Despierta tu conciencia

CS se refiere a Ciencias Supremas segn la filosofa Vdica es Aquel

conocimiento que una vez conocido no queda nada ms por conocer,
y 13 se refiere a los trece libros que utilizamos, los doce primeros son
los doce cantos del Bhagavatam y el trece es el Bhagavad Gita.
En varios versos de este Libro el Sagrado Veda se dice que existen
tres estados de conciencia, el primero es el Sueo profundo, el segun-
do es el sueo normal y el tercero es el estado de vigilia o despierto,
pero existe un cuarto estado de conciencia, el cual es cuando desper-
tamos nuestra conciencia espiritual y aprendemos a mirar el espritu
Supremo en todas partes. Al decir Despierta tu conciencia me refiero
al cuarto estado de conciencia ya que si una persona se encuentra en
la ilusin de los placeres de este mundo se encuentra en el tercer esta-
do de conciencia y no ha despertado a su cuarto estado de conciencia
conocido tambin como Conciencia de Krishna tal persona es como
si continuara soando sin darse cuenta que en cualquier momento
va a morir y as es atormentado por los triple sufrimientos; 1.- Los
causados por la naturaleza, 2.- Los causados por otros seres como
animales, micro organismos, humanos, etc. y el 3.- Es el sufrimiento
causado por nuestra propia mente.
En este trabajo he tomado las palabras sanscritas y las he escrito
en un lenguaje ms asequible al pblico latino, si desean profundizar
mas sobre el estudio del sanscrito y los significados de cada verso les
recomiendo leer el Bhagavatam y el Bhagavad Gita Tal como es de A.
C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, ya que este libro solo es una
ventana al universo espiritual que nos entregan los grandes maestros.
 MISIN Y VISIN

Misin.- CS13 Es un centro de estudios de cienias supremas, cuya

misin es despertar paso a paso a las almas dormidas y guiarlas hacia
el camino de la iluminacin.

Visin.- nuestra visin es establecer un sistema de educacin con tc-

nicas pedaggicas encaminadas a la autorrealizacin.

Objetivo.- dar a conocer al estudiante la esencia de la sabidura de los

vedas, y para eso hemos tomado los 12 cantos del Srimad Bhagavatam
y el libro 13 es el Bhagavad Gita, basndonos en las traducciones de
Srila Prabhupada, con la guia de Gurudeva Paramadveiti y Gurudeva
Atulananda, Maestros de una lnea de sucesin discipular fidedigna
que concibe a Dios como un Supremo con personalidad, del cual na-
cen todas las dems manifestaciones materiales y espirituales.
 Ciencias Supremas
13 Niveles Para despertar tu conciencia

Srimad Bhagavatam es uno de los principales Puranas cuyo dcimo li-

bro se dedica a narrar los pasatiempos de Dios, Revelando su forma,
personalidad y nombre (Krishna), el Nombre para esta era.
Si uno lee este libro desde el primero al ltimo canto quedar comple-
tamente despierto, ya que le ser develado todos los misterios de Dios,
en ese estado despierto al morir usted regresar a su dulce regazo y se
convertir en uno de los participantes de sus bellas historias de amor tal
como lo logro el Rey Pariksit en esta bella historia.

Bhagavad Gita o la cancin de Dios, en este canto se tratan 5 aspectos

principales, 1.- El Seor Supremo, 2.- El alma, 3.- La naturaleza 4.- El
tiempo eterno, 5.- La actividad.
Krishna Es el nombre De la Suprema Personalidad de Dios que se nos
revela para esta era, No existe diferencia entre Dios y su Nombre, por
eso se recomienda pronunciar su nombre en cada instante, en un estado
mental humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca en la calle,
siendo ms tolerantes que el rbol, estando desprovisto de todo sentido
de vanidad, y estando dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems in-
cluyendo animales y plantas.

Si encuentran alguna falla en este trabajo ruego me disculpen, pues no

soy un experto en la compilacin de libros, solo soy un ignorante que
trata de entregar este tesoro a la humanidad sin motivaciones materia-
les, tal como mi maestro me lo ha entregado a m. En este Sagrado veda
se encuentra un verso muy bonito al respecto que dice as:

Por otro lado, la literatura que est llena de descripciones de las glo-
rias trascendentales del nombre, la fama, formas, pasatiempos, etc. del
ilimitado Seor Supremo, es una creacin diferente, llena de palabras
trascendentales que orientan a dar una revolucin en las vidas impas
de la civilizacin mal dirigida de este mundo. Tales obras literarias tras-
cendentales, aunque imperfectamente formadas, se escuchan, cantan y
aceptan por los hombres que son completamente honestos y puros.
S. B (12;12:52)
 ESTE MUNDO SE QUEMA

Nunca hubo un tiempo,

en que Yo no existiera,
ni t
ni todos estos seres,
en el futuro dejaran de existir.
As como el alma transmigra
de la niez a la juventud,
de la juventud a la vejez,
as mismo transmigras t,
a otro cuerpo al morir,
Y viajas por este mundo,
sin recordar tu ayer.
Despierta por favor,
t vives en una ilusin
escapa de este desierto
y vuela con la razn.
Sal de esta selva, que no te da la visin
de explorar el otro mundo
donde no hay destruccin.
desata ese ancla
que no te deja pasar,
este ocano de ignorancia
y llegar a tu realidad
este mundo se quema
mientras sueas despierto,
se acaba tu cuento
y empiezas otra vez

Y siembras nuevas semillas

que con el tiempo se secaran,
has comenzado otra historia
que tambin se terminara

Yogisa das
 CREDITOS

El autor original de los Vedas Sri Krishna la Suprema Personalidad

de Dios, Srila Vyasadeva El compilador, Srila prabhupada su traduc-
tor, y Srila Gurudeva Paramadveiti Swami mi Gur (Maestro Espiri-
tual iniciador e inspirador) y a todos los devotos del Seor quienes se
esfuerzan por entregar este mensaje de amor sin motivaciones egos-
tas.

DEDICATORIA

Dedico este trabajo a todos aquellos que estn buscando a Dios de

una manera sincera, a todos aquellos que se encuentran sufriendo en
este mundo de tribulaciones, y a todos los indagadores sinceros del
origen del universo y su verdadera naturaleza inmaterial.

Este Bhagavatam me lo ense mi maestro espiritual y ahora se los com-

parto a ustedes tal como l me lo ense a mi.
 EL SAGRADO
VEDA

ASOCIACION MUNDIAL VAISHNAVA

CON EL RESPALDO DE LA ASOCIACIN DE DOCENTES DE

LA UNIVERSIDAD DE LAS FUERZAS ARMADAS E.S.P.E.
ADMINISTRACIN 2014-2015
Sangolqui-Ecuador
 INDICE

CANTO 1: La Creacin

1 : Las preguntas de los sabios.............................................................................................................................................. 1

2 : Servicio Divino ........................................................................................................................................................................ 3
3 : Krishna es la fuente de todas las encarnaciones ..................................................................................................... 5
4 : La aparicin de Sri Narada .............................................................................................................................................. 9
5 : Instrucciones de Narada a Vyasadeva ........................................................................................................................ 11
6 : Conversacin entre Narada y Vyasadeva................................................................................................................... 14
7 : El castigo del hijo de Drona ............................................................................................................................................ 17
8 : Oraciones de la Reina Kunti ........................................................................................................................................... 21
9 : El fallecimiento de Bhishmadeva .................................................................................................................................. 24
10 : Partida del Seor Krishna para Dvaraka ................................................................................................................ 28
11 : Entrada del Seor Krishna a Dvaraka ..................................................................................................................... 31
12 : Nacimiento del emperador Parikshit ....................................................................................................................... 34
13 : Dhritarashtra se va del hogar ...................................................................................................................................... 37
14 : La desaparicin del Seor Krishna ............................................................................................................................ 41
15 : Los Pandavas se retiran a tiempo .............................................................................................................................. 43
16 : Cmo Parikshit recibe la Era de Ria ........................................................................................................................ 48
17 : Castigo y recompensa de Kali ...................................................................................................................................... 51
18 : Majarash Parikshit Maldecido ................................................................................................................................... 54
19 : La Aparicin de Sukadeva Gosvami .......................................................................................................................... 58

CANTO 2: La Manifestacin Csmica

1 : El primer paso en la realizacin de Dios................................................................................................................... 62

2 : El Seor en el corazn ....................................................................................................................................................... 65
3 : Servicio devocional puro .................................................................................................................................................. 68
4 : El proceso de la Creacin ................................................................................................................................................. 70
5 : La Causa de todas las causas .......................................................................................................................................... 73
6 : Purusha-Shukta confirmado .......................................................................................................................................... 76
7 : Encarnaciones programadas con funciones especficas ..................................................................................... 80
8 : Preguntas del rey Parikshit ............................................................................................................................................. 86
9 : Respuestas del seor ......................................................................................................................................................... 88
10 : El Bhagavatam es la respuesta a todas las preguntas ....................................................................................... 92

CANTO 3 : El Statu Quo

1 : Preguntas de Vidura .......................................................................................................................................................... 97

2 : Memoria del Seor Krishna ......................................................................................................................................... 100
3 : Pasatiempos del Seor fuera de Vrindavana ........................................................................................................ 103
4 : Vidura se encuentra con Maitreya ............................................................................................................................. 105
5 : Las conversaciones de Vidura con Maitreya ......................................................................................................... 108
6 : Creacin de la Forma Universal ................................................................................................................................. 112
7 : Nuevas Preguntas de Vidura ........................................................................................................................................ 115
8 : Manifestacin de Brahma desde Garbhodakasayi Visnu ................................................................................. 118
9 : Las oraciones de Brahma .............................................................................................................................................. 121
10 : Divisiones de la Creacin ............................................................................................................................................ 125
11 : Clculo del Tiempo ........................................................................................................................................................ 127
12 : Creacin de los Kumaras ........................................................................................................................................... 130
13 : La aparicin del Seor Varaha ................................................................................................................................. 134
14 : El embarazo de Diti ....................................................................................................................................................... 138
15 : Descripcin del Reino de Dios ................................................................................................................................. 141
16 : Jaya y Vijaya, maldecidos por los Sabios ............................................................................................................... 146
17 : Victoria de Hiranyaksha .............................................................................................................................................. 149
18 : La batalla entre el Seor Jabal y el demonio Hiranyaksha .......................................................................... 151
19 : El asesinato del Demonio Hiranyaksha ................................................................................................................ 153
20 : Conversacin entre Maitreya y Vidura ................................................................................................................. 156
21 : Conversacin entre Manu y Kardama ................................................................................................................... 160
22 : Las bodas de Kardama Muni y Devahuti ............................................................................................................. 163
23 : Lamentacin de Devahuti .......................................................................................................................................... 166
24 : La Renuncia de Kardama Muni ................................................................................................................................ 170
25 : Las glorias del servicio devocional ........................................................................................................................ 173
26 : Principios fundamentales de la Naturaleza Material ..................................................................................... 176
27 : Comprensin de la Naturaleza Material ............................................................................................................... 182
28 : El servicio devocional .................................................................................................................................................. 184
29 : El servicio devocional al seor kapila ................................................................................................................... 188
30 : Las adversidades de las actividades fruitivas ..................................................................................................... 191
31 : Los movimientos de los seres vivos ........................................................................................................................ 193
32 : Enredo en actividades fruitivas ............................................................................................................................... 197
33 : Actividades de Kapila ................................................................................................................................................... 200

CANTO 4 : Creacin de la Cuarta Orden

1 : Tabla genealgica de las Hijas de Manu .................................................................................................................. 204

2 : Daksha se encuentra con el Seor Shiva ............................................................................................................... 208
3 : Las conversaciones entre el Seor Shiva y Sati ................................................................................................... 210
4 : Sati deja su cuerpo ........................................................................................................................................................... 215
5 : Frustracin del sacrificio de Daksha ........................................................................................................................ 217
6 : Brahma Satisface al Seor Shiva ................................................................................................................................ 221
7 : El sacrificio efectuado por Daksha ........................................................................................................................... 227
8 : Dhruva Majarash se va al bosque ............................................................................................................................. 234
9 : Dhruva Majarash vuelve a casa .................................................................................................................................. 240
10 : Dhruva Majarash pelea con los yakshas ............................................................................................................ 242
11 : Svayambhuva Manu Asesora a Dhruva Majarash dejar de luchar........................................................... 245
12 : Dhruva Majarash regresa al seno de Dios ......................................................................................................... 250
13 : Descripcin de los descendientes de Dhruva Majarash ............................................................................... 253
14 : La historia del rey Vena ............................................................................................................................................... 257
15 : Aspecto y coronacin del rey Prithu ...................................................................................................................... 259
16 : Elogio del rey Prithu por los recitadores profesionales ............................................................................... 262
17 : Majarash Prithu se enoja con la Tierra ................................................................................................................ 265
18 : Prithu Majarash ordea al Planeta Tierra .......................................................................................................... 267
19 : Cien sacrificios de caballo del rey Prithu .............................................................................................................. 271
20 : Aspecto del Seor Vishnu ........................................................................................................................................... 275
21 : Instrucciones de Majarash Prithu ......................................................................................................................... 280
22 : Reunin de Prithu Majarash con los Cuatro Kumaras .................................................................................. 284
23 : Majarash Prithu de vuelta a casa ........................................................................................................................... 288
24 : Oracin del Seor Shiva ............................................................................................................................................. 295
25 : Caractersticas del rey Purajana ........................................................................................................................... 299
26 : El rey Purajana va al bosque a cazar, y su reina se enoja ........................................................................... 302
27 : Chandavega en la ciudad del rey Purajana: el carcter de Kalakanya ................................................... 304
28 : Purajana se convierte en una mujer en la otra vida ..................................................................................... 308
29 : Negociaciones entre Narada y el Rey Prachinabarhi ....................................................................................... 331
30 : Las actividades de los Prachetas .............................................................................................................................. 317
31 : Narada Instruye a los Prachetas ............................................................................................................................. 322

CANTO 5 : El impulso creativo

1 : Las actividades de Majarash Priyavrata ............................................................................................................... 326

2 : Las actividades de Majarash Agnidhra ................................................................................................................. 330
3 : Aspecto de Rishabhadeva en el vientre de Merudevi ...................................................................................... 333
4 : Las caractersticas de Rishabhadeva, la Suprema Personalidad de Dios ............................................... 336
5 : Enseanzas del Seor Rishabhadeva a Sus Hijos .............................................................................................. 339
6 : Las actividades del Seor Rishabhadeva .................................................................,............................................ 344
7 : Las actividades del rey Bharata ............................................................................................................................... 347
8 : Carcter de Bharata Majarash ................................................................................................................................ 349
9 : El Supremo Carcter de Jada Bharata .................................................................................................................... 352
10 : La discusin entre Jada Bharata y Majarash Rahugana.............................................................................. 356
11 : Yada Bharata Instruye al rey Rahugana .............................................................................................................. 360
12 : Conversacin entre Majarash Rahugana y Jada Bharata ............................................................................ 362
13 : Nuevas conversaciones entre el Rey Rahugana y Jada Bharata ................................................................ 364
14 : El mundo material como el Gran Bosque de disfrute ................................................................................... 368
15 : Las glorias de los descendientes del rey Priyavrata ..................................................................................... 375
16 : Descripcin de Jambudvipa .................................................................................................................................... 377
17 : El Descenso del ro Ganges ..................................................................................................................................... 380
18 : Las oraciones ofrecidas al Seor por los residentes de Jambudvipa ..................................................... 384
19 : Una descripcin de la Isla de Jambudvipa ......................................................................................................... 390
20 : Estudio de la estructura del Universo ................................................................................................................. 394
21 : Los movimientos del Sol .......................................................................................................................................... 400
22 : Las rbitas de los planetas ..................................................................................................................................... 402
23 : Los Sistemas planetarios Sisumara ..................................................................................................................... 404
24 : Los planetas celestiales subterrneos ................................................................................................................. 405
25 : Las glorias del Seor Ananta ................................................................................................................................... 410
26 : Los planetas infernales ................................................................................................................................................ 412

CANTO 6 : Deberes prescritos para la Humanidad

1 : La vida de Ayamila ............................................................................................................................................................ 419

2 : Ayamila es Defendido por los vishnudutas ............................................................................................................ 425
3 : Yamarash instruye a sus mensajeros ....................................................................................................................... 429
4 : Las oraciones Hamsa-guhya......................................................................................................................................... 433
5 : Narada Muni Maldecido por Prajapati Daksha .................................................................................................... 438
6 : La descendencia de las hijas de Daksha ................................................................................................................. 443
7 : Indra ofende a su maestro espiritual, Brhaspati ................................................................................................ 446
8 : El Escudo Narayana-kavacha ....................................................................................................................................... 449
9 : Aspecto del demonio Vritrasura ............................................................................................................................... 453
10 : La batalla entre los semidioses y Vritrasura ...................................................................................................... 460
11 : Las cualidades trascendentales de Vritrasura ................................................................................................... 462
12 : Gloriosa muerte de Vritrasura ................................................................................................................................. 465
13 : El rey Indra afectado por las reacciones pecaminosas .................................................................................. 468
14 : Lamentacin del Rey Chitraketu ............................................................................................................................ 470
15 : El Santos Narada y Angira Instruyen al Rey Chitraketu ............................................................................... 475
16 : El Rey Chitraketu conoce al Seor Supremo ....................................................................................................... 477
17 : Madre Parvati maldice al Rey Chitraketu ............................................................................................................ 484
18 : Diti promete matar al Rey Indra .............................................................................................................................. 488
19 : Realizacin de la ceremonia ritual Pumsavana ................................................................................................. 494

CANTO 7 : La ciencia de Dios

1 : El Seor Supremo es igual con todos ....................................................................................................................... 497

2 : Hiranyakasipu, el rey de los demonios .................................................................................................................... 501
3 : Hiranyakasipu se vuelve inmortal ........................................................................................................................... 507
4 : Hiranyakasipu aterroriza al Universo ..................................................................................................................... 510
5 : Prahlada Majarash, el hijo santo de Hiranyakasipu ......................................................................................... 514
6 : Prahlada instruye a sus compaeros demoniacos de la escuela .................................................................. 519
7 : Prahlada erudito desde el tero ............................................................................................................................... 522
8 : Nrishimhadeva mata al Rey de los Demonios ...................................................................................................... 528
9 : Prahlada pacifica al Seor Nrishimhadeva con Oraciones .............................................................................. 534
10: Prahlada Majarash, el mejor entre los devotos exaltados ............................................................................. 541
11 : La sociedad perfecta: Cuatro Clases Sociales ..................................................................................................... 546
12 : La sociedad perfecta: Cuatro Clases Espirituales ............................................................................................. 549
13 : El comportamiento de una persona perfecta ..................................................................................................... 552
14 : Vida Familiar Ideal ........................................................................................................................................................ 556
15 : Instrucciones para Educar a los seres humanos .............................................................................................. 560

CANTO 8 : Retirada de las creaciones csmicas

1 : Los Manus, administradores del Universo ............................................................................................................. 569

2 : Crisis del elefante Gayendra ......................................................................................................................................... 571
3 : Oracin de Gayendra ....................................................................................................................................................... 573
4 : Gayendra regresa al mundo espiritual ..................................................................................................................... 577
5 : Los semidioses suplican proteccin al Seor ...................................................................................................... 579
6 : Los semidioses y los demonios declaran una tregua ........................................................................................ 584
7 : El Seor Shiva proteje el Universo al beber el veneno ...................................................................................... 587
8 : El batido del ocano de leche ...................................................................................................................................... 591
9 : El Seor se encarna como Mohini-Murti ................................................................................................................ 595
10 : La batalla entre los semidioses y los demonios ................................................................................................ 597
11 : El rey Indra aniquila a los demonios ..................................................................................................................... 601
12 : Mohini-murti la Encarnacin que desconcierta al Seor Shiva ................................................................. 604
13 : Descripcin de Manus futuros ................................................................................................................................. 608
14 : El Sistema de Gestin universal ............................................................................................................................... 610
15 : Bali Majarash conquista los planetas celestiales ............................................................................................ 610
16 : Ejecucin del Proceso de culto Payo-vrata ......................................................................................................... 613
17 : El Seor Supremo acepta convertirse en el Hijo de Aditi ............................................................................. 617
18 : El Seor Vamanadeva, la encarnacin enano ..................................................................................................... 620
19 : El Seor Vamanadeva mendiga Caridad a Bali Majarash ............................................................................ 622
20 : Bali Majarash entrega el Universo ......................................................................................................................... 626
21 : Bali Majarash Arrestado por el Seor .................................................................................................................. 629
22 : Bali Majarash entrega su vida .................................................................................................................................. 631
23 : Los semidioses Recuperan los planetas celestiales ......................................................................................... 634
24 : Matsya, Encarnacin del Seor como un pez .................................................................................................... 637

CANTO 9 : La Liberacin

1 : El Rey Sudyumna se convierte en una mujer ........................................................................................................ 642

2 : Las dinastas de los Hijos de Manu ........................................................................................................................... 644
3 : Las bodas de Sukanya y Chyavana Muni ................................................................................................................. 646
4 : Ambarisha Majarash ofendido por Durvasa Muni ............................................................................................ 649
5 : Durvasa Muni salva su vida ......................................................................................................................................... 654
6 : La cada de Saubhari Muni ............................................................................................................................................ 656
7 : Los descendientes del rey Mandhata ....................................................................................................................... 661
8 : Los hijos de Sagara se encuentran con el Seor Kapiladeva ......................................................................... 662
9 : La dinasta de Amsuman ............................................................................................................................................... 665
10 : Los pasatiempos del Seor Supremo, Ramachandra ...................................................................................... 669
11 : El Seor Ramachandra gobierna el mundo ........................................................................................................ 674
12 : La dinasta de Kusha, el hijo del Seor Ramachandra ..................................................................................... 677
13 : La dinasta de Majarash Nimi ................................................................................................................................. 678
14 : El Rey Pururava maldecido por Urvasi ................................................................................................................. 680
15 : Parasurama, Encarnacin del Seor Guerrero .................................................................................................. 684
16 : El Seor Parasurama destruye a los gobernantes del mundo ..................................................................... 687
17 : Las dinastas de los Hijos de Pururava .................................................................................................................. 689
18 : El Rey Yayati recupera su juventud ......................................................................................................................... 691
19 : El Rey Yayati alcanza la salvacin ............................................................................................................................ 694
20 : La dinasta de Puru ....................................................................................................................................................... 696
21 : La dinasta de Bharata ................................................................................................................................................. 699
22 : Los descendientes de Ajamidha ............................................................................................................................... 701
23 : Las dinastas de los Hijos de Yayati ........................................................................................................................ 704
24 : Krishna la Suprema Personalidad de Dios .......................................................................................................... 707

CANTO 10 : El Smmum Bonum

1 : El Advenimiento del Seor Krishna: Introduccin ............................................................................................. 712

2 : Las oraciones de los semidioses al Seor Krishna en el tero ....................................................................... 717
3 : El nacimiento del Seor Krishna ................................................................................................................................ 721
4 : Las Atrocidades del rey Kamsa ................................................................................................................................... 726
5 : La Reunin de Nanda Majarash y Vasudeva ........................................................................................................ 729
6 : El asesinato de la Bruja Putana ................................................................................................................................... 732
7 : El asesinato del Demonio Trinavarta ....................................................................................................................... 736
8 : El Seor Krishna muestra la forma universal dentro de su boca ................................................................. 739
9 : La Madre Yasoda ata con una soga a Krishna ....................................................................................................... 744
10 : La liberacin de los rboles Yamala-arjuna ....................................................................................................... 746
11 : Los pasatiempos infantiles de Krishna ................................................................................................................ 750
12 : El asesinato del Demonio Aghasura ...................................................................................................................... 755
13 : Brahma roba los nios y terneros .......................................................................................................................... 759
14 : Las oraciones de Brahma al Seor Krishna ........................................................................................................ 765
15 : El asesinato de Dhenuka, el Demonio Asno ....................................................................................................... 771
16 : Krishna castiga a la serpiente Kaliya ..................................................................................................................... 774
17 : La historia de Kaliya ...................................................................................................................................................... 781
18 : El Seor Balarama mata al demonio Pralamba ................................................................................................ 782
19 : La ingestin del incendio forestal ........................................................................................................................... 784
20 : La temporada de lluvias y el otoo en Vrndavana ............................................................................................ 786
21 : Las gopis Glorifican la cancin de la flauta de Krishna ................................................................................. 789
22 : Krishna roba las ropas de las gopis solteras ...................................................................................................... 791
23 : Las esposas de los bramanas ..................................................................................................................................... 794
24 : Adorar a la colina Govardhana ................................................................................................................................. 798
25 : El Seor Krishna Levanta la colina Govardhana ............................................................................................. 800
26 : El Maravilloso Krishna ................................................................................................................................................. 803
27 : El Seor Indra y Madre Surabhi ofrecen oraciones ........................................................................................ 804
28 : Krishna Rescata a Nanda Majarash de la Morada de Varuna .... 806
29 : Krishna y las gopis reunidas en la Danza Rasa .................................................................................................. 808
30 : Las gopis Buscan a Krishna ........................................................................................................................................ 811
31 : Canciones de la separacin de las gopis .............................................................................................................. 814
32 : El Reencuentro ................................................................................................................................................................ 816
33 : La Danza Rasa ................................................................................................................................................................. 818
34 : Nanda Majarash salvado y Sankhachuda Asesinado ..................................................................................... 821
35 : Las gopis Cantan sobre Krishna mientras vagan en el bosque ................................................................... 823
36 : La Matanza de Arista, el Demonio toro ................................................................................................................. 825
37 : Muerte de los demonios Kesi y Vyoma ................................................................................................................. 827
38 : Llegada de Akrura a Vrndavana ............................................................................................................................... 829
39 : La visin de Akrura ....................................................................................................................................................... 832
40 : Oracin de Akrura ......................................................................................................................................................... 836
41 : Krishna y Balarama Ingresan a Mathura ............................................................................................................. 838
42 : La ruptura del arco de sacrificio .............................................................................................................................. 842
43 : Krishna Mata al elefante Kuvalayapida ................................................................................................................. 844
44 : La muerte de Kamsa ..................................................................................................................................................... 846
45 : Krishna Rescata al hijo de su maestro .................................................................................................................. 849
46 : Udava Visita Vrindavana ............................................................................................................................................. 852
47 : La cancin de la abeja ............................................................................................................................................. 855
48 : Krishna Agrada a sus devotos ................................................................................................................................... 861
49 : Misin de Akrura en Hastinapura ........................................................................................................................... 863
50 : Krishna Establece la ciudad de Dvaraka .............................................................................................................. 865
51 : La liberacin de Mucukunda ..................................................................................................................................... 869
52 : Mensaje de Rukmini al Seor Krishna .................................................................................................................. 873
53 : Krishna Secuestra a Rukmini .................................................................................................................................... 875
54 : Las bodas de Krishna y Rukmini ............................................................................................................................. 879
55 : La historia de Pradyumna .......................................................................................................................................... 882
56 : La joya Syamantaka ...................................................................................................................................................... 884
57 : Satrajit asesinado, y la joya devuelta ..................................................................................................................... 887
58 : Krishna se casa con cinco princesas ....................................................................................................................... 890
59 : El asesinato del demonio Naraka ............................................................................................................................ 893
60 : Krishna se burla de la reina Rukmini ..................................................................................................................... 896
61 : El Seor Balarama asesina a Rukmi ...................................................................................................................... 901
62 : La Reunin de Usha y Aniruda ................................................................................................................................. 903
63 : Krishna Lucha con Banasura .................................................................................................................................... 905
64 : La liberacin del rey Nriga ........................................................................................................................................ 908
65 : El Seor Balarama Visita Vrindavana ................................................................................................................... 911
66 : Paundraka, el Falso Dios ............................................................................................................................................. 913
67 : Balarama asesina al gorila Dvivida ....................................................................................................................... 916
68 : Las bodas de Samba ...................................................................................................................................................... 917
69 : Narada Muni Visita los Palacios del Seor Krishna en Dvaraka ............................................................... 921
70 : Actividades Diarias del Seor Krishna ................................................................................................................. 924
71 : El Seor Viaja a Indraprastha ................................................................................................................................... 927
72 : La muerte del Demonio Jarasanda ......................................................................................................................... 930
73 : Krishna bendice a los Reyes liberados .................................................................................................................. 933
74 : La liberacin de Sisupala en el Rayasuya ............................................................................................................. 935
75 : Duryodhana Humillado ............................................................................................................................................... 938
76 : La batalla entre Salva y los Vrisnis ......................................................................................................................... 941
77 : El seor Krishna mata al demonio Salva ............................................................................................................. 943
78 : El asesinato de Dantavakra, Viduratha y Romaharsana ............................................................................... 945
79 : Balarama va de peregrinage ...................................................................................................................................... 948
80 : El bramana Sudama Visita al Seor Krishna en Dvaraka ............................................................................... 950
81 : El Seor bendice a Sudama ........................................................................................................................................ 952
82 : Krishna y Balarama con los habitantes de Vrndavana ................................................................................... 955
83 : Draupadi rene a las Reinas de Krishna .............................................................................................................. 958
84 : Las enseanzas de los sabios en Kurukshetra ................................................................................................... 962
85 : Krishna Instruye a Vasudeva y recupera los hijos de Devaki ....................................................................... 967
86 : Arjuna secuestra a Subhadra, y Krishna bendice a sus asociados ............................................................ 971
87 : Las Oraciones de los Vedas personificados ........................................................................................................ 975
88 : El Seor Shiva Salvado de Vrikasura ..................................................................................................................... 981
89 : Krishna y Arjuna Recuperan los hijos del Bhramana ..................................................................................... 983
90 : Resumen de las Glorias del Seor Krishna .......................................................................................................... 987

CANTO 11 : Historia General

1 : La maldicin sobre la dinasta Yadu ......................................................................................................................... 992

2 : Majarash Nimi rene a los Nueve Yogendras ....................................................................................................... 994
3 : La liberacin de la energa ilusoria ........................................................................................................................... 999
4 : Drumila Explica las encarnaciones de Dios al rey Nimi ................................................................................ 1005
5 : Narada concluye sus enseanzas a Vasudeva .................................................................................................... 1008
6 : La dinasta Yadu se retira a Prabhasa .................................................................................................................... 1013
7 : Krishna instruye a Udava ............................................................................................................................................ 1017
8 : La historia de Pingala ................................................................................................................................................... 1023
9 : El desprendimiento de todo lo material .............................................................................................................. 1028
10 : La Naturaleza de la actividad fruitiva.................................................................................................................. 1031
11 : Los sntomas de entidades vivientes condicionadas y liberadas........................................................... 1035
12 : Ms all de la renuncia y el Conocimiento ....................................................................................................... 1039
13 : Hamsa-avatara responde a las preguntas de los Hijos de Brahma ........................................................ 1042
14 : Krishna explica el sistema Yoga de Sri Udava ................................................................................................. 1046
15 : El Seor Krishna Descrive las perfecciones del yoga mstico ................................................................... 1050
16 : La opulencia del Seor ............................................................................................................................................. 1053
17 : Descripcin del sistema de varnasrama ........................................................................................................... 1056
18 : Descripcin del varnasrama-dharma ................................................................................................................. 1060
19 : La perfeccin del conocimiento espiritual ....................................................................................................... 1064
20 : El servicio devocional puro excede a todo conocimiento y desapego.................................................. 1068
21 : Krishna explica sobre el camino Vdico ............................................................................................................. 1071
22 : Enumeracin de los elementos de la creacin material ............................................................................ 1075
23 : La cancin del Avanti bramana............................................................................................................................. 1080
24 : La Filosofa sankhya .................................................................................................................................................. 1085
25 : Las tres modalidades de la naturaleza y ms all ......................................................................................... 1087
26 : El Aila-gita....................................................................................................................................................................... 1090
27 : Instrucciones del Seor Krishna en el proceso de la adoracin de la Deidad ................................. 1093
28 : jana-yoga ...................................................................................................................................................................... 1097
29 : Bhakti-yoga ................................................................................................................................................................... 1101
30 : La desaparicin de la dinasta Yadu .................................................................................................................... 1105
31 : La desaparicin del Seor Sri Krishna ............................................................................................................... 1108

CANTO 12 : La Edad de deterioro

1 : Las dinastas degradadas de Kali-yuga ................................................................................................................. 1111

2 : Los sntomas de Kali-yuga ........................................................................................................................................ 1113
3 : El Bhumi-gita .................................................................................................................................................................. 1115
4 : Las cuatro categoras de aniquilacin universal ............................................................................................... 1119
5 : Instrucciones finales de Sukadeva Gosvami a Majarash Parikshit ........................................................... 1122
6 : Majarash Parikshit Fallece ........................................................................................................................................ 1123
7 : Las literaturas de los purana ..................................................................................................................................... 1129
8 : Oraciones de Markandeya a Nara-Narayana Rishi ........................................................................................... 1131
9 : Markandeya Rishi ve la potencia ilusoria del Seor ...................................................................................... 1135
10 : El Seor Shiva y Uma glorifican a Markandeya Rishi ................................................................................. 1137
11 : Descripcin del mahapurusha ............................................................................................................................... 1140
12 : Los temas del Srimad-Bhagavatam Resumido ............................................................................................... 1144
13 : Las glorias del Srimad-Bhagavatam ................................................................................................................... 1148

CANTO 13: Bhagavad Gita

1 : Observando los ejrcitos en el campo de batalla de Kurukshetra ............................................................ 1152

2 : Resumen del Contenido del Gita ............................................................................................................................. 1154
3 : Karma-yoga ..................................................................................................................................................................... 1158
4 : Conocimiento Trascendental .................................................................................................................................... 1161
5 : Karma-yoga - accin con conciencia de Krishna ............................................................................................... 1164
6 : Dhyana-yoga .................................................................................................................................................................... 1166
7 : Conocimiento del Absoluto ........................................................................................................................................ 1169
8 : Alcanzando al Supremo ............................................................................................................................................... 1170
9 : El conocimiento ms confidencial .......................................................................................................................... 1172
10 : La opulencia del Absoluto ....................................................................................................................................... 1174
11 : La Forma Universal ..................................................................................................................................................... 1177
12 : Servicio Devocional .................................................................................................................................................... 1180
13 : La naturaleza, el disfrutador y la conciencia ................................................................................................... 1182
14 : Las tres modalidades de la naturaleza material ............................................................................................ 1184
15 : El Yoga de la Persona Suprema .............................................................................................................................. 1186
16 : La naturaleza Divina y demoniaca ...................................................................................................................... 1187
17 : Las divisiones de la fe ................................................................................................................................................ 1188
18 : Conclusin - La perfeccin de la renunciacin ............................................................................................... 1190

GLOSARIO................................................................................................................................................................................ 1196
PRONUCIAR ESTE MANTRA ANTES DE EMPEZAR A LEER

HARE KRISHNA
HARE KRISHNA
KRISHNA KRISHNA
HARE HARE
HARE RAMA
HARE RAMA
RAMA RAMA
HARE HARE
 PRLOGO

Ya algo dentro de m me deca que se aproximaba una tempestad.

Mi esposa lleg al hospital de Sangolqui con nuestro hijo en brazos, es-

taba decado, presentaba hematomas en sus piernas, espalda y brazos,
adems unas pequeas manchas como picadas de mosquitos, las que los
doctores llamaron petequias, tambin tena fiebre de 39.5 c, se encon-
traba muy plido y tosa muy seguido; la angustia de mi esposa me con-
tagiaba y yo caminaba con preocupacin de un lado a otro.
Le realizaron algunos exmenes a mi hijo Jess, luego de revisar los re-
sultados el doctor de turno con un rostro preocupado nos dio una noticia
como tratando de esconder algo. Ustedes son los padres de Jess?
-Si somos nosotros
Tengo que informarles que tenemos que trasladar a Jess al Hospital de
Nios Baca Ortiz; sent una angustia en el corazn, mientras mi esposa
Adriana entre sollozos se le iban las lgrimas.
Un silencio casi fnebre nos acompaaba. Una ambulancia esperaba
afuera del hospital de Sangolqui mientras el doctor llenaba la hoja de
traspaso de emergencia. No sabamos lo que pasaba, respire profundo
y tom fuerzas para preguntar disculpe doctor que tiene mi hijo? -no
sabemos todava pero para descartar que tenga LLA, le daremos el paso
al hospital Baca Ortiz. Qu es LLA pregunt mi esposa? Es leucemia; las
ganas de llorar se apoderaron de mi mientras en mi interior escuchaba
una voz que deca Dios tiene un propsito no te angusties que todo lo
que l hace es perfecto
Mi esposa subi a la ambulancia con mi hijo mientras yo me alistaba
para seguirlos en la moto, el chofer de la ambulancia encendi las sire-
nas y hecho andar a toda velocidad.
Al llegar al Hospital Baca Ortiz, nos encontramos con mujeres llorando,
con sus hijos enfermos en sus brazos, haciendo cola para ser atendidos,
los doctores de turno llamaron a mi hijo Jess para atenderlo y hacerle
el ingreso requerido; le vamos a dar el ingreso pero no hay camas dije-
ron. Yo sospechaba que era algo grave, pero no saba a ciencia cierta de
que se trataba la enfermedad, est bien no importa nos acomodaremos,
le dije a mi esposa.
Ingresamos al hospital buscando una cama donde acostar a Jess, cuan-
do un guardia de seguridad nos dijo que solo una persona poda quedar-
se acompandolo. Decid quedarme pero tena que trabajar ese da.
Dej a mi hijo con mi esposa el da entero, luego de realizar las compras
para preparar los almuerzos del da siguiente, llegue nuevamente al hos-
pital a las siete de la noche. Mi esposa fue a descansar a casa, mientras
yo me qued cuidando a mi hijo, lo mir tiernamente dicindole te amo
en su delicado odo y no responda debido a que estada dormido y casi
no reaccionaba ni siquiera para comer. Esa noche no dorm en el hos-
pital.
Designaron una cama para mi hijo al frente de una nia que estaba cal-
va, yo me preguntaba que tendr aquella nia que no tiene cabello?
pues su cabeza estaba liza como la palma de mi mano.
Se acerc una enfermera y le pregunt qu es LLA?, Aun no le han
dicho! me respondi sorprendida, -Aun no, parece que nadie me quiere
decir que exactamente tiene mi hijo- le dije ya un poco exaltado; pregn-
teselo a la seora que se encuentra al frente de la cama de su hijo con la
nia - me respondi-.
Pregunt a la seora y se puso a llorar sin que nadie la pudiera parar,
su llanto me contagiaba, pero tragaba saliva y me aguantaba las ganas
de llorar, luego de unos minutos respir y me dijo, su hijo tiene lo mismo
que mi hija, es cncer a la sangre me qued atnito sin saber cul iba
a ser el destino de mi hijo que tanto amaba ya que despus de algunos
exmenes se comprob que no era LLA y si no LMA (Leucemia mieloide
Aguda) un tipo de leucemia an ms grave.

Despus de haber visto como nios tan pequeos moran todos los Das,
-con aquella enfermedad- poco a poco fui comprendiendo el mensaje que
Dios tena para m. Varias veces tuve que realizarles algunas oraciones
a los nios mientras moran lentamente en los brazos de sus madres, no
poda evitar derramar mis lgrimas muchas veces, Mi misin poco a
poco se iba debelando.
Los das trabajaba, mientras la mam de mi esposa se quedaba con mi
hijo y al llegar la tarde me iba al Hospital, para cuidar de mi hijo, mien-
tras permaneca internado recibiendo el tratamiento. Mi esposa quera
ayudar quedndose con Jess, pero los Doctores no le permitan debido
a que al mismo tiempo que recibamos la enfermedad de mi hijo, nos
enterbamos que mi esposa estaba con un mes de embarazo, y los qu-
micos de la quimioterapia podan afectarle al bebe.
Despus de diez meses la Doctora Lpez me pidi que me acercase a su
oficina, y muy delicadamente me dijo, seor Ypez acabo de revisar los
exmenes de su hijo y las clulas han mutado, ahora son resistentes a
la Quimioterapia, ya la ciencia mdica no puede hacer nada, si usted
desea podemos seguir con el tratamiento hasta que fallezca o le pasamos
a cuidados paliativos, para que pase con ustedes los ltimos das, en
cuanto tiempo va a morir si suspendemos el tratamiento y lo llevo a mi
casa? le pregunt.
No podra decirle tal vez pasen Das o meses solo Dios lo sabe me
respondi.
Luego de pensar un momento decid que sera mejor llevarlo a casa y
que muera en compaa de todos los que lo ambamos, envs de en un
hospital con doctores que ni siquiera conoce. Tena muchas cosas claras
dentro de m pero para no tomar la decisin solo llam a mi esposa a
darle la noticia para que consulte con la familia la decisin que debe-
ramos tomar, Despus de 10 minutos me llam al telfono, y me dijo
-Trigalo a casa-
Al salir del hospital, pasamos por el consultorio del Psiclogo asignado
para nuestro caso, Nos hizo una pregunta a mi esposa a su mam y a
mi una vez que el nio muera donde creen que va estar l?, las dos llo-
raban, menos el Psiclogo y yo. Todos respondimos uno a la vez lo que
habamos escuchado de las escrituras Sagradas, El Srimad Bhagavatam
y el Bhagavad Gita; Mi esposa le dijo al doctor, - me encuentro un poco
preocupada por mi hija Camila que tiene siete aos de edad y no s cmo
lo va a tomar o como le vaya a afectar en el futuro. El Doctor respondi
los nios lo toman de una manera diferente que los adultos a ella no
le va a afectar en su futuro, de quien yo me siento un poco preocupado
es de su esposo ya que no lo he visto llorar, dijo el doctor, dentro de
mi senta mucha tristeza, pero al mismo tiempo alegra, era como si me
encontraba en un estado neutral, ya que saba que el alma de mi hijo
estara en los brazos de Dios muy pronto y eso me llenaba de alegra, y
a la vez senta tristeza ya que senta su separacin como si se fuese a ir
a un viaje muy lejano.
En los diez meses de tratamiento que pas mi hijo en el Hospital llegu
a valorar mucho ms El Srimad Bhagavatam, ya que todo el tiempo me
lo pasaba leyndolo a mi hijo, y cuando estaba dormido yo lo segua
leyendo una y otra vez, en mi mente anhelaba tener en el hospital los
doce cantos de este libro tan maravilloso y alentador, tambin senta
en mi corazn que cada uno de los nios y sus padres deban tener ese
libro debajo de su almohada y leerlo a cada momento, pero era muy
extenso como para hacer eso, prcticamente es una biblioteca completa y
para que cada uno lo tuviese en su almohada era inimaginable, as que en-
tend el mensaje de mi maestro interno Estos nios en cualquier momento
van a morir, tal vez en una hora, esta noche, o esta semana y en este corto
tiempo estos nios que se encuentran en el umbral de la muerte necesitan
algo urgente y prctico, Imprime el Bhagavatam, pequeo y comprensible
para todos ellos, Saba cul era ya, mi misin, y comenc a realizar la
compilacin de este libro; pero no fue fcil pues mi mente se opona a que
lo realizase, y me deca Pero si t eres un pecador, no lo hagas, adems la
gente va hablar mal de ti y te dirn que ests loco por compilar el Sagrado
Veda, adems de dnde vas a sacar dinero para imprimir esos libros, no
gastes el dinero que ni tienes, y que ni siquiera recuperars su costo, mejor
cmprate un carro o una casa, o cmprate muebles finos para tu casa que
es ms importante, cmprate ropa nueva, que la que ests puesto ya est
rota, eso es ms urgente que gastar tu dinero en ese libro, adems si ya hay
ese libro para que vas a imprimirlo nuevamente, que consigan el que ya
hay, de Srila Phrabhupada Y as mi mente sigue tratando de obstaculizar
mi servicio,
Pero con la misericordia de Dios seguir luchando contra las olas de mi
mente y cantando Su Santo nombre hasta el Da en que muera y dedicar
toda mi vida hasta que El Sagrado Veda se imprima para cada persona
de este planeta, que al igual que los nios con leucemia, todos los hombres
morirn y necesitan estar preparados para ese momento.
As como en este libro el Rey Parikshit, se prepar para la muerte en solo
siete Das, con solo leer este Srimad Bhagavatam y alcanz su auto reali-
zacin, usted querido lector tiene ahora la oportunidad de alcanzar la per-
feccin de la vida con solo leer este libro, que purifica el corazn, llenndolo
de gozo, entregndole Vida eterna y llevndolo de vuelta a su verdadero
hogar.
 INTRODUCCION

El sagrado veda es un libro que nos ensea cmo llegar a ese mundo llamado
cielo al cual todos anhelamos llegar, fue compilado por Veda Vyasa hace
cinco mil aos despus de haber escrito todos los libros de ciencia, medicina,
astronoma, cosmologa, filosofa, etc. Lleg a la conclusin de que eso no
es lo importante en la vida y comprende que lo ms importante es conocer
sobre su verdadero yo y el alma suprema, para luego tomar el camino de
regreso a casa; Los Vedas se componen en cuatro textos principales, 1.- Sama
Veda , 2.- el Iyur-veda, 3.- el Rig-veda. Y 4.- El tharva-veda. Este sabio
Vyasa se sent a razonar, el por qu, no se encontraba satisfecho luego de
haber escrito estos libros, en ese momento apareci un sabio que viaja por el
universo llamado Narada, y le cont que se senta insatisfecho debido a que
no ha escrito sobre las bellas historias de Dios, entonces Vyasa decide es-
cribir sobre las historias de Dios, cuyo libro se llam El Srimad Bhagavatam,
( la bella historia de Dios). En la que empieza narrando la historia de unos
sabios que se reunieron en un lugar llamado Naiminsarania (en India) para
hacer un sacrificio en beneficio de la humanidad; Estos sabios le comenza-
ron a preguntar al gran Santo Suta Goswami, cul es la esencia de todas
las escrituras?, cul es el bien mximo para la humanidad?, cules son las
encarnaciones de Dios?, por qu Dios descendi a este mundo hacindose
pasar por un pastor de vacas?, Quien empez a responder contando la histo-
ria de un Rey que fue maldecido a morir siendo mordido por una serpiente.
El gran santo hijo de Vyasadeva Sucadeva Goswami, es quien le narra este
Srimad Bhagabvatam al Rey Parikshit hasta que su alma sale de su cuerpo
dirigindose a su morada eterna; te invito a que leas esta gran obra que ha
cambiado la vida de muchos, entregndoles el agua con la cual no volvern a
tener sed y librndoles del reiterado nacimiento y muerte en este mundo que
es solamente como un sueo. Este Bhagavatam est compuesto por 18.000
versos y es la esencia de las escrituras Vedicas.

El cuerpo humano puede ser comparado con un barco perfectamente cons-

truido, con el maestro espiritual como el capitn y las instrucciones de la
Personalidad de Dios como vientos favorables impulsando su curso.

SB (11;20:17)

Srila Prabhupada nos dice La persona Bhagavatam es aquella cuya propia

vida es el Srimad-Bhagavatam puesto en prctica. Como Sri Caitanya Ma-
haprabhu es la Absoluta Personalidad de Dios, l es tanto Bhagavan como
Bhagavatam, en persona y en sonido. En consecuencia, Su proceso para
abordar el Srimad-Bhagavatam es prctico para toda la gente del mundo.
Era Su deseo que todos aquellos que hubieran nacido en la India predica-
ran el Srimad-Bhagavatam en cada rincn y escondrijo del mundo.

El Srimad-Bhagavatam es la ciencia de Dios, de quien obtenemos infor-

macin preliminar en el texto del Bhagavad-gita. Sri Chaitanya Mahapra-
bhu ha dicho que cualquiera, sea quien fuere, que est bien versado en la
ciencia de Dios (el Srimad-Bhagavatam y el Bhagavad-gita), puede volver-
se un predicador o preceptor autorizado de la ciencia de Dios.

Existe la necesidad de la ciencia de Dios en la sociedad humana, por el

bien de toda la humanidad que sufre en el mundo, y nosotros simplemen-
te les pedimos a los lderes de todas las naciones, que acojan esta ciencia
de Dios por su propio bien, por el bien de la sociedad y por el bien de toda
la gente del mundo.
 1: LA CREACION
Las preguntas de los sabios
1 Oh, mi Seor, Sri Krishna, hijo de Va-
sudeva!, oh, Personalidad de Dios om-
nipresente!, a Ti Te ofrezco mis respetuo-
sas reverencias. Yo medito en el Seor Sri
Krishna, porque l es la Verdad Absoluta y
la causa primordial de todas las causas de
la creacin, conservacin y destruccin de
los universos manifestados. l est directa
e indirectamente consciente de todas las
manifestaciones, y es independiente, pues
no existe ningna otra causa ms all de l.
En el principio fue nicamente l quien im-
parti el conocimiento vdico en el corazn
de Brahmaji, el ser viviente original. l hace
que hasta los grandes sabios y semidioses
se engaen, tal como a uno lo confunden las
representaciones ilusorias del agua que se
ve en el fuego, o de la tierra que se ve en el
agua. nicamente debido a l, los universos
materiales, manifestados temporalmente
por las reacciones de las tres modalidades
de la naturaleza, parecen reales, aunque
son irreales. Por consiguiente, yo medito en
l, el Seor Sri Krishna, quien existe eterna-
mente en la morada trascendental, la cual
siempre est libre de las representaciones
ilusorias del mundo material. Yo medito en
l, pues l es la Verdad Absoluta.
2 Rechazando por completo todas las acti-
vidades religiosas que tienen motivaciones
materiales, este Bhagavata Purana expone
la verdad ms elevada que existe, y que en-
tienden aquellos devotos cuyo corazn est
totalmente puro. La verdad ms elevada
que existe es la realidad que, por el bien de
todos, se hace distinguir de lo ilusorio. Esa
verdad elimina el sufrimiento triple. Este
hermoso Bhagavatam, recopilado por el
gran sabio Vyasa (en su madurez), es sufi-
ciente en s para comprender a Dios. Qu
necesidad hay de alguna otra Escritura?
Tan pronto como se cultiva conocimiento
mediante el hecho de or atenta y sumisa-
mente el mensaje del Bhagavatam, el Seor
Supremo se establece en el corazn de uno.
3 Oh, hombres pensadores y expertos!
saboreen el Srimad-Bhagavatam, el fruto
maduro de las Escrituras vdicas, las cua-
les son como un rbol de los deseos. Puesto
que ese fruto ha emanado de los labios de
Srila Sukadeva Gosvami, se ha vuelto an
ms sabroso, si bien todos, incluso las al-
mas liberadas, consideraban que su nect-
reo jugo ya era apetitoso.
4 Una vez, en un lugar sagrado del bosque
de Naimisaranya y en aras de la satisfaccin
del Seor y Sus devotos, unos grandes sa-
bios, encabezados por el sabio Saunaka, se
reunieron a fin de realizar un gran sacrifi-
cio de mil aos de duracin.
5 Un da, despus de encender el fuego de
sacrificio, ofrecerle un asiento de honor a
Srila Suta Gosvami y concluir as sus debe-
res matutinos, los grandes sabios, con mu-
cho respeto, hicieron preguntas acerca de
los temas siguientes.
6 Los sabios dijeron: respetado Suta Gos-
vami, t ests completamente libre de todo
vicio, y ests bien versado en todas las Es-
crituras famosas por la vida religiosa que
presentan, as como tambin en los Pura-
nas y las historias, pues los has examinado
a fondo, bajo la gua apropiada, y tambin
los has explicado.
7 Oh, Suta Gosvami!, como t eres el vedan-
tista erudito de mayor edad, ests familia-
rizado con el conocimiento de Vyasadeva,
la encarnacin de Dios, y adems conoces
a otros sabios que estn plenamente ver-
sados en todas las clases de conocimiento
fsico y metafsico.
8 Y porque t eres sumiso, tus maestros
espirituales te han concedido toda la gracia
que se le otorga a un discpulo sencillo. Por
lo tanto, t puedes decirnos todo lo que has
aprendido cientficamente de ellos.
9 As que, como has sido bendecido con una
larga vida, por favor explcanos de una ma-
1
 1: LA CREACION
nera fcilmente comprensible, lo que has
averiguado que es el absoluto y mximo
bien para la gente en general.
10 Oh, sabio!, en esta era de Kali, la era de
ria, los hombres no tienen sino una vida
corta; son pendencieros, perezosos, mal
dirigidos, desafortunados y, sobre todo,
siempre estn perturbados.
11 Existen muchas variedades de Escritu-
ras, y en todas ellas hay muchos deberes
prescritos, que pueden llegar a compren-
derse slo despus de muchos aos de
estudio en sus diferentes divisiones. Por
consiguiente, oh, sabio!, selecciona, por
favor, lo que es la esencia de todas esas
Escrituras, y explcala por el bien de to-
dos los seres vivientes, de manera que,
mediante dicha instruccin, sus corazo-
nes puedan ser satisfechos por completo.
12 Todas las bendiciones a ti, oh Suta
Gosvami! T sabes con qu propsito apa-
reci la Personalidad de Dios en el vientre
de Devaki, como hijo de Vasudeva.
13 Oh, Suta Gosvami!, estamos ansiosos
por saber de la Personalidad de Dios y Sus
encarnaciones. Por favor, explcanos esas
enseanzas que impartieron los maestros
anteriores (acaryas), pues uno se eleva
tanto por hablarlas como por orlas.
14 Los seres vivientes que estn atrapa-
dos en las complicadas redes del naci-
miento y la muerte, pueden liberarse de
inmediato con cantar aun inconsciente-
mente el santo nombre de Krishna, que es
temido por el temor personificado.
15 Oh, Suta!, esos grandes sabios que se
han refugiado por completo en los pies
de loto del Seor, pueden santificar de
inmediato a aquellos que se ponen en
contacto con ellos, mientras que las aguas
del Ganges pueden santificar nicamente
despus de un uso prolongado.
16 Acaso hay alguien que, deseando libe-
rarse de los vicios de esta era de ria, no
est dispuesto a or hablar de las virtuo-
2
sas glorias del Seor?
17 Sus actos trascendentales son magn-
ficos y placenteros, y los cantan grandes
y eruditos sabios, tales como Narada. De
manera que, por favor, hblanos, pues es-
tamos ansiosos de or hablar de las aven-
turas que l lleva a cabo en Sus diversas
encarnaciones.
18 Oh, sabio Suta!, por favor, nrranos
los pasatiempos trascendentales de las
mltiples encarnaciones de la Divinidad
Suprema. Esos auspiciosos pasatiempos
y aventuras del Seor, el controlador su-
premo, los realizan Sus poderes internos.
19 Nosotros nunca nos cansamos de or
hablar de los pasatiempos trascendenta-
les de la Personalidad de Dios, a quien se
le glorifica mediante himnos y oraciones.
Aquellos que han desarrollado un gusto
por las relaciones trascendentales que se
tienen con l, disfrutan de or hablar de
Sus pasatiempos en todo momento.
20 El Seor Sri Krishna, la Personalidad
de Dios, juntamente con Balarama, actu
como un ser humano, y, disfrazado as,
realiz muchos actos sobrehumanos.
21 Sabiendo bien que la era de Kali ya ha
comenzado, estamos reunidos aqu, en
este sagrado lugar, para or con todo deta-
lle el mensaje trascendental de Dios, y de
esa forma realizar sacrificio.
22 Nosotros creemos haber conocido a Su
Gracia por la voluntad de la Providencia,
slo para que lo aceptemos como capitn
del barco de aquellos que desean atra-
vesar el peligroso ocano de Kali, el cual
deteriora todas las buenas cualidades de
un ser humano.
23 Como Sri Krishna, la Verdad Absoluta,
el amo de todos los poderes msticos, ha
partido hacia Su propia morada, por favor,
dinos a quin han acudido ahora los prin-
cipios religiosos en busca de refugio.
servicio divino
 1: LA CREACION
2 Ugrasrava (Suta Gosvami), el hijo de
Romaharsana, sintindose plenamen-
te satisfecho con las preguntas perfectas
que le hicieron los bramanas, les dio las
gracias, y, as pues, intent responder.
2 Srila Suta Gosvami dijo: Permtaseme
ofrecerle mis respetuosas reverencias
a ese gran sabio (Sukadeva Gosvami), el
cual puede entrar en los corazones de
todos. Cuando l se fue para adoptar la
orden de vida de renuncia (sannyasa),
abandonando el hogar sin someterse a la
reformacin del cordn sagrado o de las
ceremonias que observan las castas su-
periores, su padre, Vyasadeva, temiendo
estar separado de l, exclam: Oh, hijo
mo!. Ms, en verdad, al apesadumbrado
padre slo le respondi el eco de los rbo-
les, que estaban absortos en los mismos
sentimientos de separacin.
3 Permtaseme ofrecerle mis respetuo-
sas reverencias a l (Suka), el maestro
espiritual de todos los sabios, el hijo de
Vyasadeva, quien, por su gran compasin
para con esa gente muy materialista que
lucha por atravesar las regiones ms os-
curas de la existencia material, habl este
suplemento muy confidencial de la cre-
ma del conocimiento vdico, despus de
haberlo asimilado personalmente por la
experiencia.
4 Antes de recitar este Srimad-Bhagava-
tam, que es el verdadero medio de con-
quista, uno debe ofrecerle reverencias a
la Personalidad de Dios, Narayana, a Na-
ra-narayana Rsi, el ser humano supremo,
a la madre Sarasvati, la diosa del conoci-
miento, y a Srila Vyasadeva, el autor.
5 Oh, sabios!, he sido interrogado por us-
tedes con razn. Sus preguntas son valio-
sas porque se refieren al Seor Krishna, y
por eso son idneas para el bienestar del
mundo. Slo preguntas de esa ndole son
capaces de satisfacer al yo por completo.
6 La suprema ocupacin (dharma) para
toda la humanidad, es aquella mediante
la cual los hombres pueden llegar a pres-
tarle amoroso servicio devocional al tras-
cendente Seor. Para que dicho servicio
devocional satisfaga al yo por completo,
debe estar libre de motivaciones y ser
ininterrumpido.
7 Por prestarle servicio devocional a la
Personalidad de Dios, Sri Krishna, uno
adquiere de inmediato conocimiento sin
causa y desapego del mundo.
8 Las actividades y ocupaciones que des-
empea un hombre conforme a su propia
posicin, no son ms que una labor intil,
si no provocan la atraccin por el mensaje
de la Personalidad de Dios.
9 Todas las ocupaciones y labores tienen
por objeto indudablemente la liberacin
final. Ellas nunca deben realizarse para la
obtencin de ganancia material. Adems,
segn los sabios, aquel que est dedicado
al servicio y ocupacin mximos, nunca
debe utilizar la ganancia para cultivar la
complacencia de los sentidos.
10 Los deseos que se tienen en la vida,
nunca deben ser dirigidos hacia la com-
placencia de los sentidos. Uno debe de-
sear nicamente una vida sana, o la au-
toconservacin, pues la finalidad del ser
humano es investigar acerca de la Verdad
Absoluta. Ningna otra cosa debe ser la
meta de las labores de uno.
11 Los trascendentalistas eruditos que
conocen la Verdad Absoluta, llaman a esa
sustancia no dual Brahman, Paramatma o
Bhagavan.
12 El sabio o estudiante sincero e inqui-
sitivo, bien equipado con conocimiento y
desapego, llega a comprender esa Verdad
Absoluta, mediante el hecho de prestar
servicio devocional en trminos de lo que
ha odo decir en el Vedanta-Sruti.
13 Oh, el mejor entre los nacidos por
segunda vez!, se concluye, entonces, que
3
 1: LA CREACION
complacer a la Personalidad de Dios es
la perfeccin ms elevada que uno puede
alcanzar, mediante el desempeo de los
deberes prescritos para la ocupacin pro-
pia de uno, conforme a las divisiones por
casta y a las rdenes de la vida.
14 As que, constantemente y con la aten-
cin fija, uno debe or hablar de la Perso-
nalidad de Dios, y adorarlo, recordarlo y
glorificarlo a l, quien es el protector de
los devotos.
15 Con recordar a la Personalidad de
Dios, los hombres inteligentes, espada en
mano, cortan por completo los nudos de
amarre al trabajo reactivo (karma). Por
lo tanto, quin no le prestar atencin al
mensaje de l?
16 Oh, sabios nacidos por segunda vez!,
gran servicio se realiza al servir a aque-
llos devotos que estn completamente
libres de todo vicio. En virtud de ello, uno
se aficiona a or los mensajes de Vasude-
va.
17 Sri Krishna, la Personalidad de Dios,
quien es Paramatma (la Superalma)
que se encuentra en el corazn de todo
el mundo y el benefactor del devoto ve-
raz, limpia el deseo de disfrute material
del corazn de un devoto en el que se
ha desarrollado el vivo deseo de or Sus
mensajes, los cuales son virtuosos en s
mismos cuando se oyen y se cantan como
es debido.
18 Por asistir regularmente a las clases
del Bhagavatam y por prestarle servicio
al devoto puro, todo lo que perturba el
corazn es destruido prcticamente por
completo, y el amoroso servicio a la Per-
sonalidad de Dios, quien es alabado con
canciones trascendentales, se establece
como un hecho irrevocable.
19 Tan pronto como el amoroso servicio
irrevocable se establece en el corazn,
los efectos de las modalidades de la natu-
raleza de la pasin y la ignorancia, tales
como la lujuria, el deseo y el anhelo, desa-
parecen del mismo. El devoto se establece
entonces en la bondad, y se vuelve com-
pletamente feliz.
20 Establecido as en el plano de la moda-
lidad de la bondad pura, el hombre cuya
mente ha sido animada por el contacto
con el servicio devocional del Seor, ob-
tiene el verdadero conocimiento cientfi-
co acerca de la Personalidad de Dios, en la
etapa de la liberacin de toda asociacin
material.
21 De esa forma, el nudo del corazn es
atravesado, y todos los recelos son cor-
tados en pedazos. La cadena de acciones
fruitivas se termina cuando uno ve al yo
como amo.
22 Sin duda, desde tiempos inmemoria-
les, todos los trascendentalistas le han
estado prestando servicio devocional al
Seor Krishna, la Personalidad de Dios,
con gran deleite, debido a que dicho ser-
vicio devocional anima al ser.
23 La Trascendental Personalidad de Dios
est indirectamente asociado con las tres
modalidades de la naturaleza material
es decir, pasin, bondad e ignorancia, y
nicamente para la creacin, conserva-
cin y destruccin del mundo material,
l adopta las tres formas cualitativas de
Brahma, Visnu y Shiva. De estas tres, to-
dos los seres humanos pueden recibir de
Visnu la forma de la cualidad de la bondad
el beneficio mximo.
24 La lea es una transformacin de la
tierra, pero el humo es mejor que la lea
verde. Y el fuego es an mejor, pues me-
diante el fuego podemos obtener los be-
neficios del conocimiento superior (a tra-
vs de los sacrificios vdicos). De forma
similar, la pasin (rajas) es mejor que la
ignorancia (tamas), pero la bondad (sat-
tva) es lo mejor, pues mediante la bondad
uno puede llegar a comprender la Verdad
Absoluta.
4
 1: LA CREACION
25 Anteriormente, todos los grandes sa-
bios le prestaban servicio a la Personali-
dad de Dios, debido a la existencia de l
por encima de las tres modalidades de
la naturaleza material. Ellos lo adoraban
para quedar libres de las condiciones ma-
teriales y as obtener el beneficio mxi-
mo. Todo aquel que siga a esas grandes
autoridades es merecedor tambin de ser
liberado del mundo material.
26 Aquellos que estn muy interesados
en la liberacin no son envidiosos, in-
dudablemente, y respetan a todos. Sin
embargo, ellos rechazan las horribles y
espantosas formas de los semidioses, y
adoran slo las supremamente bienaven-
turadas formas del Seor Visnu y Sus por-
ciones plenarias.
27 Aquellos que estn bajo la influencia
de las modalidades de la pasin y la igno-
rancia, adoran a los antepasados, a otros
seres vivientes y a los semidioses que
estn a cargo de las actividades csmicas,
pues los impulsa un deseo de beneficiarse
materialmente con mujeres, riqueza, po-
der y descendencia.
28-29 En las Escrituras reveladas, el obje-
to ltimo del conocimiento es Sri Krishna,
la Personalidad de Dios. El propsito de
ejecutar sacrificio es el de complacerlo a
l. El yoga es para comprenderlo a l. To-
das las actividades fruitivas son, en fin de
cuentas, recompensadas nicamente por
l. l es el conocimiento supremo, y todas
las austeridades severas se realizan para
conocerlo a l. La religin (dharma) con-
siste en prestarle a l servicio amoroso. l
es la meta suprema de la vida.
30 Al comienzo de la creacin material,
esta Absoluta Personalidad de Dios (Va-
sudeva), en Su posicin trascendental,
cre las energas de causa y efecto me-
diante Su propia energa interna.
31 Despus de crear la sustancia material,
el Seor (Vasudeva) se expande y entra en
5
ella. Y aunque l est dentro de las mo-
dalidades materiales de la naturaleza y
parece ser uno de los seres creados, aun
as siempre est plenamente iluminado y
en Su posicin trascendental.
32 El Seor, en forma de la Superalma, se
difunde por todas las cosas, tal como el
fuego se difunde por la madera, y por eso
l parece ser muy variado, aunque es la
persona absoluta que no tiene igual.
33 La Superalma entra en los cuerpos de
los seres creados, los cuales estn influen-
ciados por las modalidades de la natura-
leza material, y hace que ellos disfruten
de los efectos de esas modalidades me-
diante la mente sutil.
34 De esa manera, el Seor de los univer-
sos mantiene todos los planetas que es-
tn habitados por semidioses, hombres y
animales inferiores. Haciendo los papeles
de encarnaciones, l ejecuta pasatiempos
para rescatar a aquellos que se hallan en
el plano de la modalidad de la bondad
pura.
Krishna es la fuente de todas
las encarnaciones
3 Suta dijo: Al principio de la creacin, el
Seor se expandi primero en la forma
universal purusa, y manifest todos los
ingredientes para la creacin material. Y,
as pues, en el comienzo ocurri la crea-
cin de los diecisis principios de la ac-
cin material. Esto tena por objeto crear
el universo material
2 Una parte del purusa se acuesta en el
agua del universo, del lago umbilical de
Su cuerpo brota un tallo de loto, y de la
flor de loto que hay sobre ese tallo se ma-
nifiesta Brahma, el amo de todos los inge-
nieros del universo.
3 Se cree que todos los sistemas plane-
tarios universales estn situados sobre
el extenso cuerpo del purusa; pero l no
 1: LA CREACION
tiene nada que ver con los ingredientes
materiales creados. Su cuerpo se halla
eternamente en estado de existencia es-
piritual, por excelencia.
4 Los devotos, con sus ojos perfectos, ven
la forma trascendental del purusa, que
tienen miles de piernas, muslos, brazos y
caras, todos ellos extraordinarios. En ese
cuerpo hay miles de cabezas, orejas, ojos
y narices, decorados con miles de yelmos
y refulgentes aretes, y adornados con
guirnaldas.
5 Esta forma (la segunda manifestacin
del purusa) es la fuente y la semilla in-
destructible de mltiples encarnaciones
que aparecen en el universo. De las par-
tculas y porciones de esta forma se crean
diferentes entidades vivientes, tales como
semidioses, hombres y otros seres.
6 En primer lugar, al principio de la crea-
cin, existieron los cuatro hijos solte-
ros de Brahma (los Kumaras), quienes,
habiendo hecho un voto de celibato, se
sometieron a severas austeridades para
poder comprender la Verdad Absoluta.
7 El disfrutador de todos los sacrificios
adopt la encarnacin de un jabal (la
segunda encarnacin), y por el bien de la
Tierra levant a esta ltima de las regio-
nes infernales del universo.
8 En el milenio de los rishis, la Persona-
lidad de Dios asumi la tercera encarna-
cin apoderada, en la forma de Devarsi
Narada, quien es un gran sabio entre los
semidioses. l reuni exposiciones de los
Vedas que tratan del servicio devocional y
que inspiran la accin no fruitiva.
9 En la cuarta encarnacin, el Seor se
convirti en Nara y Narayana, los hijos
gemelos de la esposa del rey Dharma. As
pues, l se someti a severas y ejemplares
penitencias para controlar los sentidos.
10 La quinta encarnacin, llamada el
Seor Kapila, es el principal de los seres
perfeccionados. l le hizo una exposicin
6
de los elementos creativos y la metafsica
a Asuri Bramana, pues, en el transcurso
del tiempo, ese conocimiento se haba
perdido.
11 La sexta encarnacin del purusa fue
el hijo del sabio Atri. l naci del vien-
tre de Anasuya, quien or pidiendo una
encarnacin. l les habl del tema de la
trascendencia a Alarka, Prahlada y otros
(Yadu, Haihaya, etc.).
12 La sptima encarnacin fue Yaja, el
hijo de Prajapati Ruci y su esposa Akuti.
l control el perodo durante el cual ocu-
rri el cambio del Manu Svayambhuva, y
fue asistido por semidioses tales como Su
hijo Yama.
13 La octava encarnacin fue el rey Rsa-
bha, el hijo del rey Nabhi y su esposa
Merudevi. En esa encarnacin, el Seor
mostr el sendero de la perfeccin, el cual
es seguido por aquellos que han controla-
do completamente los sentidos y que son
honrados por todas las rdenes de vida.
14 Oh, bramanas!, en la novena encarna-
cin, el Seor, por cuya aparicin haban
orado los sabios, adopt el cuerpo de un
rey (Prithu), el cual cultiv la tierra para
que diera variados productos, y por esa
razn el planeta estaba hermoso y atrac-
tivo.
15 Al ocurrir una inundacin completa,
despus del perodo del Caksusa Manu,
y cuando el mundo entero estaba profun-
damente sumergido en el agua, el Seor
asumi la forma de un pez y protegi a
Vaivasvata Manu, mantenindolo arriba
en un barco.
16 La undcima encarnacin del Seor
tom la forma de una tortuga, cuya con-
cha sirvi de pivote para la colina Manda-
racala, que los testas y ateos del universo
estaban usando como batidor.
17 En la duodcima encarnacin, el Seor
apareci como Dhanvantari, y en la deci-
motercera atrajo a los ateos mediante la
 1: LA CREACION
encantadora belleza de una mujer, y les
dio de beber nctar a los semidioses.
18 En la decimocuarta encarnacin, el
Seor apareci como Nrsimha, y con Sus
uas bifurc el fuerte cuerpo del ateo Hi-
ranyakaSipu, tal como un carpintero corta
la caa.
19 En la decimoquinta encarnacin, el Se-
or asumi la forma de un bramana ena-
no (Vamana) y visit la arena de sacrificio
establecida por Majarash Bali. Aunque
en el fondo estaba deseando recuperar
el reino de los tres sistemas planetarios,
l nicamente pidi una donacin de tres
pasos de tierra.
20 En la decimosexta encarnacin de la
Divinidad, el Seor (como Bhrgupati)
aniquil a la clase administradora (ksatri-
yas) veintiuna veces, pues estaba furioso
con ellos por su rebelin en contra de los
bramanas (la clase inteligente).
21 Despus, en la decimosptima encar-
nacin de Dios, Sri Vyasadeva apareci
en el vientre de Satyavati a travs de Pa-
raSara Muni, y al ver que la generalidad
de la gente era poco inteligente, dividi en
diversas ramas y subramas el nico Veda
que haba.
22 En la decimoctava encarnacin, el Se-
or apareci como el rey Rama. A fin de
ejecutar algunas tareas que fueran del
agrado de los semidioses, exhibi pode-
res sobrehumanos al controlar el ocano
ndico y matar luego al ateo rey Ravana,
que se encontraba del otro lado del mar.
23 En las encarnaciones decimonovenas
y vigsima, el Seor hizo Su advenimiento
como el Seor Balarama y el Seor Kri-
shna en la familia de Vrsni (la dinasta
Yadu), y con eso quit la carga del mundo.
24 Luego, al comienzo de Kali-yuga, el Se-
or aparecer como el Seor Buda, el hijo
de Ajana, en la provincia de Gaya, slo
con el propsito de engaar a aquellos
que estn envidiosos del testa fiel.
25 Despus, en el momento de la conjun-
cin de dos yugas, el Seor de la creacin
nacer como la encarnacin Kalki, y se
convertir en el hijo de Visnu Yasa. En ese
entonces, los gobernantes de la Tierra se
habrn degenerado y convertido en sa-
queadores.
26 Oh, bramanas!, las encarnaciones del
Seor son innumerables, como riachuelos
provenientes de inagotables manantiales
de agua.
27 Todos los rishis, Manus, semidioses
y descendientes de Manu, que son es-
pecialmente poderosos, son porciones
plenarias o porciones de las porciones
plenarias del Seor. Esto tambin incluye
a todos los Prajapatis.
28 Todas las encarnaciones anteriormen-
te mencionadas son, o bien porciones ple-
narias, o porciones de las porciones ple-
narias del Seor, pero el Seor Sri Krishna
es la Personalidad de Dios original. Todas
ellas aparecen en los planetas, siempre
que hay un disturbio creado por los ateos.
El Seor se encarna para proteger a los
testas.
29 Todo aquel que, cuidadosamente y
con devocin, recite por la maana y por
la noche las descripciones de las miste-
riosas apariciones del Seor, se libera de
todos los sufrimientos de la vida.
30 El concepto de la forma virat del Seor,
o la forma universal, tal como aparece en
el mundo material, es imaginario. Su ob-
jeto es permitirles a los poco inteligentes
(y nefitos) que se adapten a la idea de
que el Seor tiene forma. Pero, de hecho,
el Seor no tiene forma material.
31 Las nubes y el polvo son transportados
por el aire, pero las personas poco inteli-
gentes dicen que el cielo est nublado y
que el aire est sucio. De forma similar,
ellas tambin le atribuyen conceptos ma-
teriales y corporales al ser espiritual.
32 Ms all de ese concepto burdo de la
7
 1: LA CREACION
forma hay un concepto sutil, que carece
de figura definida y es invisible, inaudi-
ble y no manifiesto. El ser viviente tiene
su forma ms all de esa sutileza, pues de
no ser as no podra tener repetidos na-
cimientos.
33 Cuando quiera que una persona ex-
perimente, mediante la autorrealizacin,
que tanto el cuerpo burdo como el sutil
no tienen nada que ver con el yo puro, en
ese momento se ve a s mismo, as como
tambin al Seor.
34 Si por la gracia del Seor la energa ilu-
soria se apacigua y la entidad viviente se
enriquece plenamente con conocimiento,
entonces sta se ilumina de inmediato
con la autorrealizacin, y se sita as en
su propia gloria.
35 As pues, los hombres eruditos des-
criben los nacimientos y actividades del
innaciente e inactivo, que no puede ser
descubierto ni siquiera en las Escrituras
vdicas. l es el Seor del corazn.
36 El Seor, cuyas actividades siempre
son inmaculadas, es el amo de los seis
sentidos y es plenamente omnipotente
con seis opulencias. l crea los universos
manifestados, los mantiene y los aniquila,
sin ser afectado en lo ms mnimo. l est
dentro de cada ser viviente, y siempre es
independiente.
37 Los necios con un escaso acopio de
conocimiento no pueden conocer la natu-
raleza trascendental de las formas, nom-
bres y actividades del Seor, quien est
actuando tal como un actor en un drama.
Y tampoco pueden ellos expresar esas
cosas, ni en sus especulaciones ni en sus
palabras.
38 Slo aquellos que le prestan un servi-
cio favorable, franco e ininterrumpido a
los pies de loto del Seor Krishna, quien
lleva en Su mano la rueda de la cuadriga,
pueden conocer al creador del universo
en toda Su gloria, poder y trascendencia.
39 nicamente por hacer esas preguntas
en este mundo puede uno tener xito y
estar perfectamente consciente, pues
esa clase de preguntas invocan en uno el
exttico y trascendental amor por la Per-
sonalidad de Dios, quien es el propietario
de todos los universos, y garantizan un
ciento por ciento de inmunidad contra la
espantosa repeticin del nacimiento y la
muerte.
40 Este Srimad-Bhagavatam es la en-
carnacin literaria de Dios, y lo recopil
Srila Vyasadeva, la encarnacin de Dios.
El Srimad-Bhagavatam tiene por objeto
el mximo bien de toda la gente, y es su-
premamente triunfante, supremamente
bienaventurado y supremamente perfec-
to.
41 Despus de extraer la crema de to-
das las Escrituras vdicas e historias
del universo, Sri Vyasadeva le entreg el
Srimad-Bhagavatam a su hijo, quien es el
ms respetado de los seres autorrealiza-
dos.
42 Sukadeva Gosvami, el hijo de Vyasade-
va, le entreg a su vez el Bhagavatam al
gran emperador Parikshit, quien se sent
a orillas del Ganges, rodeado de sabios, a
aguardar la muerte sin comer ni beber.
43 Este Bhagavata Purana es tan brillante
como el Sol, y ha surgido justo despus de
la partida del Seor Krishna a Su propia
morada, acompaado por la religin, el
conocimiento, etc. Las personas que han
perdido la visin debido a la densa oscu-
ridad de la era de Kali, habrn de recibir
la luz de este Purana.
44 Oh, bramanas eruditos!, cuando Suka-
deva Gosvami recit el Bhagavatam ah
(en presencia del emperador Parikshit),
yo lo o a l con suma atencin, y, en con-
secuencia, por su misericordia, aprend el
Bhagavatam con ese eminente y poderoso
sabio. Ahora tratar de hacerles or exac-
tamente lo mismo, tal como lo aprend de
8
 1: LA CREACION
l y como yo lo he comprendido.
La aparicin de Sri Narada
4 Al or a Suta Gosvami hablar as, sau-
naka Muni, quien era mayor, erudito y
lder de todos los sabio que estaban parti-
cipando en esa prolongada ceremonia de
sacrificio, lo congratul, dirigindose a l
de la siguiente manera.
2 Saunaka dijo: Oh, Suta Gosvami!, t
eres el ms afortunado y respetado de to-
dos aquellos que pueden hablar y recitar.
Por favor, narra el piadoso mensaje del
Srimad-Bhagavatam, que fue hablado por
el eminente y poderoso sabio Sukadeva
Gosvami.
3 En qu perodo y en qu lugar se le dio
comienzo y por qu fue emprendido? De
dnde obtuvo la inspiracin para recopi-
lar esa obra literaria el gran sabio Krish-
na-dvaipayana Vyasa?
4 Su hijo (de Vyasadeva) era un gran de-
voto, un monista ecunime cuya mente
siempre estaba concentrada en el monis-
mo. l era trascendental a las actividades
mundanas, pero como no estaba expues-
to, pareca ser una persona ignorante.
5 Mientras Sri Vyasadeva segua a su hijo,
unas hermosas doncellas que se estaban
baando desnudas, se cubrieron el cuer-
po con tela, aunque el propio Sri Vyasa-
deva no estaba desnudo. Ms ellas no ha-
ban hecho eso cuando paso el hijo de l.
El sabio pregunt el porqu de ello, y las
jvenes damas respondieron que su hijo
se encontraba purificado y al mirarlas no
haca ningna distincin entre lo mascu-
lino y lo femenino. Pero el sabio s haca
esas distinciones.
6 Cmo pudieron los ciudadanos reco-
nocerlo a l (Srila Sukadeva, el hijo de
Vyasa) cuando entr en la ciudad de Has-
tinapura (hoy Delhi), despus de andar
errando por las provincias de Kuru y Jan-
gala con el aspecto de un demente, mudo
y retardado?
7 Cmo lleg el rey Parikshit a conocer a
ese gran sabio, haciendo posible que esta
gran esencia trascendental de los Vedas
(el Bhagavatam) le fuese cantada?
8 l (Sukadeva Gosvami) estaba acostum-
brado a permanecer en la puerta de casa
de una persona casada slo lo suficiente
para que una vaca fuese ordeada. Y esto
lo haca nicamente para santificar la re-
sidencia.
9 Se dice que Majarash Parikshit es un
gran devoto del Seor, un devoto de pri-
mera, y que su nacimiento y actividades
son todos maravillosos. Por favor, hbla-
nos de l.
10 l era un gran emperador y posea
todas las opulencias del reino que haba
heredado. l era tan excelso, que estaba
aumentando el prestigio de la dinasta
Pandu. Por qu dej todo para sentar-
se a orillas del Ganges y ayunar hasta la
muerte?
11 l era un emperador tan grande, que
todos sus enemigos iban ante l, se pos-
traban a sus pies, y le entregaban todas
sus riquezas en beneficio propio. l es-
taba lleno de juventud y fortaleza, y po-
sea opulencias reales insuperables. Por
qu quera dejarlo todo, incluso la propia
vida?
12 Aquellos que estn consagrados a la
causa de la Personalidad de Dios, viven
nicamente por el bienestar, desarrollo y
felicidad de los dems. Ellos no viven por
ningn inters egosta. As que, aunque
el Emperador (Parikshit) estaba libre de
todo apego por las posesiones mundanas,
cmo poda abandonar su cuerpo mor-
tal, que era un refugio para los dems?
13 Nosotros sabemos que, con la excep-
cin de algunas porciones de los Vedas, t
eres experto en los significados de todas
las materias, y, por consiguiente, pue-
9
 1: LA CREACION
des explicar claramente las respuestas
a todas las preguntas que acabamos de
hacerte.
14 Suta Gosvami dijo: Cuando el segundo
milenio se superpuso sobre el tercero, na-
ci el gran sabio (Vyasadeva), engendra-
do por ParaSara en el vientre de Satyavati,
la hija de Vasu.
15 Una vez, l (Vyasadeva), mientras sa-
la el Sol, realiz su ablucin matutina en
las aguas del Sarasvati y se sent a solas a
concentrarse.
16 El gran sabio Vyasadeva vio anomalas
en los deberes del milenio. Esto ocurre en
la Tierra en diferentes eras, como resulta-
do de fuerzas inadvertidas que aparecen
en el transcurso del tiempo.
17-18 El gran sabio, que estaba plena-
mente dotado de conocimiento, pudo ver
con su visin trascendental el deterioro
que sufrira todo lo material como resul-
tado de la influencia de la era. l tambin
pudo ver que, en general, la gente infiel
tendra una vida de duracin reducida, y
sera impaciente debido a la falta de bon-
dad. Por lo tanto, se puso a reflexionar,
pensando en el bienestar de los hombres
de todos los niveles y rdenes de vida.
19 l vio que los sacrificios que se men-
cionan en los Vedas eran medios por los
cuales se podan purificar las ocupa-
ciones de la gente. Y, para simplificar el
proceso, dividi en cuatro partes el nico
Veda que exista, con objeto de difundir-
las entre los hombres.
20 Las cuatro divisiones de las fuentes
originales del conocimiento (los Vedas)
se pusieron por separado. Mas los hechos
histricos y las historias autnticas que se
mencionan en los Puranas, se denominan
el quinto Veda.
21 Despus de que los Vedas fueron divi-
didos en cuatro partes, Paila Rsi se con-
virti en el profesor del Rg Veda, Jaimini
se convirti en el profesor del Sama Veda,
10
y nicamente VaiSampayana lleg a ser
glorificado por el Yajur Veda.
22 Al Sumantu Muni Angira se le confi
el Atharva Veda, al cual se consagr muy
seriamente. Y a mi padre, Romaharsana,
se le confiaron los Puranas y los registros
histricos.
23 A su vez, todos estos sabios eruditos
les dieron a sus muchos discpulos, dis-
cpulos de sus discpulos, y discpulos de
los discpulos de sus discpulos, los Vedas
que les haban sido confiados, y as llega-
ron a existir las respectivas ramas de los
seguidores de los Vedas.
24 As pues, el gran sabio Vyasadeva,
quien es muy bondadoso con las masas
ignorantes, edit los Vedas de manera que
pudiesen ser asimilados por los hombres
poco intelectuales.
25 Movido por la compasin, el gran
sabio pens que era prudente que esto
les permitiera a los hombres alcanzar la
meta suprema de la vida. Por consiguien-
te, recopil la gran narracin histrica
denominada Mahabharata, para las muje-
res, los trabajadores y los amigos de los
nacidos por segunda vez.
26 Oh, bramanas nacidos por segunda
vez!, aunque l se dedic a trabajar por
el bienestar de toda la gente, aun as su
mente no estaba satisfecha.
27 As pues, el sabio, estando insatisfecho
de todo corazn, comenz de inmediato a
reflexionar, debido a que conoca la esen-
cia de la religin, y dijo para s:
28-29 Bajo estrictos votos disciplina-
rios y sin pretensiones he adorado a los
Vedas, al maestro espiritual y al altar de
sacrificios. Adems, he acatado las dispo-
siciones, y he enseado el significado de
la sucesin discipular mediante la expli-
cacin del Mahabharata, con lo cual inclu-
so las mujeres, los Sudras y los dems (los
amigos de los nacidos por segunda vez)
pueden ver el sendero de la religin.
 1: LA CREACION
30 Me estoy sintiendo incompleto, aun-
que yo mismo estoy plenamente equipa-
do con todo lo que exigen los Vedas.
31 Puede que esto se deba a que no seal
de manera especfica el servicio devocio-
nal al Seor, servicio que les es querido
tanto a los seres perfectos como al infa-
lible Seor.
32 Como se dijo antes, Narada lleg a la
cabaa de Krishna-dvaipayana Vyasa, si-
tuada a orillas del Sarasvati, justo cuando
Vyasadeva se lamentaba de sus defectos.
33 Ante la auspiciosa llegada de Sri Nara-
da, Sri Vyasadeva se levant respetuosa-
mente y lo ador, ofrecindole la misma
veneracin que se le ofrece a Brahmaji, el
creador.
Las instrucciones de Narada a
Vyasadeva acerca del
Srimad-Bhagavatam
5 Suta Gosvami dijo: As pues, el sabio
entre los dioses (Narada), sentado c-
modamente y aparentemente sonriendo,
le habl al rsi entre los bramanas (Veda-
vyasa).
2 Dirigindose a Vyasadeva, el hijo de Pa-
raSara, Narada le pregunt: Te satisface
identificarte con el cuerpo o la mente
como si stos fueran objetos de autorrea-
lizacin?
3 Tus preguntas fueron completas y tus
estudios tambin se cumplieron a caba-
lidad; y no hay duda alguna de que has
preparado una obra grande y maravillosa,
el Mahabharata, que est colmada de toda
clase de secuencias vdicas elaborada-
mente explicadas.
4 T has delineado por completo el tema
del Brahman impersonal, as como tam-
bin el conocimiento que de all se deriva.
Por qu habras de estar descorazonado
a pesar de todo eso, creyendo que ests
perdido, mi querido prabhu?
11
5 Sri Vyasadeva dijo: Todo lo que has
dicho de m es completamente cierto. A
pesar de todo eso, no estoy tranquilo. Por
consiguiente, te pregunto cul es la causa
fundamental de mi insatisfaccin, pues t
eres un hombre de conocimiento ilimita-
do, por ser el vstago de aquel (Brahma)
que nace por s solo (sin padre ni madres
mundanos).
6 Mi seor!, todo lo misterioso te es co-
nocido, porque t adoras al creador y des-
tructor del mundo material y sustentador
del mundo espiritual, la Personalidad de
Dios original, quien es trascendental a las
tres modalidades de la naturaleza mate-
rial.
7 Tal como el Sol, Vuestra Merced puede
viajar a todas partes de los tres mundos, y
como el aire, puede penetrar en la regin
interna de todos. Por eso, eres como la Su-
peralma que est dentro de todo. Por fa-
vor, busca entonces la deficiencia de que
adolezco a pesar de estar absorto en la
trascendencia bajo votos y regulaciones
disciplinarias.
8 Sri Narada dijo: T no has difundido de
hecho las sublimes e inmaculadas glorias
de la Personalidad de Dios. Aquella filo-
sofa que no satisface los trascendentales
sentidos del Seor, se considera que care-
ce de valor.
9 Aunque t, gran sabio, has descrito muy
ampliamente los cuatro principios que
comienzan con las acciones religiosas, no
has descrito las glorias de Vasudeva, la
Personalidad Suprema.
10 Las personas santas consideran que
aquellas palabras que no describen las
glorias del Seor, que es el nico que pue-
de santificar la atmsfera del universo
entero, son como un lugar de peregrina-
je para cuervos. Puesto que las personas
completamente perfectas son habitantes
de la morada trascendental, no encuen-
tran all ningn placer.
 1: LA CREACION
11 Por otro lado, aquella literatura que
est colmada de descripciones acerca de
las glorias trascendentales del nombre, la
fama, las formas, los pasatiempos, etc., del
ilimitado Seor Supremo, es una creacin
diferente, llena de palabras trascendenta-
les destinadas a ocasionar una revolucin
en las vidas impas de la mal dirigida civi-
lizacin de este mundo. Esa clase de obras
literarias trascendentales, aunque estn
compuestas de una manera imperfecta,
las oyen, las cantan y las aceptan los hom-
bres purificados que son completamente
honestos.
12 El conocimiento acerca de la autorrea-
lizacin, aunque est libre de toda atrac-
cin material, no se ve bien si est despro-
visto de un concepto acerca del Infalible
(Dios). De qu sirven, entonces, las acti-
vidades fruitivas, que naturalmente son
dolorosas desde el mismo comienzo y
transitorias por naturaleza, si no se utili-
zan para el servicio devocional del Seor?
13 Oh, Vyasadeva!, tu visin es completa-
mente perfecta. Tu buena fama es inma-
culada. T eres firme en los votos y no te
apartas de la verdad. Y por eso, en estado
de trance, puedes pensar en los pasatiem-
pos del Seor, para que la gente en gene-
ral se libere de todo cautiverio material.
14 Todo lo que quieras describir que sea
de una visin que se aparte del Seor,
simplemente reacciona, con diferentes
formas, nombres y resultados, de mane-
ra de agitar la mente, tal como el viento
agita un bote que no tiene un lugar donde
apoyarse.
15 La gente en general tiene la inclinacin
natural a disfrutar, y t la has animado a
eso en nombre de la religin. En verdad,
esto se condena y es muy irrazonable.
Debido a que ellos se guan por tus ins-
trucciones, aceptarn esas actividades en
nombre de la religin, y poco les importa-
rn las prohibiciones.
12
16 El Seor Supremo es ilimitado. Slo
una personalidad muy experta, retirada
de las actividades de la felicidad material,
merece entender este conocimiento acer-
ca de los valores espirituales. Por consi-
guiente, a aquellos que no estn tan bien
situados debido al apego material, Vues-
tra Merced les debe mostrar el proceso de
la comprensin trascendental, a travs de
las descripciones de las actividades tras-
cendentales del Seor Supremo.
17 Aquel que ha renunciado a sus ocupa-
ciones materiales para dedicarse al ser-
vicio devocional del Seor, puede que a
veces caiga mientras se encuentra en una
etapa inmadura, mas, sin embargo, no
existe el peligro de que fracase. Por otra
parte, un no devoto, aunque est comple-
tamente dedicado a los deberes propios
de su ocupacin no gana nada.
18 Las personas que verdaderamente son
inteligentes y tienen inclinaciones filos-
ficas, deben esforzase nicamente por ese
significativo fin que no puede obtenerse
ni siquiera haciendo un recorrido desde
el planeta ms elevado de todos (Brahma-
loka) hasta el planeta ms bajo (Patala).
En lo que se refiere a la felicidad que se
obtiene del disfrute de los sentidos, sta
puede obtenerse automticamente en el
transcurso del tiempo, de la misma ma-
nera en que en el transcurso del tiempo
obtenemos sufrimientos aunque no los
deseemos.
19 Mi querido Vyasa, aun a pesar de que
un devoto del Seor Krishna a veces cai-
ga de una forma u otra, indudablemente
que no experimenta la existencia material
como los dems (los trabajadores fruiti-
vos, etc.), porque una persona que se ha
deleitado una vez con el sabor de los pies
de loto del Seor, no puede sino recordar
ese xtasis una y otra vez.
20 El propio Seor Supremo, la Persona-
lidad de Dios, es este cosmos, y aun as
 1: LA CREACION
est separado de l. Esta manifestacin
csmica ha emanado de l nicamente,
descansa en l, y entra en l despus de
la aniquilacin. Tu buena persona conoce
todo lo relacionado con esto. Yo slo he
dado una sinopsis.
21 Vuestra Merced posee una visin per-
fecta. T mismo puedes conocer a la Su-
peralma y Personalidad de Dios, debido a
que ests presente como porcin plenaria
del Seor. Aunque t no naces, has apare-
cido en esta Tierra por el bienestar de la
gente. Por favor, describe, pues, ms vvi-
damente, los trascendentales pasatiem-
pos de la Suprema Personalidad de Dios
Sri Krishna.
22 Los crculos de eruditos han conclui-
do categricamente que el propsito
infalible del avance del conocimiento, es
decir, las austeridades, el estudio de los
Vedas, el sacrificio, el canto de los himnos
y la caridad, culmina en las descripciones
trascendentales acerca del Seor, a quien
se le define con poesa selecta.
23 Oh, Muni!, en el ltimo milenio nac
como el hijo de cierta sirvienta dedica-
da al servicio de bramanas que estaban
siguiendo los principios del Vedanta.
Cuando ellos se hallaban viviendo juntos
durante los cuatro meses de la estacin
lluviosa, yo estaba dedicado a su servicio
personal.
24 Aunque esos seguidores del Vedanta
eran imparciales por naturaleza, me ben-
dijeron con su misericordia sin causa. En
lo que a m respecta, posea control de m
mismo, y a pesar de que era un nio, no
senta ningna atraccin por los juegos.
Adems, no era travieso, y no hablaba
ms de lo necesario.
25 Slo una vez, con el permiso de ellos,
tom los remanentes de su comida, y, por
hacerlo, todos mis pecados fueron erra-
dicados de inmediato. Ocupado de esa
manera, mi corazn se purific, y en ese
13
momento la naturaleza misma del tras-
cendentalista se me hizo atractiva.
26 Oh, Vyasadeva!, en medio de esa aso-
ciacin y por la misericordia de esos gran-
des vedantistas, pude orlos describir las
atractivas actividades del Seor Krishna.
Y escuchando as atentamente, mi gusto
por or hablar de la Personalidad de Dios
aument a cada paso.
27 Oh, gran sabio!, en cuanto prob un
poco de la Personalidad de Dios, mi aten-
cin por or hablar del Seor se volvi re-
suelta. Y a medida que mi gusto se desa-
rrollaba, pude comprender que slo por
mi ignorancia haba aceptado coberturas
burdas y sutiles, pues tanto el Seor como
yo somos trascendentales.
28 As pues, durante dos estaciones la
estacin lluviosa y el otoo, tuve la opor-
tunidad de or a esos sabios de gran alma
cantar constantemente las inmaculadas
glorias del Seor Hari. Cuando el flujo de
mi servicio devocional comenz a manar,
las coberturas de las modalidades de la
pasin y la ignorancia se disolvieron.
29 Yo estaba muy apegado a esos sabios,
tena un comportamiento sencillo, y to-
dos mis pecados fueron erradicados en
el servicio a ellos. En mi corazn, yo tena
una gran fe en ellos. Yo haba subyugado
los sentidos, y con la mente y el cuerpo es-
taba siguiendo a los sabios estrictamente.
30 Mientras se marchaban, esos bhak-
ti-vedantas, que son muy bondadosos con
las almas pobres de corazn, me instruye-
ron en lo referente a esa materia ms con-
fidencial de todas, que es instruida por la
propia Personalidad de Dios.
31 Mediante ese conocimiento confiden-
cial, pude entender claramente la influen-
cia de la energa del Seor Sri Krishna,
el creador, sustentador y aniquilador
de todo. Por el hecho de saber eso, uno
puede regresar a l y conocerlo perso-
nalmente.
 1: LA CREACION
32 Oh, Bramana Vyasadeva!, los eruditos
han decidido que el mejor remedio para
eliminar todos los problemas y sufrimien-
tos, consiste en dedicar al servicio del Se-
or Supremo, la Personalidad de Dios (Sri
Krishna), todas las actividades de uno.
33 Oh, buen alma!, no es cierto que una
cosa aplicada teraputicamente, cura una
enfermedad que ella misma ha causado?
34 As que, cuando todas las actividades
del hombre se dedican al servicio del Se-
or, esas mismas actividades que ocasio-
naron su cautiverio perpetuo, se vuelven
las destructoras del rbol del trabajo.
35 Cualquier trabajo que se haga aqu, en
esta vida, para la satisfaccin de la misin
del Seor, se llama bhakti-yoga, o amoro-
so y trascendental servicio que se le pres-
ta al Seor, y lo que se denomina conoci-
miento se vuelve un factor concomitante.
36 Mientras se desempean deberes con-
forme a la orden de Sri Krishna, la Supre-
ma Personalidad de Dios, uno se acuerda
constantemente de l, de Sus nombres y
de Sus cualidades.
37 Cantemos las glorias de Vasudeva, as
como tambin de Sus extensiones plena-
rias, Pradyumna, Aniruddha y Sankarsa-
na.
38 As pues, es un verdadero vidente
aquel que adora en la forma de la trascen-
dental representacin sonora, a la Supre-
ma Personalidad de Dios, Visnu, quien no
tiene forma material.
39 Oh, bramana!, as pues, el Supremo
Seor Krishna me dot primero del cono-
cimiento trascendental acerca del Seor,
tal como se inculca en las partes confiden-
ciales de los Vedas, luego me dot de las
opulencias espirituales, y despus, de Su
ntimo servicio amoroso.
40 As que, describe por favor las activi-
dades del Todopoderoso Seor que has
aprendido con tu vasto conocimiento de
los Vedas, pues eso satisfar los anhelos
14
de grandes eruditos, y al mismo tiempo
mitigar los sufrimientos de las masas
de gente comn, que siempre estn pade-
ciendo los tormentos materiales. En ver-
dad, no hay otra manera de escaparse de
esos sufrimientos.
Conversacin entre Narada y
Vyasadeva
6 Suta dijo: Oh, bramanas!, al or as
todo lo referente al nacimiento y las
actividades de Sri Narada, Vyasadeva, la
encarnacin de Dios e hijo de Satyavati,
pregunt lo siguiente.
2 Sri Vyasadeva dijo: Qu hiciste t (Na-
rada) despus de la partida de los gran-
des sabios, que antes del comienzo de tu
vida actual te haban instruido en el cono-
cimiento trascendental y cientfico?
3 Oh, hijo de Brahma!, cmo pasaste tu
vida despus de la iniciacin, y cmo lo-
graste obtener este cuerpo, habiendo de-
jado tu cuerpo viejo a su debido tiempo?
4 Oh, gran sabio!, el tiempo lo aniquila
todo cuando es debido, as que, cmo es
posible que este asunto, que ocurri an-
tes de este da de Brahma, an est fresco
en tu memoria, sin que el tiempo lo haya
tocado?
5 Sri Narada dijo: Los grandes sabios,
que me haban impartido conocimiento
cientfico acerca de la trascendencia, par-
tieron para otros lugares, y yo tuve que
pasar mi vida de la siguiente manera.
6 Yo era el nico hijo que mi madre tena,
y ella no slo era una mujer sencilla, sino
adems una sirvienta. Como yo era su
nico vstago, ella no tena ningna otra
posibilidad de ser protegida, y me at con
el vnculo del afecto.
7 Ella quera ocuparse de mi manuten-
cin, pero como no era independiente, no
pudo hacer nada por m. El mundo est
bajo el control absoluto del Seor Supre-
 1: LA CREACION
mo; por consiguiente, todo el mundo es
como un mueco de madera en manos de
un titiritero.
8 Cuando yo era tan slo un nio de cinco
aos, viva en una escuela de bramanas.
Yo dependa del afecto de mi madre, y no
tena ningna experiencia de diferentes
tierras.
9 Una vez, mi pobre madre, al salir una
noche a ordear una vaca, fue mordida en
la pierna por una serpiente, influenciada
por el tiempo supremo.
10 Yo tom eso como la misericordia es-
pecial del Seor, quien siempre desea que
Sus devotos sean bendecidos; y pensado
as, part para el Norte.
11 Despus de mi partida, pas por mu-
chas metrpolis florecientes, pueblos, al-
deas, granjas de animales, minas, tierras
agrcolas, valles, jardines de flores, vive-
ros y bosques naturales.
12 Pas por colinas y montaas llenas
de depsitos de diversos minerales, ta-
les como el oro, la plata y el cobre, y a
travs de extensiones de tierra dignas de
los habitantes del cielo, con embalses de
agua llenos de hermosas flores de loto, y
decoradas con abejas confundidas y aves
cantoras.
13 Luego, pas por muchos bosques de
juncos, bamb, caas, hierba de punta,
maleza y cuevas, todos muy difciles de
atravesar a solas, y visit bosques profun-
dos, oscuros y peligrosamente amedren-
tadores, que eran los lugares predilectos
de serpientes, bhos y chacales.
14 Viajando de esa manera, me sent can-
sado tanto corporal como mentalmente, y
estaba tanto sediento como hambriento.
As que me ba en el pozo de un ro, y
tambin beb agua. Por el contacto con el
agua se mitig mi cansancio.
15 Despus de eso, bajo la sombra de un
rbol baniano de un bosque deshabitado,
y usando mi inteligencia, comenc a me-
15
ditar en la Superalma que est situada
dentro, tal como lo haba aprendido de las
almas liberadas.
16 Tan pronto como comenc a meditar
en los pies de loto de la Personalidad de
Dios con mi mente transformada en amor
trascendental, brotaron lgrimas de mis
ojos, y, sin demora, la Personalidad de
Dios Sri Krishna apareci en el loto de mi
corazn.
17 Oh, Vyasadeva!, en ese momento, es-
tando excesivamente sobrecogido por
sentimientos de felicidad, cada parte de
mi cuerpo se anim por separado. Estan-
do absorto en un ocano de xtasis, yo no
poda ms que verme a m mismo y ver
a Dios.
18 La forma trascendental del Seor, tal
como es, satisface el deseo de la mente y
borra de inmediato todas las incongruen-
cias mentales. Al perder esa forma me
levant de sbito, pues me haba pertur-
bado, como es usual cuando uno pierde
aquello que es deseable.
19 Yo dese ver de nuevo esa trascenden-
tal forma del Seor, pero a pesar de mis
esfuerzos por concentrarme en el cora-
zn vidamente para ver la forma de nue-
vo, no pude verlo a l ms, e insatisfecho
as, me sent muy afligido.
20 Viendo mis esfuerzos en ese lugar so-
litario, la Personalidad de Dios, quien es
trascendental a toda descripcin munda-
na, me habl con gravedad y agradables
palabras, slo para mitigar mi congoja.
21 Oh, Narada! (habl el Seor), lamento
que durante esta vida no puedas verme
ms. Aquellos cuyo servicio est incom-
pleto y que no estn completamente
libres de todas las manchas materiales,
difcilmente pueden verme.
22 Oh, virtuoso!, t has visto Mi forma
slo una vez, y eso tan slo para aumen-
tar tu deseo de conseguirme, pues cuanto
ms anses conseguirme, ms te liberars
 1: LA CREACION
de todos los deseos materiales.
23 Mediante el servicio a la Verdad Abso-
luta, aun por unos pocos das, el devoto
logra tener una inteligencia firme y fija en
M. En consecuencia, l pasa a ser Mi aso-
ciado en el mundo trascendental, despus
de abandonar los presentes y deplorables
mundos materiales.
24 La inteligencia que se emplea en la
devocin a M, jams puede ser obstaculi-
zada. Tanto en el momento de la creacin,
como tambin en el momento de la ani-
quilacin, tu memoria continuar por Mi
misericordia.
25 Entonces, esa suprema autoridad, per-
sonificada por el sonido y no vista por los
ojos, ms sumamente maravillosa, dej
de hablar. Experimentando un sentido de
gratitud, le ofrec a l mis reverencias in-
clinando la cabeza.
26 As pues, mediante la recitacin rei-
terada, empec a cantar el santo nombre
del Seor y empec a cantar acerca de Su
santa fama, haciendo caso omiso de todas
las formalidades del mundo material. Esa
clase de canto y rememoracin de los
trascendentales pasatiempos del Seor,
son bendecidores. Haciendo eso, viaj
por toda la Tierra, plenamente satisfecho,
humilde, y sin envidiar a nadie.
27 Y as, oh, Bramana Vyasadeva!, a su
debido tiempo, yo, que estaba plenamen-
te absorto en pensar en Krishna y por
consiguiente no tena apego alguno, es-
tando completamente liberado de todas
las manchas materiales, me encontr con
la muerte, tal como el relmpago y la ilu-
minacin ocurren de manera simultnea.
28 Habindoseme otorgado un cuerpo
trascendental propio de un asociado de la
Personalidad de Dios, abandon el cuer-
po hecho de cinco elementos materiales,
y as cesaron todos los resultados fruiti-
vos que yo haba adquirido del trabajo
(karma).
16
29 Al final del milenio, cuando la Persona-
lidad de Dios, el Seor Narayana, se acos-
t en el agua de la devastacin, Brahma
comenz a entrar en l junto con todos
los elementos creativos, y yo tambin en-
tr, a travs de Su respiracin.
30 Despus de 4.300.000.000 de aos so-
lares, cuando Brahma, por la voluntad del
Seor, se despert para crear de nuevo,
todos los rishis tales como Marici, Angira,
Atri, etc., fueron creados a partir del cuer-
po trascendental del Seor, y yo tambin
aparec junto a ellos.
31 Desde entonces, por la gracia del to-
dopoderoso Visnu, viajo por todas partes
sin restriccin, tanto en el mundo tras-
cendental como en las tres divisiones del
mundo material. Eso se debe a que estoy
fijo en la actividad de prestarle al Seor
servicio devocional ininterrumpido.
32 Y as yo viajo, cantando constantemen-
te el mensaje trascendental de las glorias
del Seor, y tocando este instrumento lla-
mado vina, el cual est cargado de sonido
trascendental, y que me fue obsequiado
por el Seor Krishna.
33 En cuanto comienzo a cantar acerca de
la santas actividades del Supremo Seor
Sri Krishna, de cuyas glorias y activida-
des es agradable or hablar, l aparece
de inmediato en el asiento de mi corazn,
como si se le hubiera llamado.
34 Mi experiencia personal me dice que,
aquellos que siempre estn llenos de pre-
ocupaciones y ansiedades por desear que
los sentidos se pongan en contacto con
sus objetos, pueden cruzar el ocano de
la nesciencia en un bote de lo ms idneo:
el canto constante acerca de las activida-
des trascendentales de la Personalidad
de Dios.
35 Es verdad que, mediante la prctica de
la restriccin de los sentidos a travs del
sistema de yoga, uno puede liberarse de
las perturbaciones del deseo y la lujuria,
 1: LA CREACION
pero eso no es suficiente para brindarle
al alma la satisfaccin, pues sta (satis-
faccin) se obtiene del hecho de prestarle
servicio devocional a la Personalidad de
Dios.
36 Oh, Vyasadeva!, t ests libre de todo
pecado. As pues, yo he explicado mi na-
cimiento y actividades en aras de la auto-
rrealizacin, tal como me lo pediste. Todo
esto tambin conducir a tu satisfaccin
personal.
37 Suta Gosvami dijo: Dirigindose as a
Vyasadeva, Srila Narada Muni se despidi
de l, y, vibrando su instrumento llamado
vina, se fue a errar a su libre albedro.
38 Que toda la gloria y el xito sean para
Srila Narada Muni, pues l glorifica las ac-
tividades de la Personalidad de Dios, y al
hacerlo, l mismo se complace, y tambin
anima a todas las acongojadas almas del
universo.
El castigo del hijo de Drona
7 Rsi Saunaka pregunt: Oh, Suta!, el
gran Vyasadeva, el trascendentalmen-
te poderoso, lo oy todo de labios de Sri
Narada Muni. Por lo tanto, qu hizo l
despus de la partida de Narada?
2 Sri Suta dijo: en la ribera occidental del
ro Sarasvati, el cual est ntimamente
relacionado con los Vedas, hay en Sam-
yaprasa una cabaa para meditar que
anima las actividades trascendentales de
los sabios.
3 En ese lugar y en su propio ashrama,
el cual estaba circundado por rboles de
baya, Srila Vyasadeva se sent a meditar,
despus de tocar agua para purificarse.
4 As pues, l fijo la mente, ocupndola de
un modo perfecto mediante el proceso de
vincularla al servicio devocional (bhak-
ti-yoga) sin ningn vestigio de materialis-
mo, y de esa manera vio a la Absoluta Per-
sonalidad de Dios con Su energa externa,
17
la cual estaba bajo completo control.
5 Debido a esta energa externa, la enti-
dad viviente, aunque es trascendental
a las tres modalidades de la naturaleza
material, cree ser un producto material,
y por ello pasa por las reacciones de los
sufrimientos materiales.
6 Los sufrimientos materiales de la en-
tidad viviente, los cuales son superfluos,
pueden ser mitigados directamente me-
diante el proceso vinculador del servicio
devocional. Pero las masas no saben esto,
y, por lo tanto, el erudito Vyasadeva reco-
pil esta Escritura vdica, que est rela-
cionada con la Verdad Suprema.
7 Simplemente por prestarle odos a esta
Escritura vdica, el sentimiento de querer
rendirle amoroso servicio trascendental
al Seor Krishna, la Suprema Persona-
lidad de Dios, brota de inmediato, para
extinguir el fuego de la lamentacin, la
ilusin y el temor.
8 El gran sabio Vyasadeva, despus de re-
copilar el Srimad-Bhagavatam y revisarlo,
se lo ense a su propio hijo, Srila Suka-
deva Gosvami, quien ya estaba dedicado a
la autorrealizacin.
9 Sri Saunaka le pregunt a Suta Gosvami:
Srila Sukadeva Gosvami ya se encontraba
en el sendero de la autorrealizacin, y, por
ende, estaba satisfecho con su propio ser.
As pues, por qu se tom la molestia de
someterse al estudio de una Escritura tan
vasta como sta?
10 Todas las diferentes variedades de
atmaramas (aquellos que disfrutan del
atma, o el ser espiritual), especialmente
aquellos que estn establecidos en el sen-
dero de la autorrealizacin, aunque estn
liberados de todas las clases de cautiverio
material, desean prestarle servicio devo-
cional puro a la Personalidad de Dios. Eso
significa que el Seor posee cualidades
trascendentales, y, en consecuencia, pue-
de atraer a todo el mundo, incluso a las
 1: LA CREACION
almas liberadas.
11 Srila Sukadeva Gosvami, el hijo de
Srila Vyasadeva, no slo era trascenden-
talmente poderoso, sino que adems era
muy querido por los devotos del Seor.
As pues, l se someti al estudio de esta
gran narracin (el Srimad-Bhagavatam).
12 Suta Gosvami se dirigi, pues, a los ri-
shis encabezados por Saunaka, y les dijo:
Ahora he de comenzar la narracin tras-
cendental acerca del Seor Sri Krishna, y
los relatos acerca del nacimiento, las acti-
vidades y la liberacin del rey Parikshit, el
sabio entre los reyes, as como los relatos
acerca de cmo los hijos de Pandu renun-
ciaron al mundo.
13-14 Cuando los respectivos guerreros
de ambos bandos, es decir los Kauravas y
los Pandavas, fueron matados en el cam-
po de batalla de Kuruksetra y alcanzaron
los destinos que merecan, y cuando el
hijo de Dhritarastra, con la espina rota,
cay y se lament, habiendo sido golpea-
do por la maza de Bhimasena, el hijo de
Dronacarya (Asvatthama) decapit a los
cinco hijos de Draupadi mientras dor-
man, y se los entreg como un premio a
su amo, pensando neciamente que ste
se sentira complacido. Duryodhana, sin
embargo, desaprob el atroz acto, y no
se mostr complacido en lo ms mnimo.
15 Draupadi, la madre de los cinco hijos
de los Pandavas, despus de or de la
masacre de sus hijos, comenz a gritar
de dolor, con los ojos llenos de lgrimas.
Tratando de apaciguarla ante su gran
prdida, Arjuna le habl de la siguiente
manera:
16 Oh, gentil dama!, cuando yo te obse-
quie con la cabeza de ese bramana, des-
pus de decapitarlo con las flechas de mi
arco Gandiva, habr entonces de enjuagar
las lgrimas de tus ojos y tranquilizarte.
Luego, tras quemar los cuerpos de tus
hijos, podrs baarte subida sobre su
18
cabeza.
17 Arjuna, a quien el infalible Seor gua
como amigo y como auriga, satisfizo as
a la querida seora mediante esas afir-
maciones. Luego, vistiendo su armadura,
portando armas terribles y montndose
en su cuadriga, comenz a seguir a Asva-
tthama, el hijo de su maestro de milicia.
18 Asvatthama, el asesino de los prnci-
pes, viendo desde una gran distancia que
Arjuna se diriga hacia l a gran veloci-
dad, huy en su cuadriga, presa de pnico,
slo para salvar su vida, tal como Brahma
huy por temor a Shiva.
19 Cuando el hijo del bramana (Asvattha-
ma) vio que sus caballos estaban cansa-
dos, consider que no tena ningna posi-
bilidad de protegerse fuera de hacer uso
del arma mxima, el brahmastra (arma
nuclear).
20 Como su vida estaba en peligro, toc
agua con santidad y se concentr en el
canto de los himnos para lanzar armas
nucleares, aunque l no saba cmo reti-
rar dichas armas.
21 Inmediatamente despus, una des-
lumbrante luz se difundi en todas las di-
recciones. Era tan feroz, que Arjuna consi-
der que su propia vida estaba en peligro,
y, en consecuencia, comenz a hablarle al
Seor Sri Krishna.
22 Arjuna dijo: Oh, mi Seor Sri Krishna!,
T eres la todopoderosa Personalidad
de Dios. No existe lmite a Tus diferentes
energas. Por lo tanto, slo T eres com-
petente para infundir valor en los cora-
zones de Tus devotos. Todo el que se en-
cuentra en las llamas de los sufrimientos
materiales, puede encontrar nicamente
en Ti el sendero de la liberacin.
23 T eres la Personalidad de Dios ori-
ginal que se expande por todas las crea-
ciones y que es trascendental a la energa
material. T has anulado los efectos de la
energa material a causa de Tu potencia
 1: LA CREACION
espiritual. T siempre ests situado en el
estado de bienaventuranza eterna y cono-
cimiento trascendental.
24 Y aun as, aunque T ests ms all
del alcance de la energa material, pones
en prctica los cuatro principios de la li-
beracin, caracterizados por la religin,
etc., en aras del bien mximo de las almas
condicionadas.
25 As pues, T desciendes como encar-
nacin, para quitar la carga del mundo y
para beneficiar a Tus amigos, especial-
mente aquellos que son Tus devotos ex-
clusivos y que estn absortos en meditar
en Ti.
26 Oh, Seor de seores!, cmo es posi-
ble que esta peligrosa refulgencia se est
difundiendo por todas partes? De dnde
procede? Yo no puedo entenderlo.
27 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
He de hacerte saber que este es el acto del
hijo de Drona. l ha lanzado los himnos
de la energa nuclear (brahmastra), y no
sabe cmo retirar el deslumbrante fulgor.
l ha hecho eso como un acto desespera-
do, por temor a la muerte inminente.
28 Oh, Arjuna!, nicamente otro brah-
mastra puede contrarrestar esta arma.
Como t eres experto en la ciencia militar,
subyuga el deslumbrante fulgor de esta
arma con el poder de tu propia arma.
29 Sri Suta Gosvami dijo: Al or a la Per-
sonalidad de Dios decir esto, Arjuna toc
agua para purificarse, y, despus de dar
vueltas alrededor del Seor Sri Krishna,
lanz su arma brahmastra para contra-
rrestar la otra.
30 Cuando los rayos de los dos brahmas-
tras se unieron, un gran crculo de fuego,
como el disco del Sol, cubri todo el es-
pacio sideral y todo el firmamento de los
planetas.
31 Toda la poblacin de los tres mundos
fue abrasada por el calor combinado de
las armas. Todo el mundo record el in-
cendio samvartaka que ocurre en el mo-
mento de la aniquilacin.
32 Viendo, pues, la perturbacin de la
generalidad de la gente y la inminente
destruccin de los planetas, Arjuna retir
de inmediato ambas armas brahmastras,
tal como lo deseaba el Seor Sri Krishna.
33 Arjuna, con sus ojos ardiendo de ira
como dos bolas rojas de cobre, arrest
diestramente al hijo de Gautami, y lo at
con sogas como a un animal.
34 Despus de haber atado a Asvatthama,
Arjuna quiso llevarlo al campo militar. La
Personalidad de Dios Sri Krishna, miran-
do con Sus ojos de loto, le habl al iracun-
do Arjuna.
35 El Seor Sri Krishna dijo: Oh, Arjuna!,
no debes exhibir misericordia y liberar
a este familiar de un bramana (brah-
ma-bandhu), pues l ha matado a unos
nios inocentes mientras dorman.
36 Una persona que conoce los principios
de la religin no mata a un enemigo que
est descuidado, embriagado, demente,
dormido, temeroso o desprovisto de su
cuadriga. Ni tampoco mata a un nio,
a una mujer, a una criatura tonta o a un
alma rendida.
37 Una persona cruel y despreciable que
mantiene su existencia a costa de la vida
de otros, merece ser matada por su pro-
pio bien, pues de lo contrario ir hacia
abajo por sus propias acciones.
38 Adems, Yo personalmente te o pro-
meterle a Draupadi que le llevaras la ca-
beza del asesino de sus hijos.
39 Este hombre es un homicida y asesino
de los miembros de tu propia familia. No
slo eso, sino que adems ha disgustado
a su amo. l no es ms que los quemados
residuos de su familia. Mtalo de inme-
diato.
40 Suta Gosvami dijo: A pesar de que Kri-
shna, quien estaba examinando a Arjuna
en religin, alent a este ltimo a matar
19
 1: LA CREACION
al hijo de Dronacarya, a Arjuna, una gran
alma, no le gust la idea de matarlo, pese
a que Asvatthama era el monstruoso
asesino de los miembros de la familia de
Arjuna.
41 Despus de llegar a su propio cam-
pamento, Arjuna, junto con su querido
amigo y auriga (Sri Krishna), le confi el
asesino a su amada esposa, la cual se es-
taba lamentando por los hijos asesinados.
42 Sri Suta Gosvami dijo: Draupadi vio en-
tonces a Asvatthama, quien estaba atado
con sogas como un animal, y el cual esta-
ba callado por haber perpetrado el ms
infame de los homicidios. Ella, debido a su
naturaleza femenina y a que era buena y
de buen comportamiento por naturaleza,
le ofreci los respetos que se le deben a
un bramana.
43 Ella no poda tolerar que Asvatthama
estuviera atado con sogas, y siendo una
dama leal, dijo: Sultalo, que es un bra-
mana, nuestro maestro espiritual.
44 Fue por la misericordia de Dronacarya
que t aprendiste el arte militar de lanzar
flechas y el arte confidencial de controlar
las armas.
45 Sin duda que l (Dronacarya) an est
existiendo, pues su hijo lo est represen-
tando. Su esposa Krpi no realiz un sati
con l, porque tena un hijo.
46 Oh, t, el muy afortunado, que cono-
ces los principios religiosos!, no es bue-
no para ti causarles afliccin a gloriosos
miembros de la familia, los cuales siem-
pre son respetables y dignos de adora-
cin.
47 Mi seor, no hagas que la esposa de
Dronacarya llore como yo. Yo estoy afli-
gida por la muerte de mis hijos. Ella no
tiene por qu llorar constantemente
como yo.
48 Si la orden administradora de los re-
yes, abandonando el control de los sen-
timientos, ofende a la orden bramana y
20
los enfurece, el fuego de esa furia quema
entonces todo el cuerpo de la familia real
y les trae pesar a todos.
49 Suta Gosvami dijo: Oh, bramanas!, el
rey Yudhisthira respald plenamente las
afirmaciones de la Reina, las cuales esta-
ban de conformidad con los principios de
la religin, eran gloriosas, y estaban justi-
ficadas, llenas de misericordia y equidad,
y exentas de duplicidad.
50 Nakula y Sahadeva (los hermanos me-
nores del Rey) y tambin Satyaki, Arjuna,
la Personalidad de Dios el Seor Sri Kri-
shna, el hijo de Devaki, y las damas y los
dems, estuvieron todos unnimemente
de acuerdo con el Rey.
51 Bhima, sin embargo, no estuvo de
acuerdo con ellos, y recomend matar a
ese criminal, el cual, iracundo y sin nin-
gn fin ni provecho alguno para l ni para
su amo, haba asesinado a unos nios que
dorman.
52 Caturbhuja (el de cuatro brazos), o la
Personalidad de Dios, despus de or las
palabras de Bhima, Draupadi y los dems,
vio la cara de Su querido amigo Arjuna, y
comenz a hablar como si estuviera son-
riendo.
53-54 La Personalidad de Dios Sri Krish-
na dijo: No se debe matar al amigo de un
bramana, pero s se debe hacerlo si es un
agresor. Todos esos veredictos estn en
las Escrituras, y debes actuar de confor-
midad con ellos. Debes cumplir la prome-
sa que le hiciste a tu esposa, y tambin
debes actuar de manera de satisfacernos
a Bhimasena y a M.
55 Justo entonces, Arjuna pudo entender
lo que el Seor persegua con Sus rdenes
equvocas, y as, con su espada, le cort a
Asvatthama tanto el cabello como la joya
que llevaba en la cabeza.
56 l (Asvatthama) ya haba perdido su
brillo corporal debido al infanticidio, y
ahora, adems, habiendo perdido la joya
 1: LA CREACION
que llevaba en la cabeza, perdi an ms
la fuerza. As pues, fue desatado y echado
fuera del campo.
57 Cortarle el cabello, despojarlo de su
riqueza y echarlo de su residencia, son
los castigos prescritos para el pariente de
un bramana. No existe mandamiento que
prescriba matar su cuerpo.
58 Despus de eso, Draupadi y los hijos
de Pandu, sobrecogidos de pesar, les hi-
cieron los debidos rituales a los cadveres
de sus familiares.
Las oraciones de la reina Kunti y
la salvacin de Parikshit
8 Suta Gosvami dijo: Luego, los Panda-
vas, deseando repartirles agua a los
parientes muertos que lo haban deseado,
fueron al Ganges con Draupadi. Las da-
mas iban delante.
2 Habindose lamentado por ellos y ha-
biendo ofrecido suficiente agua del Gan-
ges, se baaron en el ro, cuyas aguas es-
tn santificadas por estar mezcladas con
el polvo de los pies de loto del Seor.
3 All se sent el rey de los Kurus, Maja-
rash Yudhisthira, junto con sus hermanos
menores, y Dhritarastra, Gandhari, Kunti
y Draupadi, todos sobrecogidos por la
pena. El Seor Krishna tambin estaba
all.
4 Citando las estrictas leyes del Todopo-
deroso y sus reacciones en los seres vi-
vientes, el Seor Sri Krishna y los munis
comenzaron a apaciguar a aquellos que
estaban conmocionados y afectados.
5 El hbil Duryodhana y su bando usurpa-
ron astutamente el reino de Yudhisthira,
quien no tena ningn enemigo. Por la
gracia del Seor, la recuperacin se llev
a cabo, y los inescrupulosos reyes que se
unieron a Duryodhana fueron matados
con l. Otros tambin murieron, habin-
dose disminuido la duracin de sus vidas
21
por haber manipulado speramente el
cabello de la reina Draupadi.
6 El Seor Sri Krishna hizo que Majarash
Yudhisthira dirigiera tres Asvamedha-ya-
jas (sacrificios de caballos) bien eje-
cutados, y con ello hizo que en todas las
direcciones se glorificara la virtuosa fama
de ste, tal como la de Indra, quien haba
ejecutado cien de tales sacrificios.
7 El Seor Sri Krishna se prepar enton-
ces para Su partida. l invit a los hijos
de Pandu, despus de haber sido adorado
por los bramanas, encabezados por Srila
Vyasadeva. El Seor tambin correspon-
di con los saludos.
8 En cuanto l se sent en la cuadriga
para partir hacia Dvaraka, vio que Uttara,
atemorizada, se diriga apresuradamente
hacia l.
9 Uttara dijo: Oh, Seor de seores, Se-
or del universo!, T eres el ms grande
de todos los msticos. Por favor, protge-
me, pues en este mundo de dualidad no
hay nadie ms que pueda salvarme de las
garras de la muerte.
10 Oh, mi Seor!, T eres todopoderoso.
Una flecha de ria incandescente se diri-
ge rpidamente hacia m. Mi Seor, que
me queme a m personalmente, si as lo
deseas, pero, por favor, no dejes que que-
me a mi embrin y que haga que aborte.
Mi Seor, ten la bondad de hacerme este
favor.
11 Suta Gosvami dijo: Habiendo odo
pacientemente las palabras de ella, el
Seor Sri Krishna, quien es siempre muy
afectuoso con Sus devotos, pudo de inme-
diato entender que Asvatthama, el hijo de
Dronacarya, haba lanzado el brahmastra
para acabar con la ltima vida de la fami-
lia Pandava.
12 Oh, t (Saunaka) el principal entre los
grandes pensadores (munis)!, los Panda-
vas, viendo que el deslumbrante brah-
mastra se diriga hacia ellos, empuaron
 1: LA CREACION
sus cinco armas respectivas.
13 La todopoderosa Personalidad de
Dios, Sri Krishna, habiendo observado
que un gran peligro acechaba a Sus devo-
tos puros, quienes eran almas totalmente
entregadas, esgrimi de inmediato Su dis-
co Sudarshana para protegerlos.
14 El Seor del misticismo supremo, Sri
Krishna, reside en el corazn de todos en
forma del Paramatma. Como tal, slo para
proteger al descendiente de la dinasta
Kuru, cubri el embrin de Uttara con Su
energa personal.
15 Oh, Saunaka!, aunque la suprema
arma brahmastra lanzada por Asvattha-
ma era irresistible y no poda ser deteni-
da ni contrarrestada, fue neutralizada y
desbaratada al confrontarla la fuerza de
Visnu (el Seor Krishna).
16 Oh, bramanas!, no crean que esto es
algo especialmente maravilloso entre las
actividades de la misteriosa e infalible
Personalidad de Dios. l mantiene y ani-
quila todas las cosas materiales mediante
Su propia energa trascendental, aunque
l mismo es innaciente.
17 Salvados as de la radiacin del brah-
mastra, Kunti la casta devota del Seor,
sus cinco hijos y Draupadi, le hablaron
al Seor Krishna mientras parta para el
hogar.
18 Srimati Kunti dijo: Oh, Krishna!, Te
ofrezco a Ti mis reverencias, porque T
eres la personalidad original y las cuali-
dades del mundo material no Te afectan.
T existes tanto dentro como fuera de
todo, y, aun as, eres invisible a los ojos
de todos.
19 Estando ms all del alcance de la
ilimitada percepcin de los sentidos, T
eres el factor eternamente irreprochable
que est cubierto por la cortina de ener-
ga alucinante. T eres invisible para el
observador necio, de la misma manera
que un actor al desempear un papel no
22
es reconocido.
20 T Mismo desciendes para propagar
la trascendental ciencia del servicio de-
vocional en los corazones de los trascen-
dentalistas adelantados y especuladores
mentales, los cuales se purifican por el
hecho de ser capaces de discriminar entre
la materia y el espritu. Cmo, entonces,
podemos nosotras, las mujeres, conocerte
perfectamente?
21 Por consiguiente, permtaseme ofre-
cerle mis respetuosas reverencias al Se-
or, quien se ha convertido en el hijo de
Vasudeva, el placer de Devaki, el nio de
Nanda y de los dems pastores de vacas
de Vrndavana, y el que anima a las vacas
y a los sentidos.
22 Mis respetuosas reverencias sean para
Ti, oh, Seor!, cuyo abdomen est mar-
cado con una depresin semejante a una
flor de loto, quien siempre est adornado
con guirnaldas de flores de loto, cuya mi-
rada es tan fresca como el loto, y cuyos
pies estn grabados con lotos.
23 Oh, HrsikeSa, amo de los sentidos y
Seor de seores!, T has liberado a Tu
madre, Devaki, quien por mucho tiempo
estuvo encarcelada y atormentada por el
envidioso rey Kasa, y a m y a mis hijos
nos has librado de una serie de constan-
tes peligros.
24 Mi querido Krishna, Vuestra Seora
nos ha protegido de un pastel envenena-
do, de un gran fuego, de canbales, de la
asamblea viciosa, de sufrimientos habi-
dos durante nuestro exilio en el bosque y
de la batalla en la que lucharon grandes
generales. Y ahora nos ha salvado del
arma de Asvatthama.
25 Yo quiero que todas esas calamidades
ocurran una y otra vez, de modo que po-
damos verte una y otra vez, pues verte a
Ti significa que ya no veremos ms los
reiterados nacimientos y muertes.
26 Mi Seor, Vuestra Seora es fcilmen-
 1: LA CREACION
te accesible, pero nicamente para aque-
llos que estn exhaustos de lo material.
Aquel que est en la senda del progreso
(material), tratando de mejorarse con un
linaje respetable, gran opulencia, edu-
cacin elevada y belleza fsica, no puede
acercarse a Ti con un sentimiento sincero.
27 Mis reverencias a Ti, que eres la pro-
piedad del empobrecido en lo material.
T no tienes nada que ver con las accio-
nes y reacciones de las modalidades ma-
teriales de la naturaleza. T ests autosa-
tisfecho, y, por consiguiente, eres el ms
gentil de todos y el amo de los monistas.
28 Mi Seor, yo considero que Vuestra Se-
ora es el tiempo eterno, el controlador
supremo, aquel que no tienen principio
ni fin y que est dentro y fuera de todo.
Al distribuir Tu misericordia, eres equita-
tivo con todos. Las disensiones entre los
seres vivientes se deben al intercambio
social.
29 Oh, Seor!, nadie puede entender
Tus pasatiempos trascendentales, que
parecen ser humanos y, por lo tanto, son
engaosos. Nada es objeto especfico de
Tu preferencia, ni nada Te causa envidia.
La gente slo imagina que T eres parcial.
30 Desde luego que es desconcertante,
oh, alma del universo!, que T trabajes,
aunque eres inactivo, y que nazcas, aun-
que eres la fuerza vital y el innaciente. T
Mismo desciendes entre los animales, los
hombres, los sabios y los seres acuticos.
En verdad, esto es desconcertante.
31 Mi querido Krishna, YaSoda tom una
soga para atarte cuando cometiste una
ofensa, y Tus perturbados ojos se inun-
daron de lgrimas, las cuales lavaron el
cosmtico de ellos. Y T estabas asustado,
aunque el temor personificado Te tiene
miedo a Ti. Ver esto me resulta descon-
certante.
32 Algunos dicen que el Innaciente nace
en aras de la glorificacin de los reyes
23
piadosos, y otros dicen que l ha nacido
para complacer al rey Yadu, uno de Sus
devotos ms queridos. T apareces en la
familia de l tal como el sndalo aparece
en las colinas de Malaya.
33 Otros dicen que T has nacido como
hijo de Devaki y Vasudeva, debido a que
ambos oraron por Ti. Es indudable que
eres innaciente, pero, sin embargo, naces
por su bienestar, y para matar a aquellos
que estn envidiosos de los semidioses.
34 Otros dicen que el mundo, estando
sobrecargado como un bote en el mar,
est muy afligido, y que Brahma, que es
Tu hijo, or por Ti, y que por eso T has
aparecido para aminorar el problema.
35 Y an otros dicen que T apareciste
para rejuvenecer el servicio devocional
de or, recordar, adorar, etc., con el fin de
que las almas condicionadas que estn
sufriendo los tormentos materiales, pue-
dan beneficiarse y obtener la liberacin.
36 Oh, Krishna!, aquellos que continua-
mente oye, cantan y repiten las narracio-
nes de Tus actividades trascendentales o
se complacen cuando otros lo hacen, ven
ciertamente Tus pies de loto, que son lo
nico que puede detener la repeticin del
nacimiento y la muerte.
37 Oh, mi Seor!, T mismo has ejecuta-
do todos los deberes. Nos dejas hoy, pese
a que estamos dependiendo de Tu miseri-
cordia y no tenemos a nadie ms que nos
proteja, ahora que todos los reyes estn
enemistados con nosotros?
38 As como el nombre y la fama de un
cuerpo en particular se terminan con
la desaparicin del espritu viviente, de
igual manera, si T no nos miras, toda
nuestra fama y actividades, junto con los
Pandavas y Yadus, se terminarn de in-
mediato.
39 Oh, Gadadhara (Krishna)!, a nuestro
reino lo marcan ahora las impresiones
de Tus pies, y por eso luce hermoso. Pero
 1: LA CREACION
cuando T Te vayas, dejar de verse as.
40 Todas estas ciudades y aldeas estn
floreciendo en todos los aspectos, porque
hay hierbas y granos en abundancia, los
rboles estn llenos de frutas, los ros es-
tn fluyendo, las colinas estn llenas de
minerales, y los ocanos estn llenos de
riquezas. Y todo esto se debe a que T les
has lanzado una mirada.
41 Oh, Seor del universo!, alma del uni-
verso!, oh, personalidad de la forma del
universo!, por favor, corta, pues, el lazo
del afecto que siento por mis parientes,
los Pandavas y los Vrsnis.
42 Oh, Seor de Madhu!, as como el Gan-
ges fluye siempre hacia el mar sin obst-
culos, que mi atraccin se dirija constan-
temente hacia Ti, sin que se desve hacia
nadie ms.
43 Oh, Krishna!, oh, amigo de Arjuna!,
oh, T el principal entre los descen-
dientes de Vrsni!, T eres el destructor
de aquellos partidos polticos que son
elementos perturbadores en esta Tierra.
Tu valenta nunca se deteriora. T eres el
propietario de la morada trascendental, y
T desciendes para aliviar las aflicciones
de las vacas, los bramanas y los devotos.
T posees todos los poderes msticos, y
T eres el preceptor del universo entero.
T eres el todopoderoso Dios, y a Ti Te
ofrezco mis respetuosas reverencias.
44 Suta Gosvami dijo: El Seor, oyendo as
las oraciones de Kuntidevi, compuestas
con palabras selectas para la glorificacin
de l, sonri dulcemente. Esa sonrisa era
tan hechicera como Su poder mstico.
45 Aceptando as las oraciones de Srima-
ti Kuntidevi y entrando en el palacio de
Hastinapura, a continuacin el Seor les
inform a otras damas de Su partida. Pero
cuando se dispona a partir, fue detenido
por el rey Yudhisthira, quien amorosa-
mente le present una splica.
46 El rey Yudhisthira, que estaba muy
24
acongojado, no pudo ser convencido, a
pesar de las instrucciones de grandes
sabios encabezados por Vyasa y el propio
Seor Krishna, el ejecutor de hazaas so-
brehumanas, y a pesar de todo el testimo-
nio de la historia.
47 El rey Yudhisthira, el hijo de Dharma,
sobrecogido por la muerte de sus amigos
estaba acongojado tal como un hombre
materialista ordinario. Oh, sabios!, en-
gaado as por el afecto, l comenz a
hablar.
48 El rey Yudhisthira dijo: Oh, qu des-
tino el mo! Soy el ms pecador de todos
los hombres! Tan slo ved mi corazn,
que est lleno de ignorancia! Este cuerpo,
que en fin de cuentas es para otros, ha
matado a muchsimas falanges de hom-
bres.
49 Yo he matado a muchos nios, brama-
nas, bienquerientes, amigos, padres, pre-
ceptores y hermanos. Aunque yo viva mi-
llones de aos, no me librar del infierno
que me aguarda por todos esos pecados.
50 Un rey que est dedicado a mantener a
sus ciudadanos y mata por la causa justa,
no incurre en pecado. Pero a m no se me
puede aplicar ese precepto.
51 Yo he matado a muchos amigos de mu-
jeres, y he provocado con ello enemistad
hasta tal punto, que no es posible repa-
rarlo por medio de obras de beneficencia
cultural.
52 As como no es posible filtrar agua
enlodada a travs del lodo, ni purificar
con vino una vasija manchada de vino, as
mismo no es posible mediante el sacrifi-
cio de animales contrarrestar la matanza
de hombres.
La muerte de Bhishmadeva en
presencia del Seor Krishna
 1: LA CREACION
9 Suta Gosvami dijo: Sintiendo temor
por haber matado a muchsimos sb-
ditos en el campo de batalla de Kurukse-
tra, Majarash Yudhisthira fue al lugar de
la matanza. All, Bhishmadeva yaca en un
lecho de flechas, a punto de morir.
2 En esa ocasin, todos sus hermanos lo
siguieron con hermosas cuadrigas, tira-
das por caballos de primera que estaban
adornados con ornamentos de oro. Con
ellos se encontraba Vyasa, rishis como
Dhaumya (el erudito sacerdote de los
Pandavas) y otros.
3 Oh, sabio entre los bramanas!, el Seor
Sri Krishna, la Personalidad de Dios, sen-
tado con Arjuna en una cuadriga, tambin
lo segua. As pues, el rey Yudhisthira
luca muy aristocrtico, tal como Kuvera
rodeado por sus acompaantes (los Gu-
hyakas).
4 Vindolo a l (Bhisma) yacer en el suelo
como un semidis cado del cielo, el rey
Pandava Yudhisthira, junto con sus her-
manos menores y el Seor Krishna, se
postr ante l.
5 Slo para ver al principal de los descen-
dientes del rey Bharata (Bhisma), estaban
all reunidas todas las grandes almas del
universo, es decir, los rishis entre los se-
midioses, bramanas y reyes, situados to-
dos bajo la influencia de la modalidad de
la bondad.
6-7 Todos los sabios estaban presente, ta-
les como Parvata Muni, Narada, Dhaumya,
Vyasa la encarnacin de Dios, Brhadas-
va, Bharadvaja, Parasurama y sus disc-
pulos, Vasistha, Indrapramada, Trita, Grt-
samada, Asita, KakShivan, Gautama, Atri,
KauSika y Sudarshana.
8 Y muchos otros llegaron all, tales
como Sukadeva Gosvami y otras almas
purificadas, Kasyapa, Angirasa y otros,
acompaados todos por sus respectivos
discpulos.
9 Bhishmadeva, quien era el mejor de los
25
ocho Vasus, recibi y les dio la bienvenida
a todos los grandes y poderoso rishis que
estaban all reunidos, ya que l conoca
perfectamente todos los principios reli-
giosos conforme al tiempo y al lugar.
10 El Seor Sri Krishna est situado en el
corazn de todos, mas, aun as, manifiesta
Su forma trascendental mediante Su po-
tencia interna. Este mismo Seor estaba
sentado ante Bhishmadeva, y como Bhi-
shmadeva saba de Sus glorias, lo ador
debidamente.
11 Los hijos de Majarash Pandu se halla-
ban sentados cerca en silencio, abatidos
por el afecto que le tenan a su moribun-
do abuelo. Viendo esto, Bhishmadeva los
congratul emocionalmente. En sus ojos
haba lgrimas de xtasis, pues estaba
abrumado por el amor y el afecto.
12 Bhishmadeva dijo: Oh, qu terribles
sufrimientos e injusticias han sufrido us-
tedes, buenas almas, por ser los hijos de
la religin personificada! Ustedes no me-
recan seguir con vida en medio de esas
tribulaciones, pero fueron protegidos por
los bramanas, Dios y la religin.
13 En lo que concierne a mi nuera Kunti,
al morir el gran general Pandu ella se con-
virti en una viuda con muchos hijos, y,
por consiguiente, sufri mucho. Y cuando
ustedes ya eran adultos, tambin sufri
mucho debido a vuestras acciones.
14 En mi opinin, todo esto se debe al in-
eludible factor tiempo, bajo cuyo control
se conduce todo el mundo en cada plane-
ta, tal como a las nubes las lleva el viento.
15 Oh, cun hermosa es la influencia del
ineludible factor tiempo! Es irrevocable,
pues, de lo contrario, cmo podran ha-
ber reveses en presencia del rey Yudhis-
thira, el hijo del semidis que controla
la religin; Bhima, el gran luchador de
la maza; el gran arquero Arjuna, con su
poderosa arma Gandiva; y por encima de
todos, el Seor, el bienqueriente directo
 1: LA CREACION
de los Pandavas?
16 Oh, Rey!, nadie puede conocer el plan
del Seor (Sri Krishna). Aunque grandes
filsofos indagan exhaustivamente, no
obstante estn confundidos.
17 Oh, el mejor de los descendientes de
Bharata (Yudhisthira)!, yo sostengo, por
lo tanto, que todo esto es parte del plan
del Seor. Acepta el inconcebible plan del
Seor, y sguelo. Ahora, t has sido nom-
brado cabeza de la administracin, y, mi
seor, debes ahora cuidar de aquellos
sbditos que han quedado desvalidos.
18 Este Sri Krishna no es otro que la in-
concebible y original Personalidad de
Dios. l es el primer Narayana, el disfru-
tador supremo. Ms l se desenvuelve en-
tre los descendientes del rey Vrsni como
uno de nosotros, y nos confunde con Su
energa, que l Mismo ha creado.
19 Oh, Rey!, el Seor Shiva, Narada, quien
es el sabio entre los semidioses, y Kapila,
la encarnacin de Dios, conocen todas las
glorias de l de un modo muy confiden-
cial y a travs del contacto directo.
20 Oh, Rey!, esa personalidad a quien,
slo por ignorancia, consideraste tu
primo materno, tu muy querido amigo,
bienqueriente, consejero, mensajero, be-
nefactor, etc., es esa misma Personalidad
de Dios, Sri Krishna.
21 Por el hecho de ser la Absoluta Per-
sonalidad de Dios, l est presente en el
corazn de todos. l es igualmente bueno
con todos, y est libre del ego falso de la
diferenciacin. Por consiguiente, todo lo
que l hace est libre de la embriaguez
material. l es equilibrado.
22 Sin embargo, a pesar de que l es
igualmente bueno con todo el mundo, ha
tenido la bondad de venir ante m al yo
estar finalizando mi vida, porque yo soy
Su decidido servidor.
23 La Personalidad de Dios, que aparece
en la mente del devoto mediante la medi-
26
tacin y la devocin atenta y mediante el
canto del santo nombre, libera al devoto
del cautiverio de las actividades fruitivas
en el momento en que ste deja el cuerpo
material.
24 Que mi Seor, quien tiene cuatro ma-
nos, y cuya cara de loto hermosamente
adornada y con ojos tan rojos como el Sol
naciente, est sonriendo, tenga la bondad
de esperarme hasta ese momento en que
yo deje este cuerpo material.
25 Suta Gosvami dijo: Majarash Yud-
histhira, despus de or a Bhishmadeva
hablar en ese tono atrayente, le hizo pre-
guntas en presencia de todos los grandes
rishis acerca de los principios esenciales
de diversos deberes religiosos.
26 Ante la pregunta de Majarash Yudhis-
thira, Bhishmadeva defini primero todas
las clasificaciones de castas y rdenes de
vida en funcin de las cualidades del in-
dividuo. Luego, de un modo sistemtico y
con dos divisiones, describi la neutrali-
zacin mediante el desapego y la interac-
cin mediante el apego.
27 l explic entonces, por divisiones, los
actos de caridad, las actividades pragm-
ticas de un rey y las actividades en aras de
la salvacin. Luego describi los deberes
de las mujeres y los devotos, tanto breve
como extensamente.
28 Luego, describi los deberes propios
de las ocupaciones de las diferentes rde-
nes y condiciones de vida, citando ejem-
plos de la historia, pues l mismo estaba
muy familiarizado con la verdad.
29 Mientras Bhishmadeva describa los
deberes propios de cada ocupacin, el
curso del Sol entr en el hemisferio norte.
Este perodo lo anhelan los msticos que
mueren cuando lo desean.
30 Despus, ese hombre que habl de di-
ferentes temas con miles de significados
y que pele en miles de campos de bata-
lla y protegi a miles de hombres, dej
 1: LA CREACION
de hablar; estando completamente libre
de todo cautiverio, l apart la mente de
todo lo dems, y abriendo los ojos, los fij
en la Personalidad de Dios original, Sri
Krishna, quien estaba de pie ante l, con
cuatro manos, vestido con ropa amarilla
que brillaba y resplandeca.
31 Mediante la meditacin pura y miran-
do al Seor Krishna, qued liberado de
inmediato de todo lo material desfavo-
rable y de todos los dolores corporales
causados por las heridas de las flechas.
As pues, todas las actividades externas
de sus sentidos cesaron al instante, y de
un modo trascendental le or al controla-
dor de todos los seres vivientes, mientras
abandonaba el cuerpo material.
32 Bhishmadeva dijo: Permtaseme aho-
ra emplear en el todopoderoso Seor Sri
Krishna mis capacidades de pensar, sentir
y desear, que durante tanto tiempo se de-
dicaron a diferentes temas y deberes de
ocupaciones. El Seor Sri Krishna siem-
pre est satisfecho en S Mismo, pero a
veces, por ser el lder de los devotos, dis-
fruta de placer trascendental mediante el
hecho de descender al mundo material, si
bien es nicamente a partir de l que el
mundo material se crea.
33 Sri Krishna es el amigo ntimo de Ar-
juna. l ha aparecido en esta Tierra en Su
cuerpo trascendental, cuyo color semeja
al azul del rbol tamala. Su cuerpo atrae a
todo el mundo en los tres sistemas plane-
tarios (el superior, el medio y el inferior).
Que Su reluciente atuendo amarillo y Su
cara de loto cubierta con pinturas de pas-
ta de sndalo sean el objeto de mi atrac-
cin, y que no desee obtener resultados
fruitivos.
34 En el campo de batalla (donde Sri Kri-
shna asisti a Arjuna por amistad), el ca-
bello ondeante del Seor Krishna se vol-
vi cenizo a causa del polvo levantado por
los cascos de los caballos. Y debido a Su
27
esfuerzo, gotas de sudor le humedecan
la cara. l disfrut de todos esos adornos,
realzados por las heridas ocasionadas por
mis afiladas flechas. Que mi mente se diri-
ja, pues, hacia Sri Krishna.
35 Obedeciendo la orden de Su amigo, el
Seor Sri Krishna entr en la arena del
campo de batalla de Kuruksetra pasando
entre los soldados de Arjuna y Duryodha-
na, y mientras estaba all, acort la dura-
cin de la vida del bando opuesto con Su
misericordiosa mirada. Esto lo hizo sim-
plemente con mirar al enemigo. Que mi
mente quede fija en ese Krishna.
36 Cuando a Arjuna pareci contaminar-
lo la ignorancia al observar ante s en el
campo de batalla a los soldados y coman-
dantes, el Seor imparti conocimiento
trascendental y le erradic as dicha igno-
rancia. Que Sus pies de loto permanezcan
siempre como el objeto de mi atraccin.
37 Cumpliendo mi deseo y sacrificando
Su propia promesa, se baj de la cuadriga,
tom la rueda de sta, y corri apresura-
damente hacia m, tal como un len que
va a matar a un elefante. En el camino,
incluso dej caer Su manto.
38 Que l, el Seor Sri Krishna, la Perso-
nalidad de Dios, quien otorga la salvacin,
sea mi ltimo destino. En el campo de ba-
talla l arremeti contra m, como si es-
tuviera furioso por las heridas causadas
por mis afiladas flechas. Su escudo estaba
destrozado, y tena el cuerpo manchado
de sangre debido a las heridas.
39 Que en el momento de la muerte, mi
ltima atraccin sea por Sri Krishna, la
Personalidad de Dios. Yo concentro la
mente en el auriga de Arjuna, que estaba
de pie con un ltigo en la mano derecha
y una rienda en la izquierda, y quien fue
muy cuidadoso en brindarle proteccin a
la cuadriga de Arjuna por todos los me-
dios. Aquellos que lo vieron en el campo
de batalla de Kuruksetra, al morir obtu-
 1: LA CREACION
vieron sus formas originales.
40 Que la mente me quede fija en el Seor
Sri Krishna, cuyos movimientos y amoro-
sas sonrisas atrajeron a las doncellas de
Vrayadhama (las gopis). Las doncellas
imitaron los movimientos caractersticos
del Seor (despus de que l desapareci
de la danza rasa).
41 En el (sacrificio) Rajasuya-yaja que
Majarash Yudhisthira realiz, hubo la
ms grande de las asambleas de todos
los hombres que formaban la lite del
mundo, las rdenes de los reyes y de los
eruditos, y en esa gran asamblea absolu-
tamente todos los presentes adoraron al
Seor Sri Krishna como la muy excelsa
Personalidad de Dios. Esto ocurri en mi
presencia, y yo record el incidente con
el fin de mantener la mente absorta en el
Seor.
42 Ahora puedo meditar con plena con-
centracin en ese nico Seor, Sri Krish-
na, presente ahora ante m, porque ahora
he trascendido los errneos conceptos de
la dualidad en relacin con Su presencia
en el corazn de todo el mundo, incluso
en los corazones de los especuladores
mentales. l est en el corazn de todos.
Al Sol puede que se lo perciba de diferen-
tes maneras, pero el Sol es uno.
43 Suta Gosvami dijo: As pues, Bhishma-
deva se fundi en la Superalma, el Seor
Sri Krishna, la Suprema Personalidad de
Dios, con la mente, el habla, la vista y las
acciones, y de ese modo call, y dej de
respirar.
44 Sabiendo que Bhishmadeva se haba
fundido en la eternidad ilimitada del Ab-
soluto Supremo, todos los all presentes
callaron, como los pjaros al final del da.
45 Despus, tanto los hombres como los
semidioses tocaron tambores en su ho-
nor, y la honesta orden real dio comienzo
a demostraciones de honor y respeto. Y
del cielo cayeron lluvias de flores.
28
46 Oh, descendiente de Bhrgu (Sau-
naka)!, despus de celebrarle los rituales
funerarios al cadver de Bhishmadeva, el
pesar se apoder momentneamente de
Majarash Yudhisthira.
47 Entonces, mediante himnos vdicos
confidenciales, todos los grandes sabios
glorificaron al Seor Sri Krishna, quien
estaba all presente. Luego, todos ellos
regresaron a sus respectivas ermitas,
llevando siempre al Seor Krishna en el
corazn.
48 Despus, Majarash Yudhisthira fue
de inmediato a su capital, Hastinapura,
acompaado por el Seor Sri Krishna, y
all consol a su to y a su ta Gandhari,
quien era una asceta.
49 Despus de esto, el magno y religio-
so Rey, Majarash Yudhisthira, ejerci el
poder real en el reino, estrictamente de
acuerdo con los cdigos y principios rea-
les aprobados por su to y confirmados
por el Seor Sri Krishna.
La partida del Seor Krishna
haciaDvaraka
10 Saunaka Muni pregunt: Despus
de matar a sus enemigos, quie-
nes deseaban usurpar su justa herencia,
cmo gobern a sus sbditos el ms
grande de todos los hombres religiosos,
Majarash Yudhisthira, asistido por sus
hermanos? Seguro que no pudo disfrutar
de su reino libremente con su conciencia
tranquila.
2 Suta Gosvami dijo: El Seor Sri Kri-
shna, la Suprema Personalidad de Dios,
quien es el sustentador del mundo, que-
d complacido despus de restablecer a
Majarash Yudhisthira en su propio reino
y despus de restaurar la dinasta Kuru,
que haba sido acabada por el fuego de la
ira, el cual es como el que causan los bam-
bes en el bosque.
 1: LA CREACION
3 Despus de que Bhishmadeva y el in-
falible Seor Sri Krishna lo iluminaron
con sus palabras, Majarash Yudhisthira
se dedic a asuntos relacionados con el
conocimiento perfecto, pues todos sus
recelos haban sido erradicados. As pues,
gobern la tierra, y sus hermanos meno-
res le siguieron.
4 Durante el reinado de Majarash Yudhis-
thira, las nubes vertan toda el agua que la
gente necesitaba, y la tierra produca en
abundancia todo lo que el hombre reque-
ra. En virtud de su voluminosa ubre y de
su condicin jubilosa, la vaca sola hume-
decer con leche los pastizales.
5 Los ros, los ocanos, las colinas, las
montaas, los bosques, las enredaderas
y las drogas activas, en cada estacin le
pagaban al Rey prdigamente su cuota de
impuestos.
6 Debido a que el Rey no tena enemigo
alguno, a los seres vivientes no les per-
turbaban en ningn momento las agonas
mentales, las enfermedades, ni el calor o
fro excesivos.
7 Sri Hari, el Seor Sri Krishna, residi
en Hastinapura por unos cuantos meses,
para tranquilizar a Sus parientes y com-
placer a su propia hermana (Subhadra).
8 Posteriormente, cuando el Seor pidi
permiso para partir y el Rey se lo dio, el
Seor le ofreci Sus respetos a Majarash
Yudhisthira postrndose a sus pies, y el
Rey lo abraz. Despus de eso, el Seor,
siendo abrazado por otros y recibiendo
las reverencias de ellos, se subi a Su
cuadriga.
9-10 En esa ocasin, Subhadra, Draupadi,
Kunti, Uttara, Gandhari, Dhritarastra, Yu-
yutsu, Krpacarya, Nakula, Sahadeva, Bhi-
masena, Dhaumya y Satyavati estuvieron
todos a punto de desmayarse, porque les
era imposible soportar el estar separados
del Seor Krishna.
11-12 Las personas inteligentes, que
29
han comprendido al Seor Supremo en
compaa de devotos puros y que han
quedado liberadas de la mala asociacin
materialista, nunca pueden dejar de or
las glorias del Seor, aunque las hayan
odo tan slo una vez. Cmo, entonces,
pudieron los Pandavas tolerar el estar se-
parados de l, si se asociaron ntimamen-
te con Su persona, lo vieron cara a cara, lo
tocaron, conversaron con l, y durmieron,
se sentaron y comieron con l?
13 Todos los corazones se estaban derri-
tiendo por l en el receptculo de la atrac-
cin. Ellos lo miraban sin parpadear, y se
movan de un lado a otro, desconcertados.
14 Las damas de la familia, cuyos ojos
estaban inundados de lgrimas debido a
la ansiedad que sentan por Krishna, sa-
lieron del palacio. Slo con gran dificultad
pudieron ellas contener sus lgrimas.
Ellas teman que las lgrimas causaran
mala fortuna a la hora de la partida.
15 Mientras el Seor se iba del palacio
de Hastinapura, diferentes tipos de tam-
bores tales como el mrdanga, el dhola,
el nagra, el dhundhuri y el dundubhi y
flautas de diferentes tipos, as como
tambin la vina, la gomukha y la bheri,
sonaron todos al unsono para rendirle
honores.
16 Debido a un amoroso deseo del ver al
Seor, las damas de la familia real de los
Kurus subieron a la azotea del palacio, y,
sonriendo con afecto y recato, dejaron
caer sobre el Seor una lluvia de flores.
17 En esa oportunidad, Arjuna, el gran
guerrero y conquistador del sueo, quien
es el amigo ntimo del muy amado Seor
Supremo, tom una sombrilla que tena
un mango hecho de joyas y que estaba
bordada con encaje y perlas.
18 Uddhava y Satyaki comenzaron a aba-
nicar al Seor con abanicos decorados, y
el Seor, como el amo de Madhu y senta-
do sobre flores esparcidas, los dirigi a lo
 1: LA CREACION
largo del camino.
19 Aqu y all se oa que las bendiciones
que se le ofrecan a Krishna no eran ni
propias ni impropias, porque todas ellas
eran para el Absoluto, quien ahora estaba
haciendo el papel de un ser humano.
20 Absortas en las trascendentales cua-
lidades del Seor, de quien se canta con
poesa selecta, las damas que estaban
en las azoteas de todas las casas de Has-
tinapura comenzaron a hablar de l. Esa
conversacin era ms atractiva que los
himnos de los Vedas.
21 Ellas dijeron: He aqu a la Personali-
dad de Dios original tal como nosotras
lo recordamos claramente. Slo l exista
antes de la creacin manifestada de las
modalidades de la naturaleza, y debido
a que l es el Seor Supremo, todos los
seres vivientes se funden slo en l, con
la energa suspendida como cuando duer-
men por la noche.
22 La Personalidad de Dios, deseando
de nuevo darles nombres y formas a Sus
partes integrales, las entidades vivien-
tes, las puso bajo la gua de la naturaleza
material. Mediante Su propia potencia, se
apodera de la naturaleza material para
que vuelva a crear.
23 He aqu a la misma Suprema Persona-
lidad de Dios cuya forma trascendental
perciben los grandes devotos que, a fuer-
za de rgido servicio devocional y pleno
control de la vida y de los sentidos, se han
limpiado por completo de la conciencia
material, Y sa es la nica manera de pu-
rificar la existencia.
24 Oh, queridas amigas!, he aqu a esa
misma Personalidad de Dios cuyos atrac-
tivos e ntimos pasatiempos los describen
Sus grandes devotos en las partes confi-
denciales de la literatura vdica. Es l ni-
camente quien crea, mantiene y aniquila
el mundo material, y aun as permanece
inalterado.
30
25 Cuando quiera que haya reyes y admi-
nistradores que vivan como animales de
las ms bajas modalidades de la existen-
cia, el Seor, en Su forma trascendental,
manifiesta Su supremo poder, la Verdad
Positiva, le confiere misericordia especial
a los fieles, realiza actividades maravillo-
sas y manifiesta diversas formas trascen-
dentales segn sea necesario en diferen-
tes perodo y eras.
26 Oh, cun supremamente gloriosa es la
dinasta del rey Yadu y cun virtuosa es la
tierra de Mathura, en las que el Supremo
lder de todos los seres vivientes, el espo-
so de la diosa de la fortuna, ha nacido y
ambulado en Su infancia!
27 Es indudablemente maravilloso que
Dvaraka haya superado las glorias de los
planeas celestiales y haya aumentado la
celebridad de la Tierra. Los habitantes de
Dvaraka siempre ven al alma de todos los
seres vivientes (Krishna) en Su aspecto
amoroso. l les lanza miradas y los favo-
rece con dulces sonrisas.
28 Oh, amigas!, piensen slo en las mu-
jeres que ha aceptado por esposas. Cmo
han debido ellas de someterse a votos, ba-
os, sacrificios de fuego y a la adoracin
perfecta del Seor del universo, para aho-
ra disfrutar constantemente del nctar de
Sus labios (en los besos). Las doncellas
de Vrayabhumi a menudo se desmayaban
con slo esperar tales favores.
29 Los hijos de esas damas son Pradyum-
na, Samba, Amba, etc. A damas tales como
Rukmini, Satyabhama y Jambavati, l se
las llev a la fuerza de sus ceremonias
svayavara, despus de vencer a muchos
reyes poderosos, encabezados por SiSu-
pala. Y tambin se llev a la fuerza a otras
damas, despus de matar a Bhaumasura y
a miles de sus asistentes. Todas ellas son
gloriosas.
30 De un modo auspicioso, todas estas
mujeres hicieron que sus vidas se vol-
 1: LA CREACION
vieran gloriosas, pese a encontrarse sin
individualidad y sin pureza. Su esposo, la
Personalidad de Dios con los ojos de loto,
nunca las dej solas en casa. l siempre
les complaca el corazn hacindoles va-
liosos obsequios.
31 Mientras las damas de la capital de
Hastinapura lo saludaban y hablaban de
ese modo, el Seor, sonriendo, acept sus
gratos saludos, y arrojando la gracia de Su
mirada sobre ellas, se fue de la ciudad.
32 Majarash Yudhisthira, aunque no era
enemigo de nadie, hizo que cuatro divi-
siones de defensa (caballos, elefantes,
cuadrigas y ejrcito) acompaaran al
Seor Krishna, el enemigo de los asuras
(demonios). El Majarash hizo eso debido
al enemigo, y tambin por el afecto que le
tena al Seor.
33 Debido al profundo afecto que sen-
tan por el Seor Krishna, los Pandavas,
quienes pertenecan a la dinasta Kuru, lo
acompaaron una distancia considerable
para despedirse de l. Ellos estaban ago-
biados con la idea de la futura separacin.
Sin embargo, el Seor los persuadi de
que regresaran a su casa, y l prosigui
hacia Dvaraka con Sus queridos compa-
eros.
34-35 Oh, Saunaka!, el Seor se dirigi
entonces hacia Kurukangala, Pacala, Su-
rasena, la tierra que se encuentra a orillas
del ro Yamuna, Brahmavarta, Kuruksetra,
Matsya, Sarasvata, la provincia del desier-
to y la tierra de agua escasa. Despus de
atravesar estas provincias, lleg gradual-
mente a las provincias Sauvira y Abhira,
y luego, por el Oeste de stas, lleg final-
mente a Dvaraka.
36 En Su viaje a travs de esas provincias,
se le daba la bienvenida, se lo adoraba y
se le hacan diversos obsequios. Al atar-
decer, en todos los lugares, el Seor sus-
penda Su viaje, para realizar ritos ves-
pertinos. Esto lo observaba regularmente
31
despus de la puesta del Sol.
La entrada del Seor Krishna A
Dvaraka
11 Suta Gosvami dijo: Al llegar a
la frontera de Su muy prspera
metrpoli, conocida como el pas de los
Anartas (Dvaraka), el Seor hizo sonar
Su auspiciosa caracola, anunciando Su
arribo y aparentemente calmando el aba-
timiento de los habitantes.
2 La blanca y abultada caracola, empu-
ada por la mano del Seor Krishna y
sonada por l, pareci enrojecer con el
contacto de Sus labios trascendentales.
Daba la impresin de que un cisne blanco
estuviera jugando entre los tallos de unas
flores de loto rojas.
3 Los ciudadanos de Dvaraka, al or ese
sonido que en el mundo material amena-
za al temor personificado, comenzaron
a correr hacia el Seor rpidamente, tan
slo para tener una muy anhelada au-
diencia con l, quien es el protector de
todos los devotos.
4-5 Los ciudadanos llegaron ante el Se-
or con sus respectivos obsequios, y se
los ofrecieron al plenamente satisfecho
y autosuficiente, quien, incesantemente y
mediante Su propia potencia, les provee
de todo a los dems. Esos obsequios eran
como ofrecerle una lmpara al Sol. Aun
as, para recibir al Seor los ciudadanos
comenzaron a hablar con un lenguaje ex-
ttico, tal como los pupilos le dan la bien-
venida a su tutor y padre.
6 Los ciudadanos dijeron: Oh, Seor!, T
eres adorado por todos los semidioses,
tales como Brahma, los cuatro Sanas e
incluso el rey del cielo. T eres el repo-
so final de aquellos que verdaderamente
estn aspirando a alcanzar el mximo be-
neficio de la vida. T eres el trascenden-
tal Seor Supremo, y el ineludible factor
 1: LA CREACION
tiempo no puede ejercer su influencia
sobre Ti.
7 Oh, creador del universo!, T eres nues-
tra madre, bienqueriente, Seor, padre,
maestro espiritual y Deidad venerable.
Por seguir Tus pasos hemos logrado el
xito en todos los aspectos. As pues, ro-
gamos que contines bendicindonos con
Tu misericordia.
8 Oh!, es nuestra buena suerte que hoy
estemos de nuevo bajo Tu proteccin con
Tu presencia, pues Vuestra Seora rara
vez visita ni siquiera a los ciudadanos
del cielo. Ahora nos es posible mirar Tu
cara sonriente, que est llena de miradas
afectuosas. Ahora podemos ver Tu forma
trascendental, llena de todo lo auspicioso.
9 Oh, Seor de los ojos de loto!, cuando
quiera que te vas a Mathura, Vrndavana
o Hastinapura a reunirte con Tus amigos
y parientes, cada instante de Tu ausencia
parecer ser un milln de aos. Oh, T,
el infalible!, en esos momentos nuestros
ojos se vuelven intiles, como si estuvie-
ran privados del Sol.
10 Oh, amo!, si vives todo el tiempo en
el exterior, no podremos entonces mirar
Tu atractiva cara, cuyas sonrisas vencen
todos nuestros sufrimientos. Cmo po-
dremos existir sin Tu presencia?
Al or sus palabras, el Seor, quien es
muy bondadoso con los ciudadanos y los
devotos, entr en la ciudad de Dvaraka, y
agradeci todos sus saludos lanzndoles
Su trascendental mirada.
11 As como a Bhogavati, la capital de Na-
galoka, la protegen los Nagas, as mismo
a Dvaraka la protegan los descendientes
de Vrsni, Bhoja, Madhu, DaSarha, Arha,
Kukura, Andhaka, etc., que eran todos tan
fuertes como el Seor Krishna.
12 La ciudad de Dvaraka Puri estaba re-
pleta de las opulencias de todas las esta-
ciones. Haba ermitas, huertos, jardines
de flores, parques, y estanques de agua
32
en los que las flores de loto brotaban por
todas partes.
13 La entrada de la ciudad, las puertas
de las casas y los arcos festoneados que
haba a lo largo de los caminos, estaban
todos bellamente decorados con smbo-
los festivos, tales como matas de pltano
y hojas de mango, todo para darle la bien-
venida al Seor. Banderas, guirnaldas y
letreros y lemas pintados, se combinaban
todos para proteger de la luz del Sol.
14 Las carreteras, vas subterrneas, ca-
llejuelas, mercados y lugares pblicos de
reunin se limpiaron todos a fondo, y lue-
go se humedecieron con agua perfumada.
Y para darle la bienvenida al Seor, por
todas partes se esparcieron frutas, flores
y semillas enteras.
15 En todas y cada una de las puertas de
las residencias se exhiban cosas auspi-
ciosas, tales como cuajada, frutas enteras,
caa de azcar y vasijas llenas de agua,
junto con artculos para la adoracin, in-
cienso y velas.
16-17 Al or que el muy querido Krishna
se estaba acercando a Dvaraka-dhama, el
magnnimo Vasudeva, Akrura, Ugrasena,
Balarama (el sobrehumanamente pode-
roso), Pradyumna, Carudesna y Samba, el
hijo de Jambavati, todos extremadamente
felices, dejaron de descansar y de comer,
y abandonaron sus asientos.
18 Ellos se apresuraron hacia el Seor en
cuadrigas en las que iban bramanas que
llevaban flores. Precedindolos haba
elefantes, smbolos de buena fortuna. Se
hicieron sonar caracolas y cornetas, y se
cantaron himnos vdicos. De ese modo
ofrecieron sus respetos, que estaban sa-
turados de afecto.
19 Al mismo tiempo, muchos cientos de
prostitutas bien conocidas comenzaron a
desplazarse en diversos vehculos. Todas
estaban muy ansiosas de encontrarse
con el Seor, y sus hermosas caras esta-
 1: LA CREACION
ban adornadas con pendientes deslum-
brantes, que realzaban la belleza de sus
frentes.
20 Expertos dramaturgos, artistas, baila-
rines, cantantes, historiadores, genealo-
gistas y eruditos oradores dieron todos
sus respectivas contribuciones, inspira-
dos por los pasatiempos sobrehumanos
del Seor. De ese modo prosiguieron sin
cesar.
21 El Seor Krishna, la Personalidad de
Dios, se acerc a ellos, y les ofreci el de-
bido honor y respeto a todos y cada uno
de los amigos, parientes y ciudadanos, y
a todos los dems que fueron a recibirlo y
darle la bienvenida.
22 El Todopoderoso Seor salud a to-
dos los presentes inclinando la cabeza,
intercambiando saludos, abrazando, es-
trechando manos, mirando y sonriendo,
dando garantas y otorgando bendicio-
nes, incluso a los de ms bajo rango.
23 Luego, el Seor entr personalmente
en la ciudad, acompaado por parientes
mayores, bramanas invlidos y las espo-
sas de stos, todos ellos ofreciendo bendi-
ciones y cantando las glorias de l. Otros
tambin alababan las glorias del Seor.
24 Cuando el Seor Krishna pas por los
caminos pblicos, todas las damas de las
familias respetables de Dvaraka subieron
a las azoteas de sus palacios, tan slo para
poder mirar al Seor. Ellas consideraban
que se era el ms grande de los festiva-
les.
25 Los habitantes de Dvaraka acostum-
braban mirar regularmente a la fuente de
toda belleza, el infalible Seor, ms, aun
as, nunca se saciaban.
26 El pecho del Seor es la morada de la
diosa de la fortuna. Su cara cual luna es
el recipiente del que beben los ojos que
anhelan todo lo hermoso. Sus brazos son
los lugares de reposo de los semidioses
administradores. Y Sus pies de loto son el
33
refugio de los devotos puros, que nunca
hablan ni cantan acerca de nada ms que
no sea de Su Seora.
27 Mientras el Seor desfilaba por el ca-
mino pblico de Dvaraka, una sombrilla
blanca le protega la cabeza de los rayos
del Sol. Blancos abanicos camara se mo-
van en semicrculos, y lluvias de flores
caan sobre el camino. Su ropa amarilla y
Sus guirnaldas de flores hacan ver como
si una nube oscura estuviera rodeada si-
multneamente por el Sol, la Luna, el re-
lmpago y el arco iris.
28 Despus de que el Seor entr en la
casa de Su padre, las madres presentes lo
abrazaron, y l les ofreci Sus reverencias
poniendo la cabeza a los pies de ellas. Las
madres estaban encabezadas por Devaki
(Su verdadera madre).
29 Las madres, despus de abrazar a su
hijo, lo sentaron en sus regazos. Debido
al afecto puro, comenz a manar leche de
sus pechos. Ellas estaban rebosantes de
alegra, y las lgrimas de sus ojos moja-
ron al Seor.
30 Despus, el Seor entr en Sus pala-
cios, que eran perfectos en grado sumo.
Sus esposas vivan en ellos, y el nmero
de ellas ascenda a ms de diecisis mil.
31 Las reinas del Seor Sri Krishna se
regocijaron internamente, al ver a su es-
poso en casa despus de un largo perodo
en el exterior. Las reinas se levantaron de
inmediato, dejando sus asientos y medi-
taciones. Siguiendo la costumbre social,
se cubrieron la cara con recato, y miraron
tmidamente.
32 El xtasis era tan fuerte e insuperable,
que, primero, las tmidas reinas abraza-
ron al Seor en lo ms recndito de sus
corazones. Luego, lo abrazaron con la vis-
ta, y despus enviaron a sus hijos a que lo
abrazaran (lo cual es igual que un abrazo
personal). Pero, oh, t, el principal entre
los Bhrgus!, aunque trataron de reprimir
 1: LA CREACION
sus sentimientos, derramaron lgrimas
sin advertirlo.
33 Si bien el Seor Sri Krishna estaba
constantemente a su lado, as como tam-
bin exclusivamente a solas con ellas,
los pies de l les parecan cada vez ms
nuevos. La diosa de la fortuna, aunque
siempre inquieta y en movimiento por
naturaleza, no pudo abandonar los pies
del Seor. Qu mujer puede, entonces,
desapegarse de esos pies, una vez que se
ha refugiado en ellos?
34 El Seor se tranquiliz despus de ma-
tar a esos reyes que eran una carga para
la Tierra. Ellos estaban engredos de su
fuerza militar, sus caballos, elefantes, cua-
drigas, infantera, etc. l Mismo no par-
ticip en la lucha, sino que simplemente
cre la hostilidad entre los poderosos
administradores, y stos lucharon entre
s. l fue como el viento, el cual causa la
friccin entre los bambes, y origina as
un incendio.
35 Esa Suprema Personalidad de Dios,
Sri Krishna, por Su misericordia sin cau-
sa, apareci en este planeta mediante Su
potencia interna, y disfrut entre mujeres
aptas, como si estuviera participando en
asuntos mundanos.
36 Aunque las hermosas sonrisas y mi-
radas furtivas de las reinas eran todas
inmaculadas y apasionantes, aunque
ellas podan conquistar al propio Cupido
y hacerlo abandonar su arco por la frus-
tracin, y aunque hasta el tolerante Shiva
poda ser vctima de ellas, aun as, pese a
todos sus atractivos y actos mgicos, no
pudieron agitarle los sentidos al Seor.
37 Las almas condicionadas comunes y
los materialistas especulan que el Seor
es una de ellas. Debido a la ignorancia,
creen que al Seor lo afecta la materia,
aunque l est desapegado.
38 He aqu la divinidad de la Personalidad
de Dios: A l no lo afectan las cualidades
34
de la naturaleza material, aun a pesar de
que est en contacto con ellas. De igual
manera, las cualidades materiales no lle-
gan a influenciar a los devotos que se han
refugiado en el Seor.
39 Las sencillas y delicadas mujeres
crean verdaderamente que el Seor Sri
Krishna, su amado esposo, las segua y es-
taba dominado por ellas. Ellas ignoraban
el alcance de las glorias de su esposo, de
la misma manera en que los ateos ignoran
que l es el controlador supremo.
nacimiento del
Emperador Parikshit
12 El sabio Saunaka dijo: La fatal e in-
vencible arma brahmastra lanzada
por Asvatthama arruin el vientre de Ut-
tara, la madre de Majarash Parikshit. Pero
el Seor Supremo salv a este ltimo.
2 Cmo naci en ese vientre el gran em-
perador Parikshit, quien era un devoto
notable y sumamente inteligente? Cmo
ocurri su muerte, y qu logr despus
de ella?
3 Con sumo respeto, todos nosotros que-
remos or hablar de l (Majarash Pariks-
hit), a quien Sukadeva Gosvami le impar-
ti conocimiento trascendental. Por favor,
habla acerca de eso.
4 Sri Suta Gosvami dijo: Durante su reina-
do, el emperador Yudhisthira administr
de un modo generoso para con todos. l
era exactamente igual que su padre. l no
tena ningna ambicin personal y estaba
exento de toda clase de complacencia de
los sentidos, por su continuo servicio a
los pies de loto de Seor Sri Krishna.
5 Incluso hasta los planetas celestiales
llegaron las noticias acerca de las pose-
siones mundanas de Majarash Yudhis-
thira, los sacrificios mediante los cuales
llegara a un mejor destino, su reina, sus
leales hermanos, sus extensas tierras, su
 1: LA CREACION
soberana en el planeta Tierra, y su fama,
etc.
6 Oh, bramanas!, la opulencia del Rey era
tan encantadora, que los ciudadanos del
cielo la ambicionaban. Pero como l esta-
ba absorto en el servicio del Seor, nada
fuera de ese servicio poda satisfacerlo.
7 Oh, hijo de Bhrgu! (Saunaka), cuando
el nio Parikshit, el gran guerrero, se ha-
llaba en el vientre de su madre, Uttara, y
estaba sufriendo a causa del abrasador
calor del brahmastra (lanzado por Asvat-
thama), pudo observar al Seor Supremo
que se diriga hacia l.
8 l (el Seor) era slo del tamao del
pulgar, pero era trascendental por com-
pleto. Tena el cuerpo muy hermoso, ne-
gruzco e infalible, y llevaba puesta una
ropa de un amarillo brillante y un yelmo
de un dorado encendido. Fue as que el
nio lo vio.
9 El Seor estaba adornado con cuatro
manos, pendientes de oro fundido, y ojos
furiosos, rojos como la sangre. Mientras
se mova de un lado a otro, Su maza giraba
constantemente a Su alrededor, como una
estrella fugaz.
10 As pues, el Seor estaba dedicado a
dispersar la radiacin del brahmastra, tal
como el Sol evapora una gota de roco. El
nio lo observaba, y pens en quin era
el Seor.
11 Mientras era as observado por el nio,
el Supremo Seor y Personalidad de Dios,
la Superalma de todos y el protector de
los justos, quien se extiende por todas las
direcciones y a quien el tiempo y el espa-
cio no lo limitan, desapareci de sbito.
12 Luego, despus de que todos los signos
buenos del Zodaco evolucionaron gra-
dualmente, naci el heredero legtimo de
Pandu, quien sera tan valiente como l.
13 El rey Yudhisthira, quien estaba muy
satisfecho con el nacimiento de Majarash
Parikshit, hizo que se ejecutara el proce-
35
so purificatorio del nacimiento. Eruditos
bramanas, encabezados por Dhaumya y
Krpa, recitaron himnos auspiciosos.
14 Ante el nacimiento de un hijo, el Rey,
que saba cmo, dnde y cundo se deba
dar caridad, les dio a los bramanas oro,
tierras, aldeas, elefantes, caballos y bue-
nos granos alimenticios.
15 Los eruditos bramanas, que estaban
muy satisfechos con las caridades del Rey,
se dirigieron a l llamndolo el principal
de los Purus, y le informaron que su hijo
se hallaba sin duda en la lnea de descen-
dencia de los Purus.
Los bramanas dijeron: El todopoderoso
u omnipresente Seor Visnu, la Perso-
nalidad de Dios, a fin de complacerte, ha
restituido a este inmaculado hijo. l fue
salvado cuando estaba condenado a ser
destruido por una intolerable arma so-
brenatural.
17 Por esa razn, este nio ser bien co-
nocido en mundo como aquel que est
protegido por la Personalidad de Dios.
Oh, t, el muy afortunado!, no hay duda
alguna de que este nio se convertir en
un devoto de primera y que poseer todas
las buenas cualidades.
18 El buen Rey (Yudhisthira) pregunt:
Oh, grandes almas!, ser l un rey tan
santo, tan piadoso en su mismo nombre
y tan famoso y glorificado por sus logros,
como otros que aparecieron en esta gran
familia real?
19 Los eruditos bramanas dijeron: Oh,
hijo de Prtha!, este nio ser tal como
el rey Iksvaku, el hijo de Manu, en lo re-
ferente a mantener a todos los que han
nacido. Y en lo que respecta a los prin-
cipios brahmnicos, especialmente a ser
fiel a su promesa, ser tal como Rama, la
Personalidad de Dios, el hijo de Majarash
Dasaratha.
20 Este nio ser un munfico dador de
caridad y protector de los rendidos, como
 1: LA CREACION
el famoso rey Sibi del pas de USinara. Y l
expandir el nombre y la fama de su fami-
lia, tal como Bharata, el hijo de Majarash
Dusyanta.
21 Entre los grandes arqueros, este nio
ser igual que Arjuna. l ser tan irresisti-
ble como el fuego, y tan insuperable como
el ocano.
22 Este nio ser tan fuerte como un len,
y ser un refugio tan digno como los mon-
tes Himalayas. l ser tan condescendien-
te como la Tierra, y tan tolerante como
sus padres.
23 Este nio ser como su abuelo Yud-
histhira o como Brahma en ecuanimidad
mental. Ser munfico como Shiva, el se-
or de la colina Kailasa, y ser el refugio
de todos, tal como la Suprema Personali-
dad de Dios, Narayana, quien incluso es el
refugio de la diosa de la fortuna.
24 Este nio ser casi igual que el Seor
Sri Krishna, por el hecho de seguir Sus
pasos. En magnanimidad, lograr la gran-
deza del rey Rantideva. Y en religin, ser
como Majarash Yayati.
25 Este nio tendr la paciencia de Bali
Majarash, y ser un devoto del Seor Kri-
shna tan fiel como Prahlada Majarash, un
ejecutor de muchos sacrificios Asvamed-
ha (de caballos) y un seguidor de los hom-
bres mayores y experimentados.
26 Este nio ser el padre de reyes que
sern como sabios. En aras de la paz del
mundo y por el bien de la religin, ser el
castigador de los arribistas y de los pen-
dencieros.
27 Despus de or hablar de su muerte
que ocurrira por la mordida de una ser-
piente alada enviada por el hijo de un bra-
mana, se liberar de todo apego material
y se entregar a la Personalidad de Dios,
refugindose en l.
28 Despus de hacerle preguntas acerca
del conocimiento correcto del yo al hijo
de Vyasadeva, el cual ser un gran fil-
36
sofo, renunciar a todos los apegos ma-
teriales y lograr tener una vida libre de
temores.
29 De ese modo, aquellos que eran exper-
tos en el conocimiento astrolgico y en la
ejecucin de la ceremonia natal, instruye-
ron al rey Yudhisthira en lo referente a la
futura historia de su hijo. Luego, habien-
do sido remunerados suntuosamente, to-
dos regresaron a sus respectivos hogares.
30 As pues, su hijo se volvera famoso en
el mundo con el nombre de Parikshit (el
examinador), porque llegara a examinar
a todos los seres humanos, en su bsque-
da de aquella personalidad que vio antes
de nacer. De ese modo, llegara a contem-
plar al Seor constantemente.
31 As como en su quincena creciente la
Luna se desarrolla da tras da, as mismo
el prncipe real (Parikshit) muy pronto
se desarroll esplendorosamente, bajo
el cuidado y las facilidades plenas que le
dieron sus abuelos tutores.
32 Justo en ese entonces, el rey Yudhis-
thira estaba considerando ejecutar un
sacrificio de caballo, para liberarse de
los pecados en que incurri al pelear con
parientes. Pero l comenz a preocuparse
por conseguir algunas riquezas, pues no
haba fondos sobrantes fuera del de las
multas y la recaudacin de impuestos.
33 Entendiendo los sinceros deseos del
Rey, sus hermanos, tal como se lo acon-
sej el infalible Seor Krishna, recogieron
suficientes riquezas en el Norte (dejadas
por el rey Marutta).
34 Mediante esas riquezas, el Rey pudo
procurar los ingredientes para tres sa-
crificios de caballo. De esa manera, el
piadoso rey Yudhisthira, que se hallaba
muy temeroso despus de la Batalla de
Kuruksetra, complaci al Seor Hari, la
Personalidad de Dios.
35 El Seor Sri Krishna, la Personalidad
de Dios, siendo invitado a los sacrificios
 1: LA CREACION
por Majarash Yudhisthira, se encarg de
que fueran ejecutados por bramanas ap-
tos (nacidos por segunda vez). Despus
de eso y para placer de los parientes, el
Seor se qued ah por unos cuantos me-
ses.
36 Oh, Saunaka!, despus, el Seor, ha-
bindose despedido del rey Yudhisthira,
Draupadi y otros parientes, parti para
la ciudad de Dvaraka, acompaado por
Arjuna y otros miembros de la dinasta
Yadu.
Dhritarastra se va del hogar
13 Sri Suta Gosvami dijo: Mientras
Vidura haca un peregrinaje, reci-
bi del gran sabio Maitreya conocimiento
acerca del destino del ser, y regres luego
a Hastinapura. l se volvi tan versado en
la materia como lo dese.
2 Despus de hacer diversas preguntas
y quedar establecido en el amoroso ser-
vicio trascendental del Seor Krishna,
Vidura dej de hacerle preguntas a Mai-
treya Muni.
3-4 Cuando vieron que Vidura regresaba
al palacio, todos los residentes del mis-
mo Majarash Yudhisthira, sus hermanos
menores, Dhritarastra, Satyaki, Sajaya,
Krpacarya, Kunti, Gandhari, Draupadi,
Subhadra, Uttara, Krpi, muchas otras es-
posas de los Kauravas, y otras damas con
hijos se apresuraron hacia l con gran
deleite. Pareca que hubieran vuelto en s
despus de estar inconscientes por mu-
cho tiempo.
5 Todos ellos se acercaron a l con gran
deleite, tal como si la vida les hubiera
vuelto al cuerpo. Ellos intercambiaron re-
verencias y se dieron la bienvenida entre
s con abrazos.
6 A causa de las ansiedades y de la larga
separacin, todos lloraron de afecto. El
rey Yudhisthira hizo entonces de manera
37
de ofrecerle un asiento y una recepcin.
7 Despus de que Vidura comi suntuo-
samente y descans bien, se le dio un
asiento cmodo. Luego, el Rey comenz a
hablarle, y todos los all presentes escu-
charon.
8 Majarash Yudhisthira dijo: To mo, re-
cuerdas como siempre nos protegiste a
nosotros y a nuestra madre de todas las
calamidades? Tu parcialidad, tal como las
alas de un ave, nos salv de ser envenena-
dos y de un atentado terrible.
9 Mientras viajabas por la superficie de
la Tierra, cmo te mantenas? En qu
lugares sagrados y sitios de peregrinaje
prestaste servicio?
10 Mi seor, devotos como tu buena
persona son en verdad lugares sagrados
personificados. Como t llevas a la Perso-
nalidad de Dios en el corazn, conviertes
todos los sitios en lugares de peregrinaje.
11 To mo, debes de haber visitado Dva-
raka. En ese sagrado lugar estn nuestros
amigos y bienquerientes, los descendien-
tes de Yadu, que siempre estn absortos
en el servicio al Seor Sri Krishna. Tal
vez los hayas visto o hayas odo hablar de
ellos. Estn todos viviendo felices en sus
moradas?
12 Habindolo interrogado as Majarash
Yudhisthira, Mahatma Vidura le dio a
conocer de un modo gradual todo lo que
haba experimentado personalmente, con
excepcin de las noticias acerca de la ani-
quilacin de la dinasta Yadu.
13 El compasivo Mahatma Vidura no po-
da tolerar el ver que los Pandavas estu-
vieran afligidos en ningn momento. Por
lo tanto, no revel ese incidente desagra-
dable e insoportable, ya que las calamida-
des vienen por s solas.
14 As pues, Mahatma Vidura, siendo
tratado por sus parientes tal como una
persona divina, permaneci all por un
cierto perodo de tiempo, slo para corre-
 1: LA CREACION
gir la mentalidad de su hermano mayor y
de ese modo darles felicidad a todos los
dems.
15 Mientras Vidura haca el papel de un
Sudra por la maldicin de Manduka Muni,
Aryama desempeaba el cargo de Yama-
raja para castigar a aquellos que haban
realizado actos pecaminosos.
16 Habiendo ganado su reino y observado
el nacimiento de un nieto apto para conti-
nuar la noble tradicin de su familia, Ma-
jarash Yudhisthira rein apaciblemente y
disfrut de una opulencia poco comn en
cooperacin con sus hermanos menores,
que eran todos administradores expertos
de la gente comn.
17 El tiempo eterno e insuperable se apo-
dera imperceptiblemente de aquellos que
estn demasiado apegados a los asuntos
familiares y que siempre estn absortos
en ellos.
18 Mahatma Vidura saba todo eso, y, por
consiguiente se dirigi a Dhritarastra y le
dijo: Mi querido Rey, por favor sal de aqu
de inmediato. No te demores. Tan slo f-
jate cmo el miedo se ha apoderado de ti.
19 Esta espantosa situacin no la puede
remediar ningna persona de este mundo
material. Mi seor, es la Suprema Perso-
nalidad de Dios que, como el tiempo eter-
no (kala), se nos ha acercado a todos.
20 Quienquiera que est bajo la influen-
cia del Kala supremo (el tiempo eterno),
debe entregar su muy querida vida, y ni
qu hablar de otras cosas, tales como ri-
quezas, honor, hijos, tierra y hogar.
21 Tu padre, tu hermano, tus bienque-
rientes y tus hijos estn todos bien muer-
tos. T mismo ya has utilizado la mayor
porcin de tu vida, la invalidez se ha apo-
derado ahora de tu cuerpo y ests vivien-
do en la casa de otro.
22 T has estado ciego desde el mismo
da en que naciste, y ltimamente has em-
pezado a perder el odo. La memoria se te
38
ha reducido y tienes perturbada la inteli-
gencia. Tienes los dientes flojos, el hgado
defectuoso, y expectoras moco.
23 Ay de m!, cun poderosas son las es-
peranzas que el ser viviente tiene de con-
tinuar la vida. En verdad, ests viviendo
tal como un perro domstico, y comiendo
las sobras que te da Bhima.
24 No hay necesidad de llevar una vida
degradada y subsistir de la caridad de
aquellos a quienes trataste de matar por
medio del incendio y el veneno. Tambin
insultaste a una de sus esposas y usurpas-
te su reino y su riqueza.
25 Pese a tu renuencia a morir y a tu de-
seo de vivir incluso al precio del honor y
el prestigio, tu avaricioso cuerpo decaer
con toda certeza y se deteriorar como la
ropa vieja.
26 Se llama imperturbable a aquel que va
a un lugar remoto y desconocido, y que,
libre de todas las obligaciones, abandona
el cuerpo material cuando el mismo se ha
vuelto inservible.
27 Ciertamente que es un hombre de pri-
mera aquel que despierta y entiende, bien
sea por su propia cuenta o con la ayuda
de otros, la falsedad y el sufrimiento de
este mundo material, en virtud de lo cual
se va del hogar y depende por completo
de la Personalidad de Dios que reside en
su corazn.
28 As que, por favor, parte para el Norte
de inmediato, sin dejar que tus familiares
lo sepan, pues pronto llegar ese tiempo
que disminuir las buenas cualidades de
los hombres
29 Entonces, Majarash Dhritarastra, el
vstago de la familia de Ajamidha, firme-
mente convencido por el conocimiento
introspectivo (praja), rompi al instante
la fuerte red del afecto familiar, mediante
su resuelta determinacin. As pues, de
inmediato se fue del hogar para empren-
der el camino de la liberacin, tal como le
 1: LA CREACION
indic Vidura, su hermano menor.
30 La buena y casta de Gandhari, quien
era la hija del rey Subala de Kandahar (o
Gandhara), sigui a su esposo al ver que
l se diriga a los montes Himalaya, que
son la delicia de aquellos que han acep-
tado el bculo de la orden de renuncia,
como combatientes que han aceptado un
buen castigo del enemigo.
31 Majarash Yudhisthira, cuyo enemigo
nunca naci, realiz sus deberes diarios
matutinos, orando, ofrecindole un fuego
de sacrificio al dios del Sol, y ofrecin-
doles reverencias, granos, vacas, tierra y
oro a los bramanas. l entr entonces en
el palacio para darles sus respetos s los
mayores. Sin embargo, no pudo encontrar
a sus tos, ni tampoco a su ta, la hija del
rey Subala.
32 Majarash Yudhisthira, lleno de angus-
tia, se volvi hacia Sajaya, que se encon-
traba sentado ah, y le dijo: Oh, Sajaya!,
dnde est nuestro to, quien es anciano
y ciego?
33 Dnde est mi bienqueriente, el to
Vidura, y madre Gandhari, quien est muy
afligida por el fallecimiento de todos sus
hijos? Mi to Dhritarastra tambin estaba
muy mortificado por la muerte de todos
sus hijos y nietos. Sin duda que soy muy
desagradecido. Sera por eso que l tom
mis ofensas muy en serio, y, junto con su
esposa, se ahog en el Ganges?
34 Cuando mi padre, Pandu, cay y todos
nosotros estbamos pequeos, estos dos
tos nos protegieron de toda clase de ca-
lamidades. Ellos siempre fueron nuestros
buenos bienquerientes. Ay de m!, de
aqu adnde se han ido?
35 Suta Gosvami dijo: Por compasin y
debido a la agitacin de la mente, Saja-
ya se acongoj al no ver a su propio amo,
Dhritarastra, y no pudo responderle bien
a Majarash Yudhisthira.
36 Primero, l se tranquiliz lentamente
39
por medio de la inteligencia, y limpindo-
se las lgrimas y pensando en los pies de
su amo, Dhritarastra, comenz a respon-
derle a Majarash Yudhisthira.
37 Sajaya dijo: Mi querido descendien-
te de la dinasta Kuru, no tengo ningna
informacin acerca de la decisin de tus
dos tos y Gandhari. Oh, Rey!, he sido en-
gaado por esas grandes almas.
38 Mientras Sajaya hablaba de esa ma-
nera, Sri Narada, el poderoso devoto del
Seor, apareci en la escena llevando su
tumburu. Majarash Yudhisthira y sus her-
manos lo recibieron debidamente, levan-
tndose de sus asientos y ofrecindole
reverencias.
39 Majarash Yudhisthira dijo: Oh, perso-
nalidad divina!, no s adnde han ido mis
dos tos. Ni tampoco puedo encontrar a
mi asceta ta, que est desconsolada por
la prdida de todos sus hijos.
40 T eres como el capitn de un barco
que se halla en un gran ocano, y puedes
dirigirnos a nuestro destino. Despus de
que se le habl de ese modo, la perso-
nalidad divina, Devarsi Narada, el ms
grande de los filsofos devotos, comenz
a hablar.
41 Sri Narada dijo: Oh, piadoso Rey!, no
te lamentes por nadie, pues todo el mun-
do se encuentra bajo el control del Seor
Supremo. Por lo tanto, todos los seres
vivientes y sus lderes efectan la adora-
cin de l, para estar bien protegidos. Es
slo l quien los rene y los dispersa.
42 As como una vaca est condicionada
cuando la ata por la nariz una soga larga,
as mismo los seres humanos estn ata-
dos por diferentes mandamientos vdi-
cos y estn condicionados a obedecer las
rdenes del Seor Supremo.
43 As como un jugador rene y dispersa
a su antojo las cosas con las que juega, as
mismo la suprema voluntad del Seor re-
ne a los hombres y los separa.
 1: LA CREACION
44 Oh, Rey!, en todas las circunstancias,
ya sea que consideres que el alma es el
principio eterno, o que el cuerpo mate-
rial es algo perecedero, o que todo existe
en la impersonal Verdad Absoluta, o que
todo es una combinacin inexplicable de
materia y espritu, los sentimientos de se-
paracin se deben slo al afecto ilusorio
y nada ms.
45 Por consiguiente, abandona tu angus-
tia, que se debe a la ignorancia acerca del
ser. Ahora ests pensando en cmo ellos,
que son criaturas pobres y desampara-
das, van a existir sin ti.
46 Este cuerpo material burdo hecho de
cinco elementos ya est bajo el control del
tiempo eterno (kala) y las modalidades
de la naturaleza material (guna). Cmo,
entonces, puede proteger a otros, si se en-
cuentra ya en las fauces de la serpiente?
47 Aquellos que estn desprovistos de
manos, son presa de los que tienen ma-
nos; aquellos desprovistos de patas, son
presa de los que tienen cuatro patas. Los
dbiles son la subsistencia de los fuertes,
y se cumple la regla general de que un ser
viviente es la comida de otro.
48 En consecuencia, oh, Rey!, debes recu-
rrir nicamente al Seor Supremo, quien
no tiene igual, y quien se manifiesta por
medio de diferentes energas y est tanto
dentro como fuera.
49 Esa Suprema Personalidad de Dios, el
Seor Sri Krishna, disfrazado del tiempo
que todo lo devora (kala-rupa), ha des-
cendido ahora a la Tierra para eliminar
del mundo a los envidiosos.
50 El Seor ya ha cumplido Sus deberes
para ayudar a los semidioses, y est espe-
rando el resto. Ustedes los Pandavas, han
de aguardar mientras el Seor est aqu
en la Tierra.
51 Oh, Rey!, tu to Dhritarastra, su her-
mano Vidura y su esposa Gandhari se han
ido al lado Sur de los montes Himalaya,
40
donde estn los refugios de los grandes
sabios.
52 El lugar se denomina Saptasrota (di-
vidido en siete), porque ah las aguas del
sagrado Ganges se dividieron en siete ra-
males. Esto se hizo para la satisfaccin de
los siete grandes rishis.
53 En las riberas del Saptasrota, Dhrita-
rastra est dedicado ahora a comenzar
el astanga-yoga bandose tres veces al
da, por la maana, al medioda y por la
tarde, realizando con fuego el sacrificio
Agni-hotra y bebiendo agua nicamente.
Esto lo ayuda a uno a controlar la mente
y los sentidos, y lo libera por completo de
pensamientos acerca del afecto familiar.
54 Aquel que ha controlado las maneras
de sentarse (las asanas yguicas) y el
proceso respiratorio, puede dirigir los
sentidos hacia la Absoluta Personalidad
de Dios, y, de ese modo, volverse inmune
a las contaminaciones de las modalidades
de la naturaleza material, es decir, la bon-
dad, la pasin y la ignorancia mundanas.
55 Dhritarastra tendr que amalgamar su
identidad pura con la inteligencia, y luego
fundirse en el Ser Supremo con conoci-
miento de su identidad cualitativa, como
identidad viviente, con el Brahman Su-
premo. Quedando libre del cielo obstrui-
do, tendr que elevarse al cielo espiritual.
56 l tendr que suspender todas las
acciones de los sentidos, incluso desde
afuera, y tendr que permanecer impvi-
do ante las interacciones de los sentidos,
que son influidos por las modalidades de
la naturaleza material. Despus de renun-
ciar a todos los deberes materiales, ten-
dr que establecerse de un modo inamo-
vible, por encima de todas las fuentes de
impedimentos que hay en la senda.
57 Oh, Rey!, l abandonar su cuerpo
muy probablemente en el quinto da a
partir de hoy. Y su cuerpo se volver ce-
nizas.
 1: LA CREACION
58 Observando a su esposo desde afuera,
mientras l, junto con su choza de paja,
se quema en el fuego del poder mstico,
la casta esposa entrar en el fuego con la
atencin absorta.
59 Vidura, afectado por el deleite y el pe-
sar, se ir entonces de ese lugar de sagra-
do peregrinaje.
60 Habiendo hablado as, el gran sabio
Narada ascendi al espacio sideral junto
con su vina. Yudhisthira conserv en el
corazn la instruccin que l le dio, y de
ese modo pudo librarse de todos los la-
mentos.
desaparicin del Seor Krishna
14 Sri Suta Gosvami dijo: Arjuna fue a
Dvaraka a ver al Seor Sri Krishna
y dems amigos, y tambin para que el
Seor le informara de Sus prximas acti-
vidades.
2 Pasaron algunos meses y Arjuna no re-
gresaba. Majarash Yudhisthira comenz
a observar ciertos presagios poco propi-
cios, que eran de por s alarmantes.
3 l vio que la direccin del tiempo eterno
haba cambiado, y ello era muy alarman-
te. Haba trastornos en las regularidades
de la estacin, y la mayora de la gente se
haba vuelto muy codiciosa, iracunda y
falsa. Y l vio que estaban adoptando me-
dios ilcitos para ganarse la vida.
4 Todas las transacciones y tratos ordina-
rios se contaminaron con el engao, in-
cluso entre amigos. Y en las relaciones fa-
miliares siempre haba malos entendidos
entre el padre, la madre y los hijos, entre
bienquerientes y entre hermanos. Incluso
entre esposo y esposa siempre haba ria
y disensin.
5 En el transcurso del tiempo, lleg a
ocurrir que la generalidad de la gente se
acostumbr a la codicia, la ira, el orgullo,
etc. Observando todos esos presagios,
41
Majarash Yudhisthira le habl a su her-
mano menor.
6 Majarash Yudhisthira le dijo a su her-
mano menor Bhimasena: Envi a Arjuna
a Dvaraka para que se reuniera con sus
amigos y le preguntara a la Personalidad
de Dios Krishna acerca de su programa de
trabajo.
7 Desde que parti han pasado siete me-
ses, ms an no ha regresado. No s real-
mente cmo estn las cosas por all.
8 Ser que l va a abandonar Sus pa-
satiempos terrenales, tal como indic
Devarsi Narada? Habr llegado ya ese
momento?
9 Slo gracias a l se ha hecho realidad
toda nuestra opulencia de reyes, nues-
tras buenas esposas y nuestras vidas y
progenie, y se ha hecho posible el control
de nuestros sbditos, la victoria sobre
nuestros enemigos, y nuestro futuro alo-
jamiento en los planetas superiores. Todo
esto se debe a Su misericordia sin causa
para con nosotros.
10 Tan slo mira, oh, hombre con la
fuerza de un tigre!, cuntas desgracias
debidas a influencias celestiales, reaccio-
nes terrenales y dolores fsicos, todas de
por s muy peligrosas, estn engaando
a nuestra inteligencia y presagiando con
ello la aparicin de un peligro en el futuro
cercano.
11 El lado izquierdo del cuerpo, los mus-
los, los brazos y los ojos, todos me tiem-
blan sin cesar, y tengo palpitaciones del
corazn a causa del miedo. Todo esto es
signo de sucesos indeseables.
12 Tan slo mira, oh, Bhima!, cmo el
chacal hembra le llora al Sol naciente y
vomita fuego, y cmo el perro me ladra
sin ningn temor.
13 Oh, Bhimasena, tigre entre los hom-
bres!, ahora animales tiles, tales como
las vacas, me estn pasado por el lado iz-
quierdo, y animales inferiores, tales como
 1: LA CREACION
los asnos, dan vueltas a mi alrededor. Mis
caballos parecen llorar al verme.
14 Mira! Esta paloma es como un men-
sajero de la muerte. Los chillidos de los
bhos y de sus rivales, los cuervos, hacen
que el corazn me tiemble. Parece que
quisieran convertir en un vaco todo el
universo.
15 Tan slo mira cmo el humo envuelve
el cielo. Pareciera que la tierra y las mon-
taas se estuvieran estremeciendo. Oye
el trueno sin nube, y mira los rayos que
vienen del cielo.
16 El viento sopla violentamente, lanzan-
do polvo por doquier y dejando todo a
oscuras. Con sus lluvias, las nubes estn
vertiendo sangrientos desastres en todas
partes.
17 Los rayos del Sol estn menguando, y
las estrellas parecen estar peleando entre
s. Entidades vivientes confusas parecen
estar ardiendo y llorando.
18 Los ros, los tributarios, los estanques,
los manantiales y la mente estn todos
perturbados. La mantequilla ya no en-
ciende el fuego. Qu momento extraordi-
nario es ste? Qu va a ocurrir?
19 Los terneros ya no maman de las ubres
de las vacas, ni stas dan leche. Ellas es-
tn paradas, gimiendo, con lgrimas en
los ojos, y los toros no encuentran ningn
placer en los pastizales.
20 Las Deidades parecen estar llorando
en el templo, lamentndose y transpiran-
do. Dan la impresin de estar a punto de
irse. Todas las ciudades, aldeas, pueblos,
jardines, minas y ermitas estn ahora
desprovistos de belleza y de toda felici-
dad. No s qu clase de calamidades nos
aguardan ahora.
21 Creo que todas estas perturbaciones
terrenales son signos de una gran prdida
en la buena fortuna del mundo. ste tuvo
la suerte de haber sido marcado con las
huellas de los pies de loto del Seor. Estas
42
seales indican que eso ya no ocurrir.
22 Oh, Bramana Saunaka!, mientras Ma-
jarash Yudhisthira, observando los signos
desfavorables que en ese momento haba
en la Tierra, se hallaba as pensando para
sus adentros, Arjuna regres de la ciudad
de los Yadus (Dvaraka).
23 Cuando l se postr a sus pies, el Rey
vio que su abatimiento no tena prece-
dentes. Estaba cabizbajo, y las lgrimas le
brotaban de sus ojos de loto.
24 Viendo a Arjuna plido a causa de unas
profundas angustias, el Rey, recordando
las indicaciones del sabio Narada, lo inte-
rrog en medio de los amigos.
25 Majarash Yudhisthira dijo: Mi querido
hermano, por favor dime si nuestros ami-
gos y parientes, tales como Madhu, Bho-
ja, DaSarha, Arha, Satvata, Andhaka y los
miembros de la familia Yadu, se encuen-
tran todos pasando sus das con felicidad.
26 Est feliz mi respetable abuelo Sura-
sena? Y, les est yendo bien a Vasudeva,
mi to materno, y a sus hermanos meno-
res?
27 Sus siete esposas, encabezadas por
Devaki, son todas hermanas. Estn ellas
felices, junto con sus hijos y nueras?
28-29 Viven an Ugrasena cuyo hijo
era el malvolo Kasa y su hermano
menor? Est feliz Ugrasena? Estn feli-
ces Hrdika y su hijo Krtvarma? Y Akrura,
Jayanta, Gada, Sarana y Satrujit, estn
todos felices? Cmo est Balarama, la
Personalidad de Dios y el protector de los
devotos?
30 Cmo est Pradyumna, el gran gene-
ral de la familia Vrsni? Est l feliz? Y, le
est yendo bien a Aniruddha, la expan-
sin plenaria de la Personalidad de Dios?
31 Les est yendo bien a los principales
hijos del Seor Krishna, hijos tales como
Susena, Carudesna, Samba el hijo de
Jambavati y Rsabha, as como tambin
a los hijos de stos?
 1: LA CREACION
32-33 Adems, Srutadeva, Uddhava y
otros, Nanda, Sunanda y otros lderes
de almas liberadas que son compaeros
constantes del Seor, estn protegidos
por el Seor Balarama y Krishna. Les
est yendo bien a todos ellos en sus res-
pectivas funciones? Se recuerdan de
nuestro bienestar ellos, a quienes la amis-
tad los uno eternamente a nosotros?
34 Est el Seor Krishna disfrutando
en Dvaraka Puri de la asamblea piadosa
rodeado de amigos, l, quien es la Supre-
ma Personalidad de Dios y quien les da
placer a las vacas, a los sentidos y a los
bramanas?
35-36 La Personalidad de Dios original,
el disfrutador, y Balarama, el primordial
Seor Ananta, se estn quedando en el
ocano de la dinasta Yadu, por el bien, la
proteccin y el progreso general de todo
el universo. Y los miembros de la dinasta
Yadu, estando protegidos por los brazos
del Seor, se encuentran disfrutando de
la vida como los residentes del cielo es-
piritual.
37 Por el simple hecho de ofrecer como-
didades a los pies de loto del Seor, que
es el ms importante de todos los servi-
cios, las reinas de Dvaraka, encabezadas
por Satyabhama, indujeron al Seor a
conquistar a los semidioses. Por eso las
Reinas disfrutan de cosas que son prerro-
gativas de las esposas del controlador de
los rayos.
38 Los grandes hroes de la dinasta
Yadu, estando protegidos por los brazos
del Seor Sri Krishna, siempre se encuen-
tran libres de temor en todo aspecto. Y,
por consiguiente, ellos ponen los pies en
la casa de asambleas Sudharma, digna de
los mejores semidioses, pero a quienes
les fue despojada.
39 Arjuna, hermano mo, por favor dime
si ests bien de salud. Pareces haber per-
dido el brillo de tu cuerpo. Se debe eso a
43
que otros te han faltado al respeto por tu
larga estada en Dvaraka?
40 Te ha hablado alguien con palabras
hostiles o te han amenazado? Acaso no
pudiste darle caridad a alguien que la
pidi, o no pudiste mantener la promesa
que le hiciste a alguien?
41 T siempre eres el protector de los se-
res vivientes que lo merecen, tales como
los bramanas, los nios, las vacas, las
mujeres y los enfermos. Sera que no les
pudiste brindar proteccin cuando acu-
dieron a ti en busca de refugio?
42 Has tenido relaciones con una mujer
de carcter dudoso, o no has tratado de-
bidamente a una mujer digna de ello? O
ser que alguien inferior o igual a ti te ha
derrotado en el camino?
43 Ser que no te has ocupado de ancia-
nos y nios que merecan comer contigo?
Acaso los abandonaste y comiste solo?
Has cometido algn error imperdonable
que se considera abominable?
44 O ser que te sientes vaco para siem-
pre, porque podras haber perdido al ms
ntimo de tus amigos, el Seor Krishna?
Oh, Arjuna, hermano mo!, no se me ocu-
rre ningna otra razn por la cual puedas
estar tan acongojado.
Los Pandavas se retiran
oportunamente
15 Suta Gosvami dijo: Arjuna, el cle-
bre amigo del Seor Krishna, esta-
ba apesadumbrado debido al fuerte senti-
miento que le produca el estar separado
de Krishna, adems de todo lo que haba
conjeturado Majarash Yudhisthira.
2 Debido a la afliccin, la boca y el cora-
zn de loto de Arjuna se haban secado.
Por lo tanto, su cuerpo perdi todo su bri-
llo. Ahora, mientras recordaba al Seor
Supremo, casi no poda proferir ningna
palabra en respuesta.
 1: LA CREACION
3 Con gran dificultad, contuvo las lgri-
mas de pesar que le inundaban los ojos.
l estaba muy acongojado porque el Se-
or Krishna ya no estaba al alcance de su
vista, y senta un afecto creciente por l.
4 Recordando al Seor Krishna y Sus bue-
nos deseos, favores, ntimas relaciones
familiares y Su conduccin de la cuadriga,
Arjuna, abrumado y respirando con gran
dificultad, comenz a hablar.
5 Arjuna dijo: Oh, Rey!, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Hari, quien me trat
tal como un amigo ntimo, me ha dejado
solo. As pues, mi sorprendente poder,
que asombr incluso a los semidioses, ya
no est conmigo.
6 Acabo de perderlo a l, de quien estar
separado por un momento convertira a
todos los universos en algo desfavorable
y vaco, como cuerpos sin vida.
7 nicamente gracias a Su misericordiosa
fuerza fui capaz de vencer a todos los lu-
juriosos prncipes que se reunieron en el
palacio del rey Drupada para la seleccin
del novio. Con mi arco y flecha pude atra-
vesar el pez que serva de blanco, y con
ello gan la mano de Draupadi.
8 Como l estaba cerca de m, me fue
posible conquistar con gran destreza al
poderoso Indradeva, el rey del cielo, junto
con sus semidioses asociados, y con ello
permitirle al dios del fuego que devastara
el bosque Khandava. Y, slo por Su gracia,
el demonio de nombre Maya se salv del
incendio del bosque Khandava, y as pudi-
mos construir nuestra casa de asambleas
dotada de una maravillosa artesana ar-
quitectnica, en la que todos los prnci-
pes se reunieron durante la ejecucin del
Rajasuya-yaja y te pagaron los tributos.
9 Tu respetable hermano menor, que
posee la fuerza de diez mil elefantes,
mat, por Su gracia, a Yarasandha, cuyos
pies fueron adorados por muchos reyes.
Esos reyes haban sido llevados para ser
44
sacrificados en el Mahabbairava-yaja
de Yarasandha, pero, de ese modo, todos
fueron liberados. Posteriormente, ellos le
pagaron los tributos a Vuestra Majestad.
10 Fue slo l quien solt el cabello de to-
das las esposas de los infieles que se atre-
vieron a desatar el moo de tu Reina, el
cual haba sido hermosamente arreglado
y santificado para la gran ceremonia del
sacrificio Rajasuya. En ese entonces, ella
cay a los pies del Seor Krishna con l-
grimas en los ojos.
11 Durante nuestro exilio, Durvasa Muni,
quien come con sus diez mil discpulos,
conspir con nuestros enemigos para
ponernos en peligrosas dificultades. En
ese entonces, l (el Seor Krishna), con
simplemente aceptar los remanentes
de la comida, nos salv. Al as aceptar la
comida, los munis reunidos, mientras se
baaban en el ro, se sintieron suntuosa-
mente alimentados. Y todos los tres mun-
dos tambin se satisficieron.
12 Fue slo por Su influencia que en una
pelea pude asombrar al Seor Shiva, la
personalidad de dios, y a su esposa, la hija
del monte Himalaya. As pues, l (el Seor
Shiva) se sinti complacido conmigo, y
me otorg su propia arma. Otros semi-
dioses tambin me hicieron entrega de
sus respectivas armas, y adems pude ir
a los planetas celestiales con este cuerpo
actual, y se me ofreci un asiento semie-
levado.
13 Cuando me qued de husped en los
planetas celestiales por unos das, todos
los semidioses celestiales, incluso el rey
Indradeva, con el fin de matar al demonio
de nombre Nivatakavaca, se refugiaron en
mis brazos, que estaban marcados con el
arco Gandiva. Oh, Rey, descendiente de
Ajamidha!, actualmente estoy privado
de la Suprema Personalidad de Dios, por
cuya influencia yo era as de poderoso.
14 El poder militar de los Kauravas era
 1: LA CREACION
como un ocano en el que moraban mu-
chas existencias invencibles, y, debido a
ello, era insuperable. Pero en virtud de Su
amistad, yo, sentado en la cuadriga, pude
cruzarlo. Y nicamente por Su gracia
pude recobrar las vacas y tambin reunir
a la fuerza muchos yelmos de reyes, los
cuales estaban adornados con joyas que
era fuentes de gran brillo.
15 Fue slo l quien les redujo a todos la
duracin de la vida, y quien, en el campo
de batalla, le retir el poder especulativo
y la fuerza del entusiasmo a la gran fa-
lange militar integrada por los Kauravas,
encabezados por Bhisma, Karna, Drona,
Salya, etc. La disposicin de stos era
experta y ms que suficiente, pero l (el
Seor Krishna), mientras avanzaba, hizo
todo eso.
16 Grandes generales tales como Bhisma,
Drona, Karna, BhuriSrava, SuSarma, Sal-
ya, Jayadratha y Bahlika, dirigieron todos
contra m sus armas invencibles. Pero en
virtud de Su gracia (del Seor Krishna),
no pudieron ni siquiera tocarme un ca-
bello. As mismo, Prahlada Majarash, el
supremo devoto del Seor Nrsihadeva,
no fue afectado por las armas que los de-
monios emplearon contra l.
17 Fue nicamente por Su misericordia
que mis enemigos no se preocuparon de
matarme, cuando descend de mi cuadri-
ga para conseguirles agua a mis sedientos
caballos. Se debi a mi falta de estima por
mi Seor que me atrev a ocuparlo como
mi auriga, pues a l lo adoran y le ofrecen
servicio los mejores hombres, en busca de
la salvacin.
18 Oh, Rey!, Sus bromas y conversacio-
nes francas eran placenteras, y estaban
hermosamente adornadas con sonrisas.
Los llamados que me haca, tales como
oh, hijo de Prtha!, oh, amigo!, oh, hijo
de la dinasta Kuru!, y toda esa cordiali-
dad, hoy todo me viene a la memoria, y
45
por eso estoy abrumado.
19 Por lo general, ambos solamos vi-
vir juntos, y comer, sentarnos y pasar el
tiempo juntos. Y en los momentos de uno
elogiarse por actos de herosmo, si a ve-
ces haba alguna irregularidad, yo sola
reprochrselo, diciendo: Amigo mo, eres
muy veraz. Incluso en esas horas en que
Su valor era apocado, l siendo el Alma
Suprema, sola tolerar todas esas cosas
que yo deca, excusndome tal como un
verdadero amigo excusa a otro, o como
un padre excusa a su hijo.
20 Oh, Emperador!, ahora he sido sepa-
rado de mi amigo y muy querido bienque-
riente, la Suprema Personalidad de Dios,
y, por ello, mi corazn parece estar total-
mente vaco. En ausencia de Krishna, he
sido derrotado por unos infieles pastores
de vacas, mientras custodiaba los cuerpos
de todas las esposas de l.
21 Yo tengo el mismo arco Gandiva, las
mismas flechas y la misma cuadriga ti-
rada por los mismos caballos, y los utili-
c como el mismo Arjuna a quien todos
los reyes ofrecan sus debidos respetos.
Pero en ausencia del Seor Krishna, to-
dos ellos, en cuestin de segundos, han
quedado anulados y sin efecto. Es exac-
tamente igual que ofrecer en las cenizas
mantequilla clarificada, acumular dinero
con una varita mgica o sembrar la tierra
estril.
22-23 Oh, Rey!, como me has pregun-
tado por nuestros amigos y parientes de
la ciudad de Dvaraka, he de informarte
que todos fueron maldecidos por los
bramanas, y como resultado de ello, se
embriagaron con vino hecho de arroz fer-
mentado y pelearon entre s con palos, sin
siquiera reconocerse. Ahora, salvo cuatro
o cinco de ellos, todos estn bien muertos.
24 En realidad, todo esto se debe a la
voluntad suprema del Seor, la Perso-
nalidad de Dios. A veces las personas se
 1: LA CREACION
matan entre s, y otras veces se protegen
entre s.
25-26 Oh, Rey!, as como en el ocano los
seres acuticos ms grandes y fuertes se
tragan a los ms pequeos y dbiles, as
mismo la Suprema Personalidad de Dios,
para aligerar la carga de la Tierra, ha he-
cho que el Yadu fuerte mate al dbil, y que
el Yadu grande mate al pequeo.
27 Ahora me siento atrado a esas instruc-
ciones que me imparti la Personalidad
de Dios (Govinda), porque estn impreg-
nadas de enseanzas que, en todas las cir-
cunstancias de tiempo y espacio, alivian
el corazn ardiente.
28 Suta Gosvami dijo: Estando as profun-
damente absorto en las instrucciones del
Seor, las cuales se haban impartido por
medio de la gran intimidad de la amistad,
y absorto tambin en Sus pies de loto, la
mente de Arjuna se apacigu y se liber
de toda contaminacin material.
29 El recuerdo constante de los pies de
loto del Seor Krishna hizo que la devo-
cin de Arjuna creciera rpidamente, y,
como resultado de ello, toda la basura de
sus pensamientos se disip.
30 Debido a los pasatiempos y activi-
dades del Seor y debido a Su ausencia,
pareca que Arjuna haba olvidado las ins-
trucciones dejadas por la Personalidad
de Dios. Pero en realidad no era as, y l
volvi a ser el amo de sus sentidos.
31 Como l posea bienes espirituales, las
dudas de la dualidad fueron cercenadas
por completo. De ese modo se liber de
las tres modalidades de la naturaleza ma-
terial, y se situ en la trascendencia. Ya no
haba ningna posibilidad de que se enre-
dara en el nacimiento y la muerte, pues se
haba liberado de la forma material.
32 Al or que el Seor Krishna haba re-
gresado a Su morada y al enterarse del fin
de la manifestacin terrenal de la dinasta
Yadu, Majarash Yudhisthira decidi ir de
46
vuelta al hogar, de vuelta a Dios.
33 Kunti, despus de or casualmente a
Arjuna hablar del final de la dinasta Yadu
y de la desaparicin del Seor Krishna,
se dedic al servicio de la trascendental
Personalidad de Dios con plena atencin,
y de ese modo obtuvo la liberacin del
curso de la existencia material.
34 El Innaciente Eterno, el Seor Sri Kri-
shna, hizo que los miembros de la dinas-
ta Yadu abandonasen sus cuerpos, y de
ese modo quit la carga del mundo. Esta
accin fue como sacar una espina con
otra, aunque ambas son iguales para el
controlador.
35 El Seor Supremo abandon el cuerpo
que haba manifestado para disminuir la
carga de la Tierra. Al igual que un mago,
l abandona un cuerpo para adoptar
otros diferentes, tales como el de la en-
carnacin pez y otros.
36 Cuando la Personalidad de Dios, el
Seor Krishna, se fue de este planeta
terreno en Su propio cuerpo, desde ese
mismo da, Kali, quien ya haba aparecido
parcialmente, se manifest por completo,
para crearles condiciones desfavorables a
aquellos que estn dotados de muy esca-
so conocimiento.
37 Majarash Yudhisthira fue lo suficiente-
mente inteligente como para percatarse
de la influencia de la era de Kali, carac-
terizada por una creciente avaricia, false-
dad, engao y violencia a todo lo largo de
la capital, el Estado, el hogar, y entre los
individuos. De modo que, muy prudente-
mente, se prepar para irse del hogar, y se
visti de una manera adecuada para ello.
38 Despus, en la capital de Hastinapura,
coron a su nieto como emperador y amo
de toda la tierra bordeada por los mares,
quien estaba preparado y era igualmente
apto.
39 Luego, en Mathura, designo a Vajra, el
hijo de Aniruddha (el nieto del Seor Kri-
 1: LA CREACION
shna) como rey de Surasena. Posterior-
mente, Majarash Yudhisthira celebr un
sacrificio Prajapatya, y puso en su fuero
interno el fuego para abandonar la vida
hogarea.
40 Majarash Yudhisthira se despoj de in-
mediato de todas las vestiduras, cinturn
y adornos de la orden real, y manifest un
completo desinters y desapego de todo.
41 Entonces, amalgam todos los rga-
nos de los sentidos con la mente, luego la
mente con la vida, la vida con la respira-
cin, su existencia total con el cuerpo de
los cinco elementos, y su cuerpo con la
muerte. Luego, como ser puro, qued li-
bre de la concepcin material de la vida.
42 Aniquilado as dentro de las tres mo-
dalidades cualitativas de la naturaleza
material el cuerpo burdo hecho de cinco
elementos, fundi las cualidades en una
nesciencia, y luego absorbi esa nescien-
cia en el ser, Brahman, que es inagotable
en todas las circunstancias.
43 Despus de eso, Majarash Yudhisthira
se visti con ropa rada, dej de comer
comidas slidas, enmudeci voluntaria-
mente y se dej el cabello suelto. Todo
esto en conjunto haca que se viera como
un vagabundo o un loco sin ocupacin. l
no dependa de sus hermanos para nada.
Y, tal como un sordo, no oa nada.
44 l parti entonces para el Norte, reco-
rriendo la senda aceptada por sus ante-
pasados y por los grandes hombres, para
consagrarse por completo a pensar en la
Suprema Personalidad de Dios. Y adonde-
quiera que iba, viva de esa manera.
45 Los hermanos menores de Majarash
Yudhisthira observaron que la era de Kali
ya haba llegado a todas partes del mun-
do, y que los ciudadanos del reino ya es-
taban afectados por la prctica irreligiosa.
En consecuencia, decidieron seguir los
pasos de su hermano mayor.
46 Todos ellos haban puesto en prctica
47
todos los principios de la religin, y, como
resultado de ello, decidieron con pro-
piedad que los pies de loto del Seor Sri
Krishna son la meta suprema de todas las
metas. Por consiguiente, ellos meditaron
en Sus pies sin interrupcin.
47-48 As pues, mediante la conciencia
pura producto del recuerdo devocional
constante, ellos llegaron al cielo espiri-
tual, el cual est regido por el Narayana
Supremo, el Seor Krishna. Esto lo logran
nicamente aquellos que, sin desviacin,
meditan en el nico Seor Supremo. A
esta morada del Seor Sri Krishna, cono-
cida como Goloka Vrndavana, no pueden
llegar las personas que estn absortas en
la concepcin material de la vida. Pero
los Pandavas, estando completamente
limpios de toda contaminacin material,
llegaron a esa morada en sus propios
cuerpos.
49 Vidura, mientras estaba de peregri-
naje, dej el cuerpo en Prabhasa. Como
estaba absorto en el Seor Krishna, fue
recibido por los ciudadanos del planeta
Pitrloka, donde regres a su puesto ori-
ginal.
50 Draupadi tambin vio que sus esposos,
sin preocuparse por ella, se estaban yen-
do del hogar. Ella saba mucho acerca del
Seor Vasudeva, Krishna, la Personalidad
de Dios. Tanto ella como Subhadra se ab-
sorbieron en pensamientos acerca de Kri-
shna, y lograron los mismos resultados
que sus esposos.
51 El tema de la partida de los hijos de
Pandu para la ltima meta de la vida, de
vuelta a Dios, es totalmente auspicioso
y muy puro. Por lo tanto, todo aquel que
oiga esta narracin con fe devocional se
gana sin duda un lugar en el servicio de-
vocional del Seor, la mxima perfeccin
de la vida.
Parikshit recibe la era de Ria
 1: LA CREACION
16 Suta Gosvami dijo: Oh, brama-
nas eruditos!, Majarash Parikshit
comenz entonces a gobernar el mundo
como un gran devoto del Seor, bajo las
instrucciones de los mejores de los bra-
manas nacidos por segunda vez. l go-
bern con esas grandes cualidades que
fueron predichas por expertos astrlogos
en el momento en que naci.
2 El rey Parikshit se cas con la hija del
rey Uttara, y engendr cuatro hijos, enca-
bezados por Majarash Janamejaya.
3 Majarash Parikshit, despus de haber
elegido a Krpacarya para que lo guiara
como maestro espiritual, ejecut tres sa-
crificios de caballo en las riberas del Gan-
ges. stos se realizaron con suficientes re-
muneraciones para los participantes. Y en
esos sacrificios, hasta el hombre comn
poda ver a los semidioses.
4 Una vez, cuando Majarash Parikshit, se
diriga a conquistar el mundo, vio al amo
de Kali-yuga, quien era ms bajo que un
Sudra, disfrazado de rey y lastimando
las patas de una vaca y un toro. El Rey lo
aprehendi de inmediato para imponerle
el debido castigo.
5 Saunaka Rsi pregunt: Por qu Ma-
jarash Parikshit tan slo lo castig, si se
trataba del ms bajos de los Sudras, quien
se haba vestido como un rey y haba gol-
peado a una vaca con la pierna? Por favor,
relata todos esos incidentes, si estn rela-
cionados con el Seor Krishna.
6 Los devotos del Seor estn acostum-
brados a lamer la miel que se obtiene de
los pies de loto del Seor. De qu sirven
los temas que simplemente hacen que se
desperdicie la valiosa vida de uno?
7 Oh, Suta Gosvami!, entre los hombres
existen aquellos que desean liberarse de
la muerte y lograr la vida eterna. Ellos se
escapan del proceso aniquilador llaman-
do al controlador de la muerte, Yamaraja.
48
8 Mientras Yamaraja, que es quien cau-
sa la muerte a todo el mundo, est aqu
presente, nadie encontrar la muerte. Los
grandes sabios han invitado al controla-
dor de la muerte, Yamaraja, quien es el
representante del Seor. Los seres vivien-
tes que estn bajo su control deben be-
neficiarse, oyendo el inmortal nctar en
la forma de esta narracin acerca de los
pasatiempos trascendentales del Seor.
9 Los seres humanos perezosos y de es-
casa inteligencia y una vida de corta du-
racin, pasan la noche durmiendo, y el
da, realizando actividades que no sirven
para nada.
10 Suta Gosvami dijo; Mientras Majarash
Parikshit resida en la capital del imperio
Kuru, los signos de la era de Kali comen-
zaron a infiltrarse dentro de la jurisdic-
cin de su Estado. Cuando l se enter
de ello, no consider que el asunto fuera
muy agradable. Sin embargo, esto le dio
una oportunidad de pelear. l tom su
arco y sus flechas, y se prepar para em-
prender actividades militares.
11 Majarash Parikshit se sent en una
cuadriga tirada por caballos negros. Su
bandera ostentaba el signo de un len.
Adornado as y rodeado por aurigas, ca-
ballera, elefantes y soldados de infante-
ra, sali de la capital a realizar conquis-
tas en todas direcciones.
12 Majarash Parikshit conquist luego
todas las regiones del planeta terrestre
Bhadrasva, Ketumala, Bharata, el Kuru del
Norte, Kimpurusa, etc. y les cobr tribu-
tos a sus respectivos gobernantes.
13-15 Adondequiera que el Rey iba, oa
hablar continuamente de las glorias de
sus grandes antepasados, que eran todo
devotos del Seor, y tambin de los glo-
riosos actos del Seor Krishna. l tam-
bin oa hablar de cmo l mismo haba
sido protegido por el Seor, del poderoso
calor del arma de Asvatthama. la gente
 1: LA CREACION
tambin haca mencin del gran afecto
que haba entre los descendientes de Vr-
sni y los de Prtha, debido a la gran devo-
cin que estos ltimos tenan por el Seor
KeSava. El Rey, estando muy complacido
con los cantores de esas glorias, abri los
ojos con gran satisfaccin. Movido por la
magnanimidad, tuvo el agrado de hacer-
les entrega de ropa y collares de mucho
valor.
16 Majarash Parikshit oy decir que el
Seor Krishna (Visnu), quien es obede-
cido de un modo universal, les prest
por Su misericordia sin causa toda clase
de servicios a los dciles hijos de Pandu,
aceptando puestos que iban desde auriga
a presidente, mensajero, amigo, guardia
nocturno, etc., conforme a la voluntad
de los Pandavas, obedecindolos como
un sirviente y ofrecindoles reverencias
como alguien de menor edad. Al or esto,
Majarash Parikshit se inund de devocin
por los pies de loto del Seor.
17 Ahora podrn or mi relato de lo que
ocurri mientras Majarash Parikshit pa-
saba sus das oyendo hablar de las buenas
ocupaciones de sus antepasados, y mien-
tras se hallaba absorto en pensar en ellos.
18 La personalidad de los principios reli-
giosos, Dharma, estaba deambulando en
la forma de un toro. Y l se encontr a la
personalidad de la Tierra en la forma de
una vaca, la cual pareca estar tan afligi-
da como una madre que ha pedido a su
hijo. Ella tena lgrimas en los ojos, y la
belleza de su cuerpo se haba perdido. As
pues, Dharma interrog a la Tierra de la
siguiente manera.
19 Dharma (en la forma de un toro) pre-
gunt: Seora, no se encuentra sana y
fuerte? Por qu la cubre la sombra de la
angustia? Su cara indica que usted se ha
ennegrecido. Acaso est sufriendo de
alguna enfermedad interna, o ser que
est pensando en algn pariente que se
49
encuentra lejos, en un lugar distante?
20 He perdido tres patas, y ahora estoy
erguido en una sola. Se est usted la-
mentando por el estado de mi existencia?
O ser que est muy angustiada porque
de ahora en adelante los consumidores
de carne ilegales la van a explotar? O
quiz se encuentra usted en una situacin
lamentable, porque ahora los semidioses
estn privados de su racin de las ofren-
das de los sacrificios, debido a que actual-
mente stos no se celebran? O ser que
est usted afligida por los seres vivientes,
a causa de los sufrimientos que a stos les
infligen el hambre y la sequa?
21 Se est sintiendo compungida por las
mujeres y nios infelices a los que perso-
nas inescrupulosas dejan abandonados?
O est infeliz porque a la diosa del cono-
cimiento la estn manipulando bramanas
adictos a actos contrarios a los principios
de la religin? O ser que la aflige el ver
que los bramanas se han refugiado en fa-
milias administradoras que no respetan
la cultura brahmnica?
22 Los supuestos administradores ahora
estn confundidos por la influencia de
esta era de Kali, y por eso han puesto en
desorden todos los asuntos del Estado.
Se lamenta usted por ese desorden?
Ahora, la generalidad de la gente no sigue
las reglas y regulaciones para comer, dor-
mir, beber, aparearse, etc., y se inclina por
realizarlo en cualquier parte. Est usted
infeliz por eso?
23 Oh, Madre Tierra!, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, Hari, se encarn como el
Seor Krishna, slo para quitarle a usted
su pesada carga. Todas las actividades
que l realiz aqu son trascendentales, y
cimentan la senda de la liberacin. Aho-
ra usted est privada de Su presencia, y
probablemente est pensando en esas ac-
tividades y sintindose triste en ausencia
de ellas.
 1: LA CREACION
24 Madre, usted es la fuente de todas las
riquezas. Por favor, infrmeme cul es la
causa fundamental de sus tribulaciones,
las cuales la han reducido a un estado as
de dbil. Creo que la poderosa influencia
del tiempo, el cual conquista al ms po-
deroso, puede que le haya quitado a la
fuerza toda su fortuna, que era adorada
incluso por los semidioses.
25 La deidad terrestre (en la forma de una
vaca) le respondi as a la personalidad
de los principios religiosos (en la forma
de un toro): Oh, Dharma!, todo lo que me
ha preguntado lo habr de conocer. Trata-
r de responder a todas esas preguntas.
Una vez, a usted tambin lo sostenan sus
cuatro patas, y por la misericordia del Se-
or, haca que aumentara la felicidad por
todo el universo.
26-30 En l residen (1) la veracidad, (2)
la limpieza, (3) el no tolerar la infelicidad
de otros, (4) el poder de controlar la ira,
(5) la autosatisfaccin, (6) la rectitud,
(7) la estabilidad de la mente, (8) el con-
trol de los rganos de los sentidos, (9) la
responsabilidad, (10) la igualdad, (11) la
tolerancia, (12) la ecuanimidad, (13) la
lealtad, (14) el conocimiento, (15) la au-
sencia de disfrute de los sentidos, (16) el
liderazgo, (17) la valenta, (18) la influen-
cia, (19) el poder de hacer que todo sea
posible, (20) el desempeo del deber in-
dicado, (21) la completa independencia,
(22) la destreza, (23) la plenitud de toda
belleza, (24) la serenidad, (25) la bondad,
(26) la ingenuidad, (27) la gentileza, (28)
la magnanimidad, (29) la determinacin,
(30) la perfeccin en todo el conocimien-
to, (31) la ejecucin debida, (32) la po-
sesin de todos los objetos de disfrute,
(33) el jbilo, (34) la impasibilidad, (35)
la fidelidad, (36) la fama, (37) la adora-
cin, (38) la ausencia de orgullo, (39) el
ser (como la Personalidad de Dios), (40)
la eternidad, y muchas otras cualidades
50
trascendentales que estn presentes en
l eternamente y de quien jams habrn
de separarse. Esa Personalidad de Dios,
la fuente de toda belleza, el Seor Sri
Krishna, ahora ha clausurado Sus pasa-
tiempos trascendentales en la superficie
de la Tierra. En Su ausencia, la era de Kali
ha diseminado su influencia por doquier,
y estoy triste de ver esta condicin de la
existencia.
31 Estoy pensando en m misma y tam-
bin en usted, oh, el mejor de los semi-
dioses!, as como tambin en todos los
semidioses, en los sabios, en los ciudada-
nos de Pitrloka, en los devotos del Seor
y en todos los hombres que obedecen el
sistema de varna y ashrama en la socie-
dad humana.
32-33 Laksmiji, la diosa de la fortuna,
cuyo vistazo de gracia era buscado por
semidioses tales como Brahma, y por
quien ellos le dedicaron muchos das a la
Personalidad de Dios, abandon su pro-
pia morada situada en el bosque de flores
de loto, y se dedic al servicio de los pies
de loto del Seor. Yo estaba dotada de
poderes especficos que desbancaban la
fortuna de todos los tres sistemas plane-
tarios, por estar decorada con las impre-
siones de la bandera, el relmpago, la vara
de conducir elefantes y la flor de loto, que
son signos de los pies de loto del Seor.
Pero al final, cuando me senta muy afor-
tunada, el Seor me dej.
34 Oh, personalidad de la religin!, yo
estaba sumamente sobrecargada por las
excesivas falanges militares organizadas
por reyes ateos, y fui aliviada por la gra-
cia de la Personalidad de Dios. De igual
modo, usted tambin se hallaba en una
condicin angustiosa, debilitada su fuer-
za por estar de pie, y, por ello, para aliviar-
lo, l tambin se encarn en la familia de
los Yadus mediante Su energa interna.
35 Quin puede tolerar, entonces, los
 1: LA CREACION
tormentos de estar separado de esa Su-
prema Personalidad de Dios? l pudo
conquistar la gravedad y apasionada ira
de amadas Suyas tales como Satyabhama,
mediante Su dulce sonrisa amorosa, Su
agradable mirada y Sus sinceros ruegos.
Cuando l recorra mi superficie (de la
Tierra), yo me sumerga en el polvo de
Sus pies de loto, y de ese modo quedaba
cubierta de grama suntuosamente, que
pareca ser mi vello que estaba erizado
por el placer.
36 Mientras la Tierra y la personalidad de
la religin conversaban de esa manera, el
santo Rey Parikshit lleg a la ribera del
ro Sarasvati, que flua hacia el Este.
Castigo y recompensa de Kali
17 Suta Gosvami dijo: Despus de lle-
gar a ese lugar, Majarash Parikshit
observ que un Sudra de la casta inferior,
vestido de rey, estaba golpeando con una
maza a una vaca y un toro, como si stos
no tuvieran propietario.
2 El toro, que era tan blanco como una
flor de loto blanca, estaba aterrorizado
por el Sudra que lo estaba golpeando, y
estaba tan asustado, que se encontraba
sostenindose sobre una pata, temblando
y orinando.
3 Aunque la vaca es beneficiosa porque
uno puede extraer de ella principios re-
ligiosos, ahora se la haba empobrecido
y dejado sin terneros. Sus patas estaban
siendo golpeadas por un Sudra, tena l-
grimas en los ojos, y estaba acongojada y
dbil. Ella anhelaba tener un poco de pas-
to del campo.
4 Majarash Parikshit, bien equipado con
arco y flechas y sentado en una cuadriga
labrada con oro, le habl (al Sudra) con
una voz profunda que sonaba como un
trueno.
5 Oh!, quin eres t? Pareces ser fuerte,
y aun as te atreves a matar dentro de mi
jurisdiccin a aquellos que son indefen-
sos! Con tu atuendo te haces pasar por un
hombre divino (por un rey), pero con tus
actos te ests oponiendo a los principios
de los ksatriyas nacidos por segunda vez.
6 T, malhechor, te atreves a golpear a
una inocente vaca porque el Seor Krish-
na y Arjuna, el portador del arco Gandiva,
estn fuera de vista? Como ests golpean-
do al inocente en un lugar solitario, eso
te vuelve un criminal, y, en consecuencia,
mereces ser matado.
7 Luego, l (Majarash Parikshit) le pre-
gunt al toro: Oh!, quin eres t? Eres
un toro tan blanco como el loto blanco
o eres un semidis? Has perdido tres de
tus patas y te mueves slo con una. Eres
algn semidis que nos est provocando
afliccin en la forma de un toro?
8 Ahora, por primera vez en un reino bien
protegido por los brazos de los reyes de
la dinasta Kuru, te veo sufriendo y con
lgrimas en los ojos. Hasta ahora, en la
Tierra jams alguien haba derramado
lgrimas por negligencia del rey.
9 Oh, hijo de surabhi!, ya no tienes que
lamentarte ms. No hay por qu temerle a
este bajo Sudra. Y, oh, madre vaca!, mien-
tras yo viva como el gobernante y subyu-
gador de todos los hombres envidiosos,
no hay razn para que llores. Todo ser
bueno para ti.
10-11 Oh, t, que eres casta!, el buen
nombre del rey, la duracin de su vida y
su buen nacimiento futuro desaparecen,
cuando en su reino los malvados aterro-
rizan a toda clase de seres vivientes. El
rey tiene sin duda el deber fundamental
de mitigar primero los sufrimientos de
aquellos que sufren. Por lo tanto, debo
matar a este hombre tan despreciable, ya
que es violento con otros seres vivientes.
12 l (Majarash Parikshit) repetidamente
le habl y le, pregunt al toro lo siguiente:
51
 1: LA CREACION
Oh, hijo de surabhi!, quin te ha cortado
las tres patas? En el Estado de los reyes
que obedecen las leyes de la Suprema
Personalidad de Dios, Krishna, no hay na-
die tan infeliz como t.
13 Oh, toro!, t eres inofensivo y total-
mente honrado; en consecuencia, te de-
seo todo lo bueno. Por favor, hblame del
que ha perpetrado estas mutilaciones, las
cuales amenazan la reputacin de los hi-
jos de Prtha.
14 Quienquiera que haga sufrir a seres vi-
vientes inofensivos, tendr que temerme
en cualquier parte del mundo en que se
encuentre. Por el hecho de someter a los
deshonestos malhechores, uno automti-
camente beneficia a los seres inofensivos.
15 Un ser viviente arribista que se d a la
tarea de delinquir torturando a aquellos
que son inofensivos, ser directamente
eliminado por m, aunque se trate de un
ciudadano del cielo con armadura y deco-
raciones.
16 El supremo deber que tiene el rey go-
bernante es el de brindarles plena pro-
teccin a las personas que obedecen las
leyes, y castigar a aquellas que, en pocas
ordinarias, cuando no hay ningna emer-
gencia, se apartan de las ordenanzas de
las Escrituras.
17 La personalidad de la religin dijo:
Estas palabras que acabas de pronunciar
son dignas de una persona de la dinasta
Pandava. Cautivado por las cualidades de-
vocionales de los Pandavas, hasta el Seor
Krishna, la Personalidad de Dios, desem-
pe tareas como mensajero.
18 Oh, t, el ms grande entre los se-
res humanos!, es muy difcil determinar
quin es el malhechor especfico que ha
provocado nuestros sufrimientos, ya que
estamos confundidos con todas las dife-
rentes opiniones de los filsofos tericos.
19 Algunos de los filsofos que niegan
toda clase de dualidades, declaran que el
52
propio yo es el responsable de la felicidad
y la afliccin de uno. Otros dicen que unos
poderes sobrehumanos son los responsa-
bles, mientras que otros ms dicen que
la actividad es la responsable, y los muy
materialistas sostienen que la naturaleza
es la causa ltima.
20 Tambin hay algunos pensadores que
creen que nadie puede determinar la
causa de la afliccin por medio de la argu-
mentacin, ni conocerla mediante la ima-
ginacin, ni expresarla con palabras. Oh,
sabio entre los reyes!, juzga por ti mismo,
reflexionando sobre todo esto con tu pro-
pia inteligencia.
21 Suta Gosvami dijo: Oh, el mejor entre
los bramanas!, al or hablar as a la per-
sonalidad de la religin, el emperador Pa-
rikshit se sinti plenamente complacido,
y, sin error ni lamento, dio su respuesta.
22 El Rey dijo: Oh, t, que tienes la for-
ma de un toro! T conoces la verdad de la
religin, y ests hablando de conformidad
con el principio que dice que el destino
dispuesto para el que perpetra actos irre-
ligiosos, es el mismo que se dispone para
aquel que identifica al autor. T no eres
otro que la personalidad de la religin.
23 As pues, se concluye que las energas
del Seor son inconcebibles. Nadie pue-
de medirlas ni mediante la especulacin
mental ni mediante la manipulacin de
palabras.
24 En la era de Satya (de la veracidad), tus
cuatro patas estaban constituidas por los
cuatro principios de austeridad, limpieza,
misericordia y veracidad. Pero parece
que tres de tus patas estn rotas debido
a la irreligin que se ha difundido por do-
quier en la forma de orgullo, la lujuria y la
embriaguez.
25 Ahora te apoyas en una sola pata, que
es tu veracidad, y de una forma u otra te
mueves cojeando. Pero la personificacin
de la ria (Kali), floreciendo mediante el
 1: LA CREACION
engao, tambin est tratando de des-
truir esa pata.
26 La carga de la Tierra fue reducida sin
duda por la Personalidad de Dios, as
como tambin por otros. Cuando l se en-
contraba presente como una encarnacin,
se realiz todo lo bueno gracias a Sus aus-
piciosas huellas.
27 Ahora, ella, la casta, a quien por mala
fortuna la Personalidad de Dios ha aban-
donado, lamenta su futuro con lgrimas
en los ojos, ya que ahora la gobiernan y
disfrutan hombres de clase baja que se
hacen pasar por gobernantes.
28 Majarash Parikshit, quien poda pelear
por s solo contra mil enemigos apacigu
as a la personalidad de la religin y a la
Tierra. Luego, esgrimi su afilada espa-
da para matar a la personalidad de Kali,
quien es la causa de toda irreligin.
29 Cuando la personalidad de Kali se dio
cuenta de que el Rey estaba dispuesto a
matarlo, de inmediato abandon el tra-
je de rey y, bajo la presin del temor, se
entreg a l por completo, postrando la
cabeza.
30 Majarash Parikshit, quien estaba en
capacidad de aceptar la entrega y era
digno de que lo historia lo glorificara, no
mat al pobre rendido y cado Kali, sino
que sonri compasivamente, porque era
bueno con los pobres.
31 El Rey dijo entonces: Nosotros hemos
heredado la fama de Arjuna; por lo tanto,
como te has rendido con las manos jun-
tas, no es necesario que temas por tu vida.
Pero no puedes permanecer en mi reino,
pues eres el amigo de la irreligin.
32 Si a la personalidad de Kali, la irreli-
gin, se le permite actuar como hombre
dios o gobernante, sin duda abundarn
principios irreligiosos tales como la co-
dicia, la falsedad, el robo, la incultura, la
traicin, la mala fortuna, el engao, la ria
y la vanidad.
53
33 Por consiguiente, oh, amigo de la irre-
ligiosidad!, no mereces permanecer en un
lugar en el que los expertos celebran sa-
crificios conforme a la verdad y los prin-
cipios religiosos, en aras de la satisfaccin
de la Suprema Personalidad de Dios.
34 En todas las ceremonias de sacrificio,
aunque a veces se adora a un semidis, se
adora al Seor Supremo y Personalidad
de Dios, porque l es la Superalma de to-
dos y, tal como el aire, existe tanto fuera
como dentro. As pues, es slo l quien le
otorga al adorador todo lo bueno.
35 Sri Suta Gosvami dijo: La personalidad
de Kali, habiendo recibido esa orden de
Majarash Parikshit, comenz a temblar
de miedo. Viendo al Rey ante l como Ya-
maraja, a punto de matarlo, Kali le habl
de la siguiente manera.
36 Oh, Su Majestad!, aunque por orden
suya yo viva donde viva, adondequiera
que mire no ver ms que su arco y sus
flechas.
37 Por lo tanto, oh, t, el principal de
los protectores de la religin!, por favor
asgname un lugar en el que pueda vivir
permanentemente bajo la proteccin de
tu gobierno.
38 Suta Gosvami dijo: Majarash Parikshit,
en virtud de ese pedido que le hizo la per-
sonalidad de Kali, le dio permiso de resi-
dir en lugares en los que hubiera juegos
de azar, bebida, prostitucin y matanza
de animales.
39 La personalidad de Kali pidi algo
ms, y, por splica, el Rey le dio permi-
so de vivir donde hubiera oro, porque
dondequiera que haya oro, tambin hay
falsedad, embriaguez, lujuria, envidia y
enemistad.
40 As pues, por indicacin de Majarash
Parikshit, el hijo de Uttara, a la persona-
lidad de Kali se le permiti vivir en esos
cinco lugares.
41 Por lo tanto, todo aquel que desee el
 1: LA CREACION
bienestar progresivo, especialmente los
reyes, los religiosos, los lderes pblicos,
los bramanas y los sannyasis, nunca de-
ben ponerse en contacto con los cuatro
principios irreligiosos antedichos.
42 Luego, el Rey restableci las patas que
la personalidad de la religin (el toro) ha-
ba perdido, y mediante actividades alen-
tadoras hizo que la condicin de la Tierra
mejorara considerablemente.
43-44 El muy afortunado emperador
Majarash Parikshit, a quien Majarash
Yudhisthira le confi el reino de Hastina-
pura cuando dese retirarse al bosque, se
encuentran ahora gobernando el mundo
con mucho xito, porque a l lo glorifican
las hazaas de los reyes de la dinasta
Kuru.
45 Majarash Parikshit, el hijo de Abhi-
manyu, es tan experimentado, que, en
virtud de su experta administracin y
patrocinio, a ustedes les ha sido posible
celebrar un sacrificio como ste.
Parikshit es maldecido por un
nio bramana
18 Sri Suta Gosvami dijo: Debido a la
misericordia de la Personalidad de
Dios, Sri Krishna, quien acta de un modo
maravilloso, Majarash Parikshit, pese a
que fue atacado en el vientre de su madre
por el arma del hijo de Drona, no pudo ser
quemado.
2 Adems, Majarash Parikshit siempre
estaba entregado conscientemente a la
Personalidad de Dios, y, por lo tanto, ni
le tena miedo ni lo dominaba el temor de
una serpiente alada que haba de morder-
lo debido a la furia de un nio bramana.
3 Y aparte de eso, despus de dejar a
todos sus asociados, el Rey, en calidad
de discpulo, se entreg al hijo de Vyasa
(Sukadeva Gosvami), y de ese modo logr
entender la verdadera posicin de la Per-
54
sonalidad de Dios.
4 Esto se deba a que aquellos que han
dedicado sus vidas a todo lo relacionado
con los temas trascendentales acerca de
la Personalidad de Dios, de quien cantan
los himnos vdicos, y que estn dedicados
constantemente a recordar los pies de
loto del Seor, no corren riesgo de tener
conceptos errneos ni siquiera en el lti-
mo momento de su vida.
5 Mientras el magno y poderoso hijo de
Abhimanyu sea el emperador del mundo,
no hay ningna posibilidad de que la per-
sonalidad de Kali prospere.
6 En el mismo da y en el preciso mo-
mento en que la Personalidad de Dios, el
Seor Sri Krishna, se fue de esta Tierra,
la personalidad de Kali, quien promue-
ve toda clase de actividades irreligiosas,
vino a este mundo.
7 Majarash Parikshit era un realista, tal
como las abejas, las cuales slo toman
la esencia (de una flor). l saba perfec-
tamente bien que en esta era de Kali las
cosas auspiciosas producen buenos efec-
tos al instante, mientras que los actos
poco auspiciosos tienen que ejecutarse
de hecho (para producir efectos). As que
l jams sinti envidia de la personalidad
de Kali.
8 Majarash Parikshit consider que los
hombres poco inteligentes puede que
creyeren que la personalidad de Kali era
muy poderosa, pero que aquellos que
eran autocontrolados no tendran nada
que temer. El Rey era tan poderoso como
un tigre, y cuid de las personas tontas y
negligentes.
9 Oh, sabios!, tal como me lo pidieron, ya
he descrito casi todo lo referente a los re-
latos acerca del Seor Krishna que tienen
relacin con la historia del piadoso Maja-
rash Parikshit.
10 Aquellos que estn deseosos de alcan-
zar la total perfeccin de la vida, deben
 1: LA CREACION
or sumisamente todos los relatos que
estn relacionados con las trascendenta-
les actividades y cualidades de la Perso-
nalidad de Dios, quien acta de un modo
maravilloso.
11 Los buenos sabios dijeron: Oh, res-
petable Suta Gosvami! Que vivas muchos
aos y tengas una fama eterna, pues ests
hablando de una manera muy hermosa
acerca de las actividades del Seor Krish-
na, la Personalidad de Dios. Para los seres
mortales como nosotros, esto es tal como
nctar.
12 Acabamos de comenzar la ejecucin
de esta actividad fruitiva, un fuego de sa-
crificio, sin certeza de cul ser el resul-
tado, debido a las muchas imperfecciones
de nuestra accin. Nuestros cuerpos se
han ennegrecido con el humo, pero esta-
mos verdaderamente complacidos con el
nctar de los pies de loto de la Persona-
lidad de Dios, Govinda, que t ests dis-
tribuyendo.
13 El valor de tener por un momento la
compaa del devoto del Seor, ni siquie-
ra se puede comparar con el hecho de
alcanzar los planetas celestiales ni con
liberarse de la materia, y ni qu hablar de
compararlo con bendiciones mundanas
en la forma de prosperidad material, que
son para aquellos que estn destinados a
morir.
14 La Personalidad de Dios, el Seor Kri-
shna (Govinda), es el refugio exclusivo
de todos los grandes seres vivientes, y
Sus atributos trascendentales ni siquiera
pueden ser medidos por amos de los po-
deres msticos tales como el Seor Shiva y
el Seor Brahma. Puede alguien que sea
experto en saborear nctar (rasa), saciar-
se alguna vez plenamente de or relatos
acerca de l?
15 Oh, Suta Gosvami!, t eres un erudito
y puro devoto del Seor, porque la Perso-
nalidad de Dios es el principal objeto de
55
tu servicio. En consecuencia, descrbenos
por favor los pasatiempos del Seor, que
estn por encima de todo concepto ma-
terial, pues estamos ansiosos de recibir
esos mensajes.
16 Oh, Suta Gosvami!, por favor describe
esos temas del Seor mediante los cuales
Majarash Parikshit, cuya inteligencia es-
taba fija en la liberacin, alcanz los pies
de loto del Seor, quien es el refugio de
Garuda, el rey de las aves. Esos temas los
expuso el hijo de Vyasa (Srila Sukadeva).
17 As pues, por favor danos a conocer
las narraciones acerca del Ilimitado, ya
que stas son purificadoras y supremas.
Esas narraciones le fueron referidas a
Majarash Parikshit, y son muy queridas
por los devotos puros, pues estn llenas
de bhakti-yoga.
18 Sri Suta Gosvami dijo: Oh, Dios!, aun-
que nacimos en una casta mixta, aun as
se nos ha promovido en relacin con los
derechos de nacimiento que nos corres-
ponden, por slo servir y seguir a los
grandes que estn adelantados en el co-
nocimiento. Incluso por el hecho de con-
versar con esas grandes almas, uno puede
limpiarse sin demora de todas las insufi-
ciencias que proceden de los nacimientos
inferiores.
19 Y qu se puede decir de aquellos que
se encuentran bajo la direccin de los
grandes devotos, cantando el santo nom-
bre del Ilimitado, el cual tiene ilimitada
potencia? La Personalidad de Dios, ilimi-
tado en cuanto a potencia y trascendental
por Sus atributos, recibe el nombre de
ananta (Ilimitado).
20 Ahora se ha comprobado que l (la
Personalidad de Dios) es ilimitado y que
no hay nadie igual a l. En consecuencia,
nadie puede hablar de l adecuadamente.
Los grandes semidioses no pueden conse-
guir el favor de la diosa de la fortuna ni
siquiera con oraciones, pero esa misma
 1: LA CREACION
diosa le presta servicio al Seor, aunque
l no est deseoso de tener ese servicio.
21 Quin puede ser digno del nombre
del Seor Supremo, aparte de la Persona-
lidad de Dios Sri Krishna? Brahmaji reco-
gi el agua que emana de las uas de Sus
pies, para obsequirsela al Seor Shiva y
darle as una bienvenida reverencial. Esa
misma agua (el Ganges) est purificando
el universo entero, incluyendo al Seor
Shiva.
22 Las personas autocontroladas que
estn apegadas al Supremo Seor Sri
Krishna, pueden renunciar de sbito al
mundo del apego material, incluyendo el
cuerpo burdo y la mente sutil, e ir en pos
de la mxima perfeccin de la orden de
vida de renuncia, mediante la cual la no
violencia y la renunciacin son aspectos
consecuentes.
23 Oh, rishis de pureza tan poderosa
como el Sol!, tratar de describirles los
pasatiempos trascendentales de Visnu
hasta donde llega mi conocimiento. As
como las aves vuelan por el cielo hasta
donde su capacidad lo permite, as mismo
los eruditos devotos describen al Seor
hasta donde su comprensin lo permite.
24-25 Una vez, mientras Majarash Pariks-
hit se encontraba de cacera en el bosque
con arco y flechas y persegua a los vena-
dos, se sinti sumamente fatigado, ham-
briento y sediento. Mientras buscaba un
depsito de agua, entr en la ermita del
muy conocido Samika Rsi, y vio al sabio
sentado en silencio con los ojos cerrados.
26 Los rganos de los sentidos del muni,
y su respiracin, mente e inteligencia, es-
taban todos apartados de las actividades
materiales, y l se hallaba en un trance,
apartado de los tres estados (vigilia,
sueo e inconciencia), habiendo alcan-
zado una posicin trascendental que era
cualitativamente igual a la del Absoluto
Supremo.
56
27 El sabio, absorto en la meditacin, es-
taba cubierto con una piel de venado, y
un cabello largo y comprimido se espar-
ca por todo su cuerpo. El Rey, que tena
el paladar seco por la sed, le pidi agua.
28 El Rey, al no ser recibido con una bien-
venida formal, ofrecindosele un asiento,
un lugar, agua y palabras gratas, se con-
sider desdeado, y, pensando as, se
enfureci.
29 Oh, bramanas!, la ira y envidia del
Rey, dirigidas hacia el sabio bramana, no
tenan precedentes, ya que las circuns-
tancias le haban provocado el hambre y
la sed.
30 Mientras se iba, el Rey, insultado de
ese modo, recogi con su arco una ser-
piente sin vida y la puso con rabia sobre
el hombro del sabio. Luego, regres a su
palacio.
31 A su regreso, comenz a contemplar
y argir en su fuero interno si el sabio
haba estado de hecho sumido en medita-
cin, con los sentidos concentrados y los
ojos cerrados, o si tan slo haba estado
simulando un trance, nicamente para no
tener que recibir a un bajo ksatriya.
32 El sabio tena un hijo que era muy po-
deroso, ya que ste era el hijo de un bra-
mana. Mientras el nio jugaba con nios
inexpertos, se enter de la afliccin de su
padre, que haba sido causada por el Rey.
En ese preciso lugar y momento, el nio
habl de la siguiente manera.
33 (Srngi, el hijo del bramana, dijo) Oh!,
tan slo mirad los pecados de los gober-
nantes que, como cuervos y perros guar-
dianes de la puerta, perpetran pecados
en contra de sus amos, a despecho de los
principios que rigen a los sirvientes.
34 A los descendientes de las rdenes
monrquicas se los designa ciertamente
como perros guardianes, y deben mante-
nerse en la puerta. Con qu derecho pue-
den los perros entrar en la casa y exigir
 1: LA CREACION
comer con el amo en el mismo plato?
35 Despus de la partida del Seor Sri
Krishna, la Personalidad de Dios y supre-
mo dirigente de todos, estos arribistas
han florecido, habindose ido nuestro
protector. Por consiguiente, yo mismo me
ocupar de este asunto y los castigar.
Tan slo sed testigos de mi poder.
36 El hijo del rsi, con los ojos al rojo vivo
por la ira, toc el agua del ro KauSika
mientras les hablaba a sus compaeros
de juego, y arroj el siguiente relmpago
de palabras.
37 El hijo del bramana maldijo al Rey de
la siguiente manera: En el sptimo da a
partir de hoy, una serpiente alada mor-
der al ms despreciable de esa dinasta
(Majarash Parikshit), por haber insultado
a mi padre y haber quebrantado con ellos
las reglas de etiqueta.
38 Despus, cuando el nio regres a la
ermita, vio que su padre tena una ser-
piente sobre el hombro, y, debido a su
congoja, se puso a llorar a gritos.
39 Oh bramanas!, el rsi, quien haba naci-
do en la familia de Angira Muni, al or a su
hijo llorando, abri los ojos gradualmente
y vio la serpiente muerta que tena alre-
dedor del cuello.
40 l arroj a un lado la serpiente muerta
y le pregunto a su hijo que por qu esta-
ba llorando, que si alguien le haba hecho
dao. Al or esto, el nio le explic lo que
haba ocurrido.
41 El padre oy de labios de su hijo que el
Rey haba sido maldecido, aunque nunca
debi haber sido condenado, pues era el
mejor entre los seres humanos. El rsi no
congratul a su hijo, sino que, por el con-
trario, comenz a arrepentirse, diciendo:
Ay de m! Qu acto tan pecaminoso ha
realizado mi hijo! l ha impuesto un cas-
tigo muy severo por una ofensa insignifi-
cante.
42 Oh, hijo mo!, tienes una inteligencia
57
inmadura, y, por consiguiente, no sabes
que el rey, que es el mejor de los seres hu-
manos, es como la Personalidad de Dios.
A l nunca se le debe poner en el mismo
nivel que los hombres comunes. Los ciu-
dadanos del Estado viven con prosperi-
dad, gracias a la proteccin que les brinda
su insuperable valor.
43 Mi querido nio, el Seor, quien porta
la rueda de una cuadriga, es representan-
do por el rgimen monrquico, y cuando
este rgimen queda abolido, el mundo
entero se llena de ladrones, que entonces
vencen de inmediato a los sbditos des-
protegidos, como si stos fueran ovejas
dispersas.
44 A causa de la terminacin de los reg-
menes monrquicos y a que truhanes y la-
drones robarn la riqueza de la gente, ha-
br grandes desrdenes sociales. La gente
ser herida y matada, y los animales y las
mujeres sern robados. Y nosotros sere-
mos responsables de todos esos pecados.
45 En ese entonces, la gene progresiva ra-
lidad de la gente se apartar de un modo
sistemtico de una civilizacin progresi-
va, en lo que respecta a las ocupaciones
cualitativas de las castas y las rdenes
de la sociedad, y en lo que respecta a los
mandamientos vdicos. As pues, dicha
gente se sentir ms atrada al desarrollo
econmico para la complacencia de los
sentidos, y como resultado de ello habr
una poblacin no deseada que va a estar
al nivel de los perros y los monos.
46 El emperador Parikshit es un rey pia-
doso. l es sumamente clebre y es un
devoto de primera de la Personalidad de
Dios. l es un santo entre los miembros
de la orden real, y ha ejecutado muchos
sacrificios de caballo. Cuando un rey de
su categora se siente cansado y fatigado,
habiendo sido atacado por el hambre y
la sed, no merece en absoluto que se lo
maldiga.
 1: LA CREACION
47 Luego, el rsi le or a la omnipresente
Personalidad de Dios pidindole que per-
donara a su inmaduro hijo, el cual careca
de inteligencia y haba cometido el gran
pecado de maldecir a una persona que
estaba completamente libre de todo pe-
cado, que era subordinada y que mereca
ser protegida.
48 Los devotos del Seor son tan toleran-
tes, que incluso si son difamados, engaa-
dos, maldecidos, perturbados, desdea-
dos o incluso matados, jams tiene deseos
de vengarse.
49 El sabio se lament as del pecado que
cometi su propio hijo. l no le dio mucha
importancia al insulto de que lo haba he-
cho objeto el Rey.
50 Por lo general, aunque a los trascen-
dentalistas se los involucre en las duali-
dades del mundo material, ellos no se
afligen. Ni tampoco disfrutan (con cosas
mundanas), pues estn ocupados de un
modo trascendental.
La aparicin de Sukadeva
Gosvami
19 Sri Suta Gosvami dijo: Mientras el
Rey (Majarash Parikshit) regresa-
ba al hogar, sinti que el acto que haba
cometido contra el intachable y poderoso
bramana haba sido atroz e incivilizado.
En consecuencia, se sinti afligido.
2 (El rey Parikshit pens:) Por haber
desatendido las disposiciones del Seor
Supremo, debo suponer sin duda que al-
guna dificultad me embargar en el futu-
ro cercano. Ahora deseo sin reservas que
la calamidad aparezca en este momento,
pues de ese modo me liberar de la accin
pecaminosa y no cometer de nuevo una
ofensa de esa clase.
3 Soy incivilizado y pecador por haber
descuidado la cultura brahmnica, el cul-
tivo de conciencia de Dios y la proteccin
58
de la vaca. En razn de ello, deseo que mi
reino, fuerza y riquezas se quemen de in-
mediato con el fuego de la ira del brama-
na, de manera que en el futuro no me vea
guiado por esas actitudes desfavorables.
4 Mientras el Rey se arrepenta de ese
modo, recibi la noticia de su muerte in-
minente, que, como resultado de la maldi-
cin proferida por el hijo del sabio, se de-
bera a la mordida de una serpiente alada.
El Rey lo tom como una buena noticia,
pues ello sera la causa de su indiferencia
hacia las cosas mundanas.
5 Majarash Parikshit se sent firmemente
en la ribera del Ganges para concentrar la
mente en el estado de conciencia de Kri-
shna, rechazando todas las dems prcti-
cas de la autorrealizacin, debido a que el
servicio trascendental y amoroso que se
le presta a Krishna es el logro ms grande
de todos, pues supera a todos los dems
mtodos.
6 El ro (el Ganges, a orillas del cual el
Rey se sent a ayunar) lleva las ms aus-
piciosas de todas las aguas, las cuales es-
tn mezcladas con el polvo de los pies de
loto del Seor y con hojas de tulasi. Por lo
tanto, esa agua santifica los tres mundos
por dentro y por fuera, e incluso santifica
al Seor Shiva y a otros semidioses. En
consecuencia todo el que est destinado a
morir debe refugiarse en ese ro.
7 As pues, el Rey, el digno descendiente
de los Pandavas, se decidi de una vez por
todas y se sent en la ribera del Ganges a
ayunar hasta la muerte y entregarse a los
pies de loto del Seor Krishna, quien es el
nico capaz de otorgar la liberacin. As,
liberndose de toda clase de relaciones y
apegos, acept los votos de un sabio.
8 En esa ocasin, todas las grandes inte-
ligencias y todos los grandes pensadores,
acompaados por sus discpulos, y sabios
que slo con su presencia podan santi-
ficar de hecho un lugar de peregrinaje,
 1: LA CREACION
llegaron ah con el pretexto de hacer una
peregrinacin.
9-10 Procedentes de diferentes partes
del universo llegaron ah grandes sa-
bios, tales como Atri, Cyvana, Saradvan,
Aristanemi, Bhrgu, Vasistha, ParaSara,
Visvamitra, Angira, Parasurama, Utathya,
Indrapramada, Idhmavahu, Medhatithi,
Devala, Arstisena, Bharadvaja, Gautama,
Pippalada, Maitreya, Aurva, Kavasa, Kum-
bhayoni, Dvaipayana y Narada, la gran
personalidad.
11 Tambin haba muchos otros santos
semidioses, reyes y miembros de rdenes
monrquicas especiales denominadas
arunadayas (una categora especial de ra-
jarishis) de diferentes dinastas de sabios.
Cuando todos ellos se reunieron para en-
contrarse con el Emperador (Parikshit),
ste los recibi debidamente y postr la
cabeza en el suelo.
12 Despus de que todos los rishis y los
dems se hubieron sentado cmodamen-
te, el Rey, de pie ante ellos humildemente
y con las manos juntas, les hizo saber de
su decisin de ayunar hasta la muerte.
13 El afortunado Rey dijo: Somos, sin
duda, los ms agradecidos de todos los
reyes a los que se los forma para recibir
favores de las grandes almas. Por lo ge-
neral, ustedes (los sabios) ven a la orden
monrquica como desperdicios que tie-
nen que ser desechados y dejados en un
sitio apartado.
14 La Suprema Personalidad de Dios, el
controlador tanto del mundo trascenden-
tal como del mundo terrenal, ha tenido a
bien apoderarse de m en la forma de la
maldicin de un bramana. Como estoy
demasiado apegado a la vida familiar, el
Seor, a fin de salvarme, ha aparecido
ante m de modo tal, que slo por temor
me desapegar del mundo.
15 Oh, bramanas!, tan slo acptenme
como un alma totalmente entregada, y
59
que la madre Ganges, la representante del
Seor, tambin me acepte de ese modo,
pues ya he puesto los pies de loto del Se-
or en mi corazn. Que la serpiente ala-
da o cualquier otras cosa mgica que el
bramana haya creado me muerda cuan-
to antes. Yo slo deseo que todos ustedes
continen cantando acerca de las hazaas
del Seor Visnu.
16 De nuevo, ofrecindoles reverencias
a todos ustedes, los bramanas, oro pi-
diendo que, si he de nacer de nuevo en el
mundo material, tenga pleno apego al ili-
mitado Seor Krishna, la compaa de Sus
devotos y relaciones amistosas con todos
los seres vivientes.
17 Con perfecto autocontrol, Majarash
Parikshit se sent en un asiento de paja
colocado en la ribera sur del Ganges, con
las races de paja en direccin al Este, y
l se puso de frente al Norte. Apenas un
poco antes, haba dejado a su hijo a cargo
del reino.
18 As pues, el Rey, Majarash Parikshit,
se sent a ayunar hasta la muerte. Todos
los semidioses de los planetas superiores
elogiaron los actos del Rey, y con placer se
pusieron a desparramar flores continua-
mente sobre la Tierra y a tocar tambores
celestiales.
19 Todos los grandes sabios que estaban
ah reunidos tambin elogiaron la deci-
sin de Majarash Parikshit, y expresaron
su aprobacin diciendo: Muy bien. Los
sabios estn inclinados por naturaleza a
hacerles el bien a los hombres comunes,
ya que tienen todos los poderes cualitati-
vos del Seor Supremo. Por consiguiente,
ellos se sintieron muy complacidos al ver
a Majarash Parikshit, un devoto del Seor,
y hablaron de la siguiente manera.
20 (Los sabios dijeron:) Oh, t, el princi-
pal de todos los reyes santos de la dinas-
ta de Pandu, que estn estrictamente en
la lnea del Seor Sri Krishna! No es en
 1: LA CREACION
absoluto asombroso que abandones tu
trono, el cual est decorado con los yel-
mos de muchos reyes, para poder tener
la compaa eterna de la Personalidad de
Dios.
21 Todos nosotros esperaremos aqu
hasta que el principal devoto del Seor,
Majarash Parikshit, regrese al planeta su-
premo, que est completamente libre de
toda contaminacin mundana y de toda
clase de lamentos.
22 Todo lo que los grandes sabios habla-
ron era muy grato al odo, estaba lleno
de significado y fue presentado de modo
apropiado como algo absolutamente cier-
to. As que, despus de or a los grandes
sabios, Majarash Parikshit, deseando or
hablar de las actividades del Seor Sri
Krishna, la Personalidad de Dios, los con-
gratul.
23 El Rey dijo: Oh, grandes sabios!, todos
ustedes han tenido la bondad de reunir-
se aqu, procedentes de todas partes del
universo. Todos ustedes son como el co-
nocimiento supremo en persona, el cual
reside en el planeta que se encuentra por
encima de los tres mundos (Satyaloka).
En consecuencia, ustedes estn inclina-
dos por naturaleza a hacerles el bien a los
dems, y, con excepcin de esto, no tienen
ningn otro inters, ni en esta vida ni en
la siguiente.
24 Oh, bramanas dignos de confianza!,
ahora les pregunto acerca de mi deber in-
mediato. Por favor, despus de la debida
deliberacin, hblenme del inmaculado
deber de todos en todas las circunstan-
cias, y especficamente de aquellos que
estn a punto de morir.
25 En ese momento apareci el poderoso
hijo de Vyasadeva, quien viajaba por la
Tierra desinteresado y satisfecho consigo
mismo. l no presentaba ningna seal
de pertenecer a ningna orden social o
condicin de la vida. l estaba rodeado
60
de mujeres y nios, y vesta como si los
dems lo hubieran desdeado.
26 Este hijo de Vyasadeva tena tan slo
diecisis aos de edad. l tena delicada-
mente formadas las piernas, las manos,
los muslos, los brazos, los hombros, la
frente y las dems partes del cuerpo. Sus
ojos eran amplios y hermosos, y tena la
nariz y las orejas muy levantadas. l tena
una cara muy atractiva, y un cuello bien
formado y tan hermoso como una cara-
cola.
27 l tena la clavcula carnosa, el pecho
amplio y grueso, el ombligo profundo y
el abdomen bellamente delineado. Tena
largos brazos, y su cabello rizado le caa
sobre su hermosa cara. l estaba desnu-
do, y el color de su cuerpo reflejaba el del
Seor Krishna.
28 l era negruzco, y era muy hermoso a
causa de su juventud. Debido al encanto
de su cuerpo y a sus atractivas sonrisas,
les resultaba agradable a las mujeres.
Aunque l trataba de encubrir sus glorias
naturales, los grandes sabios all presen-
tes eran todos expertos en el arte de la
fisonoma, por lo cual lo honraron levan-
tndose de sus asientos.
29 Majarash Parikshit, a quien tambin
se conoce como Visnurata (aquel a quien
Visnu siempre protege), postr su cabeza
para recibir al husped principal Suka-
deva Gosvami. En ese momento, todos
los nios y mujeres ignorantes dejaron de
seguir a Srila Sukadeva. Recibiendo el res-
peto de todos, Sukadeva Gosvami tom su
excelso asiento.
30 Sukadeva Gosvami fue entonces ro-
deado por santos sabio y semidioses, tal
como a la Luna la rodean las estrellas,
los planetas y otros cuerpos celestes. Su
presencia era esplndida, y todos lo res-
petaban.
31 Desde su asiento, el sabio Sri Sukadeva
Gosvami se vea muy apacible, inteligente
 1: LA CREACION
y dispuesto a responder cualquier pre-
gunta sin vacilar. El gran devoto, Majarash
Parikshit, se acerc a l, le ofreci sus res-
petos postrndose ante l, y le hizo pre-
guntas de un modo corts, con palabras
gratas y las manos juntas.
32 El afortunado Rey Parikshit dijo: Oh,
bramana!, slo por tu misericordia nos
has santificado, haciendo que seamos
como lugares de peregrinaje, y todo por
tu presencia aqu como husped mo. Por
tu misericordia, nosotros, que no somos
ms que indignos monarcas, nos volve-
mos merecedores de prestarle servicio
al devoto.
33 Por el simple hecho de recordarte,
nuestras casas se santifican al instante.
Y, qu puede decirse del hecho de verte,
tocarte, lavar tus santos pies y ofrecerte
un asiento en nuestro hogar?
34 As como el ateo no puede permanecer
en presencia de la Personalidad de Dios,
as mismo los invulnerables pecados de
un hombre quedan eliminados de inme-
diato en tu presencia, oh, santo!, oh, gran
mstico!
35 El Seor Krishna, la Personalidad de
Dios, quien es muy querido por los hijos
del rey Pandu, me ha aceptado como uno
de sus parientes, slo para complacer a
Sus grandes primos y hermanos.
61
36 De lo contrario (de no haber sido ins-
pirado por el Seor Krishna), cmo es
posible que hayas aparecido aqu volun-
tariamente, pese a que te desplazas de
incgnito ante el hombre comn y eres
invisible para los que estamos al borde de
la muerte?
37 T eres el maestro espiritual de gran-
des santos y devotos. Por lo tanto, te rue-
go que me ensees cul es el camino de
la perfeccin para todas las personas, y
especialmente para aquel que est a pun-
to de morir.
38 Por favor, hazme saber lo que un hom-
bre debe or, cantar, recordar y adorar, y
tambin lo que no debe hacer. Por favor,
explcame todo eso.
39 Oh, poderoso bramana!, se dice que t
a duras penas permaneces en las casas de
los hombres lo suficiente como para orde-
ar una vaca.
40 Sri Suta Gosvami dijo: De ese modo,
el Rey habl y le hizo preguntas al sabio,
usando un lenguaje dulce. Luego, la gran
y poderosa personalidad, el hijo de Vya-
sadeva, quien conoca los principios de la
religin, comenz a responder.
 2: Manifestacin csmica
Oracion: Oh, mi Seor, la omnipresente
Personalidad de Dios!, te ofrezco mis res-
petuosas reverencias.
El primer paso en la
realizacin de Dios
1 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
Rey, tu pregunta es gloriosa, pues es de
gran beneficio para toda clase de gente.
La respuesta a esa pregunta constituye la
materia principal que debe orse, y tiene
la aprobacin de todos los trascendenta-
listas.
2 Aquellas personas que se hallan sumi-
das en lo material, como estn ciegas en
lo referente al conocimiento acerca de la
verdad suprema, tienen mucho de qu or
en la sociedad humana, oh emperador!
3 De noche, el envidioso dueo de casa
pasa la vida ya sea durmiendo o entregn-
dose a la complacencia sexual, y de da, ya
sea haciendo dinero o manteniendo a los
familiares.
4 Las personas desprovistas de atma-tat-
tva no examinan los problemas de la vida,
por estar demasiado apegadas a los sol-
dados falibles, tales como el cuerpo, los
hijos y la esposa. Aunque ellas tienen su-
ficiente experiencia, no ven su inevitable
destruccin.
5 Oh, descendiente del Bharata!, aquel
que desee liberarse de todos los sufri-
mientos debe or hablar de la Personali-
dad de Dios, y glorificar y tambin recor-
dar a la Personalidad de Dios, quien es la
Superalma, el controlador y el que redime
de todos los sufrimientos.
6 La mxima perfeccin de la vida huma-
na - ya sea que se logre mediante el co-
nocimiento completo acerca de la materia
y el espritu, mediante el ejercicio de los
poderes msticos o mediante el desempe-
o perfecto de la ocupacin obligatoria -
consiste en recordar a la Personalidad de
62
Dios al final de la misma.
7 Oh, rey Pariksit!, los trascendentalistas
ms elevados de todos, que se encuen-
tran por encima de las restricciones y los
principios regulativos, son principalmen-
te quienes se complacen en describir las
glorias del Seor.
8 Al final de Dvapara-yuga, yo estudi con
mi padre, Srila Dvaipayana Vyasadeva,
este gran suplemento de la literatura v-
dica llamado Srimad-Bhagavatam, que es
igual a todos los Vedas.
9 Oh, santo Rey!, yo me encontraba sin
duda perfectamente situado en la tras-
cendencia, y aun as me atrajo la descrip-
cin de los pasatiempos del Seor, a quien
se lo describe con versos iluminados.
10 Yo recitar ante ti ese mismo Sri-
mad-Bhagavatam, porque t eres el devo-
to ms sincero del Seor Krishna. Aquel
que oye el Srimad-Bhagavatam con toda
atencin y respeto, logra tener una fe re-
suelta en el Seor Supremo, el que da la
salvacin.
11 Oh, Rey!, el canto constante del santo
nombre del Seor siguiendo el sendero
de las grandes autoridades, es la mane-
ra libre de dudas y temor en que todos
pueden lograr el xito: tanto aquellos que
estn libres de todos los deseos materia-
les, como aquellos que estn deseosos de
todo el disfrute material, as como tam-
bin aquellos que estn autosatisfechos
en virtud del conocimiento trascendental.
12 Qu valor tiene una vida prolongada
que se desperdicia, en la que no se ha
adquirido ningna experiencia despus
de estar muchos aos en este mundo? Es
mejor un solo momento de plena concien-
cia, porque eso lo inicia a uno en la bs-
queda del bien supremo.
13 El santo rey Khatvanga, al informrse-
le que su vida durara slo un momento
ms, se liber de inmediato de todas las
actividades materiales, y se refugi en la
 2: Manifestacin csmica
seguridad suprema, la Personalidad de
Dios.
14 Majarash Pariksit, ahora la duracin
de tu vida ha quedado limitada a siete
das ms, as que durante ese tiempo
puedes realizar todos esos rituales que se
requieren para la mejor utilizacin de tu
siguiente vida.
15 En la ltima etapa de la vida, se debe
ser lo suficientemente valiente como para
no temerle a la muerte. Pero uno debe
cortar todo apego al cuerpo material y a
todo lo que a l le pertenece, y acabar con
todos los deseos que de l se derivan.
16 Uno debe irse del hogar y practicar au-
tocontrol. Uno debe baarse regularmen-
te en un lugar sagrado, y sentarse en un
sitio solitario y debidamente santificado.
17 Despus de sentarse de la manera
descrita, haz que la mente recuerde las
tres letras trascendentales (a-u-m), y, re-
gulando el proceso respiratorio, controla
la mente de modo tal que no olvides la
semilla trascendental.
18 Gradualmente, mientras la mente se
espiritualiza de un modo progresivo,
aprtala de las actividades de los senti-
dos, y, mediante la inteligencia, los senti-
dos quedarn controlados. La mente que
est demasiado absorta en las actividades
materiales puede ocuparse en el servicio
de la Personalidad de Dios, y as quedar
fija en el estado de plena conciencia tras-
cendental.
19 Despus, debes meditar en los miem-
bros de Vishnu, uno tras otro, sin apar-
tarte de la concepcin de todo el cuerpo.
De ese modo, la mente se libera de los
objetos de los sentidos. No debe haber
ningna otra cosa en qu pensar. Como la
Suprema Personalidad de Dios, Vishnu, es
la Verdad Suprema, la mente se satisface
por completo nicamente con l.
20 La mente de uno siempre est agita-
da por la modalidad apasionada de la
63
naturaleza material, y confundida por la
modalidad ignorante de la naturaleza.
Pero uno puede corregir esos conceptos
mediante la relacin con Vishnu, y apaci-
guarse as por medio de la limpieza de las
cosas sucias que ellos han creado.
21 Oh Rey!, mediante este sistema de re-
cuerdo y teniendo el firme hbito de ver
la concepcin personal del Seor, que es
supremamente buena, uno puede conse-
guir muy pronto el servicio devocional
del Seor, y quedar bajo Su proteccin
directa.
22 El afortunado rey Pariksit, continuan-
do con sus preguntas, dijo: Oh bramana!,
por favor describe con todo detalle cmo
y dnde hay que aplicar la mente y cmo
se puede fijar el concepto, de manera que
de la mente de una persona se puedan
eliminar todas las suciedades que haya
en ella.
23 Sukadeva Gosvami respondi: Uno
debe controlar la manera de sentarse,
regular el proceso respiratorio mediante
el pranayama yguico y controlar as la
mente y los sentidos, y con la inteligen-
cia, dirigir la mente hacia las potencias
burdas del Seor (conocidas como el vi-
rat-rupa).
24 Toda esta gigantesca manifestacin
del mundo material fenomnico es el
cuerpo personal de la Verdad Absoluta,
en donde el tiempo material se experi-
menta en la forma del pasado, el presente
y el futuro universal resultante.
25 La gigantesca forma universal de la
Personalidad de Dios - forma que se en-
cuentra dentro del cuerpo del cascarn
universal, es cual est cubierto por siete
elementos materiales - es el objeto de la
concepcin virat.
26 Las personas que lo han comprendido
perfectamente, han analizado que los pla-
netas conocidos como Patala constituyen
las plantas de los pies del Seor universal,
 2: Manifestacin csmica
y los talones y los dedos de los pies son
los planetas Rasatala. Los tobillos son los
planetas Mahatala, y Sus canillas consti-
tuyen los planetas Talatala.
27 Las rodillas de la forma universal
constituyen el sistema planetario deno-
minado Sutala, y los dos muslos son los
sistemas planetarios Vitala y Atala. Las
caderas son Mahitala, y el espacio sideral
es la depresin de Su ombligo.
28 El pecho de la Personalidad Original
de la forma gigantesca es el sistema pla-
netario luminoso, Su cuello constituye los
planetas Mahar, Su boca constituye los
planetas Janas, y Su frente es el sistema
planetario Tapas. El sistema planetario
ms elevado de todos, conocido como Sa-
tyaloka, es la cabeza de Aquel que tiene
mil cabezas.
29 Sus brazos son los semidioses encabe-
zados por Indra, las diez direcciones son
Sus odos, y el sonido fsico es Su sentido
de la audicin. Sus fosas nasales son los
dos Asvini-kumaras, y la fragancia mate-
rial es su sentido del olfato. Su boca es el
ardiente fuego.
30 La esfera del espacio sideral constitu-
ye las cuencas de Sus ojos, y el globo ocu-
lar es el Sol como la capacidad de ver. Sus
prpados son tanto el da como la noche,
y en los movimientos de Sus cejas residen
el Brahma y otras personalidades supre-
mas semejantes. Su paladar es el director
del agua, Varuna, y el jugo o la esencia de
todo es Su lengua.
31 Ellos dicen que los himnos vdicos
son el conducto cerebral del Seor, y que
las mandbulas en las que tiene los dien-
tes son Yama, el dios de la muerte, quien
castiga a los pecadores. El arte del afecto
es Su dentadura, y la muy seductora e ilu-
soria energa material es Su sonrisa. Este
gran ocano que es la creacin material,
no es ms que la mirada que l nos lanza.
32 La modestia es la porcin superior de
64
Sus labios, el anhelo es Su mentn, la re-
ligin es el pecho del Seor, y la irreligin
es Su espalda. Brahmaji, quien engendra
a todos los seres vivientes del mundo ma-
terial, es Su rgano genital, y los Mitra-va-
runas son Sus dos testculos. El ocano es
Su cintura, y las colinas y montaas son
los conjuntos de Sus huesos.
33 Oh, Rey!, los ros son las venas del
gigantesco cuerpo, los rboles son los ve-
llos de Su cuerpo, y el aire omnipotente
es Su respiracin. Las eras que pasan son
Sus movimientos, y Sus actividades son
las reacciones de las tres modalidades de
la naturaleza material.
34 Oh, el mejor entre los Kurus!, las nu-
bes, que llevan agua, son Sus cabellos, los
fines de los das o de las noches son Su
traje, y la causa suprema de la creacin
material es Su inteligencia. Su mente es
la Luna, el embalse de todos los cambios.
35 El fundamento de la materia (ma-
hat-tattva) es la conciencia del omnipre-
sente Seor, tal como lo afirman los ex-
pertos, y Rudradeva es Su ego, El caballo,
la mula, el camello y el elefante son Sus
uas, y los animales salvajes y todos los
cuadrpedos se encuentran en la zona de
la cintura del Seor.
36 Las variedades de aves son indica-
ciones de Su magistral sentido artstico.
Manu, el padre de la humanidad, es el
emblema de Su inteligencia modelo, y la
humanidad es Su residencia. Las especies
celestiales de los seres humanos, tales
como los Gandharvas, los Vidyadharas,
los Caranas y los ngeles, representan
todos Su ritmo musical, y los soldados
demonacos son representaciones de Su
maravilloso herosmo.
37 La cara del virat-purusa constituye los
bramanas, Sus brazos son los kshatryas,
Sus muslos son los vaisyas, y los Sudras se
encuentran bajo la proteccin de Sus pies.
Todos los semidioses venerables tambin
 2: Manifestacin csmica
estn dominados por l, y todo el mundo
tiene el deber de ejecutar sacrificios con
artculos apropiados, para apaciguar al
Seor.
38 De ese modo te he explicado el gigan-
tesco concepto material y burdo de la
Personalidad de Dios. Aquel que desea
sinceramente la salvacin, concentra la
mente en esta forma del Seor, porque en
el mundo material no hay nada ms que
esto.
39 Uno debe concentrar la mente en la
Suprema Personalidad de Dios, quien es
el nico que se distribuye en muchsimas
manifestaciones, tal como las personas
ordinarias crean miles de manifestacio-
nes cuando suean. Uno debe concentrar
la mente en l, la nica y supremamente
bienaventurada Verdad Absoluta. De lo
contrario, uno se desencaminar y provo-
car su propia degradacin.
El Seor en el corazn
2 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Previa-
mente, antes de la manifestacin del
cosmos, el Seor Brahma, por el hecho
de meditar en el virat-rupa y apaciguar
al Seor, recobr la conciencia que haba
perdido. En virtud de ello, l pudo recons-
truir la creacin tal como estaba antes.
2 La manera en que se presentan los so-
nidos vdicos es tan engaosa, que dirige
la inteligencia de la gente hacia cosas sin
sentido, tales como los reinos celestiales.
Las almas condicionadas se la pasan so-
ando con esos ilusorios placeres celes-
tiales, pero en verdad no saborean ning-
na felicidad tangible en esos lugares.
3 En razn de eso, mientras la persona
iluminada se encuentra en el mundo de
los nombres, debe esforzarse nicamente
por satisfacer las necesidades bsicas de
la vida. Ella debe tener la inteligencia fija
y nunca debe esforzarse por cosas poco
65
recomendables, estando en capacidad de
percibir en la prctica que toda esa clase
de esfuerzos slo significan trabajar mu-
cho para nada.
4 Si hay mucha tierra llana en la que uno
se puede acostar, qu necesidad hay de
catres y camas? Si uno puede usar sus
propios brazos, qu necesidad hay de
una almohada? Si uno puede usar las pal-
mas de las manos, qu necesidad hay de
los diferentes utensilios? Si hay mucho
con qu cubrirse, o cortezas de rboles,
qu necesidad hay de tener ropa?
5 Acaso no hay ropa rada tirada en la
va pblica? Acaso los rboles, que exis-
ten para mantener a otros, han dejado
de dar limosna? Acaso los ros se han
secado y han dejado de proporcionarle
agua al sediento? Acaso las cuevas de las
montaas se encuentran ahora cerradas?
Y, por encima de todo, acaso el Todopo-
deroso Seor no protege a las almas que
se han entregado por completo? Por qu
van, entonces los eruditos sabios a adular
a aquellos que estn embriagados por la
riqueza arduamente ganada?
6 Fijo de ese modo, uno debe prestarle
servicio a la Superalma que, mediante Su
omnipotencia, est situada en el corazn
de uno. Como l es la Todopoderosa Per-
sonalidad de Dios, eterna e ilimitada, l es
la meta ltima de la vida, y por el hecho
de adorarlo a l, uno puede acabar con
la causa del estado condicionado de la
existencia.
7 Quin ms, aparte de los muy mate-
rialistas, va a desdear ese pensamiento
trascendental y adoptar slo los nombres
temporales, viendo que las masas estn
cadas en el ro del sufrimiento como con-
secuencia del resultado que han devenga-
do de su propio trabajo?
8 Otros conciben a la Personalidad de
Dios que reside en el cuerpo en la regin
del corazn y mide slo veinte centme-
 2: Manifestacin csmica
tros, con cuatro manos, en las que lleva un
loto, la rueda de una cuadriga, una cara-
cola y una maza, respectivamente.
9 Su boca expresa Su felicidad. Sus ojos
son alargados como los ptalos de un
loto, y Su ropa, amarillenta como el aza-
frn de una flor kadamba, est adornada
con joyas preciosas. Todos Sus ornamen-
tos estn hechos de oro y engastados con
joyas, y l lleva en la cabeza un tocado
brillante y usa aretes.
10 Sus pies de loto estn colocados sobre
los verticilos de los corazones cual lotos
de los grandes msticos. En Su pecho se
encuentra la joya Kaustubha, en la que
hay tallado un hermoso ternero, y hay
otras joyas en Sus hombros. Todo Su tor-
so est enguirnaldado con flores frescas.
11 l est bien adornado con un trenzado
decorativo alrededor de la cintura, y con
anillos en los dedos, tachonados con joyas
preciosas. Las ajorcas de Sus tobillos, Sus
brazaletes, Su aceitoso cabello, ondulado
y de un tono azulado, y Su hermosa cara
sonriente, es todo muy placentero.
12 Los magnnimos pasatiempos del
Seor y la brillante mirada de Su cara
sonriente es todo ello indicacin de Sus
extensas bendiciones. Por lo tanto, uno
debe concentrarse en esta forma tras-
cendental del Seor, mientras la mente
pueda estar fija en l por medio de la
meditacin.
13 El proceso de la meditacin debe co-
menzar desde los pies de loto del Seor
e ir progresando hasta Su cara sonriente.
La meditacin debe concentrarse en los
pies de loto, luego en las pantorrillas, lue-
go en los muslos, y as ir subiendo cada
vez ms. Cuando ms la mente queda fija
en las diferentes partes de los miembros,
uno tras otro, ms se purifica la inteligen-
cia.
14 A menos que en el muy materialista se
desarrolle un sentido de prestarle un ser-
66
vicio amoroso al Seor Supremo, quien es
el vidente tanto del mundo trascendental
como del material, aqul deber recordar
la forma universal del Seor o meditar en
ella, al terminar sus deberes prescritos.
15 Oh, Rey!, cuando quiera que el yogi
desee irse de este planeta de seres huma-
nos, no debe desconcertarse en relacin
con el lugar o tiempo idneos para hacer-
lo, sino que debe sentarse cmodamente
sin que nada lo perturbe, y, regulando el
aire vital, debe controlar los sentidos por
medio de la mente.
16 Despus, el yogi debe fundir la mente
en la entidad viviente mediante su inte-
ligencia pura, y luego fundir la entidad
viviente en la Superalma. Y al hacer eso,
la entidad viviente plenamente satisfecha
se sita en la etapa suprema de la satis-
faccin, para as dejar de hacer todas las
dems actividades.
17 En ese trascendental estado de labd-
hopaSanti no existe la supremaca del
devastador tiempo, el cual controla inclu-
so a los semidioses celestiales que estn
apoderados para gobernar a las criaturas
humanas. (Y ni qu hablar de los propios
semidioses!) Ni tampoco existe en l la
modalidad de la bondad material, ni la
pasin, ni la ignorancia, y ni siquiera el
ego falso, ni el ocano Causal material, ni
la naturaleza material.
18 Los trascendentalistas desean eludir
todo lo ateo, pues conocen esa situacin
suprema en la que todo est relacionado
con el Supremo Seor Vishnu. Luego un
devoto puro que est en absoluta armo-
na con el Seor no crea perplejidades,
sino que adora los pies de loto del Seor
a cada momento y se los pone en el co-
razn.
19 Mediante el conocimiento cientfico,
uno debe estar bien situado en el esta-
do de la comprensin absoluta, y de ese
modo ser capaz de extinguir todos los
 2: Manifestacin csmica
deseos materiales. Uno debe abandonar
entonces el cuerpo material obstruyen-
do el orificio del aire (a travs del cual
se evacua el excremento) con el taln del
pie, y elevando el aire de la vida de un
lugar a otro, pasando por los seis lugares
principales.
20 El devoto meditativo debe empujar
lentamente el aire vital desde el ombligo
hasta el corazn, desde ah hasta el pecho,
y desde ah hasta la base del paladar. l
debe buscar con inteligencia los lugares
apropiados.
21 Despus, el bhakti-yogi debe empujar
el aire hacia arriba y llevarlo entre las ce-
jas, y luego, obstruyendo las siete salidas
del aire vital, debe mantener su objetivo
de ir de vuelta al ahogar, de vuelta a Dios.
Si l se halla totalmente libre de todos
los deseos de disfrute material, debe lle-
gar entonces hasta el agujero cerebral y
abandonar sus relaciones materiales ha-
bindose ido al Supremo.
22 Sin embargo, oh, Rey!, si el yogi man-
tiene un deseo de tener mejores disfrutes
materiales, tales como el de trasladarse al
planeta ms elevado de todos, Brahma-
loka, o el de lograr las ocho perfecciones,
viajar por el espacio sideral con los Vaiha-
yasas o tener un lugar en uno de los mi-
llones de planetas que existen, entonces
tiene que llevarse consigo la mente y los
sentidos amoldados a lo material.
23 A los trascendentalistas les interesa
el cuerpo espiritual. As pues, en virtud
de su servicio devocional, austeridades,
poder mstico y conocimiento trascen-
dental, sus movimientos no estn restrin-
gidos ni dentro ni fuera de los mundos
materiales. Los trabajadores fruitivos, o
la gente muy materialista, nunca pueden
desplazarse de una manera as de libre.
24 Oh, Rey!, cuando ese mstico pasa
por encima de la Va Lctea a travs del
iluminador Susumna para llegar al ms
67
elevado de los planetas, Brahmaloka,
primero va a VaiSvanara, el planeta de la
deidad del fuego, en el que se limpia por
completo de todas las contaminaciones,
y despus va an ms arriba, al crculo
de SiSumara, a relacionarse con el Seor
Hari, la Personalidad de Dios.
25 Este Sisumara es el pivote alrededor
del cual gira todo el universo, y se lo lla-
ma el ombligo de Vishnu (GarbhodakaSa-
yi Vishnu). Slo el yogi va ms all de este
crculo de Sisumara y alcanza el planeta
(Maharloka) en el que santos purificados
tales como Bhrgu disfrutan de una vida
que dura 4.300.000.000 de aos solares.
Ese planeta es digno de ser adorado in-
cluso por los santos que estn en el plano
trascendental.
26 A la hora de la devastacin final de
todo el universo (al final del perodo de
la vida de Brahma), una llamarada de fue-
go emana de la boca de Ananta (desde el
fondo del universo). El yogi ve que todos
los planetas del universo se incendian y
van siendo reducidos a cenizas, por lo
cual parte para Satyaloka en aviones usa-
dos por las grandes almas purificadas. Se
calcula que en Satyaloka la duracin de la
vida es de 15.480.000.000.000 de aos.
27 En ese planeta de Satyaloka no hay
afliccin, ni vejez, ni muerte. Ah no hay
dolor de ningna especie, y, por lo tanto,
no hay ansiedades, salvo que a veces, de-
bido a la conciencia, hay un sentimiento
de compasin por aquellos que ignoran el
proceso del servicio devocional y que es-
tn sometidos a insuperables desdichas
en el mundo material.
28 Despus de llegar a Satyaloka, el de-
voto es especficamente apto para que
el cuerpo sutil lo incorpore sin temor en
una identificacin similar a la del cuerpo
burdo, y gradualmente va alcanzando,
uno tras otro, estados de existencia que
van de lo terreno a lo acuoso, a lo gneo,
 2: Manifestacin csmica
a lo resplandeciente y a lo areo, hasta
llegar a la etapa etrea.
29 El devoto supera as los objetos suti-
les de los diferentes sentidos, tales como
el aroma, mediante el acto de oler: el
paladar, mediante el acto de saborear; la
visin, mediante el acto de ver formas; el
tacto, mediante el contacto; las vibracio-
nes del odo, mediante la identificacin
etrea; y los rganos de los sentidos, me-
diante las actividades materiales.
30 El devoto, superando as las formas
burdas y sutiles de las coberturas, entra
en el plano del egosmo. Y en ese estado,
funde las modalidades materiales de la
naturaleza (la ignorancia y la pasin) en
este punto de neutralizacin, y de ese
modo llega al egosmo del plano de la
bondad. Despus de eso, todo el egosmo
se funde en el mahat-tattva, y el devoto
llega al punto de la autorrealizacin pura.
31 Slo el alma purificada puede lograr la
perfeccin de asociarse con la Personali-
dad de Dios en su estado constitucional,
con plena dicha y satisfaccin. Todo aquel
que sea capaz de renovar esa perfeccin
devocional, nunca se ver atrado de nue-
vo por este mundo material, y nunca re-
gresar a l.
32 Su Majestad Majarash Pariksit, sabed
3 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Majarash
que todo lo que os he descrito en respues-
ta a vuestra idnea pregunta est muy de
acuerdo con la versin de los Vedas, y es
una pregunta eterna. El Seor Krishna le
describi esto personalmente a Brahma,
con quien el Seor se sinti satisfecho al
ser debidamente adorado.
33 Para aquellos que estn errando por el
universo material, no existe ningn me-
dio ms auspicioso para liberarse, que lo
que se persigue con el servicio devocional
directo del Seor Krishna.
34 Brahma, la gran personalidad, estudi
los Vedas tres veces con gran atencin y
concentracin de la mente, y despus de
68
examinarlos escudriadoramente, con-
cluy que el sentir atraccin por la Supre-
ma Personalidad de Dios Sri Krishna es la
mxima perfeccin de la religin.
35 La Personalidad de Dios, el Seor Kri-
shna, se encuentra en cada ser viviente
junto con el alma individual. Y este hecho
se percibe y se admite como hiptesis en
nuestros actos de ver y de recibir ayuda
de la inteligencia.
36 Por lo tanto, oh, Rey!, es esencial que
todo ser humano oiga hablar del Seor
Supremo, la Personalidad de Dios, y lo
glorifique y lo recuerde, siempre y en to-
das partes.
37 Aquellos que beben a travs de la au-
dicin y que estn totalmente llenos del
nectreo mensaje del Seor Krishna, el
bien amado de los devotos, purifican la
meta corrupta de la vida conocida como
el disfrute material, y de ese modo van de
vuelta a Dios, a los pies de loto de l (la
Personalidad de Dios).
El servicio devocional puro
(El cambio de corazn)
Pariksit, conforme me has preguntado
acerca del deber del hombre inteligente
que se halla en el umbral de la muerte, as
te he respondido.
2-7 Aquel que desee absorberse en la re-
fulgencia brahmajyoti impersonal, debe
adorar al amo de los Vedas (el Seor Bra-
hma o Brihaspati, el erudito sacerdote);
aquel que desee tener una vida sexual
poderosa, debe adorar al rey del cielo,
Indra; y aquel que desee tener una buena
descendencia, debe adorar a los grandes
progenitores conocidos como los Praja-
patis. Aquel que desee tener buena fortu-
na, debe adorar a Durgadevi, la superin-
tendente del mundo material. Aquel que
desee ser muy poderoso, debe adorara al
 2: Manifestacin csmica
fuego; y aquel que ambicione nicamente
tener dinero, debe adorar a los Vasus. Si
uno desea ser un gran hroe, debe ado-
rar las encarnaciones Rudra del Seor
Shiva. Aquel que desee tener una gran
provisin de granos, debe adorar a Aditi.
Aquel que desee llegar a los planetas ce-
lestiales, debe adorar a los hijos de Adi-
ti. Aquel que desee tener un reino en el
mundo, debe adorar a ViSvadeva, y aquel
que quiera ser popular entre la gente del
pueblo, debe adorar al semidis Sadhya.
Aquel que desee tener una vida larga,
debe adorar a los semidioses conocidos
como los Asvini-kumaras, y una persona
que desee tener un cuerpo de constitu-
cin fuerte, debe adorar a la Tierra. Aquel
que desee tener estabilidad en su cargo,
debe adorar al horizonte y la tierra en su
conjunto. Aquel que desee ser hermoso,
debe adorar a los hermosos residentes
del planeta Gandharva; y aquel que desee
tener una buena esposa, debe adorar a las
Apsaras y a las frvolas muchachas Urvasi
del reino celestial. Aquel que desee tener
el dominio de otros, debe adorar al Seor
Brahma, el lder del universo. Aquel que
desee tener una fama tangible, debe ado-
rar a la Personalidad de Dios; y aquel que
desee tener un buen saldo bancario, debe
adorar al semidis Varuna. Si uno desea
ser un hombre sumamente erudito, debe
adorar al Seor Shiva, y si desea tener una
buena relacin matrimonial, debe adorar
a la casta diosa Uma, la esposa del Seor
Shiva.
8 Para el adelanto espiritual en el campo
del conocimiento, se debe adorar al Seor
Vishnu o a Su devoto, y para proteger la
herencia y el progreso de una dinasta, se
deben adorar a los diversos semidioses.
9 Aquel que desee tener el dominio de
un reino o un imperio, debe adorar a los
Manus. Aquel que desee vencer a un ene-
migo debe adorar a los demonios, y aquel
69
que desee complacer los sentidos debe
adorar a la Luna. Pero aquel que no desee
nada de disfrute material, debe adorar a
la Suprema Personalidad de Dios.
10 Una persona que tenga una inteligen-
cia ms amplia, ya sea que est llena de
todos los deseos materiales, o que no
tenga ningn deseo material, o que desee
la liberacin, debe adorar por todos los
medios al todo supremo, la Personalidad
de Dios.
11 Todas las diferentes clases de adora-
dores de los mltiples semidioses pueden
obtener la bendicin ms perfecta de to-
das - que consiste en sentir una atraccin
resueltamente fija y espontnea por la Su-
prema Personalidad de Dios - , slo si se
relacionan con el devoto puro del Seor.
12 El conocimiento trascendental que
est relacionado con el Supremo Seor
Hari, es conocimiento que da como resul-
tado la completa suspensin de las olas y
remolinos de las modalidades materiales.
Ese conocimiento satisface al yo, debi-
do a que est libre del apego material, y
como es trascendental, lo aprueban las
autoridades. Quin no habra de sentirse
atrado?
13 Saunaka dijo: El hijo de Vyasadeva,
Srila Sukadeva Gosvami, era un sabio su-
mamente erudito y capaz de describir las
cosas de una manera potica. Qu ms le
pregunt Majarash Pariksit, despus de
or todo lo que dijo?
14 Oh, erudito Suta Gosvami! Por favor,
sigue explicndonos esos temas, porque
todos estamos ansiosos de or. Adems,
los temas que dan como resultado que se
discuta acerca del Seor Hari, sin duda
que deben discutirse en la asamblea de
devotos.
15 Majarash Pariksit, el nieto de los Pan-
davas, era desde su misma infancia un
gran devoto del Seor. Incluso mientras
jugaba con muecos, sola adorar al Se-
 2: Manifestacin csmica
or Krishna imitando la adoracin de la
Deidad de la familia.
16 Sukadeva Gosvami, el hijo de Vyasade-
va, tambin estaba lleno de conocimiento
trascendental, y era un gran devoto del
Seor Krishna, el hijo de Vasudeva. As
que debe de haber habido una discusin
acerca del Seor Krishna, a quien los
grandes filsofos glorifican en compaa
de grandes devotos.
17 El Sol, tanto al salir como al ponerse,
disminuye la duracin de la vida de todo
el mundo, excepto de aquel que utiliza el
tiempo en discutir los temas relacionados
con la Personalidad de Dios, el suprema-
mente bueno.
18 Acaso los rboles no viven? Acaso
los fuelles del herrero no respiran? Aca-
so las bestias que tenemos a todo nuestro
alrededor no comen y arrojan semen?
19 Los hombres que son como perros, los
cerdos, los camellos y los asnos, alaban
a aquellos hombres que nunca escuchan
las narraciones de los pasatiempos tras-
cendentales del Seor Sri Krishna, el que
libra de todo mal.
20 Aquel que no ha escuchado los mensa-
jes acerca del herosmo y los maravillosos
actos de la Personalidad de Dios, y que no
ha cantado ni recitado las meritorias can-
ciones acerca del Seor, se considera que
tiene odos como los orificios de las ser-
pientes, y una lengua como la de una rana.
21 La porcin superior del cuerpo, aun-
que est coronada con un turbante de
seda, slo es una pesada carga, si no
se postra ante la Personalidad de Dios,
quien puede otorgar mukti (la libertad).
Y las manos, aunque estn adornadas con
brillantes brazaletes, son como las de un
muerto, si no se ocupan en el servicio de
la Personalidad de Dios Hari.
22 Los ojos que no miran las represen-
taciones simblicas de la Personalidad
de Dios Vishnu (Sus formas, Su nombre,
70
Su calidad, etc.) son como los que estn
estampados en las plumas del pavo real,
y las piernas que no se desplazan hacia
los lugares sagrados (donde se recuerda
al Seor) se considera que son como los
troncos de los rboles.
23 La persona que en ningn momento
ha recibido sobre la cabeza el polvo de
los pies del devoto puro del Seor, es sin
duda un cuerpo muerto. Y la persona que
nunca ha sentido el aroma de las hojas
de tulasi de los pies de loto del Seor,
tambin es un cuerpo muerto, aunque
respire.
24 Sin duda que est hecho de acero el
corazn que, a pesar de que uno cante el
santo nombre del Seor con concentra-
cin, no se transforma cuando el xtasis
aparece, las lgrimas inundan los ojos y el
vello se eriza.
25 Oh Suta Gosvami!, tus palabras le re-
sultan muy placenteras a nuestra mente.
En consecuencia, por favor explcanos
esto tal como lo habl el gran devoto
Sukadeva Gosvami, quien es muy experto
en el conocimiento trascendental, y quien
le habl a Majarash Pariksit al pedrsele
que lo hiciera.
El proceso de la Creacin
4 Suta Gosvami dijo: Majarash Pariksit,
el hijo de Uttara, despus de or los
discursos de Sukadeva Gosvami, que es-
taban todos relacionados con la verdad
acerca del ser, aplic su concentracin
fielmente sobre el Seor Krishna.
2 Majarash Pariksit, como resultado de
su sincera atraccin por el Seor Krishna,
fue capaz de renunciar a todo el afecto
profundamente arraigado que senta por
su propio cuerpo, por su esposa, por sus
hijos, por su palacio, por sus animales
-tales como caballos y elefantes - , por su
tesorera, por sus amigos y parientes, y
 2: Manifestacin csmica
por su reino indisputable.
3-4 Oh, grandes sabios!, la gran alma
Majarash Pariksit, constantemente ab-
sorto en pensamientos acerca del Seor
Krishna y sabiendo bien de su muerte
inminente, renunci a toda clase de acti-
vidades fruitivas, es decir, a los actos de
la religin, el desarrollo econmico y la
complacencia de los sentidos, y de ese
modo se estableci firmemente en el pla-
no de su amor natural por Krishna e hizo
todas estas preguntas, tal como ustedes
me las estn haciendo a m.
5 Majarash Pariksit dijo: Oh, erudito
bramana!, t lo sabes todo, porque te en-
cuentras sin contaminacin material. Por
lo tanto, todo lo que me has hablado pa-
rece estar muy en lo correcto. Tus discur-
sos estn destruyendo gradualmente la
oscuridad de mi ignorancia, ya que ests
narrando los temas acerca del Seor.
6 Te pido que me des a conocer cmo
la Personalidad de Dios, mediante Sus
energas personales, crea estos universos
fenomnicos tal como son, los cuales les
resultan inconcebibles incluso a los gran-
des semidioses.
7 Ten la bondad de describir cmo el
Seor Supremo, quien es todopoderoso,
ocupa a Sus diferentes energas y diferen-
tes expansiones en mantener y de nuevo
acabar con el mundo fenomnico, con el
espritu deportivo de un jugador.
8 Oh, erudito bramana!, todas las acti-
vidades trascendentales del Seor son
maravillosas, y parecen inconcebibles,
porque hasta los grandes esfuerzos que
han hecho muchos eruditos entendidos,
an han demostrado ser insuficientes
para entenderlas.
9 La Suprema Personalidad de Dios es
uno, ya sea que l acte a solas con las
modalidades de la naturaleza material, o
que se expanda simultneamente en mu-
chas formas, o que se expanda consecuti-
71
vamente para dirigir las modalidades de
la naturaleza.
10 Ten la bondad de aclarar todas estas
preguntas producto de la duda, pues t
no slo eres sumamente entendido en las
Escrituras vdicas y autorrealizado en la
trascendencia, sino que tambin eres un
gran devoto del Seor, y, por lo tanto, eres
prcticamente igual que la Personalidad
de Dios.
11 Suta Gosvami dijo: Cuando de ese
modo el Rey le solicit a Sukadeva Gosva-
mi que describiera la energa creativa de
la Personalidad de Dios, l record enton-
ces sistemticamente al amo de los sen-
tidos (Sri Krishna), y, para responder de-
bidamente, habl de la siguiente manera.
12 Sukadeva Gosvami dijo: Permtaseme
ofrecerle mis respetuosas reverencias a
la Suprema Personalidad de Dios, quien,
para la creacin del mundo material,
adopta las tres modalidades de la natu-
raleza. l es el todo completo que reside
dentro del cuerpo de todos, y Sus caminos
son inconcebibles.
13 Le ofrezco de nuevo mis respetuosas
reverencias a la forma completa de la
existencia y la trascendencia, quien libera
de todas las aflicciones a los devotos pia-
dosos, y quien es el destructor de los sub-
siguientes adelantos que pudiera haber
en el temperamento ateo de los demonios
no devotos. A los trascendentalistas que
estn situados en el plano de la mxima
perfeccin espiritual, l les otorga sus
destinos especficos.
14 Permtaseme ofrecerle mis respetuo-
sas reverencias a Aquel que es el asociado
de los miembros de la dinasta Yadu y que
siempre es un problema para los no de-
votos. l es el disfrutador supremo tanto
del mundo material como del mundo es-
piritual, y sin embargo disfruta de Su pro-
pia morada en el cielo espiritual. No hay
nadie que sea igual a l, porque Su opu-
 2: Manifestacin csmica
lencia trascendental es inconmensurable.
15 Permtaseme ofrecerle mis respetuo-
sas reverencias al supremamente auspi-
cioso
Seor Sri Krishna, pues glorificarlo, re-
cordarlo, tener una audiencia con l,
orarle, or hablar de l y adorarlo pueden
limpiar en el acto los efectos de todos los
pecados del ejecutor.
16 Permtaseme ofrecerle mis respetuo-
sas reverencias una y otra vez al supre-
mamente auspicioso Seor Sri Krishna.
Por el simple hecho de entregarse a Sus
pies de loto, la gente sumamente intelec-
tual se libera de todos los apegos a la exis-
tencia presente y futura, y progresa hacia
la existencia espiritual sin dificultad.
17 Permtaseme ofrecerle mis respetuo-
sas reverencias una y otra vez al supre-
mamente auspicioso Seor Sri Krishna
una y otra vez, porque los grandes sabios
eruditos, los grandes ejecutores de cari-
dades, los grandes trabajadores distingui-
dos, los grandes filsofos y msticos, los
grandes cantores de los himnos vdicos y
los grandes seguidores de los principios
vdicos no pueden conseguir ningn re-
sultado provechoso, si no dedican esas
grandes cualidades al servicio del Seor.
18 Las razas Kirata, Huna, Andhra, Pulin-
da, PulkaSa, Abhira, Sumbha, Yavana, los
miembros de las razas Khasa e incluso
otros adictos a actos pecaminosos, pue-
den purificarse si se refugian en los devo-
tos del Seor, debido a que l es el poder
supremo. A l le ofrezco mis respetuosas
reverencias.
19 l es la Superalma y el Seor Supremo
de todas las almas autorrealizadas. l es
la personificacin de los Vedas, de las Es-
crituras religiosas y de las austeridades.
l es adorado por el Seor Brahma y por
Shiva, y por todos aquellos que han tras-
cendido todas las pretensiones. Siendo
as reverenciado con respeto y venera-
72
cin, que ese Absoluto Supremo se com-
plazca conmigo.
20 Que el Seor Sri Krishna, quien es el
venerable Seor de todos los devotos, el
protector y la gloria de todos los reyes
de la dinasta Yadu tales como Andhaka
y Vrsni, el esposo de todas las diosas de
la fortuna, el director de todos los sacri-
ficios y, por ende, el lder de todas las en-
tidades vivientes, el controlador de toda
inteligencia, el propietario de todos los
planetas, espirituales y materiales, y la
encarnacin suprema que hay en la Tie-
rra (el supremo en absolutamente todo),
que l sea misericordioso conmigo.
21 La Personalidad de Dios Sri Krishna
es quien da la liberacin. Por el hecho de
pensar en Sus pies de loto a cada segundo,
siguiendo los pasos de las autoridades, el
devoto en estado de trance puede ver a la
Verdad Absoluta. Sin embargo, los erudi-
tos especuladores mentales piensan en l
como se les antoja. Que el Seor se com-
plazca conmigo.
22 Que el Seor, quien al principio de la
creacin amplific desde dentro del cora-
zn de Brahma el conocimiento potente
que hay en l, y lo inspir dndole pleno
conocimiento acerca de la creacin y de
Su propio Ser, y quien pareci haberse
generado de la boca de Brahma, que l se
complazca conmigo.
23 Que la Personalidad de Dios, quien
por el hecho de acostarse en el universo
anima los cuerpos de los elementos crea-
dos materialmente, y quien en Su encar-
nacin purusa hace que el ser viviente se
someta a las diecisis divisiones de las
modalidades materiales que lo generan,
que l tenga la bondad de adornar mis
declaraciones.
24 Le ofrezco mis respetuosas reveren-
cias a Srila Vyasadeva, la encarnacin de
Vasudeva que compil las Escrituras vdi-
cas. Los devotos puros beben el nectreo
 2: Manifestacin csmica
conocimiento trascendental que cae de
la boca del Seor, la cual es como un loto.
25 Mi querido Rey, Brahma, el primogni-
to, al ser interrogado por Narada, le infor-
m de esta materia de un modo exacto, tal
como se lo haba hablado directamente el
Seor a Su propio hijo, el cual estaba im-
buido de conocimiento vdico desde su
mismo nacimiento.
La Causa de todas las causas
5 Sri Narada Muni le dijo a Brahmaji:
Oh, t, el principal entre los semidio-
ses!, oh, entidad viviente primognita!,
permteme ofrecerte mis respetuosas
reverencias. Por favor, hblame de ese co-
nocimiento trascendental que especfica-
mente lo dirige a uno hacia la verdad del
alma individual y la Superalma.
2 Mi querido padre, por favor describe
concretamente las caractersticas de este
mundo manifiesto. Cul es su trasfon-
do?, cmo se crea?, cmo se conserva?,
y bajo el control de quin se lleva a cabo
todo ello?
3 Mi querido padre, t conoces todo eso
cientficamente, pues t abarcas todo lo
que se cre en el pasado, todo lo que se
crear en el futuro, y todo lo que se est
creando en el presente, as como todo lo
que se encuentra en el universo, tal como
si fuera una nuez que se encontrara en t
puo.
4 Mi querido padre, cul es la fuente de
tu conocimiento?, bajo la proteccin de
quin te encuentras?, y para quin tra-
bajas? Cul es tu verdadera posicin?,
acaso t solo creas con los elementos
materiales y mediante tu energa perso-
nal, a todas las entidades?
5 As como la araa crea muy fcilmen-
te la red de su telaraa, y manifiesta su
poder de crear sin ser vencida por nadie
ms, as tambin t mismo, empleando tu
73
energa autosuficiente, creas sin la ayuda
de nadie ms.
6 Todo lo que entendemos mediante la
nomenclatura, las caractersticas y los
aspectos de una cosa en particular - su-
perior, inferior o igual, eterna o temporal
- no es creada de ningna otra fuente que
no sea la de Su Seora, oh, t, el muy
grandioso!
7 Sin embargo, nos sentimos movidos a
pensar en la existencia de alguien ms
poderoso que t, cuando consideramos
tus grandes austeridades ejecutadas con
perfecta disciplina, si bien tu buena per-
sona es muy poderosa en lo referente a la
creacin.
8 Mi querido padre, t sabes todo, y t
eres el controlador de todos. Por lo tanto,
que por favor se me instruya todo lo que
te he preguntado, de manera que yo sea
capaz de entenderlo como tu discpulo.
9 E Seor Brahma dijo: M querido hijo
Narada, siendo misericordioso con todos
(incluso conmigo), has hecho todas esas
preguntas debido a que yo fui inspirado
para conocer el poder de la Todopoderosa
Personalidad de Dios.
10 Todo lo que has hablado sobre m no
es falso, pues uno habr de engaarse
con toda seguridad al observar mis pode-
rosas actividades, a menos que - y hasta
que - est consciente de la Personalidad
de Dios, quien es la verdad ltima que se
encuentra ms all de m.
11 Yo creo despus de que el Seor mani-
fiesta Su creacin mediante Su refulgen-
cia personal (conocida como el brahmaj-
yoti), tal como la Luna, el firmamento, los
planetas influyentes y las estrellas titilan-
tes manifiestan tambin su brillo, cuando
el Sol manifiesta su fuego.
12 Yo le ofrezco mis reverencias al Seor
Krishna (Vasudeva), la Personalidad de
Dios, y medito en l, cuya potencia in-
vencible los influencia a ellos (la clase de
 2: Manifestacin csmica
hombres poco inteligentes) para que me
llamen el controlador supremo.
13 La energa ilusoria del Seor no puede
tomar la prioridad, sintindose avergon-
zada de su posicin; pero aquellos que se
encuentran confundidos por ella, hablan
siempre tonteras, estando absortos, pen-
sando en soy yo y es mo.
14 Los cinco ingredientes elementales de
la creacin, la interaccin que de ah se
sigue, organizada por el tiempo eterno, y
la intuicin o naturaleza de los seres vi-
vientes individuales, son todos partes in-
tegrales diferenciadas de la Personalidad
de Dios, Vasudeva, y en verdad, ellos no
tienen ningn otro valor.
15 Las Escrituras vdicas las hace el Se-
or Supremo y apuntan a l, los semidio-
ses tambin tienen la funcin de servir al
Seor como partes de Su cuerpo, los di-
ferentes planetas tambin existen por el
bien del Seor, y los diferentes sacrificios
se realizan tan slo para complacerlo a l.
16 Todos los diferentes tipos de medita-
cin o misticismo son medios para com-
prender plenamente a Narayana. Todas
las austeridades tienen como objetivo
alcanzar a Narayana. El cultivo de cono-
cimiento trascendental tiene como objeto
poder darle un vistazo a Narayana y, en
fin de cuentas, la salvacin consiste en
entrar en el reino de Naryana.
17 Inspirado tan slo por l, yo descubro
lo que ya est creado por l (Narayana)
bajo Su vista como la omnipresente Supe-
ralma, y yo tambin soy creado tan slo
por l.
18 El Seor Supremo es una forma pura
y espiritual, trascendental a todas las
cualidades materiales; sin embargo, con
objeto de crear el mundo material, y para
su manutencin y aniquilacin, l adopta
a travs de Su energa externa las modali-
dades materiales de la naturaleza, deno-
minadas bondad, pasin e ignorancia.
19 Esas tres modalidades de la natura-
leza material, que se manifiestan adicio-
nalmente como materia, conocimiento y
actividades, ponen a la entidad viviente,
que es eternamente trascendental, bajo
condiciones de causa y efecto, y la hacen
responsable de esas actividades.
20 Oh, bramana Narada!, el Supremo
Observador, el Seor trascendental, se
encuentra ms all de la percepcin de
los sentidos materiales de las entidades
vivientes, debido a las tres modalidades
de la naturaleza anteriormente mencio-
nadas. Pero l es el controlador de todos,
incluso de m.
21 El Seor, quien es el controlador de to-
das las energas, crea as pues, mediante
Su propia potencia, el tiempo eterno, el
destino de todas las entidades vivientes y
la naturaleza particular para la cual han
sido creadas, y l de nuevo las fusiona in-
dependientemente.
22 Despus de la encarnacin del primer
purusa (KaranarnavaSayi Vishnu), apare-
ce el mahat-tattva, o los principios de la
creacin material, y luego se manifiesta
el tiempo, y en el transcurso del tiempo
aparecen las tres cualidades. Naturaleza
significa las tres apariciones cualitativas.
Ellas se transforman en actividades.
23 El mahat-tattva causa las actividades
materiales al ser agitado. Al principio hay
una transformacin de las modalidades
de la bondad y la pasin, y luego - debido
a la modalidad de la ignorancia - la ma-
teria, su conocimiento y las diferentes
actividades del conocimiento material
empiezan a actuar.
24 El ego materialista egocntrico, sien-
do as transformado en tres aspectos, se
vuelve conocido como las modalidades
de la bondad, la pasin y la ignorancia en
tres divisiones, a saber, los poderes que
producen materia, el conocimiento de
las creaciones materiales y la inteligencia
74
 2: Manifestacin csmica
que gua esas actividades materialistas.
Narada, t eres lo bastante competente
como para comprender esto.
25 De la oscuridad del ego falso se genera
el primero de los cinco elementos, es de-
cir, el cielo. Su forma sutil es la cualidad
del sonido, tal como el observador se en-
cuentra en relacin con lo observado.
26-29 Debido a que el cielo se transforma,
el aire se genera con la cualidad del tacto
y, por una sucesin anterior, el aire tam-
bin queda lleno de sonido y de los prin-
cipios bsicos de la duracin de la vida: la
percepcin de los sentidos, el poder men-
tal y la fuerza corporal. Cuando el aire se
transforma con el transcurso del tiempo y
con las acciones de la naturaleza, se gene-
ra el fuego, y este adquiere forma con el
sentido del tacto y con el sonido. Como el
fuego tambin se transforma, hay una ma-
nifestacin de agua, llena de jugo y sabor.
Al igual que antes, tambin tiene forma y
tacto, y tambin est llena de sonido. Y el
agua siendo la transformacin de toda la
variedad de cosas que se encuentran en la
Tierra, aparece olorosa y, al igual que an-
tes, se llena de jugo, tacto, sonido y forma,
respectivamente, en sentido cualitativo.
30 De la modalidad de la bondad se gene-
ra y se manifiesta la mente, as como tam-
bin los diez semidioses que controlan los
movimientos corporales. Esos semidioses
son: el controlador de las direcciones,
el controlador del aire, el dios del Sol, el
padre de Daksa Prajapati, los Asvini-ku-
maras, el dios del fuego, el Rey del cielo,
la venerable deidad del cielo, el principal
de los Adityas, y Brahmaji, el Prajapati.
Todos empiezan a existir.
31 Mediante la transformacin adicional
de la modalidad de la pasin, los rganos
de los sentidos, como el odo, la piel, la na-
riz, los ojos, la lengua, la boca, las manos,
el rgano genital, las piernas y el orificio
para evacuar, juntamente con la inteligen-
75
cia y la energa viviente, se generan.
32 Oh, Narada, mejor de los trascenden-
talistas!, las formas del cuerpo no pueden
aparecer mientras esas partes creadas, es
decir, los elementos, los sentidos, la men-
te y las modalidades de la naturaleza, no
sean ensamblados.
33 As pues, cuando todos ellos fueron
ensamblados por la fuerza de la energa
de la Suprema Personalidad de Dios, este
universo ciertamente que empez a exis-
tir al recibir tanto la causa primaria como
la secundaria de la creacin.
34 As pues, todos los universos perma-
necieron por miles de aos en el agua (el
ocano Causal), y el Seor de los seres
vivientes, entrando en cada uno de ellos,
hizo que se animaran por completo.
35 El Seor (Maha-Vishnu), si bien yaca
en el ocano Causal, sali de l, y dividin-
dose en la forma de Hiranyagarbha, entr
en cada universo y adopt la forma de
virat-rupa, con miles de piernas, brazos,
bocas, cabezas, etc.
36 Grandes filsofos imaginan que todos
los sistemas planetarios que se encuen-
tran en el universo, son despliegues de
las diferentes extremidades superiores e
inferiores del cuerpo universal del Seor.
37 Los bramanas representan Su boca,
los kshatryas Sus brazos, los vaisyas Sus
muslos, y los Sudras nacen de Sus piernas.
38 Los sistemas planetarios inferiores,
ascendiendo hasta el nivel del estrato te-
rrestre, se dice que estn situados en Sus
piernas. Los sistemas planetarios medios,
comenzando desde Bhuvarloka, estn
situados en Su ombligo. Y los sistemas
planetarios an ms elevados, ocupados
por los semidioses y los sabios y santos
extremadamente cultos, se encuentran en
el pecho del Seor Supremo.
39 Desde la parte delantera del pecho
hasta el cuello de la forma universal del
Seor, se encuentran los sistemas plane-
 2: Manifestacin csmica
tarios denominados Janaloka y Tapoloka,
mientras que Satyaloka, el sistema pla-
netario ms elevado, se encuentra en la
cabeza de la forma. Sin embargo, los pla-
netas espirituales son eternos.
40-41 M querido hijo Narada, he de de-
cirte que del total de catorce sistemas
planetarios, existen siete sistemas pla-
netarios inferiores. El primer sistema
planetario, conocido como Atala, se en-
cuentra en la cintura; el segundo, Vitala,
se encuentra en los muslos; el tercero,
Sutala, en las rodillas; el cuarto, Talatala,
en la espinilla; el quinto, Mahatala, en los
tobillos; el sexto, Rasatala, en la porcin
superior de los pies; y el sptimo, Patala,
en las plantas de los pies. As pues, la for-
ma virat del Seor est llena de todos los
sistemas planetarios.
42 Otras personas dividen todo el siste-
ma planetario en tres partes, es decir, los
sistemas planetarios inferiores, que se
encuentran en las piernas (ascendiendo
hasta la Tierra), los sistemas planetarios
medios, que se encuentran en el ombli-
go, y los sistemas planetarios superiores
(Svarloka), que van desde el pecho hasta
la cabeza de la Suprema Personalidad.
Purusa-sukta Confirmado
6 El Seor Brahma dijo: La boca del vi-
rat-purusa (la forma universal del Se-
or) es el centro generador de la voz y la
deidad regente es Fuego. Su piel y otras
seis capas son los centros generadores
de los himnos vdicos, y Su lengua es el
centro productor de diferentes alimentos
y comidas exquisitas que se les ofrece a
los semidioses, a los antepasados y a la
generalidad de la gente.
2 Sus dos fosas nasales son los centros
generadores de nuestra respiracin y
de todos los otros aires; Sus capacida-
des olfativas generan a los semidioses
76
Asvini-kumara y toda clase de hierbas
medicinales, y Sus energas respiratorias
producen diferentes clases de fragancias.
3 Sus ojos son los centros generadores
de toda clase de formas, y ellos brillan e
iluminan. Sus globos oculares son como
el Sol y los planetas celestiales. Sus odos
oyen los sonidos procedentes de todos
los lados y son receptculos de todos los
Vedas, y Su sentido de la audicin es el
centro generador del cielo y de toda clase
de sonidos.
4 La superficie de Su cuerpo es el criadero
de los principios activos de todo y de toda
clase de oportunidades auspiciosas. Su
piel, como el aire mvil, es el centro ge-
nerador de toda clase de sensaciones del
tacto y es el lugar para realizar toda clase
de sacrificios.
5 El vello de Su cuerpo es la causa de toda
vegetacin, en particular de aquellos r-
boles que se requieren como ingredientes
de un sacrificio. Su cabello y el vello de
Su cara son depsitos de las nubes, y Sus
uas constituyen el criadero de electrici-
dad, piedras y minas de Ria.
6 Los brazos del Seor son los campos
que producen a los grandes semidioses y
a otros lderes de las entidades vivientes
que protegen a las masas.
7 As pues, los pasos que el Seor da ha-
cia adelante son el refugio de los planetas
superiores, de los planetas inferiores y
de los planetas celestiales, as como de
todo lo que necesitamos. Sus pies de loto
sirven de proteccin de toda clase de te-
mores.
8 Del rgano genital del Seor se originan
el agua, el semen, los rganos generati-
vos, las lluvias y los procreadores. Su r-
gano genital es la causa de un placer que
contrarresta la afliccin que el engendrar
causa.
9 Oh, Narada!, el orificio de evacuacin
de la forma universal del Seor, es la
 2: Manifestacin csmica
morada de la deidad que rige la muerte,
Mitra, y ese orificio de evacuacin y el
recto del Seor constituye el lugar donde
se encuentran la envidia, el infortunio, la
muerte, el infierno, etc.
10 La espalda del Seor es el lugar de to-
das las clases de frustracin e ignorancia,
as como de la inmoralidad. De Sus venas
fluyen los grandes ros y riachuelos, y so-
bre Sus huesos se amontonan las grandes
montaas.
11 El aspecto impersonal del Seor es la
morada de grandes ocanos, y Su vientre
es el lugar de reposo de las entidades vi-
vientes aniquiladas en el mundo material.
Su corazn es la morada de los cuerpos
materiales sutiles de los seres vivientes.
Ello es as conocido por la clase de hom-
bres inteligentes.
12 Adems, la conciencia de esa gran per-
sonalidad es la morada de los principios
religiosos de los mos, de los tuyos y de
los cuatro solteros Sanaka, Sanatana, Sa-
nat-kumara y Sanandana - . Esa concien-
cia es tambin la morada de la verdad y
del conocimiento trascendental.
13-16 Comenzando conmigo (Brahma)
y descendiendo hasta ti y Bhava (Shiva),
todos los grandes sabios que nacieron an-
tes que t, los semidioses, los demonios,
los Nagas, los seres humanos, los pjaros,
las bestias, as como los reptiles, etc., y
todas las manifestaciones fenomenales
de los universos, es decir, los planetas,
las estrellas, los asteroides, los luminares,
el relmpago, el trueno y los habitantes
de los diferentes sistemas planetarios,
a saber, los Gandharvas, las Apsaras, los
Yaksas, los Raksasas, los Bhuta-ganas, los
Uragas, los PaSus, los Pitas, los Siddhas,
los Vidyadharas, los Caranas, y todas las
dems variedades de entidades vivientes,
incluso los pjaros, las bestias, los rboles
y todo lo que existe, estamos todos cu-
biertos por la forma universal del Seor
77
en todo momento, es decir, en el pasado,
en el presente y en el futuro, si bien l es
trascendental a todos nosotros, y existe
eternamente en una forma que no excede
la medida de veintitrs centmetros.
17 El Sol ilumina, tanto interna como ex-
ternamente, mediante la expansin de su
radiacin; en forma similar, la Suprema
Personalidad de Dios, mediante la ex-
pansin de Su forma universal, mantiene
todo en la creacin, tanto interna como
externamente.
18 La Suprema Personalidad de Dios es
quien controla la inmortalidad y la au-
sencia de temor, y l es trascendental a la
muerte y a las acciones fruitivas del mun-
do material. Oh, Narada!, oh, bramana!,
es difcil, por lo tanto, medir las glorias de
la Persona Suprema.
19 La Suprema Personalidad de Dios ha
de conocerse como el depsito supremo
de toda opulencia material, debido a la
cuarta parte de Su energa, en la cual exis-
te todas las entidades vivientes. La inmor-
talidad y la ausencia de temor y del pade-
cimiento de las ansiedades provenientes
de la vejez y las enfermedades, existen
en el Reino de Dios, el cual se encuentra
ms all de los tres sistemas planetarios
superiores y ms all de las coberturas
materiales.
20 El mundo espiritual, el cual consiste
en las tres cuartas partes de la energa
del Seor, se encuentra ms all de este
mundo material, y es especialmente para
aquellos que nunca habrn de renacer.
Otras personas, que estn apegadas a la
vida familiar y que no siguen estrictos
votos de celibato, han de vivir en los tres
mundos materiales.
21 As pues, mediante Su energas y de un
modo global, la omnipresente Personali-
dad de Dios es el amo en las actividades
de control y en el servicio devocional. l
es el amo ltimo tanto de la nesciencia
 2: Manifestacin csmica
como del conocimiento verdadero de to-
das las situaciones.
22 De esa Personalidad de Dios se ge-
neran todos los globos del universo, y la
forma universal con todos los elementos,
cualidades y sentidos materiales. Sin em-
bargo, l se encuentra apartado de esas
manifestaciones materiales, tal como el
Sol que se encuentra separado de sus ra-
yos y calor.
23 Cuando yo nac de la flor de loto abdo-
minal del Seor (Maha-Vishnu), la gran-
diosa persona, yo no tena ningn otro in-
grediente para ejecuciones de sacrificios,
a excepcin de las extremidades corpora-
les de la gran Personalidad de Dios.
24 Para realizar ceremonias de sacrificio,
uno necesita ingredientes de sacrificio,
tales como flores, hojas y paja, as como el
altar del sacrificio y un momento adecua-
do (la primavera).
25 Otras cosas que se requieren son:
utensilios, granos, mantequilla clarifica-
da, miel, oro, tierra, agua, El Rg Veda, El
Yajur Veda y El Sama Veda, y cuatro sacer-
dotes que ejecuten el sacrificio.
26 Entre otras cosa necesarias se encuen-
tran la invocacin de los diferentes nom-
bres de los semidioses mediante himnos
especficos y votos de recompensa, de
acuerdo con la Escritura en cuestin, para
propsitos especficos y mediante proce-
sos especficos.
27 As pues, yo tuve que preparar todos
esos ingredientes y enseres de sacrificio
necesarios, tomndolos de las partes
corporales personales de la Personalidad
de Dios. Mediante la invocacin de los
nombres de los semidioses, se alcanz
gradualmente la meta ltima, Vishnu, y
as se completaron la compensacin y el
ofrecimiento ltimo.
28 As pues, de las partes del cuerpo del
Seor Supremo, el disfrutador del sacri-
ficio, yo cre los ingredientes y enseres
78
para ofrecer sacrificios, y ejecut el sacri-
ficio para complacer al Seor.
29 M querido hijo, despus, tus nueve
hermanos, que son los amos de las criatu-
ras vivientes, realizaron el sacrificio con
rituales adecuados, para satisfacer tanto
a las personalidades manifiestas como a
las no manifiestas.
30 Luego, Manu, el padre de la humani-
dad, mediante la ejecucin de sacrificios
destinados a complacer al Seor Supre-
mo, ador a los grandes sabios, a los eru-
ditos entendidos y a los antepasados.
31 Por lo tanto, todas las manifestaciones
materiales de los universos se encuen-
tran situadas en Sus poderosas energas
materiales, que l adopta en forma auto-
suficiente, si bien l eternamente carece
de nexo con las modalidades materiales.
32 Por Su voluntad, yo creo, el Seor Shi-
va destruye y l Mismo, en Su forma eter-
na de la Personalidad de Dios, lo mantie-
ne todo. l es el poderoso controlador de
estas tres energas.
33 Mi querido hijo, todo aquello que me
has preguntado te lo he explicado de esa
manera, y has de saber con toda certeza
que todo lo que existe (bien sea como
causa o como efecto, tanto en el mundo
material como en el espiritual) depende
de la Suprema Personalidad de Dios.
34 Oh, Narada!, debido a que he asido los
pies de loto de la Suprema Personalidad
de Dios, Hari, con mucho fervor, todo lo
que digo nunca ha resultado ser falso. Ni
tampoco se ha detenido nunca el progre-
so de mi mente. Ni tampoco se degradan
nunca mis sentidos por el apego temporal
a la materia.
35 Si bien yo soy conocido como el gran
Brahma, perfecto en cuanto a la sabidura
vdica que presenta la sucesin discipu-
lar, y si bien me he sometido a todas las
austeridades y soy un experto en cuanto a
los poderes msticos y la autorrealizacin,
 2: Manifestacin csmica
y si bien soy reconocido como tal por los
grandes antepasados de las entidades
vivientes, los cuales me ofrecen respe-
tuosas reverencias, aun as yo no puedo
entenderlo a l, el Seor, la propia fuente
de mi nacimiento.
36 Por lo tanto, lo mejor para m es ren-
dirme a Sus pies, que es lo nico que pue-
de librarlo a uno de los sufrimientos del
repetido proceso de nacimiento y muerte.
Esa entrega es plenamente auspiciosa, y
le permite a uno percibir una felicidad to-
tal. Ni siquiera el cielo puede calcular los
lmites de su propia expansin. As que,
qu pueden hacer otras personas, si el
propio Seor es incapaz de calcular Sus
propios lmites?
37 Puesto que ni el Seor Shiva, ni t, ni
yo, hemos podido averiguar cules son los
lmites de la felicidad espiritual, cmo
pueden otros semidioses conocerlos? Y
debido a que todos nosotros nos encon-
tramos confundidos por la ilusoria ener-
ga externa del Seor Supremo, podemos
tan slo ver este cosmos manifiesto, de
acuerdo con nuestra habilidad individual.
38 Ofrezcamos nuestras reverencias a esa
Suprema Personalidad de Dios, de cuyas
encarnaciones y actividades cantamos
nosotros a modo de glorificacin, si bien
a l difcilmente se lo puede conocer tal
como l es.
39 Esa suprema y original Personalidad
de Dios, el Seor Sri Krishna, expandien-
do Su porcin plenaria como Maha-Vi-
shnu, la primera encarnacin, crea ese
cosmos manifiesto, pero l es innaciente.
Sin embargo, la creacin ocurre en l, y la
sustancia y las manifestaciones materia-
les son todos l Mismo. l las mantiene
por algn tiempo y las absorbe de nuevo
dentro de S.
40-41 La Personalidad de Dios es puro,
pues se encuentra libre de toda contami-
nacin que provenga de tintes materiales.
79
l es la Verdad Absoluta, el poseedor y el
smbolo del conocimiento pleno y perfec-
to. l es omnipresente, no tiene principio
ni fin, y no tiene rival. Oh, Narada!, oh,
gran sabio!, los grandes pensadores pue-
den conocerlo a l cuando se encuentra li-
bre por completo de todo anhelo material
y cuando se refugian en imperturbables
condiciones de los sentidos. De lo contra-
rio, mediante argumentos insostenibles,
todo se desvirta, y el Seor desaparece
de ante nuestra vista.
42 KaranarnavaSayi Vishnu es la primera
encarnacin del Seor Supremo, y l es
el amo del tiempo eterno, del espacio, de
la causa y los efectos, de la mente, de los
elementos, del ego material, de las moda-
lidades de la naturaleza, de los sentidos,
de la forma universal del Seor, de Gar-
bhodakaSayi Vishnu y del conjunto total
de todos los seres vivientes, tanto mviles
como inmviles.
43-45 Yo mismo (Brahma), el Seor Shiva,
el Seor Vishnu, grandes engendradores
de seres vivientes, tales como Daksa y
Prajapati, ustedes mismos (Narada y los
Kumaras), semidioses celestiales tales
como Indra y Candra, los lderes de los
planetas Bhurloka, los lderes de los pla-
netas terrenales, los lderes de los plane-
tas inferiores, los lderes de los planetas
Gandharva, los lderes de los planetas
Vidyadhara, los lderes de los planetas
Caranaloka, los lderes de los Yaksas,
Raksas y Uragas, los grandes sabios, los
grandes demonios, los grandes ateos y
viajeros siderales, as como los muertos,
los espritus malignos, los satanes, genios,
kusmandas, los grandes seres acuticos,
las grandes bestias y los grandes pjaros,
etc., en otras palabras, absolutamente
todo aquellos que posea, en un grado
excepcional, poder, opulencia, destreza
mental y perceptiva, fuerza, indulgencia,
belleza, modestia, opulencia y buen linaje,
 2: Manifestacin csmica
con forma o sin ella - , puede que parez-
ca ser la verdad especfica y la forma del
Seor, pero de hecho no lo es. Ello es tan
slo un fragmento de la potencia trascen-
dental del Seor.
46 Oh, Narada!, ahora he de describir,
una tras otra, las encarnaciones tras-
cendentales del Seor conocidas como
lila-avataras. El or hablar de sus activida-
des contrarresta toda la materia impura
que se ha acumulado en el odo. Esos pa-
satiempos son agradables al odo y han de
ser saboreados. Por lo tanto, se encuen-
tran en mi corazn.
Encarnaciones
programadas con
funciones especficas
7 El Seor Brahma dijo: Cuando el ili-
mitadamente poderoso Seor adopt
como pasatiempo la forma de un jabal,
tan slo para levantar el planeta Tierra
que haba sido sumergido en el gran
ocano del universo, denominado el Gar-
bhodaka, apareci el primer demonio
(Hiranyaksa), y el Seor lo atraves con
Su colmillo.
2 El Prajapati engendr primero a Su-
yaja en el vientre de su esposa Akuti, y
luego Suyaja engendr semidioses, en-
cabezados por Suyama, en el vientre de
su esposa Daksina. Suyaja, en la forma
del Indradeva, aminor sufrimientos muy
grandes en los tres sistemas planetarios
(el superior, el inferior y el intermedio), y
debido a que aminor as los sufrimientos
del universo, el gran padre de la humani-
dad, es decir Svayambhuva Manu, le dio
luego el nombre de Hari.
3 El Seor apareci luego como la encar-
nacin Kapila, siendo hijo del Prajapati
bramana Kardama, y su esposa, Devahu-
ti, juntamente con otras nueve mujeres
(hermanas). l le habl a Su madre acerca
80
de la autorrealizacin, por lo cual, en esa
misma vida, ella qued limpia por com-
pleto del lodo de las modalidades mate-
riales, con lo cual alcanz la liberacin: el
sendero de Kapila.
4 El gran sabio Atri or pidiendo tener
descendencia, y el Seor, estando satisfe-
cho con l, le prometi encarnarse como
el hijo de Atri, Dattatreya (Datta, el hijo
de Atri). Y por la gracia de los pies de loto
del Seor, muchos Yadus, Haihayas, etc.,
quedaron tan purificados, que obtuvieron
bendiciones tanto materiales como espi-
rituales.
5 Para crear diferentes sistemas planeta-
rios, yo tuve que someterme a austerida-
des y penitencias, y el Seor, sintindose
as complacido conmigo, se encarn en
cuatro sanas (Sanaka, Sanat-kumara,
Sanandana y Sanatana). En la creacin
anterior, la verdad espiritual fue devas-
tada, pero los cuatro sanas la explicaron
en forma tan precisa, que la verdad de
inmediato fue claramente percibida por
los sabios.
6 Para exhibir Su manera personal de
austeridad y penitencia, l apareci en las
formas gemelas de Narayana y Nara, en el
vientre de Murti, la esposa de Dharma e
hija de Daksa. Unas bellezas celestiales,
las acompaantes de Cupido, fueron a tra-
tar de romper Sus votos, pero no tuvieron
xito, pues vieron que muchas bellezas
como ellas emanaban de l, la Personali-
dad de Dios.
7 Grandes personalidades tales como el
Seor Shiva pueden, mediante sus mira-
das iracundas, superar la lujuria y vencer-
la; sin embargo, ellos no pueden librarse
de los dominantes efectos de su propia
ira. Esa ira nunca puede entrar en el co-
razn de l (el Seor), quien se encuentra
por encima de todo eso. As que, cmo
puede la lujuria refugiarse en Su mente?
8 El prncipe Dhruva, si bien era slo un
 2: Manifestacin csmica
muchacho, al ser insultado por las spe-
ras palabras proferidas por la coesposa
del Rey, incluso en presencia de ste, se
entreg a la ejecucin de severas peniten-
cias en el bosque. Y el Seor, sintindose
satisfecho con su oracin, le otorg el pla-
neta Dhruva, el cual es adorado por gran-
des sabios que se encuentran tanto hacia
arriba como hacia abajo.
9 Majarash Vena se apart del sendero
de la virtud, y los bramanas lo castigaron
con la maldicin del relmpago. Mediante
esto, el rey Vena fue quemado juntamen-
te con sus buenas acciones y su opulen-
cia, y se encontraba camino al infierno.
El Seor, por Su misericordia sin causa,
descendi como hijo de l con el nombre
de Prthu, libr del infierno al condenado
rey Vena, y explot la Tierra mediante la
extraccin de toda clase de cosechas de
productos agrcolas.
10 El Seor apareci como el hijo de Su-
devi, la esposa del rey Nabhi, y fue cono-
cido como Rsabhadeva. l ejecut yoga
materialista para equilibrar la mente.
Esa etapa tambin se considera que es
la situacin ms elevada y perfecta de la
liberacin, en la cual uno se encuentra
situado en el propio yo y est completa-
mente satisfecho.
11 El Seor apareci como la encarnacin
Hayagriva en un sacrificio realizado por
m (Brahma). l es los sacrificios personi-
ficados, y el matiz de Su cuerpo es dorado.
Adems, l es los Vedas personificados y
la Superalma de todos los semidioses.
Cuando l respir, todos los dulces soni-
dos de los himnos vdicos salieron de Sus
fosas nasales.
12 Al final del milenio, el futuro Vaivasva-
ta Manu, de nombre Satyavrata, habra de
ver que el Seor en la encarnacin de pez
es el refugio de todas las clases de entida-
des vivientes, ascendiendo hasta aquellas
que se encuentran en los planetas terre-
81
nales. Debido a mi temor de la vasta agua
que aparece al final del milenio, los Vedas
salen de mi boca (de Brahma), y el Seor
disfruta de esas vastas aguas y protege los
Vedas.
13 El Seor primordial adopt luego la
encarnacin de la tortuga para servir de
lugar de apoyo (pivote) de la montaa
Mandara, que serva de vara de batir. Los
semidioses y los demonios, para extraer
nctar, estaban batiendo el ocano de le-
che con la montaa Mandara. La montaa
giraba en uno y otro sentido, rascando la
espalda del Seor Tortuga, el cual, mien-
tras dorma parcialmente, experimentaba
una sensacin de picazn.
14 La Personalidad de Dios adopt la
encarnacin de Nrishimhadeva para
aniquilar los grandes temores de los se-
midioses. l mat al rey de los demonios
(HiranyakaSipu) - quien desafi al Seor
con una maza en su mano - colocando al
demonio en Sus muslos y atravesndolo
con Sus uas, mientras haca girar Sus
cejas por la ira y mostraba Su boca y Sus
dientes temibles.
15 El lder de los elefantes, cuya pierna
fue atacada en un ro por un cocodrilo que
tena una fuerza superior a l, estaba muy
acongojado. Tomando una flor de loto con
su trompa, le habl al Seor, diciendo:
Oh, disfrutador original, Seor del uni-
verso!, oh, liberador, tan famoso como un
lugar de peregrinaje! Todos se purifican
simplemente por or Tu santo nombre,
que merece ser cantado.
16 La Personalidad de Dios, despus de
or la splica del elefante, consider que
ste necesitaba Su ayuda inmediata, pues
se encontraba en un gran peligro. As
pues, el Seor apareci ah de inmediato
en las alas del rey de los pjaros, Garuda,
plenamente equipado con Su arma, el
disco (cakra). Con el disco, l cort en pe-
dazos la boca del cocodrilo para salvar al
 2: Manifestacin csmica
elefante, y liber a este ltimo levantn-
dolo por la trompa.
17 El Seor, si bien es trascendental a to-
das las modalidades materiales, aun as
super todas las cualidades de los hijos
de Aditi, conocidos como los Adityas. El
Seor apareci como el hijo menor de
Aditi. Y debido a que l super todos los
planetas del universo, l es la Suprema
Personalidad de Dios. Con el pretexto de
pedir la cantidad de tres pasos de tierra,
se llev todas las tierras de Bali Majarash.
l pidi debido tan slo a que, sin mendi-
gar, ningna autoridad puede llevarse las
pertenencias legtimas de uno.
18 Bali Majarash, quien puso en su cabe-
za el agua que lavara los pies de loto del
Seor, no pens en nada ms que en su
promesa, a pesar de que su maestro espi-
ritual se lo haba prohibido. El Rey dedic
su propio cuerpo personal a satisfacer la
medida del tercer paso del Seor. Para
una personalidad as, hasta el reino del
cielo, que conquist con su fuerza, careca
de todo valor.
19 Oh, Narada!, la Personalidad de Dios
en Su encarnacin de Hamsavatara, te
ense acerca de la ciencia de Dios y Su
trascendental servicio amoroso. l estaba
muy complacido contigo, debido a tu in-
tensa proporcin de servicio devocional.
l tambin te explic con lucidez toda la
ciencia del servicio devocional, la cual
especialmente les resulta comprensible
a las personas que son almas rendidas al
Seor Vasudeva, la Personalidad de Dios.
20 El Seor, en la encarnacin de Manu,
se volvi el descendiente de la dinasta
Manu y rigi a la hereje orden real, ven-
cindolos mediante Su poderosa arma
de disco. Sin ser detenido bajo ningna
circunstancia, Su rgimen se caracteriz
por Su gloriosa fama, que se expandi por
los tres mundos y ascendi por encima de
ellos hasta el sistema planetario de Satya-
82
loka, el ms elevado del universo.
21 El Seor, en Su encarnacin de Dhan-
vantari, cura muy rpidamente - y tan
slo mediante Su fama personificada - las
enfermedades de las por siempre enfer-
mas entidades vivientes. As pues, la Per-
sonalidad de Dios queda glorificada por
siempre. l adems exigi una porcin de
los sacrificios, y es tan slo l quien inau-
gur en el universo la ciencia mdica, o el
conocimiento de la medicina.
22 Cuando los administradores regentes,
conocidos como los kshatryas, se apar-
taron del sendero de la Verdad Absoluta
deseosos de sufrir en el infierno, el Seor,
en Su encarnacin del sabio Parasurama,
arranc a esos reyes no deseados, que
aparecan como espinas en la Tierra. As
pues, l arranc a los kshatryas tres veces
siete, con Su muy afilada hachuela.
23 La Suprema Personalidad de Dios, jun-
tamente con Sus extensiones plenarias,
debido a Su misericordia sin causa para
con todas las entidades vivientes del uni-
verso, apareci en la familia de Majarash
Iksvaku como el Seor de Su potencia in-
terna, Sita. Por orden de Su padre, Maja-
rash Dasaratha, l entr en el bosque y vi-
vi all por muchos aos con Su esposa y
Su hermano menor. Ravana, que era muy
poderoso materialmente y que posea
diez cabezas sobre los hombros, cometi
una gran ofensa contra l, y, as pues, fue
finalmente derrotado.
24 La Personalidad de Dios, Ramachan-
dra, afligido por Su distante amiga ntima
(Sita), lanz una mirada sobre la ciudad
del enemigo Ravana, con ojos al rojo vivo,
como aquellos de Hara (que quera que-
mar el reino del cielo). El gran ocano,
temblando de temor, le dio paso, debido
a que sus familiares, los seres acuticos
tales como los tiburones, las serpientes y
los cocodrilos, estaban siendo quemados
por el calor de los furiosos ojos al rojo
 2: Manifestacin csmica
vivo del Seor.
25 Cuando Ravana estaba combatiendo
en la batalla, la trompa del elefante que
llevaba al Rey del cielo, Indra, se rom-
pi en pedazos al chocar con el pecho
de Ravana, y las partes rotas esparcidas
iluminaron todas las direcciones. Por
consiguiente, Ravana se sinti orgulloso
de su fuerza, y comenz a pasearse entre
los soldados que combatan, creyndose
el conquistador de todas las direccio-
nes. Pero su risa, dominada por el jbilo,
juntamente con su propio aire vital, ces
repentinamente ante el zumbante sonido
del arco de Ramachandra, la Personalidad
de Dios.
26 Cuando el mundo se encuentra so-
brecargado por la fuerza combatiente de
reyes que no tienen fe en Dios, el Seor,
slo para disminuir la afliccin del mun-
do, desciende con Su porcin plenaria. El
Seor viene en Su forma original, con her-
moso cabello negro. Y slo para expandir
Sus glorias trascendentales, l acta de
un modo extraordinario. Nadie puede
calcular con precisin cun grande es l.
27 No hay duda de que el Seor Krishna
es el Seor Supremo, pues de no ser as,
cmo le fue posible a l matar a un de-
monio tan gigante como Putana cuando
se encontraba apenas en el regazo de Su
madre, voltear una carretilla con la pier-
na cuando tena tan slo tres meses de
edad, arrancar un par de rboles arjuna,
tan altos que tocaban el cielo, cuando l
tan slo gateaba? Todas esas actividades
resultan imposibles para cualquier otra
persona que no sea el propio Seor.
28 Luego, adems, cuando los pastorci-
llos de vacas y sus animales bebieron de
la envenenada agua del ro Yamuna, y
despus de que el Seor (en Su infancia)
los resucitara mediante Su misericordio-
sa mirada, tan slo para purificar el agua
del ro Yamuna l salt dentro como si
83
estuviera jugando, y castig a la venenosa
serpiente Kaliya. Quin puede realizar
hazaas as de hercleas a excepcin del
Seor Supremo?
29 En la misma noche del da del castigo
de la serpiente Kaliya, cuando los habi-
tantes de Vrayabhumi dorman despreo-
cupadamente, se encendi un incendio
forestal debido a unas hojas secas, y pa-
reca que todos los habitantes habran de
encontrar la muerte con toda seguridad.
Pero el Seor, juntamente con Balarama,
los salv simplemente con cerrar los ojos.
As son las actividades sobrehumanas del
Seor.
30 Cuando la pastora de vacas (YaSoda, la
madre adoptiva de Krishna) estaba tra-
tando de atar con sogas las manos de su
hijo, observ que la soga careca siempre
de la longitud necesaria, y cuando final-
mente se dio por vencida, el Seor Krish-
na, poco tiempo despus, abri la boca, en
la cual la madre observ que se encontra-
ban todos los universos. Al ver eso, se le
presentaron dudas en la mente, pero ella
se convenci de una manera diferente de
la naturaleza mstica de su hijo.
31 El Seor Krishna salv a Su padre
adoptivo, Nanda Majarash, del temor del
semidis Varuna, y liber a los pastorci-
llos de vacas de las cuevas de la monta-
a, pues fueron puestos ah por el hijo de
Maya. Adems, a los habitantes de Vrnda-
vana, que durante el da se encontraban
muy atareados trabajando y de noche
dorman profundamente debido a su ar-
dua labor de da, el Seor Krishna les con-
firi la promocin al planeta ms elevado
del cielo espiritual. Todos estos actos son
trascendentales, y ciertamente demues-
tran, sin duda alguna, Su Divinidad.
32 Cuando los pastores de vacas de Vrn-
davana, por instruccin de Krishna, de-
jaron de ofrecerle sacrificios a Indra, el
rey celestial, toda la extensin de tierra
 2: Manifestacin csmica
conocida como Vraya fue amenazada con
ser arrastrada por constantes y fuertes
lluvias, que caeran durante siete das.
El Seor Krishna, debido a Su misericor-
dia sin causa para con los habitantes de
Vraya, si bien tena tan slo siete aos
de edad, sostuvo con una mano la colina
conocida como Govardhana. l hizo esto
para proteger a los animales de la embes-
tida del agua.
33 Cuando el Seor se encontraba dedi-
cado a Sus pasatiempos de la danza rasa
en el bosque de Vrndavana, avivando los
deseos sexuales de las esposas de los ha-
bitantes de Vrndavana mediante dulces
y melodiosas canciones, un demonio de
nombre Sankhacuda, un rico seguidor
del tesorero del cielo (Kuvera), rapt a las
doncellas, y el Seor le separ la cabeza
del tronco.
34-35 Todas las personalidades demona-
cas, tales como Pralamba, Dhenuka, Baka,
KeSi, Arista, Canura, Mustika, el elefante
Kuvalayapida, Kamsa, Yavana, Narakasu-
ra y Paundraka, grandes mariscales tales
como Salva, el mono Dvivida y Balava,
Dantavakra, los siete toros, Sambara, Vi-
duratha y Rukmi, as como tambin gran-
des guerreros tales como Kamboja, Mats-
ya, Kuru, Srjaya y Kekaya, habrn todos
de pelear vigorosamente, bien sea direc-
tamente con el Seor Hari, o con l bajo
Sus nombres de Baladeva, Arjuna, Bhima,
etc. Y los demonios, siendo as matados,
habrn de alcanzar, bien sea el brahmaj-
yoti impersonal, o Su morada personal en
los planetas Vaikuntha.
36 El propio Seor en Su encarnacin
de hijo de Satyavati (Vyasadeva), habr
de considerar que Su recopilacin de la
literatura vdica sera muy difcil de ser
entendida por las personas poco inteli-
gentes y de vida corta, y, por consiguiente,
habr de dividir el rbol del conocimiento
vdico en diferentes ramas, de acuerdo
84
con las circunstancias de la era en cues-
tin.
37 Cuando los ateos, despus de estar
bien versados en el conocimiento cient-
fico vdico, aniquilen a los habitantes de
los diferentes planetas, volando invisibles
en el cielo con cohetes bien construidos,
preparados por el gran cientfico Maya,
el Seor habr de confundir sus mentes
vistindose atractivamente como Buda, y
predicar principios religiosos.
38 Luego, al final de Kali-yuga, cuando ya
no existan temas que traten de Dios, ni si-
quiera en las residencias de los supuestos
santos y caballeros respetables de las tres
castas superiores, y cuando el poder del
gobierno se traslade a las manos de los
ministros elegidos entre la clase Sudra de
bajo nacimiento o de aquellos ms bajos
que ellos, y cuando ya no se conozca nada
de las tcnicas de sacrificio, ni siquiera de
palabra, en ese momento el Seor apare-
cer como el castigador supremo.
39 Al comienzo de la creacin existimos
la penitencia, los prajapatis, los grandes
sabios que engendran y yo (Brahma);
luego, durante la manutencin de la crea-
cin, existen Vishnu, los semidioses con
poderes de control y los reyes de diferen-
tes planetas. Ms, al final, hay irreligin, y
luego aparecen el Seor Shiva y los ateos
llenos de ira, etc. Todo ello constituye di-
ferentes manifestaciones representativas
de la energa del poder supremo, el Seor.
40 Quin puede describir por completo
el poder de Vishnu? Ni siquiera el cien-
tfico, que pudiera haber contado las
partculas de los tomos del universo,
puede hacerlo... debido a que slo fue l
quien en Su forma de Trivikrama movi
Su pierna sin esfuerzo alguno ms all
del planeta ms elevado, Satyaloka, hasta
el estado neutral de las tres modalidades
de la naturaleza material. Y todos se con-
movieron.
 2: Manifestacin csmica
41 Ni yo ni todos los sabios nacidos antes
que t conocemos por completo a la om-
nipotente Personalidad de Dios. Por con-
siguiente, qu pueden conocer acerca de
l otras personas que nacen despus de
nosotros? Ni siquiera la primera encar-
nacin del Seor, es decir, Sesa, ha sido
capaz de alcanzar el lmite de ese cono-
cimiento, si bien l est describiendo las
cualidades del Seor con mil caras.
42 Pero todo aquel que se encuentra es-
pecficamente favorecido por el Seor
Supremo, la Personalidad de Dios, debido
a su inmaculada entrega al servicio del
Seor, puede superar el infranqueable
ocano de la ilusin, y puede comprender
al Seor. Ms aquellos que estn apega-
dos a este cuerpo, destinado a ser comido
al final por perros y chacales, no pueden
lograr eso.
43-45 Oh, Narada!, si bien las potencias
del Seor son incognoscibles e incon-
mensurables, aun as, debido a que todos
nosotros somos almas rendidas, sabemos
cmo l acta a travs de las potencias de
yogamaya. Y, en forma similar, las poten-
cias del Seor tambin le son conocidas al
todopoderoso Shiva, al gran rey de la fa-
milia atea, es decir, a Prahlada Majarash,
a Svayambhuva Manu, a su esposa Sata-
rupa, a sus hijos e hijas, como Priyavrata,
Uttanapada, Akuti, Devahuti, y Prasuti,
a Pracinabarhi, a Rbhu, a Anga, el padre
de Vena, a Majarash Dhruva, a Iksvaku, a
Aila, a Mucukunda, a Majarash Janaka, a
Gadhi, a Raghu, a Ambarisa, a Sagara, a
Gaya, a Nahusa, a Mandhata, a Alarka, a
Satadhanu, a Anu, a Rantideva, a Bhisma,
a Bali, a Amurttaraya, a Dilipa, a Saubhari,
a Utanka, a Sibi, a Devala, a Pippalada, a
Sarasvata, a Uddhava, a ParaSara, a Bhuri-
sena, a Vibhisana, a Hanuman, a Sukadeva
Gosvami, a Arjuna, a Arstisena, a Vidura, a
Srutadeva, etc.
46 Las almas rendidas que provienen in-
85
cluso de grupos que llevan vidas pecami-
nosas, como las mujeres, la clase laboral,
los montaeses y los siberianos, o incluso
los pjaros y las bestias, pueden tambin
conocer acerca de la ciencia de Dios y li-
brarse de las garras de la energa ilusoria,
rindindose a los devotos puros del Se-
or, y siguiendo sus pasos en el servicio
devocional.
47 Aquello que se experimenta como el
Brahman Absoluto est lleno de ilimitada
bienaventuranza, sin congoja alguna. sa
es indudablemente la fase suprema del
disfrutador supremo, la Personalidad de
Dios. l est eternamente exento de toda
perturbacin y libre de temor. l es la
conciencia plena en contraste con la ma-
teria. l es la principal causa original de
toda causa y efecto, incontaminado y sin
diferencias, en quien no hay sacrificio en
pos de actividades fruitivas, y en quien no
se encuentra la energa ilusoria.
48 En un estado trascendental as, no hay
necesidad de control artificial de la men-
te, especulacin mental ni meditacin,
tal como lo realizan los janis y los yogis.
Uno abandona esos procesos, as como el
rey celestial, Indra, se abstiene de tomar-
se la molestia de excavar un pozo.
49 La Personalidad de Dios es el amo su-
premo de todo lo auspicioso, debido a que
los resultados de cualesquiera acciones
que realiza el ser viviente, bien sea en la
existencia material o en la espiritual, son
otorgados por el Seor. Por ello, l es el
benefactor ltimo. Toda entidad viviente
individual es innaciente, y, por lo tanto, la
entidad viviente existe incluso despus
de la aniquilacin del cuerpo hecho de
elementos materiales, tal como el aire que
se encuentra dentro del cuerpo.
50 Mi querido hijo, ahora te he explicado
en resumen a la Suprema Personalidad de
Dios, quien es el creador de los mundos
manifestados. Sin l, Hari, el Seor, no
 2: Manifestacin csmica
existe ningna otra causa de las existen-
cias fenomenales y nominales.
51 Oh, Narada!, esta ciencia de Dios, el
Srimad-Bhagavatam, me fue hablada en
resumen por la Suprema Personalidad de
Dios, y fue hablada como la acumulacin
de Sus diversas potencias. Por favor, ex-
pande t esta ciencia.
52 Por favor, describe la ciencia de Dios
con determinacin y en una forma en
que le resulte muy posible al ser huma-
no desarrollar el trascendental servicio
devocional hacia la Personalidad de Dios
Hari, la Superalma de todo ser viviente y
la fuente smmum bonum de todas las
energas.
53 Las actividades del Seor en relacin
con Sus diferentes energas han de ser
descritas, apreciadas y odas de acuerdo
con las enseanzas del Seor Supremo. Si
ello se realiza regularmente con devocin
y respeto, es seguro que uno se escapar
de la energa ilusoria del Seor.
Preguntas del rey pariksit
8 El rey Pariksit le pregunt a Sukadeva
Gosvami: Los oyentes de Narada Muni
son tan afortunados como aquellos que
instruy el Seor Brahma. Cmo explic
Narada las cualidades trascendentales del
Seor, quien est exento de cualidades
materiales, y ante quin habl?
2 El Rey dijo: Yo deseo saber. Las narra-
ciones concernientes al Seor, quien
posee potencias maravillosas, son cierta-
mente auspiciosas para los seres vivien-
tes de todos los planetas.
3 Oh, muy afortunado Sukadeva Gosva-
mi!, por favor contina narrando el Sri-
mad-Bhagavatam, de manera que yo pue-
da fijar la mente en el Alma Suprema, el
Seor Krishna, y abandone as este cuer-
po, encontrndome libre por completo de
las cualidades materiales.
4 La Personalidad de Dios, Sri Krishna, se
manifestar en poco tiempo en los cora-
zones de aquellas personas que oyen el
Srimad-Bhagavatam regularmente, y que
siempre toman el asunto muy en serio.
5 La encarnacin sonora del Seor Kri-
shna, el Alma Suprema (es decir, el Sri-
mad-Bhagavatam), entra en el corazn de
un devoto autorrealizado, se sienta en la
flor de loto de su relacin amorosa, y lim-
pia as el polvo de la asociacin material,
como la lujuria, la ira y el anhelo. As pues,
acta como las lluvias de otoo sobre los
charcos de agua enlodada.
6 Un devoto puro del Seor, cuyo corazn
se ha limpiado una vez con el proceso del
servicio devocional, nunca abandona los
pies de loto del Seor Krishna, pues estos
lo satisfacen por completo, tal como un
viajero se siente satisfecho en el hogar
despus de un viaje difcil.
7 Oh, bramana erudito!, la trascendental
alma espiritual es diferente del cuerpo
material. Adquiere ella el cuerpo acci-
dentalmente, o por alguna causa? Puesto
que eso te es conocido, por favor, que-
rras explicrmelo?
8 Si la Suprema Personalidad de Dios, de
cuyo abdomen brot el tallo de la flor de
loto, posee un cuerpo gigantesco acorde
con Su propio calibre y medida, entonces,
cul es la diferencia especfica entre el
cuerpo del Seor y los cuerpos de las en-
tidades vivientes comunes?
9 Brahma, quien no naci de una fuente
material, sino de la flor de loto que sale de
la regin umbilico abdominal del Seor,
es el creador de todos aquellos que nacen
materialmente. Por supuesto que, por la
gracia del Seor, Brahma pudo ver la for-
ma del Seor.
10 Por favor, tambin explica a la Perso-
nalidad de Dios, quien yace en todo cora-
zn como la Superalma y como el Seor
de todas las energas, pero a quien no toca
86
 2: Manifestacin csmica
Su energa externa.
11 Oh, bramana erudito!, se explic an-
teriormente que todos los planetas del
universo con sus respectivos gobernado-
res se encuentran situados en las diferen-
tes partes del gigantesco cuerpo del vi-
rat-purusa. Yo tambin he odo decir que
se considera que los diferentes sistemas
planetarios se encuentran en el gigantes-
co cuerpo del virat-purusa. Pero, cul es
la verdadera posicin de ellos? Por favor,
podras explicar eso?
12 Por favor, tambin explica el lapso de
tiempo que transcurre entre la creacin y
la aniquilacin, y el de las otras creacio-
nes secundarias, as como la naturaleza
del tiempo, que se indica con el sonido de
pasado, presente y futuro. Explica tam-
bin, por favor, la duracin y la medida
de la vida de los diferentes seres vivientes
conocidos como semidioses, seres huma-
nos, etc., que se encuentran en diferentes
planetas del universo.
13 Oh, t el ms puro de los bramanas!,
por favor, tambin explica la causa de las
diferentes duraciones del tiempo, tanto
cortas como largas, as como tambin el
comienzo del tiempo. Por favor, explica
eso en funcin del transcurso de la accin.
14 Y adems, ten la bondad de describir
cmo la acumulacin proporcional de las
reacciones que resultan de las diferentes
modalidades de la naturaleza material,
actan sobre el ser viviente deseoso, as-
cendindolo o degradndolo entre las
diferentes especies de vida, comenzando
con los semidioses, y descendiendo hasta
las ms insignificantes criaturas.
15 Oh, t, el mejor de los bramanas!,
por favor, tambin describe cmo ocurre
la creacin de los globos a lo largo del
universo, la creacin de las cuatro di-
recciones de los cielos, y la creacin del
firmamento, los planetas, las estrellas, las
montaas, los ros, los mares y las islas,
87
as como tambin sus diferentes clases de
habitantes.
16 Adems, por favor describe el espacio
interior y el sideral del universo segn
las divisiones especficas, as como el
carcter y las actividades de las grandes
almas, y tambin las caractersticas de las
diferentes clasificaciones de las castas y
rdenes de vida social.
17 Por favor, explica todas las diferentes
eras de la duracin de la creacin, y tam-
bin la duracin de esas eras. Hblame
tambin de las diferentes actividades de
las diferentes encarnaciones del Seor en
diferentes eras.
18 Por favor, explica tambin cules ha-
bran de ser, por lo general, las afiliacio-
nes religiosas comunes de la sociedad
humana, as como sus ocupaciones obli-
gatorias especficas en el campo de la
religin, y la clasificacin de las rdenes
sociales as como las rdenes reales ad-
ministrativas, y los principios religiosos
para aquel que est afligido.
19 Por favor, explica todo lo referente a
los principios elementales de la creacin,
el nmero de esos principios elementales,
sus causas y su desarrollo, y tambin el
proceso del servicio devocional y el m-
todo de los poderes msticos.
20 Cules son las opulencias de los gran-
des msticos, y cul es la comprensin
ltima de stos? Cmo se desapega del
cuerpo astral sutil el mstico perfecto?
Cul es el conocimiento bsico de las Es-
crituras vdicas, entre ellas, las ramas de
la historia y los Puranas suplementarios?
21 Por favor, explcame cmo se generan
los seres vivientes, cmo son manteni-
dos y cmo son aniquilados. Hblame
tambin de las ventajas y desventajas de
desempear servicio devocional para el
Seor. Cules son los rituales vdicos
y los mandamientos de los ritos vdicos
suplementarios? Y, cules son los pro-
 2: Manifestacin csmica
cedimientos de la religin, del desarro-
llo econmico y de la satisfaccin de los
sentidos?
22 Por favor, tambin explica cmo los se-
res vivientes fundidos en el cuerpo del Se-
or, son creados, y cmo los infieles apa-
recen en el mundo. Tambin explica, por
favor, cmo viven las entidades vivientes
no condicionadas.
23 La independiente Personalidad de
Dios disfruta de Sus pasatiempos me-
diante Su potencia interna, y en el mo-
mento de la aniquilacin los abandona,
dejndoselos a la potencia externa, y l
permanece como testigo de todo ello.
24 Oh, gran sabio, representante del Se-
or!, ten la bondad de satisfacer mi ansia
de conocer todo lo que te he preguntado
y todo lo que no te haya preguntado des-
de el mismo comienzo de mis preguntas.
Como soy una alma rendida a ti, por favor
imprteme todo el conocimiento relacio-
nado con esto.
25 Oh, gran sabio!, t eres igual a Bra-
hma, el ser viviente original. Las dems
personas tan slo siguen la costumbre,
como la siguieron los especuladores filo-
sficos anteriores.
26 Oh, bramana erudito!, por el hecho de
beber el nctar del mensaje de la infalible
Personalidad de Dios, que est fluyendo y
descendiendo del ocano de tus palabras,
no siento ningna clase de agotamiento
debido a mi ayuno.
27 Suta Gosvami dijo: As pues, a Suka-
deva Gosvami lo complaci mucho que
Majarash Pariksit lo invitara a hablar de
los temas del Seor Sri Krishna con los
devotos.
28 l comenz a responder a las pregun-
tas de Majarash Pariksit, diciendo que la
ciencia de la Personalidad de Dios le fue
hablada primero por el propio Seor a
Brahma, cuando ste acababa de nacer. El
88
Srimad-Bhagavatam es la Escritura vdi-
ca suplementaria, y est de conformidad
con los Vedas textualmente.
29 Adems, l se dispuso a responder a
todo lo que el Rey Pariksit le haba pre-
guntado. Majarash Pariksit era el mejor
de la dinasta de los Pandus, y por eso
pudo hacerle las preguntas indicadas a la
persona indicada.
Respuestas del seor
9 Srila Sukadeva Gosvami dijo: Oh,
Rey!, a menos que uno se vea influido
por la energa de la Suprema Personali-
dad de Dios, no tiene sentido la relacin
que hay entre el alma pura, que se en-
cuentra en estado de conciencia pura, y
el cuerpo material. Esa relacin es igual
a la que tiene una persona con su propio
cuerpo cuando suea y lo ve actuando.
2 La entidad viviente engaada aparece
en muchsimas formas ofrecidas por la
energa externa del Seor, y la enjaulada
entidad viviente, mientras disfruta en
medio de las modalidades de la natu-
raleza material, crea las concepciones
errneas, pensando en trminos de yo
y mo.
3 Tan pronto como la entidad viviente
se sita en su gloria constitucional y co-
mienza a disfrutar de la trascendencia
que se encuentra ms all del tiempo
y de la energa material, de inmediato
abandona las dos errneas concepciones
de la vida (yo y mo), y, as pues, queda
manifestada por completo en forma del
yo puro.
4 Oh, Rey!, la Personalidad de Dios, es-
tando muy complacido con el Seor Bra-
hma debido a su penitencia no engaosa
de bhakti-yoga, present Su forma eterna
y trascendental ante Brahma. Y sa es la
meta objetiva que purifica al alma condi-
 2: Manifestacin csmica
cionada.
5 El Seor Brahma, el primer maestro es-
piritual, supremo en el universo, no pudo
determinar cul era la fuente de su asien-
to de loto, y mientras pensaba en crear el
mundo material no pudo entender cul
era la direccin correcta para ejecutar ese
trabajo creativo, ni tampoco pudo averi-
guar cul era el proceso para realizar esa
creacin.
6 Mientras se encontraba as en el agua
dedicado a pensar, Brahmaji oy dos ve-
ces un sonido que vena de cerca, de dos
slabas unidas. Una de las slabas era la
decimosexta del alfabeto sparSa, y la otra
era la vigesimoprimera, y ambas se unan
para volverse la riqueza de la orden de
vida de renuncia.
7 Cuando l oy el sonido, trat de en-
contrar al que habl, buscando por todos
lados. Pero al no poder encontrar a nadie
a excepcin de s mismo, consider que
era prudente sentarse firmemente en su
asiento de loto y prestarle su atencin a
la ejecucin de la penitencia, tal como fue
instruido.
8 El Seor Brahma se someti a peniten-
cias por mil aos de los semidioses. l oy
esa vibracin trascendental que vena del
cielo, y la acept como divina. Por ello,
l control la mente y los sentidos, y las
penitencias que ejecut fueron una gran
leccin para las entidades vivientes. As
pues, l es conocido como el ms grande
de todos los ascetas.
9 La Personalidad de Dios, estando as
muy satisfecho con la penitencia del Se-
or Brahma, tuvo el agrado de manifestar
Su morada personal, Vaikuntha, el plane-
ta supremo por sobre todos los dems.
Esa morada trascendental del Seor es
adorada por todas las personas autorrea-
lizadas que se encuentran libres de toda
clase de sufrimientos y temores de la
89
existencia ilusoria.
10 En esa morada personal del Seor, las
modalidades materiales de la ignorancia
y la pasin no prevalecen, ni tampoco hay
ningna influencia de ellas en la bondad.
Ah no hay predominancia de la influen-
cia del tiempo, as que ni qu hablar de la
energa externa e ilusoria!, ella no puede
entrar en esa regin. Sin discriminacin
alguna, tanto los semidioses como los
demonios adoran al Seor como devotos.
11 La descripcin de los habitantes de los
planetas Vaikuntha dice que ellos tienen
una tez de un resplandeciente color azu-
lado como el cielo. Sus ojos se asemejan a
las flores de loto, su vestimenta es de un
color amarillento, y sus rasgos corpora-
les son muy atractivos. Ellos tienen justo
la edad de jvenes que estn creciendo,
todos tienen cuatro manos, todos estn
hermosamente adornados con collares
de perlas que tienen medallones decora-
tivos, y todos parecen ser refulgentes.
12 Algunos de ellos tiene un tez reful-
gente como el coral y los diamantes, y en
la caveza tienen guirnaldas florecientes
como las flores de loto, y algunos llevan
aretes.
13 Los planetas Vaikuntha estn rodea-
dos adems por diversos aviones, todos
resplandecientes y situados en medio de
un brillo. Esos aviones pertenecen a los
grandes mahatmas, o los grandes devotos
del Seor. Las damas son tan hermosas
como el relmpago, debido a su tez celes-
tial, y todo ello en conjunto luce igual que
el cielo adornado tanto con nubes como
con relmpagos.
14 La diosa de la fortuna, en su forma
trascendental, est dedicada al servicio
amoroso de los pies de loto del Seor, y
como la mueven las abejas negras, segui-
doras de la primavera, no slo est ocupa-
da en una diversidad de placeres - sirve al
 2: Manifestacin csmica
Seor, cosa que hace junto con sus acom-
paantes constantes - , sino que tambin
est dedicada a cantar las glorias de las
actividades del Seor.
15 El Seor Brahma vio en los planetas
Vaikuntha a la Personalidad de Dios,
quien es el Seor de toda la comunidad de
devotos, el Seor de la diosa de la fortuna,
el Seor de todos los sacrificios y el Seor
del universo, y quien es servido por los
principales servidores, tales como Nanda,
Sunanda, Prabala y Arhana, Sus asociados
inmediatos.
16 La Personalidad de Dios, a quien se ob-
serva inclinndose favorablemente hacia
Sus amorosos servidores y cuya sola vista
es embriagante y atractiva, pareca estar
muy satisfecho. l tena una cara sonrien-
te, adornada con un encantador matiz
rojizo, vesta prendas amarillas, y llevaba
zarcillos y un yelmo en la cabeza. l tena
cuatro manos, y Su pecho estaba marcado
con las lneas de la diosa de la fortuna.
17 El Seor estaba sentado en Su trono,
y estaba rodeado de diferentes energas,
tales como las cuatro, las diecisis y las
cinco, as como de las seis opulencias
naturales, juntamente con otras energas
insignificantes de carcter temporal. Pero
l era el verdadero Seor Supremo, que
se encontraba disfrutando de Su propia
morada.
18 El Seor Brahma, viendo as a la Per-
sonalidad de Dios en Su plenitud, fue
dominado por el jbilo de su corazn,
y, as pues, con xtasis y amor plenos y
trascendentales, sus ojos se llenaron de
lgrimas de amor. As, l se postr ante
el Seor. sa es la manera en que el ser
viviente (paramahamsa) puede lograr la
perfeccin mxima.
19 Y el Seor, viendo a Brahma presente
ante l, lo consider digno de crear seres
vivientes, para ser controlados como l
deseara, y, as pues, estando muy satis-
90
fecho con Brahma, el Seor le estrech la
mano, y, sonriendo levemente, le habl de
la siguiente manera.
20 La hermosa Personalidad de Dios le
dijo al Seor Brahma: Oh, Brahma, im-
pregnado con los Vedas!, Yo estoy muy
complacido con la penitencia que has
acumulado durante largo tiempo con el
deseo de crear. Difcilmente me complaz-
co con los seudomsticos.
21 Yo te deseo buena suerte. Oh, Bra-
hma!, puedes pedirme a M, el dador de
toda bendicin, todo lo que desees. Has
de saber que la bendicin mxima, que se
obtiene como resultado de todas las peni-
tencias, es la de verme a M mediante la
iluminacin personal.
22 El ingenio ms elevado y perfecto con-
siste en la percepcin personal de Mis
moradas, y ello ha sido posible debido a
tu actitud sumisa en la ejecucin de seve-
ras penitencias conforme a Mi orden.
23 Oh, impecable Brahma!, he de infor-
marte que fui Yo quien te orden al prin-
cipio hacer penitencia, cuando estabas
perplejo ante tu deber. Esa penitencia es
Mi corazn y Mi alma, y, por lo tanto, la
penitencia y Yo no somos diferentes.
24 Yo creo este cosmos mediante dicha
penitencia, Yo lo mantengo mediante la
misma energa, y Yo lo retiro todo me-
diante la misma energa. Por lo tanto,
slo la penitencia constituye el poder
potencial.
25 El Seor Brahma dijo: Oh, Personali-
dad de Dios!, T ests situado en el cora-
zn de toda entidad viviente como el su-
premo director, y, por lo tanto, mediante
Tu inteligencia superior y sin ningn im-
pedimento en absoluto, ests consciente
de todos los esfuerzos que se hacen.
26 A pesar de eso, mi Seor, te estoy ora-
do para que tengas la bondad de compla-
cer mi deseo. Por favor, quiero que se me
informe cmo a pesar de Tu forma tras-
 2: Manifestacin csmica
cendental adoptas la forma mundana, si
bien T no tienes esa clase de forma en
absoluto.
27 Y (por favor infrmame) cmo T,
mediante Tu propio Yo, manifiestas dife-
rentes energas, para la aniquilacin, ge-
neracin, aceptacin y manutencin por
combinacin y permutacin.
28 Oh, amo de todas las energas!, por
favor hblame filosficamente de todo lo
relacionado con ellas. T actas como una
araa que se cubre con su propia energa,
y Tu determinacin es infalible.
29 Por favor, hblame de manera que se
me ensee al respecto mediante la ins-
truccin de la Personalidad de Dios, y
que, as pues, acte como instrumento al
generar entidades vivientes, sin quedar
condicionado por esas actividades.
30 Oh, mi Seor, el innaciente!, T me
has estrechado la mano tal como se hace
entre amigos (como si estuviramos en
la misma posicin). Yo me dedicar a la
creacin de diferentes tipos de entidades
vivientes, y me ocupar en Tu servicio. Yo
no habr de tener ningna perturbacin,
pero oro para que todo esto no haga sur-
gir en m el orgullo, como si yo fuera el
Supremo.
31 La Personalidad de Dios dijo: El co-
nocimiento acerca de M, tal como se
encuentra escrito en las Escrituras, es
muy confidencial, y tiene que ser com-
prendido conjuntamente con el servicio
devocional. Yo estoy explicando los ense-
res necesarios para ese proceso. Puedes
emprenderlo cuidadosamente.
32 Todo Yo, es decir, Mi verdadera forma
eterna y Mi existencia, color, cualidades y
actividades trascendentales, que todo se
despierte en ti a travs de la comprensin
verdadera, debido a Mi misericordia sin
causa.
33 Brahma, soy Yo, la Personalidad de
Dios, quien exista antes de la creacin,
91
cuando no haba nada adems de M.
Tampoco exista la naturaleza material,
la causa de esta creacin. Tambin soy
Yo, la Personalidad de Dios, eso que ves
ahora, y tambin ser Yo, la Personalidad
de Dios, lo que permanezca despus de la
aniquilacin.
34 Oh, Brahma!, todo lo parece ser de al-
gn valor, si no se encuentra relacionado
conmigo, no tiene realidad. Ello has de
considerarlo Mi energa ilusoria, que es
ese reflejo que parece estar en la oscu-
ridad.
35 Oh, Brahma!, por favor sabed que los
elementos del universo entran en el cos-
mos y al mismo tiempo no entran en l;
de modo similar, Yo Mismo existo tam-
bin dentro de todo lo creado, y al mismo
tiempo me encuentro fuera de todo.
36 Una persona que est buscando a la
Suprema Verdad Absoluta, la Personali-
dad de Dios, debe sin duda buscarla hasta
este punto, en toda circunstancia, en todo
espacio y tiempo, y tanto directa como
indirectamente.
37 Oh, Brahma!, tan slo sigue esta con-
clusin mediante la concentracin fija
de la mente, y ningn orgullo habr de
perturbarte, ni en la devastacin parcial
ni en la final.
38 Sukadeva Gosvami le dijo a Majarash
Pariksit: La Suprema Personalidad de
Dios, Hari, desapareci, despus de ser
visto en Su forma trascendental instru-
yendo a Brahma, el lder de las entidades
vivientes.
39 Ante la desaparicin de la Suprema
Personalidad de Dios, Hari, quien, para
los sentidos de los devotos, es el objeto
del disfrute trascendental, Brahma, con
las manos juntas, comenz a crear de
nuevo el universo, lleno de entidades vi-
vientes, tal como se encontraba antes.
40 As pues, una vez, el antepasado de
las entidades vivientes, y padre de la re-
 2: Manifestacin csmica
ligiosidad, el Seor Brahma, se situ en
el desempeo de actos regidos por prin-
cipios regulativos, deseando el bien del
10
yo por el bienestar de todas las entidades
vivientes.
41 Narada, el ms querido de los hijos
herederos de Brahma, siempre dispuesto
a servir a su padre, sigue estrictamente
las instrucciones de l, mediante su com-
portamiento educado, su mansedumbre y
su control de los sentidos.
42 Narada complaci mucho a su padre,
y dese conocer todo lo referente a las
energas de Vishnu, el amo de todas las
energas, pues, oh, Rey!, Narada era el
ms grande de todos los sabios y el ms
grande de todos los devotos.
43 El gran sabio Narada le hizo adems
preguntas detalladas a su padre, Brahma,
el bisabuelo de todo el universo, despus
de verlo bien satisfecho.
44 Luego, el padre (Brahma), hablando
con satisfaccin, le expuso a su hijo Na-
rada la Escritura vdica suplementaria, el
Srimad-Bhagavatam, que fue narrada por
la Personalidad de Dios, y que contiene
diez caractersticas.
45 Oh, Rey!, el gran sabio Narada le ins-
truy el Srimad-Bhagavatam en sucesin
al ilimitadamente poderoso Vyasadeva,
quien desde el estado del servicio devo-
cional, medit en la Suprema Persona-
lidad de Dios, la Verdad Absoluta, en la
ribera del ro Sarasvati.
46 Oh, Rey!, tus preguntas acerca de
cmo el universo se manifest de entre
la gigantesca forma de la Personalidad de
Dios, as como las otras preguntas, he de
responderlas en detalle mediante la ex-
plicacin de los cuatro versos que ya se
mencionaron.
El Bhagavatam es la
respuesta a todas las preguntas
92
Srila Sukadeva Gosvami dijo: En
el Srimad-Bhagavatam, las decla-
raciones se agrupan en diez divisiones,
respecto a lo siguiente: la creacin del
universo, la subcreacin, los sistemas
planetarios, la proteccin que brinda el
Seor, el impulso creativo, el cambio de
Manus, la ciencia de Dios, el regreso al
hogar, de vuelta a Dios, la liberacin y el
smmum bonum.
2 Para aislar la trascendencia del sm-
mum bonum, las caractersticas del resto
se describen a veces mediante inferencias
vdicas, algunas veces mediante la expli-
cacin directa, y algunas veces mediante
explicaciones resumidas dadas por los
grandes sabios.
3 La creacin elemental de los diecisis
componentes de la materia - a saber, los
cinco elementos (fuego, agua, tierra, aire
y cielo), el sonido, la forma, el sabor, el
aroma, la textura, y los ojos, los odos,
la nariz, la lengua, la piel y la mente - se
conoce como sarga, mientras que la sub-
siguiente y resultante interaccin de las
modalidades de la naturaleza material, se
denomina visarga.
4 La situacin idnea para las entidades
vivientes consiste en obedecer las leyes
del Seor, y de ese modo poseer una per-
fecta paz mental bajo la proteccin de la
Suprema Personalidad de Dios. Los Ma-
nus y sus leyes tienen la funcin de dar
una direccin correcta en la vida. El in-
centivo para las actividades es el deseo de
realizar trabajo fruitivo.
5 La ciencia de Dios describe las encarna-
ciones de la Personalidad de Dios y Sus
diferentes actividades, juntamente con
las actividades de Sus grandes devotos.
6 La fusin de la entidad viviente - jun-
tamente con su tendencia viviente con-
dicional - con la acostada mstica de Ma-
ha-Vishnu, se denomina la terminacin
de la manifestacin csmica. La libera-
 2: Manifestacin csmica
cin es la situacin permanente de la for-
ma de la entidad viviente, despus de que
sta abandone los cambiables cuerpos
materiales toscos y sutiles.
7 El Supremo, quien es clebre como el
Ser Supremo o el Alma Suprema, es la
fuente suprema de la manifestacin cs-
mica, y tambin su depsito y su termina-
cin. Por ello, l es el Manantial Supremo,
la Verdad Absoluta.
8 La persona individual que posee dife-
rentes instrumentos para los sentidos
se denomina la persona adhyatmika, y
la deidad controladora individual de los
sentidos se denomina adhidaivika. El
cuerpo que se ve en los globos de los ojos
se denomina la persona adhibhautika.
9 Todos los tres antedichos estados de di-
ferentes entidades vivientes, son interde-
pendientes. En ausencia de uno de ellos,
no se entienden los otros. Pero el Ser Su-
premo, que ve a cada uno de ellos como
el refugio del refugio, es independiente
de todos, y, por lo tanto, l es el refugio
supremo.
10 Despus de separar los diferentes
universos, la gigantesca forma universal
del Seor (Maha-Vishnu), que sali de
ocano Causal, el lugar de aparicin del
primer purusa-avatara, entr en cada uno
de los universos separados, deseando re-
costarse en la trascendental agua creada
(Garbhodaka).
11 Esa Suprema Persona no es imperso-
nal, y, por lo tanto, tiene como cualidad
distintiva la de ser un nara, o persona.
Por consiguiente, el agua trascendental
que emana del Supremo Nara se conoce
como nara. Y debido a que l se acuesta
en esa agua, se lo conoce como Narayana.
12 Uno debe saber definitivamente que
todos los ingredientes materiales, las ac-
tividades, el tiempo y las modalidades, as
como las entidades vivientes que estn
destinadas a disfrutar de todo ello, exis-
93
ten slo por Su misericordia, y tan pron-
to como l no se ocupa de ellos, todo se
vuelve inexistente.
13 El Seor, mientras yaca en Su cama de
sueo mstico, gener el smbolo seminal,
de matiz dorado, a travs de la energa
externa, debido a Su deseo de manifestar
diversas variedades de entidades vivien-
tes procedentes slo de l.
14 Tan slo yeme decir cmo la poten-
cia de Su Seora divide la unidad en tres
partes, que reciben el nombre de entida-
des controladoras, entidades controladas
y cuerpos materiales, de la manera men-
cionada anteriormente.
15 Del cielo, situado dentro del cuerpo
trascendental del Maha-Vishnu manifes-
tador, se genera la energa de los sentidos,
la fuerza mental y la fuerza corporal, as
como tambin el total del manantial de la
fuerza viviente total.
16 As como los seguidores de un rey si-
guen a su seor, en forma similar, cuando
la energa total est en movimiento, todas
las dems entidades vivientes se mueven,
y cuando la energa total cesa de trabajar,
todas las dems entidades vivientes de-
tienen las actividades de los sentidos.
17 La fuerza viviente, agitada por el vi-
rat-purusa, gener el hambre y la sed, y
cuando l dese beber y comer, se abri
la boca.
18 De la boca se manifest el paladar, y
luego se gener tambin la lengua. Des-
pus de esto aparecieron todos los dife-
rentes sabores, para que la lengua pudie-
ra saborearlos.
19 Cuando el Supremo dese hablar, se
vibraron discursos por la boca. Luego se
gener de la boca la deidad controladora
llamada Fuego. Pero cuando l yaca en el
agua, todas esas funciones permanecie-
ron suspendidas.
20 Luego, cuando el supremo purusa de-
se percibir olores, se generaron las fosas
 2: Manifestacin csmica
nasales y la respiracin, aparecieron los
olores y el instrumento nasal, y la deidad
controladora del aire, llevando el olor,
tambin se manifest.
21 As pues, cuando todo exista en la os-
curidad, el Seor dese verse a S Mismo
y a todo lo que se haba creado. Luego, los
ojos, el iluminador dios Sol, la capacidad
de visin y el objeto de la vista, se mani-
festaron todos.
22 Con el desarrollo en los grandes sa-
bios del deseo de saber, se manifestaron
los odos, la capacidad de or, la deidad
controladora de la audicin, y los objetos
de la misma. Los grandes sabios desea-
ban or hablar acerca del Yo.
23 Cuando apareci un deseo de percibir
las caractersticas fsicas de la materia,
tales como la suavidad, la dureza, el calor,
el fro, la liviandad y la pesadez, se gene-
raron el trasfondo de la sensacin, la piel,
los poros cutneos, los vellos del cuerpo
y sus deidades controladoras (los rbo-
les). Por dentro y por fuera de la piel se
encuentra una cobertura de aire a travs
de la cual se hizo patente la percepcin de
los sentidos.
24 Despus, cuando la Suprema Persona
dese realizar diversas variedades de tra-
bajos, se manifestaron las dos manos y su
fuerza controladora, e Indra, el semidis
del cielo, as como tambin los actos que
dependen tanto de las manos como del
semidis.
25 Luego, debido a Su deseo de controlar
el movimiento, se manifestaron Sus pier-
nas, y de las piernas se gener la deidad
controladora llamada Vishnu. Mediante
Su supervisin personal de este acto, to-
das las variedades de seres humanos se
ocupan laboriosamente en el sacrificio
constituido por las ocupaciones obliga-
torias.
26 Luego, para el placer sexual, engen-
drar prole y saborear nctar celestial,
94
el Seor manifest el rgano genital, y
por ello existe dicho rgano y su deidad
controladora, el Prajapati. El objeto del
placer sexual y la deidad controladora se
encuentran bajo el control del rgano ge-
nital del Seor.
27 Despus de eso, cuando l dese eva-
cuar el desperdicio de los comestibles,
el agujero de la evacuacin - el ano - y
el rgano de los sentidos respectivo, se
desarrollaron juntamente con la deidad
controladora, Mitra. El rgano de los
sentidos y la sustancia que se evacua se
encuentran ambos bajo el refugio de la
deidad controladora.
28 Luego, cuando l dese moverse de un
cuerpo a otro, se crearon conjuntamen-
te el ombligo y el aire de la partida y la
muerte. El ombligo es el refugio de am-
bos, es decir, de la muerte y de la fuerza
separadora.
29 Cuando hubo un deseo de tener comi-
da y bebida, se manifestaron el abdomen
y los intestinos, y tambin las arterias.
Los ros y los mares son la fuente de su
sustento y metabolismo.
30 Cuando hubo un deseo de pensar
acerca de las actividades de Su propia
energa, se manifestaron entonces el co-
razn (el lugar de asiento de la mente), la
mente, la Luna, la determinacin y todos
los deseos.
31 Los siete elementos del cuerpo, a sa-
ber, la fina capa que se encuentra sobre
la piel, la propia piel, la carne, la sangre,
la grasa, la mdula y el hueso, estn todos
hechos de tierra, agua y fuego, mientras
que el aliento vital es producido por el
cielo el agua y el aire.
32 Los rganos de los sentidos estn ape-
gados a las modalidades de la naturaleza
material, y las modalidades de la natura-
leza material son productos del ego falso.
La mente est sujeta a toda clase de expe-
riencias materiales (felicidad y afliccin),
 2: Manifestacin csmica
y la inteligencia es la caracterstica de la
deliberacin de la mente.
33 As pues, con todo eso, el aspecto ex-
terno de la Personalidad de Dios es cu-
bierto por formas toscas tales como las
de los planetas, los cuales te fueron expli-
cados a ti por m.
34 En consecuencia, ms all de sta (la
manifestacin tosca) se encuentra una
manifestacin trascendental, ms fina
que la forma ms fina. Esa manifestacin
no tiene ningn comienzo, ni estado in-
termedio, ni final; por consiguiente, se
encuentran ms all de los lmites de la
expresin o de la especulacin mental, y
es distinta de la concepcin material.
35 Ningna de las dos formas anteriores
del Seor, que se acaban de describir ante
ti desde el punto de vista material, es
aceptada por los devotos puros del Seor
que lo conocen bien.
36 l, la Personalidad de Dios, se mani-
fiesta con una forma trascendental, sien-
do el sujeto de Su nombre trascendental,
cualidad, pasatiempos, squito y variedad
trascendental. Si bien l no es afectado
por ningna de esas actividades, parece
estar ocupado de esa manera.
37-40 Oh, Rey!, he de decirte que todas
las entidades vivientes son creadas por el
Seor Supremo de acuerdo con sus pasa-
das acciones. Eso incluye a Brahma y sus
hijos, tales como Daksa; a los cabezas pe-
ridicos, tales como Vaivasvata Manu; a
los semidioses, tales como Indra, Candra
y Varuna; a los grandes sabios, tales como
Bhrgu, Vyasa y Vasistha; a los habitantes
de Pitrloka y Siddhaloka; a los Caranas,
Gandharvas, Vidyadharas, Asuras, Yak-
sas, Kinnaras y ngeles; a los seres ser-
pentinos; a los Kimpurusas con forma de
mono; a los seres humanos; a los habitan-
tes de Matrloka; a los demonios, PiSacas,
fantasmas y a los espritus, a los lunticos
y a los espritus malignos; a las estrellas
95
buenas y malas; a los duendes; a los ani-
males del bosque; a las aves; a los anima-
les domsticos; a los reptiles; a las mon-
taas; a las entidades vivientes mviles y
fijas; a las entidades vivientes nacidas de
embriones, de huevos, de transpiracin o
de semillas, y a todas las dems, bien sea
que se encuentren en el agua, en la tierra
o en el cielo, felices, afligidas, o con mez-
cla de felicidad y afliccin. Todas ellas, de
acuerdo con sus pasadas acciones, son
creadas por el Seor Supremo.
41 De acuerdo con las diferentes moda-
lidades de la naturaleza material - la mo-
dalidad de la bondad, la modalidad de la
pasin y la modalidad de la oscuridad - ,
existen diferentes criaturas vivientes, que
son conocidas como semidioses, seres
humanos y entidades vivientes inferna-
les. Oh, Rey!, hasta una modalidad espe-
cfica de la naturaleza, estando mezclada
con las otras dos, se divide en tres, y, as
pues, cada clase de criatura viviente es
influida por las otras modalidades, y as
adquiere sus propios hbitos.
42 l, la Personalidad de Dios, como el
sustentador de todo lo que hay en el
universo, aparece en diferentes encarna-
ciones despus de establecer la creacin,
y, as pues, rescata a todas las clases de
almas condicionadas, de entre los huma-
nos, los no humanos y los semidioses.
43 Despus de eso, al final del milenio,
el propio Seor, en la forma de Rudra, el
destructor, aniquilar la creacin comple-
ta, tal como el viento dispersa las nubes.
44 Los grandes trascendentalistas descri-
ben as las actividades de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, pero los devotos puros
merecen ver cosas ms gloriosas en la
trascendencia, ms all de estos aspectos.
45 El Seor no acta directamente como
ingeniero en la creacin y la destruccin
del mundo material. Lo que se describe
en los Vedas acerca de Su participacin
 2: Manifestacin csmica
directa, es simplemente para contrarres-
tar la idea de que la naturaleza material
es el creador.
46 Este proceso de creacin y aniqui-
lacin, descrito aqu en resumen, es el
principio regulativo que existe durante el
perodo de un da de Brahma. se es tam-
bin el principio regulativo en la creacin
del mahat, en el que se disemina la natu-
raleza material.
47 Oh, Rey!, he de explicarte en su debi-
do momento la medida del tiempo en sus
aspectos toscos y sutiles, con las caracte-
rsticas especficas de cada uno de ellos,
pero por los momentos permteme expli-
carte el Padma-kalpa.
48 Saunaka Rsi, despus de or todo lo
referente a la creacin, le pregunt a Suta
Gosvami acerca de Vidura, pues Suta Gos-
vami le haba informado anteriormente
cmo Vidura haba abandonado el hogar,
dejando a un lado a todos sus familiares, a
quienes era muy difcil abandonar.
49-50 Saunaka Rsi dijo: Haznos saber, por
favor, qu asuntos se discutieron entre
Vidura y Maitreya quienes conversaron
acerca de temas trascendentales, y qu
pregunt Vidura y respondi Maitreya.
Tambin, por favor, haznos saber cul fue
la razn por la que Vidura abandon la
relacin con los miembros de su familia, y
por qu regres de nuevo al hogar. Por fa-
vor, tambin danos a conocer cules fue-
ron las actividades de Vidura mientras se
encontraba en los lugares de peregrinaje.
51 Sri Suta Gosvami respondi: Ahora he
de explicarles a ustedes los mismos asun-
tos que explic el gran sabio en respuesta
a las preguntas del rey Pariksit. Por favor,
oigan atentamente.

