. Por
fortuna, hay varias personas de todos los tipos de discapacidad
que tienen conciencia de la importancia de pensar las
cuestiones de la discapacidad de manera transversal.
10-Particularmente en el tema de discapacidad y
polticas pblicas, cmo ve esa tensin en el escenario
contemporneo brasilero en la ltima dcada?, y en
Latinoamrica?
Este escenario no solamente ocurre en Brasil, sino que es
global. Hay una tensin permanente entre el modelo mdico y
el modelo social de la discapacidad. Entre las fuerzas
asistencialistas y las fuerzas inclusivas. Entre los que ven la
discapacidad como una cuestin caritativa objeto de polticas
especiales y los que la ven como un modo de vida, una
posibilidad digna y constituyente de la condicin humana y
objeto de polticas pblicas generales.
11-Adems de las organizaciones sociales y el Estado,
hay un tercer actor que interviene sobre los temas de
discapacidad que es la academia. Cmo ve los vnculos
realmente existentes y los vnculos deseables entre
academia, movimientos sociales y Estado?
Como en los movimientos feministas y LGBTI, aqu
tambin hay tensiones entre academia y militancia. De la base
activista de donde vengo, percibo ciertas tensiones en los
debates en relacin a determinados conceptos. Por ejemplo, el
trmino "cuidado" que es ampliamente trabajado por las
teoras feministas y que constituye una categora de anlisis
central en la teora feminista de la discapacidad. Para ellos, el
cuidado est asociado a enfermedad y, por lo tanto, al modelo
mdico. Por ello, en vez de hablar de cuidadores, recomiendan
un trmino ms neutro como el de "asistentes personales".
Otro ejemplo de esa tensin est en la categora capacitismo
que vengo proponiendo en Brasil desde 2011 para calificar y
dar nombre a toda conducta discriminatoria por motivos de
discapacidad. Es un debate abierto entre mis pares acadmicos
del campo de estudios sobre discapacidad, pero dentro del
movimiento de la discapacidad hay quien lo desaconseja, por
considerarlo un eufemismo. Esto muestra la relatividad del
!44
foco acadmico, a partir de la oposicin de activistas del MELLO, Anahi G.; BLOCK, Pamela; NUERNBERG, Adriano H.
movimiento de la discapacidad a la utilizacin de categoras Occupying Disability Studies in Brazil. In.: BLOCK, P.; KASNITZ,
de investigacin para referirse a la experiencia vivida de la D.; NISHIDA, A.; POLLARD, N. (Orgs.). Occupying Disability:
discapacidad. As como algunas feministas activistas, critical approaches to community, justice, and decolonizing disability.
vinculadas a movimientos sociales, acusaron a feministas Dordrecht, The Netherlands: Springer, 2016.
tericas, vinculadas a universidades de generlogas. En mi NUSSBAUM, Martha C. Las Fronteras de la Justicia:
caso, adems de ser llamada generolga, tambim me llaman consideraciones sobre la exclusin. Barcelona: Paids, 2007.
deficientloga. Considero importante que se mantenga un SAMUELS, Ellen. Critical Divides: Judith Butler's body theory
dilogo fructfero entre la academia, los movimientos sociales and the question of disability. NWSA Journal, v.14, n.3, p. 58-76,
y el Estado, porque la formulacin de polticas pblicas no 2002.
solamente depende de las demandas, reivindicaciones y SHAKESPEARE, Tom; GILLESPIE-SELLS, Kath; DAVIES,
control social de los movimientos sociales, sino tambin de las Dominic (Eds.). The Sexual Politics of Disability: Untold Desires.
investigaciones desarrolladas o a desarrollar en las London: Cassell, 1996.
universidades. WOLBRING, Gregor. The politics of ableism. Development, n.51,
p. 252-258, 2008.
12-Respecto a los derechos sexuales y reproductivos,
qu es lo que sucede en el caso de la discapacidad?,
piensa que repercute la falta de autonoma en la
sexualidad para las personas con discapacidad?
De la misma forma que en relacin al movimiento LGBTI,
hay una gran intolerancia social respecto de la sexualidad de
las personas con discapacidad. De hecho, las personas con
discapacidad enfrentan muchos problemas relacionados con la
falta de autonoma para ejercer de forma plena su sexualidad.
Las formas de opresin sexual que operan contra las personas
con discapacidad parten de la percepcin social de que los
cuerpos discapacitados son repulsivos, feos, asexuados o
hipersexuados y desprovistos de sex appeal, no pueden ser
deseantes, provocar deseo o tener relaciones sexuales.
Por eso, podemos perfectamente extender al campo de
estudios de las sexualidades disidentes las experiencias y
prcticas erticas y sexuales de las personas con discapacidad,
a la luz de las teoras antropolgicas, feministas, queer y crip.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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critical race theory. Disability & Society, v. 23, n. 2, p. 151162,
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the body. London; New York: Verso, 1995.
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Colin Barnes. SER Social, Braslia, v.15, n.32, p. 237-251, 2013.
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figuring physical disability in American Culture and Literature. New
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Visual Rhetorics of Disability in Popular Photography. In.: SNYDER,
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Rosemarie (Eds.). Disability Studies: Enabling the Humanities. New
York: MLA, 2002.
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McRuer, Robert. Crip theory: cultural signs of queerness and
disability. New York: New York University Press; 2006.
MELLO, Anahi G.; NUERNBERG, Adriano H.; BLOCK, Pamela.
No o corpo que nos discapacita, mas sim a sociedade: a
interdisciplinaridade e o surgimento dos estudos sobre deficincia no
Brasil e no mundo. In.: SCHIMANSKI, Edina; CAVALCANTE,
Ftima G. (Org.). Pesquisa e Extenso: experincias e perspectivas
interdisciplinares. 1ed. Ponta Grossa: Editora UEPG, 2014. p. 91-118.

Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !45

ADOLESCENTES TRAVESTIS E TRANSEXUAIS EM
CONFLITO COM A LEI: A EMERGNCIA DE NOVAS
REIVINDICAES
Camila Silva Niccio*

Jlia Silva Vidal**

* Professora da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Coordenadora da Clnica de Direitos
Humanos da UFMG. Doutora em Antropologia do Direito pela Universit Paris I. Ex-subsecretria de Estado para as
Medidas Socioeducativas; email: camilanicacio@hotmail.com.
* * Graduanda em Direito na Universidade Federal de Minas Gerais; estagiria da Clnica de Direitos Humanos da UFMG;
email: jusvidal@gmail.com.

No momento de comemorao de 25 anos do Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA, Lei n 8.069/1990),
especificamente no que toca seara da infncia e juventude
autora de ato infracional, tanto o sistema de justia Varas
Infracionais, Ministrio Pblico e Defensoria Pblica
especializados quanto as instituies estaduais e municipais
responsveis pela execuo das medidas socioeducativas,
veem-se confrontados a questes complexas, que demandam
ao mesmo tempo um olhar sensvel sobre o direito e o
aggionarmento das polticas pblicas de referncia.
Se sabido que o Brasil figura em primeiro lugar no
ranking mundial de homicdios de travestis e transexuais
adultos1 , vtimas de preconceito, dio e intolerncia, pouco se
falou, at aqui, das crianas e adolescentes que, desde a mais
tenra idade, so obrigados a abandonarem casa, famlia,
amigos, escola, entorno sociocomunitrio, em razo da no-
aceitao e repulsa de uma identidade de gnero reivindicada e
tida como patolgica.
O destino dessas crianas e adolescentes se conhece em
negativo, quer dizer, pelas pesquisas realizadas sobre a
travestilidade e transexualidade adultas2 que se infere que
foram, em grande parte, crianas e adolescentes abandonados
ou expulsos dos seus lares pela no aceitao da reivindicao
que traziam, ndice de vergonha familiar e social. A levar-se
em conta a tese dos direitos dos mais e menos humanos,
defendida pelos antroplogos Cludia Fonseca e Andrea
Cardarello (1999), estaramos, sem dvida, diante de uma
humanidade de quinta categoria.
Ocorre que, na longa marcha da reclamao, aquisio e
consolidao dos direitos, alguns casos surgem no Brasil que
deixam augurar novas perspectivas para o pblico trans3,
sobretudo aquele composto por adolescentes em conflito com
a lei. Interveno recentemente realizada pela Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG), via sua Clnica de Direitos
Humanos (CdH), objeto da presente restituio, que aponta
tanto para os desafios a serem enfrentados nos diversos
mbitos institucionais concernidos, quanto para a necessidade
premente de mudana de habitus para a promoo e defesa de
direitos humanos largamente desrespeitados.
LEGISLAO E PRTICAS PROVA DO CASO
CONCRETO
A experincia de uma adolescente marcada pela sua
reivindicao identitria como travesti ilustra aludida situao
e leva o sistema socioeducativo de Minas Gerais ao contato de
um percurso banal. A famlia no aceita que a experincia
social da adolescente, reconhecida social e biologicamente
como menino, seja pautada pelo flerte com o universo
tipicamente feminino. To logo a adolescente insiste em
(trans)vestir-se de garota, expulsa de casa e ganha as ruas
aos dez anos de idade. A partir de ento, o priplo uns diro
o calvrio conhecido e comungado por todas essas pessoas
invisveis que vemos nas avenidas das grandes cidades: evaso
escolar; ausncia de formao bsica para o trabalho formal;
exposio a violncias de toda sorte; explorao sexual; baixa
expectativa de vida... Ao mesmo tempo, a adolescente travesti
faz sua vida como uma adulta. Livre para decidir, inicia um
processo de auto-hormonizao que s ter fim quando do
acautelamento, quatro anos mais tarde.
Quando de sua apreenso, a adolescente tem seus cabelos
cortados, suas roupas femininas trocadas por vestimentas
masculinas e sua maquiagem e acessrios retirados. Em
seguida, levada a um centro de acautelamento provisrio
reservado ao pblico adolescente masculino, cuja lgica para
definio do tratamento dispensado aos adolescentes , via de
regra, a do sexo biolgico. Ali permanece algo como 40 dias,
marcados por um quadro de vulnerabilidade e inadequao.
Esse acautelamento o ponto de partida para uma
interveno que gerar consequncias imprevisveis e
reveladoras. Notificada pelo ambulatrio da Faculdade de
Medicina da UFMG onde a adolescente recebida para
cuidados e denuncia seu desmonte por parte de policiais
militares a Faculdade de Direito daquela mesma
universidade, via sua CdH, interpe uma provocao Vara
infracional, reclamando o tratamento conforme ao sistema

!1 Segundo dados da ONG internacional Transgender Europe, de janeiro de 2008 a outubro de 2014, foram registradas 644 mortes no pas,
467 a mais que no Mxico, segundo pas com mais casos. Transgender Europe: TDOR Press Release October 30 2014, Transgender
Europes Trans Murder Monitoring project reveals 226 killings of trans people in the last 12 months, acessado em 10 dez. 2015, http://
transrespect.org/wp-content/uploads/2015/10/TvT-TDOR2014PR-en.pdf.

2! Para uma incurso no tema, verificar: Kulick, (2008), Pelcio, (2009) e Duque (2011).