96
 3: El Statu Quo
Preguntas de Vidura
1 Sukadeva Gosvami dijo: Tras renun-
ciar a su prspero hogar e internarse
en el bosque, el rey Vidura, el gran devo-
to, hizo la siguiente pregunta a Su Gracia
Maitreya Rsi.
2 Qu ms se puede decir de la residen-
cia de los Pandavas? Sri Krishna, el Seor
de todas las cosas, actuaba como vuestro
ministro. Sola entrar en esa casa como si
de la Suya propia se tratara, y no prestaba
atencin alguna a la casa de Duryodhana.
3 El rey pregunt a Sukadeva Gosvami:
Dnde y cundo tuvo lugar el encuentro
y la conversacin entre el santo Vidura y
Su Gracia Maitreya Muni? Mi seor, por
favor, ten la bondad de describirnos eso.
4 El santo Vidura era un gran devoto puro
del Seor, y, por lo tanto, las preguntas
que hizo a Su Gracia Maitreya Rsi deben
haber sido muy significativas, del ms
alto nivel, y aprobadas por los crculos
eruditos.
5 Sri Suta Gosvami dijo: El gran sabio
Sukadeva Gosvami era sumamente expe-
rimentado y estaba complacido con el rey.
As pues, siendo preguntado por el rey, le
dijo: Por favor, oye atentamente la expo-
sicin de los temas.
6 Sri Sukadeva Gosvami dijo: El rey Dhri-
tarastra, cegado por la influencia de los
deseos impos de nutrir a sus deshones-
tos hijos, prendi fuego a la casa de laca
para quemar a sus sobrinos hurfanos de
padre, los Pandavas.
7 El rey no prohibi la abominable accin
de su hijo Dusasana de coger el cabe-
llo de Draupadi, la esposa del santo rey
Yudhisthira, a pesar de que sus lgrimas
empapaban el polvo rojo que adornaba
su pecho.
8 Yudhisthira, que haba nacido sin ene-
migo alguno, fue vencido en el juego de
un modo sucio. Pero debido a que haba
97
hecho el voto de la veracidad, march
al bosque. Cuando regres a su debido
tiempo y suplic que se le devolviera su
legtima porcin del reino, fue rechazado
por Dhritarastra, que estaba dominado
por la ilusin.
9 Sri Krishna fue enviado por Arjuna a
la asamblea como maestro espiritual del
mundo entero, y aunque algunos (como
Bhisma) escucharon Sus palabras como
si de puro nctar se tratara, no ocurri
as con los dems, que estaban comple-
tamente desprovistos del ms mnimo
vestigio de obras piadosas pasadas. El
rey (Dhritarastra o Duryodhana) no tom
muy en serio las palabras de Sri Krishna.
10 Cuando Vidura fue invitado por su
hermano mayor (Dhritarastra) para una
consulta, entr en la casa y dio instruccio-
nes que eran justamente las pertinentes.
El consejo de Vidura es bien conocido, y
sus instrucciones son aprobadas por ex-
pertos ministros de Estado.
11 (Vidura dijo:) Ahora debes devolver
la porcin legtima a Yudhisthira, quien
no tiene enemigos y ha estado tolerando
sufrimientos indescriptibles por tus ofen-
sas. l est aguardando con sus hermanos
menores, entre los cuales se encuentra
el vengativo Bhima, respirando pesada-
mente como una serpiente. Sin duda, tu
le temes.
12 Sri Krishna, la Personalidad de Dios,
ha aceptado a los hijos de Pritha como pa-
rientes Suyos, y todos los reyes del mun-
do estn con Sri Krishna. l est presente
en Su hogar con todos Sus familiares, los
reyes y prncipes de la dinasta Yadu, que
han conquistado un ilimitado numero de
gobernantes, y l es su Seor.
13 Tu ests manteniendo como hijo infa-
lible tuyo a la ofensa personificada, Dur-
yodhana, pero l envidia a Sri Krishna. Y
como mantienes de esa manera a un no
devoto de Krishna, ests desprovisto de
 3: El Statu Quo
todas las cualidades auspiciosas. Lbrate
de esta mala fortuna tan pronto como sea
posible, y hazle bien a toda la familia!
14 Mientras hablaba as, Vidura, cuyo
carcter personal era estimado por per-
sonas respetables, fue insultado por
Duryodhana, el cual estaba hinchado por
la ira y cuyos labios estaban temblando.
A Duryodhana lo acompaaban Karna,
sus hermanos menores y su to materno
Sakuni.
15 Quin pidi que viniera aqu a este
hijo de una concubina mantenida? Es tan
deshonesto, que espa en favor del enemi-
go, yendo en contra de aquellos bajo cuyo
sustento se ha criado. chalo fuera del pa-
lacio de inmediato, y djalo unicamente
con su respiracin.
16 Siendo as atravesado por flechas a
travs de sus odos, y afligido hasta lo
ms ntimo de su corazn, Vidura coloc
su arco en la puerta y abandon el pala-
cio de su hermano. No se senta triste, ya
que consideraba supremos los actos de la
energa externa.
17 Por su piedad, Vidura logr obtener las
ventajas de los piadosos Kauravas. Tras
abandonar Hastinapura, se refugi en
muchos lugares de peregrinaje, que cons-
tituyen los pies de loto del Seor. Con un
deseo de alcanzar un alto grado de vida
piadosa, viaj a lugares santos en los que
Se encuentran situadas miles de formas
trascendentales del Seor.
18 Comenz a viajar solo por diversos
lugares sagrados, como Ayodhya, Dvaraka
y Mathura, pensando unicamente en Kri-
shna. Viaj por donde el aire, la colina, el
huerto, el ro y el lago son puros e inma-
culados, y donde las formas del Ilimitado
adornan los templos. De esa manera, rea-
liz la marcha del peregrino.
19 Mientras recorra as la Tierra, simple-
mente realizaba deberes para complacer
al Seor Supremo, Hari. Su ocupacin
98
era pura e independiente. Se encontraba
constantemente santificado por baarse
en los lugares sagrados, si bien llevaba
la ropa de un mendicante y no peinaba
su cabello ni posea una cama en la que
acostarse. De esa manera, siempre pasa-
ba desapercibido ante sus diversos fami-
liares.
20 As, cuando se encontraba en la tierra
de Bharatavarsa viajando por todos los
lugares de peregrinaje, visit Prabhasak-
setra. En ese entonces, Majarash Yud-
histhira era el emperador, y mantena al
mundo bajo el control de una sola fuerza
militar y bajo una sola bandera.
21 En el lugar de peregrinaje de Prabha-
sa, se enter de que todos sus familiares
haban muerto debido a una violenta pa-
sin, tal como todo un bosque se incendia
por el fuego que provoca la friccin de
unos bambues. Despus, se dirigi hacia
el Oeste, en donde fluye el ro Sarasvati.
22 En la ribera del ro Sarasvati haba
once lugares de peregrinaje a saber: (1)
Trita, (2)Usana, (3)Manu, (4)Prthu, (5)
Agni, (6)Asita, (7)Vayu, (8)Sudasa, (9)
Go, (10)Guha y (11)Sraddhadeva. Vidura
los visit todos, y ejecut rituales debida-
mente.
23 Haba tambin muchos otros templos
en honor a varias formas de Vishnu, la
Suprema Personalidad de Dios, estable-
cidos por grandes sabios y semidioses.
Esos templos estaban marcados con los
emblemas principales del Seor, y siem-
pre hacan recordar a la Personalidad de
Dios original, Sri Krishna.
24 Despus de esto, pas por provincias
muy ricas, como Surat, Sauvira y Matsya,
y pas por la India occidental, conocida
como Kurujangala. Por ultimo, lleg a la
ribera del Yamuna, donde se encontr por
casualidad con Udava, el gran devoto de
Sri Krishna.
25 Luego, por su gran amor y emocin,
 3: El Statu Quo
Vidura abraz a Udava, que era un com-
paero constante de Sri Krishna y, ante-
riormente, un gran alumno de Brhaspati.
Vidura le pidi despus que le diera noti-
cias de la familia de Sri Krishna, la Perso-
nalidad de Dios.
26 (Por favor, dime) si Les va bien en la
casa de Surasena a las Personalidades
originales de Dios, que Se encarnaron a
pedido de Brahma (que nace de la flor
de loto que surge del Seor) y que han
aumentado la prosperidad del mundo al
elevar a todos.
27 (Por favor, dime) si le va bien al mejor
amigo de los Kurus, nuestro cuado Vasu-
deva. l es muy munfico. Es como un pa-
dre para con sus hermanas, y sus esposas
siempre estn complacidas con l.
28 Oh, Udava! Por favor, dime, cmo
est Pradyumna, el comandante en jefe
de los Yadus, que era Cupido en una vida
anterior? Naci como hijo de Sri Krishna
y Rukmini, por la gracia de los bramanas
a los que ella complaci.
29 Oh, amigo mo! (Dime) si ahora le va
bien a Ugrasena, el rey de los Satvatas,
Vrsnis, Bhojas y Dasarhas. l se fue muy
lejos de su reino, dejando a un lado todas
las esperanzas de recuperar su trono real,
pero Sri Krishna lo entron de nuevo.
30 Oh, tu, el bondadoso! Le va bien a
Samba? Tiene todos los rasgos caracte-
rsticos de un hijo de la Personalidad de
Dios. En un nacimiento anterior, naci
como Karttikeya del vientre de la esposa
de Shiva, y ahora ha nacido del vientre de
Jambavati, la ms virtuosa de las esposas
de Krishna.
31 Oh, Udava! Le va bien a Yuyudhana?
l aprendi de Arjuna las complejidades
del arte militar, y alcanz el destino tras-
cendental que incluso a los grandes re-
nunciantes resulta muy difcil de alcanzar.
32 Por favor, dime si le va bien a Akrura, el
hijo de Svaphalka. Es una intachable alma
99
entregada a la Personalidad de Dios. Una
vez, perdi su equilibrio mental debido a
su xtasis de amor trascendental, y cay
sobre el polvo de un camino que estaba
marcado con las huellas de Sri Krishna.
33 As como los Vedas son el receptculo
de los propsitos de sacrificio, as mismo
la hija del rey Devaka-bhoja concibi a
la Suprema Personalidad de Dios en sus
entraas, tal como lo hizo la madre de los
semidioses. Le va bien a ella (Devaki)?
34 Puedo preguntarte si Le va bien a
Aniruddha? l es quien complace todos
los deseos de los devotos puros, y a quien
desde antao Se ha considerado la causa
del Rg Veda, el creador de la mente, y la
cuarta expansin plenaria de Vishnu.
35 Oh, tu, el ecunime! Estn bien los
dems, tales como Hridika, Carudesna,
Gada y el hijo de Satyabhama, que acep-
tan a Sri Krishna como el alma del ser
y, de esa manera, siguen Su sendero sin
desviacin?
36 Tambin permteme preguntar si
Majarash Yudhisthira mantiene ahora el
reino de acuerdo con los principios re-
ligiosos y con respeto por el sendero de
la religin. Anteriormente, Duryodhana
estaba ardiendo de envidia, debido a que
Yudhisthira era protegido por los brazos
de Krishna y Arjuna como si fueran los
suyos propios.
37 (Por favor, dime) si el inconquistable
Bhima, que es como una cobra, ha dado
rienda suelta a la ira que por mucho tiem-
po abrigaba en contra de los pecadores. El
campo de batalla no poda tolerar siquie-
ra el maravilloso juego de su maza, cuan-
do l daba pasos por el sendero.
38 (Por favor, dime) si le va bien a Arju-
na, cuyo arco lleva el nombre de Gandi-
va, y quien es siempre famoso entre los
guerreros de cuadriga por vencer a sus
enemigos. Una vez satisfizo a Shiva al cu-
brirlo de flechas cuando Shiva se presen-
 3: El Statu Quo
t como un falso cazador no identificado.
39 Les va bien a los hermanos gemelos
que estn protegidos por sus hermanos?
As como el ojo est siempre protegido
por el prpado, ellos estn protegidos
por los hijos de Pritha, los cuales con-
siguieron de nuevo su legtimo reino al
arrebatarlo de las manos de su enemigo
Duryodhana, tal como Garuda arrebat
nctar de la boca de Indra, el portador del
relmpago.
40 Oh, mi seor! Vive aun Pritha? Viva
slo por el bien de sus hijos hurfanos de
padre; de no ser por esto, le hubiera sido
imposible vivir sin el rey Pandu, que era el
comandante ms grande de todos y con-
quist solo los cuatro puntos cardinales,
unicamente con la ayuda de un segundo
arco.
41 Oh, tu, el bondadoso! Yo simplemente
me lamento por (Dhritarastra) el que se
rebel en contra de su hermano despus
de su muerte. l mismo me ech de mi
propia casa, a pesar de que soy su sincero
bienqueriente, porque acept la lnea de
accin que adoptaron sus propios hijos.
42 Esto no me sorprende, habiendo via-
jado por el mundo sin ser visto por otros.
Las actividades de la Personalidad de
Dios, que son como las de un hombre
de este mundo mortal, confunden a los
dems; pero, por Su gracia, yo s de Su
grandeza, y, as pues, estoy feliz en todos
los aspectos.
43 Aunque (Krishna) es el Seor y siem-
pre est dispuesto a aliviar la afliccin de
los que sufren, se abstuvo de matar a los
Kurus, a pesar de que cometieron toda
clase de pecados, y a pesar de que vea a
otros reyes agitando constantemente la
Tierra con sus fuertes movimientos mili-
tares, llevados a cabo bajo los dictados de
tres clases de orgullo falso.
44 El advenimiento del Seor se manifies-
ta para la aniquilacin de los arribistas.
Sus actividades son trascendentales, y se
ejecutan para promover el entendimiento
de todas las personas. Si no, puesto que el
Seor es trascendental a todas las moda-
lidades materiales, qu propsito podra
cumplir al venir a la Tierra?
45 Oh, amigo mo! Por favor, canta las
glorias del Seor, que ha de ser glorifi-
cado en los lugares de peregrinaje. l es
innaciente, y aun as adviene por Su mi-
sericordia sin causa para con los entre-
gados gobernadores de todas partes del
universo. Unicamente para beneficio de
ellos, apareci en la familia de Sus devo-
tos puros, los Yadus.
Memoria del Seor
Krishna
2 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Cuando
Vidura pidi al gran devoto Udava que
hablara acerca de los mensajes de la per-
sona ms querida (Sri Krishna), Udava no
pudo responder de inmediato, por la ex-
cesiva ansiedad que el recuerdo del Seor
le produca.
2 Ya en su infancia, a la edad de cinco
aos, estaba tan absorto en el servicio
de Sri Krishna, que cuando su madre lo
llamaba a tomar el desayuno, no deseaba
comer.
3 Udava sirvi as al Seor continuamente
desde la infancia, y en su vejez esa actitud
de servicio nunca se debilit. Tan pronto
como se le pidi que hablara del mensaje
del Seor, de inmediato record todo lo
referente a l.
4 Por un momento guard un silencio
absoluto, y su cuerpo no se movi. Qued
absorto en el nctar del recuerdo de los
pies de loto del Seor con xtasis devocio-
nal, y pareca que estaba sumergindose
cada vez ms en ese xtasis.
5 Vidura pudo observar que Udava tena
todos los cambios corporales trascenden-
100
 3: El Statu Quo
tales que produce el xtasis total, y que
estaba tratando de enjugar de sus ojos
lgrimas de separacin. As pues, Vidura
pudo entender que Udava haba asimila-
do por completo un inmenso amor por el
Seor.
6 El gran devoto Udava regres pronto de
la morada del Seor al plano humano, y,
enjugando sus ojos, despert su reminis-
cencia del pasado, y habl a Vidura con
una disposicin agradable.
7 Sri Udava dijo: Mi querido Vidura; el sol
del mundo, Sri Krishna, Se ha puesto, y la
gran serpiente del tiempo se ha tragado
ahora nuestra casa. Qu puedo decirte
de nuestro bienestar?
8 Este universo, con todos sus planetas,
es sumamente desafortunado. E incluso
ms desafortunados son los miembros de
la dinasta Yadu, puesto que no pudieron
identificar a Sri Hari como Personalidad
de Dios, ms de lo que los peces pudieron
identificar la Luna.
9 Los Yadus eran todos devotos expe-
rimentados, eruditos y expertos en el
estudio squico. Adems de eso, siempre
estaban con el Seor en toda clase de di-
versiones, y aun as slo podan conocerlo
como el nico Supremo que mora en to-
das partes.
10 Las palabras de personas confundidas
por la energa ilusoria del Seor no pue-
den desviar bajo ningna circunstancia
la inteligencia de aquellos que son almas
completamente entregadas.
11 Sri Krishna, que manifest Su forma
eterna ante la visin de toda la gente de la
Tierra, llev a cabo Su desaparicin qui-
tando Su forma de la vista de aquellos que
no pudieron verlo (tal y como es) por no
haber ejecutado la penitencia requerida.
12 El Seor advino al mundo mortal me-
diante Su potencia interna, yoga-maya.
Vino en Su forma eterna, que es precisa-
mente la idnea para Sus pasatiempos.
101
Esos pasatiempos eran maravillosos para
todos, incluso para aquellos que estaban
orgullosos de su propia opulencia, y has-
ta para el propio Seor en Su forma de
Seor de Vaikuntha. As pues, Su cuerpo
trascendental (de Sri Krishna) es el ador-
no de todos los adornos.
13 Todos los semidioses de los sistemas
planetarios superiores, inferiores y me-
dios del universo se reunieron ante el
altar del sacrificio rajasuya realizado por
Majarash Yudhisthira. Tras ver las her-
mosas caractersticas corporales de Sri
Krishna, todos ellos consideraron que l
era la ms perfecta de todas las hbiles
creaciones de Brahma, el creador de los
seres humanos.
14 Las doncellas de Vraya, tras compartir
con Krishna pasatiempos llenos de risas,
dulces sentimientos e intercambios de
miradas, se sentan muy angustiadas
cuando Krishna las dejaba. Ellas solan se-
guirlo con sus ojos, y en esa forma se sen-
taban con la inteligencia aturdida, y no
podan terminar sus deberes hogareos.
15 La Personalidad de Dios, el absoluta-
mente compasivo controlador tanto de la
creacin espiritual como de la material,
es innaciente, pero cuando hay friccin
entre Sus pacficos devotos y las personas
que se encuentran influenciadas por las
modalidades materiales de la naturaleza,
nace tal como lo hace el fuego, acompaa-
do por el mahat-tattva.
16 Cuando pienso en Sri Krishna - cmo
naci en la crcel de Vasudeva, si bien es
innaciente; cmo fue a Vraya, alejndose
de la proteccin de Su padre, y vivi all
de incgnito por miedo al enemigo; y
cmo, a pesar de ser ilimitadamente po-
deroso, huy de Mathura por temor, todos
estos desconcertantes incidentes me pro-
ducen afliccin.
17 Sri Krishna pidi perdn a Sus padres
por Su incapacidad (de Krishna y de Ba-
 3: El Statu Quo
larama) de servir sus pies, por el hecho
de estar lejos del hogar por el gran temor
que Les infunda Kasa. Dijo: Oh, ma-
dre!, oh, padre!, por favor, excusennos
por esta incapacidad. Todo este compor-
tamiento del Seor me causa dolor en el
fondo del corazn.
18 Quin podra olvidar jams haber oli-
do siquiera una vez el polvo de Sus pies de
loto? Simplemente con expandir Sus cejas
similares a hojas, Krishna ha dado el gol-
pe mortal a aquellos que eran una carga
para la Tierra.
19 Tu has visto personalmente cmo el
rey de Cedi (Sisupala) logr el xito en
la prctica del yoga, aunque odiaba a Sri
Krishna. Hasta los verdaderos yogis as-
piran a lograr ese xito con gran inters,
mediante la ejecucin de sus diversas
prcticas. Quin puede tolerar estar se-
parado de l?
20 Ciertamente, otros que eran guerre-
ros en el campo de batalla de Kuruksetra
fueron purificados por el violento ataque
de las flechas de Arjuna, y mientras vean
la cara de loto de Krishna, tan placentera
para los ojos, alcanzaron la morada del
Seor.
21 Sri Krishna es el Seor de todas las
clases de tros, y es supremo en forma
independiente por el logro de todas las
clases de fortuna. Recibe la adoracin de
los sustentadores eternos de la creacin,
que Le ofrecen los artculos de adoracin
haciendo que sus millones de yelmos to-
quen Sus pies.
22 Por lo tanto, oh, Vidura!, acaso no nos
acongojamos nosotros, Sus servidores,
cuando recordamos que l (Sri Krishna)
sola presentarse ante el rey Ugrasena,
que estaba sentado en el trono real, y
sola presentar explicaciones a su consi-
deracin, diciendo: Oh, Mi seor!, por
favor, permitidme que os informe?
23 Ay de m! Cmo voy a refugiarme en
alguien ms misericordioso que aquel
que otorg la posicin de madre a una
bruja (Putana), a pesar de que era infiel y
prepar un veneno mortal para que fuera
chupado de su pecho?
24 Yo considero que los demonios, que
tienen una actitud hostil hacia el Seor,
son mejores que los devotos, porque
mientras luchan con el Seor, absortos
en pensamientos hostiles, pueden ver
al Seor transportado en el hombro por
Garuda, el hijo de Tarksya (Kasyapa), y
llevando el disco-arma en Su mano.
25 La Personalidad de Dios, Sri Krishna,
por las oraciones que Le ofreci Brahma
para que trajera bienestar a la Tierra, fue
engendrado por Vasudeva en las entraas
de su esposa Devaki, en la prisin del rey
de Bhoja.
26 Despus, Su padre, por temor a Kasa,
Lo llev a los pastizales de vacas de Maja-
rash Nanda, y all vivi durante once aos
con Su hermano mayor, Baladeva, como
una llama cubierta.
27 En Su infancia, el Seor Todopoderoso
estaba rodeado por pastorcillos de vacas
y por terneros, y as viajaba por la orilla
del ro Yamuna, a travs de los jardines
densamente cubiertos por rboles y lle-
nos de las vibraciones de los gorjeos de
los pjaros.
28 Cuando el Seor manifest Sus acti-
vidades justamente apropiadas para la
infancia, era visible unicamente para los
habitantes de Vrindavana. A veces lloraba
y a veces rea, tal como un nio, y, mien-
tras lo haca, pareca un cachorro de len.
29 Mientras cuidaba de los hermossimos
toros, el Seor, que era el receptculo de
toda opulencia y fortuna, sola tocar Su
flauta, y as vivificaba a Sus fieles segui-
dores, los pastorcillos de vacas.
30 Los grandes brujos que podan adop-
tar cualquier forma fueron contratados
por el rey de Bhoja, Kasa, para matar a
102
 3: El Statu Quo
Krishna; pero el Seor, en el transcurso de
Sus pasatiempos, los mat con la misma
facilidad con la que un nio rompe unos
muecos.
31 Grandes dificultades dejaron perplejos
a los habitantes de Vrindavana, debido a
que el lder de los reptiles (Kaliya) haba
envenenado cierta porcin del Yamuna. El
Seor castig en el agua al rey-serpiente e
hizo que se alejara, y despus de salir del
ro, hizo beber agua a las vacas, y demos-
tr que el agua se encontraba de nuevo en
su estado natural.
32 El Seor Supremo, Krishna, dese uti-
lizar la opulenta capacidad financiera de
Majarash Nanda para la adoracin de las
vacas, y tambin quiso dar una leccin a
Indra, el rey del cielo. As pues, aconsej
a Su padre que realizara la adoracin de
Govardhana, es decir, de la tierra de pas-
toreo y de las vacas, con la ayuda de bra-
manas eruditos.
33 Oh, ecunime Vidura! El rey Indra, ha-
biendo sido insultado su honor, derram
agua incesantemente sobre Vrindavana, y,
por ello, los habitantes de Vraya, la tierra
de las vacas, se afligieron mucho. Pero el
compasivo Sri Krishna los salv del pe-
ligro con Su paraguas de pasatiempo, la
colina Govardhana.
34 En la tercera estacin del ao, el Seor
disfrut como belleza central de la reu-
nin de mujeres, al atraerlas con Sus can-
ciones placenteras en una noche de otoo
iluminada por la luz de la Luna.
Pasatiempos del Seor fuera de
Vrindavana
3 Sri Udava dijo: Despus, Sri Krish-
na fue a la ciudad de Mathura con Sri
Baladeva, y, para complacer a Sus padres,
bajaron a la fuerza de su trono a Kasa, el
lder de los enemigos publicos, y lo mata-
ron y arrastraron por el suelo con mucha
103
fuerza.
2 El Seor aprendi todos los Vedas, con
sus diferentes ramas, simplemente con
orlos una sola vez de labios de Su maes-
tro, Sandipani Muni, a quien recompens
trayendo de vuelta a su hijo muerto de la
regin Yamaloka.
3 Atrados por la belleza y fortuna de Ruk-
mini, la hija del rey Bhismaka, muchos
grandes prncipes y reyes se congregaron
para casarse con ella. Pero Sri Krishna,
pasando por encima de los dems espe-
ranzados candidatos, se la llev y la hizo
Suya, tal como Garuda arrebat el nctar.
4 Por someter a siete toros cuyas narices
no estaban horadadas, el Seor obtuvo la
mano de la princesa Nagnajiti en la com-
petencia publica para la seleccin de pro-
metido. Aunque el Seor logr la victoria,
Sus competidores pidieron la mano de la
princesa, a raz de lo cual tuvo lugar una
batalla. El Seor, bien equipado de armas,
los mat o hiri a todos, mas l no fue
herido.
5 Slo para complacer a Su querida espo-
sa, el Seor trajo a Su regreso del cielo el
rbol parijata, tal como lo hara un espo-
so ordinario. Pero Indra, el rey del cielo,
inducido por sus esposas (dominado por
ellas como estaba), corri tras el Seor
con toda su fuerza para luchar con l.
6 Narakasura, el hijo de Dharitri, la Tierra,
trat de apoderarse de todo el cielo, y por
ello fue muerto por el Seor en una bata-
lla. Su madre or entonces al Seor. Esto
hizo que se le devolviera el reino al hijo
de Narakasura, y as el Seor entr en la
casa del demonio.
7 All, en la casa del demonio, todas las
princesas raptadas por Narakasura de
inmediato se pusieron alertas al ver al Se-
or, el amigo del afligido. Ellas Lo miraron
con ansia, jubilo y timidez, y Le ofrecieron
ser Sus esposas.
8 Todas esas princesas fueron alojadas
 3: El Statu Quo
en diferentes apartamentos, y el Seor
adopt simultneamente diferentes ex-
pansiones corporales, que hacan pareja
de manera exacta con todas y cada una de
las princesas. Mediante Su potencia inter-
na, acept sus manos siguiendo rituales
perfectos.
9 Slo para expandirse conforme a Sus
caractersticas trascendentales, el Seor
engendr, en todas y cada una de ellas,
diez hijos con exactamente Sus mismas
cualidades.
10 Kalayavana, el rey de Magadha y Sal-
va atacaron la ciudad de Mathura, pero
cuando la ciudad estaba rodeada por sus
soldados, el Seor Se abstuvo de matarlos
personalmente, slo para mostrar el po-
der de Sus propios hombres.
11 De entre reyes como Sambara, Dvivida,
Bana, Mura, Balvala y muchos otros de-
monios, como Dantavakra, a algunos los
mat l mismo, y a los dems hizo que los
mataran otros (Sri Baladeva, etc.).
12 Luego, oh, Vidura!, el Seor hizo que
todos los reyes, tanto los enemigos como
aquellos del lado de tus sobrinos comba-
tientes, fueran muertos en la batalla de
Kuruksetra. Todos esos reyes eran tan
grandiosos y fuertes, que la Tierra pare-
ca temblar cuando atravesaban el campo
de batalla.
13 Duryodhana fue despojado de su
fortuna y lapso de vida por las comple-
jidades del mal consejo dado por Karna,
Dusasana y Saubala. Cuando yaca en el
suelo con sus seguidores, sus muslos ro-
tos aunque era poderoso, el Seor no Se
senta feliz de ver la escena.
14 (Tras finalizar la batalla de Kurukse-
tra, el Seor dijo:) El alivio de la gran car-
ga de la Tierra, dieciocho aksauhinis, se
ha efectuado ahora con la ayuda de Dro-
na, Bhisma, Arjuna y Bhima. Pero, qu es
esto? Aun est el gran poder de la dinasta
Yadu, nacida de M mismo, que puede que
104
sea una carga ms insoportable.
15 Cuando rian entre s, influenciados
por la embriaguez, con sus ojos rojos
como el cobre a consecuencia de la bebi-
da (madhu), slo entonces desaparece-
rn; de no ser as, no ser posible. A Mi
partida, ocurrir ese incidente.
16 Sri Krishna, pensando para S de esa
manera, puso a Majarash Yudhisthira en
la posicin del control supremo del mun-
do, para mostrar el ideal de la administra-
cin en el sendero de la piedad.
17 El embrin del descendiente de Puru
engendrado por el gran hroe Abhimanyu
en las entraas de Uttara, su esposa, fue
quemado por el arma del hijo de Drona,
pero luego fue de nuevo protegido por el
Seor.
18 El Seor Supremo indujo al hijo de
Dharma a ejecutar tres sacrificios de ca-
ballos, y Majarash Yudhisthira, siguiendo
constantemente a Krishna, la Personali-
dad de Dios, protegi la Tierra y disfrut
de ella, asistido por sus hermanos meno-
res.
19 Simultneamente, la Personalidad de
Dios disfrut de la vida en la ciudad de
Dvaraka, estrictamente de conformidad
con las costumbres vdicas de la socie-
dad. Posea desapego y conocimiento,
tal como lo enuncia el sistema filosfico
sankhya.
20 l estaba ah en Su cuerpo trascenden-
tal, la residencia de la diosa de la fortuna,
con Su acostumbrada cara, bondadosa y
dulcemente sonriente, Sus nectreas pa-
labras y Su intachable carcter.
21 El Seor disfrut de Sus pasatiempos,
tanto en este mundo como en otros mun-
dos (en los planetas superiores), especfi-
camente en compaa de la dinasta Yadu.
En los momentos de ocio que presentaba
la noche, disfrut de la amistad del amor
conyugal con mujeres.
22 El Seor Se ocup de esa manera en la
 3: El Statu Quo
vida hogarea por muchsimos aos, pero
finalmente Su desapego de la efmera
vida sexual se manifest plenamente.
23 Toda entidad viviente est controlada
por una fuerza sobrenatural, y, as pues,
su disfrute de los sentidos se encuentra
tambin bajo el control de esa fuerza so-
brenatural. En consecuencia, nadie puede
poner su fe en las trascendentales activi-
dades sensorias de Sri Krishna, sino aquel
que se ha vuelto un devoto del Seor me-
diante la ejecucin de servicio devocional.
24 Una vez, unos grandes sabios se enfu-
recieron por las actividades juguetonas
de los prncipes descendientes de las
dinastas Yadu y Bhoja, y, as pues, tal
como el Seor lo deseaba, los sabios los
maldijeron.
25 Pasaron unos cuantos meses, y enton-
ces, confundidos por Krishna, todos los
descendientes de Vrsni, Bhoja y Andhaka
que eran encarnaciones de semidioses
fueron a Prabhasa, mientras que aque-
llos que eran devotos eternos del Seor
no fueron, sino que permanecieron en
Dvaraka.
26 Despus de llegar all, todos ellos se
baaron, y con el agua de ese lugar de
peregrinaje ofrecieron sus respetos a
los antepasados, semidioses y grandes
sabios, y en esa forma los satisficieron.
Dieron vacas a los bramanas a manera de
caridad real.
27 Los bramanas no slo recibieron a
manera de caridad vacas bien alimenta-
das, sino tambin oro, monedas de oro,
ropa de cama, vestidos, asientos de piel
de animal, mantas, caballos, elefantes,
muchachas y suficiente tierra para su ma-
nutencin.
28 Despus, ofrecieron a los bramanas
alimentos sumamente deliciosos, ofreci-
dos primero a la Personalidad de Dios, y
ofrecieron sus respetuosas reverencias
haciendo que sus cabezas tocaran el sue-
105
lo. Vivan de manera perfecta protegiendo
a los bramanas y las vacas.
Vidura se encuentra con
Maitreya
4 Despus, todos ellos (los descen-
dientes de Vrsni y Bhoja), recibiendo
permiso de los bramanas, comieron los
remanentes de prasada, y tambin bebie-
ron licor hecho de arroz. Por beber, todos
ellos comenzaron a delirar, y, desprovis-
tos de conocimiento, se hirieron entre s
en lo ms ntimo de sus corazones con
palabras speras.
2 As como por la friccin de unos bam-
bues ocurre la destruccin, as tambin,
al ponerse el Sol, por la interaccin de los
males de la embriaguez, todas sus mentes
se trastornaron, y ocurri la destruccin.
3 La Personalidad de Dios, Sri Krishna,
tras prever el fin (de Su familia) median-
te Su potencia interna, fue a la ribera del
ro Sarasvati, sorbi un poco de agua, y Se
sent bajo un rbol.
4 El Seor es el conquistador de las con-
gojas de aquel que est entregado a l.
As pues, aquel que dese destruir a Su
familia me dijo previamente que fuera a
Badarikashrama.
5 Sin embargo, a pesar de que yo conoca
Su deseo (de destruir la dinasta), oh,
Arindama (Vidura)!, yo Lo segu, porque
me era imposible soportar la separacin
de los pies de loto del amo.
6 Siguiendo as, vi a mi patrn y amo (Sri
Krishna) sentado a solas y pensando pro-
fundamente, refugindose en la ribera del
ro Sarasvati, aunque l es el refugio de la
diosa de la fortuna.
7 El cuerpo del Seor es negruzco, pero
es eterno, lleno de bienaventuranza y
conocimiento, y muy, muy hermoso. Sus
ojos se encuentran siempre apacibles, y
son rojizos como el Sol naciente de la ma-
 3: El Statu Quo
ana. Pude reconocer de inmediato que
era la Suprema Personalidad de Dios por
Sus cuatro brazos, por las diferentes re-
presentaciones simblicas, y por la ropa
amarilla de seda.
8 El Seor estaba sentado, descansando
recostado en un joven rbol de los bania-
nos, con Su pie de loto derecho sobre Su
muslo izquierdo; y aunque haba abando-
nado todas las comodidades hogareas,
Se vea muy contento en esa postura.
9 En ese momento, despus de viajar por
muchas partes del mundo, Maitreya, un
gran devoto del Seor y un amigo y bien-
queriente del gran sabio Krishna- dvaipa-
yana Vyasa, lleg a ese lugar por su propia
y perfecta voluntad.
10 Maitreya Muni estaba sumamente
apegado a l (el Seor), y estaba escu-
chando con una actitud placentera y con
su hombro cado. Sonrindome y lanzn-
dome una mirada particular, habindome
permitido descansar, el Seor habl de la
siguiente manera.
11 Oh, Vasu! Por verlo desde dentro de
tu mente, Yo s lo que deseabas en los
das de antao, cuando los Vasus y otros
semidioses responsables de expandir los
asuntos universales ejecutaron sacrifi-
cios. Tu particularmente deseaste lograr
Mi compaa. Eso es algo que a otros les
resulta muy difcil de obtener, pero Yo te
lo otorgo a ti.
12 Oh, tu, el honesto! Tu vida actual es
la ultima y la mejor de todas, debido a
que en este lapso de vida se te ha otor-
gado Mi mximo favor. Ahora puedes ir
a Mi morada trascendental, Vaikuntha,
abandonando este universo de entidades
vivientes condicionadas. El hecho de que
Me visitaras en este lugar solitario debido
a tu servicio devocional puro y resuelto,
constituye una gran bendicin para ti.
13 Oh, Udava! En el milenio de loto de
los das de antao, al comienzo de la crea-
106
cin, Yo describ a Brahma, que est situa-
do en el loto que crece de Mi ombligo, Mis
glorias trascendentales, que los grandes
sabios narran como el Srimad-Bhagava-
tam.
14 Udava dijo: Oh, Vidura! Cuando yo era
as favorecido a cada momento por la Su-
prema Personalidad de Dios y l me ha-
blaba con gran afecto, mis palabras rom-
pieron en llanto, y los vellos de mi cuerpo
se erizaron. Yo, despus de enjugar mis
lgrimas, y con las manos juntas, habl de
la siguiente manera.
15 Oh, mi Seor! Los devotos que estn
ocupados en el amoroso y trascendental
servicio de Tus pies de loto no tienen
ningna dificultad en alcanzar nada que
se encuentre dentro del mbito de los
cuatro principios constituidos por la re-
ligin- sidad, el desarrollo econmico, la
complacencia de los sentidos y la libera-
cin. Pero, oh, Tu, el grande!, en lo que
a m se refiere, he preferido unicamente
ocuparme en el servicio amoroso de Tus
pies de loto.
16 Mi Seor, incluso la inteligencia de los
sabios eruditos se perturba cuando ven
que Vuestra Grandeza Se ocupa en labo-
res fruitivas, aunque Te encuentras libre
de todo deseo; que naces, si bien eres in-
naciente; que huyes por temor al enemigo
y Te refugias en una fortaleza, si bien Tu
eres el controlador del tiempo invencible;
y que disfrutas de la vida hogarea rodea-
do por muchas mujeres, si bien Tu disfru-
tas en Ti mismo.
17 Oh, mi Seor! La influencia del tiem-
po nunca divide Tu eterno ser, y Tu co-
nocimiento perfecto no tiene limitacin
alguna. En consecuencia, Tu eras lo sufi-
cientemente capaz para consultar contigo
mismo, y, sin embargo, me llamaste a m
para consultar, como si estuvieras con-
fundido, aunque Tu nunca Te confundes.
Y ese acto Tuyo me confunde.
 3: El Statu Quo
18 Mi Seor, si nos consideras competen-
tes para recibirlo, ten la bondad de expli-
carnos ese conocimiento trascendental
que proporciona iluminacin acerca de
Ti, y que Tu explicaste anteriormente a
Brahmaji.
19 Cuando yo expres de esa manera mis
muy sentidos deseos a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, el Seor de los ojos de
loto me instruy acerca de Su situacin
trascendental.
20 Yo he estudiado el sendero de la com-
prensin del conocimiento del ser de
labios de mi maestro espiritual, la Per-
sonalidad de Dios, y as, despus de dar
vueltas alrededor de l, he venido a este
lugar, muy acongojado por la separacin.
21 Mi querido Vidura, ahora he enloque-
cido por la falta del placer de verlo, y, slo
para mitigarlo, me estoy dirigiendo ahora
a Badarikashrama, a los Himalayas, en
busca de compaa, tal como l me ins-
truy.
22 All, en Badarikashrama, la Persona-
lidad de Dios, en Su encarnacin como
los sabios Nara y Narayana, Se ha estado
sometiendo a una gran penitencia desde
tiempos inmemoriales, por el bienestar
de todas las entidades vivientes amables.
23 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
or a Udava hablar todo lo referente a la
aniquilacin de sus amigos y parientes, el
erudito Vidura apacigu su sobrecogedo-
ra afliccin mediante el poder de su cono-
cimiento trascendental.
24 Mientras Udava, el principal y ms
ntimo de los devotos del Seor, se iba,
Vidura, con afecto y confianza, le hizo
preguntas.
25 Vidura dijo: Oh, Udava! Debido a que
los sirvientes de Vishnu, el Seor, van a
todas partes por el bien de servir a los de-
ms, es muy apropiado que tengas la bon-
dad de describir el conocimiento acerca
del ser, con el que has sido iluminado por
107
el propio Seor.
26 Sri Udava dijo: Puedes recibir leccio-
nes del muy erudito sabio Maitreya, que
se encuentra cerca y es digno de ser ado-
rado para recibir de l conocimiento tras-
cendental. La Personalidad de Dios, mien-
tras estaba a punto de abandonar este
mundo mortal, le instruy directamente.
27 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey! Des-
pus de conversar as con Vidura sobre el
nombre, la fama y las cualidades trascen-
dentales en la ribera del Yamuna, Udava
se sobrecogi con una gran afliccin. Pas
la noche como si fuera un momento, y
despus se fue.
28 El rey pregunt: Por qu slo perma-
neci Udava al final de los pasatiempos
del Seor de los tres mundos, Sri Krish-
na, y despus de la desaparicin de los
miembros de las dinastas Vrsni y Bhoja,
quienes eran los mejores entre los gran-
des comandantes?
29 Sukadeva Gosvami respondi: Mi
querido rey, la maldicin proferida por
los bramanas era slo un pretexto, ms
la verdadera causa era el supremo deseo
del Seor. l quera desaparecer de la faz
de la Tierra despus de enviar a Sus ex-
cesivamente numerosos familiares. Pens
para S de la siguiente manera.
30 Ahora he de irme de la visin de este
mundo terrenal, y veo que Udava, el prin-
cipal de Mis devotos, es el nico que pue-
de quedar directamente encargado del
conocimiento acerca de M.
31 Udava no es inferior a M de ningna
manera, debido a que nunca lo afectan
las modalidades de la naturaleza mate-
rial. Por lo tanto, l puede permanecer en
este mundo para diseminar conocimiento
especfico acerca de la Personalidad de
Dios.
32 Sukadeva Gosvami inform al rey de
que Udava, habiendo sido instruido de
esa manera por la Suprema Personalidad
 3: El Statu Quo
de Dios, el cual es la fuente de todo cono-
cimiento vdico y el maestro espiritual de
los tres mundos, lleg al lugar de peregri-
naje de Badarikashrama, y, en trance, se
ocup all en satisfacer al Seor.
33 Vidura tambin oy a Udava hablar
acerca del advenimiento y partida de
Sri Krishna, la Superalma, en el mundo
mortal, lo cual constituye un tema que
los grandes sabios buscan con gran per-
severancia.
34 Es muy difcil que alguien, aparte de
los devotos del Seor, entienda Sus glorio-
sos actos y el hecho de que acepte diver-
sas formas trascendentales para la ejecu-
cin de pasatiempos extraordinarios en
el mundo mortal, y para las bestias son
simplemente una perturbacin mental.
35 Entendiendo que Sri Krishna lo haba
recordado (mientras abandonaba este
mundo), Vidura comenz a llorar fuer-
temente, sobrecogido por el xtasis de
amor.
36 Despus de pasar unos cuantos das en
la ribera del ro Yamuna, Vidura, el alma
iluminada, lleg a la ribera del Ganges,
donde se encontraba el gran sabio Mai-
treya.
Las conversaciones de Vidura
con Maitreya
5 Sukadeva Gosvami dijo: Vidura, el me-
jor de la dinasta Kuru, perfecto en la
ejecucin de servicio devocional del Se-
or, lleg as a la fuente del celestial ro
Ganges (Hardwar), en donde se encontra-
ba sentado Maitreya, el destacado, inson-
dable y erudito sabio del mundo. Vidura,
perfectamente noble y satisfecho en el
nivel trascendental, le hizo preguntas.
2 Vidura dijo: Oh, gran sabio! En este
mundo, todos se ocupan en actividades
fruitivas para conseguir la felicidad, pero
no se encuentra ni la saciedad ni la miti-
gacin de la congoja. Por el contrario, a
causa de actividades de esa ndole, slo
se empeora. En consecuencia, por favor,
danos indicaciones acerca de cmo se
debe vivir para conseguir la verdadera
felicidad.
3 Oh, mi seor! Grandes almas filantr-
picas viajan por la Tierra en nombre de
la Suprema Personalidad de Dios, para
ser compasivas con las almas cadas que
se oponen al sentido de subordinacin al
Seor.
4 Por lo tanto, oh, gran sabio!, por favor,
instruyeme acerca del trascendental ser-
vicio devocional del Seor, de manera que
l, que est situado en el corazn de todo
el mundo, pueda sentir el agrado de im-
partir, desde el interior, el conocimiento
acerca de la Verdad Absoluta, en trminos
de los antiguos principios vdicos, distri-
buidos unicamente a aquellos que estn
purificados por el proceso del servicio
devocional.
5 Oh gran sabio! Ten la bondad de narrar
cmo la Suprema Personalidad de Dios,
que es el Seor de los tres mundos y el
controlador de todas las energas, inde-
pendiente y libre de deseos, acepta encar-
naciones y crea la manifestacin csmica
con principios regulativos perfectamente
organizados para su manutencin.
6 l yace en Su propio corazn, extendido
en la forma del cielo, y, colocando as toda
la creacin en ese espacio, Se expande en
muchas entidades vivientes, que se mani-
fiestan en forma de diferentes especies de
vida. l no tiene que esforzarse para Su
manutencin, debido a que es el amo de
todos los poderes msticos y el propieta-
rio de todo. Por eso, l es distinto de las
entidades vivientes.
7 Habla tambin acerca de las caracte-
rsticas auspiciosas del Seor en Sus di-
ferentes encarnaciones, que manifiesta
por el bien de los nacidos por segunda
108
 3: El Statu Quo
vez, las vacas y los semidioses. Nuestras
mentes nunca estn completamente sa-
tisfechas, aunque continuamente omos
relatos acerca de Sus actividades trascen-
dentales.
8 El Rey Supremo de todos los reyes ha
creado diferentes planetas y lugares de
residencia en los que las entidades vi-
vientes estn situadas en trminos de las
modalidades de la naturaleza y el trabajo,
y ha creado sus diferentes reyes y gober-
nantes.
9 Oh, tu, el principal de los bramanas!
Por favor, describe tambin cmo Nara-
yana, el creador del universo y el Seor
autosuficiente, ha creado de manera dife-
rente las naturalezas, actividades, formas,
caractersticas y nombres de las diferen-
tes criaturas vivientes.
10 Oh, mi seor! De la boca de Vyasadeva
he odo hablar repetidamente de esas po-
siciones superiores e inferiores de la so-
ciedad humana, y estoy suficientemente
saciado con todos esos temas inferiores y
la felicidad que proporcionan. Esos temas
no me han satisfecho con el nctar de los
relatos acerca de Krishna.
11 Hay alguien en la sociedad humana
que pueda sentirse satisfecho sin or su-
ficientes conversaciones acerca del Seor,
cuyos pies de loto son la suma de todos
los lugares de peregrinaje, y a quien ado-
ran grandes sabios y devotos? Esa clase
de relatos puede cortar la atadura al afec-
to familiar, simplemente por entrar por
los orificios de los odos.
12 Tu amigo, el gran sabio Krishna-dvai-
payana Vyasa, ya ha descrito las cualida-
des trascendentales del Seor en su gran
obra titulada el Mahabharata. Pero todo
tiene por objeto atraer la atencin de las
masas hacia Krishna-katha (la Bhagavad-
gita) mediante la fuerte afinidad que tie-
nen por or relatos mundanos.
13 En aquel que est ansioso de ocu-
109
parse constantemente en or relatos de
esa clase, el Krishna-katha aumenta gra-
dualmente su indiferencia hacia todas las
dems cosas. El hecho de que el devoto
que ha alcanzado la dicha trascendental
recuerde constantemente los pies de loto
de Sri Krishna, desvanece todos sus sufri-
mientos sin demora.
14 Oh, sabio! Las personas que por sus
actividades pecaminosas sienten aver-
sin por los temas relacionados con la
Realidad Trascendental, y que ignoran,
as pues, el propsito del Mahabharata
(la Bhagavad-gita), dan lstima a los que
dan lstima. Yo tambin les tengo lstima,
porque veo cmo el tiempo eterno ma-
logra la duracin de sus vidas, mientras
ellas se dedican a presentaciones de es-
peculacin filosfica, a tericas metas fi-
nales de la vida, y a rituales de diferentes
modalidades.
15 Oh, Maitreya! Oh, amigo del afligido!
Las glorias del Seor Supremo son lo ni-
co que puede hacerle bien a la gente de
todas partes del mundo. Por lo tanto, as
como las abejas recogen miel de las flo-
res, ten la bondad de describir la esencia
de todos los temas: los temas que tratan
del Seor.
16 Ten la bondad de cantar acerca de
todas esas actividades trascendentales y
sobrehumanas del controlador supremo,
la Personalidad de Dios, el cual acept en-
carnaciones plenamente equipadas con
todas las potencias, para la completa ma-
nifestacin y manutencin de la creacin
csmica.
17 Sukadeva Gosvami dijo: El gran sabio
Maitreya Muni, despus de honrar a Vi-
dura de una manera muy sobresaliente,
comenz a hablar a pedido de Vidura,
en pro del mayor beneficio para toda la
gente.
18 Sri Maitreya dijo: Oh, Vidura! Toda
gloria a ti! Me has preguntado acerca de lo
 3: El Statu Quo
mejor de todo lo bueno, y de esa manera
has sido misericordioso tanto con el mun-
do como conmigo, ya que tu mente est
siempre absorta en pensamientos acerca
de la Realidad Trascendental.
19 Oh, Vidura! No es en absoluto sor-
prendente que tu hayas aceptado al Seor
sin desviar el pensamiento, ya que naciste
del semen de Vyasadeva.
20 Yo s que tu eres ahora Vidura por la
maldicin de Mandavya Muni, y que an-
teriormente eras el rey Yamaraja, el gran
controlador de las entidades vivientes
despus de que mueren. Fuiste engendra-
do por el hijo de Satyavati, Vyasadeva, en
la esposa concubina de su hermano.
21 Tu buena persona es uno de los com-
paeros eternos de la Suprema Perso-
nalidad de Dios, por cuyo bien el Seor,
mientras regresaba a Su morada, dej
instrucciones conmigo.
22 Por lo tanto, voy a describirte los pasa-
tiempos mediante los cuales la Persona-
lidad de Dios extiende Su potencia tras-
cendental para la creacin, manutencin
y disolucin del mundo csmico, tal como
ocurren una tras otra.
23 La Personalidad de Dios, el amo de to-
das las entidades vivientes, exista antes
de la creacin como uno sin igual. Unica-
mente por Su voluntad ocurre la creacin,
y de nuevo todo vuelve a fundirse en l.
Ese Ser Supremo Se caracteriza por dife-
rentes nombres.
24 El Seor, el propietario indiscutible de
todo, era el nico observador. La manifes-
tacin csmica no estaba presente en ese
entonces, y, por eso, l Se sinti imper-
fecto sin Sus partes integrales separadas
y plenarias. La energa material estaba
latente, mientras que la potencia interna
estaba manifestada.
25 El Seor es el observador, y la energa
externa, que es observada, actua como la
causa y como el efecto en la manifestacin
110
csmica. Oh, Vidura, el muy afortunado!
Esta energa externa se conoce como
maya o ilusin, y unicamente por media-
cin de ella se hace posible toda la mani-
festacin material.
26 El Supremo Ser Viviente, en Su aspecto
de la trascendental encarnacin purusa,
que es la expansin plenaria del Seor,
fecunda la naturaleza material que consta
de tres modalidades, y as, por la influen-
cia del tiempo eterno, aparecen las enti-
dades vivientes.
27 Despus, influenciado por las interac-
ciones del tiempo eterno, se manifest
el supremo agregado total de materia,
denominado el mahat-tattva, y la bondad
pura, el Seor Supremo, sembr en ese
mahat-tattva las semillas de la manifesta-
cin universal que provenan de Su pro-
pio cuerpo.
28 Luego, el mahat-tattva se dividi en
muchas formas diferentes, como manan-
tial de las futuras entidades. El mahat-ta-
ttva est principalmente influenciado por
la modalidad de la ignorancia, y genera el
ego falso. Es una expansin plenaria de la
Personalidad de Dios, con plena concien-
cia de principios creativos y tiempo de
fructificacin.
29 El mahat-tattva, la gran verdad cau-
sal, se transforma en el ego falso, que se
manifiesta en tres fases: causa, efecto y
el autor. Toda esa clase de actividades se
encuentran en el plano mental, y se basan
en los elementos materiales, los sentidos
burdos y la especulacin mental. El ego
falso se representa en tres modalidades
diferentes: bondad, pasin e ignorancia.
30 El ego falso se transforma en mente
por interaccin con la modalidad de la
bondad. Todos los semidioses que con-
trolan el mundo fenomnico son tambin
producto del mismo principio, es decir, la
interaccin del ego falso y la modalidad
de la bondad.
 3: El Statu Quo
31 Los sentidos son sin duda productos
de la modalidad de la pasin con el ego
falso, y, por consiguiente, el conocimiento
filosfico especulativo y las actividades
fruitivas son productos predominante-
mente de la modalidad de la pasin.
32 El cielo es un producto del sonido, y el
sonido es la transformacin de la pasin
egosta. En otras palabras, el cielo es la
representacin simblica de la Alma Su-
prema.
33 Despus, la Personalidad de Dios lan-
z una mirada sobre el cielo, mezclado en
parte con el tiempo eterno y la energa
externa, y as se desarroll el sentido del
tacto, del cual se produjo el aire del cielo.
34 Luego, el aire, extremadamente pode-
roso, gener, interactuando con el cielo,
la forma de la percepcin sensoria, y la
percepcin de la forma se transform en
electricidad, la luz para ver el mundo.
35 Cuando la electricidad se sobrecarg
en el aire y el Supremo le lanz una mi-
rada, en ese momento, por una mezcla de
tiempo eterno y energa externa, ocurri
la creacin del agua y el gusto.
36 Despus, el agua que se produjo de la
electricidad fue mirada por la Suprema
Personalidad de Dios, y mezclada con
tiempo eterno y energa externa. As se
transform en la tierra, que se caracteriza
principalmente por el olor.
37 Oh, tu, el bondadoso! De todos los
elementos fsicos, comenzando con el
cielo y descendiendo hasta la tierra, todas
las cualidades inferiores y superiores se
deben unicamente al toque final de la mi-
rada de la Suprema Personalidad de Dios.
38 Las deidades controladoras de todos
los elementos fsicos anteriormente men-
cionados son expansiones apoderadas de
Sri Vishnu. El tiempo eterno las encarna
bajo la influencia de la energa externa, y
son Sus partes integrales. Debido a que
se les encarg de diferentes funciones de
111
los deberes universales y no podan reali-
zarlos, ofrecieron al Seor unas oraciones
fascinantes de la siguiente manera.
39 Los semidioses dijeron: Oh, Seor!
Tus pies de loto son como un paraguas
para las almas entregadas, pues las prote-
gen de todas las miserias de la existencia
material. Todos los sabios que se encuen-
tran bajo ese refugio se desprenden de to-
das las miserias materiales. Por lo tanto,
nosotros ofrecemos nuestras respetuosas
reverencias a Tus pies de loto.
40 Oh, Padre! Oh, Seor! Oh, Personali-
dad de Dios! Las entidades vivientes que
se encuentran en el mundo material nun-
ca pueden tener felicidad alguna, debido a
que estn sobrecogidas por las tres clases
de miserias. Por consiguiente, se refugian
en la sombra de Tus pies de loto, los cua-
les estn llenos de conocimiento, y noso-
tros tambin nos refugiamos as en ellos.
41 Los pies de loto del Seor son en s
mismos el refugio de todos los lugares de
peregrinaje. Los grandes sabios de mente
clara, transportados por las alas de los
Vedas, buscan siempre el nido de Tu cara
de loto. Algunos de ellos se entregan a Tus
pies de loto a cada paso, mediante el he-
cho de refugiarse en el mejor de los ros
(el Ganges), el cual puede librar de todas
las reacciones pecaminosas.
42 Simplemente por or hablar de Tus
pies de loto con anhelo y devocin, y por
meditar en ellos dentro del corazn, de
inmediato uno se ilumina con conoci-
miento, y, en virtud del desapego, uno se
apacigua. Debemos entonces refugiarnos
en el santuario de Tus pies de loto.
43 Oh, Seor! Tu adoptas encarnaciones
para la creacin, manutencin y disolu-
cin de la manifestacin csmica, y, en
consecuencia, todos nosotros nos refu-
giamos en Tus pies de loto, pues siempre
otorgan a Tus devotos valenta y la capa-
cidad de recordar.
 3: El Statu Quo
44 Oh, Seor! Las personas que estn
atrapadas por el intenso y no aconseja-
ble deseo de velar por el bien del cuerpo
temporal y los familiares temporales, y
que estn atadas por pensamientos de
mo y yo, no pueden ver Tus pies de perturbacin, y acumular fcilmente las
loto, aunque Tus pies de loto estn situa-
dos dentro de sus propios cuerpos. Mas,
permtasenos refugiarnos en Tus pies de
loto.
45 Oh, gran Seor Supremo! Las perso-
nas ofensoras cuya visin interna ha sido
demasiado afectada por las actividades
materialistas externas no pueden ver
Tus pies de loto, pero los ven Tus devotos
puros, cuyo nico y solo objetivo consiste
en disfrutar trascendentalmente de Tus
actividades.
46 Oh, Seor! Las personas que, por su
actitud seria, llegan a la etapa del servi-
cio devocional iluminado, cumplen con el
significado completo de la renunciacin y
el conocimiento, y llegan a Vaikunthaloka
del cielo espiritual, simplemente con be-
ber el nctar de los relatos acerca de Ti.
47 Otras personas, que se apaciguan me-
diante la comprensin trascendental del
yo, y que han conquistado las modalida-
des de la naturaleza a base de gran poder
y conocimiento, tambin entran en Ti,
pero para ellos hay mucho dolor; mien-
tras que el devoto simplemente desempe-
a servicio devocional, y, de este modo, no
siente semejante dolor.
48 Por lo tanto, oh, Persona Original!,
nosotros somos unicamente Tuyos. Aun-
que somos Tus criaturas, nacemos uno
tras otro bajo la influencia de las tres
modalidades de la naturaleza y, por esa
razn, estamos separados en la accin. En
consecuencia, despus de la creacin no
pudimos actuar para Tu placer trascen-
dental de una manera concertada.
49 Oh, Tu, el innaciente! Por favor, ilum-
nanos en relacin con las formas y me-
112
dios mediante los cuales podemos ofre-
certe toda clase de agradables granos y
productos, de manera que tanto nosotros
como todas las dems entidades vivientes
de este mundo podamos mantenernos sin
cosas necesarias en la vida, tanto para Ti
como para nosotros.
50 Tu eres el fundador personal y original
de todos los semidioses y de las rdenes
de diferentes gradaciones; sin embargo,
eres el ms antiguo de todos, y eres in-
mutable. Oh, Seor! Tu no provienes de
ningna fuente, ni tienes superior alguno.
Has fecundado la energa externa con el
semen del total de entidades vivientes,
mas eres innaciente.
51 Oh, Ser Supremo! Dgnate darnos Tus
amables instrucciones de cmo hemos
de actuar, a nosotros, que somos creados
al comienzo a partir del mahat-tattva, la
energa csmica total. Ten la bondad de
conferirnos Tu potencia y conocimiento
perfectos, de manera que podamos ofre-
certe servicio en los diferentes departa-
mentos de la creacin subsiguiente.
Creacin de la Forma
Universal
6 El rsi Maitreya dijo: El Seor oy as
como las progresivas funciones creati-
vas del universo se encontraban suspen-
didas a causa de la no combinacin de Sus
potencias, tales como el mahat-tattva.
2 El Supremo y Poderoso Seor entr en-
tonces simultneamente en los veintitrs
elementos, con la diosa Kali, Su energa
externa, que es la unica que amalgama
todos los diferentes elementos.
3 As pues, cuando la Personalidad de
Dios entr en los elementos mediante
Su energa, todas las entidades vivientes
fueron animadas para la ejecucin de di-
ferentes actividades, de la misma manera
 3: El Statu Quo
en que uno se dedica a su trabajo despus
de que se despierta.
4 Cuando los veintitrs elementos prin-
cipales fueron puestos en accin por la
voluntad del Supremo, comenz a existir
la gigantesca forma universal, el cuerpo
visva-rupa del Seor.
5 A medida que el Seor, en Su porcin
plenaria, entr en los elementos de la
creacin universal, stos se transforma-
ron en la gigantesca forma en la que repo-
san todos los sistemas planetarios y todas
las creaciones mviles e inmviles.
6 El gigantesco virat-purusa, conocido
como Hiranmaya, vivi por mil aos ce-
lestiales sobre el agua del universo, y to-
das las entidades vivientes yacan con l.
7 El mahat-tattva, la energa total, en la
forma del gigantesco virat-rupa, Se divi-
di por S solo, convirtindose en la con-
ciencia de las entidades vivientes, en la
vida de la actividad, y en la identificacin
del ser, las cuales se subdividen en uno,
diez y tres, respectivamente.
8 La gigantesca forma universal del Se-
or Supremo es la primera encarnacin y
porcin plenaria de la Superalma. Es el Yo
de un ilimitado numero de entidades vi-
vientes, y el lugar de reposo de la creacin
agregada, que en esa forma florece.
9 La gigantesca forma universal est re-
presentada por tres, diez y uno, en el
sentido de que es el cuerpo, la mente y los
sentidos, es la fuerza dinmica de todos
los movimientos realizados por diez cla-
ses de energa vital, y es el corazn nico
en el que la energa vital se genera.
10 El Seor Supremo es la Superalma de
todos los semidioses encargados de la
tarea de construir la manifestacin cs-
mica. Habindole orado (los semidioses)
de esa manera, pens para S, y manifest
entonces la gigantesca forma para que
ellos entendieran.
11 Maitreya dijo: Ahora puedes or mi
113
explicacin de cmo el Seor Supremo Se
dividi a S mismo despus de la manifes-
tacin de la gigantesca forma universal,
convirtindose en las diversas formas de
los semidioses.
12 Agni, el calor, se separ de Su boca, y
todos los directores de los asuntos mate-
riales entraron en ella en sus respectivas
posiciones. Mediante esa energa, la enti-
dad viviente se expresa con palabras.
13 Cuando el paladar de la gigantesca for-
ma se manifest separadamente, Varuna,
el director del aire en los sistemas plane-
tarios, entr all, y por eso la entidad vi-
viente tiene la facilidad de saborear todo
con su lengua.
14 Cuando los dos orificios nasales del Se-
or se manifestaron separadamente, los
gemelos Asvini-Kumaras entraron en sus
posiciones apropiadas, y debido a eso las
entidades vivientes pueden oler el aroma
de todas las cosas.
15 Despus, los dos ojos de la gigantesca
forma del Seor se manifestaron separa-
damente. El Sol, el director de la luz, entr
en ellos con la representacin parcial de
la visin, y por eso las entidades vivientes
pueden tener visin de las formas.
16 Cuando apareci una manifestacin
de piel, separada de la forma gigantesca,
Anila, la deidad que dirige el viento, entr
con el tacto parcial, y por ello las entida-
des vivientes pueden adquirir conoci-
miento tctil.
17 Cuando los odos de la gigantesca for-
ma se manifestaron, todas las deidades
controladoras de las direcciones entraron
en ellos con los principios de la audicin,
mediante los cuales todas las entidades
vivientes oyen y sacan provecho del so-
nido.
18 Cuando apareci una manifestacin
separada de piel, las deidades controla-
doras de las sensaciones y sus diferentes
partes entraron en ella, y por ello las enti-
 3: El Statu Quo
dades vivientes sienten comezn y felici-
dad debido al tacto.
19 Cuando el rgano genital de la gigan-
tesca forma se manifest separadamente,
Prajapati, la criatura viviente original, en-
tr entonces en l con su semen parcial,
y por ello las entidades vivientes pueden
disfrutar del placer sexual.
20 El canal evacuador se manifest sepa-
radamente, y el director, llamado Mitra,
entr en l con rganos parciales de eva-
cuacin. Por ello las entidades vivientes
pueden evacuar y orinar.
21 Despus, cuando las manos de la gi-
gantesca forma se manifestaron separa-
damente, Indra, el gobernador de los pla-
netas celestiales, entr en ellas, y por ello
la entidad viviente puede hacer negocios
para su manutencin.
22 Despus, las piernas de la gigantesca
forma se manifestaron separadamente,
y el semidis llamado Vishnu (no la Per-
sonalidad de Dios) entr con movimiento
parcial. Esto ayuda a que la entidad vi-
viente se mueva hacia su destino.
23 Cuando la inteligencia de la gigantesca
forma se manifest separadamente, Bra-
hma, el seor de los Vedas, entr en ella
con la capacidad parcial de entendimien-
to, y por ello las entidades vivientes expe-
rimentan un objeto de entendimiento.
24 Despus de eso, el corazn de la gigan-
tesca forma se manifest separadamente,
y el semidis de la Luna entr en l con
una actividad mental parcial. Por ello la
entidad viviente puede dirigir sus espe-
culaciones mentales.
25 Despus, el ego materialista de la gi-
gantesca forma se manifest separada-
mente, y en l entr Rudra, el controlador
del ego falso, con sus propias actividades
parciales, mediante las cuales la entidad
viviente lleva a cabo sus acciones objeti-
vas.
26 Despus, cuando Su conciencia se ma-
114
nifest separadamente, la energa total,
mahat-tattva, entr con Su parte cons-
ciente. Por ello la entidad viviente es ca-
paz de concebir conocimiento especfico.
27 Despus, de la cabeza de la gigantesca
forma, se manifestaron los planetas ce-
lestiales, y de Sus piernas y de Su abdo-
men se manifestaron separadamente los
planetas terrenales y el cielo, respectiva-
mente. Dentro de ellos, los semidioses y
otros seres tambin se manifestaron en
trminos de las modalidades de la natu-
raleza material.
28 Los semidioses, capacitados con la
supremamente excelente cualidad de la
modalidad de la bondad, estn situados
en los planetas celestiales, mientras que
los seres humanos, por su naturaleza
comprendida en la modalidad de la pa-
sin, viven en la Tierra en compaa de
sus subordinados.
29 Las entidades vivientes que acompa-
an a Rudra se desarrollan en la tercera
modalidad de la naturaleza material, la
ignorancia. Estn situados en el cielo que
est entre los planetas terrenales y los
planetas celestiales.
30 Oh, tu, el principal de la dinasta
Kuru! La sabidura vdica se manifest
de la boca del virat, la forma gigantesca.
Aquellos que tienen inclinacin por ese
conocimiento vdico se denominan bra-
manas, y son los maestros espirituales y
profesores naturales de todas las rdenes
de la sociedad.
31 Despus, la capacidad de proteccin
se gener de los brazos de la gigantesca
forma virat, y, en relacin con esa capaci-
dad, los ksatriyas tambin comenzaron a
existir mediante la prosecucin del prin-
cipio ksatriya de proteger a la sociedad
de la perturbacin causada por ladrones
y malvados.
32 Los medios de manutencin de todas
las personas, es decir, la produccin de
 3: El Statu Quo
granos y su distribucin a los prajas, se
generaron de los muslos de la gigantesca
forma del Seor. Los comerciantes que se
ocupan de la ejecucin de eso se denomi-
nan vaisyas.
33 Despus, el servicio se manifest de
las piernas de la Personalidad de Dios,
para perfeccionar la funcin religiosa.
Situados en las piernas estn los sudras,
que satisfacen al Seor mediante el ser-
vicio.
34 Todas estas diferentes divisiones so-
ciales nacen de la Suprema Personalidad
de Dios, juntamente con sus diferentes
ocupaciones obligatorias y condiciones
de vida. As pues, para una vida no con-
dicional y para la iluminacin espiritual,
uno tiene que adorar al Seor Supremo
bajo la direccin del maestro espiritual.
35 Oh, Vidura! Quin puede estimar
o medir el tiempo, el trabajo y la poten-
cia trascendental de la gigantesca forma
manifestada por la potencia interna de la
Suprema Personalidad de Dios?
36 A pesar de mi incapacidad, todo lo que
he podido or (de labios de mi maestro
espiritual), y todo lo que pude asimilar,
lo estoy describiendo ahora para glorifi-
cacin del Seor mediante el habla pura,
pues de lo contrario, mi capacidad de ha-
blar permanecera impudica.
37 El beneficio ms elevado y perfecto
que existe para la humanidad consiste en
ocuparse en conversaciones acerca de las
actividades y glorias del Actor Piadoso.
Dichas actividades estn tan hermosa-
mente dispuestas en forma escrita por los
grandes sabios eruditos, que el verdadero
propsito del odo se cumple tan slo con
estar cerca de ellas.
38 Oh, hijo mo! El poeta original, Brah-
ma, despus de una madura meditacin
durante mil aos celestiales, unicamente
pudo saber que las glorias de la Alma Su-
prema son inconcebibles.
115
39 La maravillosa potencia de la Suprema
Personalidad de Dios es desconcertante
incluso para los malabaristas. Ese poder
potencial es desconocido incluso para el
Seor, que goza de autosuficiencia, as
que es indudablemente desconocido para
los dems.
40 Las palabras, la mente y el ego, con sus
respectivos semidioses controladores, no
han podido lograr el xito en lo que se
refiere a conocer a la Suprema Persona-
lidad de Dios. Por lo tanto, nosotros sim-
plemente tenemos que ofrecerle nuestras
respetuosas reverencias, como una cues-
tin de cordura.
Vidura vuelve a
preguntar
7 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!
Mientras Maitreya, el gran sabio, ha-
blaba de esa manera, Vidura, el erudito
hijo de Dvaipayana Vyasa, expres un
pedido en una forma agradable, haciendo
esta pregunta.
2 Sri Vidura dijo: Oh, gran bramana!
Como la Suprema Personalidad de Dios es
el todo espiritual ntegro y es inmutable,
de qu manera est relacionado con las
modalidades materiales de la naturaleza
y sus actividades? Si esto constituye Su
pasatiempo, de qu manera ocurren las
actividades del inmutable, y cmo exhi-
ben cualidades exentas de las modalida-
des de la naturaleza?
3 A los muchachos los entusiasma jugar
con otros muchachos o con variadas di-
versiones, debido a que los anima el de-
seo. Pero no hay ningna posibilidad de
un deseo tal en el Seor, debido a que est
satisfecho en S mismo, y est desapegado
en todo momento.
4 El Seor ha causado la creacin de este
universo mediante Su potencia de las tres
modalidades de la naturaleza material,
 3: El Statu Quo
refugiada en S mismo. Con ella, mantie-
ne la creacin y a su vez la disuelve, una
y otra vez.
5 El alma pura es conciencia pura, y
nunca pierde la conciencia, ni por las
circunstancias, el tiempo, las situaciones,
los sueos, ni por otras causas. Cmo es
posible, entonces, que se vea ocupada en
la ignorancia?
6 El Seor, como Superalma, Se encuentra
situado en el corazn de toda entidad vi-
viente. Por qu, entonces, las actividades
de las entidades vivientes terminan en
infortunio y miserias?
7 Oh, tu, grande y erudito! Mi mente se
encuentra muy engaada por la congoja
de esta nesciencia, y, por lo tanto, te pido
que la aclares.
8 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!
Maitreya, agitado as por el inquisitivo
Vidura, al principio pareca estar asom-
brado, pero luego respondi sin vacila-
cin, pues estaba plenamente consciente
de Dios.
9 Sri Maitreya dijo: Ciertas almas con-
dicionadas exponen la teora de que el
Brahman Supremo, la Personalidad de
Dios, es dominado por la ilusin, maya,
y al mismo tiempo sostienen que no est
condicionado. Esto va en contra de toda
lgica.
10 La entidad viviente est acongojada
en relacin con la identidad de su ser. No
tiene ningna base real, como un hom-
bre que en un sueo ve que le cortan la
cabeza.
11 As como a un observador le parece
que la Luna tiembla cuando se refleja en
el agua, pues est en contacto con la cua-
lidad del agua, as mismo, cuando el ser
entra en contacto con la materia, parece
adquirir las cualidades de la materia.
12 Pero ese errneo concepto de la iden-
tidad del ser puede disminuirse gradual-
mente por la misericordia de la Perso-
116
nalidad de Dios, Vasudeva, a travs del
proceso del servicio devocional al Seor
bajo la modalidad del desapego.
13 Cuando los sentidos se satisfacen en el
observador-Superalma, la Personalidad
de Dios, y se funden en l, todas las mi-
serias quedan completamente vencidas,
como ocurre despus de un profundo
sueo.
14 Simplemente por cantar y or acer-
ca del nombre trascendental, la forma
trascendental, etc., de la Personalidad de
Dios, Sri Krishna, uno puede lograr el cese
de una ilimitada cantidad de condiciones
miserables. Por lo tanto, qu decir de
aquellos que han logrado tener la atrac-
cin de ofrecer servicio al aroma del pol-
vo de los pies de loto del Seor?
15 Vidura dijo: Oh, poderoso sabio, mi
seor! Ahora, debido a tus convincentes
palabras, se han desvanecido todas las
dudas que tena en relacin con la Supre-
ma Personalidad de Dios y las entidades
vivientes. Ahora mi mente entra perfecta-
mente en ellas.
16 Oh, sabio erudito! Tus explicaciones
son muy buenas, tal como deberan serlo.
Las perturbaciones del alma condiciona-
da no tienen ningna otra base que el mo-
vimiento de la energa externa del Seor.
17 Tanto el ms bajo de los necios como
aquel que es trascendental a toda inteli-
gencia disfrutan de felicidad, mientras
que las personas que se encuentran entre
ambos sufren los tormentos materiales.
18 Pero, mi querido seor, te estoy agra-
decido porque ahora puedo entender que
esta manifestacin material carece de
sustancia, aunque parece ser real. Tengo
confianza en que, por ofrecer servicio a
tus pies, me resultar posible abandonar
esa falsa idea.
19 Por ofrecer servicio a los pies del
maestro espiritual, uno se vuelve capaz
de desarrollar xtasis trascendental en el
 3: El Statu Quo
servicio de la Personalidad de Dios, que
es el inmutable enemigo del demonio
Madhu, y cuyo servicio vence las congojas
materiales propias.
20 Las personas cuya austeridad es esca-
sa difcilmente pueden obtener el servicio
de los devotos puros que estn progre-
sando en el sendero que va de regreso al
reino de Dios, los Vaikunthas. Los devotos
puros estn ocupados cien por cien en
glorificar al Seor Supremo, que es el Se-
or de los semidioses y el controlador de
todas las entidades vivientes.
21 Despus de crear la energa material
total, el mahat-tattva, y con ello manifes-
tar la gigantesca forma universal con sen-
tidos y rganos de los sentidos, el Seor
Supremo entr en ella.
22 La encarnacin purusa que yace en el
ocano Causal recibe el nombre de puru-
sa original de las creaciones materiales, y
en Su forma virat, en la que viven todos
los planetas y sus habitantes, tiene mu-
chos miles de piernas y manos.
23 Oh, gran bramana! Tu me has dicho
que la gigantesca forma virat y Sus senti-
dos, objetos de los sentidos y diez clases
de aire vital, existen con tres clases de
vigor vital. Ahora, si as lo deseas, ten la
bondad de explicarme los diferentes po-
deres de las divisiones especficas.
24 Oh, mi seor! Creo que la habilidad
que se manifiesta en forma de hijos, nie-
tos y familiares se ha extendido por todo
el universo en diferentes variedades y
especies.
25 Oh, erudito bramana! Por favor, des-
cribe cmo el lder de todos los semidio-
ses, es decir, Prajapati, Brahma, decidi
establecer a los diversos manus, los cabe-
zas de las pocas. Por favor, describe tam-
bin a los manus, y, por favor, describe a
los descendientes de esos manus.
26 Oh, hijo de Mitra! Ten la bondad de
describir cmo estn situados los pla-
117
netas que estn por encima de la Tierra,
y tambin los que estn por debajo; y
menciona tambin, por favor, sus dimen-
siones, as como las de los planetas terre-
nales.
27 Describe tambin, por favor, a los se-
res vivientes que se encuentran bajo las
diferentes clasificaciones: inferiores a los
humanos, humanos, aquellos que nacen
de embrin, aquellos que nacen de la
transpiracin, aquellos que nacen dos ve-
ces (las aves), y las plantas y los vegetales.
Ten la bondad de describir sus generacio-
nes, y tambin sus subdivisiones.
28 Por favor, describe tambin las encar-
naciones de las modalidades materiales
de la naturaleza - Brahma, Vishnu y Ma-
hesvara - y, por favor, describe la encarna-
cin de la Suprema Personalidad de Dios
y Sus magnnimas actividades.
29 Oh, gran sabio! Ten la bondad de
describir las divisiones y rdenes de la
sociedad humana en trminos de snto-
mas, comportamiento y caractersticas
del equilibrio mental y el control de los
sentidos. Tambin, por favor, describe los
nacimientos de los grandes sabios, y las
divisiones de los Vedas en categoras.
30 Por favor, describe tambin las expan-
siones de los diferentes sacrificios, y los
senderos de los poderes msticos, el estu-
dio analtico del conocimiento, y el servi-
cio devocional, todos con sus respectivas
regulaciones.
31 Por favor, describe tambin las imper-
fecciones y contradicciones de los infieles
ateos, la situacin del cruce de razas, y los
movimientos de las entidades vivientes
en las diversas especies de vida, segun
sus particulares modalidades de natura-
leza y trabajo.
32 Tambin puedes describir las causas
no contradictorias de la religiosidad, el
desarrollo econmico, la complacencia de
los sentidos y la salvacin, y tambin los
 3: El Statu Quo
diferentes medios de sustento y los dife-
rentes procesos de ley y orden, tal como
se mencionan en las Escrituras reveladas.
33 Por favor, explica tambin las regula-
ciones para el ofrecimiento de respeto a
los antepasados, la creacin del Pitrloka,
la programacin del tiempo en los pla-
netas, estrellas y astros luminosos, y sus
respectivas situaciones.
34 Por favor, describe tambin los resul-
tados fruitivos de la caridad y la peniten-
cia, y de excavar estanques de agua. Por
favor, describe la situacin de las perso-
nas que estn lejos del hogar, y tambin el
deber de un hombre que se encuentra en
una posicin difcil.
35 Oh, inmaculado! Debido a que la
Personalidad de Dios, el controlador de
todas las entidades vivientes, es el padre
de toda religin y de todos aquellos que
son candidatos a la ejecucin de activida-
des religiosas, ten la bondad de describir
cmo se Le puede satisfacer por comple-
to.
36 Oh, el mejor de los bramanas! Aque-
llos que son maestros espirituales son
muy bondadosos con los necesitados. Son
siempre bondadosos con sus seguidores,
discpulos e hijos, y sin que stos se lo pi-
dan, el maestro espiritual describe todo lo
que es conocimiento.
37 Por favor, describe cuntas disolucio-
nes hay de los elementos de la naturale-
za material, y quin sobrevive despus
de las disoluciones para servir al Seor
mientras duerme.
38 Cules son las verdades referentes
a las entidades vivientes y a la Suprema
Personalidad de Dios? Cules son sus
identidades? Cules son los valores es-
pecficos del conocimiento acerca de los
Vedas, y cules son las necesidades del
maestro espiritual y sus discpulos?
39 Inmaculados devotos del Seor han
mencionado cul es la fuente de dicho
118
conocimiento. Cmo se puede tener co-
nocimiento del servicio devocional y des-
apego, sin la ayuda de esos devotos?
40 Mi querido sabio, he planteado todas
estas preguntas ante ti con miras a cono-
cer los pasatiempos de Hari, la Suprema
Personalidad de Dios. Tu eres el amigo de
todos, as que ten la bondad de describir-
los para todos aquellos que han perdido
su visin.
41 Oh, tu, el inmaculado! Tus respues-
tas a todas estas preguntas conferirn
la inmunidad contra todas las miserias
materiales. Semejante caridad es mayor
que todas las caridades, sacrificios, peni-
tencias, y dems prescripciones vdicas.
42 Sri Sukadeva Gosvami dijo: As pues,
el principal de los sabios, que siempre
senta entusiasmo por describir temas
relacionados con la Personalidad de Dios,
comenz a narrar la explicacin descrip-
tiva de los Puranas, siendo infundido as
por Vidura. Estaba muy animado por la
conversacin acerca de las actividades
trascendentales del Seor.
Manifestacin de Brahma de
Garbhodakasayi Vishnu
8 El gran sabio Maitreya Muni dijo a
Vidura: La dinasta real del rey Puru
es digna de servir a los devotos puros,
porque todos los descendientes de esa
familia estn consagrados a la Persona-
lidad de Dios. Tu tambin has nacido en
esa familia, y es maravilloso que por tu
esfuerzo los pasatiempos trascendentales
del Seor se estn volviendo ms y ms
nuevos a cada momento.
2 Permtaseme ahora comenzar a hablar
acerca del Bhagavata Puran a, que la
Personalidad de Dios habl directamen-
te a los grandes sabios, en beneficio de
aquellos que estn enredados en el pade-
cimiento de extremas miserias para obte-
 3: El Statu Quo
ner muy poco placer.
3 Hace algun tiempo, sintiendo inters
por saber, Sanat-kumara, el principal de
los santos-nios, acompaado por otros
grandes sabios, hizo preguntas tal como
tu, acerca de las verdades relacionadas
con Vasudeva, el Supremo, a Sri Sankar-
sana, que est situado en el fondo del
universo.
4 En esa ocasin, Sri Sankarsana estaba
meditando en Su Seor Supremo, que los
eruditos consideran que es Sri Vasudeva,
pero, por el avance de los eminentes sa-
bios eruditos, abri ligeramente Sus ojos
de loto y comenz a hablar.
5 Los sabios descendieron desde los pla-
netas ms elevados hasta la regin infe-
rior a travs del agua del Ganges, y, por lo
tanto, sus cabellos estaban humedos. To-
caron los pies de loto del Seor, que las hi-
jas del rey-serpiente adoran con diversos
enseres cuando desean buenos esposos.
6 Los cuatro Kumaras, encabezados por
Sanat-kumara, todos los cuales conocan
los pasatiempos trascendentales del Se-
or, glorificaron al Seor de una manera
rtmica, con palabras selectas llenas de
afecto y amor. En esos momentos, Sri
Sankarsana, con Sus miles de cuellos er-
guidos, comenz a irradiar una refulgen-
cia a travs de las destellantes piedras de
Sus cabezas.
7 Sri Sankarsana habl entonces el sig-
nificado del Srimad-Bhagavatam al gran
sabio Sanat-kumara, que ya haba hecho
el voto de la renunciacin. Cuando Sankh-
yayana Muni hizo preguntas a Sanat-ku-
mara, ste tambin, a su vez, le explic
el Srimad-Bhagavatam tal como lo haba
odo de Sankarsana.
8 El gran sabio Sankhyayana era el prin-
cipal de los trascendentalistas, y cuando
estaba describiendo las glorias del Seor
en trminos del Srimad-Bhagavatam,
ocurri que tanto mi maestro espiritual,
119
Parasara, como Brhaspati, lo oyeron.
9 El gran sabio Parasara, como se men-
cion anteriormente, siendo as instruido
por el gran sabio Pulastya, me recit el
principal de los Puranas (Bhagavatam).
Yo tambin he de describir esto ante ti,
mi querido hijo, en trminos de lo que
o, debido a que tu siempre eres mi fiel
seguidor.
10 En ese entonces, cuando los tres mun-
dos estaban sumergidos en el agua, Gar-
bhodakasayi Vishnu estaba solo, yaciendo
en Su lecho, la gran serpiente Ananta, y
aunque pareca estar dormitando en Su
propia potencia interna, libre de la accin
de la energa externa, Sus ojos no estaban
completamente cerrados.
11 Al igual que la fuerza del fuego dentro
de la lea, el Seor permaneci dentro del
agua de la disolucin, sumergiendo a to-
das las entidades vivientes en sus cuerpos
sutiles. Yaca en la energa auto-vigoriza-
da, denominada kala.
12 El Seor yaci en Su potencia interna
durante cuatro mil ciclos de yugas, y, en
virtud de Su energa externa, pareca es-
tar durmiendo en el agua. Cuando las en-
tidades vivientes, activadas por la energa
denominada kala-sakti, salan para el de-
sarrollo adicional de sus actividades frui-
tivas, l vio que Su cuerpo trascendental
tena un color azulado.
13 La modalidad material de la pasin
agit el tema sutil de la creacin, en el
cual el Seor tena fija Su atencin, y, de
esa manera, la forma sutil de la creacin
brot de Su abdomen.
14 Brotando as, esta forma total de la ac-
tividad fruitiva de las entidades vivientes
adopt la forma de un capullo de una flor
de loto generada de la Personalidad de Vi-
shnu, y por Su voluntad suprema lo ilumi-
n todo, tal como el Sol, y sec las vastas
aguas de la devastacin.
15 Sri Vishnu, en la forma de Superalma,
 3: El Statu Quo
entr personalmente en esa flor de loto
universal, y cuando fue as impregnada
de todas las modalidades de la naturaleza
material, se gener la personalidad de la
sabidura vdica, a quien llamamos el na-
cido por s solo.
16 Brahma, que naci de la flor de loto, no
pudo ver el mundo, aunque estaba situa-
do en el verticilo. Por lo tanto, dio vueltas
alrededor de todo el espacio, y, mientras
mova sus ojos en todas las direcciones,
obtuvo cuatro cabezas, en funcin de las
cuatro direcciones.
17 Brahma, situado en ese loto, no poda
entender perfectamente la creacin, ni el
loto, ni a s mismo. Al final del milenio, el
aire de la devastacin comenz a mover el
agua y el loto en grandes olas circulares.
18 Brahma, en su ignorancia, reflexion:
Quin soy yo, que estoy situado enci-
ma de esta flor de loto? De dnde ha
brotado? Debe haber algo hacia abajo, y
aquello de donde ha crecido el loto debe
encontrarse dentro del agua.
19 Brahma, reflexionando de esa manera,
entr en el agua a travs del canal del tallo
del loto. Pero a pesar de entrar en el tallo
y acercarse al ombligo de Vishnu, no pudo
encontrar la raz.
20 Oh, Vidura! Mientras Brahma inda-
gaba as acerca de su existencia, le lleg
su hora final, que es la rueda eterna que
se encuentra en la mano de Vishnu, y que
genera un temor en la mente de la entidad
viviente, igual al temor a la muerte.
21 Despus, siendo incapaz de alcanzar el
destino deseado, abandon esa busqueda
y regres de nuevo a la parte superior
del loto. As pues, controlando todos los
objetivos, concentr su mente en el Seor
Supremo.
22 Al final de los cien aos de Brahma,
cuando se complet su meditacin, desa-
rroll el conocimiento requerido, y, como
resultado de ello, pudo ver en su corazn
120
al Supremo que se encuentra dentro de l,
a quien antes no haba podido ver ni con
muchsimo esfuerzo.
23 Brahma pudo ver que sobre el agua ha-
ba un gigantesco lecho blanco semejante
a un loto, el cuerpo de Sesa-naga, sobre el
cual yaca sola la Personalidad de Dios.
Toda la atmsfera estaba iluminada por
los rayos de las joyas que adornaban la
cabeza de Sesa-naga, y esa iluminacin di-
sipaba toda la oscuridad de esas regiones.
24 El brillo del cuerpo trascendental
del Seor se burlaba de la belleza de la
montaa de coral. A la montaa de coral
la viste con gran hermosura el cielo noc-
turno, pero las ropas amarillas del Seor
se burlaban de su belleza. En la cima de
la montaa hay oro, pero el yelmo del
Seor, adornado con joyas, se burlaba de
l. Las cascadas, hierbas, etc., de la mon-
taa, con un panorama de flores, parecen
guirnaldas, pero el gigantesco cuerpo del
Seor, y Sus manos y piernas, decorados
con joyas, perlas, hojas de tulasi y colla-
res de flores, se burlaban del paisaje de la
montaa.
25 Su cuerpo trascendental, ilimitado en
largo y ancho, ocupaba los tres sistemas
planetarios, superior, medio e inferior.
Su cuerpo estaba autoiluminado por una
ropa y una variedad sin paralelo, y estaba
bien adornado.
26 El Seor mostr Sus pies de loto, le-
vantndolos. Sus pies de loto son la fuente
de todas las recompensas que se alcanzan
mediante el servicio devocional libre de
contaminacin material. Esas recompen-
sas son para aquellos que Lo adoran con
devocin pura. El esplendor de los rayos
trascendentales de la uas cual lunas de
Sus pies y de Sus manos recordaba los p-
talos de una flor.
27 l tambin apreci el servicio de los
devotos, y elimin sus aflicciones me-
diante Su hermosa sonrisa. El reflejo de
 3: El Statu Quo
Su cara, adornada con aretes, era muy
agradable, debido a que deslumbraba con
los rayos de Sus labios y con la belleza de
Su nariz y de Sus cejas.
28 Oh, mi querido Vidura! La cintura del
Seor estaba cubierta con tela amarilla
que recordaba el polvo azafrn de la flor
kadamba, y estaba rodeada por un cintu-
rn bien adornado. Su pecho estaba ador-
nado con la marca Srivatsa y un collar de
ilimitado valor.
29 As como un rbol de sndalo se ador-
na con ramas y flores fragantes, el cuerpo
del Seor estaba adornado con valiosas
joyas y perlas. l era el rbol situado por
s solo, el Seor de todos los dems seres
del universo. Y as como un rbol de sn-
dalo est cubierto por muchas serpientes,
as mismo el cuerpo del Seor estaba cu-
bierto por las cabezas de Ananta.
30 Como una gran montaa, el Seor Se
yergue como la morada de todas las enti-
dades vivientes mviles e inmviles. Es el
amigo de las serpientes, pues Sri Ananta
es Su amigo. As como una montaa tiene
miles de picos de oro, as mismo al Se-
or se Le vio con los miles de cabezas de
Ananta-naga, que tienen yelmos de oro; y
as como una montaa se encuentra a ve-
ces llena de joyas, as tambin Su cuerpo
trascendental estaba totalmente adorna-
do con valiosas joyas. As como una mon-
taa se sumerge a veces en el agua del
ocano, as mismo el Seor Se sumerge a
veces en el agua de la devastacin.
31 Brahma, mirando as al Seor en la
forma de una montaa, concluy que era
Hari, la Personalidad de Dios. Vio que el
collar de flores de Su pecho Le glorificaba
con dulces canciones llenas de sabidura
vdica, y se vea muy hermoso. Estaba
protegido por la rueda Sudarshana de pe-
lea, y ni siquiera el Sol, la Luna, el aire, el
fuego, etc., podan tener acceso a l.
32 Cuando Brahma, el autor del destino
121
universal, vio al Seor de esa manera, lan-
z simultneamente una mirada sobre la
creacin. Brahma vio el lago en el ombligo
de Sri Vishnu, y la flor de loto, as como
tambin el agua devastadora, el aire que
seca y el cielo. Todo se le hizo visible.
33 Brahma, sobrecargado as con la mo-
dalidad de la pasin, se sinti inclinado a
crear, y despus de ver las cinco causas de
la creacin que indic la Personalidad de
Dios, comenz a ofrecer sus respetuosas
reverencias en el sendero de la mentali-
dad creadora.
Las oraciones de Brahma a la
Energa Creativa
9 Brahma dijo: Oh, mi Seor! Hoy, des-
pus de muchsimos aos de peniten-
cia, he llegado a saber de Ti. Oh, cun
desafortunadas son las entidades vivien-
tes que han encarnado, de no poder cono-
cer Tu personalidad! Mi Seor, Tu eres el
nico objeto conocible, debido a que no
hay nada supremo ms all de Ti. Si acaso
hay algo supuestamente superior a Ti, no
es el Absoluto. Tu existes como Supremo
mediante la exhibicin de la energa crea-
tiva de la materia.
2 La forma que yo veo est eternamen-
te libre de la contaminacin material, y,
como una manifestacin de la potencia
interna, ha aparecido para otorgar mise-
ricordia a los devotos. Esta encarnacin
es el origen de muchas otras encarnacio-
nes, y yo he nacido de la flor de loto que
crece de Tu hogar umbilical.
3 Oh, mi Seor! No veo ningna forma
superior a Tu forma actual de eterna
bienaventuranza y conocimiento. En Tu
refulgencia Brahman impersonal, que se
encuentra en el cielo espiritual, no hay
ningn cambio ocasional ni deterioro
de potencia interna. Yo me entrego a Ti,
pues, si bien estoy orgulloso de mi cuer-
 3: El Statu Quo
po y sentidos materiales, Tu Seora es la por un helado invierno, un verano sofo-
causa de la manifestacin csmica, y, sin cante, lluvias, y muchos otros elementos
embargo, la materia no Te toca. perturbadores, y dominadas por fuertes
4 Esta forma actual, o cualquier otra for- impulsos sexuales y una infatigable ira.
ma trascendental expandida por la Su- Yo me compadezco de ellas, y estoy muy
prema Personalidad de Dios, Sri Krishna, afligido por ellas.
es igualmente auspiciosa para todos los 9 Oh, mi Seor! Las miserias materiales
universos. Como Tu has manifestado esta no tienen existencia real para el alma. Sin
eterna forma personal en la que meditan embargo, mientras el alma condicionada
Tus devotos, yo Te ofrezco, por lo tanto, ve el cuerpo como si tuviera por objeto el
mis respetuosas reverencias. Aquellos disfrute de los sentidos, no puede salirse
que estn destinados a ser enviados al del enredo de las miserias materiales, in-
sendero del infierno desdean Tu forma fluenciada por Tu energa externa.
personal, para especular acerca de temas 10 Semejantes no devotos ocupan sus
materiales. sentidos en un trabajo muy extenso y mo-
5 Oh, mi Seor! Las personas que hue- lesto, y por la noche sufren de insomnio
len el aroma de Tus pies de loto, llevado debido a que su inteligencia constante-
por el aire del sonido vdico a travs de mente corta su sueo con diversas espe-
los orificios de los odos, emprenden Tu culaciones mentales. Todos sus diversos
servicio devocional. Para ellos, Tu nunca planes los frustra el poder sobrenatural.
ests separado del loto de sus corazones. Incluso los grandes sabios, si estn en
6 Oh, mi Seor! La gente del mundo est contra de Tus temas trascendentales, ha-
agobiada por todas las ansiedades mate- brn de rotar en este mundo material.
riales; siempre estn temerosos. Siempre 11 Oh, mi Seor! Tu devoto puede verte
tratan de proteger la riqueza, el cuerpo y a travs de los odos mediante el proce-
los amigos, estn llenos de lamentacin y so de or genuinamente, y en esa forma
deseos y enseres ilegales, y basan sus em- su corazn se limpia, y Tu Te situas en l.
presas, de una manera avariciosa, en los Eres tan misericordioso con Tus devotos,
conceptos perecederos de mi y mo. que Te manifiestas en la forma eterna
Mientras no se refugien en Tus seguros trascendental especfica en la que ellos
pies de loto, estarn llenos de toda clase siempre piensan en Ti.
de ansiedades. 12 Mi Seor, Tu no Te satisfaces mucho
7 Oh, mi Seor! Las personas que estn con la adoracin de los semidioses, que
desprovistas de la plenamente auspi- organizan para Ti una adoracin muy
ciosa ejecucin de cantar y or acerca de pomposa, con variados artculos, pero
Tus actividades trascendentales son sin que estn llenos de anhelos materiales.
duda desafortunadas, y estn tambin Tu ests situado en el corazn de todo el
desprovistas de buen juicio. Se ocupan mundo en la forma de Superalma, unica-
en actividades desfavorables, disfrutando mente para dar Tu misericordia sin causa,
de la complacencia de los sentidos por un y eres el eterno bienqueriente, pero no
tiempo muy corto. eres accesible al no devoto.
8 Oh, gran actor, mi Seor! Todas estas 13 Pero las actividades piadosas de la
pobres criaturas estn constantemente gente, como la ejecucin de rituales v-
perplejas por el hambre, la sed, el severo dicos, caridad, penitencias austeras y
fro, las secreciones y la bilis, atacadas servicio trascendental, realizadas para
122
 3: El Statu Quo
adorarte y satisfacerte ofrecindote los
resultados fruitivos, son tambin benefi-
ciosas. Esa clase de actos de religin nun-
ca se hacen en vano.
14 Permtaseme ofrecer reverencias a la
Suprema Realidad Trascendental, que se
distingue eternamente por Su potencia
interna. Su indistinguible aspecto imper-
sonal se percibe mediante la inteligencia
para la iluminacin espiritual. Yo ofrez-
co mis reverencias a l, que mediante
Sus pasatiempos disfruta de la creacin,
conservacin y disolucin de la manifes-
tacin csmica.
15 Permtaseme refugiarme en Sus pies
de loto. Sus encarnaciones, cualidades y
actividades son misteriosas imitaciones
de los asuntos mundanos. Aquel que,
incluso inconscientemente, invoca Sus
nombres trascendentales en el momento
en que abandona esta vida, se limpia de
inmediato, sin duda alguna, de los peca-
dos de muchsimas vidas, y llega a l con
toda certeza.
16 Tu Seora es la raz primaria del rbol sobre el lecho de serpientes, mostrando
de los sistemas planetarios. Ese rbol ha
crecido penetrando primero la naturaleza
material con tres troncos - como yo, Shiva
y Tu, el Todopoderoso - , para la creacin,
conservacin y disolucin, y nosotros tres
hemos crecido con muchas ramas. Por lo
tanto, ofrezco mis reverencias a Ti, el r-
bol de la manifestacin csmica.
17 Toda la gente en general se dedica a
actos necios, y no a las actividades ver-
daderamente beneficiosas enunciadas
directamente por Ti para su gua. Mien-
tras su tendencia hacia el trabajo necio
permanezca poderosa, todos sus planes
en la lucha por la existencia sern corta-
dos en pedazos. Por consiguiente, ofrezco
mis reverencias a aquel que actua como
tiempo eterno.
18 Tu Seora, Te ofrezco mis respetuo-
sas reverencias, tiempo infatigable y dis-
123
frutador de todo sacrificio. Aunque estoy
situado en una morada que continuar
existiendo durante un perodo de dos pa-
rardhas, aunque soy el lder de todos los
dems planetas del universo, y aunque
me he sometido a muchsimos aos de
penitencia en pos de la iluminacin es-
piritual, aun as Te ofrezco mis respetos.
19 Oh, mi Seor! Por Tu propia volun-
tad, y para ejecutar Tus pasatiempos
trascendentales, apareces en las diversas
especies de entidades vivientes, entre los
animales inferiores a los seres humanos,
as como tambin entre los semidioses.
Tu no eres afectado por la contaminacin
material. Vienes unicamente para cum-
plir con las obligaciones de Tus propios
principios de religin, y, por consiguiente,
oh, Personalidad Suprema!, Te ofrezco
mis reverencias por manifestar esas dife-
rentes formas.
20 Mi Seor, Tu aceptas el placer de dor-
mir en el agua de la devastacin, en la que
hay violentas olas, y disfrutas de placer
la felicidad de Tu sueo a las personas
inteligentes. En esos momentos, todos los
planetas universales se encuentran esta-
cionados dentro de Tu abdomen.
21 Oh, objeto de mi adoracin! Yo nac
de la casa de Tu ombligo de loto, con el
propsito de crear el universo por Tu
misericordia. Todos estos planetas del
universo estaban estacionados dentro de
Tu abdomen trascendental mientras Tu
disfrutabas del sueo. Ahora, habiendo
terminado Tu sueo, Tus ojos estn abier-
tos cual lotos florecientes por la maana.
22 Que el Seor Supremo sea misericor-
dioso conmigo. l es el nico amigo y
alma de todas las entidades vivientes del
mundo, y, mediante Sus seis opulencias
trascendentales, las mantiene a todas, en
pro de su felicidad mxima. Que sea mi-
sericordioso conmigo, de manera que yo,
 3: El Statu Quo
como antes, reciba la introspeccin nece-
saria para crear, pues yo tambin soy una
de las almas entregadas que son queridas
al Seor.
23 El Seor Supremo, la Personalidad de
Dios, es siempre el benefactor de las al-
mas entregadas. Sus actividades se efec-
tuan siempre a travs de Su potencia in-
terna, Rama, la diosa de la fortuna. Yo oro
unicamente para ocuparme en Su servicio
en la creacin del mundo material, y oro
pidiendo no ser afectado materialmente
por mis labores, pues de esa manera po-
dr renunciar al falso prestigio de ser el
creador.
24 Las potencias del Seor son innu-
merables. Mientras yace en el agua de
la devastacin, yo nazco, como energa
universal total, del lago umbilical en el
que brota el loto. Ahora estoy ocupado
en manifestar Sus diversas energas en la
forma de la manifestacin csmica. Por lo
tanto, ruego que en el transcurso de mis
actividades materiales, no me desve de la
vibracin de los himnos vdicos.
25 El Seor, que es Supremo y el ms an-
tiguo de todos, es ilimitadamente mise-
ricordioso. Yo deseo que l me confiera
sonrientemente Su bendicin, abriendo
Sus ojos de loto. l puede alentar a toda
la creacin csmica y disipar nuestro des-
nimo, teniendo la amabilidad de expre-
sar Sus indicaciones.
26 El sabio Maitreya dijo: Oh, Vidura!
Brahma, despus de observar la fuente de
su aparicin, es decir, la Personalidad de
Dios, or pidiendo Su misericordia, hasta
donde su mente y sus palabras se lo per-
mitieron. Habiendo orado de esa manera,
call, como si estuviera cansado debido
a sus actividades de penitencia, conoci-
miento y concentracin mental.
27-28 El Seor vio que Brahma estaba
muy angustiado por el planeamiento y la
construccin de los diferentes sistemas
124
planetarios, y que se deprimi al ver el
agua devastadora. Pudo entender la in-
tencin de Brahma, y, en consecuencia,
habl con palabras profundas y sensatas,
disipando toda la ilusin que haba sur-
gido.
29 La Suprema Personalidad de Dios dijo
entonces: Oh, Brahma! Oh, profundidad
de la sabidura vdica! No ests deprimi-
do ni angustiado por la ejecucin de la
creacin. Lo que ests pidiendo de M, ya
se ha otorgado antes.
30 Oh, Brahma! Situate en la ejecucin de
penitencia y meditacin, y, para recibir Mi
favor, sigue los principios del conocimien-
to. Mediante esas acciones podrs enten-
der todo desde dentro de tu corazn.
31 Oh, Brahma! Cuando ests absorto en
el servicio devocional, en el transcurso de
tus actividades creadoras, Me vers en ti y
en todas partes del universo, y vers que
tu mismo, el universo y las entidades vi-
vientes, estis todos en M.
32 Me vers en todas las entidades vivien-
tes, as como tambin en todas partes del
universo, tal como el fuego est situado
en la madera. Unicamente en ese estado
de visin trascendental podrs estar libre
de toda clase de ilusin.
33 Cuando ests libre del concepto de los
cuerpos denso y sutil, y cuando tus sen-
tidos estn libres de todas las influencias
de las modalidades de la naturaleza ma-
terial, llegars a experimentar tu forma
pura en Mi compaa. En ese momento,
estars situado en el estado de concien-
cia pura.
34 Como tu has deseado aumentar la po-
blacin en una cantidad innumerable y
expandir tus variedades de servicio, nun-
ca sers privado de nada en relacin con
esto, porque Mi misericordia sin causa
para contigo siempre aumentar en todos
los tiempos.
35 Tu eres el rsi original, y, aunque esta-
 3: El Statu Quo
rs ocupado en generar una variada pro-
genie, la viciosa modalidad de la pasin
nunca abusar de ti, debido a que tu men-
te est siempre fija en M.
36 Aunque Yo no soy fcilmente cognos-
cible por el alma condicionada, Me has
conocido hoy porque sabes que Mi perso-
nalidad no est constituida por nada ma-
terial, y especficamente no est hecha de
los cinco elementos densos y tres sutiles.
37 Cuando tu estabas considerando si
haba una fuente del tallo del loto de tu
nacimiento, e incluso entraste en ese ta-
llo, no pudiste averiguar nada. Pero en ese
momento, Yo manifest Mi forma desde
dentro.
38 Oh, Brahma! Las oraciones que has
recitado alabando las glorias de Mis acti-
vidades trascendentales, las penitencias
a las que te has sometido para compren-
derme, y tu firme fe en M, debe conside-
rarse, todo ello, Mi misericordia sin causa.
39 Estoy muy complacido con la descrip-
cin que has hecho de M en trminos de de erradicar todas mis dudas, y permte-
Mis cualidades trascendentales, que les
parecen mundanas a los mundanos. Yo
te confiero todas las bendiciones en tu
deseo de glorificar todos los planetas me-
diante tus actividades.
40 Cualquier ser humano que ore como
Brahma y que, de esa manera, Me adore,
ser muy pronto bendecido con el cum-
plimiento de todos Sus deseos, pues Yo
soy el Seor de toda bendicin.
41 En opinin de los trascendentalistas
expertos, la meta final de realizar toda
clase de buenas obras tradicionales, peni-
tencias, sacrificios, caridades, actividades
msticas, trances, etc., consiste en invocar
Mi satisfaccin.
42 Yo soy la Superalma de todo indivi-
duo. Yo soy el supremo director y lo ms
querido que existe. La gente est equivo-
cadamente apegada a los cuerpos densos
y sutiles, pero debera estar apegada uni-
125
camente a M.
43 Siguiendo Mis instrucciones, ahora
puedes generar a las entidades vivientes
como antes, en virtud del poder de tu sa-
bidura vdica completa y del cuerpo que
has recibido directamente de M, la supre-
ma causa de todo.
44 El sabio Maitreya dijo: Despus de in-
dicarle a Brahma, el creador del universo,
que se expandiera, el Seor primigenio, la
Personalidad de Dios, en Su forma perso-
nal de Narayana, desapareci.
Divisiones de la Creacin
10 Sri Vidura dijo: Oh, gran sabio! Por
favor, permteme conocer cmo
Brahma, el abuelo de los habitantes de los
planetas, cre los cuerpos de las entida-
des vivientes a partir de su propio cuerpo
y mente, despus de la desaparicin de la
Suprema Personalidad de Dios.
2 Oh, tu, el muy erudito! Ten la bondad
me conocer acerca de todo lo que te he
preguntado desde el principio hasta el fin.
3 Suta Gosvami dijo: Oh, hijo de Bhrgu!
El gran sabio Maitreya Muni, oyendo as
a Vidura, se sinti muy animado. Todo es-
taba en su corazn, y, as pues, comenz a
responder a las preguntas, una tras otra.
4 El muy erudito sabio Maitreya dijo: Oh,
Vidura! Brahma se dedic as a realizar
penitencias durante cien aos celestiales,
como le aconsej la Personalidad de Dios,
y se aplic en el servicio devocional del
Seor.
5 Despus, Brahma vio que tanto el loto
sobre el cual estaba situado, como el
agua sobre la cual creca el loto, estaban
temblando debido a un fuerte y violento
viento.
6 La larga penitencia y el conocimiento
trascendental de la comprensin del ser
haban hecho que Brahma madurara en lo
 3: El Statu Quo
referente al conocimiento prctico, y, as
pues, bebi el viento por completo, junta-
mente con el agua.
7 Despus, vio que el loto sobre el cual
se hallaba situado estaba extendido por
todo el universo, y pens en cmo crear
todos los planetas, que anteriormente se
haban fundido en ese mismo loto.
8 Ocupado as en el servicio de la Supre-
ma Personalidad de Dios, Brahma entr
en el verticilo del loto, y a medida que ste
se extenda por todo el universo, lo divi-
di en tres divisiones de mundos, y luego
en catorce divisiones.
9 Brahma es la personalidad ms excelsa
del universo, debido al servicio devocio-
nal sin causa que ofrece al Seor, con co-
nocimiento trascendental y maduro. Por
consiguiente, cre las catorce divisiones
planetarias para que las habitaran los di-
ferentes tipos de entidades vivientes.
10 Vidura pregunt a Maitreya: Oh, mi
seor! Oh, sabio sumamente erudito! Ten
la bondad de describir el tiempo eterno,
que es otra forma del Seor Supremo, el
actor maravilloso. Cules son las seales
de ese tiempo eterno? Por favor, descrbe-
noslas detalladamente.
11 Maitreya dijo: El tiempo eterno es la
fuente primigenia de las interacciones
de las tres modalidades de la naturaleza
material. Es inmutable e ilimitado, y actua
como instrumento de la Suprema Perso-
nalidad de Dios para Sus pasatiempos en
la creacin material.
12 Esta manifestacin csmica, como
energa material, se separa del Seor Su-
premo por medio de kala, que es el aspec-
to impersonal y no manifestado del Seor.
Bajo la influencia de la misma energa
material de Vishnu, est situada como
manifestacin objetiva del Seor.
13 Esta manifestacin csmica es tal
como es ahora, era igual en el pasado, y
continuar de la misma manera en el fu-
126
turo.
14 Hay nueve diferentes clases de crea-
ciones adems de aquella que natural-
mente ocurre debido a las interacciones
de las modalidades. Hay tres clases de
aniquilaciones debido al tiempo eterno,
los elementos materiales y la calidad del
propio trabajo.
15 De las nueve creaciones, la primera
es la creacin del mahat-tattva, el total
de los componentes materiales, en la
que interactuan las modalidades debido
a la presencia del Seor Supremo. En la
segunda, se genera el ego falso, en el que
surgen los componentes materiales, el
conocimiento material y las actividades
materiales.
16 Las percepciones sensorias se crean
en la tercera creacin, y a partir de stas
se generan los elementos. La cuarta crea-
cin es la creacin del conocimiento y de
la capacidad de trabajo.
17 La quinta creacin es la de las deida-
des controladoras, realizada por la in-
teraccin de la modalidad de la bondad,
de lo cual la mente es el total. La sexta
creacin es la ignorante oscuridad de la
entidad viviente, mediante la cual el amo
actua como un necio.
18 Todas las anteriores son creaciones
naturales de la energa externa del Seor.
Ahora yeme hablar de las creaciones de
Brahma, que es una encarnacin de la
modalidad de la pasin, y que, en lo refe-
rente a la creacin, tiene un cerebro como
el de la Personalidad de Dios.
19 La sptima creacin es la de las enti-
dades inmviles, que son de seis clases:
los rboles frutales sin flores, los rboles
y plantas que existen hasta que el fruto
madura, las enredaderas, las plantas tu-
bulares, las enredaderas que carecen de
apoyo, y los rboles con flores y frutas.
20 Todos los inmviles rboles y plantas
buscan su sustento hacia arriba. Estn
 3: El Statu Quo
prcticamente inconscientes, pero tienen
sentimientos internos de dolor. Se mani-
fiestan de una manera variada.
21 La octava creacin es la de las especies
inferiores de vida, que son de diferen-
tes variedades, exactamente veintiocho.
Todas ellas son sumamente necias e ig-
norantes. Mediante el olfato reconocen
lo que desean, pero no pueden recordar
nada en su corazn.
22 Oh, Vidura, el ms puro de todos! De
entre los animales inferiores, la vaca, la
cabra, el bufalo, el ciervo Krishna, el cer-
do, el animal gavaya, el venado, el cordero
y el camello tienen dos pezuas.
23 El caballo, la mula, el asno, el gaura, el
bisonte sarabha y la vaca salvaje tienen
slo una pezua. Ahora puedes orme con inagotables deseos, mediante la fuer-
hablar de los animales que tienen cinco
uas.
24 El perro, el chacal, el tigre, el zorro, el
gato, el conejo, el sajaru, el len, el mono,
el elefante, la tortuga, el caimn, el gosa-
pa, etc., tienen todos cinco uas en sus
garras. Se les conoce como paca-nakhas,
animales de cinco uas.
25 La garza, el buitre, la grulla, el halcn,
el bhasa, el bhalluka, el pavo real, el cisne,
el sarasa, el cakravaka, el cuervo, el buho
y otros, constituyen las aves.
26 La creacin de los seres humanos, que
son unicamente de una especie y que al-
macenan sus comestibles en el estmago,
es la novena en la rotacin. En la raza hu-
mana, la modalidad de la pasin es muy
prominente. Los humanos estn siempre
ocupados en medio de una vida desolado-
ra, pero piensan que son felices en todos
los aspectos.
27 Oh, buen Vidura! Estas tres ultimas
creaciones y la creacin de los semidioses
(la dcima creacin) son creaciones vai-
krtas, que son diferentes de las creacio-
nes prakrtas (naturales), anteriormente
descritas. La aparicin de los Kumaras es
127
de ambos tipos.
28-29 La creacin de los semidioses es
de ocho variedades: primero, los semi-
dioses; segundo, los antepasados; ter-
cero, los asuras o demonios; cuarto, los
gandharvas y apsaras, o ngeles; quinto,
los yaksas y raksasas; sexto, los siddhas,
caranas y vidyadharas; sptimo, los bhu-
tas, pretas y pisacas; y octavo, los seres
sobrehumanos, cantantes celestiales, et-
ctera. Todos son creados por Brahma, el
creador del universo.
30 Ahora he de describir a los descen-
dientes de los manus. El creador, Brahma,
como encarnacin de la modalidad de la
pasin de la Personalidad de Dios, crea
los asuntos universales en cada milenio
za de la energa del Seor.
Clculo del Tiempo,
desde el tomo
11 La partcula elemental de la mani-
festacin material, que es indivisi-
ble y que no forma parte de un cuerpo, se
denomina tomo. Existe siempre como
una entidad invisible, incluso despus
de la disolucin de todas las formas. El
cuerpo material no es ms que una com-
binacin de esos tomos, pero el hombre
comun lo entiende errneamente.
2 Los tomos son el estado elemental del
universo manifiesto. Cuando permanecen
en su propia forma, sin formar diferentes
cuerpos, se les llama la unidad ilimitada.
Existen sin duda diferentes cuerpos con
formas fsicas, pero los propios tomos
forman toda la manifestacin.
3 Uno puede estimar el tiempo midiendo
el movimiento de la combinacin atmica
de los cuerpos. El tiempo es la potencia
de la todopoderosa Personalidad de Dios,
Hari, que controla todo movimiento fsi-
co, aunque l no es visible en el mundo
 3: El Statu Quo
fsico.
4 El tiempo atmico se mide de acuerdo
con un espacio atmico especfico que
cubre. Ese tiempo que cubre el agregado
no manifiesto de tomos se denomina el
gran tiempo.
5 La divisin del tiempo burdo se calcu-
la de la siguiente manera: dos tomos
forman un tomo doble, y tres tomos
dobles forman un hextomo. Ese hexto-
mo se ve en la luz solar que entra a travs
de los agujeros de la tela metlica de una
ventana. Uno puede ver claramente que el
hextomo asciende hacia el cielo.
6 El lapso de tiempo necesario para la in-
tegracin de tres trasarenus se denomina
truti, y cien trutis constituyen un vedha.
Tres vedhas constituyen un lava.
7 El lapso de tiempo de tres lavas es igual
a un nimesa; la combinacin de tres nime-
sas constituye un ksana; cinco ksanas se
combinan para formar un kastha; y quin-
ce kasthas constituyen un laghu.
8 Quince laghus constituyen un nadika,
que tambin recibe el nombre de danda.
Dos dandas constituyen un muhurta, y
seis o siete dandas constituyen un cuar-
to del da o de la noche, segun el clculo
humano.
9 El tarro para medir un nadika o danda
puede prepararse con un tarro de cobre
de seis pala de peso (400 gramos), en el
que se perfora un agujero con una sonda
de oro que pese cuatro masa y que mida
cuatro dedos de largo. Cuando el tarro se
coloca en el agua, el tiempo que sta tarda
en rebosarlo se denomina danda.
10 Se calcula que en el da del ser humano
hay cuatro praharas, que tambin reciben
el nombre de yamas, y otros cuatro en la
noche. En forma similar, quince das y no-
ches son una quincena, y en un mes hay
dos quincenas, una blanca y una negra.
11 El conjunto de dos quincenas es un
mes, y ese perodo es un da y una noche
128
completos en los planetas Pitas. Dos de
esos meses constituyen una estacin, y
seis meses constituyen un movimiento
completo del Sol, de sur a norte.
12 Dos movimientos solares hacen un da
y una noche de los semidioses, y esa com-
binacin de da y noche es un ao civil
completo para el ser humano. La duracin
de la vida del ser humano es de cien aos.
13 Las estrellas influyentes, los planetas,
los astros luminosos y los tomos de to-
das partes del universo estn girando en
sus respectivas rbitas bajo la direccin
del Supremo, representado por el kala
eterno.
14 Hay cinco nombres diferentes para las
rbitas del Sol, la Luna, las estrellas y los
astros luminosos del firmamento, y cada
una de ellas tiene su propio savatsara.
15 Oh, Vidura! El Sol anima a todas las
entidades vivientes con su calor y luz
ilimitados. l disminuye la duracin de
la vida de todas las entidades vivientes
con objeto de liberarlas de la ilusin de
su apego material, y ampla el sendero
de la elevacin al reino celestial. De esa
manera, se mueve en el firmamento a
una gran velocidad, y, por lo tanto, todo
el mundo debe ofrecerle respetos una vez
cada cinco aos, con todos los elementos
de adoracin.
16 Vidura dijo: Ahora entiendo las du-
raciones de vida de los residentes de los
planetas Pitas y de los planetas celes-
tiales, as como tambin la de los seres
humanos. Ten la bondad de informarme
ahora de las duraciones de vida de esas
entidades vivientes sumamente eruditas,
que se encuentran ms all del alcance de
un kalpa.
17 Oh, espiritualmente poderoso! Tu
puedes entender los movimientos del
tiempo eterno, que es la forma contro-
ladora de la Suprema Personalidad de
Dios. Porque eres una persona iluminada,
 3: El Statu Quo
puedes ver todo mediante el poder de la
visin mstica.
18 Maitreya dijo: Oh, Vidura! Los cuatro
milenios se denominan los yugas Satya,
Treta, Dvapara y Kali. El numero total de
aos de todos stos en conjunto es igual a
doce mil aos de los semidioses.
19 La duracin del milenio de Satya equi-
vale a 4.800 aos de los semidioses; la
duracin del milenio de Treta equivale a
3.600 aos de los semidioses; la duracin
del milenio de Dvapara equivale a 2.400
aos; y la del milenio de Kali es de 1.200
aos de los semidioses.
20 Los perodos de transicin anteriores
y posteriores a cada milenio, que, como se
mencion anteriormente, abarcan unos
cuantos cientos de aos, se conocen como
yuga-sandhyas o conjunciones de dos
milenios, segun los astrnomos expertos.
En esos perodos, se realiza toda clase de
actividades religiosas.
21 Oh, Vidura! En el milenio Satya, la hu-
manidad mantena apropiada y completa-
mente los principios de la religin; pero
en otros milenios, la religin gradualmen-
te disminuy en parte, a medida que la
irreligin se admita proporcionalmente.
22 Fuera de los tres sistemas planetarios
(Svarga, Martya y Patala), los cuatro yu-
gas multiplicados por mil constituyen un
da del planeta de Brahma. Un perodo
similar constituye una noche de Brahma,
en la que el creador del universo duerme.
23 Despus del final de la noche de Bra-
hma, la creacin de los tres mundos co-
mienza de nuevo en el da de Brahma, y
continuan existiendo a lo largo de las du-
raciones de vida de catorce consecutivos
manus, los padres de la humanidad.
24 Todos y cada uno de los manus dis-
frutan de una vida de un poco ms de 71
conjuntos de cuatro milenios.
25 Despus de la disolucin de todos y
cada uno de los manus, el siguiente manu
129
aparece en orden, juntamente con sus
descendientes, que rigen los diferentes
planetas; pero los siete famosos sabios, y
semidioses como Indra y sus seguidores,
tales como los gandharvas, aparecen to-
dos simultneamente con el manu.
26 En la creacin, durante el da de Brah-
ma, los tres sistemas planetarios - Svarga,
Martya y Patala - giran, y los habitantes,
entre los que se encuentran los animales
inferiores, los seres humanos, los semi-
dioses y los pitas, aparecen y desaparecen
en trminos de sus actividades fruitivas.
27 En todos y cada uno de los cambios
de manu, la Suprema Personalidad de
Dios aparece mediante la manifestacin
de Su potencia interna en diferentes en-
carnaciones, como Manu y otras. De esa
manera, mantiene el universo mediante
un poder descubierto.
28 Al final del da, bajo la insignificante
porcin de la modalidad de la oscuridad,
la poderosa manifestacin del universo se
sumerge en la oscuridad de la noche. Por
influencia del tiempo eterno, las innume-
rables entidades vivientes permanecen
sumergidas en esa disolucin, y todo se
halla en silencio.
29 Cuando ocurre la noche de Brahma, los
tres mundos estn fuera de la visin, y el
Sol y la Luna estn sin brillo, tal como en
el debido curso de una noche ordinaria.
30 La devastacin ocurre debido al fue-
go que emana de la boca de Sankarsana,
y, por ello, grandes sabios como Bhrgu y
otros habitantes de Maharloka se trans-
portan a Janaloka, sintindose afligidos
por el calor del ardiente fuego, que hace
estragos por los tres mundos inferiores.
31 Al comienzo de la devastacin, todos
los mares se desbordan, y vientos hura-
canados soplan con gran violencia. Como
consecuencia, las olas de los mares se agi-
tan feroces, y de inmediato los tres mun-
dos se llenan de agua.
 3: El Statu Quo
32 El Seor Supremo, la Personalidad de
Dios, yace en el agua con Sus ojos cerra-
dos y tendido sobre Ananta, y los habi-
tantes de los planetas Janalokas, con las
manos juntas, Le ofrecen sus gloriosas
oraciones.
33 En esa forma, el proceso del agota-
miento de la duracin de la vida existe
para cada uno de los seres vivientes, in-
cluso para Brahma. La vida de uno dura
unicamente cien aos, en trminos de los
tiempos de los diferentes planetas.
34 Los cien aos de la vida de Brahma se
dividen en dos partes: la primera mitad
y la segunda mitad. La primera mitad de
la duracin de la vida de Brahma ya pas,
y la segunda mitad est transcurriendo
ahora.
35 Al comienzo de la primera mitad de la
vida de Brahma, hubo un milenio deno-
minado Brahma-kalpa, en el que apareci
Brahma. El nacimiento de los Vedas fue
simultneo al nacimiento de Brahma.
36 El milenio siguiente al primer milenio
de Brahma se conoce como el Padma-kal-
pa, debido a que en ese milenio creci
la flor de loto universal del receptculo
umbilical de agua de la Personalidad de
Dios, Hari.
37 Oh, descendiente de Bharata! El pri-
mer milenio de la segunda mitad de la
vida de Brahma tambin se conoce como
el milenio Varaha, debido a que la Perso-
nalidad de Dios aparece en ese milenio
como la encarnacin cerdo.
38 La duracin de las dos partes de la vida
de Brahma, como se mencion anterior-
mente, se estima que es igual a un nimesa
(menos de un segundo) para la Suprema
Personalidad de Dios, que es inmutable e
ilimitado, y la causa de todas las causas
del universo.
39 El tiempo eterno es ciertamente el
controlador de diferentes dimensiones,
desde la del tomo hasta las grandes di-
130
visiones de la duracin de la vida de Bra-
hma; pero, no obstante, est controlado
por el Supremo. El tiempo puede contro-
lar slo a aquellos que estn absortos en
el cuerpo, incluso ascendiendo hasta Sat-
yaloka o los otros planetas superiores del
universo.
40 Este mundo material fenomnico se
extiende en un dimetro de seis mil mi-
llones de kilmetros, en forma de una
combinacin de ocho elementos materia-
les, transformados en diecisis categoras
adicionales, por dentro y por fuera, de la
siguiente manera.
41 Cada una de las capas de elementos
que cubren los universos es diez veces
ms gruesa que la anterior, y todos los
universos agrupados aparecen como to-
mos en un inmenso conjunto.
42 Por consiguiente, se dice que la Supre-
ma Personalidad de Dios, Sri Krishna, es
la causa original de toda causa. As pues,
la morada espiritual de Vishnu es eterna,
sin duda alguna, y es tambin la morada
de Maha-Vishnu, el origen de todas las
manifestaciones.
Creacin de los Kumaras y otros
12 Sri Maitreya dijo: Oh, erudito Vi-
dura! Hasta aqu te he explicado
las glorias de la forma de la Suprema Per-
sonalidad de Dios en Su aspecto de kala.
Ahora puedes escuchar de m acerca de
la creacin de Brahma, el receptculo de
todo conocimiento vdico.
2 Brahma cre primero las ocupaciones
de la nesciencia, como el engaarse a s
mismo, el sentido de la muerte, la ira que
sigue a la frustracin, el falso sentimien-
to de propiedad, y el concepto corporal
ilusorio u olvido de la propia verdadera
identidad.
3 Considerando que una creacin tan en-
gaosa era trabajo pecaminoso, Brahma
 3: El Statu Quo
no se sinti muy complacido con su activi-
dad, y, en consecuencia, se purific medi-
tando en la Personalidad de Dios. Comen-
z entonces con otra fase de la creacin.
4 En el principio, Brahma cre a cuatro
grandes sabios, que se llamaron Sanaka,
Sananda, Sanatana y Sanat-kumara. To-
dos ellos eran reacios a emprender acti-
vidades materialistas, pues, a causa de
que su semen flua hacia arriba, eran muy
elevados.
5 Brahma habl a sus hijos despus de
generarlos. Dijo: Queridos hijos mos,
ahora procread. Pero ellos, por su apego
a Vasudeva, la Suprema Personalidad de
Dios, tenan como meta la liberacin, y
expresaron, por lo tanto, su falta de deseo.
6 Ante la negativa de sus hijos a obede-
cer la orden de su padre, en la mente de
Brahma se gener mucha ira, que trat de
dominar y no expresar.
7 Aunque trat de reprimir su ira, sta
sali de entre sus cejas, y de inmediato se
gener un nio cuyo color era una mezcla
de azul y rojo.
8 Despus de haber nacido, empez a gri-
tar llorando: Oh, marcador del destino,
maestro del universo! Seala, por favor,
mi nombre y lugar!
9 El todopoderoso Brahma, que naci de
la flor de loto, apacigu al nio con ama-
bles palabras, dando acogida a su ruego, y
dijo: No llores. Ciertamente voy a actuar
tal como tu deseas.
10 A continuacin, Brahma dijo: Oh, prn-
cipe de los semidioses! Todo el mundo te
conocer con el nombre de Rudra, puesto
que has llorado con tanta ansiedad.
11 Mi querido muchacho, he seleccionado
ya los siguientes lugares para que residas
en ellos: el corazn, los sentidos, el aire de
la vida, el cielo, el aire, el fuego, el agua, la
tierra, el Sol, la Luna y la austeridad.
12 Brahma dijo: Mi querido muchacho
Rudra, tienes otros once nombres: Man-
131
yu, Manu, Mahinasa, Mahan, Shiva, Rtad-
hvaja, Ugrareta, Bhava, Kala, Vamadeva y
Dhrtavrata.
13 Oh, Rudra! Tienes tambin once espo-
sas, conocidas con el nombre de Rudranis,
y son stas: Dhi, Dhrti, Rasala, Uma, Niyut,
Sarpi, Ila, Ambika, Iravati, Svadha y Diksa.
14 Mi querido muchacho, tu puedes aho-
ra aceptar todos los nombres y lugares
que he sealado para ti y para tus diferen-
tes esposas, y, como ahora eres uno de los
amos de las entidades vivientes, puedes
aumentar la poblacin en gran escala.
15 El sumamente poderoso Rudra, cuyo
cuerpo era de un color mezcla de azul y
rojo, cre gran cantidad de descendien-
tes, de rasgos, fuerza y naturaleza violen-
ta exactamente como los suyos.
16 Rudra gener una cantidad ilimitada
de hijos y nietos, y, cuando se reunieron,
trataron de devorar el universo entero.
Cuando Brahma, el padre de las entidades
vivientes, vio esto, le asust la situacin.
17 Brahma dijo a Rudra: Oh, el mejor en-
tre los semidioses! No es necesario que
engendres entidades vivientes de esta na-
turaleza. Han empezado a devastarlo todo
por todas partes con las feroces llamas de
sus ojos, e incluso me han atacado a m.
18 Querido hijo mo, es mejor que lleves
una vida de penitencia, que es auspiciosa
para todas las entidades vivientes y que te
reportar toda bendicin. Slo por medio
de la penitencia podrs crear el universo
tal como estaba antes.
19 Unicamente mediante penitencias
puede uno acercarse a la Personalidad
de Dios, que est dentro del corazn de
todas las entidades vivientes y, al mismo
tiempo, fuera del alcance de los sentidos.
20 Sri Maitreya dijo: De esta manera, Ru-
dra, habiendo recibido la orden de Brah-
ma, dio vueltas alrededor de su padre, el
seor de los Vedas. Dirigindose a l con
palabras de aprobacin, entr en el bos-
 3: El Statu Quo
que para ejecutar austeras penitencias.
21 Brahma, dotado de poder por la Su-
prema Personalidad de Dios, pens en
generar entidades vivientes, y engendr
diez hijos para que las generaciones se
extendiesen.
22 De este modo, nacieron: Marici, Atri,
Angira, Pulastya, Pulaha, Kratu, Bhrgu,
Vasistha, Daksa, y el dcimo hijo, Narada.
23 Narada naci de la deliberacin de
Brahma, que es la parte mejor de su
cuerpo. Vasistha naci de su respiracin;
Daksa, de un pulgar; Bhrgu, de su tacto; y
Kratu, de su mano.
24 Pulastya se gener de los odos; Angi-
ra, de la boca; Atri, de los ojos; Marici, de
la mente; y Pulaha, del ombligo de Brah-
ma.
25 La religin se manifest del pecho de
Brahma, donde est situado la Suprema
Personalidad de Dios Narayana, y la irre-
ligin apareci de su espalda, donde tie-
ne lugar la horrible muerte de la entidad
viviente.
26 La lujuria y el deseo se manifestaron
del corazn de Brahma; la ira, de entre
sus cejas; la codicia, de entre sus labios;
el poder de hablar, de su boca; el ocano,
de su pene; y las actividades bajas y abo-
minables, de su ano, la fuente de todos los
pecados.
27 El sabio Kardama, esposo de la gran
Devahuti, se manifest de la sombra de
Brahma. De este modo, todos se manifes-
taron, ya sea del cuerpo o de la mente de
Brahma.
28 Oh, Vidura! Hemos odo que Brahma
tuvo una hija llamada Vak, que naci de
su cuerpo y que atrajo su mente hacia la
actividad sexual, aunque ella no estaba
sexualmente predispuesta hacia l.
29 De este modo, al descubrir a su padre
tan afectado por la ilusin en un acto in-
moral, los sabios, encabezados por Mari-
ci, todos ellos hijos de Brahma, hablaron
132
con gran respeto las siguientes palabras.
30 Oh, padre! Esta prctica en que tu
mismo te ests esforzando en compli-
carte nunca jams la trat de poner en
prctica ningn otro brahma, ni ningna
otra persona, ni siquiera tu mismo en kal-
pas anteriores, ni en el futuro se atrever
nadie a intentarlo. Tu eres el ser supremo
del universo; siendo as, cmo es que
quieres tener relacin sexual con tu hija
y no puedes dominar tu deseo?
31 A pesar del hecho de que seas el ser
ms poderoso, este acto no es propio de
ti, pues tu carcter es el ejemplo que la
generalidad de las personas siguen con
vistas a perfeccionarse espiritualmente.
32 Ofrezcamos nuestras respetuosas re-
verencias a la Personalidad de Dios, que,
situado en S mismo, ha manifestado con
Su propia refulgencia este cosmos. Que l
proteja tambin la religin en salvaguar-
dia de toda bondad.
33 El padre de todos los prajapatis, Bra-
hma, al ver que todos sus hijos prajapatis
hablaban de aquel modo, se avergonz
mucho, y de inmediato abandon el cuer-
po que haba adoptado. Ese cuerpo apare-
ci ms tarde en todas direcciones como
la peligrosa niebla en la oscuridad.
34 En cierta ocasin en que Brahma pen-
saba en cmo crear los mundos como en
el milenio anterior, los cuatro Vedas, que
contienen todas las variedades de cono-
cimiento, se manifestaron de sus cuatro
bocas.
35 Se manifestaron los cuatro tipos de
utiles para dirigir el fuego de sacrificio:
el ejecutor (el que canta), el oferente, el
fuego, y la accin ejecutada de acuerdo
con los Vedas suplementarios. Tambin
se manifestaron los cuatro principios de
la religiosidad (veracidad, austeridad, mi-
sericordia y limpieza) y los deberes en las
cuatro rdenes sociales.
36 Vidura dijo: Oh, gran sabio, cuya unica
 3: El Statu Quo
riqueza es la penitencia! Por favor, expl-
came cmo estableci Brahma el cono-
cimiento vdico emanado de su boca, y
quin le ayud.
37 Maitreya dijo: Empezando desde la
cara frontal de Brahma, gradualmente
se manifestaron los cuatro Vedas: Rg,
Yaju, Sama y Atharva. A continuacin
se establecieron, uno tras otro, los him-
nos vdicos que nunca antes se haban
pronunciado, los rituales sacerdotales,
los temas de recitacin, y las actividades
trascendentales.
38 Cre tambin la ciencia mdica, el
arte militar, el arte musical y la ciencia
arquitectnica, todos ellos a partir de los
Vedas. Todos emanaron, uno tras otro,
empezando desde la cara frontal.
39 Cre entonces el quinto Veda - los Pu-
ranas y las historias - a partir de todas sus
bocas, pues poda ver todo el pasado, pre-
sente y futuro.
40 Todas las diferentes variedades de
fuegos de sacrificio (sodasi, uktha, purisi,
agnistoma, aptoryama, atiratra, vajape-
ya y gosava) se manifestaron de la boca
oriental de Brahma.
41 La educacin, la caridad, la penitencia
y la veracidad se dice que son las cuatro
piernas de la religin, y para aprender
esto hay cuatro rdenes de vida con dife-
rentes clasificaciones de castas segun la
vocacin. Brahma cre todas esas divisio-
nes siguiendo un orden sistemtico.
42 Se inaugur entonces la ceremonia del
cordn sagrado para los nacidos dos ve-
ces, as como las reglas a seguir al menos
durante un ao a partir de la aceptacin
de los Vedas, las reglas para observar abs-
tinencia completa de vida sexual, las vo-
caciones en funcin de los mandamientos
vdicos, diversos deberes profesionales
en la vida domstica, y el mtodo para
sustentarse sin ayuda de nadie mediante
la recoleccin de cereales desechados.
133
43 Las cuatro divisiones de la vida reti-
rada son: los vaikhanasas, valakhilyas,
audumbaras y phenapas. Las cuatro di-
visiones de la orden de vida de renuncia-
cin son: los kuticakas, bahvodas, hasas
y niskriyas. Todas ellas se manifestaron
de Brahma.
44 La ciencia del argumento lgico, las
metas vdicas de la vida, y tambin la
ley y el orden, los cdigos morales, y los
clebres himnos bhu, bhuva y sva, se
manifestaron, todos ellos, de la bocas de
Brahma, y el pranava okara se manifes-
t de su corazn.
45 A continuacin, del vello del cuerpo
del todopoderoso prajapati se gener el
arte de la expresin literaria, usnik. De la
piel se gener el himno vdico principal,
gayatri; de la carne, el tristup; de las ve-
nas, el anustup; y de los huesos del seor
de las entidades vivientes, el jagati.
46 El arte de escribir versos, pankti, se
manifest de la mdula sea, y el de br-
hati, otro tipo de verso, se gener del aire
vital del seor de las entidades vivientes.
47 El alma de Brahma se manifest como
las consonantes articuladas; su cuerpo,
como las vocales; sus sentidos, como las
consonantes sibilantes; su fuerza, como
las consonantes intermedias; y sus acti-
vidades sensuales, como las siete notas
musicales.
48 Brahma es la representacin personal
de la Suprema Personalidad de Dios como
fuente del sonido trascendental, y est,
por tanto, por encima del concepto de
manifestado y no manifestado. Brahma es
la forma completa de la Verdad Absoluta,
y est investido de multiples energas.
49 A continuacin, Brahma adopt otro
cuerpo, en el que no se prohiba la vida
sexual, y de este modo se ocup en seguir
creando.
50 Oh, hijo de los Kurus! Cuando Brahma
vio que, a pesar de la presencia de sabios
 3: El Statu Quo
de gran potencia, no haba suficiente au-
mento de poblacin, empez a considerar
seriamente cmo se poda aumentar la
poblacin.
51 Brahma pens para sus adentros: Ay!
Es maravilloso que, a pesar de que me he
esparcido por todas partes, en el universo
no haya aun poblacin suficiente. La uni-
ca causa de esta desventura es el destino.
52 Mientras estaba absorto de este modo
en la contemplacin y observando el po-
der sobrenatural, de su cuerpo se gene-
raron otras dos formas. Aun son famosas
como el cuerpo de Brahma.
53 Los dos cuerpos que se acababan de
separar se unieron en una relacin sexual.
54 De ellos, el que tena forma masculina
fue conocido como el manu de nombre
Svayambhuva, y la mujer recibi el nom-
bre de Satarupa, la reina de la gran alma
Manu.
55 A continuacin, mediante la relacin
sexual aumentaron gradualmente las ge-
neraciones de poblacin, una tras otra.
56 Oh, hijo de Bharata! A su debido tiem-
po, l (Manu) engendr en Satarupa cinco
hijos: dos hijos varones, Priyavrata y Ut-
tanapada, y tres hijas, Akuti, Deva- huti y
Prasuti.
57 El padre, Manu, entreg a su primera
hija, Akuti, al sabio Ruci; a la hija media-
na, Devahuti, al sabio Kardama; y a la ms
joven, Prasuti, a Daksa. A partir de ellos,
todo el mundo se llen de poblacin.
La aparicin del Seor Varaha
13 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh,
rey! Tras escuchar del sabio Mai-
treya todos estos temas sumamente
virtuosos, Vidura inquiri ms sobre los
temas relacionados con la Suprema Per-
sonalidad de Dios, temas que l adoraba
escuchar.
2 Vidura dijo: Oh, gran sabio! Qu hizo
134
Svayambhuva, el querido hijo de Brahma,
tras obtener a su muy amante esposa?
3 Oh, tu, el mejor entre los virtuosos! El
rey de reyes original (Manu) fue un gran
devoto de la Personalidad de Dios, Hari,
de modo que sus actividades y sublime
carcter son dignos de ser escuchados.
Por favor, descrbelos. Tengo un gran de-
seo de escuchar.
4 Las personas que escuchan a un maes-
tro espiritual con gran esfuerzo y durante
largo tiempo deben escuchar de los labios
de los devotos puros sobre el carcter y
las actividades de los devotos puros. Los
devotos puros piensan siempre dentro
de sus corazones en los pies de loto de la
Personalidad de Dios, que ofrece la libera-
cin a Sus devotos.
5 Sri Sukadeva Gosvami dijo: A la Perso-
nalidad de Dios, Sri Krishna, Le complaca
colocar Sus pies de loto en el regazo de
Vidura, porque Vidura era muy humilde
y gentil. El sabio Maitreya se senta muy
complacido con las palabras de Vidura,
e influenciado por su espritu, trat de
hablar.
6 El sabio Maitreya dijo a Vidura: Tras su
advenimiento, Manu, el padre de la huma-
nidad, junto con su esposa, se dirigi de la
siguiente manera al depositario de la sa-
bidura vdica, Brahma, con reverencias y
manos juntas.
7 Tu eres el padre de todas las entidades
vivientes y la fuente de su subsistencia,
porque ellas han nacido de ti. Por favor,
ordnanos cmo podemos ofrecerte ser-
vicio.
8 Oh, tu, el adorable! Dgnate, darnos di-
rectrices para la ejecucin del deber den-
tro de nuestra capacidad de trabajo, para
que podamos seguirlo, y lograr la fama en
esta vida y progreso en la siguiente.
9 Brahma dijo: M querido hijo, oh, seor
del mundo! Estoy muy complacido con-
tigo, y deseo todas las bendiciones para
 3: El Statu Quo
ambos, tu y tu esposa. Sin ningna reser-
va os habis entregado a m con vuestro
corazn a la espera de mis instrucciones.
10 Oh, hroe! Tu ejemplo es perfecta-
mente adecuado para un hijo en relacin
con su padre. Esta clase de adoracin
hacia el superior es necesaria. Aquel que
est ms all del lmite de la envidia y que
es cuerdo acepta la orden de su padre con
gran deleite, e intenta ejecutarla con toda
su capacidad.
11 Puesto que tu eres mi muy obediente
hijo, te pido que engendres en el vientre
de tu esposa hijos cualificados como tu.
Rige el mundo en acuerdo con los princi-
pios del servicio devocional a la Suprema
Personalidad de Dios, y as, adora al Seor
mediante realizacin de yajas.
12 Oh, rey! Si puedes dar proteccin
adecuada a los seres vivientes del mun-
do material, se ser el mejor servicio
que puedas ofrecerme. Cuando el Seor
Supremo vea que eres un buen protector
de las almas condicionadas, el amo de los
sentidos estar muy satisfecho contigo,
sin duda alguna.
13 La Suprema Personalidad de Dios,
Janardana (Sri Krishna), es la forma que
acepta todos los resultados de sacrificio.
Si l no Se siente satisfecho, el esfuerzo
por avanzar es inutil. l es el Ser Supre-
mo, y, por consiguiente, aquel que no Le
satisface, neglig, sin duda, sus propios
intereses.
14 Sri Manu dijo: Oh, todopoderoso se-
or! Oh, destructor de todos los pecados!
Actuar siguiendo tus rdenes. Dgnate
ahora hacerme saber mi lugar y el de las
entidades vivientes nacidas de m.
15 Oh, amo de los semidioses! Por fa-
vor, trata de levantar la Tierra, que est
sumergida en la gran agua, porque es la
morada de todas las entidades vivientes.
Puede lograrse por tu esfuerzo y con la
misericordia del Seor.
16 Sri Maitreya dijo: De este modo, al ver
la Tierra sumergida en el agua, Brahma
puso su atencin durante largo tiempo en
cul sera la manera de levantarla.
17 Brahma pens: Mientras me ocupaba
en el proceso de creacin, un diluvio ha
inundado la Tierra, y se ha hundido en las
profundidades del ocano. Qu podemos
hacer nosotros, que estamos ocupados en
este asunto de la creacin? Lo mejor es
que el Seor Todopoderoso nos dirija.
18 Oh, intachable Vidura! Mientras Brah-
ma se ocupaba en pensar, de repente, una
pequea forma de jabal sali de la ven-
tana de su nariz. Las dimensiones de la
criatura no sobrepasaban las de la parte
superior de un pulgar.
19 Oh, descendiente de Bharata! Mien-
tras Brahma Le observaba, aquel jabal
Se situ en el espacio. Era una manifesta-
cin maravillosa, tan gigantesca como un
enorme elefante.
20 Llenos de asombro al observar la ma-
ravillosa forma de jabal en el cielo, Brah-
ma y grandes bramanas como Marici, jun-
to con los Kumaras y Manu, expresaron
diferentes conjeturas.
21 Ser algun ser extraordinario que
viene aparentando ser un jabal? Es muy
maravilloso que haya salido de mi nariz.
22 Al principio este jabal no pareca ma-
yor que la punta de un pulgar, y al cabo de
un momento Se hizo tan grande como una
roca. Mi mente est trastornada. Ser la
Suprema Personalidad de Dios, Vishnu?
23 Mientras Brahma reflexionaba con sus
hijos, la Suprema Personalidad de Dios,
Vishnu, rugi tumultuosamente como
una gran montaa.
24 La omnipotente Suprema Personali-
dad de Dios anim a Brahma y a los de-
ms elevados bramanas rugiendo de nue-
vo con Su voz extraordinaria, que levant
ecos en todas direcciones.
25 Cuando los grandes sabios y pensa-
135
 3: El Statu Quo
dores que habitan Janaloka, Tapoloka y era esplendorosa. Entonces, candente Su
Satyaloka oyeron la tumultuosa voz del ira como la rueda Sudarshana, mat in-
avatara Jabal, que era el sonido por com- mediatamente al demonio (Hiranyaksha),
pleto auspicioso del Seor completamen- aunque ste trat de luchar con el Seor
te misericordioso, cantaron auspiciosos 32 En un momento, el avatara Jabal mat
cnticos de los tres Vedas. al demonio dentro del agua, tal como un
26 Jugando como un elefante, entr en el len mata un elefante. Las mejillas y la
agua tras rugir de nuevo para responder a lengua del Seor se mancharon con la
las plegarias vdicas de los grandes devo- sangre del demonio, del mismo modo que
tos. El Seor es el objeto de las plegarias enrojece un elefante que escarba en la tie-
de los Vedas, y, as pues, entendi que las rra purpura.
plegarias de los devotos iban destinadas 33 Entonces el Seor, jugando como un
a l. elefante, suspendi la Tierra sobre la pun-
27 Antes de entrar en el agua para res- ta de Sus curvos colmillos blancos. Asu-
catar la Tierra, el avatara Jabal vol en mi una coloracin azulada como la del
el cielo, azotando el aire con Su cola, Sus rbol tamala, y de esta manera los sabios,
duros pelos estremecindose. Su mirada encabezados por Brahma, pudieron en-
era luminosa, y disip las nubes del cielo tender que era la Suprema Personalidad
con Sus pezuas y Sus resplandecientes de Dios, y ofrecieron al Seor respetuosas
colmillos blancos. reverencias.
28 l era el Seor Supremo, Vishnu, en 34 Todos los sabios dijeron, con gran res-
persona, y, por lo tanto, era trascendental, peto: Oh, inconquistable disfrutador de
pero, como tena el cuerpo de un cerdo, todo sacrificio! Toda gloria, toda victoria
busc la Tierra por el olfato. Sus colmillos sean Tuyas! Te mueves en Tu forma que
eran aterradores, y mir a los devotos personifica los Vedas, y en los poros capi-
bramanas ocupados en ofrecer oraciones. lares de Tu cuerpo estn sumergidos los
De esta manera entr en el agua. ocanos. Por ciertos motivos (para levan-
29 Sumergindose en el agua como una tar la Tierra) ahora has adoptado la forma
gran montaa, el avatara Jabal dividi el de un jabal.
ocano por la mitad, y aparecieron dos 35 Oh, Seor! Tu forma es digna de ado-
grandes olas, como los brazos del ocano, racin mediante la ejecucin de sacrifi-
que gritaba en voz muy alta, como si orase cios, pero aquellos que no son ms que
al Seor: Oh, Seor de todos los sacri- malvados no pueden entenderlo. Todos
ficios! No me cortes en dos, por favor! los himnos vdicos, el Gayatri y otros,
Dgnate darme proteccin!. estn en el tacto de Tu piel. En los pelos
30 El avatara Jabal penetr en el agua de Tu cuerpo est la hierba Kusa; en Tus
con Sus pezuas, que eran como flechas ojos, la mantequilla clarificada; y en Tus
afiladas, y dio con los lmites del ocano, cuatro patas, los cuatro tipos de activida-
aunque era ilimitado. Vio la Tierra, el lu- des fruitivas.
gar de reposo de todos los seres vivientes, 36 Oh Seor! Tu lengua es un plato de sa-
yaciendo como al principio de la creacin, crificio, las ventanas de Tu nariz son otro
y l, en persona, la levant. plato de sacrificio, en Tu estmago est el
31 El avatara Jabal, con gran facilidad, plato de comer el sacrificio, y los orificios
tom la Tierra sobre Sus colmillos, y la de Tus odos son otro plato de sacrificio.
sac del agua. De este modo, Su presencia En Tu boca est el plato brahma de sacri-
136
 3: El Statu Quo
ficio, Tu garganta es el plato de sacrificio
llamado soma, y todo lo que masticas se
conoce como agni-hotra.
37 Adems, oh, Seor!, que se repita Tu
aparicin es el deseo que hay tras todo
tipo de iniciacin. Tu cuello es el lugar
de tres deseos, y Tus colmillos son el re-
sultado de la iniciacin y el lugar donde
terminan todos los deseos. Tu lengua
constituye las actividades que anteceden
a la iniciacin, Tu cabeza es el fuego sin
sacrificio, y tambin el fuego de adora-
cin, y Tus fuerzas vitales son el agregado
de todos los deseos.
38 Oh, Seor! Tu semen es el sacrificio
llamado soma-yaja. Tu crecimiento, las
prcticas rituales de la maana. Tu piel
y sensaciones del tacto son los siete ele-
mentos del sacrificio agnistoma. Las arti-
culaciones de Tu cuerpo simbolizan otros
varios sacrificios ejecutados en doce das.
En consecuencia, Tu eres el objeto de to-
dos los sacrificios llamados soma y aso-
ma, y slo se Te ata con yajas.
39 Oh, Seor! Tu eres la Suprema Per-
sonalidad de Dios, y eres digno de ser
adorado mediante oraciones universales,
himnos vdicos y elementos para sacrifi-
cios. Te ofrecemos nuestras reverencias.
Tu puedes ser entendido con la mente
pura, liberada de toda contaminacin
material, visible e invisible. Ofrecemos
nuestras respetuosas reverencias a Ti
como maestro espiritual supremo del co-
nocimiento sobre el servicio devocional.
40 Oh, levantador de la Tierra! La Tierra
con sus montaas, que Tu has levantado
con Tus colmillos, est situada tan bella-
mente como una flor de loto con hojas
sostenida por un elefante enfurecido sa-
liendo del agua.
41 Oh, Seor! Como los picos de las
grandes montaas, que adquieren belle-
za cuando las nubes los decoran, as Tu
cuerpo trascendental se ha vuelto hermo-
137
so al Tu levantar la Tierra sobre la punta
de Tus colmillos.
42 Oh, Seor! En vistas a ser el lugar de
residencia de todos sus habitantes, tanto
mviles como inmviles, esta Tierra es
Tu esposa, y Tu eres el padre supremo.
Te ofrecemos nuestras reverencias respe-
tuosas, y a la madre Tierra, a quien Tu has
investido con Tu propia potencia, como
un experto oficiante de sacrificios que
pone fuego en la madera de arani.
43 Quin excepto Tu, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, poda liberar la Tierra del
interior del agua? Con todo, tratndose de
Ti, esto no es maravilloso, porque Tu ac-
tuaste de manera sumamente maravillosa
en la creacin del universo. Con Tu ener-
ga, has creado esta maravillosa manifes-
tacin csmica.
44 Oh, Seor Supremo! Sin duda somos
habitantes de los planetas ms piadosos,
los lokas Jana, Tapa y Satya, pero, a pesar
de ello, nos hemos purificado con las go-
tas de agua salpicadas de los pelos de Tu
lomo cuando has sacudido Tu cuerpo.
45 Oh, Seor! Tus maravillosas activida-
des no tienen lmite. Todo aquel que de-
see conocer el lmite de Tus actividades
es ciertamente un tonto. Todos, en este
mundo, estn condicionados por las po-
derosas potencias msticas. Otorga, por
favor, Tu misericordia sin causa a estas
almas condicionadas.
46 El sabio Maitreya dijo: El Seor, as
adorado por todos los grandes sabios y
trascendentalistas, toc la Tierra con Sus
pezuas, y la coloc sobre el agua.
47 De esta manera, la Personalidad de
Dios, Sri Vishnu, el sustentador de todas
las entidades vivientes, levant la Tierra
de dentro del agua y, tras dejarla flotando
sobre el agua, regres a Su propia mora-
da.
48 Si, en actitud de servicio devocional,
se escucha y describe esta auspiciosa na-
 3: El Statu Quo
rracin del avatara Jabal, que es digna de
describir, el Seor, que est en el interior
del corazn de todos, Se complace mucho.
49 Cuando la Suprema Personalidad de
Dios est satisfecho con alguien, nada hay
que no se alcance. Ante la consecucin
trascendental, la persona entiende que
todo lo dems es insignificante. El Seor,
que est situado en el corazn de todos,
eleva personalmente a quien se ocupa en
el servicio amoroso trascendental al esta-
do de perfeccin ms alta.
50 Quin, aparte de aquel que no es ser
humano, puede vivir en este mundo y
no tener inters en el objetivo final de la
vida? Quin puede rechazar el nctar de
las narraciones sobre las actividades de la
Suprema Personalidad de Dios, que, por
s mismas, pueden liberar al individuo de
todos los sufrimientos materiales?
El embarazo de Diti
14 Sukadeva Gosvami dijo: Tras es-
cuchar del gran sabio Maitreya
la historia de la encarnacin Varaha del
Seor, Vidura, que haba hecho un voto, le
rog con las manos juntas que por favor
narrase ms actividades trascendentales
del Seor, pues l (Vidura) no se senta
todava satisfecho.
2 Sri Vidura dijo: Oh, mejor entre los
grandes sabios! De la sucesin discipu-
lar he odo que Hiranyaksha, el demonio
original, muri a manos de la mismsima
forma de los sacrificios, la Personalidad
de Dios (el avatara Jabal).
3 Qu causa tuvo, oh, bramana!, la lucha
entre el rey demonio y el avatara Jabal
cuando el Seor estaba levantando la Tie-
rra como pasatiempo?
4 Mi mente se ha vuelto muy inquisitiva,
y, por esta razn, no me siento satisfecho
con escuchar el relato de la aparicin del
Seor. As pues, por favor, habla ms y
138
ms a un devoto que es fiel.
5 El gran sabio Maitreya dijo: Oh, gue-
rrero! La pregunta que has hecho es
perfectamente adecuada para un devoto,
porque se refiere a la encarnacin de la
Personalidad de Dios. l es la fuente de
liberacin de la cadena de nacimiento y
muerte para todos aquellos que, si no, es-
tn destinados a morir.
6 Gracias a haber escuchado esos temas
de labios del sabio (Narada), el hijo del
rey Uttanapada (Dhruva) se ilumin acer-
ca de la Personalidad de Dios, y ascendi
a la morada del Seor, poniendo sus pies
sobre la cabeza de la muerte.
7 Esta historia de la lucha entre el Seor
como jabal y el demonio Hiranyaksha
la o personalmente hace muchos aos,
cuando Brahma, el principal de los semi-
dioses, la cont en respuesta a las pregun-
tas de los dems semidioses.
8 Diti, la hija de Daksa, bajo la influencia
del deseo sexual, pidi a su esposo, Kas-
yapa, el hijo de Marici, que tuviese rela-
cin con ella al atardecer para engendrar
un nio.
9 El Sol se estaba poniendo, y el sabio
estaba sentado en trance tras ofrecer
oblaciones a la Suprema Personalidad de
Dios, Vishnu, cuya lengua es el fuego de
sacrificio.
10 En aquel lugar, la hermosa Diti expre-
s su deseo: Oh, erudito! Cupido est
tomando sus flechas y afligindome vio-
lentamente, del mismo modo en que un
elefante enloquecido molesta a un rbol
de pltanos.
11 Por lo tanto, debes ser bondadoso con-
migo mostrndome completa misericor-
dia. Deseo tener hijos, y me aflijo mucho
al ver la opulencia de mis coesposas. Ha-
ciendo esto, sers feliz.
12 En el mundo, la mujer es honrada por
la bendicin de su esposo, y un esposo
como tu ser famoso al tener hijos, pues
 3: El Statu Quo
tu destino es aumentar el numero de enti-
dades vivientes.
13 Hace ya mucho tiempo, nuestro padre,
el sumamente opulento Daksa, afectuoso
con sus hijas, pregunt por separado a
cada una de nosotras a quin preferira-
mos escoger como esposo.
14 Nuestro bienqueriente padre, Daksa,
tras conocer nuestras intenciones, te en-
treg trece de sus hijas, y, desde entonces,
todas hemos sido fieles.
15 Oh, tu, de ojos como el loto! Bend-
ceme, bondadosamente, cumpliendo mi
deseo. Cuando alguien, afligido, se dirige
a una gran persona, sus suplicas nunca
deben quedar sin fruto.
16 Oh, hroe (Vidura)! Diti, influenciada
de este modo por la contaminacin de la
lujuria, y por consiguiente desdichada y
locuaz, se tranquiliz con las acertadas
palabras del hijo de Marici.
17 Oh, afligida mujer! Yo, de inmediato,
complacer cualquier deseo que ests
acariciando, pues quin, sino tu, es la
fuente de las tres perfecciones de la libe-
racin?
18 Del mismo modo que se puede cruzar
el ocano con buques de alta mar, se pue-
de cruzar la peligrosa situacin del oca-
no material por vivir con una esposa.
19 Oh, respetuosa mujer! Una esposa es
tan util, que se dice que es la cara mitad
del cuerpo del hombre, porque compar-
te todas las actividades auspiciosas. Un
hombre puede actuar sin ansiedad con-
fiando a su esposa toda responsabilidad.
20 Tal como el comandante de un fortn
vence fcilmente a los asaltantes invaso-
res, al refugiarse en una esposa se pueden
conquistar los sentidos, que, en las dems
rdenes sociales, son inconquistables.
21 Oh, reina del hogar! No somos capaces
de actuar como tu, y tampoco podramos
pagarte por lo que has hecho, ni siquie-
ra si trabajsemos durante toda nuestra
139
vida, e incluso despus de la muerte.
Resarcirte no es posible, ni siquiera para
aquellos que admiran las cualidades de
las personas.
22 Aunque no es posible resarcirte, voy
a satisfacer inmediatamente tu deseo se-
xual, a fin de engendrar hijos. Pero debes
esperar slo unos segundos, de manera
que no puedan otros hacerme reproches.
23 Este momento en particular es el me-
nos auspicioso, porque es ahora cuando
son visibles los fantasmas de horrible as-
pecto, compaeros constantes del seor
de los fantasmas.
24 Shiva, el rey de los fantasmas, sentado
a lomos de su portador, el buey, viaja en
esta hora acompaado de fantasmas que
le siguen en busca de su propio bienestar.
25 El cuerpo de Shiva es rojizo y carece de
impurezas, pero est cubierto de cenizas.
Su cabello est polvoriento debido al re-
molino de polvo del crematorio. Es el her-
mano menor de tu esposo, y ve mediante
sus tres ojos.
26 Shiva no considera a nadie pariente
suyo, y, a pesar de esto, no hay nadie que
no est conectado con l; no considera a
nadie muy favorable, ni abominable. Ado-
ramos respetuosamente los remanentes
de su alimento, y hacemos voto de acep-
tar lo que l rechaza.
27 Aunque no hay nadie en el mundo ma-
terial que sea igual ni ms grande que Shi-
va, y aunque su carcter intachable sirve a
las grandes almas de ejemplo a la hora de
demoler la masa de ignorancia, aun as, l
se mantiene como si de un diablo se tra-
tara a fin de dar la salvacin a todos los
devotos del Seor.
28 Personas desafortunadas y necias, sin
saber que est ocupado en su propio ser,
se ren de l. Semejantes necios se ocupan
en mantener el cuerpo que es comida
para los perros, con vestidos, adornos,
collares y ungentos.
 3: El Statu Quo
29 Semidioses como Brahma siguen tam-
bin los ritos religiosos que l observa. Es
el controlador de la energa material, que
causa la creacin del mundo material. Es
grande, y, por lo tanto, sus caractersticas
diablicas son simplemente una imita-
cin.
30 Maitreya dijo: Diti fue as informada
por su esposo, pero Cupido la incitaba a
conseguir satisfaccin sexual. Agarr las
ropas del gran sabio bramana, como un
desvergonzada prostituta publica.
31 Entendiendo la intencin de su esposa,
se sinti obligado a ejecutar el acto prohi-
bido, y, de esta manera, tras ofrecer reve-
rencias al adorable destino, se acost con
ella en un lugar apartado.
32 A continuacin, el bramana se ba en
el agua y control su habla con la prctica
del trance, meditando en la refulgencia
eterna y cantando para sus adentros los
santos himnos Gayatri.
33 Oh, hijo de la familia Bharata! Diti,
tras esto, se acerc ms a su esposo, con
el rostro bajo por la falta que haba come-
tido. Habl las siguientes palabras.
34 La hermosa Diti dijo: Mi querido bra-
mana, ten la bondad de encargarte de que
Shiva, el seor de todas las entidades vi-
vientes, no mate mi embrin a causa de
la gran ofensa que contra l he cometido.
35 Permtaseme ofrecer mis reverencias
al iracundo Shiva, que es al mismo tiempo
el muy feroz gran semidis y aquel que
cumple todos los deseos materiales. l es
completamente auspicioso e indulgente,
pero su ira le puede incitar inmediata-
mente a castigar.
36 Que l se complazca con nosotros,
puesto que es mi hermano poltico, el
esposo de mi hermana Sati. Es tambin
el seor adorable de todas las mujeres.
Es la personificacin de todas las opulen-
cias, y puede mostrar misericordia a las
mujeres, a las que incluso los cazadores
140
incivilizados perdonan.
37 Maitreya dijo: El gran sabio Kasyapa se
dirigi a su esposa, que temblaba de te-
mor a que su esposo se sintiese ofendido.
Ella entendi que l haba sido inducido
a dejar a un lado sus obligaciones diarias
de ofrecer oraciones vespertinas, pero, a
pesar de ello, deseaba para sus hijos bien-
estar en el mundo.
38 El erudito Kasyapa dijo: Debido a que
tu mente estaba contaminada, debido
a la profanacin de aquel momento en
particular, debido a que descuidaste mis
mandatos, y debido a que te mostraste
indiferente hacia los semidioses, todo era
desfavorable.
39 Oh, insolente! Tendrs dos hijos arro-
gantes, nacidos de tu vientre condenado.
Desdichada mujer! Sern causa de cons-
tante lamentacin para los tres mundos!
40 Matarn a pobres seres vivos sin culpa,
torturarn a las mujeres, y enfurecern a
las grandes almas.
41 En ese momento, el Seor del univer-
so, la Suprema Personalidad de Dios, que
es el bienqueriente de todos los seres vi-
vos, descender y los matar, tal como In-
dra destroza las montaas con sus rayos.
42 Diti dijo: Es muy bueno que mis hijos
vayan a ser muertos magnnimamente
por los brazos de la Personalidad de Dios
con Su arma Sudarshana. Oh, esposo
mo! Que nunca mueran a causa de la ira
de los devotos bramanas!
43 Una persona que es condenada por un
bramana, o que siempre causa el temor
de otros seres vivos, no cuenta con el fa-
vor ni de los que ya estn en el infierno,
ni de aquellos que pertenecen a la especie
en que nace.
44-45 El erudito Kasyapa dijo: Por tu la-
mentacin, penitencia y correcta delibe-
racin, y tambin por tu inquebrantable
fe en la Suprema Personalidad de Dios
y tu adoracin a Shiva y a m, uno de los
 3: El Statu Quo
hijos (Prahlada) de tu hijo (Hiranya- kasi-
pu) ser un acreditado devoto del Seor, y
su fama se difundir en la misma medida
que la de la Personalidad de Dios.
46 Buscando seguir sus pasos, personas
santas intentarn emular su carcter
practicando la ausencia de animadver-
sin, de la misma manera en que los pro-
cesos de purificacin rectifican el oro de
calidad inferior.
47 Todos se complacern con l, porque
la Personalidad de Dios, el controlador
supremo del universo, est siempre satis-
fecho con aquel devoto que no desea nada
ms que a l.
48 Ese supremo devoto del Seor tendr
amplia inteligencia y amplia influencia,
y ser la ms grande de las grandes al-
mas. Por su maduro servicio devocional,
ciertamente estar en una situacin de
xtasis trascendental, y entrar al cielo
espiritual tras dejar este mundo material.
49 Ser un virtuoso receptculo de to-
das las buenas cualidades; cuando los
dems estn felices, l estar contento del material.
y feliz, sufrir cuando otros sufran, y no
tendr enemigos. Ser un destructor de
las lamentaciones de todos los universos,
como la agradable Luna que sigue al Sol
del verano.
50 Tu nieto ser capaz de ver, dentro y
fuera, a la Suprema Personalidad de Dios,
cuya esposa es la hermosa diosa de la for-
tuna. El Seor puede aceptar la forma que
el devoto desee, y Su rostro siempre est
hermosamente adornado con pendientes.
51 El sabio Maitreya dijo: Al or que su
nieto sera un gran devoto, y que sus hi-
jos seran muertos por Krishna, Diti sinti
gran placer en su mente.
Descripcin del Reino de Dios
15 Sri Maitreya dijo: Mi querido Vi-
dura, Diti, la esposa del sabio Kas-
141
yapa, pudo entender que los hijos que
llevaba en el vientre seran causa de per-
turbacin para los semidioses. As pues,
carg continuamente durante cien aos
el poderoso semen de Kasyapa Muni, des-
tinado a ocasionar trastornos a otros.
2 Por la fuerza del embarazo de Diti, la luz
del Sol y la de la Luna se debilitaron en
todos los planetas, y los semidioses de va-
rios planetas, perturbados por esa fuer-
za, preguntaron al creador del universo,
Brahma: Qu es esta oscuridad que se
extiende por todas partes?.
3 Los afortunados semidioses dijeron:
Oh, grande! Observa estas tinieblas, que
tu conoces muy bien, y que nos estn pro-
duciendo ansiedad. Como la influencia
del tiempo no puede tocarte, nada hay
para ti que no sea manifiesto.
4 Oh, dios de los semidioses, sustentador
del universo, joya cimera de todos los se-
midioses de otros planetas! Tu conoces
las intenciones de todas las entidades vi-
vientes, tanto del mundo espiritual como
5 Oh, fuente original de fortaleza y co-
nocimiento cientfico! Toda reverencia a
ti! Has aceptado la modalidad diferencia-
da de la pasin de manos de la Suprema
Personalidad de Dios. Con la ayuda de la
energa externa, has nacido de la fuente
no manifestada. Toda reverencia a Ti!
6 Oh, seor! Todos estos planetas existen
dentro de ti, y todas las entidades vivien-
tes se generan de ti. Por esto, tu eres la
causa de este universo, y cualquiera que
medite en ti sin desviarse alcanza el ser-
vicio devocional.
7 En este mundo material no conocen
la derrota las personas que controlan la
mente y los sentidos valindose del pro-
ceso de controlar la respiracin, y que,
por tanto, son msticos maduros y exper-
tos. Esto se debe a que han conseguido tu
misericordia gracias a esa perfeccin en
 3: El Statu Quo
el yoga.
8 Las directrices vdicas guan a todas las
entidades vivientes del universo, tal como
dirige a un buey la cuerda que se ata a su
nariz. Nadie puede violar las reglas que
se establecen en las Escrituras vdicas.
Ofrecemos nuestro respeto a la persona
principal, que nos ha legado los Vedas!
9 Los semidioses oraron a Brahma: Por
favor, mira hacia nosotros misericordio-
samente, pues hemos cado en una con-
dicin miserable; a causa de la oscuridad,
todo nuestro trabajo se ha parado.
10 Tal como un combustible ahoga un fue-
go, el embrin que el semen de Kasyapa
cre en el vientre de Diti ha provocado
completa oscuridad por todo el universo.
11 Sri Maitreya dijo: De esta manera, Bra-
hma, a quien se entiende por medio de la
vibracin trascendental, intent satisfa-
cer a los semidioses, complacido con las
palabras de su oracin.
12 Brahma dijo: Mis cuatro hijos Sanaka,
Sanatana, Sanandana y Sanat-kumara,
nacidos de mi mente, son vuestros prede-
cesores. Ellos viajan a veces por los cielos
material y espiritual sin ningn deseo
definido.
13 Tras viajar as por todos los universos,
entraron tambin en el cielo espiritual,
pues estaban libres de toda contamina-
cin material. En el cielo espiritual hay
planetas espirituales que se conocen
como Vaikunthas, donde habita la Supre-
ma Personalidad de Dios y Sus devotos
puros, y que son adorados por los habi-
tantes de todos los planetas materiales.
14 En los planetas Vaikunthas todos los
habitantes tienen una forma semejante
a la de la Suprema Personalidad de Dios.
Todos se ocupan en el servicio devocional
del Seor sin deseos de complacencia de
los sentidos.
15 En los planetas Vaikunthas est la
Suprema Personalidad de Dios, que es
142
la persona original, y a quien se puede
comprender por medio de las Escrituras
vdicas. l est pleno de la modalidad de
la bondad no contaminada, sin lugar para
pasin ni ignorancia. l proporciona a los
devotos el progreso religioso.
16 En esos planetas Vaikunthas hay
muchos bosques muy auspiciosos. En
esos bosques los rboles son rboles de
deseos, y en todas las estaciones estn
llenos de flores y frutos, porque todo en
los planetas Vaikunthas es espiritual y
personal.
17 En los planetas Vaikunthas los habi-
tantes vuelan en sus aeroplanos, acompa-
ados de sus esposas y consortes, y can-
tando eternamente sobre el carcter y las
actividades del Seor, que estn siempre
exentos de toda cualidad no auspiciosa.
Mientras cantan las glorias del Seor, ri-
diculizan incluso la presencia de los flo-
recientes capullos de madhavi, fragantes
y cargados de miel.
18 Cuando el rey de las abejas zumba en
un tono agudo, cantando las glorias del
Seor, por un tiempo se acallan las voces
de la paloma, el cuco, la grulla, el cakra-
vaka, el cisne, el papagayo, la perdiz y el
pavo real. Esos pjaros trascendentales
detienen su propio cantar simplemente
para escuchar las glorias del Seor.
19 Aunque plantas de flor como la man-
dara, kunda, kurabaka, utpala, campaka,
arna, punnaga, nagakesara, bakula, lirio y
parijata estn llenas de fragancia trascen-
dental, no por ello dejan de ser conscien-
tes de las austeridades llevadas a cabo
por tulasi, pues el Seor prefiere espe-
cialmente a tulasi, y lleva en Su persona
collares de hojas de tulasi.
20 Los habitantes de Vaikuntha viajan
en sus aeroplanos hechos de lapislzuli,
esmeralda y oro. A pesar de estar rodea-
dos de sus muchas consortes, de anchas
caderas y hermosas caras sonrientes, su
 3: El Statu Quo
alegra y encantadora hermosura no pue-
den estimular en ellos la pasin.
21 En los planetas Vaikunthas las damas
son tan hermosas como la propia diosa de
la fortuna. Se ve a veces que esas damas
trascendentalmente hermosas, mientras
sus manos juegan con flores de loto y las
ajorcas de sus piernas tintinean, hacen
limpieza en las paredes de mrmol, a fin
de recibir la gracia de la Suprema Perso-
nalidad de Dios.
22 Las diosas de la fortuna adoran al Se-
or en sus propios jardines ofreciendo
hojas de tulasi en las orillas empedradas
de coral de estanques de agua trascen-
dentales. Al tiempo que ofrecen adora-
cin al Seor, pueden ver en el agua el
reflejo de sus hermosos rostros de res-
pingona nariz, y da la impresin de que se
han vuelto ms hermosas porque el Seor
les ha besado el rostro.
23 Es muy de lamentar que la gente des-
afortunada no comente la descripcin de
los planetas Vaikunthas, y en lugar de ello
trate de temas que no merecen ser odos
y que confunden la inteligencia. Aquellos
que rechazan los temas de Vaikuntha y se
ponen a hablar del mundo material son
arrojados a la ms oscura regin de la
ignorancia.
24 Brahma dijo: Mis queridos semidioses,
la forma humana de vida es de tan gran
importancia que tambin nosotros de-
seamos tener ese tipo de vida, pues en la
forma humana se pueden lograr la verdad
religiosa perfecta y el conocimiento. Si en
esta forma de vida humana no se entien-
de a la Suprema Personalidad de Dios y Su
morada, debe entenderse que se est muy
afectado por la influencia de la naturaleza
externa.
25 Las personas cuyos rasgos corporales
cambian por causa del xtasis y que res-
piran dificultosamente y sudan cuando
oyen las glorias del Seor son ascendidas
143
al reino de Dios, aunque no tengan inte-
rs por la meditacin ni otras austerida-
des. El reino de Dios est por encima de
los universos materiales, y es deseado por
Brahma y otros semidioses.
26 As pues, los grandes sabios, Sanaka,
Sanatana, Sanandana y Sanat-kumara,
tras llegar al antes citado Vaikuntha en el
mundo espiritual valindose del poder de
su prctica de yoga mstico, sintieron una
felicidad sin precedentes. Se encontraron
con que el cielo espiritual se iluminaba
con los aviones de lujosas decoraciones
que pilotaban los mejores devotos de Vai-
kuntha, y que la Suprema Personalidad de
Dios era quien ejerca all el predominio.
27 Tras atravesar las seis entradas de
Vaikuntha-puri, la residencia del Seor,
sin sentir el menor asombro ante toda
aquella decoracin, en la sptima puer-
ta vieron a dos resplandecientes seres
de la misma edad, armados con mazas y
adornados con joyas sumamente valiosas,
pendientes, diamantes, yelmos, vestimen-
tas, etc.
28 Alrededor de sus cuellos y entre sus
cuatro brazos azules, los dos porteros
llevaban collares de frescas flores que
atraan abejas intoxicadas. Por sus frunci-
das cejas, el descontento gesto de su nariz
y los ojos enrojecidos, parecan estar algo
inquietos.
29 Los grandes sabios, encabezados por
Sanaka, tenan todas las puertas abiertas.
No tenan los conceptos de nuestro y
suyo. Con una mentalidad liberal, en-
traron por la sptima puerta cumpliendo
su propia voluntad, tal como haban cru-
zado las otras seis puertas, que estaban
hechas de oro y diamantes.
30 Los cuatro sabios-nios, que no lle-
vaban nada que cubriese sus cuerpos a
excepcin de la atmsfera, parecan tener
solamente cinco aos de edad, aunque
eran las ms ancianas de las criaturas
 3: El Statu Quo
vivientes y haban comprendido la ver-
dad del yo. Pero cuando los porteros,
que resultaba que tenan una actitud que
no agradaba al Seor en lo ms mnimo,
vieron a los sabios, les cortaron el paso
con sus varas, despreciando sus glorias,
aunque los sabios no merecan que los
trataran as.
31 Cuando los Kumaras, que eran, con
mucho, las personas ms aptas, vieron
que los dos porteros principales de Sri
Hari les prohiban de aquel modo la en-
trada mientras otras divinidades lo vean,
sus ojos de subito enrojecieron de ira,
debido al gran deseo que sentan por ver
a su muy querido amo, Sri Hari, la Perso-
nalidad de Dios.
32 Los sabios dijeron: Quines son estas
dos personas que han desarrollado seme-
jante mentalidad discordante a pesar de
que tienen un puesto de los ms elevados
al servicio al Seor, y de que en ellos se
deberan haber desarrollado las mismas
cualidades que posee el Seor? Cmo
estn viviendo en Vaikuntha estas dos
personas? Qu posibilidad hay de que un
enemigo venga a este reino de Dios? La
Suprema Personalidad de Dios no tiene
ningn enemigo. Quin Le puede envi-
diar? Estas dos personas, probablemente,
son impostores; por eso recelan que otros
sean como ellos.
33 En el mundo Vaikuntha hay completa
armona entre los habitantes y la Supre-
ma Personalidad de Dios, tal como dentro
del espacio hay completa armona entre
los cielos grande y pequeo. Por qu hay
entonces, en este marco de armona, una
semilla de temor? Estas dos personas se
visten como habitantes de Vaikuntha,
pero de dnde puede venir su falta de
armona?
34 As pues, consideremos cmo deben
ser castigadas estas dos personas con-
taminadas. Debe ser un castigo apropia-
144
do, de manera que, a su debido tiempo,
puedan beneficiarse. Como encuentran
dualidad en la existencia de la vida en
Vaikuntha, estn contaminados, y deben
ser apartados de este lugar y enviados
al mundo material, donde las entidades
vivientes tienen tres tipos de enemigos.
35 Cuando los porteros de Vaikunthaloka,
que ciertamente eran devotos del Seor,
se dieron cuenta de que los bramanas les
iban a maldecir, inmediatamente se llena-
ron de temor y cayeron a los pies de los
bramanas con gran ansiedad, pues la mal-
dicin de un bramana no la puede contra-
rrestar ningna clase de arma.
36 Tras ser maldecidos por los sabios, los
porteros dijeron: Es completamente ade-
cuado que, por faltar el respeto a sabios
como vosotros, nos hayis castigado. Pero
suplicamos que nuestro arrepentimiento
despierte vuestra compasin, de mane-
ra que la ilusin de olvidar a la Suprema
Personalidad de Dios no caiga sobre no-
sotros a medida que descendemos pro-
gresivamente.
37 En aquel mismo instante, el Seor,
que hace las delicias de los justos, y que
es llamado Padmanabha por el loto que
crece de Su ombligo, supo del insulto que
Sus propios sirvientes haban inferido a
los santos. En compaa de Su esposa, la
diosa de la fortuna, fue a aquel lugar, ca-
minando sobre aquellos mismos pies que
buscan anacoretas y grandes sabios.
38 Los sabios, encabezados por Sanaka
Rsi, vieron a la Suprema Personalidad de
Dios, Vishnu, que anteriormente podan
ver slo dentro de sus corazones duran-
te el trance exttico, y ahora Se haba
hecho visible para sus ojos. A medida
que Se acercaba, rodeado de Sus propios
acompaantes llevando todos los artcu-
los, creaban, las perlas que adornaban la
sombrilla tambin se movan, como gotas
de nctar que cayesen de la blanca Luna
 3: El Statu Quo
llena o hielo que se fundiese debido a una
rfaga de viento.
39 El Seor es el depositario de todo pla-
cer. Su auspiciosa presencia tiene como
fin bendecir a todos, y Sus afectuosas mi-
radas y sonrisas conmueven el corazn en
lo ms hondo. El hermoso color del cuer-
po del Seor es negruzco, y Su amplio pe-
cho es el lugar de descanso de la diosa de
la fortuna, a quien glorifica todo el mundo
espiritual, cumbre de todos los planetas
celestiales. As pareca que el Seor esta-
ba propagando personalmente la belleza
y buena fortuna del mundo espiritual.
40 Iba adornado con un cinturn que res-
plandeca brillantemente sobre la ropa
amarilla que cubra Sus amplias caderas,
y llevaba un collar de flores frescas re-
alzado por el zumbar de las abejas. Sus
delicadas muecas se embellecan con
pulseras, y posaba una de Sus manos en
el hombro de Garuda, Su portador, y con
otra mano haca girar una flor de loto.
41 En Su semblante, las mejillas realza-
ban la belleza de Sus pendientes en forma
de caimn, que eclipsaban el resplandor
de los rayos. Era de nariz prominente, y
una corona engastada con gemas cubra
Su cabeza. Entre Sus fuertes brazos col-
gaba un encantador collar, y Su cuello es-
taba adornado con la gema que lleva por
nombre Kaustubha.
42 La exquisita belleza de Narayana, que
la inteligencia de Sus devotos engrande-
ca muchas veces, era tan atractiva que
destrua el orgullo que la diosa de la
fortuna tena de ser la ms hermosa. Mis
queridos semidioses, el Seor que Se ma-
nifest de esta manera es digno de ado-
racin por parte ma, de Shiva, y de todos
vosotros. Los sabios Le miraron con ojos
que no se saciaban y, llenos de jubilo, pos-
traron sus cabezas ante Sus pies de loto.
43 Cuando aquellos sabios olieron la
brisa que llevaba el aroma de las hojas
145
de tulasi que adornaban los dedos de los
pies de loto de la Suprema Personalidad
de Dios, notaron un cambio, tanto en el
cuerpo como en la mente, a pesar de que
estaban apegados a la comprensin im-
personal del Brahman.
44 El hermoso rostro del Seor les pare-
ci como el interior de un loto azul, y la
sonrisa del Seor les pareci que era un
jazmn que estaba floreciendo. Tras ver
el rostro del Seor, los sabios quedaron
completamente satisfechos, y cuando
quisieron ver ms de l, se fijaron en las
uas de Sus pies de loto, semejantes a ru-
bes. As contemplaron una y otra vez el
cuerpo trascendental del Seor, de mane-
ra que, por ultimo, consiguieron meditar
en el aspecto personal del Seor.
45 sta es la forma del Seor en que me-
ditan los seguidores del proceso de yoga,
y que causa placer a los yogis en medi-
tacin. No es imaginaria sino real, como
grandes yogis demuestran. El Seor goza
de plenitud en ocho tipos de logros, pero
los dems no pueden conseguir plena
perfeccin en esos logros.
46 Los Kumaras dijeron: Querido Seor
nuestro, Tu no Te manifiestas ante los ca-
nallas, aunque ests situado en el corazn
de todos. Pero, en cuanto a nosotros, Te
vemos cara a cara, aunque eres ilimitado.
Ahora hemos comprendido realmente las
declaraciones que sobre Ti hemos odo de
nuestro padre, Brahma, gracias a Tu bon-
dadosa aparicin.
47 Sabemos que Tu eres la Suprema Ver-
dad Absoluta, la Personalidad de Dios,
que manifiesta Su forma trascendental
en la inmaculada modalidad de la bondad
pura. Esta forma trascendental y eterna
de Tu personalidad slo pueden enten-
der- la gracias a Tu misericordia, por
medio de un servicio devocional inque-
brantable, grandes sabios de corazones
purificados por la va devocional.
 3: El Statu Quo
48 Las personas que son muy expertas
y sumamente inteligentes en entender
las cosas tal como son se dedican a or
relatos de los auspiciosos pasatiempos y
actividades del Seor, que son dignos de
ser cantados y escuchados. Personas as
no se interesan ni por la bendicin ma-
terial ms importante, la liberacin, qu
decir de otras bendiciones de menor im-
portancia, como la felicidad material del
reino celestial.
49 Oh, Seor! Te suplicamos que nos
permitas nacer en cualquier condicin de
vida infernal, siempre y cuando nuestra
mente y nuestro corazn estn constan-
temente ocupados en servir Tus pies de
loto, nuestras palabras adquieran belleza
(al hablar de Tus actividades), tal como
las hojas de tulasi embellecen cuando se
ofrecen a Tus pies de loto, y siempre y
cuando nuestros odos estn siempre lle-
nos con el canto de Tus cualidades tras-
cendentales.
50 Oh, Seor! Por tanto, ofrecemos reve-
rencias a Tu forma eterna como Persona-
lidad de Dios, que tan bondadosamente
has manifestado ante nosotros. Tu forma
suprema y eterna no es visible para per-
sonas desafortunadas y de inteligencia
menor, pero nuestra mente y nuestra vi-
sin estn muy satisfechas por verla.
Maldicion de Jaya y Vijaya
16 Brahma dijo: Tras felicitar a los sa-
bios de esta manera por sus agra-
dables palabras, la Suprema Personalidad
de Dios, cuya morada est en el reino de
Dios, habl como sigue.
2 La Personalidad de Dios dijo: Estos asis-
tentes Mos, Jaya y Vijaya, han cometido
una gran ofensa contra vosotros por no
haberme tenido en consideracin.
3 Oh, grandes sabios! Yo apruebo el casti-
go que vosotros, que estis consagrados a
146
M, les habis impuesto.
4 Para M, el bramana es la personalidad
ms elevada y ms querida. La falta de
respeto que Mis asistentes han mostrado,
en realidad la he mostrado Yo personal-
mente, pues los porteros son Mis servi-
dores. Tomo esto como una ofensa que
Yo mismo he cometido; as pues, trato de
conseguir vuestro perdn por el inciden-
te que se ha producido.
5 Un acto errneo en que un sirviente in-
curre impulsa a la generalidad de la gente
a censurar a su amo, igual que una man-
cha de lepra blanca en cualquier parte del
cuerpo contamina toda la piel.
6 Cualquier persona de este mundo, in-
cluso el candala, que vive de cocinar y co-
mer carne de perro, se purifica inmedia-
tamente si se baa en la escucha por va
auditiva de la glorificacin de Mi nombre,
fama, etc. Vosotros ahora Me habis llega-
do a entender sin que queden dudas; as
pues, no vacilar en cortar Mi propio bra-
zo si descubro que su comportamiento es
enemistoso hacia vosotros.
7 El Seor continu: Por ser Yo el servi-
dor de Mis devotos, Mis pies de loto se
han vuelto tan sagrados que de inmedia-
to anulan todo pecado, y he adquirido
un talante tal que hace que la diosa de
la fortuna no Me deje, a pesar de que no
siento apego por ella y que otros alaban
su hermosura y se someten a votos sagra-
dos para asegurarse aunque slo sea un
ligero favor de su parte.
8 Yo no disfruto de las oblaciones que los
sacerdotes ofrecen en el fuego del sacri-
ficio, que es una de Mis propias bocas,
con el mismo deleite con que saboreo
las exquisiteces rebosantes de ghi que se
ofrecen a las bocas de los bramanas que
Me han dedicado los resultados de sus
actividades y que se sienten siempre sa-
tisfechos con Mi prasada.
9 Yo soy el amo de Mi incontenible ener-
 3: El Statu Quo
ga, y el agua del Ganges es el remanente
de lavar Mis pies. Esa agua santifica los
tres mundos, adems de a Shiva, que la
lleva sobre su cabeza. Si Yo puedo tomar
sobre Mi cabeza el polvo de los pies de un
vaisnava, quin se va a negar a hacer lo
mismo?
10 Los bramanas, las vacas y las criaturas
indefensas son Mi propio cuerpo. Aque-
llos en quienes el pecado ha debilitado
su facultad de raciocinio les ven como si
fuesen diferentes de M. Son como ser-
pientes furiosas, y los picos de buitre de
los mensajeros de Yamaraja, el superin-
tendente de las personas pecadoras, les
despedazan con ira.
11 Por otra parte, arrebatan Mi corazn
aquellos que interiormente son alegres,
y que, con rostros de loto iluminados por
sonrisas nectreas, respetan a los brama-
nas, incluso aunque stos pronuncien pa-
labras speras. Ellos ven en los bramanas
Mi propio Ser, y les apaciguan alabndo-
les con palabras cariosas, tal como un
hijo calmara a un padre enfadado o tal
como Yo os apaciguo a vosotros.
12 Estos sirvientes Mos se han propasa-
do con vosotros, sin conocer la mente de
Su amo. Por tanto, considerar como un
favor que Me hacis si ordenis que, sin
dejar de cosechar el fruto de su falta, pue-
dan regresar a Mi presencia pronto, y que,
sin que mucho tiempo medie, expire el de
su exilio de Mi morada.
13 Brahma prosigui: A pesar de que la
serpiente de la ira haba mordido a los
sabios, sus almas no se saciaban de or el
carioso e iluminador discurso del Seor,
que era como una serie de himnos vdi-
cos.
14 El excelente discurso del Seor era
difcil de asimilar, a causa de su capital
importancia y de su significacin suma-
mente profunda. Los sabios lo oyeron con
gran atencin, y tambin lo analizaron
147
con cuidado. Pero, aunque haban escu-
chado, no pudieron entender cul era Su
intencin.
15 A pesar de todo, los cuatro sabios bra-
manas estaban deleitndose extraordi-
nariamente al contemplarle, y sintieron
que un estremecimiento recorra sus
cuerpos. Hablaron entonces al Seor, que
haba revelado las multiples glorias de la
Suprema Personalidad de Dios por medio
de Su potencia interna, yogamaya, con las
siguientes palabras.
16 Los sabios dijeron: Oh, Suprema Per-
sonalidad de Dios! Somos incapaces de
saber lo que quieres que hagamos, pues,
aunque Tu eres el gobernador supremo
de todo, hablas favorecindonos, como si
hubisemos hecho algo bueno por Ti.
17 Oh, Seor! Tu eres el supremo direc-
tor de la cultura brahmnica. El hecho de
considerar que los bramanas estn en la
posicin ms elevada es Tu ejemplo para
que otros aprendan. La realidad es que
Tu eres la Deidad adorable suprema, no
slo para los dioses, sino tambin para los
bramanas.
18 Tu eres la fuente de la ocupacin eter-
na de todas las entidades vivientes, y,
valindote de multiples manifestaciones
de Personalidades de Dios, has protegido
siempre la religin. Eres el objetivo su-
premo de los principios religiosos, y, en
nuestra opinin, eres inagotable y eterna-
mente inmutable.
19 Msticos y trascendentalistas, por la
misericordia del Seor, cruzan la nescien-
cia al suspender todo deseo material. De
modo que no es posible que el Seor Su-
premo reciba el favor de nadie.
20 La diosa de la fortuna, Laksmi, el polvo
de cuyos pies otros llevan sobre sus cabe-
zas, actua como sirvienta Tuya, tal como
se le ha designado, pues desea ardiente-
mente obtener un lugar en la morada del
rey de las abejas, que revolotea alrededor
 3: El Statu Quo
de la fresca guirnalda de hojas de tulasi
ofrecidas a Tus pies por algun bendito
devoto.
21 Oh, Seor! Te apegas en exceso a las
actividades de Tus devotos puros, pero
nunca Te apegas a las diosas de la fortuna
que, sin cesar, se ocupan en Tu amoroso
servicio trascendental. Cmo va enton-
ces a purificarte el polvo del camino que
recorren los bramanas?; y cmo pueden
las marcas de Srivatsa de Tu pecho vol-
verte glorioso o darte buena fortuna?
22 Oh, Seor! Eres la personificacin de en el autoluminoso planeta Vaikuntha, los
toda religin. Por eso Te manifiestas en
tres milenios, y de esa manera proteges
este universo, que consiste en seres ani-
mados e inanimados. Por Tu gracia, que
es de bondad pura y otorga toda ben-
dicin, ten la bondad de apartar los ele-
mentos de rajas y tamas por el bien de los
semidioses y los nacidos dos veces.
23 Oh, Seor! Tu eres el protector de
los ms elevados entre los nacidos dos
veces. Si Tu no les proteges ofreciendo
adoracin y palabras dulces, la gente en
general, que actua fundamentndose en
la fuerza y autoridad de Tu Seora, cier-
tamente rechazar entonces el auspicioso
sendero de la adoracin.
24 Querido Seor, Tu nunca quieres que
se destruya el sendero auspicioso, pues
eres el depositario de toda bondad. Slo
para beneficiar a la generalidad de la
gente, destruyes el factor maligno con
Tu enorme potencia. Eres el propietario
de las tres creaciones y el sustentador de
la totalidad del universo. Es por eso que
Tu comportamiento sumiso no reduce Tu
potencia. Al contrario, con Tu sumisin
exhibes Tus pasatiempos trascendenta-
les.
25 Oh, Seor! Aceptaremos sin duplici-
dad cualquier castigo que desees impo-
ner a estas dos personas inocentes o tam-
bin a nosotros. Entendemos que hemos
148
maldecido a dos personas sin culpa.
26 El Seor contest: Oh, bramanas!
Sabed que el castigo que les habis im-
puesto fue decretado originalmente por
M, y por lo tanto caern para nacer en
una familia demonaca. Pero con el pen-
samiento estarn firmemente unidos a
M por medio de la concentracin de la
mente intensificada por la ira, y en breve
regresarn ante Mi presencia.
27 Brahma dijo: Tras ver al Seor de Vai-
kuntha, la Suprema Personalidad de Dios,
sabios dejaron aquella morada trascen-
dental.
28 Los sabios anduvieron alrededor del
Seor Supremo, ofrecieron sus reveren-
cias, y regresaron, sumamente deleitados
de haber aprendido acerca de las opulen-
cias divinas del vaisnava.
29 El Seor dijo entonces a Sus asistentes,
Jaya y Vijaya: Partid de este lugar, pero no
temis. Toda gloria a vosotros! Aunque
podra anular la maldicin de los brama-
nas, no voy a hacerlo. Por el contrario,
cuenta con Mi aprobacin.
30 Laksmi, la diosa de la fortuna, pre-
dijo esta partida de Vaikuntha. Estaba
muy enfadada porque cuando regresaba,
despus de haber dejado Mi morada, vo-
sotros impedisteis su paso por la puerta
mientras Yo dorma.
31 El Seor asegur a los dos habitantes
de Vaikuntha, Jaya y Vijaya: Practicando
el sistema de yoga mstico con ira, os lim-
piaris del pecado de desobedecer a los
bramanas, y en poco tiempo volveris de
nuevo a M.
32 Despus de hablar as en la puerta de
Vaikuntha, el Seor regres a Su morada,
donde hay muchos aviones celestiales y
una riqueza y esplendor que todo lo so-
brepasa.
33 Pero aquellos dos porteros, los me-
jores entre los semidioses, desvados su
 3: El Statu Quo
lustre y su belleza por la maldicin de
los bramanas, llenos de pesar cayeron de
Vaikuntha, la morada del Seor Supremo.
34 Entonces, mientras Jaya y Vijaya caan
de la morada del Seor, un gran tumulto
de disgusto se levant de entre los semi-
dioses, que estaban sentados en sus es-
plndidos aviones.
35 Brahma continu: Esos dos porteros
principales de la Personalidad de Dios
han entrado ahora en el vientre de Diti,
tras cubrirlos el poderoso semen de Kas-
yapa Muni.
36 La valenta de estos dos asuras (demo-
nios) mellizos es lo que os ha perturbado,
pues ha minimizado vuestro poder. Sin
embargo, no est el remedio a mi alcance,
pues el propio Seor es quien desea hacer
todo esto.
37 Queridos hijos mos, el Seor es el con-
trolador de las tres modalidades de la na-
turaleza y el responsable de la creacin,
preservacin y disolucin del universo.
Ni siquiera los maestros del yoga pueden
entender fcilmente Su maravilloso po-
der creativo. Ser unicamente esta Perso-
nalidad de Dios, la persona ms antigua,
quien venga a rescatarnos. Qu servicio
vamos a ofrecerle deliberando acerca del
tema?
Victoria de Hiranyaksha
17 Sri Maitreya dijo: Los semidioses,
habitantes de los planetas supe-
riores, se liberaron de todo temor al or
explicar la causa de la oscuridad a aquel
que naci de Vishnu, Brahma. De esta ma-
nera, todos ellos regresaron a sus plane-
tas respectivos.
2 La virtuosa dama Diti senta gran temor
de que los hijos que llevaba en el vientre
causaran trastornos a los semidioses, y su
esposo predijo lo mismo. Tras cien aos
completos de embarazo, dio a luz dos hi-
149
jos mellizos.
3 Cuando nacieron los dos demonios,
ocurrieron muchos trastornos naturales,
todos terribles y prodigiosos, en los pla-
netas celestiales, la Tierra y el intermedio
entre ambos.
4 Terremotos recorrieron todas las mon-
taas de la Tierra, y pareca que por to-
das partes hubiera fuego. Aparecieron
muchos planetas de mal augurio, como
Saturno, adems de cometas, estrellas
fugaces y rayos.
5 Soplaban vientos cuyo contacto era su-
mamente desagradable, que no dejaban
de silbar y arrancaban de raz gigantescos
rboles. Las tormentas eran sus legiones,
y las nubes de polvo sus estandartes.
6 Los astros luminosos en los cielos es-
taban cubiertos por masas de nubes en
las que, a intervalos, los relmpagos des-
tellaban como si soltaran carcajadas. Por
todas partes reinaba la oscuridad, y no se
poda ver nada.
7 El ocano, con sus grandes olas, lanzaba
fuertes aullidos como agobiado de dolor,
y las criaturas que habitan el ocano es-
taban conmocionadas. Tambin los ros
y lagos estaban revueltos, y las flores de
loto se marchitaron.
8 Durante los eclipses lunares y solares,
una y otra vez aparecan indefinidos ha-
los en torno del Sol y de la Luna. Se oa el
estampido de truenos incluso sin nubes, y
de las cavernas de las montaas surgan
ruidos como del traqueteo de carruajes.
9 Las hembras de chacal chillaban por-
tentosamente en el interior de las aldeas,
y sus bocas vomitaban fuego abrasador;
los chacales y lechuzas tambin se les
unieron con sus aullidos.
10 Estirando sus pescuezos, los perros
gritaban por todas partes, unas veces
como si cantaran y otras como si aullaran.
11 Oh, Vidura! Los asnos corran en ma-
nadas en todas direcciones, golpeando la
 3: El Statu Quo
tierra con sus duras pezuas y rebuznan-
do de forma salvaje.
12 Los pjaros, ante el rebuzno de los
asnos, huan de sus nidos chillando des-
pavoridos, mientras en los establos y
bosques el ganado evacuaba excremento
y orina.
13 Las vacas, aterrorizadas, en vez de le-
che daban sangre; de las nubes llova pus;
las imgenes de los dioses en los templos
derramaban lgrimas; y los rboles caan control la totalidad de los tres sistemas
al suelo sin que soplase la menor rfaga
de viento.
14 Planetas siniestros como Marte y Sa-
turno brillaban con ms fulgor y supe-
raban a los que son auspiciosos, como
Mercurio, Jupiter y Venus, as como tam-
bin a algunas casas lunares. Siguiendo
rbitas que aparentemente retrocedan,
los planetas entraron en conflicto unos
con otros.
15 Notando estos y otros presagios de
momentos de infortunio, todos, menos
los cuatro sabios hijos de Brahma, que
tenan presente la cada de Jaya y Vijaya
y su nacimiento como hijos de Diti, fueron
presas del temor. No conocan los secre-
tos de aquellos portentos, y pensaron que
la disolucin del universo era inminente.
16 Estos dos demonios que aparecieron
en tiempos remotos, pronto empezaron
a exhibir rasgos fsicos extraordinarios;
la conformacin de sus cuerpos era como
el acero, y empezaron a crecer como dos
grandes montaas.
17 Sus cuerpos eran tan altos que los pe-
nachos de sus coronas de oro parecan
besar el cielo. Tapaban la vista en todas
direcciones, y al caminar sacudan la
Tierra a cada paso. Adornaban sus bra-
zos con brillantes brazaletes, y, puestos
en pie, cubran el Sol con sus cinturas,
ceidas con cinturones excelentemente
hermosos.
18 Kasyapa, Prajapati, el creador de las
150
entidades vivientes, dio nombres a sus
hijos gemelos; llam Hiranyaksha al que
naci primero, e Hiranyakasipu al que
Diti concibi primero.
19 El hijo mayor, Hiranyakasipu, por ha-
ber recibido una bendicin de Brahma,
no tena miedo a que nadie dentro de los
tres mundos le diese muerte. Era orgu-
lloso y estaba engredo a causa de esta
bendicin, y era capaz de poner bajo su
planetarios.
20 Su hermano menor, Hiranyaksha, es-
taba siempre dispuesto a satisfacer a su
hermano mayor con sus actividades. Hi-
ranyaksha se puso una maza al hombro
y viaj por todo el universo con espritu
combativo, slo para satisfacer a Hiran-
yakasipu.
21 El temperamento de Hiranyaksha era
difcil de controlar. Llevaba ajorcas de
oro que tintineaban en sus pies, se ador-
naba con un collar de flores gigantesco, y
apoyaba su enorme maza en uno de sus
hombros.
22 Su fortaleza corporal y mental, as
como la bendicin que se le haba conce-
dido, le haban hecho orgulloso. No tema
morir a manos de nadie, y no haba quien
le detuviese. As pues, los dioses, nada
ms verle, caan presas del miedo y se
escondan tal como se esconden las ser-
pientes por miedo a Garuda.
23 Al no encontrar a Indra y los dems se-
midioses, anteriormente embriagados de
poder, el principal de los daityas, viendo
que ante su podero todos haban desapa-
recido, rugi estruendosamente.
24 Tras regresar del reino celestial, el
poderoso demonio, que era como un ele-
fante enfurecido, para divertirse se zam-
bull en el profundo ocano, que ruga
terriblemente.
25 Cuando entr en el ocano, los anima-
les acuticos que formaban el ejrcito de
 3: El Statu Quo
Varuna, angustiados de temor, escaparon
lejos del lugar. As mostr su esplendor
Hiranyaksha sin asestar un solo golpe.
26 Movindose por el ocano durante
muchsimos aos, el poderoso Hiran-
yaksha golpeaba las gigantescas olas le-
vantadas por el viento una y otra vez con
su maza de Ria; as lleg a Vibhavari, la
capital de Varuna.
27 Vibhavari es el hogar de Varuna, seor
de las criaturas acuticas y guardin de
las regiones inferiores del universo, en
que generalmente habitan los demonios.
All Hiranyaksha cay a los pies de Varuna
como un hombre de nacimiento bajo, y,
para burlarse de l, sonriendo dijo: Pelea
conmigo, oh, Seor Supremo!
28 Eres el guardin de toda una esfera,
y un gobernante de dilatada fama. Des-
pus de aplastar el poder de guerreros
arrogantes y presuntuosos, y despus de
vencer a todos los daityas y danavas del
mundo, en cierta ocasin ejecutaste un
sacrificio rajasuya para el Seor.
29 Escarnecido de este modo por un ene-
migo cuya vanidad no conoca lmites, el
adorable seor de las aguas se llen de
ira, pero con ayuda de su buen juicio se
las arregl para contener la ira que haba
brotado en l, y respondi: Oh, querido
mo! Ya hemos desistido de participar en
guerras, habiendo llegado a una edad de-
masiado avanzada como para combatir.
30 Eres tan hbil en la batalla que no veo
que nadie, excepto la persona ms anti-
gua, Sri Vishnu, pueda darte satisfaccin
luchando contigo. Por lo tanto, oh, prn-
cipe de los asuras!, dirgete a l, a quien
incluso hroes de tu talla nombran con
alabanzas.
31 Varuna prosigui: Cuando Le encuen-
tres, te librars inmediatamente de tu
orgullo y yacers en el campo de batalla,
rodeado de perros, para dormir eterna-
mente. A fin de exterminar a individuos
151
malvados como tu y mostrar Su gracia a
los virtuosos, l asume Sus diversas en-
carnaciones, como Varaha.
La batalla entre el Seor Jabal
y el demonio Hiranyaksha
18 Maitreya continu: El orgulloso y
falsamente glorioso daitya prest
poca atencin a las palabras de Varuna.
Oh, querido Vidura!; al informarle Nara-
da del paradero de la Suprema Persona-
lidad de Dios, march apresuradamente
hacia las profundidades del ocano.
2 Vio all a la todopoderosa Suprema Per-
sonalidad de Dios en encarnacin jabal,
que levantaba la Tierra sobre los extre-
mos de Sus colmillos, y que, con Sus ro-
jizos ojos, lo privaba de su esplendor. El
demonio ri: Oh, un animal anfibio!
3 El demonio se dirigi al Seor: Oh, me-
jor entre los semidioses, vestido con la
forma de un jabal, yeme! Esta Tierra se
nos ha encomendado a nosotros, los habi-
tantes de las regiones inferiores, y Tu no
puedes llevrtela de mi presencia sin que
yo Te hiera.
4 Sinvergenza! A Ti Te han alimentado
nuestros enemigos para que nos mates, y
has matado a algunos demonios mante-
nindote invisible. Oh, necio! Tu poder es
slo mstico, y hoy animar a mis parien-
tes matndote.
5 El demonio continu: Cuando caigas
muerto con el crneo aplastado por la
maza que mis brazos lancen, los semidio-
ses y sabios que Te ofrecen oblaciones y
sacrificios como servicio devocional deja-
rn automticamente tambin de existir,
como rboles sin races.
6 El Seor, aunque dolido por las palabras
del demonio, injuriosas como aguijones,
toler el sinsabor. Pero al ver que la Tie-
rra en los extremos de Sus colmillos es-
taba aterrorizada, sali del agua tal como
 3: El Statu Quo
un elefante que con su compaera hem-
bra emerge cuando sufre la embestida de
un caimn.
7 El demonio, de dorado cabello y temi-
bles colmillos, acos al Seor mientras sa-
la del agua, exactamente como un caimn
acosara a un elefante. Rugiendo como el
trueno, dijo: No te avergenzas de huir
ante un adversario que te desafa? No
existe nada que cause pudor a las criatu-
ras desvergonzadas!
8 El Seor, sin perderla de vista, puso la
Tierra sobre la superficie del agua, y le
transfiri Su propia energa en la forma
de capacidad de flotar en el agua. Mien-
tras el enemigo estaba mirando, Brahma,
el creador del universo, alab al Seor, y
los dems semidioses derramaron flores
sobre l.
9 El demonio, que sobre su cuerpo vesta
un tesoro en adornos, ajorcas y una her-
mosa armadura de oro, persigui por de-
trs al Seor con una gran maza. El Seor
toler sus hirientes insultos, pero, para
responderle, expres Su terrible ira.
10 La Personalidad de Dios dijo: Es cierto;
somos criatura de la jungla, y deseamos
cazar perros como tu. Aquel que est libre
del enredo de la muerte no tiene miedo de
la palabrera en que ests cayendo, pues
tu ests encadenado por las leyes de la
muerte.
11 Es verdad que hemos robado lo que
estaba a cargo de los habitantes de Ra-
satala y perdido toda vergenza. Aunque
Me golpee tu poderosa maza, voy a que-
darme aqu, en el agua, durante algun
tiempo, porque, habindome forjado la
enemistad de un enemigo poderoso, no
tengo ahora dnde ir.
12 Parece ser que eres el caudillo de mu-
chos soldados de infantera, y ahora pue-
des emprender una accin directa para
derrotarnos. Deja toda tu estupida pala-
brera y elimina las preocupaciones de
152
tus amigos y parientes dndonos muerte.
Ser orgulloso es cosa fcil, pero no mere-
ce un asiento en la asamblea aquel que no
cumple lo que promete.
13 Sri Maitreya dijo: El demonio, as desa-
fiado por la Personalidad de Dios, se en-
fureci y se agit, y temblaba de ira como
una cobra a la que se ha provocado.
14 Siseando de indignacin, con todos
sus sentidos vibrando de rabia, el demo-
nio salt velozmente contra el Seor y Le
asest un golpe con Su poderosa maza.
15 El Seor, sin embargo, retirndose li-
geramente a un lado, esquiv el violento
mazazo que el enemigo haba dirigido
contra Su pecho, tal como un yogi consu-
mado eludira la muerte.
16 La Personalidad de Dios hizo gala en-
tonces de Su ira y arremeti contra el de-
monio, que se mordi el labio con rabia,
esgrimi de nuevo su maza, y empez a
blandirla repetidamente.
17 Entonces, el Seor golpe al enemigo
con Su maza al lado derecho de la ceja,
pero como el demonio era experto en el
combate, oh, gentil Vidura!, se protegi
con una maniobra de su propia maza.
18 De esta manera, el demonio Haryak-
sa y el Seor, la Personalidad de Dios, se
golpearon el uno al otro con sus enormes
mazas, ambos iracundos y buscando su
propia victoria.
19 Entre los dos combatientes haba una
vvida rivalidad; los dos haban soportado
en sus cuerpos las lesiones de los golpes
de la punzante maza del otro, y en cada
uno de ellos el furor iba creciendo cada
vez ms ante el olor de la propia san-
gre. Deseosos como estaban por vencer,
ejecutaron diversos tipos de tcticas, y
la contienda haca recordar un choque
entre dos vigorosos toros disputndose
una vaca.
20 Oh, descendiente de Kuru! Brahma, el
semidis ms independiente del univer-
 3: El Statu Quo
so, acompaado de sus seguidores, fue
a ver la terrible lid en que el demonio y
la Personalidad de Dios, que apareci en
forma de jabal, se disputaban el mundo.
21 Tras llegar al lugar del combate, Brah-
ma, el dirigente de miles de sabios y tras-
cendentalistas, vio al demonio, que haba
conseguido un poder sin precedentes, tan
grande que nadie poda luchar contra l.
Brahma se dirigi entonces a Narayana,
que por primera vez adoptaba la forma
de un jabal.
22-23 Brahma dijo: Mi querido Seor,
este demonio ha demostrado ser un
constante motivo de irritacin para se-
midioses, bramanas, vacas y personas
inocentes, que, libres de mancha, depen-
den siempre de la adoracin de Tus pies
de loto. Acosndoles innecesariamente,
se ha convertido en una fuente de temor.
Como ha obtenido de m una bendicin,
se ha convertido en un demonio, buscan-
do siempre un rival adecuado, vagando
por todo el universo queriendo satisfacer
ese propsito infame.
24 Brahma prosigui: Mi querido Seor,
no es necesario que juegues con este de-
monio serpentino, que es siempre muy
experto en estratagemas, y es arrogante,
autosuficiente y sumamente malvado.
25 Brahma prosigui: Mi querido Seor,
Tu eres infalible. Mata, por favor, a este
demonio pecador antes de que llegue la
hora demonaca y presente otra formida-
ble tctica que le sea favorable. Sin duda,
puedes matarle con Tu potencia interna.
26 Mi Seor, la oscura noche, que cubre
el mundo, se est acercando rpidamente.
Como Tu eres el Alma de todas las almas,
mtale, por favor, y obtn la victoria para
los semidioses.
27 El perodo auspicioso conocido como
abhijit, el ms oportuno para la victoria,
comenz a medioda y prcticamente ya
expira; por lo tanto, en inters de Tus
153
amigos, deshazte rpidamente, por favor,
de este formidable adversario.
28 Afortunadamente para nosotros, este
demonio ha venido a Ti por su propia vo-
luntad, habiendo Tu ordenado su muerte;
as pues, exhibiendo Tu destreza, mtale
en el duelo y establece la paz en los mun-
dos.
El asesinato del Demonio
Hiranyaksha
19 Sri Maitreya dijo: Tras or las pala-
bras de Brahma, el creador, libres
de toda intencin pecaminosa y tan dul-
ces como el nctar, el Seor ri de buena
gana y acept su oracin con una mirada
rebosante de amor.
2 El Seor, que haba aparecido de la ven-
tana de la nariz de Brahma, salt y lanz
Su maza contra la barbilla de Su enemigo,
el demonio Hiranyaksha, que acechaba
ante l sin el menor temor.
3 Sin embargo, golpeada por la maza del
demonio, la maza del Seor resbal de
Su mano y apareci esplndida mientras
caa dando vueltas. Era milagroso, pues
la maza resplandeca de un modo mara-
villoso.
4 El demonio, aunque tena una oportuni-
dad excelente de golpear a su adversario
desarmado sin que nada se lo impidiera,
respet la ley del combate singular, en-
cendiendo de este modo la furia del Seor
Supremo.
5 Cuando la maza del Seor cay al suelo
y de la multitud de dioses y rishis testi-
gos del combate se levant un grito de
alarma, la Personalidad de Dios apreci
el amor del demonio por la rectitud, e
invoc, por lo tanto, Su disco Sudarshana.
6 Cuando el disco empez a girar en las
manos del Seor, y el Seor luch cuerpo
a cuerpo con el principal de Sus asistentes
de Vaikuntha, que haba nacido como Hi-
 3: El Statu Quo
ranyaksha, un vil hijo de Diti, de todas las
direcciones surgieron extraas expresio-
nes que pronunciaban aquellos que, des-
de sus aviones, presenciaban los hechos.
No tenan conocimiento de cul era la rea-
lidad del Seor, y gritaron: Que la victoria
acuda a Ti! Te rogamos que acabes con l!
No juegues ms con l!
7 Cuando el demonio vio erguido ante
l y armado con Su disco Sudarshana a
la Personalidad de Dios, cuyos ojos eran
exactamente como ptalos de loto, sus
sentidos se sobrecogieron de indignacin.
Comenz a silbar como una serpiente, y
se morda el labio lleno de resentimiento.
8 El demonio, de temibles colmillos, cla-
v su mirada en la Personalidad de Dios,
como si quisiera encenderlo en llamas.
Saltando en el aire, dirigi su maza contra
el Seor, al tiempo que exclamaba: Ests
muerto!
9 Oh, santo Vidura! Mientras Su enemigo
Le miraba, el Seor en Su forma de jabal,
disfrutador de toda ofrenda de sacrificio,
como jugando desvi la maza con Su pata
izquierda, a pesar de que vena contra l
con la fuerza de una tempestad.
10 El Seor dijo entonces: Recoge tu
arma y prueba otra vez, ya que ests tan
ansioso de vencerme. Provocado por es-
tas palabras, el demonio dirigi su maza
contra el Seor, y una vez ms rugi es-
truendosamente.
11 Cuando el Seor vio la maza volando
hacia l, Se mantuvo firmemente de pie
en el mismo lugar, y la cogi con la misma
soltura con que Garuda, el rey de las aves,
capturara una serpiente.
12 As frustrado su valor, el gran demonio
se sinti humillado y qued desconcerta-
do. Titubeaba en recoger la maza cuando
la Personalidad de Dios se la ofreci.
13 Tom entonces un tridente, arrasador
como llamas de una hoguera, y lo arroj
contra el Seor, el disfrutador de todo sa-
154
crificio, del mismo modo que, con inten-
ciones malvolas, se hara uso de peniten-
cia contra un santo bramana.
14 Arrojado con toda su fuerza por el
poderoso demonio, el tridente volador
resplandeci brillantemente en el cielo.
La Personalidad de Dios, sin embargo, lo
redujo a pedazos con Su disco Sudarsha-
na, de afilado borde, del mismo modo en
que Indra cort un ala de Garuda.
15 Cuando el disco de la Personalidad
de Dios cort en pedazos su tridente, el
demonio se encoleriz. As pues, se aba-
lanz contra el Seor y, rugiendo estruen-
dosamente, golpe con su pesado puo
el amplio pecho del Seor, que llevaba la
marca de Srivatsa. En ese instante se le
dej de ver.
16 Golpeado de este modo por el demo-
nio, oh, Vidura!, el Seor, que haba apa-
recido como el primer jabal, no sinti en
ningna parte de Su cuerpo el menor es-
tremecimiento, tal como un elefante que
es golpeado con un collar de flores.
17 El demonio, sin embargo, emple mu-
chas estratagemas contra la Personalidad
de Dios, el Seor de yogamaya. Al ver esto,
la gente estaba muy alarmada, pensaban
que se acercaba la disolucin del univer-
so.
18 De todas direcciones comenzaron a
soplar feroces vientos, que difundan
tinieblas causadas por el polvo y las gra-
nizadas; de todos los rincones venan an-
danadas de piedras, como disparadas por
ametralladoras.
19 Los astros luminosos del espacio ex-
terior desaparecieron, porque cumulos
de nubes, acompaadas de relmpagos
y truenos, encapotaron el cielo. Pus, pelo,
sangre, excremento, orina y huesos llo-
van del cielo.
20 Oh, intachable Vidura! Las montaas
dispararon armas de diversos tipos, y
aparecieron brujas desnudas armadas
 3: El Statu Quo
con tridentes, con sus cabellos colgando
sueltos.
21 Hordas de groseros yaksas, iban vo-
ciferando consignas crueles y salvajes,
avanzando en grupos, bien a pie o mon-
tados en caballos, elefantes o carruajes.
22 El Seor, el disfrutador personal de
todo sacrificio, dispar entonces Su que-
rido Sudarshana, que fue capaz de disper-
sar las fuerzas mgicas que el demonio
haba manifestado.
23 En aquel preciso instante, un repenti-
no estremecimiento recorri el corazn
de Diti, la madre de Hiranyaksha. Record
las palabras de Kasyapa, su esposo, y de
sus pechos man sangre.
24 Cuando vio dispersadas sus fuerzas
mgicas, el demonio de nuevo se presen-
t ante la Personalidad de Dios, Kesava,
y, lleno de rabia, intent estrecharlo en-
tre sus brazos para aplastarlo. Pero, con
gran asombro suyo, se encontr con que
el Seor permaneca fuera del crculo de
sus brazos.
25 El demonio empez entonces a gol-
pear al Seor con sus pesados puos,
pero Sri Adhoksaja le dio una bofetada en
la raz de la oreja, tal como Indra, el seor
de los Maruts, peg al demonio Vitra.
26 Aunque golpeado displicentemente
por el Seor, conquistador de todo, el
cuerpo del demonio comenz a dar vuel-
tas. Los ojos se le saltaron de las cuencas.
Rotos los brazos y las piernas, los cabe-
llos diseminados, cay muerto, como un
rbol gigantesco arrancado de raz por el
viento.
27 Aja (Brahmi) y otros se acercaron al
lugar para ver al demonio de terribles col-
millos yaciendo en el suelo, mordindose
el labio. El lustre de su rostro no se haba
desvanecido todava, y Brahmi, admirado,
dijo: Oh! Quin pudiera encontrar tan
bendita muerte?
28 Brahmi continu: Le golpe una de las
155
patas delanteras del Seor, en quien los
yogis, buscando liberarse de sus irreales
cuerpos materiales, meditan en trance
mstico en lugares retirados. Mientras
estaba mirando Su semblante, la joya ci-
mera de los hijos de Diti, se ha deshecho
de su maraa mortal.
29 Estos dos asistentes personales del
Seor Supremo, al caer sobre ellos una
maldicin, han recibido el destino de na-
cer en familias demoniacas. Tras nacer de
esta manera unas cuantas veces, regresan
a sus propios puestos.
30 Los semidioses se dirigieron al Seor:
Toda reverencia a Ti! Tu eres el disfruta-
dor de todo sacrificio, y has adoptado la
forma de un jabal! en bondad pura, a fin
de mantener el mundo. Afortunadamente
para nosotros, has matado a este demo-
nio, tormento de los mundos, y tambin
nosotros, oh, Seor!, gozamos ahora de
tranquilidad, consagrados a Tus pies de
loto.
31 Sri Maitreya continu: Tras matar de
esta manera al formidable demonio Hi-
ranyiksa, el Seor Supremo, Hari, origen
de la especie de los jabales, regres a Su
propia morada, donde hay siempre un
festival ininterrumpido. Todos los semi-
dioses, encabezados por Brahmi, alaba-
ron al Seor.
32 Maitreya prosigui: Mi querido Vidura,
te he explicado el descenso de la Persona-
lidad de Dios como primera encarnacin
jabal, y cmo mat en un gran combate a
un demonio de destreza sin precedentes,
como si de un juguete se tratase. Yo te lo
he narrado tal y como lo o de mi propio
maestro espiritual.
33 Sri Suta Gosvami continu: Mi querido
bramana; Ksatti (Vidura), el gran devoto
del Seor, obtuvo bienaventuranza tras-
cendental al or el relato de los pasatiem-
pos de la Suprema Personalidad de Dios
de labios de la fuente autorizada, el sabio
 3: El Statu Quo
Kausirava (Maitreya), y estaba muy com-
placido.
34 Por no hablar del hecho de escuchar
los pasatiempos del Seor, cuyo pecho
est marcado con Srnvatsa, la gente pue-
de recibir placer trascendental incluso de
or acerca de las obras y los hechos de los
devotos, cuya fama es inmortal.
35 La Personalidad de Dios liber al rey
de los elefantes, que recibi el ataque de
un cocodrilo y medit en los pies de loto
del Seor. En aquel momento, las elefan-
tas que le acompaaban estaban llorando,
y el Seor les salv del inminente peligro.
36 Cul es el alma agradecida que no
ofrecera servicio amoroso a un amo tan
eminente como la Personalidad de Dios?
Al Seor pueden complacerle fcilmente
aquellos devotos inmaculados que, en
busca de proteccin, recurren exclusiva-
mente a l, aunque el hombre que no es
recto encuentra difcil ganarse Su favor.
37 Oh, bramanas! Cualquiera que oiga,
cante o se recree con el maravilloso rela-
to de la muerte del demonio Hiranyiksa a
manos del Seor, que apareci como pri-
mer jabal para liberar al mundo, se libera
al momento de los resultados de las ac-
tividades pecaminosas, incluso de haber
matado a un bramana.
38 Esta narracin, sumamente sagrada,
otorga extraordinarios mritos, riqueza,
fama, longevidad y todo lo que una per-
sona pueda desear. En el campo de batalla
estimula la fuerza de los rganos vitales
y rganos para la accin. Aquel que la
escucha en el ultimo instante de su vida
asciende a la morada suprema del Seor,
-oh, querido Saunaka!
Conversacin entre
Maitreya y Vidura
20 Sri Saunaka pregunt: Oh, Suta
Gosvami!, una vez puesta de nuevo
156
la Tierra en su rbita, qu hizo Svayam-
bhuva Manu para mostrar la senda de la
liberacin a las personas que nacieran a
partir de entonces?
2 Saunaka Rsi pregunt acerca de Vidura,
gran devoto y amigo del Seor Krishna
que abandon la compaa de su herma-
no mayor porque l y sus hijos atentaban,
con sus ardides, contra los deseos del
Seor.
3 Vidura naci del cuerpo de Vedavyasa,
y no era inferior a l. De modo que acept
de todo corazn los pies de loto de Krish-
na, y estaba apegado a Sus devotos.
4 Por el hecho de visitar lugares sagra-
dos, Vidura se purific de toda pasin, y
por ultimo lleg a Hardwar, donde se en-
contr con el gran sabio conocedor de la
ciencia de la vida espiritual, y le hizo pre-
guntas. As pues, Saunaka Rsi dijo: Qu
ms le pregunt Vidura a Maitreya?
5 Saunaka pregunt acerca de la conver-
sacin entre Vidura y Maitreya: Segura-
mente, se habrn explicado muchos de
los inmaculados pasatiempos del Seor.
Escuchar esos relatos es exactamente
como baarse en las aguas del Ganges,
pues pueden liberarnos de todas las reac-
ciones pecaminosas.
6 Oh, Suta Gosvami!, toda buena fortuna
sea contigo! Por favor, nrranos las activi-
dades del Seor, que son completamente
magnnimas y dignas de glorificacin.
Qu clase de devoto podra sentirse sa-
ciado de los nectreos pasatiempos del
Seor?
7 Cuando los grandes sabios de Naimisa-
ranya le pidieron que hablase, el hijo de
Romaharsana, Suta Gosvami, cuya mente
estaba absorta en los pasatiempos tras-
cendentales del Seor, dijo: Por favor,
escuchad lo que voy a decir ahora.
7 Suta Gosvami continu: Vidura, el des-
cendiente de Bharata, se llen de gozo
al escuchar la historia de cmo el Seor,
 3: El Statu Quo
habiendo adoptado por Su propia poten-
cia divina la forma de un jabal, realiz el
pasatiempo de levantar la Tierra del fon-
do del ocano y matar con indiferencia al
demonio Hiranyaksha. Luego se dirigi al
sabio con las siguientes palabras.
9 Vidura dijo: Puesto que tu posees cono-
cimiento acerca de temas que nosotros
no podemos ni concebir, dime, oh, sabio
santo!, qu hizo Brahma para crear seres
vivientes despus de producir a los praja-
patis, los progenitores de los seres vivos?
10 Vidura pregunt: Cmo crearon los
prajapatis (esos progenitores de entida-
des vivientes, como Marici y Svayambhu-
va Manu) siguiendo la instruccin de Bra-
hma, y cmo desarrollaron este universo
manifestado?
11 Desarrollaron la creacin en unin
con sus respectivas esposas, actuaron por
separado, o la produjeron entre todos?
12 Maitreya dijo: Cuando el equilibrio de
la combinacin de las tres modalidades
de la naturaleza material se vio agitado
por la actividad invisible de la entidad vi-
viente, por Maha-Vishnu, y por la fuerza
del tiempo, se produjo el conjunto total de
los elementos materiales.
13 Del mahat-tattva, en donde predomi-
na el elemento rajas, y como impulsado
por el destino de la jiva, se gener el ego
falso, que es de tres clases. A su vez, del
ego se generaron muchos grupos de cinco
principios.
14 Por separado no podan producir el
universo material, pero cuando se combi-
naron, con ayuda de la energa del Seor
Supremo, pudieron producir un huevo
brillante.
15 Durante ms de mil aos, el brillante
huevo flot sin vida sobre las aguas del
ocano Causal. Luego, el Seor entr en
l en la forma de Garbhodakasayi Vishnu.
16 Del ombligo de la Personalidad de
Dios, Garbhodakasayi Vishnu, brot una
157
flor de loto, refulgente como mil soles ar-
dientes. Esa flor de loto es el receptculo
de todas las almas condicionadas, y la pri-
mera entidad viviente que sali de ella fue
el todopoderoso Brahma.
17 Cuando la Suprema Personalidad de
Dios que yace en el ocano Garbhodaka
entr en el corazn de Brahma, de Brah-
ma naci su inteligencia, y con esa inte-
ligencia comenz a crear el universo tal
como era antes.
18 En primer lugar, Brahma cre de su
sombra las cubiertas de ignorancia de
las almas condicionadas. Son cinco, y se
llaman tamisra, andha-tamisra, tamas,
moha y maha-moha.
19 Lleno de disgusto, Brahma desech
el cuerpo de ignorancia, y aprovechan-
do la oportunidad, los yaksas y raksasas
se abalanzaron para apoderarse de ese
cuerpo, que continu existiendo en la for-
ma de la noche. La noche es la fuente del
hambre y la sed.
20 Agobiados por el hambre y la sed, vi-
niendo de todas las direcciones, corrieron
hacia Brahma para devorarlo, y gritaban:
No le dejis escapar! Comedle!.
21 Brahma, el principal de los semidio-
ses, lleno de ansiedad, les pidi: No me
comis, sino protegedme. Habis nacido
de m y sois mis hijos. De modo que sois
yaksas y raksasas.
22 A continuacin cre a los principales
semidioses, que brillaban con la gloria de
la bondad. Dej caer ante ellos la resplan-
deciente forma del da, y los semidioses
alegremente tomaron posesin de ella.
23 Luego, de las nalgas del Seor Brahma
nacieron los demonios, que estn muy
atrados a la vida sexual. Como eran de-
masiado lujuriosos, se acercaron a l para
copular.
24 El adorable Brahma primero se rio de
su estupidez, pero al ver que los desver-
gonzados asuras se le acercaban, se llen
 3: El Statu Quo
de indignacin, y, por temor, sali corrien-
do a toda prisa.
25 Brahma se dirigi a la Personalidad de
Dios, que concede todas las bendiciones
y disipa las agonas de Sus devotos y de
aquellos que se refugian en Sus pies de
loto. l manifiesta Sus innumerables for-
mas trascendentales para satisfacer a Sus
devotos.
26 El Seor Brahma, dirigindose al Se-
or, Le habl de la siguiente manera: Mi
Seor, protgeme, por favor, de estos de-
monios pecaminosos que yo cre siguien-
do Tu orden. Enloquecidos por el apetito
sexual, han venido a atacarme.
27 Mi Seor, slo Tu puedes acabar con la
afliccin de los que sufren, e infligir ago-
nas a aquellos que nunca se refugian en
Tus pies.
28 El Seor, que puede ver con toda cla-
ridad la mente de los dems, percibi la
afliccin de Brahma, y le dijo: Abandona
ese cuerpo impuro. Habiendo recibido la
orden del Seor, Brahma se deshizo de su
cuerpo.
29 El cuerpo que Brahma abandon tom
la forma del crepusculo vespertino, el
momento en que el da y la noche se en-
cuentran, hora que enciende la pasin.
Los asuras, apasionados por naturaleza,
como el elemento rajas es ms fuerte que
ellos, creyeron que se trataba de una jo-
vencita, en cuyos pies de loto resonaba el
tintineo de las ajorcas, cuyos ojos estaban
agrandados por la embriaguez y cuyas ca-
deras estaban cubiertas por un hermoso
vestido, por encima del cual brillaba un
cinturn.
30 Sus pechos, apretados uno contra el
otro, se proyectaban hacia arriba, y esta-
ban demasiado ajustados entre s como
para admitir ningn espacio intermedio.
Su nariz era bien perfilada, y sus dientes,
muy hermosos; sus labios dibujaban una
encantadora sonrisa, y miraba a los asu-
158
ras con ojos juguetones.
31 Embellecida por su morena cabellera,
ella se ocult, como por timidez. Al ver a
la muchacha, todos los asuras enloquecie-
ron de deseo sexual.
32 Los demonios la alabaron: Oh, qu
belleza! Qu extraordinaria soltura! Qu
exquisita juventud! Rodeada por todos
nosotros, que la deseamos apasionada-
mente, pasea como quien est absoluta-
mente libre de pasin.
33 Dando rienda suelta a diversas espe-
culaciones sobre el crepusculo vesperti-
no, cuyo aspecto les pareci el de una mu-
jer joven, los asuras, de mente perversa,
la trataron con todo respeto y le hablaron
con las siguientes palabras afectuosas.
34 Oh, hermosa muchacha!, quin eres?
De quin eres esposa o hija, y por qu
has aparecido ante nosotros? Por qu
nos atormentas, sin considerar nuestro
infortunio, con la inestimable mercanca
de tu belleza?
35 Seas quien seas, oh, hermosa mucha-
cha!, somos afortunados de poder verte.
Mientras juegas a la pelota, has agitado la
mente de todos tus espectadores.
36 Oh, hermosa mujer!, cuando golpeas
una y otra vez con tu mano esa pelota que
rebota contra el suelo, tus pies de loto no
paran de moverse. Oprimida por el peso
de tus bien crecidos senos, tu cintura se
fatiga, y tu clara visin parece apagarse.
Por favor, trenza tu precioso cabello.
37 Los asuras, nublado su entendimien-
to, confundieron la luz del crepusculo
vespertino con una hermosa mujer que
mostraba su tentadora forma, y se apode-
raron de ella.
38 Con una risa llena de profundos sig-
nificados, el adorable Brahma gener en-
tonces de su propia hermosura, que pare-
ca disfrutarse a s misma, las legiones de
gandharvas y apsaras.
39 A continuacin, Brahma abandon
 3: El Statu Quo
aquella querida y brillante forma de la luz
de la Luna. Visvavasu y otros gandharvas
se apoderaron alegremente de ella.
40 Seguidamente, el glorioso Brahma ge-
ner a los fantasmas y duendes a partir de
su pereza, pero cerr los ojos cuando vio
que estaban desnudos y con los cabellos
sueltos.
41 Los fantasmas y los duendes se apode-
raron del cuerpo que Brahma, el creador
de las entidades vivientes, desech en
forma de bostezo. Tambin se lo conoce
como el sueo que hace babear. Los duen-
des y fantasmas atacan a los hombres
impuros; su ataque recibe el nombre de
locura.
42 Reconociendo estar lleno de deseo y
de energa, el adorable Brahma, el crea-
dor de las entidades vivientes, gener a
partir de su propia forma invisible, de su
ombligo, las legiones de sadhyas y pitas.
43 Los propios pitas se apoderaron del
cuerpo invisible, fuente de su existen-
cia. Por medio de ese cuerpo invisible,
los bien versados en los rituales ofrecen
oblaciones a los sadhyas y pitas (en la
forma de sus antepasados difuntos) con
ocasin de sraddha.
44 Luego, el Seor Brahma, valindose de
su poder de ocultarse a la vista, cre a los
siddhas y vidyadharas, y les dio esa mara-
villosa forma suya que recibe el nombre
de Antardhana.
45 Un da, Brahma, el creador de las en-
tidades vivientes, se contempl reflejado
en el agua; admirado de s mismo, gener
de aquel reflejo a los kimpurusas y kin-
naras.
46 Los kimpurusas y kinnaras se apo-
deraron de aquella forma reflejada que
dej Brahma. sa es la razn de que, en
compaa de sus esposas, cada amanecer
alaben a Brahma cantando sus hazaas.
47 En cierta ocasin, Brahma se acost
estirando su cuerpo en toda su extensin.
159
Estaba muy preocupado porque la obra
creativa no haba progresado rpida-
mente, y, en un estado de nimo sombro,
abandon tambin aquel cuerpo.
48 Oh, querido Vidura!, los cabellos que
se desprendieron de aquel cuerpo se
transformaron en serpientes, y mientras
todava se arrastraba con las manos y los
pies contrados, de l brotaron feroces
serpientes y nagas de capucha desplega-
da.
49 Un da, el Seor Brahma, la primera
criatura viviente, que naci por s mismo,
sinti como si el objetivo de su vida se hu-
biese cumplido. En aquellos momentos,
gener a partir de su mente a los manus,
que fomentan las actividades benficas
en el universo.
50 El creador, que es dueo de s mismo,
les dio su propia forma humana. Al ver a
los manus, aquellos que haban sido crea-
dos antes - los semidioses, gandharvas,
etc. - , aplaudieron a Brahma, el seor del
universo.
51 Ellos oraron: Oh, creador del univer-
so!, nos alegramos; lo que has producido
est bien hecho. Ahora, puesto que en la
forma de vida humana han quedado s-
lidamente establecidas las actividades
rituales, todos nosotros participaremos
de las oblaciones de los sacrificios.
52 Habindose provisto de austeridad y
penitencia, adoracin, concentracin de
la mente y absorcin devocional, y es-
tando adems desapasionado, y con sus
sentidos controlados, Brahma, la criatura
viviente que naci por s misma, gener a
grandes sabios como sus hijos queridos.
53 El innaciente creador del universo dio
a cada uno de estos hijos una parte de
su propio cuerpo, que se caracterizaba
por meditacin profunda, concentracin
mental, poder sobrenatural, austeridad,
adoracin y renunciacin.
 3: El Statu Quo
Conversacin entre
Manu y Kardama
21 Vidura dijo: La dinasta de Svayam-
bhuva Manu ha sido muy aprecia-
da. Oh, sabio adorable!, te pido que me
informes acerca de ese linaje, cuya des-
cendencia se multiplic por medio de la
relacin sexual.
2 Los dos grandes hijos de Svayambhuva
Manu, Priyavrata y Uttanapada, goberna-
ron el mundo, que consta de siete islas,
cindose estrictamente a los principios
religiosos.
3 Oh, santo bramana!, oh, persona sin
pecado!, te has referido a la hija de Manu
de nombre Devahuti llamndola esposa
del sabio Kardama, el seor de los seres
creados.
4 Cuntos hijos engendr ese gran yogi
en la princesa, que estaba dotada con las
ocho perfecciones yguicas? Oh!, te rue-
go que me digas esto, pues estoy ansioso
de orlo.
5 Oh, santo sabio!, dime cmo generaron
hijos el adorable Ruci y Daksa, el hijo de
Brahma, despus de obtener por espo-
sas a las otras dos hijas de Svayambhuva
Manu.
6 El gran santo Maitreya respondi: De-
signado por el Seor Brahma para poblar
los mundos con sus descendientes, el
adorable Kardama Muni practic peni-
tencias a orillas del ro Sarasvati durante
diez mil aos.
7 Durante ese perodo de penitencia, ado-
rando por medio de servicio devocional
en trance a la Personalidad de Dios, que
otorga rpidamente toda bendicin a
aquellos que recurren a l en busca de
proteccin, el sabio Kardama logr Su
favor.
8 Entonces, en Satya-yuga, la Suprema
Personalidad de Dios de ojos de loto,
complacido, Se manifest ante Kardama
160
Muni y le revel Su forma trascendental,
que slo por medio de los Vedas se puede
entender.
9 Kardama Muni vio a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, que est libre de conta-
minacin material, en Su forma eterna,
refulgente como el Sol. Llevaba un collar
de lotos blancos y de nenufares. El Seor
iba vestido de inmaculadas sedas amari-
llas, y las oscuras ondas de Su sedoso ca-
bello embellecan Su rostro de loto.
10 Iba adornado con una corona y pen-
dientes. Con tres de Sus manos sostena
la concha, el disco y la maza que Le carac-
terizan, y en la cuarta tena un nenufar
blanco. Mir a Su alrededor con la actitud
feliz y sonriente que cautiva el corazn de
todos los devotos.
11 En Su pecho haba una marca dorada,
y la famosa gema Kaustubha penda de Su
cuello; estaba de pie en el aire, con Sus
pies de loto sobre la espalda de Garuda.
12 Kardama Muni, cuando comprendi
cabalmente la presencia personal de la
Suprema Personalidad de Dios, se sinti
muy satisfecho, al ver cumplido su deseo
trascendental. Cay al suelo, y, postrndo-
se, ofreci reverencias a los pies de loto
del Seor. Su corazn, por naturaleza, es-
taba lleno de amor por Dios; juntando sus
manos satisfizo al Seor con oraciones.
13 El gran sabio Kardama dijo: Oh, Seor
supremamente adorable!, la capacidad
de mi vista est ahora colmada, habiendo
tenido la perfeccin suprema de poder
verte a Ti, que eres el receptculo de to-
das las existencias. Inmersos en profunda
meditacin por muchas vidas sucesivas,
los yogis avanzados aspiran a ver Tu for-
ma trascendental.
14 Tus pies de loto son la segura nave que
nos permite atravesar el ocano de la nes-
ciencia mundana. Slo aquellos a quienes
el hechizo de la energa ilusoria les ha
arrebatado la inteligencia adorarn esos
 3: El Statu Quo
pies con vistas a obtener los placeres de
los sentidos, que son triviales y momen-
tneos, y que estn al alcance incluso de
las personas que se estn pudriendo en el
infierno. Sin embargo, oh, mi Seor!, Tu
eres tan bondadoso que incluso a ellos les
otorgas Tu misericordia.
15 Por esa razn, deseando casarme con
una muchacha de carcter parecido al
mo que pueda ser una verdadera vaca
de la abundancia en mi vida matrimonial,
tambin yo, para satisfacer mis deseos de
disfrute he buscado el refugio de Tus pies
de loto, que son la fuente de todo, pues Tu
eres como un rbol de deseos.
16 Oh, mi Seor!, Tu eres el amo y lder verencias a Tus pies de loto, que son un
de todas las entidades vivientes. Bajo Tu
direccin, todas las almas condicionadas
estn constantemente ocupadas en satis-
facer sus deseos, como si estuviesen ata-
das con una cuerda. Siguiendo sus pasos,
oh, personificacin de la religin!, tam- pegarse de la actividad fruitiva, Tu has ex-
bin yo Te ofrezco oblaciones a Ti, que
eres el tiempo eterno.
17 Sin embargo, las personas que, ha-
biendo abandonado los estereotipados
asuntos mundanos y a los que, como
animales, participan de ellos, se han refu-
giado bajo el parasol de Tus pies de loto
bebiendo en sus conversaciones el nctar
embriagador de Tus cualidades y activi-
dades, pueden liberarse de las necesida-
des primarias del cuerpo material.
18 Tu rueda, que tiene tres centros de
rotacin, gira en torno al eje del impe-
recedero Brahman. Tiene trece radios,
360 junturas, seis llantas y sobre ella hay
innumerables hojas talladas. Aunque su
revolucin acorta la vida de toda la crea-
cin, esta rueda, de tremenda velocidad,
no puede influir en la duracin de la vida
de los devotos del Seor.
19 Mi querido Seor, Tu solo creas los
universos. Oh, Personalidad de Dios!, Tu,
deseando crear estos universos, los creas,
161
los mantienes y de nuevo los retraes me-
diante Tus propias energas, que estn
bajo el control de Tu segunda energa,
yogamaya, tal como una araa, que crea
una telaraa con su propia energa y de
nuevo la retrae.
20 Mi querido Seor, aunque Tu no lo
deseas, manifiestas esta creacin de ele-
mentos densos y sutiles tan slo para
satisfaccin de nuestros sentidos. Que Tu
misericordia sin causa est con nosotros,
pues has aparecido ante nosotros en Tu
forma eterna, adornado con un esplndi-
do collar de hojas de tulasi.
21 Ofrezco sin cesar mis respetuosas re-
refugio meritorio, pues Tu derramas toda
bendicin sobre los insignificantes. Para
dar una oportunidad a todas las entida-
des vivientes de tener una experiencia
directa de Ti y, como consecuencia, desa-
pandido los mundos materiales mediante
Tu propia energa.
22 Maitreya prosigui: Tras recibir esas
sinceras palabras de alabanza, el Seor
Vishnu, que montado sobre Garuda irra-
diaba un hermoso resplandor, contest
con palabras tan dulces como el nctar.
Sus cejas se movieron muy graciosamen-
te cuando mir al sabio con una sonrisa
llena de afecto.
23 El Seor Supremo dijo: Habiendo co-
nocido de antemano lo que estaba en tu
mente, te he preparado ya aquello por lo
que Me has adorado tan bien con la disci-
plina de tu mente y tus sentidos.
24 El Seor continu: M querido rsi, oh,
lder de las entidades vivientes!, aquellos
que Me sirven adorndome con devocin,
especialmente las personas como tu, que
Me lo han entregado todo, nunca se senti-
rn decepcionados.
25 El emperador Svayambhuva Manu, el
hijo del Seor Brahma, bien conocido por
 3: El Statu Quo
la rectitud de sus actos, tiene su capital en
Brahmavarta, y gobierna sobre la Tierra y
sus siete ocanos.
26 Pasado maana, oh, bramana!, ese
famoso emperador, que es experto en
actividades religiosas, vendr aqu con la
reina, Satarupa, con la intencin de verte.
27 Tiene una hija ya adulta de ojos ne-
gros. Est en edad de casarse, y tiene
buen carcter y todas las buenas cualida-
des. Ella tambin est buscando un buen
esposo. Mi querido seor, sus padres ven-
drn a verte solamente para entregrtela
por esposa, pues eres exactamente el ade-
cuado para ella.
28 Esa princesa, oh, santo sabio!, ser
exactamente el ideal que tuviste en tu
corazn durante todos estos largos aos.
Pronto ser tuya, y te servir a tu entera
satisfaccin.
29 Tu sembrars en ella tu semilla, y ella
traer al mundo nueve hijas. En esas hijas
engendradas por ti, los sabios, a su vez,
engendrarn hijos.
30 Con el corazn limpio por haber cum-
plido Mi orden correctamente, cedindo-
me los frutos de todos tus actos, finalmen-
te Me alcanzars.
31 Mostrndote compasivo con todas
las entidades vivientes, alcanzars la au-
torrealizacin. Garantizando a todos su
seguridad, percibirs en M todos los uni-
versos y tu propio ser, y a M mismo en ti.
32 Oh, gran sabio!, adems de tus nueve
hijas, Yo tambin Me manifestar por me-
dio de tu esposa, Devahuti, en la forma de
una porcin plenaria. Instruir a Devahuti
en el sistema de filosofa que trata de los
principios o categoras fundamentales.
33 Maitreya continu: Despus de hablar
as a Kardama Muni, el Seor, que sola-
mente Se revela cuando los sentidos son
conscientes de Krishna, Se march de
aquel lago, el Bindu-sarovara, en torno al
cual flua el ro Sarasvati.
162
34 Mientras el sabio se quedaba mirndo-
lo, el Seor Se alej por el sendero que lle-
va a Vaikuntha, un sendero que glorifican
todas las grandes almas liberadas. El sa-
bio se qued escuchando mientras el ba-
tir de las alas de Garuda, el portador del
Seor, difunda la vibracin de los himnos
que forman la base del Sama Veda.
35 Despus de la partida del Seor, el
venerable sabio Kardama permaneci a
orillas del Bindu-sarovara en espera del
momento anunciado por el Seor.
36 Svayambhuva Manu mont en su ca-
rroza, decorada con adornos de oro, en
compaa de su esposa. Subi tambin
con ellos a su hija, y comenz a viajar por
toda la Tierra.
37 Oh, Vidura!, llegaron a la ermita del
sabio, que acababa de completar sus vo-
tos de austeridad en el mismo da que el
Seor haba predicho.
38-39 El santo lago Bindu-sarovara, que
rebosa con las aguas del ro Sarasvati,
era un lugar frecuentado por multitudes
de sabios eminentes. Sus santas aguas no
solamente eran auspiciosas, sino tan dul-
ces como el nctar. Se le dio el nombre de
Bindu-sarovara porque all haban cado
lgrimas de los ojos del Seor, debido a
sus intensos sentimientos de compasin
hacia el sabio que haba buscado Su pro-
teccin.
40 Las riberas del lago eran un vergel de
plantas trepadoras y rboles piadosos,
ricos en frutas y flores de todas las esta-
ciones, que brindaban refugio a las aves y
animales piadosos, que emitan diversos
chillidos. La belleza de los bosquecillos de
rboles silvestres adornaba el lago.
41 En el paraje resonaban las notas de
pjaros rebosantes de jubilo. Las abejas
vagaban embriagadas, y los pavos reales,
ebrios, danzaban llenos de orgullo. Cucos
alborozados se llamaban unos a otros.
42-43 rboles floridos, como el kadamba,
 3: El Statu Quo
campaka, asoka, karaja, bakula, asana,
kunda, mandara, kutaja y rboles jvenes
de mango, adornaban el lago Bindu-sa-
rovara. Llenaban el aire las agradables
notas de los patos karandava, los plavas,
cisnes, guilas pescadoras, pjaros acu-
ticos, grullas, cakravakas y cakoras.
44 En sus orillas abundaban los ciervos,
jabales, puercos espines, gavayas, elefan-
tes, mandriles, leones, monos, mangostas
y ciervos almizcleros.
45-47 Entrando con su hija en aquel lugar
tan sagrado y acercndose al sabio, Sva-
yambhuva Manu, el primer monarca, lo
vio sentado en su ermita, cuando acababa
de propiciar al fuego sagrado vertien-
do oblaciones en l. Su cuerpo era muy
brillante; aunque estaba ocupado desde
haca mucho tiempo en austeras peniten-
cias, no estaba demacrado, pues el Seor
haba vuelto hacia l Su afectuosa mirada,
y adems haba escuchado el nctar que
fluye de las palabras del Seor, semejan-
tes a la Luna. El sabio era alto, de ojos
grandes como los ptalos del loto, y tena
los cabellos enredados sobre la cabeza. Se
vesta con harapos. Svayambhuva Manu
se acerc y vio que estaba un tanto sucio,
como una gema sin pulir.
48 Al ver que el monarca haba ido a su
ermita y se postraba ante l, el sabio le
salud bendicindole y le recibi con el
honor que mereca.
49 Despus de recibir las atenciones del
sabio, el rey se sent y guard silencio.
Trayendo a su memoria las instrucciones
del Seor, Kardama habl entonces al rey
de la siguiente manera, deleitndole con
sus dulces acentos.
50 Tu viaje, oh, seor!, seguramente tie-
ne la finalidad de proteger a los virtuosos
y matar a los demonios, pues tu personifi-
cas la energa protectora de Sri Hari.
51 Cuando es necesario, tu haces de dios
del Sol, de dios de la Luna, de Agni, el dios
163
del fuego; de Indra, el seor del paraso;
de Vayu, el dios del viento; de Yama, el
dios del castigo; de Dharma, el dios del
comportamiento piadoso; y de Varuna, el
dios que gobierna las aguas. Toda reve-
rencia a ti, que no eres otro que el Seor
Vishnu!
52-54 Si tu no montases en tu victorioso
carruaje enjoyado, cuya simple presencia
es una amenaza para los malvados, si no
hicieses or el implacable sonido de tu
arco, y si no viajases por el mundo como
el brillante Sol, a la cabeza de un gran
ejrcito cuyo paso marcial hace temblar
el globo terrqueo, los granujas y sinver-
genzas romperan todas las leyes mora-
les que rigen los varnas y los ashramas
creados personalmente por el Seor.
55 Si dejases de pensar en la situacin
del mundo, la iniquidad prosperara en
l, pues los que unicamente andan tras
el dinero no encontraran oposicin. El
mundo perecera ante el ataque de esos
malvados.
56 A pesar de todo esto, oh, valiente rey!,
yo te pregunto por el propsito de tu visi-
ta. Sea lo que sea, no ahorraremos esfuer-
zos en satisfacerlo
Las bodas de Kardama Muni y
Devahuti
22 Sri Maitreya dijo: Tras describir la
grandeza de las muchas cualida-
des y actividades del emperador, el sabio
guard silencio, y el emperador, con un
sentimiento de humildad, se dirigi a l
con las siguientes palabras.
2 Manu contest: El Seor Brahma, el
Veda personificado, os cre a partir de
su rostro, oh, bramanas!, para expandir
su propio conocimiento vdico. Vosotros
estis llenos de conocimiento, poder ms-
tico y austeridad, y sents aversin por la
complacencia de los sentidos.
 3: El Statu Quo
3 Para proteger a los bramanas, el Ser
Supremo, que tiene mil piernas, nos cre
a nosotros, los ksatriyas, a partir de Sus
mil brazos. Desde entonces se dice que los
bramanas son Su corazn, y los ksatriyas,
Sus brazos.
4 He ah por qu los bramanas y los ksa-
triyas se protegen unos a otros, as como
a ellos mismos; y el Seor en persona, que
es a la vez la causa y el efecto, sin dejar de
ser inmutable, es quien protege al brama-
na por medio del ksatriya y al ksatriya por
medio del bramana.
5 Ahora, simplemente por este encuentro,
he resuelto todas mis dudas, pues Tu Se-
ora ha tenido la bondad de explicarme
con gran claridad cul es el deber de un
rey que desea proteger a sus subditos.
6 Mi buena fortuna me ha permitido ver-
te, pues no es fcil que te puedan ver las
personas que no han subyugado la mente
o controlado los sentidos. Soy de lo ms
afortunado por haber tocado con mi ca-
beza el bendito polvo de tus pies.
7 Afortunadamente, me has dado tus ins-
trucciones, y de ese modo se me ha con-
cedido una gran bendicin. Doy gracias a
Dios por haber tenido los odos abiertos a
tus puras palabras.
8 Oh, gran sabio!, concdeme la gracia de
complacerte en escuchar mi humilde ora-
cin, pues el afecto que siento por mi hija
perturba mi mente.
9 Mi hija es la hermana de Priyavrata y Ut-
tanapada. Est buscando un esposo ade-
cuado para ella en cuanto a edad, carcter
y buenas cualidades.
10 Desde que escuch al sabio Narada ha-
blar de tu noble carcter, tu erudicin, tu
hermoso aspecto, tu juventud y tus otras
virtudes, ella fij la mente en ti.
11 As pues, por favor, acptala, oh, prn-
cipe de los bramanas!, pues te la ofrezco
con fe, y ella es en todo aspecto ideal para
ser tu esposa y ocuparse de tus deberes
domsticos.
12 Rechazar una ofrenda que viene s
misma no es recomendable ni siquiera
para alguien absolutamente libre de todo
apego, y mucho menos para alguien adic-
to al placer sensual.
13 Aquel que rechaza una ofrenda que
viene por su propia voluntad y ms tarde
pide ddivas a un avaro, pierde de esa for-
ma su amplia reputacin y ve humillado
su orgullo por el comportamiento desa-
tento de otros.
14 Svayambhuva Manu continu: Oh, sa-
bio!, he escuchado que tienes intenciones
de casarte. Yo te ofrezco su mano; acpta-
la, por favor, ya que no has hecho voto de
celibato perpetuo.
15 El gran sabio respondi: Ciertamente,
tengo el deseo de casarme, y tu hija no se
ha casado todava, ni ha dado a nadie su
palabra. Por lo tanto, podemos celebrar
nuestro matrimonio siguiendo el sistema
vdico.
16 Que el deseo de casarse de tu hija se
cumpla, pues lo sancionan las Escrituras
vdicas. Quin no aceptara su mano?
Ella es tan hermosa que tan slo con el
brillo de su cuerpo supera la belleza de
sus adornos.
17 He odo que Visvavasu, el gran gand-
harva, con la mente aturdida por un arre-
bato de amor, cay de su avin al ver a tu
hija, que jugaba a la pelota en la azotea del
palacio, pues estaba verdaderamente her-
mosa con el tintineo de sus campanitas
tobilleras y los movimientos de sus ojos,
yendo y viniendo.
18 A ella, que es en persona el adorno
del gnero femenino, la hija querida de
Svayambhuva Manu y la hermana de Ut-
tanapada, qu hombre sabio no le dara
la bienvenida? Aquellos que no han ado-
rado los misericordiosos pies de loto de
la diosa de la fortuna no pueden siquiera
percibirla, y ella, aun as, ha venido por su
164
 3: El Statu Quo
propia voluntad a pedir mi mano.
19 Por consiguiente, aceptar como espo-
sa a esta casta joven, con una condicin:
Cuando ella lleve en su interior el semen
de mi cuerpo, yo emprender la vida de
servicio devocional que han seguido los
seres humanos ms perfectos. Ese proce-
so lo explic el Seor Vishnu, y est libre
de envidia.
20 Para m, la autoridad ms elevada es la
ilimitada Suprema Personalidad de Dios,
de quien emana toda esta maravillosa
creacin, y en quien reposan su mante-
nimiento y disolucin. l es el origen de
todos los prajapatis, las personas destina-
das a producir entidades vivientes en el
mundo.
21 Sri Maitreya dijo: Oh, gran guerrero
Vidura!, el sabio Kardama dijo solamente
esto, y luego guard silencio, pensando
en su adorable Seor Vishnu, en cuyo om-
bligo hay un loto. Su rostro, que sonrea
en silencio, cautiv la mente de Devahuti,
que comenz a meditar en el gran sabio.
22 Ni la decisin de la reina ni la de De-
vahuti dejaban lugar a dudas. Despus de
conocerla, el emperador, lleno de alegra,
entreg su hija al sabio, cuyas innumera-
bles virtudes eran iguales a las de ella.
23 La emperatriz Satarupa, con gran afec-
to, obsequi al novio y a la novia con una
dote de regalos muy valiosos, como la
ocasin requera: joyas, vestidos y artcu-
los hogareos.
24 As liberado de su responsabilidad
al haber entregado su hija a un hombre
apropiado, Svayambhuva Manu, con la
mente agitada por sentimientos de se-
paracin, abraz a su afectuosa hija con
ambos brazos.
25 El emperador no poda soportar el
separarse de su hija, y por eso sus ojos
derramaban lgrimas incesantemente,
empapando la cabeza de su hija mientras
gema: Madre querida! Hija querida!. temprano, sola escuchar los pasatiempos
165
26-27 Despus de pedir y obtener el per-
miso del gran sabio para irse, el monarca
mont con su esposa en el carruaje y par-
ti rumbo a su capital, seguido por su s-
quito. Por el camino vio la prosperidad de
las hermosas ermitas habitadas por pac-
ficos videntes en las encantadoras orillas
del Sarasvati, ro que es muy del agrado
de las personas santas.
28 Rebosantes de jubilo al saber que lle-
gaba, sus subditos salieron de Brahma-
varta para recibir con canciones, oracio-
nes e instrumentos musicales a su seor,
que vena de regreso.
29-30 La ciudad de Barhismati, rica en
toda clase de opulencias, recibi este
nombre debido al pelo del Seor Vishnu
que cay en el lugar cuando Se manifes-
t como el avatar Jabal. Cuando sacudi
Su cuerpo, ese mismo pelo cay y se con-
virti en las siempre verdes hojas de las
hierbas Kusa y kasa (otro tipo de hierba
que se utiliza para hacer esteras), con
las cuales los sabios adoraron al Seor
Vishnu despus de que derrotara a los de-
monios que se haban entrometido en sus
ejecuciones de sacrificio.
31 Manu extendi un asiento de Kusas y
kasas y ador al Seor, la Personalidad
de Dios, por cuya gracia haba obtenido el
gobierno del globo terrestre.
32 Una vez dentro de la ciudad de Bar-
hismati, en la que ya haba vivido antes,
Manu entr en su palacio. La atmsfera
que lo llenaba erradicaba las tres mise-
rias de la existencia material.
33 El emperador Svayambhuva Manu
disfrut de la vida con su esposa y sus
subditos, y satisfizo sus deseos, libre de
la perturbacin de principios indeseables
contrarios al proceso religioso. Coros de
musicos celestiales acompaados de sus
esposas cantaban la fama inmaculada del
emperador, y l cada da, por la maana
 3: El Statu Quo
de la Suprema Personalidad de Dios con
el corazn lleno de amor.
34 De modo que Svayambhuva Manu era
un rey santo. Aunque estaba absorto en
la felicidad material, no se vio arrastrado
a un nivel de vida inferior, pues disfrut
siempre de su felicidad material en una
atmsfera consciente de Krishna.
35 En consecuencia, aunque la duracin
de su larga vida (una era manvantara)
poco a poco lleg a su fin, no pas en
vano, puesto que siempre se ocup en
escuchar, contemplar, poner por escrito y
cantar los pasatiempos del Seor.
36 l pas su vida - setenta y un ciclos de
las cuatro eras (71 X 4.320.000 aos) - ,
pensando siempre en Vasudeva y ocupa-
do siempre en cuestiones relacionadas
con Vasudeva. De este modo, trascendi
los tres destinos.
37 As pues, oh, Vidura!, cmo van a el gran amor que senta.
afectar las miserias relativas al cuerpo,
la mente, la naturaleza y otros hombres y
criaturas vivas a las personas que se refu-
gian completamente en el servicio devo-
cional del Seor Krishna?
38 Respondiendo a las preguntas de unos
sabios, l (Svayambhuva Manu) ense ello estoy atnito de que tu hayas des-
los diversos deberes sagrados de los hom-
bres en general y de los distintos varnas y
ashramas, por compasin hacia todas las
entidades vivientes.
39 Te he hablado de las maravillosas
cualidades de Svayambhuva Manu, el rey
original, cuya fama merece ser descrita.
Por favor, escucha mientras te hablo de la
prosperidad de su hija Devahuti.
Lamentacin de Devahuti
23 Maitreya continu: Tras la partida
de sus padres, la casta Devahuti,
que poda entender los deseos de su es-
poso, le sirvi constantemente con gran
amor, tal como Bhavani, la esposa del Se-
166
or Shiva, sirve a su esposo.
2 Oh, Vidura!, Devahuti sirvi a su esposo
con intimidad y gran respeto, con control
de los sentidos, con amor y con palabras
dulces.
3 Trabajando con sensatez y esmero,
complaci a su muy poderoso esposo,
abandonando todo rastro de lujuria, en-
vidia, codicia, actividades pecaminosas y
vanidad.
4-5 La hija de Manu, que estaba completa-
mente consagrada a su esposo, considera-
ba que l era incluso ms que la providen-
cia, y esperaba de l grandes bendiciones.
Tras mucho tiempo de estar sirvindole,
estaba dbil y muy desmejorada, a causa
de sus disciplinas religiosas. Viendo su
estado, Kardama, el principal de los sa-
bios celestiales, le habl, abrumado por la
compasin, con una voz entrecortada por
6 Kardama Muni dijo: Oh, respetuosa hija
de Svayambhuva Manu!, hoy estoy muy
complacido contigo por tu gran devocin
y por tu muy excelente servicio amoroso.
A las entidades vivientes que habitan en
un cuerpo, ste les es muy querido, y por
cuidado tu propio cuerpo para usarlo en
beneficio mo.
7 Kardama Muni continu: He obtenido
las bendiciones del Seor en el desem-
peo de mi vida religiosa de austeridad,
meditacin y conciencia de Krishna.
Aunque tu todava no has experimentado
esos logros, que estn libres de temor y
de lamentacin, te los ofrecer todos,
pues ests ocupada en mi servicio. Ahora,
sin ms, contmplalos. Te estoy dando la
visin trascendental para que veas qu
maravillosos son.
8 Kardama Muni continu: Aparte de
la gracia del Seor, de qu sirven otros
disfrutes? Un simple movimiento de las
cejas del Seor Vishnu, la Suprema Perso-
 3: El Statu Quo
nalidad de Dios, puede reducir a la nada
todos los logros materiales. Con los prin-
cipios de devocin a tu esposo que has
seguido, has conquistado dones trascen-
dentales que muy rara vez obtienen las
personas orgullosas de su aristocracia y
de sus posesiones materiales, y puedes
disfrutar de ellos.
9 Despus de or las palabras de su espo-
so, que era excelente en el conocimiento
de toda clase de ciencias trascendentales,
la inocente Devahuti estaba muy satisfe-
cha. Con su sonriente rostro iluminado
por una mirada levemente tmida, habl
con la voz ahogada por su gran humildad
y amor.
10 Sri Devahuti dijo: Mi querido esposo,
oh, el mejor de los bramanas!, yo s que
tu has alcanzado la perfeccin y eres el
amo de todos los infalibles poderes ms-
ticos, pues ests bajo la proteccin de yo-
gamaya, la naturaleza trascendental. Pero
en cierta ocasin hiciste una promesa que
se debe cumplir ahora por medio de la
unin de nuestros cuerpos, pues para una
mujer casta que tiene un esposo glorioso,
los hijos son una gran cualidad.
11 Devahuti continu: Mi querido seor,
la excitacin que por ti siento me agita.
Por eso, ten la bondad de disponer lo que
las Escrituras estimen necesario para que
mi cuerpo, flaco y desmejorado por la
pasin sin satisfacer, se vuelva apto para
ti. Por favor, mi seor, piensa tambin en
una casa que sirva para este propsito.
12 Maitreya continu: Oh, Vidura!, bus-
cando complacer a su querida esposa, el
sabio Kardama hizo uso de su poder y-
guico y produjo inmediatamente un pala-
cio areo que poda viajar obedeciendo su
voluntad.
13 Era una estructura maravillosa, deco-
rada con toda clase de joyas, adornada
con pilares de piedras preciosas, y que
poda proporcionar cualquier cosa que
167
se deseara. Estaba equipada con muebles
y riquezas de toda ndole, que tendan a
aumentar con el paso del tiempo.
14-15 El castillo estaba completamente
equipado con todos los utensilios necesa-
rios, y era agradable en todas las estacio-
nes. A todo su alrededor estaba decorado
con banderas, festones y obras de arte
de variado colorido. Estaba embellecido
adems con guirnaldas de encantadoras
flores que atraan a las abejas de dulce
zumbido, y con tapices de lino, seda y
otros diversos tejidos.
16 El palacio tena un aspecto encanta-
dor, con camas, sofs, abanicos y asientos,
todo ello dispuesto por separado en siete
pisos.
17 Su hermosura la realzaban los artsti-
cos grabados que adornaban las paredes
en algunos lugares. El piso era de esme-
ralda, con estrados de coral.
18 El palacio era muy hermoso, con sus
umbrales de coral en las entradas y sus
puertas adornadas con diamantes. Pin-
culos de oro coronaban sus cupulas de
zafiro.
19 Con los rubes ms selectos engasta-
dos en sus muros de diamante, pareca
como si tuviese ojos. Estaba amueblado
con maravillosos doseles y con puertas
de oro enormemente valiosas.
20 En aquel palacio haba multitudes
de palomas y de cisnes vivos por todas
partes, adems de cisnes y palomas arti-
ficiales, tan bien imitados que los cisnes
verdaderos se les suban encima una y
otra vez, creyendo que eran aves con vida
como ellos mismos. De este modo, el pala-
cio vibraba con los sonidos de esas aves.
21 El castillo tena parques de recreo, sa-
lones de reposo, dormitorios y patios in-
teriores y exteriores diseados para pro-
curar comodidad. El propio sabio qued
atnito ante todo eso.
22 Cuando vio que Devahuti miraba el
 3: El Statu Quo
gigantesco y opulento palacio con el co-
razn descontento, Kardama Muni pudo
entender sus sentimientos, porque poda
estudiar el corazn de cualquier persona.
Entonces se dirigi personalmente a su
esposa de la siguiente manera.
23 Mi querida Devahuti, pareces muy
asustada. Primero bate en el lago Bin-
du- sarovara, que fue creado por el propio
Seor Vishnu y puede conceder al ser hu-
mano todos sus deseos, y despus subete
a este avin.
24 Devahuti, la de ojos de loto, acept la
orden de su esposo. Por su vestido sucio
y los mechones de cabello enmaraado
en su cabeza, no tena un aspecto muy
atractivo.
25 Tena el cuerpo cubierto con una es-
pesa capa de suciedad, y los pechos des-
coloridos. No obstante, se sumergi en el
lago, que contena las aguas sagradas del
Sarasvati.
26 En una casa dentro del lago vio a mil
muchachas, todas en la flor de la juventud
y fragantes como lotos.
27 Al verla, las doncellas se levantaron in-
mediatamente y le dijeron con las manos
juntas: Somos tus sirvientas. Dinos qu
podemos hacer por ti.
28 Las muchachas, tratando a Devahuti
con gran respeto, la llevaron con ellas, y
despus de baarla con aceites y blsa-
mos preciosos, le dieron un nuevo vesti-
do, fino e inmaculado, para que cubriese
su cuerpo.
29 Despus la adornaron con joyas muy
excelentes y valiosas, de brillo resplande-
ciente. A continuacin le ofrecieron ali-
mentos, que contenan todas las buenas
cualidades, y una bebida dulce y embria-
gadora llamada asavam.
30 Luego contempl su propia imagen en
un espejo: en su cuerpo no haba el menor
rastro de suciedad, y estaba adornada con
un collar de flores. Vestida con ropas com-
168
pletamente limpias y adornada con aus-
piciosas marcas de tilaka, las doncellas le
servan con gran respeto.
31 La baaron completamente de cuerpo
entero, incluyendo la cabeza, y le pusie-
ron adornos por todas partes. Llevaba
un collar especial con un medalln. Tena
pulseras en las muecas y ajorcas de oro
que tintineaban en sus tobillos.
32 En las caderas llevaba un cinturn de
oro, engarzado con numerosas joyas; iba
adornada, adems, con un precioso collar
de perlas y con sustancias auspiciosas.
33 Su cara brillaba: los dientes eran her-
mosos, y las cejas, fascinantes. Los ojos,
realzados por la delicadeza con que esta-
ban humedecidos sus ngulos, vencan en
belleza a los capullos de la flor de loto. Su
rostro estaba rodeado de bucles oscuros
de cabello.
34 Cuando pens en su gran esposo, en
su muy querido Kardama Muni, el mejor
de los sabios, apareci instantneamente
donde l estaba, acompaada de todas las
doncellas.
35 Estaba asombrada, al encontrarse
rodeada de mil sirvientas en presencia
de su esposo y ser testigo de su poder
yguico.
36-37 El sabio pudo ver que Devahuti es-
taba muy limpia despus de haberse ba-
ado, y que brillaba, como si ya no fuese
su antigua esposa. Haba recuperado su
propia belleza original de hija de un prn-
cipe. Estaba vestida con ropas excelentes,
con sus atractivos senos debidamente
ceidos, y servida por mil muchachas
gandharvas. Oh, destructor del enemigo!,
su cario por ella creci, y la subi al pa-
lacio areo.
38 Aunque aparentemente apegado a su
querida consorte, a la cual servan las
muchachas gandharvas, el sabio no per-
di su gloria, que consista en el dominio
del ser. En el palacio areo, Kardama Muni
 3: El Statu Quo
brillaba con su consorte de un modo tan
encantador como la Luna en medio de las
estrellas del cielo, que por la noche hace
que se vayan abriendo sucesivamente
grupos de nenufares en los estanques.
39 En aquel palacio areo viaj a los valles
de placer del monte Meru, cuya hermosu-
ra la realzaban la fragancia y el frescor de
las apacibles brisas que estimulaban la
pasin. Generalmente, en esos valles goza
de los placeres Kuvera, el tesorero de los
semidioses, rodeado de hermosas muje-
res y alabado por los siddhas. Tambin
Kardama Muni, rodeado por su esposa y
las hermosas doncellas, fue all y disfrut
durante muchsimos aos.
40 Satisfecho por su esposa, disfrut en
aquel palacio areo no solamente en el
monte Meru, sino tambin en los jardines
Vaisrambhaka, Surasana, Nandana, Pus-
pabhadraka y Caitrarathya, y en el lago
Manasa-sarovara.
41 Tal como el aire que pasa sin control
en todas direcciones, l viaj de esa ma-
nera por los diversos planetas. Corriendo
por el aire en aquel esplndido y enorme
palacio areo, que poda volar segun sus
deseos, sobrepas incluso a los semidio-
ses.
42 Hay algo que les sea difcil de conse-
guir a los hombres resueltos que se han
refugiado en los pies de loto de la Supre-
ma Personalidad de Dios? Sus pies son la
fuente de ros sagrados como el Ganges,
que pone fin a los peligros de la vida mun-
dana.
43 Tras mostrar a su esposa el globo del
universo y su estructura, con todas sus
maravillas, el gran yogi Kardama Muni
regres a su propia ermita.
44 Despus de regresar a la ermita, y
slo para dar placer a Devahuti, la hija de
Manu, que estaba deseosa de vida sexual,
se dividi en nueve personalidades. De
este modo disfrut con ella durante mu-
169
chsimos aos, que pasaron como si fue-
sen un momento.
45 En aquel palacio areo, en compaa
de su hermoso esposo, Devahuti, en una
cama excelente que aumentaba los de-
seos sexuales, no pudo comprender cun-
to tiempo estaba pasando.
46 Mientras la pareja, anhelando ansio-
samente el placer sexual, disfrutaban de
este modo en virtud de los poderes ms-
ticos, pasaron cien otoos como si fuesen
un breve perodo de tiempo.
47 El poderoso Kardama Muni conoca el
corazn de todos, y poda conceder todo
aquello que se deseara. Conocedor del
alma espiritual, consider que su esposa
era la mitad de su cuerpo. Dividindose
en nueve formas, impregn a Devahuti
con nueve descargas de semen.
48 Aquel mismo da, inmediatamente
despus, Devahuti dio a luz nueve hijas,
de cuerpos encantadores, y que tenan la
fragancia de la flor de loto roja.
49 Cuando ella vio a su esposo a punto de
abandonar el hogar, externamente sonri,
pero su corazn estaba agitado y afligido.
50 Se levant y, al tiempo que araaba el
suelo con el pie, que brillaba con el lus-
tre de sus uas como joyas, habl con la
cabeza gacha, con un tono pausado pero
encantador, conteniendo las lgrimas.
51 Sri Devahuti dijo: Mi seor, has cumpli-
do todas las promesas que me hiciste; aun
as, puesto que soy un alma entregada a ti,
tambin debes liberarme del temor.
52 Mi querido bramana, en cuanto a tus
hijas, encontrarn esposos adecuados
para ellas y se irn a sus respectivos ho-
gares. Pero a m, quin me dar consuelo
despus de tu partida como sannyasi?
53 Hasta ahora, hemos perdido mucho
tiempo en la complacencia de los sen-
tidos, descuidando el cultivo de conoci-
miento acerca del Seor Supremo.
54 Sin conocer tu situacin trascenden-
 3: El Statu Quo
tal, te he amado permaneciendo apegada
a los objetos de los sentidos. A pesar de
esto, que la afinidad que ahora siento ha-
cia ti me libere de todo temor.
55 Las relaciones basadas en la com-
placencia de los sentidos son, sin duda,
el sendero hacia el cautiverio. Pero ese
mismo tipo de relaciones, cuando se esta-
blecen con una persona santa, llevan a la
senda de la liberacin, incluso si se esta-
blecen sin conocimiento.
56 Cualquier persona cuyo trabajo no
tenga como finalidad elevarla a la vida
religiosa, cualquier persona cuya ejecu-
cin de rituales religiosos no la eleve a la
renunciacin, y cualquier persona cuya
renunciacin no la lleve al servicio devo-
cional a la Suprema Personalidad de Dios,
debe considerarse que est muerto, aun-
que respire.
57 Mi seor, sin duda la insuperable ener-
ga material de la Suprema Personalidad
de Dios me ha engaado por completo,
pues a pesar de haber obtenido tu com-
paa, que libera del cautiverio material,
no he buscado esa liberacin.
La renunciacin de
Kardama Muni
24 Recordando las palabras del Seor
Vishnu, el misericordioso sabio
Kardama respondi de la siguiente ma-
nera a la elogiable hija de Svayambhuva
Manu, Devahuti, cuyas palabras estaban
llenas de renunciacin.
2 El sabio dijo: No te sientas decepciona-
da de ti misma, oh, princesa! En verdad,
eres digna de elogio. En breve, la infalible
Suprema Personalidad de Dios entrar en
tu seno como hijo tuyo.
3 Tu has tomado votos sagrados. Dios te
bendecir. A partir de ahora debes adorar
al Seor con gran fe, mediante el control
de los sentidos, prcticas religiosas, aus-
170
teridades y donaciones caritativas de tu
dinero.
4 La Personalidad de Dios, a quien tu
adorars, difundir mi nombre y mi fama.
Como hijo tuyo y enseando conocimien-
to del Brahman, l romper el nudo de tu
corazn.
5 Maitreya dijo: Devahuti fue completa-
mente fiel y respetuosa al mandato de
su esposo, Kardama, que era uno de los
prajapatis, los generadores de seres hu-
manos en el universo. Oh, gran sabio!, de
este modo, ella comenz a adorar al amo
del universo, la Suprema Personalidad de
Dios, que est situado en el corazn de
todos.
6 Despus de muchsimos aos, la Supre-
ma Personalidad de Dios, Madhusudana,
quien mat al demonio Madhu, entr en
el semen de Kardama y Se manifest en
Devahuti tal como el fuego aparece de la
madera en un sacrificio.
7 En el momento en que l descendi a la
Tierra, semidioses en forma de nubes llu-
viosas hicieron sonar instrumentos musi-
cales en el cielo. Los musicos celestiales,
los gandharvas, cantaban las glorias del
Seor, mientras las bailarinas celestiales
conocidas con el nombre de apsaras bai-
laban llenas de xtasis jubiloso.
8 En el momento del advenimiento del
Seor, los semidioses, volando libremente
por el cielo, derramaron flores. Todas las
direcciones, todas las aguas y todas las
mentes se llenaron de satisfaccin.
9 Brahma, el primer ser viviente nacido,
fue junto con Marici y otros sabios donde
estaba la ermita de Kardama, lugar rodea-
do por el ro Sarasvati.
10 Maitreya continu: Oh, matador del
enemigo!, el innaciente Seor Brahma,
que es casi independiente en la adquisi-
cin de conocimiento, pudo entender que
una porcin de la Suprema Personalidad
de Dios, en Su calidad de existencia pura,
 3: El Statu Quo
haba hecho Su aparicin en el vientre de
Devahuti para explicar el estado comple-
to de conocimiento que se conoce con el
nombre de sankhya-yoga.
11 Brahma, tras adorar con los sentidos
llenos de alegra y un corazn puro al
Seor Supremo por las actividades que
tena planeadas en Su encarnacin, ha-
bl a Kardama y Devahuti de la siguiente
manera.
12 El Seor Brahma dijo: Kardama, queri-
do hijo mo, tu has aceptado mis instruc-
ciones completamente, sin duplicidad,
mostrndoles el respeto debido; de este
modo, me has adorado correctamente.
Has cumplido todas las instrucciones que
de m recibiste, y con ello me has honra-
do.
13 sta es, exactamente, la medida en
que los hijos deben ofrecer servicio a su
padre. La orden del padre o del maestro
espiritual debe obedecerse con el debido
respeto, diciendo: S, seor. Hasa, regres con Narada y los cuatro
14 Brahma alab entonces a las nueve hi-
jas de Kardama Muni diciendo: Todas tus
hijas, de delgada cintura, son ciertamente
muy castas. Estoy seguro de que harn
que esta creacin aumente de diversas
maneras por medio de sus descendientes.
15 As pues, por favor, entrega hoy tus hi-
jas a los sabios ms eminentes, teniendo
en la debida consideracin el tempera-
mento y el gusto de las muchachas, y di-
funde de este modo tu fama por todo el
universo.
16 Oh, Kardama!, s que la Suprema
Personalidad de Dios original ha hecho
ahora Su aparicin como encarnacin por
medio de Su energa interna. l es quien
concede a las entidades vivientes todo lo
que desean, y ahora ha adoptado el cuer-
po de Kapila Muni.
17 Kapila Muni, que se caracteriza por Su
cabello dorado, Sus ojos como ptalos de
loto y Sus pies de loto, que llevan marcas
171
de flores de loto, arrancar, mediante el
yoga mstico y la aplicacin prctica del
conocimiento de las Escrituras, las pro-
fundas races del deseo de ejecutar activi-
dades en este mundo material.
18 El Seor Brahma dijo entonces a Deva-
huti: Mi querida hija de Manu, la misma
Suprema Personalidad de Dios que mat
al demonio Kaitabha est ahora en tu
vientre. l cortar todos los nudos de tu
ignorancia y de tus dudas. Despus viaja-
r por todo el mundo.
19 Tu hijo ser la gua de todas las almas
perfectas. Contar con la aprobacin de
los acaryas expertos en difundir conoci-
miento verdadero, y ser clebre entre la
gente con el nombre de Kapila. Como hijo
de Devahuti, l aumentar tu fama.
20 Sri Maitreya dijo: Despus de hablar
as a Kardama Muni y a su esposa Deva-
huti, el Seor Brahma, el creador del uni-
verso, quien recibe tambin el nombre de
Kumaras al ms elevado de los tres siste-
mas planetarios montado en su portador,
el cisne.
21 Oh, Vidura!, despus de la partida de
Brahma, Kardama Muni, siguiendo la or-
den que haba recibido de l, entreg sus
nueve hijas a los nueve grandes sabios
que crearon la poblacin del mundo.
22-23 Kardama Muni entreg su hija Kala
a Marici, y otra hija, Anasuya, a Atri. Sra-
ddha se la entreg a Angira, y Havirbhu
a Pulastya. Entreg Gati a Pulaha, la casta
Kriya a Kratu, Khyati a Bhrgu, y Arundhati
a Vasistha.
24 Santi se la entreg a Atharva. Gracias a
Santi, las ceremonias de sacrificio se eje-
cutan correctamente. De este modo cas
a los ms eminentes entre los bramanas,
y les provey de todo lo que ellos y sus
esposas pudieran necesitar.
25 Una vez casados, los sabios se despi-
dieron de Kardama y partieron, llenos de
 3: El Statu Quo
alegra, cada uno hacia su propia ermita,
oh, Vidura!
26 Kardama Muni, cuando entendi que
haba descendido la Suprema Persona-
lidad de Dios, el prncipe de todos los
semidioses, Vishnu, se dirigi a l en un
lugar solitario, Le ofreci reverencias y Le
habl de la siguiente manera.
27 Kardama Muni dijo: Oh!, despus de
mucho tiempo los semidioses de este uni-
verso se han complacido con las almas
que sufren en el enredo material por sus
propias fechoras.
28 Despus de muchos nacimientos, los
yogis maduros se esfuerzan en lugares
apartados por ver los pies de loto de la
Suprema Personalidad de Dios mediante
el trance yguico completo.
29 Sin tener en cuenta la negligencia de
jefes de familia corrientes como nosotros,
esa mismsima Suprema Personalidad de
Dios adviene en nuestros hogares, tan
slo para apoyar a Sus devotos.
30 Kardama Muni dijo: Tu, mi querido
Seor, que siempre ests aumentando el
honor de Tus devotos, has descendido a
mi hogar solamente para cumplir Tu pa-
labra y difundir el proceso del verdadero
conocimiento.
31 Mi querido Seor, aunque no tienes
forma material, tienes Tus propias formas
innumerables. Son, ciertamente, Tus for-
mas trascendentales, que dan gran placer
a Tus devotos.
32 Mi querido Seor, Tus pies de loto son
el receptculo que siempre merece el ho-
menaje de adoracin de todos los grandes
sabios, vidos de entender la Verdad Ab-
soluta. Tu gozas de plenitud en opulencia,
renunciacin, fama trascendental, conoci-
miento, fuerza y belleza; por lo tanto, yo
me entrego a Tus pies de loto.
33 Yo me entrego a la Suprema Persona-
lidad de Dios, que ha descendido en la
forma de Kapila, que es independiente-
172
mente poderoso y trascendental; l es la
Persona Suprema y el Seor del conjunto
total de la materia y del elemento tiempo,
mantiene con conocimiento completo to-
dos los universos gobernados por las tres
modalidades de la naturaleza material, y
absorbe las manifestaciones materiales
tras su disolucin.
34 A Ti, que eres el Seor de todas las en-
tidades vivientes, hoy tengo que pedirte
algo. Ahora que me has liberado de los
deberes para con mi padre, y que todos
mis deseos estn satisfechos, yo deseo
adoptar la orden de vida de mendigo iti-
nerante. Renunciando a esta vida familiar,
deseo vagar por el mundo, libre de lamen-
tacin, pensando siempre en Tu dentro de
mi corazn.
35 La Personalidad de Dios Kapila dijo:
Todo lo que Yo digo, ya sea directamen-
te o en las Escrituras, es la autoridad en
todo aspecto para la gente del mundo.
Oh, muni!, puesto que antes te dije que
Me convertira en tu hijo, ahora he des-
cendido para cumplir esa verdad.
36 Mi advenimiento en este mundo tiene
como fin especial la explicacin de la filo-
sofa del sankhya, muy apreciada con vis-
tas a la autorrealizacin por aquellos que
desean liberarse del enredo de los deseos
materiales innecesarios.
37 Ahora, con el paso del tiempo, este
sendero de autorrealizacin, que es difcil
de entender, se ha perdido. Ten presente,
por favor, que he adoptado este cuerpo de
Kapila para introducir y explicar de nuevo
esta filosofa en la sociedad humana.
38 Ahora, con Mi aprobacin, ve segun
deseas, y ofrceme todas tus actividades.
Venciendo a la muerte insuperable, ad-
rame para obtener la vida eterna.
39 Yo soy el alma suprema autorrefulgen-
te que mora en el corazn de todas las en-
tidades vivientes; por medio del intelecto,
Me vers siempre en tu propio corazn.
 3: El Statu Quo
De este modo alcanzars el estado de vida
eterna, libre de todo temor y lamentacin.
40 Este sublime conocimiento, que es la
puerta de la vida espiritual, tambin se lo
explicar a Mi madre, de modo que tam-
bin ella pueda alcanzar la perfeccin y la
autorrealizacin, terminando con todas
las reacciones a las actividades fruitivas.
De este modo, tambin ella se liberar de
todos los temores materiales.
41 Sri Maitreya dijo: Cuando su hijo Ka-
pila acab de hablarle, Kardama Muni, el
progenitor de la sociedad humana, cami-
n alrededor de l, y con la mente serena
y en paz, parti hacia el bosque inmedia-
tamente.
42 El sabio Kardama hizo voto de silencio
a fin de pensar en la Suprema Personali-
dad de Dios y refugiarse exclusivamente
en l. Como sannyasi, viaj sin compaa
por la superficie del globo, sin relacin al-
guna con fuego ni refugio.
43 Fij su mente en la Suprema Persona-
lidad de Dios, Parabrahman, que est ms
all de la causa y el efecto, que manifiesta
las tres modalidades de la naturaleza ma-
terial, que est ms all de esas tres mo-
dalidades, y que slo puede ser percibido
por medio de un servicio devocional libre
de defectos.
44 De este modo, elimin gradualmente
la influencia del ego falso de la identidad
material y se liber del apego por lo ma-
terial. Imperturbable, ecunime y libre de
dualidad, pudo realmente verse a s mis-
mo tambin. Su mente, volcada hacia el
interior, estaba perfectamente en calma,
como un mar sin olas.
45 De esta manera se liber de la vida
condicionada y se situ en el ser, ofre-
ciendo servicio devocional trascendental
a la Personalidad de Dios, Vasudeva, la
Superalma omnisciente que est dentro
de todos.
46 Comenz a ver que la Suprema Per-
sonalidad de Dios est en el corazn de
todos, y que todos existen en l, porque l
es la Superalma de todos.
47 Liberado de todo deseo y aversin,
Kardama Muni, siendo igual para con to-
dos debido a su servicio devocional libre
de impurezas, finalmente alcanz el sen-
dero de regreso a Dios.
Las Glorias del Servicio
Devocional
25 Sri Saunaka dijo: Aunque la Supre-
ma Personalidad de Dios es inna-
ciente, naci como Kapila Muni por medio
de Su potencia interna. Descendi para
diseminar conocimiento trascendental en
beneficio de toda la raza humana.
2 Saunaka continu: No hay nadie que
posea ms conocimiento que el Seor.
Nadie es ms digno de adoracin ni ms
avanzado en el yoga que l. Por lo tanto,
l es el maestro de los Vedas, y escuchar
constantemente hablar de l es el verda-
dero placer de los sentidos.
3 Por lo tanto, ten la bondad de relatar
con precisin todas las actividades y pa-
satiempos de la Personalidad de Dios, que
est plenamente satisfecho en S mismo y
que realiza todas esas actividades por
medio de Su potencia interna.
4 Sri Suta Gosvami dijo: El muy poderoso
sabio Maitreya era amigo de Vyasadeva.
Animado y complacido con la pregunta de
Vidura sobre el conocimiento trascenden-
tal, Maitreya respondi con las siguientes
palabras.
5 Maitreya dijo: Cuando Kardama parti
hacia el bosque, el Seor Kapila Se qued
en la ribera del Bindu-sarovara para com-
placer a Su madre, Devahuti.
6 Una vez, Kapila, que poda mostrar a Su
madre la meta final de la Verdad Absoluta,
estaba plcidamente sentando ante ella, y
Devahuti, recordando las palabras de Bra-
173
 3: El Statu Quo
hma, empez a hacerle preguntas.
7 Devahuti dijo: Mi Seor, estoy hastiada
de que los sentidos materiales me agi-
ten, pues por culpa de esa agitacin de
los sentidos, he cado en el abismo de la
ignorancia.
8 Seora, Tu eres mi nico medio para
escapar de la regin ms oscura de la ig-
norancia, pues eres mi ojo trascendental
que, unicamente por Tu misericordia, he
obtenido despus de muchos, muchos
nacimientos.
9 Tu eres la Suprema Personalidad de
Dios, el origen y Seor Supremo de todas
las entidades vivientes. Tu has aparecido
para difundir los rayos del Sol, a fin de
disipar la oscuridad de la ignorancia del
universo.
10 Mi Seor, ten ahora la bondad de disi-
par mi gran ilusin. A causa de mi senti-
miento de ego falso, Tu maya me ha ocu-
pado en su servicio y me he identificado
con el cuerpo y con las consiguientes re-
laciones corporales.
11 Devahuti continu: Yo me he refugiado
en Tus pies de loto porque Tu eres la uni-
ca persona en quien refugiarse. Tu eres
el hacha que puede cortar el rbol de la
existencia material. Por lo tanto, ofrezco
mis reverencias ante Ti, el ms grande de
los trascendentalistas, y Te pido que me
expliques la relacin entre hombre y mu-
jer y entre espritu y materia.
12 Maitreya dijo: Despus de que Su ma-
dre Le expresase su inmaculado deseo
de iluminacin trascendental, el Seor le
agradeci internamente sus preguntas y,
con el rostro sonriente, explic el sendero
de los trascendentalistas, que se intere-
san en la autorrealizacin.
13 La Personalidad de Dios respondi: El
sistema ms elevado de yoga es aquel que
se refiere al Seor y al alma individual,
que tiene como objetivo el beneficio su-
premo de la entidad viviente, y que pro-
174
duce desapego de toda felicidad y aflic-
cin del mundo material.
14 Oh, muy piadosa madre!, ahora voy
a explicarte el antiguo sistema de yoga
que en el pasado expliqu a los grandes
sabios. Es provechoso y prctico en todo
aspecto.
15 Se llama vida condicionada al estado
en que la conciencia de la entidad viviente
se siente atrada por las tres modalidades
de la naturaleza material. Pero cuando
esa misma conciencia est apegada a la
Suprema Personalidad de Dios, nos en-
contramos en el estado de conciencia
liberada.
16 La mente se purifica cuando uno se
limpia por completo de las impurezas del
deseo de disfrute y la codicia, que surgen
de la identificacin falsa del cuerpo con el
yo y de las posesiones del cuerpo con
lo mo. En ese estado puro, se trascien-
de el plano de las supuestas felicidad y
afliccin materiales.
17 En ese momento el alma puede ver que
es trascendental a la existencia material y
siempre refulgente, nunca fragmentada,
aunque de tamao muy diminuto.
18 Desde esa posicin de autorrealiza-
cin, la prctica del conocimiento y de
la renunciacin en el servicio devocional
permite verlo todo en la perspectiva co-
rrecta; aquel que alcanza esa posicin se
vuelve indiferente a la existencia mate-
rial, y la influencia de la materia actua en
l con menos fuerza.
19 Ningn yogi puede obtener la perfec-
cin en la autorrealizacin a menos que
se ocupe en el servicio devocional a la Su-
prema Personalidad de Dios, pues se es
el nico sendero auspicioso.
20 Todo hombre erudito sabe muy bien
que el apego por lo material es el enredo
ms grande para el alma espiritual. Pero
ese mismo apego, cuando se dirige a de-
votos autorrealizados, abre las puertas de
 3: El Statu Quo
la liberacin.
21 El sadhu es tolerante, misericordioso y
amigable con todas las entidades vivien-
tes. No tiene enemigos, es pacfico, se gua
por las Escrituras, y todas sus caracters-
ticas son sublimes.
22 Con determinacin, el sadhu se ocupa
ininterrumpidamente en el servicio devo-
cional del Seor. Por el Seor, l renuncia
a todas las relaciones de este mundo,
como la familia y las amistades.
23 Cantando y escuchando constante-
mente acerca de M, la Suprema Persona-
lidad de Dios, los sadhus no sufren las mi-
serias materiales, porque estn siempre
absortos meditando en Mis pasatiempos
y actividades.
24 Oh, madre!, oh, virtuosa dama!, sas
son las cualidades de los grandes devotos
que estn libres de todo apego. Debes
procurar apegarte a esos santos, pues con
ello contrarrestars los efectos pernicio-
sos del apego material.
25 Las conversaciones acerca de los pa-
satiempos y actividades de la Suprema
Personalidad de Dios en compaa de de-
votos puros son muy placenteras y satis-
factorias para el odo y el corazn. Aquel
que cultiva este conocimiento avanza gra-
dualmente por el sendero de la liberacin
hasta que se libera y su atraccin queda
fija. Comienzan entonces la verdadera de-
vocin y el verdadero servicio devocional.
26 Estando conscientemente ocupado en
el servicio devocional en compaa de de-
votos y pensando constantemente en las
actividades del Seor, llega a sentir aver-
sin por la complacencia de los sentidos,
tanto en este mundo como en el siguiente.
Este proceso de conciencia de Krishna
es el proceso de poder mstico ms fcil;
aquel que realmente se establece en el
sendero del servicio devocional puede
controlar la mente.
27 Aquellos que no se ponen al servicio
175
de las modalidades de la naturaleza ma-
terial, sino que cultivan su conciencia
de Krishna, es decir, conocimiento con
renunciacin, y que practican yoga, en el
cual la mente est siempre fija en el servi-
cio devocional a la Suprema Personalidad
de Dios, obtienen Mi compaa en esta
misma vida, pues Yo soy la Suprema Per-
sonalidad, la Verdad Absoluta.
28 Al escuchar esta afirmacin del Seor,
Devahuti pregunt: Qu clase de servicio
devocional puedo cultivar y practicar que
me ayude a alcanzar fcil y rpidamente
el servicio a Tus pies de loto?
29 El sistema de yoga mstico, como Tu
has explicado, tiene como objetivo a la
Suprema Personalidad de Dios, y su fi-
nalidad es acabar por completo con la
existencia material. Por favor, explcame
la naturaleza de ese sistema de yoga. De
cuntas maneras se puede conocer en
verdad ese yoga sublime?
30 Querido hijo mo, Kapila, yo, al fin y al
cabo, soy una mujer. Para m es muy difcil
entender la Verdad Absoluta, porque no
tengo mucha inteligencia. Pero si tienes
la bondad de explicrmela, aunque no soy
muy inteligente, puedo entenderla, y sen-
tir, gracias a ello, felicidad trascendental.
31 Sri Maitreya dijo: Despus de or la
afirmacin de Su madre, Kapila pudo en-
tender su intencin, y habiendo nacido
de su cuerpo, sinti compasin por ella.
Entonces le explic el sistema de filosofa
sankhya, que es una combinacin de ser-
vicio devocional y perfeccin mstica, tal
como se recibe de la sucesin discipular.
32 El Seor Kapila dijo: Los sentidos son
representaciones simblicas de los semi-
dioses, y su tendencia natural es actuar
siguiendo los mandamientos vdicos. As
como los sentidos son representantes de
los semidioses, la mente representa a la
Suprema Personalidad de Dios. El deber
natural de la mente es servir. Ese espri-
 3: El Statu Quo
tu de servicio, cuando lo ocupamos en la
devocin a la Personalidad de Dios, sin
motivacin alguna, es muchsimo mejor
que la salvacin.
33 El bhakti, el servicio devocional, di-
suelve el cuerpo sutil de la entidad vivien-
te sin necesidad de un esfuerzo adicional,
tal como el fuego del estmago digiere
todo lo que comemos.
34 El devoto puro, que est apegado a las
actividades del servicio devocional y que
siempre se ocupa en el servicio a Mis pies
de loto, nunca desea ser uno conmigo. l
est consagrado a Mi servicio, y siempre
glorifica Mis pasatiempos y actividades.
35 Oh, madre!, Mis devotos siempre ven
Mi forma, de rostro sonriente y ojos como
el naciente Sol de la maana. Les gusta
ver Mis diversas formas trascendenta-
les, que estn llenas de benevolencia, y
tambin hablan conmigo de una manera
favorable.
36 Al ver las encantadoras formas del
Seor, sonrientes y atractivas, y escuchar
Sus muy placenteras palabras, el devoto
puro pierde prcticamente la nocin de
todo lo dems. Sus sentidos se liberan de
toda otra ocupacin, y l queda absorto
en sentimientos de servicio devocional.
De este modo, y aun sin desearlo, alcanza
la liberacin sin necesidad de ningn es-
fuerzo adicional.
37 Como est completamente absorto
en meditar en M, el devoto no desea ni
la ms grande de las bendiciones que
se obtienen en los sistemas planetarios
superiores, incluyendo Satyaloka. No de-
sea las ocho perfecciones materiales del
yoga mstico, ni la elevacin al reino de
Dios. Pero aunque no las desea, el devoto
disfruta incluso en esta vida de todas las
bendiciones mencionadas.
38 El Seor continu: Mi querida madre,
esas opulencias trascendentales que los
devotos reciben nunca se pierden; ni las
176
armas ni el paso del tiempo las pueden
destruir. Puesto que Me han aceptado
como amigo, pariente, hijo, preceptor,
benefactor y Deidad Suprema, en ningn
momento pueden verse privados de sus
posesiones.
39-40 El devoto que con su servicio devo-
cional ininterrumpido Me adora a M, el
omnipresente Seor del universo, aban-
dona toda aspiracin por los planetas ce-
lestiales y por la felicidad de este mundo,
como las riquezas, los hijos, el hogar, las
vacas, y cualquier otra cosa relacionada
con el cuerpo. Yo le llevo al otro lado del
nacimiento y la muerte.
41 Jams podr deshacerse de los terri-
bles temores del nacimiento y la muerte
aquel que recurra a un refugio diferente
de M, pues Yo soy el Seor todopoderoso,
la Suprema Personalidad de Dios, la fuen-
te original de toda la creacin, y tambin
el Alma Suprema de todas las almas.
42 Por Mi supremaca sopla el viento, por
temor a M; por temor a M brilla el Sol; y
el Seor de las nubes, Indra, enva lluvias
por temor a M. El fuego arde por temor
a M, y la muerte va y viene cobrando su
tributo por temor a M.
43 Los yogis, equipados con conocimien-
to trascendental y renunciacin, y ocu-
pados en servicio devocional para su be-
neficio eterno, se refugian en Mis pies de
loto; y como Yo soy el Seor, ellos se hacen
dignos de entrar en el reino de Dios, sin
ningn temor.
44 Por lo tanto, las personas cuyas men-
tes estn fijas en el Seor se ocupan en la
prctica intenShiva de servicio devocio-
nal. sa es la unica manera de alcanzar la
mxima perfeccin de la vida.
Principios
Fundamentales de la
Naturaleza Material
 3: El Statu Quo
26 La Personalidad de Dios, Kapila,
continu: Mi querida madre, aho-
ra te explicar las distintas categoras
de la Verdad Absoluta; conocindolas,
cualquier persona puede liberarse de la
influencia de las modalidades de la natu-
raleza material.
2 El conocimiento es la perfeccin supre-
ma de la autorrealizacin. Voy a expli-
carte ese conocimiento, mediante el cual
se cortan los nudos del apego al mundo
material.
3 La Suprema Personalidad de Dios es
el Alma Suprema, y no tiene principio.
Es trascendental a las modalidades ma-
teriales de la naturaleza, y est ms all
de la existencia del mundo material. Su
refulgencia personal hace que se Le pue-
da percibir en todas partes, y con el lustre
de esa refulgencia mantiene la creacin
entera.
4 A modo de pasatiempo, esa Suprema
Personalidad de Dios, el ms grande en-
tre los grandes, acept la energa material
sutil, que tiene asignadas las tres modali-
dades de la naturaleza material y que est
relacionada con Vishnu.
5 Diversificada por sus tres modalidades,
la naturaleza material crea las formas de
las entidades vivientes, quienes, viendo
esto, caen vctimas del poder que tiene la
energa ilusoria de cubrir el conocimien-
to.
6 A causa del olvido, la entidad viviente
trascendental cree que la influencia de la
energa material es su campo de activi-
dades, y con esta motivacin, se atribuye
errneamente las actividades.
7 La conciencia material es la causa de la
vida condicionada, en la cual la energa
material impone una serie de condicio-
namientos a la entidad viviente. Aunque
el alma espiritual no hace nada y es tras-
cendental a esas actividades, se ve de este
modo afectada por la vida condicionada.
177
8 La naturaleza material es la causa del
cuerpo material y de esos sentidos del
alma condicionada, as como tambin de
los semidioses, las deidades que rigen
esos sentidos. Esto lo entienden los hom-
bres eruditos. La causa de los sentimien-
tos de felicidad y afliccin del alma, que es
trascendental por naturaleza, es la propia
alma espiritual.
9 Devahuti dijo: Oh, Suprema Persona-
lidad de Dios!, ten la bondad de explicar
las caractersticas de la Persona Suprema
y de Sus energas, pues stas son las dos
causas de esta creacin manifiesta y no
manifiesta.
10 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
La combinacin eterna no manifestada
de las tres modalidades es la causa del
estado manifestado, y recibe el nombre
de pradhana. En el estado de existencia
manifestada se denomina prakrti.
11 El agregado de los elementos, com-
puesto por los cinco elementos densos,
los cinco elementos sutiles, los cuatro
sentidos internos, los cinco sentidos de
adquirir conocimiento y los cinco rga-
nos externos de accin, recibe el nombre
de pradhana.
12 Hay cinco elementos densos: tierra,
agua, fuego, aire y ter. Tambin hay cinco
elementos sutiles: olor, sabor, color, sen-
sacin del tacto, y sonido.
13 Los sentidos de adquisicin de conoci-
miento y los rganos de accin son diez:
el sentido auditivo, el sentido del gusto,
el sentido del tacto, el sentido de la vis-
ta, el sentido del olfato, el rgano activo
del habla, los rganos activos de trabajo,
y los rganos para trasladarse, engendrar
y evacuar.
14 Los sentidos sutiles o internos, se
experimentan en cuatro aspectos, en la
forma de mente, inteligencia, ego y con-
ciencia contaminada. Se diferencian entre
s solamente por sus distintas funciones,
 3: El Statu Quo
pues representan distintas caractersti-
cas.
15 Todos estos elementos en conjunto
constituyen lo que se llama el Brahman
cualitativo. El elemento mezclador, el
tiempo, se cuenta como vigsimo quinto
elemento.
16 La influencia de la Suprema Personali-
dad de Dios se percibe en el factor tiempo,
que provoca el temor a la muerte debido
al ego falso del alma ilusionada que ha
entrado en contacto con la naturaleza
material.
17 Mi querida madre, oh, hija de Svayam-
bhuva Manu!, como te he explicado, el fac-
tor tiempo es la Suprema Personalidad de
Dios, de quien se inicia la creacin como
resultado de la agitacin de la naturaleza
neutra no manifestada.
18 Manifestando Sus potencias, la Su-
prema Personalidad de Dios ajusta todos
esos distintos elementos, mantenindose
dentro como Superalma y fuera como
tiempo.
19 Una vez que la Suprema Personalidad
de Dios ha fecundado con Su potencia
interna la naturaleza material, sta pro-
duce el conjunto total de la inteligencia
csmica, que se conoce con el nombre de
Hiranmaya. Esto ocurre en la naturaleza
material cuando los destinos de las almas
condicionadas provocan su agitacin.
20 De este modo, el refulgente mahat-ta-
ttva, que contiene en su interior todos los
universos, que es la raz de todas las ma-
nifestaciones csmicas y que no se des-
truye en el momento de la aniquilacin,
manifest las diversidades, absorbiendo
despus la oscuridad que haba cubierto
su refulgencia en el momento de la diso-
lucin.
21 En el mahat-tattva se manifiesta la
modalidad de la bondad, que es el esta-
do lucido y sobrio en que se entiende a
la Personalidad de Dios, y que general-
178
mente recibe el nombre de vasudeva o
conciencia.
22 Estos aspectos aparecen simult-
neamente, tras la manifestacin del ma-
hat-tattva. Tal como el agua en su estado
natural, antes de entrar en contacto con
la tierra, es transparente, dulce y libre de
agitacin, tambin los rasgos caractersti-
cos de la conciencia pura son la serenidad
completa, la transparencia y la ausencia
de distraccin.
23-24 Del mahat-tattva, producto de la
evolucin de la propia energa del Seor,
brota el ego material, en el que predomi-
nan tres clases de poder activo: bueno,
apasionado e ignorante. Esos tres tipos de
ego material evolucionan para producir la
mente, los sentidos de percepcin, los r-
ganos de accin y los elementos densos.
25 El triple ahankara, fuente de los ele-
mentos densos, la mente y los sentidos, es
idntico a ellos porque es su causa. Recibe
el nombre de Sankarsana, quien es direc-
tamente el Seor Ananta de mil cabezas.
26 Este ego falso se caracteriza como ha-
cedor, como instrumento, y como efecto.
Segun la influencia de las modalidades de
la bondad, la pasin y la ignorancia, se le
caracteriza tambin como sereno, activo
o torpe.
27 A partir del ego falso, y por influencia
de la bondad, se produce otra transfor-
macin. Como resultado aparece la men-
te, cuyos pensamientos y reflexiones dan
origen al deseo.
28 La mente de la entidad viviente se co-
noce con el nombre de Seor Aniruddha,
el regente supremo de los sentidos. l po-
see una forma azul-negruzca semejante a
la flor de loto que crece en el otoo. Los
yogis, lentamente, llegan a encontrarlo.
29 La inteligencia nace de la transforma-
cin del ego falso bajo la influencia de la
pasin, oh, dama virtuosa! Las funciones
de la inteligencia son: ayudar a discernir
 3: El Statu Quo
la naturaleza de los objetos que se perci-
ben, y ayudar a los sentidos.
30 La duda, la comprensin errnea y la
correcta, el sueo y la memoria, segun de-
terminan sus diferentes funciones, se ex-
plica que son las distintas caractersticas
de la inteligencia.
31 Cuando el egosmo es influenciado
por la modalidad de la pasin, produce
dos clases de sentidos: los sentidos para
adquirir conocimiento, y los sentidos de
accin. Los sentidos de accin dependen
de la energa vital, y los sentidos para
adquirir conocimiento dependen de la
inteligencia.
32 Cuando la energa sexual de la Supre-
ma Personalidad de Dios agita al egosmo
influido por la ignorancia, se manifiesta el
elemento sutil denominado sonido, y de
l vienen el cielo etreo y el sentido del
odo.
33 Las personas que son eruditas y tienen
conocimiento verdadero definen el soni-
do como aquello que transmite la idea de
un objeto, indica la presencia de alguien
que habla pero no podemos ver, y consti-
tuye la forma sutil del ter.
34 Las actividades y caractersticas del
elemento etreo pueden percibirse como
emplazamiento del mbito para las exis-
tencias externa e interna de todas las
entidades vivientes, a saber, el campo de
actividades del aire vital, los sentidos y la
mente.
35 De la existencia etrea, resultado de
la evolucin del sonido, se produce la si-
guiente transformacin bajo el impulso
del tiempo, y de este modo adquiere re-
levancia la sensacin del tacto como ele-
mento sutil, y a partir de ella, el aire y el
sentido del tacto.
36 Lo blando y lo duro, el calor y el fro
son los atributos diferenciadores del tac-
to, que se caracteriza como forma sutil
del aire.
179
37 La accin del aire se manifiesta en los
movimientos, las mezclas, la posibilidad
de aproximacin a los objetos del sonido
y otras percepciones de los sentidos, y
facilitar el funcionamiento apropiado de
todos los dems sentidos.
38 Mediante las interacciones del aire y
las sensaciones del tacto, recibimos diver-
sas formas, segun el destino. Debido a la
evolucin de esas formas, aparece el fue-
go, y el ojo ve distintas formas y colores.
39 Mi querida madre, las caractersticas
de la forma se entienden por la dimen-
sin, la cualidad y la individualidad. La
forma del fuego se percibe por su reful-
gencia.
40 El fuego se percibe por su luz y por sus
capacidades de cocinar, digerir, acabar
con el fro, evaporar, y dar origen al ham-
bre, la sed, el comer y el beber.
41 Mediante la interaccin del fuego con
la sensacin visual, y bajo disposiciones
superiores, el sabor aparece como ele-
mento sutil. Del sabor se produce el agua,
y se manifiesta tambin la lengua, que
percibe el sabor.
42 Originariamente el sabor es uno, pero
se multiplica: el contacto con otras sus-
tancias hace que se vuelva acre, dulce,
amargo, picante, agrio y salado.
43 El agua manifiesta sus caractersticas
humedeciendo otras sustancias, forman-
do diversas masas, causando satisfaccin,
manteniendo la vida, ablandando las
cosas, apartando el calor, afluyendo sin
cesar a los depsitos de agua para abas-
tecerlos, y refrescando al apagar la sed.
44 La interaccin del agua con la percep-
cin del sabor provoca la manifestacin
del olor como elemento sutil, bajo dispo-
siciones superiores. De ah se manifiestan
la tierra y el sentido del olfato, con el cual
podemos percibir de diversas maneras el
aroma de la tierra.
45 El olor es uno, pero se convierte en
 3: El Statu Quo
muchos mixto, ftido, fragante, suave,
fuerte, cido, etc. - segun las proporciones
de las sustancias con las que se combine.
46 Las caractersticas de las funciones de
la tierra se pueden percibir en el mode-
lado de formas del Brahman Supremo, la
construccin de lugares de residencia, la
preparacin de recipientes para conte-
ner agua, etc. En otras palabras, la tierra
es donde todos los dems elementos se
sostienen.
47 El sentido cuyo objeto de percepcin
es el sonido se denomina sentido auditi-
vo; aquel cuyo objeto de percepcin es el
tacto se denomina sentido tctil.
48 El sentido cuyo objeto de percepcin
es la forma, que es la caracterstica dis-
tintiva del fuego, es el sentido de la vis-
ta. Aquel cuyo objeto de percepcin es
el sabor, la caracterstica distintiva del
agua, se conoce como sentido del gusto.
Finalmente, el sentido cuyo objeto de
percepcin es el olor, la caracterstica dis-
tintiva de la tierra, se denomina sentido
del olfato.
49 La causa tambin est en su efecto, y
por ello las caractersticas de aqulla se
observan en ste. se es el motivo de que
la tierra cuente por s sola con las peculia-
ridades de todos los elementos.
50 Cuando todos estos elementos todava
no se haban mezclado, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, el origen de la creacin,
entr en el universo con el conjunto total
de la energa material en sus siete divisio-
nes y junto con el tiempo, el trabajo y las
cualidades de las modalidades de la natu-
raleza material.
51 De estos siete principios, activados y
unidos por la presencia del Seor, surgi
un huevo sin inteligencia, del cual apare-
ci el clebre Ser Csmico.
52 Este huevo universal, es decir, el uni-
verso con forma de huevo, es la manifes-
tacin de la energa material. Sus capas de
180
agua, aire, fuego, cielo, ego y mahat-tattva
aumentan en grosor sucesivamente. Cada
una es diez veces mayor que la anterior,
y la capa final externa est cubierta por
el pradhana. En este huevo est la forma
universal del Seor Hari; los catorce siste-
mas planetarios son partes de Su cuerpo.
53 La Suprema Personalidad de Dios,
el virat-purusa, Se instal en ese huevo
dorado, que reposaba sobre el agua, y lo
compartiment en muchas secciones.
54 Primero apareci en l una boca, y
despus, el rgano del habla, y con l,
el dios del fuego, la deidad que rige ese
rgano. Luego aparecieron dos fosas na-
sales, y en ellas, el sentido olfativo y el
prana, el aire vital.
55 Inmediatamente despus del sentido
olfativo se manifest el dios del viento,
que lo rige. A continuacin, en la forma
universal aparecieron dos ojos, y en ellos,
el sentido de la vista. Seguidamente vino
el dios del Sol, que rige ese sentido. Des-
pus aparecieron en l dos orejas, y en
ellas, el sentido auditivo, y justo a conti-
nuacin, dig-devataas, las deidades que
rigen sobre las direcciones.
56 Luego la forma universal del Sol, el
virat-purusa, manifest Su piel, y, acto
seguido, aparecieron pelo, bigote y barba.
Despus de esto se manifestaron todas las
hierbas y drogas, y despus aparecieron
tambin Sus genitales.
57 Despus de esto, aparecieron el semen
(la capacidad de procrear), y el dios que
rige las aguas. Seguidamente, un ano; lue-
go, los rganos de defecacin y, tras ello,
el dios de la muerte, temido en todo el
universo.
58 A continuacin se manifestaron las
dos manos de la forma universal del Se-
or, y con ellas, la capacidad de sujetar y
soltar cosas; a continuacin, apareci el
Seor Indra. Seguidamente se manifes-
taron las piernas, y con ellas el proceso
 3: El Statu Quo
del movimiento; luego, apareci el Seor
Vishnu.
59 Las venas del cuerpo universal se ma-
nifestaron, y a continuacin, los glbulos
rojos, es decir, la sangre. Al instante apa-
recieron los ros (deidades regentes de
las venas), y luego, apareci un abdomen.
60 A continuacin surgieron los senti-
mientos de hambre y sed, e inmediata-
mente despus vino la manifestacin de
los mares. Luego se manifest un corazn,
y acto seguido, la mente.
61 Despus de la mente apareci la Luna.
Luego, la inteligencia, y despus de la in-
teligencia, el Seor Brahma. A continua-
cin, apareci el ego falso, seguido del
Seor Shiva, y tras l, la conciencia y su
deidad regente.
62 Una vez que los semidioses y deidades
regentes de los diversos sentidos se hu-
bieron manifestado de este modo, quisie-
ron despertar al origen de su aparicin.
Pero al fracasar en el intento, entraron de
nuevo en el cuerpo del virat-purusa uno
tras otro, a fin de despertarle.
63 El dios del fuego entr en Su boca con
el rgano del habla, pero no pudo estimu-
lar al virat-purusa. Luego, el dios del vien-
to entr en Sus fosas nasales con el senti-
do del olfato, pero aun as, el virat-purusa
Se neg a ser despertado.
64 El dios del Sol entr en los ojos del vi-
rat-purusa con el sentido de la vista, pero
aun as el virat-purusa no Se levant. De
la misma manera, las deidades que go-
biernan las direcciones entraron en Sus
odos con el sentido auditivo, pero aun
as, l no Se levant.
65 Las deidades gobernantes de la piel,
las hierbas y las plantas que sirven de
condimento entraron en la piel del vi-
rat-purusa con el pelo del cuerpo, pero el
Ser Csmico Se neg a levantarse incluso
entonces. El dios gobernante del agua
entr en Su rgano generador con la ca-
181
pacidad de procrear, pero el virat-purusa
tampoco entonces Se levant.
66 El dios de la muerte entr en Su ano
con el rgano de la defecacin, pero no
se pudo incitar al virat-purusa a actuar.
El dios Indra entr en las manos con su
capacidad de sujetar y soltar cosas, pero
ni siquiera entonces Se levant el vi-
rat-purusa.
67 El Seor Vishnu entr en Sus pies con
la facultad locomotriz, pero el virat-puru-
sa tambin entonces Se neg a ponerse en
pie. Los ros entraron en Sus vasos san-
guneos con la sangre y su potencia circu-
latoria, pero a pesar de ello, no pudieron
hacer que el Ser Csmico Se moviese.
68 El mar entr en Su abdomen con el
hambre y la sed, pero el Ser Csmico Se
neg incluso entonces a levantarse. El
dios de la Luna entr en Su corazn con la
mente, pero el Ser Csmico no Se anim.
69 Brahma entr tambin en Su corazn
con la inteligencia, pero ni siquiera en-
tonces se pudo inducir al Ser Csmico a
levantarse. El Seor Rudra entr tambin
en Su corazn con el ego, pero el Ser Cs-
mico no Se movi ni siquiera entonces.
70 Sin embargo, en el mismo momento
en que el controlador interno, la Deidad
regente de la conciencia, entr en el cora-
zn con la razn, el Ser Csmico Se levan-
t de las aguas causales.
71 Cuando un hombre duerme, ningno
de sus recursos materiales - es decir, la
energa vital, los sentidos para registrar
conocimiento, los sentidos para trabajar,
la mente y la inteligencia - puede desper-
tarle. Slo podr despertarse cuando la
Superalma le ayude.
72 En consecuencia, por medio de la de-
vocin, el desapego y el progreso en el co-
nocimiento espiritual adquirido gracias a
la concentracin en el servicio devocio-
nal, hay que contemplar a esa Superalma,
entendiendo que est presente en nues-
 3: El Statu Quo
tro propio cuerpo aunque simultnea-
mente est aparte de l.
Comprendiendo la
Naturaleza Material
27 La Personalidad de Dios, Kapila,
continu: Cuando la entidad vi-
viente, a pesar de morar en un cuerpo
material, es inmutable y no pretende
ningn tipo de propiedad, y debido a ello
est libre de la influencia de las modalida-
des de la naturaleza material, no le afec-
tan las reacciones de las modalidades, tal
como al Sol no le afecta su propio reflejo
en el agua.
2 Cuando el alma est bajo el hechizo
de la naturaleza material y del ego falso,
e identifica su ser con el cuerpo, se ab-
sorbe en actividades materiales, y por la
influencia del ego falso, cree que es pro-
pietario de todo.
3 En consecuencia, el alma condicionada
transmigra a diversas especies de vida,
superiores e inferiores, como resultado
de su relacin con las modalidades de la
naturaleza material. A menos que se libe-
re de las actividades materiales, tiene que
aceptar esa posicin debido a sus activi-
dades imperfectas.
4 En realidad, la entidad viviente es tras-
cendental a la existencia material, pero
debido a su mentalidad de dominio sobre
la naturaleza material, sigue en su con-
dicin material de existencia, y, como en
un sueo, se ve afectada por todo tipo de
inconvenientes.
5 El deber de toda alma condicionada es
hacer que su conciencia contaminada,
apegada ahora al disfrute material, se
ocupe en servicio devocional, con gran
seriedad y con desapego. De este modo,
su mente y su conciencia estarn comple-
tamente bajo control.
6 Hay que fortalecer la fe practicando el
182
proceso de control del sistema de yoga, y
hay que elevarse hasta el nivel de servicio
devocional sin mezclas cantando y escu-
chando acerca de M.
7 El practicante de servicio devocional
debe tener una visin ecunime de todas
las entidades vivientes, sin enemistad ha-
cia nadie, pero tambin sin lazos ntimos
de unin con nadie. Debe guardar celiba-
to, ser grave y ejecutar sus actividades
eternas, ofreciendo los resultados a la
Suprema Personalidad de Dios.
8 En cuestin de ingresos, el devoto debe
estar satisfecho con lo que gane sin dema-
siado esfuerzo. No debe comer ms de lo
necesario. Debe vivir en un lugar aparta-
do, y siempre debe ser reflexivo, pacfico,
amistoso, compasivo y autorrealizado.
9 El devoto debe perfeccionar su visin
mediante el conocimiento de la materia
y del espritu, y evitar identificarse in-
necesariamente con el cuerpo y, de este
modo, verse atrado por las relaciones
corporales.
10 Hay que establecerse en la posicin
trascendental, ms all de los estados de
conciencia material, y separarse de cual-
quier otro concepto de la vida. De este
modo, liberndose del ego falso mediante
la comprensin prctica, uno debe ver su
propio ser tal como ve el Sol en el cielo.
11 El alma liberada percibe a la Absoluta
Personalidad de Dios, que es trascenden-
tal y que Se manifiesta como un reflejo
incluso en el ego falso. l es el soporte de
la causa material, y entra en todo. l es
absoluto, uno sin par, y es los ojos de la
energa ilusoria.
12 La presencia del Seor Supremo se
puede percibir tal como se percibe el Sol:
primero, como un reflejo en el agua, y, de
nuevo, como un segundo reflejo en la pa-
red de una habitacin, aunque el Sol pro-
piamente dicho est situado en el cielo.
13 De este modo, el alma autorrealizada
 3: El Statu Quo
se refleja primero en el ego triple, y luego
en el cuerpo, los sentidos y la mente.
14 El devoto, aunque parezca fusionado
con los cinco elementos materiales, los
objetos del disfrute material, los sentidos
materiales y la mente e inteligencia mate-
riales, debe entenderse que est despier-
to y liberado del ego falso.
15 El ser viviente puede tener una sensa-
cin ntida de su existencia como obser-
vador, pero durante el estado de sueo
profundo, debido a la desaparicin del
ego, falsamente se considera perdido,
como el hombre que ha perdido su for-
tuna y est afligido, creyendo que es l
mismo lo perdido.
16 Cuando el devoto, habiendo madurado
en conocimiento, puede comprender su
individualidad, ve claramente la situacin
en que se pone bajo la influencia del ego
falso.
17 Sri Devahuti pregunt: Mi querido
bramana, deja libre alguna vez la natura-
leza material al alma espiritual? Estando
eternamente atradas la una por la otra,
cmo es posible que se separen?
18 Tal como la tierra y su aroma, o el agua
y su sabor, no pueden existir por separa-
do, no es posible que la inteligencia y la
conciencia existan separadamente.
19 Entonces, aunque el alma sea el ejecu-
tor pasivo de todas las actividades, cmo
puede tener libertad mientras la natura-
leza material actue sobre ella y la tenga
sujeta?
20 El gran temor al cautiverio, aunque se
evite por medio de la especulacin mental
y el estudio de los principios fundamenta-
les, puede todava presentarse de nuevo,
porque su causa no ha desaparecido.
21 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Aquel que se empee seriamente en Mi
servicio devocional, y por ello Me escu-
che o escuche acerca de M durante mu-
cho tiempo, puede obtener la liberacin.
183
Quien ejecute de este modo sus deberes
prescritos, no sufrir reacciones, y se li-
berar de la contaminacin de la materia.
22 La ejecucin de este servicio devocio-
nal debe ser intensa, con conocimiento
perfecto y con visin trascendental. A fin
de absorberse firmemente en el ser, el
devoto debe ser profundamente renun-
ciado, y debe ocuparse en austeridades y
ejecutar yoga mstico.
23 La naturaleza material ha cubierto con
su influencia a la entidad viviente, y de
ese modo, es como si la entidad viviente
estuviese siempre en un fuego ardiente.
Pero el proceso de ocuparse seriamente
en servicio devocional puede eliminar
esta influencia, del mismo modo que las
astillas de madera, que son la causa del
fuego, son consumidas por l.
24 Cuando descubre la imperfeccin de
su deseo de enseorearse de la naturale-
za material, y en consecuencia, lo abando-
na, la entidad viviente obtiene la indepen-
dencia y se situa en su propia gloria.
25 Cuando soamos, nuestra conciencia
est prcticamente cubierta, y vemos mu-
chas cosas poco auspiciosas, pero cuan-
do despertamos y estamos plenamente
conscientes, esas cosas desfavorables no
nos pueden confundir.
26 La naturaleza material no puede daar
con su influencia a un alma iluminada,
aunque se ocupe en actividades materia-
les, pues conoce la verdad del Absoluto, y
su mente est fija en la Suprema Persona-
lidad de Dios.
27 Cuando una persona se ocupa de este
modo en servicio devocional y en la au-
torrealizacin durante muchsimos aos
y muchsimas vidas, se vuelve completa-
mente reacia a disfrutar de cualquiera de
los planetas materiales, incluyendo Brah-
maloka, el planeta ms elevado; su con-
ciencia alcanza la perfeccin completa.
28-29 Mi devoto se vuelve verdadera-
 3: El Statu Quo
mente autorrealizado por Mi ilimitada
misericordia sin causa; de este modo,
cuando se libera de todas las dudas, hace
constantes progresos hacia la morada que
le est destinada, que se encuentra direc-
tamente bajo la proteccin de Mi energa
espiritual de bienaventuranza sin mezcla.
se es el objetivo final de la entidad vi-
viente en su perfeccionamiento. Despus
de abandonar el cuerpo material que aho-
ra tiene, el devoto mstico va a esa morada
trascendental, y nunca regresa.
30 Cuando los poderes msticos, que son
manifestaciones de la energa externa y
subproductos del yoga, dejan de atraer
su atencin, el yogi perfecto avanza hacia
M sin obstruccin alguna, de modo que el
poder de la muerte no puede subyugarle.
Instrucciones de Kapila Sobre la
Ejecucin del Servicio
Devocional
28 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Mi querida madre, oh, hija
del rey!, ahora te explicar el sistema de
yoga, que tiene por objeto la concentra-
cin de la mente. Quien practique este
sistema puede llegar a un estado de dicha
y avanzar progresivamente hacia el sen-
dero de la Verdad Absoluta.
2 El yogi debe ejecutar sus deberes pres-
critos, lo mejor que pueda, y evitar los
que no le correspondan. Debe estar satis-
fecho con las ganancias que obtenga por
la gracia del Seor, y debe adorar los pies
de loto de un maestro espiritual.
3 Debe dejar de ejecutar prcticas religio-
sas convencionales y sentirse atrado por
las que conducen a la salvacin. Debe ser
muy frugal en sus comidas, y vivir siem-
pre en un lugar apartado, a fin de poder
alcanzar la perfeccin ms elevada de la
vida.
4 Debe practicar la no violencia y la ve-
184
racidad, no debe robar, y debe estar sa-
tisfecho con poseer lo que necesite para
su manutencin. Debe abstenerse de vida
sexual, ejecutar austeridad, ser limpio, es-
tudiar los Vedas y adorar la forma supre-
ma de la Suprema Personalidad de Dios.
5 Debe guardar voto de silencio, volver-
se constante por medio de la prctica de
posturas de yoga, controlar la respiracin
del aire vital, retirar los sentidos de los
objetos de los sentidos y, de este modo,
concentrar la mente en el corazn.
6 Fijar el aire vital y la mente en uno de
los seis crculos de la circulacin del aire
vital en el cuerpo, concentrando de este
modo la mente en los pasatiempos tras-
cendentales de la Suprema Personalidad
de Dios, se denomina samadhi, o samad-
hana, de la mente.
7 Siguiendo estos procesos, o cualquier
otro proceso verdadero, debe controlar
la mente, que est contaminada y desen-
frenada y siempre se siente atrada por el
disfrute material, y fijarla en pensar en la
Suprema Personalidad de Dios.
8 Despus de controlar la mente y las
posturas de sentarse, debe extender un
asiento en un lugar apartado y santifica-
do, sentarse all en una postura fcil, man-
teniendo el cuerpo derecho, y practicar el
control del aliento.
9 El yogi debe despejar el paso del aire
vital respirando de la siguiente manera:
despus de inhalar muy profundamen-
te, debe retener el aliento, y, finalmente,
exhalar. O, invirtiendo el proceso, puede
exhalar primero, sostener el aliento fuera,
y, finalmente, inhalar. Esto se hace para
que la mente se estabilice y se libere de
las perturbaciones externas.
10 Los yogis que practican esos ejercicios
respiratorios se liberan muy pronto de to-
das las perturbaciones mentales, tal como
el oro, que ponindolo en el fuego y aven-
tndolo, queda libre de toda impureza.
 3: El Statu Quo
11 Con la prctica del proceso de prana-
yama, el yogi puede eliminar la contami-
nacin de su condicin fisiolgica, y con- de Sus devotos. Por lo tanto, el yogi debe
centrando la mente puede liberarse de
todas las actividades pecaminosas. Para
liberarse de la relacin con la materia,
debe refrenar los sentidos, y la medita-
cin en la Suprema Personalidad de Dios
puede liberarle de las tres modalidades
del apego material.
12 Cuando su mente se ha purificado per-
fectamente mediante esta prctica, debe
concentrarse en la punta de la nariz, con
los ojos entreabiertos, y debe ver la forma
de la Suprema Personalidad de Dios.
13 La Suprema Personalidad de Dios tie-
ne un rostro alegre, semejante al loto, con
ojos rojizos como el interior de un loto,
y un cuerpo oscuro como los ptalos del
loto azul. Lleva una concha, un disco y una
maza en tres de Sus manos.
14 Una prenda brillante, amarillenta
como los filamentos del loto, cubre Sus
caderas. En Su pecho lleva la marca de
Srivatsa, un bucle de cabello blanco. De Su
cuello pende la brillante joya Kaustubha.
15 Alrededor del cuello lleva tambin un
collar de atractivas flores silvestres, en
torno a los cuales zumba un enjambre
de abejas intoxicadas por su deliciosa
fragancia. Una gargantilla de perlas, una
corona y sendos pares de pulseras, braza-
letes y ajorcas, complementan Su suntuo-
sa ornamentacin.
16 l est de pie en el loto del corazn de que meditar en los pies de loto del Seor
Su devoto. Lleva un cinturn alrededor
del vientre y las caderas. Su figura es su-
mamente encantadora, y Su aspecto sere-
no alegra los ojos y el alma de los devotos
que Le contemplan.
17 El Seor es eternamente muy hermo-
so, y es digno de la adoracin de todos los
habitantes de todos los planetas. Siempre
es joven y siempre est deseoso de otor-
gar Su bendicin a Sus devotos.
185
18 Las glorias del Seor siempre son
dignas de ser cantadas, pues realzan las
meditar en la Suprema Personalidad de
Dios y en Sus devotos. Debe meditar en
la forma eterna del Seor hasta que su
mente est fija.
19 Siempre inmerso en ese servicio de-
vocional, el yogi visualiza en su interior
al Seor movindose, acostado, de pie, o
sentado, pues los pasatiempos del Seor
Supremo son siempre hermosos y atrac-
tivos.
20 Al fijar la mente en la forma eterna del
Seor, el yogi no debe hacerse una idea
de conjunto de todos Sus miembros, sino
que debe fijarla en cada miembro del Se-
or por separado.
21 En primer lugar, el devoto debe con-
centrar la mente en los pies de loto del
Seor, que estn adornados con las mar-
cas de un rayo, una aguijada, una bandera
y un loto. El esplendor de Sus hermosas
uas como rubes es como la rbita de la
Luna, y despeja la densa oscuridad del
corazn.
22 Cunto ms bendito se vuelve el ben-
dito Seor Shiva por llevar sobre su ca-
beza las sagradas aguas del Ganges, cuya
fuente es el agua que lav los pies de loto
del Seor! Los pies del Seor actuan como
rayos arrojados para destrozar la monta-
a de pecado acumulada en la mente del
devoto meditador. Por consiguiente, hay
durante mucho tiempo.
23 El yogi debe fijar en su corazn las ac-
tividades de Laksmi, la diosa de la fortu-
na, a quien todos los semidioses adoran
y que es la madre de Brahma, la persona
suprema. Siempre se la puede encontrar
dando masaje en las piernas y los muslos
al Seor trascendental, sirvindole de esa
manera con gran esmero.
24 A continuacin, el yogi debe fijar la
 3: El Statu Quo
mente meditando en los muslos de la Per-
sonalidad de Dios, que son el depsito de
toda energa. Los muslos del Seor son de
color azul blanquecino, como el brillo de
la flor de linaza, y cuando el Seor viaja
montado en Garuda, tienen un aspecto
sumamente agradable. El yogi debe con-
templar tambin Sus redondeadas cade-
ras, ceidas con un cinturn sobrepuesto
al exquisito dhoti de seda amarilla que
desciende hasta Sus tobillos.
25 Despus, el yogi debe meditar en el
ombligo del Seor, que est en el centro
de Su abdomen y es como la Luna. Es el
fundamento del universo entero, y de l
brota el tallo de loto que contiene todos
los sistemas planetarios. El loto es la re-
sidencia de Brahma, el primer ser creado.
Del mismo modo, el yogi debe concentrar
la mente en las tetillas del Seor, que son
como dos exquisitas esmeraldas y tienen
un aspecto blanquecino debido a los ra-
yos de los collares de perlas que, blancas
como la leche, adornan Su pecho.
26 Despus, el yogi debe meditar en el pe-
cho de la Suprema Personalidad de Dios,
que es la morada de la diosa Maha-Laks-
mi. Para la mente, el pecho del Seor es
la fuente de todo placer trascendental,
y para los ojos es la satisfaccin plena.
Luego, el yogi debe grabar en su mente el
cuello de la Personalidad de Dios, a quien
adora el universo entero. El cuello del Se-
or sirve para realzar la belleza de la joya
Kaustubha, el colgante que lleva sobre el
pecho.
27 Seguidamente, el yogi debe meditar
en los cuatro brazos del Seor, que son la
fuente de todos los poderes de los semi-
dioses que controlan las diversas funcio-
nes de la naturaleza material. Luego debe
concentrarse en los brillantes adornos,
pulidos por la rotacin de la montaa
Mandara. Tambin debe contemplar con-
venientemente el disco del Seor, el cakra
186
Sudarshana, de mil radios y deslumbran-
te resplandor, y la concha, que es como un
cisne en Su palma semejante al loto.
28 El yogi debe meditar en Kaumodaki, la
muy querida maza del Seor. Esta maza
aplasta a los demonios, soldados siempre
enemistosos, y est untada con su sangre.
Debe concentrarse tambin en el hermo-
so collar de flores que el Seor lleva al
cuello, siempre rodeado de abejorros que
zumban con un agradable sonido, y debe
meditar en la gargantilla de perlas de Su
cuello, que se considera la representacin
de las entidades vivientes puras que estn
siempre ocupadas en Su servicio.
29 El yogi debe entonces meditar en el
semblante de loto del Seor. Sintiendo
compasin por las ansiedades de los de-
votos, l manifiesta en el mundo Sus di-
versas formas. Su nariz es prominente, y
Sus brillantes pendientes en forma de co-
codrilo iluminan, al moverse, Sus mejillas
claras como el cristal con sus destellos.
30 Seguidamente, el yogi medita en el
hermoso rostro del Seor, adornado con
rizos de cabello y decorado con ojos como
el loto y saltarinas cejas. Su elegancia
pondra en ridculo la de un loto rodeado
de un enjambre de abejas y la de dos pe-
ces nadando juntos.
31 Los yogis deben contemplar, llenos de
devocin, las frecuentes miradas compa-
sivas de los ojos del Seor, pues calman
las tres espantosas clases de agonas de
Sus devotos. Sus miradas, acompaadas
de sonrisas amorosas, estn repletas de
abundante gracia.
32 El yogi debe meditar tambin en la
sonrisa llena de benevolencia del Seor
Sri Hari. Para todos los que se postran
ante l, esa sonrisa seca el ocano de l-
grimas causadas por el intenso dolor. De
la misma manera, el yogi debe meditar en
las arqueadas cejas del Seor, que Su po-
tencia interna manifiesta para hechizar al
 3: El Statu Quo
dios del sexo para bien de los sabios.
33 Con devocin empapada de amor y
afecto, el yogi debe meditar en lo profun-
do de su corazn en la risa del Seor Vi-
shnu. La risa de Vishnu es tan cautivadora
que se puede meditar en ella fcilmente.
Cuando el Seor Supremo re, se pueden
ver Sus pequeos dientes, que parecen
capullos de jazmn sonrosados por el es-
plendor de Sus labios. Una vez que con-
sagre su mente a esto, el yogi ya no debe
desear ver nada ms.
34 Siguiendo este mtodo, el yogi cultiva
gradualmente amor puro por la Suprema
Personalidad de Dios, Hari. A medida que
progresa en el servicio devocional, el ve-
llo de su cuerpo se eriza, debido al exce-
sivo jubilo, y se baa constantemente en
un torrente de lgrimas provocadas por
el intenso amor. De modo gradual, inclu-
so la mente, que utiliz como medio para
atraer al Seor tal como se atrae a un pez
con un anzuelo, se retrae de la actividad
material.
35 Cuando la mente, de este modo, se li-
bera por completo de la contaminacin
material y se desapega de los objetivos
materiales, es como la llama de una lm-
para. En ese momento, est verdadera-
mente ajustada a la mente del Seor Su-
premo y se puede percibir que es una con
l, porque est libre del flujo interactivo
de las cualidades materiales.
36 De este modo, la mente que ha llega-
do a la etapa trascendental ms elevada
se aparta de las reacciones materiales y
se situa en su propia gloria, trascenden-
tal a todos los conceptos materiales de
felicidad y afliccin. El yogi comprende
entonces la verdad de su relacin con la
Suprema Personalidad de Dios. Descubre
que el placer y el dolor, junto con sus inte-
racciones, que l atribua a su propio ser,
en realidad se deben al ego falso, que es
producto de la ignorancia.
187
37 Habiendo recuperado su verdadera
identidad, el alma perfectamente ilumi-
nada no es consciente de los movimien-
tos y actividades del cuerpo material, tal
como una persona ebria no puede enten-
der si est vestida o no.
38 La Suprema Personalidad de Dios se
hace cargo del cuerpo y los sentidos del
yogi liberado, cuyas funciones prosiguen
hasta que las actividades que tena desti-
nadas llegan a su fin. El devoto liberado,
consciente de su posicin constitucional y
por ello situado en samadhi, la etapa ms
perfecta del yoga, no acepta como suyos
los subproductos del cuerpo material. De
este modo, considera que sus actividades
fsicas son como las actividades de un
cuerpo en un sueo.
39 Debido a un gran afecto por la familia
y las riquezas, aceptamos como nuestros
unos hijos y algun dinero, y debido al
afecto que sentimos por el cuerpo ma-
terial, creemos que es nuestro. Pero en
realidad, tal como podemos entender que
la familia y las riquezas son diferentes de
nosotros, el alma liberada puede enten-
der que ella y su cuerpo no son lo mismo.
40 El fuego ardiente es distinto de las lla-
mas, de las chispas y del humo, aunque
todos ellos estn estrechamente relacio-
nados, porque nacen de la misma lea
encendida.
41 La Suprema Personalidad de Dios, que
recibe el nombre de para brahma, es el
observador. l es diferente del alma jiva
- la entidad viviente individual - , la cual
se encuentra combinada con los sentidos,
los cinco elementos y la conciencia.
42 Un yogi debe ver a la misma alma en
todas las manifestaciones, pues todo lo
que existe es manifestacin de las diver-
sas energas del Supremo. De este modo,
la visin del devoto no debe hacer di-
ferencias entre las entidades vivientes.
Quien as ve, comprende al Alma Supre-
 3: El Statu Quo
ma.
43 Tal como el fuego se manifiesta en
maderas de formas distintas, tambin
el alma espiritual pura, bajo diferentes
condiciones de la naturaleza material, se
manifiesta en cuerpos diferentes.
44 De esta manera, el yogi puede alcanzar
la autorrealizacin despus de conquistar
el insuperable hechizo de maya, que se
presenta a la vez como la causa y el efecto
de la manifestacin material y que, por
ello, es muy difcil de entender.
Explicacin del Servicio
Devocional por el Seor Kapila
29 1-2 Devahuti dijo: Mi querido Se-
or, has explicado ya de modo muy
cientfico las caractersticas del espritu
y de la naturaleza material total segun
el sistema de filosofa sankhya. Ahora Te
pedir que me expliques el sendero del
servicio devocional, que es el fin supremo
de todos los sistemas filosficos.
3 Devahuti continu: Mi querido Seor,
por favor, explica tambin los pormeno-
res del ciclo continuo del nacimiento y la
muerte, pues escuchando acerca de esas
calamidades, tanto yo como la generali-
dad de la gente podremos desapegarnos
de las actividades de este mundo mate-
rial.
4 Por favor, explica tambin el tiempo
eterno, que es una representacin de Tu
forma, y por cuya influencia la gente en
general se ocupa en la ejecucin de acti-
vidades piadosas.
5 Mi querido Seor, Tu eres como el Sol,
pues iluminas la oscuridad de la vida
condicionada de las entidades vivientes.
Como tienen cerrados los ojos del cono-
cimiento, duermen eternamente en esa
oscuridad, sin Tu refugio, y por lo tanto se
ocupan en las falsas acciones y reacciones
de sus actividades materiales, y parecen
188
estar muy fatigadas.
6 Sri Maitreya dijo: Oh, el mejor entre
los Kurus!, el gran sabio Kapila, sintiendo
gran compasin y complacido con las pa-
labras de Su gloriosa madre, habl de la
siguiente manera.
7 El Seor Kapila, la Personalidad de Dios,
respondi: Oh, noble dama!, en funcin
de las cualidades del ejecutor, el servicio
devocional se divide en multiples sende-
ros.
8 El servicio devocional ejecutado por
una persona envidiosa, orgullosa, vio-
lenta e iracunda, y que sea separatista,
se considera bajo la modalidad de la os-
curidad.
9 La adoracin de Deidades en el templo
llevada a cabo por un separatista, cuya
motivacin es el disfrute material, la fama
y la opulencia, es devocin bajo la modali-
dad de la pasin.
10 La devocin del devoto que adora a la
Suprema Personalidad de Dios y Le ofrece
los resultados de sus actividades buscan-
do liberarse de las embriagueces de la ac-
tividades fruitivas, est bajo la modalidad
de la bondad.
11-12 El servicio devocional sin mezcla
se manifiesta cuando la mente del devoto
se ve atrada tan pronto como escucha el
nombre y las cualidades trascendentales
de la Suprema Personalidad de Dios, que
reside en el corazn de todos. Como el
agua del Ganges, que de modo natural flu-
ye hacia el mar, ese xtasis devocional flu-
ye hacia el Seor Supremo sin que ningn
condicionamiento material lo obstaculice.
13 El devoto puro no acepta ningna cla-
se de liberacin, (salokya, sarsti, samipya,
sarupya o ekatva), ni siquiera si se la ofre-
ce la Suprema Personalidad de Dios.
14 Como he explicado, alcanzando el ni-
vel ms elevado del servicio devocional
es posible superar la influencia de las tres
modalidades de la naturaleza material y
 3: El Statu Quo
quedar situado en el mismo estado tras-
cendental que el Seor.
15 El devoto debe ejecutar sus deberes
prescritos, que son gloriosos, sin ganan-
cia material alguna. Sin excesiva violen-
cia, debe ejecutar sus actividades devo-
cionales con regularidad.
16 Regularmente, el devoto debe ver Mis
estatuas en el templo, tocar Mis pies de
loto, y ofrecer oraciones y artculos de
adoracin. Debe verlo todo con espri-
tu de renunciacin, desde el plano de la
modalidad de la bondad, y ver que toda
entidad viviente es espiritual.
17 El devoto puro debe ejecutar servicio
devocional ofreciendo el mximo respeto
al maestro espiritual y a los acaryas. Debe
ser compasivo con los pobres y hacer
amistad con sus iguales, y en todas sus
actividades debe seguir regulaciones y
controlar los sentidos.
18 El devoto debe tratar de escuchar
siempre acerca de temas espirituales, y
debe emplear siempre el tiempo en can-
tar el santo nombre del Seor. Su com-
portamiento siempre debe ser franco y
sencillo, y aunque no es envidioso, sino
amistoso con todos, debe evitar la com-
paa de personas que no sean espiritual-
mente avanzadas.
19 Aquel que posee plenamente todos es-
tos atributos trascendentales, y cuya con-
ciencia, por lo tanto, est completamente
purificada, siente una atraccin inmedia-
ta por M con tan slo escuchar Mi nom-
bre o escuchar acerca de Mis cualidades
trascendentales.
20 De la misma manera que el carro del
aire transporta un aroma desde su origen
y cautiva inmediatamente el sentido del
olfato, aquel que se ocupa constantemen-
te en servicio devocional, en el proceso
de conciencia de Krishna, puede cautivar
al Alma Suprema, que est presente por
igual en todas partes.
189
21 Yo, como Superalma, estoy en todas
las entidades vivientes. Si alguien trata
indebidamente o no tiene en cuenta a esa
Superalma omnipresente, su adoracin
de la Deidad en el templo es una simple
imitacin.
22 Aquel que adora a la Deidad de Dios
en los templos pero no sabe que el Seor
Supremo, como Paramatma, est en el
corazn de todas las entidades vivientes,
ciertamente est bajo el influjo de la igno-
rancia, y se le compara con el que ofrece
oblaciones a las cenizas.
23 Aquel que Me ofrece respeto a M pero
tiene envidia de los cuerpos de los dems,
siendo por lo tanto un separatista, nunca
tendr la mente en paz, debido a su com-
portamiento enemistoso hacia las dems
entidades vivientes.
24 Mi querida madre, aunque adore con
los rituales y los utensilios adecuados, la
persona que ignora que estoy presente en
todas las entidades vivientes, nunca Me
complace con su adoracin de Mis Deida-
des en el templo.
25 Ejecutando sus deberes prescritos,
el devoto debe adorar a la Deidad de la
Suprema Personalidad de Dios hasta que
descubra Mi presencia tanto en su propio
corazn como en los corazones de las de-
ms entidades vivientes.
26 Yo soy el ardiente fuego de la muerte
que llena de terror a todo el que, consi-
derando las diferencias externas, hace
la menor discriminacin entre su propia
persona y las dems entidades vivientes.
27 En consecuencia, por medio de aten-
ciones y caridad, as como por medio de
tratos amistosos y con una visin ecuni-
me hacia todos, el devoto debe granjearse
Mi favor, pues Yo resido en todas las cria-
turas y soy su mismo Ser.
28 Las entidades vivientes son superio-
res a los objetos inanimados, oh, bendita
madre!, y entre ellas son mejores las que
 3: El Statu Quo
manifiestan signos de vida. Mejores que
stas son los animales con conciencia, y
mejores aun son las que tienen percep-
cin sensorial.
29 Entre las entidades vivientes con per-
cepcin sensorial, las que tienen sentido
del gusto son mejores que las que slo
han adquirido el sentido del tacto. Mejo-
res que ellas son las que tienen sentido
del olfato, y todava mejores son las que
poseen sentido del odo.
30 Mejores que las entidades vivientes
que pueden percibir el sonido son las que
pueden distinguir entre una forma y otra.
Mejores que ellas son las que cuentan con
grupos de dientes superiores e inferio-
res, y todava mejores son las que tienen
muchas patas. Mejores que ellas son los
cuadrupedos, y todava mejores son los
seres humanos.
31 Entre los seres humanos, la sociedad
que se divide segun las cualidades y el
trabajo es la mejor, y en esa sociedad los
mejores son los hombres inteligentes, a
los que se designa con el nombre de bra-
manas. Entre los bramanas, el mejor es
el que ha estudiado los Vedas, y entre los
bramanas que han estudiado los Vedas, es
mejor el que conoce su verdadero signi-
ficado.
32 Mejor que el bramana que conoce el
propsito de los Vedas es el que puede
disipar todas las dudas, y mejor que l es
el que sigue estrictamente los principios
brahmnicos. Mejor que ste es el que est
liberado de la contaminacin material, y
aun mejor es el devoto puro, que ejecuta
servicio devocional sin esperar recom-
pensa.
33 De modo que, Yo no encuentro perso-
na ms grande que aquella cuyo nico in-
ters es el Mo y que, por lo tanto, se ocu-
pa en Mi servicio y Me dedica todas sus
actividades y toda su vida, es decir, todo,
sin interrupcin.
190
34 Ese devoto perfecto ofrece respeto a
todas las entidades vivientes, pues tiene
la firme conviccin de que la Suprema
Personalidad de Dios ha entrado en sus
cuerpos como Superalma o controlador.
35 Mi querida madre, oh, hija de Manu!,
el devoto que pone en prctica de esta
manera la ciencia del servicio devocional
y el yoga mstico, puede alcanzar la mora-
da de la Persona Suprema, simplemente
por ese servicio devocional.
36 Ese purusa a quien el alma individual
debe dirigirse es la forma eterna de la
Suprema Personalidad de Dios, conocida
con los nombres de Brahman y Paramat-
ma. l es la persona principal y es tras-
cendental, y todas Sus actividades son
espirituales.
37 El factor tiempo, que provoca la trans-
formacin de las manifestaciones mate-
riales, es otro aspecto de la Suprema Per-
sonalidad de Dios. Cualquiera que no sepa
que el tiempo es la propia Personalidad
Suprema, sentir temor del factor tiempo.
38 El Seor Vishnu, la Suprema Persona-
lidad de Dios, el disfrutador de todos los
sacrificios, es el factor tiempo y el amo de
todos los amos. l entra en el corazn de
todos, es el sustento de todos, y hace que
todo ser sea aniquilado por otro.
39 Para la Suprema Personalidad de Dios
no hay nadie querido, ni nadie es Su ami-
go o enemigo. Pero l da inspiracin a los
que no Le han olvidado, y destruye a los
que s lo han hecho.
40 El viento sopla por temor a la Suprema
Personalidad de Dios, por temor a l luce
el Sol, la lluvia cae por temor a l, y por
temor a l irradian su brillo la multitud
de astros celestiales.
41 Por temor a la Suprema Personalidad
de Dios florecen y dan fruto los rboles,
las plantas trepadoras, las hierbas y las
plantas y flores de temporada, cada una
en su propia estacin.
 3: El Statu Quo
42 Por temor a la Suprema Personalidad
de Dios fluyen los ros y el mar no se des-
borda. Slo por temor a l arde el fuego, y
la Tierra, con sus montaas, no se hunde
en el agua del universo.
43 Sometido al control de la Suprema
Personalidad de Dios, el cielo permite que
en el espacio exterior se situen todos los
planetas, los cuales, a su vez, dan cabida a
infinidad de entidades vivientes. Bajo Su
control supremo, se expande el cuerpo
universal total, con sus siete capas.
44 Por temor a la Suprema Personalidad
de Dios, los semidioses directores que se
encargan de las modalidades de la natu-
raleza material cumplen con las funciones
de creacin, mantenimiento y destruc-
cin; en este mundo material, todo lo ani-
mado y lo inanimado est bajo su control.
45 El factor tiempo es eterno, no tiene
principio ni fin. Es el representante de la
Suprema Personalidad de Dios, el creador
del mundo culpable. l desencadena el fin
del mundo fenomnico y prosigue con la
funcin creativa, haciendo que un indivi-
duo nazca de otro; asimismo, disuelve el
universo, destruyendo incluso a Yamara-
ja, el seor de la muerte.
El Seor Kapila describe las
Adversidades de las Actividades
Fruitivas
30 La Personalidad de Dios dijo: Tal
como una masa de nubes desco-
noce la poderosa influencia del viento, la
persona de conciencia material descono-
ce la poderosa fuerza del factor tiempo
que la est arrastrando.
2 La Suprema Personalidad de Dios, como
factor tiempo, destruye todo lo que, a
fuerza de trabajo y sufrimientos, produce
el materialista, para obtener una supues-
ta felicidad. Por esa razn, el alma condi-
cionada se lamenta.
191
3 El desorientado materialista no sabe
que su propio cuerpo no es permanente,
y que el atractivo del hogar, la tierra y
la riqueza relacionados con ese cuerpo,
tambin es temporal. Slo la ignorancia
le hace pensar que todo es permanente.
4 Sea cual sea la especie en que nazca,
la entidad viviente encuentra en ella un
determinado tipo de satisfaccin, y nun-
ca se opone a ser situada en semejante
condicin.
5 La entidad viviente condicionada est
satisfecha en la especie de vida a que per-
tenece; cubierta por la influencia engao-
sa de la energa ilusoria, ni siquiera en el
infierno se siente inclinada a desprender-
se de su cuerpo, pues el disfrute infernal
le proporciona placer.
6 Esa satisfaccin con su propio nivel de
vida se debe a la profunda atraccin que
siente por el cuerpo, el hogar, la esposa,
los hijos, los animales, las riquezas y los
amigos. En esa situacin, el alma con-
dicionada se considera completamente
perfecta.
7 Aunque siempre se consume de ansie-
dad, ese necio sigue realizando toda clase
de actos maliciosos, con esperanzas que
nunca se vern satisfechas, a fin de man-
tener a lo que l considera su familia y su
sociedad.
8 Le entrega el corazn y los sentidos a
una mujer, que le hechiza con su enga-
osa maya. Disfruta de sus abrazos y
hablando con ella en lugares solitarios, y
queda encantado con las dulces palabras
de los hijos pequeos.
9 El hombre casado apegado permanece
en la vida familiar, que est llena de di-
plomacia e intrigas. Siempre causando
infelicidad, y controlado por actos de
complacencia de los sentidos, trata de
neutralizar las reacciones de todas sus
miserias, y si tiene xito en ese esfuerzo,
se considera feliz.
 3: El Statu Quo
10 Una y otra vez, consigue dinero por
medios violentos, y aunque lo emplea al
servicio de su familia, l mismo slo come
una pequea porcin del alimento as
comprado. Por los suyos gana el dinero de
esa forma irregular, y por los suyos, va al
infierno.
11 Si las cosas no le van bien, trata de salir
adelante una y otra vez, pero cuando to-
dos sus intentos fracasan y se arruina, su
excesiva codicia le lleva a aceptar dinero
de otros.
12 De este modo, el desgraciado, incapaz
de mantener a su familia, pierde toda su
gallarda. Piensa siempre en su fracaso,
dolindose muy profundamente.
13 Viendo que ya no puede mantenerles,
su esposa y el resto de la familia dejan de
tratarle con el mismo respeto que antes,
como los granjeros avarientos, que tratan
peor a sus bueyes viejos y cansados.
14 Aquellos a quienes l mantuvo un da,
son los que ahora le mantienen a l. A
pesar de ello, el necio hombre de familia
no siente aversin por la vida familiar. De-
formado por la influencia de la vejez, se
prepara para encontrarse definitivamen-
te con la muerte.
15 De este modo, permanece en el hogar
como un perrito faldero, comiendo lo
que, sin la menor consideracin, le dan
para comer. Aquejado de muchas enfer-
medades, como la dispepsia y la falta de
apetito, slo toma pequeas cantidades
de alimento, y se convierte en un invlido
que ya no puede trabajar en nada.
16 En esa condicin enferma, los ojos, de-
bido a la presin interior del aire, parecen
salrsele, y tiene las glndulas congestio-
nadas con moco. Se le hace difcil respirar,
y cada vez que espira o inspira, produce
un estertor en su garganta que suena
como ghura-ghura.
17 De ese modo, cae bajo las garras de la
muerte y yace rodeado de las lamentacio-
192
nes de sus amigos y parientes. Aunque
quiere hablar con ellos, ya no puede, pues
est bajo el control del tiempo.
18 As muere, lleno de pesar y viendo el
llanto de sus parientes, el hombre que, sin
controlar sus sentidos, se ocup en man-
tener una familia. Muere del modo ms
pattico, con gran dolor y sin conciencia.
19 A la hora de la muerte, ve llegar ante l
a los mensajeros del seor de la muerte,
con ojos llenos de ira. Sintiendo mucho
temor, evacua el vientre y se orina.
20 Como a un delincuente arrestado por
la polica para castigarlo, los yamadutas
arrestan a la persona que se ocup en
delictiva complacencia de los sentidos; le
atan por el cuello con una fuerte cuerda
y cubren su cuerpo sutil, para que pueda
soportar el severo castigo.
21 Abrumado por la situacin, tiembla en
manos de los alguaciles de Yamaraja. Los
perros del camino le muerden, y puede
recordar las actividades pecaminosas de
su vida. De esa manera, se siente terrible-
mente afligido.
22 Bajo un Sol abrasador, el reo tiene que
pasar por carreteras de arena caliente
bordeadas de bosques en llamas. Es in-
capaz de caminar, y los alguaciles le dan
latigazos en la espalda; sufre la tortura
del hambre y de la sed, pero, desgracia-
damente, en la carretera no hay agua para
beber, ni refugio, ni lugar donde descan-
sar.
23 En esa carretera que lleva a la morada
de Yamaraja cae agotado, y a veces pierde
el conocimiento, pero le obligan a levan-
tarse de nuevo. De esta manera, muy rpi-
do le conducen ante Yamaraja.
24 Es as como tiene que recorrer noven-
ta y nueve mil yojanas en dos o tres ins-
tantes; inmediatamente despus, comien-
za a sufrir las torturas del castigo que le
est destinado.
25 Le ponen entre tizones de madera ar-
 3: El Statu Quo
diendo, y sus miembros se encienden en
llamas. En algunos casos, le hacen comer
su propia carne, o tiene que ser comido
por otros.
26 Los perros y buitres del infierno le
sacan las entraas, pero, a pesar de ello,
sigue vivo y puede verlo, y se le atormenta
con serpientes, escorpiones, mosquitos y
otras criaturas que le muerden.
A continuacin, unos elefantes le arran-
can los miembros y descuartizan su cuer-
po. Es lanzado desde lo alto de las monta-
as, y puesto en prisin, bien sea bajo el
agua o en una cueva.
28 Los hombres y mujeres que basaron
sus vidas en la promiscuidad y la vida se-
xual ilcita sufren atroces penalidades en
los infiernos llamados Tamisra, Andha-
tamisra y Raurava.
29 El Seor Kapila continu: Mi querida
madre, a veces se dice que en este planeta
pasamos por el cielo y el infierno, pues
aqu tambin pueden verse los castigos
del infierno.
30 Despus de abandonar el cuerpo, el
hombre que se mantuvo a s mismo y a
su familia mediante actividades pecami-
nosas, sufre una vida infernal, al igual que
sus parientes.
31 Despus de abandonar el cuerpo, va
solo a las regiones ms oscuras del infier-
no, y el dinero que adquiri por envidia a
otras entidades vivientes es el precio del
pasaje con que se va de este mundo.
32 De este modo, por disposicin de la
Suprema Personalidad de Dios, el que
mantuvo a sus parientes tiene que pasar
por situaciones infernales y sufrir por sus
actividades pecaminosas, como un hom-
bre que ha perdido su riqueza.
33 Por consiguiente, una persona muy
vida de mantener a su familia y parien-
tes con mtodos sucios, va sin remisin a
la regin ms oscura del infierno, conoci-
da con el nombre de Andha-tamisra.
193
34 Despus de pasar por todos los atro-
ces sufrimientos del infierno, y despus
de pasar, una tras otra, por las formas
ms bajas de vida animal que anteceden
al nacimiento humano, y haber purgado
de esa forma sus pecados, nace de nuevo
en la Tierra como ser humano.
Instrucciones del Seor Kapila
Sobre los movimientos de las
entidades vivientes
31 La Personalidad de Dios dijo: Bajo
la supervisin del Seor Supremo
y conforme al resultado de su trabajo, la
entidad viviente, el alma, es introducida
en el seno de una mujer por medio de la
partcula de semen masculino para adop-
tar un determinado tipo de cuerpo.
2 En la primera noche se mezclan el es-
perma y el vulo y, a la quinta noche, la
mezcla fermenta hasta ser una burbuja. A
la dcima noche, se desarrolla hasta tener
la forma de una ciruela; despus, poco a
poco se convierte en una masa de carne o
en un huevo, segun sea el caso.
3 Al cabo de un mes ya est formada la
cabeza, y al final del segundo mes, toman
forma las manos, los pies y los dems
miembros. Cumplidos los tres meses,
aparecen las uas, los dedos de las manos
y los pies, el vello del cuerpo, los huesos y
la piel, as como el rgano de generacin
y las dems aberturas del cuerpo, es de-
cir, los ojos, las fosas nasales, los odos, la
boca y el ano.
4 Cuatro meses despus de la fecha de
concepcin, aparecen los siete compo-
nentes esenciales del cuerpo, a saber, qui-
lo, sangre, carne, grasa, hueso, mdula y
semen. Pasados los cinco meses se hacen
sentir el hambre y la sed, y cuando cum-
ple los seis meses, el feto, envuelto por
el amnios, empieza a moverse en el lado
derecho del abdomen.
 3: El Statu Quo
5 El feto, nutrindose a partir del alimen-
to y la bebida que toma la madre, crece y
permanece en esa residencia abominable
de excrementos y orina, que es caldo de
cultivo para todo tipo de gusanos.
6 Los hambrientos gusanos que tambin
hay en el vientre de la madre, muerden
una y otra vez el delicado cuerpo del nio
por todas partes, y le causan un sufri-
miento intolerable. En esa terrible con-
dicin, el nio pierde el conocimiento a
cada instante.
7 Debido a los alimentos amargos, pi-
cantes, demasiado salados o demasiado
agrios que come la madre, el nio sufre
dolores incesantes y prcticamente into-
lerables.
8 Metido dentro del amnios y cubierto
exteriormente por los intestinos, el nio
permanece tendido a un lado del abdo-
men, con la cabeza inclinada hacia la ba-
rriga y con la espalda y el cuello curvados
como un arco.
9 El nio permanece en esa posicin, sin
libertad de movimiento, como un pjaro
en una jaula. Entonces, si es afortunado,
puede recordar todas las desgracias de
sus cien vidas anteriores, y se lamenta,
completamente afligido. Qu posibilidad
hay, en esas circunstancias, de tener paz
en la mente?
10 A los siete meses de su concepcin,
ya dotado de conciencia, el nio sufre los
empujones descendentes de los aires que
presionan el embrin en las semanas an-
teriores al parto. Ni l ni los gusanos naci-
dos en la suciedad de esa misma cavidad
abdominal pueden mantenerse estables
en un lugar.
11 Viviendo en esas espantosas condi-
ciones, la entidad viviente, encerrada en
siete capas de componentes materiales,
ora con las manos juntas, suplicando al
Seor, que es quien la ha puesto en esa
condicin.
194
12 El alma humana dice: Me refugio en los
pies de loto de la Suprema Personalidad
de Dios, que adopta Sus diversas formas
eternas y camina sobre la superficie del
mundo. Me refugio en l solamente, por-
que l puede aliviarme de todo temor y
porque de l he recibido esta condicin
de vida, que es la que merezco por mis
actividades impas.
13 Yo, el alma pura, estoy ahora atada
por mis actividades, y por disposicin de
maya, me encuentro en el vientre de mi
madre. Ofrezco mis reverencias respe-
tuosas a aquel que, aunque est tambin
aqu, conmigo, es inmutable e impasible.
l es ilimitado, pero un corazn arrepen-
tido puede percibirle. A l Le ofrezco mis
respetuosas reverencias.
14 Este cuerpo material, hecho de cinco
elementos, me mantiene separada del Se-
or Supremo; por ello, aunque soy espiri-
tual en esencia, no empleo mis sentidos y
cualidades del modo correcto. Porque es
trascendental a la naturaleza material y a
las entidades vivientes, porque no tiene
un cuerpo material como el mo, y por la
gloria permanente de Sus cualidades es-
pirituales, yo Le ofrezco mis reverencias a
la Suprema Personalidad de Dios.
15 El alma humana continua orando: La
entidad viviente se ve expuesta a la in-
fluencia de la naturaleza material y sos-
tiene una ardua lucha por la existencia en
el sendero de la sucesin de nacimientos
y muertes. Esa vida condicionada se debe
a que ha olvidado su relacin con la Su-
prema Personalidad de Dios. As pues, sin
la misericordia del Seor, cmo podra
ocuparse de nuevo en el servicio amoroso
trascendental del Seor?
16 Nadie ms que la Suprema Personali-
dad de Dios, en Su aspecto localizado de
Paramatma, la representacin parcial del
Seor, es quien dirige a todos los seres,
animados e inanimados. l est presente
 3: El Statu Quo
en las tres fases del tiempo: el pasado,
el presente y el futuro. De este modo, el
alma condicionada, bajo Su direccin, se
ocupa en diversas actividades, y para li-
berarnos de las tres miserias de la vida
condicionada, debemos entregarnos uni-
camente a l.
17 Cada en un charco de orina, sangre
y excremento dentro del abdomen de su
madre, con el cuerpo abrasado por el fue-
go gstrico de la madre, el alma corpori-
ficada, ansiosa de salir, cuenta sus meses
y ora diciendo: Oh, mi Seor!, cundo to la empuja hacia afuera con la cabeza
se liberar esta alma desdichada de seme-
jante confinamiento?.
18 Mi querido Seor, aunque slo tengo
diez meses de edad, por Tu misericordia
sin causa mi conciencia est despierta. No
veo manera alguna de expresar mi grati-
tud por esta misericordia sin causa de la
Suprema Personalidad de Dios, el amigo
de todas las almas cadas, excepto orar
con las manos juntas.
19 En cuerpos de otro tipo, la entidad
viviente slo ve por instinto; su conoci-
miento se limita a las percepciones agra-
dables y desagradables que experimenta
en ellos. Pero yo tengo un cuerpo que me
permite controlar los sentidos y entender
mi destino; por eso Le ofrezco mis respe-
tuosas reverencias a la Suprema Persona-
lidad de Dios, quien me ha bendecido con
este cuerpo y, por Su gracia, me permite
verle dentro y fuera.
20 Por eso, Seor mo, aunque estoy vi-
viendo en terribles condiciones, no deseo
partir del abdomen de mi madre para
caer de nuevo en el oscuro pozo de la vida
materialista. Tu energa externa, deno-
minada deva-maya, captura de inmedia-
to al nio recin nacido, y en ese mismo
instante comienza la identificacin falsa,
que es el principio del ciclo continuo de
nacimientos y muertes.
21 Por lo tanto, sin agitarme ms y con
195
la ayuda de mi amigo, la conciencia luci-
da, voy a liberarme de la oscuridad de la
nesciencia. Con tan slo mantener en mi
mente los pies de loto del Seor Vishnu,
me salvar de tener que entrar en el seno
de otras muchas madres y sufrir nuevos
nacimientos y muertes.
22 El Seor Kapila continu: Con diez
meses de edad, y a pesar de estar en el
vientre, stos son los deseos de la entidad
viviente. Pero, mientras alaba al Seor de
esta manera, el viento que favorece el par-
vuelta hacia abajo para que nazca.
23 Repentinamente empujado hacia aba-
jo por el viento, el nio sale con gran di-
ficultad, cabeza abajo, sin respiracin. El
intenso dolor le deja sin memoria.
24 Baado en sangre y excremento, el
nio cae al suelo, y se mueve como una
lombriz nacida en el excremento. Pierde
su conocimiento superior y llora, bajo el
hechizo de maya.
25 Despus de salir del abdomen, el nio
queda al cuidado de personas que no pue-
den entender qu es lo que quiere, y son
esas personas quienes le cran. Sin poder
rechazar nada de lo que se le da, padece
circunstancias indeseables.
26 Acostado en una cama sucia e infesta-
da de sudor y grmenes, el pobre nio no
puede rascarse el cuerpo para aliviar la
sensacin de picor; ni que decir tiene que
tampoco puede sentarse, ponerse en pie o
tan slo moverse.
27 El indefenso beb sufre en su delicada
piel las picaduras de los mosquitos, los
tbanos, los chinches y otros parsitos; es
como un gusano grande mordido por gu-
sanos ms pequeos. El nio, privado de
su sabidura, llora amargamente.
28 De esta manera, el beb pasa su infan-
cia sufriendo diversas aflicciones, y llega
a la niez. En esa edad sufre tambin, y su
dolor se debe al deseo de obtener cosas
 3: El Statu Quo
que nunca puede conseguir. Debido a esa
ignorancia, se irrita y se entristece.
29 Con el crecimiento del cuerpo, aumen-
tan tambin el prestigio falso y la ira de la
entidad viviente que busca acabar con su
alma. Eso le lleva a ganarse la enemistad
de personas que tienen sus mismos de-
seos de disfrute.
30 Llevada por esa ignorancia, la entidad
viviente cree que ella es el cuerpo mate-
rial, hecho de cinco elementos. Con ese
error de base, toma por suyas cosas que
no son permanentes, y aumenta su igno-
rancia en la regin ms oscura.
31 Buscando el bien del cuerpo, que es
para ella una fuente constante de proble-
mas, y que la sigue a todas partes debido a
que estn atados por nudos de ignorancia
y actividades fruitivas, realiza muchas ac-
ciones por las que tiene que someterse al
ciclo de nacimientos y muertes.
32 Por lo tanto, si vuelve a caminar por
senderos deshonestos, influenciada por
personas de inclinaciones sensuales ocu-
padas en la busqueda de disfrute sexual y
en la complacencia del paladar, la entidad
viviente vuelve de nuevo al infierno, como
antes.
33 Pierde toda su veracidad, limpieza,
misericordia, seriedad, inteligencia es-
piritual, decencia, austeridad, fama, cle-
mencia, control de la mente, control de
los sentidos, fortuna y todas las dems
cualidades favorables.
34 No hay que relacionarse con necios
groseros, que carecen del conocimiento
de la autorrealizacin y que no son ms
que perros bailarines en manos de una
mujer.
35 No hay nada que provoque en el
hombre una pasin y un cautiverio tan
intensos como el apego a una mujer o a
la compaa de hombres interesados en
mujeres.
36 Brahma, al ver a su propia hija, qued
196
confundido por sus encantos, y transfor-
mndose en venado, corri desvergonza-
damente tras ella, que haba adoptado la
forma de una cierva.
37 Con excepcin del sabio Narayana,
ningna de las entidades vivientes ge-
neradas por Brahma - a saber: hombres,
semidioses y animales - es inmune a la
atraccin de maya en la forma de la mujer.
38 Trata tan slo de entender la poderosa
fuerza de Mi maya en la forma de la mu-
jer: Con un simple movimiento de cejas,
puede mantener bajo su dominio inclu-
so a los ms grandes conquistadores del
mundo.
39 Aquel que aspira a alcanzar la cul-
minacin del yoga y ha comprendido su
ser, habindome ofrecido servicio, nunca
debe relacionarse con una mujer atracti-
va, pues en las Escrituras se declara que,
para el devoto que avanza, una mujer
atractiva es la puerta que conduce al in-
fierno.
40 La mujer, creada por el Seor, es la re-
presentacin de maya. Quien se relacione
con dicha maya aceptando servicios, debe
saber con seguridad que eso conduce
a la muerte, como un pozo oculto por la
hierba.
41 Una entidad viviente que, por haberse
apegado a una mujer en su vida anterior,
ha recibido un cuerpo de mujer, necia-
mente contempla a maya en la forma de
un hombre, su esposo, como proveedor
de riqueza, hijos, casa y dems bienes
materiales.
42 Por lo tanto, la mujer debe conside-
rar que su esposo, su casa y sus hijos son
cosas que prepara la energa externa del
Seor para conducirla hacia la muerte,
tal como el dulce canto del cazador es la
muerte para el ciervo.
43 La entidad viviente materialista va
errando de un planeta a otro, llevada por
sus actividades fruitivas y por el cuerpo
 3: El Statu Quo
que haya adquirido. De este modo, est
incesantemente enredndose en activida-
des fruitivas y disfrutando del resultado.
44 De acuerdo con sus actividades frui-
tivas, la entidad viviente obtiene as un
cuerpo apropiado, con una mente y unos
sentidos materiales. El final de la reaccin
de su actividad particular recibe el nom-
bre de muerte, y el principio de un nue-
vo tipo de reaccin recibe el nombre de
nacimiento.
45-46 Cuando, por una afeccin mor-
bosa del nervio ptico, los ojos pierden
la facultad de ver el color o la forma, el
sentido de la vista queda insensible, y la
entidad viviente, que es el observador
tanto de los ojos como de la vista, pierde
la facultad de ver. De la misma manera, la
muerte consiste en que el cuerpo fsico,
en el cual tiene lugar la percepcin de los
objetos, queda incapacitado para percibir.
El nacimiento consiste en comenzar a ver
el cuerpo fsico como si fuera nuestro
propio ser.
47 Por lo tanto, no debemos contemplar
la muerte con horror, ni recurrir a la de-
finicin de que el cuerpo es el alma, ni
dar va libre a un disfrute exagerado de
las necesidades fsicas de la vida. Com-
prendiendo la verdadera naturaleza de la
entidad viviente, debemos marchar por el
mundo libres de apegos y firmes en nues-
tro propsito.
48 Dotados de visin correcta y fortaleci-
dos con el servicio devocional y con una
actitud pesimista al respecto de la identi-
dad material, debemos relegar el cuerpo
a este mundo ilusorio por medio de la
razn. De este modo, podremos ser indi-
ferentes al mundo material.
Enredados en las
Actividades Fruitivas
197
32 La Personalidad de Dios dijo: La
persona cuya vida gira alrededor
de la familia, obtiene beneficios mate-
riales mediante la ejecucin de rituales
religiosos, y con ello, satisface sus deseos
de desarrollo econmico y complacencia
de los sentidos. Actua una y otra vez de la
misma manera.
2 Esas personas nunca tienen acceso al
servicio devocional, pues estn dema-
siado apegadas a la complacencia de los
sentidos. Por esa razn, a pesar de que
ejecutan diversas clases de sacrificios y
hacen grandes votos para satisfacer a los
semidioses y a los antepasados, no tienen
inters en el proceso de conciencia de
Krishna, el servicio devocional.
3 Esas personas materialistas, atradas
por la complacencia de los sentidos y con-
sagradas a los antepasados y a los semi-
dioses, pueden elevarse a la Luna, donde
beben un extracto de la planta soma. Ellos
regresarn de nuevo a este planeta.
4 Todos los planetas de las personas
materialistas, incluidos los planetas ce-
lestiales, como por ejemplo la Luna, se
destruyen cuando la Suprema Personali-
dad de Dios, Hari, Se retira a Su cama de
serpientes, que se conoce con el nombre
de Ananta Sesa.
5 Los que son inteligentes y tienen la con-
ciencia purificada estn completamente
satisfechos en el estado de conciencia de
Krishna. Liberados de las modalidades de
la naturaleza material, no actuan en bus-
ca de complacencia de los sentidos; por
el contrario, como ejecutan los deberes
propios de su ocupacin, su comporta-
miento es el que cabe esperar de todo ser
humano.
6 Ejecutando los deberes propios de su
ocupacin con desapego y sin sentido
de propiedad ni egosmo falso, la perso-
na se situa en su posicin constitucional
merced a la purificacin completa de la
 3: El Statu Quo
conciencia. Esta ejecucin de deberes en
apariencia materiales, le permite entrar
fcilmente en el reino de Dios.
7 Siguiendo el sendero de la iluminacin,
esas personas liberadas se dirigen hacia
la Personalidad de Dios, que es completo
y es el propietario de los mundos mate-
riales y espirituales, y la causa suprema
de su manifestacin y disolucin.
8 Los adoradores de la expansin Hiran-
yagarbha de la Personalidad de Dios per-
manecen en el mundo material hasta que
se cumplen dos parardhas, cuando muere
tambin el Seor Brahma.
9 Despus de experimentar el tiempo ha-
bitable de las tres modalidades de la na-
turaleza material - cuya medida son dos
parardhas - , el Seor Brahma clausura el
universo material, que est cubierto con
capas de tierra, agua, aire, fuego, ter,
mente, ego, etc., y va de regreso a Dios.
10 Los yogis que se desapegan del mundo
material mediante la prctica de ejerci-
cios respiratorios y el control de la men-
te, llegan al planeta de Brahma, que est
extraordinariamente lejos. Al abandonar
el cuerpo, entran en el cuerpo del Seor
Brahma, y por eso cuando Brahma se li-
bera y va a la Suprema Personalidad de
Dios, que es el Brahman Supremo, esos
yogis tambin pueden entrar en el reino
de Dios.
11 As pues, Mi querida madre, valindote
del servicio devocional, refugiate directa-
mente en la Suprema Personalidad de
Dios, que est en el corazn de todos.
12-15 Mi querida madre, puede que al-
guien adore a la Suprema Personalidad
de Dios con especiales intereses egostas,
pero incluso semidioses como el Seor
Brahma, grandes sabios como Sanat-ku-
mara, y grandes munis como Marici, tie-
nen que regresar al mundo material en el
momento de la creacin. Al comenzar la
interaccin de las tres modalidades de la
198
naturaleza material, tanto Brahma, que es
el creador de esta manifestacin csmica
y est lleno de conocimiento vdico, como
los grandes sabios, que son los autores
del sendero espiritual y del sistema de
yoga, vuelven a caer bajo la influencia del
factor tiempo. Por medio de sus activida-
des no fruitivas, se liberan, y alcanzan la
primera encarnacin del purusa, pero en
el momento de la creacin, regresan con
la misma forma y las mismas posiciones
que tenan antes.
16 Las personas demasiado adictas al
mundo material ejecutan sus deberes
prescritos con mucho esmero y gran fe.
Diariamente ejecutan todos esos deberes
con apego al resultado fruitivo.
17 Bajo el impulso de la modalidad de
la pasin, esas personas estn llenas de
ansiedades, y siempre aspiran a la com-
placencia de sus descontrolados sentidos.
Adoran a los antepasados, y se afanan da
y noche en mejorar la situacin econmi-
ca de su vida familiar, social o nacional.
18 Como estn interesadas en los tres
procesos de elevacin, se dice que esas
personas son trai-vargika. Sienten aver-
sin por la Suprema Personalidad, que
puede liberar al alma condicionada. No
les interesan los pasatiempos de la Supre-
ma Personalidad de Dios, que merecen
ser escuchados atentamente porque tra-
tan de Sus proezas trascendentales.
19 Esas personas son condenadas por
la orden suprema del Seor. Puesto que
sienten aversin por el nctar de las ac-
tividades de la Suprema Personalidad de
Dios, se les compara con los cerdos, que
comen excremento. Dejan de escuchar las
actividades trascendentales del Seor y
se dedican a escuchar las abominables ac-
tividades de personas materialistas.
20 A esas personas materialistas se les
permite ir al planeta Pitrloka siguiendo
el curso meridional del Sol, pero despus
 3: El Statu Quo
vuelven de nuevo a este planeta y nacen
en sus propias familias, comenzando de
nuevo con las mismas actividades fruiti-
vas desde que nacen hasta el final de sus
vidas.
21 Cuando se agotan los resultados de
sus actividades piadosas, por disposicio-
nes superiores tienen que caer y regresar
a este planeta, como ocurre a veces con
personas que alcanzan una posicin ele-
vada y, repentinamente, caen.
22 Por eso, Mi querida madre, te aconsejo
que te refugies en la Suprema Persona-
lidad de Dios, pues Sus pies de loto son
dignos de adoracin. Acepta esto con toda
tu devocin y todo tu amor, pues con ello
podrs establecerte en el servicio devo-
cional trascendental.
23 Al ocuparse en el proceso de concien-
cia de Krishna y desempear servicio de-
vocional a Krishna se hace posible el pro-
greso en el conocimiento y el desapego,
as como tambin en la autorrealizacin. sin de la Verdad Absoluta, por el cual
24 En las actividades sensoriales, el de-
voto elevado tiene la mente equilibrada, y
trasciende lo agradable y lo desagradable.
25 Debido a su inteligencia trascendental,
el devoto puro goza de una visin equili-
brada, y se ve a s mismo libre de la con-
taminacin de la materia. No considera
que nada sea superior o inferior, y siente
que se ha elevado al plano trascendental
de ser cualitativamente igual a la Persona
Suprema.
26 Slo la Suprema Personalidad de Dios
es conocimiento trascendental completo,
pero segun distintos procesos de com-
prensin, Se presenta de diversas mane-
ras, ya sea como Brahman impersonal,
como Paramatma, como Suprema Perso-
nalidad de Dios o como purusa-avatara.
27 El nivel ms alto de comprensin que
comparten todos los yogis es el desapego
completo de la materia, que puede alcan-
zarse con distintos tipos de yoga.
199
28 Las personas con aversin a la Reali-
dad Trascendental aprecian de maneras
distintas la Suprema Verdad Absoluta por
medio de la percepcin especulativa de
los sentidos; debido a esa errnea espe-
culacin, todo les parece relativo.
29 A partir de la energa total, el ma-
hat-tattva, Yo he manifestado el ego fal-
so, las tres modalidades de la naturaleza
material, los cinco elementos materiales,
la conciencia individual, los once sentidos
y el cuerpo material. De manera similar,
todo el universo ha venido de la Suprema
Personalidad de Dios.
30 Este conocimiento perfecto puede ob-
tenerlo la persona que ya est ocupada en
servicio devocional con fe, estabilidad y
desapego completo, siempre absorta en
pensar en el Supremo. Esa persona no
est en contacto con la materia.
31 Mi querida y respetuosa madre, te he
explicado ya el sendero de la compren-
se puede llegar a entender la autntica
verdad de la materia y el espritu, y de la
relacin entre ambos.
32 La investigacin filosfica culmina
en la comprensin de la Suprema Perso-
nalidad de Dios. Quien obtiene esa com-
prensin alcanza, una vez libre de las
modalidades materiales de la naturaleza,
la etapa de servicio devocional. Bien sea
directamente con el servicio devocional, o
por medio de la investigacin filosfica, el
destino que se busca es el mismo: la Su-
prema Personalidad de Dios.
33 Los distintos sentidos reciben dis-
tintas impresiones de un mismo objeto,
al tener ste distintas cualidades. Del
mismo modo, la Suprema Personalidad
de Dios es uno, pero a la luz de distintos
mandamientos de las Escrituras, parece
distinto.
34-36 Mediante la ejecucin de activida-
des fruitivas y sacrificios, la distribucin
 3: El Statu Quo
de caridad, la realizacin de austeridades,
el estudio de diversas Escrituras, la tarea
de investigacin filosfica, el control de
la mente, el dominio de los sentidos, la
adopcin de la orden de vida de renuncia,
y la realizacin de los deberes prescri-
tos de la propia orden social; por llevar
a cabo las distintas partes de la prctica
del yoga, por desempear servicio de-
vocional y mostrar el proceso del servi-
cio devocional, que contiene a la vez las
caractersticas del apego y de desapego;
entendiendo la ciencia de la autorreali-
zacin y cultivando un fuerte sentido de
desapego, aquel que es experto en enten-
der los diversos procesos de autorreali-
zacin comprende a la Suprema Perso-
nalidad de Dios del modo en que l est
representado tanto en el mundo material
como en el mundo trascendental.
37 Mi querida madre, te he explicado el
proceso del servicio devocional y su iden-
tidad en cuatro divisiones sociales. Te he
explicado tambin cmo el tiempo eterno
acosa a las entidades vivientes, aunque
ellas no pueden percibirlo.
38 Hay diversas clases de existencia ma-
terial para la entidad viviente, segun la
actividad que realice bajo el influjo de la
ignorancia o el olvido de su verdadera
identidad. Mi querida madre, quien caiga
en ese olvido, ser incapaz de entender
dnde van a terminar sus movimientos.
39 El Seor Kapila continu: Estas ense-
anzas no son para los envidiosos, los ag-
nsticos ni las personas de malos hbitos.
Ni son para los hipcritas ni las personas
orgullosas de sus posesiones materiales.
40 Tampoco deben impartirse a las per-
sonas demasiado codiciosas y demasiado
apegadas a la vida familiar, ni a los no de-
votos que tienen envidian de los devotos
y de la Personalidad de Dios.
41 Esta enseanza debe impartirse al de-
voto fiel que es respetuoso con el maestro
200
espiritual, que est libre de envidia, que
es amistoso con todo gnero de entidades
vivientes, y que tiene un ferviente deseo
de ofrecer servicio con fe y sinceridad.
42 Esta enseanza debe impartirla el
maestro espiritual a personas que hayan
aceptado a la Suprema Personalidad de
Dios como lo ms querido, que no tengan
envidia de nadie, que sean perfectamente
limpias, y que hayan cultivado desapego
por lo que est fuera de los lmites del
proceso de conciencia de Krishna.
43 Todo aquel que medite una vez en M
con fe y afecto, que escuche y cante acerca
de M, tiene asegurado el regreso al hogar,
de vuelta a Dios.
Actividades de kapila
33 Sri Maitreya dijo: De esta manera,
Devahuti, la madre del Seor Ka-
pila y esposa de Kardama Muni, se liber
por completo de la ignorancia al respecto
con el servicio devocional y el conoci-
miento trascendental. Ofreci sus reve-
rencias al Seor, el autor de los principios
bsicos del sistema de filosofa sankhya,
que es la base para la liberacin, y Le sa-
tisfizo recitando las siguientes oraciones.
2 Devahuti dijo: Se dice que Brahma es
innaciente porque nace de la flor de loto
que brota de Tu abdomen mientras ests
acostado en el ocano del fondo del uni-
verso. Pero incluso Brahma lo nico que
hizo fue meditar en Ti, pues Tu cuerpo es
la fuente de ilimitados universos.
3 Mi querido Seor, aunque Tu personal-
mente no tienes nada que hacer, has re-
partido Tus energas en las interacciones
de las modalidades materiales de la na-
turaleza, y sa es la razn de que se pro-
duzcan la creacin, el mantenimiento y la
disolucin de la manifestacin csmica.
Mi querido Seor, lo que Tu determinas
se cumple sin depender de nada externo
 3: El Statu Quo
a Ti; Tu eres la Suprema Personalidad de
Dios para todas las entidades vivientes.
Tu has creado para ellas la manifestacin
material, y aunque eres uno, Tus distintas
energas pueden actuar de multiples ma-
neras. Todo esto nos resulta inconcebible.
4 Eres la Suprema Personalidad de Dios,
y has nacido de mi abdomen. Oh, mi Se-
or!, cmo puede ser esto posible para
el Supremo, aquel en cuyo vientre est
situada toda la manifestacin csmica? La
respuesta es que s se puede, pues al final
del milenio Te acuestas en la hoja de un
rbol de los banianos y, como un beb, Te
chupas el dedo gordo de Tu pie de loto.
5 Mi querido Seor, Tu has adoptado ese
cuerpo para disminuir las actividades pe-
caminosas de los cados y enriquecer su
conocimiento de la devocin y la libera-
cin. Como esos pecadores dependen de
Tu gua, por Tu propia voluntad adoptas
encarnaciones, como la del jabal y otras.
De la misma manera, ahora has hecho
Tu advenimiento para distribuir conoci-
miento trascendental entre los que de-
penden de Ti.
6 No dir nada del avance espiritual de
quienes ven directamente a la Persona
Suprema, pero incluso una persona naci-
da en una familia de comedores de perros
adquiere inmediatamente las aptitudes
necesarias para ejecutar sacrificios vdi-
cos si, aunque sea una sola vez, pronuncia
el santo nombre de la Suprema Persona-
lidad de Dios, canta acerca de l, escucha
Sus pasatiempos, Le ofrece reverencias o
simplemente Le recuerda.
7 Oh, qu gloriosos son aquellos cuyas
lenguas cantan Tu santo nombre! Incluso
si han nacido en familias de comedores de
perros, esas personas son dignas de ado-
racin. Las personas que cantan el santo
nombre de Tu Seora deben de haber
ejecutado toda clase de austeridades y
sacrificios de fuego, y deben de haber ob-
201
tenido toda la buena educacin de los ar-
yas. Para estar cantando el santo nombre
de Tu Seora, deben de haberse baado
en lugares sagrados de peregrinaje, haber
estudiado los Vedas y haber cumplido to-
dos los requisitos necesarios.
8 Yo, mi Seor, creo que Tu eres el propio
Seor Vishnu con el nombre de Kapila,
y que eres la Suprema Personalidad de
Dios, el Brahman Supremo. Los santos y
los sabios, liberados de todas las pertur-
baciones de la mente y los sentidos, me-
ditan en Ti, pues slo por Tu misericordia
puede alguien liberarse de las garras de
las tres modalidades de la naturaleza ma-
terial. Cuando llega la disolucin, los Ve-
das se sostienen solamente en Ti.
9 Entonces, la Suprema Personalidad de
Dios Kapila, satisfecho con las palabras de
Su madre, por quien senta mucho afecto,
le respondi con gravedad.
10 La Personalidad de Dios dijo: Mi queri-
da madre, el sendero de autorrealizacin
que acabo de ensearte es muy fcil. Es
un sistema que puedes llevar a cabo sin
dificultad, y siguindolo te liberars muy
pronto, incluso estando todava en tu
cuerpo actual.
11 Mi querida madre, ciertamente, los
que son verdaderos trascendentalistas
siguen Mis instrucciones, tal como te las
he dado a ti. Puedes tener la seguridad
de que si recorres este sendero de auto-
rrealizacin perfectamente, te liberars
de la temible contaminacin de la ma-
teria, y finalmente llegars a M. Madre,
sin duda, las personas que no conocen a
fondo este mtodo de servicio devocional,
no pueden salir del ciclo de nacimientos
y muertes.
12 Sri Maitreya dijo: La Suprema Perso-
nalidad de Dios Kapila, despus de ins-
truir a Su querida madre, le pidi permiso
y abandon Su hogar, pues haba cumpli-
do ya Su misin.
 3: El Statu Quo
13 Siguiendo las enseanzas de su hijo,
Devahuti comenz tambin a practicar
bhakti-yoga en aquel mismo ashrama.
Practic samadhi en la casa de Kardama
Muni, que, debido a los adornos de flores,
apareca tan hermosa que era considera-
da la corona de flores del ro Sarasvati.
14 Empez a baarse tres veces al da, y
de este modo, su ondulado cabello negro
se fue volviendo gris. Poco a poco, debido
a la austeridad, su cuerpo adelgaz; se
vesta con ropa vieja.
15 El hogar y el ajuar domstico de Kar-
dama, que era uno de los prajapatis,
mostraban tanto bienestar, gracias a sus
poderes msticos de austeridad y yoga,
que a veces su opulencia era objeto de la
envidia de los que viajan con aviones por
el espacio exterior.
16 A continuacin se describe la opulen-
cia de la casa de Kardama Muni. Los col-
chones y la ropa de cama eran tan blancos
como la espuma de la leche, las sillas y los
asientos eran de marfil y estaban cubier-
tos por telas con encajes y filigranas de
oro, y los sofs eran de oro y tenan almo-
hadones muy suaves.
17 Las paredes de la casa estaban hechas
de mrmol de la mejor calidad, decoradas
con joyas valiosas. No se necesitaba ilu-
minacin, pues la casa se iluminaba con
los rayos de esas joyas. Todas las mujeres
de la casa iban profusamente adornadas
con joyera.
18 El complejo del edificio principal esta-
ba rodeado de hermosos jardines, con flo-
res dulces y fragantes y muchos rboles
que producan fruta fresca y eran altos y
bonitos. Los pjaros que cantaban en los
rboles, cuyas voces cantarinas, unidas al
sonido zumbador de las abejas, creaban
una atmsfera lo ms agradable posible,
hacan muy atractivos los jardines.
19 Cuando Devahuti entraba en aquel
primoroso jardn para baarse en el es-
202
tanque lleno de flores de loto, los gand-
harvas, acompaantes de los habitantes
del cielo, cantaban alabando la gloriosa
vida familiar de Kardama. Su gran espo-
so, Kardama, la protegi por completo en
toda ocasin.
20 Aunque su posicin era unica desde
todos los puntos de vista, la santa Deva-
huti, a pesar de todas sus posesiones, que
eran la envidia incluso de las damas de
los planetas celestiales, abandon todas
aquellas comodidades. La unica pena que
senta era estar separada de su gran hijo.
21 El esposo de Devahuti ya haba aban-
donado el hogar y aceptado la orden de
vida de renuncia, y ahora Kapila, su nico
hijo, parti del hogar. Aunque ella conoca
todas las verdades de la vida y la muer-
te, y aunque su corazn estaba limpio de
toda suciedad, al perder a su hijo se sinti
muy apenada, como una vaca que sufre
con la muerte de su ternero.
22 Oh, Vidura! Meditando siempre en su
hijo, la Suprema Personalidad de Dios Ka-
piladeva, muy pronto se desapeg de su
hermoso hogar.
23 A continuacin, habiendo escuchado
con un deseo intenso y con todo detalle la
explicacin de su hijo, Kapiladeva, la Per-
sonalidad de Dios de eterna sonrisa, De-
vahuti empez a meditar constantemente
en la forma Vishnu del Seor Supremo.
24-25 De este modo, se ocup con serie-
dad en servicio devocional. Como su re-
nunciacin era intensa, solamente acep-
taba lo que era imprescindible para el
cuerpo. Por haber comprendido la Verdad
Absoluta, alcanz una posicin de cono-
cimiento; su corazn se purific; estaba
completamente absorta en meditar en la
Suprema Personalidad de Dios, y todos
los recelos debidos a las modalidades de
la naturaleza material desaparecieron.
26 Cuando su mente se ocup por com-
pleto en el Seor Supremo, ella compren-
 3: El Statu Quo
di el conocimiento del Brahman imper-
sonal. Como alma que ha comprendido el
Brahman, estaba libre de las designacio-
nes del concepto materialista de la vida.
De esta manera, todos los sufrimientos
materiales desaparecieron, y alcanz la
bienaventuranza trascendental.
27 Situada en trance eterno, y libre de la
ilusin que impulsan las tres modalida-
des de la naturaleza material, ella olvid
su cuerpo material, tal como se olvidan
los cuerpos que se tienen en sueos.
28 Las doncellas espirituales creadas por
su esposo Kardama cuidaban de su cuer-
po, y como entonces su mente no sufra
de ansiedad, su cuerpo no adelgaz. Tena
el aspecto del fuego rodeado por el humo.
29 Como estaba siempre absorta en pen-
sar en la Suprema Personalidad de Dios,
no se daba cuenta de que a veces llevaba
el cabello suelto o no iba correctamente
vestida.
30 Mi querido Vidura, Devahuti, siguien-
do los principios que Kapila le ense,
pronto se liber del cautiverio material,
y alcanz sin dificultad a la Suprema
Personalidad de Dios, en la forma de Su-
peralma.
31 El palacio en que Devahuti logr la
perfeccin, mi querido Vidura, se consi-
dera un lugar sumamente sagrado. Es co-
nocido en los tres mundos con el nombre
de Siddhapada.
32 Querido Vidura, los elementos ma-
teriales de su cuerpo se hicieron agua y
ahora forman la corriente de un ro, el
ms sagrado de todos los ros. Cualquie-
203
ra que se baa en l obtiene tambin la
perfeccin, y por esa causa, todas las per-
sonas que desean la perfeccin van all a
baarse.
33 Mi querido Vidura, el gran sabio Kapi-
la, la Personalidad de Dios, dej la ermita
de Su padre, habiendo recibido el per-
miso de Su madre, y Se fue en direccin
nordeste.
34 Mientras iba hacia el norte, los habi-
tantes del cielo conocidos como caranas
y gandharvas, adems de los munis y de
las donce las de los planetas celestiales,
Le oraron y Le ofrecieron todo respeto. El
ocano Le ofreci oblaciones y un lugar
de residencia.
35 Kapila Muni permanece todava all
en trance para la liberacin de las almas
condicionadas de los tres mundos, y reci-
be la adoracin de todos los acaryas, los
grandes maestros del sistema de filosofa
sankhya.
36 Mi querido hijo, puesto que me has
preguntado, te he respondido. Oh, tu,
que eres intachable!, las descripciones
de Kapiladeva, de Su madre y de Sus ac-
tividades son los ms puros de todos los
discursos puros.
37 El relato de las relaciones entre Kapi-
ladeva y Su madre es muy confidencial,
y cualquiera que escucha o lee esta na-
rracin se vuelve devoto de la Suprema
Personalidad de Dios, a quien transporta
Garuda, y, a continuacin, entra en la mo-
rada del Seor Supremo para ocuparse
en el amoroso servicio trascendental al
Seor.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Tabla genealgica de las Hijas
de Manu
1 sri Maitreya dijo: Svayambhuva Manu
engendr en Su esposa satarupa tres
hijas, cuyos nombres fueron Akuti, Deva-
huti y Prasuti.
2 A pesar de que Akuti tena dos herma-
nos, el rey Svayambhuva Manu se la en-
treg a Prajapati Ruci con la condicin de
que, a cambio, le diera el hijo varn que
naciese de ella. Esto lo hizo tras consultar
con su esposa, satarupa.
3 Ruci, que era un bramana cualificado
muy poderoso y haba sido designado
como uno de los progenitores de las en-
tidades vivientes, engendr en su esposa,
Akuti, un hijo y una hija.
4 De esos dos hijos de Akuti, el varn era
una encarnacin directa de la Suprema
Personalidad de Dios, y recibi el nombre
de Yaja, que es otro nombre del Seor
Vishnu. La hija era una encarnacin pAr-
chial de Lakshmi, la diosa de la fortuna, la
consorte eterna del Seor Vishnu.
5 Muy contento, Svayambhuva Manu
se llev con l a Yaja, el hermoso nio, Kasyapa y Purnima, Purnima engendr
mientras Ruci, su yerno, se qued con la
nia, Dakshina.
6 Ms adelante, el Seor de las ejecucio-
nes rituales de yajas Se cas con Daks-
hina, quien senta un gran deseo de tener
por esposo a la Personalidad de Dios. El
Seor tambin Se sinti muy complacido
de tener doce hijos con esa esposa.
7 Los doce hijos de Yaja y Dakshina re-
cibieron los siguientes nombres: Tosha,
Pratosha, Santosha, Bhadra, santi, Idas-
pati, Idhma, Kavi, Vibhu, Svahna, Sudeva
y Rocana.
8 En la era de Svayambhuva Manu, estos
hijos fueron los semidioses conocidos con
el nombre colectivo de Tushitas. Marici
fue el principal de los siete Rishis, y Yaja
fue Indra, el rey de los semidioses.
204
9 Los dos hijos de Svayambhuva Manu,
Priyavrata y Uttanapada, fueron reyes
muy poderosos; en ese perodo, sus hijos
y nietos se extendieron por los tres mun-
dos.
10 Querido hijo mo, Svayambhuva Manu
entreg a Devahuti, su muy querida hija, a
Kardama Muni. Te he hablado ya de ellos,
y prcticamente lo has escuchado ya todo
acerca de ellos.
11 Svayambhuva Manu cas a su hija Pra-
suti con otro de los progenitores de las
entidades vivientes: Daksha, el hijo de
Brahma. Los descendientes de Daksha se
extienden por los tres mundos.
12 Ya te he hablado de las nueve hijas de
Kardama Muni, que fueron entregadas a
nueve sabios. Ahora te hablar de los des-
cendientes de esas nueve hijas. Esccha-
me, por favor.
13 Kala, la hija de Kardama Muni que
se cas con Marici, tuvo dos hijos, cuyos
nombres fueron Kasyapa y Purnima. Sus
descendientes se extendieron por todo el
mundo.
14 Mi querido Vidura, de estos dos hijos,
tres hijos, que fueron Viraja, Visvaga y
Devakulya. De estos tres, Devakulya fue el
agua que lav los pies de loto de la Perso-
nalidad de Dios y que se transform, ms
adelante, en el Ganges de los planetas ce-
lestiales.
15 Anasuya, la esposa de Atri Muni, tuvo
tres hijos muy famosos - Soma, Dattatreya
y Durvasa - , que fueron representaciones
pArchiales del Seor Vishnu, el Seor Shi-
va y el Seor Brahma. Soma era una re-
presentacin pArchial del Seor Brahma,
Dattatreya una representacin pArchial
del Seor Vishnu, y Durvasa una repre-
sentacin pArchial del Seor Shiva.
16 Despus de escuchar esto, Vidura pre-
gunt a Maitreya: Mi querido maestro,
cmo es que las tres deidades, Brahma,
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Vishnu y Shiva, que son el creador, el sus-
tentador y el destructor de la creacin en-
tera nacieron de la esposa de Atri Muni?
17 Maitreya dijo: Cuando el Seor Brah-
ma le orden que generase descendien-
tes despus de casarse con Anasuya, Atri
Muni y su esposa fueron a ejecutar rigu-
rosas austeridades al valle de la montaa
Rksha.
18 Por ese valle de montaa discurre el
ro Nirvindhya. En su ribera hay muchos
rboles asoka y plantas llenas de flores
palasa, y siempre se escucha el dulce so-
nido de una cascada. Al hermoso paraje
llegaron Atri y su esposa.
19 All, el gran sabio concentr su mente
por medio de los ejercicios respiratorios
yguicos, y controlando con ello todo
apego, permaneci de pie sobre una sola
pierna, sin comer nada ms que aire, y se
mantuvo all, sobre una pierna, durante
cien aos.
20 l pensaba: Que el Seor del universo,
en quien me he refugiado, tenga la bon-
dad de darme un hijo idntico a l.
21 Mientras Atri Muni ejecutaba esas ri-
gurosas austeridades, y como resultado
de su ejercicio respiratorio, de su cabeza
surgi un fuego abrasador, que fue visto
por las tres deidades principales de los
tres mundos.
22 En esa ocasin, las tres deidades des-
cendieron a la ermita de Atri Muni, acom-
paado por los habitantes de los planetas
celestiales: gandharvas, siddhas, vidyad-
haras, nagas y bellezas celestiales. Todos
ellos entraron en el ashrama del gran
sabio, que se haba hecho famoso por sus
austeridades.
23 El sabio se sostena sobre una sola
pierna, pero tan pronto como vio que las
tres deidades haban aparecido ante l, se
sinti tan complacido de verles a todos
juntos que, a pesar de lo mucho que le
costaba, se acerc a ellos caminando con
205
una sola pierna.
24 A continuacin ofreci oraciones a
las tres deidades, que estaban sentados
sobre sus monturas - un toro, un cisne y
Garuda - y llevaban en la mano un tam-
bor, hierba Kusa y un disco. El sabio les
present sus respetos postrndose en el
suelo recto como una vara.
25 Atri Muni se sinti muy complacido al
ver que los tres devas eran misericordio-
sos con l. La refulgencia de sus cuerpos
le deslumbraba, y durante unos momen-
tos tuvo que cerrar los ojos.
26-27 Pero como su corazn ya estaba
atrado a las deidades de una u otra for-
ma control sus sentidos, y con las manos
juntas y palabras dulces, ofreci oracio-
nes a las deidades regentes del universo.
El gran sabio Atri dijo: Oh, Seor Brahma,
Seor Vishnu y Shiva! Aceptando las tres
modalidades de la naturaleza material,
como hacis cada milenio para la crea-
cin, mantenimiento y disolucin de la
manifestacin csmica, os habis dividi-
do en tres cuerpos. Os ofrezco a todos mis
respetuosas reverencias, y humildemente
me atrevo a preguntaros a cul de los tres
he invocado con mi oracin.
28 He invocado a la Suprema Personali-
dad de Dios, deseando tener un hijo como
l y pensando solamente en l. Pero, aun-
que l est muy fuera del alcance de la
especulacin mental del hombre, habis
venido aqu vosotros tres. Por favor, ha-
cedme saber cmo habis venido, pues es
algo que me causa gran confusin.
29 El gran sabio Maitreya continu: Des-
pus de escuchar a Atri Muni hablar de
esa manera, las tres deidades sonrieron, y
contestaron dulcemente con las siguien-
tes palabras.
30 Las tres deidades dijeron a Atri Muni:
Querido bramana, tu determinacin es
perfecta, y por lo tanto, ocurrir lo que t
has decidido; no ser de otra manera. Los
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
tres somos la misma persona en quin t
estabas meditando, y por ello, los tres he-
mos venido a ti.
31 Tendrs hijos que representarn ma-
nifestaciones pArchiales de nuestra po-
tencia, y como te deseamos toda buena
fortuna, llenarn de gloria tu nombre en
todo el mundo.
32 De este modo, mientras la pareja les
miraba, las tres deidades - Brahma, Vi-
shnu y Mahesvara desaparecieron de
aquel lugar, despus de conceder a Atri
Muni la bendicin.
33 A continuacin, de la representacin
pArchial de Brahma les naci el dios de
la Luna; de la representacin pArchial de
Vishnu naci el gran mstico Dattatreya;
y de la representacin pArchial de sanka-
ra (el Seor Shiva) naci Durvasa. Ahora
escucha mi explicacin sobre los numero-
sos hijos de Angira.
34 sraddha, la esposa de Angira, tuvo cua-
tro hijas: Sinivali, Kuhu, Raka y Anumati.
35 Adems de estas cuatro hijas, tuvo
otros dos hijos. Uno de ellos se llam
Utathya, y el otro fue Brhaspati, el sabio
erudito.
36 Pulastya y su esposa, Havirbhu, tuvie-
ron un hijo que se llam Agastya y que
en su siguiente nacimiento fue Dahragni.
Pulastya tuvo adems otro gran hijo, Vis-
rava, que fue un gran santo.
37 Visrava tuvo dos esposas. La primera
fue Idavida, de la cual naci Kuvera, el
seor de los yakshas; su siguiente esposa
fue Kesini, de la que nacieron tres hijos:
Ravana, Kumbhakarna y Vibhishana.
38 Gati, la esposa del sabio Pulaha, fue
madre de tres hijos: Karmasreshtha, Va-
riyan y Sahishnu, todos los cuales fueron
grandes sabios.
39 La esposa de Kratu, Kriya, fue madre
de sesenta mil grandes sabios, los Va-
lakhilyas. Todos ellos eran muy avanza-
dos en conocimiento espiritual, y ese co-
206
nocimiento iluminaba sus cuerpos.
40 El gran sabio Vasishtha engendr en
su esposa Urja, conocida a veces como
Arundhati, siete sabios inmaculadamente
grandes, el primero de los cuales era el
sabio Citraketu.
41 Los nombres de estos siete sabios son
los siguientes: Citraketu, Suroci, Viraja,
Mitra, Ulbana, Vasubhrdyana y Dyuman.
De la otra esposa de Vasishtha nacieron
otros hijos muy competentes.
42 Citti, la esposa del sabio Atharva, fue
madre de un hijo que recibi el nombre
de Asvasira por haber aceptado el gran
voto denominado dadhyaca. Escucha
ahora, mientras te hablo de los descen-
dientes del sabio Bhrigu.
43 El sabio Bhrigu fue muy afortunado.
Estaba casado con Khyati, en la cual en-
gendr dos hijos, Dhata y Vidhata, y una
hija, sri, que era una gran devota de la Su-
prema Personalidad de Dios.
44 El sabio Meru tuvo dos hijas, Ayati y
Niyati, que entreg en caridad a Dhata y
Vidhata. Ayati y Niyati fueron madres de
dos hijos, Mrikanda y Prana.
45 Mrikanda engendr a Markandeya
Muni, y Prana al sabio Vedasira, quien en-
gendr a Usana (sukracharya), tambin
llamado Kavi. As pues, Kavi tambin era
un descendiente de la dinasta de Bhrigu.
46-47 Mi querido Vidura, as fue como
la descendencia de los sabios y las hijas
de Kardama aument la poblacin del
universo. Cualquiera que escuche con fe
la historia de esa dinasta, se liberar de
toda reaccin pecaminosa. Prasuti, la otra
hija de Manu, se cas con Daksha, el hijo
de Brahma.
48 Daksha engendr en Prasuti diecisis
hijas muy hermosas, de ojos como lotos.
De esas diecisis hijas, a trece las cas con
Dharma, y a una con Agni.
49-52 De las dos hijas que quedaban, a
una la dio en caridad al Pitrloka, donde
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
reside muy amigablemente, y a la otra la
dio al Seor Shiva, quien libera del enre-
do material a las personas pecaminosas.
Los nombres de las trece hijas de Daks-
ha entregadas a Dharma son: sraddha,
Maitri, Daya, santi, Tushti, Pushti, Kriya,
Unnati, Buddhi, Medha, Titiksha, Hriy
Murti. Estas trece hijas fueron madres de
los siguientes hijos: sraddha tuvo a subha,
Maitria Prasada, Daya a Abhaya, santi a
Sukha, Tushti a Muda, Pushti a Smaya,
Kriya a Yoga, Unnati a Darpa, Buddhi a
Artha, Medha a Smrti, Titiksha a Kshema,
y Hria Prasraya. Murti, que era el recep-
tculo de toda cualidad digna de respeto,
fue madre de sri Nara-Narayana, la Supre-
ma Personalidad de Dios.
53 Con ocasin del advenimiento de Na-
ra-Narayana, el mundo entero se llen de
jbilo. Todas las mentes se tranquiliza-
ron, y de este modo, en todas direcciones,
el aire, los ros y las montaas se volvie-
ron agradables.
54-55 En los planetas celestiales las or-
questas comenzaron a tocar, y desde el
cielo derramaban flores. Los sabios pa-
cficos recitaban oraciones vdicas, y los
gandharvas y kinnaras, que habitan en el
cielo, cantaban, mientras las hermosas
doncellas de los planetas celestiales dan-
zaban. De esta manera, en el momento del
advenimiento de Nara-Narayana eran vi-
sibles todas las seales de buena fortuna.
En aquel preciso instante, grandes semi-
dioses, como Brahma, ofrecieron tambin
sus oraciones respetuosas.
56 Los semidioses dijeron: Ofrezcamos
nuestras respetuosas reverencias a la
trascendental Personalidad de Dios, que
cre como energa externa Suya la mani-
festacin csmica, la cual est situada en de todos esos Pitas es Svaha, la hija del
l de la misma manera que el aire y las
nubes lo estn en el espacio, y que ha apa-
recido ahora en la forma de Nara- Naraya-
na Rishi en la casa de Dharma.
207
57 Que la Suprema Personalidad de Dios,
que es el objeto de la comprensin de las
Escrituras vdicas verdaderamente auto-
rizadas y el creador de la paz y la pros-
peridad que destruyen todas las miserias
del mundo creado, tenga la bondad de
posar Su mirada en los semidioses. Su mi-
sericordiosa mirada supera la belleza de
la inmaculada flor de loto que es el hogar
de la diosa de la fortuna.
58 (Maitreya dijo:) Oh, Vidura!, de esta
manera los semidioses adoraron con ora-
ciones a la Suprema Personalidad de Dios,
que haba aparecido en la forma del sabio
Nara-Narayana. El Seor les mir con mi-
sericordia y seguidamente parti hacia la
colina Gandhamadana.
59 Ese mismo Nara Narayana Rishi que
es una expansin pArchial de Krishna, ha
aparecido ahora en las dinastas de Yadu
y de Kuru, tomando las formas de Krishna
y Arjuna respectivamente, para aliviar al
mundo de su carga.
60 La deidad regente del fuego engendr
tres hijos en su esposa, Svaha. Sus nom-
bres son Pavaka, Pavamana y suci, y se ali-
mentan de las oblaciones que se ofrecen
al fuego de sacrificio.
61 Esos tres hijos tuvieron cuarenta y cin-
co descendientes, tambin dioses del fue-
go. Hay, por lo tanto, un total de cuarenta
y nueve dioses del fuego, incluyendo a los
padres y al abuelo.
62 Esos cuarenta y nueve dioses del fue-
go son los beneficiarios de las oblaciones
que ofrecen en el fuego vdico de sacrifi-
cio los bramanas impersonalistas.
63 Los agnishvattas, los barhishadas, los
saumyas y los ajyapas son los pitas. Unos
son sagnika, y otros niragnika. La esposa
rey Daksha.
64 Svadha, que fue ofrecida a los Pitas,
tuvo dos hijas que se llamaron Vayuna y
Dharini. Eran impersonalistas y expertas
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
en conocimiento trascendental y en cono-
cimiento vdico.
65 La decimosexta hija, Sati, estaba ca-
sada con el Seor Shiva. No pudo tener
ningn hijo, aunque siempre se ocup
fielmente en el servicio de su esposo.
66 Se debi esto a que su padre, Daksha,
sola censurar al Seor Shiva a pesar del
carcter intachable de ste. De modo que,
antes de llegar a la madurez, Sati abando-
n el cuerpo valindose del poder mstico
del yoga.
Daksha Maldice al Seor Shiva
2 Vidura pregunt: Por qu Daksha,
que tan afectuoso era con su hija, es-
taba envidioso de Shiva, que es la persona
ms apacible? Por qu despreci a su Daksha se puso muy furioso; con los ojos
hija Sati?
2 El Seor Shiva, el maestro espiritual del
mundo entero, est libre de enemistad, es
una personalidad pacfica y est siempre
satisfecho en s mismo. Es el ms grande
de los semidioses. Cmo es posible que
Daksha pudiera ser hostil hacia una per-
sonalidad tan auspiciosa?
3 Mi querido Maitreya, renunciar a la
propia vida es algo muy difcil. Podras
explicarme, por favor, cmo es posible
que un yerno y un suegro como Shiva y
Daksha se enfrentaran con tanta aspereza
como para que la gran diosa Sati abando-
nara la vida?
4 El sabio Maitreya dijo: En el pasado, los
lderes de la creacin universal ejecuta-
ron un gran sacrificio en el que se reu-
nieron todos los grandes sabios, filsofos,
semidioses y dioses del fuego, junto con
sus seguidores.
5 Cuando Daksha, el lder de los prajapa-
tis, entr en la asamblea, el lustre de su
cuerpo era tan intenso como la refulgen-
cia del Sol; toda la asamblea se llen de
luz, y ante su presencia, las personalida-
208
des all reunidas perdieron toda impor-
tancia.
6 Impresionados por el lustre de su cuer-
po, todos los dioses del fuego y dems
participantes de aquella gran asamblea, a
excepcin del Seor Brahma y del Seor
Shiva, dejaron sus asientos y se pusieron
en pie, expresando as su respeto por
Daksha.
7 El Seor Brahma, que presida la asam-
blea, recibi a Daksha con las formalida-
des debidas. Despus de presentar sus
respetos a Brahma, Daksha, siguiendo su
indicacin, tom asiento.
8 Pero antes de sentarse, Daksha se sinti
muy ofendido de ver que el Seor Shiva
permaneca sentado, sin ofrecerle la me-
nor muestra de respeto. En ese momento
al rojo vivo, insult al Seor Shiva con du-
rsimas palabras.
9 Escuchadme todos con atencin, oh,
sabios, bramanas y dioses del fuego aqu
presentes! Escuchadme, por favor, pues
hablo de los modales de las personas
educadas, y no lo hago por ignorancia ni
por envidia.
10 Shiva ha arruinado la fama y el buen
nombre de los gobernantes del universo,
y ha contaminado el sendero de la buena
educacin. Como no tiene vergenza, no
sabe comportarse.
11 l me ha reconocido ya como su supe-
rior, al casarse con mi hija ante el fuego
y los bramanas. Se ha casado con mi hija,
que es igual a Gayatri, y ha querido hacer-
se pasar por una persona honesta.
12 Tiene ojos de mono, pero a pesar de
ello se ha casado con mi hija, que tiene
los ojos de un cervatillo. Aun as, no se le-
vant para recibirme, ni le pareci conve-
niente darme la bienvenida con palabras
amables!
13 Yo no tena el menor deseo de entregar
mi hija a esa persona, que ha roto todas
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
las normas de urbanidad. Es impuro, pues
no cumple las reglas y regulaciones pres-
critas, pero me vi obligado a entregarle
mi hija, como el que ensea los Vedas a
un sudra.
14-15 Vive en lugares muy sucios, en los
crematorios, y anda en compaa de fan-
tasmas y demonios. Desnudo como un
loco, riendo y llorando, se unta todo el
cuerpo con las cenizas del crematorio. No
tiene costumbre de baarse, y se engala-
na con un collar de calaveras y huesos. As
pues, Shiva es auspicioso slo de nombre;
en realidad es la criatura ms demencial e
inauspiciosa. Todos los seres alucinados,
los ms hundidos en la modalidad de la
ignorancia, sienten cario por l, y l es
como un lder para ellos.
16 A pedido del Seor Brahma, yo le en-
tregu mi casta hija, aunque l carece por
completo de limpieza y tiene el corazn
lleno de cosas desagradables.
17 El sabio Maitreya continu: Fue as
como Daksha, viendo que el Seor Shiva
permaneca sentado como si estuviera en
contra de l, se lav las manos y la boca y
le maldijo con las siguientes palabras.
18 Los semidioses son dignos de partici-
par de las oblaciones del sacrificio, pero
el Seor Shiva, que es el ms bajo de to-
dos los semidioses, no debe recibir parte
alguna.
19 Maitreya continu: Mi querido Vidura,
a pesar de los ruegos de todos los miem-
bros de la asamblea de sacrificio, Daksha,
muy iracundo, maldijo al Seor Shiva, sa-
li de la asamblea y regres a su casa.
20 Nandisvara, uno de los principales se-
guidores del Seor Shiva, al darse cuenta
de que su seor haba sido maldecido, se
llen de ira. Sus ojos enrojecieron, y se
dispuso a maldecir a Daksha y a todos los
bramanas que, estando all presentes, ha-
ban consentido que Daksha maldijese a
Shiva con speras palabras.
209
21 Todo aquel que haya aceptado a Daks-
ha como la personalidad ms importante,
desdeando al Seor Shiva debido a la
envidia, tiene poca inteligencia, y por te-
ner una visin dual de las cosas, se ver
privado de conocimiento trascendental.
22 Una vida familiar que pasa por ser re-
ligiosa pero en la que predomina la atrac-
cin por la felicidad material, y por consi-
guiente, la atraccin por las explicaciones
superficiales de los Vedas, despoja de su
inteligencia al jefe de familia y hace que
se apegue a las actividades fruitivas como
si fuesen la nica realidad.
23 Daksha cree que el cuerpo es la nica
realidad. Ha olvidado el vishnu-pada, o
vishnu-gati, y lo nico que le importa es
la vida sexual. Por ello, dentro de poco
tiempo tendr cabeza de cabra.
24 Con el cultivo de una educacin y una
inteligencia materialistas, algunas perso-
nas se han vuelto tan torpes como mate-
ria muerta, y se enredan como ignorantes
en las actividades fruitivas. Personas de
esa clase han insultado al Seor Shiva
intencionadamente. Que sigan en el ciclo
continuo de nacimientos y muertes.
25 Que quienes envidian al Seor Shiva,
embrutecidos a causa de la atraccin que
sienten por el florido lenguaje de las en-
cantadoras promesas de los Vedas, per-
manezcan apegados siempre a las activi-
dades fruitivas.
26 Estos bramanas aceptan el sendero
de la educacin, la austeridad y los votos,
slo como un medio de ganarse el sus-
tento. No podrn distinguir entre lo que
se debe y lo que no se debe comer. Conse-
guirn dinero, mendigando de puerta en
puerta, buscando solamente la satisfac-
cin del cuerpo.
27 Cuando Nandisvara lanz esta mal-
dicin contra los bramanas de casta, el
sabio Bhrigu reaccion condenando a los
seguidores del Seor Shiva con esta fort-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
sima maldicin brahmnica.
28 Ciertamente, aquel que haga el voto de
satisfacer al Seor Shiva o siga principios
de ese tipo, se volver un ateo y se desvia-
r de los mandamientos trascendentales
de las Escrituras.
29 Los que hacen el voto de adorar al
Seor Shiva son tan necios que le imitan
dejndose el pelo largo. Una vez iniciados
en el culto al Seor Shiva, prefieren man-
tenerse a base de vino, carne y otras cosas
por el estilo.
30 Bhrigu Muni continu: Puesto que
blasfemas contra los Vedas y los brama-
nas, que son seguidores de los principios
vdicos, debe entenderse que ya te has
refugiado en la doctrina del atesmo.
31 Los Vedas dan los principios regulati-
vos eternos para el progreso auspicioso
de la civilizacin humana, principios que
en el pasado se siguieron estrictamente.
La Suprema Personalidad de Dios, que re-
cibe el nombre de Janardana, el bienque-
riente de todas las entidades vivientes, es
la prueba concluyente de este principio.
32 En verdad que vosotros, los seguidores
de Bhutapati, el Seor Shiva, sin la menor
duda descenderis hasta el nivel del ates-
mo por blasfemar contra los principios de
los Vedas, que son el sendero puro y su-
premo de las personas santas.
33 El sabio Maitreya dijo: Ante este in-
tercambio de maldiciones entre sus se-
guidores y los partidarios de Daksha y
de Bhrigu, el Seor Shiva se entristeci
mucho. Sin decir nada, abandon el lugar
del sacrificio, seguido por sus discpulos.
34 El sabio Maitreya continu: Oh, Vidu-
ra!, los progenitores de la poblacin del
universo ejecutaron entonces un sacrifi-
cio que dur miles de aos, pues el sacri-
fico es la mejor manera de adorar al Seor
Supremo, Hari, la Personalidad de Dios.
35 Mi querido Vidura, portador de arcos
y flechas, despus de completar la ejecu-
210
cin de yaja, todos los semidioses parti-
cipantes en el sacrificio se baaron en la
confluencia del Ganges y el Yamuna. Ese
bao se denomina avabhrtha-snana. Tras
purificar su corazn de este modo, partie-
ron hacia sus respectivas moradas.
Las conversaciones entre el
Seor Shiva y Sati
3 Maitreya continu: De esta manera, la
tirantez entre suegro y yerno - Daksha
y el Seor Shiva - se mantuvo durante un
considerable perodo de tiempo.
2 Cuando el Seor Brahma design a
Daksha como lder de los prajapatis, de
los progenitores de la poblacin, Daksha
se envaneci enormemente.
3 Daksha organiz un sacrificio vajape-
ya, y adquiri una confianza excesiva en
el respaldo del Seor Brahma. Despus
ejecut otro gran sacrificio, denominado
brhaspati-sava.
4 Procedentes de distintas partes del
universo, muchos brahmaRishis, grandes
sabios, semidioses ancestrales y otros se-
midioses asistan a la celebracin de sa-
crificio junto con sus esposas, que vestan
sus mejores galas.
5-7 Sati, la casta dama hija de Daksha,
escuch las conversaciones de los habi-
tantes del cielo acerca del gran sacrificio
que su padre estaba celebrando. Volaban
hacia el lugar del sacrificio y pasaban cer-
ca de su residencia, procedentes de todas
direcciones. Cuando vio a sus bellsimas
esposas, cuyos ojos resplandecan de
hermosura e iban vestidas con ropas de
gala, adornadas con pendientes, collares y
medallones, Sati se llen de ansiedad y se
dirigi a su esposo, el amo de los bhutas,
con las siguientes palabras.
8 Sati dijo: Mi querido Seor Shiva, tu sue-
gro est ahora ejecutando grandes sacrifi-
cios, y todos los semidioses, invitados por
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
l, se dirigen hacia all. Si as lo deseas,
nosotros tambin podemos ir.
9 Estoy pensando en mis hermanas, que
deben de haber ido con sus esposos a esa
gran ceremonia de sacrificio para ver a
sus familiares. Yo tambin deseo poner-
me las alhajas que me dio mi padre, y
asistir contigo a esa asamblea.
10 All deben de estar mis hermanas y
las hermanas de mi madre con sus espo-
sos, adems de otros muchos familiares
afectuosos, as que, si voy, podr verles a
todos, y podr ver las banderas al viento
y el sacrificio que ejecutarn los grandes
sabios. Mi querido esposo, todas estas ra-
zones me hacen estar muy ansiosa por ir.
11 El cosmos manifestado es una creacin
maravillosa, producto de la interaccin de
las tres modalidades materiales, es decir,
de la energa externa del Seor Supremo.
T conoces esa verdad perfectamente
bien. Pero yo no soy ms que una pobre
mujer, y como sabes, no soy versada en
esas cosas. As que quiero ver de nuevo el
lugar en que nac.
12 Oh, no nacido! Oh, t, que tienes la
garganta azul! No son solamente mis fa-
miliares los que se dirigen hacia all, sino
que tambin van otras mujeres, vestidas
con lujosas ropas y muy bien adornadas,
acompaadas por sus esposos y sus amis-
tades. Mira el cielo, qu bonito se ve con
sus aviones blancos volando en grupos!
13 Oh, prncipe de los semidioses! Cmo
no se va a poner impaciente el cuerpo de
una hija al escuchar que en la casa de su
padre se est celebrando un aconteci-
miento festivo? Tal vez pienses que no he
sido invitada, pero no hay nada de malo
en ir a la casa de un amigo, del esposo, del
maestro espiritual o del padre sin haber
sido invitado.
14 Oh, inmortal Shiva!, por favor, s bue-
no conmigo y cumple mi deseo. Me has
aceptado como la otra mitad de tu cuer-
po; as que, por favor, s bueno conmigo y
concdeme lo que te pido.
15 El gran sabio Maitreya dijo: Ante esas
palabras de su querida esposa, el Seor
Shiva, el liberador de la colina Kailasa,
contest sonriendo, aunque al mismo
tiempo record las hirientes y maliciosas
palabras que Daksha pronunci ante los
guardianes de los asuntos universales.
16 El gran seor contest: Mi querida y
hermosa esposa, t has dicho que se pue-
de ir a casa de un amigo sin haber sido in-
vitado, lo cual es cierto, siempre y cuando
el amigo no busque defectos a su husped
debido a la identificacin con el cuerpo y
acabe irritndose con l.
17 Aunque la educacin, la austeridad, la
riqueza, la belleza, la juventud y la heren-
cia son las seis cualidades de las personas
muy elevadas, el que se enorgullece de
poseerlas se ciega, pierde la cordura y no
es capaz de reconocer las glorias de gran-
des personalidades.
18 Aun cuando se trate de un pariente o
de un amigo, no se debe visitar la casa de
nadie que tenga la mente perturbada y
que mire al husped con el ceo fruncido
y los ojos llenos de ira.
19 El Seor Shiva continu: Las heridas
de las flechas de un enemigo no son tan
dolorosas como las punzadas de las pala-
bras crueles de un familiar, pues ese do-
lor contina lacerando el corazn noche
y da.
20 Mi querida esposa de blanca tez; aun-
que Daksha tiene muchas hijas, est claro
que t eres su preferida, pero si vas a su
casa no te honrar, debido a que eres mi
esposa. Al contrario, te sentirs desgra-
ciada por tu relacin conmigo.
21 Aquel que acta movido por el ego
falso siempre est afligido, tanto mental
como fsicamente, y no puede tolerar la
opulencia de las personas autorrealiza-
das. Incapaz de alcanzar el nivel de au-
211
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
torrealizacin, siente tanta envidia por
esas personas como los demonios por la
Suprema Personalidad de Dios.
22 Mi querida y joven esposa, es cierto
que los amigos y los familiares se inter-
cambian saludos levantndose, dndose
la bienvenida y ofrecindose reverencias.
Pero los que se han elevado al plano tras-
cendental son inteligentes y ofrecen esas
muestras de respeto a la Superalma, que
est dentro del cuerpo, y no a la persona
que se identifica con el cuerpo.
23 Yo estoy siempre ocupado en ofrecer
reverencias al Seor Vasudeva en un esta-
do de conciencia de Krishna pura. En ese
estado de conciencia de Krishna, en que
la conciencia es siempre pura, la Suprema
Personalidad de Dios Vasudeva Se revela
sin ningn tipo de cubierta.
24 Por lo tanto, no debes ir a ver a tu pa-
dre, aunque sea quien te dio el cuerpo,
pues l y sus seguidores tienen envidia de
m. Por envidia, oh, muy adorable Sati!,
me ha insultado con palabras crueles a
pesar de que soy inocente.
25 Si a pesar de mi consejo, decides ir, sin
tener en cuenta mis palabras, no te aguar-
da un buen futuro. T eres muy digna de
respeto, y el insulto de tu familiar equival-
dr a tu muerte inmediata.
Sati deja su cuerpo
4 El sabio Maitreya dijo: El Seor Shiva
guard silencio, viendo que Sati, tras
escuchar sus palabras estaba indecisa.
Sati tena un gran deseo de ir a la casa de
su padre para ver a sus familiares, pero al
mismo tiempo le asustaba la advertencia
del Seor Shiva. Llevada por los vaivenes
de su mente, se mova como un columpio,
saliendo de la habitacin y volviendo a
entrar.
2 A Sati le supo muy mal que se le pro-
hibiese ir a casa de su padre a ver a sus
212
familiares. Debido al afecto que senta por
ellos, se le saltaron las lgrimas. Temblan-
do y muy afligida, mir a su excepcional
esposo, el Seor Shiva, como si fuera a
fulminarlo con la mirada.
3 A continuacin, Sati dej a su esposo,
el Seor Shiva, quien por afecto le haba
dado la mitad de su cuerpo. Resollando de
ira y desconsuelo, se march a casa de su
padre. Fue un acto poco inteligente, que
se debi a su condicin de dbil mujer.
4 Cuando vieron que Sati se marchaba
sola y a toda prisa, miles de discpulos del
Seor Shiva, encabezados por Maniman
y Mada y con su toro Nandi al frente, se
apresuraron a seguirla, acompaados por
los yakshas.
5 Los discpulos del Seor Shiva dispu-
sieron un asiento para Sati a lomos de un
toro, y le trajeron el pajarillo que ella so-
la mimar. Le llevaron una flor de loto, un
espejo y otros objetos por el estilo para
que disfrutase de ellos, y extendieron por
encima de ella un gran dosel. Seguida por
una banda que cantaba acompandose
de tambores, caracolas y trompetas, la
procesin era tan pomposa como un cor-
tejo real.
6 Llegaron entonces a la casa de su padre,
y entraron en el recinto en que se cele-
braba el sacrificio, donde todos estaban
cantando los himnos vdicos. All estaban
reunidos los grandes sabios, bramanas
y semidioses, y haba muchos animales
para el sacrificio, adems de potes hechos
de Archilla, piedra, oro, hierba o piel, to-
dos los cuales eran indispensables para el
sacrificio.
7 Cuando Sati lleg con sus seguidores al
lugar del sacrificio, nadie le brind una
buena acogida, pues todos los presentes
teman a Daksha. Nadie le dio la bienve-
nida; slo su madre y sus hermanas, que,
con lgrimas en los ojos y alegra en el
rostro, salieron a recibirla y le ofrecieron
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
palabras muy dulces.
8 Aunque fue recibida por su madre y sus
hermanas, ella no dio respuesta a sus pa-
labras de acogida, y aunque le ofrecieron
un asiento y regalos, ella no acept nada,
pues su padre no habl con ella, ni le dio
la bienvenida interesndose por su bien-
estar.
9 Presente en el recinto del sacrificio, Sati
vio que no se estaban ofreciendo oblacio-
nes para su esposo, el Seor Shiva. Lue-
go comprendi que su padre no slo no
haba invitado al Seor Shiva, sino que
adems, cuando vio a la excelsa esposa
del Seor Shiva, Daksha tampoco le dio la
bienvenida. Viendo esto, se puso tan ira-
cunda que mir a su padre como si fuese
a quemarlo con los ojos.
10 Los seguidores del Seor Shiva, los
fantasmas, estaban a punto de herir o
matar a Daksha, pero Sati les orden que
se detuvieran. Estaba muy iracunda y lle-
na de tristeza, y en ese estado de nimo,
habl censurando el proceso fruitivo de
ejecuciones de sacrificio, y tambin a las
personas que se enorgullecen de esos sa-
crificios innecesarios y complicados. Cen-
sur especialmente a su padre, hablando
en contra de l en presencia de todos.
11 La bendita diosa dijo: El Seor Shiva
es el ser ms querido de todas las enti-
dades vivientes. No tiene rival. No quiere
demasiado a nadie, y nadie es su enemi-
go. Nadie ms que t podra envidiar a
ese ser universal, que est libre de toda
enemistad.
12 Daksha, dos veces nacido: Lo nico
que sabe hacer un hombre como t es
criticar las buenas cualidades ajenas. El
Seor Shiva, sin embargo, no slo no cri-
tica a los dems, sino que cuando alguien
tiene una buena cualidad, l la realza mu-
cho ms. Por desgracia, t has criticado a
un alma tan grande.
13 No es sorprendente que las personas
213
que han identificado su ser con el cuerpo
material perecedero se empeen en bur-
larse de las grandes almas. Esa envidia de
los materialistas es muy buena, porque
les hace caer. El polvo de los pies de las
grandes personalidades rebaja su posi-
cin.
14 Sati continu: Mi querido padre, al
envidiar al Seor Shiva ests cometiendo
la mayor de las ofensas, pues incluso su
nombre, compuesto de dos slabas, Shi y
va, purifica de todas las actividades peca-
minosas. Nadie pasa por alto sus rdenes.
El Seor Shiva es siempre puro, y excepto
t, nadie le envidia.
15 T tienes envidia del Seor Shiva, que
es el amigo de todas las entidades vivien-
tes que pueblan los tres mundos. l cum-
ple todos los deseos del hombre comn, y
bendice tambin a las personalidades ele-
vadas que buscan bramananda (felicidad
trascendental), pues se ocupan en pensar
en sus pies de loto.
16 T crees que el Seor Brahma y otras
personalidades, que son ms grandes y
respetables que t, no conocen a ese per-
sonaje inauspicioso que lleva el nombre
de Seor Shiva? Se relaciona con los de-
monios en el crematorio, lleva el cabello
enmaraado y desordenado por todo el
cuerpo, y un collar de crneos humanos;
adems, se unta con cenizas del cremato-
rio. Pero a pesar de todas esas cualidades
inauspiciosas, grandes personalidades
como Brahma le rinden honores, aceptan-
do las flores ofrecidas a sus pies de loto
y sostenindolas con gran respeto sobre
sus propias cabezas.
17 Sati continu: Si alguien escucha a un
irresponsable blasfemar contra el amo y
controlador de la religin, debe taparse
los odos y marcharse, en caso de que no
pueda castigarle. Pero si puede matar-
le, entonces debe emplear la violencia,
cortarle la lengua al blasfemo y matar
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
al ofensor; despus, debe abandonar su
propia vida.
18 Por lo tanto, no voy a cargar ms con
este cuerpo indigno que he recibido de ti,
que has blasfemado contra el Seor Shiva.
Para quien haya tomado comida veneno-
sa, el mejor tratamiento es vomitar.
19 Es mejor cumplir con los propios de-
beres que criticar los ajenos. Los trascen-
dentalistas elevados pueden a veces pres-
cindir de las reglas y regulaciones de los
Vedas, pues no necesitan seguirlas. Son
como los semidioses, que viajan por el es-
pacio mientras que los hombres comunes
viajan por la superficie de la Tierra.
20 Las directrices de los Vedas regulan
dos tipos de actividades: por un lado, las
actividades de los apegados al disfrute
material, y por otro, las actividades de
los que estn desapegados de la materia.
Y, en funcin de sus actividades, tambin
las personas pueden ser de dos tipos, bien
diferenciados entre s. Si alguien preten-
de ver las dos clases de actividades en
una misma persona, se contradice. Pero la
persona que est situada en el plano tras-
cendental puede hacer caso omiso tanto
de unas como de otras.
21 Mi querido padre, ni t ni tus adulado-
res podis siquiera imaginar la opulencia
que nosotros poseemos, pues lo que les
interesa a quienes se ocupan en activi-
dades fruitivas mediante la ejecucin de
grandes sacrificios, es satisfacer las nece-
sidades del cuerpo comiendo alimentos
ofrecidos en sacrificio. Con slo desearlo,
podemos manifestar nuestras opulencias;
slo las grandes personalidades, que son
almas renunciadas y autorrealizadas pue-
den lograr esto.
22 Eres un ofensor contra los pies de loto
del Seor Shiva, y para mi desgracia, mi
cuerpo procede del tuyo. Siento mucha
vergenza del parentesco que me une a ti,
y reniego de m misma por tener un cuer-
214
po contaminado por la relacin con un
ofensor contra los pies de loto de la ms
grande de las personalidades.
23 Debido al parentesco que me une con-
tigo, nada ms or al Seor Shiva llamn-
dome Dakshayani, me deprimo y pierdo
el optimismo y la sonrisa. Me siento muy
triste de que mi cuerpo, que no es ms
que una bolsa, proceda de ti. Por esa ra-
zn, voy a abandonarlo.
24 El sabio Maitreya dijo a Vidura: Oh,
aniquilador de enemigos!, diciendo estas
palabras a su padre en el recinto del sa-
crificio, Sati se sent en el suelo mirando
hacia el norte. Vestida con ropas de color
azafrn, toc agua para santificarse y ce-
rr los ojos para absorberse en el proceso
del yoga mstico.
25 En primer lugar se sent en la postu-
ra prescrita, y a continuacin llev hacia
arriba el aire vital hasta situarlo en la po-
sicin de equilibrio prxima al ombligo.
Despus elev el aire vital, mezclado con
la inteligencia, hasta el corazn, y luego,
gradualmente hasta el conducto pulmo-
nar, y desde ah, hasta el entrecejo.
26 Fue as como, para abandonar su
cuerpo, el mismo cuerpo que se haba
sentado respetuosa y afectuosamente en
el regazo del Seor Shiva, a quien adoran
los grandes sabios y santos, Sati, debido a
la ira que su padre le inspiraba, comenz
a meditar en el aire ardiente del interior
del cuerpo.
27 Sati concentr totalmente su medita-
cin en los santos pies de loto de su es-
poso, el Seor Shiva, quien es el maestro
espiritual supremo del mundo entero. De
esa manera, se limpi por completo de
toda mancha de pecado, y meditando en
los elementos gneos, abandon el cuerpo
envuelta en un fuego ardiente.
28 Cuando Sati, iracunda, aniquil su
cuerpo, por todo el universo se levant un
clamor tumultuoso. Por qu razn Sati,
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
la esposa del Seor Shiva, el semidis ms
respetable, haba abandonado el cuerpo
de aquella manera?
29 Daksha era Prajapati, el sustentador
de todas las entidades vivientes, y Sati,
adems de ser casta, era una gran alma.
Resultaba inconcebible que Daksha hu-
biera sido tan irrespetuoso con su propia
hija como para que ella abandonase el
cuerpo debido a su desprecio.
30 Daksha es tan duro de corazn que es
indigno de ser bramana; por haber ofen-
dido a su hija, por no haber impedido su
muerte, y por su gran envidia de la Supre-
ma Personalidad de Dios, su mala fama se
propagar por todas partes.
31 Mientras la gente comentaba la asom-
brosa muerte voluntaria de Sati, los asis-
tentes que la haban acompaado se dis-
pusieron a matar a Daksha con sus armas.
32 Se abrieron paso violentamente, pero
Bhrigu Muni vio el peligro, y ofreciendo
oblaciones en el lado sur del fuego de sa-
crificio, sin perder un instante pronunci
unos himnos mntricos del Yajur Veda
que podan provocar la muerte inmediata
a los destructores de las ejecuciones de
yaja.
33 Tan pronto como Bhrigu Muni ofreci
las oblaciones al fuego, se manifestaron
muchos miles de semidioses, denomina-
dos Rbhus. Todos ellos haban obtenido
su fuerza de Soma, la Luna, y eran muy
poderosos.
34 Cuando los semidioses Rbhu atacaron
a los fantasmas y guhyakas con lea a me-
dio quemar tomada del fuego del yaja,
los asistentes de Sati huyeron en todas di-
recciones y desaparecieron. Ello se debi
simplemente a la accin de brahma-tejas,
el poder brahmnico.
Frustracin del
sacrificio de Daksha
215
5 Maitreya dijo: Cuando el Seor Shiva
escuch de labios de Narada la noticia
de que Sati, su esposa, haba muerto de-
bido al insulto de Prajapati Daksha, y que
los semidioses Rbhu haban expulsado a
sus soldados, se puso muy furioso.
2 Extremadamente furioso y mordin-
dose los labios, el Seor Shiva se arranc
inmediatamente de la cabeza un pelo que
llameaba como el fuego o la electricidad.
Se puso en pie y, riendo como un loco, lan-
z el cabello contra el suelo.
3 De este modo cre un terrible demonio
negro, tan alto como el cielo y tan bri-
llante como tres soles juntos. Sus dientes
eran aterradores, y los pelos de su cabeza
parecan llamaradas de fuego. Tena miles
de brazos, en los que empuaba diversas
clases de armas, y llevaba un collar de ca-
bezas humanas.
4 Juntando las manos, el gigantesco de-
monio pregunt: Mi seor, qu debo
hacer?. El Seor Shiva, que recibe el
nombre de Bhutanatha, le orden direc-
tamente: Has nacido de mi cuerpo, y por
ello eres el jefe de todos mis aliados. As
pues, mata a Daksha y a sus soldados en
el lugar del sacrificio.
5 Maitreya continu: Mi querido Vidura,
esa persona negra era la personificacin
de la ira de la Suprema Personalidad de
Dios, y estaba dispuesta a ejecutar las
rdenes del Seor Shiva. Considerndose
capaz de hacer frente a cualquier poder
que se le opusiera, camin dando vueltas
alrededor del Seor Shiva.
6 Levantando un clamor tumultuoso,
muchos otros soldados del Seor Shiva
siguieron a la feroz personalidad. Lleva-
ba un gran tridente, tan espantoso como
para matar incluso a la muerte, y en las
piernas llevaba ajorcas que parecan ru-
gir.
7 En ese momento, todas las personas
reunidas en el recinto del sacrificio - los
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
sacerdotes, el director de la celebracin
del sacrificio, los bramanas y las esposas
de stos - se preguntaron de dnde vena
aquella oscuridad. Despus pudieron en-
tender que era una tormenta de polvo, y
se llenaron de ansiedad.
8 Haciendo suposiciones sobre el origen
de la tormenta, decan: No sopla ningn
viento, ni pasan vacas por el camino, y
esta tormenta no pueden haberla levan-
tado unos bandidos, pues todava vive el
fuerte rey Barhi, que siempre castiga a los
ladrones. De dnde viene esta tormenta
de polvo? Ha llegado el momento de la
disolucin del planeta?
9 Junto con las dems mujeres all reu-
nidas, Prasuti, la esposa de Daksha, pre-
sa de la angustia, dijo: Este peligro lo ha
creado Daksha debido a la muerte de Sati,
que, a pesar de que era completamente
inocente, abandon el cuerpo en presen-
cia de sus hermanas.
10 En el momento de la disolucin, el Se-
or Shiva se suelta el cabello y atraviesa
con su tridente a los gobernantes de todas
las direcciones. Re y danza con orgullo,
haciendo ondear las manos de sus vcti-
mas como banderas agitadas en todas
direcciones. Es como un trueno que dis-
persa las nubes por todo el mundo.
11 El gigantesco hombre negro mostr
sus espantosos dientes. Con los movi-
mientos de sus cejas, los cuerpos lumi-
nosos del cielo se dispersaron, y con su
refulgencia, de cegadora intensidad, hizo
que su brillo se difuminase. Por la mala
conducta que Daksha haba mostrado, ni
siquiera su padre, el Seor Brahma, se
hubiera salvado de aquella inmensa ma-
nifestacin de ira.
12 Mientras todos estaban conversando,
Daksha vio presagios de peligro por todas
partes, en la Tierra y en el cielo.
13 Mi querido Vidura, los seguidores del
Seor Shiva rodearon el recinto de sa-
216
crificio. Eran de baja estatura y llevaban
armas de distintos tipos; sus cuerpos
eran parecidos al del tiburn, negruzcos
y amarillentos. Corriendo alrededor del
recinto de sacrificio, provocaron los pri-
meros disturbios.
14 Algunos de los soldados echaron abajo
los pilares que sustentaban el pandal del
sacrificio, otros entraron en las habita-
ciones de las mujeres, otros se pusieron
a destruir el recinto de sacrificio, y otros
entraron en la cocina y en las habitacio-
nes que servan de residencia.
15 Rompieron todos los potes que se ha-
ban hecho para el sacrificio, y algunos se
pusieron a apagar el fuego de sacrificio.
Otros derribaron la lnea de demarcacin
del recinto de sacrificio, y los hubo que
orinaron en l.
16 Unos cortaron el paso a los sabios que
huan, otros amenazaron a las mujeres
all reunidas, y algunos apresaron a los
semidioses que huan del pandal.
17 Maniman, uno de los seguidores del
Seor Shiva, apres a Bhrigu Muni, y Vi-
rabhadra, el demonio negro, a Prajapati
Daksha. Otro seguidor, cuyo nombre era
Candesa, apres a Pusha. Nandisvara
apres al semidis Bhaga.
18 La lluvia de piedras era incesante, y
todos los sacerdotes y participantes en el
sacrificio se encontraban en una situacin
de enorme sufrimiento. Temiendo por sus
vidas, se desperdigaron corriendo en dis-
tintas direcciones.
19 Virabhadra arranc el bigote a Bhrigu,
que era quien ofreca las oblaciones al
fuego de sacrificio con las manos.
20 Inmediatamente despus, Virabhadra
cogi a Bhaga, que haba estado movien-
do las cejas cuando Daksha maldijo al Se-
or Shiva, muy iracundo, le tir al suelo y
con gran fuerza le arranc los ojos.
21 Tal como Baladeva le parti los dien-
tes a Dantavakra, el rey de Kalinga, en la
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
partida de dados que tuvo lugar en la ce-
remonia de boda de Aniruddha, Virabha-
dra parti los dientes tanto a Daksha, que
los haba enseado mientras maldeca al
Seor Shiva, como a Pusha, que tambin
los haba enseado con una sonrisa de
aprobacin.
22 Despus, Virabhadra, la gigantesca
personalidad, se sent en el pecho de
Daksha, y con armas afiladas, intent
separarle la cabeza del cuerpo, pero no
pudo.
23 Intent cortarle la cabeza, tanto con
himnos como empleando armas, pero
de todas las maneras le era difcil hacer
el menor rasguo en la piel de Daksha.
La confusin de Virabhadra no conoca
lmites.
24 Entonces vio en el recinto de sacrificio
el artilugio de madera que se usaba para
matar a los animales, y se sirvi de l para
decapitar a Daksha.
25 Al ver lo que haba hecho Virabha-
dra, en el bando del Seor Shiva estaban
complacidos y daban gritos de alegra;
todos los bhutas, fantasmas y demonios
que haban venido hicieron un sonido
estruendoso. En el otro bando, los brama-
nas encargados del sacrificio rompieron
en exclamaciones de dolor por la muerte
de Daksha.
26 Recogiendo la cabeza, Virabhadra la
arroj con gran ira hacia el lado sur del
fuego de sacrificio, ofrecindola como
oblacin. De esta manera, los seguidores
del Seor Shiva asolaron por completo
todo el recinto de sacrificio. Finalmente,
le prendieron fuego y partieron rumbo a
Kailasa, la morada de su amo.
Brahma Satisface al
Seor Shiva
6 Despus de su derrota a manos de los
soldados del Seor Shiva, que les hi-
217
rieron con tridentes, espadas y armas por
el estilo, todos los sacerdotes, semidioses,
y dems miembros de la asamblea de
sacrificio, muy temerosos, se dirigieron
al Seor Brahma. Despus de ofrecerle
reverencias, le explicaron detalladamente
todo lo que haba ocurrido.
2 Tanto el Seor Brahma como Vishnu sa-
ban ya lo que iba a ocurrir en el sacrificio
de Daksha, y conocindolo de antemano,
no asistieron a la celebracin.
4 El Seor Brahma, despus de escuchar
el relato que los semidioses y asistentes
al sacrificio hicieron de todo lo ocurrido,
respondi: Un sacrificio en el que blasfe-
mis contra una persona excelsa, ofen-
diendo sus pies de loto, nunca os puede
traer felicidad. No podris ser felices de
esa manera.
5 Habis negado al Seor Shiva la partici-
pacin en los resultados del sacrificio, y
por lo tanto habis cometido una ofensa
contra sus pies de loto. Con todo, si os di-
rigs a l sin reparos en vuestra mente, y
os rends a l, postrndoos a sus pies de
loto, l se sentir muy complacido.
6 El Seor Brahma les advirti tambin
de que el Seor Shiva es tan poderoso
que su ira puede destruir en un instan-
te todos los planetas y a sus prncipes
controladores. Tambin les dijo que se
encontraba especialmente triste, pues
acababa de perder a su querida esposa y
estaba adems muy afligido por las ingra-
tas palabras de Daksha. El Seor Brahma
les sugiri que, dadas las circunstancias,
lo ms propio era que fueran cuanto antes
a pedirle perdn.
7 El Seor Brahma dijo que no haba na-
die, ni Indra, ni los sabios, ni ningna de
las personas que se reunieron en el lugar
de sacrificio, ni siquiera l mismo, que
fuera capaz de medir el poder del Seor
Shiva. En esas circunstancias, quin se
atrevera a cometer una ofensa contra sus
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
pies de loto?
8 Despus de dar estos consejos a los se-
midioses, pitas y seores de las entidades
vivientes, el Seor Brahma los llev con-
sigo en direccin a la morada del Seor
Shiva, el monte Kailasa.
9 La morada conocida con el nombre de
Kailasa es rica en hierbas y vegetacin, y
estando santificada con himnos vdicos y
con la prctica del yoga mstico, sus habi-
tantes nacen como semidioses y tienen
todos los poderes msticos. Adems de
ellos, viven tambin all otros seres huma-
nos, los kinnaras y gandharvas, acompa-
ados por sus bellas esposas, que reciben
el nombre de apsaras o ngeles.
10 En Kailasa, hay muchas montaas lle-
nas de piedras preciosas y minerales va-
liosos y rodeadas por toda clase de plan-
tas y rboles valiosos. Ciervos de distintas
clases realzan la belleza de las partes al-
tas de las montaas.
11 Hay muchas cataratas, y en las mon-
taas hay cuevas muy hermosas donde
habitan las bellsimas esposas de los ms-
ticos.
12 En la montaa Kailasa siempre se es-
cucha el dulce canto de los pavos reales,
y su rtmico sonido se entremezcla con el
zumbido de las abejas. Los cucos cantan
sin cesar, mientras otros pjaros cuchi-
chean entre s.
13 Hay all rboles de gran altura que
parecen llamar a los dulces pajarillos con
sus largas ramas; cuando las manadas de
elefantes recorren sus laderas, la monta-
a Kailasa parece moverse bajo sus pasos,
y con el resonar de las cataratas, parece
como si la montaa entera resonara tam-
bin.
14-15 De las distintas clases de rboles
que adornan la montaa Kailasa, pueden
mencionarse los siguientes nombres:
mandara, parijata, sarala, tamala, tala, ko-
vidara, asana, arjuna, amra-jati (mango),
218
kadamba, dhuli-kadamba, naga, punnaga,
campaka, patala, asoka, bakula, kunda y
kurabaka. Esos rboles, que producen flo-
res de fragante aroma, adornan la monta-
a por todas partes.
16 Adems de stos, otros rboles que
adornan la montaa son: el loto dorado,
el rbol de la canela, el malati, el kubja, el
mallika y el madhavi.
17 Tambin adornan la montaa Kailasa
el kata, el julara, el rbol de los banianos,
el plaksha, el nyagrodha, el rbol que pro-
duce la asaftida, y el que da la fruta jack.
Tambin hay beteles y bhurja-patras, y
rajapugas, zarzamoras, y otros rboles de
ese tipo.
18 Hay mangos y rboles priyala, mad-
huka e inguda. Adems de stos, se en-
cuentran all el bamb fino, el kichaka
y otras variedades de bamb, todos los
cuales embellecen el paisaje de la monta-
a Kailasa.
19-20 Hay distintas variedades de flores
de loto, como las kumuda, utpala y sata-
patra. El bosque parece un hermoso jar-
dn, y los pequeos lagos estn llenos de
aves de distintas especies que cuchichean
dulcemente. Tambin hay muchos otros
tipos de animales, como ciervos, monos,
jabales, leones, rkshas, salyakas, vacas y
asnos salvajes, tigres, venados y muchos
otros animales, que disfrutan de la vida a
plenitud.
21 Hay distintas clases de ciervos, como
el karnantra, el ekapada, el asvasya, el
vrka y el kasturi, el ciervo almizclero.
Adornando las lagunas de la falda de la
montaa hay, adems, muchos platane-
ros.
22 Sati sola baarse en un pequeo lago
llamado Alakananda, que es especialmen-
te auspicioso. Despus de contemplar la
singular belleza de la montaa Kailasa,
todos los semidioses quedaron atnitos
ante su gran opulencia.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
23 All los semidioses contemplaron la
maravillosa belleza de la regin de Alaka,
que est en el bosque de Saugandhika,
cuyo nombre significa lleno de fragan-
cia. El bosque recibe ese nombre porque
en l hay gran abundancia de flores de
loto.
24 Vieron tambin los dos ros llamados
Nanda y Alakananda, ros santificados
por el polvo de los pies de loto de la Su-
prema Personalidad de Dios, Govinda.
25 Mi querido Kshatta, Vidura: Las mu-
chachas celestiales descienden hasta esos
ros en sus aviones, y tras disfrutar de la
vida sexual, entran en el agua y se divier-
ten salpicando a sus esposos.
26 Las muchachas de los planetas celes-
tiales dejan el agua amarillenta y fragan-
te, debido al kunkuma de sus cuerpos.
Entonces acuden a baarse en el lugar los
elefantes acompaados de sus esposas,
las elefantas, y tambin beben agua, a pe-
sar de que no tienen sed.
27 Los aviones de los habitantes del cielo
estn adornados con perlas, oro y muchas
piedras preciosas. Los habitantes celes-
tiales son comparables a las nubes del
cielo, decoradas ocasionalmente con el
destello de relmpagos.
28 En su viaje, los semidioses sobrevola-
ron el bosque Saugandhika, que est lleno
de toda clase de flores, frutas y rboles
de los deseos. Mientras sobrevolaban el
bosque, vieron tambin los dominios de
Yakshesvara.
29 En ese bosque celestial haba muchas
aves de cuello rojizo, cuyos dulces soni-
dos se entremezclaban con el zumbar de
las abejas. Los lagos, adornados con gran
cantidad de flores de loto de tallo grueso,
estaban poblados por cisnes que emitan
sus caractersticos graznidos.
30 Incitados por la influencia de la atms-
fera, los elefantes salvajes se dirigieron
en manada hacia el bosque de sndalos,
219
y el viento agit con su soplo la mente de
las muchachas all presentes, hacindoles
desear ms disfrute sexual.
31 Vieron tambin los ghatas de bao, cu-
yas escaleras estaban hechas de vaidur-
ya- mani. El agua estaba llena de flores
de loto. Ms all de esos lagos, los semi-
dioses llegaron a un lugar donde haba un
gran rbol de los banianos.
32 El rbol de los banianos meda mil
trescientos kilmetros de altura, y sus
ramas cubran una extensin aproximada
de mil kilmetros. Su agradable sombra
aliviaba del calor, y sin embargo, no se
escuchaba ruido de pjaros.
33 Los semidioses vieron sentado bajo
aquel rbol al Seor Shiva, que estaba ca-
pacitado para dar la perfeccin a los yogis
msticos y de liberar a todo el mundo. Tan
grave como el tiempo eterno, pareca ha-
ber abandonado todo rastro de ira.
34 El Seor Shiva estaba sentado all, ro-
deado de personas santas. Con l estaban
Kuvera, el seor de los guhyakas, y los
cuatro Kumaras, que eran almas ya libe-
radas. El Seor Shiva se mostraba grave
y santo.
35 Los semidioses vieron al Seor Shiva
manifestando su perfeccin como amo
de los sentidos, del conocimiento, de las
actividades fruitivas y del sendero que
conduce a la perfeccin. Era el amigo del
mundo entero, y en virtud del afecto sin
reservas que senta por todos, era muy
auspicioso.
36 Estaba sentado sobre una piel de
ciervo, practicando toda clase de austeri-
dades. Con el cuerpo untado de cenizas,
tena el aspecto de una nube al atardecer.
Sobre el cabello llevaba el signo de la me-
dia luna, una representacin simblica.
37 Estaba sentado en una estera de paja y
se diriga a todos los presentes, y en parti-
cular al gran sabio Narada, a quien habla-
ba acerca de la Verdad Absoluta.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
38 Tena la pierna izquierda sobre el mus-
lo derecho, y la mano izquierda posada en
el muslo izquierdo. Con la mano derecha
sostena cuentas rudraksha. Esta manera
de sentarse se denomina virasana. Sen-
tado en esa postura, esgrima su dedo en
actitud argumentativa.
39 Todos los sabios y semidioses, enca-
bezados por Indra, ofrecieron sus res-
petuosas reverencias al Seor Shiva con
las manos juntas. El Seor Shiva llevaba
ropas de color azafrn y estaba absorto
en trance. Por su aspecto, pareca el ms
eminente de los sabios.
40 Tanto los semidioses como los demo-
nios adoraban los pies de loto del Seor
Shiva, pero l, tan pronto como vio que
entre los semidioses estaba el Seor Bra-
hma, se levant, y a pesar de su excelsa
posicin, le ofreci reverencias postrn-
dose y tocando sus pies de loto, del mis-
mo modo que Vamanadeva haba ofrecido
sus respetuosas reverencias a Kasyapa
Muni.
41 Narada y los dems sabios que estaban
con el Seor Shiva ofrecieron tambin sus
respetuosas reverencias al Seor Brahma.
Despus de recibir su adoracin, el Seor
Brahma, sonriendo, se dirigi al Seor
Shiva.
42 El Seor Brahma dijo: Mi querido Se-
or Shiva, s que t eres el controlador de
toda la manifestacin csmica, de la cual
eres simultneamente padre y madre.
Eres adems el Brahman Supremo que
est ms all de esa manifestacin. Yo te
conozco de esta forma.
43 Mi querido seor, t creas, mantienes
y aniquilas la manifestacin csmica me-
diante la expansin de tu persona, exac-
tamente como una araa crea, mantiene
y retrae su tela.
44 Mi querido seor, Tu Seora, por
medio de Daksha, ha implantado el sis-
tema de sacrificios, por el cual podemos
obtener los beneficios de las actividades
religiosas y la prosperidad econmica. La
respetabilidad de la institucin de cuatro
varnas y cuatro ashramas radica en tus
principios regulativos. Por lo tanto, los
bramanas hacen voto de seguir estricta-
mente ese sistema.
45 Oh, seor!, oh, t, el ms auspicioso!,
t has fijado los planetas celestiales, los
Vaikunthas espirituales y la esfera del
Brahman impersonal como los respecti-
vos destinos de los ejecutantes de activi-
dades auspiciosas. De la misma manera,
a otros, que son malvados, les destinas
a infiernos horribles y espantosos. A pe-
sar de todo, a veces vemos que sucede lo
contrario. Es muy difcil averiguar a qu
se debe esto.
46 Mi querido seor, en verdad, los de-
votos que han dedicado por completo su
vida a tus pies de loto observan tu presen-
cia como Paramatma en todos los seres.
Con esa visin, ellos no hacen diferencias
entre los seres vivos, y tratan a todas las
entidades vivientes con ecuanimidad.
Nunca se dejan llevar por la ira; es decir,
no son como los animales, que no pueden
ver nada sin hacer diferencias.
47 Las personas que hacen diferencias
entre unas cosas y otras, que simple-
mente estn apegadas a las actividades
fruitivas, que tienen una mentalidad ruin,
que sienten dolor siempre que ven a los
dems en condiciones prsperas y, por
esa razn, les hacen sufrir con palabras
speras e hirientes, estn muertas ya,
pues la providencia las ha matado. No es
necesario que una personalidad gloriosa
como t les mate de nuevo.
48 Mi querido seor, aunque los mate-
rialistas, que de por s estn confundi-
dos bajo la insuperable energa ilusoria
del Dios Supremo, en ciertas ocasiones
cometan ofensas, la persona santa, con
compasin, no lo toma en serio. Sabiendo
220
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
que cometen ofensas porque estn bajo
el yugo de la energa ilusoria, el santo
no manifiesta su potencia para hacerles
frente.
49 Mi querido seor, t nunca quedas
confundido bajo la formidable influen-
cia de la energa ilusoria de la Suprema
Personalidad de Dios. Por esa razn, eres
omnisciente y debes ser misericordioso
y compasivo con aquellos que, confundi-
dos por esa misma energa ilusoria, estn
muy apegados a las actividades fruitivas.
50 Mi querido seor Shiva, t eres el be-
neficiario de una parte del sacrificio, y
eres quien otorga el resultado. Los malos
sacerdotes no te entregaron tu parte, y
por esa razn lo destruiste todo, y el sa-
crificio est inacabado. Ahora puedes ha-
cer lo que sea necesario y tomar la parte a
que tienes derecho.
51 Mi querido seor, que por tu miseri-
cordia el ejecutor del sacrificio (el rey
Daksha) vuelva a la vida, que Bhaga re-
cupere los ojos, Bhrigu el bigote, y Pusha
los dientes.
52 Oh, seor Shiva!, que por tu gracia
los semidioses y sacerdotes a quienes tus
soldados rompieron los miembros se re-
cuperen de las heridas.
53 Oh, destructor del sacrificio!, por fa-
vor, toma tu porcin y permite, por tu gra-
cia, que el sacrificio se complete.
El sacrificio efectuado por
Daksha
7 El sabio Maitreya dijo: Oh, Vidura,
de poderosos brazos!, el Seor Shi-
va, satisfecho con las palabras del Seor
Brahma, le respondi con las siguientes
palabras.
2 El Seor Shiva dijo: Mi querido padre,
Brahma, esos semidioses son infantiles
y poco inteligentes, y por esa razn, yo
no presto atencin a sus ofensas. No las
221
tomo en serio, y les he castigado solamen-
te para corregirles.
3 El Seor Shiva continu: La cabeza de
Daksha ha quedado reducida a cenizas;
por lo tanto, tendr una cabeza de cabra.
El semidis de nombre Bhaga podr ver
su parte del sacrificio a travs de los ojos
de Mitra.
4 El semidis Pusha slo podr masticar
con los dientes de sus discpulos, y si est
solo, tendr que contentarse comiendo
una masa hecha de harina de garbanzo.
Pero los semidioses que han decidido
darme mi parte del sacrificio se recobra-
rn de todas sus heridas.
5 Los que han perdido los brazos, tendrn
que trabajar con los brazos de Asvini ku-
mara, y los que han perdido las manos,
tendrn que valerse con las manos de
Pusha. Los sacerdotes tambin tendrn
que actuar de esa manera. En cuanto a
Bhrigu, tendr la barba de la cabeza de
cabra.
6 El gran sabio Maitreya dijo: Todas las
personalidades all presentes sintieron
una profunda satisfaccin en sus corazo-
nes cuando escucharon las palabras del
Seor Shiva, quien es el principal entre
los dispensadores de bendiciones.
7 A continuacin, Bhrigu, el principal de
los grandes sabios, invit al Seor Shiva
al recinto de sacrificio, y todos ellos - los
semidioses, los sabios, el Seor Shiva y el
Seor Brahma - fueron al lugar donde se
estaba ejecutando el gran sacrificio.
8 Siguiendo cuidadosamente las indica-
ciones del Seor Shiva, el cuerpo de Daks-
ha fue unido a la cabeza del animal que se
iba a sacrificar en el yaja.
9 Tan pronto como se fij la cabeza del
animal en el cuerpo de Daksha, ste re-
cobr la conciencia; como si despertase
de un sueo, el rey se encontr al Seor
Shiva de pie ante l.
10 En aquel momento, cuando Daksha vio
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
al Seor Shiva, que viaja montado en un
toro, su corazn, contaminado por la en-
vidia que senta contra l, inmediatamen-
te se purific, tal como las aguas de un
lago se purifican con la lluvia del otoo.
11 El rey Daksha quiso ofrecer oraciones
al Seor Shiva, pero con el recuerdo de la
desventurada muerte de su hija Sati, los
ojos se le llenaron de lgrimas; el senti-
miento le ahogaba la voz, y no poda decir
nada.
12 En ese momento, el rey Daksha, con
profundos sentimientos de amor y afec-
to, prcticamente haba recobrado ya su
buen juicio. Haciendo un gran esfuerzo,
seren su mente, contuvo sus sentimien-
tos, y con pureza de conciencia, ofreci
oraciones al Seor Shiva.
13 El rey Daksha dijo: Mi querido Seor
Shiva, he cometido una gran ofensa con-
tra ti, pero t eres tan bondadoso que, en
lugar de privarme de tu misericordia, me
has hecho un gran favor, castigndome.
T y el Seor Vishnu nunca dejis de lado
a los bramanas, ni siquiera si somos inti-
les e incompetentes. Nunca me habrais
abandonado, pues estoy dedicado a la
celebracin de sacrificios.
14 Mi querido Seor Shiva, t, el grande
y poderoso, fuiste creado por primera
vez a partir de la boca del Seor Brahma
para proteger a los bramanas en su sen-
dero de educacin, austeridades, votos y
autorrealizacin. Como protector de los
bramanas, siempre proteges los princi-
pios regulativos que ellos siguen, como el
pastorcillo que protege a las vacas con el
palo que lleva en la mano.
15 Yo no conoca toda tu gloria, y ante
toda la asamblea te lanc palabras hirien-
tes como flechas, pero t ni siquiera las
tuviste en cuenta. Mi desobediencia con-
tra ti, que eres la personalidad ms digna
de respeto, me llevaba a las profundida-
des del infierno, pero tuviste compasin
222
de m y me salvaste imponindome un
castigo. Te ruego que, por tu misericordia,
te sientas complacido, ya que yo, con mis
palabras, no puedo satisfacerte.
16 El gran sabio Maitreya dijo: Tras re-
cibir de este modo el perdn del Seor
Shiva, el rey Daksha, con el permiso del
Seor Brahma, emprendi de nuevo la
celebracin del yaja, junto con los gran-
des sabios eruditos, sacerdotes y dems
participantes.
17 A continuacin, y para reanudar las
actividades de sacrificio, los bramanas
empezaron por purificar el recinto del
sacrificio de la contaminacin debida al
contacto de Virabhadra y los dems seres
fantasmales, los seguidores del Seor Shi-
va. Despus dispusieron lo necesario para
ofrecer al fuego las oblaciones purodasa.
18 El gran sabio Maitreya dijo a Vidura:
Mi querido Vidura, tan pronto como el
rey Daksha, con una meditacin pura,
pronunci los mantras del Yajur Veda y
ofreci la mantequilla clarificada, el Seor
Vishnu apareci all en Su forma original
de Narayana.
19 El Seor Narayana estaba sentado
en la espalda de Stotra, Garuda, el de las
grandes alas. En el mismo instante en que
el Seor apareci, todas las direcciones
se iluminaron, y el brillo de Brahma y los
que estaban all presentes disminuy.
20 Su color era negruzco; Sus ropas, ama-
rillas como el oro; y Su yelmo, resplande-
ciente como el Sol. Su cabello, del color
de las abejas negras, emita reflejos azu-
lados, y llevaba pendientes adornndole
el rostro. En Sus ocho manos, enjoyadas
con pulseras y brazaletes de oro, sostena
una caracola, un disco, una maza, una flor
de loto, una flecha, un arco, un escudo y
una espada. Su cuerpo era como un rbol
florido primorosamente adornado con
flores.
21 El Seor Vishnu tena un aspecto ex-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
traordinariamente hermoso, debido a
que en Su pecho, que estaba adornado
con un collar de flores, estaba la diosa de
la fortuna. Su rostro lo adornaba una be-
llsima sonrisa capaz de cautivar al mun-
do entero, y en especial, a los devotos. A
ambos lados del Seor haba abanicos de
pelo blanco, que eran como cisnes blan-
cos. Por encima de l haba un dosel blan-
co que recordaba a la Luna.
22 Tan pronto como el Seor Vishnu Se
manifest, todos los semidioses - el Seor
Brahma y el Seor Shiva, los gandharvas y
todos los all presentes - , ofrecieron sus
respetuosas reverencias, postrndose
completamente tendidos ante l.
23 Ante la deslumbrante refulgencia del
cuerpo de Narayana, el brillo corporal de
los all presentes se desvaneci, y todos
guardaron silencio. Con admiracin y re-
verencia, y temerosos, se llevaron las ma-
nos a la frente y se dispusieron a ofrecer
oraciones a la Suprema Personalidad de
Dios, Adhokshaja.
24 Entre los semidioses, ni siquiera Bra-
hma tena la suficiente capacidad mental
para alcanzar a comprender las ilimita-
das glorias del Seor Supremo; a pesar de
ello, por la gracia del Seor, todos pudie-
ron percibir la forma trascendental de la
Suprema Personalidad de Dios. Slo por
Su gracia pudieron ofrecerle oraciones
respetuosas conforme a sus propias ca-
pacidades.
25 Cuando el Seor Vishnu acept las
oblaciones ofrecidas en el sacrificio,
Daksha, el Prajapati, con gran placer co-
menz a ofrecerle oraciones respetuosas.
La Suprema Personalidad de Dios es en
realidad el amo de todos los sacrificios y
el preceptor de todos los prajapatis. A l
Le sirven incluso personalidades tan ex-
celsas como Nanda y Sunanda.
26 Daksha dijo a la Suprema Personalidad
de Dios: Mi querido Seor, T eres tras-
223
cendental a todas las posiciones especu-
lativas. Eres completamente espiritual,
ests libre de temor, y la energa material
est siempre bajo Tu control. Incluso
cuando apareces en la energa mate-
rial, ests en la situacin trascendental.
Como eres autosuficiente por completo,
siempre ests libre de la contaminacin
material.
27 Los sacerdotes se dirigieron al Seor
diciendo: Oh, Seor trascendental a la
contaminacin material!, la maldicin de
los hombres del Seor Shiva ha hecho que
nos apeguemos a las actividades fruitivas,
de manera que ahora somos cados y no
sabemos nada acerca de Ti. Al contrario,
bajo el pretexto de ejecutar rituales de
yaja, estamos enredados en los manda-
mientos de las tres secciones del cono-
cimiento vdico. Sabemos que T lo has
dispuesto todo para que cada semidis
reciba la parte que le corresponde.
28 Los miembros de la asamblea se diri-
gieron al Seor, diciendo: Oh, T, nico
refugio de los que sufren!, en esta fortale-
za inexpugnable que es la existencia con-
dicionada, el factor tiempo es como una
serpiente que acecha en busca de la opor-
tunidad de picar. El mundo est lleno de
fosos de supuesta felicidad y afliccin, en
los cuales hay muchos animales feroces
siempre listos para atacar. El fuego de la
lamentacin nunca deja de arder, y el es-
pejismo de la falsa felicidad nunca deja de
ejercer su atraccin, pero no hay donde
refugiarse de ellos. Enredadas en el ciclo
de nacimientos y muertes, las personas
necias viven abrumadas con el desempe-
o de lo que consideran sus deberes, y no
sabemos cundo van a aceptar el refugio
de Tus pies de loto.
29 El Seor Shiva dijo: Mi querido Seor,
mi mente y mi conciencia siempre es-
tn fijas en Tus pies de loto, que por ser
dignos de adoracin, todos los grandes
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
sabios liberados veneran como fuente de
toda bendicin y de satisfaccin de todos
los deseos. Con la mente fija en Tus pies
de loto, las blasfemias de los que procla-
man que mis actividades son impuras han
dejado de perturbarme. No me preocupo
de sus acusaciones, y como T, que Te
muestras compasivo con todas las entida-
des vivientes, les disculpo por compasin.
30 sri Bhrigu dijo: Mi querido Seor, to-
das las entidades vivientes, desde el Se-
or Brahma, que es la ms elevada, hasta
la pequea hormiga, estn bajo la influen-
cia del hechizo insuperable de la energa
ilusoria, ignorando cul es su posicin
constitucional. Todos creen en el concep-
to corporal y estn sumergidos en la oscu-
ridad de la ilusin. En realidad no pueden
entender que T, como Superalma, vives
en todas las entidades vivientes. Tampo-
co pueden entender Tu posicin absoluta.
Pero T eres el amigo y protector eterno
de todas las almas que se entregan a Ti.
Por todo ello, por favor, s bondadoso con
nosotros y perdona nuestras ofensas.
31 El Seor Brahma dijo: Mi querido Se-
or, nadie puede entender Tu personali-
dad y Tu forma eterna si trata de cono-
certe por medio de los diversos procesos
de adquisicin de conocimiento. Mientras
que Tu posicin siempre es trascendental
a la creacin material, el intento emprico
de entenderte, con sus objetivos y mto-
dos, es material.
32 El rey Indra dijo: Mi querido Seor, Tu
forma trascendental de ocho brazos es-
grimiendo un arma en cada uno de ellos
aparece para beneficio de todo el univer-
so, y es muy agradable para la mente y la
vista. En esa forma, Tu Seora est siem-
pre listo para castigar a los demonios, que
sienten envidia de Tus devotos.
33 Las esposas de los que ejecutaban el
sacrificio dijeron: Mi querido Seor, este
sacrificio se organiz por orden de Bra-
224
hma, pero por desgracia, el Seor Shiva,
que estaba irritado con Daksha, arras
todo el recinto. Debido a su ira, los anima-
les destinados al sacrificio yacen muertos.
Por lo tanto, los preparativos para el yaja
se han echado a perder. Ahora, ten la bon-
dad de invocar de nuevo con la mirada de
Tus ojos de loto la santidad de este recin-
to de sacrificio.
34 Los sabios oraron: Querido Seor, Tus
actividades son muy maravillosas, y aun-
que T lo haces todo por medio de Tus
potencias, no sientes el menor apego por
esas actividades. Ni siquiera ests apega-
do a la diosa de la fortuna, a quien adoran
grandes semidioses como Brahma, que
oran para obtener su misericordia.
35 Los siddhas oraron: Como un elefan-
te que ha sufrido en un incendio forestal
pero olvida toda su angustia cuando en-
tra en un ro, nuestra mente, oh, Seor!,
siempre se sumerge en el nectreo ro de
Tus pasatiempos trascendentales, y no
desea salir nunca de esa felicidad trascen-
dental, que es como el placer de fundirse
en el Absoluto.
36 La esposa de Daksha or de la siguien-
te manera: Mi querido Seor, somos muy
afortunados de que hayas aparecido en
este recinto de sacrificio. Yo Te ofrezco
mis respetuosas reverencias y Te pido
que Te complazcas en esta ocasin. Sin Ti,
el recinto de sacrificio no tiene la menor
hermosura pues es como un cuerpo sin
cabeza.
37 Los gobernantes de los planetas ha-
blaron de la siguiente manera: Querido
Seor, nosotros slo creemos en lo que
percibimos directamente, pero en esta
circunstancia no sabemos si de verdad
Te hemos visto con nuestros sentidos
materiales. Con los sentidos materiales
slo podemos percibir la manifestacin
csmica, pero T ests ms all de los
cinco elementos. T eres el sexto. Por eso
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Te vemos como si fueses una creacin del
mundo material.
38 Los grandes msticos dijeron: Querido
Seor, las personas que ven que no hay
diferencia entre T y ellas, sabiendo que
T eres la Superalma de todas las enti-
dades vivientes, Te son ciertamente muy
queridas. T ests muy bien dispuesto
hacia los que, aceptando que T eres el
Seor y considerndose Tus sirvientes,
se ocupan en servicio devocional. Por Tu
misericordia, siempre ests inclinado a
favorecerles.
39 Ofrecemos nuestras respetuosas reve-
rencias al Supremo, que ha creado diver-
sidad de manifestaciones y las ha puesto
bajo el hechizo de las tres cualidades del
mundo material a fin de crearlas, mante-
nerlas y aniquilarlas. l, personalmente,
no est bajo el control de la energa ex-
terna; en Su aspecto personal, est libre
por completo de la manifestacin diversi-
ficada de cualidades materiales, y no est
bajo la ilusin de la identificacin falsa.
40 Los Vedas personificados dijeron: Oh,
Seor!, ofrecemos nuestras respetuosas
reverencias a Ti, el refugio de la cualidad
de la bondad, y por consiguiente, de toda
religin, austeridad y penitencia, pues T
eres trascendental a todas las cualidades
materiales y no hay nadie que Te conozca
a Ti ni Tu verdadera posicin.
41 El dios del fuego dijo: Mi querido Se-
or, Te ofrezco mis respetuosas reveren-
cias, pues por Tu gracia soy tan luminoso
como el fuego ardiente y acepto las obla-
ciones mezcladas con mantequilla que se
ofrecen en sacrificio. Las cinco clases de
ofrendas prescritas en el Yajur Veda son
Tus diversas energas, y se Te adora con
cinco clases de himnos vdicos. Sacrificio
significa Tu Suprema Personalidad de
Dios.
42 Los semidioses dijeron: Querido Se-
or, en el pasado, cuando hubo una devas-
225
tacin, T conservaste las diversas ener-
gas de la manifestacin material. En ese
entonces, los habitantes de los planetas
superiores, representados por almas libe-
radas como Sanaka, estaban meditando
en Ti por medio de la especulacin filos-
fica. Por lo tanto, T eres la persona origi-
nal, y reposas en el agua de la devastacin
sobre la serpiente sesha, que Te sirve de
cama. Ahora, hoy, Te has hecho visible
ante nosotros, que somos Tus sirvientes.
Por favor, protgenos.
43 Los gandharvas dijeron: Querido Se-
or, todos los semidioses, y entre ellos
el Seor Shiva, el Seor Brahma, Indra, y
Marici y los grandes sabios, son tan slo
partes integrales diferenciadas de Tu
cuerpo. T eres el Gran Todopoderoso Su-
premo; la creacin entera no es ms que
un juguete para Ti. Nosotros siempre Te
aceptamos como la Suprema Personali-
dad de Dios, y Te ofrecemos nuestras res-
petuosas reverencias.
44 Los vidyadharas dijeron: Querido Se-
or, en el cuerpo de forma humana, la
entidad viviente tiene la misin de alcan-
zar la perfeccin ms elevada. se es su
objetivo, pero impulsada por Tu energa
externa, comete el error de identificarse
con el cuerpo y con la energa material, y
por esa razn, bajo la influencia de maya,
quiere ser feliz con el disfrute material. La
felicidad temporal e ilusoria la desorienta
y siempre la atrae. Pero Tus actividades
trascendentales son tan poderosas que
cualquiera que se ocupe en escuchar y
cantar acerca de ellas, puede liberarse de
la ilusin.
45 Los bramanas dijeron: Querido Seor,
T eres el sacrificio personificado. Eres la
ofrenda de mantequilla clarificada, el fue-
go, y el canto de los himnos vdicos con
que se dirige el sacrificio. Eres el combus-
tible, la llama, la hierba Kusa y los potes
del sacrificio. T eres los sacerdotes que
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
ejecutan el yaja, y eres los semidioses
encabezados por Indra. Eres tambin el
animal que se sacrifica. Todo lo que se sa-
crifica eres T o es Tu energa.
46 Querido Seor, oh, conocimiento vdi-
co personificado!, en el milenio anterior,
hace muchsimo tiempo, T descendiste
en la forma del gran avatara Jabal, y sa-
caste el mundo del fondo del agua, como
un elefante que recoge una flor de loto
de un lago. Quienes escucharon el sonido
trascendental que produjiste en aquella
gigantesca forma de jabal lo conside-
raron un himno de sacrificio, y grandes
sabios, como Sanaka, meditaron en l y
ofrecieron oraciones para glorificarte.
47 Querido Seor, como no hemos podi-
do ejecutar los yajas segn indican los
rituales vdicos, esperbamos que nos
concedieses Tu audiencia. Por lo tanto,
Te rogamos que ests complacido con
nosotros. Con tan slo cantar Tu santo
nombre, se pueden superar todos los
obstculos. Ofrecemos ante Ti nuestras
respetuosas reverencias.
48 sri Maitreya dijo: Despus de que to-
dos los presentes glorificasen al Seor Vi-
shnu, Daksha, con la conciencia purifica-
da, hizo los preparativos para comenzar
de nuevo el yaja que los seguidores del
Seor Shiva haban arrasado.
49 Maitreya continu: Mi querido Vidu-
ra, oh, t, que ests libre de pecado!, en
realidad el Seor Vishnu es el disfrutador
del resultado de todos los sacrificios. Aun
as, Se satisfizo con aceptar nicamente
la parte de las ofrendas de sacrificio que
le corresponda, pues l es la Superalma
de todas las entidades vivientes. As pues,
Se dirigi a Daksha con una agradable
actitud.
50 El Seor Vishnu respondi: Brahma,
el Seor Shiva y Yo somos la causa supre-
ma de la manifestacin material. Yo soy
la Superalma, el testigo autosuficiente.
226
Pero desde el punto de vista impersonal
no hay diferencia entre Brahma, el Seor
Shiva y Yo.
51 El Seor continu: Mi querido Daks-
ha Dvija, Yo soy la Personalidad de Dios
original, pero a fin de crear, mantener y
aniquilar la manifestacin csmica, acto
mediante Mi energa material. Segn su
grado de actividad, Mis representaciones
reciben distintos nombres.
52 El Seor continu: El que no posee
conocimiento correcto, cree que los semi-
dioses como Brahma y Shiva son indepen-
dientes, o llega incluso a pensar que las
entidades vivientes son independientes.
53 Una persona de mediana inteligencia
no piensa que la cabeza y el resto del
cuerpo sean partes separadas entre s. De
la misma manera, Mi devoto no hace di-
ferencia entre Vishnu, que es la Persona-
lidad de Dios omnipresente, y cualquier
otra cosa o entidad viviente.
54 El Seor continu: El que no conside-
ra separados del Supremo ni a Brahma,
ni a Vishnu, ni a Shiva, ni a las entidades
vivientes, y adems conoce el Brahman,
puede experimentar paz verdadera; los
dems, no pueden.
55 El sabio Maitreya dijo: Habiendo re-
cibido estas sabias enseanzas de la Su-
prema Personalidad de Dios, el lder de
los prajapatis, Daksha, ador al Seor
Vishnu. Despus de adorarle con la eje-
cucin de las ceremonias de sacrificio
prescritas, ador por separado al Seor
Brahma y al Seor Shiva.
56 Con todo respeto, Daksha ador al
Seor Shiva ofrecindole la porcin de
remanentes del yaja que le correspon-
da. Despus de terminar las actividades
rituales del sacrificio, satisfizo a todos
los dems semidioses y personas all re-
unidas. Una vez cumplidos todos esos de-
beres con los sacerdotes, se ba y qued
completamente satisfecho.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
57 Despus de adorar al Supremo Seor
Vishnu con la ejecucin ritual de sacrifi-
cio, Daksha qued perfectamente situado
en el sendero de la religin. Adems, an-
tes de partir, los semidioses que se haban
reunido en el sacrificio le bendijeron ase-
gurndole que su piedad ira en aumento.
58 Maitreya dijo: He escuchado que Daks-
hayani, la hija de Daksha, despus de
abandonar el cuerpo que haba recibido
de su padre, naci como hija de Mena en
el reino de los Himalayas. Esto lo he odo
de fuentes autoritativas.
59 Ambika (la diosa Durga), conocida con
el nombre de Dakshayani (Sati), acept
de nuevo al Seor Shiva por esposo. Era
como la accin de las diversas energas
de la Suprema Personalidad de Dios en el
curso de una nueva creacin.
60 Maitreya dijo: Mi querido Vidura, yo
escuch esta historia del yaja de Daksha
y de la devastacin que caus en l el Se-
or Shiva, de labios de Uddhava, un gran
devoto discpulo de Brhaspati.
61 El gran sabio Maitreya concluy di-
ciendo: Todo el que escuche esta historia
del yaja de Daksha, que fue dirigido por
la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu,
y la repita a otros con fe y devocin, cier-
tamente se purificar de toda la contami-
nacin de la existencia material, oh, hijo
de Kuru!
Dhruva Majarash se va de su
hogar al bosque
8 El gran sabio Maitreya dijo: De entre
los hijos de Brahma, Narada, Rbhu,
Hasa, Aruni, Yati y los cuatro grandes
sabios Kumara, encabezados por Sanaka,
no vivieron en el hogar, sino que fueron
urdhva-reta o naishthika-brahmacaris,
guardando la pureza del celibato.
2 Otro hijo de Brahma fue la Irreligin,
que se cas con la Falsedad. De su unin
227
nacieron dos demonios: Dambha, el Em-
buste, y Maya, el Engao. Fueron adopta-
dos por el demonio Nirrti, que no tena
hijos.
3 Maitreya dijo a Vidura: Oh, gran alma!,
de Dambha y Maya nacieron la Codicia y
Nikrti, la Astucia, que se unieron y tuvie-
ron dos hijos, Krodha (la Ira), y Hisa (la
Envidia). stos, a su vez, tuvieron a Kali
y a su hermana Durukti (las Palabras as-
peras).
4 Oh t, el ms grande entre los buenos!
Kali y las Palabras Asperas se unieron y
tuvieron a Mrtyu (la Muerte) y a Bhiti (el
Temor). Los hijos de Mrtyu y Bhiti fueron
Yatana (el Dolor Excesivo) y Niraya (el
Infierno).
5 Mi querido Vidura, te he explicado bre-
vemente las causas de la devastacin.
Quien escucha tres veces esta explicacin,
se vuelve piadoso y purifica su alma de la
contaminacin pecaminosa.
6 Maitreya continu: Oh, t, el mejor de
la dinasta Kuru!, ahora te hablar de los
descendientes de Svayambhuva Manu,
que naci de una parte de una expansin
plenaria de la Suprema Personalidad de
Dios.
7 Svayambhuva Manu y su esposa, sataru-
pa, tuvieron dos hijos, cuyos nombres fue-
ron Uttanapada y Priyavrata. Como eran
descendientes de una expansin plenaria
de Vasudeva, la Suprema Personalidad de
Dios, estaban bien capacitados para go-
bernar el universo y mantener y proteger
a sus habitantes.
8 El rey Uttanapada tena dos reinas, Su-
niti y Suruci. El rey quera mucho ms a
Suruci; Suniti, que tena un hijo llamado
Dhruva, no era su favorita.
9 Un da, el rey Uttanapada acariciaba
a Uttama, el hijo de Suruci, que estaba
sentado en su regazo. Dhruva Majarash
tambin trataba de subirse al regazo del
rey, pero ste no le acogi con demasiado
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
agrado.
10 Mientras el nio, Dhruva Majarash,
trataba de subirse al regazo de su padre,
su madrastra, Suruci, sinti mucha en-
vidia de l y comenz a hablar con gran
orgullo, de manera que tambin el rey
pudiera orla.
11 La reina Suruci dijo a Dhruva Maja-
rash: Mi querido nio, t no mereces sen-
tarte en el trono, ni en el regazo del rey.
Es cierto que tambin eres hijo del rey,
pero como no has nacido de mi vientre,
no tienes derecho a sentarte en el regazo
de tu padre.
12 Mi querido nio, t no sabes que no
has nacido de mi vientre, sino de otra mu-
jer. Por eso debes saber que lo que inten-
tas est condenado al fracaso. Ests tra-
tando de satisfacer un deseo imposible.
13 Si de verdad deseas subir al trono del
rey, tendrs que hacer grandes austerida-
des. Primero tendrs que satisfacer a Na-
rayana, la Suprema Personalidad de Dios;
despus, cuando l te haya favorecido
debido a esa adoracin, tendrs que na-
cer de nuevo, pero, esa vez, en mi vientre.
14 El sabio Maitreya continu: Mi queri-
do Vidura, como una serpiente azuzada
con un palo, Dhruva Majarash, golpeado
por las duras palabras de su madrastra,
comenz a resollar de ira. Cuando vio que
su padre guardaba silencio y no protesta-
ba, sali inmediatamente del palacio y fue
a ver a su madre.
15 Dhruva Majarash lleg junto a su ma-
dre llorando, muy afligido y con los labios
temblndole de ira. Nada ms verle, la
reina Suniti lo tom en brazos y lo sent
en su regazo, mientras los residentes del
palacio que haban escuchado las crueles
palabras de Suruci le contaron en detalle
lo sucedido. Esto sumi tambin a Suniti
en un profundo dolor.
16 El incidente era ms de lo que Suniti
poda soportar. Ardiendo de dolor, pare-
228
ca una hoja quemada, lamentndose en
medio de un incendio forestal. El recuer-
do de las palabras de su coesposa llen
de lgrimas su brillante rostro de loto. En
ese estado, comenz a hablar.
17 Su respiracin tambin se hizo muy
pesada, y en realidad no saba cmo so-
lucionar aquella dolorosa situacin. No
encontrando ningn remedio, dijo a su
hijo: Querido hijo mo, nunca desees nada
malo a los dems. Todo el que causa dolor
a otros, tiene que sufrirlo tambin en su
persona.
18 Suniti dijo: Mi querido nio, todo lo
que Suruci ha dicho es cierto, pues el rey,
tu padre, no me considera esposa suya;
para l soy menos que una sirvienta; se
avergenza de aceptarme. Por eso, es
cierto que has nacido del vientre de una
mujer desgraciada, y has crecido alimen-
tndote de su pecho.
19 Mi querido nio, aunque sus pala-
bras hayan sido muy crueles, Suruci, tu
madrastra, no ha dicho nada que no sea
cierto. Por lo tanto, si de verdad deseas
sentarte en el mismo trono que Uttama,
tu hermanastro, tienes que abandonar
tu actitud envidiosa, y poner en prctica
enseguida las instrucciones que ella te
ha dado. Sin perder ms tiempo, debes
ocuparte en adorar los pies de loto de la
Suprema Personalidad de Dios.
20 Suniti continu: La Suprema Perso-
nalidad de Dios es tan grande que, por el
simple hecho de adorar Sus pies de loto,
tu bisabuelo, el Seor Brahma, adquiri
las cualificaciones necesarias para crear
este universo. Aunque es innaciente y
es la principal de las criaturas vivientes,
Brahma debe su exaltada posicin a la mi-
sericordia de la Suprema Personalidad de
Dios, a quien adoran incluso los grandes
yogis mediante el control de la mente y la
regulacin del aire vital (prana).
21 Suniti inform a su hijo: Tu abuelo,
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Svayambhuva Manu, celebr grandes sa-
crificios en los que reparti caridad, y de
ese modo ador y satisfizo a la Suprema
Personalidad de Dios con fe y devocin
inquebrantables. Actuando as, obtuvo el
mayor de los xitos en cuanto a felicidad
material y en su momento logr la libera-
cin, que no se puede obtener adorando a
los semidioses.
22 Mi querido nio, t tambin debes
refugiarte en la Suprema Personalidad
de Dios, que es muy bondadoso con Sus
devotos. Las personas que buscan libe-
rarse del ciclo de nacimientos y muertes,
siempre se refugian en los pies de loto del
Seor por medio del servicio devocional.
Purificndote con la ejecucin del deber
que te corresponde, tienes que situar a la
Suprema Personalidad de Dios en tu cora-
zn y ocuparte siempre en Su servicio, sin
desviarte ni por un momento.
23 Mi querido Dhruva, en lo que a m res-
pecta, no s de nadie que pueda aliviar tu
afliccin, a no ser la Suprema Personali-
dad de Dios, cuyos ojos son como ptalos
de loto. El Seor Brahma y los numerosos
semidioses siempre estn buscando el
placer de la diosa de la fortuna, pero ella,
con una flor de loto en la mano, siempre
est dispuesta a ofrecer su servicio al Se-
or Supremo.
24 El gran sabio Maitreya continu: En
verdad, la instruccin de Suniti, la madre
de Dhruva Majarash, estaba destinada a
satisfacer el deseo del nio. ste, despus
de considerarla cuidadosamente, y con
inteligencia y determinacin resuelta, se
fue de la casa paterna.
25 Estas noticias llegaron a odos del gran
sabio Narada, quien, entendiendo las
actividades de Dhruva Majarash, estaba
atnito. Dirigindose a Dhruva, le toc la
cabeza con la mano, que es supremamen-
te virtuosa, y le habl con las siguientes
palabras.
229
26 Qu maravillosos son los poderosos
kshatriyas! No pueden tolerar ni la ms
leve ofensa contra su prestigio. Hay que
ver! Este nio no es ms que un mucha-
chito, pero las crueles palabras de su ma-
dre le han resultado insoportables.
27 El gran sabio Narada dijo a Dhruva: Mi
querido muchacho, no eres ms que un
nio que est apegado a los juegos y otras
frivolidades. A qu viene que te afectes
tanto por unas palabras contra tu honor?
28 Mi querido Dhruva, aunque te sientas
insultado en tu honor, no tienes motivo
para estar contrariado. Esa clase de in-
satisfaccin es otro aspecto de la energa
ilusoria; todas las entidades vivientes
estn controladas por sus acciones ante-
riores, y por esa razn, hay diversidad de
formas de vida para disfrutar o sufrir.
29 El proceso de la Suprema Personalidad
de Dios es muy maravilloso. La persona
inteligente debe aceptar ese proceso y
sentirse satisfecha con las cosas favora-
bles y desfavorables que Su voluntad su-
prema le depare.
30 Ahora has decidido seguir la instruc-
cin de tu madre y emprender el proceso
mstico de meditacin para lograr la mi-
sericordia del Seor, pero, en mi opinin,
esas austeridades no son para hombres
corrientes. Satisfacer a la Suprema Perso-
nalidad de Dios es muy difcil.
31 Narada Muni continu: Despus de
muchsimas vidas de esforzarse en ese
proceso, mantenindose libres del apego
a la contaminacin material, absortos en
un trance ininterrumpido y ejecutando
toda clase de austeridades, muchos yogis
msticos fueron incapaces de encontrar el
final del sendero que lleva a la percepcin
directa de Dios.
32 Por esa razn, querido nio, mejor es
que olvides ese empeo; no vas a tener
xito. Es mejor que te vayas a casa. Cuan-
do crezcas, y por la misericordia del Se-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
or, ya tendrs oportunidad de ocuparte
en esas prcticas msticas. Entonces s
que podrs hacerlo.
33 En cualquier circunstancia que nos
depare la voluntad suprema, sea feliz o
desgraciada, siempre debemos tratar de
sentirnos satisfechos. Quien muestre esa
clase de tolerancia, podr atravesar la
oscuridad de la nesciencia con gran faci-
lidad.
34 Todo hombre debe actuar de la si-
guiente manera: Ante una persona ms
cualificada que l, debe sentirse muy
complacido; con alguien menos cualifi-
cado, debe ser compasivo; y, con alguien
igual a l, debe hacer amistad. De este
modo, las tres miserias del mundo mate-
rial nunca le afectarn.
35 Dhruva Majarash dijo: Mi querido
Seor Naradaji, has tenido la bondad de
explicarme cmo alcanzar la paz de la
mente, y ciertamente es una instruccin
muy buena para aquellos cuyo corazn
est perturbado por las condiciones ma-
teriales de felicidad y afliccin. Pero en lo
que a m respecta, estoy cubierto por la
ignorancia, y esa clase de filosofa no me
llega al corazn.
36 Mi querido seor, soy muy insolente
al no seguir tus instrucciones, pero no es
culpa ma. Se debe a que nac en una fa-
milia kshatriya. Mi madrastra, Suruci, me
ha traspasado el corazn con sus crueles
palabras. sa es la razn de que tu valiosa
enseanza no llegue a mi corazn.
37 Oh, bramana erudito!, quiero ocupar
una posicin ms gloriosa que cualquier
otra jams alcanzada por nadie en los
tres mundos, incluyendo a mi padre y
abuelo. Yo te rogara que, por favor, me
aconsejases un sendero honesto que yo
pudiera seguir para alcanzar el objetivo
de mi vida.
38 Mi querido Seor, t eres un digno hijo
del Seor Brahma. Como el Sol, que gira
230
en el universo para beneficio de todos
los seres vivos, t viajas haciendo sonar
la vina, tu instrumento musical, para bien
del universo entero.
39 El sabio Maitreya continu: Narada
Muni, la gran personalidad, despus de
haber escuchado las palabras de Dhruva
Majarash, sinti gran compasin por l, y
para mostrarle su misericordia sin causa,
le dio el siguiente consejo, fruto de la ex-
periencia.
40 El gran sabio Narada dijo a Dhruva
Majarash: La instruccin de seguir el sen-
dero del servicio devocional a la Suprema
Personalidad de Dios que recibiste de tu
madre, Suniti, es la adecuada para ti. As
pues, debes absorberte por completo en
el servicio devocional del Seor.
41 Toda persona que desee los frutos de
los cuatro principios que van de la religio-
sidad al crecimiento econmico, la com-
placencia de los sentidos y, por ltimo, la
liberacin, debe ocuparse en el servicio
devocional de la Suprema Personalidad
de Dios, pues la adoracin de Sus pies de
loto trae consigo el cumplimiento de esos
cuatro principios.
42 Mi querido nio, te deseo toda buena
fortuna. Debes ir a la orilla del Yamuna,
donde se encuentra el virtuoso bosque
de Madhuvana, y all, purificarte. Bastar
con que vayas a ese lugar para que ests
ms cerca de la Suprema Personalidad de
Dios, que siempre vive en l.
43 Narada Muni instruy a Dhruva: Mi
querido nio, debes baarte tres veces
al da en el ro Yamuna, que tambin re-
cibe el nombre de Kalindi, pues sus aguas
son muy auspiciosas, sagradas y claras.
Despus de baarte, debes ejecutar los
principios regulativos necesarios para
el ashtanga-yoga y sentarte en tu asana
(lugar de asiento) en una posicin en que
puedas mantenerte pacfico y sereno.
44 Una vez ests sentado, practica los tres
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
tipos de ejercicios respiratorios, y poco a
poco pon el aire vital, la mente y los sen-
tidos bajo control. Librate por completo
de la contaminacin material, y con gran
paciencia, medita en la Suprema Persona-
lidad de Dios.
45 (Aqu se describe la forma del Seor.)
La cara del Seor es muy hermosa, y su
actitud, eternamente agradable. Para los
devotos que Le ven, Su aspecto nunca ma-
nifiesta disgusto, y siempre est dispues-
to a concederles bendiciones. Sus ojos,
Sus cejas cuidadosamente embellecidas,
Su nariz respingona y Su frente amplia
son todos muy hermosos. Es ms hermo-
so que todos los semidioses.
46 Narada Muni continu: La forma del
Seor es siempre joven. Todos los miem-
bros y todas las partes de Su cuerpo
tienen una forma perfecta, sin el menor
defecto. Sus ojos y Sus labios son rosa-
dos como el Sol naciente. l siempre est
dispuesto a brindar refugio al alma en-
tregada; todo el que tiene la gran fortuna
de mirarle, siente plena satisfaccin. El
Seor siempre es digno de ser el amo de
las almas entregadas, pues es el ocano
de misericordia.
47 Adems, el Seor lleva la marca de
srivatsa, que es el lugar de asiento de la
diosa de la fortuna, y el color de Su cuerpo
es azul oscuro. El Seor es una persona,
lleva un collar de flores, y Se manifiesta
eternamente con cuatro brazos, que sos-
tienen (comenzando por la mano inferior
izquierda) una caracola, un disco, una
maza y una flor de loto.
48 Todo el cuerpo de la Suprema Perso-
nalidad de Dios, Vasudeva, est lleno de
adornos. Lleva un valioso yelmo enjoya-
do, collares y brazaletes; el adorno de Su
cuello es la joya Kaustubha, y Sus ropas
son de seda amarilla.
49 El Seor lleva campanitas de oro al-
rededor de la cintura, y campanitas to-
231
billeras, tambin de oro, en Sus pies de
loto. Todos los rasgos de Su cuerpo son
muy atractivos y agradables a la vista. l
siempre es pacfico, sereno y tranquilo, y
es muy agradable para los ojos y para la
mente.
50 Los autnticos yogis meditan en la for-
ma trascendental del Seor que est de
pie en el verticilo del loto de sus corazo-
nes. Las uas de Sus pies de loto son como
gemas resplandecientes.
51 El Seor siempre est sonriente, y el
devoto debe verle constantemente en
esa forma, que mira al devoto con gran
misericordia. De esa manera, el medita-
dor debe contemplar a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, el que concede toda
bendicin.
52 Quien medita de esta manera, con-
centrando la mente en la forma siempre
auspiciosa del Seor, muy pronto se libera
de toda contaminacin material, y nunca
tiene que descender del plano de medita-
cin en el Seor.
53 Oh, hijo del rey!, ahora te dir el man-
tra que hay que cantar en el curso de esta
meditacin. Quien canta ese mantra con
atencin durante siete noches, puede ver
a los seres humanos perfectos que vuelan
por el cielo.
54 O namo bhagavate vasudevaya. ste
es el mantra de doce slabas para adorar
al Seor Krishna. Se trata de instalar las
formas fsicas del Seor, y cantando este
mantra, ofrecer flores, frutas y otras va-
riedades de alimentos siguiendo al pie de
la letra las reglas y regulaciones estable-
cidas por las autoridades. Pero esto debe
hacerse teniendo en cuenta el lugar, el
momento, y las circunstancias favorables
y desfavorables que puedan influir.
55 Hay que adorar al Seor ofrecindole
agua pura y collares de flores puras; en el
bosque podrs encontrar frutas, flores y
verduras para ofrecerle; tambin podrs
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
recoger hierbas recin brotadas, capulli-
tos de flores e incluso cortezas de rbol.
Si te fuera posible, deberas ofrecer hojas
de tulasi, que Le son muy queridas a la Su-
prema Personalidad de Dios.
56 Con elementos fsicos como tierra,
agua, pasta, madera o metal, es posible
hacer una imagen del Seor para adorar-
la. En el bosque podrs hacer una senci-
lla imagen con tierra y agua y adorarla
siguiendo los principios que antes te he
explicado. El devoto que tiene pleno do-
minio de s mismo debe ser muy sobrio
y pacfico, y para comer debe sentirse
satisfecho con las frutas y verduras que
encuentre en el bosque.
57 Mi querido Dhruva, adems de adorar
a la Deidad y cantar el mantra tres veces al
da, debes meditar en las trascendentales
actividades de las diversas encarnaciones
de la Suprema Personalidad de Dios, que
por Su voluntad suprema Se manifiestan
mediante Sus potencias personales.
58 Con respecto a la adoracin del Seor
Supremo con los artculos prescritos, se
deben seguir las huellas de los devotos
que nos han precedido. Si esto no es po-
sible, se debe adorar en el corazn, reci-
tando el mantra a la Personalidad de Dios,
que no es diferente del mantra.
59-60 Todo el que siga este proceso,
ocupndose en el servicio devocional
del Seor con la mente, el cuerpo y las
palabras, demostrando seriedad y sin-
ceridad, y estando fijo en las actividades
de los mtodos devocionales prescritos,
recibir la bendicin del Seor conforme
a sus deseos. El devoto que desee religio-
sidad material, crecimiento econmico,
complacencia de los sentidos y liberacin
del mundo material, obtendr esos resul-
tados.
61 Una persona que sinceramente desee
liberarse, debe ceirse estrictamente al
proceso del servicio amoroso trascen-
232
dental, permaneciendo absorta todo el
da en el nivel de xtasis ms elevado;
por supuesto, debe mantenerse apartada
de toda actividad de complacencia de los
sentidos.
62 Dhruva Majarash, el hijo del rey, des-
pus de recibir estos consejos del gran sa-
bio Narada, su maestro espiritual, camin
dando vueltas alrededor de l, y le ofreci
reverencias con sumo respeto. A conti-
nuacin parti hacia Madhuvana, donde
siempre se pueden ver las impresiones de
las pisadas del Seor Krishna y que, por
esa razn, es especialmente auspicioso.
63 Una vez que Dhruva se adentr en el
bosque de Madhuvana para ejecutar ser-
vicio devocional, el gran sabio Narada juz-
g prudente visitar al rey para ver cmo
discurra su vida en palacio. Cuando Na-
rada Muni se present all, el rey le brind
la recepcin adecuada, ofrecindole sus
reverencias. Despus de recibir un cmo-
do asiento, Narada comenz a hablar.
64 El gran sabio Narada pregunt: Mi
querido rey, tu rostro tiene un aspecto
marchito, y pareces haber estado pensan-
do en algo durante mucho tiempo. Qu
ocurre? Has tenido dificultades en tu
sendero de ritos religiosos, crecimiento
econmico y complacencia de los senti-
dos?
65 El rey contest: Oh, t, el mejor de
los bramanas!, yo estoy muy apegado a
mi esposa, y he cado tan bajo que no hay
en m el menor rastro de misericordia, ni
siquiera para mi hijo, que slo tiene cinco
aos. A l y a su madre les he enviado al
destierro a pesar de que es una gran alma
y un gran devoto.
66 Mi querido bramana, la cara de mi hijo
era como una flor de loto. En qu difcil
situacin se encontrar? Est desampara-
do, y tal vez est muy hambriento. Puede
que se haya echado a descansar en algn
lugar del bosque y los lobos le hayan ata-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
cado para comrselo.
67 Ay! Mira qu dominado estaba por mi
esposa! Imagina mi crueldad! Por amor y
afecto, el nio quera subirse a mi regazo,
pero no le acog; ni por un momento hice
ademn de acariciarle. Imagina la dureza
de mi corazn.
68 El gran sabio Narada respondi: Mi
querido rey, por favor, no te aflijas por tu
hijo. La Suprema Personalidad de Dios le
protege debidamente. En realidad, aun-
que no hayan llegado todava a tus odos,
su fama y su influencia se extienden ya
por todo el mundo.
69 Mi querido rey, tu hijo es muy compe-
tente. Las actividades que va a realizar les
seran imposibles incluso a grandes reyes
y sabios. Dentro de poco, una vez que ter-
mine su tarea, regresar al hogar. Debes
saber que, gracias a l, tu fama tambin se
difundir por todo el mundo.
70 El gran sabio Maitreya continu: Des-
pus de escuchar los consejos de Narada
Muni, el rey, Uttanapada, prcticamente
abandon todos los deberes relacionados
con su reino, que era muy vasto y exten-
so, opulento como la diosa de la fortuna;
a partir de entonces, slo pensaba en su
hijo Dhruva.
71 Mientras tanto, Dhruva Majarash, que
haba llegado a Madhuvana, se ba en
el ro Yamuna, y con mucho cuidado y
atencin, ayun toda la noche. Despus,
siguiendo el consejo del gran sabio Nara-
da, se ocup en adorar a la Suprema Per-
sonalidad de Dios.
72 Durante el primer mes, Dhruva Maja-
rash slo comi frutas y bayas cada tres
das, con la nica intencin de mantener
juntos el alma y el cuerpo. De esa manera,
progres en su adoracin de la Suprema
Personalidad de Dios.
73 En el segundo mes, Dhruva Majarash
comi slo una vez cada seis das, alimen-
tndose de hierba seca y hojas. De esta
233
manera, continu con su adoracin.
74 En el tercer mes, bebi agua slo una
vez cada nueve das. As permaneci com-
pletamente en trance y ador a la Supre-
ma Personalidad de Dios, a quien se adora
con versos escogidos.
75 En el cuarto mes, Dhruva Majarash
lleg a dominar por completo el ejercicio
respiratorio, de manera que slo inhalaba
una vez cada doce das. Con ello, qued
completamente fijo en su posicin y ado-
r a la Suprema Personalidad de Dios.
76 Al quinto mes, Majarash Dhruva, el
hijo del rey, haba controlado de modo
tan perfecto su respiracin que poda
sostenerse sobre una sola pierna, firme
como una columna, sin moverse, y con-
centrar su mente por completo en el Pa-
rabrahman.
77 Obtuvo completo control de los senti-
dos y de sus objetos; de este modo fij su
mente, sin la menor desviacin, en la for-
ma de la Suprema Personalidad de Dios.
78 Cuando Dhruva Majarash captur de
este modo a la Suprema Personalidad de
Dios, que es el refugio de toda la creacin
material y el amo de todas las entidades
vivientes, los tres mundos comenzaron a
temblar.
79 Sostenindose firmemente sobre una
sola pierna, Dhruva Majarash, el hijo del
rey, haca que una mitad de la Tierra ce-
diese a la presin de su dedo, de la misma
manera que un elefante inclina a un lado
y a otro la embarcacin que lo transporta
cada vez que mueve un pie.
80 Cuando el peso de Dhruva Majarash,
debido a que estaba completamente con-
centrado y haba cerrado todos los aguje-
ros de su cuerpo, se unific prcticamen-
te con el peso del Seor Vishnu, que es la
conciencia total, el universo entero qued
sin respiracin, y todos los grandes semi-
dioses de todos los sistemas planetarios,
sintiendo que se asfixiaban, buscaron re-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
fugio en la Suprema Personalidad de Dios.
81 Los semidioses dijeron: Querido Se-
or, T eres el refugio de todas las en-
tidades vivientes, mviles e inmviles.
Podemos notar que todas las entidades
vivientes, impedido su proceso respirato-
rio, se estn asfixiando. Nunca habamos
experimentado nada semejante. Puesto
que T eres el refugio supremo de todas
las almas entregadas, hemos acudido a Ti;
por favor, slvanos de este peligro.
82 La Suprema Personalidad de Dios con-
test: Mis queridos semidioses, no hay
razn para perturbarse. Se trata de la ri-
gurosa austeridad del hijo del rey Uttana-
pada, que, con plena determinacin, est
absorto en pensar en M y ha obstruido el
proceso respiratorio universal. Estis a
salvo; podis volver a vuestras moradas.
Yo detendr las rigurosas austeridades
de ese nio, y os salvaris de este peligro.
Dhruva Majarash
Regresa a casa
9 El gran sabio Maitreya dijo a Vidura:
Liberados as de todos sus temores
por las tranquilizadoras palabras de la
Personalidad de Dios, los semidioses
ofrecieron reverencias y regresaron a sus
planetas celestiales. El Seor, que no es
diferente de la encarnacin Sahasrasir-
sha, mont entonces a lomos de Garuda,
que Le llev al bosque de Madhuvana ante
Su sirviente Dhruva.
2 Habiendo madurado en el proceso de
yoga, Dhruva Majarash estaba completa-
mente absorto en meditar en la forma del
Seor, que era brillante como un relmpa-
go. Pero, de pronto, esa forma desapare-
ci, y Dhruva, perturbado, vio interrum-
pida su meditacin. Sin embargo, al abrir
los ojos encontr que la misma Suprema
Personalidad de Dios que haba estado
viendo en el corazn, estaba presente
234
ante l.
3 Cuando vio a su Seor frente a l, Dhru-
va Majarash sinti una gran agitacin, y
Le ofreci reverencias y muestras de res-
peto. Se postr ante l tendido como una
vara y qued absorto en amor por Dios.
En xtasis, Dhruva Majarash miraba al Se-
or como si Le bebiese con los ojos, como
si besase Sus pies de loto con la boca, y
como si Le estrechara entre los brazos.
4 Aunque no era ms que un nio, Dhru-
va Majarash quera ofrecer oraciones a
la Suprema Personalidad de Dios con un
lenguaje adecuado; sin embargo, debido
a su escasa experiencia, no acertaba a
adaptarse a la situacin. La Suprema Per-
sonalidad de Dios, que est en el corazn
de todos, entendi la incmoda posicin
de Dhruva, y, por Su misericordia sin cau-
sa, toc con Su caracola la frente del nio,
que estaba de pie ante l con las manos
juntas.
5 En ese momento, Dhruva Majarash co-
br perfecta conciencia de la conclusin
de los Vedas y entendi la Verdad Absolu-
ta y Su relacin con las entidades vivien-
tes. Dhruva, que en el futuro recibira un
planeta que ni siquiera en el tiempo de
la disolucin sera destruido, ofreci sus
bien meditadas oraciones, que eran con-
cluShivas y seguan la lnea del servicio
devocional al Seor Supremo, aquel cuya
fama se extiende por todas partes.
6 Dhruva Majarash dijo: Mi querido Se-
or, T eres todopoderoso. Despus de
entrar en m, has vivificado todos mis
sentidos - las manos, las piernas, los o-
dos, la sensacin del tacto, la fuerza vital
y, especialmente, mi facultad del habla,
que se encontraban dormidos. Te ruego
que aceptes mis respetuosas reverencias.
7 Mi Seor, T eres el Uno Supremo, pero
mediante Tus diversas energas, apareces
en los mundos materiales y espirituales
de muchas maneras distintas. Mediante
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Tu potencia externa creas la totalidad de
la energa del mundo material, y despus
de la creacin, entras en el mundo mate-
rial en la forma de Superalma. T eres la
Persona Suprema, y por medio de las mo-
dalidades de la naturaleza material, que
estn sujetas al tiempo, creas diversidad
de manifestaciones. Eres como el fuego,
cuyas brillantes llamas arden en diversi-
dad de formas, segn el tipo de madera en
que haya entrado.
8 Oh, mi Seor!, el Seor Brahma est de vida libre de contaminacin. Estoy se-
completamente entregado a Ti. En el prin-
cipio, T le diste conocimiento, y as pudo
ver y entender todo el universo, como una
persona que despierta de un sueo y pasa
revista a sus deberes inmediatos. T eres
el nico refugio de los que desean la libe-
racin, y el amigo de los afligidos. Cmo
va a poder nunca olvidarte una persona
erudita que tenga conocimiento perfecto?
9 En verdad que aquellos que Te adoran
simplemente por la complacencia de los
sentidos de esta bolsa de piel estn bajo la
influencia de Tu energa ilusoria. A pesar
de tenerte a Ti, que eres como un rbol
de deseos y la causa de la liberacin del
ciclo de nacimientos y muertes, los necios
como yo desean Tus bendiciones para la
complacencia de los sentidos, que est al
alcance incluso de los que viven en condi-
ciones infernales.
10 Mi Seor, la bienaventuranza trascen-
dental derivada de meditar en Tus pies
de loto o de escuchar a los devotos puros
cantar Tus glorias es tan ilimitada que su-
pera con creces la etapa de bramananda,
en la cual uno piensa que se ha fundido en
el Brahman impersonal y que es uno con
el Supremo. Ese bramananda se ve supe-
rado tambin por la felicidad trascenden-
tal que se deriva del servicio devocional;
por lo tanto, la felicidad temporal de ele-
varse a los planetas celestiales, a la que
pondr fin la cortante espada del tiempo,
235
no merece ni consideracin. Aunque nos
elevemos a los planetas celestiales, con el
paso del tiempo tendremos que caer.
11 Dhruva Majarash continu: Oh, Seor
ilimitado! por favor, bendceme para que
pueda relacionarme con grandes devotos
que, como las olas de un ro, que fluyen
constantemente, estn constantemente
ocupados en Tu amoroso servicio tras-
cendental. Esos devotos trascendentales
estn situados por completo en un estado
guro de que el proceso de servicio devo-
cional me permitir atravesar el ocano
de nesciencia de la existencia material,
cuyo intenso oleaje est lleno de peligros
ardientes como el fuego. Me ser muy
fcil, pues me estoy volviendo loco por
escuchar acerca de Tus trascendentales
cualidades y pasatiempos, que existen
eternamente.
12 Oh, Seor que tienes un ombligo de
loto!, cuando una persona se relaciona
con un devoto en cuyo corazn late siem-
pre el anhelo por Tus pies de loto, y que
siempre est en busca de su fragancia, ya
nunca se apega al cuerpo material, ni a la
descendencia, los amigos, el hogar, la ri-
queza y la esposa, que estn relacionados
con el cuerpo y que para los materialistas
son lo ms querido. En verdad que no le
va a interesar.
13 Mi querido Seor, oh, Innaciente Su-
premo!, s que las distintas especies de
entidades vivientes - mamferos, rboles,
aves, reptiles, semidioses y seres huma-
nos - se extienden por todo el universo,
que es producto de la energa material
total; tambin s que a veces se encuen-
tran en estado manifiesto y a veces no;
pero jams tuve experiencia de la forma
suprema que ahora, al verte, estoy con-
templando. Ante Ti, todos los mtodos
tericos han alcanzado su fin.
14 Mi querido Seor, al final de cada mi-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
lenio la Suprema Personalidad de Dios,
Garbhodakasayi Vishnu, disuelve en Su
estmago todo lo manifestado en el uni-
verso. l Se acuesta sobre el cuerpo de sea
Naga, y de Su ombligo brota un tallo en
cuyo extremo hay una flor de loto dorada;
en esa flor de loto es creado el Seor Bra-
hma. Puedo comprender que T eres ese
mismo Dios Supremo. Por ello, Te ofrezco
mis respetuosas reverencias.
15 Mi Seor, con Tu ininterrumpida mira-
da trascendental, eres el testigo supremo
de todos los niveles de actividad intelec-
tual. T ests eternamente liberado, Tu
existencia est situada en la bondad pura,
y existes en la Superalma sin cambio al-
guno. T eres la Personalidad de Dios ori-
ginal, con la plenitud de seis opulencias, y
eres el amo eterno de las tres modalida-
des de la naturaleza material, de manera
que siempre eres diferente de las entida-
des vivientes comunes. En Tu forma de
Vishnu, mantienes todos los asuntos del
universo; aun as, permaneces aparte y
eres el disfrutador del resultado de todos
los sacrificios.
16 Mi querido Seor, en Tu manifestacin
impersonal del Brahman siempre hay
oposicin entre dos elementos: el cono-
cimiento y la ignorancia. Tus mltiples
energas nunca dejan de manifestarse,
pero el Brahman impersonal, que es in-
diviso, original, inmutable, ilimitado y
lleno de bienaventuranza, es la causa de
la manifestacin material. Puesto que T
eres ese mismo Brahman impersonal, Te
ofrezco mis respetuosas reverencias.
17 Mi Seor, oh, Seor Supremo!, T eres
la bendicin personificada en su forma
suprema. Por lo tanto, para el que se refu-
gia en Tu servicio devocional sin ningn
otro deseo, adorar Tus pies de loto es me-
jor que ser rey y gobernar un reino. sa
es la bendicin que se obtiene por adorar
Tus pies de loto. Por Tu misericordia sin
causa, eres el sustentador de los devotos
ignorantes como yo. Para ellos eres como
una vaca que cuida de su ternero recin
nacido amamantndolo y protegindolo
de todo peligro.
18 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido Vidura, cuando Dhruva Maja-
rash, cuyo corazn estaba lleno de bue-
nas intenciones, complet su oracin, el
Seor Supremo, la Personalidad de Dios,
que es muy bondadoso con Sus devotos
y sirvientes, le felicit con las siguientes
palabras.
19 La Personalidad de Dios dijo: Mi que-
rido Dhruva, hijo del rey, t has llevado a
cabo votos piadosos, y Yo conozco el de-
seo que albergas en tu corazn. Aunque
tu deseo es muy ambicioso y muy difcil
de cumplir, te mostrar Mi favor hacien-
do que se cumpla. Te deseo toda buena
fortuna.
20-21 La Suprema Personalidad de Dios
continu: Mi querido Dhruva, te concede-
r un resplandeciente planeta: la Estrella
Polar. Ese planeta continuar existiendo
incluso despus de la disolucin, al final
del milenio. Nadie ha gobernado nunca
ese planeta, y est rodeado por todos
los sistemas solares, planetas y estrellas.
Todos los astros del cielo giran alrededor
de l, como los bueyes que caminan en
torno a un eje central cuando se muele
grano. Presentndole siempre su lado de-
recho, todas las estrellas donde habitan
los grandes sabios, como Dharma, Agni,
Kasyapa y sukra, giran alrededor de ese
planeta, la Estrella Polar, que contina
existiendo incluso despus de la disolu-
cin de todos los dems.
22 Despus de que tu padre se retire al
bosque y ponga en tus manos su reino, se-
rs rey del mundo entero durante treinta
y seis mil aos sin interrupcin, y tus sen-
tidos conservarn toda su fuerza. Nunca
envejecers.
236
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
23 El Seor continu: En una fecha futura,
tu hermano Uttama ir a cazar al bosque,
y estando absorto en la cacera, le mata-
rn. Tu madrastra, Suruci, enloquecida
por la muerte de su hijo, ir a buscarle al
bosque, pero morir presa de las llamas
de un incendio.
24 El Seor continu: Yo soy el corazn
de todo sacrificio. T tendrs poder para
celebrar muchos grandes sacrificios, y ha-
rs tambin grandes obras de caridad, de
modo que, adems de disfrutar las ben-
diciones de la felicidad material en esta
vida, podrs recordarme en el momento
de la muerte.
25 La Personalidad de Dios continu: Mi
querido Dhruva, despus de tu vida en
este cuerpo material, irs a Mi planeta, al
cual siempre ofrecen reverencias los ha-
bitantes de todos los dems sistemas pla-
netarios. Est situado por encima de los
planetas de los siete Rishis, y una vez que
llegues a l, nunca tendrs que regresar al
mundo material.
26 El gran sabio Maitreya dijo: Despus
de ser adorado y honrado por el nio
Dhruva Majarash, y despus de ofrecerle
Su morada, el Seor Vishnu, a lomos de
Garuda, regres a Su residencia ante la
mirada de Dhruva Majarash, que Le vio
alejarse.
27 A pesar de que su determinacin por
adorar los pies de loto del Seor le haba
trado el resultado deseado, Dhruva Ma-
jarash no estaba muy complacido. Fue as
como regres a casa.
28 sri Vidura pregunt: Mi querido bra-
mana, la morada del Seor es muy difcil
de alcanzar. Slo se puede llegar a ella
mediante el servicio devocional puro, que
es lo nico que complace al sumamente
afectuoso y misericordioso Seor. Dhruva
Majarash logr esa posicin en una sola
vida, y era muy sabio y consciente. Enton-
ces, por qu no se senta complacido?
237
29 Maitreya respondi: Herido por las
flechas de las ingratas palabras de su ma-
drastra, Dhruva Majarash sinti su cora-
zn muy dolorido, de modo que cuando
se concentr en el objetivo de su vida, no
poda olvidar lo incorrecta que haba sido.
Lo que l haba pedido no era alcanzar la
verdadera liberacin del mundo material,
pero al final de su servicio devocional,
cuando la Suprema Personalidad de Dios
apareci ante l, se avergonz en lo ms
hondo de los deseos materiales que haba
albergado en su mente.
30 Dhruva Majarash pens para sus aden-
tros: El esfuerzo por situarse en la som-
bra de los pies de loto del Seor no es una
tarea corriente, pues incluso los grandes
brahmacaris encabezados por Sanan-
dana, que practicaron ashtanga-yoga en
trance, tardaron muchsimas vidas en al-
canzar el refugio de los pies de loto del Se-
or. Yo he alcanzado el mismo resultado
en seis meses, pero como mi pensamiento
es diferente de lo que piensa el Seor, he
cado de mi posicin.
31 Ay de m! Qu desdicha la ma! Me
acerqu a los pies de loto de la Suprema
Personalidad de Dios, quien puede cortar
de inmediato la cadena de nacimientos y
muertes, y a pesar de ello, necio de m!,
or por cosas perecederas.
32 Como los semidioses que estn en el
sistema planetario superior van a tener
que descender de nuevo, sienten envidia
de que yo, mediante el servicio devo-
cional, me eleve a Vaikunthaloka. Esos
intolerantes semidioses han disipado mi
inteligencia, y sa ha sido la nica razn
que me ha impedido aceptar la bendicin
que el sabio Narada me ofreci con sus
veraces enseanzas.
33 Dhruva Majarash se lament: Yo esta-
ba bajo la influencia de la energa ilusoria;
ignorando la realidad de las cosas, dor-
ma en el regazo de maya. Con un punto
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
de vista dual, consideraba enemigo a mi
hermano, y en mi corazn me lamentaba
pensando, sin razn: Son mis enemigos.
34 Satisfacer a la Suprema Personalidad
de Dios es muy difcil, pero en mi caso,
aunque he satisfecho a la Superalma de
todo el universo, slo he orado por cosas
intiles. Me he comportado como el que
trata de curar a alguien que ya ha muerto.
Que desdichado soy! A pesar de encon-
trar al Seor Supremo, que puede cortar
el vnculo que nos une al nacimiento y la
muerte, he orado pidiendo de nuevo la
misma condicin.
35 Debido a mi estado de absoluta ne-
cedad, y a que careca por completo de
actividades piadosas, aunque el Seor me
ofreci Su servicio personal, yo quise re-
nombre, fama y prosperidad materiales.
Soy como el pobre que satisfizo a un gran
emperador y que, por ignorancia, cuando
aquel quiso darle todo lo que desease,
slo pidi un puado de arroz partido.
El gran sabio Maitreya continu: Mi que-
rido Vidura, los que, como t, son devotos
puros de los pies de loto de Mukunda (la
Suprema Personalidad de Dios, que pue-
de ofrecer la liberacin) y estn siempre
apegados a la miel de Sus pies de loto,
siempre estn satisfechos en el servicio
de los pies de loto del Seor. Esas perso-
nas permanecen satisfechas en todas las
circunstancias de la vida, y por ello nunca
piden al Seor prosperidad material.
37 Cuando el rey Uttanapada escuch
que su hijo Dhruva vena de regreso a
casa, como si volviese a la vida despus
de muerto, no poda dar crdito a lo que
oa, pues dudaba de que aquello pudiese
suceder. Se consideraba el ms ruin de los
hombres, y por lo tanto, le pareca incon-
cebible que pudiera ser tan afortunado.
38 Aunque no poda creer en las palabras
del mensajero, tena plena fe en la pala-
bra del gran sabio Narada. Se emocion
238
mucho al or aquellas noticias, e inmedia-
tamente, lleno de satisfaccin, ofreci al
mensajero un valiossimo collar.
39-40 El rey Uttanapada, ansioso por
ver el rostro del hijo que haba perdido,
mont en una cuadriga tirada por mag-
nficos caballos y adornada con filigrana
de oro. Llevando consigo a muchos bra-
manas eruditos, a las personas mayores
de su familia, a sus oficiales, ministros y
amigos ms allegados, sali de la ciudad
sin perder un instante. Al paso del desfi-
le se escuchaban auspiciosos sonidos de
caracolas, timbales, flautas, y el canto de
mantras vdicos que indicaban toda bue-
na fortuna.
41 En la procesin participaban las dos
esposas de Majarash Uttanapada, Suniti
y Suruci, junto con su otro hijo, Uttama.
Las reinas iban sentadas en un palanqun.
42-43 Al ver a Dhruva Majarash a la altura
de un bosquecillo de las proximidades, el
rey Uttanapada se baj apresuradamente
de la cuadriga. Haca mucho tiempo que
estaba ansioso por ver a su hijo Dhruva,
de manera que, llevado del amor y el afec-
to, se adelant para abrazar al hijo que
haba perdido haca tanto tiempo. El rey,
con la respiracin muy agitada, le estre-
ch entre sus brazos, pero Dhruva Maja-
rash no era el mismo de antes; debido al
avance espiritual, estaba completamente
santificado, pues haba sido tocado por
los pies de loto de la Suprema Personali-
dad de Dios.
44 Para el rey Uttanapada, reunirse con
Dhruva Majarash supuso el cumplimiento
de un deseo que durante mucho tiempo
haba acariciado, y no dejaba de oler, una
y otra vez, la cabeza de Dhruva Majarash,
bandole con torrentes de lgrimas muy
fras.
45 Entonces Dhruva Majarash, el prncipe
entre los nobles, ofreci ante todo reve-
rencias a los pies de su padre, quien le
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
honr con diversas preguntas. Luego pos-
tr su cabeza a los pies de sus dos madres.
46 Suruci, la menor de las madres de
Dhruva Majarash, viendo que el inocente
nio se postraba a sus pies, inmediata-
mente le levant, y estrechndole entre
sus brazos, con lgrimas de sentimiento,
le bendijo diciendo: Mi querido nio,
que tengas larga vida!.
47 Del mismo modo que el agua fluye
hacia abajo por naturaleza, las entidades
vivientes honran a la persona que, por su
relacin amistosa con la Suprema Perso-
nalidad de Dios, tiene cualidades trascen-
dentales.
48 Los dos hermanos, Uttama y Dhruva
Majarash, lloraron tambin al verse. Am-
bos estaban sobrecogidos con xtasis de
amor y afecto, y, cuando se abrazaron, el
vello de sus cuerpos se eriz.
49 Suniti, la verdadera madre de Dhru-
va Majarash, abraz el tierno cuerpo de
su hijo, quien le era ms querido que su
propia vida, y de este modo olvid todos
los pesares materiales, pues estaba muy
complacida.
50 Mi querido Vidura, Suniti era madre de
un gran hroe. Sus lgrimas, mezcladas
con la leche que flua de sus pechos, mo-
jaron todo el cuerpo de Dhruva Majarash.
Era ste un signo muy auspicioso.
51 Los residentes del palacio alabaron
a la reina: Querida reina, perdiste a tu
querido hijo hace mucho tiempo, y ahora
su regreso te hace muy afortunada, pues
creemos que l podr protegerte durante
mucho tiempo y pondr fin a todas tus an-
gustias materiales.
52 Querida reina, creemos que has ado-
rado a la Suprema Personalidad de Dios,
que libera a Sus devotos del mayor de los
peligros. Las personas que meditan cons-
tantemente en l, salen del ciclo de naci-
mientos y muertes. Esa perfeccin es muy
difcil de conseguir.
239
53 El sabio Maitreya continu: Mi querido
Vidura, mientras todos estaban alabando
a Dhruva Majarash, el rey se senta muy
feliz; con Dhruva y su hermano sentados
a lomos de una elefanta, volvi a la capi-
tal, donde las gentes de todas las clases le
ofrecieron alabanzas.
54 Toda la ciudad estaba decorada con co-
lumnas de bananeros cargados de flores y
de racimos de fruta, y por todas partes se
vean las hojas y las ramas de los beteles.
Se haban dispuesto tambin muchos ar-
cos triunfales, construidos de modo que
parecan tiburones.
55 En todas las puertas haba lmparas
encendidas y grandes cntaros de agua
decorados con telas de diversos colores,
collares de perlas, guirnaldas de flores y
hojas de mango.
56 La capital estaba rodeada de murallas,
con abundantes prticos de entrada, y
tena muchos palacios. Todas esas cons-
trucciones eran, de por s, hermossimas,
y en esta ocasin haban sido decoradas
con adornos de oro. Las cpulas de los
palacios resplandecan, y tambin las
cpulas de los hermosos aeroplanos que
sobrevolaban la ciudad.
57 Todas las plazas, calles y caminos de
la ciudad, adems de las plataformas
que servan de asiento en los cruces de
caminos, estaban muy limpias y haban
sido rociadas con agua de sndalo; por
toda la ciudad se haban espArchido gra-
nos auspiciosos - arroz, cebada, etc. - , y
flores, frutas y muchas otras oblaciones
auspiciosas.
58-59 Saliendo al encuentro de Dhruva
Majarash, todas las ilustres madres de
familia del vecindario acudan para verle,
y con afecto maternal le ofrecan sus ben-
diciones derramando sobre l una lluvia
de semillas de mostaza blanca, cebada,
yogur, agua, brotes de hierba, frutas y flo-
res. De esa manera, escuchando las agra-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
dables canciones de las mujeres, Dhruva
Majarash recorri el trayecto hasta el pa-
lacio de su padre y entr en l.
60 A partir de entonces, Dhruva Majarash
vivi en el palacio de su padre, cuyas pa-
redes estaban decoradas con piedras pre-
ciosas. Su carioso padre le cuid con es-
pecial atencin, y Dhruva vivi en aquella
casa como los semidioses en sus palacios
de los sistemas planetarios superiores.
61 En el palacio, la ropa de cama era muy
suave, y las sbanas, tan blancas como la
espuma de la leche. Las camas eran de
marfil con adornos de oro; las sillas, ban-
cos y dems asientos y muebles, eran de
oro.
62 Los muros que rodeaban el palacio del
rey eran de mrmol, con muchos relieves
hechos de zafiro y piedras preciosas, que
representaban a hermosas mujeres con
lmparas de joyas brillantes en las manos.
63 La residencia del rey estaba rodeada
de jardines, en los cuales haba diversos
tipos de rboles trados de los planetas
celestiales. En aquellos rboles haba pa-
rejas de pjaros de canto muy dulce y abe-
jorros prcticamente locos que producan
un zumbido muy agradable.
64 Haba escaleras de esmeralda que
llevaban a estanques llenos de flores de
loto y nenfares de muchos colores. En
aquellos lagos podan verse cisnes, ka-
randavas, cakravakas, grullas y otras aves
preciosas.
65 El santo rey Uttanapada, al escuchar
los gloriosos actos de Dhruva Majarash
y ver adems con sus propios ojos su in-
fluencia y su grandeza, se sinti muy sa-
tisfecho, pues las actividades de Dhruva
eran maravillosas en grado sumo.
66 Cuando el rey Uttanapada, tras la de-
bida consideracin, vio que Dhruva Maja-
rash tena la madurez adecuada para ha-
cerse cargo del reino, y que sus ministros
estaban de acuerdo y los ciudadanos le
240
queran, coron a Dhruva Majarash como
emperador de este planeta.
67 Despus de considerar lo avanzado
de su edad y reflexionar en el bienestar
de su ser espiritual, el rey Uttanapada se
desapeg de los asuntos mundanos y se
fue al bosque.
Dhruva Majarash Pelea con los
Yakshas
10 El gran sabio Maitreya dijo: Mi
querido Vidura, poco despus,
Dhruva Majarash se cas con Bhrami, la
hija de Prajapati sisumara, con la cual
tuvo dos hijos, Kalpa y Vatsara.
2 El muy poderoso Dhruva Majarash tuvo
otra esposa, de nombre Ila, que era la hija
del semidis Vayu. Con ella tuvo un hijo
al que llam Utkala, y una hija muy her-
mosa.
3 Uttama, el hermano menor de Dhruva
Majarash, que todava era soltero, fue una
vez de cacera a los Himalayas y un po-
deroso yaksha le mat. Su madre, Suruci,
sigui su mismo camino (muri).
4 Cuando se enter de que los yakshas
haban matado a su hermano Uttama en
los Himalayas, Dhruva Majarash, domi-
nado por la ira y la lamentacin, mont
en su cuadriga y parti a la conquista de
Alakapuri, la ciudad de los yakshas.
5 Dhruva Majarash parti en direccin al
norte de la cordillera de los Himalayas. En
un valle vio una ciudad llena de personas
fantasmales, seguidores del Seor Shiva.
6 Maitreya continu: Mi querido Vidura,
tan pronto como lleg a Alakapuri, Dhru-
va Majarash sopl en su caracola, cuyo so-
nido retumb por todo el cielo y en todas
direcciones. Las esposas de los yakshas
estaban aterradas; sus ojos reflejaban la
gran ansiedad que sentan.
7 Oh, heroico Vidura!, no pudiendo con-
sentir la resonante vibracin de la cara-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
cola de Dhruva Majarash, los muy pode-
rosos hroes de los yakshas salieron de
la ciudad y atacaron a Dhruva con sus
armas.
8 Dhruva Majarash, que era un gran auri-
ga, y sin duda tambin un gran arquero,
de inmediato comenz a matarles dispa-
rando sus flechas de tres en tres.
9 Cuando los hroes de los yakshas vie-
ron que Dhruva Majarash amenazaba de
aquella forma sus cabezas, no les cost
entender que estaban en peligro, y llega-
ron a la conclusin de que su derrota era
segura. Aun as, como hroes que eran,
alabaron la accin de Dhruva.
10 Como serpientes que no pueden so-
portar que nadie las pisotee, los yakshas,
no pudiendo soportar el maravilloso po-
dero de Dhruva Majarash, dispararon el
doble de flechas que l - seis cada soldado
- , manifestando con gran valenta su pro-
pia destreza.
11-12 Haba 130.000 soldados yakshas,
todos muy iracundos y deseosos de echar
por tierra las maravillosas actividades de
Dhruva Majarash. Con toda su fuerza, des-
cargaron sobre Majarash Dhruva, su cua-
driga y su auriga, una lluvia de diversos
tipos de flechas emplumadas, parighas
(porras de Ria), nistrisas (espadas),
prasasulas (tridentes), parasvadhas (lan-
zas), saktis (picas), rshtis (arpones), y ar-
mas bhusundi.
13 Una lluvia incesante de armas cubri
por completo a Dhruva Majarash, como
cuando una lluvia incesante cubre una
montaa.
14 Todos los siddhas de los sistemas pla-
netarios superiores, que observaban la
batalla desde el cielo, cuando vieron que
las incesantes flechas enemigas cubran
a Dhruva Majarash, rugieron tumultuosa-
mente: El nieto de Manu, Dhruva, est
perdido!. Gritaban diciendo que Dhruva
Majarash era como el Sol, y que ahora se
241
haba puesto en el mar de los yakshas.
15 Los yakshas, vindose temporalmente
victoriosos, exclamaron que haban ven-
cido a Dhruva Majarash, pero entonces
reapareci de pronto la cuadriga de Dhru-
va, como el Sol, que de pronto aparece del
espesor de la niebla.
16 El silbido de las flechas de Dhruva
Majarash y el taido de su arco fue causa
de lamentacin para los corazones de sus
enemigos. Lanzando flechas sin cesar, re-
duca a aicos todas las armas enemigas,
como una rfaga de viento dispersa las
nubes que llenan el cielo.
17 Con las afiladas flechas que salan de
su arco, Dhruva Majarash acribill los es-
cudos y los cuerpos del enemigo, tal como
los rayos del rey del cielo derriban los
cuerpos de las montaas.
18-19 El gran sabio Maitreya continu:
Mi querido Vidura, las cabezas de los
yakshas que caan despedazados por
las flechas de Dhruva Majarash estaban
muy bellamente ataviadas con turbantes
y pendientes. Las piernas de sus cuer-
pos eran tan hermosas como palmeras
doradas, sus brazos estaban adornados
con brazaletes y pulseras de oro, y en sus
cabezas llevaban yelmos de gran valor,
con incrustaciones de oro. Todos esos
ornamentos, espArchidos por el campo
de batalla, eran muy atractivos, y podan
confundir la mente de un hroe.
20 Los yakshas que, de una u otra forma,
se salvaron de la muerte, comenzaron a
huir como elefantes derrotados por un
len, con sus cuerpos mutilados por las
flechas del gran guerrero Dhruva Maja-
rash.
21 Dhruva Majarash, el mejor de los se-
res humanos, observ que en aquel gran
campo de batalla no quedaba en pie ni
un solo soldado enemigo debidamente
armado. Entonces dese ver la ciudad de
Alakapuri, pero pens: Quin sabe qu
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
estarn tramando los msticos yakshas?.
22 Pero mientras Dhruva Majarash ha-
blaba con su auriga, recelando del poder
mstico de sus enemigos, escucharon un
sonido espantoso; era como si el ocano
entero estuviese all, y vieron que del cie-
lo, y en todas direcciones, una gran tor-
menta de polvo caa sobre ellos.
23 En un instante, todo el cielo se cubri
de espesas nubes, y sonaron truenos
amenazadores. Los relmpagos elctricos
cegaban la vista, y comenz a llover con
violencia.
24 Mi querido Vidura, oh t, el intacha-
ble!, era una lluvia de sangre, moco, pus,
excremento, orina y mdula, que caa con
violencia ante Dhruva Majarash; del cielo
caan tambin troncos humanos.
25 Despus apareci en el cielo una gran
montaa, y de todas las direcciones caa
granizo, junto con lanzas, mazas, espadas,
porras de Ria y piedras de gran tamao.
26 Dhruva Majarash vio tambin muchas
grandes serpientes de ojos iracundos, que
vomitaban fuego y venan a devorarle,
junto con grupos de elefantes enloqueci-
dos, leones y tigres.
27 Luego, como si fuese el momento de
la disolucin del mundo entero, un mar
feroz, de espumosas olas y estruendosos
rugidos, avanz hacia l.
28 Los demonios yakshas tienen una na-
turaleza enormemente aborrecible, y con
su demonaco poder alucinatorio pueden
crear muchos fenmenos extraos para
aterrorizar a los poco inteligentes.
29 Cuando escucharon que los demonios,
con sus truculentas alucinaciones msti-
cas, estaban imponindose a Dhruva Ma-
jarash, los grandes sabios, inmediatamen-
te, se reunieron para animar a Dhruva con
consejos auspiciosos.
30 Todos los sabios dijeron: Querido
Dhruva, oh, hijo de rey Uttanapada!, que
la Suprema Personalidad de Dios sarn-
242
gadhanva, el que alivia los sufrimientos
de Sus devotos, mate a todos los enemi-
gos que te amenazan. El santo nombre del
Seor es tan poderoso como el Seor mis-
mo. Por eso, con slo cantar y escuchar el
santo nombre del Seor, muchos hombres
pueden protegerse por completo, y sin di-
ficultad, de la muerte cruel. As es salvado
el devoto.
Svayambhuva Manu
Aconseja a Dhruva Majarash que
detenga la pelea
11 sri Maitreya dijo: Mi querido Vi-
dura, cuando escuch las palabras
de nimo de los grandes sabios, Dhruva
Majarash hizo acamana, tocando agua, y
a continuacin, tomando la flecha fabrica-
da por el Seor Narayana, la dispuso en
su arco.
2 Tan pronto como Dhruva Majarash dis-
puso la flecha narayanastra en el arco,
la ilusin que los yakshas haban creado
se desvaneci de inmediato, tal como se
desvanecen los sufrimientos y los place-
res cuando adquirimos conciencia plena
del ser.
3 Con tan slo disponer en el arco el arma
hecha por Narayana Rishi, de l salieron
disparadas flechas que tenan el astil de
oro y las plumas como las alas de un cis-
ne. Penetraron en los soldados enemigos
con un intenso silbido, como pavos reales
entrando en un bosque con graznidos es-
truendosos.
4 Aquellas afiladas flechas minaron el en-
tusiasmo de los soldados enemigos, que
prcticamente se desmayaban en el cam-
po de batalla; sin embargo, varios yaks-
has, llenos de ira contra Dhruva Majarash,
lograron empuar sus armas y atacaron.
Como serpientes que, azuzadas por Garu-
da, se lanzan contra l con sus capuchas
levantadas, todos los soldados yakshas
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
se dispusieron a caer sobre Dhruva Maja-
rash con sus armas levantadas.
5 Cuando Dhruva Majarash vio que los
yakshas cargaban contra l, sin vacilar
tom sus flechas y cort en pedazos a sus
enemigos. Separndoles del cuerpo los
brazos, las piernas, la cabeza y el vientre,
envi a los yakshas al sistema planeta-
rio que est por encima del globo solar,
al que solamente tienen acceso los ms
cualificados brahmacaris, que nunca han
emitido semen.
6 Cuando vio a su nieto Dhruva Majarash
matando a tantos yakshas que, en rea-
lidad, no eran culpables, Svayambhuva
Manu, llevado por su gran compasin, se
acerc a l en compaa de grandes sa-
bios para darle buenos consejos.
7 El Seor Manu dijo: Mi querido hijo, por
favor, detente. No es bueno enfurecerse
sin necesidad; esa ira es el sendero de la
vida infernal. Ahora te ests excediendo,
pues matas a yakshas que no tienen culpa.
8 Mi querido hijo, las autoridades no
aprueban en absoluto la matanza que es-
ts llevando a cabo de yakshas inocentes.
Es un acto impropio de nuestra familia,
que se supone que conoce las leyes de la
religin y la irreligin.
9 Mi querido hijo, has demostrado que
sentas un gran afecto por tu hermano, y
que su muerte a manos de los yakshas te
afligi profundamente; pero, ten en cuen-
ta que, por la ofensa de un slo yaksha,
has matado a muchos que eran inocentes.
10 No hay que identificar el cuerpo con el
ser, y de esa manera, como los animales,
matar los cuerpos de los dems. Eso lo
prohben de forma especial las personas
santas, que siguen el sendero del servicio
devocional a la Suprema Personalidad de
Dios.
11 Es muy difcil alcanzar la morada espi-
ritual de Hari, en los planetas Vaikunthas,
pero t eres tan afortunado que, por ha-
berle adorado a l como morada suprema
de todas las entidades vivientes, ests ya
destinado a esa morada.
12 Como eres Su devoto puro, el Seor
siempre est pensando en ti, y cuentas
adems con el reconocimiento de todos
los devotos ntimos del Seor. Tu vida
est destinada a servir de ejemplo de
buen comportamiento. Por eso, estoy sor-
prendido, por qu te ocupas en algo tan
abominable?
13 El Seor est muy satisfecho con Su
devoto cuando el devoto acoge a las de-
ms personas con tolerancia, misericor-
dia, amistad y ecuanimidad.
14 Alguien que, durante su vida, satisface
realmente a la Suprema Personalidad de
Dios, se libera de los condicionamientos
materiales burdos y sutiles. As liberado
por completo de las modalidades mate-
riales de la naturaleza, obtiene bienaven-
turanza espiritual ilimitada.
15 La creacin del mundo material co-
mienza con los cinco elementos, y a partir
de ellos se crea todo, incluyendo los cuer-
pos del hombre y de la mujer. Con la vida
sexual entre el hombre y la mujer, se au-
menta el nmero de hombres y mujeres
en el mundo material.
16 Manu continu: Mi querido rey Dhru-
va, la creacin, el mantenimiento y la
aniquilacin se deben nicamente a la
energa material ilusoria de la Suprema
Personalidad de Dios y a la interaccin
de las tres modalidades de la naturaleza
material.
17 Mi querido Dhruva, la Suprema Perso-
nalidad de Dios est libre de la contami-
nacin de las modalidades materiales de
la naturaleza. l es la causa remota de la
creacin de esta manifestacin csmica
material, pues da el impulso que produce
muchas otras causas y efectos, haciendo
que todo el universo se mueva, como un
Ria movido por la fuerza intrnseca de
243
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
un imn.
18 La Suprema Personalidad de Dios,
por medio del tiempo, Su inconcebible
energa suprema, causa la interaccin de
las tres modalidades de la naturaleza ma-
terial, y con ello, la manifestacin de di-
versas energas. l parece actuar, pero no
es quien acta. l mata, pero no es quien
mata. De este modo, podemos entender
que todo ocurre slo debido a Su poder
inconcebible.
19 Mi querido Dhruva, la Suprema Perso-
nalidad de Dios existe por siempre, pero,
en Su forma del tiempo, l mata todo lo
que existe. l no tiene principio, aunque
es el principio de todo, ni Se agota nunca,
aunque todo se agota a su debido tiempo.
La accin del padre crea a las entidades
vivientes, y la accin de la muerte, las
mata, pero l est libre a perpetuidad del
nacimiento y la muerte.
20 La Suprema Personalidad de Dios, en
Su faceta de tiempo eterno, est presen-
te en el mundo material y es neutral con
todos. Nadie es Su aliado, ni nadie es Su
enemigo. Bajo la jurisdiccin del elemen-
to tiempo, todos disfrutan o sufren el
resultado de su propio karma, es decir,
de sus actividades fruitivas. Tal como el
viento lleva por el aire pequeas part-
culas de polvo, nuestro karma individual
nos trae el disfrute y el sufrimiento de la
vida material.
21 La Suprema Personalidad de Dios, Vi-
shnu, es todopoderoso, y concede a cada
uno el resultado de sus actividades frui-
tivas. De este modo, aunque una entidad
viviente tiene una vida de muy corta du-
racin, mientras que otra disfruta de una
vida muy larga, l siempre est en Su po-
sicin trascendental, y la duracin de Su
vida ni disminuye ni aumenta.
22 Algunos explican que las diferencias
entre las formas de vida, y el sufrimiento
y el disfrute que llevan aparejado, es el
244
resultado del karma. Algunos dicen que
se deben a la naturaleza; otros, al tiem-
po; hay quienes las atribuyen al destino;
y tambin hay quien dice que su causa es
el deseo.
23 Es imposible entender la Verdad Abso-
luta, la Realidad Trascendental, mediante
la accin de los sentidos imperfectos, y
tampoco se puede tener una experiencia
directa de l. l es el amo de una gran va-
riedad de energas, como la energa mate-
rial completa, y nadie puede entender Sus
planes ni Sus acciones; por consiguiente,
a pesar de que l es la causa de todas las
causas, se debe concluir que nadie puede
conocerle por medio de la especulacin
mental.
24 Mi querido hijo, en realidad esos yaks-
has, que son descendientes de Kuvera, no
son quienes mataron a tu hermano; la
causa del nacimiento y de la muerte de
toda entidad viviente es el Supremo, que
en verdad es la causa de todas las causas.
25 La Suprema Personalidad de Dios crea
este mundo material, lo mantiene, y a su
debido tiempo, lo aniquila, pero como es
trascendental a esas actividades, acta
sin que Le afecten nunca el ego y las mo-
dalidades de la naturaleza material.
26 La Suprema Personalidad de Dios es la
Superalma de todas las entidades vivien-
tes. Es el controlador y mantenedor de to-
dos; l crea, mantiene y aniquila a todos
mediante la accin de Su energa externa.
27 Mi querido muchacho, Dhruva, por
favor, entrgate a la Suprema Personali-
dad de Dios, que es el objetivo supremo
del progreso del mundo. Todos, incluso
los semidioses encabezados por Brahma,
actan bajo Su control, del mismo modo
que un toro es controlado por su dueo
con una cuerda sujeta a la nariz.
28 Mi querido Dhruva, no tenas ms que
cinco aos cuando las palabras de la coes-
posa de tu madre te afligieron y te causa-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
ron mucho dolor. Fuiste muy valiente, y
abandonaste la proteccin de tu madre
y te fuiste al bosque para ocuparte en el
proceso de yoga, buscando alcanzar a la
Suprema Personalidad de Dios. Como re-
sultado de ello, hoy la tuya es la posicin
ms elevada en los tres mundos.
29 Mi querido Dhruva, por favor, teniendo
en cuenta esto, vuelve tu atencin hacia
la Persona Suprema, que es el infalible
Brahman. Si, desde tu posicin original,
vuelves el rostro hacia la Suprema Per-
sonalidad de Dios, mediante la autorrea-
lizacin podrs ver que esas diferencias
materiales son simplemente fluctuantes.
30 Si vuelves a establecerte en tu posicin
natural y ofreces servicio al omnipotente
Seor Supremo, que es el receptculo de
todo placer, y que, en la forma de Superal-
ma, vive en todas las entidades vivientes,
muy pronto olvidars los ilusorios con-
ceptos de yo y mo. 2 Kuvera, el tesorero de los semidioses,
31 Mi querido rey, si reflexionas en mis
palabras, actuarn en ti como el trata-
miento mdico de una enfermedad. Con-
trola tu ira, pues la ira es el peor enemigo
en el sendero de la iluminacin espiritual.
Te deseo toda buena fortuna. Por favor,
sigue mis instrucciones.
32 La persona que desee liberarse del
mundo material, no debe dejarse contro-
lar por la ira, pues en esas circunstancias
se convierte en fuente de temor para to-
dos los dems.
33 Mi querido Dhruva, pensando que los
yakshas haban matado a tu hermano,
mataste a muchsimos de ellos. Pero, ac-
tuando as, has agitado la mente de Kuve-
ra, el tesorero de los semidioses, que es
hermano del Seor Shiva. Por favor, date
cuenta de que con tus acciones has sido
muy irrespetuoso con Kuvera y el Seor
Shiva.
34 Por esta razn, hijo mo, inmediata-
mente debes apaciguar a Kuvera con ora-
245
ciones y palabras amables, para que su ira
no afecte a nuestra familia.
35 Despus de instruir a su nieto Dhruva
Majarash, Svayambhuva Manu recibi sus
respetuosas reverencias. A continuacin,
el Seor Manu y los grandes sabios regre-
saron a sus hogares respectivos.
Dhruva Majarash
regresa al seno de Dios
12 El gran sabio Maitreya dijo: Mi
querido Vidura, con su ira ya cal-
mada, Dhruva Majarash dej definitiva-
mente de matar yakshas. Al conocer la
noticia, Kuvera, el muy bendito tesorero
de los semidioses, se present ante l, y
le habl mientras reciba la adoracin de
los yakshas, kinnaras y caranas; Dhruva
Majarash permaneci de pie ante l con
las manos juntas.
dijo: Oh, intachable hijo de kshatriya!,
me alegra mucho que hayas seguido la
instruccin de tu abuelo y hayas abando-
nado tus sentimientos de enemistad, que
son muy difciles de eliminar. Estoy muy
complacido contigo.
3 En realidad, ni t has matado a los yaks-
has, ni ellos han matado a tu hermano,
pues en ltima instancia la causa de la
generacin y la aniquilacin es el Seor
Supremo en Su aspecto de tiempo eterno.
4 La identificacin errnea de uno mismo
y de los dems con yo y t, que se
basa en el concepto corporal de la vida, es
producto de la ignorancia. Ese concepto
corporal es la causa del ciclo de nacimien-
tos y muertes, y de que continuemos en la
existencia material.
5 Mi querido Dhruva, acrcate. Que el
Seor siempre te bendiga con buena for-
tuna. La Suprema Personalidad de Dios,
que est ms all de la percepcin de
nuestros sentidos, es la Superalma de to-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
das las entidades vivientes, de modo que
todas las entidades vivientes son una, sin
diferencias. Empieza, por lo tanto, a ofre-
cer servicio a la forma trascendental del
Seor, que es el refugio supremo de todas
las entidades vivientes.
6 Ocpate por entero en el servicio de-
vocional del Seor, pues slo l puede
liberarnos de este enredo de la existencia
materialista. El Seor, aunque est unido
a Su potencia material, est apartado de
sus actividades. Todo lo que ocurre en
el mundo material se debe a la potencia
inconcebible de la Suprema Personalidad
de Dios.
7 Mi querido Dhruva Majarash, hijo de
Majarash Uttanapada, hemos odo que
te ocupas constantemente en el servicio
amoroso trascendental de la Suprema
Personalidad de Dios, a quien se conoce
por Su ombligo de loto. Por lo tanto, eres
digno de todas nuestras bendiciones. De
modo que, por favor, no dudes en pedirme
la bendicin que ms desees.
8 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido Vidura, ante el ruego de Kuvera,
el Yaksharaja (rey de los yakshas), que le
pidi que aceptase una bendicin, Dhru-
va Majarash, el muy excelso devoto puro,
que era un rey inteligente y reflexivo,
pidi tener una fe inquebrantable en la
Suprema Personalidad de Dios y el poder
de recordarle siempre, pues quien tiene
esto puede atravesar con gran facilidad el
ocano de la nesciencia, que para otros es
muy difcil de cruzar.
9 El hijo de Idavida, el Seor Kuvera, es-
taba muy complacido, y con gran alegra
concedi a Dhruva Majarash la bendicin
deseada. Despus desapareci de su pre-
sencia, y Dhruva Majarash regres a la
capital de su reino.
10 Durante el tiempo que permaneci
en su hogar, Dhruva Majarash celebr
muchas grandes ceremonias de sacrificio
246
para complacer a la Suprema Personali-
dad de Dios, el disfrutador de todos los
sacrificios. Esos ceremoniales prescritos
estn especialmente destinados a com-
placer al Seor Vishnu, que es el objetivo
de todos esos sacrificios y quien concede
las bendiciones que de ellos se derivan.
11 Dhruva Majarash ofreci servicio de-
vocional al Supremo, el receptculo de
todo, con una fuerza que nunca decaa.
Mientras pona en prctica su servicio de-
vocional al Seor, pudo ver que todo est
situado solamente en l, y que l est si-
tuado en todas las entidades vivientes. El
Seor recibe el nombre de Acyuta porque
nunca falta a Su primer deber: la protec-
cin de Sus devotos.
12 Dhruva Majarash estaba dotado con
todas las cualidades divinas; era muy
respetuoso con los devotos del Seor
Supremo y muy bondadoso con los po-
bres e inocentes, y protega los principios
religiosos. Con todas esas virtudes, se le
consideraba el padre directo de todos los
ciudadanos.
13 Dhruva Majarash gobern este planeta
durante treinta y seis mil aos; disfru-
tando, disminuy las reacciones de las
actividades piadosas, y practicando aus-
teridades, disminuy las reacciones no
auspiciosas.
14 La gran alma Dhruva Majarash, que
tena pleno dominio de s mismo, pas
de ese modo muchsimos aos, en los
que lleva a cabo de modo favorable tres
tipos de actividades mundanas, a saber:
la religiosidad, el crecimiento econmico,
y la satisfaccin de todos los deseos ma-
teriales. Despus, puso a su hijo a cargo
del trono real.
15 srila Dhruva Majarash percibi que
esta manifestacin csmica confunde a
las entidades vivientes como un sueo o
una fantasmagora, pues es creacin de
la ilusoria energa externa del Seor Su-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
premo.
16 De esta forma, Dhruva Majarash, por
ltimo, dej su reino, que se extenda
por toda la Tierra y tena por lmites los
grandes ocanos. Consider que su cuer-
po, sus esposas, sus hijos, sus amigos, su
ejrcito, sus grandes tesoros y sus muy
confortables palacios, con sus jardines
idneos para el disfrute, eran creaciones
de la energa ilusoria. Cuando lleg el mo-
mento, se retir al bosque de Badarikas-
hrama, en los Himalayas.
17 En Badarikashrama, los sentidos
de Dhruva Majarash se purificaron por
completo, pues sola baarse en aquellas
aguas purificadas, que eran tan claras
como el cristal. Dispuso un lugar para
sentarse, y mediante la prctica del yoga
control el proceso respiratorio y el aire
de la vida; de este modo, retrajo por com-
pleto sus sentidos. Despus concentr su
mente en la forma arca-vigraha del Seor,
que es la rplica exacta del Seor, y medi-
tando en l, entr en trance total.
18 Debido a la bienaventuranza trascen-
dental, de sus ojos fluan lgrimas sin ce-
sar, se le derreta el corazn, le temblaba
todo el cuerpo, y los vellos del cuerpo se
le erizaban. Con estas transformacio-
nes, en el trance del servicio devocional,
Dhruva Majarash olvid por completo su
existencia fsica y de inmediato se liber
del cautiverio material.
19 Tan pronto como se manifestaron las
seales de su liberacin, vio que del cielo
descenda un hermoso avin. Era como
si descendiese la Luna llena, iluminando
con su brillo las diez direcciones.
20 Dhruva Majarash vio que en el avin
venan dos sirvientes muy hermosos del
Seor Vishnu. Tenan cuatro brazos, y su
lustre corporal era negruzco; eran muy
jvenes, y sus ojos eran como flores de
loto rojizas. Portaban una maza y venan
vestidos con ropas muy atractivas y ador-
247
nados con un almete, collares, brazaletes
y pendientes.
21 Al ver que aquellas personalidades ex-
traordinarias eran sirvientes directos de
la Suprema Personalidad de Dios, Dhruva
Majarash se puso de pie inmediatamente,
pero en su desconcierto, actu con tanta
precipitacin que olvid la manera co-
rrecta de recibirles, de manera que sim-
plemente ofreci reverencias con las ma-
nos juntas, y cant y glorific los santos
nombres del Seor.
22 Dhruva Majarash estaba siempre ab-
sorto pensando en los pies de loto del
Seor Krishna. Su corazn estaba pleno
de Krishna. Cuando los dos sirvientes
de confianza del Seor Supremo, cuyos
nombres eran Nanda y Sunanda, se acer-
caron a l con un rostro feliz y sonriente,
Dhruva les recibi de pie con las manos
juntas, inclinando humildemente la cabe-
za. Ellos se dirigieron entonces a l con las
siguientes palabras.
23 Nanda y Sunanda, los dos sirvientes de
confianza del Seor Vishnu, dijeron: Que-
rido rey, te deseamos toda buena fortuna.
Por favor, escucha con atencin lo que
vamos a decir. Cuando slo tenas cinco
aos, te sometiste a rigurosas austerida-
des, con las cuales lograste satisfacer a la
Suprema Personalidad de Dios.
24 Somos representantes de la Suprema
Personalidad de Dios, el creador de todo
el universo, que lleva en Su mano el arco
sarnga. Se nos ha encomendado la misin
especfica de llevarte al mundo espiritual.
25 Es muy difcil alcanzar Vishnuloka,
pero t, con tu austeridad, lo has logrado.
Es una posicin que ni siquiera los gran-
des Rishis y semidioses pueden alcanzar.
Para poder ver esa morada suprema (el
planeta de Vishnu), el Sol, la Luna y todos
los dems planetas, estrellas, casas luna-
res y sistemas solares giran a su alrede-
dor. Ahora ven, por favor; s bienvenido.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
26 Querido rey Dhruva, ni tus antepasa-
dos ni ningna otra persona alcanzaron
nunca ese planeta trascendental antes
que t. El planeta Vishnuloka, que es la
residencia personal de Vishnu, es el ms
elevado de todos. Es digno de la adora-
cin de los habitantes de todos los dems
planetas del universo. Por favor, ven con
nosotros y vive en l eternamente.
27 Oh, inmortal!, la Suprema Persona-
lidad de Dios, el lder de todas las en-
tidades vivientes, a quien se adora con
plegarias selectas, ha enviado este avin
excepcional. Ciertamente, t eres digno
de subir a este avin.
28 El gran sabio Maitreya continu: La
Suprema Personalidad de Dios senta un
gran afecto por Majarash Dhruva. ste,
despus de escuchar las dulces palabras
de los principales sirvientes del Seor
en el planeta Vaikuntha, inmediatamente
hizo sus abluciones sagradas, se visti y
se puso los adornos adecuados; despus
de ejecutar todos sus deberes espirituales
diarios, ofreci sus respetuosas reveren-
cias a los sabios all presentes, y acept
sus bendiciones.
29 Antes de subir al avin, Dhruva Ma-
jarash lo ador y camin dando vueltas
alrededor de l, y ofreci tambin sus re-
verencias a los sirvientes directos de Vi-
shnu. Mientras tanto, se haba vuelto tan
brillante y luminoso como el oro fundido.
As pues, estaba perfectamente prepara-
do para subir al aeroplano trascendental.
30 Cuando trataba de subirse al avin
trascendental, Dhruva Majarash vio que
la personificacin de la muerte se diriga
hacia l. Sin preocuparse por ella, aprove-
ch la oportunidad, y, poniendo los pies
en la cabeza de la muerte, subi al avin,
que era tan grande como una casa.
31 En ese momento, desde el cielo se oy
el resonar de tambores y timbales; los
gandharvas ms eminentes comenzaron
248
a cantar, y otros semidioses derramaron
flores, como torrentes de lluvia, sobre
Dhruva Majarash.
32 Dhruva se haba sentado ya en el aero-
plano trascendental, que estaba a punto
de despegar, cuando se acord de Suniti,
su pobre madre. Se dijo: Cmo voy a ir
solo al planeta Vaikuntha, dejando aqu a
mi pobre madre?.
33 Los grandes sirvientes de Vaikuntha-
loka, Nanda y Sunanda, adivinando el
pensamiento de Dhruva Majarash, le mos-
traron que su madre, Suniti, vena en otro
avin rumbo al mismo destino.
34 Mientras atravesaba el espacio exte-
rior, Dhruva Majarash vio uno tras otro
todos los planetas del sistema solar; en
el trayecto vio a todos los semidioses, que
desde sus aviones derramaban lluvias de
flores sobre l.
35 De este modo, Dhruva Majarash se ele-
v por encima de los siete sistemas pla-
netarios de los grandes sabios conocidos
con el nombre de saptarsi. Ms all de esa
regin, alcanz la morada trascendental
de vida permanente en el planeta donde
vive el Seor Vishnu.
36 Los planetas Vaikuntha tienen luz pro-
pia, y el reflejo de su refulgencia es la ni-
ca causa de la luz emitida por los planetas
luminosos del mundo material. A ellos no
pueden llegar los que no son misericor-
diosos con las dems entidades vivientes.
Slo las personas que trabajan sin inte-
rrupcin por el bienestar de las dems
entidades vivientes pueden llegar a ellos.
37 Las personas que son pacficas, equi-
libradas, limpias, puras y conocedoras
del arte de complacer a todas las dems
entidades vivientes, cultivan solamente
la amistad de los devotos del Seor; slo
ellas pueden alcanzar con gran facilidad
la perfeccin que consiste en ir de regreso
al hogar, de vuelta a Dios.
38 De esta manera, el glorioso hijo de Ma-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
jarash Uttanapada, Dhruva Majarash, ple-
namente consciente de Krishna, alcanz
la cspide de los tres niveles de sistemas
planetarios.
39 El santo Maitreya continu: Mi querido
Vidura, descendiente de Kuru, tal como
un grupo de bueyes da vueltas alrededor
de un poste central dejndolo siempre a
su derecha, todos los astros luminosos
del espacio universal giran ininterrumpi-
damente en torno a la morada de Dhruva
Majarash con gran fuerza y velocidad.
40 Despus de contemplar las glorias de
Dhruva Majarash, el gran sabio Narada,
tocando su vina, fue al recinto de sacrifi-
cio de los Prachetas, donde cant, lleno de
felicidad, los siguientes tres versos.
41 El gran sabio Narada dijo: La sola
influencia de su avance espiritual y del
poder de su austeridad hizo que Dhruva
Majarash, el hijo de Suniti, mujer consa-
grada por entero a su esposo, lograse una
posicin gloriosa. Ni siquiera los que se
dicen vedantistas, los seguidores estric-
tos de los principios vdicos, pueden al-
canzar esa posicin, y mucho menos los
seres humanos corrientes.
42 El gran sabio Narada continu: He
aqu que Dhruva Majarash, afligido por
las speras palabras de su madrastra, se
march al bosque cuando slo tena cinco
aos de edad, y bajo mi gua, se someti a
austeridades. Aunque la Suprema Perso-
nalidad de Dios es inconquistable, Dhru-
va Majarash Le derrot con las cualidades
especficas con que cuentan los devotos
del Seor.
43 Dhruva Majarash alcanz una posicin
gloriosa cuando tena slo cinco o seis
aos, despus de someterse a austerida-
des durante seis meses. Ay! un gran ks-
hatriya no puede alcanzar esa posicin ni
siquiera despus de muchsimos aos de
austeridades.
44 El gran sabio Maitreya continu: Mi
249
querido Vidura, he contestado con gran
detalle a todas tus preguntas acerca del
gran prestigio y carcter de Dhruva Ma-
jarash. Grandes devotos y personas san-
tas se complacen en escuchar acerca de
Dhruva Majarash.
45 Quien escuche la narracin de la vida
de Dhruva Majarash puede ver satisfe-
chos sus deseos de riqueza, fama y lar-
ga vida. Es tan auspiciosa que el simple
hecho de escucharla puede elevarnos
hasta el planeta celestial, e incluso hasta
Dhruvaloka, el planeta al que lleg Dhru-
va Majarash. Los semidioses tambin se
complacen, pues esta narracin es tan
gloriosa, y tiene tanto poder, que contra-
rresta los resultados de todos los pecados
cometidos.
46 Todo el que escuche la narracin de la
vida de Dhruva Majarash y que una y otra
vez trate de entender, con fe y devocin, la
pureza de su carcter, alcanza el plano de
la devocin pura, y ejecuta servicio devo-
cional puro. Con esas actividades puede
atenuar la influencia de las tres condicio-
nes miserables de la vida material.
47 Todo el que escuche esta narracin de
la vida de Dhruva Majarash adquiere las
mismas cualidades gloriosas que l. Todo
el que desee grandeza, valor o influencia,
tiene aqu el proceso para obtenerlas, y
los hombres reflexivos que deseen ado-
racin, encuentran aqu los medios ade-
cuados.
48 El gran sabio Maitreya aconsej: Por
la maana y por la tarde se debe cantar
acerca del carcter y las actividades de
Dhruva Majarash. Esto debe hacerse con
mucha atencin y cuidado, en compaa
de bramanas o de otras personas nacidas
por segunda vez.
49-50 Las personas que se han refugiado
por completo en los pies de loto del Seor
deben recitar esta narracin de la vida de
Dhruva Majarash sin recibir remunera-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
cin alguna. Esa recitacin se recomienda
especialmente en los das de Luna llena y
Luna nueva, en el da que sigue a ekadasi,
en el momento de la aparicin de la es-
trella sravana, al final de un determinado
tithi, con ocasin del vyatipata, a fin de
mes, o en domingo. Por supuesto, debe
recitarse ante un auditorio favorable.
Cuando se hace de este modo, sin motivos
profesionales, el recitador y su auditorio
alcanzan la perfeccin.
51 La narracin de la vida de Dhruva
Majarash constituye un conocimiento
sublime para el logro de la inmortalidad.
Puede encaminar hacia el sendero de la
verdad a las personas que no son cons-
cientes de la Verdad Absoluta. Aquellos
que, por bondad trascendental, asumen
la responsabilidad de actuar como maes-
tros y protectores de las pobres entidades
vivientes, se ganan de modo natural el in-
ters y las bendiciones de los semidioses.
52 Las actividades trascendentales de
Dhruva Majarash gozan de fama en todo
el mundo, y son muy puras. En su infan-
cia, Dhruva Majarash rechaz los jugue-
tes, abandon la proteccin que su madre
le brindaba, y se refugi con seriedad en
la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu.
Mi querido Vidura, te lo he explicado todo
en detalle; as pues, doy por terminada
esta narracin.
Descripcin de los
descendientes de Dhruva
Majarash
13 Suta Gosvami continu hablando a
todos los Rishis encabezados por
saunaka, y dijo: Despus de escuchar de
labios del sabio Maitreya el relato de la
ascensin de Dhruva Majarash a la mora-
da del Seor Vishnu, Vidura, muy ilumi-
nado con emociones devocionales, hizo a
Maitreya las siguientes preguntas.
250
2 Vidura pregunt a Maitreya: Oh, muy
avanzado devoto!, quines fueron los
Prachetas?; a qu familia pertenecan?;
de quin eran hijos, y dnde celebraron
los grandes sacrificios?
3 Vidura continu: S que el gran sabio
Narada es el ms grande de todos los
devotos. l compuso el procedimiento
pacaratrika de servicio devocional, y ha
tenido contactos directos con la Suprema
Personalidad de Dios.
4 Cuando los Prachetas estaban ejecu-
tando rituales religiosos y ceremonias de
sacrificio, adorando a la Suprema Perso-
nalidad de Dios para satisfacerle, el gran
sabio Narada cant las cualidades tras-
cendentales de Dhruva Majarash.
5 Mi querido bramana, cmo glorific
Narada Muni a la Suprema Personalidad
de Dios? Qu pasatiempos se narraron
en aquella reunin? Tengo un gran deseo
de escucharlos. Por favor, explica con todo
detalle esa glorificacin del Seor.
6 El gran sabio Maitreya contest: Mi
querido Vidura, cuando Majarash Dhruva
parti al bosque, su hijo, Utkala, no desea-
ba ocupar el opulento trono de su padre,
que estaba destinado al gobernador de
todas las tierras del planeta.
7 Utkala, desde el mismo da en que na-
ci, estaba plenamente satisfecho y desa-
pegado del mundo. Era equilibrado, pues
poda ver que todo reposa en la Superal-
ma, y que la Superalma est en el corazn
de todos.
8-9 Mediante la expansin de su conoci-
miento del Brahman Supremo, se haba
liberado ya del cautiverio del cuerpo. Esa
liberacin se denomina nirvana. Desde
ese estado de bienaventuranza trascen-
dental, en el que siempre permaneci, la
felicidad de su existencia no haca ms
que aumentar debido a la prctica conti-
nua de bhakti-yoga. Esa prctica de bhak-
ti-yoga se compara con el fuego, pues re-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
duce a cenizas toda la suciedad material.
Establecido en su posicin constitucional
de autorrealizacin, poda ver al Seor cepcionado con el mal carcter de Vena,
Supremo y poda verse a s mismo ocupa-
do en servicio devocional. Aparte de esto,
no poda ver nada ms.
10 Las personas poco inteligentes que se
cruzaban con l pensaban que Utkala era
tonto, ciego, mudo, sordo y loco, aunque
en realidad no era nada de eso. Era como
un fuego cubierto con cenizas, que no ma-
nifiesta llamas ardientes.
11 Por esa razn, los ministros y los ma-
yores de la familia creyeron que Utkala no
tena inteligencia y que, de hecho, estaba
loco, de modo que elevaron al trono real
a su hermano menor, el hijo de Bhrami,
Vatsara, que se convirti en el nuevo rey
del mundo.
12 La muy querida esposa del rey Vatsara
se llamaba Svarvithi, y fue madre de seis
hijos: Pushparna, Tigmaketu, Isha, Urja,
Vasu y Jaya.
13 Pushparna tuvo dos esposas, Prabha
y Dosha. Prabha tuvo tres hijos, que se
llamaron Pratar, Madhyandinam y Sayam.
14 Dosha tuvo tres hijos, Pradosha, Nisi-
tha y Vyushta. Vyushta se cas con Pus-
hkarini, que fue madre de un hijo muy
poderoso, Sarvateja.
15-16 La esposa de Sarvateja, Akuti, fue
madre de un hijo que se llam Cakshusha,
quien, al final del milenio de Manu, pas
a ser el sexto manu. Nadvala, la esposa
de Cakshusha Manu, fue madre de los
siguientes hijos, que eran intachables:
Puru, Kutsa, Trita, Dyumna, Satyavan, Rta,
Vrata, Agnishtoma, Atiratra, Pradyumna,
sibi y Ulmuka.
17 Uno de esos doce, Ulmuka, engendr
seis hijos en su esposa Pushkarini. Todos
fueron muy buenos hijos, y sus nombres
fueron: Anga, Sumana, Khyati, Kratu, An-
gira y Gaya.
18 La esposa de Anga, Sunitha, tuvo un
251
hijo que se llamaba Vena, y que era muy
malvado. El santo rey Anga, muy de-
abandon el hogar y el reino, y se march
al bosque.
19-20 Mi querido Vidura, cuando los
grandes sabios maldicen, sus palabras
son tan invencibles como el rayo. As
pues, cuando, llenos de ira, maldijeron
al rey Vena, ste muri. Tras su muerte
no haba rey, y los ladrones y maleantes
prosperaban; era un reino sin ley, en el
que todos los ciudadanos pasaban gran-
des penalidades. Al ver esto, los grandes
sabios usaron el brazo derecho del rey
Vena como palo de batir; el resultado de
sus esfuerzos fue el advenimiento de la
representacin pArchial del Seor Vishnu
como el rey Prithu, el emperador original
del mundo.
21 Vidura pregunt al sabio Maitreya: Mi
querido bramana, el rey Anga era muy no-
ble. Su carcter era excelso, era una per-
sonalidad santa y un amante de la cultura
brahmnica. Cmo pudo ser que un alma
tan grande tuviese un hijo tan malvado
como el rey Vena, por cuya causa abando-
n el reino, habiendo perdido todo inte-
rs en l?
22 Vidura pregunt tambin: Cmo es
posible que los grandes sabios, que estn
completamente versados en los princi-
pios religiosos, deseasen maldecir al rey
Vena, que precisamente era el portador
de la vara de castigo, hasta el punto de
imponerle el mayor de los castigos (bra-
hma-sapa)?
23 Los habitantes de un pas nunca deben
insultar a su rey, ni siquiera en las oca-
siones en que parezca haber hecho algo
muy pecaminoso. Debido a su podero, la
influencia del rey siempre es mayor que la
de todos los dems lderes gobernantes.
24 Vidura pidi a Maitreya: Mi querido
bramana, t dominas todos los temas,
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
tanto del pasado como del futuro. Por eso
deseara que me narrases todas las activi-
dades del rey Vena. Soy tu devoto fiel; por
favor, explcame eso.
25 sri Maitreya respondi: Mi querido
Vidura, en cierta ocasin el rey Anga hizo
los preparativos para celebrar el gran sa-
crificio denominado asvamedha. Todos
los expertos bramanas all presentes sa-
ban cmo invitar a los semidioses, pero
a pesar de sus esfuerzos, ningn semidis
se person para participar en el sacrificio.
26 Entonces, los sacerdotes ocupados en
el sacrificio informaron al rey Anga: Oh,
rey!, estamos ofreciendo en el sacrificio
la mantequilla clarificada de la manera
correcta, pero a pesar de todos nuestros
esfuerzos, los semidioses no la aceptan.
27 Oh, rey!, sabemos que t has reunido
con gran fe y cuidado todos los artculos
necesarios para la celebracin del sacri-
ficio, de manera que no estn contamina-
dos. Tampoco nuestro canto de himnos
vdicos deja nada que desear, pues todos
los bramanas y sacerdotes aqu presentes
son expertos y estn ejecutando las cere-
monias como es debido.
28 Querido rey, no encontramos razn
alguna por la que los semidioses hayan
podido sentirse insultados o desatendi-
dos de alguna forma. Sin embargo, esos
semidioses testigos del sacrificio no estn
aceptndolas. No sabemos a qu se debe.
29 Maitreya explic que el rey Anga, des-
pus de escuchar las explicaciones de los
sacerdotes y sintindose muy apenado,
pidi permiso a los sacerdotes para rom-
per su silencio e hizo una pregunta dirigi-
da a todos los sacerdotes presentes en el
recinto del sacrificio.
30 El rey Anga se dirigi a la clase sa-
cerdotal: Mis queridos sacerdotes, tened
la bondad de decirme qu ofensa he co-
metido. Aunque han sido invitados, los
semidioses no vienen a tomar parte en el
252
sacrificio, ni aceptan sus ofrendas.
31 Los sumos sacerdotes dijeron: Oh,
rey!, en esta vida no encontramos que ha-
yas cometido ningna actividad pecami-
nosa, ni siquiera con la mente; de modo
que no eres ofensivo en lo ms mnimo.
Pero podemos ver que en tu vida anterior
has incurrido en actividades pecamino-
sas, por las cuales, a pesar de contar con
todas las buenas cualidades, no tienes
ningn hijo varn.
32 Oh, rey! Te deseamos la mayor for-
tuna! No tienes ningn hijo varn, pero
si ahora mismo oras al Seor Supremo
pidindole un hijo, y ejecutas el sacrificio
con ese objetivo, la Suprema Personali-
dad de Dios, que es el disfrutador del sa-
crificio, cumplir tu deseo.
33 Cuando Hari, el supremo disfrutador
de todos los sacrificios, sea invitado a
satisfacer tu deseo de un hijo, todos los
semidioses vendrn con l y recogern la
parte que les corresponda del sacrificio.
34 El que celebra los sacrificios (siguien-
do las actividades karma-kanda) logra
que se cumpla el deseo que le ha llevado a
adorar al Seor.
35 De esta forma, para que el rey Anga
tuviese un hijo, decidieron ofrecer obla-
ciones al Seor Vishnu, que est en el
corazn de todas las entidades vivientes.
36 Tan pronto como las oblaciones fueron
ofrecidas al fuego, en el altar de fuego
apareci una persona vestida de blanco y
con un collar de oro. Traa una vasija de
oro llena de arroz hervido en leche.
37 El rey era muy magnnimo; despus
de pedir permiso a los sacerdotes, tom
la vasija en el cuenco de las manos, y tras
oler la preparacin, ofreci una parte a su
esposa.
38 La reina no tena ningn hijo varn,
pero despus de tomar aquel alimento,
que tena el poder de producir un hijo
varn, qued embarazada del rey. Al cabo
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
del tiempo, dio a luz un nio.
39 Aquel nio naci en parte en la dinas-
ta de la irreligin. Su abuelo era la perso-
nificacin de la muerte, y el nio segua
sus pasos; al crecer, se convirti en una
persona de lo ms irreligiosa.
40 Aquel nio cruel tena por costumbre
ir al bosque, y por capricho, armar su
arco con flechas y matar a los inocentes
ciervos; la gente, tan pronto como le vean
acercarse, gritaban: Que viene el cruel
Vena! Que viene el cruel Vena!.
41 El nio era tan cruel que, cuando juga-
ba con nios de su misma edad, los mata-
ba sin mostrarles la menor piedad, como
si fueran animales de matadero.
42 El rey Anga, al ver el comportamien-
to cruel y despiadado de su hijo Vena, le
impona castigos para corregirle, pero
no poda atraerle hacia el sendero de la
caballerosidad. Todo ello le hizo sentirse
enormemente desdichado.
43 El rey reflexionaba: En verdad que los
que no tienen hijos son muy afortunados.
Para no tener que sufrir la insoportable
desdicha que supone un mal hijo, en sus
vidas pasadas han debido de adorar al
Seor.
44 Un hijo pecador acaba con la buena re-
putacin de una persona. En el hogar, sus
actividades irreligiosas provocan la irreli-
gin y las disputas entre todos, y eso slo
trae una interminable ansiedad.
45 Qu persona reflexiva e inteligente
deseara un hijo as de intil? Un hijo as
no es ms que una atadura de ilusin para
la entidad viviente, y hace del hogar una
fuente de desdichas.
46 Entonces el rey pens: Es mejor un
mal hijo que un buen hijo, pues el buen
hijo hace que nos apeguemos al hogar,
mientras que el mal hijo, no. Un mal hijo
hace del hogar un infierno del que el
hombre inteligente, de un modo natural,
se desapega con gran facilidad.
253
47 Pensando de este modo, el rey Anga
pasaba las noches en vela. Lleg a sentir
una absoluta indiferencia por la vida fa-
miliar. Por esa razn, una noche se levan-
t de la cama en medio de la oscuridad,
y abandon a la madre de Vena (su espo-
sa), que dorma profundamente. Aban-
don toda la atraccin que senta por
las grandes opulencias de su reino, y sin
que nadie le viese, en silencio, abandon
su hogar y su opulencia, y parti hacia el
bosque.
48 Cuando se supo que el rey, con la ma-
yor indiferencia, haba abandonado el
hogar, todos los ciudadanos, sacerdotes,
ministros, amigos y gente en general se
sintieron muy apenados. Se pusieron a
buscarle por todo el mundo, como msti-
cos inexpertos que buscaran a la Superal-
ma en su interior.
49 Los ciudadanos, despus de buscar
al rey por todas partes, no pudieron en-
contrar el menor rastro de l. Muy desa-
nimados, regresaron a la ciudad, donde,
debido a la ausencia del rey, se haban
reunido todos los grandes sabios del pas.
Con lgrimas en los ojos, los ciudadanos
ofrecieron reverencias respetuosas a los
sabios y les informaron con todo detalle
de que no haban podido encontrar al rey
en ningna parte.
La historia del rey Vena
14 El gran sabio Maitreya continu:
Oh, gran hroe Vidura!, los gran-
des sabios, encabezados por Bhrigu, esta-
ban siempre pensando en el bienestar de
la gente en general. Cuando vieron que en
ausencia del rey Anga no haba quien pro-
tegiese los intereses del pueblo, compren-
dieron que, sin un gobernante, el pueblo
se volvera independiente y actuara sin
seguir regulaciones.
2 Los grandes sabios llamaron entonces a
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Sunitha, la reina madre, y, con su permiso,
coronaron a Vena como seor del mundo.
Todos los ministros, sin embargo, desa-
probaron esa decisin.
3 La crueldad y severidad de Vena era de
todos conocida; tan pronto como escu-
charon que haba sido elevado al trono
real, los ladrones y maleantes del pas
sintieron gran temor de l; se ocultaban
donde podan, como ratas escondindose
de una serpiente.
4 Al acceder al trono, el rey gozaba de
ocho clases de opulencias, lo cual le ha-
ca todopoderoso. Como consecuencia de
ello, se volvi demasiado orgulloso. Lleva-
do por su prestigio falso, se consideraba
ms grande que nadie, y comenz a insul-
tar a grandes personalidades.
5 Completamente cegado por sus opulen-
cias, el rey Vena mont en una cuadriga,
y, como un elefante fuera de control, co-
menz a viajar por todo el reino, hacien-
do temblar cielo y tierra dondequiera que
iba.
6 A partir de entonces, a todos los naci-
dos por segunda vez (bramanas) se les
prohibi celebrar sacrificios; tambin se
les prohibi dar en caridad y ofrecer man-
tequilla clarificada. De este modo, el rey
Vena hizo sonar timbales por todo el pas.
En otras palabras, acab con todo tipo de
rituales religiosos.
7 Debido a ello, todos los grandes sabios
se reunieron, y despus de observar las
atrocidades del cruel Vena, llegaron a la
conclusin de que un gran peligro y una
gran catstrofe se cernan sobre la pobla-
cin del mundo. Por compasin, comen-
zaron a hablar entre ellos del tema, pues
ellos mismos eran los ejecutores de los
sacrificios.
8 Despus de deliberar entre ellos, los
grandes sabios vieron que la gente esta-
ba atrapada entre dos peligros. Cuando
un leo arde por sus dos extremos, las
254
hormigas que estn en la parte central
se encuentran en una situacin muy peli-
grosa. De la misma manera, en aquel mo-
mento, la gente en general estaba en una
posicin peligrosa: por un lado, un rey
irresponsable, y por el otro, los ladrones
y maleantes.
9 Pensando en salvar al estado del desor-
den, los sabios comenzaron a considerar
que haban hecho rey a Vena para solucio-
nar una crisis poltica a pesar de su falta
de cualidades. Pero, ay!, ahora el propio
rey era la causa de perturbacin para la
gente. En esas circunstancias, cmo po-
da el pueblo ser feliz?
10 Los sabios reflexionaban: Como ha na-
cido del vientre de Sunitha, Vena es muy
malvado por naturaleza. Apoyar a este
rey malvado es exactamente igual que
mantener a una serpiente dndole leche.
l es ahora una fuente de toda clase de
dificultades.
11 Elegimos a Vena como rey del estado
para que brindara proteccin a los ciu-
dadanos, pero ahora se ha convertido en
su enemigo. A pesar de todas estas irre-
gularidades, debemos tratar de calmarle
cuanto antes. Si as lo hacemos, tal vez no
nos afecten los resultados pecaminosos
de sus acciones.
12 Los sabios santos siguieron pensando:
Por supuesto, tenemos plena conciencia
de la maldad de su naturaleza. A pesar de
todo, nosotros le sentamos en el trono; si
no podemos convencer al rey Vena de que
acepte nuestro consejo, el pueblo le con-
denar, y nosotros nos uniremos a ellos.
Usaremos nuestro poder para reducirle a
cenizas.
13 Habiendo tomado esa decisin, los
grandes sabios se dirigieron al rey Vena.
Disimulando la ira que sentan, le apaci-
guaron con dulces palabras, y luego le
hablaron de la siguiente manera.
14 Los grandes sabios dijeron: Querido
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
rey, hemos venido para darte buenos con-
sejos. Ten la bondad de escucharnos con
mucha atencin. Con ello vers aumentar
la duracin de tu vida, tu opulencia, tu
fuerza y tu fama.
15 Aquellos que viven conforme a los
principios religiosos y los siguen con las
palabras, la mente, el cuerpo y la inteli-
gencia, se elevan al reino celestial, en el
que no existe sufrimiento alguno. As se
liberan de la influencia material, y obtie-
nen en esta vida una felicidad sin lmite.
16 Los sabios continuaron: Oh, gran h-
roe!, por esta razn, no debes ser la causa
de que la vida espiritual de la poblacin
se eche a perder. Si con tus actividades ha-
ces que su vida espiritual se arruine, ten
la seguridad de que caers de tu opulenta
posicin como rey.
17 Las personas santas continuaron: El
rey que protege a los ciudadanos de los
disturbios causados por ministros mal-
vados y por ladrones y maleantes, tiene
derecho, en virtud de esas actividades
piadosas, a recaudar tributos de sus sb-
ditos. De ese modo, el rey piadoso puede
disfrutar de este mundo y de la vida que
sigue a la muerte.
18 Se considera que un rey es piadoso
cuando en su pas y en sus ciudades la
poblacin observa estrictamente el siste-
ma de ocho rdenes sociales de varna y
ashrama, y cuando todos los ciudadanos
adoran a la Suprema Personalidad de
Dios con sus respectivas ocupaciones.
19 Oh, t, noble alma!, si el rey vela por
que se adore a la Suprema Personalidad
de Dios, que es la causa original de la ma-
nifestacin csmica y la Superalma que
est en el interior de todos, el Seor Se
siente satisfecho.
20 La Suprema Personalidad de Dios
recibe la adoracin de los grandes semi-
dioses, que controlan los asuntos univer-
sales. Cuando l est satisfecho, no hay
255
nada imposible. sa es la razn de que los
semidioses, es decir, las deidades regen-
tes de los distintos planetas, as como los
habitantes de sus planetas, se complaz-
can grandemente en ofrecer todo tipo de
artculos para Su adoracin.
21 Querido rey, la Suprema Personalidad
de Dios, junto con las deidades regentes,
es el disfrutador de los resultados de to-
dos los sacrificios realizados en todos los
planetas. El Seor Supremo es la esencia
misma de los tres Vedas, el propietario de
todo y el objetivo final de toda austeridad.
Por esa razn, tu pueblo debe ocuparse
en la celebracin de sacrificios para tu
elevacin. En verdad, siempre debes in-
ducirles a que ofrezcan sacrificios.
22 Cuando todos los bramanas de tu reino
se ocupen en celebrar sacrificios, los se-
midioses, que son expansiones plenarias
del Seor, estarn muy satisfechos con
sus actividades y te darn el resultado
que desees. Por lo tanto, oh, hroe!, no
impidas las ceremonias de sacrificio. Si lo
haces, faltars al respeto a los semidioses.
23 El rey Vena contest: Sois completa-
mente inexpertos. Es muy de lamentar
que estis manteniendo una cosa que no
es religiosa y la consideris religiosa. En
verdad, pienso que estis abandonando a
vuestro verdadero esposo, que os mantie-
ne, y andis en busca de algn amante al
que adorar.
24 Aquellos que, llevados de la ms crasa
ignorancia, no adoran al rey, que es real-
mente la Suprema Personalidad de Dios,
no gozan de felicidad ni en este mundo
ni en el mundo que hay despus de la
muerte.
25 Tanta devocin por los semidioses!...
pero, quines creis que son? En verdad,
vuestro afecto por esos semidioses es
exactamente como el afecto de una mujer
infiel que desatiende su vida familiar y
pone toda su atencin en el amante.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
26-27 El Seor Vishnu; el Seor Brahma;
el Seor Shiva; el Seor Indra; Vayu, el
seor del aire; Yama, el superintendente
de la muerte; el dios del Sol; el regente
de las lluvias; Kuvera, el tesorero; el dios
de la Luna; la deidad regente de la Tierra;
Agni, el dios del fuego; Varuna, el seor
de las aguas, y todos los dems grandes
semidioses, que estn capacitados para
conceder bendiciones y para maldecir:
todos moran en el cuerpo del rey. Por esta
razn, se dice que el rey es el receptculo
de todos los semidioses, que no son ms
que partes integrales del cuerpo del rey.
28 El rey Vena continu: Por esta razn,
oh, bramanas!, debis abandonar la envi-
dia que sents por m, y, con vuestras ac-
tividades rituales, adorarme y ofrecerme
toda clase de artculos. Si sois inteligen-
tes, debis saber que no hay nadie supe-
rior a m que pueda recibir antes que yo
las ofrendas de los sacrificios.
29 El gran sabio Maitreya continu: De
esta forma perdi toda buena fortuna el
rey, a quien la vida pecaminosa y el ha-
berse desviado del camino correcto ha-
ban despojado de inteligencia. No pudo
acceder a las peticiones que los sabios,
con gran respeto, le haban presentado, y
en consecuencia, fue condenado.
30 Mi querido Vidura, que la fortuna te
sonra. El necio rey, que se consideraba
muy erudito, insult de este modo a los
grandes sabios, y los sabios doloridos por
las palabras del rey, se irritaron mucho
con l.
31 De inmediato, todos los grandes sabios
gritaron: Matadle! Matadle! Es la perso-
na ms horrible y pecaminosa. Si vive,
no tardar en reducir el mundo entero a
cenizas.
32 Los sabios santos continuaron: Este
hombre impo e impdico no merece en
absoluto sentarse en el trono. Es tan des-
vergonzado que incluso se ha atrevido
256
a insultar a la Suprema Personalidad de
Dios, el Seor Vishnu.
33 Quin ms que el rey Vena, un per-
sonaje tan funesto, blasfemara contra la
Suprema Personalidad de Dios, por cuya
misericordia reciben los hombres todo
tipo de opulencia y buena fortuna?
34 Manifestando de este modo la ira que
escondan, los grandes sabios decidieron
inmediatamente matar al rey. El rey Vena
estaba ya prcticamente muerto desde
el momento en que blasfem contra la
Suprema Personalidad de Dios. As, sin
emplear ningn arma, los sabios mataron
al rey con el sonido penetrante de sus pa-
labras.
35 Una vez que los sabios regresaron a
sus respectivas ermitas, la madre del rey
Vena, Sunitha, qued muy afligida por
la muerte de su hijo. Decidi preservar
de la descomposicin el cuerpo muerto
de su hijo, para lo cual lo trat con unos
ingredientes especiales y con el canto de
ciertos mantras (mantra-yogena).
36 En cierta ocasin, esas mismas perso-
nas santas, despus de baarse en el ro
Sarasvati, dieron comienzo a sus deberes
diarios ofreciendo oblaciones a los fuegos
de sacrificio. A continuacin, sentados
a orillas del ro, comenzaron a hablar
acerca de la persona trascendental y Sus
pasatiempos.
37 En aquellos das se estaban viviendo
en el pas una serie de situaciones de agi-
tacin que estaban sumiendo a la gente
en una atmsfera de pnico. Por esa ra-
zn, los sabios se pusieron a deliberar:
Como el rey est muerto y no hay en el
mundo quien proteja a la gente, la desgra-
cia puede cebarse en el pueblo de la mano
de ladrones y maleantes.
38 Mientras deliberaban sobre ese tema,
los grandes sabios vieron una tormenta
de polvo procedente de todas las direc-
ciones. Era el polvo que levantaban en
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
sus correras ladrones y maleantes, que
se dedicaban a saquear a los ciudadanos.
39-40 Al ver la tormenta de polvo, las
personas santas pudieron entender que,
debido a la muerte del rey Vena, se esta-
ban produciendo muchsimas irregulari-
dades. Sin gobierno, en el estado no haba
ni ley ni orden, y por lo tanto, por todas
partes aparecan ladrones y maleantes
criminales, que estaban despojando a la
gente de sus riquezas. Aunque los gran-
des sabios podan reprimir los disturbios
con sus poderes - tal como haban podido
matar al rey, no consideraban que fuese
correcto por su parte actuar de esa forma,
y por lo tanto, no hicieron nada por aca-
bar con los disturbios.
41 Los grandes sabios estaban pensando
que los bramanas, a pesar de ser ecuni-
mes con todos, y por lo tanto pacficos e
impArchiales, no deben ignorar las nece-
sidades de los pobres humanos. Esa de-
jadez hara que su poder espiritual fuese
a menos, como el agua contenida en un
cntaro resquebrajado.
42 Los sabios decidieron que el linaje fa-
miliar del santo rey Anga no deba inte-
rrumpirse, pues en esa dinasta el semen
era muy poderoso, y los nios nacan con
una inclinacin natural a ser devotos del
Seor.
43 Tras tomar una decisin, las personas
santas y los sabios agitaron con mucha
fuerza los muslos del cuerpo muerto del
rey Vena, conforme a un determinado
mtodo. Como resultado de su accin, del
cuerpo del rey Vena naci una especie de
enano.
44 La persona nacida de los muslos del
rey Vena recibi el nombre de Bahuka, y
era tan negro como un cuervo. Todos los
miembros de su cuerpo eran muy cortos;
tena cortos los brazos y las piernas, y
grandes las mandbulas. Su pelo era del
color del cobre; era chato de nariz y tena
257
los ojos rojizos.
45 Era muy manso y sumiso; nada ms
nacer, se postr y pregunt: Seores,
qu debo hacer?. Los grandes sabios
contestaron: Por favor, sintate (nishi-
da). As naci Nishada, el padre de la
raza naishada.
46 Despus de su nacimiento, Nishada
asumi de inmediato todas las acciones
resultantes de las actividades pecamino-
sas del rey Vena. Desde entonces, la gente
naishada siempre est ocupada en activi-
dades pecaminosas, como robar, asaltar y
cazar. Por ello, slo se les permite vivir en
los bosques y en las montaas.
Aspecto y Coronacin del Rey
Prithu
15 El gran sabio Maitreya continu:
Mi querido Vidura, los bramanas y
grandes sabios agitaron esta vez los dos
brazos del cuerpo muerto del rey Vena. El
resultado fue que de los brazos salieron
un varn y una mujer.
2 Los grandes sabios eran muy eruditos
en el conocimiento vdico. Cuando vie-
ron al varn y la mujer nacidos de los
brazos del cuerpo de Vena, se sintieron
muy complacidos, pues comprendan que
aquella pareja era una expansin de una
porcin plenaria de Vishnu, la Suprema
Personalidad de Dios.
3 Los grandes sabios dijeron: El varn
es una expansin plenaria del poder del
Seor Vishnu, quien mantiene el universo
entero, y la mujer es una expansin ple-
naria de la diosa de la fortuna, que nunca
est separada del Seor.
4 El varn har que su fama se expanda
por todo el mundo. Su nombre ser Pri-
thu. En verdad, ser el primero entre los
reyes.
5 La mujer, con la hermosura de sus dien-
tes y de sus buenas cualidades, realmente
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
har ms bellos los adornos que se ponga.
Su nombre ser Archi. En el futuro acep-
tar al rey Prithu por esposo.
6 A fin de proteger a la poblacin del
mundo, la Suprema Personalidad de Dios
ha hecho Su advenimiento en esta forma
del rey Prithu por medio de una parte
de Su potencia. La diosa de la fortuna es
la compaera constante del Seor, y ha
adoptado la encarnacin pArchial de Ar-
chi para ser la reina del rey Prithu.
7 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido Viduraji, en aquella ocasin los
bramanas alabaron y glorificaron so-
lemnemente al rey Prithu, y los mejores
cantores de Gandharvaloka cantaron sus
glorias. Los habitantes de Siddhaloka de-
rramaron lluvias de flores, y las hermosas
mujeres de los planetas celestiales baila-
ron en xtasis.
8 En el espacio exterior resonaron ca-
racolas, cornetas, tambores y timbales.
Grandes sabios, antepasados y personali-
dades de los planetas celestiales descen-
dieron a la Tierra desde diversos sistemas
planetarios.
9-10 El Seor Brahma, el guru del univer-
so entero, lleg al lugar acompaado por
todos los semidioses y sus lderes. Al ver
en la palma de la mano derecha del rey
Prithu las lneas de la mano del Seor Vi-
shnu, y al ver en sus pies las marcas del
loto, el Seor Brahma pudo comprender
que el rey Prithu era una representacin
pArchial de la Suprema Personalidad
de Dios. Aquel que lleve en la palma de
la mano el signo del disco y otras lneas
caractersticas, debe ser considerado la
representacin pArchial, o encarnacin,
del Seor Supremo.
11 Los bramanas eruditos, que estaban
muy apegados a las ceremonias rituales
vdicas, organizaron entonces la coro-
nacin del rey. Gentes venidas de todas
partes reunieron todos los artculos ne-
258
cesarios para la ceremonia, de modo que
todo estuviera preparado.
12 Todos los ros, mares, colinas, monta-
as, serpientes, vacas, aves, animales, pla-
netas celestiales, el planeta Tierra y todas
las dems entidades vivientes reunieron
distintos tipos de presentes, conforme a
su capacidad, para ofrecerlos al rey.
13 El gran rey Prithu, vestido con exquisi-
tas ropas y ornamentos, fue as coronado
y sentado en el trono. El rey y su esposa,
Archi, que iba tambin exquisitamente
adornada, resplandecan como fuego.
14 El gran sabio continu: Mi querido Vi-
dura, Kuvera obsequi al gran rey Prithu
con un trono de oro. El semidis Varuna le
obsequi con una sombrilla que despren-
da agua finamente pulverizada y era tan
brillante como la Luna.
15 El semidis del aire, Vayu, obsequi
al rey Prithu con dos abanicos de pelo
(camaras); el rey de la religin, Dharma,
le obsequi con un collar de flores que
aumentara su fama; el rey del cielo, In-
dra, con un valioso almete; y Yamaraja, el
superintendente de la muerte, le regal el
cetro con que gobernara el mundo.
16 El Seor Brahma obsequi al rey Pri-
thu con un vestido protector hecho de
conocimiento espiritual. Bharati (Saras-
vati), la esposa de Brahma, le dio una gar-
gantilla trascendental. El Seor Vishnu le
regal un disco Sudarshana, y la esposa
del Seor Vishnu, la diosa de la fortuna, le
dio opulencias imperecederas.
17 El Seor Shiva le ofreci una espada
cuya funda estaba adornada con diez lu-
nas, y la diosa Durga, su esposa, le regal
un escudo con cien lunas. El dios de la
Luna le obsequi con caballos hechos de
nctar, y el semidis Visvakarma le regal
una muy hermosa cuadriga.
18 El semidis del fuego, Agni, le obse-
qui con un arco hecho de cuernos de
cabra y de vaca. El dios del Sol le ofreci
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
flechas tan brillantes como los rayos del
Sol. La deidad regente de Bhurloka le re-
gal unas zapatillas llenas de poder msti-
co. Los semidioses del espacio exterior le
ofrecan flores una y otra vez.
19 Los semidioses que siempre viajan por
el espacio exterior dieron al rey Prithu las
artes dramticas, el canto, el arte de tocar
instrumentos musicales y el arte de desa-
parecer a voluntad. Tambin los grandes
sabios le ofrecieron bendiciones infali-
bles. El mar le ofreci una caracola que el
propio mar haba producido.
20 Los mares, montaas y ros le abrieron
paso para que su cuadriga viajara sin obs-
tculos; un suta, un magadha y un vandi le
ofrecieron oraciones y alabanzas, presen-
tndose ante l para ejecutar sus deberes
respectivos.
21 As, cuando el muy poderoso rey Pri-
thu, el hijo de Vena, vio a los profesiona-
les ante s, sonri para felicitarles, y con
la gravedad del tronar de las nubes, habl
las siguientes palabras:
22 El rey Prithu dijo: Oh, nobles suta,
magadha y devoto que ofreces oraciones!,
en m no se distinguen esas cualidades de
que habis hablado. Por qu me alabis
por todas esas cualidades, si no residen
en m? No deseo que esas palabras que
me destinis sean en vano. Lo mejor es
que se las ofrezcis a otra persona.
23 Oh, nobles recitadores!, ofreced esas
oraciones a su debido tiempo, cuando de
hecho se manifiesten en m las cualida-
des de que habis hablado. Las personas
nobles ofrecen oraciones a la Suprema
Personalidad de Dios, pero no atribuyen
Sus cualidades a un ser humano, que en
realidad no las tiene.
24 Qu hombre inteligente, lo bastante
capacitado como para tener esas glo-
riosas cualidades, permitira a sus se-
guidores que le alabasen si en realidad
careciese de ellas? Alabar a un hombre
dicindole que si hubiera recibido edu-
cacin habra podido ser un gran erudito
o una gran personalidad, no es ms que
una forma de engaarle. La persona ne-
cia que consiente esas alabanzas no sabe
que esas palabras simplemente le estn
insultando.
25 Del mismo modo que a una persona
magnnima y con sentido del honor no
le gusta que le recuerden sus actos repro-
bables, a la persona que es muy famosa y
poderosa no le gusta que le alaben.
26 El rey Prithu continu: Mis queridos
devotos, encabezados por el suta, ahora
mismo no soy famoso por mis activida-
des personales, pues no he hecho nada
digno de elogio que vosotros podis glo-
rificar. Cmo podra entonces ocuparos
en alabar mis actividades, como si fuerais
nios?
Elogio del Rey Prithu por los
recitadores profesionales
16 El gran sabio Maitreya continu:
La humildad de las nectreas pala-
bras del rey Prithu complaci mucho a los
recitadores, que entonces continuaron
ensalzando al rey con oraciones sublimes,
siguiendo las instrucciones de los gran-
des sabios.
2 Los recitadores continuaron: Querido
rey, t eres una encarnacin directa del
Seor Vishnu, la Suprema Personalidad
de Dios, y has descendido a esta Tierra
por Su misericordia sin causa. Por esa
razn, para nosotros no es posible en rea-
lidad glorificar tus sublimes actividades.
Aunque te has valido del cuerpo del rey
Vena para aparecer, ni siquiera grandes
oradores y recitadores como el Seor
Brahma y otros semidioses pueden des-
cribir con exactitud las gloriosas activida-
des de Tu Seora.
3 Aunque no sabemos glorificarte como
259
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
mereces, sentimos un apego trascenden-
tal por glorificar tus actividades. Tratare-
mos de cantar tus glorias conforme a las
instrucciones que hemos recibido de los
sabios y eruditos autoritativos. Aun as,
todo lo que digamos ser siempre inade-
cuado y muy insignificante. Querido rey,
eres una encarnacin directa de la Supre-
ma Personalidad de Dios; por ello, todas
tus actividades son magnnimas y eterna-
mente dignas de elogio.
4 Este rey, Majarash Prithu, es el mejor
entre los que siguen principios religiosos.
Como tal, ocupar al mundo entero en
la prctica de esos principios, a los cua-
les brindar la mxima proteccin. Ser tiones polticas, nadie sabr prever la
famoso por castigar a los irreligiosos y
ateos.
5 l solo, con su propio cuerpo, llegar
a mantener a todas las entidades vivien-
tes y har que lleven una vida agradable,
pues se manifestar en distintas formas
de semidioses para actuar en distintos
campos de actividad. As, este rey man-
tendr el sistema planetario superior
induciendo a la poblacin a celebrar sa-
crificios vdicos. A su debido tiempo, ser
el sostn del planeta Tierra haciendo caer
la lluvia necesaria.
6 Este rey Prithu ser tan poderoso como
el dios del Sol, y como l, que hace llegar
su luz a todos sin distincin, el rey Prithu
repartir su misericordia entre todos por
igual. El dios del Sol evapora el agua du-
rante ocho meses y la devuelve en abun-
dancia en la estacin de las lluvias; de la
misma forma este rey cobrar impuestos
a los ciudadanos y devolver ese dinero
en tiempos de necesidad.
7 El rey Prithu ser extraordinariamen-
te bondadoso con todos los ciudadanos.
Aunque un pobre le pise la cabeza, vio-
lando las reglas y regulaciones, el rey, por
su misericordia sin causa, se olvidar de
ello y le perdonar. Como protector del
260
mundo, ser tan tolerante como la misma
Tierra.
8 Cuando no llueva y la falta de agua pon-
ga en gran peligro las vidas de los ciu-
dadanos, esa regia Personalidad de Dios
sabr traerles la lluvia, exactamente como
Indra, el rey del cielo. De esa forma, no
tendr dificultad en proteger de la sequa
a los ciudadanos.
9 Con sus miradas afectuosas y con su
rostro hermoso como la Luna, que siem-
pre sonre con gran afecto a sus sbditos,
este rey, Prithu Majarash, llenar de paz la
vida de todos.
10 Los recitadores continuaron: En cues-
conducta del rey. Sus actividades sern
tambin muy confidenciales, y nadie po-
dr conocer los medios que le llevarn al
xito en cada actividad. Nadie sabr nun-
ca la cuanta de su tesoro. Ser receptcu-
lo de buenas cualidades y glorias ilimita-
das; se mantendr en su posicin y ser
tan insondable como Varuna, la deidad
de los mares, a quien las aguas cubren en
todas direcciones.
11 El rey Prithu naci del cuerpo del rey
Vena como un fuego brotado de la madera
arani. Por ello, el rey Prithu siempre ser
como el fuego, y sus enemigos no podrn
acercrsele. En verdad, les ser insopor-
table; por muy cerca que estn, no podrn
aproximarse a l, como si estuvieran muy
lejos. No habr nadie capaz de vencer la
fuerza del rey Prithu.
12 El rey Prithu tendr el poder de ver
todas las actividades externas e internas
de cada uno de sus sbditos. Sin embar-
go, nadie lograr descubrir su sistema de
espionaje, y l mismo ser impArchial con
respecto a su propia glorificacin o difa-
macin. Ser exactamente como el aire
vital, la fuerza interna del cuerpo, que se
manifiesta interna y externamente pero
se mantiene siempre impArchial con res-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
pecto a todo lo que ocurre.
13 Este rey seguir siempre el sendero
de la piedad; por esa razn siempre ser
impArchial, tanto con su hijo como con el
hijo de su enemigo. Si el hijo de su enemi-
go no merece castigo, no le castigar, pero
si su propio hijo lo merece, no dudar en
castigarle.
14 Como el dios del Sol, que extiende sus
brillantes rayos hasta las regiones rticas
sin encontrar el menor obstculo, el rey
Prithu cubrir con su influencia todas las
tierras hasta esas regiones, y sin encon-
trar oposicin alguna mientras viva.
15 Este rey complacer a todos con sus
actividades prcticas, y todos sus sbdi-
tos estarn muy contentos con l. Por esa
razn, se sentirn muy satisfechos de te-
nerle por rey y gobernante.
16 El rey sostendr una firme determina-
cin, y nunca abandonar la verdad. Ser
un amante de la cultura brahmnica, ofre-
cer su servicio a los ancianos, y brindar
refugio a todas las almas entregadas. Ser
respetuoso con todos, y nunca negar su
misericordia a los pobres y a los inocen-
tes.
17 El rey respetar a todas las mujeres
como si fuesen su propia madre, y tratar
a su esposa como a otra mitad de su cuer-
po. Para sus sbditos ser como un padre
carioso, y a s mismo se considerar el
siervo ms obediente de los devotos, que
siempre predican las glorias del Seor.
18 El rey sentir el mismo afecto por to-
das las entidades vivientes corporificadas
que por su propio ser, y siempre har
aumentar los placeres de sus amigos.
Tendr amistad ntima con personas libe-
radas, y para los impos, ser la mano con
que recibirn castigo.
19 Este rey es el amo de los tres mun-
dos, y recibe su poder directamente de
la Suprema Personalidad de Dios. Es
inmutable, y es una encarnacin saktya-
261
vesa- avatara del Supremo. Como alma
liberada, completamente erudita, ve que
las diversidades materiales carecen de
sentido, pues se basan en el principio de
la nesciencia.
20 Este rey, de poder y herosmo incom-
parables, no tendr rival. Cuando viaje
alrededor del mundo en su victoriosa
cuadriga, empuando su invencible arco,
ser exactamente como el Sol, que gira
desde el Sur siguiendo su propia rbita.
21 Cuando el rey viaje por todo el mundo,
los semidioses y otros reyes le ofrece-
rn toda clase de presentes. Las esposas
de esos reyes tambin vern en l al rey
original, que lleva en las manos los em-
blemas del disco y la maza, y cantarn su
fama, pues ser tan renombrado como la
Suprema Personalidad de Dios.
22 Este rey, este protector de los ciudada-
nos, es un rey extraordinario, y es igual a
los semidioses prajapatis. Para asegurar
la subsistencia de los ciudadanos, orde-
ar a la Tierra, que es como una vaca. No
slo eso; adems nivelar su superficie
con las agudas puntas de su arco, rom-
piendo todas las elevaciones del terreno
como cuando Indra, el rey del cielo, rom-
pe las montaas con su poderoso rayo.
23 Cuando el len camina por la selva
con la cola alzada, todos los animales ms
dbiles se esconden. De la misma forma,
cuando el rey Prithu viaje por su reino y
haga sonar la cuerda de su arco, que est
hecho con cuernos de cabra y de toro y
es irresistible en la batalla, todos los de-
monacos ladrones y maleantes huirn en
todas direcciones para esconderse.
24 Este rey celebrar cien sacrificios as-
vamedha en el nacimiento del ro Saras-
vati. Mientras se est celebrando el lti-
mo de ellos, Indra, el rey del cielo, robar
el caballo destinado al sacrificio.
25 El rey Prithu se encontrar con Sa-
nat-kumara, uno de los cuatro Kumaras,
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
en un jardn de su palacio. El rey le adora-
r con devocin y tendr la buena fortuna
de recibir instrucciones que permiten, a
quien las sigue, disfrutar de bienaventu-
ranza trascendental.
26 De esta manera, cuando las activida-
des caballerescas del rey Prithu lleguen a
conocimiento de la gente, el rey siempre
estar escuchando hablar de l mismo y
de sus propias actividades, singularmente
poderosas.
27 Nadie podr desobedecer las rdenes
de Prithu Majarash. Despus de conquis-
tar el mundo, erradicar por completo las
tres miserias de las vidas de sus sbdi-
tos. Entonces se le reconocer en todo el
mundo, y tanto suras como asuras glori-
ficarn sin duda alguna sus magnnimas
actividades.
Majarash Prithu se enoja con la
Tierra
17 El gran sabio Maitreya continu:
De esta forma, los recitadores que
estaban glorificando a Majarash Prithu
cantaron con elocuencia sus cualidades
y sus actividades caballerescas. Cuando
terminaron, Majarash Prithu les ofreci
diversos regalos con el mayor respeto, y
les ador adecuadamente.
2 De esta forma, el rey Prithu satisfizo
y present sus respetos a los lderes de
los bramanas y de las otras castas, a sus
sirvientes y ministros, a sus sacerdotes,
sbditos y compatriotas en general, a las
personas de otras comunidades, a sus ad-
miradores y dems, y todos ellos se sin-
tieron felices.
3 Vidura pregunt al gran sabio Maitreya:
Mi querido bramana, nuestra madre Tie-
rra puede aparecer con distintas formas;
por qu adopt esta vez la forma de una
vaca?; quin fue el ternero, y cul el re-
cipiente en que se recoga la leche que
262
ordeaba el rey Prithu?
4 La superficie de la Tierra es por natu-
raleza baja en algunos lugares y alta en
otros. Cmo nivel el rey Prithu esa su-
perficie?, y por qu rob Indra, el rey del
cielo, el caballo destinado al sacrificio?
5 El gran rey santo, Majarash Prithu, re-
cibi conocimiento de Sanat-kumara, que
era el ms eminente erudito vdico. Des-
pus de recibir ese conocimiento que se
debe aplicar de forma prctica en la vida,
cmo alcanz el rey santo el destino que
deseaba?
6-7 Prithu Majarash era una poderosa
encarnacin de las potencias del Seor
Krishna; debido a ello, toda narracin que
trate de sus actividades es sin duda muy
agradable para el odo, y trae toda buena
fortuna. En lo que a m respecta, siempre
soy devoto tuyo y del Seor, a quien se
conoce con el nombre de Adhokshaja. Por
favor, narra todos los pasatiempos del rey
Prithu, quien, en la forma de hijo del rey
Vena, orde a la Tierra, que haba adop-
tado la forma de una vaca.
8 Suta Gosvami continu: Cuando Vidura
sinti la inspiracin de escuchar acerca
de las actividades del Seor Krishna en
Sus diversas encarnaciones, Maitreya,
que tambin se senta inspirado y estaba
muy complacido con Vidura, comenz a
alabarle. Despus, habl de la siguiente
manera.
9 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido Vidura, en la poca en que los
grandes sabios y bramanas sentaron al
rey Prithu en el trono y le proclamaron
protector de los ciudadanos, haba esca-
sez de cereales. De hecho, sus sbditos es-
taban adelgazando debido al hambre. De
modo que se presentaron ante el rey y le
informaron de la realidad de su situacin.
10-11 Querido rey, como si furamos un
rbol que se seca poco a poco debido al
fuego encendido en un hueco de su tron-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
co, nos estamos secando debido al fuego
del hambre que arde en nuestro estma-
go. T eres el protector de las almas en-
tregadas, y se te ha designado para que
nos ocupes. Por consiguiente, acudimos
a ti en busca de proteccin. No slo eres
rey; adems, eres la encarnacin de Dios.
En verdad, eres el rey de todos los reyes.
T puedes darnos toda clase de ocupacio-
nes, pues eres el seor de nuestro susten-
to. Por todo ello, oh, rey de reyes!, orga-
niza, por favor, el necesario reparto de
cereales. Por favor, cuida de nosotros; de
lo contrario, pronto moriremos por falta
de alimento.
12 Tras escuchar las lamentaciones de los
ciudadanos y ver su lastimosa condicin,
el rey Prithu reflexion largamente en el
problema para ver si poda encontrar las
causas que lo provocaban.
13 Habiendo llegado a una conclusin, el
rey arm su arco y apunt la flecha con-
tra la Tierra, exactamente como el Seor
Shiva, que llevado por la ira destruye el
mundo entero.
14 Cuando vio que el rey Prithu haba
armado su arco y se dispona a matarla
de un flechazo, la Tierra sinti mucho
temor y comenz a temblar. Entonces sa-
li huyendo, como un venado que corre
velozmente ante el acoso de un cazador.
Temerosa del rey Prithu, adopt la forma
de una vaca y sali corriendo.
15 Al ver esto, Majarash Prithu se llen de
ira, y sus ojos se pusieron tan rojos como
el primer Sol de la maana. Armando una
flecha en el arco, persigui a la Tierra en
forma de vaca a dondequiera que ella
hua.
16 La Tierra en forma de vaca corra de
un lado para otro por el espacio exterior
que hay entre los planetas celestiales y la
Tierra, y dondequiera que iba, el rey la
persegua con su arco y sus flechas.
17 Tal como un hombre no puede escapar
263
de las crueles manos de la muerte, la Tie-
rra en forma de vaca no poda escapar de
las manos del hijo de Vena. Finalmente,
llena de temor y con el corazn afligido,
la Tierra, sintindose desamparada, se
volvi hacia el rey.
18 Dirigindose al opulento rey, el gran
Majarash Prithu, la Tierra dijo: Oh, co-
nocedor de los principios religiosos y
refugio de los que se rinden!, por favor,
slvame. Eres el protector de todas las
entidades vivientes, y ahora ocupas la po-
sicin de rey de este planeta.
19 La Tierra en forma de vaca apel al
rey: Soy muy pobre y no he cometido
ningna actividad pecaminosa. No s por
qu quieres matarme. Se te considera el
conocedor de los principios religiosos;
por qu, entonces, sientes tanta envidia
de m?, por qu ests tan deseoso de ma-
tar a una mujer?
20 Nadie debe poner su mano sobre una
mujer, incluso si comete alguna actividad
pecaminosa. Y mucho menos t, querido
rey, que eres tan misericordioso. T ac-
tas como protector, y eres afectuoso con
los pobres.
21 La Tierra en forma de vaca continu:
Mi querido rey, soy como una slida barca
que sostiene todo lo que existe en el mun-
do. Si me haces pedazos, qu proteccin
dars a tus sbditos? Tanto t como ellos,
os ahogaris.
22 El rey Prithu respondi al planeta Tie-
rra: Mi querida Tierra, has desobedecido
mis rdenes y mis decretos. En forma de
semidis, has tomado tu parte en los yaj-
as que celebramos, pero no has produci-
do cereales suficientes a cambio. Por esa
razn, tengo que matarte.
23 Aunque comes hierba verde cada da,
no llenas tus ubres con leche para que
nosotros podamos utilizarla. Por lo tanto,
aunque hayas adoptado la forma de una
vaca, no puede decirse que no merezcas
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
el castigo, pues ests cometiendo ofensas
intencionadamente.
24 Has perdido la inteligencia hasta tal
punto que, a pesar de mis rdenes, no en-
tregas las semillas de las hierbas y cerea-
les que Brahma cre en el pasado, y que
ahora ocultas en tu interior.
25 Ahora, con ayuda de mis flechas, te
cortar en pedazos, y con tu carne satis-
far el hambre de mis pobres sbditos,
que estn llorando por falta de cereales.
As satisfar a los afligidos ciudadanos de
mi reino.
26 Cuando una persona - sea hombre,
mujer o eunuco impotente - es cruel y
slo le interesa su propio sustento, sin
sentir compasin por las dems entida-
des vivientes, el rey puede matarla. Cuan-
do mata a una persona as, en realidad no
mata.
27 Eres muy engreda; el orgullo te ha
vuelto prcticamente loca. Aunque con
tus poderes msticos hayas adoptado esa
forma de vaca, te voy a cortar en trocitos
tan pequeos como semillas, y con mis
propios poderes msticos, voy a sostener
a toda la poblacin.
28 En ese momento, Prithu Majarash era
exactamente como Yamaraja, y todo su
cuerpo manifestaba una gran ira. En otras
palabras, era la personificacin de la ira.
Despus de orle, el planeta Tierra empe-
z a temblar. Ella se rindi, y juntando las
manos, dijo las siguientes palabras.
29 El planeta Tierra dijo: Mi querido se-
or, oh, Suprema Personalidad de Dios!,
t te mantienes trascendental en tu posi-
cin, y valindote de tu energa material,
te has expandido en diversas formas y
especies de vida por medio de la interac-
cin de las tres modalidades de la natura-
leza material. A diferencia de otros amos,
t siempre permaneces en tu posicin
trascendental, y no te ves afectado por
la creacin material, en la que se produ-
264
cen diversas interacciones materiales. En
consecuencia, las actividades materiales
no te confunden.
30 El planeta Tierra continu: Mi queri-
do Seor, t diriges de forma completa
la creacin material. T has creado la
manifestacin csmica y las tres cualida-
des materiales; as pues, me has creado a
m, el planeta Tierra, la morada de todas
las entidades vivientes. Pero aun as, mi
seor, t eres siempre plenamente inde-
pendiente. Ahora que te has presentado
ante m y ests dispuesto a matarme con
tus armas, hazme saber dnde debo ir en
busca de refugio, y dime quin me puede
proteger.
31 Al principio de la creacin, y median-
te tu energa inconcebible, creaste a to-
das esas entidades vivientes mviles e
inmviles. Y ahora, mediante esa misma
energa, te dispones a protegerlas. En
verdad, eres el supremo protector de los
principios religiosos. Por qu ests tan
deseoso de matarme, a pesar de que he
adoptado la forma de una vaca?
32 Mi querido seor, aunque eres uno, te
has expandido dando origen a muchas
formas mediante tus potencias inconce-
bibles. Por intermedio de Brahma, has
creado este universo. Por lo tanto, eres
directamente la Suprema Personalidad de
Dios. Los que no tienen suficiente expe-
riencia no pueden entender tus activida-
des trascendentales, pues estn cubiertos
por tu energa ilusoria.
33 Mi querido seor, por medio de tus
propias potencias, eres la causa original
de los elementos materiales, de los ins-
trumentos de ejecucin (los sentidos),
de los operarios de los sentidos (los se-
midioses controladores), de la inteligen-
cia, del ego, y de todo lo que existe. Con
tu energa, manifiestas y disuelves toda
la manifestacin csmica. nicamente
por medio de tu energa est todo unas
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
veces manifiesto y otras veces no mani-
fiesto. Por lo tanto, t eres la Suprema
Personalidad de Dios, la causa de todas
las causas. Yo te ofrezco mis respetuosas
reverencias.
34 Mi querido seor, t eres siempre in-
naciente. En cierta ocasin, adoptaste la
forma del jabal original y me rescataste
de las aguas del fondo del universo. Me-
diante tu propia energa, y para mantener
el mundo, has creado todos los elementos
fsicos, los sentidos y el corazn.
35 Mi querido seor, en aquella ocasin
me protegiste rescatndome del agua, y
desde entonces eres famoso con el nom-
bre de Dharadhara, el que sostiene el
planeta Tierra. Pero ahora has adoptado
la forma de un gran hroe y ests a punto
de matarme con tus afiladas flechas. Yo,
sin embargo, soy como una barca sobre el
agua, que lo mantiene todo a flote.
36 Mi querido seor, yo tambin soy crea-
cin de una de tus energas, compuesta
de las tres modalidades de la naturaleza
material. Por eso me confunden tus acti-
vidades; si incluso las actividades de tus
devotos son incomprensibles, qu dir
de tus pasatiempos? Todo esto nos parece
contradictorio y maravilloso.
Prithu Majarash ordea al
Planeta Tierra
18 El gran santo Maitreya continu
hablando a Vidura: Mi querido Vi-
dura, las oraciones del planeta Tierra no
bastaron para tranquilizar al rey Prithu,
y sus labios temblaban de ira. La Tierra,
aunque estaba aterrorizada, seren su
nimo y habl de la siguiente manera
para convencer al rey.
2 Mi querido Seor, por favor, calma tu ira
por completo y escucha con paciencia lo
que te expongo. Por favor, ten la bondad
de prestar atencin. Tal vez yo sea pobre,
265
pero el sabio recoge la esencia del conoci-
miento en todas partes, como el abejorro
que recoge miel de todas y cada una de
las flores.
3 Para beneficio de la sociedad humana,
no slo en esta vida sino tambin en la
prxima, los grandes videntes y sabios
han prescrito una serie de mtodos para
que la gente se vuelva ms prspera.
4 Quien siga los principios y las instruc-
ciones dictadas por los grandes sabios del
pasado podr valerse de esas instruccio-
nes con fines prcticos. A esa persona le
ser muy fcil disfrutar de los placeres de
la vida.
5 La persona necia que se vale de la es-
peculacin mental para inventar sus pro-
pios medios y procesos, sin reconocer la
indiscutible autoridad de las normas que
los sabios nos han legado, simplemente
fracasa una y otra vez en sus intentos.
6 Mi querido rey, las semillas, races, hier-
bas y cereales que el Seor Brahma cre
en el pasado estn siendo utilizadas aho-
ra por no devotos carentes por completo
de entendimiento espiritual.
7 Mi querido rey, adems de que las hier-
bas y cereales estn siendo utilizados por
no devotos, en lo que a m respecta, no se
me est manteniendo adecuadamente. En
verdad, los reyes no me atienden como es
debido al no castigar a esos sinvergen-
zas que se han vuelto ladrones y emplean
los cereales para su propia complacencia.
Por esa razn, he ocultado todas las semi-
llas, que estaban destinadas a la celebra-
cin de sacrificios.
8 Como llevan mucho tiempo almacena-
das, las semillas que hay en mi interior se
encuentran, sin duda, en mal estado. As
pues, debes hacer lo necesario para co-
sechar esas semillas mediante el proceso
establecido que recomiendan los achar-
yas y los sastras.
9-10 Oh, gran hroe, protector de las
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
entidades vivientes!, si deseas aliviar la
situacin de las entidades vivientes pro-
porcionndoles los cereales que necesi-
tan, y si deseas alimentarlas con mi leche,
debes disponer que se traiga un ternero
adecuado para ese fin, una vasija en que
guardar la leche, y a alguien que me or-
dee. Al ver a mi ternero, sentir un gran
afecto, y vers satisfecho tu deseo de te-
ner mi leche.
11 Mi querido rey, debo decirte que tie-
nes que allanar toda la superficie del glo-
bo. Eso me ayudar, incluso cuando haya
terminado la estacin de las lluvias. La
lluvia, que cae por misericordia del rey
Indra, permanecer sobre la superficie
del globo, manteniendo siempre hmeda
la tierra. Eso ser muy auspicioso para
todo tipo de cultivos.
12 Tras escuchar las palabras del planeta
Tierra, que fueron agradables y auspicio-
sas, el rey estuvo conforme con ellas. En-
tonces transform a Svayambhuva Manu
en un ternero, y al ordear a la Tierra, que
haba adoptado la forma de una vaca, ob-
tuvo de ella todas las hierbas y cereales,
que recogi en el cuenco de sus manos.
13 Hubo otros, tan inteligentes como el
rey Prithu, que tambin extrajeron la
esencia del planeta Tierra. En verdad,
todos aprovecharon la oportunidad para
seguir los pasos del rey Prithu y obtener
de la Tierra todo lo que deseaban.
14 Los grandes sabios transformaron a
Brhaspati en ternero, y empleando los
sentidos como recipiente, ordearon a la
Tierra y obtuvieron de ella todos los tipos
de conocimiento vdico necesarios para
purificar las palabras, la mente y el odo.
15 Los semidioses convirtieron en terne-
ro a Indra, el rey del cielo, y al ordear a
la Tierra extrajeron la bebida soma, que
es nctar. As se volvieron muy podero-
sos, tanto en especulacin mental como
en fuerza fsica y sensorial.
266
16 Los demonios y los hijos de Diti trans-
formaron en ternero a Prahlada Majarash,
que haba nacido en una familia de asu-
ras, y extrajeron cerveza y otras clases de
bebidas alcohlicas, recogindolas en una
vasija de Ria.
17 Los habitantes de Gandharvaloka y
Apsaraloka convirtieron en ternero a
Visvavasu, y la vasija en que recogieron
la leche fue una flor de loto. La leche ad-
quiri la forma del dulce arte musical y la
belleza.
18 Los afortunados habitantes de Pitr-
loka, que rigen las ceremonias funerarias,
convirtieron a Aryama en ternero. Orde-
aron con gran fe y obtuvieron kavya, el
alimento que se ofrece a los antepasados,
en una vasija de barro sin cocer.
19 A continuacin, los habitantes de Si-
ddhaloka y los habitantes de Vidyadha-
ra- loka transformaron en ternero al gran
sabio Kapila, y utilizando el cielo entero
como recipiente, ordearon a la Tierra y
obtuvieron los poderes msticos especfi-
cos del yoga, comenzando por anima. En
efecto, los habitantes de Vidyadhara-loka
adquirieron el arte de volar por el cielo.
20 Hubo otros, los habitantes de los pla-
netas Kimpurusha-loka, que, convirtien-
do en ternero al demonio Maya, ordea-
ron a la Tierra y obtuvieron los poderes
msticos mediante los cuales se puede
desaparecer inmediatamente de la vista
de los dems y aparecer de nuevo con una
forma distinta.
21 Luego, los yakshas, rakshasas, fan-
tasmas y brujas, que estn habituados a
comer carne, transformaron en ternero a
Rudra (Bhutanatha), la encarnacin del
Seor Shiva, y al ordear a la Tierra ob-
tuvieron bebidas hechas de sangre, que
guardaron en una vasija hecha de cala-
veras.
22 A continuacin, las cobras y serpien-
tes sin capucha, las grandes serpientes,
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
los escorpiones y muchos otros animales
venenosos ordearon a la Tierra y como
leche obtuvieron veneno, y lo conserva-
ron en las guaridas de las serpientes. Su
ternero fue Takshaka.
23-24 Los animales de cuatro patas, como
las vacas, convirtieron en su ternero al
toro que transporta al Seor Shiva, y la
vasija en que ordearon fue el bosque.
As obtuvieron hierba verde y fresca para
comer. Los animales feroces, como los ti-
gres, transformaron en ternero a un len,
y de ese modo pudieron obtener leche en
forma de carne. Garuda fue el ternero de
las aves, que tomaron la leche del plane-
ta Tierra en forma de insectos mviles y
plantas y hierbas inmviles.
25 El ternero de los rboles fue el rbol
de los banianos; as obtuvieron leche en
forma de muchos jugos deliciosos. Las
montaas transformaron a los Himalayas
en ternero, y al ordear a la Tierra obtu-
vieron distintas clases de minerales en
una vasija hecha de picos de montaas.
26 El planeta Tierra surti a todos con sus
respectivos alimentos. En tiempos del rey
Prithu, la Tierra estuvo por completo bajo
el control del rey. De esta forma, todos los
habitantes pudieron obtener el alimento
que necesitaban creando distintas clases
de terneros y recogiendo las distintas cla-
ses de leche en vasijas adecuadas.
27 Mi querido Vidura, principal de los
Kurus, de esta forma, el rey Prithu y todos
los que tienen que alimentarse para sub-
sistir crearon distintas clases de terneros
y, al ordear a la Tierra, obtuvieron sus
respectivos alimentos. De esta forma re-
cibieron sus distintas clases de alimentos,
simbolizados por la leche.
28 Despus de esto, el rey Prithu estaba
muy satisfecho con el planeta Tierra, pues
haba abastecido a las diversas entidades
vivientes con todo el alimento que nece-
sitaban. De este modo, senta tanto afecto
267
por el planeta Tierra como si de su propia
hija se tratase.
29 A continuacin, Majarash Prithu, el
rey de todos los reyes, nivel todas las
asperezas de la superficie del globo rom-
piendo las montaas con su poderoso
arco. Por su gracia, la superficie del globo
qued prcticamente plana.
30 El rey Prithu era como un padre para
todos los ciudadanos del estado. Todos
podan ver que l se ocupaba en procu-
rarles el debido sustento y el empleo ade-
cuado para su subsistencia. Despus de
nivelar la superficie del globo, seal una
serie de lugares que consider adecuados
como zonas de residencia.
31 Fue as como el rey Prithu fund mu-
chos tipos de ciudades, poblados y villas,
y construy fortalezas, viviendas para
pastores de vacas, establos para los ani-
males, y lugares para los campamentos
reales, zonas mineras, pueblos agrcolas y
aldeas de montaa.
32 Antes del reinado del rey Prithu no
haba ningn tipo de planificacin para
la construccin de ciudades, pueblos,
campos de pastoreo, etc. Todo estaba di-
seminado, y cada persona construa su
residencia segn le resultaba ms conve-
niente. Sin embargo, desde la poca del
rey Prithu comenz a planificarse la cons-
truccin de ciudades y pueblos.
Cien sacrificios de
caballo del rey Prithu
19 El gran sabio Maitreya continu:
Mi querido Vidura, el rey Prithu
dio comienzo a la celebracin de cien
sacrificios de caballo en el lugar en que
el ro Sarasvati fluye hacia el Este. Esa
regin se conoce con el nombre de Bra-
hmavarta, y estaba bajo el control de Sva-
yambhuva Manu.
2 Al ver esto, el muy poderoso Indra, el
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
rey del cielo, se puso a considerar el he-
cho de que el rey Prithu iba a superarle en
actividades fruitivas. De modo que Indra
no poda tolerar las grandes ceremonias
de sacrificio que el rey Prithu estaba ce-
lebrando.
3 La Suprema Personalidad de Dios, el Se-
or Vishnu, est en forma de Superalma
en el corazn de todos, y es el propietario
de todos los planetas y el disfrutador del
resultado de todos los sacrificios. l estu-
vo personalmente presente en los sacrifi-
cios del rey Prithu.
4 El Seor Vishnu apareci en el recinto
de sacrificios acompaado por el Seor
Brahma, el Seor Shiva, las principales
deidades regentes de los planetas, y los
seguidores de todos ellos. Cuando apare-
ci, los habitantes de Gandharvaloka, los
grandes sabios y los habitantes de Apsa-
raloka Le alabaron.
5 Acompaaban al Seor los habitantes
de Siddhaloka y Vidyadhara-loka, todos
los descendientes de Diti, los demonios
y los yakshas. Tambin Le acompaaban
Sus principales servidores, encabezados
por Sunanda y Nanda.
6 Con el Seor Vishnu asistieron al sacri-
ficio grandes devotos que estn siempre
ocupados en el servicio de la Suprema
Personalidad de Dios; tambin asistieron
los grandes sabios Kapila, Narada y Datta-
treya, adems de los maestros del poder
mstico, encabezados por Sanaka Kumara.
7 Mi querido Vidura, en aquel gran sa-
crificio, la Tierra entera fue como la ka-
ma-dhenu lechera. As, con la celebracin
del yaja, quedaron resueltas todas las
necesidades de la vida diaria.
8 Los ros producan toda clase de sabo-
res - dulces, picantes, amargos, etc. y r-
boles muy grandes daban frutas y miel en
abundancia. Las vacas, habiendo comido
suficiente hierba fresca, daban grandes
cantidades de leche, yogur, mantequilla
268
clarificada, y otros productos lcteos.
9 La poblacin en general y las deidades
regentes de todos los planetas hicieron al
rey Prithu distintos obsequios. Los oca-
nos y los mares estaban llenos de piedras
preciosas y perlas, y las montaas rebosa-
ban de compuestos qumicos y fertilizan-
tes. Haba gran abundancia de las cuatro
clases de comestibles.
10 El rey Prithu dependa de la Suprema
Personalidad de Dios, que recibe el nom-
bre de Adhokshaja. Habiendo celebrado
muchos sacrificios, el rey, por la miseri-
cordia del Seor Supremo, gozaba de un
esplendor sobrehumano. Pero esa opu-
lencia le resultaba intolerable a Indra, el
rey del cielo, quien trat de impedir que
siguiera aumentando.
11 Cuando Prithu Majarash celebraba el
ltimo sacrificio de caballo (asvamedha-
yaja), el rey Indra, invisible para todos,
rob el caballo destinado al sacrificio. Lo
rob llevado de la gran envidia que senta
contra el rey Prithu.
12 Para robar el caballo, el rey Indra se
visti con los hbitos de una persona li-
berada. De hecho, su vestimenta era una
forma de engao, pues creaba una falsa
impresin religiosa. Cuando Indra sali al
espacio exterior vestido de esa forma, el
gran sabio Atri le vio y pudo darse cuenta
de lo que suceda.
13 Cuando Atri inform del ardid del rey
Indra al hijo del rey Prithu, ste, muy ira-
cundo, sali inmediatamente en perse-
cucin de Indra para matarle, gritando:
Espera, espera!.
14 El rey Indra estaba disfrazado de sann-
yasi, con el cabello recogido sobre la cabe-
za y todo el cuerpo ungido de cenizas. Al
ver sus hbitos, el hijo del rey Prithu con-
fundi a Indra con una persona religiosa,
un piadoso sannyasi, y, por consiguiente,
no dispar sus flechas.
15 Atri Muni vio que el hijo del rey Pri-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
thu regresaba sin haber matado a Indra.
Al ver que Indra le haba engaado, volvi
a darle la instruccin de matar al rey del
cielo, pues Atri consideraba que Indra,
por haber impedido al rey Prithu la ejecu-
cin del sacrificio, se haba convertido en
el ms bajo de los semidioses.
16 Puesto sobre aviso, el nieto del rey
Vena sali de inmediato en persecucin
de Indra, que hua por el cielo a toda pri-
sa. Lleno de ira contra l, era como el rey
de los buitres persiguiendo a Ravana.
17 Cuando Indra vio que el hijo de Prithu
le persegua, de inmediato se despoj de
sus falsos hbitos y solt el caballo. De he-
cho, desapareci del lugar en que estaba,
y el gran hroe, el hijo de Majarash Prithu,
llev de regreso el caballo al recinto de sa-
crificios de su padre.
18 Mi querido seor, Vidura, al observar
el maravilloso podero del hijo del rey
Prithu, los grandes sabios estuvieron de
acuerdo en darle el nombre de Vijitasva.
19 Mi querido Vidura, Indra es el rey del
cielo, y por lo tanto, es muy poderoso. In-
mediatamente cre densas tinieblas en
el recinto de sacrificios. Cubriendo todo
el lugar de esa forma, volvi a llevarse el
caballo, que estaba atado con cadenas de
oro cerca del instrumento de madera en
que se sacrificaban los animales.
20 El gran sabio Atri volvi a indicar al
hijo del rey Prithu que Indra hua por el
cielo. El gran hroe, el hijo de Prithu, vol-
vi de nuevo a perseguirle. Pero cuando
vio que Indra llevaba en la mano una vara
rematada con una calavera, y que otra vez
iba vestido de sannyasi, de nuevo prefiri
no matarle.
21 Cuando el gran sabio Atri volvi a ins-
truirle, el hijo del rey Prithu se puso muy
furioso y arm su arco con una flecha. Al
ver esto, el rey Indra de inmediato se des-
prendi de sus falsos hbitos de sannyasi
y, soltando el caballo, se hizo invisible.
269
22 El gran hroe, Vijitasva, el hijo del rey
Prithu, recuper entonces el caballo y re-
gres al recinto de sacrificios de su padre.
Desde esa ocasin ha habido hombres de
escaso conocimiento que han adoptado
los hbitos de sannyasi engaosamente.
Fue el rey Indra quien introdujo esa prc-
tica.
23 Todos los disfraces de mendicante que
Indra adopt debido a su deseo de apo-
derarse del caballo eran smbolos de la
filosofa atea.
24-25 De esta forma, el rey Indra adopt
varias rdenes de sannyasa distintas, con
la intencin de robar el caballo del sacrifi-
cio del rey Prithu. Algunos sannyasis van
desnudos, y a veces se visten con hbitos
rojos y se hacen llamar kapalika. Todo ello
no es ms que la representacin simbli-
ca de sus actividades pecaminosas. Esos
supuestos sannyasis son muy apreciados
por los hombres pecaminosos, pues se
trata de ateos impos muy expertos en
dar argumentos y razones en favor de su
causa. Sin embargo, debemos saber que,
aunque se hagan pasar por personas reli-
giosas, en realidad no lo son. Por desgra-
cia, algunas personas, en su confusin, les
consideran religiosos, y sintindose atra-
das hacia ellos, arruinan su vida.
26 Majarash Prithu, que era famoso por
su gran poder, tom inmediatamente el
arco y las flechas, y l mismo se dispuso
a matar a Indra por haber introducido
aquellas anmalas rdenes de sannyasa.
27 Los sacerdotes y todos los all pre-
sentes, al ver que Majarash Prithu estaba
muy iracundo y se dispona a matar a In-
dra, le rogaron: Oh, gran alma!, no le ma-
tes, pues en un sacrificio slo se pueden
matar a los animales que van a ser sacri-
ficados. Eso es lo que ordenan los sastras.
28 Querido rey, los poderes de Indra se
han visto ya disminuidos debido a su in-
tento de impedirte celebrar el sacrificio.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Nosotros le llamaremos con unos man-
tras vdicos que jams hasta ahora se
han usado, y puedes tener la seguridad de
que vendr. As, con el poder de nuestro
mantra, le arrojaremos al fuego, pues es
tu enemigo.
29 Mi querido Vidura, despus de dar este
consejo al rey, los sacerdotes que haban
estado ocupados en la ejecucin del sa-
crificio llamaron a Indra, el rey del cielo,
con una actitud muy iracunda. Estaban a
punto de verter la oblacin en el fuego,
cuando el Seor Brahma apareci y les
prohibi dar comienzo al sacrificio.
30 El Seor Brahma se dirigi a ellos con
las siguientes palabras: Mis queridos eje-
cutores del sacrificio, no podis matar a
Indra, el rey del cielo. No es vuestro deber.
Debis saber que Indra es como la Supre-
ma Personalidad de Dios. En verdad, es
uno de los ms poderosos asistentes de la
Personalidad de Dios. Vosotros tratis de
satisfacer a todos los semidioses con este
yaja, pero debis saber que todos esos
semidioses slo son partes integrales de
Indra, el rey del cielo. Cmo, entonces,
podis matarle en este gran sacrificio?
31 Queriendo causar problemas e impe-
dir la celebracin del gran sacrificio del
rey Prithu, el rey Indra se ha valido de
medios que en el futuro destruirn el lim-
pio sendero de la vida religiosa. Tenedlo
en cuenta. Si segus enfrentndoos a l, l
seguir abusando de su poder, e introdu-
cir muchos otros sistemas de irreligin.
32 Que las celebraciones de sacrificio
de Majarash Prithu sean slo noventa y
nueve, decidi el Seor Brahma. A conti-
nuacin, dirigindose a Majarash Prithu,
le hizo saber que, cuando ya tena plena
conciencia del sendero de la liberacin,
qu sentido tena seguir celebrando sa-
crificios?
33 El Seor Brahma continu: Que la for-
tuna os sonra a ambos! Tanto t como el
rey Indra sois partes integrales de la Su-
prema Personalidad de Dios. Por lo tanto,
no debes enfadarte con el Seor Indra,
que no es diferente de ti.
34 Mi querido rey, no te agites ni sientas
ansiedad, pues si tus sacrificios no se han
celebrado debidamente, se debe a los obs-
tculos que ha puesto la providencia. Por
favor, escucha mis palabras con gran res-
peto. Siempre debemos recordar que no
hay que entristecerse cuando algo ocurre
por disposicin de la providencia. Cuanto
ms tratamos de enmendar esos reveses,
ms nos adentramos en las oscuras regio-
nes del pensamiento materialista.
35 El Seor Brahma continu: Detn esta
celebracin de sacrificios, pues han dado
pie a que Indra introdujese muchos as-
pectos irreligiosos. Debes saber muy bien
que incluso los semidioses manifiestan
muchas aspiraciones indeseables.
36 Fjate en el modo en que Indra, el rey
del cielo, estaba creando perturbaciones
en el curso del sacrificio, robando el caba-
llo que se iba a sacrificar. La gente en ge-
neral cometer las atractivas actividades
pecaminosas que l ha introducido.
37 Oh, rey Prithu, hijo de Vena!, t eres
una expansin del Seor Vishnu, una
parte integral Suya. Debido a las malda-
des del rey Vena, los principios religiosos
se haban perdido casi por completo. En
aquel oportuno momento, t descendiste
como encarnacin del Seor Vishnu. En
verdad, has aparecido a partir del cuerpo
del rey Vena para proteger los principios
religiosos.
38 Oh, protector del pueblo!, por favor,
considera la razn por la que el Seor Vi-
shnu Se ha encarnado en ti. Los principios
irreligiosos que Indra ha creado no son
ms que las madres de muchas religiones
indeseables. De modo que, por favor, aca-
ba con esas imitaciones inmediatamente.
39 El gran sabio Maitreya continu: Al es-
270
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
cuchar esos consejos del Seor Brahma,
el maestro supremo, el rey Prithu aban-
don su anhelo por ejecutar yajas y, con
gran afecto, se reconcili con el rey Indra.
40 Despus de esto, Prithu Majarash se
ba, como es costumbre despus de las
celebraciones de yaja, y recibi las ben-
diciones de los semidioses, que estaban
muy complacidos con sus gloriosas acti-
vidades.
41 Con gran respeto, el rey original, Pri-
thu, ofreci todo tipo de recompensas a
los bramanas que estaban en el sacrificio.
Todos esos bramanas, sintindose muy
satisfechos, ofrecieron al rey sus bendi-
ciones de todo corazn.
42 Todos los grandes bramanas y sabios
dijeron: Oh, poderoso rey!, respondiendo
a tu invitacin, toda clase de entidades vi-
vientes se han reunido en esta asamblea.
Han venido de Pitrloka y de los planetas
celestiales, y se han reunido grandes sa-
bios y personas comunes. Ahora todos
ellos estn muy satisfechos con tus tratos
y tu caridad.
Aspecto del Seor Vishnu en el
recinto de sacrificios de
Majarash Prithu
20 El gran sabio Maitreya continu:
Mi querido Vidura, muy satisfecho
con la celebracin de noventa y nueve sa-
crificios de caballo, la Suprema Personali-
dad de Dios, Vishnu, apareci en el lugar
en compaa del rey Indra. Una vez all, el
Seor Vishnu comenz a hablar.
2 El Seor Vishnu, la Suprema Personali-
dad de Dios, dijo: Mi querido rey Prithu,
Indra, el rey del cielo, ha impedido que ce-
lebraras cien sacrificios. Ahora ha venido
conmigo para pedirte perdn. Por favor,
disclpale.
3 Oh, rey!, cuando alguien posee una
inteligencia avanzada y est deseoso de
271
llevar a cabo actividades benficas, se le
considera el mejor de los seres humanos.
Un ser humano avanzado nunca desea el
mal a los dems. Las personas de inteli-
gencia avanzada siempre son conscientes
de que el cuerpo material es diferente del
alma.
4 Si una personalidad como t, que has
cumplido las instrucciones de los achar-
yas anteriores y que, por lo tanto, eres
muy avanzado, te ves arrastrado por la
influencia de Mi energa material, todo
tu avance puede considerarse una simple
prdida de tiempo.
5 Quienes conocen plenamente el con-
cepto corporal de la vida, que saben que
el cuerpo est compuesto de nesciencia,
deseos y actividades derivadas de la ilu-
sin, no se apegan al cuerpo.
6 Cmo puede una persona de gran eru-
dicin, que no siente la menor afinidad
por el concepto corporal de la vida, verse
afectada por l en lo relativo a la casa, los
hijos, la riqueza y dems productos del
cuerpo?
7 El alma individual es una, pura, inmate-
rial y con refulgencia propia. Es el recep-
tculo de todas las buenas cualidades, y
est en todas partes. Carece de cobertu-
ras materiales, y es el testigo de todas las
actividades. Se distingue completamente
de las dems entidades vivientes, y es
trascendental a todas las almas encarna-
das.
8 Aunque permanezca en la naturaleza
material, aquel que goza de ese modo del
conocimiento pleno sobre el atma y Para-
matma, nunca se ve afectado por las mo-
dalidades de la naturaleza material, pues
siempre mora en Mi servicio amoroso
trascendental.
9 La Suprema Personalidad de Dios, el Se-
or Vishnu, continu: Mi querido rey Pri-
thu, cuando alguien cumple los deberes
propios de su ocupacin y se dedica a Mi
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
servicio devocional sin buscar ganancias
materiales, poco a poco alcanza una gran
satisfaccin interior.
10 Cuando el corazn se limpia de toda
la contaminacin material, el devoto, con
una mente ms amplia y transparente,
puede ver las cosas con ecuanimidad.
Quien alcanza ese estado encuentra la paz,
y se sita en una posicin sac-cid-anan-
da-vigraha de igualdad conmigo.
11 Todo el que sabe que el cuerpo mate-
rial, que est compuesto de cinco elemen-
tos densos, los rganos de los sentidos,
los sentidos de trabajo y la mente, acta
simplemente bajo la supervisin del alma
inmutable es un candidato para la libera-
cin del cautiverio material.
12 El Seor Vishnu dijo al rey Prithu:
Mi querido rey, los constantes cambios
de este mundo material se deben a las
interacciones de las tres modalidades
de la naturaleza material. El cuerpo ma-
terial est constituido por el conjunto
de los cinco elementos, los sentidos, los
semidioses que controlan los sentidos, y
la mente, cuya agitacin se debe al alma
espiritual. Como el alma espiritual es
completamente distinta de esa combina-
cin de elementos materiales densos y
sutiles, el devoto que posee conocimiento
completo y mantiene conmigo una inten-
sa relacin de amistad y afecto nunca se
ve agitado por la felicidad y la afliccin
materiales.
13 Mi querido y heroico rey, por favor,
mantente siempre equilibrado y trata a la
gente con ecuanimidad, ya bien sean ms
grandes que t, estn en un nivel interme-
dio o sean inferiores a ti. Que la felicidad y
la afliccin no te perturben, pues son tem-
porales. Controla tu mente y tus sentidos
por completo. En esa posicin trascen-
dental, y en cualquier condicin en que,
por Mi designio, te encuentres, trata de
cumplir con tu deber de rey, pues tu nico
272
deber aqu es proteger a los ciudadanos
de tu reino.
14 El deber prescrito para un rey es pro-
teger a los ciudadanos del estado. El rey
que acta de esa forma, en su siguiente
vida recibe la sexta parte de los resulta-
dos de las actividades piadosas de los ciu-
dadanos. Pero al rey o jefe ejecutivo del
estado que se limite a recaudar impuestos
de sus sbditos sin darles una proteccin
digna de seres humanos, los ciudadanos
le despojarn de los resultados de sus
propias actividades piadosas, y por no
haberles protegido, tendr que padecer el
castigo correspondiente a las actividades
impas de sus sbditos.
15 El Seor Vishnu continu: Mi querido
rey Prithu, si continas protegiendo a los
ciudadanos conforme a las enseanzas
de las eruditas autoridades brahmnicas,
que se reciben de maestro a discpulo por
va auditiva a travs de la sucesin disci-
pular, y si sigues los principios religiosos
que esas autoridades han establecido, sin
apego a ideas producto de la invencin
mental, todos tus sbditos sern felices
y te amarn, y muy pronto podrs ver a
personalidades ya liberadas de la talla de
los cuatro Kumaras (Sanaka, Sanatana,
Sanandana y Sanat-kumara).
16 Mi querido rey, tus elevadas cuali-
dades y tu excelente comportamiento
me han cautivado, por lo cual Me siento
favorablemente inclinado hacia ti. De
modo que puedes pedirme la bendicin
que desees. Es muy difcil que alguien que
no posea unas cualidades y un comporta-
miento elevados pueda obtener Mi favor
con la simple celebracin de sacrificios,
con austeridades rigurosas o con el yoga
mstico. Pero Yo siempre Me mantengo
equilibrado en el corazn de aquel que
se mantiene equilibrado en toda circuns-
tancia.
17 El gran santo Maitreya continu: Mi
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
querido Vidura, de esta forma, Majarash
Prithu, el conquistador del mundo entero,
acept sobre su cabeza las instrucciones
de la Suprema Personalidad de Dios.
18 El rey Indra, que se encontraba all
presente, se avergonz de sus propias
actividades y se postr ante el rey Prithu
para tocar sus pies de loto. Sin embargo,
Prithu Majarash inmediatamente le abra-
z lleno de xtasis, y abandon todo sen-
timiento de envidia que pudiera abrigar
contra l por haberle robado el caballo
destinado al sacrificio.
19 El rey Prithu se prodig en adorar los
pies de loto de la Suprema Personalidad
de Dios, que tanta misericordia le haba
mostrado. Mientras adoraba los pies de
loto del Seor, el xtasis de Prithu Ma-
jarash en su servicio devocional fue en
aumento.
20 El Seor ya iba a partir, pero el com-
portamiento del rey Prithu Le haca sen-
tirse tan inclinado hacia l, que no se fue.
Al ver con Sus ojos de loto el comporta-
miento de Majarash Prithu, Se detuvo,
pues l siempre es el bienqueriente de
Sus devotos.
21 El rey original, Majarash Prithu, con
los ojos llenos de lgrimas y la voz tem-
blorosa y ahogada por la emocin, no
poda ver claramente al Seor, ni hablarle
o dirigirse a l de ningna forma. Simple-
mente Le abraz en su corazn y perma-
neci de pie con las manos juntas.
22 La Suprema Personalidad de Dios es-
taba de pie, con Sus pies de loto casi a ras
de suelo, mientras posaba la palma de
la mano en el erguido lomo de Garuda,
el enemigo de las serpientes. Majarash
Prithu, secndose las lgrimas, trataba
de mirar al Seor, pero pareca que el rey
no estaba completamente satisfecho con
mirarle. Entonces ofreci las siguientes
oraciones.
23 Mi querido Seor, T eres el mejor de
273
los semidioses que pueden ofrecer ben-
diciones. Siendo as, por qu razn va a
pedirte una persona erudita bendiciones
propias de las entidades vivientes con-
fundidas por las modalidades de la natu-
raleza? Esas bendiciones las obtienen, sin
esforzarse por ellas, incluso las entidades
vivientes que sufren los tormentos del in-
fierno. Mi querido Seor, T, ciertamente,
puedes conceder la bendicin de fundirse
en Tu existencia, pero yo no la deseo.
24 Mi querido Seor, yo no deseo la ben-
dicin de fundirme en Tu existencia, pues
con esa bendicin no se puede beber el
nctar de Tus pies de loto. La bendicin
que yo deseo es tener como mnimo un
milln de odos, pues de esa forma podr
escuchar las glorias de Tus pies de loto de
labios de Tus devotos puros.
25 Mi querido Seor, a Ti se Te glorifica
con los versos selectos que las grandes
personalidades han pronunciado. Esa
glorificacin de Tus pies de loto es como
partculas de azafrn. Cuando la vibra-
cin trascendental de las bocas de Tus
grandes devotos lleva el aroma del polvo
de azafrn de Tus pies de loto, la entidad
viviente sumida en el olvido, poco a poco
va recordando la relacin eterna que la
une a Ti. De esa forma, los devotos llegan
gradualmente a la conclusin correcta
acerca del valor de la vida. Mi querido
Seor, por esa razn no necesito ningna
otra bendicin que no sea la oportunidad
de escuchar de labios de Tu devoto puro.
26 Mi querido y muy glorificado Seor,
cualquiera que escuche, aunque slo sea
una vez, las glorias de Tus actividades en
compaa de devotos puros, no abando-
nar nunca la compaa de esos devotos,
a menos que sea un animal, pues ningna
persona inteligente cometera la negli-
gencia de abandonar esa compaa. Inclu-
so la diosa de la fortuna dese escuchar
acerca de Tus glorias trascendentales y
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Tus ilimitadas actividades aceptando la
perfeccin del canto y la escucha de Tus
glorias.
27 Ahora deseo ocuparme en el servicio
de los pies de loto de la Suprema Perso-
nalidad de Dios y servirle de la misma
forma que la diosa de la fortuna, que lleva
en su mano una flor de loto, pues Tu Se-
ora, la Suprema Personalidad de Dios,
es el receptculo de todas las cualidades
trascendentales. Me temo que la diosa de
la fortuna y yo acabaramos riendo, pues
los dos estaramos ocupados con gran
atencin en el mismo servicio.
28 Mi querido Seor del universo, la dio-
sa de la fortuna, Lakshmi, es la madre del
universo; aun as, pienso que tal vez se
enfade conmigo por haberme entrome-
tido en su servicio y actuar en el mismo
plano al que ella est tan apegada. Con
todo, tengo la esperanza de que, a pesar
de los posibles malentendidos, T Te pon-
gas de mi parte, pues sientes gran incli-
nacin por los pobres y siempre engran-
deces hasta el ms insignificante servicio
que se Te ofrezca. Por esa razn, aun si
ella se enfada, creo que eso no Te causa el
menor problema, pues eres autosuficien-
te y puedes arreglrtelas sin ella.
29 Grandes personas santas que estn
siempre liberadas emprenden Tu servicio
devocional, pues es la nica manera de
liberarse de las ilusiones de la existen-
cia material. Oh, mi Seor!, slo hay un 34 El gran santo Maitreya dijo a Vidura
motivo que lleva a las almas liberadas a
refugiarse en Tus pies de loto, y es que
esas almas estn pensando en Tus pies
constantemente.
30 Mi querido Seor, lo que le has dicho
a Tu devoto puro es verdaderamente
desconcertante. En verdad, las atractivas
ofertas que haces en los Vedas no son
adecuadas para devotos puros. Atada por
las dulces promesas de los Vedas, la gente
en general se ocupa una y otra vez en acti-
274
vidades fruitivas, seducida por el resulta-
do de sus acciones.
31 Mi Seor, debido a Tu energa iluso-
ria, en el mundo material todos los se-
res vivientes han olvidado su verdadera
posicin constitucional, y llevados por la
ignorancia, siempre estn deseosos de fe-
licidad material en la forma de sociedad,
amistad y amor. Por favor, no me pidas
que acepte de Ti beneficios materiales;
en lugar de ello, como un padre que hace
todo lo necesario por el bien del hijo sin
esperar que ste se lo pida, concdeme,
por favor, lo que T consideres mejor
para m.
32 El gran sabio Maitreya prosigui di-
ciendo que el Seor, el observador del
universo, despus de escuchar la oracin
de Prithu Majarash, Se dirigi al rey: Mi
querido rey, que siempre tengas la bendi-
cin de ocuparte en Mi servicio devocio-
nal. Como t mismo acabas de expresar
con gran inteligencia, para atravesar la
insuperable energa ilusoria de maya es
necesario que nuestras intenciones sean
puras.
33 Mi querido rey, oh, protector de los
ciudadanos!, de ahora en adelante s muy
cuidadoso en cumplir de Mis rdenes, y
no dejes que nada te desve. Todo el que
viva de esa forma, cumpliendo fielmente
Mis rdenes, siempre encontrar buena
fortuna donde quiera que vaya.
: La Suprema Personalidad de Dios, am-
pliamente apreciado las oraciones signi-
ficativas de Majarash Prithu . Por lo tanto,
despus de ser adorado correctamente
por el Rey, el Seor lo bendijo y decidi
marcharse.
35-36 El rey Prithu ador a los semidio-
ses, a los grandes sabios y a los habitantes
de Pitrloka, Gandharvaloka, Siddhaloka,
Caranaloka, Pannagaloka, Kinnaraloka,
Apsaraloka, los planetas terrenales y los
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
planetas de las aves. Tambin ador a
muchas otras entidades vivientes que se
presentaron en el recinto de sacrificios.
A todos ellos, a la Suprema Personalidad
de Dios, y a los sirvientes personales del
Seor, les ador con las manos juntas,
ofrecindoles dulces palabras y todas las
riquezas que pudo. Despus de esa cere-
monia, todos ellos regresaron a sus res-
pectivas moradas, siguiendo los pasos del
Seor Vishnu.
37 Habiendo cautivado la mente del rey y
de los sacerdotes all presentes, la infali-
ble Suprema Personalidad de Dios regre-
s a Su morada en el cielo espiritual.
38 El rey Prithu ofreci entonces sus res-
petuosas reverencias a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, que es el Seor Supremo
de todos los semidioses. A pesar de que
no es objeto de la visin material, el Seor
Se revel ante los ojos de Majarash Prithu.
El rey, despus de ofrecer reverencias al
Seor, regres a su hogar.
Instrucciones de
Majarash Prithu
21 El gran sabio Maitreya dijo a Vidu-
ra: Al entrar en su ciudad, el rey
vio que sta le reciba maravillosamente
adornada con perlas, guirnaldas de flores,
hermosas telas y puertas de oro; un aro-
mtico perfume de incienso se extenda
por toda la ciudad.
2 Por todas partes, en los caminos, las
carreteras y los pequeos parques de la
ciudad, se haba rociado agua con esencia
de sndalo y de hierba aguru; por todas
partes haba adornos hechos con frutas
enteras, flores, cereales humedecidos,
minerales de distintas clases y lmparas,
ofrecidos en calidad de artculos auspi-
ciosos.
3 En los cruces de caminos haba racimos
de frutas y flores, y columnas hechas con
275
plataneros y ramas de betel. Todos esos
adornos, repartidos por todas partes, te-
nan un aspecto muy atractivo.
4 Al paso del rey por las puertas de la
ciudad, los ciudadanos le recibieron con
muchos artculos auspiciosos, como lm-
paras, flores y yogur. Salieron tambin a
recibirle muchas jvenes solteras; eran
muy hermosas y sus cuerpos estaban
adornados con alhajas; llevaban pendien-
tes que chocaban entre s.
5 Cuando el rey entr en palacio, sonaron
caracolas y timbales, los sacerdotes can-
taron mantras vdicos y los recitadores
profesionales ofrecieron oraciones. Sin
embargo, toda esa ceremonia de bienve-
nida no afect al rey en lo ms mnimo.
6 Todos los ciudadanos, desde el ms sen-
cillo al ms importante, dieron la bienve-
nida al rey de todo corazn, y l, por su
parte, les concedi las bendiciones que
deseaban.
7 El rey Prithu era la ms grande de las
grandes almas, y por lo tanto, era digno
de la adoracin de todos. Llev a cabo mu-
chas actividades gloriosas en el gobierno
del mundo, y siempre fue magnnimo.
Despus de obtener ese gran xito y una
fama que se extenda por todo el univer-
so, finalmente alcanz los pies de loto de
la Suprema Personalidad de Dios.
8 Suta Gosvami continu: Oh, saunaka, l-
der de los grandes sabios!, el gran devoto
Vidura, despus de escuchar a Maitreya,
que habl acerca de las actividades del
rey Prithu, el rey original, que era ple-
namente cualificado y a quien se alaba y
glorifica ampliamente por todo el mundo,
ador a Maitreya Rishi con gran sumisin
y le hizo la siguiente pregunta.
9 Vidura dijo: Mi querido bramana Mai-
treya, es muy instructivo saber que die-
ron los grandes sabios y bramanas quie-
nes sentaron en el trono al rey Prithu.
Todos los semidioses le obsequiaron in-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
finidad de regalos; adems, l aument su
influencia con la fuerza que recibi perso-
nalmente del Seor Vishnu. De esa forma
hizo que la Tierra prosperase muchsimo.
10 Prithu Majarash era tan grande y
magnnimo en sus actividades y en su
sistema de gobierno, que todos los reyes
y semidioses de todos los planetas siguen
todava sus pasos. Quin no tratara de la misma construccin que una hoja de
escuchar sus gloriosas actividades? Yo
deseo escuchar cada vez ms acerca de
Prithu Majarash, pues sus actividades son
muy piadosas y auspiciosas.
11 El gran sabio Maitreya dijo a Vidura:
Mi querido Vidura, el rey Prithu vivi en
las tierras comprendidas entre el Ganges
y el Yamuna, los dos grandes ros. Era tan
opulento que pareca querer disfrutar de
la fortuna que tena destinada y disminuir
los resultados de sus actividades piado-
sas pasadas.
12 Majarash Prithu no tena rival como
rey, y con su cetro gobern las siete islas
que hay sobre la superficie del globo. Sus
rdenes eran irrevocables, y nadie poda
desobedecerlas, a excepcin de las per-
sonas santas, los bramanas y los descen-
dientes de la Suprema Personalidad de
Dios (los vaishnavas).
13 En cierta ocasin, el rey Prithu dio
comienzo a la celebracin de un gran sa-
crificio en el que se congregaron grandes
sabios y santos, bramanas, semidioses
de los sistemas planetarios superiores y
grandes reyes y santos, conocidos con el
nombre de rajaRishis.
14 En aquella gran asamblea, Majarash
Prithu en primer lugar ador a todos sus
respetables visitantes conforme a sus res-
pectivas posiciones. Despus se puso de
pie en medio de la asamblea; pareca que
la Luna llena hubiera surgido en medio de
las estrellas.
15 El rey Prithu tena un cuerpo alto y
fuerte; su tez era clara. Tena los brazos
276
amplios y robustos, y los ojos tan bri-
llantes como el Sol naciente. Su nariz era
recta, su rostro, muy hermoso, y su per-
sonalidad, grave. Sus dientes resaltaban
hermosos en su sonriente rostro.
16 El pecho de Majarash Prithu era muy
ancho, su cintura, muy gruesa, y su abdo-
men, marcado con varios pliegos, tena
rbol de los banianos. Su ombligo era
una profunda espiral; tena los muslos
de color dorado, y el empeine de sus pies
formaba un arco.
17 Tena el cabello negro y sedoso, muy
fino y ondulado; su cuello era como una
caracola adornada con lneas auspiciosas.
Vesta un dhoti muy valioso, y en la parte
superior del cuerpo llevaba un hermoso
manto.
18 En la ceremonia de iniciacin al sacri-
ficio que se celebraba, Majarash Prithu
tuvo que quitarse sus valiosas ropas, re-
velando as la belleza natural de su cuer-
po. Fue muy agradable verle ponerse la
piel de ciervo negra y el anillo de hierba
Kusa en el dedo, pues esto aumentaba la
belleza natural de su cuerpo. Segn pa-
rece Majarash Prithu observ todos los
principios regulativos previos a la cele-
bracin del sacrificio.
19 Con la sola intencin de animar a los
miembros de la asamblea y realzar su
placer, el rey Prithu les mir con ojos que
parecan estrellas en un cielo hmedo de
roco y les habl con poderosa voz.
20 El discurso de Majarash Prithu fue
muy hermoso: estaba lleno de lenguaje
metafrico, se entenda con claridad y era
muy agradable al odo. Todas sus palabras
eran graves y precisas. Al hablar, pareca
exponer su experiencia personal de la
Verdad Absoluta para beneficio de todos
los all presentes.
21 El rey Prithu dijo: Oh, nobles miem-
bros de la asamblea! Que toda buena
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
fortuna descienda sobre vosotros! Oh,
vosotros, grandes almas que habis veni-
do a participar en esta reunin!, por favor,
escuchad atentamente mi oracin. La per-
sona verdaderamente inquisitiva debe ex-
poner sus decisiones ante una asamblea
de almas nobles.
22 El rey Prithu continu: Por la gracia del
Seor Supremo, he sido designado rey de
este planeta, y llevo el cetro para gober-
nar a los ciudadanos, protegerles de todo
peligro y ocuparles segn sus respectivas
posiciones en el orden social establecido
en los mandamientos vdicos.
23 Majarash Prithu dijo: Creo que con la
ejecucin de mis deberes como rey podr
obtener los atractivos resultados que des-
criben los expertos en conocimiento vdi-
co. Ciertamente, ese objetivo se obtiene al
complacer a la Suprema Personalidad de
Dios, que es quien observa los destinos de
todos.
24 Todo rey que no instruya a sus sbdi-
tos en sus respectivos deberes conforme
al varna y al ashrama, y que se limite a
cobrarles impuestos y tributos, se con-
dena a sufrir por las actividades impas
que ellos hayan realizado. Adems de esa
degradacin, pierde tambin su propia
fortuna.
25 Prithu Majarash continu: As pues,
mis queridos sbditos, por el bien de
vuestro rey despus de su muerte, debis
realizar vuestros deberes como es debi-
do, conforme a las posiciones de varna
-ashrama que ocupis, y en vuestro cora-
zn siempre debis llevar el pensamiento
de la Suprema Personalidad de Dios. De
esta forma, velaris por vuestros pro-
pios inters, y seris misericordiosos con
vuestro rey, considerando su bienestar
despus de la muerte.
26 Ruego a todos los semidioses, que son
puros de corazn, a los antepasados y a
las personas santas que apoyen mi pro-
277
puesta, ya que, despus de la muerte, el
resultado de una accin lo comparte tan-
to quien la realiz, como quien la dirigi y
quien la apoy.
27 Mis queridos y respetables ciudada-
nos, segn las afirmaciones autoritativas
del sastra, debe existir una autoridad su-
prema que pueda otorgar los resultados
correspondientes a nuestras actividades
presentes. De no ser as, por qu habr
personas excepcionalmente hermosas y
poderosas tanto en esta vida como en la
siguiente?
28-29 Esto lo confirman, no slo el testi-
monio de los Vedas y el comportamiento
de grandes personalidades como Manu,
Uttanapada, Dhruva, Priyavrata y Anga,
mi abuelo, sino tambin muchas otras
grandes personalidades y entidades vi-
vientes comunes, como por ejemplo Ma-
jarash Prahladha y Bali, que eran testas y
crean en la existencia de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, el portador de la maza.
30 A pesar de la confusin en que se en-
cuentran con respecto al sendero de la
religin, personas abominables como mi
padre, Vena, el nieto de la personificacin
de la muerte, todas las grandes perso-
nalidades, como las que he mencionado,
estn de acuerdo en que slo la Suprema
Personalidad de Dios puede conceder en
este mundo las bendiciones de la religin,
el crecimiento econmico, la complacen-
cia de los sentidos, la liberacin o la ele-
vacin a los planetas celestiales.
31 La inclinacin a servir los pies de loto
de la Suprema Personalidad de Dios pue-
de limpiar de inmediato de las mentes
de la sufriente humanidad la suciedad
acumulada a lo largo de incontables na-
cimientos. Como el agua del Ganges, que
emana de los dedos de los pies de loto del
Seor, ese proceso limpia de inmediato la
mente; de esa forma, la conciencia espi-
ritual o conciencia de Krishna va aumen-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
tando gradualmente.
32 El devoto que se refugia a los pies de
loto de la Suprema Personalidad de Dios,
se limpia por completo de todos los con-
ceptos errneos y especulaciones menta-
les, y manifiesta la cualidad de la renun-
ciacin. Esto slo es posible para el que
se ha fortalecido mediante la prctica del
bhakti-yoga. Una vez que se ha refugiado
en los pies de loto del Seor, el devoto
nunca regresa a la existencia material, en
la que reinan las tres miserias.
33 Prithu Majarash aconsej a sus sbdi-
tos: Debis ofrecer servicio devocional al
Seor, con una actitud liberal y ocupando
en ello la mente, las palabras, el cuerpo y
los resultados de vuestros deberes pres-
critos. Debis dedicar vuestro servicio a
los pies de loto de la Suprema Personali-
dad de Dios con plena confianza y sin re-
servas, conforme a vuestras capacidades
y a vuestras ocupaciones. Con ello, tenis
asegurado el xito en el logro del objetivo
supremo de vuestras vidas.
34 La Suprema Personalidad de Dios es
trascendental, y est libre de la conta-
minacin de este mundo material. Pero
a pesar de ser alma espiritual concen-
trada, sin diversidad material, acepta,
para beneficio del alma condicionada, las
distintas clases de sacrificios que se eje-
cutan con diversos elementos materiales,
mantras y rituales, y que sus ejecutores
ofrecen invocando los nombres de diver-
sos semidioses, conforme a sus objetivos
e intereses.
35 La Suprema Personalidad de Dios lo
penetra todo, pero, al mismo tiempo, Se
manifiesta en distintos tipos de cuerpos,
que surgen de la combinacin de la na-
turaleza material, el tiempo, los deseos
y los deberes prescritos. De esa forma se
originan distintos tipos de conciencias; es
como el fuego, que aunque bsicamente
es siempre el mismo, arde de distintas
278
maneras segn la forma y el tamao de
la lea.
36 La Suprema Personalidad de Dios es
el amo y disfrutador de los resultados de
todo sacrificio, y es, adems, el maestro
espiritual supremo. Todos vosotros, habi-
tantes de la superficie del globo que estis
relacionados conmigo y que Le adoris a
l con vuestros deberes prescritos, me
estis concediendo vuestra misericordia.
Por eso, oh, sbditos mos!, os lo agra-
dezco.
37 A los bramanas y vaishnavas se les
glorifica personalmente por los poderes
que les caracterizan: la penitencia, el co-
nocimiento y la educacin. Debido a esas
dotes espirituales, los vaishnavas son ms
poderosos que la realeza. Por consiguien-
te, a la orden principesca se le aconseja
que no exhiba su podero material ante
esas dos comunidades y evite ofenderles.
38 La Suprema Personalidad de Dios, la
ancestral Divinidad eterna que es la prin-
cipal de todas las grandes personalida-
des, obtuvo la opulencia de Su intachable
reputacin, que purifica el universo ente-
ro, por adorar los pies de esos bramanas
y vaishnavas.
39 La Suprema Personalidad de Dios, que
es eternamente independiente y existe en
el corazn de todos, est muy complacido
con aquellos que siguen Sus pasos y se
ocupan sin reservas en el servicio de los
descendientes de los bramanas y vaishna-
vas, para quienes es siempre muy querido
y siempre Le son muy queridos a l.
40 Mediante el servicio regular a los bra-
manas y vaishnavas se puede limpiar la
suciedad del corazn, y de esa forma, dis-
frutar de una paz suprema, liberarse del
apego material, y obtener la satisfaccin.
En este mundo no hay ningna actividad
fruitiva superior al servicio a la clase bra-
hmnica, pues ese servicio puede propor-
cionar placer a los semidioses, que son los
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
destinarios de los diversos sacrificios.
41 La Suprema Personalidad de Dios,
Ananta, come por medio de los fuegos de
sacrificio que se ofrecen en nombre de
distintos semidioses; a pesar de ello, co-
mer por medio del fuego no Le complace
tanto como las ofrendas que acepta me-
diante las bocas de los devotos y sabios
eruditos, pues de ese modo no abandona
la compaa de los devotos.
42 En la cultura brahmnica, la posicin
trascendental del bramana se mantiene
eternamente, pues en ella se aceptan los
mandamientos de los Vedas con fe, aus-
teridad, conclusiones de las Escrituras,
pleno control de la mente y los sentidos,
y meditacin. De esa forma, podemos ver
el verdadero objetivo de la vida con la
misma claridad con que vemos nuestro
rostro cuando se refleja ntidamente en
un espejo limpio.
43 Oh, respetables personalidades aqu
presentes! A todos vosotros os pido la
bendicin de poder llevar sobre mi coro-
na, hasta el fin de mis das, el polvo de los
pies de loto de esos bramanas y vaishna-
vas. El que puede llevar ese polvo sobre
su cabeza, pronto se libera de las reaccio-
nes que surgen de la vida pecaminosa, y,
a su debido tiempo, adquiere todas las
cualidades buenas y deseables.
44 Todo aquel que adquiera las cualida-
des brahmnicas, es decir, que sea agrade-
cido, se refugie en personas experimen-
tadas y cuya nica riqueza sea su buena
conducta, obtiene toda la opulencia del
mundo. Por eso deseo que la Suprema
Personalidad de Dios y Sus acompaantes
se complazcan con la clase brahmnica,
con las vacas y conmigo.
45 El gran sabio Maitreya dijo: Despus
de escuchar las sabias palabras del rey
Prithu, todos los semidioses, habitantes
de Pitrloka, bramanas y personas santas
presentes en la reunin, le felicitaron, ex-
279
presndole su buena voluntad.
46 Todos ellos declararon que se haba
cumplido la conclusin vdica que esta-
blece que es posible conquistar los pla-
netas celestiales por las actividades de un
putra (hijo), pues el muy pecaminoso rey
Vena, quien haba muerto por la maldi-
cin de los bramanas, ahora se haba libe-
rado de la regin ms tenebrosa de la vida
infernal gracias a su hijo, Majarash Prithu.
47 Del mismo modo, Hiranyakasipu, que
siempre desafiaba la supremaca de la Su-
prema Personalidad de Dios con sus acti-
vidades pecaminosas, entr en la regin
ms oscura de la vida infernal; sin embar-
go, tambin l se liber por la gracia de su
gran hijo, Prahlada Majarash, y regres al
hogar, de vuelta a Dios.
48 Los santos bramanas se dirigieron a
Prithu Majarash con las siguientes pala-
bras: Oh, t, el mejor de los guerreros!
Oh, padre del globo terrestre, bendito
seas! Que vivas una larga vida, pues tienes
una gran devocin por la infalible Supre-
ma Personalidad de Dios, que es el amo
del universo entero.
49 Los que estaban escuchando continua-
ron: Querido rey Prithu, tu fama es la ms
pura de todas, pues ests predicando las
glorias de la persona ms glorificada, la
Suprema Personalidad de Dios, el Seor
de los bramanas. Como tenemos la gran
fortuna de que seas nuestro amo, cree-
mos que vivimos directamente bajo la
tutela del Seor.
50 Querido seor, tu deber prescrito es
gobernar a tus sbditos. No es muy sor-
prendente que una personalidad como t
pueda llevar a cabo esa tarea, pues, como
ests lleno de misericordia, sientes un
gran afecto por tus sbditos y velas por
sus intereses. sa es la grandeza de tu
carcter.
51 Los ciudadanos continuaron: Hoy nos
has abierto los ojos y nos has revelado
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
cmo pasar al otro lado del ocano de
oscuridad. Nuestras actividades pasadas
y las disposiciones de la autoridad supe-
rior nos han enredado en un nudo de ac-
tividades fruitivas y debido a ellas hemos
perdido de vista el destino de la vida; de
esa forma hemos estado vagando por el
universo.
52 Querido seor, t ests situado en tu
posicin existencial pura, en el plano de
la bondad; por consiguiente, eres el re-
presentante perfecto del Seor Supremo.
Se te glorifica por tu poder, pues has res-
tablecido la cultura brahmnica y prote-
ges a todos cumpliendo con los deberes
que, como kshatriya, te corresponden; de
esa forma, eres el sustentador del mundo
entero.
Reunin de Prithu
Majarash con los cuatro
Kumaras
22 El gran sabio Maitreya dijo a Vidu-
ra: Al entrar en su ciudad, el rey
vio que sta le reciba maravillosamente
adornada con perlas, guirnaldas de flores,
hermosas telas y puertas de oro; un aro-
mtico perfume de incienso se extenda
por toda la ciudad.
2 Por todas partes, en los caminos, las
carreteras y los pequeos parques de la
ciudad, se haba rociado agua con esencia
de sndalo y de hierba aguru; por todas
partes haba adornos hechos con frutas
enteras, flores, cereales humedecidos,
minerales de distintas clases y lmparas,
ofrecidos en calidad de artculos auspi-
ciosos.
3 En los cruces de caminos haba racimos
de frutas y flores, y columnas hechas con
plataneros y ramas de betel. Todos esos
adornos, repartidos por todas partes, te-
nan un aspecto muy atractivo.
4 Al paso del rey por las puertas de la
280
ciudad, los ciudadanos le recibieron con
muchos artculos auspiciosos, como lm-
paras, flores y yogur. Salieron tambin a
recibirle muchas jvenes solteras; eran
muy hermosas y sus cuerpos estaban
adornados con alhajas; llevaban pendien-
tes que chocaban entre s.
5 Cuando el rey entr en palacio, sonaron
caracolas y timbales, los sacerdotes can-
taron mantras vdicos y los recitadores
profesionales ofrecieron oraciones. Sin
embargo, toda esa ceremonia de bienve-
nida no afect al rey en lo ms mnimo.
6 Todos los ciudadanos, desde el ms sen-
cillo al ms importante, dieron la bienve-
nida al rey de todo corazn, y l, por su
parte, les concedi las bendiciones que
deseaban.
7 El rey Prithu era la ms grande de las
grandes almas, y por lo tanto, era digno
de la adoracin de todos. Llev a cabo mu-
chas actividades gloriosas en el gobierno
del mundo, y siempre fue magnnimo.
Despus de obtener ese gran xito y una
fama que se extenda por todo el univer-
so, finalmente alcanz los pies de loto de
la Suprema Personalidad de Dios.
8 Suta Gosvami continu: Oh, saunaka, l-
der de los grandes sabios!, el gran devoto
Vidura, despus de escuchar a Maitreya,
que habl acerca de las actividades del
rey Prithu, el rey original, que era ple-
namente cualificado y a quien se alaba y
glorifica ampliamente por todo el mundo,
ador a Maitreya Rishi con gran sumisin
y le hizo la siguiente pregunta.
9 Vidura dijo: Mi querido bramana Mai-
treya, es muy instructivo saber que die-
ron los grandes sabios y bramanas quie-
nes sentaron en el trono al rey Prithu.
Todos los semidioses le obsequiaron con
infinidad de regalos; adems, l aument
su influencia con la fuerza que recibi
personalmente del Seor Vishnu. De esa
forma hizo que la Tierra prosperase mu-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
chsimo.
10 Prithu Majarash era tan grande y
magnnimo en sus actividades y en su
sistema de gobierno, que todos los reyes
y semidioses de todos los planetas siguen
todava sus pasos. Quin no tratara de la misma construccin que una hoja de
escuchar sus gloriosas actividades? Yo
deseo escuchar cada vez ms acerca de
Prithu Majarash, pues sus actividades son
muy piadosas y auspiciosas.
11 El gran sabio Maitreya dijo a Vidura:
Mi querido Vidura, el rey Prithu vivi en
las tierras comprendidas entre el Ganges
y el Yamuna, los dos grandes ros. Era tan
opulento que pareca querer disfrutar de
la fortuna que tena destinada y disminuir
los resultados de sus actividades piado-
sas pasadas.
12 Majarash Prithu no tena rival como
rey, y con su cetro gobern las siete islas
que hay sobre la superficie del globo. Sus
rdenes eran irrevocables, y nadie poda
desobedecerlas, a excepcin de las per-
sonas santas, los bramanas y los descen-
dientes de la Suprema Personalidad de
Dios (los vaishnavas).
13 En cierta ocasin, el rey Prithu dio
comienzo a la celebracin de un gran sa-
crificio en el que se congregaron grandes
sabios y santos, bramanas, semidioses
de los sistemas planetarios superiores y
grandes reyes y santos, conocidos con el
nombre de rajaRishis.
14 En aquella gran asamblea, Majarash
Prithu en primer lugar ador a todos sus
respetables visitantes conforme a sus res-
pectivas posiciones. Despus se puso de
pie en medio de la asamblea; pareca que
la Luna llena hubiera surgido en medio de
las estrellas.
15 El rey Prithu tena un cuerpo alto y
fuerte; su tez era clara. Tena los brazos
amplios y robustos, y los ojos tan bri-
llantes como el Sol naciente. Su nariz era
recta, su rostro, muy hermoso, y su per-
281
sonalidad, grave. Sus dientes resaltaban
hermosos en su sonriente rostro.
16 El pecho de Majarash Prithu era muy
ancho, su cintura, muy gruesa, y su abdo-
men, marcado con varios pliegos, tena
rbol de los banianos. Su ombligo era
una profunda espiral; tena los muslos
de color dorado, y el empeine de sus pies
formaba un arco.
17 Tena el cabello negro y sedoso, muy
fino y ondulado; su cuello era como una
caracola adornada con lneas auspiciosas.
Vesta un dhoti muy valioso, y en la parte
superior del cuerpo llevaba un hermoso
manto.
18 En la ceremonia de iniciacin al sacri-
ficio que se celebraba, Majarash Prithu
tuvo que quitarse sus valiosas ropas, re-
velando as la belleza natural de su cuer-
po. Fue muy agradable verle ponerse la
piel de ciervo negra y el anillo de hierba
Kusa en el dedo, pues esto aumentaba la
belleza natural de su cuerpo. Segn pa-
rece Majarash Prithu observ todos los
principios regulativos previos a la cele-
bracin del sacrificio.
19 Con la sola intencin de animar a los
miembros de la asamblea y realzar su
placer, el rey Prithu les mir con ojos que
parecan estrellas en un cielo hmedo de
roco y les habl con poderosa voz.
20 El discurso de Majarash Prithu fue
muy hermoso: estaba lleno de lenguaje
metafrico, se entenda con claridad y era
muy agradable al odo.
21 Todas sus palabras eran graves y pre-
cisas. Al hablar, pareca exponer su expe-
riencia personal de la Verdad Absoluta
para beneficio de todos los all presentes.
22 El rey Prithu continu: Por la gracia del
Seor Supremo, he sido designado rey de
este planeta, y llevo el cetro para gober-
nar a los ciudadanos, protegerles de todo
peligro y ocuparles segn sus respectivas
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
posiciones en el orden social establecido
en los mandamientos vdicos.
23 Majarash Prithu dijo: Creo que con la
ejecucin de mis deberes como rey podr
obtener los atractivos resultados que des-
criben los expertos en conocimiento vdi-
co. Ciertamente, ese objetivo se obtiene al
complacer a la Suprema Personalidad de
Dios, que es quien observa los destinos de
todos.
24 Todo rey que no instruya a sus sbdi-
tos en sus respectivos deberes conforme
al varna y al ashrama, y que se limite a
cobrarles impuestos y tributos, se con-
dena a sufrir por las actividades impas
que ellos hayan realizado. Adems de esa
degradacin, pierde tambin su propia
fortuna.
25 Prithu Majarash continu: As pues,
mis queridos sbditos, por el bien de
vuestro rey despus de su muerte, debis
realizar vuestros deberes como es debi-
do, conforme a las posiciones de varna
yashrama que ocupis, y en vuestro cora-
zn siempre debis llevar el pensamiento
de la Suprema Personalidad de Dios. De
esta forma, velaris por vuestros pro-
pios inters, y seris misericordiosos con
vuestro rey, considerando su bienestar
despus de la muerte.
26 Ruego a todos los semidioses, que son
puros de corazn, a los antepasados y a
las personas santas que apoyen mi pro-
puesta, ya que, despus de la muerte, el
resultado de una accin lo comparte tan-
to quien la realiz, como quien la dirigi y
quien la apoy.
27 Mis queridos y respetables ciudada-
nos, segn las afirmaciones autoritativas
del sastra, debe existir una autoridad su-
prema que pueda otorgar los resultados
correspondientes a nuestras actividades
presentes. De no ser as, por qu habr
personas excepcionalmente hermosas y
poderosas tanto en esta vida como en la
siguiente?
28-29 Esto lo confirman, no slo el testi-
monio de los Vedas y el comportamiento
de grandes personalidades como Manu,
Uttanapada, Dhruva, Priyavrata y Anga,
mi abuelo, sino tambin muchas otras
grandes personalidades y entidades vi-
vientes comunes, como por ejemplo Ma-
jarash Prahladha y Bali, que eran testas y
crean en la existencia de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, el portador de la maza.
40 El ocano de la nesciencia es muy di-
fcil de atravesar, porque est plagado de
tiburones muy peligrosos. Aunque los no
devotos se someten a rigurosas auste-
ridades y penitencias para atravesarlo,
nosotros te recomendamos que te refu-
gies en los pies de loto del Seor, que son
como barcos para cruzar ese ocano. Es
una empresa muy difcil, pero si te refu-
gias en Sus pies de loto, superars todos
los peligros.
41 El gran sabio Maitreya continu: Des-
pus de que el hijo de Brahma, uno de los
Kumaras, cuyo conocimiento espiritual
era completo, le iluminase con conoci-
miento espiritual completo, el rey les
ador con las siguientes palabras.
42 El rey dijo: Oh bramana! oh t, el
poderoso! En el pasado el Seor Vishnu
me mostr Su misericordia sin causa,
indicndome que vendrais a mi casa, y
vosotros, para confirmar esa bendicin,
habis venido.
43 Mi querido bramana, habis cumplido
perfectamente Su orden, pues sois tan
compasivos como el Seor. Por lo tanto,
mi deber es ofreceros algo, pero todo lo
que poseo son unos remanentes de ali-
mentos dejados por grandes personas
santas. Qu puedo daros?
44 El rey continu: Por lo tanto, mis que-
ridos bramanas, os ofrezco mi vida, mi
esposa, mis hijos, mi hogar, mis bienes
domsticos, mi reino, mi fuerza, mi tierra,
282
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
y en especial, mi tesoro.
45 Prithu Majarash lo ofreci todo a los
Kumaras, porque slo una persona per-
fectamente educada conforme a los prin-
cipios del conocimiento vdico merece
ser el comandante en jefe, el dirigente su-
premo del estado, el primero en castigar y
el propietario de todo el planeta.
46 Los kshatriyas, vaisyas y sudras pue-
den comer gracias a la misericordia de
los bramanas. Son los bramanas quienes
disfrutan de sus propias posesiones, se
visten con lo que es suyo, y dan sus pro-
pias pertenencias en caridad.
47 Prithu Majarash continu: Esas per-
sonas excelsas han ofrecido un servicio
ilimitado, explicando el sendero de la au-
torrealizacin en relacin con la Suprema
Personalidad de Dios, y nos dan, con con-
viccin plena y con el respaldo de los Ve-
das, sus explicaciones para nuestra ilumi-
nacin, Cmo podemos saldar la deuda
contrada con ellos, sino con un poco de
agua ofrecida en el cuenco de las manos
para su satisfaccin? Esas grandes perso-
nalidades slo encuentran satisfaccin en
sus propias actividades, que llevan a cabo
entre la sociedad humana por su miseri-
cordia ilimitada.
48 El gran sabio Maitreya continu: Los
cuatro Kumaras, que eran maestros del
servicio devocional, se sintieron muy
complacidos con la adoracin de Maja-
rash Prithu. En verdad, aparecieron en el
cielo y alabaron el carcter del rey, y to-
dos pudieron observarles.
49 De entre las grandes personalidades,
Majarash Prithu era la principal, pues
estaba fijo en su posicin con respecto a
la iluminacin espiritual. Permaneca sa-
tisfecho, como aquel que alcanza el xito
completo en la comprensin espiritual.
50 Majarash Prithu estaba satisfecho en
s mismo, y por esa razn ejecutaba sus
deberes lo ms perfectamente posible
283
conforme al momento, las circunstancias,
sus fuerzas y la situacin econmica. En
sus actividades slo persegua un objeti-
vo, satisfacer a la Verdad Absoluta. De esa
manera, actuaba como deba.
51 Majarash Prithu se dedic por comple-
to a ser un sirviente eterno de la Suprema
Personalidad de Dios, mantenindose
trascendental a la naturaleza material.
En consecuencia, dedic todos los frutos
de sus actividades al Seor, y siempre se
consider el sirviente de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, que es el propietario
de todo.
52 Majarash Prithu, que debido a la pros-
peridad de su imperio era muy opulento,
llev vida de casado y permaneci en su
hogar. Como nunca se sinti inclinado a
emplear sus opulencias en la complacen-
cia de los sentidos, se mantuvo desapega-
do, exactamente igual que el Sol, que no
se ve afectado bajo ningna circunstancia.
53 Desde la posicin liberada del servicio
devocional, Prithu Majarash no slo eje-
cut toda clase de actividades fruitivas,
sino que tambin engendr cinco hijos
en su esposa, Archi. En verdad, engendr
todos esos hijos conforme a su propio
deseo.
54 Despus de engendrar a sus cinco hi-
jos, a quienes puso de nombre Vijitasva,
Dhumrakesa, Haryaksha, Dravina y Vrka,
Prithu Majarash continu gobernando el
planeta. El rey adquiri todas las cualida-
des de las deidades que gobernaban los
dems planetas.
55 Majarash Prithu, como devoto perfec-
to de la Suprema Personalidad de Dios,
deseaba proteger la creacin del Seor
complaciendo los deseos de todos los ciu-
dadanos. De modo que sola complacerles
en todo, con sus palabras, su mentalidad,
sus obras y su amable comportamiento.
56 Majarash Prithu fue un rey tan famo-
so como Soma-raja, el rey de la Luna. Era
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
adems poderoso y exigente, como el
dios del Sol, que reparte luz y calor y, al
mismo tiempo, extrae todas las aguas del
planeta.
57 Majarash Prithu era tan fuerte y po-
deroso que tratar de desobedecer sus
rdenes era como enfrentarse al fuego
ardiente. Era tan fuerte que se le compa-
raba con Indra, el rey del cielo, cuyo po-
der es insuperable. Por otro lado, era tan
tolerante como la Tierra, y en cumplir los
deseos de la sociedad humana, era como
el propio cielo.
58 En satisfacer los deseos de todos, Ma-
jarash Prithu era como la lluvia. En su
profundidad insondable, era como el mar,
y en la firmeza de sus intenciones era
como Meru, el rey de las montaas.
59 La inteligencia y la educacin de Maja-
rash Prithu eran exactamente como las de
Yamaraja, el superintendente de la muer-
te. Su opulencia poda compararse a la de
los Himalayas, donde hay yacimientos de
toda clase de metales y piedras preciosas.
Como Kuvera, el tesorero de los planetas
celestiales, el rey posea grandes rique-
zas, y nadie poda adivinar sus secretos,
que eran como los del semidis Varuna.
60 En fortaleza del cuerpo y de los senti-
dos, Majarash Prithu era tan fuerte como
el viento, que puede ir a todas partes. Y
en lo que a su intolerancia se refiere, era
como la todopoderosa expansin Rudra
del Seor Shiva, SadaShiva.
61 Era hermoso como Cupido, y reflexivo
como un len. Era tan afectuoso como
Svayambhuva Manu, y en capacidad para
controlar, era como el Seor Brahma.
62 En su conducta personal, Majarash
Prithu manifest todas las buenas cuali-
dades, y en conocimiento espiritual era
exactamente como Brhaspati. En dominio
de s mismo, era como la propia Suprema
Personalidad de Dios. En cuanto a su ser-
vicio devocional, era un gran seguidor de
284
los devotos que estn apegados a la pro-
teccin de la vaca y a ofrecer servicio al
maestro espiritual y a los bramanas. Su
timidez y su amabilidad eran perfectas,
y cuando se ocupaba en alguna actividad
filantrpica, lo haca como si estuviese
trabajando para s mismo.
63 La fama de Prithu Majarash se pro-
clamaba en voz alta por todo el universo,
desde los planetas inferiores a los inter-
medios y superiores, y todas las damas
y personas santas escuchaban acerca de
sus glorias, que eran tan dulces como las
glorias del Seor Ramachandra.
Majarash Prithu vuelve a casa
23 1-3En la etapa final de su vida,
cuando vio que se estaba haciendo
viejo, Majarash Prithu, aquella gran alma
que era rey del mundo, reparti toda la
opulencia que haba adquirido entre las
entidades vivientes de todas las especies,
mviles e inmviles. Dispuso que todos
recibiesen pensiones conforme a los prin-
cipios religiosos, y despus de cumplir las
rdenes de la Suprema Personalidad de
Dios, en completa armona con l, dej la
Tierra, a la que se consideraba hija suya,
en manos de sus hijos. Despus, Majarash
Prithu abandon a sus sbditos, que re-
priman las lgrimas y los lamentos que
les produca el dolor de verse separados
del rey, y, acompaado de su esposa, se
fue al bosque para ejecutar austeridades
en soledad.
4 Tras retirarse de la vida familiar, Maja-
rash Prithu sigui estrictamente las regu-
laciones de la vida retirada y se someti
a rigurosas austeridades en el bosque. Se
ocup en esas actividades con la misma
seriedad con que antes se haba ocupa-
do en la direccin del gobierno y en sus
conquistas.
5 En el tapo-vana, Majarash Prithu a ve-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
ces coma tallos y races de plantas, otras
veces coma fruta y hojas secas, y durante
unas semanas slo bebi agua. Por lti- devocional, Prithu Majarash adquiri una
mo, se mantuvo solamente con el aire que
respiraba.
6 Siguiendo los principios de la vida en el
bosque y los pasos de los grandes sabios
y munis, Prithu Majarash, durante el ve-
rano, se expuso a cinco tipos de mtodos
para aumentar el calor; en la estacin de
las lluvias se someti a lluvias torrencia-
les, y en invierno permaneci dentro del
agua sumergido hasta el cuello. Adems,
para dormir, simplemente se echaba en
el suelo.
7 Majarash Prithu se someti a esas rigu-
rosas austeridades a fin de controlar sus
palabras y sus sentidos, abstenerse de
emitir su semen, y controlar el aire vital
dentro de su cuerpo. Hizo todo esto para
satisfacer a Krishna. No tena otro prop-
sito.
8 Con esa rigurosa prctica de austerida-
des, Majarash Prithu adquiri una estabi-
lidad cada vez mayor en la vida espiritual,
y se liber por completo de los deseos de
ocuparse en actividades fruitivas. Tam-
bin practic ejercicios respiratorios para
controlar la mente y los sentidos, y ese
control le liber por completo de todos
los deseos de ocuparse en actividades
fruitivas.
9 De ese modo, el mejor de los seres hu-
manos, Majarash Prithu, sigui el sendero
de avance espiritual que Sanat-kumara le
haba aconsejado. Es decir, ador a la Su-
prema Personalidad de Dios, Krishna.
10 De esta forma, Majarash Prithu se ocu-
p por completo en servicio devocional,
cumpliendo estrictamente las reglas y
regulaciones conforme a principios esta-
blecidos, las veinticuatro horas del da.
Con ello, su amor y su devocin por la
Suprema Personalidad de Dios, Krishna,
crecieron, llegando a ser fijos e inque-
285
brantables.
11 Con la prctica continua del servicio
mente trascendental, de modo que poda
pensar constantemente en los pies de loto
del Seor. Debido a ello, alcanz la pleni-
tud del desapego y la perfeccin del co-
nocimiento, con el cual pudo trascender
toda duda. De esa forma, se liber de las
garras del ego falso y del concepto mate-
rial de la vida.
12 Cuando se liber por completo del
concepto corporal de la vida, Majarash
Prithu poda percibir la presencia del Se-
or Krishna en el corazn de todos como
Paramatma. Estando en condiciones de
recibir instrucciones directamente de
l, abandon todas las prcticas de yoga
y jana. No tena el menor inters en la
perfeccin de esos sistemas, pues com-
prendi perfectamente que el servicio de-
vocional a Krishna es el objetivo final de
la vida, y que los yogis y janis, a menos
que sientan atraccin por las narraciones
acerca de Krishna (krishna-katha), nunca
podrn ver desaparecer sus conceptos
ilusorios acerca de la existencia.
13 Con el paso del tiempo, cuando iba a
abandonar el cuerpo, Prithu Majarash fij
con firmeza su mente en los pies de loto
de Krishna, y de esa forma, enteramen-
te situado en el plano de brahma-bhuta,
abandon el cuerpo material.
14 Sentado en una determinada postura
yguica, Majarash Prithu tapon las puer-
tas de su ano con los talones, hizo presin
con las pantorrillas, y poco a poco, fue
llevando su aire vital hacia arriba, hacin-
dolo pasar desde el crculo del ombligo
hasta el corazn, y de ah a la garganta.
Finalmente, lo empuj hacia arriba, hasta
el punto central del entrecejo.
15 De esta manera, Prithu Majarash fue
elevando poco a poco su aire vital hasta el
orificio del crneo, con lo cual perdi todo
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
deseo de existencia material. Gradual-
mente fundi su aire vital con la totalidad
del aire, su cuerpo, con la totalidad de la
tierra, y el fuego contenido en su cuerpo,
con la totalidad del fuego.
16 De esta forma, segn las posiciones de
las distintas partes de su cuerpo, Prithu
Majarash fundi las aperturas de los sen-
tidos con el cielo, y los lquidos del cuer-
po, como la sangre y diversas secreciones,
con la totalidad del agua; fundi tambin
la tierra con el agua, el agua con el fuego,
el fuego con el aire, el aire con el cielo, y
as sucesivamente.
17 Amalgam la mente con los sentidos,
y stos con los objetos de los sentidos, se-
gn sus respectivas posiciones; tambin
amalgam el ego material con la energa
material total, el mahat-tattva.
18 Prithu Majarash ofreci entonces toda
la identificacin falsa de la entidad vivien-
te al controlador supremo de la energa
ilusoria. Una vez libre de todas las identi-
ficaciones falsas que atrapan a la entidad
viviente, mediante el conocimiento y el
desapego, y con la fuerza espiritual de
su servicio devocional, alcanz la liber-
tad. De este modo, situado en su posicin
constitucional consciente de Krishna,
abandon el cuerpo como un prabhu,
aquel que controla sus sentidos.
19 La reina Archi, la esposa de Prithu Ma-
jarash, acompa a su esposo al bosque.
Como era una reina, su cuerpo era muy
delicado. Ella no mereca vivir en el bos-
que; aun as, pos voluntariamente sus
pies de loto en el spero suelo del bosque.
20 Aunque no estaba acostumbrada a
esas dificultades, la reina Archi sigui a
su esposo en la prctica de los principios
regulativos para vivir en el bosque como
los grandes sabios. Se acostaba en el suelo
y solamente coma frutas, flores y hojas;
como no estaba hecha a esas actividades,
estaba dbil y delgada. Sin embargo, de-
286
bido al placer que obtena del servicio a
su esposo, no senta la menor dificultad.
21 Cuando vio que su esposo, que tan
misericordioso haba sido con ella y con
la Tierra, no mostraba signos de vida, la
reina Archi se lament por un momento;
despus, levant una pira ardiente en lo
alto de un promontorio y puso encima el
cuerpo de su esposo.
22 Despus de esto, la reina ejecut los
ritos fnebres necesarios y ofreci obla-
ciones de agua. Tras baarse en el ro,
ofreci reverencias a los semidioses que
habitan en los sistemas planetarios del
cielo. A continuacin, camin alrededor
del fuego, y, pensando en los pies de loto
de su esposo, entr en las llamas.
23 Despus de ver el acto de valenta de
Archi, la casta esposa del gran rey Prithu,
muchos miles de esposas de los semi-
dioses, junto con sus esposos, ofrecieron
oraciones a la reina, pues estaban muy
satisfechas con ella.
24 En esa ocasin los semidioses esta-
ban en la cima de la montaa Mandara;
sus esposas, derramando flores sobre la
pira funeraria, hablaban entre ellas de la
siguiente manera.
25 Las esposas de los semidioses dije-
ron: Toda gloria a la reina Archi! Somos
testigos de que la reina del rey Prithu, el
emperador de todos los reyes del mundo,
ha servido a su esposo con la mente, las
palabras y el cuerpo, de la misma forma
que la diosa de la fortuna sirve a la Supre-
ma Personalidad de Dios, Yajesa, Vishnu.
26 Las esposas de los semidioses conti-
nuaron: Contemplad cmo, en virtud de
sus inconcebibles actividades piadosas,
Archi, la casta dama, sigue a su esposo
en su ascensin hasta que se pierden de
vista.
27 En el mundo material, todo ser huma-
no tiene una vida corta, pero los que estn
ocupados en servicio devocional regresan
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
al hogar, de vuelta a Dios, pues de hecho
estn en el sendero de la liberacin. Nada
hay que esas personas no puedan conse-
guir.
28 Todo aquel que en este mundo mate-
rial se ocupa en actividades que requie-
ren de gran esfuerzo, y que, despus de
obtener la forma humana de vida - que es
una oportunidad para liberarse de las mi-
serias - , emprende las difciles tareas de
las actividades fruitivas, debe considerar-
se que vive engaado y que tiene envidia
de su propio ser.
29 El gran sabio Maitreya continu di-
ciendo: Mi querido Vidura, cuando las
esposas de los habitantes del cielo esta-
ban hablando entre s con esas palabras,
la reina Archi lleg al planeta que haba
alcanzado su esposo, Majarash Prithu, la
ms elevada de las almas autorrealizadas.
30 Maitreya continu: El ms grande de
todos los devotos, Majarash Prithu, era
muy poderoso, y tena un carcter liberal,
sublime y magnnimo. Te lo he descrito
en la medida de lo posible.
31 Toda persona que describa con fe y
determinacin las caractersticas del
rey Prithu, ya sea leyendo o escuchando
personalmente acerca de ellas, o ayudan-
do a otros a hacerlo, alcanzar, sin duda
alguna, el mismo planeta al que lleg
Majarash Prithu. En otras palabras, esa
persona tambin regresa al hogar, a los
planetas Vaikunthas, de vuelta a Dios.
32 Si el que escucha acerca de las caracte-
rsticas de Prithu Majarash es un brama-
na, obtiene la perfeccin de los poderes
brahmnicos; si es kshatriya, se convierte
en rey del mundo; si es vaisya, llega a ser
el seor de otros vaisyas y de muchos ani-
males; y si es sudra, llega a ser el devoto
ms elevado.
33 No importa si se es hombre o mujer;
todo el que escuche con gran respeto esta
narracin de Prithu Majarash, ser padre
287
de muchos hijos, si no tiene hijos, y llega-
r a ser el ms rico de los hombres, si no
tiene dinero.
34 Adems, el que escuche esta narracin
tres veces lograr una muy buena reputa-
cin, si no goza de consideracin social,
y si es inculto, se convertir en un gran
erudito. En otras palabras, escuchar las
narraciones que tratan de Prithu Maja-
rash es tan auspicioso que aleja toda mala
fortuna.
35 Quien escuche la narracin de Prithu
Majarash puede volverse importante, au-
mentar la duracin de su vida, elevarse a
los planetas celestiales, y contrarrestar
las contaminaciones de la era de Kali.
Adems, puede impulsar la causa de la re-
ligin, el crecimiento econmico, la com-
placencia de los sentidos y la liberacin.
Por consiguiente, desde todos los puntos
de vista, a la persona materialista intere-
sada en esas cosas se le aconseja que lea y
escuche las narraciones acerca de la vida
y personalidad de Prithu Majarash.
36 Si un rey, deseoso de alcanzar la victo-
ria y el poder, recita la narracin de Prithu
Majarash tres veces antes de avanzar con
su cuadriga, todos los reyes subordinados
le entregarn todo tipo de impuestos es-
pontneamente en cuanto l se lo ordene,
tal como hicieron con Majarash Prithu.
37 Un devoto puro que est ejecutando
los diversos procesos del servicio de-
vocional puede estar ya situado en la
posicin trascendental, completamente
absorto en el estado de conciencia de
Krishna, pero incluso l, en el desempeo
de su servicio devocional, debe escuchar,
leer y hacer que otros escuchen acerca de
la personalidad y la vida de Prithu Maja-
rash.
38 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido Vidura, te he narrado lo mejor
que he podido la historia de Prithu Maja-
rash, que enriquece nuestra actitud devo-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
cional. Todo el que aproveche esos bene-
ficios, regresa tambin al hogar, de vuelta
a Dios, como Majarash Prithu.
39 Todo aquel que, diariamente y con
gran reverencia y adoracin, lea, cante y
explique la historia de las actividades de
Majarash Prithu, llegar sin duda a adqui-
rir una fe inquebrantable en los pies de
loto del Seor, y ver aumentar su atrac-
cin por ellos. Los pies de loto del Seor
son el barco con el que se puede atravesar
el ocano de la nesciencia.
la cancin
Del Seor Shiva
24 El gran sabio Maitreya continu:
Vijitasva, el hijo mayor de Maja-
rash Prithu, cuya fama se comparaba a la
de su padre, le sucedi como emperador.
Como senta un gran afecto por sus her-
manos menores, les dio el gobierno de
distintas partes del mundo.
2 Majarash Vijitasva ofreci la parte
oriental del mundo a su hermano Har-
yaksha, la parte Sur a Dhumrakesa, la
parte occidental a Vrka, y la parte Norte
a Dravina.
3 Con anterioridad, Majarash Vijitasva
haba complacido a Indra, el rey del cielo,
y de l recibi el sobrenombre de Antard-
hana. Su esposa se llamaba sikhandini;
con ella tuvo tres buenos hijos.
4 Los tres hijos de Majarash Antardhana
se llamaron Pavaka, Pavamana y suchi. En
el pasado, esas tres personalidades fue-
ron los semidioses del fuego, pero debido
a la maldicin del gran sabio Vasishtha,
nacieron como hijos de Majarash Antard-
hana. Por esa razn, eran tan poderosos
como los dioses del fuego; logrando el
objetivo del yoga del poder mstico, obtu-
vieron de nuevo la posicin de semidioses
del fuego.
5 Majarash Antardhana tena otra esposa,
288
Nabhasvati, con la cual tuvo la alegra de
engendrar otro hijo, al que llam Havird-
hana. Debido a su gran generosidad, Ma-
jarash Antardhana no mat a Indra cuan-
do el semidis estaba robando el caballo
de su padre en el sacrificio.
6 Cuando se vea en la obligacin de re-
caudar impuestos, castigar a sus sbditos
o multarles severamente, Antardhana, el
poder supremo del reino, nunca deseaba
hacerlo. Por esa causa, se apart de la eje-
cucin de esos deberes y se ocup en la
celebracin de diversos sacrificios.
7 Aunque estaba ocupado en celebrar
sacrificios, Majarash Antardhana era un
alma autorrealizada, y, por consiguiente,
con gran inteligencia, supo ofrecer ser-
vicio devocional al Seor, el que erradica
todo temor de Sus devotos. Adorando de
esa forma al Seor Supremo, Majarash
Antardhana, arrebatado por el xtasis,
alcanz el planeta del Seor sin ningna
dificultad.
8 Havirdhana, el hijo de Majarash Antard-
hana, estaba casado con Havirdhani, con
la que tuvo seis hijos: Barhishat, Gaya,
sukla, Krishna, Satya y Jitavrata.
El gran sabio Maitreya continu: Mi que-
rido Vidura, Barhishat, el poderoso hijo
de Havirdhana, era muy experto en la
ejecucin de variedad de sacrificios frui-
tivos, as como tambin en la prctica del
yoga mstico. Por sus grandes cualidades,
fue famoso con el nombre de Prajapati.
10 Majarash Barhishat celebr muchos
sacrificios por todo el mundo. En cada
ocasin disemin hierba Kusa y mantuvo
el extremo de las hierbas apuntando ha-
cia el Este.
11 Majarash Barhishat, que desde en-
tonces fue conocidos como Prachinabari,
recibi del Seor Brahma, el semidis su-
premo, la orden de casarse con satadruti,
la hija del ocano. satadruti era muy jo-
ven, y los rasgos de su cuerpo eran de una
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
belleza perfecta. Cuando, ataviada con el
vestido indicado para la ocasin, entr
en el recinto del sacrificio y comenz a
caminar alrededor del rey en la ceremo-
nia de matrimonio, el dios del fuego, Agni,
sinti tanta atraccin por ella que dese
su compaa, como en el pasado haba de-
seado disfrutar de suki.
12 Durante la boda de satadruti, los de-
monios, los habitantes de Gandharvaloka,
los grandes sabios y los habitantes de
Siddhaloka, los planetas terrenales y Na-
galoka, a pesar de que eran muy excelsos,
quedaron cautivados por el tintineo de
sus campanitas tobilleras.
13 El rey Prachinabari engendr diez
hijos en el vientre de satadruti. Fueron
conocidos con el nombre de Prachetas,
y todos ellos estaban dotados del mismo
espritu religioso.
14 Cuando su padre les orden que se
casasen y tuviesen hijos, los Prachetas
entraron en el mar y practicaron auste-
ridades y penitencias durante diez mil
aos. De ese modo adoraron a la Supre-
ma Personalidad de Dios, el amo de toda
austeridad.
15 Cuando se fueron del hogar para eje-
cutar austeridades, los hijos de Prachina-
bari se encontraron con el Seor Shiva,
quien, con gran misericordia, les instruy
acerca de la Verdad Absoluta. Los hijos de
Prachinabari meditaron en esas instruc-
ciones, cantndolas y adorndolas con
gran cuidado y atencin.
16 Vidura pregunt a Maitreya: Mi que-
rido bramana, por qu encontraron los
Prachetas al Seor Shiva en el camino?
Por favor, dime cmo tuvo lugar el en-
cuentro, por qu se sinti complacido con
ellos el Seor Shiva, y qu instrucciones
les dio. Ciertamente, esa conversacin
es importante, y yo deseo que, por favor,
seas misericordioso conmigo y me la ex-
pliques.
289
17 El gran sabio Vidura continu: Oh, t,
el mejor de los bramanas!, es muy difcil
que las entidades vivientes enjauladas
en el cuerpo material lleguen a tener un
contacto personal con el Seor Shiva. Ni
siquiera grandes sabios que estn libres
de apegos materiales pueden tener esa
relacin personal, a pesar de que estn
siempre absortos en meditacin para lo-
grarla.
18 El Seor Shiva, el semidis ms po-
deroso y por encima de quien slo est
el Seor Vishnu, es autosuficiente. l no
desea nada del mundo material, pero aun
as, l siempre se encuentra muy atarea-
do en beneficio de los habitantes de este
mundo y est en compaa de sus peligro-
sas energas, como la diosa Kali y la diosa
Durga.
19 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido Vidura, los hijos de Prachinaba-
ri, debido a su naturaleza piadosa, reci-
bieron las palabras de su padre con gran
seriedad y de todo corazn, y poniendo
esas palabras sobre sus cabezas en seal
de respeto, partieron hacia el Oeste para
cumplir la orden de su padre.
20 Durante su viaje, los Prachetas se en-
contraron con una gran extensin de agua
que pareca casi tan grande como el mar.
El agua de ese lago era tan serena y tran-
quila como la mente de una gran alma, y
sus habitantes, los seres acuticos, pare-
can vivir en paz y muy felices de encon-
trarse bajo la proteccin de aquella gran
extensin de agua.
21 En aquel gran lago haba distintos ti-
pos de flores de loto. Algunas eran azules;
otras eran rojas. Algunas se abran por la
noche, otras durante el da, y otras, como
la flor del loto indivara, al atardecer. To-
das aquellas flores de loto cubran el lago
de tal manera que pareca una gran mina
de flores. Debido a ello, en sus orillas ha-
ba cisnes, grullas, cakravakas, karanda-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
vas y otras hermosas aves acuticas.
22 En las orillas del lago crecan por todas
partes distintos tipos de rboles y plantas
trepadoras, en torno a los cuales zumba-
ban locos los abejorros. Los rboles pare-
can llenos de alegra con su dulce zum-
bar, y el azafrn contenido en las flores
de loto volaba por el aire. Con todo ello,
la atmsfera que se creaba transmita una
impresin festiva.
23 Los hijos del rey se sorprendieron mu-
cho al escuchar un agradable sonido de
tambores y timbales en armona musical
con otros instrumentos.
24-25 Los Prachetas tuvieron la fortuna
de ver al Seor Shiva, el principal de los
semidioses, que sala del agua en compa-
a de su squito. El lustre de su cuerpo
era como el oro fundido, su garganta era
azul, y tena tres ojos, que miraban lle-
nos de misericordia a sus devotos. Vena
acompaado de muchos msicos, que le
glorificaban. Tan pronto como vieron al
Seor Shiva, los Prachetas, muy asombra-
dos, le ofrecieron reverencias postrndo-
se a los pies de loto del seor.
26 El Seor Shiva se senta muy compla-
cido con los Prachetas, porque general-
mente l es el protector de las personas
piadosas y de las personas de conducta
noble. Muy complacido con los prncipes,
habl de la siguiente manera.
27 El Seor Shiva dijo: Vosotros sois los
hijos del rey Prachinabari; os deseo toda
buena fortuna. Como tambin s qu es
lo que os disponis a hacer, me he hecho
visible ante vosotros para mostraros mi
misericordia.
28 El Seor Shiva continu: En realidad,
toda persona que se haya entregado a la
Suprema Personalidad de Dios, Krishna,
que es el controlador de todo, tanto de la
naturaleza material como de la entidad
viviente, me es muy querida.
29 La persona que ejecuta correctamente
290
el deber propio de su ocupacin durante
cien vidas adquiere los mritos necesa-
rios para ocupar el puesto de Brahma; si
su aptitud aumenta, puede acercarse al
Seor Shiva. La persona que se entrega di-
rectamente al Seor Krishna, Vishnu, con
una actitud de servicio devocional puro,
se eleva inmediatamente a los planetas
espirituales. El Seor Shiva y los dems
semidioses alcanzan esos planetas tras la
destruccin del mundo material.
30 Todos vosotros sois devotos del Seor;
por esa razn, yo reconozco que merecis
el mismo respeto que la propia Suprema
Personalidad de Dios. De esta manera,
s que los devotos tambin me respetan
y me aman. As pues, para los devotos no
puede haber nadie tan querido como yo.
31 Ahora voy a cantar un mantra que,
adems de ser trascendental, puro y aus-
picioso, es la mejor de las oraciones para
todo el que aspire a alcanzar el objetivo
supremo de la vida. Por favor, escuchad
con atencin este mantra que voy a can-
tar.
32 El gran sabio Maitreya continu: Por
su misericordia sin causa, el Seor Shiva,
la excelsa personalidad y gran devoto del
Seor Narayana, continu hablando a los
hijos del rey, que estaban de pie ante l
con las manos juntas.
33 El Seor Shiva se dirigi a la Suprema
Personalidad de Dios con la siguiente ora-
cin: Oh, Suprema Personalidad de Dios,
toda gloria a Ti! T eres la ms excelsa de
las almas autorrealizadas. Siempre eres
auspicioso para las almas autorrealiza-
das, y por eso Te pido que seas auspicio-
so para m. Por las perfectas enseanzas
que transmites, eres digno de adoracin.
Eres la Superalma; por eso Te ofrezco mis
reverencias, pues eres el ser viviente su-
premo.
34 Mi Seor, T, por medio de la flor de
loto que brota de Tu ombligo, eres el ori-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
gen de la creacin. Eres el supremo con-
trolador de los sentidos y de los objetos
de los sentidos, y eres tambin el omni-
presente Vasudeva. Tu paz es plena, y
debido a que resplandeces con Tu propia
luz, las seis clases de transformaciones no
Te perturban.
35 Mi querido Seor, T eres el origen
de los componentes materiales sutiles,
el amo de toda integracin y de toda des-
integracin, la Deidad regente llamada
Sankarshana, y el amo de toda inteligen-
cia, cuya Deidad regente lleva el nombre
de Pradyumna. Por todo ello, Te ofrezco
mis respetuosas reverencias.
36 Mi Seor, T, en la forma de la Deidad
rectora suprema llamada Aniruddha, eres
el amo de los sentidos y de la mente. Por
esa causa, Te ofrezco mis reverencias una
y otra vez. T recibes los nombres de
Ananta y de Sankarshana debido a Tu ca-
pacidad de destruir toda la creacin con
el ardiente fuego de Tu boca.
37 Oh, mi Seor!, oh, Aniruddha!, T
eres la autoridad que abre las puertas
de los sistemas planetarios superiores y
de la liberacin. T siempre ests en el
corazn puro de la entidad viviente. Por
ello Te ofrezco mis reverencias. Tu semen
es como el oro, y as, en la forma de fue-
go, ayudas en los sacrificios vdicos, que
comienzan con el catur-hotra. Por ello Te
ofrezco mis reverencias.
38 Oh, mi Seor!, T eres quien abastece
los Pitrlokas, y tambin a los semidioses.
T eres la deidad regente de la Luna y el
amo de los tres Vedas. Yo Te ofrezco mis
respetuosas reverencias, pues eres la
fuente original de la satisfaccin de las
entidades vivientes.
39 Mi querido Seor, T eres la gigantes-
ca forma universal que contiene los cuer-
pos individuales de todas las entidades
vivientes. Como sustentador de los tres
mundos, mantienes la mente, los senti-
dos, el cuerpo y el aire de la vida conteni-
dos en su interior. Por todo ello, Te ofrez-
co mis respetuosas reverencias.
40 Mi querido Seor, con la difusin de
Tus vibraciones trascendentales, T reve-
las el verdadero sentido de todo. T eres
el cielo omnipresente en el interior y en
el exterior, y eres el objetivo supremo de
las actividades piadosas que se ejecutan
en este mundo material y fuera de l. Por
todo ello, Te ofrezco una y otra vez mis
respetuosas reverencias.
41 Mi querido Seor, T eres el testigo de
los resultados de las actividades piado-
sas. T eres la atraccin, la aversin y las
actividades que de ellas resultan. T eres
la causa de las miserables condiciones de
vida que son fruto de la irreligin, y eres,
por lo tanto, la muerte. Yo Te ofrezco mis
respetuosas reverencias.
42 Mi querido Seor, T eres el supremo
dispensador de toda bendicin y de en-
tre los disfrutadores, eres el disfrutador
supremo y el ms antiguo. Eres el maes-
tro de la filosofa metafsica de todos los
mundos, pues eres el Seor Krishna, la
causa suprema de todas las causas. T
eres el ms grande de todos los principios
religiosos; eres la mente suprema, y Tu
cerebro no encuentra obstculo en ning-
na circunstancia. Por todo ello, Te ofrezco
una y otra vez mis reverencias.
43 Mi querido Seor, T eres el controla-
dor supremo del que realiza la accin, de
las actividades de los sentidos, y de los re-
sultados de esas actividades (karma). Por
lo tanto, eres el controlador del cuerpo, de
la mente y de los sentidos. Eres adems el
controlador supremo del egotismo, Ru-
dra. Eres la fuente del conocimiento y las
actividades de los mandamientos vdicos.
44 Mi querido Seor, yo deseo verte en la
misma forma que adoran Tus muy que-
ridos devotos. T tienes muchas otras
formas, pero yo deseo verte en la forma
291
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
que los devotos aman de manera especial.
Por favor, s misericordioso conmigo y
mustrame esa forma, pues slo la forma
que adoran los devotos puede satisfacer
perfectamente todas las exigencias de los
sentidos.
45-46 La belleza del Seor es como la
de una nube oscura en la estacin de las
lluvias. Los rasgos de su cuerpo tienen el
brillo de la lluvia. En verdad, l es la esen-
cia de toda belleza. El Seor tiene cuatro
brazos, y la hermosura de Su rostro es
exquisita. Sus ojos son como ptalos de
loto, y Su nariz es delicadamente alzada;
Su sonrisa atrae la mente; Su frente es
hermosa, y tambin Sus odos, en los que
lleva preciosas joyas.
47-48 Por Su sonrisa abierta y miseri-
cordiosa, y por las miradas que deja caer
sobre Sus devotos, el Seor es extremada-
mente hermoso. Su cabello es negro y on-
dulado, y Sus ropas, flotando en el viento,
son como el polen azafrn que despiden
las flores de loto. Los esplendorosos pen-
dientes, el brillante almete, las ajorcas, el
collar de flores, las campanitas tobilleras,
el cinturn, y los dems adornos de Su
cuerpo, en armona con la caracola, el dis-
co, la maza y la flor de loto, aumentan la
belleza natural de la perla Kaustubha que
lleva en el pecho.
49 Los hombros del Seor son como los
del len. Sobre ellos lleva collares de flo-
res, gargantillas y hombreras, que siem-
pre resplandecen. A ello se aade la be-
lleza de la perla Kaustubha-mani, y sobre
Su oscuro pecho, las rayas de srivatsa, que
son los signos de la diosa de la fortuna. El
brillo de esas rayas supera en belleza a las
rayas doradas de la piedra de probar el
oro. En verdad, esa belleza es mayor que
la de la piedra de probar el oro.
50 La superficie del abdomen del Seor
est embellecida con tres pliegues. La for-
ma redondeada de Su abdomen recuerda
292
la hoja del rbol de los banianos, y cuando
respira, el movimiento de esos pliegues
resulta sumamente hermoso. Las espira-
les del ombligo del Seor son tan profun-
das que parece como si el universo entero
brotase de l, y aun as, desease regresar
a su interior.
51 Por debajo de la cintura, el cuerpo del
Seor es oscuro y est cubierto con ropas
amarillas y un cinturn adornado con
bordados de oro. Sus simtricos pies de
loto, Sus pantorrillas, Sus muslos y Sus
rodillas y tobillos son de una belleza ex-
traordinaria. En verdad, todo el cuerpo
del Seor forma un conjunto armnico.
52 Mi querido Seor, Tus pies de loto
son tan hermosos que parecen dos pta-
los recin abiertos de la flor de loto que
crece durante el otoo. En verdad, la re-
fulgencia que emana de las uas de Tus
pies de loto es tan luminosa que, de in-
mediato, disipa la oscuridad del corazn
del alma condicionada. Mi querido Seor,
por favor, mustrame esa forma Tuya que
siempre disipa todo rastro de oscuridad
del corazn del devoto. Mi querido Seor,
T eres el maestro espiritual supremo de
todos; por lo tanto, T, en la forma del
maestro espiritual, puedes iluminar a
todas las almas condicionadas cubiertas
por la oscuridad de la ignorancia.
53 Mi querido Seor, aquellos que desean
purificar su existencia deben ocuparse
siempre en meditar en Tus pies de loto,
como antes se explic. Los que son since-
ros en la ejecucin de sus deberes pres-
critos y desean liberarse del temor, deben
emprender este proceso de bhakti-yoga.
54 Mi querido Seor, el rey encargado del
reino celestial tambin desea alcanzar el
objetivo supremo de la vida, el servicio
devocional. De la misma manera, T eres
el destino supremo de aquellos que se
identifican contigo (aha brahmasmi).
Sin embargo, a ellos les es muy difcil al-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
canzarte, mientras que el devoto puede
llegar a Ti con suma facilidad.
55 Mi querido Seor, el desempeo de
servicio devocional puro es difcil incluso
para las personas liberadas, pero ese ser-
vicio devocional es lo nico que Te pue-
de satisfacer. Qu persona que tenga un
deseo sincero de alcanzar la perfeccin
de la vida seguira otro proceso de auto-
rrealizacin?
56 Con un simple movimiento de Sus ce-
jas, la personificacin del invencible tiem-
po puede acabar de inmediato con todo el
universo. Sin embargo, el espantoso tiem-
po no se acerca al devoto que se ha refu-
giado por completo en Tus pies de loto.
57 El que tiene la fortuna de relacionarse
con un devoto, aunque slo sea por una
fraccin de un instante, se libera de la
atraccin por los resultados del karma
y del jana. Qu inters puede tener
entonces en las bendiciones de los semi-
dioses, que estn expuestos a las leyes del
nacimiento y la muerte?
58 Mi querido Seor, Tus pies de loto son
la causa de todo lo auspicioso, y destru-
yen toda la contaminacin del pecado.
Por eso pido de Tu Seora que me bendi-
gas dndome la compaa de Tus devotos,
que estn completamente purificados de-
bido a que adoran Tus pies de loto, y que
tan misericordiosos son con las almas
condicionadas. Pienso que si me permites
relacionarme con esos devotos, me ha-
brs bendecido de verdad.
59 La energa externa, que es como un
pozo oscuro, no confunde al devoto cuyo
corazn se ha limpiado por completo me-
diante el proceso de servicio devocional,
y que ha recibido el favor de Bhaktidevi.
Cuando, de esa forma, se limpia por com-
pleto de todas las contaminaciones ma-
teriales, el devoto es muy feliz de poder
entender Tu nombre, Tu fama, Tu forma,
Tus actividades, etc.
60 Mi querido Seor, el Brahman imper-
sonal se difunde por todas partes, como
la luz del Sol o como el cielo. Y ese Brah-
man impersonal, que se difunde por todo
el universo, y en el cual se manifiesta el
universo entero, eres T.
61 Mi querido Seor, T tienes mltiples
energas, que se manifiestan en mltiples
formas. Con esas energas, has creado
tambin la manifestacin csmica, y aun-
que la mantienes como si fuese perma-
nente, en ltima instancia, la aniquilas.
Aunque esos cambios y alteraciones no
Te perturban, las entidades vivientes,
perturbadas por ello, consideran que la
manifestacin csmica es diferente o est
separada de Ti. Mi Seor, T eres siempre
independiente; es un hecho que puedo
ver con claridad.
62 Mi querido Seor, Tu forma universal
consta de los cinco elementos, los senti-
dos, la mente, la inteligencia, el ego falso
(que es material) y Paramatma, Tu expan-
sin pArchial, que lo dirige todo. Los yo-
gis no devotos, es decir, los karma-yogis
y jana-yogis, Te adoran con Sus respec-
tivas actividades y desde Sus respectivas
posiciones. Esto se afirma tanto en los
sastras vdicos como en sus corolarios;
en verdad, en todas partes se afirma que
slo T debes ser adorado. sa es la sabia
conclusin de todos los Vedas.
63 Mi querido Seor, slo T eres la Perso-
na Suprema, la causa de todas las causas.
Antes de la creacin del mundo material,
Tu energa material permanece en estado
latente. Cuando Tu energa material se
agita, las tres cualidades (bondad, pasin
e ignorancia) actan, y como resultado
de ello, se manifiesta la energa material
total, que consta de egotismo, ter, aire,
fuego, agua, tierra y toda la diversidad de
semidioses y personas santas. De esa for-
ma se crea el mundo material.
64 Mi querido Seor, despus de crear
293
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
mediante Tus propias potencias, entras 69 Mis queridos hijos del rey, simplemen-
en la creacin en cuatro clases de formas. te cumplid con vuestros deberes como
T, como ests dentro del corazn de las reyes, conservando el corazn puro. Sim-
entidades vivientes, las conoces y sabes plemente cantad esta oracin con la men-
cmo disfrutan de sus sentidos. Lo que se te fija en los pies de loto del Seor. Eso os
llama felicidad en esta creacin material traer toda buena fortuna, pues el Seor
es exactamente como el disfrute de las Se sentir muy complacido con vosotros.
abejas con la miel que han reunido en el 70 Oh, hijos del rey!, la Suprema Perso-
panal. nalidad de Dios, Hari, est en el corazn
65 Mi querido Seor, no es posible tener de todos. l est tambin en vuestros co-
una experiencia directa de Tu autoridad razones. Por lo tanto, cantad las glorias
absoluta, pero al ver la actividad del mun- del Seor y meditad continuamente en l.
do se puede deducir que, ms tarde o ms 71 Mis queridos prncipes, he esbozado,
temprano, todo se destruye. El tiempo es en forma de oracin, el sistema de yoga
muy poderoso, y cada cosa est siendo del canto del santo nombre. Todos vo-
destruida por otra, como el animal que sotros debis llevar en la mente este im-
sirve de alimento a otro animal. Igual que portante Stotra, y debis prometer guar-
el viento que dispersa las nubes del cielo, darlo, a fin de llegar a ser grandes sabios.
el tiempo lo dispersa todo. Actuando en silencio, como los grandes
66 Mi querido Seor, las entidades vivien- sabios, debis practicar este mtodo con
tes del mundo material son como locos atencin y reverencia.
que hacen planes para obtener logros 72 Originalmente recibimos estas oracio-
materiales, y estn siempre muy atarea- nes de labios del Seor Brahma, el seor
dos en cumplir todo tipo de deseos. Eso se de todos los creadores. A los creadores,
debe a la incontrolable codicia. La entidad encabezados por Bhrigu, se les instruy
viviente siempre est llena de intensas en ellas porque deseaban crear.
ansias de disfrutar de la materia, pero Tu 73 Cuando el Seor Brahma nos orden
Seora est siempre alerta, y, a su debido que cresemos, los prajapatis cantamos
tiempo, la atrapas, como la serpiente que estas oraciones en alabanza de la Supre-
caza un ratn y se lo traga sin esfuerzo ma Personalidad de Dios, y nos liberamos
alguno. por completo de la ignorancia. As pudi-
67 Mi querido Seor, toda persona eru- mos crear las diversas especies de entida-
dita sabe que, si no Te adora, su vida no des vivientes.
vale nada. Sabiendo esto, cmo podra 74 El devoto cuya mente est siempre
dejar de adorar Tus pies de loto? Nues- absorta en el Seor Krishna y cante este
tro mismo padre y maestro espiritual, el Stotra (oracin) con gran atencin y re-
Seor Brahma, Te ador con resolucin, y verencia, no tardar en obtener la perfec-
los catorce manus han seguido sus pasos. cin ms elevada de la vida.
68 Mi querido Seor, las personas real- 75 Muchos son los logros que se pueden
mente eruditas saben que T eres el Bra- perseguir en el mundo material, pero de
hman Supremo y la Superalma. Aunque todos ellos, se considera que el logro de
todo el universo teme al Seor Rudra, que conocimiento es el ms elevado, pues el
finalmente lo aniquila todo, para los de- ocano de la nesciencia slo se puede
votos eruditos T eres el destino libre de atravesar en la nave del conocimiento. No
temor que todos deben alcanzar. hay ningna otra manera de cruzarlo.
294
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
76 Es muy difcil adorar y ofrecer servicio
devocional a la Suprema Personalidad de
Dios; sin embargo, al que recite o simple-
mente lea este Stotra (oracin) que yo he
compuesto y recitado, le ser muy fcil
invocar la misericordia de la Suprema
Personalidad de Dios.
77 La Suprema Personalidad de Dios es
el objetivo ms querido de todas las ben-
diciones auspiciosas. El ser humano que
recite la oracin que he cantado puede
complacer a la Suprema Personalidad de
Dios. Ese devoto, fijo en el servicio devo-
cional del Seor, puede obtener del Seor
Supremo todo lo que desee.
78 El devoto que se levanta temprano por
la maana y, uniendo las manos, canta
estas oraciones del Seor Shiva, dando a
otros la posibilidad de escucharlas tam-
bin, se libera por completo del cautive-
rio de las actividades fruitivas, sin duda
alguna.
79 Mis queridos hijos del rey, las oracio-
nes que os he recitado van dirigidas a
complacer a la Suprema Personalidad de
Dios, la Superalma. Os aconsejo que recis
esas oraciones, pues producen el mismo
efecto que las grandes austeridades. De
esa forma, cuando alcancis la madurez,
lograris el xito en la vida, y ciertamente,
sin la menor duda, todos los objetivos que
os hayis propuesto.
caractersticas del rey
Purajana
25 El gran sabio Maitreya continu
hablando a Vidura: Mi querido
Vidura, stas fueron las enseanzas del
Seor Shiva a los hijos del rey Barhishat.
Los hijos del rey, por su parte, adoraron al
Seor Shiva con gran devocin y respeto.
Despus, el Seor Shiva desapareci de la
visin de los prncipes.
2 Los prncipes Prachetas permanecieron
295
diez mil aos bajo el agua, recitando las
oraciones que el Seor Shiva les haba
dado.
3 Mientras los prncipes se sometan a
rigurosas austeridades bajo el agua, su
padre ejecutaba diversos tipos de activi-
dades fruitivas. Fue entonces cuando el
gran sabio Narada, seor y maestro de la
vida espiritual, sintiendo gran compasin
por el rey, decidi instruirle acerca de la
vida espiritual.
4 Narada Muni pregunt al rey Prachina-
barishat: Mi querido rey, qu es lo que
deseas conseguir con la ejecucin de esas
actividades fruitivas? El principal obje-
tivo de la vida es liberarse de todas las
miserias y disfrutar de la felicidad, pero
estas dos cosas no se pueden obtener con
actividades fruitivas.
5 El rey contest: Oh, gran alma, Nara-
da!, mi inteligencia est enredada en ac-
tividades fruitivas; por eso no conozco
el objetivo supremo de la vida. Por favor,
instryeme en el conocimiento puro, de
manera que pueda liberarme del enredo
de las actividades fruitivas.
6 Aquellos que no tienen ms inters que
llevar lo que se llama una buena vida - es
decir, una vida de casado, enredado por
los hijos y la esposa, siempre en busca de
riquezas - creen que esas cosas son el ob-
jetivo supremo de la vida. Esa gente sim-
plemente vaga de un cuerpo a otro por la
existencia material sin dar con el objetivo
supremo de la vida.
7 El gran santo Narada dijo: Oh, gober-
nante de los ciudadanos, mi querido rey!,
por favor, mira en el cielo a los animales
que has sacrificado sin compasin ni mi-
sericordia en el recinto de sacrificios.
8 Todos esos animales estn esperando a
que mueras para vengarse de las heridas
que les causaste. Cuando mueras, atrave-
sarn tu cuerpo ferozmente con cuernos
de Ria.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
9 Con respecto a esto, deseo narrarte una
vieja historia relacionada con la persona-
lidad de un rey que se llamaba Purajana.
Por favor, trata de escucharme con mucha
atencin.
10 Mi querido rey, una vez, hace mucho
tiempo, vivi un rey que se llamaba Pura-
jana, famoso por la grandeza de sus ac-
tividades. Tena un amigo que se llamaba
Avijata (el desconocido), cuyas activi-
dades nadie poda entender.
11 Buscando un lugar adecuado para
vivir, el rey Purajana viaj por todo el
mundo, pero no pudo encontrar un lugar
de su gusto ni siquiera despus de haber
viajado mucho. Al final, se llen de triste-
za y desnimo.
12 El rey Purajana tena ilimitados de-
seos de disfrute sensorial; por esa razn,
viaj por todo el mundo en busca de un
lugar donde satisfacer todos sus deseos.
Desdichadamente, en ningn lugar en-
contr otra cosa que un sentimiento de
insuficiencia.
13 Una vez, en su vagar, al pasar por el
sur de los Himalayas, en un lugar llamado
Bharata-varsha (la India), vio una ciudad
con nueve puertas, que se caracterizaba
por reunir todas las comodidades auspi-
ciosas.
14 La ciudad estaba rodeada de murallas
y parques, y en su interior haba torres,
canales, ventanas y desages. Las casas
estaban decoradas con cpulas de oro,
plata y Ria.
15 En aquella ciudad, los suelos de las
casas estaban hechos de zafiro, cristal,
diamantes, perlas, esmeraldas y rubes.
Debido al brillo de las casas de la capital,
la ciudad poda compararse con Bhogava-
ti, la ciudad celestial.
16 En la ciudad haba muchos centros de
reunin, cruces de caminos, calles, res-
taurantes, casinos, mercados, lugares de
reposo, banderas, festones y hermosos
296
parques. Todo ello rodeaba la ciudad.
17 En las afueras de la ciudad haba mu-
chos rboles frondosos y enredaderas,
que rodeaban un hermoso lago. Alrede-
dor del lago haba tambin muchos gru-
pos de pjaros y abejas, que no dejaban
de cantar y zumbar.
18 Alrededor del lago, los rboles hume-
decan sus ramas con las partculas de
agua que la brisa primaveral transpor-
taba desde las cascadas que caan de las
heladas montaas.
19 En aquella atmsfera, incluso los
animales del bosque dejaban de ser vio-
lentos y envidiosos; eran como grandes
sabios, y no atacaban a nadie. El canto de
los cuclillos dominaba el ambiente. La at-
msfera era tan agradable que todo el que
recorra aquel camino se senta invitado a
reposar en el hermoso jardn.
20 El rey Purajana vagaba por aquel ma-
ravilloso jardn, cuando de pronto se en-
contr con una mujer muy hermosa que
paseaba por all sin ningna ocupacin
definida. Con ella venan diez sirvientes, y
cada uno estaba acompaado por cientos
de esposas.
21 Una serpiente de cinco cabezas pro-
tega a la mujer en todas direcciones. Era
una joven muy bella, y pareca muy ansio-
sa de encontrar un esposo adecuado.
22 Los dientes, la nariz y la frente de la
mujer eran muy hermosos. Sus orejas
tambin eran muy hermosas, y en ellas
resplandecan unos hermosos pendien-
tes.
23 La cintura y las caderas de la mujer
eran muy hermosas. Vesta un sari ama-
rillo con un cinturn dorado. A su paso se
escuchaba el tintineo de sus campanitas
tobilleras. Tena el mismo aspecto que las
habitantes del cielo.
24 Con el extremo del sari, la mujer tra-
taba de cubrirse los senos, redondos y
perfectamente simtricos. La timidez
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
haca que tratase de cubrirlos una y otra
vez, mientras caminaba como un gran
elefante.
25 El hroe, Purajana, se sinti atrado
por las cejas y el sonriente rostro de la
hermosa muchacha; ella, de inmediato, le
hiri con las flechas de sus deseos lujurio-
sos. Sonrea con timidez, y a Purajana le
pareca muy hermosa; a pesar de ser un
hroe, no pudo contenerse y le habl con
las siguientes palabras.
26 Mi querida muchacha de ojos de loto,
por favor, explcame de dnde vienes,
quin eres y de quin eres hija. Pareces
muy casta. Por qu has venido aqu?
Cules son tus intenciones? Por favor,
explcame todo esto.
27 Mi querida muchacha de ojos de loto,
quines son esos once poderosos guar-
daespaldas que estn contigo?; y qui-
nes son esos diez sirvientes? Quines
son esas mujeres que siguen a los diez
sirvientes?; y quin es la serpiente que
va delante de ti?
28 Mi querida y hermosa muchacha, eres
exactamente como la diosa de la fortuna,
la esposa del Seor Shiva o la diosa de la
erudicin, la esposa del Seor Brahma.
Debes de ser una de ellas, pero te veo pa-
seando por el bosque. En verdad, eres tan
silenciosa como los grandes sabios. Es-
ts buscando a tu esposo? Sea quien sea
l, con slo entender lo fiel que le eres,
llegar a poseer toda clase de opulencias.
Supongo que eres la diosa de la fortuna,
pero no veo la flor de loto en tu mano. Por
eso te pregunto, dnde la has tirado?
29 Oh, muy afortunada muchacha!, veo
que tus pies tocan el suelo; as pues, pa-
rece que no eres ningna de las mujeres
que he mencionado. Pero, si eres una
mujer de este planeta, puedes quedarte
conmigo; de esa forma aumentars la be-
lleza de esta ciudad. Sers como la diosa
de la fortuna, que, en compaa del Seor
Vishnu, aumenta la belleza de los plane-
tas Vaikunthas. Debes saber que soy un
gran hroe, un rey muy poderoso en este
planeta.
30 En verdad, hoy tu mirada ha agitado
mucho mi mente. Tu sonrisa, que est lle-
na de timidez y de deseo al mismo tiem-
po, agita al ms poderoso cupido en mi in-
terior. Por eso, oh, bellsima muchacha!,
te pido que tengas misericordia de m.
31 Mi querida muchacha, tu cara es tan
hermosa, con esos bonitos ojos, tus bellas
cejas, tu oscuro cabello suelto... Los soni-
dos que salen de tu boca son muy dulces.
Pero eres tan tmida que no me miras a
los ojos. Por eso te pido, querida mucha-
cha, que sonras; por favor, levanta la ca-
beza y mrame.
32 Narada continu: Mi querido rey, Pu-
rajana senta una atraccin tan intensa
y estaba tan impaciente por tocar a la
muchacha y disfrutar de ella, que la mu-
chacha tambin se sinti atrada por sus
palabras y accedi a su ruego con una
sonrisa. En aquel momento senta ya ver-
dadera atraccin por el rey.
33 La muchacha dijo: Oh, t, el mejor de
los seres humanos!, no s quin me ha en-
gendrado. Sobre eso no puedo darte una
informacin perfecta. Tampoco conozco
los nombres y el origen de mis compa-
eros.
34 Oh, gran hroe!, lo nico que sabemos
es que estamos aqu. No sabemos qu
ocurrir despus. En verdad, somos tan
necios que ni nos preocupamos de ave-
riguar quin ha creado este maravilloso
lugar para que vivamos en l.
35 Mi querido caballero, de todos estos
hombres y mujeres que estn conmigo,
slo s que son mis amigos; la serpiente,
que siempre est despierta, protege la
ciudad incluso mientras duermo. Eso es
lo nico que s. No s nada ms.
36 Oh, aniquilador del enemigo!, de una
297
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
forma u otra, has venido, lo cual es cierta-
mente una gran fortuna para m. Te deseo
lo mejor. Tienes grandes deseos de satis-
facer tus sentidos; yo y todos mis amigos
haremos todo lo que est en nuestras ma-
nos por satisfacer tus deseos.
37 Mi querido seor, he preparado para
ti esta ciudad de nueve puertas; en ella
podrs gozar de la complacencia de los
sentidos en todas sus formas. Podrs
vivir aqu durante cien aos, y tendrs
todo lo que necesites para complacer los
sentidos.
38 Cmo puedo pensar en unirme a
otros, que ni son expertos en la vida se-
xual, ni saben cmo disfrutar de la vida
en el presente y despus de la muerte?
Esos tontos son como animales, porque
no conocen el proceso para disfrutar de
los sentidos en esta vida y despus de la
muerte.
39 La mujer continu: En el mundo mate-
rial, la vida de casado trae consigo todas
las formas de felicidad en cuanto a la re-
ligin, el crecimiento econmico, la com-
placencia de los sentidos y la generacin
de descendientes, hijos y nietos. Despus
de eso, se puede desear la liberacin y la
fama material. El casado puede valorar
debidamente el resultado de los sacrifi-
cios, gracias a los cuales puede elevarse
a los sistemas planetarios superiores. A
los trascendentalistas, toda esta felicidad
material les es prcticamente desconoci-
da. No pueden ni imaginar una felicidad
semejante.
40 La mujer continu: Segn las autorida-
des, la vida familiar no slo es agradable
para uno mismo, sino que tambin com-
place a los antepasados, a los semidioses,
a los grandes sabios, a las personas santas
y a todo el mundo. As pues, la vida matri-
monial es muy beneficiosa.
41 Oh, mi querido hroe! Quin, en este
mundo, no te aceptara como esposo?.
Eres tan famoso, tan magnnimo, tan
hermoso, tan accesible!
42 Oh, hombre de poderosos brazos!
Qu mujer, en este mundo, no se senti-
ra atrada por tus brazos, que son como
cuerpos de serpiente? Con tu atractiva
sonrisa y tu impetuosa misericordia, ali-
vias de verdad los sufrimientos de muje-
res como nosotras, que estamos faltas de
un esposo. Creemos que si viajas por la
superficie de la Tierra, es slo para nues-
tro beneficio.
43 El gran sabio Narada continu: Mi que-
rido rey, encontrando apoyo y compren-
sin mutua, el hombre y la mujer entra-
ron en la ciudad y disfrutaron de la vida
durante cien aos.
44 Muchos cantantes profesionales cele-
braban con canciones las glorias del rey
Purajana y sus gloriosas actividades. En
verano, cuando haca mucho calor, sola
baarse en un estanque; rodeado de mu-
chas mujeres, disfrutaba de su compaa.
45 Siete de las nueve puertas de la ciudad
estaban en la superficie, y dos eran sub-
terrneas. En total, se haban construido
nueve puertas, y cada una que llevaba a
un lugar distinto. El gobernador de la ciu-
dad haca uso de todas ellas.
46 Mi querido rey, cinco de esas nueve
puertas estaban orientadas hacia el Este,
una llevaba al Norte, una al Sur, y las dos
restantes estaban orientadas hacia el
Oeste. Tratar de decirte los nombres de
todas esas puertas.
47 Las puertas llamadas Khadyota y
Avirmukhi estaban orientadas hacia el
Este, pero construidas una junto a la otra.
Acompaado por un amigo cuyo nombre
era Dyuman, el rey sala por esas puertas
hacia la ciudad de Vibhrajita.
48 En el este haba otras dos puertas,
Nalini y Nalini, tambin construidas una
junto a la otra. Por esas puertas, y en com-
paa de un amigo llamado Avadhuta, el
298
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
rey sola ir a la ciudad de Saurabha.
49 La quinta puerta que daba al Este era
la Puerta Mukhya, la puerta principal. Por
ella, en compaa de sus amigos Rasaja
y Vipana, sola visitar dos lugares, Bahu-
dana y Apana.
50 La Puerta Sur de la ciudad llevaba el
nombre de Pitrhu; el rey Purajana sola
cruzarla para visitar la ciudad de Daks-
hina-pacala, acompaado de su amigo
srutadhara.
51 Hacia el Norte estaba la puerta llama-
da Devahu. El rey Purajana usaba esa
puerta para ir con su amigo srutadhara
al lugar conocido con el nombre de Utta-
ra-pacala.
52 En el lado oeste haba una puerta de-
nominada Asuri. El rey Purajana sola
pasar por esa puerta para ir a la ciudad
de Gramaka, en compaa de su amigo
Durmada.
53 En el lado oeste haba otra puerta,
conocida con el nombre de Nirrti. Pura-
jana sola ir por esa puerta al lugar lla-
mado Vaisasa, acompaado de su amigo
Lubdhaka.
54 La ciudad tena muchos habitantes;
dos de ellos se llamaban Nirvak y Pesas-
krt. Eran ciegos, y por desdicha, el rey
Purajana, aunque gobernaba sobre mu-
chos ciudadanos que tenan ojos, sola
relacionarse con ellos. Iba a todas partes
en su compaa, y con ellos llevaba a cabo
sus actividades.
55 A veces iba a su residencia privada
en compaa de uno de sus principales
sirvientes, Vishucina (la mente). All, su
esposa y sus hijos eran una fuente de ilu-
sin, satisfaccin y felicidad.
56 As, enredado en diversos tipos de in-
venciones mentales y ocupndose en acti-
vidades fruitivas, el rey Purajana qued
completamente sometido al control de la
inteligencia material y se dej engaar
por ella. En verdad, l cumpla todos los
299
deseos de su esposa, la reina.
57-61 Cuando la reina beba alcohol, el
rey Purajana tambin beba. Cuando la
reina cenaba, l cenaba con ella, y cuando
ella masticaba, el rey Purajana mastica-
ba tambin. Cuando la reina cantaba, l
tambin cantaba. Y cuando la reina llora-
ba, l lloraba; si la reina rea, l tambin
rea. Cuando la reina hablaba sin parar,
l tampoco paraba de hablar, y cuando la
reina paseaba, el rey iba detrs de ella. Si
la reina estaba quieta, el rey no se mova,
y si la reina se acostaba en la cama, l la
segua y se acostaba con ella. Cuando la
reina se sentaba, l tambin se sentaba,
y si la reina escuchaba algo, l la segua
para escuchar lo mismo. Cuando la rei-
na vea algo, el rey lo miraba tambin, y
cuando la reina ola algo, el rey la segua
para oler la misma cosa. Cuando la reina
tocaba algo, el rey lo tocaba tambin, y
cuando la querida reina se lamentaba, el
pobre rey tena que acompaarla en su
lamentacin. De la misma manera, cuan-
do la reina disfrutaba, l tambin senta
el disfrute, y cuando la reina estaba satis-
fecha, el rey tambin senta satisfaccin.
62 De esta manera fue engaado el rey
Purajana, cautivado por su hermosa es-
posa. En verdad, toda su existencia en el
mundo material no fue ms que un enga-
o. El pobre rey, como un necio, e inclu-
so contra su voluntad, permaneci bajo
el control de su esposa, como un animal
amaestrado que baila al son que le toca
su amo.
El Rey Purajana va al bosque a
cazar, y su reina se enoja
26 1-3El gran sabio Narada continu:
Mi querido rey, un da el rey Pu-
rajana tom su arco, y vestido con una
armadura de oro y una aljaba de ilimita-
das flechas, subi en su cuadriga, tirada
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
por cinco veloces caballos, y, acompaa-
do por once comandantes, se dirigi al
bosque de Paca-prastha. En la cuadriga
llev tambin dos flechas exploShivas. La
cuadriga marchaba sobre dos ruedas y un
eje giratorio. Tena tres banderas, un par
de riendas, un auriga, un asiento, dos pos-
tes que servan de sujecin a los arneses
de las caballeras, cinco armas y siete cu-
biertas. Ante la cuadriga, que poda seguir
cinco estilos de movimiento distintos, ha-
ba cinco obstculos. Todos los adornos
de la cuadriga estaban hechos de oro.
4 Al rey Purajana le era prcticamente
imposible abandonar la compaa de la
reina, aunque slo fuera por un momento.
Aun as, aquel da, muy inspirado por el
deseo de cazar, se arm con arco y flechas
y, con gran orgullo, se fue al bosque sin
preocuparse por su esposa.
5 En aquella ocasin, el rey Purajana
estaba muy influido por tendencias de-
monacas. Debido a ello, tena el corazn
muy duro y despiadado; sin la menor
consideracin, fue al bosque y mat a mu-
chos animales inocentes con sus afiladas
flechas.
6 Si a un rey le gusta demasiado comer
carne, puede seguir las indicaciones de
las Escrituras reveladas acerca de las
ejecuciones de sacrificio, e ir al bosque
y matar algunos animales cuya matanza
se autoriza. La matanza innecesaria e
irrestricta de animales no est permitida.
Los Vedas regulan la matanza de anima-
les para poner coto a los excesos de los
hombres necios que estn bajo la influen-
cia de las modalidades de la pasin y la
ignorancia.
7 Narada Muni continu hablando al rey
Prachinabarishat: Mi querido rey, todo el
que acte conforme a las directrices de
los mandamientos vdicos, no se compli-
car en actividades fruitivas.
8 Si la persona, por el contrario, acta ca-
300
prichosamente, cae debido al falso presti-
gio. De este modo, se enreda en las leyes
de la naturaleza, que estn constituidas
por las tres cualidades (bondad, pasin e
ignorancia). Con esto, la entidad viviente
se ve privada de su verdadera inteligencia
y se pierde para siempre en el ciclo de na-
cimientos y muertes, ascendiendo y des-
cendiendo, desde la posicin de microbio
en el excremento a una elevada posicin
en el planeta Brahmaloka.
9 Durante la cacera del rey Purajana,
muchos animales del bosque perdieron la
vida con gran sufrimiento, heridos por las
afiladas puntas de las flechas. Al ver las
actividades tan destructivas y espantosas
del rey, todas las personas de naturaleza
misericordiosa se sentan muy afligidas.
Su vista no poda soportar aquella gran
matanza.
10 De esta forma, el rey Purajana mat
muchos animales, entre los cuales haba
conejos, jabales, bfalos, bisontes, cier-
vos negros, puercoespines y otras espe-
cies. Tras matar y matar, el rey se sinti
muy cansado.
11 Despus de esto, muy fatigado, ham-
briento y sediento, el rey regres a su
palacio real. Una vez all, se ba y cen
adecuadamente, tras lo cual se retir a
descansar y qued libre de toda inquie-
tud.
12 Despus de esto, el rey Purajana se
adorn el cuerpo convenientemente. Ade-
ms, ungi todo su cuerpo con pasta de
sndalo perfumada, y se puso collares de
flores. De ese modo, sintindose comple-
tamente renovado, fue a buscar a la reina.
13 Despus de cenar y haber saciado su
hambre y su sed, el rey Purajana sinti
cierta alegra en el corazn. En lugar de
elevarse a un nivel superior de concien-
cia, qued cautivado por Cupido, y se sin-
ti impulsado por el deseo de encontrar a
su esposa, que le mantena satisfecho en
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
la vida familiar.
14 Un poco preocupado, el rey Puraja-
na pregunt a las sirvientas de la casa:
Mis queridas y hermosas damas, cmo
estis?, cmo est vuestra seora? Os que ser muy tonto para no entender que
sents tan felices como antes, o no?
15 El rey Purajana dijo: No entiendo por
qu no me atraen como antes las cosas
del hogar. Creo que, sin una madre o una
esposa dedicada a l, el hogar es como un
carro sin ruedas. Muy tonto habra que
ser para sentarse en ese carro intil.
16 Por favor, indicadme el paradero de
esa hermosa mujer que siempre me salva
cuando me estoy ahogando en el ocano
del peligro. Siempre me salva, iluminn-
dome a cada paso con su inteligencia.
17 Las mujeres contestaron al rey: Oh,
seor de los ciudadanos!, no sabemos
por qu tu querida esposa ha adoptado
esa clase de vida. Oh, aniquilador del
enemigo, por favor, mira! Est tendida en
el duro suelo. No podemos entender por
qu acta de ese modo.
18 El gran sabio Narada continu: Mi que-
rido rey Prachinabari, cuando el rey Pu-
rajana vio a la reina tendida en el suelo,
como si fuera una mendiga, qued muy
desconcertado.
19 El rey, con la mente afligida, se diri-
gi a su esposa con palabras muy dulces.
Aunque lo senta mucho y trataba de que
ella se sosegara, en el corazn de su que-
rida esposa no poda ver la menor seal
de la ira que nace del amor.
20 El rey era un gran adulador; muy poco
a poco, comenz a tranquilizar a la reina.
Primero le toc los pies; luego la abraz,
sentndola en su regazo, y empez a ha-
blarle con las siguientes palabras.
21 El rey Purajana dijo: Mi querida y
hermosa esposa, si un amo acepta a un
hombre como sirviente, pero no le castiga
por sus ofensas, el sirviente debe conside-
rarse muy desgraciado.
301
22 Mi querida y delicada doncella, cuando
un amo castiga a su sirviente, el sirviente
debe aceptar el castigo y considerarlo una
gran misericordia. El que se enfada tiene
se es el deber de su amigo.
23 Mi querida esposa, tus dientes son per-
fectos y muy hermosos, y tus atractivos
rasgos te dan un aire pensativo. Por favor,
olvida tu enfado, ten misericordia de m;
por favor, sonreme con amor. Cuando vea
una sonrisa en tu hermoso rostro, y con-
temple tus cabellos, tan hermosos como
el color azul, cuando contemple tu precio-
sa nariz y escuche tus dulces palabras, to-
dava me parecers ms hermosa; hars
que me sienta atrado y cautivado por ti.
Eres mi respetadsima seora.
24 Oh, esposa de hroe!, por favor, dime
si alguien te ha ofendido. Estoy dispuesto
a castigar a esa persona, siempre y cuan-
do no pertenezca a la casta bramana. Ex-
cepto al sirviente de Muraripu (Krishna),
no perdonar a nadie, dentro de los tres
mundos o ms all de ellos. Quien te haya
ofendido, puede correr a esconderse, por-
que yo me dispongo a castigarlo.
25 Mi querida esposa, nunca, hasta el da
de hoy, haba visto tu cara sin adornos de
tilaka; nunca te haba visto tan triste, sin
lustre ni cario. Ni haba visto nunca tus
hermosos senos mojados con las lgrimas
de tus ojos. Ni tus labios, que suelen ser
tan rojos como la fruta bimba, sin su bri-
llante color rojizo.
26 Mi querida reina, debido a mis deseos
pecaminosos me fui al bosque a cazar sin
pedirte permiso. Por eso debo admitir que
te he ofendido. Aun as, si recuerdas que
soy tu servidor ms ntimo, debes sentirte
muy satisfecha conmigo. Lo cierto es que
estoy desconsolado, pero Cupido me est
hiriendo con sus flechas y siento deseos
lujuriosos. Qu mujer hermosa abando-
nara a su esposo en esas circunstancias,
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
negndose a unirse con l?
el carcter de Kalakanya
27 El gran sabio Narada continu: Mi
querido rey, tras utilizar diversos
medios para confundir a su esposo, y una
vez que lo tuvo bajo su control, la esposa
del rey Purajana le dio todo tipo de sa-
tisfacciones y disfrut con l de la vida
sexual.
2 La reina se ba y se visti con las ropas
y adornos ms auspiciosos. Despus de
comer y quedar satisfecha por completo,
regres con el rey. Al ver los hermosos
adornos de su atractivo rostro, el rey le
dio la bienvenida con toda su devocin.
3 La reina Purajani abraz al rey, y el
rey correspondi envolvindola con su
abrazo. De esta manera, intercambiaron
palabras jocosas en un lugar solitario. As,
el rey Purajana qued completamente
cautivado por su hermosa esposa y per-
di todo buen juicio, olvidando que, con
el paso de los das y las noches, su vida se
reduca sin provecho alguno.
4 De esta forma el rey Purajana, a pesar
de su elevado nivel de conciencia, esta-
ba cada vez ms cubierto por la ilusin.
Siempre estaba acostado, con la cabeza
reposando en los brazos de su esposa. La
mujer lleg a ser para l la esencia misma
de su vida, su alma. Cubierto por la moda-
lidad de la ignorancia, no poda entender
el significado de la autorrealizacin, ni de
su ser, ni de la Suprema Personalidad de
Dios.
5 Mi querido rey Prachinabarishat, el rey
Purajana, con el corazn lleno de lujuria
y de reacciones pecaminosas, comenz a
disfrutar de la vida sexual con su esposa.
De esta forma, su juventud y el frescor de
su vida se desvanecieron en un instante.
6 El gran sabio Narada se dirigi enton-
ces al rey Prachinabarishat: Oh, t, que
302
tienes una larga vida (virat)!, el rey Pu-
rajana, de esa forma, engendr 1.100
hijos varones en el vientre de su esposa,
Purajani. Sin embargo, en esa actividad
consumi la mitad de su vida.
7 Oh, prajapati!, oh, rey Prachinabari-
shat!, el rey Purajana engendr tambin
110 hijas. Todas fueron tan gloriosas
como sus padres. Eran amables y magn-
nimas, y tenan otras buenas cualidades.
8 Despus de esto, el rey Purajana, el
rey del pas de Pacala, a fin de aumentar
el nmero de los descendientes de su fa-
milia paterna, cas a sus hijos e hijas con
esposas y esposos cualificados.
9 Cada uno de esos hijos engendr cien-
tos de nietos. De esta forma, la ciudad de
Pacala se llen por completo con los hi-
jos y nietos del rey Purajana.
10 Esos hijos y nietos eran verdaderos
saqueadores de las riquezas del rey Pu-
rajana, incluido su hogar, su tesoro, sus
sirvientes, sus secretarios, y en fin, todas
sus posesiones. Purajana estaba profun-
damente apegado a todas esas cosas.
11 El gran sabio Narada continu: Mi
querido rey Prachinabarishat, el rey Pu-
rajana, como t, se vio envuelto en un
sinfn de deseos. Debido a ello, ador a los
semidioses, antepasados y lderes socia-
les con diversos tipos de sacrificios, todos
los cuales eran espantosos, pues estaban
inspirados en el deseo de matar animales.
12 En esas circunstancias, apegado a las
actividades fruitivas (karma-kandiya)
y a las amistades y parientes, y con las
obsesiones de la conciencia contamina-
da, al rey Purajana acab por llegarle
el momento que tan poco les gusta a los
que estn demasiado apegados a las cosas
materiales.
13 Oh, rey! En Gandharvaloka hay un rey
llamado Candavega. Tiene bajo su mando
a 360 soldados gandharvas muy podero-
sos.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
14 Candavega vena acompaado de un
nmero de mujeres gandharvis igual al
nmero de soldados, y todos ellos se apo-
deraban una y otra vez de todos los obje-
tos destinados al disfrute de los sentidos.
15 Cuando el rey Gandharva-raja (Can-
davega) y sus seguidores comenzaron el
saqueo de la ciudad de Purajana, una
serpiente de cinco capuchas sali en su
defensa.
16 La serpiente de cinco cabezas, super-
intendente y protectora de la ciudad del
rey Purajana, luch contra los gandhar-
vas durante cien aos. Luch sola contra
todos ellos, a pesar de que eran 720.
17 Como la serpiente de cinco cabezas
haba tenido que combatir sola contra
muchos soldados, todos los cuales eran
grandes guerreros, se encontraba muy
dbil. Al ver la debilidad de su ms ntimo
amigo, el rey Purajana, sus amigos y to-
dos los habitantes de la ciudad sintieron
una gran angustia.
18 El rey Purajana recaud impuestos
en la ciudad de Pacala, y de esa forma
pudo entregarse a la vida sexual. Comple-
tamente controlado por las mujeres, no
poda comprender que su vida llegaba al
final, y que el momento de su muerte se
acercaba.
19 Mi querido rey Prachinabarishat, por
entonces, la hija del formidable Tiempo
viajaba por los tres mundos buscando
esposo. Aunque nadie estaba dispuesto a
aceptarla, ella vino.
20 La hija del Tiempo (Jara) era muy des-
dichada. Por eso todo el mundo la conoca
con el nombre de Durbhaga (muy desdi-
chada). Sin embargo, en cierta ocasin
se sinti complacida con un gran rey, a
quien concedi una gran bendicin por
haberla aceptado.
21 En cierta ocasin en que vine a la
Tierra desde Brahmaloka, el sistema pla-
netario superior, la hija del Tiempo, que
303
vaga por todo el universo, me sali al en-
cuentro. Sabiendo que he hecho votos de
brahmacari, sinti lujuria y me propuso
que la aceptase.
22 El gran sabio Narada continu: Como
me negu a aceptar su ruego, ella se irrit
mucho conmigo y me lanz una terrible
maldicin. Por no haber consentido en lo
que me peda, dijo que yo no podra que-
darme mucho tiempo en ningn lugar.
23 Una vez que se desenga con respec-
to a m, le di permiso para que fuese a ver
al rey de los yavanas, Bhaya, el Temor, a
quien acept por esposo.
24 Presentndose ante el rey de los yava-
nas, Kalakanya se dirigi a l tratndole
como a un gran hroe, y diciendo: Mi que-
rido seor, t eres el mejor de los intoca-
bles. Estoy enamorada de ti, y quiero que
seas mi esposo. S que nadie se desenga-
a de tu amistad.
25 El que no da caridad conforme a la
costumbre y a los mandamientos de las
Escrituras, y el que no sabe recibirla con-
forme a esos principios, se considera que
estn bajo la influencia de la modalidad
de la ignorancia. Esas personas siguen el
sendero de los necios. Ten la certeza de
que al final tendrn que lamentarse.
26 Kalakanya continu: Oh, amable rey!,
he venido ante ti para servirte. Por favor,
acptame; s misericordioso conmigo. El
deber ms importante de un caballero es
ser compasivo con la persona que sufre.
27 Despus de escuchar la afirmacin de
Kalakanya, la hija del Tiempo, el rey de los
yavanas sonri, mientras imaginaba una
forma de cumplir con el deber confiden-
cial que la providencia le tena asignado.
Entonces se dirigi a Kalakanya con las
siguientes palabras.
28 El rey de los yavanas contest: Des-
pus de considerarlo detenidamente, he
encontrado un esposo para ti. En reali-
dad, en opinin de todos, eres desfavo-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
rable y maligna. Quin podra aceptarte
por esposa, si no le gustas a nadie?
29 Este mundo es un producto de las acti-
vidades fruitivas. Por lo tanto, puedes ata-
car de un modo imperceptible a la gente
en general. Con la ayuda de mis soldados,
podrs matarles sin encontrar oposicin.
30 El rey de los yavanas continu: He aqu
a mi hermano Prajvara. A partir de ahora
sers mi hermana. Vosotros me serviris,
junto con mis peligrosos soldados, para
ejercer una accin imperceptible en el
mundo.
Reencarnacion en una mujer
28 El gran sabio Narada continu: Mi
querido rey Prachinabarishat, des-
pus de esto, el rey de los yavanas, cuyo
otro nombre es Temor, viaj por todo el
mundo junto con Prajvara, Kalakanya, y
sus soldados.
2 Un da, aquellos peligrosos soldados
lanzaron un violento ataque contra la ciu-
dad de Purajana. La ciudad estaba llena
de objetos para el disfrute sensorial, y la
vieja serpiente la protega.
3 Poco a poco, Kalakanya, con la ayuda
de los peligrosos soldados, fue atacando
a todos los habitantes de la ciudad de Pu-
rajana, reducindoles a la ms absoluta
invalidez.
4 Cuando Kalakanya, la hija del Tiempo,
atac el cuerpo, los peligrosos soldados
del rey de los yavanas entraron por las
diversas puertas de la ciudad. Una vez
dentro, causaron enormes sufrimientos a
los ciudadanos.
5 Cuando Kalakanya y los soldados pusie-
ron en peligro la ciudad, el rey Purajana,
que estaba demasiado absorto en el ape-
go por su familia, tuvo que enfrentarse a
grandes dificultades debido al ataque de
Yavana-raja y Kalakanya.
6 Cuando Kalakanya abraz al rey Pura-
304
jana, ste fue perdiendo toda su belleza.
Debido a su excesiva adiccin a la vida
sexual, ahora tena una inteligencia muy
pobre, y haba perdido toda su opulencia.
Privado de todas sus posesiones, fue vio-
lentamente conquistado por los gandhar-
vas y yavanas.
7 El rey Purajana vio entonces que en
su ciudad reinaba el desorden, y que sus
hijos, nietos, sirvientes y ministros se vol-
van contra l. Tambin not que su espo-
sa adoptaba una actitud fra e indiferente.
8 Cuando vio que toda su familia, sus pa-
rientes, sus seguidores, sus sirvientes, sus
secretarios, y todos en general, se haban
vuelto contra l, el rey Purajana sinti
una profunda angustia. Sin embargo, no
poda hacer nada, pues Kalakanya le do-
minaba por completo.
9 Con la influencia de Kalakanya, los ob-
jetos de disfrute perdieron su atractivo,
pero el rey Purajana conservaba sus
deseos de disfrute; debido a ello, era muy
desgraciado en todos los aspectos. No
poda entender el propsito de la vida.
Segua sintiendo un gran afecto por su
esposa y sus hijos, y se preocupaba por
su sustento.
10 Los soldados yavanas y gandharvas
conquistaron la ciudad del rey Purajana;
aunque el rey no deseaba abandonarla,
las circunstancias le obligaron a hacerlo,
pues Kalakanya la destruy por completo.
11 En esas circunstancias, el hermano
mayor de Yavana-raja, Prajvara, prendi
fuego a la ciudad para complacer a su
hermano menor, cuyo nombre es Temor.
12 Cuando la ciudad comenz a arder, to-
dos los sbditos y sirvientes del rey, ade-
ms de sus familiares, hijos, nietos, espo-
sas y dems parientes, estaban dentro del
fuego. El rey Purajana se sinti entonces
muy desdichado.
13 El jefe de polica de la ciudad, la ser-
piente, vio que Kalakanya estaba atacan-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
do a los ciudadanos, y se sinti muy afligi-
da al ver que el lugar en que viva arda en
llamas tras el ataque de los yavanas.
14 Como una serpiente que vive en el
hueco de un rbol y desea salir del bosque
cuando ste se incendia, el jefe de polica
de la ciudad, la serpiente, deseaba aban-
donar la ciudad debido al intenso calor
del fuego.
15 Los soldados gandharvas y yavanas
haban acabado por completo con la fuer-
za fsica de la serpiente y los miembros de
su cuerpo se debilitaron. Cuando trat de
abandonar el cuerpo, sus enemigos se lo
impidieron. Al ver frustrados sus inten-
tos, empez a gritar lamentndose.
16 El rey Purajana comenz entonces
a pensar en sus hijas, hijos, nietos, nue-
ras, yernos, sirvientes y dems personas
relacionadas con l. Pens tambin en
su casa, en los enseres del hogar y en las
pocas riquezas que haba conseguido ate-
sorar.
17 El rey Purajana estaba muy apega-
do a su familia y los conceptos de yo
y mo. Debido al gran apego que sen-
ta por su esposa, la situacin en que se
encontraba no poda ser ms miserable.
Cuando lleg el momento de la separa-
cin, sinti una gran tristeza.
18 El rey Purajana, lleno de ansiedad,
pensaba: Ay!, tantos hijos van a ser una
gran carga para mi esposa. Cmo podr
mantener una familia tan grande cuando
yo abandone el cuerpo?. Ay! Qu angus-
tias pasar pensando en el sustento de la
familia!
19 El rey Purajana comenz entonces a
pensar en lo que haban sido sus relacio-
nes con su esposa. Record que su esposa
no coma mientras l no hubiera termina-
do de almorzar, y que no se baaba mien-
tras l no hubiera terminado de baarse,
y que siempre estaba muy apegada a l,
tanto que, si a veces l se enfadaba y le
305
rea, ella permaneca callada, tolerando
su mala conducta.
20 El rey Purajana pens tambin en los
buenos consejos que ella le daba cuan-
do se encontraba confuso, y en cmo se
afliga cuando l estaba lejos del hogar.
Aunque ella era madre de muchos hijos
y hroes, el rey segua temiendo que no
pudiera cargar con las responsabilidades
de los asuntos domsticos.
21 La preocupacin del rey Purajana no
cesaba: Mis hijos y mis hijas, que ahora
dependen de m por completo, cmo
podrn vivir y continuar su existencia
cuando yo me haya ido de este mundo?
Estarn en la misma situacin que los
pasajeros de una nave que naufraga en
medio del mar.
22 El rey Purajana no debera haberse
lamentado por el destino de su esposa e
hijos; sin embargo, lo hizo, debido a su
inteligencia mezquina. Mientras tanto,
Yavana-raja, cuyo nombre era Temor, se
acerc inmediatamente a l para arres-
tarlo.
23 Cuando los yavanas se llevaban al rey
Purajana a su morada, atndole como a
un animal, los seguidores del rey se sin-
tieron muy afligidos. Mientras se lamen-
taban, fueron obligados a ir con l.
24 La serpiente, a quien ya haban arres-
tado los soldados de Yavana-raja, y que
estaba fuera de la ciudad, comenz a se-
guir a su amo junto con los dems. Tan
pronto como abandonaron la ciudad, sta
fue inmediatamente demolida y qued
reducida a polvo.
25 Violentamente arrastrado por el po-
deroso Yavana, el rey Purajana, debido
a su gran ignorancia, ni siquiera entonces
pudo recordar a su amigo y bienquerien-
te, la Superalma.
26 El muy cruel rey Purajana haba ma-
tado muchos animales en sus sacrificios.
Ahora todos aquellos animales aprove-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
chaban la oportunidad para atravesarle
con sus cuernos. Era como si le estuvieran
despedazando con un hacha.
27 Debido a su contaminada relacin con
mujeres, las entidades vivientes como el
rey Purajana padecen eternamente to-
dos los sufrimientos de la existencia ma-
terial y permanecen en la oscura regin
de la vida material, sin poder recordar
nada durante muchsimos aos.
28 Cuando abandon el cuerpo, el rey Pu-
rajana estaba recordando a su esposa;
en consecuencia, en su siguiente vida fue
una mujer muy bella y de buena familia.
Naci como hija del rey Vidarbha en la
misma casa del rey.
29 Se estableci que Vaidarbhi, la hija del
rey Vidarbha, se casara con Malayadhva-
ja, un hombre muy poderoso que habita-
ba en el pas de Pandu. Despus de vencer
a otros prncipes, Malayadhvaja se cas
con la hija del rey Vidarbha.
30 El rey Malayadhvaja fue padre de una
hija, que tena los ojos muy negros. Tuvo
adems siete hijos, que ms adelante
gobernaron el territorio de Drvida. Por
consiguiente, aquel territorio tuvo siete
reyes.
31 Mi querido rey Prachinabarishat, los
hijos de Malayadhvaja tuvieron muchos
miles de hijos, que han estado protegien-
do el mundo entero durante toda la vida
de un manu, e incluso despus.
32 El gran sabio Agastya se cas con la
primognita de Malayadhvaja, que era
una devota consagrada del Seor Kri-
shna. De ella naci un hijo, que se llam
Drdhacyuta, quien, a su vez, fue padre de
Idhmavaha.
33 Despus de esto, Malayadhvaja, el gran
rey santo, dividi todo su reino entre sus
hijos, y para centrar toda su atencin en la
adoracin del Seor Krishna, se fue a un
lugar solitario llamado Kulacala.
34 Tal como la luz de la Luna sigue a la
306
Luna por la noche, inmediatamente des-
pus de que el rey Malayadhvaja partiera
hacia Kulacala, su devota esposa, de en-
cantadores ojos, le sigui, abandonando
por completo la felicidad del hogar, a pe-
sar de la familia y los hijos.
35-36 En la provincia de Kulacala haba
varios ros, cuyos nombres eran Candra-
vasa, Tamraparni y Vatodaka. El rey Mala-
yadhvaja sola ir a esos ros piadosos para
baarse en ellos. De esa forma se purifi-
c, tanto externa como internamente. Se
baaba y coma bulbos, semillas, hojas,
flores, races, frutas y hierbas; para beber,
tomaba agua. De esa forma se someti a
rigurosas austeridades. Con el tiempo, se
qued muy delgado.
37 Mediante la austeridad, el rey Mala-
yadhvaja poco a poco logr ser ecunime
en cuerpo y mente con respecto a las dua-
lidades del calor y del fro, la felicidad y la
afliccin, el viento y la lluvia, el hambre y
la sed, lo agradable y lo desagradable. De
ese modo, super todas las relatividades.
38 Por medio de la adoracin, las austeri-
dades y los principios regulativos, el rey
Malayadhvaja adquiri dominio sobre sus
sentidos, su vida y su conciencia. De esa
forma lo fij todo tomando como punto
central el Brahman Supremo (Krishna).
39 De esa forma, permaneci inmvil en
un mismo lugar durante cien aos de los
semidioses. Pasado ese tiempo, naci en
l una atraccin devocional pura por Kri-
shna, la Suprema Personalidad de Dios, y
se mantuvo fijo en esa posicin.
40 El rey Malayadhvaja alcanz el nivel
de conocimiento perfecto, y poda distin-
guir a la Superalma del alma individual.
El alma individual est en un slo lugar,
mientras que la Superalma est en todas
partes. El rey obtuvo la perfeccin en el
conocimiento de que el cuerpo material
no es el alma sino que el alma es el testigo
del cuerpo material.
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
41 De esa forma, el rey Malayadhvaja al-
canz el conocimiento perfecto, pues ha-
ba llegado al estado de pureza y reciba
instrucciones directamente de la Supre-
ma Personalidad de Dios. Iluminado con
ese conocimiento trascendental, poda
entenderlo todo desde todos los puntos
de vista.
42 El rey Malayadhvaja poda entonces
observar que la Superalma estaba a su
lado, y que l, como alma individual, esta-
ba al lado de la Superalma. Como ambos
estaban juntos, no era necesario man-
tener intereses distintos; de modo que
abandon esa clase de actividades.
43 Para la hija del rey Vidarbha, su esposo
era exactamente como el Supremo. Aban-
don por completo el disfrute sensual, y
con una actitud de renunciacin comple-
ta, sigui los principios de su esposo, que
era muy avanzado. De esa forma, perma-
neci ocupada en su servicio.
44 La hija del rey Vidarbha vesta ropas
viejas, y debido a sus votos de austeridad,
estaba muy flaca y delgada. Como dej de
peinarse, su cabello estaba enmaraado.
Aunque siempre estaba cerca de su espo-
so, debido a su silencio y a que nunca se
agitaba, pareca una llama ardiendo sin
vacilaciones.
45 l estaba firmemente sentado en una
postura, y la hija del rey Vidarbha con-
tinu sirvindole como sola hasta que
tuvo la certeza de que haba abandonado
el cuerpo.
46 Mientras serva a su esposo dndole
masajes en las piernas, not que sus pies
ya no daban calor; entonces se dio cuenta
de que haba abandonado el cuerpo. Al
quedarse sola, sinti una gran ansiedad.
Sin la compaa de su esposo, se senta
como una cierva separada de su pareja.
47 Sola y viuda en medio del bosque, la
hija de Vidarbha comenz a lamentarse
a grandes voces, derramando lgrimas
307
incesantes que humedecieron sus senos.
48 Oh, t, el mejor de los reyes! Por favor,
levntate! Levntate! Mira este mundo
rodeado de agua e infestado de bandidos
y falsos reyes. Es un mundo atemorizado,
y t tienes el deber de protegerlo.
49 La muy obediente esposa cay a los
pies de su esposo muerto y comenz a
llorar lastimosamente en aquel bosque
solitario. Sus ojos derramaron muchas
lgrimas.
50 Entonces reuni lea y prepar una
pira ardiente sobre la cual puso el cadver
de su esposo. Cuando termin, se lament
con gran dolor y se dispuso a morir en el
fuego con su esposo.
51 Mi querido rey, un bramana, viejo ami-
go del rey Purajana, lleg a aquel lugar, y
comenz a consolar a la reina con dulces
palabras.
52 El bramana le pregunt: Quin eres?;
de quin eres esposa o hija?; quin es
el hombre que yace ah? Parece que te
lamentas por ese cadver. No Me recono-
ces? Soy tu amigo eterno. Tal vez recuer-
des que en el pasado Me has consultado
muchas veces.
53 El bramana continu: Mi querida ami-
ga, tal vez no puedas reconocerme inme-
diatamente, pero no recuerdas que en el
pasado tenas un amigo muy ntimo? Por
desgracia, abandonaste Mi compaa y
adoptaste una posicin de disfrutador del
mundo material.
54 Mi querida y amable amiga, t y Yo
somos como dos cisnes. Vivimos juntos
en el mismo corazn, que es como el lago
Manasa. Aunque llevamos viviendo juntos
muchos miles de aos, todava estamos
muy lejos de nuestro hogar original.
55 Mi querida amiga, t sigues siendo
para M la misma amiga. Desde que Me
dejaste, te has vuelto cada vez ms mate-
rialista, y sin verme, has estado viajando
de cuerpo en cuerpo, pasando por diver-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
sas formas, por todo el mundo material,
que es la creacin de alguna mujer.
56 En esa ciudad (el cuerpo material),
hay cinco jardines, nueve puertas, un pro-
tector, tres viviendas, seis familias, cinco
almacenes, cinco elementos materiales y
una mujer, que es la seora de la casa.
57 Mi querida amiga, los cinco jardines
son los cinco objetos del disfrute de los
sentidos, y el protector es el aire vital, que
pasa por las nueve puertas. Las tres vi-
viendas son los elementos principales, el
fuego, el agua y la tierra. Las seis familias
son el agregado compuesto por la mente y
los cinco sentidos.
58 Los cinco almacenes son los cinco r-
ganos de los sentidos para la accin, que
llevan a cabo sus transacciones por medio
de la fuerza combinada de los cinco ele-
mentos, que son eternos. Ms all de toda
esa actividad est el alma, que en realidad
es una persona y un disfrutador. Sin em-
bargo, ahora, como est oculta en la ciu-
dad del cuerpo, carece de conocimiento.
59 Mi querido amigo (Purajana), cuando
entras en ese cuerpo junto con la mujer
de los deseos materiales, quedas com-
pletamente absorto en el disfrute de los
sentidos. Debido a ello, has olvidado tu
vida espiritual. Por tus conceptos mate-
riales, tienes que pasar por condiciones
miserables.
60 En realidad, t no eres la hija de Vi-
darbha, ni este hombre, Malayadhvaja,
es tu esposo y bienqueriente. Y en reali-
dad, tampoco eras el esposo de Puraja-
ni. Simplemente estabas cautivo en este
cuerpo de nueve puertas.
61 A veces te consideras un hombre, a ve-
ces una mujer casta, y a veces, un estril
eunuco. Todo ello se debe al cuerpo, que
es una creacin de la energa ilusoria.
Esa energa ilusoria es Mi potencia, y en
realidad, ambos, t y Yo, somos identida-
des espirituales puras. Trata tan slo de
308
entenderlo. Te estoy explicando cul es
nuestra verdadera posicin.
62 Mi querido amigo, Yo, la Superalma,
y t, el alma individual, no somos dife-
rentes en cualidad, pues ambos somos
espirituales. De hecho, Mi querido amigo,
en tu posicin constitucional, y en el as-
pecto cualitativo, no eres distinto de M.
Trata tan slo de entenderlo. Los eruditos
verdaderamente avanzados, que poseen
conocimiento, no encuentran ningna di-
ferencia cualitativa entre t y Yo.
63 Una persona no ve diferencia entre ella
misma y su imagen reflejada en un espejo,
mientras que otros ven dos cuerpos dis-
tintos. De la misma manera, en la posicin
material, en que la entidad viviente est
condicionada y simultneamente no con-
dicionada, hay una diferencia entre Dios y
la entidad viviente.
64 De esa forma, los dos cisnes viven jun-
tos en el corazn. Uno de los cisnes, cuan-
do recibe las instrucciones del otro, se
sita en su posicin constitucional. Esto
significa que recupera su estado original
de conciencia de Krishna, que haba per-
dido debido a la atraccin que senta por
la materia.
65 Mi querido rey Prachinabari, la Su-
prema Personalidad de Dios, la causa de
todas las causas, es famoso por ser aquel
a quien se conoce por medios indirec-
tos. Por eso te he contado la historia de
Purajana. En realidad, se trata de una
enseanza que va dirigida a la autorrea-
lizacin.
Negociaciones
entre Narada y El
Rey Prachinabari
29 El rey Prachinabari contest: Mi
querido seor, no podemos enten-
der completamente el significado aleg-
rico de la historia del rey Purajana. En
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
realidad, aquellos que tienen conocimien-
to espiritual perfecto pueden entenderla,
pero a nosotros, que estamos demasiado
apegados a las actividades fruitivas, nos
es muy difcil comprender el sentido de
tu historia.
2 El gran sabio Narada Muni continu:
Debes entender que Purajana, la entidad
viviente, transmigra a distintos tipos de
cuerpos conforme a sus propias activida-
des. Esos cuerpos pueden ser de una, de
dos, de tres, de cuatro o de muchas pier-
nas, o pueden no tener ningna pierna.
La entidad viviente, el supuesto disfru-
tador que transmigra pasando por toda
esa gran diversidad de cuerpos, recibe el
nombre de Purajana.
3 La persona desconocida de quien he
hablado es la Suprema Personalidad de
Dios, el amo y amigo eterno de la entidad
viviente. Las entidades vivientes no pue-
den percibir a la Suprema Personalidad
de Dios mediante nombres, actividades
o cualidades materiales; debido a ello,
l permanece eternamente desconocido
para el alma condicionada.
4 Cuando desea disfrutar de las modali-
dades de la naturaleza material en pleni-
tud, la entidad viviente, de entre muchas
formas corporales, prefiere aquella que
tiene nueve puertas, dos manos y dos
piernas. As, prefiere un cuerpo de ser hu-
mano o de semidis.
5 El gran sabio Narada continu: La pala-
bra pramada que se menciona en relacin
con esto, se refiere a la inteligencia mate-
rial, que es ignorancia. As es como debe
entenderse. El que se refugia en esa clase
de inteligencia, se identifica con el cuerpo
material. Bajo la influencia de la concien-
cia material de yo y mo, disfruta y 11 Debes saber que las puertas llamadas
sufre a travs de los sentidos. De esa for-
ma, la entidad viviente queda atrapada.
6 Los cinco sentidos para la accin y los
cinco sentidos para adquirir conocimien-
309
to son los amigos de Purajani. La entidad
viviente cuenta con la ayuda de esos sen-
tidos para adquirir conocimiento y para
ocuparse en actividades. Las ocupaciones
de los sentidos son las amigas de Pura-
jani, y la serpiente, de la que se ha dicho
que tiene cinco cabezas, es el aire vital
que acta en cinco procesos circulatorios.
7 El undcimo asistente de Purajani,
que coordina a todos los dems, recibe
el nombre de mente. Es el lder de los
sentidos, tanto en la adquisicin de cono-
cimiento como en la ejecucin de activi-
dades. El reino de Pacala es la atmsfera
en que se disfruta de los cinco objetos de
los sentidos. Dentro del reino de Pacala,
est la ciudad del cuerpo, que tiene nueve
puertas.
8 Los ojos, las fosas nasales y los odos
son pares de puertas situadas en un mis-
mo lugar. Otras puertas son la boca, los
genitales y el recto. La entidad viviente
que est dentro de ese cuerpo de nueve
puertas acta externamente en el mundo
material y disfruta de objetos de los sen-
tidos como la forma y el sabor.
9 Los ojos, las fosas nasales y la boca - un
total de cinco - estn en la parte frontal.
El odo derecho se considera la puerta
sur, y el izquierdo, la puerta norte. Las
dos aberturas, o puertas, situadas hacia el
Oeste son el recto y los genitales.
10 Las dos puertas llamadas Khadyota y
Avirmukhi, de las que ya hemos hablado,
son los dos ojos, que estn uno al lado
del otro en un mismo lugar. Debes saber
que la ciudad de Vibhrajita es la forma.
De este modo, los dos ojos estn siem-
pre ocupados en ver distintas clases de
formas.
Nalini y Nalini son las fosas nasales, y la
ciudad de Saurabha representa al aroma.
El acompaante llamado Avadhuta es el
sentido del olfato. La puerta que recibe el
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
nombre de Mukhya es la boca, y Vipana es
la facultad del habla. Rasaja es el sentido
del gusto.
12 La ciudad de Apana representa al ha-
bla como ocupacin de la lengua, y Bahu-
dana es la variedad de alimentos. El odo
derecho es la puerta Pitrhu, y el izquier-
do, la puerta Devahu.
13 Narada Muni continu: La ciudad
Dakshina-pacala de la que habl repre-
senta a las Escrituras que regulan pravr-
tti, el proceso de disfrute de los sentidos
mediante actividades fruitivas. La otra
ciudad, Uttara-pacala, representa a las
Escrituras destinadas a reducir las acti-
vidades fruitivas y a aumentar el conoci-
miento. Las entidades vivientes reciben
distintos tipos de conocimiento a travs
de los dos odos; algunas se elevan a Pi-
trloka, y otras a Devaloka. Todo ello es
posible gracias a los odos.
14 La ciudad de Gramaka, a la que se
llega por la puerta inferior que recibe el
nombre de Asuri (los genitales), es para
la vida sexual, que les es muy agradable
a las personas comunes que no son ms
que necios y sinvergenzas. La facultad
de la procreacin se denomina Durmada,
y el recto, Nirrti.
15 Cuando se dice que Purajana va a Vai-
sasa, significa que va al infierno. Le acom-
paa Lubdhaka, que es el sentido activo
del recto. Antes te habl de dos acompa-
antes ciegos. Se trata de las manos y las
piernas. Con su ayuda, la entidad viviente
ejecuta todo tipo de actividades y se mue-
ve de un lugar a otro.
16 La palabra anta-pura se refiere al
corazn. La palabra Vishucina, que signi-
fica que va a todas partes, se refiere a
la mente. En su mente, la entidad viviente
disfruta de los efectos de las modalidades
de la naturaleza material. Esos efectos a
veces causan ilusin, a veces satisfaccin,
y a veces jbilo.
310
17 Antes te expliqu que la reina es la in-
teligencia de la persona. Esa inteligencia
crea distintas situaciones, tanto cuando
dormimos como cuando estamos des-
piertos. Bajo el influjo de la inteligencia
contaminada, la entidad viviente imagina
cosas y simplemente imita las acciones y
reacciones de su inteligencia.
18-20 Narada Muni continu: La cuadriga
de que habl, en realidad, es el cuerpo.
Los sentidos son los caballos que tiran de
esa cuadriga. Con el paso del tiempo, esos
caballos siguen corriendo ao tras ao,
sin encontrar ningn obstculo, pero en
realidad no adelantan nada en su camino.
Las dos ruedas del carro son las activida-
des piadosas e impas. Sus banderas son
las tres modalidades de la naturaleza ma-
terial. Las ataduras de la entidad viviente
son los cinco tipos de aire, y las riendas
son la mente. El auriga es la inteligencia.
El asiento que hay en la cuadriga es el co-
razn, y las dualidades de la vida, como el
placer y el dolor, son el poste de sujecin.
Los siete elementos son las cubiertas de
la cuadriga, y los sentidos para la accin
son los cinco procesos externos. Los once
sentidos son los soldados. Muy absorta
en el disfrute de los sentidos, la entidad
viviente, que est sentada en la cuadri-
ga, anhela la satisfaccin de sus ilusorios
deseos y corre, vida tras vida, en pos del
disfrute de los sentidos.
21 Antes hemos hablado de Candavega, el
poderoso tiempo, a quien cubren los das
y las noches, a los que hemos llamado
gandharvas y gandharvis. El paso de los
das y las noches, que son 360, va redu-
ciendo poco a poco el perodo de vida del
cuerpo.
22 Kalakanya representa a la vejez. Nadie
quiere aceptar la vejez, pero Yavanesvara
(Yavana-raja), que es la muerte, acepta a
Jara (la vejez) como hermana.
25 Los seguidores de Yavanesvara (Ya-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
maraja) son los soldados de la muerte, y
representan las diversas perturbaciones
que afligen el cuerpo y la mente. Prajvara
representa los dos tipos de fiebre: la tem-
peratura muy alta y la temperatura muy
baja, es decir, la fiebre tifoidea y la pul-
mona. La entidad viviente que yace en el
cuerpo se ve perturbada por los muchos
sufrimientos que le deparan la providen-
cia, otras entidades vivientes y su propio
cuerpo y mente. A pesar de todo ese su-
frimiento, la entidad viviente, sometida a
las necesidades del cuerpo, de la mente y
de los sentidos, y afectada por distintos
tipos de enfermedades, se ve arrastrada
por infinidad de planes debido a su inten-
so deseo de disfrutar del mundo. Aunque
es trascendental a la existencia material,
por ignorancia acepta todas esas miserias
materiales, que se sustentan en los su-
puestos del egosmo falso (yo y mo). rro famlico que va de puerta en puerta
De ese modo, vive durante cien aos en el
interior del cuerpo.
26-27 La entidad viviente, por naturale-
za, goza de una minscula independencia
que le permite elegir su propia buena o
mala fortuna; sin embargo, cuando olvi-
da a su amo supremo, la Personalidad de
Dios, se abandona a las modalidades de
la naturaleza material. Bajo la influencia
de esas modalidades, se identifica con
el cuerpo, y por el inters del cuerpo, se
apega a ciertas actividades. A veces est
sometida a la influencia de la modali-
dad de la ignorancia, a veces est bajo la
modalidad de la pasin, y a veces bajo la
modalidad de la bondad. De esa forma, la
entidad viviente recibe distintos tipos de
cuerpos bajo la influencia de las modali-
dades de la naturaleza material.
28 Los que estn situados en el plano de
la modalidad de la bondad son piadosos
y siguen los mandamientos de los Vedas.
De ese modo se elevan hasta los sistemas
planetarios superiores, donde viven los
311
semidioses. Bajo la influencia de la moda-
lidad de la pasin, las personas se ocupan
en distintos tipos de actividades produc-
tivas en los sistemas planetarios en que
viven los seres humanos. De manera simi-
lar, los que estn bajo la influencia de la
modalidad de la oscuridad se ven expues-
tos a diversas condiciones miserables y
viven en el reino animal.
29 Cubierta por la modalidad de la igno-
rancia en la naturaleza material, la en-
tidad viviente a veces es varn, a veces
mujer, a veces eunuco, a veces ser huma-
no, a veces semidis, a veces pjaro, ma-
mfero, etc. De ese modo, sigue vagando
por el mundo material. Bajo la influencia
de las modalidades de la naturaleza, sus
actividades la llevan a aceptar diversos
cuerpos.
30-31 La entidad viviente es como un pe-
en busca de comida. Segn su destino, a
veces lo echan a palos, y otras veces le dan
algo de comer. Anlogamente, la entidad
viviente, llevada por sus muchos deseos,
vaga por diversas especies de vida, con-
forme a su destino. Unas veces se eleva, y
otras desciende. Unas veces va a los pla-
netas celestiales, otras al infierno, otras
a los planetas intermedios, y as sucesi-
vamente.
32 Las entidades vivientes tratan de neu-
tralizar las condiciones miserables que
les deparan la providencia, otras entida-
des vivientes y el cuerpo y la mente. Aun
as, tienen que permanecer condiciona-
das bajo las leyes de la naturaleza, a pe-
sar de todos sus esfuerzos por oponerse
a ellas.
33 Cuando un hombre que lleva una carga
en la cabeza, siente que se hace demasia-
do pesada, la pone sobre el hombro, a fin
de procurarle un descanso a la cabeza.
De esa forma, trata de aliviarse del peso.
Sin embargo, por mucho que intenta que
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
el peso no le agobie, lo nico que hace,
es desplazar la misma carga de un lugar
a otro.
34 Narada continu: Oh, t, que ests
completamente libre de pecado! Nadie
puede neutralizar los efectos de las acti-
vidades fruitivas inventando simplemen-
te otra actividad que tampoco est en el
plano de conciencia de Krishna. Todas
esas actividades se deben a nuestra igno-
rancia. Cuando tenemos una pesadilla, de
nada sirve refugiarse en una alucinacin
perturbadora. No hay otra manera de sa-
lir de un sueo que despertar. Del mismo
modo, si nos encontramos en la existencia
material, se debe a nuestra ignorancia y
a nuestra ilusin. A menos que desperte-
mos y nos volvamos conscientes de Krish-
na, no podremos liberarnos de esos sue-
os. Como solucin definitiva a todos los
problemas, debemos despertar y volver al
estado de conciencia de Krishna.
35 A veces soamos con un tigre, o se nos
aparece una serpiente en una visin, y su-
frimos, pero en realidad, no hay ni tigre ni
serpiente. Es decir, creamos una cierta si-
tuacin en una forma sutil, y sufrimos las
consecuencias. La nica manera de aliviar
esos sufrimientos es despertar del sueo.
36-37 El verdadero inters de la entidad
viviente consiste en liberarse de la nes-
ciencia que la obliga a someterse al ciclo
de nacimientos y muertes. El nico reme-
dio es entregarse a la Suprema Personali-
dad de Dios a travs de Su representante.
Sin ofrecer servicio devocional a la Su-
prema Personalidad de Dios, Vasudeva,
no es posible desapegarse por completo
del mundo material, ni tampoco se puede
manifestar conocimiento verdadero.
38 Oh, t, el mejor entre los reyes!, la
persona que tiene fe, que est siempre
escuchando las glorias de la Suprema
Personalidad de Dios, que est siempre
ocupada en el cultivo de conciencia de
Krishna y en escuchar las actividades del
Seor, en muy poco tiempo se vuelve dig-
na de ver a la Suprema Personalidad de
Dios cara a cara.
39-40 Mi querido rey, los devotos puros
siguen las reglas y regulaciones, y de esa
forma, con la conciencia pura, se ocupan
con gran fervor en cantar y escuchar las
glorias de la Suprema Personalidad de
Dios. Quien recibe la oportunidad de
escuchar, en el lugar en que viven los
devotos, el flujo constante de nctar que
emana de sus labios, que es exactamente
como las olas de un ro, olvidar las nece-
sidades de la vida, es decir, el hambre y
la sed, y se volver inmune a todo tipo de
temor, lamentacin e ilusin.
41 Siempre perturbada con las necesi-
dades del cuerpo, como el hambre y la
sed, el alma condicionada tiene muy poco
tiempo para cultivar su apego a escuchar
las nectreas palabras de la Suprema Per-
sonalidad de Dios.
42-44 El muy poderoso Seor Brahma,
padre de todos los progenitores; el Seor
Shiva; Manu, Daksha y los dems gober-
nantes de la humanidad; los cuatro gran-
des santos brahmacaris, encabezados por
Sanaka y Sanatana; los grandes sabios
Marici, Atri, Angira, Pulastya, Pulaha,
Kratu, Bhrigu y Vasishtha; y mi humilde
persona (Narada), somos todos bramanas
resueltos, que podemos hablar con auto-
ridad acerca de las Escrituras vdicas.
Debido a las austeridades, la meditacin
y la educacin, somos muy poderosos.
Aun as, incluso despus de haber inves-
tigado acerca de la Suprema Personalidad
de Dios, a quien vemos constantemente,
no poseemos sobre l un conocimiento
perfecto.
45 Aunque cultivemos el conocimiento
vdico, que es ilimitado, y adoremos a di-
versos semidioses mediante los mantras
vdicos caractersticos, la adoracin de
312
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
semidioses no nos ayudar a entender a
la supremamente poderosa Personalidad
de Dios.
46 Cuando una persona se ocupa ntegra-
mente en servicio devocional, el Seor
la favorece concedindole Su misericor-
dia sin causa. En ese entonces, el devoto
despierto abandona todas las actividades
materiales y todas las ejecuciones ritua-
les que se mencionan en los Vedas.
47 Mi querido rey Barhishman, nunca,
por ignorancia, debes adoptar los ritua-
les vdicos ni las actividades fruitivas,
aunque sean temas muy agradables de
escuchar o parezcan el objetivo del inte-
rs personal. Nunca debes considerarlos
el objeto supremo de la vida.
48 Los poco inteligentes consideran que
las ceremonias rituales de los Vedas son
lo ms importante. No saben que el obje-
tivo de os Vedas es que entendamos nues-
tro propio hogar, donde vive a Suprema
Personalidad de Dios. Como no sienten
atraccin por su verdadero hogar, buscan
otros hogares bajo el influjo de la ilusin.
49 Mi querido rey, toda la superficie del
mundo est cubierta con las afiladas pun-
tas de la hierba Kusa; esto te llena de or-
gullo, pues en tus sacrificios has matado
animales de diversas clases. Tu necedad
te impide saber que el servicio devocio-
nal es la nica manera de complacer a la
Suprema Personalidad de Dios. No pue-
des entenderlo. No debes llevar a cabo
ningna actividad que no vaya destinada
a complacer a la Personalidad de Dios.
Debemos educarnos de tal manera que
podamos elevarnos al plano de concien-
cia de Krishna.
50 sri Hari, la Suprema Personalidad de
Dios, es la Superalma y gua de todas las
entidades vivientes que han recibido un
cuerpo material en este mundo. l es el
controlador supremo de todas las activi-
dades materiales dentro de la naturaleza
313
material. Es adems, nuestro mejor ami-
go, y todos debemos refugiarnos en Sus
pies de loto. Quien as lo haga, llevar una
vida auspiciosa.
51 El que se ocupa en servicio devocional
no siente el menor temor en la existencia
material. Esto se debe a que la Suprema
Personalidad de Dios es la Superalma y el
amigo de todos. El que conoce ese secreto
ha recibido la verdadera educacin, y con
esa educacin puede ser el maestro espi-
ritual del mundo. Un maestro espiritual
verdaderamente genuino y representante
de Krishna no es diferente de Krishna.
52 El gran santo Narada continu: Oh,
gran personalidad!, he contestado ade-
cuadamente a todo lo que me has pregun-
tado. Ahora escucha otra narracin, que
es muy confidencial y que cuenta con la
aprobacin de las personas santas.
53 Mi querido rey, por favor, busca a ese
ciervo que est comiendo la hierba de un
hermoso jardn florido en compaa de su
esposa. Ese ciervo est muy apegado a su
ocupacin, y disfruta del dulce canto de
los abejorros en su jardn. Trata tan slo
de entender su posicin. No sabe que ante
l hay un tigre, que est acostumbrado a
vivir a costa de la carne de otros. Y detrs
de l hay un cazador, que amenaza con
herirle con sus afiladas flechas. De ese
modo, la muerte del ciervo es inminente.
54 Mi querido rey, la mujer, que al princi-
pio es muy atractiva pero al final es una
gran perturbacin, es exactamente como
la flor, que al principio es atractiva y al
final detestable. Con la mujer, la entidad
viviente se enreda en deseos lujuriosos y
disfruta de la vida sexual, tal como se dis-
fruta del aroma de una flor. De esa forma,
goza de una vida de complacencia de los
sentidos, desde la lengua a los genitales, y
as se considera muy feliz en la vida fami-
liar. Unido a su esposa, permanece siem-
pre absorto en esos pensamientos. Siente
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
gran placer cuando escucha las palabras
de su esposa y de sus nios, que son como
el dulce zumbido de los abejorros que van
de flor en flor recogiendo miel. De esa
forma, olvida que ante l est el tiempo,
que le est arrebatando la duracin de la
vida con el paso de los das y las noches.
No ve que poco a poco su vida se acorta,
ni se preocupa del superintendente de la
muerte, que trata de matarle por detrs.
Trata tan slo de entender eso. Tu situa-
cin es muy precaria y te amenazan de
todas partes.
55 Mi querido rey, trata de entender la
posicin alegrica del ciervo. Debes te-
ner conciencia plena de tu propio ser;
abandona el placer de escuchar acerca
de la elevacin a los planetas celestiales
mediante actividades fruitivas. Abandona
la vida familiar, que est llena de vida se-
xual, y abandona tambin los relatos acer-
ca de esos temas; refgiate en la Suprema
Personalidad de Dios por medio de la mi-
sericordia de las almas liberadas. De este
modo, por favor, abandona la atraccin
que sientes por la existencia material.
56 El rey respondi: Mi querido bramana,
he escuchado con gran atencin todo lo
que me has dicho, y despus de conside-
rarlo, he llegado a la conclusin de que los
acharyas (maestros) que me ocuparon en
actividades fruitivas no conocan esta sa-
bidura confidencial, pues, si la conocan,
por qu no me la explicaron?
57 Mi querido bramana, veo contradic-
ciones entre tus enseanzas y las que he
recibido de los maestros espirituales que
me ocuparon en actividades fruitivas.
Ahora puedo comprender la diferencia
entre el servicio devocional, el conoci-
miento y la renunciacin. Tena algunas
dudas al respecto, pero t has sido muy
bondadoso y las has disipado. Ahora pue-
do comprender que incluso los grandes
sabios estn confundidos con respecto
314
al verdadero objetivo de la vida. Por su-
puesto, la complacencia de los sentidos
est fuera de lugar.
58 La entidad viviente disfruta en su si-
guiente vida de los resultados de todo lo
que hace en sta.
59 Los expertos que conocen las conclu-
siones de los Vedas dicen que disfrutamos
o sufrimos los resultados de nuestras ac-
tividades pasadas. Pero en la prctica ve-
mos que el cuerpo que llev a cabo aque-
llas actividades en la ltima vida ya se ha
perdido. Cmo, entonces, es posible dis-
frutar o sufrir las reacciones de aquellas
actividades en un cuerpo distinto?
60 El gran sabio Narada continu: En esta
vida, la entidad viviente acta en un cuer-
po denso, que se ve impulsado a la accin
por el cuerpo sutil, compuesto de mente,
inteligencia y ego. Cuando el cuerpo den-
so se pierde, el cuerpo sutil contina exis-
tiendo para disfrutar o sufrir. De modo
que no hay cambio alguno.
61 La entidad viviente, mientras suea,
abandona el cuerpo en que est viviendo.
Mediante las actividades de su mente y de
su inteligencia, acta en otro cuerpo, que
puede ser de dios o de perro. Despus de
abandonar el cuerpo denso, la entidad vi-
viente entra en un cuerpo de animal o de
semidis, en este planeta o en cualquier
otro. De esa forma disfruta de los resul-
tados de las acciones de su vida pasada.
62 La entidad viviente se esfuerza bajo la
influencia del concepto corporal de: Yo
soy esto; yo soy aquello. ste es mi deber,
y por lo tanto, voy a hacerlo. Todo ello
son impresiones mentales, y todas esas
actividades son temporales; aun as, por
la gracia de la Suprema Personalidad de
Dios, la entidad viviente recibe una opor-
tunidad de poner en la prctica todas sus
invenciones mentales. As obtiene otro
cuerpo.
63 La posicin de la mente o de la con-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
ciencia de una entidad viviente se puede
entender por las actividades de dos tipos
de sentidos: los sentidos para adquirir
conocimiento, y los sentidos para la ac-
cin. De manera similar, la condicin de la
mente o de la conciencia de una persona
permite comprender su posicin en la
vida anterior.
64 A veces, de repente, tenemos experien-
cia de algo que nunca antes hemos experi-
mentado en nuestro cuerpo actual, ni con
la vista ni con el odo. A veces esas cosas
aparecen de pronto en los sueos.
65 Por lo tanto, mi querido rey, la entidad
viviente, que tiene una cubierta mental
sutil, manifiesta todo tipo de pensa-
mientos e imgenes debido a su cuerpo
anterior. Puedes estar seguro de que lo
que te digo es cierto. La mente no tiene
posibilidad de inventar nada que no haya
percibido en su cuerpo anterior.
66 Oh, rey! Te deseo toda buena fortu-
na! La mente es la causa de que la enti-
dad viviente obtenga un determinado
tipo de cuerpo, conforme a su relacin
con la naturaleza material. El contenido
de la mente de una persona nos permite
comprender qu fue esa entidad viviente
en su vida pasada, y qu clase de cuerpo
tendr en el futuro. De ese modo, la mente
nos indica el cuerpo pasado y el futuro.
67 A veces, en sueos, vemos algo que
nunca hemos experimentado o escucha-
do en esta vida; se trata de episodios que
hemos vivido en otros tiempos, otros lu-
gares y otras circunstancias.
68 La mente del ser vivo contina su exis-
tencia en una serie de cuerpos densos, y
segn los deseos de complacencia senso-
rial de la persona, registra diversos pen-
samientos. En la mente, esos pensamien-
tos se combinan de distintas maneras;
por esa razn, a veces forman imgenes
con la apariencia de cosas que nunca an-
tes hemos visto o escuchado.
315
69 Ser consciente de Krishna significa
estar constantemente en contacto con
la Suprema Personalidad de Dios, en un
estado mental en que el devoto puede ob-
servar la manifestacin csmica desde la
misma perspectiva que la Suprema Perso-
nalidad de Dios. Esa clase de observacin
no siempre es posible, pero se manifiesta
como lo hace Rahu, el planeta oscuro, que
puede observarse en presencia de la Luna
llena.
70 Mientras exista el cuerpo material su-
til, compuesto de la inteligencia, la mente,
los sentidos, los objetos de los sentidos
y las reacciones de las cualidades mate-
riales, tambin existirn la identificacin
falsa de la conciencia y el objeto de esa
identificacin, el cuerpo denso.
71 Cuando la entidad viviente est pro-
fundamente dormida, cuando se desma-
ya, cuando sufre una gran conmocin de-
bido a una prdida grave, en el momento
de la muerte, o cuando la temperatura del
cuerpo es muy elevada, el movimiento del
aire vital se detiene. En esas ocasiones, la
entidad viviente deja de ser consciente de
la identificacin del cuerpo con el ser.
72 En la juventud, los diez sentidos y la
mente son completamente visibles. Sin
embargo, en el seno materno o en el es-
tado infantil, los rganos de los sentidos
y la mente permanecen cubiertos, como
la Luna llena, que queda cubierta por la
oscuridad de la noche de Luna nueva.
73 Cuando la entidad viviente suea, los
objetos de los sentidos, en realidad, no
estn presentes. Sin embargo, debido a
que ha estado en contacto con ellos, esos
objetos se manifiestan. De manera simi-
lar, la entidad viviente en la que todava
no se han formado los sentidos, no deja
de existir en el plano material, aunque no
est directamente en contacto con los ob-
jetos de los sentidos.
74 Los cinco objetos de los sentidos, los
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
cinco rganos de los sentidos, los cinco
sentidos para adquirir conocimiento, y la
mente, son las diecisis expansiones ma-
teriales. Todas ellas se unen a la entidad
viviente y reciben la influencia de las tres
modalidades de la naturaleza material.
sta es la forma de entender la existencia
del alma condicionada.
75 En virtud de la actividad del cuerpo
sutil, la entidad viviente adquiere cuerpos
densos y los abandona. Eso se denomina
transmigracin del alma. De ese modo, el
alma se ve expuesta a diversas formas de
lo que llama disfrute, lamentacin, temor,
felicidad, o desdicha.
76-77 La oruga, para llevar su cuerpo de
una hoja a otra, se sujeta a la hoja que
quiere alcanzar, antes de abandonar la
que ocupa. De manera similar, antes de
abandonar su cuerpo actual, la entidad
viviente debe hacerse con el nuevo cuer-
po que le corresponde por sus actividades
pasadas. Esto se debe a que la mente es el
receptculo de todo tipo de deseos.
78 Mientras deseamos disfrutar de la
complacencia de los sentidos, creamos
actividades materiales. Al actuar en el
mbito material, la entidad viviente dis-
fruta de los sentidos, y al disfrutar de los
sentidos, crea otra serie de actividades
materiales. De esa forma, la entidad vi-
viente queda atrapada en la posicin de
alma condicionada.
79 Debes siempre recordar que la mani-
festacin csmica se crea, se mantiene y
se aniquila por la voluntad de la Suprema
Personalidad de Dios. En consecuencia,
en la manifestacin csmica todo est por el mundo material.
bajo el control del Seor. Para iluminarse
con este conocimiento perfecto, hay que
ocuparse constantemente en el servicio
devocional del Seor.
80 El gran sabio Maitreya continu: Con
estas palabras, el gran santo Narada, el
devoto supremo, explic al rey Prachi-
316
nabari la posicin constitucional de la
Suprema Personalidad de Dios y de la
entidad viviente. Despus de invitar al
rey, Narada Muni parti de regreso a Si-
ddhaloka.
81 En presencia de sus ministros, el santo
rey Prachinabari dej rdenes para sus
hijos de que protegiesen a los ciudada-
nos. Entonces abandon el hogar y par-
ti para someterse a austeridades en un
lugar sagrado que recibe el nombre de
Kapilashrama.
82 Como resultado de las austeridades y
penitencias a que se someti en Kapilas-
hrama, el rey Prachinabari se liber por
completo de todas las identificaciones
materiales falsas. Se ocup constante-
mente en el servicio amoroso trascen-
dental del Seor y alcanz una posicin
espiritual cualitativamente igual a la de la
Suprema Personalidad de Dios.
83 Mi querido Vidura, el que escuche o
narre a otros esta explicacin del gran
sabio Narada acerca de la comprensin
de la existencia espiritual de la entidad vi-
viente, se liberar del concepto corporal
de la vida.
84 Esta narracin del gran sabio Narada
glorifica la fama trascendental de la Su-
prema Personalidad de Dios. Por esa ra-
zn, el relato de sus palabras ciertamente
santifica el mundo material. Purifica el
corazn de la entidad viviente, y la ayuda
a alcanzar su identidad espiritual. Aquel
que narre este relato trascendental se li-
berar por completo del cautiverio de la
materia, y no tendr que seguir vagando
85 La alegora del rey Purajana, que te
he explicado siguiendo a la autoridad, la
escuch de labios de mi maestro espiri-
tual, y est llena de conocimiento espiri-
tual. Quien pueda entender el sentido de
esta alegora, quedar libre del concepto
corporal y comprender claramente la
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
vida que hay despus de la muerte. Quien
no comprenda la realidad de la trans-
migracin del alma, podr entenderla
perfectamente con el estudio de esta na-
rracin.
86-87 El deseo de mantener el cuerpo, la
esposa y los hijos, tambin se observa en
la sociedad animal. Los animales tienen
inteligencia completa para resolver esos
asuntos. Qu diferencia hay entre un ani-
mal y un ser humano que slo haya avan-
zado en ese terreno? Debemos poner mu-
cha atencin para tratar de entender que
llegar a la vida humana cuesta muchsi-
mas vidas en el proceso evolutivo. Gracias
a la iluminacin en el conocimiento espi-
ritual, el hombre erudito que abandone
los conceptos corporales densos y sutiles
de la vida llegar a ser un alma espiritual
individual destacada, como lo es tambin
el Seor Supremo.
88 Si una entidad viviente adquiere con-
ciencia de Krishna y es misericordiosa
con los dems, y si su conocimiento de la
autorrealizacin espiritual es perfecto, de
inmediato alcanza la liberacin del cauti-
verio de la existencia material.
89 Todo lo que ocurre en el mbito del
tiempo, que consiste en pasado, presente
y futuro, no es ms que un sueo. sa es
la conclusin secreta que contienen todas
las Escrituras vdicas.
Las actividades de los Prachetas
30 Vidura pregunt a Maitreya: Oh,
bramana!, antes hablaste de los
hijos de Prachinabari, informndome de
que satisficieron a la Suprema Persona-
lidad de Dios cantando una oracin com-
puesta por el Seor Shiva. Qu fue lo que
consiguieron de ese modo?
2 Mi querido Barhaspatya, qu obtu-
vieron los Prachetas, los hijos del rey
Barhishat, despus de su encuentro con
317
el Seor Shiva, quien es muy querido a
la Suprema Personalidad de Dios, el que
otorga la liberacin? Sin duda, se elevaron
al mundo espiritual, pero, aparte de eso,
qu obtuvieron en el mundo material,
bien sea en sa o en otras vidas?
3 El gran sabio Maitreya dijo: Los hijos
del rey Prachinabari, los Prachetas, se
sometieron a rigurosas austeridades en el
fondo del mar para cumplir la orden de su
padre. Cantando y repitiendo los mantras
que el Seor Shiva les haba dado, pudie-
ron satisfacer al Seor Vishnu, la Supre-
ma Personalidad de Dios.
4 Los Prachetas ejecutaron rigurosas aus-
teridades durante diez mil aos, al final
de los cuales la Suprema Personalidad de
Dios, para recompensar sus austeridades,
apareci ante ellos en Su muy agradable
forma personal. Eso satisfizo a los Prache-
tas, que vieron de este modo compensa-
das sus intensas austeridades.
5 La Personalidad de Dios, montado sobre
Garuda, pareca una nube posada en la
cima del monte Meru. El cuerpo trascen-
dental de la Personalidad de Dios estaba
cubierto con atractivas ropas de color
amarillo, y Su cuello estaba adornado con
la joya Kaustubha-mani. La refulgencia
corporal del Seor disipaba toda la oscu-
ridad del universo.
6 La cara del Seor era muy hermosa; Su
cabeza estaba adornada con ornamentos
de oro, y coronada con un hermoso cas-
co resplandeciente. El Seor tena ocho
brazos, cada uno de los cuales sostena
un arma distinta. Estaba rodeado de se-
midioses, grandes sabios y otras personas
que Le acompaaban, todos ellos ocupa-
dos en Su servicio. Garuda, el portador
del Seor, Le glorificaba con la vibracin
de himnos vdicos que produca con el
movimiento de sus alas. Garuda pareca
un habitante del planeta Kinnaraloka.
7 Un collar de flores, cuya belleza era un
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
desafo para la diosa de la fortuna, caa
desde el cuello hasta las rodillas de la
Personalidad de Dios, adornando de ese
modo Sus ocho brazos, largos y fuertes.
Con una mirada misericordiosa y una voz
como el trueno, el Seor Se dirigi a los
hijos del rey Prachinabarishat, que esta-
ban muy entregados a l.
8 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mis queridos hijos del rey, estoy muy
complacido con las amistosas relaciones
que mantenis entre vosotros. Todos os
dedicis a la misma ocupacin, el servicio
devocional. Estoy tan complacido con la
amistad que reina entre vosotros que os
deseo toda buena fortuna. Ahora podis
pedirme una bendicin.
9 El Seor continu: Aquellos que os re-
cuerden al anochecer de cada da, sern
amistosos con sus hermanos y con todas
las dems entidades vivientes.
10 Aquellos que Me ofrezcan por la ma-
ana y al anochecer las oraciones del Se-
or Shiva, recibirn Mis bendiciones. De
ese modo podrn, a la vez, satisfacer sus
deseos y adquirir una buena inteligencia.
11 Porque habis aceptado en vuestro co-
razn con placer las rdenes de vuestro
padre, y porque las habis cumplido con
gran fe, vuestras atractivas cualidades se-
rn famosas en todo el mundo.
12 Tendris un buen hijo, que en nada
ser inferior al Seor Brahma. Por esa
razn, ser muy famoso en todo el uni-
verso, y sus hijos y nietos llenarn los tres
mundos.
13 Oh, hijos del rey Prachinabarishat!, la
cortesana celestial llamada Pramloca dej
a la hija del sabio Kandu bajo el cuidado
de los rboles del bosque. Luego, regres
a los planetas celestiales. Esa hija de ojos
como el loto naci de la unin de la apsara
Pramloca con el sabio Kandu.
14 La nia, que haba quedado bajo el cui-
dado de los rboles, sintiendo hambre, se
318
puso a llorar. Entonces, el rey del bosque,
que es el rey del planeta Luna, por com-
pasin, puso en la boca de la nia su dedo,
que derramaba nctar. De este modo, la
nia se cri por la misericordia del rey de
la Luna.
15 Todos vosotros obedecis siempre
Mis rdenes; por eso os pido que, sin
ms demora, os casis con esa muchacha,
que est dotada de gran belleza y de muy
buenas cualidades. Conforme a la orden
de vuestro padre, generad descendientes
en ella.
16 Todos vosotros sois hermanos y com-
parts la misma naturaleza, como devotos
e hijos obedientes de vuestro padre. Esa
muchacha tiene vuestro mismo carcter,
y est consagrada a todos vosotros. As
pues, ella y vosotros, los hijos de Prachi-
nabarishat, estis al mismo nivel, unidos
bajo un principio comn.
17 El Seor bendijo entonces a los Pra-
chetas diciendo: Mis queridos prncipes,
por Mi misericordia, disfrutaris de todos
los bienes de este mundo y del mundo
celestial. En verdad, los disfrutaris sin el
menor obstculo y en la plenitud de vues-
tras fuerzas durante un milln de aos
celestiales.
18 Despus, Me ofreceris servicio de-
vocional sin ningn tipo de desviacin, y
os liberaris de todo rastro de contami-
nacin material. Para entonces estaris
completamente desapegados del disfrute
material de los planetas supuestamente
celestiales y de los planetas infernales, y
regresaris al hogar, de vuelta a Dios.
19 Aquellos que se ocupan en las auspi-
ciosas actividades del servicio devocional,
ciertamente entienden que el disfrutador
o beneficiario supremo de todas las acti-
vidades es la Suprema Personalidad de
Dios. De ese modo, ofrecen los resultados
de sus actividades a la Suprema Persona-
lidad de Dios, y pasan la vida constante-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
mente absortos en los temas relacionados
con el Seor. Esa clase de personas, aun-
que estn participando de la vida familiar,
no se ven afectadas por los resultados de
sus acciones.
20 Ininterrumpidamente ocupados en las
actividades del servicio devocional, los
devotos sienten en esas ocupaciones un
frescor renovado y siempre en aumento.
La Superalma omnisciente, que est en
el corazn del devoto, hace que todo sea
cada vez ms fresco. Los paladines de la
Verdad Absoluta definen ese estado con el
nombre de posicin de Brahman. En esa
etapa liberada (brahma-bhuta), la per-
sona nunca se confunde. Ni se lamenta
ni cede innecesariamente al jbilo. Esto
se debe a que est situada en el plano de
brahma-bhuta.
21 El gran sabio Maitreya dijo: Despus
de escuchar esas palabras de la Suprema
Personalidad de Dios, los Prachetas Le
ofrecieron oraciones. El Seor es el bene-
factor supremo, y es quien concede todo
xito en la vida. l es tambin el amigo
supremo que aparta todas las circuns-
tancias dolorosas en que el devoto pueda
verse. Con la voz quebrada por el xtasis,
los Prachetas ofrecieron oraciones al Se-
or. La presencia personal del Seor, que
estaba ante ellos, les haba purificado.
22 Los Prachetas dirigieron al Seor las
siguientes palabras: Querido Seor, Tu
alivias todos los sufrimientos materiales.
Tus magnnimas cualidades trascenden-
tales y Tu santo nombre son completa-
mente auspiciosos. sta es una conclu-
sin ya establecida. T puedes moverte
ms rpido que la mente y las palabras.
Los sentidos materiales no pueden perci-
birte. Por todo ello, Te ofrecemos reveren-
cias respetuosas una y otra vez.
23 Querido Seor, humildemente Te ofre-
cemos nuestras reverencias. Cuando la
mente est fija en Ti, el mundo de la dua-
319
lidad, aunque es un lugar para el disfrute
sensorial, pierde todo sentido. Tu forma
trascendental est llena de bienaventu-
ranza trascendental. Por eso Te ofrece-
mos nuestras respetuosas reverencias. T
advienes en las formas del Seor Brahma,
el Seor Vishnu y el Seor Shiva a fin de
crear, mantener y aniquilar la manifesta-
cin csmica.
24 Querido Seor, Tu existencia es inde-
pendiente por completo de toda influen-
cia material; por ello Te ofrecemos nues-
tras respetuosas reverencias. Tu Seora
siempre elimina los sufrimientos del de-
voto, pues Tu cerebro planea el modo de
hacerlo. T vives en todas partes en la for-
ma de Paramatma; por esa razn, recibes
el nombre de Vasudeva. Adems, aceptas-
te nacer como hijo de Vasudeva, y eres fa-
moso con el nombre de Krishna. Eres tan
bondadoso que siempre haces aumentar
la influencia de toda clase de devotos.
25 Querido Seor, de Tu abdomen brota
la flor de loto que es el origen de todas las
entidades vivientes; por ello Te ofrece-
mos nuestras reverencias. T siempre Te
adornas con un collar de flores de loto, y
Tus pies son como la flor de loto con toda
su fragancia. Tus ojos tambin son como
ptalos de la flor de loto. Por ello Te ofre-
cemos repetidamente nuestras respetuo-
sas reverencias.
26 Querido Seor, Te has vestido con ro-
pas amarillentas, que tienen el color del
azafrn de la flor de loto, pero que no es-
tn hechas de nada material. T vives en
el corazn de todos y, por lo tanto, eres el
testigo directo de todas las actividades
de las entidades vivientes. Te ofrecemos
nuestras respetuosas reverencias una y
otra vez.
27 Querido Seor, nosotros, las almas
condicionadas, siempre estamos cubier-
tos por la ignorancia, bajo la influencia
del concepto corporal de la vida. Por esa
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
razn, siempre preferimos las miserables
condiciones de la existencia material. T,
para liberarnos de esos sufrimientos, has
descendido en esta forma trascendental.
Esto prueba Tu ilimitada misericordia sin
causa sobre los que estamos sufriendo
de este modo. Qu podemos decir, en-
tonces, de los devotos, a quienes siempre
ests dispuesto a mostrar Tu favor?
28 Querido Seor, T acabas con todas
las cosas inauspiciosas, y Te muestras
compasivo con Tus pobres devotos por
medio de la expansin de Tu arca-vigra-
ha. Ciertamente, debes considerarnos Tus
sirvientes eternos.
29 Los deseos del devoto nefito slo se
satisfacen cuando el Seor, por Su compa-
sin natural, piensa en l. El Seor est en
el corazn de todas las entidades vivien-
tes, incluso de las ms insignificantes. El
Seor lo sabe todo acerca de la entidad vi-
viente; conoce todos sus deseos. Aunque
nosotros somos muy insignificantes, por
qu no iba a conocer el Seor nuestros
deseos?
30 Oh, Seor del universo!, T eres el ver-
dadero maestro de la ciencia del servicio
devocional. Nosotros estamos satisfechos
de que Tu Seora sea el objetivo supre-
mo de nuestras vidas, y oramos pidiendo
que ests satisfecho con nosotros. sa es
la bendicin que te pedimos. Nuestro ni-
co deseo es que Te sientas completamen-
te satisfecho.
31 Querido Seor, por eso Te rogamos
que nos concedas Tu bendicin, pues T
eres el Supremo y ests ms all de todo
nivel trascendental, y porque Tus opu-
lencias no tienen fin. Debido a ello, eres
famoso con el nombre de Ananta.
32 Querido Seor, la abeja, una vez que se
ha acercado al parijata, el rbol celestial,
ya no lo abandona, pues no tiene necesi-
dad de ello. De la misma manera, noso-
tros, una vez que nos hemos acercado a
Tus pies de loto y nos hemos refugiado
en ellos, qu otra bendicin Te podemos
pedir?
33 Querido Seor, Te pedimos que mien-
tras tengamos que permanecer en este
mundo debido a nuestra contaminacin
material, vagando de un cuerpo a otro y
de un planeta a otro, podamos estar en
compaa de aquellos que se ocupan en
comentar Tus pasatiempos. Te oramos
para que nos concedas esa bendicin vida
tras vida, en distintas formas corporales y
en distintos planetas.
34 Frente a un slo instante en compa-
a de un devoto puro, ni la elevacin a
los planetas celestiales, ni la fusin en
la refulgencia Brahman, en un estado de
liberacin completa, tienen el menor va-
lor. Para las entidades vivientes que estn
destinadas a abandonar el cuerpo y morir,
la relacin con devotos puros es la bendi-
cin ms elevada.
35 Siempre que se habla de los temas del
mundo trascendental, que son puros, las
personas que los oyen olvidan todo tipo
de anhelos materiales, al menos mientras
estn escuchando. No slo eso, sino que
dejan de sentir envidia de los dems y ol-
vidan sus ansiedades y temores.
36 Narayana, el Seor Supremo, Se en-
cuentra all donde los devotos se dedican
a escuchar y cantar el santo nombre de
la Suprema Personalidad de Dios. El Se-
or Narayana es el objetivo supremo de
los sannyasis, es decir, las personas que
estn en la orden de vida de renuncia,
y los que estn liberados de la contami-
nacin material adoran a Narayana por
medio de este movimiento de sankirtana.
En verdad, recitan el santo nombre una y
otra vez.
37 Querido Seor, Tus compaeros per-
sonales, los devotos, vagan por todo el
mundo para purificar incluso los lugares
sagrados de peregrinaje. No complace
320
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
su actividad a aquellos que realmente
sienten verdadero temor de la existencia
material?
38 Querido Seor, por un slo instante
de contacto con el Seor Shiva, que Te es
muy querido y es Tu amigo ms ntimo,
hemos tenido la fortuna de llegar a Ti. T
eres el mdico ms experto, el que puede
tratar la incurable enfermedad de la exis-
tencia material. Somos tan afortunados
que se nos ha dado la posibilidad de refu-
giarnos en Tus pies de loto.
39-40 Querido Seor, hemos estudiado
los Vedas, hemos aceptado un maestro
espiritual, hemos ofrecido respeto a los
bramanas, a los devotos avanzados y a las
personas mayores espiritualmente muy
avanzadas. Les hemos ofrecido nuestras
reverencias, y no hemos sentido envidia
de nuestros hermanos, de nuestros ami-
gos, ni de nadie. Tambin nos hemos so-
metido a rigurosas austeridades bajo el
agua, y durante mucho tiempo no hemos
comido nada. Todos esos bienes espiri-
tuales nuestros, Te los ofrecemos para
Tu satisfaccin. Te oramos solamente por
esta bendicin; no pedimos nada ms.
41 Querido Seor, ni siquiera los grandes
yogis, que han hecho grandes progresos
por medio de las austeridades y del co-
nocimiento, y que estn perfectamente
situados en el estado de existencia pura,
pueden entender Tus glorias y Tus poten-
cias en plenitud. Ni siquiera grandes per-
sonalidades como Manu, el Seor Brahma
y el Seor Shiva logran esa comprensin
plena. Aun as, todos ellos Te han ofrecido
sus oraciones conforme a sus capacida-
des. Del mismo modo, nosotros, aunque
somos muy inferiores a esas personalida-
des, Te ofrecemos tambin las oraciones
que nuestras capacidades nos permiten.
42 Querido Seor, T no tienes ni amigos
ni enemigos, y por lo tanto eres ecunime
con todos. Las actividades pecaminosas
321
no pueden contaminarte, y Tu forma
trascendental siempre est ms all de
la creacin material. T eres la Suprema
Personalidad de Dios, pues ests en todas
partes, dentro de toda forma de existen-
cia. Por esa razn, se Te conoce con el
nombre de Vasudeva. Te ofrecemos nues-
tras respetuosas reverencias.
43 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido Vidura, la Suprema Personalidad
de Dios, que es el protector de las almas
entregadas, tras escuchar las palabras
de los Prachetas y recibir su adoracin,
contest: Que todas vuestras oraciones
se cumplan. Diciendo esto, la Suprema
Personalidad de Dios, cuyo poder nunca
es vencido, Se fue. Los Prachetas no que-
ran separarse de l, pues no se haban
saciado completamente de Su presencia.
44 Seguidamente, los Prachetas salieron
del fondo del mar. Entonces vieron que
todos los rboles de la Tierra haban cre-
cido mucho, como si quisieran impedir
el paso hacia los planetas celestiales. Los
rboles haban cubierto toda la superficie
terrestre. Al ver aquello, los Prachetas se
pusieron muy iracundos.
45 Mi querido rey, cuando llega el mo-
mento de la devastacin, el Seor Shiva,
iracundo, emite fuego y aire por la boca.
Los Prachetas, para eliminar por comple-
to los rboles de la superficie de la Tierra,
tambin emitieron por sus bocas fuego y
aire.
46 El Seor Brahma, cuando vio que to-
dos los rboles de la superficie de la Tie-
rra estaban siendo reducidos a cenizas,
inmediatamente fue ante los hijos del rey
Barhishman y les calm con palabras lle-
nas de lgica.
47 Con gran temor de los Prachetas, los
rboles que quedaban les entregaron in-
mediatamente su hija, siguiendo el conse-
jo del Seor Brahma.
48 Siguiendo la orden del Seor Brahma,
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
los Prachetas aceptaron a la muchacha
por esposa. De su vientre naci Daksha,
el hijo del Seor Brahma. Daksha tuvo
que nacer del vientre de Marisha por ha-
ber desobedecido y faltado al respeto al
Seor Mahadeva (Shiva). Por esa razn,
tuvo que abandonar el cuerpo dos veces.
49 Daksha, que segua siendo el mismo
a pesar de la destruccin de su anterior
cuerpo, inspirado por la voluntad supre-
ma cre todas las entidades vivientes que
fueron precisas en el manvantara Caks-
husha.
50-51 Despus de nacer, Daksha, con la
extraordinaria refulgencia de su cuerpo,
oscureci el brillo corporal del resto de
la gente. Como era muy experto en la eje-
cucin de actividades fruitivas, recibi el
nombre de Daksha, que significa el muy
experto. En consecuencia, el Seor Brah-
ma ocup a Daksha en la tarea de generar
entidades vivientes y mantenerlas. Con
el paso del tiempo, Daksha ocup a otros
prajapatis (progenitores) en la labor de
generar y mantener.
Narada Instruye a los Prachetas
31 El gran sabio Maitreya continu:
A partir de entonces, los Prache-
tas vivieron en el hogar durante miles de
aos, y cultivaron conocimiento perfecto
en un estado espiritual de conciencia. Fi-
nalmente recordaron las bendiciones de
la Suprema Personalidad de Dios y aban-
donaron el hogar, dejando a su esposa en
manos de su perfecto hijo.
2 Los Prachetas se dirigieron hacia el
Oeste, hacia la orilla del mar, donde resi-
da Jajali, el gran sabio liberado. Tras per-
feccionar el conocimiento espiritual por
el cual se alcanza la ecuanimidad hacia
todas las entidades vivientes, los Prache-
tas lograron la perfeccin en el estado de
conciencia de Krishna.
322
3 Despus de practicar la yogasana ade-
cuada para el yoga mstico, los Prachetas
practicaron el control del aire vital, de la
mente, de las palabras y de la visin exter-
na. De ese modo, mediante el proceso de
pranayama, se liberaron por completo de
los apegos materiales. Permaneciendo en
una postura perpendicular, lograron con-
centrar sus mentes en el Brahman Supre-
mo. Mientras practicaban ese pranayama
fue a verles el gran sabio Narada, a quien
adoran por igual demonios y semidioses.
4 En cuanto vieron aparecer al gran sabio
Narada, los Prachetas, a pesar de que es-
taban practicando sus asanas, se levanta-
ron de inmediato. Con el respeto debido,
inmediatamente le ofrecieron reveren-
cias y le adoraron, y despus de prepa-
rarle un cmodo asiento, comenzaron a
hacerle preguntas.
5 Todos los Prachetas se dirigieron en-
tonces al gran sabio Narada: Oh, gran
sabio!, oh, bramana! Esperamos que no
hayas pasado dificultades para llegar has-
ta aqu. Somos muy afortunados de poder
verte. El Sol, con su viaje, alivia a la gente
del temor que sienten en la oscuridad de
la noche debido a la presencia de ladro-
nes y bandidos. De la misma manera, tu
viajar es como el del Sol, pues alejas todos
nuestros temores.
6 Oh, maestro!, hemos de informarte de
que, debido a nuestro gran apego por los
asuntos familiares, prcticamente hemos
olvidado las instrucciones que recibimos
del Seor Shiva y del Seor Vishnu.
7 Querido maestro, por favor, ilumnanos
con el conocimiento trascendental, que
puede actuar como una antorcha y per-
mitirnos atravesar la oscuridad de la nes-
ciencia de la existencia material.
8 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido Vidura, ante esos ruegos de los
Prachetas, Narada, el devoto supremo,
que siempre est absorto en pensar en la
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
Suprema Personalidad de Dios, respondi
con las siguientes palabras.
9 El gran sabio Narada dijo: Cuando una
entidad viviente nace para ocuparse en
el servicio devocional de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, que es el controlador
supremo, su nacimiento, todas sus activi-
dades fruitivas, la duracin de su vida, su
mente y sus palabras son verdaderamen-
te perfectos.
10 El ser humano civilizado pasa por tres
nacimientos. La primera vez, nace de
unos padres puros; ese nacimiento se de-
nomina nacimiento seminal. El siguiente
nacimiento, que se denomina savitra,
tiene lugar cuando recibe la iniciacin
del maestro espiritual. El tercero, llama-
do yajika, se produce cuando recibe la
oportunidad de adorar al Seor Visnu. Sin
embargo, a quien no se ocupa en servicio
devocional, de nada le valen las oportuni-
dades que traen consigo esos nacimien-
tos, incluso si goza de una vida tan larga
como la de un semidis. As mismo, sus
actividades, mundanas o espirituales, son
intiles si no van dirigidas a la satisfac-
cin del Seor.
11 Sin servicio devocional, qu sentido
tienen las rigurosas austeridades, el pro-
ceso de escuchar, la facultad de hablar,
la capacidad de especular mentalmente,
una inteligencia elevada, la fuerza, y el
poder de los sentidos?
12 Las prcticas trascendentales que, en
ltima instancia, no nos ayuden a com-
prender a la Suprema Personalidad de
Dios, son intiles, ya bien se trate de prc-
ticas de yoga mstico, del estudio analtico
de la materia, de rigurosas austeridades,
de la orden de sannyasa, o del estudio de
las Escrituras vdicas. Todos estos aspec-
tos pueden ser muy importantes para el
avance espiritual, pero si no se compren-
de a la Suprema Personalidad de Dios,
Hari, son todos intiles.
323
13 En realidad, la Suprema Personalidad
de Dios es la fuente original de toda ilu-
minacin espiritual. Por consiguiente,
todas las actividades auspiciosas - karma,
jana, yoga y bhakti tienen por objetivo a
la Suprema Personalidad de Dios.
14 Del mismo modo que cuando se riega
la raz de un rbol, todas sus partes, des-
de el tronco y las ramas hasta las hojas,
se llenan de energa, y del mismo modo
que cuando el estmago recibe alimentos,
todos los sentidos y miembros del cuerpo
se fortalecen, la adoracin que se ofrece a
la Suprema Personalidad de Dios median-
te el servicio devocional deja inmediata-
mente satisfechos a los semidioses, que
son partes de esa Personalidad Suprema.
15 El Sol genera agua durante la estacin
de las lluvias, y a su debido tiempo, cuan-
do llega el verano, vuelve a absorberla.
Anlogamente, todas las entidades vi-
vientes, mviles e inertes, se generan de
la Tierra, y a ella regresan, en forma de
polvo, despus de un cierto tiempo. Del
mismo modo, todo emana de la Suprema
Personalidad de Dios y entra de nuevo en
l a su debido tiempo.
16 As como no hay diferencia entre el Sol
y su luz, tampoco hay diferencia entre la
Suprema Personalidad de Dios y la mani-
festacin csmica. De modo que la Supre-
ma Personalidad est presente en toda la
creacin material. Los sentidos, cuando
estn activos, parecen partes integrales
del cuerpo, pero cuando el cuerpo est
dormido, sus actividades dejan de mani-
festarse. De la misma manera, la creacin
csmica entera parece diferente y a la vez
no diferente de la Persona Suprema.
17 Mis queridos reyes, en el cielo a veces
hay nubes, a veces hay oscuridad, y a ve-
ces luz. Esos estados se suceden unos a
otros. De la misma manera, en el Absoluto
Supremo, las modalidades de la pasin,
la oscuridad y la bondad aparecen como
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
energas que se suceden. A veces apare-
cen, y a veces desaparecen.
18 Puesto que el Seor Supremo es la cau-
sa de todas las causas, l es la Superalma
de todas las entidades vivientes, y existe
como causa remota e inmediata a la vez.
Al estar aparte de las emanaciones mate-
riales, est libre de sus interacciones y es
el Seor de la naturaleza material. Por lo
tanto, debis ocuparos en Su servicio de-
vocional, considerndoos cualitativamen-
te uno con l.
19 Mostrando misericordia a todas las
entidades vivientes, permaneciendo de
una forma u otra satisfechos, e impidien-
do que los sentidos se ocupen en disfru-
te sensorial, se puede conseguir, en muy
poco tiempo, satisfacer a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Janardana.
20 Completamente purificados de todo
deseo material, los devotos tienen la men-
te libre de todo rastro de contaminacin.
De este modo, pueden pensar constante-
mente en el Seor y dirigirse a l con pro-
fundo sentimiento. La Suprema Persona-
lidad de Dios, sabindose controlado por
Sus devotos, no les abandona ni por un
segundo; es como el cielo que cubre nues-
tras cabezas, que nunca se hace invisible.
21 La Suprema Personalidad de Dios les
es muy querido a los devotos que, aun
careciendo de posesiones materiales,
se sienten completamente felices debi-
do a que poseen el servicio devocional
del Seor. En verdad, el Seor saborea
las actividades devocionales de esos de-
votos. Aquellos que estn envanecidos
con la educacin material, la riqueza, la
aristocracia y las actividades fruitivas,
estn muy orgullosos de sus posesiones
materiales, y a menudo ridiculizan a los
devotos. Aunque esas personas adoren al
Seor, l nunca las acepta.
22 La Suprema Personalidad de Dios
es autosuficiente, pero aun as, acepta
324
depender de Sus devotos. A l no Le im-
porta la diosa de la fortuna, ni los reyes y
semidioses que persiguen los favores de
la diosa de la fortuna. Qu persona ver-
daderamente agradecida no adorara a la
Suprema Personalidad de Dios?
23 El gran sabio Maitreya continu: Mi
querido rey Vidura, de este modo, sri
Narada Muni, el hijo del Seor Brahma,
explic a los Prachetas todas esas rela-
ciones con la Suprema Personalidad de
Dios. Despus de hacerlo, regres a Bra-
hmaloka.
24 Al escuchar de labios de Narada las
glorias del Seor, que ponen fin a todos
los infortunios del mundo, los Prachetas
tambin se apegaron a la Suprema Perso-
nalidad de Dios. Meditando en Sus pies de
loto, avanzaron hacia el destino supremo.
25 Mi querido Vidura, te he contado todo
lo que deseabas saber acerca de la con-
versacin entre Narada y los Prachetas,
en la que se cantaron las glorias del Seor.
Te la he narrado lo mejor que he podido.
26 sukadeva Gosvami continu: Oh, t, el
mejor entre los reyes (rey Parikshit)! Con
esto he completado mi narracin acerca
de los descendientes de Uttanapada, el
primer hijo de Svayambhuva Manu. Aho-
ra voy a tratar de explicarte las activida-
des de los descendientes de Priyavrata, el
segundo hijo de Svayambhuva Manu. Por
favor, escucha con atencin.
27 Majarash Priyavrata, a pesar de haber
recibido las enseanzas del gran sabio
Narada, se ocup en gobernar la Tierra.
Despus de disfrutar en plenitud de las
posesiones materiales, dividi su pro-
piedad entre sus hijos. Entonces alcanz
una posicin que le permiti regresar al
hogar, de vuelta a Dios.
28 Mi querido rey, de este modo, despus
de escuchar los mensajes trascendentales
de la Suprema Personalidad de Dios y de
Sus devotos de labios del gran sabio Mai-
 4 : Creacin de la Cuarta Orden
treya, Vidura se senta desbordado por el
xtasis. Con lgrimas en los ojos, inmedia-
tamente se postr a los pies de loto de su
guru, su maestro espiritual. Despus, fij
a la Suprema Personalidad de Dios en lo
ms profundo de su corazn.
29 sri Vidura dijo: Oh, gran mstico! Oh,
t, el ms grande de todos los devotos!,
por tu misericordia sin causa me has mos-
trado el sendero por el cual se obtiene la
liberacin de este mundo de oscuridad.
Por ese sendero, la persona liberada del
mundo material puede regresar al hogar,
de vuelta a Dios.
30 sukadeva Gosvami continu: Despus
de ofrecer reverencias al gran sabio Mai-
treya, y habiendo recibido su permiso,
Vidura parti hacia la ciudad de Hastina-
pura para ver a sus parientes, a pesar de
que no tena deseos materiales.
31 Oh, rey!, aquellos que escuchan estos
relatos que tratan de reyes completamen-
te entregados a la Suprema Personalidad
de Dios obtienen, sin dificultad, una vida
larga, riquezas, buena reputacin, buena
fortuna, y, finalmente, la oportunidad de
regresar al hogar, de vuelta a Dios.