!3 Utilizou-se da expresso trans em referncia s pessoas transgneros, transexuais e travestis, consideradas experincias identitrias que
negociam e transitam na ordem de gnero (Bento, 2008, p.76).
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !46
nacional e internacional de proteo dos direitos humanos. Ao
menos dois textos normativos esto no fundamento de tal
provocao: o Tratado Internacional de Yogyakarta (2007), do
qual o Brasil signatrio, prevendo o respeito orientao
sexual e identidade de gnero das pessoas em situao de
deteno (art. 9), e a Lei 12.594/2012 que, em sua parte
principiolgica, afirma o primado da individualizao das
medidas socioeducativas, que leve em conta as capacidades e
circunstncias pessoais do adolescente (art. 35, inciso VI).
Mais especfico, e tambm constante da fundamentao, o
Plano Nacional de Atendimento socioeducativo (2013) vai
dispor em suas diretrizes e eixos operativos sobre a garantia do
direito sexualidade dos socioeducandos, alm do respeito
sua identidade de gnero e orientao sexual.
O sistema de justia, ao receber a provocao, viu-se
sensvel ao desafio que se lhe impunha: a adolescente travesti
foi transferida para uma unidade de acautelamento feminina.
Tratou-se, no Estado, de uma primeira deciso nesse sentido e
a segunda no pas. Outra etapa se iniciava e apontava para o
despreparo do sistema de execuo das medidas de
socioeducao para implement-la.
UMA ADOLESCENTE TRAVESTI EM UM
CENTRO SOCIOEDUCATIVO
A chegada da adolescente altera sobremaneira a rotina da
unidade. O estranhamento marcante e constrangedoramente
tpico da invisibilidade e preconceito que circundam as
identidades de travestis e transexuais. Nota-se, de incio, a
preocupao em recolh-la em alojamento individual,
utilizado, no entanto, apenas excepcionalmente e no
coletivo, como no caso das demais adolescentes sob o temor
de relaes sexuais e gravidezes no desejadas. A
supervalorizao do pretenso apetite sexual da adolescente
travesti causa perplexidade e parece reafirmar um preconceito
antigo: travestis e transexuais vivem do desejo e para ele,
somente. No caso da experincia trans vivenciada pela
acautelada, faz-se abstrao da condio de adolescentes de
todas as demais socioeducandas, em que a vivncia sexual se
alia descoberta de si e de um mundo novo.
Posteriormente, coloca-se a questo sobre a recusa de
algumas das agentes socioeducativas femininas em fazer as
revistas, sejam minuciosas ou superficiais, nas adolescentes. A
presena de um rgo reprodutor masculino incomoda, a
despeito dos jeitos e trejeitos tipicamente femininos. Ao passo
que o tratamento pelo nome social respeitado sem maiores
dificuldades, no tardam queixas por parte da equipe de que a
acautelada reclama para si um tratamento de privilgios. At
ento no reclamado ou levado at as ltimas consequncias, o
direito ao pleno reconhecimento da identidade de gnero da
adolescente confronta, constrange e confunde. Sobretudo
porque se trata de uma adolescente em conflito com a lei, a
quem o Estado confisca parcela importante de liberdade e
autodeterminao.
Tcnicos, agentes, gestores sabem, contudo, que a
adolescente travesti no se trata de um caso nico e ltimo. J
receberam outros tantos nas unidades socioeducativas, sem
que, todavia, fosse lhes endereado tratamento semelhante
pelo sistema de justia. E, para alm de resistncias de toda
ordem, muitos querem, decididamente, mudanas, pelo que
aceitam a proposta da CdH/UFMG para um trabalho comum
4! Jlia S. Vidal, Caderno de campo: fala de agente socioeducativo do gnero masculino, (Belo Horizonte, 09/10/15).
5! Jlia S. Vidal, Caderno de campo: fala de agente socioeducativo do gnero feminino, (Belo Horizonte, 09/10/15).
6! Jlia S. Vidal, Caderno de campo, fala do coordenador do Centro de internao, (Belo Horizonte, 09/10/15).
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
de sensibilizao das equipes ao acolhimento de pessoas trans.
Um projeto de formao posto em prtica, endereado tanto
s agentes e aos agentes socioeducativos quanto aos tcnicos e
tcnicas do sistema, em que so abordadas pautas sobre
identidade de gnero e orientao sexual; sobre a abordagem
das transexualidades por parte do setor de segurana pblica
no Brasil e em Minas Gerais e, sobretudo, sobre as
dificuldades futuras a serem enfrentadas, para que o
acolhimento do pblico trans em unidades socioeducativas
tenda a ser menos excepcional e desafiador.
UM PASSO FRENTE NA PROMOO E
DEFESA DE DIREITOS
A formao ocorreu durante o segundo semestre de 2015 e
valeu-se das pautas referidas acima para abordar as prticas e
ocorrncias concretas percebidas como mais problemticas
pela equipe da socioeducao, tais como a revista pessoal e o
dormitrio individual, anteriormente mencionadas.
Quanto revista, assim se expressou um agente: (...) a
primeira pergunta que eu fao diante dessa situao : isso
legal? (...) Gostaria de ter uma oportunidade para refletirmos
sobre isso. Acredito que a questo colocar a agente feminina
no seu devido lugar de respeito. Ela tem marido e tem filho e
eu, como marido, sei que eu no ia querer que minha esposa
revistasse um homem (...). (sic).4 Em outros depoimentos, a
hipersexualizao das identidades trans aparecia mascarada
pelo temor aos desdobramentos possveis da revista: J
presenciei um masculino fazendo a revista parcial nela e ela
chamando o agente de gostoso. Nessa hora chamei a ateno
dos dois. Ento assim, em relao a superficial, ela se
contradiz, e j falou: amo que o X bota a mo em mim, eu fico
excitada. (sic)5 .
Quanto permanncia da adolescente em alojamento
individual, por sua vez, o coordenador da unidade