325
 5: El impulso creativo
Las actividades de
Majarash Priyavrata
1 El rey Parikshit pregunt a Sukadeva
Gosvami: Oh, gran sabio!, si la vida de
casado es la causa bsica de las ataduras
del karma (actividades fruitivas), y echa
a perder la misin de la vida humana,
por qu permaneci en esa etapa de
la vida Majarash Priyavrata, que era un
gran devoto autorrealizado?
2 Los devotos son, sin duda, personas li-
beradas. Por consiguiente, oh, t, el ms
grande de los bramanas!, es imposible
que queden absortos en asuntos familia-
res.
3 Los gloriosos mahatmas que se han re-
fugiado en los pies de loto de la Suprema
Personalidad de Dios se sienten plena-
mente saciados por la sombra de esos
pies de loto. Es completamente imposible
que su conciencia se apegue a los miem-
bros de la familia.
4 El rey continu: Oh, gran bramana!, sa
es mi gran duda. Cmo pudo obtener la
perfeccin suprema e infalible del estado
de conciencia de Krishna una persona
como el rey Priyavrata, que tan apegado
estaba a la esposa, los hijos y el hogar?
5 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Lo que has
dicho es correcto. Las glorias de la Supre-
ma Personalidad de Dios, a quien alaban
con versos elocuentes y trascendentales
personalidades excelsas como Brahma,
son muy agradables a los grandes devotos
y personas liberadas. Aquel que se apega
a la nectrea miel de los pies de loto del
Seor y tiene la mente siempre absorta en
Sus glorias, puede a veces ver frenado su
progreso ante un obstculo, pero aun as,
nunca abandona la excelsa posicin que
ha alcanzado.
6 Sukadeva Gosvami continu: Mi queri-
do rey, el prncipe Priyavrata era un gran
devoto, pues se haba refugiado en los
326
pies de loto de Narada, su maestro es-
piritual, y haba obtenido, de ese modo,
la perfeccin ms elevada en el conoci-
miento trascendental. Era avanzado en
conocimiento, y siempre se ocupaba en
hablar de temas espirituales, sin desviar
su atencin hacia ningna otra cosa. Fue
entonces cuando su padre le pidi que
se hiciese cargo del gobierno del mundo,
tratando de convencerle de que se era su
deber segn las Escrituras reveladas. Sin
embargo, el prncipe Priyavrata estaba
absorto en la prctica constante de bhak-
ti-yoga mediante el recuerdo constante
de la Suprema Personalidad de Dios, con
todos los sentidos ocupados en el servicio
del Seor. Por esa razn, el prncipe no re-
cibi de buena gana la orden de su padre,
a pesar de que no poda rechazarla. So-
pesando cuidadosamente las circunstan-
cias, pregunt si, por asumir la respon-
sabilidad de gobernar el mundo, podra
verse apartado del servicio devocional.
7 Sri Sukadeva Gosvam continu: El Se-
or Brahma es el primer ser creado y el
semidis ms poderoso del universo; l
es el responsable de los asuntos del uni-
verso. Nacido directamente de la Supre-
ma Personalidad de Dios, dedica sus acti-
vidades al bienestar del universo entero,
pues conoce el propsito de la creacin
universal. El supremamente poderoso
Seor Brahma, junto con sus acompaan-
tes y las personificaciones de los Vedas,
sali de su propia morada en el sistema
planetario superior y descendi hasta el
lugar en que el prncipe Priyavrata estaba
meditando.
8 Todos los habitantes de los planetas Si-
ddhaloka, Gandharvaloka, Sadhyaloka y
Caranaloka, junto con los grandes sabios
y semidioses, volando en sus aviones, se
reunieron bajo el dosel del cielo para reci-
bir y adorar al Seor Brahma, que descen-
da montado en su portador, el gran cisne.
 5: El impulso creativo
Mientras reciba el respeto y la adoracin
de los habitantes de los diversos planetas,
el Seor Brahma pareca la Luna llena ro-
deada de estrellas luminosas. El gran cis-
ne del Seor Brahma lleg entonces a las
cercanas de la montaa Gandhamadana
y se acerc al prncipe Priyavrata, que es-
taba sentado en aquel lugar.
9 El Seor Brahma, el padre de Narada
Muni, es la persona suprema del universo.
Al ver el gran cisne, Narada se dio cuenta
de su llegada. Inmediatamente se levant,
y lo mismo hicieron Svayambhuva Manu y
su hijo Priyavrata, a quien Narada estaba
instruyendo. Entonces, juntando las ma-
nos, adoraron al Seor Brahma con gran
respeto.
10 Mi querido rey Parikshit, como el Se-
or Brahma haba descendido finalmente
desde Satyaloka hasta Bhuloka, Narada
Muni, el prncipe Priyavrata y Svayam-
bhuva Manu se adelantaron para ofrecer-
le artculos de adoracin y alabarle con
un lenguaje muy selecto, conforme a la
etiqueta vdica. En ese momento, el Seor
Brahma, la persona original del universo,
por la compasin que senta hacia Priya-
vrata, le mir con una sonrisa y le dirigi
las siguientes palabras.
11 El Seor Brahma, la persona suprema
del universo, dijo: M querido Priyavrata,
por favor, escucha atentamente lo que voy
a decirte. No receles del Seor Supremo,
que est ms all de los lmites de nuestra
experiencia. Ningno de nosotros, ni el
Seor Shiva, ni tu padre, ni el gran sabio
MahaRishi Narada, puede apartarse de la
orden del Supremo. Debemos cumplir Su
orden.
12 No se puede eludir la orden de la Su-
prema Personalidad de Dios, ni con se-
veras austeridades, ni con una educacin
vdica refinada, ni con el yoga mstico,
la fuerza fsica, o las actividades intelec-
tuales. Nadie puede valerse de su reli-
giosidad, de su opulencia material ni de
ningn otro medio para desafiar las rde-
nes del Seor Supremo. Ningn ser vivo,
desde Brahma hasta la hormiga, puede
hacerlo, ni por si mismo ni con la ayuda
de otros.
13 Mi querido Priyavrata, por la orden de
la Suprema Personalidad de Dios, todas
las entidades vivientes reciben cuerpos
de distintos tipos para pasar por el naci-
miento, la muerte, la actividad, la lamen-
tacin, la ilusin, el temor a los peligros
futuros, la felicidad y la afliccin.
14 Mi querido muchacho, todos nosotros
estamos atados por los mandamientos
vdicos a las divisiones de varnashrama
conforme a nuestras cualidades y a nues-
tras actividades. Son divisiones cientfica-
mente dispuestas, que, por lo tanto, son
muy difciles de evitar. As pues, tenemos
que cumplir con nuestros deberes de var-
nashrama-dharma, como bueyes obliga-
dos a seguir las rdenes del carretero que
tira de las cuerdas atadas a sus narices.
15 Mi querido Priyavrata, la Suprema
Personalidad de Dios, conforme a nuestra
relacin con las modalidades de la natu-
raleza material, nos da a cada uno un de-
terminado cuerpo, junto con la felicidad
y la afliccin que nos corresponden. Por
lo tanto, debemos permanecer en nuestra
posicin y dejarnos guiar por la Suprema
Personalidad de Dios, exactamente igual
que un ciego se deja guiar por otra perso-
na que tiene ojos para ver.
16 Aunque una persona est liberada,
acepta el cuerpo que le corresponde por
su karma pasado. Esa persona, sin em-
bargo, est libre de conceptos errneos,
y contempla el disfrute y los sufrimientos
debidos a ese karma del modo en que una
persona despierta contempla un sueo
que tuvo mientras dorma. De ese modo,
permanece estable, y nunca hace nada
por obtener otro cuerpo material bajo la
327
 5: El impulso creativo
influencia de las tres modalidades de la
naturaleza material.
17 Aquel que no tiene dominio de s mis-
mo siempre sentir temor del cautiverio
material, incluso si viaja de bosque en
bosque, pues est conviviendo con seis
esposas, que son la mente y los sentidos
de adquisicin de conocimiento. Sin em-
bargo, a la persona satisfecha en el ser, al
erudito que ha conquistado sus sentidos,
ni siquiera la vida de casado le puede cau-
sar ningn dao.
18 La persona casada que, de modo sis-
temtico, conquista su mente y los cinco
rganos de los sentidos, es como el rey
que, desde su fortaleza, conquista a sus
poderosos enemigos. Una vez que ha reci-
bido adiestramiento en la vida de casado
y sus deseos de disfrute han disminuido,
esa persona puede viajar por todas partes
sin peligro alguno.
19 El Seor Brahma continu: Mi querido
Priyavrata, trata de refugiarte en el inte-
rior del loto de los pies del Seor, cuyo
ombligo tambin es como una flor de loto.
Conquista de ese modo los seis rganos
de los sentidos (la mente y los sentidos
de adquisicin de conocimiento). Acepta
el disfrute material, ya que el Seor, como
algo extraordinario, te lo ha ordenado. De
esa forma estars siempre liberado del
contacto con la materia y podrs cumplir
las rdenes del Seor desde tu posicin
constitucional.
20 Sri Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de recibir las instrucciones del
Seor Brahma, que es el maestro espiri-
tual de los tres mundos, Priyavrata, que
ocupaba una posicin inferior, le ofreci
reverencias, y, aceptando la orden, la llev
a cabo con gran respeto.
21 A continuacin, el Seor Brahma reci-
bi la adoracin de Manu, quien, con gran
respeto, le satisfizo lo mejor que pudo.
Priyavrata y Narada tambin miraron a
328
Brahma sin sentir el ms mnimo resen-
timiento. Despus de inducir a Priyavrata
a aceptar la orden de su padre, el Seor
Brahma regres a su morada, Satyaloka,
que ni los esfuerzos de la mente ni las pa-
labras mundanas pueden describir.
22 De este modo, con la ayuda del Seor
Brahma, Svayambhuva Manu vio satisfe-
chos sus deseos. Con el permiso del gran
sabio Narada, dej en manos de su hijo
la responsabilidad gubernativa de man-
tener y proteger todos los planetas del
universo. Con ello, se liber del venenoso
ocano de los deseos materiales, que est
lleno de peligros.
23 Siguiendo la orden de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Majarash Priyavrata se
ocup por completo en las cuestiones de
este mundo; aun as, nunca dej de pen-
sar en los pies de loto del Seor, que son la
causa de la liberacin de todos los apegos
materiales. Aunque estaba completamen-
te libre de todo rastro de contaminacin
material, Priyavrata Majarash gobern el
mundo material simplemente para hon-
rar las rdenes de sus superiores.
24 A continuacin, Majarash Priyavrata
se cas con Barhishmati, la hija del pra-
japati Visvakarma. En ella engendr diez
hijos, que eran iguales a l en belleza,
personalidad, magnanimidad y dems
cualidades. Tuvo tambin una hija, la ms
joven de sus descendientes, que recibi el
nombre de Arjasvati.
25 Los diez hijos de Majarash Priyavrata
se llamaron Agnidhra, Idhmajihva, Yaj-
abahu, Mahavira, Hiranyareta, Ghrita-
prishtha, Savana, Medhatithi, Vitihotra y
Kavi. Agni, el dios del fuego, recibe estos
mismos nombres.
26 Tres de ellos, Kavi, Mahavira y Savana,
llevaron una vida de perfecto celibato.
Educados en la vida de brahmacari desde
su ms tierna infancia, estaban muy bien
versados en la perfeccin mxima, que
 5: El impulso creativo
recibe el nombre de paramahasa-as-
hrama.
27 Situados en la orden de renuncia
desde el comienzo de sus vidas, los tres
controlaron por completo las actividades
de los sentidos y llegaron a ser grandes
santos. Concentraron siempre la mente
en los pies de loto de la Suprema Perso-
nalidad de Dios, en quien reposan la to-
talidad de las entidades vivientes, y que,
por esa razn, recibe el nombre de Vasu-
deva. El Seor Vasudeva es el nico re-
fugio de aquellos que sienten verdadero
temor de la existencia material. Pensando
constantemente en Sus pies de loto, esos
tres hijos de Majarash Priyavrata hicieron
grandes avances en el servicio devocional
puro. Con el poder de su servicio devo-
cional, pudieron percibir directamente
a la Suprema Personalidad de Dios, que
est en el corazn de todos en forma de
Superalma, y comprendieron que, cuali-
tativamente, no haba ningna diferencia
entre ellos y l.
28 En su otra esposa, Majarash Priyavra-
ta engendr tres hijos, Uttama, Tamasa y
Raivata, todos los cuales, ms adelante, se
encargaron de sus respectivos milenios
manvantara.
29 Despus de que Kavi, Mahavira y Sava-
na recibieron plena educacin en la eta-
pa de paramahasa de la vida, Majarash
Priyavrata gobern el universo durante
once arbudas de aos. Cada vez que sus
poderosos brazos tensaban su arco con
gran determinacin para fijar en l una
flecha, todos los que se oponan a los
principios regulativos de la vida religiosa
huan de su presencia, llenos de temor del
incomparable poder que manifest en el
gobierno del universo. Am mucho a su
esposa Barhishmati, y con el paso de los
das, sus intercambios de amor nupcial
aumentaron tambin. La reina Barhish-
mati, con su feminidad en el vestir, en el
329
andar, en la forma de levantarse, de son-
rer y de mirarle, aumentaba su energa.
As, aunque era una gran alma, pareca
prendado de la conducta femenina de su
esposa. Se comportaba con ella como un
hombre corriente, pero, en realidad, era
una gran alma.
30 El rey Priyavrata fue un excelente
gobernador del universo. Durante su go-
bierno, en cierta ocasin se disgust con
la rbita que segua el muy poderoso dios
del Sol, quien, rodeando el monte Sumeru
con su cuadriga, ilumina todos los siste-
mas planetarios circundantes. Sin embar-
go, cuando el Sol est al norte del monte
Sumeru, la parte sur recibe menos luz, y
cuando est al sur, es la parte norte la que
est menos iluminada. Al rey Priyavra-
ta no le gust esa situacin, y en conse-
cuencia, decidi llevar la luz del da a la
parte del universo en que haba noche.
Para ello, sigui el recorrido del dios del
Sol montado en una brillante cuadriga. De
ese modo vio satisfecho su deseo. Pudo
realizar esas maravillosas actividades
debido al poder que haba obtenido ado-
rando a la Suprema Personalidad de Dios.
31 Cuando Priyavrata conduca su cuadri-
ga siguiendo al Sol, las llantas de sus rue-
das formaron unos surcos que ms tarde
se convirtieron en siete ocanos y dividie-
ron el sistema planetario de Bhu-mandala
en siete islas.
32 Los nombres de esas islas son Jambu,
Plaksha, Salmali, Kusa, Krauca, Saka y
Pushkara. Cada una de ellas es el doble de
grande que la anterior, y est rodeada de
una sustancia lquida que la separa de la
siguiente.
33 Los siete ocanos contienen, respec-
tivamente, agua salada, jugo de caa de
azcar, licor, mantequilla clarificada, le-
che, emulsin de yogur y agua potable.
Esos ocanos rodean a las islas por com-
pleto; cada uno de ellos tiene la misma
 5: El impulso creativo
anchura que la isla a la que rodea. Ma-
jarash Priyavrata, el esposo de la reina
Barhishmati, dio a cada uno de sus hijos,
Agnidhra, Idhmajihva, Yajabahu, Hiran-
yareta, Ghritaprishtha, Medhatithi y Viti-
hotra, en este orden, la soberana de cada
una de las islas. De este modo, por orden
de su padre, todos ellos fueron reyes.
34 Despus, el rey Priyavrata cas a su
hija, Arjasvati, con Sukracarya, quien en-
gendr en ella una hija, a quien pusieron
de nombre Devayani.
35 Mi querido rey, el devoto que se ha
refugiado en el polvo de los pies de loto
del Seor puede trascender la influencia
de los seis azotes de la materia, es decir, el
hambre, la sed, la lamentacin, la ilusin,
la vejez y la muerte, y puede conquistar
la mente y los cinco sentidos. Sin embar-
go, no es nada maravilloso que el devoto
puro del Seor pueda hacer eso, pues in-
cluso la persona que est fuera de las cua-
tro castas - un intocable - se libera inme-
diatamente del cautiverio de la existencia
material si pronuncia el santo nombre del
Seor aunque slo sea una vez.
36 Majarash Priyavrata estaba disfrutan-
do de sus opulencias materiales en la ple-
nitud de sus fuerzas, y era muy influyente;
pero, un da, se par a considerar que, a
pesar de haberse entregado por comple-
to al gran sabio Narada, y a pesar de en-
contrarse en el sendero de conciencia de
Krishna, se haba vuelto a enredar en las
actividades materiales. Su mente estaba
inquieta, y habl con palabras que expre-
saban una actitud de renuncia.
37 El rey comenz entonces a criticarse:
Ay! Me he condenado por un poco de
placer de los sentidos! He cado en el dis-
frute material, que es exactamente como
un pozo cubierto. Ya he tenido bastante!
No voy a disfrutar ms. Ved!, no soy ms
que un mono danzarn en manos de mi
esposa, y debido a ello, estoy condenado.
330
38 Por la gracia de la Suprema Persona-
lidad de Dios, Majarash Priyavrata recu-
per su buen juicio. Dividi todas sus po-
sesiones terrenales entre sus obedientes
hijos, y lo abandon todo, incluyendo su
reino, grande y opulento, y a su esposa,
con quien tanto haba gozado de la com-
placencia sensorial, y renunci por com-
pleto a todos los apegos. Su corazn, ya
purificado, se convirti en un lugar para
los pasatiempos de la Suprema Persona-
lidad de Dios. De ese modo pudo regresar
al sendero de conciencia de Krishna, la
vida espiritual, y alcanzar de nuevo la po-
sicin a que haba llegado por la gracia del
gran santo Narada.
39 Con respecto a las actividades de Ma-
jarash Priyavrata, hay muchos versos fa-
mosos:
Excepto la Suprema Personalidad de
Dios, nadie podra hacer lo que hizo Ma-
jarash Priyavrata. l disip la oscuridad
de la noche, y con las ruedas de su gran
cuadriga, excav siete ocanos.
40 Para acabar con la discordia entre los
pueblos, Majarash Priyavrata traz fron-
teras que seguan el curso de los ros y los
lmites marcados por las montaas y los
bosques, a fin de impedir que nadie inva-
diese las propiedades ajenas.
41 Como gran seguidor y devoto del sa-
bio Narada, Majarash Priyavrata conside-
r infernales las opulencias que haba ob-
tenido mediante las actividades fruitivas
y el poder mstico, tanto en los sistemas
planetarios inferiores y celestiales como
en la sociedad humana.
Las actividades de Majarash
Agnidhra
2 Sri Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de que su padre, Majarash Priya-
vrata, partiera para someterse a austeri-
dades y de este modo seguir el sendero de
 5: El impulso creativo
la vida espiritual, el rey Agnidhra obede-
ci su orden de principio a fin. Sigui es-
trictamente los principios de la religin, y
brind plena proteccin a los habitantes
de Jambudvipa, como si de sus propios
hijos se tratara.
2 Con el deseo de tener un hijo perfecto
y ser un habitante de Pitriloka, Majarash
Agnidhra en cierta ocasin ador al Seor
Brahma, que es el seor de quienes tienen
a su cargo la creacin material. Se retir
a un valle de la montaa Mandara, donde
van a pasear las doncellas de los planetas
celestiales, y despus de recoger flores de
jardn y otros artculos necesarios, se ocu-
p en rigurosas austeridades y en prcti-
cas de adoracin.
3 El Seor Brahma, que es el primer ser
creado, la persona ms poderosa del uni-
verso, comprendiendo el deseo del rey
Agnidhra, seleccion a la mejor de las
bailarinas de su corte, Purvacitti, y se la
envi al rey.
4 La apsara que el Seor Brahma haba
enviado se puso a pasear por un hermoso
parque cercano al lugar en que el rey es-
taba meditando y adorando. El parque era
muy hermoso debido a la espesa y verde
vegetacin, adornada con doradas enre-
daderas. Haba pavos reales y parejas de
aves de diversos tipos, y en un lago haba
patos y cisnes; todos ellos emitan soni-
dos muy dulces. La vegetacin, la claridad
de las aguas, las flores de loto y el dulce
canto de aves de distintas especies hacan
del parque un lugar maravilloso.
5 Purvacitti se paseaba por el camino
andando con su garbo y su hermosura ca-
ractersticos; los agradables adornos de
sus tobillos tintineaban con cada uno de
sus pasos. El prncipe Agnidhra, a pesar
de que estaba controlando los sentidos,
practicando yoga con los ojos medio ce-
rrados, pudo ver a la muchacha con sus
ojos de loto, y cuando escuch el dulce
331
tintn de sus ajorcas, abri los ojos un
poquito ms y vio que estaba cerca de l.
6 Como una abeja, la apsara iba oliendo
las flores, hermosas y atractivas. Con la
gracia de sus movimientos, su timidez, su
humildad, sus miradas, los muy agrada-
bles sonidos que emanaban de su boca al
hablar, y el movimiento de sus miembros,
poda atraer las mentes y la vista tanto de
los humanos como de los semidioses. Con
todas esas cualidades, abra a Cupido, que
lleva una flecha de flores, un sendero para
entrar en las mentes de los hombres a tra-
vs de la recepcin auditiva. Cuando ha-
blaba, de su boca pareca salir nctar. Las
abejas, enloquecidas con el sabor de su
aliento, revoloteaban en torno a sus her-
mosos ojos de loto. Ella, ante esa molestia,
trataba de moverse rpidamente, pero al
levantar los pies dndose prisa, sus cabe-
llos, el cinturn que rodeaba sus caderas,
y sus senos, que eran como cntaros de
agua, tambin se movan; todo ello le
daba un aspecto extraordinariamente
hermoso y atractivo. Verdaderamente,
pareca estar abriendo un camino para la
entrada de Cupido, que es muy poderoso.
El prncipe, fascinado por completo al
verla, le habl con las siguientes palabras.
7 El prncipe, sin comprender la verdade-
ra identidad de la apsara, se dirigi a ella
con las siguientes palabras: Oh, t, la me-
jor de las personas santas!, quin eres?;
qu has venido a hacer a esta montaa?
Eres una de las potencias ilusorias de la
Suprema Personalidad de Dios? Segn
parece, llevas dos arcos sin cuerda. Por
qu razn? Son para ti, o para un amigo?
Son tal vez para matar a los enloqueci-
dos animales de este bosque?
8 Agnidhra observ entonces la mirada
de los ojos de Purvacitti y dijo: Mi querido
amigo, tienes dos flechas muy poderosas:
las miradas de tus ojos. Y las plumas de
esas flechas son como los ptalos de una
 5: El impulso creativo
flor de loto. Aunque no tienen asta, son
muy hermosas, y sus puntas son muy
agudas y afiladas. Tienen un aspecto muy
pacfico; por eso, parece que no se van a
disparar contra nadie. Parece que vagas
por el bosque para disparar esas flechas
a alguien, pero no puedo saber a quin.
Mi inteligencia es muy pobre, y no puedo
enfrentarme contigo. En verdad, nadie
puede igualar tu poder. Por eso te pido
que hagas de ese podero tuyo mi buena
fortuna.
9 Al ver a los abejorros que seguan a
Purvacitti, Majarash Agnidhra dijo: Mi
querido seor, los abejorros que rodean
tu cuerpo son como discpulos alrededor
de tu adorable persona. Cantan sin cesar
los mantras del Sama Veda y los Upani-
shads, ofrecindote oraciones. Tal como
los grandes sabios recurren a las ramas
de las Escrituras vdicas, esos abejorros
disfrutan de las lluvias de flores que se
desprenden de tus cabellos.
10 Oh, bramana!, solamente escucho el
tintineo de las campanitas de tus tobillos.
Es como si en ellas hubiera pjaros tittiri
intercambiando trinos y gorjeos. Aunque
no veo sus cuerpos, puedo escuchar sus
trinos. Y cuando miro tus hermosas y re-
dondeadas caderas, veo que tienen el de-
licioso color de las flores kadamba, y que
tu talle est ceido con un cinturn de
brasas incandescentes. Lo cierto es que
parece que hubieras olvidado vestirte.
11 Agnidhra alab entonces los erguidos
pechos de Purvacitti. Le dijo: M querido
bramana, como tienes la cintura muy del-
gada, te cuesta mucho cargar con esos dos
cuernos que con tanto cuidado llevas y
que han cautivado la atencin de mis ojos.
De qu estn llenos esos hermosos cuer-
nos? Segn parece, los has perfumado con
un polvo rojo muy fragante, que es como
el Sol del alba. Oh, afortunado!, perm-
teme preguntarte dnde has conseguido
332
ese polvo fragante que est perfumando
mi ashrama, el lugar en que yo vivo.
12 Oh, gran amigo!, podras mostrarme
dnde vives? No puedo imaginar cmo
han podido obtener los habitantes de ese
lugar unos rasgos corporales tan maravi-
llosos como tus erguidos senos, que agi-
tan la mente y los ojos de la persona que,
como yo, repara en ellos. A juzgar por las
dulces palabras y las amables sonrisas de
los habitantes de esos lugares, creo que
sus bocas deben de contener nctar.
13 Mi querido amigo, qu comes para
mantener el cuerpo? Como ests mas-
cando betel, de tu boca emana un aroma
muy agradable. sa es la prueba de que
siempre comes los remanentes del ali-
mento que se ofrece a Vishnu. Sin duda,
t tambin debes de ser una expansin
del cuerpo del Seor Vishnu. Tu cara es
tan hermosa como un hermoso lago. Tus
aretes enjoyados tienen la forma de dos
tiburones con ojos que no parpadean; son
como los de Vishnu, y tus propios ojos pa-
recen dos peces inquietos. De modo que
en el lago de tu cara nadan al mismo tiem-
po dos tiburones y dos peces inquietos.
Adems, las blancas hileras de tus dientes
parecen filas de cisnes muy hermosos so-
bre el agua; tus cabellos sueltos son como
enjambres de abejorros que persiguen la
belleza de tu rostro.
14 Mi mente ya est perturbada, y t, que
juegas con una pelota hacindola botar de
un lado a otro con la palma de loto de tu
mano, ests agitando tambin mis ojos.
Tus negros cabellos rizados se han solta-
do, pero no te preocupas de arreglarlos.
No te los vas a recoger? Como un hom-
bre apegado a las mujeres, el muy astuto
viento trata de quitarte la prenda que cu-
bre la parte inferior de tu cuerpo. Es que
no te importa?
15 Oh, t, el mejor entre los que ejecutan
austeridades! Dnde obtuviste esa ma-
 5: El impulso creativo
ravillosa belleza, que echa por tierra las
austeridades ejecutadas por otros? Dn-
de has aprendido ese arte? Qu austeri-
dad has hecho para obtener esa belleza,
mi querido amigo? Deseo que te unas a
m para que nos dediquemos juntos a la
penitencia y la austeridad, pues podra
ser que el creador del universo, el Seor
Brahma, complacido conmigo, te hubiera
enviado para que seas mi esposa.
16 El Seor Brahma, a quien adoran los
bramanas, ha tenido la gran misericordia
de enviarte a mi lado; por eso me he en-
contrado contigo. No deseo abandonar tu
compaa, pues mi mente y mis ojos estn
fijos en ti, y no puedo apartarlos de ti. Oh,
mujer de hermosos y erguidos senos!, te
seguir a donde quieras llevarme; tus
amigas pueden venir tambin conmigo.
17 Sukadeva Gosvami continu: Majarash
Agnidhra, que tena la inteligencia de los
semidioses, conoca el arte de adular a las
mujeres para ponerlas de su parte. De ese
modo complaci a aquella muchacha ce-
lestial con sus lujuriosas palabras y con-
quist su favor.
18 Atrada por la inteligencia, la erudi-
cin, la juventud, la belleza, el comporta-
miento, la opulencia y la magnanimidad
de Agnidhra, rey de Jambudvipa y seor
de todos los hroes, Purvacitti vivi con l
durante muchos miles de aos y disfrut
en forma fastuosa de los placeres terrena-
les y celestiales.
19 Majarash Agnidhra, el mejor de los
reyes, engendr nueve hijos en el vien-
tre de Purvacitti. Sus nombres fueron:
Nabhi, Kipurusha, Harivarsha, Ilavrita,
Ramyaka, Hiranmaya, Kuru, Bhadrasva y
Ketumala.
20 Purvacitti trajo al mundo nueve hi-
jos, uno cada ao; pero cuando hubieron
crecido, regres de nuevo al lugar en que
vive el Seor Brahma para adorarle, de-
jando a sus hijos en el hogar.
333
21 Los nueve hijos de Agnidhra se criaron
bebiendo la leche de su madre, y debido
a ello, estaban dotados por naturaleza de
cuerpos fuertes y bien formados. Cada
uno de ellos recibi de su padre un reino
en una parte distinta de Jambudvipa, y
cada uno de esos reinos recibi el nombre
del hijo que lo gobernaba. De este modo
gobernaron los hijos de Agnidhra los rei-
nos que su padre les entreg.
22 Tras la partida de Purvacitti, el rey
Agnidhra, como no poda satisfacer en
absoluto sus deseos de disfrute, siem-
pre pensaba en ella. Por esa razn, y de
conformidad con lo establecido en las Es-
crituras vdicas, el rey, cuando muri, se
elev al planeta en que viva su celestial
esposa. Ese planeta, que recibe el nom-
bre de Pitriloka, es el lugar en que viven
los pitas, los antepasados, rodeados de
placer.
23 Tras la partida de su padre, los nueve
hermanos se casaron con las nueve hijas
de Meru, que se llamaban Merudevi, Pra-
tirupa, Ugradashtri, Lata, Ramya, Sya-
ma, Nari, Bhadra y Devaviti.
Aspecto de Rishabhadeva en el
vientre de Merudevi
3 Sukadeva Gosvami continu diciendo:
Con el deseo de tener hijos, Majarash
Nabhi, el hijo de Agnidhra, comenz a
ofrecer oraciones y a adorar con gran
atencin a la Suprema Personalidad de
Dios, el Seor Vishnu, amo y disfrutador
de todo sacrificio. La esposa de Majarash
Nabhi, Merudevi, que por entonces no
haba tenido ningn hijo, ador al Seor
Vishnu junto con su esposo.
2 Cuando se celebra un sacrificio, hay sie-
te procesos trascendentales para obtener
la misericordia de la Suprema Persona-
lidad de Dios: (1) ofrecer en sacrificio
comestibles u objetos de valor, (2) actuar
 5: El impulso creativo
en funcin del lugar, (3) actuar en funcin
del momento, (4) ofrecer himnos, (5)
actuar por intermedio de los sacerdotes,
(6) ofrecer regalos a los sacerdotes, y (7)
observar los principios regulativos. Sin
embargo, aun con todos esos elementos,
no siempre se puede obtener al Seor Su-
premo. No obstante, l siente afecto por
Su devoto; por esa razn, la bondadosa
Suprema Personalidad de Dios apare-
ci ante el devoto Majarash Nabhi en Su
inconquistable y cautivadora forma de
cuatro brazos cuando el rey, con gran fe
y devocin, adoraba y ofreca oraciones
al Seor con una mente pura y libre de
contaminacin, mientras externamente
celebraba un yaja en la lnea de pravarg-
ya. Para satisfacer el deseo de Su devoto,
la Suprema Personalidad de Dios Se ma-
nifest ante l con Su hermoso cuerpo,
que complace la mente y los ojos de los
devotos.
3 El Seor Vishnu apareci ante el rey
Nabhi en una forma de cuatro brazos.
Era muy brillante, y obviamente estaba
por encima de todos los dems seres. Una
prenda de seda amarilla vesta la parte
inferior de Su cuerpo. En el pecho llevaba
la marca de Srivatsa, que siempre irradia
belleza. Adems de la caracola, la flor de
loto, el disco y la maza, llevaba la joya
Kaustubha y un collar de flores silvestres.
Estaba hermosamente adornado con un
yelmo, aretes, ajorcas, un cinturn, un
collar de perlas, brazaletes, campanitas
tobilleras, y otras alhajas realzadas con
gemas resplandecientes. Al ver al Seor
ante ellos, el rey Nabhi, sus sacerdotes
y los dems acompaantes se sintieron
como gente pobre que inesperadamente
obtiene una gran riqueza. Para recibir al
Seor, inclinaron sus cabezas con respe-
to y Le adoraron ofrecindole diversos
artculos.
4-5 Los sacerdotes ofrecieron oraciones
334
al Seor diciendo: Oh, T, que eres el
objeto supremo de adoracin!, nosotros
slo somos Tus sirvientes. T gozas de
plenitud en Ti mismo, pero, por Tu mise-
ricordia sin causa, ten la bondad de acep-
tar de nosotros, Tus sirvientes eternos, un
pequeo servicio. En realidad, no somos
conscientes de Tu forma trascendental, y
lo nico que podemos hacer es ofrecerte
una y otra vez respetuosas reverencias,
siguiendo las instrucciones de las Escri-
turas vdicas y de los acaryas autoriza-
dos. Las entidades vivientes materialistas
sienten gran atraccin por las modalida-
des de la naturaleza material, y debido a
ello, nunca alcanzan la perfeccin, pero
T ests por encima de la jurisdiccin
de todos los conceptos materiales. Tu
nombre, Tu forma y Tus cualidades son
trascendentales, y estn fuera del alcance
del conocimiento experimental. En efec-
to, pues quin puede concebirte? En el
mundo material slo podemos percibir
nombres y cualidades materiales. Lo ni-
co que est en nuestras manos es ofrecer-
te respetuosas reverencias y oraciones a
Ti, la persona trascendental. El canto de
Tus auspiciosas cualidades trascendenta-
les borrar los pecados de toda la huma-
nidad. sa es la actividad ms auspiciosa
para nosotros; de ese modo podemos
entender parcialmente Tu posicin so-
brenatural.
6 Oh, Seor Supremo!, T gozas de ple-
nitud en todo aspecto. Ciertamente, T
ests muy satisfecho cuando Tus devotos
Te ofrecen oraciones con la voz entrecor-
tada, y, llenos de xtasis, Te traen hojas de
tulasi, agua, ramitas con hojas tiernas, y
brotes de hierba fresca. Sin duda alguna,
eso Te satisface.
7 Te hemos ofrecido muchos artculos de
adoracin, y hemos celebrado sacrificios
para Ti, pero pensamos que para compla-
cer a Tu Seora no se necesitan tantos
 5: El impulso creativo
preparativos.
8 Todas las opulencias y todos aquellos
objetivos a que los hombres aspiran en
la vida aumentan en Ti a cada instante y
sin cesar, de modo directo, autosuficiente
e ilimitado. En verdad, T eres el disfrute
ilimitado y la existencia bienaventurada
en s misma. En lo que a nosotros se re-
fiere, oh, Seor!, siempre estamos bus-
cando el disfrute material. T no necesi-
tas todas esas formalidades y sacrificios;
somos nosotros quienes las necesitamos
para poder recibir la bendicin de Tu Se-
ora. El objeto de esos sacrificios son los
resultados fruitivos de que nosotros mis-
mos nos beneficiamos; T, en realidad, no
los necesitas.
9 Oh, Seor de seores!, con respecto a
la puesta en prctica del proceso de libe-
racin - dharma, artha, kama y moksha - ,
somos unos perfectos ignorantes, pues
en realidad no conocemos el objetivo de
la vida. T has aparecido personalmente
ante nosotros como una persona que so-
licita adoracin, pero en realidad si ests
aqu es tan slo para que podamos verte.
Por Tu gran misericordia sin causa, has
venido para ayudarnos a lograr nuestro
objetivo, nuestro verdadero inters, y
para darnos el beneficio de Tu gloria per-
sonal, que recibe el nombre de apavarga,
liberacin. Has venido, a pesar de que no-
sotros, por ignorancia, no Te hemos ado-
rado debidamente.
10 Oh, T, el ms adorable de los seres!,
T eres el mejor de todos los benefac-
tores, y has aparecido en el recinto del
sacrificio del santo rey Nabhi para ben-
decirnos. Te hemos visto; con ello, nos
has concedido la ms valiosa de las ben-
diciones.
11 Querido Seor, los grandes sabios, que
son personas santas y reflexivas, descri-
ben sin cesar Tus cualidades espirituales.
Las impurezas que han quemado ya esos
335
sabios son ilimitadas, y, con el fuego del
conocimiento, fortalecen su desapego del
mundo material. De este modo, han obte-
nido Tus cualidades y estn satisfechos
en s mismos. Aun as, Tu presencia es
muy poco frecuente incluso entre aque-
llos que sienten felicidad espiritual al
cantar Tus atributos.
12 Querido Seor, es muy posible que a
la hora de morir, cuando la fiebre es muy
alta, nos falle la voz, y que el hambre, las
cadas, los bostezos y los miserables su-
frimientos de la enfermedad nos impidan
recordar Tu nombre, Tu forma y Tus cua-
lidades. Por eso Te oramos, oh, Seor!,
pues T eres siempre muy afectuoso con
Tus devotos. Por favor, aydanos a recor-
darte y a alabar Tus santos nombres, atri-
butos y actividades, que pueden disipar
todas las reacciones de nuestras vidas
pecaminosas.
13 Querido Seor, he aqu al gran rey
Nabhi, cuyo objetivo supremo en la vida
es tener un hijo como T. Tu Seora, su
posicin es como la de quien se dirige a
un hombre muy rico para pedirle un pu-
ado de arroz. Majarash Nabhi siente un
deseo tan grande de tener un hijo que Te
est adorando para pedrtelo, aunque T
puedes ofrecerle la posicin ms excelsa,
incluso la elevacin a los planetas celes-
tiales y la liberacin, el regreso a Dios.
14 Querido Seor, si no adoramos los
pies de loto de los grandes devotos, la
energa ilusoria nos derrotar, y nuestra
inteligencia se ver confundida. En efec-
to, quin no ha sido arrastrado por las
olas del disfrute material, que son como
veneno? Tu energa ilusoria es insupera-
ble. Nadie puede ver el curso que sigue la
energa material, o decir cmo acta.
15 Oh, Seor!, T llevas a cabo muchas
actividades maravillosas. Hemos celebra-
do este sacrificio con la nica intencin
de lograr un hijo; as pues, nuestra inte-
 5: El impulso creativo
ligencia no es muy aguda. Nos falta ex-
periencia para determinar el objetivo de
la vida. Al invitarte a este insignificante
sacrificio con motivos materiales, hemos
cometido, sin duda alguna, una gran ofen-
sa a Tus pies de loto. Por eso, oh, Seor
de seores!, apelamos a Tu misericordia
sin causa y a Tu mente ecunime para que
perdones nuestra ofensa.
16 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Los sacer-
dotes, a quienes haba adorado el propio
Majarash Nabhi, emperador de Bhara-
ta-varsha, ofrecieron oraciones en prosa
(por lo general, se empleaba el verso), y
se postraron a los pies de loto del Seor.
El Seor de seores, el gobernante de los
semidioses, Se sinti muy complacido con
ellos, y les habl de la siguiente manera.
17 La Suprema Personalidad de Dios con-
test: Oh, grandes sabios!, estoy verda-
deramente complacido con vuestras ora-
ciones. Hablis diciendo la verdad. Habis
orado pidiendo la bendicin de que el rey
Nabhi tenga un hijo como Yo, pero eso es
muy difcil de obtener. Yo soy la Persona
Suprema, aquel que no tiene igual; debido
a ello, no es posible encontrar otra perso-
nalidad que sea como Yo. En todo caso,
vosotros sois bramanas cualificados; por
lo tanto, vuestras palabras nunca deben
resultar falsas. Para M, los bramanas
bien dotados de cualidades brahmnicas
son como Mi propia boca.
18 Como no puedo encontrar a nadie
igual a M, Me expandir personalmente
en una porcin plenaria, y de ese modo Yo
mismo descender al vientre de Merude-
vi, la esposa de Majarash Nabhi, el hijo de
Agnidhra.
19 Sukadeva Gosvami continu: Tras de-
cir esto, el Seor desapareci. La esposa
del rey Nabhi, la reina Merudevi, que es-
taba sentada al lado de su esposo, pudo
escuchar todo lo que el Seor Supremo
haba dicho.
336
20 Oh, Vishnudatta, Parikshit Majarash!,
la Suprema Personalidad de Dios estaba
complacido con los grandes sabios que
celebraban aquel sacrificio. Por esa ra-
zn, el Seor decidi satisfacer el deseo
de Majarash Nabhi, y al mismo tiempo,
mostrar personalmente el mtodo para
la puesta en prctica de los principios
religiosos (que siguen los brahmacaris,
sannyasis, vanaprasthas y grihasthas
dedicados a la celebracin de rituales).
Por consiguiente, apareci como hijo de
Merudevi en Su forma espiritual original,
que est por encima de las modalidades
de la naturaleza material.
Caractersticas de
Rishabhadeva
4 Sri Sukadeva Gosvami dijo: El Seor,
en el mismo momento en que naci
como hijo de Majarash Nabhi, manifes-
t las caractersticas propias del Seor
Supremo, como, por ejemplo, las marcas
de las plantas de Sus pies (la bandera,
el rayo, etc.). Fue un hijo ecunime con
todos y muy pacfico. Poda controlar Su
mente y Sus sentidos, y aunque posea to-
das las opulencias, no ansiaba el disfrute
material. Dotado con esos atributos, el
hijo de Majarash Nabhi era cada da ms
poderoso. Debido a ello, los ciudadanos,
bramanas eruditos, semidioses y minis-
tros queran que Rishabhadeva fuese
nombrado gobernador de la Tierra.
2 Cuando Se hizo visible, el hijo de Ma-
jarash Nabhi manifest todas las buenas
cualidades que cantan los grandes poe-
tas: un cuerpo bien formado, con todos
los signos de la Divinidad, poder, fuerza,
belleza, renombre, fama, influencia y en-
tusiasmo. Cuando el padre, Majarash Na-
bhi, vio todas aquellas cualidades, pens
que su hijo era, o el mejor de los seres
humanos, o el ser supremo. Por eso Le dio
 5: El impulso creativo
el nombre de Rishabha.
3 Indra, el rey del cielo, que goza de gran
opulencia material, sinti envidia del rey
Rishabhadeva, y, por esa causa, dej de
derramar agua sobre el planeta Bhara-
ta- varsha. Entonces, el Seor Supremo,
Rishabhadeva, el amo de todo poder ms-
tico, comprendiendo las intenciones de
Indra, esboz una sonrisa y, mediante Su
propio poder, Se vali de yogamaya (Su
potencia interna) para derramar agua en
abundancia sobre Ajanabha, el lugar en
que resida.
4 Habiendo tenido un hijo perfecto, tal
como deseaba, el rey Nabhi estaba siem-
pre sobrecogido de felicidad trascenden-
tal, y senta un gran cario por su hijo.
Lleno de xtasis, y con una voz que se le
ahogaba, se diriga a l: Mi querido hijo,
cario mo. Fue yogamaya quien desper-
t en l esa mentalidad, que le permiti
aceptar al Seor Supremo, que es el padre
supremo, como su propio hijo. El Seor,
por Su bondadosa voluntad suprema,
naci como hijo Suyo y Se comport con
todos como si fuese un ser humano co-
rriente. El rey Nabhi comenz entonces
a criar a su trascendental hijo con gran
cario, sobrecogido de bienaventuranza
trascendental, jbilo y devocin.
5 El rey Nabhi se dio cuenta de que su hijo,
Rishabhadeva, era muy popular entre los
ciudadanos y entre los funcionarios y
ministros del gobierno. Al darse cuenta
de ello, Majarash Nabhi Le elev al trono
como emperador del mundo, para que
protegiese a la poblacin siguiendo el sis-
tema religioso vdico. Lo hizo poniendo a
Su hijo en manos de bramanas eruditos, a
fin de que Le guiasen en la administracin
del gobierno. Despus, Majarash Nabhi y
su esposa, Merudevi, partieron hacia Ba-
darikashrama, en los Himalayas, donde
el rey, lleno de jbilo, se ocup con gran
maestra en la prctica de austeridades y
337
penitencias. Habiendo logrado la plenitud
del samadhi, ador a la Suprema Persona-
lidad de Dios, Nara- Narayana, que es la
expansin plenaria de Krishna. Gracias a
ello, a su debido tiempo Majarash Nabhi
se elev al mundo espiritual que recibe el
nombre de Vaikuntha.
6 Oh, Majarash Parikshit!, para glorificar
a Majarash Nabhi, los sabios de antao
compusieron dos versos. Uno de ellos
dice: Quin puede alcanzar la perfec-
cin de Majarash Nabhi? Quin puede
igualar sus actividades? Debido a su ser-
vicio devocional, la Suprema Personali-
dad de Dios consinti en nacer como hijo
suyo.
7 (sta es la segunda oracin:) Exis-
te alguien que haya adorado mejor a los
bramanas que Majarash Nabhi? Por haber
adorado a los bramanas cualificados has-
ta satisfacerles por completo, ellos, me-
diante su poder brahmnico, le mostraron
en persona a la Suprema Personalidad de
Dios, Narayana.
8 Despus de que Nabhi hubo partido
hacia Badarikashrama, el Seor Supremo,
Rishabhadeva, comprendi que Su reino
era Su campo de actividades. Por esa ra-
zn, actu ponindose l mismo como
ejemplo y ense los deberes del jefe
de familia, aceptando en primer lugar la
orden de brahmacarya bajo la direccin
de maestros espirituales, y yendo a vivir
con ellos al gurucilla, su residencia. Una
vez completada Su educacin, y despus
de hacer regalos (guru-dakshina) a Sus
maestros espirituales, entr en la vida de
familia. Su esposa, Jayanti, Le fue entrega-
da por Indra, el rey del cielo; en ella en-
gendr cien hijos, que eran tan poderosos
y capacitados como l mismo. Rishabha-
deva y Jayanti llevaron una vida familiar
ejemplar, cumpliendo con las actividades
rituales que se ordenan en los sastras sru-
ti y smriti.
 5: El impulso creativo
9 Bharata, el mayor de los cien hijos de
Rishabhadeva, era un gran devoto, dota-
do con las cualidades ms excelsas. En su
honor, este planeta recibe el nombre de
Bharata-varsha.
10 Despus de Bharata, nacieron otros
noventa y nueve hijos. Los nueve mayores
eran Kusavarta, Ilavarta, Brahmavarta,
Malaya, Ketu, Bhadrasena, Indrasprik, Vi-
darbha y Kikata.
12 Otros de los hijos fueron Kavi, Havi,
Antariksha, Prabuddha, Pippalayana,
Avirhotra, Drumila, Camasa y Karabha-
jana, que eran devotos muy excelsos y
avanzados, predicadores autorizados del
Srimad-Bhagavatam. Fueron glorificados
por su gran devocin a Vasudeva, la Su-
prema Personalidad de Dios. Eran, por
lo tanto, muy excelsos. Para que la mente
quede satisfecha por completo, yo (Suka-
deva Gosvami) describir ms adelante,
cuando comente la conversacin entre
Narada y Vasudeva, las caractersticas de
esos nueve devotos.
13 Adems de los diecinueve hijos hasta
aqu mencionados, Rishabhadeva y Ja-
yanti tuvieron ochenta y un hijos meno-
res. Siguiendo la orden de su padre, todos
ellos fueron personas muy cultas, de buen
comportamiento, de actividades muy pu-
ras, y expertos en el conocimiento vdico
y en la ejecucin de rituales vdicos. As
pues, todos eran bramanas perfectamen-
te cualificados.
14 Como encarnacin de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, el Seor Rishabhadeva
gozaba de plena independencia, pues Su
forma era espiritual y eterna, y estaba lle-
na de bienaventuranza trascendental. l
estaba eternamente aparte de los cuatro
principios de la miseria material (naci-
miento, muerte, vejez y enfermedades),
y no tena apegos materiales. Siempre Se
mantena equilibrado, y vea a todos en
el mismo nivel. La desgracia de los de-
338
ms Le haca sentirse desdichado, y era
el bienqueriente de todas las entidades
vivientes. Pero, a pesar de ser una per-
sonalidad perfecta, el Seor Supremo, el
controlador de todo, actuaba como si fue-
se un alma condicionada ms. As pues,
segua estrictamente los principios del
varnashrama-dharma y actuaba confor-
me a ellos. Con el correr del tiempo, esos
principios del varnashrama-dharma se
haban empezado a descuidar; debido a
ello, y mediante Sus caractersticas y Su
comportamiento personal, ense a la
gente el modo de cumplir con los deberes
del varnashrama-dharma. De esa forma,
impuls a la poblacin a que regulasen
sus vidas en la institucin familiar, faci-
litndoles as el progreso en los campos
de la religin y del bienestar econmico,
y permitindoles adquirir fama, hijos,
placeres materiales, y por ltimo, la vida
eterna. Con Sus instrucciones, mostr a la
gente la manera en que podan llevar vida
de familia y, al mismo tiempo, alcanzar la
perfeccin por seguir los principios del
varnashrama-dharma.
15 Cualquier accin que un gran hombre
ejecute, los hombres comunes la siguen.
16 El Seor Rishabhadeva, aunque estaba
perfectamente versado en el conocimien-
to vdico confidencial, que nos informa
acerca de todo tipo de deberes prescritos,
permaneci en Su posicin de kshatriya y
sigui las instrucciones de los bramanas
en cuanto al control de la mente y los
sentidos, la tolerancia, etc. De este modo,
gobern al pueblo conforme al sistema de
varnashrama-dharma, que dicta que los
bramanas deben instruir a los kshatriyas,
y que los kshatriyas deben administrar el
estado por intermedio de los vaisyas y los
sudras.
17 El Seor Rishabhadeva celebr cien
veces toda clase de sacrificios siguiendo
las instrucciones de las Escrituras vdi-
 5: El impulso creativo
cas. De ese modo satisfizo plenamente al
Seor Vishnu. En todos los rituales haba
una gran opulencia, pues emple los me-
jores artculos. Todos esos sacrificios se
celebraron en lugares sagrados y tenien-
do en cuenta el momento idneo, y fueron
dirigidos por sacerdotes jvenes y leales.
De ese modo se ador al Seor Vishnu, y
el prasada fue ofrecido a todos los semi-
dioses. Con esto, todas las ceremonias y
festivales culminaron con xito.
18 No hay nadie que desee poseer un es-
pejismo, o una flor en el cielo, pues todo
el mundo sabe muy bien que esas cosas
no existen. Cuando el Seor Rishabhade-
va gobern este planeta, Bharata-varsha,
ni siquiera los hombres corrientes tenan
nada que pedir, en ningn momento y de
ningna manera. Nadie pide que le den
un espejismo. En otras palabras, todo el
mundo estaba completamente satisfecho,
y por lo tanto, no haba posibilidad de que
a nadie le faltase de nada. La gente esta-
ba absorta en un profundo sentimiento
de cario por el rey. Como ese cario era
cada vez mayor, no tenan ningn anhelo
que satisfacer.
19 En cierta ocasin, mientras recorra el
mundo, el Seor Supremo, Rishabhadeva,
lleg a un lugar llamado Brahmavarta.
All se celebraba una gran conferencia de
bramanas eruditos, y todos los hijos del
rey escucharon atentamente las ense-
anzas de aquellos bramanas. En aquella
asamblea, Rishabhadeva instruy a Sus
hijos de modo que tambin Sus sbditos
pudieran escucharle, aunque Sus hijos ya
eran devotos cualificados y de buen com-
portamiento. Con las siguientes palabras,
les instruy para que en el futuro pudie-
ran ser perfectos gobernantes del mundo.
Enseanzas del Seor
Rishabhadeva a Sus Hijos
339
5 El Seor Rishabhadeva dijo a Sus hi-
jos: Mis queridos muchachos, de todas
las entidades vivientes que han aceptado
cuerpos materiales en este mundo, aque-
lla que ha recibido esta forma humana no
debe trabajar arduamente, da y noche,
simplemente para complacer los senti-
dos, lo cual pueden conseguir incluso los
perros y los cerdos, que comen excre-
mento. Debis ocuparos en penitencias
y austeridades para alcanzar la divina
posicin del servicio devocional. Con esas
actividades, el corazn se purifica, y al
llegar a esa posicin, se alcanza una vida
eterna y bienaventurada, trascendental a
la felicidad material, y que contina para
siempre.
2 Slo mediante el servicio que se ofrece
a las personalidades espiritualmente muy
avanzadas se puede alcanzar el sendero
de la liberacin del cautiverio material.
Esas personalidades pueden ser imperso-
nalistas o devotos. Tanto si queremos fun-
dirnos en la existencia del Seor, como si
deseamos relacionarnos con la Personali-
dad de Dios, debemos ofrecer servicio a
los mahatmas. Aquellos que no tienen in-
ters en esas actividades y se relacionan
con personas adictas a las mujeres y a la
vida sexual, tienen abiertas de par en par
las puertas del infierno. Los mahatmas
son ecunimes. No ven ningna diferen-
cia entre los distintos tipos de entidades
vivientes. Son muy pacficos y estn ple-
namente dedicados al servicio devocio-
nal. Estn libres de la ira, y trabajan para
beneficio de todos. Su comportamiento
nunca es abominable. A esas personas se
les da el nombre de mahatmas.
3 A aquellos que desean revivir su con-
ciencia de Krishna y aumentar su amor
por Dios, no les gusta hacer nada que no
est relacionado con Krishna. No tienen
inters en mezclarse con la gente que
slo se preocupa de mantener el cuerpo,
 5: El impulso creativo
comer, dormir, aparearse y defenderse.
Tal vez estn casados, pero no estn ape-
gados a sus hogares, ni a sus esposas, hi-
jos, amigos o riquezas. Al mismo tiempo,
tampoco les es indiferente la puesta en
prctica de sus deberes. En cuanto al di-
nero, se contentan con el necesario para
mantener juntos el cuerpo y el alma.
4 Cuando una persona considera que
la finalidad de la vida es complacer los
sentidos, busca como un loco la vida
materialista, y se ocupa en toda clase de
actividades pecaminosas. Ignora que, a
causa de sus pecados, ha recibido ya un
cuerpo que, aunque temporal, es la causa
de su sufrimiento. En realidad, la entidad
viviente no debera tener un cuerpo ma-
terial, pero se le ha concedido para que
pueda complacer los sentidos. Por lo tan-
to, no me parece digno de una persona in-
teligente volverse a enredar en las activi-
dades de complacencia sensorial, que son
la causa de que reciba un cuerpo material
tras otro, eternamente.
5 Mientras no nos planteemos averiguar
cules son los valores espirituales de la
vida, estaremos expuestos a la derrota y a
las miserias que surgen de la ignorancia.
El karma, tanto si es piadoso como si es
pecaminoso, trae consigo unas determi-
nadas reacciones resultantes. Cuando una
persona se ocupa en algn tipo de karma,
se dice que su mente es karmatmaka, es
decir, que est teida de actividad fruiti-
va. Mientras la mente sea impura, la con-
ciencia no es clara, y mientras estemos
absortos en actividades fruitivas, tendre-
mos que aceptar cuerpos materiales.
6 La entidad viviente, cuando est cu-
bierta por la modalidad de la ignorancia,
no entiende la existencia del ser viviente
individual ni del ser viviente supremo; su
mente est subyugada por la actividad
fruitiva. Por lo tanto, mientras no sienta
amor por el Seor Vasudeva - que no es
340
otro que Yo mismo - , seguir teniendo
que aceptar cuerpos materiales una y
otra vez.
7 Por muy sabia y erudita que sea, la per-
sona que no entiende que el esfuerzo por
la complacencia de los sentidos es una in-
til prdida de tiempo, est loca. Habien-
do olvidado su verdadero inters, trata de
ser feliz en el mundo material, y centra
sus intereses en torno a su hogar, que est
basado en la relacin sexual y que le trae
toda clase de miserias materiales. En esas
circunstancias, esa persona no es mejor
que un animal ignorante.
8 La atraccin entre macho y hembra es el
principio bsico de la existencia material.
A partir de ese concepto errneo, que liga
estrechamente los corazones del hombre
y la mujer, se origina la atraccin por el
cuerpo, el hogar, las propiedades, los hi-
jos, los parientes y las riquezas. De esta
forma aumentan las ilusiones de la vida,
y se ven las cosas desde el punto de vista
de yo y mo.
9 Cuando el nudo del corazn se afloja,
la persona que se ha visto envuelta en la
vida material debido a los resultados de
sus acciones pasadas, da la espalda a su
apego por el hogar, la esposa y los hijos.
De esa forma, abandona el principio b-
sico de la ilusin (yo y mo) y se libera. Y
as, regresa al mundo trascendental.
10-13 Oh, hijos Mos!, debis aceptar un
maestro espiritual espiritualmente avan-
zado, un paramahasa muy elevado. De
esa forma, debis depositar en M, la Su-
prema Personalidad de Dios, vuestra fe y
vuestro amor. Debis detestar la compla-
cencia de los sentidos, y tolerar la duali-
dad del placer y el dolor, que son como las
estaciones del verano y el invierno. Tratad
de comprender la miserable condicin de
las entidades vivientes, que son desdicha-
das incluso en los sistemas planetarios
superiores. Investigad filosficamente
 5: El impulso creativo
acerca de la verdad; despus, someteos
a todo tipo de austeridades y penitencias
en aras del servicio devocional. Abando-
nad todo empeo por obtener el disfrute
de los sentidos y ocupaos en el servicio
del Seor. Escuchad las conversaciones
que traten de la Suprema Personalidad
de Dios, y relacionaos siempre con de-
votos. Cantad acerca del Seor Supremo
y glorificadle, y considerad que todos los
seres, en el plano espiritual, son iguales.
Liberaos de la envidia y subyugad la ira y
la lamentacin. Abandonad la identifica-
cin del ser con el cuerpo y con el hogar, y
practicad la lectura de las Escrituras reve-
ladas. Vivid en un lugar apartado y seguid
el proceso para controlar por completo el
aire vital, la mente y los sentidos. Tened
plena fe en las Escrituras reveladas, las
Escrituras vdicas, y manteneos siempre
clibes. Cumplid con vuestros deberes
prescritos y evitad las conversaciones
ociosas. Pensando constantemente en la
Suprema Personalidad de Dios, obtened
conocimiento de la fuente correcta. De
este modo, practicando bhakti-yoga, con
paciencia y con entusiasmo os elevaris
al plano del conocimiento y podris aban-
donar el ego falso.
14 Queridos hijos Mos, debis actuar
conforme a como os he aconsejado. Sed
muy cuidadosos. De ese modo, os libe-
raris de la ignorancia del deseo de rea-
lizar actividades fruitivas, y el nudo del
cautiverio en el corazn quedar comple-
tamente cortado. Pero, para seguir avan-
zando, deberis abandonar tambin esos
medios. Es decir, no os apeguis al proce-
so de liberacin en s mismo.
15 Para el que es sincero en su deseo
de regresar al hogar, de vuelta a Dios, el
principal objetivo de la vida, el bien ms
sublime, debe ser la misericordia de la
Suprema Personalidad de Dios. Tanto
el padre que instruye a sus hijos, como
341
el maestro espiritual que instruye a sus
discpulos, como el rey que instruye a
sus sbditos, deben seguir Mis consejos,
y continuar dndoles instrucciones sin
irritarse, incluso si el discpulo, hijo o
sbdito es a veces incapaz de seguir esas
rdenes. A la gente ignorante, que se ocu-
pa en actividades piadosas e impas, se la
debe ocupar en servicio devocional a toda
costa. Deben evitar siempre las activida-
des fruitivas. Qu beneficio se obtiene de
poner al discpulo, al hijo o al sbdito bajo
el cautiverio de las actividades krmicas?
Es como llevar a un ciego hacia un pozo
oculto y hacer que caiga.
16 Debido a la ignorancia, el materialis-
ta no sabe nada acerca de su verdadero
inters, el sendero de la vida auspiciosa.
Sus deseos de disfrute le encadenan a la
complacencia material, y todos sus planes
apuntan hacia ese objetivo. En busca del
efmero disfrute de los sentidos, esa per-
sona crea una sociedad basada en la envi-
dia, y a raz de esa mentalidad, se hunde
en el ocano del sufrimiento; pero es tan
necia que ni siquiera se da cuenta de ello.
17 Cmo puede una persona verdadera-
mente culta, misericordiosa y avanzada
en el conocimiento espiritual, ocupar en
actividades fruitivas a un ignorante adic-
to al sendero del sasara, haciendo que
se enrede an ms en la existencia mate-
rial? Si un ciego confunde su camino, qu
hombre de bien le permitira dirigirse ha-
cia el peligro? Cmo podra aprobar esa
forma de proceder? Ningn hombre sabio
o bondadoso podra permitirlo.
18 Aquel que no puede liberar a sus su-
bordinados del ciclo de nacimientos y
muertes nunca debe actuar como maes-
tro espiritual, padre, esposo, madre o se-
midis adorable.
19 La forma de Mi cuerpo trascendental
(sac-cid-ananda-vigraha) es idntica a
la forma humana, pero no es un cuerpo
 5: El impulso creativo
humano material. Es inconcebible. Yo no
acepto un determinado tipo de cuerpo
obligado por la naturaleza; lo hago por
Mi propia voluntad. Mi corazn tambin
es espiritual, y siempre pienso en el bien-
estar de Mis devotos. Por esa razn, en l
puede encontrarse el proceso del servicio
devocional, que es para los devotos. Muy
lejos de Mi corazn, he desterrado la irre-
ligin (adharma) y las actividades no de-
vocionales. Nada de eso Me atrae. A causa
de todas estas cualidades trascendenta-
les, la gente suele ofrecerme oraciones
llamndome Rishabhadeva, la Suprema
Personalidad de Dios, la mejor de todas
las entidades vivientes.
20 Mis queridos hijos, habis nacido de
Mi corazn, en donde reposan todas las
cualidades espirituales. Por lo tanto, no
debis ser como los hombres materialis-
tas y envidiosos. Debis seguir a Bharata,
vuestro hermano mayor, cuyo servicio de-
vocional es glorioso. Si os ocupis en ser-
virle, con ello Me estaris sirviendo a M
tambin, y gobernaris a los ciudadanos
sin ms esfuerzo.
21-22 De las dos energas manifiestas (el
espritu y la materia inerte), los seres que
poseen fuerza vital (hortalizas, hierbas,
rboles y plantas) son superiores a la ma-
teria inerte (piedras, tierra, etc.). Supe-
riores a las plantas y vegetales inmviles
son los gusanos y serpientes, que pueden
moverse. Superiores a los gusanos y ser-
pientes son los animales que tienen inte-
ligencia. Superiores a los animales son los
seres humanos, y superiores a stos son
los fantasmas, pues no tienen cuerpo ma-
terial. Superiores a los fantasmas son los
gandharvas, y superiores a ellos son los
siddhas. Superiores a los siddhas son los
kinnaras, y superiores a ellos, los asuras.
Superiores a los asuras son los semidio-
ses, y entre los semidioses, Indra, el rey
del cielo, es el supremo. Superiores a In-
342
dra son los hijos directos del Seor Brah-
ma, como el rey Daksha, y el supremo en-
tre los hijos de Brahma es el Seor Shiva.
Puesto que el Seor Shiva es hijo de Bra-
hma, a Brahma se le considera superior,
pero l tambin est subordinado a M, la
Suprema Personalidad de Dios. Y como Yo
siento inclinacin por los bramanas, los
bramanas son los mejores entre todos.
23 Oh, respetables bramanas!, en lo que a
M respecta, en este mundo no hay nadie
igual o superior a los bramanas. No s de
nadie que se les pueda comparar. La gente
que conoce cul es Mi intencin en que se
celebren rituales conforme a los princi-
pios vdicos, Me ofrece alimentos con fe
y amor a travs de la boca de un bramana.
Yo como con plena satisfaccin lo que se
Me ofrece de ese modo. En verdad, Me
produce ms placer el alimento as ofre-
cido que las ofrendas hechas en el fuego
de sacrificio.
24 Los Vedas son Mi encarnacin sonora
trascendental y eterna. Por lo tanto, los
Vedas son sabda-brahma. En este mundo,
los bramanas hacen un estudio exhausti-
vo de todos los Vedas, y como han asimi-
lado las conclusiones vdicas, deben ser
considerados la personificacin de los
Vedas. Los bramanas estn situados bajo
la influencia de la modalidad suprema y
trascendental, sattva-guna. Debido a ello,
estn firmemente establecidos en el con-
trol de la mente (sama), el control de los
sentidos (dama), y la veracidad (satya).
Ellos explican el sentido original de los
Vedas, y por misericordia (anugraha),
predican a todas las almas condicionadas
el objetivo de los Vedas. Con sus prcticas
de penitencia (tapasya) y tolerancia (titi-
ksha), comprenden la posicin de la en-
tidad viviente y del Seor Supremo (anu-
bhava). stas son las ocho cualidades de
los bramanas. Por lo tanto, de entre todas
las entidades vivientes, ningna es supe-
 5: El impulso creativo
rior a los bramanas.
25 Yo gozo de plena opulencia; soy todo-
poderoso, y soy superior al Seor Brahma
y a Indra, el rey de los planetas celestia-
les. Soy adems quien concede la felicidad
que puede obtenerse en el reino celestial
o mediante la liberacin. Aun as, los bra-
manas no Me piden bienestar material.
Ellos son muy puros y no desean poseer
nada. Simplemente se ocupan en Mi servi-
cio devocional. Qu necesidad tienen de
pedir bienes materiales a nadie?
26 Queridos hijos mos, no debis sentir
envidia de ningna entidad viviente, ni
mvil ni inmvil. Sabiendo que Yo estoy
en ellas, debis ofrecerles respeto a todas
en todo momento. De ese modo, Me ofre-
ceris respeto a M.
27 La actividad propia de los rganos de
los sentidos - la mente, la vista, las pala-
bras y todos los sentidos para la accin y
para la adquisicin de conocimiento - es
ocuparse por completo en Mi servicio.
Mientras la entidad viviente no ocupe los
sentidos de ese modo, no puede pensar
en liberarse del gran enredo de la existen-
cia material, que es exactamente como la
fuerte cuerda de Yamaraja.
28 Sukadeva Gosvami dijo: De este modo,
el gran bienqueriente de todos, el Seor
Supremo Rishabhadeva, instruy a Sus
propios hijos. Aunque estaban perfec-
tamente educados y eran cultos, les ins-
truy simplemente para dar ejemplo de
cmo debe un padre instruir a sus hijos
antes de retirarse de la vida familiar. Los
sannyasis, que se han liberado definitiva-
mente de los lazos de la actividad fruitiva
y han emprendido el servicio devocional
una vez subyugados todos sus deseos
materiales, tambin aprenden de esas
instrucciones. El Seor Rishabhadeva
instruy a Sus cien hijos, el mayor de los
cuales, Bharata, era un devoto muy avan-
zado y un seguidor de los vaishnavas. A
343
fin de gobernar el mundo entero, el Seor
sent en el trono real a Su hijo mayor. A
partir de entonces, y aunque permaneca
en el hogar, el Seor Rishabhadeva vivi
como un loco, desnudo y con los cabellos
despeinados. Despus, llevando el fuego
de sacrificio dentro de S, Se fue de Bra-
hmavarta para viajar por todo el mundo.
29 Con el aspecto de un avadhuta, es
decir, de un gran santo indiferente a las
preocupaciones materiales, el Seor Ri-
shabhadeva Se comport ante la sociedad
humana como si estuviera ciego, sordo y
mudo, como si fuese una piedra inerte, un
fantasma o un loco. Aunque la gente Le
insultaba con esas palabras, l guardaba
silencio y no hablaba a nadie.
30 Rishabhadeva comenz a viajar por
ciudades, aldeas, regiones mineras, cam-
pos, valles, jardines, campamentos mi-
litares, tierras de pastoreo, cabaas de
vaqueros, montaas, bosques, albergues
para viajeros y ermitas. En todas partes,
fuese a donde fuese, era acosado por todo
tipo de personas ruines, que le rodeaban
como las moscas que vuelan alrededor
del cuerpo de un elefante que sale del
bosque. All donde fuese, Le amenazaban,
Le golpeaban, orinaban encima de l y
Le escupan. A veces la gente Le tiraba
piedras, excremento y tierra, y a veces se
ventoseaban ante l. De ese modo, la gen-
te Le insultaba con malas palabras, y Le
causaban grandes dificultades; pero l no
Se preocupaba de ello, pues comprenda
que el cuerpo no tiene ningn otro desti-
no. Estaba absorto en el plano espiritual,
y desde Su gloriosa posicin espiritual,
no Se preocupaba por todos esos insultos
materiales. En otras palabras, entenda
perfectamente que la materia y el espritu
son diferentes, y no tena ningn concep-
to corporal. As, sin irritarse con nadie,
camin solo por todo el mundo.
31 Las manos, los pies y el pecho del Se-
 5: El impulso creativo
or Rishabhadeva eran muy grandes. Sus
hombros, Su rostro y Sus extremidades,
muy delicados y de proporciones simtri-
cas. Una sonrisa espontnea embelleca
Su hermosa boca; Sus ojos rojizos, alar-
gados como ptalos de una flor de loto
recin brotada y cubierta con el roco de
la maana, Le daban un encanto extraor-
dinario. Los iris de Sus ojos eran tan agra-
dables que eliminaban por completo los
pesares de todo el que Le vea. Su frente,
Sus odos, Su cuello, Su nariz, y todos Sus
dems rasgos eran muy hermosos. Con
Su amable sonrisa, Su cara era tan her-
mosa que atraa incluso el corazn de las
mujeres casadas. Era como si Cupido las
hiriese con sus flechas. Una abundante
cabellera de color castao, rizada y des-
peinada, cubra Su cabeza. Tena el ca-
bello enmaraado, ya que descuidaba Su
cuerpo y estaba sucio. Su aspecto era el
de una persona poseda por un fantasma.
32 Cuando vio que la mayor parte de la
gente se mostraba muy en contra de Su
ejecucin de yoga mstico, el Seor Ri-
shabhadeva resolvi hacer frente a esa
oposicin siguiendo la lnea de conducta
de las pitones. De modo que decidi per-
manecer tendido en un lugar; all coma,
beba, defecaba y orinaba, para despus
revolcarse en Sus propias deyecciones.
En efecto, para que los elementos hostiles
no pudieran acercrsele y molestarle, Se
manchaba todo el cuerpo con Sus propios
orines y excremento.
33 La gente, al ver la condicin en que
permaneca el Seor Rishabhadeva, dej
de molestarle; sin embargo, Sus excre-
mentos y Su orina no desprendan ningn
mal olor. Muy al contrario: era una fragan-
cia tan agradable que perfumaba todo el
campo en un rea de ms de cien kilme-
tros a la redonda.
34 De esa forma, el Seor Rishabhadeva
imit el comportamiento de las vacas, los
344
ciervos y los cuervos. Unas veces Se mo-
va o caminaba, y otras veces Se sentaba
en un lugar. A veces Se tenda tal como
hacen las vacas, los ciervos y los cuervos.
De esa forma, coma, beba y evacuaba
excremento y orina, engaando con ello
a la gente.
35 Oh, rey Parikshit!, el Seor Risha-
bhadeva, la expansin parcial del Seor
Krishna, con la nica intencin de mos-
trar a todos los yogis el proceso mstico,
llev a cabo actividades maravillosas. En
realidad, l era el amo de la liberacin y
estaba absorto por completo en una bien-
aventuranza trascendental siempre en
aumento. El Seor Krishna, Vasudeva, el
hijo de Vasudeva, es la fuente original del
Seor Rishabhadeva. En Sus respectivas
constituciones no hay la menor diferen-
cia; en consecuencia, el Seor Rishabha-
deva manifest las caractersticas amoro-
sas del llanto, la risa y el temblor. Siempre
estaba absorto en amor trascendental.
Debido a ello, todos los poderes msticos,
como la capacidad de viajar por el espacio
exterior a la velocidad de la mente, y los
poderes de aparecer y desaparecer, en-
trar en el cuerpo de los dems, y ver cosas
que estaban a una gran distancia, acudan
a l de un modo natural. Pero, a pesar de
poseer todos esos poderes, nunca hizo
uso de ellos.
Las actividades del Seor
Rishabhadeva
6 El rey Parikshit pregunt a Sukadeva
Gosvami: Mi querido seor, aquellos
que son completamente puros de corazn
alcanzan el conocimiento por medio de
la prctica del bhakti-yoga, y su apego a
las actividades fruitivas queda reducido a
cenizas. En esas personas, los poderes del
yoga mstico surgen de un modo natural,
y no son causa de afliccin. Por qu, en-
 5: El impulso creativo
tonces, dej Rishabhadeva a un lado esos
poderes?
2 Srila Sukadeva Gosvami contest: Mi
querido rey, ests en lo cierto. Sin embar-
go, del mismo modo que un cazador as-
tuto nunca confa en los animales que ha
capturado, pues podran escaprsele, las
personas avanzadas en la vida espiritual
no confan en la mente. En efecto, siempre
estn vigilantes, atentos a la actividad de
la mente.
3 Todos los sabios eruditos han dado su
opinin. La mente es por naturaleza muy
inquieta, y no se debe hacer amistad con
ella. Si confiamos en ella por completo,
puede engaarnos en cualquier momen-
to. Incluso el Seor Shiva se agit cuando
vio la forma de Mohini del Seor Krishna,
y tambin Saubhari Muni cay del estado
de madurez de la perfeccin yguica.
4 Cuando una mujer no es casta, es muy
fcil que se deje llevar por sus amantes, y
a veces ocurre que esos amantes asesinan
violentamente a su esposo. Cuando un
yogi da una oportunidad a su mente y no
la refrena, sta abrir la puerta a enemi-
gos como la lujuria, la ira y la codicia, que
ineludiblemente matarn al yogi.
5 La mente es la causa original de la luju-
ria, la ira, el orgullo, la codicia, la lamen-
tacin, la ilusin y el temor. Todo ello,
en conjunto constituye el cautiverio de
la actividad fruitiva. Qu hombre sabio
confiara en la mente?
6 El Seor Rishabhadeva era el jefe de to-
dos los reyes y emperadores del universo,
pero asumi el atuendo y el lenguaje de
un avadhuta para actuar como si fuese
un tonto y estuviese encadenado a lo ma-
terial. Por esa razn, nadie pudo ver Su
opulencia divina. Si adopt esa lnea de
conducto, fue tan slo para ensear a los
yogis cmo abandonar el cuerpo. No obs-
tante, Se mantuvo en Su posicin original
como expansin plenaria del Seor Vasu-
345
deva, Krishna, y permaneciendo siempre
en ese estado, puso final a Sus pasatiem-
pos como el Seor Rishabhadeva en el
mundo material. Si podemos seguir los
pasos del Seor Rishabhadeva y aban-
donar el cuerpo sutil, no habr la menor
posibilidad de que tengamos que aceptar
de nuevo un cuerpo material.
7 En realidad, el cuerpo del Seor Risha-
bhadeva no era material, pero, por obra
de yogamaya, lo consider material. En
consecuencia, y puesto que actuaba como
un ser humano comn, abandon la men-
talidad de identificarse con l. Siguiendo
ese principio, comenz a vagar por todo
el mundo. En su viaje, lleg a la provincia
de Karnata, en el sur de la India, y pas
por Konka, Venka y Kutaka. Viajando sin
ningn plan preconcebido, entr en un
bosque cercano a Kutakacala, y, despus
de llenarse la boca de piedras, comenz a
deambular por l, desnudo y con el cabe-
llo enmaraado, como un loco.
8 Mientras vagaba por el bosque, se de-
clar un voraz incendio, a causa de la
friccin de un bambes agitados por el
viento. En aquel fuego qued reducido a
cenizas todo el bosque de Kutakacala y,
con l, el cuerpo del Seor Rishabhadeva.
9 Sukadeva Gosvami continu diciendo a
Majarash Parikshit: Mi querido rey, el rey
de Konka, Venka y Kutaka, cuyo nombre
era Arhat, escuch acerca de las activi-
dades de Rishabhadeva e, imitando Sus
principios, introdujo un nuevo sistema
de religin. Aprovechando la influencia
de Kali-yuga, la era de las actividades
pecaminosas, el rey Arhat, confundido,
abandon los principios vdicos, que es-
tn libres de todo tipo de riesgos, y opuso
a los Vedas un nuevo sistema religioso de
su invencin. se fue el comienzo del jan
dharma. Ese sistema ateo fue seguido por
muchas otras falsas religiones.
10 Los ms bajos entre los hombres, con-
 5: El impulso creativo
fundidos por la energa ilusoria del Seor
Supremo, abandonarn el varnashra-
ma-dharma original y sus reglas y regu-
laciones. Dejarn de baarse tres veces al
da y de adorar al Seor. Abandonando la
limpieza y desdeando al Seor Supremo,
seguirn principios sin sentido. Como no
se baarn ni se lavarn la boca con regu-
laridad, permanecern siempre sucios, y
se arrancarn los cabellos. Florecern si-
guiendo una religin inventada. Durante
la era de Ria, la gente siente inclinacin
por los sistemas irreligiosos. En conse-
cuencia, esas personas, por naturaleza, se
burlarn de la autoridad vdica y de sus
seguidores, de los bramanas, de la Supre-
ma Personalidad de Dios y de los devotos.
11 Personas de baja clase, llevadas de su
profunda ignorancia, introducen sistemas
religiosos que se apartan de los princi-
pios vdicos. Siguiendo sus propias in-
venciones mentales, caen en las regiones
ms oscuras de la existencia.
12 En la era de Kali, la gente est comple-
tamente dominada por las modalidades
de la pasin y la ignorancia. El Seor Ri-
shabhadeva Se encarn para liberarles de
las garras de maya.
13 Los sabios eruditos glorifican las
trascendentales cualidades del Seor Ri-
shabhadeva con los siguientes himnos:
Oh!, este planeta terrenal contiene siete
mares y muchas islas y extensiones de
tierra, de las cuales Bharata-varsha se
considera la ms piadosa. Los habitantes
de Bharata-varsha estn acostumbrados
a glorificar las actividades de la Suprema
Personalidad de Dios en Sus encarnacio-
nes, como el Seor Rishabhadeva y otras.
Todas esas actividades son muy auspicio-
sas para el bienestar de la humanidad.
14 Oh! Qu podemos decir de la dinas- 18 Sukadeva Gosvami continu: M que-
ta de Priyavrata, tan pura y tan famosa?
La Persona Suprema, la Personalidad de
Dios original, descendi como encarna-
346
cin en esa dinasta y puso en prctica
principios religiosos que pueden liberar-
nos de los resultados de las actividades
fruitivas.
15 Dnde est el yogi mstico que pue-
de seguir el ejemplo del Seor Rishabha-
deva aunque slo sea con la mente? El
Seor Rishabhadeva rechaz todo tipo
de perfecciones yguicas, que otros yogis
anhelan alcanzar. Qu yogi podra com-
pararse con el Seor Rishabhadeva?
16 Sukadeva Gosvami continu: El Seor
Rishabhadeva es el amo de todo el cono-
cimiento vdico, de los seres humanos,
de los semidioses, de las vacas y de los
bramanas. He explicado ya Sus activida-
des, que son puras y trascendentales y
que destruyen las actividades pecamino-
sas de todas las entidades vivientes. Esta
narracin de los pasatiempos del Seor
Rishabhadeva es el manantial de todo lo
auspicioso. Cualquiera que escuche estos
pasatiempos o hable de ellos, siguiendo
los pasos de los acaryas, alcanzar, sin
lugar a dudas, el servicio devocional puro
a los pies de loto del Seor Vasudeva, la
Suprema Personalidad de Dios.
17 Los devotos se baan constantemente
en el servicio devocional, a fin de libe-
rarse de las diversas penalidades de la
existencia material. Con ello, disfrutan de
una bienaventuranza suprema, y la libe-
racin en persona viene a servirles. Sin
embargo, ellos no aceptan ese servicio, ni
siquiera si se lo ofrece la propia Suprema
Personalidad de Dios. Para los devotos, la
liberacin (mukti) tiene muy poca impor-
tancia, pues, habiendo llegado al servicio
amoroso trascendental del Seor, han lo-
grado todo lo que puede desearse y han
trascendido todos los deseos materiales.
rido rey, la Persona Suprema, Mukunda,
es en realidad el sustentador de todos
los miembros de las dinastas Pandava y
 5: El impulso creativo
Yadu. l es tu maestro espiritual, tu Dei-
dad adorable, tu amigo y quien dirige tus
actividades. Por encima de todo eso, l
a veces sirve a tu familia actuando como
mensajero o como sirviente. Es decir, l
lleg incluso a actuar como un vulgar
sirviente. A quienes se esfuerzan por
obtener Su favor, el Seor les concede la
liberacin con gran facilidad, pero no es
tan fcil que d a alguien la oportunidad
de ofrecerle servicio directo.
19 La Suprema Personalidad de Dios, el
Seor Rishabhadeva, era completamente
consciente de Su verdadera identidad;
por lo tanto, era autosuficiente, y no de-
seaba satisfacciones externas. l no tena
necesidad de aspirar al xito, pues era
completo en S mismo. Aquellos que se
ocupan en conceptos corporales innece-
sarios y crean una atmsfera de mate-
rialismo, siempre ignoran su verdadero
inters personal. Por Su misericordia sin
causa, el Seor Rishabhadeva ense cul las regulaciones caturhotra. De ese modo,
es la verdadera identidad del ser y el ob-
jetivo de la vida. Por ello ofrecemos res-
petuosas reverencias al Seor, que advino
en la forma del Seor Rishabhadeva.
Las actividades del rey Bharata
7 Sukadeva Gosvami continu hablando
a Majarash Parikshit: Mi querido rey,
Bharata Majarash era un devoto suma-
mente elevado. Conforme a las instruccio-
nes de Su padre, quien ya haba decidido
sentarle en el trono de la Tierra, gobern
todo el globo y se cas con Pacajani, la
hija de Visvarupa.
2 Del mismo modo que el ego falso crea
los objetos sutiles de los sentidos, Maja-
rash Bharata cre cinco hijos en el vientre
de su esposa, Pacajani. Esos hijos se lla-
maron Sumati, Rashtrabhrita, Sudarsha-
na, Avarana y Dhumraketu.
3 En el pasado este planeta reciba el
347
nombre de Ajanabha-varsha, pero desde
el reinado de Majarash Bharata, ha pasa-
do a llamarse Bharata-varsha.
4 En el gobierno de la Tierra, Majarash
Bharata fue un rey muy sabio y experi-
mentado, que gobern a sus sbditos per-
fectamente, mientras l mismo cumpla
con sus propios deberes. Majarash Bha-
rata fue tan afectuoso con sus sbditos
como lo haban sido su padre y su abuelo,
y les gobern mantenindoles ocupados
en sus deberes prescritos.
5 Con gran fe, el rey Bharata celebr sa-
crificios de diversos tipos. Celebr los
sacrificios conocidos con el nombre de
agni-hotra, darsa, purnamasa, caturmas-
ya, pasu-yajna (en el que se sacrifica un
caballo), y soma-yaja (en el que se ofrece
una determinada bebida). Esos sacrificios
a veces se completaban, y a veces eran ce-
lebraciones parciales. En cualquier caso,
en todos ellos se siguieron estrictamente
Bharata Majarash ador a la Suprema
Personalidad de Dios.
6 Despus de completar los preliminares
sacrificios, Majarash Bharata ofreci los
resultados a la Suprema Personalidad de
Dios, Vasudeva, en nombre de la religin.
En otras palabras, todos los yajas los
realiz para satisfacer al Seor Vaudeva,
Krishna. Majarash Bharata pens que los
semidioses son distintas partes del cuer-
po de Vasudeva, y que, por lo tanto, el Se-
or es el controlador de todas las conta-
minaciones materiales, como el apego, la
lujuria y la codicia. Cuando los sacerdotes
estaban a punto de ofrecer al fuego los
elementos del sacrificio, Majarash Bha-
rata era bien consciente de que las ofren-
das echas a los distintos semidioses iban
destinadas a los distintos miembros del
Seor. Indra, por ejemplo, es el brazo de
la Suprema Personalidad de Dios, y Surya
(el Sol) es Su ojo. De ese modo, Majarash
 5: El impulso creativo
Bharata consider que las oblaciones
hechas a los semidioses en realidad iban
dirigidas a los distintos miembros del
cuerpo del Seor Vasudeva.
7 De este modo, purificado por los sa-
crificios rituales, el corazn de Majarash
Bharata estaba plenamente libre de
contaminacin. Su servicio devocional a
Vasudeva, el Seor Krishna, aumentaba
da tras da. El Seor Krishna, el hijo de
Vasudeva, es la personalidad de Dios ori-
ginal, que se manifiesta en la forma de Su-
peralma (Paramatma) y como el Brahman
impersonal. Los yogis meditan en Para-
matma localizado que est en el corazn,
los janis adoran al Brahman impersonal
considerndolo la Suprema Verdad Ab-
soluta, y los devotos adoran a Vasudeva,
la Suprema Personalidad de Dios, cuyo
cuerpo trascendental se describe en los
sastras. Su cuerpo est adornado con la
Srivatsa, la joya Kaustubha y un collar de
flores, y en Sus manos sostiene una cara-
cola, un disco, una maza y una flor de loto.
Los devotos como Narada siempre pien-
san en l dentro del corazn.
8 El destino estableci que Majarash
Bharata disfrutase de la opulencia mate-
rial durante mil veces diez mil aos. Una
vez cumplido ese perodo, se retir de la
vida familiar y dividi entre sus hijos sus
riquezas heredadas de sus antepasados.
Entonces abandon el hogar paterno, mo-
rada de toda opulencia, y parti hacia Pu-
lahashrama, en Hardwar, el lugar donde
se encuentran las salagrama-silas.
9 En Pulaha-ashrama, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, Hari, llevado del afecto
trascendental que siente por Su devoto,
Se hace visible ante l y satisface sus de-
seos
10 Por Pulaha-ashrama fluye el ro Gan-
daki, que es el mejor de todos los ros. To-
dos esos parajes estn purificados por las
salagrama-silas, guijarros de mrmol en
348
que pueden verse, por arriba y por abajo,
crculos en forma de ombligo.
11 En los jardines de Pulaha-ashrama,
Majarash Bharata viva solo y recogi
diversas clases de flores, ramitas y hojas
de tulasi. Tambin recoga agua del ro
Gandaki, races, frutas y bulbos. Con todo
ello preparaba alimentos que ofreca a la
Suprema Personalidad de Dios, Vasudeva,
y permaneci satisfecho adorndole. De
ese modo, su corazn estaba completa-
mente libre de contaminacin, y no tena
el menor deseo de disfrute material. To-
dos sus deseos materiales se desvanecie-
ron. En esa posicin estable, senta una
satisfaccin plena, situado en el plano del
servicio devocional.
12 De este modo, aquel que es muy excel-
so, Majarash Bharata, se ocup constante-
mente en el servicio devocional del Seor.
De forma natural, su amor por Vasudeva,
Krishna, fue aumentando cada vez ms,
y derreta su corazn. Debido a ello, fue
perdiendo todo apego por los deberes
regulativos.
Los vellos se le erizaban, y en su cuerpo se
manifestaban todos los signos del xtasis.
De sus ojos flua tantas lgrimas que no
poda ver nada. De ese modo, meditaba
sin cesar en los rojizos pies de loto del
Seor. En aquellos momentos, su cora-
zn era como un lago lleno con el agua
del amor exttico. Cuando su mente se
sumerga en aquel lago, llegaba a olvidar
incluso la prctica regulada del servicio
del Seor.
13 Majarash Bharata tena un aspecto
muy hermoso, con una abundante cabe-
llera rizada que siempre estaba hme-
da, pues se baaba tres veces al da. Iba
vestido con una piel de ciervo y adoraba
al Seor Narayana, cuyo cuerpo estaba
compuesto de una refulgencia dorada y
que resida en el interior del Sol. Majarash
Bharata ador al Seor Narayana cantan-
 5: El impulso creativo
do los himnos del Rig Veda: a la salida del
Sol, recitaba el siguiente verso.
14 La Suprema Personalidad de Dios
est situado en el plano de la bondad
pura. l ilumina el universo entero y
concede a Sus devotos toda bendicin. El
Seor ha creado este universo a partir de
Su propia potencia espiritual. Conforme a
Su deseo, ha entrado en l en la forma de
Superalma, y por medio de Sus diversas
potencias, est manteniendo a todas las
entidades vivientes que desean el dis-
frute material. Ofrezcamos respetuosas
reverencias al Seor que nos da la inteli-
gencia.
Una descripcin del carcter de
Bharata Majarash
8 Sri Sukadeva Gosvami continu: Mi
querido rey, un da, despus de cum-
plir con sus deberes matutinos - evacuar,
orinar y baarse - , Majarash Bharata se
sent a orillas del ro Gandaki durante
unos minutos para recitar su mantra, que
comenzaba con el okara.
2 Oh, rey!, mientras Bharata Majarash
estaba sentado a orillas del ro, una cierva
muy sedienta fue all a beber.
3 Mientras la cierva beba con gran satis-
faccin, un len lanz un fuerte rugido
muy cerca de all. La cierva escuch aquel
rugido, que aterroriz a todas las entida-
des vivientes.
4 La cierva, por naturaleza, viva siempre
con el temor de que la matasen, y siempre
miraba a su alrededor con recelo. Cuando
oy el poderoso rugido del len, se agit
mucho. Mirando en todas direcciones con
ojos llenos de inquietud, y aunque todava
no haba calmado su sed por completo, de
repente sali corriendo hacia la otra ori-
lla.
5 La cierva estaba preada, y cuando sal-
t, llena de miedo, el cervatillo que lleva-
349
ba en el vientre cay en la corriente del
ro.
6 Despus de abortar, separada de su ma-
nada, la cierva negra senta un gran dolor.
Ya en la otra orilla del ro, se desplom en
una cueva y muri inmediatamente.
7 El gran rey Bharata, sentado en la ribera
del ro, vio al cervatillo hurfano arras-
trado por la corriente. Al verlo, sinti una
gran compasin. Como un amigo sincero,
rescat de las olas al pequeo ciervo, y,
sabiendo que no tena madre, lo llev a
su ashrama.
8 Poco a poco, Majarash Bharata se fue
encariando con el ciervo. Lo criaba y
lo mantena dndole hierba. Siempre se
preocupaba de que estuviera protegido
del ataque de los tigres y otros animales.
Cuando el ciervo senta picor, l lo acari-
ciaba; de ese modo, trataba de que siem-
pre se sintiera bien. El amor que senta
por l era tan grande que a veces lo be-
saba. Apegado a criar al ciervo, Majarash
Bharata olvid las reglas y regulaciones
para el avance en la vida espiritual, y poco
a poco lleg a olvidarse de adorar a la
Suprema Personalidad de Dios. En pocos
das haba olvidado por completo todo lo
relativo a su avance espiritual.
9 El gran rey Bharata pensaba: Ay! Por la
influencia del tiempo, que es un agente de
la Suprema Personalidad de Dios, este in-
defenso cervatillo ha perdido a su familia
y amigos, y se ha refugiado en m. No co-
noce a nadie ms; yo soy ahora su padre,
su madre, su hermano y sus familiares.
Este ciervo piensa de esta forma, y con-
fa plenamente en m. No conoce a nadie
ms; por lo tanto, no debo ser envidioso,
pensando que por su culpa voy a perder
mi propio bienestar. Sin duda alguna, mi
deber es criarlo, protegerlo, complacerlo
y mimarlo. Cmo lo puedo abandonar,
si se ha refugiado en m? Aunque est
siendo un trastorno para mi vida espiri-
 5: El impulso creativo
tual, me doy cuenta de que no se puede
rechazar a una persona desamparada que
viene en busca de refugio. Eso sera una
gran falta.
10 En verdad, una persona avanzada,
aunque se encuentre en la orden de vida
de renuncia, siente compasin por las en-
tidades vivientes que sufren. Ciertamen-
te, esa persona debe pasar por alto sus
propios intereses, por muy importantes
que sean, para proteger a quien busca
refugio en l.
11 Debido al apego que senta, Majarash
Bharata se acostaba junto al ciervo, pa-
seaba con l, se baaba con l e incluso
coma con l. As, su corazn qued atado una inclinacin natural por la buena con-
al ciervo por los lazos del cario.
12 Cuando quera ir al bosque para reco-
ger hierba Kusa, flores, lea, hojas, fruta,
races y agua, Majarash Bharata tena
miedo de que los perros, los chacales, los
tigres y otros animales feroces pudieran
matar al ciervo. Por eso, cuando iba al
bosque, siempre le llevaba con l.
13 Cuando iban al bosque, la actitud ju-
guetona del animal fascinaba a Majarash
Bharata. A veces, debido al afecto, Maja-
rash Bharata llegaba incluso a cargarlo y
llevarlo sobre los hombros. Su corazn
estaba tan lleno de amor por el ciervo
que a veces lo suba a su regazo, o lo haca
descansar sobre su pecho cuando dorma.
De este modo, senta un gran placer en
mimar al animal.
14 Cuando estaba adorando al Seor, o
celebraba alguna ceremonia ritual, Ma-
jarash Bharata sola levantarse de vez en
cuando, aunque no hubiera terminado
sus ceremonias, para ver dnde estaba el
ciervo. De esta forma, lo buscaba, y cuan-
do vea que el ciervo estaba bien, senta el
corazn y la mente satisfechos, y lo ben-
deca diciendo: Mi querido cervatillo,
que seas feliz en todo aspecto.
15 Si alguna vez Majarash Bharata no
350
vea al ciervo, su mente se agitaba mucho.
Se afliga como un avaro que pierde las
riquezas que ha acumulado y se siente
muy desdichado. Cuando no vea al cier-
vo, se llenaba de ansiedad y se lamenta-
ba debido al sentimiento de separacin.
Entonces, bajo la influencia de la ilusin,
hablaba de la siguiente manera.
16 Bharata Majarash pensaba: Ay de m!,
el ciervo est ahora indefenso, y yo soy
muy desdichado; mi mente es como un
astuto cazador, pues est siempre llena
de crueldad y de propensiones al enga-
o. El ciervo ha depositado en m su fe.
Es como un buen hombre que, teniendo
ducta, olvida las traiciones de un amigo
malintencionado y deposita su fe en l.
Regresar el ciervo?; volver a confiar
en m, aunque le he demostrado que no
soy de fiar?
17 Ay!, podr volver a ver alguna vez a
ese animal protegido por el Seor y libre
del temor a los tigres y a los dems ani-
males? Volver a verle caminar por el
jardn, comiendo brotes de hierba?
18 No s, pero el ciervo podra haber sido
devorado por un lobo o un perro, o por
los jabales que forman manadas, o por el
tigre solitario.
19 Ay de m!, con la salida del Sol comien-
za todo lo auspicioso. Para m, por desdi-
cha, no ha comenzado. El dios del Sol es la
personificacin de los Vedas, pero yo ca-
rezco por completo de principios vdicos.
Ese dios del Sol se oculta ya, ms el pobre
animal que confi en m desde la muerte
de su madre no ha regresado.
20 Ese ciervo es como un prncipe. Cun-
do volver? Cundo le ver de nuevo
ocupado en sus placenteras actividades?
Cundo volver a traer paz a mi heri-
do corazn? En verdad, creo que se han
agotado los resultados de mis obras pia-
dosas; de lo contrario, el ciervo ya habra
 5: El impulso creativo
regresado.
21 Ay!, el cervatillo jugaba conmigo, y al
verme fingir que meditaba con los ojos
cerrados, se pona a caminar alrededor
de m con la ira del que ama, y me tocaba
tmidamente con las puntas de sus cuer-
necitos, que eran suaves como gotas de
agua.
22 Cuando yo dispona sobre la hierba
Kusa todo lo necesario para el sacrificio,
el ciervo, jugando, tocaba la hierba con
sus dientes y lo contaminaba todo. Y
cuando yo le rea y le echaba de all, l se
asustaba y se sentaba sin moverse, como
hara el hijo de una persona santa. De esa
forma, dejaba de jugar.
13 Despus de hablar con estas palabras
de loco, Majarash Bharata se levant y
sali del ashrama. Al ver en el suelo las
pisadas del ciervo, las alab con amor,
diciendo: Oh, desdichado Bharata!, tus
austeridades y penitencias son muy in-
significantes en comparacin con las pe-
nitencias y austeridades de este planeta
Tierra. Debido a sus rigurosas peniten-
cias, la Tierra ha visto impresas sobre su
afortunada superficie las huellas de este
ciervo, que son pequeas, hermosas, sua-
ves y muy auspiciosas. Soy una persona
desconsolada, pues he perdido a mi cier-
vo, pero esta serie de huellas me mues-
tran el camino que ha seguido el animal
por el bosque, y la manera de recuperar
mi perdida riqueza. Gracias a estas hue-
llas, este lugar se ha convertido en un sitio
adecuado para que los bramanas que de-
sean la liberacin o los planetas celestia-
les ejecuten sacrificios a los semidioses.
24 Majarash Bharata continu hablando
como un loco. Al alzar la cabeza y ver las
manchas oscuras de la Luna naciente, pa-
recidas a las de un ciervo, dijo: Acaso la
Luna, que es tan bondadosa con los desdi-
chados, lo ha sido tambin con mi ciervo,
sabiendo que se ha extraviado y que ha
perdido a su madre? Esta Luna ha brinda-
do al ciervo un refugio cerca de ella, slo
para protegerle del temible ataque de los
leones.
25 Al percibir la luz de la Luna, Majarash
Bharata continu hablando como una
persona que ha perdido el juicio: El pe-
queo cervatillo era tan sumiso y me era
tan querido que, ahora que no est, me
siento como si me hubiera separado de mi
propio hijo. Debido a la ardiente fiebre de
la separacin, sufro como si me estuviera
quemando en un incendio forestal. Hoy
mi corazn, que es como un lirio del cam-
po, est ardiendo. Al verme tan afligido, la
Luna me roca con el nctar de sus rayos,
como la persona que roca con agua a su
amigo para aliviarle de la fiebre. De este
modo, la Luna me trae felicidad.
26 Sukadeva Gosvami continu: Mi queri-
do rey, de este modo Bharata Majarash se
vio abrumado por un deseo incontrolable
que se manifest en la forma del ciervo.
Debido a los resultados fruitivos de sus
actividades pasadas, cay del sendero
del yoga mstico, de la prctica de auste-
ridades y de la adoracin de la Suprema
Personalidad de Dios. Si no fuera por
sus actividades fruitivas pasadas, cmo
podra haberse sentido atrado por un
ciervo, despus de haber abandonado
la compaa de sus propios hijos y de su
propia familia, a quienes consider obst-
culos en el sendero de la vida espiritual?
Definitivamente, se deba a su karma pa-
sado. El rey estaba tan absorto en mimar
y mantener al ciervo, que cay del plano
de las actividades espirituales. A su debi-
do tiempo, la inexorable muerte, que se
compara a una serpiente venenosa que
entra en la madriguera hecha por el ratn,
lleg ante l.
27 En el momento de morir, el rey vio que
el ciervo se echaba a su lado, como si fue-
ra su propio hijo, lamentando su muerte.
351
 5: El impulso creativo
De hecho, la mente del rey estaba absor-
ta en el cuerpo del ciervo, y por lo tanto,
como sucede a las personas que no son
conscientes de Krishna, lo abandon todo
- el mundo, el ciervo y su cuerpo material
- y obtuvo un cuerpo de ciervo. Gozaba,
sin embargo, de una ventaja: a pesar de
haber perdido su cuerpo humano, y a pe-
sar de haber recibido un cuerpo de ciervo,
no olvid lo ocurrido en su vida anterior.
28 Aunque se hallaba en un cuerpo de
ciervo, Bharata Majarash, debido a las es-
trictas prcticas de servicio devocional de
su vida anterior, comprenda la causa de
que hubiera nacido en aquel cuerpo. Con-
siderando sus vidas presente y pasada, no
dejaba de arrepentirse de sus actividades,
hablando de la siguiente manera.
29 En el cuerpo de ciervo, Bharata Ma-
jarash se lamentaba: Qu desgracia!, he
cado del sendero de la autorrealizacin.
Abandon a mis verdaderos hijos, a mi
esposa y mi verdadero hogar para avan-
zar en la vida espiritual, y me refugi en
un lugar sagrado en la soledad del bos-
que. Logr el dominio de m mismo y la
autorrealizacin, y me ocup en servicio
devocional sin interrupcin, escuchando,
pensando, cantando, adorando y recor-
dando a la Suprema Personalidad de Dios,
Vasudeva. Tuve xito; mi mente lleg a es-
tar siempre absorta en el servicio devo-
cional. Sin embargo, por necio, mi mente
se apeg de nuevo, a un ciervo
y he cado muy bajo, lejos de mis prcticas
devocionales.
30 A pesar de haber recibido un cuerpo
de ciervo, Majarash Bharata debido a su
constante arrepentimiento, se desapeg
por completo de todo lo material. Sin re-
velar a nadie nada, parti de la montaa
Kalajara, el lugar de su nacimiento como
ciervo, y, dejando a su madre, regres al
bosque de Salagrama y al ashrama de Pu-
lastya y Pulaha.
352
31 Viviendo en aquel ashrama, ahora el
gran rey Bharata Majarash se cuidaba
mucho de caer vctima de las malas com-
paas. Viva all sin revelar a nadie su pa-
sado, y solamente coma hojas secas. No
puede decirse que estuviera solo, ya que
la Superalma estaba con l. De ese modo,
esper la hora de la muerte en aquel
cuerpo de ciervo. Bandose en aquel lu-
gar sagrado, finalmente abandon aquel
cuerpo.
El Supremo Carcter de Jada
Bharata
9 1-2 Sri Sukadeva Gosvami continu:
Mi querido rey, despus de abando-
nar el cuerpo de ciervo, Bharata Maja-
rash naci en una familia de bramanas
de gran pureza. Su padre era un bramana
perteneciente a la dinasta de Angira, y
estaba plenamente dotado con las cua-
lidades brahmnicas. Poda controlar su
mente y sus sentidos, y haba estudiado
las Escrituras vdicas y otros textos com-
plementarios. Era experto en dar caridad,
y siempre permaneca satisfecho; era to-
lerante, muy amable y culto; estaba libre
de envidia. Era un alma iluminada que se
ocupaba en el servicio devocional del Se-
or, y permaneca siempre en trance. Con
su primera esposa tuvo nueve hijos, que
compartan sus mismas cualidades, y su
segunda esposa le dio gemelos: un varn
y una nia. Al varn, Bharata Majarash, se
le considera el ms excelso de los devotos
y el ms importante de los reyes santos.
sta es, entonces, la historia de su vida
tras abandonar el cuerpo de ciervo.
3 Debido a que gozaba de la misericordia
especial del Seor, Bharata Majarash po-
da recordar lo ocurrido en su vida ante-
rior. A pesar de haber recibido un cuerpo
de bramana, senta un gran temor de sus
familiares y amigos no devotos. Siempre
 5: El impulso creativo
se cuidaba mucho de esa compaa, pues
le asustaba caer de nuevo. Por esa razn,
se manifestaba a los ojos de la gente como
un loco tonto, ciego y sordo, a fin de que
nadie tratara de hablarle. De ese modo
se protega de las malas compaas. En
su fuero interno, siempre pensaba en los
pies de loto del Seor, y cantaba conti-
nuamente Sus glorias, que nos protegen
del cautiverio de la accin fruitiva. As se
resguard de la peligrosa compaa de los
no devotos.
4 Su padre tena la mente llena de sen-
timientos de cario por Jada Bharata
(Bharata Majarash), a quien estaba muy
apegado. Jada Bharata no era apto para
entrar en el grihastha-ashrama, y por lo
tanto slo se someti al proceso purifica-
torio hasta completar su formacin en el
brahmacarya-ashrama. A pesar de que no
mostraba buena disposicin hacia las ins-
trucciones de su padre, el bramana le en-
seaba a mantenerse limpio y a asearse,
pues pensaba que el padre tiene el deber
de educar a su hijo.
5 Aunque su padre le estaba instruyendo
adecuadamente en el conocimiento vdi-
co, Jada Bharata se comportaba ante l
como un necio. Quera hacerle entender
que no estaba capacitado para asimilar
sus enseanzas, y que de este modo aban-
donara sus intentos de seguir educndo-
le. Haca todo lo contrario de lo que tena
que hacer. Se le haba enseado a lavarse
las manos despus de evacuar, pero l se
las lavaba antes. Su padre, sin embargo,
pas la primavera y el verano tratando
de educarle en la cultura vdica. Quiso
ensearle el mantra gayatri, el okara y
el vyahriti, pero al cabo de cuatro meses,
todava no lo haba conseguido.
6 El bramana estaba muy apegado a su
hijo, Jada Bharata, y le consideraba su
propia vida. Pens que sera bueno edu-
carle debidamente, y, absorto en su in-
353
fructuoso esfuerzo, trataba de ensearle
las reglas y regulaciones de brahmacarya,
que incluyen el cumplimiento de los vo-
tos vdicos, la limpieza, el estudio de los
Vedas, los mtodos regulativos, el ser-
vicio al maestro espiritual, y el sistema
para ofrecer sacrificios de fuego. Aunque
puso todo su empeo en educar a su hijo
en esos principios, todos sus esfuerzos
fracasaron. En su corazn abrigaba la es-
peranza de hacer de su hijo un gran eru-
dito, pero, a pesar de todos sus intentos,
no tuvo xito. Como todo el mundo, aquel
bramana estaba apegado a su hogar y ha-
ba olvidado que algn da iba a morir. La
muerte, sin embargo, no olvida, y a su de-
bido tiempo apareci ante l y se lo llev.
7 Entonces, la esposa ms joven del bra-
mana confi sus hijos gemelos - nio y
nia - a la esposa mayor, y, muriendo
voluntariamente con su marido, parti
hacia Patiloka.
8 Tras la muerte del padre, los nueve
hermanastros de Jada Bharata, que le
consideraban tonto y sin cerebro, aban-
donaron el empeo paterno de darle una
educacin completa. Los hermanastros
de Jada Bharata eran doctos en los tres
vedas, Rg Vedas, Sama Veda y Yajur Veda,
que fomentan las actividades fruitivas,
pero no gozaban de la menor iluminacin
espiritual en cuanto al servicio devocio-
nal del Seor; por consiguiente, no com-
prendan cun excelsa era la posicin de
Jada Bharata.
9-10 Los hombres, cuando se degradan,
no son mejores que los animales. La ni-
ca diferencia es que los animales tienen
cuatro patas y esos hombres slo tienen
dos. Esos hombres, animales de dos pier-
nas, solan insultar a Jada Bharata lla-
mndole loco, tonto, mudo y sordo, y le
maltrataban. Ante ellos, Jada Bharata se
comportaba como si fuera un loco sordo,
ciego o tarado. No protestaba, ni trataba
 5: El impulso creativo
de convencerles de que no lo era. Si al-
guien quera que hiciera algo, l satisfaca
sus deseos. Si consegua algn alimento,
ya fuera que le llegara sin mayor esfuer-
zo, que lo mendigase o que lo recibiese
como salario, lo aceptaba y lo coma, sin
considerar si era poco, o si era sabroso,
rancio o inspido. Nunca comi nada por
complacer los sentidos, pues ya estaba
liberado del concepto corporal, que nos
induce a considerar que unos alimentos
son sabrosos y otros desagradables. Go-
zaba de plenitud en la conciencia tras-
cendental del servicio devocional, y, por
lo tanto, estaba libre de la influencia de
las dualidades que surgen del concepto
corporal. Su cuerpo era tan fuerte como el
de un toro; sus miembros eran muy mus-
culosos. No le importaba si era invierno
o verano, si haca viento o lluvia, y nunca
se cubra el cuerpo. Se acostaba en el sue-
lo; nunca se baaba ni se daba aceite en
el cuerpo. Como tena el cuerpo sucio, su
refulgencia y su conocimiento espiritua-
les estaban cubiertos, como el esplendor
de una piedra preciosa cubierto por el
polvo. No llevaba ms que un sucio tapa-
rrabos y su ennegrecido cordn sagrado.
Comprendiendo que haba nacido en una
familia bramana, la gente le llamaba brah-
ma-bandhu y le insultaba. As, insultado y
despreciado por los materialistas, vagaba
de un lugar a otro.
11 Jada Bharata sola trabajar a cambio
nicamente de alimento. Aprovechndo-
se de esto, sus hermanastros le ocupaban
en trabajos agrcolas y le pagaban con un
poco de comida; en realidad, no saba de-
masiado del trabajo del campo. No saba
dnde extender la tierra, ni dnde cavar o
dnde nivelar el terreno. Sus hermanos le
daban arroz partido, residuos de la pren-
sa de semillas, cscaras de arroz, y granos
comidos de gusanos, o los que se quema-
ban y quedaban pegados al fondo de las
354
ollas. l, sin embargo, lo coma todo con
alegra, como si fuese nctar, y sin guar-
dar el ms mnimo rencor.
12 Por aquel entonces, el jefe de unos
dakaits, descendiente de una familia su-
dra, se dispona a adorar a la diosa Bhadra
Kali con el deseo de tener un hijo. Para
ello iba a ofrecer a la diosa una vctima
humana, un demente retrasado, a quien
no se considera mejor que los animales.
13 Para el sacrificio, el jefe de los dakaits
haba capturado a un hombre-animal,
quien, sin embargo, se haba escapado. El
bandido orden entonces a sus secuaces
que lo buscasen, pero, aunque salieron en
su persecucin en distintas direcciones,
no dieron con l. Vagando de un lugar a
otro, cubiertos por la densa oscuridad de
la noche, llegaron a un arrozal donde vie-
ron al excelso hijo de la familia de descen-
dientes de Angira (Jada Bharata), quien,
sentado en un puesto elevado, guardaba
el campo de los ataques de los ciervos y
los jabales.
14 Los secuaces y sirvientes del jefe
dakait consideraron que las cualidades
de Jada Bharata eran exactamente las de
un hombre-animal, y decidieron que era
la eleccin perfecta para el sacrificio. Con
los rostros brillando de felicidad, le ata-
ron con cuerdas y le llevaron al templo de
la diosa Kali.
15 Despus, los ladrones, siguiendo su
imaginario ritual para matar hombres
semejantes a animales, baaron a Jada
Bharata, le vistieron con ropas nuevas, le
engalanaron con los ornamentos adecua-
dos para un animal, le ungieron el cuer-
po con leos aromticos y le adornaron
con tilaka, pasta de madera de sndalo
y collares de flores. Despus de alimen-
tarle suntuosamente, le llevaron ante la
diosa Kali, a la que adoraron con incien-
so, lmparas, collares de flores, cereales
tostados, ramitas verdes, brotes, frutas y
 5: El impulso creativo
flores. Antes de matar al hombre-animal,
cantaron canciones y oraciones y tocaron
tambores y trompetas; entonces hicieron
sentarse a Jada Bharata ante la deidad.
16 Uno de los ladrones, que actuaba como
sumo sacerdote, estaba ya preparado
para ofrecer la sangre de Jada Bharata,
de quien imaginaban que era un hombre-
animal, para que la diosa Kali la bebiese.
Tomando una espada de terrible filo, y
despus de consagrarla con el mantra de
Bhadra Kali, la levant para matar a Jada
Bharata.
17 Todos aquellos ladrones y bandoleros
que haban organizado la adoracin de la
diosa Kali eran personas de mentalidad
baja, y estaban controlados por las moda-
lidades de la pasin y la ignorancia. Do-
minados por el deseo de volverse ricos,
haban tenido la osada de desobedecer
los mandamientos de los Vedas, hasta el
extremo de que se disponan a matar a
Jada Bharata, un alma autorrealizada que
haba nacido en una familia de bramanas.
Llevados por la envidia, los dakaits le lle-
varon ante la diosa Kali para sacrificarlo.
En sus actividades, aquellas personas
siempre se dejaban llevar por la envidia;
por eso se atrevan a matar a Jada Bhara-
ta, el mejor amigo de todas las entidades
vivientes, que no era enemigo de nadie
y siempre estaba absorto en meditar en
la Suprema Personalidad de Dios. Inclu-
so si se mostrara enemistoso o agresivo,
era hijo de un bramana virtuoso, y por lo
tanto estaba prohibido matarle. En todo
caso, no haba ningn motivo para matar
a Jada Bharata, y la diosa Kali no pudo
tolerarlo. Inmediatamente se dio cuenta
de que aquellos pecaminosos dakaits es-
taban a punto de matar a un gran devoto
del Seor. De repente, el cuerpo de la dei-
dad se parti en pedazos, y de su interior
sali la diosa Kali en persona. Su cuerpo
arda con una refulgencia de insoportable
355
intensidad.
18 Sin poder tolerar las ofensas cometi-
das, la enfurecida diosa Kali, con los ojos
como relmpagos, mostr sus feroces
colmillos. Sus enrojecidos ojos resplan-
decan mientras mostraba su temible
aspecto. Manifestando un cuerpo aterra-
dor, pareca dispuesta a destruir toda la
creacin. La diosa salt con violencia del
altar, y decapit rpidamente a todos los
dakaits con la misma espada con la que
llevaban intencin de matar a Jada Bhara-
ta. Despus comenz a beber, como si fue-
se alcohol, la sangre caliente que brotaba
de los cuellos decapitados de los dakaits,
embriagndose en compaa de las brujas
y demonias que haban venido con ella.
Ebrias de la sangre bebida, comenzaron a
cantar a grandes voces, y danzaban como
si se dispusieran a aniquilar el universo
entero, al mismo tiempo que jugaban con
las cabezas de los bandidos, lanzndose-
las como si fueran balones.
19 Cuando una persona envidiosa comete
una ofensa ante una gran personalidad,
siempre se le castiga del modo que se ha
mencionado.
20 Sukadeva Gosvami dijo entonces a
Majarash Parikshit: Oh, Vishnudatta!, la
Suprema Personalidad de Dios, quien lle-
va Su disco (el cakra Sudarshana) y acta
como tiempo supremo para matar a los
demonios y dar proteccin a Sus devotos,
siempre protege a aquellos que saben que
el alma es diferente del cuerpo y estn li-
berados del indestructible nudo del cora-
zn, y que siempre estn ocupados en el
bienestar de todas las entidades vivientes
y nunca piensan en hacer dao a los de-
ms. Esos devotos siempre se refugian en
los pies de loto del Seor, y, debido a ello,
no se agitan bajo ningna circunstancia,
incluso si les amenazan con decapitarles.
Para ellos, eso no supone nada excepcio-
nal.
 5: El impulso creativo
La discusin entre Jada Bharata
y Majarash Rahugana
10 Sukadeva Gosvami continu: Mi
querido rey, por aquel entonces
se encontraba de viaje hacia Kapilashra-
ma el rey Rahugana, gobernador de los
estados de Sindhu y Sauvira. A orillas del
ro Ikshumati, el jefe de los porteadores
que llevaban el palanqun del rey vio que
necesitaba otro hombre. Salieron a bus-
carlo, y la casualidad les llev hasta Jada
Bharata. Se fijaron en l porque Jada Bha-
rata era muy joven, fuerte y de miembros
robustos. Reuna las condiciones ptimas
para llevar cargas, como los asnos y las
vacas. Pensando de este modo, no vacila-
ron en obligarle a cargar con el palanqun,
aunque no era un trabajo adecuado para
la gran alma Jada Bharata.
2 Sin embargo, debido a su actitud no vio-
lenta, Jada Bharata llevaba el palanqun
de un modo muy irregular. Caminaba,
pero antes de dar un paso se aseguraba
de que no hubiera hormigas delante, pues
no quera pisar ningna. En consecuen-
cia, no poda seguir el paso de los de-
ms porteadores. Ante las sacudidas del
palanqun, el rey Rahugana pregunt de
inmediato a los porteadores: Se puede
saber qu son esos bandazos? Ms os vale
que llevis el palanqun como es debido.
3 Cuando escucharon las amenazadoras
palabras de Majarash Rahugana, los por-
teadores del palanqun sintieron mucho
miedo de que les castigase, y le respon-
dieron con las siguientes palabras.
4 Oh, seor!, repara, por favor, en que no
estamos siendo negligentes en el cumpli-
miento de nuestros deberes. Fieles a tu
deseo, hemos estado llevando este palan-
qun, pero este hombre que se ha unido
hace poco a nosotros no puede caminar
con rapidez. Nos es imposible llevar el
356
palanqun con l.
5 El rey Rahugana entendi las razones
de los porteadores, que teman ser casti-
gados. Tambin comprendi que las irre-
gularidades en la marcha del palanqun
eran culpa de una sola persona. Perfec-
tamente convencido de esto, escuch la
explicacin de los porteadores, y aunque
era un hombre de gran experiencia y muy
versado en la ciencia poltica, se irrit un
poco. Esa ira se deba a su naturaleza in-
nata de rey. En realidad, la mente del rey
Rahugana estaba cubierta por la modali-
dad de la pasin; por esa razn, dirigi las
siguientes palabras a Jada Bharata, cuya
refulgencia Brahman estaba velada como
un fuego cubierto por cenizas y no era cla-
ramente visible.
6 El rey Rahugana dijo a Jada Bharata:
Qu duro es esto, mi querido hermano!
De verdad que pareces cansado, despus
de tan largo trayecto cargando el palan-
qun t slo y sin ayuda de nadie. Adems,
como eres muy viejo, ests muy delicado.
Mi querido amigo, ya veo que no eres re-
cio, ni fuerte, ni robusto. Es que tus com-
paeros no te ayudan?
De este modo, el rey critic a Jada Bharata
con sarcasmo, pero Jada Bharata, a pesar
de esas crticas, no se identificaba con el
cuerpo ni con la situacin. Como haba
alcanzado su identidad espiritual, saba
que l no era el cuerpo. No era ni gordo, ni
flaco, ni delgado. Nada tena que ver con
aquel montn de materia, combinacin
de los cinco elementos densos y los tres
elementos sutiles, y no tena nada que
ver con el cuerpo material de dos brazos
y dos piernas. En otras palabras, perciba
perfectamente su identidad espiritual
(aha brahmasmi). Por lo tanto, no se vio
afectado por los sarcasmos y las crticas
del rey, y, sin decir nada, continu llevan-
do el palanqun como antes.
7 Despus de esto, el rey vio que las sa-
 5: El impulso creativo
cudidas del palanqun continuaban. En-
tonces se irrit mucho y dijo: T, bribn!,
qu ests haciendo? Ests muerto a pe-
sar de tener vida en el cuerpo? Acaso no
sabes que soy tu amo? Me ests faltando
al respeto y no ests cumpliendo mi or-
den. Por desobedecerme, te voy a castigar
tan severamente como lo hace Yamaraja,
el superintendente de la muerte, cuando
castiga a los pecadores. Te voy a aplicar el
tratamiento adecuado para que vuelvas a
tus cabales y actes como es debido.
8 Creyndose el rey, Majarash Rahugana
estaba bajo la influencia del concepto
corporal, sometido a las modalidades de
la pasin y la ignorancia de la naturale-
za material. En un arranque de locura,
reprendi a Jada Bharata con palabras
absurdas y fuera de lugar. Jada Bharata
era un devoto sublime, morada querida
de la Suprema Personalidad de Dios. El
rey, aunque se consideraba muy culto, no
conoca las caractersticas ni la posicin
del devoto avanzado que est situado
en el plano del servicio devocional. Jada
Bharata era la residencia de la Suprema
Personalidad de Dios; en su corazn lle-
vaba siempre la forma del Seor. Era el
amigo querido de todos los seres vivos,
estaba completamente libre del concepto
corporal. Esbozando una sonrisa, dijo las
siguientes palabras.
9 El gran bramana Jada Bharata dijo: M
querido rey y hroe, ciertamente con tus
sarcsticas palabras has dicho la verdad.
En realidad no han sido simples palabras
de reproche, pues quien lleva el peso es el
cuerpo. Ese peso no me pertenece a m,
que soy el alma espiritual. En tus afirma-
ciones no contradices la realidad, ya que
soy distinto del cuerpo. Yo no soy el que
carga el palanqun; quien lo carga es el
cuerpo. Ciertamente, como t has sea-
lado, yo no me he esforzado para llevar
el palanqun, pues estoy desapegado
del cuerpo. Has dicho que no soy fuerte
y robusto; son palabras propias de una
persona que no conoce la diferencia entre
el cuerpo y el alma. El cuerpo puede ser
delgado o grueso, pero ningna persona
culta dira semejante cosa del alma espi-
ritual. En cuanto alma espiritual, no soy
ni gordo ni flaco; por eso ests en lo cierto
cuando dices que no soy muy robusto. Si
yo tuviera algo que ver con el objeto de
este viaje y del camino que seguimos,
pasara por muchas dificultades, pero
como no tienen que ver conmigo, sino
con mi cuerpo, no me suponen la menor
molestia.
10 La gordura, la delgadez, los sufrimien-
tos del cuerpo y de la mente, la sed, el
hambre, el miedo, las disputas, los deseos
de felicidad material, la vejez, el sueo, el
apego a las posesiones materiales, la ira,
la lamentacin, la ilusin y la identifica-
cin del cuerpo con el ser no son ms que
transformaciones de la cubierta mate-
rial del alma espiritual. Todas esas cosas
afectan a la persona que est absorta en
el concepto material del cuerpo, pero yo
estoy libre de todos los conceptos corpo-
rales, y, por consiguiente, no soy ni gordo
ni delgado ni ningna de las dems cosas
que has mencionado.
11 Mi querido rey, no haca falta que me
acusaras de estar muerto en vida. Con
respecto a eso, lo nico que puedo de-
cir es que eso es lo que ocurre con todo,
pues todo lo material tiene un principio
y un fin. Y en cuanto a tu manera de pen-
sar, creyndote rey y seor y dndome
rdenes, tampoco es correcta, pues esas
posiciones son temporales. Hoy t eres el
rey y yo tu sirviente, pero maana pueden
cambiarse las tornas, y ser t mi sirviente
y yo tu amo. Todo eso son circunstancias
temporales creadas por la providencia.
12 Mi querido rey, si todava piensas que
t eres el rey y que yo soy tu sirviente,
357
 5: El impulso creativo
entonces debes darme rdenes, para que
yo las cumpla. En ese caso, te dir que
esas diferencias son temporales, y que
proceden nicamente de la costumbre o
del convencionalismo. No les veo ningna
otra causa. Quin es entonces el amo, y
quin el sirviente? Todo el mundo est
siendo forzado por las leyes de la natura-
leza material; por lo tanto, nadie es amo
ni sirviente. Si, a pesar de todo, sigues
pensando que t eres el amo y yo el sir-
viente, lo aceptar. As pues, dame una
orden, por favor. Qu puedo hacer por ti?
13 Mi querido rey, t me has dicho: Sin-
vergenza, estpido, loco! Te voy a cas-
tigar, a ver si vuelves a tus cabales!. Con
respecto a esto, permteme decirte que,
aunque vivo como si fuera tonto, sordo y
mudo, en realidad soy una persona auto-
rrealizada. Qu ganars castigndome?
Si, como piensas, soy un loco, castigarme
ser como fustigar a un caballo muerto. El
resultado ser nulo. La locura de un loco
no se remedia con castigos.
14 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, Majarash
Parikshit!, el rey Rahugana haba repren-
dido con speras palabras al glorioso de-
voto Jada Bharata, pero aquella persona
santa y pacfica se mostr tolerante y le
dio la respuesta adecuada. La nesciencia
se debe al concepto corporal, y Jada Bha-
rata no estaba bajo la influencia de ese
errneo concepto. Debido a su naturale-
za humilde, nunca se consider un gran
devoto, y estuvo de acuerdo en sufrir los
resultados de su karma pasado. Como un
hombre corriente, pensaba que al llevar
el palanqun destrua las reacciones de
los pecados que haba cometido en el pa-
sado. Pensando de ese modo, se dispuso a
seguir cargando con el palanqun.
15 Sukadeva Gosvami continu: Oh, joya
de la dinasta Pandu (Majarash Pariks-
hit)!, el rey de los estados de Sindhu y
Sauvira (Majarash Rahugana) tena mu-
cha fe en los temas relacionados con la
Verdad Absoluta. Gracias a esa buena cua-
lidad, escuch la exposicin filosfica que
hizo Jada Bharata, exposicin que debilita
el nudo del corazn y se aprueba en todas
las Escrituras que tratan del proceso de
yoga mstico. De ese modo, su concepto
material de s mismo como rey qued
destruido. Inmediatamente descendi de
su palanqun y se postr en el suelo po-
niendo su cabeza a los pies de loto de Jada
Bharata, pidiendo as al gran bramana
que le perdonase por sus insultos. Enton-
ces or de la siguiente manera.
16 El rey Rahugana dijo: Oh, bramana!,
puedo entender que ocultas tu presencia
en el mundo y pasas desapercibido ante
los dems. Quin eres?; un bramana
erudito, una persona santa? Veo que
llevas un cordn sagrado. Eres uno de
esos santos liberados y excelsos, como
Dattatreya y otros sabios eruditos muy
avanzados? Puedo preguntarte de quin
eres discpulo? Dnde vives? Por qu
has venido a este lugar? Has venido a ha-
cernos el bien? Es sa la misin que te ha
trado aqu? Por favor, permteme saber
quin eres.
17 Mi querido seor, no le temo al rayo
del rey Indra, ni al serpentino y punzante
tridente del Seor Shiva. No me preocupa
el castigo de Yamaraja, el superintenden-
te de la muerte; tampoco le temo al fuego,
ni al Sol abrasador, ni a la Luna, el viento o
las armas de Kuvera. Pero s siento temor
de ofender a un bramana. En verdad, eso
me produce verdadero temor.
18 Mi querido seor, puedo entender que
la influencia de tu gran conocimiento es-
piritual permanece oculta. De hecho, t
no tienes el menor contacto con la ma-
teria y ests completamente absorto en
pensar en el Supremo. Por lo tanto, eres
ilimitadamente avanzado en el conoci-
miento espiritual. Por favor, dime por
358
 5: El impulso creativo
qu vagas por el mundo hacindote pasar
por un tonto. Oh, gran persona santa!, el
proceso de yoga corrobora las palabras
que has pronunciado, pero no nos ha sido
posible comprender lo que has dicho. Por
favor, explcanoslo.
19 Te considero el ms perfecto amo del
poder mstico. Dominas la ciencia espiri-
tual a la perfeccin. Eres el ms glorioso
entre los grandes sabios, y has descendi-
do para beneficiar a toda la sociedad hu-
mana. Como has venido para dar conoci-
miento espiritual y eres un representante
directo de Kapiladeva, la encarnacin de
Dios y porcin plenaria del conocimien-
to, te pregunto, oh, maestro espiritual!,
cul es el refugio ms seguro en este
mundo?
20 No es cierto que t eres el represen-
tante directo de Kapiladeva, la encarna-
cin de la Suprema Personalidad de Dios?
Has aparentado ser un sordomudo para
examinar a la gente y ver quin realmente
es un ser humano y quin no lo es. No
es sa tu actividad sobre la superficie de
la Tierra? Yo estoy muy apegado a la vida
familiar y a las actividades mundanas, y
soy ciego en cuanto a conocimiento espi-
ritual. Aun as, ahora me encuentro ante ti
con el deseo de que me ilumines. Cmo
puedo avanzar en la vida espiritual?
21 T has dicho: El trabajo no me fatiga.
Aunque el alma es diferente del cuerpo, el
esfuerzo fsico produce cansancio, y da la
impresin de que el alma tambin se can-
sa. Sin duda alguna, cuando llevabas el
palanqun el alma tambin se esforzaba.
Eso es lo que pienso. Tambin has dicho
que los tratos externos entre el amo y el
sirviente no son reales, pero aunque no
sean reales en el mundo fenomnico, los
productos del mundo fenomnico s pue-
den influir realmente en las cosas. Esto
puede verse y experimentarse. Por lo tan-
to, aunque las actividades materiales no
359
son permanentes, no puede decirse que
no sean reales.
22 El rey Rahugana continu: Mi querido
seor, has dicho que las identificaciones
como la gordura o la delgadez del cuer-
po no son caractersticas del alma. Eso
es incorrecto, pues no cabe duda de que
el alma siente el dolor y el placer, que
tambin son identificaciones. Si pones en
el fuego una olla de arroz con leche, de
modo natural se irn calentando, primero
la leche y luego el arroz. De manera simi-
lar, los sentidos, la mente y el alma se ven
afectados por los placeres y sufrimientos
del cuerpo. El alma no puede desapegarse
por completo de ese condicionamiento.
23 Mi querido seor, has dicho que la
relacin entre el rey y el sbdito, o entre
el amo y el sirviente, no es eterna; pero
aunque sea temporal, cuando una perso-
na asume la posicin de rey, tiene el deber
de gobernar a sus sbditos y de castigar
a los que desobedecen las leyes. Median-
te ese castigo, ensea a los ciudadanos a
obedecer las leyes del estado. Has dicho,
adems, que castigar a una persona que
es sorda y muda es como masticar lo ya
masticado o moler lo ya molido; es de-
cir, con ello no se gana nada. Sin embar-
go, cuando alguien cumple con el deber
propio de su ocupacin como lo ordena
el Seor Supremo, sus actividades peca-
minosas sin duda alguna disminuyen. Por
lo tanto, si se fuerza a una persona a que
cumpla con su deber, esa persona se be-
neficia, pues de ese modo puede eliminar
todas sus actividades pecaminosas.
24 Todo lo que has dicho parece contra-
decir la realidad. Oh, t, el mejor amigo
de los afligidos!, al insultarte he cometido
una gran ofensa. Estaba envanecido por el
falso prestigio de tener un cuerpo de rey.
Ese acto me ha convertido en un verdade-
ro ofensor. Por eso te oro para que dejes
caer sobre m la misericordia sin causa de
 5: El impulso creativo
tu mirada. Si lo haces, podr liberarme de
las actividades pecaminosas que he co-
metido al insultarte.
25 Oh, mi seor!, t eres amigo de la
Suprema Personalidad de Dios, que es el
amigo de todas las entidades vivientes.
Por lo tanto, eres ecunime con todos y
ests libre del concepto corporal. Yo he
cometido una ofensa al insultarte, pero
a pesar de todo, s que a ti no te afectan
mis insultos. T ests fijo en tu determi-
nacin, pero yo he cometido una ofensa.
Debido a ello, aunque puede que sea tan
fuerte como el Seor Shiva, voy a ser ani-
quilado inmediatamente por haber come-
tido una ofensa contra los pies de loto de
un vaishnava.
Jada Bharata Instruye al rey
Rahugana
misma manera, llega un momento en que
comprendemos que la felicidad material
es insignificante, tanto en esta vida como
en la prxima, y tanto en este planeta
como en los planetas superiores. Cuando
comprendemos eso, los Vedas, a pesar de
que son una excelente fuente de conoci-
miento, resultan insuficientes para dar-
nos conocimiento directo de la verdad.
4 La mente de la entidad viviente, mien-
tras est contaminada por las tres mo-
dalidades de la naturaleza material
(bondad, pasin e ignorancia), es como
un elefante que anda suelto y fuera de
control. No hace otra cosa que expandir el
mbito de sus actividades piadosas e im-
pas valindose de los sentidos. Como re-
sultado, la entidad viviente permanece en
el mundo material para disfrutar y sufrir
de los placeres y sufrimientos debidos a
esas actividades materiales.

11 El bramana Jada Bharata dijo: Mi

querido rey, aunque eres comple-
tamente inexperto, tratas de hablar como
una persona de gran experiencia. Por lo
tanto, est claro que no lo eres. Una per-
sona experimentada no habla de los pla-
ceres y sufrimientos materiales, ni de la
relacin entre amo y sirviente, del modo
en que t lo has hecho. Todo eso son sim-
ples actividades externas. Un hombre
avanzado y con experiencia, conociendo
la Verdad Absoluta, no habla de ese modo.
2 Mi querido rey, hablar de la relacin
entre amo y sirviente, o entre rey y sb-
dito, etc., es hablar simplemente de temas
materiales. La gente que tiene inters en
las actividades materiales que presentan
los Vedas, est absorta en la celebracin
de sacrificios materiales y deposita su
fe en sus actividades materiales. En esas
personas no se manifiesta el ms mnimo
avance espiritual.
3 De modo natural descubrimos que los
sueos son falsos e inmateriales; de la
360
5 La mente est absorta en deseos de
realizar actividades piadosas e impas;
debido a ello, por naturaleza est expues-
ta a las transformaciones de la lujuria y la
ira. De ese modo, siente atraccin por el
disfrute material de los sentidos. En otras
palabras, est dirigida por las modalida-
des de la bondad, la pasin y la ignoran-
cia. Hay once sentidos y cinco elementos
materiales; de ese conjunto de diecisis
factores, el principal es la mente. Por lo
tanto, ella es quien provoca el nacimiento
en distintos tipos de cuerpos, entre los se-
midioses, los seres humanos, los animales
y las aves. Segn se site en una posicin
ms o menos elevada, recibir un cuerpo
material ms o menos elevado.
6 La mente materialista que cubre al alma
de la entidad viviente la lleva por diversas
especies de vida. Eso se denomina exis-
tencia material continuada. Debido a la
mente, la entidad viviente sufre o disfruta
de los sufrimientos o la felicidad materia-
les. As, bajo la influencia de la ilusin, la
 5: El impulso creativo
mente sigue creando actividades piado-
sas e impas con su karma resultante. Con
ello, el alma queda condicionada.
7 La mente hace que la entidad viviente
vague por el mundo material en distintas
especies de vida, y de ese modo, la enti-
dad viviente experimenta las circuns-
tancias materiales en distintos cuerpos,
como ser humano, semidis, persona
gruesa, persona delgada, etc. Los sabios
eruditos dicen que la mente es la causa
del cautiverio, de la liberacin y del as-
pecto del cuerpo.
8 La mente de la entidad viviente, cuan-
do queda absorta en la complacencia de
los sentidos en el mundo material, es la
causa de su vida condicionada y de su
sufrimiento en el mbito material. Sin
embargo, cuando se desapega del disfru-
te material, se convierte en la causa de la
liberacin. Cuando la llama de una lmpa-
ra no quema correctamente la mecha, la
lmpara ennegrece, pero la misma lmpa-
ra, llena de ghi y ardiendo perfectamen-
te, da una luz muy brillante. De manera
similar, la mente, cuando est absorta en
la complacencia material de los sentidos,
provoca el sufrimiento, y cuando se des-
apega de esa complacencia material, trae
consigo el brillo original del estado de
conciencia de Krishna.
9 Hay cinco sentidos para la accin y cin-
co sentidos para adquirir conocimiento.
Tambin est el ego falso. De este modo,
la mente cuenta con once elementos para
sus funciones. Oh, hroe!, los sabios eru-
ditos estiman que los objetos de los sen-
tidos (como el sonido y el tacto), las acti-
vidades orgnicas (como la evacuacin),
junto con las distintas clases de cuerpos,
la sociedad, la amistad y la personalidad,
son los campos de actividad para las fun-
ciones de la mente.
11 El sonido, el tacto, la forma, el sabor
y el olor son los objetos de los cinco sen-
361
tidos de adquisicin de conocimiento. El
habla, el tacto, el movimiento, la evacua-
cin y la relacin sexual son los objetos de
los sentidos de trabajo. Adems de esto,
existe otro concepto, mediante el cual
pensamos: ste es mi cuerpo, sta es mi
sociedad, stas son mi familia y mi nacin,
etc.. Esa undcima funcin propia de la
mente se denomina ego falso. Segn algu-
nos filsofos, esa funcin es la duodcima,
y su campo de actividad es el cuerpo.
11 Los elementos fsicos, la naturaleza,
que es la causa original, la cultura, el des-
tino y el factor tiempo son todos causas
materiales. Agitadas por esas causas ma-
teriales, las once funciones de la mente
se transforman en cientos, y de ah pasan
a ser miles y millones. Pero todas esas
transformaciones no se producen auto-
mticamente, por la combinacin de los
elementos. No; tienen lugar bajo la direc-
cin de la Suprema Personalidad de Dios.
12 El alma individual carente de concien-
cia de Krishna tiene muchas ideas y acti-
vidades creadas en su mente por la ener-
ga externa. Han estado existiendo desde
tiempo inmemorial. A veces, se manifies-
tan, tanto en el estado consciente como
en el estado de sueo, pero durante el
sueo profundo (inconciencia), o en el es-
tado de trance, desaparecen. Una persona
que est liberada en vida (jivan-mukta)
puede ver claramente todas estas cosas.
13-14 Hay dos clases de kshetrajas:
La entidad viviente, de quien acabo de
hablarte, y la Suprema Personalidad de
Dios, de quien te hablar a continuacin.
l es la causa omnipresente de la crea-
cin. Goza de plenitud en S mismo, y no
depende de nadie ms. A l se Le perci-
be, o bien directamente, o por medio de
la escucha. Es autorrefulgente, y no est
sometido al nacimiento, la muerte, la ve-
jez ni las enfermedades. Es el controlador
de todos los semidioses, comenzando con
 5: El impulso creativo
el Seor Brahma. Recibe el nombre de
Narayana, y es el refugio de las entida-
des vivientes despus de la aniquilacin
del mundo material. Goza en plenitud
de todas las opulencias, y es el lugar en
que reposa todo lo material. Por eso se
Le conoce con el nombre de Vasudeva, la
Suprema Personalidad de Dios. Mediante
Su propia potencia, Se encuentra en el
corazn de todas las entidades vivientes,
del mismo modo en que el aire y la fuer-
za vital estn en los cuerpos de todos los
seres, tanto mviles como inmviles. De
ese modo, l controla el cuerpo. En Su
aspecto parcial, la Suprema Personalidad
de Dios entra en todos los cuerpos y los
controla.
15 Mi querido rey Rahugana, el alma con-
dicionada, mientras acepte un cuerpo ma-
terial y no se libere de la contaminacin
del disfrute material, y mientras no domi-
ne a sus seis enemigos y llegue al plano de
la autorrealizacin mediante el despertar
de su conocimiento espiritual, tendr que
vagar por diversos lugares y diferentes
especies de vida en el mundo material.
16 La identificacin del alma, la mente,
es la causa de todas las dificultades que
padecemos. Mientras la entidad viviente
condicionada no sea consciente de ese
hecho, tendr que aceptar las miserables
condiciones del cuerpo material y vagar
por el universo en diversas posiciones. La
mente, al verse afectada por las enferme-
dades, la lamentacin, la ilusin, el apego,
la codicia y la enemistad, crea el cautive-
rio y una ilusoria sensacin de intimidad
en el mundo material.
17 Esa mente fuera de control es el mayor
enemigo de la entidad viviente. Si no so-
mos cuidadosos con ella y le damos una
oportunidad, se ir haciendo cada vez
ms poderosa y conseguir vencernos.
Aunque no sea real, es muy poderosa, y
cubre la posicin constitucional del alma.
362
Oh, rey!, por favor, trata de vencer a esa
mente con el arma del servicio a los pies
de loto del maestro espiritual y de la Su-
prema Personalidad de Dios. Pon en ello
todo tu empeo.
Conversacin entre Majarash
Rahugana y Jada Bharata
12 El rey Rahugana dijo: Oh, muy
excelsa personalidad!, t no eres
diferente de la Suprema Personalidad de
Dios. Por la influencia de tu identidad ver-
dadera, han desaparecido todas las con-
tradicciones que pueden encontrarse en
los sastras. Disfrazado como el amigo de
un bramana, ests ocultando tu posicin
de bienaventuranza trascendental. Yo te
ofrezco respetuosas reverencias.
2 Oh, t, el mejor de los bramanas!, mi
cuerpo est lleno de sustancias impuras,
y mi visin, envenenada por la serpiente
del orgullo. Debido a mis conceptos mate-
riales, estoy enfermo. Tus nectreas ins-
trucciones son la medicina adecuada para
el que sufre de esta clase de fiebre; son
agua fresca para el que se abrasa de calor.
3 Luego te presentar las dudas que se
me hayan planteado con respecto a algn
tema concreto. Por ahora, tus misteriosas
instrucciones acerca del yoga y la auto-
rrealizacin me parecen muy difciles de
entender. Por favor, reptemelas de un
modo ms sencillo, para que pueda en-
tenderlas. Mi mente es muy inquisitiva, y
deseo entenderlas claramente.
4 Oh, seor del poder yguico!, has di-
cho que la fatiga que se deriva de llevar
el cuerpo de un lugar a otro se aprecia
mediante la percepcin directa, pero que
en realidad no existe, o existe como una
simple cuestin formal. Con esas pregun-
tas y esas respuestas, nadie puede llegar
a la conclusin de la Verdad Absoluta. Mi
mente est un poco confundida por tu ex-
 5: El impulso creativo
posicin al respecto.
5-6 El bramana Jada Bharata, que era una
persona autorrealizada, dijo: Entre las
muchas combinaciones y permutaciones
materiales, existen diversas formas y
transformaciones de la tierra. Por algu-
na razn, las hay que se mueven por la
superficie de la Tierra y reciben el nom-
bre de porteadores de palanqun, mien-
tras que las transformaciones que no se
mueven son objetos materiales burdos,
como las piedras. En todo caso, el cuerpo
material est hecho de tierra y piedra en
forma de pies, tobillos, pantorrillas, ro-
dillas, muslos, torso, garganta y cabeza.
Sobre los hombros descansa el palanqun
de madera, y dentro del palanqun, el su-
puesto rey de Sauvira. El cuerpo del rey
no es ms que otra transformacin de la
tierra, pero dentro de l vive Su Majestad,
que piensa, y se equivoca al hacerlo, que
es el rey del estado de Sauvira.
7 Sin embargo, es cierto que estos ino-
centes que cargan con tu palanqun sin
que les pagues estn sufriendo debido a
tu injusticia. Se encuentran en un estado
lamentable, debido a que les has forzado
a cargar con tu palanqun. Esto demues-
tra que eres cruel e inhumano, aunque
debido al prestigio falso creas estar pro-
tegiendo a tus sbditos. Es ridculo. Un
necio como t nunca sera adorado como
una gran personalidad en una asamblea
de personas avanzadas en conocimiento.
8 Todos los que estamos sobre la super-
ficie del globo somos entidades vivientes
con distintas formas. Algunos nos mo-
vemos, y otros no. Todos comenzamos
a existir, permanecemos durante algn
tiempo, y somos aniquilados cuando el
cuerpo vuelve a mezclarse con la tierra.
No somos ms que diversas transforma-
ciones de la tierra. Los diversos cuerpos
y capacidades no son ms que transfor-
maciones de la tierra que existen slo de
363
nombre, pues todo surge de la tierra y se
funde de nuevo en ella cuando es aniqui-
lado. En otras palabras, somos slo polvo,
y al polvo hemos de volver. Todo el mundo
puede tener esto presente.
9 Podra decirse que las diversidades
surgen del propio planeta Tierra. Pero el
universo, aunque temporalmente parezca
ser la verdad, en ltima instancia no tiene
existencia real. En su origen, la creacin
de la Tierra se debi a una combinacin
de partculas atmicas; pero esas part-
culas no son permanentes. En realidad, el
tomo no es la causa del universo, aunque
algunos filsofos as lo crean. No es cier-
to que las diversidades que hallamos en
el mundo material sean simplemente el
resultado de la yuxtaposicin o combina-
cin de tomos.
10 Puesto que en definitiva el universo no
tiene existencia real, las cosas que existen
en l - el ser bajo, las diferencias, ser gor-
do, ser delgado, ser pequeo, ser grande,
el resultado, la causa, las seales de vida
y los materiales - son todas imaginarias.
Son cntaros hechos de una misma sus-
tancia, la tierra, pero que reciben distin-
tos nombres. Las diferencias se caracte-
rizan por la sustancia, la naturaleza, la
predisposicin, el tiempo y la actividad.
Debes saber que todas estas cosas son
simples manifestaciones mecnicas crea-
das por la naturaleza material.
11 Cul es, entonces, la verdad suprema?
La respuesta es que la verdad suprema es
el conocimiento no dual. Ese conocimien-
to est libre de la contaminacin de las
cualidades materiales. Nos da la libera-
cin. Es uno sin igual, es omnipresente y
est ms all de la imaginacin. El primer
nivel de percepcin de ese conocimiento
es el Brahman. Paramatma, la Superalma,
a quien perciben los yogis que tratan de
verle sin resentimientos, representa el
segundo nivel de ese conocimiento. Y, por
 5: El impulso creativo
ltimo, la percepcin plena de ese mismo
conocimiento supremo es la Persona Su-
prema. Todos los sabios eruditos explican
que la Persona Suprema es Vasudeva, la
causa del Brahman, de Paramatma y de
todo lo que existe.
12 Mi querido rey Rahugana, slo quien
tenga la oportunidad de ungir todo su
cuerpo con el polvo de los pies de loto
de grandes devotos podr comprender la
Verdad Absoluta. La Verdad Absoluta no
se puede comprender con la simple prc-
tica de celibato (brahmacarya), ni por
seguir estrictamente las reglas y regula-
ciones de la vida de casado, abandonar
el hogar como vanaprastha, entrar en la
orden de sannyasa o someterse a severas
austeridades, como mantenerse bajo el
agua durante el invierno o rodearse de
fuego bajo el Sol abrasador del verano.
Hay muchos otros procesos para com-
prender la Verdad Absoluta, pero la Ver-
dad Absoluta slo se revela a quien ha ob-
tenido la misericordia de un gran devoto.
13 Quines son esos devotos puros de
que te hablo? En una reunin de devotos
puros, nunca oirs hablar de temas ma-
teriales como poltica o sociologa. Ellos
solamente hablan de las cualidades, for-
mas y pasatiempos de la Suprema Perso-
nalidad de Dios. Ponen toda su atencin
en adorarle y alabarle. Escuchando cons-
tantemente y con respeto esos temas en
compaa de devotos puros, incluso una
persona que desee fundirse en la existen-
cia de la Verdad Absoluta abandona esa
idea para, poco a poco, irse apegando al
servicio de Vasudeva.
14 En una vida anterior, yo me llamaba
Majarash Bharata. Por medio de la expe-
riencia directa me desapegu por com-
pleto de las actividades materiales, y la
experiencia indirecta que recib de los Ve-
das me proporcion conocimiento. De ese
modo alcanc el plano de la perfeccin. Yo
364
estaba plenamente ocupado en el servicio
del Seor, pero, por desdicha, me encari-
de un cervatillo. Llegu a quererlo tan-
to que descuid mis deberes espirituales,
y debido al profundo afecto que senta
por l, en mi siguiente vida tuve que reci-
bir un cuerpo de ciervo.
15 Mi querido y heroico rey, por haber
servido sinceramente al Seor en mi vida
anterior, en aquel cuerpo de ciervo poda
recordar todo lo que me haba ocurrido.
Sigo siendo consciente de aquella cada, y
por ello siempre me mantengo apartado
de los hombres comunes. Temeroso de
la mala compaa de los materialistas,
vago solo por el mundo, inadvertido para
todos.
16 Por el simple hecho de relacionar-
se con devotos excelsos, todo el mundo
puede alcanzar la perfeccin del conoci-
miento, y, con la espada del conocimiento,
cortar en pedazos los vnculos ilusorios
del mundo material. Gracias a la compa-
a de los devotos, podemos ocuparnos
en el servicio del Seor siguiendo los
procesos de escuchar y cantar (sravana
kirtanam). De ese modo podemos revivir
nuestra conciencia de Krishna latente y,
mediante el cultivo estricto de esa con-
ciencia de Krishna, regresar al hogar, de
vuelta a Dios, incluso en esta misma vida.
Nuevas conversaciones
entre el Rey Rahugana y Jada
Bharata
13 Jada Bharata, que haba alcanzado
la perfeccin en el nivel Brahman,
continu: Mi querido rey Rahugana, la en-
tidad viviente anda errante por el difcil
sendero del mundo material, sometida al
ciclo de nacimientos y muertes. Cautivada
por el mundo material bajo la influencia
de las tres modalidades de la naturaleza
material (sattva-guna, rajo-guna y ta-
 5: El impulso creativo
mo-guna), y hechizada por la naturaleza
material, solamente puede ver los tres
frutos de las actividades: lo auspicioso, lo
no auspicioso y lo mixto. De ese modo se
apega a la religin, el crecimiento econ-
mico, la complacencia de los sentidos y la
teora monista de la liberacin (fundirse
con el Supremo). Trabaja da y noche sin
parar, como un mercader que entra en un
bosque en busca de algn artculo que
ms tarde vender para lograr algn be-
neficio. Sin embargo, no puede obtener
verdadera felicidad en el mundo material.
2 Oh, rey Rahugana!, en ese bosque de la
existencia material hay seis bandoleros
muy poderosos. Cuando el alma condi-
cionada entra en el bosque en busca de
riquezas materiales, los seis bandoleros
la desorientan. De ese modo, el condicio-
nado mercader no sabe cmo gastar su
dinero, y los bandoleros se lo arrebatan.
Como tigres, chacales y otros animales
feroces, que acechan en el bosque dis-
puestos a cazar un cordero a pesar de la
vigilancia del pastor, la esposa y los hijos
entran en el corazn del mercader y le
despojan sirvindose de diferentes me-
dios.
3 En la espesura del bosque hay cobijos
de arbustos y matorrales, hierbas y enre-
daderas, donde el alma condicionada su-
fre constantemente las crueles picaduras
de los mosquitos (personas envidiosas).
A veces ve un palacio imaginario en me-
dio del bosque, y a veces queda descon-
certada ante la fugaz visin de un duende
o un fantasma que aparece como un me-
teoro en el cielo.
4 Mi querido rey, con la inteligencia anu-
lada por la influencia del hogar, las rique-
zas, los familiares, etc., el mercader corre
de un lugar a otro por los caminos del
bosque del mundo material en busca del
xito. A veces sus ojos quedan cubiertos
por el polvo que levanta un torbellino, o,
365
en otras palabras, llevado por la lujuria,
cae vctima de la belleza de su esposa,
especialmente durante el perodo mens-
trual. Con sus ojos cegados, no puede ver
adnde va ni qu est haciendo.
5 Vagando por el bosque del mundo ma-
terial, el alma condicionada a veces es-
cucha los speros chirridos de un grillo
invisible, que causan fuertes dolores a sus
odos. A veces es el ulular de los bhos,
spero como las palabras de sus enemi-
gos, lo que produce dolor en su corazn. A
veces est hambriento, y, en busca de re-
fugio, se acerca a un rbol que no da fru-
tas ni flores, y de ese modo, sufre. Quiere
un poco de agua, y corre tras la ilusin de
un simple espejismo.
6 A veces el alma condicionada se lanza a
un ro que apenas lleva agua, o, carecien-
do de cereales, acude a mendigar comida
de personas que no son en absoluto cari-
tativas. A veces sufre el calor abrasador
de la vida familiar, que es como un incen-
dio forestal, y a veces se desespera al ver
que sus riquezas, tan queridas como su
misma vida, le son arrebatadas por los re-
yes en forma de elevados impuestos.
7 A veces, la entidad viviente es vencida
por un agente superior ms poderoso que
ella, que la despoja de todas sus pose-
siones. Sumida en una profunda tristeza,
a veces cae inconsciente lamentndose
por lo que ha perdido. A veces se imagi-
na una gran ciudad llena de palacios en la
que desea vivir felizmente con su familia
y sus riquezas. Si tal cosa le llega a ocu-
rrir, se siente plenamente satisfecha, pero
esa falsa satisfaccin no dura ms que un
instante.
8 A veces, el mercader quiere subir a
las montaas y colinas del bosque, pero
como no lleva un calzado adecuado, los
guijarros de la montaa y las espinas le
hieren los pies. Esos pinchazos le causan
mucho dolor. A veces, una persona dema-
 5: El impulso creativo
siado apegada a su familia pasa mucha
hambre, y debido a lo miserable de su
condicin, se enfurece con los miembros
de su familia.
9 En el bosque del mundo material, a ve-
ces el alma condicionada es atacada por
una serpiente pitn, que se la traga o la
aplasta entre sus anillos. Entonces queda
tendida en el bosque, como un cadver,
sin conciencia ni conocimiento. A veces
la pican otras serpientes venenosas. In-
consciente, cae en un oscuro pozo de vida
infernal sin esperanza de ser rescatada.
10 A veces, para disfrutar de un insigni-
ficante placer sexual, el alma condiciona-
da busca mujeres libertinas, y tiene que
soportar los insultos y reproches de los
familiares de esas mujeres. Es como ir a
recoger miel de una colmena y ser ata-
cado por las abejas. A veces, a base de
muchsimo dinero, puede conseguir otra
mujer con la que disfrutar un poco ms
del placer sensual. Por desgracia, sin em-
bargo, otro libertino se la arrebata, y se
lleva su objeto de disfrute.
11 A veces la entidad viviente se afana
por hacer frente a las perturbaciones
naturales, como el fro glacial, el calor
abrasador, los fuertes vientos, las lluvias
torrenciales, etc. Cuando no es capaz de
hacerles frente, es muy desdichada. A
veces la engaan repetidamente en sus
transacciones comerciales. De ese modo,
mediante el engao, las entidades vivien-
tes crean enemistades entre s.
12 Por los senderos del bosque de la exis-
tencia material, a veces una persona ca-
rece de riquezas, y debido a ello no tiene
casa, ni una cama o un asiento decentes,
ni un disfrute familiar digno. Por esa ra-
zn, pide limosna a los dems; pero cuan-
do no satisface sus deseos mendigando,
pide prestado o roba la propiedad ajena.
Entonces la sociedad le insulta.
13 Cuando hay dinero de por medio, las
366
relaciones son muy tensas, y acaban en
enemistad. A veces, marido y mujer em-
prenden el camino del progreso material,
y, para mantener su relacin, trabajan
con gran tesn. A veces, cuando no tienen
dinero o se encuentran enfermos, esas
penurias les llevan al borde de la muerte.
14 Mi querido rey, en los senderos del
bosque de la vida material, la persona se
ve privada de sus padres, y cuando ellos
mueren, se apega a los hijos recin naci-
dos. De ese modo, vaga por la senda del
progreso material y siempre le llega un
momento en que se encuentra en dificul-
tades. Aun as, nadie sabe cmo salir de
esa situacin, ni siquiera en el momento
de la muerte.
15 Siempre ha habido y siempre habr
muchos hroes polticos y sociales que
han vencido a enemigos de su misma
talla, pero que, debido a la ignorancia
de creer que la tierra en que viven les
pertenece, luchan entre s hasta perder
la vida en el campo de batalla. A pesar
de ser grandes hroes y grandes lderes
polticos, no pueden seguir el sendero de
iluminacin espiritual que han emprendi-
do los que se encuentran en la orden de
renuncia.
16 A veces, en el bosque de la existencia
material la entidad viviente se refugia en
las enredaderas, y en ellas desea escuchar
el gorjeo de los pjaros. Temerosa de los
leones que rugen en el bosque, hace amis-
tad con las grullas, las garzas y los buitres.
17 Engaada por falsos yogis, svamis y
encarnaciones, en el bosque del mundo
material la entidad viviente trata de dejar
de relacionarse con ellos para ir en busca
de los verdaderos devotos; pero, por des-
dicha, no puede seguir las instrucciones
del maestro espiritual y de los devotos
avanzados; por esa razn, abandona su
compaa y vuelve otra vez a relacionar-
se con monos que slo se interesan en
 5: El impulso creativo
mujeres y en complacer los sentidos. Con
ellos, obtiene satisfaccin por medio del
disfrute sexual y la embriaguez, y, entre-
gado a esos placeres, desperdicia su vida.
Contemplando el rostro de otras perso-
nas dedicadas como l a la complacencia
de los sentidos, se olvida de todo y, de ese
modo, llega al umbral de la muerte.
18 La entidad viviente a veces es como
un mono que salta de rama en rama, y
permanece en el rbol de la vida familiar
sin ms beneficio que la vida sexual. Su
esposa entonces le cocea como si de un
asno se tratase. No puede liberarse, y per-
manece desamparado en esa situacin. A
veces, como si cayese en una cueva de la
montaa, es vctima de una enfermedad
incurable. Temeroso de la muerte, que es
como un elefante en lo hondo de la cueva,
queda colgado, sujetndose a los tallos y
ramitas de una enredadera.
19 Oh, Majarash Rahugana, aniquilador
del enemigo!, el alma condicionada, si de
alguna forma logra salir de esa peligrosa
posicin, de nuevo regresa a su hogar
para disfrutar de la vida sexual, pues sa
es la naturaleza del apego. As, bajo el
hechizo de la energa material del Seor,
contina deambulando por el bosque de
la existencia material. No descubre su
verdadero inters ni siquiera en el mo-
mento de la muerte.
20 Mi querido rey Rahugana, t tambin
eres vctima de la energa externa, pues
sigues el sendero de la atraccin al placer
material. As pues, para que puedas ser
ecunime y un amigo de todas las enti-
dades vivientes, ahora te aconsejo que
abandones tu posicin como monarca y el
cetro con que castigas a los malhechores.
Abandona la atraccin por los objetos de
los sentidos, y empua la espada del co-
nocimiento, afilada con el servicio devo-
cional. Con ella podrs cortar el apretado
nudo de la energa ilusoria y atravesar as
367
el ocano de la nesciencia y llegar a la otra
orilla.
21 El rey Rahugana dijo: Nacer como ser
humano es el mejor de los destinos. Ni
siquiera un nacimiento entre los semi-
dioses en los planetas celestiales es tan
glorioso como nacer en este planeta como
ser humano. De qu sirve la excelsa po-
sicin de un semidis? En los planetas
celestiales, debido a la abundancia de co-
modidades materiales, no hay posibilidad
de relacionarse con devotos.
22 No es en absoluto maravilloso que,
por el simple hecho de ser cubierto por el
polvo de tus pies de loto, inmediatamente
haya alcanzado el plano del servicio devo-
cional puro de Adhokshaja, al que no pue-
den acceder ni siquiera grandes semidio-
ses como Brahma. Un simple momento de
relacin contigo ha bastado para que me
libere de toda la argumentacin, del pres-
tigio falso y de la falta de discriminacin,
que son las races del enredo en el mundo
material. Ahora estoy libre de todos esos
problemas.
23 Ofrezco respetuosas reverencias a las
grandes personalidades, ya sea que ca-
minen por la superficie de la Tierra con
aspecto de nios, como muchachos, como
avadhutas o como grandes bramanas.
Aunque asuman distintos disfraces para
ocultarse, yo les presento mis respetos a
todos ellos. Que por su misericordia go-
cen de buena fortuna las dinastas reales,
que siempre les estn ofendiendo.
24 Srila Sukadeva Gosvami continu: Mi
querido rey, oh, hijo de madre Uttara!, en
la mente de Jada Bharata haba algunas
olas de insatisfaccin debidas al insul-
to del rey Rahugana, que le haba hecho
cargar con su palanqun. Jada Bharata,
sin embargo, no les prest atencin, y el
ocano de su corazn recobr la calma
y la serenidad. El rey le haba insultado,
pero l era un gran paramahasa, un vai-
 5: El impulso creativo
shnava, y por naturaleza tena muy buen
corazn; as pues, inform al rey acerca
de la posicin constitucional del alma.
Cuando el rey Rahugana se humill a sus
pies de loto para pedirle perdn, l olvido
la ofensa. Despus del incidente, sigui
vagando por la superficie de la Tierra,
como hasta entonces haba hecho.
25 Despus de recibir lecciones del gran
devoto Jada Bharata, el rey Rahugana
de Sauvira cobr plena conciencia de la
posicin constitucional del alma. De ese
modo, abandon completamente el con-
cepto corporal. Mi querido rey, todo aquel
que se refugia en el sirviente del sirviente
del Seor es en verdad glorioso, ya que
puede abandonar el concepto corporal
sin dificultad.
26 El rey Parikshit dijo entonces a Suka-
deva Gosvami: Mi querido seor, oh, gran
sabio y devoto!, t eres omnisciente. Has
descrito perfectamente la posicin del
alma condicionada, a quien se compara
con un mercader en el bosque. Gracias
a esas enseanzas, los hombres inteli-
gentes pueden comprender que, bajo el
concepto corporal, los sentidos son como
ladrones y bandoleros del bosque, y que
la esposa y los hijos son como chacales y
otros animales salvajes. Sin embargo, la
alegora es difcil de descifrar, y a los que
no son inteligentes les ser difcil enten-
der el sentido exacto de esa historia. Por
eso pido que Tu entidad explique el sen-
tido directo.
El mundo material como el Gran
Bosque de disfrute
14 Respondiendo a la pregunta del
rey Parikshit acerca del significado
directo de la alegora del bosque del mun-
do material, Sukadeva Gosvami dijo: Mi
querido rey, los miembros de la comuni-
dad mercantil (vanik) siempre estn bus-
368
cando la forma de ganar dinero. A veces
van al bosque y adquieren productos de
bajo coste, como lea y tierra, por ejem-
plo, para venderlos despus en la ciudad
a buen precio. De manera similar, la codi-
ciosa alma condicionada entra en el mun-
do material en busca de alguna ganancia
material. Poco a poco se va internando en
lo ms denso del bosque, sin realmente
saber cmo salir de l. Una vez dentro del
mundo material, el alma pura queda con-
dicionada por la atmsfera material, que
es una creacin de la energa externa bajo
el control del Seor Vishnu. Es as como la
entidad viviente queda bajo el control de
la energa externa, daivi maya. Lleva una
vida independiente y permanece confun-
dida en el bosque, sin poder relacionarse
con los devotos que estn siempre ocupa-
dos en el servicio del Seor. Ya inmersa
en el concepto corporal, va recibiendo
distintos tipos de cuerpos, uno tras otro,
bajo la influencia de la energa externa e
impulsada por las modalidades de la na-
turaleza material (sattva-guna, rajo-guna
y tamo-guna). De ese modo, el alma con-
dicionada va unas veces a los planetas
celestiales, otras a los terrenales, y otras
a los planetas y especies inferiores. As
sufre continuamente debido a distintos
tipos de cuerpos. A veces, esos sufrimien-
tos y dolores vienen mezclados. A veces
son muy intensos, y otras veces no. Esos
condicionamientos corporales se deben a
la especulacin mental del alma condicio-
nada. La mente y los cinco sentidos que
emplea para adquirir conocimiento son
la causa de sus diversos cuerpos y condi-
cionamientos. Valindose de los sentidos,
y bajo el control de la energa externa,
maya, la entidad viviente sufre las misera-
bles condiciones de la existencia material.
En realidad est buscando liberarse, y
aunque a veces tras muchas dificultades,
logra algn alivio, generalmente acaba
 5: El impulso creativo
frustrndose. Inmerso en esa lucha por
la existencia, no puede obtener el refugio
de los devotos puros, que son como abe-
jorros ocupados en servicio amoroso a los
pies de loto del Seor Vishnu.
2 En el bosque de la existencia material,
los sentidos fuera de control son como
bandidos. El alma condicionada puede
ganar algn dinero para avanzar en el
proceso de conciencia de Krishna, pero
por desgracia los sentidos fuera de con-
trol se lo arrebatan para emplearlo en su
propia complacencia. Los sentidos son
como bandidos, porque nos hacen gastar
innecesariamente el dinero en ver, oler,
saborear, tocar, escuchar, desear y querer.
De ese modo, el alma condicionada se ve
obligada a complacerlos y gasta todo su
dinero. En realidad, ese dinero estaba
destinado a la puesta en prctica de prin-
cipios religiosos, pero los sentidos, que
son como bandidos, se lo arrebatan.
3 Mi querido rey, en el mundo material a
los miembros de la familia se les dan los
nombres de esposa e hijos, pero en reali-
dad se comportan como tigres y chacales.
El pastor hace todo lo posible por prote-
ger sus ovejas, pero los tigres y raposos se
las arrebatan por la fuerza. De la misma
manera, el avaro procura tener su dinero
bien guardado, pero sus familiares se lo
quitan por la fuerza, a pesar de su estricta
vigilancia.
4 El labrador ara todos los aos su cam-
po de trigo, arrancando de raz todas las
malas hierbas. Sin embargo, las semillas
quedan en la tierra, y como no han sido
completamente quemadas, vuelven a
brotar con las plantas sembradas en el
campo. A pesar de que se ha labrado a
fondo, las malas hierbas vuelven a nacer
y a cubrir el terreno. De manera similar,
el grihastha-ashrama (la vida familiar), es
un campo de actividades fruitivas. A me-
nos que se queme por completo el deseo
369
de disfrutar de la vida familiar, volver a
brotar una y otra vez. Un recipiente que
ha contenido alcanfor, conservar su
aroma aunque el alcanfor ya no est en
l. Mientras no se destruyan las semillas
del deseo, las actividades fruitivas no se
destruirn.
5 A veces el alma condicionada, apegada
a la riqueza y las posesiones materiales
de la vida familiar, se ve perturbada por
tbanos y mosquitos; otras veces son las
langostas, las aves de presa y las ratas
quienes le molestan. Aun as, sigue ade-
lante en su vagar por el sendero de la exis-
tencia material. Debido a la ignorancia, a
veces est llena de deseos de disfrute y se
ocupa en actividades fruitivas. Como tie-
ne la mente absorta en esas actividades,
contempla el mundo material como algo
permanente, aunque es temporal como
un espejismo, como un castillo en el aire.
6 A veces, en ese castillo en el aire (gand-
harva-pura), el alma condicionada bebe,
come y goza de relaciones sexuales. Est
muy apegada, y persigue los objetos de
los sentidos tal como el ciervo persigue
un espejismo en el desierto.
7 A veces la entidad viviente desea el ex-
cremento amarillo al que llaman oro y co-
rre en su busca. Ese oro es la fuente de la
opulencia material y de la envidia; quien
lo posee tiene acceso a la vida sexual il-
cita, a los juegos de azar y al consumo de
carne y de toda clase de sustancias em-
briagantes. Su color atrae las mentes de
quienes estn dominados por la modali-
dad de la pasin, que corren tras l como
el hombre que pasa fro en el bosque y co-
rre hacia la fosforescencia de una cinaga
pensando que es fuego.
8 A veces el alma condicionada est ab-
sorta en buscar un lugar o apartamento
en el que establecer su residencia, y en
lograr un abastecimiento de agua y una
fuente de riqueza para mantener el cuer-
 5: El impulso creativo
po. Absorta en la satisfaccin de infinidad
de necesidades, se olvida de todo lo de-
ms y corre incesantemente por el bos-
que de la existencia material.
9 A veces, como si le cegase el polvo de un
torbellino, el alma condicionada contem-
pla la belleza del sexo opuesto, que recibe
el nombre de pramada. As confundido,
acaba entre los brazos de una mujer, y sus
sentidos se ven entonces dominados por
la fuerza de la pasin. Casi cegado por los
deseos lujuriosos, desobedece las reglas y
regulaciones que rigen la vida sexual. No
sabe que hay muchos semidioses presen-
ciando su desobediencia, y disfruta de la
vida sexual en la oscuridad de la noche,
sin ver el castigo que el futuro le depara.
10 El alma condicionada a veces se da
cuenta de la inutilidad del disfrute de los
sentidos en el mundo material, y a veces
considera que ese disfrute material est
lleno de miserias. Sin embargo, debido
a su fuerte concepto corporal, pierde la
memoria y corre una y otra vez en busca
del disfrute material, como un animal que
persigue un espejismo en el desierto.
11 A veces el alma condicionada se siente
muy afligida por las crticas de sus enemi-
gos y de los sirvientes del gobierno, que
le censuran tanto directa como indirec-
tamente con duras palabras. Entonces su
corazn y sus odos se entristecen mucho.
Esas crticas pueden compararse a los so-
nidos de los bhos y los grillos.
12 Debido a las actividades piadosas de
sus vidas anteriores, el alma condicio-
nada obtiene en sta un cierto bienestar
material; sin embargo, cuando ese bien-
estar acaba, se refugia en la riqueza y las
posesiones, que no pueden ayudarle ni en
esta vida ni en la siguiente. Debido a ello,
se relaciona con los muertos vivientes
que poseen esas riquezas, a quienes se
compara a rboles impuros, enredaderas
y pozos envenenados.
370
13 A veces, para aliviar sus sufrimientos
en el bosque del mundo material, el alma
condicionada recibe las bendiciones ba-
ratas de personas ateas. En su compaa,
pierde toda su inteligencia. Es como si se
lanzara a un ro que trae poca agua; lo
nico que consigue es romperse la cabe-
za. Y como, adems, no puede aliviarse del
calor que le agobia, sufre por partida do-
ble. La desorientada alma condicionada
acude tambin a falsos sadhus y svamis
que predican en contra de los principios
de los Vedas. No recibe ningn beneficio
de ellos, ni en el presente ni en el futuro.
14 En el mundo material, el alma condi-
cionada, cuando no puede procurarse
su propio sustento a pesar de explotar a
otros, trata de explotar a su propio padre
o a su hijo, robndoles sus posesiones,
por insignificantes que sean. Si no puede
obtener nada de su padre, de su hijo ni
de sus dems familiares, est dispuesto a
causarles toda clase de dificultades.
15 En este mundo, la vida familiar es
exactamente como un incendio abrasador
en el bosque. En ella no hay el menor ras-
tro de felicidad, y poco a poco el enredo
en la infelicidad se va haciendo cada vez
mayor. En la vida de casado no hay nada
que favorezca la felicidad eterna. El alma
condicionada, implicada en la vida hoga-
rea, arde en el fuego de la lamentacin.
A veces reniega de s misma por ser tan
desdichada, y a veces declara que sufre
por no haber realizado actividades piado-
sas en su vida anterior.
16 Los funcionarios del gobierno son
como los demonios rakshasas (antro-
pfagos). A veces esos funcionarios se
vuelven contra el alma condicionada y le
quitan todas las riquezas que haba aho-
rrado. Al verse privada de los ahorros de
toda su vida, el alma condicionada pierde
todo entusiasmo. En verdad, es como si
perdiera la vida.
 5: El impulso creativo
17 A veces, el alma condicionada imagina
que su padre o abuelo han vuelto a este
mundo en la persona de un hijo o de un
nieto. De ese modo siente la felicidad que
a veces se siente en sueos; el alma con-
dicionada a veces se complace con esas
invenciones mentales.
18 En la vida familiar se prescribe la ce-
lebracin de muchos yajas y actividades
fruitivas, en especial el vivaha-yaja (la
ceremonia de matrimonio de los hijos)
y la ceremonia del cordn sagrado. sos
son los deberes del grihastha; son muy
complicados y difciles de poner en prc-
tica. Se los compara a una gran montaa
que tiene que atravesar la persona apega-
da a las actividades materiales. Quien de-
cide atravesar ese sendero de ceremonias
rituales siente dolores que son como los
pinchazos de las espinas y de los guija-
rros que tiene que soportar el que trata
de subir una montaa. De ese modo, el
sufrimiento del alma condicionada no
tiene lmite.
19 A veces, debido a que el cuerpo sien-
te hambre y sed, el alma condicionada se
perturba tanto que pierde la paciencia y
se enfurece con sus queridos hijos y espo-
sa. As, mostrndose cruel con ellos, sufre
lo indecible.
20 Sukadeva Gosvami continu hablando
a Majarash Parikshit: Mi querido rey, el
sueo es como una serpiente pitn que
devora a los que vagan por el bosque de
la vida material. Bajo los efectos de su
picadura, permanecen siempre en la os-
curidad de la ignorancia. Son como cad-
veres arrojados en un bosque lejano. En
esa situacin, las almas condicionadas no
pueden comprender lo que est sucedien-
do en la vida.
21 En el bosque del mundo material, el
alma condicionada a veces sufre la pica-
dura de enemigos envidiosos, que se com-
paran a serpientes y otras criaturas. Sus
371
enemigos le tienden trampas que le hacen
caer de su posicin de prestigio. Llena de
ansiedad, el alma condicionada ni siquie-
ra puede dormir en paz. De esta forma, su
desdicha es cada da mayor; poco a poco
pierde la inteligencia y la conciencia. En
ese estado, es como un ciego que ha cado
en un tenebroso pozo de ignorancia, del
que no podr salir prcticamente nunca.
22 El alma condicionada a veces se siente
atrada por la insignificante felicidad que
se obtiene con la complacencia de los sen-
tidos. Entonces tiene relaciones sexuales
ilcitas, o roba las propiedades ajenas,
arriesgndose a que el gobierno le de-
tenga o a que el esposo o protector de la
mujer le castiguen. As, por un poco de sa-
tisfaccin material, cae en una condicin
infernal y es encarcelado por violacin,
rapto, robo, etc.
23 Por consiguiente, los eruditos y sabios
trascendentalistas condenan el sendero
materialista de actividades fruitivas, pues
es la causa original y el campo de cultivo
de las miserias materiales, tanto de esta
vida como de la siguiente.
24 Llevada por la codicia, el alma con-
dicionada roba o estafa a otra persona;
por alguna razn consigue librarse del
castigo y conservar el dinero en su poder.
Entonces otro hombre, llamado Devadat-
ta, le engaa a l y le roba el dinero, hasta
que un tercero, llamado Vishnumitra, se
lo roba a Devadatta para apropirselo l.
En todo caso, el dinero no se queda con
ningno de ellos. Va de mano en mano. En
ltima instancia, nadie puede disfrutar de
l, y sigue siendo propiedad de la Supre-
ma Personalidad de Dios.
25 Incapaz de protegerse de las tres mi-
serias de la existencia material, el alma
condicionada se entristece mucho y lleva
una vida de lamentacin. Esas tres mi-
serias son las calamidades que la mente
experimenta ante los sufrimientos que
 5: El impulso creativo
vienen de los semidioses (como el vien-
to helado y el calor abrasador), de otras
entidades vivientes, y de nuestra propia
mente y cuerpo.
26 En cuanto a las transacciones moneta-
rias, nadie admite el menor engao; dos
personas pueden enemistarse por una
pequea moneda sin valor.
27 En la vida materialista hay muchas di-
ficultades, y todas ellas son insuperables.
Adems de las que acabo de mencionar-
te, hay dificultades que vienen de lo que
se llama felicidad, afliccin, apego, odio,
miedo, prestigio falso, ilusin, locura,
lamentacin, confusin, codicia, envidia,
enemistad, insulto, hambre, sed, tribu-
lacin, enfermedad, nacimiento, vejez y
muerte. Todas ellas se combinan y, de este
modo, el alma condicionada materialista
sufre constantemente.
28 A veces el alma condicionada se siente
atrada por la personificacin de la ilu-
sin (su esposa o amiga), y siente gran-
des deseos de estar entre los brazos de
una mujer. As pierde la inteligencia y el
conocimiento acerca del objetivo de la
vida. Deja de esforzarse por el cultivo es-
piritual y, apegado en exceso a su esposa
o amiga, trata de conseguirle un hermoso
apartamento. Refugindose en ese hogar,
se llena de nuevo de ocupaciones y que-
da cautivado por las palabras, miradas y
actividades de su esposa e hijos. De ese
modo pierde su conciencia de Krishna y
se arroja a las profundas tinieblas de la
existencia material.
29 El arma personal del Seor Krishna,
el disco, recibe el nombre de hari-cakra,
el disco de Hari. Ese cakra es la rueda del
tiempo. Se expande desde el comienzo de
los tomos hasta el momento de la muer-
te de Brahma, y controla todas las activi-
dades. Con su constante girar, consume
la vida de las entidades vivientes, desde
el Seor Brahma hasta la insignificante
372
brizna de hierba. De ese modo pasamos
por la infancia, la niez, la juventud y la
madurez, y nos dirigimos tambin hacia
el final de la vida. Esa rueda del tiempo
es imposible de detener. Siendo el arma
personal de la Suprema Personalidad
de Dios, es muy intransigente. A veces el
alma condicionada teme la proximidad
de la muerte y desea adorar a alguien
que pueda salvarla de ese peligro que la
amenaza. Pero ni siquiera entonces tiene
en cuenta a la Suprema Personalidad de
Dios, cuya arma es el incansable factor
tiempo. En lugar de ello, se refugia en un
dios hecho por el hombre y de quien se
habla en escrituras desautorizadas. Esos
dioses son como guilas, buitres, garzas
y cuervos. Las Escrituras vdicas no los
mencionan. La inminente muerte es como
el ataque de un len, y ni los buitres, ni
las guilas, ni los cuervos ni las garzas
pueden salvarnos de ese ataque. Quien se
refugia en dioses desautorizados, hechos
por los hombres, no puede salvarse de las
garras de la muerte.
30 Los falsos svamis, yogis y encarnacio-
nes que no creen en la Suprema Persona-
lidad de Dios reciben el nombre de pas-
handis. Ellos mismos han cado muy bajo
y viven en el engao, pues no conocen la
verdadera senda del avance espiritual, y, a
su vez, todo el que acude a ellos es enga-
ado tambin. A veces, despus de haber
cado en sus redes, una persona se refugia
en los verdaderos seguidores de los prin-
cipios vdicos (los bramanas y devotos
conscientes de Krishna), que ensean a
todos la manera de adorar a la Suprema
Personalidad de Dios conforme a los ri-
tuales vdicos. Sin embargo, incapaces de
seguir esos principios, esos sinvergen-
zas vuelven a caer y se refugian entre
sudras que son muy expertos en disponer
las cosas para facilitar la vida sexual. Al-
gunos animales, como los monos, tienen
 5: El impulso creativo
una vida sexual muy activa; de esas perso-
nas que se entusiasman con la vida sexual
puede decirse que son descendientes de
los monos.
31 De ese modo, los descendientes de los
monos se mezclan entre s; generalmente
se les conoce con el nombre de sudras. Vi-
ven y actan libremente, sin ningn com-
plejo y sin conocer el objetivo de la vida.
Viven cautivados por los rostros de los
dems, pues con tan slo verlos recuer-
dan el placer de los sentidos. Estn siem-
pre ocupados en actividades materiales,
que reciben el nombre de gramya- karma,
y trabajan arduamente en busca de bene-
ficios materiales. De ese modo se olvidan
por completo de que un da sus breves vi-
das llegarn a su fin y se degradarn en el
ciclo evolutivo.
32 Tal como un mono salta de rama en
rama, el alma condicionada salta de un
cuerpo a otro. Al igual que el mono, que
acaba cayendo en manos del cazador y no
puede liberarse de su jaula, el alma con-
dicionada, cautivada por el momentneo
placer sexual, se apega a diversos tipos
de cuerpos y queda enjaulada en la vida
familiar, que le envuelve en un festival de
placeres sexuales momentneos. De ese
modo, es completamente incapaz de libe-
rarse de las garras de la materia.
33 Cuando el alma condicionada olvida
su relacin con la Suprema Personalidad
de Dios y deja de preocuparse del cultivo
de conciencia de Krishna, se ocupa nica-
mente en distintos tipos de actividades
pecaminosas y malvadas en el mundo
material. Entonces queda expuesta a las
tres miserias, y, por temor al elefante de
la muerte, cae en las tinieblas de una ca-
verna de la montaa.
34 El alma condicionada tiene que pade-
cer muchas condiciones miserables en
su cuerpo, como verse afectada por fros
intensos, o fuertes vientos. Sufre tambin
373
debido a las actividades de otros seres
vivos y debido a las perturbaciones na-
turales. Cuando no puede hacerles frente
y tiene que permanecer en condiciones
miserables, de modo natural se entristece
mucho, ya que desea disfrutar de placeres
materiales.
35 A veces, las almas condicionadas sos-
tienen relaciones comerciales, pero con
el tiempo, debido al engao, surge la
enemistad. Por un mnimo beneficio, las
almas condicionadas dejan de ser amigas
y se enemistan.
36 A veces, por falta de dinero, el alma
condicionada no consigue satisfacer sus
necesidades mnimas. A veces ni siquie-
ra tiene un lugar en que sentarse, ni las
cosas ms indispensables. En otras pala-
bras, pasa grandes penurias; entonces,
cuando no puede procurarse lo que ne-
cesita por medios honestos, decide sus-
traer las propiedades ajenas. Cuando lo
consigue, no recibe ms que insultos de
los dems, y eso le llena de pesadumbre.
37 Hay personas que, para satisfacer sus
deseos, llega incluso a casarse con un ene-
migo. Por desgracia, esos matrimonios no
duran mucho, y los que se haban casado
se separan de nuevo mediante el divorcio
o por cualquier otro medio.
38 La senda de este mundo material est
llena de miserias y problemas que pertur-
ban al alma condicionada. A veces pierde,
y a veces gana. En todo caso, el sendero
est lleno de peligros. Llega un momento
en que el alma condicionada tiene que se-
pararse de su padre debido a la muerte u
otras circunstancias. Poco a poco le olvida
y adquiere otros apegos, por ejemplo sus
hijos. De este modo, el alma condicionada
a veces est bajo la influencia de la ilusin
y siente temor. A veces el miedo la hace
gritar con todas sus fuerzas. A veces es
feliz manteniendo a su familia; a veces
rebosa de jbilo y canta hermosas me-
 5: El impulso creativo
lodas. As se va enredando y olvida que,
desde tiempo inmemorial, est separa-
da de la Suprema Personalidad de Dios,
recorriendo el peligroso sendero de la
existencia material, en el cual no siente
ningna felicidad. Las personas autorrea-
lizadas, por otro lado, se refugian en la Su-
prema Personalidad de Dios, a fin de libe-
rarse de la peligrosa existencia material.
Sin aceptar la senda de la devocin no es
posible salir de las garras de la existencia
material. En conclusin, nadie puede ser
feliz en la vida material. Es necesario vol-
verse consciente de Krishna.
39 Las personas santas, que son amigas
de todas las entidades vivientes, tienen
una conciencia apacible. Han controlado
la mente y los sentidos, y llegan fcilmen-
te a la senda de la liberacin, la senda de
regreso a Dios. La desdichada persona
materialista, apegada a las miserables
condiciones materiales, no puede relacio-
narse con ellas.
40 Ha habido muchos grandes reyes san-
tos que fueron expertos en la celebracin
de rituales de sacrificio y muy competen-
tes en la conquista de otros reinos. Sin
embargo, y a pesar de su poder, no logra-
ron alcanzar el servicio amoroso de la Su-
prema Personalidad de Dios. Ello se debe
a que ni siquiera pudieron conquistar la
conciencia falsa de yo soy este cuerpo, y
esto es de mi propiedad. De ese modo, lo
nico que hacan esos grandes reyes era
enemistarse con los reyes rivales, luchar
contra ellos y morir sin haber cumplido
con la verdadera misin de la vida.
41 Cuando se cobija bajo la enredadera
de la actividad fruitiva, el alma condicio-
nada, gracias a sus actividades piadosas,
puede elevarse a los sistemas planetarios
superiores. De ese modo, se libera de las
condiciones infernales; pero, por desgra-
cia, no puede quedarse all para siempre.
Despus de cosechar los resultados de
374
sus actividades piadosas, tiene que regre-
sar a los sistemas planetarios inferiores.
As contina eternamente, elevndose y
descendiendo.
42 Despus de resumir las enseanzas de
Jada Bharata, Sukadeva Gosvami dijo: Mi
querido rey Parikshit, la senda indicada
por Jada Bharata es como el sendero de
Garuda, el portador del Seor, y los reyes
corrientes son como moscas. Las moscas
no pueden volar por la senda de Garuda,
y hasta la fecha ningno de los grandes
reyes y lderes victoriosos ha podido se-
guir esa senda del servicio devocional, ni
siquiera mentalmente.
43 Cuando estaba en la flor de la juventud,
el gran Majarash Bharata lo abandon
todo, porque estaba deseoso de servir a la
Suprema Personalidad de Dios, Uttamas-
loka. Abandon a su bella esposa, a sus
buenos hijos, a sus grandes amigos y un
imperio enorme. Eran cosas muy difciles
de abandonar, pero Majarash Bharata era
tan excelso que las abandon como se
abandona el excremento despus de eva-
cuar. sa era la grandeza de Su Majestad.
44 Sukadeva Gosvami continu: Mi que-
rido rey, las actividades de Bharata Ma-
jarash son maravillosas. l abandon
todo lo que para los dems es difcil de
abandonar: el reino, la esposa y la fami-
lia. Su gran opulencia era la envidia de los
propios semidioses; aun as, la abandon.
Era del todo natural que una gran per-
sonalidad como l fuese un gran devoto.
Si pudo renunciar a todo fue porque se
senta atrado por la belleza, la opulencia,
la fama, el conocimiento, la fuerza y la re-
nunciacin de la Suprema Personalidad
de Dios, Krishna. Krishna es tan atractivo
que por l se puede abandonar todo lo
deseable. En verdad, para aquellos cuyas
mentes se sienten atradas por el servicio
amoroso del Seor, incluso la liberacin
es insignificante.
 5: El impulso creativo
45 A pesar de encontrarse en un cuerpo
de ciervo, Majarash Bharata no olvid a la
Suprema Personalidad de Dios; por eso,
cuando estaba abandonando ese cuerpo,
pronunci en voz alta la siguiente ora-
cin: La Suprema Personalidad de Dios
es la personificacin del sacrificio. l da
los resultados de las actividades rituales.
l es el protector de los sistemas religio-
sos, la personificacin del yoga mstico, la
fuente de todo conocimiento, el controla-
dor de la creacin entera, y la Superalma
en cada entidad viviente. Es hermoso y
atractivo. Yo abandono este cuerpo ofre-
cindole reverencias, con la esperanza
de poder ocuparme eternamente en Su
servicio amoroso trascendental. Dicien-
do esto, Majarash Bharata abandon el
cuerpo.
46 Los devotos entusiastas por escuchar
y cantar (sravana kirtanam) hablan
con frecuencia de las puras cualidades
de Bharata Majarash y alaban sus activi-
dades. Aquel que canta y escucha sumisa-
mente acerca de Majarash Bharata, que es
completamente auspicioso, ciertamente
ve aumentar sus opulencias materiales
y la duracin de su vida. Puede lograr
una gran fama y alcanzar fcilmente la
elevacin a los planetas celestiales, o la
liberacin de fundirse en la existencia
del Seor. Con tan slo escuchar, cantar
y glorificar las actividades de Majarash
Bharata puede obtenerse todo lo que se
desee, la satisfaccin de todos los deseos
materiales y espirituales. No hay necesi-
dad de acudir a nadie para pedirle esas
cosas, pues simplemente con estudiar la
vida e Majarash Bharata, se puede obte-
ner todo lo que se desee.
Las glorias de los
descendientes del rey
Priyavrata
375
15 Srila Sukadeva Gosvami continu:
El hijo de Majarash Bharata llama-
do Sumati sigui la senda de Rishabhade-
va, pero algunas personas sin escrpulos
quisieron imaginar que se trataba del
propio Seor Buddha. Esas personas, ver-
daderos ateos llenos de malas cualidades,
encontraron en los principios vdicos un
imaginario respaldo para sus infames ac-
tividades. Esos pecadores consideraron
que Sumati era el Seor Buddhadeva, y
propagaron la teora de que todo el mun-
do debe imitar a Sumati y seguir sus prin-
cipios. De ese modo, fueron vctimas de la
especulacin mental y se desviaron.
2 La mujer de Sumati, Vriddhasena, le dio
un hijo que se llam Devatajit.
3 Despus, Devatajit engendr en su es-
posa, Asuri, un hijo que recibi el nom-
bre de Devadyumna. Devadyumna y su
esposa, Dhenumati, concibieron un hijo
que se llam Parameshthi. Parameshthi
se cas con Suvarcala y engendr en ella
a Pratiha.
4 El rey Pratiha propag personalmente
los principios de la autorrealizacin. De
ese modo, adems de purificarse, se con-
virti en un gran devoto de la Persona
Suprema, el Seor Vishnu, a quien lleg a
percibir directamente.
5 Pratiha engendr tres hijos en su espo-
sa Suvarcala; sus nombres fueron Prati-
harta, Prastota y Udgata. Los tres fueron
muy expertos en la celebracin de ritua-
les vdicos. Pratiharta y su esposa, Stuti,
concibieron dos hijos, Aja y Bhuma.
6 El rey Bhuma concibi un hijo, Udgitha,
en el vientre de su esposa, Rishikulya. De
Devakulya, la esposa de Udgitha, naci
Prastava; Prastava y su esposa, Niyutsa,
fueron padres de Vibhu. Vibhu se cas
con Rati y fue padre de Prithushena. Pri-
thushena engendr a Nakta en su esposa
Akuti. La esposa de Nakta se llam Dru-
ti, y de ella naci el gran rey Gaya. Gaya
 5: El impulso creativo
fue muy famoso y piadoso, el mejor de
los reyes santos. El Seor Vishnu y Sus
expansiones, cuya misin es proteger
el universo, permanecen siempre en el
plano de la modalidad de la bondad tras-
cendental, visuddha-sattva. El rey Gaya,
como expansin directa del Seor Vishnu,
tambin permaneci en el plano de vi-
suddha-sattva. Por esa razn, Majarash
Gaya estaba perfectamente dotado de
conocimiento trascendental, y recibi el
nombre de Mahapurusha.
7 El rey Gaya brind plena proteccin y
seguridad a sus sbditos, para que ningn
elemento indeseable pusiera en peligro
sus propiedades. Tambin vel porque
hubiese alimentos suficientes para todos
los ciudadanos (esto se denomina pos-
hana). A veces satisfaca a sus sbditos
mediante el reparto de regalos (esto se
denomina prinana). A veces convocaba
asambleas y satisfaca a los ciudadanos
con palabras dulces (upalalana). Tam-
bin les imparta valiosas instrucciones
acerca de cmo ser buenos ciudadanos
(anusasana). sas eran las caractersticas
de la monarqua del rey Gaya. Adems de
esto, como cabeza de familia, el rey obser-
vaba estrictamente las reglas y regulacio-
nes de la vida de casado. Celebraba sacri-
ficios y era un devoto puro de la Suprema
Personalidad de Dios. Como rey, facilit a
sus sbditos todo lo que necesitaban, y
como jefe de familia, cumpli con todos
sus deberes, y de ese modo lleg a ser un
devoto estricto del Seor Supremo. Esto
le hizo merecer el nombre de Mahapurus-
ha. Como devoto, siempre estaba dispues-
to a ofrecer respeto a los dems devotos
y a ocuparse en el servicio devocional
del Seor. En eso consiste el proceso de
hakti-yoga. Por todas esas actividades
trascendentales, el rey Gaya permaneci
siempre libre del concepto corporal. La
plenitud de su percepcin del Brahman
376
le haca gozar de un jbilo constante. No
conoci la lamentacin material. A pesar
de que era perfecto en todo, no estaba
orgulloso, y tampoco estaba ansioso por
gobernar el reino.
8 Mi querido rey Parikshit, los sabios eru-
ditos versados en las historias de los Pu-
ranas elogian y glorifican al rey Gaya con
los siguiente versos.
9 El gran rey Gaya sola celebrar todo tipo
de rituales vdicos. Era muy inteligente y
experto en el estudio de todas las Escritu-
ras vdicas. Mantuvo los principios de la
religin y goz de todo tipo de opulencias.
Lder entre caballeros, y sirviente de los
devotos, era una expansin plenaria de la
Suprema Personalidad de Dios perfecta-
mente cualificada. Quin podra enton-
ces equipararse a l en la celebracin de
gigantescas ceremonias rituales?
10 Todas las castas y honestas hijas de
Majarash Daksha, como Sraddha, Maitri
y Daya, cuyas bendiciones eran infalibles,
baaron a Majarash Gaya con agua san-
tificada. Ciertamente, ellas estaban muy
satisfechas con Majarash Gaya. El planeta
Tierra vino personalmente en forma de
vaca, y, cuando vio todas las buenas cua-
lidades del rey, dio grandes cantidades de
leche, como si hubiese visto a su ternero.
En otras palabras, Majarash Gaya supo
obtener de la Tierra toda clase de bienes,
y de ese modo satisfizo los deseos de sus
sbditos. Sin embargo, personalmente,
no tena ningn deseo.
11 El rey Gaya no tena deseos de com-
placer sus propios sentidos; pero, aun as,
todos sus deseos se cumplieron gracias a
sus celebraciones de rituales vdicos. To-
dos los reyes con los que Majarash Gaya
tuvo que enfrentarse tuvieron que luchar
siguiendo los principios religiosos. Ello
les haca sentirse muy satisfechos, por lo
cual le ofrecan toda clase de presentes.
Del mismo modo, en el reino de Majarash
 5: El impulso creativo
Gaya todos los bramanas estaban muy
satisfechos con el carcter generoso y ca-
ritativo del rey. Debido a ello, le cedieron
la sexta parte de sus actividades piadosas,
para que le fuesen de beneficio en la si-
guiente vida.
12 En los sacrificios de Majarash Gaya
haba gran abundancia de soma embria-
gador. El rey Indra sola asistir a ellos, y se
embriagaba bebiendo grandes cantidades
de soma-rasa. La Suprema Personalidad
de Dios, el Seor Vishnu (el yaja-purus-
ha) tambin haca acto de presencia, y
aceptaba personalmente todos los sacrifi-
cios que, con devocin firme y pura, se Le
ofrecan en el recinto de sacrificios.
13 Cuando el Seor Supremo est com-
placido con los actos de una persona, de
manera natural todos los semidioses,
seres humanos, animales, aves, insectos,
enredaderas, rboles, hierbas y dems
entidades vivientes, comenzando por el
Seor Brahma, se sienten complacidos
tambin. La Suprema Personalidad de
Dios es la Superalma de todo el mundo, y
est plenamente complacido en S mismo.
Aun as, descendi al recinto de sacri-
ficios de Majarash Gaya y dijo: Me has
complacido totalmente.
14-15 En el vientre de Gayanti, Majarash
Gaya concibi tres hijos, cuyos nombres
fueron Chitraratha, Sugati y Avarodhana.
Chitraratha engendr un hijo, Samrat,
en su esposa Urna. Samrat se cas con
Utkala, y en ella engendr a Marici. Marici
engendr en su esposa Bindumati un hijo
que se llam Bindu. Bindu engendr en su
esposa Saragha un hijo a quien dieron el
nombre de Madhu. Madhu engendr a Vi-
ravrata en el vientre de su esposa Suma-
na. Viravrata engendr dos hijos, Manthu
y Pramanthu, en su esposa Bhoja. Manthu
concibi un hijo, Bhauvana, en su esposa
Satya, y Bhauvana, en el vientre de su es-
posa Dushana, engendr a Tvashta. Tvas-
377
hta y su esposa Virocana fueron padres de
Viraja. Viraja se cas con Vishuci, y en ella
engendr cien hijos y una hija. De todos
ellos, el principal fue Satajit.
16 Acerca del rey Viraja hay un verso fa-
moso: Por sus excelsas cualidades y su
amplia fama, el rey Viraja fue la joya de
la corona del rey Priyavrata, del mismo
modo que Vishnu, por Su potencia tras-
cendental, es el adorno y la bendicin de
los semidioses.
Una descripcin de
Jambudvipa
16 El rey Parikshit dijo a Sukadeva
Gosvami: Oh, bramana!, me has in-
formado ya de que el radio de Bhu-man-
dala abarca toda la extensin que cubre
el Sol con su calor y su luz, y toda la dis-
tancia en que son visibles la Luna y las
estrellas.
2 Mi querido seor, las ruedas de la cua-
driga de Majarash Priyavrata formaron
siete fosas, en las que se generaron sie-
te ocanos. Esos siete ocanos dividen
Bhu-mandala en siete islas. Has dado
una descripcin a grandes rasgos de sus
dimensiones, nombres y caractersticas.
Ahora deseo conocerlas en detalle. Por
favor, satisface mi deseo.
3 La mente, cuando est fija en el aspec-
to externo de la Suprema Personalidad
de Dios hecho de las modalidades mate-
riales de la naturaleza, es decir, cuando
est fija en la forma universal densa, se
eleva al plano de la bondad pura. En esa
posicin trascendental, se puede com-
prender a la Suprema Personalidad de
Dios, Vasudeva, quien, en Su forma ms
sutil, es autorrefulgente y est ms all
de las modalidades de la naturaleza. Oh,
mi seor!, por favor, explcame en detalle
cmo se percibe esa forma que cubre el
universo entero.
 5: El impulso creativo
4 El gran rishi Sukadeva Gosvami dijo: Mi
querido rey, la expansin de la energa
material de la Suprema Personalidad de
Dios no tiene lmites. El mundo material
es una transformacin de las cualida-
des materiales (sattva-guna, rajo-guna y
tamo- guna); sin embargo, nadie podra
explicarlo perfectamente ni aunque vi-
viese tanto tiempo como Brahma. En el
mundo material no hay nadie perfecto, y
una persona imperfecta no puede descri-
bir el universo material correctamente,
ni siquiera despus de entregarse a la
especulacin durante mucho tiempo. Oh,
rey!, aun as, tratar de describirte sus
regiones ms importantes, como Bhu-go-
laka (Bhuloka), con sus nombres, formas,
dimensiones y diversas caractersticas.
5 El sistema planetario conocido como
Bhu-mandala tiene la forma de una flor
de loto, y sus siete islas son como el ver-
ticilo de esa flor. En el centro de ese verti-
cilo est la isla de Jambudvipa, que mide
un milln de yojanas (unos trece millones
de kilmetros) de largo y de ancho. Jam-
budvipa es redonda como la hoja de una
flor de loto.
6 Jambudvipa est dividida en nueve
extensiones de tierra, de 9.000 yojanas
(116.000 kilmetros) de longitud cada
una. Estn claramente separadas por
ocho montaas que constituyen sus l-
mites.
7 Una de esas divisiones o varshas reci-
be el nombre de Ilavrita; est situada en
el centro del verticilo del loto. En Ilavri-
ta-varsha se encuentra el monte Sumeru,
que est hecho de oro. El monte Sumeru
es como el pistilo del loto del sistema pla-
netario Bhu-mandala. Su altura es igual
a la anchura de Jambudvipa, es decir,
100.000 yojanas (1.290.000 kilmetros).
De esa cifra, 16.000 yojanas (205.000 ki-
lmetros) estn dentro de la Tierra; por lo
tanto, la altura de la montaa sobre la su-
378
perficie de la Tierra es de 84.000 yojanas
(1.080.000 kilmetros). Su anchura es de
32.000 yojanas (413.000 kilmetros) en
la cima, y 16.000 yojanas en la base.
8 Junto a Ilavrita-varsha, y segn se avan-
za en direccin al Norte, aparecen tres
montaas, Nila, Sveta y Sringavan, que
delimitan los tres varshas llamados Ram-
yaka, Hiranmaya y Kuru, y los separan en-
tre s. Esas montaas tienen una anchura
de 2.000 yojanas (26.000 kilmetros), y
se extienden longitudinalmente hacia el
Este y hacia el Oeste hasta tocar las playas
del ocano de agua salada. Yendo de Sur a
Norte, la longitud de cada montaa es la
dcima parte de la anterior; en altura, sin
embargo, son iguales.
9 De la misma manera, al sur de Ilavri-
ta-varsha hay tres montaas que se ex-
tienden de Este a Oeste y que, de Norte
a Sur, reciben los nombres de Nishadha,
Hemakuta e Himalaya. Cada una de ellas
mide 10.000 yojanas (129.000 kilme-
tros) de altura. Marcan los lmites de los
tres varshas denominados Hari-varsha,
Kimpurusha-varsha y Bharata-varsha
(India).
10 Del mismo modo, al oeste y al este de
Ilavrita-varsha hay dos grandes monta-
as que reciben los nombres de Malyavan
y Gandhamadana, respectivamente. Esas
dos montaas, de 2.000 yojanas (26.000
kilmetros) de alto, se extienden por el
norte hasta el monte Nila, y hasta el mon-
te Nishadha por el sur. Marcan los lmites
de Ilavrita-varsha, as como los varshas
denominados Ketumala y Bhadrasva.
11 A los cuatro lados de la gran montaa
Sumeru se alzan cuatro montaas, que
forman una especie de cinturn. Sus nom-
bres son Mandara, Merumandara, Supar-
sva y Kumuda, y su longitud y altura es de
10.000 yojanas (129.000 kilmetros).
12 En las cimas de esas cuatro monta-
as se alzan, como astas de bandera, un
 5: El impulso creativo
rbol de mango, un rbol de pomarrosa,
un kadamba y un rbol de los banianos.
Se les calcula una anchura de 100 yojanas
(1.300 kilmetros) y una altura de 1.100
yojanas (14.200 kilmetros). Sus ramas
cubren un radio de 1.100 yojanas.
13-14 Oh, Majarash Parikshit, joya de
la dinasta Bharata!, entre esas cuatro
montaas hay cuatro grandes lagos. En el
primero, el agua tiene sabor a leche; en el
segundo, a miel; y en el tercero, a jugo de
caa de azcar. El cuarto lago est lleno
de agua pura. Seres celestiales, como los
siddhas, caranas y gandharvas, a quienes
se conoce tambin como semidioses, dis-
frutan de los placeres de esos cuatro la-
gos. Como resultado, gozan de las perfec-
ciones naturales del yoga mstico, como
los poderes de volverse ms pequeo que
lo ms pequeo, o ms grande que lo ms los rayos del Sol, produce grandes canti-
grande. Hay tambin cuatro jardines ce-
lestiales, llamados Nandana, Caitraratha,
Vaibhrajaka y Sarvatobhadra.
15 Los semidioses principales, en compa-
a de sus esposas, que son como orna-
mentos de belleza celestial, se renen y
disfrutan en esos jardines, mientras otros
semidioses de menor categora, los gand-
harvas, cantan sus glorias.
16 En la falda de la montaa Mandara cre-
ce un rbol de mango que recibe el nom-
bre de Devacuta. Su altura es de 1.100
yojanas. Para el disfrute de los habitantes
del cielo, de lo alto de ese rbol caen man-
gos tan grandes como picos de montaas,
y tan dulces como el nctar.
17 Esas frutas, al caer de esa gran altu-
ra, se rompen y sueltan un jugo dulce y
aromtico que, a medida que se empapa
de otros aromas, va aumentando su fra-
gancia. Ese jugo forma cataratas que caen
de la montaa y se convierten en el ro
Arunoda, que discurre plcidamente por
el lado oriental de Ilavrita.
18 Las piadosas esposas de los yakshas
379
actan como sirvientas personales de
Bhavani, la esposa del Seor Shiva. Como
beben las aguas del ro Arunoda, sus cuer-
pos se llenan de fragancia, y esa fragancia,
llevada por la brisa, perfuma la atmsfera
ms de cien kilmetros a la redonda.
19 De manera similar, las frutas del rbol
jambu, muy carnosas y de semilla muy
pequea, caen desde una gran altura y
se rompen en pedazos. Son tan grandes
como elefantes, y su jugo se desliza dando
lugar al ro Jambu-nadi, que cae desde la
cumbre de Merumandara hasta la parte
sur de Ilavrita, formando una catarata de
10.000 yojanas e inundando de jugo toda
la extensin de Ilavrita.
20-21 El barro de las orillas del ro Jam-
bu-nadi, al ser baado por la corriente
de jugo y secado despus por el aire y
dades del oro denominado jambu-nada.
Los habitantes del cielo utilizan ese oro
en sus diversas alhajas. Por esa razn,
todos los habitantes de los planetas ce-
lestiales, junto con sus jvenes esposas,
estn adornados con suntuosos almetes,
ajorcas y cinturones de oro. De ese modo,
disfrutan de la vida.
22 En la ladera de la montaa Suparsva
crece el enorme rbol Mahakadamba,
que es muy famoso. De las cavidades de
ese rbol manan cinco ros de miel; cada
uno de ellos tiene una anchura de cinco
vyamas, aproximadamente. Ese flujo in-
cesante de miel cae de la cima del monte
Suparsva y da la vuelta a Ilavrita-varsha
a partir del lado occidental. De ese modo,
toda la regin se satura de su agradable
fragancia.
23 El aire que lleva la fragancia del alien-
to perfumado de los que beben esa miel,
inunda la regin en un radio de cien yo-
janas.
24 Y, de la misma manera, en la montaa
Kumuda crece un gran rbol de los bania-
 5: El impulso creativo
nos, que recibe el nombre de Satavalsa
porque sus ramas principales son cien.
De esas ramas brotan muchas races, de
las cuales manan muchos ros. Esos ros
descienden desde la cima de la montaa
hasta la parte norte de Ilavrita-varsha,
para beneficio de todos los que all habi-
tan, quienes, gracias a su fluir, gozan de
amplias provisiones de leche, yogur, miel,
mantequilla clarificada (ghi), melaza, ce-
reales, ropas, camas, asientos y alhajas.
Abastecidos en abundancia de todos los
objetos que puedan desear para su pros-
peridad, viven muy felices.
25 Los habitantes del mundo material
que disfrutan de los productos de esos
ros nunca tienen arrugas ni canas. Nunca
sienten fatiga, y, cuando sudan, sus cuer-
pos no huelen mal. No tienen que sufrir
la vejez, las enfermedades ni la muerte
prematura; no tienen que soportar fros
intensos ni calores sofocantes; sus cuer-
pos nunca pierden el lustre. Todos ellos
viven muy felices, sin ansiedades, hasta
la muerte.
26 En armoniosa disposicin, como fila-
mentos en torno al verticilo de una flor de
loto, alrededor del monte Meru se alzan
otras montaas. Sus nombres son los si-
guientes: Kuranga, Kurara, Kusumbha,
Vaikanka, Trikuta, Sisira, Patanga, Rucaka,
Nishadha, Sinivasa, Kapila, Sankha, Vai-
durya, Jarudhi, Hasa, Rishabha, Naga,
Kalajara y Narada.
27 En el lado oriental del monte Sumeru
hay dos montaas llamadas Jathara y De-
vakuta, que cubren de Norte a Sur una
extensin de 18.000 yojanas (232.000
kilmetros). Del mismo modo, en el lado
occidental del Sumeru se alzan dos mon-
taas llamadas Pavana y Pariyatra, que
cubren de Norte a Sur esa misma dis-
tancia. En el lado sur del monte hay dos
montaas, Kailasa y Karavira, que van
de Este a Oeste cubriendo una extensin
380
de 18.000 yojanas, y en el lado norte,
cubriendo la misma distancia de Este a
Oeste, estn las montaas Trisringa y
Makara. La anchura y altura de todas esas
montaas es de 2.000 yojanas (26.000
kilmetros). El Sumeru, una montaa de
oro macizo tan brillante como el fuego,
est rodeado por esas ocho montaas.
28 En la parte central de la cima del mon-
te Meru est la ciudad del Seor Brahma.
Cada uno de sus cuatro lados tiene una
longitud de diez millones de yojanas
(129.000.000 kilmetros). Toda ella est
hecha de oro; por esa razn, los eruditos y
los sabios le dan el nombre de Satakaum-
bhi.
29 Brahmapuri la rodean, en cada una
de las direcciones, las residencias de los
ocho principales gobernadores de los
sistemas planetarios, comenzando por el
rey Indra. Esas moradas son como Brah-
mapuri, pero de un cuarto de su tamao.
El Descenso del ro
Ganges
17 Sukadeva Gosvami dijo: M queri-
do rey, el Seor Vishnu, el disfru-
tador de todos los sacrificios, apareci
en la forma de Vamanadeva en el recinto
de sacrificios de Bali Majarash. Entonces
extendi Su pierna izquierda y, al hacerlo
toc el final del universo; con la ua del
dedo gordo de Su pie, agujere la cubier-
ta del universo. Por ese orificio entr el
agua pura del ocano Causal en la forma
del ro Ganges. Habiendo lavado los pies
de loto del Seor, que estn cubiertos de
un polvo rojizo, el agua del Ganges adqui-
ri un color rosado muy hermoso. Todas
las entidades vivientes pueden purificar
su mente de la contaminacin material
con tan slo tocar las trascendentales
aguas del Ganges; esas aguas, a pesar de
ello, siempre permanecen puras. El Gan-
 5: El impulso creativo
ges, antes de descender al universo, toca
directamente los pies de loto del Seor;
por eso recibe el nombre de Vishnupadi.
Ms tarde recibi otros nombres, como
Jahnavi y Bhagirathi. Despus de mil mi-
lenios, el agua del Ganges descendi so-
bre Dhruvaloka, el planeta ms elevado
del universo. Por eso todos los sabios y
eruditos proclaman que Dhruvaloka es
Vishnupada (es decir, est situado sobre
los pies de loto del Seor Vishnu).
2 Dhruva Majarash, el famoso hijo de Ma-
jarash Uttanapada, es conocido por ser el
devoto ms excelso del Seor Supremo,
debido a su firme determinacin en la
prctica del servicio devocional. Sabiendo
que las sagradas aguas del Ganges lavan
los pies de loto del Seor Vishnu, Dhruva
Majarash, en su propio planeta, y hasta
este mismo da, recibe con gran devocin
ese agua sobre su cabeza. Desde lo ms
hondo de su corazn piensa constante-
mente en Krishna con devocin profunda;
debido a ello, est abrumado con ansieda-
des extticas. De sus ojos entreabiertos
fluyen las lgrimas, y por todo el cuerpo
se le levantan erupciones.
3 Los siete grandes sabios (Marici, Vasish-
tha, Atri, etc.) habitan en los planetas si-
tuados bajo Dhruvaloka. Bien conscientes
de la influencia del agua del Ganges, toda-
va hoy la llevan sobre los cabellos que, en
forma de moo, coronan sus cabezas. Han
llegado a la conclusin de que sa es la
riqueza suprema, la perfeccin de todas
las austeridades, y la mejor manera de
avanzar en la vida trascendental. Habien-
do obtenido el servicio devocional inin-
terrumpido a la Suprema Personalidad
de Dios, dejan de lado todos los dems
procesos beneficiosos, como la religin, el
crecimiento econmico, la complacencia
de los sentidos, e incluso la fusin en el
Supremo. Tal como los janis creen que
fundirse en la existencia del Seor es la
381
verdad ms elevada, estas siete personali-
dades excelsas consideran que el servicio
devocional es la perfeccin de la vida.
4 Despus de purificar los siete planetas
prximos a Dhruvaloka (la Estrella Polar),
el agua del Ganges atraviesa las vas espa-
ciales de los semidioses, llevada en miles
de millones de aeroplanos celestiales.
Despus, inunda la Luna (Candraloka),
y por ltimo llega a la morada del Seor
Brahma, en lo alto del monte Meru.
5 En la cima del monte Meru, el Ganges
se divide en cuatro ramas, cada una de
las cuales corre con gran caudal en cada
una de las cuatro direcciones (Este, Oeste,
Norte y Sur). Esas ramas, que reciben los
nombres de Sita, Alakananda, Cakshu y
Bhadra, desembocan en el ocano.
6 La rama del Ganges que recibe el nom-
bre de Sita fluye a travs de Brahmapuri,
en la cima del monte Meru; desde ah
desciende a los cercanos picos de las
montaas de Kesaracala, que son casi tan
altos como el propio monte Meru. Esas
montaas forman una especie de ramo
de filamentos en torno al monte Meru. De
las montaas Kesaracala, el Ganges cae
sobre el pico de la montaa Gandhama-
dana, para luego fluir hacia la regin de
Bhadrasva-varsha. Por ltimo, llega por el
este al ocano de agua salada.
7 La rama del Ganges que recibe el nom-
bre de Cakshu cae sobre la cima de la
montaa Malyavan, y desde ah forma
cataratas que caen sobre Ketumala-vars-
ha. El Ganges discurre sin obstculos por
Ketumala-varsha; de ese modo llega por
el oeste al ocano de agua salada.
8 La rama del Ganges que recibe el nom-
bre de Bhadra parte de la cara norte del
Monte Meru. Sus aguas caen sobre los pi-
cos de la montaa Kumuda, el monte Nila
y las montaas Sveta y Sringavan, en este
orden. Desciende despus a la provincia
de Kuru, atraviesa esa regin, y desem-
 5: El impulso creativo
boca por el norte en el ocano de agua
salada.
9 De manera similar, la rama del Ganges
que recibe el nombre de Alakananda
parte de la cara sur de Brahmapuri (Bra-
hma-sadana). Despus de pasar por las
cumbres de las montaas de diversas
regiones, cae con gran fuerza sobre los
picos de las montaas Hemakuta e Hi-
makuta. Tras inundar las cumbres de esas
montaas, el Ganges cae en la regin de
Bharata-varsha, inundndola tambin.
Luego fluye hasta desembocar por el sur
en el ocano de agua salada. Las personas
que vienen a baarse a este ro son afor-
tunadas. Para ellas no es muy difcil obte-
ner a cada paso los resultados de celebrar
grandes sacrificios como el rajasuya-yaj-
a y el asvamedha-yaja.
10 Muchos otros ros, grandes y peque-
os, parten de la cumbre del monte Meru.
Son como hijas de la montaa, y forman
cientos de ramas que fluyen por las diver-
sas regiones.
11 Entre los nueve varshas, a la regin
que recibe el nombre de Bharata-varsha
se la considera el campo de las activida-
des fruitivas. Los sabios eruditos y per-
sonas santas declaran que los otros ocho
varshas son para personas piadosas muy
elevadas, quienes, tras regresar de los
planetas celestiales, disfrutan del resto
de los resultados de sus actividades pia-
dosas en esos ocho varshas terrenales.
12 En esos ocho varshas o regiones, los
seres humanos viven diez mil aos te-
rrestres. Todos sus habitantes son casi
como semidioses. Tienen la fuerza fsica
de diez mil elefantes. En verdad, sus cuer-
pos tienen el vigor del rayo. Su vida, plena
de juventud, transcurre de un modo muy
agradable; hombres y mujeres disfrutan
de la unin sexual con gran placer y du-
rante mucho tiempo. Tras muchos aos
de placer sensual, cuando no les queda
382
ms que un ao de vida, la esposa concibe
un hijo. As, el placer de los habitantes de
esas regiones celestiales est al mismo
nivel que el de los seres humanos que vi-
vieron en Treta-yuga.
13 En cada una de esas regiones hay
muchos jardines llenos de flores y frutas
de estacin, as como ermitas maravillo-
samente decoradas. Entre las grandes
montaas que delimitan las fronteras de
esas regiones hay enormes lagos de aguas
cristalinas, llenos de flores de loto recin
brotadas, que excitan con su fragancia a
los cisnes, patos, gallinas de agua, grullas
y dems aves acuticas. El sonido encan-
tador de los abejorros llena el aire. Esas
regiones estn habitadas por lderes im-
portantes entre los semidioses. Siempre
asistidos por sus respectivos sirvientes,
disfrutan de la vida en los jardines que
bordean los lagos. En esa agradable situa-
cin, las esposas de los semidioses provo-
can a sus maridos con sonrisas y miradas
llenas de deseos lujuriosos. Los sirvientes
les proveen constantemente de pasta de
madera de sndalo y collares de flores.
De ese modo, todos los habitantes de los
ocho varshas celestiales disfrutan atra-
dos por las actividades del sexo opuesto.
14 Para mostrar Su misericordia a Sus de-
votos en cada una de esas nueve regiones,
la Suprema Personalidad de Dios, conoci-
do con el nombre de Narayana, manifiesta
Sus cuatro expansiones como Vasudeva,
Sankarshana, Pradyumna y Aniruddha.
De ese modo, permanece cerca de Sus de-
votos para aceptar su servicio.
15 Sukadeva Gosvami dijo: En la regin
de Ilavrita-varsha, el nico varn es el
Seor Shiva, el semidis ms poderoso. A
la diosa Durga, su esposa, no le gusta que
ningn hombre entre en esa tierra. Cuan-
do algn necio se atreve a hacerlo, ella in-
mediatamente lo convierte en mujer. Ms
adelante volver a hablarte de esto (en el
 5: El impulso creativo
Noveno Canto del Srimad-Bhagavatam).
16 En Ilavrita-varsha, el Seor Shiva est
siempre rodeado por diez mil millones de
sirvientas de la diosa Durga, que atienden
todas sus necesidades. Las cuatro expan-
siones principales del Seor Supremo
son Vasudeva, Pradyumna, Aniruddha
y Sankarshana. Esta cuarta expansin,
Sankarshana, es indudablemente trascen-
dental, pero debido a que Sus actividades
de destruccin en el mundo material
tienen lugar bajo la influencia de la igno-
rancia, es conocido con el nombre de ta-
masi, la forma del Seor en la modalidad
de la ignorancia. El Seor Shiva sabe que
Sankarshana es la causa original de su
propia existencia, de modo que siempre
medita en l en estado de trance, cantan-
do el siguiente mantra.
17 El muy poderoso Seor Shiva dice:
Oh, Suprema Personalidad de Dios!, yo
Le ofrezco respetuosas reverencias a Tu
expansin como Seor Sankarshana. T
eres el receptculo de todas las cualida-
des trascendentales y, aunque eres ilimi-
tado, permaneces inmanifiesto ante los
no devotos.
18 Oh, mi Seor!, T eres la nica perso-
na digna de adoracin, pues eres la Su-
prema Personalidad de Dios, el recept-
culo de toda opulencia. Tus seguros pies
de loto son la nica fuente de proteccin
para todos Tus devotos, a quienes satis-
faces manifestndote en diversas formas.
Oh, mi Seor!, T liberas a Tus devotos
de las garras de la existencia material. Sin
embargo, los no devotos, por Tu voluntad,
permanecen enredados en la existencia
material. Por favor, acptame como Tu
sirviente eterno.
19 No podemos dominar la fuerza de
nuestra ira. Por eso, cuando contempla-
mos los objetos materiales, no podemos
evitar sentimientos de atraccin o re-
pulsin. El Seor Supremo, sin embargo,
nunca Se ve afectado de ese modo. l posa
Su mirada sobre el mundo material a fin
de crearlo, mantenerlo y destruirlo, pero
no Se ve afectado ni en lo ms mnimo.
Por lo tanto, aquel que desee dominar la
fuerza de los sentidos, debe refugiarse en
los pies de loto del Seor. Entonces logra-
r la victoria.
20 Para las personas de visin impura, los
ojos del Seor Supremo son como los de
alguien que se da a la bebida de toda clase
de sustancias embriagantes. As confun-
didas, esas personas poco inteligentes se
irritan contra el Seor Supremo, y debido
a su propia ira, el Seor mismo les parece
iracundo y espantoso. Sin embargo, todo
ello no es ms que una ilusin. Cuando las
esposas de la serpiente demonio se agi-
taron ante el contacto de los pies de loto
del Seor, la timidez les impidi continuar
adorndole. El Seor, sin embargo, per-
maneci libre de agitacin a pesar de su
contacto, pues l Se mantiene equilibrado
en toda circunstancia. Quin, entonces,
no adorar a la Suprema Personalidad de
Dios?
21 El Seor Shiva continu: Todos los
grandes sabios aceptan al Seor como
fuente de la creacin, el mantenimiento y
la destruccin, aunque, en realidad, l no
tiene nada que ver con esas actividades.
Por eso se dice que el Seor es ilimita-
do. En Su encarnacin Sesha, l sostiene
sobre Sus capuchas todos los universos,
pero, aun as, el peso de cada uno de esos
universos no Le parece mayor que el de
una semilla de mostaza. Por eso, qu
persona deseosa de alcanzar la perfec-
cin no adorar al Seor?
22-23 De esa Suprema Personalidad de
Dios aparece el Seor Brahma, cuyo cuer-
po est hecho de la energa material total,
el receptculo de inteligencia predomi-
nado por la modalidad apasionada de la
naturaleza material. Del Seor Brahma he
383
 5: El impulso creativo
nacido yo mismo, como una representa-
cin del ego falso con el nombre de Rudra.
Yo, con mi propio poder, creo a todos los
dems semidioses, los cinco elementos y
los sentidos. Por lo tanto, adoro a la Su-
prema Personalidad de Dios, que es ms
grande que cualquiera de nosotros y que
tiene a todos los semidioses y todos los
sentidos y elementos materiales, e inclu-
so al Seor Brahma y a m mismo, bajo Su
control, como aves atadas con una cuerda.
Nosotros podemos crear, mantener y ani-
quilar el mundo material slo por la gra-
cia del Seor. Por eso ofrezco respetuosas
reverencias al Ser Supremo.
24 Nosotros, las almas condicionadas,
estamos atadas al mundo material por
la energa ilusoria de la Suprema Perso-
nalidad de Dios. Por consiguiente, si no
recibimos Su favor, no podemos entender
el modo de liberarnos de esa energa ilu-
soria. Ofrezco respetuosas reverencias al
Seor, que es la causa de la creacin y de
la aniquilacin.
Las oraciones ofrecidas al Seor
por los residentes de Jambudvipa
18 Sri Sukadeva Gosvami dijo: La
regin de Bhadrasva-varsha es
gobernada por Bhadrasrava, el hijo de
Dharmaraja. Del mismo modo que el
Seor Shiva adora a Sankarshana en Ila-
vrita-varsha, Bhadrasrava, acompaado
por sus sirvientes ntimos y todos los ha-
bitantes de esa regin, adora a la expan-
sin plenaria de Vasudeva conocida con
el nombre de Hayasirsha. El Seor Haya-
sirsha les es muy querido a los devotos, y
tiene a Su cargo todos los principios re-
ligiosos. Fijos en el estado de trance ms
intenso, Bhadrasrava y sus acompaantes
ofrecen reverencias respetuosas al Seor
y, esmerndose en la pronunciacin co-
rrecta, cantan las siguientes oraciones.
384
2 El gobernador Bhadrasrava y sus com-
paeros ntimos entonan la siguiente ora-
cin: Ofrecemos respetuosas reverencias
a la Suprema Personalidad de Dios, que
es el receptculo de todos los principios
religiosos y limpia el corazn de las almas
condicionadas del mundo material. Una y
otra vez Le ofrecemos respetuosas reve-
rencias.
3 Ay! Qu asombroso es que los necios
materialistas no tengan en cuenta el gran
peligro de la inminente muerte! Saben
que la muerte vendr sin duda alguna,
pero, aun as, les es indiferente y no ha-
cen ningn caso. Cuando su padre muere,
quieren disfrutar de la herencia, y cuando
muere su hijo, tambin quieren disfrutar
de las propiedades del hijo. En cualquier
caso, tratan de disfrutar despreocupada-
mente de la felicidad material con el dine-
ro que han obtenido.
4 Oh, T, el innaciente!, los sabios eru-
ditos vdicos, que son avanzados en el
conocimiento espiritual, saben sin lugar
a dudas que el mundo material es pere-
cedero; muchos lgicos y filsofos co-
nocen esta verdad. En estado de trance,
perciben la verdadera situacin de este
mundo, y predican la verdad. Aun as, a
veces quedan confundidos por Tu energa
ilusoria. Se trata de Tu maravilloso pasa-
tiempo. As pues, puedo entender que Tu
energa ilusoria es realmente maravillosa,
y Te ofrezco respetuosas reverencias.
5 Oh, Seor!, T ests completamente
desapegado de la creacin, el manteni-
miento y la aniquilacin del mundo ma-
terial; son actividades que no Te afectan
directamente, pero que, sin embargo, se
Te atribuyen. Eso no nos sorprende, pues
por Tus energas inconcebibles ests per-
fectamente cualificado para ser la causa
de todas las causas. T eres el principio
activo de todo, aunque ests aparte de
todo. Podemos entonces comprender que
 5: El impulso creativo
todo ocurre debido a Tu energa inconce-
bible.
6 Al final del milenio, la personificacin
de la ignorancia adopt la forma de un de-
monio y rob todos los Vedas, llevndolos
al planeta Rasatala. Pero el Seor Supre-
mo, en Su forma de Hayagriva, a peticin
del Seor Brahma, recuper los Vedas y
se los devolvi. Yo ofrezco respetuosas
reverencias al Seor Supremo, cuya de-
terminacin nunca fracasa.
7 Sukadeva Gosvami continu: Mi que-
rido rey, el Seor Nrisihadeva tiene Su
morada en la regin de Hari-varsha. En
el Sptimo Canto del Srimad-Bhagavatam
te hablar de cuando el Seor adopt la
forma de Nrisihadeva para proteger a
Prahlada Majarash, el ms glorioso de-
voto del Seor, posee todas las buenas
cualidades de las grandes personalida-
des. Su carcter y actividades han dado
la liberacin a todos los miembros de su
cada y demonaca familia. A esa perso-
nalidad excelsa, Prahlada Majarash, le es
muy querido al Seor Nrisihadeva, y en
compaa de sus sirvientes y de todos los
habitantes Hari-varsha. Le adora cantan-
do el siguiente mantra.
8 Ofrezco respetuosas reverencias al
Seor Nrisihadeva, la fuente de todo
poder. Oh, mi Seor, que posees uas y
dientes como rayos!, por favor, destruye
nuestros demonacos deseos de realizar
actividades fruitivas en el mundo mate-
rial. Por favor, manifistate en nuestros
corazones y disipa nuestra ignorancia, de
manera que, por Tu misericordia, poda-
mos liberarnos del temor en la lucha por
la existencia en el mundo material.
9 Que la buena fortuna reine en todo el
universo, y que todas las personas envi-
diosas se apacigen. Que todas las entida-
des vivientes encuentren la paz mediante
la prctica del bhakti-yoga, pues el servi-
cio devocional har que piensen siempre
385
en el bienestar de los dems. Ocupmo-
nos todos en el servicio del Seor Sri Kri-
shna, la realidad trascendental suprema,
y permanezcamos siempre absortos en
pensar en l.
10 Mi querido Seor, oramos pidiendo
no sentir jams atraccin por la crcel
de la vida familiar, que est constituida
por la casa, la esposa, los hijos, los ami-
gos, la cuenta bancaria, los parientes, etc.
Si tenemos algn apego, que sea por los
devotos, cuyo nico amigo es Krishna.
La persona que ha alcanzado verdadera-
mente el plano de la autorrealizacin y ha
controlado su mente est perfectamente
satisfecha con las necesidades bsicas de
la vida. No trata de dar placer a los sen-
tidos. Esa persona avanza rpidamente
en el proceso de conciencia de Krishna,
mientras otros, que estn demasiado ape-
gados a las cosas materiales, encuentran
muy difcil el avance.
11 En compaa de personas completa-
mente consagradas a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Mukunda, podemos
escuchar acerca de las poderosas activi-
dades del Seor, y llegar a comprender-
las en poco tiempo. Las actividades de
Mukunda son tan potentes que, con slo
escucharlas, de inmediato entramos en
contacto con el Seor. En forma de vi-
braciones sonoras, la Verdad Absoluta,
la Personalidad de Dios, entra en el cora-
zn de la persona ansiosa por escuchar
constantemente las narraciones de las
poderosas actividades del Seor, y limpia
su corazn de todas las contaminacio-
nes. Por otra parte, baarse en el Ganges
tambin reduce la contaminacin y las
infecciones corporales; sin embargo, ese
proceso y el proceso de visitar los lugares
sagrados slo pueden limpiar el corazn
despus de mucho tiempo de prctica.
Por consiguiente, qu hombre cuerdo
prescindira de la relacin con devotos,
 5: El impulso creativo
que trae rpidamente la perfeccin de la
vida?
12 En el cuerpo de aquel que ha adquirido
devocin pura por la Suprema Personali-
dad de Dios, Vasudeva, se manifiestan to-
dos los semidioses con sus sublimes cua-
lidades, como la religin, el conocimiento
y la renunciacin. Por otra parte, una per-
sona sin servicio devocional y ocupada en
actividades materiales, no tiene buenas
cualidades. Incluso si es un adepto de la
prctica del yoga mstico, o est empea-
do en el honesto esfuerzo de mantener a
su familia y a sus parientes, es seguro que
ser arrastrado por sus propias especula-
ciones mentales y tendr que ocuparse en
el servicio de la energa externa del Seor.
Qu buenas cualidades puede haber en
esa persona?
13 Del mismo modo que los seres acuti-
cos siempre desean permanecer en vastas
extensiones de agua, todas las entidades
vivientes condicionadas desean por natu-
raleza permanecer en la vasta existencia
del Seor Supremo. Por lo tanto, puede
que una persona est materialmente bien
considerada, pero si no se refugia en el
Alma Suprema, y en lugar de ello se apega
a la vida familiar materialista, su grande-
za es como la de una pareja joven de baja
clase. La persona demasiado apegada a
la vida material pierde todas las buenas
cualidades espirituales.
14 Por lo tanto, oh, demonios!, aban-
donad la supuesta felicidad de la vida
familiar y refugiaos en los pies de loto
del Seor Nrisihadeva, que son el ver-
dadero refugio en que no existe el temor.
El enredo en la vida familiar es la raz de
la que nacen el apego material, los inago-
tables deseos, la tristeza, la ira, la deses-
peracin, el miedo, y el deseo de prestigio
falso, todo lo cual trae como resultado la
prolongacin del ciclo de nacimientos y
muertes.
15 Sukadeva Gosvami continu: En la
regin conocida con el nombre de Ketu-
mala-varsha vive el Seor Vishnu en la
forma de Kamadeva, slo para satisfacer
a Sus devotos, entre quienes estn Laksh-
miji (la diosa de la fortuna) y el prajapati
Savatsara, acompaado por todos sus
hijos e hijas. A ellas se las considera las
deidades que rigen las noches, y a los hi-
jos se les considera los controladores de
los das. Los descendientes del prajapati
son 36.000, uno por cada da y cada noche
de la vida del ser humano. Al final de cada
ao, cuando ven la extremada refulgencia
del disco de la Suprema Personalidad de
Dios, las hijas del prajapati se perturban
muchsimo; esa agitacin las hace abor-
tar.
16 Los movimientos del Seor Kamadeva
(Pradyumna) en Ketumala-varsha estn
llenos de gracia. Su apacible sonrisa es
muy hermosa; l aumenta an ms la be-
lleza de Su rostro levantando ligeramente
las cejas y lanzando miradas traviesas con
las que complace a la diosa de la fortuna.
As disfruta l de Sus sentidos trascen-
dentales.
17 Con los hijos del prajapati (las deida-
des regentes de los das) durante el da, y
con sus hermanas (las deidades de las no-
ches) durante la noche, Lakshmidevi ado-
ra al Seor en Su misericordiosa forma de
Kamadeva durante el perodo que lleva el
nombre de Savatsara. Completamente
absorta en servicio devocional, canta los
siguiente mantras.
18 Ofrezco respetuosas reverencias a la
Suprema Personalidad de Dios, el Seor
Hrishikesa, el controlador de todos mis
sentidos y el origen de todo. Como amo
supremo de todas las actividades fsicas,
mentales e intelectuales, l es el nico
disfrutador de sus resultados. Los cinco
objetos de los sentidos y los once sen-
tidos, entre los que se cuenta la mente,
386
 5: El impulso creativo
son Sus manifestaciones parciales. l
nos provee de todas las cosas necesarias
para la vida, que son energa Suya, y que,
por lo tanto, no son diferentes de l. En
verdad, l es el esposo que provee a las
entidades vivientes de todo lo que necesi-
tan. La finalidad de los Vedas es adorarle
a l. Ofrezcmosle todos, por ello, respe-
tuosas reverencias. Que l siempre nos
favorezca, tanto en esta vida como en la
siguiente.
19 Mi querido Seor, T eres en verdad
el amo, por completo independiente,
de todos los sentidos. Por eso, todas las
mujeres que Te adoran siguiendo votos
estrictos con el deseo de lograr un esposo
que satisfaga sus sentidos estn, sin duda
alguna, bajo la influencia de la ilusin. No
saben que ese esposo no puede brindar-
les verdadera proteccin, ni a ellas ni a
sus hijos, ni que tampoco podr proteger
sus riquezas ni la duracin de sus vidas,
pues l mismo depende del tiempo, de los
resultados fruitivos y de las modalidades
de la naturaleza, todo lo cual est subor-
dinado a Ti.
20 Slo aquel que nunca siente temor y
que, por el contrario, brinda un refugio
perfecto a todos los que s lo sienten,
puede ser un verdadero esposo y pro-
tector. Por eso, mi Seor, T eres el nico
esposo, y nadie ms puede pretender esa
posicin. Si T no fueses el nico esposo,
tendras miedo de otros. Por lo tanto, los
eruditos bien versados en las Escrituras
vdicas reconocen que Tu Seora es el
nico amo de todos, y piensan que nadie
es mejor esposo o protector que T.
21 Mi querido Seor, T satisfaces de in-
mediato todos los deseos de la mujer que
adora Tus pies de loto con amor puro.
Cuando, sin embargo, los adora con un
propsito en mente, tambin se los satis-
faces, pero al final acaba con el corazn
destrozado y lamentndose. No hay, por
387
lo tanto, necesidad de adorar Tus pies de
loto para obtener beneficios materiales.
22 Oh, Seor Supremo e inconquistable!,
el Seor Brahma y el Seor Shiva, adems
de otros semidioses y demonios, cuando
se absorben en pensar en el disfrute ma-
terial, se someten a rigurosas penitencias
y austeridades para recibir mis bendi-
ciones. Pero yo no bendigo a nadie, por
grande que sea, a no ser que est siempre
ocupado en el servicio de Tus pies de loto.
Como siempre Te llevo en mi corazn,
slo puedo bendecir a los devotos.
23 Oh, T, el infalible!, la palma de Tu
mano de loto es la fuente de toda bendi-
cin. Por ello, Tus devotos puros la ado-
ran, y T, con gran misericordia, la posas
sobre sus cabezas. Yo deseo que pongas
tambin Tu mano sobre mi cabeza, pues,
aunque ya llevas mi insignia de rayas do-
radas en el pecho, me parece que me ha-
ces ese honor slo para halagar mi pres-
tigio falso. Tu verdadera misericordia se
la muestras a Tus devotos, pero no a m.
Por supuesto, eres el controlador absolu-
to supremo, y nadie puede comprender
Tus motivos.
24 Sukadeva Gosvami continu: En Ram-
yaka-varsha, donde gobierna Vaivasvata
Manu, la Suprema Personalidad de Dios
apareci en la forma de Matsya al final de
la ltima era (Cakshusha-manvantara).
Vaivasvata Manu adora al Seor Matsya
con servicio devocional puro, y canta el
siguiente mantra.
25 Ofrezco respetuosas reverencias a
la Suprema Personalidad de Dios, que
es realidad trascendental pura. l es el
origen de la vida, de la fuerza fsica, del
poder mental y de la habilidad sensorial.
Con el nombre de Matsyavatara, la gigan-
tesca encarnacin pez, es la primera de
las encarnaciones en aparecer. De nuevo
Le ofrezco respetuosas reverencias.
26 Mi querido Seor, del mismo modo
 5: El impulso creativo
que el titiritero controla a sus marione-
tas, o el esposo controla a su mujer, Tu
Seora controla a todas las entidades
vivientes del universo, ya sean bramanas,
kshatriyas, vaisyas o sudras. Aunque es-
ts en el corazn de todos como testigo
y dirigente supremo, y aunque tambin
ests fuera de todos, los supuestos lderes
de las sociedades, comunidades y pases
no pueden comprenderte. Slo aquellos
que escuchan la vibracin de los mantras
vdicos pueden percibirte.
27 Mi Seor, desde los grandes lderes del
universo, como el Seor Brahma y otros
semidioses, hasta los lderes polticos de
este mundo, todos estn envidiosos de
Tu autoridad. Sin Tu ayuda, sin embargo,
no podran mantener a las infinitas enti-
dades vivientes que pueblan el universo,
ni por separado ni juntos. En realidad, T
eres el nico sustentador de los seres hu-
manos, de los animales, como las vacas y
los asnos, de las plantas, de los reptiles,
de las aves, de las montaas y de todo lo
que es visible en el mundo material.
28 Oh, Seor todopoderoso!, al final
del milenio, este planeta Tierra, que es
la fuente de toda clase de hierbas, plan-
tas medicinales y rboles, fue inundado
por el agua y se hundi bajo las olas de
la devastacin. En ese entonces, T nos
protegiste, a m y a la Tierra, y surcaste el
mar a gran velocidad. Oh, innaciente!, T
eres el verdadero sustentador de toda la
creacin universal, y eres, por lo tanto, la
causa de todas las entidades vivientes. Yo
Te ofrezco respetuosas reverencias.
29 Sukadeva Gosvami continu: En Hi-
ranmaya-varsha, el Seor Supremo, Vi-
shnu, vive en la forma de una tortuga
(kurma-sarira). Esa forma sumamente
querida y hermosa recibe all, mediante el
servicio devocional, la adoracin constan-
te de los habitantes de Hiranmaya-varsha
encabezados por Aryama. Todos ellos
388
cantan los siguientes himnos.
30 Oh, mi Seor!, yo Te ofrezco respe-
tuosas reverencias a Ti, que has adop-
tado la forma de una tortuga. T eres el
receptculo de todas las cualidades tras-
cendentales; T ests libre por completo
del contacto con la materia y, por lo tanto,
perfectamente establecido en el plano de
la bondad pura. T Te desplazas por el
agua de un lugar a otro, pero nadie puede
determinar Tu posicin. Te ofrezco por
ello respetuosas reverencias. Debido a Tu
naturaleza trascendental, no ests limita-
do por el pasado, el presente y el futuro.
Ests en todas partes y eres el refugio de
todo lo que existe; por todo ello, yo Te
ofrezco respetuosas reverencias una y
otra vez.
31 Mi querido Seor, esta manifestacin
csmica visible es una demostracin de
Tu propia energa creativa. La incontable
diversidad de formas que existen en ella
no es ms que una manifestacin de Tu
energa externa. Por lo tanto, este virata-
rupa (el cuerpo universal) no es Tu verda-
dera forma. Slo un devoto situado en un
estado de conciencia trascendental puede
percibir Tu verdadera forma. Te ofrezco,
por todo ello, respetuosas reverencias.
32 Mi querido Seor, T manifiestas Tus
diversas energas en incontables formas:
como entidades vivientes nacidas de un
vientre materno, de un huevo o del sudor;
como plantas y rboles brotados de la tie-
rra; como las entidades vivientes en gene-
ral, tanto mviles como fijas, incluyendo
a los semidioses, los sabios eruditos y los
pitas; como el espacio exterior y el siste-
ma planetario superior, que contiene los
planetas celestiales; como el planeta Tie-
rra, con sus montaas, ros, mares, oca-
nos e islas. En verdad, todas las estrellas y
planetas no son ms que manifestaciones
de Tus diversas energas, pero T, en rea-
lidad, eres uno sin igual. Por lo tanto, nada
 5: El impulso creativo
existe aparte de Ti. Toda esta manifesta-
cin csmica no es falsa, sino una simple
manifestacin temporal de Tu energa
inconcebible.
33 Oh, mi Seor!, Tu nombre, forma y
rasgos corporales se expanden en incon-
tables formas. Nadie puede determinar
con exactitud el nmero de formas exis-
tentes, pero T mismo, en Tu encarnacin
de Kapiladeva, el sabio erudito, has anali-
zado la manifestacin csmica, explican-
do que contiene veinticuatro elementos.
Por lo tanto, quien sienta inters por la
filosofa sankhya, mediante la cual se
pueden enumerar las distintas verdades,
debe escucharla de Tus labios. Los no de-
votos, por desgracia, se limitan a contar
los distintos elementos, pero continan
ignorando Tu verdadera forma. Yo Te
ofrezco respetuosas reverencias.
34 Sukadeva Gosvami dijo: Querido rey,
el avatara Jabal del Seor Supremo, que
acepta todas las ofrendas de sacrificio,
vive en la parte norte de Jambudvipa.
All, en la regin de Uttarakuru-varsha, la
madre Tierra, en compaa de todos los
dems habitantes de la regin, Le adora
constantemente con servicio devocional
cantando una y otra vez el siguiente man-
tra upanishad.
35 Oh, Seor!, Te ofrecemos respetuo-
sas reverencias en Tu forma de persona
gigantesca. Por el simple hecho de cantar
mantras, podremos comprenderte en ple-
nitud. T eres yaja (el sacrificio), y eres
tambin kratu (el ritual). Por lo tanto, to-
das las ceremonias rituales de sacrificio
forman parte de Tu cuerpo trascendental,
y eres el nico disfrutador de todos los
sacrificios. Tu forma est compuesta de
bondad trascendental. Se Te conoce con
el nombre de tri-yuga, debido a que en
Kali-yuga advienes en una encarnacin
oculta, y tambin porque siempre posees
en plenitud los tres pares de opulencias.
389
36 Por medio de una vara de madera que
rena las propiedades adecuadas, los
grandes santos y sabios pueden extraer el
fuego latente en la lea. Del mismo modo,
oh, Seor!, aquellos que son expertos en
comprender la Verdad Absoluta tratan
de verte en todo, incluso en sus propios
cuerpos. T, sin embargo, permaneces
oculto. A Ti no se Te comprende mediante
procesos indirectos basados en activida-
des fsicas o mentales. T Te manifiestas
por Ti mismo, y debido a ello, slo Te
revelas a la persona que est ocupada
de todo corazn en buscarte. Por eso Te
ofrezco respetuosas reverencias.
37 Los objetos del disfrute material (so-
nido, forma, sabor, tacto y olor), las acti-
vidades de los sentidos, los controladores
de esas actividades (los semidioses), el
cuerpo, el tiempo eterno y el egotismo,
son creaciones de Tu energa material.
Aquellos que mediante la ejecucin per-
fecta del yoga mstico han adquirido una
inteligencia fija, pueden ver que todos
esos elementos son el resultado de las
acciones de Tu energa externa. Tambin
ven que Tu forma trascendental, la Su-
peralma, es el trasfondo de todo lo que
existe. Por eso Te ofrezco repetidamente
respetuosas reverencias.
38 Oh, Seor!, T no deseas la creacin,
mantenimiento y aniquilacin del mundo
material, pero, por medio de Tu energa
creativa, llevas a cabo esas actividades
para las almas condicionadas. Del mismo
modo que un trozo de Ria se mueve bajo
la influencia de un imn, cuando T lan-
zas Tu mirada sobre la energa material
total, la materia inerte se pone en movi-
miento.
39 Mi Seor, en Tu forma de jabal, el jaba-
l original del universo, luchaste contra el
gran demonio Hiranyaksha y lo mataste.
Despus, con la punta de Tu colmillo, me
sacaste (a la Tierra) del ocano Garbho-
 5: El impulso creativo
daka, del mismo modo que un elefante,
jugando, recoge del agua una flor de loto.
Ante Ti me postro.
Descripcin de la Isla
de Jambudvipa
19 Srila Sukadeva Gosvami dijo: Mi
querido rey, en Kimpurusha-var-
sha el gran devoto Hanuman, junto con
los dems habitantes de la regin, est
siempre ocupado en el servicio devocio-
nal del Seor Ramachandra, el hermano
mayor de Lakshmana y esposo querido
de Sitadevi.
2 Un ejrcito de gandharvas canta cons-
tantemente las glorias del Seor Rama-
chandra. Ese cntico es extremadamente
auspicioso. Hanumanji y Arshtishena, la
persona ms importante de Kimpurus-
ha-varsha, siempre estn escuchando
esas glorificaciones con suma atencin.
Hanuman canta los siguientes mantras.
3 Que Tu Seora Se sienta complacido
con mi canto del bija-mantra okara.
Deseo ofrecer respetuosas reverencias
a la Personalidad de Dios, el ms grande
entre las personalidades ms elevadas.
Tu Seora es el receptculo de todas las
buenas cualidades de los aryas, las per-
sonas avanzadas. Tu carcter y Tu com-
portamiento son siempre coherentes; Tus
sentidos y Tu mente estn siempre bajo
control. Actuando como un ser humano
corriente, manifiestas un carcter ejem-
plar para ensear a los dems el modo de
comportarse. Existe una piedra de toque
que se emplea para evaluar la calidad
del oro, pero T eres como una piedra
de toque que sirves de referencia para
todas las buenas cualidades. T recibes
la adoracin de los bramanas ms sobre-
salientes de entre todos los devotos. T,
la Persona Suprema, eres el rey de reyes.
Por todo ello, Te ofrezco respetuosas re-
390
verencias.
4 El Seor, cuya forma pura (sac-cid-anan-
da-vigraha) est libre de la contamina-
cin de las modalidades de la naturaleza
material, puede ser percibido mediante
la conciencia pura. En el Vedanta se Le
describe como aquel que no tiene igual.
Debido a Su potencia espiritual, la conta-
minacin de la naturaleza material no Le
toca y como no est expuesto a la visin
material, se dice que es trascendental. l
no realiza actividades materiales, ni tie-
ne forma o nombre materiales. La forma
trascendental del Seor slo se puede
percibir en el estado de conciencia pura,
conciencia de Krishna. Establezcmonos
firmemente en los pies de loto del Seor
Ramachandra, y ofrezcmosles respetuo-
sas reverencias.
5 Se haba establecido que Ravana, el
prncipe de los rakshasas, slo poda mo-
rir a manos de un hombre; por esa razn,
el Seor Ramachandra, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, apareci en la forma de
un ser humano. Su misin, sin embargo,
no se limitaba a matar a Ravana; vino
tambin para ensear a los mortales que
la felicidad material centrada en la vida
sexual o en la propia esposa es causa de
muchos sufrimientos. l es la Suprema
Personalidad de Dios autosuficiente, y
para l nada es digno de lamentacin.
Qu otra razn poda tener para expo-
nerse a las dificultades que siguieron al
rapto de madre Sita?
6 El Seor Sri Ramachandra no est ape-
gado a nada de este mundo material, pues
es la Suprema Personalidad de Dios, Va-
sudeva. l es la Superalma a quien tanto
aman todas las almas autorrealizadas, Su
ntimo amigo. l goza de plenitud en todo
tipo de opulencias. Por eso, no es posible
que sufriese por estar separado de Su es-
posa, ni que abandonase a Su esposa y a
Lakshmana, Su hermano menor. Hubie-
 5: El impulso creativo
ra sido absolutamente imposible que l
abandonase a cualquiera de los dos.
7 Con el Supremo Seor Ramachandra no
se puede establecer una amistad basada
en cualidades materiales, como el haber
nacido en una familia aristocrtica, la
belleza personal, la elocuencia, una in-
teligencia aguda o pertenecer a una raza
o nacin superiores. Para hacer amistad
con el Seor Sri Ramachandra no se re-
quiere de ningna de esas cualidades. De
no ser as, cmo es posible que nos haya
aceptado como amigos a nosotros, habi-
tantes incivilizados del bosque, que no
venimos de cunas nobles y no poseemos
belleza fsica ni sabemos hablar como ca-
balleros?
8 Por lo tanto, no importa si somos semi-
dioses o demonios, hombres o criaturas
de otro tipo, como animales o aves: todos
debemos adorar al Seor Ramachandra,
la Suprema Personalidad de Dios, que
aparece en la Tierra con forma huma-
na. Para adorar al Seor no se necesitan
grandes austeridades ni penitencias, pues
l acepta el servicio del devoto y Se satis-
face con ese servicio, por insignificante
que sea. Esa satisfaccin del Seor es el
xito del devoto. En verdad, el Seor Sri
Ramachandra llev a todos los devotos de
Ayodhya de regreso al hogar, de vuelta a
Dios (Vaikuntha).
9 (Sukadeva Gosvami continu): Las glo-
rias de la Suprema Personalidad de Dios
son inconcebibles. l ha aparecido en la
forma de Nara-Narayana en Badarikas-
hrama, en la regin de Bharata-varsha,
a fin de favorecer a Sus devotos con en-
seanzas acerca de la religin, el conoci-
miento, la renunciacin, el poder espiri-
tual, el control de los sentidos y el modo
de liberarse del ego falso. l, que destaca
por la opulencia de Sus bienes espiritua-
les, Se entrega a la prctica de austerida-
des hasta el final de este milenio. se es el
391
proceso de autorrealizacin.
10 En el libro que l mismo escribi, el
Narada-pacaratra, Bhagavan Narada
ha explicado con gran claridad cmo se
debe actuar para alcanzar el objetivo su-
premo de la vida, la devocin, a travs del
conocimiento y de la prctica del sistema
mstico de yoga. Tambin ha cantado las
glorias del Seor, la Suprema Personali-
dad de Dios. El gran sabio Narada instru-
y en los principios bsicos de esa obra
trascendental a Savarni Manu, a fin de
ensear a los habitantes de Bharata-var-
sha que siguen estrictamente los princi-
pios del varnashrama-dharma el modo de
alcanzar el servicio devocional del Seor.
De ese modo, Narada Muni, junto con los
habitantes de Bharata-varsha, se ocupa
constantemente en el servicio de Nara-
Narayana, y ofrece la siguiente oracin.
11 Ofrezco respetuosas reverencias a
Nara-Narayana, la mejor de todas las per-
sonas santas, la Suprema Personalidad de
Dios. Nadie Le supera en dominio de S
mismo y en autorrealizacin; l est libre
del prestigio falso, y es la nica posesin
de quienes carecen de bienes materiales.
l es el maestro espiritual de todos los
paramahasas, que son los seres hu-
manos ms excelsos, y el maestro de las
personas autorrealizadas. Repetidamente
ofrezco reverencias a Sus pies de loto.
12 Narada, el ms poderoso de los sabios
santos, adora tambin a Nara-Narayana
cantando el siguiente mantra: La Supre-
ma Personalidad de Dios es el amo y se-
or de la creacin, el mantenimiento y la
aniquilacin de la manifestacin csmica
visible; sin embargo, est completamente
libre del prestigio falso. Los necios pien-
san que ha recibido un cuerpo material
como el nuestro, pero l est libre de la
influencia de sufrimientos materiales
como el hambre, la sed y la fatiga. l es el
testigo que todo lo ve, pero, aun as, Sus
 5: El impulso creativo
sentidos no estn contaminados por los
objetos que contempla. Ofrezco respe-
tuosas reverencias a esa Alma Suprema,
la Personalidad de Dios, que es el testigo
puro del mundo y est libre de apego.
13 Oh, mi Seor, amo de todo yoga ms-
tico!, sta es la explicacin del proceso de
yoga hecha por el Seor Brahma (Hiran-
yagarbha), que es un alma autorrealizada.
En el momento de la muerte, todos los yo-
gis abandonan el cuerpo material con ple-
no desapego, pues sitan la mente en Tus
pies de loto. sa es la perfeccin del yoga.
14 Los materialistas suelen estar muy
apegados a las comodidades corporales
presentes y futuras, y debido a ello estn
siempre absortos en pensar en sus espo-
sas, hijos y riquezas, y tienen miedo de
abandonar el cuerpo, que est lleno de
excremento y orina. Sin embargo, la per-
sona ocupada en el cultivo de conciencia
de Krishna debe estar libre de ese temor.
De lo contrario, de qu han servido sus
esfuerzos en el estudio de los sastras? No
han sido ms que una simple prdida de
tiempo.
15 Por eso, oh, Seor!, oh, Realidad
Trascendental!, ten la bondad de darnos
el poder para practicar bhakti-yoga, de
manera que podamos controlar nuestras
inquietas mentes y fijarlas en Ti. Todos
nosotros estamos contaminados por Tu
energa ilusoria; debido a ello, sentimos
un gran apego por este cuerpo miserable,
que est lleno de excremento y orina, y a
todo lo relacionado con l. La nica mane-
ra de abandonar ese apego es el servicio
devocional. Te pedimos que, por favor,
nos concedas esa bendicin.
16 Al igual que en Ilavrita-varsha, en la re-
gin de Bharata-varsha hay muchos ros y
montaas. Algunas de esas montaas son
las siguientes: Malaya, Mangala- pras-
tha, Mainaka, Trikuta, Rishabha, Kutaka,
Kollaka, Sahya, Devagiri, Rishyamuka,
392
Sri-saila, Venkata, Mahendra, Varidhara,
Vindhya, Suktiman, Rikshagiri, Pariyatra,
Drona, Citrakuta, Govardhana, Raivataka,
Kakubha, Nila, Gokamukha, Indrakila y
Kamagiri. Adems de stas, hay muchas
otras montaas, por cuyas laderas fluyen
muchos ros grandes y pequeos.
17-18 Dos de esos ros, el Brahmaputra y
el Sona, son considerados los nadas o ros
principales. Tambin son muy importan-
tes los siguientes grandes ros: Candra-
vasa, Tamraparni, Avatoda, Kritamala,
Vaihayasi, Kaveri, Veni, PayAsvini, Sarka-
ravarta, Tungabhadra, Krishnavenya, Bhi-
marathi, Godavari, Nirvindhya, Payoshni,
Tapi, Reva, Surasa, Narmada, Carman-
vati, Mahanadi, Vedasmriti, Rishikulya,
Trisama, Kausiki, Mandakini, Yamuna,
Sarasvati, Drishadvati, Gomati, Sarayu,
Rodhasvati, Saptavati, Sushoma, Satadru,
Candrabhaga, Marudvridha, Vitasta, Asik-
ni y Visva. Los habitantes de Bharata-var-
sha estn purificados debido a que siem-
pre recuerdan esos ros. A veces cantan
sus nombres como mantras, y a veces van
directamente a ellos para tocar sus aguas
y baarse. De ese modo, los habitantes de
Bharata- varsha se purifican.
19 Las personas que nacen en esa regin
se clasifican conforme a las cualidades
de la naturaleza material, es decir, las
modalidades de la bondad (sattva-gu-
na), la pasin (rajo-guna), y la ignorancia
(tamo-guna). Algunas nacen como per-
sonalidades excelsas, algunas son seres
humanos corrientes y algunas son abomi-
nables en extremo, pues el nacimiento en
Bharata-varsha depende exactamente del
karma pasado. Si un maestro espiritual
genuino determina nuestra posicin y se
nos educa adecuadamente para que nos
ocupemos en el servicio del Seor Vishnu
conforme a las cuatro divisiones sociales
(bramana, kshatriya, vaisya, y sudras) y a
las cuatro divisiones espirituales (brah-
 5: El impulso creativo
macari, grihastha, vanaprastha y sannya-
sa), alcanzamos la perfeccin de la vida.
20 Despus de muchsimas vidas, cuando
los resultados de nuestras actividades
piadosas han madurado, recibimos una
oportunidad de relacionarnos con devo-
tos puros. Eso nos permite cortar el nudo
que, debido a las actividades fruitivas, nos
mantiene cautivos en la ignorancia. Como
resultado de la relacin con devotos, poco
a poco empezamos a ofrecer servicio al
Seor Vasudeva, que es trascendental,
est libre del apego al mundo material,
est ms all de la mente y de las pala-
bras, y es independiente de todo lo que
existe. Ese bhakti-yoga, el servicio devo-
cional que se ofrece al Seor Vasudeva, es
la verdadera senda de la liberacin.
21 Puesto que la forma humana de vida
es la posicin sublime desde la que se
puede alcanzar la iluminacin espiritual,
todos los semidioses del cielo hablan de
este modo: Qu afortunados son los se-
res humanos que han nacido en la regin
de Bharata-varsha! En el pasado deben de
haber realizado austeridades y activida-
des piadosas, o la Suprema Personalidad
de Dios en persona debe de haberse sen-
tido complacido con ellos. De lo contrario,
cmo podran ocuparse en tantas varie-
dades de servicio devocional? En cuanto a
nosotros, los semidioses, slo nos queda
aspirar a nacer como seres humanos en
Bharata-varsha y de ese modo poder rea-
lizar servicio devocional; pero esos seres
humanos ya lo han logrado.
22 Los semidioses continan: Despus
de llevar a cabo las muy difciles tareas
de ejecutar sacrificios rituales vdicos,
someternos a austeridades, observar vo-
tos y dar caridad, hemos alcanzado esta
posicin de habitantes de los planetas
celestiales. Pero, de qu nos sirve? Aqu
estamos ciertamente muy ocupados en la
complacencia material de los sentidos, y
393
por ello, a duras penas podemos recordar
los pies de loto del Seor Narayana. En
verdad, debido al excesivo placer de los
sentidos, prcticamente hemos olvidado
Sus pies de loto.
23 Es preferible una corta vida en Bhara-
ta-varsha que una vida de miles de millo-
nes de aos en Brahmaloka, pues incluso
desde Brahmaloka hay que regresar al ci-
clo de nacimientos y muertes. La vida en
Bharata-varsha, en un sistema planetario
inferior, es muy breve; pero los habitan-
tes de esa regin, si se entregan por com-
pleto a los pies de loto del Seor, pueden
elevarse hasta el estado de conciencia
de Krishna plena y obtener la perfeccin
ms elevada, incluso en el corto espacio
de esa vida. De este modo alcanzan Vai-
kunthaloka, donde no hay ansiedades ni
se tiene que volver a nacer en un cuerpo
material.
24 A la persona inteligente no le interesa
ningn lugar, ni siquiera en el sistema pla-
netario ms elevado, si por l no discurre
el Ganges puro de los temas relacionados
con las actividades del Seor Supremo, o
si en las orillas de ese ro de piedad no
hay devotos ocupados en servicio, o no se
celebran en l festivales de sankirtana-ya-
ja para satisfacer al Seor (especialmen-
te porque en esta era se recomienda el
sankirtana-yaja).
25 Bharata-varsha ofrece el lugar y las
circunstancias adecuadas para la prctica
del servicio devocional; esa prctica pue-
de liberarnos de los resultados del jana
y el karma. Cuando alguien obtiene un
cuerpo humano en Bharata-varsha, con
unos rganos de los sentidos sanos para
la prctica del sankirtana-yaja, y a pesar
de recibir esa oportunidad no sigue la
senda del servicio devocional, en verdad
que es como un animal o ave del bosque
al que se ha puesto en libertad pero que,
por olvidar protegerse, es capturado de
 5: El impulso creativo
nuevo por el cazador.
26 En la India (Bharata-varsha) hay mu-
cha gente que adora a semidioses como
Indra, Candra y Surya, los diversos ad-
ministradores designados por el Seor
Supremo. Cada uno de esos semidioses
recibe una adoracin distinta; sus adora-
dores les ofrecen oblaciones considern-
doles partes integrales de la totalidad, el
Seor Supremo. Por esa razn, la Supre-
ma Personalidad de Dios acepta las ofren-
das y, satisfaciendo sus deseos y aspira-
ciones, los va elevando poco a poco hasta
el verdadero nivel del servicio devocional.
Como el Seor es completo, l ofrece a
Sus adoradores las bendiciones deseadas
incluso si slo adoran parte de Su cuerpo
trascendental.
27 La Suprema Personalidad de Dios sa-
tisface los deseos materiales del devoto
que se dirige a l con esa motivacin,
pero el Seor no concede bendiciones
que puedan llevar al devoto a seguir pi-
diendo nuevas bendiciones. El Seor, sin
embargo, brinda voluntariamente el re-
fugio de Sus propios pies de loto, incluso
si el devoto no tiene esa aspiracin; ese
refugio satisface todos los deseos. sa es
la misericordia especial de la Suprema
Personalidad de Dios.
28 Nosotros vivimos ahora en los plane-
tas celestiales; sin lugar a dudas, ste es el
resultado de haber realizado ceremonias
rituales, actividades piadosas y yajas, y
de haber estudiado los Vedas. Sin embar-
go, nuestra vida aqu se terminar algn
da. Oramos para que entonces, si nos
queda algn mrito por nuestras activi-
dades piadosas, podamos volver a nacer
en Bharata-varsha como seres humanos y
tener la posibilidad de recordar los pies
de loto del Seor. El Seor es tan bonda-
doso que viene personalmente a Bhara-
ta-varsha y aumenta la buena fortuna de
sus habitantes.
394
29-30 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi que-
rido rey, en opinin de algunos sabios
eruditos, Jambudvipa est rodeada por
ocho islas menores. Los hijos de Majarash
Sagara, mientras buscaban por el mundo
el caballo que haban perdido, cavaron
en la tierra, y de ese modo formaron
ocho islas adyacentes. Sus nombres son:
Svarnaprastha, Candrasukla, Avartana,
Ramanaka, Mandaraharina, Pacajanya,
Sihala y Lanka.
31 Mi querido rey Parikshit, oh, t, el
mejor entre los descendientes de Bharata
Majarash!, de este modo te he descrito, -
tal y como me fue enseado - , la isla de
Bharata-varsha y sus islas adyacentes.
Con ello completo la descripcin de las
islas que componen Jambudvipa.
Estudio de la estructura del
Universo
20 El gran sabio Sukadeva Gosvami
dijo: A continuacin voy a hablarte
de las dimensiones, caractersticas y for-
ma de las seis islas, comenzando por la
isla de Plaksha.
2 Del mismo modo que el monte Sumeru
est rodeado por Jambudvipa, Jambudvi-
pa tambin est rodeada por un ocano
de agua salada. Jambudvipa tiene una
anchura de 100.000 yojanas (1.290.000
kilmetros); sa misma es tambin la
anchura del ocano de agua salada. As
como el foso que rodea un fortn est a
veces rodeado por un bosque ajardina-
do, el ocano de agua salada que rodea
a Jambudvipa est rodeado a su vez por
Plashadvipa. Plashadvipa es el doble de
ancha que el ocano de agua salada, o en
otras palabras, su anchura es de 200.000
yojanas (2.580.000 kilmetros). En Plas-
hadvipa crece un rbol plaksha que da
nombre a la isla y es tan brillante como el
oro y tan alto como el jambu de Jambud-
 5: El impulso creativo
vipa. En su raz arde un fuego con siete
llamas. El gobernador de Plashadvipa era
Idhmajihva, uno de los hijos de Majarash
Priyavrata. l dio a las siete regiones de
Plashadvipa los nombres de sus siete hi-
jos, y tras repartirlas entre ellos, se retir
de la vida activa para ocuparse en el ser-
vicio devocional del Seor.
3-4 Las siete islas (varshas) recibieron
los nombres de esos siete hijos: Shiva,
Yavasa, Subhadra, Santa, Kshema, Amri-
ta y Abhaya. En esas siete regiones hay
siete montaas y siete ros. Los nombres
de las montaas son los siguientes: Ma-
nikuta, Vjrakuta, Indrasena, Jyotishman,
Suparna, Hiranyashtiva y Meghamala; los
nombres de los ros son: Aruna, Nrimna,
Angirasi, Savitri, Suptabhata, Ritambhara
y Satyambhara. Quien toque las aguas de
esos ros o se bae en ellos puede liberar-
se de inmediato de la contaminacin ma-
terial; los miembros de las cuatro castas
que habitan Plakshadvipa, es decir, los
hasas, los patangas, los urdhvayanas y
los satyangas, se purifican de ese modo.
Los habitantes de Plakshadvipa viven mil
aos; tienen la hermosura de los semidio-
ses y engendran hijos del mismo modo
que ellos. Mediante la celebracin perfec-
ta de las ceremonias rituales que se men-
cionan en los Vedas, y mediante la adora-
cin de la Suprema Personalidad de Dios
representado en el dios del Sol, se elevan
hasta el Sol, que es un planeta celestial.
5 (ste es el mantra con el que adoran al
Seor Supremo los habitantes de Plaks-
hadvipa:) Refugimonos en el dios del
Sol, que es un reflejo del Seor Vishnu,
la Suprema Personalidad de Dios plena-
mente expansiva, la ms antigua de las
personas. Vishnu es el nico Seor digno
de adoracin. l es los Vedas, l es la reli-
gin, y el origen de todos los resultados
auspiciosos y no auspiciosos.
6 Oh, rey!, en todos los habitantes de las
395
cinco islas, comenzando por Plakshadvi-
pa, se manifiestan por igual y de modo
natural la longevidad, el poder de los
sentidos, la fuerza fsica y mental, la inte-
ligencia y la valenta.
7 Plakshadvipa est rodeada por un oca-
no de jugo de caa de azcar, tan ancho
como la propia isla. De manera similar,
la siguiente isla, Samalidvipa, es el doble
de ancha que Plakshadvipa (400.000 yo-
janas, es decir, 5.150.000 kilmetros), y
est rodeada por una masa de agua que
tiene su misma anchura y que recibe el
nombre de Surasagara, el ocano que
sabe a licor.
8 En Salmalidvipa crece un rbol salmali,
que da nombre a la isla. Ese rbol es tan
ancho y tan alto como el rbol de ploaks-
ha, es decir, mide 100 yojanas (1.290
kilmetros) de ancho, y 1.100 yojanas
(14.200 kilmetros) de alto. Los sabios
eruditos dicen que ese rbol gigantesco
es la morada de Garuda, el rey de todas
las aves, la montura del Seor Vishnu. En
ese rbol, Garuda ofrece sus oraciones v-
dicas al Seor Vishnu.
9 El soberano de Salmalidvipa, Yajaba-
hu, el hijo de Majarash Priyavrata, divi-
di la isla en siete regiones, que entreg
a sus siete hijos. Cada una de ellas lleva
el nombre de uno de los hijos: Surocana,
Saumanasya, Ramanaka, Deva-varsha, Pa-
ribhadra, Apyayana y Avijata.
10 En esas siete regiones se alzan siete
montaas: Svarasa, Satasringa, Vamade-
va, Kunda, Mukunda, Pushpa-varsha y
Sahasrasruti. Hay tambin siete ros, que
todava existen: Anumati, Sinivali, Saras-
vati, Kuhu, Rajani, Nanda y Raka.
11 Mediante un cultivo estricto del var-
nashrama-dharma, los habitantes de esas
islas - los srutadharas, los viryadharas, los
vasundharas y los ishandharas - adoran a
la Suprema Personalidad de Dios en Su
expansin como Soma, el dios de la Luna.
 5: El impulso creativo
12 (Los habitantes de Salmalidvipa ado-
ran al semidis de la Luna con las siguien-
tes palabras:) Con sus rayos, el dios de la
Luna ha dividido el mes en dos quincenas,
sukla y krishna, para que se ofrezcan ce-
reales a los pitas y a los semidioses. El se-
midis de la Luna es quien divide el tiem-
po, y es el rey de todos los habitantes del
universo. Por eso oramos para que siga
siendo nuestro rey y gua, y le ofrecemos
respetuosas reverencias.
13 Ms all del ocano de licor hay otra
isla, Kusadvipa, de 800.000 yojanas
(10.300.000 kilmetros) de ancho, es
decir, el doble de ancha que el ocano de
licor. Del mismo modo Salmalidvipa est
rodeada por un ocano de licor, Kusad-
vipa est rodeada por un ocano de ghi
lquido, tan ancho como la propia isla. En
Kusadvipa hay macizos de hierba Kusa,
de los cuales recibe su nombre la isla. Esa
hierba Kusa, que fue creada por los semi-
dioses por voluntad del Seor Supremo,
es como una segunda forma del fuego,
pero sus llamas son muy suaves y agrada-
bles. Sus tiernos brotes iluminan todas las
direcciones.
14 Oh, rey!, en esa isla reinaba otro hijo
de Majarash Priyavrata, Hiranyareta,
quien la dividi en siete partes y entreg
una a cada uno de sus siete hijos confor-
me a los derechos hereditarios. Despus
de esto, el rey se retir de la vida familiar
para ocuparse en austeridades. Los nom-
bres de sus hijos fueron Vasu, Vasudana,
Dridharuci, Nabhigupta, Stutyavrata, Vi-
vikta y Vamadeva.
15 Esas siete islas estn separadas por
siete montaas, que reciben los nombres
de Cakra, Catusringa, Kapila, Citrakuta,
Devanika, Urdhvaroma y Dravina. Tam-
bin hay siete ros: Rasakulya, Madhukul-
ya, Mitravinda, Srutavinda, Devagarbha,
Ghritacyuta y Mantramala.
16 Los habitantes de la isla de Kusadvipa
396
son conocidos con los nombres de Kusa-
las, kovidas, abhiyuktas, y kulakas. Son
como los bramanas, kshatriyas, vaisyas
y sudras, respectivamente. Todos ellos
se purifican por baarse en las aguas de
esos ros. Son expertos en celebrar cere-
monias rituales siguiendo las rdenes de
las Escrituras vdicas. De ese modo ado-
ran al Seor en Su aspecto de semidis
del fuego.
17 (ste es el mantra con que adoran al
dios del fuego los habitantes de Kusadvi-
pa:) Oh dios del fuego!, t eres una parte
de la Suprema Personalidad de Dios, Hari,
a quien llevas todas las ofrendas de los
sacrificios. Por eso te pedimos que ofrez-
cas a la Suprema Personalidad de Dios
los elementos que estamos ofreciendo en
yaja a los semidioses, pues el Seor es el
verdadero disfrutador.
18 Ms all del ocano de mantequilla
clarificada hay otra isla, Kraucadvipa, de
1.600.000 yojanas (20.600.000 kilme-
tros) de ancho, es decir, el doble de ancha
que el ocano de mantequilla clarificada.
Del mismo modo que Kusadvipa est
rodeada por un ocano de mantequilla
clarificada, Kraucadvipa est rodeada
por un ocano de leche, tan ancho como
la propia isla. En Kraucadvipa se levanta
la gran montaa Krauca, que da nombre
a la isla.
19 Las plantas de las laderas del monte
Krauca sufrieron el ataque de las armas
de Karttikeya y fueron destruidas; a pesar
de ello, la montaa est libre de temor,
porque est protegida por Varunadeva y
baada por el ocano de leche en todos
sus flancos.
20 El gobernador de esa isla era otro
hijo de Majarash Priyavrata. Se llamaba
Ghritaprishtha, y era un gran sabio eru-
dito. Tambin l dividi su isla entre sus
siete hijos. Tras dividirla en siete partes,
a las que puso los nombres de sus hijos,
 5: El impulso creativo
Ghritaprishtha Majarash se retir por
completo de la vida familiar y se refugi
en los pies de loto del Seor, el alma de
todas las almas, que tiene todas las cua-
lidades auspiciosas. De ese modo alcanz
la perfeccin.
21 Los nombres de los hijos de Majarash
Ghritaprishtha son Ama, Madhuruha,
Meghaprishtha, Sudhama, Bhrajishtha,
Lohitarna y Vanaspati. En su isla hay siete
montaas que marcan los lmites de las
siete regiones; tambin hay siete ros.
Los nombres de las montaas son: Sukla,
Vardhamana, Bhojana, Upabarhina, Nan-
da, Nandana y Sarvatobhadra. Los ros
son los siguientes: Abhaya, Amritaugha,
Aryaka, Tirthavati, Rupavati, Pavitravati
y Sukla.
22 Los habitantes de Kraucadvipa se
dividen en cuatro castas: los purushas,
los rishabhas, los dravinas y los devaka.
Todos ellos adoran a la Suprema Perso-
nalidad de Dios con el agua de esos ros
santificados, ofrecindola en el cuenco de
las manos a los pies de loto de Varuna, el
semidis cuya forma es de agua.
23 (Los habitantes de Kraucadvipa
adoran con este mantra:) Oh, agua de
los ros!, t has recibido energa de la
Suprema Personalidad de Dios, y por ello
purificas los tres sistemas planetarios,
conocidos con los nombres de Bhuloka,
Bhuvarloka y Svarloka. T, por tu propia
naturaleza constitucional, eliminas los
pecados; sa es la razn por la que te es-
tamos tocando. Por favor, contina puri-
ficndonos.
24 Ms all del ocano de leche hay
otra isla, Sakadvipa, cuya anchura es de
3.200.000 yojanas (41.260.000 kilme-
tros). Del mismo modo que Kraucadvi-
pa est rodeada por su ocano de leche,
Sakadvipa est rodeada por un ocano
de yogur batido, tan ancho como la pro-
pia isla. En Sakadvipa crece un gran rbol
397
saka, del cual recibe la isla su nombre. Es
un rbol muy fragante. En verdad, la isla
entera est perfumada con su aroma.
25 El soberano de esa isla, que tambin
era hijo de Priyavrata, se llamaba Med-
hatithi. Tambin l dividi su isla en siete
secciones, a las que dio el nombre de sus
propios hijos. stos, a quienes hizo reyes
de la isla, se llaman Purojava; manoja-
va - Manojava; pavamana - Pavamanad,
Dhumranika, Citrarepha, Bahurupa y Vis-
vadhara. Tras dividir la isla y establecer a
sus hijos como gobernadores, Medhatithi
se retir, y para fijar su mente por com-
pleto en los pies de loto de la Suprema
Personalidad de Dios, entr en un bosque
adecuado para la meditacin.
26 Tambin en esas regiones hay siete
ros y siete montaas que delimitan las
fronteras. Las montaas son: Isana, Urus-
nga, Balabhadra, Satakesara, Sahasras-
rota, Devapala y Mahanasa. Los ros son:
Anagha, Ayurda, Ubhayasprishti, Apara-
jita, Pacapadi, Sahasrasruti y Nijadhriti.
27 Los habitantes de esas islas tambin
se dividen en cuatro castas: los ritavrata,
los satyavratas, los danavratas, y los anu-
vratas, equivalentes a los bramanas, los
kshatriyas, los vaisyas, y los sudras. Prac-
tican pranayama y yoga mstico, y, estado
de trance, adoran al Seor Supremo en la
forma de Vayu.
28 (Los habitantes de Sakadvipa adoran
a la Suprema Personalidad de Dios en la
forma de Vayu con las siguientes pala-
bras:) Oh, Persona Suprema, que ests
situado en el cuerpo en la forma de la Su-
peralma!, T diriges las diversas acciones
de los distintos aires, como el prana, y de
ese modo mantienes a todas las entidades
vivientes. Oh, Seor!, oh, Superalma de
todos!, oh, controlador de la manifes-
tacin csmica y todo lo que existe!, Te
pedimos que nos protejas de todo peligro.
29 Ms all del ocano de yogur hay otra
 5: El impulso creativo
isla, Pushkaradvipa, de 6.400.000 yoja-
nas (82.400.000 kilmetros) de anchura,
es decir, el doble de ancha que el ocano
de yogur. Est rodeada por un ocano de
agua deliciosa, tan ancho como la propia
isla. En Pushkaradvipa crece una gran flor
de loto con 100.000.000 de ptalos de oro
puro, tan brillante como las llamas del
fuego. Se considera que esa flor de loto es
el asiento del Seor Brahma, que es el ser
viviente ms poderoso y a quien, por ello,
se le da a veces el nombre de bhagavan.
30 En el centro de la isla se alza la gran
montaa Manasottara, que sirve de sepa-
racin entre las partes interior y exterior
de la isla. Tiene 10.000 yojanas (129.000
kilmetros) de ancho y de alto. Sobre esa
montaa, y en las cuatro direcciones, se
encuentran las residencias de Indra y
otros semidioses. El Sol recorre la cima de
la montaa en la cuadriga del dios del Sol,
y gira en torno al monte Meru siguiendo
una rbita denominada savatsara. La
ruta del Sol por el lado norte se denomina
uttarayana, y por el lado sur, dakshina-
yana. Un lado representa un da para los
semidioses, y el otro representa su noche.
31 El gobernador de la isla, el hijo de Ma-
jarash Priyavrata llamado Vitihotra, tuvo
dos hijos, Ramanaka y Dhataki, a quienes
entreg las dos partes de la isla; despus
de eso, tambin l, como su hermano
Medhatithi, consagr su vida a la satisfac-
cin de la Suprema Personalidad de Dios.
32 Para satisfacer sus deseos materiales,
los habitantes de esa regin adoran a la
Suprema Personalidad de Dios represen-
tado en el Seor Brahma, y ofrecen ora-
ciones al Seor de la siguiente manera.
33 Al Seor Brahma se le conoce con el
nombre de karma-maya, la forma de las
ceremonias rituales, debido a que su po-
sicin puede alcanzarse mediante la cele-
bracin de ceremonias rituales, y debido
a que de l se manifestaron los himnos
398
rituales de los Vedas. l est consagrado
a la Suprema Personalidad de Dios sin
desviacin alguna; por lo tanto, en cier-
to sentido no es diferente del Seor. Sin
embargo, su adoracin no debe ser de ca-
rcter monista, sino que debe seguir las
pautas del dualismo. Siempre debemos
mantenernos como servidores del Seor
Supremo, la Deidad adorable suprema.
Por consiguiente, ofrecemos respetuosas
reverencias al Seor Brahma, la forma
manifestada del conocimiento vdico.
34 A continuacin, ms all del ocano de
agua dulce, y rodendolo por completo, se
alza la montaa Lokaloka, que separa los
pases plenamente iluminados por el Sol
de aquellos que no reciben su luz.
35 Ms all del ocano de agua dulce hay
una regin que es tan ancha como la zona
comprendida entre el centro del monte
Sumeru y los lmites de la montaa Ma-
nasottara; habitan en ella muchos seres
vivos. A partir de ah, y hasta la montaa
Lokaloka, se extiende una regin hecha
de oro. Debido a su dorada superficie, re-
fleja la luz como un espejo, y cuando un
objeto fsico cae en ella, no se lo puede
volver a percibir jams. Por esta razn,
esa dorada regin ha sido abandonada
por todas las entidades vivientes.
36 Entre las regiones habitadas por enti-
dades vivientes y las que estn deshabita-
das se alza la gran montaa que las sepa-
ra, que por ello es famosa con el nombre
de Lokaloka.
37 La voluntad suprema de Krishna ha
establecido que la montaa Lokaloka
sea el lmite exterior de los tres mundos
(Bhurloka, Bhuvarloka y Svarloka) a fin
de controlar los rayos del Sol en todo el
universo. Todos los astros luminosos,
desde el Sol hasta Dhruvaloka, extienden
sus rayos por los tres mundos, pero slo
dentro de los lmites marcados por esta
montaa. Su inmensa altura, que supera
 5: El impulso creativo
incluso la de Dhruvaloka, impide que los
rayos de los astros luminosos puedan di-
fundirse fuera de sus lmites.
38 Sabios eruditos libres del error, la ilu-
sin y la tendencia a engaar, han descri-
to de este modo los sistemas planetarios,
indicando sus respectivas caractersticas,
medidas y posicin. Despus de mucha
reflexin, su conclusin ha sido que la dis-
tancia entre Sumeru y la montaa Loka-
loka es un cuarto del dimetro del uni-
verso, o, en otras palabras, 125.000.000
yojanas (mil seiscientos millones de ki-
lmetros).
39 En la cima de la montaa Lokaloka
estn los cuatro gaja-patis, los mejores
entre los elefantes, a quienes el Seor
Brahma, el maestro espiritual supremo
del universo entero, estableci en las cua-
tro direcciones. Esos elefantes, Rishabha,
Pushkaracuda, Vamana y Aparajita tienen
la responsabilidad de sostener los siste-
mas planetarios del universo.
40 La Suprema Personalidad de Dios es el
amo de todas las opulencias trascenden-
tales y del cielo espiritual. l es la Perso-
na Suprema, Bhagavan, la Superalma de
todos. Los semidioses, guiados por Indra,
el rey del cielo, tienen a su cargo la super-
visin del mundo material. Para beneficio
de todas las entidades vivientes en los
diversos planetas, y para aumentar el po-
der de esos elefantes y de los semidioses,
el Seor Se manifiesta personalmente en
la cima de la montaa en un cuerpo es-
piritual, libre de la contaminacin de las
modalidades de la naturaleza material.
Rodeado por Sus expansiones y asisten-
tes personales como Vishvaksena, mani-
fiesta toda la perfeccin de Sus opulen-
cias, como la religin y el conocimiento,
y Sus poderes msticos, como los poderes
de anima, laghima y mahima. Es muy her-
moso, y est adornado con las armas que
sostienen Sus cuatro brazos.
399
41 Las diversas formas de la Suprema
Personalidad de Dios, como Narayana y
Vishnu, estn hermosamente adornadas
con distintas armas. El Seor manifiesta
esas formas para mantener la diversidad
de planetas creados por Su potencia per-
sonal, yogamaya.
42 Mi querido rey, ms all de la mon-
taa Lokaloka se encuentra la regin
de Aloka-varsha, que abarca un rea
tan amplia como la comprendida den-
tro de la montaa, o en otras palabras,
125.000.000 de yojanas (mil seiscien-
tos millones de kilmetros). Ms all de
Aloka-varsha est el destino de quienes
aspiran a liberarse del mundo material.
Est fuera de la jurisdiccin de las moda-
lidades materiales de la naturaleza y, por
lo tanto, es completamente puro. El Seor
Krishna llev a Arjuna por ese lugar para
traer de regreso a los hijos del bramana.
43 El Sol est situado (en sentido vertical)
en medio del universo, en la zona com-
prendida entre Bhurloka y Bhuvarloka,
que recibe el nombre de antariksha, espa-
cio exterior. La distancia entre el Sol y la
circunferencia del universo es de veinti-
cinco koti yojanas (unos tres mil doscien-
tos millones de kilmetros).
44 El dios del Sol recibe tambin el nom-
bre de Vairaja, el cuerpo material total de
todas las entidades vivientes. Por haber
entrado en el huevo inerte del universo
en el momento de la creacin, tambin re-
cibe el nombre de Martanda. Otro de sus
nombres es Hiranyagarbha, debido a que
recibi su cuerpo material de Hiranyagar-
bha (el Seor Brahma).
45 Oh, rey!, el dios del Sol y el plane-
ta Sol dividen todas las direcciones del
universo. Slo gracias a la presencia del
Sol podemos entender qu son el cielo,
los planetas superiores, este mundo y
los planetas inferiores. Y si podemos en-
tender qu lugares estn destinados al
 5: El impulso creativo
disfrute material, cules a la liberacin y
cules son infernales y subterrneos, se lo
debemos nicamente a l.
46 Todas las entidades vivientes, y entre
ellas los semidioses, los seres humanos,
los mamferos, las aves, los insectos, los
reptiles, las enredaderas y los rboles, de-
penden de la luz y el calor que el dios del
Sol emite desde el planeta solar. Adems,
gracias a la presencia del Sol, todas las
entidades vivientes pueden ver; por esa
razn, el dios del Sol recibe el nombre de
drig-isvara, la Personalidad de Dios que
rige la vista.
Los movimientos del Sol
21 Sukadeva Gosvami dijo: Mi queri-
do rey, hasta aqu te he hablado del
dimetro del universo (cincuenta crores
de yojanas, es decir, seis mil cuatrocien-
tos cincuenta millones de kilmetros), y
de sus caractersticas generales, segn los
clculos de los sabios eruditos.
2 Del mismo modo que si conocemos el
tamao de la mitad inferior de un grano
de trigo podemos calcular el de su otra
mitad, los gegrafos expertos ensean
que si se conocen las medidas de la par-
te inferior del universo, las de su parte
superior tambin pueden calcularse. El
espacio comprendido entre las esferas
terrenal y celestial recibe el nombre de
antariksha, espacio exterior, y separa la
parte superior de la esfera terrestre de la
base de la esfera celestial.
3 En el centro de ese espacio exterior
(antariksha) se encuentra el opulento
Sol, el rey de todos los planetas que dan
calor, como la Luna. Con la influencia de
su radiacin, el Sol calienta y mantiene el
universo. De l proviene tambin la luz
que permite a las entidades vivientes ver.
En su trayecto hacia el Norte, hacia el Sur
o por el Ecuador, y de conformidad con
400
la orden de la Suprema Personalidad de
Dios, se dice que se mueve lenta, rpida
o moderadamente. Su trayectoria, ya sea
por encima, por debajo o por el mismo
plano del Ecuador, entrando as en con-
tacto con diversos signos del Zodaco,
comenzando con Makara (Capricornio),
determina que los das sean ms cortos,
ms largos o iguales que las noches.
4 Cuando el Sol pasa por Mesha (Aries)
y Tula (Libra), el da y la noche tienen
la misma duracin. Cuando pasa por los
cinco signos encabezados por Vrishabha
(Tauro), la duracin de los das aumenta
(hasta Cncer), y luego poco a poco va
disminuyendo media hora al mes, hasta
que el da y la noche vuelven a ser iguales
(en Libra).
5 Cuando el Sol pasa por los cinco signos
que comienzan con Vriscika (Escorpio), la
duracin de los das disminuye (hasta Ca-
pricornio), para luego aumentar gradual-
mente, mes tras mes, hasta que el da y la
noche son iguales (en Aries).
6 Mientras el Sol viaja por el Sur, los das
son ms largos, y cuando viaja por el Nor-
te, son ms largas las noches.
7 Sukadeva Gosvami continu: Mi queri-
do rey, como antes te dije, los eruditos di-
cen que el Sol recorre todas las caras de la
montaa Manasottara formando un crcu-
lo de 95.100.000 yojanas (1.224.000.000
kilmetros). Sobre esa montaa, al este
del monte Sumeru se encuentra un lugar
llamado Devadhani, que pertenece al rey
Indra. Al sur hay otro lugar, Sayamani,
cuyo dueo es Yamaraja; al oeste est
Nimlocani, propiedad de Varuna; y al nor-
te se encuentra Vibhavari, que pertenece
al dios de la Luna. En esos lugares, la sali-
da del Sol, el medioda, la puesta del Sol y
la medianoche se producen en momentos
bien determinados, y hacen que las enti-
dades vivientes se ocupen en los deberes
propios de sus diversas ocupaciones o de-
 5: El impulso creativo
jen de ocuparse en ellos.
8-9 Las entidades vivientes que habitan
sobre la montaa Sumeru sienten siem-
pre el calor del medioda, pues el Sol est
siempre sobre sus cabezas. El Sol se mue-
ve en sentido contrario al de las agujas
del reloj, de frente a las constelaciones y
con el monte Sumeru a su izquierda; sin
embargo, debido a la influencia del viento
dakshinavarta, tambin sigue el sentido
de las agujas del reloj, y parece tener el
monte Sumeru a su derecha. Si los habi-
tantes de un pas ven las primeras luces
del Sol, en los pases diametralmente
opuestos a ese punto se ver el Sol po-
nerse; y si se traza una lnea recta desde
un punto en que el Sol seala el medio-
da, para los habitantes del pas que se
encuentre en el extremo contrario de esa
lnea ser medianoche. De manera simi-
lar, si los habitantes de un lugar en que el
Sol se est ocultando fuesen a los pases
diametralmente opuestos, no lo veran en
la misma situacin.
10 El Sol, cuando va desde Devadhani,
la morada de Indra, hasta Sayamani, la
morada de Yamaraja, recorre 23.775.000
yojanas (306.000.000 kilmetros) en
quince ghatikas (seis horas).
11 De la morada de Yamaraja, el Sol se
desplaza hasta Nimlocani, la morada de
Varuna, y de ah a Vibhavari, la residencia
del dios de la Luna, desde donde vuelve a
la morada de Indra. Del mismo modo, la
Luna, junto con las dems estrellas y pla-
netas, se hace visible en la esfera celestial,
se oculta, y vuelve de nuevo a ser visible.
12 De ese modo, la cuadriga del dios del
Sol, quien recibe el nombre de trayimaya
porque se le adora con las palabras o
bhur bhuva sva, viaja por las cuatro
moradas antes mencionadas a una velo-
cidad de 3.400.800 yojanas (43.783.300
kilmetros) por muhurta.
13 La cuadriga del dios del Sol tiene una
401
sola rueda, que recibe el nombre de Sa-
vatsara. Se considera que los doce meses
son sus doce radios, las seis estaciones,
las secciones de su llanta, y los tres pero-
dos de catur-masya, su cubo, dividido en
tres secciones. Un lado del eje que la lleva
se apoya en la cima del monte Sumeru,
y el otro en la montaa Manasottara. La
rueda, fijada al extremo exterior del eje,
da vueltas continuamente sobre la mon-
taa Manasottara como la rueda de un
molino de aceite.
14 Como en un molino de aceite, el pri-
mer eje est unido a un segundo eje,
cuatro veces ms corto que el anterior
(3.937.500 yojanas, es decir, 50.693.000
kilmetros). El extremo superior de ese
segundo eje est unido a Dhruvaloka con
una cuerda de viento.
15 Mi querido rey, la longitud de la cua-
driga del dios del Sol es de 3.600.000
yojanas (46.340.000 kilmetros); su an-
chura es cuatro veces menor (900.000
yojanas, es decir, 11.585.000 kilmetros).
Los caballos de la cuadriga, a quienes dan
nombre el gayatri y otros himnos vdicos,
han sido uncidos por Arunadeva a un
yugo que tambin mide 900.000 yojanas
de ancho. Esa cuadriga lleva siempre al
dios del Sol.
16 Arunadeva se sienta delante del dios
del Sol y se encarga de conducir la cuadri-
ga y controlar los caballos; sin embargo,
mira hacia atrs, en direccin al dios del
Sol.
17 Ante el dios del Sol estn los sesenta
mil valikhilyas, personas santas del tama-
o de un pulgar que glorifican al dios del
Sol con elocuentes oraciones.
18 De manera similar, hay otros catorce
santos, gandharvas, apsaras, nagas, yaks-
has, rakshasas y semidioses, divididos
en grupos de dos, que cada mes reciben
nombres diferentes y estn continua-
mente celebrando diversas ceremonias
 5: El impulso creativo
rituales para adorar al Seor Supremo en
la forma de Suryadeva, el poderossimo
semidis de muchos nombres.
19 Mi querido rey, en su rbita por
Bhumandala, el dios del Sol recorre
una distancia de 95.100.000 yojanas
(1.224.000.000 kilmetros) a una ve-
locidad de 2.000 yojanas y dos krosas
(25.755 kilmetros) a cada instante.
Las rbitas de los planetas
22 El rey Parikshit pregunt a Suka-
deva Gosvami: Mi querido seor,
ya has explicado el hecho de que el dios
del Sol, que es supremamente podero-
so, gira alrededor de Dhruvaloka con el
monte Sumeru y Dhruvaloka a su dere-
cha. Pero al mismo tiempo, tiene delante
los signos del Zodaco, y a su izquierda
el Sumeru y Dhruvaloka. Cmo puede
aceptarse racionalmente que el dios del
Sol avance con el Sumeru y Dhruvaloka
a su izquierda, y al mismo tiempo a su
derecha?
2 Sri Sukadeva Gosvami respondi con
gran claridad: Unas diminutas hormigas
se mueven sobre una gran rueda de alfa-
rero mientras sta gira; puede verse que
su movimiento es distinto al de la rueda,
pues a veces aparecen en una parte de la
rueda, y a veces en otra. Algo parecido
ocurre con los signos y constelaciones, a
la derecha de los cuales estn el Sumeru
y Dhruvaloka; se mueven con la rueda
del tiempo, y con ellos se mueven el Sol
y otros planetas, que son como hormigas.
Sin embargo, en momentos distintos, el
Sol y los planetas se ven en distintos sig-
nos y constelaciones. Esto indica que su
movimiento es diferente del movimiento
del Zodaco y del movimiento de la rueda
del tiempo propiamente dicha.
3 La causa original de la manifestacin
csmica es la Suprema Personalidad de
402
Dios, Narayana. Cuando las grandes per-
sonas santas, con plena conciencia del
conocimiento vdico, ofrecieron oracio-
nes a la Persona Suprema, l descendi al
mundo material en la forma del Sol para
bien de todos los planetas y purificacin
de las actividades fruitivas. Se dividi en
doce partes y cre las formas de las esta-
ciones, comenzando con la primavera. De
ese modo cre los fenmenos propios de
cada estacin, como el calor, el fro, etc.
4 Siguiendo el sistema de cuatro varnas
y cuatro ashramas, los hombres general-
mente adoran a la Suprema Personalidad
de Dios, Narayana, establecido como dios
del Sol. Con gran fe, adoran a la Suprema
Personalidad de Dios en Su forma de Su-
peralma conforme a las ceremonias ritua-
les transmitidas por los tres Vedas, como
el agnihotra y otros actos fruitivos de
mayor o menor importancia, y conforme
al proceso del yoga mstico. De ese modo
alcanzan con gran facilidad el objetivo su-
premo de la vida.
5 El dios del Sol, que es Narayana, Vishnu,
el alma de todos los mundos, est situa-
do en el espacio exterior, entre las partes
superior e inferior del universo. En su
recorrido de doce meses sobre la rueda
del tiempo, el Sol entra en contacto con
doce signos distintos del Zodaco, y, con-
forme a esos signos, recibe doce nombres
distintos. Los doce meses en conjunto
forman lo que se conoce con el nombre
de savatsara, es decir, un ao entero. Si
se calcula en funcin de la Luna, un mes
est formado de dos quincenas: la quin-
cena de la Luna menguante y la de la Luna
creciente. En funcin de las estrellas, un
mes es igual a dos constelaciones y cuar-
to. Cuando el Sol recorre dos meses, pasa
una estacin; por esa razn, los cambios
de estacin se consideran partes del cuer-
po del ao.
6 De ese modo, el tiempo que tarda el Sol
 5: El impulso creativo
en recorrer la mitad del espacio exterior
recibe el nombre de ayana, el perodo de
su trayectoria (en el Norte o en el Sur).
7 El dios del Sol tiene tres velocidades:
lenta, rpida y moderada. Para hablar
del tiempo que invierte en todo su reco-
rrido alrededor de las esferas del cielo, la
Tierra y el espacio, viajando a esas tres
velocidades, los sabios eruditos emplean
cinco nombres: savatsara, parivatsara,
idavatsara, anuvatsara y vatsara.
8 La Luna, que viaja a ms velocidad
que el Sol, se encuentra 100.000 yojanas
(1.290.000 kilmetros) por encima de los
rayos del Sol. En dos de sus quincenas, la
Luna recorre la distancia equivalente a un
savatsara del Sol; en dos das y cuarto
recorre el equivalente de un mes solar, y
en un da cubre lo que para el Sol es una
quincena.
9 En el cuarto creciente, la parte luminosa
de la Luna se hace cada da mayor, dando
lugar al da de los semidioses y a la noche
de los pitas. Sin embargo, el cuarto men-
guante trae la noche de los semidioses y
el da de los pitas. De ese modo, la Luna
recorre cada una de las constelaciones
de estrellas en treinta muhurtas (un da
entero). La Luna es fuente de un frescor
nectreo que influye en el crecimiento de
las plantas alimenticias; por esa razn, al
dios de la Luna se le considera la vida de
todas las entidades vivientes y se le da el
nombre de Jiva, el ser vivo ms importan-
te del universo.
10 Por estar plena de potencias, la Luna
representa la influencia de la Suprema
Personalidad de Dios. Como deidad re-
gente de todas las mentes, la Luna reci-
be el nombre de Manomaya. Otro de sus
nombres, Annamaya, se debe a que da
potencia a todas las hierbas y plantas;
tambin se la llama Amritamaya, por ser
fuente de vida para todas las entidades
vivientes. La Luna complace a los semi-
403
dioses, pitas, seres humanos, mamferos,
aves, reptiles, rboles, plantas y a todas
las dems entidades vivientes. Su pre-
sencia satisface a todo el mundo. Por ello,
recibe tambin el nombre de Sarvamaya
(omnipresente).
11 A 200.000 yojanas (2.580.000 kilme-
tros) por encima de la Luna hay un grupo
de muchas estrellas, fijas a la rueda del
tiempo por la voluntad suprema de la Su-
prema Personalidad de Dios; de ese modo
giran con el monte Sumeru a su derecha;
su recorrido es distinto a la trayectoria
del Sol. Hay veintiocho estrellas impor-
tantes, la principal de las cuales es Abhijit.
12 Aproximadamente a 2.580.000 kil-
metros por encima de ese grupo de estre-
llas se encuentra el planeta Venus, que se
mueve casi al unsono con el Sol, siguien-
do sus ritmos rpido, lento y moderado.
Unas veces sigue al Sol por detrs, otras
est frente a l, y otras a su lado. Venus
anula la influencia de los planetas que re-
presentan obstculos para la cada de la
lluvia. Por lo tanto, su presencia es causa
de lluvias, y por ello se le considera muy
favorable para todos los seres vivos del
universo. Esto lo confirman los sabios
eruditos.
13 A Mercurio se le compara con Venus
porque a veces va detrs del Sol, a veces
delante y a veces a su lado. Se encuentra
a 2.580.000 kilmetros por encima de
Venus, es decir, a 11.610.000 kilmetros
de la Tierra. Mercurio, el hijo de la Luna,
es casi siempre muy auspicioso para los
habitantes del universo, pero cuando no
se mueve junto con el Sol, presagia ciclo-
nes, tormentas de arena, lluvias irregula-
res y nubes sin agua. De ese modo, hace
que la gente sienta temor debido a una
insuficiencia o un exceso de lluvias.
14 El planeta Marte est a 2.580.000
kilmetros por encima de Mercurio y a
14.190.000 kilmetros por encima de la
 5: El impulso creativo
Tierra. Cuando sigue su rbita regular,
este planeta recorre cada signo del Zoda-
co en tres quincenas; de ese modo recorre
los doce signos, uno tras otro. En lo que
respecta a la lluvia y otras influencias,
casi siempre crea condiciones desfavo-
rables.
15 A 2.580.000 kilmetros por encima
de Marte y a 16.770.000 kilmetros por
encima de la Tierra est el planeta Jpiter,
que recorre cada signo del Zodaco en el
perodo de un parivatsara. Si no tuerce su
trayectoria, Jpiter es muy favorable para
los bramanas del universo.
16 A 2.580.000 kilmetros por encima
de Jpiter, y a 19.350.000 kilmetros por
encima de la Tierra, se encuentra el pla-
neta Saturno, que tarda treinta meses en
recorrer cada signo y treinta anuvatsaras
en cubrir todo el crculo zodiacal. Este
planeta es casi siempre muy inauspicioso
para el universo en general.
17 Situados a 14.190.000 kilmetros por
encima de Saturno, y a 33.540.000 por
encima de la Tierra, se encuentran los
siete sabios santos, que piensan constan-
temente en el bienestar de los habitantes
del universo. En su recorrido, giran en
torno a la morada suprema del Seor
Vishnu, que recibe el nombre de Dhruva-
loka, la Estrella Polar.
Los Sistemas planetarios
Sisumara
23 Sukadeva Gosvami continu: Mi
querido rey, a 1.300.000 yojanas
(16.770.000 kilmetros) por encima de
los planetas de los siete sabios se encuen-
tra el lugar que los sabios eruditos descri-
ben como la morada del Seor Vishnu. En
l tiene an hoy su residencia el hijo de
Majarash Uttanapada, el gran devoto Ma-
jarash Dhruva, fuente de vida para todas
las entidades vivientes hasta el final de la
404
creacin. Agni, Indra, Prajapati, Kasyapa
y Dharma se renen all para ofrecerle
honores y reverencias respetuosas; pre-
sentndole siempre el lado derecho, dan
vueltas alrededor de l. De las gloriosas
actividades de Majarash Dhruva te he
hablado ya (en el Cuarto Canto del Sri-
mad-Bhagavatam).
2 Establecida por la suprema voluntad de
la Suprema Personalidad de Dios, la Es-
trella Polar, el planeta de Majarash Dhru-
va, brilla constantemente como pivote
central en torno al que giran todas las es-
trellas y planetas. El muy poderoso factor
tiempo, que es invisible y jams duerme,
hace que esos astros giren sin cesar en
torno a ella.
3 Cuando se ata un grupo de bueyes a un
poste central para trillar el arroz, cada
uno de ellos camina alrededor del pivote
sin desviarse de la posicin que le corres-
ponde, es decir, uno ms cerca del poste,
otro en medio, y el tercero en la parte de
afuera. De manera similar, todos los pla-
netas y los centenares de miles de estre-
llas giran alrededor de la Estrella Polar, el
planeta de Majarash Dhruva, siguiendo
sus rbitas respectivas, a mayor o menor
altura. Atados por la Suprema Personali-
dad de Dios a la mquina de la naturaleza
material conforme a los resultados de sus
actos fruitivos, son llevados por el viento
alrededor de la Estrella Polar, y as conti-
nuarn hasta el final de la creacin. Esos
planetas flotan en el aire, en la amplitud
del espacio, como lo hacen las nubes, que
flotan en el cielo cargadas con cientos de
toneladas de agua, o como las grandes
guilas syena, que, debido a los resulta-
dos de sus actividades pasadas, vuelan a
grandes alturas sin posibilidad de caer.
4 La forma de esa gran mquina, cons-
tituida por las estrellas y los planetas,
es parecida a la de un sisumara (delfn)
en el agua. A veces se la considera una
 5: El impulso creativo
encarnacin de Krishna, Vasudeva. Hay
grandes yogis que meditan en esa forma
de Vasudeva porque es realmente visible.
5 Esa forma de sisumara tiene la cabeza
hacia abajo y el cuerpo enroscado sobre
s mismo. En el extremo de su cola est el
planeta de Dhruva, en la cola propiamen-
te dicha estn los planetas de los semi-
dioses Prajapati, Agni, Indra y Dharma, y
en su raz, los planetas de los semidioses
Dhata y Vidhata. En el lugar que ocupa-
ran las ancas estn los siete sabios san-
tos, como Vasishtha y Angira. El cuerpo
enroscado del Sisumara-cakra se vuelve
hacia el lado derecho, donde se encuen-
tran las veintiocho constelaciones que
van desde Abhijit hasta Punarvasu. En su
lado izquierdo estn las catorce estrellas
que van de Pushya a Uttarashadha. De ese
modo, su cuerpo est equilibrado, ya que
en sus dos flancos hay el mismo nmero
de estrellas. En el lomo del sisumara se
encuentra el grupo de estrellas denomi-
nadas Ajavithi, y en su abdomen, el Gan-
ges que fluye por el cielo (la Va Lctea).
6 A la derecha y a la izquierda de donde
estara la cintura del Sisumara-cakra se
encuentran las estrellas Punarvasu y Pus-
hya. En sus pies derecho e izquierdo estn
Ardra y Aslesha, y en las ventanas dere-
cha e izquierda de su nariz estn Abhijit
y Uttarashadha; Sravana y Purvashadha
estn en sus ojos derecho e izquierdo, y
Dhanishtha y Mula, en sus odos derecho
e izquierdo. Las ocho estrellas que sea-
lan el rumbo Sur, de Magha a Anuradha,
estn en las costillas izquierdas de su
cuerpo, y las ocho estrellas que sealan
el rumbo Norte, de Mrigasirsha a Purva-
bhadra, estn en las costillas del lado de-
recho. Satabhisha y Jyeshtha estn en sus
hombros derecho e izquierdo.
7 En la mandbula superior del sisumara
est Agasti; en la inferior, Yamaraja; en su
boca, Marte; en sus genitales, Saturno; en
405
su nuca, Jpiter; en su pecho, el Sol; y en
lo ms profundo de su corazn, Narayana.
En su mente est la Luna; en su ombligo,
Venus; en sus mamas, los Asvinikumaras.
En su aire vital, que recibe el nombre de
pranapana, est Mercurio; en su cuello
est Rahu; los cometas estn por todo su
cuerpo; y en sus poros estn las numero-
sas estrellas.
8 Mi querido rey, el cuerpo del sisumara
que as te he descrito debe considerarse
la forma externa del Seor Vishnu, la Su-
prema Personalidad de Dios. Por la ma-
ana, al medioda y al atardecer, se debe
observar en silencio la forma de Sisuma-
ra-cakra del Seor, y se Le debe adorar
con el siguiente mantra: Oh, Seor que
has adoptado la forma del tiempo!, oh,
T, lugar de reposo de todos los planetas
que siguen distintas rbitas!, oh, amo de
los semidioses!, oh, Persona Suprema!,
yo Te ofrezco respetuosas reverencias y
medito en Ti.
9 El cuerpo del Seor Supremo, Vishnu,
que forma el Sisumara-cakra, es el lugar
en que reposan todos los semidioses,
estrellas y planetas. Quien cante tres ve-
ces al da - por la maana, al medioda y
al atardecer - este mantra de adoracin
a la Persona Suprema, se liberar, con
toda seguridad, de todas las reacciones
pecaminosas. Con simplemente ofrecer
reverencias a esta forma o recordarla tres
veces al da, ver destruidas todas sus ac-
tividades pecaminosas.
Los planetas celestiales
subterrneos
24 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi
querido rey, los historiadores que
narraron los Puranas dicen que a 10.000
yojanas (129.000 kilmetros) por debajo
del Sol se encuentra el planeta Rahu, que
sigue un curso semejante al de las estre-
 5: El impulso creativo
llas. La deidad regente de ese planeta es
el hijo de Sihika, y es el ms abominable
de todos los asuras; est completamente
incapacitado para ocupar una posicin
de semidis o de deidad planetaria, pero
ha logrado elevarse hasta ese nivel por
la gracia de la Suprema Personalidad de
Dios. Ms adelante volver a hablarte de
l.
2 El globo solar, que es fuente de calor,
tiene un dimetro de 10.000 yojanas
(129.000 kilmetros). La extensin de
la Luna es de 20.000 yojanas (258.000
kilmetros), y la de Rahu es de 30.000
yojanas (387.000 kilmetros). En el pasa-
do, cuando se estaba repartiendo nctar,
Rahu trat de crear perturbaciones entre
el Sol y la Luna interponindose entre
ambos. Rahu es enemigo del Sol y de la
Luna; por esa razn, en los das de Luna
nueva y en las noches de Luna llena siem-
pre trata de cubrir su luz.
3 Cuando los semidioses del Sol y de la
Luna Le informaron del ataque de Rahu,
la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu,
emple Su disco, el cakra Sudarshana,
para protegerles. El cakra Sudarshana es
el devoto ms querido del Seor y goza
del favor del Seor. Incapaz de soportar el
intenso calor de su refulgencia, destinado
a matar a los no vaishnavas, Rahu huye de
l lleno de temor. Cuando Rahu perturba
al Sol o a la Luna, se produce lo que la gen-
te conoce con el nombre de eclipse.
4 Por debajo de Rahu, y a una distancia
de 10.000 yojanas (129.000 kilmetros),
estn los planetas Siddhaloka, Caranaloka
y Vidyadhara-loka.
5 Por debajo de Vidyadhara-loka, Carana-
loka y Siddhaloka, en el espacio celestial
denominado antariksha, se encuentran
los lugares en que disfrutan los yakshas,
rakshasas, pisacas, fantasmas y dems.
Antariksha se extiende por toda la regin
en que sopla el viento y hay nubes flotan-
406
do en el aire. Por encima de esa regin ya
no hay aire.
6 Por debajo de las moradas de los yaks-
has y rakshasas, y a una distancia de 100
yojanas (1.290 kilmetros), se encuentra
el planeta Tierra. El vuelo de los cisnes,
halcones, guilas y dems grandes aves
seala sus lmites superiores.
7 Mi querido rey, por debajo de la Tierra
hay otros siete planetas, cuyos nombres
son Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mahata-
la, Rasatala y Patala. Te he hablado ya de
la situacin de los sistemas planetarios de
la Tierra. Las medidas de ancho y largo de
los siete sistemas planetarios inferiores
son idnticas a las de la Tierra.
8 En esos siete sistemas planetarios, tam-
bin conocidos con el nombre de cielos
subterrneos (bila-svarga), hay hermosas
casas, jardines y lugares para el disfrute
de los sentidos, ms opulentos incluso
que los que se encuentran en los sistemas
planetarios superiores, pues los demo-
nios gozan de un elevado nivel de placer
de los sentidos, riqueza e influencia. La
mayor parte de los habitantes de esos
planetas, conocidos con los nombres de
daityas, danavas y nagas, entran en la vida
de familia. Sus esposas, hijos y amigos, as
como la sociedad en que viven, estn de-
dicados por entero a la felicidad material
ilusoria. Los semidioses ven a veces inte-
rrumpido su disfrute de los sentidos, pero
los habitantes de estos planetas disfrutan
de la vida sin perturbacin alguna; de
modo que estn muy apegados a la felici-
dad ilusoria.
9 Mi querido rey, en los cielos de imita-
cin conocidos con el nombre de bila-
svarga vive un gran demonio llamado
Maya Danava, artista y arquitecto muy
experto que ha construido muchas ciu-
dades decoradas con gran esplendor.
Todo en ellas es maravilloso: las casas,
las murallas, los prticos, los lugares de
 5: El impulso creativo
asamblea, los templos, con sus patios y
recintos anexos, as como los numerosos
hoteles en los que encuentran alojamien-
to los forasteros. Las casas de los lderes
de esos planetas estn construidas con
las piedras ms preciosas, y siempre es-
tn llenas de nagas y asuras, as como de
otras entidades vivientes, como palomas,
loros y otras aves parecidas. En suma,
esas ciudades celestiales de imitacin son
muy hermosas y estn decoradas de un
modo muy atractivo.
10 Los parques y jardines de esos cielos
artificiales superan en belleza a los de los
planetas celestiales superiores. Los r-
boles, abrazados por las enredaderas, se
inclinan con el peso de las ramas tiernas
cargadas de frutas y flores; todo ello les
da un aspecto extraordinariamente her-
moso. Es una belleza que podra atraer
a cualquiera, inundando su mente en el
placer del goce de los sentidos. Hay all
muchos lagos y estanques de aguas claras
y transparentes, agitadas con el saltar de
los peces y embellecidas con muchas flo-
res, como nenfares, kuvalayas, kahlaras
y lotos azules y rojos. En esos lagos ani-
dan parejas de cakravakas y muchas otras
aves acuticas, siempre felices y gozosas;
sus cantos dulces y agradables llenan de
satisfaccin e inducen al disfrute de los
sentidos.
11 En esos planetas subterrneos no bri-
lla el Sol, y por lo tanto, el tiempo no se
divide en das y noches. Por esa razn,
tampoco existe el temor que produce el
paso del tiempo.
12 En ellos habitan grandes serpientes
que portan gemas en sus capuchas; la re-
fulgencia de esas gemas disipa la oscuri-
dad en todas direcciones.
13 Los habitantes de esos planetas beben
jugos y elixires hechos con hierbas mara-
villosas, y tambin se baan en ellos, gra-
cias a lo cual estn libres de toda ansiedad
407
y enfermedad fsica. No saben lo que son
las canas, las arrugas o la invalidez; el bri-
llo de sus cuerpos nunca disminuye; su
transpiracin no huele mal, y no conocen
la fatiga ni la falta de energa y de entu-
siasmo propias de la vejez.
14 Todo en la vida les es favorable, y no
temen a la muerte en ningna de sus for-
mas, con excepcin de la establecida por
el tiempo, que es la refulgencia del cakra
Sudarshana de la Suprema Personalidad
de Dios.
15 Cuando el disco Sudarshana entra en
esas regiones, las esposas de los demo-
nios abortan, debido al miedo que les ins-
pira su refulgencia.
16 Mi querido rey, ahora te describir uno
por uno los sistemas planetarios inferio-
res, comenzando con Atala. En ese plane-
ta vive un demonio llamado Bala, hijo de
Maya Danava. Ese demonio cre noventa
y seis tipos de poder mstico, que algunos
mal llamados yogis y svamis aprovechan,
incluso en la actualidad, para engaar a la
gente. El demonio Bala, con simplemente
bostezar, cre tres tipos de mujeres, lla-
madas svairini, kamini y puscali. A las
svairinis les gusta casarse con hombres
de su misma clase, a las kaminis no les
importa el grupo al que pertenezca su
esposo, y las puscali cambian constan-
temente de marido. Cuando un hombre
entra en el planeta Atala, esas mujeres
inmediatamente lo capturan y le hacen
beber una bebida embriagante hecha de
una droga denominada hataka (cannabis
indica). Esa bebida dota al hombre de
un gran podero sexual, que las mujeres
aprovechan para disfrutar. Una de ellas lo
encanta con miradas seductoras, palabras
ntimas y sonrisas de amor, para despus
abrazarlo. De este modo, lo induce a dis-
frutar con ella de la vida sexual hasta que
queda completamente satisfecha. Debido
al aumento de su potencia sexual, el hom-
 5: El impulso creativo
bre se considera ms fuerte que diez mil
elefantes y cree haber alcanzado la per-
feccin. En verdad, bajo la influencia de
la ilusin, y embriagado de orgullo falso,
cree que es Dios, e ignora la amenaza de
la muerte.
17 Por debajo de Atala est el planeta
Vitala, donde el Seor Shiva, a quien se
conoce como el amo de las minas de oro,
vive con sus acompaantes personales,
que son fantasmas y entidades vivientes
parecidas. El Seor Shiva, cumpliendo con
su funcin de progenitor, tiene relaciones
sexuales con Bhavani, la progenitora, a
fin de producir entidades vivientes; de
la mezcla de sus fluidos vitales se genera
el ro Hataki. Cuando el fuego encendido
por el viento bebe de ese ro, chisporrotea
y lo escupe; de ese modo se forma el oro
denominado hataka, con el cual se ador-
nan los demonios que, con sus esposas,
viven felices en el planeta.
18 Por debajo de Vitala hay otro planeta,
Sutala, donde vive todava hoy el gran hijo
de Majarash Virocana, Bali Majarash, fa-
moso por ser el ms piadoso de los reyes.
Para favorecer al rey del cielo, Indra, el
Seor Vishnu apareci en la forma de un
brahmacari enano hijo de Aditi, y enga-
a Bali Majarash pidindole solamente
tres pasos de tierra y quitndole los tres
mundos. Muy complacido con Bali Maja-
rash por haberle dado todas sus propie-
dades, el Seor le devolvi su reino y le
hizo ms rico incluso que el opulento rey
Indra. Bali Majarash se ocupa todava hoy
en servicio devocional adorando a la Su-
prema Personalidad de Dios en el planeta
Sutala.
19 Mi querido rey, Bali Majarash don
todas sus posesiones a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, Vamanadeva; pero nadie
debe pensar que las grandes opulencias
materiales de que goza en bila-svarga
son resultado de su actitud caritativa. La
408
Suprema Personalidad de Dios, que es
fuente de vida para todos los seres, vive
en el corazn de todos en la forma de la
Superalma, la amiga de la entidad vivien-
te; bajo Su direccin, ella disfruta o sufre
en el mundo material. Llevado del gran
aprecio que le inspiraban las cualidades
trascendentales del Seor, Bali Maja-
rash ofreci todo lo que tena a Sus pies
de loto. No lo hizo, sin embargo, con la
intencin de obtener ganancias materia-
les, sino para volverse un devoto puro. El
devoto puro tiene abiertas, sin necesidad
de esforzarse por ello, las puertas de la
liberacin. Nadie debe pensar que Bali
Majarash recibi tan grandes opulencias
materiales por el simple hecho de ser
caritativo. Cuando alguien alcanza la po-
sicin de devoto puro y su actitud es de
amor, por la voluntad del Seor Supremo
tambin puede ser bendecido con una
posicin material elevada. Sin embargo,
no se debe cometer el error de pensar
que la opulencia material del devoto es
el resultado de su servicio devocional. El
verdadero resultado del servicio devocio-
nal es el despertar del amor puro por la
Suprema Personalidad de Dios, amor que
contina en toda circunstancia.
20 Cuando una persona pronuncia volun-
taria o involuntariamente el santo nom-
bre del Seor, aunque sea una sola vez, y
aunque lo haga encontrndose agobiada
por el hambre, por tropezar con algo o en
una cada, inmediatamente se libera de
las reacciones de sus pecados pasados.
Para obtener ese mismo beneficio, los
karmis enredados en actividades mate-
riales tienen que enfrentarse con muchas
dificultades en la prctica del yoga msti-
co y de otros procesos.
21 La Suprema Personalidad de Dios,
que est en el corazn de todos en forma
de Superalma, Se vende a devotos Suyos
como Narada Muni. En otras palabras, el
 5: El impulso creativo
Seor da a esos devotos amor puro, y Se
entrega en persona a quienes Le aman
con pureza. Grandes yogis msticos au-
torrealizados, como los cuatro Kumaras,
obtienen tambin una gran bienaventu-
ranza trascendental cuando perciben a la
Superalma dentro de s mismos.
22 La Suprema Personalidad de Dios no
concedi Su misericordia a Bali Majarash
en forma de felicidad y opulencia mate-
riales, pues esas cosas hacen olvidar el
servicio amoroso del Seor. El resulta-
do de la opulencia material es no poder
mantener la mente absorta en la Suprema
Personalidad de Dios.
23 Como no vea otra forma de quitrselo
todo a Bali Majarash, la Suprema Perso-
nalidad de Dios recurri a un truco, y, acu-
diendo a l como un mendigo, le arrebat
los tres mundos. A Bali Majarash slo le
quedaba el cuerpo, pero el Seor an no
estaba satisfecho. Le hizo prisionero, le
at con las cuerdas de Varuna y le arro-
j a una cueva en una montaa. Pero Bali
Majarash era un devoto tan excelso que,
a pesar de haber sido despojado de todas
sus propiedades y arrojado a una cueva,
habl de la siguiente manera.
24 Ay! Qu lamentable es que Indra, el
rey del cielo, a pesar de ser muy erudito
y poderoso, y a pesar de haber elegido a
Brihaspati como primer ministro y conse-
jero, sea un perfecto ignorante en lo que
al avance espiritual se refiere! Tampoco
Brihaspati es inteligente, pues no ha sa-
bido instruir a su discpulo Indra. Cuando
el Seor Vamanadeva estuvo a su puerta,
el rey Indra, en lugar de pedirle una opor-
tunidad de ofrecer servicio amoroso tras-
cendental, se sirvi de l e hizo que me
pidiera una limosna, para as quitarme los
tres mundos y aumentar su propia com-
placencia sensorial. La soberana sobre
los tres mundos es de lo ms insignifican-
te, pues todas las opulencias materiales
409
que se puedan poseer duran nicamente
lo que un manu, que no es ms que una
minscula fraccin del tiempo infinito.
25 Bali Majarash dijo: Mi abuelo, Pra-
hlada Majarash, es la nica persona que
comprendi cul era su verdadero inters
personal. El Seor Nrisihadeva, des-
pus de matar a Hiranyakasipu, el padre
de Prahlada, quiso ofrecer a ste el reino
de su padre e incluso la liberacin del
cautiverio material; Prahlada, sin embar-
go, no acept ningna de las dos cosas.
Pens que la liberacin y la opulencia
material son obstculos en la senda del
servicio devocional, y que por lo tanto,
esos dones de la Suprema Personalidad
de Dios no son Su verdadera misericor-
dia. Por consiguiente, en lugar de acep-
tar los resultados del karma y del jana,
Prahlada Majarash simplemente pidi al
Seor que le ocupase en el servicio de Su
sirviente.
26 Bali Majarash dijo: Las personas como
nosotros, que todava estamos apegadas
al disfrute material, contaminadas por las
modalidades de la naturaleza material y
faltas de la misericordia de la Suprema
Personalidad de Dios, no podemos seguir
el sendero supremo de Prahlada Maja-
rash, el excelso devoto del Seor.
27 Sukadeva Gosvami continu: M queri-
do rey, cmo podra yo glorificar la per-
sonalidad de Bali Majarash? La Suprema
Personalidad de Dios, el amo de los tres
mundos, que es sumamente compasivo
con Su devoto, guarda su puerta con una
maza en la mano. Cuando Ravana, el pode-
roso demonio, se acerc all con intencin
de derrotar a Bali Majarash, Vamanadeva,
con un golpe del dedo gordo de Su pie, lo
envi a una distancia de 130.000 kilme-
tros. De la personalidad y actividades de
Bali Majarash te hablar ms adelante (en
el Octavo Canto del Srimad-Bhagavatam).
28 Por debajo de Sutala est el planeta lla-
 5: El impulso creativo
mado Talatala, gobernado por el demonio
danava llamado Maya, quien es el acarya
(maestro) de todos los mayavis, perso-
nas capaces de invocar los poderes de la
brujera. Para bien de los tres mundos, el
Seor Shiva, que recibe el nombre de Tri-
purari, en cierta ocasin incendi los tres
reinos de Maya; sin embargo, ms tarde,
complacido con l, le devolvi su reino.
Desde entonces, Maya Danava cuenta con
la proteccin del Seor Shiva, y debido a
ello piensa, equivocadamente, que ya no
tiene por qu temer al cakra Sudarshana
de la Suprema Personalidad de Dios.
29 El sistema planetario que est por de-
bajo de Talatala recibe el nombre de Ma-
hatala. Es la morada de serpientes de mu-
chas capuchas, descendientes de Kadru,
que siempre estn iracundas. De entre
ellas, las principales son Kuhaka, Taks-
haka, Kaliya y Sushena. Las serpientes de
Mahatala estn siempre perturbadas por
el temor que sienten de Garuda, la mon-
tura del Seor Vishnu; algunas de ellas,
a pesar de la gran ansiedad que sienten,
juegan con sus esposas, hijos, amigos y
familiares.
30 Por debajo de Mahatala se encuentra
el sistema planetario llamado Rasatala,
morada de los demonacos hijos de Diti
y de Danu, que reciben los nombres de
panis, nivata-kavacas, kaleyas e hiran-
ya-puravasis (los habitantes de Hiran-
ya-pura). Todos ellos son enemigos de
los semidioses, y viven en agujeros, como
las serpientes. Son extraordinariamente
crueles y poderosos desde el mismo mo-
mento de nacer, y aunque estn orgullo-
sos de su fuerza, siempre son vencidos
por el cakra Sudarshana de la Suprema
Personalidad de Dios, que gobierna sobre
todos los sistemas planetarios. Cuando
Sarama, una mensajera de Indra, entona
una determinada maldicin, los serpen-
tinos demonios de Mahatala sienten gran
410
temor de Indra.
31 Por debajo de Rasatala hay otro sis-
tema planetario, conocido con los nom-
bres de Patala o Nagaloka, donde habitan
muchas serpientes demonacas, que son
los seores de Nagaloka. Entre ellas es-
tn Sankha, Kulika, Mahasankha, Sveta,
Dhanajaya, Dhritarashtra, Sankhacuda,
Kambala, Asvatara y Devadatta; la princi-
pal es Vasuki. Todas ellas manifiestan una
ira terrible, y tienen muchas capuchas:
algunas tienen cinco, otras tienen siete,
diez, cien, o hasta mil. Llevan las capuchas
adornadas con piedras preciosas; la luz
que emana de esas gemas ilumina todo el
sistema planetario de bila-svarga.
Las glorias del Seor Ananta
25 Sri Sukadeva Gosvami dijo a Ma-
jarash Parikshit: Mi querido rey,
aproximadamente a 385.000 kilmetros
por debajo del planeta Patala vive otra
encarnacin de la Suprema Personalidad
de Dios; se trata de la expansin del Seor
Vishnu conocida con el nombre de Anan-
ta, el Seor Sankarshana. Su posicin es
siempre trascendental; pero debido a que
es adorado por el Seor Shiva, la deidad
de tamo-guna, la oscuridad, a veces reci-
be el nombre de tamasi. El Seor Ananta
es la Deidad regente de la modalidad ma-
terial de la ignorancia, as como del ego
falso de todas las almas condicionadas.
Cuando el ser viviente condicionado pien-
sa: Yo soy el disfrutador, y este mundo
est hecho para mi disfrute, es el Seor
Sankarshana quien le dicta ese concepto
de la vida. De ese modo, el alma condicio-
nada cree ser el Seor Supremo.
2 Sukadeva Gosvami continu: Este gran
universo, que reposa sobre una de los
miles de capuchas del Seor Anantadeva,
es como una semilla de mostaza blanca.
Comparado con la capucha del Seor
 5: El impulso creativo
Ananta, su tamao es infinitesimal.
3 En el momento de la devastacin, el
Seor Anantadeva cuando desea destruir
toda la creacin, se irrita ligeramente. En-
tonces, de Su entrecejo surge el Rudra de
tres ojos, que lleva un tridente. Ese Rudra,
conocido con el nombre de Sankarshana,
es la personificacin de los once Rudras o
encarnaciones del Seor Shiva, y aparece
para destruir toda la creacin.
4 Las rosadas y transparentes uas de los
pies de loto del Seor son como piedras
preciosas pulidas como espejos. Los de-
votos puros y los lderes de las serpientes
ofrecen con gran devocin reverencias al
Seor Sankarshana, y se llenan de alegra
al ver la hermosura de sus propios ros-
tros reflejada en las uas de Sus pies. Al
contemplar la hermosura de esos rostros,
de mejillas adornadas con pendientes
deslumbrantes, la vista se complace ex-
traordinariamente.
5 Los brazos del Seor Ananta son atrac-
tivos y largos; estn adornados con bellas
ajorcas y son completamente espiritua-
les. Su color blanco les da el aspecto de
columnas de plata. Cuando las hermosas
princesas de los reyes serpientes, con la
esperanza de obtener la auspiciosa ben-
dicin del Seor, ungen Sus brazos con
pasta de aguru, pasta de sndalo y kunku-
ma, el contacto con Sus extremidades
despierta en ellas deseos lujuriosos. El
Seor, comprendiendo sus pensamientos,
las mira con una sonrisa misericordiosa, y
ellas, al darse cuenta de que l conoce sus
deseos, sienten vergenza. Entonces con-
templan con hermosas sonrisas la cara de
loto del Seor, que muestra la delicia del
amor por Sus devotos y est embellecida
por Sus ojos rojizos, que se mueven sua-
vemente bajo el efecto de la embriaguez.
6 El Seor Sankarshana es el ocano de
ilimitadas cualidades espirituales; por
ello se Le conoce con el nombre de Anan-
411
tadeva. l no es diferente de la Suprema
Personalidad de Dios. Reside en Su mora-
da, conteniendo Su ira y Su intolerancia
para bien de todas las entidades vivientes
que pueblan el mundo material.
7 Sukadeva Gosvami continu: Los semi-
dioses, los demonios, los uragas (semidio-
ses con forma de serpiente), los siddhas,
los gandharvas, los vidyadharas y muchos
sabios gloriosos ofrecen constantes ora-
ciones al Seor. Debido a la embriaguez,
el Seor parece confuso, y Sus ojos, con
aspecto de flores en todo su esplendor,
se mueven inquietos. l complace a Sus
acompaantes personales, los semidioses
principales, con los dulces sonidos que
emanan de Su boca. Vestido con ropas
azules y adornado con un solo pendien-
te, lleva sobre la espalda un arado, que
sostiene con Sus dos manos, hermosas y
bien formadas. Es tan blanco como Indra,
el rey celestial, y cie Su cintura con un
cinturn dorado; alrededor del cuello lle-
va un collar vaijayanti de flores de tulasi
siempre frescas, cuya fragancia de miel
embriaga a las abejas que zumban dulce-
mente a su alrededor, realzando cada vez
ms la belleza del collar. De ese modo, el
Seor disfruta de Sus muy magnnimos
pasatiempos.
8 Cuando una persona que desea con mu-
cha sinceridad liberarse de la vida mate-
rial escucha las glorias de Anantadeva de
labios de un maestro espiritual pertene-
ciente a la cadena de sucesin discipular,
y, como resultado, medita constantemen-
te en Sankarshana, entonces el Seor en-
tra en lo ms profundo de su corazn, y
all destruye toda la contaminacin de las
modalidades materiales de la naturaleza
y corta en pedazos el fuerte nudo del co-
razn, que desde tiempo inmemorial se
ha ido apretando cada vez ms debido al
deseo de dominar la naturaleza material
por medio de las actividades fruitivas.
 5: El impulso creativo
Narada Muni, el hijo del Seor Brahma,
siempre glorifica a Anantadeva en la
asamblea de su padre, donde canta versos
bienaventurados que l mismo compone,
acompandose con su instrumento de
cuerda (o de un cantante celestial) que
recibe el nombre de tumburu.
9 Con Su mirada, la Suprema Persona-
lidad de Dios hace que las modalidades
de la naturaleza material puedan actuar
como causas de la creacin, el mante-
nimiento y la destruccin del universo.
El Alma Suprema es ilimitada y no tiene
principio; aunque es uno, Se ha manifes-
tado en muchas formas. Cmo puede la
sociedad humana comprender los desig-
nios del Supremo?
10 Esta manifestacin de materia densa y
sutil existe dentro de la Suprema Perso-
nalidad de Dios. l, por Su misericordia
sin causa hacia Sus devotos, manifiesta
diversas formas, todas las cuales son
trascendentales. El Seor Supremo es su-
mamente generoso, y es el amo de todo
poder mstico. Para conquistar las mentes
de Sus devotos y dar placer a sus corazo-
nes, adviene en diversas encarnaciones y
manifiesta infinidad de pasatiempos.
11 Si una persona, aunque afligida o de-
gradada, canta el santo nombre del Seor,
habindolo escuchado de labios de un
maestro espiritual genuino, se purifica de
inmediato. Incluso si lo canta en broma
o sin darse cuenta, l y todos los que le
escuchan se liberan de todos los pecados.
Por lo tanto, cmo puede dejar de cantar
el nombre del Seor Sesha una persona
que busque desenredarse de las garras
de la materia? En quin ms podra re-
fugiarse?
12 El Seor es ilimitado, y, por lo tanto,
nadie puede calcular Su poder. Todo este
universo, con todas las grandes monta-
as, ros, ocanos, rboles y entidades
vivientes que lo pueblan, es como un
tomo que reposa sobre una de Sus mu-
chos miles de capuchas. Quin podra
describir Sus glorias, aun teniendo miles
de lenguas?
13 Las grandes y gloriosas cualidades del
poderoso Seor Anantadeva no tienen fin.
En verdad, Su podero es ilimitado. Ade-
ms de ser autosuficiente, es el sostn de
todo. l tiene Su morada por debajo de los
sistemas planetarios inferiores y sostiene
todo el universo sin dificultad.
14 Mi querido rey, te he descrito por com-
pleto la creacin del mundo material con-
forme a las actividades fruitivas y a los de-
seos de las almas condicionadas, tal como
lo he escuchado de labios de mi maestro
espiritual. Esas almas condicionadas, que
estn llenas de deseos materiales, alcan-
zan diversas posiciones en distintos sis-
temas planetarios, y de ese modo viven
dentro de la creacin material.
15 Mi querido rey, hasta aqu te he expli-
cado que la gente, por lo general, acta
conforme a sus deseos, y de ese modo
obtienen como resultado distintos tipos
de cuerpos en planetas superiores o in-
feriores. T me has preguntado, y yo te
he explicado todo lo que he escuchado de
las autoridades. Qu ms quieres saber
ahora?
los planetas infernales
26 El rey Parikshit pregunt a Suka-
deva Gosvami: Mi querido seor,
cul es la razn de la diversidad de situa-
ciones materiales en que se encuentran
las entidades vivientes? Explcame eso,
por favor.
2 El gran sabio Sukadeva Gosvami dijo:
Mi querido rey, en este mundo material,
las actividades pueden ser de tres tipos:
bajo la influencia de la modalidad de la
bondad, bajo la influencia de la pasin, o
bajo la modalidad de la ignorancia. Como
412
 5: El impulso creativo
todo el mundo acta bajo la influencia de
esas tres modalidades de la naturaleza
material, los resultados de las actividades
tambin pueden ser de tres tipos. El que
acta influenciado por la modalidad de
la bondad es religioso y feliz, el que acta
bajo la influencia de la pasin obtiene una
mezcla de desdicha y felicidad, y quien
acta bajo la influencia de la ignorancia
siempre es desdichado y vive como un
animal. El destino que alcanzan las enti-
dades vivientes vara conforme al grado
en que influyen en ellas esas modalidades
de la naturaleza.
3 El resultado de las diversas actividades
piadosas son diversos niveles de vida ce-
lestial; del mismo modo, el que es impo
en sus actividades cae en diversas con-
diciones de vida infernal. Aquellos que
actan bajo la influencia de la modalidad
material de la ignorancia se ocupan en
actividades impas, y en proporcin a su
ignorancia, tienen que sufrir en condicio-
nes infernales de diversos tipos. Los sufri-
mientos de quien acta bajo la influencia
de la modalidad de la ignorancia debido
a la locura, sern los menos rigurosos; el
que acta de modo impo, pero conoce la
diferencia entre las actividades piadosas
e impas, sufrir en un infierno de me-
diana severidad. El peor destino es el de
quien acta de modo impo e ignorante
por atesmo. Debido a la ignorancia, to-
das las entidades vivientes, desde tiempo
inmemorial, se han visto arrastradas por
diversos deseos a miles de planetas infer-
nales distintos. Voy a tratar de describr-
telos lo mejor que pueda.
4 El rey Parikshit pregunt a Sukadeva
Gosvami: Mi querido seor, esas regio-
nes infernales, estn fuera del universo,
dentro de la cubierta del universo, o en
diversas regiones de este mismo planeta?
5 El gran sabio Sukadeva Gosvami res-
pondi: Todos los planetas infernales se
413
encuentran en el espacio comprendido
entre los tres mundos y el ocano Gar-
bhodaka. Se encuentran en la parte sur
del universo, por debajo de Bhu-manda-
la y ligeramente por encima de las aguas
del ocano Garbhodaka. En esa misma
regin, entre el ocano y los sistemas pla-
netarios inferiores, se encuentra tambin
Pitriloka, cuyos habitantes, encabezados
por Agnishvatta, meditan en la Suprema
Personalidad de Dios en un estado de sa-
madhi profundo y desean siempre el bien
de sus familias.
6 El rey de los pitas es Yamaraja, el muy
poderoso hijo del dios del Sol. Vive en
Pitriloka en compaa de sus asistentes
personales y, rigindose por las reglas y
regulaciones establecidas por el Seor
Supremo, hace que sus agentes, los yama-
dutas, lleven ante l a todos los hombres
pecaminosos inmediatamente despus
de que mueren. Una vez bajo su jurisdic-
cin, l los juzga convenientemente con-
forme a las actividades pecaminosas que
cada uno haya realizado, y los enva a uno
de los muchos planetas infernales para
que reciban su correspondiente castigo.
7 Algunas autoridades dicen que los pla-
netas infernales son veintiuno en total;
otros dicen que son veintiocho. Mi queri-
do rey, te hablar de todos ellos citando
sus nombres, formas y caractersticas.
Los nombres de los diversos infiernos
son los siguientes: Tamisra, Andhatamis-
ra, Raurava, Maharaurava, Kumbhipaka,
Kalasutra, Asipatravana, Sukaramukha,
Andhakupa, Krimibhojana, Sandasa,
Taptasurmi, Vajrakantaka-salmali, Vaita-
rani, Puyoda, Pranarodha, Visasana, Lala-
bhaksha, Sarameyadana, Avici, Ayapana,
Ksharakardama, Rakshogana-bhojana,
Sulaprota, Dandasuka, Avata-nirodhana,
Paryavartana y Sucimukha. Todos esos
planetas estn destinados como castigo
para las entidades vivientes.
 5: El impulso creativo
8 Mi querido rey, la persona que se apode-
ra de la esposa legtima, los hijos o el di-
nero de otro, es arrestada en el momento
de la muerte por los crueles yamadutas,
quienes la atan con la cuerda del tiempo
y la arrastran por la fuerza hasta el pla-
neta infernal llamado Tamisra. En las
profundas tinieblas de ese planeta, los ya-
madutas castigan al pecador con golpes e
insultos; le hacen pasar hambre, y no le
dan nada de beber. De ese modo, los ira-
cundos sirvientes de Yamaraja le causan
unos sufrimientos tan intensos que a ve-
ces se desmaya debido al castigo.
9 El destino de la persona que se vale de
engaos y disimulos para disfrutar de la
esposa y de los hijos de otro hombre es el
infierno Andhatamisra. All se encuentra
en la misma situacin que un rbol que
est siendo cortado de raz. Ya antes de
llegar a Andhatamisra, la entidad viviente
pecaminosa tiene que padecer sufrimien-
tos insoportables, que le hacen perder la
inteligencia y la vista. sa es la razn del
nombre que los grandes sabios han dado
a ese infierno, Andhatamisra.
10 La persona que identifica el cuerpo
con el ser trabaja arduamente da y noche
para conseguir dinero con el que mante-
ner los cuerpos de su esposa, sus hijos y
el suyo propio. En sus esfuerzos por man-
tener a su familia, puede llegar a cometer
violencia contra otras entidades vivien-
tes. En el momento de la muerte, se ver
obligado a abandonar su cuerpo y a su fa-
milia, y ser arrojado al infierno Raurava,
donde tendr que sufrir las reacciones de
su envidia hacia otras criaturas.
11 A lo largo de su vida, la persona en-
vidiosa comete actos de violencia contra
muchas entidades vivientes. Por esa ra-
zn, despus de morir, Yamaraja la lleva a
un infierno en que las entidades vivientes
a las que ella hizo dao se le aparecen en
forma de animales ruru y le causan enor-
414
mes dolores. Los grandes sabios dan a
ese infierno el nombre de Raurava. Los
rurus, que por lo comn no se ven en este
mundo, son ms envidiosos que las ser-
pientes.
12 La persona que mantiene su propio
cuerpo haciendo dao a otros est obliga-
da a sufrir los castigos del infierno Maha-
raurava. All, los animales ruru que reci-
ben el nombre de kravyada la atormentan
y comen su carne.
13 Hay personas crueles que, por mante-
ner el cuerpo y dar satisfaccin a la len-
gua, cocinan pobres animales o aves inde-
fensas sin siquiera haberles dado muerte.
A esas personas, hasta los antropfagos
las condenan. En su siguiente vida, los ya-
madutas las llevan al infierno de Kumbhi-
paka, donde las fren en aceite hirviendo.
14 Quien mata a un bramana es envia-
do al infierno Kalasutra, que abarca una
circunferencia de ciento treinta mil kil-
metros y est hecho de cobre en toda su
extensin. La temperatura de esa super-
ficie de cobre, calentada con fuego desde
abajo y por un Sol abrasador por encima,
es insoportable, y en ella, el asesino de un
bramana sufre quemado tanto por den-
tro como por fuera. Por dentro, arde de
hambre y de sed, y por fuera, arde debido
al calor abrasador del Sol y al fuego que
calienta por debajo la superficie de cobre.
As, unas veces se tiende y otras veces se
sienta, se pone en pie o corre de un lugar
a otro, padeciendo este suplicio durante
tantos miles de aos como pelos hay en el
cuerpo de un animal.
15 A la persona que se desva injustifi-
cadamente de la senda de los Vedas, los
sirvientes de Yamaraja la envan al infier-
no de Asi-patravana, donde la azotan con
ltigos. Huyendo del insoportable dolor,
corre de un lugar a otro, pero por todas
partes tropieza con rboles de palma de
hojas cortantes como espadas. Con todo
 5: El impulso creativo
el cuerpo herido, se desmaya a cada paso
y clama en voz alta: Ay! Qu puedo
hacer ahora?, qu puedo hacer para sal-
varme?. ste es el sufrimiento que se im-
pone a quien se desva de sus principios
religiosos.
16 En su siguiente vida, el rey o represen-
tante del gobierno que es pecaminoso y
castiga a una persona inocente, o que im-
pone un castigo corporal a un bramana,
es llevado por los yamadutas al infierno
Sukharamukha, donde los muy podero-
sos sirvientes de Yamaraja lo aplastan del
mismo modo que a una caa de azcar
cuando se le exprime el jugo. La entidad
viviente pecaminosa llora de modo lasti-
mero y se desmaya, igual que un hombre
inocente sometido a castigos. se es el
resultado de castigar a una persona sin
culpa.
17 Por la voluntad del Seor Supremo, al-
gunos seres vivos de nivel inferior, como
las pulgas y los mosquitos, chupan la
sangre de los seres humanos y de otros
animales. Esas criaturas insignificantes
no son conscientes de que sus picaduras
causan dolor al ser humano. Sin embargo,
los seres humanos avanzados, como los
bramanas, kshatriyas y vaisyas, tienen
mayor grado de conciencia, y saben lo do-
loroso que es ser matado. Ciertamente, el
ser humano con conocimiento incurre en
pecado si mata o atormenta a esas criatu-
ras insignificantes, que no tienen capaci-
dad de discriminacin. Para castigar a ese
hombre pecaminoso, el Seor Supremo
le enva al infierno Andhakupa, donde es
atacado por las aves, fieras, reptiles, mos-
quitos, piojos, gusanos, moscas y dems
criaturas a los que atorment durante su
vida, los cuales le atacan desde todas las
direcciones y le privan del placer de dor-
mir. Sin poder descansar, vaga constante-
mente en la oscuridad. As, en Andhakupa
pasa por los mismos sufrimientos que las
criaturas de especies inferiores.
18 A la persona que recibe algn alimen-
to y no lo comparte con sus huspedes y
con los ancianos y nios, sino que prefie-
re comerlo ella todo, o lo come sin reali-
zar los cinco tipos de sacrificio, no se la
considera mejor que un cuervo. Despus
de morir, es enviada al ms abominable
de los infiernos, Krimibhojana. En ese
infierno hay un lago de 100.000 yojanas
(1.300.000 kilmetros) de dimetro com-
pletamente lleno de gusanos; all nace
con cuerpo de gusano y se alimenta de los
dems gusanos, que, a su vez, comen de
su cuerpo. A menos que expe sus peca-
dos antes de morir, el pecador permane-
cer en el infernal lago Krimibhojana du-
rante tantos aos como yojanas de ancho
tiene el lago.
19 Mi querido rey, quien robe las joyas o
el oro de un bramana - o, en verdad, de
cualquier otra persona - sin una justifica-
cin imperiosa, ser enviado al infierno
Sandasa, donde le sacarn la piel con
tenazas y bolas de Ria al rojo vivo hasta
despellejarle y cortar en pedazos todo su
cuerpo.
20 El hombre o la mujer que se entregan
a relaciones sexuales con un miembro in-
digno del sexo opuesto, despus de morir
son castigados por los sirvientes de Ya-
maraja en el infierno Taptasurmi, donde
se les azota con ltigos. Al hombre se le
obliga a abrazar la forma de una mujer
hecha de Ria candente, y a la mujer se
le obliga a hacer lo mismo con la forma de
un hombre. se es el castigo por las rela-
ciones sexuales ilcitas.
21 La persona que se entrega indiscrimi-
nadamente a la vida sexual - incluso con
animales - es enviada despus de morir al
infierno Vajrakantaka-salmali. En ese in-
fierno crece un rbol de seda vegetal lleno
de espinas duras como rayos. Los agentes
de Yamaraja cuelgan de ese rbol al peca-
415
 5: El impulso creativo
dor y lo empujan con fuerza, de modo que
las espinas le desgarren todo el cuerpo.
22 La persona que nace en una familia
con responsabilidades - como por ejem-
plo un kshatriya, un miembro de la reale-
za o un oficial del gobierno - , pero descui-
da la ejecucin de sus deberes prescritos
conforme a los principios religiosos, y de-
bido a ello se degrada, en el momento de
la muerte desciende al infernal ro Vaita-
rani. Ese ro, que es un infierno en forma
de foso, est lleno de animales acuticos
muy feroces. Tan pronto como el pecador
es arrojado al ro Vaitarani, esos anima-
les acuticos comienzan a devorarle,
pero debido a su vida extremadamente
pecaminosa, no abandona el cuerpo; re-
cuerda constantemente sus actividades
pecaminosas y sufre lo indecible en ese
ro, que est lleno de excremento, orina,
pus, sangre, pelo, uas, huesos, mdula,
carne y grasa.
23 Los desvergonzados maridos de mu-
jeres sudras de bajo nacimiento viven
como los animales, sin limpieza ni buen
comportamiento, y sin llevar una vida
regulada. Cuando mueren, esas personas
son arrojadas al infierno Puyoda, donde
tienen que permanecer en un ocano de
pus, excremento, orina, moco, saliva y
otras sustancias impuras. Los sudras que
no consiguen mejorar su condicin caen
en ese ocano y se ven obligados a comer
todas esas desagradables sustancias.
24 El miembro de las clases superiores
(bramana, kshatriya, o vaisya) que en esta
vida sienta demasiada aficin por salir de
caza con sus perros, mulas o asnos, para
matar animales innecesariamente en el
bosque, despus de morir ser enviado
al infierno de Pranarodha, donde los sir-
vientes de Yamaraja le utilizarn como
blanco de sus flechas.
25 La persona que est orgullosa de su
elevada posicin en esta vida y que, lle-
416
vada por el deseo de prestigio material,
ofrece despreocupadamente animales en
sacrificio, despus de morir es enviada al
infierno Visasana, donde los sirvientes de
Yamaraja la matan despus de causarle
ilimitados sufrimientos.
26 Si un necio que pertenece a una de
las clases de nacidos por segunda vez
(bramanas, kshatriyas y vaisyas) obliga a
su esposa a beber su semen, llevado del
deseo lujurioso de tenerla bajo control,
despus de morir ser enviado al infierno
Lalabhaksha, donde le arrojarn a un ro
de semen y le obligarn a beberlo.
27 En este mundo hay bandidos de pro-
fesin que incendian las casas o envene-
nan a la gente. Tambin hay miembros
de la realeza y funcionarios del gobierno
que, a veces, saquean a los comerciantes
obligndoles a pagar el impuesto sobre
la renta o sirvindose de otros mtodos.
Despus de morir, esos demonios son en-
viados al infierno Sarameyadana. En ese
planeta hay 720 perros hambrientos que,
siguiendo las rdenes de los agentes de
Yamaraja, devoran a esos pecadores con
sus colmillos duros como rayos.
28 La persona que en esta vida presta
falso testimonio, o miente en sus relacio-
nes comerciales o al dar caridad, despus
de morir recibe un severo castigo de los
agentes de Yamaraja, quienes le conducen
a la cima de una montaa de mil trescien-
tos kilmetros de alto y lo arrojan de ca-
beza al infierno Avicimat. En ese infierno
no existe proteccin, y las duras piedras
que lo forman son como olas en el mar. En
l, sin embargo, no hay agua, por lo cual
recibe el nombre de Avicimat (sin agua).
El pecador es arrojado una y otra vez
desde la cima de la montaa, y su cuerpo
queda roto en pequeos pedazos; sin em-
bargo, no muere, y tiene que pasar una y
otra vez por el mismo suplicio.
29 Todo bramana - o mujer casada con un
 5: El impulso creativo
bramana - que beba alcohol, ser llevado
por los agentes de Yamaraja al infierno de
Ayapana. Ese infierno es tambin el des-
tino de todo kshatriya, vaisya o persona
sometida a un voto que, bajo la influencia
de la ilusin, beba soma-rasa. En Aya-
pana, los agentes de Yamaraja, subidos
sobre su pecho, le vierten Ria fundido
en la boca.
30 La persona ruin y de bajo nacimiento
que vive absorta en el orgullo falso y en
la idea de que es alguien importante, y
que por ello no muestra el debido respeto
a quien es ms elevado que ella por na-
cimiento, austeridad, educacin, conduc-
ta, casta u orden espiritual, es como un
muerto incluso mientras vive. Despus de
morir, es arrojada de cabeza al infierno de
Ksharakardama, donde los agentes de Ya-
maraja le causan enormes sufrimientos.
31 En este mundo hay hombres y muje-
res que sacrifican seres humanos ante
Bhairava, Bhadra Kali, para luego comer
la carne de sus vctimas. Despus de mo-
rir, los ejecutores de esos sacrificios son
llevados a la morada de Yamaraja, donde
sus vctimas, en cuerpo de rakshasa, les
cortan en pedazos con sus afiladas espa-
das. Del mismo modo que los canbales de
este mundo bailan y cantan llenos de j-
bilo mientras beben la sangre de sus vc-
timas, esos rakshasas disfrutan bebiendo
la sangre de quienes les sacrificaron y lo
festejan del mismo modo.
32 En esta vida, algunas personas brin-
dan refugio a animales y aves que, en la
aldea o en un bosque, acuden a ellas en
busca de proteccin; despus de hacerles
creer que los van a proteger, los hieren
con lanzas y lazos y juegan con ellos como
si fueran muecos, causndoles mucho
dolor. Despus de morir, esas personas
son llevadas por los sirvientes de Yama-
raja al infierno de Sulaprota, donde les
hieren el cuerpo con lanzas afiladas como
417
agujas. Pasan hambre y sed, y muchas
aves de pico afilado, como buitres y gar-
zas, vienen de todas partes para picotear
sus cuerpos. En medio del sufrimiento de
esas torturas, recuerdan las actividades
pecaminosas que cometieron en el pasa-
do.
33 Aquellos que en esta vida son envi-
diosos como serpientes, siempre iracun-
dos y haciendo sufrir a otras entidades
vivientes, despus de morir caen al in-
fierno Dandasuka. Mi querido rey, en ese
infierno hay serpientes de cinco y de sie-
te cabezas, que devoran a esas personas
pecaminosas del mismo modo que una
serpiente se traga un ratn.
34 Aquellos que en esta vida encierran
a otras entidades vivientes en pozos os-
curos, graneros o grutas de la montaa,
despus de morir son enviados al infierno
Avata- nirodhana. All se les arroja en po-
zos oscuros, donde se asfixian en medio
de humos y vapores venenosos, sufriendo
muy intensamente.
35 El casado que recibe a huspedes o
visitantes con miradas de odio, como si
fuera a quemarles con la vista, es envia-
do al infierno Paryavartana, en medio de
muchos buitres, cuervos, garzas y otras
aves que le miran con sus penetrantes
ojos hasta que, de pronto, se abalanzan
contra l y le arrancan los ojos con gran
violencia.
36 El que est muy orgulloso de las rique-
zas que posee en este mundo o en esta
vida, siempre piensa: Qu rico soy!,
quin podra compararse conmigo?.
Con una visin distorsionada, siempre
tiene miedo de que alguien le quite sus
riquezas. En verdad, sospecha incluso de
sus superiores. Cuando piensa en la posi-
bilidad de perder sus riquezas, el rostro
y el corazn se le secan; debido a ello, su
expresin es la de un espritu malvado.
Le es imposible ser verdaderamente fe-
 5: El impulso creativo
liz, y no sabe lo que es estar libre de an- mente pensando en el virata-rupa, la gi-
siedad. Por las actividades pecaminosas gantesca forma universal del Seor, para
que realiza para ganar dinero, aumentar despus, poco a poco, pensar en la for-
sus riquezas y protegerlas, es enviado al ma espiritual de Krishna (sac-cid-anan-
infierno de Sucimukha, donde los alguaci- da-vigraha), una vez que haya escuchado
les de Yamaraja cosen todo su cuerpo y lo acerca de ambas formas. De ese modo, su
atraviesan con hilos, como los tejedores mente se establecer firmemente en el
cuando fabrican una tela. plano de samadhi, y mediante el servicio
37 Mi querido rey Parikshit, en la pro- devocional llegar a percibir la forma es-
vincia de Yamaraja hay miles de planetas piritual del Seor, que es el destino de los
infernales. Todas las personas impas devotos, alcanzando as el xito en la vida.
que he mencionado - y muchas otras que 40 Mi querido rey, hasta aqu he descri-
no he nombrado - tendrn que sufrir en to para ti el planeta Tierra, adems de
esos planetas en proporcin a su grado otros sistemas planetarios y sus regiones
de impiedad. Las personas piadosas, sin (varshas), junto con sus ros y montaas.
embargo, entrarn en otros sistemas pla- Tambin te he hablado del cielo, los oca-
netarios, los planetas de los semidioses. nos, los sistemas planetarios inferiores,
Aun as, tanto unos como otros tendrn las direcciones, los sistemas planetarios
que regresar a la Tierra cuando agoten infernales, y las estrellas. Todo ello cons-
los resultados de sus actividades. tituye el virata-rupa, la gigantesca forma
38 Ya al principio (en los Cantos Segun- material del Seor, en la que reposan las
do y Tercero del Srimad-Bhagavatam), te entidades vivientes. De ese modo te he
he explicado cmo progresar en la senda explicado la maravillosa expansin del
de la liberacin. En los Puranas se descri- cuerpo externo del Seor.
be la vasta existencia del universo, que
tiene forma de huevo. Se considera que
esa enorme forma es el cuerpo externo
del Seor, creado por Su energa y las
modalidades. Comnmente se lo conoce
con el nombre de virata-rupa. Quien lea
con gran fe la descripcin de esa forma
externa del Seor, escuche hablar de ella,
o la explique a otros con el fin de propa-
gar el bhagavata-dharma, el proceso de
conciencia de Krishna, ver aumentar
gradualmente su fe y su devocin. Es muy
difcil alcanzar ese estado de conciencia;
pero mediante este proceso podemos pu-
rificarnos y, poco a poco, llegar a ser cons-
cientes de la Verdad Absoluta Suprema.
39 La persona cuyo inters est en seguir
la senda de la liberacin y no siente atrac-
cin por la senda de la vida condiciona-
da recibe el nombre de yati, devoto. Esa
persona debe comenzar por controlar la
418
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
La Vida de Ayamila
1 Majarash Parikshit dijo: Oh, mi seor!
oh, Sukadeva Gosvami!, ya me has ex-
plicado (en el Segundo Canto) la senda de
la liberacin (nivritti-marga). Quien sigue
esa senda tiene asegurada la elevacin
progresiva hasta el sistema planetario
ms elevado, Brahmaloka, desde donde
ascender al mundo espiritual junto con
el Seor Brahma. De ese modo pone fin
a su ciclo de nacimientos y muertes en el
mundo material.
2 Oh, gran sabio Sukadeva Gosvami!, la
entidad viviente, mientras no se libera
de la infeccin de las modalidades ma-
teriales de la naturaleza, tiene que reci-
bir distintos tipos de cuerpos en los que
disfrutar o sufrir, y manifiesta diversas
inclinaciones conforme al cuerpo que
recibe. Cuando acta en funcin de esas
tendencias, recorre la senda denominada
pravritti-marga, que le permite elevarse
hasta los planetas celestiales, como ya has
explicado (en el Tercer Canto).
3 Tambin has explicado (al final del
Quinto Canto) las diversas formas de vida
infernal, que son consecuencia de las acti-
vidades impas; has hablado tambin (en
el Cuarto Canto) del primer manvantara,
presidido por Svayambhuva Manu, el hijo
del Seor Brahma.
4-5 Mi querido seor, nos has hablado
de las dinastas de los reyes Priyavrata y
Uttanapada, y has comentado sus caracte-
rsticas. La Suprema Personalidad de Dios
cre el mundo material con sus muchos
universos, sistemas planetarios, planetas
y estrellas, y puso en ellos diversidad de
regiones, mares, ocanos, montaas, ros, Sin embargo, a pesar de ese conocimien-
jardines y rboles, con sus respectivas ca-
ractersticas, repartidos entre el planeta
Tierra, los astros del cielo y los sistemas
planetarios inferiores. Nos has descrito
con toda claridad esos planetas y a las en-
419
tidades vivientes que los habitan.
6 Oh, muy afortunado y opulento Suka-
deva Gosvami!, ahora, por favor, dime qu
pueden hacer los seres humanos para no
tener que pasar por los terribles sufri-
mientos de los mundos infernales.
7 Sukadeva Gosvami contest: Mi querido
rey, en esta vida realizamos actos impos
con la mente, las palabras y el cuerpo; si
no expiamos debidamente esas activi-
dades antes de morir, neutralizndolas
conforme a las indicaciones de la Ma-
nu-samhita y otros dharma-sastras, es
seguro que, despus de morir, tendremos
que pasar por los planetas infernales y
padecer terribles sufrimientos, como ya
antes te he explicado.
8 Por lo tanto, antes de que nos llegue
la muerte, y mientras el cuerpo tenga la
fuerza suficiente, debemos darnos prisa
por emprender el proceso de expiacin
prescrito en el sastra; de lo contrario,
perderemos el tiempo, y las reacciones de
nuestros pecados aumentarn. Del mis-
mo modo que un mdico experimentado
sabe diagnosticar una enfermedad y rece-
tar un tratamiento en funcin de la grave-
dad del mal, nosotros debemos someter-
nos al proceso de expiacin adecuado a la
gravedad de nuestros pecados.
9 Majarash Parikshit dijo: Sabemos que
las actividades pecaminosas son dainas,
pues en la vida real vemos que los delin-
cuentes son castigados por el gobierno y
reciben el rechazo de la gente; tambin
las Escrituras y los sabios eruditos nos
indican que, si cometemos actos peca-
minosos, en la siguiente vida seremos
arrojados a los tormentos del infierno.
to, nos vemos forzados una y otra vez a
incurrir en pecados, incluso despus de
realizar actos de expiacin. De qu sirve
entonces esa expiacin?
10 A veces, una persona muy atenta a
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
no cometer actos pecaminosos, vuelve a
caer vctima del pecado. Por esa razn,
ese proceso de sucesivos pecados y expia-
ciones me parece intil. Es como el bao
del elefante, que se mete en el agua para
limpiarse y darse un bao, pero tan pron-
to como regresa a la orilla se arroja tierra
sobre el cuerpo y la cabeza.
11 Sukadeva Gosvami, el hijo de Vedav-
yasa, contest: Mi querido rey, los actos
destinados a neutralizar las acciones
impas tambin son fruitivos, de modo
que no van a liberarnos de la tendencia
a la actividad fruitiva. Las personas que
se someten a las reglas y regulaciones de
la expiacin no son nada inteligentes. En
verdad, se hallan bajo la influencia de la
ignorancia. Para quien no est libre de la
modalidad de la ignorancia, los intentos
de neutralizar una accin con otra accin
son intiles, pues eso no arrancar la raz
de sus deseos. As, aunque superficial-
mente parezca piadosa, esa persona ma-
nifestar, sin lugar a dudas, la tendencia
a las actividades impas. Por lo tanto, la
verdadera expiacin es la iluminacin en
el conocimiento perfecto, el Vedanta, que
nos permite entender la Verdad Absoluta
Suprema.
12 Mi querido rey, si un enfermo sigue
la dieta pura y no contaminada prescrita
por el mdico, poco a poco llegar a cu-
rarse, y se ver libre de la infeccin de la
enfermedad. Del mismo modo, si segui-
mos los principios regulativos del cono-
cimiento, poco a poco avanzaremos hasta
liberarnos de la contaminacin material.
13-14 Para concentrar la mente, es nece-
sario llevar una vida de celibato sin caer
nunca. Es necesario someterse a la aus-
teridad de abandonar voluntariamente
el disfrute de los sentidos. Entonces hay
que controlar la mente y los sentidos,
ser caritativo, veraz, limpio, no violento,
seguir los principios regulativos, y can-
420
tar con regularidad el santo nombre del
Seor. De este modo, la persona sobria y
fiel que conoce los principios religiosos
se purifica temporalmente de todos los
pecados cometidos con el cuerpo, las
palabras y la mente. Esos pecados son
como las hojas secas de las enredaderas
al pie de los bambes, que pueden ser
quemadas por el fuego pero no pierden
sus races, y vuelven a brotar a la primera
oportunidad.
15 Raro es hallar a una persona que haya
emprendido el servicio devocional de Kri-
shna de modo completo y puro; slo ella
puede arrancar las malas hierbas de la
accin pecaminosa sin posibilidad de que
revivan. Para hacerlo, le basta con ocu-
parse en servicio devocional, del mismo
modo que el Sol puede disipar inmediata-
mente la niebla con sus rayos.
16 Mi querido rey, una persona pecami-
nosa puede purificarse por completo si se
ocupa en el servicio de un devoto genuino
del Seor y aprende con l a dedicar su
vida a los pies de loto de Krishna. Nadie
puede purificarse por el simple hecho de
someterse a austeridades y penitencias,
ni por seguir el proceso de brahmacarya
o cualquier otro de los mtodos de expia-
cin que antes expliqu.
17 La senda de los devotos puros, que ma-
nifiestan buen comportamiento y estn
plenamente dotados con las mejores cua-
lidades, es, en verdad, la ms auspiciosa
del mundo material. Est libre de temor, y
es autorizada por los sastras.
18 Mi querido rey, del mismo modo que
una vasija de vino no se purifica ni des-
pus de lavarla en las aguas de muchos
ros, los no devotos no pueden purificarse
mediante procesos de expiacin, por muy
bien que los realicen.
19 Las personas que se han entregado
por completo a los pies de loto de Krish-
na al menos una vez y sienten atraccin
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
por Su nombre, forma, cualidades y pasa-
tiempos, aunque quizs no hayan llegado
a una comprensin plena de Krishna, es-
tn completamente libres de reacciones
pecaminosas, pues, han adoptado el ver-
dadero mtodo de expiacin. Esas almas
entregadas no se encuentran, ni siquiera
en sueos, con Yamarash ni sus enviados,
que llevan cuerdas para atar a los peca-
dores.
20 En relacin con esto, los sabios erudi-
tos y las personas santas cuentan un epi-
sodio histrico muy antiguo, que trata de
una discusin entre los enviados del Se-
or Vishnu y los de Yamarash. Por favor,
escucha mi relato.
21 En la ciudad de Kanyakubja viva un
bramana llamado Ayamila, que se cas
con una criada que era prostituta, y que,
por relacionarse con aquella mujer de
baja clase, perdi todas sus cualidades
brahmnicas.
22 Aquel bramana cado, Ayamila, haca
sufrir a los dems; les arrestaba, les en-
gaaba en el juego, o les asaltaba direc-
tamente. sa fue su forma de ganarse el
sustento y mantener a su esposa e hijos.
23 Mi querido rey, en esas actividades
pecaminosas y abominables destinadas a
mantener a su numerosa familia, desper-
dici su tiempo hasta cumplir ochenta y
ocho aos.
24 El viejo Ayamila tena diez hijos, el
menor de los cuales era el pequeo Nara-
yana. Narayana, al ser el menor de todos,
era, de modo natural, muy querido por
sus padres.
25 El anciano Ayamila estaba muy apega-
do a los balbuceos del nio y a sus torpes
movimientos. Siempre estaba cuidndole,
y disfrutaba de sus actividades.
26 Mientras masticaba y coma su ali-
mento, Ayamila llamaba al nio para que
comiera con l, y cuando beba, lo llama-
ba para que tambin l bebiese. Siempre
421
dedicado a cuidar del nio y a pronunciar
su nombre, Narayana, Ayamila no se daba
cuenta de que su tiempo se agotaba y la
muerte se le echaba encima.
27 Cuando le lleg la hora de la muerte,
el necio Ayamila pensaba solamente en su
hijo Narayana.
28-29 Ayamila vio entonces a tres indi-
viduos de aspecto extrao, de rostros fe-
roces y retorcidos, con cuerpos deformes
cubiertos de vellos erizados. Traan cuer-
das en las manos y haban ido para llevr-
selo a la morada de Yamarash. Ayamila se
sinti muy confuso al verles y, llevado del
apego, llam a voces a su hijo, que jugaba
a muy poca distancia. Fue as como, por
una u otra razn, cant el santo nombre
de Narayana con lgrimas en los ojos.
30 Mi querido rey, los sirvientes de Vi-
shnu, los vishnudutas, al escuchar el san-
to nombre de su Seor en labios del mori-
bundo Ayamila, que, presa de una enorme
ansiedad, lo haba cantado sin cometer
ofensas, se presentaron inmediatamente
en el lugar.
31 Los enviados de Yamarash estaban
arrancando el alma de lo ms hondo del
corazn de Ayamila, el esposo de la pros-
tituta, pero los mensajeros del Seor Vi-
shnu, los vishnudutas, se lo prohibieron
con voces resonantes.
32 Ante esta prohibicin, los mensaje-
ros de Yamarash, el hijo del dios del Sol,
contestaron: Seores, quines sois, que
tenis la osada de desafiar la autoridad
de Yamarash?
33 Queridos seores, a quin servs?, de
dnde habis venido?, y por qu nos pro-
hibs tocar el cuerpo de Ayamila? Sois
semidioses de los planetas celestiales?,
o acaso semidioses menores?; sois los
mejores de los devotos?
34-36 Los mensajeros de Yamarash dije-
ron: Vuestros ojos son como los ptalos
de la flor de loto. Vestidos con sedas ama-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
rillas, y adornados con collares de flores
de loto y maravillosos yelmos y pendien-
tes, tenis un aspecto fresco y juvenil.
Vuestros cuatro largos brazos estn em-
bellecidos con arcos y aljabas de flechas,
y con espadas, mazas, caracolas, discos y
flores de loto. Vuestra refulgencia ha di-
sipado las tinieblas de este lugar con una
luz extraordinaria. Y bien, seores, por
qu impeds nuestro trabajo?
37 Sukadeva Gosvami continu: Tras es-
cuchar las palabras de los mensajeros de
Yamarash, los sirvientes de Vasudeva son-
rieron y, con voces tan profundas como el
estruendoso sonido de las nubes, dijeron
las siguientes palabras.
38 Los benditos mensajeros del Seor Vi-
shnu, los vishnudutas, dijeron: Si de ver-
dad sois sirvientes de Yamarash, tenis
que explicarnos el sentido de los princi-
pios religiosos y las caractersticas de la
irreligin.
39 Cul es el proceso para imponer un
castigo? Quin merece realmente ser
castigado?; acaso todos los karmis ocu-
pados en actividades fruitivas, o slo al-
gunos de ellos?
40 Los yamadutas contestaron: Lo que
se prescribe en los Vedas constituye el
dharma, los principios religiosos, y lo
contrario es irreligin. Los Vedas son di-
rectamente la Suprema Personalidad de
Dios, Narayana, y nacen por s solos. As lo
hemos escuchado de labios de Yamarash.
41 La causa suprema de todas las causas,
Narayana, Se encuentra en Su propia mo-
rada en el mundo espiritual; no obstante,
l controla toda la manifestacin csmica
por medio de las tres modalidades de la
naturaleza material (sattva-guna, rajo-gu-
na y tamo-guna). De este modo, cada en-
tidad viviente recibe distintas cualidades,
distinto nombre (como bramana, ksha-
triya, vaisya y sudra), distintos deberes
correspondientes a la institucin de var-
422
nashrama, y distinta forma. Narayana es,
pues, la causa de toda la manifestacin
csmica.
42 El Sol, el fuego, el cielo, el aire, los se-
midioses, la Luna, la tarde, el da, la noche,
las direcciones, el agua, la tierra y la Supe-
ralma misma son testigos de las activida-
des de la entidad viviente.
43 Candidatos al castigo son aquellos que,
segn confirman todos estos testigos, se
han desviado de sus deberes regulativos
prescritos. Todo el que se ocupa en acti-
vidades fruitivas, se expone a recibir el
castigo que corresponde a sus actos pe-
caminosos.
44 Oh, habitantes de Vaikuntha!, voso-
tros sois intachables, pero los que habitan
en el mundo material, tanto si son piado-
sos como si realizan actividades impas,
son todos karmis. Como estn contamina-
dos por las tres modalidades de la natura-
leza y tienen que actuar conforme a ellas,
pueden realizar actividades tanto de un
tipo como de otro. Quien ha recibido un
cuerpo material no puede estar inactivo, y
para quien acta bajo las modalidades de
la naturaleza material, la accin pecami-
nosa es inevitable. Por lo tanto, todas las
entidades vivientes del mundo material
merecen ser castigadas.
45 En la siguiente vida, la persona tiene
que disfrutar o sufrir las reacciones co-
rrespondientes a su karma, en propor-
cin a las actividades religiosas o irreli-
giosas realizadas en esta vida.
46 Oh, los mejores entre los semidioses!,
en la vida podemos apreciar tres facetas
distintas, que se deben a la contamina-
cin de las tres modalidades de la na-
turaleza material. De ese modo, se dice
que las entidades vivientes son pacficas,
inquietas o necias; felices, desdichadas
o medianamente felices; religiosas, irre-
ligiosas o semirreligiosas. Podemos de-
ducir que esos tres tipos de naturaleza
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
material actuarn de modo anlogo en la
siguiente vida.
47 La llegada de la primavera nos descu-
bre la naturaleza de todas las primave-
ras pasadas y futuras; del mismo modo,
esta vida de felicidad, de sufrimiento o
de mezcla de felicidad y sufrimiento, da
testimonio de las actividades religiosas o
irreligiosas de las vidas pasadas y futuras.
48 El omnipotente Yamarash es como el
Seor Brahma, pues, desde su propia mo-
rada o desde el corazn de todos, en for-
ma de Paramatma, observa mentalmente
las actividades pasadas de la entidad vi-
viente, y de ese modo comprende cmo
actuar en vidas futuras.
49 Una persona que duerme, acta con-
forme al cuerpo manifestado en sus
sueos y se identifica con l; del mismo
modo, sin poder conocer las vidas pasa-
das y futuras, nos identificamos con nues-
tro cuerpo actual, que hemos adquirido
debido a las acciones religiosas o irreli-
giosas que hayamos llevado a cabo en el
pasado.
50 Por encima de los cinco sentidos de
percepcin, los cinco sentidos para la
accin y los cinco objetos de los senti-
dos, est la mente, que es el decimosexto
elemento. Por encima de la mente est el
elemento decimosptimo, el alma, la pro-
pia entidad viviente, que, en colaboracin
con los otros diecisis, disfruta sola del
mundo material. El ser vivo disfruta de
tres tipos de situaciones: la felicidad, la
afliccin, y la mezcla de ambas.
51 El cuerpo sutil se compone de diecisis
partes: los cinco sentidos de adquisicin
de conocimiento, los cinco sentidos para
la accin, los cinco objetos para el placer
de los sentidos, y la mente. Ese cuerpo su-
til es un efecto de las tres modalidades de
la naturaleza material. Est compuesto de
deseos muy fuertes, insuperables, y por
ello es causa de que la entidad viviente
423
transmigre de un cuerpo a otro, pasando
por la vida humana, la vida animal y la
vida de semidis. La entidad viviente que
recibe un cuerpo de semidis, ciertamen-
te se llena de jbilo; en el cuerpo humano,
se lamenta sin cesar; y cuando recibe un
cuerpo animal, siempre tiene miedo. Sin
embargo, en cualquiera de las circunstan-
cias su situacin es miserable. Esa condi-
cin miserable se denomina samsriti, o
transmigracin en la vida material.
52 La necia entidad viviente corporifica-
da, incapaz de controlar la mente y los
sentidos, se ve forzada a actuar en contra
de sus propios deseos, conforme a la in-
fluencia de las modalidades de la natura-
leza material. Es como el gusano de seda,
que teje un capullo con su propia saliva
y queda atrapado en l sin posibilidad
alguna de salir. La entidad viviente, tras
quedar atrapada en la red de sus propias
actividades fruitivas, no encuentra la ma-
nera de liberarse. De ese modo, vive siem-
pre confundida, y muere una y otra vez.
53 Ni una sola de las entidades vivientes
puede permanecer inactiva, ni siquiera
por un instante. Tienen que actuar con-
forme a su tendencia natural y en funcin
de las tres modalidades de la naturaleza
material, pues esa tendencia natural las
fuerza a actuar de determinada manera.
54 La causa invisible del cumplimiento de
los deseos del ser vivo son sus activida-
des fruitivas, piadosas o impas. Esa causa
invisible es la raz de los diversos cuerpos
de la entidad viviente, la cual, llevada por
su intenso deseo, nace en una determina-
da familia y recibe un cuerpo que es se-
mejante, o bien al de su madre, o bien al
de su padre. Los cuerpos denso y sutil se
crean conforme a su deseo.
55 Debido al contacto con la naturaleza
material, la entidad viviente se encuentra
en una posicin difcil; sin embargo, en la
forma humana de vida tiene la posibili-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
dad de superarla, si aprende a relacionar-
se con la Suprema Personalidad de Dios
o Su devoto.
56-57 En sus comienzos, este bramana,
Ayamila, estudi todas las Escrituras
vdicas. Era un modelo de buenas cuali-
dades, buen carcter y buena conducta.
Firmemente establecido en la prctica de
todos los mandamientos vdicos, era muy
manso y amable; siempre tena la mente
y los sentidos bajo control. Adems de
ser muy puro, siempre deca la verdad y
saba cantar los mantras vdicos. Ayamila
era muy respetuoso con su maestro espi-
ritual, con el dios del fuego, con los invi-
tados y con sus mayores. Estaba libre de
prestigio falso. Era honrado, de conducta
intachable, y benvolo con todas las enti-
dades vivientes. Nunca hablaba de cosas
intiles y no envidiaba a nadie.
58-60 Cierto da, a pedido de su padre,
este bramana, Ayamila, fue al bosque a
recoger frutas, flores y dos tipos de hier-
bas, llamadas samit y Kusa. Cuando volva
a casa, pas cerca de un sudra, un hombre
de cuarta categora, que, lleno de lujuria,
abrazaba y besaba desvergonzadamente
a una prostituta. El sudra sonrea, canta-
ba y disfrutaba como si no hubiera nada
de malo en lo que haca. Haban bebido, y
a ella, con la embriaguez, le daban vueltas
los ojos y se le haban soltado las ropas.
se era su estado cuando Ayamila les vio.
61 El sudra estrechaba a la prostituta
entre sus brazos, adornados con polvo
de crcuma. Al ver a aquella mujer, en
el corazn de Ayamila despertaron los
dormidos deseos de disfrute, y, bajo la
influencia de la ilusin, qued controlado
por ellos.
62 Ayamila, con paciencia, hizo todo lo
que pudo por recordar las instrucciones
de los sastras, que aconsejan ni siquiera
mirar a las mujeres. Con ayuda de ese
conocimiento y de su intelecto, trat de
424
dominar sus deseos lujuriosos, pero la
fuerza de Cupido en su corazn le impidi
controlar la mente.
63 Del mismo modo que el Sol y la Luna
son eclipsados por un planeta inferior,
el bramana perdi todo su buen juicio.
Aprovechando la situacin, siempre pen-
saba en la prostituta; al poco tiempo, la
haba empleado como sirvienta en su casa
y haba abandonado todos los principios
regulativos de los bramanas.
64 Fue as como Ayamila comenz a gas-
tar todo el dinero que haba heredado de
su padre en obsequios materiales para
tener contenta a la prostituta. Por satis-
facerla, abandon todas sus actividades
brahmnicas.
65 El bramana Ayamila cay vctima de la
lujuriosa mirada de la prostituta, que le
atraves la inteligencia, y en su compaa
cometi muchas actividades pecamino-
sas. Lleg hasta al extremo de dejar a su
joven y bella esposa, que vena de una fa-
milia de bramanas muy respetable.
66 Este sinvergenza naci en una fami-
lia bramana, pero, por relacionarse con
la prostituta, perdi la inteligencia. Sin
reparar en medios, lcitos o ilcitos, se de-
dic a conseguir dinero para mantener a
los hijos de aquella mujer.
67 Este bramana consumi su larga vida
de un modo irresponsable, pasando por
alto todas las reglas y regulaciones de las
Sagradas Escrituras, dndose al derroche
y comiendo alimentos cocinados por una
prostituta. As pues, est lleno de peca-
dos. Es impuro y est apegado a activida-
des prohibidas.
68 Este hombre, Ayamila, no se ha some-
tido al proceso de expiacin. Por lo tanto,
en vista de su vida pecaminosa, debemos
llevarle ante Yamarash para que reciba su
castigo. All, en funcin de sus pecados,
ser castigado, y de ese modo se purifi-
car.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
Ayamila es Defendido por los
Vishnudutas
2 Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
rey, los sirvientes del Seor Vishnu
son siempre muy expertos en la lgica y
la argumentacin. Tras escuchar las afir-
maciones de los yamadutas, contestaron
lo siguiente.
2 Los vishnudutas dijeron: Ay!, qu pe-
noso resulta que se introduzca la irreli-
gin en una asamblea en que se debera
mantener la religin! En efecto, los encar-
gados de mantener los principios religio-
sos estn castigando injustamente a una
persona que no lo merece, pues est libre
de pecado.
3 Un buen rey o funcionario del gobierno
debe actuar como padre, sostn y protec-
tor de sus sbditos slo por el amor y el
afecto que siente por ellos. Debe darles
buenos consejos e instrucciones confor-
me a las Escrituras prescritas, y debe ser
ecunime con todos. As acta Yamarash,
el seor supremo de la justicia, y as ac-
tan tambin quienes siguen sus pasos.
Sin embargo, si esas personas se contami-
nan y manifiestan prejuicios, y castigan a
una persona inocente y libre de culpa, a
quin acudirn los ciudadanos en busca
de refugio, sustento y seguridad?
4 La gente sigue el ejemplo de los lderes
de la sociedad, e imita su comportamien-
to. Para ellos es verdad todo lo que esos
lderes aceptan.
6 En general, la gente no posee un cono-
cimiento muy avanzado que le permita
distinguir entre religin e irreligin. El
ciudadano inocente y falto de iluminacin
es como un animal ignorante que duer-
me apaciblemente con la cabeza sobre
el regazo de su amo, fiel y confiado de su
proteccin. Si un lder es verdaderamente
bondadoso y ha sabido merecer la fe de
425
una entidad viviente, cmo podra cas-
tigar o matar al ignorante que se le ha
entregado por entero, de buena fe y por
amistad?
7 Ayamila ya ha expiado todas sus acti-
vidades pecaminosas. De hecho, no slo
ha expiado los pecados de esta vida, sino
de millones de vidas, pues ha cantado el
santo nombre de Narayana cuando se en-
contraba desesperado. Su canto, si bien
no fue puro, estaba libre de ofensas. Por
lo tanto, Ayamila ahora es puro y merece
la liberacin.
8 Los vishnudutas continuaron: Ya antes,
cuando coma y en otras ocasiones, Aya-
mila sola llamar a su hijo diciendo: Mi
querido Narayana, por favor, ven aqu.
Aunque estaba llamando a su hijo, pro-
nunciaba las cuatro slabas na-ra- ya-na.
Por el simple hecho de cantar el santo
nombre de Narayana de ese modo, expi
sobradamente las reacciones pecamino-
sas de millones de vidas.
9-10 El canto del santo nombre del Seor
Vishnu es el mejor proceso de expiacin
para el ladrn de oro y otros objetos
preciados, para el borracho, para el que
traiciona a un amigo o familiar, para el
que mata a un bramana y para el que se
entrega a la vida sexual con la esposa de
su guru o de otro superior. Tambin es el
mejor mtodo de expiacin para el asesi-
no de mujeres, del rey o de su propio pa-
dre, para quien mata vacas y para todos
los dems hombres pecaminosos. Por el
simple hecho de cantar el santo nombre
del Seor Vishnu, esas personas pecami-
nosas pueden atraer la atencin del Seor
Supremo, quien, entonces, piensa: Este
hombre ha cantado Mi santo nombre, as
que Mi deber es protegerle.
11 Un pecador que siga las ceremonias
rituales vdicas o se someta al proceso
de expiacin no se purificar tanto como
quien cante por una sola vez el santo
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
nombre del Seor Hari. A diferencia del
canto de los nombres del Seor, que nos
hace recordar la fama, las cualidades, los
atributos, los pasatiempos y los enseres
del Seor, la expiacin ritual puede libe-
rarnos de las reacciones pecaminosas,
pero no despierta el servicio devocional.
12 Las ceremonias rituales de expiacin
que se recomiendan en las Escrituras re-
ligiosas no son suficientes para limpiar
completamente el corazn, pues, tras la
expiacin, la mente corre de nuevo hacia
las actividades materiales. En consecuen-
cia, a quien desee liberarse de las reaccio-
nes fruitivas de las actividades materia-
les, se le recomienda el canto del mantra
Hare Krishna, o la glorificacin del nom-
bre, la fama y los pasatiempos del Seor.
Ese canto es el mtodo de expiacin ms arrancar los deseos pecaminosos del co-
perfecto, pues elimina por completo la su-
ciedad del corazn.
13 En el momento de la muerte, Ayamila
cant desesperadamente y en voz muy
alta el santo nombre del Seor, Narayana.
Ese canto fue suficiente para liberarle de
las reacciones de toda su vida de pecado.
Por lo tanto, oh, sirvientes de Yamarash!,
no tratis de llevarle ante vuestro amo
para castigarle con los tormentos del in-
fierno.
14 Aquel que canta el santo nombre del
Seor se libera de inmediato de las reac-
ciones de infinitos pecados, incluso si lo
canta de modo indirecto (para referirse a
cualquier otra cosa), en broma, como en-
tretenimiento musical o incluso de modo
descuidado. Esto lo aceptan todos los sa-
bios eruditos en las Escrituras.
15 Si una persona, justo despus de can-
tar el santo nombre de Hari muere por
un desdichado accidente, como caer de
lo alto de una casa, resbalar y partirse los
huesos yendo por la calle, ser picado por
una serpiente, sufrir un acceso de dolor
o de fiebre, o ser herido con un arma, de
426
inmediato queda absuelta de la vida infer-
nal, aunque haya sido un pecador.
16 Autoridades eruditas de gran sabidu-
ra han verificado cuidadosamente que
para expiar los pecados ms graves hay
que someterse a un proceso de expiacin
muy riguroso, mientras que para expiar
pecados menos graves hay que someterse
a una expiacin menos severa. Sin embar-
go, el canto del mantra Hare Krishna des-
truye todos los efectos de las actividades
pecaminosas, tanto graves como menos
graves.
17 Es posible que, por medio de la auste-
ridad, la caridad, los votos y otros mto-
dos semejantes podamos neutralizar las
reacciones de la vida pecaminosa, pero
esas actividades piadosas no pueden
razn. Sin embargo, quien sirve a los pies
de loto de la Suprema Personalidad de
Dios, se libera de inmediato de todas esas
contaminaciones.
18 Del mismo modo que el fuego reduce
a cenizas la hierba seca, el santo nombre
del Seor, tanto si se canta consciente
como inconscientemente, reduce a ceni-
zas, indefectiblemente, todas las reaccio-
nes de las actividades pecaminosas.
19 Si una persona que no sabe la eficacia
de una medicina, la toma o es forzada
a tomarla, la medicina produce efecto,
aunque la persona no conozca su poder,
porque su fuerza no depende del enten-
dimiento del enfermo. De modo similar, si
alguien no conoce lo valioso de cantar el
santo nombre del Seor, y canta, sabiendo
o sin saber, el canto producir su efecto.
20 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi queri-
do rey, tras estos juicios perfectos acerca
de los principios del servicio devocional,
basados en razones y argumentos, los
mensajeros del Seor Vishnu liberaron
al bramana Ayamila de las cuerdas de los
yamadutas y le salvaron de la muerte in-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
mediata.
21 Mi querido Majarash Parikshit, oh,
subyugador de todo enemigo!, tras escu-
char la respuesta de los mensajeros del
Seor Vishnu, los sirvientes de Yamarash
fueron a ver a su seor y le explicaron
todo lo ocurrido.
22 Una vez liberado de los lazos de los
sirvientes de Yamarash, y libre ya de te-
mor, el bramana Ayamila recobr el buen
sentido y ofreci inmediatamente reve-
rencias a los vishnudutas inclinando su
cabeza ante sus pies de loto. Estaba su-
mamente complacido con su presencia,
pues haba visto cmo le salvaban la vida
de manos de los sirvientes de Yamarash.
23 Oh, intachable Majarash Parikshit!,
cuando vieron que Ayamila trataba de de-
cirles algo, los mensajeros de la Suprema
Personalidad de Dios, los vishnudutas,
desaparecieron inmediatamente de su
presencia.
24-25 Tras escuchar el dilogo entre los
yamadutas y los vishnudutas, Ayamila
pudo entender los principios religiosos
que actan bajo las tres modalidades de la
naturaleza material, y que se mencionan
en los tres Vedas. Tambin comprendi
los principios religiosos trascendentales,
que estn por encima de las modalidades
de la naturaleza material y que se centran
en la relacin entre el ser vivo y la Su-
prema Personalidad de Dios. Adems de
esto, Ayamila escuch la glorificacin del
nombre, la fama, las cualidades y los pa-
satiempos de la Suprema Personalidad de
Dios. De ese modo se convirti en un de-
voto perfectamente puro. Cuando record
sus pasadas actividades pecaminosas, la-
ment mucho haberlas realizado.
26 Ayamila dijo: Ay de m! Cmo me de- un ser impuro que mantena a una pros-
grad por ser sirviente de mis sentidos!
Ca de mi posicin de bramana debida-
mente cualificado y engendr hijos en el
vientre de una prostituta.
427
27 Ay de m!, condenado sea!, he sido
tan pecaminoso que he deshonrado la
tradicin de mi familia. Abandon a mi
casta, bella y joven esposa para darme a
la vida sexual con una prostituta degrada-
da y habituada al vino. Ay de m!, con-
denado sea!
28 Mis padres eran ancianos y no tenan
ningn otro hijo ni amigo que velara por
ellos. Como yo no lo hice, pasaron grandes
dificultades. Ay de m!, fui un desagrade-
cido y les abandon en aquella condicin,
como un hombre abominable y de baja
clase.
29 Ahora veo claro que, como consecuen-
cia de esas actividades, una persona peca-
minosa como yo debera haber sido arro-
jada a los infiernos destinados a quienes
han roto los principios religiosos, donde
tendra que haber sufrido terriblemente.
30 Lo que vi, fue un sueo o fue la rea-
lidad? Vea hombres de temible aspecto
que, con cuerdas en las manos, venan a
apresarme y tiraban de m para llevarme
con ellos. Dnde estn?, se han ido?
31 Y dnde estn aquellas cuatro perso-
nas liberadas, los hermosos seres que me
liberaron de mis captores y me salvaron
de ser arrastrado a las profundidades de
la regin infernal?
32 Por haberme hundido en un ocano de
actividades pecaminosas, soy, en verdad,
sumamente abominable y desgraciado;
sin embargo, por mis actividades espiri-
tuales pasadas, he podido ver a esas cua-
tro personalidades excelsas que vinieron
a rescatarme. Ahora, gracias a su visita,
me siento enormemente feliz.
33 De no haber sido por mi pasado ser-
vicio devocional, cmo habra podido yo,
tituta, haber recibido la oportunidad de
cantar el santo nombre de Vaikunthapati
cuando estaba a punto de morir? Cierta-
mente, hubiera sido imposible.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
34 Ayamila continu: Soy un engaa-
dor desvergonzado que ha destruido su
cultura brahmnica. En verdad, soy la
personificacin del pecado. Cul es mi
posicin en comparacin con el canto del
santo nombre del Seor Narayana, que es
completamente auspicioso?
35 Soy un gran pecador, pero, puesto que
he recibido esta oportunidad, debo con-
trolar por completo mi mente, mi vida y
mis sentidos, y ocuparme siempre en ser-
vicio devocional, de modo que no caiga de
nuevo en la profunda y oscura ignorancia
de la vida materialista.
36-37 Debido a la identificacin con el
cuerpo, nos sometemos a los deseos de
complacer los sentidos; de ese modo
nos ocupamos en todo tipo de activida-
des piadosas e impas. En eso consiste el
cautiverio material. Ahora voy a desenre-
darme del cautiverio material, que ha te-
nido su causa en la energa ilusoria de la
Suprema Personalidad de Dios actuando
en la forma de una mujer. Por ser un alma
muy degradada, ca vctima de la energa
ilusoria y fui como un perro danzarn en
manos de esa mujer. Voy a abandonar to-
dos los deseos de disfrute y a liberarme
de esta ilusin. Voy a ser un amigo mise-
ricordioso y bienqueriente de todas las
entidades vivientes, y permanecer siem-
pre absorto en el estado de conciencia de
Krishna.
38 Por el simple hecho de haber canta-
do el santo nombre del Seor en com-
paa de devotos, mi corazn se est por completo la cultura brahmnica y los
purificando. Por esa razn, no volver a
caer vctima del engaoso encanto de la
complacencia material de los sentidos. A
partir de ahora, ya no me identificar con
el cuerpo, pues me he establecido firme-
mente en el plano de la Verdad Absoluta.
Abandonar los falsos conceptos de yo
y mo y fijar mi mente en los pies de nombre de Narayana bast para que fuese
loto de Krishna.
428
39 Por haberse relacionado con devotos
(los vishnudutas) durante un instante,
Ayamila se desapeg con determinacin
del concepto material de la vida. Libre
as de toda atraccin material, parti de
inmediato hacia Hardwar.
40 En Hardwar, Ayamila se refugi en
un templo de Vishnu, donde practic el
proceso de bhakti-yoga. All control los
sentidos y aplic su mente por entero al
servicio del Seor.
41 Ayamila se consagr por entero al ser-
vicio devocional. De ese modo desapeg
su mente del proceso de la complacencia
sensorial y se absorbi por completo en
pensar en la forma del Seor.
42 Cuando su inteligencia y su mente es-
tuvieron fijas en la forma del Seor, el bra-
mana Ayamila vio de nuevo ante l a cua-
tro personas celestiales. Al comprender
que se trataba de los mismos que haba
visto en el pasado, les ofreci reverencias
postrndose ante ellos.
43 Al ver a los vishnudutas, Ayamila
abandon su cuerpo material en Hardwar,
a orillas del Ganges. Entonces recuper su
cuerpo espiritual original, el cuerpo ade-
cuado para un sirviente directo del Seor.
44 En compaa de los mensajeros del Se-
or Vishnu, Ayamila se subi a un avin
de oro. Surcando las rutas del espacio,
fue directamente a la morada del Seor
Vishnu, el esposo de la diosa de la fortuna.
45 Ayamila era un bramana, pero, de-
bido a las malas compaas, abandon
principios religiosos. Haba cado muy
bajo, hasta el punto de robar, beber y
realizar otros actos abominables. Incluso
mantena a una prostituta. Por todo ello,
su destino era ser llevado al infierno por
los mensajeros de Yamarash; sin embar-
go, un simple reflejo del canto del santo
inmediatamente rescatado.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
46 Por lo tanto, aquel que desee liberarse
del cautiverio material debe adoptar el
proceso de cantar y glorificar el nombre,
la fama, la forma y los pasatiempos de la
Suprema Personalidad de Dios, a cuyos
pies reposan todos los lugares sagrados.
Otros mtodos, como la expiacin piado-
sa, el conocimiento especulativo y la me-
ditacin del yoga mstico, no pueden dar
el beneficio adecuado, pues la persona
vuelve a las actividades fruitivas incluso
despus de someterse a esos procesos, in-
capaz de controlar la mente, que est con-
taminada por las cualidades ms bajas de
la naturaleza, la pasin y la ignorancia.
47-48 Esta narracin histrica es muy
confidencial, y tiene el poder de destruir
todas las reacciones pecaminosas; por
ello, aquel que la escuche o la explique
con gran fe y devocin nunca ms ser
condenado a vivir en los infiernos, a pe-
sar de haber recibido un cuerpo mate-
rial y aunque pueda haber sido un gran
pecador. En verdad, los yamadutas, que
cumplen las rdenes de Yamarash, no se
acercarn a l ni siquiera para verle. Tras
abandonar el cuerpo, esa persona ir de
regreso al hogar, de vuelta a Dios, donde
ser recibida y adorada con gran respeto.
49 En la agona de la muerte, Ayamila
cant el santo nombre del Seor; su can-
to iba en realidad dirigido a su hijo, pero,
aun as, Ayamila fue de regreso al hogar,
de vuelta a Dios. Por lo tanto si uno fiel
e inofensivamente canta el santo nombre
del Seor, dnde est la duda de que va a
volver a Dios?
Yamarash instruye a sus
mensajeros
3 El rey Parikshit dijo: Oh, mi seor!,
oh, Sukadeva Gosvami!, aunque Ya-
marash tiene a su cargo las actividades
religiosas e irreligiosas de las entidades
vivientes, su orden no haba sido respe-
tada. Cmo respondi a sus sirvientes,
los yamadutas, cuando le informaron de
que los vishnudutas les haban derrotado,
impidindoles detener a Ayamila?
2 Oh, gran sabio!, en ningn lugar se ha-
ba escuchado antes que una orden de Ya-
marash hubiera dejado de cumplirse. Por
eso, creo que si t no disipas las dudas de
la gente en relacin con esto, nadie podr
hacerlo. Estoy firmemente convencido de
ello; as pues, ten la bondad de explicar
las razones de lo sucedido.
3 Sri Sukadeva Gosvami contest: Mi que-
rido rey, los enviados de Yamarash, tras
fracasar y ser derrotados por los envia-
dos del Seor Vishnu, fueron a ver a su
amo, el controlador de Samyamani-puri y
seor de las personas pecaminosas, para
hablarle del incidente.
4 Los yamadutas dijeron: Querido seor
nuestro, cuntos controladores o go-
bernantes hay en el mundo material?;
Cuando se realizan actividades bajo la in-
fluencia de las tres modalidades de la na-
turaleza material (sattva-guna, rajo- guna
y tamo-guna) a cuntas causas responde
la manifestacin de sus resultados?
5 Si en el universo hay muchos jueces y
gobernantes que no se ponen de acuerdo
con respecto al castigo y el premio, sus
respectivas actividades sern contradic-
torias, y se anularn entre s, de modo que
nadie ser castigado ni recompensado.
Por el contrario, si sus actos contradic-
torios no llegan a anularse unos a otros,
todo el mundo tendr que ser castigado y
recompensado a la vez.
6 Los yamadutas continuaron: Puesto que
hay muchas categoras de karmis, o tra-
bajadores, tambin habr jueces o gober-
nantes que impartan justicia entre ellos a
distintos niveles. Sin embargo, as como
un emperador domina desde su capital
a los gobernantes de distintas regiones,
429
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
tiene que haber un controlador supremo
que sirva de gua a todos los jueces.
7 El juez supremo tiene que ser uno, y no
muchos. Nosotros creamos que t eras
ese juez supremo, y que tu jurisdiccin
alcanzaba incluso a los semidioses. Tena-
mos la impresin de que eras el seor de
todas las entidades vivientes, la autoridad
suprema que discierne entre las activida-
des piadosas e impas de todos los seres
humanos.
8 Pero ahora vemos que el castigo que
dicta tu autoridad ya no tiene efecto, pues
tu orden ha sido transgredida por cuatro
personas maravillosas y perfectas.
9 Siguiendo tu orden, nos llevbamos al
gran pecador Ayamila a los planetas in-
fernales; entonces, aquellos hermosos
habitantes de Siddhaloka cortaron enr-
gicamente los nudos de las cuerdas con
las que le estbamos apresando.
10 Aquel pecador, Ayamila, pronunci el
nombre de Narayana, y tan pronto como
lo hizo, llegaron esos cuatro hermosos
hombres y le tranquilizaron diciendo:
No temas, no temas. Deseamos que Tu
Seora nos hable de ellos. Si nos consi-
deras capaces de entenderlo, por favor,
explcanos quines son.
11 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Tras escu-
char esas preguntas, el Seor Yamarash,
el controlador supremo de las entidades
vivientes, se sinti muy complacido con
sus mensajeros, pues les haba escuchado
pronunciar el santo nombre de Narayana.
Yamarash record los pies de loto del Se-
or y se dispuso a contestar.
12 Yamarash dijo: Mis queridos sirvien-
tes, me habis considerado el Supremo,
pero lo cierto es que no lo soy. Por encima
de m, y por encima de todos los dems
semidioses, Indra y Candra incluidos, se
encuentra el amo supremo, el controlador
supremo. Las manifestaciones parciales
de Su personalidad son Brahma, Vishnu y
430
Shiva, que se encargan de la creacin, el
mantenimiento y la aniquilacin del uni-
verso. l es como los dos hilos que forman
un tejido a lo largo y a lo ancho. El mundo
entero est bajo Su control, como un buey
llevado de una cuerda en la nariz.
13 Del mismo modo que el carretero do-
mina a sus bueyes pasndoles una cuerda
por los orificios nasales, la Suprema Per-
sonalidad de Dios ata a todos los hombres
con las cuerdas de Sus palabras, que se
encuentran en los Vedas y establecen los
nombres y actividades de las distintas
rdenes de la sociedad humana (brama-
na, kshatriya, vaisya y sudra). Por temor,
los miembros de esas rdenes adoran al
Seor Supremo ofrecindole presentes
conforme a sus respectivas actividades.
14-15 Yo, Yamarash, Indra, el rey del cielo,
Nirriti, Varuna, Candra, el dios de la Luna,
Agni, el Seor Shiva, Pavana, el Seor
Brahma, Surya, el dios del Sol, Visvasu,
los ocho Vasus, los sadhyas, los maruts,
los rudras y los siddhas, junto con Marici
y los otros grandes rishis encargados de
administrar los asuntos en distintas sec-
ciones del universo, as como los mejores
de los semidioses, encabezados por Bri-
haspati, y los grandes sabios, encabeza-
dos por Bhrigu, estamos todos, sin duda,
libres de la influencia de las dos modali-
dades ms bajas de la naturaleza mate-
rial, la pasin y la ignorancia. No obstante,
a pesar de hallarnos bajo la influencia de
la modalidad de la bondad, no podemos
entender las actividades de la Suprema
Personalidad de Dios. Qu puede decirse
entonces de otros, que, bajo la influencia
de la ilusin, simplemente especulan tra-
tando de conocer a Dios?
16 Del mismo modo que los miembros
del cuerpo no pueden ver los ojos, las en-
tidades vivientes no pueden ver al Seor
Supremo, que est en el corazn de todos
en forma de Superalma. Ellas no pueden
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
determinar la verdadera situacin del Se-
or Supremo, ni con los sentidos, ni con
la mente, ni con el aire vital, ni con los
pensamientos de su corazn, ni con la vi-
bracin de palabras.
17 La Suprema Personalidad de Dios es
autosuficiente y goza de plena indepen-
dencia. l es el amo de todos y de todo,
incluso de la energa ilusoria. l tiene Su
forma, Sus cualidades y Sus rasgos, y, del
mismo modo, los vaishnavas, Sus sirvien-
tes, son muy hermosos y estn dotados
de rasgos corporales, cualidades trascen-
dentales y una naturaleza trascendental
prcticamente iguales a las Suyas. Ellos
siempre vagan por el mundo con plena
independencia.
18 Los mensajeros del Seor Vishnu, a
quienes adoran incluso los semidioses,
poseen unos rasgos corporales maravillo-
sos, iguales a los del Seor Vishnu, y son
vistos muy rara vez. Los vishnudutas pro-
tegen a los devotos del Seor de manos de
los enemigos, de las personas envidiosas
e incluso de mi sentencia, as como de las
perturbaciones naturales.
19 La Suprema Personalidad de Dios es
quien dicta los verdaderos principios re-
ligiosos. Ni siquiera los grandes rishis que
ocupan los planetas ms elevados pueden
definir esos principios, a pesar de hallar-
se plenamente situados en el plano de la
modalidad de la bondad; tampoco pue-
den hacerlo los semidioses ni los lderes
de Siddhaloka, y mucho menos los asuras,
los seres humanos comunes, y los vidyad-
haras y caranas.
20-21 El Seor Brahma, Bhagavan Nara-
da, el Seor Shiva, los cuatro Kumaras,
el Seor Kapila (el hijo de Devahuti),
Svayambhuva Manu, Prahlada Majarash,
Janaka Majarash, el abuelo Bhishma, Bali
Majarash, Sukadeva Gosvami, y yo mis-
mo, conocemos el verdadero principio
de la religin. Mis queridos sirvientes,
431
ese principio religioso trascendental, que
recibe el nombre de bhagavata-dharma,
es decir, la entrega al Seor Supremo y el
amor por l, est libre de la contamina-
cin de las modalidades materiales de la
naturaleza. Es muy confidencial y difcil
de comprender para los seres humanos
comunes, pero aquel que, por casualidad,
tiene la buena fortuna de llegar a enten-
derlo, de inmediato se libera y va de re-
greso al hogar, de vuelta a Dios.
22 El servicio devocional, que comienza
con el canto del santo nombre del Seor,
es el principio religioso supremo para la
entidad viviente que se encuentra en la
sociedad humana.
23 Mis queridos sirvientes, que sois como
mis propios hijos, ved qu glorioso es el
canto del santo nombre del Seor. El gran
pecador Ayamila lo cant sin otra inten-
cin que llamar a su hijo, sin saber siquie-
ra que estaba cantando el santo nombre
del Seor. Sin embargo, al cantar el santo
nombre del Seor, record a Narayana, y
de ese modo fue liberado inmediatamen-
te de las cuerdas de la muerte.
24 Por lo tanto, se debe entender que
quien canta el santo nombre del Seor y
glorifica Sus cualidades y actividades, se
libera fcilmente de todas las reacciones
pecaminosas. ste es el nico proceso re-
comendado para liberarse de las reaccio-
nes pecaminosas. Aunque alguien cante el
santo nombre del Seor sin pronunciarlo
correctamente, si no comete ofensas al
hacerlo, se liberar del cautiverio ma-
terial. Ayamila, por ejemplo, era suma-
mente pecaminoso, pero, por el simple
hecho de haber cantado el santo nombre
mientras mora, y aunque lo hizo sin otra
intencin que llamar a su hijo, obtuvo la
liberacin completa, debido a que recor-
d el nombre de Narayana.
25 Confundidos por la energa ilusoria de
la Suprema Personalidad de Dios, Yaja-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
valkya, Jaimini y otros recopiladores de
las escrituras religiosas, son incapaces de
conocer el sistema religioso de los doce
mahajanas, que es secreto y confidencial,
ni saben comprender el valor trascenden-
tal de la prctica del servicio devocional
o del canto del mantra Hare Krishna. Su
mente se siente atrada a las ceremonias
rituales que se mencionan en los Vedas, y
en especial, en el Yajur Veda, Sama Veda y
Rg Veda; debido a ello, tienen la inteligen-
cia anquilosada, de modo que se dedican
a reunir los elementos necesarios para
unas ceremonias y ritos que slo propor-
cionan beneficios temporales, como, por
ejemplo, la elevacin a Svargaloka para
disfrutar de felicidad material. No sienten
atraccin por el movimiento de sankirta-
na, sino que su inters est en dharma,
artha, kama y moksha.
26 Por esa razn, las personas inteligen-
tes, al considerar todos estos puntos,
deciden resolver todos los problemas
ocupndose en el servicio devocional que
consiste en cantar el santo nombre del Se-
or, que est situado en el corazn de to-
dos y es una mina de todas las cualidades
auspiciosas. No est dentro de mis atri-
buciones el castigar a esas personas. Por
lo general, nunca incurren en actividades
pecaminosas, pero incluso si alguna vez,
por error, confusin o ilusin, cometen
ese tipo de actos, estn protegidos de las
reacciones del pecado, debido a que siem-
pre cantan el mantra Hare Krishna.
27 Mis queridos sirvientes, por favor, no
os acerquis a esos devotos, pues se han
entregado por entero a los pies de loto
de la Suprema Personalidad de Dios. Son
ecunimes con todos, y los semidioses y
habitantes de Siddhaloka cantan sus ac-
tividades. Por favor, ni siquiera os acer-
quis a ellos. Estn siempre protegidos
por la maza de la Suprema Personalidad
de Dios, de manera que ni el Seor Bra-
432
hma, ni yo, ni el factor tiempo estamos
autorizados para castigarles.
28 Los paramahamsas son personas ex-
celsas que no ven ningn atractivo en el
disfrute material y que beben la miel de
los pies de loto del Seor. Mis queridos
sirvientes, traedme, para que las casti-
gue, solamente a las personas que sientan
aversin por el sabor de esa miel, que no
se relacionen con paramahamsas y que
estn apegadas a la vida familiar y al dis-
frute mundano, que constituyen la senda
del infierno.
29 Mis queridos sirvientes, por favor,
traedme solamente a aquellas personas
pecaminosas que no emplean la lengua
en cantar el santo nombre y las cualida-
des de Krishna, cuyos corazones no re-
cuerdan ni una sola vez los pies de loto
de Krishna, y cuyas cabezas no se postran
ni siquiera una vez ante el Seor Krishna.
Enviadme a aquellos que no cumplen sus
deberes para con el Seor Vishnu, que
son los nicos deberes de la vida humana.
Por favor, traedme a todos esos necios y
sinvergenzas.
30 (A continuacin, Yamarash, conside-
rando que tanto l como sus sirvientes
haban cometido una ofensa, habl de
la siguiente manera, pidiendo el perdn
del Seor:) Oh, mi Seor!, al arrestar a
un vaishnava de la talla de Ayamila, mis
sirvientes han cometido, sin duda alguna,
una gran ofensa. Oh, Narayana, que eres
la persona suprema, el ms antiguo!, por
favor, perdnanos. Debido a nuestra igno-
rancia, no hemos sabido reconocer que
Ayamila era un sirviente de Tu Seora, y
de ese modo hemos cometido, ciertamen-
te, una gran ofensa. Por ello, Te pedimos
perdn con las manos juntas. Mi Seor,
T eres supremamente misericordioso y
siempre ests lleno de buenas cualidades;
por favor, perdnanos. Te ofrecemos res-
petuosas reverencias.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
31 Sukadeva Gosvami continu: Mi queri-
do rey, el canto del santo nombre del Se-
or puede erradicar las reacciones inclu-
so de los pecados ms grandes. As pues,
el canto del movimiento de sankirtana es
la actividad ms auspiciosa de todo el uni-
verso. Por favor, trata de entender esto, a
fin de que otras personas puedan adoptar
esa prctica con seriedad.
32 Aquel que escucha y canta constante-
mente el santo nombre y las actividades
del Seor puede alcanzar sin dificultad el
plano del servicio devocional puro, que
puede limpiar la suciedad del corazn.
Para obtener esa purificacin no basta
con seguir votos y realizar las ceremonias
rituales de los Vedas.
33 A los devotos que siempre lamen la
miel de los pies de loto del Seor Krishna
no les interesan lo ms mnimo las acti-
vidades materiales, que se llevan a cabo
bajo las tres modalidades de la natura-
leza material y que slo traen desdicha.
En verdad, los devotos nunca abandonan
los pies de loto de Krishna para volver a
las actividades materiales. Sin embargo,
otras personas, que son adictas a los ri-
tuales vdicos, debido a que han pasado
por alto el servicio de los pies de loto del
Seor y estn hechizadas por los deseos
de disfrute, a veces realizan actos de ex-
piacin. A pesar de ello, como su purifi-
cacin no es completa, vuelven a cometer
actividades pecaminosas una y otra vez.
34 Tras escuchar de labios de su amo las
extraordinarias glorias del Seor, junto
con las glorias de Su nombre, fama y atri-
butos, los yamadutas se sintieron com-
pletamente asombrados. Desde entonces,
tan pronto como ven a un devoto, sienten
miedo de l y no se atreven a mirarle de
nuevo.
35 Cuando el gran sabio Agastya, el hijo
de Kumbha, viva en las montaas Mala-
ya, donde adoraba a la Suprema Persona-
433
lidad de Dios, yo me acerqu a l, y l me
explic esta historia confidencial.
Las oraciones Hamsa-guhya
4 1-2El bendito rey dijo a Sukadeva
Gosvami: Mi querido seor, los semi-
dioses, demonios, seres humanos, nagas,
animales y aves fueron creados durante
el reinado de Svayambhuva Manu. T has
hablado brevemente acerca de esa crea-
cin (en el Tercer Canto). Ahora deseara
conocerla con ms detalle. Tambin qui-
siera saber acerca de la potencia de que
Se vali la Suprema Personalidad de Dios
para producir la creacin secundaria.
3 Suta Gosvami dijo: Oh, grandes sabios
(reunidos en Naimisharanya)!, tras escu-
char la pregunta del rey Parikshit, el gran
yogi Sukadeva Gosvami la alab y contes-
t de la siguiente manera.
4 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando los
diez hijos de Pracinabarhi salieron de las
aguas, donde estaban realizando austeri-
dades, vieron que toda la superficie del
mundo estaba cubierta de rboles.
5 Debido al mucho tiempo que haban pa-
sado bajo el agua ejecutando austerida-
des, los Pracetas se irritaron mucho con
los rboles. Con el deseo de reducirlos a
cenizas, de sus bocas hicieron surgir vien-
to y fuego.
6 Mi querido rey Parikshit, cuando Soma,
que es el rey de los rboles y la deidad
regente de la Luna, vio que el fuego y
el viento estaban reduciendo a cenizas
todos los rboles, sinti una gran com-
pasin, pues es el sustentador de todas
las hierbas y de todos los rboles. Para
aplacar la ira de los Pracetas, Soma dijo
lo siguiente.
7 Oh, personas afortunadas!, no debis
matar estos pobres rboles reducindo-
los a cenizas. Vuestro deber es desear la
mayor prosperidad de todos los ciudada-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
nos (prajas) y actuar como protectores
suyos.
8 La Suprema Personalidad de Dios, Sri
Hari, es el amo de todas las entidades vi-
vientes, y entre ellas los prajapatis, como
el Seor Brahma. l, como amo omnipre-
sente e indestructible, ha creado todos
estos rboles y vegetales para que sirvan
de alimento a otras entidades vivientes.
9 Por disposicin de la naturaleza, las fru-
tas y las flores son la comida de los insec-
tos y las aves; las hierbas y otras entida-
des vivientes sin patas, son el alimento de
animales de cuatro patas como la vaca y
el bfalo; los animales que no pueden va-
lerse de las patas delanteras como manos,
servirn de comida al tigre y otros anima-
les con garras; y los animales de cuatro
patas como el ciervo y la cabra son, junto
con los cereales, el alimento de los seres
humanos.
10 Oh, vosotros, personas de corazn
puro!, vuestro padre, Pracinabarhi, y la
Suprema Personalidad de Dios os han
ordenado que generis poblacin. Cmo, 15 No hay necesidad de que sigis que-
entonces, podis reducir a cenizas estos
rboles y hierbas, que os son necesarios
para el sustento de vuestros sbditos y
descendientes?
11 La senda de la bondad que han reco-
rrido vuestro padre, vuestros abuelos y
vuestros bisabuelos consiste en velar por
el sustento de los sbditos (prajas), con-
tando entre stos a los hombres, los ani-
males y los rboles. sa es la senda que
debis seguir. La ira injustificada va en
contra de vuestro deber. Por eso os pido
que dominis esa ira.
12 Del mismo modo que los padres man-
tienen a sus hijos y son sus amigos, del
mismo modo que el prpado protege el
ojo, que el esposo es el sustentador y pro-
tector de la mujer, que el hombre casado
es quien mantiene y protege a los men-
digos, y del mismo modo que el hombre
434
culto es amigo de los ignorantes, el rey
da vida a todos sus sbditos y les prote-
ge. Tambin los rboles son sbditos del
rey, y por lo tanto, deben recibir su pro-
teccin.
13 La Suprema Personalidad de Dios, en
forma de Superalma, est situado en lo
ms profundo del corazn de todas las
entidades vivientes, tanto mviles como
inmviles. l est en los hombres, en las
aves, en los mamferos, en los rboles y,
en verdad, en todas las entidades vivien-
tes. Por esa razn, debis considerar que
cada cuerpo es una morada o templo del
Seor. Con esa visin, satisfaris al Seor.
No debis dejaros llevar por la ira y matar
a estas entidades vivientes con forma de
rbol.
14 Quien investiga acerca de la autorrea-
lizacin y de ese modo subyuga su pode-
rosa ira, que se despierta de repente en el
cuerpo como cada del cielo, trasciende la
influencia de las modalidades de la natu-
raleza material.
mando esos rboles. Dejad que los que
quedan sean felices. Por cierto, que voso-
tros tambin debis ser felices. Ahora, he
aqu a esta hermosa muchacha, Marisha,
que goza de muy buenas cualidades y
ha sido criada por los rboles como hija
suya. Podis tomarla por esposa.
16 Sukadeva Gosvami continu: Mi que-
rido rey, despus de apaciguar de este
modo a los Pracetas, Soma, el rey de la
Luna, les entreg a la hermosa muchacha
nacida de la Pramloca Apsara. Los Prace-
tas recibieron a la hija de Pramloca, de ca-
deras altas y bien formadas, y se casaron
con ella conforme al sistema religioso.
17 En el vientre de aquella muchacha, los
Pracetas engendraron un hijo al que lla-
maron Daksha, el cual llen los tres mun-
dos de entidades vivientes.
18 Sukadeva Gosvami continu: Por favor,
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
escucha con gran atencin mientras te ex-
plico cmo Prajapati Daksha, que era muy
carioso con sus hijas, cre distintas es-
pecies de entidades vivientes por medio
de su semen y de su mente.
19 Con su mente, Prajapati Daksha cre,
en primer lugar, todas las especies de se-
midioses, demonios, seres humanos, aves,
mamferos, peces, etc.
20 Sin embargo, cuando vio que no es-
taba generando debidamente todas las
especies de entidades vivientes, Prajapati
Daksha se retir a una montaa prxima
a la cordillera Vindhya, y all ejecut aus-
teridades sumamente difciles.
21 Cerca de aquella montaa haba un lu-
gar muy sagrado llamado Aghamarshana.
En l, Prajapati Daksha realiz ceremo-
nias rituales y satisfizo a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Hari, ocupndose en
grandes austeridades para complacerle.
22 Mi querido rey, te hablar con todo
detalle de las oraciones Hamsa-guhya,
que Daksha ofreci a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, y te contar lo compla-
cido que Se sinti el Seor con l por esas
oraciones.
23 Prajapati Daksha dijo: La Suprema
Personalidad de Dios es trascendental a la
energa ilusoria y a las categoras fsicas
que sta produce. l posee la potencia del
conocimiento infalible y de la voluntad
suprema, y es el controlador de las enti-
dades vivientes y de la energa ilusoria.
Las almas condicionadas que consideran
que esta manifestacin material es todo
lo que existe no pueden verle, pues l est
por encima de la evidencia del conoci-
miento experimental. l, que es evidente
en S mismo y autosuficiente, no ha sido
causado por ningna causa superior. Yo
Le ofrezco respetuosas reverencias.
24 Del mismo modo que los objetos de
los sentidos (forma, sabor, tacto, olor y
sonido) no pueden comprender cmo
435
son percibidos por los sentidos, el alma
condicionada, aunque vive en el cuerpo
junto con la Superalma, no puede enten-
der cmo la persona espiritual suprema,
el amo de la creacin material, dirige sus
sentidos. Ofrezco respetuosas reveren-
cias a esa Persona Suprema, que es el
controlador supremo.
25 El cuerpo, los aires vitales, los sentidos
externos e internos, los cinco elementos
densos y los objetos sutiles de los senti-
dos (forma, sabor, olor, sonido y tacto)
son solamente materia, de modo que no
pueden conocer su propia naturaleza, la
naturaleza de los dems sentidos, ni la
naturaleza de sus controladores. Pero el
ser vivo, debido a su naturaleza espiri-
tual, puede conocer su propio cuerpo, los
aires vitales, los sentidos, los elementos y
los objetos de los sentidos, as como tam-
bin las tres cualidades que constituyen
la raz de todo ello. El ser vivo tiene plena
conciencia de ellos, pero, sin embargo,
no puede ver al Ser Supremo, que es om-
nisciente e ilimitado, y a quien, por ello,
ofrezco respetuosas reverencias.
26 Cuando la conciencia se purifica por
completo de la contaminacin densa y su-
til de la existencia material, cuando ya no
se agita como al hallarse en los estados de
sueo o de actividad, y cuando la mente
no se diluye, como en el estado de sus-
hupti, o sueo profundo, llegamos al esta-
do de trance, donde desaparecen la visin
material y los recuerdos de la mente, que
manifiesta nombres y formas. Slo enton-
ces, en ese estado de trance, Se revela la
Suprema Personalidad de Dios. Ofrezca-
mos por ello respetuosas reverencias a la
Suprema Personalidad de Dios, quien es
visible en ese estado trascendental y libre
de contaminacin.
27-28 Mediante el canto de los quince
mantras samidheni, los grandes brama-
nas eruditos expertos en la ejecucin de
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
ceremonias rituales y sacrificios pueden
extraer de la lea el fuego que se encuen-
tra latente en su interior, demostrando
as la eficacia de los mantras vdicos; del
mismo modo, las personas de conciencia
verdaderamente avanzada, es decir, las
personas conscientes de Krishna, pue-
den encontrar a la Superalma, que, por
Su propia potencia espiritual, est situa-
da dentro del corazn. El corazn est
cubierto por las tres modalidades de la
naturaleza material y los nueve elemen-
tos materiales (la naturaleza material, la
energa material total, el ego, la mente y
los cinco objetos de la complacencia de
los sentidos), as como tambin por los
cinco elementos materiales y los diez sen-
tidos. Estos veintisiete elementos cons-
tituyen la energa externa del Seor. Los
grandes yogis meditan en el Seor, que
est dentro del corazn en la forma de Su-
peralma, Paramatma. Que esa Superalma,
que puede ser percibida por la persona
ansiosa de liberarse de la diversidad ili-
mitada de la vida material, Se complazca
conmigo. Esa liberacin la alcanza verda-
deramente quien se ocupa en el servicio
amoroso trascendental del Seor y logra
percibir al Seor gracias a su actitud de
servicio. Al Seor podemos dirigirnos por
medio de distintos nombres espirituales,
que son inconcebibles para los sentidos
materiales. Cundo Se complacer con-
migo esa Suprema Personalidad de Dios?
29 Todo lo que se expresa mediante vi-
braciones materiales, todo lo que se dis-
cierne mediante la inteligencia material,
y todo lo que se experimenta mediante
los sentidos materiales, o se inventa en la
mente material, no es ms que un efecto
de las modalidades de la naturaleza ma-
terial, de modo que no tiene nada que
ver con la verdadera naturaleza de la
Suprema Personalidad de Dios. El Seor
Supremo est ms all de la creacin del demuestran la Verdad Absoluta, pues,
436
mundo material, pues l es la fuente de
las cualidades materiales y de la creacin.
Como causa de todas las causas, l existe
antes y despus de la creacin. A l deseo
ofrecerle mis respetuosas reverencias.
30 El Brahman Supremo, Krishna, es la
fuente de todo; en ltima instancia, todo
reposa en l. l es quien lo hace todo, y
a l es a quien pertenece todo, y a quien
todo se Le ofrece. l es el objetivo su-
premo y, tanto si acta como si hace que
otros acten, es el hacedor supremo.
Muchas son las causas, superiores e in-
feriores, pero l es la causa de todas las
causas; por ello se Le conoce como el que
exista antes de toda actividad, el Brah-
man Supremo. l es uno sin par, y no tiene
ningna otra causa. Por ello Le ofrezco
respetuosas reverencias.
31 Ofrezco respetuosas reverencias a la
Suprema Personalidad de Dios, que es
omnipresente y posee ilimitadas cuali-
dades trascendentales. l acta desde el
fondo del corazn de los filsofos, que
defienden distintas teoras, y, mientras
coinciden o discrepan en sus opiniones,
hace que se olviden de sus propias almas.
De este modo, l crea una situacin en el
mundo material que no les permite llegar
a ningna conclusin. A l ofrezco respe-
tuosas reverencias.
32 Hay dos escuelas: los testas y los
ateos. El testa, que acepta la existencia
de la Superalma, encuentra la causa es-
piritual a travs del yoga mstico. Sin em-
bargo, el que sigue la senda del Sankhya
y se limita a analizar los elementos ma-
teriales, llega a una conclusin imperso-
nalista y no acepta la existencia de una
causa suprema, sea Bhagavan, Paramat-
ma o Brahman. Se interesa, en cambio, en
las actividades de la naturaleza material,
que son superfluas y externas. En ltima
instancia, sin embargo, ambas escuelas
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
aunque sus argumentos se contradicen,
tienen por objeto la misma causa supre-
ma. Ambos tratan de entender al mismo
Brahman Supremo, a quien ofrezco res-
petuosas reverencias.
33 La Suprema Personalidad de Dios, que
es omnipresente, que no tiene nombres,
formas ni pasatiempos materiales, y cuya
opulencia es inconcebible, Se muestra
especialmente misericordioso con los de-
votos que adoran Sus pies de loto. As, l
manifiesta formas y nombres trascenden-
tales en Sus diversos pasatiempos. Que
esa Suprema Personalidad de Dios, cuya
forma es eterna y est llena de conoci-
miento y bienaventuranza, sea misericor-
diosa conmigo.
34 Del mismo modo que el aire lleva dis-
tintas caractersticas de los elementos f-
sicos, como el aroma de una flor o el color
de cierto polvo en suspensin, el Seor Se
manifiesta a travs de sistemas inferiores
de adoracin conforme a los deseos del
adorador, aunque no lo hace en Su forma
original, sino con las formas de los semi-
dioses. Pero, de qu sirven todas esas
otras formas? Ruego a la Suprema Perso-
nalidad de Dios original que satisfaga mis
deseos.
25-39 Sri Sukadeva Gosvami dijo: La Su-
prema Personalidad de Dios, Hari, que es
sumamente afectuoso con Sus devotos,
Se sinti muy complacido con las oracio-
nes de Daksha y apareci en aquel lugar
sagrado, llamado Aghamarshana. Oh,
Majarash Parikshit, joya de la dinasta
Kuru!, con Sus pies de loto posados en
los hombros de Garuda, Su montura,
el Seor apareci en Su forma de ocho
brazos, largos, poderosos y muy bellos.
En las manos llevaba un disco, una cara-
cola, una espada, un escudo, una flecha,
un arco, una cuerda y una maza. En cada
mano sostena un arma distinta, y todas
ellas resplandecan con gran brillo. Vesta
437
ropas amarillas, y Su cuerpo era de un co-
lor azul profundo. Tena los ojos y la cara
muy alegres; un largo collar de flores des-
cenda desde Su cuello hasta Sus pies. Su
pecho estaba adornado con la joya Kaus-
tubha y la marca de Srivatsa. En la cabeza
llevaba un suntuoso yelmo redondeado, y
en las orejas, unos pendientes con forma
de tiburn. Todos estos adornos eran de
una belleza extraordinaria. El Seor lleva-
ba un cinturn dorado, brazaletes en los
brazos, anillos en los dedos y campanitas
tobilleras en los pies. As engalanado con
distintas alhajas, el Seor Hari, que atrae
a todas las entidades vivientes de los tres
mundos, recibe el nombre de Purusho-
ttama, la personalidad ms eminente.
Le acompaaban grandes devotos como
Narada, Nanda y los principales semi-
dioses, guiados por Indra, el rey del cielo,
adems de los habitantes de los sistemas
planetarios superiores como Siddhaloka,
Gandharvaloka y Caranaloka. Esos devo-
tos, situados por detrs y a ambos lados
del Seor, Le ofrecan oraciones sin cesar.
40 En principio, cuando vio aquella forma
refulgente y maravillosa de la Suprema
Personalidad de Dios, Prajapati Daksha
estaba un poco atemorizado, pero ense-
guida se sinti muy complacido de ver al
Seor y se tendi en el suelo como una
vara (dandavat) para presentarle sus res-
petos.
41 Como ros que se llenan con el agua
que baja de las montaas, todos los senti-
dos de Daksha se llenaron de placer. Debi-
do a aquella sublime felicidad, Daksha no
pudo decir nada; simplemente permane-
ci tendido en el suelo.
42 Aunque Prajapati Daksha fue incapaz
de decir nada, el Seor conoce el corazn
de todos, y al ver a Su devoto deseoso
de aumentar la poblacin y postrado en
aquella actitud, Se dirigi a l con las si-
guientes palabras.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
43 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, muy afortunado Pracetasa!, gracias a
la gran fe que tienes en M has alcanzado
el xtasis devocional supremo. En verdad,
gracias a tus austeridades, unidas a tu
sublime devocin, has alcanzado el xi-
to en la vida. Has obtenido la perfeccin
completa.
44 Mi querido Prajapati Daksha, t has
realizado enormes austeridades pensan-
do en el bienestar y el crecimiento del
mundo. Tambin Yo deseo la felicidad de
todos los seres de este mundo. Por esa
razn, estoy muy complacido contigo,
que te esfuerzas por satisfacer Mi deseo
de que el mundo entero goce de bienestar.
45 El Seor Brahma, el Seor Shiva, los
manus y todos los dems semidioses de
los sistemas planetarios superiores, jun-
to con vosotros, los prajapatis, que estis
aumentando la poblacin, estis trabajan-
do para beneficio de todas las entidades
vivientes. As, como expansiones de Mi
energa marginal, sois encarnaciones de
Mis diversas cualidades.
46 Mi querido bramana, la austeridad en
forma de meditacin es Mi corazn, el
conocimiento vdico en forma de him-
nos y mantras constituye Mi cuerpo, y las
actividades espirituales y las emociones
extticas son Mi verdadera forma. Las ce-
remonias rituales y los sacrificios, cuando
se llevan a cabo correctamente, son los
miembros de Mi cuerpo; Mi mente est
constituida de la invisible buena fortuna
que se deriva de las actividades piadosas
o espirituales; y los semidioses que cum-
plen Mis rdenes en distintos campos son
Mi alma y Mi vida.
47 Antes de la creacin de la manifes-
tacin csmica, slo exista Yo con Mis
potencias espirituales especficas. La con-
ciencia permaneca an en estado no ma-
nifiesto, como la conciencia de un hombre
durante el sueo.
438
48 Yo poseo potencia ilimitada, y por ello
se Me conoce como ilimitado y omnipre-
sente. A partir de Mi energa material,
dentro de M apareci la manifestacin
csmica, y en esa manifestacin univer-
sal apareci el principal de los seres, el
Seor Brahma, que es la fuente de quien
t procedes y que no ha nacido de madre
material alguna.
49-50 Inspirado por Mi energa, el Seor
Brahma (Svayambhu), el seor del uni-
verso, estaba tratando de crear, pero se
consider incapaz de hacerlo. Entonces,
siguiendo Mis instrucciones, se someti a
unas austeridades enormemente difciles.
Gracias a esas austeridades, el gran Seor
Brahma pudo crear a nueve personalida-
des, t entre ellas, para que le ayudaseis
en las funciones de la creacin.
51 Oh, mi querido hijo Daksha!, Prajapati
Pacajana tiene un hija llamada Asikni,
que Yo te ofrezco para que la aceptes por
esposa.
52 Ahora unos en relacin sexual como
hombre y mujer; de ese modo, mediante
la vida sexual, logrars concebir cientos
de hijos en el vientre de esa muchacha,
y de ese modo aumentars la poblacin.
53 Seris padres de muchos miles de hi-
jos, quienes tambin quedarn cautiva-
dos por Mi energa ilusoria y se ocuparn,
como t, en la vida sexual. Sin embargo,
por Mi misericordia, tambin ellos po-
drn presentarme ofrendas con devocin.
54 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de pronunciar estas palabras ante Praja-
pati Daksha, la Suprema Personalidad de
Dios, Hari, el creador de todo el universo,
desapareci de inmediato, como si hubie-
ra sido un objeto percibido en un sueo.
Narada Muni Maldecido por
Prajapati Daksha
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
5 Srila Sukadeva Gosvami continu:
Impulsado por la energa ilusoria del
Seor Vishnu, Prajapati Daksha engendr
diez mil hijos en el vientre de Pacajani
(Asikni). Mi querido rey, esos hijos fueron
conocidos con el nombre de Haryasvas.
2 Mi querido rey, todos los hijos de Pra-
japati Daksha se parecan en el hecho
de ser muy amables y muy obedientes a
las rdenes de su padre. Cuando ste les
orden que concibiesen hijos, todos ellos
partieron en direccin oeste.
3 En esa direccin, donde el ro Sindhu
desemboca en el mar, hay un gran lugar
de peregrinaje llamado Narayana-saras.
All viven muchos sabios y personas de
conciencia espiritual avanzada.
4-5 En aquel sagrado lugar, los Haryasvas
tocaban regularmente las aguas del lago y
se baaban en ellas. Poco a poco, alcanza-
ron un alto nivel de purificacin, de modo
que se sentan atrados por las activida-
des de los paramahamsas. Sin embargo,
como su padre les haba ordenado que
aumentasen la poblacin, ellos, para sa-
tisfacer su deseo, realizaron rigurosas
austeridades. Un da, el gran sabio Nara-
da vio a aquellos muchachos entregados a
esa intensa prctica de austeridades para
aumentar la poblacin, y se dirigi a ellos.
6-8 El gran sabio Narada dijo: Mis queri-
dos Haryasvas, vosotros no conocis los
lugares ms remotos de la Tierra. Existe
un reino donde slo vive un hombre; en
ese lugar hay un agujero del cual nadie
que haya entrado ha vuelto a salir. All,
una mujer sumamente impdica se ador-
na con vestidos atractivos; el hombre que
vive con ella es su esposo. En ese reino
encontraris un ro que fluye en ambos
sentidos, una casa maravillosa hecha de
veinticinco materiales, un cisne que emi-
te diversos sonidos, y un objeto que est
hecho de cuchillas afiladas y rayos y que
gira por s solo. Vosotros no habis visto
439
nada de esto; sois, por ello, muchachos
inexpertos y sin conocimiento avanzado.
Cmo, entonces, vais a generar descen-
dencia?
9 Ay!, vuestro padre es omnisciente, pero
vosotros no conocis su verdadera orden.
Si no sabis cul es su verdadero objetivo,
cmo vais a generar descendencia?
10 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Al escu-
char las enigmticas palabras de Narada
Muni, los Haryasvas reflexionaron acerca
de ellas con su inteligencia natural, sin
ayuda ajena.
11 (Los Haryasvas entendieron que el
significado de las palabras de Narada
era el siguiente:) La palabra bhu (la
Tierra) se refiere al campo de activida-
des. El cuerpo material, que es resultado
de las acciones del ser vivo, es su campo
de actividades y la fuente de sus falsas
identificaciones. Desde tiempo inmemo-
rial, el ser vivo ha recibido distintos tipos
de cuerpos materiales, que son las races
del cautiverio en el mundo material. Qu
beneficio puede obtener de sus activida-
des un necio que se ocupa en actividades
fruitivas temporales, sin aspirar al fin del
cautiverio?
12 (Narada Muni haba hablado de un
reino en el que slo hay un varn. Los
Haryasvas comprendieron el significado
de esa afirmacin:) El nico disfrutador
es la Suprema Personalidad de Dios, que
lo observa todo, en todas partes. l goza
de plenitud en seis opulencias y de inde-
pendencia absoluta con respecto a todos
los dems. l nunca est sujeto a las tres
modalidades de la naturaleza material,
pues siempre es trascendental a la crea-
cin material. Qu beneficio obtendrn
los miembros de la sociedad humana de
su progreso en el conocimiento y las ac-
tividades, si con ello no Le comprenden a
l, que es el Supremo, y simplemente se
dedican a trabajar da y noche en busca
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
de una felicidad temporal, como los pe-
rros y los gatos?
13 (Narada Muni haba hablado de un
bila, un agujero, del cual, una vez dentro,
nunca se sale. Los Haryasvas entendieron
el significado de la alegora:) Es difcil
hallar a una persona que haya regresado
del sistema planetario inferior, Patala,
despus de haber entrado en l. Del mis-
mo modo, aquel que entra en Vaikuntha-
dhama (pratyag-dhama) ya no regresa al
mundo material. Si existe ese lugar, del
cual, habiendo ido una vez, ya no se re-
gresa a la miserable condicin de la vida
material, qu sentido tiene ir saltando
como monos por el mundo material, sin
ver ni comprender ese lugar? Qu se
gana con ello?
14 (Narada Muni haba descrito a una
mujer, una prostituta profesional. Los
Haryasvas comprendieron la identidad
de esa mujer:) Mezclada con la modalidad
de la pasin, la inestable inteligencia de
la entidad viviente es como una prosti-
tuta que se cambia de ropas para atraer
su atencin. Qu beneficio verdadero
puede obtener alguien que, sin entender
lo que est ocurriendo, se entrega por
completo a las actividades fruitivas, que
son temporales?
15 (Narada Muni haba hablado tambin
de un hombre, el esposo de la prostituta.
Los Haryasvas lo entendieron de la si-
guiente manera:) El hombre que se casa
con una prostituta pierde toda su inde-
pendencia. Del mismo modo, la entidad
viviente que tiene la inteligencia contami-
nada prolonga su vida materialista. Frus-
trada por la naturaleza material, tiene
que seguir los impulsos de su inteligen-
cia, que le aportan estados de felicidad
y de afliccin. Qu beneficio se obtiene
de realizar actividades fruitivas en esas
condiciones?
16 (Narada Muni haba hablado de un ro
440
que fluye en ambos sentidos. Los Haryas-
vas entendieron el significado de esa afir-
macin:) La naturaleza material funciona
de dos maneras: mediante la creacin y la
disolucin. De ese modo, el ro de la natu-
raleza material fluye en los dos sentidos.
La entidad viviente que, sin darse cuenta,
cae en ese ro, se hunde en sus olas y no
puede salir, pues la corriente es ms fuer-
te cerca de las orillas. Qu beneficio se
obtiene de realizar actividades fruitivas
en ese ro de maya?
17 (Narada Muni haba hablado de una
casa hecha de veinticinco elementos. Los
Haryasvas entendieron la analoga:) El
Seor Supremo es el origen de los vein-
ticinco elementos y, como Ser Supremo y
conductor de la causa y el efecto, hace que
se manifiesten. Una persona que se ocupe
en actividades fruitivas, que son tempora-
les, y no conozca a esa Persona Suprema,
qu beneficio puede obtener?
18 (Narada Muni haba hablado de un cis-
ne. Ese cisne se explica en este verso:) Las
Escrituras vdicas (sastras) explican con
gran claridad la forma de entender al Se-
or Supremo, que es la fuente de todas las
energas materiales y espirituales. De he-
cho, describen detalladamente esas dos
energas. El cisne (hamsa) es aquel que
sabe distinguir entre la materia y el esp-
ritu, que capta la esencia de todo y explica
cmo se produce el cautiverio y cmo se
obtiene la liberacin. Las palabras de las
Escrituras se componen de gran variedad
de vibraciones. Qu resultado puede ob-
tener el necio sinvergenza que deja de
lado el estudio de esos sastras para ocu-
parse en actividades temporales?
19 (Narada Muni haba hablado de un ob-
jeto fsico hecho de rayos y cuchillas afila-
das. Los Haryasvas entendieron esta ale-
gora de la siguiente manera:) El tiempo
eterno discurre a gran velocidad, y corta
como si estuviera hecho de cuchillas y ra-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
yos; fluye sin interrupcin y con absoluta
independencia, dirigiendo las actividades
del mundo entero. Quien no trata de estu-
diar este elemento eterno, el tiempo, qu
beneficio puede obtener de las activida-
des materiales, que son temporales?
20 (Narada Muni haba preguntado cmo
es posible enfrentarse al propio padre,
bajo la influencia de la ignorancia. Los
Haryasvas entendieron el significado de
la pregunta:) Es necesario aceptar las
instrucciones originales del sastra. En
la civilizacin vdica, el cordn sagrado bir la noticia de labios del propio Narada
es signo del segundo nacimiento, que se
produce gracias a las instrucciones de los
sastras recibidas de un maestro espiritual
genuino. Por lo tanto, el sastra, las Escri-
turas, son el verdadero padre. Todos los
sastras nos indican que debemos poner
fin al modo de vida materialista. Aquel
que no conoce el objetivo de los sastras,
que son las rdenes del padre, es ignoran-
te. Las palabras de un padre material que
se esfuerza por ocupar a su hijo en acti-
vidades materiales no son las verdaderas
instrucciones del padre.
21 Sukadeva Gosvami continu: M queri-
do rey, los Haryasvas, los hijos de Prajapa-
ti Daksha, despus de escuchar a Narada,
quedaron firmemente convencidos de sus
instrucciones. Todos ellos crean en ellas
y llegaron a la misma conclusin. Tras
caminar alrededor del gran sabio, al que
haban aceptado como maestro espiri-
tual, siguieron la senda por la que nunca
se regresa a este mundo.
22 Las siete notas musicales - sha, rie, ga,
ma, pa, dha y ni - que se emplean en los
instrumentos musicales tienen su origen
en el Sama Veda. El gran sabio Narada
sabe vibrar sonidos que describen los pa-
satiempos del Seor Supremo, y con esas
vibraciones trascendentales, como Hare
Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna,
Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama
441
Rama, Hare Hare, fija su mente en los pies
de loto del Seor. De ese modo, percibe
directamente a Hrishikesa, el amo de los
sentidos. Tras liberar a los Haryasvas, Na-
rada Muni continu viajando por los sis-
temas planetarios, con la mente siempre
fija en los pies de loto del Seor.
23 Los Haryasvas eran unos hijos educa-
dos y de muy buena conducta, pero, por
desgracia, tras ser instruidos por Narada
Muni, se haban apartado de la orden de
su padre, Prajapati Daksha. ste, al reci-
Muni, comenz a lamentarse. Despus de
haber tenido unos hijos tan buenos, los
haba perdido a todos. Ciertamente, aque-
llo era lamentable.
24 Al ver que Prajapati Daksha se lamen-
taba por haber perdido a sus hijos, el
Seor Brahma le calm con sus instruc-
ciones; a continuacin, Daksha engendr
mil hijos ms en el vientre de su esposa,
Pacajani. Esta vez, sus hijos recibieron el
nombre de Savalasvas.
25 Cuando su padre les orden que en-
gendrasen descendientes, la segunda
generacin de hijos de Daksha se march
tambin a Narayana-saras, el mismo lugar
en que sus hermanos haban alcanzado
antes la perfeccin gracias a las instruc-
ciones de Narada. Los Savalasvas perma-
necieron en aquel lugar sagrado some-
tindose a grandes votos de austeridad.
26 En Narayana-saras, esa segunda ge-
neracin de hijos realiz las mismas
penitencias que haban practicado sus
hermanos mayores. Se baaban en las
sagradas aguas, y en contacto con ellas
se purificaron de todos los deseos mate-
riales que contaminaban sus corazones.
All musitaron mantras que comenzaban
con omkara y emprendieron una serie de
austeridades muy rigurosas.
27-28 Durante unos meses, los hijos de
Prajapati Daksha slo bebieron agua, y
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
se alimentaron exclusivamente de aire.
As, sometindose a grandes austerida-
des, recitaban este mantra: Ofrecemos
respetuosas reverencias a Narayana, la
Suprema Personalidad de Dios, que est
siempre en Su morada trascendental. l
es la Persona Suprema (paramahamsa),
y por ello Le ofrecemos respetuosas re-
verencias.
29 Oh, rey Parikshit!, Narada Muni fue a
ver a aquellos hijos de Prajapati Daksha,
que estaban ocupados en tapasya con el
deseo de engendrar hijos, y les habl con
palabras enigmticas, tal como haba he-
cho con sus hermanos mayores.
30 Oh, hijos de Daksha!, por favor, escu-
chad atentamente mis palabras y mi ins-
truccin. Todos vosotros sents un gran
afecto por vuestros hermanos mayores,
los Haryasvas. Por eso, debis seguir su
mismo camino.
31 Un hermano consciente de los princi-
pios de la religin sigue los pasos de sus
hermanos mayores. Debido a su elevada
posicin, ese hermano piadoso recibe la
oportunidad de disfrutar en compaa de
semidioses como los maruts, que mues-
tran gran cario por sus hermanos.
32 Sukadeva Gosvami continu: Oh, t,
el ms avanzado de los aryas!, sin decir
nada ms a los hijos de Prajapati Daksha,
Narada Muni, cuya mirada misericordiosa
nunca es en vano, se fue conforme a su
plan. Los hijos de Daksha siguieron a sus
hermanos mayores, y sin tratar de gene-
rar hijos, se empearon en el cultivo de
conciencia de Krishna.
33 Los Savalasvas siguieron la senda co-
rrecta, que slo se alcanza con una vida
orientada hacia el logro del servicio de-
vocional, la misericordia de la Suprema
Personalidad de Dios. Como de las noches
que se han ido hacia el Oeste, nunca se ha
sabido de su regreso.
34 Cuando eso ocurri, Prajapati Daksha
442
observ muchos signos de mal augurio, y
escuch de varias fuentes que sus hijos
menores, los Savalasvas, haban seguido
el mismo camino que sus hermanos ma-
yores, conforme a las instrucciones de
Narada.
35 Cuando supo que tambin los Savalas-
vas haban abandonado este mundo para
ocuparse en servicio devocional, Daksha
sinti una gran ira contra Narada; se la-
ment tanto que estaba a punto de des-
mayarse. Cuando se encontr con Narada,
Daksha, con los labios temblando de ira,
le dijo lo siguiente.
36 Prajapati Daksha dijo: Ah, Narada
Muni!, llevas las ropas de una persona
santa, pero no eres un verdadero san-
to. En verdad, la persona santa soy yo,
aunque ahora lleve vida de grihastha. Al
mostrar a mis hijos la senda de la renun-
ciacin, has cometido una injusticia abo-
minable contra m.
37 Prajapati Daksha dijo: Mis hijos no
estaban en absoluto libres de sus tres
deudas. En verdad, no han considerado
debidamente sus obligaciones. Oh, Nara-
da Muni, personificacin del pecado!, t
has obstruido su progreso hacia la buena
fortuna tanto en este mundo como en el
siguiente, pues su deuda con las personas
santas, con los semidioses y con su padre,
an no est saldada.
38 Prajapati Daksha continu: Aunque
cometes violencia contra otras entida-
des vivientes, pretendes ser un sirviente
personal del Seor Vishnu. De ese modo,
difamas a la Suprema Personalidad de
Dios. Sin necesidad alguna, has creado
una mentalidad de renunciacin en mu-
chachos inocentes; por lo tanto, eres un
desvergonzado sin compasin. Cmo vas
t a viajar entre los acompaantes perso-
nales del Seor Supremo?
39 Menos t, todos los devotos del Seor
son muy bondadosos con las almas con-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
dicionadas, y estn deseosos de hacer el
bien a los dems. T, sin embargo, aunque
vistes ropas de devoto, te enemistas con
personas que no son enemigas tuyas, o
rompes lazos de amistad y haces surgir
la enemistad entre los amigos. No te da
vergenza, presentarte como un devoto
mientras realizas esos abominables ac-
tos?
40 Prajapati Daksha continu: Y si pien-
sas que con despertar un espritu de re-
nunciacin es suficiente para desapegar-
se del mundo material, tengo que decirte
que, si no hay conocimiento completo, el
simple hecho de cambiar de ropas como
t has hecho no bastar para que surja el
desapego.
41 El disfrute material es, en verdad, la
causa de toda desdicha, pero no se puede
abandonar sin antes haber experimen-
tado personalmente el sufrimiento que
comporta. Por lo tanto, se debe dejar a las
personas la posibilidad de permanecer en
esa vida de supuesto disfrute material,
mientras, al mismo tiempo, progresan en
el cultivo de conocimiento y experimen-
tan el sufrimiento que lleva implcito esa
falsa felicidad material. Entonces, sin nin-
gna ayuda externa, vern que el disfrute
material es aborrecible. Quienes cambian
su mentalidad debido a la influencia de
otros, no son tan renunciados como los
que han tenido una experiencia personal.
42 Yo, aunque vivo con mi familia, mi es-
posa y mis hijos, sigo honradamente los
mandamientos de los Vedas y me ocupo
en actividades fruitivas para disfrutar de
una vida libre de reacciones pecaminosas.
He ejecutado todo tipo de yajas, desde
el deva-yaja al rishi-yaja, el pitri-ya-
ja y el nri-yaja. Esos yajas reciben el
nombre de vratas (votos), y por ello soy
conocido con el nombre de grihavrata.
Por desgracia, t me has causado un gran
disgusto al desencaminar a mis hijos y
443
llevarles, sin razn alguna, hacia la senda
de la renunciacin. Eso puede tolerarse
una vez.
43 T me hiciste perder a mis hijos una
vez, y ahora reincides en tu nefasta con-
ducta. Por eso, eres un sinvergenza que
no sabes comportarte con los dems. Tal
vez viajes por todo el universo, pero yo te
maldigo a que no puedas tener una resi-
dencia fija.
44 Sri Sukadeva Gosvami continu: Mi
querido rey, Narada Muni es una persona
de reconocida santidad; por eso, cuando
fue maldecido por Prajapati Daksha, con-
test: tad badham: S, lo que has dicho
est bien. Acepto la maldicin. Podra
haber respondido con otra maldicin,
pero, como sadhu tolerante y misericor-
dioso, no hizo nada en contra de Prajapati
Daksha.
La descendencia de las hijas de
Daksha
6 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi queri-
do rey, a continuacin, y ante el ruego
del Seor Brahma, Prajapati Daksha, que
recibe el nombre de Pracetasa, engendr
sesenta hijas en el vientre de su esposa
Asikni. Todas ellas sentan un gran afecto
por su padre.
2 Diez hijas las ofreci en caridad a Dhar-
maraja (Yamarash) a Kasyapa le entreg
trece (doce en principio y una ms tarde;
y al dios de la Luna, veintisiete. Angira,
Krisasva y Bhuta recibieron dos hijas
cada uno. Las otras cuatro fueron ofre-
cidas a Kasyapa (de modo que Kasyapa
recibi un total de diecisiete hijas).
3 Escucha ahora, por favor, los nombres
de todas esas hijas y de sus descendien-
tes, que llenaron los tres mundos.
4 Las diez hijas ofrecidas a Yamarash se
llamaron Bhanu, Lamba, Kakud, Yami,
Visva, Sadhya, Marutvati, Vasu, Muhurta
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
y Sankalpa. Escucha ahora los nombres
de sus hijos.
5 Oh, rey!, del vientre de Bhanu naci un
hijo que se llam Deva-Rshabha, que fue
padre de Indrasena. Del vientre de Lamba
naci Vidyota; este hijo gener todas las
nubes.
6 Del vientre de Kakud naci un hijo que
se llam Sankata, cuyo hijo fue Kikata. De
Kikata provienen los semidioses durga. El
hijo de Yami se llam Svarga, y el hijo de
ste, Nandi.
7 Los hijos de Visva fueron los visvadevas,
que no tuvieron descendencia. Del vien-
tre de Sadhya nacieron los sadhyas, que
tuvieron un hijo llamado Arthasiddhi.
8 Los dos hijos nacidos del vientre de
Marutvati fueron Marutvan y Jayanta.
Jayanta, que es una expansin del Seor
Vasudeva, es conocido con el nombre de
Upendra.
9 Los semidioses llamados mauhurtikas
nacieron del vientre de Muhurta. Esos
semidioses entregan a las entidades vi-
vientes los resultados de las acciones que
realizan en sus respectivos momentos.
10-11 El hijo de Sankalpa se llam Sankal-
pa, y de l naci el deseo de disfrute. Los
hijos de Vasu fueron conocidos como los
ocho Vasus. Deja que te diga sus nombres:
Drona, Prana, Dhruva, Arka, Agni, Dosha,
Vastu y Vibhavasu. De Abhimati, la esposa
del Vasu llamado Drona, fueron genera-
dos Harsha, Soka y Bhaya, con sus dems
hermanos.
12 Urjasvati, la esposa de Prana, fue ma-
dre de tres hijos: Saha, Ayus y Purojava.
La esposa de Dhruva fue Dharani, y de su
vientre nacieron las ciudades.
13 el vientre de Vasana, la esposa de Arka,
nacieron muchos hijos, encabezados por
Tarsha. Dhara, la esposa del Vasu Agni fue
madre de muchos hijos, comenzando con
Dravinaka.
14 De Krittika, otra esposa de Agni, naci
444
Skanda, Karttikeya, el principal de cuyos
hijos fue Visakha. Del vientre de Sarvari,
la esposa del Vasu Dosha, naci Sisumara,
una expansin de la Suprema Personali-
dad de Dios.
15 De Angirasi, la esposa del Vasu llama-
do Vastu, naci el gran arquitecto Vis-
vakarma. Visvakarma se cas con Akriti,
de quien naci el manu Cakshusha. Los
hijos de Manu fueron los visvadevas y los
sadhyas.
16 Usha, la esposa de Vibhavasu, fue
madre de tres hijos: Vyushta, Rocisha y
Atapa. De Atapa naci Pacayama, la du-
racin del da, que trae el despertar de las
actividades materiales de todas las enti-
dades vivientes.
17-18 Sarupa, la esposa de Bhuta, trajo al
mundo a los diez millones de rudras; de
entre ellos, los once rudras principales
fueron Raivata, Aja, Bhava, Bhima, Vama,
Ugra, Vrishakapi, Ajaikapat, Ahirbradhna,
Bahurupa y Mahan. Sus compaeros, los
duendes y los fantasmas, que inspiran
gran terror, nacieron de la otra esposa de
Bhuta.
19 El prajapati Angira tuvo dos esposas,
Svadha y Sati. Svadha acept por hijos a
todos los pitas, y Sati hizo lo mismo con el
Atharvangirasa Veda.
20 tambin Krisasva tuvo dos esposas,
llamadas Arcis y Dhishana. En el vientre
de Arcis, engendr a Dhumaketu, y en
Dhishana engendr cuatro hijos: Vedasi-
ra, Devala, Vayuna y Manu.
21-22 Kasyapa, tambin llamado Tarksh-
ya, tuvo cuatro esposas: Vinata (Suparna),
Kadru, Patangi y Yamini. Patangi trajo al
mundo muchas especies de aves, y Yamini
dio a luz a las langostas. Vinata (Suparna)
es la madre de Garuda, la montura del Se-
or Vishnu, y de Anuru, o Aruna, el auriga
del dios del Sol. Kadru fue madre de dis-
tintos tipos de serpientes.
23 Oh, Majarash Parikshit, el mejor de
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
los Bharatas!, el dios de la Luna tuvo por
esposas a todas las constelaciones enca-
bezadas por Krittika. Sin embargo, Praja-
pati Daksha le haba maldecido con una
enfermedad que causaba su progresiva
destruccin, de modo que no pudo en-
gendrar hijos en ningna de sus esposas.
24-26Despus de esto, el rey de la Luna
apacigu a Prajapati Daksha con palabras
amables, y as recuper las partes lumino-
sas perdidas en su enfermedad. No obs-
tante no pudo engendrar hijos. La Luna
pierde su brillo en la quincena oscura, y
vuelve a manifestarlo en la quincena bri-
llante. Oh, rey Parikshit!, escucha ahora,
mientras cito los nombres de las esposas
de Kasyapa, de cuyos vientres ha nacido
toda la poblacin de universo. Ellas son
madres de la prctica totalidad de los se-
res del universo, y sus nombres, que son
auspiciosos para el odo, son los siguien-
tes: Aditi, Diti, Danu, Kashtha, Arishta,
Surasa, Ila, Muni, Krodhavasa, Tamra,
Surabhi, Sarama y Timi. Del vientre de
Timi nacieron todos los seres acuticos, y
del vientre de Sarama, las fieras salvajes,
como los tigres y los leones.
27 Mi querido rey Parikshit, del vientre
de Surabhi nacieron el bfalo, la vaca y
otros animales de pezua hendida; del
vientre de Tamra nacieron las guilas, los
buitres y otras grandes aves predadoras,
y del vientre de Muni nacieron los nge-
les.
28 De Krodhavasa nacieron las serpientes
dandasuka, as como otras especies de
serpientes y los mosquitos. Del vientre
de Ila nacieron todas las variedades de
enredaderas y rboles. Los rakshasas, los
malos espritus, nacieron del vientre de
Surasa.
29-31 Los gandharvas nacieron del vien-
tre de Arishta, y los animales de pezuas
sin bifurcar, como el caballo, del vientre
de Kashtha. Oh, rey!, Danu fue madre de
445
sesenta y un hijos, de los cuales son muy
importantes estos dieciocho: Dvimurdha,
Sambara, Arishta, Hayagriva, Vibhavasu,
Ayomukha, Sankusira, Svarbhanu, Kapila,
Aruna, Puloma, Vrishaparva, Ekacakra,
Anutapana, Dhumrakesa, Virupaksha, Vi-
pracitti y Durjaya.
32 La hija de Svarbhanu llamada Supra-
bha se cas con Namuci. La hija de Vrisha-
parva llamada Sarmishtha fue ofrecida al
poderoso rey Yayati, el hijo de Nahusha.
33-36 Vaisvanara, el hijo de Danu, tuvo
cuatro hijas muy hermosas: Upadanavi,
Hayasira, Puloma y Kalaka. El esposo de
Upadanavi fue Hiranyaksha, y el de Ha-
yasira, Kratu. Despus, cuando el Seor
Brahma se lo pidi, Prajapati Kasyapa se
cas con las otras dos hijas de Vaisvanara,
Puloma y Kalaka. De los vientres de esas
dos esposas de Kasyapa nacieron sesenta
mil hijos, los paulomas y los kalakeyas,
encabezados por Nivatakavaca. Todos
ellos tenan una gran fuerza fsica y eran
muy expertos en la lucha; su objetivo era
crear disturbios en los sacrificios celebra-
dos por los grandes sabios. Mi querido
rey, tu abuelo Arjuna subi a los planetas
celestiales y all, sin ayuda de nadie, mat
a todos esos demonios; por esa razn, el
rey Indra cobr un gran afecto por l.
37 En su esposa Simhika, Vipracitti en-
gendr ciento un hijos; el mayor de todos
es Rahu, y los dems son los cien Ketus.
Todos ellos llegaron a ser planetas influ-
yentes.
38-39 Escucha ahora, por favor, mientras
te enumero en orden cronolgico a los
descendientes de Aditi. En esa dinasta
descendi la Suprema Personalidad de
Dios, Narayana, mediante Su expansin
plenaria. Los nombres de los hijos de
Aditi son los siguientes: Vivasvan, Arya-
ma, Pusha, Tvashta, Savita, Bhaga, Dhata,
Vidhata, Varuna, Mitra, Satru y Urukrama.
40 Samja, la esposa de Vivasvan, el dios
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
del Sol, dio a luz al manu Sraddhadeva;
esa misma esposa afortunada fue tam-
bin madre de los gemelos Yamarash y
el ro Yamuna. Despus Yami, mientras
vagaba por la Tierra en forma de yegua,
trajo al mundo a los Asvini-kumaras.
41 Chaya, otra esposa del dios del Sol,
tuvo dos hijos, Sanaiscara y Savarni Manu,
y una hija, Tapati, que se cas con Sam-
varana.
42 Del vientre de Matrika, la esposa de
Aryama, nacieron muchos sabios erudi-
tos. De entre ellos, el Seor Brahma cre
la especie humana, dotada con la facultad
de la introspeccin.
43 Pusha no tuvo hijos. Perdi los dien-
tes cuando el Seor Shiva se enfad con
Daksha, por haberlos mostrado rindose
de l. A partir de entonces, tuvo que sub-
sistir a base de harina molida.
44 Racana, la hija de los daityas, fue la
esposa de Prajapati Tvashta. ste, con su
semen, engendr en su vientre dos hijos
muy poderosos: Sannivesa y Visvarupa.
45 Los semidioses, siguiendo la orden de
Brahma, aceptaron a Visvarupa como sa-
cerdote, a pesar de que era hijo de la hija
de sus eternos enemigos, los demonios.
Esto ocurri cuando fueron abandonados
por su maestro espiritual, Brihaspati, a
quien haban faltado al respeto.
Indra ofende a su maestro
espiritual Brihaspati
7 Majarash Parikshit pregunt a Suka-
deva Gosvami: Oh, gran sabio!, cul
fue la razn de que Brihaspati, el maestro
espiritual de los semidioses, rechazara a
sus discpulos?; qu ofensa cometieron
los semidioses contra su maestro espiri-
tual? Por favor, explcame este incidente.
2-8 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!,
en cierta ocasin, Indra, el rey del cie-
lo, excesivamente orgulloso de su gran
446
opulencia como seor de los tres mun-
dos, quebrant las leyes vdicas de buen
comportamiento. Estaba sentado en su
trono, rodeado por los maruts, los Vasus,
los rudras, los adityas, los ribhus, los vis-
vadevas, los sadhyas, los Asvini-kumaras,
los siddhas, los caranas, los gandharvas
y grandes personas santas. Le rodeaban
tambin los vidyadharas, las apsaras, los
kinnaras, los patagas (aves) y los uragas
(serpientes). Todos ellos ofrecan a Indra
reverencias y servicio; las apsaras y los
gandharvas danzaban y cantaban acom-
paados de instrumentos musicales de
muy dulce sonido. Una sombrilla blanca
resplandeca sobre la cabeza de Indra
con el fulgor de la Luna llena. Confortado
con abanicos de cola de yak y servido con
todos los artculos con que se adora a un
gran rey, Indra se encontraba en compa-
a de su esposa, Sacidevi, que ocupaba
la mitad del trono. En ese momento en-
tr en la corte el gran sabio Brihaspati,
el mejor de los sabios, que era el maestro
espiritual de Indra y de los semidioses, y
a quien respetaban tanto los semidioses
como los demonios. Pero Indra, a pesar de
ver a su maestro espiritual ante l, no se
levant de su asiento ni le ofreci un lugar
en que sentarse o una bienvenida respe-
tuosa. En verdad, no dio la menor seal de
respeto por su maestro espiritual.
9 Brihaspati saba todo lo que iba a ocu-
rrir en el futuro. Al ver la falta de educa-
cin de Indra, se dio perfecta cuenta de
que Indra estaba envanecido de su opu-
lencia material. Pudo haberle maldecido,
pero no lo hizo, sino que abandon la sala
y, en silencio, regres a su casa.
10 Indra, el rey del cielo, comprendi de
inmediato su error. Al darse cuenta de
que no haba ofrecido el debido respeto
a su maestro espiritual, se conden a s
mismo ante todos los all presentes.
11 Ay, qu lamentable es lo que acabo de
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
hacer por mi falta de inteligencia y por mi
orgullo debido a las opulencias materia-
les! No he mostrado el debido respeto a
mi maestro espiritual cuando entr en la
sala, y, de ese modo, le he insultado.
12 Aunque soy el rey de los semidioses,
que se encuentran en el plano de la mo-
dalidad de la bondad, me envanec de mi
minscula opulencia, contaminado por el
ego falso. En esas circunstancias, quin,
en este mundo, aceptara esas riquezas,
arriesgndose a caer? Ay, malditas sean
mi riqueza y mi opulencia!
13 Si alguien afirma: Aquel que ocupa el
excelso trono del rey no debe ponerse en
pie para mostrar respeto a otro rey o a un
bramana, debe entenderse que esa per-
sona no conoce los principios religiosos
superiores.
14 Los lderes cados en la ignorancia, que
descarran al pueblo encaminndole a la
senda de la destruccin (como se explic
en el verso anterior), se encuentran, de
hecho, a bordo de una nave de piedra;
lo mismo ocurre con quienes les siguen
ciegamente. Esa nave de piedra no podr
flotar, y se hundir en el agua con todos
sus pasajeros. Del mismo modo, aquellos
que descarran a la gente van al infierno
junto con todos sus seguidores.
15 El rey Indra dijo: Por eso, con toda
franqueza y sin duplicidad, voy a postrar
mi cabeza a los pies de loto de Brihaspati,
el maestro espiritual de los semidioses. l
se encuentra en el plano de la modalidad
de la bondad, y por ello tiene conciencia
plena de todo el conocimiento, y es el me-
jor de los bramanas. Ahora voy a tocar sus
pies de loto y a ofrecerle reverencias para
tratar de satisfacerle.
16 Mientras Indra, el rey de los semidio-
ses, pensaba de este modo y expresaba su
arrepentimiento ante su propia corte, Bri-
haspati, el muy poderoso maestro espiri-
tual, entendi lo que pasaba por su men-
447
te. Brihaspati, que era espiritualmente
ms poderoso que el rey del cielo, se hizo
invisible para Indra y parti hacia su casa.
17 A pesar de buscarle intensamente, y a
pesar de la ayuda de los dems semidio-
ses, Indra no pudo encontrar a Brihaspa-
ti. Indra pens entonces: Ay de m!, mi
maestro espiritual se ha disgustado con-
migo, y ahora no dispongo de ningn me-
dio para obtener buena fortuna. Indra
estaba rodeado por los semidioses, pero
su mente no encontraba la paz.
18 Al saber de la lastimosa condicin del
rey Indra, los demonios, siguiendo las
instrucciones de su guru, Sukracarya, to-
maron las armas y declararon la guerra a
los semidioses.
19 Las afiladas flechas de los demonios
hirieron las cabezas, los muslos, los bra-
zos y las dems partes del cuerpo de los
semidioses. stos, guiados por Indra, no
vieron otra salida que acudir de inmedia-
to al Seor Brahma y postrar sus cabezas
ante l, pidindole refugio e instruccin.
20 El muy poderoso Seor Brahma, al ver
a los semidioses, que se acercaban a l
con los cuerpos gravemente heridos por
las flechas de los demonios, mostr su
gran misericordia sin causa y les calm
con las siguientes palabras.
21 El Seor Brahma dijo: Oh, vosotros,
los mejores entre los semidioses!, por
desdicha, debido a la locura que nace de
la opulencia material, no recibisteis co-
rrectamente a Brihaspati cuando entr en
la sala de asambleas. l es consciente del
Brahman Supremo, y controla sus senti-
dos a la perfeccin. Por ello, es el mejor
de los bramanas. As pues, me sorprende
mucho que hayis sido tan insolentes con
l.
22 Mis queridos semidioses, los demo-
nios eran dbiles, y les habais derrotado
en varias ocasiones; pero ahora, debido a
la falta que habis cometido contra Bri-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
haspati, os han vencido. Por qu, sino,
iban a venceros a vosotros, que gozabais
de tantas opulencias?
23 Oh, Indra!, tus enemigos, los demo-
nios, eran muy dbiles, pues no respe-
taban debidamente a Sukracarya. Sin
embargo, ahora, desde que le adoran con
gran devocin, han recobrado su poder.
La devocin por Sukracarya ha aumenta-
do su fuerza, en tal medida que podran
apoderarse fcilmente incluso de mi pro-
pia morada.
24 Gracias a su firme determinacin en
seguir las instrucciones de Sukracarya,
sus discpulos, los demonios, han perdido
el temor a los semidioses. De hecho, los
reyes y las personas que tengan una fe re-
suelta en la misericordia de los bramanas,
de las vacas y de la Suprema Personalidad
de Dios, Krishna, y les adoren siempre,
siempre se mantendrn fuertes en sus
respectivas posiciones.
25 Oh, semidioses!, mi instruccin es que
acudis a Visvarupa, el hijo de Tvashta, y
le aceptis como guru. l es un bramana
puro y muy poderoso, que se somete a
austeridades y penitencias. Complacido
con vuestra adoracin, l satisfar vues-
tros deseos, siempre y cuando toleris
su tendencia a ponerse de parte de los
demonios.
26 Srila Sukadeva Gosvami continu: Li-
berados de su ansiedad tras escuchar los
consejos del Seor Brahma, los semidio-
ses fueron a ver al sabio Visvarupa, el hijo
de Tvashta. Mi querido rey, despus de
abrazarle, le dijeron lo siguiente.
27 Los semidioses dijeron: Querido Vis-
varupa, que goces de toda buena fortuna.
Nosotros, los semidioses, hemos venido a
visitarte a tu ashrama. Por favor, trata de
satisfacer nuestros deseos en funcin del
momento, pues, en cierto sentido, somos
como tus padres.
28 Oh, bramana!, para un hijo, el deber
448
ms elevado es servir a los padres. Esto
es as aunque l mismo tenga hijos, y lo
es, con mucha ms razn, si se trata de un
brahmacari.
29-30 El acarya, el maestro espiritual que
ensea el conocimiento vdico y da ini-
ciacin ofreciendo el cordn sagrado, es
la personificacin de todos los Vedas. Del
mismo modo, el padre personifica al Se-
or Brahma, un hermano, al rey Indra, la
madre, al planeta Tierra, y una hermana,
a la misericordia. Un visitante es la perso-
nificacin de los principios religiosos, y el
invitado personifica al semidis Agni; las
entidades vivientes personifican al Seor
Vishnu, la Suprema Personalidad de Dios.
31 Querido hijo, hemos sido derrotados
por nuestros enemigos y nos sentimos
muy afligidos. Por favor, s misericor-
dioso y satisface nuestros deseos. Alivia
nuestro sufrimiento con la fuerza de tus
austeridades. Por favor, atiende a nues-
tros ruegos.
32 Como tienes plena conciencia del Bra-
hman Supremo, eres un bramana perfec-
to. Por ello, eres el maestro espiritual de
todas las rdenes de vida. Te aceptamos
como gua y maestro espiritual, pues con
el poder de tu austeridad podremos de-
rrotar fcilmente a los enemigos que nos
han vencido.
33 Los semidioses continuaron: No temas
que te critiquen por ser ms joven que
nosotros. Esa norma de etiqueta no tiene
validez en lo que se refiere a los mantras
vdicos. A este respecto, no es la edad lo
que determina quien es mayor; a una per-
sona avanzada en el canto de los mantras
vdicos se le pueden ofrecer reverencias
respetuosas aunque sea ms joven. Por
lo tanto, aunque seas ms joven que no-
sotros, puedes ser nuestro sacerdote. No
lo dudes.
34 Sukadeva Gosvami continu: Ante el
ruego de todos los semidioses, que le pe-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
dan que fuese su sacerdote, el gran Visva-
rupa, que era avanzado en la prctica de
austeridades, se sinti muy complacido.
Entonces les respondi con las siguientes
palabras.
35 Sri Visvarupa dijo: Oh, semidioses!, no
se aconseja aceptar la posicin de sacer-
dote, pues supone la prdida del poder
brahmnico que se ha adquirido. Sin em-
bargo, quin, en mi lugar, podra negarse
a aceptar vuestro ruego? Vosotros sois los
gloriosos dirigentes del universo entero.
Yo soy vuestro discpulo y tengo mucho
que aprender de vosotros. Por lo tanto,
no puedo negarme. Debo aceptar, por mi
propio beneficio.
36 Oh, gloriosos gobernantes de diver-
sos planetas!, el verdadero bramana, que
carece de posesiones materiales, profesa,
para mantenerse, la prctica de silocha-
na. En otras palabras, recoge los granos
dejados en los campos o esparcidos por
el suelo de los grandes mercados. Con
este procedimiento, los bramanas casa-
dos que se rigen por los principios de la
austeridad y la penitencia, se mantienen y
mantienen a sus familias, y realizan todas
las actividades piadosas necesarias. Cier-
tamente, si un bramana desea alcanzar la
felicidad ganando riquezas a travs de la
profesin sacerdotal, debe de poseer una
mentalidad muy baja. Cmo podra yo
aceptar semejante posicin?
37 Todos vosotros sois mis superiores.
Por esa razn, aunque a veces el oficio de
sacerdote pueda ser indigno, yo no puedo
decir que no a la ms mnima de vuestras
splicas. Acepto ser vuestro sacerdote.
Dedicar mi vida y mis posesiones a satis-
facer vuestro ruego.
38 Sri Sukadeva Gosvami continu: Oh,
rey!, tras hacer esta promesa a los semi-
dioses, el excelso Visvarupa, rodeado por
los semidioses, llev a cabo las activida-
des sacerdotales necesarias con gran en-
449
tusiasmo y atencin.
39 Sukracarya protega con su talento y
sus tcticas la opulencia de los demonios,
a quienes generalmente se conoce como
enemigos de los semidioses, pero Visva-
rupa, que era ms poderoso, compuso
una oracin protectora llamada Naraya-
na-kavaca. Con ese mantra, fruto de su
inteligencia, arrebat a los demonios su
opulencia y se la entreg a Mahendra, el
rey del cielo.
40 Visvarupa, que era muy generoso, re-
vel al rey Indra (Sahasraksha) el himno
secreto que le protegera y le permitira
derrotar la fuerza militar de los demo-
nios.
El Escudo
Narayana-kavacha
8 1-2 El rey Parikshit pregunt a Suka-
deva Gosvami: Mi seor, por favor, h-
blame de ese Vishnu-mantra, la armadura
que protegi al rey Indra y le permiti
vencer a sus enemigos, con sus respecti-
vas monturas, y disfrutar de la opulencia
de los tres mundos. Por favor, descrbeme
esa armadura de Narayana, con la que el
rey Indra alcanz el xito en la batalla,
venciendo a los enemigos que se esforza-
ban por matarle.
3 Sri Sukadeva Gosvami dijo: El rey In-
dra, el lder de los semidioses, pregunt a
Visvarupa, a quien los semidioses haban
elegido como sacerdote, acerca de la ar-
madura llamada Narayana-kavaca. Por
favor, escucha atentamente la respuesta
de Visvarupa.
4-6 Visvarupa dijo: Cuando se presente
alguna causa de temor, en primer lugar
hay que lavarse las manos y las piernas,
para despus realizar acamana cantan-
do este mantra: om apavitra pavitro va
sarvavastham gato pi va/ ya smaret
pundarikaksham sa bahyabhyantara
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
suci/ sri-vishnu sri-vishnu sri-vishnu.
Entonces hay que tocar hierba Kusa y
sentarse en silencio, con actitud grave,
mirando al Norte. Una vez completada
la purificacin, se deben tocar las ocho
partes del cuerpo con el mantra de ocho
slabas, y las manos con el mantra de
doce slabas. De ese modo, como ahora
te explicar, hay que ceirse la armadura
protectora de Narayana. Primero, al mis-
mo tiempo que se pronuncia el mantra
de ocho slabas (om namo narayanaya), y
comenzando con el pranava, la slaba om,
hay que tocar con las manos las ocho par-
tes del cuerpo, comenzando por los pies y
pasando sucesivamente a las rodillas, los
muslos, el abdomen, el corazn, el pecho,
la boca y la cabeza. Luego, debe cantarse
el mantra al revs, comenzando por la
ltima slaba (ya), mientras se tocan las
partes del cuerpo en sentido inverso. Es-
tos dos procesos reciben los nombres de
utpatti-nyasa y samhara-nyasa, respecti-
vamente.
7 Entonces se debe cantar el mantra de
doce slabas (om namo bhagavate vasu-
devaya). Pronunciando el omkara antes
de cada slaba, hay que situar las slabas
del mantra en las puntas de los dedos, co-
menzando por el dedo ndice de la mano
derecha y terminando en el ndice de la
izquierda. Las cuatro slabas restantes
deben situarse en las articulaciones de
los pulgares.
8-10 Entonces se canta el mantra de seis
slabas (om vishnave nama). La slaba
om debe situarse en el corazn, la s-
laba vi en lo alto de la cabeza, la slaba
sha entre las cejas, la slaba na en posas de los asuras que estaban embara-
la coleta (sikha), y la slaba ve entre
los ojos. A continuacin, el recitador del
mantra debe situar la slaba na en todas
las articulaciones del cuerpo, y meditar
en que la slaba ma es un arma. De ese
modo, debe llegar a volverse la personifi-
cacin perfecta del mantra. Despus, aa-
diendo la visarga a la slaba final, ma,
debe cantar el mantra ma astraya phat
en todas las direcciones, comenzando por
el Este. De ese modo, todas las direccio-
nes estarn protegidas por la coraza pro-
tectora del mantra.
11 Al terminar este canto, debe pensar en
su identidad cualitativa con la Suprema
Personalidad de Dios, que goza de pleni-
tud en seis opulencias y es digno de que
se medite en l. Entonces debe dirigirse al
Seor Narayana con la siguiente oracin
protectora, el Narayana-kavaca.
12 El Seor Supremo, que Se sienta a lo-
mos del ave Garuda, tocndole con Sus
pies de loto, sostiene ocho armas: la ca-
racola, el disco, el escudo, la espada, la
maza, las flechas, el arco y las cuerdas.
Que esa Suprema Personalidad de Dios
Me proteja en todo momento con Sus
ocho brazos. l es todopoderoso, pues
goza de plenitud en los ocho poderes ms-
ticos (anima, laghima, etc.).
13 Que el Seor, que adopta la forma de
un gran pez, me proteja en el agua de los
feroces animales que acompaan al semi-
dis Varuna. El Seor expandi Su energa
ilusoria y adopt la forma del enano Va-
mana. Que Vamana me proteja en el suelo.
Puesto que Su gigantesca forma, Visvaru-
pa, conquista los tres mundos, que el Se-
or me proteja en el cielo.
14 Que el Seor Nrisimhadeva, que Se
manifest como enemigo de Hiranyaka-
sipu, me proteja en todas direcciones. Su
estruendosa carcajada reson en todas
direcciones y provoc abortos en las es-
zadas. Que por Su bondad me proteja en
los lugares peligrosos, como el bosque y
el frente de batalla.
15 Al indestructible Seor Supremo se
Le descubre mediante la celebracin de
sacrificios rituales; por esa razn, se Le
450
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
conoce con el nombre de Yajesvara. En
Su encarnacin como el Seor Jabal, sac todas las formas de ignorancia que se de-
el planeta Tierra del agua del fondo del
universo, y lo sostuvo sobre Sus puntia-
gudos colmillos. Que l me proteja de los
bandidos en la calle. Que Parasurama me
proteja en las cumbres de las montaas,
y que el hermano mayor de Bharata, el
Seor Ramachandra, me proteja, junto
con Su hermano Lakshmana, en los pases
extranjeros.
16 Que el Seor Narayana me proteja de
seguir intilmente falsos sistemas religio-
sos, y de faltar a mis deberes debido a la
locura. Que el Seor, en Su encarnacin
como Nara, me proteja del orgullo inne-
cesario. Que el Seor Dattatreya, el amo
de todo poder mstico, me proteja de caer
durante la prctica del bhakti-yoga, y que
el Seor Kapila, el amo de todas las bue-
nas cualidades, me proteja del cautiverio
material de las actividades fruitivas.
17 Que Sanat-kumara me proteja de los
deseos lujuriosos. Que el Seor Hayagriva
me proteja de la ofensa de no ofrecer re-
verencias respetuosas al Seor Supremo
al dar comienzo a alguna actividad auspi-
ciosa. Que DevaRishi Narada me proteja
de cometer ofensas en la adoracin de la
Deidad, y que el Seor Kurma, la tortuga,
me proteja de caer en los ilimitados pla-
netas infernales.
16 Que la Suprema Personalidad de Dios,
en Su encarnacin de Dhanvantari, me
libre de los alimentos indeseables y me
proteja contra las enfermedades del cuer-
po. Que el Seor Rshabhadeva, que con-
quist Sus sentidos externos e internos,
me proteja del temor que proviene de la
dualidad del calor y el fro. Que Yaja me
proteja de la difamacin y de la hostilidad
de la gente, y que el Seor Balarama, en
Su forma de Sesha, me proteja de las envi-
diosas serpientes.
19 Que la Personalidad de Dios, en Su
451
encarnacin de Vyasadeva, me proteja de
rivan de la falta de conocimiento vdico.
Que el Seor Buddhadeva me proteja de
las actividades contrarias a los principios
vdicos y de la insensatez de la pereza,
que lleva al olvido de los principios vdi-
cos del conocimiento y de la accin ritual.
Que Kalkideva, la encarnacin de la Su-
prema Personalidad de Dios que advino
para proteger los principios religiosos,
me proteja de la suciedad de la era de
Kali.
20 Que el Seor Kesava me proteja con
Su maza en la primera parte del da, y
que Govinda, que siempre est tocando
Su flauta, me proteja en la segunda parte
del da. Que el Seor Narayana, que est
dotado de todas las potencias, me proteja
en la tercera parte del da, y que el Seor
Vishnu, que lleva un disco para matar
a Sus enemigos, me proteja en la cuarta
parte del da.
21 Que el Seor Madhusudana, que lleva
un arco que causa terror a los demonios,
me proteja durante la quinta parte del da.
Que el Seor Madhava, que aparece en las
formas de Brahma, Vishnu y Mahesvara,
me proteja al atardecer, y que el Seor
Hrishikesa me proteja al principio de la
noche. En la oscuridad de la noche (en las
partes segunda y tercera de la noche), que
slo el Seor Padmanabha me proteja.
22 Que la Suprema Personalidad de Dios,
que lleva en el pecho la marca Srivatsa,
me proteja desde la medianoche hasta el
momento en que el cielo se tie de rosa.
Que el Seor Janardana, que lleva en Su
mano una espada, me proteja al final de
la noche (durante las ltimas cuatro gha-
tikas de la noche). Que el Seor Damoda-
ra me proteja por la maana temprano,
y que el Seor Visvesvara me proteja en
los momentos en que se unen el da y la
noche.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
23 Puesto en movimiento por la Suprema
Personalidad de Dios, el disco del Seor
Supremo recorre las cuatro direcciones;
sus bordes afilados son tan destructivos
como el fuego de la devastacin al final
del milenio. Que ese cakra Sudarshana
reduzca a nuestros enemigos a cenizas,
del mismo modo que un fuego ardiente,
impulsado por el viento, abrasa la hierba
seca.
24 Oh, maza que ests en la mano de la
Suprema Personalidad de Dios!, t en-
ciendes chispas de fuego tan poderosas
como los rayos, y eres sumamente queri-
da al Seor. Yo tambin soy Su sirviente.
Por esa razn, ten la bondad de ayudarme
a aplastar en pedazos a los malignos seres
que reciben los nombres de kushmandas,
vainayakas, yakshas, rakshasas, bhutas y
grahas. Por favor, pulverzalos.
25 Oh, Pacajanya, que ests en las ma-
nos del Seor y eres la mejor de las cara-
colas!, t siempre ests llena del aliento
del Seor Krishna, y por ello produces
una terrible vibracin sonora que hace
temblar los corazones de enemigos como
los rakshasas, los fantasmas pramatha,
los pretas, los matas, las pisacas y los bra-
manas fantasmas, de espantosos ojos.
26 Oh, reina de las espadas de cortan-
te filo!, t eres utilizada por la Suprema
Personalidad de Dios. Por favor, corta en
pedazos a los soldados de mis enemigos.
Por favor, crtales en pedazos! Oh, escu-
do marcado con cien crculos brillantes
como la Luna!, por favor, cubre los ojos
de los enemigos pecaminosos. Arrncales
sus pecaminosos ojos.
27-28 Que la glorificacin del nombre,
la forma, los enseres y las cualidades de
la Suprema Personalidad de Dios, que
son trascendentales, nos proteja de la
influencia de planetas malficos, estrellas
fugaces, seres humanos envidiosos, ser-
pientes, escorpiones y animales como los
452
tigres y los lobos. Que nos proteja de los
fantasmas y de los elementos materiales,
como la tierra, el agua, el fuego y el aire;
que tambin nos proteja de los relmpa-
gos y de nuestros pecados pasados. Sen-
timos constante temor de esos obstculos
en la senda de la vida auspiciosa. Por lo
tanto, que todos ellos sean completamen-
te destruidos por el canto del maha-man-
tra Hare Krishna.
29 El Seor Garuda, el portador del Seor
Vishnu, es el seor ms adorable, pues es
tan poderoso como el propio Seor Su-
premo. l es la personificacin de los Ve-
das, y se le adora con versos selectos. Que
l nos proteja de todas las circunstancias
peligrosas, y que el Seor Vishvaksena, la
Personalidad de Dios, nos proteja tam-
bin de todos los peligros por medio de
Sus santos nombres.
30 Que los santos nombres de la Supre-
ma Personalidad de Dios, Sus formas
trascendentales, Sus portadores y todas
las armas que Le adornan y siempre Le
acompaan, protejan de todo peligro
nuestra inteligencia, nuestros sentidos,
nuestra mente y nuestro aire vital.
31 La manifestacin csmica densa y sutil
es material; no obstante, no es diferente
de la Suprema Personalidad de Dios, ya
que l es, en ltima instancia, la causa de
todas las causas. De hecho, la causa y el
efecto son uno, pues la causa est presen-
te en el efecto. Por lo tanto, la Verdad Ab-
soluta, la Suprema Personalidad de Dios,
puede destruir todos nuestros peligros
con cualquiera de Sus partes potentes.
32-33 La Suprema Personalidad de Dios,
las entidades vivientes, la energa mate-
rial, la energa espiritual y toda la creacin
son sustancias individuales. Sin embargo,
en ltima instancia, juntas constituyen el
uno supremo, la Personalidad de Dios.
Por lo tanto, los que son avanzados en el
conocimiento espiritual ven unidad en
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
la diversidad. Para esas personas avan-
zadas, los adornos del cuerpo del Seor,
Su nombre, Su fama, Sus formas, Sus atri-
butos, y las armas que lleva en Su mano
son manifestaciones de la fuerza de Su
potencia. Esas personas espiritualmente
elevadas entienden que el omnisciente
Seor, que manifiesta diversas formas,
est presente en todas partes. Que l nos
proteja siempre y en todo lugar de toda
calamidad.
34 Prahlada Majarash cant en voz alta
el santo nombre del Seor Nrisimhadeva.
Que el Seor Nrisimhadeva, rugiendo por
Su devoto Prahlada Majarash, nos prote-
ja del temor a los peligros que, en todas
direcciones, nos crean los lderes pode-
rosos por medio de veneno, armas, agua,
fuego, aire, etc. Que el Seor cubra su in-
fluencia con Su propia influencia trascen-
dental. Que Nrisimhadeva nos proteja en
todas direcciones y en todos los rincones,
por encima, por debajo, por dentro y por
fuera.
35 Visvarupa continu: Oh, Indra!, te he
descrito esta armadura mstica vinculada
al Seor Narayana. Vistiendo esta cubier-
ta protectora, sin duda alguna podrs
vencer a los lderes de los demonios.
36 Quien vista esta armadura, liberar in-
mediatamente de todos los peligros que
he mencionado a cualquier persona a la
que toque con los pies o con la mirada.
37 Esta oracin, el Narayana-kavaca, es
conocimiento sutil vinculado trascenden-
talmente con Narayana. Quien utiliza esta
oracin, nunca es perturbado o puesto en
peligro, ni por el gobierno, ni por los asal-
tantes, ni por los malvados demonios, ni
por ningn tipo de enfermedad.
38 Oh, rey del cielo!, en el pasado, un bra-
mana llamado Kausika abandon volun-
tariamente su cuerpo en el desierto me-
diante el poder mstico. En ese entonces
recurri a esta armadura.
453
39 Cierto da, Chitraratha, el rey de Gand-
harvaloka, rodeado de mujeres bellsi-
mas, sobrevol aquel lugar con su avin y
pas por encima del cuerpo del bramana.
40 De pronto, Chitraratha se vio forzado a
caer en picado con su avin. Ante su gran
sorpresa, los grandes sabios valikhilyas
le ordenaron que arrojase los huesos del
bramana al cercano ro Sarasvati. As tuvo
que hacerlo, y no pudo regresar a su pro-
pia morada sin antes baarse en el ro.
41 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
Majarash Parikshit, aquel que, sintiendo
temor ante alguna circunstancia del mun-
do material, emplea esta armadura o es-
cucha acerca de ella con fe y veneracin,
de inmediato se libera de todos los peli-
gros y es adorado por todas las entidades
vivientes.
42 El rey Indra, el que celebr cien sacri-
ficios, recibi de Visvarupa esta oracin
protectora. Tras vencer a los demonios,
disfrut de toda la opulencia de los tres
mundos.
Aspecto del demonio
Vritrasura
9 Sri Sukadeva Gosvami continu: Vis-
varupa, que haca la funcin de sacer-
dote de los semidioses, tena tres cabezas.
La primera la empleaba para beber soma-
rasa, la segunda para beber vino, y la ter-
cera para comer. Oh, rey Parikshit!, as lo
he escuchado de las autoridades.
2 Oh, Majarash Parikshit!, Visvarupa
estaba emparentado con los semidioses
por parte de padre, y todos podan verle
ofrecer mantequilla clarificada al fuego
mientras cantaba mantras como indra-
ya idam svaha (esto va dirigido al rey
Indra) e idam agnaye (esto es para el
semidis del fuego). Cantaba estos man-
tras en voz alta y ofreca a cada semidis
su parte correspondiente.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
3 En el fuego de sacrificio ofreca man-
tequilla clarificada en nombre de los se-
midioses, pero, sin que stos lo supiesen,
tambin ofreca oblaciones a los demo-
nios, pues eran sus familiares por parte
de madre.
4 Pero lleg el da en que Indra, el rey
del cielo, se dio cuenta de que Visvarupa
engaaba a los semidioses, ofreciendo en
secreto oblaciones a los demonios. Ate-
rrorizado ante la idea de ser vencido por
los demonios, Indra se enfad tanto con
Visvarupa que le cort las tres cabezas.
5 Entonces, la cabeza que beba soma-ra-
sa se transform en un kapijala (perdiz
negra). A su vez, la cabeza que beba vino
se transform en un kalavinka (gorrin),
y la cabeza que ingera el alimento se
transform en un tittiri (perdiz comn).
6 Indra era tan poderoso que poda neu-
tralizar las reacciones del pecado de ma-
tar a un bramana, pero, arrepentido, junt
sus manos y acept cargar con esas reac-
ciones. Estuvo sufriendo durante un ao,
al cabo del cual, para purificarse, reparti
las reacciones de su pecaminoso crimen
entre la Tierra, el agua, los rboles y las
mujeres.
7 La Tierra, para agradecer la bendicin
de Indra de que toda fosa excavada en ella
se llenara de agua por s sola, acept la
cuarta parte de las reacciones del pecado
de matar a un bramana. Debido a esas re-
acciones, hallamos multitud de desiertos
en la superficie del planeta.
8 Los rboles, para agradecer a Indra su
bendicin, por la cual sus ramas y sus
tallos vuelven a crecer aunque se corten,
aceptaron la cuarta parte de las reaccio-
nes del pecado de matar a un bramana.
Esas reacciones se manifiestan en el flujo
de savia de los rboles. (Por lo tanto, est
prohibido beber esa savia).
9 Las mujeres, para agradecer a Indra
su bendicin, que les permite disfrutar
454
continuamente de los placeres sexuales,
incluso durante el embarazo, mientras la
relacin sexual no sea daina para el feto,
aceptaron una cuarta parte de las reac-
ciones pecaminosas. Como resultado de
esas reacciones, cada mes manifiestan los
signos de la menstruacin.
10 El agua, gracias a una bendicin de In-
dra, aumenta el volumen de las sustancias
con que se mezcla; para compensar esa
bendicin, el agua acept la cuarta parte
de las reacciones pecaminosas. sa es la
causa de las burbujas y la espuma que se
forman en el agua, y que debemos evitar
al recogerla.
11 Tras la muerte de Visvarupa, su padre,
Tvashta, realiz ceremonias rituales para
matar a Indra. Al ofrecer oblaciones en el
fuego de sacrificio, deca: Oh, enemigo
de Indra, surge para matar a tu enemigo
sin ms tardanza!.
12 Entonces, de la parte sur del fuego de
sacrificio anvaharya, surgi un ser es-
pantoso, que, por su aspecto, pareca el
destructor de toda la creacin al final del
milenio.
13-17 El cuerpo del demonio, como fle-
chas disparadas en las cuatro direcciones,
creca da tras da. Alto y negruzco, tena
el aspecto de una montaa quemada, y su
resplandor era el de un cmulo de nubes
que brillan con el Sol poniente. Los vellos
de su cuerpo, su barba y su bigote, tenan
el color del cobre fundido, y sus ojos eran
tan hirientes como el Sol del medioda.
Pareca invencible, como si sostuviese los
tres mundos en las puntas de su abrasa-
dor tridente. Bailando y profiriendo gran-
des voces, haca temblar toda la superficie
de la Tierra, como un terremoto. Boste-
zaba una y otra vez, y daba la impresin
de querer tragarse el cielo entero con su
boca, profunda como una caverna. Con la
lengua pareca lamer todas las estrellas
del cielo, y con sus colmillos, largos y
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
afilados, pareca devorar el universo en-
tero. Al ver al gigantesco demonio, todo
el mundo, presa del pnico, corra de un
lugar a otro, en todas direcciones.
18 Aquel espantoso demonio, que en rea-
lidad era el hijo de Tvashta, cubri todos
los sistemas planetarios merced a su aus-
teridad. Por esa razn, recibi el nombre
de Vritra, el que lo cubre todo.
19 Los semidioses, encabezados por In-
dra, atacaron al demonio con sus solda-
dos y le dispararon con sus arcos y fle-
chas. Tambin recurrieron a otras armas
trascendentales, pero Vritrasura se las
trag todas.
20 Llenos de asombro y totalmente con-
trariados al ver la fuerza del demonio,
los semidioses perdieron su propia fuer-
za. Entonces se reunieron para tratar de
complacer a la Superalma, la Suprema
Personalidad de Dios, Narayana, adorn-
dole.
21 Los semidioses dijeron: Los tres mun-
dos son creados por los cinco elementos -
ter, aire, fuego, agua y tierra - , que estn
bajo el control de diversos semidioses,
comenzando con el Seor Brahma. Nos
atemoriza pensar que el factor tiempo
vaya a poner fin a nuestra existencia, y
por ello presentamos ofrendas al tiempo,
realizando nuestras actividades confor-
me a sus dictados. Sin embargo, el propio
factor tiempo siente temor de la Suprema
Personalidad de Dios. As pues, adoremos
ahora a ese Seor Supremo, pues slo l
nos puede brindar plena proteccin.
22 Libre de todos los conceptos materia-
les de la existencia, y sin que nada pueda
causarle asombro, el Seor est siempre
lleno de jbilo y completamente satis-
fecho en virtud de Su propia perfeccin
espiritual. l est libre de identificaciones
materiales, y, por lo tanto, Se mantiene
estable y desapegado. Esa Suprema Per-
sonalidad de Dios es el nico refugio para
455
todos. Todo el que desea buscar protec-
cin de otros es ciertamente un gran ne-
cio que trata de atravesar el mar agarrn-
dose del rabo de un perro.
23 En el pasado, el rey Satyavrata, uno
de los manus, se salv atando el peque-
o barco del mundo entero al cuerno del
avatara Matsya, la encarnacin pez. Por la
gracia del avatara Matsya, manu se salv
del gran peligro de la inundacin. Que esa
misma encarnacin del pez nos salve de
este espantoso peligro causado por el hijo
de Tvashta.
24Al principio de la creacin, un vien-
to formidable levant espantosas olas
que amenazaban con inundarlo todo. El
fragor de aquellas grandes olas era tan
horrible que el Seor Brahma estaba a
punto de caer de su asiento en el loto a las
aguas de la devastacin. Sin embargo, con
la ayuda del Seor, se salv. As, tambin
nosotros esperamos que el Seor nos pro-
teja de esta peligrosa situacin.
25 La Suprema Personalidad de Dios, que
nos cre mediante Su potencia externa,
y por cuya misericordia expandimos la
creacin del universo, est siempre ante
nosotros en la forma de Superalma; sin
embargo, no podemos ver Su forma. Nos
es imposible verle, porque pensamos que
somos dioses separados e independien-
tes.
26-27 Mediante Su potencia interna, que
es inconcebible, la Suprema Personalidad
de Dios Se expande en diversos cuerpos
trascendentales, como Vamanadeva, la
encarnacin de la fuerza entre los semi-
dioses; Parasurama, la encarnacin entre
los santos; Nrisimhadeva y Varaha, encar-
naciones entre los mamferos; y Matsya
y Kurma, encarnaciones entre los seres
acuticos. l adopta diversos cuerpos
trascendentales entre todas las especies
de entidades vivientes, y entre los seres
humanos adviene de modo especial en
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
las formas el Seor Krishna y del Seor
Rama. Por Su misericordia sin causa, l
protege a los semidioses, a quienes los
demonios hostigan constantemente. Es la
Deidad adorable suprema de todas las en-
tidades vivientes. l es la causa suprema,
representada por las energas creativas
masculina y femenina. Aunque es dife-
rente del universo, l existe en Su forma
universal (virata-rupa). Llenos de temor,
en nuestra situacin actual, nos refugia-
mos en l, pues estamos seguros de que
el Seor Supremo, el Alma Suprema, nos
dar Su proteccin.
28 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
rey, cuando todos los semidioses Le hu-
bieron ofrecido sus oraciones, la Suprema
Personalidad de Dios, el Seor Hari, apa-
reci con Sus armas - la caracola, el disco
y la maza - , primero en sus corazones y
luego ante ellos.
29-30 El Seor Narayana estaba rodeado
y servido por diecisis asistentes perso-
nales, que iban adornados con alhajas y
tenan Su mismo aspecto, pero sin la mar-
ca de Srivatsa ni la joya Kaustubha. Oh,
rey!, los semidioses, al ver al Seor en
aquella actitud, sonriente, con ojos como
los ptalos del loto que florece en otoo,
se sintieron abrumados de felicidad; in-
mediatamente se postraron, derechos
como varas, ofreciendo dandavats. Des-
pus, se levantaron lentamente y compla-
cieron al Seor ofrecindole oraciones.
31 Los semidioses dijeron: Oh, Suprema
Personalidad de Dios!, T tienes la capaci-
dad de dar los resultados del sacrificio, y
eres, adems, el factor tiempo que, en su
discurrir, destruye todos esos resultados.
T eres aquel que lanza Su cakra para ma-
tar a los demonios. Oh, Seor, que posees
gran diversidad de nombres!, Te ofrece-
mos respetuosas reverencias.
32 Oh, controlador supremo!, T riges
los tres destinos (la elevacin a los pla-
456
netas celestiales, el nacimiento como ser
humano, y la condenacin en el infierno),
pero Tu morada suprema es Vaikun-
tha-dhama. Nosotros aparecimos des-
pus de que T creases la manifestacin
csmica, de modo que Tus actividades
nos son imposibles de comprender. Por
ello, lo nico que podemos ofrecerte son
nuestras humildes reverencias.
33 Oh, Suprema Personalidad de Dios!,
oh, Narayana!, oh, Vasudeva, persona
original!, oh, T, que eres la persona
ms excelsa, la experiencia suprema, el
bienestar personificado!; oh, fuente de
toda bendicin, supremamente miseri-
cordioso e inmutable!, oh, sostn de la
manifestacin csmica, nico propietario
de todos los sistemas planetarios, amo de
todo y esposo de la diosa de la fortuna!;
a Tu Seora Le perciben los ms eleva-
dos sannyasis, que viajan por el mundo
para predicar el proceso de conciencia
de Krishna, completamente absortos en
samadhi a travs del bhakti-yoga. Debido
a que sus mentes estn concentradas en
Ti, ellos pueden recibir en sus corazones
completamente purificados el concepto
de que T eres una persona. Cuando la os-
curidad de sus corazones ha sido elimina-
da de raz disfrutan de una felicidad tras-
cendental que es la forma trascendental
de Tu Seora. Nadie ms que ellos puede
percibirte. Por eso, simplemente Te ofre-
cemos respetuosas reverencias.
34 Oh, Seor!, T no necesitas respaldo
alguno, y, aunque no tienes cuerpo mate-
rial, no necesitas de nuestra cooperacin.
T eres la causa de la manifestacin cs-
mica, y proporcionas sus constituyentes
materiales sin sufrir transformacin
alguna; de ese modo, creas, mantienes y
aniquilas la manifestacin csmica por
Ti mismo. No obstante, aunque pareces
ocupado en actividades materiales, eres
trascendental a todas las cualidades ma-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
teriales. Esas Tus actividades trascenden-
tales son, por lo tanto, muy difciles de
entender.
35 stas son nuestras preguntas. El alma
condicionada comn est sujeta a las le-
yes materiales, de modo que recibe los
frutos de sus acciones. Vives T en el
mundo material, como un ser humano co-
rriente, en un cuerpo producto de las mo-
dalidades materiales? Disfrutas y sufres
de los resultados de las acciones buenas y
malas bajo la influencia del tiempo, de las
actividades pasadas, etc.? O, por el con-
trario, ests aqu como un testigo neutral,
autosuficiente, libre de todo deseo ma-
terial y siempre lleno de potencia espiri-
tual? Ciertamente, no podemos entender
la verdadera posicin de Tu Seora.
36 Oh, Suprema Personalidad de Dios!,
en Ti pueden reconciliarse todas las
contradicciones. Oh, Seor!, T eres la
Persona Suprema, el receptculo de ili-
mitadas cualidades espirituales, el con-
trolador supremo, y por ello Tus ilimi-
tadas glorias son inconcebibles para las
almas condicionadas. Muchos telogos
modernos arguyen acerca del bien y del
mal sin realmente saber lo que est bien.
Sus argumentos siempre son falsos, y sus
juicios no llevan a ningna conclusin,
pues carecen por completo de evidencias
autorizadas que les permitan obtener co-
nocimiento acerca de Ti. Sus mentes es-
tn agitadas por escrituras que contienen
conclusiones falsas, y por ello son incapa-
ces de entender la verdad con respecto
a Ti. Adems, debido a su contaminada
ansiedad por llegar a la conclusin co-
rrecta, sus teoras no pueden transmitir
la revelacin acerca de Ti, pues T eres
trascendental a sus conceptos materiales.
T eres uno sin par, y, por esa razn, en
Ti no son contradictorias contradicciones
como la accin y la inaccin, la felicidad y
la afliccin. Tu potencia es tan grande que
457
puede hacerlo y deshacerlo todo, confor-
me a Tu voluntad. Con la ayuda de esa
potencia, qu hay de imposible para Ti?
En Tu posicin constitucional no hay dua-
lidad, de modo que puedes hacerlo todo
por la influencia de Tu energa.
37 Una cuerda es causa de temor para la
persona que la confunde con una serpien-
te, pero no para la persona de inteligencia
clara que sabe que se trata de una simple
cuerda. Del mismo modo, T, en forma de
Superalma, Te encuentras en el corazn
de todos, e inspiras miedo o valenta a
cada quien conforme a su inteligencia; en
Ti, sin embargo, no hay dualidad.
38 Si reflexionamos, podemos ver que el
Alma Suprema, aunque Se manifiesta de
diversas maneras, es en realidad el prin-
cipio bsico de todo. La energa material
total es la causa de la manifestacin ma-
terial, pero l es la causa de la energa
material. Por lo tanto, l es la causa de
todas las causas, el que manifiesta la inte-
ligencia y los sentidos. A l se Le percibe
como la Superalma de todo. Sin l, todo
estara muerto. T, que eres esa Superal-
ma, el controlador supremo, eres lo nico
que permanece.
39 Por esa razn, oh, T, que mataste al
demonio Madhu!, en las mentes de aque-
llos que han llegado a saborear por una
vez una simple gota del nctar del ocano
de Tus glorias, la felicidad trascendental
fluye sin interrupcin. Esos devotos ex-
celsos olvidan el tenue reflejo de supues-
ta felicidad material que se deriva de los
sentidos materiales de la vista y el odo.
Libres de todo deseo, esos devotos son los
verdaderos amigos de todas las entidades
vivientes. Ofrecindote su mente y disfru-
tando de bienaventuranza trascendental,
son expertos en alcanzar el verdadero
objetivo de la vida. Oh, Seor!, T eres el
alma y el amigo querido de esos devotos,
que no tienen que regresar jams al mun-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
do material. Cmo podran ellos dejar de
ocuparse en Tu servicio devocional?
40 Oh, Seor!, oh, personificacin y pa-
dre de los tres mundos!, oh, fuerza de los
tres mundos, en la forma de la encarna-
cin Vamana!, oh, forma de Nrisimhade-
va, de tres ojos!, oh, T, que eres la per-
sona ms hermosa de los tres mundos!
Todo lo que existe, y todos los seres, y
entre ellos los seres humanos, e incluso
los danavas y los demonios daityas, no es
sino la expansin de Tu energa. Oh, T,
el supremamente poderoso!, T siempre
has aparecido en la variedad de formas
de Tus encarnaciones para castigar a los
demonios tan pronto como adquiran
demasiado poder. T apareciste en las
formas de Vamanadeva, el Seor Rama y
el Seor Krishna. A veces apareces en for-
ma de animal mamfero, como el avatara
Jabal; a veces vienes en una encarnacin
mixta, como el Seor Nrisimhadeva y el
Seor Hayagriva; y a veces en forma de
ser acutico, como el avatara Pez y el ava-
tara Tortuga. Cuando has aceptado esas
diversas formas, siempre has castigado
a los demonios y danavas. Por esa razn,
oramos a Tu Seora para que hoy hagas
Tu advenimiento en otra encarnacin, si
as lo deseas, para matar al gran demonio
Vritrasura.
41 Oh, protector supremo, padre de
nuestro padre!, oh, pureza suprema!,
oh, Seor! Somos almas completamente
entregadas a Tus pies de loto. En verdad,
nuestras mentes estn atadas con cade-
nas de amor a la meditacin en Tus pies
de loto. Ahora, por favor, manifiesta Tu
encarnacin. Aceptndonos como Tus sir-
vientes y devotos eternos, complcete y
s compasivo con nosotros. Con Tu mira-
da llena de amor, con Tu fresca y agrada-
ble sonrisa compasiva, y con las palabras
dulces y nectreas que emanan de Tu
hermoso rostro, libranos de la ansiedad
y el sufrimiento que Vritrasura causa en
lo ms profundo de nuestros corazones.
42 Oh, Seor!, del mismo modo que las
diminutas chispas del fuego no pueden
actuar como el fuego de que emanan, no-
sotros somos chispas de Tu Seora, y no
podemos informarte de lo que necesita-
mos en nuestras vidas. Eres el todo com-
pleto; as pues, de qu Te vamos a infor-
mar? T lo sabes todo, pues eres la causa
original de la manifestacin csmica, el
sustentador y aniquilador de toda la crea-
cin universal. T siempre realizas Tus
pasatiempos con Tus energas materiales
y espirituales, pues eres el controlador de
toda esa diversidad de energas. Existes
dentro de todas las entidades vivientes,
dentro de la manifestacin csmica, y
tambin ms all de todo ello. Existes
internamente como Parabrahman, y ex-
ternamente como los elementos de la
creacin material. Por lo tanto, aunque Te
manifiestas en diversos niveles, en distin-
tos momentos y lugares, y en diferentes
cuerpos, T, la Personalidad de Dios, eres
la causa original de todas las causas. En
verdad, eres el elemento original. Aunque
eres el testigo de todas las actividades,
nunca Te afecta ningna de
ellas, pues eres tan grande como el cielo.
En calidad de Parabrahman y Paramat-
ma, eres el testigo de todo. Oh, Suprema
Personalidad de Dios!, nada Te es desco-
nocido!
43 Querido Seor, T eres omnisciente,
de modo que sabes muy bien por qu nos
hemos refugiado en Tus pies de loto, cuya
sombra alivia de todas las perturbaciones
materiales. T eres el maestro espiritual
supremo y lo conoces todo. Por ello, he-
mos buscado el refugio de Tus pies de
loto para que nos instruyas. Por favor, al-
vianos neutralizando el sufrimiento que
ahora padecemos. Tus pies de loto son
el nico refugio del devoto plenamente
458
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
entregado, y el nico medio de eliminar
todos los pesares del mundo material.
44 Por lo tanto, oh, Seor!, oh, contro-
lador supremo!, oh, Seor Krishna!, des-
truye por favor a ese peligroso demonio,
Vritrasura, el hijo de Tvashta, que se ha
tragado ya todas nuestras armas e instru-
mentos de guerra, as como nuestra fuer-
za y nuestra influencia.
45 Oh, Seor!, oh, pureza suprema!, T
vives en lo ms profundo del corazn de
todos y observas todos los deseos y acti-
vidades de las almas condicionadas. Oh,
Suprema Personalidad de Dios, conocido
con el nombre de Sri Krishna!, Tu repu-
tacin es brillante e iluminadora. Como
eres el principio de todo, no tienes prin-
cipio. Esto pueden entenderlo los devotos
puros, pues T eres fcilmente accesible
para las personas puras y veraces. Las al-
mas condicionadas que, despus de vagar
por el mundo material durante muchos
millones de aos, se liberan y se refugian
en Tus pies de loto, alcanzan entonces el
xito supremo de la vida. Por esa razn,
oh, Seor!, oh, Suprema Personalidad de
Dios!, ofrecemos respetuosas reverencias
a Tus pies de loto.
46 Sri Sukadeva Gosvami continu: Oh,
rey Parikshit!, cuando los semidioses
ofrecieron de este modo sus sinceras ora-
ciones al Seor, l, por Su misericordia sin
causa, les escuch. Despus, complacido,
les contest con las siguientes palabras.
47 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, queridos semidioses!, vuestras ora-
ciones estn llenas de conocimiento; cier-
tamente, estoy muy complacido con vo-
sotros. Con ese conocimiento, la persona
se libera y recuerda Mi excelsa posicin,
que est por encima de las condiciones de
la vida material. Al ofrecer oraciones con
pleno conocimiento, el devoto se purifica
por completo. sa es la fuente de Mi ser-
vicio devocional.
48 Oh, t, el mejor de los inteligentes
semidioses!, aunque sea cierto que nada
es difcil de obtener para quien Me ha
complacido, el devoto puro, cuya mente
est fija exclusivamente en M, no Me pide
nada, excepto la oportunidad de ocuparse
en servicio devocional.
49 De aquellos que piensan que los bie-
nes materiales lo son todo, o que son el
objetivo supremo de la vida, se dice que
son avaros (kripanas). No conocen la
necesidad suprema del alma. Adems, a
quien cumpla los deseos de esos necios,
tambin se le debe considerar un necio.
50 Un devoto puro perfectamente versa-
do en la ciencia del servicio devocional
nunca dara a un necio la instruccin de
ocuparse en actividades fruitivas destina-
das al disfrute material, y, por supuesto,
jams le ayudara en esas actividades. Ese
devoto es como el mdico experto que
nunca anima al paciente a tomar alimen-
tos dainos para su salud, incluso si el
paciente los desea.
51 Oh, Maghavan (Indra)!, te deseo toda
buena fortuna! Mi consejo es que acudas
al glorioso santo Dadhyaca (Dadhici). l
ha alcanzado grandes logros en cuanto a
conocimiento, votos y austeridades, y su
cuerpo es muy fuerte. Ve y pdele su cuer-
po sin ms demora.
52 Ese santo, Dadhyaca, tambin conoci-
do como Dadhici, asimil personalmente
la ciencia espiritual, y luego la transmiti
a los Asvini-kumaras. Se dice que Dadh-
yaca, cuando les dio los mantras, tena
la cabeza de caballo. Por esa razn, esos
mantras han recibido el nombre de Asva-
sira. Tras obtener de Dadhici los mantras
de la ciencia espiritual, los Asvini-kuma-
ras se volvieron jivan-muktas, liberados
en esta misma vida.
53 Dadhyaca entreg la invencible cu-
bierta protectora, el Narayana-kavaca, a
Tvashta, quien, a su vez, la entreg a su
459
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
hijo Visvarupa, de quien t la has recibi-
do. Ahora, gracias a ese Narayana-kavaca,
el cuerpo de Dadhici es muy fuerte. Por lo
tanto, debes pedirle su cuerpo.
54 Cuando los Asvini-kumaras pidan a
Dadhyaca su cuerpo en tu nombre, l se
lo dar, llevado por el afecto. No lo dudes,
pues Dadhyaca es muy experto en la
comprensin de los principios religiosos.
Cuando l te conceda su cuerpo, Visvakar-
ma construir un rayo con sus huesos. Sin
duda, con ese rayo podrs matar a Vritra-
sura, pues estar dotado de Mi poder.
55 Cuando Vritrasura haya muerto de-
bido a Mi fuerza espiritual, recuperaris
vuestra fuerza, vuestras armas y vuestra
riqueza. Entonces gozaris de toda bue-
na fortuna. Vritrasura puede destruir los
tres mundos, pero no temis que se haga
dao. l tambin es un devoto, y nunca
sentir envidia de vosotros.
La batalla entre los
semidioses y Vritrasura
10 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Tras
instruir a Indra de este modo, la
Suprema Personalidad de Dios, Hari, la
causa de la manifestacin csmica, desa-
pareci inmediatamente, mientras todos
los semidioses Le contemplaban.
2 Oh, rey Parikshit!, siguiendo las ins-
trucciones del Seor, los semidioses fue-
ron a ver a Dadhici, el hijo de Atharva. Era
muy generoso, y cuando le pidieron que
les diese su cuerpo, acept de inmediato.
Sin embargo, con el deseo de escuchar en-
seanzas religiosas de labios de los semi-
dioses, mostr ciertas reservas. Sonrien-
do, y en tono de broma, dijo lo siguiente.
3 Oh, elevados semidioses!, en el mo-
mento de morir, un dolor muy intenso e
insoportable arrebata la conciencia de
la entidad viviente que ha recibido un
cuerpo material. Es que no sabis de ese
460
dolor?
4 En el mundo material, todas las enti-
dades vivientes estn muy apegadas a su
cuerpo material. En la lucha por conser-
varlo para siempre, cada una trata de pro-
tegerlo por todos los medios a su alcance,
aun a costa de todos sus bienes. Por lo
tanto, quin estara dispuesto a entregar
su cuerpo a nadie, ni aun si el propio Se-
or Vishnu se lo pidiera?
5 Los semidioses contestaron: Oh, bra-
mana excelso!, las personas piadosas
como t, cuyas actividades son dignas de
alabanza, son muy bondadosas y afectuo-
sas con la gente. Hay algo que esas almas
piadosas no puedan sacrificar por el bien
de los dems? Pueden darlo todo, incluso
sus propios cuerpos.
6 Aquellos que estn demasiado centra-
dos en s mismos, piden a los dems sin
conocer sus sufrimientos, pero si supie-
sen las dificultades del que da, no pedi-
ran nada. Del mismo modo, el que puede
dar caridad ignora las dificultades del que
pide; de lo contrario, no se negara a darle
nada de lo que pidiera.
7 El gran santo Dadhici dijo: Si me negu
a ofreceros el cuerpo tan pronto como me
lo pedsteis, fue slo por escuchar vuestra
exposicin de los principios religiosos. Mi
cuerpo me es muy querido, pero ahora
debo abandonarlo para servir a vuestros
fines, que son superiores, pues s que, un
da u otro, lo voy a perder.
8 Oh, semidioses!, cuando alguien no
siente compasin por el sufrimiento de
la humanidad, y no sacrifica su cuerpo
temporal por causas superiores, como
los principios religiosos o la gloria eterna,
hasta los seres inmviles se compadecen
de l.
9 Personas excelsas, consideradas pia-
dosas y benvolas, juzgan que los prin-
cipios religiosos de aquel que se siente
desdichado al ver el sufrimiento de otros
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
seres vivos, y feliz al ver su felicidad, son
inmortales.
10 Soy un alma espiritual, y este cuerpo,
que una vez muerto es comida para cha-
cales y perros, en realidad no me hace
ningn bien. Slo puede utilizarse du-
rante un breve perodo, y puede morir en
cualquier momento. El cuerpo, con sus
posesiones, riquezas y familiares, debe
emplearse en beneficio de los dems; de
lo contrario, ser una fuente de proble-
mas y sufrimientos.
11 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Dadhici
Muni, el hijo de Atharva, decidi enton-
ces poner su cuerpo al servicio de los
semidioses. Se situ a s mismo, el alma
espiritual, a los pies de loto de la Supre-
ma Personalidad de Dios, y de ese modo
abandon el cuerpo material denso, he-
cho de cinco elementos.
12 Dadhici Muni control los sentidos,
la fuerza vital, la mente y la inteligencia,
y qued absorto en trance. De ese modo
cort todas sus ataduras materiales. No
pudo percibir el modo en que el cuerpo
material se separ de su ser.
13-14 A continuacin, el rey Indra empu-
firmemente el rayo que Visvakarma
haba fabricado con los huesos de Dad-
hici. Dotado con el excelso poder de Dad-
hici Muni, e iluminado con el poder de la
Suprema Personalidad de Dios, Indra se
subi en su elefante, Airavata, rodeado
por todos los semidioses, mientras todos
los grandes sabios le ofrecan alabanzas.
As, Indra, hermoso y resplandeciente,
complaca a los tres mundos mientras
marchaba a matar a Vritrasura.
15 Mi querido rey Parikshit, en el pasa-
do, Rudra, muy iracundo, haba corrido
hacia Antaka (Yamarash) para matarle;
del mismo modo, Indra, lleno de ira, atac
con gran fuerza a Vritrasura, que estaba
rodeado por los jefes de los ejrcitos de-
monacos.
461
16 Como consecuencia, al final de Sat-
ya-yuga y comienzos de Treta-yuga, tuvo
lugar una feroz batalla entre los semidio-
ses y los demonios a orillas del ro Nar-
mada.
17-18 Oh, rey!, cuando los asuras, guia-
dos por Vritrasura, llegaron al campo de
batalla, vieron all al rey Indra armado
con el rayo y rodeado por los rudras, los
Vasus, los dityas, los Asvini-kumaras, los
pitas, los vahnis, los Maruts, los ribhus,
los sadhyas y los visvadevas. Rodeado por
su ejrcito, Indra brillaba con tal esplen-
dor que los demonios no podan tolerar
su refulgencia.
19-22 Muchos miles de demonios, semi-
demonios, yakshas y rakshasas (antro-
pfagos), junto con otros, encabezados
por Sumali y Mali, hicieron frente a los
ejrcitos del rey Indra, a quienes ni la
personificacin de la muerte podra ven-
cer fcilmente. Entre los demonios se
encontraban Namuci, Sambara, Anarva,
Dvimurdha, Rshabha, Asura, Hayagriva,
Sankusira, Vipracitti, Ayomukha, Pulo-
ma, Vrishaparva, Praheti, Heti y Utkala.
Rugiendo estruendosamente, con la va-
lenta de los leones, aquellos invencibles
demonios, vestidos con adornos dora-
dos, hostigaron a los semidioses con sus
mazas, porras, flechas, arpones, grandes
martillos y lanzas.
23 Empuando lanzas, tridentes, hachas,
espadas y otras armas, como sataghnis
y bhusundis, los demonios atacaron en
distintas direcciones y dispersaron a los
jefes de los ejrcitos de los semidioses.
24 Del mismo modo que no pueden verse
las estrellas del cielo cuando estn cu-
biertas por espesas nubes, tampoco era
posible ver a los semidioses, pues estaban
completamente cubiertos por el espeso
entramado de las flechas que caan sobre
ellos una tras otra.
25 Pero aquella lluvia de armas y flechas
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
disparadas para matar a los soldados de
los semidioses no lleg a alcanzarles,
pues stos reaccionaron rpidamente y
las cortaron en miles de trozos mientras
venan por el cielo.
26 A medida que sus armas y mantras
disminuan, los demonios comenzaron
a arrojar sobre los soldados de los semi-
dioses un diluvio de picos de montaa,
rboles y piedras; sin embargo, los semi-
dioses eran tan poderosos y expertos que
volvieron a neutralizar todas esas armas,
rompindolas en el cielo.
27 Los soldados de los demonios guiados
por Vritrasura vieron que los soldados del
rey Indra estaban completamente ilesos,
y que todas sus andanadas de armas, e in-
cluso de rboles, piedras y picos de mon-
taa, no les haban hecho el menor dao;
entonces, sintieron mucho miedo.
28 A veces, personas insignificantes em-
plean un lenguaje spero para lanzar
acusaciones falsas e iracundas contra las
personas santas, pero sus intiles pala-
bras no perturban a las grandes perso-
nalidades. Del mismo modo, todos los es-
fuerzos de los demonios en contra de los
semidioses, que contaban con el favor y
la proteccin de Krishna, fueron intiles.
29 Los asuras, que nunca son devotos del
Seor Krishna, la Suprema Personalidad
de Dios, perdieron su orgullo de guerre-
ros cuando vieron que todos sus esfuer-
zos haban sido en vano. Abandonando a
su jefe cuando la batalla acababa de co-
menzar decidieron huir, pues el enemigo
les haba hecho perder el valor.
30 Al ver su ejrcito deshecho, y a todos
los asuras, incluso los que tenan fama
de grandes hroes, huyendo del campo
de batalla presas del pnico, Vritrasura,
que era en verdad un hroe de mente
amplia, sonri y pronunci las siguientes
palabras.
31 Conforme a su posicin, al momento y
462
a las circunstancias, Vritrasura, el hroe
entre los hroes, pronunci palabras dig-
nas de la aprobacin de hombres reflexi-
vos. Vritrasura llam a los hroes de los
demonios: Oh, Vipracitti!, oh, Namuci!,
oh!, Puloma!, oh, Maya, Anarva y Samba-
ra!, por favor, escuchadme y no huyis!.
32 Vritrasura dijo: Todas las entidades
vivientes que han nacido en el mundo
material tienen que morir. Podis estar
seguros de que en este mundo nadie ha
hallado la manera de salvarse de la muer-
te. Ni la misma providencia ha dispuesto
la forma de huir de ella. As pues, la muer-
te es inevitable. Ahora podemos lograr la
elevacin a los sistemas planetarios supe-
riores y gozar de fama perpetua en este
mundo por haber muerto con dignidad;
en estas circunstancias, quin no acepta-
ra esa gloriosa muerte?
33 Hay dos maneras de hallar una muerte
gloriosa, y ningna de las dos es frecuen-
te. La primera es morir tras haber prac-
ticado yoga mstico, y, en especial, bhak-
ti-yoga, con el cual se puede controlar la
mente y la fuerza vital y morir absorto
pensando en la Suprema Personalidad
de Dios. La segunda es morir en el campo
de batalla, guiando al ejrcito y sin volver
nunca la espalda al enemigo. En los sas-
tras se dice que esas dos formas de morir
son gloriosas.
Las cualidades
trascendentales de
Vritrasura
11 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh,
rey!, Vritrasura, el gran general de
los demonios, aconsej a sus lugartenien-
tes que siguiesen los principios de la reli-
gin, pero los cobardes generales de los
demonios, resueltos a huir del campo de
batalla, estaban tan alterados por el mie-
do que no pudieron aceptar sus palabras.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
2-3 Oh, rey Parikshit!, los semidioses,
aprovechando la oportunidad favorable
que el tiempo les brindaba, atacaron por
la retaguardia al ejrcito de los demonios,
y comenzaron a perseguir a sus soldados,
dispersados por todas partes como si no
tuvieran jefe. Al ver la lastimosa situa-
cin de sus soldados, Vritrasura, el me-
jor de los asuras, que reciba el nombre
de Indrasatru, el enemigo de Indra, se
sinti muy afligido. Sin poder tolerar esos
reveses, detuvo a los semidioses y les re-
prendi con violencia, pronunciando las
siguientes palabras con actitud iracunda.
4 Oh, semidioses!, estos soldados demo-
nacos han nacido intilmente. En ver-
dad, han salido del cuerpo de sus madres
como si de excremento se tratara. De qu
sirve matar por la espalda a unos enemi-
gos que huyen presas del pnico? Quien
se tenga por hroe, nunca debe matar a
un enemigo que teme por su vida. Esa
forma de matar nunca es gloriosa, ni da la
elevacin a los planetas celestiales.
5 Oh, insignificantes semidioses!, si de
verdad tenis fe en vuestro herosmo, si
tenis paciencia en lo ms profundo del
corazn, y si no ambicionis la compla-
cencia de los sentidos, por favor, venid
ante m por un momento.
6 Sukadeva Gosvami dijo: Vritrasura, el
iracundo y poderoso hroe, aterroriz a
los semidioses con su cuerpo de consti-
tucin fuerte y robusta. Cuando rugi con
su estruendosa voz, casi todas las entida-
des vivientes se desmayaron.
7 Al or el estruendoso rugido de Vritra-
sura, semejante al de un len, los semi-
dioses se desmayaron y cayeron al suelo,
como golpeados por un rayo.
8 Cuando los semidioses cerraron los
ojos, llenos de temor, Vritrasura empu
su tridente, y, del mismo modo que un ele-
fante enloquecido aplasta caas huecas
en el bosque, Vritrasura pisote a los se-
463
midioses en el campo de batalla, haciendo
temblar la Tierra con su gran fuerza.
9 Al ver la actitud de Vritrasura, Indra,
el rey del cielo, no lo pudo tolerar, y le
arroj una de sus grandes mazas, que son
casi imposibles de detener. Sin embargo,
Vritrasura la atrap al vuelo con la mano
izquierda, sin la menor dificultad.
10 Oh, rey Parikshit!, el poderoso Vritra-
sura, el enemigo del rey Indra, muy irrita-
do, golpe la cabeza del elefante de Indra
con aquella misma maza, mientras ruga
estruendosamente sobre el campo de
batalla. Por aquel acto heroico, fue glorifi-
cado por los soldados de ambos ejrcitos.
11 Golpeado por la maza de Vritrasura
como una montaa golpeada por un rayo,
el elefante Airavata, que senta un gran
dolor y escupa sangre por la boca, par-
tida por el golpe, se vio llevado catorce
metros hacia atrs. Con gran sufrimiento,
el elefante cay, con Indra montado en l.
12 Cuando vio al elefante de Indra fati-
gado y herido, y la tristeza de Indra por
el dao que su montura haba sufrido, la
gran alma Vritrasura, siguiendo los prin-
cipios religiosos, se abstuvo de golpear de
nuevo a Indra con la maza. Aprovechan-
do la oportunidad, Indra toc al elefante
con su mano, que produce nctar, y de ese
modo alivi el sufrimiento del animal y
cur sus heridas. Entonces, Indra y el ele-
fante se levantaron en silencio.
13 Oh, rey!, cuando el gran hroe Vritra-
sura vio a Indra, su enemigo, el asesino de
su hermano, de pie ante l, con un rayo en
la mano y deseoso de luchar, Vritrasura
record la crueldad de Indra al matar a
su hermano. Pensando en las actividades
pecaminosas de Indra, la lamentacin y el
olvido le hacan enloquecer. Entre risas
sarcsticas, dijo lo siguiente.
14 Sri Vritrasura dijo: Aquel que mat a
un bramana, el que mat a su maestro es-
piritual, el que, de hecho, mat a mi pro-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
pio hermano, se encuentra ahora frente a
m, cara a cara, para enfrentarse conmigo.
Qu buena fortuna! Oh, t, el ms abo- nero a un avaro, pero el rayo que llevas no
minable!, cuando atraviese tu corazn de
piedra con mi tridente, quedar libre de la
deuda contrada con mi hermano.
15 Slo porque deseabas vivir en los pla-
netas celestiales, mataste a mi hermano
mayor, al mismo bramana cualificado,
iluminado e intachable al que habas es-
cogido como sumo sacerdote. Aunque era
tu maestro espiritual y le habas enco-
mendado la celebracin de tu sacrificio,
ms tarde, con toda crueldad, le cortaste
las cabezas, como un carnicero que mata
a un animal.
16 Indra, no tienes la menor vergenza,
ni tienes misericordia, gloria ni buena
fortuna. Las reacciones de tus actividades
fruitivas te han privado de esas buenas
cualidades, de modo que hasta los antro-
pfagos (rakshasas) te condenan. Ahora
voy a ensartar tu cuerpo en mi tridente, y
despus de que mueras en medio de gran-
des dolores, sers comido por los buitres,
sin que el fuego llegue siquiera a tocarte.
17 Eres cruel por naturaleza. Si los dems
semidioses, ignorando mi poder, te siguen
y me atacan, levantando las armas contra
m, les cortar el cuello con este afilado
tridente, y con sus cabezas ofrecer un
sacrificio a Bhairava y a los dems lderes
de los fantasmas y sus secuaces.
18 Pero, si en esta batalla me cortas la ca-
beza con tu rayo y matas a mis soldados,
oh, Indra!, oh, gran hroe!, ser para m modo natural, aumenta la enemistad, la
un gran placer ofrecer mi cuerpo a otras
entidades vivientes (como los chacales y
los buitres). De ese modo, quedar libre
de mis obligaciones con las reacciones de
mi karma, y mi fortuna ser recibir el pol-
vo de los pies de loto de grandes devotos
como Narada Muni.
19 Oh, rey de los semidioses!, soy tu ene-
migo y me tienes ante ti. Por qu no me
464
lanzas tu rayo? La verdad es que tu ataque
con la maza fue tan intil como pedir di-
ser intil. No debes tener duda alguna al
respecto.
20 Oh, Indra, rey del cielo!, el rayo que
tienes para matarme lleva el poder del
Seor Vishnu y la fuerza de las austeri-
dades de Dadhici. Puesto que has venido
aqu para matarme conforme a la orden
del Seor Vishnu, no cabe duda de que
morir cuando me lances tu rayo. El Se-
or Vishnu est de tu parte, y por lo tanto
tienes asegurada la victoria, la opulencia
y todas las buenas cualidades.
21 Por la fuerza de tu rayo, me liberar
del cautiverio material y abandonar el
cuerpo y este mundo de deseos materia-
les. Fijando mi mente en los pies de loto
del Seor Sankarshana, alcanzar el mis-
mo destino que Narada Muni y los gran-
des sabios, como el propio Seor Sankar-
shana ha dicho.
22 Cuando una persona se entrega por
completo a los pies de loto de la Suprema
Personalidad de Dios y piensa constan-
temente en Sus pies de loto, el Seor la
acepta, y la reconoce entre Sus sirvien-
tes personales. El Seor nunca conce-
de a esos sirvientes las deslumbrantes
opulencias de los sistemas planetarios
superiores, inferiores y medios del mun-
do material. El resultado de gozar de
opulencia material en cualquiera de esas
tres divisiones del universo es que, de un
ansiedad, la agitacin mental, el orgullo
y la agresividad. As, quien goza de esas
opulencias tiene que realizar grandes
esfuerzos para aumentar y mantener sus
posesiones, y sufre y se siente muy desdi-
chado cuando las pierde.
23 Nuestro Seor, la Suprema Persona-
lidad de Dios, prohbe a Sus devotos los
intiles esfuerzos en la va de la religin,
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
el crecimiento econmico y la compla-
cencia de los sentidos. Oh, Indra!, de ello
podemos deducir lo bondadoso que es el
Seor. Esa misericordia slo pueden obte-
nerla los devotos puros, y no las personas
que aspiran a ganancias materiales.
24 Oh, mi Seor!, oh, Suprema Perso-
nalidad de Dios!, podr ser de nuevo el
sirviente de Tus sirvientes eternos, cuyo
nico refugio son Tus pies de loto? Oh,
Seor de mi vida!, podr ser de nuevo su
servidor, de forma que mi mente piense
siempre en Tus atributos trascendenta-
les, mis palabras glorifiquen siempre esos
atributos, y mi cuerpo se ocupe siempre
en el servicio amoroso de Tu Seora?
25 Oh, mi Seor, fuente de toda oportuni-
dad!, no deseo disfrutar en Dhruvaloka, ni
en los planetas celestiales ni en el planeta
en que reside el Seor Brahma, ni deseo
ser el gobernante supremo de todos los
planetas terrenales o de los sistemas
planetarios inferiores. No deseo ser amo
de los poderes del yoga mstico, ni deseo
tampoco la liberacin, si por ello tengo
que abandonar Tus pies de loto.
26 Oh, Seor de ojos de loto!, como los
pajarillos todava sin alas, que siempre
esperan que su madre regrese a alimen-
tarles, o como los terneros que, atados
con cuerdas, esperan ansiosamente el
momento del ordeo, en que se les deja-
r beber la leche de sus madres; como la
esposa triste por la ausencia del esposo,
que siempre anhela que regrese y la sa-
tisfaga por entero; as suspiro yo siempre
por la oportunidad de ofrecerte servicio
directamente.
27 Oh, mi amo y Seor!, como resultado
de mis actividades fruitivas, me encuen-
tro vagando por el mundo material. Por
eso, slo busco la amistad y la compaa
de Tus piadosos e iluminados devotos.
Debido al hechizo de Tu energa externa,
mis apegos por el cuerpo, la esposa, los
465
hijos y el hogar an perishisten, pero no
deseo continuar con esos apegos. Haz que
mi mente, mi conciencia y todo lo que ten-
go se apeguen solamente a Ti.
Gloriosa muerte de
Vritrasura
12 Sukadeva Gosvami dijo: Deseoso
de abandonar el cuerpo, Vritrasu-
ra consideraba que la muerte en el com-
bate era preferible a la victoria. Oh, rey
Parikshit!, empuando vigorosamente su
tridente, atac con gran fuerza al Seor
Indra, el rey del cielo, del mismo modo
que Kaitabha haba atacado a la Suprema
Personalidad de Dios durante la inunda-
cin del universo.
2 Vritrasura, el gran hroe de los demo-
nios, hizo entonces girar su tridente, cu-
yas puntas eran como las abrasadoras
llamas del fuego del final del milenio, y lo
arroj contra Indra con muchsima fuer-
za y con rabia, rugiendo y exclamando en
voz alta: Oh, pecador!, te voy a matar!.
3 Mientras surcaba el aire, el tridente de
Vritrasura brillaba como un cometa. Era
un arma abrasadora, que los ojos apenas
podan mirar, pero el rey Indra, sin el
menor temor, la cort en pedazos con su
rayo. Al mismo tiempo, cercen uno de los
brazos de Vritrasura, tan grueso como el
cuerpo de Vasuki, el rey de las serpientes.
4 A pesar de haber perdido un brazo, el
iracundo Vritrasura se abalanz hacia el
rey Indra y le golpe en la mandbula con
una maza de Ria. Tambin golpe a su
elefante. Debido al impacto, a Indra se le
cay el rayo de la mano.
5 Los habitantes de diversos planetas, y
entre ellos los semidioses, los demonios,
los caranas y los siddhas, alabaron el
heroico acto de Vritrasura, pero cuando
observaron que Indra estaba en grave pe-
ligro, se lamentaban: Ay! Ay!.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
6 Habindosele cado el rayo en presencia
de su enemigo, Indra estaba prcticamen-
te vencido y se senta muy avergonzado.
No se atreva a recoger de nuevo su arma.
Sin embargo, Vritrasura le dio nimos, di-
ciendo: Recoge tu rayo y mata a tu ene-
migo. No es el momento de lamentarte
por tu destino.
7 Vritrasura continu: Oh, Indra!, nadie,
con excepcin del disfrutador original, la
Suprema Personalidad de Dios, Bhagavan,
tiene garantizada siempre la victoria. l es
la causa de la creacin, el mantenimiento
y la aniquilacin, y l lo sabe todo. Sus su-
bordinados, en posicin de dependencia
y obligados a aceptar cuerpos materiales,
a veces alcanzan la victoria y a veces son
vencidos en sus enfrentamientos.
8 Todas las entidades vivientes de todos
los planetas del universo, y con ellas las
deidades regentes de esos planetas, estn
completamente sometidas al control del
Seor. En sus actividades, son como pja-
ros atrapados en una red, que no pueden
moverse independientemente.
9 El poder de nuestros sentidos, junto
con el poder de la mente, el vigor fsico, la
fuerza viviente, la inmortalidad y la mor-
talidad, estn sujetos a la supervisin de
la Suprema Personalidad de Dios. Igno-
rantes de este hecho, los necios piensan
que el cuerpo material inerte es la causa
de sus actividades.
10 Oh, rey Indra!, una mueca de madera
con aspecto de mujer, o un animal hecho
de hierba y hojas, no pueden moverse ni
danzar independientemente, sino que de-
penden por completo de la persona que
los maneja; del mismo modo, todos no-
sotros danzamos conforme al deseo del
controlador supremo, la Personalidad de
Dios. Nadie es independiente.
11 Los tres purushas Karanodakasayi
Vishnu, Garbhodakasayi Vishnu y Kshiro-
dakasayi Vishnu, la naturaleza material,
466
el conjunto de toda la energa material, el
ego falso, los cinco elementos materiales,
los sentidos materiales, la mente, la inteli-
gencia y la conciencia, no pueden crear la
manifestacin material sin la direccin de
la Suprema Personalidad de Dios.
12 La persona necia e insensata no puede
entender a la Suprema Personalidad de
Dios. Aunque su posicin es siempre de
dependencia, falsamente se considera el
Supremo. Cuando alguien piensa que el
cuerpo material es creado por el padre y
la madre conforme a las actividades frui-
tivas pasadas, y que ese mismo cuerpo es
destruido por otro agente, como el animal
que es devorado por un tigre, su modo de
entender no es correcto. Es la Suprema
Personalidad de Dios quien crea y devora
a los seres vivos a travs de otros seres
vivos.
13 En el momento de la muerte, la perso-
na tiene que abandonar su larga vida, su
opulencia, su fama y todas sus posesio-
nes, aunque no quiere morir; del mismo
modo, en el momento establecido para la
victoria, puede obtener todos esos bienes,
cuando el Seor Supremo se los conceda
por Su misericordia.
14 Puesto que todo depende de la volun-
tad suprema de la Personalidad de Dios,
debemos mantener una actitud equili-
brada, tanto en la fama como en la difa-
macin, en la victoria como en la derrota,
en la vida como en la muerte. Y ante sus
respectivos efectos, representados por la
felicidad y la afliccin, debemos conser-
var el equilibrio, y permanecer libres de
ansiedad.
15 Aquel que sabe que las tres cualida-
des (bondad, pasin e ignorancia) no son
cualidades del alma, sino de la naturaleza
material, y sabe tambin que el alma pura
no es sino un observador de las acciones
y reacciones de esas cualidades, debe ser
considerado una persona liberada. l no
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
est atado por esas cualidades.
16 Oh, enemigo mo!, no tienes ms que
mirarme. Con mi arma y mi brazo despe-
dazados, ya he sido vencido. Ya has acaba-
do conmigo, pero yo, con el deseo de ma-
tarte, hago todo lo que puedo por seguir
luchando. Pero no estoy triste en abso-
luto, ni siquiera en estas condiciones tan
adversas. T, por lo tanto, debes abando-
nar esa amargura y continuar luchando.
17 Oh, enemigo mo!, considera esta ba-
talla como un juego de azar en que nues-
tras vidas son la apuesta, las flechas son
los dados, y los animales que nos trans-
portan, el tablero de juego. Nadie puede
saber quin va a ser el vencedor y quin el
vencido. Todo depende de la providencia.
18 Sukadeva Gosvami dijo: Al escuchar
las palabras de Vritrasura, francas e ins-
tructivas, el rey Indra le alab y recogi de
nuevo el rayo. Sin confusin ni duplicidad,
sonri y dijo a Vritrasura lo siguiente.
19 Indra dijo: Oh, gran demonio!, por tu
discernimiento y por la constancia que
muestras en el servicio devocional, a pe-
sar de tu peligrosa situacin, veo que eres
un devoto perfecto de la Suprema Perso-
nalidad de Dios, que es la Superalma y el
amigo de todos.
20 T has superado la energa ilusoria del
Seor Vishnu, alcanzando la liberacin;
de ese modo has abandonado la menta-
lidad demonaca y has alcanzado la posi-
cin de un devoto excelso.
21 Oh, Vritrasura!, por lo general los
demonios actan bajo la influencia de
la modalidad de la pasin. Por eso estoy
maravillado de que t, que eres un demo-
nio, hayas adquirido la mentalidad de un
devoto y hayas fijado tu mente en la Su-
prema Personalidad de Dios, Vasudeva,
que siempre est situado en el plano de
la bondad pura.
22 La persona firmemente establecida en
el servicio devocional del Seor Supremo,
467
Hari, que es el Seor de la ms elevada
fuente de buena fortuna, nada en el oca-
no de nctar. De qu le sirve a l un pe-
queo charco de agua?
23 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Vritrasura
y el rey Indra estuvieron hablando acerca
del servicio devocional, aunque se encon-
traban enzarzados en una batalla; des-
pus, como era su deber, volvieron a lu-
char. Mi querido rey, ambos eran grandes
luchadores, y eran igual de poderosos.
24 Oh, Majarash Parikshit!, Vritrasura,
que era perfectamente capaz de vencer a
su enemigo, empu su maza de Ria, la
hizo girar y, apuntando hacia Indra, se la
arroj con la mano izquierda.
25 Con un solo golpe de su rayo, llamado
Sataparvan, Indra cort en pedazos la
maza y el otro brazo de Vritrasura.
26 Vritrasura, sangrando en abundan-
cia, con los dos brazos cortados de raz,
presentaba el hermoso aspecto de una
montaa voladora a la que Indra hubiera
cortado las alas.
27-29 Vritrasura era muy poderoso, tanto
por su fuerza fsica como por su influen-
cia. Poniendo la mandbula inferior en el
suelo, levant la superior hasta alcanzar
el cielo. Su boca se hizo tan profunda
como el propio cielo, y su lengua pareca
una gran serpiente. Con sus dientes, es-
pantosos como la muerte, pareca querer
devorar el universo entero. De ese modo,
el gran demonio Vritrasura adopt un
cuerpo gigantesco, que sacuda a las mis-
mas montaas aplastando la superficie de
la Tierra con las piernas; era como si los
Himalayas hubiesen echado a andar. Lle-
g ante Indra y se lo trag, con su elefante
Airavata, del mismo modo que una gran
serpiente pitn se tragara un elefante.
30 Los semidioses, junto con Brahma y
otros prajapatis y grandes personas san-
tas, sintiendo un profundo pesar al ver
que el demonio se haba tragado a Indra,
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
se lamentaban: Ay!, qu calamidad!,
qu calamidad!.
31 Sin embargo, Indra posea la armadura
protectora de Narayana, que era idntica
al propio Narayana, la Suprema Persona-
lidad de Dios. Protegido por esa armadu-
ra y por su propio poder mstico, el rey
Indra, a pesar de haber sido tragado por
Vritrasura, no muri en el estmago del
demonio.
32 El rey Indra, que tambin era extraor-
dinariamente poderoso, atraves con su
rayo el abdomen de Vritrasura y sali.
Acto seguido, Indra, el que mat al de-
monio Bala, cort la cabeza de Vritrasu-
ra, que era tan alta como el pico de una
montaa.
33 Aun girando en torno al cuello de Vri-
trasura a gran velocidad, el rayo tard un
ao entero en separarla del cuerpo, es
decir, 360 das, el tiempo en que el Sol,
la Luna y los dems astros completan su
recorrido por el Norte y por el Sur. Enton-
ces, cuando lleg el momento adecuado
para la muerte de Vritrasura, su cabeza se
desplom al suelo.
34 Cuando Vritrasura estuvo muerto, en
los planetas celestiales los gandharvas
y los siddhas, llenos de jbilo, hicieron
redoblar timbales, y con himnos vdicos
alabaron el valor de Indra, el que mat a
Vritrasura, ensalzndole y derramando
sobre l lluvias de flores, muy complaci-
dos.
35 Oh, rey Parikshit, subyugador de ene-
migos!, en ese momento, la chispa espiri-
tual sali del cuerpo de Vritrasura y fue
de regreso al hogar, de vuelta a Dios. Ante
la mirada de los semidioses, entr en el
mundo trascendental para gozar de la
compaa del Seor Sankarshana. rey Indra: Oh, rey del cielo!, te desea-
El rey Indra afectado por las
reacciones pecaminosas
468
13 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey
Parikshit, que muestras una dispo-
sicin tan caritativa!, al ver que Vritrasura
haba sido matado, todos los habitantes
de los tres sistemas planetarios, junto con
sus deidades regentes, se sintieron inme-
diatamente complacidos y aliviados. Es
decir, todos menos Indra.
2 Seguidamente, los semidioses, las gran-
des personas santas, los habitantes de
Pitriloka y Bhutaloka, los demonios, los
seguidores de los semidioses, junto con
el Seor Brahma, el Seor Shiva y los se-
midioses subordinados a Indra, regresa-
ron a sus respectivos hogares. A la hora
de partir, sin embargo, nadie dijo nada a
Indra.
3 Majarash Parikshit pregunt a Suka-
deva Gosvami: Oh, gran sabio!, por qu
Indra no se senta feliz? Deseo que me
lo expliques. Cuando mat a Vritrasura,
todos los semidioses se sintieron muy
felices. Por qu no comparta el propio
Indra esa felicidad?
4 Sri Sukadeva Gosvami contest: Cuando
los grandes sabios y semidioses, pertur-
bados por el extraordinario poder de Vri-
trasura, se reunieron para pedir a Indra
que le matase, l, temeroso de matar a un
bramana, rechaz su propuesta.
5 El rey Indra contest: Cuando mat a
Visvarupa, recib muchas reacciones pe-
caminosas. Por la gracia de las mujeres, la
Tierra, los rboles y el agua, pude dividir
mi pecado entre ellos, pero si ahora mato
a otro bramana, a Vritrasura, cmo voy
a liberarme de las reacciones pecamino-
sas?
6 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Al escuchar
esto, los grandes sabios contestaron al
mos toda buena fortuna. No temas. Ce-
lebraremos un sacrificio asvamedha y te
liberaremos de todo posible pecado que
te pueda afectar por matar al bramana.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
7 Los rishis continuaron: Oh, rey Indra!,
al celebrar un sacrificio asvamedha y
complacer con ello a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, que es la Superalma, el
Seor Narayana, el controlador supremo,
podemos liberarnos, no ya de las reaccio-
nes del pecado de matar a un demonio
como Vritrasura, sino incluso de matar al
mundo entero.
8-9 Quien haya matado a un bramana, a
una vaca, a su padre, a su madre o a su
maestro espiritual, podr liberarse de
inmediato de todas las reacciones peca-
minosas por el simple hecho de cantar
el santo nombre del Seor Narayana.
Otras personas pecaminosas, como los
que comen perros y los candalas, que son
inferiores a los sudras, tambin pueden
liberarse con ese proceso. Pero t eres un
devoto, y nosotros te ayudaremos con la
celebracin de un gran sacrificio de caba-
llo. Si complaces al Seor Narayana de ese
modo, qu tienes que temer? Te libera-
ras incluso si matases al universo entero
con todos sus bramanas; no hablemos
entonces de matar a un demonio como
Vritrasura, que es causa de perturbacin.
10 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Animado
por las palabras de los sabios, Indra mat
a Vritrasura; por supuesto, cuando le
hubo matado, la reaccin pecaminosa de
matar a un bramana (brahma-hatya) se
refugi en Indra.
11 Siguiendo el consejo de los semidioses,
Indra mat a Vritrasura, y tuvo que sufrir
las consecuencias de su crimen. Aunque
los dems semidioses se sintieron felices,
l no hall la menor felicidad en la muerte
de Vritrasura. Otras buenas cualidades de
Indra, como la tolerancia y la opulencia,
no pudieron aliviar su dolor.
12-13 Indra se vio perseguido por la per-
sonificacin de la reaccin pecaminosa.
Tena el aspecto de una mujer candala,
una mujer de la ms baja clase; pareca
469
muy vieja, y le temblaban todos los miem-
bros. Enferma de tuberculosis, llevaba el
cuerpo y los vestidos cubiertos de sangre.
Su aliento era un insoportable hedor a
pescado que contaminaba toda la calle
mientras gritaba a Indra: Espera, In-
dra!, espera!.
14 Oh rey!, Indra huy primero al cielo,
pero tambin all estaba aquella mujer, la
personificacin del pecado, persiguin-
dole. Aquella bruja le segua dondequiera
que iba. Por ltimo, huy rpidamente
hacia el nordeste y entr en el lago Ma-
nasa-sarovara.
15 Siempre pensando en la manera de
liberarse de la reaccin del pecado de
haber matado a un bramana, el rey Indra,
invisible para todos, vivi mil aos dentro
del lago, en las sutiles fibras de un tallo
de loto. El dios del fuego sola llevarle la
parte que le corresponda de todos los
yajas; sin embargo, como tena miedo de
entrar en el agua, Indra pas muchsima
hambre.
16 Mientras el Seor Indra estuvo vivien-
do en el agua, enredado en el tallo del
loto, Nahusha fue dotado con la capaci-
dad de gobernar el reino celestial, en vir-
tud de su conocimiento, su austeridad y
su poder mstico. Sin embargo, cegado y
enloquecido con el poder y la opulencia,
Nahusha hizo propuestas deshonestas
a la esposa de Indra con el deseo de dis-
frutar de ella. Como consecuencia, fue
maldecido por un bramana, y ms tarde
se convirti en serpiente.
17 Los pecados de Indra disminuyeron
por la influencia de Rudra, el semidis de
todas las direcciones. Indra no lleg a ver-
se afectado por sus pecados, pues estaba
protegido por la esposa del Seor Vishnu,
la diosa de la fortuna, que tiene su mora-
da entre las flores de loto del lago Mana-
sa-sarovara. Finalmente, adorando estric-
tamente al Seor Vishnu, Indra se liber
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
de todas las reacciones de sus actos pe-
caminosos. De inmediato, los bramanas le
hicieron volver a los planetas celestiales
para restaurarle en su posicin.
18 Oh, rey!, cuando el Seor Indra alcan-
z los planetas celestiales, los bramanas
santos le iniciaron debidamente en un
sacrificio de caballo (asvamedha-yaja)
destinado a complacer al Seor Supremo.
19-20 El sacrificio de caballo celebrado
por los santos bramanas liber a Indra
de las reacciones de todos sus pecados,
debido a que en ese sacrificio ador a la
Suprema Personalidad de Dios. Oh, rey!,
como la niebla que se disipa con el brillo
del Sol naciente, su pecado, aunque muy
grave, qued neutralizado de inmediato
con aquel sacrificio.
21 El rey Indra fue favorecido por Marici y
los dems grandes sabios, que celebraron
el sacrificio en estricta conformidad con
las reglas y regulaciones, adorando a la
Suprema Personalidad de Dios, la Supe-
ralma, la persona original. De ese modo,
Indra recuper su excelsa posicin y fue
de nuevo honrado por todos.
22-23 En esta gran narracin se glorifica
a la Suprema Personalidad de Dios, Nara-
yana; en ella tambin hay juicios acerca
del carcter excelso del servicio devo-
cional, y descripciones de devotos como
Indra y Vritrasura; tambin se explica
cmo se liber el Seor Indra de la vida
pecaminosa y cmo alcanz la victoria en
su lucha contra los demonios. Aquel que
comprende este episodio se libera de to-
das las reacciones del pecado. Por esa ra-
zn, se aconseja a las personas cultas que
lean siempre esta narracin. Quien as lo
haga, se volver experto en las activida-
des de los sentidos, su opulencia aumen-
tar, y su fama se propagar por todas
partes. Adems, se liberar de todas las
reacciones de sus pecados, vencer a to-
dos sus enemigos, y la duracin de su vida
470
aumentar. Esta narracin es auspiciosa
en todos los sentidos; por ello, los sabios
eruditos la escuchan y la repiten siempre
que celebran alguna festividad.
Lamentacin del rey
Chitraketu
14 El rey Parikshit pregunt a Suka-
deva Gosvami: Oh, erudito brama-
na!, generalmente los demonios son peca-
dores obsesionados con las modalidades
de la pasin y la ignorancia. Siendo as,
cmo es posible que Vritrasura alcanza-
se un amor tan sublime por la Suprema
Personalidad de Dios, Narayana?
2 Los semidioses situados en el plano de
la modalidad de la bondad, y los grandes
sabios purificados de la suciedad del dis-
frute material, muy rara vez ofrecen ser-
vicio devocional puro a los pies de loto de
Mukunda. (Por lo tanto, cmo es posible
que Vritrasura llegase a ser un devoto tan
elevado?).
3 En el mundo material hay tantas enti-
dades vivientes como tomos. De entre
ellas, slo unas pocas son seres humanos,
y, de entre stas, pocas tienen inters en
seguir principios religiosos.
4 Oh, el mejor de los bramanas, Sukadeva
Gosvami!, de entre muchas personas que
siguen principios religiosos, slo unas
pocas desean liberarse del mundo mate-
rial. De entre muchos miles que desean la
liberacin, tal vez haya una que la alcan-
ce, abandonando el apego material por
la sociedad, la amistad, el amor, el pas,
el hogar, la esposa y los hijos. Y, de entre
muchos miles de personas liberadas, es
muy difcil hallar una que haya podido
entender el verdadero significado de la
liberacin.
5 Oh, gran sabio!, de entre muchos mi-
llones de personas liberadas y perfectas
en el conocimiento de la liberacin, tal
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
vez una sea devota del Seor Narayana,
Krishna. Hallar a uno de esos devotos
completamente pacficos es algo extraor-
dinariamente difcil.
6 Vritrasura se encontraba en el ardiente
fuego de la batalla y era un demonio in-
fame y pecaminoso, siempre empeado
en causar problemas y ansiedades a los
dems. Cmo es posible que semejante
demonio llegara a ser tan consciente de
Krishna?
7 Mi querido seor, Sukadeva Gosvami,
Vritrasura era un demonio pecaminoso,
pero, aun as, demostr el valor del ms
glorioso de los kshatriyas y satisfizo al
Seor Indra en el combate. Cmo es
posible que ese demonio fuese un gran
devoto del Seor Krishna? Estas contra-
dicciones me han creado grandes dudas,
y me hacen arder de deseo por escuchar
tu explicacin.
8 Sri Suta Gosvami dijo: Tras escuchar
la inteligente pregunta de Majarash Pa-
rikshit, Sukadeva Gosvami, el sabio ms
poderoso, se dispuso a responder a su
discpulo con mucho afecto.
9 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!, te
contar la historia que yo mismo escuch
de labios de Vyasadeva, Narada y Devala.
Por favor, escucha con atencin.
10 Oh, rey Parikshit!, en la provincia de
Surasena viva un rey llamado Chitraketu,
que gobernaba sobre toda la Tierra. Du-
rante su reinado, la Tierra produca todo
lo necesario para la vida.
11 Chitraketu tena diez millones de es-
posas, pero, aunque estaba capacitado
para engendrar hijos, ningna de ellas
pudo darle un descendiente. El azar quiso
que todas ellas fuesen estriles.
12 Chitraketu, el marido de tantos millo-
nes de esposas, estaba dotado de belleza,
magnanimidad y juventud. Haba nacido
en una familia elevada, gozaba de una
educacin completa, y era rico y opulen-
471
to. Sin embargo, pese a todas esas cuali-
dades, estaba lleno de ansiedad, pues no
tena ningn hijo.
13 Todas sus reinas tenan el rostro her-
moso y los ojos atractivos, pero ni las
opulencias que posea, ni sus cientos de
miles de esposas, ni las tierras de las que
era seor absoluto, eran fuente de felici-
dad para l.
14 En cierta ocasin, el poderoso sabio
Angira, que viajaba por todo el universo
sin ocupacin determinada, quiso visitar
el palacio del rey Chitraketu.
15 Nada ms ver al sabio, Chitraketu se
levant del trono y se dispuso a adorarle.
Ofrecindole comida y agua para beber,
cumpli con su deber de anfitrin de un
husped ilustre. Una vez que el rishi es-
tuvo cmodamente sentado, el rey, domi-
nando la mente y los sentidos, se sent en
el suelo a los pies del rishi.
16 Oh, rey Parikshit!, cuando Chitrake-
tu, despus de haberse postrado humil-
demente, se sent a sus pies de loto, el
gran sabio le felicit por su humildad y
su hospitalidad, dirigindose a l con las
siguientes palabras.
17 El gran sabio Angira dijo: Mi querido
rey, espero que tu cuerpo, tu mente, tu s-
quito y tus atributos de rey se encuentren
bien. Cuando los siete componentes de la
naturaleza material (la energa material
total, el ego y los cinco objetos de compla-
cencia de los sentidos) ejercen su funcin
correctamente, la entidad viviente que se
encuentra dentro de los elementos mate-
riales es feliz. Sin esos siete elementos no
es posible la existencia. Del mismo modo,
un rey est siempre protegido por siete
elementos: su instructor (svami o guru),
sus ministros, su reino, su castillo, su te-
soro, su realeza y sus amigos.
18 Oh, rey!, oh, seor de la humanidad!,
el rey que depende de esas personas y
sigue sus instrucciones es feliz. Del mis-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
mo modo, quienes le rodean tambin son
felices si siguen sus instrucciones y obse-
quian al rey con sus regalos y actividades.
19 Oh, rey!, tienes bajo control a tus
esposas, a tus sbditos, a los secretarios,
a los sirvientes y a los comerciantes que
venden especias y aceites? Dominas per-
fectamente tambin a tus ministros, a los
que viven en tu palacio, a los gobernado-
res de las provincias, a tus hijos y a todos
los que dependen de ti?
20 Si el rey tiene la mente bajo perfecto
control, todos los miembros de su fa-
milia y los funcionarios del gobierno se
subordinan a l. Los gobernadores de las
provincias pagan los impuestos puntual-
mente y sin resistencia. Qu diremos
entonces de los sirvientes de menos ca-
tegora?
21 Oh, rey Chitraketu!, observo que tu
mente no est complacida. Pareces no
haber alcanzado el objetivo que deseabas.
Eres t la causa, o es por culpa de otro?
Tu rostro est plido y refleja una profun-
da ansiedad.
22 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey Pari-
kshit!, el gran sabio Angira lo saba todo,
pero aun as hizo estas preguntas al rey.
El rey Chitraketu, que deseaba un hijo, se
inclin entonces con gran humildad y ha-
bl al gran sabio de la siguiente manera.
23 El rey Chitraketu dijo: Oh, gran seor,
Angira!, gracias a la austeridad, el cono-
cimiento y el samadhi trascendental, t
ests libre de todas las reacciones de la
vida pecaminosa. Por esa razn, como
yogi perfecto, puedes entenderlo todo,
tanto interna como externamente, acerca
de nosotros, las almas condicionadas en
un cuerpo material.
24 Oh, gran alma!, aunque eres conscien-
te de todo, me preguntas por qu estoy
lleno de ansiedad. As pues, para satisfa-
cer tu orden te revelar la causa.
25 Del mismo modo que una persona afli-
472
gida por el hambre y la sed no se confor-
ma con placeres externos como collares
de flores o pasta de sndalo, yo no estoy
complacido con mi imperio, mi opulencia
y mis posesiones, cosas stas que incluso
los grandes semidioses desean. La razn
es que no tengo ningn hijo.
26 Oh, gran sabio!, por favor, slvanos a
m y a mis antepasados, que van a descen-
der a las tinieblas del infierno debido a
que no tengo descendencia. Haz algo, por
favor, para que pueda tener un hijo que
nos libere de las condiciones infernales.
27 Satisfaciendo el ruego de Majarash
Chitraketu, Angira Rishi, que naci de la
mente del Seor Brahma, se mostr muy
misericordioso con l. El sabio, que era
una personalidad muy poderosa, celebr
un sacrificio en el que ofreci oblaciones
de arroz dulce a Tvashta.
28 Oh, Parikshit Majarash, el mejor de
los Bharatas!, el gran sabio Angira dio los
remanentes del alimento ofrecido en el
yaja a Kritadyuti, la primera esposa de
Chitraketu, la ms perfecta entre sus mi-
llones de reinas.
29 A continuacin, el gran sabio dijo al
rey: Oh, gran rey!, ahora tendrs un
hijo que ser causa de jbilo y tambin
de lamentacin. Diciendo esto, el sabio
se march, sin esperar la respuesta de
Chitraketu.
30 Del mismo modo que Krittikadevi con-
cibi un hijo llamado Skanda (Karttikeya)
tras recibir de Agni el semen del Seor
Shiva, Kritadyuti qued embarazada tras
recibir el semen de Chitraketu y comer
los remanentes de alimento del yaja ce-
lebrado por Angira.
31 Tras recibir la reina Kritadyuti el se-
men de Majarash Chitraketu, el rey de
Surasena, su vientre fue creciendo poco a
poco, oh, rey Parikshit!, como la Luna que
crece en la quincena brillante.
32 Despus, a su debido tiempo, el rey fue
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
padre de un hijo. Al conocer la noticia, to-
dos los habitantes del estado de Surasena
se sintieron muy complacidos.
33 Pero el ms complacido era el rey
Chitraketu. Despus de tomar un bao
purificatorio, se adorn con alhajas e hizo
que bramanas eruditos ofreciesen bendi-
ciones al nio y celebrasen la ceremonia
de su nacimiento.
34 A los bramanas que participaron en
la ceremonia ritual, el rey, como caridad,
les obsequi con oro, plata, ropas, ador-
nos, aldeas, caballos y elefantes, adems
de sesenta karors (seiscientos millones)
de vacas.
35 Como una nube que derrama agua
sobre la tierra sin hacer distinciones, el
generoso rey Chitraketu, con el deseo de
aumentar la fama, la opulencia y la lon-
gevidad de su hijo, fue para todos como
una lluvia de todas las cosas que pudieran
desearse.
36 Cuando un pobre consigue algn di-
nero tras pasar muchas dificultades, su
afecto por ese dinero aumenta da a da.
Del mismo modo, el rey Chitraketu haba
recibido un hijo tras pasar por muchas
dificultades, y su afecto por l aumentaba
con el paso de los das.
37 Al igual que el padre, la madre del beb
tambin vio aumentar en exceso su atrac-
cin por el nio, al que prestaba cada vez
mayor atencin. Las otras esposas, viendo
al hijo de Kritadyuti, estaban muy agita-
das por el deseo de tener hijos. Ese deseo
era violento como una fiebre.
38 A medida que criaban a su hijo con el
mayor esmero, el rey Chitraketu senta
aumentar su cario por la reina Kritadyu-
ti; sin embargo, su cario por las dems
esposas, que no tenan hijos, era cada vez
menor.
39 Las dems reinas se sentan muy des-
dichadas por no tener hijos. Como el rey
no les prestaba atencin, se renegaban
473
de s mismas y se lamentaban, llenas de
envidia.
40 En el hogar, una esposa sin hijos va-
rones es tenida en menos por el esposo
y deshonrada por sus coesposas como
si fuese una sirvienta. Ciertamente, esa
mujer se ve condenada en todo aspecto
debido a su vida pecaminosa.
41 Hasta las sirvientas que se ocupan
constantemente en servir al esposo son
honradas por l, de forma que no tienen
de qu lamentarse. Nosotras, sin embar-
go, hacemos de sirvientas de la sirvienta;
somos enormemente desdichadas.
42 Sri Sukadeva Gosvami continu: Deja-
das de lado por su marido, las coesposas
de Kritadyuti, al ver la opulencia de Krit-
adyuti, que tena un hijo, ardan constan-
temente de envidia, una envidia cada vez
ms fuerte.
43 La envidia lleg a ser tan grande que
perdieron la inteligencia. Su corazn se
hizo muy duro, y, sin poder tolerar la indi-
ferencia del rey, finalmente envenenaron
al nio.
44 Sin sospechar que sus coesposas ha-
ban envenenado a su hijo, la reina Kritad-
yuti paseaba por la casa creyndole pro-
fundamente dormido. No se daba cuenta
de que haba muerto.
45 Cuando le pareci que su hijo llevaba
ya mucho tiempo dormido, la reina Krit-
adyuti, que sin duda era muy inteligente,
orden a la nodriza: Querida amiga, por
favor, treme a mi hijo.
46 La sirvienta se acerc al nio, que
estaba acostado, y vio que tena los ojos
en blanco. Como no daba seales de vida
y todos sus sentidos estaban inactivos,
comprendi que estaba muerto. Al darse
cuenta, inmediatamente grit: Ay de
m!, estoy perdida!, y cay al suelo.
47 Muy agitada, la nodriza se golpeaba
el pecho con las manos y se lamentaba
dando grandes voces. Al escuchar sus gri-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
tos, la reina acudi inmediatamente, y, al
acercarse a su hijo, descubri su repenti-
na muerte.
48 Entre grandes lamentos, con el cabello
y las ropas desarreglados, la reina cay al
suelo inconsciente.
49 Oh, rey Parikshit!, aquellos gritos
atrajeron inmediatamente a todos los ha-
bitantes del palacio, tanto hombres como
mujeres. Compartiendo el mismo dolor,
tambin ellos comenzaron a llorar. Con
lgrimas fingidas y perfectamente cons-
cientes de su ofensa, las reinas que haban
envenenado al nio tambin lloraron.
50-51 Cuando supo que su hijo haba
muerto por causas desconocidas, el rey
Chitraketu perdi casi la vista. Avivada
por el gran afecto que senta por el nio,
su lamentacin creca como un fuego ar-
diente; en el camino hacia dnde estaba
el cadver, resbalaba y caa al suelo una
y otra vez. Rodeado por sus ministros y
funcionarios, as como por los bramanas
eruditos all presentes, el rey se acerc al
nio y cay inconsciente a sus pies, con
los cabellos y vestidos sueltos. Cuando
volvi en s, respiraba pesadamente, te-
na los ojos llenos de lgrimas, y no poda
hablar.
52 La reina, al ver que su esposo, el rey
Chitraketu, estaba sumido en una gran la-
mentacin, y que su hijo, el nico hijo de
la familia, haba muerto, rompi en todo
tipo de lamentaciones. Esto aument el
dolor en lo ms profundo del corazn de
todos los habitantes del palacio, minis-
tros y bramanas.
53 La guirnalda de flores que adornaba la
cabeza de la reina se desprendi, y sus ca-
bellos se soltaron. Las lgrimas diluyeron
el colirio de sus ojos y humedecieron sus
pechos, cubiertos con polvo de kunkuma.
Su fuerte llanto por la prdida de su hijo
era como el dulce sonido de un pjaro
kurari.
474
54 Ay!, oh, Providencia!, oh, Creador!,
en verdad eres inexperto en la creacin,
pues has causado la muerte de un hijo
en vida de su padre; con ese acto vas en
contra de las leyes de Tu propia creacin.
Si ests decidido a contradecir esas leyes,
sin duda eres el enemigo de las entidades
vivientes y no tienes la ms mnima mi-
sericordia.
55 Mi Seor, tal vez digas que no hay
ningna ley que establezca que el padre
tenga que morir en vida del hijo, o que el
hijo tiene que nacer durante la vida del
padre, pues la vida y la muerte dependen
de las actividades fruitivas que se hayan
realizado. Sin embargo, si la actividad
fruitiva es tan poderosa como para que
de ella dependan el nacimiento y la muer-
te, entonces no hay necesidad de ningn
controlador o Dios. Es ms, si dices que se
necesita un controlador, debido a que la
energa material no tiene poder para ac-
tuar, se Te puede responder diciendo que,
si los lazos de afecto que T has creado se
ven perturbados por la accin fruitiva, na-
die criar a sus hijos con cario, sino que
todo el mundo les abandonar cruelmen-
te a su suerte. T has cortado los lazos de
afecto que impulsan al padre a criar al
nio, y por ello das la impresin de ser
inexperto y poco inteligente.
56 Mi querido hijo, estoy desamparada y
muy afligida. No abandones mi compaa.
Mira cmo se lamenta tu padre. Estamos
desamparados porque, sin un hijo, ten-
dremos que sufrir en las regiones ms
oscuras del infierno. T eres nuestra ni-
ca esperanza de salir de esas oscuras re-
giones. Por eso te ruego que dejes al cruel
Yama y no vayas con l.
57 Mi querido hijo, llevas mucho tiempo
dormido. Ahora, por favor, levntate. Tus
amiguitos te llaman para que juegues con
ellos. Debes de tener mucha hambre, as
que, por favor, levntate, mama de mi pe-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
cho y pon fin a nuestra lamentacin.
58 Mi querido hijo, soy muy desdichada,
pues no podr ver de nuevo tu dulce son-
risa. Has cerrado los ojos para siempre.
Por eso deduzco que has sido llevado de
este planeta a otro, del que no regresars.
Mi querido hijo, nunca ms podr escu-
char tu dulce voz.
59 Sri Sukadeva Gosvami continu: En
compaa de su esposa, que se lamentaba
as por la muerte de su hijo, el rey Chi-
traketu, profundamente apenado, lloraba
y gema con la boca abierta.
60 Al escuchar los lamentos de los reyes,
todos sus seguidores, hombres y mujeres,
se unieron a su llanto. Debido a lo repen-
tino de la desgracia, todos los ciudadanos
del reino estaban al borde del desvaneci-
miento.
61 El gran sabio Angira, cuando supo que
el rey estaba casi muerto en un ocano de
lamentacin, fue a verle en compaa de
Narada Rishi.
Narada y Angira Instruyen al
rey Chitraketu
15 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mien-
tras el rey Chitraketu, vctima de
la desesperacin, yaca como un cuerpo
muerto al lado del cadver de su hijo, los
dos grandes sabios Narada y Angira le
instruyeron acerca de la conciencia espi-
ritual con las siguientes palabras.
2 Oh, rey!, qu relacin tiene contigo ese
cuerpo muerto por el que te lamentas, y
qu relacin tienes t con l? Tal vez digas
que sois padre e hijo, pero, piensas que
esa relacin exista antes? Existe real-
mente ahora? Continuar en el futuro?
3 Oh, rey!, como pequeas partculas de
arena, que a veces se juntan y a veces se
separan llevadas por la accin de las olas,
las entidades vivientes que han recibido
cuerpos materiales a veces se unen y a
veces se separan por la accin del tiempo.
4 Las semillas sembradas en la tierra,
unas veces germinan y otras veces no. A
veces la tierra no es frtil, y la siembra no
da fruto. Del mismo modo, a veces un po-
sible padre, impulsado por la potencia del
Seor Supremo, puede engendrar un hijo,
pero otras veces puede no llegar a conce-
birlo. Por lo tanto, nadie debe lamentarse
por esa artificial relacin de paternidad,
que, en ltima instancia, est bajo el con-
trol del Seor Supremo.
5 Oh, rey!, tanto t como nosotros, tus
consejeros, esposas y ministros, as como
todos los seres mviles e inmviles que
pueblan la totalidad del cosmos en este
momento, nos hallamos en una situacin
temporal. Es una situacin que no exista
antes de nuestro nacimiento, y que tam-
poco existir despus de nuestra muerte.
Por lo tanto, nuestra situacin actual es
temporal, aunque no falsa.
6 Ciertamente, la Suprema Personalidad
de Dios, el amo y propietario de todo, no
tiene inters en la manifestacin csmi-
ca temporal. Aun as, como el nio que
crea algo en la playa sin tener inters en
ello, el Seor, mantenindolo todo bajo
Su control, causa la creacin, el manteni-
miento y la aniquilacin. l crea haciendo
que un padre engendre un hijo, mantiene
haciendo que un gobierno o rey velen por
el bienestar pblico, y aniquila a travs
de los agentes de la muerte, como, por
ejemplo, las serpientes. Los agentes para
la creacin, el mantenimiento y la aniqui-
lacin no tenemos potencia independien-
te, pero, debido al hechizo de la energa
ilusoria, nos consideramos el creador, el
sustentador y el aniquilador.
7 Oh, rey!, de una semilla se genera otra
semilla, y, del mismo modo, a partir de
un cuerpo (el cuerpo del padre), y por
intermedio de otro cuerpo (el cuerpo de
la madre), se genera un tercer cuerpo (el
475
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
cuerpo del hijo). Del mismo modo que los
elementos del cuerpo material son eter-
nos, la entidad viviente que aparece por
intermedio de esos elementos materiales
tambin es eterna.
8 La nacionalidad, la individualidad y
todas las dems divisiones generales y
especficas, son imaginaciones de perso-
nas que no han avanzado en el cultivo de
conocimiento.
9 Sri Sukadeva Gosvami continu: As ilu-
minado por las instrucciones de Narada
y Angira, el rey Chitraketu vio en aquel
conocimiento una nueva esperanza. Se-
cndose el apesadumbrado rostro con la
mano, el rey dijo.
10 El rey Chitraketu dijo: Slo por ocul-
tar vuestra identidad, habis venido aqu
vestidos como avadhutas, como personas
liberadas, pero puedo darme cuenta de
que, por vuestro nivel de conciencia, sois
los ms elevados de los hombres. Voso-
tros lo conocis todo tal y como es. Por lo
tanto, sois los ms grandes entre las gran-
des personalidades.
11 Los bramanas que se han elevado a
la posicin de vaishnavas, que son los
sirvientes ms queridos de Krishna, a
veces se visten como si fuesen locos. Con
el nico deseo de beneficiar a materialis-
tas como nosotros, que estamos siempre
apegados a la complacencia de los sen-
tidos, y para disipar nuestra ignorancia,
esos vaishnavas viajan por la superficie
del globo conforme a su deseo.
12-15 Oh, grandes almas!, he escuchado
decir que, entre las grandes personalida-
des perfectas que viajan por la superficie
de la Tierra para impartir conocimien-
to a la gente cubierta por la ignorancia,
se encuentran Sanat-kumara, Narada,
Rbhu, Angira, Devala, Asita, Apantarata-
ma (Vyasadeva), Markandeya, Gautama,
Vasishtha, Bhagavan Parasurama, Kapila,
Sukadeva, Durvasa, Yajavalkya, Jatukar-
476
na y Aruni, as como Romasa, Chyavana,
Dattatreya, Asuri, Patajali, el gran sabio
Dhaumya, que es como la cabeza de los
Vedas, el sabio Pacasikha, Hiranyana-
bha, Kausalya, Srutadeva y Rtadhvaja. Sin
duda alguna, vosotros estis entre ellos.
16 Vosotros sois grandes personalidades,
de modo que podis darme conocimiento
verdadero. Soy tan necio como un perro,
un cerdo o cualquier otro animal calleje-
ro, pues estoy sumido en la oscuridad de
la ignorancia. As pues, os pido que, por
favor, encendis la antorcha del conoci-
miento y me salvis.
17 Angira dijo: Mi querido rey, yo vine a
verte cuando deseabas un hijo. De hecho,
soy el mismo Angira Rishi que te dio ese
hijo. En cuanto a este rishi, se trata del
gran sabio Narada, que naci directamen-
te del Seor Brahma.
18-19 Mi querido rey, t eres un devoto
avanzado de la Suprema Personalidad de
Dios. No es propio de una persona como
t estar absorto en lamentaciones por la
prdida de algo material. Por eso hemos
venido, a liberarte de esa falsa lamenta-
cin, que se debe a que ests sumido en la
oscuridad de la ignorancia. No es en abso-
luto deseable que una persona avanzada
en conocimiento espiritual se deje afectar
por las prdidas y ganancias materiales.
20 Pude haberte dado el conocimiento
trascendental supremo la primera vez
que vine a tu casa, pero, cuando vi que tu
mente estaba absorta en cosas materia-
les, solamente te di un hijo, que ha sido
para ti causa de jbilo y de lamentacin.
21-23 Mi querido rey, ahora tienes una
experiencia real de lo que sufre la perso-
na que tiene hijos. Oh, rey!, propietario
del estado de Surasena, la esposa, la casa,
la opulencia de un reino, con todas sus ri-
quezas y objetos de la percepcin de los
sentidos, son todos una sola cosa, en el
sentido de que son temporales. El reino,
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
el podero militar, el tesoro, los sirvien-
tes, los ministros, los amigos y los fami-
liares son todos causa de temor, ilusin,
lamentacin y sufrimiento. Son como un
gandharva-nagara, un palacio inexistente
dentro del bosque, que slo existe en la
imaginacin. Como no son permanentes,
no son ms que ilusiones, sueos e inven-
ciones mentales.
24 Esos objetos visibles, como la esposa,
los hijos y las propiedades, son como sue-
os e invenciones mentales. En realidad,
lo que vemos no tiene existencia perma-
nente. A veces es visible y a veces no lo es.
Son invenciones mentales que creamos
nicamente debido a nuestros actos pasa-
dos; y, a su vez, esas fantasas nos llevan a
realizar nuevas actividades.
25 Por influencia del concepto corporal
de la vida, la entidad viviente est absorta
en el cuerpo, que es una combinacin de
los elementos fsicos, los cinco sentidos
de adquisicin de conocimiento y los cin-
co sentidos para la accin, adems de la
mente. Por medio de la mente, la entidad
viviente padece tres tipos de sufrimien-
tos: adhibhautika, adhidaivika y adhyat-
mika. Por lo tanto, el cuerpo es fuente de
toda clase de miserias.
26 Por lo tanto, oh, rey Chitraketu!, con-
sidera detenidamente la posicin del
atma. En otras palabras, trata de enten-
der quin eres t: el cuerpo, la mente o
el alma? Considera de dnde has venido,
adnde irs despus de abandonar el
cuerpo, y por qu ests sujeto a la lamen-
tacin material. Trata de entender de ese
modo tu verdadera posicin, y entonces
podrs abandonar tu innecesario apego.
Tambin podrs abandonar la creencia de
que el mundo material, o cualquier otra
cosa sin contacto directo con el servicio a
Krishna, es eterno. As alcanzars la paz.
27 El gran sabio Narada continu: Mi que-
rido rey, presta atencin, pues voy a con-
477
fiarte un mantra muy auspicioso. Hoy lo
recibirs de m, y al cabo de siete noches
podrs ver al Seor cara a cara.
28 Mi querido rey, en el pasado, el Seor
Shiva y otros semidioses se refugiaron en
los pies de loto de Sankarshana. De ese
modo, se liberaron inmediatamente de
la ilusin de la dualidad y alcanzaron una
gloria inigualable y nunca superada en la
vida espiritual. T alcanzars esa misma
posicin muy pronto.
El rey Chitraketu conoce al
Seor Supremo
16 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi que-
rido rey Parikshit, con su poder
mstico, el gran sabio Narada hizo apare-
cer al hijo muerto ante la vista de todos
sus familiares, que se estaban lamentan-
do. Entonces dijo lo siguiente.
2 Sri Narada Muni dijo: Oh, entidad vi-
viente!, te deseo toda buena fortuna. Mira
a tus padres. Todos tus amigos y familia-
res estn abrumados de dolor debido a tu
muerte.
3 Como has muerto de forma prematura,
an te queda tiempo por vivir. Por lo tan-
to, puedes volver a entrar en tu cuerpo y
disfrutar de lo que te queda de vida, ro-
deado de tus amigos y familiares. Acepta
el trono real y las opulencias que tu padre
te ofrece.
4 Gracias al poder mstico de Narada
Muni, la entidad viviente volvi a entrar
en su cuerpo muerto por un breve espacio
de tiempo. Respondiendo a Narada Muni,
dijo: Yo, el ser vivo, transmigro de un
cuerpo a otro conforme a los resultados
de mis actividades fruitivas; a veces voy
a las especies de los semidioses, a veces
a las especies de los animales inferiores,
a veces estoy entre los vegetales, y a veces
en la especie humana. As pues, en qu
nacimiento fueron stos mi padre y mi
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
madre? Lo cierto es que nadie es padre
ni madre mo. Cmo puedo yo aceptar a han dado. As, comete el error de conside-
estas dos personas como padres?
5 En el fluir del mundo material, que es
como un ro que arrastra a la entidad
viviente, todos llegan a ser amigos, fami-
liares y enemigos con el paso del tiempo.
A veces son neutrales, a veces meditan,
a veces se desprecian, y pueden llegar a
establecer muchas otras relaciones. Sin
embargo, a pesar de todos esos tratos, sus
relaciones no son permanentes.
6 Como el oro y otros bienes, que pasan
continuamente de mano en mano me-
diante el proceso de compraventa, la en-
tidad viviente vaga por todo el universo
como resultado de sus actividades fruiti-
vas, inyectada vida tras vida por diversos
tipos de padres en diversidad de cuerpos
y especies.
7 Unas pocas entidades vivientes nacen
en la especie humana, mientras que otras
nacen como animales. Aunque todas ellas
son entidades vivientes, sus relaciones no
son permanentes. A veces un animal per-
manece durante un tiempo bajo la custo-
dia de un ser humano, para luego pasar
a propiedad de otro. Tan pronto como
cambia de dueo, su anterior propietario
olvida el sentimiento de propiedad. Cier-
tamente, mientras tiene al animal, siente
afinidad por l, pero, tan pronto como lo
vende, esa afinidad se pierde.
8 Una entidad viviente establece vnculos
con otras en virtud de relaciones basa-
das en cuerpos destinados a perecer; sin
embargo, la entidad viviente es eterna.
En realidad, lo que nace o se pierde es el
cuerpo, y no la entidad viviente. No hay
que pensar que la entidad viviente nace
o muere. En realidad, el ser vivo no tiene
la menor relacin con sus supuestos pa-
dres. Cuando nace como hijo de un padre
y una madre, como resultado de sus ac-
tividades fruitivas pasadas, establece una
478
relacin con el cuerpo que esos padres le
rarse su hijo y les demuestra cario. Sin
embargo, cuando muere, esa relacin se
termina. En esas circunstancias, no hay
que enredarse en la falsedad del jbilo y
la lamentacin.
9 La entidad viviente es eterna e impere-
cedera, pues en realidad no tiene ni prin-
cipio ni fin. Nunca nace ni muere. Es el
principio bsico de todo tipo de cuerpos,
pero no entra en la categora corporal. El
ser vivo es tan sublime que es cualitati-
vamente igual al Seor Supremo. Sin em-
bargo, debido a su insignificante tamao,
tiene la tendencia a verse influenciado
por la influencia de la ilusin de la ener-
ga externa. De ese modo, se crea diversos
cuerpos conforme a sus diversos deseos.
10 Esa entidad viviente ni quiere ni deja
de querer a nadie. No hace diferencia
entre lo que es suyo y lo que pertenece a
otros. Es una y no tiene igual; en otras pa-
labras, no se ve afectada por la distincin
entre amigos y enemigos, bienquerientes
y personas malintencionadas. Es un sim-
ple observador, un testigo de las diversas
naturalezas de los hombres.
11 El Seor Supremo (atma), el creador
de la causa y el efecto, no acepta la feli-
cidad y la afliccin que se derivan de los
actos fruitivos. l es completamente in-
dependiente y no est obligado a acep-
tar cuerpos materiales; y, como no tiene
cuerpo material, siempre es neutral. Las
entidades vivientes, como partes integra-
les del Seor, poseen Sus cualidades en
proporcin mnima. Por lo tanto, no hay
que dejarse afectar por la lamentacin.
12 Sri Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de hablar de este modo, el alma
condicionada (jiva) en la forma del hijo
de Majarash Chitraketu, se march. Chi-
traketu y los dems familiares del hijo
muerto no salan de su asombro. Fue as
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
como cortaron los grilletes del afecto, que
se deba a su relacin con el nio, y deja- yo medito en Ti. Oh, Seor Pradyumna,
ron de lamentarse.
13 Una vez cumplidos sus deberes y tras
haber celebrado las ceremonias fnebres
requeridas e incinerado el cadver, los
familiares del nio abandonaron el afecto
que lleva a la ilusin, la lamentacin, el
temor y el sufrimiento. Ese afecto es, sin
duda alguna, difcil de abandonar, pero
ellos renunciaron a l sin ningna difi-
cultad.
14 Las coesposas de la reina Kritadyuti,
que haban envenenado al nio, estaban
muy avergonzadas y perdieron todo su
lustre corporal. Mientras se lamentaban,
oh, rey!, recordaron las instrucciones de
Angira y abandonaron su ambicin de
tener hijos. Siguiendo las indicaciones
de los bramanas, fueron a orillas del Ya-
muna, donde se baaron y expiaron sus
actividades pecaminosas.
15 Gracias a las instrucciones de los bra-
manas Angira y Narada, el rey Chitraketu
se ilumin por completo en el conoci-
miento espiritual. Como un elefante que
se libera del fango de una cinaga, el rey
sali del oscuro pozo de la vida familiar.
16 El rey se ba en la aguas del Yamuna
y, conforme a sus deberes prescritos, ofre-
ci oblaciones de agua a los antepasados
y a los semidioses. Controlando los senti-
dos y la mente con suma gravedad, pre-
sent sus respetos a los hijos del Seor
Brahma (Angira y Narada), y les ofreci
reverencias.
17 A continuacin, muy complacido con
Chitraketu, que era un devoto con do-
minio de s mismo y un alma entregada,
el muy poderoso sabio Narada le dio las
siguientes instrucciones trascendentales.
18-19 (Narada dio a Chitraketu el siguien-
te mantra:) Oh, Seor!, oh, Suprema Per- 23 El Brahman Supremo emana de la Su-
sonalidad de Dios, a quien se invoca con el
omkara (pranava)!, yo Te ofrezco respe-
479
tuosas reverencias. Oh, Seor Vasudeva!,
Seor Aniruddha y Seor Sankarshana!,
yo Os ofrezco respetuosas reverencias.
Oh, reserva de potencia espiritual!, oh,
bienaventuranza suprema!, a Ti, que eres
autosuficiente y el ms pacfico, Te ofrez-
co mis ms respetuosas reverencias. Oh,
verdad suprema, uno sin par!, a Ti se Te
puede percibir en las formas de Brahman,
Paramatma y Bhagavan, y eres, por ello, el
depositario de todo conocimiento. Yo Te
ofrezco respetuosas reverencias.
20 T percibes Tu propia bienaventuran-
za, y, por lo tanto, siempre eres trascen-
dental a las olas de la naturaleza material.
Por ello, mi Seor, yo Te ofrezco respetuo-
sas reverencias. T eres el controlador su-
premo de los sentidos, y las expansiones
de Tu forma son ilimitadas. T eres el ms
grande, y por ello Te ofrezco respetuosas
reverencias.
21 Las palabras y la mente del alma condi-
cionada no pueden alcanzar a la Suprema
Personalidad de Dios, pues los nombres y
formas materiales no pueden aplicarse al
Seor, que es completamente espiritual y
est ms all de todas las formas densas
y sutiles que puedan concebirse. El Bra-
hman impersonal es otra de Sus formas.
Que l, por Su placer, nos proteja.
22 Del mismo modo que un vaso hecho
de tierra se sostiene sobre la tierra des-
pus de ser creado y se transforma de
nuevo en tierra cuando se rompe, esta
manifestacin csmica tiene su causa en
el Brahman Supremo, se sostiene sobre
el Brahman Supremo, y se aniquila en el
seno de ese mismo Brahman Supremo.
Ofrezcamos, por lo tanto, respetuosas
reverencias al Seor Supremo, que es la
causa del Brahman.
prema Personalidad de Dios y Se expande
como el cielo. Aunque no est en contacto
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
con lo material, existe por dentro y por
fuera. Sin embargo, la mente, la inteligen-
cia, los sentidos y la fuerza viviente no
pueden ni tocarle ni conocerle. A l ofrez-
co respetuosas reverencias.
24 Del mismo modo que el Ria en con-
tacto con el fuego se pone al rojo vivo
y adquiere la capacidad de quemar, el
cuerpo, los sentidos, la fuerza viviente, la
mente y la inteligencia son simples masas
de materia, pero pueden ejercitar sus fun-
ciones cuando la Suprema Personalidad
de Dios infunde en ellos una partcula de
conciencia. Del mismo modo que el Ria
no puede quemar si no es calentado por
el fuego, los sentidos del cuerpo no pue-
den actuar sin la gracia del Brahman Su-
premo.
25 Oh, Seor trascendental, que ests
situado en el planeta ms elevado del
mundo espiritual!, una multitud de los
mejores devotos ofrece masajes constan-
temente a Tus dos pies de loto con sus
manos como capullos de loto. T eres la
Suprema Personalidad de Dios, comple-
to en seis opulencias. T eres la persona
suprema a quien se hace referencia en
las oraciones purusha-sukta. T eres el
amo de todo poder mstico, colmado de
perfeccin y pleno en la iluminacin es-
piritual. A Ti Te ofrezco respetuosas re-
verencias.
26 Sri Sukadeva Gosvami continu: Nara-
da, que asumi el papel de maestro espi-
ritual de Chitraketu, le instruy en todo
lo relativo a esta oracin, pues Chitraketu
era completamente sumiso. Oh, rey Pa-
rikshit!, acompaado por el gran sabio
Angira, Narada parti entonces hacia Bra-
hmaloka, el planeta ms elevado.
27 Durante toda una semana, ayunando y
bebiendo solamente agua, Chitraketu re-
cit con gran cuidado y atencin el man-
tra que Narada Muni le haba dado.
28 Oh, rey Parikshit!, al cabo de una sola
480
semana de practicar constantemente el
mantra que haba recibido de su maes-
tro espiritual, Chitraketu obtuvo, como
producto intermedio de su avance en el
conocimiento espiritual, el gobierno del
planeta de los vidyadharas.
29 En muy pocos das, por la influencia
del mantra que haba practicado, Chi-
traketu vio cmo su mente iba iluminn-
dose en la senda del progreso espiritual,
hasta que alcanz el refugio de los pies de
loto de Anantadeva.
30 Al alcanzar el refugio del Seor Sesha,
la Suprema Personalidad de Dios, Chi-
traketu vio que el Seor era tan blanco
como las fibras de la flor de loto. Estaba
vestido con ropas azuladas, y adornado
con un yelmo brillante y resplandeciente,
brazaletes, un cinturn y ajorcas. Tena el
rostro sonriente y los ojos rojizos, y esta-
ba rodeado por grandes personalidades
liberadas, como Sanat-kumara.
31 En cuanto vio al Seor Supremo, Ma-
jarash Chitraketu qued limpio de toda
contaminacin material; completamente
purificado, se situ en su estado original
de conciencia de Krishna. Con actitud
grave, guard silencio; de sus ojos caan
lgrimas de amor por Dios, y sus cabellos
se erizaron. Con gran amor y devocin,
ofreci respetuosas reverencias a la Per-
sonalidad de Dios original.
32 Con lgrimas de amor y afecto, Chi-
traketu humedeci repetidas veces el
lugar en que estaban posados los pies de
loto del Seor Supremo. El xtasis ahoga-
ba su voz, de modo que, durante un tiem-
po considerable, le fue imposible pronun-
ciar ni una sola letra del alfabeto para
ofrecer al Seor las oraciones adecuadas.
33 A continuacin, controlando la mente
con la inteligencia y restringiendo de ese
modo sus sentidos de toda ocupacin
externa, recobr las palabras adecuadas
para expresar sus sentimientos. Enton-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
ces ofreci oraciones al Seor, que es el
maestro espiritual de todos y la personifi-
cacin de las Sagradas Escrituras (las sa-
tvata-samhitas, como la Brahma-samhita
y el Narada-pacaratra). Ofreci sus ora-
ciones de la siguiente manera.
34 Chitraketu dijo: Oh, Seor inconquis-
table!, aunque nadie puede conquistarte,
ciertamente eres conquistado por los
devotos que controlan la mente y los sen-
tidos. Ellos pueden tenerte bajo control
porque T otorgas Tu misericordia sin
causa a los devotos que no desean de Ti
ningn beneficio material. En verdad, T
Te entregas a Tus devotos, y, debido a ello,
tambin T posees pleno control sobre
ellos.
35 Mi querido Seor, esta manifestacin
csmica, y su creacin, mantenimiento y
aniquilacin, no son ms que Tus opulen-
cias. El Seor Brahma y los dems crea-
dores son slo pequeas partes de una
parte de Ti, de modo que su poder parcial
de crear no les convierte en Dios (isvara).
Por lo tanto, su conciencia de s mismos
como Seores autnomos se debe ni-
camente al prestigio falso, y no tiene el
menor valor.
36 T existes en el comienzo, en la eta-
pa intermedia y al final de todo cuanto
existe, desde la ms diminuta partcula
de la manifestacin csmica, el tomo,
hasta los gigantescos universos y la ener-
ga material total. Sin embargo, T eres
eterno, pues no tienes principio, etapa
intermedia ni final. Tu existencia puede
percibirse en esas tres fases; as pues,
eres permanente. Cuando la manifesta-
cin csmica no existe, T existes como
potencia original.
37 Cada universo est cubierto por siete
capas: tierra, agua, fuego, aire, cielo, la
energa total y el ego falso, cada una de las
cuales es diez veces mayor que la prece-
dente. Existen infinidad de universos ade-
481
ms de ste, los cuales, aunque ilimitada-
mente grandes, son como tomos que Se
desplazan en Ti. Por ello se dice que eres
ilimitado (ananta).
38 Oh, Seor! oh, Supremo!, las perso-
nas sin inteligencia que adoran a los di-
versos semidioses, sedientas de disfrute
material, no son mejores que animales
con forma humana. Debido a sus pro-
pensiones animales, en lugar de adorar
a Tu Seora, adoran a los insignificantes
semidioses, que son pequeas chispas de
Tu gloria. Con la destruccin del universo
entero, son destruidos tambin los semi-
dioses, y con ellos sus bendiciones, que se
desvanecen como la nobleza cuando un
rey pierde su poder.
39 Oh, Seor Supremo!, si Te adoran a Ti,
que eres la fuente de todo conocimiento
y eres trascendental a las cualidades ma-
teriales, esas personas obsesionadas por
deseos materiales de complacer los sen-
tidos a travs de la opulencia material, no
tendrn que nacer de nuevo en el mundo
material, del mismo modo que las semi-
llas esterilizadas o fritas no germinan. Las
entidades vivientes estn sujetas al ciclo
de nacimientos y muertes porque estn
condicionadas bajo la influencia de la na-
turaleza material; T, sin embargo, eres
trascendental, y, por ello, aquel que siente
inclinacin por relacionarse contigo en el
plano trascendental escapa a los condi-
cionamientos de la naturaleza material.
40 Oh, inconquistable!, cuando enuncias-
te el bhagavata-dharma, que es el sistema
religioso inmaculado para obtener el re-
fugio de Tus pies de loto, sa fue Tu victo-
ria. Personas libres de deseos materiales,
como los Kumaras, que son sabios satis-
fechos en s mismos, Te adoran a fin de
liberarse de la contaminacin material.
En otras palabras, aceptan el proceso de
bhagavata-dharma para alcanzar el refu-
gio de Tus pies de loto.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
41 Con excepcin del bhagavata-dharma, santo nombre de Tu Seora, incluso los
todas las formas de religin estn llenas candalas, los hombres de ms baja clase,
de contradicciones y dominadas por con- se liberan de toda su contaminacin ma-
ceptos ligados a los resultados fruitivos terial. Teniendo esto en cuenta, cmo no
y a las diferencias entre t y yo, y va a liberarse de la contaminacin mate-
tuyo y mo. No es sa la conciencia de rial alguien que Te vea?
los seguidores del Srimad-Bhagavatam. 45 Por esa razn, mi querido Seor, el
Ellos son conscientes de Krishna, pues simple hecho de verte ha borrado toda la
consideran que ellos son de Krishna y que contaminacin de las actividades pecami-
Krishna es de ellos. Existen otros siste- nosas que, con sus resultados de apego
mas religiosos de baja clase, basados en material y deseos de disfrute, llenaban
la expectativa de matar a los enemigos o siempre mi mente y lo ms profundo de
de obtener poder mstico; sin embargo, mi corazn. Ningna prediccin del gran
esos sistemas religiosos, llenos de pasin sabio Narada Muni puede dejar de cum-
y de envidia, son impuros y temporales. plirse. En otras palabras, he obtenido Tu
Llenos como estn de envidia, lo estn audiencia gracias a las instrucciones de
tambin de irreligin. Narada Muni.
42 Un sistema religioso que suscita en- 46 Oh, ilimitada Suprema Personalidad
vidia hacia nosotros mismos y hacia los de Dios!, T conoces bien todo lo que la
dems, cmo puede ser beneficioso ni entidad viviente hace en el mundo mate-
para nosotros ni para ellos? Qu hay de rial, pues eres la Superalma. En presencia
auspicioso en seguir ese sistema?, qu se del Sol, la luz de la lucirnaga no puede
puede ganar en realidad? Aquel que hace revelarnos nada. Del mismo modo, en Tu
sufrir a los dems o que, por envidia de presencia no hay nada que yo pueda dar
s mismo, causa su propio sufrimiento, a conocer, puesto que T lo conoces todo.
enciende Tu ira y est practicando irre- 47 Mi querido Seor, T eres el creador,
ligin. el sustentador y el aniquilador de la ma-
43 Mi querido Seor, en el Srimad-Bha- nifestacin csmica, pero las personas
gavatam y en la Bhagavad-gita se nos ins- que son demasiado materialistas y que
truye acerca de nuestro deber prescrito lo ven todo desde el prisma del separatis-
conforme a Tu punto de vista, que nunca mo no tienen ojos para verte. No pueden
se aparta del objetivo supremo de la vida. comprender Tu verdadera posicin, y por
Aquellos que cumplen con sus deberes lo tanto llegan a la conclusin de que la
prescritos bajo Tu supervisin, con acti- manifestacin csmica no depende de Tu
tud ecunime hacia todas las entidades opulencia. Mi Seor, T eres el supremo
vivientes, mviles e inmviles, y sin con- puro, y gozas de plenitud en las seis opu-
siderar a unas ms elevadas que otras, lencias. Por ello Te ofrezco respetuosas
reciben el nombre de aryas. Esos aryas reverencias.
Te adoran a Ti, la Suprema Personalidad 48 Mi querido Seor, slo despus de T
de Dios. esfuerzo se ocupan en sus actividades
44 Mi querido Seor, no es imposible que el Seor Brahma, Indra y los dems di-
una persona se libere de toda la contami- rectores de la manifestacin csmica; y
nacin material con slo verte. Pero, no los sentidos, mi Seor, slo comienzan a
hablemos ya de verte en persona: por el percibir una vez que T has percibido la
simple hecho de escuchar una sola vez el energa material. La Suprema Personali-
482
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
dad de Dios sostiene todos los universos
sobre Sus cabezas como si fuesen semillas
de mostaza. Yo Te ofrezco respetuosas re-
verencias a Ti, esa Suprema Personalidad,
que tienes miles de cabezas.
49 Sukadeva Gosvami continu: El Seor,
la Suprema Personalidad de Dios, Anan-
tadeva, muy complacido con las oraciones
de Chitraketu, el rey de los vidyadharas,
respondi de la siguiente manera, oh,
Majarash Parikshit, joya de la dinasta
Kuru!
50 La Suprema Personalidad de Dios,
Anantadeva, contest de la siguiente ma-
nera: Oh, rey!, como resultado de haber
aceptado las enseanzas que los grandes
sabios Narada y Angira te dieron acerca
de M, ahora eres perfectamente cons-
ciente del conocimiento trascendental.
Por haber sido educado en la ciencia es-
piritual, has podido verme cara a cara.
Por lo tanto, ahora eres completamente
perfecto.
51 Todas las entidades vivientes, mviles
e inmviles, son Mis expansiones y estn
separadas de M. Yo soy la Superalma de
todos los seres vivos, que existen porque
Yo los manifiesto. Yo soy la forma de las
vibraciones trascendentales, como el
omkara y Hare Krishna Hare Rama, y soy
la Verdad Absoluta Suprema. Esas dos
formas Mas, es decir, el sonido trascen-
dental y la forma eternamente espiritual
y bienaventurada de la Deidad, son Mis
formas eternas; no son materiales.
52 El alma condicionada se considera el
disfrutador de los recursos del mundo
material, y se expande en l pensando
que, en esencia, est hecho para su disfru-
te. Del mismo modo, el mundo material
se expande en la entidad viviente como
fuente de disfrute. As, ambos se expan-
den; sin embargo, como energas Mas,
ambos son penetrados por M. Como Se-
or Supremo, soy la causa de esos efectos,
483
y debes saber que ambos reposan en M.
53-54 Una persona profundamente dor-
mida, suea y ve en su interior muchos
otros objetos, como grandes montaas y
ros o incluso el universo entero, aunque
estn muy lejos. A veces, al despertar de
su sueo, ve que es un ser humano, acos-
tado en su cama en determinado lugar;
entonces, en funcin de diversas condi-
ciones, se identifica como miembro de
una determinada nacionalidad, familia,
etc. Todos esos estados, de sueo pro-
fundo, ensoaciones y vigilia, no son sino
energas de la Suprema Personalidad de
Dios. Siempre debemos recordar al crea-
dor original de esas condiciones, el Seor
Supremo, que no Se ve afectado por ellas.
55 Has de saber que yo soy el Brahman
Supremo, la Superalma omnisciente que
permite a la entidad viviente dormida
ser consciente del sueo y tambin de la
felicidad que experimenta ms all de las
actividades de los sentidos materiales. Es
decir, Yo soy la causa de las actividades
del ser vivo mientras duerme.
56 Si la Superalma es el testigo de los
sueos mientras dormimos, cmo puede
la entidad viviente, que es distinta de la
Superalma, recordar las actividades que
tienen lugar en los sueos? Una persona
no puede comprender las experiencias
de otra. Por lo tanto, el conocedor de los
hechos, la entidad viviente que desea co-
nocer lo vivido durante el sueo y la vi-
gilia, es distinto de las actividades mani-
festadas en esas circunstancias. Ese factor
cognoscitivo es el Brahman. En otras pa-
labras, tanto las entidades vivientes como
el Alma Suprema poseen la capacidad de
conocer. As tambin la entidad viviente
puede percibir las actividades realizadas
durante el sueo y la vigilia. En ambas
circunstancias, el conocedor no cambia,
pues es cualitativamente uno con el Bra-
hman Supremo.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
57 La vida material condicionada de la
entidad viviente comienza cuando, cre-
yndose diferente a M, olvida su iden-
tidad espiritual y su unidad cualitativa
conmigo en eternidad, conocimiento y
bienaventuranza. En otras palabras, en
lugar de identificar sus intereses con los
Mos, centra su inters en las expansiones
de su cuerpo, como la esposa, los hijos y
los bienes materiales. De ese modo, por la
influencia de sus acciones, tras un cuerpo
recibe otro cuerpo, y tras una muerte re-
cibe otra muerte.
58 Al ser humano, y especialmente el
que ha nacido en la India, la tierra de la
religiosidad, puede alcanzar la perfeccin
de la vida, es decir, la autorrealizacin, a
travs del estudio y la aplicacin prctica
de las Escrituras vdicas. El hombre que
nace en esa posicin privilegiada, pero no
llega a comprender su verdadera identi-
dad, no puede alcanzar la perfeccin su-
prema, ni siquiera si se eleva a los siste-
mas planetarios superiores.
59 Recordando que el campo de las acti-
vidades fruitivas est plagado de dificul-
tades, y que el resultado que se obtiene
de las acciones materiales es el opuesto al
deseado, incluso si se trata de actividades
fruitivas recomendadas en las Escrituras
vdicas, el hombre inteligente debe poner
fin al deseo de realizar actos fruitivos,
pues con esos esfuerzos no se puede al-
canzar el objetivo supremo de la vida. Por
otra parte, quien acta sin desear resulta-
dos fruitivos, es decir, quien se ocupa en
actividades devocionales, puede alcanzar
el objetivo supremo de la vida y verse li-
bre de todas las miserias. Teniendo esto
en cuenta, hay que poner fin a los deseos
materiales.
60 Unidos en matrimonio, el hombre y
la mujer hacen planes para alcanzar la
felicidad y reducir al mnimo la desdicha,
y unen esfuerzos para conseguirlo; sin
484
embargo, sus actividades, como estn lle-
nas de deseos, ni son fuente de felicidad,
ni hacen disminuir el sufrimiento. Por el
contrario, son causa de gran desdicha.
61-62 Se debe entender que, con sus ac-
tividades, las personas orgullosas de su
experiencia material obtienen resultados
contrarios a los que conciben mientras
estn despiertas, dormidas o profunda-
mente dormidas. Tambin hay que enten-
der que el alma espiritual, aunque a los
materialistas les es muy difcil de percibir,
est por encima de todas esas condicio-
nes; utilizando la capacidad de discernir,
se debe abandonar el deseo de obtener
resultados fruitivos en esta vida y en la
siguiente. As, con el cultivo experto del
conocimiento trascendental, la perciba y
llegue a ser Mi devoto.
63 Las personas que tratan de alcanzar
el objetivo supremo de la vida deben ser
expertas en la observacin de la Persona
Absoluta Suprema y de la entidad vivien-
te, que, en su relacin como parte y todo,
forman una unidad cualitativa. sa es la
comprensin suprema de la vida. No hay
verdad superior a ella.
64 Oh, rey!, si, desapegado del disfrute
material, aceptas esta conclusin Ma,
siguindome con gran fe y volvindote
experto y perfectamente consciente del
conocimiento y de su aplicacin prctica
en la vida, llegars a M, y con ello alcan-
zars la ms elevada perfeccin.
65 Sri Sukadeva Gosvami continu: Tras
instruir de este modo a Chitraketu ase-
gurndole as la perfeccin, la Suprema
Personalidad de Dios, que es el maestro
espiritual supremo, el alma suprema,
Sankarshana, desapareci del lugar ante
la mirada del rey.
Madre Parvati Maldice al Rey
Chitraketu
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
17 Srila Sukadeva Gosvami dijo: Tras
ofrecer reverencias en la direccin
en que haba desaparecido Ananta, la Su-
prema Personalidad de Dios, Chitraketu
comenz a viajar por el espacio exterior
como rey de los vidyadharas.
2-3 Alabado por grandes sabios santos y
por los habitantes de Siddhaloka y Cara-
naloka, Chitraketu, el muy poderoso yogi
mstico, se dedic a viajar, disfrutando de
la vida durante millones de aos. Pleno
de fuerza fsica y sin conocer la debilidad
de los sentidos, recorri los valles de la
montaa Sumeru, el lugar en que se al-
canza la perfeccin en los diversos tipos
de poder mstico. En esos valles disfrut
de la vida con las mujeres de Vidyadha-
ra-loka, cantando las glorias de Hari, el
Seor Supremo.
4-5 En cierta ocasin, mientras recorra
el espacio exterior en el resplandeciente
avin que el Seor Vishnu le haba dado,
el rey Chitraketu vio al Seor Shiva, ro-
deado de siddhas y caranas en una asam-
blea de grandes personas santas; Shiva
abrazaba a Parvati, que estaba sentada
en su regazo. Chitraketu, riendo a carca-
jadas, habl de forma que Parvati pudiera
orle.
6 Chitraketu dijo: El Seor Shiva, el maes-
tro espiritual de la gente en general, es la
mejor de las entidades vivientes que han
recibido cuerpos materiales. l enuncia el
sistema de la religin. Sin embargo, no
es sorprendente que est abrazando a
su esposa, Parvati, ante una asamblea de
grandes personas santas?
7 Es indudable que el Seor Shiva, el del
cabello enredado en la cabeza, se ha so-
metido a grandes austeridades y peniten-
cias. En verdad, l preside la asamblea de
los estrictos seguidores de los principios
vdicos. Y, sin embargo, se sienta ante las
grandes personas santas con su esposa en
el regazo, y no se avergenza de abrazarla
485
como un ser humano corriente.
8 Es normal que una persona corriente,
un ser condicionado, abrace a su esposa y
disfrute de su compaa en lugares apar-
tados. Lo sorprendente es que el Seor
Mahadeva, que domina a la perfeccin
la austeridad, abrace pblicamente a su
esposa ante una asamblea de grandes
santos.
9 Sri Sukadeva Gosvami continu: Mi
querido rey, tras escuchar las palabras de
Chitraketu, el Seor Shiva, la personali-
dad ms poderosa, cuyo conocimiento es
insondable, se limit a sonrer y no dijo
nada; todos los miembros de la asamblea
siguieron su ejemplo y tampoco dijeron
nada.
10 Sin conocer el poder del Seor Shiva
y de Parvati, Chitraketu les critic con
energa. Sus afirmaciones no fueron nada
agradables, y, como consecuencia la diosa
Parvati, muy irritada, dirigi las siguien-
tes palabras a Chitraketu, que se crea
superior al Seor Shiva en control de los
sentidos.
11 La diosa Parvati dijo: Vaya!, quin es
este advenedizo?, le han encomendado
la tarea de castigar a personas desvergon-
zadas como nosotros? Ha sido nombra-
do legislador?; lleva la vara de castigo?
Es l ahora el nico amo y seor de todo?
12 Ay!, el Seor Brahma, que ha nacido
de la flor de loto, no conoce los principios
de la religin, y lo mismo les sucede a los
grandes santos, como Bhrigu y Narada. y
a los cuatro Kumaras, encabezados por
Sanat-kumara. Tambin Manu y Kapila
han olvidado los principios religiosos.
Supongo que sa es la razn de que no
hayan tratado de impedir la inadecuada
conducta del Seor Shiva.
13 Este Chitraketu es el ms bajo de los
kshatriyas, pues, sin ningn pudor, ha
pasado por encima de Brahma y de los
dems semidioses, insultando al Seor
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
Shiva, en cuyos pies de loto meditan ellos
siempre. El Seor Shiva es la personifica-
cin de los principios religiosos, el maes-
tro espiritual del mundo entero. Por lo
tanto, Chitraketu merece ser castigado.
14 Esta persona se ha envanecido de sus
logros, y piensa que es el mejor. No me-
rece el refugio de los pies de loto del Se-
or Vishnu, que son adorados por todas
las personas santas, pues tiene tan poco
pudor que se considera muy importante.
15 Querido hijo mo, eres un insolente, as
que ahora nacers en una familia de de-
mo-nios, baja y pecaminosa, de forma que
no vuelvas a cometer otra ofensa como
sta contra las personas santas y excelsas
de este mundo.
16 Sri Sukadeva Gosvami continu: Mi
querido rey Parikshit, al recibir la maldi-
cin, Chitraketu descendi de su avin, se 22 La Suprema Personalidad de Dios tiene
inclin ante Parvati con gran humildad y
la satisfizo por entero.
17 Chitraketu dijo: Mi querida madre, uno
mis manos para aceptar tu maldicin. En
realidad, esa maldicin no me preocupa,
pues la felicidad y la afliccin son resul-
tados que los semidioses nos otorgan por
nuestros actos pasados.
18 Confundida por la ignorancia, la en-
tidad viviente vaga por el bosque del
mundo material, experimentado, en todo
tiempo y lugar, la felicidad y la afliccin
que se derivan de sus actos pasados. (Por
lo tanto, mi querida madre, ni a ti ni a m
se nos puede acusar por lo que ha ocurri-
do).
19 En el mundo material, la causa de la fe-
licidad y el sufrimiento materiales no son
ni la misma entidad viviente, ni los dems
(sus amigos y enemigos). Sin embargo,
debido a la densa ignorancia, la entidad
viviente piensa que ella y los dems son
la causa.
20 El mundo material es como las olas de
un ro que fluye sin cesar. As pues, qu no te suplicar que me perdones o me
486
es una maldicin y qu una bendicin?;
qu son los planetas celestiales y qu los
infernales? qu es en realidad la felici-
dad?, y qu es la afliccin? Como las olas
fluyen sin cesar, ningna de ellas tiene un
efecto eterno.
21 La Suprema Personalidad de Dios es
uno. Sin verse afectado por las condicio-
nes del mundo material, l crea a todas
las almas condicionadas con Su propia
potencia personal. La entidad viviente,
debido a la contaminacin de la energa
material, cae bajo la influencia de la ig-
norancia, y tiene que pasar por distintas
condiciones de cautiverio. A veces, gra-
cias al conocimiento, la entidad viviente
recibe la liberacin. Bajo la influencia de
sattva-guna y de rajo-guna, est sometida
a la felicidad y el sufrimiento.
la misma actitud hacia todas las entidades
vivientes. Por lo tanto, para l, nadie es
muy querido, y nadie es un gran enemigo;
no tiene amigos ni parientes. Como est
desapegado del mundo material, ni est
apegado a lo que se llama felicidad, ni
detesta los supuestos sufrimientos. Esas
dos palabras, felicidad y sufrimiento, son
relativas. El Seor siempre es feliz, y, por
lo tanto, para l el sufrimiento no existe.
23 Aunque est desapegado de nuestra
felicidad y sufrimiento, que son resultado
del karma, y aunque nadie es Su amigo ni
Su favorito, el Seor Supremo crea activi-
dades piadosas e impas por intermedio
de Su potencia material. As, para perpe-
tuar el modo de vida materialista, l crea
felicidad y afliccin, buena fortuna y mala
fortuna, cautiverio y liberacin, nacimien-
to y muerte.
24 Oh, madre!, ahora te has irritado in-
necesariamente; sin embargo, como la
felicidad y el sufrimiento me vienen ya
destinados por mis actividades pasadas,
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
liberes de tu maldicin. Aunque lo que
he dicho era correcto, perdona, por favor,
cualquier cosa que hayas considerado in-
correcta de mi parte.
25 Sri Sukadeva Gosvami continu: Oh,
rey Parikshit, subyugador del enemigo!,
tras satisfacer al Seor Shiva y a su esposa
Parvati, Chitraketu subi a su avin y par-
ti, mientras ellos le seguan con la mira-
da. Al ver que Chitraketu no tena miedo
a pesar de conocer la maldicin, el Seor
Shiva y Parvati sonrieron, completamente
asombrados de su conducta.
26 A continuacin, y en presencia del
gran sabio Narada, de los demonios, de
los habitantes de Siddhaloka y de sus
acompaantes personales, el Seor Shiva,
que es muy poderoso, habl a su esposa
Parvati, mientras todos escuchaban.
27 El Seor Shiva dijo: Mi querida y her-
mosa Parvati, has visto la grandeza de
los vaishnavas? Esas grandes almas son
sirvientes de los sirvientes de la Suprema
Personalidad de Dios, Hari, y no tienen in-
ters en ningn tipo de felicidad material.
28 Los devotos que estn exclusivamen-
te dedicados al servicio devocional de la
Suprema Personalidad de Dios, Narayana,
no sienten temor de ningna circunstan-
cia de la vida. Para ellos, los planetas ce-
lestiales, la liberacin y los planetas infer-
nales son lo mismo, pues el nico inters
de esos devotos es el servicio del Seor.
29 Debido a la accin externa del Seor
Supremo, las entidades vivientes quedan
confundidas en contacto con cuerpos ma-
teriales. Las dualidades de la felicidad y
la afliccin, el nacimiento y la muerte, las
maldiciones y las bendiciones son sub-
productos naturales de ese contacto con
el mundo material.
30 Del mismo modo que confundimos
una guirnalda de flores con una serpiente,
o en un sueo experimentamos felicidad
o sufrimiento, en el mundo material, por
487
falta de una reflexin madura, distingui-
mos entre la felicidad y la afliccin, consi-
derando que una es buena y otra es mala.
31 Las personas ocupadas en el servicio
devocional del Seor Vasudeva, Krishna,
estn naturalmente dotadas de conoci-
miento perfecto, y desapegadas del mun-
do material. Por lo tanto, esos devotos no
tienen inters en la supuesta felicidad y el
supuesto sufrimiento de este mundo.
32 Ni yo (el Seor Shiva), ni Brahma, ni
los Asvini-kumaras, ni Narada y los de-
ms grandes sabios hijos de Brahma, ni
los propios semidioses, podemos enten-
der los pasatiempos y la personalidad del
Seor Supremo. Aunque somos partes del
Seor Supremo, nos consideramos con-
troladores independientes y autnomos
y, como consecuencia, no podemos enten-
der su identidad.
33 l no tiene preferencia por nadie, ni
considera a nadie Su enemigo. Para l no
hay familiares ni extraos. l es en reali-
dad el alma del alma de todas las entida-
des vivientes. As, l es el amigo auspicio-
so de todos los seres vivos, para quienes
es muy ntimo y querido.
34-35 Este magnnimo Chitraketu es un
querido devoto del Seor. Es ecunime
con todas las entidades vivientes, y est
libre de apego y odio. Del mismo modo, yo
tambin Le soy muy querido al Seor Na-
rayana. Por lo tanto, nadie debe sorpren-
derse de ver las actividades de los muy
excelsos devotos de Narayana, pues estn
libres de apego y de envidia. Son siempre
pacficos, y son ecunimes con todos.
36 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!,
tras escuchar estas palabras de su espo-
so, la semidiosa (Uma, la esposa del Seor
Shiva) pudo superar el asombro que le
haba producido la conducta del rey Chi-
traketu, y seren su inteligencia.
37 l gran devoto Chitraketu era tan po-
deroso que estaba perfectamente capa-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
citado para responder a madre Parvati
con otra maldicin; sin embargo, en lugar
de hacerlo, acept la maldicin humilde-
mente e inclin su cabeza ante el Seor
Shiva y su esposa. Este comportamiento
es digno de elogio, pues es el comporta-
miento ideal de un vaishnava.
38 Maldecido por madre Durga (Bhava-
ni, la esposa del Seor Shiva), ese mismo
Chitraketu naci en una especie de vida
demonaca. Aunque segua plenamente
dotado con el conocimiento trascenden-
tal y su aplicacin prctica, apareci como
demonio en el sacrificio de fuego celebra-
do por Tvashta. De ese modo fue famoso
con el nombre de Vritrasura.
39 Mi querido rey Parikshit, me has pre-
guntado por la razn de que Vritrasura,
que era un gran devoto, naciese en una
familia demonaca. As pues, he tratado
de explicrtelo todo al respecto.
40 Chitraketu era un gran devoto (ma-
hatma). Quien escuche esta historia de
Chitraketu de labios de un devoto puro
tambin se liberar de la vida condiciona-
da en la existencia material.
41 Aquel que se levante de la cama tem-
prano por la maana y recite esta historia
de Chitraketu, controlando el habla y la
mente y recordando a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, ir de regreso al hogar, de
vuelta a Dios, sin dificultad.
Diti promete matar al rey Indra
18 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Prisni,
esposa de Savita, el quinto de los
doce hijos de Aditi, fue madre de tres hi-
jas: Savitri, Vyahriti y Trayi; tambin tuvo
varios hijos, cuyos nombres fueron Agni-
hotra, Pasu, Soma, Caturmasya y los cinco
Mahayajas.
2 Oh, rey!, Siddhi, que era la esposa de
Bhaga, el sexto hijo de Aditi, tuvo tres
hijos: Mahima, Vibhu y Prabhu; tuvo tam-
488
bin una hija extraordinariamente her-
mosa, que se llam Asi.
3-4 Dhata, el sptimo hijo de Aditi, tuvo
cuatro esposas: Kuhu, Sinivali, Raka y
Anumati; fueron madres de cuatro hijos,
llamados, respectivamente, Sayam, Darsa,
Prata y Purnamasa. La esposa de Vidha-
ta, el octavo hijo de Aditi, se llamaba Kri-
ya. En ella, Vidhata engendr a los cinco
dioses del fuego conocidos con el nombre
de Purishyas. La esposa de Varuna, el no-
veno hijo de Aditi, se llamaba Carshani.
De su vientre naci de nuevo Bhrigu, el
hijo de Brahma.
5 El gran mstico Valmiki naci de un
hormiguero a partir del semen de Varu-
na. Bhrigu y Valmiki fueron hijos slo de
Varuna, mientras que los rishis Agastya y
Vasishtha fueron hijos comunes de Varu-
na y Mitra, el dcimo hijo de Aditi.
6 Al ver a Urvasi, la cortesana celestial,
Mitra y Varuna no pudieron retener su
semen; entonces lo guardaron en un cn-
taro de barro. De ese cntaro aparecieron
ms tarde sus dos hijos Agastya y Vasish-
tha, que, por lo tanto, son hijos comunes
de Mitra y Varuna. Mitra engendr tres
hijos en el vientre de su esposa, Revati.
Esos hijos se llamaron Utsarga, Arishta y
Pippala.
7 Oh, rey Parikshit!, Indra, el rey de los
planetas celestiales, que era el undcimo
hijo de Aditi, engendr tres hijos - Jayanta,
Rshabha y Midhusha - en el vientre de su
esposa, Paulomi. As nos lo han explicado.
8 En virtud de Su propia potencia, la Su-
prema Personalidad de Dios, que posee
mltiples potencias, advino como duod-
cimo hijo de Aditi en la forma de un enano
llamado Urukrama. l engendr un hijo,
Brihatsloka, en el vientre de Su esposa,
Kirti. Brihatsloka tuvo muchos hijos, el
primero de los cuales fue Saubhaga.
9 Ms adelante (en el Octavo Canto
del Srimad-Bhagavatam) te hablar de
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
Urukrama, el Seor Vamanadeva, que
advino como hijo del gran sabio Kasyapa
y que cubri los tres mundos con tres
pasos. Entonces te describir las extraor-
dinarias actividades que realiz, y te ha-
blar de Sus cualidades, de Su poder y de
cmo es que naci del vientre de Aditi.
10 Ahora voy a hablarte de los hijos de
Diti, que, aunque fueron engendrados
por Kasyapa, se volvieron demonios. En
esa familia demonaca aparecieron los
grandes devotos Prahlada Majarash y Bali
Majarash. Los demonios son conocidos
con el nombre tcnico de daityas, pues
nacieron del vientre de Diti.
11 Los primeros hijos nacidos del vientre
de Diti fueron Hiranyakasipu e Hiranyaks-
ha. Ambos eran muy poderosos, y fueron
adorados por los daityas y los danavas.
12-13 La esposa de Hiranyakasipu se lla-
maba Kayadhu, y era hija de Jambha y una
descendiente de Danu. Tuvo cuatro hijos:
Samhlada, Anuhlada, Hlada y Prahlada.
La hermana de esos cuatro hijos se llam
Simhika. Simhika se cas con el demonio
Vipracit y fue madre de otro demonio, lla-
mado Rahu.
14 Una vez, Rahu, disfrazado, estaba be-
biendo nctar entre los semidioses, y la
Suprema Personalidad de Dios le cort la
cabeza. La esposa de Samhlada se llam
Kriti. De su unin naci un hijo llamado
Pacajana.
15 La esposa de Hlada fue Dhamani, que
tuvo dos hijos: Vatapi e Ilvala. Cuando
Agastya Muni fue a visitar a Ilvala, ste
cocin a Vatapi, transformado en carnero,
y se lo sirvi.
16 La esposa de Anuhlada se llamaba Sur-
ya. Tuvo dos hijos: Bashkala y Mahisha.
Prahlada tuvo un hijo, llamado Virocana,
cuya esposa fue madre de Bali Majarash.
17 A continuacin, Bali Majarash engen-
dr cien hijos en el vientre de Asana. De
esos cien hijos, el primognito fue el rey
489
Bana. Ms adelante (en el Octavo Canto),
te describir las actividades de Bali Maja-
rash, que son dignas de elogio.
18 Como gran adorador del Seor Shiva,
el rey Bana lleg a ser uno de sus ms fa-
mosos acompaantes. Hasta hoy mismo,
el Seor Shiva protege la capital del rey
Bana y se encuentra siempre a su lado.
19 Los cuarenta y nueve semidioses Ma-
rut nacieron tambin del vientre de Diti.
Ningno de ellos tuvo hijos. Aunque ha-
ban nacido de Diti, el rey Indra les elev a
la posicin de semidioses.
20 El rey Parikshit pregunt: Mi querido
seor, por su linaje, los cuarenta y nueve
Maruts deban de estar obsesionados con
una mentalidad demonaca. Por qu les
elev Indra, el rey del cielo, a la categora
de semidioses? Celebraron rituales o ac-
tividades piadosas?
21 Mi querido bramana, tanto yo como
todos los sabios aqu presentes estamos
deseosos de escuchar tu respuesta. Por
lo tanto, oh, gran alma!, ten la bondad de
explicarnos la razn.
22 Sri Suta Gosvami dijo: Oh, gran sabio
Saunaka!, tras escuchar las palabras, bre-
ves y respetuosas, que Majarash Parikshit
le dirigi acerca de temas tan esenciales,
Sukadeva Gosvami, que era bien cons-
ciente de todo, alab su esfuerzo y, muy
complacido, contest.
23 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Para ayu-
dar a Indra, el Seor Vishnu mat a los
dos hermanos Hiranyaksha e Hiranyaka-
sipu. Su madre, Diti, sumida en la lamen-
tacin y la ira, meditaba en la muerte de
Indra de la siguiente forma.
24 El Seor Indra, que est muy apega-
do a la complacencia de los sentidos, ha
matado a los dos hermanos Hiranyaksha
e Hiranyakasipu con la ayuda del Seor
Vishnu. Por lo tanto, Indra es cruel, duro
de corazn y pecaminoso. Mientras no le
mate, mi mente no estar en paz.
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
25 Una vez muertos, los cuerpos de todos
los gobernantes, conocidos como reyes
y grandes lderes, se transformarn en
gusanos, excremento o cenizas. Acaso
conoce el verdadero inters de la vida
aquel que mata a otros por envidia y para
proteger semejante cuerpo? Ciertamente
no lo conoce, pues quien siente envidia de
otras entidades vivientes tiene el infierno
asegurado.
26 Diti pens: Indra cree que su cuerpo
es eterno, y, por ello, no tiene el ms mni-
mo dominio de s mismo. As pues, deseo
tener un hijo que pueda sacarle de esa
locura. He de hacer algo que me ayude a
conseguirlo.
27-28 Pensando de este modo (con el
deseo de tener un hijo que matase a In-
dra), Diti comenz a actuar de manera
que Kasyapa se sintiese complacido de
su agradable conducta. Oh, rey!, Diti se
mostr muy fiel a Kasyapa, cumpliendo
sus rdenes a su entera satisfaccin. Con
servicio, amor, humildad y dominio de s
misma, con palabras dichas con gran dul-
zura para satisfacerle, y con las sonrisas
y miradas que le dedicaba, Diti atrajo la
mente de su esposo hasta tenerla bajo su
control.
29 Kasyapa Muni, a pesar de ser un gran
erudito, qued cautivado por los artificios
de Diti, y qued bajo su control. As pues,
un da asegur a su esposa que satisfara
sus deseos. Esa promesa, en labios de un
esposo, no es sorprendente.
30 Al comienzo de la creacin, el Seor
Brahma, el padre de las entidades vi-
vientes del universo, se encontr con
que todas las entidades vivientes estaban
desapegadas. Entonces, para aumentar la
poblacin, cre a la mujer a partir de la
mejor mitad del cuerpo del hombre, pues
la conducta de la mujer arrastra tras de s
la mente del hombre.
31 Oh, mi querido rey!, el muy podero-
490
so sabio Kasyapa, muy complacido con la
mansa conducta de su esposa Diti, sonri
y le habl con las siguientes palabras.
32 Kasyapa Muni dijo: Oh, hermosa mu-
jer!, oh, dama irreprochable!, estoy muy
complacido con tu conducta, de modo
que puedes pedirme la bendicin que
desees. Un esposo complacido, cmo po-
dra dejar de satisfacer algn deseo de su
esposa, tanto en este mundo como en el
siguiente?
33-34 Para la mujer, el semidis supremo
es el esposo. La Suprema Personalidad
de Dios, el Seor Vasudeva, el esposo de
la diosa de la fortuna, Se encuentra en el
corazn de todos, y aquellos que actan
con fines fruitivos Le adoran a travs de
los diversos nombres y formas de los
semidioses. Del mismo modo, el esposo
representa al Seor como objeto de ado-
racin para la mujer.
35 Mi querida esposa, de cuerpo hermoso
y delgada cintura, una esposa cumplidora
de su deber debe ser casta y regirse por
las rdenes de su marido, a quien debe
adorar con gran devocin, considerndo-
le el representante de Vasudeva.
36 Querida y amable esposa, puesto
que me has adorado con gran devocin,
considerndome el representante de la
Suprema Personalidad de Dios, te recom-
pensar satisfaciendo tus deseos. Esto no
podra lograrlo una esposa poco casta.
37 Diti contest: Oh, esposo mo!, oh,
gran alma!, he perdido a mis hijos. Si
deseas darme una bendicin, te pido un
hijo inmortal que pueda matar a Indra.
Te lo pido porque Indra, con la ayuda de
Vishnu, ha matado a mis dos hijos Hiran-
yaksha e Hiranyakasipu.
38 Al escuchar la peticin de Diti, Kasyapa
Muni se sinti muy afligido. Ay! - se la-
ment - , ahora me enfrento al peligro de
cometer el impo acto de matar a Indra.
39 Kasyapa Muni pens: Ay de m!, me he
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
apegado demasiado al disfrute material.
Aprovechndose de esto, mi mente se ha
dejado atraer por la energa ilusoria de la
Suprema Personalidad de Dios en la for-
ma de una mujer (mi esposa). Soy un mi-
serable, y, con toda seguridad, voy camino
del infierno.
40 Esta mujer, mi esposa, se ha valido de
los medios que su naturaleza le dicta, y no
se la puede criticar por ello. Pero yo soy
un hombre. Condenado sea! Ignoro por
completo lo que me conviene, pues no he
sabido controlar mis sentidos.
41 El rostro de la mujer es hermoso y
atrayente como un loto florecido en oto-
o; sus palabras son muy dulces, y dan
placer al odo; pero, si analizamos su co-
razn, veremos que es tan cortante como
el filo de una navaja. En esas circunstan-
cias, quin puede entender la conducta
de una mujer?
42 Para satisfacer sus propios intereses,
las mujeres tratan a los hombres como
si les fuesen muy queridos, pero en rea-
lidad no quieren a nadie. Aunque se las
considera muy santas, por satisfacer sus
intereses pueden matar incluso a sus
esposos, hijos o hermanos, o hacer que
otros les maten.
43 Le he prometido una bendicin, y no
puedo violar mi promesa, pero Indra no
merece ser matado. En estas circunstan-
cias, tengo una solucin muy adecuada.
44 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Con estos
pensamientos, Kasyapa Muni se irrit
ligeramente. Renegando de s mismo,
oh, Majarash Parikshit, descendiente de
Kuru!, habl a Diti de la siguiente manera.
45 Kasyapa Muni dijo: Mi querida y ama-
ble esposa, hars un voto conforme a mis
instrucciones; si lo sigues durante un ao,
ten la seguridad de que tendrs un hijo
que podr matar a Indra. Sin embargo,
si te apartas de ese voto y no sigues los
principios vaishnavas, tendrs un hijo fa-
491
vorable a Indra.
46 Diti contest: Mi querido bramana,
tengo que aceptar tu consejo y seguir el
voto. Ahora hazme saber lo que tengo que
hacer, las cosas que estn prohibidas y las
que no rompen el voto. Por favor, expn-
melo claramente.
47 Kasyapa Muni dijo: Mi querida esposa,
para seguir este voto, no debes ser violen-
ta ni causar dao a nadie. No maldigas a
nadie ni mientas. No te cortes las uas ni
el cabello, y no toques objetos impuros,
como calaveras o huesos.
48 Kasyapa Muni continu: Mi querida y
amable esposa, nunca entres en el agua
mientras te baes, nunca te enfades, y ni
siquiera hables o ests en compaa de
gente malvada. Nunca vistas ropas que no
estn lavadas, y no te pongas collares de
flores que hayan sido usados.
49 Nunca comas los remanentes de una
comida anterior, ni prasada ofrecido a la
diosa Kali (Durga), ni comas nada conta-
minado con carne o pescado. No comas
nada que haya sido trado o tocado por
un sudra, o que haya sido visto por una
mujer en su perodo menstrual. No bebas
agua en el cuenco de las manos.
50 Despus de comer, no saldrs a la ca-
lle sin antes haberte lavado la boca, las
manos y los pies. No saldrs al atardecer,
ni con el cabello suelto, y no saldrs sin
arreglarte debidamente con alhajas. No
saldrs de casa a no ser que te muestres
muy reservada y vayas suficientemente
cubierta.
51 No te acostars sin haberte lavado los
pies o sin purificarte; tampoco te acosta-
rs con los pies mojados o con la cabeza
orientada hacia el Oeste o hacia el Norte.
No dormirs desnuda, ni con otras muje-
res, ni durante la salida o la puesta del Sol.
52 Antes de desayunar, vestida con ropa
limpia, mantenindote siempre pura y
adornndote con crcuma, pasta de ma-
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
dera de sndalo y otras sustancias auspi-
ciosas, adorars a las vacas, a los brama-
nas, a la diosa de la fortuna y a la Suprema
Personalidad de Dios.
53 Con collares de flores, pasta de madera
de sndalo, adornos y otros artculos, la
mujer que siga este voto debe adorar a las
mujeres que tengan algn hijo varn y el
esposo vivo. La mujer embarazada debe
adorar a su esposo y ofrecerle oraciones.
Debe meditar en l, pensando que est
dentro de su vientre.
54 Kasyapa Muni continu: Si celebras
esa ceremonia, que recibe el nombre de
pumsavana, siguiendo el voto con fe du-
rante un ao como mnimo, sers madre
de un hijo destinado a matar a Indra. Pero
si cometes algn error en la prctica del
voto, tu hijo ser amigo de Indra.
55 Oh, rey Parikshit!, Diti, la esposa de
Kasyapa, estuvo de acuerdo en someterse
al proceso purificatorio pumsavana. S
- dijo - , lo har todo conforme a tus ins-
trucciones. Con gran alegra, tras recibir
el semen de Kasyapa, qued embarazada
y comenz a cumplir fielmente el voto.
56 Oh, rey, que eres respetuoso con to-
dos!, Indra comprendi las intenciones
de su ta Diti, e ide un plan para satis-
facer sus propios intereses. Conforme a
la lgica del instinto de proteccin, que
es la primera ley de la naturaleza, quera
hacer que Diti, que estaba viviendo en un
ashrama, rompiera su promesa. Para ello
se ocup en su servicio.
57 Diariamente, Indra recoga en el bos-
que flores, frutas, races y lea para los
yajas, y se las llevaba a su ta. Tambin le
llevaba hierba Kusa, hojas, brotes, tierra
y agua. Todo ello lo traa en el momento
ms oportuno.
58 Oh, rey Parikshit!, como el cazador
que, para hacerse con un ciervo, se trans-
forma en otro ciervo cubriendo el cuerpo
con una piel de venado y sirviendo a su
492
presa, Indra, aunque de corazn era ene-
migo de los hijos de Diti, externamente
daba muestras de amistad y serva a Diti
del modo ms fiel. Su intencin era enga-
ar a Diti tan pronto como descubriese al-
guna falta en su prctica de los votos de la
ceremonia ritual. Sin embargo, no quera
despertar sospechas, y por ello serva a su
ta con el mayor esmero.
59 Oh, amo del mundo entero!, Indra, sin
descubrir el ms mnimo error, pensaba:
Cmo podr tener buena fortuna?. De
ese modo, se consuma en la ms profun-
da ansiedad.
60 Con la prctica estricta de los princi-
pios del voto, Diti estaba cada vez ms
dbil y delgada, hasta que un da, para su
desdicha, no se lav la boca, las manos y
los pies despus de comer, y se fue a dor-
mir a la hora del crepsculo vespertino.
61 Al notar aquel error, Indra, que tiene
todos los poderes msticos (los yoga- si-
ddhis, como anima y laghima), entr en
el vientre de Diti mientras ella estaba in-
consciente, profundamente dormida.
62 Tras entrar en el vientre de Diti, Indra,
con ayuda de su rayo, cort en siete pe-
dazos el embrin, que tena el aspecto del
oro brillante. Entonces, siete seres vivos
distintos se pusieron a llorar desde siete
sitios distintos. Indra les dijo: No llo-
ris, y volvi a cortar a cada uno de ellos
en siete partes.
63 Oh, rey!, entonces, muy afligidos, su-
plicaron a Indra con las manos juntas,
diciendo: Querido Indra, somos los Ma-
ruts, tus hermanos. Por qu tratas de
matarnos?.
64 Indra, cuando vio que realmente se
trataba de sus devotos seguidores, les
dijo: Si sois mis hermanos, no tenis que
temer nada ms de m.
65 Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido rey
Parikshit, cuando el brahmastra de Asvat-
thama te estaba quemando, fuiste salvado
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
por el Seor Krishna, que entr en el vien-
tre de tu madre. Del mismo modo, el rayo
de Indra cort el embrin en cuarenta y
nueve trozos, pero todos ellos se salvaron
por la misericordia de la Suprema Perso-
nalidad de Dios.
66-67 Aquel que adora a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, la persona original,
aunque slo lo haga una vez, recibe el
beneficio de elevarse al mundo espiritual,
donde adquiere los mismos rasgos cor-
porales que Vishnu. Diti ador al Seor
Vishnu durante casi un ao, conforme a
su gran voto. Los cuarenta y nueve Ma-
ruts nacieron debido a la fuerza que ella
demostr en la vida espiritual. Qu hay
entonces de sorprendente en el hecho
de que los Maruts, aunque nacidos del
vientre de Diti, llegasen a ser iguales a los
semidioses, por la misericordia del Seor
Supremo?
68 Gracias a su adoracin de la Suprema
Personalidad de Dios, Diti se haba pu-
rificado por completo. Al levantarse del
lecho y ver la amistosa relacin entre
Indra y sus cuarenta y nueve hijos, que
brillaban como el fuego, Diti se sinti muy
complacida.
69 A continuacin, Diti dijo a Indra: Mi
querido hijo, yo me somet a ese difcil
voto para tener un hijo que os matase a
vosotros, los doce hijos de Aditi.
70 En mi oracin solamente ped un hijo,
pero aqu veo cuarenta y nueve. Cmo ha
ocurrido esto? Indra, querido hijo mo, si
lo sabes, dime la verdad, por favor. No in-
tentes mentirme.
71 Indra respondi: Mi querida madre, yo
estaba cegado por burdos intereses egos-
tas, de modo que perd de vista los prin-
cipios religiosos. Cuando me di cuenta de
que t seguas un gran voto de vida espiri-
tual, trat de sorprenderte en algn error.
Cuando lo encontr, entr en tu vientre y
cort en pedazos el embrin.
493
72 Primero cort al nio en siete pedazos,
que se convirtieron en siete nios. A cada
uno de ellos, volv a cortarlo en otros sie-
te pedazos. Sin embargo, por la gracia del
Seor Supremo, ningno muri.
73 Mi querida madre, cuando vi que los
cuarenta y nueve nios seguan con vida,
ciertamente me sorprend mucho. Enton-
ces deduje que se trataba de un resultado
secundario del servicio devocional que tu
habas practicado, adorando al Seor Vi-
shnu con toda regularidad.
74 Aquellos cuyo nico inters est en
adorar a la Suprema Personalidad de
Dios, no desean del Seor nada material,
y ni siquiera aspiran a la liberacin; sin
embargo, el Seor Krishna les satisface
todos los deseos.
75 El objetivo supremo de todo deseo es
llegar a ser un sirviente de la Suprema
Personalidad de Dios. Un hombre inteli-
gente dedicado al servicio del Seor, que
es muy querido y que Se da a S mismo a
Sus devotos, cmo podra desear la feli-
cidad material, que hasta en el infierno se
puede conseguir?
76 Oh, querida madre!, oh, la mejor de
todas las mujeres!, soy un necio. Por fa-
vor, perdname por todas las ofensas que
he cometido. Por tu servicio devocional,
tus cuarenta y nueve hijos han nacido
sin sufrir el menor dao. Actuando como
enemigo tuyo, los cort en pedazos, pero,
debido a tu gran servicio devocional, no
murieron.
77 Sri Sukadeva Gosvami continu: Diti se
sinti sumamente complacida con la bue-
na conducta de Indra, quien present sus
respetos a su ta ofrecindole reverencias
una y otra vez; con el permiso de Diti, In-
dra regres a los planetas celestiales jun-
to con sus hermanos, los Maruts.
78 Mi querido rey Parikshit, he respondi-
do lo mejor que he sabido a las preguntas
que me has hecho, y especialmente a las
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
que se referan a esta narracin acerca de
los Maruts, que es pura y auspiciosa. Aho-
ra puedes seguir preguntando, y te dar
ms respuestas.
Realizacin de la ceremonia
ritual Pumsavana
19 Majarash Parikshit dijo: Mi queri-
do seor, has hablado ya acerca del
voto pumsavana. Ahora deseo escuchar
acerca de l en detalle, pues entiendo que,
por seguir ese voto, se puede complacer
al Seor Supremo, Vishnu.
2-3 Sukadeva Gosvami dijo: En el primer
da de la quincena de Luna creciente del
mes de Agrahayana (noviembre-diciem-
bre), la mujer, siguiendo las instrucciones
de su esposo, debe comenzar la prctica
regulada de este servicio devocional ha-
ciendo voto de penitencia, pues de ese
modo podr ver satisfechos todos sus de-
seos. Antes de comenzar a adorar al Seor
Vishnu, la mujer debe escuchar la historia
del nacimiento de los Maruts. Siguiendo
las instrucciones de bramanas cualifica-
dos, por la maana debe lavarse los dien-
tes, baarse y vestirse con ropa blanca y
alhajas. Antes de desayunar debe adorar
al Seor Vishnu y a Lakshmi.
4 (Entonces debe orar al Seor diciendo:)
Mi querido Seor, T gozas de plenitud en
todas las formas de opulencia, pero yo no
Te pido opulencia. Simplemente Te ofrez-
co respetuosas reverencias. T eres el
esposo y el amo de Lakshmidevi, la diosa
de la fortuna, que posee todas las opulen-
cias. Por lo tanto, T eres el amo de todo
yoga mstico. Yo simplemente Te ofrezco
reverencias.
5 Oh, mi Seor!, puesto que ests dotado
de misericordia sin causa y gozas de ple-
nitud en opulencia, podero, gloria, fuerza
y cualidades trascendentales, T eres la
Suprema Personalidad de Dios, el amo y
494
seor de todos.
6 (Despus de ofrecer repetidas reve-
rencias al Seor Vishnu, la devota debe
ofrecer reverencias respetuosas a madre
Lakshmi, la diosa de la fortuna, y orar
de la siguiente manera:) Oh, esposa del
Seor Vishnu!, oh, energa interna del Se-
or Vishnu!, t eres como el mismo Seor
Vishnu, pues tienes todas Sus cualidades
y opulencias. Oh, diosa de la fortuna!, por
favor, s bondadosa conmigo. Oh, madre
del mundo entero!, yo te ofrezco respe-
tuosas reverencias.
7 Mi querido Seor Vishnu, T eres el
mejor de todos los disfrutadores, y el
ms poderoso. Oh, esposo de madre
Lakshmi!, yo Te ofrezco respetuosas re-
verencias a Ti, que ests acompaado
de muchos sirvientes, como Visvaksena.
Yo ofrezco todos los artculos necesarios
para adorarte. Este mantra debe cantar-
se cada da con gran atencin mientras se
adora al Seor Vishnu con todos los art-
culos necesarios, como agua para lavarle
los pies, las manos y la boca, y agua para
Su bao. Tambin deben ofrecerse diver-
sos presentes para Su adoracin, como
ropas, un cordn sagrado, alhajas, perfu-
mes, flores, incienso y lmparas.
8 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de adorar al Seor con todos los artculos
que he mencionado, se debe cantar el si-
guiente mantra mientras se ofrecen doce
oblaciones de ghi en el fuego sagrado: om
namo bhagavate maha-purushaya maha-
vibhuti - pataye svaha.
9 El deber de quien desee todo tipo de
opulencias es adorar diariamente al Se-
or Vishnu y a Su esposa, Lakshmi. Debe
adorarles con gran devocin, conforme al
ritual antes mencionado. El Seor Vishnu
y la diosa de la fortuna forman una com-
binacin inmensamente poderosa. Ellos
conceden toda clase de bendiciones y
son la fuente de toda buena fortuna. Por
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
lo tanto, todo el mundo tiene el deber de
adorar a Lakshmi-Narayana.
10 Hay que ofrecer reverencias al Seor
con una mente humilde y llena de devo-
cin. Mientras se ofrecen dandavats ten-
dido en el suelo como una vara, debe can-
tarse diez veces el mantra antes citado. A
continuacin, se debe cantar la siguiente
oracin.
11 Mi Seor Vishnu y madre Lakshmi,
diosa de la fortuna, vosotros sois los pro-
pietarios de toda la creacin. En verdad,
sois la causa de la creacin. Es muy dif-
cil comprender a madre Lakshmi, pues
es tan poderosa que la cobertura de su
poder es casi imposible de superar. En
el mundo material, madre Lakshmi est
representada en la energa externa, pero,
en realidad, ella es siempre la energa in-
terna del Seor.
12 Mi Seor, T eres el amo de la energa,
y, por lo tanto, eres la Persona Suprema.
T eres la personificacin del sacrificio
(yaja) personificado. Lakshmi, la perso-
nificacin de las actividades espirituales,
es la forma original de la adoracin que se
ofrece a Ti, mientras que T eres el disfru-
tador de todos los sacrificios.
13 Madre Lakshmi, que est aqu, es el re-
ceptculo de todas las cualidades espiri-
tuales, mientras que T eres quien mani-
fiesta esas cualidades y disfruta de ellas.
T eres en realidad el disfrutador de todo.
T vives como Superalma en todas las en-
tidades vivientes, y la diosa de la fortuna
es la forma de sus cuerpos, sus sentidos
y sus mentes. Tambin su nombre y su
forma son santos, mientras que T eres el
sostn de todos esos nombres y formas, y
la causa de su manifestacin.
14 Vosotros sois los gobernantes y bene-
factores supremos de los tres mundos.
Por consiguiente, mi Seor, Uttamasloka,
que por Tu gracia se vean cumplidos mis
deseos.
495
15 Sri Sukadeva Gosvami continu: De
este modo se debe adorar al Seor Vi-
shnu, que recibe el nombre de Srinivasa,
acompaado de madre Lakshmi, la dio-
sa de la fortuna, ofreciendo oraciones
mediante el proceso que antes se indic.
Despus de retirar todo lo utilizado en su
adoracin, hay que ofrecerles agua para
que se laven las manos y la boca y ado-
rarles de nuevo.
16 A continuacin, se deben ofrecer ora-
ciones al Seor y a madre Lakshmi con
devocin y humildad. Despus, deben
olerse los remanentes del alimento ofre-
cido, para de nuevo adorar al Seor y a
Lakshmiji.
17 Considerando a su esposo represen-
tante de la Persona Suprema, la esposa
debe adorarle con devocin inmaculada,
ofrecindole prasada. El esposo, muy
complacido con ella, debe ocuparse en los
asuntos familiares.
18 Es suficiente con que uno de los dos
cnyuges lleve a cabo este servicio de-
vocional. Si su relacin es buena, ambos
disfrutarn del resultado. Por lo tanto, si
la esposa no puede poner en prctica este
proceso, el marido debe seguirlo con gran
atencin, y su fiel esposa compartir el
resultado.
19-20 Se debe seguir este vishnu-vrata,
que es un voto de servicio devocional,
sin apartarse de su prctica para realizar
ningna otra actividad. Ofreciendo re-
manentes de prasada, collares de flores,
pasta de madera de sndalo y alhajas, hay
que adorar diariamente a los bramanas y
a las mujeres que conviven pacficamente
con sus esposos e hijos. La esposa debe
continuar cada da con la prctica de los
principios regulativos y adorar de este
modo al Seor Vishnu con gran devocin.
A continuacin, despus de acostar al Se-
or Vishnu en Su cama, debe tomar pra-
sada. As, ambos cnyuges se purificarn
 6: Deberes prescritos para la Humanidad
y vern satisfechos todos sus deseos. afortunada en lo que a riquezas se refie-
21 La esposa casta debe realizar ese ser- re. La mujer desafortunada tendr buena
vicio devocional de modo continuado fortuna, y, si es fea, se volver hermosa.
durante un ao. Pasado ese ao, debe Con la prctica de este vrata, el hombre
ayunar en el da de Luna llena del mes de enfermo sanar de su enfermedad, y ten-
Kartikka (octubre-noviembre). dr un cuerpo apto para el trabajo. Quien
22 A la maana del da siguiente, despus recite esta narracin mientras ofrece
de asearse y adorar al Seor Krishna oblaciones a los pitas y semidioses, espe-
como hasta entonces, debe cocinar como cialmente durante la ceremonia sraddha,
para celebrar un festival conforme a los complacer muchsimo a los semidioses y
Grihya- sutras. Debe cocinar arroz dulce habitantes de Pitriloka, quienes le conce-
con ghi; con esa preparacin, el marido dern todos sus deseos. El Seor Vishnu
ofrecer oblaciones al fuego doce veces. y Su esposa, madre Lakshmi, la diosa de
23 Seguidamente, el esposo debe satisfa- la fortuna, se sienten muy complacidos
cer a los bramanas. Cuando los bramanas con la persona que realiza esta ceremo-
estn satisfechos y le otorguen sus bendi- nia ritual. Oh, rey Parikshit!, ahora te he
ciones, les ofrecer con devocin respe- explicado en todo detalle la ceremonia
tuosas reverencias inclinando la cabeza, que celebr Diti, y que, como resultado de
y, con su permiso, tomar prasada. ello, tuvo unos buenos hijos - los Maruts -
24 Antes de comer, el esposo debe ofrecer y una vida feliz. He tratado de explicrtelo
al acarya un asiento cmodo, y, en compa- del modo ms detallado posible.
a de sus familiares y amigos, debe con-
trolar el habla y ofrecer prasada al guru.
Entonces, la esposa comer los remanen-
tes de la oblacin de arroz dulce cocinado
con ghi. Al comer esos remanentes se ase-
gura, adems de buena fortuna, un hijo
sabio y devoto.
25 El hombre que observe este voto o ce-
remonia ritual siguiendo la descripcin
del sastra, podr recibir del Seor todas
las bendiciones que desee, incluso en esta
misma vida. La esposa que celebre esta
ceremonia ritual obtendr, con toda segu-
ridad, buena fortuna, opulencia, hijos, un
marido de larga vida, buena reputacin y
un buen hogar.
26-28 La muchacha soltera que observe
este vrata podr conseguir un buen espo-
so. Con la prctica de esta ceremonia ri-
tual, la mujer avira, es decir, que no tiene
ni esposo ni hijos varones, podr elevarse
al mundo espiritual. Una mujer cuyos hi-
jos hayan muerto al nacer, podr tener un
hijo de muy larga vida; tambin ser muy
496
 7: La ciencia de Dios
El Seor Supremo es igual a todo
el mundo
1 El rey Parikshit pregunt: Mi querido
bramana, la Suprema Personalidad
de Dios, Vishnu, es el bienqueriente de
todos, y por tanto es ecunime y el ob-
jeto del amor de todos. Por qu razn,
entonces, mat a los enemigos de Indra y
Se puso de parte de ste, comportndose
como un hombre corriente? Cmo es po-
sible que una persona ecunime se ponga
de parte de unos y en contra de otros?
2 El Seor Vishnu, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, es el manantial de todo
placer. Por lo tanto, qu beneficio podra
obtener ponindose de parte de los semi-
dioses? Qu inters satisfara con ello?
Si el Seor es trascendental, qu razn,
entonces, podra llevarle a temer a los
asuras? Por qu habra de tener envidia
de ellos?
3 Oh, muy afortunado y erudito brama-
na!, ahora tengo grandes dudas acerca
de si Narayana es parcial o imparcial. Por
favor, resuelve esta duda con pruebas evi-
dentes de que Narayana es siempre neu-
tral y ecunime con todos.
4-5 El gran sabio Sukadeva Gosvami dijo:
Mi querido rey, me has planteado una
pregunta excelente. A los devotos les son
sumamente agradables las conversacio-
nes acerca de las actividades del Seor, en
que se trata tambin de las glorias de Sus
devotos. Esos maravillosos temas ponen
fin a las miserias del modo de vida ma-
terialista. Por esa razn, grandes sabios
de la talla de Narada comentan siempre
el Srimad-Bhagavatam, que nos brinda la
oportunidad de escuchar y glorificar las
maravillosas actividades del Seor. Antes
de hablarte de las actividades del Seor
Hari, ofrezco mis respetuosas reverencias
a Srila Vyasadeva.
6 La Suprema Personalidad de Dios, Vi-
shnu, es siempre trascendental a las cua-
lidades materiales; debido a ello, recibe el
calificativo de nirguna, es decir, sin cua-
lidades. Como es innaciente, no tiene un
cuerpo material sujeto al apego y al odio.
El Seor est siempre por encima de la
existencia material; pero, a pesar de ello,
mediante Su potencia espiritual, advino
y actu como un ser humano corriente,
aceptando deberes y obligaciones como
si fuera un alma condicionada.
7 Mi querido rey Parikshit, todas las cuali-
dades materiales -sattva-guna, rajo-guna
y tamo-guna - pertenecen al mundo ma-
terial y no tienen el ms mnimo contac-
to con la Suprema Personalidad de Dios.
Esas tres gunas no pueden actuar aumen-
tando o disminuyendo al mismo tiempo.
8 Los sabios y semidioses florecen con el
predominio de la modalidad de la bon-
dad, que el Seor Supremo ha infundido
en ellos en abundancia. De manera simi-
lar, los demonios florecen con el predomi-
nio de la modalidad de la pasin, y cuando
predomina la modalidad de la ignorancia
florecen los yakshas y rakshasas. La Su-
prema Personalidad de Dios est presen-
te en el corazn de todos, impulsando las
reacciones de sattva-guna, rajo-guna y
tamo-guna.
9 La Personalidad de Dios, que es omni-
presente, est situado en el corazn de to-
dos los seres vivos, y un pensador experto
puede percibir la mayor o menor intensi-
dad de Su presencia. Del mismo modo que
se puede entender el fuego que contiene
una cantidad de lea, el agua que contiene
un cntaro, o el aire que contiene una va-
sija, tambin se puede comprender si una
entidad viviente es demonio o semidis
si se estudian sus prcticas devocionales.
El hombre reflexivo, al ver las acciones de
una persona, puede comprender en qu
medida goza del favor del Seor Supremo.
10 La Suprema Personalidad de Dios crea
497
 7: La ciencia de Dios
los distintos tipos de cuerpos y ofrece a
cada entidad viviente un cuerpo deter-
minado conforme a su carcter y a sus
actividades fruitivas. En ese entonces, el
Seor hace revivir todas las cualidades
de la naturaleza material - sattva-guna,
rajo-guna y tamo-guna - y, en la forma de
la Superalma, entra en cada cuerpo y ejer-
ce influencia en las cualidades de la crea-
cin, el mantenimiento y la aniquilacin,
valindose de sattva-guna para mantener,
de rajo-guna para crear, y de tamo-guna
para aniquilar.
11 Oh, gran rey!, la Suprema Personali-
dad de Dios, que es el controlador de las
energas material y espiritual, y que es,
ciertamente, el creador de todo el cos-
mos, crea el factor tiempo para permitir
que la energa material y la entidad vi-
viente acten dentro de los lmites del
tiempo. As pues, la Personalidad Supre-
ma nunca est bajo la influencia del factor
tiempo ni de la energa material.
12 Oh, rey!, el factor tiempo realza la
modalidad de sattva-guna. As, el Seor
Supremo, a pesar de ser el controlador,
favorece a los semidioses, que en su ma-
yor parte estn situados en el plano de sa-
ttva-guna. Y de este modo, los demonios,
que estn bajo la influencia de tamo-gu-
na, son aniquilados. El Seor Supremo in-
duce al factor tiempo a actuar de distintas
maneras, pero nunca es parcial. Sus acti-
vidades, por el contrario, son gloriosas,
y por ello recibe el nombre de Urusrava.
13 Oh, rey!, hace tiempo, durante la ce-
lebracin del sacrificio rajasuya de Maja-
rash Yudhishthira, el gran sabio Narada
contest a una pregunta suya narrando
episodios histricos que muestran que la
Suprema Personalidad de Dios siempre
es imparcial, incluso cuando mata demo-
nios. Narada dio un ejemplo muy claro al
respecto.
14-15 Oh, rey!, en el sacrificio rajasuya,
498
Majarash Yudhishthira, el hijo de Maja-
rash Pandu, vio con sus propios ojos que
Sisupala se funda en el cuerpo del Seor
Supremo, Krishna. Lleno de asombro,
pregunt al gran sabio Narada, que estaba
tambin all, por la razn de aquel suceso.
Todos los sabios presentes escucharon su
pregunta.
16 Majarash Yudhishthira pregunt: Es
muy asombroso que el demonio Sisu-
pala se haya fundido en el cuerpo de la
Suprema Personalidad de Dios a pesar
de lo terriblemente envidioso que era. Sa-
yujya-mukti les es imposible de alcanzar
incluso a los grandes trascendentalistas.
Cmo pudo entonces obtenerla el ene-
migo del Seor?
17 Oh, gran sabio!, todos estamos muy
ansiosos de conocer la causa de esa mise-
ricordia del Seor. He odo decir que en el
pasado, cuando un rey llamado Vena blas-
fem contra la Suprema Personalidad de
Dios, los bramanas le obligaron a descen-
der inmediatamente al infierno. Sisupala
tambin debera haber sido enviado al in-
fierno. Por qu razn se fundi entonces
en la existencia del Seor?
18 Desde su ms tierna infancia, cuando
casi ni saba hablar, Sisupala, el muy pe-
caminoso hijo de Damaghosha, ya blasfe-
maba contra el Seor, y sigui teniendo
envidia de Sri Krishna hasta la hora de la
muerte. Tambin su hermano Dantavakra
manifest los mismos hbitos.
19 Esos dos hombres, Sisupala y Danta-
vakra, blasfemaron repetidamente contra
la Suprema Personalidad de Dios, el Se-
or Vishnu (Krishna), el Brahman Supre-
mo, pero, sin embargo, conservaban toda
su salud. En verdad, ni la lepra blanca les
pudri la lengua, ni entraron en la regin
ms oscura de la vida infernal. Todo ello
nos sorprende muchsimo.
20 Cmo es posible que Sisupala y Dan-
tavakra entrasen con toda facilidad, ante
 7: La ciencia de Dios
los ojos de muchas personas excelsas, en
el cuerpo de Krishna, cuya naturaleza es
tan difcil de alcanzar?
21 No hay duda de que se trata de algo
muy asombroso. En verdad, mi inteli-
gencia se agita como la llama de una vela
agitada por el viento. Oh, Narada Muni!,
t lo sabes todo. Por favor, hazme saber la
causa de este extraordinario suceso.
22 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Narada
Muni, el muy poderoso maestro espiri-
tual, que todo lo conoca, se sinti muy
complacido al escuchar la pregunta de
Majarash Yudhishthira. As, en presencia
de todos los asistentes al yaja, respondi
con las siguientes palabras.
23 El gran sabio Sri Naradaji dijo: Oh,
rey!, cuando percibimos las palabras de
otros como blasfemias o alabanzas, repri-
mendas o muestras de respeto, todo ello
se debe a la ignorancia. El plan del Seor
dispone un cuerpo para el alma condicio-
nada, a fin de que sufra en el mundo mate-
rial por intermedio de la energa externa.
24 Mi querido rey, bajo el concepto corpo-
ral de la vida, el alma condicionada consi-
dera que el cuerpo es el ser, y que todo lo
relacionado con el cuerpo es suyo. Debido
a ese errneo concepto de la vida, est ex-
puesta a dualidades como la alabanza y la
reprimenda.
25 Debido al concepto corporal de la
vida, el alma condicionada piensa que,
cuando el cuerpo es aniquilado, el ser vi-
viente tambin lo es. El Seor Vishnu, la
Suprema Personalidad de Dios, es el con-
trolador supremo, la Superalma de todas
las entidades vivientes. Debido a que no
tiene cuerpo material, est libre del falso
concepto de yo y lo mo. Por lo tanto,
la idea de que l siente placer o dolor
cuando blasfeman contra l o Le ofrecen
oraciones, no es correcta. En l, eso es im-
posible. De modo que no tiene ni amigos
ni enemigos. Cuando castiga a los demo-
499
nios, es por su bien, y cuando acepta las
oraciones de los devotos, tambin es por
su bien. A l no Le afectan ni las oraciones
ni las blasfemias.
26 Por lo tanto, cuando el alma condi-
cionada concentra su mente en el Seor,
su actitud - de enemistad o de servicio
devocional, de temor, de cario o de lu-
juria - no influye en el resultado de su
concentracin, pues al Seor, debido a Su
posicin bienaventurada, nunca Le afecta
la envidia, la amistad ni ningno de los
rasgos mencionados, ya bien se manifies-
ten en conjunto o aisladamente.
27 Narada Muni continu: La intensidad
de la meditacin en la Suprema Persona-
lidad de Dios que alcanza un enemigo del
Seor nunca se puede lograr mediante el
servicio devocional. sa es mi opinin.
28-29 Cuando una abeja encierra en el
hueco de un muro a una oruga, sta pien-
sa siempre en la abeja con miedo y senti-
mientos hostiles. En el futuro, y tan slo
por ese recuerdo, se convierte en abeja.
Del mismo modo, las almas condiciona-
das que de una forma u otra piensen en
Krishna, que es sac-cid-ananda-vigraha,
quedarn libres de sus pecados. Por pen-
sar constantemente en l, volvern a sus
cuerpos espirituales, tanto si Le conside-
ran enemigo como si Le tienen por Seor
adorable.
30 Son muchsimas las personas que han
alcanzado la liberacin por el simple he-
cho de pensar en Krishna con gran aten-
cin y abandonar las actividades pecami-
nosas. Esa gran atencin puede deberse a
deseos lujuriosos, sentimientos hostiles,
temor, afecto o servicio devocional. Ahora
explicar cmo se recibe la misericordia
de Krishna por el simple hecho de con-
centrar la mente en l.
31 Mi querido rey Yudhishthira, las gopis,
por sus deseos lujuriosos, han obtenido la
misericordia de Krishna; Kamsa la obtuvo
 7: La ciencia de Dios
por el miedo que senta; Sisupala y otros
reyes, por su envidia; los Yadus, por su re-
lacin familiar con Krishna; vosotros, los
Pandavas, por el gran afecto que sents
por l; y nosotros, los devotos en general,
por nuestro servicio devocional.
32 De un modo u otro, debemos conside-
rar la forma de Krishna con gran seriedad.
Entonces, por medio de uno de los cinco
procesos que antes mencion, podremos
regresar al hogar, de vuelta a Dios. Sin
embargo, los ateos como el rey Vena no
pueden pensar en la forma de Krishna
por ningno de esos procedimientos, y no
alcanzan la salvacin. Por consiguiente,
debemos hacer todo lo posible por pen-
sar en Krishna, sea como amigo o como
enemigo.
33 Narada Muni continu: Oh, t, el me-
jor de los Pandavas!, tus dos primos, Sisu-
pala y Dantavakra, los hijos de tu ta ma-
terna, fueron en el pasado sirvientes del
Seor Vishnu, pero debido a la maldicin
de unos bramanas, cayeron de Vaikuntha
al mundo material.
34 Majarash Yudhishthira pregunt:
Qu clase de maldicin fue sa, tan po-
derosa como para afectar incluso a unos
vishnu-bhaktas liberados? Qu clase de
persona fue capaz de maldecir a unos
sirvientes personales del Seor? Es impo-
sible que unos devotos del Seor firme-
mente establecidos en su posicin caigan
al mundo material. No lo puedo creer.
35 El cuerpo de los habitantes de Vaikun-
tha es completamente espiritual, y no tie-
ne nada que ver con el cuerpo, los senti-
dos o el aire vital materiales. As pues, ten
la bondad de explicarme cmo es posible
que unos sirvientes directos de la Supre-
ma Personalidad de Dios fueran maldeci-
dos y tuvieran que descender en cuerpos
materiales, como personas corrientes.
36 El gran santo Narada dijo: En cierta
ocasin, los cuatro hijos del Seor Brah-
ma llamados Sanaka, Sanandana, Sanata-
na y Sanat-kumara, en sus viajes por los
tres mundos, llegaron, por casualidad, a
Vishnuloka.
37 Esos cuatro sabios eran mayores que
otros hijos de Brahma como Marici, pero
por su aspecto parecan nios desnudos
de cinco o seis aos. Cuando Jaya y Vijaya,
los porteros de Vaikunthaloka, les vieron
tratando de entrar, les tomaron por unos
nios corrientes y se lo prohibieron.
38 Cuando los porteros, Jaya y Vijaya, les
cerraron el paso, Sanandana y los otros
grandes sabios, muy irritados, les maldi-
jeron: Porteros necios! - dijeron - , estis
agitados por las cualidades materiales de
la pasin y la ignorancia, as que no me-
recis vivir bajo el refugio de los pies de
loto de Madhudvisha, que estn libres de
esas modalidades. Mejor sera que os fue-
seis inmediatamente al mundo material
para nacer en la familia de los asuras ms
pecaminosos.
39 Despus de recibir la maldicin de los
sabios, y mientras caan hacia el mundo
material, Jaya y Vijaya escucharon las
siguientes palabras de los sabios, que se
mostraron muy bondadosos con ellos:
Oh, porteros!, despus de tres vidas po-
dris recuperar vuestra posicin en Vai-
kuntha, ya que entonces habrn acabado
los efectos de la maldicin.
40 Esos dos sirvientes del Seor, Jaya y
Vijaya, descendieron entonces al mundo
material y nacieron como hijos de Diti; el
mayor fue Hiranyakasipu, y el ms joven,
Hiranyaksha; eran muy respetados entre
los daityas y los danavas (especies demo-
nacas).
41 La Suprema Personalidad de Dios, Sri
Hari, apareci en la forma de Nrisimhade-
va y mat a Hiranyakasipu. Cuando Hiran-
yaksha trat de impedir que el Seor res-
catase el planeta Tierra, que haba cado
en el ocano Garbhodaka, el Seor, en Su
500
 7: La ciencia de Dios
forma de Varaha, le mat.
42 Con el deseo de matar a su hijo Pra-
hlada, que era un gran devoto del Seor
Vishnu, Hiranyakasipu le tortur de mu-
chas maneras.
43 El Seor, la Superalma de todas las
entidades vivientes, es sobrio, pacfico y
ecunime con todos. El gran devoto Pra-
hlada estaba protegido por la potencia
del Seor, de modo que Hiranyakasipu
no pudo matarle, a pesar de todos sus es-
fuerzos por acabar con l.
44 A continuacin, los mismos Jaya y Vi-
jaya, los dos porteros del Seor Vishnu,
nacieron como Ravana y Kumbhakarna,
engendrados por Visrava en el vientre
de Kesini. Fueron causa de enormes
problemas para todos los habitantes del
universo.
45 Narada Muni continu: Mi querido
rey, el Seor Ramachandra apareci para
matar a Ravana y Kumbhakarna, y de ese
modo liberar a Jaya y Vijaya de la maldi-
cin de los bramanas. Las actividades del
Seor Ramachandra sera mejor que las
escuchases de labios de Markandeya.
46 En su tercera vida, esos mismos Jaya y
Vijaya aparecieron en una familia de ks-
hatriyas; se trata de tus primos, los hijos
de tu ta. Como el Seor Krishna les mat
con Su disco, todas sus reacciones peca-
minosas han quedado destruidas, y ahora
estn libres de la maldicin.
47 Esos dos sirvientes del Seor Vishnu,
Jaya y Vijaya, abrigaron durante mucho
tiempo sentimientos de enemistad. Por
pensar constantemente en Krishna con
esa actitud, obtuvieron de nuevo el re-
fugio del Seor y regresaron al hogar, de
vuelta a Dios.
48 Majarash Yudhishthira pregunt: Oh,
mi seor, Narada Muni!, por qu haba
tanta enemistad entre Hiranyakasipu y su
querido hijo Prahlada Majarash? Cmo
lleg Prahlada Majarash a ser tan gran
devoto del Seor Krishna? Por favor, ex-
plcamelo.
Hiranyakasipu, el rey de los
demonios
2 Sri Narada Muni dijo: Mi querido rey
Yudhishthira, cuando el Seor Vishnu,
en la forma de Varaha, el avatara Jabal,
mat a Hiranyaksha, su hermano Hiran-
yakasipu, comenz a lamentarse, cegado
por la ira.
2 Mordindose los labios de rabia, Hiran-
yakasipu mir al cielo. La ira de sus ojos
era tan ardiente, que llen todo el cielo de
humo. Entonces comenz a hablar.
3 Mostrando sus terribles dientes, con
una mirada feroz y el entrecejo fruncido,
con un aspecto espantoso, tom su arma,
el tridente, y comenz a hablar a la asam-
blea de demonios.
4-5 Oh, danavas y daityas! Oh, Dvimurd-
ha, Tryaksha, Sambara y Satabahu! Oh,
Hayagriva, Namuci, Paka e Ilvala! Oh, Vi-
pracitti, Puloman, Sakuna y dems demo-
nios! Escuchadme todos atentamente, por
favor, y despus, sin ms demora, actuad
conforme a mis palabras.
6 Mis insignificantes enemigos, los semi-
dioses, se han unido para matar a mi muy
querido y obediente amigo, mi hermano
Hiranyaksha. Aunque el Seor Supremo,
el Seor Vishnu, siempre Se haba mos-
trado ecunime con unos y otros - semi-
dioses y demonios - , esta vez, despus de
recibir la devota adoracin de los semi-
dioses, Se ha puesto de su parte y les ha
ayudado a matar a Hiranyaksha.
7-8 La Suprema Personalidad de Dios ha
abandonado Su natural tendencia a la
ecuanimidad con respecto a demonios y
semidioses. Aunque es la Persona Supre-
ma, ahora, bajo la influencia de maya, ha
adoptado una forma de jabal para com-
placer a Sus devotos, los semidioses, que
501
 7: La ciencia de Dios
ahora son Sus preferidos porque es como
un nio caprichoso. Yo voy a cortar la ca-
beza del Seor Vishnu con mi tridente, y
con los chorros de sangre de Su cuerpo
satisfar a mi hermano Hiranyaksha, a
quien tanto le gustaba beber sangre. As
tambin yo me calmar.
9 Cuando se cortan las raices de un rbol,
ste cae, y sus ramas y hojas, de modo
natural, se secan. De la misma manera,
cuando yo haya matado a Vishnu, el cons-
pirador, que es la vida y alma de los semi-
dioses, stos se marchitarn, porque ha-
brn perdido la misma fuente de su vida.
10 Mientras yo me encargo de matar al
Seor Vishnu, vosotros descended al pla-
neta Tierra, que florece gracias a la cultu-
ra brahmnica y a un gobierno kshatriya.
Esa gente est ocupada en austeridades,
sacrificios, estudio de los Vedas, votos re-
gulativos y caridad. Acabad con todos los
que se ocupan en esas actividades!
11 El principio bsico de la cultura bra-
hmnica es satisfacer al Seor Vishnu,
la personificacin de los rituales y cere-
monias de sacrificio. El Seor Vishnu es
el manantial personificado de todos los
principios religiosos, y es el refugio de
todos los semidioses, de los grandes pitas
y de la gente en general. Cuando hayis
matado a los bramanas, no habr nadie
que anime a los kshatriyas a celebrar yaj-
as; as, los semidioses, faltos de la satis-
faccin que obtienen del yaja, morirn
enseguida.
12 Id inmediatamente a todos los lugares
donde se brinde proteccin a las vacas y
a los bramanas y donde se estudien los
Vedas conforme a los principios del var-
nashrama. Prendedles fuego a todos, y
cortad por la raz todos los rboles, que
son la fuente de la vida.
13 De este modo, los demonios, aficiona-
dos a causar desastres, se tomaron sobre
sus cabezas con gran respeto las instruc-
502
ciones de Hiranyakasipu y le ofrecieron
reverencias. Siguiendo sus rdenes, rea-
lizaron actividades llenas de envidia en
contra de todos los seres vivos.
14 Los demonios incendiaron las ciuda-
des, aldeas, campos de pastoreo, establos
de vacas, jardines, huertos, sembrados y
bosques naturales. Quemaron las ermitas
de las personas santas, las minas impor-
tantes, que producan metales preciosos,
los lugares en que vivan los agricultores,
las aldeas de montaa y las aldeas de los
pastores dedicados a la proteccin de las
vacas. Tambin quemaron las capitales
del gobierno.
15 Algunos de los demonios, provistos de
herramientas para cavar, echaron abajo
los puentes y las murallas y puertas (go-
puras) que protegan las ciudades. Otros
cortaron a golpes de hacha los rboles
tiles, como el mango, el de la fruta jack
y otros que daban tambin frutas alimen-
ticias. Y otros se armaron con antorchas
y prendieron fuego a las casas de los ciu-
dadanos.
16 Agobiados por las repetidas desgra-
cias que, de forma inusitada, les causaban
los seguidores de Hiranyakasipu, la gente
tuvo que abandonar las actividades pro-
pias de la cultura vdica. Los semidioses,
al dejar de recibir los resultados de los
yajas, tambin sufrieron los trastornos
ocasionados. Salieron de sus residencias
en los planetas celestiales, y sin que los
demonios les viesen, recorrieron el plane-
ta Tierra para ver los desastres causados.
17 Tras observar las ceremonias rituales
por la muerte de su hermano, Hiranyaka-
sipu, que senta un enorme dolor, trat de
calmar a sus sobrinos.
18-19 Oh, rey!, Hiranyakasipu era un
gran poltico, y a pesar de que estaba
extremadamente iracundo, supo cmo
actuar conforme a la situacin y el mo-
mento. Con dulces palabras, se dispuso
 7: La ciencia de Dios
a tranquilizar a sus sobrinos, Sakuni,
Sambara, Dhrishti, Bhutasantapana, Vri-
ka, Kalanabha, Mahanabha, Harismasru
y Utkaca. Consol tambin a su cuada,
Rushabhanu, que era la madre de todos
ellos, as como a Diti, su propia madre.
Sus palabras fueron las siguientes.
20 Hiranyakasipu dijo: Querida madre,
querida cuada, queridos sobrinos, no
debis lamentaros por la muerte de este
gran hroe, pues la muerte de un hroe
ante su enemigo es gloriosa y deseable.
21 Mi querida madre, a veces muchos
viajeros coinciden en un restaurante o en
una fuente de agua fresca, pero despus
de beber, cada uno contina rumbo a su
propio destino. Del mismo modo, las enti-
dades vivientes se renen formando una
familia, y ms tarde, como resultado de
sus propias acciones, se separan para se-
guir cada una hacia un destino diferente.
22 El alma espiritual, la entidad viviente,
nunca muere, pues es eterna e inagota-
ble. Como est libre de la contaminacin
material, puede ir a cualquier lugar, tanto
en los mundos materiales como en los es-
pirituales. Goza de conciencia plena, y es
completamente distinta del cuerpo mate-
rial; sin embargo, por haberse desviado,
abusando de su pequea independencia,
se ve obligada a recibir cuerpos densos
y sutiles creados por la energa material;
as queda sujeta a los supuestos mate-
riales de la felicidad y la afliccin. Por lo
tanto, nadie debe lamentarse porque un
alma espiritual abandone el cuerpo.
23 Debido a los movimientos del agua,
los rboles de la orilla, reflejados en el
ro, tambin parecen moverse. De manera
similar, cuando los ojos se mueven debido
a algn trastorno de la mente, tambin la
tierra parece moverse.
24 Del mismo modo, oh, mi dulce ma-
dre!, cuando la mente se agita con los
movimientos de las modalidades de la
503
naturaleza material, la entidad viviente,
aunque est libre de las diversas fases de
los cuerpos densos y sutiles, cree que ha
cambiado y que ha pasado de una condi-
cin a otra.
25-26 La entidad viviente que se en-
cuentra confundida identifica el cuerpo
y la mente con el ser y considera a unos
hombres sus parientes, mientras otros
le son extraos. Debido a ese concepto
errneo, sufre. En verdad, la acumulacin
de esas ideas materiales inventadas es
la causa del sufrimiento y de la supues-
ta felicidad del mundo material. En ese
estado, el alma condicionada tiene que
nacer en diversas especies y actuar con
diversos tipos de conciencia, creando con
ello nuevos cuerpos. Esa vida material
continuada recibe el nombre de samsara.
El nacimiento, la muerte, la lamentacin,
la necedad y la ansiedad se deben a esas
consideraciones materiales. De ese modo,
a veces llegamos a entender las cosas co-
rrectamente, y a veces caemos de nuevo
en una concepcin equivocada de la vida.
27 A este respecto, hay una vieja historia
que puede servir de ejemplo; la historia
recoge las palabras de Yamaraja ante las
amistades de un difunto. Por favor, escu-
chadla atentamente.
28 En el estado de Usinara viva un famo-
so rey llamado Suyaja. Cuando cay ante
sus enemigos en una batalla, sus familia-
res se sentaron alrededor del cadver y
comenzaron a lamentar la muerte de su
amigo.
29-31 Con la enjoyada armadura de oro
destrozada, los adornos y collares de flo-
res por el suelo; los cabellos sueltos y des-
peinados, y los ojos sin brillo, el rey yaca
muerto en el campo de batalla, con el
cuerpo lleno de sangre y el corazn atra-
vesado por las flechas del enemigo. En el
momento de morir se haba mordido los
labios con el deseo de mostrar su valor,
 7: La ciencia de Dios
y los dientes mantenan an ese mismo
gesto. Su hermosa cara de loto estaba
ahora negra, cubierta con la tierra del
campo de batalla. Y con los brazos rotos
y seccionados, todava empuaba su es-
pada y dems armas. Cuando las esposas
del rey de Usinara vieron a su esposo que
yaca en aquella condicin, comenzaron
a llorar: Oh, seor!, con tu muerte, nos
han matado a nosotras tambin. Repi-
tiendo esas palabras una y otra vez y gol-
pendose el pecho, cayeron a los pies del
rey muerto.
32 Las reinas lloraban desconsoladas, y
sus lgrimas resbalaban por sus senos y
enrojecan con el polvo de kunkuma antes
de caer a los pies de loto de su marido. Se
les soltaron los cabellos, se les cayeron las
alhajas, y de este modo comenzaron a la-
mentarse por la muerte de su esposo con
una actitud que despertaba la compasin
en el corazn de los all presentes.
33 Oh, seor!, la cruel providencia te ha
llevado a un estado que se encuentra ms
all del alcance de nuestra vista. T velas-
te por el sustento diario de los habitantes
de Usinara, y supiste hacerles felices;
pero ahora tu situacin es la causa de su
desdicha.
34 Oh, rey!, oh, hroe!, t fuiste un es-
poso muy agradecido, nuestro amigo
ms sincero. Cmo vamos a vivir sin ti?
Oh, hroe!, adonde sea que te ests di-
rigiendo, por favor, guanos hacia all, de
manera que podamos seguir tus pasos y
ocuparnos de nuevo en tu servicio. Deja
que vayamos contigo!
35 Haba llegado el momento de la cre-
macin del cuerpo, pero las reinas no per-
mitan que se lo llevasen, y continuaban
lamentndose por el cuerpo muerto, que
sostenan en sus regazos. Para entonces,
el Sol haba completado su recorrido y se
ocultaba por el Oeste.
36 El llanto de las reinas que se lamenta-
ban por el cuerpo del rey se oy incluso
en la morada de Yamaraja, quien, adop-
tando una forma de nio, se acerc per-
sonalmente a los familiares del cuerpo
muerto y les aconsej con las siguientes
palabras.
37 Sri Yamaraja dijo: Ay, qu asombroso!
Estas personas, que son mayores que yo,
tienen plena experiencia del nacimiento
y la muerte de cientos de miles de enti-
dades vivientes. Por lo tanto, deberan
haber entendido que tambin ellas tienen
que morir; pero, aun as, siguen confun-
didas. El alma condicionada viene de un
lugar desconocido, y despus de morir
regresa a ese mismo lugar desconocido.
Esta regla, que lleva a la prctica la natu-
raleza material, no conoce excepciones.
Sabindolo, por qu se lamentan intil-
mente?
38 Es asombroso que yo comprenda el
sentido de la vida mejor que estas mu-
jeres adultas. En verdad, me siento muy
afortunado, pues aunque no soy ms que
un nio abandonado a su suerte en el
mundo material, sin la proteccin de unos
padres, y a pesar de que soy muy dbil, no
he sido atacado ni devorado por animales
salvajes. Por eso, creo firmemente en que
la Suprema Personalidad de Dios, que me
ha protegido incluso en el vientre mater-
no, me proteger en todas partes.
39 El nio se dirigi a las mujeres: Oh,
dbiles mujeres!, slo por la voluntad de
la Suprema Personalidad de Dios, quien
nunca se ve disminuido, se crea, se man-
tiene y vuelve de nuevo a aniquilarse el
mundo entero. se es el veredicto del
conocimiento vdico. Esta creacin ma-
terial, que comprende todo lo mvil e
inmvil, es para l como un juguete. l,
como Seor Supremo, est perfectamente
capacitado para destruir y proteger.
40 A veces alguien pierde su dinero en la
calle ms cntrica, donde todo el mundo
504
 7: La ciencia de Dios
podra verlo, pero como est protegido
por el destino, nadie lo ve, y vuelve a en-
contrarlo. Por otro lado, si el Seor no nos
protege, perderemos incluso el dinero ce-
losamente escondido en nuestras casas.
Si el Seor Supremo nos da Su proteccin,
estaremos a salvo incluso en medio de
una selva sin contar con nadie que nos
proteja, mientras que una persona bien
cuidada por sus familiares en el calor del
hogar, a veces muere sin que nadie pueda
hacer nada por ella.
41 Toda alma condicionada recibe un tipo
distinto de cuerpo conforme a sus accio-
nes; el final de esas ocupaciones es el final
del cuerpo. El alma espiritual, a pesar de
encontrarse en cuerpos materiales den-
sos y sutiles en diversas formas de vida,
no queda atada por ellos, ya que se en-
tiende que es completamente distinta del
cuerpo manifestado.
42 Un casado no es idntico a su casa,
pero se identifica con ella; del mismo
modo, el alma condicionada, debido a la
ignorancia, se identifica con el cuerpo,
aunque en realidad el cuerpo y el alma
son diferentes. El cuerpo se obtiene a tra-
vs de una combinacin de tierra, agua y
fuego; con el paso del tiempo, la tierra,
el agua y el fuego se transforman, y el
cuerpo se destruye. El alma no tiene nada
que ver con esa creacin y disolucin del
cuerpo.
43 As como se percibe la diferencia entre
el fuego y la lea en que arde, y as como
el aire se encuentra dentro de la boca y
las fosas nasales pero est separado de
ellas, y del mismo modo que el cielo, que
est en todas partes, nunca se mezcla con
nada, la entidad viviente tambin est
separada del cuerpo material, al que da
origen.
44 Yamaraja continu: Oh, os estis
lamentando como necias! La persona
llamada Suyaja, por quien lloris, yace
505
todava ante vosotras y no se ha ido a
ningna parte. Cul es entonces la causa
de vuestros lamentos? Antes, l os escu-
chaba y responda, pero ahora, cmo no
sabis donde est, os lamentis. Vuestra
conducta es contradictoria, pues a la per-
sona que estaba dentro del cuerpo, y que
os escuchaba y responda, nunca la habis
visto en realidad. No hay por qu lamen-
tarse, pues el cuerpo que siempre veais
yace todava ante vosotras.
45 Tampoco el aire vital, que es la sustan-
cia ms importante del cuerpo, es quien
escucha o habla. Ni siquiera el alma, que
est por encima del aire vital, puede ha-
cer nada, ya que el verdadero director es
la Superalma, que acta en colaboracin
con el alma individual. La Superalma, que
dirige las actividades del cuerpo, es dife-
rente del cuerpo y de la fuerza viviente.
46 Los cinco elementos materiales, los
diez sentidos y la mente se combinan
para formar las distintas partes de los
cuerpos densos y sutiles. La entidad vi-
viente entra en contacto con sus cuerpos
materiales, ms o menos elevados, y ms
tarde los abandona mediante su propia
potencia. Esa fuerza puede percibirse en
el poder de la entidad viviente para po-
seer distintos tipos de cuerpos.
47 El alma espiritual, mientras est cu-
bierta por el cuerpo sutil, compuesto por
la mente, la inteligencia y el ego, se ve
atada a los resultados de sus actividades
fruitivas. Debido a esa cubierta, el alma
espiritual permanece en contacto con la
energa material, y debe sufrir la conti-
nuacin, vida tras vida, de los condiciona-
mientos y reveses materiales.
48 Es intil contemplar las modalidades
materiales de la naturaleza, o hablar de
las supuestas felicidad y afliccin que se
derivan de ellas, como si fuesen reales.
Durante el da, cuando la mente diva-
ga y el hombre comienza a creer que es
 7: La ciencia de Dios
alguien muy importante, o por la noche,
mientras suea que disfruta de una mujer
hermosa, lo nico que est experimentan-
do son las ilusiones del sueo. De manera
similar, debe entenderse que la felicidad y
la afliccin causadas por los sentidos ma-
teriales tambin carecen de sentido.
49 Los que poseen conocimiento com-
pleto acerca de la autorrealizacin, como
saben muy bien que el alma espiritual es
eterna y que el cuerpo es perecedero, no
se ven abrumados por la lamentacin.
Pero quienes ciertamente se lamentan
son las personas que carecen de conoci-
miento acerca de la autorrealizacin. Por
eso es difcil educar a una persona que
est bajo la influencia de la ilusin.
50 Haba una vez un cazador que atra-
paba a las aves con una red ponindoles
como cebo un poco de comida. Viva como
si la personificacin de la muerte le hu-
biera designado para matar a los pjaros.
51 En su recorrido por el bosque, el ca-
zador vio una pareja de pjaros kulinga.
La hembra haba cado en la trampa del
cazador.
52 Oh, reinas de Suyaja!, el kulinga ma-
cho, al ver a su esposa en el mayor de los
peligros, presa en las redes de la Provi-
dencia, se llen de pesar. El pobre pjaro
senta un gran cario por su esposa, y al
verse incapaz de liberarla, comenz a la-
mentarse por ella.
53 Ay! Qu cruel es la Providencia! Mi
esposa corre un terrible peligro, sin que
nadie pueda ayudarla, y se lamenta por
m. Qu puede ganar la Providencia lle-
vndose a este pobre pjaro? Qu ganar
con ello?
54 Si la cruel Providencia Se lleva a mi es-
posa, que es la mitad de mi cuerpo, por
qu no Se me lleva a m tambin? De qu
me sirve vivir con slo medio cuerpo, des-
consolado por la prdida de mi esposa?
Qu ganar con ello?
55 Los desdichados pajarillos, que se han
quedado sin madre, esperan en el nido
que ella les lleve algo que comer. Son
todava muy pequeos; an no les han
crecido las alas. Qu voy a hacer para
mantenerles?
56 El pjaro kulinga se lamentaba con
lgrimas en los ojos por la prdida de su
esposa. Mientras tanto, impulsado por el
factor tiempo, el cazador, que se encon-
traba perfectamente oculto a una cierta
distancia, dispar su arco, matando al p-
jaro kulinga de un flechazo.
57 Yamaraja, disfrazado de nio pequeo,
dijo entonces a las reinas: Sois tan necias
que os lamentis pero no veis vuestra
propia muerte. Por vuestro escaso cono-
cimiento, ignoris que no volveris a ver
vivo a vuestro esposo ni aunque os la-
mentis durante cientos de aos; y, mien-
tras tanto, vuestras vidas se terminarn.
58 Hiranyakasipu dijo: Las filosficas
palabras de Yamaraja, que, en forma de
nio pequeo, instrua a los familiares
de Suyaja, reunidos en torno a su ca-
dver, llenaron de asombro a todos. As
pudieron entender que todo lo material
es temporal, y que su existencia no puede
continuar.
59 Despus de instruir a los necios fami-
liares de Suyaja, Yamaraja, en forma de
nio, desapareci de su vista. Entonces,
los familiares del rey celebraron las cere-
monias funerarias rituales.
60 Por lo tanto, ningno de vosotros debe
afligirse por la prdida del cuerpo, ya sea
el vuestro o los de otros. Slo bajo el influ-
jo de la ignorancia se hacen distinciones
basadas en el cuerpo, pensando: Quin
soy yo?, quines son los otros? Qu es
mo?, qu es de otros?.
61 Sri Narada Muni continu: Diti, la
madre de Hiranyakasipu e Hiranyaksha,
escuch los consejos de Hiranyakasipu
en compaa de su nuera, Rushabhanu, la
506
 7: La ciencia de Dios
esposa de Hiranyaksha. Entonces olvid
el dolor que le produca la muerte de su
hijo y concentr la atencin de su mente
en comprender la verdadera filosofa de
la vida.
El Plan de Hiranyakasipu,
convertirse en inmortal
3 Narada Muni dijo a Majarash Yudhish-
thira: El demonaco rey Hiranyakasi-
pu quera ser invencible y estar libre de
la vejez y el decaimiento fsico. Quera
obtener todas las perfecciones yguicas,
como anima y laghima, ser inmortal y el
nico rey de todo el universo, incluyendo
Brahmaloka.
2 En el valle de la montaa Mandara, Hi-
ranyakasipu comenz su prctica de aus-
teridades, sostenindose sobre el suelo
con las puntas de los pies, con los brazos
hacia arriba y mirando al cielo. Era una
posicin extremadamente difcil, pero la
adopt como medio para alcanzar la per-
feccin.
3 De los cabellos de Hiranyakasipu ema-
naba una luz resplandeciente, tan bri-
llante y cegadora como los rayos del Sol
en el momento de la disolucin. Al verle
ocupado en la prctica de esas austeras
penitencias, los semidioses, que haban
estado viajando por los planetas, regresa-
ron a sus respectivos hogares.
4 Debido a las rigurosas austeridades, la
cabeza de Hiranyakasipu despeda fuego;
ese fuego y su humo se extendieron por el
cielo, envolviendo los planetas superiores
e inferiores en un calor insoportable.
5 Debido a la fuerza de sus rigurosas
austeridades, todos los ros y mares se
agitaron; la superficie del globo, con sus
islas y montaas, comenz a temblar, y las
estrellas y planetas caan. Todas las direc-
ciones eran consumidas por el fuego.
6 Abrasados por el fuego y enormemente
507
perturbados debido a las rigurosas peni-
tencias de Hiranyakasipu, los semidioses
abandonaron los planetas en que residan
y fueron al planeta del Seor Brahma; all,
informaron al creador: Oh, seor de los
semidioses!, oh, amo del universo!, el
fuego que emana de la cabeza de Hiran-
yakasipu como resultado de sus rigurosas
austeridades nos ha causado tantos tras-
tornos que hemos venido a verte, pues no
podamos seguir en nuestros planetas.
7 Oh, gran personalidad, seor del uni-
verso!, si lo consideras conveniente, por
favor, acaba con esas perturbaciones des-
tinadas a destruirlo todo, antes de que tus
obedientes sbditos sean aniquilados.
8 Hiranyakasipu se ha sometido a un tipo
de austeridad terriblemente penosa. T
ya conoces su plan, pero escucha, por
favor, mientras te exponemos sus inten-
ciones.
9-10 La persona suprema del universo,
el Seor Brahma, ha obtenido su gloriosa
posicin por medio de rigurosas auste-
ridades, poder mstico y trance. Debido
a ello, despus de la creacin se ha con-
vertido en el semidis ms adorado del
universo. Como yo soy eterno y el tiempo
tambin es eterno, voy a esforzarme en
austeridades, poder mstico y trance du-
rante muchsimas vidas, y de ese modo, el
puesto que ahora ocupa el Seor Brahma
ser mo.
11 Con mis rigurosas austeridades, har
que se inviertan los resultados de las ac-
tividades piadosas e impas. Voy a echar
abajo todo el orden establecido en el
mundo. Incluso Dhruvaloka quedar des-
truido al final del milenio. De qu sirve
entonces, elevarse hasta l? Prefiero per-
manecer en la posicin de Brahma.
12 Oh, seor!, hemos odo de fuentes dig-
nas de confianza que Hiranyakasipu est
ahora ocupado en rigurosas austeridades
con el objetivo de obtener tu puesto. T
 7: La ciencia de Dios
eres el amo de los tres mundos. Por favor,
no esperes ms para tomar las medidas
que juzgues apropiadas.
13 Oh, Seor Brahma!, tu posicin en este
universo es sin duda alguna sumamente
auspiciosa para todos, y en especial para
las vacas y los bramanas. Cuanto ms se
glorifiquen la cultura brahmnica y la
proteccin de las vacas, ms aumentarn,
de modo natural, la felicidad material, la
opulencia y la buena fortuna en todas sus
formas. Pero, por desgracia, si Hiranyaka-
sipu ocupa tu trono, todo se perder.
14 Oh, rey!, despus de ser informado
por los semidioses, el muy poderoso Se-
or Brahma, acompaado por Bhrigu,
Daksha y otros grandes sabios, parti
inmediatamente hacia el lugar en que
Hiranyakasipu estaba realizando sus pe-
nitencias y austeridades.
15-16 El Seor Brahma, que viaja en un
avin en forma de cisne, al principio no
poda ver dnde estaba Hiranyakasipu,
ya que ste tena el cuerpo cubierto por
un hormiguero, hierba y caas de bamb.
Hiranyakasipu llevaba tanto tiempo en
aquel lugar que las hormigas le haban
devorado la piel, la grasa, la carne y la
sangre. Cuando pudieron reconocerle, el
Seor Brahma y los semidioses vieron
que pareca el Sol cubierto por nubes au-
mentando la temperatura del mundo con
su austeridad. Completamente atnito, el
Seor Brahma sonri y se dirigi a l con cntaro del Seor Brahma, Hiranyakasipu
las siguientes palabras.
17 El Seor Brahma dijo: Oh, hijo de Kas-
yapa Muni!, levntate, por favor, levnta-
te!. Te deseo la mejor fortuna. Ahora has
alcanzado la perfeccin en tu prctica de
austeridades, y por eso puedo ofrecerte
una bendicin. Puedes pedirme lo que
desees. Yo tratar de satisfacer tu deseo.
18 Estoy muy asombrado de ver tu enor-
me resistencia. Aunque has sido mordido
y comido por toda clase de gusanos y
508
hormigas, todava conservas el aire vital
circulando dentro de los huesos. Es ver-
daderamente maravilloso.
19 Ni siquiera personas santas como
Bhrigu, que nacieron antes que t, han
podido llevar a cabo unas austeridades
tan severas; tampoco en el futuro habr
nadie que pueda repetirlas. Quin hay,
dentro de los tres mundos, que pueda
mantenerse vivo durante cien aos celes-
tiales sin siquiera beber agua?
20 Mi querido hijo de Diti, con tu gran
determinacin y tu gran austeridad, has
hecho lo que les result imposible inclu-
so a las grandes personas santas; de ese
modo, ciertamente me has conquistado.
21 Oh, t, el mejor de los asuras!, por
esa razn, ahora estoy dispuesto a dar-
te todas las bendiciones que desees. Yo
pertenezco al mundo de los semidioses
celestiales, que no mueren como los seres
humanos. Por ello, y aunque t ests des-
tinado a morir, tu audiencia conmigo no
ser en vano.
22 Sri Narada Muni continu: Tras dirigir-
le esas palabras, el Seor Brahma, el ser
original del universo, cuyo poder es in-
menso, salpic el cuerpo de Hiranyakasi-
pu, completamente devorado por las hor-
migas e insectos, con el agua espiritual,
trascendental e infalible, de su kamanda-
lu. De ese modo reanim a Hiranyakasipu.
23 En cuanto fue salpicado con el agua del
se levant con un cuerpo completo, cuyos
miembros eran tan fuertes que podan re-
sistir el golpe de un rayo. Con gran fuerza
fsica y un lustre corporal semejante al
oro fundido, sali del hormiguero con-
vertido en un hombre en plena juventud,
igual que un fuego que sale de la lea.
24 Al ver al Seor Brahma en el cielo ante
l, sobre su avin en forma de cisne, Hi-
ranyakasipu se sinti sumamente com-
placido. Inmediatamente ofreci reveren-
 7: La ciencia de Dios
cias postrndose en el suelo y comenz a
expresar su gratitud a Brahma.
25 Entonces, cuando se levant del suelo
y vio al Seor Brahma ante l, el jefe de los
daityas no caba en s de jbilo. Con lgri-
mas en los ojos y todo el cuerpo temblan-
do, se dispuso a orar en actitud humilde,
con las manos juntas y la voz entrecorta-
da, para satisfacer al Seor Brahma.
26-27 Ofrezco respetuosas reverencias
al seor supremo del universo. Al final
de cada da de su vida, por la influencia
del tiempo, el universo queda completa-
mente cubierto de una densa oscuridad;
al siguiente da, ese refulgente seor, con
su propio esplendor, vuelve de nuevo a
manifestar, mantener y destruir toda la
manifestacin csmica por medio de la
energa material, que se sirve de las tres
modalidades de la naturaleza material. l,
el Seor Brahma, es el refugio de esas mo-
dalidades de la naturaleza (sattva-guna,
rajo-guna y tamo-guna).
28 Ofrezco reverencias a la personalidad
original de este universo, el Seor Bra-
hma, que posee conocimiento y puede
aplicar su mente y su experimentada in-
teligencia en crear la manifestacin cs-
mica. l, con sus actividades, hace visible
todo lo que existe en el universo. l es, por
lo tanto, la causa de todas las manifesta-
ciones.
29 Tu Seora, como origen de la vida de
este mundo material, eres el amo y con-
trolador de todas las entidades vivientes,
tanto mviles como estticas, y eres quien
inspira en ellas la conciencia. T mantie-
nes la mente y los sentidos de accin y de
adquisicin de conocimiento; por lo tan-
to, eres el gran controlador de todos los
elementos materiales y de sus cualidades,
y el controlador de todos los deseos.
30 Mi querido seor, t, en tu forma de
los Vedas personificados, y por medio del
conocimiento que se refiere a las activi-
dades de todos los bramanas dedicados a
la celebracin de yaja, difundes las cere-
monias rituales vdicas que comprenden
los siete tipos de sacrificios encabezados
por el agnishtoma. En verdad, t inspiras
a esos bramanas a celebrar los rituales
que se mencionan en los tres Vedas. T
eres el Alma Suprema, la Superalma de
todas las entidades vivientes, y por lo tan-
to no tienes ni principio ni fin, eres omnis-
ciente y ests ms all de los lmites del
tiempo y el espacio.
31 Oh, mi seor!, Tu Seora est eter-
namente despierto, viendo todo lo que
ocurre. En tu forma de tiempo eterno, y
con tus distintas partes - momentos, se-
gundos, minutos y horas - , t reduces la
duracin de la vida de todas las entidades
vivientes. Aun as, eres inmutable y per-
maneces en un slo lugar; eres la Superal-
ma, testigo y Seor Supremo, el controla-
dor omnipresente e innaciente, causa de
la vida de todas las entidades vivientes.
32 Sea mejor o peor, mvil o inmvil,
nada hay que est separado de ti. El co-
nocimiento que se deriva de Escrituras
vdicas como los Upanishads, y de todas
las ramas secundarias del conocimiento
vdico original, forma tu cuerpo externo.
Eres Hiranyagarbha, el receptculo del
universo; pero, a pesar de tu posicin de
controlador supremo, eres trascendental
al mundo material, que est hecho de las
tres modalidades de la naturaleza mate-
rial.
33 Oh, mi seor!, t, que te encuentras
en estado inmutable en tu propia morada,
expandes tu forma universal dentro de
la manifestacin csmica, y de ese modo
pareces disfrutar del mundo material. T
eres Brahman, la Superalma, el ms anti-
guo, la Personalidad de Dios.
34 Ofrezco respetuosas reverencias al
Supremo, que en Su forma ilimitada y no
manifiesta ha hecho aparecer la manifes-
509
 7: La ciencia de Dios
tacin csmica, la forma de la totalidad
del universo. l posee las energas exter-
na e interna, y la energa mixta denomina-
da potencia marginal, que est constitui-
da por todas las entidades vivientes.
35 Oh, mi seor!, oh, t, el mejor de hijo mo!, voy a concedrtelas.
quienes otorgan bendiciones!, si tienes la
bondad de concederme la bendicin que
deseo, te pido que ningna de las enti-
dades vivientes que t has creado pueda
matarme.
36 Concdeme que no muera ni dentro
ni fuera de ningna casa, ni de da ni de
noche, ni en el suelo ni en el cielo. Con-
cdeme que ningn ser que t no hayas
creado pueda matarme; que ningn arma,
ningn ser humano y ningn animal me
cause la muerte.
37-38 Concdeme que no me mate nin-
gn ser viviente ni no viviente. Concde-
me adems, que no me mate ningn se-
midis, ningn demonio, ni ningna gran
serpiente de los planetas inferiores. T no
tienes rival, porque nadie puede matarte
en el campo de batalla. Por eso, concde-
me la bendicin de que tampoco yo tenga
rival. Dame el dominio exclusivo sobre
todas las entidades vivientes y deidades
regentes, y dame toda la gloria propia de
esa posicin. Dame, adems, todos los po-
deres msticos que se obtienen por reali-
zar largas austeridades y practicar yoga,
ya que no pueden perderse en ningn
momento.
Hiranyakasipu
aterroriza al Universo
4 Narada Muni continu: El Seor Bra-
hma estaba muy satisfecho con las
difciles austeridades a que Hiranyaka-
sipu se haba sometido. Por eso no dud
en concederle las bendiciones que haba
solicitado, y que muy pocas veces pueden
lograrse.
510
2 El Seor Brahma dijo: Oh, Hiranyaka-
sipu!, a la mayora de los hombres les es
muy difcil alcanzar esas bendiciones que
has pedido. Por lo general, nunca se ofre-
cen a nadie; pero, a pesar de todo, oh,
3 El Seor Brahma, cuyas bendiciones
son infalibles, parti entonces, mientras
reciba la adoracin del ms grande de los
demonios, Hiranyakasipu, y las alabanzas
de los grandes sabios y personas santas.
4 El demonio Hiranyakasipu, despus de
recibir las bendiciones del Seor Brahma
y haber adquirido un brillante cuerpo
dorado, continuaba recordando la muer-
te de su hermano, y debido a ello, segua
albergando sentimientos hostiles contra
el Seor Vishnu.
5-7 Hiranyakasipu conquist todo el uni-
verso. En verdad, aquel gran demonio
conquist todos los planetas de los tres
mundos, superior, medio e inferior. Con-
quist a los seres humanos, a los gandhar-
vas y garudas, a las grandes serpientes, a
los siddhas, caranas y vidyadharas, a los
grandes santos, a Yamaraja, a los manus, a
los yakshas, a los rakshasas, a las pisacas
y sus amos, y a los amos de los fantasmas
y bhutas. Derrot a todos los gobernan-
tes de los dems planetas habitados por
entidades vivientes y los someti a su do-
minio. Con la conquista de las moradas de
todos ellos, usurp tambin su poder y su
influencia.
8 Hiranyakasipu, que gozaba de plena
opulencia, traslad su residencia al cie-
lo, donde se encuentra el famoso jardn
Nandana, en el que disfrutan los semi-
dioses. De hecho, fij su residencia en
el opulentsimo palacio de Indra, el rey
del cielo. Ese palacio lo haba construido
personalmente Visvakarma, el semidis
arquitecto, y era tan hermoso que se dira
que en l viva la diosa de la fortuna del
universo entero.
 7: La ciencia de Dios
9-12 En el palacio del Seor Indra, las
escaleras estaban hechas de coral, y el
suelo, adornado con esmeraldas de in-
calculable valor; las paredes eran de cris-
tal, y las columnas, de piedra vaidurya.
Haba doseles maravillosos, decorados
con un gusto exquisito; los asientos es-
taban tachonados de rubes, y las sedas
de las camas, tan blancas como la espu-
ma, llevaban bordados de perlas. Las da-
mas del palacio, bendecidas con dientes
hermosos y con los rostros ms bellos y
maravillosos, se paseaban por el palacio
acompaadas del melodioso tintineo de
sus campanitas tobilleras, y se paraban a
contemplar su propia belleza reflejada en
las gemas. Los oprimidos semidioses, sin
embargo, tenan que postrarse y ofrecer
reverencias a los pies de Hiranyakasipu,
quien les reprenda con gran severidad
sin el menor motivo. De este modo, Hiran-
yakasipu viva en el palacio y gobernaba a
todos con gran rigor.
13 Oh, mi querido rey!, Hiranyakasipu
estaba siempre borracho de licores y vi-
nos de olor fuerte; sus ojos cobrizos, bajo
los efectos de la embriaguez, estaban
siempre dando vueltas. Sin embargo, ha-
ba realizado con gran poder las grandes
austeridades del yoga mstico, y por ello,
a pesar de que era abominable, todos,
con excepcin de los tres semidioses
principales - el Seor Brahma, el Seor
Shiva y el Seor Vishnu - , le adoraban
personalmente y le ofrecan toda clase de
obsequios en sus propias manos a fin de
complacerle.
14 Oh, Majarash Yudhishthira, descen-
diente de Pandu!, desde el trono del rey
Indra, Hiranyakasipu domin con su po-
der personal a los habitantes de todos
los dems planetas. Los dos gandharvas
Visvavasu y Tumburu, yo mismo y los
vidyadharas, las apsaras y los sabios, le
ofrecamos oraciones una y otra vez para
511
glorificarle.
15 Hiranyakasipu era adorado con sacri-
ficios y grandes regalos que le ofrecan
los seguidores estrictos de los principios
de varna y ashrama; pero l, en lugar de
ofrecer parte de las oblaciones a los semi-
dioses, se quedaba con todo.
16 Como por temor de Hiranyakasipu, el
planeta Tierra, que est formado por sie-
te islas, daba granos alimenticios sin ser
arado. Era como las vacas surabhis del
mundo espiritual o las kama-dugha del
reino celestial. La Tierra proporcionaba
cereales ms que suficientes, las vacas
daban leche en abundancia, y el espacio
exterior se adornaba con fenmenos de
maravillosa belleza.
17 Con el fluir de sus olas, los ocanos del
universo y los ros que desembocan en
ellos - que son como sus esposas - daban
a Hiranyakasipu diversos tipos de gemas
y piedras preciosas. Esos ocanos son: el
ocano de agua salada, el ocano de jugo
de caa, el ocano de vino, el de mante-
quilla clarificada, el de leche, el de yogur y
el ocano de agua dulce.
18 Los valles que separan las montaas
eran los parques de recreo de Hiran-
yakasipu; por su influencia, todos los
rboles y plantas producan frutas y flo-
res abundantes en todas las estaciones.
Hiranyakasipu diriga personalmente las
funciones de verter agua, secar y quemar,
prescindiendo de los tres semidioses en-
cargados de esas funciones en el univer-
so, Indra, Vayu y Agni.
19 A pesar de haber obtenido el poder
de dominar en todas direcciones, y a pe-
sar de disfrutar hasta el lmite de los ms
deseables placeres de los sentidos, Hiran-
yakasipu estaba insatisfecho, porque en
lugar de controlar sus sentidos, segua
siendo su sirviente.
20 De ese modo, Hiranyakasipu pas mu-
cho tiempo muy orgulloso de sus opulen-
 7: La ciencia de Dios
cias y violando las leyes y regulaciones
que se mencionan en los sastras autori-
tativos. De este modo fue vctima de una
maldicin de los cuatro Kumaras, que
eran grandes bramanas.
21 Con sus severos castigos, Hiranyaka-
sipu llev a todos los habitantes del
universo a una situacin de extremado
sufrimiento, de la que ni siquiera estaban
libres los gobernantes de los distintos
planetas. Perturbados y llenos de mie-
do, sin poder hallar ningn otro refugio,
finalmente se entregaron a la Suprema
Personalidad de Dios, Vishnu.
22-23 Ofrezcamos respetuosas reveren-
cias en direccin a donde Se encuentra
la Suprema Personalidad de Dios; all es
donde van las almas purificadas que es-
tn en la orden de vida de renuncia, las
grandes personas santas, y de all, una vez
que han ido, nunca regresan. Sin dormir,
controlando sus mentes por completo,
y viviendo nicamente de su aliento, las
deidades regentes de los planetas comen-
zaron a adorar a Hrishikesa meditando de
ese modo.
24 Entonces apareci ante ellos una vi-
bracin sonora trascendental, que proce-
da de una persona invisible para los ojos
materiales. La voz era tan grave como el
sonido de las nubes; era tambin muy
alentadora, pues alejaba todo sentimien-
to de temor.
25-26 La voz del Seor emiti la siguiente
vibracin: Oh, Ustedes, los mejores entre
las personas sabias!, no teman! les deseo
toda buena fortuna. Vulvanse Mis devo-
tos, escuchando y cantando acerca de M
y ofrecindome oraciones, pues el prop-
sito de esas actividades es bendecir a to-
das las entidades vivientes. Conozco bien
las actividades de Hiranyakasipu; pueden
tener la seguridad de que su fin est muy
cercano. Por favor, tengan paciencia y es-
peren hasta que llegue su momento.
512
27 Cuando alguien siente envidia de los
semidioses, que representan a la Supre-
ma Personalidad de Dios, o de los Vedas,
que dan conocimiento completo, o de las
vacas, bramanas, vaishnavas y principios
religiosos, o, en ltima instancia, de M,
que soy la Suprema Personalidad de Dios,
no pasar mucho tiempo antes de que l y
su civilizacin sean destruidos.
28 Cuando Hiranyakasipu moleste al gran
devoto Prahlada, su propio hijo, que es
sobrio y pacfico y no tiene enemigos, Yo,
a pesar de las bendiciones de Brahma, le
matar sin esperar un instante.
29 El gran santo Narada Muni continu:
Cuando la Suprema Personalidad de Dios,
el maestro espiritual de todos los seres,
hubo tranquilizado de este modo a todos
los semidioses que viven en los planetas
celestiales, stos Le ofrecieron respetuo-
sas reverencias y regresaron a sus respec-
tivas moradas, con la confianza de que el
demonio Hiranyakasipu estaba ya prcti-
camente muerto.
30 Hiranyakasipu tena cuatro hijos ma-
ravillosos, poseedores de grandes cuali-
dades; de entre ellos sobresala Prahla-
da. En verdad, Prahlada posea todas las
cualidades trascendentales, pues era un
devoto puro de la Personalidad de Dios.
31-32 (En este verso se describen las
cualidades de Majarash Prahlada, el hijo
de Hiranyakasipu). Gozaba de la amplia
cultura de un bramana cualificado, tena
muy buen carcter, y estaba decidido
a comprender la Verdad Absoluta. Su
dominio de la mente y los sentidos era
perfecto. Como la Superalma, era bonda-
doso con todas las entidades vivientes y
el mejor amigo de todos. Con las personas
dignas de respeto, se comportaba como
un humilde sirviente; para los pobres, era
como un padre; a sus iguales, les mostra-
ba el afecto de un hermano comprensivo;
sus profesores, maestros espirituales y
 7: La ciencia de Dios
hermanos espirituales mayores eran para
l como la Suprema Personalidad de Dios.
A pesar de su buena educacin, riquezas,
belleza, aristocracia, etc., estaba comple-
tamente libre del orgullo falso.
33 Prahlada Majarash, a pesar de haber
nacido en una familia de asuras, no era
un asura, sino un gran devoto del Seor
Vishnu. A diferencia de los dems asuras,
nunca envidiaba a los vaishnavas. No se
agitaba cuando estaba en peligro, y no te-
na ningn inters directo ni indirecto en
las actividades fruitivas que se explican
en los Vedas. En verdad, como considera-
ba intil todo lo material, estaba comple-
tamente libre de deseos materiales. Siem-
pre tena los sentidos y el aire vital bajo
control; dotado de una inteligencia y una
determinacin firmes, haba subyugado
todos los deseos de disfrute.
34 Oh, rey!, an hoy los santos eruditos
y los vaishnavas continan glorificando
las buenas cualidades de Prahlada Maja-
rash. En la Suprema Personalidad de Dios
siempre pueden encontrarse todas las
buenas cualidades; todas ellas estn tam-
bin, eternamente, en Su devoto Prahlada
Majarash.
35 En toda asamblea en que se hable
acerca de santos y devotos, oh, rey Yud-
hishthira!, incluso los enemigos de los
demonios, es decir, los semidioses, y t
con mucha ms razn, citis a Prahlada
Majarash como ejemplo de gran devoto.
36 Quin podra enumerar las inconta-
bles cualidades trascendentales de Pra-
hlada Majarash? Su fe en Vasudeva, el
Seor Krishna (el hijo de Vasudeva), era
inquebrantable; su devocin por l esta-
ba completamente libre de otras inten-
ciones. Debido al servicio devocional que
haba realizado anteriormente, senta un
apego natural por el Seor Krishna. Sus
buenas cualidades, aunque no se pueden
enumerar, son la prueba de que era una
513
gran alma (mahatma).
37 Prahlada Majarash no mostr inters
por los juegos infantiles ni en su ms
tierna infancia. De hecho, los rechaz
por completo y permaneca silencioso y
ajeno, pues estaba absorto por entero en
el estado de conciencia de Krishna. En su
mente siempre estaba el influjo conscien-
te de Krishna, de modo que no alcanzaba
a entender cmo poda seguir adelante el
mundo, inmerso en actividades de com-
placencia de los sentidos.
38 Prahlada Majarash siempre estaba ab-
sorto en pensar en Krishna; estaba siem-
pre entre los brazos del Seor, de manera
que sus necesidades fsicas, como sen-
tarse, caminar, comer, acostarse, beber y
hablar, se realizaban por s solas, sin que
l fuera consciente de cmo.
39 Debido a su avance en conciencia de
Krishna, a veces lloraba, a veces rea, a
veces daba muestras de jbilo, y a veces
cantaba en voz alta.
40 A veces, al ver a la Suprema Personali-
dad de Dios, Prahlada Majarash, lleno de
ansiedad, Le llamaba a grandes voces. A
veces, lleno de jbilo, perda toda su ti-
midez y se pona a bailar en xtasis, y a
veces, completamente absorto en pensar
en Krishna, se senta uno con el Seor e
imitaba Sus pasatiempos.
41 A veces, al sentir el tacto de las manos
de loto del Seor, Prahlada se llenaba
de jbilo espiritual y guardaba silencio,
con los cabellos erizados, mientras de
sus ojos semicerrados fluan lgrimas de
amor por el Seor.
42 Gracias a su relacin con devotos pu-
ros y perfectos que no tenan el menor
contacto con nada material, Prahlada
Majarash se dedic constantemente a
servir los pies de loto del Seor. Al ver su
aspecto fsico cuando estaba absorto en
perfecto xtasis, las personas ms pobres
en comprensin espiritual se purificaban.
 7: La ciencia de Dios
En otras palabras, Prahlada Majarash les
confera bienaventuranza trascendental.
43 Mi querido rey Yudhishthira, el demo-
nio Hiranyakasipu tortur a este devoto
excelso y afortunado, Prahlada, a pesar de
que era su propio hijo.
44 Majarash Yudhishthira dijo: Oh, joya
de santidad entre los semidioses!, oh,
t, el mejor de los lderes espirituales!,
cmo pudo Hiranyakasipu molestar de
ese modo a Prahlada Majarash, el santo
puro y excelso, a pesar de que era su pro-
pio hijo? Deseo que me lo expliques.
45 Los padres siempre sienten cario
por sus hijos. Cuando stos son desobe-
dientes, les rien, pero no porque sean
enemigos suyos, sino para instruirles,
por el bien del nio. Cmo pudo Hiran- de los demonios, el mejor de los asuras!,
yakasipu, el padre de Prahlada Majarash,
castigar a un hijo tan noble? Eso es lo que
estoy ansioso por saber.
46 Majarash Yudhishthira sigui pregun-
tando: Cmo es posible que un padre
haya sido tan violento con un hijo excelso,
que era obediente, tena buen compor-
tamiento y era respetuoso hacia l? Oh,
bramana!, oh, maestro!, jams he escu-
chado nada tan contradictorio: que un pa-
dre carioso castigue a su noble hijo con
intencin de matarle. Por favor, disipa mis
dudas con respecto a esto.
Prahlada Majarash, el hijo
Santo de
Hiranyakasipu
5 El gran santo Narada Muni dijo: Los
demonios, bajo la gua de Hiranyaka-
sipu, aceptaron a Sukracarya como sacer-
dote para sus ceremonias rituales. Shan-
da y Amarka, los dos hijos de Sukracarya,
vivan cerca del palacio e Hiranyakasipu.
2 Prahlada Majarash ya haba sido educa-
do en la vida devocional, pero, cuando su
padre le envi a recibir educacin de los
514
dos hijos de Sukracarya, stos le acepta-
ron en su escuela con los dems hijos de
los asuras.
3 Ciertamente, Prahlada escuch y repiti
los temas de poltica y economa que sus
maestros le ensearon, pero comprenda
que la filosofa poltica implicaba conside-
rar amigos a unos y enemigos a otros, y a
l eso no le gustaba.
4 Mi querido rey Yudhishthira, cierto da
el rey de los demonios, Hiranyakasipu,
sent a su hijo Prahlada en su regazo, y
con mucho cario le pregunt: Mi querido
hijo, por favor, de todo lo que has estudia-
do con tus maestros, qu te pareci lo
ms importante?
5 Prahlada Majarash contest: Oh, rey
segn he podido aprender de mi maestro
espiritual, toda persona que haya acepta-
do un cuerpo material y una vida familiar
temporal est, sin duda alguna, agobiada
por la ansiedad, pues ha cado en un pozo
oculto en el que no hay agua, sino slo
sufrimiento. Es necesario abandonar esa
posicin e ir al bosque (vana). Ser ms
claro: hay que ir a Vrindavana, donde
exclusivamente predomina el cultivo de
conciencia de Krishna, y, all, refugiarse
en la Suprema Personalidad de Dios.
6 Narada Muni continu: Cuando Pra-
hlada Majarash habl de la senda de la
autorrealizacin por medio del servicio
devocional, mostrando que estaba de
parte de los enemigos de su padre, ste,
Hiranyakasipu, el rey de los demonios,
escuch sus palabras y dijo riendo: As
arruinan la inteligencia de los nios las
palabras del enemigo.
7 Hiranyakasipu indic a sus asistentes:
Mis queridos demonios, brindad plena
proteccin a este nio en el guru-kula en
que estudia, de manera que, ningn vai-
shnava pueda ir all disfrazado e influen-
ciar la inteligencia del muchacho ms de
 7: La ciencia de Dios
lo que ya est.
8 Cuando los sirvientes de Hiranyakasipu
llevaron al pequeo Prahlada de vuelta al
guru-kula (el lugar en que los bramanas
educan a los nios), Shanda y Amarka, los
sacerdotes de los demonios, le tranquili-
zaron. Con voz dulce y palabras cariosas,
le hicieron las siguientes preguntas.
9 Querido hijo Prahlada, te deseamos
paz y buena fortuna. No nos mientas, por
favor; dinos solamente la verdad. Estos
nios que ves no son como t; ellos no
van explicando ideas desencaminadas.
Cmo has aprendido esas enseanzas?
Cmo se ha arruinado de ese modo tu
inteligencia?
10 Oh, t, el mejor de tu familia!, Cmo
se ha contaminado tu inteligencia?; se
debe a ti mismo o han sido los enemi-
gos? Somos tus maestros y estamos muy
deseosos de saberlo. Por favor, dinos la
verdad.
11 Prahlada Majarash contest: Ofrezco
respetuosas reverencias a la Suprema
Personalidad de Dios, cuya energa ex-
terna, confundiendo la inteligencia de los
hombres, ha creado las distinciones entre
mi amigo y mi enemigo. En verdad,
es ahora cuando puedo comprobarlo,
aunque antes ya lo haba odo de fuentes
autorizadas.
12 Cuando la Suprema Personalidad de
Dios est complacido con el servicio de-
vocional de la entidad viviente, sta se
convierte en un pandita y no hace dis-
tinciones entre enemigos, amigos y su
propia persona. Es inteligente, y piensa:
Cada uno de nosotros es un sirviente
eterno de Dios; por lo tanto, no somos
distintos los unos de los otros.
13 Las personas que siempre estn ha-
ciendo diferencias entre enemigos y
amigos, son incapaces de reconocer
a la Superalma que est en su corazn.
Pero, aparte de ellas, incluso personalida-
des excelsas de la talla del Seor Brahma,
que estn plenamente versadas en las
Escrituras vdicas, a veces se confunden
con respecto a los principios del servicio
devocional. Ciertamente, la misma Supre-
ma Personalidad de Dios que ha creado
esta situacin, me ha dado a m tambin
la inteligencia para ponerme de parte de
vuestro supuesto enemigo.
14 Oh, bramanas (maestros)!, del mismo
modo que un Ria atrado por un imn se
mueve por s solo hacia el imn, mi con-
ciencia, que ha cambiado por Su voluntad,
es atrada por el Seor Vishnu, que lleva
un disco en la mano. De manera que no
tengo independencia.
15 El gran santo Narada Muni continu:
La gran alma Prahlada Majarash, tras de-
cir estas palabras a Sanda y Amarka, los
hijos seminales de Sukracarya, que eran
sus maestros, guard silencio. Aquellos
supuestos bramanas estaban muy enfa-
dados con l; eran sirvientes de Hiran-
yakasipu, y se sentan muy dolidos. En-
tonces, para reir a Prahlada Majarash,
dijeron lo siguiente.
16 Oh, por favor, traedme una vara! Este
Prahlada est arruinando nuestro buen
nombre y nuestra reputacin. Debido a
su mala inteligencia, es la escoria de la
dinasta de los demonios. Ahora necesita
que se le aplique el ltimo de los cuatro
mtodos de la diplomacia poltica.
17 Este canalla de Prahlada ha aparecido
como un espino en un bosque de snda-
los. Para cortar el sndalo se necesita un
hacha, y la madera de espino es muy bue-
na para hacer el mango de esa hacha. Para
talar el bosque de sndalo de la familia de
los demonios, el hacha es el Seor Vishnu,
y este Prahlada es el mango del hacha.
18 Shanda y Amarka, los maestros de
Prahlada Majarash, lanzaron a su discpu-
lo una serie de reprimendas y amenazas,
para despus instruirle en las sendas de
515
 7: La ciencia de Dios
la religin, el crecimiento econmico y la
complacencia de los sentidos. sa fue la
educacin que le dieron.
19 Pasado algn tiempo, los maestros
Shanda y Amarka pensaron que la forma-
cin diplomtica de Prahlada Majarash en
cuanto a pacificar a los lderes polticos,
ganrselos con cargos bien remunerados,
gobernarles tras fomentar disensiones y
castigarles en caso de desobediencia, era
suficiente. As, un da, despus de que su
madre le baase y le vistiese con sus me-
jores ropas y adornos, le llevaron ante su
padre, Hiranyakasipu.
20 Hiranyakasipu, al ver que su hijo se
postraba a sus pies y le ofreca reveren-
cias, comenz a derramar bendiciones
sobre el nio y, con cario paternal, le es-
trech entre sus brazos. Es natural que un
padre se sienta feliz de abrazar a su hijo,
e Hiranyakasipu tambin sinti entonces
una gran alegra.
21 Narada Muni continu: Mi querido rey
Yudhishthira, Hiranyakasipu sent a Pra-
hlada Majarash en su regazo y comenz a
oler la cabeza del nio; de sus ojos brota-
ban lgrimas de cario que humedecan
la sonriente cara de su hijo mientras le
deca las siguientes palabras.
22 Hiranyakasipu dijo: Mi querido Pra-
hlada, oh, t que gozas de larga vida!, en
todo este tiempo has aprendido muchas
cosas de tus maestros. Ahora, por favor,
repteme lo que te haya parecido mejor
de todo lo que te han enseado.
23-24 Prahlada Majarash dijo: Hay nue-
ve procesos que se consideran servicio
devocional puro: escuchar y glorificar el
santo nombre, la forma, las cualidades,
los utensilios y los pasatiempos trascen-
dentales del Seor Vishnu, recordarlos,
servir los pies de loto del Seor, ofrecerle
adoracin respetuosa con diecisis tipos
de artculos, ofrecerle oraciones, ser Su
sirviente, considerarle el mejor amigo, y
516
entregrselo todo (o, en otras palabras,
servirle con el cuerpo, la mente y las pa-
labras). A quien haya dedicado su vida al
servicio de Krishna mediante estos nueve
mtodos, se le debe considerar la persona
ms sabia, pues ha adquirido conocimien-
to completo.
25 Cuando escuch de labios de su hijo
Prahlada aquellas palabras de servicio
devocional, Hiranyakasipu no poda con-
tener la ira. Con los labios temblorosos,
dirigi a Shanda, el hijo de su guru, Sukra-
carya, las siguientes palabras.
26 Oh, ms que inepto!, abominable hijo
de bramana!, has desobedecido mi orden
y te has refugiado en el bando de mis ene-
migos. Le has estado enseando servicio
devocional a este pobre nio! Qu estu-
pidez es sta?
27 En los pecadores, con el paso del tiem-
po, aparecen diversas enfermedades; del
mismo modo, en este mundo hay falsos
amigos que se ocultan tras disfraces en-
gaosos, pero, debido a la falsedad de su
conducta, llega un momento en que su
animosidad tambin sale a la luz.
28 El hijo de Sukracarya, el maestro espi-
ritual de Hiranyakasipu, dijo: Oh, enemi-
go del rey Indra!, oh, rey!, ni yo ni nadie
hemos enseado a tu hijo Prahlada lo que
acaba de decir. Su actitud espontnea de
servicio devocional se ha manifestado en
l de modo natural. As pues, te ruego que
dejes a un lado tu ira y no nos acuses in-
justamente. No es bueno que insultes as
a un bramana.
29 Sri Narada Muni continu: Al recibir
esta respuesta del maestro, Hiranyakasi-
pu se dirigi de nuevo a Prahlada y le dijo:
Oh, desvergonzado, el ms cado de la fa-
milia!, de dnde te viene esa educacin,
si no te la han dado tus maestros?
30 Prahlada Majarash contest: Las per-
sonas demasiado adictas al materialismo,
como no pueden controlar sus sentidos,
 7: La ciencia de Dios
avanzan hacia una vida infernal y mas-
tican repetidas veces lo que ya antes ha
sido masticado. Su atraccin por Krishna
nunca despierta, ni con los consejos de
otros, ni con sus propios esfuerzos, ni con
una combinacin de ambos.
31 Las personas que estn fuertemente
atrapadas en la conciencia de disfrutar
de la vida material, y que por esa razn
han aceptado como lder o guru a otro
ciego que tambin est apegado a los ob-
jetos externos de los sentidos, no pueden
comprender que el objetivo de la vida es
ir de regreso al hogar, de vuelta a Dios, y
ocuparse en el servicio del Seor Vishnu.
Como ciegos guiados por otro ciego, que
se salen del camino y caen a una zanja, los
hombres apegados a la materia se dejan
guiar por otros hombres con sus mismos
apegos, y quedan atados con las cuerdas
del trabajo fruitivo, que estn hechas de
hilos muy resistentes, y siguen una y otra
vez en la vida materialista, sufriendo de
las tres miserias.
32 Aquellos que estn muy inclinados a
la vida materialista no pueden apegarse
a los pies de loto del Seor, a quien se
glorifica por Sus extraordinarias activi-
dades, si no reciben sobre sus cuerpos el
polvo de los pies de loto de un vaishnava
completamente libre de contaminacin
material. Slo quien se vuelva consciente
de Krishna y se refugie en los pies de loto
del Seor podr liberarse de la contami-
nacin material.
33 Despus de decir estas palabras, Pra-
hlada Majarash guard silencio; entonces,
ciego de ira, Hiranyakasipu empuj a Pra-
hlada fuera de su regazo y le tir al suelo.
34 Indignado y furioso, con los ojos rojos
como el cobre fundido, Hiranyakasipu or-
den a sus sirvientes: Oh, demonios, lle-
vaos a este nio fuera de mi vista! Merece
la muerte. Matadle inmediatamente!
35 Este nio, Prahlada, es el asesino de mi
517
hermano, pues ha abandonado a su fami-
lia para ocuparse como humilde sirviente
en el servicio devocional del enemigo, el
Seor Vishnu.
36 Prahlada slo tiene cinco aos, pero a
pesar de su tierna edad, ya ha abandona-
do el cario de sus padres. Por lo tanto, no
merece ningna confianza. En verdad, me
resulta muy difcil creer que vaya a com-
portarse bien con Vishnu.
37 Las hierbas medicinales crecen en el
bosque y no pertenecen a la misma ca-
tegora que los hombres; sin embargo, si
son beneficiosas, las guardamos con mu-
cho cuidado. Del mismo modo, si alguien
no pertenece a nuestra familia, pero est
de nuestra parte, se le debe proteger
como a un hijo. Por el contrario, si un
miembro del cuerpo est gangrenado,
hay que amputarlo para que el resto del
cuerpo pueda vivir feliz. Y si nuestro pro-
pio hijo nos es hostil, debe ser rechazado,
aunque haya nacido de nuestro propio
cuerpo.
38 Del mismo modo que los sentidos fue-
ra de control son los enemigos de los yo-
gis dedicados al progreso en la vida espi-
ritual, este Prahlada, que parece amigo, es
un enemigo, pues yo no lo puedo contro-
lar. Por lo tanto, no importa si es comien-
do, durmiendo o estando sentado: este
enemigo debe ser matado sea como sea.
39-40 Los demonios (rakshasas), los
sirvientes de Hiranyakasipu, se dispusie-
ron entonces a herir con sus tridentes el
tierno cuerpecito de Prahlada Majarash.
Eran demonios de rostros espantosos,
colmillos afilados y barbas y cabellos ro-
jizos como el cobre; tenan un aspecto te-
rrorfico. Con un estruendo ensordecedor,
gritando Hazle pedazos!, atravisalo!,
atacaron a Prahlada Majarash, que, sen-
tado en silencio, meditaba en la Suprema
Personalidad de Dios.
41 Cuando una persona no ha acumula-
 7: La ciencia de Dios
do actividades piadosas, aunque realice
alguna buena accin, sta no le dar re-
sultado. As, las armas de los demonios no
producan efectos tangibles en Prahlada
Majarash, pues Prahlada era un devoto
que estaba libre de la influencia pertur-
badora de las condiciones materiales,
completamente absorto en servir a la Su-
prema Personalidad de Dios y en meditar
en l, que es inmutable, que no se puede
percibir con los sentidos materiales y que
es el alma del universo entero.
42 Mi querido rey Yudhishthira, cuando
los demonios fracasaron en todos sus in-
tentos de matar a Prahlada Majarash, Hi-
ranyakasipu, el rey de los demonios, lleno
de miedo, trat de pensar en otras formas
de matarle.
43-44 Hiranyakasipu no logr matar a
su hijo, a pesar de que lo arroj bajo las
patas de grandes elefantes y en medio de
enormes y terribles serpientes, emple
hechizos destructivos y conjuros mgi-
cos, lo tir del pico de una montaa, trat
de envenenarlo y de matarlo de hambre,
lo expuso al fro ms intenso, al viento,
al fuego y al agua, y quiso aplastarlo lan-
zndole grandes rocas. Cuando vio que no
haba manera de lastimar a Prahlada, que
estaba completamente libre de pecado, y
se encontr sin saber qu hacer, Hiran-
yakasipu se llen de ansiedad.
45 Hiranyakasipu pens: He insultado a
este nio, Prahlada, con las peores pala-
bras, y he puesto todos los medios a mi al-
cance para matarle, pero, a pesar de todos
mis esfuerzos, no he podido acabar con l.
Est protegido por los poderes que posee,
y mis traiciones y actos abominables no le
afectan lo ms mnimo.
46 Aunque est muy cerca de m y no es
ms que un chiquillo, no siente el menor
temor. Es como el rabo de un perro, que
no se puede enderezar, pues nunca olvida
mi mala conducta ni la relacin que le une
518
a su amo, el Seor Vishnu.
47 Veo que la fuerza de este nio no tiene
lmite, ya que ningno de mis castigos le
ha asustado. Parece inmortal. Por lo tan-
to, yo, que soy su enemigo, he de morir.
Aunque tal vez no tenga por qu ser as.
48 Absorto en estos pensamientos, triste
y sin brillo corporal, el rey de los daityas
permaneca cabizbajo y en silencio. Los
dos hijos de Sukracarya, Shanda y Amar-
ka, le hablaron entonces en secreto.
49 Oh, seor!, sabemos que, con un
simple movimiento de tus cejas, todos
los dirigentes de los planetas tiemblan
de miedo. T has conquistado los tres
mundos sin ayuda de nadie. Por lo tanto,
no vemos ningn motivo para que ests
apesadumbrado y lleno de ansiedad. En
cuanto a Prahlada, no es ms que un nio;
no puede ser causa de ansiedad. Al fin y al
cabo, sus cualidades, buenas o malas, no
tienen el menor valor.
50 Mientras no regresa nuestro maestro
espiritual, Sukracarya, puedes tenerle
preso con las cuerdas de Varuna, para
evitar que, con el miedo, salga huyendo.
En todo caso, una vez haya crecido, des-
pus de asimilar nuestras enseanzas y
de servir a nuestro maestro espiritual, su
inteligencia cambiar. As pues, no tienes
que preocuparte.
51 Despus de escuchar estos consejos de
Shanda y Amarka, los hijos de su maes-
tro espiritual, Hiranyakasipu acept su
propuesta y les pidi que educasen a Pra-
hlada en los deberes que deben seguir las
familias de los reyes.
52 A continuacin, Shanda y Amarka die-
ron a Prahlada Majarash, que era muy
sumiso y humilde, una formacin siste-
mtica e ininterrumpida en lo referente a
la religin mundana, el crecimiento eco-
nmico y la complacencia de los sentidos.
53 Los maestros, Shanda y Amarka, ense-
aron a Prahlada Majarash los tres tipos
 7: La ciencia de Dios
de progreso material, es decir, la religin,
el crecimiento econmico y la complacen-
cia de los sentidos. Prahlada, sin embargo,
estaba por encima de esas enseanzas.
Como se basaban en la dualidad de los
asuntos mundanos, que nos complican en
un modo de vida materialista caracteriza-
do por el nacimiento, la muerte, la vejez y
las enfermedades, a l no le interesaban.
54 Cuando los maestros se iban a casa
para atender sus asuntos familiares, los
compaeros de Prahlada Majarash que
tenan su misma edad le llamaban para
aprovechar las horas de recreo jugando.
55 Prahlada Majarash, que verdadera-
mente era el erudito supremo, se diriga
entonces a sus compaeros de clase con
un lenguaje muy dulce. Con una sonrisa y
dando muestras de una gran bondad, les
hablaba de la inutilidad del modo de vida
materialista, instruyndoles de la siguien-
te manera.
56-57 Mi querido rey Yudhishthira, todos
los nios eran muy cariosos y respetuo-
sos con Prahlada Majarash; debido a su
tierna edad, todava no estaban dema-
siado contaminados por las enseanzas y
actividades de sus profesores, que mante-
nan un insensato apego por la dualidad
y la comodidad del cuerpo. As, los nios
rodeaban a Prahlada Majarash, abando-
nando sus juegos, y se sentaban a escu-
charle. Tenan el corazn y los ojos fijos
en l, y le miraban con fervor. Prahlada
Majarash, aunque haba nacido en una fa-
milia de demonios, era un devoto excelso,
y deseaba su bienestar; de modo que co-
menz a instruirles acerca de la inutilidad
de la vida materialista.
Prahlada Instruye a sus
compaeros demoniacos de la
escuela
519
6 Prahlada Majarash dijo: La persona
que sea lo bastante inteligente debe
emplear el cuerpo de forma humana
desde el mismo principio de la vida, o, en
otras palabras, desde la ms tierna infan-
cia, para practicar las actividades del ser-
vicio devocional, abandonando todas las
dems ocupaciones. El cuerpo humano es
muy difcil de obtener; aunque es tempo-
ral, como otros cuerpos, es sumamente
importante, pues en la vida humana se
puede practicar servicio devocional. De
un poco de servicio devocional sincero
podemos obtener la perfeccin completa.
2 La forma de vida humana trae consigo la
oportunidad de regresar al hogar, de vuel-
ta a Dios. Por lo tanto, todas las entidades
vivientes, y en especial las que se encuen-
tran en la forma humana de vida, deben
ocuparse en el servicio devocional a los
pies de loto del Seor Vishnu. Ese servi-
cio devocional es natural, pues el Seor
Vishnu, la Suprema Personalidad de Dios,
es el ser ms querido, el seor del alma, y
el bienqueriente de todos los seres vivos.
3 Prahlada Majarash continu: Mis que-
ridos amigos nacidos en familias demo-
nacas, la sensacin de felicidad que se
percibe por el contacto de los objetos de
los sentidos con el cuerpo depende de las
actividades fruitivas pasadas y se puede
obtener en cualquier forma de vida. Esa
felicidad viene por s sola y sin esfuerzo
alguno por nuestra parte al igual que ocu-
rre con el sufrimiento.
4 No hay que empearse en el logro de
la complacencia de los sentidos o la feli-
cidad material mediante el crecimiento
econmico, pues ese esfuerzo no es ms
que una prdida de tiempo y energa que
no trae ningn beneficio sustancial. Pero
si dirigimos nuestros esfuerzos al cultivo
de conciencia de Krishna, no hay la menor
duda de que podremos alcanzar el plano
espiritual de la autorrealizacin. De los
 7: La ciencia de Dios
esfuerzos por la prosperidad econmica,
nunca se obtiene semejante beneficio.
5 Por lo tanto, la persona que se encuen-
tra en la existencia material (bhavam as-
rita) y es competente para distinguir lo
que est bien y lo que est mal debe es-
forzarse por alcanzar el objetivo supremo
de la vida mientras el cuerpo est fuerte y
vigoroso, antes de que el paso de los aos
haga menguar sus facultades.
6 La vida del ser humano dura un mximo
de cien aos; pero el que no puede con-
trolar los sentidos pierde por completo la
mitad de esos aos, pues, cubierto por la
ignorancia, pasa doce horas durmiendo
cada noche. De este modo, solamente vive
cincuenta aos.
7 Los primeros diez aos de la vida se van
en la confusin de la edad infantil. Otros
diez aos se van en los juegos y diver-
siones de la adolescencia; de ese modo
perdemos veinte aos. Del mismo modo,
en la vejez, cuando somos invlidos in-
capacitados hasta para las actividades
materiales, perdemos intilmente otros
veinte aos.
8 Aquel que no puede dominar su mente
y sus sentidos se apega cada vez ms a la
vida familiar, debido a unos insaciables
deseos de disfrute y a una profunda ilu-
sin. Su vida es como la de un loco, y de
ese modo desperdicia tambin el resto de
sus aos, pues ni siquiera entonces puede
ocuparse en servicio devocional.
9 Cmo va a poder liberarse una perso-
na que est demasiado apegada a la vida
familiar porque no puede controlar sus
sentidos? Los lazos del afecto por su fa-
milia (esposa, hijos y dems familiares) le
tienen fuertemente sujeto.
10 El dinero es algo tan querido, que nos
parece ms dulce que la miel. Quin
puede entonces abandonar el deseo de
atesorar dinero, especialmente en la vida
familiar? Los ladrones, los sirvientes pro-
520
fesionales (soldados) y los mercaderes
llegan incluso a arriesgar sus propias vi-
das por conseguir algn dinero.
11-13 Cmo va a poder abandonar la
compaa de los suyos una persona que
est llena de cario por su familia, y que
siempre lleva sus imgenes en lo ms
profundo del corazn? La esposa, espe-
cialmente, siempre es muy bondadosa
y comprensiva, y siempre complace a su
marido en la intimidad. Quin podra
abandonar la compaa de esa esposa
querida y cariosa? Cuando los nios pe-
queos comienzan a hablar, su carioso
padre disfruta escuchando sus primeras
palabras y recuerda constantemente su
dulce lenguaje. Cmo podra abandonar
su compaa? Los ancianos padres y los
hijos tambin le son muy queridos. Un
padre siente un cario especial por su
hija, y cuando ella se ha ido a vivir con su
propio marido, no puede apartar su re-
cuerdo de la mente. Quin podra aban-
donar esa compaa? Adems, en la casa
hay muchos muebles, objetos decorati-
vos, animales y sirvientes. Quin podra
abandonar esas comodidades? El casado
apegado es como un gusano de seda, que
queda prisionero dentro del capullo que
l mismo ha tejido, y no puede salir. Por la
satisfaccin de dos sentidos importantes
- los genitales y la lengua - , queda atado a
las circunstancias materiales. Cmo va a
poder escapar?
14 La persona demasiado apegada no
puede entender que est desperdiciando
su valiosa vida en el esfuerzo de mante-
ner a su familia. Ni tampoco logra enten-
der que su vida humana, cuyo objetivo es
la comprensin de la Verdad Absoluta, se
est arruinando imperceptiblemente. Sin
embargo, pone muchsima atencin en
evitar que se administre mal ni un slo
cntimo. As, la persona apegada a la exis-
tencia material siempre est sufriendo a
 7: La ciencia de Dios
causa de las tres miserias; en ella, sin em-
bargo, no se despierta el sentimiento de
aversin por la existencia material.
15 Aquel que est demasiado apegado
a su deber de mantener a la familia y es
incapaz de controlar los sentidos, est
absorto hasta lo ms profundo del cora-
zn en cmo ganar dinero. Sabe que si
se apodera de las riquezas de otros ser
castigado por las leyes del gobierno, y
que despus de morir sufrir el castigo de
Yamaraja; pero, aun as, contina enga-
ando a los dems para conseguir dinero.
16 Oh, amigos mos, hijos de demonios!,
en este mundo material, hasta aquellos
que aparentemente son cultos y educa-
dos tienen la propensin a pensar: Esto
es mo, y eso es para otros. De ese modo,
estn siempre pendientes de satisfacer
las necesidades de sus familias, conforme
a un concepto familiar tan limitado como
el de los perros y los gatos, que no tienen
educacin. Son incapaces de asumir el
conocimiento espiritual; por el contrario,
siempre estn confundidos bajo la in-
fluencia de la ignorancia.
17-18 Mis queridos amigos, oh, hijos de
los demonios!, ciertamente no ha habido
jams nadie, en ningna poca y en nin- as como en la naturaleza material no
gn pas, que, sin conocer a la Suprema
Personalidad de Dios, haya podido libe-
rarse del cautiverio material. Al contrario,
los que carecen de conocimiento acerca
del Seor se ven atados por las leyes ma-
teriales. Son adictos a la complacencia
de los sentidos, y su nico objetivo son
las mujeres. En verdad, no son ms que
juguetes en las manos de mujeres atrac-
tivas. Vctimas de ese concepto de la vida,
se rodean de hijos, nietos y bisnietos, y de
ese modo se encadenan al cautiverio ma-
terial. Los muy adictos a este concepto de
la vida reciben el nombre de demonios.
Por eso, vosotros, aunque seis hijos de
demonios, debis manteneros aparte de
521
esas personas, y aceptar el refugio de la
Suprema Personalidad de Dios, Narayana,
el origen de todos los semidioses, pues la
meta final que alcanzan los devotos de
Narayana es la liberacin del cautiverio
de la existencia material.
19 Mis querido hijos de demonios, la
Suprema Personalidad de Dios, Naraya-
na, es la Superalma original, el padre de
todas las entidades vivientes. Por lo tan-
to, ningn obstculo puede impedirnos
complacerle o adorarle en cualquier cir-
cunstancia, sin importar si somos nios o
ancianos. La relacin entre las entidades
vivientes y la Suprema Personalidad de
Dios es una realidad permanente; por lo
tanto, no es difcil complacer al Seor.
20-23 La Suprema Personalidad de Dios,
el controlador supremo, infalible e infa-
tigable, est presente en las diversas for-
mas de vida, desde los seres vivos inertes
(sthavara), como las plantas, hasta Bra-
hma, el principal de los seres creados.
l est tambin en la diversidad de las
creaciones materiales y en los elementos
materiales, la energa material total y las
modalidades de la naturaleza material
(sattva-guna, rajo-guna y tamo-guna),
manifestada y en el ego falso. l, aunque
es uno, est en todas partes, y es tambin
la Superalma trascendental, la causa de
todas las causas y el observador que Se
encuentra en lo ms profundo del cora-
zn de todas las entidades vivientes. Para
definirle, se dice que es la Superalma que
todo lo penetra, y tambin todo lo pene-
trado, pero en realidad no se Le puede
definir. l es inmutable e indiviso. A l se
Le percibe, sencillamente, como supremo
sac-cid-ananda (eternidad, conocimiento
y bienaventuranza). Debido a que est cu-
bierto por el velo de la energa externa, a
los ateos les parece inexistente.
24 As pues, mis queridos y jvenes ami-
 7: La ciencia de Dios
gos nacidos de demonios, actuad, por
favor, de manera que el Seor Supremo,
que est por encima de las concepciones
del conocimiento material, Se sienta sa-
tisfecho. Abandonad vuestra naturaleza
demonaca y actuad libres de odio y duali-
dad. Mostraos misericordiosos con todas
las entidades vivientes iluminndolas en
el servicio devocional, y sed, de ese modo,
sus bienquerientes.
25 Nada hay que no puedan obtener los
devotos que han satisfecho a la Suprema
Personalidad de Dios, que es la causa de
todas las causas, la fuente original de
todo. El Seor es el receptculo de ilimita-
das cualidades espirituales. Los objetivos
de la religin, el crecimiento econmico,
la complacencia de los sentidos y la libe-
racin pueden obtenerse de modo natu-
ral bajo la influencia de las modalidades
de la naturaleza. As pues, qu sentido
pueden tener esos principios para los de-
votos, que son trascendentales a las mo-
dalidades de la naturaleza material? Los
devotos siempre glorificamos los pies de
loto del Seor, y por lo tanto no vemos la
necesidad de pedir nada en relacin con
los principios de dharma, artha, kama y
moksha.
26 La religin, el crecimiento econmico
y la complacencia de los sentidos se de-
finen en los Vedas como tres vas hacia
la salvacin, tri-varga. En esas tres cate-
goras se incluyen la educacin y la auto-
rrealizacin, las ceremonias rituales eje-
cutadas conforme a los mandatos vdicos,
la lgica, la ciencia de la ley y el orden, y
los distintos medios para ganarse el sus-
tento. sos son los temas externos que se
estudian en los Vedas, y por ello los consi-
dero materiales. Sin embargo, considero
trascendental la entrega a los pies de loto
del Seor Vishnu.
27 Narayana, la Suprema Personalidad de
Dios, el bienqueriente y amigo de todos
522
los seres vivientes, en el pasado explic
este conocimiento trascendental al gran
sabio Narada. Sin la misericordia de una
persona santa como Narada, ese conoci-
miento confidencial es sumamente difcil
de comprender; pero todo el que se refu-
gia en la sucesin discipular de Narada
puede comprenderlo.
28 Prahlada Majarash continu: Yo recib
este conocimiento del gran santo Nara-
da Muni, que est siempre ocupado en
servicio devocional. Este conocimiento,
denominado bhagavata-dharma, es com-
pletamente cientfico. Se basa en la lgica
y la filosofa, y est libre de todo rastro de
contaminacin material.
29-30 Los hijos de los demonios contesta-
ron: Querido Prahlada, t, como nosotros,
no conoces a ningn profesor o maestro
espiritual aparte de Shanda y Amarka,
los hijos de Sukracarya. Al fin y al cabo,
somos nios, y ellos son nuestros contro-
ladores. T, adems, nunca sales del pa-
lacio, y es muy difcil que puedas relacio-
narte con una gran personalidad. Querido
amigo, por favor, seras tan amable de
explicarnos cundo has tenido oportuni-
dad de escuchar a Narada? Por favor, re-
suelve nuestras dudas al respecto.
Prahlada, erudito desde el
tero
7 Narada Muni dijo: Prahlada Majarash,
a pesar de haber nacido en una fami-
lia de demonios, era el ms grande de los
devotos. Ante la pregunta de sus compa-
eros de clase, los hijos de los asuras, re-
cord las palabras que yo le haba dirigi-
do y contest a sus amigos de la siguiente
manera.
2 Prahlada Majarash dijo: Cuando nues-
tro padre, Hiranyakasipu, se retir a la
montaa Mandaracala para someterse a
rigurosas austeridades, los semidioses,
 7: La ciencia de Dios
capitaneados por el rey Indra, aprove-
charon su ausencia para emprender una
poderosa ofensiva y someter a todos los
demonios.
3 Oh!, como una serpiente devorada
por las diminutas hormigas, el temible
Hiranyakasipu, que siempre hizo sufrir a
todo tipo de personas, ha sido derrotado
ahora por las reacciones de sus propias
actividades pecaminosas. Diciendo esto,
los semidioses, conducidos por el rey
Indra, se dispusieron a luchar contra los
demonios.
4-5 Cuando los grandes lderes de los de-
monios, que iban cayendo uno tras otro,
vieron el arrojo sin precedentes que mos-
traban los semidioses en la lucha, salieron
huyendo en todas direcciones. Para salvar
sus vidas, huyeron a toda prisa, dejando
atrs hogares, esposas, hijos, animales y
bienes domsticos; sin preocuparse de
nada de ello, los demonios simplemente
salieron huyendo.
6 Los victoriosos semidioses saquearon el
palacio de Hiranyakasipu, el rey de los de-
monios, y destruyeron todo lo que haba
en l. Entonces, Indra, el rey del cielo, hizo
prisionera a mi madre, la reina.
7 Cuando se la llevaban, la reina gritaba
asustada, como un pjaro kurari en las
garras de un buitre. El gran sabio Nara-
da, libre entonces de otras ocupaciones,
apareci en el lugar, y la vio en aquella
condicin.
8 Narada Muni dijo: Oh, Indra, rey de los
semidioses!, esa mujer est libre de peca-
do. No debes llevrtela arrastrndola de
ese modo despiadado. Oh, persona afor-
tunada!, esa casta mujer es la esposa de
otro. Debes soltarla inmediatamente.
9 El rey Indra dijo: Esta mujer es la espo-
sa de Hiranyakasipu, y en su vientre lleva
la semilla de ese gran demonio. Por eso,
es mejor que permanezca bajo nuestra
custodia hasta que d a luz; despus la
523
dejaremos libre.
10 Narada Muni contest: El nio que esa
mujer lleva en el vientre es inocente y
est libre de pecado. De hecho, es un gran
devoto, un poderoso sirviente de la Su-
prema Personalidad de Dios. Por lo tanto,
no podrs matarle.
11 Al escuchar a Narada Muni, el rey In-
dra, por respeto a las palabras del gran
santo, dej inmediatamente libre a mi
madre; debido a que yo era un devoto del
Seor, todos los semidioses, en seal de
respeto, caminaron alrededor de ella, an-
tes de regresar a su reino celestial.
12 Prahlada Majarash continu: El gran
santo Narada Muni llev a mi madre a su
ashrama y le garantiz plena proteccin,
diciendo: Querida hija, por favor, qu-
date en mi ashrama hasta la llegada de tu
esposo.
13 Aceptando las instrucciones de Deva-
Rishi Narada, mi madre permaneci bajo
su custodia, libre de todo tipo de temores,
mientras mi padre, el rey de los daityas,
segua llevando a cabo sus rigurosas aus-
teridades.
14 Mi madre, que estaba embarazada,
deseaba la seguridad de su embrin; tam-
bin deseaba dar a luz despus del regre-
so de su esposo, de modo que se qued
en el ashrama de Narada Muni, a quien
ofreci servicio con gran devocin.
15 Narada Muni nos imparti sus ense-
anzas, tanto a m, que estaba dentro del
vientre, como a mi madre, que se ocupaba
en su servicio. l es, por naturaleza, muy
bondadoso con las almas cadas, y desde
su posicin trascendental, nos dio ins-
trucciones acerca de la religin y el cono-
cimiento trascendental. Esas instruccio-
nes estaban libres de toda contaminacin
material.
16 Mi madre, debido al mucho tiempo
transcurrido desde entonces, y debido
tambin a la poca inteligencia propia de
 7: La ciencia de Dios
las mujeres, ha olvidado todas esas ins-
trucciones; yo, sin embargo, recib la ben-
dicin del gran sabio Narada, de manera
que no he podido olvidarlas.
17 Prahlada Majarash continu: Mis que-
ridos amigos, si tenis fe en mis palabras,
tambin vosotros podris comprender
el conocimiento trascendental, como yo,
aunque seis nios pequeos. Del mismo
modo, tambin las mujeres pueden com-
prender el conocimiento trascendental y
saber qu es espritu y qu es materia.
18 Como los frutos y las flores de un rbol,
que con el paso del tiempo experimentan
seis cambios - nacimiento, existencia, cre-
cimiento, transformacin, decaimiento y
muerte - , el cuerpo material, que el alma
espiritual obtiene segn distintas cir-
cunstancias, tambin pasa por esos mis-
mos cambios. Esos cambios, sin embargo,
no existen para el alma espiritual.
19-20 El trmino atma se refiere tanto
al Seor Supremo como a las entidades
vivientes. Ambos son espirituales y es-
tn libres del nacimiento y la muerte, li-
bres del deterioro y de la contaminacin
material. Son seres individuales, son los
conocedores del cuerpo externo, y son
el fundamento o refugio de todo. No es-
tn sujetos a los cambios materiales, son
autoluminosos, son la causa de todas las
causas, y son omnipresentes. No tienen
nada que ver con el cuerpo material, y,
por lo tanto, jams estn cubiertos. Con
esas cualidades trascendentales, la perso-
na verdaderamente erudita debe abando-
nar el concepto ilusorio de la vida, en el
cual se piensa: Yo soy el cuerpo material,
y todo lo relacionado con este cuerpo es
mo.
21 Un gelogo experto puede compren-
der qu minerales tienen oro, y, median-
te distintos procesos, extraerlo de esos
minerales. Del mismo modo, la persona
avanzada espiritualmente puede enten-
524
der la existencia de la partcula espiritual
dentro del cuerpo; as, mediante el cultivo
de conocimiento espiritual, puede alcan-
zar la perfeccin en la vida espiritual. Sin
embargo, del mismo modo que alguien
sin experiencia no sabe determinar dn-
de hay oro, el necio que no ha cultivado
conocimiento espiritual no puede enten-
der la existencia del alma espiritual den-
tro del cuerpo.
22 El Seor tiene ocho energas materia-
les separadas; en ellas, as como en las
tres modalidades de la naturaleza mate-
rial y en las diecisis transformaciones
(los once sentidos y los cinco elementos
materiales densos, como la tierra y el
agua), se encuentra, como observador, el
alma espiritual, que es una. Por esa razn,
todos los grandes acaryas han llegado a
la conclusin de que el alma individual
est condicionada por esos elementos
materiales.
23 Toda alma individual tiene dos tipos
de cuerpos, uno denso, hecho de cinco
elementos densos, y uno sutil, hecho de
tres elementos sutiles. Sin embargo, den-
tro de esos cuerpos se encuentra el alma
espiritual. Esa alma debe encontrarse me-
diante el anlisis, diciendo: Esto no es.
Esto no es. De ese modo se debe separar
el espritu de la materia.
24 Las personas reflexivas y experimen-
tadas deben buscar el alma espiritual con
la mente purificada mediante un estudio
analtico basado, por un lado, en la rela-
cin del alma con todas las cosas some-
tidas a los procesos de creacin, mante-
nimiento y destruccin, y por otro, en su
diferencia con respecto a esas cosas.
25 La inteligencia se puede percibir en
tres estados de actividad: vigilia, sueo y
sueo profundo. A la persona que percibe
esos tres estados se La debe considerar el
amo original, el controlador, la Suprema
Personalidad de Dios.
 7: La ciencia de Dios
26 Del mismo modo que podemos com-
prender la presencia del aire por los aro-
mas que trae consigo, mediante esas tres
divisiones de la inteligencia, y bajo la gua
de la Suprema Personalidad de Dios, tam-
bin podemos percibir al alma viviente.
Sin embargo, esas divisiones no son el
alma; estn formadas por las tres modali-
dades y nacen de las actividades.
27 A causa de la inteligencia contami-
nada, nos vemos expuestos a las moda-
lidades de la naturaleza, condicionados
de ese modo por la existencia material.
Como un estado de sueo en el que pa-
decemos falsos sufrimientos, la existen-
cia material, que se debe a la ignorancia,
debe considerarse indeseable y temporal.
28 Por lo tanto, queridos amigos, oh,
hijos de los demonios!, vuestro deber es
emprender el proceso de conciencia de
Krishna; esa prctica puede quemar la se-
milla de las actividades fruitivas creadas
artificialmente por las modalidades de la
naturaleza material, as como detener el
flujo de la inteligencia, que va de la vigi-
lia al sueo y al sueo profundo. En otras
palabras, cuando alguien emprende esa
senda de conciencia de Krishna, su igno-
rancia se disipa de inmediato.
29 De los distintos procesos que se reco-
miendan para deshacer el enredo de la
vida material, se debe considerar abso-
lutamente perfecto aquel que la Suprema
Personalidad de Dios explica y acepta
personalmente. Ese proceso consiste en
la realizacin de los deberes que despier-
tan nuestro amor por el Seor Supremo.
30-31 Debemos aceptar un maestro es-
piritual genuino y ofrecerle servicio con
gran fe y devocin. Debemos ofrecer al
maestro espiritual todas nuestras pose-
siones, y, en compaa de devotos y per-
sonas santas, adorar al Seor, escuchar
con fe acerca de Sus glorias, glorificar Sus
cualidades y actividades trascendentales,
525
meditar siempre en Sus pies de loto y
adorar Su Deidad siguiendo estrictamen-
te las instrucciones del sastra y del guru.
32 Siempre debemos recordar que la
Suprema Personalidad de Dios, en Su re-
presentacin localizada, Paramatma, est
dentro del corazn de todas las entida-
des vivientes. En consecuencia, debemos
ofrecer respeto a todas las entidades vi-
vientes conforme a sus respectivas posi-
ciones o manifestaciones.
33 Mediante esas actividades (menciona-
das en los versos anteriores), podemos
anular la influencia de los enemigos, es
decir, de la lujuria, la ira, la codicia, la ilu-
sin, la locura y la envidia; desde esa po-
sicin, podemos ofrecer servicio al Seor.
De ese modo, es seguro que alcanzaremos
el plano del servicio amoroso a la Supre-
ma Personalidad de Dios.
34 La persona situada en el plano del
servicio devocional domina, ciertamente,
sus sentidos; es, por lo tanto, una persona
liberada. Cuando esa persona liberada, el
devoto puro, escucha acerca de las cua-
lidades y actividades trascendentales de
las encarnaciones del Seor en Sus diver-
sos pasatiempos, los vellos del cuerpo se
le erizan, sus ojos derraman lgrimas, y
la voz, debido a la visin espiritual, se le
ahoga. A veces baila sin poder contenerse,
a veces canta en voz muy alta, y a veces
llora. De ese modo expresa su jbilo tras-
cendental.
35 A veces el devoto parece posedo por
un fantasma, y re y canta en voz muy alta
las cualidades del Seor. A veces se sienta
a meditar, y ofrece sus respetos a todas
las entidades vivientes, considerndolas
devotos del Seor. Con una respiracin
agitada y profunda, se despreocupa de la
etiqueta social y canta en voz alta, como
un loco: Hare Krishna, Hare Krishna!;
oh, mi Seor!, oh, amo del universo!.
36 El devoto se libera entonces de toda
 7: La ciencia de Dios
la contaminacin material, debido a que
piensa constantemente en los pasatiem-
pos del Seor, y debido a que su mente
y su cuerpo se han transformado, adqui-
riendo cualidades espirituales. Por su
intenso servicio devocional, la ignoran-
cia, la conciencia material y todo tipo de
deseos materiales han quedado comple-
tamente reducidos a cenizas. Es en esa
etapa cuando se puede alcanzar el refugio
de los pies de loto del Seor.
37 El verdadero problema de la vida es
el ciclo de nacimientos y muertes, que
es como una rueda que da vueltas hacia
arriba y hacia abajo, girando sin cesar. Esa
rueda, sin embargo, se detiene por com-
pleto cuando nos ponemos en contacto
con la Suprema Personalidad de Dios. En
otras palabras, la bienaventuranza tras-
cendental que se experimenta cuando
nos ocupamos constantemente en servi-
cio devocional nos libera por completo
de la existencia material. Esto lo saben
todos los hombres de conocimiento. Por
lo tanto, queridos amigos, oh, hijos de los
asuras!, comenzad enseguida a meditar
en la Superalma que est en el corazn de
todos, y adoradle.
38 Oh, amigos mos, hijos de los asuras!,
la Suprema Personalidad de Dios, en Su
aspecto como Superalma, est siempre
presente en lo ms hondo del corazn de
todas las entidades vivientes. En verdad,
l es el bienqueriente y amigo de todas
las entidades vivientes, y adorarle no su-
pone ningna dificultad. Cul es enton-
ces la razn de que la gente no se ocupe
en Su servicio devocional? Por qu son
tan adictos a la innecesaria produccin
de objetos artificiales para complacer los
sentidos?
39 Las riquezas, una hermosa esposa y las
amistades femeninas, los hijos e hijas, la
casa, los animales domsticos, como las
vacas, los elefantes y los caballos, los aho-
526
rros, la prosperidad econmica, la com-
placencia de los sentidos, y, en verdad, la
misma vida, en la que podemos disfrutar
de todas esas opulencias materiales, son
cosas temporales e inestables. La opor-
tunidad que representa la vida humana
es temporal. Qu beneficio pueden dar
todas esas opulencias al hombre sensato
que ha comprendido que es eterno?
40 Las Escrituras vdicas nos ensean
que, mediante la celebracin de grandes
sacrificios, podemos elevarnos a los pla-
netas celestiales. Sin embargo, aunque la
vida all es miles de veces ms agradable
que la vida en la Tierra, esos planetas no
son puros (nirmalam), no estn libres
de la contaminacin de la existencia ma-
terial. Son tambin temporales y, por lo
tanto, no son el objetivo de la vida. Sin
embargo, nunca se ha visto ni se ha odo
que la Suprema Personalidad de Dios ma-
nifieste imperfecciones. Por consiguiente,
para vuestro propio beneficio e ilumina-
cin espiritual, debis adorar al Seor
con gran devocin, como se explica en las
Escrituras reveladas.
41 La persona materialista, considerando
que tiene una inteligencia muy avanzada,
trata siempre de lograr la prosperidad
econmica. Pero, como se explica en los
Vedas, las actividades materiales slo le
traen continuos desengaos, en esta vida
y en la prxima. Los resultados que obtie-
ne son, inevitablemente, lo opuesto de lo
que deseaba.
42 En el mundo material, todo materia-
lista desea la felicidad y la disminucin
del sufrimiento, y acta en consecuen-
cia. Pero en realidad, slo somos felices
mientras no nos esforzamos por serlo; el
sufrimiento comienza tan pronto como
tratamos de obtener felicidad.
43 La entidad viviente desea la comodi-
dad del cuerpo, y, con ese fin, elabora mu-
chos planes; pero, en realidad, el cuerpo
 7: La ciencia de Dios
es propiedad de otros. El cuerpo perece-
dero abraza a la entidad viviente y luego
la abandona.
44 El cuerpo est finalmente destinado a
convertirse en excrementos o tierra; as
pues, de qu vale todo lo relacionado
con l?; qu valor tienen las esposas, las
casas, las riquezas, los hijos, los familia-
res, sirvientes, reinos, ahorros, animales y
ministros? Todo ello tambin es temporal.
Qu ms se puede decir sobre esto?
45 Mientras el cuerpo existe, sentimos un
gran cario por todas esas cosas, pero,
tan pronto como el cuerpo se destruye,
todo lo relacionado con l se termina
tambin. Por lo tanto, ningna de esas
cosas tiene en realidad nada que ver con
nosotros, aunque debido a la ignorancia
nos parecen valiosas. Comparadas con
el ocano de la felicidad eterna, son de lo
ms insignificante. Qu valor tienen para
el ser vivo eterno esas insignificantes re-
laciones?
46 Mis queridos amigos, oh, hijos de los
asuras!, la entidad viviente recibe distin-
tos tipos de cuerpos conforme a las acti-
vidades fruitivas realizadas en el pasado.
De ese modo, sufre en todas las situa-
ciones por las que pasa el cuerpo, desde
el momento en que es introducida en el
vientre de una nueva madre. Por favor,
pensadlo con determinacin, y decidme,
qu inters puede tener la entidad vi-
viente en las actividades fruitivas, cuyo
resultado son penalidades y miserias?
47 La entidad viviente, que debe su cuer-
po actual a las actividades realizadas en
el pasado, puede terminar con los resul-
tados de sus acciones en esta vida, pero
eso no significa que se haya liberado del
cautiverio en cuerpos materiales. Con las
acciones que realiza en un determinado
tipo de cuerpo, la entidad viviente crea
otro cuerpo. As, debido a su crasa igno-
rancia, transmigra de cuerpo en cuerpo
527
en el ciclo de nacimientos y muertes.
48 Los cuatro principios del avance en la
vida espiritual - dharma, artha, kama y
moksha - dependen de la voluntad de la
Suprema Personalidad de Dios. Por eso,
queridos amigos, seguid los pasos de los
devotos. Libres de deseos, depended por
completo de la voluntad del Seor Supre-
mo, que es la Superalma, y adoradle me-
diante el servicio devocional.
49 La Suprema Personalidad de Dios,
Hari, es el alma y la Superalma de todas
las entidades vivientes. Toda entidad vi-
viente es una manifestacin de Su energa
en lo que se refiere tanto al alma viviente
como al cuerpo material. Por esa razn, el
Seor es el ser ms querido y el controla-
dor supremo.
50 Si un semidis, un demonio, un ser
humano, un yaksha, un gandharva, o, en
general, cualquier ser del universo, ofre-
ce servicio a los pies de loto de Mukunda,
el que puede dar la liberacin, se situar
realmente en la condicin ms auspiciosa
de la vida, la misma que hemos alcanzado
nosotros (los mahajanas, encabezados
por Prahlada Majarash).
51-52 Mis queridos amigos, oh, hijos de
los demonios!, en lo referente a compla-
cer a la Suprema Personalidad de Dios,
de nada sirve que seis bramanas perfec-
tos, semidioses o grandes santos, ni que
dominis a la perfeccin las normas de
comportamiento, o que poseis una vas-
ta erudicin. Ningna de esas cualidades
puede complacer al Seor; tampoco se Le
satisface con obras de caridad, austerida-
des, sacrificios, limpieza o votos. El Seor
slo Se complace con quien Le muestra
una devocin firme y pura. Sin servicio
devocional sincero, todo lo dems es una
pantomima.
53 Mis queridos amigos, oh, hijos de los
demonios!, practicad servicio devocional
para satisfacer a la Suprema Personalidad
 7: La ciencia de Dios
de Dios, que est en todas partes como
Superalma de todas las entidades vivien-
tes, y hacedlo con la misma actitud favo-
rable y la misma consideracin con que
cuidis de vuestra propia persona.
54 Oh, amigos mos!, oh, hijos de demo-
nios!, por el simple hecho de seguir los
principios del bhakti-yoga, incluso voso-
tros (los yakshas y rakshasas), las per-
sonas poco inteligentes (las mujeres, los
sudras y los pastores de vacas), las aves,
los animales inferiores, las entidades vi-
vientes pecaminosas, junto con todos los
dems seres, podis volver a vuestra vida
original, la vida espiritual eterna, y existir
por siempre.
55 El nico objetivo de la vida en el mun-
do material es ofrecer servicio a los pies
de loto de Govinda, la causa de todas las
causas, y verle en todas partes. ste es el
nico objetivo supremo de la vida huma-
na, como se explica en todas las Escritu-
ras reveladas.
El Seor Nrishimhadeva mata al
Rey de los Demonios
8 Narada Muni continu: Todos los hijos
de los demonios apreciaron las ins-
trucciones trascendentales de Prahlada
Majarash y las tomaron muy en serio, re-
chazando las instrucciones materialistas
de sus maestros, Shanda y Amarka.
2 Shanda y Amarka, los hijos de Sukra-
carya, se dieron cuenta de que, con la
compaa de Prahlada Majarash, todos
sus alumnos, los hijos de los demonios, se
estaban volviendo conscientes de Krish-
na. Muy asustados, fueron a ver al rey de
los demonios y le expusieron claramente
la situacin.
3-4 Al enterarse de lo que estaba ocu-
rriendo, Hiranyakasipu se puso tan te-
rriblemente furioso que todo el cuerpo
le temblaba. Entonces tom la decisin
528
de matar a su hijo Prahlada. Hiranyaka-
sipu era muy cruel por naturaleza, y,
sintindose insultado, siseaba como
una serpiente que ha sido pisada por al-
guien. Su hijo Prahlada, pacfico, manso,
amable, con los sentidos perfectamente
controlados, permaneca ante l con las
manos juntas. Por su edad y por su com-
portamiento, Prahlada no mereca ningn
castigo, pero Hiranyakasipu, clavando en
l sus malvados ojos, le ri con speras
palabras.
5 Hiranyakasipu dijo: Oh, desvergonza-
do!, eres el menos inteligente, el ms bajo
de los hombres, la destruccin de la fa-
milia, un necio obstinado que has pasado
por alto la autoridad que tengo sobre ti.
Hoy te voy a enviar con Yamaraja.
6 Prahlada, hijo sinvergenza, sabes que
cuando yo me enfado tiemblan todos los
planetas de los tres mundos con sus res-
pectivos gobernantes, pero t pareces no
tenerme miedo y pasas por alto mi auto-
ridad sobre ti. Quin ha dado ese poder a
un insolente sinvergenza como t?
7 Prahlada Majarash dijo: Mi querido rey,
como me lo preguntas, te dir que mi
fuerza tiene la misma fuente que la tuya.
En verdad, todos los tipos de fuerza vie-
nen de una misma fuente original. l no
slo es tu fuerza o la ma, sino la fuerza
nica de todos, y sin l nadie puede tener
ningna fuerza. Todos los seres, mviles
o inmviles, superiores o inferiores, hasta
el Seor Brahma, estn bajo el control de
la fuerza de la Suprema Personalidad de
Dios.
8 La Suprema Personalidad de Dios, que
es el controlador supremo y el factor
tiempo, es el poder de los sentidos, de la
mente y del cuerpo, as como la fuerza vi-
tal de los sentidos. Su influencia es ilimi-
tada. l es la mejor de todas las entidades
vivientes, el controlador de las tres moda-
lidades de la naturaleza material. Con Su
 7: La ciencia de Dios
propio poder, crea la manifestacin cs-
mica, la mantiene y tambin la destruye.
9 Prahlada Majarash continu: Mi queri-
do padre, por favor, abandona tu mentali-
dad demonaca. Deja de hacer diferencias
entre amigos y enemigos en tu corazn;
ten una mente ecunime con todos. En
este mundo, el nico enemigo es la mente
cuando est desviada y fuera de control.
Cuando vemos a todos los seres en un
plano de igualdad, llegamos al nivel de
adorar al Seor perfectamente.
10 En el pasado hubo muchos necios
como t, que no vencieron a los seis ene-
migos que roban la riqueza del cuerpo.
Esos necios estaban muy orgullosos, pen-
sando: Hoy he vencido a todos los ene-
migos en las diez direcciones. Pero aquel
que logra la victoria sobre los seis enemi-
gos y se muestra ecunime con todas las
entidades vivientes no tiene enemigos.
Los enemigos no son ms que imagina-
ciones de las personas influenciadas por
la ignorancia.
11 Hiranyakasipu contest: T, sinver-
genza, ests tratando de minimizar mi
valor, como si fueses mejor que yo en
control de los sentidos. Te crees muy in-
teligente. Por eso, puedo entender que
deseas morir en mis manos, pues esa cla-
se de necedades slo las dice alguien que
est a punto de morir.
12 Oh, desafortunado Prahlada!, siempre
ests hablando de un ser supremo que
no soy yo, un ser supremo que est por
encima de todo, que es el controlador de
todos y est en todas partes. Pero, dnde
est? Si est en todas partes, por qu no
est presente ante m, en esta columna?
13 Ests diciendo tantas tonteras que te
voy a cortar la cabeza. Ya veremos si viene
a protegerte tu adorable Dios. Me gustara
verlo.
14 Ciego de ira, Hiranyakasipu, cuya fuer-
za fsica era enorme, ri a su hijo, el ex-
celso devoto Prahlada, con gran aspereza.
Sin dejar de maldecirle, tom su espada,
se levant del trono real, y, con muchsi-
ma rabia, golpe la columna con el puo.
15 Entonces de la columna sali un soni-
do aterrador que pareca querer romper
la cubierta del universo. Oh, mi querido
Yudhishthira!, aquel sonido lleg incluso
a las moradas del Seor Brahma y otros
semidioses, quienes, al escucharlo, pen-
saron: Oh, nuestros planetas van a ser
destruidos!.
16 Mientras mostraba su extraordinario
poder, Hiranyakasipu, que deseaba matar
a su hijo, escuch aquel sonido atronador
y maravilloso, que nunca antes se haba
escuchado. Al orlo, los dems lderes de
los demonios se asustaron. Ningno de
ellos supo determinar de dnde proceda.
17 Para probar que la afirmacin de Su
sirviente Prahlada Majarash tena funda-
mento, o, en otras palabras, para probar
que el Seor Supremo est en todas par-
tes, incluso dentro de la columna de una
sala de asambleas, la Suprema Persona-
lidad de Dios, Hari, manifest una forma
maravillosa, nunca vista hasta entonces.
No era ni un hombre ni un len. Con aque-
lla maravillosa forma, el Seor apareci
en la sala de asambleas.
18 Mientras Hiranyakasipu miraba a su
alrededor en busca de la fuente del soni-
do, aquella maravillosa forma del Seor,
de la que no sabra decirse si era hombre
o len, emergi de la columna. Lleno de
asombro, Hiranyakasipu se preguntaba:
Qu criatura es sta, mitad hombre y
mitad len?.
19-22 Hiranyakasipu estudi la forma
del Seor, tratando de averiguar quin
era aquella forma de Nrisimhadeva que
estaba ante l. La forma del Seor, con
Sus ojos llenos de ira, parecidos al oro
fundido, inspiraba un enorme terror; una
brillante melena agrandaba las dimensio-
529
 7: La ciencia de Dios
nes de Su terrible rostro; Sus colmillos Garuda a veces juega con una serpiente y
eran mortferos, y Su lengua, afilada como deja que se escurra de su pico, a los semi-
una hoja de afeitar, se mova como una dioses, que haban perdido sus moradas y
espada en duelo. Tena las orejas tiesas se escondan tras las nubes por temor al
e inmviles; Sus fosas nasales y la gran demonio, no les gust nada; ciertamente,
hendidura de Su boca parecan cuevas de se sintieron perturbados.
una montaa. Sus fauces se abran de un 27 Cuando se vio libre de las manos de
modo espantoso, y con Su cuerpo tocaba Nrisimhadeva, Hiranyakasipu pens,
el cielo. Tena el cuello corto y ancho, el equivocadamente, que el Seor estaba
pecho amplio, la cintura delgada, y el pelo asustado de su poder. Por eso, despus
del cuerpo tan blanco como los rayos de la de tomarse un pequeo respiro, tom su
Luna. Sus brazos, que parecan los flancos espada y su escudo y atac de nuevo al
de un ejrcito, cubran todas las direc- Seor con gran fuerza.
ciones mientras mataba a los demonios, 28 Con una carcajada estridente y rui-
bandidos y ateos con la caracola, el disco, dosa, la Suprema Personalidad de Dios,
la maza, la flor de loto y Sus dems armas Narayana, que es increblemente fuerte y
habituales. poderoso, atrap a Hiranyakasipu, que se
23 Hiranyakasipu murmur para s: El cubra con la espada y el escudo sin dejar
Seor Vishnu, que posee grandes pode- el menor resquicio. Hiranyakasipu, con
res msticos, ha tramado este plan para los ojos cerrados por el temor que le pro-
matarme, pero de qu Le va a servir?, duca la risa de Nrisimhadeva, se mova
quin puede luchar contra m?. Pensan- por el cielo y por la tierra con la rapidez
do de este modo, Hiranyakasipu tom su de un halcn.
maza y atac al Seor como un elefante. 29 Del mismo modo que una serpiente
24 Como un pequeo insecto que cae irre- atrapa un ratn o Garuda una serpiente
mediablemente en un fuego y desaparece muy venenosa, el Seor Nrisimhadeva
de la vista, Hiranyakasipu atac al Seor atrap a Hiranyakasipu, a quien ni siquie-
y desapareci envuelto en la plenitud de ra el rayo de Indra poda herir. Mientras
Su refulgencia. Esto no es en absoluto Hiranyakasipu agitaba sus miembros en
sorprendente, pues el Seor est siempre todas direcciones, muy afligido por verse
situado en el plano de la bondad pura. En atrapado, el Seor Nrisimhadeva puso al
el pasado, durante la creacin, l entr en demonio en Su regazo, sujetndole sobre
las tinieblas del universo y lo ilumin con los muslos, y, en el umbral de la sala de
Su refulgencia espiritual. asambleas, el Seor, con gran facilidad,
25 Entonces, el gran demonio Hiranyaka- lo deshizo en pedazos con las uas de la
sipu, tremendamente furioso, atac con mano.
rapidez a Nrisimhadeva con su maza y 30 La boca y la melena del Seor Nri-
comenz a golpearle. Pero el Seor Nri- simhadeva estaban salpicadas de gotas
simhadeva captur al gran demonio, de sangre, y era imposible mirar direc-
junto con su maza, del mismo modo que tamente Sus fieros ojos llenos de ira. La-
Garuda atrapara a una gran serpiente. mindose la boca y adornado con un co-
26 Oh, Yudhishthira!, oh, gran hijo de llar de intestinos sacados del abdomen de
Bharata!, cuando el Seor Nrisimhadeva Hiranyakasipu, la Suprema Personalidad
dio a Hiranyakasipu una oportunidad de de Dios, Nrisimhadeva, pareca un len
soltarse de Su mano, del mismo modo que que acabara de matar un elefante.
530
 7: La ciencia de Dios
31 La Suprema Personalidad de Dios, que
tena muchsimos brazos, primero arran-
c el corazn a Hiranyakasipu, y despus
arroj el cuerpo a un lado y se volvi
contra los soldados del demonio, que ha-
ban venido a miles para luchar contra l;
aquellos fieles seguidores de Hiranyaka-
sipu venan con las armas levantadas,
pero el Seor Nrisimhadeva les mat a to-
dos simplemente con la punta de las uas.
32 El pelo de la cabeza de Nrisimhadeva
sacuda las nubes y las dispersaba por
todas partes; Sus ojos deslumbrantes
despojaban a los astros del cielo de su
refulgencia, y Su respiracin agitaba los
mares y ocanos. Al escuchar Sus rugidos,
todos los elefantes del mundo comenza-
ron a bramar de miedo.
33 Lanzados por el pelo de la cabeza de
Nrisimhadeva, muchos aviones salan
despedidos hacia el espacio exterior y
los sistemas planetarios superiores. Con
la presin de los pies de loto del Seor, la
Tierra pareca salirse de su posicin; Su
fuerza insoportable provoc el levanta-
miento de todas las colinas y montaas.
Con Su refulgencia corporal, el Seor hizo
disminuir la luz natural, tanto en el cielo
como en todas direcciones.
34 Pleno de refulgencia y con un sem-
blante terrorfico, el Seor Nrisimha, muy
furioso y sin hallar rivales que hicieran
frente a Su poder y opulencia, Se sent
en la sala de asambleas ocupando el ex-
celente trono del rey. Debido al temor y
los sentimientos de obediencia, nadie os
adelantarse para servir al Seor directa-
mente.
35 Hiranyakasipu haba sido como una
fiebre de meningitis en la cabeza de los
tres mundos. Por eso, cuando las esposas
de los semidioses, en los planetas celes-
tiales, vieron que el gran demonio haba
muerto a manos de la Suprema Persona-
lidad de Dios, sus rostros florecieron de
531
alegra. Desde el cielo, las esposas de los
semidioses derramaron sin cesar lluvias
de flores sobre el Seor Nrisimhadeva.
36 En aquel momento, los semidioses,
que deseaban ver las actividades del Se-
or Supremo, Narayana, llenaron el cielo
con sus aviones; comenzaron a tocar tam-
bores y timbales, y, al orles, las mujeres
angelicales se pusieron a danzar, mien-
tras los principales gandharvas cantaban
con gran dulzura.
37-39 Mi querido rey Yudhishthira, los
semidioses, encabezados por el Seor
Brahma, el rey Indra y el Seor Shiva, se
acercaron entonces al Seor. Entre ellos
haba grandes personas santas; tambin
estaban los habitantes de Pitriloka, Sidd-
haloka, Vidyadhara-loka y el planeta de
las serpientes. Venan tambin los manus,
as como los dirigentes de muchos otros
planetas, junto con las danzarinas ange-
licales, los gandharvas, los caranas, los
yakshas, los habitantes de Kinnaraloka,
los vetalas, los habitantes de Kimpurus-
ha-loka y los sirvientes personales de
Vishnu, encabezados por Sunanda y Ku-
muda. Todos se acercaron al Seor, que
resplandeca con una intensa luz, y con
las manos juntas a la altura de la cabeza,
ofrecieron uno a uno reverencias y ora-
ciones.
40 El Seor Brahma or: Mi Seor, T eres
ilimitado y posees potencias infinitas. Na-
die puede calcular o medir Tu poder y Tu
maravillosa influencia, pues Tus acciones
nunca estn contaminadas por la energa
material. T, por medio de las cualidades
materiales, creas el universo, y, con la
misma facilidad, lo mantienes y de nuevo
lo aniquilas; sin embargo, permaneces
igual, sin desgastarte. Por eso Te ofrezco
respetuosas reverencias.
41 El Seor Shiva dijo: El momento para
manifestar Tu ira es al final del milenio.
Oh, mi Seor, que por naturaleza eres
 7: La ciencia de Dios
afectuoso con Tu devoto!, ahora que ha
muerto ese insignificante demonio, Hi-
ranyakasipu, protege, por favor, a su hijo
Prahlada Majarash, que est junto a Ti
con la actitud de un devoto completamen-
te entregado.
42 El rey Indra dijo: Oh, Seor Supremo!,
T eres nuestro libertador y protector. T
has recuperado las partes que nos corres-
pondan de las ofrendas de sacrificio, que
el demonio nos haba arrebatado y que,
en realidad, son Tuyas. El demonaco rey
Hiranyakasipu causaba gran terror, y de-
bido a ello se haba apoderado por com-
pleto de nuestros corazones, que son Tu
morada permanente. Ahora, gracias a Tu
presencia, la melancola y la oscuridad
han desaparecido de nuestros corazones.
Oh, Seor!, a aquellos que se ocupan en
Tu servicio, que es ms excelso que la
liberacin, las opulencias materiales les
resultan insignificantes. A esas personas
ni siquiera les interesa la liberacin, y,
mucho menos, los beneficios de kama,
artha y dharma.
43 Todas las personas santas all presen-
tes ofrecieron sus oraciones de la siguien-
te manera: Oh, Seor!, oh, sustentador oraron: Hemos adquirido el poder de apa-
supremo de quienes se refugian en Tus
pies de loto!, oh, Personalidad de Dios
original!, los procesos de austeridad y pe-
nitencias, en los que T nos educaste en el
pasado, son el poder espiritual de Tu pro-
pio ser. T, por medio de la austeridad,
creas el mundo material, que yace dentro
de Ti en estado latente. Las actividades
de este demonio haban acabado casi
por completo con esa austeridad, pero
ahora, gracias a T aparicin personal
en la forma de Nrisimhadeva, destinada
a brindarnos proteccin, y gracias a que
has matado a ese demonio, has vuelto a
aprobar el sistema de austeridades.
44 Los habitantes de Pitriloka oraron:
Ofrecemos respetuosas reverencias al
532
Seor Nrisimhadeva, el sustentador de
los principios religiosos del universo. l
ha matado a Hiranyakasipu, el demonio
que disfrut por la fuerza de las ofrendas
de las ceremonias sraddha que nuestros
hijos y nietos celebraban en los aniver-
sarios de nuestra muerte, y que bebi el
agua con semillas de ssamo ofrecida en
lugares sagrados de peregrinaje. Al matar
a ese demonio, oh, Seor!, T has devuel-
to todas esas propiedades robadas arran-
cndoselas del abdomen, que atravesaste
con Tus uas. Por eso deseamos ofrecerte
respetuosas reverencias.
45 Los habitantes de Siddhaloka oraron:
Oh, Seor Nrisimhadeva!, nosotros per-
tenecemos a Siddhaloka, y por ello go-
zamos de una natural perfeccin en los
ocho tipos de poder mstico. Sin embargo,
Hiranyakasipu fue tan deshonesto que,
imponindonos su propio poder y auste-
ridad, nos arrebat nuestros poderes. De
ese modo, viva envanecido de su fuerza
mstica. Ahora, ese canalla ha encontrado
la muerte en Tus uas; por ello Te ofrece-
mos respetuosas reverencias.
46 Los habitantes de Vidyadhara-loka
recer y desaparecer de diversas maneras
y conforme a distintas formas de medita-
cin, pero ese necio de Hiranyakasipu, en-
vanecido por la superioridad de su fuerza
fsica y su capacidad de conquistar a los
dems, hizo desaparecer nuestro poder.
Ahora la Suprema Personalidad de Dios
ha matado a ese demonio como si de un
animal se tratase. Ofrecemos eternamen-
te respetuosas reverencias a esa forma
suprema del Seor, Nrisimhadeva, que ha
descendido a manifestar Sus pasatiem-
pos.
47 Los habitantes de Nagaloka dijeron:
El muy pecaminoso Hiranyakasipu rob
todas las joyas de nuestras capuchas, y se
llev a nuestras hermosas esposas. Como
 7: La ciencia de Dios
su pecho ha sido atravesado por Tus uas,
T eres fuente de gran placer para nues-
tras esposas. Juntos Te ofrecemos respe-
tuosas reverencias.
48 Los manus ofrecieron las siguientes
oraciones: Oh, Seor!, nosotros, los ma-
nus, cumpliendo Tus rdenes, somos los
legisladores de la sociedad humana; sin
embargo, debido a la supremaca tempo-
ral de ese gran demonio, Hiranyakasipu,
nuestras leyes para mantener el varnas-
hrama-dharma haban sido abolidas. Oh,
Seor!, ahora que has matado a ese gran
demonio, hemos vuelto a la normalidad.
Somos Tus sirvientes eternos; ten la bon-
dad de ordenarnos lo que deseas que ha-
gamos.
49 Los prajapatis ofrecieron las siguien-
tes oraciones: Oh, Seor Supremo, Seor
incluso de Brahma y Shiva!, nosotros, los
prajapatis, fuimos creados por Ti para
cumplir Tus rdenes, pero Hiranyakasipu
nos prohibi seguir generando buenos
descendientes. Ahora el demonio yace
muerto ante nosotros, pues T le has atra-
vesado el pecho. Por ello Te ofrecemos
respetuosas reverencias; Tu encarnacin
en esta forma de bondad pura tiene por
objeto el bien del universo entero.
50 Los habitantes de Gandharvaloka ora-
ron: Seora, nosotros siempre nos ocu-
pamos en Tu servicio, danzando y cantan-
do en representaciones dramticas, pero
ese Hiranyakasipu, con la influencia de su
fuerza fsica y su valor, nos someti a su
dominio. Ahora, Tu Seora lo ha rebajado
a esa miserable condicin. Qu beneficio
poda obtener ese presuntuoso como re-
sultado de sus actividades?
51 Los habitantes del planeta Carana di-
jeron: Oh, Seor!, ahora nos sentimos ali-
viados, pues T has destruido al demonio
Hiranyakasipu, que fue siempre una espi-
na en el corazn de los hombres hones-
tos; por ello nos refugiamos eternamente
533
en Tus pies de loto, que conceden al alma
condicionada la liberacin de la contami-
nacin materialista.
52 Los habitantes de Yakshaloka oraron:
Oh, controlador de los veinticuatro ele-
mentos!, los servicios que nosotros reali-
zamos para Ti son siempre de Tu agrado,
y por ello se nos considera los mejores
sirvientes de Tu Seora; sin embargo,
por orden de Hiranyakasipu, el hijo de
Diti, hemos tenido que hacer de portea-
dores de palanqun. Oh, Seor con la
forma de Nrisimhadeva!, sabes que ese
demonio caus grandes problemas a todo
el mundo, pero ahora le has matado, y su
cuerpo se est amalgamando con los cin-
co elementos materiales.
53 Los habitantes de Kimpurusha-loka
dijeron: Somos entidades vivientes insig-
nificantes, y T eres la Suprema Persona-
lidad de Dios, el controlador supremo. As
pues, cmo podemos ofrecerte oracio-
nes adecuadas? Este demonio fue conde-
nado por los devotos, que estaban hartos
de l, y entonces T le mataste.
54 Los habitantes de Vaitalika-loka di-
jeron: Querido Seor, nosotros cantba-
mos Tus glorias inmaculadas en grandes
asambleas y sacrificios, de modo que es-
tbamos acostumbrados a recibir el res-
peto de todos. Sin embargo, ese demonio
usurp nuestra posicin. Ahora nos has
hecho muy afortunados, pues, del mismo
modo que se cura una enfermedad crni-
ca, has matado a ese gran demonio.
55 Los kinnaras dijeron: Oh, supremo
controlador!, nosotros somos sirvientes
eternos de Tu Seora, pero, en lugar de
ofrecerte servicio a Ti, estbamos ocupa-
dos en servir a ese demonio, constante-
mente y sin remuneracin. Ahora T has
matado a ese pecador. Por eso, oh, Seor
Nrisimhadeva!, amo y seor nuestro, Te
ofrecemos respetuosas reverencias. Por
favor, contina siendo nuestro amo.
 7: La ciencia de Dios
56 Los sirvientes del Seor Vishnu en
Vaikuntha ofrecieron esta oracin: Oh,
Seor, que eres nuestro refugio supremo!,
hoy hemos visto Tu maravillosa forma de
Nrisimhadeva, que trae buena fortuna al
mundo entero. Oh, Seor!, sabemos que
Hiranyakasipu era el mismo Jaya que se
ocupaba en Tu servicio pero que, por la
maldicin de los bramanas, recibi un
cuerpo de demonio. Entendemos que, al
matarle, Le has otorgado Tu misericordia
especial.
Prahlada pacifica al Seor
Nrishimhadeva con Oraciones
9 El gran santo Narada Muni continu:
Los semidioses, encabezados por el
Seor Brahma, el Seor Shiva y otros
grandes semidioses, no se atrevan a
acercarse al Seor, que en ese momento
estaba tremendamente furioso.
2 Todos los semidioses all presentes pi-
dieron a Lakshmiji, la diosa de la fortuna,
que se adelantara para apaciguar al Seor,
pues a ellos se lo impeda el temor. Pero
ni siquiera ella se atrevi a hacerlo, pues
nunca haba visto una forma del Seor tan
maravillosa y extraordinaria.
3 A continuacin, el Seor Brahma pidi
a Prahlada Majarash, que estaba de pie
muy cerca de l: Mi querido hijo, el Seor
Nrisimhadeva est tremendamente enfa-
dado con tu demonaco padre. Por favor,
ve y apacigua al Seor.
4 Narada Muni continu: Oh, rey!, el glo-
rioso devoto Prahlada Majarash, aunque
no era ms que un nio, asinti a las pala-
bras del Seor Brahma. Avanz lentamen-
te hacia el Seor Nrisimhadeva y se pos-
tr ante l, ofrecindole sus respetuosas
reverencias con las manos juntas.
5 Cuando el Seor Nrisimhadeva vio al
pequeo Prahlada Majarash postrado
ante Sus pies de loto, sinti un gran xta-
534
sis, lleno de afecto por Su devoto. Levan-
tando a Prahlada, el Seor puso Su mano
de loto sobre la cabeza del nio, pues la
mano del Seor siempre est pronta a li-
berar del temor a Sus devotos.
6 Por el contacto de la mano del Seor
Nrisimhadeva sobre su cabeza, Prahlada
Majarash se liber por completo de todas
las contaminaciones y deseos materiales,
como si se hubiera limpiado con gran es-
mero. Debido a ello, alcanz de inmediato
la posicin trascendental, y en su cuerpo
se manifestaron todos los signos del xta-
sis. Su corazn se llen de amor, y sus ojos
derramaban lgrimas; entonces pudo
capturar por completo los pies de loto del
Seor en lo ms profundo de su corazn.
7 Prahlada Majarash fij la mente y la mi-
rada en el Seor Nrisimhadeva, con aten-
cin perfecta y en completo trance. Con
la mente firmemente establecida y la voz
temblorosa, comenz a ofrecer oraciones
llenas de amor.
8 Prahlada Majarash or: Qu posibi-
lidad tengo yo, que he nacido en una
familia de asuras, de ofrecer oraciones
adecuadas para satisfacer a la Suprema
Personalidad de Dios? Ni siquiera los to-
rrentes de palabras maravillosas que has-
ta ahora han pronunciado las personas
santas y los semidioses, encabezados por
el Seor Brahma, han logrado satisfacer-
le; todas esas personas gozan de grandes
cualidades, por influencia de la modali-
dad de la bondad. Qu se puede decir de
m? Yo no estoy cualificado en absoluto.
9 Prahlada Majarash continu: Puede que
poseamos riquezas, una familia aristocr-
tica, belleza, austeridad, educacin, habi-
lidad sensorial, brillo, influencia, fuerza
fsica, presteza, inteligencia y poder ms-
tico de yoga, pero creo que ni siquiera con
todas esas cualidades podemos satisfacer
a la Suprema Personalidad de Dios. Sin
embargo, con servicio devocional s Le
 7: La ciencia de Dios
podemos satisfacer. As lo hizo Gajendra,
y el Seor qued satisfecho con l.
10 Un bramana puede estar dotado de
las doce cualidades brahmnicas (que se
explican en el libro titulado Sanat-sujata),
pero, si no es devoto y siente aversin por
los pies de loto del Seor, ciertamente es
inferior al devoto que, aunque nacido en
una familia de comedores de perros, lo
ha consagrado todo, es decir, la mente,
las palabras, las actividades, las riquezas
y la vida, al Seor Supremo. Ese devoto
es mejor que el bramana, porque puede
purificar a toda su familia, mientras que
el supuesto bramana, absorto en el falso
prestigio de su posicin, no puede purifi-
carse ni a s mismo.
11 El Seor Supremo, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, siempre est plenamente
satisfecho en S mismo. Por eso, cuando
se Le ofrece algo, esa ofrenda, por la mi-
sericordia del Seor, es para beneficio del
devoto, pues el Seor no necesita del ser-
vicio de nadie. Para dar un ejemplo, si una
cara est adornada, el reflejo de la cara en
un espejo tambin lo estar.
12 Por esa razn, yo, a pesar de haber
nacido en una familia demonaca, puedo
sin duda poner todo mi empeo en ofre-
cer oraciones al Seor, en la medida en
que mi inteligencia me lo permita. Todo
aquel a quien la ignorancia haya forzado a
entrar en el mundo material puede purifi-
carse de la vida material si ofrece oracio-
nes al Seor y escucha cantar Sus glorias.
13 Oh, mi Seor!, todos los semidioses,
comenzando por el Seor Brahma, son
sirvientes sinceros de Tu Seora, que es-
ts situado en una posicin trascendental.
Por lo tanto, no son como nosotros (Pra-
hlada y su padre, el demonio Hiranyaka-
sipu). Tu advenimiento en esta terrible
forma es un pasatiempo que realizas para
Tu propio placer. Tu encarnacin siempre
tiene como objetivo la proteccin y el pro-
535
greso del universo.
14 Mi Seor Nrisimhadeva, por favor,
calma Tu ira ahora que mi padre, el gran
demonio Hiranyakasipu, ha sido matado.
Incluso las personas santas se complacen
cuando se mata una serpiente o un escor-
pin; por eso, la muerte de ese demonio
ha sido una gran satisfaccin para los tres
mundos. Ahora estn seguros de que po-
drn ser felices, y siempre recordarn Tu
auspiciosa encarnacin para liberarse del
temor.
15 Mi Seor, T nunca eres vencido por
nadie; verdaderamente, no siento temor
del feroz aspecto de Tu lengua y de Tu
boca, ni de Tus ojos, que brillan como el
Sol, ni de Tu fruncido entrecejo. No siento
miedo de Tus colmillos, afilados y pun-
tiagudos, ni de Tu collar de intestinos, ni
de Tu melena empapada en sangre, ni de
Tus orejas, altas y puntiagudas. Tampoco
temo Tu estruendoso rugido, que hace
huir a los elefantes a lugares remotos, ni
Tus uas, destinadas a matar a Tus ene-
migos.
16 Oh, Seor de poder insuperable, que
tan bueno eres con las almas cadas!,
como resultado de mis actividades, he te-
nido que vivir entre demonios, de modo
que la condicin de mi vida en el mun-
do material me llena de temor. Cundo
llegar el momento en que me llames al
refugio de Tus pies de loto, que son el ob-
jetivo supremo de la liberacin de la vida
condicionada?
17 Oh, Seor Supremo!, oh, T, que eres
grande!, debido al contacto y la separa-
cin de circunstancias agradables y des-
agradables, nos vemos en una posicin
muy desdichada en planetas celestiales
o infernales, como si ardisemos en el
fuego de la lamentacin. Muchos son los
remedios que pueden liberarnos de esa
vida miserable, pero, en el mundo ma-
terial, todos los remedios son ms mise-
 7: La ciencia de Dios
rables que las miserias mismas. Por eso,
creo que el nico remedio es ocuparse en
Tu servicio. Por favor, instryeme acerca
de ese servicio.
18 Oh, mi Seor Nrisimhadeva!, si me
ocupo en Tu servicio amoroso trascen-
dental en compaa de devotos que sean
almas liberadas (hamsas), quedar com-
pletamente libre de la contaminacin de-
bida al contacto con las tres modalidades
de la naturaleza material, y podr cantar
las glorias de Tu Seora, por quien siento
tanto afecto. Cantar Tus glorias, siguien-
do estrictamente los pasos del Seor
Brahma y su sucesin discipular. De ese
modo, sin lugar a dudas, podr cruzar el
ocano de la nesciencia.
19 Oh, Supremo Seor Nrisimhadeva!,
debido al concepto corporal de la vida,
las almas corporificadas que T abando-
nas a su propia suerte no pueden hacer
nada por mejorar. Todas sus soluciones,
aunque temporalmente beneficiosas, en
realidad son transitorias. Los padres, por
ejemplo, no pueden proteger a su hijo, el
mdico y su medicina no pueden aliviar
al paciente que sufre, y un barco en me-
dio del ocano no puede salvar al que se
ahoga.
20 Mi querido Seor, en el mundo mate-
rial, todos estamos sometidos a las mo-
dalidades de la naturaleza material, bajo
la influencia de la bondad, la pasin y la
ignorancia. Todos, desde la personalidad
ms eminente, el Seor Brahma, hasta la
diminuta hormiga, actuamos bajo la in-
fluencia de esas modalidades. Por lo tan-
to, en el mundo material todos estamos
bajo la influencia de Tu energa. Tanto la
causa que nos hace actuar, como el lugar y
el momento de la accin, el objeto que nos
lleva a actuar, el objetivo que hemos con-
siderado supremo en la vida, y el proceso
para alcanzar ese objetivo, no son ms
que manifestaciones de Tu energa. En
536
verdad, la energa y la fuente de energa
son idnticos; por lo tanto, todo ello son
manifestaciones de Tu persona.
21 Oh, Seor!, oh, supremo eterno!, con
la expansin de Tu porcin plenaria, y por
intermedio de Tu energa externa, agita-
da por el tiempo, has creado los cuerpos
sutiles de las entidades vivientes. De ese
modo, la mente atrapa a la entidad vivien-
te en una ilimitada diversidad de deseos
que debe satisfacer conforme a las indica-
ciones vdicas de karma-kanda (actividad
fruitiva) y con los diecisis elementos.
Quin puede liberarse de ese enredo a
excepcin de aquel que se ha refugiado en
Tus pies de loto?
22 Mi querido Seor, que eres grande y
supremo, T has creado este mundo ma-
terial compuesto de diecisis elementos,
pero eres trascendental a sus cualidades
materiales. En otras palabras, esas cuali-
dades materiales estn completamente
bajo Tu control, y T nunca caes bajo su
influencia. Por eso, el factor tiempo es una
representacin de Tu persona. Mi Seor,
oh, Supremo!, nadie puede conquistar-
te. Sin embargo, en lo que a m respecta,
estoy siendo aplastado por la rueda del
tiempo; por ello, me entrego completa-
mente a Ti. Ahora, por favor, acgeme al
amparo de Tus pies de loto.
23 Mi querido Seor, la gente, por lo ge-
neral, desea elevarse a los sistemas plane-
tarios superiores para gozar de una larga
vida de opulencias y disfrute; yo, sin em-
bargo, ya he visto todo eso en las activida-
des de mi padre. Cuando estaba iracundo
y soltaba sus sarcsticas carcajadas, los
semidioses quedaban derrotados con
slo ver los movimientos de sus cejas. Sin
embargo, T has vencido a mi padre en un
momento, a pesar de todo su poder.
24 Mi querido Seor, ahora poseo una ex-
periencia completa acerca de la opulencia
mundana, el poder mstico, la longevidad
 7: La ciencia de Dios
y otros placeres materiales de que disfru-
tan todas las entidades vivientes, desde el
Seor Brahma hasta la hormiga. Todo eso
lo destruyes T en Tu poderosa forma del
tiempo. Por lo tanto, y gracias a mi expe-
riencia, no deseo poseer nada de eso. Mi
querido Seor, Te pido que me pongas en
contacto con Tu devoto puro y me permi-
tas servirle como un sirviente sincero.
25 En el mundo material, toda entidad vi-
viente aspira a una cierta felicidad, que es
como un espejismo en el desierto. Dnde
hay agua en el desierto?, o, en otras pa-
labras, dnde hay felicidad en el mundo
material? En cuanto al cuerpo, de qu
sirve? No es ms que una fuente de enfer-
medades. Los supuestos filsofos, cient-
ficos y polticos lo saben muy bien, pero,
aun as, aspiran a una felicidad temporal.
La felicidad es muy difcil de obtener, pero
como no pueden controlar sus sentidos,
corren tras esa supuesta felicidad del
mundo material y nunca llegan a la con-
clusin correcta.
26 Oh, mi Seor!, oh, Supremo!, cul es como la totalidad de la manifestacin cs-
mi posicin, si he nacido en una familia en
la que imperan las infernales cualidades
materiales de la pasin y la ignorancia?
Y qu puede decirse de Tu misericordia
sin causa, que jams le fue ofrecida ni si-
quiera al Seor Brahma, al Seor Shiva o a
Lakshmi, la diosa de la fortuna? T nunca
pusiste Tu mano de loto sobre sus cabe-
zas, pero la has puesto sobre la ma.
27 A diferencia de las entidades vivientes
comunes, mi Seor, T no distingues en-
tre amigos y enemigos, entre favorables
y desfavorables, pues en Ti no existen
los conceptos de superior e inferior. Aun
as, T ofreces Tus bendiciones conforme
al nivel del servicio que se Te ofrece, del
mismo modo que un rbol de deseos ofre-
ce sus frutos conforme a los deseos de la
persona, y no distingue entre superiores
e inferiores.
537
28 Mi querido Seor, oh, Suprema Per-
sonalidad de Dios!, por haberme relacio-
nado con los deseos materiales, que se
sucedan uno tras otro, poco a poco me
fui hundiendo en un pozo oculto lleno de
serpientes, siguiendo los pasos de la gen-
te. Sin embargo, Tu sirviente Narada Muni
tuvo la bondad de aceptarme como disc-
pulo y me ense la manera de alcanzar
esta posicin trascendental. Mi primer
deber, por lo tanto, es servirle. Cmo po-
dra yo abandonar su servicio?
29 Mi Seor, oh, reserva ilimitada de cua-
lidades trascendentales!, T has matado a
mi padre, Hiranyakasipu, y me has salva-
do de su espada. l, lleno de ira, dijo: Si
existe algn controlador supremo aparte
de m, que venga a salvarte, porque aho-
ra mismo voy a cortarte la cabeza. Por
eso, pienso que T, tanto al salvarme a
m como al matarle a l, has actuado slo
para demostrar la verdad de las palabras
de Tu devoto. No hay ningna otra razn.
30 Mi querido Seor, T Te manifiestas
mica, pues existas antes de la creacin,
existes despus de la aniquilacin y eres
el sustentador desde el principio hasta el
fin. Todo ello lo lleva a cabo Tu energa ex-
terna mediante las acciones y reacciones
de las tres modalidades de la naturaleza
material. Por lo tanto, todo lo que existe,
tanto externa como internamente, eres
solamente T.
31 Mi querido Seor, oh, Suprema Perso-
nalidad de Dios!, T eres la causa de toda
la creacin csmica, y la manifestacin
csmica es un efecto de Tu energa. En
realidad, aunque el cosmos eres simple-
mente T, T Te mantienes aparte de l.
El concepto de mo y tuyo es cierta-
mente un tipo de ilusin (maya), ya que
todo es una emanacin de Ti, y, por lo
tanto, no es diferente de Ti. En verdad, la
manifestacin csmica no es diferente de
 7: La ciencia de Dios
Ti, y T eres tambin la causa de la ani-
quilacin. Esa relacin entre Tu Seora
y el cosmos se ilustra con el ejemplo de
la semilla y el rbol, o la causa sutil y la
manifestacin densa.
32 Oh, mi Seor!, oh, Suprema Persona-
lidad de Dios!, despus de la aniquilacin,
la energa creativa se repliega en Ti, que
pareces dormir con los ojos semicerra-
dos. Pero, en realidad, T no duermes
como un ser humano corriente, pues
siempre ests en un estado trascendental,
ms all de la creacin del mundo mate-
rial, y siempre sientes bienaventuranza
trascendental. As, en Tu forma de Kara-
nodakasayi Vishnu, permaneces en Tu
posicin trascendental, sin contacto con
los objetos materiales. Aunque pareces
dormir, ese sueo es distinto del sueo
producto de la ignorancia.
33 Esta manifestacin csmica, el mundo
material, es tambin Tu cuerpo. El con-
junto de esta masa de materia es agitado
por Tu poderosa energa kala-sakti, y de
ese modo se manifiestan las tres mo-
dalidades de la naturaleza material. T
despiertas en el lecho de Sesha, Ananta,
y de Tu ombligo se genera una pequea
semilla trascendental. De esa semilla se
manifiesta la flor de loto del gigantesco
universo, del mismo modo que un rbol
de los banianos crece a partir de una pe-
quea semilla.
34 De esa gran flor de loto se gener
Brahma, pero Brahma, ciertamente, no
poda ver nada ms que ese loto. Por eso,
pensando que T estabas fuera, el Seor
Brahma se sumergi en el agua, y durante
cien aos trat de encontrar el origen del
loto. Sin embargo, no pudo hallar rastro
alguno de Ti, pues, cuando una semilla
fructifica, la semilla original deja de ser
visible.
35 El Seor Brahma, que es famoso por
ser atma-yoni, ya que naci sin madre,
estaba completamente maravillado. Fue
as como se refugi en la flor de loto y se
someti a rigurosas austeridades durante
muchos cientos de aos; cuando estuvo
purificado, pudo ver a la causa de todas
las causas, la Suprema Personalidad de
Dios, que Se difunda por su propio cuer-
po y sus sentidos, del mismo modo que el
aroma, que se puede percibir en la tierra
a pesar de que es muy sutil.
36 El Seor Brahma pudo ver entonces
que T posees miles y miles de caras,
pies, cabezas, manos, muslos, narices, o-
dos y ojos. T estabas muy bien vestido,
adornado y engalanado con toda clase de
alhajas y armas. Al verte en la forma del
Seor Vishnu, con Tus caractersticas y
Tu forma trascendentales, con Tus pier-
nas que se extendan desde los planetas
inferiores, el Seor Brahma se llen de
bienaventuranza trascendental.
37 Mi querido Seor, cuando apareciste
en Tu forma con cabeza de caballo, Haya-
griva, mataste a dos demonios llamados
Madhu y Kaitabha, que estaban comple-
tamente dominados por las modalidades
de la pasin y la ignorancia. Entonces en-
tregaste el conocimiento vdico al Seor
Brahma. Por esa razn, todos los grandes
santos admiten que Tus formas son tras-
cendentales, sin el menor rastro de cuali-
dades materiales.
38 De ese modo, mi Seor, T apareces
en diversas encarnaciones, con la forma
de un ser humano, un animal, un gran
santo, un semidis, un pez o una tortuga,
manteniendo con ello toda la creacin en
distintos sistemas planetarios y acabando
con los principios demonacos. T, oh, mi
Seor!, proteges los principios de la re-
ligin propios de cada era. Sin embargo,
en la era de Kali T no proclamas ser la
Suprema Personalidad de Dios, y por ello
se Te conoce con el nombre de Triyuga, el
Seor que adviene en tres yugas.
538
 7: La ciencia de Dios
39 Mi querido Seor de los planetas Vai-
kunthas, en los que no existe la ansie-
dad, mi mente, demasiado pecaminosa y
rebosante de deseos de disfrute, a veces
se encuentra falsamente feliz, y, otras
veces, falsamente afligida. Mi mente est
llena de lamentacin y temor, siempre en
busca de ms y ms dinero. De ese modo,
ahora est muy contaminada y nunca se
satisface con los temas que tratan de Ti.
Por ello soy muy cado y msero. Viviendo
en semejante condicin, qu puedo decir mostrar Tu misericordia sin causa a las
de Tus actividades?
40 Mi querido Seor, oh, infalible!, mi
posicin es como la de una persona con
muchas esposas, todas empeadas en
atraerle a su propia manera. Por ejemplo,
la lengua siente atraccin por los platos
sabrosos, los genitales por la relacin se-
xual con mujeres atractivas, y el sentido
del tacto por el contacto con cosas suaves.
El estmago quiere comer ms, aunque
est lleno, y el odo nunca trata de escu-
char acerca de Ti, sino que suele sentirse
atrado por las canciones de moda. Por su
parte, el sentido del olfato se deja llevar
en otra direccin, los inquietos ojos sien-
ten atraccin por las escenas de compla-
cencia sensorial, y los sentidos activos
tambin se ven atrados por otros objetos.
As pues, me encuentro en una situacin
verdaderamente embarazosa.
41 Mi querido Seor, T Te encuentras
siempre en una posicin trascendental
a la otra orilla del ro de la muerte, pero
nosotros, debido a las reacciones de
nuestras propias actividades, estamos su-
friendo en esta orilla. En verdad, hemos
cado en este ro, donde sufrimos reite-
radamente los tormentos del nacimiento
y la muerte y comemos cosas horribles.
Ahora, por favor, vuelve Tus ojos hacia
nosotros - no slo hacia m, sino hacia
todas las personas que sufren - y, por Tu
compasin y Tu misericordia sin causa,
539
libranos y mantennos.
42 Oh, mi Seor!, oh, Suprema Persona-
lidad de Dios, maestro espiritual original
del mundo entero!, para Ti, que diriges
los asuntos del universo, liberar a las al-
mas cadas que se ocupan en Tu servicio
devocional no supone la menor dificultad.
T eres el amigo de la sufriente humani-
dad, y las grandes personalidades tienen
el deber de mostrarse misericordiosas
con los necios. Por eso creo que vas a
personas cmo nosotros, que nos ocupa-
mos en Tu servicio.
43 Oh, joya entre las grandes persona-
lidades!, no siento el menor temor de la
existencia material, pues all donde me
encuentre estoy completamente absorto
en pensar en Tus glorias y actividades.
Mi nica preocupacin son los necios y
sinvergenzas que elaboran complicados
planes para alcanzar la felicidad material
y mantener a sus familias, sociedades y
pases. Me preocupan porque siento amor
por ellos.
44 Mi querido Seor Nrisimhadeva, veo
que, ciertamente, hay muchas personas
santas, pero su nico inters es su propia
salvacin. Sin preocuparse de las grandes
ciudades y pueblos, se retiran a los Hima-
layas o al bosque y hacen votos de silencio
(mauna-vrata) para meditar. No tienen
inters en salvar a los dems. Yo, por mi
parte, no deseo liberarme solo, dejando
aqu a todos estos pobres necios y sinver-
genzas. S que sin conciencia de Krish-
na, sin refugiarse en Tus pies de loto, no
se puede ser feliz. Por esto deseo llevarles
de nuevo al refugio de Tus pies de loto.
45 La vida sexual se compara al acto de
frotarse las manos para aliviar un picor.
Los grihamedhis, los falsos casados ca-
rentes de conocimiento espiritual, creen
que ese picor es el grado ms alto de
felicidad posible, aunque en realidad no
 7: La ciencia de Dios
es ms que una fuente de afliccin. Los
kripanas, los necios que son lo opuesto
de los bramanas, se entregan una y otra
vez al disfrute de los sentidos sin alcan-
zar la satisfaccin. Sin embargo, los que
son dhiras, los que son sobrios y pueden
tolerar ese picor, no estn sujetos a los su-
frimientos de los necios y sinvergenzas.
46 Oh, Suprema Personalidad de Dios!,
en la senda de la liberacin hay diez m-
todos prescritos: permanecer en silencio,
sin hablar con nadie, observar votos, acu-
mular toda clase de conocimientos vdi-
cos, someterse a austeridades, estudiar
los Vedas y otros textos vdicos, cumplir
los deberes del varnashrama-dharma,
explicar los sastras, permanecer en un
lugar solitario, cantar mantras en silen-
cio, y absorberse en trance. Para aquellos
que no han dominado sus sentidos, estos
mtodos de liberacin generalmente no
pasan de ser una prctica profesional y
una forma de ganarse el sustento. A esas
personas, debido a su orgullo falso, puede
que esos procedimientos no las conduz-
can al xito.
47 Mediante el conocimiento vdico au-
torizado se puede ver que las formas de
causa y efecto presentes en la manifes-
tacin csmica pertenecen a la Suprema
Personalidad de Dios, pues la manifesta-
cin csmica es Su energa. Tanto la causa
como el efecto son simplemente energas
del Seor. Por lo tanto, oh, mi Seor!, del
mismo modo que un sabio considera la
causa y el efecto y puede detectar la pre-
sencia del fuego en la madera, aquellos
que se ocupan en el servicio devocional
entienden que T eres a la vez la causa y
el efecto.
48 Oh, Seor Supremo!, T eres en ver-
dad el aire, la tierra, el fuego, el cielo y el
agua. T eres los objetos de la percepcin
de los sentidos, los aires vitales, los cinco
sentidos, la mente, la conciencia y el ego
540
falso. En verdad, T lo eres todo, lo denso
y lo sutil. Los elementos materiales y todo
lo que pueda expresarse, sea con palabras
o con la mente, no son otra cosa que T.
49 Ni las tres modalidades de la natura-
leza material (sattva-guna, rajo-guna y
tamo- guna), ni sus respectivas deidades
regentes, ni los cinco elementos densos,
ni la mente, ni los semidioses ni los seres
humanos pueden entender a Tu Seora,
pues todos ellos estn sujetos al naci-
miento y a la aniquilacin. Teniendo esto
en cuenta, las personas espiritualmente
avanzadas se dedican al servicio devo-
cional. Esos sabios casi ni se molestan en
estudiar los Vedas. En cambio, se ocupan
en servicio devocional prctico.
50 Por lo tanto, oh, Suprema Persona-
lidad de Dios, que eres la mejor de las
personas dignas de nuestras oraciones!,
Te ofrezco mis respetuosas reverencias,
pues sin ofrecerte seis clases de servi-
cio devocional, por medio de oraciones,
dedicndote todos los resultados de las
actividades, adorndote, trabajando para
Ti, recordando siempre Tus pies de loto
y escuchando Tus glorias, quin puede
obtener el destino de los paramahamsas?
51 El gran santo Narada dijo: Con estas
oraciones, ofrecidas desde el plano tras-
cendental, el devoto Prahlada Majarash
apacigu al Seor Nrisimhadeva. El Seor
calm Su ira, y, mostrndose muy bonda-
doso con Prahlada, que estaba postrado
y Le ofreca reverencias, habl de la si-
guiente manera.
52 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Prahlada, eres muy noble, la
joya de la familia de los asuras, y te deseo
toda buena fortuna. Estoy muy complaci-
do contigo. Cumplir los deseos de todos
los seres vivos es Mi pasatiempo; por lo
tanto puedes pedirme la bendicin que
desees.
53 Mi querido Prahlada, que vivas una
 7: La ciencia de Dios
larga vida. Quien no Me haya complacido,
no podr percibirme ni comprenderme,
pero el que Me haya visto o complacido
no tendr que lamentarse nunca ms por
su propia satisfaccin.
54 Mi querido Prahlada, eres muy afor-
tunado. Por favor, djame decirte que las
personas que son muy sabias y elevadas
cultivan las melosidades ms diversas
para tratar de complacerme, pues Yo soy
la nica persona que puede satisfacer los
deseos de todos.
55 Narada Muni dijo: Prahlada Majarash
era la joya de la familia de los asuras, que
siempre aspiran a la felicidad material.
Sin embargo, a pesar de que la Suprema
Personalidad de Dios le tent ofrecindo-
le toda clase de bendiciones de felicidad
material, Prahlada, debido a la pureza de
su conciencia de Krishna, no quiso acep-
tar ningn beneficio material de compla-
cencia de los sentidos.
Prahlada, el mejor entre los
devotos exaltados
10 El santo Narada Muni continu:
Prahlada Majarash slo era un
nio, pero, al escuchar las bendiciones
que el Seor Nrisimhadeva le ofreca, las
consider obstculos en la senda del ser-
vicio devocional. Entonces, sonriendo con
dulzura, dijo lo siguiente.
2 Prahlada Majarash dijo: Mi querido Se-
or, oh, Suprema Personalidad de Dios!,
he nacido en una familia atea, y por natu-
raleza estoy apegado al disfrute material.
As pues, por favor, Te ruego que no me
tientes con esas ilusiones. Siento mucho
temor del condicionamiento material, y
deseo liberarme de la vida materialista.
sa es la razn por la que me he refugiado
en Tus pies de loto.
3 Oh, mi adorable Seor!, la semilla de los
deseos de disfrute, que es la causa origi-
541
naria de la existencia material, est en lo
ms hondo del corazn de todos. Por esa
razn, T me has trado al mundo mate-
rial para manifestar las caractersticas de
un devoto puro.
4 Por lo dems, oh, mi Seor!, oh, ins-
tructor supremo del mundo entero!, T
eres tan bondadoso con Tu devoto que
no podras inducirle a hacer nada que no
fuese beneficioso para l. Por otra parte,
el que desea beneficios materiales a cam-
bio de su servicio devocional no puede
ser Tu devoto puro. En verdad, no es me-
jor que un comerciante que quiere ganar
algo a cambio de su servicio.
5 El sirviente que desea beneficios ma-
teriales de su amo no es, ciertamente, un
sirviente cualificado, un devoto puro. Del
mismo modo, el amo que concede ben-
diciones a su sirviente con el deseo de
mantener su prestigiosa posicin de amo,
tampoco es un amo puro.
6 Oh, mi Seor!, yo Te ofrezco servicio
sin motivaciones, y T eres mi amo eter-
no. No hay necesidad de que seamos otra
cosa que amo y sirviente. T eres mi amo
por naturaleza, y yo, por naturaleza, soy
Tu sirviente. No tenemos otra relacin.
7 Oh, mi Seor, que eres el mejor entre
los que pueden dar bendiciones!, si Tu
Seora, a pesar de todo, quieres conce-
derme una bendicin, entonces Te pido
que en lo ms profundo de mi corazn no
haya deseos materiales.
8 Oh, mi Seor!, los deseos de disfrute,
que nos acosan desde el mismo momen-
to de nacer, arruinan las funciones de los
sentidos, la mente, la vida, el cuerpo, la
religin, la paciencia, la inteligencia, el
pudor, la opulencia, la fuerza, la memoria
y la veracidad.
9 Oh, mi Seor!, el ser humano que puede
abandonar todos los deseos materiales de
la mente es apto para poseer unas rique-
zas y opulencias como las Tuyas.
 7: La ciencia de Dios
10 Oh, mi Seor, pleno en seis opulen-
cias!, oh, Persona Suprema!, oh, Alma
Suprema, que acabas con todas las mi-
serias!, oh, Persona Suprema, que has
adoptado una maravillosa forma de hom-
bre y len!, yo Te ofrezco mis respetuosas
reverencias.
11 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Prahlada, un devoto como t
nunca desea ningn tipo de opulencias
materiales, ni en esta vida ni en la si-
guiente. Aun as, te ordeno que disfrutes
de las opulencias de los demonios en el
mundo material y que seas su rey hasta el
final del perodo de Manu.
12 No importa que ests en el mundo ma-
terial. Debes escuchar siempre, continua-
mente, las instrucciones y mensajes que
Yo doy, y estar siempre absorto en pensar
en M, pues Yo soy la Superalma y estoy en
lo ms profundo del corazn de todos. Por
lo tanto, abandona las actividades fruiti-
vas y adrame.
13 Mi querido Prahlada, mientras perma-
nezcas en el mundo material, vivirs feliz
hasta agotar todas las reacciones de tus
actividades piadosas, y neutralizars las
actividades impas con obras piadosas.
Debido a la poderosa influencia del factor
tiempo, abandonars el cuerpo, pero las
glorias de tus actividades se cantarn en
los sistemas planetarios superiores; com-
pletamente libre de toda forma de cauti-
verio, irs de regreso al hogar, de vuelta
a Dios.
14 Aquel que siempre recuerde tus acti-
vidades y tambin las Mas, y recite las
oraciones que has ofrecido, a su debido
tiempo se liberar de las reacciones de las
actividades materiales.
15-17 Prahlada Majarash dijo: Oh, Seor
Supremo!, como T eres muy miseri-
cordioso con las almas cadas, Te pedir
una sola bendicin. S que mi padre, en
el momento de morir, ya haba sido pu-
542
rificado por Tu mirada; l, sin embargo,
ignoraba la belleza de Tu poder y supre-
maca, de modo que estaba innecesaria-
mente irritado contigo, pensando que
habas asesinado a su hermano. De ese
modo, blasfem directamente contra Tu
Seora, el maestro espiritual de todos
los seres vivos, y cometi gravsimas ac-
tividades pecaminosas contra m, que soy
Tu devoto. Deseo que se le perdonen esas
actividades pecaminosas.
18 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Prahlada, el ms puro, oh,
gran persona santa!, tu padre se ha puri-
ficado, junto con veintin antepasados de
tu familia. Debido a tu nacimiento en la
familia, toda la dinasta se ha purificado.
19 All donde haya devotos pacficos y
equilibrados, que saben comportarse y
estn adornados con todas las buenas
cualidades, ese lugar y las dinastas que
en l viven se purifican, por mezquinos
que puedan ser.
20 Mi querido Prahlada, rey de los dait-
yas, Mi devoto est apegado a ofrecerme
servicio devocional, de modo que no dis-
tingue entre entidades vivientes superio-
res e inferiores. Nunca siente envidia de
nadie, en ningn aspecto.
21 Aquellos que sigan tu ejemplo, de
modo natural se volvern Mis devotos pu-
ros. T eres el mejor ejemplo de devoto, y
todos deben seguir tus pasos.
22 Mi querido nio, tu padre ya se ha pu-
rificado, gracias al contacto con Mi cuer-
po en el momento de morir. No obstante,
todo hijo tiene el deber de celebrar la
ceremonia ritual sraddha tras la muerte
de su padre, de manera que ste pueda
elevarse a un sistema planetario en el que
llegue a ser un buen devoto y un buen
ciudadano.
23 Despus de celebrar esas ceremonias
rituales, hazte cargo del reino de tu padre.
Sintate en el trono y no permitas que las
 7: La ciencia de Dios
actividades materialistas te distraigan.
Por favor, mantn tu mente siempre fija
en M. Sin pasar por alto los mandamien-
tos de los Vedas, debes aceptar como
cuestin formal el cumplimiento de los
deberes que te corresponden.
24 Sri Narada Muni continu: As, cum-
pliendo la orden de la Suprema Persona-
lidad de Dios, Prahlada Majarash celebr
las ceremonias rituales por su padre.
Despus, oh, rey Yudhishthira!, ascendi
al trono del reino de Hiranyakasipu, con-
forme a las indicaciones de los bramanas.
25 Al ver que el Seor estaba complacido,
el Seor Brahma, rodeado de los dems
semidioses, estaba radiante. Entonces
ofreci oraciones al Seor con palabras
trascendentales.
26 El Seor Brahma dijo: Oh, Seor Su-
premo de todos los seores, propietario
del universo entero!, oh, persona original
(adi-purusha), que derramas bendiciones
sobre todas las entidades vivientes!, de-
bido a nuestra buena fortuna, ahora has
matado a ese demonio pecador, fuente de
trastornos para todo el universo.
27 Yo conced a ese demonio, Hiranyaka-
sipu, la bendicin de que no sera matado
por ningn ser vivo de mi creacin. Con
esa garanta y con la fuerza que obtuvo de
sus austeridades y del poder mstico, se
volvi demasiado orgulloso y desobede-
ci todos los mandamientos vdicos.
28 Es una gran fortuna que Prahlada Ma-
jarash, el hijo de Hiranyakasipu, se haya
liberado de la muerte, pues, a pesar de
ser un nio, es un devoto excelso. Ahora
se encuentra por completo bajo la protec-
cin de Tus pies de loto.
29 Mi querido Seor, oh, Suprema Perso-
nalidad de Dios!, T eres el alma suprema.
Si alguien medita en Tu cuerpo trascen-
dental, T naturalmente le protegers de
toda fuente de temor, incluso del peligro
inminente de la muerte.
543
30 La Personalidad de Dios contest: Mi
querido Seor Brahma, oh, gran seor
nacido de la flor de loto!, los demonios
son feroces y envidiosos por naturaleza, y
darles bendiciones es tan peligroso como
alimentar con leche a una serpiente. Nun-
ca vuelvas a dar esa clase de bendiciones
a un demonio.
31 Narada Muni continu: Oh, rey Yud-
hishthira!, la Suprema Personalidad de
Dios, a quien los seres humanos comunes
no pueden ver, dio estas instrucciones al
Seor Brahma, y, tras recibir su adora-
cin, desapareci del lugar.
32 Despus, Prahlada Majarash ador y
ofreci oraciones a todos los semidioses,
como Brahma, Shiva y los prajapatis, to-
dos los cuales son partes del Seor.
33 A continuacin, asistido por Sukra-
carya y otros grandes santos, el Seor
Brahma, el que se sienta en la flor de loto,
coron a Prahlada como rey de todos los
demonios y gigantes del universo.
34 Oh, rey Yudhishthira!, despus de
ser debidamente adorados por Prahlada
Majarash, los semidioses, al frente de los
cuales estaba el Seor Brahma, ofrecie-
ron a Prahlada sus mayores bendiciones y
partieron hacia sus respectivas moradas.
35 De este modo fueron matados los dos
sirvientes del Seor Vishnu que nacie-
ron como Hiranyaksha e Hiranyakasipu,
los hijos de Diti. Bajo la influencia de la
ilusin, haban pensado que el Seor Su-
premo, que Se encuentra en el corazn de
todos, era su enemigo.
36 Debido a la maldicin de los brama-
nas, esos mismos sirvientes del Seor
nacieron despus como Kumbhakarna y
Ravana, el de las diez cabezas. El Seor
Ramachandra, con Su extraordinario po-
der, mat a esos dos rakshasas.
37 Ambos, Kumbhakarna y Ravana, caye-
ron al suelo atravesados por las flechas
del Seor Ramachandra y abandonaron
 7: La ciencia de Dios
sus cuerpos completamente absortos en
pensar en el Seor, como les haba sucedi-
do en su vida anterior, cuando eran Hiran-
yaksha e Hiranyakasipu.
38 Cuando volvieron a nacer en la socie-
dad humana, esta vez como Sisupala y
Dantavakra, mantenan la misma actitud
hostil contra el Seor. Fueron ellos quie-
nes se fundieron en el cuerpo del Seor
en tu presencia.
39 Adems de Sisupala y Dantavakra,
muchsimos reyes que actuaron como
enemigos de Krishna alcanzaron la sal-
vacin en el momento de la muerte. Por
estar pensando en el Seor, recibieron
cuerpos espirituales con la misma forma
que el cuerpo del Seor, del mismo modo
que los gusanos cazados por un zngano
negro obtienen un cuerpo del mismo tipo
que el zngano.
40 Mediante el servicio devocional, los
devotos puros que piensan sin cesar en la
Suprema Personalidad de Dios reciben un
cuerpo semejante al Suyo. Eso se denomi-
na sarupya-mukti. Sisupala, Dantavakra
y los dems reyes pensaban en Krishna
considerndole su enemigo, pero, aun as,
alcanzaron el mismo resultado.
41 As pues, te he respondido a todo lo
que me preguntaste acerca de que Sisupa-
la y otros alcanzaran la salvacin a pesar
de ser enemigos del Seor.
42 En esta narracin acerca de Krishna,
la Suprema Personalidad de Dios, te he
hablado tambin de varias expansiones
o encarnaciones del Seor, as como de la
muerte de los dos demonios Hiranyaksha
e Hiranyakasipu.
43-44 Esta narracin describe las glorio-
sas cualidades del gran devoto Prahlada
Majarash, la firmeza de su servicio de-
vocional, su conocimiento perfecto y su
completo desapego de la contaminacin
material. Tambin describe a la Suprema
Personalidad de Dios como causa de la
544
creacin, el mantenimiento y la aniqui-
lacin. Prahlada Majarash, en sus oracio-
nes, ha descrito las cualidades trascen-
dentales del Seor; tambin ha sealado
que las moradas de los semidioses y los
demonios, por mucha opulencia material
de que gocen, quedan destruidas con una
simple indicacin del Seor.
45 Los principios de la religin que nos
permiten entender realmente a la Supre-
ma Personalidad de Dios reciben el nom-
bre de bhagavata-dharma. Por lo tanto,
en esta narracin, cuyo tema son esos
principios, se describe adecuadamente la
verdadera realidad trascendental.
46 Aquel que escuche y repita esta na-
rracin acerca de la omnipotencia de la
Suprema Personalidad de Dios, Vishnu,
tiene ciertamente asegurada la liberacin
del cautiverio material.
47 Prahlada Majarash era el mejor de los
devotos excelsos. Todo el que escuche
con gran atencin este relato acerca de
las actividades de Prahlada Majarash, la
muerte de Hiranyakasipu y las activida-
des de la Suprema Personalidad de Dios,
Nrisimhadeva, tiene asegurado el mundo
espiritual, donde no existe la ansiedad.
48 Narada Muni continu: Mi querido
Majarash Yudhishthira, todos vosotros
(los Pandavas) sois extraordinariamente
afortunados, pues la Suprema Persona-
lidad de Dios, Krishna, vive en vuestro
palacio con el aspecto de un ser humano
corriente. Las grandes personas santas lo
saben muy bien, y por ello visitan cons-
tantemente vuestra casa.
49 El Brahman impersonal es Krishna
mismo, ya que Krishna es la fuente del
Brahman impersonal. l es el origen de
la bienaventuranza trascendental que
buscan las grandes personas santas; y,
sin embargo, l, la Persona Suprema, es
vuestro ms querido amigo y constan-
te bienqueriente, y est estrechamente
 7: La ciencia de Dios
emparentado con vosotros como hijo
de vuestro to materno. En verdad, l es
siempre vuestro cuerpo y alma. Aunque
es digno de adoracin, acta como sir-
viente vuestro y, a veces, como vuestro
maestro espiritual.
50 Personas excelsas de la talla del Seor
Shiva y el Seor Brahma no pudieron ex-
plicar adecuadamente la verdad acerca
de la Suprema Personalidad de Dios, Kri-
shna. Que el Seor, a quien adoran como
protector de los devotos los grandes sa-
bios que observan votos de silencio, me-
ditacin, servicio devocional y renuncia,
se complazca con nosotros.
51 Mi querido rey Yudhishthira, la histo-
ria cuenta que, en tiempos muy remotos,
un demonio llamado Maya Danava, que
era muy experto en el conocimiento tc-
nico, rebaj la fama del Seor Shiva. En
aquella situacin, el Seor Shiva fue sal-
vado por Krishna, la Suprema Personali-
dad de Dios.
52 Majarash Yudhishthira dijo: Por qu
razn arruin la reputacin del Seor Shi-
va el demonio Maya Danava? Cmo salv
el Seor Krishna al Seor Shiva? Cmo le
devolvi su reputacin? Por favor, expl-
came esos episodios.
53 Narada Muni dijo: Los semidioses, que
por la gracia del Seor Krishna siempre
son poderosos, en cierta ocasin lucharon
con los asuras y les derrotaron; los asuras
entonces se refugiaron en Maya Danava,
el ms grande de los demonios.
54-55 Maya Danava, el gran lder de los
demonios, construy tres residencias in-
visibles y se las entreg a los demonios.
Esas moradas eran como aviones de oro,
plata y Ria; en su interior todo era ex-
traordinario. Mi querido rey Yudhishthi-
ra, con esas tres moradas, los generales
de los demonios eran invisibles a los se-
midioses. Aprovechando la oportunidad,
los demonios, recordando su antigua ene-
mistad, emprendieron la conquista de los
tres mundos, es decir, los sistemas plane-
tarios superior, medio e inferior.
56 Cuando los demonios comenzaron a
destruir los sistemas planetarios supe-
riores, los gobernantes de esos planetas
acudieron al Seor Shiva, entregndose a
l por completo, y dijeron: Querido seor,
nosotros, los semidioses que vivimos en
los tres mundos, estamos a punto de ser
derrotados. Somos tus seguidores. Por
favor, slvanos.
57 El muy capacitado y poderoso Seor
Shiva les tranquiliz diciendo: No te-
mis. Entonces dispuso las flechas en su
arco y las dispar hacia las tres residen-
cias de los demonios.
58 Las flechas del Seor Shiva, que pa-
recan rayos de fuego emanados del glo-
bo solar, cubrieron las tres residencias
areas hasta hacerlas desaparecer de la
vista.
59 Atacados por las doradas flechas del
Seor Shiva, los demonacos habitantes
de aquellas tres moradas perdieron la
vida y cayeron. Entonces, el gran mstico
Maya Danava sumergi a los demonios en
un pozo de nctar que haba creado.
60 Al entrar en contacto con el nctar, los
cuerpos muertos de los demonios se vol-
vieron invulnerables a los rayos. Dotados
de gran fuerza, se levantaron como relm-
pagos penetrando las nubes.
61 Al ver al Seor Shiva muy afligido y
desanimado, la Suprema Personalidad de
Dios, el Seor Vishnu, pens en la manera
de poner fin a las molestias que Maya Da-
nava estaba causando.
62 Entonces, el Seor Brahma se transfor-
m en ternero y el Seor Vishnu en vaca,
y al medioda entraron en las residencias
areas y se bebieron todo el nctar del
pozo.
63 Los demonios podan ver el ternero y
la vaca, pero, debido a la ilusin creada
545
 7: La ciencia de Dios
por la energa de la Suprema Personali-
dad de Dios, no acertaban a detenerles. El
gran mstico Maya Danava era conscien-
te de que el ternero y la vaca se estaban
bebiendo el nctar, y comprendi que se
era el invisible poder de la providencia.
Entonces habl a los demonios, que se
lamentaban llenos de pesar.
64 Maya Danava dijo: Lo que el Seor
Supremo nos ha destinado, a nosotros
mismos, a los dems, y a todos conjun-
tamente, no hay ningna persona en nin-
gn lugar que pueda impedirlo, ni entre
los semidioses, ni entre los demonios, ni
entre los seres humanos ni en cualquier
otra especie.
65-66 Narada Muni continu: Despus de
esto, el Seor Krishna Se vali de Su pro-
pia potencia personal, hecha de religin,
conocimiento, renunciacin, opulencia,
austeridad, educacin y actividades, para
equipar al Seor Shiva con todo lo necesa-
rio: una cuadriga, un auriga, una bandera,
caballos, elefantes, un arco, un escudo y
flechas. Una vez perfectamente armado,
el Seor Shiva tom el arco y las flechas y
se sent en la cuadriga dispuesto a luchar
contra los demonios.
67 Mi querido rey Yudhishthira, el muy
poderoso Seor Shiva arm el arco con
las flechas, y, al medioda, prendi fuego
a las tres residencias de los demonios y
las destruy.
68 Desde sus aviones, en el cielo, los ha-
bitantes de los sistemas planetarios su-
periores hicieron resonar timbales. Los
semidioses, santos, pitas, siddhas y otras
grandes personalidades derramaron llu-
vias de flores sobre la cabeza del Seor
Shiva, desendole toda victoria, y las ap-
saras comenzaron a cantar y bailar con
gran alegra.
69 Oh, rey Yudhishthira!, desde entonces
el Seor Shiva recibe el nombre de Tripu-
rari, el destructor de las tres moradas de
546
los demonios, pues las redujo a cenizas.
Tras recibir la adoracin de los semidio-
ses, encabezados por el Seor Brahma, el
Seor Shiva regres a su propia morada.
70 El Seor, Sri Krishna, aunque apareci
con forma humana, manifest Su propia
potencia en muchos pasatiempos ex-
traordinarios y maravillosos. Qu puedo
decir yo de Sus actividades que no hayan
dicho ya las grandes personas santas?
Esas actividades, si se escuchan de labios
de la fuente correcta, pueden purificar a
todo el mundo.
El Mundo perfecto:
Cuatro Clases Sociales
11 Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de escuchar acerca de las
actividades y la personalidad de Prahla-
da Majarash, que las grandes personali-
dades, como el Seor Brahma y el Seor
Shiva, adoran y comentan, Yudhishthira
Majarash, el rey ms respetable de entre
las personalidades excelsas, hizo otra
pregunta al gran santo Narada Muni,
mostrando en su actitud el gran placer
que senta.
2 Majarash Yudhishthira dijo: Mi querido
seor, deseo que me hables de los prin-
cipios de la religin mediante los cuales
se puede alcanzar el objetivo supremo de
la vida, el servicio devocional. Deseo es-
cuchar, en general, acerca de los deberes
prescritos de la sociedad humana y acer-
ca del sistema de varnashrama-dharma,
que regula el progreso social y espiritual.
3 Oh, el mejor de los bramanas!, t eres,
directamente, el hijo de Prajapati (el
Seor Brahma). Por tus austeridades y
prcticas de yoga mstico y trance, se te
considera el mejor de todos los hijos del
Seor Brahma.
4 Nadie goza de mayor paz en su vida o
es ms misericordioso que t; nadie sabe
 7: La ciencia de Dios
mejor que t cmo practicar servicio de-
vocional o cmo llegar a ser el mejor de
los bramanas. Por consiguiente, t cono-
ces todos los principios confidenciales de
la vida religiosa, y nadie los conoce mejor
que t.
5 Sri Narada Muni dijo: Antes de expli-
car los principios del sistema religioso
eterno, que he escuchado de labios del
Seor Narayana, ofrezco mis reverencias
al Seor Krishna, el protector de los prin-
cipios religiosos de todas las entidades
vivientes.
6 El Seor Narayana, junto con Su mani-
festacin parcial, Nara, apareci en este
mundo a travs de la hija de Daksha Ma-
jarash llamada Murti. Fue engendrado
por Dharma Majarash para beneficio de
todas las entidades vivientes. Todava hoy
contina ocupado en grandes austerida-
des cerca del lugar que se conoce con el
nombre de Badarikashrama.
7 El Ser Supremo, la Personalidad de
Dios, es la esencia de todo conocimiento
vdico, la raz de todos los principios reli-
giosos, y la memoria de las grandes auto-
ridades. Oh, rey Yudhishthira!, este prin-
cipio religioso debe considerarse prueba
concluyente. Partiendo de ese principio
religioso, todo se satisface, mente, alma y
cuerpo incluidos.
8-12 He aqu los principios generales
que deben seguir todos los seres huma-
nos: veracidad, misericordia, austeridad
(observar ayuno determinados das del
mes), baarse dos veces al da, toleran-
cia, distinguir entre lo correcto y lo inco-
rrecto, control de la mente, control de los
sentidos, no violencia, celibato, caridad,
lectura de las Escrituras, simplicidad,
satisfaccin, ofrecer servicio a personas
santas, abandono progresivo de todas las
ocupaciones innecesarias, notar la futili-
dad de las actividades innecesarias de la
sociedad humana, mantenerse grave y si-
547
lencioso y evitar conversaciones intiles,
considerar si somos el cuerpo o el alma,
repartir alimentos a todas las entida-
des vivientes por igual (a los hombres y
a los animales), ver a todas las almas (y
especialmente a las dotadas de forma hu-
mana) como partes del Seor Supremo,
escuchar acerca de las actividades e ins-
trucciones de la Suprema Personalidad
de Dios (que es el refugio de las personas
santas), glorificar esas actividades e ins-
trucciones, recordarlas siempre, tratar
de ofrecer servicio, ofrecer adoracin,
ofrecer reverencias, volverse un sirviente,
llegar a ser amigo, y entregar todo nues-
tro ser. Oh, rey Yudhishthira!, en la forma
humana de vida deben adquirirse estas
treinta cualidades. Por el simple hecho de
adquirirlas, se puede complacer a la Su-
prema Personalidad de Dios.
13 Aquellos que se han purificado por
medio de la ceremonia garbhadana y
otros mtodos reformatorios prescritos,
que cuentan con la aprobacin del Seor
Brahma y se llevan a cabo con mantras
vdicos y sin interrupcin, son dvijas,
nacidos por segunda vez. Esos bramanas,
kshatriyas y vaisyas, purificados por sus
tradiciones familiares y por su conducta,
deben adorar al Seor, estudiar los Vedas
y dar caridad. Conforme a este sistema,
deben seguir los principios de los cuatro
ashramas (brahmacarya, casado, vana-
prastha y sannyasa).
14 El bramana tiene seis deberes pres-
critos. Cinco de ellos puede realizarlos
tambin el kshatriya, quien, sin embargo,
no debe recibir caridad. Al rey o kshatriya
no se le permite cobrar impuestos a los
bramanas, pero puede ganarse el susten-
to percibiendo impuestos mnimos, dere-
chos de aduana y multas del resto de sus
sbditos.
15 La comunidad mercantil debe seguir
siempre las directrices de los bramanas,
 7: La ciencia de Dios
y debe ocuparse en deberes prescritos
como la agricultura, el comercio y la pro-
teccin de las vacas. El nico deber de los
sudras es aceptar un amo de una orden
social superior y ocuparse en su servicio.
16 Como alternativa, el bramana puede
aceptar tambin los deberes prescritos
del vaisya, es decir, la agricultura, la pro-
teccin de la vaca y el comercio. Adems,
puede mantenerse con lo que reciba sin
mendigar, o bien puede mendigar cada
da en los campos de arroz; tambin pue-
de recoger el arroz que su propietario
deja en el campo, o los granos desperdiga-
dos por las tiendas de los comerciantes de
cereal. Se trata de otras cuatro formas de
procurarse el sustento que los bramanas
pueden poner en prctica. De esas cuatro
formas, cada una de ellas es mejor que la
anterior.
17 Las personas de rdenes inferiores no
deben aceptar los deberes prescritos de
las rdenes superiores, a no ser en situa-
ciones de emergencia. Por supuesto, en
esas ocasiones, todos menos los kshatri-
yas pueden valerse de los medios de sub-
sistencia de las dems rdenes.
18-20 En situaciones de emergencia, se
pueden adoptar cualquiera de las profe-
siones denominadas rita, amrita, mrita,
pramrita y satyanrita, pero en ningn
momento se debe adoptar la profesin
del perro. Uchasila, la profesin que
consiste en recoger granos del campo, se
denomina rita. Recoger granos sin mendi-
gar es amrita, mendigar cereales es mrita,
labrar la tierra, pramrita, y el comercio,
satyanrita. Sin embargo, ocuparse en el
servicio de personas de clase inferior se
denomina sva- vritti, la profesin de los
perros. Que los bramanas y kshatriyas
se ocupen en servir a los sudras es algo
particularmente bajo y abominable. Los
bramanas deben estar perfectamente
familiarizados con todo el conocimiento
548
vdico, y los kshatriyas, con la adoracin
de semidioses.
21 Las caractersticas del bramana son
el control de la mente, el control de los
sentidos, la austeridad y la penitencia, la
limpieza, la satisfaccin, la tolerancia, la
simplicidad, el conocimiento, la miseri-
cordia, la veracidad y la entrega completa
a la Suprema Personalidad de Dios.
22 Ser poderoso en la batalla, invencible,
paciente, desafiante y caritativo, dominar
las necesidades del cuerpo, ser tolerante,
estar apegado a la naturaleza brahmnica,
estar siempre alegre y ser veraz: stas son
las caractersticas del kshatriya.
23 Estar siempre consagrado a los semi-
dioses, al maestro espiritual y al Seor Su-
premo, Vishnu; esforzarse por progresar
en la senda de los principios religiosos, el
crecimiento econmico y la complacencia
de los sentidos (dharma, artha y kama);
creer en las palabras del maestro espiri-
tual y en las Escrituras; y esforzarse siem-
pre expertamente por ganar dinero: stas
son las caractersticas del vaisya.
24 Ofrecer reverencias a las clases ms
elevadas de la sociedad (bramanas, ks-
hatriyas y vaisyas), permanecer siempre
muy limpio, estar libre de duplicidad,
servir a su amo, celebrar sacrificios sin
pronunciar mantras, no robar, decir siem-
pre la verdad y brindar plena proteccin
a las vacas y a los bramanas: stas son las
caractersticas del sudra.
25 Ofrecer servicio al esposo y mostrarle
siempre una actitud favorable, mostrar
esa misma disposicin con los familiares
y amigos del esposo, y seguir los mismos
votos que l: stos son los cuatro princi-
pios que deben seguir las mujeres consi-
deradas castas.
26-27 La mujer casta debe ir bien vestida
y adornada con alhajas de oro, para placer
de su esposo. Siempre debe llevar ropas
limpias y atractivas; debe barrer y limpiar
 7: La ciencia de Dios
la casa con agua y otros lquidos, a fin de
que toda la casa est siempre limpia y
pura. Debe encargarse de conseguir todo
lo necesario para el hogar, y mantener
la casa perfumada con incienso y flores;
debe estar siempre dispuesta a satisfacer
los deseos de su esposo. Modesta, veraz,
con los sentidos bajo control, dulce en su
lenguaje, la mujer casta debe ocuparse en
el servicio de su esposo con amor, confor-
me al momento y las circunstancias.
28 La mujer casta no debe ser codiciosa,
sino que debe sentirse satisfecha en toda
circunstancia. Debe ser muy experta en la
administracin del hogar, y conocer per-
fectamente los principios religiosos. En
sus palabras, debe ser agradable y veraz;
debe ser muy cuidadosa y mantenerse
siempre limpia y pura. De este modo, la
mujer casta debe ocuparse con afecto en
el servicio de un marido que no se haya
degradado.
29 La mujer que se ocupa en el servicio
de su esposo, siguiendo estrictamente los
pasos de la diosa de la fortuna, ciertamen-
te regresar al hogar, de vuelta a Dios, con
su esposo devoto, y vivir muy feliz en los
planetas Vaikunthas.
30 Entre las clases mixtas denominadas
sankara, los que no son ladrones se lla-
man antevasayi o chandalas (comedores
de perros), y tienen sus propias costum-
bres hereditarias.
31 Mi querido rey, el veredicto de los bra-
manas bien versados en el conocimien-
to vdico es que, en cada era (yuga), la
conducta de las diversas secciones de la
sociedad es auspiciosa, tanto en esta vida
como despus de la muerte, siempre y
cuando se comporten conforme a las mo-
dalidades de la naturaleza material que
predominan en ellos.
32 Aquel que desempea su profesin
conforme a su posicin bajo la influencia
de las modalidades de la naturaleza, y
549
poco a poco abandona esas actividades,
alcanza el nivel de nishkama.
33-34 Mi querido rey, cuando un campo
de cultivo se siembra ao tras ao, su
fertilidad disminuye, y las semillas sem-
bradas en l se pierden. Unas gotas de ghi
nunca apagarn un fuego, pero un gran
chorro de ghi si lo har; del mismo modo,
el exceso de complacencia de los deseos
de disfrute apaga esos deseos por entero.
35 Si alguien, por sus caractersticas, es
un bramana, un kshatriya, un vaisya o un
sudra, debe aceptrsele conforme a esas
caractersticas que le definen segn las
anteriores descripciones, aunque haya
nacido en otra clase social.
El Mundo Perfecto: Cuatro
Clases Espirituales
12 Narada Muni dijo: El estudiante
debe aprender a controlar perfec-
tamente los sentidos. Debe ser sumiso,
y mostrar una actitud de firme amis-
tad hacia el maestro espiritual. Con un
gran voto, el brahmacari debe vivir en el
guru-kula, y pensar slo en el beneficio
del guru.
2 En los dos momentos de unin del da
y la noche, es decir, por la maana tem-
prano y al atardecer, debe estar comple-
tamente absorto en pensar en el maestro
espiritual, el fuego, el dios del Sol y el Se-
or Vishnu, y debe adorarles recitando el
mantra gayatri.
3 Atendiendo a la llamada del maestro
espiritual, el estudiante debe estudiar los
mantras vdicos con regularidad. Cada
da, antes de comenzar y despus de
terminar sus estudios, el discpulo debe
ofrecer respetuosas reverencias al maes-
tro espiritual.
4 Llevando hierba Kusa pura en la mano,
el brahmacari debe vestirse normalmente
con ropas de piel de ciervo y un cinturn
 7: La ciencia de Dios
de paja. Debe llevar los cabellos sin pei-
nar, tener una vara y un cntaro de agua,
y adornarse con un cordn sagrado, como
se recomienda en los sastras.
5 El brahmacari debe salir maana y
tarde a pedir limosna, y debe ofrecer al
maestro espiritual todo lo que rena.
Slo debe comer si el maestro espiritual
se lo ordena; de lo contrario, si el maestro
espiritual no le dice nada, a veces tendr
que ayunar.
6 El brahmacari debe ser amable y mos-
trar muy buen comportamiento; no debe
comer o acumular ms de lo necesario.
Debe ser siempre activo y experto, y tener
plena fe en las instrucciones del maestro
espiritual y del sastra. Con perfecto con-
trol de los sentidos, no debe relacionarse
ms de lo estrictamente necesario con
mujeres o con hombres dominados por
mujeres.
7 El brahmacari, aquel que no ha acepta-
do el casado-ashrama (la vida familiar),
debe evitar estrictamente las conversa-
ciones con mujeres o acerca de mujeres,
pues los sentidos son tan poderosos que
pueden agitar incluso la mente de un san-
nyasi, un miembro de la orden de vida de
renuncia.
8 Si la esposa del maestro espiritual es jo-
ven, el brahmacari joven no debe permitir
que le arregle el cabello, que le d masaje
con aceite en el cuerpo, o que le bae con
el cario de una madre.
9 La mujer se compara al fuego, y el
hombre, a un pote de mantequilla. Por lo
tanto, el hombre debe evitar quedarse a
solas en un lugar apartado hasta con su
propia hija. Del mismo modo, tambin
debe evitar la relacin con otras muje-
res. Con las mujeres hay que relacionarse
nica y exclusivamente por cuestiones
importantes.
10 La entidad viviente, mientras no est
perfectamente autorrealizada, mientras
550
no se independice del errneo concepto
que la lleva a identificarse con su cuerpo,
que no es ms que un reflejo del cuerpo
y los sentidos originales, no podr libe-
rarse del concepto dual, que se sintetiza
en la dualidad entre hombre y mujer. De
ese modo, es muy probable que acabe ca-
yendo, debido a que su inteligencia est
confundida.
11 Todas las reglas y regulaciones se
aplican por igual al casado y al sannyasi,
el miembro de la orden de vida de renun-
cia. El casado, sin embargo, recibe del
maestro espiritual el permiso para tener
relaciones sexuales durante el perodo
favorable a la procreacin.
12 Los brahmacaris y casados que han he-
cho los votos de celibato antes descritos
deben evitar las siguientes prcticas: apli-
carse polvos o cosmticos en los ojos, dar-
se masaje en la cabeza con aceites, darse
masajes en el cuerpo con las manos, mirar
a una mujer o pintar su imagen, comer
carne, beber vino, adornarse con collares
de flores, ungirse el cuerpo con blsamos
aromticos, o adornarse con alhajas. Todo
esto debe abandonarse.
13-14 Conforme a las reglas y regula-
ciones antes indicadas, los nacidos por
segunda vez, es decir, bramanas, kshatri-
yas y vaisyas, deben vivir en el guru-kula
bajo la tutela del maestro espiritual. All,
en funcin de sus facultades y capacidad,
deben estudiar y aprender todas las Es-
crituras vdicas, junto con sus suplemen-
tos y los Upanishads. Si le es posible, el
estudiante o discpulo debe recompensar
al maestro espiritual con la remuneracin
que ste le pida; despus, siguiendo la or-
den del maestro, el discpulo debe dejar
el guru-kula y entrar en uno de los otros
ashramas, bien sea el casado-ashrama, el
vanaprastha-ashrama o el sannyasa-as-
hrama, segn desee.
15 Hay que llegar a comprender que la
 7: La ciencia de Dios
Suprema Personalidad de Dios, Vishnu,
ha entrado, y al mismo tiempo no ha en-
trado, en el fuego, en el maestro espiri-
tual, en el propio ser y en todas las entida-
des vivientes, en toda circunstancia y en
toda condicin. Su posicin, tanto interna
como externamente, es la de controlador
supremo de todo.
16 Mediante esta prctica, y desde cual-
quiera de los ashramas - brahmacarya, ca-
sado, vanaprastha o sannyasa - , se debe
percibir siempre la omnipresencia del Se-
or Supremo, pues de este modo se puede
comprender la Verdad Absoluta.
17 Oh, rey!, ahora voy a describirte las
cualidades del vanaprastha, la persona
que se ha retirado de la vida familiar.
Quien siga estrictamente las reglas y re-
gulaciones de la orden de vanaprastha
podr elevarse fcilmente al sistema pla-
netario superior denominado Maharloka.
18 La persona en la orden de vida de va-
naprastha no debe comer cereales sem-
brados en tierras de labor, e incluso, si
han crecido en campos sin arar, no debe
comerlos mientras no estn perfectamen-
te maduros. No comer tampoco cereales
cocinados al fuego. De hecho, slo debe
comer fruta madurada al Sol.
19 El vanaprastha debe preparar pasteles
de frutas y cereales silvestres para ofre-
cer en sacrificio. Cada vez que renueve su
provisin de cereales, debe abandonar los
que entonces tuviera almacenados.
20 El vanaprastha debe preparar una cho-
za de paja o refugiarse en una cueva de la
montaa, con el nico fin de proteger el
fuego sagrado; en cuanto a l, debe acos-
tumbrarse a soportar la nieve, el viento, el
fuego, la lluvia y los rayos del Sol.
21 El vanaprastha debe llevar los cabellos
sin peinar, y dejarse crecer el vello, las
uas y el bigote. No debe asearse. Debe
tener un cntaro de agua, una piel de cier-
vo y una vara, y vestirse con cortezas de
551
rbol y ropas del color del fuego.
22 Con una actitud muy introspectiva, el
vanaprastha debe permanecer en el bos-
que por un perodo de doce, ocho, cua-
tro, dos, o, como mnimo, un ao. Debe
comportarse de tal manera que no se vea
perturbado o afectado por el exceso de
austeridad.
23 Cuando las enfermedades o la vejez le
impidan continuar con sus deberes pres-
critos para el progreso en el cultivo de
conciencia espiritual o en el estudio de los
Vedas, debe practicar el ayuno, sin tomar
ningn alimento.
24 Debe situar debidamente el elemento
fuego en su propio ser, y de este modo
abandonar el apego por el cuerpo, que
nos lleva a pensar que el cuerpo es nues-
tro o que nosotros somos el cuerpo. Paso
a paso, debe fundir el cuerpo material en
los cinco elementos (tierra, agua, fuego,
aire y cielo).
25 La persona sobria, autorrealizada, que
tiene conocimiento perfecto, debe fundir
las diversas partes del cuerpo con sus
fuentes originales. Las aberturas del cuer-
po se deben al cielo; el proceso respirato-
rio, al aire; el calor del cuerpo, al fuego;
el semen, la sangre y el moco se deben al
agua; y la causa de las sustancias slidas,
como la piel, los msculos y los huesos, es
la tierra. De este modo, todos los compo-
nentes del cuerpo tienen su causa en los
diversos elementos, en los que deben vol-
ver a fundirse.
26-28 Despus, se debe ofrendar al fuego
el objeto del habla, junto con el sentido
del habla (la lengua). La habilidad ma-
nual y las dos manos deben entregarse
al semidis Indra. La facultad locomotriz
y las piernas deben entregarse al Seor
Vishnu. El placer sensual, junto con los
genitales, deben ofrecerse a Prajapati.
El recto, con la capacidad de evacuar, se
debe ofrecer, en el lugar correspondiente,
 7: La ciencia de Dios
a Mrityu. El instrumento auditivo, junto
con la vibracin sonora, se debe ofrecer a
las deidades regentes de las direcciones.
El instrumento del tacto, junto con los
objetos del sentido del tacto, debe entre-
garse a Vayu. La forma, con la capacidad
de ver, debe entregarse al Sol. La lengua,
junto con el semidis Varuna, debe ser
ofrecida al agua, y la capacidad olfativa,
junto con los dos semidioses Asvini- ku-
maras, debe ofrecerse a la tierra.
29-30 La mente, junto con todos los de-
seos materiales, debe fundirse en el se-
midis de la Luna. Todos los objetos de
la inteligencia, con la inteligencia misma,
deben situarse en el Seor Brahma. El ego
falso, que est sometido a la influencia de
las modalidades materiales de la natura-
leza y que nos induce a pensar: Yo soy
el cuerpo, y todo lo relacionado con el
cuerpo es mo, debe fundirse, junto con
las actividades materiales, en Rudra, la
deidad regente del ego falso. La concien-
cia material, junto con el objetivo del pen-
samiento, debe fundirse en el ser viviente
individual, y los semidioses, que actan
bajo las modalidades de la naturaleza
material, deben fundirse, junto con el ser
viviente desvirtuado, en el Ser Supremo.
La tierra debe fundirse en el agua, el agua
en el brillo del Sol, este brillo en el aire,
el aire en el cielo, el cielo en el ego falso,
el ego falso en la energa material total, la
energa material total en los elementos
no manifestados (la energa material en
su aspecto pradhana), y, por ltimo, el
aspecto componente de la manifestacin
material en la Superalma.
31 De este modo, cuando todas las iden-
tificaciones materiales se han fundido en
sus respectivos elementos materiales, los
seres vivos, que en ltima instancia son
completamente espirituales, pues son
cualitativamente uno con el Ser Supremo,
deben poner fin a su existencia material,
552
del mismo modo que las llamas se apagan
cuando la lea en que arden se ha consu-
mido. Cuando el cuerpo material se hace
volver a los diversos elementos materia-
les, slo permanece el ser espiritual. Ese
ser espiritual es Brahman, y es cualitati-
vamente uno con el Parabrahman.
El comportamiento perfecto de
una persona
13 Sri Narada Muni dijo: La persona
capacitada para el cultivo de cono-
cimiento espiritual, debe renunciar a to-
dos los lazos materiales y, dando al cuer-
po slo lo imprescindible para la vida,
debe viajar de un lugar a otro, sin pasar
ms de una noche en cada poblacin. De
ese modo, sin depender de las necesida-
des del cuerpo, el sannyasi debe viajar
por todo el mundo.
2 La persona que ha entrado en la orden
de vida de renuncia, debe renunciar inclu-
so a la ropa de vestir. En caso de ir vestido,
no debe llevar ms que un taparrabos. El
sannyasi slo debe llevar una danda y un
kamandalu, y, cuando no sea necesaria,
debe prescindir incluso de la danda.
3 El sannyasi, completamente satisfecho
en el ser, debe vivir pidiendo limosnas
de puerta en puerta. No debe depender
de ningna persona ni lugar, debe ser
siempre un amistoso bienqueriente de
todos los seres vivos, y un devoto pacfico
y puro de Narayana. De ese modo, debe
viajar de un lugar a otro.
4 El sannyasi siempre debe tratar de ver
que el Supremo est presente en todo, y
tambin que todo, e incluso el universo
mismo, reposa en el Supremo.
5 En los estados de conciencia e incon-
ciencia, y en el estado intermedio entre
ambos, debe tratar de comprender el ser
y situarse perfectamente en l. De ese
modo, debe experimentar que las etapas
 7: La ciencia de Dios
condicionada y liberada de la vida son
simplemente ilusorias y sin autntica
realidad. Con esa elevada comprensin,
debe ver solamente a la Verdad Absoluta
presente en todo.
6 El cuerpo material tiene asegurada la
destruccin, y la duracin de la vida no se
conoce; por lo tanto, no se deben alabar ni
la muerte ni la vida. Lo que se debe hacer
es observar el eterno factor tiempo, en el
que la entidad viviente se manifiesta y
desaparece.
7 La literatura que no es ms que una in-
til prdida de tiempo - en otras palabras,
la literatura que no trae beneficio espiri-
tual - debe rechazarse. No se debe adop-
tar la profesin de maestro con miras a
ganarse el sustento, ni hay que caer en
debates interminables. Tampoco hay que
refugiarse en ningna causa ni en ningn
partido.
8 Un sannyasi nunca debe atraer hacia s
muchos discpulos con el hechizo de los
beneficios materiales, ni debe leer inne-
cesariamente muchos libros, o ganarse el
sustento dando conferencias. Nunca debe
tratar de aumentar de forma innecesaria
sus opulencias materiales.
9 Las personas pacficas y equilibradas
que han hecho un progreso tangible en el
cultivo de conciencia espiritual no tienen
necesidad de llevar los smbolos del san-
nyasi, como la tridanda y el kamandalu.
Conforme a la necesidad, a veces aceptan
esos smbolos, y a veces los rechazan.
10 La persona santa tratar de pasar
desapercibida ante los ojos de la socie-
dad humana, pero su objetivo quedar
manifiesto por su conducta. Ante la socie-
dad humana, debe presentarse como un
nio inquieto, y, a pesar de ser el orador
ms grande y reflexivo, debe presentarse
como un mudo.
11 Para presentar un ejemplo histrico de
esto, los sabios eruditos recitan la conver-
553
sacin que en el pasado sostuvieron Pra-
hlada Majarash y una gran persona santa
que se alimentaba del mismo modo que la
serpiente pitn.
12-13 Prahlada Majarash, el ms querido
servidor de la Suprema Personalidad de
Dios, en cierta ocasin sali a recorrer el
universo con algunos de sus ms ntimos
compaeros a fin de estudiar la naturale-
za de las personas santas. De ese modo
lleg a orillas del Kaveri, en el valle de la
montaa Sahya. All encontr a una gran
persona santa que yaca en el suelo, cu-
bierta de tierra y polvo, pero profunda-
mente absorta en el nivel espiritual.
14 La gente no poda comprender si aque-
lla persona santa era la misma persona
que ellos haban conocido; no podan re-
conocerle, ni por sus actividades, ni por
su aspecto fsico, ni por sus palabras, ni
por las caractersticas de su posicin en
el varnashrama.
15 El avanzado devoto Prahlada Majarash
ador convenientemente a la persona
santa que haba adoptado el modo de vida
de la serpiente pitn, y le ofreci reveren-
cias. Despus de adorar al santo y tocar
sus pies de loto con su propia cabeza,
Prahlada Majarash, con una actitud muy
sumisa, le hizo las siguientes preguntas a
fin de saber acerca de l.
16-17 Al ver que aquella persona santa
estaba bastante gorda, Prahlada Majarash
dijo: Mi querido seor, t no haces ningn
esfuerzo para ganarte el sustento, pero
tienes el cuerpo tan robusto como un dis-
frutador materialista. Yo s que los que
son muy ricos y no tienen nada que hacer
engordan mucho, porque se dedican a co-
mer y dormir y no trabajan.
18 Oh, bramana!, t conoces perfecta-
mente la realidad trascendental, de modo
que ya no tienes que hacer nada, y por eso
yaces acostado. Tambin es evidente que
no tienes dinero para complacer los senti-
 7: La ciencia de Dios
dos. Cmo, entonces, ha engordado tanto
tu cuerpo? En estas circunstancias, y si no
consideras mi pregunta impertinente, por
favor, explcame como ha ocurrido esto.
19 Tu Seora pareces una persona erudi-
ta, experta e inteligente en todo aspecto.
Hablas muy bien, y dices cosas que resul-
tan agradables al corazn. Ves que la gen-
te est ocupada en actividades fruitivas,
pero t yaces aqu inactivo.
20 Narada Muni continu: Al escuchar las
preguntas de Prahlada Majarash, el rey de
los daityas, la persona santa qued cauti-
vada por aquella lluvia de palabras nect-
reas, y, con el rostro sonriente, satisfizo la
curiosidad de Prahlada.
21 El bramana santo dijo: Oh, el mejor de
los asuras, Prahlada Majarash, que eres
reconocido por los hombres avanzados
y civilizados!, t eres consciente de las
distintas etapas de la vida, debido a que
tus ojos son trascendentales por natura-
leza. Con ellos puedes ver el carcter de
los hombres, y de ese modo conoces cla-
ramente los resultados de la aceptacin y
el rechazo de las cosas.
22 Como eres un devoto puro, en lo ms
hondo de tu corazn predomina Naraya-
na, la Suprema Personalidad de Dios, que
goza de plenitud en toda opulencia. l
siempre aleja la oscuridad de la ignoran-
cia, como el Sol, que aparta la oscuridad
del universo.
23 Mi querido rey, aunque t lo sabes
todo, me has planteado algunas pregun-
tas, que tratar de responderte conforme
a lo que he aprendido escuchando a las
autoridades. No puedo guardar silencio
acerca de esto, pues una personalidad
como t es el interlocutor ideal para
quien desea la purificacin del ser.
24 Vctima de insaciables deseos mate-
riales, yo era arrastrado por las olas de
las leyes de la naturaleza material; de ese
modo, me dediqu a diversas actividades,
554
luchando por la existencia en distintas
formas de vida.
25 En el curso del proceso evolutivo, que
tiene su causa en las actividades fruitivas
debidas a la indeseable complacencia de
los sentidos, he recibido esta forma hu-
mana de vida, que puede llevarme a los
planetas celestiales, a la liberacin, a las
especies inferiores o a nacer de nuevo en-
tre los seres humanos.
26 En la forma humana de vida, hom-
bres y mujeres se unen para disfrutar del
placer sensual del sexo, pero en la expe-
riencia prctica hemos observado que
ningno de ellos es feliz. Por lo tanto, al
ver que se obtiene el resultado contrario,
he dejado de tomar parte en actividades
materialistas.
27 La verdadera vida de las entidades
vivientes es una vida de felicidad espi-
ritual, que es la verdadera felicidad. Esa
felicidad slo puede obtenerse poniendo
fin a todas las actividades materiales. El
disfrute material de los sentidos no es
ms que una imaginacin. Meditando
acerca de esto, he abandonado todas las
actividades materiales y permanezco
aqu tendido.
28 De este modo, el alma condiciona-
da que vive dentro del cuerpo olvida su
verdadero inters, pues se identifica con
el cuerpo. El cuerpo es material, y, por
lo tanto, su tendencia natural es sentirse
atrado por las diversidades del mundo
material. Entonces, la entidad viviente su-
fre las miserias de la existencia material.
29 El ciervo, debido a la ignorancia, no
puede ver el agua en un pozo cubierto de
hierba, y corre a buscarla en otra direc-
cin; del mismo modo, la entidad vivien-
te, cubierta por el cuerpo material, no ve
la felicidad que lleva dentro de s, y corre
tras la felicidad del mundo material.
30 La entidad viviente trata de obtener
felicidad y de liberarse de las causas de
 7: La ciencia de Dios
afliccin; sin embargo, sus diversos cuer-
pos dependen por completo del control
de la naturaleza material, y todos los
planes que elabora en cuerpos sucesivos
acaban por frustrarse.
31 Las actividades materiales siempre
estn acompaadas de tres tipos de mi-
serias: adhyatmika, adhidaivika y adhi-
bhautika. As pues, de qu sirve el xito
que pueda obtenerse con esas activida-
des? Seguiremos sujetos al nacimiento, la
muerte, la vejez, las enfermedades y las
reacciones de las actividades fruitivas.
32 El bramana continu: En realidad, veo
que el hombre rico, vctima de sus senti-
dos, est muy codicioso por atesorar ri-
quezas; debido a ello sufre de insomnio,
pues, a pesar de sus riquezas y opulen-
cias, todo le produce temor.
33 Aquellos a quienes se considera mate-
rialmente poderosos y ricos estn siem-
pre llenos de ansiedades, debido a las
leyes del gobierno, a los ladrones y ban-
didos, a los enemigos, a los miembros de
su familia, a los animales, a las aves, a las
personas que piden caridad, al inevitable
factor tiempo, e, incluso, debido a ellos
mismos. De este modo, siempre estn lle-
nos de temor.
34 Los seres humanos dotados de inteli-
gencia deben abandonar la causa original
de la lamentacin, de la ilusin, del temor,
de la ira, del apego, de la pobreza y del
trabajo innecesario. La causa original de
todo ello es el deseo de adquirir dinero y
prestigio innecesarios.
35 La abeja y la serpiente pitn son dos
excelentes maestros espirituales que con
su ejemplo nos ensean a permanecer sa-
tisfechos con poco, y a vivir en un lugar
sin necesidad de moverse.
36 Del abejorro he aprendido a estar des-
apegado de atesorar dinero, pues, aunque
es dulce como la miel, cualquiera puede
matar a su propietario y quitrselo.
37 No me esfuerzo por conseguir nada,
sino que me conformo con lo que viene
por s solo. Si no obtengo nada, sigo pa-
ciente y sin agitarme, como la serpiente
pitn, y de ese modo permanezco tendido
aqu durante muchos das.
38 A veces como muy poco, y, a veces, una
gran cantidad. A veces son alimentos muy
sabrosos, y a veces estn desabridos. A
veces se me ofrece prasada con gran res-
peto, y otras veces se me da comida con
desdn. A veces como durante el da, y
otras veces por la noche. De este modo,
como lo que puedo obtener sin dificultad.
39 Para cubrir mi cuerpo, uso lo que el
destino pone a mi alcance, ya sea lana,
seda, algodn, corteza de rbol o piel de
ciervo, y permanezco completamente sa-
tisfecho y libre de agitacin.
40 A veces me acuesto sobre la tierra des-
nuda, a veces sobre hojas, hierba o piedra,
a veces sobre un montn de cenizas, y en
ocasiones, por voluntad de otros, en un
palacio, sobre una maravillosa cama con
almohadas.
41 Oh, mi seor!, a veces puedo baarme
con mucho esmero, ungir todo mi cuerpo
con pasta de sndalo, adornarme con un
collar de flores y vestirme con ropas finas
y hermosas alhajas. Entonces viajo como
un rey a lomos de un elefante, en una cua-
driga, o en un caballo. Otras veces, sin em-
bargo, viajo desnudo, como un posedo
por fantasmas.
42 Personas distintas tienen distintas
mentalidades. Por eso, no me corres-
ponde ni alabarlas ni blasfemar de ellas.
nicamente les deseo el bien, con la espe-
ranza de que estn dispuestas a lograr la
unidad con la Superalma, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Krishna.
43 La especulacin mental que distingue
entre bueno y malo debe ser considerada
una unidad; entonces debe imbuirse en la
mente, que, a su vez, debe imbuirse en el
555
 7: La ciencia de Dios
ego falso. Acto seguido, el ego falso debe
imbuirse en la energa material total. ste
es el proceso para combatir la diferencia-
cin falsa.
44 La persona erudita e introspectiva
debe darse cuenta de que la existencia
material es ilusin. Esto slo es posible
mediante la autorrealizacin. La persona
iluminada, que ha visto realmente la ver-
dad, debe abandonar todas las activida-
des materiales, situndose en el plano de
la iluminacin espiritual.
45 Prahlada Majarash, t eres ciertamen-
te un alma autorrealizada y un devoto del
Seor Supremo. A ti no te preocupan ni la
opinin pblica ni las supuestas escritu-
ras. Por esa razn, no he dudado en expli-
carte la historia de mi autorrealizacin.
46 Narada Muni continu: Prahlada Maja-
rash, el rey de los demonios, tras escuchar
las enseanzas del santo, comprendi los
deberes prescritos de la persona perfecta
(paramahamsa). Despus de ofrecer la
debida adoracin al santo y de obtener su
permiso, parti hacia su hogar.
Vida Familiar Ideal
14 Majarash Yudhishthira pregunt a
Narada Muni: Oh, mi seor!, oh,
gran sabio!, por favor, explcame tambin,
conforme a las instrucciones de los Vedas,
cmo podemos alcanzar fcilmente la
liberacin los que permanecemos en el
hogar sin conocer el objetivo de la vida.
2 Narada Muni respondi: Mi querido rey,
aquellos que viven en sus hogares como
jefes de familia deben realizar activida-
des para ganarse el sustento, y, en lugar
de tratar de disfrutar de los resultados de
su trabajo, deben ofrecrselos a Krishna,
Vasudeva. Con la compaa de los gran-
des devotos del Seor, se puede entender
perfectamente la manera de satisfacer a
Vasudeva en esta vida.
556
3-4 El casado siempre debe estar en
contacto con personas santas, y, con
mucho respeto, escuchar el nctar de
las actividades del Seor Supremo y Sus
encarnaciones, segn se describen en el
Srimad-Bhagavatam y otros Puranas. De
ese modo, poco a poco, como el hombre
que despierta de un sueo, debe ir desa-
pegndose del afecto por la esposa y los
hijos.
5 La persona verdaderamente erudita, al
mismo tiempo que trabaja lo imprescin-
dible para ganarse el sustento y mantener
juntos el cuerpo y el alma, debe vivir en
la sociedad humana sin apegarse a los
asuntos familiares, aunque externamente
parezca muy apegado.
6 En la sociedad humana, la persona in-
teligente debe organizar sus actividades
de un modo muy simple. Si los amigos,
los hijos, los padres, los hermanos o cual-
quier otra persona le hacen sugerencias,
externamente debe mostrarse conforme,
diciendo: S, est bien, pero interna-
mente debe estar decidido a no llevar una
vida complicada que le impida alcanzar el
objetivo de la vida.
7 Los productos naturales creados por
la Suprema Personalidad de Dios deben
emplearse para mantener los cuerpos y
almas de todas las entidades vivientes.
Los productos necesarios para la vida son
de tres tipos: los que tienen su origen en
el cielo (en la lluvia), los que lo tienen en
la tierra (de las minas, mares o campos), y
los que provienen de la atmsfera (lo que
se obtiene repentina e inesperadamente).
8 Es lcito asumir la propiedad de las ri-
quezas necesarias para mantener juntos
el cuerpo y el alma, pero quien aspire a
mayores propiedades debe ser considera-
do un ladrn, y merece el castigo de las
leyes de la naturaleza.
9 Los animales, como los ciervos, came-
llos, asnos, monos, ratones, serpientes,
 7: La ciencia de Dios
aves y moscas, deben ser tratados como
hijos. Qu poca diferencia hay, en rea-
lidad, entre los nios y estos animales
inocentes!
10 El jefe de familia no es un brahmacari,
ni un sannyasi, ni un vanaprastha, pero
tampoco l debe esforzarse arduamente
por la religiosidad, el crecimiento econ-
mico o la complacencia de los sentidos.
Incluso en la vida de familia, es necesario
conformarse con mantener el cuerpo y el
alma juntos con aquello que, segn el lu-
gar y el momento, y con un esfuerzo mni-
mo, se pueda obtener por la gracia del Se-
or. Nadie debe ocuparse en ugra-karma.
11 A los perros, las personas degradadas,
y los intocables y chandalas (comedores
de perros), se les debe proporcionar todo
lo necesario para vivir, y son los casados
quienes deben hacerlo. En el hogar, nin-
gn apego es ms estrecho que el que
nos une a la esposa; aun as, incluso a ella
debe ocuprsela en recibir a los huspe-
des y visitantes en general.
12 El sentimiento de posesin por la es-
posa es tan fuerte que los hombres a ve-
ces se suicidan por ella, o matan a otros,
y aun a sus propios familiares, a su maes-
tro espiritual o a sus educadores. Por esa
razn, quien puede abandonar ese apego
por la esposa conquista a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, quien nunca es con-
quistado por nadie.
13 Mediante la debida reflexin, se debe
abandonar la atraccin por el cuerpo
de la esposa, pues ese cuerpo acabar
transformado en gusanos, excremento o
cenizas. Cul es el valor de ese cuerpo
insignificante? Cunto ms grande es el
Ser Supremo, que est en todas partes,
como el cielo?
14 La persona inteligente debe satisfacer-
se con comer prasada (alimento ofrecido
al Seor), o con celebrar los cinco tipos de
yajas (paca-suna). Por medio de esas
557
actividades, puede abandonar el apego
por el cuerpo y los falsos sentimientos
de propiedad relacionados con el cuerpo.
Quien logra hacer esto, queda firmemen-
te establecido en la posicin de mahatma
(Gran Alma).
15 Se debe adorar todos los das al Ser Su-
premo que est en el corazn de todos, y,
sobre esta base, se debe adorar tambin
por separado a los semidioses, las perso-
nas santas, los seres humanos y entidades
vivientes comunes, los antepasados y el
propio ser. De esta forma se puede adorar
al Ser Supremo que est en lo ms hondo
del corazn de todos.
16 La persona que goza de riquezas y co-
nocimiento, y puede disponer de ellos a
voluntad para ejecutar yajas y compla-
cer a la Suprema Personalidad de Dios,
debe celebrar sacrificios, ofreciendo obla-
ciones al fuego conforme a las indicacio-
nes de los sastras. De ese modo, debe ado-
rar a la Suprema Personalidad de Dios.
17 La Suprema Personalidad de Dios, Sri
Krishna, es el disfrutador de las ofrendas
de sacrificio. Pero, aunque Su Seora
come las oblaciones ofrecidas en el fuego,
oh, mi querido rey!, l Se siente todava
ms satisfecho cuando se Le ofrecen sa-
brosos alimentos, hechos de cereales y
ghi, a travs de la boca de bramanas cua-
lificados.
18 Por lo tanto, mi querido rey, primero
debes ofrecer prasada a los bramanas y
semidioses; despus de alimentarles sun-
tuosamente, puedes repartir prasada en-
tre las dems entidades vivientes confor-
me a tu capacidad. De ese modo, podrs
adorar a todas las entidades vivientes, o,
en otras palabras, a la entidad viviente
suprema que est dentro de cada entidad
viviente.
19 El bramana que sea lo suficientemente
rico debe ofrecer oblaciones a los antepa-
sados en la quincena de Luna menguante
 7: La ciencia de Dios
de la segunda mitad del mes de Bhadra.
Del mismo modo, tambin debe ofrecer
oblaciones a los familiares de los antepa-
sados durante las ceremonias mahalaya,
en el mes de Asvina.
20-23 La ceremonia sraddha debe cele-
brarse en Makara-sankranti (el da en que
el Sol comienza su curso por el Norte o
en Karkata-sankranti el da en que el Sol
comienza su curso por el Sur). Esta ce-
remonia debe celebrarse tambin en los
das de Mesha-sankranti y Tula-sankran-
ti, en el yoga Vyatipata, en el da en que
coinciden tres tithis lunares, durante los
eclipses de Luna o de Sol, en el duod-
cimo da lunar, y en Sravana-nakshatra.
Tambin debe celebrarse en el da de
Akshaya- tritiya, en el noveno da lunar de
la quincena de Luna creciente del mes de
Kartika, en los cuatro ashtakas de la es-
tacin invernal y de la estacin fra, en el
sptimo da lunar de la quincena de Luna
creciente del mes de Magha, en la conjun-
cin de Magha-nakshatra con el da de
plenilunio, y en los das en que la Luna
est completamente llena, o casi llena, si
coinciden con los nakshatras de los que
se derivan los nombres de algunos meses.
La ceremonia sraddha tambin debe cele-
brarse en el duodcimo da lunar si ste
coincide con cualquiera de los nakshatras
que reciben los nombres de Anuradha,
Sravana, Uttara-phalguni, Uttarashadha
o Uttara-bhadrapada. Tambin se debe
celebrar esta ceremonia cuando el und-
cimo da lunar coincide con Uttara-phal-
guni, Uttarashadha o Uttara-bhadrapada.
Por ltimo, debe celebrarse en los das
que coinciden con la estrella de nuestro
nacimiento (janma-nakshatra) o con Sra-
vana-nakshatra.
24 Todas estas fechas estacionales se
consideran muy auspiciosas para la hu-
manidad. En esas ocasiones se deben
realizar toda clase de actividades auspi-
558
ciosas, pues, con esas actividades, el ser
humano alcanza el xito en el breve lapso
de su vida.
25 Durante esos perodos de cambio de
estacin, quienes se baen en el Ganges,
en el Yamuna o en otro lugar sagrado,
o quienes canten japa, ofrezcan fuegos
de sacrificio o cumplan votos, as como
aquellos que adoren al Seor Supremo, a
los bramanas, a los antepasados, a los se-
midioses y a las entidades vivientes en ge-
neral, recibirn un beneficio permanente
por todo lo que den como caridad.
26 Oh, rey Yudhishthira!, en el momento
prescrito para las ceremonias purificato-
rias rituales destinadas a uno mismo, a la
esposa o a los hijos, as como durante las
exequias fnebres y aniversarios de los
difuntos, se deben celebrar las ceremo-
nias auspiciosas antes mencionadas, a fin
de prosperar en el campo de las activida-
des fruitivas.
27-28 Narada Muni continu: Ahora te
hablar de los lugares idneos para la ce-
lebracin de prcticas religiosas. Todo lu-
gar en que haya un vaishnava es excelente
para todas las actividades auspiciosas. La
Suprema Personalidad de Dios es el sos-
tn de toda la manifestacin csmica, jun-
to con todas las entidades vivientes que
lo pueblan, sean mviles o inmviles, y el
templo en que se ha instalado la Deidad
del Seor es un lugar sumamente sagra-
do. Adems, aquellos lugares en que los
bramanas eruditos siguen los principios
vdicos mediante la austeridad, la educa-
cin y la misericordia, tambin son muy
auspiciosos y sagrados.
29 Ciertamente son auspiciosos los luga-
res en que hay un templo de la Suprema
Personalidad de Dios, Krishna, en el que
se Le ofrece la debida adoracin. Lo son
tambin aquellos lugares por los que flu-
yen los ros famosos que se mencionan en
los Puranas, las Escrituras vdicas com-
 7: La ciencia de Dios
plementarias. Toda actividad espiritual
que all se realice es verdaderamente muy
efectiva.
30-33 Los lagos sagrados, como el Pus-
hkara, y los lugares habitados por per-
sonas santas, como Kurukshetra, Gaya,
Prayaga, Pulahashrama, Naimisharanya,
las orillas del ro Phalgu, Setubandha,
Prabhasa, Dvaraka, Varanasi, Mathura,
Pampa, Bindu-sarovara, Badarikashra-
ma (Narayanashrama), los lugares por
donde fluye el ro Nanda, los lugares en
que se refugiaron el Seor Ramachandra
y madre Sita, como Citrakuta, as como
las regiones montaosas de Mahendra y
Malaya, deben considerarse muy pos y
sagrados. Del mismo modo, quienes de-
seen avanzar espiritualmente deben visi-
tar tambin los lugares fuera de la India
en que hay centros del movimiento para
la conciencia de Krishna, y en los que se
adora a las Deidades de Radha-Krishna.
Quien aspire a progresar en la vida espi-
ritual puede visitar todos esos lugares y
celebrar en ellos ceremonias rituales, de
las que obtendr resultados mil veces su-
periores a los que obtendra en cualquier
otro lugar por las mismas actividades.
34 Oh, rey de la Tierra!, sabios eruditos
y experimentados han establecido que
slo la Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, en quien reposa todo lo mvil y
lo inmvil del universo, y de quien todo
emana, es la persona idnea a quien ofre-
cer todo.
35 Oh, rey Yudhishthira!, en la ceremonia
del sacrificio rajasuya que t celebraste,
estaban presentes los semidioses y mu-
chos grandes sabios y santos, entre ellos
los cuatro hijos del Seor Brahma y yo
mismo; sin embargo, cuando hubo que
decidir quin deba ser adorado en pri-
mer lugar, todo el mundo coincidi en ele-
gir al Seor Krishna, la Persona Suprema.
36 El universo entero, que est lleno de
559
entidades vivientes, es como un rbol
cuya raz es la Suprema Personalidad de
Dios, Acyuta (Krishna). Por lo tanto, por
el simple hecho de adorar al Seor Krish-
na, se adora tambin a todas las entidades
vivientes.
37 La Suprema Personalidad de Dios ha
creado muchos lugares en los que residir,
como los cuerpos de los seres humanos,
de los mamferos, de las aves, de los san-
tos y de los semidioses. El Seor, en la for-
ma de Paramatma, reside con el ser vivo
en toda esa infinidad de formas corpora-
les. Por ello, se Le conoce con el nombre
de purushavatara.
38 Oh, rey Yudhishthira!, la Superalma,
que est en todos los cuerpos, da inteli-
gencia al alma individual conforme a su
capacidad de comprensin. Por lo tanto,
es la Superalma quien predomina en el
cuerpo. La Superalma Se manifiesta al
alma individual en proporcin al nivel
de conocimiento, austeridad, penitencia,
etc., que sta haya alcanzado.
39 Mi querido rey, cuando, al principio de
Treta-yuga, los grandes sabios y perso-
nas santas notaron la aparicin de tratos
irrespetuosos entre ellos, se estableci la
adoracin de la Deidad en el templo, con
todos los artculos requeridos.
40 A veces, un devoto nefito ofrece al Se-
or todos los artculos de adoracin, y, de
hecho, Le adora en la forma de la Deidad;
sin embargo, debido a que siente envidia
de los devotos autorizados del Seor Vi-
shnu, el Seor nunca Se satisface con su
servicio devocional.
41 Mi querido rey, en el mundo material,
el bramana cualificado debe ser conside-
rado el mejor entre todas las personas,
pues ese bramana, con la prctica de la
austeridad, la satisfaccin, y el estudio de
los Vedas, llega a ser una imagen del cuer-
po de la Suprema Personalidad de Dios.
42 Mi querido rey Yudhishthira, los bra-
 7: La ciencia de Dios
manas, y especialmente los que se ocupan
en predicar las glorias del Seor por todo
el mundo, son reconocidos y adorados
por la Suprema Personalidad de Dios, que
es el corazn y el alma de toda la creacin.
Los bramanas, al predicar, santifican los
tres mundos con el polvo de sus pies de
loto; por ello, son adorados incluso por
Krishna.
Instrucciones para
EDUCAR a los seres humanos
15 Narada Muni continu: Mi queri-
do rey, algunos bramanas estn
muy apegados a las actividades fruitivas,
otros estn apegados a las austeridades y
penitencias, y hay tambin los que estu-
dian las Escrituras vdicas; otros, aunque
son muy pocos, cultivan conocimiento y
practican distintos yogas, en especial, el
bhakti-yoga.
2 La persona que desee la liberacin para
sus antepasados o para s misma, debe
dar caridad a un bramana seguidor del
monismo impersonal (jana-nishtha). En
ausencia de esos bramanas avanzados,
debe dar caridad a bramanas dedicados
a las actividades fruitivas (karma-kanda).
3 En el perodo indicado para la ofrenda
de oblaciones a los semidioses, slo hay
que invitar a dos bramanas; cuando se
ofrecen oblaciones a los antepasados, los
bramanas pueden ser tres. O, en cualquie-
ra de los dos casos, un slo bramana sera
suficiente. Ni siquiera los ms ricos deben
tratar de invitar a ms bramanas, ni de
disponer preparativos costosos para esas
ocasiones.
4 Si se hacen preparativos para alimentar
a muchos bramanas y familiares con oca-
sin de la ceremonia sraddha, surgirn
diferencias de opinin en relacin con el
momento, el lugar, la respetabilidad, los
elementos a ofrecer, la persona a adorar y
560
el mtodo para ofrecer adoracin.
5 Cuando se presenta la oportunidad, y
el momento y el lugar sean favorables, se
deben ofrecer a la Deidad de la Suprema
Personalidad de Dios alimentos prepa-
rados con ghi; esa ofrenda debe hacerse
con amor, y el prasada debe ofrecerse a
la persona adecuada, un vaishnava o un
bramana. Esto ser causa de prosperidad
eterna.
6 El prasada debe ofrecerse a los semidio-
ses, a las personas santas, a los antepasa-
dos, a la gente en general, a los miembros
de la familia, a los parientes y a los ami-
gos, considerndoles a todos ellos devo-
tos de la Suprema Personalidad de Dios.
7 La persona plenamente consciente
de los principios religiosos nunca debe
ofrecer carne, huevos o pescado en la ce-
remonia sraddha, y ni siquiera el que es
kshatriya debe probar ese tipo de comida.
Cuando se preparan con ghi los alimentos
adecuados, y se ofrecen a las personas
santas, la celebracin complace a los an-
tepasados y al Seor Supremo, quienes
nunca se complacen cuando se matan
animales con la excusa de realizar un sa-
crificio.
8 Las personas que deseen avanzar hasta
un nivel superior de religin, deben aban-
donar por completo la envidia hacia las
dems entidades vivientes, ya sea en rela-
cin con el cuerpo, con las palabras o con
la mente. No hay religin superior a sta.
9 Debido al despertar del conocimiento
espiritual, las personas inteligentes a
la hora de celebrar sacrificios, que son
verdaderamente conscientes de los prin-
cipios religiosos y estn libres de deseos
materiales, controlan el ser en el fuego
del conocimiento espiritual, el conoci-
miento de la Verdad Absoluta. Esas perso-
nas pueden abandonar el proceso de las
ceremonias rituales.
10 Al ver a la persona que realiza el sa-
 7: La ciencia de Dios
crificio, los animales que van a ser sacri-
ficados, llenos de terror, piensan: Este
despiadado ejecutor de sacrificios, que
ignora la finalidad del sacrificio, est de-
cidido a matarnos, pues eso le causa gran
satisfaccin.
11 Por lo tanto, da tras da, la perso-
na que es consciente de los verdaderos
principios de la religin y est libre de la
crueldad y la envidia hacia los indefensos
animales, debe sentirse feliz de realizar
sacrificios, tanto diariamente como en
fechas sealadas, con los alimentos que,
por la gracia del Seor, pueda adquirir sin
dificultad.
12 Cinco son las ramas de la irreligin,
bien definidas con los nombres de irre-
ligin (vidharma), principios religiosos
para los que no se es apto (para-dharma),
farsa de religin (abhasa), religin de imi-
tacin (upadharma), y religin engaosa
(chala- dharma). La persona consciente
de la verdadera vida religiosa debe aban-
donar esas cinco formas de irreligin.
13 Los principios religiosos que impiden
a la persona seguir su propia religin se
denominan vidharma. Los principios re-
ligiosos introducidos por otros se llaman
para-dharma. Un nuevo tipo de religin
creado por una persona llena de orgullo
falso, y que va en contra de los principios
de los Vedas, se llama upadharma, y dar
interpretaciones basadas en juegos de
palabras es chala-dharma.
14 El supuesto sistema religioso ideado
por alguien que, conscientemente, deja de
lado los deberes prescritos de la orden de
vida a que pertenece, se denomina abhasa
(un tenue reflejo o falso parecido). Pero si
una persona lleva a cabo los deberes pres-
critos para su ashrama o varna en parti-
cular, por qu no van a ser suficientes
esos deberes para aliviarle de todos los
sufrimientos materiales?
15 El hombre, aunque sea pobre, no debe
561
esforzarse por mejorar su condicin eco-
nmica sin otro objetivo que mantener
juntos el cuerpo y el alma o adquirir re-
nombre por su religiosidad. Del mismo
modo que la gran serpiente pitn perma-
nece tendida en un lugar y no hace nada
por ganarse el sustento, y aun as recibe
el alimento que necesita para mantener
cuerpo y alma, la persona que est libre
de deseos tambin se gana la vida sin rea-
lizar esfuerzos.
16 Aquel que permanece contento y sa-
tisfecho y vincula sus actividades con la
Suprema Personalidad de Dios, que vive
en el corazn de todos, disfruta de felici-
dad trascendental sin esforzarse por su
manutencin. Puede acaso gozar de esa
felicidad el hombre materialista que, im-
pulsado por la lujuria y la codicia, vaga en
todas direcciones con el deseo de hacerse
rico?
17 La persona que tiene los pies debi-
damente calzados no corre peligro ni si-
quiera cuando camina sobre guijarros y
espinas. Para ella, todo es auspicioso. Del
mismo modo, para el que permanece sa-
tisfecho en el ser, no hay sufrimiento; en
verdad, se siente feliz en todas partes.
18 Mi querido rey, la persona que haya
satisfaccin en s misma puede ser feliz
aunque no tenga ms que agua para be-
ber. Sin embargo, el que es arrastrado por
los sentidos, y en especial por la lengua y
los genitales, para satisfacer sus sentidos
debe aceptar la posicin de un perro fal-
dero.
19 Debido a la codicia de los sentidos, el
devoto o bramana que no ha alcanzado la
satisfaccin en su propio ser ve disminui-
das su fuerza espiritual, su educacin, su
austeridad y su buena reputacin; poco a
poco, su conocimiento desaparece.
20 Los intensos deseos y necesidades
corporales de una persona afligida por el
hambre y la sed quedan ciertamente sa-
 7: La ciencia de Dios
tisfechos cuando come. Del mismo modo,
una persona muy iracunda ver satisfe-
cha su ira con el castigo y su correspon-
diente reaccin. Sin embargo, la persona
codiciosa no se sentir satisfecha ni des-
pus de conquistar el mundo en todas di-
recciones, ni tras disfrutar de todo lo que
el mundo puede ofrecer.
21 Oh, rey Yudhishthira!, muchas y de
muy variada experiencia han sido las per-
sonas que han cado en la vida infernal
por no estar satisfechas con sus respec-
tivas posiciones, desde asesores legales a
sabios eruditos y personas dignas de pre-
sidir asambleas de intelectuales.
22 Para abandonar los deseos de disfru-
tar de la complacencia material de los
sentidos, hay que elaborar planes con
determinacin. Del mismo modo, para
vencer la ira es necesario abandonar la
envidia; la codicia se debe abandonar
conversando sobre las desventajas de
atesorar riquezas, y, para abandonar el
miedo, se debe hablar de la verdad.
23 Hablando acerca del conocimiento
espiritual, se pueden superar la lamen-
tacin y la ilusin; si servimos a un gran
devoto, podemos liberarnos del orgullo;
guardando silencio, se evitan los obst-
culos en la senda del yoga mstico; y, por
el simple hecho de abandonar la compla-
cencia de los sentidos, se puede superar
la envidia.
24 Mediante la buena conducta y la au-
sencia de envidia, debemos contrarrestar
los sufrimientos debidos a otras entida-
des vivientes; la meditacin en estado
de trance debe permitirnos anular los
sufrimientos debidos a la providencia;
y, con las prcticas de hatha-yoga, pra-
nayama, etc., debemos contrarrestar los
sufrimientos debidos al cuerpo y la men-
te. Del mismo modo, con el cultivo de la
modalidad de la bondad, especialmente
en lo que se refiere a la comida, debemos
562
dominar el sueo.
25 Mediante el cultivo de la modalidad
de la bondad, se deben vencer las mo-
dalidades de la pasin y la ignorancia; a
continuacin, es necesario desapegarse
de la modalidad de la bondad mediante la
elevacin al plano de suddha-sattva. Todo
ello podr lograrlo de modo natural quien
se ocupe con fe y devocin en el servicio
del maestro espiritual. De ese modo se
puede superar la influencia de las modali-
dades de la naturaleza.
26 El maestro espiritual debe ser con-
siderado la manifestacin directa del
Seor Supremo, debido a que transmite
el conocimiento trascendental que lleva
a la iluminacin. En consecuencia, aquel
que sostenga el concepto material de que
el maestro espiritual es un ser humano
corriente, slo encontrar el fracaso. Su
iluminacin, su estudio de los Vedas y
su conocimiento son como el bao de un
elefante.
27 La Suprema Personalidad de Dios, el
Seor Krishna, es el amo de todas las de-
ms entidades vivientes y de la naturale-
za material. Sus pies de loto son el objeto
buscado y adorado por grandes personas
santas como Vyasa. Sin embargo, hay ne-
cios que consideran al Seor Krishna un
ser humano corriente.
28 Las ceremonias rituales, los principios
regulativos, las austeridades y la prctica
del yoga tienen por finalidad el control
de los sentidos y la mente; sin embargo,
todas esas actividades no habrn sido
ms que un esfuerzo vano si, tras haber
dominado los sentidos y la mente, no nos
elevamos al plano de la meditacin en el
Seor Supremo.
29 Del mismo modo que las actividades
profesionales y las ganancias de los nego-
cios no nos pueden ayudar a avanzar es-
piritualmente, sino que son una fuente de
enredo material, las ceremonias rituales
 7: La ciencia de Dios
vdicas no pueden ayudar a una persona
que no es devota de la Suprema Persona-
lidad de Dios.
30 Quien desee conquistar la mente debe
abandonar la compaa de su familia y
vivir en un lugar solitario, libre de com-
paas contaminantes. Para mantener
cuerpo y alma juntos, debe mendigar ni-
camente lo imprescindible para cubrir las
necesidades mnimas de la vida.
31 Mi querido rey, esa persona debe dis-
poner un sitio llano, ni demasiado alto,
ni demasiado bajo, en un lugar sagrado
de peregrinaje, a fin de practicar yoga.
All debe sentarse con toda comodidad,
manteniendo el cuerpo derecho. Enton-
ces, mantenindose estable y equilibrada,
debe comenzar a cantar el pranava.
32-33 Sin desviar la vista de la punta
de la nariz, el yogi erudito practica los
ejercicios respiratorios mediante las tc-
nicas denominadas puraka, kumbhaka
y recaka, controlando la inspiracin y
la espiracin, para despus detenerlas.
De ese modo, el yogi aleja su mente de
los apegos materiales y abandona todos
los deseos mentales. Tan pronto como la
mente, vencida por los deseos de disfrute,
se desve hacia sentimientos de compla-
cencia sensorial, el yogi debe traerla de
vuelta inmediatamente y confinarla en lo
ms profundo del corazn.
34 Cuando el yogi se entrega a estas prc-
ticas con regularidad, en poco tiempo su
corazn queda firmemente establecido y
libre de perturbacin, como un fuego sin
llamas ni humo.
35 La conciencia, cuando est libre de la
contaminacin de los deseos de disfrute
material, permanece serena y pacfica en
todas las actividades, pues la persona se
halla en el plano de la vida eterna y bien-
aventurada. Una vez ha alcanzado esa
posicin, ya no regresa a las actividades
materiales.
563
36 Quien entra en la orden de sannyasa
abandona los tres principios de las activi-
dades materiales que se consienten en el
mbito de la vida familiar, es decir, la reli-
gin, el crecimiento econmico y la com-
placencia de los sentidos. Una persona
que entre en la orden de sannyasa, pero
que ms tarde vuelva a esas actividades
materialistas, merece el calificativo de
vantasi, es decir, el que come su propio
vmito. En verdad, esa persona no tiene
vergenza alguna.
37 Los sannyasis que, tras considerar
que el cuerpo tiene que morir y transfor-
marse en excremento, gusanos o cenizas,
vuelven a darle importancia y a glorificar-
lo como si fuese su propio ser, deben ser
considerados los mayores sinvergenzas.
38-39 Es abominable que una persona
que vive en el casado-ashrama abandone
los principios regulativos, que un brah-
macari no siga los votos de brahmacari
mientras vive bajo la tutela de su guru,
que un vanaprastha viva en el pueblo y se
ocupe en supuestas actividades sociales,
y que un sannyasi sea adicto a la compla-
cencia de los sentidos. Quien acte de ese
modo debe ser considerado el ms bajo
de los renegados. Ese farsante ha sido
confundido por la energa externa de la
Suprema Personalidad de Dios; es nece-
sario, o bien rechazarle de la posicin en
que se encuentra, o bien ser compasivo
con l, ensendole, si fuera posible, a re-
cobrar su posicin original.
40 El cuerpo de forma humana tiene por
objeto la comprensin del yo y del Yo
Supremo, la Suprema Personalidad de
Dios; ambos se encuentran en una posi-
cin trascendental. Si ambos pueden ser
comprendidos gracias a la purificacin
que viene del avance en el conocimiento,
qu o quin impulsa a la persona necia y
codiciosa a mantener el cuerpo para com-
placer los sentidos?
 7: La ciencia de Dios
41 Los trascendentalistas de conocimien-
to avanzado comparan el cuerpo, que
ha sido hecho por orden de la Suprema
Personalidad de Dios, a una cuadriga. Los
sentidos son como los caballos; la mente,
el amo de los sentidos, es como las rien-
das; los objetos de los sentidos son los
lugares de destino; la inteligencia es el
auriga; y la conciencia, que se difunde por
todo el cuerpo, es la causa del cautiverio
en el mundo material.
42 Las diez clases de aires que actan en
el cuerpo se comparan a los radios de las
ruedas de la cuadriga; las partes superior
e inferior de la rueda son la religin y la
irreligin. La entidad viviente que se halla
bajo la influencia del concepto corporal
de la vida es el propietario de la cuadriga.
El mantra pranava de los Vedas es el arco,
la entidad viviente pura es la flecha, y el
blanco es el Ser Supremo.
43-44 En el estado condicionado, a veces
nuestros conceptos de la vida estn con-
taminados por la pasin y la ignorancia,
que se manifiestan en forma de apego,
hostilidad, codicia, lamentacin, ilusin,
miedo, locura, prestigio falso, insultos, ga-
nas de encontrar defectos, engao, envi-
dia, intolerancia, pasin, confusin, ham-
bre y sueo. Todos ellos son enemigos. A
veces, nuestros conceptos se contaminan
tambin de bondad.
45 Mientras tengamos que recibir cuer-
pos materiales, que, con sus distintas
partes y objetos relacionados, no estn
totalmente bajo nuestro control, debe-
mos acudir a los pies de loto de nuestros
superiores, el maestro espiritual y sus an-
tecesores. Por su misericordia, podremos
afilar la espada del conocimiento; enton-
ces, con el poder de la misericordia de la
Suprema Personalidad de Dios, tenemos
que vencer a los enemigos de que te he
hablado. De este modo, el devoto debe ser
capaz de sumergirse en su propia bien-
564
aventuranza trascendental, para despus
abandonar el cuerpo y recuperar su iden-
tidad espiritual.
46 De lo contrario, si no nos refugiamos
en Acyuta y Baladeva, los sentidos, que
actan como caballos, y la inteligencia,
que hace de auriga, unirn sus tenden-
cias hacia la contaminacin material, y,
sin que nos demos cuenta, llevarn el
cuerpo, que es como una cuadriga, a la
senda de la complacencia de los sentidos.
Y cuando volvemos a ser atrados por los
bandoleros vishaya - comer, dormir y apa-
rearse - , los caballos y el conductor de la
cuadriga son arrojados al pozo oculto de
la existencia material, y de nuevo nos ve-
mos en el ciclo de nacimientos y muertes,
que es una situacin peligrosa y llena de
temores.
47 Segn los Vedas, hay dos tipos de acti-
vidades: pravritti y nivritti. Las activida-
des pravritti consisten en elevarse desde
una condicin inferior a una condicin
superior de vida materialista; nivritti, sin
embargo, es la desaparicin de los deseos
materiales. Con las actividades pravritti
sufrimos por causa del enredo material,
pero las actividades nivritti nos purifican
y nos capacitan para disfrutar de una vida
eterna y bienaventurada.
48-49 Las ceremonias y sacrificios ri-
tuales conocidos con los nombres de
agni-hotra- yaja, darsa-yaja, purnama-
sa-yaja, caturmasya-yaja, pasu-yaja y
soma-yaja tienen como caractersticas
comunes la matanza de animales y la
quema de productos valiosos, especial-
mente cereales, todo ello para satisfacer
deseos materiales y crear ansiedades.
La celebracin de esos sacrificios, junto
con la adoracin de Vaisvadeva y la ce-
remonia baliharana, que se consideran el
objetivo de la vida, as como la construc-
cin de templos para los semidioses, la
edificacin de casas y jardines de reposo,
 7: La ciencia de Dios
la excavacin de pozos para administrar
agua, el establecimiento de puestos para
repartir alimentos, y las actividades para
el bienestar pblico, se caracterizan por
el apego a los deseos materiales.
50-51 Mi querido rey Yudhishthira, las
oblaciones de ghi y granos alimenticios,
como la cebada y el ssamo, que se ofre-
cen en sacrificio, se convierten en humo
celestial, que nos lleva a sistemas plane-
tarios cada vez ms elevados, como los
reinos de Dhuma, Ratri, Krishnapaksha,
Dakshinam y, finalmente, a la Luna. Des-
pus, sin embargo, esas personas que
celebran sacrificios descienden de nuevo
a la Tierra, donde nacen en forma de hier-
bas, plantas, verduras y cereales, que son
comidos por distintas entidades vivientes
y transformados en semen. Ese semen es
inyectado en cuerpos femeninos, y de ese
modo la entidad viviente nace una y otra
vez.
52 El bramana nacido por segunda vez
(dvija) viene a la vida por la gracia de
sus padres mediante el proceso de puri-
ficacin denominado garbhadhana. Lue-
go sigue sometindose a otros procesos
purificatorios hasta el final de su vida,
momento en que se celebra la ceremonia
funeraria (antyeshti-kriya). As, con el
paso del tiempo, el bramana cualificado
pierde el inters por las actividades y sa-
crificios materialistas; sin embargo, ofre-
ce con pleno conocimiento el sacrificio de
los sentidos en los sentidos para la accin,
iluminados por el fuego del conocimiento.
53 La mente siempre est agitada por las
olas de la aceptacin y el rechazo. Por lo
tanto, todas las actividades de los senti-
dos deben ser ofrecidas en la mente, que
se debe ofrecer en las propias palabras.
Despus, hay que ofrecer las palabras
en el agregado de todos los alfabetos,
que debe ofrecerse en la concisa forma
de omkara. Omkara debe ofrecerse en
565
el punto bindu, bindu en la vibracin
sonora, y esa vibracin en el aire vital. A
continuacin, la entidad viviente, que es
lo nico que queda, debe situarse en el
Brahman, el Supremo. se es el proceso
del sacrificio.
54 En su progreso por la senda ascenden-
te, la entidad viviente entra en los mun-
dos del fuego, del Sol, del da, del final del
da, de la quincena de Luna creciente, de
la Luna llena, y del paso del Sol por el Nor-
te, con sus respectivos semidioses regen-
tes. Cuando entra en Brahmaloka, disfru-
ta de la vida durante muchos millones de
aos, hasta que, por ltimo, llega el final
de su identificacin material. A continua-
cin entra en el plano de la identificacin
sutil, del cual pasa a la identificacin cau-
sal, donde es testigo de todos los estados
anteriores. Tras la aniquilacin de ese
estado causal, alcanza su estado puro, en
el cual se identifica con la Superalma. De
ese modo, la entidad viviente se vuelve
trascendental.
55 Este proceso gradual de elevacin ha-
cia la autorrealizacin va dirigido a las
personas verdaderamente conscientes de
la Verdad Absoluta. Tras nacer repetidas
veces en esta senda, que recibe el nombre
de deva-yana, se alcanzan esas etapas
sucesivas. El que est libre por completo
de todo deseo material, al estar situado
en el ser, no tiene necesidad de recorrer
la senda de los sucesivos nacimientos y
muertes.
56 El que es perfectamente consciente
de las sendas denominadas pitri-yana y
deva- yana, y que, por ello, tiene los ojos
abiertos en funcin del conocimiento v-
dico, nunca se confunde en el mundo ma-
terial, aunque est situado en un cuerpo
material.
57 Aquel que existe interna y externa-
mente, al principio y al final de todo y de
todos los seres vivos, y que es, al mismo
 7: La ciencia de Dios
tiempo, lo que es disfrutable y el disfru-
tador de todo, lo superior y lo inferior,
es la Verdad Suprema. l existe siempre
como conocimiento y objeto del conoci-
miento, como expresin y como objeto de
la comprensin, como oscuridad y como
luz. De ese modo, l, el Seor Supremo, lo
es todo.
58 Se podra pensar que el reflejo del Sol
en un espejo es falso, pero su existencia
es real. Teniendo esto en cuenta, sera
sumamente difcil demostrar, mediante
el conocimiento especulativo, que la rea-
lidad no existe.
59 En este mundo hay cinco elementos -
tierra, agua, fuego, aire y ter - , pero el
cuerpo no es ni un reflejo, ni una combi-
nacin o transformacin de esos elemen-
tos. Como el cuerpo y sus integrantes no
estn ni separados ni amalgamados, to-
das esas teoras carecen de fundamento.
60 El cuerpo, al estar formado por los cin-
co elementos, no puede existir sin los ob-
jetos sutiles de los sentidos. Por lo tanto,
como el cuerpo es falso, los objetos de los
sentidos tambin son falsos o temporales
por naturaleza.
61 Cuando una sustancia est separada
de sus partes, el aceptar la semejanza
entre ambas se denomina ilusin. Cuan-
do soamos, creamos una separacin
entre las existencias denominadas vigilia
y sueo. Los principios regulativos de las
Escrituras, compuestos de mandamien-
tos y prohibiciones, se recomiendan para
cuando nos encontramos en ese estado
de mente.
62 Tras considerar la unidad de la exis-
tencia, la actividad y los tiles, y tras
percibir que el ser es diferente de todas
las acciones y reacciones, el especulador
mental (muni), conforme a su propia
comprensin, abandona los tres estados
de vigilia, ensoacin y sueo.
63 Cuando se comprende que el resultado
566
y la causa son una sola cosa, y que la dua-
lidad es en ltima instancia irreal, como la
idea de que los hilos de un tejido son dis-
tintos del tejido en s, se llega al concepto
de unidad denominado bhavadvaita.
64 Mi querido Yudhishthira (Partha),
cuando todas las actividades que lleva-
mos a cabo con la mente, las palabras y
el cuerpo, se dedican directamente al
servicio de la Suprema Personalidad de
Dios, alcanzamos el estado de unidad de
las actividades, denominado kriyadvaita.
65 Cuando una persona coincide en su
objetivo e inters supremo con su propia
esposa, sus hijos, sus familiares y todos
los dems seres vivos corporificados, ese
estado se denomina dravyadvaita, o uni-
dad de intereses.
66 En condiciones normales, en ausencia
de peligro, oh, rey Yudhishthira!, el hom-
bre debe realizar sus actividades pres-
critas conforme a su posicin en la vida;
debe realizarlas valindose de los tiles,
esfuerzos, procedimientos y residencia
que no le estn prohibidos, y no debe re-
currir a ningn otro medio.
67 Oh, rey!, los deberes prescritos deben
llevarse a cabo conforme a stas y otras
instrucciones que se dan en las Escrituras
vdicas, a fin de permanecer como devo-
tos del Seor Krishna. De ese modo, po-
dremos alcanzar nuestro destino incluso
si permanecemos en el hogar.
68 Oh, rey Yudhishthira!, debido al servi-
cio que habis ofrecido al Seor Supremo,
vosotros, los Pandavas, habis superado
los enormes peligros que os presentaron
infinidad de reyes y semidioses. Por ser-
vir a los pies de loto de Krishna, habis
vencido a grandes enemigos, que eran
como elefantes, y de ese modo pudisteis
reunir todo lo necesario para el sacrificio.
Que, por Su Gracia, os liberis del enredo
material.
69 Hace muchsimo tiempo, en otro ma-
 7: La ciencia de Dios
ha-kalpa (milenio de Brahma), yo era el
gandharva Upabarhana. Era muy respeta-
do por todos los dems gandharvas.
70 Tena un hermoso rostro, y la estructu-
ra de mi cuerpo era agradable y atractiva.
Adornado con collares de flores y pasta
de madera de sndalo, yo era muy del
agrado de las mujeres de mi ciudad. As
viva confundido, siempre lleno de deseos
de disfrute.
71 En cierta ocasin, se celebr un festi-
val de sankirtana para glorificar al Seor
Supremo en una asamblea de semidioses;
gandharvas y apsaras recibimos de los
prajapatis la invitacin para participar
en l.
72 Narada Muni continu: Habiendo sido
invitado, yo tambin me un al festival, y,
rodeado de mujeres, comenc a cantar
melodiosamente las glorias de los semi-
dioses. Debido a ello, los prajapatis, los
grandes semidioses encargados de los
asuntos del universo, me impusieron la
siguiente maldicin: Por haber cometido
una ofensa, vulvete inmediatamente un
sudra sin el menor rastro de belleza.
73 Nac como sudra en el vientre de una
sirvienta, pero me ocup en el servicio de
vaishnavas bien versados en el conoci-
miento vdico. Gracias a ello, en esta vida
recib la oportunidad de nacer como hijo
del Seor Brahma.
74 El proceso de cantar el santo nombre
del Seor es tan poderoso que, con ese
canto, incluso los casados (casados) pue-
den alcanzar sin dificultad el resultado
supremo que obtienen los miembros de
la orden de renuncia. Majarash Yudhish-
thira, con esto te he explicado el proceso
de la religin.
75 Mi querido Majarash Yudhishthira, vo-
sotros, los Pandavas, sois tan afortunados
en este mundo que muchsimos grandes
santos, capaces de purificar todos los
planetas del universo, vienen a vuestra
567
casa como visitantes comunes. Adems
de esto, la Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, vive en intimidad con vosotros
en vuestra casa, como un hermano ms.
76 Qu maravilloso es que la Suprema
Personalidad de Dios, el Parabrahman,
Krishna, a quien los ms grandes de los
sabios estn buscando a fin de obtener la
liberacin y la bienaventuranza trascen-
dental, acte como vuestro mejor bien-
queriente, y que sea vuestro amigo, vues-
tro primo, vuestra misma vida y alma,
vuestro gua adorable y vuestro maestro
espiritual!
77 Ahora, aqu, ante nosotros, est esa
misma Suprema Personalidad de Dios,
cuya verdadera forma no pueden com-
prender ni siquiera grandes personali-
dades como el Seor Brahma y el Seor
Shiva, y a quien comprenden los devotos
gracias a su entrega inquebrantable. Que
esa misma Personalidad de Dios, que es
el sustentador de Sus devotos, y a quien
se adora mediante el silencio, el servicio
devocional y el fin de las actividades ma-
teriales, Se complazca con nosotros.
78 Sri Sukadeva Gosvami dijo: De este
modo, Majarash Yudhishthira, el mejor de
los miembros de la dinasta Bharata, es-
cuch todas las explicaciones de Narada
Muni. Tras or esas instrucciones, sinti
un gran placer dentro del corazn, y, lleno
de xtasis, amor y afecto, ador al Seor
Krishna.
79 Narada Muni, despus de recibir la
adoracin de Krishna y de Majarash Yud-
hishthira, se despidi de ellos y se mar-
ch. Yudhishthira Majarash, tras escuchar
que Krishna, su primo, era la Suprema
Personalidad de Dios, estaba completa-
mente atnito.
80 Toda la diversidad de entidades vi-
vientes, mviles e inmviles, que pueblan
todos los planetas del universo, y entre
ellas los semidioses, los demonios y los
 7: La ciencia de Dios
seres humanos, fueron generadas a par-
tir de las hijas de Majarash Daksha. Te
he hablado de ellas y de sus respectivas
dinastas.