socioeducativa afirmou que: Ns temos um histrico de todas
as adolescentes namorarem. As adolescentes frequentemente
tem relaes sexuais dentro dos alojamentos. No caso de X,
isso foi discutido e achamos melhor mantermos no alojamento
individual, pois ela como qualquer outra pode se relacionar e
no caso, ela tem um rgo masculino. (sic)6 .
As falas destacadas demonstraram o quo polmica a
questo e o quanto ela desvela dos preconceitos e das
percepes estereotipadas sobre as identidades trans. Tais
vises foram confrontadas, quando da formao, pela
premncia em se dispor de dinmicas e normativas que
assegurassem a garantia e a promoo de direitos.
questo do alojamento individual, por exemplo, ops-se a
importncia da socializao como princpio bsico de adeso
medida socioeducativa. Ou seja, em contraponto privao de
um convvio com as demais, justificada segundo uma
perspectiva hipersexualizante da adolescente, atinou-se para a
possibilidade em se pensar outras alternativas, vide a
disponibilizao e a utilizao de preservativos, hoje proibidas
nas unidades. Vale ressaltar que a permanncia em alojamento
individual algo que incomoda a adolescente, havendo a
mesma afirmado muitas vezes, durante entrevistas realizadas
por estagirias da CdH/UFMG, que gostaria de ir para o
coletivo, uma vez estar sentindo isolamento e solido. J no
que toca revista, notou-se a existncia de vrias agentes
mulheres que no se sentiam constrangidas com a realizao
!47
das mesmas, evidenciando a possibilidade de um manejo dos e REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
das agentes de acordo com sua disposio para tal realizao. BRASIL. Poder Executivo. Lei n 12.594, de 18 de janeiro de
Referido manejo tenderia a atenuar os gravames do 2012. Institui o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo
acautelamento, evitando os desconfortos, principalmente na (Sinase). Dirio Oficial da Unio. Braslia, DF, 19 de jan. 2012.
regio dos seios, constantemente apontados pela adolescente BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria de Direitos
quando da realizao do procedimento por agentes Humanos (SDH). Plano Nacional de Atendimento Socioeducativo:
masculinos. Diretrizes e eixos operativos para o SINASE. Braslia: Secretaria de
Embora os participantes tivessem reagido com aparente Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, 2013.
tranquilidade em relao ao uso do nome social na unidade BENTO, Berenice. O que transexualidade? So Paulo:
socioeducativa, reforou-se a necessidade de uma proposio Brasiliense, 2008.
normativa que garantisse a devida utilizao do mesmo nos DUQUE, Tiago. Montagens e desmontagens: desejo, estigma e
formulrios e fichas, uma vez tratar-se de um dos mecanismos vergonha entre travestis adolescente. So Paulo: Annablume, 2011.
de reconhecimento da identidade de gnero reivindicada, cuja FONSECA, Cludia; CARDARELLO, Andrea. Direitos dos mais
observncia garante a no exposio a situaes vexatrias7. ou menos humanos. Horizontes Antropolgicos. Ano 5, n.10, mai/
Durante toda a formao, a no particularizao da 1999. pp. 83-121.
experincia da adolescente travesti acautelada foi pautada KULICK, Dom. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no
como necessria, a fim de fomentar a discusso no sobre Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2008.
aquele caso especfico, mas sobre um tema carente de OS PRINCPIOS de Yogyakarta: Princpios sobre a aplicao da
reflexo. Concluiu-se que o acautelamento de outras legislao internacional de direitos humanos em relao orientao
adolescentes travestis e transexuais uma realidade e que o sexual e identidade de gnero. Yogyakarta, Indonsia, 2006.
confronto com a questo pode perpassar tanto a negao do PELCIO, Larissa. Abjeo e Desejo: uma etnografia travesti
tema e suas dificuldades inerentes, quanto o reconhecimento sobre o modelo preventivo de aids. So Paulo: Annablume; Fapesp,
das particularidades com vistas ao aprimoramento da prtica 2009.
diria da equipe tcnica e dos agentes.
Ao longo dos encontros com as equipes, alm desses
pontos, outros foram levantados e apresentados como desafios Recebido em: 08/04/2016
ao sistema socioeducativo, vide a questo da distribuio de
preservativos, da abordagem da questo da lesbianidade e do Aprovado em: 05/12/2016
acautelamento de homens trans. Tais desafios, pesquisas
posteriores estaro aptas a afirmar, parecem se estender
maior parte das instituies de socioeducao no Brasil.
Embora o relato se refira experincia ocorrida em Minas
Gerais, no ano de 2015 foram noticiados pela mdia nacional
outros quatro casos semelhantes8 , em que, a partir de decises
judiciais favorveis, o pblico trans infanto-juvenil teve, pela
primeira vez, acesso a abordagens conformes ao respeito sua
identidade de gnero. Tais experincias tendem a no somente
promover visibilidade questo, como igualmente representar
avano para a consolidao dos direitos de adolescentes
travestis e transexuais.
A experincia aqui preliminarmente relatada pretendeu
demonstrar dificuldades atuais a que a proteo de crianas e
adolescentes parece estar submetida. Ao desafio de rever as
dinmicas sociais e institucionais geralmente apontadas por
emperrarem a realizao das polticas de cuidado para a
infncia e juventude infratora, soma-se a necessidade de
ampli-las, vez que, ainda que tendo representado um passo
frente, no cuidaram necessariamente de compreender e
abordar a integralidade do pblico infanto-juvenil, haja vista a
dificuldade no que concerne s travestis e transexuais. Vale
lembrar aqui e alhures o chamado de Gabriela Mistral: la
humanidad es todava algo que hay que humanizar...