568
 8: Retirada de las creaciones csmicas
Los Manus, Administradores del
Universo
1 El rey Parikshit dijo: Oh, mi seor,
maestro espiritual mo!, de labios de
Tu Gracia he escuchado todo lo relativo
a la dinasta de Svayambhuva Manu. Pero
hay otros manus, y deseo escuchar acerca
de sus dinastas. Por favor, hblanos de
ellas.
2 Oh, bramana erudito, Sukadeva Gosva-
mi!, los grandes eruditos de inteligencia
perfecta narran las actividades y los adve-
nimientos de la Suprema Personalidad de
Dios en diversos manvantaras. Estamos
muy deseosos de escuchar esas narracio-
nes. Por favor, hblanos de ello.
3 Oh, bramana erudito!, ten la bondad
de hablarnos de las actividades que la
Suprema Personalidad de Dios, el creador
de la manifestacin csmica, llev a cabo de Superalma, la Suprema Personalidad
en pasados manvantaras, las que realiza
en el presente, y las que realizar en man-
vantaras futuros.
4 Sukadeva Gosvami dijo: Te he hablado
de Svayambhuva Manu y de la aparicin
de muchos semidioses. Svayambhuva es
el primer manu del presente kalpa de
Brahma, en el que ha habido ya seis ma-
nus.
5 Svayambhuva Manu tuvo dos hijas: Aku-
ti y Devahuti. Ambas tuvieron por hijo a
la Suprema Personalidad de Dios. Akuti
fue madre de Yajamurti, y Devahuti, de
Kapila. Esos hijos tuvieron la misin de
predicar acerca de la religin y el cono-
cimiento.
6 Oh, el mejor de los Kurus!, te he habla-
do ya (en el Tercer Canto) de las activida-
des de Kapila, el hijo de Devahuti. Ahora
te explicar las actividades de Yajapati,
el hijo de Akuti.
7 Por naturaleza, Svayambhuva Manu, el
esposo de Satarupa, no estaba en absolu-
to apegado al disfrute de los sentidos. As
569
pues, abandon su reino de disfrute de
los sentidos y se retir al bosque con su
esposa para practicar austeridades.
8 Oh, vstago de Bharata!, Svayambhuva
Manu, despus de retirarse al bosque con
su esposa, permaneci de pie sobre una
sola pierna a orillas del ro Sunanda; en
esa postura, con una sola pierna apoyada
en el suelo, se someti a grandes aus-
teridades durante cien aos. Mientras
realizaba esas austeridades, habl de la
siguiente manera.
9 El Seor Manu dijo: El ser vivo supremo
ha creado este mundo animado, el mundo
material; no es el mundo material quien
Le ha creado a l. Cuando todo est en
silencio, el Ser Supremo permanece des-
pierto como testigo. La entidad viviente
no Le conoce, pero l lo conoce todo.
10 Dentro del universo, y en Su aspecto
de Dios Se encuentra en todas partes, all
donde haya seres animados o inanima-
dos. Por lo tanto, slo debemos tomar lo
que nos ha sido asignado; no debemos de-
sear apoderarnos de la propiedad ajena.
11 La Suprema Personalidad de Dios ob-
serva constantemente las actividades del
mundo, pero a l nadie Le ve. Sin embar-
go, que nadie Le vea no significa que l no
ve, pues Su capacidad de ver nunca dismi-
nuye. Por lo tanto, todos debemos adorar
a la Superalma, que permanece siempre
con el alma individual como un amigo.
12 La Suprema Personalidad de Dios no
tiene comienzo, final ni punto medio.
l no pertenece a una nacin o persona
determinada. En l no hay interior ni
exterior. De la personalidad del Seor
Supremo estn ausentes las dualidades
que hallamos en el mundo material, como
principio y final, mo y suyo. El univer-
so, que emana de l, es otro aspecto del
Seor. Por lo tanto, el Seor Supremo es
la verdad suprema, y es completo en Su
 8: Retirada de las creaciones csmicas
grandeza.
13 La manifestacin csmica en su totali-
dad es el cuerpo de la Suprema Personali-
dad de Dios, la Verdad Absoluta, que tiene
millones de nombres y potencias ilimita-
das. l es refulgente de por S, innaciente
e inmutable. Es el principio de todo, pero
no tiene principio. l ha creado esta ma-
nifestacin csmica mediante Su energa
externa, y por ello parece que sea l quien
crea, mantiene y aniquila el universo. Sin
embargo, l permanece inactivo en Su
energa espiritual, libre del contacto con
las actividades de la energa material.
14 Por esa razn, y para permitir a la
gente elevarse al nivel de las actividades
que no estn contaminadas de resultados
fruitivos, los grandes sabios comienzan
por ocuparles en actividades fruitivas,
pues la nica manera de alcanzar la etapa
liberada, en que las actividades no produ-
cen reacciones, es comenzar por ocupar-
se en las actividades que se recomiendan
en los sastras.
15 Por Su propio mrito, la Suprema Per-
sonalidad de Dios goza de plenitud en
todo tipo de opulencias; aun as, l acta
como creador, sustentador y aniquilador
del mundo material. A pesar de que acta
de ese modo, nunca Se enreda. Por esa
razn, los devotos que siguen Sus pasos
tampoco se enredan nunca.
16 La Suprema Personalidad de Dios, Kri-
shna, acta como un ser humano corrien-
te, pero no desea disfrutar de los frutos de
la accin. l est lleno de conocimiento,
libre de deseos materiales y desviaciones,
y es completamente independiente. Como
maestro supremo de la sociedad humana,
ensea Su propio modo de actuar, y as in-
augura la verdadera senda de la religin.
Ruego a todos que Le sigan.
17 Sukadeva Gosvami continu: As, can-
tando los mantras vdicos de instruccin
conocidos con el nombre de Upanishads,
570
Svayambhuva Manu qued sumido en
estado de trance. Al verle, los rakshasas
y asuras, que estaban muy hambrientos,
quisieron devorarle, y con ese fin corrie-
ron hacia l a gran velocidad.
18 Manifestndose en la forma de Yaja-
pati, el Seor Supremo, que est en el co-
razn de todos, observ que los rakshasas
y demonios iban a devorar a Svayambhu-
va Manu. Entonces el Seor, acompaado
de Sus hijos, los Yamas, y de los dems
semidioses, mat a los demonios y raks-
hasas. Seguidamente asumi el puesto de
Indra y el gobierno del reino celestial.
19 El segundo manu fue Svarocisha, el
hijo de Agni. Tuvo varios hijos; los prin-
cipales fueron Dyumat, Sushena y Rochi-
shmat.
20 Durante el reinado de Svarocisha, el
puesto de Indra lo asumi Rochana, el
hijo de Yaja. Los principales semidioses
fueron Tushita y otros, y entre los siete
sabios estaban Urja y Stambha. Todos
ellos fueron fieles devotos del Seor.
21 Un rishi muy famoso fue Vedasira. Del
vientre de su esposa, Tushita, naci el
avatara llamado Vibhu.
22 Vibhu fue brahmacari durante toda
su vida y nunca se cas. De l recibieron
lecciones acerca de austeridad, el domi-
nio de s mismo y temas anlogos otras
ochenta y ocho mil personas santas.
23 Oh, rey!, el tercer manu, Uttama, era
hijo del rey Priyavrata. De entre los hijos
de este manu citaremos a Pavana, Srija-
ya y Yajahotra.
24 Durante el reinado del tercer manu, los
siete sabios fueron Pramada y otros hijos
de Vasishtha. Los Satyas, Vedasrutas y
Bhadras fueron los semidioses, y Satyajit
fue nombrado Indra, rey del cielo.
25 En ese manvantara, la Suprema Perso-
nalidad de Dios naci del vientre de Sun-
rita, que era la esposa de Dharma, el se-
midis encargado de la religin. El Seor
 8: Retirada de las creaciones csmicas
fue famoso con el nombre de Satyasena,
y apareci junto con otros semidioses, los
Satyavratas.
26 Con Su amigo Satyajit, que era el Indra
o rey del cielo, Satyasena mat a todos los
yakshas, rakshasas y entidades vivientes
fantasmales, que eran impos, mentirosos
y de mal comportamiento, y que hacan
sufrir a los dems seres vivos.
27 El hermano de Uttama, el tercer manu,
fue famoso con el nombre de Tamasa, y
pas a ser el cuarto manu. Tamasa tuvo
diez hijos, encabezados por Prithu, Khya-
ti, Nara y Ketu.
28 Durante el reinado de Tamasa Manu,
entre los semidioses estuvieron los Sat-
yakas, los Haris y los Viras. El rey celestial,
Indra, fue Trisikha. De entre los sabios de
saptaRishi-dhama, el principal fue Jyo-
tirdhama.
29 Oh, rey!, en el manvantara de Tama-
sa, tambin fueron semidioses los hijos
de Vidhriti, conocidos con el nombre de
Vaidhritis. Con el paso del tiempo se ha-
ba perdido la autoridad vdica, y estos
semidioses la protegieron con sus pode-
res.
30 En ese mismo manvantara, el Seor
Supremo, Vishnu, naci del vientre de
Harini, la esposa de Harimedha, y fue co-
nocido con el nombre de Hari. Hari salv
de las fauces de un cocodrilo a Su devoto
Gajendra, el rey de los elefantes.
31 El rey Parikshit dijo: Mi seor, Badara-
yani, deseo que me expliques en detalle la
historia del rey de los elefantes, que fue
liberado por Hari del ataque de un coco-
drilo.
32 Toda obra literaria o narracin en que
se describa y glorifique a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Uttamasloka, es cierta-
mente grande, pura, gloriosa, auspiciosa y
completamente buena.
33 Sri Suta Gosvami dijo: Oh, bramanas!,
cuando Parikshit Majarash, en espera de
571
su inmediata muerte, pidi a Sukadeva
Gosvami que hablase, ste, animado por
las palabras del rey, le present sus respe-
tos y habl, con gran deleite, ante la asam-
blea de sabios, que deseaban escucharle.
Crisis del elefante Gajendra
2 Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
rey, existe una montaa muy grande
llamada Trikuta. Tiene una altura de diez
mil yojanas (ciento treinta mil kilme-
tros). Rodeada por el ocano de leche, se
encuentra en un lugar muy hermoso.
2-3 La montaa mide tambin ciento
treinta mil kilmetros de largo y de an-
cho. Sus tres picos principales estn he-
chos de Ria, de plata y de oro, e irradian
belleza por el cielo y en todas las direc-
ciones. La montaa tiene tambin otros
picos, llenos de joyas y minerales y ador-
nados con frondosos rboles, enredade-
ras y arbustos. El sonido de las cataratas
crea en ella una agradable vibracin. As,
la montaa se alza aumentando la belleza
del lugar en todas direcciones.
4 El suelo al pie de la montaa es baa-
do constantemente por las olas de leche,
que producen esmeraldas a su alrededor
en las ocho direcciones (Norte, Sur, Este,
Oeste y direcciones intermedias).
5 Esa montaa es un lugar de diversin
para los habitantes de los planetas supe-
riores: los siddhas, caranas, gandharvas,
vidyadharas, serpientes, kinnaras y ap-
saras. As, los habitantes de los planetas
celestiales ocupan todas las cuevas de la
montaa.
6 Al cantar en esas cuevas, los habitantes
del cielo emiten una vibracin tan reso-
nante que los leones, muy orgullosos de
su fuerza, rugen con envidia incontenible,
pensando que es otro len quien ruge de
ese modo.
7 En los valles de la montaa Trikuta hay
 8: Retirada de las creaciones csmicas
gran diversidad de animales salvajes, que
embellecen el paisaje, y en los jardines de
los semidioses los rboles estn llenos de
pjaros de dulces trinos.
8 En la montaa Trikuta hay muchos la-
gos y ros, con playas cubiertas de joyas
pequeas como granos de arena. Las
aguas son tan claras como el cristal, y,
cuando las muchachas celestiales se ba-
an en ellas, el agua y la brisa quedan im-
pregnadas de la fragancia de sus cuerpos,
que enriquece toda la atmsfera.
9-13 En un valle de la montaa Trikuta se
encontraba el jardn de Ritumat, que per-
teneca al gran devoto Varuna; en l se di-
vertan las muchachas celestiales. Crecan
all flores y frutas en todas las estacio-
nes. Haba mandaras, parijatas, patalas,
asokas, campakas, cutas, piyalas, panasas,
mangos, amratakas, kramukas, cocoteros,
palmas datileras y rboles de granada.
Haba madhukas, palmeras, tamalas, asa-
nas, arjunas, arishtas, udumbaras, plaks-
has, rboles de los banianos, kimsukas
y sndalos. Tambin haba picumardas, 22 Por la misericordia de aquel elefante,
kovidaras, saralas, sura-darus, uvas, caa
de azcar, bananas, pomarrosas, badaris,
akshas, abhayas y amalakis.
14-19 En aquel jardn haba un gran lago
lleno de flores de loto, brillantes y dora-
das; haba tambin flores kumuda, kahla-
ra, utpala y satapatra, que aumentaban la
excelente belleza de la montaa. Crecan
all rboles bilva, kapittha, jambira y
bhallataka. Los abejorros, ebrios de miel,
zumbaban mientras los pjaros trinaban
con sones melodiosos. El lago estaba
lleno de cisnes, karandavas, cakravakas,
grullas y bandadas de gallinas acuticas,
datyuhas, koyashtis y otras aves de mur-
murador sonido. Sus aguas estaban ador-
nadas con el polen que se desprenda de
las flores de loto con los movimientos
de los peces y las tortugas. El lago esta-
ba rodeado de flores kadamba y vetasa,
572
adems de nalas, nipas, vajulakas, kun-
das, kurubakas, asokas, sirishas, kutajas,
ingudas, kubjakas, svarna-yuthis, nagas,
punnagas, jatis, mallikas, satapatras, ja-
lakas y madhavi-latas. Las orillas estaban
adornadas tambin con gran abundancia
de rboles de distintos tipos, que daban
flores y frutas en todas las estaciones. As,
toda la montaa se alzaba gloriosamente
adornada.
20 En cierta ocasin, el jefe de los elefan-
tes que vivan en las selvas de la montaa
Trikuta avanzaba hacia el lago en compa-
a de sus elefantas. A su paso, rompa
muchas plantas, enredaderas, matorrales
y rboles, sin prestar atencin a sus hi-
rientes espinas.
21 Con slo captar el olor de aquel ele-
fante, todos los dems elefantes, los tigres
y los dems animales feroces, como los
leones, los rinocerontes, las grandes ser-
pientes y los sarabhas blancos y negros,
huan llenos de temor. El ciervo camari
tambin hua.
otros animales, como los zorros, los lo-
bos, los bfalos, los osos, los jabales, los
gopucchas, los puercoespines, los mo-
nos, los conejos y las dems especies de
ciervos, junto con muchos otros animales
pequeos, andaban tranquilos por otros
parajes de la selva, pues no le teman.
23-24 Rodeado por las hembras y por los
dems elefantes de su manada, y seguido
por los ms jvenes, Gajapati, el jefe de los
elefantes, haca temblar toda la montaa
Trikuta con el peso de su cuerpo. Trans-
piraba, de su boca chorreaban gotas de
licor, y la embriaguez le cegaba la vista.
Era servido por los abejorros, bebedores
de miel, y, desde lejos, poda oler el polvo
de las flores de loto, que la brisa traa des-
de el lago. As, rodeado de sus sedientos
acompaantes, lleg a la orilla del lago.
25 El rey de los elefantes entr en el lago,
 8: Retirada de las creaciones csmicas
se ba a conciencia y qued aliviado de
la fatiga. Entonces, con ayuda de su trom-
pa, bebi de aquellas aguas frescas, claras
y nectreas, que llevaban mezclado el
polen de las flores de loto y de los nen-
fares, hasta que se sinti completamente
satisfecho.
26 Como un ser humano que carece de
conocimiento espiritual y est demasiado
apegado a los miembros de su familia, el
elefante, confundido por la energa ex-
terna de Krishna, hizo que sus esposas e
hijos se baasen y bebiesen de aquellas
aguas. l mismo aspiraba agua del lago
con la trompa y la rociaba sobre ellos. Se
empeaba en aquel agotador trabajo sin
reparar en esfuerzos.
27 Por disposicin de la providencia, oh,
rey!, un poderoso cocodrilo se irrit con
el elefante y, aprovechando que estaba en
el agua, le hinc los dientes en la pata. El
elefante, que en verdad era muy fuerte,
puso todo su empeo en liberarse del pe-
ligro que la providencia le enviaba.
28 Entonces, al ver el peligro en que se
encontraba Gajendra, sus esposas se afli-
gieron profundamente y se pusieron a
llorar. Los dems elefantes quisieron ayu-
darle, pero el cocodrilo era tan fuerte que,
aunque estuvieron tirando de Gajendra
por detrs, no pudieron rescatarle.
29 Oh, rey!, tirando el uno del otro dentro
y fuera del agua, el elefante y el cocodrilo
pasaron mil aos luchando. Al ver aquel
combate, los semidioses estaban muy
sorprendidos.
30 Sin embargo, con los tirones del co-
codrilo y los muchos aos de lucha en
el agua, el elefante vio disminuidas sus
fuerzas mentales, fsicas y sensoriales. El
cocodrilo, por el contrario, como era un
animal de agua, vea aumentar su entu-
siasmo, su fuerza fsica y el poder de sus
sentidos.
31 El rey de los elefantes, cuando vio que
573
la providencia le haba puesto en las fau-
ces del cocodrilo y que se encontraba en
una situacin desesperada, dentro de un
cuerpo material y sin poder salvarse del
peligro, sinti mucho miedo de ser mata-
do. Entonces reflexion durante mucho
tiempo, y finalmente lleg a la siguiente
conclusin.
32 Ni siquiera los dems elefantes, mis
amigos y familiares, han podido salvarme
de este peligro. Qu podran hacer en-
tonces mis esposas? Nada, ciertamente.
Si este cocodrilo me ha atacado, es por
voluntad de la providencia; por lo tan-
to, debo buscar el refugio de la Suprema
Personalidad de Dios, que es siempre el
refugio de todos, incluso de las grandes
personalidades.
33 En verdad, a la Suprema Personali-
dad de Dios no todos Le conocen, pero
es muy poderoso e influyente. As, pese
a la espantosa fuerza de la serpiente del
tiempo eterno, que persigue sin cesar a
todos los seres dispuesta a tragrselos, el
Seor brinda Su proteccin a la persona
que, por miedo a esa serpiente, acude a
refugiarse en l; en verdad, la muerte
misma tiene que salir huyendo por temor
al Seor. Por esa razn, yo me entrego a
l, que es la autoridad suprema, que es
grande y poderoso y es el verdadero re-
fugio de todos.
Oracin de Rendicin de
Gajendra
3 Sri Sukadeva Gosvami prosigui: A
continuacin, el rey de los elefantes,
Gajendra, fij la mente en el corazn con
inteligencia perfecta y recit un mantra
que haba aprendido en su vida anterior,
cuando era Indradyumna; pudo recordar-
lo por la gracia de Krishna.
2 El rey de los elefantes, Gajendra, dijo:
Ofrezco respetuosas reverencias a la
 8: Retirada de las creaciones csmicas
Persona Suprema, Vasudeva (om namo
bhagavate vasudevaya). El cuerpo mate-
rial acta gracias a l, por la presencia del
espritu; l es, por lo tanto, la causa ori-
ginal de todos los seres. l es digno de la
adoracin de personas tan elevadas como
Brahma y Shiva; l ha entrado en el cora-
zn de todo ser vivo. En l medito.
La Suprema Personalidad de Dios es el
plano supremo en que todo reposa, el
elemento del que todo es producto, la
persona que ha creado esta manifesta-
cin csmica y que es su nica causa. l,
sin embargo, es diferente de la causa y del
resultado. Yo me entrego a l, que es la
Suprema Personalidad de Dios, autosufi-
ciente en todo.
4 Con la expansin de Su propia energa,
la Suprema Personalidad de Dios hace
que la manifestacin csmica permanez-
ca visible, y, a veces, nuevamente invisi-
ble. l es tanto la causa como el resultado
supremo, el observador y el testigo, en
toda circunstancia. As, l es trascenden-
tal a todo. Que esa Suprema Personalidad
de Dios me d Su proteccin.
5 Cuando llega el momento de la ani-
quilacin de todas las manifestaciones
de causa y efecto en el universo, con los
planetas y sus directores y sustentadores,
reina una completa oscuridad. Sin em-
bargo, por encima de esas tinieblas est
la Suprema Personalidad de Dios. Yo me
refugio en Sus pies de loto.
6 Cuando un artista est en el escenario,
cubierto con atractivos trajes y ejecutan-
do movimientos de danza, nadie del p-
blico puede entenderle; del mismo modo,
ni siquiera los semidioses y los grandes
sabios pueden comprender los rasgos y
las actividades del artista supremo, y, en
verdad, a los que son como animales sin
inteligencia les es del todo imposible. Ni
los semidioses, ni los sabios, ni los poco
inteligentes pueden percibir los rasgos
del Seor, y, mucho menos, expresar en
palabras Su verdadera posicin. Que esa
Suprema Personalidad de Dios me pro-
teja.
7 Los renunciantes y grandes sabios que
ven a todos los seres vivos con visin
ecunime, que son amistosos con todos
y, de forma intachable, practican en el
bosque los votos de brahmacarya, vana-
prastha y sannyasa, desean ver los pies de
loto de la Suprema Personalidad de Dios,
que son completamente auspiciosos. Que
esa Suprema Personalidad de Dios sea mi
destino.
8-9 La Suprema Personalidad de Dios no
tiene nacimiento, ni actividades, ni forma,
ni nombre, ni defectos ni cualidades ma-
teriales. A fin de cumplir el objetivo por
el cual se crea y se destruye el mundo ma-
terial, l adviene con la forma de un ser
humano, como el Seor Rama o el Seor
Krishna, mediante Su potencia interna
original. l posee una potencia inmensa, y
acta de modo maravilloso en Sus diver-
sas formas, todas las cuales estn libres
de contaminacin material. l es, por lo
tanto, el Brahman Supremo, y a l ofrezco
mis respetos.
10 Ofrezco mis respetuosas reverencias
a la Suprema Personalidad de Dios, la
Superalma autorrefulgente, que es el tes-
tigo en el corazn de todos, que ilumina
al alma individual y a quien no se puede
alcanzar mediante el ejercicio de la men-
te, las palabras o la conciencia.
11 A la Suprema Personalidad de Dios Le
pueden percibir los devotos puros que ac-
tan en el mbito trascendental de exis-
tencia del bhakti-yoga. l es quien otorga
una felicidad sin contaminaciones, y es el
amo del mundo trascendental. Por ello Le
ofrezco mis respetos.
12 Ofrezco respetuosas reverencias al
omnipresente Seor Vasudeva, a la feroz
forma del Seor como Nrisimhadeva, a la
574
 8: Retirada de las creaciones csmicas
forma del Seor como animal (el Seor
Varahadeva), al Seor Dattatreya, que
predic el impersonalismo, al Seor Bu-
ddha, y a todas las dems encarnaciones.
Ofrezco respetuosas reverencias al Seor,
que no tiene cualidades materiales pero
que, en el mundo material, acepta las tres
cualidades, bondad, pasin e ignorancia.
Tambin ofrezco respetuosas reverencias
a la refulgencia impersonal, el Brahman.
13 Yo Te ofrezco mis respetuosas reve-
rencias a Ti, que eres la Superalma, el
supervisor de todo y el testigo de cuanto
ocurre. T eres la Persona Suprema, el
origen de la naturaleza material y de la
energa material total. T eres tambin pecto parcial, Paramatma, T ests en el
el propietario del cuerpo material. Por lo
tanto, T eres el completo supremo. Yo Te
ofrezco mis respetuosas reverencias.
14 Mi Seor, T eres el observador de to-
dos los objetivos de los sentidos. Sin Tu
misericordia, no hay posibilidad de resol-
ver el problema de las dudas. El mundo
material es como una sombra que se ase-
meja a Ti. En verdad, si consideramos real
el mundo material es porque da una idea
de Tu existencia.
15 Mi Seor, T eres la causa de todas las
causas, pero T mismo no tienes causa.
Por lo tanto, T eres la maravillosa cau-
sa de todo. Yo Te ofrezco mis respetuosas
reverencias a Ti, que eres el refugio del
conocimiento vdico contenido en sastras
como los Pacaratras y el Vedanta-sutra,
que son representaciones Tuyas; T eres,
adems, el origen del sistema parampara.
Puesto que T eres quien puede dar la li-
beracin, eres el nico refugio para todos
los trascendentalistas. Yo Te ofrezco mis
respetuosas reverencias.
16 Mi Seor, como el fuego en la made-
ra arani, T y Tu ilimitado conocimiento
permanecis cubiertos por las moda-
lidades de la naturaleza. Tu mente, sin
embargo, no presta atencin a las activi-
575
dades de esas modalidades. Las personas
de conocimiento espiritual avanzado no
estn sujetas a los principios regulativos
que se dictan en las Escrituras vdicas.
Esas almas avanzadas son trascendenta-
les, y, por ello, T apareces personalmen-
te en sus mentes puras. Yo Te ofrezco mis
respetuosas reverencias.
17 Yo, que no soy ms que un animal, me
he entregado a Ti, que eres supremamen-
te liberado; ciertamente, T me liberars
de esta peligrosa situacin. En verdad,
puesto que eres extraordinariamente
misericordioso, ests constantemente
tratando de liberarme. Mediante Tu as-
corazn de todos los seres encarnados.
Eres famoso por ser conocimiento tras-
cendental directo, y eres ilimitado. Yo Te
ofrezco mis respetuosas reverencias a Ti,
la Suprema Personalidad de Dios.
18 Mi Seor, aquellos que estn comple-
tamente libres de la contaminacin ma-
terial meditan siempre en Ti en lo ms
profundo del corazn. Pero aquellos que,
como yo, estamos demasiado apegados
a las invenciones mentales, el hogar, los
familiares, los amigos, el dinero, los sir-
vientes y los criados, tenemos enormes
dificultades en llegar a Ti. T eres la Su-
prema Personalidad de Dios y ests libre
de la contaminacin de las modalidades
de la naturaleza. Eres el manantial de
toda iluminacin, el controlador supre-
mo. Por ello Te ofrezco mis respetuosas
reverencias.
19 aquellos que centran su inters en los
cuatro principios de la religin, el creci-
miento econmico, la complacencia de
los sentidos y la liberacin, adoran a la
Suprema Personalidad de Dios y obtienen
de l lo que desean. Qu puede decirse
entonces de otras bendiciones? En ver-
dad, el Seor a veces da un cuerpo espi-
ritual a esos ambiciosos adoradores. Que
 8: Retirada de las creaciones csmicas
esa Suprema Personalidad de Dios, que es
ilimitadamente misericordioso, me con-
ceda la bendicin de liberarme del peligro
en que me encuentro y del modo de vida
materialista.
20-21 Los devotos puros, que no desean
nada ms que servir al Seor, Le adoran,
completamente entregados, y siempre
cantan y escuchan acerca de Sus activi-
dades, que son muy maravillosas y aus-
piciosas. As, estn siempre inmersos en
el ocano de la bienaventuranza tras-
cendental. Esos devotos nunca piden al
Seor ningna bendicin. Yo, en cambio,
estoy en peligro, y por ello oro a la Su-
prema Personalidad de Dios, que existe
eternamente y es invisible, que es el Se-
or de todas las grandes personalidades,
tales como Brahma, y a quien solamente
se puede llegar mediante el bhakti-yoga
trascendental. l es extraordinariamente
sutil, de modo que est fuera del alcance
de mis sentidos, y es trascendental a toda
percepcin externa. l es ilimitado, es la
causa original y goza de perfecta plenitud
en todo. A l ofrezco mis reverencias.
22-24 La Suprema Personalidad de Dios
crea a Sus partes integrales menores,
las jiva-tattva, comenzando con el Seor
Brahma, los semidioses y las expansio-
nes del conocimiento vdico (Sama, Rig,
Yajur y Atharva); crea tambin a todas
las dems entidades vivientes, mviles e
inmviles, con sus respectivos nombres y
caractersticas. Del mismo modo que las
chispas del fuego, o los brillantes rayos
del Sol, emanan de su origen y vuelven a
fundirse en l una y otra vez, la mente, la
inteligencia, los sentidos, los cuerpos ma-
teriales densos y sutiles y las continuas
transformaciones de las modalidades de
la naturaleza material emanan del Seor
y se funden nuevamente en l. l no es ni
demonio ni semidis, ni humano, ni ave,
ni mamfero. No es mujer, ni hombre, ni
576
un ser neutro, ni tampoco es animal. l no
es, ni una cualidad material, ni una activi-
dad fruitiva, ni una manifestacin, ni una
no manifestacin. l es la ltima palabra
en el discernimiento que analiza esto no
es, eso tampoco; l es ilimitado. Toda
gloria a la Suprema personalidad de Dios!
25 Una vez libre del ataque del cocodrilo,
no deseo seguir viviendo. De qu sirve
un cuerpo de elefante, cubierto externa e
internamente por la ignorancia? Mi nico
deseo es liberarme eternamente de la ig-
norancia que me cubre. Esa cubierta no la
destruye la influencia del tiempo.
26 Ahora, con el deseo de liberarme por
completo de la vida material, ofrezco res-
petuosas reverencias a esa Persona Su-
prema, el creador del universo, que es, en
S mismo, la forma del universo, y, no obs-
tante, es trascendental a la manifestacin
csmica. l es el conocedor supremo de
todo lo que existe en el mundo, la Superal-
ma del universo. l es el Seor innaciente
y supremo. A l ofrezco mis respetuosas
reverencias.
27 Ofrezco respetuosas reverencias al Su-
premo, la Superalma, el maestro de todo
yoga mstico, a quien los msticos perfec-
tos ven en lo ms profundo del corazn
una vez purificados y completamente li-
bres de las reacciones de las actividades
fruitivas gracias a la prctica del bhak-
ti-yoga.
28 Mi Seor, T ejerces Tu control con
la formidable potencia de tres tipos de
energas. T apareces como receptculo
de todos los placeres de los sentidos y
como protector de las almas entregadas.
Posees ilimitada energa, pero eres inac-
cesible para quienes no pueden controlar
sus sentidos. Yo Te ofrezco respetuosas
reverencias una y otra vez.
29 Ofrezco respetuosas reverencias a
la Suprema Personalidad de Dios, cuya
energa ilusoria hace que el alma (jiva),
 8: Retirada de las creaciones csmicas
que es parte integral de Dios, olvide su
verdadera identidad debido al concepto
corporal de la vida. Yo me refugio en la
Suprema Personalidad de Dios, cuyas glo-
rias son difciles de entender.
30 Sri Sukadeva Gosvami continu: Cuan-
do habl de la autoridad suprema, el rey
de los elefantes no mencion a ningna
persona en particular, ni invoc a los se-
midioses, encabezados por el Seor Bra-
hma, el Seor Shiva, Indra y Candra, de
modo que ningno de ellos le respondi.
Sin embargo, el Seor Hari, que es la Su-
peralma, Purushottama, la Personalidad
de Dios, s apareci ante Gajendra.
31 Al comprender la difcil situacin de
Gajendra, que Le haba ofrecido oracio-
nes, la Suprema Personalidad de Dios,
Hari, que vive en todas partes, apareci
en aquel lugar en compaa de los semi-
dioses, que Le ofrecan oraciones. Arma-
do con Su disco y otras armas, apareci
montado en la espalda de Garuda, Su ave
portadora. As, tan veloz como Su propio
deseo, apareci ante Gajendra.
32 Gajendra haba sido fuertemente
atrapado por el cocodrilo en el agua y
senta un intenso dolor; pero cuando vio
que Narayana, empuando su disco, Se
acercaba por el cielo a lomos de Garuda,
inmediatamente recogi una flor de loto
con la trompa y, a pesar del gran dolor
que senta, pronunci, con gran dificultad,
las siguientes palabras: Oh, mi Seor,
Narayana, amo del universo!, oh, Supre-
ma Personalidad de Dios!, Te ofrezco mis
respetuosas reverencias.
33 Entonces, al ver a Gajendra sufriendo
de aquel modo, la Suprema Personalidad
de Dios, Hari, el innaciente, Se baj de la
espalda de Garuda y, por Su misericordia
sin causa, arrastr fuera del agua al rey de
los elefantes, y, con l, al cocodrilo. Inme-
diatamente, ante la mirada de todos los
semidioses all presentes, el Seor cort
577
la cabeza del cocodrilo con Su disco. De
ese modo salv a Gajendra, el rey de los
elefantes.
Gajendra regresa al
mundo espiritual
4 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Cuando el
Seor liber a Gajendra, el rey de los
elefantes, todos los semidioses, sabios y
gandharvas, encabezados por Brahma y
Shiva, alabaron el acto de la Suprema Per-
sonalidad de Dios y derramaron lluvias
de flores sobre el Seor y sobre Gajendra.
2 En los planetas celestiales resonaban
los timbales, los habitantes de Gandhar-
valoka comenzaron a danzar y a cantar,
y los habitantes de Caranaloka y de Sidd-
haloka, en compaa de grandes sabios,
ofrecan oraciones a la Suprema Persona-
lidad de Dios, Purushottama.
3-4 Por la maldicin de Devala Muni, el
rey Huhu, el mejor de los gandharvas,
haba recibido un cuerpo de cocodrilo.
Ahora, tras ser liberado por la Suprema
Personalidad de Dios, recibi una muy
hermosa forma de gandharva. Inme-
diatamente, al comprender a quin se
deba aquella gran misericordia, ofreci
reverencias respetuosas con la cabeza y
comenz a recitar oraciones muy adecua-
das para el Seor trascendental, el eterno
supremo, a quien se adora con los versos
ms selectos.
5 Favorecido por la misericordia sin cau-
sa de la Suprema Personalidad de Dios,
el rey Huhu haba recuperado su forma
original. As, ofreci reverencias al Seor
y dio vueltas alrededor de l en seal de
respeto; despus, en presencia de todos
los semidioses, encabezados por Brahma,
regres a Gandharvaloka. Se haba libera-
do de todas las reacciones pecaminosas.
6 Gajendra haba sido tocado directa-
mente por las manos de la Suprema Per-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
sonalidad de Dios, y debido a ello qued
inmediatamente libre de todo rastro
de ignorancia y de cautiverio material;
alcanz as la salvacin llamada sarup-
ya-mukti, gracias a la cual recibi el mis-
mo aspecto corporal que el Seor, vestido
con ropas amarillas y dotado de cuatro
brazos.
7 En su vida anterior, Gajendra haba sido
un vaishnava, rey del pas de Pandya, en
la provincia de Dravida (India del Sur). Se
llamaba Indradyumna Majarash.
8 Despus de retirarse de la vida familiar,
Indradyumna Majarash se haba marcha-
do a las montaas Malaya, donde estable-
ci su ashrama en una pequea choza.
Llevaba los cabellos enredados sobre la
cabeza, y siempre se ocupaba en auste-
ridades. Un da, mientras observaba un
voto de silencio, completamente dedica-
do a adorar al Seor, qued absorto en el
xtasis del amor por Dios.
9 Mientras Indradyumna Majarash esta-
ba absorto en el xtasis de la meditacin,
adorando a la Suprema Personalidad de
Dios, lleg a su ashrama Agastya Muni,
acompaado de sus discpulos. El muni, al
ver que Majarash Indradyumna guardaba
silencio y permaneca sentado en aquel
apartado lugar, sin ofrecerle el recibi-
miento que era de rigor, se enfad mucho.
10 Agastya Muni pronunci entonces esta
maldicin: Este rey Indradyumna no es
nada amable. Como es ruin y no tiene
educacin, ha insultado a un bramana.
Por lo tanto, que entre en la regin de las
tinieblas y reciba el cuerpo mudo y torpe
de un elefante.
11-12 Sukadeva Gosvami continu: Mi
querido rey, despus de maldecir al rey
Indradyumna, Agastya Muni se fue del
lugar con sus discpulos. Como devoto
que era, el rey acept de buen agrado la
maldicin del muni, considerndola la
voluntad de la Suprema Personalidad de
578
Dios. As, en su siguiente vida recibi un
cuerpo de elefante; pero, gracias al servi-
cio devocional, pudo recordar al Seor y
supo adorarle y ofrecerle oraciones.
13 Al liberar al rey de los elefantes de las
fauces del cocodrilo, y de la existencia
material, que es como un cocodrilo, el Se-
or lo elev al estado de sarupya-mukti.
En presencia de los gandharvas, los sidd-
has y los dems semidioses, que Le ala-
baban por Sus maravillosas actividades
trascendentales, el Seor, sentado a lo-
mos de Garuda, Su ave portadora, regres
a Su morada, absolutamente maravillosa,
y Se llev con l a Gajendra.
14 Mi querido rey Parikshit, te he mostra-
do as el maravilloso poder de Krishna, tal
y como se manifest cuando el Seor libe-
r al rey de los elefantes. Oh, el mejor de
la dinasta Kuru!, aquellos que escuchan
esta narracin se capacitan para elevarse
a los sistemas planetarios superiores. Por
el simple hecho de escucharla, adquieren
fama como devotos, dejan de verse afecta-
dos por la contaminacin de Kali-yuga, y
nunca tienen malos sueos.
15 Por lo tanto, despus de levantarse por
la maana, aquellos que desean su propio
bien, y en especial los bramanas, los ks-
hatriyas y los vaisyas - pero sobre todo
los bramanas vaishnavas - , deben recitar
esta narracin tal y como es, sin desvia-
ciones, y de ese modo neutralizar las mo-
lestias causadas por los malos sueos.
16 Oh, el mejor de la dinasta Kuru!, la
Suprema Personalidad de Dios, la Supe-
ralma de todos, sintindose complacido,
Se dirigi a Gajendra ante todos los all
presentes y pronunci las siguientes ben-
diciones.
17-24 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Libres de toda reaccin pecamino-
sa estn aquellos que se levantan por la
maana temprano, al final de la noche, y
concentran la mente con gran atencin en
 8: Retirada de las creaciones csmicas
Mi forma, o en tu forma, en este lago, en
esta montaa, en las cuevas, en los jardi-
nes, en las caas, en los bambes, en los
rboles celestiales, en los lugares donde
residimos Yo, el Seor Brahma y el Seor
Shiva, en los tres picos de la montaa
Trikuta, hechos de oro, plata y Ria, en
Mi muy agradable morada (el ocano de
leche), en la isla blanca, Svetadvipa, que
siempre brilla con rayos espirituales, en
Mi marca de Srivatsa, en la joya Kaustu-
bha, en Mi collar de flores Vaijayanti, en
Mi maza, Kaumodaki, en Mi disco Sudar-
shana y Mi caracola Pacajanya, en Mi
portador, Garuda, el rey de las aves, en
Mi cama, Sesha Naga, en Mi expansin de
energa, la diosa de la fortuna, en el Se-
or Brahma, en Narada Muni, en el Seor
Shiva, en Prahlada, en Mis encarnaciones,
tales como Matsya, Kurma y Varaha, en
Mis ilimitadas actividades, que son com-
pletamente auspiciosas y aportan mrito
piadoso a quien las escucha, en el Sol, en
la Luna, en el fuego, en el mantra omkara,
en la Verdad Absoluta, en la energa mate-
rial total, en las vacas y los bramanas, en
el servicio devocional, en las esposas de
Soma y de Kasyapa, todas las cuales son
hijas del rey Daksha, en los ros Ganges,
Sarasvati, Nanda y Yamuna (Kalindi), en
el elefante Airavata, en Dhruva Majarash,
en los siete rishis y en los seres humanos
piadosos.
25 Mi querido devoto, a aquellos que se
levantan al final de la noche y Me ofrecen
las oraciones que t Me has dirigido, Yo
les doy una residencia eterna en el mundo
espiritual al final de su vida.
26 Sri Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de dar esta instruccin, el Seor,
conocido con el nombre de Hrishikesha,
hizo sonar Su caracola Pacajanya, com-
placiendo as a todos los semidioses,
encabezados por el Seor Brahma. Segui-
damente mont a lomos de Su ave porta-
579
dora, Garuda.
Los semidioses suplican
proteccin al Seor
5 Sukadeva Gosvami continu: Oh, rey!,
te he explicado as el pasatiempo Ga-
jendra-mokshana. Escucharlo es una gran
actividad piadosa; quien escucha esas
actividades del Seor puede liberarse de
todas las reacciones pecaminosas. Ahora
escucha, por favor, la historia de Raivata
Manu.
2 El quinto manu fue Raivata, que era
hermano de Tamasa Manu. Entre sus hi-
jos, los principales fueron Arjuna, Bali y
Vindhya.
3 Oh, rey!, en el milenio de Raivata Manu,
el rey del cielo fue Vibhu; entre los semi-
dioses estuvieron los Bhutarayas, y entre
los siete bramanas que ocuparon los siete
planetas estuvieron Hiranyaroma, Vedasi-
ra y Urdhvabahu.
4 De la unin de Subhra y su esposa, Vi-
kuntha, hizo Su advenimiento la Suprema
Personalidad de Dios, Vaikuntha, junto
con semidioses que eran Sus expansiones
personales plenarias.
5 Para satisfacer a la diosa de la fortuna,
que Se lo haba pedido, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, Vaikuntha, cre otro pla-
neta Vaikuntha, que es adorado por todos.
6 Las grandes actividades y las cualidades
trascendentales de las diversas encarna-
ciones de la Suprema Personalidad de
Dios estn explicadas de un modo mara-
villoso, pero a veces no somos capaces
de entenderlas. Aun as, para el Seor Vi-
shnu todo es posible. Si se pudieran con-
tar los tomos del universo, se podran
enumerar las cualidades de la Suprema
Personalidad de Dios. Pero ni los tomos
del universo pueden ser contados, ni las
cualidades trascendentales del Seor
enumeradas.
 8: Retirada de las creaciones csmicas
7 Cakshusha, el hijo de Cakshu, fue el sex-
to manu. Tuvo muchos hijos; los princi-
pales fueron Puru, Purusha y Sudyumna.
8 Durante el reinado de Cakshusha Manu,
el rey del cielo fue Mantradruma. Entre
los semidioses estuvieron los Apyas, y
entre los grandes sabios, Havishman y
Viraka.
9 En el sexto milenio manvantara, el Se-
or Vishnu, el amo del universo, advino
en forma de Su expansin parcial. Fue
engendrado por Vairaja en el vientre de
su esposa, Devasambhuti, y Su nombre
fue Ajita.
10 Ajita bati el ocano de leche y produ-
jo nctar para los semidioses. En forma de
tortuga, iba de un lugar a otro, cargando
sobre Su caparazn la gran montaa Man-
dara.
11-12 El rey Parikshit pregunt: Oh, gran
bramana, Sukadeva Gosvami! Por qu
razn bati el Seor Vishnu el ocano de
leche? Cmo lo hizo? Por qu entr en mundos estaban desprovistos de toda
el agua en forma de tortuga y sostuvo la
montaa Mandara? Cmo obtuvieron el
nctar los semidioses, y qu ms cosas se
produjeron al batir el ocano? Por favor,
explcame esas maravillosas actividades
del Seor.
13 Mi corazn, perturbado por las tres
condiciones miserables de la vida mate-
rial, no se ha saciado todava de escuchar
tu relato de las gloriosas actividades del
Seor, la Suprema Personalidad de Dios,
que es el amo de los devotos.
14 Sri Suta Gosvami dijo: Oh, bramanas
eruditos que os habis reunido en Nai-
misharanya!, despus de escuchar al rey,
Sukadeva Gosvami, el hijo de Dvaipayana,
le felicit por su pregunta y se esforz por
continuar su explicacin de las glorias de
la Suprema Personalidad de Dios.
15-16 Sukadeva Gosvami dijo: En el
transcurso de una batalla, los asuras
lanzaron sus armas-serpiente contra los
semidioses; en aquel violento ataque
cayeron y perdieron la vida muchos se-
midioses, sin que pudieran ser revividos.
Por aquel entonces, oh, rey!, los semidio-
ses haban sido maldecidos por Durvasa
Muni y los tres mundos estaban sumidos
en una gran pobreza, de modo que no se
podan celebrar ceremonias rituales. Las
consecuencias fueron muy graves.
17-18 El Seor Indra, Varuna y los dems
semidioses, al verse en aquellas condicio-
nes, deliberaron entre s, pero no pudie-
ron hallar ningna solucin. Finalmente,
todos los semidioses se reunieron y fue-
ron juntos a la cima del monte Sumeru.
All, en la sala de asambleas del Seor
Brahma, se postraron ofreciendo reve-
rencias e informaron al Seor Brahma de
todo lo ocurrido.
19-20 Al ver que los semidioses haban
perdido toda su fuerza y su influencia, y
que, como consecuencia de ello, los tres
buena fortuna, con los demonios en una
situacin de prosperidad, mientras que
los semidioses pasaban grandes difi-
cultades, el Seor Brahma, que est por
encima de todos los semidioses y es ex-
traordinariamente poderoso, concentr
su mente en la Suprema Personalidad de
Dios. As reanimado, su rostro se ilumin,
y dirigi a los semidioses las siguientes
palabras.
21 El Seor Brahma dijo: Tanto yo como
vosotros, los semidioses, as como el Se-
or Shiva, los demonios, las entidades
vivientes nacidas del sudor, los seres vi-
vos que nacen de huevos, los rboles y
las plantas que brotan de la tierra, y las
entidades vivientes que nacen de un em-
brin, venimos del Seor Supremo, de Su
encarnacin de rajo-guna (el Seor Bra-
hma, el guna-avatara) y de los grandes
sabios (rishis) que son parte de m. Por lo
tanto, acudamos todos al seor Supremo
580
 8: Retirada de las creaciones csmicas
y refugimonos en Sus pies de loto.
22 Para la Suprema Personalidad de Dios
no hay nadie que deba ser matado, prote-
gido, desdeado o adorado. Sin embargo,
en funcin del momento, y con vistas a la
creacin, el mantenimiento o la aniquila-
cin, l adopta diversas encarnaciones,
con formas que pueden estar, bien sea
bajo la modalidad de la bondad, de la pa-
sin o de la ignorancia.
23 Ahora es el momento de invocar la
modalidad de la bondad de las entidades
vivientes que han recibido cuerpos mate-
riales. La modalidad de la bondad tiene
por objeto establecer el gobierno del Se-
or Supremo, que mantendr la existen-
cia de la creacin. Por lo tanto, ste es el
momento oportuno para refugiarse en la
Suprema Personalidad de Dios. l es por
naturaleza muy bondadoso con los semi-
dioses, para quienes es muy querido. Por
lo tanto, l os otorgar, ciertamente, toda
buena fortuna.
24 Oh, Majarash Parikshit, subyugador
de todos los enemigos!, despus de hablar
as, el Seor Brahma gui a los semidio-
ses hasta la morada de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, que est ms all del
mundo material. La morada del Seor se
encuentra en una isla llamada Svetadvipa,
situada en el ocano de leche.
25 All (en Svetadvipa), el Seor Brahma
ofreci oraciones a la Suprema Persona-
lidad de Dios, a pesar de que nunca haba
visto al Seor Supremo. Simplemente
porque haba escuchado las afirmacio-
nes de las Escrituras vdicas acerca de la
Suprema Personalidad de Dios, el Seor
Brahma, con la mente fija, ofreci al Se-
or oraciones como las que se recogen o
aprueban en esas Escrituras.
26 El Seor Brahma dijo: Oh, Seor Su-
premo!, oh, inmutable e ilimitada verdad
suprema!, T eres el origen de todo. T
eres omnipresente, de modo que ests en
581
el corazn de todos e incluso en el tomo.
T no tienes cualidades materiales. En
verdad, eres inconcebible. La mente no
puede entenderte por medio de la espe-
culacin, y las palabras no alcanzan a des-
cribirte. T eres el amo supremo de todos,
y por ello eres digno de la adoracin de
todos. Te ofrecemos nuestras respetuosas
reverencias.
27 Directa e indirectamente, la Suprema
Personalidad de Dios sabe cmo acta
todo bajo Su control, incluyendo la fuerza
vital, la mente y la inteligencia. l lo ilumi-
na todo; en l no hay ignorancia. l no tie-
ne un cuerpo material expuesto a las re-
acciones de actividades anteriores, y est
libre de la ignorancia de la parcialidad y
de la educacin materialista. Por ello me
refugio en los pies de loto del Seor Su-
premo, que es eterno, omnipresente y tan
grande como el cielo, y que adviene con
seis opulencias en tres yugas (Satya, Treta
y Dvapara).
28 En el ciclo de las actividades materia-
les, el cuerpo material es como la rueda
del carro de la mente. Los diez sentidos
(cinco para la accin y cinco para adqui-
rir conocimiento) y los cinco aires vitales
que circulan en el cuerpo son los quin-
ce radios de la rueda del carro. Las tres
modalidades de la naturaleza (bondad,
pasin e ignorancia) son su centro de
actividades, y los ocho elementos de la
naturaleza (tierra, agua, fuego, aire, cielo,
mente, inteligencia y ego falso) forman
su llanta. La energa externa, la energa
material, es como la energa elctrica
que la mueve. As, esa rueda gira a gran
velocidad alrededor de su soporte o cubo
central, la Suprema Personalidad de Dios,
que es la Superalma y la verdad suprema.
A l ofrecemos respetuosas reverencias.
29 La Suprema Personalidad de Dios est
situado en el plano de la bondad pura (su-
ddha-sattva), de modo que es eka-varna,
 8: Retirada de las creaciones csmicas
el omkara (pranava). El Seor est ms
all de la manifestacin csmica, que se
considera oscuridad, y por lo tanto no es
visible a los ojos materiales. No obstan-
te, no est separado de nosotros por el
tiempo o el espacio, sino que est en to-
das partes. Sentado en Su ave portadora,
Garuda, es adorado mediante el poder del
yoga mstico por quienes se han liberado
de toda agitacin. Ofrezcmosle respe-
tuosas reverencias.
30 Nadie puede superar la energa iluso-
ria (maya) de la Suprema Personalidad
de Dios, que, con su inmensa fuerza, nos
confunde a todos y nos hace perder la ca-
pacidad de entender el objetivo de la vida.
Sin embargo, esa misma maya es vencida
por la Suprema Personalidad de Dios, que
gobierna a todos y mantiene una actitud
ecunime hacia todas las entidades vi-
vientes. A l ofrecemos respetuosas re-
verencias.
31 Como nuestros cuerpos estn cons-
tituidos de sattva-guna, nosotros, los
semidioses, permanecemos interna y
externamente en el plano de la bondad.
sa es tambin la posicin de los gran-
des santos. Por lo tanto, si ni siquiera
nosotros podemos entender a la Suprema
Personalidad de Dios, qu puede decirse
de aquellos que, por su constitucin cor-
poral, son muy insignificantes y perma-
necen bajo las modalidades de la pasin
y la ignorancia? Cmo van a entender al
Seor? Ofrezcamos al Seor respetuosas
reverencias.
32 En este mundo hay cuatro clases de
entidades vivientes, y todas han sido
creadas por l. La creacin material repo-
sa sobre Sus pies de loto. l es la gran Per-
sona Suprema, pleno de opulencia y de
poder. Que l Se complazca con nosotros.
33 Toda la manifestacin csmica ha sur-
gido del agua; gracias al agua se mantie-
nen, viven y crecen todas las entidades
582
vivientes. Ese agua no es otra cosa que
el semen de la Suprema Personalidad
de Dios. Que esa Suprema Personalidad
de Dios, cuya potencia es tan grande, Se
complazca con nosotros.
34 Soma, la Luna, es la fuente de los ce-
reales y de la fuerza y longevidad de todos
los semidioses. l es tambin el amo de
toda la vegetacin y la fuente de la capaci-
dad reproductora de todas las entidades
vivientes. Como afirman los sabios eru-
ditos, la Luna es la mente de la Suprema
Personalidad de Dios. Que esa Suprema
Personalidad de Dios, fuente de toda opu-
lencia, Se complazca con nosotros.
35 El fuego, que ha nacido para aceptar
las oblaciones en las ceremonias rituales,
es la boca de la Suprema Personalidad de
Dios. El fuego existe en las profundidades
del ocano, donde produce riquezas, y se
encuentra tambin en el abdomen para
digerir los alimentos y producir diversas
secreciones destinadas a mantener el
cuerpo. Que esa supremamente poderosa
Personalidad de Dios Se complazca con
nosotros.
36 El dios del Sol seala la senda de la
liberacin, que recibe el nombre de arci-
radi-vartma. l es la principal fuente de
comprensin de los Vedas y la morada
en que se puede adorar a la Verdad Ab-
soluta. l es la puerta de la liberacin y la
fuente de la vida eterna, as como la causa
de la muerte. El dios del Sol es el ojo del
Seor. Que ese Supremo Seor, que es su-
premamente opulento, Se complazca con
nosotros.
37 Todas las entidades vivientes, mvi-
les e inmviles, reciben la fuerza vital,
la fuerza fsica y la vida misma del aire.
Todos nosotros seguimos al aire para
obtener fuerza vital, como sirvientes que
siguen a un emperador. La fuerza vital del
aire se genera de la fuerza vital original
de la Suprema Personalidad de Dios. Que
 8: Retirada de las creaciones csmicas
ese Seor Supremo Se complazca con no-
sotros.
38 Que la supremamente poderosa Perso-
nalidad de Dios Se complazca con noso-
tros. De Sus odos se generan las direccio-
nes, de Su corazn vienen los orificios del
cuerpo, y de Su ombligo vienen la fuerza
vital, los sentidos, la mente, el aire que
circula en el cuerpo, y el ter, que es el
refugio del cuerpo.
39 Del poder del Seor se gener Mahen-
dra, el rey del cielo; de Su misericordia,
los semidioses; de Su ira, el Seor Shiva;
y de Su sobria inteligencia, el Seor Bra-
hma. Los mantras vdicos se generaron
de los orificios del cuerpo del Seor, y los
grandes santos y prajapatis, de Sus geni-
tales. Que ese Seor supremamente pode-
roso Se complazca con nosotros.
40 De Su pecho se gener la diosa de la
fortuna, de Su sombra los habitantes de
Pitriloka, de Su pecho la religin, y la
irreligin (lo contrario de la religin) de
Su espalda. Los planetas celestiales se ge-
neraron de lo ms alto de Su cabeza, y las
apsaras, de Su disfrute sensorial. Que esa
supremamente poderosa Personalidad de
Dios Se complazca con nosotros.
41 Los bramanas y el conocimiento v-
dico vienen de la boca de la Suprema
Personalidad de Dios; los kshatriyas y la
fuerza fsica, de Sus brazos; los vaisyas,
con su experto conocimiento de la pro-
ductividad y de la riqueza, de Sus muslos;
y los sudras, que estn fuera del mbito
del conocimiento vdico, de Sus pies. Que
esa Suprema Personalidad de Dios, que
est pleno de poder, Se complazca con
nosotros.
42 La codicia se genera de Su labio infe-
rior, el afecto de Su labio superior, el brillo
corporal de Su nariz, los deseos de disfru-
te animal de Su sentido del tacto, Yama-
rash de Sus cejas, y el tiempo eterno de
Sus pestaas. Que esa Suprema Persona-
583
lidad de Dios Se complazca con nosotros.
43 Todos los eruditos dicen que los cinco
elementos, el tiempo eterno, la actividad
fruitiva, las tres modalidades de la na-
turaleza material y las diversidades que
son producto de esas modalidades, son
creaciones de yogamaya. Por consiguien-
te, este mundo material es muy difcil de
entender; pero las personas que son muy
eruditas y elevadas lo han rechazado. Que
la Suprema Personalidad de Dios, que es
el controlador de todo, Se complazca con
nosotros.
44 Ofrezcamos respetuosas reverencias a
la Suprema Personalidad de Dios, que es
completamente silencioso, que est libre
de todo esfuerzo y que est completa-
mente satisfecho en virtud de Sus propios
logros. l no tiene los sentidos apegados
a las actividades del mundo material. En
verdad, cuando lleva a cabo Sus pasatiem-
pos en el mundo material, es tan desape-
gado como el aire.
45 Oh, Suprema Personalidad de Dios!,
nos hemos entregado a Ti, pero ahora de-
seamos verte. Por favor, haz que Tu forma
original y Tu sonriente cara de loto sean
visibles a nuestros ojos, y que podamos
percibirlas con nuestros sentidos.
46 Oh, Seor!, oh, Suprema Personali-
dad de Dios!, por Tu propia voluntad apa-
reces en diversas encarnaciones, milenio
tras milenio, y actas de un modo maravi-
lloso, realizando actividades extraordina-
rias que a nosotros nos seran imposibles.
47 Los karmis estn siempre muy deseo-
sos de atesorar riquezas para complacer
los sentidos, pero para ello tienen que
trabajar con gran tesn. Sin embargo, por
mucho que trabajan, no obtienen resul-
tados satisfactorios. De hecho, muchas
veces el nico resultado de su trabajo
es la frustracin. En cambio, los devotos
que han dedicado sus vidas al servicio del
Seor pueden alcanzar resultados sus-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
tanciales sin esforzarse demasiado. Esos
resultados van ms all de lo que ellos
mismos podran esperar.
48 Las actividades que se dedican a la
Suprema Personalidad de Dios, por pocas
que sean, nunca son en vano. La Supre-
ma Personalidad de Dios es el padre su-
premo, y por ello las entidades vivientes
sentimos un gran afecto natural por l;
l siempre est dispuesto a actuar por
nuestro bien.
49 Al regar la raz de un rbol, el tronco
y las ramas tambin quedan satisfechos.
Del mismo modo, el devoto del Seor Vi-
shnu est sirviendo a todo el mundo, pues
el Seor es la Superalma de todos.
50 Mi Seor, Te ofrecemos reverencias a
Ti, que eres eterno y ests ms all de los
lmites temporales del pasado, el presen-
te y el futuro. T eres inconcebible en Tus
actividades, eres el amo de las tres moda-
lidades de la naturaleza material, y, como
eres trascendental a todas las cualidades
materiales, ests libre de contaminacin
material. Aunque eres el controlador de
las tres modalidades de la naturaleza ma-
terial, en el momento actual favoreces la
cualidad de la bondad. Te ofrecemos res-
petuosas reverencias.
Los semidioses y los
demonios declaran una
tregua
6 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey
Parikshit!, despus de que los semi-
dioses y el Seor Brahma Le adorasen
con oraciones, la Suprema Personalidad
de Dios, Hari, apareci ante ellos. Su re-
fulgencia corporal era como si miles de
soles se hubieran levantado a la vez sobre
el horizonte.
2 La refulgencia del Seor ceg por com-
pleto a todos los semidioses. No podan
ver ni el cielo, ni las direcciones, ni la tie-
584
rra; ni siquiera podan verse a s mismos,
y mucho menos al Seor, que Se encontra-
ba ante ellos.
3-7 El Seor Brahma y el Seor Shiva
vieron la cristalina belleza personal de la
Suprema Personalidad de Dios; Su cuer-
po, atractivo y muy bien adornado, es
negruzco como la joya marakata; tiene
los ojos rojizos como el corazn de la flor
de loto, y viste con ropas amarillas como
el oro fundido. Brahma y Shiva vieron Su
rostro de loto, bellsimo y sonriente, coro-
nado por un yelmo tachonado de piedras
preciosas. Vieron las atractivas cejas del
Seor, y Sus mejillas, adornadas con pen-
dientes. Brahma y Shiva vieron tambin
el cinturn que rodea la cintura del Seor,
las ajorcas de Sus muecas, el collar que
reposa sobre Su pecho, y las campanitas
de Sus tobillos. El Seor lleva hermosos
collares de flores y de Su cuello pende la
joya Kaustubha; con l estn la diosa de
la fortuna y Sus armas personales, como
el disco y la maza. Cuando el Seor Brah-
ma, el Seor Shiva y los dems semidioses
vieron esa forma del Seor, inmediata-
mente se postraron en el suelo, ofrecin-
dole reverencias.
El Seor Brahma y el Seor Shiva vieron
la cristalina belleza personal de la Su-
prema Personalidad de Dios; Su cuerpo,
atractivo y muy bien adornado, es ne-
gruzco como la joya marakata; tiene los
ojos rojizos como el corazn de la flor de
loto, y viste con ropas amarillas como el
oro fundido. Brahma y Shiva vieron Su
rostro de loto, bellsimo y sonriente, coro-
nado por un yelmo tachonado de piedras
preciosas. Vieron las atractivas cejas del
Seor, y Sus mejillas, adornadas con pen-
dientes. Brahma y Shiva vieron tambin
el cinturn que rodea la cintura del Seor,
las ajorcas de Sus muecas, el collar que
reposa sobre Su pecho, y las campanitas
de Sus tobillos. El Seor lleva hermosos
 8: Retirada de las creaciones csmicas
collares de flores y de Su cuello pende la
joya Kaustubha; con l estn la diosa de
la fortuna y Sus armas personales, como
el disco y la maza. Cuando el Seor Brah-
ma, el Seor Shiva y los dems semidioses
vieron esa forma del Seor, inmediata-
mente se postraron en el suelo, ofrecin-
dole reverencias.
8 El Seor Brahma dijo: Aunque nunca
naces, por medio de Tus encarnaciones
vienes y Te vas una y otra vez. T ests
siempre libre de las cualidades materia-
les, y eres el refugio de bienaventuranza
trascendental semejante a un ocano. T
existes eternamente en Tu forma tras-
cendental y eres el supremo sutil entre lo
ms sutil. Por ello Te ofrecemos nuestras
respetuosas reverencias a Ti, el Supremo,
cuya existencia es inconcebible.
9 Oh, la mejor de las personas!, oh, di-
rector supremo!, aquellos que realmente
aspiran a la buena fortuna suprema ado-
ran esta forma de Tu Seora conforme a
los tantras vdicos. Mi Seor, en Ti pode-
mos ver los tres mundos.
10 Mi querido Seor, que siempre gozas
de plena independencia, toda la manifes-
tacin csmica surge de Ti, reposa en Ti y
termina en Ti. Tu Seora es el principio,
el sostn y el final de todo, como la tierra,
que es la causa de la vasija de barro, la
sostiene, y es su destino final cuando se
rompe.
11 Oh, Supremo!, T eres independiente
en Ti mismo y no necesitas la ayuda de
nadie. Por medio de Tu propia potencia,
creas la manifestacin csmica y entras
en ella. Las personas avanzadas en el cul-
tivo de conciencia de Krishna, son plena-
mente conocedores del sastra autorizado
y se han purificado de toda contamina-
cin material por medio de la prctica del
bhakti-yoga, pueden ver con la mente cla-
ra que, aunque T existes en el seno de las
transformaciones de las cualidades mate-
585
riales, Tu presencia est libre del contacto
con esas cualidades.
12 Del mismo modo que podemos obte-
ner fuego de la lea, leche de la ubre de la
vaca, agua y cereales de la tierra, y pros-
peridad econmica de las empresas in-
dustriales, con la prctica del bhakti-yoga
podemos alcanzar Tu favor o llegar a Ti
mediante la inteligencia, incluso mientras
vivimos en el mundo material. As lo afir-
man todas las personas piadosas.
13 Oh, mi Seor, de cuyo ombligo cre-
ce una flor de loto!, como elefantes que,
afligidos por un incendio forestal, se sien-
ten muy felices de alcanzar las aguas del
Ganges, nosotros nos sentimos trascen-
dentalmente felices porque T has apa-
recido ante nosotros. Durante muchsimo
tiempo hemos deseado ver a Tu Seora,
y ahora, al verte, hemos logrado nuestro
objetivo supremo en la vida.
14 Mi Seor, nosotros, los semidioses, los
directores del universo, hemos venido a
Tus pies de loto. Por favor, satisface el de-
seo que nos ha trado a Ti. T eres el tes-
tigo de todo, desde dentro y desde fuera.
Nada Te es desconocido, y por lo tanto no
es necesario que Te informemos de nada.
15 Yo (el Seor Brahma), el Seor Shiva
y todos los semidioses, acompaados por
Daksha y los dems prajapatis, slo so-
mos chispas iluminadas por Ti, que eres
el fuego original. Como partculas Tuyas
que somos, qu podemos saber de nues-
tro propio bien? Oh, Seor Supremo!,
por favor, danos los medios de liberacin
adecuados para los bramanas y los semi-
dioses.
16 Sukadeva Gosvami continu: Al es-
cuchar las oraciones de los semidioses,
guiados por el Seor Brahma, el Seor en-
tendi la razn de que hubiesen acudido a
l. As, con una voz profunda como el re-
tumbar de las nubes, el Seor contest a
los semidioses, que permanecan atentos
 8: Retirada de las creaciones csmicas
y con las manos juntas.
17 La Suprema Personalidad de Dios, el
amo de los semidioses, poda realizar por
S solo las actividades de los semidioses,
pero, con el deseo de disfrutar del pasa-
tiempo de batir el ocano, habl de la si-
guiente manera.
18 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, Seor Brahma, Seor Shiva y dems
semidioses!, por favor, escchenme con
gran atencin, pues lo que digo les traer
buena fortuna a todos.
19 En espera de pocas ms prsperas
para ustedes, deberan pactar una tregua
con los demonios y asuras, a quienes el
tiempo favorece ahora.
20 Oh, semidioses!, satisfacer los propios
intereses es tan importante que a veces
hay que llegar al extremo de pactar una
tregua con el enemigo. Para satisfacer los
propios intereses, hay que actuar confor-
me a la lgica de la serpiente y el ratn.
21 Esfurcense inmediatamente por pro-
ducir nctar. Si una persona a punto de
morir lo bebe, se volver inmortal.
22-23 Oh, semidioses!, echen en el oca-
no de leche toda clase de verduras, hier-
bas, enredaderas y plantas medicinales.
Entonces, con Mi ayuda, usen la montaa
Mandara como vara de batir y a Vasuki
como cuerda, y batan el ocano de le-
che concentrando toda su atencin. Los
demonios trabajarn, pero el verdadero
resultado, el nctar que se producir del
ocano, ser para ustedes, los semidioses.
24 Mis queridos semidioses, todo puede
lograrse con paciencia y paz, pero quien
se deja agitar por la ira no logra su objeti-
vo. Por lo tanto, todo lo que los demonios
pidan, dejen que se lo queden.
25 Del ocano de leche se generar un ve-
neno llamado kalakuta, pero no se asus-
ten. Adems, al batir el ocano se crearn
diversos productos, pero no deben sentir
codicia o ansiedad por obtenerlos, y tam-
poco se irriten.
26 Sukadeva Gosvami continu: Oh, rey
Parikshit!, despus de dar esos consejos
a los semidioses, la independiente Su-
prema Personalidad de Dios, la mejor de
todas las entidades vivientes, desapareci
de su vista.
27 El Seor Brahma y el Seor Shiva,
despus de ofrecer respetuosas reveren-
cias al Seor, regresaron a sus moradas.
Entonces, los semidioses fueron a ver a
Majarash Bali.
28 Majarash Bali, un famossimo rey de
los demonios, saba muy bien cundo
era tiempo de paz y cundo de guerra.
As, aunque sus generales y capitanes se
agitaron mucho y estuvieron a punto de
matar a los semidioses, Majarash Bali se
lo prohibi, pues vio que los semidioses
venan en son de paz.
29 Los semidioses se acercaron a Bali Ma-
jarash, el hijo de ViRochana, y se sentaron
cerca de l. Bali Majarash estaba escol-
tado por los generales de los demonios
y gozaba de gran opulencia, pues haba
conquistado los tres mundos.
30 Tras complacer a Bali Majarash con
palabras afables, el muy inteligente Seor
Indra, el rey de los semidioses, le presen-
t, con suma cortesa, todas las propues-
tas que la Suprema Personalidad de Dios,
el Seor Vishnu, les haba aconsejado.
31 Las propuestas del Seor Indra fueron
aceptadas de inmediato por Bali Majarash
y sus asistentes, encabezados por Samba-
ra y Arishtanemi, y por todos los dems
habitantes de Tripura.
32 Oh, Majarash Parikshit, castigador de
enemigos!, a continuacin, los semidioses
y los demonios pactaron un armisticio y
se empearon en los grandes preparati-
vos para producir nctar, como el Seor
Indra haba propuesto.
33 Acto seguido, con muchsima fuerza,
los demonios y los semidioses, que eran
586
 8: Retirada de las creaciones csmicas
muy poderosos y tenan brazos largos y
robustos, levantaron de raz la montaa
Mandara. Dando grandes voces, la lleva-
ron hacia el ocano de leche.
34 La montaa era tan grande, y la distan-
cia tan larga, que el rey Indra, Majarash
Bali y los dems semidioses y demonios
se sintieron muy fatigados. Sin poder lle-
varla ms lejos, tuvieron que soltarla.
35 La montaa Mandara pesaba much-
simo, pues est hecha de oro, y al caer
aplast a muchos semidioses y demonios.
36 Los semidioses y los demonios esta-
ban frustrados y desanimados; tenan ro-
tos los brazos, los muslos y los hombros.
Por esa razn, la Suprema Personalidad
de Dios, que lo conoce todo, apareci en
el lugar a lomos de Garuda, Su ave porta-
dora.
37 Al observar que la mayora de los de-
monios y semidioses haban sido aplasta-
dos por la montaa, el Seor pos Su mi-
rada sobre ellos y les devolvi la vida. As
se vieron libres del dolor, y en sus cuerpos
no qued ni la menor magulladura.
38 Con toda facilidad, el Seor levant la
montaa con una mano y la puso a lomos
de Garuda, para, seguidamente, sentarse
tambin l sobre Garuda y partir hacia el
ocano de leche, rodeado por los semidio-
ses y los demonios.
39 Una vez all, Garuda, el lder de las
aves, descarg de su espalda la montaa
Mandara y la llev cerca del agua. El Se-
or le pidi entonces que abandonara el
lugar, y as lo hizo.
El Seor Shiva proteje el
Universo al beber el
veneno
7 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, el mejor
de los Kurus, Majarash Parikshit!, los
semidioses y los demonios convocaron a
Vasuki, el rey de las serpientes, pidindo-
587
le que viniese y prometindole una parte
del nctar. Despus de enroscar a Vasuki
en torno a la montaa Mandara como una
cuerda de batir, se esforzaron con gran
placer en producir nctar batiendo el
ocano de leche.
2 La Suprema Personalidad de Dios, Ajita,
sujet la parte delantera de la serpiente, y
los semidioses Le siguieron.
3 Los lderes de los demonios pensaron
que no era sabio tirar de la cola, la parte
menos auspiciosa de la serpiente. Ellos
queran tirar de la parte frontal, donde
se haban situado la Personalidad de
Dios y los semidioses, pues aquella parte
era auspiciosa y gloriosa. As, alegando
que eran estudiantes muy avanzados del
conocimiento vdico, famosos por su na-
cimiento y actividades, los demonios pro-
testaron diciendo que queran sujetar a la
serpiente por su parte delantera.
4 As, los demonios permanecan en silen-
cio, oponindose al deseo de los semidio-
ses. Al ver a los demonios y comprender
sus motivos, la Suprema Personalidad de
Dios sonri. Sin discusin alguna, acep-
t de inmediato su propuesta y sujet la
cola de la serpiente. Los semidioses Le
siguieron.
5 Dejando as establecida la forma de su-
jetar la serpiente, los hijos de Kasyapa,
tanto semidioses como demonios, dieron
comienzo a sus actividades, con el deseo
de obtener nctar batiendo el ocano de
leche.
6 Oh, hijo de la dinasta Pandu!, de ese
modo, la montaa Mandara fue empleada
como palo de batir en el ocano de leche;
sin embargo, como no tena base en la que
sostenerse, se hundi en el agua, pese a
que la sujetaban los semidioses y los de-
monios con sus fuertes brazos.
7 Cuando la montaa se hundi por la
fuerza de la providencia, semidioses y de-
monios perdieron los nimos; sus rostros
 8: Retirada de las creaciones csmicas
parecan marchitarse.
8 Al ver la situacin que se haba creado
por voluntad del Supremo, el ilimitada-
mente poderoso Seor, cuya determina-
cin es infalible, adopt la maravillosa
forma de una tortuga, entr en el agua y
levant la gran montaa Mandara.
9 Cuando vieron que la montaa Mandara
estaba de nuevo en la superficie, los semi-
dioses y los demonios se sintieron muy
inspirados y animados para comenzar a
batir de nuevo. La montaa descansaba
sobre el caparazn de la gran tortuga, que
era como una gran isla de un milln tres-
cientos mil kilmetros de extensin.
10 Oh, rey!, con la fuerza de sus brazos,
semidioses y demonios hicieron girar la
montaa Mandara sobre la concha de la
extraordinaria tortuga, que disfrutaba del
placer que Le daba al rascarle el cuerpo.
11 A continuacin, el Seor Vishnu entr
en los demonios como la modalidad de la
pasin, en los semidioses como la modali-
dad de la bondad, y en Vasuki como la mo-
dalidad de la ignorancia, para animarles
y aumentar sus diferentes tipos de fuerza
y energa.
12 Manifestando una forma con miles de
brazos, el Seor apareci entonces, como
otra gran montaa, en la cima de la mon-
taa Mandara, y la sostuvo con una mano.
En los sistemas planetarios superiores, el
Seor Brahma y el Seor Shiva, junto con
Indra, el rey del cielo, y otros semidioses,
ofrecieron oraciones al Seor y derrama-
ron flores sobre l.
13 Los semidioses y los demonios tra-
bajaron frenticamente para obtener el
nctar, animados por el Seor, que esta-
ba encima y debajo de la montaa y que
haba entrado en los semidioses, en los
demonios, en Vasuki y en la montaa
misma. Con la fuerza de los semidioses
y los demonios, el ocano de leche fue
agitado con tanta potencia que todos los
588
cocodrilos que all vivan se perturbaron
mucho. No obstante, se continu batiendo
el ocano del mismo modo.
14 Vasuki tena miles de bocas y de ojos.
De sus bocas exhalaba un fuego abrasa-
dor y un humo que acab por afectar a
los demonios, encabezados por Pauloma,
Kaleya, Bali e Ilvala. As, los demonios,
que parecan rboles sarala quemados
en un incendio forestal, fueron perdiendo
todo su poder.
15 Los semidioses tambin sufrieron
a causa del ardiente aliento de Vasuki;
el lustre de sus cuerpos disminuy, y el
humo ennegreci sus ropas, sus collares
de flores, sus armas y sus rostros. Sin
embargo, por la gracia de la Suprema
Personalidad de Dios, el mar se cubri de
nubes, que derramaron torrentes de llu-
via, y se levant una brisa que arrastraba
partculas de agua de las olas; todo ello
sirvi de alivio a los semidioses.
16 Como el ocano de leche no daba
nctar a pesar de todo el esfuerzo de los
mejores de los semidioses y demonios,
la Suprema Personalidad de Dios, Ajita,
asumi personalmente la tarea de batirlo.
17 El Seor pareca una nube negruzca.
Iba vestido con ropas amarillas, los aretes
en Sus odos brillaban como relmpagos,
y el cabello Le cubra los hombros. Lle-
vaba un collar de flores, y tena los ojos
rosados. Con Sus gloriosos y fuertes bra-
zos, que liberan del temor al universo en-
tero, sujet a Vasuki y comenz a batir el
ocano, empleando la montaa Mandara
como palo de batir. Ocupado en esa activi-
dad, el Seor pareca la hermosa montaa
Indranila.
18 Peces, tiburones, tortugas y serpien-
tes estaban muy agitados y perturbados.
Todo el ocano estaba revuelto, e inclu-
so los animales acuticos ms grandes,
como las ballenas, los elefantes mari-
nos, los cocodrilos y los peces timingila
 8: Retirada de las creaciones csmicas
(enormes ballenas que pueden tragarse
otras ballenas ms pequeas), salieron a
la superficie. Al ser batido de este modo,
lo primero que el ocano produjo fue un
peligrossimo y mortfero veneno llama-
do halahala.
19 Oh, rey!, aquel veneno incontrolable
se extenda violentamente hacia arriba,
hacia abajo y en todas direcciones; en-
tonces, todos los semidioses, junto con
el Seor mismo, acudieron al Seor Shiva
(Sadashiva). Sintindose desamparados y
llenos de temor, se refugiaron en l.
20 Los semidioses vieron al Seor Shiva,
que, velando por la buena fortuna y pros-
peridad de los tres mundos, se sentaba
con su esposa, Bhavani, en la cima del
monte Kailasa. Reciba la adoracin de
grandes personas santas que aspiraban
a la liberacin. Los semidioses le ofrecie-
ron reverencias y oraciones con mucho
respeto.
21 Los prajapatis dijeron: Oh, Mahadeva,
el ms grande de los semidioses!, oh, Su-
peralma de todas las entidades vivientes
y causa de su felicidad y prosperidad!,
hemos venido al refugio de tus pies de
loto. Ahora, por favor, slvanos de este
mortfero veneno, que se extiende por los
tres mundos.
22 Oh, seor!, t eres la causa del cauti-
verio y de la liberacin del universo ente-
ro, pues eres su gobernante. Las personas
avanzadas en el cultivo de conciencia es-
piritual se entregan a ti. Por lo tanto, t
eres la causa del alivio de sus sufrimien-
tos, y eres tambin la causa de su libera-
cin. Por eso adoramos a Tu Seora.
23 Oh, seor!, t eres supremo y autorre-
fulgente. T creas el mundo material me-
diante tu energa personal, y aceptas los
nombres de Brahma, Vishnu y Mahesvara
cuando actas en la creacin, el manteni-
miento y la aniquilacin.
24 T eres la causa de todas las causas,
589
el Brahman impersonal autorrefulgente
e inconcebible que es en origen Parabra-
hman. T manifiestas diversas potencias
en la manifestacin csmica.
25 Oh, seor!, t eres la fuente original
de las Escrituras vdicas, la causa original
de la creacin material, de la fuerza vital,
de los sentidos, de los cinco elementos, de
las tres modalidades y del mahat-tattva.
T eres el tiempo eterno, la determina-
cin y los dos sistemas religiosos denomi-
nados verdad (satya) y veracidad (rita).
T eres el refugio de la slaba om, que est
compuesta de tres letras, a-u-m.
26 Oh, padre de todos los planetas!, los
sabios eruditos saben que el fuego es tu
boca, y la superficie del globo, tus pies de
loto; el tiempo eterno es tu movimiento,
todas las direcciones son tus odos, y Va-
runa, el seor de las aguas, es tu lengua.
27 Oh, seor!, el cielo es tu ombligo, el
aire es tu aliento, el Sol tus ojos, y el agua
tu semen. T eres el refugio de toda clase
de entidades vivientes, superiores e infe-
riores. El dios de la Luna es tu mente, y el
sistema planetario superior es tu cabeza.
28 Oh, seor!, t eres la personificacin
de los tres Vedas. Los siete mares son tu
abdomen, y las montaas son tus huesos.
Todas las hierbas medicinales, plantas
trepadoras y vegetales son los vellos de
tu cuerpo; los mantras vdicos, como el
gayatri, son las siete capas de tu cuerpo,
y el sistema religioso vdico es el centro
de tu corazn.
29 Oh, seor!, en tus cinco caras estn
representados los cinco mantras vdicos
ms importantes, de los cuales se han ge-
nerado los treinta y ocho mantras vdicos
ms conocidos. Tu Seora, que eres cle-
bre con el nombre de Shiva, resplandeces
con luz propia. T ests situado directa-
mente como la verdad suprema, conocida
con el nombre de Paramatma.
30 Oh, seor!, tu sombra es visible en la
 8: Retirada de las creaciones csmicas
irreligin, que hace surgir diversas crea-
ciones irreligiosas. Las tres modalidades
de la naturaleza - bondad, pasin e igno-
rancia - son tus tres ojos. Todas las Escri-
turas vdicas, que estn llenas de versos,
emanan de ti, pues sus compiladores las
redactaron despus de recibir tu mirada.
31 Oh, Seor Girisa!, la refulgencia im-
personal del Brahman es trascendental a
las modalidades materiales de la bondad,
la pasin y la ignorancia; por esa razn, es
bien cierto que los directores del mundo
material no pueden percibirla, y ni siquie-
ra saber dnde est. Ni siquiera el Seor
Brahma, el Seor Vishnu o el rey del cielo,
Mahendra, pueden comprenderla.
32 Cuando las llamas y las chispas que
emanan de tus ojos llevan a cabo la ani-
quilacin, toda la creacin queda redu-
cida a cenizas. No obstante, t no sabes
cmo sucede eso. Qu puede entonces
decirse de tu destruccin del Daksha-yaj-
a, de Tripurasura y del veneno kalakuta?
Unas oraciones dirigidas a ti no pueden
tener por tema esas actividades.
33 Personas excelsas y satisfechas en s
mismas que predican al mundo entero
piensan constantemente en tus pies de
loto dentro del corazn. Sin embargo,
aquellos que no saben de tu austeridad, te
ven acompaado de Uma y te toman por
una persona lujuriosa, y cuando te ven
deambular por el crematorio cometen el
error de considerarte violento y envidio-
so. En verdad, esos desvergonzados no
pueden comprender tus actividades.
34 Ni siquiera grandes personalidades
como el Seor Brahma y otros semidioses
pueden entender tu posicin, pues ests
ms all de la creacin mvil e inmvil. cuando el Seor est complacido, yo tam-
Cmo podemos ofrecerte oraciones, si
nadie puede entenderte en verdad? Es
imposible. En lo que a nosotros respecta,
somos criaturas de la creacin del Seor
Brahma. Por ello, en estas circunstan-
590
cias no podemos ofrecerte las oraciones
adecuadas; sin embargo, en la medida de
nuestra capacidad, te hemos expresado
nuestros sentimientos.
35 Oh, t, el ms grande de los goberna-
dores!, nos es imposible comprender tu
verdadera identidad. En lo que nuestra
visin alcanza, tu presencia trae felicidad
y prosperidad para todos. Ms all de eso,
nadie puede entender tus actividades. Po-
demos ver esto, pero no ms.
36 Srila Sukadeva Gosvami continu: El
Seor Shiva es siempre benevolente con
todas las entidades vivientes. Cuando vio
que aquel veneno, que se extenda por
todas partes, era causa de gran perturba-
cin para las entidades vivientes, sinti
una gran compasin por ellas. Entonces
se dirigi a Sati, su consorte eterna, con
las siguientes palabras.
37 El Seor Shiva dijo: Mi querida Bhava-
ni, mira el peligro que corren todas esas
entidades vivientes debido al veneno que
se produjo al batir el ocano de leche.
38 Tengo el deber de brindar proteccin y
seguridad a todas las entidades vivientes
que luchan por la existencia. En verdad, el
amo tiene el deber de proteger del sufri-
miento a quienes dependen de l.
39 Confundida por la energa ilusoria de
la Suprema Personalidad de Dios, la gente
siempre se ocupa en actos de hostilidad
hacia los dems. Pero los devotos, aun a
riesgo de sus propias vidas, que son tem-
porales, tratan de salvarles.
40 Mi querida y amable esposa, Bhavani,
cuando se acta con benevolencia hacia
los dems, la Suprema Personalidad de
Dios, Hari, Se siente muy complacido. Y
bin lo estoy, y tambin todas las dems
criaturas vivientes. As pues, deja que
beba ese veneno, pues de esa forma har
felices a todas las entidades vivientes.
41 Srila Sukadeva Gosvami continu: Tras
 8: Retirada de las creaciones csmicas
informar a Bhavani con estas palabras, el
Seor Shiva se dispuso a beber el veneno.
Bhavani, que conoca a la perfeccin las
capacidades del Seor Shiva, le dio per-
miso para hacerlo.
42 A continuacin, el Seor Shiva, que
est consagrado a realizar obras auspi-
ciosas y benficas para la humanidad,
sintiendo gran compasin, recogi en la
palma de su mano todo el veneno produ-
cido y lo bebi.
43 El veneno surgido del ocano de leche
manifest su potencia marcando la gar-
ganta del Seor Shiva con una lnea azul,
como para difamarle. Sin embargo, a esa
lnea se la considera ahora un adorno del
Seor.
44 Se dice que las grandes personalida-
des suelen aceptar sufrimientos volunta-
rios para aliviar el sufrimiento de la gente
comn. Se considera que sa es la forma
ms elevada de adoracin a la Suprema
Personalidad de Dios, que est en el co-
razn de todos.
45 Al saber de esta proeza, todos ensal-
zaron la accin del Seor Shiva, que es
adorado por los semidioses y que con-
cede bendiciones a la gente. La propia
Bhavani (la hija de Majarash Daksha), el
Seor Brahma, el Seor Vishnu, y la gente
en general, alabaron su acto.
46 Los escorpiones, las cobras, las plantas
venenosas y otros animales de mordedu-
ra venenosa, aprovecharon la oportuni-
dad para beber las salpicaduras del vene-
no que haba cado de la mano del Seor
Shiva mientras lo beba.
El batido del ocano de leche
8 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de que el Seor Shiva bebiese el ve-
neno, semidioses y demonios, muy com-
placidos, volvieron a batir el ocano con
renovado vigor. Como resultado, apareci
591
una vaca conocida con el nombre de su-
rabhi.
2 Oh, rey Parikshit!, de aquella vaca sura-
bhi, que produca todo el yogur, la leche y
el ghi que son absolutamente indispensa-
bles para ofrecer oblaciones en el fuego,
se hicieron cargo grandes sabios perfec-
tamente versados en las ceremonias ri-
tuales vdicas. Si as lo hicieron fue para
obtener el ghi puro que deseaban para
celebrar sacrificios y elevarse hacia los
sistemas planetarios superiores, incluso
hasta Brahmaloka.
3 A continuacin se gener el caballo
Uccaisrava, que era tan blanco como
la Luna. Cuando Bali Majarash expres
su deseo de quedrselo, Indra, el rey del
cielo, no protest, pues record el consejo
que haba recibido de la Suprema Perso-
nalidad de Dios.
4 Al continuar batiendo, el siguiente re-
sultado fue la generacin de Airavata, el
rey de los elefantes. Era un elefante blan-
co que, con sus cuatro colmillos, desafia-
ba las glorias de la montaa Kailasa, la
gloriosa morada del Seor Shiva.
5 Acto seguido, oh, rey!, se generaron
ocho grandes elefantes, encabezados por
Airavana, que podan ir en cualquier di-
reccin. Tambin surgieron ocho elefan-
tas, encabezadas por Abhramu.
6 El siguiente producto del gran ocano
fueron las famosas joyas Kaustubha-mani
y Padmaraga-mani, que el Seor Vishnu
dese quedarse para adornar Su pecho
con ellas. Seguidamente se gener la flor
parijata, adorno de los planetas celestia-
les. Oh, rey!, la parijata satisface los de-
seos de todos; es como t, que cumples
los deseos de todos en este planeta, satis-
faciendo todas las aspiraciones.
7 Despus aparecieron las apsaras (que
hacen de prostitutas en los planetas ce-
lestiales). Estaban perfectamente ador-
nadas con alhajas y medallones de oro, y
 8: Retirada de las creaciones csmicas
se vestan con ropas finas y atractivas. Las
apsaras se mueven con muchsima lenti-
tud, con un estilo que atrae y confunde a
los habitantes de los planetas celestiales.
8 Entonces apareci la diosa de la fortuna,
Rama, que est absolutamente consagra-
da a ser disfrutada por la Suprema Perso-
nalidad de Dios. Era como la electricidad,
ms brillante que una montaa de mr-
mol iluminada por los relmpagos.
9 Por su exquisita belleza, su aspecto f-
sico, sus glorias, su juventud y el tono de
su piel, todos la deseaban, desde los semi-
dioses y demonios hasta los seres huma-
nos. Se sentan atrados porque ella es la
fuente de toda opulencia.
8 El rey del cielo, Indra, trajo un asiento
adecuado para la diosa de la fortuna. To-
dos los ros de aguas sagradas, como el
Ganges y el Yamuna, vinieron en su forma
personal, y cada uno de ellos trajo para
madre Lakshmi, la diosa de la fortuna,
agua pura en cntaros de oro.
11 La tierra adopt una forma personal y
reuni todas las hierbas y especias nece-
sarias para instalar la Deidad. Las vacas
dieron cinco productos: leche, yogur, ghi,
orina y excremento de vaca, y la personi-
ficacin de la primavera reuni todo lo
que se produce en primavera, durante los
meses de Caitra y aisakha (abril y mayo).
12 Los grandes sabios realizaron la cere-
monia de bao de la diosa de la fortuna
conforme a las Escrituras autorizadas;
los gandharvas cantaron mantras vdicos
completamente auspiciosos, y las dan-
zarinas profesionales mostraron su arte
danzando y cantando los himnos autori-
zados que se prescriben en los Vedas.
13 Las nubes en forma personificada to-
caron diversos tipos de tambores, como
mridangas, panavas, murajas y anakas.
Tambin hicieron sonar caracolas y trom-
pas gomukhas, as como flautas e instru-
mentos de cuerda. El resonar de todos
592
esos instrumentos se combinaba en un
efecto solemne.
14 A continuacin, los grandes elefantes
trajeron de todas direcciones enormes
nforas de agua del Ganges y baaron a
la diosa de la fortuna, mientras brama-
nas eruditos recitaban mantras vdicos.
Durante toda la ceremonia de bao, la
diosa de la fortuna conserv siempre su
presencia original, con una flor de loto en
la mano; su imagen era muy hermosa. La
diosa de la fortuna es la ms casta de las
mujeres, pues para ella no hay nadie ms
que la Suprema Personalidad de Dios.
15 El ocano, que es la fuente de todas las
piedras preciosas, ofreci las partes supe-
rior e inferior de un vestido de seda ama-
rilla. La deidad regente del agua, Varuna,
obsequi collares de flores rodeados de
abejorros de seis patas, ebrios de miel.
16 Visvakarma, uno de los prajapatis,
ofreci diversas alhajas decoradas. La
diosa de la sabidura, Sarasvati, obsequi
un collar, el Seor Brahma una flor de
loto, y los habitantes de Nagaloka, unos
pendientes.
17 Despus de ser glorificada con una
ceremonia ritual auspiciosa, madre Laks-
hmi, la diosa de la fortuna, comenz a
recorrer el lugar. En la mano llevaba un
collar de flores de loto rodeado de abejo-
rros que zumbaban; sonriendo con timi-
dez, con los pendientes adornndole las
mejillas, manifestaba una extraordinaria
belleza.
18 Sus pechos, simtricos y bien forma-
dos, estaban cubiertos de pasta de sn-
dalo y polvo de kunkuma; tena la cintura
muy fina. Al caminar de un lugar a otro,
las campanitas de sus tobillos tintineaban
dulcemente; pareca una enredadera he-
cha de oro.
19 Lakshmidevi, la diosa de la fortuna,
caminaba entre los gandharvas, yakshas,
asuras, siddhas, caranas y habitantes del
 8: Retirada de las creaciones csmicas
cielo, y les examinaba atentamente, pero
no poda encontrar a nadie que, por na-
turaleza, estuviera dotado con todas las
buenas cualidades. Ningno de ellos esta-
ba libre de defectos, de modo que no pudo
refugiarse en nadie.
20 Mientras examinaba a los all reunidos,
la diosa de la fortuna pensaba: El que se
ha sometido a grandes austeridades, an
no ha conquistado la ira; el que posee
conocimiento, no domina an sus deseos
materiales; hay quien es una gran perso-
nalidad, pero no logra vencer los deseos
sensuales. Una gran personalidad que de-
pende de otras cosas, cmo podra ser el
controlador supremo?
21 Alguno posee conocimiento perfec-
to de la religin, pero no es bondadoso
con todas las entidades vivientes. En
algunos, humanos o semidioses, puede
haber renunciacin, pero no les conduce
a la liberacin. Hay quien posee un enor-
me poder, pero no puede hacer frente al
tiempo eterno. Algn otro ha renunciado
al apego por el mundo material, pero no
puede compararse a la Suprema Persona-
lidad de Dios. Por lo tanto, ningno est
completamente libre de las modalidades
materiales de la naturaleza.
22 Alguno goza de longevidad, pero ni
es auspicioso ni muestra buen compor-
tamiento. Alguno es auspicioso y tiene
buen comportamiento, pero la duracin
de su vida no est establecida. Algunos
semidioses, como el Seor Shiva, gozan
de vida eterna, pero tienen hbitos poco
auspiciosos, como vivir en los cremato-
rios. Otros renen toda clase de buenas
cualidades, pero no son devotos de la Su-
prema Personalidad de Dios.
23 Sukadeva Gosvami continu: As, des-
pus de reflexionar cuidadosamente, la
diosa de la fortuna acept por esposo a
Mukunda, pues l, aunque es indepen-
diente y no la necesita, posee todas las
593
cualidades trascendentales y todos los
poderes msticos, y es, por ello, el ms
deseable.
24 La diosa de la fortuna se acerc a la
Suprema Personalidad de Dios y Le puso
sobre los hombros el collar de flores de
loto recin brotadas, alrededor del cual
zumbaban los abejorros en busca de miel.
Entonces, con la esperanza de obtener un
lugar en el pecho del Seor, permaneci
de pie a Su lado, sonriendo con timidez.
25 La Suprema Personalidad de Dios es el
padre de los tres mundos, y Su pecho es la
morada de madre Lakshmi, la diosa de la
fortuna, la propietaria de toda opulencia.
Con su mirada favorable y misericordiosa,
la diosa de la fortuna puede aumentar la
opulencia de los tres mundos, junto con
sus habitantes y sus directores, los semi-
dioses.
26 Los habitantes de Gandharvaloka y
Caranaloka aprovecharon la oportunidad
para hacer sonar sus caracolas, trompe-
tas, tambores y otros instrumentos musi-
cales. As danzaron y cantaron acompaa-
dos de sus esposas.
27 El Seor Brahma, el Seor Shiva, el
gran sabio Angira y otros directores de
la administracin universal, derramaron
flores y cantaron con mantras las glorias
trascendentales de la Suprema Personali-
dad de Dios.
28 Bendecidos por la mirada de Laksh-
miji, todos los semidioses, junto con los
prajapatis y sus descendientes, se vieron
inmediatamente enriquecidos con buena
conducta y cualidades trascendentales.
De ese modo se sintieron muy satisfechos.
29 Oh, rey!, al verse desdeados por la
diosa de la fortuna, los demonios y raks-
hasas quedaron deprimidos, confundidos
y frustrados; de ese modo, perdieron todo
pudor.
30 A continuacin apareci Varuni, la
diosa de ojos de loto que controla a los
 8: Retirada de las creaciones csmicas
borrachos; con el permiso de la Suprema
Personalidad de Dios, Krishna, los demo-
nios, con Bali Majarash al frente, tomaron
posesin de aquella joven muchacha.
31 Oh, rey!, a continuacin, mientras los
hijos de Kasyapa - los demonios y los se-
midioses - se ocupaban en batir el ocano
de leche, apareci una maravillosa perso-
nalidad.
32 Era de constitucin fuerte; tena los
brazos largos, robustos y poderosos; su
cuello, marcado con tres lneas, tena la
forma de una caracola; sus ojos eran ro-
jizos, y el color de su piel negruzco. Era
muy joven, llevaba un collar de flores, y
todo su cuerpo estaba adornado con al-
hajas.
33 Estaba vestido con ropas amarillas, y
llevaba unos pendientes de perlas pulidos
y muy brillantes. Las puntas de sus cabe-
llos estaban ungidas en aceite, y su pecho
era muy ancho. Su cuerpo tena todas las
caractersticas auspiciosas; era robusto y
fuerte como un len, y se adornaba con
ajorcas. En la mano llevaba una vasija re-
pleta de nctar.
34 Esa persona era Dhanvantari, la por-
cin plenaria de una porcin plenaria del
Seor Vishnu. Dominaba a la perfeccin
la ciencia de la medicina, y, como uno de
los semidioses, se le permita tomar una
parte en los sacrificios.
35 Al ver a Dhanvantari con el jarro de
nctar, los demonios, deseosos de apo-
derarse del jarro y de su contenido, se
lo arrebataron inmediatamente por la
fuerza.
36 Cuando los demonios se llevaron el ja-
rro de nctar, los semidioses se sintieron
desalentados. Entonces buscaron refugio
a los pies de loto de la Suprema Persona-
lidad de Dios, Hari.
37 Al ver la pesadumbre de los semidio-
ses, la Suprema Personalidad de Dios, que
siempre desea satisfacer las aspiraciones
594
de Sus devotos, les dijo: No estis tristes.
Yo confundir a los demonios con Mi pro-
pia energa y har que disputen entre s.
De ese modo satisfar vuestro deseo de
tener el nctar.
38 Oh, rey!, los demonios comenzaron
entonces a discutir acerca de quin sera
el primero en probar el nctar. Cada uno
de ellos deca: T no puedes beber pri-
mero. Yo tengo que beber antes. Yo pri-
mero, no t!.
39-40 Algunos demonios dijeron: Los
semidioses han ayudado a batir el oca-
no de leche. En un sacrificio pblico, to-
dos tienen el mismo derecho a recibir su
parte, as que, ahora, conforme al sistema
religioso eterno, lo correcto es que los
semidioses tengan su parte del nctar.
Oh, rey!, de ese modo, los demonios ms
dbiles impidieron que los ms fuertes se
tomaran el nctar.
41-42 La Suprema Personalidad de Dios,
Vishnu, que puede neutralizar cualquier
situacin desfavorable, adopt entonces
la forma de una mujer de extraordinaria
belleza. Esa encarnacin en forma de mu-
jer, Mohini-murti, era muy agradable para
la mente. Tena el color de un loto negruz-
co recin brotado, y todas las partes de
Su cuerpo estaban muy bien formadas. Se
adornaba las orejas con pendientes idn-
ticos, y tena las mejillas muy hermosas, la
nariz alta y la cara plena de brillo juvenil.
Sus grandes senos hacan que Su cintura
pareciese muy delgada. Atrados por el
aroma de Su cara y de Su cuerpo, los abe-
jorros zumbaban a Su alrededor, de modo
que tena la mirada inquieta. En Su cabe-
llo, de extraordinaria belleza, llevaba una
guirnalda de flores mallika, y en el cuello,
bien formado y muy atractivo, un collar
y otros adornos. Se adornaba los brazos
con ajorcas, y tena el cuerpo cubierto
con un sari muy limpio; Sus senos eran
como islas en un ocano de belleza. Lle-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
vaba campanitas tobilleras. Sonrea con
timidez y lanzaba miradas sobre los de-
monios; as, con los movimientos de Sus
cejas aumentaba ms y ms los deseos
sensuales de los demonios. Absolutamen-
te todos deseaban poseerla.
El Seor encarna como
Mohini-Murti
9 Sukadeva Gosvami dijo: Los demo-
nios se haban enemistado entre s, y,
forcejeando por el recipiente de nctar,
olvidaron todo lazo de amistad. En esa
situacin, vieron a una mujer muy joven
y hermosa que se les acercaba.
2 Al ver a la hermosa mujer, los demonios
dijeron: Oh, qu maravillosa belleza!,
qu maravilloso brillo el de Su cuerpo!,
y qu maravilla la belleza de Su juven-
tud!. Hablando de ese modo, se acerca-
ron a Ella rpidamente, llenos de deseos
de disfrutarla, y comenzaron a hacerle
preguntas.
3 Oh, muchacha de maravillosa belleza!,
qu hermosos son Tus ojos como ptalos
de loto! Quin eres?, de dnde has veni-
do?, por qu has venido aqu, y a quin
perteneces? Oh, muchacha de extraordi-
narios muslos!, nuestras mentes se agitan
slo con verte.
4 Nunca has sido tocada, ni por los se-
midioses, ni por los demonios, ni por los
siddhas, gandharvas o caranas, ni por
los prajapatis, que dirigen el universo,
y mucho menos por los seres humanos.
No creas que no podemos averiguar Tu
identidad.
5 Oh, hermosa muchacha de hermosas
cejas!, en verdad ha sido la Providencia
quien, por Su misericordia sin causa, Te
ha enviado para complacer los sentidos
y la mente de todos nosotros. No es as?
6 Este objeto, el recipiente de nctar, se ha
vuelto causa de discordia entre nosotros.
Aunque hemos nacido en la misma fami-
lia, nuestra enemistad va en aumento. Por
eso, oh, mujer de delgada cintura, que
eres tan hermosa en Tu prestigiosa posi-
cin!, Te pedimos por favor que resuelvas
esta disputa.
7 Todos nosotros, demonios y semidioses,
hemos nacido del mismo padre, Kasyapa,
de modo que somos hermanos. Pero aho-
ra reina la discordia y cada uno recurre
a su propio poder. Por eso Te pedimos
que resuelvas nuestra disputa y dividas
el nctar a partes iguales entre nosotros.
8 Tras escuchar el ruego de los demonios,
la Suprema Personalidad de Dios, que
haba adoptado la forma de una hermosa
mujer, sonri. Mirndoles con gestos fe-
meninos y atractivos, habl de la siguien-
te manera.
9 La Suprema Personalidad de Dios, en la
forma de Mohini, dijo a los demonios: Oh,
hijos de Kasyapa Muni!, Yo soy una simple
prostituta. Por qu tenis tanta fe en M?
Una persona sabia nunca pondra su fe en
una mujer.
10 Oh, demonios!, como los monos, los
chacales y los perros, que son inestables
en sus relaciones sexuales y siempre es-
tn buscando nuevos compaeros, las
mujeres de vida independiente buscan un
nuevo amigo cada da. La amistad de esas
mujeres nunca es permanente. sa es la
opinin de los sabios eruditos.
11 Sri Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de escuchar las palabras de Mohi-
ni-murti, que les haba hablado como si
bromease, los demonios se sentan muy
confiados. Riendo con gravedad, final-
mente pusieron en Sus manos el recipien-
te de nctar.
12 Cuando tuvo en Sus manos el recipien-
te de nctar, la Suprema Personalidad de
Dios esboz una sonrisa y, hablando con
palabras atractivas, dijo: Mis queridos
demonios, puedo asumir la responsabili-
595
 8: Retirada de las creaciones csmicas
dad de repartir el nctar entre vosotros,
siempre y cuando aceptis Mi decisin,
sea honesta o deshonesta.
13 Los jefes de los demonios no eran ex-
pertos en tomar decisiones. Al escuchar
las dulces palabras de Mohini-murti, in-
mediatamente asintieron. S - fue su res-
puesta - , lo que has dicho est bien. As,
los demonios se mostraron dispuestos a
aceptar lo que Ella decidiese.
14-15 Los semidioses y los demonios ob-
servaron entonces un ayuno. Despus de
baarse, ofrecieron al fuego mantequilla
clarificada y oblaciones, y dieron caridad
a las vacas, a los bramanas y a los miem-
bros de las dems rdenes de la sociedad,
es decir, a los kshatriyas, vaisyas y sudras,
todos los cuales fueron recompensa-
dos como merecan. A continuacin, los
semidioses y los demonios celebraron
ceremonias rituales siguiendo las indica-
ciones de los bramanas. Entonces se vis-
tieron con ropas nuevas que ellos mismos
eligieron, se engalanaron el cuerpo con
alhajas, y se sentaron de cara al Este en
esterillas de hierba Kusa.
16-17 Oh, rey!, cuando los semidioses y
los demonios estuvieron sentados cara
al Este, aquella mujer, vestida con un sari
muy hermoso y precedida del tintineo de
Sus campanitas tobilleras, entr en el re-
cinto, lleno del fragante humo del incien-
so y decorado por todas partes con lm-
paras y guirnaldas de flores. Sus grandes
caderas daba a Su andar una gran lenti-
tud; tena los ojos inquietos por el orgullo
juvenil; Sus senos eran como cntaros de
agua, Sus muslos como trompas de ele-
fante, y llevaba un jarro en la mano.
18 Su atractiva nariz, Sus mejillas, Sus
orejas adornadas con pendientes de oro,
hacan Su cara muy hermosa. Con Sus
movimientos, el extremo del sari que Le
cubra los senos se desplaz ligeramente.
Al ver aquellos hermosos rasgos de Mo-
596
hini-murti, que les miraba con una tmida
sonrisa, semidioses y demonios quedaron
completamente encantados.
19 Los demonios son por naturaleza re-
torcidos como serpientes, de modo que
no caba pensar en darles una parte del
nctar; hubiera sido tan peligroso como
alimentar con leche a una serpiente. Te-
niendo eso en cuenta, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, que nunca cae, no les dio
parte alguna del nctar.
20 La Suprema Personalidad de Dios en
Su forma de Mohini-murti, el amo del uni-
verso, dispuso que los demonios y semi-
dioses se sentasen en hileras diferentes.
21 Tomando el recipiente del nctar en
las manos, comenz por acercarse a los
demonios, les satisfizo con palabras dul-
ces, y de ese modo les enga, pues no
les dio su parte del nctar. Entonces lo
reparti entre los semidioses, que esta-
ban sentados lejos, a fin de liberarles de
la invalidez, la vejez y la muerte.
22 Oh, rey!, los demonios haban prome-
tido aceptar todo lo que la mujer hiciese,
fuese justo o injusto; as pues, para man-
tener esa promesa, mostrar su equilibrio
y evitar un enfrentamiento directo con
una mujer, guardaron silencio.
23 Los demonios se haban apegado a
Mohini-murti, y, de alguna forma, haban
depositado en Ella su confianza. Con el
temor de echar a perder esa relacin, se
mostraron respetuosos y honraron Sus
palabras, sin decir nada que pudiera ir en
detrimento de su amistad.
24 Rahu, el demonio que causa los eclip-
ses de Sol y de Luna, se disfraz con ropas
de semidis y, metindose entre los semi-
dioses, bebi nctar sin que ni siquiera la
Suprema Personalidad de Dios pudiera
descubrirle. Sin embargo, la Luna y el
Sol, rivales perpetuos de Rahu, se dieron
cuenta de lo que ocurra. As, Rahu fue
descubierto.
 8: Retirada de las creaciones csmicas
25 Inmediatamente, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, Hari, cort la cabeza
de Rahu con Su disco, afilado como una
navaja. El cuerpo de Rahu no haba sido
tocado por el nctar, y, separado de la ca-
beza, no pudo sobrevivir.
26 Sin embargo, la cabeza de Rahu, que
haba sido tocada por el nctar, se volvi
inmortal. El Seor Brahma la acept en-
tonces como uno de los planetas. Rahu
es el enemigo eterno de la Luna y el Sol,
y siempre trata de atacarles en las noches
de Luna llena y Luna nueva.
27 La Suprema Personalidad de Dios es
el mejor amigo y bienqueriente de los
tres mundos. As, cuando los semidioses
hubieron consumido la prctica totalidad
del nctar, el Seor, en presencia de todos
los demonios, revel Su forma original.
28 El lugar, el tiempo, la causa, el objeti-
vo, la actividad y el anhelo haban sido los
mismos para los semidioses que para los
demonios; los resultados, sin embargo,
fueron diferentes. Por aceptar el refugio
del polvo de los pies de loto del Seor,
los semidioses no tuvieron dificultad en
beber el nctar y obtener el resultado
deseado. Los demonios, sin embargo, no
haban buscado el refugio de los pies de
loto del Seor, y no pudieron alcanzar su
objetivo.
29 La sociedad humana, mediante las
palabras, la mente y las acciones, realiza
actividades para proteger la vida y las
riquezas; sin embargo, todas esas activi-
dades tienen por objeto la complacencia
de los sentidos, individual o extendida, en
relacin con el cuerpo, y fracasan, pues
se apartan de la senda del servicio de-
vocional. Pero esas mismas actividades,
cuando se realizan para la satisfaccin del
Seor, traen resultados beneficiosos que
repercuten en todos, del mismo modo
que el agua con que se riega la raz de un
rbol se reparte por todo el rbol.
597
La batalla entre los
semidioses y los demonios
10 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!,
los demonios y daityas se haban
empeado con toda su atencin en el es-
fuerzo de batir el ocano, pero, como no
eran devotos de Vasudeva, la Suprema
Personalidad de Dios, Krishna, no pudie-
ron beber el nctar.
2 Oh, rey!, la Suprema Personalidad de
Dios, una vez cumplida Su misin de ba-
tir el ocano y alimentar con el nctar a
Sus queridos devotos, los semidioses, les
dej y fue llevado por Garuda a Su propia
morada.
3 Ante la victoria de los semidioses, los
demonios no podan soportar su supe-
rior opulencia. Entonces, armas en ristre,
marcharon contra ellos.
4 Con espritu combativo, renovadas sus
fuerzas por haber bebido el nctar, los se-
midioses, que siempre se refugian en los
pies de loto de Narayana, emplearon a su
vez sus armas para responder al ataque
de los demonios.
5 Oh, rey!, a continuacin, semidioses y
demonios se enzarzaron en un feroz com-
bate en la playa del ocano de leche. Fue
una batalla tan terrible que, con slo es-
cuchar acerca de ella, los vellos del cuer-
po se erizan.
6 En aquella batalla, los dos bandos es-
taban muy furiosos; con sentimientos de
profunda enemistad, se atacaban con es-
padas, flechas y toda clase de armas.
7 El sonido de las caracolas, las corne-
tas, los tambores, los bheris y los dama-
ris (timbales), se una al estrpito de los
elefantes, caballos, cuadrigas y soldados
de infantera, para formar un estruendo
ensordecedor.
8 En aquel campo de batalla, los aurigas
luchaban contra los aurigas enemigos, los
 8: Retirada de las creaciones csmicas
soldados de infantera contra la infantera
enemiga, la caballera contra la caballera,
y los soldados montados en elefantes con-
tra sus pares en las filas enemigas. De este
modo, era una lucha entre iguales.
9 Unos soldados luchaban en camellos,
otros, montados en elefantes; algunos
montaban en asnos, y otros, en monos
de cara roja o blanca, e incluso en tigres y
leones. De este modo, todos se entregaron
al combate.
10-12 Oh, rey!, algunos soldados lucha-
ban montados en buitres, guilas, patos,
halcones y aves bhasa. Otros iban mon-
tados en peces timingilas, que pueden
devorar grandes ballenas, o cabalgaban
en sarabhas, bfalos, rinocerontes, va-
cas, toros, vacas salvajes y arunas. Otros
luchaban montados en chacales, ratas,
lagartos, conejos, seres humanos, cabras,
ciervos negros, cisnes y jabales. As, mon-
tados en animales de agua, de tierra y del
cielo, e incluso en animales con cuerpos
deformes, ambos ejrcitos avanzaban el
uno contra el otro.
13-15 Oh, rey!, oh, descendiente de
Majarash Pandu!, en ambos ejrcitos, se-
midioses y demonios llevaban hermosos
doseles, estandartes de gran colorido y
parasoles con la empuadura hecha de
perlas y piedras preciosas. Tambin se
adornaban con abanicos de plumas de
pavo real y otros tipos de abanicos. Con
sus ropas ondeando al viento, los solda-
dos tenan, de modo natural, un aspecto
muy hermoso; sus escudos, sus alhajas y
sus armas, afiladas y limpias, resplande-
can bajo la deslumbrante luz del Sol. As,
las tropas en formacin eran como dos
ocanos con bandadas de seres acuticos.
16-18 Dispuesto para la batalla, el ms
famoso general de los ejrcitos, Majarash
Bali, el hijo de ViRochana, estaba sentado
en el maravilloso avin Vaihayasa. Oh,
rey!, aquel avin, hermosamente decora-
598
do, era obra del demonio Maya, y estaba
dotado de armas para todo tipo de com-
bates. Era inconcebible e indescriptible.
De hecho, a veces era visible y a veces in-
visible. Sentado en el avin bajo una her-
mosa sombrilla protectora y abanicado
con las mejores camaras, Majarash Bali,
rodeado de sus capitanes y comandantes,
era como la Luna que surge al anochecer
iluminando todas las direcciones.
19-24 Los comandantes y capitanes de
los demonios rodeaban a Majarash Bali
en todas direcciones, sentados en sus
respectivas cuadrigas. Entre ellos estaban
los siguientes demonios: Namuci, Sam-
bara, Bana, Vipracitti, Ayomukha, Dvi-
murdha, Kalanabha, Praheti, Heti, Ilvala,
Sakuni, Bhutasantapa, Vajradamshtra,
Virochana, Hayagriva, Sankusira, Kapila,
Meghadundubhi, Taraka, Cakradrik, Sum-
bha, Nisumbha, Jambha, Utkala, Arishta,
Arishtanemi, Tripuradhipa, Maya, los hi-
jos de Puloma, los Kaleyas y Nivatakavaca.
Todos esos demonios haban participado
en el trabajo de batir el ocano, pero sin
obtener nada, pues se haban visto priva-
dos de su parte del nctar. Ahora lucha-
ban contra los semidioses, y, para animar
a sus ejrcitos, emitan sonidos estruen-
dosos como el rugir de los leones, y ha-
can sonar con gran fuerza sus caracolas.
Balabhit, el Seor Indra, al ver la actitud
de sus feroces rivales, se puso tremenda-
mente furioso.
25 Montado en Airavata, un elefante que
puede ir a donde desee y guarda una re-
serva de agua y vino para rociarla con su
trompa, el Seor Indra pareca como el
Sol que surge sobre Udayagiri, en cuya
cima hay estanques de agua.
26 El Seor Indra, el rey del cielo, estaba
rodeado por los semidioses, sentados en
sus vehculos, adornados con banderas
y armas. Entre ellos estaban Vayu, Agni,
Varuna y otros gobernantes de algunos
 8: Retirada de las creaciones csmicas
planetas, con sus respectivos squitos.
27 Los semidioses y los demonios se
acercaron y comenzaron a lanzarse mu-
tuos reproches con palabras que heran el
corazn. Cuando estuvieron ms cerca, se
emparejaron y comenzaron a luchar cara
a cara.
28 Oh, rey!, Majarash Bali luch contra
Indra, Karttikeya con Taraka, Varuna con
Heti, y Mitra con Praheti.
29 Yamarash luch con Kalanabha, Vis-
vakarma con Maya Danava, Tvashta con
Sambara, y el dios del Sol con ViRochana.
30-31 El semidis Aparajita luch contra
Namuci, y los dos hermanos Asvini-ku-
mara contra Vrishaparva. El dios del Sol
luch con los cien hijos de Majarash Bali,
dirigidos por Bana, y el dios de la Luna
luch contra Rahu. El semidis regente
del aire luch con Puloma, y Sumbha y
Nisumbha se enfrentaron a Durgadevi, la
energa material, que es supremamente
poderosa y recibe el nombre de Bhadra
Kali.
32-34 Oh, Majarash Parikshit, aniquila-
dor de enemigos (Arindama)!, el Seor
Shiva luch contra Jambha, y Vibhavasu
contra Mahishasura. Ilvala y su hermano,
Vatapi, lucharon con los hijos del Seor
Brahma. Durmarsha luch contra Cupido,
el demonio Utkala contra las semidiosas
Matrika, Brihaspati contra Sukracarya, y
Sanaiscara (Saturno) contra Narakasura.
Los Maruts lucharon contra Nivatakavaca,
los Vasus contra los demonios Kalakeya,
los semidioses Visvedeva contra los de-
monios Pauloma, y los Rudras contra los
demonios Krodhavasa, que eran vctimas
de la ira.
35 Todos esos semidioses y demonios se
reunieron en el campo de batalla en ac-
titud belicosa y se atacaron unos a otros
con muchsima fuerza. Todos ellos desea-
ban la victoria, y, despus de emparejarse
con sus rivales, se atacaron violentamen-
599
te con flechas afiladas, espadas y lanzas.
36 Armados con bhusundis, cakras, ma-
zas, rishtis, pattisas, saktis, ulmukas,
prasas, parasvadhas, nistrimsas, lanzas,
parighas, mudgaras y bhindipalas, se cor-
taban la cabeza los unos a los otros.
37 Los elefantes, los caballos, las cuadri-
gas, los aurigas, los soldados de infantera
y numerosas monturas, con sus jinetes,
fueron hechos pedazos. Por todas partes
estaban los brazos cortados, los muslos,
los cuellos y las piernas de los soldados,
con los restos destrozados de sus arcos,
armaduras y ornamentos.
38 Al chocar con el suelo, las piernas de
los semidioses y demonios y las ruedas de
las cuadrigas levantaban violentamente
al cielo partculas de polvo, que formaron
una nube que cubri todas las direcciones
del espacio exterior, hasta el Sol. Pero, al
entrar en contacto con las gotas de sangre
salpicada por todo el espacio, la nube de
polvo no poda sostenerse en el cielo.
39 A medida que avanzaba el combate, el
campo de batalla fue quedando cubierto
por las cabezas cortadas de los hroes,
que todava miraban y se mordan los
labios con gesto de ira. Los yelmos y los
pendientes de esas cabezas cortadas esta-
ban esparcidos por todas partes. Del mis-
mo modo, por todas partes haba brazos
adornados con alhajas y que an empu-
aban sus armas, as como piernas y mus-
los, que parecan trompas de elefantes.
40 En aquel campo de batalla se genera-
ron muchos troncos sin cabeza. Esos tor-
sos fantasmales podan ver con los ojos
de las cabezas cadas, y, con armas en las
manos, atacaban a los soldados enemigos.
41 Entonces, Majarash Bali atac a Indra
con diez flechas, y lanz otras tres contra
Airavata, el elefante que le sirve de mon-
tura. Tambin atac con cuatro flechas a
los cuatro soldados de caballera que de-
fendan las piernas de Airavata, y, con una
 8: Retirada de las creaciones csmicas
ms, al conductor del elefante.
42 Pero antes de que las flechas de Bali
Majarash le alcanzasen, Indra, el rey del
cielo, que es experto en combatir con fle-
chas, sonri y las neutraliz con otro tipo
de flechas denominadas bhalla, cuyo filo
es muy cortante.
43 Al ver la destreza militar de Indra, Bali
Majarash no pudo contener la ira. Enton-
ces prepar otra arma, llamada sakti, que
arda como una gran antorcha. Indra, sin
embargo, la cort en pedazos antes de
que Bali llegase a dispararla.
44 A continuacin, Bali Majarash emple,
una tras otra, una lanza, un prasa, un to-
mara, rishtis y otras armas, pero Indra se
las fue cortando todas inmediatamente
en pedazos.
45 Mi querido rey, a continuacin, Bali
Majarash desapareci y recurri a ilu-
siones demonacas. Sobre las cabezas de
los soldados de los semidioses apareci
entonces una montaa gigante, producto
de la ilusin.
46 De la montaa caan rboles que ar-
dan en un incendio forestal. Tambin
caan piedras de borde afilado en forma
de pico, que aplastaban las cabezas de los
soldados de los semidioses.
47 Sobre los soldados caan tambin es-
corpiones, grandes serpientes y muchos
otros animales venenosos, as como leo-
nes, tigres, jabales y grandes elefantes,
aplastndolo todo.
48 Oh, querido rey!, seguidamente apa-
recieron muchos cientos de demonios
canbales, hombres y mujeres, completa-
mente desnudos y armados con tridentes,
que no dejaban de gritar: Hacedles pe-
dazos!, atravesadles!
49 En el cielo aparecieron pavorosas nu-
bes, sacudidas por vientos muy violentos.
Con un rumor sordo, como de truenos,
comenzaron a derramar lluvias de brasas
incandescentes.
600
50 Bali Majarash cre un fuego devasta-
dor que quemaba a todos los soldados de
los semidioses. Azuzado por rachas de
viento, aquel fuego tena un aspecto tan
terrible como el fuego Samvartaka, que
surge en el momento de la disolucin.
51 A continuacin, se produjo una furiosa
inundacin; ante la vista de todos, apare-
cieron por todas partes remolinos y olas
marinas, agitadas por violentas rachas de
viento.
52 Ante aquella atmsfera creada en el
campo de batalla por los invisibles de-
monios, que eran expertos en magia e
ilusiones, los soldados de los semidioses
perdieron todo entusiasmo.
53 Oh, rey!, incapaces de hallar la for-
ma de neutralizar las actividades de los
demonios, los semidioses meditaron de
todo corazn en la Suprema Personalidad
de Dios, el creador del universo, quien, in-
mediatamente, apareci.
54 La Suprema Personalidad de Dios, cu-
yos ojos son como los ptalos de una flor
de loto recin florecida, apareci sentado
a lomos de Garuda, sobre cuyos hombros
extenda Sus pies de loto. As el Seor
Supremo, vestido de amarillo, adornado
por la joya Kaustubha y la diosa de la for-
tuna, con un yelmo y unos pendientes de
incalculable valor, y empuando diversas
armas en Sus ocho brazos, Se hizo visible
ante los semidioses.
55 Del mismo modo que los peligros de
un sueo desaparecen tan pronto como
despertamos, la Suprema Personalidad
de Dios, con Su potencia trascendental,
disip todas las ilusiones mgicas de los
demonios nada ms entrar en el campo
de batalla. En verdad, el simple hecho de
recordar a la Suprema Personalidad de
Dios nos libera de todos los peligros.
56 Oh, rey!, al ver en el campo de batalla
a la Suprema Personalidad de Dios mon-
tado en Garuda, el demonio Kalanemi,
 8: Retirada de las creaciones csmicas
que iba montado en un len, empu su
tridente, y, sin perder un instante, lo vol-
teo y lo lanz contra la cabeza de Garuda.
La Suprema Personalidad de Dios, Hari, el
amo de los tres mundos, atrap el triden-
te y, con esa misma arma, mat a su ene-
migo, Kalanemi, y a su montura, el len.
57 Seguidamente, el Seor Supremo
mat a Mali y Sumali, dos demonios muy
poderosos, cortndoles la cabeza con Su
disco. Otro demonio, Malyavan, se lanz
entonces contra el Seor. Rugiendo como
un len, el demonio atac con su afilada
maza a Garuda, el seor de las aves, que
nacen de huevos. Sin embargo, la Supre-
ma Personalidad de Dios, la persona ori-
ginal, tambin cort la cabeza de aquel
enemigo con Su disco.
El rey Indra aniquila a los
demonios
11 Sukadeva Gosvami dijo: A conti-
nuacin, por la suprema gracia
de la Suprema Personalidad de Dios, Sri
Hari, todos los semidioses, capitaneados
por Indra y Vayu, fueron devueltos a la
vida, y, con nuevos bros, comenzaron a
atacar violentamente a los mismos demo-
nios que antes les haban derrotado.
2 Al ver la ira del muy poderoso Indra,
que empuaba su rayo dispuesto a matar
a Majarash Bali, los demonios rompieron
en lamentaciones: Ay!, ay!.
3 Sobrio, tolerante y bien pertrechado
para la contienda, Bali Majarash avanz
hacia Indra en el gran campo de batalla.
El rey Indra, que siempre lleva el rayo en
la mano, increp a Bali Majarash con las
siguientes palabras.
4 Indra dijo: Ah, sinvergenza!, como el
bribn que venda los ojos de un nio para
robarle sus propiedades, t ests tratan-
do de vencernos con manifestaciones de
poder mstico, aunque sabes que noso-
tros somos los amos de esos poderes.
5 A esos necios y sinvergenzas que pre-
tenden ascender al sistema planetario su-
perior por medio del poder mstico o con
medios mecnicos, o que se esfuerzan por
ir incluso ms all de los planetas supe-
riores para alcanzar el mundo espiritual
o la liberacin, yo hago que les enven a la
regin ms baja del universo.
6 Yo, esa misma persona poderosa, es
quien te va a cortar hoy mismo la cabeza
con su afilado rayo de cientos de dientes.
Aunque puedes producir mucha magia
con tus trucos, tu conocimiento es muy
escaso. A ver cmo sobrevives en este
campo de batalla, con todos tus amigos y
familiares.
7 Bali Majarash contest: Todos los que
estamos en este campo de batalla nos ha-
llamos, ciertamente, bajo la influencia del
tiempo eterno, y, conforme a nuestras ac-
tividades prescritas, estamos destinados
a recibir, una tras otra, la fama, la victoria,
la derrota y la muerte.
8 Al ver los movimientos del tiempo, los
que son conscientes de la verdadera reali-
dad ni se regocijan ni se lamentan ante el
devenir de las circunstancias. Puesto que
tu victoria te llena de jbilo, no se te pue-
de considerar muy sabio.
9 Vosotros, los semidioses, os creis la
causa de vuestra fama y de vuestra victo-
ria. Debido a vuestra ignorancia, las per-
sonas santas sienten pena de vosotros.
Por eso, aunque vuestras palabras hacen
dao en el corazn, nosotros no las acep-
tamos.
10 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
reprender a Indra, rey del cielo, con es-
tas hirientes palabras, Bali Majarash, que
poda someter a cualquier hroe, arm su
arco con las flechas naracas y, llevndo-
se la cuerda hasta la oreja para tensarlo,
dispar contra Indra. Entonces volvi a
reirle con palabras fuertes.
601
 8: Retirada de las creaciones csmicas
11 Como las acusaciones de Majarash
Bali eran ciertas, el rey Indra no se doli
en lo ms mnimo, del mismo modo que
un elefante no se agita cuando su jinete lo
golpea con su vara.
12 En verdad, cuando Indra, el vencedor
de enemigos, dispar su infalible cetro,
el rayo, contra Bali Majarash, deseoso de
matarle, ste cay a tierra con su avin,
como una montaa con las alas cortadas.
13 Al ver que su amigo Bali haba cado, el
demonio Jambhasura plant cara a Indra,
el enemigo, para servir a Bali Majarash
conforme a la amistad que les una.
14 Montado en un len, el muy poderoso
Jambhasura fue hacia Indra y le golpe
violentamente en el hombro con su maza.
Tambin golpe al elefante de Indra.
15 Al ser golpeado por la maza de Jam-
bhasura, el elefante de Indra qued con-
fuso y dolorido. Doblando las rodillas, se
inclin y cay inconsciente en el suelo.
16 Inmediatamente, el auriga de Indra,
Matali, llev la cuadriga, tirada por mil ca-
ballos, hasta Indra, quien, desmontando
del elefante, se subi en ella.
17 Apreciando el servicio de Matali, Jam-
bhasura, el mejor de los demonios, son-
ri. No obstante, en el curso de la batalla
le golpe con su abrasador tridente de
fuego.
18 Con mucha paciencia, Matali toler
aquel insoportable dolor. Indra, sin em-
bargo, mont en clera contra Jambhasu-
ra y, golpendole con el rayo, le cort la
cabeza.
19 Cuando Narada Rishi inform a los
amigos y familiares de Jambhasura de que
ste haba sido matado, los tres demonios
llamados Namuci, Bala y Paka irrumpie-
ron apresuradamente en el campo de
batalla.
20 Con insultos crueles y speras pala-
bras que heran el corazn, esos demo-
nios lanzaron contra Indra infinidad de
602
flechas, que caan como torrentes de llu-
via sobre una gran montaa.
21 Rpidamente, el demonio Bala, hacin-
dose dueo de la situacin en el campo
de batalla, puso en graves dificultades a
los mil caballos de Indra, a los que hiri
simultneamente con igual nmero de
flechas.
22 Paka, otro demonio, atac directamen-
te la cuadriga, con todo su equipamiento,
y al auriga, Matali. Para ello, arm su arco
con doscientas flechas y las dispar de
una sola vez. En el campo de batalla, ese
acto fue verdaderamente maravilloso.
23 El tercer demonio, Namuci, atac a In-
dra y le hiri con quince flechas de pluma
dorada; eran unas flechas muy podero-
sas, que rugieron como una nube llena
de agua.
24 Como el Sol es cubierto por las nubes
en la estacin lluviosa, Indra, con su cua-
driga y su auriga, qued cubierto por una
incesante lluvia de flechas que otros de-
monios le disparaban.
25 Los semidioses, agobiados por la pre-
sin de los demonios, y sin poder ver a
Indra, su capitn, estaban muy angustia-
dos. Al verse sin lder, comenzaron a la-
mentarse, como mercaderes en una nave
que est a punto de zozobrar en medio
del ocano.
26 Entonces, Indra se liber de la jaula de
flechas que le envolva. Cuando apareci
con su cuadriga, su bandera, sus caballos
y su auriga, el cielo, la Tierra y todas las
direcciones se sintieron complacidos; su
refulgencia era como la del Sol que brilla
al final de la noche. Indra resplandeca,
hermoso ante los ojos de todos.
27 Cuando Indra, que recibe el nombre
de Vajra-dhara, el portador del rayo, vio
a sus propios soldados, agobiados por el
empuje enemigo en el campo de batalla,
se puso muy furioso, y, empuando el
rayo, se dispuso a matar a los enemigos.
 8: Retirada de las creaciones csmicas
28 Oh, rey Parikshit!, con su rayo, el rey
Indra cort las cabezas de Bala y de Paka
en presencia de todos sus familiares y se-
guidores. De ese modo cre una atmsfe-
ra de terror en el campo de batalla.
29 Oh, rey!, al ver morir a Bala y a Paka, el
tercer demonio, Namuci, se llen de dolor
y lamentacin. Entonces, iracundo, trat
con todas sus fuerzas de matar a Indra.
30 Muy iracundo, rugiendo como un
len, el demonio Namuci tom una lan-
za de acero adornada con campanillas y
con realces de oro. Al grito de: Ests
muerto!, avanz hacia Indra y le arroj
el arma para matarle.
31 Oh, rey!, al ver aquella poderosa lanza
que descenda como un meteoro incan-
descente, Indra, el rey del cielo, la cort
en pedazos con sus flechas. Entonces,
muy irritado, lanz su rayo hacia el cuello
de Namuci para cortarle la cabeza.
32 Aunque Indra lo haba arrojado con
muchsima fuerza, el rayo ni siquiera ara-
la piel de Namuci. Es muy asombroso
que el clebre rayo que haba atravesado
el cuerpo de Vritrasura no lograse hacer
la ms leve herida en la piel del cuello de
Namuci.
33 Indra, al ver que el rayo regresaba sin
herir al enemigo, sinti mucho miedo. Se
preguntaba si esto se deba a algn mila-
groso poder superior.
34 Indra pens: En el pasado, cuando el
cielo se llen de montaas aladas que
caan a tierra y mataban a la gente, yo les
cort las alas con este mismo rayo.
35 Vritrasura era la esencia de las austeri-
dades de Tvashta, pero, aun as, el rayo le
mat. En verdad, no fue el nico; muchos
otros hroes y campeones, cuya piel no
poda ser herida por ningn tipo de arma,
fueron matados por este mismo rayo.
36 Pero ahora, arrojado contra un demo-
nio de poca monta, ese mismo rayo no ha
funcionado. Es decir, aunque antes era tan
603
poderoso como un brahmastra, ahora es
tan intil como un palo cualquiera. Por lo
tanto, ya no lo llevar ms.
37 Sukadeva Gosvami continu: Mientras
Indra, desanimado, se lamentaba de esta
manera, una ttrica voz incorprea dijo
desde el cielo: Este demonio, Namuci, no
puede ser matado con nada que est seco
o hmedo.
38 La voz dijo adems: Oh, Indra!, pues-
to que yo he dado a este demonio la ben-
dicin de que no ser matado por ningna
arma que est seca o hmeda, tienes que
pensar en otra forma de matarle.
39 Tras escuchar aquella ttrica voz, In-
dra concentr su atencin, meditando en
la forma de matar al demonio. Entonces
se dio cuenta de que el medio adecuado
sera la espuma, que no es ni hmeda ni
seca.
40 As, Indra, el rey del cielo, cort la ca-
beza a Namuci con un arma de espuma,
que no era ni seca ni hmeda. Entonces,
todos los sabios satisficieron a Indra, la
excelsa personalidad, derramando sobre
l una lluvia de flores y guirnaldas que
casi le cubri por completo.
41 Visvavasu y Paravasu, los dos caudillos
de los gandharvas, cantaron con gran feli-
cidad. Los semidioses hicieron sonar sus
timbales, y las apsaras danzaron llenas
de jbilo.
42 Como leones que cazan ciervos en el
bosque, Vayu, Agni, Varuna y los dems
semidioses comenzaron a matar a los de-
monios que an resistan.
43 Oh, rey!, al ver que los demonios esta-
ban a punto de ser completamente exter-
minados, el Seor Brahma envi un men-
saje por intermedio de Narada, quien se
present ante los semidioses para hacer
que dejasen de luchar.
44 El gran sabio Narada dijo: Todos voso-
tros, los semidioses, estis protegidos por
los brazos de Narayana, la Suprema Per-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
sonalidad de Dios, y, por Su gracia, habis
obtenido el nctar. Por la gracia de la dio-
sa de la fortuna, sois gloriosos en todo as-
pecto. As pues, dejad de luchar, por favor.
45 Sri Sukadeva Gosvami dijo: En res-
puesta a las palabras de Narada, los se-
midioses olvidaron su ira y dejaron de
luchar. Entre las alabanzas de sus segui-
dores, regresaron a sus planetas celes-
tiales.
46 Siguiendo la orden de Narada Muni,
los demonios que quedaban vivos en el
campo de batalla llevaron a Bali Maja-
rash, que se encontraba muy maltrecho, a
la montaa de Astagiri.
47 All, sobre aquella montaa, Sukracar-
ya devolvi la vida a todos los soldados
demonacos que an conservaban la ca-
beza, el tronco y las extremidades. Esto lo
logr con su propio mantra, que recibe el
nombre de sajivani.
48 Bali Majarash tena mucha experiencia
en los asuntos del universo. Cuando, por
la gracia de Sukracarya, volvi en s y re-
cobr la memoria, pudo entender todo lo
que haba ocurrido. Por eso, aunque haba
sido vencido, no se lament.
Mohini-murti desconcierta al
Seor Shiva
12 1-2Sukadeva Gosvami dijo: Adop-
tando una forma de mujer, la Su-
prema Personalidad de Dios, Hari, cautiv
a los demonios y permiti a los semidio-
ses beber el nctar. Cuando supo de estos
pasatiempos, el Seor Shiva, que viaja
montado en un toro, fue al lugar en que
reside Madhusudana, el Seor. Acompa-
ado por su esposa, Uma, y rodeado de
su squito de fantasmas, parti para ver
la forma del Seor como mujer.
3 La Suprema Personalidad de Dios dio
la bienvenida al Seor Shiva y a Uma con
gran respeto; el Seor Shiva, despus de
604
recibir un cmodo asiento, ofreci al Se-
or la debida adoracin y, con una sonri-
sa, dijo lo siguiente.
4 El Seor Mahadeva dijo: Oh, T, el prin-
cipal semidis entre los semidioses!, oh,
Seor omnipresente, amo del universo!,
mediante Tu energa, T Te transformas
en la creacin. T eres la raz y causa efi-
ciente de todo. T no eres material. En
verdad, T eres la Superalma, la fuerza
viviente suprema de todo lo que existe.
Por lo tanto, eres Paramesvara, el supre-
mo controlador entre todos los controla-
dores.
5 De Ti, la Suprema Personalidad de Dios,
vienen lo manifestado, lo no manifestado,
el ego falso, y el comienzo, el manteni-
miento y la aniquilacin de la manifesta-
cin csmica. Sin embargo, T eres la Ver-
dad Absoluta, el alma espiritual absoluta
suprema, el Brahman Supremo, y, debido
a ello, en Ti no existen cambios como el
nacimiento, la muerte y el sostenimiento.
6 Los devotos puros y las grandes perso-
nas santas que desean alcanzar el obje-
tivo ms elevado de la vida, y que estn
completamente libres de todos los deseos
materiales de complacencia sensorial, se
ocupan constantemente en el trascenden-
tal servicio de Tus pies de loto.
7 Mi Seor, T eres el Brahman Supremo,
completo en todo. Eres plenamente espi-
ritual, y por ello eres eterno, ests libre de
las modalidades materiales de la natura-
leza y lleno de bienaventuranza trascen-
dental. En verdad, en Ti la lamentacin no
tiene razn de ser. T eres la causa supre-
ma, la causa de todas las causas, y, por lo
tanto, nada puede existir sin Ti. Sin em-
bargo, en nuestra relacin, como causa y
efecto, somos diferentes de Ti, pues en un
sentido, la causa y el efecto son diferen-
tes. T eres la causa original de la crea-
cin, la manifestacin y la aniquilacin, y
concedes bendiciones a todas las entida-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
des vivientes. Todo el mundo depende de
Ti para los resultados de sus actividades,
pero T siempre eres independiente.
8 Mi querido Seor, solamente Tu Seora
es la causa y el efecto. Por esa razn, aun-
que pareces ser dos, eres el uno absoluto.
Del mismo modo que no hay diferencia
entre el oro de una alhaja y el oro de una
mina, tampoco hay diferencia entre la
causa y el efecto; ambas cosas son una
sola. Si la gente inventa diferencias y dua-
lidades, se debe tan slo a la ignorancia.
T ests libre de la contaminacin mate-
rial; adems, todo el cosmos es un efecto
de Tus cualidades trascendentales, pues
T eres su causa y no puede existir sin Ti.
Por eso, el concepto de que el Brahman es
verdadero y el mundo es falso no puede
sostenerse.
9 Los estudiosos impersonalistas del Ve-
danta Te consideran el Brahman imper-
sonal. Otros, los filsofos mimamsakas, Te
consideran la religin. Para los filsofos
sankhyas, eres la persona trascendental
que est ms all de prakriti y de purusha,
y que controla incluso a los semidioses.
Los seguidores de las normas de servicio
devocional, los pacaratras, aprecian que
ests dotado de nueve potencias. Y para
los filsofos patajalas, que siguen a Pa-
tajali Muni, eres la Personalidad de Dios
suprema e independiente, que no tiene
igual ni superior.
10 Oh, mi Seor!, yo, que soy considera-
do el mejor de los semidioses, y el Seor
Brahma y los grandes rishis, al frente de
los cuales est Marici, hemos nacido de la
modalidad de la bondad. Sin embargo, a
nosotros nos confunde Tu energa iluso-
ria, y no podemos entender qu es esta
creacin. Qu puede decirse entonces
de otros, como los demonios y los seres
humanos, que, a diferencia de nosotros,
se encuentran bajo la influencia de las
modalidades ms bajas de la naturaleza
605
material (rajo-guna y tamo-guna)? Cmo
podrn conocerte?
11 Mi Seor, T eres la personificacin del
conocimiento supremo. T lo sabes todo
acerca del comienzo, el mantenimiento y
la aniquilacin de esta creacin, y cono-
ces todos los esfuerzos de las entidades
vivientes, que las llevan, o bien a compli-
carse en el mundo material, o bien a libe-
rarse de l. Del mismo modo que el aire
entra en el vasto cielo y en los cuerpos de
todas las entidades mviles e inmviles,
T ests en todas partes, y, por lo tanto,
eres el conocedor de todo.
12 Mi Seor, yo Te he visto manifestar
toda clase de encarnaciones por medio de
Tus cualidades trascendentales, y, ahora
que has aparecido como una joven muy
hermosa, tengo el deseo de ver esa forma
de Tu Seora.
13 Mi Seor, hemos venido aqu con el
deseo de ver la forma que Tu Seora
mostr a los demonios para cautivarles
por completo y, de esa forma, permitir a
los semidioses beber el nctar. Estoy muy
deseoso de ver esa forma.
14 Sukadeva Gosvami dijo: Ante el rue-
go del Seor Shiva, que lleva un tridente
en la mano, el Seor Vishnu sonri con
gravedad y le contest con las siguientes
palabras.
15 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Cuando los demonios robaron la vasija de
nctar, Yo adopt la forma de una hermo-
sa mujer para confundirles y, engando-
les directamente, actuar en favor de los
semidioses.
16 Oh, el mejor de los semidioses!, ahora
voy a mostrarte esa forma Ma que tanto
aprecian las personas lujuriosas. Puesto
que quieres verla, la revelar en tu pre-
sencia.
17 Sukadeva Gosvami continu: Inmedia-
tamente despus de decir estas palabras,
la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu,
 8: Retirada de las creaciones csmicas
desapareci. El Seor Shiva permaneci
all en compaa de Uma, buscndole con manos, yendo a parar a una cierta distan-
la mirada por los alrededores.
18 Entonces, en un hermoso bosque de
las proximidades, lleno de rboles de ho-
jas rojizas y toda clase de flores, el Seor
Shiva vio a una hermosa mujer que jugaba
con una pelota. Un sari brillante Le cubra
las caderas, ceidas con un cinturn.
19 Cayendo y botando de nuevo, los mo-
vimientos de la pelota con que jugaba
se reflejaban en Sus senos, que tambin
temblaban. Su cintura pareca a punto de
quebrarse a cada instante con el peso de
Sus senos y de los pesados collares de flo-
res que llevaba, mientras Sus suaves pies,
rojizos como el coral, se movan ligeros de
un lugar a otro.
20 Unos ojos grandes, hermosos e in-
quietos, que seguan los movimientos de
la pelota que Su mano botaba una y otra
vez, adornaban la cara de la mujer. En
Sus orejas resplandecan dos pendientes,
como reflejos azulados que embellecan
Sus brillantes mejillas; con el cabello
suelto sobre el rostro, resultaba todava
ms hermosa.
21 Mientras jugaba con la pelota, el sari
que Le cubra el cuerpo se afloj, y se
Le solt el cabello. Al mismo tiempo que
trataba de recogerse el cabello con Su
hermosa mano izquierda, con la derecha
segua jugando a botar la pelota. Esto re-
sultaba tan atractivo que, de esta forma, el
Seor Supremo cautiv a todos los seres
mediante Su potencia interna.
22 Mientras el Seor Shiva observaba a la
hermosa mujer, que jugaba con la pelota,
Ella a veces le lanzaba una mirada y una
sonrisa tmida y pudorosa. Contemplando
a la hermosa mujer, que, a Su vez, le mira-
ba a l, el Seor Shiva se olvid tanto de
s mismo como de Uma, su hermossima
esposa, as como de la proximidad de sus
acompaantes.
606
23 Cuando la pelota se Le escap de las
cia, la mujer sali tras ella. Mientras el
Seor Shiva observaba esas actividades,
una brisa se llev de pronto el fino sari y
el cinturn que La cubran.
24 Entonces el Seor Shiva vio las her-
mosas formas del cuerpo de la mujer, y la
hermosa mujer tambin le mir a l. As,
pensando que Ella Se senta atrada por
l, el Seor Shiva sinti una intensa atrac-
cin por Ella.
25 El Seor Shiva, privado de su buen jui-
cio por los deseos de disfrutar con aque-
lla mujer, enloqueci por Ella de tal forma
que, a pesar de la presencia de Bhavani,
no dud en acercrsele.
26 La hermosa mujer estaba ya desnuda,
y, cuando vio al Seor Shiva venir hacia
Ella, sinti muchsima vergenza. Sin de-
jar de sonrer, Se ocult entre los rboles,
pero sin detenerse en ningn lugar.
27 Con los sentidos agitados, vctima de
los deseos de disfrute, el Seor Shiva co-
menz a perseguirla, como un elefante en
celo que persigue a una elefanta.
28 Persiguindola a gran velocidad, el Se-
or Shiva La atrap del cabello y La atra-
jo hacia s. Pese a que Ella Se resista, el
Seor Shiva La estrech entre sus brazos.
29-30 Abrazada por el Seor Shiva como
una elefanta abrazada por un elefante
macho, la mujer, que llevaba el cabello
suelto, Se retorca entre sus brazos como
una serpiente. Oh, rey!, aquella mujer, de
caderas grandes y bien formadas, era una
mujer de yogamaya manifestada por la
Suprema Personalidad de Dios. De algu-
na forma, logr liberarse del apasionado
abrazo del Seor Shiva y sali corriendo.
31 Perseguido por los deseos lujuriosos,
como si un enemigo le acosase, el Seor
Shiva sigui los pasos del Seor Vishnu,
que acta de un modo muy maravilloso y
haba adoptado la forma de Mohini.
 8: Retirada de las creaciones csmicas
32 Tal como un elefante macho enloquece
persiguiendo a una hembra en celo, el Se-
or Shiva sigui a la hermosa mujer hasta
eyacular semen, aunque su semen nunca
fluye en vano.
33 Oh, rey!, por toda la superficie del glo-
bo, all donde cay el semen de esta gran
personalidad, el Seor Shiva, ms tarde
aparecieron minas de oro y plata.
34 Siguiendo a Mohini, el Seor Shiva fue
por todas partes: por las orillas de ros y
lagos, por las cercanas de las montaas,
bosques y jardines, y por los lugares en
que vivan grandes sabios.
35 Oh, Majarash Parikshit, el mejor de los
reyes!, cuando el Seor Shiva hubo eyacu-
lado por completo, pudo ver que l mismo
haba sido vctima de la ilusin creada por
la Suprema Personalidad de Dios. Enton-
ces se contuvo para no dejarse influenciar
ms por maya.
36 Fue entonces cuando el Seor Shiva
pudo comprender su posicin en relacin
con la Suprema Personalidad de Dios, que
posee ilimitadas potencias. Al entender
las cosas de esa forma, la maravillosa in-
fluencia que el Seor Vishnu haba ejer-
cido sobre l no le pareca sorprendente.
37 Al ver que el Seor Shiva no estaba
agitado ni avergonzado, el Seor Vishnu
(Madhusudana) Se sinti muy complaci-
do. Tras adoptar de nuevo Su forma origi-
nal, dijo lo siguiente.
38 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, t, el mejor de los semidioses!, en
virtud de Mi potencia, he adoptado una
forma de mujer y te he hecho pasar enor-
mes angustias; sin embargo, permaneces
estable en tu posicin. Por ello, te deseo
toda buena fortuna.
39 Mi querido Seor Sambhu, en este
mundo material, quin excepto t puede
superar Mi energa ilusoria? Por lo gene-
ral, la gente est apegada al disfrute de los
sentidos, y vencida por su influencia. En
607
verdad, para ellos, la influencia de la natu-
raleza material es muy difcil de superar.
40 La energa material, es decir, la energa
externa (maya), que colabora conmigo
en la creacin y se manifiesta en las tres
modalidades de la naturaleza, nunca ms
podr confundirte.
41 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!, des-
pus de escuchar estas alabanzas de la
Suprema Personalidad de Dios, que lleva
en Su pecho la marca de Srivatsa, el Seor
Shiva camin dando vueltas alrededor de
l, y, tras pedirle permiso, regres a su
morada, Kailasa, con todo su squito.
42 Oh, descendiente de Bharata Maja-
rash!, el Seor Shiva, lleno de jbilo, se
dirigi entonces a su esposa, Bhavani, a
quien todas las autoridades consideran la
potencia del Seor Vishnu.
43 El Seor Shiva dijo: Oh, diosa!, ahora
has visto la energa ilusoria de la Supre-
ma Personalidad de Dios, que es el inna-
ciente y el amo de todos. Incluso yo, que
soy una de las principales expansiones de
Su Seora, he sido vctima de la ilusin
por influencia de Su energa. Qu decir
entonces de otros, que dependen de maya
por completo?
44 Cuando, despus de mil aos, puse
fin a mis prcticas de yoga mstico, me
preguntaste en quin estaba meditando.
Ahora has podido ver a esa Persona Su-
prema, a quien el tiempo no puede afectar
y a quien los Vedas no pueden entender.
45 Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
rey, la persona que sostuvo sobre Su es-
palda la gran montaa para batir el oca-
no de leche es la misma Suprema Perso-
nalidad de Dios, que recibe el nombre de
Sarngadhanva. Te he hablado as de Su
poder.
46 El esfuerzo de aquel que escucha o
narra constantemente esta historia acer-
ca de cmo fue batido el ocano de leche
nunca ser en vano. En verdad, el canto de
 8: Retirada de las creaciones csmicas
las glorias de la Suprema Personalidad de
Dios es la nica manera de acabar con to-
dos los sufrimientos del mundo material.
47 La Suprema Personalidad de Dios
adopt la forma de una mujer joven y, de
ese modo, confundi a los demonios y re-
parti entre Sus devotos, los semidioses,
el nctar que se produjo al batir el ocano
de leche. Ofrezco respetuosas reverencias
a esa Suprema Personalidad de Dios, que
siempre satisface los deseos de Sus devo-
tos.
Descripcin de Manus futuros
13 Sukadeva Gosvami dijo: El manu
actual, Sraddhadeva, es el hijo de
Vivasvan, la deidad regente del planeta
solar. Sraddhadeva es el sptimo manu.
Ahora escucha, por favor, los nombres de
sus hijos.
2-3 Oh, rey Parikshit!, entre los diez hijos
de Manu estn Ikshvaku, Nabhaga, Dhri-
shta, Saryati, Narishyanta y Nabhaga. El
sptimo hijo se llam Dishta. Luego vie-
nen Tarusha y Prishadhra, y el dcimo es
Vasuman.
4 En este manvantara, los semidioses
son los adityas, los Vasus, los Rudras, los
visvedevas, los Maruts, los dos hermanos
Asvini-kumara y los ribhus. Su rey y diri-
gente (indra) es Purandara.
5 Kasyapa, Atri, Vasishtha, Visvamitra,
Gautama, Jamadagni y Bharadvaja son los
siete sabios.
6 En este manvantara, la Suprema Perso-
nalidad de Dios apareci en la forma del
ms joven de todos los adityas, Vamana,
el enano. Su padre fue Kasyapa, y Su ma-
dre, Aditi.
7 Te he explicado brevemente la posicin
de los siete manus. Ahora te hablar de
los futuros manus y de las respectivas en-
carnaciones del Seor Vishnu.
8 Oh, rey!, ya antes (en el Sexto Canto) te
608
he hablado de las dos hijas de Visvakar-
ma, Samja y Chaya, que fueron las dos
primeras esposas de Vivasvan.
9 Parece ser que el dios del Sol tuvo una
tercera esposa, Vadava. Una de las tres es-
posas, Samja, tuvo tres hijos: Yama, Yami
y Sraddhadeva. Ahora te hablar de los
hijos de Chaya.
10 Chaya tuvo un hijo que se llam Savar-
ni y una hija llamada Tapati, que ms
tarde fue la esposa del rey Samvarana. El
tercer hijo de Chaya fue Sanaiscara (Sa-
turno). Vadava fue madre de dos hijos, los
hermanos Asvini.
11 Oh, rey!, cuando llegue el octavo pe-
rodo de manu, Savarni ser el manu; en-
tre sus hijos estarn Nirmoka y Virajaska.
12 En el perodo del octavo manu, entre
los semidioses estarn los sutapas, los
virajas y los amritaprabhas. El rey de los
semidioses, indra, ser Bali Majarash, el
hijo de ViRochana.
13 Bali Majarash perdi los tres mundos
por dar en caridad tres pasos de tierra al
Seor Vishnu. Sin embargo, ms tarde, el
Seor Vishnu Se sinti complacido con l
por habrselo dado todo. De esa forma,
Bali Majarash alcanz la perfeccin de la
vida.
14 Demostrndole un gran afecto, la Per-
sonalidad de Dios at a Bali y le sent en
el reino de Sutala, que es ms opulento
que los planetas celestiales. Majarash Bali
tiene ahora su residencia en ese planeta,
donde goza de un bienestar mayor que el
de Indra.
15-16 Oh, rey!, durante el octavo man-
vantara, los siete sabios sern las gran-
des personalidades Galava, Diptiman,
Parasurama, Asvatthama, Kripacarya, Ri-
shyasringa y mi padre, Vyasadeva, la en-
carnacin de Narayana. En la actualidad,
todos ellos residen en sus respectivos
ashramas.
17 En el octavo manvantara nacer Sar-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
vabhauma, la muy poderosa Personalidad
de Dios. Su padre ser Devaguhya, y Su
madre, Sarasvati. Le arrebatar el reino a
Purandara (el Seor Indra), y se lo dar a
Bali Majarash.
18 Oh, rey!, el noveno manu ser Daks-
ha-savarni. Nacer de Varuna, y entre sus
hijos estarn Bhutaketu y Diptaketu.
19 Entre los semidioses del noveno man-
vantara estarn los paras y los maricigar-
bhas. El rey del cielo, indra, ser Adbhuta,
y Dyutiman estar entre los siete sabios.
20 Nacer Rishabhadeva, una encarna-
cin parcial de la Suprema Personalidad
de Dios cuyos padres sern Ayushman y
Ambudhara. Gracias a l, el indra llamado
Adbhuta podr disfrutar de la opulencia
de los tres mundos.
21 El dcimo manu ser el hijo de Upas-
loka llamado Brahma-savarni. Uno de sus
hijos ser Bhurishena, y los bramanas en-
cabezados por Havishman sern los siete
sabios.
22 Havishman, Sukrita, Satya, Jaya, Murti
y otros sern los siete sabios; entre los
semidioses estarn los suvasanas y los
viruddhas; su rey, el indra, ser Sambhu.
23 En el hogar de Visvasrashta nacer
del vientre de Vishuci una porcin plena-
ria de la Suprema Personalidad de Dios;
esa encarnacin Se llamar Vishvaksena.
Har gran amistad con Sambhu.
24 Dharma-savarni, el manu del und-
cimo perodo, ser un extraordinario
erudito en el campo del conocimiento
espiritual. De l nacern diez hijos, enca-
bezados por Satyadharma.
25 Entre los semidioses estarn los vi-
hangamas, kamagamas y nirvanarucis. Su
rey, el indra, ser Vaidhrita, y Aruna ser
el principal de los siete sabios.
26 Del vientre de Vaidhrita, la esposa de
Aryaka, nacer Dharmasetu, una encarna-
cin parcial de la Suprema Personalidad
de Dios que gobernar los tres mundos.
609
27 Oh, rey!, el duodcimo manu se lla-
mar Rudra-savarni. Devavan, Upadeva y
Devasreshtha sern hijos suyos.
28 El indra de este manvantara ser Ri-
tadhama, y los haritas sern los principa-
les semidioses. Entre los sabios estarn
Tapomurti, Tapasvi y Agnidhraka.
29 e Sunrita y Satyasaha nacer Svadha-
ma, una encarnacin parcial de la Supre-
ma Personalidad de Dios que gobernar
ese manvantara.
30 El decimotercer manu se llamar De-
va-savarni; ser muy avanzado en el culti-
vo de conocimiento espiritual. Chitrasena
y Vicitra estarn entre sus hijos.
31 En el decimotercer manvantara, los
sukarmas y los sutramas sern semidio-
ses; el rey del cielo ser Divaspati, y entre
los siete sabios estarn Nirmoka y Tattva-
darsa.
32 Yogesvara, el hijo de Devahotra, apa-
recer como encarnacin parcial de la
Suprema Personalidad de Dios. Su madre
ser Brihati. Yogesvara realizar activida-
des para el bienestar de Divaspati.
33 El decimocuarto manu se llamar In-
dra-savarni. Uru, Gambhira y Budha sern
hijos suyos.
34 Entre los semidioses estarn los pavi-
tras y los cakshushas; Suci ser el indra,
el rey del cielo. Agni, Bahu, Suci, Suddha,
Magadha y otras personalidades caracte-
rizadas por su gran austeridad sern los
siete sabios.
35 Oh, rey Parikshit!, en el decimocuar-
to manvantara, la Suprema Personalidad
de Dios nacer del vientre de Vitana; Su
padre se llamar Satrayana. Esa encarna-
cin ser famosa con el nombre de Bri-
hadbhanu, y supervisar las actividades
espirituales.
36 Oh, rey!, ahora te he hablado ya de
los catorce manus pasados, presentes y
futuros. El gobierno de todos estos manus
abarca un perodo de mil ciclos de cuatro
 8: Retirada de las creaciones csmicas
yugas, que es lo que se denomina un kal-
pa, es decir, un da del Seor Brahma.
El Sistema de Gestin universal
14 Majarash Parikshit pregunt: Oh,
Sukadeva Gosvami, que gozas de
gran opulencia!, por favor, explcame los
respectivos deberes del manu y los dems
dirigentes de cada manvantara, y quin
determina que se ocupen de esa forma.
2 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!, la
Suprema Personalidad de Dios, en Sus di-
versas encarnaciones, como por ejemplo
Yaja, es quien designa a los manus, a los
hijos del manu, a los grandes sabios, a In-
dra y a todos los semidioses.
3 Oh, rey!, te he hablado ya de Yaja y de
otras encarnaciones del Seor. Los manus
y dems dirigentes son designados por
esas encarnaciones, bajo cuya direccin
administran los asuntos del universo.
4 Al final de cada ciclo de cuatro yugas,
las grandes personas santas, al ver que la
humanidad no ha hecho un uso correcto
de sus deberes prescritos eternos, resta-
blecen los principios de la religin.
5 Oh, rey!, a continuacin, los manus,
perfectamente ocupados conforme a las
instrucciones de la Suprema Personali-
dad de Dios, restablecen directamente los
principios del deber prescrito, completos
en sus cuatro partes.
6 Para disfrutar de los resultados de los
sacrificios (yajas), los dirigentes del
mundo, es decir, los hijos y nietos del
manu, cumplen las rdenes de la Supre-
ma Personalidad de Dios hasta el final
del reinado del manu. Tambin los semi-
dioses comparten los resultados de esos
sacrificios.
7 El rey del cielo, indra, que recibe las
bendiciones de la Suprema Personalidad
de Dios, disfrutando as de las opulencias
ms elevadas, mantiene a las entidades
610
vivientes de los tres mundos derramando
en todos los planetas el agua necesaria.
8 En cada uno de los yugas, la Suprema
Personalidad de Dios, Hari, aparece en
forma de siddhas como Sanaka, para
predicar el conocimiento trascendental.
Para ensear la va del karma, aparece en
forma de grandes personas santas como
Yajavalkya, y, para ensear el sistema de
yoga mstico, adopta la forma de grandes
yogis como Dattatreya.
9 En la forma del prajapati Marici, la
Suprema Personalidad de Dios crea des-
cendencia; en la forma del rey, mata a los
ladrones y bandidos; y, en la forma del
tiempo, lo destruye todo. Todas las cua-
lidades visibles en la existencia material
deben considerarse cualidades de la Su-
prema Personalidad de Dios.
10 Confundida por la energa ilusoria, la
gente trata de buscar a la Verdad Absolu-
ta, la Suprema Personalidad de Dios, me-
diante diversos procesos de investigacin
y especulacin filosfica. Sin embargo, no
logran ver a la Suprema Personalidad de
Dios.
11 En un kalpa, es decir, en un da de Bra-
hma, se producen los numerosos cambios
que reciben el nombre de vikalpas. Oh,
rey!, ya antes te los he comentado. Los
sabios eruditos que conocen el pasado, el
presente y el futuro, establecen que en un
da de Brahma hay catorce manus.
Bali Majarash conquista los
planetas celestiales
15 1-2 Majarash Parikshit pregunt:
La Suprema Personalidad de Dios
es el propietario de todo. Siendo as, por
qu pidi tres pasos de tierra a Bali Ma-
jarash, como si fuese un pobre, y por qu
arrest a Bali Majarash aun despus de
recibir el don que le haba pedido? Estoy
muy deseoso de conocer el misterio que
 8: Retirada de las creaciones csmicas
se esconde tras estas contradicciones.
3 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!, Bali
Majarash perdi toda su opulencia y mu-
ri en el combate, pero Sukracarya, un
descendiente de Bhrigu Muni, lo volvi
a la vida. Debido a ello, la gran alma Bali
Majarash se hizo discpulo de Sukracarya
y comenz a servirle con gran fe, ofrecin-
dole todo lo que tena.
4 Los bramanas descendientes de Bhrigu
Muni se sentan muy complacidos con
Bali Majarash, que deseaba conquistar el
reino de Indra. As pues, tras purificarle y
baarle conforme a los principios regula-
tivos, le empearon en la celebracin del
yaja que recibe el nombre de visvajit.
5 Cuando se ofreci el ghi (mantequilla
clarificada) en el fuego del sacrificio, del
fuego apareci una cuadriga celestial cu-
bierta de oro y seda, con caballos amari-
llos, como los de Indra, y una bandera con
la figura de un len.
6 Tambin aparecieron un arco chapado
en oro, dos aljabas de flechas infalibles y
una armadura celestial. Prahlada Maja-
rash, el abuelo de Bali, ofreci a su nieto
un collar de flores que nunca se marchi-
tan, y Sukracarya le dio una caracola.
7 Majarash Bali celebr aquel rito es-
pecial siguiendo las instrucciones de
los bramanas, y por su gracia recibi el
equipo necesario para la guerra. Finali-
zada la ceremonia, camin dando vueltas
alrededor de los bramanas y les ofreci
reverencias. Tambin salud y ofreci re-
verencias a Prahlada Majarash.
8-9 As, despus de subirse en la cuadriga
que Sukracarya le haba dado, Bali Maja-
rash, adornado con un hermoso collar de
flores, visti su cuerpo con la armadura
protectora, y se arm con el arco, una es-
pada y un carcaj de flechas. Cuando tom
asiento en la cuadriga, adornados los bra-
zos con ajorcas doradas y las orejas con
aretes de zafiro, resplandeca como un
611
fuego sagrado.
10-11 Al reunirse con sus soldados y con
los jefes de los demonios, que eran sus
iguales en fuerza, opulencia y belleza, pa-
reca que fuesen a tragarse el cielo y que-
mar todas las direcciones con la mirada.
As, despus de reunir el ejrcito de los
demonios, Bali Majarash march contra
la opulenta capital de Indra. En verdad, a
su paso toda la superficie del mundo pa-
reca temblar.
12-13 La ciudad del rey Indra estaba llena
de agradables huertos y jardines, como el
jardn Nandana. El peso de las flores, las
hojas y los frutos doblaba las ramas de
aquellos rboles de existencia eterna. El
zumbido de las abejas arrullaba el idilio
de los pjaros que visitaban los jardines.
Era una atmsfera completamente celes-
tial.
13 Mujeres muy hermosas, bajo la pro-
teccin de los semidioses, se divertan
en aquellos jardines, cuyos estanques
estaban llenos de flores de loto, cisnes,
grullas, cakravakas y patos.
14 Toda la ciudad estaba rodeada por fo-
sos llenos de agua del Ganges, Akasa-gan-
ga, y por una muralla muy alta, del color
del fuego, coronada de parapetos defen-
sivos.
15 Las puertas estaban hechas de plan-
chas de oro slido, y sus umbrales eran
del mejor mrmol. Las puertas estaban
comunicadas por una serie de vas pbli-
cas. Toda la ciudad haba sido construida
por Visvakarma.
16 La ciudad entera estaba llena de pa-
tios, anchas avenidas y casas de reunin.
Haba no menos de cien millones de avio-
nes. Las encrucijadas estaban hechas de
perlas, y haba asientos de diamante y
coral.
17 Mujeres eternamente bellas y jvenes,
vestidas con ropas muy limpias, resplan-
decan en la ciudad como las llamas de un
 8: Retirada de las creaciones csmicas
fuego. Todas ellas posean la cualidad de
syama.
18 La brisa llevaba por las calles de la
ciudad la fragancia de las flores que se
desprendan del cabello de las mujeres de
los semidioses.
19 Las apsaras se paseaban por las ca-
lles, en las que flotaba el humo blanco y
fragante del incienso de aguru que sala
a travs de las filigranas doradas de las
ventanas.
20 Hermosos doseles decorados con
perlas daban sombra por toda la ciudad,
donde constantemente se escuchaban los
sonidos de los pavos reales, las palomas y
las abejas. En las cpulas de los palacios
ondeaban banderas de perlas y oro, y por
encima de ellas volaban aviones llenos de
hermosas mujeres, entonando sin cesar
canciones auspiciosas y muy agradables
para el odo.
21 La ciudad entera vibraba con la armo-
niosa sinfona de las mridangas, caraco-
las, timbales, flautas e instrumentos de
cuerda bien afinados que en ella sonaban.
Cantaban los gandharvas, y las danzas no
tenan fin. En conjunto, Indrapuri venca
en belleza a la mismsima personificacin
de la belleza.
22 Ningna persona pecaminosa, en-
vidiosa, violenta con otras entidades
vivientes, engaosa, dominada por el
orgullo falso, lujuriosa o codiciosa poda
entrar en la ciudad. Sus habitantes esta-
ban libres de todas esas malas cualidades.
23 Al mando de infinidad de soldados,
Bali Majarash lleg con sus ejrcitos ante
las puertas de la morada de Indra y la ata-
c desde todos los flancos. El sonido de la
caracola que haba recibido de Sukracar-
ya, su maestro espiritual, sembr el pni-
co entre las mujeres protegidas por Indra.
24 Al ver la infatigable voluntad de Bali
Majarash, el rey Indra comprendi sus in-
tenciones y, junto con los dems semidio-
612
ses, acudi a su maestro espiritual, Bri-
haspati, y se dirigi a l con las siguientes
palabras.
25 Mi seor, nuestro viejo enemigo, Bali
Majarash, ha vuelto con ms entusiasmo
que nunca, y ha obtenido un poder tan
asombroso que pensamos que tal vez no
podamos resistirlo.
26 No s de nadie capaz de defenderse de
este despliegue militar de Bali. Es como
si quisiera tragarse todo el universo con
la boca, lamer las diez direcciones con la
lengua, y prenderles fuego con la vista. En
verdad, ha surgido como el fuego samvar-
taka en el momento de la aniquilacin.
27 Infrmame, por favor: cul es la cau-
sa de la fuerza, la voluntad, la influencia
y la victoria que Bali Majarash manifiesta
ahora?; de dnde ha sacado ese entu-
siasmo?
28 Brihaspati, el maestro espiritual de los
semidioses, dijo: Oh, Indra!, yo conozco
la causa del inmenso poder de tu ene-
migo, Bali Majarash. Ha complacido a los
bramanas descendientes de Bhrigu Muni,
de quienes es discpulo, y ellos le han do-
tado de ese extraordinario poder.
29 Ni t ni tus hombres podis vencer al
poderossimo Bali. En verdad, nadie ms
que la Suprema Personalidad de Dios
puede vencerle, pues ha sido dotado del
poder espiritual supremo (brahma-tejas).
Bali Majarash es ahora como Yamarash:
nadie puede oponerse a l.
30 Por lo tanto, debis esperar a que
cambie la suerte de vuestros enemigos;
mientras tanto, abandonad este planeta
celestial e iros a otro lugar, donde no pue-
dan veros.
31 Bali Majarash se ha vuelto muy po-
deroso gracias a las bendiciones de los
bramanas, pero ms tarde les insultar,
y tanto l como sus amigos y asistentes
sern vencidos.
32 Sukadeva Gosvami continu: Despus
 8: Retirada de las creaciones csmicas
de escuchar las palabras de Brihapasti,
los semidioses siguieron el consejo que,
por su propio bien, les haba dado. Cada
uno de ellos adopt la forma que le pare-
ci ms conveniente y abandon el reino
celestial. Fue as como se dispersaron, sin
que los demonios pudieran verles.
33 Cuando los semidioses desaparecie-
ron, Bali Majarash, el hijo de ViRochana,
entr en el reino celestial, desde el cual
impuso su dominio sobre los tres mun-
dos.
34 Los bramanas descendientes de Bhri-
gu, muy complacidos con su discpulo,
que haba conquistado todo el universo,
le ocuparon en la celebracin de cien sa-
crificios asvamedha.
35 Tras celebrar esos sacrificios, la fama
de Bali Majarash se extendi por los tres
mundos y en todas direcciones. De esa
forma, brillaba en su posicin como una
Luna brillante en el cielo.
36 Gracias al favor de los bramanas, la
gran alma Bali Majarash, dndose por sa-
tisfecho, goz de gran opulencia y disfru-
t de la prosperidad del reino.
Ejecucin del Proceso de Culto
Payo-vrata
16 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!,
cuando los hijos de Aditi, los se-
midioses, desaparecieron del cielo, y los
demonios ocuparon sus puestos, Aditi co-
menz a lamentarse, como si no tuviese
quien la protegiera.
2 Despus de meditar en trance durante
muchsimos das, el muy poderoso sabio
Kasyapa Muni regres a su hogar, pero no
hall ni alegra ni jbilo en el ashrama de
Aditi.
3 Oh, el mejor de los Kurus!, despus
del recibimiento de bienvenida, Kasyapa
Muni se sent y habl de la siguiente ma-
nera a su esposa, Aditi, que estaba muy
613
triste.
4 Oh, amable esposa!, me pregunto si no
habr ocurrido algo poco auspicioso en
relacin con los principios religiosos, los
bramanas o la gente en general, que est
sujeta a los caprichos de la muerte.
5 Oh, esposa ma, que ests muy apegada
a la vida familiar!, cuando se siguen co-
rrectamente los principios de la religin,
el crecimiento econmico y la satisfaccin
de los sentidos, las actividades de la vida
domstica no son diferentes de las activi-
dades de los trascendentalistas. Me pre-
gunto si no habrn surgido desviaciones
en el seguimiento de esos principios.
6 Acaso te has dejado llevar por un ape-
go excesivo a tu familia, y has negado la
debida hospitalidad a algn visitante in-
esperado, dejndole que se fuera al ver
que no era bien recibido?
7 Cuando un visitante se marcha de un
hogar sin haber recibido siquiera un poco
de agua en seal de hospitalidad, ese ho-
gar es como una guarida de chacales.
8 Oh, mujer casta y auspiciosa!, acaso
la ansiedad que te caus mi partida hizo
que te olvidases de ofrecer oblaciones de
ghi al fuego?
9 El casado que adora al fuego y a los bra-
manas puede alcanzar el deseado objeti-
vo de residir en los planetas superiores,
pues el fuego de sacrificio y los bramanas
deben considerarse la boca del Seor Vi-
shnu, que es la Superalma de todos los
semidioses.
10 Oh, dama de mente amplia!, estn
bien tus hijos? Al ver tu cara marchita, me
doy cuenta de que tu mente no est tran-
quila. Qu ocurre?
11 Aditi dijo: Oh, mi respetado esposo
bramana!, con respecto a los bramanas,
las vacas, la religin y el bienestar de
los dems, todo va bien. Oh, seor de la
casa!, los tres principios de dharma, ar-
tha y kama florecen en la vida familiar, de
 8: Retirada de las creaciones csmicas
modo que la buena fortuna reina en ella.
12 Oh, querido esposo!, el fuego, las visi-
tas, los sirvientes y los mendigos reciben
de m todas las atenciones necesarias.
Como siempre estoy pensando en ti, no
hay posibilidad de que deje de seguir nin-
gno de los principios religiosos.
13 Oh, mi seor!, t, que eres un praja-
pati, me instruyes personalmente en los
principios de la religin. As pues, qu
posibilidad hay de que no se cumplan mis
deseos?
14 Oh, hijo de Marici!, eres una gran per-
sonalidad, y eso te hace ser ecunime con
todos los demonios y semidioses, que han
nacido, o bien de tu cuerpo, o bien de tu
mente, y que poseen alguna de las tres
cualidades, ya sea sattva-guna, rajo-guna
o tamo-guna. Sin embargo, la Suprema
Personalidad de Dios, el controlador su-
premo, siente especial inclinacin por los
devotos, aunque es ecunime con todas
las entidades vivientes.
15 Por eso, oh, muy amable seor!, te
ruego que ayudes a esta tu sirvienta.
Nuestros rivales, los demonios, nos han
privado de nuestra morada y nuestras
opulencias. Por favor, protgenos.
16 Los demonios, nuestros enemigos
cuentan con un poder formidable, y nos
han arrebatado la opulencia, la belleza, la
fama, y hasta nuestra propia residencia.
En verdad, estamos exiliados, y nos aho-
gamos en un ocano de dificultades.
17 Oh, t, el mejor entre los sabios y
entre quienes otorgan bendiciones aus-
piciosas!, por favor, considera nuestra
situacin y bendice a mis hijos para que
puedan recuperar lo que han perdido.
18 Sukadeva Gosvami continu: Tras es-
cuchar los ruegos de Aditi, Kasyapa Muni
esboz una sonrisa y dijo: Ay, qu po-
derosa es la energa ilusoria del Seor
Vishnu, que tiene al mundo entero atado
por el cario a los hijos!.
19 Kasyapa Muni continu: Qu es el
cuerpo material, hecho de cinco elemen-
tos? En verdad, es diferente del alma
espiritual. Aunque el alma espiritual es
completamente distinta de los elementos
materiales de que est hecho el cuerpo,
el apego corporal nos hace ver a otras
personas como esposos o hijos. Esas re-
laciones ilusorias se deben a un error de
comprensin.
20 Mi querida Aditi, ocpate en el servicio
devocional de la Suprema Personalidad
de Dios. l es el amo de todo, puede ven-
cer a los enemigos de todos y est situado
en el corazn de todos. Slo esa Persona
Suprema, Krishna, Vasudeva, puede con-
ceder toda clase de bendiciones auspicio-
sas a todos los seres, pues es el maestro
espiritual del universo.
21 La Suprema Personalidad de Dios, que
es muy misericordioso con los pobres,
satisfar todos tus deseos, pues el servi-
cio devocional que se Le ofrece es infali-
ble. Cualquier otro mtodo que no sea el
servicio devocional es intil. sa es mi
opinin.
22 Srimati Aditi dijo: Oh, bramana!, dime
qu principios regulativos debo seguir
para adorar al amo supremo del mundo,
de forma que el Seor Se complazca con-
migo y satisfaga todos mis deseos.
23 Oh t, el mejor de los bramanas!,
por favor, ensame el mtodo perfecto
de servicio devocional para adorar a la
Suprema Personalidad de Dios; de esa
forma, el Seor pronto estar complacido
conmigo y nos salvar, a m y a mis hijos,
de esta situacin tan peligrosa.
24 Sri Kasyapa Muni dijo: Cuando dese
tener descendencia, acud al Seor Bra-
hma, que ha nacido de una flor de loto,
y le pregunt qu deba hacer. Ahora te
explicar el mismo proceso que el Seor
Brahma me ense a m. Quien lo sigue,
satisface a Kesava, la Suprema Personali-
614
 8: Retirada de las creaciones csmicas
dad de Dios.
25 Durante los primeros doce das de la
quincena brillante del mes de Phalguna
(febrero-marzo), y hasta el da de dvadasi,
hay que observar un voto, alimentndose
solamente de leche y adorando con toda
devocin a la Suprema Personalidad de
Dios, cuyos ojos son como el loto.
26 Si puede conseguirse tierra escarbada
por un jabal, en el da de Luna nueva hay
que ungirse el cuerpo con ella y, a conti-
nuacin, baarse en la corriente de un
ro. Al baarse, se debe cantar el siguien-
te mantra.
27 Oh, madre Tierra!, t fuiste levantada
por la Suprema Personalidad de Dios en
forma de jabal, pues deseabas un lugar
en que sostenerte. Te ruego que, por fa-
vor, acabes con todas las reacciones de mi
vida pecaminosa. Yo te ofrezco respetuo-
sas reverencias.
28 A continuacin, despus de cumplir
con los deberes espirituales diarios, hay
que adorar a la Deidad de la Suprema Per-
sonalidad de Dios con suma atencin. El
altar, el Sol, el agua, el fuego y el maestro
espiritual tambin deben ser adorados.
29 Oh, Suprema Personalidad de Dios, el
ms grande de todos!, T vives en el cora-
zn de todos los seres, y todos los seres
viven en Ti. Oh, testigo de todo!, oh, Va-
sudeva, persona suprema y omnipresen-
te!, yo Te ofrezco respetuosas reverencias.
30 Yo Te ofrezco respetuosas reverencias
a Ti, la Persona Suprema, que eres tan
sutil que nunca eres visible para los ojos
materiales. T eres el conocedor de los
veinticuatro elementos y el instaurador
del sistema de sankhya-yoga.
31 Yo Te ofrezco respetuosas reverencias
a Ti, la Suprema Personalidad de Dios,
que tienes dos cabezas (prayaniya y uda-
yaniya), tres piernas (savana-traya), cua-
tro cuernos (los cuatro Vedas), y siete ma-
nos (los siete chandas, como el gayatri).
615
Yo Te ofrezco respetuosas reverencias a
Ti, que tienes por corazn y por alma los
tres rituales vdicos (karma-kanda, ja-
na-kanda y upasana-kanda) y que expan-
des esos rituales en forma de sacrificio.
32 Yo Te ofrezco respetuosas reverencias
a Ti, Seor Shiva, Rudra, que eres el recep-
tculo de todas las potencias y de todo el
conocimiento, y que eres el amo de todos.
33 Yo Te ofrezco respetuosas reverencias
a Ti, que, en la forma de Hiranyagarbha,
eres la fuente de la vida, la Superalma de
todas las entidades vivientes. Tu cuerpo
es la fuente de la opulencia de todo poder
mstico. Yo Te ofrezco respetuosas reve-
rencias.
34 Yo Te ofrezco respetuosas reverencias
a Ti, que eres la Personalidad de Dios ori-
ginal, el testigo en el corazn de todos y
la encarnacin de Nara-Narayana Rishi en
la forma de un ser humano. Oh, Persona-
lidad de Dios!, yo Te ofrezco respetuosas
reverencias.
35 Mi Seor, yo Te ofrezco respetuosas
reverencias a Ti, que Te vistes con ropas
amarillas; Tu cuerpo es del color de la
joya marakata, y posees pleno control so-
bre la diosa de la fortuna. Oh, mi Seor
Kesava!, yo Te ofrezco respetuosas reve-
rencias.
36 Oh, muy glorioso y adorable Seor, el
mejor entre quienes otorgan bendicio-
nes!, T puedes satisfacer los deseos de
todos. Debido a ello, las personas sobrias
adoran, por su propio bien, el polvo de
Tus pies de loto.
37 Todos los semidioses, as como la dio-
sa de la fortuna, se ocupan en el servicio
de Sus pies de loto. En verdad, ellos res-
petan la fragancia de esos pies de loto.
Que la Suprema Personalidad de Dios Se
complazca conmigo.
38 Kasyapa Muni continu: Todos estos
mantras son para adorar a Kesava, Hri-
shikesa, Krishna, la Suprema Personali-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
dad de Dios, a quien se debe recibir con
fe y devocin, y a quien se deben ofrecer
artculos de adoracin (como padya y ar-
ghya).
39 El devoto debe comenzar cantando el
dvadasakshara-mantra y ofreciendo co-
llares de flores, incienso, etc. Despus de
adorar al Seor de esa forma, debe baar
al Seor con leche y vestirlo con las ropas
adecuadas, un cordn sagrado y ador-
nos. Despus de ofrecer agua para lavar
los pies de loto del Seor, debe adorarle
de nuevo con flores fragantes, incienso y
otros artculos.
40 Siempre que sea posible, se debe
ofrecer a la Deidad un arroz de la mejor
calidad hervido en leche con mantequilla
clarificada y melaza. Todo ello debe ofre-
cerse al fuego mientras se recita el mismo
mantra original.
41 Se debe ofrecer todo el prasada a un
vaishnava. Tambin es posible ofrecerle
una parte y probar uno mismo los rema-
nentes. Despus hay que ofrecer acamana
y nuez de betel a la Deidad, y adorar de
nuevo al Seor.
42 A continuacin, hay que musitar calla-
damente el mantra 108 veces, y ofrecer
oraciones de glorificacin al Seor. Para
terminar, el devoto debe caminar alre-
dedor del Seor, y, muy satisfecho y feliz,
ofrecerle reverencias tendido en el suelo
como una vara (dandavat).
43 Despus de llevarse a la cabeza en se-
al de respeto todas las flores y el agua
ofrecidas a la Deidad, debe tirarlas en un
lugar sagrado. A continuacin, debe ali-
mentar con arroz dulce a dos bramanas
como mnimo.
44-45 Despus de dar de comer a los bra-
manas, debe ofrecerles los honores ne-
cesarios, y, una vez recibido su permiso,
tomar prasada con los amigos y familia-
res. Esa noche debe observar estricto ce-
libato, y a la maana siguiente, con gran
616
atencin y muchsima pureza, despus de
baarse de nuevo, debe baar con leche a
la Deidad de Vishnu y adorarle conforme
al mtodo que se ha detallado.
46 Adorando al Seor Vishnu con mucha
fe y devocin, y alimentndose exclusi-
vamente de leche, se debe observar este
voto. Tambin se deben ofrecer oblacio-
nes al fuego y alimentar a los bramanas
como antes se dijo.
47 De ese modo, se debe observar el pa-
yo-vrata durante doce das completos,
adorando al Seor diariamente, cum-
pliendo con los deberes cotidianos, cele-
brando sacrificios y dando de comer a los
bramanas.
48 Desde el da de pratipat hasta el
decimotercer da del cuarto creciente
(sukla-trayodasi), hay que observar celi-
bato completo, dormir en el suelo, baar-
se tres veces al da, y de ese modo cumplir
el voto.
49 Durante ese perodo, no hay que ha-
blar de temas materiales innecesarios o
relacionados con la complacencia de los
sentidos; hay que permanecer completa-
mente libre de envidia hacia las entidades
vivientes, con la sencillez y la pureza de
los devotos del Seor Vasudeva.
50 A continuacin, siguiendo las indica-
ciones de los sastras con ayuda de brama-
nas bien versados en ellos, en el decimo-
tercer da lunar hay que baar al Seor
Vishnu con cinco sustancias (leche, yogur,
ghi, azcar y miel).
51-52 Abandonando el avariento hbito
de no gastar dinero, el devoto debe dis-
poner una suntuosa adoracin para la Su-
prema Personalidad de Dios, Vishnu, que
est en el corazn de todas las entidades
vivientes. Con gran atencin, debe pre-
parar una oblacin de cereales hervidos
en leche y ghi, y debe recitar el mantra
purusha-sukta. Las ofrendas de alimento
deben ser de sabores variados. De ese
 8: Retirada de las creaciones csmicas
modo, debe adorar a la Suprema Persona-
lidad de Dios.
53 Tambin debe satisfacer al maestro
espiritual (acarya), que es un gran eru-
dito en las Escrituras vdicas, as como
a los sacerdotes que le han asistido (y
que reciben los nombres de hota, udgata,
adhvaryu y brahma). Debe complacerles
ofrecindoles ropas, adornos y vacas. sa
es la ceremonia de vishnu-aradhana, o
adoracin del Seor Vishnu.
54 Oh, muy auspiciosa dama!, despus
de celebrar todas estas ceremonias bajo
la direccin de acaryas eruditos, el devoto
debe satisfacerles, a ellos y a sus sacerdo-
tes. Tambin debe repartir prasada para
satisfacer a los bramanas y a todos los all
reunidos.
55 Al maestro espiritual y a los sacerdo-
tes que han colaborado en la celebracin,
debe satisfacerles dndoles ropas, ador-
nos, vacas, y tambin algo de dinero como
donacin. Debe repartir prasada hasta sa-
tisfacer a todos los presentes, sin excluir a
los ms bajos de los hombres, los chanda-
las (que comen carne de perro).
56 El vishnu-prasada debe repartirse en-
tre todos, sin exceptuar al pobre, al ciego,
al no devoto o al que no es bramana. Sa-
biendo que el Seor Vishnu Se siente muy
satisfecho cuando todos participan del
suntuoso vishnu-prasada, el que celebra
el yaja tambin debe tomar prasada con
sus amigos y familiares.
57 Esta ceremonia debe realizarse todos
los das, desde pratipat hasta trayodasi,
con acompaamiento de danzas, cantos,
tambores, la recitacin de oraciones y
mantras plenamente auspiciosos, y la
lectura del Srimad-Bhagavatam. De ese
modo, se debe adorar a la Suprema Per-
sonalidad de Dios.
58 Este ritual religioso es la ceremonia
que recibe el nombre de payo-vrata, con
la cual se puede adorar a la Suprema Per-
617
sonalidad de Dios. Yo recib esta informa-
cin de Brahma, mi abuelo, y ahora te la
he explicado con todo detalle.
59 Oh, muy afortunada dama!, pon en
prctica este proceso de payo-vrata con
una buena disposicin mental; de esa for-
ma, adora a la Suprema Personalidad de
Dios, Kesava, el inagotable.
60 Este payo-vrata recibe tambin el
nombre de sarva-yaja. En otras pala-
bras, al realizar este sacrificio se celebran
ya todos los dems sacrificios. Tambin se
lo considera la mejor de las ceremonias
rituales. Oh, noble dama!, es la esencia
de todas las austeridades, y es la manera
de dar caridad y complacer al controlador
supremo.
61 ste es el mejor proceso para compla-
cer a la trascendental Suprema Persona-
lidad de Dios, que recibe el nombre de
Adhokshaja. Es el mejor de todos los prin-
cipios regulativos, la mejor austeridad, la
mejor forma de dar caridad, y el mejor
procedimiento de sacrificio.
62 Por lo tanto, mi querida y noble dama,
sigue este voto ritual, observando estric-
tamente los principios regulativos. Me-
diante este proceso, la Persona Suprema
Se sentir complacido contigo muy pron-
to, y satisfar todos tus deseos.
El Seor Supremo acepta
convertirse en el Hijo de Aditi
17 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!,
despus de recibir este consejo de
su esposo, Kasyapa Muni, Aditi sigui es-
trictamente sus instrucciones, sin el me-
nor asomo de pereza; de ese modo realiz
la ceremonia ritual de payo-vrata.
2-3 Con toda su atencin, sin distraerse lo
ms mnimo, Aditi pens en la Suprema
Personalidad de Dios, y de ese modo logr
un perfecto control sobre su mente y sus
sentidos, que eran como poderosos caba-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
llos. Concentrando la mente en el Seor
Supremo, Vasudeva, celebr la ceremonia
ritual denominada payo-vrata.
4 Mi querido rey, la Suprema Personali-
dad de Dios original, vestido con ropas
amarillas y sosteniendo en Sus cuatro
brazos una caracola, un disco, una maza
y una flor de loto, apareci entonces ante
Aditi.
5 Cuando la Suprema Personalidad de
Dios Se hizo visible ante sus ojos, Aditi
qued tan sobrecogida de felicidad tras-
cendental que, despus de ponerse en
pie, se postr en el suelo, derecha como
un palo, ofreciendo respetuosas reveren-
cias al Seor.
6 Aditi permaneci de pie en silencio,
con las manos juntas, incapaz de ofrecer
oraciones al Seor. Debido a la felicidad
trascendental, los ojos se le llenaron de
lgrimas, y los vellos del cuerpo se le
erizaron. La visin directa de la Suprema
Personalidad de Dios le haca sentir xta-
sis, y su cuerpo temblaba.
7 Oh, Majarash Parikshit!, la semidiosa
Aditi comenz entonces a ofrecer oracio-
nes a la Suprema Personalidad de Dios
con una voz entrecortada y llena de amor.
Pareca beberse con los ojos al Seor Su-
premo, que es el esposo de la diosa de la
fortuna, el disfrutador de todas las cere-
monias de sacrificio y el amo y Seor del
universo entero.
5 La diosa Aditi dijo: Oh, amo y disfruta-
dor de todas las ceremonias de sacrificio!,
oh, T, que eres la persona ms famosa,
el infalible, cuyo nombre, al ser cantado,
propaga toda buena fortuna!, oh, Supre-
ma Personalidad de Dios original, con-
trolador supremo, refugio de todos los
lugares sagrados! T eres el refugio de las
pobres entidades vivientes inmersas en
sufrimientos, y has aparecido para dismi-
nuir sus pesares. Por favor, s bondadoso
con nosotros y aumenta nuestra buena
618
fortuna.
9 Mi Seor, T eres la forma universal
omnipresente, el creador, sustentador y
destructor de todo el universo, que gozas
de plena independencia. Aunque ocupas
Tu energa en la materia, siempre perma-
neces en Tu forma original y nunca caes
de esa posicin, pues Tu conocimiento es
infalible y es siempre el adecuado para
toda situacin. T nunca Te dejas confun-
dir por la ilusin. Oh, mi Seor, permite
que Te ofrezca respetuosas reverencias!
10 Oh, ilimitado!, cuando Tu Seora est
satisfecho, resulta muy fcil obtener una
vida tan larga como la del Seor Brah-
ma, un cuerpo en cualquiera de los sis-
temas planetarios, superiores, inferiores
o medios, opulencia material ilimitada,
religin, crecimiento econmico y sa-
tisfaccin de los sentidos, conocimiento
trascendental completo, y las ocho per-
fecciones yguicas, por no hablar de lo-
gros tan insignificantes como el vencer a
los enemigos.
11 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey Pa-
rikshit, el mejor de la dinasta Bharata!,
cuando fue as adorado por Aditi, el Seor
de ojos de loto, la Superalma de todas las
entidades vivientes, respondi con las si-
guientes palabras.
12 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, madre de los semidioses!, s que
llevas mucho tiempo deseando el bien
de tus hijos, a quienes sus enemigos han
privado de toda opulencia y expulsado de
su propia morada.
13 Oh, Devi!, oh, diosa!, comprendo que
deseas recuperar a tus hijos y adorarme
en su compaa, despus de vencer a los
enemigos en la batalla y recuperar tu mo-
rada y tus opulencias.
14 Deseas que los semidioses, tus hijos,
bajo el mando de Indra, maten en la ba-
talla a los demonios, sus enemigos, y ver a
las esposas de los demonios lamentndo-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
se de la muerte de sus maridos.
15 Deseas que tus hijos gocen de nuevo
de la reputacin y la opulencia perdidas y
vuelvan a vivir como antes en su planeta
celestial.
16 Oh, madre de los semidioses!, en Mi
opinin, hoy por hoy casi todos los jefes
de los demonios son invencibles, pues
cuentan con la proteccin de los brama-
nas, a quienes siempre favorece el Seor
Supremo. As, en esta ocasin, recurrir a
la fuerza contra ellos no ser fuente de
felicidad.
17 Aun as, Me he sentido satisfecho con
las actividades de tu voto, oh, diosa Adi-
ti!, de modo que debo encontrar la forma
de favorecerte, pues la adoracin que se
Me ofrece nunca es en vano, sino que,
ciertamente, da el resultado deseado con-
forme al mrito de la persona.
18 T Me has orado y Me has ofrecido
la adoracin adecuada mediante la gran
ceremonia payo-vrata que has celebrado
para proteger a tus hijos. En virtud de las
austeridades de Kasyapa Muni, aceptar
nacer como hijo tuyo, para as proteger a
tus dems hijos.
19 Yo estoy dentro del cuerpo de Tu espo-
so, Kasyapa. piensa siempre en M de esa
forma y adora as a tu esposo, que se ha
purificado en virtud de su austeridad.
20 Oh, dama!, no debes revelar este he-
cho a nadie, ni siquiera si te lo pregun-
tan. Las cosas confidenciales tienen xito
cuando se mantienen en secreto.
21 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
decir estas palabras, la Suprema Persona-
lidad de Dios desapareci del lugar. Aditi
consider que su xito era completo, pues
haba recibido la valiossima bendicin de
tener al Seor por hijo. Entonces se acer-
c a su esposo con gran devocin.
22 Meditando en estado de trance, Kas-
yapa Muni, cuya visin nunca se confun-
de, pudo ver que una porcin plenaria de
619
la Suprema Personalidad de Dios haba
entrado en l.
23 Oh, rey!, del mismo modo que el
viento causa la friccin de dos trozos de
madera y provoca un incendio, Kasyapa
Muni, cuya posicin trascendental le
mantena completamente absorto en la
Suprema Personalidad de Dios, transfiri
su potencia al vientre de Aditi.
24 El Seor Brahma, al comprender que
la Suprema Personalidad de Dios estaba
dentro del vientre de Aditi, ofreci ora-
ciones al Seor recitando nombres tras-
cendentales.
25 El Seor Brahma dijo: Oh, Supre-
ma Personalidad de Dios!, toda gloria a
Ti, que eres glorificado por todos y que
realizas actividades completamente ex-
traordinarias! Yo Te ofrezco respetuosas
reverencias, oh, Seor de los trascenden-
talistas, controlador de las tres modalida-
des de la naturaleza! Yo te ofrezco respe-
tuosas reverencias una y otra vez.
26 Yo Te ofrezco respetuosas reveren-
cias a Ti, el omnipresente Seor Vishnu,
que has entrado en lo ms profundo del
corazn de todas las entidades vivien-
tes. Aunque Tu ombligo es la morada de
los tres mundos, T ests por encima de
los tres mundos. En el pasado, T apare-
ciste como hijo de Prisni. Yo Te ofrezco
respetuosas reverencias a Ti, el creador
supremo, que slo puedes ser entendido
mediante el conocimiento vdico.
27 Oh, mi Seor!, T eres el comienzo, la
manifestacin y la disolucin final de los
tres mundos. Los Vedas Te glorifican por
ser el receptculo de ilimitadas potencias,
la Persona Suprema. Oh, mi Seor!, del
mismo modo que las olas atraen las ra-
mas y las hojas cadas en la profundidad
de las aguas, T, el factor tiempo eterno
y supremo, atraes todo lo que existe en el
universo.
28 Mi Seor, T eres el generador origi-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
nal de todas las entidades vivientes, m-
viles o inmviles; de Ti se han generado
tambin los prajapatis. Oh, mi Seor!,
del mismo modo que el barco es la nica
esperanza del que se est ahogando en el
agua, T eres el nico refugio de los se-
midioses, que se han visto privados de su
posicin celestial.
El Seor Vamanadeva, la
encarnacin como un enano
18 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de que el Seor Brahma glorifi-
case el poder y las actividades del Seor
Supremo con estas palabras, la Suprema
Personalidad de Dios, que no est sujeto a
la muerte como los seres vivos comunes,
naci del vientre de Aditi. Sus cuatro bra-
zos estaban adornados con una caracola,
una maza, una flor de loto y un disco; iba
vestido con ropas amarillas, y Sus ojos
eran como los ptalos abiertos de una flor
de loto.
2 El cuerpo de la Suprema Personalidad
de Dios, de color negruzco, estaba com-
pletamente libre de impurezas. Su cara
de loto, adornada con pendientes en for-
ma de tiburn, era muy hermosa, y en el
pecho llevaba la marca de Srivatsa. En las
muecas llevaba pulseras, en los brazos,
ajorcas, y en la cabeza, un yelmo. Tambin
llevaba un cinturn, un cordn sagrado
que Le cruzaba el pecho, y campanitas to-
billeras como adorno de Sus pies de loto.
3 Un collar de flores de extraordinaria
belleza embelleca Su pecho; las flores
eran tan fragantes que un nutrido grupo
de abejas, emitiendo su natural zumbido,
las invadan en busca de miel. Cuando
el Seor apareci, llevando en el cuello
la joya Kaustubha, su refulgencia disip
todo rastro de oscuridad en la casa del
prajapati Kasyapa.
4 En aquella ocasin, la felicidad reinaba
620
en todas direcciones, en los receptculos
de agua, como los ros y los mares, y en lo
ms profundo del corazn de todos. Las
estaciones manifestaron sus respectivas
cualidades, y en el sistema planetario su-
perior, el espacio exterior y la superficie
de la Tierra, todas las entidades vivientes
estaban llenas de jbilo. Los semidioses,
las vacas, los bramanas y las colinas y
montaas tambin se llenaron de alegra.
5 El Seor hizo Su advenimiento en este
universo en el da de Sravana-dvadasi (el
duodcimo da de la quincena brillante
del mes de Bhadra), cuando la Luna entr
en la casa lunar de Sravana, en el auspi-
cioso momento de Abhijit. Considerando
que el advenimiento del Seor era muy
auspicioso, todas las estrellas y planetas,
desde el Sol a Saturno, fueron muy gene-
rosos y caritativos.
6 Oh, rey!, cuando el Seor apareci en
el duodcimo da lunar, dvadasi, el Sol
estaba en su cenit, como saben todos los
eruditos y estudiosos. Ese dvadasi se de-
nomina Vijaya.
7 Caracolas, timbales, tambores, panavas
y anakas sonaron en concierto. Su sonido
se sum al de otros instrumentos para
crear una vibracin tumultuosa.
8 Muy complacidas, las danzarinas celes-
tiales (apsaras) bailaban llenas de jbilo;
los mejores de los gandharvas entonaron
sus canciones, y los grandes sabios, los se-
midioses, los manus, los pitas y los dioses
del fuego ofrecieron oraciones para satis-
facer al Seor.
9-10 Los siddhas, vidyadharas, kimpurus-
has, kinnaras, caranas, yakshas, raksha-
sas, suparnas, las mejores de las serpien-
tes y los seguidores de los semidioses,
derramaron flores sobre la morada de
Aditi, hasta cubrir toda la casa, mientras
glorificaban al Seor alabndole y dan-
zando.
11 Cuando vio a la Suprema Personalidad
 8: Retirada de las creaciones csmicas
de Dios, que Se haba manifestado de su
vientre, aceptando un cuerpo trascenden-
tal en virtud de Su propia potencia espi-
ritual, Aditi, completamente maravillada,
se sinti muy feliz. Al ver al nio, Praja-
pati Kasyapa exclamaba: Jaya! Jaya!,
rebosante de felicidad y sin poder salir de
su asombro.
12 El Seor apareci en Su forma original,
con adornos y armas en las manos. Aun-
que esa forma eterna del Seor nunca es
visible en el mundo material, l la mani-
fest en Su advenimiento. Entonces, en
presencia de Sus padres, y como hara un
actor teatral, adopt la forma de Vamana,
un bramana enano, un brahmacari.
13 Al ver al Seor en la forma de Vamana,
el brahmacari enano, los grandes sabios
se sintieron enormemente complaci-
dos. Entonces hicieron venir ante ellos a
Kasyapa Muni, el prajapati, y celebraron
todas las ceremonias rituales, como la ce-
remonia de nacimiento.
14 En la ceremonia del cordn sagrado
de Vamanadeva, el dios del Sol pronunci
personalmente el gayatri-mantra, Brihas-
pati ofreci el cordn sagrado, y Kasyapa
Muni ofreci un cinturn de paja.
15 Madre Tierra Le dio una piel de ciervo,
y el semidis de la Luna, que es el rey de
los bosques, Le dio una brahma-danda
(un bastn de brahmacari). Su madre,
Aditi, Le dio tela para Su ropa interior, y la
deidad regente del reino celestial Le ofre-
ci una sombrilla.
16 Oh, rey!, el Seor Brahma ofreci a la
inagotable y Suprema Personalidad de
Dios un cntaro para llevar agua, los siete
sabios Le ofrecieron hierba Kusa, y madre
Sarasvati Le dio un rosario de cuentas ru-
draksha.
17 Despus de que Vamanadeva recibie-
se el cordn sagrado, Kuvera, el rey de
los yakshas, Le dio un cuenco para pedir
limosnas, y la esposa del Seor Shiva,
madre Bhagavati, la muy casta madre
del universo entero, Le dio Su primera
limosna.
18 Despus de que todos Le dieran de
este modo la bienvenida, el Seor Vama-
nadeva, el mejor de los brahmacaris, ma-
nifest Su refulgencia Brahman. As, Su
belleza eclips la de todos los presentes,
entre los cuales haba grandes bramanas
santos.
19 Despus de disponer lo necesario, el
Seor Sri Vamanadeva ofreci adoracin
y celebr un sacrificio de fuego en el re-
cinto de sacrificios.
20 Cuando supo que Bali Majarash estaba
celebrando sacrificios asvamedha bajo
el patrocinio de bramanas de la dinasta
Bhrigu, el Seor Supremo, que goza de
plenitud en todo aspecto, Se encamin al
lugar para mostrar Su misericordia a Bali
Majarash. Con cada uno de Sus pasos, la
Tierra entera ceda bajo Su peso.
21 Los sacerdotes bramanas descendien-
tes de Bhrigu se encontraban celebrando
el sacrificio en el campo de Bhrigukaccha,
en la orilla norte del ro Narmada. Desde
all vieron a Vamanadeva, como un Sol
que amaneca en el lugar.
22 Oh, rey!, la refulgencia de Vamanade-
va era tan brillante que los sacerdotes,
Bali Majarash y todos los miembros de
aquella asamblea vieron apagarse su pro-
pio esplendor. Entre ellos se preguntaban
si sera el dios del Sol, Sanat-kumara o el
dios del fuego, que haba venido a ver la
ceremonia de sacrificio.
23 Mientras los sacerdotes de la dinasta
Bhrigu y sus discpulos intercambiaban
opiniones, la Suprema Personalidad de
Dios, Vamanadeva, con el bastn, la som-
brilla y un cntaro lleno de agua, entr en
el recinto donde tena lugar el sacrificio
asvamedha.
24-25 El Seor Vamanadeva entr en el
recinto de sacrificios con toda la aparien-
621
 8: Retirada de las creaciones csmicas
cia de un nio bramana; llevaba un cintu-
rn de paja, un cordn sagrado, una piel
de ciervo que Le cubra el torso, y los ca-
bellos enredados. Su brillante refulgencia
apagaba el brillo de los sacerdotes y de
sus discpulos, de modo que todos ellos
saludaron al Seor levantndose de sus
asientos y ofrecindole reverencias.
26 Bali Majarash, muy contento de ver al
Seor Vamanadeva, cuyos hermossimos
miembros se conjugaban armoniosamen-
te para realzar la belleza del conjunto de
Su cuerpo, se sinti muy satisfecho de
ofrecerle un asiento.
27 Bali Majarash lav los pies de loto de
la Suprema Personalidad de Dios, a quien
las almas liberadas siempre encuentran
hermoso; de esa forma Le ador y Le ofre-
ci el recibimiento adecuado.
28 El Seor Shiva, que es el mejor de los
semidioses y lleva en la frente el emble-
ma de la Luna, recibe con gran devocin
sobre su cabeza el agua del Ganges que
emana del dedo del pie de Vishnu, y Bali
Majarash, que era consciente de los prin-
cipios religiosos, lo saba. Por consiguien-
te, siguiendo los pasos del Seor Shiva,
tambin l se llev a la cabeza el agua que
haba lavado los pies de loto del Seor.
29 Bali Majarash dijo entonces al Seor
Vamanadeva: Oh, bramana!, Te ofrezco
mi ms cordial bienvenida y mis respe-
tuosas reverencias. Por favor, haznos
saber qu podemos hacer por Ti. Para
nosotros eres la personificacin de la aus-
teridad de los grandes sabios bramanas.
30 Oh, mi Seor!, eres muy bondadoso al
visitar nuestro hogar. Debido a ello, todos
mis antepasados se sienten satisfechos;
toda nuestra familia, la dinasta entera,
se ha santificado, y con Tu presencia has
hecho que el sacrificio que ahora celebra-
mos est verdaderamente completo.
31 Oh, hijo de un bramana!, hoy el fuego
de sacrificio arde conforme a los manda-
622
mientos del sastra; hoy, el agua que ha
lavado Tus pies de loto me ha liberado de
todas las reacciones de una vida de peca-
do. Oh, mi Seor!, con el contacto de Tus
pequeos pies de loto, toda la superficie
del mundo se ha santificado.
32 Oh, hijo de un bramana!, parece que
has venido aqu para pedirme algo. Pde-
me pues, lo que desees, y Te lo dar. Oh,
el mejor de los seres adorables!, puedes
pedirme una vaca, oro, una casa amue-
blada, sabrosos alimentos y bebidas, la
hija de un bramana por esposa, prsperas
aldeas, caballos, elefantes, cuadrigas, o
cualquier cosa que desees.
EL Seor Vamanadeva
mendiga caridad a
Bali Majarash
19 Sukadeva Gosvami continu: Al or
las agradables palabras de Bali Ma-
jarash, la Suprema Personalidad de Dios,
Vamanadeva, Se sinti muy satisfecho,
pues Bali Majarash haba hablado con-
forme a los principios religiosos. El Seor
comenz entonces a alabarle.
2 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, rey!, t eres en verdad glorioso, pues
tus actuales consejeros son los bramanas
descendientes de Bhrigu y el pacfico y
venerable Prahlada Majarash, que es tu
abuelo y te instruye acerca de tu vida fu-
tura. Tus afirmaciones son muy ciertas, y
estn en perfecto acuerdo con las normas
del comportamiento religioso. No desdi-
cen de la conducta de tu familia, y realzan
tu buena reputacin.
3 S que hasta ahora en tu familia no ha
nacido nadie que fuese avariento o mez-
quino, que se negase a dar caridad a los
bramanas, o que, despus de prometer
una limosna, dejara de cumplir su pro-
mesa.
4 Oh, rey Bali!, en tu dinasta nunca
 8: Retirada de las creaciones csmicas
ha nacido un rey ruin que, cuando se lo
pidiesen, se negase a dar caridad a los
bramanas en los lugares sagrados, o a lu-
char con los kshatriyas en los campos de
batalla. Y tu dinasta es an ms gloriosa
debido a la presencia de Prahlada Maja-
rash, que es como la Luna que embellece
el cielo.
5 En tu dinasta naci Hiranyaksha, quien,
sin otra arma que su propia maza, fue
por todo el mundo solo, sin ayuda algu-
na, para conquistar todas las direcciones;
ningn hroe fue rival para l.
6 El Seor Vishnu, en Su encarnacin
como jabal, liber a la Tierra del mar Gar-
bhodaka. Fue entonces cuando mat a Hi-
ranyaksha, que se haba presentado ante
l. Fue un combate muy reido, y el Seor
pas grandes dificultades para matarle.
Ms tarde, pensando en el extraordinario
poder de Hiranyaksha, el Seor Se sinti
verdaderamente victorioso.
7 Al recibir la noticia de la muerte de su
hermano, Hiranyakasipu mont en clera.
Decidido a matar a aquel que haba aca-
bado con su hermano, fue a la morada del
Seor Vishnu.
8 Al ver a Hiranyakasipu, que avanzaba
hacia l con un tridente en la mano, como
la personificacin de la muerte, el Seor
Vishnu, que es el mejor de todos los msti-
cos y es quien conoce el paso del tiempo,
pens de la siguiente manera.
9 Vaya a donde vaya, Hiranyakasipu Me
seguir como la muerte persigue a todas
las entidades vivientes. Por eso, lo mejor
es que entre en lo ms profundo de su co-
razn, pues, como su visin se limita a la
visin externa, all no podr verme.
10 El Seor Vamanadeva continu: Oh,
rey de los demonios!, tomando esa deci-
sin, el Seor Vishnu entr en el cuerpo
de Su enemigo Hiranyakasipu, que corra
tras l con muchsima fuerza. En un cuer-
po sutil que Hiranyakasipu ni siquiera
623
poda concebir, el Seor Vishnu, lleno de
ansiedad, entr por la ventana de la nariz
de Hiranyakasipu junto con su aliento.
11 Al hallar vaca la morada del Seor
Vishnu, Hiranyakasipu se puso a buscarle
por todas partes. Furioso por no dar con
l, daba grandes voces mientras Le bus-
caba por todo el universo, recorriendo la
superficie de la Tierra, los sistemas plane-
tarios superiores, todas las direcciones y
todas las cavernas y ocanos. Pero el gran
hroe, Hiranyakasipu, no logr ver a Vi-
shnu en ningn lugar.
12 Cuando vio que no Le hallaba, Hi-
ranyakasipu dijo: He recorrido todo el
universo, pero no he podido encontrar
a Vishnu, el que mat a mi hermano. Sin
duda, habr ido al lugar del que nadie re-
gresa. (En otras palabras, debe de haber
muerto.)
13 Esa ira contra el Seor Vishnu acom-
pa a Hiranyakasipu hasta la muerte.
Quienes se hallan bajo la influencia del
concepto corporal de la vida suelen ser
rencorosos. Ello se debe nicamente al
ego falso y a la gran influencia de la igno-
rancia.
14 Tu padre, ViRochana, el hijo de Maja-
rash Prahlada, senta un gran afecto por
los bramanas. Cuando los semidioses
fueron a verle disfrazados de bramanas
para pedirle la duracin de su vida, l se
la entreg, aunque saba muy bien quie-
nes eran.
15 T tambin has sido fiel a los princi-
pios seguidos por los grandes bramanas
casados, por tus antepasados y por los
grandes hroes que alcanzaron la fama
por sus actividades gloriosas.
16 sa es la noble familia de que proce-
des, oh, majestad, rey de los daityas! T
sabes ser muy generoso dando caridad,
pero slo te pedir tres pasos de tierra,
medidos conforme a Mi tamao.
17 Oh, rey, controlador del universo en-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
tero!, eres muy generoso y Me daras toda
la tierra que te pidiese, pero no quiero
pedirte lo que no necesito. El bramana
erudito que slo acepta en caridad lo
estrictamente necesario no se enreda en
actividades pecaminosas.
18 Bali Majarash dijo: Oh, hijo de un
bramana!, aunque Tus instrucciones son
como las de una persona adulta y sabia,
todava eres un nio y no tienes suficien-
te inteligencia. En lo que a Tus intereses
personales se refiere, eres poco prudente.
19 Yo podra darte toda una isla, pues soy
el propietario de las tres divisiones del
universo. T, que has venido aqu para
que Te d algo y que me has complacido
con palabras dulces, slo me pides tres
pasos de tierra. En verdad, no eres muy
inteligente.
20 Oh, nio!, aquel que viene a m para
pedirme algo, ya no tiene por qu pedir
nada a nadie nunca ms. As pues, si lo
deseas, puedes pedirme toda la tierra que
Te haga falta para mantenerte conforme a
Tus necesidades.
21 La Personalidad de Dios dijo: Oh, mi
querido rey!, ni los tres mundos, con to-
dos sus objetos para la satisfaccin de los
sentidos, podran satisfacer a una perso-
na que no controla sus sentidos.
22 Si no estuviera satisfecho con tres pa-
sos de tierra, tampoco lo estara con una
de las siete islas, compuestas de nueve
varshas. Aunque fuese dueo de una isla,
aspirara a poseer otras.
23 Hemos escuchado que algunos reyes
poderosos, como Majarash Prithu y Ma-
jarash Gaya, llegaron a ser dueos de los
siete dvipas; sin embargo, nunca lograron
sentirse satisfechos, ni llegaron a saciar
sus ambiciones.
24 Debemos sentirnos satisfechos con lo
que nuestro destino nos tiene reservado,
pues el descontento nunca es causa de
felicidad. Una persona sin dominio de s
624
misma no ser feliz ni aunque posea los
tres mundos.
25 La existencia material nos decepciona
en nuestras aspiraciones de satisfacer los
deseos de disfrute y de tener cada vez ms
dinero. sa es la causa de la continuacin
de la vida material, que se caracteriza por
la sucesin de nacimientos y muertes. Sin
embargo, quien se siente satisfecho con lo
que el destino le depara est en condicio-
nes de liberarse de la existencia material.
26 El bramana que se contenta con lo que
la providencia le trae se ilumina con un
poder espiritual cada vez mayor; sin em-
bargo, la potencia espiritual del bramana
insatisfecho siempre disminuye, como la
potencia de un fuego al rociarlo con agua.
27 Por esa razn, oh, rey, el ms genero-
so entre quienes dan caridad!, slo te pido
tres pasos de tierra. Con esa ddiva Me
sentir muy complacido, pues para ser
feliz hay que sentirse plenamente satisfe-
cho con lo absolutamente indispensable.
28 Sukadeva Gosvami continu: Cuando
la Suprema Personalidad de Dios hubo
dicho estas palabras, Bali Majarash, son-
riendo, Le contest: Muy bien. Ten lo que
desees. Para confirmar su promesa de
dar a Vamanadeva la tierra que deseaba,
Bali tom su cntaro de agua.
29 Al comprender las intenciones del
Seor Vishnu, Sukracarya, el sabio entre
los sabios, se dirigi inmediatamente a su
discpulo, que estaba a punto de ofrecerlo
todo al Seor Vamanadeva, y le habl con
las siguientes palabras.
30 Sukracarya dijo: Oh, hijo de ViRocha-
na!, este brahmacari con cuerpo de enano
no es otro que el propio Vishnu, la impe-
recedera Suprema Personalidad de Dios.
Aceptando por padres a Kasyapa Muni y
a Aditi, ha hecho Su advenimiento para
satisfacer los intereses de los semidioses.
31 No sabes el gran peligro que corres por
haberle prometido que Le dars tierras.
 8: Retirada de las creaciones csmicas
No me parece que eso sea bueno para ti.
Tu promesa causar un gran dao a los
demonios.
32 Este brahmacari de engaoso aspecto
es, en realidad, la Suprema Personalidad
de Dios, Hari, que ha venido en esa forma
para quitarte todas tus tierras, tu rique-
za, y tu belleza, poder, fama y educacin.
Cuando te lo haya quitado todo, se lo dar
a Indra, tu enemigo.
33 Le has prometido tres pasos de tierra
como caridad, pero, cuando Se los des,
ocupar los tres mundos. Sinvergenza!,
no sabes qu gran error has cometido.
Cuando Se lo hayas dado todo al Seor Vi-
shnu, no tendrs de qu vivir. Cmo vas a irreal-, es indudable que el cuerpo se se-
mantenerte entonces?
34 Con Su primer paso, Vamanadeva ocu-
par los tres mundos, y con el segundo,
todo el espacio exterior; entonces expan-
dir Su cuerpo universal hasta ocuparlo
todo. Te queda algn sitio para Su tercer
paso?
35 Te aseguro que no podrs cumplir tu
promesa, y, por no hacerlo, creo que te ga-
nars una residencia eterna en el infierno.
36 Los sabios eruditos no alaban la cari-
dad que hace peligrar las propias posibi-
lidades de subsistir. Los actos de caridad,
sacrificio y austeridad, as como las acti-
vidades fruitivas, son posibles para quien
puede ganarse su propio sustento. (Y no
lo son para quien no puede mantenerse).
37 Por lo tanto, la persona de conocimien-
to completo debe dividir sus riquezas en
cinco partes, destinadas a la religin, la
reputacin, la opulencia, el disfrute de los
sentidos, y el sustento de los familiares.
Quien as acta es feliz en este mundo y
en el siguiente.
38 Y si alguien argumenta que no puedes
dejar de cumplir tus promesas, oh, el
mejor de los demonios!, te recordar el
testimonio del Bahvrica-sruti, segn el
cual una promesa slo es vlida si va pre-
625
cedida de la slaba om, y que no lo es en
caso contrario.
39 Los Vedas afirman que el verdadero
resultado del rbol del cuerpo son los fru-
tos y flores que se obtienen de l. Pero, si
ese rbol no existe, no hay posibilidad de
obtener frutos y flores verdaderos. Puede
que el fundamento del cuerpo sea falso,
pero sin la ayuda del rbol del cuerpo no
puede haber frutos y flores verdaderos.
40 Un rbol arrancado de raz se cae y
comienza a secarse inmediatamente.
Del mismo modo, si consideramos que
el cuerpo es irreal y no lo cuidamos -o,
en otras palabras, si arrancamos la raz
car.
41 Pronunciar la palabra om significa
separarse de los bienes monetarios que
se posean. En otras palabras, quien pro-
nuncia esa palabra queda libre del ape-
go al dinero, ya que se ve privado de l.
Quedarse sin dinero no es nada satisfac-
torio, pues en esa condicin no se pueden
satisfacer los deseos. En otras palabras,
quien pronuncia la palabra om queda
en la miseria. Sobre todo si da caridad a
los pobres o a los mendigos, permanecer
insatisfecho en sus deseos de autorreali-
zacin y de complacer los sentidos.
42 Por lo tanto, lo ms prudente es decir
no. Aunque incurras en falsedad, ests
perfectamente protegido; esa forma de
actuar atrae hacia ti la compasin ajena
y te da muchas oportunidades de recibir
dinero de los dems. No obstante, al que
siempre se queja de no tener nada, se le
condena, pues es un cuerpo muerto aun-
que est vivo, o debe ser matado aunque
todava respire.
43 La falsedad no es condenable cuando
se emplea para conquistar a una mujer
mediante la adulacin, cuando se bromea,
en una ceremonia de bodas, al ganarse el
sustento, cuando la vida est en peligro, al
 8: Retirada de las creaciones csmicas
proteger a las vacas y la cultura brahmni-
ca, o al proteger a una persona de manos
de su enemigo.
Bali Majarash entrega
el Universo
20 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh,
rey Parikshit!, despus de recibir
estos consejos de Sukracarya, que era su
maestro espiritual y el sacerdote de su
familia, Bali Majarash guard silencio y
reflexion durante algn tiempo; a conti-
nuacin, contest a su maestro espiritual
con las siguientes palabras.
2 Bali Majarash dijo: Como t bien has
dicho, el verdadero deber prescrito del
casado es aquel principio religioso que
no perturba su crecimiento econmico, la
complacencia de sus sentidos, su fama y
su modo de ganarse la vida. Yo tambin
pienso que ese principio religioso es co-
rrecto.
3 Yo soy el nieto de Majarash Prahlada.
Cmo me voy a retractar de mi promesa,
llevado por un deseo codicioso, cuando
ya he dicho que dar esa tierra? Cmo
voy a comportarme como un vulgar en-
gaador con una persona que, adems, es
bramana?
4 No hay mayor pecado que faltar a la ver-
dad. Eso fue lo que hizo decir a madre Tie-
rra en cierta ocasin: Slo hay un peso
que soy incapaz de soportar: el de una
persona mentirosa.
5 El infierno, la pobreza, un ocano de
sufrimientos, caer de mi posicin, y la
misma muerte, son cosas que no me dan
miedo. Lo que de verdad temo es llegar a
engaar a un bramana.
6 Mi seor, t tambin puedes ver que
todas las opulencias materiales de este
mundo acaban separndose de su propie-
tario cuando llega la muerte. Por eso, si el
bramana Vamanadeva no Se siente satis-
626
fecho con los regalos que yo pueda darle,
por qu no complacerle con las riquezas
que estoy destinado a perder a la hora de
la muerte?
7 Dadhici, Sibi y muchas otras grandes
personalidades estuvieron dispuestos a
sacrificar sus mismas vidas por el bien
de la gente. As nos lo muestra la historia.
Qu razn hay entonces para no renun-
ciar a esta insignificante tierra? Hay al-
guna objecin seria en contra de ello?
8 Oh, el mejor de los bramanas!, es bien
cierto que los grandes reyes demonacos
que nunca se mostraron reacios a luchar
disfrutaron de este mundo, pero con el
paso del tiempo perdieron todo lo que
tenan, excepto su buena reputacin,
gracias a la cual continan existiendo. En
otras palabras, por encima de todo, hay
que esforzarse por lograr una buena re-
putacin.
9 Oh, el mejor de los bramanas!, muchos
hombres han dado la vida en el campo de
batalla, sin tener miedo del combate, pero
rara vez ha tenido alguien la oportunidad
de demostrar su lealtad dando todas sus
riquezas a una persona santa que con Su
presencia crea lugares sagrados.
10 Es indudable que, al dar caridad, una
persona benevolente y misericordiosa se
eleva todava ms en la senda de lo auspi-
cioso, sobre todo si la da a personas como
t. En estas circunstancias, debo dar en
caridad a este pequeo brahmacari todo
lo que desee pedirme.
11 Oh, gran sabio!, grandes personas
santas como t, perfectos conocedores de
los principios vdicos para la celebracin
de yajas y ceremonias rituales, adoran
al Seor Vishnu en toda circunstancia.
Por lo tanto, yo debo cumplir la orden del
Seor Vishnu y, sin dudarlo, entregarle la
tierra que me ha pedido, tanto si ha ve-
nido a colmarme de bendiciones como si
lo ha hecho para castigarme como a un
 8: Retirada de las creaciones csmicas
enemigo.
12 Aunque es Vishnu mismo, Se ha ocul-
tado en la forma de un bramana para
atreverse a pedirme limosna. En estas cir-
cunstancias, y a pesar de que es mi ene-
migo, no har nada contra l aunque ac-
te irreligiosamente y me haga prisionero
o incluso me mate, pues Se ha presentado
ante m en la forma de un bramana.
13 Si este bramana es realmente el Seor
Vishnu, que es adorado con los himnos
vdicos, nunca habra renunciado a Su
ilimitada fama; o bien caera muerto ante
M, o bien l me habra matado en el com-
bate.
14 Sri Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de esto, el maestro espiritual, Sukra-
carya, inspirado por el Seor Supremo,
maldijo a su excelso discpulo Bali Maja-
rash, que era tan magnnimo y fiel a la
verdad que prefiri desobedecer la orden
de su maestro espiritual antes que respe-
tar sus instrucciones.
15 Aunque no posees conocimiento, pa-
rece ser que te has vuelto muy erudito, y
hasta te atreves a desobedecer mi orden.
Por insolente, por desobedecerme, muy
pronto te vers privado de toda tu opu-
lencia.
16 Sukadeva Gosvami continu: Bali Ma-
jarash era una gran personalidad y no
cambi su decisin ni siquiera despus
de ser maldecido por su propio maestro
espiritual. As pues, conforme a la cos-
tumbre, ofreci agua a Vamanadeva, para
despus ofrecerle como caridad la tierra
que Le haba prometido.
17 La esposa de Bali Majarash, Vindh-
yavali, que se adornaba con un collar de
perlas, lleg inmediatamente e hizo traer
un gran cntaro de oro lleno de agua para
adorar al Seor lavndole los pies.
18 Bali Majarash, el adorador del Seor
Vamanadeva, lav, lleno de jbilo, los pies
de loto del Seor; a continuacin se llev
627
el agua a la cabeza, pues esa agua libera el
universo entero.
19 En ese momento, los habitantes del
sistema planetario superior, es decir,
los semidioses, los gandharvas, los vid-
yadharas, los siddhas y los caranas, muy
complacidos con Bali Majarash por aquel
gesto sencillo y libre de hipocresa, alaba-
ron sus cualidades y derramaron sobre l
millones de flores.
20 Los gandharvas, los kimpurushas y los
kinnaras hicieron sonar una y otra vez
miles de timbales y trompetas, y cantaron
llenos de jbilo exclamando: Qu per-
sona tan excelsa es Bali Majarash, y qu
difcil es lo que acaba de hacer! Aunque
saba que el Seor Vishnu estaba del ban-
do de sus enemigos, entreg al Seor los
tres mundos como caridad.
21 La ilimitada Suprema Personalidad
de Dios, que haba adoptado la forma de
Vamana, comenz entonces a aumen-
tar de tamao en el marco de la energa
material, hasta que todo lo que existe en
el universo estuvo dentro de Su cuerpo.
Dentro de l estaban la Tierra, los siste-
mas planetarios, el cielo, las direcciones,
los huecos del universo, los mares, los
ocanos, las aves, los mamferos, los seres
humanos, los semidioses y las grandes
personas santas.
22 Bali Majarash, junto con todos los sa-
cerdotes, acaryas y miembros de la asam-
blea, observ el cuerpo universal de la
Suprema Personalidad de Dios, que mos-
traba la plenitud de las seis opulencias.
Aquel cuerpo contena todo lo que existe
en el universo, con los elementos materia-
les densos, los objetos de los sentidos, la
mente, la inteligencia, el ego falso, los di-
versos tipos de entidades vivientes, y las
acciones y reacciones de las tres modali-
dades de la naturaleza material.
23 A continuacin, Bali Majarash, que
ocupaba el asiento del rey Indra, pudo ver
 8: Retirada de las creaciones csmicas
los sistemas planetarios inferiores, como
Rasatala, en las plantas de los pies de la
forma universal del Seor. En los pies del
Seor vio la superficie del globo; en Sus
pantorrillas, todas las montaas; en Sus
rodillas, las aves; y en Sus muslos, el aire
en todas sus formas.
24 Por debajo de las ropas del Seor, que
acta de un modo maravilloso, Bali Maja-
rash vio el crepsculo vespertino. En las
partes ntimas del Seor, vio a los praja-
patis, y en Sus caderas se vio a s mismo
con sus compaeros ms allegados. En
el ombligo del Seor vio el cielo; en Su
cintura, los siete ocanos; y en el pecho
del Seor vio todas las constelaciones y
estrellas.
25-29 Mi querido rey, en el corazn del
Seor Murari vio la religin; en el pecho,
las palabras agradables y la veracidad; en
la mente, la Luna; tambin en el pecho,
vio a la diosa de la fortuna, con una flor
de loto en la mano; en el cuello, vio todos
los Vedas y todas las vibraciones sono-
ras; en los brazos, a todos los semidioses,
encabezados por el rey Indra; en Sus dos
odos, todas las direcciones; en la cabeza,
los sistemas planetarios superiores; en el
cabello, las nubes; en las fosas nasales, el
viento; en los ojos, el Sol; y en la boca, el
fuego. De Sus palabras vinieron todos los
mantras vdicos, en Su lengua estaba el
semidis del agua, Varunadeva, y, en Sus
cejas, los principios regulativos; el da y
la noche estaban en Sus prpados. (Cuan-
do Sus ojos estaban abiertos, era de da,
y cuando se cerraban se haca de noche).
En Su frente estaba la ira, y en Sus labios
la codicia. Oh, rey!, en Su tacto estaban
los deseos lujuriosos, en Su semen todas
las aguas, en Su espalda la irreligin, y en
Sus maravillosas actividades o pasos, el
fuego de sacrificio. En Su sombra estaba
la muerte, en Su sonrisa la energa ilu-
soria, y en los vellos de Su cuerpo, todas
628
las hierbas y plantas medicinales. En Sus
venas estaban todos los ros, en Sus uas
todas las piedras, en Su inteligencia el Se-
or Brahma, los semidioses y las grandes
personas santas, y por todo Su cuerpo y
Sus sentidos, todas las entidades vivien-
tes, mviles e inmviles. De este modo,
Bali Majarash lo vio todo en el gigantesco
cuerpo del Seor.
30 Oh, rey!, cuando los demonios, segui-
dores de Majarash Bali, vieron la forma
universal de la Suprema Personalidad de
Dios, que lo sostena todo dentro de Su
cuerpo, y vieron en la mano del Seor el
cakra Sudarshana, Su disco, que genera
un calor insoportable, y escucharon el
estruendoso sonido de Su arco, sus cora-
zones se llenaron de lamentacin.
31 La caracola del Seor, Pacajanya,
cuyo sonido es como el de una nube, la
muy poderosa maza Kaumodaki, la es-
pada Vidyadhara y un escudo adornado
con cientos de signos en forma de luna,
as como Akshayasayaka, la mejor de las
aljabas, aparecieron para ofrecer oracio-
nes al Seor.
32-33 Estos asistentes, encabezados por
Sunanda y otros de los principales sir-
vientes del Seor, y acompaados por to-
das las deidades regentes de los diversos
planetas, ofrecieron oraciones al Seor,
que llevaba un yelmo brillante, brazale-
tes y unos esplendorosos pendientes en
forma de pez. Sobre el pecho del Seor
se vean el mechn de cabello llamado
Srivatsa y la joya trascendental llamada
Kaustubha. El Seor estaba vestido de
amarillo, llevaba un cinturn, y Se ador-
naba con un collar de flores, en el que
revoloteaban las abejas. Manifestndose
de esta forma, oh, rey!, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, cuyas actividades son
maravillosas, cubri toda la superficie de
la Tierra con un paso, el cielo con Su cuer-
po y todas las direcciones con Sus brazos.
 8: Retirada de las creaciones csmicas
34 Con Su segundo paso, el Seor cubri
los planetas celestiales, y no qued ni un
rincn para el tercer paso, pues el pie del
Seor fue elevndose hasta ir ms all de
Maharloka, Janaloka, Tapoloka, e incluso
Satyaloka.
Bali Majarash Arrestado por el
Seor
21 Sukadeva Gosvami continu: Al
ver que la refulgencia de su mora-
da, Brahmaloka, quedaba apagada ante el
intenso resplandor de las uas del pie del
Seor Vamanadeva, el Seor Brahma, el
que naci de una flor de loto, se acerc a
la Suprema Personalidad de Dios. Aunque
iba acompaado por todos los grandes
sabios, con Marici al frente, y por yogis
como Sanandana, oh, rey!, en presencia
de aquel deslumbrante resplandor, hasta
el Seor Brahma y su squito parecan
insignificantes.
2-3 Entre las grandes personalidades
que acudieron a adorar los pies de loto
del Seor, se encontraban aquellos que
haban alcanzado la perfeccin en el do-
minio de s mismos y en los principios
regulativos; tambin haba expertos en
lgica, en historia, en cultura general y
en la seccin de las Escrituras vdicas
que recibe el nombre de kalpa (que trata
de antiguos episodios histricos). Otros
eran expertos en los complementos de
los Vedas, como la Brahma-samhita, en el
conocimiento de los Vedas propiamente
dichos (Sama, Yajur, Rig y Atharva), o en
el conocimiento vdico suplementario
(Ayur-veda, Dhanur-veda, etc.). Estaban
tambin quienes se haban liberado de
las reacciones de las actividades fruitivas
mediante el conocimiento trascendental
obtenido con la prctica de yoga. Y, en
fin, aquellos que haban alcanzado una
morada en Brahmaloka, no por medio del
karma comn y corriente, sino gracias a
su avance en el cultivo del conocimiento
vdico. Llenos de devocin, adoraron con
oblaciones de agua el pie que el Seor Su-
premo haba levantado. A continuacin, el
Seor Brahma, el que naci de la flor de
loto que emana del ombligo del Seor Vi-
shnu, ofreci oraciones al Seor.
4 Oh, rey!, el agua del kamandalu del
Seor Brahma lav los pies de loto del
Seor Vamanadeva, que recibe el nombre
de Urukrama, el que realiza actividades
maravillosas. De ese modo, aquel agua
se volvi tan pura que se transform en el
agua del Ganges, que fluye desde el cielo
purificando los tres mundos como la fama
pura de la Suprema Personalidad de Dios.
5 El Seor Brahma y todas las deidades
regentes de los sistemas planetarios ado-
raron entonces al Seor Vamanadeva, su
amo supremo, que haba reducido Su for-
ma omnipresente hasta adoptar de nuevo
Su forma original. Para ello, reunieron to-
dos los artculos y elementos necesarios.
6-7 Entonces adoraron al Seor ofrecin-
dole flores fragantes, agua, padya y argh-
ya, pasta de sndalo y de aguru, incienso,
lmparas, crema de arroz, cereales ente-
ros, frutas, races y brotes. Mientras Le
adoraban, ofrecan oraciones referidas a
las gloriosas actividades del Seor y ex-
clamaban: Jaya! Jaya!. Tambin dan-
zaban, cantaban y hacan sonar instru-
mentos musicales, caracolas y timbales,
adorando de esa forma al Seor.
8 Jambavan, el rey de los osos, tambin se
uni a la ceremonia. Haciendo sonar su
bugle en todas direcciones, proclam una
gran fiesta para celebrar la victoria del Se-
or Vamanadeva.
9 Los demonacos seguidores de Maja-
rash Bali se irritaron mucho al ver que
su seor, que celebr sacrificios con gran
determinacin, haba perdido todas sus
posesiones, pues Vamanadeva se las ha-
629
 8: Retirada de las creaciones csmicas
ba quitado con la excusa de pedirle tres
pasos de tierra. Entonces dijeron las si-
guientes palabras.
10 En verdad que este Vamana no es un
bramana, sino el Seor Vishnu, el peor en-
gaador que existe. Ha adoptado la forma
de un bramana para ocultar Su verdadera
forma y actuar en beneficio de los semi-
dioses.
11 Nuestro seor, Bali Majarash, ha re-
nunciado a su potestad de castigo, pues
as se lo exige la celebracin del yaja. Y
nuestro eterno enemigo, Vishnu, Se ha
aprovechado de ello; disfrazado de men-
digo brahmacari, le ha quitado todas sus
posesiones.
12 Nuestro seor, Bali Majarash, es
siempre muy fiel a la verdad, y especial-
mente en estas circunstancias, cuando ha
sido iniciado para celebrar un sacrificio.
l siempre es bueno y misericordioso con
los bramanas, y jams podra mentir.
13 Por lo tanto, nuestro deber es matar a
este Vamanadeva, el Seor Vishnu. se es
nuestro principio religioso, la manera de
servir a nuestro seor. Despus de tomar
esta decisin, los demonacos seguidores
de Majarash Bali empuaron sus armas
con nimo de matar a Vamanadeva.
14 Oh, rey!, los demonios, muy irritados y
con la ira que les caracteriza, empuaron
sus lanzas y tridentes, y, contra la volun-
tad de Bali Majarash, arremetieron contra
el Seor Vamanadeva para matarle.
15 Oh, rey!, al ver que los soldados de
los demonios se lanzaban violentamente
contra ellos, los sirvientes del Seor Vi-
shnu sonrieron. Empuando sus armas,
les ordenaron que depusieran su actitud.
16-17 Nanda, Sunanda, Jaya, Vijaya,
Prabala, Bala, Kumuda, Kumudaksha,
Vishvaksena, Patattrirat (Garuda), Ja-
yanta, Srutadeva, Pushpadanta y Satvata
acompaaban al Seor Vishnu. Eran tan
poderosos como diez mil elefantes, y co-
630
menzaron a matar a los soldados de los
demonios.
18 Bali Majarash, al ver que los sirvien-
tes del Seor Vishnu estaban acabando
con sus soldados, record la maldicin
de Sukracarya y prohibi a sus hombres
continuar la lucha.
19 Oh, Vipracitti, Rahu, Nemi, escuchad
mis palabras, por favor! No luchis. Dete-
neos inmediatamente, pues este momen-
to no es favorable para nosotros.
20 Oh, daityas!, ningn esfuerzo humano
podra acabar con la Suprema Personali-
dad de Dios, que puede traer la felicidad
y el sufrimiento a todas las entidades vi-
vientes.
21 Antes, el supremo factor tiempo, que
representa a la Suprema Personalidad de
Dios, estaba de nuestra parte y no favore-
ca a los semidioses, pero ahora ese mis-
mo factor tiempo est en contra nuestra.
22 El tiempo es una representacin de la
Suprema Personalidad de Dios, y nadie
puede vencerlo con el poder material, los
consejos de los ministros, la inteligencia,
la diplomacia, mantras msticos, drogas,
hierbas, fortificaciones o ningn otro pro-
cedimiento.
23 Cuando la providencia os dio el poder,
vencisteis a un gran nmero de segui-
dores del Seor Vishnu. Pero hoy, esos
mismos seguidores rugen como leones,
llenos de jbilo por habernos vencido.
24 i la providencia no est de nuestra par-
te, no podremos lograr la victoria. Por lo
tanto, debemos esperar al momento favo-
rable en que nos sea posible derrotarles.
25 Sukadeva Gosvami continu: Oh, rey!,
obedeciendo la orden de su seor, Bali
Majarash, todos los jefes de los demonios
y daityas entraron en las regiones inferio-
res del universo, conducidos por los sol-
dados de Vishnu.
26 A continuacin, en el da de soma-pa-
na, una vez terminado el sacrificio, Garu-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
da, el rey de las aves, que comprenda el
deseo de su amo, arrest a Bali Majarash
atndole con las cuerdas de Varuna.
27 Cuando el Seor Vishnu, que es el ms
poderoso, hubo as arrestado a Bali Maja-
rash, en los sistemas planetarios superio-
res e inferiores, y en todas las direcciones
del universo, se levant un gran clamor de
lamentacin.
28 Oh, rey!, la Suprema Personalidad
de Dios, Vamanadeva, habl entonces al
muy magnnimo y famoso Bali Majarash,
a quien haba arrestado atndole con las
cuerdas de Varuna. Aunque haba perdido
todo su brillo corporal, Bali Majarash per-
maneca firme en su determinacin.
29 Oh, rey de los demonios!, t Me has
prometido tres pasos de tierra, pero Yo he
ocupado todo el universo con dos pasos.
Piensa ahora en un lugar para que Yo d
Mi tercer paso.
30 All donde brillan el Sol, la Luna y las
estrellas, all donde las nubes derraman
lluvias, toda la tierra del universo te per-
tenece.
31 De todo ello, con un paso he ocupado
Bhurloka, y con Mi cuerpo, el cielo y todas
las direcciones. T estabas presente cuan-
do ocup el sistema planetario superior
con Mi segundo paso.
32 Puesto que no has podido dar ca-
ridad conforme habas prometido, te
corresponde descender a los planetas
infernales. Por lo tanto, desciende inme-
diatamente y vive all, para que se cumpla
la orden de Sukracarya, tu maestro espi-
ritual.
33 Lejos de elevarse a los planetas ce-
lestiales o de ver satisfechos sus deseos,
aquel que promete algo a un mendigo,
pero no se lo da, desciende a una condi-
cin de vida infernal.
34 Envanecido de tus posesiones, prome-
tiste que Me daras tierras, pero no has
podido cumplir tu palabra. Por haberme
631
hecho una promesa falsa, debes vivir
unos aos en el infierno.
Bali Majarash entrega su vida
22 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!,
aunque pudiera parecer que la
Suprema Personalidad de Dios Se haba
comportado muy mal con Bali Majarash,
ste permaneca fijo en su determinacin.
Aceptando el hecho de que no haba cum-
plido su promesa, Bali Majarash dijo lo
siguiente.
2 Bali Majarash dijo: Oh, Personalidad de
Dios, que eres el mejor, el ms digno de la
adoracin de los semidioses!, si T crees
que mi promesa era falsa, ciertamente yo
me encargar de que se cumpla. No pue-
do consentirme una promesa en falso. As
pues, por favor, pon Tu tercer paso de loto
sobre mi cabeza.
3 Verme privado de todas mis posesio-
nes, tener que vivir en el infierno, que me
apresen con las cuerdas de Varuna por mi
pobreza o que T me castigues, son cosas
que no me dan miedo. Lo que de verdad
temo es perder mi buen nombre.
4 Puesto que T eres el Seor ms ado-
rable, el castigo que me has impuesto me
parece glorioso. Un padre, una madre,
un hermano o un amigo, a veces pueden
castigarnos por nuestro propio bien, pero
nunca sabran impartir un castigo como
ste.
5 Tu Seora es, indirectamente, el mayor
bienqueriente de los demonios; de modo
que, haciendo el papel de enemigo nues-
tro, nos procuras el mximo beneficio.
Nosotros, como demonios, siempre aspi-
ramos a una posicin de prestigio falso,
pero T, al castigarnos, nos abres los ojos
al camino verdadero.
6-7 Muchos demonios que siempre se
mostraron hostiles contra Ti acabaron
por alcanzar la perfeccin de los grandes
 8: Retirada de las creaciones csmicas
yogis msticos. Tu Seora puede cumplir
muchos fines con una sola accin; por
eso, aunque me has impuesto muchos
castigos, no me siento avergonzado de
que me hayas atado con las cuerdas de
Varuna, ni estoy dolido por ello.
8 Mi abuelo, Prahlada Majarash, es famo-
so, y todos Tus devotos reconocen su po-
sicin. Aunque su padre, Hiranyakasipu,
le atorment de tantas formas, l se man-
tuvo fiel en el refugio de Tus pies de loto.
9 De qu sirve el cuerpo material, que
abandona a su propietario tan pronto
como llega el fin de la vida? Qu valor tie-
nen los miembros de la familia, verdade-
ros bandidos que nos roban el dinero con
el que podramos servir al Seor llenos de
opulencia espiritual? De qu sirve la es-
posa?; lo nico que hace es aumentar las
necesidades materiales. Y, de qu sirven
la familia, el hogar, el pas y la comuni-
dad?; quien se apega a ellos, desperdicia
intilmente la valiosa energa de su vida.
10 Mi abuelo, el mejor de los hombres,
que alcanz un conocimiento ilimitado y
era digno de la adoracin de todos, tema
a la gente comn de este mundo. Como
estaba plenamente convencido de que
Tus pies de loto constituyen el refugio
ms seguro, se refugi en ellos contra la
voluntad de su padre y sus demonacos
amigos, a quienes T mismo mataste.
11 Si he sido forzado a humillarme a Tus
pies de loto y me he visto privado de to-
das mis riquezas, se lo debo nicamente
a la providencia. Las opulencias tempo-
rales crean una ilusin que impide a la
gente entender que esta vida es temporal,
a pesar de que viven en el plano de las
condiciones materiales y estn siempre
expuestos a una muerte imprevista. Si me
he salvado de ese condicionamiento, se lo
debo nicamente a la providencia.
12 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, el mejor
de los Kurus!, mientras Bali Majarash ex-
632
presaba de esta forma su buena fortuna,
Prahlada Majarash, el muy querido devo-
to del Seor, se present en el lugar, como
la Luna que surge en medio de la noche.
13 Bali Majarash vio entonces a su abuelo,
Prahlada Majarash, la persona ms afor-
tunada, cuyo cuerpo oscuro tena el matiz
negro de un cosmtico para los ojos. Su
figura era alta y elegante; iba vestido con
ropas amarillas, tena los brazos largos, y
sus hermosos ojos eran como los ptalos
de una flor de loto. Era querido por todos,
y su presencia resultaba muy grata.
14 Atado con las cuerdas de Varuna, Bali
Majarash no pudo ofrecer el debido res-
peto a Prahlada Majarash, como siempre
haba hecho. Slo pudo ofrecerle reveren-
cias respetuosas con la cabeza, con los
ojos arrasados en lgrimas, y tan aver-
gonzado que no se atreva a levantar el
rostro.
15 Cuando Prahlada Majarash, la gran
personalidad, vio all sentado al Seor Su-
premo, rodeado y adorado por sirvientes
ntimos como Sunanda, no pudo contener
las lgrimas de alegra. Despus de acer-
carse al asiento del Seor, se postr ante
l y Le ofreci reverencias con la cabeza
en el suelo.
16 Prahlada Majarash dijo: Mi Seor, Bali
recibi de Tu Seora la inmensa opulen-
cia del trono celestial, que hoy T mismo
le has quitado. De las dos formas has mos-
trado Tu bondad. Puesto que su gloriosa
posicin como rey del cielo le suma en la
oscuridad de la ignorancia, creo que, por
Tu misericordia, le has hecho un gran fa-
vor al quitarle toda su opulencia.
17 La opulencia material confunde de tal
forma a las personas, que hasta un hom-
bre erudito y con dominio de s mismo
puede llegar a olvidar su bsqueda de la
autorrealizacin. Pero la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Narayana, el Seor
del universo, puede verlo todo por Su
 8: Retirada de las creaciones csmicas
voluntad. Por ello Le ofrezco respetuosas
reverencias.
18 Sukadeva Gosvami continu: Oh, rey
Parikshit!, el Seor Brahma se dispuso
entonces a hablar a la Suprema Personali-
dad de Dios, de forma que Prahlada Maja-
rash, que estaba cerca de l con las manos
juntas, pudiera orle.
19 Sin embargo, la casta esposa de Bali
Majarash, temerosa y afligida por ver a
su marido prisionero, se apresur a ofre-
cer reverencias al Seor Vamanadeva
(Upendra). Con las manos juntas, dijo lo
siguiente.
20 Srimati Vindhyavali dijo: Oh, mi Se-
or!, T has creado el universo entero
para disfrutar de Tus propios pasatiem-
pos, pero algunos hombres necios y sin
inteligencia, en busca del disfrute mate-
rial, pretenden que ellos son los propie-
tarios. Ciertamente, son unos agnsticos
desvergonzados. Se apropian indebida-
mente de lo que no es suyo y piensan que
pueden dar caridad y disfrutar. Con esa
mentalidad, qu pueden hacer de bueno
para Ti, que eres el creador, mantenedor
y aniquilador independiente de este uni-
verso?
21 El Seor Brahma dijo: Oh, amo y
bienqueriente de todas las entidades vi-
vientes!, oh, deidad adorable de todos
los semidioses!, oh, Personalidad de Dios
omnipresente! Este hombre ya ha sufrido
suficiente castigo, pues se lo has quitado
todo. Ahora podras liberarle. No merece
mayor castigo.
22 Bali Majarash Te lo ha ofrecido todo
ya. Sin titubear, ha ofrecido a Tu Seora
sus tierras, los planetas y todo lo que ha-
ba ganado con sus actividades piadosas,
incluso su propio cuerpo.
23 Con un poco de agua, hierba fresca o
capullos de flores que ofrezcan a Tus pies
de loto, aquellos cuya mente est libre de
duplicidad pueden alcanzar la posicin
633
ms gloriosa del mundo espiritual. Bali
Majarash, sin la menor duplicidad, Te ha
ofrecido ahora todo lo que existe en los
tres mundos. Por qu razn merecera
ser apresado?
24 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Seor Brahma, en contacto
con la opulencia material, la persona ne-
cia deja de razonar y se vuelve loca, de
modo que no respeta a nadie en los tres
mundos y llega incluso a desafiar Mi auto-
ridad. Cuando quiero favorecer especial-
mente a una persona as, lo primero que
hago es quitarle todo lo que posee.
25 La entidad viviente es un ser subordi-
nado. Puede ocurrir que, mientras rueda
una y otra vez en el ciclo de nacimientos
y muertes, pasando por diversas especies
de vida, tenga la buena fortuna de obte-
ner la forma humana. Ese nacimiento
como ser humano, muy rara vez se logra.
26 Si un ser humano nace en una familia
aristocrtica o con un nivel de vida supe-
rior, realiza actividades maravillosas, es
joven, posee belleza personal, buena edu-
cacin y riquezas, y, a pesar de todo ello,
no est orgulloso de sus opulencias, debe
entenderse que goza del favor especial de
la Suprema Personalidad de Dios.
27 El hecho de haber nacido en la aris-
tocracia y otras opulencias semejantes
impiden el avance en el servicio devocio-
nal, pues son causa de prestigio falso y de
orgullo; sin embargo, el devoto puro de la
Suprema Personalidad de Dios nunca se
perturba con esas opulencias.
28 Bali Majarash se ha vuelto el ms fa-
moso de los demonios y no creyentes,
pues, aunque se ha visto privado de toda
opulencia material, permanece firme en
su servicio devocional.
29-30 Aunque se ha visto privado de sus
riquezas, degradado de su posicin ori-
ginal, derrotado y apresado por sus ene-
migos, abandonado y censurado por sus
 8: Retirada de las creaciones csmicas
familiares y amigos, aunque ha sufrido el
dolor de verse atado, aunque fue repren-
dido y maldecido por su propio maestro
espiritual, Bali Majarash, firme en su
voto, nunca dej de ser fiel a la verdad.
No abandon los principios de la religin
ni siquiera cuando Yo defend principios
religiosos engaosos, pues es fiel a su
palabra.
31 El Seor continu: Debido a su gran
tolerancia, le he dado un lugar que ni si-
quiera los semidioses pueden alcanzar.
Adems, durante el perodo del manu
Savarni, ser rey de los planetas celes-
tiales.
32 Hasta que alcance la posicin de rey
del cielo, Bali Majarash vivir en el pla-
neta Sutala, que Visvakarma construy
siguiendo Mi orden. Ese planeta cuenta
con Mi proteccin especial, de modo que
est libre de los sufrimientos del cuerpo y
de la mente; en l no hay fatiga, ni vrtigo,
ni derrotas ni ningna otra perturbacin.
Ahora, Bali Majarash, puedes ir all y vivir
en paz.
33 Oh, Bali Majarash (Indrasena)!, aho-
ra puedes irte al planeta Sutala, que los
mismos semidioses desean. Vive en l en
paz, rodeado de tus amigos y familiares.
Te deseo toda buena fortuna.
34 En el planeta Sutala, ni siquiera las
deidades regentes de otros planetas po-
dran conquistarte, y mucho menos los
hombres corrientes. En lo que se refiere
a los demonios, Mi disco les matar si se
oponen a tu gobierno.
35 Oh, gran hroe!, Yo estar siempre
contigo y te brindar plena proteccin. No
slo a ti, sino tambin a todos tus acom-
paantes y a todos tus bienes. Adems,
podrs verme siempre.
36 All podrs ver Mi podero supremo,
de modo que todas las ansiedades e ideas
materialistas que has adquirido debido al
contacto con los demonios y danavas des-
634
aparecern inmediatamente.
Los semidioses Recuperar los
planetas celestiales
23 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando la
Personalidad de Dios, el supremo,
el antiguo, el eterno, hubo hablado as a
Bali Majarash, que es reconocido univer-
salmente como devoto puro del Seor y,
por ello, como una gran alma, Bali Maja-
rash, con los ojos llenos de lgrimas, las
manos juntas y la voz quebrada por el
xtasis devocional, respondi con las si-
guientes palabras.
2 Bali Majarash dijo: Qu maravillosos
efectos tiene el simple intento de ofrecer-
te respetuosas reverencias! Aunque slo
trat de ofrecerte reverencias, obtuve el
mismo resultado que los devotos puros.
Ni siquiera los semidioses o los lderes de
los planetas obtuvieron nunca la miseri-
cordia sin causa que me has concedido a
m, que soy un cado demonio.
3 Sukadeva Gosvami continu: Tras de-
cir estas palabras, Bali Majarash ofreci
reverencias, primero a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, Hari, y despus al Seor
Brahma y al Seor Shiva. As pues, fue
liberado de las naga-pasa (las cuerdas
de Varuna) que le apresaban, y comple-
tamente satisfecho, entr en el planeta
inferior llamado Sutala.
4 De esta forma, la Suprema Personalidad
de Dios devolvi a Indra sus derechos so-
bre los planetas celestiales y satisfizo el
deseo de Aditi, madre de los semidioses,
dirigiendo as el gobierno del universo.
5 Prahlada Majarash, cuando tuvo noticia
de que Bali Majarash, su nieto y descen-
diente, haba sido liberado de su cauti-
verio y haba obtenido la bendicin del
Seor, dijo lo siguiente en un tono de gran
devocin exttica.
6 Prahlada Majarash dijo: Oh, Suprema
 8: Retirada de las creaciones csmicas
Personalidad de Dios!, T recibes la ado-
racin del universo entero; hasta el Seor
Brahma y el Seor Shiva adoran Tus pies
de loto. Sin embargo, a pesar de ser una
personalidad tan importante, has tenido
la bondad de prometernos Tu proteccin
a nosotros, que somos demonios. Pienso
que ni el Seor Brahma, ni el Seor Shiva,
ni Lakshmi, la diosa de la fortuna, por no
hablar de los dems semidioses y la gente
comn, han recibido nunca una muestra
de semejante bondad.
7 Oh, refugio supremo de todos!, grandes
personalidades como Brahma disfrutan
de su perfeccin con simplemente sabo-
rear la miel del servicio de Tus pies de
loto. Pero nosotros, que somos bandidos
y degenerados, nacidos en una envidiosa
familia de demonios, cmo hemos reci-
bido Tu misericordia? Si ha sido posible
es slo porque Tu misericordia es inmo-
tivada.
8 Oh, mi Seor!, Tus pasatiempos son
la maravillosa obra de Tu inconcebible
energa espiritual, con cuyo reflejo des-
virtuado, la energa material, has creado
todos los universos. T, como Superalma
de todas las entidades vivientes, eres
consciente de todo, y debido a ello tam-
bin eres ecunime con todos. No obs-
tante, favoreces a Tus devotos. Pero no se
trata de favoritismo, pues Te caracterizas
por ser como un rbol de deseos, que da
de todo conforme a las aspiraciones de la
persona.
9 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido hijo Prahlada, te deseo toda
buena fortuna. Por el momento, te ruego
que vayas al lugar llamado Sutala y que
all disfrutes de la felicidad en compaa sacrificios?
de tu nieto y tus dems amigos y familia-
res.
10 La Suprema Personalidad de Dios
asegur a Prahlada Majarash: All podrs correcciones con respecto al momento, el
verme en Mi forma habitual, con la cara-
635
cola, el disco, la maza y el loto en las ma-
nos. Debido a la felicidad trascendental
que sentirs por verme siempre en perso-
na, ya no te enredars ms en actividades
fruitivas.
11-12 Srila Sukadeva Gosvami dijo: M
querido rey Parikshit, Prahlada Maja-
rash, el seor de todos los jefes de los
demonios, acompaado por Bali Maja-
rash, acept con las manos juntas sobre
la cabeza la orden del Seor Supremo.
Despus de responder afirmativamente
al Seor, caminar alrededor de l y ofre-
cerle respetuosas reverencias, entr en el
sistema planetario llamado Sutala.
13 Hari, la Suprema Personalidad de Dios,
Narayana, Se dirigi a continuacin a
Sukracarya, que estaba sentado cerca, en
medio de la asamblea, con los sacerdotes
(brahma, hota, udgata y adhvaryu). Oh,
Majarash Parikshit!, todos aquellos sacer-
dotes eran brahma-vadis, seguidores de
los principios vdicos para la celebracin
de sacrificios.
14 Oh, el mejor de los bramanas, Sukra-
carya!, por favor, explica cul ha sido el
error o incorreccin de tu discpulo Bali
Majarash, que se ocupaba en la celebra-
cin de sacrificios. Esa falta quedar anu-
lada cuando se la juzgue ante bramanas
cualificados.
15 Sukracarya dijo: Mi Seor, T eres el
disfrutador y quien dicta las leyes de to-
das las celebraciones de sacrificios. T
eres adems el yaja-purusha, la persona
a quien se ofrecen todos los sacrificios.
Cuando alguien Te ha satisfecho plena-
mente, qu errores o incorrecciones se
pueden encontrar en su celebracin de
16 Al pronunciar los mantras y seguir los
principios regulativos, se pueden cometer
muchos errores. Tambin puede haber in-
lugar, la persona y los tiles. Pero cuando
 8: Retirada de las creaciones csmicas
se canta el santo nombre de Tu Seora,
toda falta desaparece.
17 Seor Vishnu, no obstante, debo ac-
tuar conforme T me has ordenado, pues
la obediencia a Tus rdenes es sumamen-
te auspiciosa y es el primer deber de to-
dos.
18 Sukadeva Gosvami continu: De ese
modo, el muy poderoso Sukracarya acat
con todo respeto la orden de la Suprema
Personalidad de Dios, y, junto con los me-
jores bramanas, se dedic a subsanar las
deficiencias de los sacrificios celebrados
por Bali Majarash.
19 Oh, rey Parikshit!, despus de haber
quitado a Bali Majarash todas sus tie-
rras, la Suprema Personalidad de Dios,
el Seor Vamanadeva, que haba actuado
como mendigo, entreg a Su hermano
Indra todas las tierras que su enemigo le
haba arrebatado.
20-21 Brahma (el seor del rey Daksha
y de todos los dems prajapatis), acom-
paado por todos los semidioses, las
grandes personas santas, los habitantes
de Pitriloka, los manus, los munis y l-
deres como Daksha, Bhrigu y Angira, as
como Karttikeya y el Seor Shiva, acept
al Seor Vamanadeva como protector de
todos. l actu de esa forma para compla-
cer a Kasyapa Muni y su esposa Aditi, as
como por el bien de todos los habitantes
del universo, con sus diversos lderes.
22-23 Oh, rey Parikshit!, Indra fue
considerado rey del universo, pero los
semidioses, encabezados por el Seor
Brahma, queran que Upendra, el Seor
Vamanadeva, fuese el protector de los Ve-
das, los principios de la religin, la fama,
la opulencia, lo auspicioso, los votos, la
elevacin al sistema planetario superior
y la liberacin. De ese modo honraron
a Upendra, el Seor Vamanadeva, como
amo supremo de todo. Esa decisin hizo
muy felices a todas las entidades vivien-
636
tes.
24 A continuacin, junto con todos los
lderes de los planetas celestiales, Indra,
el rey del cielo, subi a un avin celestial,
y, con la aprobacin del Seor Brahma,
sent al frente al Seor Vamanadeva y Le
llev al planeta celestial.
25 Indra, el rey del cielo, protegido por los
brazos de Vamanadeva, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, recuper as el gobier-
no de los tres mundos y fue establecido
nuevamente en su posicin de opulencia
suprema, libre de temor y completamente
satisfecho.
26-27 El Seor Brahma, el Seor Shiva,
el Seor Karttikeya, el gran sabio Bhrigu,
con otras personas santas, los habitantes
de Pitriloka y todas las dems entidades
vivientes all presentes, entre quienes es-
taban los habitantes de Siddhaloka y en-
tidades vivientes que viajan con aviones
por el espacio exterior, glorificaron juntos
las extraordinarias actividades del Seor
Vamanadeva. Oh, rey!, cantando acerca
del Seor y glorificndole, regresaron a
sus respectivos planetas celestiales. Tam-
bin alabaron la posicin de Aditi.
28 Oh, Majarash Parikshit, placer de tu
dinasta!, as ha terminado mi relato de
las maravillosas actividades de la Supre-
ma Personalidad de Dios Vamanadeva.
Ciertamente, aquellos que las escuchan
se liberan de todos los resultados de las
actividades pecaminosas.
29 A quien est sujeto a la muerte, medir
las glorias de la Suprema Personalidad de
Dios, Trivikrama, el Seor Vishnu, le ser
tan imposible como contar los tomos
de todo el planeta Tierra. Esto no puede
hacerlo nadie que haya nacido o que est
destinado a nacer. As lo ha cantado el
gran sabio Vasishtha.
30 Quien escucha acerca de las extraor-
dinarias actividades de la Suprema Per-
sonalidad de Dios en Sus diversas en-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
carnaciones, sin lugar a dudas se eleva
al sistema planetario superior, o puede
incluso ser llevado de regreso al hogar, de
vuelta a Dios.
31 Las actividades de Vamanadeva, cuan-
do se narran en el transcurso de una ce-
remonia ritual destinada a complacer a
los semidioses, a los antepasados que se
hallan en Pitriloka, o bien a celebrar un
acontecimiento social, como una boda,
hacen de esa ceremonia una ocasin su-
mamente auspiciosa.
Matsya, Encarnacin del Seor
como un pez
24 Majarash Parikshit dijo: La Supre-
ma Personalidad de Dios, Hari,
aunque permanece eternamente en Su
posicin trascendental, desciende al
mundo material y Se manifiesta en di-
versas encarnaciones. Su primera encar-
nacin fue la de un gran pez. Oh, muy
poderoso Sukadeva Gosvami!, deseo que
me relates los pasatiempos de esa encar-
nacin en forma de pez.
2-3 Cul fue la razn que llev a la Su-
prema Personalidad de Dios a aceptar la
abominable forma de un pez, del mismo
modo que un ser vivo corriente tiene que
recibir diversas formas bajo las leyes del
karma? Ciertamente, la forma de pez es
aborrecible y est llena de terribles su-
frimientos. Oh, mi seor!, qu finalidad
tena esa encarnacin? Ten la bondad de
explicrnoslo, pues escuchar acerca de
los pasatiempos del Seor es auspicioso
para todos.
4 Suta Gosvami dijo: Cuando Parikshit
Majarash hizo esta pregunta a Sukadeva
Gosvami, aquella muy poderosa persona
santa comenz a narrar los pasatiempos
de la encarnacin del Seor en forma de
pez.
5 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!, la
Suprema Personalidad de Dios Se encar-
na en diversas formas a fin de proteger a
las vacas, a los bramanas, a los semidio-
ses, a los devotos, las Escrituras vdicas,
los principios religiosos y los principios
destinados a satisfacer el objetivo de la
vida.
6 Como el aire que pasa por atmsferas
de distintos tipos, la Suprema Personali-
dad de Dios, aunque unas veces aparece
como ser humano y otras como un animal
inferior, siempre es trascendental. Puesto
que est por encima de las modalidades
materiales de la naturaleza, no Se ve afec-
tado por el hecho de hallarse en formas
superiores o inferiores.
7 Oh, rey Parikshit!, al final del milenio
anterior, cuando termin el da de Brah-
ma, se produjo la aniquilacin y los tres
mundos fueron cubiertos por las aguas
del ocano, pues el Seor Brahma se reti-
ra a dormir cuando llega la noche.
8 Al final del da de Brahma, cuando ste
sinti sueo y dese acostarse, el gran
demonio Hayagriva rob el conocimiento
de los Vedas, que estaban emanando de la
boca de Brahma.
9 La Suprema Personalidad de Dios,
Hari, que goza de plenitud en toda clase
de opulencias, Se dio cuenta de lo que el
gran demonio Hayagriva haba hecho. En-
tonces adopt la forma de un pez y salv
los Vedas matando al demonio.
10 Durante el Cakshusha-manvantara
hubo un gran rey llamado Satyavrata, que
era un gran devoto de la Suprema Perso-
nalidad de Dios. Satyavrata realiz auste-
ridades alimentndose slo de agua.
11 Ms tarde, en este milenio (el actual),
el rey Satyavrata naci como hijo de Vi-
vasvan, el rey del planeta solar, y fue co-
nocido con el nombre de Sraddhadeva.
Por la misericordia de la Suprema Perso-
nalidad de Dios, le fue asignado el puesto
de manu.
637
 8: Retirada de las creaciones csmicas
12 Un da, mientras el rey Satyavrata
realizaba austeridades ofreciendo agua
a orillas del ro Kritamala, en el agua que
llenaba el cuenco de sus manos apareci
un pececillo.
13 Satyavrata, el rey de Dravidadesa, tir
el pez en el ro junto con el agua que con-
tenan sus manos, oh, rey Parikshit, des-
cendiente de Bharata!
14 Con una voz suplicante, el pobre pece-
cillo dijo al rey Satyavrata, que era muy
misericordioso: Mi querido rey, protector
de los pobres, por qu Me arrojas a las
aguas del ro, donde hay otros seres acu-
ticos que pueden matarme? Tengo mucho
miedo de ellos.
15 Porque as lo deseaba, sin saber que el
pez era la Suprema Personalidad de Dios,
el rey Satyavrata decidi, muy complaci-
do, brindarle proteccin.
16 El misericordioso rey, conmovido por
las lastimosas palabras del pez, Lo meti
en un cntaro de agua y se Lo llev a su
propia morada.
17 Pero, al cabo de una noche, el pez haba
crecido tanto que el cntaro ya no Le de-
jaba libertad de movimientos. Entonces
habl al rey con las siguientes palabras.
18 Oh, mi querido rey!, no Me gusta vivir
en este cntaro tan estrecho. Por favor,
bscame un depsito de agua ms gran-
de, donde pueda moverme a Mis anchas.
19 El rey, entonces, sac al pez del agua
y Lo ech en un gran pozo. Pero al cabo
de un momento, el pez meda tres codos
de largo.
20 El pez dijo entonces: Mi querido rey,
Yo no puedo vivir feliz en un depsito de
agua tan pequeo. Por favor, dame un es-
tanque ms grande, pues Me he refugiado
en Ti.
21 Oh, Majarash Parikshit!, el rey sac
al pez de aquel lugar y Lo llev a un lago,
pero entonces el pez adopt una forma gi-
gantesca, mayor que el propio lago.
638
22 El pez dijo entonces: Oh, rey!, soy un
pez grande, y esta agua no es en absoluto
suficiente para M. Ahora, por favor, en-
cuentra alguna forma de salvarme. Mejor
sera que Me pusieras en el agua de un
lago que no disminuya de tamao.
23 Ante aquel ruego, el rey Satyavrata
llev el gigantesco pez al estanque ms
grande que conoca, pero, cuando tam-
bin aquella enorme extensin de agua
result insuficiente, el rey acab por ti-
rarlo al mar.
24 Pero, cuando el rey Satyavrata iba a ti-
rarlo al mar, el pez le dijo: Oh, hroe!, en
estas aguas hay unos tiburones muy po-
derosos y peligrosos que se Me comern.
As que no debes arrojarme en este lugar.
25 Tras escuchar aquellas dulces palabras
de la Suprema Personalidad de Dios en-
carnado en forma de pez, el rey, confundi-
do, Le pregunt: Quin eres, seor? Nos
tienes simplemente perplejos.
26 Mi Seor, en un da has aumentado
Tu tamao en cientos de kilmetros, cu-
briendo las aguas del ro y del mar. Nunca
antes haba visto ni odo acerca de seme-
jante animal acutico.
27 Mi Seor, T eres ciertamente la inago-
table y Suprema Personalidad de Dios,
Narayana, Sri Hari. Para mostrar Tu mi-
sericordia a las entidades vivientes, ahora
has adoptado la forma de un ser acutico.
28 Oh, mi Seor, amo de la creacin, el
mantenimiento y la aniquilacin!, oh, Se-
or Vishnu, el mejor de los disfrutadores!,
T eres el lder y el destino de los devotos
sumisos como nosotros. Por ello, permite
que Te ofrezca respetuosas reverencias.
29 Ciertamente, todos Tus pasatiempos
y encarnaciones aparecen para el bien de
todas las entidades vivientes. Por lo tanto,
mi Seor, deseo saber con qu propsito
has adoptado esta forma de pez.
30 Oh, mi Seor, que tienes ojos como
ptalos de loto!, adorar a los semidioses,
 8: Retirada de las creaciones csmicas
que se hallan bajo la influencia del con-
cepto corporal de la vida, es intil en todo
aspecto. Sin embargo, la adoracin de
Tus pies de loto nunca es intil, pues T
eres el amigo supremo de todos, la muy
querida Superalma. Por esa razn, Te has
manifestado en Tu forma de pez.
31 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
estas palabras del rey Satyavrata, la Su-
prema Personalidad de Dios, que al final
del yuga haba adoptado la forma de un
pez para beneficiar a Su devoto y disfru-
tar de Sus pasatiempos en las aguas de
la inundacin, respondi de la siguiente
manera.
32 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Oh, rey, que puedes subyugar a tus
enemigos!, dentro de siete das a partir
de hoy, los tres mundos - Bhu, Bhuva
y Sva - se hundirn en las aguas de la
inundacin.
33 Cuando los tres mundos sean cubier-
tos por el agua, un barco enorme que Yo
enviar aparecer ante Ti.
34-35 continuacin, oh, rey!, recogers
hierbas y semillas de todas las especies y
las cargars en ese gran barco. Despus,
acompaado por los siete rishis y rodea-
do por entidades vivientes de toda clase,
subirs a bordo de la nave y, libres de
tristeza, t y tus acompaantes viajaris
sin dificultad por el ocano de la inunda-
cin; la nica luz ser la refulgencia de los
grandes rishis.
36 Entonces, cuando la nave sea sacudi-
da por los poderosos vientos, tala a Mi
cuerno con la gran serpiente Vasuki, pues
Yo estar a tu lado.
37 Remolcando el barco, en el que iris t
y todos los rishis, Yo viajar por las aguas
de la devastacin hasta el final de la noche
y del sueo del Seor Brahma.
38 Yo Te ir aconsejando con todo detalle
y gozars de Mi favor por entero; como
resultado de tus preguntas, todo lo rela-
639
cionado con Mis glorias, que reciben el
nombre de param brahma, se te revelar
en el corazn. De ese modo, lo sabrs todo
acerca de M.
39 Inmediatamente despus de instruir
de esta forma al rey, la Suprema Perso-
nalidad de Dios desapareci. El rey Sat-
yavrata qued entonces a la espera del
momento que el Seor haba anunciado.
40 Despus de formar un asiento de hier-
ba Kusa con las puntas orientadas hacia
el Este, aquel rey santo se sent en l mi-
rando hacia el Nordeste y comenz a me-
ditar en la Suprema Personalidad de Dios,
Vishnu, que haba adoptado la forma de
un pez.
41 Al poco tiempo, unas gigantescas nu-
bes comenzaron un interminable diluvio
de agua, que haca aumentar cada vez
ms el nivel del mar. El ocano pronto
comenz a desbordarse y a inundar el
mundo entero.
42 Satyavrata estaba recordando la or-
den de la Suprema Personalidad de Dios,
cuando vio un barco que se acercaba a
l. Entonces recogi hierbas y plantas y,
acompaado por los bramanas santos,
subi a bordo de la nave.
43 Los bramanas santos, complacidos con
el rey, le dijeron: Oh, rey!, por favor, me-
dita en la Suprema Personalidad de Dios,
Kesava. l nos salvar de este peligro que
nos amenaza y dispondr lo necesario
para nuestro bienestar.
44 Entonces, mientras el rey meditaba
constantemente en la Suprema Personali-
dad de Dios, un gran pez dorado apareci
en el ocano de la inundacin. El pez tena
un cuerno y meda trece millones de kil-
metros de largo.
45 Siguiendo las instrucciones que la
Suprema Personalidad de Dios le haba
dado, el rey sujet el barco al cuerno del
pez, utilizando a la serpiente Vasuki como
cuerda. Entonces, satisfecho, ofreci ora-
 8: Retirada de las creaciones csmicas
ciones al Seor.
46 El rey dijo: Aquellos que, desde tiempo
inmemorial, han perdido el conocimiento
de su propio ser, y que, debido a esa ig-
norancia, se enredan en una vida material
condicionada y llena de miserias, por la
gracia del Seor reciben la oportunidad
de encontrarse con el devoto del Seor.
Yo acepto a esa Suprema Personalidad de
Dios como maestro espiritual supremo.
47 Con la esperanza de ser feliz en el mun-
do material, la necia alma condicionada
realiza actividades fruitivas cuyo nico
resultado es el sufrimiento. Pero, cuando
ofrece servicio a la Suprema Personalidad
de Dios, se libera de esos falsos deseos de
felicidad. Que mi maestro espiritual su-
premo corte el nudo de los deseos falsos
en lo ms profundo de mi corazn.
48 Quien desee liberarse del enredo ma-
terial, debe dedicarse al servicio de la
Suprema Personalidad de Dios y aban-
donar la contaminacin de la ignorancia,
que se presenta en forma de actividades
piadosas e impas. Con ello recuperar su
identidad espiritual, del mismo modo que
un trozo de oro o de plata se desprende
de todas sus impurezas al ser sometido a
la accin del fuego. Que esa Suprema Per-
sonalidad de Dios inagotable sea nuestro
maestro espiritual, pues l es el maestro
espiritual original de todos los dems
maestros espirituales.
49 Ni todos los semidioses, ni los supues-
tos gurus, ni todas las dems personas,
independiente o colectivamente, podran
ofrecer siquiera la diezmilsima parte de
la misericordia que T ofreces. Por lo tan-
to, deseo refugiarme en Tus pies de loto.
50 Del mismo modo que un ciego, que no
puede ver, toma por gua a otro ciego, la
gente que no conoce el objetivo de la vida
acepta a un necio sinvergenza como
guru. Nosotros, sin embargo, deseamos la
autorrealizacin, y por ello Te aceptamos
640
a Ti, la Suprema Personalidad de Dios,
como maestro espiritual, pues T puedes
ver en todas direcciones y eres omnis-
ciente como el Sol.
51 El materialista que hace el papel de
guru instruye a sus discpulos materialis-
tas acerca del crecimiento econmico y la
complacencia de los sentidos, y, con esas
instrucciones, los necios discpulos per-
manecen bajo la influencia de la ignoran-
cia en la existencia material. Sin embargo,
el conocimiento que viene de Tu Seora
es eterno, y la persona inteligente que re-
cibe ese conocimiento se sita muy pron-
to en su posicin constitucional original.
52 Mi Seor, T eres el amigo y bienque-
riente supremo de todos, el ms querido,
el controlador, la Superalma, el instructor
supremo y quien otorga el conocimiento
ms elevado y la satisfaccin de todos los
deseos. Pero, aunque ests dentro del co-
razn, los necios no pueden entenderte,
pues se lo impiden los deseos de disfrute
que hay en su corazn.
53 Oh, Seor Supremo!, deseando la au-
torrealizacin, yo me entrego a Ti, que
eres adorado por los semidioses como
controlador supremo de todo. Con Tus
instrucciones, que revelan el objetivo de
la vida, ten la bondad de cortar el nudo de
lo ms profundo de mi corazn y permte-
me conocer mi destino en la vida.
54 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de que Satyavrata orase de esta forma a la
Suprema Personalidad de Dios, el Seor,
que haba adoptado la forma de un pez,
le explic la Verdad Absoluta mientras na-
daba en las aguas de la devastacin.
55 La Suprema Personalidad de Dios ex-
plic as al rey Satyavrata la ciencia espi-
ritual conocida con el nombre de sankh-
ya-yoga, ciencia que permite distinguir
entre materia y espritu (en otras pala-
bras, bhakti-yoga), adems de las instruc-
ciones de los Puranas (historias antiguas)
 8: Retirada de las creaciones csmicas
y de las Samhitas. El Seor Se explic a S
mismo en todas esas Escrituras.
56 Desde la nave, el rey Satyavrata, acom-
paado por las grandes personas santas,
escuch las instrucciones de la Suprema
Personalidad de Dios acerca de la auto-
rrealizacin. Todas esas instrucciones
provenan de las eternas Escrituras vdi-
cas (brahma). De esta forma, el rey y los
sabios quedaron sin ningna duda acerca
de la Verdad Absoluta.
57 Al final de la ltima inundacin (du-
rante el perodo de Svayambhuva Manu),
la Suprema Personalidad de Dios mat al
demonio Hayagriva y entreg todas las
Escrituras vdicas al Seor Brahma cuan-
do ste despert de su sueo.
58 Por la gracia del Seor Vishnu, el rey
Satyavrata se ilumin con todo el conoci-
miento vdico; ahora, en este perodo, ha
nacido como Vaivasvata Manu, el hijo del
dios del Sol.
59 La historia del gran rey Satyavrata y la
encarnacin de la Suprema Personalidad
de Dios, Vishnu, en forma de pez, es una
gran narracin trascendental. Todo el que
la escucha se libera de las reacciones de la
vida pecaminosa.
60 Aquel que narre esta historia de la en-
carnacin Matsya y el rey Satyavrata ver
satisfechos, sin duda alguna, todos sus de-
seos, y, con toda certeza, ir de regreso al
hogar, de vuelta a Dios.
61 Ofrezco respetuosas reverencias a la
Suprema Personalidad de Dios, que Se
hizo pasar por un pez gigantesco, que de-
volvi las Escrituras vdicas al Seor Bra-
hma cuando ste despert de su sueo, y
que explic la esencia de las Escrituras
vdicas al rey Satyavrata y a las grandes
personas santas.