!7 Registra-se que tal procedimento j foi adotado pelo sistema socioeducativo do Distrito Federal, via Portaria n 12 de 2015 da Secretaria
de Polticas para Crianas, Adolescentes e Juventude. Adolescentes travestis e trans em medidas socioeducativas podero usar nome
social, acessado em 10 dez. 2015, http://www.jornaldebrasilia.com.br/noticias/cidades/599110/adolescentes-travestis-e-trans-em-medida-
socioeducativa-poderao-usar-nome-social/.

!8 Justia manda menor infrator travesti para centro feminino, acessado em 28 dez. 2015, http://www.paranaonline.com.br/editoria/pais/
news/862186/?noticia=JUSTICA+MANDA+MNOR+INFRATOR+TRAVESTI+PARA+CENTRO+FEMININO ; Justia transfere tran-
sexual da Fundao Casa para unidade feminina, acessado em 28 dez. 2015, http://www.ebc.com.br/noticias/2015/10/justica-transfere-
transexual-da-fundacao-casa-para-unidade-feminina; Justia concede direito a adolescente transexual de aguardar julgamento em unidade
feminina, acessado em 28 dez. 2015, http://seculodiario.com.br/26394/12/justica-concede-direito-a-adolescente-transexual-de-aguardar-
julgamento-em-unidade-feminina; Justia garante transexual nome social e unidade feminina, acessado em 28 dez. 2015, http://politi-
ca.estadao.com.br/blogs/fausto-macedo/justica-garante-a-transexual-nome-social-e-unidade-feminina/
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !48
CONNELL, RAEWYN; PEARSE, REBECCA. GNERO: UMA
PERSPECTIVA GLOBAL. SO PAULO: NVERSOS, 2015.1
Brbara Elcimar dos Reis Alves
Graduada em Administrao pela Faculdade Fundao Visconde de Cairu, Pesquisadora do GIRA: Grupo de Estudos
Feministas em Poltica e Educao (UFBA) e militante do LesbiBahia.
Gnero: uma perspectiva global fruto de uma parceria
entre Raewyn Connell e Rebecca Pearse. Connell, sociloga
transexual de origem australiana e professora emrita da
Universidade de Sidney, bastante conhecida no Brasil por
sua contribuio no campo dos estudos das masculinidades,
tendo cunhado o conceito de masculinidade hegemnica, um
dos principais operadores dos estudos sobre homens no
mundo. J Pearse pesquisadora associada da mesma
universidade e seus trabalhos tematizam as mudanas e
desigualdades socioecolgicas. Voltada para o campo de
estudos de gnero e feminismos, a obra utiliza um espectro
amplo das cincias humanas, desde a psicologia cincia
poltica, passando pelos estudos culturais, educao e histria
para se pensar o gnero em perspectiva global. Nesse sentido,
as autoras dialogam com extensas agendas polticas e tericas
!1 Resenha apresentada como trabalho final da disciplina Gnero e Sexualidades no Programa de Ps-Graduao em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismos (PPGNEIM) em 2015.2.
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
que produzem saber com a sensibilidade da igualdade de
gnero e das lutas contra o sexismo e o patriarcado.
O livro complexo e rico em sua estrutura e dialoga com
conceitos tericos nos diversos continentes, ao mesmo tempo
em que est alicerado em exemplos do cotidiano. Incorpora
tanto teorias gestadas no Norte Global, ou metrpole, como
aquelas oriundas de pases do Sul Global classificao
central usada pelas autoras. A obra apresenta uma radiografia
da revoluo que o movimento feminista e gay dos anos 1960
e 1970 provocou em diferentes partes do mundo e na vida das
pessoas. Por essa razo, o eixo central de anlise a poltica
de gnero, incluindo as pesquisas sobre o tema e alguns
problemas e solues, na perspectiva sociolgica, com foco
nas relaes de poder entre homens e mulheres. Apesar disso,
passeia de forma sutil em outras possibilidades de gneros e
separa as categorias gnero e sexualidade, em suas anlises.
Com 336 pginas, o livro organizado de forma
pedaggica, uma vez que h uma temtica guarda-chuva em
cada um dos oito captulos, com tpicos que embasam o
debate e o percurso feito pelas autoras para elaborar seus
argumentos.
O primeiro captulo, intitulado A Questo do Gnero serve
como alicerce da proposta das autoras que, no primeiro
subitem, buscam auxiliar a leitora desinformada na percepo
do gnero. De forma singular, descrevem uma gama de fatos
sobre a mdia de massas, as famlias, o mundo da poltica e
dos negcios e analisam os a priori sobre gnero que so
vistos como aleatrios em um primeiro momento e, no
segundo momento, j com as contribuies dos movimentos
de mulheres no pensamento moderno sobre gnero, passam a
ser vistos como um padro que estrutura o arranjo geral deste
conceito. Apontam ainda aquilo que chamam, nas sociedades
contemporneas, de ordem de gnero, primeiramente
compreendida em uma perspectiva de gnero binrio e
heteronormativo. Segundo Connell e Pearse, a contribuio
central do movimento feminista e LGBT contemporneo foi o
borramento desta perspectiva por meio do impacto cultural
intenso exercido nos valores e crenas culturais durante a
dcada de 1970 em todos os espaos. Ainda no primeiro
captulo, buscam definir o gnero segundo as novas
percepes e construes polticas e tericas a partir dos
feminismos intelectuais dos anos 1970, em que uma nova
terminologia se fez necessria aps aproximadamente trinta
anos de contradies e snteses nesse campo, desde a
publicao da obra O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir.
Com isso, busca-se construir uma definio de gnero mais
fluida, com vistas a resolver paradoxos feministas sobre a
diferena.
No segundo captulo, so apresentadas pesquisas
representativas de gnero atravs de cinco exemplos
concretos. Trs destes so focados em dimenses do cotidiano
em cenrios locais; outro sobre a transio histrica tratada
!49
como uma mudana de identidade de gnero e o ltimo, por
sua vez, relaciona as questes de gnero com o meio ambiente.
No primeiro exemplo, intitulado Brincando, o Gnero na Vida
Escolar, a pesquisa buscou enxergar alm dos padres
descritivos de modelos de gnero convencionais; no segundo,
Ser Homem nas Minas, h o relato de um caso em que as
prticas de gnero foram percebidas como distintas daquelas
de casais convencionais na frica do Sul, uma vez que
trabalhadores migrantes viviam em agrupamentos em que
alguns homens cuidavam, eles mesmos, do trabalho
domstico, enquanto outros procuravam mulheres de cidades
prximas para exercerem essa funo e, ainda, outros criavam
parcerias domsticas e sexuais denominadas casamentos de
mina nas quais os homens mais velhos se relacionavam com
rapazes que acabavam fazendo o trabalho domstico em troca
de servios sexuais, presentes, orientao e proteo.
O terceiro exemplo, intitulado Flexionando o Gnero, um
estudo com 20 homens que durou cerca de 9 anos, no pice da
epidemia global do HIV, na dcada de 1980, em que se
demandou uma resposta massiva de pesquisas, desde as
biolgicas at no campo das cincias sociais e humanas, sobre
as prticas sexuais de risco. Cita, especialmente, o clssico A
prtica do desejo: o sexo homossexual na era da AIDS, de
Gary Dowsett, resultante de um estudo australiano que
evidenciou que no h caixinhas que possibilitem a
classificao das prticas sexuais, o que implica na
necessidade de fuga dos modelos ortodoxos de anlise do
gnero e da sexualidade. No quarto exemplo analisado pelas
autoras, Mulheres, Guerra e Memria, buscou-se um dilogo
com um ensaio publicado por Irina Navikova que apresenta
experincias reais de mulheres em um gnero textual pouco
debatido, os memoriais de guerra escritos por mulheres, como
Meninos de Zinco, escrito por Svertlana Alexievich, sobre a
guerra desconhecida da Unio Sovitica contra o Afeganisto.
Na pesquisa foram entrevistadas veteranas da guerra que
haviam trabalhado como enfermeiras das foras armadas.
Desta forma, esse exemplo visou mostrar como os padres de
gnero paradoxais na vida ps-sovitica preservou e