641
 9: Liberacin
El Rey Sudyumna se
convierte en una mujer
1 El rey Parikshit dijo: Mi seor, Sukade-
va Gosvami, has explicado con todo de-
talle las pocas de los diversos manus, y,
dentro de ellas, las maravillosas activida-
des de la Suprema Personalidad de Dios,
que posee ilimitada potencia. Soy afortu-
nado de haber escuchado tu narracin.
2-3 Por la gracia del Supremo, Satyavrata,
el santo rey de DravidadeSa, recibi co-
nocimiento espiritual al final del ltimo
milenio; ms tarde, en el siguiente man-
vantara (perodo de manu) naci como
Vaivasvata Manu, el hijo de Vivasvan.
Este conocimiento lo he recibido de ti.
Tambin entiendo que reyes como Iksh-
vaku fueron hijos suyos, como t ya has
explicado.
4 Oh, muy afortunado Sukadeva Gos-
vami!, oh, gran bramana!, por favor, h-
blanos de las dinastas y caractersticas
de todos esos reyes por separado, pues
siempre estamos deseosos de escuchar tu
narracin de estos temas.
5 Hblanos, por favor, de la influencia de
todos los gloriosos reyes nacidos en la di-
nasta de Vaivasvata Manu, incluyendo a
los que ya han vivido, los que aparecern
en el futuro, y los que ahora viven.
6 Suta Gosvami dijo: Cuando Majarash Pa-
rikshit hizo esta pregunta en la asamblea
de todos los sabios eruditos en el conoci-
miento vdico, Sukadeva Gosvami, el ms
grande conocedor de los principios reli-
giosos, se dispuso a hablar.
7 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey, subyu-
gador de tus enemigos!, escucha ahora,
mientras te hablo con todo detalle de la
dinasta de Manu. Te explicar tanto como
sea posible, aunque ni siquiera en cientos
de aos se podra decir todo al respecto.
8 La trascendental Persona Suprema, la
Superalma de todas las entidades vivien-
642
tes, que se hallan en condiciones de vida
ms o menos elevadas, exista al final del
milenio, cuando no existan ni el cosmos
manifestado ni nada que no fuera l.
9 Oh, rey Parikshit!, del ombligo de la
Suprema Personalidad de Dios se gene-
r una flor de loto dorada, sobre la cual
naci el Seor Brahma de cuatro cabezas.
10 De la mente del Seor Brahma naci
Marici, y del semen de Marici, en el vien-
tre de la hija de Daksha Majarash, naci
Kasyapa. Kasyapa engendr a Vivasvan en
el vientre de Aditi.
11-12 Oh, rey, el mejor de la dinasta Bha-
rata!, en el vientre de Samja, Vivasvan
engendr a Sraddhadeva Manu. Habiendo
conquistado sus sentidos, Sraddhadeva
Manu engendr diez hijos en el vientre
de su esposa, Sraddha. Esos hijos fueron
Ikshvaku, Nriga, Saryati, Dishta, Dhrishta,
Karushaka, Narishyanta, Prishadhra, Na-
bhaga y Kavi.
13 Al principio, Manu no tena hijos, de
modo que, con el fin de darle un descen-
diente, el gran sabio Vasishtha, que era
muy poderoso en conocimiento espiri-
tual, celebr un sacrificio para satisfacer
a los semidioses Mitra y Varuna.
14 Durante el sacrificio, Sraddha, la es-
posa de Manu, que estaba siguiendo el
voto de alimentarse exclusivamente de
leche, se acerc al sacerdote que ofreca
las oblaciones, le ofreci reverencias y le
expres su deseo de tener una hija.
15 Cuando el sumo sacerdote le dijo:
Ofrece las oblaciones, la persona encar-
gada de ello tom la mantequilla clarifica-
da, y, recordando la peticin de la espo-
sa de Manu, enton la palabra vashat
mientras realizaba el sacrificio.
16 Aunque Manu haba iniciado el sacrifi-
cio para tener un hijo varn, el sacerdote
se haba desviado del propsito inicial
ante el ruego de la esposa de Manu y, en
consecuencia, naci una hija llamada Ila.
 9: Liberacin
Al verla, Manu no se sinti satisfecho. En-
tonces, dirigindose a su guru, Vasishtha,
le dijo.
17 Mi seor, todos vosotros sois expertos
en el canto de los mantras vdicos. A qu
se debe entonces este resultado, contra-
rio al que desebamos? Es lamentable.
Esta contradiccin en el resultado de los
mantras vdicos no debera haberse pro-
ducido.
18 Todos vosotros poseis dominio sobre
vosotros mismos, tenis una mente bien
equilibrada, y sois conscientes de la Ver-
dad Absoluta. Adems, debido a las aus-
teridades y penitencias, os habis limpia-
do por completo de toda contaminacin
material. Vuestras palabras, como las de
los semidioses, nunca dejan de cumplirse.
Cmo es posible entonces que vuestro
esfuerzo no se vea satisfecho con el xito?
19 Tras escuchar las palabras de Manu, el
muy poderoso bisabuelo Vasishtha des-
cubri la desviacin del sacerdote. Enton-
ces, dirigindose al hijo del dios del Sol,
dijo lo siguiente.
20 Este resultado contradictorio se debe
a que tu sacerdote se ha apartado del ob-
jetivo original. Sin embargo, yo usar mi
propio poder y te dar un buen hijo.
21 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey Pari-
kshit!, despus de tomar esa decisin, el
muy famoso y poderoso Vasishtha ofreci
oraciones a Vishnu, la Persona Suprema,
para que transformase a Ila en un varn.
22 Complacido con Vasishtha, la Supre-
ma Personalidad de Dios, el controlador
supremo, le dio la bendicin que desea-
ba. De ese modo, Ila se transform en un
varn muy hermoso llamado Sudyumna.
23-24 Oh, rey Parikshit!, en cierta oca-
sin, aquel hroe, Sudyumna, fue a cazar
al bosque montado en un caballo trado
de Sindhupradesa. Con l iban sus minis-
tros y otros acompaantes. Vestido con
una armadura y adornado con arcos y fle-
643
chas, estaba muy hermoso. Persiguiendo
y matando animales, Sudyumna lleg a la
parte norte del bosque.
25 All, en el norte, al pie del monte Meru,
se encuentra el bosque de Sukumara,
donde el Seor Shiva disfruta siempre
con Uma. En ese bosque entr Sudyumna.
26 Oh, rey Parikshit!, tan pronto como
entr en el bosque, Sudyumna, que era
experto en someter a los enemigos, se vio
a s mismo transformado en mujer, y a su
caballo en una yegua.
27 Sus seguidores, que tambin vieron
transformadas sus identidades y cambia-
do su sexo, se miraban unos a otros, lle-
nos de tristeza y sin saber qu hacer.
28 Majarash Parikshit dijo: Oh, muy
poderoso bramana!, ese lugar tena una
potencia maravillosa. Con qu motivo?
Quin se la haba dado? Por favor, res-
pndeme a esta pregunta, pues estoy muy
deseoso de conocer la respuesta.
29 Sukadeva Gosvami respondi: En cier-
ta ocasin, grandes personas santas, se-
guidores estrictos de las reglas y regula-
ciones de la espiritualidad, fueron a ver al
Seor Shiva a aquel bosque. Su refulgen-
cia disipaba por completo la oscuridad en
todas direcciones.
30 Cuando vio a las grandes personas
santas, la diosa Ambika pas muchsima
vergenza, pues en aquel momento es-
taba desnuda. Levantndose inmediata-
mente del regazo de su esposo, trat de
cubrirse los senos.
31 Al ver al Seor Shiva y Parvati dedica-
dos a la vida sexual, las grandes personas
santas renunciaron a seguir adelante y
partieron hacia el ashrama de Nara-Na-
rayana.
32 Despus de esto, para complacer a su
esposa, el Seor Shiva dijo: Todo varn
que entre en este lugar se transformar
inmediatamente en mujer!.
33 Desde aquel entonces, ningn varn
 9: Liberacin
haba entrado nunca en el bosque. Pero
ahora, el rey Sudyumna, transformado en
mujer, iba de un lugar a otro recorriendo
el bosque con su squito.
34 Sudyumna se haba transformado en la
ms hermosa de las mujeres que excitan
el deseo sexual, y estaba rodeado de otras
mujeres. Al ver a aquella hermosa mujer
pasendose cerca de su ashrama, Budha,
el hijo de la Luna, inmediatamente dese
disfrutarla.
35 Tambin la hermosa mujer dese
aceptar por esposo a Budha, el hijo del
rey de la Luna. As, Budha engendr en su
vientre un hijo llamado Pururava.
36 De fuentes dignas de confianza he es-
cuchado que, despus de volverse mujer,
el rey Sudyumna, el hijo de Manu, record
a Vasishtha, el maestro espiritual de su
familia.
37 Muy apenado de ver la lamentable si-
tuacin de Sudyumna, Vasishtha comenz
a adorar de nuevo al Seor Sankara (Shi-
va), deseando que Sudyumna recuperase
su masculinidad.
38-39 Oh, rey Parikshit!, complacido
con aquella persona santa, el Seor Shiva
dijo a Vasishtha: Tu discpulo Sudyumna
puede ser varn un mes, y mujer al mes
siguiente. As podr gobernar el mundo
como desee. De esta forma, el Seor
Shiva satisfizo a Vasishtha y, al mismo
tiempo, se mantuvo fiel a la palabra dada
a Parvati.
40 As favorecido por el maestro espi-
ritual, Sudyumna recobraba su deseada
masculinidad cada dos meses, conforme a
las palabras del Seor Shiva. De ese modo
gobern el reino, aunque sus sbditos no
se sentan satisfechos con ello.
41 Oh, rey!, Sudyumna tuvo tres hijos
muy piadosos, llamados Utkala, Gaya y
Vimala, que fueron reyes de la dakshi-
na-patha.
42 Cuando lleg el momento, Sudyum-
644
na, el rey del mundo, cuya edad era ya la
adecuada, entreg todo el reino a su hijo
Pururava y se retir al bosque.
Las dinastas de los Hijos de
Manu
2 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
que su hijo Sudyumna se retirase al
bosque para entrar en la orden de vana-
prastha, Vaivasvata Manu (Sraddhadeva),
con el deseo de tener ms hijos, se some-
ti a rigurosas austeridades a orillas del
Yamuna durante cien aos.
2 Entonces, llevado del deseo de tener hi-
jos, el manu Sraddhadeva ador al Seor
Supremo, la Personalidad de Dios, el Se-
or de los semidioses. De ese modo tuvo
diez hijos que gozaban de sus mismas
caractersticas, el mayor de los cuales fue
Ikshvaku.
3 Uno de esos hijos, Prishadhra, se dedi-
caba a proteger las vacas, siguiendo la or-
den de su maestro espiritual. Velaba toda
la noche armado con una espada para
proteger las vacas.
4 En cierta ocasin, en una noche lluvio-
sa, un tigre entr en los terrenos de la
vaquera. Al ver al tigre, todas las vacas,
que descansaban en el suelo, se levanta-
ron espantadas y se dispersaron por todo
el recinto.
5-6 Presa de las poderosas garras del ti-
gre, una de las vacas comenz a mugir de
miedo y de angustia. Prishadhra escuch
los mugidos y, orientndose inmediata-
mente por el sonido, empu la espada.
Sin embargo, como las nubes ocultaban la
luz de las estrellas, Prishadhra confundi
a la vaca con el tigre y, por error, le cor-
t la cabeza con un poderoso tajo de su
espada.
7 Muy atemorizado, el tigre huyo del lu-
gar dejando un rastro de sangre, pues la
afilada espada le haba cortado una oreja.
 9: Liberacin
8 A la maana siguiente, Prishadhra, que
era perfectamente capaz de someter a su
enemigo, vio que haba matado a la vaca,
aunque de noche pens que haba matado
al tigre. Entonces se sinti muy desdicha-
do.
9 Aunque Prishadhra haba cometido el
pecado inconscientemente, el sacerdote
de su familia, Vasishtha, le maldijo dicien-
do: Por haber matado una vaca, en tu si-
guiente vida no podrs ser kshatriya, sino
que nacers como Sudra.
10 Al recibir esta maldicin de su maestro
espiritual, Prishadhra, el hroe, uni sus
manos en seal de asentimiento. Enton-
ces, con los sentidos perfectamente con-
trolados, acept el voto de brahmacarya,
que todos los grandes sabios aprueban.
13 Seguidamente, Prishadhra se liber
de todas sus responsabilidades y, con
la mente en paz, estableci su dominio
sobre todos sus sentidos. Libre de la in-
fluencia de las condiciones materiales,
satisfecho con lo que la gracia del Seor
le permita obtener para mantener jun-
tos el alma y el cuerpo, y mantenindo-
se ecunime con todos, centr toda su
atencin en la Suprema Personalidad de
Dios, Vasudeva, que es la Superalma tras-
cendental, libre de contaminacin mate-
rial. As, perfectamente satisfecho en el
conocimiento puro, con la mente siempre
fija en la Suprema Personalidad de Dios,
Prishadhra alcanz el plano del servicio
devocional puro al Seor y comenz a
viajar por todo el mundo, sin apego por
las actividades materiales, como si fuese
sordo, mudo y ciego.
14 Esa actitud hizo de Prishadhra un gran
santo. As, en cierta ocasin en que en-
tr en el bosque y vio un gran incendio,
aprovech la oportunidad para quemar
su cuerpo en el fuego. De ese modo al-
canz el mundo trascendental, el mundo
espiritual.
645
15 Mostrndose reacio a una vida de
disfrute material, Kavi, el hijo menor de
Manu, abandon el reino antes de alcan-
zar la plenitud de la edad juvenil. Acom-
paado por sus amigos, se march al
bosque, pensando siempre, desde lo ms
profundo del corazn, en la Suprema Per-
sonalidad de Dios, que es autorrefulgente.
De ese modo alcanz la perfeccin.
16 Karusha, otro hijo de Manu, dio origen
a la dinasta Karusha, una familia de ks-
hatriyas. Los kshatriyas Karusha fueron
los reyes de la direccin norte. Todos
ellos, clebres por proteger la cultura
brahmnica, fueron personas firmemente
religiosas.
17 El hijo de Manu llamado Dhrishta dio
comienzo a la casta Dharshta de ksha-
triyas, cuyos miembros se elevaron a la
posicin de bramanas en este mundo. Del
hijo de Manu llamado Nriga naci Sumati.
Sumati fue padre de Bhutajyoti, y de Bhu-
tajyoti naci Vasu.
18 El hijo de Vasu fue Pratika, padre de
Oghavan. El hijo de Oghavan se llam
tambin Oghavan; su hija, Oghavati se
cas con Sudarshana.
19 Narishyanta tuvo un hijo llamado Chi-
trasena, que fue padre de Riksha. De Ri-
ksha naci Midhvan, de Midhvan, Purna, y
de Purna naci Indrasena.
20 De Indrasena naci Vitihotra, y de Viti-
hotra, Satyasrava. Satyasrava tuvo un hijo
llamado Urusrava, y de Urusrava naci
Devadatta.
21 El hijo de Devadatta se llam Agnives-
ya, que era el dios del fuego, Agni en per-
sona. Ese hijo fue un santo famoso, bien
conocido con los nombres de Kanina y
Jatukarnya.
22 Oh, rey!, Agnivesya dio origen a la di-
nasta brahmnica Agnivesyayana. Ahora
que te he hablado de los descendientes
de Narishyanta, permite que te nombre
a los descendientes de Dishta. Por favor,
 9: Liberacin
escchame.
23-24 Dishta tuvo un hijo llamado Nabha-
ga. Este Nabhaga, que no debe confun-
dirse con el Nabhaga de que hablaremos
ms tarde, fue un vaiSya en virtud de su
ocupacin prescrita. El hijo de Nabhaga
fue Bhalandana, que fue padre de Vatsa-
priti, cuyo hijo fue PramSu. PramSu fue
padre de Pramati, que tuvo como hijo a
Khanitra. Khanitra, a su vez, fue padre de
Cakshusha, cuyo hijo fue Vivimsati.
25 El hijo de Vivimsati fue Rambha, padre
del gran rey Khaninetra, que fue muy re-
ligioso. Oh, rey!, el hijo de Khaninetra fue
el rey Karandhama.
26 Karandhama tuvo un hijo llamado Avi-
kshit. De Avikshit naci Marutta, que fue
el emperador. El gran mstico Samvarta,
el hijo de Angira, ocup a Marutta en la
celebracin de un sacrificio (yaja).
27 Los utensilios que el rey Marutta uti-
liz en el sacrificio eran de una belleza
extraordinaria, pues todo estaba hecho
de oro. En verdad, ningn otro sacrifico
podra comparrsele.
28 En aquel sacrificio, el rey Indra se em-
briag bebiendo una gran cantidad de so-
ma-rasa. Los bramanas recibieron gran-
des donaciones, de modo que se sentan
satisfechos. Los semidioses que controlan
los vientos ofrecieron los alimentos para
el sacrificio, y los viSvedevas participaron
tambin en la celebracin.
29 El hijo de Marutta fue Dama, el hijo de
Dama fue Rajyavardhana, el hijo de Raj-
yavardhana fue Sudhriti, y el hijo de ste
fue Nara.
30 El hijo de Nara fue Kevala, y el hijo de
ste fue Dhundhuman, padre de Vegavan.
El hijo de Vegavan fue Budha, y el hijo de
Budha, Trinabindu, que rein sobre la
Tierra.
31 Una muchacha de muy buenas cualida-
des, Alambusha, la mejor de las apsaras,
acept por esposo a Trinabindu, que no
646
era inferior a ella en buenas cualidades.
Alambusha fue madre de algunos hijos y
una hija, que se llam Ilavila.
32 El gran santo Visrava, maestro del
yoga mstico, despus de recibir de su pa-
dre conocimiento absoluto, engendr en
el vientre de Ilavila al muy renombrado
Kuvera, el que da el dinero.
33 Trinabindu tuvo tres hijos: Visala, Sun-
yabandhu y Dhumraketu. Uno de ellos,
Visala, cre una dinasta y construy el
palacio Vaisali.
34 El hijo de Visala se llam Hemacandra.
Su hijo fue Dhumraksha, padre de Samya-
ma, de quien nacieron Devaja y Krisasva.
35-36 El hijo de Krisasva fue Somadatta,
que satisfizo a la Suprema Personalidad
de Dios, Vishnu, celebrando sacrificios
asvamedha. Con su adoracin del Seor
Supremo, Somadatta alcanz la posicin
ms elevada, pasando a residir en el pla-
neta al que se elevan los grandes yogis
msticos. El hijo de Somadatta fue Sumati,
padre de Janamejaya. Todos esos reyes en
la dinasta de Visala supieron mantener la
fama y la posicin del rey Trinabindu.
Las bodas de Sukanya y
Chyavana Muni
3 Sri Sukadeva Gosvami continu: Oh,
rey!, Saryati, otro hijo de Manu, gober-
n con plena conciencia del conocimiento
vdico. l instruy a los descendientes
de Angira acerca de las funciones apro-
piadas para el segundo da del yaja que
celebraban.
2 Saryati tuvo una hermosa hija de ojos
de loto llamada Sukanya, con la que fue al
bosque para visitar el ashrama de Chya-
vana Muni.
3 Rodeada por sus amigas, Sukanya re-
coga frutas de los rboles del bosque;
entonces se fij en dos cosas que brilla-
ban como estrellas en el agujero de una
 9: Liberacin
lombriz de tierra.
4 En su ignorancia, y como impulsada
por el destino, la muchacha pinch con
una espina aquellas dos lucirnagas, de
las que inmediatamente empez a salir
sangre.
5 Inmediatamente, todos los soldados de
Saryati se dieron cuenta de que no podan
evacuar orina ni excremento. Al notarlo,
Saryati, muy sorprendido, habl con sus
acompaantes.
6 Resulta extrao, pero parece que alguno
de nosotros ha tratado de hacer algn mal
a Chyavana Muni, el hijo de Bhrigu. En
verdad, da la impresin de que alguno de
nosotros ha contaminado este ashrama.
7 Muy asustada, Sunkanya dijo a su padre:
Yo he hecho algo malo; sin saber lo que
haca, pinch con una espina esas dos sus-
tancias luminosas.
8 Al escuchar las palabras de su hija, el
rey Saryati sinti gran temor. Entonces
trat por todos los medios de calmar a
Chyavana Muni, pues era l quien estaba
en el agujero de la lombriz.
9 El rey Saryati, que mantena una actitud
muy reflexiva, comprendi las intencio-
nes de Chyavana Muni, de modo que en-
treg su hija en caridad al sabio. Ya libe-
rado del peligro tras muchas dificultades,
pidi permiso a Chyavana Muni y regres
al hogar.
10 Chyavana Muni era muy irritable, pero
Sukanya, aceptando su papel de esposa,
le trataba con todo el tacto que la actitud
del sabio requera. Conociendo su ente, le
ofreci servicio sin dejarse confundir.
11 Pasado algn tiempo, el ashrama de
Chyavana Muni recibi la visita de los
hermanos Asvini-kumaras, los mdicos
celestiales. Tras ofrecerles respetuosas
reverencias, Chyavana Muni les pidi que
le diesen una nueva juventud, pues ellos
podan hacerlo.
12 Chyavana Muni dijo: Vosotros no te-
647
nis derecho a beber soma-rasa en los
sacrificios, pero yo os prometo una vasija
llena. Tened la bondad de darme belleza
y juventud, pues esas cosas atraen a las
mujeres jvenes.
13 Muy contentos, los grandes mdicos
Asvini-kumaras aceptaron la propuesta
de Chyavana Muni, y le dijeron: Oh, bra-
mana!, sumrgete en este lago del xito
en la vida!. (Quien se baa en este lago
ve satisfechos sus deseos.)
14 Tras decir esto, los Asvini-kumaras
ayudaron a Chyavana Muni, que era un
anciano invlido y enfermo, con las pieles
colgando, el pelo blanco y las venas visi-
bles por todo el cuerpo, y los tres juntos
entraron en el lago.
15 Del lago salieron tres hombres de ras-
gos corporales muy hermosos, muy bien
vestidos y adornados con pendientes y
collares de flores de loto. Los tres mani-
festaban idntica belleza.
16 La muy casta y hermosa Sukanya no
pudo distinguir a su esposo de los dos As-
vini-kumaras, pues los tres eran igual de
hermosos. Sin saber quin era su verda-
dero esposo, se refugi en los Asvini-ku-
maras.
17 Al ver la castidad y fidelidad de Sukan-
ya, los Asvini-kumaras se sintieron muy
complacidos. Entonces le indicaron quin
era Chyavana Muni, su esposo, y, tras pe-
dir permiso al sabio, regresaron en su
avin a los planetas celestiales.
18 Cierto da, con el deseo de celebrar un
sacrificio, el rey Saryati fue a la residencia
de Chyavana Muni. All se encontr a su
hija al lado de un joven muy hermoso, tan
brillante como el Sol.
19 Despus de recibir las reverencias de
su hija, el rey, en lugar de ofrecerle ben-
diciones, se mostr muy disgustado y le
habl de la siguiente manera.
20 Oh, muchacha impura!, a dnde te
han llevado tus deseos? Has engaado a
 9: Liberacin
un marido muy digno de respeto y honra- de enemigos!, Revata construy en las
do por todos. Ya veo que, como era viejo, profundidades del ocano el reino de
enfermo y poco atractivo, has abandona- Kusasthali, donde vivi gobernando las
do su compaa para aceptar por esposo regiones de Anarta, etc. Tuvo cien hijos
a este joven, que parece un mendigo ca- muy buenos, el mayor de los cuales fue
llejero. Kakudmi.
21 Oh, hija ma!, t, que has nacido en 29 Kakudmi llev a su propia hija, Revati,
una familia respetable, cmo has dejado a Brahmaloka, que es trascendental a las
que tu conciencia se degradara de este tres modalidades de la naturaleza mate-
modo?; cmo has tenido la desvergen- rial, y all pidi al Seor Brahma que le
za de buscar un amante? De ese modo es- sealase un marido adecuado para ella.
ts degradando las dinastas de tu padre 30 Cuando Kakudmi lleg all, el Seor
y de tu esposo, y las llevas hacia la vida Brahma estaba tan ocupado escuchan-
infernal. do las interpretaciones musicales de los
22 Sin embargo, Sukanya, muy orgullosa gandharvas que no dispona de un mo-
de su castidad, respondi a los reproches mento para hablar con l. Por consiguien-
de su padre con una sonrisa y le dijo: Mi te, Kakudmi esper, y, cuando los gand-
querido padre, este joven que est a mi harvas completaron su interpretacin,
lado es en realidad tu yerno, el gran sa- ofreci reverencias al Seor Brahma y le
bio Chyavana, que naci en la familia de expuso su deseo, largo tiempo acariciado.
Bhrigu. 31 Tras escuchar sus palabras, el Seor
23 Sukanya explic entonces cmo haba Brahma, que es muy poderoso, ri en
obtenido su esposo el hermoso cuerpo de voz alta y dijo a Kakudmi: Oh, rey!, todos
un joven. El rey se sorprendi mucho, y, aquellos en quienes puedas haber pensa-
muy complacido, abraz a su querida hija. do como yernos en lo ms profundo de
24 Con su propio poder, Chyavana Muni tu corazn han muerto ya con el paso del
invisti al rey Saryati de la capacidad de tiempo.
celebrar el soma-yaja. El muni ofreci 32 Han pasado ya veintisiete catur-yugas.
una vasija llena de soma-rasa a los Asvi- Aquellos en quienes puedas haber pen-
ni-kumaras, pese a que no tenan derecho sado, as como sus hijos, nietos y descen-
a beberlo. dientes, se han ido ya. Ni de sus nombres
25 El rey Indra, muy alterado y ciego de queda rastro.
ira, empu impetuosamente su rayo 33 Oh, rey!, ve de inmediato y ofrece tu
dispuesto a matar a Chyavana Muni. Pero hija al Seor Baladeva, que todava est
ste, con sus poderes, paraliz el brazo en el mundo. l es muy poderoso. En ver-
con que Indra sostena el rayo. dad, es la Suprema Personalidad de Dios,
26 Aunque los Asvini-kumaras eran sim- cuya porcin plenaria es el Seor Vishnu.
ples mdicos y no tenan derecho a beber Tu hija merece que Se la entregues en ca-
soma-rasa en los sacrificios, los semidio- ridad.
ses decidieron que, a partir de entonces, 34 El Seor Baladeva es la Suprema Per-
les estara permitido. sonalidad de Dios. Quien escucha y canta
27 El rey Saryati fue padre de tres hijos: acerca de l, se purifica. l es siempre el
Uttanabarhi, Anarta y Bhurishena. Anarta bienqueriente de todas las entidades vi-
tuvo un hijo llamado Revata. vientes; por esa razn, ha descendido con
28 Oh, Majarash Parikshit, subyugador todo Su squito para purificar el mundo
648
 9: Liberacin
entero y disminuir su carga.
35 Tras recibir esta orden del Seor Bra-
hma, Kakudmi le ofreci reverencias y re-
gres a su propia morada. Entonces hall
que su residencia estaba vaca, pues sus
hermanos y otros familiares, que estaban
viviendo en todas direcciones, la haban
abandonado por temor de seres vivientes
superiores como los yakshas.
36 A continuacin, el rey entreg su muy
hermosa hija en caridad al supremamen-
te poderoso Baladeva; despus se retir
de la vida mundana y se fue a Badarikas-
hrama para complacer a Nara-Narayana.
Ambarisa Majarash
ofendido por Durvasa Muni
4 Sukadeva Gosvami dijo: El hijo de Na-
bhaga llamado Nabhaga vivi durante
mucho tiempo con su maestro espiritual.
Por esa razn, sus hermanos pensaron
que no iba a ser grihastha y que no volve-
ra; de modo que, sin dejarle nada a l, se
repartieron la propiedad paterna. Cuando
Nabhaga regres del ashrama de su maes-
tro espiritual, sus hermanos le dijeron
que su parte de la herencia era su padre.
2 Nabhaga pregunt: Mis queridos her-
manos, qu parte me habis reservado
de la propiedad de nuestro padre?. Sus
hermanos mayores respondieron: Te he-
mos dejado a nuestro padre. Pero cuan-
do Nabhaga fue a ver a su padre y le dijo:
Mi querido padre, mis hermanos mayo-
res me han dicho que t eres mi parte
de la herencia, el padre le contest: Mi
querido hijo, no confes en sus palabras.
Te engaan. Yo no soy de tu propiedad.
3 El padre de Nabhaga dijo: Los descen-
dientes de Angira van a celebrar un gran
sacrificio, pero, aunque son muy inteli-
gentes, al sexto da se confundirn en los
rituales y cometern errores en sus debe-
res diarios.
649
4-5 El padre de Nabhaga continu: Ve
donde esas grandes almas y explcales
dos himnos vdicos relacionados con
VaiSvadeva. Cuando los grandes sabios
hayan completado el sacrificio y se estn
marchando a los planetas celestiales, te
darn los remanentes del dinero que ha-
yan recibido en el sacrificio. As pues, ve
all inmediatamente. As, Nabhaga hizo
todo lo que su padre le haba aconseja-
do, y los grandes sabios de la dinasta de
Angira, antes de marcharse a los planetas
celestiales, le dejaron todas sus riquezas.
6 Despus de esto, mientras Nabhaga re-
coga las riquezas, una persona de aspec-
to negruzco que vena del norte se le acer-
c diciendo: Todas las riquezas de este
recinto de sacrificios me pertenecen.
7 Nabhaga dijo entonces: Estas riquezas
son mas. Las grandes personas santas
me las han dado. Cuando Nabhaga dijo
esto, la persona de aspecto negruzco
contest: Vamos a ver a tu padre y que
l resuelva la disputa. Conforme a esto,
Nabhaga pregunt a su padre.-
8 El padre de Nabhaga dijo: Todo lo que
los grandes sabios sacrificaron en el re-
cinto del Daksha-yaja, se lo ofrecieron al
Seor Shiva para que participara de ello.
Por lo tanto, no cabe duda de que todo lo
que hay en el recinto de sacrificios perte-
nece al Seor Shiva.
9 Entonces, despus de ofrecer reveren-
cias al Seor Shiva, Nabhaga dijo: Oh,
seor adorable!, todo lo que hay en el
recinto de sacrificios es tuyo. As lo ha
afirmado mi padre. Ahora, con gran res-
peto, postro mi cabeza ante ti para pedir
tu misericordia.
10 El Seor Shiva dijo: Todo lo que tu
padre ha dicho es verdad, y t ests repi-
tiendo la misma verdad. Por esa razn, yo,
que conozco los mantras vdicos, voy a
explicarte el conocimiento trascendental.
11 El Seor Shiva dijo: Ahora puedes
 9: Liberacin
quedarte con todos los remanentes de ri-
quezas del sacrificio, pues yo te los doy.
Tras decir esto, el Seor Shiva, que es un
firme seguidor de los principios religio-
sos, desapareci del lugar.
12 Quien escuche, recite o recuerde esta
narracin por la maana y al anochecer,
poniendo en ello mucha atencin, cierta-
mente llegar a ser un erudito, experto en
la comprensin de los himnos vdicos y
en la autorrealizacin.
13 De Nabhaga naci Majarash Ambari-
sha, que fue un devoto excelso y glorifi-
cado por sus grandes mritos. A pesar de
ser maldecido por un bramana infalible,
la maldicin no logr afectarle.
14 El rey Parikshit pregunt: Oh, gran
personalidad!, Majarash Ambarisha era
realmente una persona muy excelsa y de
grandes mritos. Deseo escuchar acerca
de l. Qu sorprendente es que la maldi-
cin de un bramana, que es algo insupera-
ble, no pudiera actuar sobre l!
15-16 Sukadeva Gosvami dijo: Majarash
Ambarisha, la ms afortunada personali-
dad, obtuvo el gobierno del mundo ente-
ro, que est compuesto de siete islas; su
prosperidad y su opulencia en la Tierra
fueron inagotables e ilimitadas. Aunque
esa posicin rara vez se alcanza, Majarash
Ambarisha no le dio la menor importan-
cia, pues saba perfectamente que toda
aquella opulencia era material y que,
como las cosas imaginadas en los sueos,
acabara destruida. El rey saba que esa
opulencia, en manos de un no devoto, se
convierte en la causa de su progresivo
hundimiento en la modalidad de la oscu-
ridad de la naturaleza material.
17 Majarash Ambarisha era un gran de-
voto de la Suprema Personalidad de Dios,
Vasudeva, y de las personas santas que
son devotos del Seor. Debido a esa devo-
cin, consideraba el universo entero tan
insignificante como un simple guijarro.
650
18-20 Majarash Ambarisha ocup siem-
pre la mente en meditar en los pies de
loto de Krishna, las palabras en cantar las
glorias del Seor, las manos en limpiar el
templo del Seor, y los odos en escuchar
palabras de Krishna o acerca de Krishna.
Los ojos, los ocup en ver a la Deidad de
Krishna, los templos de Krishna y los lu-
gares en que vivi Krishna, como Mathura
y Vrindavana; el tacto lo ocup en tocar el
cuerpo de los devotos del Seor, el olfato
en oler la fragancia de las hojas de tulasi
ofrecidas al Seor, y la lengua en saborear
el prasada del Seor. Majarash Ambarisha
ocupaba las piernas en caminar hasta los
lugares sagrados y los templos del Seor,
la cabeza en postrarse ante el Seor, y to-
dos Sus deseos en servir al Seor, las vein-
ticuatro horas del da. En verdad, nunca
dese nada para complacer sus propios
sentidos. Ocup todos sus sentidos en
servicio devocional, en diversas ocupa-
ciones relacionadas con el Seor. sa es la
forma de aumentar el apego por el Seor
y estar completamente libre de todo de-
seo material.
21 Mientras cumpla con sus deberes
prescritos como rey, Majarash Ambari-
sha siempre ofreci los resultados de
sus actividades como rey a la Suprema
Personalidad de Dios, Krishna, que es el
disfrutador de todo y est ms all de la
percepcin de los sentidos materiales.
Siguiendo los consejos de bramanas que
eran fieles devotos del Seor, gobern el
planeta Tierra sin dificultad.
22 En los pases desrticos por donde
flua el ro Sarasvati, Majarash Ambarisha
celebr grandes sacrificios, como el asva-
medha-yaja, y de ese modo satisfizo al
seor de todos los yajas, la Suprema Per-
sonalidad de Dios. Esos sacrificios se cele-
braron con gran opulencia, con los tiles
adecuados y con donaciones de dakshina
a los bramanas, supervisados por gran-
 9: Liberacin
des personalidades como Vasishtha, Asita
y Gautama en representacin del rey, por
cuya voluntad se celebraba el sacrificio.
23 En el sacrificio organizado por Ma-
jarash Ambarisha, los miembros de la
asamblea y los sacerdotes (en especial el
hota, el udgata, el brahma y el adhvaryu)
iban vestidos tan suntuosamente que
parecan semidioses. Todos ellos velaron
con suma atencin por la correcta cele-
bracin del yaja.
24 Los sbditos del estado de Majarash
Ambarisha se acostumbraron a cantar y
escuchar las gloriosas actividades de la
Personalidad de Dios. As, nunca aspira-
ron a elevarse a los planetas celestiales,
que hasta a los semidioses les son muy
queridos.
25 Aquellos que rebosan de la felicidad
trascendental de ofrecer servicio a la Su-
prema Personalidad de Dios no sienten
inters ni siquiera por los logros de los
grandes msticos, pues esos logros no au-
mentan la bienaventuranza trascendental
del devoto puro que siempre piensa en
Krishna en lo ms profundo de su cora-
zn.
26 De esta forma, el rey de este planeta,
Majarash Ambarisha, se ocup en el ser-
vicio devocional del Seor, y, en ese es-
fuerzo, se someti arigurosas austerida-
des. Satisfaciendo siempre a la Suprema
Personalidad de Dios mediante las activi-
dades propias de su posicin constitucio-
nal, poco a poco fue abandonando todos
los deseos materiales.
27 Majarash Ambarisha abandon todo
apego por los asuntos domsticos, las
esposas, los hijos, los amigos y familiares,
los elefantes mejores y ms poderosos,
las hermosas cuadrigas y carruajes, los
caballos, las joyas de incalculable valor,
los adornos, las ropas y su inagotable
tesoro. Considerndolo temporal y mate-
rial, abandon el apego por todo ello.
651
28 Muy complacido con la devocin pura
de Majarash Ambarisha, la Suprema Per-
sonalidad de Dios dio al rey Su disco, que
causa temor a los enemigos y siempre
protege al devoto de enemigos y adver-
sidades.
29 Para adorar al Seor Krishna, Maja-
rash Ambarisha y su reina, que era tan
cualificada como l, observaron el voto de
ekadaSi y dvadaSi durante un ao.
30 En el mes de Kartika, despus de se-
guir ese voto durante un ao, Majarash
Ambarisha observ ayuno durante tres
noches y, despus de baarse en el Yamu-
na, ador a la Suprema Personalidad de
Dios, Hari, en Madhuvana.
31-32 Siguiendo los principios regulati-
vos de mahabhisheka, Majarash Amba-
risha celebr la ceremonia de bao de la
Deidad del Seor Krishna con todos los
tiles necesarios; despus, visti a la Dei-
dad con hermosos vestidos, adornos, co-
llares de flores fragantes y otros artculos
con que se adora al Seor. Con atencin
y devocin, ador a Krishna y a todos los
bramanas, que eran muy afortunados y
estaban libres de deseos materiales.
33-35 A continuacin, Majarash Ambari-
sha satisfizo a todos los que visitaron su
casa, y en especial a los bramanas. Como
caridad, dio sesenta karors de vacas, que
llevaban los cuernos chapados en oro y
las pezuas cubiertas con plata. Todas
las vacas llevaban mantos decorativos y
tenan las ubres llenas de leche. Eran de
naturalezas mansas, jvenes y bonitas,
y venan acompaadas de sus terneros.
Despus de dar las vacas, el rey dio de co-
mer suntuosamente a todos los bramanas
y, cuando estuvieron plenamente satisfe-
chos, con su permiso se dispuso a obser-
var el final del ekadaSi rompiendo su ayu-
no. Sin embargo, justo en ese momento
hizo su aparicin una visita inesperada:
el muy poderoso mstico Durvasa Muni.
 9: Liberacin
36 El rey Ambarisha se levant para reci-
bir a Durvasa Muni, y le ofreci un asiento
y artculos de adoracin. A continuacin,
sentndose a sus pies, el rey rog al gran
sabio que comiese.
37 Durvasa Muni acept complacido la
invitacin de Majarash Ambarisha, pero
antes fue al ro Yamuna para realizar las
ceremonias rituales prescritas. Una vez
all, se sumergi en las aguas del auspi-
cioso Yamuna y medit en el Brahman
impersonal.
38 Mientras tanto, slo quedaba un mu-
hurta del da de dvadaSi para romper el
ayuno, de modo que era absolutamente
necesario romperlo sin ms demora. En
esa peligrosa situacin, el rey consult
con bramanas eruditos.
39-40 El rey dijo: Ciertamente, quebran-
tar las leyes del respeto debido a los bra-
manas es una gran ofensa. Por otra parte,
si se deja pasar el dvadaSi sin romper el
ayuno, el voto observado es imperfecto.
As pues, oh, bramanas!, si lo conside-
ris auspicioso y no os parece irreligioso,
beber un poco de agua para romper mi
ayuno. El rey tom esta decisin despus
de consultar la opinin de los bramanas,
quienes estimaron que beber agua puede
considerarse comer, pero tambin puede
considerarse no comer.
41 Oh, el mejor de la dinasta Kuru!,
despus de beber un poco de agua, el rey
Ambarisha, meditando en la Suprema
Personalidad de Dios dentro de su cora-
zn, esper el regreso del gran mstico
Durvasa Muni.
42 Tras cumplir con las ceremonias ritua-
les del medioda, Durvasa regres del Ya-
muna. El rey le recibi bien, con grandes
muestras de respeto, pero, con su poder
mstico, Durvasa Muni se dio cuenta de
que el rey Ambarisha haba bebido agua
sin su permiso.
43 An hambriento, con el cuerpo tem-
blando, el gesto torvo y el ceo fruncido,
Durvasa Muni dirigi palabras cargadas
de ira al rey Ambarisha, que permaneca
ante l con las manos juntas.
44 Ay!, mirad cmo se porta este hom-
bre cruel!, No es devoto del Seor Vi-
shnu! Orgulloso de su opulencia material
y de su posicin, se cree Dios. No hay ms
que ver cmo ha faltado a las leyes de la
religin.
45 Majarash Ambarisha, me has invitado
a comer, pero, en lugar de servirme a m,
que soy tu invitado, te has puesto a comer
sin esperarme. Aguarda y vers el castigo
que te doy por tu mala conducta.
46 Al decir esto, con la cara roja de ira,
Durvasa Muni se arranc un mechn de
pelos de la cabeza y, para castigar a Ma-
jarash Ambarisha, cre un demonio que
pareca el fuego de la devastacin.
47 Con un tridente en la mano, aquella
criatura ardiente lleg ante Majarash
Ambarisha, haciendo temblar la superfi-
cie de la Tierra con sus pasos. Pero el rey,
al verle, ni se alter, ni cambi en lo ms
mnimo su posicin.
48 Como un fuego que, en el bosque,
convierte rpidamente en cenizas a una
serpiente furiosa, el cakra Sudarshana,
el disco de la Suprema Personalidad de
Dios, cumpli la orden del Seor y redu-
jo inmediatamente a cenizas al demonio
creado. De ese modo, protegi al devoto
del Seor.
49 Al ver que su intento haba fallado y
que el cakra Sudarshana avanzaba hacia
l, Durvasa Muni, muy atemorizado, huy
en todas direcciones para salvar su vida.
50 Del mismo modo que las ardientes
llamas de un incendio persiguen a una
serpiente en el bosque, el disco de la Su-
prema Personalidad de Dios sali en per-
secucin de Durvasa Muni. ste, al ver el
disco a sus espaldas, a punto de tocarle,
corri a toda velocidad hacia la montaa
652
 9: Liberacin
Sumeru para refugiarse en una cueva.
51 Durvasa Muni huy por todas partes y
en todas direcciones; busc proteccin en
el cielo, en la superficie de la Tierra, en las
cuevas, en el mar, en los planetas de los
gobernantes de los tres mundos, e incluso
en los planetas celestiales, pero, all don-
de iba, siempre vea tras l el insoportable
fuego del cakra Sudarshana.
52 Con el corazn lleno de miedo, Durva-
sa Muni fue de un lugar a otro en busca
de refugio, pero, al ver que no lo hallaba,
finalmente fue a ver al Seor Brahma y le
dijo: Oh, mi seor!, oh, Seor Brahma!,
por favor, protgeme del ardiente cakra
Sudarshana enviado por la Suprema Per-
sonalidad de Dios.
54 El Seor Brahma dijo: Al final de un
dvi-parardha, cuando el Seor da fin a
Sus pasatiempos, el Seor Vishnu, con un
simple gesto de Sus cejas, destruye el uni-
verso entero, y con l, nuestras propias
moradas. Grandes personalidades como
yo y el Seor Shiva, as como Daksha,
Bhrigu y los dems grandes santos, jun-
to con los gobernantes de las entidades
vivientes, de la sociedad humana y de los
semidioses, nos sometemos a esa Supre-
ma Personalidad de Dios, el Seor Vishnu,
postrando nuestras cabezas, y cumplimos
Sus rdenes para beneficio de todas las
entidades vivientes.
55 Ante la negativa del Seor Brahma,
Durvasa, muy atormentado por el ardien-
te fuego del cakra Sudarshana, trat de
refugiarse en el Seor Shiva que siempre
reside en su planeta, Kailasa.
56 El Seor Shiva dijo: Mi querido hijo, yo,
el Seor Brahma y los dems semidioses,
que damos vueltas por el universo falsa-
mente convencidos de nuestra grandeza,
no disponemos de ningn poder para
competir con la Suprema Personalidad
de Dios, pues el Seor, con una simple
indicacin, trae a la existencia y aniquila
infinidad de universos, con todos sus ha-
bitantes.
57-59 Yo (el Seor Shiva), Sanat-kumara,
Narada, el muy venerado Seor Brahma,
Kapila (el hijo de Devahuti), Apantara-
tama (el Seor Vyasadeva), Devala, Ya-
maraja, Asuri, Marici y todas las dems
personas santas, as como muchos otros
que han alcanzado la perfeccin, conoce-
mos el pasado, el presente y el futuro. Sin
embargo, como estamos cubiertos por la
energa ilusoria del Seor, no logramos
entender hasta dnde se extiende esa
energa ilusoria. Para resolver tu proble-
ma, debes acudir a esa Suprema Perso-
nalidad de Dios, pues tampoco nosotros
podemos resistir el cakra Sudarshana. Ve
al Seor Vishnu. l, sin duda, ser lo bas-
tante bondadoso como para concederte
toda buena fortuna.
60 Tras este desengao, pues hasta el Se-
or Shiva le neg refugio, Durvasa Muni
fue a Vaikuntha-dhama, donde la Supre-
ma Personalidad de Dios, Narayana, resi-
de con Su consorte, la diosa de la fortuna.
61 Abrasado por el calor del cakra Sudar-
shana, Durvasa Muni, el gran mstico, se
postr a los pies de loto de Narayana. Con
el cuerpo tembloroso, dijo: Oh, Seor ili-
mitado e infalible, protector del universo
entero!, T eres el nico objeto que los
devotos pueden desear. Mi Seor, soy un
gran ofensor. Por favor, protgeme.
62 Oh, mi Seor!, oh, controlador supre-
mo!, sin conocimiento de Tu ilimitado po-
dero, he ofendido a Tu muy querido de-
voto. Ten la inmensa bondad de salvarme
de la reaccin de esta ofensa. T puedes
hacerlo todo, pues, incluso si una persona
merece el infierno, T puedes liberarla
por el simple hecho de despertar en su
corazn el santo nombre de Tu Seora.
63 La Suprema Personalidad de Dios dijo
al bramana: Yo dependo por completo
de Mis devotos. En verdad, no tengo la
653
 9: Liberacin
menor independencia. Como ellos estn
libres de todo deseo material, Yo simple-
mente Me sito en lo ms profundo de sus
corazones. Pero, qu puedo decir de Mi
devoto, si hasta los devotos de Mi devoto
Me son muy queridos?
64 Oh, el mejor de los bramanas!, sin
esas personas santas, para quienes soy el
nico destino, Yo no deseo disfrutar de Mi
felicidad trascendental ni de Mi opulencia
suprema.
65 Los devotos puros abandonan su ho-
gar, esposa, hijos, familiares, riquezas y
hasta su misma vida slo por servirme,
sin ningn deseo de progreso material ni
en esta vida ni en la siguiente. Cmo po-
dra yo abandonar nunca a esos devotos?
66 Como mujeres castas que llegan a
controlar a sus nobles maridos con el
servicio que les ofrecen, los devotos pu-
ros, que son ecunimes con todos y estn
completamente apegados a M en lo ms
profundo del corazn, llegan a dominar-
me por completo.
67 Mis devotos, que estn siempre satis-
fechos de ocuparse en Mi servicio amoro-
so, ni siquiera se sienten atrados por los
cuatro principios de la liberacin (salok-
ya, sarupya, samipya y sarshti), aunque,
con su servicio, los alcanzan de modo na-
tural. Qu puede decirse entonces de una
felicidad perecedera, como la elevacin a
los sistemas planetarios superiores?
68 El devoto puro siempre est en lo ms
profundo de Mi corazn, y Yo estoy siem-
pre en el corazn del devoto puro. Mis de-
votos no conocen nada aparte de M, y Yo
no conozco a nadie ms que a ellos.
69 Oh, bramana!, permite que ahora te
d un consejo para tu propia proteccin.
Escchame, por favor. Al ofender a Maja-
rash Ambarisha, has actuado con envidia
de ti mismo. Por eso, debes ir a verle in-
mediatamente, sin perder ni un instante.
Los supuestos poderes que se tengan, si
654
se emplean contra un devoto, acaban, sin
duda, por daar a quien los utiliza. El per-
judicado no es el objeto, sino el sujeto.
70 Ciertamente, la austeridad y la erudi-
cin son auspiciosas para los bramanas,
pero, en manos de una persona de mal
carcter, esa austeridad y esa erudicin
son muy peligrosas.
71 Por eso, oh, el mejor de los bramanas!,
debes acudir inmediatamente al rey Am-
barisha, el hijo de Majarash Nabhaga. Te
deseo toda buena fortuna. Si puedes satis-
facer a Majarash Ambarisha, encontrars
la paz.
Durvasa Muni Salva su vida
5 Sukadeva Gosvami dijo: Nada ms re-
cibir este consejo del Seor Vishnu,
Durvasa Muni, que sufra la implacable
persecucin del cakra Sudarshana, acudi
inmediatamente a Majarash Ambarisha.
Muy afligido, el muni se postr ante el rey
y abraz sus pies de loto.
2 Cuando Durvasa toc sus pies de loto,
Majarash Ambarisha sinti mucha ver-
genza, y, como era muy misericordioso,
su pesar fue an mayor cuando vio que
Durvasa trataba de ofrecerle oraciones.
Por lo tanto, empez de inmediato a ofre-
cer oraciones a la gran arma de la Supre-
ma Personalidad de Dios.
3 Majarash Ambarisha dijo: Oh, cakra
Sudarshana!, t eres el fuego, eres el muy
poderoso Sol y eres la Luna, el seor de
todos los astros luminosos. T eres el
agua, la tierra y el cielo, eres el aire, eres
los cinco objetos de los sentidos (sonido,
tacto, forma, gusto y olfato), y eres tam-
bin los sentidos.
4 Oh, predilecto de Acyuta, la Suprema
Personalidad de Dios!, t tienes miles de
radios. Oh, amo del mundo material, des-
tructor de todas las armas, visin original
de la Personalidad de Dios!, yo te ofrezco
 9: Liberacin
respetuosas reverencias. Ten la bondad
de brindar refugio y buena fortuna a este
bramana.
5 Oh, rueda Sudarshana!, t eres religin,
eres verdad y eres afirmaciones alenta-
doras. T eres sacrificio, y eres el disfru-
tador de los frutos del sacrificio. T eres
el sustentador del universo entero, y el
poder trascendental supremo en manos
de la Suprema Personalidad de Dios. T
eres la visin original del Seor, y por ello
recibes el nombre de Sudarshana. Puesto
que lo has creado todo con tus activida-
des, eres omnipresente.
6 Oh, Sudarshana, rueda de auspicioso
cubo!, t eres el sostn de toda religin,
y, para los demonios irreligiosos, eres
como un cometa lleno de malos augurios.
En verdad, t eres el sustentador de los
tres mundos, ests lleno de refulgencia
trascendental, eres tan rpido como la
mente, y puedes obrar maravillas. Ante ti,
slo puedo pronunciar la palabra nama
y ofrecerte respetuosas reverencias.
7 Oh, seor de la palabra!, tu refulgencia,
plena de principios religiosos, disipa por
entero la oscuridad del mundo y mani-
fiesta el conocimiento de las personas
eruditas y de las grandes almas. En ver-
dad, nadie puede superar tu resplandor,
pues todos los seres, manifestados y no
manifestados, densos y sutiles, superio-
res e inferiores, no son otra cosa que di-
versas formas tuyas, manifestadas por tu
refulgencia.
8 Oh, infatigable!, cuando eres enviado
por la Suprema Personalidad de Dios, t
penetras en las filas de los soldados de los
daityas y danavas y, una vez en el campo
de batalla, siegas sin cesar sus brazos,
vientres, muslos, piernas y cabezas.
9 Oh, protector del universo!, t eres el
arma todopoderosa que la Suprema Per-
sonalidad de Dios emplea para matar a
los enemigos envidiosos. Por el bien de
655
toda nuestra dinasta, ten la bondad de
favorecer a este pobre bramana. Cierta-
mente, eso nos favorecer a todos.
10 Si nuestra familia ha dado caridad a
quienes lo merecan, si hemos celebrado
ceremonias rituales y sacrificios, si he-
mos cumplido correctamente con nues-
tros deberes prescritos, y si hemos sido
guiados por bramanas eruditos, a cambio
de ello deseo que este bramana quede li-
bre del fuego del cakra Sudarshana.
11 Si la Suprema Personalidad de Dios,
que es uno y no tiene par, que es el re-
ceptculo de todas las cualidades tras-
cendentales y la vida misma de todas
las entidades vivientes, est complacido
con nosotros, nuestro deseo es que este
bramana, Durvasa Muni, quede libre del
sufrimiento de ser quemado.
12 Sukadeva Gosvami continu: Cuando
el rey ofreci oraciones al cakra Sudars-
hana y al Seor Vishnu, el cakra se calm
y dej de quemar al bramana Durvasa
Muni.
13 Al verse libre del fuego del cakra Su-
darshana, Durvasa Muni, el muy podero-
so mstico, se sinti completamente sa-
tisfecho, de modo que comenz a alabar
las cualidades de Majarash Ambarisha y
le ofreci las ms elevadas bendiciones.
14 Durvasa Muni dijo: Mi querido rey, hoy
he podido comprobar la grandeza de los
devotos de la Suprema Personalidad de
Dios, pues, a pesar de haberte ofendido,
t has orado por mi buena fortuna.
15 Nada hay que no puedan hacer, y nada
hay que no puedan abandonar aquellos
que han alcanzado a la Suprema Persona-
lidad de Dios, el amo de los devotos puros.
16 Lo imposible no existe para los sir-
vientes del Seor. Slo de escuchar Su
santo nombre, nos purificamos.
17 Oh, rey!, has pasado por alto mis ofen-
sas y me has perdonado la vida. Eres tan
misericordioso que ahora tengo una gran
 9: Liberacin
deuda contigo.
18 Esperando el regreso de Durvasa
Muni, el rey an no haba comido. As
pues, cuando el sabio regres, el rey se
postr a sus pies de loto, complacindole
en todo, y le dio de comer suntuosamente.
19 El rey recibi respetuosamente a Dur-
vasa Muni, quien, despus de comer toda
clase de sabrosos alimentos, se senta tan
satisfecho que, con mucho afecto, pidi
al rey que comiese tambin, dicindole:
Por favor, toma tu almuerzo.
20 Durvasa Muni dijo: Mi querido rey, es-
toy muy complacido contigo. Al principio
te consider un ser humano corriente y
acept tu hospitalidad, pero, ms tarde,
con mi propia inteligencia he podido dar-
me cuenta de que t eres el devoto ms
excelso del Seor. De esa forma, por el
simple hecho de verte, tocar tus pies y
hablar contigo, me siento complacido y
estoy en deuda contigo.
21 Todas las benditas mujeres de los pla-
netas celestiales cantarn continuamente
y sin cesar acerca de tu inmaculado carc-
ter; tambin en este mundo, la gente can-
tar tus glorias constantemente.
22 Sri Sukadeva Gosvami continu: As,
completamente satisfecho, el gran yogi
mstico Durvasa pidi permiso al rey y se
march, glorificndole sin cesar. Siguien-
do las rutas del cielo, lleg a Brahmaloka,
donde no hay agnsticos ni ridos espe-
culadores filosficos.
23 Durvasa Muni haba salido del hogar
de Majarash Ambarisha, y, en espera de
su regreso, el rey sigui ayunando duran-
te todo un ao, mantenindose exclusiva-
mente de agua.
24 Al cabo de un ao, cuando Durvasa
Muni regres, el rey Ambarisha le sirvi
suntuosamente toda clase de alimentos
puros, y no comi mientras no le hubo
servido. Cuando el rey vio que el bramana
Durvasa se haba liberado del gran peli-
656
gro de ser quemado, se dio cuenta de que,
por la gracia del Seor, tambin l era
poderoso, pero no se dio la menor impor-
tancia, pues todo lo haba hecho el Seor.
25 Fue as cmo, gracias al servicio de-
vocional, Majarash Ambarisha, que es-
taba dotado de muchas cualidades tras-
cendentales, cobr plena conciencia del
Brahman, de Paramatma y de la Suprema
Personalidad de Dios, y ofreci un servi-
cio devocional perfecto. Debido a su de-
vocin, el planeta ms elevado del mundo
material no le pareca mejor que los pla-
netas infernales.
26 Srila Sukadeva Gosvami sigui: A con-
tinuacin, debido a lo avanzado de su
posicin en la vida devocional, Majarash
Ambarisha, que no deseaba seguir enre-
dado en la vida material, se retir de la
vida familiar activa. Despus de repartir
sus propiedades entre sus hijos, que eran
tan cualificados como l, entr en la or-
den de vanaprastha y se march al bos-
que para concentrar su mente por entero
en el Seor Vasudeva.
27 Todo el que recite esta narracin, o
simplemente piense en el relato de las ac-
tividades de Majarash Ambarisha, se vol-
ver un devoto puro del Seor, sin duda
alguna.
28 Por la gracia del Seor, aquellos que
escuchan las actividades del gran devoto
Majarash Ambarisha alcanzan la libera-
cin o se vuelven devotos sin mayor de-
mora.
La cada de Saubhari Muni
6 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, Majarash
Parikshit!, Ambarisha tuvo tres hijos:
Virupa, Ketuman y Sambhu. Virupa fue
padre de Prishadasva, y Prishadasva, a su
vez, fue padre de Rathitara.
2 Rathitara no tena hijos, de modo que
pidi al gran sabio Angira que engendrase
 9: Liberacin
hijos para l. Angira atendi su peticin y
engendr hijos en el vientre de la esposa
de Rathitara. Todos ellos nacieron dota-
dos de poder brahmnico.
3 Por haber nacido de la esposa de Ra-
thitara, se consideraba que esos hijos
pertenecan a la dinasta de Rathitara; sin
embargo, como nacieron del semen de
Angira, tambin se les consideraba miem-
bros de la dinasta de Angira. De entre
toda la progenie de Rathitara, esos hijos
fueron los ms importantes, pues, por su
nacimiento, se les consideraba bramanas.
4 El hijo de Manu fue Ikshvaku, que na-
ci de las fosas nasales de Manu cuando
ste estornud. El rey Ikshvaku tuvo cien
hijos; de entre ellos destacaron Vikukshi,
Nimi y Dandaka.
5 Veinticinco de esos cien hijos reinaron
en la parte occidental de Aryavarta, en un
lugar entre los Himalayas y las montaas
Vindhya. Otros veinticinco reinaron al
este de Aryavarta, y en el centro reinaron
los tres hijos ms importantes. Los dems
hijos reinaron en otros lugares.
6 En los meses de enero, febrero y marzo
se ofrecen a los antepasados las oblacio-
nes de ashtaka-Sraddha. Mientras ofreca
las oblaciones en esa ceremonia Sraddha,
que tiene lugar durante la quincena oscu-
ra de la Luna, Majarash Ikshvaku orden
a su hijo Vikukshi que fuese al bosque y
trajese inmediatamente carne pura.
7 Vikukshi, el hijo de Ikshvaku, fue enton-
ces al bosque y mat muchos animales
que podan ser ofrecidos como oblacin.
La fatiga y el hambre, sin embargo, le hi-
cieron olvidar su propsito, de modo que
se comi un conejo que haba cazado.
8 Vikukshi ofreci al rey Ikshvaku los re-
manentes de la carne, y el rey se la dio a
Vasishtha para que la purificase. Pero Va-
sishtha, al darse cuenta de que la carne
ya haba sido probada por Vikukshi, dijo
que no se poda utilizar en la ceremonia
657
Sraddha.
9 Cuando Vasishtha le inform de lo que
su hijo haba hecho, el rey Ikshvaku se en-
fad muchsimo, y, por haber violado los
principios regulativos, orden a Vikukshi
que se marchase del pas.
10 Vasishtha, que era un gran bramana
erudito, habl a Majarash Ikshvaku acer-
ca de la Verdad Absoluta, y el rey, confor-
me a sus instrucciones, se entreg a la
renuncia. Majarash Ikshvaku sigui los
principios de los yogis, y, tras abandonar
el cuerpo material, alcanz la perfeccin
suprema.
11 Al saber que su padre haba abandona-
do este mundo, Vikukshi regres al pas y,
una vez coronado rey, gobern el planeta
Tierra y celebr sacrificios para satisfacer
a la Suprema Personalidad de Dios. Ms
tarde, Vikukshi fue conocido con el nom-
bre de SaSada.
12 El hijo de SaSada fue Purajaya, cono-
cido tambin con los nombres de Indrava-
ha y Kakutstha. Por favor, escucha ahora
acerca de las actividades que le hicieron
merecedor de esos nombres.
13 Hace mucho tiempo, hubo una devas-
tadora guerra entre los semidioses y los
demonios. Los semidioses haban sido
derrotados, pero, gracias a la ayuda de
Purajaya, lograron finalmente la victo-
ria. As alcanz el hroe su nombre, Pura-
jaya, el que conquist la morada de los
demonios.
14 Purajaya estuvo de acuerdo en matar
a los demonios, pero con la condicin de
que Indra fuese su montura. Indra, sin
embargo, era orgulloso y no poda acep-
tar esa condicin. Slo ms tarde, cuando
Vishnu, el Seor Supremo, se lo orden,
acept transformarse en un enorme toro
y sirvi de cabalgadura a Purajaya.
15-16 Bien protegido con una armadura
y deseoso de entrar en combate, Puraja-
ya se arm con flechas muy afiladas y un
 9: Liberacin
arco trascendental; as, entre las alaban-
zas de los semidioses, mont a lomos del
toro (Indra) y se sent en su giba. Desde
entonces se le conoce con el nombre de
Kakutstha. Por haberse sentado en el
gran toro, Purajaya, que estaba dotado
del poder del Seor Vishnu, la Superal-
ma, la Persona Suprema, recibe tambin
el nombre de Indravaha. Rodeado por los
semidioses, atac la morada de los demo-
nios en el oeste.
17 La batalla entre los demonios y Pura-
jaya fue muy violenta. En verdad, los ca-
bellos se nos erizan cuando escuchamos
acerca de ella. Purajaya, con sus flechas,
envi a la morada de Yamaraja a todos los
demonios que fueron lo bastante osados
como para hacerle frente.
18 Para salvarse de las ardientes flechas
de Indravaha, que eran como las llamas
de la devastacin que tiene lugar al final
del milenio, los demonios que sobrevi-
vieron a la destruccin de sus ejrcitos
huyeron rpidamente a sus respectivos
hogares.
19 Despus de vencer al enemigo, el santo
rey Purajaya lo entreg todo, incluyendo
las riquezas y las esposas del enemigo, a
Indra, el portador del rayo. Debido a ello,
es famoso con el nombre de Purajaya.
As, Purajaya es conocido con distintos
nombres en razn de sus distintas acti-
vidades.
20 El hijo de Purajaya fue Anena, el hijo
de Anena fue Prithu, y el hijo de Prithu fue
ViSvagandhi. El hijo de ViSvagandhi fue
Candra, y el hijo de Candra fue Yuvanasva.
21 El hijo de Yuvanasva fue Sravasta, que
construy la ciudad de Sravasti Puri. El
hijo de Sravasta fue Brihadasva, cuyo hijo
fue Kuvalayasva. De ese modo creci la
dinasta.
22 Para satisfacer al sabio Utanka, el muy
poderoso Kuvalayasva mat al demonio
Dhundhu. Para hacerlo, cont con la ayu-
658
da de sus veintin mil hijos.
23-24 Oh, Majarash Parikshit!, por esa
razn, Kuvalayasva es famoso con el
nombre de Dhundhumara (el que mat
a Dhundhu). Sin embargo, el fuego que
emanaba de la boca de Dhundhu acab
con todos sus hijos, con excepcin de tres.
Los supervivientes fueron Dridhasva, Ka-
pilasva y Bhadrasva. De Dridhasva naci
Haryasva, cuyo hijo se llam Nikumbha.
25 El hijo de Nikumbha fue Bahulasva, el
hijo de Bahulasva fue Krisasva, el hijo de
Krisasva fue Senajit, y el hijo de Senajit
fue Yuvanasva. Yuvanasva no tuvo hijos,
de modo que se retir de la vida familiar y
se march al bosque.
26 Yuvanasva se fue al bosque acompaa-
do de sus cien esposas, pero todos ellos
se sentan muy tristes. Los sabios del bos-
que, sin embargo, se mostraron muy bon-
dadosos con el rey y, con gran cuidado y
atencin, dieron comienzo a una ceremo-
nia Indra-yaja para que el rey pudiera
tener un hijo.
27 Una noche, sintiendo mucha sed, el rey
entr en el recinto de sacrificios, y, cuan-
do vio que todos los bramanas descansa-
ban, se bebi el agua santificada destina-
da a su esposa.
28 Cuando los bramanas despertaron
y vieron el cntaro vaco, preguntaron
quin se haba bebido el agua destinada
a generar un hijo.
29 Cuando supieron que haba sido el
rey quien, inspirado por el controlador
supremo, se haba bebido el agua, los bra-
manas exclamaron: Ay!, la providencia
es realmente poderosa. Nadie puede ha-
cer frente al poder del Supremo. De ese
modo, ofrecieron respetuosas reveren-
cias al Seor.
30 Algn tiempo despus, del lado infe-
rior derecho del abdomen del rey Yuva-
nasva naci un nio con todas las carac-
tersticas auspiciosas de un poderoso rey.
 9: Liberacin
31 Deseoso de leche materna, el beb
lloraba tanto que todos los bramanas se
sentan muy desdichados. Quin va a
cuidar de este nio?, decan. Finalmen-
te, fue Indra, la deidad adorada en aquel
yaja, quien vino a consolar al beb. No
llores, le dijo. Entonces, poniendo su
dedo ndice en la boca del beb, Indra
dijo: Puedes mamar de m.
32 Bendecido por los bramanas, Yuvanas-
va, el padre del beb, no muri. Cuando
todo acab, se someti a rigurosas auste-
ridades y alcanz la perfeccin en aquel
mismo lugar.
33-34 Mandhata, el hijo de Yuvanasva,
fue el terror de Ravana y otros ladrones
y bandidos que eran causa de ansiedad.
Oh, rey Parikshit!, debido al miedo que
les inspiraba, el hijo de Yuvanasva fue
conocido con el nombre de Trasaddasyu.
Ese nombre le fue dado por el rey Indra.
Por la misericordia de la Suprema Perso-
nalidad de Dios, el hijo de Yuvanasva fue
tan poderoso que, cuando hered el im-
perio, gobern el mundo entero sin que
hubiera ningn otro gobernante en las
siete islas que lo forman.
36 La Suprema Personalidad de Dios no
es diferente de los aspectos auspiciosos
de los grandes sacrificios, tales como los
elementos que se ofrecen, el canto de
himnos vdicos, los principios regulati-
vos, el oficiante, los sacerdotes, el resulta-
do del sacrificio, el recinto y el momento
en que se celebra. Mandhata, que cono-
ca los principios de la autorrealizacin,
ador al Alma Suprema, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, el Seor Vishnu, que
est situado en el plano trascendental e
incluye a todos los semidioses. Tambin
fue inmensamente generoso y caritativo
con los bramanas, y de ese modo celebr
yaja para adorar al Seor.
37 Las propiedades de Mandhata, el hijo
de Yuvanasva, se extendan desde el ho-
rizonte en que se divisa el primer res-
plandor del Sol hasta el lugar por donde
se oculta.
38 Mandhata engendr tres hijos en el
vientre de Bindumati, la hija de Sasabin-
du. Esos hijos fueron Purukutsa, Ambari-
sha, y Mucukunda, un gran yogi mstico.
Estos tres hermanos tuvieron cincuenta
hermanas, todas las cuales aceptaron por
esposo al gran sabio Saubhari.
39-40 Saubhari Rishi realizaba austerida-
des en el fondo del ro Yamuna, pero, al
ver a dos peces que se estaban aparean-
do, percibi el placer que se obtiene de
la vida sexual, y, bajo el impulso de ese
deseo, fue a ver al rey Mandhata y le pi-
di una de sus hijas en matrimonio. Como
respuesta, el rey dijo: Oh, bramana!, yo
dejo en manos de mis hijas la eleccin del
esposo que prefieran.
41-42 Saubhari Muni pens: Estoy viejo
y dbil. Tengo el pelo gris, la piel suelta,
y un constante temblor de cabeza. Ade-
ms, soy un yogi. Es natural que no guste
a las mujeres. El rey me ha rechazado. As
pues, voy a rehacer mi cuerpo de tal ma-
nera que hasta las mujeres celestiales lo
deseen. Cmo podrn resistirse enton-
ces las hijas de reyes mundanos?
43 A continuacin, transformado en un
joven muy hermoso, Saubhari Muni fue
llevado por el mensajero del palacio a las
muy opulentas habitaciones de las prin-
cesas. Al verle, las cincuenta princesas
coincidieron en el deseo de casarse con
l, aunque era un slo hombre.
44 Las princesas se sintieron tan atradas
por Saubhari Muni que, al poco tiempo,
rieron entre s. Olvidando todo lazo de
afecto fraternal, cada una de ellas deca:
Ese hombre es mo. No est hecho para
ti. De ese modo se suscit una enorme
disputa.
45-46 Puesto que Saubhari Muni era ex-
perto en la recitacin perfecta de man-
659
 9: Liberacin
tras, sus rigurosas austeridades dieron
como resultado un hogar opulento, con
vestidos, adornos, sirvientas y criados
hermosos y bien ataviados, y parques con
jardines y lagos de agua clara. En los jar-
dines, fragantes con todo tipo de flores, se
escuchaban los trinos de los pjaros y el
zumbido de las abejas, coreados por can-
tores profesionales. El hogar de Saubhari
Muni estaba muy bien provisto de lujo-
sas camas, asientos, alhajas y lugares de
bao; no faltaban tampoco las cremas de
madera de sndalo, los collares de flores
y los platos deliciosos. As, rodeado de la
opulencia de su hogar, el muni se ocup
en asuntos familiares con sus numerosas
esposas.
47 Al ver la opulencia de la vida familiar
de Saubhari Muni, Mandhata, el rey de las
siete islas que forman el mundo entero,
no sala de su asombro. Esto le hizo aban-
donar el prestigio falso de su posicin
como emperador del mundo.
48 Saubhari Muni disfrut del placer de
los sentidos en el mundo material; pero
su deseo de placer, como un fuego alimen-
tado con gotas de grasa, arda sin cesar y
nunca acababa de satisfacerle.
49 Pero un da, sentado en un lugar soli-
tario, Saubhari Muni, que era experto en
cantar mantras, reflexion en la causa de
su cada, y hall que no era otra que el ha-
ber contemplado las relaciones sexuales
de los peces.
50 Ay de m!, pese a practicar austeri-
dades, pese a sumergirme en las profun-
didades del ro, y pese a seguir todas las
reglas y regulaciones de las personas san-
tas, he perdido los resultados de mis mu-
chas austeridades por el simple hecho de
contemplar la vida sexual de esos peces.
Todo el mundo debe analizar esta cada y
aprender de ella.
51 La persona que desee liberarse del
cautiverio material debe abandonar la
660
compaa de personas atradas por la
vida sexual, y no debe emplear los sen-
tidos en actos externos (tales como ver,
escuchar, hablar, caminar, etc.). Siempre
debe permanecer en un lugar solitario,
fijando su mente por entero en los pies de
loto de la ilimitada Personalidad de Dios.
Si, pese a todo, desea compaa, debe re-
lacionarse con personas empeadas en el
mismo esfuerzo.
52 Al principio estaba solo, entregado a
las austeridades del yoga mstico, pero
ms tarde, por contemplar la vida sexual
de esos peces, desee casarme. Fui marido
de cincuenta esposas, y en cada una de
ellas engendr cien hijos; de ese modo,
form una familia que lleg a los cinco
mil descendientes. Por la influencia de las
modalidades de la naturaleza material,
ca de mi posicin y pens que sera feliz
en la vida material. Ahora no veo el fin de
mis deseos de disfrute material, ni en esta
vida ni en la siguiente.
53 De ese modo, durante algn tiempo
vivi absorto en asuntos de familia, pero
ms tarde se desapeg del disfrute mate-
rial. Para renunciar al contacto con la ma-
teria, entr en la orden de vanaprastha y
se march al bosque. Sus devotas esposas
le siguieron, pues l era el nico refugio
que tenan.
54 Una vez en el bosque, Saubhari Muni,
que conoca perfectamente la ciencia del
ser, se someti a rigurosas austeridades, y
en sus ltimos momentos, cuando el fue-
go de la muerte comenz a arder, se ocu-
p por entero en el servicio de la Suprema
Personalidad de Dios.
55 Oh, Majarash Parikshit!, gracias al
poder espiritual de Saubhari Muni, sus
esposas, que observaron el trnsito de
su marido hacia la existencia espiritual,
lograron entrar tambin en el mundo es-
piritual, del mismo modo que las llamas
de un fuego se apagan cuando se apaga el
 9: Liberacin
fuego de donde proceden.
Los descendientes del
rey Mandhata
7 Sukadeva Gosvami dijo: El ms impor-
tante de los hijos de Mandhata fue el
conocido con el nombre de Ambarisha,
que fue adoptado por su abuelo, Yuvanas-
va. El hijo de Ambarisha fue Yauvanasva,
y el hijo de Yauvanasva fue Harita. En la
dinasta de Mandhata, Ambarisha, Harita
y Yauvanasva tuvieron muchsima impor-
tancia.
2 Narmada, la hermana de las serpientes,
fue entregada a Purukutsa por sus her-
manos. Vasuki la envi para que se llevase
a Purukutsa a las regiones inferiores del
universo.
3 En Rasatala, las regiones inferiores del
universo, Purukutsa, dotado de poder por
el Seor Vishnu, logr acabar con todos
los gandharvas que merecieron la muer-
te. Las serpientes bendijeron a Purukutsa
prometiendo que quien recuerde la histo-
ria de cmo fue llevado por Narmada a las
regiones inferiores del universo, estar a
salvo de todo ataque de serpientes.
4 El hijo de Purukutsa fue Trasaddasyu,
que fue padre de Anaranya. El hijo de
Anaranya fue Haryasva, el padre de Pra-
runa. Praruna fue padre de Tribandhana.
5-6 El hijo de Tribandhana fue Satyavrata,
famoso con el nombre de Trisanku. Por
haber raptado a la hija de un bramana en
su ceremonia de boda, su padre le mal-
dijo a volverse un chandala, menos que
un Sudra. Ms tarde, por la influencia de
Visvamitra, subi con su mismo cuerpo
material al sistema planetario superior,
los planetas celestiales, pero el poder de
los semidioses le hizo caer de nuevo. Sin
embargo, Visvamitra, con su poder, detu-
vo su cada. An hoy puede vrsele en el 14 Cuando el nio tuvo completa de nue-
cielo, con la cabeza hacia abajo.
661
7 El hijo de Trisanku fue Harischandra.
Harischandra fue la causa de una disputa
entre Visvamitra y Vasishtha, que, trans-
formados en aves, lucharon entre s du-
rante muchos aos.
8 Harischandra viva muy triste porque
no tena hijos. Pero un da, por consejo de
Narada, se refugi en Varuna y le dijo: Mi
seor, no tengo hijos. Tendras la bondad
de darme uno?.
9 Oh, rey Parikshit!, Harischandra pidi
a Varuna: Mi seor, si tengo un hijo, te
lo ofrecer en un sacrificio para satisfa-
certe. Cuando Harischandra dijo esto,
Varuna contest: Que as sea. Gracias a
la bendicin de Varuna, Harischandra en-
gendr un hijo, al que llam Rohita.
10 Cuando el nio naci, Varuna fue a
ver a Harischandra y le dijo: Ya tienes
un hijo. Ahora puedes ofrecerme un sa-
crificio con l. Como respuesta, Haris-
chandra dijo: Hasta que no pasan diez
das desde su nacimiento, un animal no es
apto para ser sacrificado.
11 Pasados diez das, Varuna volvi y dijo
a Harischandra: Ya puedes ofrecerme el
sacrificio. Harischandra contest: El
animal no es lo bastante puro hasta que
no le salen los dientes. Es entonces cuan-
do puede realizarse el sacrificio.
12 Cuando el nio ya tena dientes, Varu-
na volvi y dijo a Harischandra: Ahora el
animal ya tiene dientes, y t puedes cele-
brar el sacrificio. Harischandra contest:
Ser apto para el sacrificio cuando se le
hayan cado todos los dientes.
13 Cuando al nio se le cayeron los dien-
tes, Varuna regres y dijo a Harischandra:
Los dientes del animal ya se han cado,
y t puedes celebrar el sacrificio. Pero
Harischandra contest: Cuando le hayan
salido los nuevos dientes, el animal ser
lo bastante puro como para sacrificarlo.
vo su dentadura, Varuna fue a ver a Ha-
 9: Liberacin
rischandra y le dijo: Ya puedes celebrar
el sacrificio. Pero Harischandra le con-
test: Oh, rey!, el animal de sacrificio
estar purificado cuando sea un kshatriya
capaz de protegerse con un escudo en la
lucha contra el enemigo.
15 Harischandra estaba, ciertamente,
muy apegado a su hijo, y, llevado por ese
afecto, pidi al semidis Varuna que es-
perase. Varuna esper y esper la llegada
del momento adecuado.
16 Rohita se dio cuenta de que su padre
pretenda ofrecerle como animal de sa-
crificio. As, para salvarse de la muerte, se
arm de arco y flechas y huy al bosque.
Rohita se dio cuenta de que su padre
pretenda ofrecerle como animal de sa-
crificio. As, para salvarse de la muerte, se
arm de arco y flechas y huy al bosque.
17 Cuando escuch que su padre estaba
sufriendo de hidropesa a causa de Varu-
na, y que tena el abdomen muy hinchado,
Rohita quiso regresar a la capital, pero el
rey Indra se lo prohibi.
18 El rey Indra aconsej a Rohita que
fuese de peregrinacin a diversos lugares
sagrados, pues esas actividades son real-
mente piadosas. Siguiendo su instruccin,
Rohita se retir al bosque por un ao.
19 Fue as como, al final de los aos se-
gundo, tercero, cuarto y quinto, cada vez
que Rohita quera regresar a la capital, el
rey del cielo, Indra, iba a verle en la forma
de un anciano bramana y le deca que no
regresara, repitiendo las mismas palabras
que el ao anterior.
20 Entonces, tras seis aos de vagar por
el bosque, Rohita regres a la capital de
su padre. Compr a Ajigarta su segundo
hijo, SunaSepha, y fue a ver a su padre,
Harischandra; tras ofrecerle respetuosas
reverencias, le ofreci a SunaSepha para
que lo usase como animal en el sacrificio.
21 En los grandes sacrificios que celebr
a continuacin, el famoso rey Harischan-
662
dra, una personalidad histrica excelsa,
sacrific un hombre y complaci a todos
los semidioses. De ese modo qued cu-
rada la hidropesa que Varuna le haba
causado.
22 En aquel gran sacrificio humano, Vis-
vamitra fue el sumo sacerdote encarga-
do de ofrecer oblaciones; Jamadagni, un
alma perfecta y autorrealizada, tuvo la
responsabilidad de cantar los mantras
del Yajur Veda, Vasishtha fue el sacerdote
brahmnico principal, y el sabio Ayasya
recit los himnos del Sama Veda.
23 El rey Indra, muy complacido con Ha-
rischandra, le regal una cuadriga de oro.
Las glorias de SunaSepha se expondrn
cuando se hable del hijo de Visvamitra.
24 El gran sabio Visvamitra vio que Maja-
rash Harischandra y su esposa eran fieles
a la verdad, clementes y preocupados por
la esencia. Debido a ello, les otorg cono-
cimiento imperecedero para el cumpli-
miento de la misin humana.
25-26 Majarash Harischandra purific, en
primer lugar, su mente, que estaba llena
de disfrute material, amalgamndola con
la tierra. Luego amalgam la tierra con el
agua, el agua con el fuego, el fuego con el
aire, y el aire con el cielo. A continuacin,
amalgam el cielo con la energa material
total, y la energa material total con el
conocimiento espiritual. Ese conocimien-
to espiritual es la comprensin de que
nuestro ser es parte del Seor Supremo.
Cuando el alma espiritual autorrealizada
se ocupa en el servicio del Seor, es eter-
namente imperceptible e inconcebible.
As establecida en el conocimiento espiri-
tual, se libera por completo del cautiverio
material.
Los hijos de Sagara se
encuentran con el Seor
Kapiladeva
 9: Liberacin
8 Sukadeva Gosvami continu: El hijo de
Rohita fue Harita, y el hijo de Harita
fue Campa, que construy la ciudad de
Campapuri. El hijo de Campa fue Sudeva,
y el hijo de Sudeva fue Vijaya.
2 El hijo de Vijaya fue Bharuka, el hijo de
Bharuka fue Vrika, y el hijo de Vrika fue
Bahuka. Los enemigos del rey Bahuka le
despojaron de todos sus bienes, de modo
que el rey entr en la orden de vanapras-
tha y se march al bosque con su esposa.
3 Cuando Bahuka muri, a una edad ya
avanzada, una de sus esposas quiso se-
guir el rito de sati y morir con l. Sin em-
bargo, Aurva Muni se lo prohibi, pues
saba que estaba embarazada.
4 Al saber que estaba embarazada, las de-
ms esposas de Bahuka conspiraron para
envenenarle la comida, pero el veneno, en
lugar de hacer efecto, sali de su cuerpo
junto con el recin nacido. Debido a ello,
aquel hijo fue famoso con el nombre de
Sagara (el nacido con veneno). Ms
adelante, Sagara fue coronado empera-
dor. Sus hijos excavaron el lugar conocido
con el nombre de Gangasagara.
5-6 Sagara Majarash, siguiendo la orden
de su maestro espiritual, Aurva, se abstu-
vo de matar a los incivilizados haihayas
y barbaros talajanghas, yavanas, Sakas,.
En lugar de matarles, a unos les impuso
un vestir descuidado, a otros les afeit la
cabeza pero les permiti llevar bigote, a
otros les dej llevar el pelo suelto, a otros
les afeit parcialmente, a algunos les pro-
hibi el uso de ropa interior, y a otros les
prohibi la ropa de vestir. As, el rey Sa-
gara impuso a cada clan una vestimenta
distinta, pero no les mat.
7 Siguiendo las instrucciones del gran
sabio Aurva, Sagara Majarash celebr una
serie de sacrificios asvamedha, y de ese
modo satisfizo al Seor Supremo, que es
el controlador supremo, la Superalma de
todos los sabios eruditos, y el conocedor
663
de todo el conocimiento vdico, la Supre-
ma Personalidad de Dios. Pero Indra, el
rey del cielo, rob el caballo destinado al
sacrificio.
8 (El rey Sagara tuvo dos esposas, Sumati
y Kesini). Siguiendo la orden de su padre,
los hijos de Sumati, que estaban muy or-
gullosos de su poder e influencia, salieron
en busca del caballo. En su bsqueda, ca-
varon grandes extensiones de tierra.
9-10 Cuando iban en direccin nordeste,
vieron el caballo cerca del ashrama de
Kapila Muni. Ya tenemos al ladrn del
caballo - dijeron - . Helo ah, con los ojos
cerrados. En verdad, es un gran pecador.
Muera! Muera!. Con este grito, los se-
senta mil hijos de Sagara levantaron sus
armas. Pero el sabio, cuando se acercaron
a l, abri los ojos.
11 Por la influencia de Indra, el rey del
cielo, los hijos de Sagara haban perdido
la inteligencia y faltaron al respeto a un
gran personalidad. Debido a ello, fueron
reducidos a cenizas por el fuego que ema-
n de sus propios cuerpos.
12 A veces se argumenta que los hijos del
rey Sagara fueron quemados por el fuego
que eman de los ojos de Kapila Muni. Esa
afirmacin, sin embargo, no cuenta con la
aprobacin de los grandes eruditos, pues
el cuerpo de Kapila Muni se halla plena-
mente bajo la influencia de la modalidad
de la bondad, de modo que no puede ma-
nifestar la modalidad de la ignorancia en
forma de ira, del mismo modo que el cielo
puro no puede ser contaminado por el
polvo de la tierra.
13 Kapila Muni formul en el mundo
material la filosofa sankhya, que es una
slida nave para cruzar el ocano de la
nesciencia. En verdad, la persona deseosa
de cruzar el ocano del mundo material
puede refugiarse en esa filosofa. Cmo
podra hacer diferencias entre amigos y
enemigos una personalidad tan erudita,
 9: Liberacin
situada en el elevado plano trascenden-
tal?
14 Otro hijo de Sagara Majarash fue Asa-
majasa, que naci de Kesini, la segunda
esposa del rey. El hijo de Asamajasa fue
Amsuman, quien siempre estaba ocupado
en trabajar por el bien de Sagara Maja-
rash, su abuelo.
15-16 En el pasado, en su vida anterior,
Asamajasa haba sido un gran yogi ms-
tico, pero la mala compaa le haba he-
cho caer de su excelsa posicin. Ahora,
en su siguiente vida, haba nacido en una
familia de la realeza y era jati-smara, es
decir, contaba con el especial privilegio
de recordar su vida pasada. Sin embargo,
quera hacerse pasar por un malvado, y
para ello haca cosas que la gente consi-
deraba abominables y eran mal vistas por
sus familiares. Cuando vea a algn nio
jugando en la orilla del ro Sarayu, lo arro-
jaba a la parte profunda del ro.
17 Las actividades de Asamajasa eran
tan abominables que su padre renunci
al afecto paternal y le exili. Asamajasa
manifest entonces su poder mstico, re-
sucitando a los nios y mostrndolos al
rey y a sus padres. Acto seguido, se fue de
Ayodhya.
18 Oh, rey Parikshit!, al ver que sus hijos
haban vuelto a la vida, los habitantes de
Ayodhya quedaron atnitos. El rey Saga-
ra lament muchsimo la ausencia de su
hijo.
19 A continuacin, el rey, Majarash Sa-
gara, orden a su nieto, Amsuman, que
buscase el caballo. Siguiendo el mismo
camino que sus tos, Amsuman acab por
llegar al montn de cenizas, cerca del cual
encontr el caballo.
20 El gran Amsuman vio al sabio Kapila,
el santo encarnacin de Vishnu, sentado
cerca del caballo. Amsuman Le ofreci
respetuosas reverencias, uni las manos
y Le ofreci oraciones concentrando toda
664
su atencin.
21 Amsuman dijo: Mi Seor, ni siquiera
el Seor Brahma ha podido hasta hoy en-
tender Tu posicin, que est muy fuera de
su alcance, ni con la meditacin ni con la
especulacin mental. Qu puede decirse
entonces de quienes, como nosotros, he-
mos sido creados por Brahma con formas
de semidioses, seres humanos, aves o ma-
mferos? Nuestra ignorancia es completa.
Cmo podemos conocerte a Ti, que eres
la Realidad Trascendental?
22 Mi Seor, T ests plenamente situado
en el corazn de todos, pero las entidades
vivientes, cubiertas por el cuerpo mate-
rial, no pueden verte, pues se hallan bajo
la influencia de la energa externa, dirigi-
da por las tres modalidades de la natura-
leza material. Con la inteligencia cubierta
por sattva-guna, rajo-guna y tamo-guna,
solamente pueden ver las acciones y re-
acciones de esas tres modalidades de la
naturaleza material. Debido a las accio-
nes y reacciones de la modalidad de la
ignorancia, las entidades vivientes, tanto
si estn despiertas como si duermen, slo
pueden ver las obras de la naturaleza ma-
terial, pero no pueden ver a Tu Seora.
23 Oh, mi Seor!, los sabios liberados
de la influencia de las tres modalidades
de la naturaleza material - sabios tales
como los cuatro Kumaras (Sanat, Sanaka,
Sanandana y Sanatana) - pueden pensar
en Ti, que eres conocimiento concentra-
do. Pero cmo puede pensar en Ti una
persona ignorante como yo?
24 Oh, Seor completamente apacible!,
aunque la naturaleza material, las ac-
tividades fruitivas, y sus consecuentes
nombres y formas materiales son crea-
cin Tuya, su influencia no Te afecta. Por
consiguiente, Tu nombre trascendental
es diferente de los nombres materiales, y
Tu forma es diferente de las formas mate-
riales. T adoptas una forma semejante a
 9: Liberacin
un cuerpo material slo para darnos ins-
trucciones como las que nos ofreces en la
Bhagavad-gita, pero, en realidad, T eres
la persona suprema original. Por ello Te
ofrezco respetuosas reverencias.
25 Oh, mi Seor!, en este mundo, que es
creacin de Tu maya, aquellos que tienen
el corazn confundido por la influencia
de la lujuria, la codicia, la envidia y la ilu-
sin, slo se sienten atrados por la falsa
ilusin de la vida en el hogar. Apegados al
hogar, la esposa y los hijos, vagan perpe-
tuamente por el mundo material.
26 Oh, Superalma de todas las entidades
vivientes!, oh, Personalidad de Dios!, por
el simple hecho de verte, me he liberado
de todos los deseos de disfrute, que son
la causa bsica de la ilusin insuperable y
del cautiverio en el mundo material.
27 Oh, rey Parikshit!, despus de que
Amsuman glorificase al Seor de esta
forma, el gran sabio Kapila, la poderosa
encarnacin de Vishnu, Se mostr muy
misericordioso con l y le explic la senda
del conocimiento.
28 La Personalidad de Dios dijo: Mi que-
rido Amsuman, se es el animal de sacri-
ficio que busca tu abuelo. Llvatelo, por
favor. En cuanto a tus antepasados, que
han sido reducidos a cenizas, slo podrn
ser liberados con agua del Ganges. No hay
otra manera.
29 A continuacin, Amsuman camin al-
rededor de Kapila Muni y Le ofreci res-
petuosas reverencias, postrando su cabe-
za. Tras satisfacerle por completo de esta
forma, Amsuman regres con el caballo
del sacrificio; con ese caballo, Majarash
Sagara celebr las restantes ceremonias
rituales.
30 Tras dejar en manos de Amsuman la
responsabilidad del reino, y de ese modo
liberarse de la ansiedad y del cautiverio
material en todas sus formas, Sagara Ma-
jarash, actuando conforme a las indica-
665
ciones de Aurva Muni, alcanz el destino
supremo.
La dinasta de Amsuman
9 Sukadeva Gosvami continu: Al igual
que su abuelo, el rey Amsuman tam-
bin realiz austeridades durante mucho
tiempo. Sin embargo, la muerte le lleg
sin haber logrado traer el Ganges al mun-
do material.
2 Como el propio Amsuman, tampoco Di-
lipa, su hijo, logr traer el Ganges al mun-
do material. A su debido tiempo, Dilipa
tambin fue vctima de la muerte. Su hijo,
Bhagiratha, se someti entonces a unas
austeridades muy rigurosas para traer el
Ganges a este mundo.
3 Madre Ganges apareci ante el rey Bha-
giratha y le dijo: Estoy muy satisfecha
con tus austeridades, y dispuesta a darte
las bendiciones que desees. Al escuchar
esas palabras de madre Ganges (Ganga-
devi), el rey postr su cabeza ante ella y
le explic su deseo.
4 Madre Ganges contest: La cada de mis
aguas desde el cielo a la superficie del
planeta Tierra ser, sin duda alguna, muy
violenta. Quin contendr esa fuerza? Si
nadie me sostiene, atravesar la super-
ficie de la Tierra y descender hasta Ra-
satala, en la zona del universo en que se
encuentran los Patalas.
5 Oh, rey!, yo no deseo descender al pla-
neta Tierra, pues la gente se baar en
mis aguas para purificarse de las reac-
ciones de sus actos pecaminosos. Cuando
todas esas reacciones pecaminosas se
acumulen en m, cmo me liberar de
ellas? Debes considerar todo esto con de-
tenimiento.
6 Bhagiratha dijo: Las personas que han
alcanzado la santidad en virtud de su ser-
vicio devocional se hallan de hecho en la
orden de renuncia, libres de deseos ma-
 9: Liberacin
teriales. Esos devotos puros, expertos en
seguir los principios regulativos mencio-
nados en los Vedas, siempre manifiestan
un comportamiento glorioso y puro, y
pueden liberar a todas las almas cadas.
Al baarse en tus aguas, esos devotos
puros neutralizarn, sin duda alguna, las
reacciones pecaminosas debidas a las de-
ms personas, pues siempre llevan en lo
ms profundo del corazn a la Suprema
Personalidad de Dios, que puede destruir
todas las reacciones pecaminosas.
7 Como una tela formada con hilos que se
entrecruzan a lo largo y a lo ancho, este
universo, en toda su latitud y longitud,
est bajo el control de las diversas poten-
cias de la Suprema Personalidad de Dios.
El Seor Shiva es la encarnacin del Se-
or, de modo que representa a la Superal-
ma en el alma corporificada. l puede sos-
tener sobre su cabeza tus poderosas olas.
8 Tras decir esto, Bhagiratha realiz aus-
teridades para satisfacer al Seor Shiva.
Oh, rey Parikshit!, el Seor Shiva pronto
se sinti satisfecho con Bhagiratha.
9 Cuando el rey Bhagiratha acudi al Se-
or Shiva para pedirle que contuviese las
violentas olas del Ganges, el Seor Shiva
acept su propuesta diciendo: Que as
sea. Entonces, con gran atencin, sostu-
vo el Ganges sobre su cabeza, pues el agua
del Ganges, que ha emanado de los pies
de Vishnu, es purificadora.
10 Bhagiratha, el gran rey santo, llev el
Ganges, que puede liberar a todas las al-
mas cadas, hasta el lugar de la Tierra en
que los cuerpos de sus antepasados ha-
ban quedado reducidos a cenizas.
11 Guiada por la veloz cuadriga de Bha-
giratha, madre Ganges purific muchos
pases hasta llegar a las cenizas de los an-
tepasados de Bhagiratha, los hijos de Sa-
gara, que, de ese modo, fueron salpicados
con sus aguas.
12 Por haber ofendido a una gran perso-
666
nalidad, los hijos de Sagara fueron reduci-
dos a cenizas por el calor de sus propios
cuerpos. Pero, por el simple hecho de ser
salpicados con agua del Ganges, todos
ellos merecieron entrar en los planetas
celestiales. Qu puede decirse entonces
de quienes utilizan el agua de madre Gan-
ges para adorarla?
13 El simple contacto del agua del Ganges
con las cenizas de sus cuerpos quemados
bast para que los hijos de Sagara Maja-
rash se elevasen a los planetas celestiales.
Qu puede decirse entonces del devoto
que adora a madre Ganges fielmente, con
un voto firme? Apenas podemos imaginar
el beneficio que obtiene.
14 Madre Ganges emana del dedo del pie
de loto de la Suprema Personalidad de
Dios, Anantadeva, y debido a ello puede
liberarnos del cautiverio material. Por esa
razn, lo que ahora hemos explicado acer-
ca de ella no tiene nada de extraordinario.
15 Los grandes sabios, completamente
liberados de los deseos de disfrute ma-
terial, consagran su mente por entero al
servicio del Seor. Esas personas se libe-
ran del cautiverio material sin dificultad,
y se sitan en el plano trascendental,
adquiriendo as la cualidad espiritual del
Seor. sa es la gloria de la Suprema Per-
sonalidad de Dios.
16-17 Bhagiratha tuvo un hijo llamado
Sruta, cuyo hijo fue Nabha. Este hijo, que
no es el mismo Nabha de quien se habl
anteriormente, fue padre de Sindhudvi-
pa; de Sindhuvipa naci Ayutayu, y de
Ayutayu, Rituparna, el amigo de Nalaraja.
Rituparna ense a Nalaraja el arte del
juego, y Nalaraja dio lecciones a Ritupar-
na acerca de la doma y crianza de caba-
llos. El hijo de Rituparna fue Sarvakama.
18 Sarvakama tuvo un hijo llamado Su-
dasa, cuyo hijo, Saudasa, fue el esposo
de Damayanti. Saudasa recibe a veces los
nombres de Mitrasaha o Kalmashapada.
 9: Liberacin
Debido a sus malas acciones, Mitrasaha
no tuvo hijos y fue maldecido por Vasish-
tha a convertirse en canbal (rakshasa).
19 El rey Parikshit dijo: Oh, Sukadeva
Gosvami!, Saudasa era una gran alma;
por qu le maldijo su maestro espiritual,
Vasishtha? Deseo saberlo. Si no es un
tema confidencial, explcamelo, por favor.
20-21 Sukadeva Gosvami dijo: Cierto da,
Saudasa se march a vivir al bosque; all
mat a un canbal (rakshasa), pero per-
don y dej libre a su hermano. ste, sin
embargo, decidi vengarse. Con la idea de
hacer mal al rey, entr en palacio como
cocinero, y un da en que el rey haba invi-
tado a cenar a Vasishtha Muni, su maestro
espiritual, el cocinero rakshasa le sirvi
carne humana.
22 Al examinar el alimento que le haban
servido, Vasishtha Muni, en virtud de su
poder mstico, se dio cuenta de que no
era comestible, pues era carne de ser hu-
mano. Muy enfadado, Vasishtha maldijo a
Saudasa a volverse un canbal.
23-24 Cuando comprendi que no ha-
ba sido el rey, sino el rakshasa, quien le
haba servido carne humana, Vasishtha
inici un perodo de doce aos de auste-
ridades para purificarse por haber mal-
decido al rey, que era inocente. Mientras
tanto, el rey Saudasa tom agua, cant el
Sapa-mantra y se dispuso a maldecir a Va-
sishtha, pero su esposa, Madayanti, se lo
prohibi. El rey vio entonces que las diez
direcciones, el cielo y la superficie del
globo estaban llenos por todas partes de
entidades vivientes.
25 De esa forma, Saudasa adquiri las
tendencias de un antropfago; en su pier-
na izquierda apareci una mancha negra,
que le hizo merecer el nombre de Kalmas-
hapada. Cierto da, el rey Kalmashapada
en el bosque vio a una pareja bramana
que realizaban el acto sexual.
26-27 Muy hambriento, y bajo la influen-
667
cia de sus tendencias rakshasas, el rey
Saudasa apres al bramana. La pobre mu-
jer, la esposa del bramana, dijo entonces
al rey: Oh, hroe!, t no eres un canbal
de verdad; eres uno de los descendientes
de Majarash Ikshvaku. Eres un gran lu-
chador, el esposo de Madayanti. No debes
cometer este acto irreligioso. Yo deseo
tener un hijo. Por favor, devulveme a mi
esposo, que todava no me ha fecundado.
28 Oh, rey!, oh, hroe!, el cuerpo huma-
no es para obtener beneficios universales.
Si lo matas antes de tiempo, acabas tam-
bin con todos los beneficios de la vida
humana.
29 l es un bramana erudito, muy cualifi-
cado, que se dedica a la prctica de auste-
ridades, con un ardiente deseo de adorar
al Seor Supremo, la Superalma que vive
en lo ms hondo del corazn de todas las
entidades vivientes.
30 Mi seor, t eres perfectamente cons-
ciente de los principios religiosos. Del
mismo modo que no se espera que un pa-
dre mate a su hijo, este bramana debera
recibir tu proteccin, y no morir en tus
manos. Por qu tendra que matarle un
rajaRishi como t?
31 Eres bien conocido y adorado en crcu-
los eruditos. Cmo te atreves a matar a
este bramana, que es una persona santa,
libre de pecado y bien versada en el co-
nocimiento vdico? Matarle sera como
destruir el embrin dentro del vientre o
matar a una vaca.
32 Sin mi esposo, yo no puedo vivir ni por
un momento. Si quieres devorar a mi es-
poso, mejor sera que me comieses antes
a m, pues sin l ser como un cadver.
33 Condenado por la maldicin de Vasi-
shtha, el rey Saudasa devor al bramana
como un tigre que devora a su presa. Ni
siquiera las lastimeras palabras y los la-
mentos de la esposa del bramana logra-
ron conmoverle.
 9: Liberacin
34 Abrumada de dolor y lamentacin,
la casta esposa del bramana vio cmo el
canbal devoraba a su esposo, que haba
estado a punto de emitir semen. Enton-
ces, llena de rabia, la mujer maldijo al rey.
35 Oh, necio pecador!, por haberte co-
mido a mi esposo cuando yo senta incli-
nacin sexual y deseaba la semilla de un
hijo, tambin yo te ver morir cuando tra-
tes de descargar tu semen en tu esposa.
En otras palabras, tan pronto como inten-
tes la unin sexual con tu esposa, morirs.
36 Con estas palabras, la esposa del bra-
mana maldijo al rey Saudasa, conocido
con el nombre de Mitrasaha. Despus,
deseosa de reunirse con su esposo, entr
en el fuego en que quemaba sus huesos y
parti con l rumbo al mismo destino.
37 Pasados doce aos, cuando el rey Sau-
dasa se liber de la maldicin de Vasish-
tha, quiso tener relaciones sexuales con
su esposa. Sin embargo, tuvo que abste-
nerse, pues la reina le record la maldi-
cin de la brahmani.
38 Advertido de ese modo, el rey renun-
ci a la felicidad que pudieran depararle
las relaciones sexuales y, por designio del
destino, no tuvo hijos. Ms tarde, con el
permiso del rey, el gran santo Vasishtha
engendr un hijo en el vientre de Mada-
yanti.
39 Madayanti llev el nio en el vientre
durante siete aos sin dar a luz, hasta que
Vasishtha provoc el parto golpendole el
abdomen con una piedra. Debido a ello,
el nio recibi el nombre de ASmaka (el
hijo nacido de una piedra).
40 De ASmaka naci Balika, que fue co-
nocido con el nombre de Narikavaca (el
que es protegido por mujeres), porque
se salv de la ira de Parasurama gracias
a que estaba rodeado de mujeres. Cuan-
do Parasurama destruy a todos los ks-
hatriyas, Balika fue el progenitor de ms
kshatriyas. Por ello se le conoce con el
668
nombre de Mulaka, la raz de la dinasta
kshatriya.
41 Balika tuvo un hijo llamado Dasaratha;
Dasaratha tuvo un hijo llamado Aidavidi,
y de Aidavidi naci el rey ViSvasaha. El
hijo del rey ViSvasaha fue el famoso Ma-
jarash Khatvanga.
42 El rey Khatvanga era invencible en el
combate. A pedido de los semidioses, se
uni a ellos para luchar contra los demo-
nios, y sali victorioso. Cuando los semi-
dioses, muy complacidos, quisieron darle
una bendicin, el rey pregunt cunto
tiempo iba a vivir. Entonces le informaron
de que no le quedaba ms que un instante
de vida. De inmediato, el rey abandon
el palacio y regres a su propia morada,
donde consagr su mente por entero a los
pies de loto del Seor.
43 Majarash Khatvanga pens: Ni mi pro-
pia vida me es ms querida que la cultura
brahmnica y los bramanas, a quienes mi
familia adora. Qu puedo decir entonces
de mi reino, mis tierras, mi esposa, mis hi-
jos y mi opulencia? Nada hay que me sea
tan querido como los bramanas.
44 Ni siquiera en la infancia me sent
atrado por las cosas insignificantes o los
principios irreligiosos. Nunca encontr
nada ms trascendente que la Suprema
Personalidad de Dios.
45 Los semidioses, quienes dirigen los
tres mundos, estaban dispuestos a darme
cualquier bendicin que pudiera desear,
pero yo no he querido sus bendiciones,
pues quien me interesa es la Suprema
Personalidad de Dios, el creador de todo
cuanto existe en el mundo material. La
Suprema Personalidad de Dios me atrae
ms que todas las bendiciones materiales.
46 Los semidioses gozan del privilegio de
estar situados en el sistema planetario su-
perior, pero, aun as, las condiciones ma-
teriales agitan su mente, su inteligencia y
sus sentidos. Pese a su elevada posicin,
 9: Liberacin
ni siquiera ellos logran comprender a la
Suprema Personalidad de Dios, que est
situado eternamente en lo ms profundo
del corazn. Qu puede decirse entonces
de quienes, como los seres humanos, te-
nemos menos facilidades?
47 As pues, ahora debo abandonar mi
apego por las cosas creadas por la ener-
ga externa de la Suprema Personalidad
de Dios. Debo ocuparme en pensar en el
Seor y, de ese modo, entregarme a l.
La creacin material, obra de la energa
externa del Seor, es como una de esas
ciudades imaginarias que se evoca en una
montaa o en el bosque. Aunque ese ape-
go y esa atraccin por lo material son na-
turales en el alma condicionada, es nece-
sario abandonar ese apego y entregarse a
la Suprema Personalidad de Dios.
48 Valindose de su inteligencia, muy
madura en el servicio del Seor, Majarash
Khatvanga abandon la identificacin
falsa con el cuerpo, que est lleno de ig-
norancia, y, tras alcanzar su posicin ori-
ginal de servidumbre eterna, se ocup en
el servicio del Seor.
49 La Suprema Personalidad de Dios, Va-
sudeva, Krishna, es muy difcil de enten-
der para los hombres de poca inteligencia
que Le consideran vaco e impersonal,
pues l no es as. Slo los devotos puros
entienden al Seor y cantan Sus glorias.
Los pasatiempos del Supremo
Seor Ramachandra
10 Sukadeva Gosvami dijo: El hijo de
Majarash Khatvanga fue Dirgha-
bahu, cuyo hijo fue el clebre Majarash
Raghu. De Majarash Raghu naci Aja, y
de Aja naci Majarash Dasaratha, la gran
personalidad.
2 En respuesta a las oraciones de los
semidioses, la Suprema Personalidad
de Dios, la Verdad Absoluta en persona,
669
hizo Su advenimiento acompaado de
Su expansin y de las expansiones de Su
expansin. Sus santos nombres fueron
Rama, Lakshmana, Bharata y Satrughna.
Estas famosas encarnaciones aparecieron
en cuatro formas, como hijos de Majarash
Dasaratha.
3 Oh, rey Parikshit!, las trascendenta-
les actividades del Seor Ramachandra
han sido narradas por grandes personas
santas que han visto la verdad. Como t
ya has escuchado muchas veces la histo-
ria del Seor Ramachandra, el esposo de
madre Sita, mi relato de esos pasatiempos
ser breve. Escucha, por favor.
4 Para sostener la promesa de Su padre,
el Seor Ramachandra no dud en aban-
donar la posicin de rey y, en compaa
de Su esposa, madre Sita, anduvo errante
de bosque en bosque con Sus pies de loto,
tan delicados que hasta el contacto de las
manos de Sita les era spero e intolerable.
Le acompaaron tambin Hanuman, el
rey de los monos (u otro mono, Sugriva),
y Su hermano menor, el Seor Lakshma-
na, quienes Le aliviaban de las fatigas del
bosque. Por haber desfigurado a Surpa-
nakha cortndole la nariz y las orejas, el
Seor Se vio separado de madre Sita. De-
bido a ello Se enfad mucho, y el ocano,
aterrorizado por el movimiento de Sus
cejas, Le permiti construir un puente
para cruzarlo. A continuacin, el Seor
entr en el reino de Ravana para matarle,
como un incendio que devora un bosque.
Que el Seor Supremo, Ramachandra, nos
brinde plena proteccin.
5 En el recinto del sacrificio celebrado por
Visvamitra, el Seor Ramachandra, el rey
de Ayodhya, mat a muchos demonios,
rakshasas y hombres incivilizados que
merodeaban por la noche, cubiertos por
la modalidad de la oscuridad. Que el Se-
or Ramachandra, que mat a esos demo-
nios en presencia de Lakshmana, tenga la
 9: Liberacin
bondad de darnos proteccin.
6-7 Oh, rey!, los pasatiempos del Seor
Ramachandra fueron maravillosos, como
los de un beb elefante. l rompi el arco
del Seor Shiva ante los hroes de este
mundo, en la asamblea convocada para
que madre Sita eligiese esposo. El arco
era tan pesado que se necesitaron tres-
cientos hombres para transportarlo, pero
el Seor Ramachandra lo dobl, tens
la cuerda y lo parti por la mitad con la
misma facilidad con que un beb elefante
parte una caa de azcar. De ese modo,
el Seor obtuvo la mano de madre Sita,
que posea Sus mismas cualidades tras-
cendentales en cuanto a forma, belleza,
comportamiento, edad y naturaleza. En
verdad, ella era la diosa de la fortuna que
reposa eternamente en el pecho del Se-
or. Cuando el Seor Ramachandra regre-
saba, despus de conquistar a Sita en la
asamblea de pretendientes, Parasurama
Le sali al paso. Parasurama estaba muy
orgulloso de haber liberado a la Tierra
de la orden monrquica en veintin oca-
siones, pero el Seor, que actuaba como
un kshatriya de la orden monrquica, le
derrot.
8 Cumpliendo la orden de Su padre, que
se vio atado por una promesa hecha a su
esposa, el Seor Ramachandra dej atrs
Su reino, con Sus opulencias, Sus amigos
y bienquerientes, Su residencia, y todo
lo que posea, y, del mismo modo que un
alma liberada renuncia a la vida, Se mar-
ch al bosque con Sita.
9 Mientras viva en el bosque, soportando
muchas dificultades, el Seor Ramachan-
dra, que siempre llevaba Su invencible
arco y Sus flechas, desfigur a la hermana
de Ravana, que estaba contaminada de
deseos lujuriosos, cortndole la nariz y
las orejas; adems mat a sus catorce mil
amigos rakshasas, encabezados por Kha-
ra, TriSira y Dushana.
670
10 Oh, rey Parikshit!, cuando Ravana, que
tena sobre los hombros diez cabezas, oy
hablar de los hermosos y atractivos ras-
gos de Sita, su mente se agit con deseos
lujuriosos y decidi raptarla. Para alejar
al Seor Ramachandra de Su ashrama,
Ravana envi a Marica en la forma de un
ciervo dorado; al ver aquel maravilloso
ciervo, el Seor Ramachandra dej Su
ashrama y lo sigui, y finalmente lo mat
con una afilada flecha, del mismo modo
que el Seor Shiva mat a Daksha.
11 Aprovechando que Ramachandra se
haba adentrado en el bosque y Laksh-
mana estaba tambin ausente, Ravana, el
peor de los rakshasas, rapt a Sitadevi, la
hija del rey de Videha, del mismo modo
que el tigre caza a las indefensas ovejas
aprovechando la ausencia del pastor. El
Seor Ramachandra anduvo entonces por
el bosque con Su hermano Lakshmana,
con la actitud desesperada de quien ha
perdido a su esposa. De ese modo, con Su
ejemplo personal, mostr la condicin de
la persona apegada a las mujeres.
12 El Seor Ramachandra, cuyos pies de
loto son adorados por el Seor Brahma y
el Seor Shiva, haba adoptado la forma
de un ser humano. Despus de celebrar
la ceremonia funeraria de Jatayu, que
fue matado por Ravana, el Seor mat al
demonio Kabandha y, tras hacer amistad
con los jefes de los monos, mat a Vali y
organiz la liberacin de madre Sita. En-
tonces parti hacia la playa, a orillas del
ocano.
13 Una vez en la playa, el Seor Rama-
chandra ayun durante tres das, espe-
rando la llegada de la personificacin del
ocano. Como el ocano no haca acto de
presencia, el Seor manifest Sus pasa-
tiempos de ira y, con una simple mirada
que lanz al mar, todas las entidades
vivientes que lo habitaban se agitaron
llenas de miedo. Fue entonces cuando
 9: Liberacin
el ocano en persona, muy asustado, se
present ante el Seor Ramachandra con
todos los tiles necesarios para adorarle.
Postrndose a los pies de loto del Seor, la
personificacin del mar dijo lo siguiente.
14 Oh, Persona Suprema, que ests en
todas partes!, somos tan torpes que no
hemos entendido quin eres; ahora, sin
embargo, sabemos que T eres la Persona
Suprema, el amo del universo entero, la
Personalidad de Dios original e inmuta-
ble. Los semidioses viven hechizados por
la modalidad de la bondad, los prajapatis
por la modalidad de la pasin, y el seor
de los fantasmas por la modalidad de la
ignorancia, pero T eres el amo de todas
esas cualidades.
15 Mi Seor, puedes hacer de mis aguas lo
que desees; puedes pasar por encima de
ellas e ir a la morada de Ravana, la gran
fuente de llanto y perturbacin para los
tres mundos. Aunque es hijo de Visrava,
es despreciable como la orina. Por favor,
ve a matarle y recupera a Tu esposa, Sita-
devi. Oh, gran hroe!, aunque mis aguas
no suponen ningn obstculo a Tu expe-
dicin a Lanka, Te ruego que construyas
un puente sobre ellas para as propagar
Tu fama trascendental. Al ver esa extraor-
dinaria y maravillosa proeza de Tu Seo-
ra, en el futuro todos los grandes hroes
y reyes Te glorificarn.
16 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
construir un puente sobre el mar, lan-
zando al agua los picos de las montaas
cuyos rboles y vegetacin haban sido
bien sacudidos por las manos de los gran-
des monos, el Seor Ramachandra fue a
Lanka para liberar a Sitadevi de las garras
de Ravana. Con las indicaciones y la ayuda
de Vibhishana, el hermano de Ravana, el
Seor y el ejrcito de los monos, mandado
por Sugriva, Nila y Hanuman, entraron en
el reino de Ravana, Lanka, que ya Hanu-
man haba incendiado.
671
17 Cuando entraron en Lanka, los solda-
dos monos, guiados por jefes tales como
Sugriva, Nila y Hanuman, ocuparon todas
las casas de recreo, los graneros, los alma-
cenes de tesoros, los portales de los pa-
lacios, las puertas de la ciudad, las casas
de asamblea, las fachadas de los palacios
e incluso los palomares. Con todas las
encrucijadas, los estrados, las banderas
y las vasijas doradas de sus cpulas des-
truidas, la ciudad de Lanka pareca un ro
agitado por una manada de elefantes.
18 Al ver los trastornos causados por el
ejrcito de monos, Ravana, el seor de los
rakshasas, llam a Nikumbha, Kumbha,
Dhumraksha, Durmukha, Surantaka, Na-
rantaka y otros rakshasas, junto con su
hijo Indrajit. Seguidamente llam a Pra-
hasta, Atikaya, Vikampana y, por ltimo,
a Kumbhakarna, incitando a todos sus
seguidores a luchar contra los enemigos.
19 El Seor Ramachandra, rodeado por
Lakshmana y soldados monos tales como
Sugriva, Hanuman, Gandhamada, Nila,
Angada, Jambavan y Panasa, atac a los
soldados rakshasas, que estaban perfec-
tamente equipados con armas invenci-
bles, tales como espadas, lanzas, arcos,
prasas, rishtis, flechas Sakti, khadgas y
tomaras.
20 Angada y los dems generales de los
ejrcitos de Ramachandra se enfrentaron
a los elefantes, la infantera, los caballos
y las cuadrigas del enemigo, y lanzaron
contra ellos grandes rboles, picos de
montaa, mazas y flechas. De ese modo,
los soldados del Seor Ramachandra ma-
taron a los soldados de Ravana, que ha-
ban perdido toda su buena fortuna desde
que Ravana provoc la ira de madre Sita.
21 Viendo que haba perdido a sus sol-
dados, Ravana, el rey de los rakshasas, se
puso muy furioso. Entonces mont en su
avin, decorado con flores, y avanz hacia
el Seor Ramachandra, que le esperaba
 9: Liberacin
en la refulgente cuadriga que Le haba
trado Matali, el auriga de Indra. Con sus
afiladas flechas, Ravana atac al Seor
Ramachandra.
22 El Seor Ramachandra dijo a Ravana:
Eres el ms abominable de los canbales.
En verdad, eres como su excremento.
Eres como un perro que roba comida de
la cocina cuando el dueo no est en casa,
pues te aprovechaste de Mi ausencia para
raptar a Mi esposa, Sitadevi. Por eso, voy a
castigarte del mismo modo que Yamaraja
castiga a los pecadores. Eres la persona
ms despreciable, pecadora y desvergon-
zada. Por eso Yo, el que nunca fracasa en
Sus empeos, voy a castigarte hoy mismo.
23 Despus de reir a Ravana con estas
palabras, el Seor Ramachandra arm
Su arco con una flecha, la apunt contra
Ravana y se la dispar. La flecha atrave-
s el corazn de Ravana como un rayo.
Al ver aquello, un estruendoso clamor se
levant entre los seguidores de Ravana,
que gritaban: Oh, no!, oh, no!, qu ha
ocurrido?, qu ha ocurrido?, mientras
Ravana, vomitando sangre por sus diez
bocas, caa de su avin, del mismo modo
que una persona piadosa cae de los pla-
netas celestiales a la Tierra cuando se
agotan los resultados de sus actividades
piadosas.
24 A continuacin, todas las mujeres cu-
yos esposos haban muerto en el campo
de batalla salieron de Lanka acompaan-
do a Mandodari, la esposa de Ravana.
Llorando sin cesar, se acercaron a los
cuerpos inertes de Ravana y los dems
rakshasas.
25 Llenas de afliccin por sus esposos,
que haban cado bajo las flechas de Laks-
hmana, las mujeres se golpeaban el pecho
y abrazaban a sus maridos. Sus llantos y
sus lastimeras voces conmovan a todos.
26 Oh, mi seor!, oh, amo!, t represen-
tabas el sufrimiento para muchos otros,
y por ello te llamabas Ravana. Pero aho-
ra has sido vencido, y contigo, tambin
nosotras, pues, sin ti, el estado de Lanka
ha sido conquistado por el enemigo. En
quin va a refugiarse ahora?
27 Oh, t, que fuiste tan afortunado!, bajo
la influencia de los deseos lujuriosos, no
pudiste entender la influencia de madre
Sita. Ahora, debido a su maldicin, has
sido matado por el Seor Ramachandra,
y esto es todo lo que queda de ti.
28 Oh, placer de la dinasta rakshasa!,
por tu culpa, el estado de Lanka, y tam-
bin nosotras mismas, nos hemos queda-
do sin protector. Con tus actos has logra-
do que tu cuerpo sea pasto de los buitres,
y que tu alma merezca el infierno.
29 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Vibhisha-
na, el hermano piadoso de Ravana, cele-
br entonces las ceremonias funerarias
prescritas para salvar a sus familiares
del descenso al infierno. Hizo esto con la
aprobacin del Seor Ramachandra, el
rey de Kosala, de quien era devoto.
30 A continuacin, el Seor Ramachan-
dra encontr a Sitadevi sentada en una
pequea choza bajo el rbol SimSapa en
un bosque de rboles aSoka. Debido al su-
frimiento de verse separada de l, estaba
muy dbil y delgada.
31 Al ver a Su esposa en aquel estado, el
Seor Ramachandra sinti muchsima
compasin. La felicidad que ella sinti al
ver ante s a su amado Ramachandra fue
inmensa, y se reflej en su boca de loto.
32 Despus de dar a Vibhishana el poder
de gobernar a la poblacin rakshasa de
Lanka durante todo un kalpa, el Seor
Ramachandra, la Suprema Personalidad
de Dios (Bhagavan), sent a Sitadevi en
un avin decorado con flores en el que, a
continuacin, subi l tambin. Cumplido
ya Su perodo de destierro en el bosque,
el Seor regres a Ayodhya acompaa-
do por Hanuman, Sugriva y Su hermano
672
 9: Liberacin
Lakshmana.
33 Antes de entrar en Ayodhya, el Se-
or Ramachandra fue agasajado por los
miembros de la orden principesca, quie-
nes derramaron sobre Su cuerpo una
lluvia de hermosas y fragantes flores,
mientras grandes personalidades como
el Seor Brahma y otros semidioses glori-
ficaban, llenos de alegra, las actividades
del Seor.
34 Ya en Ayodhya, el Seor Ramachandra
supo que, en Su ausencia, Su hermano
Bharata slo haba comido cebada hervi-
da en orina de vaca, vesta Su cuerpo con
cortezas de rbol, llevaba todo el cabello
enmaraado y dorma en una esterilla de
Kusa. Todo esto caus un gran pesar al
muy misericordioso Seor.
35-38 Cuando el Seor Bharata supo que
el Seor Ramachandra regresaba a la ca-
pital, Ayodhya, inmediatamente Se puso
sobre la cabeza las sandalias de madera
del Seor y sali de Su campamento en
Nandigrama. El Seor Bharata iba acom-
paado de ministros, sacerdotes y otros
ciudadanos respetables; llevaba adems
msicos profesionales que hacan sonar
agradables vibraciones musicales y bra-
manas eruditos que cantaban en voz alta
los himnos vdicos. Detrs desfilaban las
cuadrigas, tiradas por hermosos caballos
con riendas y arneses tejidos en oro y
adornadas con estandartes de brocado de
oro y otras banderas de distintos tamaos
y motivos. Haba muchos soldados con
armaduras doradas, sirvientes que lleva-
ban nueces de betel y muchas prostitutas
hermosas y bien conocidas. Otros muchos
sirvientes venan a pie, con una sombrilla,
camaras, distintos tipos de piedras pre-
ciosas y otros artculos propios de una re-
cepcin real. Con esta comitiva, el corazn
suavizado por el xtasis y los ojos llenos
de lgrimas, el Seor Bharata Se acerc al
Seor Ramachandra y Se postr a Sus pies
673
de loto rebosante de amor exttico.
39-40 Tras ofrecer al Seor Ramachan-
dra Sus sandalias de madera, el Seor
Bharata Se puso en pie, con las manos
juntas y los ojos llenos de lgrimas. El
Seor Ramachandra estrech entonces a
Bharata en un largo abrazo, y Le ba con
Sus lgrimas. A continuacin, acompaa-
do de madre Sita y Lakshmana, el Seor
Ramachandra ofreci Sus respetuosas re-
verencias a los bramanas eruditos y a Sus
mayores en la familia, mientras todos los
ciudadanos de Ayodhya se postraban ante
l en seal de respeto.
41 Los ciudadanos de Ayodhya, al ver a su
rey de regreso tras una larga ausencia, Le
ofrecieron collares de flores y, agitando
las ropas con que se cubran el torso, bai-
laron llenos de alegra.
42-43 Oh, rey!, el Seor Bharata llev
las sandalias de madera del Seor Rama-
chandra, Sugriva y Vibhishana, una cama-
ra y un excelente abanico, Hanuman una
sombrilla blanca, Satrughna un arco y dos
aljabas, y Sitadevi un cntaro de agua de
los lugares sagrados. Angada llev una es-
pada, y Jambavan, el rey de los rikshas, un
escudo dorado.
44 Oh, rey Parikshit!, sentado en Su avin
de flores, mientras las mujeres Le ofre-
can oraciones y los recitadores cantaban
Sus cualidades, el Seor pareca la Luna
rodeada de estrellas y planetas.
45-46 A continuacin, despus de la
recepcin que Le ofreci Su hermano
Bharata, el Seor Ramachandra entr en
la ciudad de Ayodhya, que era toda un
festival de bienvenida. Cuando entr en
palacio, ofreci reverencias a todas Sus
madres, las esposas de Majarash Dasara-
tha, con Kaikeyi entre ellas, y a Su propia
madre, KauSalya. Tambin ofreci reve-
rencias a Vasishtha y a Sus preceptores
espirituales. Adorado por amigos de Su
misma edad o ms jvenes, l, a Su vez,
 9: Liberacin
les ofreca respetuosas reverencias, al
igual que Lakshmana y Sita. De ese modo,
todos entraron en palacio.
47 Al ver a sus hijos, las madres de Rama,
Lakshmana, Bharata y Satrughna se pu-
sieron de pie inmediatamente, como
cuerpos desmayados que recobran la
conciencia. Las madres sentaron a Sus hi-
jos en Sus regazos y Les baaron con sus
lgrimas, alivindose as del pesar de la
larga separacin.
48 El sacerdote o maestro espiritual de la
familia, Vasishtha, afeit la cabeza del Se-
or Ramachandra, liberndole as de Sus
enmaraados cabellos. Entonces, con la
colaboracin de los mayores de la familia,
celebr la ceremonia de bao (abhishe-
ka) del Seor Ramachandra, con agua de
los cuatro mares y otras sustancias, tal y
como se hizo con el Seor Indra.
49 Perfectamente baado y con la cabeza
afeitada, el Seor Ramachandra Se visti
con hermosas ropas y Se adorn con alha-
jas y un collar de flores. As resplandeca
entre Sus hermanos y Su esposa, igual-
mente vestidos y engalanados.
50 Complacido con la entrega y la sumi-
sin plenas del Seor Bharata, el Seor
Ramachandra subi al trono. Supo cui-
dar de Sus sbditos como un padre, y los
ciudadanos, plenamente ocupados en sus
deberes prescritos de varna y ashrama,
Le consideraron Su padre.
51 El Seor Ramachandra rein en Tre-
ta-yuga, pero supo gobernar tan bien que
todo discurra como en Satya-yuga. Todo
el mundo era religioso y completamente
feliz.
52 Oh, Majarash Parikshit, el mejor de
la dinasta Bharata!, durante el reinado
del Seor Ramachandra, los bosques, los
ros, las colinas, las montaas, los pases,
las siete islas y los siete ocanos mostra-
ban plenamente su favor a todos los seres
abastecindoles de todo lo que necesita-
674
ban.
53 Cuando el Seor Ramachandra, la Su-
prema Personalidad de Dios, fue rey de
este mundo, no haba el menor rastro de
sufrimientos fsicos y mentales, enferme-
dades, vejez, desconsuelo, lamentacin,
pesar, miedo y fatiga. Ni siquiera haba
muerte para quienes no la deseaban.
54 El Seor Ramachandra hizo voto de
no tener ms de una esposa y no tener
relaciones con ningna otra mujer. Fue
un rey santo; en Su carcter, libre de ira y
malas cualidades, no haba ningn defec-
to. l ense a todos, y en especial a los
casados, las pautas de la buena conducta
en funcin del varnashrama-dharma. De
ese modo ense a la gente mediante Sus
propias actividades.
55 Madre Sita era muy sumisa, fiel, tmida
y casta; siempre entenda la actitud de su
esposo. As, con su carcter, su amor y su
servicio, atrajo por completo la mente del
Seor.
El Seor Ramachandra
gobierna el mundo
11 Sukadeva Gosvami dijo: A conti-
nuacin, la Suprema Personalidad
de Dios, el Seor Ramachandra, celebr
opulentos sacrificios (yajas) bajo la gua
de un acarya. De ese modo, Se ador a S
mismo, pues l es el Seor Supremo de
todos los semidioses.
2 El Seor Ramachandra dio todo el este
al sacerdote hota, el sur al sacerdote bra-
hma, el oeste al adhvaryu y el norte al
udgata, el recitador del Sama Veda. De ese
modo, don todo Su reino.
3 Despus, con el pensamiento de que los
bramanas, por el hecho de no tener de-
seos materiales, merecen poseer el mun-
do entero, el Seor Ramachandra entreg
al acarya todas las tierras comprendidas
entre el este, el oeste, el norte y el sur.
 9: Liberacin
4 Despus de darlo todo como caridad a
los bramanas, el Seor Ramachandra slo
conservaba Sus ropas y alhajas persona-
les; del mismo modo, la reina, madre Sita,
se qued tan slo con el arete de la nariz.
5 Todos los bramanas que participaban
en las diversas actividades del sacrificio
estaban muy complacidos con el Seor
Ramachandra, que tan favorable y afec-
tuoso Se haba mostrado con ellos. As,
con el corazn enternecido, Le devolvie-
ron todo lo que haban recibido de l y
dijeron lo siguiente.
6 Oh, Seor!, T eres el amo del univer-
so entero. Existe algo que no nos hayas
dado? T has entrado en lo ms hondo de
nuestro corazn y, con Tu refulgencia, has
disipado la oscuridad de nuestra ignoran-
cia. se es el regalo supremo. No necesita-
mos ningna donacin material.
7 Oh, Seor!, T eres la Suprema Per-
sonalidad de Dios, que has hecho de los
bramanas Tu deidad venerable. Tu co-
nocimiento y Tu memoria nunca se ven
afectados por la ansiedad. T eres la ms
grande de las personas famosas de este
mundo, y Tus pies de loto son adorados
por sabios que estn ms all de todo cas-
tigo. Oh, Seor Ramachandra!, Te ofrece-
mos respetuosas reverencias.
8 Sukadeva Gosvami continu: Una no-
che, el Seor Ramachandra Se disfraz
y sali de incgnito a recorrer la ciudad,
para saber qu pensaba de l la gente. En-
tonces escuch a un hombre que hablaba
mal de Sitadevi, Su esposa.
9 (Dirigindose a su esposa adltera, el
hombre dijo:) T visitas la casa de otro
hombre, y por lo tanto no eres casta. Eres
impura y no voy a seguir mantenindote.
Tal vez un marido dominado como el Se-
or Rama acepte a una esposa como Sita,
que estuvo en casa de otro hombre, pero
yo no soy como l, de modo que nunca
volver a aceptarte.
675
10 Sukadeva Gosvami dijo: Los hombres
que tienen muy poco conocimiento y muy
mal carcter dicen grandes tonteras. Por
temor a esos sinvergenzas, el Seor Ra-
machandra repudi a Su esposa, Sitadevi,
aunque ella estaba embarazada. Sitadevi
fue entonces al ashrama de Valmiki Muni.
11 Cuando lleg el momento, madre Si-
tadevi dio a luz dos hermanos gemelos,
que ms tarde fueron famosos con los
nombres de Lava y Kusa. Las ceremonias
rituales de su nacimiento fueron celebra-
das por Valmiki Muni.
12 Oh, Majarash Parikshit!, el Seor Laks-
hmana tuvo dos hijos, Angada y Citraketu;
tambin el Seor Bharata tuvo dos hijos,
que se llamaron Taksha y Pushkala.
13-14 Satrughna tuvo dos hijos, Subahu y
Srutasena. El Seor Bharata sali a con-
quistar todas las direcciones y tuvo que
matar a muchos millones de gandharvas,
que, por regla general, son falsarios. Qui-
tndoles todas sus riquezas, Se las ofreci
al Seor Ramachandra. Satrughna, por Su
parte, mat al rakshasa Lavana, hijo del
rakshasa Madhu. As fund la ciudad de
Mathura en el gran bosque de Madhuva-
na.
15 Sitadevi, que haba sido repudiada por
su esposo, confi a Valmiki Muni el cuida-
do de sus dos hijos. Entonces, meditando
en los pies de loto del Seor Ramachan-
dra, entr en la tierra.
16 Cuando supo que madre Sita haba
entrado en la tierra, la Suprema Persona-
lidad de Dios Se sinti muy afligido. Pese
a ser la Suprema Personalidad de Dios, al
recordar las excelsas cualidades de ma-
dre Sita, no poda contener el dolor que
senta debido al amor trascendental.
17 La atraccin entre hombre y mujer, o
entre macho y hembra, existe siempre, en
todas partes, y llena a todos los seres de
temores constantes. Esos sentimientos
se dan incluso entre grandes directores
 9: Liberacin
como Brahma y el Seor Shiva, y tambin
para ellos son causa de temor. Qu decir
entonces de quienes estn apegados a la
vida familiar en el mundo material?
18 Despus de que madre Sita entrase en
la tierra, el Seor Ramachandra observ
celibato completo y celebr un agniho-
tra-yaja ininterrumpido durante trece
mil aos.
19 Despus de completar el sacrificio, el
Seor Ramachandra, cuyos pies de loto
haban sido a veces heridos por las espi-
nas del bosque de Dandakaranya, pos
esos pies de loto en los corazones de
quienes siempre piensan en l. Seguida-
mente entr en Su morada personal, el
planeta Vaikuntha que est ms all del
brahmajyoti.
20 La reputacin que el Seor Ramachan-
dra obtuvo por haber matado a Ravana
con lluvias de flechas a peticin de los
semidioses y por haber construido un
puente sobre el ocano, no es la verda-
dera gloria de la Suprema Personalidad
de Dios Ramachandra, cuyo cuerpo espi-
ritual est siempre ocupado en diversos
pasatiempos. Nadie es igual ni superior
al Seor Ramachandra, de modo que no
necesitaba de la ayuda de los monos para
vencer a Ravana.
21 El nombre y la fama del Seor Rama-
chandra, que son inmaculados y destru-
yen todas las reacciones pecaminosas,
son glorificados en todas direcciones,
como el manto ornamental del elefante
victorioso que conquista todas las direc-
ciones. Grandes personas santas, como
Markandeya Rishi, glorifican todava
hoy Sus cualidades en las asambleas de
grandes emperadores como Majarash
Yudhishthira. Del mismo modo, todos los
semidioses y reyes santos, con el Seor
Shiva y el Seor Brahma entre ellos, ado-
ran al Seor postrndose con sus yelmos.
Yo ofrezco reverencias a Sus pies de loto.
676
22 El Seor Ramachandra regres a Su
morada, el destino de los bhakti-yogis.
All fueron tambin todos los habitantes
de Ayodhya despus de servir al Seor en
Sus pasatiempos manifestados ofrecin-
dole reverencias, tocando Sus pies de loto,
considerndole en todo sentido como rey
y padre, acostndose o sentndose a Su
lado como iguales, o simplemente acom-
pandole.
23 Oh, rey Parikshit!, todo el que reciba
por va auditiva las narraciones que tra-
tan de las cualidades y pasatiempos del
Seor Ramachandra, acabar liberndose
de la enfermedad de la envidia y, con ello,
del cautiverio de las actividades fruitivas.
24 Majarash Parikshit pregunt a Suka-
deva Gosvami: Cmo actu el Seor, y
cul fue Su conducta en Sus tratos con Sus
hermanos, que eran expansiones de Su
propio ser? Y cmo Le trataban a l Sus
hermanos y los habitantes de Ayodhya?
25 Sukadeva Gosvami contest: Tras
aceptar el trono del gobierno, atendien-
do a la ferviente splica de Bharata, Su
hermano menor, el Seor Ramachandra
orden a Sus hermanos que saliesen a
conquistar el mundo entero, mientras l
mismo permaneca en la capital para con-
ceder audiencia a todos los ciudadanos y
residentes del palacio y supervisar la ad-
ministracin del gobierno con Sus otros
asistentes.
26 Durante el reinado del Seor Rama-
chandra, las calles de la capital, Ayodhya,
eran perfumadas con aguas aromticas y
gotas de esencias fragantes, que los ele-
fantes rociaban con sus trompas. Los ciu-
dadanos, viendo que el Seor supervisaba
personalmente los asuntos de la ciudad
con toda opulencia, apreciaban mucho
esa opulencia.
27 Los palacios, las puertas de los pala-
cios, las casas de asamblea, los estrados
en los lugares de reunin, los templos y
 9: Liberacin
todos los dems lugares pblicos estaban
decorados con vasijas de oro y banderas
de diversos tipos.
28 Cuando el Seor Ramachandra visi-
taba un lugar de la ciudad, se Le ofreca
una auspiciosa bienvenida construyen-
do grandes arcos con bananos y beteles
llenos de flores y frutas. Esos grandes
portales se decoraban con banderas de
brillantes colores y con tapices, espejos y
guirnaldas.
29 En esas visitas del Seor Ramachan-
dra, la gente se acercaba a l con artcu-
los de adoracin y peda las bendiciones
del Seor: Oh, Seor! - decan - , que T,
que rescataste la Tierra del fondo del mar
en Tu encarnacin como jabal, cuides de
ella ahora. Nosotros pedimos Tus bendi-
ciones.
30 Puesto que llevaban mucho tiempo sin
ver al Seor, los ciudadanos, hombres y
mujeres, salan de sus hogares deseosos
de verle y se suban a las azoteas de los
palacios. Como no se sentan completa-
mente saciados de ver el rostro y los ojos
de loto del Seor Ramachandra, derrama-
ban lluvias de flores sobre l.
31-34 Despus, el Seor Ramachandra
entr en el palacio de Sus antepasados,
donde se guardaban diversos tesoros y
valiosos vestuarios. A ambos lados de la
puerta principal haba asientos hechos
de coral; los patios estaban rodeados de
columnas de vaidurya-mani, el suelo esta-
ba hecho de marakata-mani muy pulida,
y los cimientos eran de mrmol. Todo el
palacio estaba decorado con banderas,
guirnaldas y piedras preciosas que des-
pedan una refulgencia celestial. El pala-
cio estaba completamente decorado con
perlas y rodeado de lmparas e incienso.
Los hombres y mujeres que vivan en l
parecan semidioses y se adornaban con
alhajas, cuya belleza se deba al hecho de
estar sobre sus cuerpos.
677
35 El Seor Ramachandra, la Suprema
Personalidad de Dios, el mejor de los ms
sabios eruditos, vivi en ese palacio con
Su potencia de placer, madre Sita, y dis-
frut de una paz completa.
36 Sin quebrantar los principios religio-
sos, el Seor Ramachandra, cuyos pies
de loto son adorados por los devotos
mediante la meditacin, disfrut con to-
dos los objetos propios del placer tras-
cendental durante todo el tiempo que fue
necesario.
La dinasta de Kusa, el Hijo del
Seor
Ramachandra
12 Sukadeva Gosvami dijo: El hijo de
Ramachandra fue Kusa, el hijo de
Kusa fue Atithi, el hijo de Atithi fue Ni-
shadha, y el hijo de Nishadha fue Nabha.
El hijo de Nabha fue Pundarika, y de Pun-
darika naci Kshemadhanva.
2 El hijo de Kshemadhanva fue Devanika,
el hijo de Devanika fue Aniha, el hijo de
Aniha fue Pariyatra, y el hijo de Pariyatra
fue Balasthala. El hijo de Balasthala fue
Vajranabha, de quien se dice que naci de
la refulgencia del dios del Sol.
3-4 El hijo de Vajranabha fue Sagana, cuyo
hijo fue Vidhriti. El hijo de Vidhriti fue
Hiranyanabha, que se hizo discpulo de
Jaimini y fue un gran acarya del yoga ms-
tico. Fue Hiranyanabha quien instruy al
gran santo Yajavalkya en el muy elevado
sistema de yoga mstico denominado adh-
yatma-yoga, que puede desatar los nudos
del apego material que hay en el corazn.
5 El hijo de Hiranyanabha fue Pushpa, y el
hijo de Pushpa fue Dhruvasandhi. El hijo
de Dhruvasandhi fue Sudarshana, que fue
padre de Agnivarna. El hijo de Agnivarna
fue Sighra, cuyo hijo fue Maru.
6 Maru, que obtuvo la perfeccin en los
poderes del yoga mstico, vive todava en
 9: Liberacin
Kalapa-grama. Al final de Kali-yuga dar
continuidad a la perdida dinasta Surya
engendrando un hijo.
7 Maru tuvo un hijo llamado Prasusruta,
de Prasusruta naci Sandhi, de Sandhi
naci Amarshana, y de Amarshana naci
Mahasvan. Mahasvan fue padre de ViSva-
bahu.
8 De ViSvabahu naci Prasenajit, de Pra-
senajit naci Takshaka, y de Takshaka
naci Brihadbala, a quien tu padre mat
en el combate.
9 Todos estos reyes de la dinasta de Iks-
hvaku han muerto ya. Ahora escucha, por
favor, mientras te hablo de los reyes que
nacern en el futuro. De Brihadbala nace-
r Brihadrana.
10 El hijo de Brihadrana ser Urukriya,
que tendr un hijo llamado Vatsavridd-
ha. Vatsavriddha tendr un hijo llamado
Prativyoma, y Prativyoma tendr un hijo
llamado Bhanu, de quien nacer Divaka,
un gran general de ejrcitos.
11 A continuacin, Divaka tendr un hijo
llamado Sahadeva, y de Sahadeva nacer
el gran hroe Brihadasva. De Brihadasva
nacer Bhanuman, de Bhanuman nacer
Pratikasva. El hijo de Pratikasva ser Su-
pratika.
12 A continuacin, de Supratika nacer
Marudeva; de Marudeva, Sunakshatra;
de Sunakshatra, Pushkara; y de Pushkara,
Antariksha. El hijo de Antariksha ser Su-
tapa, cuyo hijo ser Amitrajit.
13 De Amitrajit nacer Brihadraja, de
Brihadraja vendr Barhi, y de Barhi, Kri-
tajaya. El hijo de Kritajaya se llamar
Ranajaya, y de l nacer Sajaya. sin que hubiera cometido ofensa alguna,
14 De Sajaya nacer Sakya, de Sakya,
Suddhoda, y de Suddhoda, Langala. De
Langala nacer Prasenajit, y de Prasena-
jit, Kshudraka.
15 De Kshudraka vendr Ranaka, de Ra-
naka nacer Suratha, y de Suratha vendr
Sumitra, que pondr fin a la dinasta. Te
678
he explicado as la dinasta de Brihadbala.
16 El ltimo rey de la dinasta de Iks-
hvaku ser Sumitra; despus de l, la
dinasta del dios del Sol no tendr ms
descendientes y se extinguir.
La dinasta de Majarash Nimi
13 Srila Sukadeva Gosvami dijo: Tras
dar comienzo a una celebracin de
sacrificios, Majarash Nimi, el hijo de Iks-
hvaku, pidi al gran sabio Vasishtha que
aceptase la labor de sumo sacerdote. Vasi-
shtha, entonces, le contest: Mi querido
Majarash Nimi, ya he aceptado ese mismo
encargo en un sacrificio que celebra el Se-
or Indra.
2 Volver aqu cuando termine el yaja
para Indra. Haz el favor de esperarme
hasta entonces. Majarash Nimi guard
silencio, y Vasishtha dio comienzo al sa-
crificio para Indra.
3 Majarash Nimi, que era un alma auto-
rrealizada, pens que la vida puede ter-
minar en cualquier momento. Por eso,
en lugar de esperar tanto tiempo a que
regresara Vasishtha, dio comienzo al sa-
crificio con otros sacerdotes.
4 A su regreso, una vez terminado el
sacrificio del rey Indra, Vasishtha, el
maestro espiritual, se encontr con que
Majarash Nimi haba desobedecido sus
instrucciones. Vasishtha maldijo entonces
a su discpulo diciendo: Que el cuerpo
material de Nimi, que se cree muy sabio,
caiga inmediatamente!.
5 Por haberle maldecido injustamente,
Majarash Nimi respondi a su maestro es-
piritual con otra maldicin: Las donacio-
nes del rey del cielo - dijo - te han hecho
perder tu inteligencia religiosa. Por ello
pronuncio esta maldicin: Que tambin
tu cuerpo caiga!.
6 Tras decir esto, Majarash Nimi, que era
 9: Liberacin
experto en la ciencia del conocimiento es-
piritual, abandon su cuerpo. Vasishtha,
el bisabuelo, tambin abandon el suyo,
pero naci de nuevo a travs del semen
que Mitra y Varuna emitieron al ver a
Urvasi.
7 Durante la celebracin del yaja, el
cuerpo que Majarash Nimi haba abando-
nado se conserv en sustancias aromti-
cas; una vez terminado el satra-yaga, los
grandes santos y bramanas hicieron la
siguiente peticin a todos los semidioses
all reunidos.
8 Si estis satisfechos con este sacrificio
y si realmente tenis poder para ello, os
pedimos que devolvis a Majarash Nimi a
este cuerpo para que viva de nuevo en l.
Los semidioses contestaron afirmativa-
mente a la peticin de los sabios, pero Ma-
jarash Nimi dijo: Por favor, no me apri-
sionis de nuevo en un cuerpo material.
9 Majarash Nimi continu: Normalmente,
los mayavadis quieren liberarse de los
cuerpos materiales porque tienen mie-
do de tener que abandonarlos de nuevo.
Pero los devotos, cuya inteligencia est
siempre llena con el servicio del Seor,
no tienen miedo. En verdad, aprovechan
el cuerpo para ofrecer servicio amoroso
trascendental.
10 No deseo recibir un cuerpo material,
pues ese cuerpo es la fuente de todos los
sufrimientos, lamentaciones y temores en
todo el universo. Es la misma situacin
que vive el pez en el agua, siempre angus-
tiado por el temor de morir.
11 Los semidioses dijeron: Que Majarash
Nimi viva sin cuerpo material. Que viva
en un cuerpo espiritual en compaa de
la Suprema Personalidad de Dios y que,
conforme a su deseo, se manifieste o no
se manifieste ante las personas comunes
encarnadas en un cuerpo material.
12 A continuacin, para salvar a la gente
del peligro de un gobierno no regulado,
679
los sabios batieron el cuerpo material de
Majarash Nimi. Como resultado, naci un
hijo.
13 Por lo inslito de su nacimiento, aquel
hijo se llam Janaka, y, por haber nacido
del cadver de su padre, recibi el nom-
bre de Vaideha. Como naci del proceso
de batir el cuerpo material de su padre,
fue llamado Mithila. Cuando el rey Mithi-
la construy una ciudad, sta recibi el
nombre de Mithila.
14 Oh, rey Parikshit!, Mithila tuvo un
hijo llamado Udavasu; de Udavasu naci
Nandivardhana; de Nandivardhana naci
Suketu; y de Suketu, Devarata.
15 De Devarata naci un hijo llamado
Brihadratha, y de Brihadratha naci Ma-
havirya. Mahavirya fue padre de Sudhriti;
el hijo de Sudhriti fue Dhrishtaketu, y de
Dhrishtaketu naci Haryasva. Haryasva
tuvo un hijo llamado Maru.
16 El hijo de Maru fue Pratipaka, y el hijo
de Pratipaka fue Kritaratha. De Kritaratha
naci Devamidha; de Devamidha, ViSruta;
y de ViSruta, Mahadhriti.
17 De Mahadhriti naci un hijo llamado
Kritirata, de Kritirata naci Maharoma,
de Maharoma naci un hijo llamado Svar-
naroma, y de Svarnaroma naci Hrasva-
roma.
18 De Hrasvaroma naci un hijo llamado
Siradhvaja (tambin llamado Janaka). Si-
radhvaja estaba arando un campo, cuan-
do, de la parte frontal del arado (Sira),
apareci una hija que se llam Sitadevi,
que ms tarde fue la esposa del Seor
Ramachandra. Por esa razn recibi el
nombre de Siradhvaja.
19 El hijo de Siradhvaja fue Kusadhvaja,
y el hijo de Kusadhvaja fue el rey Dhar-
madhvaja, que tuvo dos hijos, Kritadhvaja
y Mitadhvaja.
20-21 Oh, Majarash Parikshit!, el hijo de
Kritadhvaja fue KeSidhvaja, y el hijo de
Mitadhvaja fue Khandikya. El hijo de Kri-
 9: Liberacin
tadhvaja era experto en el conocimiento
espiritual, y el hijo de Mitadhvaja era ex-
perto en ceremonias rituales. Khandikya
huy por temor a KeSidhvaja. El hijo de
KeSidhvaja fue Bhanuman, y el hijo de
Bhanuman fue Satadyumna.
22 El hijo de Satadyumna se llam Suci.
De Suci naci Sanadvaja, quien tuvo un
hijo llamado Urjaketu. El hijo de Urjaketu
fue Aja, y el hijo de Aja, Purujit.
23 El hijo de Purujit fue Arishtanemi,
cuyo hijo fue Srutayu. Srutayu tuvo un
hijo llamado Suparsvaka, y Suparsvaka
engendr a Chitraratha. El hijo de Chi-
traratha fue Kshemadhi, que fue el rey de
Mithila.
24 El hijo de Kshemadhi fue Samaratha,
cuyo hijo fue Satyaratha. El hijo de Satya-
ratha fue Upaguru, y el hijo de Upaguru
fue Upagupta, una expansin parcial del
dios del fuego.
25 El hijo de Upagupta fue Vasvananta, el
hijo de Vasvananta fue Yuyudha, el hijo
de Yuyudha fue Subhashana, y el hijo de
Subhashana fue Sruta. El hijo de Sruta fue
Jaya, de quien naci Vijaya. El hijo de Vi-
jaya fue Rita.
26 El hijo de Rita fue Sunaka, el hijo de
Sunaka fue Vitahavya, el hijo de Vitahavya
fue Dhriti, y el hijo de Dhriti fue Bahulas-
va. El hijo de Bahulasva fue Kriti, cuyo hijo
fue MahavaSi.
27 Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
rey Parikshit, todos los reyes de la dinas-
ta de Mithila poseyeron conocimiento
completo de su identidad espiritual. Por
esa razn, a pesar de vivir en sus hogares,
estaban liberados de la dualidad de la
existencia material.
El Rey Pururava
Hechizado por Urvasi
14 Srila Sukadeva Gosvami dijo a Ma-
jarash Parikshit: Oh, rey!, hasta
680
aqu te he hablado de la dinasta del dios
del Sol. Escucha ahora la muy gloriosa y
purificadora historia de la dinasta del
dios de la Luna. En ella se habla de re-
yes tales como Aila (Pururava); escuchar
acerca de ellos es glorioso.
2 El Seor Vishnu (GarbhodakaSayi Vi-
shnu) recibe tambin el nombre de Sa-
hasra-Sirsha Purusha. Del lago de Su om-
bligo brot una flor de loto, sobre la cual
naci el Seor Brahma. Atri, el hijo del Se-
or Brahma, tena tan buenas cualidades
como su padre.
3 De las lgrimas de jbilo de Atri naci
un hijo llamado Soma, la Luna, pleno de
rayos reconfortantes. El Seor Brahma le
design como director de los bramanas,
las plantas medicinales y los astros lumi-
nosos.
4 Tras conquistar los tres mundos (los
sistemas planetarios superiores, medios
e inferiores), Soma, el dios de la Luna,
celebr el gran sacrificio rajasuya-yaja.
Estaba tan envanecido que rapt por la
fuerza a Tara, la esposa de Brihaspati.
5 Aunque Brihaspati, el maestro espiri-
tual de los semidioses, se lo pidi una y
otra vez, Soma no devolvi a Tara. Su or-
gullo falso se lo impeda. Debido a ello,
estall una guerra entre los semidioses y
los demonios.
6 Debido a la enemistad existente entre
Brihaspati y Sukra, ste se puso del lado
del dios de la Luna, y a l se unieron los
demonios. Pero el Seor Shiva, debido al
afecto que senta por el hijo de su maestro
espiritual, se puso de parte de Brihaspati
con todo su ejrcito de duendes y fantas-
mas.
7 El rey Indra, con todos los semidioses,
se uni tambin a Brihaspati. Entonces
tuvo lugar una gran batalla, que trajo des-
truccin a demonios y semidioses. Todo
ello fue nicamente por Tara, la esposa de
Brihaspati.
 9: Liberacin
8 El Seor Brahma, a quien Angira in-
form en todo detalle de lo que estaba
ocurriendo, impuso un severo castigo al
dios de la Luna, Soma. Gracias al Seor
Brahma, Tara volvi con su esposo, quien
entonces se dio cuenta de que estaba em-
barazada.
9 Brihaspati dijo: Estpida mujer!, tu
vientre, que yo tena que fecundar, ha sido
fecundado por otro hombre. Quiero verte
parir inmediatamente! Hazlo inmediata-
mente! No te preocupes, no te reducir a
cenizas despus de que des a luz. Aunque
s que no eres casta, tambin s que que-
ras un hijo, de modo que no te castigar.
10 Sukadeva Gosvami continu: Obede-
ciendo a Brihaspati, Tara, que estaba muy
avergonzada, dio a luz inmediatamente.
Fue madre de un nio muy hermoso, cuyo
cuerpo era de color dorado. Tanto Brihas-
pati como Soma, el dios de la Luna, desea-
ron para s el hermoso beb.
11 Brihaspati y el dios de la Luna se en-
zarzaron en un nuevo conflicto. Ambos
decan: Este nio es mo, no tuyo!. To- sintate aqu y dime qu puedo hacer por
dos los santos y semidioses all presentes
preguntaron a Tara quin era el verdade-
ro padre del recin nacido, pero ella, aver-
gonzada, no responda.
12 El nio entonces, muy enfadado, exigi
a su madre que dijese la verdad inmedia-
tamente. Mujer adltera - dijo - , a qu
viene ahora tanta vergenza? Por qu no
admites tu culpa? Confisame inmediata-
mente la falta que has cometido.
13 El Seor Brahma llev entonces a Tara
a un lugar ms tranquilo y, a solas, des-
pus de calmarla, le pregunt quin era el
verdadero padre del nio. Muy despacio,
Tara contest: Es hijo de Soma, el dios de
la Luna. El dios de la Luna se hizo cargo
del nio inmediatamente.
14 Oh, Majarash Parikshit!, al ver la pro-
funda inteligencia del nio, el Seor Brah-
ma le dio el nombre de Budha. Aquel hijo
proporcion una enorme dicha al dios de
la Luna, el que gobierna las estrellas.
15-16 A continuacin, Budha engendr
en el vientre de Ila un hijo que se llam
Pururava, del cual se habl al comienzo
del Noveno Canto. Cuando Narada descri-
bi en la corte del Seor Indra su belleza,
sus cualidades personales, su magnani-
midad, su manera de actuar, su riqueza y
su poder, Urvasi, la mujer celestial, sinti
atraccin por l. Herida por la flecha de
Cupido, fue a verle.
17-18 Maldecida por Mitra y Varuna, Ur-
vasi, la mujer celestial, haba adquirido
los hbitos de los seres humanos. Por eso,
al ver a Pururava, el mejor de los varones,
que posea la belleza de Cupido, domin
sus impulsos y se acerc a l. Al ver a Ur-
vasi, los ojos del rey Pururava se llenaron
del xtasis de la dicha, y los vellos del
cuerpo se le erizaron. Con palabras dul-
ces y agradables, el rey le dijo lo siguiente.
19 El rey Pururava dijo: Oh, mujer, la
ms hermosa!, bienvenida seas. Por favor,
ti. Puedes disfrutar conmigo todo el tiem-
po que desees. Pasemos las vidas felices
unidos en relacin sexual.
20 Urvasi contest: Oh, el ms hermoso
de los hombres!, ningna mujer podra
resistirse a tu atractivo, ni con la mente ni
con la vista. Una mujer que se refugie en
tu pecho no podr negarse a disfrutar de
la relacin sexual contigo.
21 Mi querido rey Pururava, por favor,
protege a estos dos corderitos que han
cado conmigo. Aunque yo pertenezco a
los planetas celestiales y t a la Tierra, s
me gustara disfrutar de la unin sexual
contigo. No tengo objecin alguna a que
seas mi esposo, pues eres superior en to-
dos los sentidos.
22 Urvasi dijo: Mi querido hroe, slo
comer alimentos preparados con ghi
(mantequilla clarificada), y no quiero ver-
681
 9: Liberacin
te nunca desnudo, excepto en el momento
de la relacin sexual. El magnnimo rey
Pururava acept ambas condiciones.
23 Pururava contest: Oh, hermosa mu-
jer!, tu belleza y tus gestos son maravillo-
sos. En verdad, eres atractiva para toda la
sociedad humana. Quin en la Tierra no
estara dispuesto a servir a una semidiosa
como t, que has venido de los planetas
celestiales por decisin propia?
24 Sukadeva Gosvami continu: Purura-
va, el mejor de los seres humanos, disfru-
t entonces libremente de la compaa de
Urvasi. Ambos gozaron de las actividades
sexuales en muchos lugares celestiales,
como Caitraratha y Nandana-kanana,
donde disfrutan los semidioses.
25 El cuerpo de Urvasi era tan fragante
como el azafrn de la flor de loto. Vivifi-
cado por la fragancia de su cuerpo y de su
cara, Pururava fue muy dichoso disfrutan-
do de su compaa durante muchos das.
26 Notando la ausencia de Urvasi, el rey
del cielo, el Seor Indra, dijo: Sin Urvasi,
mi corte ha perdido toda su belleza. Con
este pensamiento, pidi a los gandharvas
que la trajesen de vuelta a su planeta ce-
lestial.
27 Los gandharvas vinieron a la Tierra y,
a medianoche, cuando reinaba la oscuri-
dad, se aparecieron en la casa de Purura-
va y robaron los dos corderos que Urvasi
haba confiado a su esposo, el rey, para
que los cuidase.
28 Urvasi trataba a los corderitos como
a sus propios hijos. Por eso, al escuchar
su llanto de angustia mientras los gand-
harvas los robaban, Urvasi se dirigi a su
esposo con palabras speras: Ahora me
estn matando - dijo - , bajo la proteccin
de un marido indigno, que se cree un gran
hroe pero es un cobarde y un eunuco.
29 Aprovechando que dependa de
l, los ladrones me han quitado mis dos
hijos, los corderitos, as que ahora estoy
682
perdida. Mi marido pasa la noche acos-
tado, muerto de miedo como una mujer,
aunque de da parece un hombre.
30 Pururava, espoleado por las mordaces
palabras de Urvasi como un elefante bajo
la aguijada de su cuidador, se puso muy
furioso. Sin vestirse siquiera, empu
una espada y sali, desnudo y de noche,
en persecucin de los gandharvas que ha-
ban robado los corderos.
31 Los gandharvas, despus de soltar a
los corderos, despidieron un resplandor
intenso como el relmpago, iluminando
as la casa de Pururava. Urvasi vio en-
tonces a su esposo que regresaba con los
corderos en brazos; sin embargo, estaba
desnudo, de modo que se march.
32 Al no hallar a Urvasi en su cama,
Pururava se sinti muy afligido. La gran
atraccin que senta por ella le tena tras-
tornado. As, lamentndose, comenz a
recorrer la Tierra como un loco.
33 En uno de sus viajes por el mundo,
Pururava vio a Urvasi, acompaada de
cinco amigas, a orillas del ro Sarasvati, en
Kurukshetra. Con el rostro lleno de jbilo,
se dirigi a ella con dulces palabras.
34 Oh, mi querida esposa!, oh, la ms
cruel!, espera, por favor!, espera! S que,
hasta ahora, nunca he sabido hacerte fe-
liz, pero no por ello debes abandonarme.
No est bien que hagas eso. Incluso si has
decidido abandonar mi compaa, al me-
nos hablemos un momento.
35 Oh, diosa!, ahora que me has recha-
zado, mi hermoso cuerpo caer muerto
aqu mismo; como ya no sirve para darte
placer, ser comido por las zorras y los
buitres.
36 Urvasi dijo: Mi querido rey, t eres un
hombre, un hroe. No ests impaciente
por abandonar la vida. Modrate; no per-
mitas que los sentidos te dominen como
zorras. No dejes que las zorras te coman.
En otras palabras, no te dejes controlar
 9: Liberacin
por los sentidos. Deberas saber que el
corazn de la mujer es como el de una
zorra. Qu valor tiene la amistad de las
mujeres?
37 Las mujeres, de por s, son astutas y
crueles. No pueden tolerar ni la ms pe-
quea ofensa. Por su propio placer pue-
den cometer cualquier acto irreligioso; no
dudan siquiera en matar a un esposo fiel
o a un hermano.
38 Las mujeres se dejan seducir fcilmen-
te por los hombres. La mujer de condicin
impura abandona la amistad de un hom-
bre que la quiere bien para establecer una
falsa amistad con algn necio. En verdad,
nunca se cansa de buscar nuevos amigos,
uno tras otro.
39 Oh, mi querido rey!, podrs disfrutar
conmigo como esposo al final de cada
ao, durante una sola noche. De ese modo
tendrs ms hijos, uno tras otro.
40 Comprendiendo que Urvasi estaba
embarazada, Pururava regres a su pala-
cio. Al final del ao volvi a Kurukshetra
y disfrut de la compaa de Urvasi, que
por entonces haba sido madre de un hijo
herico.
41 Al final del ao, al conseguir de nue-
vo a Urvasi, el rey Pururava no caba en
s de jbilo; esa noche disfrut con ella
de la relacin sexual. Pero la idea de te-
ner que separarse de ella le suma en una
enorme tristeza. Urvasi le dijo entonces lo
siguiente.
42 Urvasi dijo: Mi querido rey, busca
refugio en los gandharvas, pues ellos po-
drn hacerme tuya de nuevo. Conforme
a estas palabras, el rey or a los gandhar-
vas hasta satisfacerles, y stos, muy com-
placidos con l, le ofrecieron una mucha-
cha agnisthali, que era idntica a Urvasi.
Creyendo que se trataba de Urvasi, el rey
pase con ella por el bosque; pero ms
tarde se dio cuenta de que no era Urvasi,
sino Agnisthali.
683
43 Entonces, el rey Pururava abando-
n a Agnisthali en el bosque y regres a
su casa, donde medit en Urvasi toda la
noche. En ese perodo de meditacin dio
comienzo el milenio Treta, y con l apare-
cieron en su corazn los principios de los
tres Vedas, con el proceso de celebracin
de yaja como medio de llevar a trmino
las actividades fruitivas.
44-45 Cuando el proceso del yaja frui-
tivo se manifest en su corazn, el rey
Pururava regres al lugar en que haba
abandonado a Agnisthali. All se encontr
con un rbol Sami de cuyo seno brotaba
un rbol asvattha. Entonces, con un trozo
de madera de ese rbol prepar dos ara-
nis y comenz a cantar mantras, deseoso
de ir al planeta en que viva Urvasi. En su
meditacin, la arani inferior era Urvasi, la
superior, l mismo, y el trozo de madera
intermedio, su hijo. De ese modo comen-
z a encender un fuego.
46 De las aranis que Pururava frotaba sur-
gi un fuego. Ese fuego permite alcanzar
el xito completo en el disfrute material y
la purificacin en el nacimiento seminal,
la iniciacin y las celebraciones de sacri-
ficio, que se invocan con la combinacin
de letras a-u-m. Por consiguiente, aquel
fuego fue considerado hijo de Pururava.
47 Con aquel fuego, Pururava, que desea-
ba ir al planeta en que viva Urvasi, rea-
liz un sacrificio con el que satisfizo a la
Suprema Personalidad de Dios, Hari, el
disfrutador de los resultados del sacrifi-
cio. De ese modo ador al Seor, que est
ms all de la percepcin de los sentidos
y es la fuente de donde emanan todos los
semidioses.
48 En el primer milenio, Satya-yuga, to-
dos los mantras vdicos estaban incluidos
en un mantra, el pranava, la raz de todos
los mantras vdicos. En otras palabras, el
Atharva Veda era la nica fuente de todo
conocimiento vdico. La Suprema Perso-
 9: Liberacin
nalidad de Dios, Narayana, era la nica
Deidad de adoracin; nunca se recomen-
daba adorar a los semidioses. El fuego era
uno solo, y en la sociedad haba una nica
orden de vida, la denominada hamsa.
49 Oh, Majarash Parikshit!, al principio
de Treta-yuga, el rey Pururava dio inicio a
los sacrificios karma-kanda. Fue as como
Pururava, que consider al fuego del yaj-
a como hijo suyo, pudo satisfacer su de-
seo de ir a Gandharvaloka.
Parasurama, Encarnacin del
Seor Guerrero
15 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey
Parikshit!, Pururava engendr seis
hijos en el vientre de Urvasi. Sus nombres
fueron: Ayu, Srutayu, Satyayu, Raya, Vija-
ya y Jaya.
2-3 El hijo de Srutayu fue Vasuman; el
hijo de Satyayu, Srutajaya; el hijo de
Raya, Eka; el hijo de Jaya, Amita; y el hijo
de Vijaya, Bhima. El hijo de Bhima fue Ka-
cana; el hijo de Kacana fue Hotraka; y el
hijo de Hotraka fue Jahnu, que se bebi de
un sorbo toda el agua del Ganges.
4 El hijo de Jahnu fue Puru, el hijo de Puru
fue Balaka, el hijo de Balaka fue Ajaka, y el
hijo de Ajaka fue Kusa. Kusa tuvo cuatro
hijos: Kusambu, Tanaya, Vasu y KUsana-
bha. El hijo de Kusambu fue Gadhi.
5-6 El rey Gadhi tuvo una hija llamada
Satyavati, cuya mano le fue solicitada por
un sabio bramana llamado Richika. El rey
Gadhi, sin embargo, no consideraba a Ri-
chika un esposo adecuado para su hija,
de modo que le dijo: Mi querido seor,
yo pertenezco a la dinasta de Kusa, una
familia de kshatriyas muy aristocrtica,
as que debes darme una dote por mi hija.
Tienes que traerme un mnimo de mil
caballos que sean tan brillantes como la
Luna y con una oreja negra. No me impor-
ta si es la derecha o la izquierda.
684
7 Cuando el rey Gadhi puso esa condicin,
el gran sabio Richika entendi lo que el
rey tena en mente. Acto seguido, fue a
ver al semidis Varuna y obtuvo los mil
caballos que Gadhi haba pedido. Tras en-
tregar los caballos al rey, el sabio se cas
con su hermosa hija.
8 La esposa y la suegra de Richika Muni,
deseando tener un hijo cada una, pidie-
ron al muni que preparase una oblacin.
Richika Muni prepar entonces una
oblacin para su esposa con un mantra
bramana, y otra para su suegra con un
mantra kshatriya. Despus de esto, sali
a baarse.
9 Entre tanto, la madre de Satyavati pidi
a su hija la oblacin que el sabio Richika
haba preparado para ella, pensando que,
por tratarse de su esposa, deba de ser
mejor que la suya. Satyavati, entonces, dio
a su madre su propia oblacin y comi la
destinada a su madre.
10 Despus de baarse, el gran sabio Ri-
chika regres a casa y, dndose cuenta de
lo sucedido en su ausencia, dijo a su es-
posa, Satyavati: Has cometido un gran
error. Tu hijo ser un terrible kshatriya,
con poder para castigar a todos, y tu her-
mano ser un sabio erudito en la ciencia
espiritual.
11 Satyavati calm a Richika Muni con
palabras dulces y le pidi que su hijo no
fuese un terrible kshatriya. Richika Muni
contest: Entonces ser tu nieto quien
tenga espritu kshatriya. As fue como
naci Jamadagni, el hijo de Satyavati.
12-13 Ms tarde, Satyavati se transform
en el sagrado ro KauSiki para purificar el
mundo entero; Jamadagni, su hijo, se cas
con Renuka, la hija de Renu. El semen
de Jamadagni gener muchos hijos en el
vientre de Renuka. El mayor de todos fue
Vasuman, y el menor se llam Rama, o
Parasurama.
14 Los sabios eruditos reconocen en
 9: Liberacin
Parasurama a la famosa encarnacin de
Vasudeva que extermin la dinasta de
Kartavirya. Parasurama mat a todos los
kshatriyas de la Tierra veintiuna veces.
15 Influenciados por las modalidades de
la pasin y la ignorancia, los reyes mos-
traban un orgullo desmesurado y, debido
a ello, se haban vuelto irreligiosos y ya
no hacan ningn caso de las leyes que les
dictaban los bramanas. Al ver la situacin,
Parasurama les mat. Aunque la ofensa
cometida no era demasiado grave, Para-
surama les mat para disminuir la carga
del mundo.
16 El rey Parikshit pregunt a Sukadeva
Gosvami: Sin poder controlar los senti-
dos, los kshatriyas cometieron una ofensa
ante el Seor Parasurama, la encarnacin
de la Suprema Personalidad de Dios.
Cul fue esa ofensa que llev al Seor a
exterminar las dinastas kshatriyas una y
otra vez?
17-19 Sukadeva Gosvami dijo: Kartavir-
yarjuna, rey de los haihayas, era el mejor
de los kshatriyas. Como resultado de su
adoracin de Dattatreya, la expansin
plenaria de la Suprema Personalidad de
Dios, Narayana, haba recibido mil brazos.
Adems, era invencible para sus enemi-
gos. El poder de sus sentidos no conoca
obstculos; estaba dotado de belleza,
influencia, fuerza y fama, y posea el po-
der mstico que permite alcanzar todas
las perfecciones del yoga, como anima y
laghima. As dotado de plena opulencia,
recorra el universo libre como el viento,
sin hallar oposicin.
20 Cierto da, mientras disfrutaba en las
aguas del ro Narmada, rodeado de her-
mosas mujeres y engalanado con un co-
llar de flores en seal de victoria, el enva-
necido Kartaviryarjuna detuvo el flujo del
agua con sus brazos.
21 Kartaviryarjuna hizo que el agua flu-
yese en sentido contrario, causando as la
inundacin del campamento que Ravana
haba establecido a orillas del Narmada,
cerca de la ciudad de Mahishmati. Esto
era ms de lo que poda tolerar Ravana, el
de las diez cabezas, que se consideraba un
gran hroe y no poda consentir el poder
de Kartaviryarjuna.
22 Ravana ofendi a Kartaviryarjuna tra-
tando de insultarle en presencia de las
mujeres, pero Kartaviryarjuna lo apres
con la facilidad con que se atrapa a un
mono, y lo puso bajo custodia en la ciu-
dad de Mahishmati, para despus soltarlo
desdeosamente.
23 Cierto da, Kartaviryarjuna sali a ca-
zar y, mientras se paseaba ociosamente
por un bosque solitario, lleg a la morada
de Jamadagni.
24 El sabio Jamadagni, que realizaba
grandes austeridades en el bosque, reci-
bi muy bien al rey, que vena con sus sol-
dados, ministros y porteadores. Como po-
sea una vaca kamadhenu que le abasteca
de todo, dispuso de todo lo necesario para
adorar a sus visitantes.
25 Kartaviryarjuna pens que Jamadagni
era ms poderoso y rico que l, pues po-
sea aquella joya en forma de kamadhenu.
Por esa razn, ni l ni sus hombres, los
haihayas, apreciaron demasiado la recep-
cin que Jamadagni les haba ofrecido.
Por el contrario, lo que queran era adue-
arse de la kamadhenu, que era til para
la celebracin del sacrificio agnihotra.
26 Envanecido de su poder material, Kar-
taviryarjuna incit a sus hombres a robar
la kamadhenu de Jamadagni. Llorando sin
cesar, la kamadhenu y su ternero fueron
llevados por la fuerza a Mahishmati, la ca-
pital de Kartaviryarjuna.
27 Parasurama, el hijo menor de Jama-
dagni, regres al ashrama cuando ya
Kartaviryarjuna se haba llevado la ka-
madhenu. Al saber de la infamia cometida
por Kartaviryarjuna, Parasurama se irrit
685
 9: Liberacin
como una serpiente pisoteada.
28 Empuando su terrible hacha y ar-
mndose con su escudo, su arco y una
aljaba de flechas, el Seor Parasurama,
cuya rabia no tena lmites, sali en perse-
cucin de Kartaviryarjuna, como un len
que persigue a un elefante.
29 Al entrar en Mahishmati Puri, su capi-
tal, el rey Kartaviryarjuna vio al Seor Pa-
rasurama, el mejor de la dinasta Bhrigu,
que vena tras l, armado con un hacha,
un escudo, un arco y flechas. El Seor Pa-
rasurama estaba vestido con una piel de
ciervo negro, y sus enredados cabellos
parecan los rayos del Sol.
30 Kartaviryarjuna sinti miedo de Pa-
rasurama nada ms verle, de modo que
envi muchos elefantes, cuadrigas, caba-
llos y soldados de infantera equipados
con mazas, espadas, flechas, rishtis, Sata-
ghnis, Saktis y muchas otras armas para
luchar contra l. Kartaviryarjuna envi
diecisiete akshauhinis completos para de-
tener a Parasurama. Pero el Seor Parasu-
rama los mat a todos sin ningna ayuda.
31 El Seor Parasurama, que era experto
en destruir la fuerza militar del enemigo,
manej su hacha (parasu) a la velocidad
de la mente y del viento, destrozando con
ella a sus enemigos. All donde iba, los
enemigos caan con la cabeza, las pier-
nas y los brazos cercenados, sus aurigas
muertos, y todas sus monturas, elefantes
y caballos, exterminados.
32 Con el hacha y las flechas, el Seor
Parasurama cort en pedazos los escu-
dos, las banderas, los arcos y los cuerpos
de los soldados de Kartaviryarjuna, que
caan en el campo de batalla, embarrando
el suelo con su sangre. Testigo de aquellos
reveses, Kartaviryarjuna se puso furioso y
se lanz al campo de batalla.
33 Usando sus mil brazos, Kartaviryarju-
na apunt al Seor Parasurama con qui-
nientos arcos a la vez, dispuesto a matar-
686
le. Pero el Seor Parasurama, el mejor de
los luchadores, dispar con su nico arco
tantas flechas como fueron precisas para,
en un instante, cortar en pedazos todas
las flechas y arcos de Kartaviryarjuna.
34 Viendo sus flechas destrozadas, Kar-
taviryarjuna arranc muchos rboles y
montaas con sus manos y de nuevo se
lanz impetuosamente contra el Seor
Parasurama para matarle. Pero Parasu-
rama, manejando su hacha con mucha
fuerza, cort a Kartaviryarjuna todos sus
brazos, que cayeron cercenados como ca-
puchas de serpiente.
35-36 Seguidamente, Parasurama cort,
como si del pico de una montaa se tra-
tara, la cabeza de Kartaviryarjuna, que ya
haba perdido los brazos. Al ver la muerte
de su padre, los diez mil hijos de Kartavir-
yarjuna huyeron despavoridos. Despus
de acabar con el enemigo, Parasurama
liber a la kamadhenu, que haba sufrido
mucho, y regres con ella y con su ternero
a su ashrama, donde la entreg a su pa-
dre, Jamadagni.
37 Parasurama cont a su padre y a sus
hermanos cmo haba matado a Kartavir-
yarjuna. Despus de escuchar su relato,
Jamadagni instruy a su hijo con las si-
guientes palabras.
38 Oh, gran hroe, mi querido hijo Pa-
rasurama!, has matado al rey, a quien se
considera la personificacin de todos los
semidioses, sin que fuera necesario. As
has incurrido en pecado.
39 Mi querido hijo, nosotros somos bra-
manas, y poseemos la virtud del perdn,
que nos ha hecho merecer la adoracin de
la gente. Es esa cualidad la que ha deter-
minado que el Seor Brahma, el maestro
espiritual supremo del universo, ocupe su
puesto.
40 El deber del bramana es cultivar la vir-
tud del perdn, que lo ilumina todo como
el Sol. La Suprema Personalidad de Dios,
 9: Liberacin
Hari, Se complace con aquellos que saben
perdonar.
41 Mi querido hijo, matar a un rey que
es emperador es un pecado ms grave
que matar a un bramana. Pero si ahora te
vuelves consciente de Krishna y adoras
los lugares sagrados, podrs expiar ese
gran pecado.
El Seor Parasurama
16 Sukadeva Gosvami dijo: Mi queri-
do Majarash Parikshit, hijo de la
dinasta Kuru, el Seor Parasurama acep-
t inmediatamente la orden de su padre
diciendo: Que as sea. Entonces dedic
un ao entero a visitar lugares sagrados,
despus de lo cual regres a la morada de
su padre.
2 Cierto da, Renuka, la esposa de Jama-
dagni, fue a la orilla del Ganges a buscar
agua. All vio al rey de los gandharvas que,
adornado con un collar de flores de loto,
jugaba con mujeres celestiales (apsaras)
en las aguas del ro.
3 Aunque haba ido al Ganges a buscar
agua, cuando vio los juegos de Chitrara-
tha, el rey de los gandharvas, con las mu-
chachas celestiales, sinti cierta atraccin
por l y no pudo recordar que era la hora
del sacrificio de fuego y que se estaba re-
trasando.
4 Ms tarde, al darse cuenta de que ya ha-
ba pasado la hora del sacrificio, Renuka
temi que su esposo la maldijese. Por eso,
cuando regres al ashrama, simplemente
dej el cntaro de agua frente a su esposo
y esper ante l con las manos juntas.
5 El gran sabio Jamadagni se dio cuenta
de que su esposa haba cometido adulte-
rio mentalmente, de modo que se enfad
mucho y orden a sus hijos: Queridos
hijos mos, matad a esta pecadora!. Pero
los hijos no cumplieron su orden.
6 Jamadagni orden entonces a su hijo
menor, Parasurama, que matase a sus
hermanos, que haban desobedecido su
orden, y a su madre, que haba cometido
adulterio mentalmente. El Seor Parasu-
rama, que conoca el poder de su padre,
maestro en el arte de la meditacin y la
austeridad, mat inmediatamente a su
madre y a sus hermanos.
7 Jamadagni, l dijo de Satyavati, se sin-
ti muy complacido con Parasurama y le
invit a pedirle la bendicin que desease.
El Seor Parasurama contest: Que mi
madre y mis hermanos vivan de nuevo y
no recuerden que yo les mat. sa es la
bendicin que pido.
8 Entonces, por la bendicin de Jama-
dagni, la madre y los hermanos del Seor
Parasurama volvieron inmediatamente a
la vida y se sintieron muy felices, como si
despertasen de un profundo sueo. Obe-
deciendo a su padre, el Seor Parasurama
haba matado a sus familiares, pues era
perfectamente consciente de su poder,
austeridad y sabidura.
9 Mi querido rey Parikshit, los hijos de
Kartaviryarjuna, que haban sido venci-
dos por la fuerza superior de Parasurama,
no lograban encontrar la felicidad, pues
se lo impeda el recuerdo constante de la
muerte de su padre.
10 En cierta ocasin, aprovechando que
Parasurama haba ido al bosque con Va-
suman y sus hermanos, los hijos de Karta-
viryarjuna se dirigieron hacia la morada
de Jamadagni para saciar su sed de ven-
ganza.
11 Los hijos de Kartaviryarjuna estaban
decididos a cometer actos pecaminosos.
Por eso, cuando vieron que Jamadagni se
dispona a celebrar un yaja, sentado al
lado del fuego y meditando en la Supre-
ma Personalidad de Dios, a quien Se alaba
con las oraciones ms selectas, aprove-
charon la oportunidad para matarle.
12 Con palabras que inspiraban compa-
687
 9: Liberacin
sin, Renuka, la madre de Parasurama y
esposa de Jamadagni, suplic por la vida
de su esposo. Pero los hijos de Kartavir-
yarjuna, que carecan de cualidades ks-
hatriyas, eran tan crueles que, a pesar de
sus splicas, decapitaron a Jamadagni y
se llevaron su cabeza.
13 Lamentndose de dolor por la muerte
de su esposo, la muy casta Renuka se gol-
peaba el cuerpo con las manos y lloraba
a grandes voces: Oh, Rama, mi querido
hijo Rama!.
14 El Seor Parasurama y los dems hijos
de Jamadagni estaban bastante lejos de
su hogar, pero, tan pronto como oyeron
las voces de Renuka, que gritaba: Oh,
Rama!, oh, hijo mo!, regresaron al as-
hrama a toda prisa. All vieron que su pa-
dre haba sido asesinado.
15 Muy afectados, prcticamente confun-
didos por el pesar, la ira, la indignacin,
el dolor y la lamentacin, los hijos de
Jamadagni exclamaban: Oh, padre!, t dasyas, los sacerdotes colaboradores.
que eras la persona ms religiosa, el ms
santo, nos has abandonado y te has ido a
los planetas celestiales!.
16 Entre lamentos, el Seor Parasurama
confi a sus hermanos el cuerpo de su
padre y empu de nuevo su hacha, con
la intencin resuelta de borrar a todos los
kshatriyas de la faz de la Tierra.
17 Oh, rey!, el Seor Parasurama fue en-
tonces a Mahishmati, que ya estaba con-
denada por el pecado de matar a un bra-
mana, y en el centro de la ciudad levant
una montaa con las cabezas cortadas de
los hijos de Kartaviryarjuna.
18-19 Con la sangre de los cuerpos de
esos hijos, el Seor Parasurama form un
espantoso ro, que llen de terror a los
reyes que no sentan respeto por la cultu-
ra brahmnica. Puesto que los kshatriyas
que llevaban las riendas del gobierno es-
taban realizando actividades pecamino-
sas, el Seor Parasurama, con el pretexto
688
de vengarse del asesinato de su padre,
borr a los kshatriyas de la superficie de
la Tierra veintiuna veces. En verdad, en
el lugar denominado Samanta-pacaka,
cre nueve lagos con su sangre.
20 A continuacin, Parasurama uni la ca-
beza de su padre con el resto del cuerpo,
y puso la cabeza y el tronco unidos sobre
hierba Kusa. Entonces ofreci sacrificios
de adoracin al Seor Vasudeva, que es la
Superalma omnipresente de todos los se-
midioses y de toda entidad viviente.
21-22 Tras completar el sacrificio, el
Seor Parasurama dio la direccin este
como donacin al hota, el sur al brahma,
el oeste al adhvaryu, el norte al udgata, y
las cuatro direcciones intermedias - nor-
deste, sudeste, noroeste y sudoeste - a
los dems sacerdotes. La zona central la
ofreci a Kasyapa, y el lugar conocido con
el nombre de Aryavarta, al upadrashta.
Todo lo restante lo reparti entre los sa-
23 A continuacin, una vez completas las
ceremonias rituales de sacrificio, el Seor
Parasurama se ba siguiendo el proce-
dimiento de avabhrita-snana. De pie a
orillas del gran ro Sarasvati, purificado
de todo pecado, el Seor Parasurama era
como el Sol en un cielo claro y sin nubes.
24 As adorado por el Seor Parasurama,
Jamadagni fue devuelto a la vida con toda
su memoria, y pas a ser uno de los siete
sabios en el grupo de siete estrellas.
25 Mi querido rey Parikshit, en el prxi-
mo manvantara, la Personalidad de Dios
de ojos de loto, el Seor Parasurama, el
hijo de Jamadagni, ser un gran predica-
dor del conocimiento vdico. En otras pa-
labras, ser uno de los siete sabios.
26 El Seor Parasurama vive todava, en
la montaosa regin de Mahendra. En su
papel de bramana inteligente, vive com-
pletamente satisfecho y ha abandonado
todas sus armas de kshatriya. Los sidd-
 9: Liberacin
has, caranas, gandharvas y otros seres ce-
lestiales le veneran, le adoran y le ofrecen
oraciones glorificando sus actividades y
su sublime personalidad.
27 De ese modo, el alma suprema, la Su-
prema Personalidad de Dios, el Seor y
controlador supremo, Se encarn en la
dinasta Bhrigu y descendi para liberar
al universo de la carga de los reyes inde-
seables exterminndolos muchas veces.
28 Visvamitra, el hijo de Majarash Gad-
hi, era tan poderoso como las llamas del
fuego. Desde su posicin como kshatriya,
se someti a penitencias y austeridades
hasta llegar a ser un poderoso bramana.
29 Oh, rey Parikshit!, Visvamitra tuvo
101 hijos, de los cuales el mediano se
llam Madhucchanda. En relacin con su
nombre, todos los dems hijos fueron co-
nocidos como los Madhucchandas.
30 Visvamitra acept como hijo adopti-
vo a SunaSepha, el hijo de Ajigarta, que
haba nacido en la dinasta Bhrigu y fue
conocido tambin con el nombre de De-
varata. Visvamitra orden a sus hijos que
considerasen a SunaSepha su hermano
mayor.
31 El padre de SunaSepha vendi su
hijo en calidad de hombre-animal para
ser sacrificado en el yaja del rey Haris-
chandra. Llevado al recinto de sacrificios,
SunaSepha or a los semidioses pidien-
do que le liberasen, y ellos, con gran mise-
ricordia, as lo hicieron.
32 A pesar de haber nacido en la dinasta
Bhargava, SunaSepha era muy avanzado
en la vida espiritual, y por ello fue prote-
gido por los semidioses a quienes se iba
a ofrecer el sacrificio. Por esa razn, fue
conocido tambin como el descendiente
de Gadhi llamado Devarata.
33 Cuando Visvamitra, su padre, se lo
pidi, los cincuenta Madhucchandas ma-
yores se negaron a aceptar a SunaSepha
como hermano mayor. Entonces, muy en-
689
fadado, Visvamitra les maldijo diciendo:
Malos hijos!, puesto que os oponis a
los principios de la cultura vdica, seris
mlecchas.
34 Cuando los Madhucchandas mayores
fueron maldecidos, los cincuenta ms j-
venes, con el propio Madhucchanda entre
ellos, fueron a ver a su padre y aceptaron
su proposicin: Querido padre - dijeron
- , respetaremos cualquier decisin que
tomes.
35 De ese modo, los Madhucchandas ms
jvenes aceptaron a SunaSepha como
hermano mayor y le dijeron: Seguiremos
tus rdenes. Visvamitra dijo entonces a
los hijos que le haban obedecido: Me
siento muy satisfecho de que hayis acep-
tado a SunaSepha como hermano mayor.
Al obedecer mi orden, habis hecho de m
un padre de hijos dignos. Por eso os ben-
digo a todos para que tambin vosotros
seis padres.
36 Visvamitra dijo: Oh, KuSikas (des-
cendientes de KauSika)!, Devarata es mi
hijo y uno de vosotros. Por favor, obe-
deced sus rdenes. Oh, rey Parikshit!,
Visvamitra tuvo muchos ms hijos, como
Ashtaka, Harita, Jaya y Kratuman.
37 Visvamitra maldijo a algunos de sus
hijos y bendijo a otros. Tuvo, adems, un
hijo adoptivo. De ese modo se diversific
la dinasta KauSika; no obstante, Devara-
ta fue considerado el mayor de todos esos
hijos.
Las dinastas de los Hijos de
Pururava
17 1-3 Sukadeva Gosvami dijo: Puru-
rava tuvo un hijo llamado Ayu, cu-
yos muy poderosos hijos fueron Nahusha,
Kshatravriddha, Raji, Rabha y Anena. Oh,
Majarash Parikshit!, escucha ahora acerca
de la dinasta de Kshatravriddha. El hijo
de Kshatravriddha fue Suhotra, que tuvo
 9: Liberacin
tres hijos: Kasya, Kusa y Gritsamada. De
Gritsamada naci Sunaka, y de l el gran
santo Saunaka, el mejor entre los conoce-
dores del Rig Veda.
4 El hijo de Kasya fue KaSi, cuyo hijo fue
Rashtra, el padre de Dirghatama. Dirgha-
tama tuvo un hijo llamado Dhanvantari,
que inaugur la ciencia de la medicina y
era una encarnacin del Seor Vasudeva,
el disfrutador de los resultados de los
sacrificios. Quien recuerda el nombre de
Dhanvantari puede liberarse de toda en-
fermedad.
5 El hijo de Dhanvantari fue Ketuman,
y el hijo de ste fue Bhimaratha. EL hijo
de Bhimaratha fue Divodasa, y el hijo de
Divodasa fue Dyuman, conocido tambin
con el nombre de Pratardana.
6 Dyuman fue conocido tambin con los
nombres de Satrujit, Vatsa, Ritadhvaja
y Kuvalayasva. De l nacieron Alarka y
otros hijos.
7 Alarka, el hijo de Dyuman, rein sobre la
Tierra durante sesenta y seis mil aos, mi
querido rey Parikshit. Nadie ha reinado
sobre la Tierra durante tanto tiempo sin
envejecer.
8 Alarka tuvo un hijo llamado Santati, el
hijo del cual fue Sunitha. El hijo de Suni-
tha fue Niketana, el hijo de Niketana fue
Dharmaketu, y el hijo de Dharmaketu fue
Satyaketu.
9 Oh, rey Parikshit!, de Satyaketu naci
Dhrishtaketu, y de Dhrishtaketu naci
Sukumara, el emperador del mundo en-
tero. Sukumara tuvo un hijo llamado Vi-
tihotra; de Vitihotra naci Bharga; y de
Bharga, Bhargabhumi.
10 Oh, Majarash Parikshit!, todos estos
reyes fueron descendientes de KaSi, y
tambin podra decirse que fueron des-
cendientes de Kshatravriddha. El hijo
de Rabha fue Rabhasa, de Rabhasa naci
Gambhira, y, de Gambhira naci un hijo
llamado Akriya.
690
11 El hijo de Akriya se llam Brahmavit,
oh, rey! Escucha ahora acerca de los des-
cendientes de Anena. Anena tuvo un hijo
llamado Suddha, cuyo hijo fue Suci. El hijo
de Suci fue Dharmasarathi, tambin lla-
mado Citrakrit.
12 De Citrakrit naci un hijo llamado San-
taraja. Fue un alma autorrealizada que
celebr todo tipo de ceremonias rituales
vdicas y que, por lo tanto, no tuvo des-
cendencia. Raji tuvo quinientos hijos, to-
dos ellos muy poderosos.
13 Ante el ruego de los semidioses, Raji
mat a los demonios y logr devolver el
reino celestial al Seor Indra. Pero Indra,
que senta temor de Prahlada y otros de-
monios, prefiri que Raji reinase en el cie-
lo y se entreg a sus pies de loto.
14 Cuando Raji muri, Indra pidi a sus
hijos que le devolviesen el planeta celes-
tial. Pero ellos, aunque aceptaron resti-
tuir a Indra su parte correspondiente en
las ceremonias rituales, no le devolvieron
el reino.
15 Brihaspati, el maestro espiritual de los
semidioses, ofreci entonces oblaciones
en el fuego a fin de que los hijos de Raji se
apartasen de los principios morales. Una
vez que se degradaron, el Seor Indra no
tuvo dificultad en acabar con ellos. Ni uno
solo qued con vida.
16 Kusa, el nieto de Kshatravriddha, tuvo
un hijo llamado Prati. El hijo de Prati fue
Sajaya, y el hijo de Sajaya fue Jaya. De
Jaya naci Krita, y de Krita, el rey Harya-
bala.
17 Haryabala tuvo un hijo llamado Saha-
deva, y de Sahadeva naci Hina. El hijo de
Hina fue Jayasena, y el hijo de Jayasena,
Sankriti. El hijo de Sankriti fue Jaya, lu-
chador poderoso y experimentado. stos
fueron los reyes que formaron la dinasta
Kshatravriddha. Ahora te hablar de la di-
nasta de Nahusha.
 9: Liberacin
El Rey Yayati recupera su
juventud
18 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey
Parikshit!, del mismo modo que el
alma encarnada tiene seis sentidos, el rey
Nahusha tuvo seis hijos: Yati, Yayati, Sam-
yati, Ayati, Viyati y Kriti.
2 Cuando se asume el cargo de rey o de
jefe de gobierno, no es posible entender
el sentido de la autorrealizacin. Sabien-
do esto, Yati, el hijo mayor de Nahusha,
no acept el poder que su padre le ofreca
para que gobernase.
3 Saci, la esposa de Indra, por el trato des-
honesto que recibi de Nahusha, el padre
de Yayati, se fue a quejar a Agastya y otros
bramanas santos, quienes maldijeron a
Nahusha a caer de los planetas celestiales
y verse degradado a un cuerpo de ser-
piente pitn. Como consecuencia de ello,
Yayati hered el reino.
4 El rey Yayati tena cuatro hermanos
menores, a quienes permiti gobernar
las cuatro direcciones. Yayati se cas con
Devayani, la hija de Sukracarya, y con Sar-
mishtha, la hija de Vrishaparva, y gobern
toda la Tierra.
5 Majarash Parikshit dijo: Sukracarya era
un bramana muy poderoso, y Majarash
Yayati era un kshatriya. Siento curiosidad
por saber cmo se produjo ese matrimo-
nio pratiloma entre un kshatriya y una
bramana.
6-7 Sukadeva Gosvami dijo: Un da, la
hija de Vrishaparva, Sarmishtha, que era
inocente pero de naturaleza irascible, se
paseaba por el jardn de palacio en com-
paa de Devayani, la hija de Sukracarya, y
miles de amigas ms. El jardn estaba lle-
no de flores de loto y de rboles con flores
y frutos, y estaba habitado por abejorros
y pjaros de dulces trinos.
8 Cuando llegaron a la orilla de un estan-
que, aquellas muchachas de ojos de loto
691
desearon disfrutar de un bao. Dejando
sus ropas en la orilla, se pusieron a jugar,
salpicndose agua las unas a las otras.
9 Mientras jugaban en el agua, vieron de
pronto al Seor Shiva, que pasaba por all
montado a lomos de su toro y acompaa-
do de su esposa, Parvati. Las muchachas,
que estaban desnudas, sintieron mucha
vergenza y, saliendo del agua a toda pri-
sa, se cubrieron con sus ropas.
10 Cuando Sarmishtha, sin darse cuenta,
se puso las ropas de Devayani, Devayani
se irrit con ella y le dirigi las siguientes
palabras.
11 Oh!, mirad cmo se comporta esta
criada, Sarmishtha! Como un perro que
roba la mantequilla clarificada destinada
a un sacrificio, se ha puesto mi vestido,
pasando por alto toda forma de etiqueta.
12-14 Nosotros pertenecemos a la clase
de los bramanas cualificados, que son
considerados el rostro de la Suprema
Personalidad de Dios. Los bramanas han
creado el universo entero con su auste-
ridad, y siempre mantienen la Verdad
Absoluta en lo ms profundo del corazn.
Ellos han trazado la senda de la buena
fortuna, la senda de la civilizacin vdica,
y son el nico objeto digno de adoracin
en este mundo; tanto es as que hasta los
grandes semidioses, los dirigentes de los
planetas, y hasta la Suprema Personali-
dad de Dios, que es la Superalma, el pu-
rificador supremo, el esposo de la diosa
de la fortuna, les ofrecen oraciones y les
adoran. Y nosotros somos todava ms
respetables porque pertenecemos a la
dinasta de Bhrigu. Pero esta mujer, cuyo
padre, como todos los demonios, es disc-
pulo nuestro, se ha atrevido a ponerse mi
vestido, exactamente como un Sudra que
se apodera del conocimiento vdico.
15 Sukadeva Gosvami dijo: Ante aquellas
crueles palabras de reproche, Sarmishtha
se enfad mucho. Resollando como una
 9: Liberacin
serpiente y mordindose el labio inferior
con los dientes, respondi a la hija de
Sukracarya con las siguientes palabras.
16 T, pedigea, por qu tienes que
hablar tanto, si ni siquiera entiendes tu
posicin? No andis todos vosotros por
nuestra casa esperando que os demos
el sustento? No dependis de nosotros
como los cuervos?
17 Despus de insultar a Devayani con
esas desagradables palabras, Sarmishtha,
muy iracunda, tir a la hija de Sukracarya
a un pozo y se llev sus ropas.
18 Despus de tirar a Devayani al pozo,
Sarmishtha volvi a casa. Entre tanto, el
rey Yayati, que haba salido de cacera, se
acerc casualmente al pozo para beber y
vio all a Devayani.
19 Nada ms ver a Devayani desnuda en
el pozo, el rey Yayati le tendi la parte
superior de su vestimenta para que se cu-
briese. Mostrndose muy bondadoso con
ella, la tom de la mano y la ayud a salir
del pozo.
20-21 Con palabras saturadas de amor y
cario, Devayani dijo al rey Yayati: Oh,
gran hroe!, oh, rey, conquistador de las
ciudades de tus enemigos!, al tomar mi
mano me has aceptado por esposa. No
dejes que sea tocada por nadie ms, pues
nuestra relacin como marido y mujer ha
sido dispuesta por la providencia, y no
por ningn ser humano.
22 Gracias a que ca en el pozo, te encon-
tr a ti. En verdad, nuestro encuentro ha
sido obra de la providencia. Cuando mal-
dije a Kaca, el hijo del gran sabio Brihas-
pati, l, a su vez, me maldijo a m diciendo
que no me casara con un bramana. Por
lo tanto, oh, hroe de poderosos brazos!,
no es posible que yo me case con un bra-
mana.
23 Sukadeva Gosvami continu: Aquel
matrimonio, que normalmente no se re-
comendaba en las Escrituras, no era del
agrado del rey Yayati, pero, en parte por-
que haba sido dispuesto por la providen-
cia, y en parte porque se senta atrado
por la belleza de Devayani, el rey acept
su ruego.
24 Despus, cuando el sabio rey regres
a su palacio, Devayani volvi a su casa llo-
rando y le cont a su padre, Sukracarya,
todo lo que haba ocurrido por culpa de
Sarmishtha. Le cont que Sarmishtha la
haba tirado al pozo y que el rey la haba
salvado.
25 Cuando escuch lo que le haba su-
cedido a Devayani, Sukracarya se sinti
muy dolido. Renegando de la profesin
sacerdotal y alabando la profesin de u-
cha-vritti (recoger granos de los campos),
sali de casa con su hija.
26 Cuando el rey Vrishaparva supo que su
guru, Sukracarya, vena a su casa a casti-
garle o a maldecirle, le sali al encuentro
y, en la misma calle, se postr a sus pies
y le satisfizo, logrando as aplacar su ira.
27 El poderoso Sukracarya perishisti
en su enfado por unos momentos, pero,
una vez satisfecho, dijo a Vrishaparva: Mi
querido rey, ten la bondad de cumplir el
deseo de Devayani, pues es mi hija, y en
este mundo no puedo abandonarla ni des-
atenderla.
28 Tras escuchar lo que Sukracarya le
peda, Vrishaparva prometi cumplir el
deseo de Devayani, y qued a la espera de
sus palabras. Devayani expres entonces
su deseo: Cuando mi padre disponga que
yo me case, mi amiga Sarmishtha vendr
conmigo como sirvienta, junto con sus
amigas.
29 Vrishaparva fue sabio y pens que dis-
gustar a Sukracarya era muy peligroso,
y que complacerle supondra ganancias
materiales. Por consiguiente, cumpli la
orden de Sukracarya y le sirvi como un
esclavo. Entonces puso a su hija Sarmi-
shtha en manos de Devayani para que la
692
 9: Liberacin
sirviese como esclava, junto con miles de
mujeres ms.
30 Cuando Sukracarya concedi la mano
de su hija a Yayati, dispuso que Sarmish-
tha fuera con ella, pero advirti al rey: Mi
querido rey, nunca permitas que esa mu-
chacha, Sarmishtha, se acueste contigo.
31 Oh, rey Parikshit!, un da, al ver que
Devayani haba tenido un hermoso hijo,
Sarmishtha se acerc al rey Yayati en el
momento adecuado para la concepcin.
En un lugar apartado, pidi al rey, el espo-
so de su amiga Devayani, que le permitie-
ra tener un hijo a ella tambin.
32 Cuando la princesa Sarmishtha pidi
un hijo al rey Yayati, ste, que era bien
consciente de los principios de la religin,
consinti en satisfacer su deseo. Aunque
recordaba la advertencia de Sukracarya,
pens que aquella unin era la voluntad
del Supremo, de modo que tuvo relacin
sexual con Sarmishtha.
33 Devayani fue madre de Yadu y de Tur-
vasu, y Sarmishtha lo fue de Druhyu, Anu
y Puru.
34 La orgullosa Devayani, cuando supo
por va de terceros que Sarmishtha estaba
embarazada de su esposo, se volvi loca
de rabia y se march inmediatamente a
casa de su padre.
35 El rey Yayati, que era muy lujurioso, si-
gui a su esposa, la detuvo y trat de cal-
marla con palabras agradables y masajes
en los pies, pero no logr satisfacerla de
ningna forma.
36 Sukracarya no poda contener su ira:
T, necio mentiroso, que andas tras las
mujeres! - dijo - , has cometido un gran
error, y por ello te maldigo. Que la vejez
y la invalidez te ataquen y te desfiguren.
37 El rey Yayati dijo: Oh, bramana eru-
dito y venerable!, mis deseos de disfru-
tar con tu hija an no estn satisfechos.
Sukracarya respondi entonces: Si en-
cuentras a alguien que acepte darte su ju-
693
ventud, puedes cambirsela por tu vejez.
38 Despus de recibir esta bendicin de
Sukracarya, Yayati pidi a su hijo mayor:
Mi querido hijo Yadu, por favor, dame tu
juventud a cambio de mi invalidez de an-
ciano.
39 Mi querido hijo, an no he satisfecho
mis deseos sexuales. Pero si t fueras bon-
dadoso conmigo, podras aceptar la vejez
que tu abuelo materno me ha impuesto y
yo tomara tu juventud para disfrutar de
la vida durante algunos aos ms.
40 Yadu contest: Mi querido padre, t
ya has llegado a la vejez, aunque tambin
has sido joven. Yo, por mi parte, no doy la
bienvenida a tu vejez y tu invalidez, pues
no se puede alcanzar la renunciacin sin
haber disfrutado de la felicidad material.
41 Oh, Majarash Parikshit!, Yayati acu-
di tambin a sus hijos Turvasu, Druhyu
y Anu para pedirles que le cambiaran la
juventud por su vejez, pero ellos, que no
eran conscientes de los principios religio-
sos, pensaban que su efmera juventud
iba a ser eterna, y se negaron a cumplir la
orden de su padre.
42 El rey Yayati hizo entonces la misma
peticin a Puru, que era ms joven pero
ms cualificado que esos tres hermanos, y
le dijo: Mi querido hijo, no seas desobe-
diente como tus hermanos mayores, pues
no es se tu deber.
43 Puru contest: Oh, Majestad!, quin
en este mundo puede saldar la deuda
contrada con su padre? Por la misericor-
dia de nuestro padre, recibimos la forma
humana de vida, que nos da la oportuni-
dad de alcanzar la compaa del Seor
Supremo.
44 Un hijo de primera categora es aquel
que se anticipa a los deseos de su padre;
el que acta despus de recibir la orden
de su padre es de segunda categora; y de
tercera es el que cumple la orden de su
padre sin mostrar una actitud respetuosa.
 9: Liberacin
Pero un hijo que se niega a obedecer a su
padre es como el excremento del padre.
45 Sukadeva Gosvami dijo: De ese modo,
oh, Majarash Parikshit!, el hijo llamado
Puru se sinti muy complacido de aceptar
la vejez de su padre, Yayati, que tom la
juventud de su hijo y disfrut del mundo
material conforme a sus necesidades.
46 El rey Yayati pas entonces a gobernar
el mundo entero, que est compuesto de
siete islas, y fue como un padre para los
ciudadanos. Como haba recibido la ju-
ventud de su hijo, sus sentidos conserva-
ban todo su vigor; as disfrut de toda la
felicidad material que pudo desear.
47 En lugares solitarios, y valindose de
la mente, las palabras, el cuerpo y todos
los artculos necesarios, Devayani, la
querida esposa de Majarash Yayati, llev
siempre a su marido la mayor bienaven-
turanza trascendental posible.
48 El rey Yayati celebr una serie de sa-
crificios, en los cuales, para satisfacer al
Seor Supremo, Hari, que es el origen de
todos los semidioses y el objeto de todo el
conocimiento vdico, ofreci a los brama-
nas regalos en abundancia.
49 El Seor Supremo, Vasudeva, que cre
la manifestacin csmica, Se manifiesta
en Su forma omnipresente, como el cielo
que sostiene las nubes. Y cuando la crea-
cin es aniquilada, todo entra de nuevo en
el Seor Supremo, Vishnu, y las diversida-
des dejan de manifestarse.
50 Libre de deseos materiales, Majarash
Yayati ador al Seor Supremo, que est
situado en el corazn de todos en la for-
ma de Narayana y que es invisible para
los ojos materiales, aunque existe en to-
das partes.
51 A pesar de ser rey del mundo entero
y a pesar de ocupar su mente y sus cinco
sentidos durante mil aos en el disfrute
de las posesiones materiales, Majarash
Yayati no lograba sentirse satisfecho.
694
El Rey Yayati alcanza la
liberacin
19 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, Ma-
jarash Parikshit!, Yayati estaba
muy apegado a la mujer. Sin embargo,
con el paso del tiempo, el disfrute sexual
y sus malos efectos llegaron a asquearle.
Entonces renunci a ese modo de vida
y narr a su querida esposa la siguiente
historia.
2 Mi queridsima esposa, hija de Sukra-
carya, en este mundo ha habido alguien
que fue igual a m. Escucha, por favor,
mientras te cuento la historia de su vida.
Los que se han retirado de la vida familiar
siempre se lamentan cuando escuchan la
historia de ese jefe de familia.
3 Un macho cabro, que vagaba por el
bosque buscando comida para satisfacer
sus sentidos, se acerc por casualidad a
un pozo. En el pozo descubri a una cabra
que, por la influencia de los resultados de
sus actividades fruitivas, haba cado all y
se encontraba desamparada.
4 Tras considerar la forma de sacar a la
cabra del pozo, el lujurioso macho cav la
tierra de la boca del pozo con las puntas
de sus astas, hasta que la hembra pudo
salir sin dificultad.
5-6 Cuando sali del pozo y vio al hermo-
so macho, aquella cabra de bien forma-
das ancas lo dese por esposo. Al igual
que ella, muchas otras cabras hembras
desearon casarse con aquel macho, pues
posea una bella estructura corporal, bar-
ba y bigote bien poblados, y era experto
en la eyaculacin de semen y en el arte de
la relacin sexual. As, con la locura que
manifiestan los posedos por fantasmas,
el mejor de los machos cabros se sinti
atrado por todas aquellas cabras y se
ocup en actividades erticas, olvidando
de modo natural su verdadero inters en
 9: Liberacin
la autorrealizacin.
7 Un da, la cabra que haba cado al pozo
vio a su querido macho realizando el acto
sexual con otra cabra; esas actividades
del macho eran ms de lo que ella poda
consentir.
8 Dolida por el comportamiento adltero
de su esposo, la cabra pens que aquel
macho no era un verdadero amigo, sino
que era duro de corazn y que su amistad
era slo momentnea. As, en vista de la
lujuria de su marido, lo abandon y regre-
s con su antiguo protector.
9 Muy entristecido, el macho cabro, que
era sumiso a su esposa, fue tras la cabra
por el camino e hizo todo lo que pudo por
halagarla, pero no logr calmarla.
10 La cabra fue a la casa de un bramana
que mantena a otra cabra, y ese bramana,
muy enfadado, cort al macho cabro su
bolsa de testculos. Ms tarde, ante el rue-
go de la cabra, el bramana se los implant
de nuevo con el poder del yoga mstico.
11 Mi querida esposa, cuando le fueron
reimplantados los testculos, el macho
cabro volvi a disfrutar con la cabra a la
que haba sacado del pozo. As ha estado
disfrutando desde hace muchsimos aos,
pero todava hoy no ha logrado sentirse
satisfecho.
12 Oh, mi querida esposa de hermosas
cejas!, yo soy exactamente igual a ese
macho cabro, pues mi inteligencia es tan
pobre que, cautivado por tu belleza, he
olvidado la verdadera tarea de la auto-
rrealizacin.
13 La persona lujuriosa no puede satisfa-
cer su mente aunque posea en abundan-
cia toda clase de bienes mundanos, como
arroz, cebada y otros cereales, oro, ani-
males y mujeres. Nada puede satisfacerle.
14 Del mismo modo que el fuego no dis-
minuye cuando se vierte mantequilla en
l, sino que se aviva todava ms, el es-
fuerzo por apagar los deseos de disfru-
695
te mediante el disfrute ininterrumpido
nunca da resultado. (De hecho, debemos
abandonar voluntariamente los deseos
materiales.)
15 El hombre que ni es envidioso ni desea
el mal a nadie es una persona ecunime.
Esa persona ve felicidad en todas las di-
recciones.
16 A quienes estn demasiado apegados
al disfrute material, les es muy difcil
abandonar la complacencia de los senti-
dos. Ni siquiera en la vejez, cuando estn
completamente invlidos, les es posible
abandonar esos deseos. Por lo tanto,
quien realmente desee la felicidad, debe
abandonar esos deseos insatisfechos, que
son la causa de todos los problemas.
17 Un hombre nunca debe aceptar un
asiento compartido con una mujer, aun-
que sea su propia madre, su hermana o
su hija, pues los sentidos son tan fuertes
que, por avanzado que sea en el cultivo de
conocimiento, puede sentirse atrado por
la vida sexual.
18 Llevo ya mil aos enteros disfrutando
del placer de los sentidos, pero mi deseo
de disfrutar de esos placeres es cada da
mayor.
19 Por consiguiente, ahora voy a abando-
nar todos esos deseos y a meditar en la
Suprema Personalidad de Dios. Libre del
prestigio falso y de las dualidades de la
invencin mental, vivir en el bosque con
los animales.
20 La persona que sabe que la felicidad
material, buena o mala, en esta vida o
en la siguiente, en este planeta o en los
planetas celestiales, es temporal e intil,
y que una persona inteligente no debe
tratar de disfrutar de esas cosas, y ni si-
quiera pensar en ellas, conoce verdadera-
mente el ser. Esa persona autorrealizada
sabe perfectamente que la felicidad mate-
rial es la causa misma de la perpetuacin
de la existencia material y del olvido de la
 9: Liberacin
propia posicin constitucional.
21 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
hablar de ese modo a su esposa, Devaya-
ni, el rey Yayati, libre ahora de todos los
deseos materiales, llam a Puru, su hijo
menor, y le devolvi la juventud que le
haba cambiado por su vejez.
22 El rey Yayati dio el sudeste a su hijo
Druhyu, el sur a su hijo Yadu, el oeste a su
hijo Turvasu, y el norte a su hijo Anu. De
ese modo dividi el reino.
23 Yayati coron a Puru, su hijo menor,
como emperador del mundo entero y
propietario de todas sus riquezas, y puso
a todos sus hermanos bajo su dominio,
aunque eran mayores que l.
24 Despus de muchsimos aos de dis-
frute, oh, rey Parikshit!, Yayati se haba
acostumbrado a la complacencia de los
sentidos, pero en un momento la aban-
don por entero, como un pjaro que sale
volando de su nido tan pronto como le
crecen las alas.
25 Por haberse entregado plenamente a
la Suprema Personalidad de Dios, Vasu-
deva, el rey Yayati se liber por completo
de la contaminacin de las modalidades
materiales de la naturaleza. Debido a su
estado de autorrealizacin, logr fijar la
mente en la Realidad Trascendental (Pa-
rabrahman, Vasudeva), y de ese modo
acab por elevarse a la posicin de sir-
viente personal del Seor.
26 Cuando escuch la narracin de Maja-
rash Yayati acerca del macho cabro y su
hembra, Devayani entendi que aquella
historia, bajo la apariencia de una diver-
tida ancdota, no era una simple broma
de las que suelen intercambiarse los es-
posos, sino que pretenda despertar en
ella la conciencia de su posicin consti-
tucional.
27-28 Devayani, la hija de Sukracarya, se
dio entonces cuenta de que los vnculos
materiales con el esposo, los amigos y los
696
familiares, son como los que se estable-
cen entre los turistas en un hotel. Los vn-
culos con la sociedad, la amistad y el amor
son creacin de la maya de la Suprema
Personalidad de Dios, exactamente como
en un sueo. Por la gracia de Krishna, De-
vayani abandon su posicin imaginaria
en el mundo material. Fijando su mente
por completo en Krishna, logr liberarse
de los cuerpos denso y sutil.
29 Oh, Seor Vasudeva!, oh, Suprema
Personalidad de Dios!, T eres el creador
de toda la manifestacin csmica. T vi-
ves en forma de Superalma en el corazn
de todos, y eres ms pequeo que lo ms
pequeo, aunque tambin eres ms gran-
de que lo ms grande, y eres omnipresen-
te. T actitud es completamente silencio-
sa, pues no tienes que hacer nada, pero
eso se debe a Tu naturaleza omnipresente
y a que gozas de plenitud en toda clase de
opulencias. Por ello Te ofrezco respetuo-
sas reverencias.
La dinasta de Puru
20 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, Ma-
jarash Parikshit, descendiente de
Majarash Bharata!, ahora te hablar de
la dinasta de Puru. En esa dinasta, en
la que t has nacido, han nacido muchos
reyes santos y se han originado muchas
dinastas de bramanas.
2 En la dinasta de Puru naci el rey Ja-
namejaya. El hijo de Janamejaya fue Pra-
cinvan, cuyo hijo fue Pravira. El hijo de
Pravira fue Manusyu, y de Manusyu naci
Carupada.
3 El hijo de Carupada fue Sudyu, y el hijo
de Sudyu fue Bahugava. El hijo de Bahuga-
va fue Samyati. De Samyati naci Ahamya-
ti, de quien naci Raudrasva.
4-5 Raudrasva tuvo diez hijos: Riteyu,
Kaksheyu, Sthandileyu, Kriteyuka, Jaleyu,
Sannateyu, Dharmeyu, Satyeyu, Vrateyu,
 9: Liberacin
y el menor de todos, Vaneyu. Del mismo
modo que los diez sentidos, que son pro-
ducto de la vida universal, actan bajo el
control de la vida, los hijos de Raudrasva
actuaron completamente bajo el control
de su padre. Todos ellos nacieron de la
apsara Ghritaci.
6 Riteyu tuvo un hijo llamado Rantinava,
que fue padre de Sumati, Dhruva y Apra-
tiratha. Apratiratha tuvo un solo hijo, que
se llam Kanva.
7 El hijo de Kanva fue Medhatithi, el ma-
yor de cuyos hijos, que fueron bramanas,
fue Praskanna. Sumati, el hijo de Rantina-
va, tuvo un hijo llamado Rebhi. Majarash
Dushmanta es bien conocido como hijo
de Rebhi.
8-9 Un da, el rey Dushmanta fue al bos-
que a cazar y, sintindose muy fatigado,
se acerc a la morada de Kanva Muni. All
vio a una muchacha sumamente hermosa,
semejante en todo a la diosa de la fortuna.
La muchacha, que estaba sentada, ilumi-
naba todo el ashrama con su refulgencia.
Atrado de modo natural por su belleza, el
rey se acerc a ella acompaado de algu-
nos soldados, y le habl.
10 Al ver a la hermosa mujer, el rey se
reanim y se sinti aliviado de toda la fa-
tiga de su partida de caza. Claro est, su
atraccin por ella iba unida a los deseos
lujuriosos. Entonces, con actitud jovial,
comenz a hacerle preguntas.
11 Oh, hermosa mujer de ojos de loto!
Quin eres? De quin eres hija? Qu fue a ver a su esposo, Dushmanta, llevan-
te ha trado a este bosque solitario? Qu do consigo a su hijo, que era una expan-
haces aqu?
12 Oh, hermossima muchacha!, mi men-
te me dice que debes de ser hija de un ks-
hatriya. Yo pertenezco a la dinasta Puru,
de modo que mi mente jams se empea
en ningn tipo de disfrute irreligioso.
13 Sakuntala dijo: Soy la hija de Visvami-
tra. Mi madre, Menaka, me dej en el bos-
que. Oh, hroe!, el muy poderoso santo
697
Kanva Muni conoce bien la historia. Ahora
dime, por favor, en qu puedo servirte?
14 Oh, rey, que tienes ojos como ptalos
de loto!, ten la bondad de sentarte y de
aceptar nuestro humilde recibimiento.
Toma, por favor, este arroz nivara que
tenemos guardado. Y si as lo deseas, no
dudes en quedarte aqu.
15 El rey Dushmanta contest: Oh,
Sakuntala, de hermosas cejas!, t has na-
cido en la familia del gran santo Visvami-
tra, y el recibimiento que nos ofreces no
desdice en lo ms mnimo de tu ascen-
dencia. Aparte de eso, las hijas de un rey
suelen elegir personalmente a su esposo.
16 El silencio de Sakuntala ante la propo-
sicin de Majarash Dushmanta acab de
confirmar el mutuo acuerdo. El rey, que
conoca las leyes del matrimonio, se cas
con ella all mismo pronunciando el pra-
nava vdico (omkara), de conformidad
con el rito matrimonial de los gandharvas.
17 Aquella noche, el rey Dushmanta, que
nunca emita su semen en vano, deposit
su semen en el vientre de la reina, Sakun-
tala, y por la maana regres a su palacio.
A su debido tiempo, Sakuntala dio a luz
un hijo.
18 En el bosque, Kanva Muni celebr
todas las ceremonias rituales prescritas
para el recin nacido. El nio lleg a ser
tan poderoso que poda capturar a un
len y jugar con l.
19 Sakuntala, la ms bella de las mujeres,
sin parcial del Dios Supremo y posea
una fuerza fsica insuperable.
20 Al negarse el rey a reconocer a su es-
posa e hijo, que estaban libres de toda
falta, una voz incorprea habl desde el
cielo, y todos los presentes escucharon el
orculo.
21 La voz dijo: Oh, Majarash Dushmanta!,
los hijos en realidad pertenecen al padre,
 9: Liberacin
y la madre no es ms que un recipiente,
como el cuero de un fuelle. Segn los
mandamientos vdicos, el padre nace en
la forma del hijo. Por lo tanto, cuida de tu
hijo y no insultes a Sakuntala.
22 Oh, rey Dushmanta!, aquel que pone
el semen es el verdadero padre, y su hijo
le salva de estar bajo la custodia de Yama-
raja. T eres el verdadero procreador de
este nio. Ciertamente, Sakuntala dice la
verdad.
23 Sukadeva Gosvami dijo: A la muerte de
Majarash Dushmanta, su hijo pas a ser el
emperador del mundo, el propietario de
las siete islas. Se le considera una repre-
sentacin parcial de la Suprema Persona-
lidad de Dios en este mundo.
24-25 Majarash Bharata, el hijo de Dush-
manta, tena la seal del disco del Seor tas, hunas, yavanas, paundras, kankas,
Krishna en la palma de su mano derecha,
y la marca de un verticilo de flor de loto
en las plantas de los pies. Con una gran
ceremonia ritual en que ador a la Supre-
ma Personalidad de Dios, se elev a la po-
sicin de emperador y seor del mundo
entero. A continuacin celebr cincuenta
y cinco sacrificios de caballo a orillas del
Ganges, comenzando por la desemboca-
dura y terminando en el nacimiento, y
otros setenta y ocho sacrificios de caballo
a orillas del Yamuna, comenzando en la
confluencia (Prayaga) y terminando en
sus fuentes. Mamateya, Bhrigu Muni, ac-
tu como sacerdote. Majarash Bharata es-
tableci el fuego de sacrificios en un lugar
excelente y reparti grandes riquezas en-
tre los bramanas. Tantas vacas distribuy,
que cada uno de los miles de bramanas
participantes recibi 13.084 (un badva).
27 Bharata, el hijo de Majarash Dush-
manta, asombr a todos los dems reyes
destinando a esos sacrificios tres mil tres-
cientos caballos. Su opulencia superaba
incluso la de los semidioses, pues obtuvo
al maestro espiritual supremo, Hari.
698
28 Cuando celebr el sacrificio denomi-
nado mashnara (o un sacrificio en el lu-
gar de Mashnara), Majarash Bharata dio
como caridad catorce lakhs de magnficos
elefantes, con los colmillos blancos y el
cuerpo negro, completamente cubiertos
de adornos de oro.
29 Del mismo modo que no se pueden
alcanzar los planetas celestiales con la
simple fuerza de los brazos (pues, quin
puede tocar los planetas celestiales con
las manos?), tampoco se pueden imitar
las maravillosas actividades de Majarash
Bharata. Nadie en el pasado pudo realizar
nada semejante, y nadie en el futuro po-
dr repetirlo.
30 Cuando sali de expedicin, Majarash
Bharata derrot o mat a todos los kira-
khaSas y Sakas, y a todos los reyes que es-
taban en contra de los principios vdicos
de la cultura brahmnica.
31 En el pasado, los demonios haban
vencido a los semidioses y se haban re-
fugiado en el sistema planetario inferior
llamado Rasatala, llevndose con ellos a
todas las esposas e hijas de los semidio-
ses. Pero Majarash Bharata rescat a to-
das esas mujeres, con sus acompaantes,
de las garras de los demonios, y las devol-
vi a los semidioses.
32 Tanto en la Tierra como en los plane-
tas celestiales, Majarash Bharata provey
a sus sbditos de todo lo que necesitaron
durante veintisiete mil aos. En todas di-
recciones se dieron a conocer sus rdenes
y se desplegaron sus soldados.
33 Como gobernador del universo entero,
el emperador Bharata posey las opu-
lencias de un gran reino y soldados in-
vencibles. Sus hijos y su familia le haban
parecido su vida misma, pero finalmente
pens que todo ello no era ms que un
obstculo para el progreso espiritual, y se
apart de ese disfrute.
 9: Liberacin
34 Oh, rey Parikshit!, Majarash Bharata
tuvo tres esposas muy complacientes, hi-
jas del rey de Vidarbha. Como dieron a luz
hijos que no se parecan al rey, las tres rei-
nas pensaron que ste creera que haban
sido infieles y las rechazara, de modo que
los mataron.
35 Tras ver fracasar as sus aspiraciones
a ser padre, el rey celebr un sacrificio
marut-stoma para tener un hijo. Los se-
midioses Maruts, plenamente satisfechos
con l, le dieron un hijo llamado Bharad-
vaja.
36 El semidis Brihaspati se sinti atra-
do por Mamata, la esposa de su hermano,
y dese tener relaciones sexuales con ella
a pesar de que estaba embarazada. El
hijo que Mamata llevaba en el vientre se
lo prohibi, pero Brihaspati lo maldijo y
eyacul su semen por la fuerza en el vien-
tre de Mamata.
37 Mamata tena mucho miedo de que
su esposo la rechazara por traer al mun-
do un hijo ilegtimo, de modo que estaba
pensando en abandonar al nio. Los se-
midioses, sin embargo, dieron nombre al
nio y resolvieron el problema.
38 Brihaspati dijo a Mamata: Estpida
mujer!, ese nio, aunque haya nacido de
la esposa de un hombre fecundada con el
semen de otro hombre, tienes que man-
tenerlo t. Al escuchar esto, Mamata
contest: Oh, Bhrihaspati!, mantenlo
t!. Tras cambiar estas palabras, tanto
Bhrihaspati como Mamata se marcharon.
El nio fue conocido a partir de entonces
con el nombre de Bharadvaja.
39 Aunque los semidioses la animaron
a que cuidase del nio, Mamata lo con-
sider un hijo intil por su nacimiento
ilegtimo, de modo que lo abandon. Fue
as como los semidioses Maruts se encar-
garon del nio, y, cuando Majarash Bha-
rata se encontraba contrariado porque
no tena descendencia, se lo entregaron
como hijo.
La dinasta de Bharata
21 Sukadeva Gosvami dijo: Por haber
venido de los semidioses Marut,
Bharadvaja fue conocido tambin con el
nombre de Vitatha. El hijo de Vitatha fue
Manyu, cuyos cinco hijos fueron Briha-
tkshatra, Jaya, Mahavirya, Nara y Garga.
Nara, tuvo un hijo que se llam Sankriti.
2 Oh, Majarash Parikshit, descendiente
de Pandu!, Sankriti tuvo dos hijos: Guru y
Rantideva. Rantideva es famoso tanto en
este mundo como en el siguiente, pues se
le glorifica, no slo en la sociedad huma-
na, sino tambin entre los semidioses.
3-5 Rantideva nunca se esforz por ganar
nada. Personalmente, se contentaba con
lo que la providencia le tuviera reservado,
pero, si alguien iba a visitarle, le agasaja-
ba con todo cuanto tena. Debido a ello, l
y su familia pasaron muchsimas priva-
ciones. En verdad, l y su familia tembla-
ban por falta de comida y de agua, pero
Rantideva siempre permaneci sobrio.
Una maana, despus de cuarenta y ocho
das de ayuno, Rantideva recibi un poco
de agua y unos alimentos preparados con
leche y ghi; sin embargo, cuando se dis-
pona a comer en compaa de su familia,
recibi la visita de un bramana.
6 Rantideva perciba la presencia del
Dios Supremo en todas partes y en cada
entidad viviente, de modo que recibi al
visitante con fe y respeto, y le dio parte de
la comida. Despus de comer, el bramana
se march.
7 A continuacin, Rantideva reserv par-
te de lo que quedaba de comida para sus
familiares, pero, cuando estaba a punto
de comerse su parte, un Sudra entr a
visitarle. Como vea al Sudra en relacin
con la Suprema Personalidad de Dios, el
rey Rantideva comparti tambin con l
699
 9: Liberacin
su comida.
8 Cuando el Sudra se march, lleg otra
visita. Vena rodeado de perros y dijo:
Oh, rey!, yo y los perros que me acom-
paan tenemos mucha hambre. Por favor,
danos algo de comer.
9 Con muchsimo respeto, el rey Ranti-
deva ofreci el resto de la comida a los
perros y a su dueo, que haban venido a
visitarle. El rey les ofreci reverencias y
muestras de respeto.
10 Ya slo le quedaba un poco de agua
para beber, la justa para una persona,
pero cuando se dispona a beberla, se pre-
sent un chandala diciendo: Oh, rey!, yo
soy de baja clase, pero, por favor, dame un
poco de agua que beber!.
11 Conmovido por las lastimosas pala-
bras del pobre y cansado chandala, Ma-
jarash Rantideva le contest con palabras
que eran como nctar.
12 No oro a la Suprema Personalidad de
Dios pidindole las ocho perfecciones del
yoga mstico, ni que me salve del ciclo de
nacimientos y muertes. Todo lo que quie-
ro es permanecer entre las entidades vi-
vientes y sufrir en lugar de ellas, para que
as se vean libres del sufrimiento.
13 Al ofrecer mi agua a este pobre chan-
dala que lucha por conservar la vida, me
he liberado por completo del hambre, la
sed, la fatiga, el temblor del cuerpo, la
tristeza, el sufrimiento, la lamentacin y
la ilusin.
14 Con estas palabras, y aunque estaba a
punto de morir de sed, el rey Rantideva
ofreci al chandala su propia racin de
agua sin dudarlo un instante, pues era
muy bondadoso y sobrio por naturaleza.
15Semidioses como el Seor Brahma y el
Seor Shiva pueden satisfacer a todos los
hombres que tienen ambiciones materia-
les otorgndoles las bendiciones que de-
sean. Esos semidioses aparecieron ante el
rey Rantideva manifestando su verdadera
700
identidad, pues ellos eran quienes le ha-
ban visitado en la forma del bramana, el
Sudra, el chandala, etc.
16 El rey Rantideva no tena ningn inte-
rs en disfrutar de los bienes materiales
que pueden otorgar los semidioses. Les
ofreci reverencias, pero fij su mente en
los pies de loto del Seor Vishnu, pues es-
taba realmente apegado al Seor Vishnu,
la Suprema Personalidad de Dios.
17 Oh, Majarash Parikshit!, el rey Ranti-
deva era un devoto puro, siempre cons-
ciente de Krishna y completamente libre
de deseos materiales. Debido a ello, maya,
la energa ilusoria del Seor, no poda ma-
nifestarse ante l. Por el contrario, ante l,
maya se desvaneca por completo, como
un sueo.
18 Todos aquellos que siguieron los prin-
cipios del rey Rantideva fueron plena-
mente favorecidos por su misericordia y
se volvieron devotos puros, apegados a la
Suprema Personalidad de Dios, Narayana.
As, todos ellos llegaron a ser los mejores
entre los yogis.
19-20 De Garga naci un hijo que se llam
Sini, cuyo hijo fue Gargya. Gargya, aunque
era kshatriya, dio inicio a una generacin
de bramanas. De Mahavirya naci un hijo
llamado Duritakshaya, cuyos hijos fueron
Trayyaruni, Kavi y Pushkararuni. Estos
hijos de Duritakshaya tambin se eleva-
ron a la posicin de bramanas, pese a ha-
ber nacido en una dinasta de kshatriyas.
Brihatkshatra tuvo un hijo llamado Hasti,
que fund la ciudad de Hastinapura (la
actual Nueva Delhi).
21 El rey Hasti tuvo tres hijos: Ayamidha,
Dvimidha y Purumidha. Todos los descen-
dientes de Ayamidha, encabezados por
Priyamedha, se elevaron a la posicin de
bramanas.
22 De Ayamidha naci Brihadishu, de
Bhrihadishu naci Brihaddhanu, de Bri-
haddhanu naci Brihatkaya, y de Briha-
 9: Liberacin
tkaya naci Jayadratha.
23 El hijo de Jayadratha fue ViSada, cuyo
hijo fue Syenajit. Los hijos de Syenajit fue-
ron Rucirasva, Dridhahanu, Kasya y Vatsa.
24 El hijo de Rucirasva fue Para, y los
hijos de Para fueron Prithusena y Nipa.
Nipa tuvo cien hijos.
25 El rey Nipa engendr a Brahmadatta
en el vientre de su esposa, Kritvi, que era
hija de Suka. A su vez, Brahmadatta, que
era un gran yogi, engendr a Vishvaksena
en el vientre de su esposa, Sarasvati.
26 Siguiendo las instrucciones del gran
sabio Jaigishavya, Vishvaksena redact
una detallada explicacin del sistema
de yoga mstico. De Vishvaksena naci
Udaksena, y de Udaksena, Bhallata. A to-
dos ellos se les conoce como descendien-
tes de Brihadishu.
27 El hijo de Dvimidha fue Yavinara, cuyo
hijo fue Kritiman. El hijo de Kritiman fue
bien conocido con el nombre de Satyad-
hriti. De Satyadhriti naci Dridhanemi,
que fue padre de SuparSva.
28-29 De SuparSva naci Sumati; de Su-
mati, Sannatiman; y de Sannatiman, Kriti,
que obtuvo de Brahma poderes msticos y
ense seis samhitas a partir de los ver-
sos pracyasama del Sama Veda. El hijo de
Kriti fue Nipa; el hijo de Nipa, Udgrayud-
ha; el hijo de Udgrayudha, Kshemya; el
hijo de Kshemya, Suvira; y el hijo de Su-
vira, Ripujaya.
30 El hijo de Ripujaya fue Bahuratha.
Purumidha no tuvo hijos. Ayamidha y su
esposa Nalini fueron padres de Nila, y el
hijo de Nila fue Santi.
31-33 El hijo de Santi fue SuSanti, el hijo
de SuSanti fue Puruja, y el hijo de Puruja
fue Arka. De Arka naci Bharmyasva, y
Bharmyasva tuvo cinco hijos: Mudgala,
Yavinara, BrihadviSva, Kampilla y Saja-
ya. Bharmyasva or a sus hijos: Oh, hijos
mos!, por favor, haceos cargo de mis cin-
co estados, pues estis perfectamente ca-
701
pacitados para ello. Desde entonces, sus
cinco hijos fueron conocidos con el nom-
bre de Pacalas. En Mudgala tuvo su ori-
gen la dinasta Maudgalya de bramanas.
34 Mudgala, el hijo de Bharmyasva, tuvo
un nio y una nia mellizos. El varn se
llam Divodasa, y la nia se llam Ahalya.
Del vientre de Ahalya, fecundado con el
semen de su esposo, Gautama, naci un
hijo llamado Satananda.
35 El hijo de Satananda fue Satyadhriti,
un experto arquero, y el hijo de Satyad-
hriti fue Saradvan. Al encontrarse con
Urvasi, Saradvan emiti semen; de ese
semen, que cay en una mata de hierba
Sara, nacieron dos bebs completamente
auspiciosos, un nio y una nia.
36 Durante una cacera, Majarash San-
tanu encontr a los dos bebs en medio
del bosque y, por compasin, los llev a su
casa. Por esa razn, el varn fue llamado
Kripa, y la nia, Kripi. Kripi sera ms ade-
lante la esposa de Dronacarya.
Los descendientes de Ayamidha
22 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey!,
el hijo de Divodasa fue Mitrayu,
que, a su vez, fue padre de cuatro hijos:
Chyavana, Sudasa, Sahadeva y Somaka.
Somaka fue padre de Jantu.
2 Somaka tuvo cien hijos, el menor de los
cuales fue Prishata. De Prishata naci el
rey Drupada, cuya opulencia fue suprema.
3 De Majarash Drupada naci Draupadi.
Majarash Drupada tuvo tambin muchos
hijos varones, el mayor de los cuales fue
Dhrishtadyumna. De Dhrishtadyumna
naci Dhrishtaketu. Todas estas persona-
lidades son los descendientes de Bharm-
yasva, conocidos tambin como la dinas-
ta de Pacala.
4-5 Otro hijo de Ayamidha fue Riksha. Ri-
ksha tuvo un hijo llamado Samvarana. En
el vientre de su esposa, Tapati, la hija del
 9: Liberacin
dios del Sol, Samvarana engendr a Kuru,
el rey de Kurukshetra. Kuru tuvo cuatro
hijos: Parikshi, Sudhanu, Jahnu y Nishad-
ha. De Sudhanu naci Suhotra, y de Suho-
tra, Chyavana. De Chyavana naci Kriti.
6 El hijo de Kriti fue Uparicara Vasu, entre
cuyos hijos, encabezados por Brihadra-
tha, estuvieron Kusamba, Matsya, Pratya-
gra y Cedipa. Todos los hijos de Uparicara
Vasu gobernaron en el estado de Cedi.
7 De Brihadratha naci Kusagra; de Kusa-
gra, Rishabha; y de Rishabha, Satyahita. El
hijo de Satyahita fue Pushpavan, y el hijo
de Pushpavan fue Jahu.
8 En el vientre de otra esposa, Brihadra-
ta engendr un hijo partido por la mitad.
Al ver aquellas dos mitades, la madre las
rechaz, pero, ms tarde, una demonia
llamada Jara se entretuvo en unirlas y
dijo: Ven a la vida, ven a la vida!. De ese
modo naci Yarasandha.
9 De Yarasandha naci un hijo llamado
Sahadeva; de Sahadeva, Somapi; y de
Somapi, SrutaSrava. Parikshi, el hijo de
Kuru, no tuvo hijos, pero Jahnu, otro hijo
de Kuru, fue padre de Suratha.
10 De Suratha naci Viduratha, que fue
padre de Sarvabhauma. De Sarvabhauma
naci Jayasena; de Jayasena, Radhika; y de
Radhika, Ayutayu.
11 El hijo de Ayutayu se llam Akrodhana,
cuyo hijo fue Devatithi. El hijo de Devati-
thi fue Riksha, el hijo de Riksha fue Dilipa,
y el hijo de Dilipa, Pratipa.
12-13 Los hijos de Pratipa fueron Devapi,
Santanu y Bahlika. Devapi abandon el
reino de su padre y se fue al bosque, de
modo que Santanu fue coronado rey. San-
tanu, que en su vida anterior haba sido
Mahabhisha, tena la habilidad de trans-
formar a los ancianos en jvenes con tan
slo tocarles con las manos.
14-15 El rey recibi el nombre de Santanu
en virtud de su facultad de dar a todos la
felicidad del goce de los sentidos con tan
702
slo tocarles con la mano. Un da, preocu-
pado porque en su reino no llova desde
haca doce aos, el rey consult a sus
eruditos consejeros brahmnicos, y stos
le dijeron: La culpa es tuya por disfrutar
de lo que pertenece a tu hermano mayor.
Si deseas la elevacin de tu reino y de tu
hogar, debes devolverle el reino.
16-17 Cuando los bramanas dijeron esto,
Majarash Santanu fue al bosque y pidi
a su hermano mayor, Devapi, que se hi-
ciese cargo del reino, pues el rey tiene el
deber de mantener a sus sbditos. Pero,
anteriormente, uno de los ministros de
Santanu, Asvavara, haba conspirado con
unos bramanas para que indujesen a De-
vapi a transgredir los mandamientos de
los Vedas, incapacitndole as para el go-
bierno. Los bramanas apartaron a Devapi
de la senda de los principios vdicos, de
modo que, cuando Santanu le pidi que
aceptase el gobierno, l, en lugar de ha-
cerlo, blasfem contra los principios v-
dicos. Ante la condicin degradada de su
hermano, Santanu volvi a reinar, e Indra,
ya complacido, derram lluvias. Devapi,
ms tarde, emprendi la senda del yoga
mstico a fin de controlar la mente y los
sentidos, y se march a la aldea de Kala-
pa-grama, donde todava vive.
18-19 En el curso de la era de Kali, la di-
nasta del dios de la Luna, Soma, llegar
a extinguirse, pero, al comienzo del si-
guiente Satya-yuga, Devapi la establecer
de nuevo en el mundo. De Bahlika (el her-
mano de Santanu) naci Somadatta, que
tuvo tres hijos: Bhuri, BhuriSrava y Sala.
En el vientre de su esposa Ganga, Santanu
engendr a Bhishma, el excelso y auto-
rrealizado devoto y sabio erudito.
20 No haba guerrero que pudiera com-
pararse con Bhishmadeva. Bhishmadeva
derrot al Seor Parasurama en un com-
bate, y el Seor Parasurama se sinti muy
satisfecho con l. Del semen de Santanu
 9: Liberacin
en el vientre de Satyavati, la hija de un
pescador, naci Citrangada.
21-24 Citrangada, el hermano mayor de
Vicitravirya, fue matado por un gandhar-
va que tena su mismo nombre, Citranga-
da. Satyavati, antes de casarse con San-
tanu, haba sido madre de Vyasadeva, el
maestro espiritual y autoridad de los Ve-
das, conocido con el nombre de Krishna
Dvaipayana. Su padre fue ParaSara Muni.
De Vyasadeva nac yo (Sukadeva Gosva-
mi), y con l estudi esta gran obra litera-
ria, el Srimad-Bhagavatam. Vedavyasa, la
encarnacin de Dios, rechaz a Paila y a
sus dems discpulos y me instruy a m
en el Srimad-Bhagavatam, pues yo esta-
ba libre de todo deseo material. Despus
del rapto de Ambika y Ambalika, las dos
hijas de KaSiraja, Vicitravirya se cas con
ellas, pero, por su apego excesivo a esas
dos esposas, sufri un ataque de corazn
y muri de tuberculosis.
25 Badarayana, Sri Vyasadeva, siguiendo
la orden de su madre, Satyavati, engendr
tres hijos, dos en las esposas de su herma-
no Vicitravirya, Ambika y Ambalika, y el
tercero en la criada de Vicitravirya. Esos
tres hijos fueron Dhritarashtra, Pandu y
Vidura.
26 Gandhari, la esposa de Dhritarashtra,
fue madre de cien hijos y una hija, oh,
rey! El mayor de los hijos fue Duryodha-
na, y la hija se llam DuSala.
27-28 Pandu, como consecuencia de la
maldicin de un sabio, tuvo que abste-
nerse de la vida sexual. Debido a ello,
sus tres hijos Yudhishthira, Bhima y Ar-
juna fueron engendrados en el vientre
de su esposa Kunti por Dharmaraja, por
el semidis que rige el viento, y por el
semidis que controla la lluvia. Madri, la
segunda esposa de Pandu, trajo al mundo
a Nakula y Sahadeva, que fueron engen-
drados por los dos Asvini-kumaras. Estos
cinco hermanos, el mayor de los cuales
era Yudhishthira, engendraron cinco hijos
en el vientre de Draupadi. Esos cinco hijos
fueron tus tos.
29 El hijo de Yudhishthira se llam Pra-
tivindhya; el hijo de Bhima, Srutasena;
el de Arjuna, Srutakirti; y el de Nakula,
Satanika.
30-31 Oh, rey!, el hijo de Sahadeva fue
Srutakarma. Adems, Yudhishthira y sus
hermanos tambin tuvieron hijos con
otras esposas. Yudhishthira engendr a
Devaka en el vientre de Pauravi; Bhima-
sena engendr a Ghatotkaca en su esposa
Hidimba, y a Sarvagata en su esposa Kali;
y Sahadeva tuvo un hijo, Suhotra, con su
esposa Vijaya, la hija del rey de las mon-
taas.
32Nakula engendr a Naramitra en su
esposa Karenumati. Arjuna, por ltimo,
engendr a Iravan en su esposa Ulupi, la
hija de las nagas, y a Babhruvahana en el
vientre de la princesa de Manipura. Ba-
bhruvahana fue hijo adoptivo del rey de
Manipura.
33 Mi querido rey Parikshit, tu padre,
Abhimanyu, naci del vientre de Subha-
dra como hijo de Arjuna. l venci a todos
los atirathas (aquellos que pueden luchar
contra mil cuadrigas). De l y del vientre
de Uttara, la hija de Viradraja, naciste t.
34 Despus de la destruccin de la dinas-
ta Kuru en la batalla de Kurukshetra, t
tambin estuviste a punto de ser destrui-
do por el arma atmica brahmastra dispa-
rada por el hijo de Dronacarya, pero, por
la misericordia de la Suprema Personali-
dad de Dios, Krishna, fuiste salvado de la
muerte.
35 Mi querido rey, tus cuatro hijos, Ja-
namejaya, Srutasena, Bhimasena y Ugra-
sena, son muy poderosos. El mayor es
Janamejaya.
36 Cuando la serpiente takshaka te mate,
tu hijo Janamejaya montar en clera y
celebrar un sacrificio para matar a todas
703
 9: Liberacin
las serpientes del mundo.
37 Despus de lograr victorias por todo
el mundo, y aceptando como sacerdote
a Tura, el hijo de Kalasha, Janamejaya ce-
lebrar una serie de ashvamedha-yajas.
Debido a ello, ser conocido con el nom-
bre de Turaga-medhashat.
38 Satanika, el hijo de Janamejaya, apren-
der de Yajavalkya los tres Vedas y el
arte de celebrar ceremonias rituales. De
Kripacarya aprender el arte militar, y del
sabio Saunaka, la ciencia trascendental.
39 El hijo de Satanika ser Sahasranika, y
de l nacer Asvamedhaja. De Asvamed-
haja nacer Asimakrishna, cuyo hijo ser
Nemicakra.
40 Cuando la ciudad de Hastinapura
(Nueva Delhi) sea inundada por el ro,
Nemicakra vivir en el lugar de KauSam-
bi. Su hijo ser famoso con el nombre de
Chitraratha, y el hijo de Chitraratha ser
Suciratha.
41 De Suciratha nacer Vrishtiman, cuyo
hijo, Sushena, ser emperador del mundo
entero. El hijo de Sushena ser Sunitha, y
el hijo de ste ser Nricakshu. El hijo de
Nricakshu ser Sukhinala.
42 El hijo de Sukhinala ser Pariplava, y
el hijo de ste ser Sunaya. De Sunaya na-
cer Medhavi; de Medhavi, Nripajaya; de
Nripajaya, Durva; y de Durva, Timi.
43 De Timi vendr Brihadratha; de Briha-
dratha, Sudasa; y de Sudasa, Satanika. De
Satanika nacer Durdamana, cuyo hijo se
llamar Mahinara.
44-45 El hijo de Mahinara ser Dandapa-
ni, cuyo hijo ser Nimi, de quien nacer el
rey Kshemaka. As te he descrito la dinas-
ta del dios de la Luna, que dio origen a
bramanas y kshatriyas y que es adorada
por semidioses y grandes santos. Kshe-
maka ser el ltimo monarca de este Ka-
li-yuga. Ahora te hablar del futuro de la
dinasta Magadha. Escucha, por favor.
46-48 Sahadeva, el hijo de Yarasandha,
704
tendr un hijo llamado Marjari. De Mar-
jari nacer SrutaSrava; de SrutaSrava,
Yutayu; y de Yutayu, Niramitra. El hijo de
Niramitra ser Sunakshatra, de Sunaks-
hatra nacer Brihatsena, y de Brihatsena,
Karmajit. El hijo de Karmajit ser Suta-
jaya, el hijo de Sutajaya ser Vipra, y el
hijo de ste ser Suci. El hijo de Suci ser
Kshema, el hijo de Kshema ser Suvrata,
y el hijo de Suvrata ser Dharmasutra.
De Dharmasutra nacer Sama; de Sama,
Dyumatsena; de Dyumatsena, Sumati; y
de Sumati, Subala.
49 De Subala nacer Sunitha; de Sunitha,
Satyajit; de Satyajit, ViSvajit; y de ViSva-
jit, Ripujaya. Todas esas personalidades
pertenecern a la dinasta de Brihadra-
ta, que gobernar el mundo durante mil
aos.
Las dinastas de los Hijos de
Yayati
23 Sukadeva Gosvami dijo: Anu, el
cuarto hijo de Yayati, tuvo tres hi-
jos: Sabhanara, Cakshu y Pareshnu. Oh,
rey!, de Sabhanara naci Kalanara, y de
Kalanara, Srijaya.
2 De Srijaya naci Janamejaya; de Jana-
mejaya, MahaSala; y de MahaSala, Maha-
mana. Mahamana tuvo dos hijos: USinara
y Titikshu.
3-4 Los cuatro hijos de USinara fueron
Sibi, Vara, Krimi y Daksha. Sibi, a su vez,
tuvo otros cuatro hijos: Vrishadarbha,
Sudhira, Madra y atma-tattva-vit Kekaya.
El hijo de Titikshu fue Rushadratha. De
Rushadratha naci Homa; de Homa, Suta-
pa; y de Sutapa, Bali.
5 Del semen de Dirghatama en la esposa
de Bali, el emperador del mundo, nacie-
ron seis hijos: Anga, Vanga, Kalinga, Suh-
ma, Pundra y Odra.
6 Esos seis hijos, encabezados por Anga,
fueron ms tarde reyes de los seis estados
 9: Liberacin
de la parte oriental de la India, a los que
dieron sus respectivos nombres. De Anga
naci Khalapana, y de Khalapana naci
Diviratha.
7-10 De Diviratha naci Dharmaratha,
cuyo hijo fue Chitraratha, famoso con
el nombre de Romapada. Romapada,
sin embargo, no tena descendencia, de
modo que su amigo Majarash Dasaratha
le entreg su propia hija, Santa. Romapa-
da la acept como hija, y en su momento
la cas con RishyaSringa. RishyaSringa
fue el sacerdote elegido para celebrar un
sacrificio cuando los semidioses de los
planetas celestiales dejaron de enviar
lluvias, y fue trado del bosque con la
ayuda de prostitutas que le sedujeron con
danzas, con representaciones teatrales
acompaadas de msica, con abrazos y
con ofrendas de adoracin. Despus de su
llegada, volvi a llover. Seguidamente, Ri-
shyaSringa celebr un sacrificio en bene-
ficio de Majarash Dasaratha, que no tena
descendencia. Como resultado, Majarash
Dasaratha tuvo hijos. De Romapada, por
la misericordia de RishyaSringa, naci
Caturanga, y de Caturanga, Prithulaksha.
11 Los hijos de Prithulaksha fueron Bri-
hadratha, Brihatkarma y Brihadbhanu.
Del mayor de ellos, Brihadratha, naci
Brihanmana, y de Brihanmana, Jayadra-
tha.
12 Jayadratha engendr a Vijaya en el
vientre de su esposa Sambhuti, y de Vija-
ya naci Dhriti. De Dhriti naci Dhritavra-
ta; de Dhritavrata, Satkarma; y de Satkar-
ma, Adhiratha.
13 Mientras jugaba a orillas del Ganges,
Adhiratha encontr un beb arropado en
una cesta. El beb haba sido abandonado
por Kunti, pues cuando naci todava no
estaba casada. Adhiratha no tena hijos,
de modo que cri al beb como si fuera
suyo. (Ms tarde, este hijo sera conocido
con el nombre de Karna.)
705
14 Oh, rey!, el nico hijo de Karna fue Vri-
shasena. Druhyu, el tercer hijo de Yayati,
tuvo un hijo llamado Babhru; el hijo de
Babhru se llam Setu.
15 El hijo de Setu fue Arabdha, el hijo de
Arabdha fue Gandhara, y el hijo de Gand-
hara fue Dharma. El hijo de Dharma fue
Dhrita, el hijo de Dhrita fue Durmada, y
el hijo de Durmada fue Praceta, que tuvo
cien hijos.
16 Los Pracetas (los hijos de Praceta)
ocuparon la parte norte de la India, en la
que no haba civilizacin vdica, y fueron
sus reyes. El segundo hijo de Yayati fue
Turvasu. El hijo de Turvasu fue Vahni; el
hijo de Vahni, Bharga; el hijo de Bharga,
Bhanuman.
17 El hijo de Bhanuman fue Tribhanu, y
su hijo fue el magnnimo Karandhama. El
hijo de Karandhama fue Maruta, que no
tena hijos y adopt a un descendiente de
la dinasta Puru (Majarash Dushmanta)
como suyo propio.
18-19 Majarash Dushmanta, que deseaba
ocupar el trono, volvi a su dinasta ori-
ginal (la dinasta Puru), a pesar de haber
aceptado a Maruta como padre. Oh, Ma-
jarash Parikshit!, permite ahora que te
detalle la dinasta de Yadu, el hijo mayor
de Majarash Yayati. Esta explicacin es
supremamente piadosa, pues destruye
las reacciones de los actos pecaminosos
de la sociedad humana. Por el simple he-
cho de escuchar esta explicacin, queda-
mos libres de toda reaccin pecaminosa.
20-21 La Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, la Superalma que est en el co-
razn de todas las entidades vivientes,
descendi en Su forma original de ser
humano en la dinasta o familia de Yadu.
Yadu tuvo cuatro hijos, que se llamaron
Sahasrajit, Kroshta, Nala y Ripu. Sahas-
rajit, el mayor de los cuatro, tuvo un hijo,
Satajit, que fue padre de tres hijos: Maha-
haya, Renuhaya y Haihaya.
 9: Liberacin
22 El hijo de Haihaya fue Dharma, y el hijo
de Dharma fue Netra, el padre de Kunti.
Kunti fue padre de Sohaji, de Sohaji
naci Mahishman, y de Mahishman, Bha-
drasenaka.
23 Los hijos de Bhadrasena fueron Dur-
mada y Dhanaka. Dhanaka fue el padre de
Kritavirya, as como de Kritagni, Kritavar-
ma y Kritauja.
24 El hijo de Kritavirya fue Arjuna. l
(Kartaviryarjuna) fue emperador de las
siete islas que forman el mundo entero, y
recibi poder mstico de Dattatreya, la en-
carnacin de la Suprema Personalidad de
Dios. De ese modo obtuvo las perfeccio-
nes msticas denominadas ashta-siddhi.
25 Ningn otro rey en este mundo pudo
compararse a Kartaviryarjuna en sacrifi-
cios, caridad, austeridad, poder mstico,
educacin, fuerza o misericordia.
26 Durante ochenta y cinco mil aos, Kar-
taviryarjuna disfrut de opulencias mate-
riales, pleno de fuerza fsica y sin merma
de su memoria. En otras palabras, disfru-
t de opulencias materiales inagotables
con los seis sentidos.
27 De los mil hijos de Kartaviryarjuna,
slo cinco quedaron vivos despus del
combate con Parasurama. Sus nombres
fueron Jayadhvaja, Surasena, Vrishabha,
Madhu y Urjita.
28 Jayadhvaja tuvo un hijo que se llam
Talajangha, que tuvo cien hijos. Todos
los kshatriyas de esa dinasta Talajangha
fueron destruidos por Majarash Sagara
mediante el poder que recibi de Aurva
Rishi.
29 El mayor de los hijos de Talajangha fue
Vitihotra. Madhu, el hijo de Vitihotra, tuvo
un hijo que fue famoso con el nombre de
Vrishni. Vrishni fue el primognito de los
cien hijos de Madhu. Las dinastas Yadava,
Madhava y Vrishni tuvieron sus orgenes
en Yadu, Madhu y Vrishni.
30-31Oh, Majarash Parikshit!, Yadu,
706
Madhu y Vrishni dieron comienzo a una
nueva dinasta cada uno. Sus respectivas
dinastas reciben los nombres de Yadava,
Madhava y Vrishni. Kroshta, el hijo de
Yadu, fue padre de Vrijinavan. El hijo de
Vrijinavan fue Svahita; el hijo de Svahita,
Vishadgu; el hijo de Vishadgu, Chitrara-
tha; y el hijo de Chitraratha, Sasabindu.
El muy afortunado Sasabindu, que fue un
gran mstico, posea catorce opulencias y
era dueo de catorce grandes joyas. As
lleg a ser emperador del mundo.
32 El famoso Sasabindu tena diez mil es-
posas, en cada una de las cuales engendr
un lakh de hijos. Por lo tanto, sus hijos su-
maban un total de diez mil lakhs.
33 De entre todos esos hijos destacaban
seis. Mencionaremos a Prithusrava y Pri-
thukirti. El hijo de Prithusrava se llam
Dharma, y su hijo fue Usana. Usana cele-
br cien sacrificios de caballo.
34 El hijo de Usana fue Rucaka, que tuvo
cinco hijos: Purujit, Rukma, Rukmeshu,
Prithu y Jyamagha. Por favor, escucha la
historia de esos hijos.
35-36 Jyamagha no tena hijos, pero,
por temor a su esposa, Saibya, no poda
aceptar una segunda esposa. En cierta
ocasin, Jyamagha se trajo con l a una
prostituta conquistada a un rey enemigo.
Saibya, al ver a la muchacha, se puso muy
furiosa y dijo a su marido: Marido mo,
embustero, quin es esa muchacha que
ocupa mi asiento en la cuadriga?. Jya-
magha contest: Es tu futura nuera. Al
escuchar aquella jocosa respuesta, Saibya
respondi, sonriente.
37 Saibya dijo: Yo soy estril, y no tienes
ms esposas. Cmo puede ser mi nuera
esa muchacha? Dmelo, por favor. Jya-
magha contest: Mi querida reina, yo me
encargar de que t tengas un hijo y de
que esta muchacha sea tu nuera.
38 Haca muchsimo tiempo, Jyamagha
haba adorado a los semidioses y a los
 9: Liberacin
pitas, por lo cual se sentan muy compla-
cidos con l. Ahora, por su misericordia,
las palabras de Jyamagha se volvieron
ciertas. Aunque Saibya era estril, por
la gracia de los semidioses qued emba-
razada, y, a su debido tiempo, fue madre
de un nio que se llam Vidarbha. Como
antes del nacimiento de aquel hijo haban
aceptado a la muchacha como nuera, Vi-
darbha, cuando creci, se cas con ella.
Krishna la Suprema
Personalidad de Dios
24 Sukadeva Gosvami dijo: En el vien-
tre de la muchacha que su padre
haba trado, Vidarbha engendr tres hi-
jos: Kusa, Kratha y Romapada. Romapada
fue el favorito en la dinasta de Vidarbha.
2 El hijo de Romapada fue Babhru, de
quien naci Kriti. El hijo de Kriti fue USi-
ka, y el hijo de USika, Cedi. De Cedi naci,
entre otros, el rey Caidya.
3-4 El hijo de Kratha fue Kunti; el hijo de
Kunti, Vrishni; el hijo de Vrishni, Nirvriti;
y el hijo de Nirvriti, Dasarha. De Dasarha
naci Vyoma; de Vyoma, Jimuta; de Ji-
muta, Vikriti; de Vikriti, Bhimaratha; de
Bhimaratha, Navaratha; y de Navaratha,
Dasaratha.
5 De Dasaratha naci Sakuni, y de Sakuni,
Karambhi. El hijo de Karambhi fue Deva-
rata, cuyo hijo fue Devakshatra. El hijo de
Devakshatra fue Madhu, y su hijo, Kuruva-
Sa, quien, a su vez, fue padre de Anu.
6-8 El hijo de Anu fue Puruhotra, el hijo
de Puruhotra fue Ayu, y el hijo de Ayu fue
Satvata. Oh, gran rey arya!, Satvata tuvo
siete hijos: Bhajamana, Bhaji, Divya, Vri-
shni, Devavridha, Andhaka y Mahabhoja.
Bhajamana tuvo tres hijos con una de sus
esposas: Nimloci, Kinkana y Dhrishti; y
otros tres con otra esposa: Satajit, Sahas-
rajit y Ayutajit.
9 El hijo de Devavridha fue Babhru. Hay
707
dos famosas estrofas de alabanza a Deva-
vridha y Babhru, que fueron cantadas por
nuestros predecesores y que nosotros
hemos escuchado desde la distancia. To-
dava hoy escucho las mismas oraciones
acerca de sus cualidades (pues aquel an-
tiguo canto todava se oye).
10-11 Se ha establecido que, entre los
seres humanos, Babhru es el mejor, y que
Devavridha es igual a los semidioses. Por
su relacin con Babhru y Devavridha, to-
dos sus descendientes, hasta un total de
14.065, obtuvieron la liberacin. En la
dinasta del rey Mahabhoja, que mani-
festaba una religiosidad extraordinaria,
nacieron los reyes Bhoja.
12 Oh, rey, Majarash Parikshit, que pue-
des acabar con tus enemigos!, los hijos
de Vrishni fueron Sumitra y Yudhajit. De
Yudhajit nacieron Sini y Anamitra, y el
hijo de Anamitra fue Nighna.
13 Los dos hijos de Nighna fueron Satra-
jita y Prasena. Otro hijo de Anamitra se
llam tambin Sini, cuyo hijo fue Satyaka.
14 El hijo de Satyaka fue Yuyudhana, cuyo
hijo fue Jaya. Jaya tuvo un hijo que se lla-
m Kuni, y Kuni fue padre de Yugandhara.
Otro hijo de Anamitra fue Vrishni.
15 Los hijos de Vrishni fueron Svaphalka
y Chitraratha. De Svaphalka y su esposa
Gandini naci Akrura. Akrura fue el pri-
mognito de trece hermanos, todos los
cuales alcanzaron gran renombre.
16-18 Los nombres de los doce herma-
nos de Akrura fueron: Asanga, Sarameya,
Mridura, Mriduvit, Giri, Dharmavriddha,
Sukarma, Kshetropeksha, Arimardana,
Satrughna, Gandhamada y Pratibahu.
Tuvieron adems una hermana, Sucara.
Akrura tuvo dos hijos, llamados Devavan
y Upadeva. Chitraratha tuvo muchos hi-
jos, encabezados por Prithu y Viduratha;
todos ellos fueron conocidos como miem-
bros de la dinasta de Vrishni.
19 Kukura, Bhajamana, Suci y Kambala-
 9: Liberacin
barhisha fueron los cuatro hijos de And-
haka. El hijo de Kukura fue Vahni, cuyo
hijo fue Viloma.
20 El hijo de Viloma fue Kapotaroma,
cuyo hijo, Anu, era amigo de Tumburu.
De Anu naci Andhaka; de Andhaka, Dun-
dubhi; y de Dundubhi, Avidyota. Avidyota
tuvo un hijo llamado Punarvasu.
21-23 Punarvasu tuvo un hijo y una hija,
que se llamaron, respectivamente, Ahuka
y Ahuki. Ahuka tuvo dos hijos: Devaka y
Ugrasena. Devaka tuvo cuatro hijos, lla-
mados Devavan, Upadeva, Sudeva y De-
vavardhana, y siete hijas, llamadas San-
tideva, Upadeva, Srideva, Devarakshita,
Sahadeva, Devaki y Dhritadeva. Dhrita-
deva era la mayor de todas las hermanas.
Todas ellas se casaron con Vasudeva, el
padre de Krishna.
24 Kamsa, Sunama, Nyagrodha, Kanka,
Sanku, Suhu, Rashtrapala, Dhrishti y Tus-
htiman fueron los hijos de Ugrasena.
25 Kamsa, Kamsavati, Kanka, Surabhu y
Rashtrapalika fueron las hijas de Ugra-
sena. Ellas se casaron con los hermanos
menores de Vasudeva.
26 El hijo de Chitraratha fue Viduratha, el
hijo de Viduratha fue Sura, y su hijo fue
Bhajamana. El hijo de Bhajamana fue Sini,
el hijo de Sini fue Bhoja, y el hijo de Bhoja,
Hridika.
27 Los tres hijos de Hridika fueron Deva-
midha, Satadhanu y Kritavarma. El hijo de
Devamidha fue Sura, cuya esposa se llam
Marisha.
28-31 En Marisha, el rey Sura engen-
dr a Vasudeva, Devabhaga, DevaSrava,
Anaka, Srijaya, Syamaka, Kanka, Samika,
Vatsaka y Vrika. Estos diez hijos fueron
personalidades piadosas e inmaculadas.
Cuando naci Vasudeva, los semidioses
del reino celestial batieron timbales.
Debido a ello, Vasudeva, que aport el
lugar adecuado para el advenimiento de
la Suprema Personalidad de Dios, Krish-
708
na, recibi tambin el nombre de Anaka-
dundubhi. Las cinco hijas del rey Sura,
las hermanas de Vasudeva, se llamaron
Pritha, Srutadeva, Srutakirti, SrutaSrava y
Rajadhidevi. Sura dio a Pritha a su amigo
Kunti, que no tena descendientes; por
esa razn, Pritha recibi tambin el nom-
bre de Kunti.
32 Un da, Durvasa fue de visita a casa de
Kunti, el padre de Pritha, y se sinti satis-
fecho con el servicio de Pritha. Entonces
Durvasa la recompens con un poder
mstico que le permita llamar a cualquier
semidis. Enseguida, la piadosa Kunti lla-
m al dios del Sol para comprobar la po-
tencia de ese poder mstico.
33 Tan pronto como Kunti llam al semi-
dis del Sol, ste se present inmediata-
mente ante ella. Muy sorprendida, Kunti
le dijo: Slo estaba comprobando la
efectividad de este poder mstico. Siento
haberle llamado sin razn. Por favor, v-
yase y disclpeme.
34 El dios del Sol dijo: Oh, hermosa Pri-
tha!, tu encuentro con los semidioses no
puede ser en vano. Por lo tanto, deja que
ponga mi semilla en tu vientre para que
tengas un hijo. Como todava eres una
muchacha y ests soltera, yo cuidar de
que tu virginidad quede intacta.
35 Despus de decir esto, el dios del Sol
emiti su semen en el vientre de Pritha y
regres al reino celestial. Instantes ms
tarde, Kunti tuvo un hijo que era como un
segundo dios del Sol.
36 Temerosa de las crticas de la gente,
y pese a que le result muy difcil, Kunti
tuvo que renunciar al cario que senta
por su hijo. Muy a su pesar, arrop al nio
en un cesta y lo dej en el ro para que la
corriente se lo llevara. Oh, Majarash Pari-
kshit!, ms tarde, tu bisabuelo, el piadoso
y heroico rey Pandu, se cas con Kunti.
37 VriddhaSarma, el rey de Karusha, se
cas con Srutadeva, la hermana de Kun-
 9: Liberacin
ti, de cuyo vientre naci Dantavakra. En
el pasado, debido a una maldicin de los
sabios encabezados por Sanaka, Danta-
vakra haba nacido como Hiranyaksha, el
hijo de Diti.
38 Dhrishtaketu, el rey de Kekaya, se cas
con Srutakirti, otra hermana de Kunti.
Srutakirti tuvo cinco hijos, de los cuales
Santardana fue el mayor.
39 En el vientre de Rajadhidevi, otra her-
mana de Kunti, Jayasena engendr dos hi-
jos, Vinda y Anuvinda. Por su parte, el rey
del estado de Cedi se cas con SrutaSrava.
Este rey se llamaba Damaghosha.
40 El hijo de SrutaSrava fue SiSupala, de
cuyo nacimiento ya hemos hablado (en
el Sptimo Canto del Srimad-Bhagava-
tam). Devabhaga, uno de los hermanos de
Vasudeva, tuvo dos hijos con su esposa,
Kamsa. Esos dos hijos fueron Citraketu y
Brihadbala.
41 DevaSrava, otro hermano de Vasude-
va, se cas con Kamsavati, en la cual en-
gendr a sus dos hijos, Suvira e Ishuman.
Kanka engendr en su esposa Kanka tres
hijos: Baka, Satyajit y Purujit.
42 El rey Srijaya engendr varios hijos
en su esposa, Rashtrapalika. Los principa-
les fueron Vrisha y Durmarshana. El rey
Syamaka engendr dos hijos, HarikeSa y
Hiranyaksha, en su esposa, Surabhumi.
43 Por su parte, el rey Vatsaka engendr
varios hijos en su esposa, MiSrakeSi, que
era una apsara. El primero de ellos fue
Vrika. Vrika engendr a Taksha, Pushkara,
Sala y otros hijos en su esposa, Durvakshi.
44 Samika, en el vientre de su esposa,
Sudamani, engendr a Sumitra, Arjuna-
pala y otros hijos. El rey Anaka engendr
a Ritadhama y Jaya en su esposa, Karnika.
45 Devaki, Pauravi, Rohini, Bhadra, Ma-
dira, Rocana e Ila fueron, entre otras, las
esposas de Anakadundubhi (Vasudeva).
De todas ellas, la principal era Devaki.
46 Vasudeva engendr varios hijos en el
709
vientre de su esposa Rohini. Entre ellos
estaban Bala, Gada, Sarana, Durmada, Vi-
pula, Dhruva, Krita y otros.
47-48 Del vientre de Pauravi nacieron
Bhuta, Subhadra, Bhadrabahu, Durmada,
Bhadra, y otros, hasta un total de doce.
Nanda, Upananda, Kritaka y Sura fueron
algunos de los hijos nacidos del vientre de
Madira. Bhadra (KauSalya) fue madre de
un nico hijo, que se llam KeSi.
49 En Rocana, otra de sus esposas, Va-
sudeva engendr a Hasta, Hemangada
y otros hijos. Tambin con su esposa Ila
engendr varios hijos; el mayor fue Uru-
valka, y todos ellos fueron personalidades
importantes en la dinasta de Yadu.
50 Del vientre de Dhritadeva, una de las
esposas de Anakadundubhi (Vasudeva),
naci Viprishtha. Los hijos de Santideva,
otra esposa de Vasudeva, fueron, entre
otros, PraSama y Prasita.
51 Vasudeva tuvo tambin una esposa lla-
mada Upadeva, con la cual tuvo diez hijos,
encabezados por Rajanya, Kalpa y Varsha.
De Srideva, otra de sus esposas, tuvo seis
hijos; tres de ellos fueron Vasu, Hamsa y
SuvamSa.
52 Del semen de Vasudeva en el vientre
de Devarakshita nacieron nueve hijos,
encabezados por Gada. Vasudeva, que
era la religin en persona, tuvo tambin
una esposa llamada Sahadeva, en cuyo
vientre engendr a Sruta, Pravara y otros
seis hijos.
53-55 Pravara, Sruta y los otros seis hijos
nacidos de Sahadeva fueron encarnacio-
nes exactas de los ocho Vasus que moran
en los planetas celestiales. Vasudeva en-
gendr tambin ocho hijos dotados de
grandes cualidades en el vientre de De-
vaki. Los siete primeros fueron Kirtiman,
Sushena, Bhadrasena, Riju, Sammardana,
Bhadra y Sankarshana, el controlador, la
encarnacin serpiente. El octavo hijo fue
la Suprema Personalidad de Dios mismo,
 9: Liberacin
Krishna. Su hermana, la muy afortunada
Subhadra, fue tu abuela.
56 Siempre que se deterioran los princi-
pios de la religin y aumentan los princi-
pios irreligiosos, el controlador supremo,
la Personalidad de Dios, Sri Hari, aparece
por Su propia voluntad.
57 Oh, rey, Majarash Parikshit!, el adve-
nimiento, la partida y las actividades del
Seor no tienen otra causa que Su deseo
personal. Como Superalma, l lo sabe
todo. Por consiguiente, ningna otra cau-
sa pueden afectarle, ni siquiera los resul-
tados de las actividades fruitivas.
58 La Suprema Personalidad de Dios ac-
ta por medio de Su energa material en
la creacin, mantenimiento y aniquilacin
de la manifestacin csmica. l acta as 62 Por el simple hecho de recibir las
llevado de Su compasin, y sin otra fina-
lidad que liberar a la entidad viviente y
poner fin a su enredo en el nacimiento, la
muerte y la duracin de la vida materia-
lista. De ese modo, da la posibilidad al ser
vivo de ir de regreso al hogar, de vuelta
a Dios.
59 Los demonios pueden hacerse con
los cargos del gobierno y vestirse como
miembros del gobierno, pero no conocen
el deber del gobierno. Por consiguiente,
cuando Dios lo dispone, esos demonios,
que poseen una gran fuerza militar, se en-
frentan entre s, y, como resultado, la gran
carga que representan para la superficie
de la Tierra disminuye. Por la voluntad
del Supremo, los demonios aumentan
su podero militar para as disminuir en
nmero, de modo que los devotos tengan
oportunidad de progresar en el cultivo de
conciencia de Krishna.
60 La Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, con la colaboracin de Sankar-
shana, Balarama, realiz actividades que
estn ms all de la capacidad de com-
prensin de la mente de grandes perso-
nalidades como el Seor Brahma y el Se-
710
or Shiva. (Krishna, por ejemplo, hizo que
ocurriera la batalla de Kurukshetra para
matar a muchos demonios y as aliviar al
mundo entero.)
61 Para mostrar Su misericordia sin cau-
sa a los devotos que habran de nacer
en la era de Kali, la Suprema Personali-
dad de Dios, Krishna, actu de tal forma
que, por el simple hecho de recordarle,
las personas se liberarn de todas las
lamentaciones y desdichas de la existen-
cia material. (En otras palabras, actu de
manera tal que todos los futuros devotos
podran liberarse de los tormentos de la
existencia material con tan slo seguir las
instrucciones conscientes de Krishna que
se ofrecen en la Bhagavad-gita.)
glorias del Seor con odos purificados
y trascendentales, los devotos del Seor
se liberan de inmediato de los poderosos
deseos materiales y del enredo en activi-
dades fruitivas.
63-64 Asistido por los descendientes de
Bhoja, Vrishni, Andhaka, Madhu, Surase-
na, Dasarha, Kuru, Srijaya y Pandu, el
Seor Krishna llev a cabo diversas acti-
vidades. Con Sus agradables sonrisas, Su
cariosa conducta, Sus instrucciones y
Sus extraordinarios pasatiempos, como
levantar la colina Govardhana, el Seor,
que advino en Su cuerpo trascendental,
complaci a toda la sociedad humana.
65 Krishna tiene el rostro adornado con
pendientes en forma de tiburn y otras
alhajas. Sus orejas son muy hermosas,
Sus mejillas, brillantes, y Su sonrisa,
atractiva para todos los seres. Quien ve al
Seor Krishna, contempla un festival. Su
cara y Su cuerpo satisfacen plenamente a
todo el que los ve, pero los devotos estn
enfadados con el creador por la molestia
que les causa el momentneo parpadeo
de los ojos.
66 La Suprema Personalidad de Dios, Sri
 9: Liberacin
Krishna, lila-purushottama, naci como
hijo de Vasudeva, pero abandon ense-
guida el hogar de Su padre y Se march
a Vrindavana para expandir Su relacin
amorosa con Sus devotos ntimos. Des-
pus de matar a muchos demonios en
Vrindavana, el Seor regres a Dvaraka;
all, siguiendo los principios vdicos,
acept muchas esposas, que eran las me-
jores de las mujeres, engendr en ellas
cientos de hijos, y, para establecer los
principios de la vida familiar, celebr sa-
crificios en los que Se ador a S mismo.
67 A continuacin, y para disminuir la
carga del mundo, el Seor Sri Krishna pro-
voc un malentendido entre miembros de
la misma familia. Con slo mirarles, des-
truy a todos los reyes demonacos en el
campo de batalla de Kurukshetra y pro-
clam la victoria de Arjuna. Finalmente,
instruy a Uddhava acerca de la devocin
y la vida trascendental, y regres a Su mo-
rada en Su forma original.