transformou as imagens tradicionais de gnero na era sovitica
da aparente igualdade entre os sexos.
O ltimo exemplo, Gnero, Marginalidade e Florestas,
refere-se obra de Anna Lowohaupat Tsing, que fez uma
etnografia no Kalimantan do Sul, parte indonsia da ilha de
Bornu. Em seus primeiros escritos, a autora abordou o gnero
do tipo separados, mas iguais e, em seus escritos mais
recentes, acabou por capturar a dinmica do Kalimantan como
uma regio na fronteira do capitalismo em que o gnero no
visto como uma questo central quando, na verdade, meio
ambiente e questes de gnero esto altamente imbricadas. A
partir disso pode-se chegar considerao de que a periferia
global no um local esttico, mas que contrasta com a
dinmica central da globalizao liderada por uma elite.
Assim, a poltica da marginalidade , de fato, generificada.
No terceiro captulo as autoras expem e analisam as
diferenas sexuais e os corpos generificados. Aqui se busca
desconstruir e analisar, com base nos estudos de gnero, a
ideia da existncia de uma diferena natural entre mulheres e
homens. Para isso, so construdas novas ferramentas para o
deslocamento do discurso de senso comum que divide homens
e mulheres com base na biologia. Propem, portanto, a
operao de um novo olhar para a diferena reprodutiva,
buscando um dilogo com as vises conflitantes no campo
sobre a diferena. A partir do avano das pesquisas sobre
similaridade de gnero, refutam a noo de que h uma
dicotomia de carter entre homens e mulheres e rejeitam todos
os modelos de gnero que assumam a causalidade entre as
diferenas sociais de gnero e as diferenas corporais que,
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv
como se entende no senso comum, produziriam diferenas de
carter. Na viso das autoras. os corpos tm agncia e so
construdos socialmente.
O quarto captulo relata as narrativas globais sobre as
teorias de gnero, focando tanto no Norte como no Sul Global,
considerando as situaes onde as tericas e os tericos
feministas foram se inserindo no contexto social e em perodos
histricos especficos. Desta forma, h um dilogo entre a
filsofa francesa Simone de Beauvoir e Amina Mama, terica
feminista africana. Simone de Beauvoir explorou como as
mulheres se constituam enquanto o outro na conscincia dos
homens, embora sua abordagem parta de uma crtica poltica
subordinao das mulheres. J Amina Mama afirma que uma
das maiores violncias baseadas no gnero na
contemporaneidade est ligada violncia generificada do
colonialismo.
No quinto captulo, as autoras discorrem sobre quatro
dimenses da estrutura das relaes de gnero, vistas aqui
como relaes de poder. Buscam compreender como a
estrutura social condiciona a prtica e como essas estruturas
so atualizadas pela atividade humana ao longo do tempo e da
histria. Ento relacionam o poder no so as instituies
separadas e sim, a produo, a catexia e o simbolismo para
mapear as mltiplas dimenses do gnero e levam em conta o
fato de que as ferramentas que constroem nos servem para
pensar e avanar nas anlises da vida concreta das sociedades.
nesse entrelaamento que hoje trabalhamos com a
dimenso interseccional do gnero, termo que foi cunhado
pela advogada feminista norte-americana Kimberl Crenshaw,
para tratar das experincias das mulheres negras no mercado
do trabalho em 1989. O termo foi ampliado em 1991 para
todas as mulheres pela feminista negra Patricia Hill Collins, ao
argumentar que as relaes de gnero sempre operam em um
contexto, interagindo com outras dinmicas da vida social.
Tais relaes tendem a produzir grandes transformaes
estruturantes internas nas sociedades e nesse dilogo que se
produzem mudanas nas relaes de gnero. Assim, s
possvel a teoria de gnero que tenha por objetivo a ao
social, fomentando uma poltica de gnero que informe o
movimento feminista e auxilie na libertao LGBT. Esse vis
terico-poltico fundamental na medida em que ressalta a
importncia da dimenso de gnero na vida em sociedade.
O sexto captulo amplia essa reflexo, ao descrever e
analisar de forma mais aprofundada o fato de que ser homem e
ser mulher , acima de tudo, uma experincia pessoal e ntima
que, impacta as vidas das mulheres em geral, mas tambm de
lsbicas, gays, bissexuais e pessoas trans*, com suas
interseccionalidades de classe, gnero, raa/etnia, sexualidade,
deficincia, etc.
A perspectiva de gnero ambiental, em um dilogo com a
abordagem ecofeminista, abordada no stimo captulo. O
Ecofeminismo, como apontam, traz conexes com todos os
sujeitos vulnerveis, se pensado a partir da construo das
noes de desenvolvimento e justia ambiental, visando na
inteno de contribuir com pesquisas que desloquem a gesto
e o gerenciamento ambiental para uma abordagem na qual
todos e todas so humanos e no h sujeitos de primeira e
segunda classes. Essa ltima viso, muito reproduzida nos
meios empresarial, estatal e na sociedade mundial
generificada, sustenta, segundo elas, o sistema capitalista e
todas as outras formas de desigualdades que produzem o no-
humano, na perspectiva capitalista. Esse no-humano , dessa
forma, objeto do oitavo e ltimo captulo da obra.
No captulo que finaliza o livro, as autoras conectam as
relaes de gnero e sua poltica em larga escala. Dialogam,
assim, com o campo pblico de produo, particularmente
!50
com o mundo empresarial, estatal e com a economia global.
As empresas, instituies chave do capitalismo, so vistas
como possuindo uma histria generificada. Portanto, tanto no
campo fabril como na agricultura, o gnero uma
caracterstica estrutural da vida corporativa que no ser
transformado apenas por uma mudana de atitude. Para as
autoras, apenas com a ampliao dos estudos nesse campo
novas perspectivas sero abertas para verdadeiras mudanas
nas relaes de gnero no mundo do trabalho. Embora tanto
nas empresas privadas como nas estatais a generificao seja,
ainda, bastante acentuada, o que produz importantes
desigualdades para as mulheres em termos de falta de poder e
de pouco recrutamento de sua fora de trabalho, j existem
alguns marcos regulatrios nos nveis internacional e nacional
em que h o compromisso desse setor com a igualdade de
gnero, embora isso no constitua um sistema global.
As autoras conseguiram mostrar, nesse trabalho, a
diversidade das dinmicas de gnero em perspectiva global,
sua complexidade e suas relaes de poder nos nveis local e
transnacional. Ao abordarem o gnero, Connell e Pearse
evocam um campo conceitual ligado s categorias de relaes,
fronteiras, prticas, identidades e imagens que so ativamente
construdas em processos sociais. Com isso, h uma
diversidade na composio da ordem de gnero nos nveis
locais, em dilogo com instituies transnacionais, o que exige
que invistamos, enquanto pesquisadoras e ativistas feministas,
no avano das agendas de gnero em contexto mundial, ainda
que nossas reflexes apresentem contradies e conflitos, em
especial em temas como aborto, contracepo e lesbianismo.
O livro uma contribuio para quem inicia nesse campo,
mas tambm para quem quer avanar em reflexes do
feminismo transnacional. Possui uma linguagem acessvel e
com bastante contedo, com enfoque nas questes do mundo
globalizado. Proporciona s leitoras e aos leitores uma
ampliao das lentes de gnero para compreender a realidade,
refutando os binarismos e a heteronormatividade e, nesta
mesma linha, de forma inovadora, dialoga com as questes de
gnero no espao privado do pessoal em direo ao espao
pblico. Trata-se de uma excelente leitura, pois traz o debate
recente de gnero tanto na academia quanto nos movimentos
sociais, focando na globalizao de nossas agendas e trazendo
de volta discusso as questes econmicas, centrais para
pensarmos as relaes de gnero na atualidade.

Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !51

MURARI, LUCAS; NAGIME, MATEUS (ORGS). NEW QUEER
CINEMA CINEMA, SEXUALIDADE E POLTICA. SO
PAULO: CAIXA ECONMICA FEDERAL, 2015.1
Izaura Maria Carvalho da Graa Furtado
Mestre em Educao Especial pela Escola Superior de Educao de Lisboa (Portugal), Mestre em Psicologia do
Desenvolvimento e da Educao pela Universidade de Valncia (Espanha), Especialista em Psicologia Forense pela
Universidade do Minho (Portugal), Especialista em Gesto de Pessoas pela Faculdade Catlica de Administrao e
Economia (Curitiba-PR), Psicloga pela UFPR. Trabalhou com psicloga e docente universitria nos PALOP (Pases
Africanos de Lngua Oficial Portuguesa, 1990-2012). Desde 2013 docente do curso de Psicologia da Faculdade Social da
Bahia (FSBA, Salvador BA), onde tambm Coordenadora do CeMAPP (Centro Multidisciplinar de Apoio Pedaggico e
Psicosocial), apoiando estudantes com necessidades educativas especficas.

Digital e a Associao da Parada do Orgulho LGBT de So

Paulo.
O livro possui 24 captulos, est disponvel gratuitamente
on-line e apresenta captulos com contedos tericos e prticos
sobre a temtica do cinema queer. Alm disso, ainda contm
as biografias dos 24 autores, acompanhadas de fotos, sinopses
e fichas tcnicas dos filmes de curta metragem (10 filmes, com
a durao mxima de 35 minutos), mdia metragem (3 filmes
com a durao mxima de 55 minutos) e longa metragem (14
filmes com mais de 60 minutos de durao).
O movimento queer ganhou fora a partir dos anos 1960,
principalmente nos Estados Unidos e na Europa, reivindicando
direitos civis e denunciando violaes de direitos de pessoas
que no se enquadravam nos padres de heteronormatividade
impostos por aquelas sociedades na poca. Os autores dos
captulos tm formao diversa (crticos e pesquisadores de
cinema; doutores e mestres em educao, comunicao e
cultura; filsofos, feministas e cineastas). Os captulos deste
livro, todos acompanhados de diversificada bibliografia
sugerida, foram organizados em 3 partes, que apresentarei
individualmente, a seguir.

Este livro foi publicado com o objetivo de divulgar a
produo cinematogrfica queer nacional e internacional,
acompanhando a mostra New Queer Cinema (NQC) cinema,
sexualidade e poltica, exibida em Fortaleza (CE), Salvador
(BA), Curitiba (PR), So Paulo (SP) e Rio de Janeiro (RJ). A
mostra de filmes (com entrada franca nas instalaes da Caixa
Cultural) teve a curadoria de Denilson Lopes e Mateus
Nagime. Foram parceiros da Caixa Cultural, neste projeto, a
Giro Produes, o Cineclube LGBT de So Paulo, a Link
PARTE I INTRODUO
Os quatros textos desta parte nos explicam o que pretende a
teoria queer aliada arte-cinema; os enfrentamentos da teoria
queer na atualidade; as releituras da esttica queer e a sua
relao com o cinema; as imagens plurais de corpos que
expressam gneros e sexualidades historicamente excludos e
contestados. Nesta parte, compreendemos que o new queer
cinema se afasta de uma viso maniquesta, pois no quer
apenas mostrar um caminho certo e outro a evitar; no quer
produzir verdades absolutas, e sim buscar novos pensamentos
e enfrentamentos scio-polticos, apresentando-se como uma
expresso orgulhosa de identidades LGBT historicamente
excludas e menosprezadas.
PARTE II - O NEW QUEER CINEMA (NQC)
Os dez captulos que compem esta parte nos falam das
tenses dos feminismos no NQC, bem como dos movimentos
de vanguarda do cinema queer, como o new queer cinema
negro e o corpo pornogrfico no NQC. Debruamo-nos sobre

!1 Resenha apresentada como trabalho final da disciplina Gnero e Sexualidades do Programa de Ps-Graduao em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismos (PPGNEIM) da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
Vol 02, N. 01 - Jan. - Jul., 2016 https://portalseer.ufba.br/index.php/cadgendiv !52
aspectos pedaggicos (partilhas de experincias) narrados em Rio de Janeiro e Fortaleza. Quem no teve o privilgio de
sons e imagens de uma pedagogia das sensaes que, segundo assistir, pode e deve aguardar o respectivo livro, que servir de
os autores nos leva a ver, ouvir, sentir, ser e estar no mundo de guia para se garimpar novas preciosidades deste universo do
uma forma diferente e inovadora. As anlises flmicas desta new queer cinema.
parte do livro nos mostram a potncia pedaggica do filme
narrativo, que nos abre caminho para uma pedagogia do
desejo, pois a afetividade e a emoo so aspectos
fundamentais dos processos de ensino-aprendizagem. A
subverso de identidades o que nos prope este percurso do
NQC, resistindo, embaralhando e reescrevendo o improvvel,
fazendo-nos pensar fora de um conjunto de parmetros
impostos pelos sistemas de ensino formais e tradicionais. Os
personagens dos filmes so o que so, sem a angstia de
existir na contramo do senso comum, do clich e do
politicamente correto. Encontramos tambm relatos dos
impactos da exibio de vdeos queer experimentais em
ambientes queer, mas tambm em outros circuitos de cinema.
As autoras e autores ousam, ao dissecar as expresses new,
queer e cinema, bem como as interseces e os
entrelaamentos entre estes vocbulos. Podemos identificar
tambm produes artsticas que so homenagens a
precursores do cinema queer, como Sibley Watson, Andy
Warhol, Rainer Fassbinder, John Waters e Jim Sharman. O Fonte: Programao da Mostra New Queer Cinema, em Salvador,
livro tambm destaca os tempos em que cineastas lsbicas, 2015 (Foto: Caixa Cultural Salvador).
gays, bissexuais e feministas eram provocantes, enrgicas e
incisivas em uma resposta crtica e cida crise da Aids e
ascenso poltica da direita em pases ocidentais nos anos
1980.

PARTE III O CINEMA QUEER ANTES E

DEPOIS DO NEW QUEER CINEMA
Nesta parte, conhecemos as principais caractersticas do
cinema queer e do new queer cinema latino-americano, com
nfase no NQC no Brasil: abordagens e influncias que podem
ser descritas como ps-modernas e que ultrapassam a temtica
LGBT, problematizando outras facetas da nossa sociedade. Os
captulos desta seo nos proporcionam uma reflexo sobre as
estratgias de enfrentamento heteronormatividade atravs do
NQC europeu e norte-americano. So aqui descortinados
temas como violncia e paixo; homossexualidade, parania e
crime; a sexualidade como ilegalidade; a expresso do desejo
e a luta de classes; a loucura, o submundo e a sublimao
espiritual; a memria, a velhice, o sacrifcio e a redeno das
expresses de gnero dissidentes.
Com o new queer cinema vemos uma abordagem nova e
desafiadora para a anlise da sociedade e de seus padres
heteronormativos, falocntricos e excludentes. Esta obra,
acessvel ao pblico em geral de forma gratuita, pode ser
importante fonte de pesquisa para acadmicos e estudantes no
s do ensino superior, pois possui uma linguagem acessvel e
didtica, mostrando o orgulho da condio queer, contestando
ideias preconceituosas e tecendo importantes desconstrues
de vises de mundo normalizadoras e patologizantes da
sexualidade do mundo contemporneo.
Ao abordar o cinema como uma arte que nos faz repensar o
mundo, o livro coloca questionamentos pertinentes em um
pas que ainda se debate com fobias dirigidas populao
LGBT, com homicdios e crimes hediondos motivados por
LGBTfbicos, reacionrios e violadores de direitos humanos.
Este livro nos mostra que o cinema e a arte podem e devem
defender a cidadania plena e exigir polticas pblicas que
combatam preconceitos, atitudes reacionrias e tentativas de
retrocessos.
A mostra New Queer Cinema a segunda onda teve
continuidade em 2016, mas somente nas cidades de Braslia,

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