711
 10: El Summum Bonum
El Advenimiento del Seor
Krishna
1 El rey Parikshit dijo: Mi querido seor,
me has hablado con todo detalle de las
dinastas del dios de la Luna y del dios del
Sol, y del carcter excelso y maravilloso
de sus reyes.
2 Oh! el mejor de los munis, me has ha-
blado tambin de los descendientes de
Yadu, que eran muy piadosos y seguan
estrictamente los principios de la reli-
gin. Ahora, si te parece bien, hblame,
por favor, de las maravillosas actividades
del Seor Vishnu, Krishna, que advino en
esa dinasta Yadu con Baladeva, Su expan-
sin plenaria.
3 La Superalma, la Suprema Personalidad
de Dios, Sri Krishna, que es la causa de la
manifestacin csmica, hizo Su adveni-
miento en la dinasta de Yadu. Por favor,
hblame con detalle de Su personalidad
y de Sus gloriosas actividades, desde el
principio hasta el fin de Su vida.
4 La glorificacin de la Suprema Persona-
lidad de Dios se lleva a cabo en el marco
del sistema de parampara; es decir, el
maestro espiritual la transmite al discpu-
lo. Quienes saborean esa glorificacin son
las personas que ya no sienten atraccin
por la glorificacin falsa y temporal de la
manifestacin csmica. Los relatos acerca
del Seor son la medicina adecuada para
las almas condicionadas que estn sujetas
al ciclo del nacimiento y la muerte. De no
ser un carnicero o alguien que mata su
propio ser, quin dejara de escuchar esa
glorificacin del Seor?
5-7 A bordo de la nave de los pies de loto
de Krishna, mi abuelo Arjuna logr cru-
zar, con otros, el ocano del campo de
batalla de Kurukshetra, donde generales
como Bhishmadeva eran como grandes
peces que podran habrselos tragado sin
ningn esfuerzo. Por la misericordia del
712
Seor Krishna, mis abuelos cruzaron ese
ocano, que era muy difcil de atravesar,
como si pasasen sobre la huella de un ter-
nero. Cuando mi madre se entreg a los
pies de loto del Seor Krishna, el Seor,
empuando el cakra Sudarsana, entr en
su vientre y salv mi cuerpo, el cuerpo del
ltimo descendiente que les quedaba a
los Kurus y los Pandavas, y que estaba a
punto de ser destruido por la abrasadora
arma de Asvatthama. El Seor Sri Krish-
na, que por Su propia potencia Se mani-
fiesta en las formas del tiempo eterno es
decir, como Paramatma y como virat-ru-
pa dentro y fuera de todos los seres vivos
corporificados, dio a todos la liberacin,
bien en la forma de la muerte cruel, o bien
en forma de vida. Por favor, ilumname
explicndome Sus trascendentales carac-
tersticas.
8 Mi querido Sukadeva Gosvami, has ex-
plicado ya que Sankarshana, que perte-
nece a la segunda expansin cudruple,
advino en la forma de Balarama, el hijo de
Rohini. Pero explcame, por favor, cmo
es posible que estuviese primero en el
vientre de Devaki y despus en el de Ro-
hini, si no fue trasladado de un cuerpo al
otro?
9 Cul fue la razn de que Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios, dejase la
casa de Su padre, Vasudeva, y fuese a la
casa de Nanda, en Vrindavana? En qu
parte de Vrindavana vivi con Sus fami-
liares el Seor, el amo de la dinasta Yadu?
10 El Seor Krishna vivi en Vrindavana
y en Mathura. Qu hizo en esos lugares?
Por qu mat a Kamsa, el hermano de Su
madre? Eso no se aprueba en absoluto en
los sastras.
11 Krishna, la Suprema Personalidad de
Dios, no tiene cuerpo material, pero ad-
viene en forma de ser humano. Durante
cuntos aos vivi con los descendientes
de Vrishni? Con cuntas esposas Se cas,
 10: El Summum Bonum
y por cuntos aos vivi en Dvaraka?
12 Oh! gran sabio, que lo sabes todo acer-
ca de Krishna, tengo plena fe y estoy muy
deseoso de escuchar las actividades de
Krishna. Por favor, responde con todo de-
talle a mis preguntas y explcame tambin
las cosas que no he sabido preguntar.
13 Debido al voto que he hecho en el um-
bral de la muerte, he dejado incluso de
beber agua. Sin embargo, como estoy be-
biendo el nctar de los temas de Krishna,
que fluye de la boca de loto de Tu Seora,
ni siquiera el hambre y la sed, que tan
difciles son de soportar, representan un
obstculo para m.
14 Suta Gosvami dijo: Oh! hijo de Bhrigu
Saunaka Rishi, despus de escuchar las
piadosas preguntas de Majarash Pariks-
hit, Sukadeva Gosvami, el muy respeta-
ble devoto, el hijo de Vyasadeva, dio las
gracias al rey con gran respeto, y, acto
seguido, comenz a exponer los temas
relacionados con Krishna, que son el re-
medio para todos los sufrimientos de esta
era de Kali.
15 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh! ma-
jestad, el mejor de los reyes santos, como
sientes un gran atraccin por los temas
que tratan de Vasudeva, no cabe duda de
que tu inteligencia est firmemente esta-
blecida en la comprensin espiritual, que
es el nico objetivo verdadero para la hu-
manidad. Esa atraccin nunca cesa, y por
ello es, ciertamente, sublime.
16 El Ganges, que emana del dedo del pie
del Seor Vishnu, purifica los tres mun-
dos: los sistemas planetarios superior,
medio e inferior. Del mismo modo, las
preguntas acerca de los pasatiempos y ca-
ractersticas del Seor Vasudeva, Krishna,
purifican a tres clases de hombres: al que
habla o predica, al que pregunta, y a toda
la gente que escucha.
17 Un da, sintindose abrumada por el
peso de cientos de miles de falanges mi-
713
litares armadas por demonios vanidosos
que se hacan pasar por reyes, madre Tie-
rra acudi al Seor Brahma.
18 Madre Tierra adopt la forma de una
vaca y, muy afligida, con los ojos llenos de
lgrimas, se present ante el Seor Brah-
ma y le inform de su desdicha.
19 Despus de que madre Tierra le infor-
mase de sus sufrimientos, el Seor Brah-
ma, acompaado de madre Tierra, el Se-
or Shiva y todos los dems semidioses,
se dirigi a la orilla del ocano de leche.
20 En la orilla del ocano de leche, los
semidioses adoraron a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, el Seor Vishnu, el amo
del universo entero, el Dios Supremo de
todos los dioses, que mantiene a todos y
disminuye el sufrimiento de todos. Para
adorar al Seor Vishnu, que Se acuesta
en el ocano de leche, recitaron con gran
concentracin los mantras vdicos del
purusha-sukta.
21 En estado de trance, el Seor Brahma
escuch en el cielo la vibracin de las pa-
labras del Seor Vishnu. Entonces dijo a
los semidioses: Oh! semidioses, escu-
chadme, y cumplid atentamente y sin de-
mora la orden de Kshirodakasayi Vishnu,
la Persona Suprema.
22 El Seor Brahma inform a los semi-
dioses: Antes de que nosotros Le expu-
siramos nuestra splica, el Seor ya
era consciente de los sufrimientos de la
Tierra. Por ello, mientras el Seor cami-
ne por la Tierra para aliviarla de su carga
mediante Su propia potencia en la forma
del tiempo, todos vosotros, semidioses,
deberis manifestaros en expansiones
plenarias como hijos y nietos de la familia
de los Yadus.
23 La Suprema Personalidad de Dios, Sri
Krishna, que goza de plena potencia, na-
cer personalmente como hijo de Vasude-
va. Por lo tanto, todas las esposas de los
semidioses debern nacer tambin a fin
 10: El Summum Bonum
de satisfacerle.
24 Sankarshana, conocido con el nombre
de Ananta, es la principal manifestacin
de Krishna. l es el origen de todas las en-
carnaciones en el mundo material. Antes
del advenimiento del Seor Krishna, ese
Sankarshana original nacer en la forma
de Baladeva, a fin de complacer al Supre-
mo Seor Krishna en Sus pasatiempos
trascendentales.
25 Vishnu-maya, la potencia del Seor,
que puede compararse a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, descender tambin
con el Seor Krishna. Esa potencia, que
manifiesta distintas capacidades de ac-
tuacin, cautiva todos los mundos, tanto
materiales como espirituales. Por orden
de su amo, ella nacer con sus diversas
potencias para realizar la obra del Seor.
26 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de dar estos consejos a los semidioses y
tranquilizar a madre Tierra, el muy pode-
roso Seor Brahma, que es el seor de to-
dos los dems prajapatis y, por ello, recibe
el nombre de Prajapati-pati, regres a su
morada, Brahmaloka.
27 En el pasado, Surasena, el caudillo de
la dinasta Yadu, haba trasladado su resi-
dencia a la ciudad de Mathura, donde dis-
frut de los distritos llamados Mathura y
Surasena.
28 Desde aquel entonces, la ciudad de
Mathura haba sido la capital de todos
los reyes de la dinasta Yadu. La ciudad y
el distrito de Mathura estn muy ntima-
mente ligados a Krishna, pues el Seor
Krishna vive all eternamente.
29 Hace algn tiempo, Vasudeva, que per-
teneca a la dinasta de los semidioses di-
nasta Sura, se cas con Devaki. Despus
de la boda, subi a su cuadriga para re-
gresar a casa con su esposa recin casada.
30 Kamsa, el hijo del rey Ugrasena, para
complacer a su hermana Devaki en el da
de su boda, tom las riendas de los caba-
714
llos y se dispuso a conducir la cuadriga.
Cientos de cuadrigas doradas les acom-
paaban.
31-32 El rey Devaka, el padre de Devaki,
senta mucho cario por su hija. Por eso,
cuando ella abandonaba el hogar para
irse con su esposo, le entreg una dote
de cuatrocientos elefantes hermosamen-
te adornados con guirnaldas doradas.
Tambin le entreg diez mil caballos, mil
ochocientas cuadrigas y doscientas sir-
vientas muy hermosas, jvenes y perfec-
tamente engalanadas con alhajas.
33 Oh! querido hijo, Majarash Parikshit,
cuando los novios se disponan a salir,
un armnico resonar de caracolas, trom-
petas, tambores y timbales acompa de
vibraciones auspiciosas su partida.
34 En el camino, mientras Kamsa lleva-
ba las riendas de los caballos, haciendo
de auriga, una voz incorprea le increp
dicindole: Oh! necio sinvergenza, el
octavo hijo de la mujer que llevas contigo
te matar.
35 Kamsa era una personalidad aborre-
cible en la dinasta Bhoja, pues era en-
vidioso y pecador. As, tan pronto como
escuch aquel orculo del cielo, tom a su
hermana del cabello con la mano izquier-
da, y en la derecha empu la espada para
cortarle la cabeza.
36 Tratando de calmar al desvergonzado
Kamsa, que era tan cruel y envidioso que
se dispona a matar a su propia hermana,
la gran alma Vasudeva, que estaba llama-
do a ser el padre de Krishna, le habl con
las siguientes palabras.
37 Vasudeva dijo: Kamsa, querido cua-
do, t eres el orgullo de tu familia, la di-
nasta Bhoja, y los grandes hroes alaban
tus cualidades. Una personalidad tan ele-
vada como t no puede matar a una mu-
jer, y mucho menos a su propia hermana
en el da de su boda.
38 Oh! gran hroe, todo el que nace tie-
 10: El Summum Bonum
ne que morir, pues la muerte nace con el
cuerpo. Hoy mismo o de aqu cientos de
aos, la muerte es segura para todas las
entidades vivientes.
39 Cuando el cuerpo que tenemos vuelve
al polvo y se descompone de nuevo en los
cinco elementos tierra, agua, fuego, aire
y ter -, el propietario del cuerpo, el ser
vivo, recibe de forma automtica, confor-
me a sus actividades fruitivas, otro cuer-
po hecho de elementos materiales. Y tan
pronto como obtiene el siguiente cuerpo,
abandona el que ahora tiene.
40 Una persona que camina por la calle
se apoya primero en un pie, y entonces
levanta el otro. Lo mismo ocurre con la
oruga, que se desplaza hacia una hoja y
entonces se suelta de la anterior. Del mis-
mo modo, el alma condicionada se refugia
en otro cuerpo y entonces abandona el
que tena.
41 Despus de experimentar una situa-
cin con la vista o el odo, meditamos y
especulamos acerca de ella. As acabamos
por entregarnos a esa situacin, sin tener
en cuenta nuestro cuerpo actual. Del mis-
mo modo, sirvindonos de la mente, de
noche soamos que vivimos en circuns-
tancias distintas, en otros cuerpos, y ol-
vidamos nuestra verdadera posicin. Por
ese mismo proceso, abandonamos nues-
tro cuerpo actual y recibimos el siguiente.
42 En el momento de morir, los pensa-
mientos, sentimientos y deseos de la
mente, que est enredada en actividades
fruitivas, nos hacen recibir un determina-
do cuerpo. En otras palabras, el cuerpo se
forma en funcin de las actividades de la
mente. Los cambios de cuerpo se deben a
la inestabilidad de la mente, pues, de no
ser por ello, el alma podra permanecer
en su cuerpo espiritual original.
43 Los astros del cielo, como la Luna, el
Sol y las estrellas, al reflejarse en la super-
ficie lquida del aceite o del agua, parecen
715
tener otras formas, y, segn los movi-
mientos del viento, a veces los vemos re-
dondos, a veces alargados, etc. Del mismo
modo, cuando se absorbe en pensamien-
tos materialistas, la entidad viviente, el
alma, llevada por la ignorancia, confunde
una serie de manifestaciones con su pro-
pia identidad. En otras palabras, debido a
la agitacin causada por las modalidades
materiales de la naturaleza, las invencio-
nes de la mente la tienen sumida en un
estado de confusin.
44 Si los actos impos y envidiosos son
causa de que en la siguiente vida reciba-
mos un cuerpo y suframos en l, por qu
realizar ese tipo de actos? Pensando en
nuestro propio bien, no debemos envidiar
a nadie, pues la persona envidiosa siem-
pre sentir temor de que sus enemigos la
hagan dao, en esta vida o en la siguiente.
45 Devaki, esta pobre muchacha, es tu
hermana menor, y por ello es como tu
propia hija, y tu deber es cuidarla con
mucho cario. T eres misericordioso, y
por eso no debes matarla. En verdad, de-
bes darle tu afecto.
46 Sukadeva Gosvami continu: Oh! el
mejor de la dinasta Kuru, Kamsa era
cruel y muy violento, un verdadero se-
guidor de los rakshasas, de modo que
las buenas instrucciones de Vasudeva ni
lograron calmarle ni le intimidaron. No le
preocupaban los resultados que pudieran
traerle las actividades pecaminosas, ni en
esta vida ni en la siguiente.
47 Al ver que Kamsa estaba decidido a
matar a su hermana Devaki, Vasudeva
se concentr en una profunda reflexin.
Teniendo en cuenta el inminente peligro
de muerte, ide otro plan para detener a
Kamsa.
48 La persona inteligente, mientras tenga
inteligencia y fuerza fsica, debe tratar de
evitar la muerte. se es el deber de todo el
que ha recibido un cuerpo. Pero si, a pesar
 10: El Summum Bonum
de todos sus esfuerzos, no logra evitar la
muerte, esa persona no comete ofensa.
49-50 Vasudeva pens: Kamsa es la per-
sonificacin de la muerte; si le entrego
todos los hijos que tenga, salvar la vida
de Devaki. Es posible que Kamsa muera
antes de que nazcan mis hijos, o que uno
de mis hijos le mate, pues est destinado
a morir de esa forma. En cuanto a ahora,
tengo que alejar esta amenaza inmedia-
ta, as que voy a prometer a Kamsa que
le entregar todos mis hijos. El tiempo
pasa, y si Kamsa muere, no tendr nada
que temer.
51 A veces, por alguna razn invisible, el
fuego salta por encima de un pedazo de
lea sin tocarlo y prende fuego en el si-
guiente; la causa es el destino. Del mismo
modo, cuando un ser vivo recibe un deter-
minado cuerpo y abandona otro, la nica
causa es el invisible destino.
52 Despus de considerar la cuestin a la
luz del conocimiento que posea, Vasude-
va, con mucho respeto, hizo una propues-
ta al pecaminoso Kamsa.
53 Viendo a su esposa en peligro, Vasu-
deva tena la mente llena de ansiedad. Sin
embargo, para complacer al cruel, desver-
gonzado y pecaminoso Kamsa, logr com-
poner una sonrisa y le dijo lo siguiente.
54 Vasudeva dijo: Oh! sobrio entre los
sobrios, nada tienes que temer de tu her-
mana Devaki. Segn las palabras del mis-
terioso orculo, la muerte no vendr de
ella, sino de sus hijos. Por eso te prometo
que cuando ella sea madre, yo te entrega-
r esos hijos que tanto temes.
55 Srila Sukadeva Gosvami continu:
Kamsa acept la lgica de los argumentos
de Vasudeva, y, con plena fe en las pala-
bras de su cuado, se contuvo y no mat
a su hermana. Vasudeva, complacido con
Kamsa, sigui tranquilizndole y, final-
mente, entr en su casa.
56 A partir de entonces, Devaki, la madre
716
de Dios y de todos los semidioses, tuvo un
hijo cada ao. Con el paso del tiempo, lle-
g a tener, uno tras otro, ocho hijos y una
hija, que se llam Subhadra.
57 La idea de romper su promesa y vol-
verse un mentiroso perturbaba y llenaba
de temor a Vasudeva. As, con inmenso
dolor, puso en manos de Kamsa a su pri-
mognito, Kirtiman.
58 Qu sentido tiene el dolor para las
personas santas que se atienen estricta-
mente a la verdad? Qu independencia
no tendrn los devotos puros que saben
que el Seor Supremo es la esencia de
todo lo que existe? Qu actos les estn
prohibidos a las personas de carcter
ruin?; y qu no abandonaran por sa-
tisfacer al Seor Krishna quienes se han
entregado plenamente a Sus pies de loto?
59 Mi querido rey Parikshit, al ver que
Vasudeva era fiel a su palabra y le daba
su hijo con perfecta presencia de nimo,
Kamsa se sinti muy feliz. Entonces, con
una sonrisa en el rostro, dijo lo siguiente.
60 Oh! Vasudeva, puedes llevarte el nio
a casa. No es el primer hijo de Vasudeva y
Devaki el que yo temo. El que me preocu-
pa es vuestro octavo hijo, pues es el que
est destinado a matarme.
61 Vasudeva asinti y regres a su casa
con el nio. Sin embargo, como Kamsa no
era un hombre de buenas cualidades y no
saba dominarse, Vasudeva saba que no
poda confiar en su palabra.
62-63 Los habitantes de Vrindavana,
como Nanda Majarash, los dems pasto-
res de vacas, y sus esposas, eran en reali-
dad habitantes de los planetas celestiales.
Oh! Majarash Parikshit, el mejor de los
descendientes de Bharata, sa era tam-
bin la posicin de Vasudeva y los descen-
dientes de la dinasta Vrishni, as como de
Devaki y las dems mujeres de la dinasta
Yadu. Tambin los amigos, familiares y
bienquerientes de Nanda Majarash y de
 10: El Summum Bonum
Vasudeva, as como los supuestos segui-
dores de Kamsa, eran todos semidioses.
64 Un da, el gran santo Narada fue a ver
a Kamsa y le inform de que las personas
demonacas, que eran una gran carga
para la Tierra, iban a ser matadas. Kamsa
comenz entonces a debatirse entre gran-
des dudas y temores.
65-66 Cuando el gran sabio Narada se fue,
Kamsa pens que todos los miembros de
la dinasta Yadu eran semidioses, y que
cualquiera de los hijos nacidos del vien-
tre de Devaki poda ser Vishnu. Asustado
ante la idea de morir, Kamsa mand ence-
rrar a Vasudeva y a Devaki y les encaden
con grilletes de Ria. Sospechando que
cualquiera de sus hijos poda ser Vishnu,
Kamsa los fue matando uno tras otro, de-
bido a la profeca que anunciaba su muer-
te a manos de Vishnu.
67 Los reyes vidos de complacer los
sentidos en este mundo casi nunca tienen
escrpulos en matar a sus enemigos. Por
satisfacer sus propios caprichos, podran
matar a cualquiera, sin perdonar ni a sus
propias madres, padres, hermanos o ami-
gos.
68 En su vida anterior, Kamsa haba sido
un gran demonio llamado Kalanemi, a
quien Vishnu haba matado. Al recibir de
Narada esta informacin, Kamsa se llen
de envidia contra todos los que tuviesen
relacin con la dinasta Yadu.
69 Kamsa, el muy poderoso hijo de Ugra-
sena, lleg al extremo de encerrar en
prisin a su propio padre, el rey de las di-
nastas Yadu, Bhoja y Andhaka, y asumi
personalmente el gobierno de los estados
de Surasena.
Oraciones de los
semidioses al Seor Krishna
desde el tero
717
2 1-2 Sukadeva Gosvami dijo: Bajo la
proteccin de Magadharaja, Yarasand-
ha, el poderoso Kamsa comenz a perse-
guir a los reyes de la dinasta Yadu. Para
ello cont con la colaboracin de demo-
nios tales como Pralamba, Baka, Canura,
Trinavarta, Aghasura, Mushtika, Arishta,
Dvivida, Putana, Kesi, Dhenuka, Banasu-
ra, Narakasura y muchos otros reyes de-
monacos que poblaban la superficie de
la Tierra.
3 Perseguidos por los reyes demona-
cos, los Yadavas abandonaron su reino y
se refugiaron en los reinos de los Kurus,
Pacalas, Kekayas, Salvas, Vidarbhas, Ni-
shadhas, Videhas y Kosalas.
4-5 Sin embargo, algunos de sus familia-
res comenzaron a seguir los principios de
Kamsa y se ocuparon en servirle. Una vez
que Kamsa, el hijo de Ugrasena, hubo ma-
tado a los seis hijos de Devaki, una por-
cin plenaria de Krishna puso a Devaki
entre la dicha y la lamentacin entrando
en su vientre para ser su sptimo hijo. Los
grandes sabios glorifican a esa expansin
plenaria con el nombre de Ananta, que
pertenece a la segunda expansin cu-
druple de Krishna.
6 Para proteger del ataque de Kamsa a
Sus devotos ntimos, los Yadus, la Supre-
ma Personalidad de Dios, Visvatma, el
Alma Suprema de todos, dio a Yogamaya
la siguiente orden.
7 El Seor orden a Yogamaya: Oh! po-
tencia Ma, t eres digna de la adoracin
del mundo entero y tu naturaleza es lle-
var buena fortuna a todas las entidades
vivientes. Ve a Vraya, donde viven muchos
pastores de vacas con sus esposas, pues
en esa hermosa tierra, poblada por mu-
chsimas vacas, hallars a Rohini, la es-
posa de Vasudeva, que reside en el hogar
de Nanda Majarash. All viven tambin, de
incgnito por temor a Kamsa, otras espo-
sas de Vasudeva. Ve all, por favor.
 10: El Summum Bonum
8 En el vientre de Devaki Se encuentra
Sankarshana, Sesha, Mi expansin parcial
plenaria. Sin mayor dificultad, transfire-
te al vientre de Rohini.
9 Oh! muy auspiciosa Yogamaya, Yo des-
cender entonces como hijo de Devaki
manifestando en plenitud Mis seis opu-
lencias, y t nacers como hija de madre
Yasoda, la reina de Majarash Nanda.
10 Debido a tu supremaca en satisfacer
los deseos materiales de todos, los seres
humanos comunes te ofrecern una sun-
tuosa adoracin con sacrificios de anima-
les y diversos artculos de culto.
11-12 El Seor Krishna bendijo a Maya-
devi diciendo: En distintos lugares de la
Tierra, la gente te conocer con distintos
nombres, como Durga, Bhadrakali, Vijaya,
Vaishnavi, Kumuda, Candika, Krishna,
Madhavi, Kanyaka, Maya, Narayani, Isani,
Sarada y Ambika.
13 Por haber sido llevado del vientre
de Devaki al vientre de Rohini, el hijo
de Rohini ser famoso tambin con el
nombre de Sankarshana. Por Su capaci-
dad de complacer a todos los habitantes
de Gokula, ser llamado Rama, y por Su
enorme fuerza fsica, recibir tambin el
nombre de Balabhadra.
14 Yogamaya escuch estas instrucciones
de la Suprema Personalidad de Dios e,
inmediatamente, asinti. Con el mantra
vdico om, confirm que hara lo que el
Seor le haba pedido. Despus de acep-
tar la orden de la Suprema Personalidad
de Dios, camin alrededor de l en seal
de respeto, y parti hacia el lugar de la
Tierra llamado Nanda-gokula. All actu
tal y como le haba sido indicado.
15 Cuando Yogamaya atrajo al hijo de De-
vaki y Lo transfiri al vientre de Rohini,
dio la impresin de que Devaki haba su-
frido un aborto. Todos los habitantes del
palacio se lamentaban en voz alta: Ay,
Devaki ha perdido a su hijo, .
718
16 Entonces, la Suprema Personalidad de
Dios, que es la Superalma de todas las en-
tidades vivientes y destruye todos los te-
mores de Sus devotos, entr en la mente
de Vasudeva con toda Su opulencia.
17 Con la forma de la Suprema Perso-
nalidad de Dios en lo ms profundo del
corazn, Vasudeva portaba tambin la lu-
minosa refulgencia trascendental del Se-
or, y por ello brillaba tanto como el Sol.
Como consecuencia, era muy difcil verle
o entrar en contacto con l por medio de
la percepcin de los sentidos. En verdad,
era inasequible e imperceptible incluso
para alguien tan poderoso como Kamsa,
y no slo para Kamsa, sino para todas las
entidades vivientes.
18 A continuacin, acompaado de ex-
pansiones plenarias, la Suprema Persona-
lidad de Dios, que goza de plena opulen-
cia y es completamente auspicioso para el
universo entero, fue llevado de la mente
de Vasudeva a la mente de Devaki. Deva-
ki, iniciada de ese modo por Vasudeva,
adquiri una gran belleza, pues llevaba
en lo ms profundo del corazn al Seor
Krishna, la conciencia original de todos, la
causa de todas las causas; era como el ho-
rizonte oriental, embellecido por la Luna
que asciende en el cielo.
19 Devaki guard entonces dentro de s a
la Suprema Personalidad de Dios, la cau-
sa de todas las causas, el fundamento de
todo el cosmos. Sin embargo, como estaba
prisionera en la casa de Kamsa, era como
las llamas de un fuego que arde en un re-
cipiente cerrado, o como una persona que
tiene conocimiento pero no puede drse-
lo al mundo para beneficio de la sociedad
humana.
20 Debido a la presencia de la Suprema
Personalidad de Dios en su vientre, Deva-
ki iluminaba toda la atmsfera del lugar
en que se hallaba recluida. Al verla llena
de jbilo, pura y sonriente, Kamsa pen-
 10: El Summum Bonum
s: La Suprema Personalidad de Dios,
Vishnu, est ahora dentro de ella y va a
matarme. Devaki nunca haba tenido an-
tes ese aspecto tan brillante y jubiloso.
21 Kamsa pens: Cul es ahora mi de- die que pueda impedirlo. T, que ests
ber? El Seor Supremo, que conoce Su
misin paritranaya sadhunam vinasaya
ca dushkritam, no dejar de mostrar Su
podero. Devaki es una mujer, es mi her-
mana, y adems, ahora est embarazada.
Si la mato, no cabe duda de que echar a
perder mi reputacin, mi opulencia y la
duracin de mi vida.
22 A la persona que es muy cruel, se la
considera un muerto en vida, pues todos
le condenan, tanto mientras vive como
despus de morir. Cuando muere, esa
persona anclada en el concepto corpo-
ral de la vida tiene asegurado el infierno
Andhatama.
23 Sukadeva Gosvami dijo: Con estas re-
flexiones, y pese a estar resuelto a man-
tener su enemistad contra la Suprema
Personalidad de Dios, Kamsa domin el
insano impulso de matar a su hermana.
Decidi esperar al nacimiento del Seor
para hacer lo que fuese necesario.
24 Sentado en su trono o en su cuarto de
estar, acostado en la cama, o, en verdad,
en cualquier lugar en que estuviese, mien-
tras coma, mientras dorma o caminaba,
Kamsa solamente vea a su enemigo, el
Seor Supremo, Hrishikesa. En otras
palabras, pensando en su omnipresente
enemigo, Kamsa se volvi consciente de
Krishna con actitud desfavorable.
25 El Seor Brahma y el Seor Shiva,
acompaados por grandes sabios como
Narada, Devala y Vyasa, y por otros se-
midioses como Indra, Candra y Varuna,
llegaron a la habitacin de Devaki. Todos
juntos, permaneciendo invisibles, ofrecie-
ron oraciones y respetuosas reverencias
a la Suprema Personalidad de Dios, que
puede conceder bendiciones a todos.
719
26 Los semidioses oraron: Oh! Seor, T
nunca Te apartas de Tu voto, que es siem-
pre perfecto, pues todo lo que T decides
es completamente correcto y no hay na-
presente en las tres fases de la manifes-
tacin csmica creacin, sostenimiento
y aniquilacin -, eres la Verdad Absoluta.
Ciertamente, quien no sea completamen-
te fiel a la verdad no podr alcanzar Tu
favor, que, por lo tanto, no est al alcan-
ce de los hipcritas. T eres el principio
activo, la autntica verdad, en todos los
ingredientes de la creacin, y por ello re-
cibes el nombre de antaryami, la fuerza
interna. T eres ecunime con todos, y
Tus instrucciones se aplican a todos, en
todo momento. T eres el comienzo de
toda verdad. Por ello, ofrecindote reve-
rencias, nos entregamos a Ti. Por favor,
protgenos.
27 El cuerpo el cuerpo total y el cuerpo
individual tienen la misma composicin
puede llamarse, en sentido figurado, el
rbol original. Ese rbol, que depende
por completo del suelo, la naturaleza
material, produce dos clases de frutos:
el disfrute de la felicidad, y el sufrimien-
to de la afliccin. La causa del rbol, que
forma sus tres races, es el contacto con
las tres modalidades de la naturaleza
material: bondad, pasin e ignorancia.
Los frutos de la felicidad corporal tienen
cuatro sabores: religiosidad, crecimiento
econmico, complacencia de los sentidos
y liberacin, que se experimentan con los
cinco sentidos de adquisicin de conoci-
miento en medio de seis circunstancias:
lamentacin, ilusin, vejez, muerte, ham-
bre y sed. La corteza del rbol est forma-
da por siete capas: la piel, la sangre, los
msculos, la grasa, los huesos, la mdula
y el semen; y las ocho ramas del rbol son
los cinco elementos densos y los tres su-
tiles: tierra, agua, fuego, aire, ter, mente,
 10: El Summum Bonum
inteligencia y ego falso. El rbol del cuer-
po tiene nueve huecos: los ojos, los odos,
las fosas nasales, la boca, el recto y los ge-
nitales; y diez hojas, que son los diez aires
que circulan por su interior. En ese rbol
del cuerpo hay dos pjaros: uno es el alma
individual, y el otro, la Superalma.
28 La causa eficiente del mundo material,
que se manifiesta con sus muchas diversi-
dades en la forma del rbol original, eres
T, Oh! Seor, T eres tambin el susten-
tador del mundo material, y eres aquel en
quien todo se conserva despus de la ani-
quilacin. Los que estn cubiertos por Tu
energa externa no pueden ver que T es-
ts detrs de esta manifestacin, pues no
poseen la visin de los devotos eruditos.
29 Oh! Seor, T gozas siempre de cono-
cimiento completo, y, para traer toda bue-
na fortuna a todas las entidades vivientes,
Te manifiestas en diversas encarnaciones,
todas las cuales son trascendentales a la
creacin material. Cuando Te manifiestas
en esas encarnaciones, los devotos piado-
sos y religiosos se sienten complacidos,
pero los no devotos Te consideran la ani-
quilacin en persona.
30 Oh! Seor de ojos de loto, quien se
concentra en meditar en Tus pies de loto,
que son el manantial de toda existencia,
y los acepta como el barco en que cruzar
el ocano de la nesciencia, sigue los pasos
de los mahajanas grandes santos, sabios y
devotos. Con ese sencillo proceso, cruzar
el ocano de la nesciencia resulta tan fcil
como pasar sobre la huella de la pezua
de un ternero.
31 Oh! Seor que resplandeces como el
Sol, T ests siempre dispuesto a cumplir
el deseo de Tu devoto, y por ello se Te
considera un rbol de deseos vacha-kal-
pataru. Los acaryas que se refugian por
entero bajo Tus pies de loto para cruzar
el terrible ocano de la nesciencia dejan
tras de s, en la Tierra, el mtodo que les
ha permitido cruzarlo, y T, que eres muy
misericordioso con Tus dems devotos,
aceptas ese mtodo para ayudarles.
32 Alguien podra decir que, adems de
los devotos, que siempre buscan refugio
en los pies de loto del Seor, estn aque-
llos que no son devotos pero que han em-
prendido otros procesos para alcanzar la
salvacin. Qu resultado obtienen? Res-
pondiendo a esta pregunta, el Seor Brah-
ma y los semidioses dijeron: Oh! Seor de
ojos de loto, los no devotos que se some-
ten a rigurosas austeridades y peniten-
cias para alcanzar la posicin ms eleva-
da, puede que crean que estn liberados,
pero su inteligencia es impura. Como les
falta la debida consideracin por Tus pies
de loto, acaban cayendo de su posicin de
imaginaria superioridad.
33 Oh! Madhava, Suprema Personalidad
de Dios, Seor de la diosa de la fortuna, a
veces, devotos completamente enamora-
dos de Ti caen de la senda de la devocin,
pero su cada no es como la de los no de-
votos, pues T sigues protegindoles. As,
libres de temor, pasan sobre las cabezas
de sus adversarios y continan progre-
sando en el cultivo de servicio devocional.
34 Oh! Seor, durante el perodo de
sostenimiento, T manifiestas diversas
encarnaciones, todas Ellas con cuerpos
trascendentales, ms all de las modali-
dades materiales de la naturaleza. Cuan-
do apareces de ese modo, T concedes
toda buena fortuna a las entidades vivien-
tes, ensendoles a realizar actividades
vdicas en forma de ceremonias rituales,
yoga mstico, austeridades, penitencias y,
en ltima instancia, samadhi, la absorcin
exttica en pensamientos acerca de Ti.
As eres adorado mediante los principios
vdicos.
35 Oh! Seor, causa de todas las causas,
si Tu cuerpo trascendental no estuviese
ms all de las modalidades de la natu-
720
 10: El Summum Bonum
raleza material, no se podra entender la
diferencia entre la materia y la realidad
trascendental. Slo por Tu presencia es
posible entender la naturaleza trascen-
dental de Tu Seora, que eres el con-
trolador de la naturaleza material. Sin el
influjo de la presencia de Tu forma tras-
cendental, Tu naturaleza trascendental es
muy difcil de entender.
36 Oh! Seor, Tu nombre y Tu forma tras-
cendentales no pueden comprenderlos
quienes se limitan a seguir las vas espe-
culativas de la imaginacin. Slo median-
te el servicio devocional es posible llegar
a comprender Tu nombre, Tu forma y Tus
atributos.
37 Aunque se ocupen en diversas ac-
tividades, los devotos cuya mente est
completamente absorta en Tus pies de
loto, y que se dedican constantemente a
escuchar, cantar, contemplar y hacer que
otros recuerden Tus nombres y formas
trascendentales, se hallan siempre en el
plano trascendental, y de ese modo pue-
den entender a la Suprema Personalidad
de Dios.
38 Oh! Seor, somos afortunados, pues
Tu advenimiento elimina rpidamente la
pesada carga de demonios que soporta
la Tierra. En verdad, somos ciertamente
afortunados, pues podremos ver sobre la
Tierra y los planetas celestiales las mar-
cas del loto, la caracola, la maza y el disco
que adornan Tus pies de loto.
39 Oh! Seor Supremo, T no eres una
entidad viviente comn que viene al mun-
do material como resultado de sus activi-
dades fruitivas. Por lo tanto, Tu aparicin
o nacimiento en este mundo no tiene otra
causa que T potencia de placer. De modo
similar, las entidades vivientes, que son
partes integrales Tuyas, no tienen por qu
padecer miserias como el nacimiento, la
muerte y la vejez, excepto cuando estn
bajo el dominio de Tu energa externa.
721
40 Oh! controlador supremo, en el pasa-
do, Tu Seora descendi en las encarna-
ciones del pez, la tortuga, Narasimhadeva,
el jabal, el cisne, el Seor Ramachandra,
Parasurama y, entre los semidioses, Va-
manadeva, a fin de proteger el mundo
entero por Tu misericordia. Ahora, por
favor, protgenos de nuevo por Tu mi-
sericordia disminuyendo los trastornos
que ocurren en el mundo. Oh! Krishna, el
mejor de los Yadus, respetuosamente Te
ofrecemos reverencias.
41 Oh! madre Devaki, por tu buena fortu-
na, que es tambin la nuestra, la Suprema
Personalidad de Dios, con todas Sus por-
ciones plenarias, como Baladeva, Se halla
ahora personalmente en tu vientre. Por lo
tanto, no tienes que temer a Kamsa, que
ha decidido ser matado por el Seor. Kri-
shna, Tu hijo eterno, ser el protector de
toda la dinasta Yadu.
42 Despus de ofrecer estas oraciones a la
Suprema Personalidad de Dios, el Seor
Vishnu, la Realidad Trascendental, todos
los semidioses, con el Seor Brahma y el
Seor Shiva al frente, regresaron a sus ho-
gares en los planetas celestiales.
El nacimiento del Seor Krishna
3 1-5En el auspicioso momento de la ve-
nida del Seor, todo el universo estaba
colmado de cualidades de bondad, paz y
belleza. En el cielo apareci la constela-
cin Rohini, y tambin estrellas como As-
vini. El Sol, la Luna y los dems planetas
y estrellas irradiaban gran paz. Todas las
direcciones presentaban un aspecto su-
mamente agradable, y hermosas estrellas
titilaban en un cielo sin nubes. En la Tie-
rra, decorada con ciudades, aldeas, minas
y campos de pastoreo, todo eran buenos
augurios. Las aguas de los ros discurran
muy claras, y los lagos y grandes estan-
ques, llenos de nenfares y flores de loto,
 10: El Summum Bonum
se mostraban en la plenitud de su belleza.
En los rboles y plantas verdes, llenos de
hojas y flores muy gratas para la vista, los
cuclillos y otras aves, junto con los en-
jambres de abejas, cantaban dulcemente
para satisfacer a los semidioses. Se dejaba
sentir una brisa muy pura, plcida para el
sentido del tacto y cargada con el aroma
de las flores. A su paso, las llamas de los
sacrificios de fuego, que los bramanas
ocupados en ceremonias rituales haban
encendido conforme a los principios v-
dicos, ardan sin agitarse. As, cuando
el innaciente Seor Vishnu, la Suprema
Personalidad de Dios, estaba a punto de
aparecer en el mundo, los santos y bra-
manas, que se haban visto perturbados
por demonios como Kamsa y sus hom-
bres, sintieron paz en lo ms profundo
de sus corazones, mientras en el sistema
planetario superior resonaban timbales.
6 Los kinnaras y los gandharvas comen-
zaron a cantar himnos auspiciosos, los si-
ddhas y los caranas ofrecieron oraciones
auspiciosas, y las vidyadharis y las apsa-
ras se pusieron a bailar, llenas de jbilo.
7-8 Los semidioses y grandes personas
santas, muy alegres, derramaron lluvias
de flores, y las nubes se reunieron en el
cielo y tronaron mansamente, con un
sonido como el de las olas del mar. En-
tonces, la Suprema Personalidad de Dios,
Vishnu, que est en lo ms profundo del
corazn de todos, Se manifest desde el
corazn de Devaki como la Luna llena que
surge en el horizonte oriental en la pro-
funda oscuridad de la noche, pues Devaki
perteneca a la misma categora que Sri
Krishna.
9-10 Vasudeva vio entonces al recin
nacido, de maravillosos ojos de loto, que
sostena en Sus cuatro manos las cuatro
armas: sankha, cakra, gada y padma. En
Su pecho llevaba la marca de Srivatsa, y
en el cuello, la resplandeciente joya Kaus-
722
tubha. Vestido de amarillo, con el cuerpo
negruzco como una nube cargada de llu-
via, los cabellos sueltos y largos, con un
yelmo y pendientes que despedan los
extraordinarios destellos de la preciosa
joya Vaidurya, el nio, adornado con un
cinturn brillante, brazaletes, ajorcas y
otras alhajas, presentaba un aspecto ma-
ravilloso.
11 Cuando Vasudeva vio a su extraordi-
nario hijo, sus ojos no salan de su asom-
bro. Lleno de jbilo trascendental, reuni
mentalmente diez mil vacas y celebr un
festival trascendental repartindolas en-
tre los bramanas.
12 Oh! Majarash Parikshit, descendiente
del rey Bharata, Vasudeva comprenda
que aquel nio era la Suprema Persona-
lidad de Dios, Narayana. Como no tena
la menor duda acerca de esa conclusin,
qued libre de todo temor. Postrndose
con las manos juntas y concentrando su
atencin, ofreci oraciones al beb, que
iluminaba con Su influencia natural el lu-
gar en que haba nacido.
13 Vasudeva dijo: Mi Seor, T eres la
Persona Suprema. T ests ms all de la
existencia material y eres la Superalma.
Tu forma se puede percibir mediante el
conocimiento trascendental, gracias al
cual se puede entender que eres la Su-
prema Personalidad de Dios. Ahora com-
prendo Tu posicin perfectamente.
14 Mi Seor, T eres la misma persona
que, en el comienzo, cre el mundo ma-
terial mediante Su energa externa per-
sonal. Tras la creacin de este mundo de
tres gunas sattva, rajas y tamas, T pare-
ces haber entrado en l, aunque en reali-
dad no es as.
15-17 En la energa material total, el
mahat-tattva, no hay divisiones, pero,
debido a las modalidades materiales de
la naturaleza, parece dividirse en tierra,
agua, fuego, aire y ter. Por la accin de la
 10: El Summum Bonum
energa viviente jiva-bhuta, esas energas
separadas se combinan para hacer visible
la manifestacin csmica, pero, de hecho,
la energa total ya existe antes de la crea-
cin del cosmos. Por lo tanto, la energa
material total nunca entra realmente en
la creacin. Del mismo modo, T, aun-
que manifiestas Tu presencia y nuestros
sentidos Te perciben, en realidad los sen-
tidos no pueden percibirte, y la mente y
las palabras no pueden tener experiencia
alguna de Ti avan-manasa-gocara. Con los
sentidos podemos percibir algunas cosas,
pero no todo; con los ojos, por ejemplo,
podemos ver, pero no podemos probar
los sabores. Por esa razn, T ests fuera
del alcance de la percepcin de los sen-
tidos. Aunque ests en contacto con las
modalidades de la naturaleza material, no
Te ves afectado por ellas. T eres el factor
primordial en todo, la Superalma omni-
presente e indivisa. Para Ti, por lo tanto,
no existe ni lo interno ni lo externo. T
nunca has entrado en el vientre de Deva-
ki; en verdad, T ya existas en l.
18 Aquel que considera que su cuerpo
visible, que es producto de las tres moda-
lidades de la naturaleza, es independiente
del alma, no conoce la base misma de la
existencia, y es, por lo tanto, un sinver-
genza. Los que son sabios han rechaza-
do esa conclusin, ya que, si se analiza
detenidamente, es fcil entender que,
sin el alma que les da fundamento, los
sentidos y el cuerpo visible careceran de
sustancialidad. Pero, aunque los sabios
rechazan esa conclusin, los necios la
consideran real.
19 Oh! mi Seor, la conclusin de los
sabios eruditos en los Vedas es que T,
que ests libre de todo esfuerzo, que no
sufres la influencia de las modalidades de
la naturaleza material, y que permane-
ces inmutable en Tu situacin espiritual,
eres quien lleva a cabo la creacin, el
723
sostenimiento y la aniquilacin de toda la
manifestacin csmica. En Ti, que eres la
Suprema Personalidad de Dios, Parabra-
hman, no hay contradicciones. Debido a
que las tres modalidades de la naturaleza
material sattva, rajas y tamas estn bajo
Tu control, todo ocurre de forma natural.
20 Mi Seor, Tu forma es trascendental
a las tres modalidades materiales, pero,
para mantener los tres mundos, T adop-
tas el color blanco de Vishnu en la mo-
dalidad de la bondad; para la creacin,
que est impregnada de la cualidad de
la pasin, Te manifiestas rojizo; y al final,
cuando es necesaria la aniquilacin, que
est impregnada de ignorancia, Te mani-
fiestas negruzco.
21 Oh! mi Seor, propietario de toda la
creacin, T has aparecido ahora en mi
casa, con el deseo de proteger al mundo.
Estoy seguro de que destruirs todos los
ejrcitos que se desplazan por la Tierra
bajo el liderazgo de polticos que, a pe-
sar de ir vestidos como gobernantes ks-
hatriyas, son en realidad demonios. T
debes matarles para proteger al pblico
inocente.
22 Oh! mi Seor, Seor de los semidioses,
despus de escuchar la profeca de que T
naceras en nuestro hogar y le mataras,
el incivilizado Kamsa ha matado a todos
Tus hermanos mayores. Tan pronto como
sus oficiales le informen de que T has
nacido, se presentar aqu con sus armas
para matarte.
23 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de haber visto en su hijo todas las carac-
tersticas de la Suprema Personalidad de
Dios, Devaki, que tena mucho miedo de
Kamsa y estaba llena de asombro por lo
inusual de la circunstancia, ofreci ora-
ciones al Seor.
24 Sri Devaki dijo: Mi querido Seor, hay
distintos Vedas, y en algunos de ellos se
explica que T no puedes ser percibido
 10: El Summum Bonum
ni con las palabras ni con la mente. Sin
embargo, T eres el origen de toda la ma-
nifestacin csmica. T eres Brahman, lo
ms grande de todo, pleno de refulgencia
como el Sol. T no tienes causa material,
ests libre de cambio y de desviacin, y no
tienes deseos materiales. Los Vedas dicen,
por ello, que T eres la sustancia. Por lo
tanto, T, mi Seor, eres directamente el
origen de todas las afirmaciones vdicas.
Quien llegue a comprenderte lograr,
paso a paso, la comprensin de todo. T
eres diferente de Paramatma y de la luz
del Brahman, y, al mismo tiempo, no eres
diferente de ellos. Todo emana de Ti. En
verdad, T eres la causa de todas las cau-
sas, el Seor Vishnu, la luz de todo conoci-
miento trascendental.
25 Despus de millones de aos, en el
momento de la aniquilacin csmica,
cuando la influencia del tiempo destruye
todo lo manifestado y lo no manifestado,
los cinco elementos densos entran en el
concepto sutil, y las categoras manifesta-
das entran en la sustancia no manifesta-
da. En ese entonces, slo T permaneces,
y se Te conoce con el nombre de Ananta
Sesha-naga.
26 Oh! T, que inauguras la energa mate-
rial, esta maravillosa creacin acta bajo
el control del poderoso tiempo, que se di-
vide en segundos, minutos, horas y aos.
El factor tiempo, que se extiende durante
muchos millones de aos, no es sino otra
forma del Seor Vishnu. Para realizar Tus
pasatiempos, T actas como controlador
del tiempo, pero T eres la fuente de toda
buena fortuna. Ofrezco mi ms plena su-
misin a Tu Seora.
27 En el mundo material no ha habido
nadie que se haya liberado de los cuatro
principios representados por el naci-
miento, la muerte, la vejez y las enferme-
dades, ni siquiera huyendo a otros plane-
tas. Pero ahora que T has aparecido, Mi
724
Seor, la muerte huye de Ti atemorizada,
y las entidades vivientes que, por Tu mi-
sericordia, han logrado el refugio de Tus
pies de loto, duermen con la mente llena
de paz.
28 Mi Seor, T disipas todos los temores
de Tus devotos, y por ello Te pido que nos
salves y nos protejas del terrible temor
que Kamsa nos inspira. Los yogis absor-
tos en meditacin pueden contemplar Tu
forma de Vishnu, la Suprema Personali-
dad de Dios. Por favor, haz que esa forma
sea invisible para quienes la ven con ojos
materiales.
29 Oh! Madhusudana, desde que has na-
cido me siento cada vez ms angustiada y
temerosa de Kamsa. Por favor, haz que ese
pecador de Kamsa no llegue a saber que
has nacido de mi vientre.
30 Oh! mi Seor, T eres la Suprema
Personalidad de Dios omnipresente, y
Tu forma trascendental de cuatro brazos,
que sostienen una caracola, un disco, una
maza y una flor de loto, no es natural en
este mundo. Por favor, retira esa forma y
vulvete como un nio humano normal,
para que pueda tratar de esconderte en
algn lugar.
31 En el momento de la devastacin, todo
el cosmos, que contiene a todas las enti-
dades creadas, mviles e inmviles, entra
en Tu cuerpo trascendental y se sostiene
en l sin dificultad. Pero ahora, esa forma
trascendental ha nacido de mi vientre. La
gente no podr creerlo, y todos se reirn
de m.
32 La Suprema Personalidad de Dios con-
test: Mi querida madre, la ms casta de
las mujeres, en tu vida anterior, en el mi-
lenio svayambhuva, t te llamaste Prisni,
y Vasudeva, que era el ms piadoso praja-
pati, se llam Sutapa.
33 Cuando el Seor Brahma os orden
que generaseis descendencia, primero os
sometisteis a rigurosas austeridades con-
 10: El Summum Bonum
trolando los sentidos.
34-35 Mis queridos padres, vosotros so-
portasteis la lluvia, el viento, soles inten-
sos, calores abrasadores y fros terribles,
padeciendo toda clase de incomodidades
en el curso de las estaciones. Mediante
el control de los aires del cuerpo con las
prcticas yguicas de pranayama, ali-
mentndoos tan slo de aire y de hojas
secas cadas de los rboles, purificasteis
vuestra mente de toda clase de sucieda-
des. De ese modo, con el deseo de recibir
Mi bendicin, Me adorasteis con la mente
serena.
36 Empeados en difciles actividades de
tapasya con conciencia de M conciencia
de Krishna, pasasteis doce mil aos ce-
lestiales.
37-38 Oh! intachable madre Devaki, des-
pus de doce mil aos celestiales, durante
los cuales Me contemplasteis constante-
mente en lo ms profundo del corazn,
llenos de fe, de devocin y de austeridad,
Yo Me sent muy satisfecho con vosotros.
Puesto que soy el supremo dispensador
de bendiciones, aparec ante vosotros en
esta misma forma de Krishna para ofrece-
ros la bendicin que deseaseis. Entonces
expresasteis vuestro deseo de tener un
hijo exactamente como Yo.
39 Como marido y mujer que nunca ha-
bais tenido hijos, os sentisteis atrados
por deseos sexuales, pues, por la influen-
cia de devamaya, el amor trascendental,
querais tenerme a M por hijo. Por esa
razn, nunca deseasteis liberaros del
mundo material.
40 Despus de daros esa bendicin, Yo
desaparec. Entonces os entregasteis a la
relacin sexual para tener un hijo como
Yo, y Yo satisfice vuestro deseo.
41 Yo no encontr a nadie tan elevado
como vosotros en lo que se refiere a la
sencillez y a las cualidades que revelan un
buen carcter, y por ello vine a este mun-
725
do en la forma de Prisnigarbha, el que es
famoso por haber nacido de Prisni.
42 En el siguiente milenio volv a ser
vuestro hijo. Vosotros fuisteis Mi madre,
Aditi, y Mi padre, Kasyapa. Fui conocido
con el nombre de Upendra, y, por ser ena-
no, recib tambin el nombre de Vamana.
43 Oh! madre supremamente casta, Yo,
esa misma personalidad, he aparecido
ahora como hijo vuestro por tercera vez.
Creed en la verdad de Mis palabras.
44 Os he mostrado esta forma de Vishnu
slo para recordaros Mis nacimientos an-
teriores. De lo contrario, si hubiese apa-
recido como un nio humano corriente,
no habrais credo que la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Vishnu, haba nacido
realmente.
45 Vosotros dos, marido y mujer, pensis
constantemente en M como hijo vuestro,
pero siempre sabis que Yo soy la Su-
prema Personalidad de Dios. Por pensar
constantemente en M con amor y cario,
obtendris la perfeccin ms elevada:
iris de regreso al hogar, de vuelta a Dios.
46 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
dar estas instrucciones a Sus padres, la
Suprema Personalidad de Dios, Krishna,
guard silencio. A continuacin, y en pre-
sencia de ellos, Se transform en un beb
humano, en virtud de Su energa interna.
En otras palabras, recobr Su forma origi-
nal: krishnas tu bhagavan svayam.
47 A continuacin, en el preciso momento
en que Vasudeva, inspirado por la Supre-
ma Personalidad de Dios, se dispona a
sacar al recin nacido de la habitacin en
que haba tenido lugar el alumbramiento,
Yogamaya, la energa espiritual del Seor,
naci como hija de Majarash Nanda.
48-49 Por la influencia de Yogamaya,
todos los guardianes y habitantes de la
casa quedaron profundamente dormidos,
con los sentidos imposibilitados para la
accin. Tan pronto como sale el Sol, la
 10: El Summum Bonum
oscuridad desaparece; del mismo modo,
cuando apareca Vasudeva, las puertas,
fuertemente cerradas con cadenas y
pasadores de Ria, se abran una a una
por s solas para darle paso. Como en el
cielo las nubes tronaban mansamente y
dejaban caer su lluvia, Ananta-naga, una
expansin de la Suprema Personalidad de
Dios, sigui a Vasudeva y al trascendental
beb desde la misma puerta de la prisin,
con las capuchas extendidas sobre ellos
para protegerles.
50 Debido a la incesante lluvia enviada
por el semidis Indra, el ro Yamuna lle-
vaba un caudal profundo y turbulento,
con espantosas olas y remolinos. Pero, del
mismo modo que, en el pasado, el gran
ocano ndico haba dejado paso al Seor
Ramachandra, permitindole construir
un puente, el ro Yamuna dio paso a Vasu-
deva y le permiti cruzar.
51 Al llegar a casa de Nanda Majarash,
Vasudeva vio que todos los pastores de
vacas estaban profundamente dormidos.
Entonces acost a su hijo en la cama de
Yasoda y, llevndose a la hija de sta, que
era una expansin de Yogamaya, regres a
su morada, la prisin de Kamsa.
52 Vasudeva acost a la nia en la cama
de Devaki, volvi a encadenarse las pier-
nas con grilletes de Ria, y permaneci
all como hasta entonces.
53 Agotada por el esfuerzo del parto,
Yasoda estaba rendida de sueo y ni si-
quiera recordaba si haba tenido un hijo
o una hija.
Las Atrocidades del rey Kamsa
4 Sukadeva Gosvami continu: Mi que-
rido rey Parikshit, las puertas exte-
riores e interiores de la prisin quedaron
cerradas como antes. En ese momento,
todos los habitantes de la casa, y espe-
cialmente los encargados de la vigilancia,
despertaron escuchando el llanto del re-
cin nacido.
2 Inmediatamente, los guardias corrieron
a ver a Kamsa, el rey de la dinasta Bhoja,
y le informaron del nacimiento del hijo de
Devaki. Kamsa, que aguardaba esta noti-
cia lleno de ansiedad, actu sin perder ni
un instante.
3 Kamsa salt inmediatamente de la
cama, pensando: He aqu a Kala, el su-
premo factor tiempo, que ha nacido para
matarme, . Obsesionado con esta idea,
sin siquiera peinarse, Kamsa acudi in-
mediatamente al lugar en que haba na-
cido el nio.
4 Sin poder hacer otra cosa, Devaki supli-
c lastimosamente a Kamsa: Mi querido
hermano, te deseo toda buena fortuna.
No mates a esta nia. Ella ser tu nuera.
En verdad, es indigno de ti matar a una
mujer.
5 Mi querido hermano, por la influencia
del destino has matado ya muchos bebs,
cada uno de ellos tan brillante y hermoso
como el fuego. Pero, por favor, perdname
esta hija. Dmela como regalo.
6 Mi seor, hermano mo, yo soy muy po-
bre, pues me he visto privada de todos
mis hijos, pero, aun as, soy tu hermana
menor. Por eso, sera digno de ti que me
dejases esta ltima hija como regalo.
7 Sukadeva Gosvami continu: Abrazan-
do a su hija y llorando de un modo que
inspiraba compasin, Devaki suplic a
Kamsa que le diera aquel beb, pero Kam-
sa era tan cruel que la reprendi y le arre-
bat violentamente el beb de las manos.
8 Kamsa, llevado de su intenso egosmo,
haba roto todo vnculo con su hermana.
All mismo, de rodillas, cogi a la recin
nacida por las piernas y trat de aplastar-
la estrellndola contra la piedra.
9 La nia, Yogamaya-devi, la hermana me-
nor del Seor Vishnu, se escurri de las
manos de Kamsa y apareci en el cielo en
726
 10: El Summum Bonum
la forma de Devi, la diosa Durga, con ocho
brazos y perfectamente armada.
10-11 La diosa Durga estaba adornada
con collares de flores, ungida con pasta
de madera de sndalo y vestida con ropas
de gran calidad, alhajas y piedras precio-
sas. En sus manos llevaba un arco, un tri-
dente, flechas, un escudo, una espada, una
caracola, un disco y una maza, y reciba la
adoracin de apsaras y kinnaras, uragas,
siddhas, caranas, gandharvas y dems se-
res celestiales, que le ofrecan adoracin
con toda clase de presentes. La diosa dijo
lo siguiente.
12 Oh! necio Kamsa, de qu te servir
matarme? La Suprema Personalidad de
Dios, que ha sido tu enemigo desde el
mismo principio y que ciertamente te
matar, ha nacido ya en otro lugar. Por lo
tanto, no es necesario que sigas matando
nios.
13 Tras dirigir a Kamsa estas palabras,
la diosa Durga, Yogamaya, se manifest
en muchos lugares, como Varanasi, y fue
conocida con diversos nombres, como
Annapurna, Durga, Kali y Bhadra.
14 Al escuchar las palabras de la diosa
Durga, Kamsa no poda salir de su asom-
bro. Entonces se acerc a su hermana
Devaki y a su cuado Vasudeva y, libern-
doles inmediatamente de sus cadenas, les
habl con gran humildad.
15 Ay de m, hermana ma, Ay de m, cu-
ado mo, Os he matado tantos hijos que,
en verdad, soy tan pecaminoso como los
canbales rakshasas que se comen a sus
propios hijos.
16 He sido tan cruel y despiadado que he
abandonado a todos mis amigos y fami-
liares. Por ello, como el que ha matado a
un bramana, no s qu planeta me espera,
ni despus de la muerte, ni mientras an
respiro.
17 Ay de m, no slo los seres humanos
mienten, sino tambin a veces la provi-
727
dencia. Y por creer en aquella profeca de
la providencia, yo, pecador de m, he ma-
tado a tantos hijos de mi hermana.
18 Oh! grandes almas, vuestros hijos
han sufrido su propio infortunio. No os
lamentis por ellos. Todas las entidades
vivientes se hallan bajo el control del Su-
premo, y no pueden vivir juntas siempre.
19 En este mundo podemos ver que los
recipientes, muecos y otros productos
de barro aparecen, se rompen y desapare-
cen, fundindose con la tierra. Del mismo
modo, los cuerpos de todas las entidades
vivientes condicionadas tambin son ani-
quilados, pero las entidades vivientes,
como la tierra misma, son inmutables y
nunca son destruidas na hanyate hanya-
mane sarire.
20 Aquel que no comprende la posicin
constitucional del cuerpo y del alma atma
se apega demasiado al concepto corporal
de la vida. En consecuencia, debido a ese
apego por el cuerpo y sus subproductos,
se siente afectado por la unin o la sepa-
racin con respecto a su familia, su socie-
dad o su pas. Mientras eso contine, la
persona permanece en la vida material.
De lo contrario, alcanza la liberacin.
21 Mi querida hermana Devaki, te deseo
toda buena fortuna. Todo el mundo sufre
y disfruta de los resultados de sus activi-
dades bajo el control de la providencia.
Por eso, aunque has tenido la desdicha
de que yo matase a tus hijos, te pido por
favor que no te lamentes por ellos.
22 Bajo la influencia del concepto corpo-
ral de la vida, permanecemos en tinieblas,
carentes de autorrealizacin, y pensa-
mos: Me estn matando, o: Yo he ma-
tado a mis enemigos. Mientras perishis-
ta en esa mentalidad de considerar que
el ser mata o es matado, la persona necia
sigue siendo responsable de sus obliga-
ciones materiales, y, por consiguiente,
sufre sus reacciones en forma de felicidad
 10: El Summum Bonum
y afliccin.
23 Kamsa suplic: Mi querida hermana,
mi querido cuado, vosotros, que sois
personas santas, sed misericordiosos, por
favor, con este pobre miserable. Por favor,
perdonad mis atrocidades. Despus de
decir esto, Kamsa se postr a los pies de
Vasudeva y Devaki, con los ojos llenos de
lgrimas de arrepentimiento.
24 Con plena fe en las palabras de la diosa
Durga, Kamsa dio muestra de su cario
familiar por Devaki y Vasudeva libern-
doles inmediatamente de los grilletes de
Ria.
25 Al ver el sincero arrepentimiento de
su hermano mientras explicaba los desig-
nios del destino, Devaki vio desvanecerse
toda su ira. Vasudeva, que tambin se li-
ber de la ira, sonri y dirigi a Kamsa las
siguientes palabras.
26 Oh! Kamsa, gran personalidad, slo
por la influencia de la ignorancia acepta-
mos el cuerpo material y el ego corporal.
Lo que t has dicho acerca de esta filoso-
fa es correcto. Las personas que se hallan
bajo la influencia del concepto corporal
de la vida, carentes de autorrealizacin,
establecen diferencias considerando que
Esto es mo y Eso pertenece a otro. tidos y el cabello sueltos, dijeron: Oh!
27 Esas personas de visin separatista es-
tn imbuidos de las cualidades materiales
de la lamentacin, el jbilo, el miedo, la
envidia, la codicia, la ilusin y la locura.
Se hallan bajo la influencia de la causa in-
mediata y se esfuerzan por neutralizarla,
pues no tienen conocimiento acerca de la
causa remota, la causa suprema, la Perso-
nalidad de Dios.
28 Sukadeva Gosvami continu: Tras es-
cuchar las palabras llenas de pureza de
Devaki y Vasudeva, que se haban serena-
do totalmente, Kamsa se sinti complaci-
do y, con su permiso, entr en palacio.
29 Pasada aquella noche, Kamsa reuni
a sus ministros y les inform de las pala-
728
bras de Yogamaya que le haba revelado
que quien iba a matar a Kamsa haba na-
cido ya en otro lugar.
30 Tras escuchar la declaracin de su se-
or, los envidiosos asuras, que eran ene-
migos de los semidioses y no eran dema-
siado expertos en sus tratos, aconsejaron
a Kamsa de la siguiente manera.
31 Si sa es la situacin, Oh! rey de la
dinasta Bhoja, hoy mismo empezaremos
a matar en todas las aldeas, ciudades y
campos de pastoreo, a todos los nios
que hayan nacido desde hace diez das o
un poco ms.
32 Los semidioses temen siempre el soni-
do de la cuerda de tu arco. Viven en cons-
tante ansiedad, temerosos de luchar. Sien-
do as, qu dao podrn hacerte, aunque
lo intenten?
33 Heridos por las flechas que t dispara-
bas en todas direcciones, algunos de ellos,
llenos de heridas pero deseosos de vivir,
trataban de escapar huyendo del campo
de batalla.
34 Vencidos y despojados de todas sus ar-
mas, algunos semidioses abandonaron la
lucha y te alabaron con las manos juntas,
y otros, presentndose ante ti con los ves-
seor, sentimos verdadero miedo de ti, .
35 Cuando los semidioses pierden sus
cuadrigas, cuando olvidan cmo utilizar
las armas, cuando sienten miedo o estn
apegados a algo que no tiene que ver con
el combate, o cuando tienen los arcos ro-
tos y han perdido la capacidad de luchar,
Tu Majestad no les mata.
36 Fuera del campo de batalla, los semi-
dioses estn siempre vanaglorindose
intilmente. Slo entonces, cuando no
hay guerra, pueden mostrar su poder. Por
lo tanto, no tenemos nada que temer de
ellos. En lo que se refiere al Seor Vishnu,
siempre est recluido en lo ms profun-
do del corazn de los yogis, y en cuanto
 10: El Summum Bonum
al Seor Shiva y al Seor Brahma, el uno
se ha marchado al bosque, y el otro est
siempre ocupado en austeridades y medi-
tacin. Los dems semidioses, comenzan-
do con Indra, no tienen ningn poder. Por
lo tanto, no hay nada que temer.
37 Sin embargo, siguen siendo enemi-
gos, y, por ello, nuestra opinin es que
no debes descuidarte. Por lo tanto, y para
exterminarlos totalmente, ocpanos en
luchar contra ellos, pues estamos listos
para seguirte.
38 Como una enfermedad, que se com-
plica y resulta imposible de curar si no
se trata desde los primeros sntomas, o
como los sentidos, que son imposibles de
dominar si no se dominan desde un prin-
cipio, un enemigo al que no se ataja desde
el mismo comienzo, ms tarde acaba por
volverse invencible.
39 Todos los semidioses se sustentan en
el Seor Vishnu, que vive y es adorado
all donde estn los Vedas, o donde haya
principios religiosos, cultura tradicional,
vacas, bramanas, austeridades y sacrifi-
cios debidamente remunerados.
40 Oh! rey, teniendo esto en cuenta, noso-
tros, que estamos de parte tuya en todos
los aspectos, mataremos a los bramanas
vdicos, a las personas ocupadas en ofre-
cer sacrificios y austeridades, y a las vacas
que dan leche, pues de ellas se obtiene la
mantequilla clarificada necesaria para los
sacrificios.
41 Los bramanas, las vacas, el conoci-
miento vdico, la austeridad, la veracidad,
el control de la mente y los sentidos, la fe,
la misericordia, la tolerancia y el sacrificio
son las partes que forman el cuerpo del
Seor Vishnu, y son los elementos pro-
pios de la civilizacin divina.
42 El Seor Vishnu, la Superalma que est
en el corazn de todos, es el enemigo su-
premo de los asuras, y por ello es conoci-
do con el nombre de asura-dvit. l es el
729
lder de todos los semidioses, pues todos
ellos, con el Seor Shiva y el Seor Brah-
ma, viven bajo Su proteccin. Las grandes
personas santas, los sabios y los vaishna-
vas tambin dependen de l. Por lo tanto,
la nica manera de matar a Vishnu es per-
seguir a los vaishnavas.
43 Sukadeva Gosvami continu: As, tras
reflexionar en las instrucciones de sus
malvados ministros, Kamsa, que, como
demonio, estaba atado por las leyes de
Yamaraja y careca de buena inteligencia,
decidi perseguir a las personas santas,
los bramanas, pues no vea otra forma de
procurarse buena fortuna.
44 Aquellos demonios, los seguidores de
Kamsa, eran expertos en causar sufri-
miento a los dems, y sobre todo a los vai-
shnavas, y podan adoptar la forma que
deseasen. Tras darles permiso para ir por
todas partes hostigando a las personas
santas, Kamsa entr en su palacio.
45 Ebrios de pasin e ignorancia, sin sa-
ber lo que era bueno o malo para ellos, los
asuras, a quienes aguardaba una muerte
inminente, salieron en persecucin de las
personas santas.
46 Mi querido rey, el hombre que persi-
gue a las grandes almas perder todo lo
que haya recibido en forma de longevi-
dad, belleza, fama, religin, bendiciones y
elevacin a los planetas superiores.
La Reunin de Nanda Majarash y
Vasudeva
5 1-2Sukadeva Gosvami dijo: Nanda Ma-
jarash era de natural muy magnnimo,
y, cuando el Seor Sri Krishna naci como
hijo suyo, no caba en s de jbilo. Por lo
tanto, despus de baarse, purificarse y
vestirse adecuadamente, invit a brama-
nas expertos en la recitacin de mantras
vdicos, y tras ocuparles en recitar him-
nos vdicos auspiciosos, organiz la cere-
 10: El Summum Bonum
monia del nacimiento de su hijo conforme
a las reglas y regulaciones de los Vedas;
tambin organiz la adoracin de los se-
midioses y antepasados.
3 Nanda Majarash dio como caridad a los
bramanas dos millones de vacas, perfec-
tamente adornadas con mantos y joyas.
Tambin les dio siete montaas de cereal,
cubiertas de joyas y de telas bordadas en
brocado de oro.
4 Oh! rey, la tierra y otros bienes materia-
les se purifican con el paso del tiempo; el
cuerpo se purifica al baarse; y las cosas
sucias se purifican cuando se limpian. El
nacimiento se purifica mediante ceremo-
nias purificatorias; los sentidos, con la
austeridad; y las posesiones materiales,
con la adoracin y la caridad ofrecida a
los bramanas. La mente se purifica con la
satisfaccin; y el alma, con la autorreali-
zacin, o conciencia de Krishna.
5 Los bramanas recitaron himnos vdicos
auspiciosos, cuya vibracin purificaba el
ambiente. Haba expertos en recitar los
Puranas y otras historias antiguas, y otros
que cantaban la historia de las familias
reales, as como recitadores de temas
generales, mientras los cantantes entona-
ban sus melodas acompaados por toda
clase de instrumentos musicales, como
bheris y dundubhis.
6 Vrayapura, la residencia de Nanda Ma-
jarash, estaba perfectamente decorada
con toda clase de festones y banderas, y
en diversos lugares se haban levantado
prticos con muchsimas guirnaldas de
flores, telas hermosas y hojas de mango.
Los patios, las puertas cercanas a los ca-
minos y el interior de las habitaciones y
de las casas se haban barrido y limpiado
con agua.
7 Las vacas, los toros y los terneros tenan
todo el cuerpo ungido con una mezcla de
crcuma, aceite y minerales diversos. Lle-
vaban la cabeza adornada con plumas de
730
pavo real, y estaban cubiertos de guirnal-
das, mantos y adornos de oro.
8 Oh! rey Parikshit, los pastores de vacas
vestan con gran opulencia, con lujosas al-
hajas, turbantes y chaquetas. Adornados
con sus mejores galas, acudan a casa de
Nanda Majarash, trayendo en sus manos
diversos presentes.
9 Las esposas gopis de los pastores de va-
cas, tan pronto como supieron que madre
Yasoda haba tenido un hijo, se sintieron
muy complacidas, y, arreglndose conve-
nientemente, se pusieron hermosos ves-
tidos, alhajas, cosmtico negro para los
ojos, etc.
10 Con la extraordinaria belleza de sus
caras de loto, recin adornadas con aza-
frn y kunkuma fresco, las esposas de los
pastores corrieron a casa de madre Yaso-
da llevando en las manos sus obsequios.
Su belleza natural las haba dotado de
caderas redondas y de senos abultados,
que se movan al comps de su apresura-
do paso.
11 En las orejas, las gopis llevaban pen-
dientes de joyas muy brillantes y pulidas,
y en el cuello, medallones de metal. Con
ajorcas en las muecas y vestidos de co-
lores variados, dejaban a su paso una
lluvia de flores que se les desprendan
del cabello. As, mientras se dirigan a
casa de Nanda Majarash, las gopis, con el
movimiento de sus pendientes y de sus
senos y collares de flores, se mostraban
resplandecientes.
12 Ofreciendo bendiciones al recin naci-
do Krishna, las esposas e hijas de los pas-
tores decan: Que seas el rey de Vraya
y mantengas a sus habitantes por mucho
tiempo, , y rociaban al Seor Supremo,
el innaciente, con una mezcla de polvo de
crcuma, aceite y agua, mientras ofrecan
oraciones.
13 Ahora que el ilimitado y omnipresente
Seor Krishna, el amo de la manifestacin
 10: El Summum Bonum
csmica, haba llegado a los dominios de
Nanda Majarash, por todas partes se es-
cuchaban instrumentos musicales cele-
brando el gran festival.
14 Muy alegres, los pastores de vacas dis-
frutaban del gran festival salpicndose los
unos a los otros con una mezcla de yogur,
leche condensada, mantequilla y agua. Se
lanzaban mantequilla y se untaban con
ella unos a otros.
15-16 Para complacer al Seor Vishnu, el
magnnimo Nanda Majarash dio caridad
a los pastores de vacas en forma de ropas,
adornos y vacas, y de ese modo mejor en
todo sentido la condicin de su hijo. Tam-
bin reparti caridad entre los sutas, los
magadhas y los vandis, sin olvidar a las
dems profesiones all presentes, confor-
me a sus respectivas cualidades y educa-
cin, y satisfizo los deseos de todos.
17 Tambin la muy afortunada Rohini,
la madre de Baladeva, fue honrada por
Nanda Majarash y Yasoda, de modo que
se visti suntuosamente y se adorn con
una gargantilla, un collar de flores y otros
artculos. Estaba muy atareada, yendo de
un lado a otro para recibir a las mujeres
invitadas a la fiesta.
18 Oh! Majarash Parikshit, el hogar de
Nanda Majarash es eternamente la mo-
rada de la Suprema Personalidad de Dios
y de Sus cualidades trascendentales, de
modo que, por naturaleza, est siempre
dotado con plenitud de opulencias y ri-
quezas. Aun as, desde el mismo momen-
to del advenimiento del Seor Krishna,
fue el lugar de los pasatiempos de la diosa
de la fortuna.
19 Sukadeva Gosvami sigui diciendo: A
continuacin, mi querido rey Parikshit,
Oh! el mejor protector de la dinasta Kuru,
Nanda Majarash confi la proteccin de
Gokula a los pastores del lugar, y sali ha-
cia Mathura para pagar al rey Kamsa los
impuestos anuales.
731
20 Al saber que Nanda Majarash, su muy
querido amigo y hermano, haba ido a
Mathura y haba pagado ya los impuestos
a Kamsa, Vasudeva fue a verle a su resi-
dencia.
21 Al saber que Vasudeva haba venido a
verle, Nanda Majarash estaba rebosante
de amor y afecto, tan complacido como
si su cuerpo hubiese vuelto a la vida. Al
ver a Vasudeva, que se present de pronto
ante l, se levant y le estrech entre sus
brazos.
22 Oh! Majarash Parikshit, despus de
que Nanda Majarash le recibiese y le ofre-
ciese los honores de la bienvenida, Va-
sudeva se sent lleno de paz, y pregunt
acerca de sus dos hijos, por los que senta
un intenso amor.
23 Mi querido hermano Nanda Majarash,
t, ya entrado en aos, te encontrabas sin
hijos y sin esperanzas de tenerlos. Por lo
tanto, que hayas tenido un hijo varn es
seal de muy buena fortuna.
24 Y si yo he podido verte, es tambin por
buena fortuna. Para m, esta oportunidad
es como haber nacido de nuevo. Aunque
vivamos aqu, en este mundo material es
muy difcil encontrarse con amigos nti-
mos y familiares queridos.
25 En los ros, muchos palos y trozos de
madera son arrastrados por la fuerza
de las olas, sin que puedan permanecer
juntos. Del mismo modo, nuestros actos
pasados y las olas del tiempo nos impi-
den permanecer junto a nuestros amigos
y familiares, pese a los ntimos lazos que
nos unen a ellos.
26 Mi querido amigo, Nanda Majarash,
hay buenos bosques para los rebaos
de vacas en el lugar en que vives con tus
amigos? Espero que no surjan enferme-
dades ni inconvenientes. Debe de ser un
lugar con abundancia de agua, hierba y
vegetacin.
27 Mi hijo Baladeva, al que estis criando
 10: El Summum Bonum
t y tu esposa, Yasodadevi, os considera
a vosotros Sus padres. Viven felices en
vuestro hogar, l y Rohini, Su verdadera
madre?
28 Como se explica en las Escrituras v-
dicas, cuando amigos y familiares estn
bien situados, la religin, el crecimien-
to econmico y la complacencia de los
sentidos son beneficiosos. Pero si, por el
contrario, nuestros amigos y familiares
sufren, ningno de esos tres procesos nos
trae la menor felicidad.
29 Nanda Majarash dijo: Qu triste es que
el rey Kamsa haya matado tantos hijos
tuyos, nacidos de Devaki, y que tu nica
hija, la menor de todos, haya entrado en
los planetas celestiales,
30 Ciertamente, todos los hombres esta-
mos sujetos al destino, que determina los
resultados de nuestras actividades fruiti-
vas. En otras palabras, el destino invisible
nos hace tener un hijo, o una hija, y el mis-
mo destino invisible los aleja de nosotros
para siempre. El destino es el controlador
supremo de todos. Quien sabe esto, nunca
se confunde.
31 Vasudeva dijo a Nanda Majarash: Mi
querido hermano, ahora que ya me has
visto y que has pagado a Kamsa los im-
puestos de este ao, no te quedes aqu
muchos das ms. Es mejor que regreses
a Gokula, pues s que podra haber pro-
blemas all.
32 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
recibir este consejo de Vasudeva, Nanda
Majarash y los pastores que le acompaa-
ban, tras pedir permiso a Vasudeva, un-
cieron sus bueyes a los carros y partieron
hacia Gokula.
El asesinato de la bruja Putana
6 Sukadeva Gosvami continu: Mi queri-
do rey, en el camino de regreso, Nanda
Majarash reflexionaba en que las palabras
732
de Vasudeva no podan ser falsas ni en
vano. En Gokula deba de haber ocurrido
algn contratiempo, algo peligroso. Pen-
sando en el peligro que poda correr su
hermoso hijo, Krishna, Nanda Majarash
sinti temor, y se refugi en los pies de
loto del controlador supremo.
2 Mientras Nanda Majarash regresaba a
Gokula, la terrible Putana, a quien Kamsa
haba encomendado la misin de matar
bebs, recorra los pueblos, ciudades y
aldeas cumpliendo con su nefasto deber.
3 Mi querido rey, all donde los hombres,
cualquiera que sea su posicin, realizan
sus deberes prescritos de servicio devo-
cional mediante los procesos de cantar y
escuchar sravanam kirtanam vishno, los
agentes del mal no pueden causar ningn
peligro. Por lo tanto, mientras la Suprema
Personalidad de Dios estuviese presente,
en Gokula no haba nada que temer.
4 Un da, la rakshasi Putana, que tena el
poder de desplazarse conforme a su de-
seo y vena de recorrer el espacio exterior,
se transform mediante su poder mstico
en una mujer muy hermosa, y, con ese
aspecto, entr en Gokula, la morada de
Nanda Majarash.
5-6 Tena las caderas muy bien formadas,
y unos senos grandes y firmes, que pa-
recan un peso excesivo para su delgada
cintura. Vesta con gran elegancia, y sus
cabellos, adornados con una guirnalda
de flores mallika, caan sueltos sobre su
hermoso rostro, adornado con brillantes
pendientes. Con su atractiva sonrisa y
sus continuas miradas, su belleza atrajo
la atencin de todos los habitantes de
Vraya, y, en especial, de los hombres. Las
gopis, al verla, pensaron que la bellsima
diosa de la fortuna, con una flor de loto en
la mano, haba venido a ver a su esposo,
Krishna.
7 En busca de nios pequeos, Putana,
que tena la misin de matarlos, entr en
 10: El Summum Bonum
casa de Nanda Majarash sin que nadie se
lo impidiese, pues era enviada por la po-
tencia superior del Seor. Sin pedir per-
miso a nadie, se meti en la habitacin de
Nanda Majarash. All, dormido en la cama,
vio al nio, cuyo poder ilimitado era como
un fuego cubierto por cenizas. Inmediata-
mente comprendi que aquel nio no era
un nio comn, sino que estaba destinado
a matar a todos los demonios.
8 Acostado en la cama, el Seor Sri Kri-
shna, la Superalma omnipresente, supo
que Putana, que era una bruja experta
en matar nios pequeos, haba venido
a matarle. Entonces, como si tuviese mie-
do de ella, Krishna cerr los ojos. Putana,
como la persona sin inteligencia que se
pone en el regazo una serpiente dormida
confundindola con una cuerda, sent
sobre su regazo a aquel que iba a ser su
destruccin.
9 La rakshasi Putana tena un corazn
cruel y despiadado, pero pareca una ma-
dre muy cariosa. As, era como una es-
pada afilada dentro de una funda suave.
Aunque vieron que entraba en la habita-
cin, Yasoda y Rohini, cautivadas por su
belleza, no la detuvieron, sino que, vien-
do que trataba al beb como una madre,
guardaron silencio.
10 All mismo, la terrible y peligrosa raks-
hasi sent al nio en su regazo y llev su
seno hasta la boca de Krishna. En el pezn
haba untado un veneno muy peligroso,
de efecto inmediato, pero la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Krishna, muy enfadado
con ella, Se agarr de su seno y, estrujn-
dolo fuertemente con las manos, le chup
a la vez el veneno y la vida.
11 Al sentir aquella insoportable presin
en todos sus puntos vitales, la demo-
nia Putana comenz a gritar: Djame,
djame, por favor, No sigas chupando
mi pecho, . Sudorosa, con los ojos muy
abiertos y agitando los brazos y las pier-
733
nas, la demonia daba grandes gritos una
y otra vez.
12 Con los terribles gritos de Putana, la
Tierra y sus montaas, as como el es-
pacio exterior y sus planetas, temblaron.
Vibraban los planetas inferiores y todas
las direcciones, y los hombres, temerosos
de ser aplastados por un rayo, se dejaban
caer al suelo.
13 De ese modo perdi la vida la demonia
Putana, en medio de los grandes sufri-
mientos que le caus Krishna al chupar
de su pecho. Oh! rey Parikshit, abriendo
muchsimo la boca, y con los brazos, las
piernas y el cabello extendidos, cay so-
bre los pastizales en su forma original de
rakshasi, tal como ocurri con Vritrasura
cuando fue muerto por el rayo de Indra.
14 Oh! rey Parikshit, al caer al suelo, el
gigantesco cuerpo de Putana aplast
todos los rboles en una extensin de
diecinueve kilmetros. La aparicin de
su gigantesco cuerpo fue algo realmente
extraordinario.
15-17 La rakshasi tena la boca llena de
dientes, cada uno de ellos como la reja de
un arado; las ventanas de su nariz eran
profundas como cuevas de montaa, y
sus senos eran como grandes bloques de
piedra desprendidos de una montaa. Su
cabellera suelta era del color del cobre.
Las cuencas de sus ojos eran como pozos
sin fondo, y sus horribles muslos, como
las orillas de un ro. Los brazos, los pies
y las piernas parecan grandes puentes,
y su abdomen tena el aspecto de un lago
seco. Con el corazn, los odos y la cabe-
za todava aturdidos por los gritos de la
rakshasi, los pastores de vacas y sus espo-
sas se asustaron todava ms cuando vie-
ron el espantoso prodigio de su cuerpo.
18 Sin ningn miedo, el nio Krishna ju-
gaba en la parte superior del pecho de
la rakshasi Putana. Al ver las hermosas
actividades del nio, las gopis, llenas de
 10: El Summum Bonum
alegra, se adelantaron a recogerle.
19 A continuacin, madre Yasoda y Rohi-
ni, con las dems gopis mayores, pasaron
un penacho de cola de vaca alrededor del
nio, Sri Krishna, para ofrecerle plena
proteccin.
20 Las gopis, despus de baar cuidado-
samente al nio con orina de vaca, Le un-
gieron con el polvo que las vacas levantan
al andar. Despus, al mismo tiempo que
pronunciaban doce nombres del Seor,
Le aplicaron excremento de vaca en doce
partes del cuerpo, las mismas en donde se
aplica el tilaka, comenzando por la fren-
te. De ese modo ofrecieron proteccin al
nio.
21 Las gopis siguieron, en primer lugar, el
proceso de acamana, bebiendo un sorbo
de agua con la mano derecha. Despus de
purificarse el cuerpo y las manos con el
nyasa-mantra, aplicaron ese mismo man-
tra al cuerpo del nio.
22-23 Sukadeva Gosvami inform a Maja-
rash Parikshit de que las gopis, siguiendo
el sistema ms adecuado, protegieron a
Krishna, su nio, con el siguiente man-
tra: Que Aja proteja Tus piernas, que
Maniman proteja Tus rodillas, Yaja Tus
muslos, Achyuta la parte superior de Tu
cintura, y Hayagriva Tu abdomen. Que Ke-
sava proteja Tu corazn, Isa Tu pecho, el
dios del Sol Tu cuello, Vishnu Tus brazos,
Urukrama Tu cara, e Isvara Tu cabeza.
Que Cakri Te proteja por delante; que Sri
Hari, Gadadhari, el que lleva la maza, Te
proteja por la espalda; y que el portador
del arco, que es conocido como enemigo
de Madhu, y el Seor Ajana, el portador
de la espada, protejan Tus dos flancos.
Que el Seor Urugaya, el portador de la
caracola, Te proteja desde todos los ngu-
los; que Upendra Te proteja desde arriba;
que Garuda Te proteja en el suelo; y que el
Seor Haladhara, la Persona Suprema, Te
proteja de todas partes.
734
24 Que Hrishikesa proteja Tus sentidos,
y Narayana Tu aire vital. Que el amo de
Svetadvipa proteja lo ms profundo de Tu
corazn, y que el Seor Yogesvara proteja
Tu mente.
25-26 Que el Seor Prisnigarbha proteja
Tu inteligencia, y la Suprema Persona-
lidad de Dios, Tu alma. Que Govinda Te
proteja mientras juegas, y que Madhava
proteja Tu sueo. Que el Seor Vaikuntha
Te proteja mientras caminas, y que el Se-
or Narayana, el esposo de la diosa de la
fortuna, Te proteja cuando ests sentado.
Del mismo modo, que el Seor Yajabhuk,
el temible enemigo de todos los planetas
malficos, Te proteja siempre cuando dis-
frutes de la vida.
27-29 Las malignas brujas dakinis, ya-
tudhanis y kushmandas son los peores
enemigos de los nios, y los espritus
malficos, como los bhutas, los pretas,
los pisacas, los yakshas, los rakshasas y
los vinayakas, as como las brujas Kotara,
Revati, Jyeshtha, Putana y Matrika, siem-
pre estn dispuestos a causar problemas
en el cuerpo, el aire vital y los sentidos,
ocasionando prdida de memoria, locura
y malos sueos. Como las ms expertas de
las estrellas malficas, todos estos seres
crean grandes trastornos, especialmente
a los nios, pero es fcil vencerles con tan
slo pronunciar el nombre del Seor Vi-
shnu, pues, ante la resonancia del nombre
del Seor Vishnu, todos ellos se llenan de
temor y se marchan.
30 Srila Sukadeva Gosvami continu: To-
das las gopis, con madre Yasoda al frente,
se sentan atadas con lazos de afecto ma-
ternal. Despus de cantar estos mantras
para proteger al nio, madre Yasoda Le
dio de mamar y, a continuacin, Le acost.
31 Mientras tanto, Nanda Majarash y los
pastores de vacas, en el camino de re-
greso de Mathura, vieron el gigantesco
cadver de Putana, lo cual les llen de
 10: El Summum Bonum
asombro.
32 Nanda Majarash y los dems gopas
exclamaron: Mis queridos amigos, debis
saber que Anakadundubhi, Vasudeva, se
ha vuelto un gran santo o un maestro del
poder mstico. Cmo, sino, podra haber
previsto esta calamidad y advertirnos de
ella?
33 Valindose de hachas, los habitantes
de Vraya cortaron en pedazos el gigantes-
co cuerpo de Putana. Despus de arrojar
los trozos lejos de all, los cubrieron con
madera y los redujeron a cenizas.
34 Debido a que Krishna haba mamado
de su pecho, la rakshasi Putana, al ser
matada por Krishna, se liber inmedia-
tamente de toda contaminacin material.
Las reacciones de sus pecados se desva-
necieron en un instante, de modo que su
gigantesco cuerpo, al ser quemado, des-
prenda un humo tan fragante como el
incienso de aguru.
35-36 Putana estaba siempre obsesiona-
da con el deseo de beber sangre de nios
humanos, y, con ese deseo, trat de matar
a Krishna; sin embargo, por haber ofreci-
do su pecho al Seor, alcanz el bien ms
elevado. Qu puede decirse entonces de
las gopis mayores, que sentan devocin
natural por Krishna y que, con cario de
madres, Le ofrecieron sus senos para que
mamase, o Le ofrecieron las prendas de
amor que una madre ofrece a su hijo?
37-38 a Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, est siempre en lo ms hondo
del corazn del devoto puro. A l Le ofre-
cen constantes oraciones personalidades
dignas de adoracin como el Seor Brah-
ma y el Seor Shiva. Debido a que Krish-
na abraz al cuerpo de Putana con gran
placer y mam de su pecho, ella, a pesar
de ser una terrible bruja, alcanz la posi-
cin de madre en el mundo trascenden-
tal, logrando con ello la perfeccin ms
elevada. Qu puede decirse entonces de
las vacas, cuyos pezones chupaba Krish-
na con gran placer, y que Le ofrecieron
su leche llenas de jbilo y cario, como lo
hara una madre?
39-40 La Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, es la fuente de muchsimas ben-
diciones, incluida la liberacin kaivalya,
que consiste en la unidad con la reful-
gencia del Brahman. Las gopis siempre
sintieron cario maternal por esa Per-
sonalidad de Dios, y Krishna mam de
sus pechos con gran satisfaccin. Las
gopis estaban unidas a Krishna con una
relacin de madre e hijo, y, por lo tanto,
a pesar de que estaban ocupadas en sus
actividades familiares, nunca se debe
pensar que regresaron al mundo material
despus de abandonar el cuerpo.
41 Al oler la fragancia del humo que el
cuerpo de Putana despeda al arder, mu-
chos habitantes de Vrayabhumi que se
hallaban alejados del lugar exclamaban
asombrados: De dnde viene esta fra-
gancia?. As, todo ellos fueron al lugar
en que se estaba quemando el cuerpo de
Putana.
42 Cuando escucharon la historia de la
llegada de Putana y de cmo Krishna la
haba matado, los habitantes de Vraya
que haban venido de lugares ms lejanos
no salan de su asombro y ofrecan bendi-
ciones al nio por su maravillosa proeza
de matar a Putana. Nanda Majarash, por
supuesto, se senta muy endeudado con
Vasudeva, que haba predicho el inciden-
te, y se lo agradeca de todo corazn, pen-
sando en su maravillosa personalidad.
43 Oh! Majarash Parikshit, el mejor de los
Kurus, Nanda Majarash era una persona
muy sencilla y generosa. Nada ms llegar,
tom a su hijo Krishna en brazos, como si
la muerte se Lo hubiera devuelto, y oli la
cabeza del nio en un gesto ritual que le
hizo disfrutar, sin duda alguna, de felici-
dad trascendental.
735
 10: El Summum Bonum
44 Toda persona que escuche con fe y de-
vocin la historia de la muerte de Putana
a manos de Krishna, la Suprema Persona-
lidad de Dios, y que, de ese modo, empee
su odo en la escucha de los pasatiempos
infantiles de Krishna, ciertamente se
apegar a Govinda, la persona suprema
original.
El asesinato del demonio
Trinavarta
7 1-2El rey Parikshit dijo: Mi seor,
Sukadeva Gosvami, las actividades
que manifiestan las encarnaciones de la
Suprema Personalidad de Dios son en
verdad placenteras para el odo y para la
mente. Por el simple hecho de escuchar
esas actividades, todas las impurezas que
hay en la mente se desvanecen de inme-
diato. Generalmente no estamos muy
dispuestos a escuchar acerca de las acti-
vidades del Seor, pero los pasatiempos
infantiles de Krishna son tan atractivos
que la mente y el odo, de modo natural,
se sienten complacidos con ellos. De esa
forma, nuestro apego por escuchar acerca
de cosas materiales, que es la causa o raz
de la existencia material, se desvanece, y
poco a poco llegamos al plano del servi-
cio devocional al Seor Supremo, adqui-
rimos apego por l, y hacemos amistad
con los devotos que nos enriquecen con
conciencia de Krishna. Si lo consideras
conveniente, ten la bondad de hablar de
esas actividades del Seor.
3 Por favor, narra otros pasatiempos de
Krishna, la Suprema Personalidad de
Dios, que advino en el planeta Tierra imi-
tando a un nio humano, y que realiz
actividades maravillosas, como la muerte
de Putana.
4 Sukadeva Gosvami dijo: Los esfuerzos
del beb de madre Yasoda, que ya in-
tentaba girar Su cuerpo para erguirse y
736
darse la vuelta, fueron celebrados con
una ceremonia vdica. En esa ceremo-
nia, denominada utthana, que se celebra
cuando el nio ya puede salir de casa por
primera vez, el beb es debidamente ba-
ado. Cuando Krishna acababa de cum-
plir los tres meses de edad, madre Yasoda
celebr esa ceremonia con otras mujeres
del vecindario. Aquel da la Luna estaba
en conjuncin con la constelacin Rohini.
Madre Yasoda celebr una gran ceremo-
nia, con la participacin de msicos pro-
fesionales y de bramanas que cantaban
himnos vdicos.
5 Tras completar la ceremonia de bao
del nio, madre Yasoda recibi a los bra-
manas adorndoles con el debido respeto
y proveyndoles en abundancia de cerea-
les y otros comestibles, ropas, hermosas
vacas y collares de flores. Los bramanas
entonaron los himnos vdicos en obser-
vancia de la auspiciosa ceremonia. Cuan-
do terminaron, madre Yasoda vio que el
nio se estaba quedando dormido, por lo
cual se tendi en la cama con l hasta que
Krishna disfrut de un pacfico sueo.
6 La generosa madre Yasoda, absorta en
la celebracin de la ceremonia utthana,
estaba tan atareada en recibir a los invi-
tados, adorarles con todo respeto y ofre-
cerles ropas, vacas, collares de flores y
cereales, que no escuch el llanto del nio
que la llamaba. En ese momento, el beb
Krishna, exigiendo beber la leche del pe-
cho de Su madre, Se puso a patalear muy
enfadado.
7 El Seor Sri Krishna estaba acostado
debajo de una carreta de mano en una es-
quina del patio. Sus piernecitas eran tan
tiernas como hojas, pero, cuando golpe
con ellas el carro, ste volc violentamen-
te y se vino abajo. Las ruedas se separa-
ron del eje, los cubos y los radios saltaron
en pedazos, y el astil se rompi. Sobre el
carro haba muchos utensilios metlicos
 10: El Summum Bonum
de pequeo tamao, que se esparcieron
por todas partes.
8 Ante aquella asombrosa situacin,
madre Yasoda y las dems gopis que se
haban reunido para el festival utthana,
y tambin Nanda Majarash y los dems
pastores, se preguntaban cmo haba
podido romperse el carro por s solo.
Aunque buscaron por todas partes tra-
tando de encontrar la causa, no lograron
descubrirla.
9 Los pastores de vacas y las gopis hacan
suposiciones acerca de cmo haba ocu-
rrido aquello. Ser obra de algn de- himnos, Nanda Majarash ba al nio con
monio o de algn planeta malfico?, se una mezcla de agua y hierbas puras. Tras
preguntaban. Entonces, los nios peque-
os all presentes aseguraron que el carro
lo haba destrozado el beb Krishna, que
Se haba puesto a llorar, y, al golpear la
rueda del carro con el pie, ste se haba
venido abajo. No tenan ningna duda al
respecto.
10 Las gopis y los gopas all reunidos no
eran conscientes de que Krishna es siem-
pre ilimitado, y no podan creer que el
beb Krishna tuviera aquel inconcebible
poder. Sin dar crdito a las afirmaciones
de los nios, las consideraron fantasas
infantiles y no les hicieron caso.
11 Pensando que algn planeta malfico
haba atacado a Krishna, madre Yasoda
tom en brazos al beb y, para que dejase
de llorar Le dio de mamar de su pecho.
A continuacin llam a los bramanas ex-
pertos para que cantasen himnos vdicos
y celebrasen una ceremonia ritual auspi-
ciosa.
12 Despus de que los fuertes y robustos
pastores recogiesen los potes y dems
objetos y, una vez reparada la carreta, lo
dejasen todo como antes, los bramanas
celebraron una ceremonia ritual con un
sacrificio de fuego para apaciguar al pla-
neta maligno. Seguidamente, adoraron al
Seor Supremo con granos de arroz, kusa,
737
agua y yogur.
13-15 Las bendiciones de los bramanas
que estn libres de la envidia, la false-
dad, el orgullo innecesario, el rencor, la
agitacin ante la prosperidad ajena y el
prestigio falso, nunca son en vano. Te-
niendo esto en cuenta, Nanda Majarash,
con actitud sobria, sent a Krishna en su
regazo e invit a todos esos bramanas
veraces a que celebrasen una ceremonia
ritual conforme a los himnos sagrados del
Sama Veda, el Rig Veda y el Yajur Veda. A
continuacin, mientras se cantaban los
celebrar una ceremonia de fuego, alimen-
t suntuosamente a todos los bramanas
con cereales y otros alimentos de primera
calidad.
16 Nanda Majarash, para garantizar la
prosperidad de su hijo Krishna, dio a los
bramanas vacas muy bien adornadas con
mantos, guirnaldas de flores y collares de
oro. Esas vacas, perfectamente dotadas
para dar leche en abundancia, les fueron
dadas a los bramanas como caridad. Los
bramanas, despus de aceptarlas, ben-
dijeron a toda la familia, y, en especial, a
Krishna.
Nanda Majarash, para garantizar la pros-
peridad de su hijo Krishna, dio a los bra-
manas vacas muy bien adornadas con
mantos, guirnaldas de flores y collares de
oro. Esas vacas, perfectamente dotadas
para dar leche en abundancia, les fueron
dadas a los bramanas como caridad. Los
bramanas, despus de aceptarlas, ben-
dijeron a toda la familia, y, en especial, a
Krishna.
17 Todos aquellos bramanas, grandes
expertos en el canto de himnos vdicos,
eran yogis dotados de todos los poderes
msticos. Ciertamente, las bendiciones
que pronunciaban nunca dejaban de
cumplirse.
 10: El Summum Bonum
18 Un da, un ao despus del nacimien-
to de Krishna, madre Yasoda, mientras
acariciaba a su hijo, not de pronto que
el nio Se volva ms pesado que el pico
de una montaa, y no pudo sostenerle por
ms tiempo en sus brazos.
19 Angustiada al notar que el nio pesaba
tanto como el universo entero, y pensan-
do que quizs estaba siendo atacado por
otro demonio o fantasma, la asombrada
madre dej al beb en el suelo y se ab-
sorbi en pensar en Narayana. En previ-
sin de posibles perturbaciones, madre
Yasoda llam a los bramanas para con-
trarrestar el extrao fenmeno. Hecho
esto, volvi a sus quehaceres domsticos.
Ella no poda entender que Krishna es la
fuente original de todo, de modo que no le
quedaba otra opcin que refugiarse en los
pies de loto de Narayana.
20 Mientras el nio estaba sentado en el
suelo, un demonio llamado Trinavarta,
que era un sirviente de Kamsa y vena
instigado por l, apareci all en forma de
remolino, y sin ningna dificultad se llev
al nio por los aires.
21 Aquel demonio, que giraba como un
poderoso torbellino, cubri toda la re-
gin de Gokula con una espesa polvareda
que ceg la vista de todos. La aterradora
vibracin del demonio se escuchaba por
todas partes.
22 Por un momento, todos los pastizales
quedaron cubiertos por la densa oscuri-
dad de la tormenta de polvo. Madre Yaso-
da no encontraba a su hijo en el lugar en
que Le haba dejado.
23 Debido a la arena que Trinavarta ha-
ba lanzado por todas partes, las perso-
nas no podan verse ni a s mismas ni a
los dems, y eso les causaba trastorno y
confusin.
24 Con la tormenta de arena levantada
por el impetuoso torbellino, madre Yaso-
da no hallaba el menor rastro de su hijo y
738
no poda entender por qu. As, como una
vaca que ha perdido a su ternero, se de-
rrumb en el suelo, lamentndose de un
modo que inspiraba gran compasin.
25 Cuando la intensidad de los vientos y
la tormenta de polvo fue amainando, las
amigas de madre Yasoda, las otras gopis,
escucharon su lastimoso llanto y fueron a
ver qu ocurra. Al ver que Krishna haba
desaparecido, tambin ellas se sintieron
muy afligidas y, con los ojos llenos de
lgrimas, unieron su llanto al de madre
Yasoda.
26 El demonio Trinavarta, que haba
adoptado la forma de un violento torbe-
llino, elev a Krishna a gran altura en el
cielo. Sin embargo, cuando Krishna Se
hizo ms pesado que el demonio, ste
tuvo que detener su impulso y no pudo
seguir subiendo.
27 El enorme peso de Krishna haca pen-
sar a Trinavarta que era como una gran
montaa o un bloque de Ria. Pero como
Krishna Se haba aferrado firmemente a
su cuello, el demonio no poda despren-
derse de l. Trinavarta pens entonces
que aquel nio era maravilloso, ya que no
poda, ni soportar Su peso, ni desprender-
se de l.
28 Con Krishna aferrado a su cuello, Tri-
navarta se asfixiaba, y no poda emitir el
menor sonido ni mover los brazos y las
piernas. Con los ojos saltndosele de las
rbitas, el demonio perdi la vida y cay,
con el beb, hacia el suelo de Vraya.
29 Mientras las gopis lloraban por Kri-
shna, el demonio cay desde el cielo y se
precipit contra el suelo, como Tripura-
sura cuando fue herido por la flecha del
Seor Shiva, y fue a dar contra una gran
roca, dislocndose todos los miembros.
30 Las gopis recogieron inmediatamente
a Krishna del pecho del demonio y se Lo
entregaron a madre Yasoda, completa-
mente libre de malos augurios. A pesar
 10: El Summum Bonum
de que el demonio se lo haba llevado al
espacio, el nio haba salido ileso, y aho-
ra estaba completamente libre de peligro
y de desgracia. Debido a ello, las gopis y
los pastores de vacas, encabezados por
Nanda Majarash, se sentan sumamente
felices.
31 Es de lo ms sorprendente que este
inocente nio haya regresado vivo y sin
rastro de heridas, pese que el rakshasa
se lo llev para comrselo. Ese demonio,
que era un pecador envidioso y cruel, ha
sido matado por sus propias actividades
pecaminosas. sa es la ley de la natura-
leza. El inocente devoto siempre goza de
la proteccin de la Suprema Personalidad
de Dios, y la persona pecaminosa siempre
es destruida por su vida de pecado.
32 Nanda Majarash y los dems pasto-
res dijeron: En el pasado hemos debido
de realizar austeridades por muchsimo
tiempo; seguramente hemos adorado a la
Suprema Personalidad de Dios, hemos ce-
lebrado actividades piadosas por el bien-
estar pblico, hemos construido pozos y
carreteras, y tambin hemos debido de
dar caridad. Como resultado de ello, este
nio, aunque ha encontrado a la muerte
cara a cara, ha regresado para devolver la
felicidad a Sus familiares.
33 Al ver que en Brihadvana ocurran
todos estos sucesos, Nanda Majarash,
cada vez ms asombrado, no poda dejar
de recordar las palabras de Vasudeva en
Mathura.
34 Un da, despus de tomar a Krishna en
brazos y sentarle en su regazo, madre Ya-
soda Le estaba dando la leche de su pecho
con cario maternal. La leche flua de su
pecho, y el nio la beba.
35-36 Oh! rey Parikshit, cuando el beb
Krishna estaba terminando de beber la le-
che de Su madre, mientras madre Yasoda
Le acariciaba y miraba Su cara, hermosa,
brillante y sonriente, el beb bostez.
739
Entonces madre Yasoda vio dentro de
Su boca el cielo entero, la Tierra y el sis-
tema planetario superior, con los astros
luminosos en todas direcciones, el Sol, la
Luna, el fuego, el aire, los mares, las islas,
las montaas, los ros, los bosques y toda
clase de entidades vivientes, mviles e
inmviles.
37 Cuando madre Yasoda vio el universo
entero en la boca de su hijo, el corazn
le comenz a palpitar y, completamente
atnita, quera cerrarse los inquietos ojos.
El Seor Krishna
muestra la forma
universal dentro de su boca
8 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! Majarash
Parikshit, el sacerdote de la dinasta
Yadu, Gargamuni, que era muy elevado en
cuanto a austeridades y penitencias, ins-
pirado por Vasudeva, fue a visitar el hogar
de Nanda Majarash.
2 Al ver a Gargamuni de visita en su casa,
Nanda Majarash se sinti tan complacido
que se levant para recibirle con las ma-
nos juntas. Aunque vea a Gargamuni con
los ojos, Nanda Majarash se daba cuenta
de que Gargamuni era adhokshaja, es de-
cir, no era una persona corriente de las
que se ven con los sentidos materiales.
3 Despus de dar a Gargamuni el recibi-
miento adecuado, y una vez que le hubo
ofrecido un cmodo asiento, Nanda Ma-
jarash, con palabras amables y sumisas,
dijo: Querido seor, t eres un devoto,
y por ello gozas de plenitud en todo. Mi
deber, sin embargo, es servirte. Ten la
bondad de ordenarme. Qu puedo hacer
por ti?
4 Oh! mi seor, Oh! gran devoto, las per-
sonas como t vais de un lugar a otro, no
para satisfacer vuestros propios intere-
ses, sino para favorecer a los mezquinos
grihasthas personas casadas. De no ser
 10: El Summum Bonum
as, no tenis el menor inters en ir de un
lugar a otro.
5 Oh! gran persona santa, t has recopila-
do el conocimiento astrolgico mediante
el cual podemos saber cosas nunca vistas
del pasado y del presente. Con la fuerza
de ese conocimiento, todo ser humano
puede conocer las actividades de su vida
pasada y el modo en que ese pasado afec-
ta su vida actual. T posees ese conoci-
miento.
6 Mi seor, t eres el mejor de los bra-
manas, sobre todo porque conoces per-
fectamente el jyoti-sastra, la ciencia as-
trolgica. Por esa razn, t eres de forma
natural el maestro espiritual de todos los
seres humanos. As pues, y ya que has te-
nido la bondad de venir a mi casa, te pido
por favor que realices las ceremonias re-
formadoras para mis dos hijos.
7 Gargamuni dijo: Mi querido Nanda
Majarash, yo soy el gua sacerdotal de la
dinasta Yadu. Esto se sabe en todas par-
tes. Por esa razn, si celebro los procesos
purificatorios para tus hijos, Kamsa les
considerar hijos de Devaki.
8-9 Kamsa es, a la vez, un gran diplom-
tico y un hombre muy pecaminoso. l
escuch de labios de Yogamaya, la hija de
Devaki, que el nio que va a matarle ha
nacido ya en otro lugar, y escuch tam-
bin que Devaki, en su octavo embarazo,
no poda dar a luz una nia. Tambin sabe
de tu amistad con Vasudeva. Si adems
descubre que yo, el sacerdote de la dinas-
ta Yadu, he celebrado este proceso puri-
ficatorio, tan pronto como reflexione un
poco, sospechar que Krishna es el hijo
de Devaki y Vasudeva. Entonces podra
tomar medidas para matar a Krishna, y
eso sera catastrfico.
10 Nanda Majarash dijo: Mi querido gran
sabio, si piensas que por celebrar este
proceso purificatorio vas a despertar las
sospechas de Kamsa, lo mejor es que can-
740
tes los himnos vdicos en secreto y cele-
bres el proceso purificatorio del segundo
nacimiento aqu mismo, en la vaquera de
mi casa, sin que nadie lo sepa, ni an mis
propios familiares, pues la importancia
de ese proceso de purificacin es funda-
mental.
11 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de que Nanda Majarash le rogase enca-
recidamente que hiciera lo que l, por
su parte, ya deseaba hacer, Gargamuni
celebr en un lugar solitario la ceremonia
de concesin de nombre para Krishna y
Balarama.
12 Gargamuni dijo: Con Sus cualidades
trascendentales, este nio, el hijo de Ro-
hini, dar felicidad plena a Sus amigos y
familiares, y por ello ser conocido con
el nombre de Rama. Como adems mani-
festar una fuerza fsica extraordinaria,
tambin Le llamarn Bala. Y por unir a
dos familias la de Vasudeva y la de Nanda
Majarash -, recibir el nombre de Sankar-
shana.
13 Tu hijo Krishna desciende como en-
carnacin en cada milenio. En el pasado
adopt tres colores distintos blanco, rojo
y amarillo -, y ahora ha descendido con
un color negruzco. En otro Dvapara-yu-
ga, advino (en la forma del Seor Rama-
chandra) con el color de un suka, un loro.
Todas esas encarnaciones Se han reunido
ahora en Krishna.
14 En el pasado, y por diversas razones,
este hermoso hijo tuyo naci varias veces
como hijo de Vasudeva. Debido a ello, los
que son sabios a veces Le dan el nombre
de Vasudeva.
15 Conforme a Sus cualidades y activida-
des trascendentales, este hijo tuyo tiene
muchas formas y muchos nombres. Yo
los conozco, pero la gente comn no los
entiende.
16 Para aumentar la felicidad trascen-
dental de los pastores de vacas de Gokula,
 10: El Summum Bonum
este nio siempre har cosas auspiciosas
para vosotros. Y, slo por Su gracia, voso-
tros superaris toda clase de dificultades.
17 Oh! Nanda Majarash, como vemos en
los registros de la historia, siempre que
un gobierno irregular e incompetente
arrebat el trono a Indra y la gente se vio
agobiada y perturbada por los ladrones,
este nio descendi para proteger a la
gente y permitirles prosperar, sometien-
do a los bandidos y ladrones.
18 Los demonios asuras no pueden ha-
cer dao a los semidioses, que siempre
tienen de su parte al Seor Vishnu. Del
mismo modo, toda persona o grupo de
personas que estn apegadas a Krishna
son sumamente afortunadas. Debido al
cario que sienten por Krishna, esas per-
sonas no pueden ser vencidas por demo-
nios como los amigos de Kamsa o por los
enemigos internos, los sentidos.
19 Por lo tanto, y en conclusin, Oh!
Nanda Majarash, este nio tuyo es como
Narayana. En cualidades trascendentales,
opulencia, nombre, fama e influencia, es
idntico a Narayana. Debis criar a este
nio poniendo el mximo cuidado y pru-
dencia.
20 Srila Sukadeva Gosvami continu:
Despus de instruir a Nanda Majarash
acerca de Krishna, Gargamuni regres a
su hogar. Nanda Majarash, muy complaci-
do, consider que gozaba de muy buena
fortuna.
21 Al poco tiempo, los dos hermanos,
Rama y Krishna, comenzaron a andar a
gatas por el suelo de Vrindavana, apoyn-
dose en las manos y las rodillas, y disfru-
tando as de Su juego infantil.
22 Cuando Krishna y Balarama, ayudn-
dose de la fuerza de Sus piernas, se me-
tan a gatas en los barrizales de bosta y
orina de vaca que se formaban en Vraya,
Sus movimientos eran como el reptar de
las serpientes, y el sonido de Sus campa-
741
nitas tobilleras era encantador. Muy com-
placidos con el sonido de las campanitas
tobilleras de otras personas, solan se-
guirlas como si fuesen hacia Sus madres,
pero cuando Se daban cuenta de Su error,
Se asustaban y regresaban hacia Sus ver-
daderas madres, Yasoda y Rohini.
23 Cubiertos de barro y tierra mezclada
con bosta y orina de vaca, los bebs te-
nan un aspecto muy hermoso, y cuando
iban hacia Sus madres, Yasoda y Rohini
Les recogan con mucho cario, Les abra-
zaban y Les daban de mamar la leche que
flua de sus senos. Mientras chupaban
del pecho materno, los nios sonrean y
dejaban ver Sus diminutos dientes. Sus
madres, al ver aquellos bellsimos dien-
tes, disfrutaban de gran bienaventuranza
trascendental.
24 En la casa de Nanda Majarash, las es-
posas de los pastores disfrutaban viendo
los pasatiempos de los pequeos Rama y
Krishna. Los dos bebs solan agarrarse
de la cola de los terneros, que Les lleva-
ban a rastras. Al ver aquellos pasatiem-
pos, las gopis interrumpan sus activida-
des domsticas y rean y disfrutaban de
Sus juegos.
25 Madre Yasoda y Rohini, cuando no po-
dan proteger a sus bebs del peligro que
representaban los cuernos de las vacas, el
fuego, los monos, los perros, los gatos y
otros animales con garras y colmillos, as
como de las espinas, las espadas y otras
armas que poda haber por el suelo, pasa-
ban una gran ansiedad, y vean trastorna-
das sus ocupaciones hogareas. En esas
situaciones, mantenan un perfecto equi-
librio en el xtasis trascendental conoci-
do como sufrimiento del cario material
que surga en sus mentes.
26 Oh! rey Parikshit, en muy poco tiem-
po, y sin mayores dificultades, tanto Rama
como Krishna dieron Sus primeros pasos
en Gokula, sostenindose por S solos
 10: El Summum Bonum
sobre las piernas, sin tener que andar a
gatas.
27 A continuacin, el Seor Krishna, jun-
to con Balarama, comenz a jugar con los
dems hijos de los pastores, despertando
as la bienaventuranza trascendental de
las pastoras.
28 Al contemplar la muy atractiva inquie-
tud infantil de Krishna, todas las gopis del
vecindario, deseosas de escuchar una y
otra vez las actividades de Krishna, iban
a ver a madre Yasoda y le hablaban de la
siguiente manera.
29 Yasoda, querida amiga, tu hijo a ve-
ces viene a nuestras casas antes de la
hora del ordeo, y suelta a los terneros,
y cuando nuestros maridos se enfadan, l
simplemente sonre. A veces Se las inge-
nia para robarnos el yogur, la mantequilla
y la leche; Se pone a comer y a beber, y
cuando vienen los monos, lo reparte todo
con ellos. Cuando los monos, de tan llena
que tienen la barriga, ya no quieren ms,
tu hijo nos rompe las vasijas. A veces, si
en una casa no encuentra la oportunidad
de robar mantequilla o leche, Se enfada
con los dueos de la casa y, para vengar-
se, pellizca a los nios pequeos. Cuando
se echan a llorar, Krishna Se marcha co-
rriendo.
30 Cuando dejamos la leche y el yogur
colgando del techo, a una altura a la que
Krishna y Balarama no pueden llegar, Tus
hijos Se las arreglan para robarlos apilan-
do varias tarimas de madera y volviendo
del revs el mortero de moler especias.
Sabiendo muy bien qu vasija contiene
lo que Les interesa, le abren agujeros. A
veces, cuando las gopis mayores andan
atareadas en quehaceres domsticos,
Krishna y Balarama Se meten en alguna
habitacin oscura, iluminndola con las
alhajas y piedras preciosas de Sus cuer-
pos, y aprovechan esa luz para robar.
31 Cuando el dueo de la casa atrapa a
742
Krishna en una de Sus travesuras y, fin-
giendo estar muy enfadado, Le dice: Ah,
eres un ladrn, , Krishna le contesta: Yo
no soy ladrn, Ladrn eres t, . A veces,
cuando Se enfada, Krishna hace pis y caca
en el sitio ms limpio de la casa. Pero ah
Le tienes, querida amiga Yasoda: nuestro
experto ladrn est ahora ante ti como
si nunca hubiese roto un plato. A veces,
cuando todas las gopis miraban a Krish-
na, l mostraba una expresin de temor,
para que Su madre no Le castigase. Las
gopis, al ver la hermosa cara de Krishna,
en lugar de reirle, simplemente disfruta-
ban de la bienaventuranza trascendental
de contemplar Su rostro. Ante aquel di-
vertido espectculo, madre Yasoda esbo-
zaba una sonrisa, sin querer castigar a su
bendito hijo trascendental.
32 Un da, mientras Krishna jugaba con
Sus pequeos amigos, entre quienes esta-
ban Balarama y otros hijos de los gopas,
todos Sus compaeros de juego fueron a
quejarse a madre Yasoda. Madre dijeron
-, Krishna ha comido tierra.
33 Al escuchar las palabras de los nios
que jugaban con Krishna, madre Yasoda,
que siempre estaba llena de ansiedad por
el bienestar de su hijo, tom a Krishna
en brazos y mir en Su boca dispuesta a
reirle. Con una mirada de preocupacin,
dijo a Krishna lo siguiente.
34 Querido Krishna, por qu eres tan re-
voltoso?, por qu has tenido que comer
tierra cuando nadie Te vea? Todos Tus
amiguitos, con Tu hermano mayor, Bala-
rama, han venido a quejarse de Ti. Cmo
es eso?
35 El Seor Sri Krishna contest: Mi que-
rida madre, Yo no he comido tierra. Los
amigos que se han quejado de M son
unos mentirosos. Si piensas que dicen la
verdad, puedes mirar Mi boca y compro-
barlo por Ti misma.
36 Madre Yasoda desafi a Krishna: Si de
 10: El Summum Bonum
verdad no has comido tierra, abre bien la
boca. En respuesta al desafo de Su ma-
dre, y para mostrar los pasatiempos de
un nio comn, Krishna, el hijo de Nanda
Majarash y Yasoda, abri la boca. Aunque
sin disturbar el cario maternal de Yaso-
da, la Suprema Personalidad de Dios, Kri-
shna, que es plenamente opulento, dej
que Su opulencia se manifestase natural-
mente, pues l no pierde esa opulencia en
ningna circunstancia, aunque la mani-
fiesta slo en el momento oportuno.
37-39 Cuando Krishna abri la boca, obe-
deciendo a madre Yasoda, ella vio en su
interior a todas las entidades mviles e
inmviles, el espacio exterior y todas las
direcciones, con las montaas, las islas,
los ocanos, la superficie de la Tierra, el
viento, el fuego, la Luna y las estrellas. Vio
los sistemas planetarios, el agua, la luz, el
aire, el cielo, y la creacin resultante de
la transformacin de ahankara. Tambin
vio los sentidos, la mente, la percepcin
de los sentidos y las tres cualidades: bon-
dad, pasin e ignorancia. Vio el tiempo
concedido a las entidades vivientes, el
instinto natural y las reacciones del kar-
ma, as como los deseos y la diversidad de
cuerpos, mviles e inmviles. Al ver todos
aquellos aspectos de la manifestacin
csmica, y verse a s misma y Vrindava-
na-dhama, se llen de temor y de dudas
acerca de la naturaleza de su hijo.
40 Madre Yasoda debata consigo misma:
Qu es esto? Un sueo, o una creacin
ilusoria de la energa externa? Es algo
manifestado por mi propia inteligencia, o
ser algn poder mstico de mi hijo?
41 Por lo tanto, yo me entrego a la Su-
prema Personalidad de Dios y Le ofrezco
mis reverencias a l, que est ms all de
la especulacin humana, de la mente, de
las actividades, de las palabras y de los
argumentos. l es la causa original de la
manifestacin csmica, el sustentador de
todo el cosmos y quien nos permite con-
cebir su existencia. Yo simplemente Le
ofrezco mis reverencias, pues l est ms
all de mis capacidades de contemplar,
especular y meditar, y ms all de todas
mis actividades materiales.
42 Por la influencia de la maya del Seor
Supremo, estoy pensando errneamente
que Nanda Majarash es mi esposo, que
Krishna es mi hijo y que, por ser la reina
de Nanda Majarash, toda esta riqueza de
vacas y terneros me pertenece y que to-
dos los pastores de vacas y sus esposas
son mis sbditos. En realidad, yo tambin
estoy subordinada eternamente al Seor
Supremo. l es mi refugio supremo.
43 Madre Yasoda, por la gracia del Seor,
pudo comprender la autntica verdad. Sin
embargo, el amo supremo, con la influen-
cia de la energa interna, yogamaya, la ins-
pir para que se absorbiese de nuevo en
intensos sentimientos de cario maternal
por su hijo.
44 Olvidando inmediatamente la ilusin
de yogamaya, bajo cuya influencia Krish-
na le haba mostrado la forma universal
dentro de Su boca, madre Yasoda sent a
su hijo en el regazo, como antes, sintiendo
en el corazn que su cario por su tras-
cendental hijo haba aumentado.
45 Las glorias de la Suprema Personali-
dad de Dios se estudian en los tres Vedas,
los Upanishads, las Escrituras del sankh-
ya-yoga y otras Escrituras vaishnavas.
Madre Yasoda, sin embargo, consideraba
a la Persona Suprema su hijo.
46 Tras escuchar acerca de la gran fortu-
na de madre Yasoda, Parikshit Majarash
pregunt a Sukadeva Gosvami: Oh! erudi-
to bramana, la Suprema Personalidad de
Dios mam la leche del pecho de madre
Yasoda. Qu actividades auspiciosas hi-
cieron en el pasado ella y Nanda Majarash
para alcanzar tanta perfeccin en el amor
exttico?
743
 10: El Summum Bonum
47 Aunque Krishna Se sinti complacido
con Vasudeva y Devaki hasta el extremo
de descender como hijo suyo, ellos no
pudieron disfrutar de los magnnimos
pasatiempos infantiles de Krishna, que
son tan excelsos que el simple hecho de
recitarlos destruye la contaminacin del
mundo material. Nanda Majarash y Yaso-
da, sin embargo, disfrutaron plenamente
de esos pasatiempos, de modo que su
posicin siempre es mejor que la de Va-
sudeva y Devaki.
48 Sukadeva Gosvami dijo: Para seguir
las rdenes del Seor Brahma, Drona, el
mejor de los Vasus, junto con su esposa,
Dhara, se dirigieron al Seor Brahma con
las siguientes palabras.
49 Drona y Dhara dijeron: Por favor, per-
mtenos nacer en el planeta Tierra. Des-
pus de nacer nosotros, nacer tambin el
Seor Supremo, la Personalidad de Dios,
que es el controlador supremo y el amo
de todos los planetas. l propagar el ser-
vicio devocional, el objetivo supremo de
la vida, de tal manera que, por aceptar
ese servicio de devocin, los nacidos en
el mundo material puedan liberarse fcil-
mente de la miserable vida materialista.
50 Cuando Brahma dijo: S, que as sea,
el muy afortunado Drona, que era igual
a Bhagavan, naci en Vrayapura, Vrinda-
vana, en la forma del muy famoso Nanda
Majarash, y su esposa, Dhara, naci como
madre Yasoda.
51 A continuacin, Oh! Majarash Pari-
kshit, el mejor de los Bharatas, cuando
la Suprema Personalidad de Dios naci
como hijo de Nanda Majarash y Yasoda,
ambos mantuvieron de forma continua e
inquebrantable su amor devocional con
sentimientos de cario paternal. Y en su
compaa, todos los dems habitantes de
Vrindavana, los gopas y las gopis, cultiva-
ron krishna-bhakti.
52 De ese modo, la Suprema Personali-
dad de Dios, Krishna, junto con Balarama,
vivi en Vrayabhumi, Vrindavana, para
hacer realidad la bendicin de Brahma.
Manifestando diversos pasatiempos in-
fantiles, l aument el placer trascenden-
tal de Nanda y de los dems habitantes de
Vrindavana.
La Madre Yasoda ata con una
soga al nio Krishna
9 1-2Sri Sukadeva Gosvami continu:
Un da, al ver que todas las sirvientas
estaban ocupadas en otras tareas do-
msticas, madre Yasoda se puso a batir
el yogur ella misma. Mientras lo haca,
recordaba las actividades infantiles de
Krishna, y disfrutaba cantando acerca de
todas esas actividades con canciones que
ella misma compona.
3 Vestida con un sari de color amarillo
azafrn, con un cinturn en torno a sus
redondas caderas, madre Yasoda tiraba
de la cuerda de batir realizando un consi-
derable esfuerzo, que haca que Sus ajor-
cas y pendientes se moviesen y sonasen
al comps de las sacudidas de su cuerpo.
Debido al intenso amorque senta por su
hijo, sus senos estaban hmedos de leche.
Su rostro, de hermossimas cejas, estaba
empapado de sudor, y de sus cabellos se
desprendan flores malati.
4 Mientras madre Yasoda bata la man-
tequilla, el Seor Krishna, que deseaba
beber la leche de su pecho, Se present
ante ella y, para aumentar su placer tras-
cendental, Se tom del palo de batir dis-
puesto a no dejarla continuar.
5 Madre Yasoda abraz a Krishna, dej
que Se sentase en su regazo y, llena de
amor y cario, se entreg a la contem-
placin del rostro del Seor. Su cario era
tan intenso que de sus senos comenz a
fluir la leche. Sin embargo, cuando vio que
la leche que herva en la cocina estaba a
744
 10: El Summum Bonum
punto de salirse de la cacerola, dej inme-
diatamente a su hijo y acudi a atender el
fuego, aunque el nio no haba satisfecho
plenamente Su deseo de beber la leche de
Su madre.
6 Muy enfadado y mordindose los roji-
zos labios con los dientes, Krishna, con l-
grimas falsas en los ojos, rompi la vasija
de yogur con una piedra. Acto seguido, Se
escondi en una habitacin y, donde na-
die Le vea, Se puso a comer la mantequi-
lla recin batida.
7 Madre Yasoda, despus de retirar del
fuego la leche caliente, volvi al lugar en
que bata la mantequilla. Al ver que la va-
sija de yogur estaba rota y que Krishna no
estaba all, dedujo que aquello tena que
ser obra de Krishna.
8 Krishna, en ese momento, estaba sen-
tado sobre un mortero de madera vuel-
to del revs. Sobre el mortero de moler
especias, Krishna reparta yogur, man-
tequilla y otros productos lcteos entre
los monos a Su entera satisfaccin. Como
haba robado, no dejaba de mirar a Su al-
rededor lleno de ansiedad, sospechando
que Su madre podra castigarle. Madre
Yasoda, al verle, se Le acerc por detrs
con gran sigilo.
9 Cuando vio que Su madre se Le acerca-
ba con un palo en la mano, el Seor Sri
Krishna Se baj rpidamente del mortero
y sali huyendo como si tuviese mucho
miedo. Los yogis, que tratan de atrapar
la forma de Paramatma por medio de la
meditacin, y que realizan grandes aus-
teridades y penitencias para entrar en la
refulgencia del Seor, no logran llegar a
l. Pero madre Yasoda, pensando que esa
misma Personalidad de Dios, Krishna, era
su hijo, sali corriendo tras l dispuesta
a atraparle.
10 Mientras persegua a Krishna, madre
Yasoda se vio naturalmente forzada a
disminuir su velocidad, con su fina cin-
745
tura abrumada por el peso de sus senos.
Corra tanto para alcanzar a Krishna, que
se le soltaron los cabellos, y las flores que
adornaban su peinado dejaron una estela
a su paso. No obstante, consigui atrapar
a su hijo Krishna.
11 Vindose atrapado por madre Yaso-
da, Krishna sinti muchsimo temor y
reconoci la insolencia cometida. Ella, al
mirarle, vio que estaba llorando y que, al
frotarse los ojos con las manos, el cosm-
tico negro que realzaba Sus ojos se mez-
claba con las lgrimas y se extenda por
toda Su cara. Madre Yasoda, tomando a su
hermoso hijo de la mano, Le dio una sua-
ve reprimenda.
12 Sin saber quin era Krishna ni hasta
dnde llegaba Su poder, madre Yasoda
estaba siempre cautivada de un intenso
amor por su hijo. Debido a su cario ma-
ternal por Krishna, nunca se preocup
siquiera de saber quin era l. Por eso,
cuando vio que su hijo tena muchsimo
miedo, solt el palo y se propuso atarle
para que no cometiese nuevas travesuras.
13-14 La Suprema Personalidad de Dios
no tiene ni principio ni final, exterior
ni interior, parte delantera o trasera.
En otras palabras, l es omnipresente.
Puesto que no Se halla bajo la influencia
del elemento tiempo, para l no hay di-
ferencia entre el pasado, el presente y el
futuro; l existe en Su propia forma tras-
cendental en todas las fases del tiempo.
Como es absoluto y est ms all de toda
relatividad, est libre de las distinciones
entre causa y efecto, aunque es la causa y
el efecto de todo. Esa persona no manifes-
tada, que est ms all de la percepcin
de los sentidos, haba descendido ahora
en la forma de un nio humano, y madre
Yasoda, considerndole su propio hijo, un
nio corriente, Le at al mortero de ma-
dera con una cuerda.
15 Cuando trat de atar a su travieso hijo,
 10: El Summum Bonum
madre Yasoda vio que la cuerda se que-
daba corta por el ancho de dos dedos.
Entonces trajo otra cuerda para unirla a
la anterior.
16 Pero a la nueva cuerda le faltaba tam-
bin el ancho de dos dedos. Cuando le
aadi otro cabo, segua siendo dos de-
dos demasiado corta. Por ms cuerdas
que aada, no consegua nada; no haba 22 Mientras madre Yasoda se absorba
manera de completar aquella separacin.
17 Madre Yasoda acab uniendo todas las
cuerdas que encontr en casa, pero, aun
as, no consigui atar a Krishna. Las ami-
gas de madre Yasoda, las gopis mayores
del vecindario, sonrean y disfrutaban
muy divertidas. Madre Yasoda, pese a sus
intensos esfuerzos, tambin sonrea. To-
das ellas estaban completamente asom-
bradas.
18 Con el intenso esfuerzo que realizaba,
madre Yasoda tena todo el cuerpo em-
papado en sudor, y las flores y la peineta
se le desprendan de los cabellos. Al ver
la fatiga de Su madre, el nio Krishna fue
misericordioso con ella y consinti en ser
atado.
19 Oh! Majarash Parikshit, todo este
universo, con sus grandes y excelsos se-
midioses, como el Seor Shiva, el Seor
Brahma y el Seor Indra, se halla bajo el
control de la Suprema Personalidad de
Dios. El Seor Supremo, sin embargo,
posee un atributo trascendental: Se deja
controlar por Sus devotos. sa era la cua-
lidad que Krishna manifestaba ahora en
ese pasatiempo.
20 Ni el Seor Brahma, ni el Seor Shiva,
ni la mismsima diosa de la fortuna, que
es la compaera inseparable del Seor
Supremo, pueden obtener de la Suprema
Personalidad de Dios, el liberador del
mundo material, la misericordia que reci-
bi madre Yasoda.
21 La Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, el hijo de madre Yasoda, est
746
al alcance de los devotos que se ocupan
en servicio amoroso espontneo, pero
los especuladores mentales, quienes se
esfuerzan arduamente por la autorreali-
zacin mediante rigurosas austeridades
y penitencias, o quienes identifican el
cuerpo con el ser, no pueden llegar a l
tan fcilmente.
en las tareas del hogar, el Seor Supremo,
Krishna, observ los rboles gemelos ya-
mala-arjuna, que en un milenio anterior
haban sido los semidioses hijos de Ku-
vera.
23 En su vida anterior, aquellos dos hijos,
Nalakuvara y Manigriva, haban gozado
de una opulencia y fortuna extraordina-
rias. Sin embargo, debido al orgullo y el
prestigio falso, no guardaban la menor
consideracin hacia nadie, de modo que
Narada Muni les maldijo a que se volvie-
sen rboles.
Liberacin de los rboles
Yamala-arjuna
10 El rey Parikshit pregunt a Suka-
deva Gosvami: Oh! santo grande
y poderoso, cul fue la causa de la mal-
dicin que Narada Muni lanz contra Na-
lakuvara y Manigriva? Si el mismsimo Na-
rada, el gran sabio, lleg a enfadarse con
ellos, tuvieron que hacer algo realmente
abominable. Por favor, explcamelo.
2-3 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey Pari-
kshit, los dos hijos de Kuvera estaban muy
orgullosos de haber entrado a formar
parte del crculo ntimo del Seor Shiva,
lo cual les permita pasearse por un jardn
contiguo al monte Kailasa, a orillas del ro
Mandakini. Abusando de ese privilegio,
solan beber un licor llamado varuni. En
compaa de mujeres que respondan a
las canciones que ellos cantaban, se pa-
seaban por aquel jardn de flores, con sus
 10: El Summum Bonum
ojos siempre dndoles vueltas debido a la
embriaguez.
4 En las aguas del Mandakini Ganges, que
estaba lleno de jardines de flores de loto,
los dos hijos de Kuvera disfrutaban de
muchachas jvenes, como dos elefantes
machos que juegan con sus hembras en
el agua.
5 Oh! Majarash Parikshit, para buena
fortuna de los dos muchachos, quiso el
azar que un da pasase por all el gran
santo DevaRishi Narada. Al ver que esta-
ban ebrios, con los ojos dndoles vueltas,
comprendi su situacin.
6 Al ver a Narada, las jvenes de los pla-
netas celestiales sintieron mucha ver-
genza de estar desnudas ante l, y, por
temor a ser maldecidas, se cubrieron con
sus ropas. No as los dos hijos de Kuvera,
quienes, sin preocuparse de Narada, per-
manecieron desnudos.
7 Al ver a los dos hijos de los semidioses
desnudos y ebrios de opulencia y presti-
gio falso, DevaRishi Narada, para conce-
derles una misericordia especial, quiso
imponerles una maldicin especial. Para
ello pronunci las siguientes palabras.
8 Narada Muni dijo: De entre todos los
atractivos del disfrute material, el atrac-
tivo de las riquezas es tan grande que
confunde la inteligencia ms que el hecho
de tener hermosos rasgos corporales, ha-
ber nacido en una familia aristocrtica, o
poseer una amplia cultura. Cuando una
persona sin educacin se envanece de sus
riquezas, el resultado es que las emplea
en disfrutar del vino, las mujeres y los
juegos de azar.
9 Sin poder controlar sus sentidos, los
sinvergenzas falsamente orgullosos de
sus riquezas o de su cuna aristocrtica
son tan crueles que, para mantener sus
cuerpos perecederos, de los que piensan
que nunca van a envejecer o morir, ma-
tan sin clemencia animales indefensos.
747
A veces salen a matar animales slo por
divertirse.
10 En vida puede ocurrir que estemos
muy orgullosos de nuestro cuerpo, pen-
sando que somos grandes hombres, mi-
nistros, presidentes o incluso semidioses,
pero, seamos lo que seamos, despus de
morir nuestro cuerpo se convertir en
gusanos, excremento o cenizas. Quien
mate animales indefensos para satisfacer
los caprichos temporales del cuerpo, no
sabe que en la siguiente vida tendr que
sufrir. El malvado pecador tendr que ir
al infierno y sufrir los resultados de sus
acciones.
11 A quin pertenece el cuerpo durante
la vida? Al que le da trabajo, al ser, al pa-
dre, a la madre, o al padre de la madre?
Es de la persona que se lo lleva por la
fuerza, del amo que lo compra como
esclavo, o de los hijos que lo entregan
al fuego? Es de los perros que se lo co-
men cuando no es incinerado? Entre los
muchos que podran reclamarlo, quin
tiene legtimo derecho a l? No est bien
contentarse con mantener el cuerpo me-
diante actividades pecaminosas en lugar
de responder a estas preguntas.
12 El cuerpo, al fin y al cabo, despus de
ser producido por la naturaleza no mani-
festada, se destruye de nuevo y se funde
en los elementos naturales. Por lo tanto,
es propiedad comn de todos. En esas cir-
cunstancias, quin sino un desvergonza-
do podra reclamar su propiedad y, para
mantenerlo, incurrir en actividades peca-
minosas, como la matanza de animales,
slo por satisfacer sus caprichos? Nadie
ms que un sinvergenza podra cometer
semejantes actividades pecaminosas.
13 Los necios ateos y los sinvergenzas,
que estn muy orgullosos de sus rique-
zas, no pueden ver las cosas como son.
Por eso, el colirio adecuado para sus ojos
es devolverles a la pobreza, de modo que
 10: El Summum Bonum
puedan ver las cosas tal y como son. El
hombre que vive en la ms absoluta po-
breza puede, al menos, darse cuenta de lo
miserable que es la pobreza, y no querr
ver a otros en la situacin de sufrimiento
en que l se encuentra.
14 La persona que ha sufrido el pinchazo
de un alfiler comprende el sufrimiento de
otros que pasan por esa misma experien-
cia con slo verles la cara. Comprende
que el sufrimiento es el mismo para to-
dos, y no desea que los dems sufran de
esa forma. Pero el que nunca ha recibido
el pinchazo de un alfiler no puede com-
prender ese sufrimiento.
15 El hombre que vive sumido en la po-
breza se ve naturalmente forzado a some-
terse a austeridades y penitencias, pues
carece de las riquezas necesarias para
poseer nada. De ese modo, pierde todo
su prestigio falso. Siempre necesitado
de alimentos, refugio y ropas, tiene que
satisfacerse con lo que pueda obtener
por misericordia de la providencia. Esas
austeridades a que por fuerza tiene que
someterse son buenas para l, pues le pu-
rifican y le liberan del ego falso.
16 Siempre hambriento, en busca del ali-
mento indispensable, ese hombre sumi-
do en la miseria est cada da ms dbil.
Como sus fuerzas estn muy limitadas,
sus sentidos se sosiegan por s solos. Esa
persona sumida en la pobreza es, por ello,
incapaz de realizar actividades dainas y
envidiosas. En otras palabras, l alcanza
de modo natural los resultados de las aus-
teridades y penitencias a que se someten
por voluntad propia las personas santas.
17 Las personas santas pueden relacio-
narse libremente con los pobres, pero no
as con los ricos. Debido a esa relacin con
personas santas, los pobres pierden pron-
to todo inters en los deseos materiales,
y erradican todas las impurezas que se
encuentran en lo ms hondo del corazn.
18 Las personas santas (sadhus) piensan
en Krishna las veinticuatro horas del da.
Ningna otra cosa les interesa. Qu ra-
zn podra tener nadie para evitar la rela-
cin con esas personalidades espirituales
excelsas y, en lugar de ello, tratar de re-
lacionarse con materialistas y refugiarse
en los no devotos, que en su mayora son
orgullosos y ricos?
19 Por lo tanto, yo liberar de su prestigio
falso a estas dos personas, que, ebrias del
licor llamado varuni, o madhvi, no pue-
den controlar sus sentidos, se han dejado
cegar por el orgullo de la opulencia celes-
tial, y se han apegado a las mujeres.
20-22 Estos dos jvenes, Nalakuvara y
Manigriva, tienen la fortuna de ser los hi-
jos del gran semidis Kuvera, pero, lleva-
dos del prestigio falso y de la embriaguez
producto del licor, han cado tan bajo que,
aunque estn desnudos, no pueden com-
prender que lo estn. As pues, estos dos
jvenes, que estn viviendo como rboles
(pues los rboles estn desnudos pero no
son conscientes de ello), deben recibir
cuerpo de rbol. se ser el castigo ade-
cuado para ellos. No obstante, y por mi
misericordia, desde el momento en que se
vuelvan rboles hasta el momento en que
se liberen, podrn recordar las activida-
des pecaminosas de su pasado. Adems,
por mi gracia especial, una vez cumplido
el plazo de cien aos de los semidioses,
podrn ver personalmente a la Suprema
Personalidad de Dios, Vasudeva, y, de
ese modo, revivir su verdadera posicin
como devotos.
23 Sukadeva Gosvami continu: Dichas
estas palabras, el gran santo DevaRishi
Narada regres a su asrama, conocido con
el nombre de Narayana-asrama, y Nalaku-
vara y Manigriva se convirtieron en dos
rboles gemelos arjuna.
24 La Suprema Personalidad de Dios, Sri
Krishna, para respaldar la verdad de las
748
 10: El Summum Bonum
palabras de Narada, el ms grande de-
voto, avanz lentamente hacia el lugar
en que crecan los dos rboles gemelos
arjuna.
25 Estos dos jvenes son los hijos del
muy rico Kuvera, y Yo no tengo nada que
ver con ellos, pero DevaRishi Narada es
Mi muy querido y afectuoso devoto, de
modo que, como l quiso que Yo Me pre-
sentase en persona ante ellos, debo ha-
cerlo as para que se liberen.
26 Dichas estas palabras, Krishna Se
apresur a pasar entre los dos rboles
arjuna, de tal forma que el gran mortero
al que estaba atado qued atascado entre
ellos en sentido transversal.
27 Arrastrando tras de S con muchsima
fuerza el mortero de madera al que esta-
ba atado por la cintura, el nio Krishna
arranc de raz los dos rboles. Por la
enorme fuerza de la Persona Suprema,
los dos rboles, con su tronco, sus hojas
y sus ramas, temblaron violentamente y
cayeron al suelo con gran estrpito.
28 Inmediatamente, en el mismo lugar en
que haban cado los dos rboles arjuna,
salieron de ellos dos grandes personali-
dades perfectas que parecan la perso-
nificacin del fuego e iluminaban todas
las direcciones con la refulgencia de su
belleza. Postrando la cabeza, ofrecieron
reverencias a Krishna y Le dirigieron las
siguientes palabras con las manos juntas.
29 Oh! Seor Krishna, Seor Krishna, Tu
opulencia mstica es inconcebible. T eres
la persona suprema original, la causa de
todas las causas inmediatas y remotas,
y ests ms all de la creacin material. beneficio de todas las entidades vivientes
Los bramanas eruditos apoyndose en
la afirmacin vdica sarvam khalv idam
brahma saben que T lo eres todo, y que
la manifestacin csmica, en sus aspectos
densos y sutiles, es Tu forma.
30-31 T eres la Suprema Personalidad
de Dios, el controlador de todo. El cuer-
749
po, la vida, el ego y los sentidos de todas
las entidades vivientes son Tu propio ser.
T eres la Persona Suprema, Vishnu, el
controlador imperecedero. T eres el fac-
tor tiempo, la causa inmediata, y eres la
naturaleza material formada por las tres
modalidades, pasin, bondad e ignoran-
cia. T eres la causa original de la mani-
festacin material. T eres la Superalma,
y por ello conoces todo lo que hay en lo
ms hondo del corazn de cada entidad
viviente.
32 Oh! Seor, T existes antes de la crea-
cin. As pues, quin, de entre los seres
atrapados en el mundo material en un
cuerpo de cualidades materiales puede
comprenderte?
33 Oh! Seor, que cubres Tus glorias con
Tu propia energa, T eres la Suprema
Personalidad de Dios. T eres Sankars-
hana, el origen de la creacin, y eres Va-
sudeva, el origen del catur-vyuha. Puesto
que T lo eres todo, y eres, por ello, el
Brahman Supremo, simplemente Te ofre-
cemos nuestras respetuosas reverencias.
34-35 T, que apareces en cuerpos como
los del pez, la tortuga y el cerdo, mani-
fiestas actividades que a esas criaturas
les sera imposible realizar, actividades
extraordinarias, incomparables, trascen-
dentales, de poder y fuerza ilimitados.
Por lo tanto, esos cuerpos Tuyos no estn
hechos de elementos materiales, sino que
son encarnaciones de Tu Suprema Perso-
nalidad. T eres esa misma Suprema Per-
sonalidad de Dios, que has descendido
ahora, en la plenitud de Tu potencia, para
del mundo material.
36 Oh! T, que eres supremamente aus-
picioso, a Ti, que eres el bien supremo, Te
ofrecemos respetuosas reverencias. Oh!
T, el ms famoso descendiente y contro-
lador de la dinasta Yadu, Oh! hijo de Va-
sudeva, Oh! el ms pacfico, permite que
 10: El Summum Bonum
ofrezcamos reverencias a Tus pies de loto.
37 Oh! forma suprema, nosotros somos
siempre los sirvientes de Tus sirvientes, y
en especial de Narada Muni. Danos ahora
permiso para partir hacia nuestro hogar.
Si hemos podido verte personalmente, es
por la gracia y la misericordia de Narada
Muni.
38 Que, de ahora en adelante, todas nues-
tras palabras narren Tus pasatiempos,
que nuestros odos se ocupen en la recep-
cin auditiva de Tus glorias, que nuestras
manos, piernas y dems sentidos se ocu-
pen en actos que Te complazcan, y que
nuestra mente piense siempre en Tus
pies de loto. Que nuestra cabeza ofrez-
ca reverencias a todo lo que existe en el
mundo, pues todas las cosas son tambin
formas Tuyas, y que nuestros ojos vean
las formas de los vaishnavas, que no son
diferentes de Ti.
39 Sukadeva Gosvami continu: Con estas
palabras, los dos jvenes semidioses ofre-
cieron oraciones a la Suprema Personali-
dad de Dios. Sri Krishna, el Dios Supremo,
es el dueo de todo, y era, ciertamente, el
amo de Gokula, Gokulesvara; sin embar-
go, estaba atado al mortero de madera
con las cuerdas de las gopis, por lo cual,
con una amplia sonrisa, dirigi a los hijos
de Kuvera las siguientes palabras.
40 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
El gran santo Narada Muni es muy mise-
ricordioso. Vosotros estabais cegados y
habais enloquecido en pos de la opulen-
cia material, pero l, con su maldicin,
os hizo el mayor de los favores. Aunque
casteis de Svargaloka, el planeta ms
elevado, y os convertisteis en rboles,
recibisteis de l el mayor de los bienes.
Conozco todo lo ocurrido desde el mismo
comienzo.
41 Cuando estamos directamente frente
al Sol, ya no hay oscuridad para los ojos.
Del mismo modo, cuando estamos frente
750
a un sadhu, ante un devoto completamen-
te determinado y entregado a la Suprema
Personalidad de Dios, dejamos de estar
sujetos al cautiverio material.
42 Oh! Nalakuvara y Manigriva, ahora
podis regresar a vuestro hogar. Puesto
que deseis estar siempre absortos en
Mi servicio devocional, veris satisfecho
vuestro deseo de adquirir amor y afecto
por M. A partir de ahora, nunca caeris
de ese estado.
43 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
que la Suprema Personalidad de Dios les
dirigiese estas palabras, los dos semidio-
ses caminaron alrededor del Seor, que
estaba atado al mortero de madera, y Le
ofrecieron reverencias. Tras recibir el
permiso del Seor Krishna, regresaron a
sus respectivas moradas.
Los pasatiempos
infantiles de Krishna
11 Sukadeva Gosvami continu: Oh!
Majarash Parikshit, cuando los r-
boles yamala-arjuna cayeron, todos los
pastores del vecindario escucharon el
terrible sonido y corrieron al lugar, teme-
rosos de que hubiera sido un rayo.
2 Cuando vieron los rboles yamala-arju-
na derribndose en el suelo, se sintieron
confusos, porque, aunque podan cons-
tatar el hecho de que los rboles haban
cado, no podan dar con la causa.
3 Krishna segua atado al ulukhala, el
mortero que arrastraba tras de S. Pero,
cmo iba a haber derribado l los r-
boles? Quin lo haba hecho? Dnde
estaba la causa de aquel suceso? Reflexio-
nando en todas esas cosas asombrosas,
los pastores estaban dudosos y confusos.
4 Entonces todos los pastorcillos dijeron:
Fue Krishna quien lo hizo. Cuando pas
por entre los dos rboles, el mortero que-
d atravesado. Krishna tir del mortero, y
 10: El Summum Bonum
los dos rboles cayeron. Despus de eso,
dos hombres muy hermosos salieron de
los rboles. Lo hemos visto con nuestros
propios ojos.
5 Debido al intenso cario paternal, Nan-
da y los pastores de vacas no podan creer
que Krishna hubiera arrancado los rbo-
les de aquella forma maravillosa. As, les
era imposible tener fe en las palabras de
los nios. Algunos de ellos, sin embargo,
dudaban: Segn las predicciones, Krish-
na es como Narayana. Bien podra haber-
lo hecho l.
6 Al ver que su hijo estaba atado al mor-
tero de madera y que lo arrastraba tras de
S, Nanda Majarash sonri y liber a Kri-
shna de Sus ataduras.
7 Las gopis solan decir: Mi querido
Krishna, si bailas Te dar la mitad de un
dulce. Diciendo esas palabras o dando
palmadas, las gopis animaban a Krishna
de distintas formas. En esas ocasiones, l,
aunque era la Personalidad de Dios, su-
premamente poderoso, sonrea y bailaba
conforme a sus deseos, como si fuese un
mueco en sus manos. A veces, cuando
ellas Se lo pedan, cantaba en voz muy
alta. De ese modo, Krishna estaba some-
tido por completo a las gopis.
8 A veces, madre Yasoda o sus amigas
gopis decan a Krishna: Treme esto, o
Treme aquello. A veces Le ordenaban
que les trajese una tarima, un medidor
o unos zapatos de madera, y Krishna, al
recibir la orden de Sus madres, trataba
de llevarles lo que pedan. Sin embargo,
otras veces, como si no fuera capaz de
levantar esos objetos, Se limitaba a tocar-
los y quedarse quieto a su lado. Slo por
dar placer a Sus familiares, Se golpeaba
el cuerpo con los brazos para demostrar
que tena fuerza de sobras.
9 Para los devotos puros que, por todo el
mundo, podan entender Sus actividades,
la Suprema Personalidad de Dios, Krish-
na, mostr hasta qu punto puede some-
terse a Sus devotos, Sus sirvientes. De ese
modo, aument el placer de los Vrayava-
sis con Sus actividades infantiles.
10 Una vez, una vendedora de fruta anun-
ciaba a voces: Oh! habitantes de Vrin-
davana, venid aqu si queris comprar
un poco de fruta, . Al escucharla, Krish-
na tom inmediatamente un puado de
granos de cereal y fue a cambirselos por
fruta, como si tuviese necesidad de ella.
11 Casi todos los granos que Krishna
llevaba en la mano se Le cayeron por el
camino mientras corra a toda prisa hacia
la vendedora. Ella, sin embargo, Le llen
las manos con fruta. Entonces, su cesto se
llen de joyas y oro.
12 Cierto da, despus de que Krishna
arrancase los rboles arjuna, Rohini-de-
vi fue a llamar a Rama y a Krishna, que
haban ido a orillas del ro y estaban
completamente absortos en jugar con los
dems nios.
13 Krishna y Balarama Se haban apega-
do tanto a Su juego con los dems nios
que no regresaron cuando Rohini Les lla-
m. Ella entonces envi a madre Yasoda
a buscarles, pues madre Yasoda era ms
cariosa con Krishna y Balarama.
14 Krishna y Balarama estaban tan ape-
gados a Su juego con los dems nios que,
aunque era muy tarde, seguan jugando.
Madre Yasoda fue entonces a llamarles
para que fuesen a comer. Debido al cario
y al amor exttico que senta por Krishna
y Balarama, la leche flua de sus senos.
15 Madre Yasoda dijo: M querido hijo
Krishna, Krishna de ojos de loto, ven aqu
y bebe la leche de mi pecho. Oh! cario
mo, debes de estar muy cansado con el
hambre y la fatiga de jugar tanto tiempo.
Ya no tienes que seguir jugando.
16 Mi querido Baladeva, alegra de nues-
tra familia, por favor, ven inmediatamente
con Tu hermano menor, Krishna. Los dos
751
 10: El Summum Bonum
habis comido esta maana, y ahora de-
bis comer un poco ms.
17 Nanda Majarash, el rey de Vraya, os
est esperando para comer. Oh! mi que-
rido hijo Balarama, Os est esperando.
As pues, venid para complacernos. Todos
los nios que estn jugando contigo y con
Krishna deben regresar ya a sus hogares.
18 Madre Yasoda dijo adems a Krishna:
Mi querido hijo, llevas todo el da jugando
y tienes todo el cuerpo cubierto de polvo
y arena. As pues, regresa, ven a baarte y
a asearte. Hoy la Luna est en conjuncin
con la auspiciosa estrella de Tu nacimien-
to. Por lo tanto, s puro y da vacas en cari-
dad a los bramanas.
19 Mira a todos Tus amiguitos, que son
de Tu misma edad. Estn muy limpios, y
sus madres les han adornado con hermo-
sas alhajas. Debes venir aqu, y una vez
que Te hayas baado, que hayas tomado
Tu almuerzo y ests bien adornado con
alhajas, podrs volver a jugar con Tus
amiguitos.
20 Mi querido Majarash Parikshit, llevada
de su intenso amor y cario, madre Yaso-
da, la madre de Krishna, consideraba a
Krishna, que era la expresin mxima de
toda opulencia, su propio hijo. As tom
a Krishna y a Balarama de la mano y Les
llev a casa, donde cumpli con sus debe-
res bandoles, vistindoles y dndoles
de comer.
21 Sri Sukadeva Gosvami continu: Cierto
da, considerando los grandes trastornos
vividos en Brihadvana, todos los pasto-
res de vacas adultos, bajo la direccin
de Nanda Majarash, se reunieron para
tomar medidas destinadas a acabar con
los constantes trastornos que sufran en
Vraya.
22 En aquella reunin de todos los habi-
tantes de Gokula, un pastor llamado Upa-
nanda, que era el ms maduro en edad y
en conocimiento, y que tena mucha expe-
riencia en consideraciones de momento,
circunstancias y pas, hizo la siguiente
sugerencia para beneficio de Rama y Kri-
shna.
23 Upananda dijo: Mis queridos amigos
pastores de vacas, si queremos hacer un
bien a este lugar, Gokula, debemos irnos
de aqu, pues ya hemos visto que constan-
temente surgen causas de perturbacin,
y que todas ellas son intentos de matar a
Rama y a Krishna.
24 De alguna forma, por la misericordia
de la Suprema Personalidad de Dios, el
nio Krishna Se salv de las garras de
la rakshasi Putana, que estaba decidida
a matarle. Despus, y de nuevo por la
misericordia del Dios Supremo, no fue
aplastado por la carreta de mano que se
desplom sobre l.
25 Y, de nuevo, el demonio Trinavarta, en
la forma de un torbellino, se llev al nio
por esos peligrosos cielos para matarle;
sin embargo, cay y se estrell contra una
roca. Tambin en ese caso, por la miseri-
cordia del Seor Vishnu o de Sus sirvien-
tes, el nio volvi a salvarse.
26 El otro da, sin ir ms lejos, ni Krishna
ni ningno de los nios que jugaban con
l murieron pese a la cada de los rboles,
aunque estaban muy cerca, o incluso en-
tre los dos rboles. Eso tambin debemos
considerarlo misericordia de la Suprema
Personalidad de Dios.
27 Todos esos siniestros han sido causa-
dos por algn demonio cuya identidad
desconocemos. Antes de que venga aqu a
causar ms molestias, debemos irnos con
los nios a otro lugar, hasta que esas per-
turbaciones dejen de producirse.
28 Entre Nandesvara y Mahavana hay un
lugar llamado Vrindavana. Es un lugar
idneo, porque en l hay abundancia de
hierba, plantas y enredaderas para las
vacas y dems animales. Tiene hermosos
jardines y altas montaas, y ofrece mu-
752
 10: El Summum Bonum
chos recursos para la felicidad de todos
los gopas y gopis, as como para nuestros
animales.
29 Por lo tanto, vaymonos inmediata-
mente, hoy mismo. No hay por qu es-
perar ms. Si estis de acuerdo conmigo,
preparemos los carros de bueyes, situe-
mos las vacas por delante y vaymonos.
30 Tras escuchar el consejo de Upananda,
los pastores de vacas lo aceptaron por
unanimidad. Muy bien decan -, muy
bien. Entonces resolvieron sus asuntos
domsticos, subieron a los carros sus ro-
pas y dems objetos, y partieron inmedia-
tamente hacia Vrindavana.
31-32 Cuando todos los ancianos, muje-
res y nios, con todo el mobiliario doms-
tico, estuvieron en los carros de bueyes,
y una vez que las vacas estuvieron frente
a los carros, los pastores de vacas tuvie-
ron la precaucin de empuar sus arcos y
flechas y de hacer sonar sus cuernos. Oh!
rey Parikshit, de esa forma, acompaados
del sonido de los cuernos, los pastores de
vacas, con sus sacerdotes, comenzaron el
viaje.
33 Las esposas de los pastores, montadas
en los carromatos, iban muy bien vesti-
das, con ropas de excelente calidad. Sus
cuerpos, y en especial sus senos, estaban
maquillados con polvo de kunkuma fres-
co. En el camino se deleitaban en cantar
los pasatiempos de Krishna.
34 Muy complacidas de escuchar los pa-
satiempos de Krishna y Balarama, madre
Yasoda y Rohinidevi, para no separarse de
Krishna y Balarama ni por un momento,
se subieron con ellos en un carromato.
En esa situacin, todos tenan un aspecto
muy hermoso.
35 De ese modo llegaron a Vrindavana,
donde la vida es agradable en todas las
estaciones. All dispusieron un lugar don-
de vivir provisionalmente, formando una
media luna con sus carros.
753
36 Oh! rey Parikshit, a la vista de Vrin-
davana, Govardhana y las orillas del ro
Yamuna, Rama y Krishna sintieron un
gran placer.
37 De ese modo, Krishna y Balarama,
actuando como nios pequeos y balbu-
ceando Sus primeras palabras, daban pla-
cer trascendental a todos los habitantes
de Vraya. Con el paso del tiempo, crecie-
ron lo bastante como para cuidar de los
terneros.
38 No muy lejos del lugar en que vivan,
Krishna y Balarama, que tenan toda clase
de juguetes, jugaban con otros pastorci-
llos de vacas y cuidaban de los terneros
ms pequeos.
39-40 A veces, Krishna y Balarama toca-
ban la flauta, a veces lanzaban a los rbo-
les unas cuerdas y piedras ideadas para
coger fruta, a veces Se limitaban a tirar
piedras, y a veces, acompaados del tinti-
neo de Sus campanitas tobilleras, jugaban
al ftbol con frutas de bael y amalaki. A
veces Se cubran con sbanas e imitaban
a las vacas y los toros, luchando unos con
otros y rugiendo en voz muy alta. A veces
imitaban las voces de los animales. As
jugando, se divertan como dos nios hu-
manos corrientes.
41 Un da en que Rama, Krishna y los
dems pastorcillos haban llevado los
terneros a orillas del ro Yamuna, un nue-
vo demonio se present en el lugar para
matarles.
42 Cuando vio que el demonio haba
adoptado la forma de un ternero y que se
haba mezclado con los dems animales,
la Suprema Personalidad de Dios indic a
Baladeva: Ah tenemos otro demonio.
Entonces, muy despacio, fue acercndose
al demonio como si no conociera sus in-
tenciones.
43 Entonces, Sri Krishna sujet al demo-
nio por las patas traseras y la cola, hizo
girar el cuerpo del demonio con mucha
 10: El Summum Bonum
fuerza hasta que muri, y lo lanz a lo alto
de un rbol kapittha, que se vino abajo
junto con el cuerpo del demonio, que ha-
ba adoptado una forma enorme.
44 Al ver el cadver del demonio, todos
los pastorcillos exclamaron: Bien he-
cho, Krishna, Muy bien, muy bien, Mu-
chas gracias, . En el sistema planetario
superior, todos los semidioses, sintin-
dose complacidos, derramaron lluvias de
flores sobre la Suprema Personalidad de
Dios.
45 Tras la muerte del demonio, Krishna
y Balarama terminaron Su desayuno y,
mientras cuidaban de los terneros, siguie-
ron pasendose de un lugar a otro. Krish-
na y Balarama, las Supremas Personali-
dades de Dios, que mantienen la creacin
entera, cuidaban ahora de los terneros
como dos pastorcillos corrientes.
46 Un da, Krishna, Balarama y los dems
nios, cada uno de ellos con su corres-
pondiente grupo de terneros, llevaron a
los animales a una alberca para que be-
biesen. Cuando los terneros acabaron de
beber, tambin los nios saciaron su sed
con aquellas aguas.
47 Junto a la alberca, los nios vieron un
cuerpo gigantesco que pareca el pico de
una montaa derribado y roto por un
rayo. La simple vista de aquel descomunal
ser viviente les haca sentir miedo.
48 Aquel demonio de enorme cuerpo se
llamaba Bakasura, y haba adoptado la
forma de un pato con un pico muy aguza-
do. Al llegar all, se trag a Krishna.
49 Al ver que el gigantesco pato haba de-
vorado a Krishna, Balarama y los dems
nios quedaron prcticamente incons-
cientes, como sentidos sin vida.
50 Krishna, que era el padre del Seor
Brahma pero que haca el papel de hijo
de un pastor de vacas, Se volvi como el
fuego, quemando la raz de la garganta del
demonio Bakasura, que tuvo que vomitar-
754
le inmediatamente. Cuando el demonio
vio que Krishna, pese a haber sido traga-
do, estaba ileso, Le atac de nuevo con su
aguzado pico, sin aguardar ni un instante.
51 Al ver que el demonio Bakasura, el
amigo de Kamsa, se empeaba en ata-
carle, Krishna, el lder de los vaishnavas,
cogi con Sus manos las dos mitades del
pico del demonio y, ante todos los pastor-
cillos de vacas, parti al demonio por la
mitad con la misma facilidad con que un
nio divide en dos una brizna de hierba
virana. Al matar al demonio de esa forma,
Krishna dio gran satisfaccin a los habi-
tantes del cielo.
52 En ese momento, los habitantes ce-
lestiales del sistema planetario superior
derramaron sobre Krishna, el enemigo
de Bakasura, una lluvia de flores malli-
ka-pushpa, unas flores que se cultivan en
Nandana-kanana. Tambin Le felicitaron
con el sonido de timbales y caracolas ce-
lestiales, y con ofrendas de oraciones. Al
ver todo aquello, los pastorcillos de vacas
no salan de su asombro.
53 Del mismo modo que los sentidos se
serenan cuando se recobra la conciencia,
cuando Krishna Se liber de aquel peli-
gro, todos los nios, con Balarama entre
ellos, pensaron que haban vuelto a la
vida. Despus de abrazar a Krishna con su
conciencia ya serena, reunieron a sus ter-
neros y regresaron a Vrayabhumi, donde
proclamaron en voz muy alta lo ocurrido.
54 Los pastores de vacas y sus esposas,
cuando escucharon el relato de la muerte
de Bakasura en el bosque, estaban muy
asombrados. Al ver a Krishna, despus
de escuchar el relato, Le dieron una efuS-
hiva bienvenida, pensando que l y los
dems nios regresaban de las fauces de
la muerte. Ahora que Krishna y los dems
nios estaban a salvo, les miraban sin de-
cir nada, y no queran apartar la vista de
ellos.
 10: El Summum Bonum
55 Nanda Majarash y los pastores de va-
cas reflexionaban: Es de lo ms sorpren-
dente que este nio, Krishna, Se haya vis-
to en tantos peligros mortales y que, por
la gracia de la Suprema Personalidad de
Dios, hayan sido los mismos que causa-
ban el peligro quienes acabaron murien-
do en vez de l.
56 Aunque los daityas que Le pusieron en
peligro de muerte eran realmente feroces,
ningno de ellos pudo matar a este nio,
Krishna. Al contrario, por haber venido a
matar nios inocentes, tan pronto como
se acercaron, fueron ellos mismos quie-
nes murieron, como moscas que se preci-
pitan en el fuego.
57 Las palabras de las personas que po-
seen pleno conocimiento del Brahman
nunca resultan falsas. Es muy maravillo-
so que todo lo que Gargamuni predijo,
lo estemos viviendo ahora palabra por
palabra.
58 De ese modo, Nanda Majarash y los
pastores de vacas disfrutaban de gran
placer trascendental comentando los
pasatiempos de Krishna y de Balarama,
y ni siquiera perciban las miserias ma-
teriales.
59 De ese modo, Krishna y Balarama pa-
saron Su infancia en Vrayabhumi ocupa-
dos en actividades y juegos infantiles. As,
jugaban al escondite, a construir un puen-
te imaginario sobre el ocano, y a saltar
de un lado a otro como los monos.
El asesinato del Demonio
Aghasura
12 Sukadeva Gosvami continu: Oh!
rey, una maana, Krishna pens
que quera desayunar en el bosque. Se le-
vant temprano e hizo sonar Su trompeta
de cuerno para despertar con su hermo-
so sonido a todos los vaqueritos y a los
terneros. A continuacin, Krishna y los
755
dems nios, cada uno conduciendo sus
respectivos terneros, salieron de Vraya-
bhumi en direccin al bosque.
2 En esa ocasin, miles de vaqueritos sa-
lieron de sus hogares en Vrayabhumi y se
unieron a Krishna, llevando ante ellos sus
miles de grupos de terneros. Todos los ni-
os eran muy hermosos y, adems de las
bolsas con el almuerzo, llevaban cornetas,
flautas y varas para guiar a los terneros.
3 Acompaando a los vaqueritos, que lle-
vaban sus propios terneros, Krishna sali
con un rebao de terneros ilimitado. En
el bosque, todos los nios se pusieron a
jugar con mucho entusiasmo.
4 Aunque ya iban adornados con las al-
hajas de kaca, guja, perlas y oro que sus
madres les haban puesto, al llegar al bos-
que, los nios se pusieron adems ador-
nos de frutas, hojas verdes, ramilletes de
flores, plumas de pavo real y minerales
blandos.
5 Los vaqueritos solan robarse unos a
otros la bolsa del almuerzo. Cuando uno
de ellos se daba cuenta de que le haban
quitado la bolsa, los dems la lanzaban un
poco ms lejos, y desde all, otros volvan
a alejrsela an ms. Cuando el nio due-
o de la bolsa se disgustaba, los dems se
rean. Entonces el nio rompa a llorar, y
los otros le devolvan la bolsa.
6 A veces Krishna Se alejaba un poco
para contemplar la belleza del bosque.
Entonces, todos los dems nios corran
para acompaarle, diciendo: Yo ser el
primero en tocar a Krisha, Yo ser el pri-
mero en tocar a Krishna, . De ese modo,
disfrutaban de la vida tocando a Krishna
repetidas veces.
7-11 Cada nio jugaba de una manera.
Algunos tocaban la flauta, y otros hacan
sonar sus cuernos. Algunos imitaban
el zumbido de los abejorros, y otros el
canto del cuclillo. Haba nios que imita-
ban el vuelo de los pjaros persiguiendo
 10: El Summum Bonum
la sombra que stos proyectaban en el
suelo; otros imitaban los hermosos mo-
vimientos y las atractivas posturas de los
cisnes; los haba que se sentaban en silen-
cio, imitando a los patos, mientras otros
imitaban la danza de los pavos reales.
Algunos nios imitaban a los monos su-
bindose a los rboles, otros imitaban sus
muecas, otros saltaban de rama en rama y
algunos atraan a los monitos jvenes en
los rboles. Algunos nios iban a las cas-
cadas y cruzaban el ro saltando con las
ranas, y se rean al ver su propio reflejo
en el agua. Tambin se burlaban del soni-
do de su propio eco. De ese modo, todos
los vaqueritos jugaban con Krishna, que
es la fuente de la refulgencia Brahman
para los janis que desean fundirse en
esa refulgencia, que es la Suprema Perso-
nalidad de Dios para los devotos que han
aceptado Su servicio eterno, y que para
las personas corrientes no es ms que un
nio comn y corriente. Los vaqueritos,
que haban acumulado los resultados de
muchas vidas de actividades piadosas,
podan ahora relacionarse con la Supre-
ma Personalidad de Dios. Quin podra
explicar su gran fortuna?
12 Los yogis pueden someterse a riguro-
sas austeridades y penitencias durante
muchas vidas, entregados a las prcticas
de yama, niyama, asana y pranayama,
ningna de las cuales es fcil de realizar.
Aunque con el paso del tiempo lleguen a
alcanzar la perfeccin del control de la
mente, ni siquiera entonces podrn sa-
borear la ms mnima partcula del polvo
de los pies de loto de la Suprema Perso-
nalidad de Dios. Qu podemos decir de
la gran fortuna de los habitantes de Vra-
yabhumi, Vrindavana, que vivan con la
Suprema Personalidad de Dios y vean al
Seor cara a cara?
13 Mi querido rey Parikshit, entonces
apareci en aquel lugar un gran demo-
756
nio llamado Aghasura, cuya muerte era
ansiada hasta por los semidioses. Pese a
que beben nctar todos los das, los semi-
dioses tenan miedo del gran demonio y
anhelaban su muerte. Aquel demonio no
poda soportar que los pastorcillos de
vacas disfrutasen de tanto placer trascen-
dental en el bosque.
14 Aghasura, que haba sido enviado por
Kamsa, era el hermano menor de Putana
y de Bakasura. Por eso, cuando lleg all
y vio a Krishna al frente de todos los pas-
torcillos de vacas, pens: Ese Krishna
ha matado a mi hermana Putana y a mi
hermano Bakasura. Por eso, y para com-
placerles a los dos, voy a matar a Krishna
y a todos Sus amigos, los pastorcillos de
vacas.
15 Aghasura pens: Krishna y Sus amigui-
tos son la vida misma de los habitantes de
Vrayabhumi. Si de alguna forma puedo
hacer de ellos la ltima ofrenda de ssa-
mo y agua por las almas de mis difuntos
hermanos, los habitantes de Vrayabhumi
morirn inmediatamente. Si no hay vida,
no hace falta el cuerpo; por consiguiente,
lo natural es que, tan pronto como sus hi-
jos estn muertos, los habitantes de Vraya
caigan muertos tambin.
16 Despus de tomar esa decisin, el mal-
vado Aghasura adopt la forma de una
enorme serpiente pitn, tan gruesa como
una gran montaa y de una longitud de
trece kilmetros. Despus de adoptar
aquel maravilloso cuerpo de serpiente,
abri su boca, que era como una gran
cueva en las montaas, y se tendi en el
camino esperando a Krishna y a Sus com-
paeros, los pastorcillos de vacas, para
tragrselos.
17 Su labio inferior descansaba sobre la
superficie de la Tierra, y el superior toca-
ba las nubes del cielo. Los bordes de su
boca eran como las paredes de una gran
caverna en la montaa, y el interior de su
 10: El Summum Bonum
boca no poda ser ms oscuro. Su lengua
tena el aspecto de una amplia avenida, su
aliento era como un viento clido, y sus
ojos ardan como el fuego.
18 Al ver la maravillosa forma del demo-
nio, semejante a una gran serpiente pitn,
los nios pensaron que deba de tratarse
de uno de los hermosos parajes de Vrin-
davana. Despus imaginaron que se pa-
reca a la boca de una enorme serpiente.
En otras palabras, los nios, sin sentir el
menor temor, pensaron que era una gran
estatua esculpida en forma de serpiente
para que ellos disfrutasen de sus pasa-
tiempos.
19 Los nios decan: Queridos amigos,
esa criatura, est muerta o es de verdad
una serpiente viva con la boca abierta de
par en par esperando tragrsenos? Por
favor, resolved esta duda.
20 A continuacin decidieron: Queridos
amigos, no cabe duda de que es un animal
que nos espera para tragrsenos. Su labio
superior parece una nube enrojecida por
el Sol, y su labio inferior es como las som-
bras rojizas de una nube.
21 Esas dos depresiones de la izquierda y
de la derecha, que parecen cuevas en una
montaa, son las comisuras de su boca, y
los altos picos montaosos son sus dien-
tes.
22 En largo y ancho, la lengua del animal
es como una ancha avenida, y el interior
de su boca est muy oscuro, como una
cueva en la montaa.
23 Ese viento clido es el aliento que sale
de su boca, y esa peste a carne quemada
es el olor de los cadveres que se ha co-
mido.
24 Los nios dijeron entonces: Ha ve-
nido esta criatura viviente a devorarnos?
Si lo hace, ser matada inmediatamente,
como Bakasura. As, los nios miraron el
hermoso rostro de Krishna, el enemigo de
Bakasura, y, riendo en voz alta y tocando
757
las palmas, entraron en la boca de la ser-
piente.
25 La Suprema Personalidad de Dios, Sri
Krishna, que, en la forma de antaryami, la
Superalma, Se halla en lo ms profundo
del corazn de todos, escuch lo que los
nios se decan unos a otros acerca de
la falsa serpiente pitn. Sin que ellos lo
supiesen, se trataba en realidad de Agha-
sura, un demonio que haba aparecido all
en forma de serpiente. Krishna, que lo sa-
ba, pens en impedir a Sus compaeros
que entrasen en la boca del demonio.
26 Pero mientras Krishna meditaba en la
forma de detenerles, los pastorcillos de
vacas ya haban entrado en la boca del de-
monio. ste, sin embargo, no se los trag,
pues, pensando en sus propios familiares,
a quienes Krishna haba matado, espera-
ba el momento de que Krishna entrase en
su boca.
27 Krishna vio que todos los pastorci-
llos, para quienes l era el nico Seor,
se Le haban ido de las manos y estaban
indefensos, pues, como briznas de paja,
haban entrado en el fuego del abdomen
de Aghasura, que era la muerte en perso-
na. A Krishna Le resultaba insoportable
verse separado de Sus amigos los pastor-
cillos de vacas. Por eso, como si viese que
todo haba sido dispuesto por Su potencia
interna, Krishna pas un momento com-
pletamente desconcertado y sin saber
qu hacer.
28 Cmo haba que actuar? Cul era la
forma de matar al demonio y de salvar,
al mismo tiempo, a los devotos? Krishna,
que posee una potencia ilimitada, prefiri
esperar hasta hallar una manera inteli-
gente de matar al demonio, salvando, al
mismo tiempo, a los nios. Luego, entr
en la boca de Aghasura.
29 Cuando Krishna entr en la boca de
Aghasura, los semidioses, ocultos tras las
nubes, exclamaron: Oh! no, Oh! no, .
 10: El Summum Bonum
Pero los amigos de Aghasura, Kamsa y los
dems demonios, se llenaron de jbilo.
30 Tan pronto como escuch los lamen-
tos Oh! no, Oh! no, de los semidioses
ocultos tras las nubes, el invencible Kri-
shna, la Suprema Personalidad de Dios,
Se agrand dentro de la garganta del de-
monio para salvarse a S mismo y a Sus
compaeros, los pastorcillos de vacas, del
demonio que deseaba destrozarles.
31 Pero el demonio, al notar que Krishna
haba aumentado el tamao de Su cuerpo,
extendi tambin el suyo hasta alcanzar
unas proporciones gigantescas. A pesar
de todo, se asfixi, sin poder respirar;
sus ojos giraban de un lado a otro y se le
salan de las rbitas. El aire vital del de-
monio, sin hallar ningna va de escape,
acab por salir a presin por un orificio
en lo alto de la cabeza.
32 Una vez que todo el aire vital del de-
monio hubo salido por aquel orificio en lo
alto de su cabeza, Krishna pos Su mira-
da en los terneros y vaqueritos muertos,
y les devolvi la vida. A continuacin,
Mukunda, el que puede otorgar la libera-
cin, sali de la boca del demonio con Sus
amigos y con los terneros.
33 Del cuerpo de la gigantesca pitn sali
un deslumbrante resplandor que ilumin
todas las direcciones y que permane-
ci individualizado en el cielo hasta que
Krishna sali de la boca del cadver. En-
tonces, a la vista de todos los semidioses,
aquel resplandor entr en el cuerpo de
Krishna.
34 Todos se sentan complacidos. Los se-
midioses derramaban lluvias de flores de
Nandana-kanana, las bailarinas celestia-
les danzaban, y los gandharvas, que son
famosos por su canto, ofrecan himnos y
oraciones. Los percusionistas hacan re-
doblar sus timbales, y los bramanas ofre-
can himnos vdicos. De ese modo, tanto
en los cielos como en la Tierra, todos se
758
entregaron al cumplimiento de sus pro-
pios deberes, glorificando al Seor.
35 El Seor Brahma, al escuchar la m-
sica, las canciones y los vtores Jaya,
jaya, de la maravillosa ceremonia que se
celebraba cerca de su planeta, baj inme-
diatamente a contemplar la celebracin,
pero al ver que toda aquella glorificacin
iba dirigida al Seor Krishna, qued com-
pletamente asombrado.
36 Oh! rey Parikshit, el cuerpo de Agha-
sura, que tena forma de serpiente pitn,
qued reducido, una vez seco, a una enor-
me piel, y pas a ser un lugar maravilloso
que los habitantes de Vrindavana visita-
ron durante muchsimo tiempo.
37 Este episodio, en que Krishna Se salv
a S mismo y a Sus amigos de la muerte
y dio la liberacin a Aghasura, tuvo lugar
cuando Krishna tena cinco aos, pero
en Vrayabhumi no se conoci hasta des-
pus de un ao, como si hubiese sucedido
aquel mismo da.
38 Krishna es la causa de todas las causas.
Todas las causas y efectos del mundo ma-
terial, tanto superiores como inferiores,
son creacin del Seor Supremo, el con-
trolador original. Cuando Krishna advino
como hijo de Nanda Majarash y Yasoda,
lo hizo por Su misericordia sin causa.
Por consiguiente, Su ilimitada manifes-
tacin de opulencia no era para l nada
maravilloso. En verdad, Se mostr tan mi-
sericordioso que hasta Aghasura, el ms
malvado pecador, se elev hasta llegar a
ser uno de Sus sirvientes directos y obtu-
vo sarupya-mukti, lo cual es imposible de
alcanzar para las personas contaminadas
por la materia.
29 Quien, por una sola vez, o aunque sea
por la fuerza, lleve a su mente la forma de
la Suprema Personalidad de Dios, podr
alcanzar, por la misericordia de Krishna,
la salvacin suprema, como le sucedi a
Aghasura. Cul ser entonces el desti-
 10: El Summum Bonum
no de aquellos en cuyo corazn entra la
Suprema Personalidad de Dios cuando
adviene en forma de encarnacin, o de
aquellos que piensan constantemente en
los pies de loto del Seor, que es fuente
de felicidad trascendental para todas las
entidades vivientes y que erradica por
completo toda forma de ilusin?
40 Sri Suta Gosvami dijo: Oh! sabios
eruditos, los pasatiempos infantiles de
Sri Krishna son maravillosos. Majarash
Parikshit, tras escuchar acerca de esos
pasatiempos de Krishna, el que le haba
salvado en el vientre de su madre, volvi
a preguntar a Sukadeva Gosvami, con una
mente estable, deseoso de escuchar acer-
ca de esas piadosas actividades.
41 Majarash Parikshit pregunt: Oh! gran
sabio, cmo es posible que algo ocurrido
en el pasado se explicara como si hubie-
ra sucedido en el presente? El Seor Sri
Krishna realiz el pasatiempo de matar
a Aghasura durante Su edad kaumara.
Cmo es posible entonces que los nios
explicasen el incidente durante Su edad
pauganda como si hubiera sucedido re-
cientemente?
42 Oh! el ms grande de los yogis, t, que
eres mi maestro espiritual, ten la bondad
de explicarme la razn de esto. Siento mu-
cha curiosidad por saberlo. Creo que no
fue ms que otra ilusin debida a Krishna.
43 Oh! mi seor y maestro espiritual,
aunque somos el ms bajo de los ksha-
triyas, hemos recibido la oportunidad de
escuchar el nctar de las piadosas acti-
vidades de la Suprema Personalidad de
Dios que, para nuestra gloria y provecho,
fluye siempre de tus labios.
44 Suta Gosvami dijo: Oh! Saunaka, el
ms grande de los santos y devotos,
cuando Majarash Parikshit le hizo esta
pregunta, Sukadeva Gosvami, recordando
inmediatamente y en lo ms profundo del
corazn los temas relacionados con Kri-
759
shna, perdi todo contacto externo con
los actos de sus sentidos. Poco a poco,
con gran dificultad, revivi su percepcin
sensorial externa y habl a Majarash Pari-
kshit temas de krishna-katha.
Brahma roba a los nios y
terneros
13 Srila Sukadeva Gosvami dijo: Oh!
el mejor de los devotos, muy afor-
tunado Parikshit, has preguntado muy
bien, pues, aunque ests escuchando con-
tinuamente los pasatiempos del Seor,
percibes Sus actividades con una frescura
siempre nueva.
2 Los paramahamsas, los devotos que han
aceptado la esencia de la vida, estn ape-
gados a Krishna en lo ms profundo del
corazn, y l es el objetivo de sus vidas.
Por naturaleza, hablan solamente de Kri-
shna a cada instante, como si hallasen en
ese tema una frescura siempre nueva. Del
mismo modo que los materialistas estn
apegados a hablar de sexo y de mujeres,
ellos estn apegados a los temas de Kri-
shna.
3 Oh! rey, ten la bondad de escucharme
con gran atencin. Aunque las actividades
del Seor Supremo son muy confidencia-
les y no puede comprenderlas el hombre
comn, te hablar de ellas, pues, si el
discpulo es sumiso, los maestros espiri-
tuales le explican incluso aquellos temas
que son muy confidenciales y difciles de
entender.
4 Despus de salvar a los nios y a los ter-
neros de las fauces de Aghasura, que era
la muerte en persona, el Seor Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios, los llev a
todos a la orilla del ro y les habl con las
siguientes palabras.
5 Mis queridos amigos, mirad lo hermosa
que es la ribera de este ro, con su agrada-
ble atmsfera. Y mirad las flores de loto,
 10: El Summum Bonum
que, a punto de florecer, atraen con su
aroma a los pjaros y abejas. El zumbido
de las abejas y los gorjeos de los pjaros
encuentran su eco en los hermosos rbo-
les del bosque. Adems, aqu la arena es
muy fina y limpia. As pues, este lugar es,
sin duda, el mejor para nuestros juegos y
pasatiempos.
6 Pienso que debemos almorzar aqu,
pues ya se ha hecho tarde y todos estamos
hambrientos. Aqu, los terneros pueden
beber agua, pasear tranquilos de un lugar
a otro y pastar en la hierba.
7 Aceptando la propuesta del Seor Kri-
shna, los vaqueritos hicieron que los
terneros bebiesen agua del ro y, a con-
tinuacin, los ataron a rboles rodeados
de hierba muy verde y tierna. Los nios
abrieron entonces sus cestas y se pusie-
ron a comer con Krishna, llenos de placer
trascendental.
8 Como el verticilo de una flor de loto
rodeado por sus hojas y ptalos, Krish-
na Se sent en el centro, rodeado de los
muy hermosos vaqueritos, que formaron
crculos en torno a l. Cada uno de ellos
buscaba a Krishna con la mirada, pensan-
do que tal vez Krishna le mirase a l. De
ese modo, todos ellos disfrutaron de su
almuerzo en el bosque.
9 Algunos pastorcillos pusieron su al-
muerzo en flores, y otros en hojas, frutas
o ramilletes de hojas; algunos lo pusieron
en sus mismas cestas, otros en cortezas
de rboles y otros en rocas. Esos fueron
los platos que los nios improvisaron
para tomar su almuerzo.
10 Todos los pastorcillos disfrutaron de
su almuerzo con Krishna, dndose a pro-
bar unos a otros lo que haban trado de
casa. Probando unos a otros lo que haban
trado para comer, se rean y hacan rer a vaba las actividades del muy poderoso
los dems.
11 Krishna es yaja-bhuk, es decir, sola-
mente come ofrendas de yaja, pero, para
760
manifestar Sus pasatiempos infantiles, Se
sent con la flauta prendida a la derecha,
entre la cintura y Su ceida ropa, mien-
tras en el lado izquierdo llevaba el cuerno
y el cayado de guiar a las vacas. Sostenien-
do en la mano una crema muy sabrosa de
yogur y arroz, con pedazos de fruta entre
los dedos, pareca el verticilo de una flor
de loto. Mientras coma, miraba directa-
mente a Sus amigos, bromeaba personal-
mente con ellos, y les haca rer con gran
jbilo. En esos momentos, los habitantes
del cielo estaban pasmados de asombro,
al ver a la Personalidad de Dios, que sola-
mente come en los yajas, comiendo con
Sus amigos en el bosque.
12 Oh! Majarash Parikshit, mientras los
pastorcillos, en cuyo corazn slo exista
Krishna, estaban as entretenidos con su
almuerzo en el bosque, los terneros se
adentraron en la espesura del bosque,
atrados por la hierba verde.
13 Cuando Krishna vio que Sus amigos
los pastorcillos comenzaban a asustarse,
l, que controla de forma implacable al
temor mismo, dijo para aliviarles de su
miedo: Mis queridos amigos, seguid co-
miendo tranquilos. Yo mismo ir a buscar
los terneros y os los traer de vuelta.
14 Yo ir a buscar los terneros dijo
Krishna -. No os preocupis, divertos.
Entonces, con Su arroz con yogur en la
mano, la Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, sali inmediatamente en busca
de los terneros de Sus amigos. Para com-
placer a Sus amigos, Se puso a buscar por
todas las montaas, cuevas, bosquecillos
y caadas.
15 Oh! Majarash Parikshit, Brahma, que
tiene su morada en el sistema planetario
ms elevado del cielo, mientras obser-
Krishna, que mat y liber a Aghasura, no
sala de su asombro. Ese mismo Brahma
quiso mostrar algo de su propio poder
 10: El Summum Bonum
para compararlo con el de Krishna, que
estaba dedicado a Sus pasatiempos infan-
tiles, jugando como si estuviera con pas-
torcillos de vacas comunes. Por esa razn,
cuando Krishna Se alej, Brahma se llev
a todos los nios y terneros a otro lugar.
De ese modo, se enred en una situacin
difcil, pues en un futuro muy prximo iba
a tener ocasin de comprobar el poder de
Krishna.
16 A continuacin, como no pudo encon-
trar los terneros, Krishna regres a la ri-
bera del ro, slo para descubrir que tam-
bin los pastorcillos haban desaparecido.
Entonces Se puso a buscar a los terneros y
a los vaqueritos, como si no pudiera com-
prender lo ocurrido.
17 Al verse incapaz de hallar en ningn
lugar del bosque a los terneros y a sus cui-
dadores, los vaqueritos, Krishna entendi
repentinamente que aquello era obra del
Seor Brahma.
18 A continuacin, y slo para complacer
a Brahma y a las madres de los terneros y
de los pastorcillos, Krishna, el creador de
toda la manifestacin csmica, Se expan-
di en forma de terneros y nios.
19 Mediante Su aspecto Vasudeva, Kri-
shna Se expandi simultneamente en la
cantidad exacta de nios y terneros que
haban desaparecido, todos ellos con los
mismos rasgos corporales que antes, con
la misma forma de las manos, de las pier-
nas y de todos los dems miembros, y con
sus respectivos cayados, cuernos, flautas
y bolsas del almuerzo, las mismas ropas
y su particular forma de llevar las alhajas,
con el nombre, la edad y el aspecto que les
correspondan, y con sus actividades y ca-
ractersticas especiales. Expandindose
de ese modo, el hermoso Krishna prob
la verdad de la afirmacin: samagra-jagad
vishnumayam: El Seor Vishnu es omni-
presente.
20 Habindose expandido para mostrar
761
una apariencia idntica a la que antes
presentaban todos los terneros y pastor-
cillos, y ponindose, al mismo tiempo, al
frente de ellos, Krishna entr en Vraya-
bhumi, la tierra de Su padre, Nanda Ma-
jarash, tal y como sola hacerlo mientras
disfrutaba de la compaa de Sus amigos.
21 Oh! Majarash Parikshit, Krishna, que
Se haba dividido en forma de terneros y
pastorcillos, entr en forma de terneros
en sus correspondientes establos, y, a
continuacin, en forma de nios, en sus
respectivas casas.
22 Las madres de los nios, al escuchar
los sonidos de las flautas y cuernos de sus
hijos, abandonaron inmediatamente sus
tareas domsticas, sentaron a sus hijos
en sus regazos, los estrecharon entre sus
brazos y les dieron de mamar la leche de
sus pechos, que flua debido al amor des-
mesurado que sentan, en particular, por
Krishna. Krishna en realidad lo es todo,
pero en aquella ocasin, expresando un
amor y un cario muy intensos, ellas sin-
tieron un placer especial al alimentar a
Krishna, el Parabrahman, y Krishna bebi
la leche de Sus respectivas madres como
si se tratara de una bebida nectrea.
23 A partir de entonces, Oh! Majarash
Parikshit, siguiendo el horario previsto
en Sus pasatiempos, Krishna regresaba
por la tarde, entraba en la casa de cada
pastorcillo y actuaba exactamente igual
que ellos, inspirando as en cada madre
un placer trascendental. Las madres cui-
daban de sus hijos dndoles masaje con
aceite, bandoles, ungiendo sus cuerpos
con pasta de sndalo, adornndoles con
alhajas, cantando mantras protectores,
adornndoles el cuerpo con tilaka y dn-
doles de comer. De ese modo, las madres
sirvieron a Krishna personalmente.
24 A continuacin, todas las vacas entra-
ban en sus respectivos establos y se po-
nan a mugir en voz alta, llamando a sus
 10: El Summum Bonum
terneros. Cuando los terneros llegaban,
las madres les laman el cuerpo una y otra
vez y los alimentaban con la abundante
leche que flua de sus ubres.
25 Ya antes, desde el mismo principio, las
gopis sentan cario maternal por Krish-
na. En verdad, su cario por Krishna era
superior incluso al que sentan por sus
propios hijos. En sus manifestaciones de
cario, haban hecho diferencia entre Kri-
shna y sus hijos, pero ahora esa distincin
haba desaparecido.
26 Anteriormente, los habitantes de
Vrayabhumi, los pastores de vacas y sus
esposas, haban sentido ms cario por
Krishna que por sus propios hijos, pero
ahora, durante todo un ao, el cario que
sentan por sus hijos aument sin cesar,
pues Krishna Se haba convertido en sus
hijos. El cario que sentan por ellos, que
ahora eran Krishna, no tena lmite. Cada
da hallaban nuevos motivos de inspira-
cin para querer a sus hijos tanto como
a Krishna.
27 De ese modo, el Seor Sri Krishna, que
Se haba transformado en los pastorcillos
y los terneros, Se mantuvo l mismo por
S solo. Y de ese modo continu realizan-
do Sus pasatiempos, tanto en Vrindavana
como en el bosque, durante un ao ente-
ro.
28 Un da, cinco o seis noches antes de
cumplirse el ao, Krishna, cuidando de
los terneros, entr en el bosque con Ba-
larama.
29 Mientras pastaban en lo alto de la co-
lina Govardhana, las vacas miraron hacia
abajo en busca de hierba fresca. Entonces
vieron a sus terneros, que pacan no muy
lejos de all, cerca de Vrindavana.
30 Cuando vieron a sus terneros desde lo
alto de la colina Govardhana, las vacas se
olvidaron de s mismas y de sus cuidado-
res debido a un cario extraordinario, y
aunque el camino era muy accidentado,
762
corrieron hacia sus terneros llenas de
ansiedad, como si slo tuviesen un par de
patas. Con la ubre llena y rezumando le-
che, la cabeza y la cola muy levantada y la
joroba sacudindose al comps del cuello,
se lanzaron por la pendiente hasta llegar
a sus terneros, deseosas de alimentarlos.
31 Las vacas haban dado a luz nuevos
terneros, pero, al descender de la colina
Govardhana, debido a que sentan un ca-
rio mayor que nunca por los terneros
mayores, permitieron a estos ltimos
beber de sus ubres y se pusieron a lamer
sus cuerpos llenas de ansiedad, como si
deseasen tragrselos.
32 Los pastores, que no haban podido
impedir que las vacas se uniesen a sus
terneros, se sintieron avergonzados y
furiosos a la vez. Con gran dificultad, ba-
jaron por el accidentando camino, pero
cuando llegaron abajo y vieron a sus pro-
pios hijos, se sintieron desbordados por
el cario.
33 En ese momento, todos los pensa-
mientos de los pastores se fundieron en
la melosidad del amor paternal, que ha-
ba surgido en ellos a la vista de sus hijos.
Sintiendo una gran atraccin, completa-
mente disipada su ira, levantaron a sus
hijos, les estrecharon entre los brazos y
disfrutaron del placer ms sublime olin-
doles la cabeza.
34 A continuacin, los pastores mayores,
que haban experimentado profundos
sentimientos al abrazar a sus hijos, poco
a poco, con muchsimo esfuerzo y sin de-
sear hacerlo, dejaron de abrazarlos y re-
gresaron al bosque. Pero al recordar a sus
hijos, las lgrimas se les salan de los ojos.
El cario de las vacas por sus terneros
haba aumentado tanto, que mostraban
un apego constante incluso por aquellos
que ya haban crecido y dejado de mamar.
Cuando Baladeva vio aquel apego, no po-
da comprender a qu se deba, y Se puso
 10: El Summum Bonum
a reflexionar de la siguiente manera.
35-36 Qu fenmeno maravilloso es
ste? El cario de todos los habitantes
de Vraya, Yo incluido, por estos nios y
terneros aumenta como nunca lo haba
hecho, en la misma medida que nuestro
cario por el Seor Krishna, la Superalma
de todas las entidades vivientes.
37 Quin es este poder mstico, y de dn-
de ha venido? Es una semidiosa o una
demonia? Debe de ser la energa ilusoria
de Mi amo, el Seor Krishna, pues quin
sino ella podr confundirme?
38 Pensando de esa forma, el Seor Ba-
larama pudo ver, con el ojo del conoci-
miento trascendental, que todos aquellos
terneros y amigos de Krishna eran expan-
siones de la forma de Sri Krishna.
39-40 El Seor Baladeva dijo: Oh! con-
trolador supremo, estos nios no son
grandes semidioses, como Yo haba pen-
sado. Ni los terneros son Narada y otros
grandes sabios. Ahora puedo ver que eres
T solamente, que Te manifiestas en to-
das las diversidades. Aunque eres uno, T
existes en todas estas formas de terneros
y nios. Por favor, explcame brevemente
todo esto. Ante este ruego del Seor Ba-
ladeva, Krishna Le explic toda la situa-
cin, y Baladeva la comprendi.
Cuando el Seor Brahma regres al cabo
de un instante (conforme a su propia me-
dida del tiempo), se encontr con que, a
pesar de que para los humanos haba pa-
sado un ao entero, el Seor Krishna, des-
pus de todo aquel tiempo, segua ocupa-
do igual que antes en jugar con los nios
y los terneros, que eran Sus expansiones.
41 El Seor Brahma pens: Yo he mante-
nido dormidos, en la cama de mi potencia
mstica, a todos los nios y terneros de
Gokula, y hasta el da de hoy no se han
levantado todava.
42 Krishna ha estado jugando con un n-
mero semejante de nios y de terneros
durante todo un ao, aunque no son los
mismos que cayeron bajo la ilusin de mi
potencia mstica. Quines son? De dn-
de han salido?
43 El Seor Brahma pens y pens du-
rante mucho tiempo, tratando de distin-
guir entre los dos grupos de nios, que
existan por separado. Aunque trataba de
entender cules eran reales y cules no
lo eran, no poda entenderlo en absoluto.
44 Por haber querido confundir al omni-
presente Seor Krishna, que nunca puede
ser confundido y que, por el contrario,
confunde con Su ilusin al universo ente-
ro, fue el propio Seor Brahma quien se
vio sumido en la perplejidad a causa de su
propio poder mstico.
45 Del mismo modo que la oscuridad que
se produce durante una nevada carece
de influencia en una noche oscura, y del
mismo modo que la luz de una lucirna-
ga no vale nada a la luz del da, el poder
mstico de una persona inferior que trata
de utilizarlo contra una persona de gran
poder no tiene ningn efecto; al contra-
rio, el poder de la persona inferior se ve
disminuido.
46 Entonces, mientras el Seor Brahma
los miraba, todos los terneros y los ni-
os que los cuidaban se mostraron s-
bitamente con el color azul de las nubes
cargadas de lluvia y vestidos con ropas de
seda amarilla.
48 Todas aquellas personalidades tenan
cuatro brazos y sostenan en Sus manos
la caracola, el disco, la maza y la flor de
loto. Llevaban un yelmo en la cabeza, pen-
dientes en las orejas y collares de flores
silvestres alrededor del cuello. En la parte
superior derecha del pecho llevaban el
emblema de la diosa de la fortuna. Ade-
ms, en los brazos llevaban brazaletes,
y en el cuello, marcado con tres lneas,
como una caracola, la joya Kaustubha. Te-
nan pulseras en las muecas, ajorcas en
763
 10: El Summum Bonum
los tobillos, alhajas en los pies y cinturo-
nes sagrados en la cintura. As adornados,
todos Ellos tenan un aspecto sumamente
hermoso.
49 Cada parte de Sus cuerpos, desde los
pies a lo ms alto de la cabeza, estaba
adornada con collares de hojas de tulasi
muy tiernas y frescas, ofrecidos por de-
votos ocupados en adorar al Seor con
las actividades piadosas ms excelsas, los
procesos de escuchar y cantar.
50 Aquellas formas de Vishnu, con Su pu-
rsima sonrisa, semejante a la luz crecien-
te de la Luna, y con las miradas oblicuas
de Sus rojizos ojos, creaban y protegan
los deseos de Sus propios devotos como
lo haran las modalidades de la pasin y
la bondad.
51 Todos los seres, mviles e inmviles,
desde el Seor Brahma de cuatro cabe-
zas hasta la ms insignificante entidad
viviente, haban adoptado alguna forma y
adoraban de distintas maneras a aquellas
vishnu-murtis, conforme a sus respecti-
vas capacidades y con diversos medios de
adoracin, como la danza y el canto.
52 Todas las vishnu-murtis estaban ro-
deadas por las opulencias, encabeza-
das por anima-siddhi, por las potencias
msticas, encabezadas por aja, y por los
veinticuatro elementos para la creacin
del mundo material, encabezados por el
mahat-tattva.
53 El Seor Brahma vio entonces que kala
(el factor tiempo), svabhava (nuestra pro-
pia naturaleza, adquirida por contacto),
samskara (el proceso de reforma), kama
(el deseo), karma (la actividad fruitiva),
y las gunas (las tres modalidades de la
naturaleza material), con su propia in-
dependencia subordinada por entero a
la potencia del Seor, haban adoptado
formas concretas y adoraban tambin a
aquellas vishnu-murtis.
54 Todas las vishnu-murtis tenan formas
764
eternas e ilimitadas, llenas de conoci-
miento y bienaventuranza, y que existan
ms all de la influencia del tiempo. Su
gran gloria no iban a poder siquiera to-
carla los janis que se entregan al estudio
de los Upanishads.
55 El Seor Brahma vio as al Brahman
Supremo, por cuya energa se manifies-
ta todo el universo, con sus seres vivos
mviles e inmviles. Al mismo tiempo,
vea tambin a todos los nios y terneros
como expansiones del Seor.
56 Entonces, por el poder de la refulgen-
cia de aquellas vishnu-murtis, el Seor
Brahma, con los once sentidos sacudidos
por el asombro, y pasmado de bienaven-
turanza trascendental, qued en silencio,
tal como el mueco de barro de un nio
ante la deidad de la aldea.
57 El Brahman Supremo est ms all de
la especulacin mental, Se manifiesta por
S slo, existe en Su propia bienaventu-
ranza y est ms all de la energa mate-
rial. A l se Le conoce mediante las joyas
cimeras de los Vedas a travs de la refu-
tacin del conocimiento irrelevante. As,
en contacto con ese Brahman Supremo, la
Personalidad de Dios, cuya gloria se hizo
patente en la manifestacin de todas las
formas de cuatro brazos de Vishnu, el Se-
or Brahma, el seor de Sarasvati, qued
desconcertado. Qu es esto?, pensaba,
sin ser siquiera capaz de ver. El Seor
Krishna, comprendiendo la condicin de
Brahma, disip de inmediato la cortina de
Su yogamaya.
58 El Seor Brahma recobr entonces
su conciencia externa y se puso de pie,
tal como un muerto que vuelve a la vida.
Abriendo los ojos con gran dificultad, vio
el universo, y se vio a s mismo.
59 Entonces, mirando en todas direccio-
nes, el Seor Brahma vio ante l Vrinda-
vana, llena de rboles, que eran el medio
de sustento de sus habitantes y que eran
 10: El Summum Bonum
igual de agradables en todas las estacio-
nes.
60 Vrindavana es la morada trascenden-
tal del Seor, donde no hay hambre, ira
ni sed. Los seres humanos y los animales
salvajes, que por naturaleza se tienen
enemistad, viven juntos all, unidos por
una amistad trascendental.
61 El Seor Brahma vio entonces a la
Verdad Absoluta, que es uno sin par, que
posee conocimiento pleno y es ilimitado,
haciendo el papel de un nio pequeo en
una familia de pastores de vacas; al igual
que antes, estaba solo, con un poco de
comida en la mano, buscando por todas
partes a los terneros y a Sus amigos los
vaqueritos.
62 Nada ms verle, el Seor Brahma se
apresur a descender de su montura, el
cisne, se postr en el suelo como una vara
de oro y toc los pies de loto del Seor
Krishna con las puntas de las cuatro coro-
nas que llevaba en sus cabezas. Ofrecien-
do reverencias, ba los pies de Krishna
con el agua de sus lgrimas de alegra.
63 Levantndose y postrndose una y
otra vez a los pies de loto del Seor Krish-
na durante mucho tiempo, el Seor Brah-
ma no poda dejar de recordar la grande-
za del Seor que acababa de contemplar.
64 Entonces, levantndose gradualmen-
te y limpiando sus ojos, El Seor Brahma
mir a Mukunda. La cabeza agachada, con
la mente concentrada y su cuerpo tem-
blando, muy humildemente comenz, a
ofrecer alabanzas al Seor Krishna con
palabras entrecortadas.
Las oraciones de Brahma al
Seor Krishna
14 El seor Brahma dijo: Mi querido
Seor, T eres el nico Seor Ado-
rable, la Suprema Personalidad de Dios,
y por lo tanto te ofrezco mis humildes
765
reverencias y oraciones slo para com-
placerte. Oh! hijo del rey de los pastores,
Tu cuerpo trascendental es azul oscuro
como una nube nueva, Tu ropa es bri-
llante como un relmpago, y la belleza de
Tu rostro es realzada por Tus pendientes
Gunja y la pluma de pavo real en la cabe-
za. Llevas guirnaldas de flores y hojas de
diferentes bosques, y equipado con un
palo de pastoreo, un cuerno de bfalo y
una flauta, Ests de pie bellamente con un
pedacito de comida en la mano.
2 Mi querido Seor, ni yo ni nadie puede
calcular la potencia de tu cuerpo trascen-
dental, que has mostrado tal misericordia
a m y que manifiestas slo para satisfacer
los deseos de tus devotos puros. Aunque
mi mente est completamente retirada de
los asuntos materiales, no puedo enten-
der tu forma personal. Cmo, entonces,
podra yo entender la felicidad que expe-
rimentas dentro de Ti?
3 Los que, sin dejar de estar situados
en sus posiciones sociales establecidas,
desechen el proceso de conocimiento
especulativo y con su cuerpo, palabras
y mente dirijan toda su atencin a los
aspectos de la descripcin de tu perso-
nalidad y actividades, dedicando su vida
a estas narraciones, que se hacen vibrar
por ti personalmente y por Tus devotos
puros, ciertamente conquistan Tu Seo-
ra, aunque normalmente eres inconquis-
table por cualquier persona dentro de los
tres mundos.
4 Mi querido Seor, el servicio devocional
a Ti, es el mejor camino para la auto-rea-
lizacin. Si alguien avanza hacia el cultivo
de conocimiento especulativo, l simple-
mente se somete a un proceso proble-
mtico y no logra su resultado deseado.
Como una persona que gana una cscara
vaca de trigo no puede conseguir grano,
aquel que simplemente especula no pue-
de lograr la autorrealizacin. Su nica ga-
 10: El Summum Bonum
nancia es afliccin.
5 Oh! Seor todopoderoso, en el pasado
muchos yoguis en el mundo alcanzaron
el plano del servicio devocional, ofre-
ciendo todos sus esfuerzos a Ti y el fiel
cumplimiento de sus deberes prescritos.
A travs de ese servicio devocional, per-
feccionado por los procesos de escuchar y
cantar acerca de Ti, llegaron a entenderte,
Oh! infalible, y podran rendirse fcilmen-
te a Ti y alcanzar Tu morada suprema.
6 Los no devotos, sin embargo, no pueden
darse cuenta de tu majestad en tu aspecto
personal completo. Sin embargo, puede
ser posible que ellos se den cuenta de tu
expansin como el Supremo impersonal
mediante el cultivo de la percepcin di-
recta del yo dentro del corazn. Pero pue-
den hacerlo slo mediante la purificacin
de la mente y los sentidos de todos los
conceptos de las distinciones materiales y
desapegndose de los objetos materiales
de los sentidos. Slo de esta manera Tu
aspecto impersonal se les manifestar a
ellos.
7 Con el tiempo, los filsofos o los cien-
tficos podran ser capaces de contar to-
dos los tomos de la tierra, las partculas
de nieve, o tal vez incluso las molculas
brillantes que irradian desde el Sol, las
estrellas y otras luminarias. Pero estos
sabios, posiblemente podran contar las
ilimitadas cualidades trascendentales po-
sedas por Ti, la Suprema Personalidad de
Dios, que has descendido sobre la super-
ficie de la tierra para el beneficio de todas
las entidades vivientes?
8 Mi querido Seor, quienes sinceramen-
te anhelan Tu misericordia sin causa, a la
vez que con paciencia sufren las reaccio-
nes de sus fechoras pasadas y te ofrecen
respetuosas reverencias con su corazn,
palabras y cuerpo, son sin duda elegibles
para la liberacin, ya que se ha convertido
en su legtimo derecho.
766
9 Seor, slo mira mi descaro, Tratar
de poner a prueba tu poder al tratar de
cubrirte con mi potencia ilusoria, T la
Superalma ilimitada y primigenia, que
desconcierta incluso a los maestros de la
ilusin. Quin soy yo al tratar de compa-
rarme contigo? Yo slo soy una pequea
chispa en la presencia de un gran incen-
dio.
10 Por tanto, Oh! infalible Seor, disculpa
amablemente mis ofensas. He tomado
nacimiento en la modalidad de la pasin
y por lo tanto soy simplemente absurdo,
creyndome un controlador indepen-
diente de ti. Mis ojos estn cegados por
la oscuridad de la ignorancia, que me
hace pensar en m mismo como el crea-
dor nacido del universo. Pero por favor,
acptame como t siervo, y reglame Tu
compasin.
11 Qu soy yo, una pequea criatura
mide siete palmos de mi propia mano?
Estoy encerrado en un universo compues-
to tipo tiesto de la naturaleza material, la
energa material total, el ego falso, ter,
aire, agua y tierra. Y cul es tu gloria?
Universos ilimitados pasan a travs de los
poros de su cuerpo, como las partculas
de polvo pasan a travs de las aberturas
de una ventana protegida.
12 Seor Adhokshaja, Una madre se
ofende cuando el nio dentro de su vien-
tre patea con sus piernas? Ya hay algo en
existencia ah, si designaron varios filso-
fos como real o irreal lo que est realmen-
te fuera de su abdomen?
13 Mi querido Seor, se dice que cuando
los tres sistemas planetarios se combinan
en el agua en el momento de la disolucin,
su porcin plenaria, Narayana, se acuesta
en el agua, poco a poco una flor de loto
crece a partir de su ombligo, y Brahma
nace sobre esa flor de loto. Sin duda, estas
palabras no son falsas. Por lo tanto no he
nacido de ti?
 10: El Summum Bonum
14 No eres t el Narayana original, con- 19 A las personas ignorantes de Tu posi-
trolador supremo, ya que T eres el alma cin trascendental real, Te apareces como
de cada ser encarnado y el testigo eterno parte del mundo material, que se mani-
de todos los reinos creados? En efecto, el fiesta de ti mismo por la expansin de Tu
Seor Narayana es su expansin, y l es energa inconcebible. As, para la creacin
llamado Narayana, porque l es la fuente del universo te pareces a m (Brahma),
generadora del agua primigenia del uni- para su mantenimiento te pareces a ti
verso. l es real, no es un producto de su mismo (Vishnu), y para su aniquilacin Te
energa ilusoria (Maya). apareces como el Seor Trinetra (Shiva) .
15 Mi querido Seor, si Tu cuerpo tras- 20 Oh! Seor, Oh! supremo creador y
cendental, que acoge a todo el universo, maestro, usted no tiene nacimiento ma-
est realmente acostado sobre el agua, terial, sin embargo, para derrotar a la
por qu no fuiste visto por m cuando yo soberbia de los demonios sin fe y otorgar
te busqu? Y por qu, aunque no poda misericordia a sus devotos santos, Usted
imaginar como es debido dentro de mi co- nacer entre los semidioses, los sabios,
razn, luego te revelaste a ti mismo? los seres humanos, animales e incluso los
16 Mi querido Seor, en esta encarnacin seres acuticos.
has demostrado que T eres el controla- 21 Oh! supremaca grande, Oh! Supre-
dor supremo de Maya. Aunque Ests aho- ma Personalidad de Dios, Oh! Sper
ra dentro de este universo, toda la crea- alma amo de todo poder mstico, Sus
cin universal est dentro de Tu cuerpo pasatiempos se estn llevando a cabo de
trascendental de hecho lo demostraste al forma continua en los tres mundos, pero
exhibir el universo dentro de Tu abdomen quin puede calcular dnde, cmo y
delante de tu madre, Yasoda. cundo usted est empleando su energa
17 Al igual que todo este universo, inclu- espiritual y realizando estos innumera-
yendo usted, se exhibi en el abdomen, bles pasatiempos? Nadie puede compren-
por lo que ahora se manifiesta en el ex- der el misterio de cmo acta Su energa
terior de la misma forma exacta. Cmo espiritual.
pueden suceder estas cosas a menos que 22 Por lo tanto, todo este universo, al
sea arreglado por Tu energa inconcebi- igual que un sueo es por naturaleza
ble? irreal, sin embargo, parece real, y por lo
18 No me habis demostrado hoy que tanto, abarca la conciencia y nos ataca con
tanto T como todo dentro de esta crea- repetidas miserias. Este universo parece
cin es manifestacin de tu potencia real, ya que se manifiesta por la poten-
inconcebible? Primero apareciste solo, cia de la ilusin que emana de Ti, cuyas
y luego te manifestaste como todos los formas trascendentales ilimitadas estn
terneros de Vrindavana y pastorcillos, los llenas de felicidad y conocimiento eterno.
amigos. Luego apareciste como un nme- 23 T eres el Alma Suprema, la Suprema
ro igual de formas de Vishnu de cuatro Personalidad primigenia, la Verdad Abso-
manos, que eran adorados por todos los luta auto- manifiesta, sin fin y sin princi-
seres vivos, incluido yo, y despus apare- pio. T eres eterno e infalible, perfecto y
ciste como un nmero igual de universos completo, sin ningn rival y libre de todas
completos. Por ltimo, Ahora has regresa- las designaciones materiales. T felicidad
do a Tu forma ilimitada como la Suprema no puede ser obstruida, ni tienes cual-
Verdad Absoluta, como el nico. quier relacin con la contaminacin ma-
767
 10: El Summum Bonum
terial. En verdad, T eres el indestructible
nctar de la inmortalidad.
24 Los que han recibido la visin clara de
los conocimientos del maestro espiritual
similar al Sol, pueden verte de esta mane-
ra, como el alma de todas las almas, la S-
per alma del propio ser de cada uno. Por
lo tanto al comprender T personalidad
original, son capaces de cruzar el ocano
de la existencia material ilusoria.
25 una persona que confunde una soga
con una serpiente tiene miedo, pero lue-
go desaparece su miedo al darse cuenta
de que la llamada serpiente no existe. Del
mismo modo, para los que no lo reconoz-
can como el Alma Suprema de todas las
almas, la amplia existencia material iluso-
ria surge, pero el conocimiento de Usted a
la vez hace que desaparezcan.
26 La concepcin de la esclavitud mate-
rial y la concepcin de la liberacin son
dos manifestaciones de la ignorancia, al
estar fuera del alcance del conocimiento
verdadero. Ellos dejan de existir cuando
se entiende correctamente que el alma
espiritual pura es distinta de la materia
y siempre plenamente consciente. En ese
momento la esclavitud y la liberacin ya
no tienen ningna importancia, al igual
que el da y la noche no tienen importan-
cia desde el punto de vista del sol.
27 Slo hay que ver la estupidez de las
personas ignorantes que consideran que
T eres alguna manifestacin separada de
la ilusin y que consideran, que en reali-
dad Eres algo ms, que cuerpo material.
Tales tontos concluyen que el alma supre-
ma se va a buscar en un lugar fuera de Tu
personalidad suprema.
28 Oh! ilimitado Seor, los devotos santos
te buscan dentro de su propio cuerpo, re-
chazando todo lo separado de Ti. En efec-
to, cmo pueden las personas exigentes
apreciar la verdadera naturaleza de una
cuerda situada delante de ellos, hasta que
768
refutan la ilusin de que es una serpiente?
29 Mi Seor, si uno es favorecido por un
ligero vestigio de la misericordia de Tus
pies de loto, puede entender la grandeza
de Tu personalidad. Pero aquellos que
especulan para comprender a la Suprema
Personalidad de Dios no pueden cono-
certe, aunque continen estudiando los
Vedas durante muchos aos.
30 Mi querido Seor, por lo tanto, orar me
hace ser tan afortunado, de que en esta
vida como Seor Brahma o en otra vida,
donde tome mi nacimiento yo pueda ser
contado como uno de Sus devotos. Rezo
para que donde quiera que est, incluso
entre las especies animales, pueda parti-
cipar en el servicio devocional a Tus pies
de loto.
31 Oh! Seor todopoderoso, cuan afortu-
nadas son las vacas y las damas de Vrin-
davana, el nctar de cuya leche materna
le tiene felizmente borracho a su entera
satisfaccin, tomando la forma de sus
pantorrillas y nios, Todos los sacrificios
vdicos que se realizan desde tiempos in-
memoriales hasta nuestros das no le han
dado tanta satisfaccin.
32 Cun afortunados son Nanda Maja-
rash, los pastores y todos los dems habi-
tantes de Vrayabhumi, No hay lmite a su
buena suerte, porque la Verdad Absoluta,
la fuente de la bienaventuranza trascen-
dental, el eterno Brahman Supremo, se ha
convertido en su amigo.
33 Sin embargo, a pesar de la magnitud
de la fortuna de estos residentes de Vrin-
davana es inconcebible, que once deida-
des regentes de los diversos sentidos,
encabezados por el Seor Shiva, tambin
son los ms afortunados, ya que los senti-
dos de los devotos de Vrindavana son las
copas por las que bebemos en repetidas
ocasiones, el nctar embriagador de la
miel de Tus pies de loto.
34 Mi mayor fortuna posible sera tomar
 10: El Summum Bonum
alguna luz en este bosque de Gokula y
tener la cabeza baada por el polvo que
cae de los pies de loto de alguno de sus
residentes. Toda su vida y el alma es la
Suprema Personalidad de Dios, Mukunda,
el polvo de cuyos pies de loto an estn
siendo buscados por los mantras vdicos.
35 Mi mente se vuelve perpleja tratando
de pensar en otra recompensa que uste-
des pueden encontrar en cualquier lugar.
Ustedes son la encarnacin de todas las
bendiciones, que otorgan a los residentes
de la comunidad de vacas de Vrindavana.
Usted ya ha hecho arreglos para matar a
Putana y miembros de su familia a cam-
bio de que ellos se disfracen de un devo-
to. As que lo que queda para usted de
los devotos de Vrindavana, cuyas casas,
riqueza, amigos, queridas relaciones, los
cuerpos, los nios y las mismas vidas y
los corazones estn todos dedicados slo
para usted?
36 Mi querido Seor Krishna, hasta que
la gente se convierta en Sus devotos, por
sus apegos materiales y sus deseos siguen
siendo ladrones, sus hogares siguen sien-
do las prisiones y sus sentimientos cari-
osos para sus miembros de la familia
permanecen como grilletes.
37 Mi querido maestro, aunque Usted no
tiene nada que ver con la existencia ma-
terial, viene a esta tierra a imitar la vida
material slo para ampliar las variedades
de disfrute exttico por Sus devotos ren-
didos.
38 Hay personas que dicen: Yo s todo
acerca de Krishna. Que piensan de esa
manera. En lo que a m respecta, yo no
quiero hablar mucho sobre este asunto.
Oh! mi Seor, djame decir esto: En lo que
se refiere a sus opulencias, son todos ms
all del alcance de mi mente, el cuerpo y
la palabra.
39 Mi querido Krishna, ahora pedir hu-
mildemente permiso para salir. En rea-
769
lidad, T eres el conocedor y vidente de
todas las cosas. En verdad, T eres el Se-
or de todos los universos, y sin embargo,
ofrecer este universo a Ti.
40 Mi querido Krishna, usted confiere
felicidad a la dinasta Vrishni y amplia
los grandes ocanos que consisten en la
tierra, los semidioses, los bramanas y las
vacas. Usted disipa la densa oscuridad de
la irreligin y se opone a los demonios
que han aparecido en esta tierra. Oh!
Suprema Personalidad de Dios, mientras
exista este universo y siempre y cuando
el sol brille, Le ofrecer mis reverencias.
41 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
haber ofrecido as sus oraciones, Brahma
circunval a su adorable Seor, la Per-
sonalidad ilimitada de Dios, tres veces
y luego se postr a sus pies de loto. El
creador del universo luego regres a su
residencia.
42 Despus de la concesin Brahma pide
permiso para retirarse, la Suprema Perso-
nalidad de Dios llev a los terneros, que
todava estaban donde haban estado el
ao anterior, y los llevaron a la orilla del
ro, donde haba estado tomando su co-
mida y donde sus amigos pastorcillos se
mantuvieron igual que antes.
43 Oh! rey, aunque los chicos haban pa-
sado un ao entero sin el Seor de sus vi-
das, haban sido cubiertos por la potencia
ilusoria del Seor Krishna y por lo tanto
pensaron que esos aos no eran ms que
solo un momento.
44 En efecto, que fue olvidado por aque-
llos cuyas mentes estaban desconcerta-
das por la potencia ilusoria del Seor?
Por el poder de Maya, todo este universo
se mantiene en asombro perpetuo, y en
este ambiente de falta de memoria no se
puede comprender su propia identidad.
45 Los amigos pastorcillos dijeron al Se-
or Krishna: Has vuelto tan rpido, No
hemos comido ni un bocado en Tu ausen-
 10: El Summum Bonum
cia. Por favor, ven aqu y acepta Tu comida
sin distraccin.
46 Entonces El Seor Hrisikesa, sonrien-
do, termin su almuerzo en compaa de
sus amigos pastorcillos. Mientras regre-
saban del bosque a sus hogares en Vraya,
el Seor Krishna mostr a los pastorcillos
la piel de la serpiente Aghasura muerta.
47 El cuerpo trascendental del Seor Kri-
shna estaba decorado con plumas de pavo
real y flores y pintado con los minerales
del bosque, y la flauta de bamb reson
fuerte y festivamente. l llam a sus cras
por su nombre, sus mejores amigos pas-
torcillos purifican todo el mundo por can-
tar Sus glorias. As, el Seor Krishna entr
en el pasto de la vaca de su padre, Nanda
Majarash, y la visin de su belleza a la vez
produca un gran festival para los ojos de
todas las mujeres pastoras.
48 Como los pastorcillos llegaron a la al-
dea de Vraya, cantaron: Hoy Krishna nos
salv por matar a una gran serpiente Al-
gunos de los muchachos describen a Kri-
shna como hijo de Yasoda, y otros como el
hijo de Nanda Majarash.
49 El rey Parikshit dijo: Oh! bramana,
cmo podran las mujeres pastoras desa-
rrollar para Krishna, el hijo de otra perso-
na, el amor puro sin precedentes el amor
que nunca sintieron incluso para sus
propios hijos? Por favor, explqueme esto.
50 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey,
para cada ser creado lo ms querido es
sin duda su propio yo. La caresta de todo
lo dems Los nios, la riqueza, etc. slo se
debe a la caresta del yo.
51 Por esta razn, Oh! el mejor de los re-
yes, el alma encarnada est centrada en s
mismo: es ms apegado a su propio cuer-
po y a s mismo que a sus supuestos bie-
nes como los nios, la riqueza y el hogar.
52 De hecho, para las personas que pien-
san que el cuerpo es el yo, Oh! el mejor de
los reyes, las cosas cuya importancia radi-
770
ca slo en su relacin con el cuerpo nunca
son tan queridas como el propio cuerpo.
53 Si una persona llega a la etapa de con-
siderar el cuerpo mo en lugar de yo,
sin duda no considera el cuerpo tan que-
rido como su propio ser. Despus de todo,
as como el cuerpo est creciendo viejo e
intil, su deseo de seguir viviendo sigue
siendo fuerte.
54 Por lo tanto, es su propio yo que es ms
querido para cada ser viviente encarnado,
y es simplemente por la satisfaccin de
este yo que existe toda la creacin mate-
rial de mviles e inmviles entidades.
55 Usted debe conocer a Krishna quien
es el alma original de todas las entidades
vivientes. Para el beneficio de todo el uni-
verso, y por Su misericordia sin causa,
apareci como un ser humano ordinario.
Lo ha hecho por la fuerza de Su potencia
interna.
56 Las personas en este mundo que en-
tienden al Seor Krishna como l, ven
todas las cosas, ya sean fijos o mviles,
como formas manifiestas de la Suprema
Personalidad de Dios. Dichas personas
iluminadas no reconocen ningna otra
realidad aparte del Seor Supremo Kri-
shna.
57 La forma original, no manifiesta de la
naturaleza material es la fuente de todas
las cosas materiales, y la fuente de la
naturaleza sutil material es la Suprema
Personalidad de Dios, Krishna. Entonces,
qu puede uno determinar al estar sepa-
rado de l?
58 Para aquellos que han aceptado el
barco de los pies de loto del Seor, que es
el refugio de la manifestacin csmica y
es famoso como Murari, el enemigo del
demonio Mura, el ocano del mundo ma-
terial es como el agua contenida en las pe-
zuas de un ternero. Su objetivo es param
padam, Vaikuntha, el lugar donde no hay
miserias materiales, no es el lugar donde
 10: El Summum Bonum
hay peligro a cada paso.
59 Desde que me pregunt, yo le he des-
crito totalmente esas actividades del Se-
or Hari que se realizaron en Su quinto
ao pero no celebr hasta Su sexto.
60 Toda persona que escucha o canta
estos pasatiempos que el Seor Murari
realiza con Sus amigos pastorcillos, el
asesinato de Aghasura, la toma de comida
en la hierba del bosque, la manifestacin
de las formas trascendentales del Seor,
y las maravillosas oraciones ofrecidas por
el Seor Brahma se le cumplirn todos
sus deseos espirituales.
61 De este modo, los nios pasaron su
infancia en la tierra de Vrindavana para
jugar a las escondidas, construir puentes
de juguete, saltando como monos y parti-
cipando en muchos otros juegos.
El asesinato de Dhenuka,
el Demonio Asno
15 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando
el Seor Rama y el Seor Krishna
haban alcanzado la edad de pauganda
seis a diez, viviendo en Vrindavana, a los
pastores se les permiti asumir la tarea
de cuidar a las vacas. En la compaa de
sus amigos, los dos muchachos hicieron
que la tierra de Vrindavana sea ms aus-
piciosa imprimiendo en ella las huellas de
Sus pies de loto.
2 As deseando disfrutar de pasa tiem-
pos, El Seor Madhava, haciendo sonar
la flauta, rodeado de los pastorcillos que
cantaban sus glorias, y acompaado por
el Seor Baladeva, mantuvo las vacas de-
lante de l y entr en el bosque de Vrinda-
vana, que estaba lleno de flores y rico en
alimento para los animales.
3 La Suprema Personalidad de Dios mir
ese bosque que resonaba con los sonidos
encantadores de abejas, animales y pja-
ros y qu era mejorado por un lago cuya
771
agua clara se pareca a las mentes de las
grandes almas y por una brisa que lleva
la fragancia de cientos de ptalos de lotos.
Viendo todo esto, El Seor Krishna deci-
di disfrutar de ese ambiente propicio.
4 El Seor primordial vio que los rboles
seoriales, con sus hermosos capullos de
color rojizo y su pesada carga de frutos y
flores, se inclinaban hasta tocar sus pies
con las puntas de sus ramas. As l son-
ri suavemente y se dirigi a su hermano
mayor.
5 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh! mayor de los seores, slo mira cmo
estos rboles inclinan sus cabezas a Tus
pies de loto, que son la adoracin de los
semidioses inmortales. Los rboles estn
ofreciendo sus frutos y flores para erradi-
car la ignorancia oscura que ha causado
su nacimiento como rboles.
6 Oh! Personalidad original, estas abejas
deben ser todos los grandes sabios y de-
votos ms elevados, porque ellos le estn
adorando a Usted siguiendo su camino
y cantando Sus glorias, que son a su vez
un lugar sagrado para el mundo entero.
Aunque usted se haya ocultado a s mis-
mo dentro de este bosque, Oh! impecable,
ellos se niegan a abandonarlo, Usted es
su adorable Seor.
7 Oh! adorable Seor estos pavos reales
bailan delante de Usted, llenos de alegra,
ellos quieren agradarle, tienen miradas
afectuosas, como las de las gopis, y estos
pajaros Le hacen honores con oraciones
vdicas. Todos los residentes de los bos-
ques son los ms afortunados, y su com-
portamiento hacia Usted ciertamente
corresponde a las grandes almas que re-
ciben a otra gran alma en su casa.
8 Esta tierra se ha convertido en la ms
afortunada, porque ha tocado su csped y
arbustos con Sus pies, y sus rboles y en-
redaderas con las uas, y por haber apa-
recido en sus ros, las montaas, las aves
 10: El Summum Bonum
y los animales con sus miradas misericor-
diosas. Pero por encima de todo, usted ha
abrazado a las mujeres pastoras jvenes
entre sus dos brazos, un favor anhelado
por la diosa de la fortuna misma.
9 Sukadeva Gosvami dijo: As expresando
su satisfaccin por el hermoso bosque
Vrindavana y sus habitantes, El Seor
Krishna disfrutaba cuidando las vacas
y otros animales con sus amigos en las
orillas del ro Yamuna, Gritando Colina
Govardhana!
10-12 A veces las abejas en Vrindavana se
vuelven tan locas de xtasis que cierran
sus ojos y comienzan a cantar. El Seor
Krishna, movindose a lo largo del sende-
ro del bosque con Sus amigos pastorcillos
y Baladeva, responden a las abejas por la
imitacin de su canto, mientras que sus
amigos cantan Sus pasatiempos. A ve-
ces el Seor Krishna imitara el parloteo
de un loro, a veces, con una dulce voz, la
llamada de un cuco (pjaro), y a veces el
arrullo de los cisnes. A veces Imit enr-
gicamente el baile de un pavo real, por lo
que su amigo vaquero re. A veces, con
una voz tan profunda como el retumbar
de las nubes, l gritaba con gran afecto
los nombres de los animales que haban
vagado lejos de la manada, por lo encan-
tador de las vacas y los pastorcillos.
13 A veces le gritaba a imitacin de p-
jaros como los cakoras, kraucas, cakrah-
vas, bharadvajas y pavos reales, y a veces
se escapaba con los animales ms peque-
os en el simulacro de miedo de leones y
tigres.
14 Cuando su hermano mayor, cansado
de jugar, se acostaba con su cabeza en el
regazo de un pastorcillo de vacas, El Se-
or Krishna le ayudaba a relajarse con un
masaje personalmente a Sus pies y ofre-
ciendo otros servicios.
15 A veces, mientras los muchachos bai-
laban, cantaban, se movan y juguetona-
772
mente luchaban entre s, Krishna y Bala-
rama, glorificaban las actividades y rean
de sus amigos.
16 El Seor Krishna se cans de pelear y
se acost en la base de un rbol, descan-
sando sobre una cama hecha de ramas y
brotes suaves y un amigo pastor como su
almohada.
17 Algunos de los pastorcillos de vacas,
que eran todos grandes almas, masajea-
ron Sus pies de loto, y otros, calificados
por estar libre de todo pecado, hbilmen-
te se airaron en el Seor Supremo.
18 Mi querido rey, otros chicos le canta-
ban canciones encantadoras apropiadas
para la ocasin, y sus coraznes se derre-
tiran por amor al Seor.
19 De esta manera el Seor Supremo,
cuyos pies de loto suavemente son aten-
didos directamente por la diosa de la for-
tuna, ocult sus opulencias trascendenta-
les de Su potencia interna y actu como
el hijo de un pastor. Sin embargo, incluso
mientras se disfrasa como un nio de
pueblo en compaa de otros residentes
de la aldea, a menudo exhibe hazaas que
slo Dios puede realizar.
20 Una vez, a algunos de los pastorci-
llos Sridama, el ntimo amigo de Rama y
Krishna, junto con Subala, Stokakrishna
y otros hablaron amorosamente las si-
guientes palabras.
21 Los pastorcillos, dijeron: Oh! Rama,
Rama, el de los poderosos brazos, Oh!
Krishna, destructor de los malhechores,
cerca de aqu se encuentra un gran bos-
que lleno de hileras de palmeras.
22 En el bosque Talavana muchas frutas
estn cayendo de los rboles, y muchos ya
estn tendidos en el suelo. Sin embargo,
todos los frutos estn siendo vigilados
por el malvado Dhenuka.
23 Oh! Rama, Oh! Krishna, Dhenuka es el
ms poderoso demonio y ha adoptado la
forma de un asno. Est rodeado de mu-
 10: El Summum Bonum
chos amigos que han asumido una forma
similar y que son igual de poderosos que
l.
24 El demonio Dhenuka ha devorado a
los hombres, y por lo tanto todas las per-
sonas y los animales estn aterrorizados
de ir al bosque de Tala. Oh! destructor del
enemigo, hasta los pjaros tienen miedo
de volar all.
25 En el bosque tala las frutas perfuma-
das nadie ha probado. De hecho, incluso
ahora podemos oler la fragancia que se ha
propagado de las frutas Tala.
26 Oh! Krishna , Por favor, trae las frutas
para nosotros. Nuestras mentes estn tan
atradas por su aroma, Estimado Balara-
ma , nuestro deseo de tener esos frutos es
muy grande. Si Usted piensa que es una
buena idea, vamos a ir al bosque tala.
27 Al escuchar las palabras de sus queri-
dos compaeros, Krishna y Balarama se
rieron y, con el deseo de complacerlos,
partieron para el bosque Tala rodeados
de Sus amigos pastorcillos.
28 El Seor Balarama entr primero en
el bosque tala. Luego, con sus dos brazos
Comenz con fuerza a sacudir los rboles
como un elefante enloquecido, haciendo
que las frutas caigan al suelo.
29 Al escuchar el sonido de los frutos que
caen, el demonio Dhenuka corri hacia
adelante para atacar, por lo que la tierra
y los rboles temblaban.
30 El poderoso demonio corri hacia el
Seor Baladeva y fuertemente golpeo el
pecho del Seor, con los cascos de sus pa-
tas traseras. Entonces Dhenuka comenz
a correr, rebuznando en voz alta.
31 Se mueve de nuevo hacia el Seor Ba-
larama , Oh! Rey, el asno furioso se en-
cuentra con su espalda hacia el Seor.
Entonces, gritando de rabia , el demonio
lanz sus dos patas traseras a l.
32 El Seor Balarama agarro las patas del
asno Dhenuka, le gir con una mano y lo
773
arroj a la parte superior de una palmera.
El movimiento violento mat al demonio.
33 El Seor Balarama arroj el cadver
del demonio Dhenuka a la palmera ms
alta del bosque, y cuando el demonio
muerto cay en la copa del rbol, el rbol
comenz a temblar. La palmera grande, se
rompi con el peso del demonio. El rbol
de alado hizo que otro rbol se sacudie-
ra, y ste golpe otro rbol, que tambin
comenz a temblar. De esta manera, mu-
chos rboles en el bosque temblaron y se
rompieron.
34 Debido a que el Seor Balarama tir
el cuerpo del demonio asno a la parte su-
perior de la palmera ms alta, todos los
rboles comenzaron a temblar y golpear-
se uno contra el otro, como si fuesen sa-
cudidos por los fuertes vientos.
35 Mi querido Parikshit , que el Seor Ba-
larama haya matado a Dhenuka no es una
cosa tan maravillosa, teniendo en cuenta
que l es la Personalidad ilimitada de
Dios, el controlador del universo entero.
De hecho, todo el cosmos descansa sobre
l como una tela tejida se sostiene en sus
propios hilos horizontales y verticales.
36 Los otros demonios asnos, amigos cer-
canos de Dhenukasura, se enfurecieron al
ver su muerte, y por lo tanto todos ellos
de inmediato corrieron a atacar a Krishna
y Balarama.
37 Oh! rey, como los demonios atacaron,
Krishna y Balarama fcilmente se apode-
raron de ellos, uno tras otro por las patas
traseras y lanzaron a todos en las copas
de las palmeras.
38 La tierra entonces pareca muy bien
cubierta con un montn de frutas y con
los cuerpos muertos de los demonios, que
estaban enredados en las copas rotas de
los rboles de palma. En efecto, la tierra
brillaba como el cielo adornado con nu-
bes.
39 Al presenciar esta magnfica hazaa
 10: El Summum Bonum
de los dos hermanos, los semidioses y
otros seres vivos superiores hicieron llo-
ver flores y ofrecieron msica y oraciones
en su glorificacin.
40 Las personas ahora se sentan libres
para volver a la selva donde Dhenuka ha-
ba muerto, y sin temor comieron de los
frutos de las palmeras. Adems, las vacas
ya podan pastar libremente sobre la hier-
ba de all.
41 Entonces los ojos de loto Del Seor
Sri Krishna , cuyas glorias son dignas de
alabar, de or y cantar, volvieron a casa a
Vraya con su hermano mayor, Balarama
. En el camino, los pastorcillos, sus fieles
seguidores, cantaron sus glorias.
42 El Seor Krishna, con el pelo empol-
vado por el polvo levantado por las vacas,
estaba decorado con una pluma de pavo
real y flores del bosque. El Seor mir y
sonri muy encantadoramente, jugando
con la flauta mientras sus compaeros
cantaban sus glorias. Las gopis, todas jun-
tas, se adelantaron a su encuentro, con los
ojos muy ansiosos por verlo.
43 Con los ojos de abejas, las mujeres de
Vrindavana bebieron la miel de la her-
mosa cara del Seor Mukunda , por lo
que ces la angustia que haban sentido
durante el da, debido a la separacin de
l. Las jvenes de Vrndavana lanzaron
miradas de reojo al Seor - miradas que
llenaron de vergenza, risa y sumisin -
y Sri Krishna acept estas miradas como
una ofrenda adecuada de respeto, y entr
en el pueblo de pastores.
44 Madre Yasoda y la madre Rohini ,
mostrando ms cario hacia sus dos hi-
jos, ofrecieron todas las mejores cosas
de ellos en respuesta a cada uno de sus
deseos y en los distintos momentos ade-
cuados.
45 Al estar baados y masajeados, los dos
Seores jvenes calmaron su fatiga causa-
da por caminar en las carreteras del pas.
774
Entonces Vistieron tnicas atractivas y
decoradas con guirnaldas trascendenta-
les y fragancias.
46 Despus de comer suntuosamente la
deliciosa comida que les dieron sus ma-
dres y los mimos de diversas maneras, los
dos hermanos se ubicaron en sus excelen-
tes camas y felizmente se fueron a dormir
en el pueblo de Vraya .
47 Oh! rey, el Supremo Seor Krishna
tanto vagaba por la zona de Vrindavana,
realizando Sus pasatiempos. Una vez, ro-
deado por Sus amigos, se fue sin Balara-
ma al rio Yamuna.
48 En ese momento las vacas y pastor-
cillos se sentan angustiados por el sol
deslumbrante de verano. Afligidos por
la sed, bebieron el agua del rio Yamuna.
Pero haba sido contaminado con veneno.
49-50 Tan pronto como tocaron el agua
envenenada, todas las vacas y los nios
perdieron su conciencia por el poder divi-
no del Seor y cayeron sin vida en la orilla
del agua. O hroe de los Kurus, verlos en
tal condicin, el Seor Krishna , el maes-
tro de todos los maestros de la potencia
mstica, sinti compasin por estos devo-
tos, que no tenan Seor que no sea l. As
Inmediatamente los trajo de vuelta a la
vida por la ducha de Su mirada nectrea
sobre ellos.
51 Al recuperar su plena conciencia, las
vacas y los nios se pusieron de pie fuera
del agua y comenzaron a mirarse unos a
otros con gran asombro.
52 Oh! rey, los pastorcillos consideraron
entonces que aunque ellos haban bebido
el veneno y, de hecho, haban muerto, slo
por la mirada misericordiosa de Govinda
haban recuperado sus vidas y se haban
puesto de pie por su propia fuerza.
Krishna castiga a la
serpiente Kaliya
 10: El Summum Bonum
16 Sukadeva Gosvami dijo: Seor Sri
Krishna, la Suprema Personalidad
de Dios, ya que el ro Yamuna haba sido
contaminado por la serpiente Kaliya, de-
seaba purificar el ro, por lo que el Seor
le desterr de el.
2 El rey Parikshit pregunt: Oh! sabio,
explique cmo la Suprema Personalidad
de Dios castig a la serpiente Kaliya en las
aguas insondables del Yamuna, y cmo
fue que Kaliya haba estado viviendo all
durante tantos siglos.
3 Oh! bramana, la ilimitada Suprema Per-
sonalidad de Dios acta libremente de
acuerdo a sus propios deseos. Quin po-
dra ser saciado al or el nctar de los pa-
satiempos magnnimos que realiz como
un pastorcillo de vacas en Vrindavana?
4 Sri Sukadeva Gosvami dijo: El ro Ka-
lindi Yamuna era un lago habitado por
la serpiente Kaliya, cuyo veneno ardien-
te constantemente calienta y hierve sus
aguas. En efecto, los vapores as creados
eran tan venenosos que los pjaros que
volaban sobre el lago contaminado caan
en el.
5 El viento que soplaba sobre el lago
mortal llevaba gotas de agua a la orilla.
Simplemente al entrar en contacto con la
brisa venenosa, toda la vegetacin y las
criaturas de la tierra moran.
6 El Seor Krishna vio cmo la serpiente
Kaliya haba contaminado el ro Yamuna
con su terriblemente poderoso veneno.
Dado que Krishna haba descendido des-
de el mundo espiritual especficamente
para someter a los demonios envidiosos,
el Seor inmediatamente subi a la cima
de un rbol muy alto kadamba y se pre-
par para la batalla. l apret el cinturn,
dio una palmada a Sus brazos y luego se
lanz al agua venenosa.
7 Cuando la Suprema Personalidad de
Dios cay en el lago de la serpiente, las
serpientes se tornaron muy agitadas y
empezaron a respirar con dificultad, las
ms contaminantes aguas llenas de ve-
neno. La fuerza de la entrada del Seor
en el lago hizo que se desborde en todos
los lados, y las venenosas y temibles olas
inundaron las tierras circundantes hasta
una distancia de cien arcos longitudina-
les. Esto no es en absoluto sorprendente,
debido a que el Seor Supremo posee
fuerza infinita.
8 Krishna comenz a lucirse en el lago
de Kaliya como un elefante seorial, mo-
viendo sus poderosos brazos y haciendo
resonar el agua de varias maneras. Cuan-
do Kaliya escuch estos sonidos, entendi
que alguien estaba invadiendo su lago. La
serpiente no poda tolerar esto y de inme-
diato se dio a conocer.
9 Kaliya vio que Sri Krishna, que vesta
ropas de seda amarillas, era muy delica-
do, su cuerpo atractivo que resplandeca
como una nube blanca que brilla inten-
samente, su porte, su pecho la marca de
Srivatsa, su rostro sonriente hermoso y
sus pies se asemejaban a la espiral de una
flor de loto. El Seor estaba jugando sin
miedo en el agua. A pesar de su aspecto
maravilloso, Kaliya por su envidia, furio-
samente le mordi en el pecho y luego lo
envolvi por completo en su espiral.
10 Cuando los miembros de la comunidad
de vacas, que haban aceptado a Krishna
como su amigo ms querido, lo vieron
envuelto en los anillos de la serpiente,
inmvil, estuvieron muy preocupados.
ofrecieron a Krishna todo lo de ellos, sus
familias, sus riquezas, mujeres y todos los
placeres. Al ver al Seor en las garras de
la serpiente Kaliya, su inteligencia se tras-
torno por el dolor, llanto y miedo, y as
cayeron al suelo.
11 Las vacas, toros y terneras, con gran
angustia, gritaron por Krishna. Fijando
los ojos en l, se detuvieron con miedo,
como si fueran a llorar.
775
 10: El Summum Bonum
12 All En el rea de Vrindavana entonces
surgieron los tres tipos de presagios terri-
bles; aquellos en la tierra, los que estaban
en el cielo y los de los cuerpos de los seres
vivos que anuncian peligro inminente.
13-15 Al ver los presagios desfavorables,
Nanda Majarash y los dems pastores de
vacas estaban temerosos, porque saban
que Krishna haba ido a la manada de
vacas sin su hermano mayor, Balarama.
Debido a que haban dedicado sus mentes
a Krishna, aceptndolo como su propia
vida, no tenan conocimiento de su gran
poder y opulencia. As llegaron a la con-
clusin de que los presagios desfavora-
bles indicaron que se haba reunido con
la muerte, y estaban abrumados por el
dolor, llanto y miedo. Todos los habitantes
de Vrindavana, incluidos los nios, muje-
res y ancianos, consideraron a Krishna,
como una vaca piensa en su becerro joven
indefenso, as por lo tanto estas personas
pobres y que padecan, salieron del pue-
blo, empeados en la bsqueda de Dios.
16 El Supremo Seor Balarama, el maes-
tro de todo conocimiento trascendental,
sonri y no dijo nada cuando vio a los
residentes de Vrindavana con tal angus-
tia, ya que l entendia el extraordinario
poder de su hermano menor.
17 Los residentes se apresuraron hacia
las orillas del Yamuna, en busca de su ms
querido Krishna, siguiendo el camino
marcado por sus huellas, que llevaban los
signos nicos de la Personalidad de Dios.
18 Las huellas del Seor Krishna, el
maestro de toda la comunidad de vacas,
fueron marcados con la flor de loto, gra-
no de cebada, pica elefante, y rayo de la
bandera. Mi querido rey Parikshit, al ver
sus huellas en el camino entre las huellas
de cascos de las vacas, los residentes de
Vrindavana corri junto a toda prisa.
19 Mientras se apresuraban a lo largo de
la ruta a la orilla del ro Yamuna, vieron
776
desde una distancia que Krishna estaba
en el lago inmvil dentro de los anillos
negros de la serpiente. Vieron adems
que los pastorcillos haban cado incons-
cientes y que los animales se encontraban
en todos los lados, clamando por Krishna.
Viendo todo esto, los residentes de Vrin-
davana estaban abrumados por la angus-
tia y la confusin.
20 Cuando las jvenes gopis, cuyas men-
tes se haban unido constantemente a
Krishna el Seor Supremo ilimitado, vie-
ron que estaba ahora en las garras de la
serpiente, se acordaron de su amistad
amorosa, sus miradas sonrientes y sus
conversaciones con l. Quemando de gran
dolor, vieron el universo como vaco.
21 A pesar de que las gopis mayores sen-
tan igualmente mucha angustia fueron
derramando un torrente de lgrimas de
tristeza, pero tena que mantener la fuer-
za, de nuevo la madre de Krishna, cuya
conciencia estaba totalmente absorta en
su hijo. De pie como cadveres, con los
ojos fijos en su rostro, estas gopis cada
una por turnos relataban los pasatiem-
pos del nio mimado de Vraya.
22 El Seor Balarama entonces vio que
Nanda Majarash y los dems pastores de
vacas, que haban dedicado sus vidas a
Krishna, estaban empezando a entrar en
el lago de la serpiente. Como la Suprema
Personalidad de Dios, el Seor Balarama
conoca plenamente el poder real del Se-
or Krishna, los contuvo.
23 El Seor se mantuvo durante algn
tiempo dentro de los anillos de la ser-
piente, imitando el comportamiento de
un simple mortal. Pero cuando l en-
tendi que las mujeres, los nios y otros
residentes de su aldea de Gokula estaban
en angustia aguda a causa de su amor por
l, su nico refugio y meta en la vida, in-
mediatamente se desat de los lazos de la
serpiente Kaliya.
 10: El Summum Bonum
24 Sus bobinas atormentadas por el cuer-
po cada vez ms fuerte del Seor, Kaliya lo
liber. En gran enojo a la serpiente levan-
t dejandola inmvil, y respirando con di-
ficultad. Sus fosas nasales se presentaron
como recipientes para cocinar veneno, y
los ojos miraban a la cara como tizones.
As, la serpiente mir al Seor.
25 Una y otra vez Kaliya humedeci los
labios con la lengua bifurcada mientras
miraba a Krishna con una mirada terrible,
llena de fuego venenoso. Pero Krishna
cre un crculo a su alrededor, como Ga-
ruda jugando con una serpiente. En res-
puesta, Kaliya tambin se mova, en busca
de una oportunidad de morder al Seor.
26 Despus de haber agotado seriamente
la fuerza de la serpiente con su implaca-
ble crculo, Sri Krishna, el origen de todo,
empuj los hombros levantados de Kaliya
y mont sus grandes cabezas serpentinas.
As, el Seor Sri Krishna, el maestro ori-
ginal de todas las bellas artes, comenz a
bailar, Sus pies de loto profundamente en-
rojecidos por el toque de las numerosas
joyas sobre las cabezas de la serpiente.
27 Al ver al Seor bailando, sus siervos
de los planetas celestiales los Gandhar-
vas, Siddhas, los sabios, caranas y esposas
de los semidioses inmediatamente lle-
garon all. Con gran placer comenzaron
el baile acompaando al Seor tocando
mrdangas, panavas y anakas. Tambin
hacan ofrendas de canciones, flores y
oraciones.
28 Mi querido rey, Kaliya tena 101 cabe-
zas prominentes, y cuando uno de ellos
no se inclinase, el Seor Sri Krishna,
quien inflige castigo a los malhechores
crueles, rompera esa cabeza terca gol-
peando con sus pies. Luego, cuando Kali-
ya entr en agona, comenz a rodar sus
cabezas alrededor y vomitando sangre de
sus bocas y narices de una forma espan-
tosa. As, la serpiente experiment dolor
777
extremo y la miseria.
29 Llena de residuos txicos sus ojos,
Kaliya, de vez en cuando se atreva a le-
vantar una de sus cabezas, respiraba pe-
sadamente por la ira. Entonces el Seor
bailaba en ella y le someta, obligndola
a inclinarse hacia abajo con el pie. Los
semidioses tomaron cada una de estas
exposiciones como una oportunidad para
adorarle, a la Personalidad original de
Dios, con una lluvia de flores.
30 Mi querido rey Parikshit, la maravillo-
sa danza del Seor Krishna pisoteaba y
rompa las mil campanas de Kaliya. En-
tonces la serpiente, vomitando profusa-
mente sangre de sus bocas, finalmente
reconoci a Sri Krishna a la personalidad
eterna de Dios, el maestro supremo de to-
dos los seres mviles e inmviles, Sri Na-
rayana. As, en su mente Kaliya se refugi
en el Seor.
31 Cuando las esposas de Kaliya vieron
cmo la serpiente se haba vuelto tan
fatigada por el peso excesivo del Seor
Krishna, que lleva el universo entero en
su abdomen, y cmo las campanas como
paraguas de Kaliya haban sido destroza-
das por la huelga de los talones de Krish-
na, estas sintieron gran angustia. Con sus
prendas de vestir, adornos y pelo esparci-
dos en desorden, luego se acercaron a la
personalidad eterna de Dios.
32 Con sus mentes muy perturbadas, esas
seoras santas colocaron a sus hijos de-
lante de ellos y luego se inclinaron ante el
Seor de todas las criaturas, con sus cuer-
pos planos sobre el suelo. Ellas deseaban
la liberacin de su marido pecador y el
refugio del Seor, el dador de refugio l-
timo, y por lo tanto doblaron sus manos
en actitud de splica y se acercaron a l.
33 Las esposas de la serpiente Kaliya di-
jeron: El castigo de este delincuente ha
sido objeto de duda y es justo. Despus
de todo, usted ha encarnado en este mun-
 10: El Summum Bonum
do para frenar a las personas envidiosas y
crueles. Usted es tan imparcial que mira
por igual a sus enemigos y a sus propios
hijos, porque cuando impones un castigo
a un ser vivo Usted sabe que es por su be-
neficio final.
34 Lo que usted ha hecho aqu es real-
mente una misericordia para nosotros, ya
que el castigo que infringe a los malvados
sin duda aleja toda su contaminacin. En
efecto, ya que esta alma condicionada,
nuestro marido es tan pecaminoso que
ha asumido el cuerpo de una serpiente, su
ira hacia l obviamente debe entenderse
como Su misericordia.
35 Acaso nuestro esposo realiz cuida-
dosamente austeridades en una vida an-
terior, con su mente libre de orgullo y lle-
na de respeto por los dems? Es por eso
que est satisfecho con l? O en alguna
existencia previa ejecut cuidadosamente
los deberes religiosos de compasin por
todos los seres vivos, y es por eso que, la
vida de todos los seres vivos, ahora estn
complacidos con l?
36 Seor, no sabemos cmo Kaliya ha
logrado esta gran oportunidad de haber
sido tocado por el polvo de Tus pies de
loto. Para este fin, la diosa de la fortuna
realiz austeridades durante siglos, re-
nunciando a todos los dems deseos y
llevando acabo los votos de austeridad.
37 Los que han alcanzado el polvo de Tus
pies de loto nunca anhelan el reino de los
cielos, la soberana ilimitada, la posicin
de Brahma o el gobierno sobre la tierra.
Ellos no estn interesados ni siquiera en
las perfecciones del yoga o de la propia
liberacin.
38 Seor, aunque este Kaliya, el rey de las
serpientes, ha nacido en la modalidad de
la ignorancia y es controlada por la ira,
ha logrado lo que es difcil para los dems
alcanzar. Almas encarnadas, que estn lle-
nos de deseos y estn vagando por siem-
778
pre, en el ciclo de nacimiento y muerte,
pueden tener todas las bendiciones que
se manifiestan ante sus ojos, simplemen-
te al recibir el polvo de Tus pies de loto.
39 Te ofrecemos nuestras reverencias a
Ti, la Suprema Personalidad de Dios. Aun-
que ests presente en los corazones de
todos los seres vivos como la Sper-alma,
T eres todo lo que penetra. Ante el refu-
gio original de todos los elementos ma-
teriales creados, que existen antes de su
creacin. Y ante la causa de todo, t eres
trascendental a todas las causas materia-
les y en efecto, Eres el Alma Suprema.
40 Reverencias a Ti, la Verdad Absoluta,
que eres la fuente de todo conocimiento
trascendental, la potencia y el poseedor
de las energas ilimitadas. Aunque se en-
cuentra completamente libre de las cuali-
dades materiales y transformaciones, Us-
ted es el motor primario de la naturaleza
material.
41 Reverencias a Ti, que eres el mismo
tiempo, el refugio de tiempo y el testi-
monio de los tiempos, en todas sus fases.
Usted es el universo, as como su obser-
vador independiente. Usted es su creador,
as como la totalidad de todas sus causas.
42-43 Reverencias a Ti, que eres el alma
ltima de los elementos fsicos de la base
de la percepcin sutil, de los sentidos,
del aire vital de la vida, y de la mente, la
inteligencia y la conciencia. Por su dispo-
sicin, las almas espirituales infinitesima-
les identifican errneamente con las tres
modalidades de la naturaleza material,
y su percepcin de su propio ser lo que
se nubla. Te ofrecemos nuestras reve-
rencias a Ti, Seor Supremo ilimitado,
el supremamente sutil, la Personalidad
omnisciente de Dios, que siempre se fija
en la trascendencia que no cambia, que
sanciona los puntos de vista opuestos de
diferentes filosofas, y que son las fuentes
que defienden las ideas expresadas y las
 10: El Summum Bonum
palabras que los expresan.
44 Queremos ofrecer nuestras reveren-
cias una y otra vez a Usted, que es la base
de todas las pruebas de referencia, que es
el autor y la fuente ltima de las Escritu-
ras reveladas, y que se han manifestado a
s mismo en las Escrituras vdicas el que
complace los sentidos, as como alientas
la renuncian al mundo material.
45 Ofrecemos nuestras reverencias al Se-
or Krishna y el Seor Rama, los hijos de
Vasudeva, y al Seor Pradyumna y al Se-
or Aniruddha. Ofrecemos nuestras res-
petuosas reverencias al maestro de todos
los santos devotos de Vishnu.
46 Reverencias a Ti, Oh! Seor, que ma-
nifiestas las variedades de materiales y
cualidades espirituales. Puedes disfra-
zarte con las cualidades materiales, y
sin embargo, el funcionamiento de esas
mismas cualidades materiales revelan en
ltima instancia, Tu existencia. Puedes es-
tar al margen de las cualidades materiales
como testigo y puedes ser totalmente co-
nocido slo por sus devotos.
47 Seor Hrisikesa, amo de los sentidos,
por favor permtanos ofrecerle nuestras
reverencias, cuyos pasatiempos son in-
concebiblemente gloriosos. Su existencia
puede inferirse a partir de la necesidad de
un creador y revelador de todas las mani-
festaciones csmicas. Pero a pesar de que
sus devotos puedan entenderlo de esta
manera, los no devotos permaneces en
silencio, absortos en la auto- satisfaccin.
48 Reverencias a Usted, que sabe el des-
tino de todas las cosas, superiores e infe-
riores, y que son el regulador que preside
en todo lo que existe. Usted es lo distinto
de la creacin universal, y sin embargo,
es la base sobre la que la ilusin de la
creacin material evoluciona, y tambin
el testimonio de esta ilusin. De hecho,
Usted es la causa de todo el mundo.
49 Oh! Seor todopoderoso, aunque us-
779
ted no tiene ningna razn para involu-
crarse en actividades materiales, todava
acta a travs de Su potencia eterna de
tiempo para organizar la creacin, mante-
nimiento y destruccin de este universo.
Esto se hace mediante el despertar de las
distintas funciones de cada una de las mo-
dalidades de la naturaleza, que antes de la
creacin estn latentes. Simplemente por
Su vista se ejecuta perfectamente todas
estas actividades de control csmico en
un estado de nimo deportivo.
50 Por lo tanto, todos los cuerpos ma-
teriales a travs de los tres mundos los
que son pacficos, en la modalidad de la
bondad, los que se agitan en la modalidad
de la pasin, y los que son tontos, en la
modalidad de la ignorancia todos son Sus
creaciones. Sin embargo, esas entidades
vivientes cuyos cuerpos se encuentran
en la modalidad de la bondad son espe-
cialmente queridos, y su funcin es la de
mantener y proteger sus principios reli-
giosos que ahora estn presentes en la
tierra.
51 Por lo menos una vez, un maestro debe
tolerar un delito cometido por su hijo o
discpulo. Oh! suprema alma pacfica, us-
ted debe por lo tanto, perdonar a nuestro
marido tonto que no entiende quien es
Usted.
52 Oh! Seor Supremo, por favor, ten
piedad. Es adecuado para el santo sentir
compasin por las mujeres como noso-
tras. Esta serpiente est a punto de per-
der su vida. Por favor danos a nuestro
marido, que es nuestra vida y alma.
53 Ahora por favor dganos lo que de-
bemos hacer, somos sus sirvientas. Cier-
tamente, cualquier persona que ejecuta
fielmente Su pedido se libera automtica-
mente de todo temor.
54 Sukadeva Gosvami dijo: As elogiado
por las Nagapatnis, la Suprema Persona-
lidad de Dios libera a la serpiente Kaliya,
 10: El Summum Bonum
que haba cado inconsciente, sus cabezas
batidas por los golpes de los pies de loto
del Seor.
55 Kaliya recuper poco a poco su fuerza
vital y las funciones sensoriales. Enton-
ces, respirando fuerte y dolorosamente,
la pobre serpiente se dirige al Seor Kri-
shna, la Suprema Personalidad de Dios,
en humilde sumisin.
56 La serpiente Kaliya dijo: Nuestro pro-
pio nacimiento como serpientes nos ha
hecho envidiosos, ignorantes y constan-
temente enojados. Oh! mi Seor, es muy
difcil para las personas dejar su naturale-
za condicionada, por lo que se identifican
con lo que es irreal.
57 Oh! creador supremo, es usted quien
genera este universo, formado por la dis-
posicin abigarrada de las modalidades
materiales, y en el proceso manifiesta
diversos tipos de personalidades y espe-
cies, las variedades de la fuerza sensorial
y fsicas, y variedades de madres y padres
con mentalidades y formas variadas.
58 Oh! Suprema Personalidad de Dios,
entre todas las especies dentro de Su
creacin material, nosotros las serpientes
somos, por naturaleza, siempre furiosas.
Siendo as engaados por Tu energa ilu-
soria, que es muy difcil de escapar, cmo
podemos renunciar a ella por nuestra
cuenta?
59 Seor, ya que T eres el Seor omnis-
ciente del universo, T eres la causa real
de la libertad de la ilusin. Por favor haz
arreglos para nosotros lo que T conside-
res adecuado, ya sea la misericordia o el
castigo.
60 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
escuchar las palabras de Kaliya, la Su-
prema Personalidad de Dios, que actua-
ba haciendo el papel de un ser humano,
respondi: Oh! serpiente, no puedes
permanecer aqu ms tiempo. Vuelve al
mar inmediatamente, acompaado por tu
780
squito de hijos, esposas, parientes y ami-
gos. Que este ro lo disfrutarn las vacas y
seres humanos.
61 Si un ser mortal recuerda con atencin
Lo que te he mandado dejar Vrindava-
na e ir al ocano y narra esta historia al
amanecer y al atardecer, el nunca tendr
miedo de ti.
62 Si uno se baa en este lugar de mis
pasatiempos y ofrece el agua de este lago
para los semidioses y otras personalida-
des adorables, o si se observa una rpida
y debidamente adoracin y se acuerda de
m, de seguro se liberar de todas sus re-
acciones pecaminosas.
63 Por temor a Garuda, dejaste la isla
Ramanaka y te viniste a refugiar en este
lago. Pero debido a que ahora ests mar-
cado con mis huellas, Garuda ya no trata-
r de comerte.
64 Sukadeva Gosvami continu: Mi que-
rido rey, despus de haber sido puesto en
libertad por el Seor Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios, cuyas actividades
son maravillosas, Kaliya junt a sus es-
posas para adorarlo con gran alegra y
reverencia.
65-67 Kaliya ador al Seor del univer-
so ofrecindole prendas finas, junto con
collares, joyas y otros adornos valiosos,
olores maravillosos y ungentos, y una
gran guirnalda de flores de loto. Habien-
do agradado al Seor, cuya bandera est
marcada con el emblema de Garuda,
Kaliya lo satisfizo. Recibi el permiso del
Seor para salir, Kaliya circunval y le
ofreci reverencias. Luego, tomando sus
esposas, amigos e hijos, se fue a su isla
en el mar. El mismo momento que Kaliya
se fue, el Yamuna fue inmediatamente
restaurado a su estado original, libre de
veneno y de agua lleno de nctar. Esto
ocurri por la misericordia de la Suprema
Personalidad de Dios, que se manifestaba
en una forma parecida a la humana para
 10: El Summum Bonum
disfrutar de sus pasatiempos.
La Historia de Kaliya
17 habiendo escuchado as como el
Seor Krishna reprendi a Kaliya,
El rey Parikshit pregunt: Por qu dej
Kaliya la Isla Ramanaka, la morada de las
serpientes, y por qu Garuda se ha vuelto
tan hostil con l?
2-3 Sukadeva Gosvami dijo: Para evitar
ser comido por Garuda, las serpientes
haban hecho previamente un acuerdo
con l y que estos deberan cada uno
hacer una oferta mensual de homenaje
en la base de un rbol. As, cada mes en
la fecha prevista, Oh! rey poderosamente
armado Parikshit, cada serpiente debi-
damente hara su ofrenda a la poderosa
compaa de Vishnu como una compra de
proteccin.
4 A pesar de que todas las otras serpien-
tes fueron diligentemente a entregar sus
ofrendas a Garuda, una serpiente llamada
Kaliya arrogante hija de Kadru se comi
todas las ofrendas antes que Garuda po-
dra reclamarlas. As Kaliya desafi direc-
tamente al portador del Seor Vishnu.
5 Oh! rey, el gran poderoso Garuda, quien
es muy querido por el Seor Supremo, se
enoj cuando se enter de esto. Deseando
matar a Kaliya, se precipit hacia la ser-
piente con una velocidad tremenda.
6 Como Garuda cay rpidamente sobre
l, Kaliya, que tena el arma de veneno,
levant sus numerosas cabezas para con-
tra atacar. Mostrando sus lenguas feroces
y expandiendo sus ojos horribles, Kaliya
entonces mordi un pedazo a Garuda con
las armas de sus colmillos.
7 El hijo enojado de Tarkshya se movi
con velocidad abrumadora para repeler
el ataque de Kaliya. El transportador po-
deroso del Seor Madhusudana golpe
al hijo de Kadru con su ala izquierda, que
781
brillaba como el oro.
8 Golpeado por las alas de Garuda, Kaliya
se angustio, y as l se refugi en un lago
a orillas del ro Yamuna. Garuda no poda
entrar en este lago. De hecho, ni siquiera
poda acercarse a l.
9 En ese mismo lago Garuda haba de-
seado una vez comer un pez, despus de
todo, los peces eran su comida normal.
Aunque prohibido por el sabio Saubhari,
que estaba meditando en el agua, Garuda
se arm de valor y, para saciar su hambre,
se comi a los peces.
10 Al ver cmo los peces desafortunados
en el lago se lamentaban por la muerte de
su lder, Saubhari pronunci la siguiente
maldicin ya que pens que estaba mise-
ricordiosamente actuando en beneficio
de los habitantes del lago.
11 Si Garuda entra otra vez a este lago y
se come un pez aqu, perder inmediata-
mente su vida. Lo que estoy diciendo es
la verdad.
12 De todas las serpientes, slo Kaliya
lleg a conocer de este asunto, y por el
temor a Garuda fij su residencia en ese
lago Yamuna. Posteriormente el Seor
Krishna lo saco de all.
13-14 reanudando la descripcin del
castigo de Krishna a Kaliya, Sukadeva
Gosvami continu: Krishna, al salir del
lago llevaba guirnaldas divinas, perfumes
y prendas de vestir, cubiertas con muchas
joyas finas, y decoradas con oro. Cuando
los pastores lo vieron, se pusieron de pie
inmediatamente, al igual que los sentidos
de una persona inconsciente que vuelve
a la vida. Llenos de alegra lo abrazaron
cariosamente.
15 Despus de haber recuperado sus
funciones vitales, Yasoda, Rohini, Nan-
da y todas las otras mujeres y hombres
pastorcillos se acercaron a Krishna. Oh!
descendiente de Kuru, incluso los rboles
secos volvieron a la vida.
 10: El Summum Bonum
16 El Seor Balarama abraz a su herma-
no infalible y se ri, sabiendo muy bien la
magnitud de la potencia de Krishna. Fue-
ra de los grandes sentimientos de amor,
Balarama Krishna levant para arriba en
su regazo y repetidamente lo miraba. Las
vacas, toros y terneras tambin lograron
el mayor placer.
17 Todos los bramanas respetables, junto
con sus esposas, se adelantaron para sa-
ludar a Nanda Majarash. Ellos le dijeron:
Su hijo estaba en las garras de Kaliya,
pero por la gracia de la Providencia l
est ahora libre.
18 Los bramanas aconsejaron entonces
a Nanda Majarash. Para asegurar que su
hijo Krishna siempre est libre de peligro,
usted debe dar caridad a los bramanas
Con una mente satisfecha, Oh! rey, Nanda
Majarash entonces muy gustosamente les
dio como regalo vacas y oro.
19 La madre Yasoda muy afortunada, des-
pus de haber perdido a su hijo y luego
al recuperarlo, lo puso en su regazo. Esa
casta dama llor torrentes constantes
de lgrimas mientras repetidamente lo
abrazaba.
20 Oh! el mejor de los reyes, Parikshit, de-
bido a que los residentes de Vrindavana
se sienten muy dbiles por el hambre, la
sed y la fatiga, y que las vacas pasaron la
noche donde estaban, echadas cerca de la
orilla del Kalindi.
21 Durante la noche, mientras que todos
los habitantes de Vrindavana estaban
dormidos, un gran fuego ardi en el vera-
no de los bosques secos. El fuego rode a
los habitantes de Vraya en todos los lados
y comenz a quemarlos.
22 A continuacin, los residentes de Vrin-
davana despertaron, sumamente preocu-
pados por el gran incendio que amenaza-
ba con quemarlos. As se refugiaron en
Krishna, el Seor Supremo, quien por su
potencia espiritual apareci como un ser
782
humano ordinario.
23 los residentes de Vrindavana dijeron:
Krishna, Krishna, Seor de toda la opu-
lencia, Oh! Rama, poseedor de un poder
ilimitado, El ms terrible fuego est por
devorarnos a nosotros, Sus devotos.
24 Seor, somos tus verdaderos amigos
y devotos. Por favor, protgenos de este
insuperable fuego de la muerte. No po-
demos renunciar a Tus pies de loto, que
alejan todo temor.
25 Al ver a Sus devotos perturbados, Sri
Krishna, el Seor infinito del universo y
poseedor de un poder infinito, entonces
se trag el fuego del terrible incendio fo-
restal.
El Seor Balarama mata al
demonio Pralamba
18 Sukadeva Gosvami dijo: Rodeado
de sus felices compaeros, que
constantemente coreaban sus glorias, Sri
Krishna luego entr en la aldea de Vraya,
que estaba decorada con rebaos de va-
cas.
2 Mientras Krishna y Balarama estaban
disfrutando de la vida en Vrindavana bajo
la apariencia de pastorcillos ordinarios, la
temporada de verano apareci gradual-
mente. Esta temporada no es muy agra-
dable a las almas encarnadas.
3 No obstante, debido a que la Suprema
Personalidad de Dios se estaba quedan-
do personalmente en Vrindavana junto
con Balarama, El verano manifest las
cualidades de la primavera. Tales son las
caractersticas de la tierra de Vrindavana.
4 En Vrindavana, el fuerte sonido de las
cascadas cubra el ruido de los grillos, y
los rboles constantemente se humede-
can con el roco de las cataratas embelle-
ciendo toda la zona.
5 El viento flotando sobre las olas de los
lagos y ros que fluan llevando el polen
 10: El Summum Bonum
de muchas variedades de lotos y lirios de
agua refrescando toda la zona de Vrinda-
vana. As, los residentes de all no sufren
el calor generado por el sol ardiente del
verano y los incendios forestales de tem-
porada. En efecto, Vrindavana era abun-
dante con la hierba verde fresca.
6 Con las olas que fluan los ros profun-
dos mojaron sus bancos, hacindoles h-
medos y fangosos. As, los rayos del sol,
que estaban tan feroces como veneno,
no podan evaporar la savia de la tierra o
cerca su verde csped.
7 florece bellamente decorando el bosque
de Vrindavana, y muchas variedades de
animales y aves, lo llenan con sus sonidos.
Los pavos reales y las abejas cantaban, y
los cucos y gras arrullaban.
8 Con la intencin de participar en los pa-
satiempos, el Seor Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios, acompaado por
el Seor Balarama y rodeado de los pas-
torcillos y las vacas, entr en el bosque de
Vrindavana tocando su flauta.
9 Decorndose con hojas recin crecidas,
junto con plumas de pavo real, guirnal-
das, grupos de botones florales y mine-
rales de colores Balarama, Krishna y Sus
amigos pastorcillos bailaban, cantaban y
luchaban.
10 Como Krishna bailaban, algunos de
los chicos lo acompaaban cantando, y
otros tocando flautas, platillos de mano
y cuernos de bfalo, mientras que otros
elogiaban su baile.
11 Oh! rey, semidioses disfrazados como
miembros de la comunidad de vaqueros y,
al igual que los bailarines dramticos ala-
ban a otro bailarn, adoraron a Krishna y a
Balarama, que tambin aparecieron como
unos pastorcillos.
12 Krishna y Balarama jugaban con sus
amigos pastorcillos haciendo girar al-
rededor, saltando, lanzando, golpeando
y luchando. A veces Krishna y Balarama
783
tiraban del pelo de las cabezas de los mu-
chachos.
13 Mientras los otros chicos estaban bai-
lando, Oh! rey, Krishna y Balarama a veces
los acompaaban con el canto y la msica
instrumental, y a veces los dos Seores
alababan a los chicos, diciendo: Muy
bien, Muy bueno,
14 A veces los pastorcillos jugaban con
bilva o frutos Kumbha, y a veces con pu-
ados de frutos amalaka. En otras oca-
siones jugaban los juegos de tratar de
tocar uno al otro, o de tratar de identificar
a alguien mientras se est con los ojos
vendados, y en ocasiones imitaban a los
animales y aves.
15 Ellos a veces saltaban como ranas, a
veces contaban varios chistes, a veces en
los columpios, a veces en el rio, y a veces
imitaban a los monarcas.
16 De este modo, Krishna y Balarama
jugaban todo tipo de juegos conocidos
cuando ellos vagaron entre los ros, ce-
rros, valles, arbustos, rboles y lagos de
Vrindavana.
17 Mientras Rama, Krishna y Sus amigos
pastorcillos estaban cuidando a las va-
cas en el bosque Vrindavana, el demonio
Pralamba entr en medio de ellos. Haba
adoptado la forma de un pastorcillo con
la intencin de secuestrar a Krishna y
Balarama.
18 Como el Supremo Seor Krishna, que
haba aparecido en la dinasta Dasarha, lo
vea todo, entendi que era el demonio.
Sin embargo, el Seor fingi aceptar al de-
monio como un amigo, y al mismo tiempo
considerar seriamente cmo matarlo.
19 Krishna, que conoce todos los depor-
tes y juegos, convoc a los pastorcillos y
dijo lo siguiente: Hey pastorcillos, Va-
mos a jugar ahora, Nos dividimos en dos
equipos, incluso nosotros.
20 los pastorcillos eligieron a Krishna
y Balarama como los lderes de los dos
 10: El Summum Bonum
equipos. Algunos de los nios estaban
en el lado de Krishna, y otros se unieron
a Balarama.
21 Los chicos jugaron varios juegos que
involucran transportistas y pasajeros. En
estos juegos los ganadores podran subir
sobre las espaldas de los perdedores, que
tendran que llevarlos a ellos.
22 Por lo tanto llevando y siendo llevados
entre ellos, y al mismo tiempo cuidando
a las vacas, los chicos siguieron a Krish-
na a un rbol de higuera conocido como
Bhandiraka.
23 M querido rey Parikshit, cuando Sri-
dama, Vrishabha y los otros miembros
del equipo del Seor Balarama fueron
victoriosos en estos juegos, Krishna y Sus
seguidores tuvieron que llevarlos.
24 Derrotado, el Supremo Seor Krishna
llev a Sridama. Bhadrasena llev a Vri-
shabha y Pralamba llev a Balarama, el
hijo de Rohini.
25 Considerando al Seor Krishna inven-
cible, ese demonio Pralamba llev rpi-
damente a Balarama mucho ms all del
lugar donde se supona que deba dejar a
su pasajero.
26 A medida que el gran demonio llevaba
a Balarama, el Seor se hizo tan pesado
como el gran monte Sumeru y Pralamba
tuvo que reducir la velocidad. Luego vol-
vi a su forma actual un cuerpo resplan-
deciente que estaba cubierto con adornos
de oro y eso se pareci a una nube que
destella con el relmpago y llevando la
luna.
27 Cuando el Seor Balarama, que lleva el
arma arado, vio el gigantesco cuerpo del
demonio que se movi rpidamente en el
cielo con los ojos ardientes, el pelo de fue-
go, terribles dientes que llegan hacia las
cejas fruncidas y una refulgencia incre-
ble generada por sus brazaletes, coronas
y pendientes el Seor pareca tener un
poco de miedo.
784
28 Recordando la situacin actual, Bala-
rama valiente entiende que el demonio
estaba tratando de secuestrarlo y alejarlo
de sus compaeros. Entonces el Seor se
enoj y golpe la cabeza del demonio con
su puo con fuerza, como Indra, el rey de
los semidioses, golpeando una montaa
con su arma de rayo.
29 As aplastado por el puo de Balarama,
la cabeza de Pralamba inmediatamente
fue entreabierta. El demonio vomit san-
gre de la boca y perdi toda la conciencia,
y luego con un gran estruendo cay sin
vida en el suelo, como una montaa de-
vastada por Indra.
30 Los pastorcillos fueron ms asombra-
dos al ver cmo el poderoso Balarama ha-
ba matado al demonio Pralamba, y ellos
exclamaron: Excelente, Excelente,
31 Ofrecieron a Balarama bendiciones
abundantes y luego le glorificaron, pues
merece toda glorificacin. Sus mentes
abrumadas de amor exttico, lo abraza-
ron como si hubiera vuelto de entre los
muertos.
32 El Pralamba recibi el castigo de haber
sido asesinado, los semidioses se sentan
muy felices, y le baaron con guirnaldas
de flores al Seor Balarama y elogiaron la
excelencia de su obra.
La ingestin del incendio
foresta
19 Sukadeva Gosvami dijo: Mientras
los pastorcillos fueron completa-
mente absorbidos en el juego, sus vacas
vagaron lejos. Ellos tenan hambre de
ms pasto, y sin nadie para verlas entra-
ron en un bosque denso.
2 Pasando de una parte del gran bosque a
otro, las cabras, vacas y bfalos, finalmen-
te entraron en una zona cubierta de caas
afiladas. El calor de un incendio forestal
en las inmediaciones les hizo tener sed, y
 10: El Summum Bonum
lanzaron un grito de angustia.
3 No viendo a las vacas ante ellos, Kri-
shna, Rama y Sus amigos pastorcillos de
repente sintieron arrepentimiento por
haberlos abandonado. Los chicos busca-
ron por todas partes, pero no pudieron
descubrir dnde se haban ido.
4 Entonces, los chicos comenzaron a tra-
zar el camino de las vacas observando
sus pisadas y las briznas de hierba que
las vacas haban roto con sus pezuas y
dientes. Todos los pastorcillos estaban
con gran ansiedad porque haban perdido
su fuente de sustento.
5 Dentro del bosque muja los pastorci-
llos finalmente encontraron sus valiosas
vacas, que haban perdido su camino y
estaban llorando. Entonces los chicos,
miraron que tenan sed y cansancio y
condujeron a las vacas en el camino de
vuelta a casa.
6 La Suprema Personalidad de Dios llam
a los animales con una voz que reson
como una nube de ruido. Al or el sonido
de su propio nombre, las vacas se llena-
ron de alegra y llamaron al Seor como
respuesta.
7 De repente, un gran incendio forestal
apareci en todos los lados, amenazando
con destruir todas las criaturas del bos-
que. Al igual que un conductor del carro,
el viento barri el fuego adelante y dispa-
r terribles chispas en todas las direccio-
nes. De hecho, el gran incendio extendi
sus lenguas de fuego hacia todas las cria-
turas mviles e inmviles.
8 Como las vacas y pastorcillos miraron
el incendio forestal atacando por todos
lados, tuvieron miedo. Los chicos se acer-
caron a Krishna y Balarama en busca de
refugio, as como aquellos que son per-
turbados por el temor al acercrseles la
muerte la Suprema Personalidad de Dios.
Los chicos trataron de la siguiente mane-
ra entender.
785
9 los pastorcillos dijeron: Oh! Krishna,
Krishna, El Ms poderoso Oh! Rama, Us-
ted cuyas proezas nunca fallan Guarde a
sus devotos, quienes estn a punto de ser
quemados por este incendio forestal y
han llegado a tomar refugio en Ti,
10 Krishna, Ciertamente, sus propios
amigos no deben ser destruidos. Oh!
conocedor de la naturaleza de todas las
cosas, hemos aceptado a usted como
nuestro Seor, y somos almas rendidas
a usted,
11 Sukadeva Gosvami dijo: Slo cierren
los ojos y no tendrn miedo, Al or estas
palabras que el Supremo Seor Krishna
les dijo a sus amigos
12 Muy bien, respondieron los chicos, y
de inmediato cerraron sus ojos. Entonces
el Seor Supremo, el amo de todo poder
mstico, abri su boca y trag el terrible
incendio, para salvar a sus amigos del
peligro.
13 los pastorcillos abrieron los ojos y se
sorprendieron al encontrar que no slo
ellos y las vacas se haban salvado del
terrible incendio, sino que todos ellos
haban sido llevados de nuevo al rbol
Bhandira.
14 Cuando los pastorcillos vieron que se
les haba salvado del incendio forestal por
el poder mstico del Seor, que se mani-
fiesta por medio de Su potencia interna,
empezaron a pensar que Krishna debe
ser un semidis.
15 Era ya entrada la tarde, y el Seor
Krishna, acompaado de Balarama, vol-
vi hacia la casa de las vacas. Y toc su
flauta de una manera especial, Krishna
regres a la aldea de vacas en compaa
de Sus amigos pastorcillos, que coreaban
sus glorias.
16 Las jvenes gopis tuvieron el mayor
placer al ver a Govinda en casa, ya que
para ellas un momento sin Su compaa
pareca un centenar de aos.
 10: El Summum Bonum
La temporada de lluvias y el
otoo en Vrindavana
20 Sukadeva Gosvami dijo: Para las
damas de Vrindavana los pastor-
cillos relataron con todos los detalles
las maravillosas actividades de Krishna
y Balarama al librarlos de los incendios
forestales y matar al demonio Pralamba.
2 Los hombres y mujeres pastores ma-
yores se sorprendieron al escuchar este
relato, y se lleg a la conclusin de que
Krishna y Balarama deben ser semidioses
excelsos que haban aparecido en Vrinda-
vana.
3 A continuacin, la estacin de las llu-
vias comenz, dando vida y sustento a
todos los seres vivos. El cielo comenz a
retumbar de truenos y relmpagos en el
horizonte.
4 El cielo se cubri con densas nubes de
color azul acompaado de relmpagos y
truenos. As, el cielo y su iluminacin na-
tural estaban cubiertos de la misma ma-
nera que el alma espiritual est cubierta
por las tres modalidades de la naturaleza
material.
5 Con sus rayos, al sol le tom ocho meses
hasta que la riqueza de la tierra tome for-
ma de agua. Ahora que el momento opor-
tuno ha llegado, el sol comenz a lanzar
esta riqueza acumulada.
6 Intermitente con rayos, grandes nubes
se agitaron y se extendieron alrededor
con impetuosos vientos. Al igual que las
personas piadosas, las nubes dieron su
vida por el placer de este mundo.
7 La tierra se haba enflaquecido por el
calor del verano, pero ella se nutri de
nuevo cuando fue humedecida por el
dios de la lluvia. As, la tierra era como
una persona cuyo cuerpo ha sido dema-
crado por las austeridades sufridas para
un propsito material, pero que vuelve a
786
ser completamente alimentado cuando se
logra el fruto de esas austeridades.
8 En el crepsculo de la tarde durante la
temporada de lluvias, la oscuridad permi-
ti que salieran los gusanos de luz, pero
no las estrellas que brillan, al igual que en
la era de Kali, el predominio de las acti-
vidades pecaminosas permite doctrinas
ateas para eclipsar el verdadero conoci-
miento de los Vedas.
9 Las ranas, que todo el tiempo haban
permanecido en silencio, de repente co-
menzaron a croar cuando escucharon el
estruendo de las nubes de lluvia, de la
misma manera que los estudiantes bra-
manas, que realizan sus deberes matuti-
nos en silencio comienzan recitando sus
lecciones cuando son llamados por su
maestro.
10 Con la llegada de la temporada de llu-
vias, los arroyos insignificantes, que se
haban secado, comenzaron a hincharse
y luego desviarse de sus cursos propios,
como el cuerpo, los bienes y el dinero de
un hombre controlado por los impulsos
de los sentidos.
11 La hierba que recin creci hizo la
tierra verde esmeralda, los insectos in-
dragopa aadieron un tono rojizo, y las
setas blancas aadieron an ms color y
crculos de sombra. As, la tierra apareca
como una persona que de repente se ha
convertido en rico.
12 Con su gran cantidad de granos, los
campos dieron alegra a los agricultores.
Pero esos campos crearon remordimien-
to en los corazones de aquellos que eran
demasiado orgullosos para dedicarse a la
agricultura y que no alcanzaban a com-
prender cmo todo est bajo el control
del Supremo.
13 Como todas las criaturas de la tierra
aprovechaban el agua de lluvia recin
cada, sus formas se convirtieron en un
atractivo agradable, al igual que un devo-
 10: El Summum Bonum
to se vuelve hermoso mediante la partici-
pacin en el servicio del Seor Supremo.
14 Donde los ros se unen al mar se tor-
na agitado, las olas son sopladas por el
viento, al igual que la mente de un yogi in-
maduro se agita porque todava est con-
taminado por la lujuria y se une a los ob-
jetos de la complacencia de los sentidos.
15 As como los devotos cuyas mentes
estn absortas en la Personalidad de Dios
siguen siendo pacficos, incluso cuando
son atacados por todo tipo de peligros,
las montaas en la temporada de lluvias
no eran en absoluto perturbadas por los
repetidos disturbios de las nubes carga-
das de lluvia.
16 Durante la temporada de lluvias las ca-
rreteras, al no ser limpiadas, se cubrieron
de hierba y escombros y eran por lo tanto
difciles de distinguir. Estos caminos eran
como escrituras religiosas que bramanas
con ningn estudio largo han daado y
cubierto con el paso del tiempo.
17 A pesar de que las nubes son las ami-
gas bien querientes de todos los seres
vivos, el relmpago, estaba voluble en
sus afinidades, se mova de un grupo de
nubes a otro, al igual que las mujeres lu-
juriosas, infieles incluso a los hombres
virtuosos.
18 Cuando el arco iris de Indra apareci
en el cielo, tena la calidad extraordinaria-
mente saludable, ya que no se pareca a
los arco iris normales, pues estaba distin-
to. Del mismo modo, cuando el Seor Su-
premo aparece en este mundo, que es la
interaccin de las cualidades materiales,
l es diferente a las personas comunes,
porque l est libre de todas las cuali-
dades materiales y es independiente de
todas las condiciones materiales.
19 Durante la temporada de lluvias a la
luna se le impide aparecer directamente
por la cobertura de las nubes, quienes
son iluminadas por los rayos de la luna.
787
Del mismo modo, al ser viviente le impide
directamente la cobertura del ego falso,
la cual est en s misma iluminada por la
conciencia del alma pura.
20 Los pavos reales se pusieron festivos
y gritaron un saludo alegre al ver a las
nubes llegar, as como las personas en
dificultades de la vida domstica sienten
placer cuando los devotos puros del Se-
or Supremo infalible los visita.
21 Los rboles haban adelgazado y seco,
pero despus de que bebieron el agua de
lluvia recin cada a travs de sus pies,
sus diversas funciones corporales flore-
cieron. Del mismo modo, uno cuyo cuerpo
ha crecido delgado y dbil por la austeri-
dad, de nuevo exhibe sus caractersticas
corporales sanos al disfrutar de los ob-
jetos materiales obtenidos a travs de la
austeridad.
22 Las gras continan morando en las
orillas de los lagos, a pesar de que las ori-
llas se agitaron durante la temporada de
lluvias, al igual que los materialistas con
mentes contaminadas siempre se quedan
en casa, a pesar de los muchos disturbios
que aparecen all.
23 Cuando Indra envi a sus lluvias, las
aguas se rompieron a travs de los diques
de riego en los campos agrcolas, al igual
que en el Kali- yuga falsas teoras de los
ateos, rompen los lmites de los mandatos
vdicos.
24 Las nubes, impulsadas por los vientos,
lanzaron su agua de nctar para el bene-
ficio de todos los seres vivos, al igual que
los reyes, las instrucciones de sus sacer-
dotes bramanas, dispensan caridad a los
ciudadanos.
25 Cuando el bosque de Vrindavana se
haba puesto resplandeciente, lleno de
dtiles maduros y frutas jambu, el Seor
Krishna, rodeado de sus vacas y pastorci-
llos, acompaado de Sri Balarama, entr
en el bosque para disfrutar.
 10: El Summum Bonum
26 Las vacas tuvieron que moverse lenta-
mente debido a sus bolsas de leche pesa-
das, pero se quedaron rpidamente ante
la Suprema Personalidad de Dios, tan
pronto como l las llamaba, su afecto por
l haca que sus ubres se mojen.
27 El Seor vio a las chicas alegres abo-
rgenes de la selva, los rboles goteando
savia dulce, y las cascadas de las monta-
as, cuyos sonidos indicaban que haban
cuevas cercanas.
28 Cuando llova, el Seor a veces entraba
en una cueva o en el hueco de un rbol
para jugar y para comer races y frutas.
29 El Seor Krishna tomaba su comida de
arroz hervido y yogur, enviado desde su
casa, en compaa del Seor Sankarsha-
na y los pastorcillos de vacas que coman
regularmente con l. Todos ellos se sen-
taban a comer en una gran piedra cerca
del agua.
30-31 El Seor Krishna vio los toros sa-
tisfechos, terneros y vacas que sentndo-
se en la hierba verde El pastore con los
ojos cerrados, y vio que las vacas estaban
cansadas de la carga de las bolsas de le-
che pesadas. As, observando la belleza y
la opulencia de la temporada de lluvias en
Vrindavana, una fuente perenne de gran
felicidad, el Seor ofreci todo el respeto
a la temporada, que se expandi de Su
propia potencia interna.
32 Mientras el Seor Rama y El Seor
Kesava fueron as morando en Vrindava-
na, el otoo lleg, cuando el cielo estaba
despejado, el agua clara y el viento suave.
33 La temporada de otoo, que regenera
las flores de loto, tambin restaur los
diversos cuerpos de agua a su pureza
original, as como el proceso del servicio
devocional purifica la mente de los yoguis
cados cuando vuelven a l.
34 El otoo despej el cielo de nubes, dej
que los animales salgan de sus condicio-
nes de hacinamiento, a limpiar la tierra de
788
su techo de barro, purific el agua de la
contaminacin, de la misma manera que
el servicio amoroso rendido al Seor Kri-
shna libera a los miembros de las cuatro
rdenes espirituales de sus respectivos
problemas.
35 Las nubes, despus de haber renun-
ciado a todo lo que posean, brillaron con
fulgor purificado, al igual que los sabios
pacficos que han renunciado a todos los
deseos materiales y son por lo tanto li-
bres de todas propensiones pecaminosas.
36 Durante esta temporada las monta-
as a veces lanzan su agua pura y, a veces
no lo hacen, al igual que los expertos en
la ciencia trascendental, a veces dan el
nctar del conocimiento trascendental y,
a veces no lo hacen.
37 Los peces nadando en el agua cada vez
ms superficial no entienden en absoluto
que el agua estaba disminuyendo, al igual
que los hombres de la familia tontos no
pueden ver cmo el tiempo que les queda
de vida est disminuyendo con cada da
que pasa.
38 As como una persona miserable, po-
bre demasiado absorto en la vida familiar
sufre porque no puede controlar sus sen-
tidos, los peces nadando en el agua poco
profunda tuvieron que sufrir el calor del
sol de otoo.
39 Poco a poco, las diferentes reas de la
tierra abandonaron su condicin barrosa
y las plantas crecan ms all de su etapa
inmadura, de la misma manera que los
sabios sobrios abandonan el egosmo y
la posesividad. Estos se basan en cosas
diferentes del verdadero yo, es decir, el
cuerpo material y sus derivados.
40 Con la llegada del otoo, el mar y los
lagos se quedaron en silencio, el agua
tambin, al igual que un sabio que ha de-
sistido de todas las actividades materia-
les y ha cedido a su recitacin de mantras
vdicos.
 10: El Summum Bonum
41 De la misma manera que los practi-
cantes de yoga traen sus sentidos bajo un
estricto control para comprobar que su
conciencia fluya a travs de los sentidos
agitados, los agricultores erigieron ban-
cos de lodo fuertes para mantener el agua
dentro de sus campos de arroz y no se es-
cape hacia afuera.
42 La luna de otoo alivia a todas las cria-
turas de los sufrimientos causados por
los rayos del sol, al igual que la sabidura
libera a una persona de la miseria cau-
sada por su identificacin con el cuerpo
material, y que alivia el Seor Mukunda
a las damas de Vrindavana de la angustia
causada por su separacin.
43 libre de nubes y lleno de estrellas visi-
bles, el cielo de otoo brillaba, al igual que
la conciencia espiritual de quien ha expe-
rimentado directamente el significado de
las Escrituras vdicas.
44 La luna llena brillaba en el cielo, rodea-
do de estrellas, como Sri Krishna, el Seor
de la dinasta Yadu, brillaba en la tierra,
rodeado de todos los Vrisnis.
45 Con excepcin de las gopis, cuyos co-
razones haban sido robados por Krishna,
la gente poda olvidar su sufrimiento al
abrazar el viento que viene del bosque
lleno de flores. Este viento no era ni fro
ni caliente.
46 Por la influencia de la temporada de
otoo, todas las vacas, gama(ciervo hem-
bra), las mujeres y los pajaros hembras se
volvieron frtiles y fueron seguidas por
sus respectivos compaeros en busca de
placer sexual, al igual que las activida-
des realizadas por el servicio del Seor
Supremo son seguidas automticamente
por todos los resultados beneficiosos.
47 Oh! rey Parikshit, cuando el sol de
otoo se levant, todas las flores de loto
florecieron felices, excepto la que florece
de noche kumut, as como en la presencia
de un gobernante fuerte todo el mundo
789
se pone valiente, con excepcin de los
ladrones.
48 En todos los pueblos y aldeas las
personas celebran grandes fiestas, reali-
zando el sacrificio de fuego Vdico para
honrar y degustar los primeros granos de
la nueva cosecha, junto con celebraciones
similares que siguieron de la costumbre
y la tradicin local. As, la tierra, rica en
grano recin crecido y especialmente
embellecida por la presencia de Krishna
y Balarama, brillaba maravillosamente
como una expansin del Seor Supremo.
49 Los mercaderes, sabios, reyes y estu-
diantes Brahmacari, conservados en la
lluvia, fueron por fin liberados para salir
y alcanzar sus objetos deseados, al igual
que aquellos que pueden alcanzar la
perfeccin en esta vida, cuando llegue el
momento adecuado, dejan su cuerpo ma-
terial y alcanzan sus respectivas formas.
Las gopis Glorifican la
cancin de la flauta de Krishna
21 Sukadeva Gosvami dijo: As el bos-
que Vrindavana se llen de aguas
otoales transparentes y refrescado por
la brisa perfumada con la fragancia de las
flores de loto que crecen en los lagos de
aguas cristalinas. El infalible Seor, acom-
paado por Sus vacas y amigos pastorci-
llos, entr en ese bosque Vrindavana.
2 Los lagos, ros y colinas de Vrindavana
resonaban con el sonido de las abejas
enloquecidas y bandadas de pjaros en
movimiento alrededor de los rboles de
flores. En compaa de los pastorcillos y
Balarama, Madhupati Krishna entr en
ese bosque, y mientras pastoreaba las va-
cas empez a vibrar su flauta.
3 Cuando las jvenes en el pueblo va-
quero de Vraya escucharon la cancin
de la flauta de Krishna, que despierta la
influencia de Cupido, algunas de ellas en
 10: El Summum Bonum
privado comenzaron a describir las cua-
lidades de Krishna a sus amigas ntimas.
4 Las pastorcillas de vacas empezaron a
hablar de Krishna, pero cuando se acor-
daron de sus actividades, Oh! rey, el poder
de Cupido perturbaba su mente, y por lo
tanto no podan hablar.
5 l us un ornamento de plumas de pavo
real sobre Su cabeza, flores azules kar-
nikara en sus odos, un vestido amarillo
tan brillante como el oro y la guirnalda
Vaijayanti, el Seor Krishna exhibi Su
forma trascendental como el ms grande
de los bailarines al entrar en el bosque de
Vrindavana, para embellecer con las mar-
cas de sus huellas. Llen los agujeros de
la flauta con el nctar de sus labios, y los
pastorcillos cantaban Sus glorias.
6 Oh! rey, cuando las jovencitas de Vraya
haban odo el sonido de la flauta de Kri-
shna, que cautiva la mente de todos los
seres vivos, todas se abrazaron y comen-
zaron a describirlo.
7 Las pastorcillas de vacas, dijeron: Oh!
amigas, esos ojos que ven los hermosos
rostros de los hijos de Majarash Nanda
son ciertamente afortunados. A medida
que estos dos hijos entran en el bosque,
rodeados de sus amigos, conducen a las
vacas delante de ellos, tienen sus flautas
en la boca, con su mirada amorosa en los
residentes de Vrindavana. Para aquellos
que tenemos ojos, pensamos que no hay
mayor objeto de la visin.
8 Vestido con una encantadora variedad
de prendas de vestir, en las que sus guir-
naldas descansan, adornados con plumas
de pavo real, flores de loto, lirios, brotes
de mango recin cultivados y racimos de
capullos de flores, Krishna y Balarama
resplandecen magnficamente entre el
conjunto de los pastorcillos. Se ven como
los mejores bailarines que aparecen en un
escenario espectacular, y a veces cantan.
9 Mis queridas gopis, qu actividades
790
auspiciosas debe haber realizado la flauta
para disfrutar independientemente del
nctar de los labios de Krishna y dejar
slo un sabor para nosotras las gopis,
para quien ese nctar se entiende en rea-
lidad, Los antepasados de la flauta, los r-
boles de bamb, derramaron lgrimas de
placer. Su madre, el ro en cuya orilla del
bamb naci, siente jbilo, y por lo tanto
sus flores de loto que florecen, estn de
pie como el pelo en su cuerpo.
10 Oh! amiga, Vrindavana est extendien-
do la gloria de su tierra, despus de haber
obtenido el tesoro de los pies de loto de
Krishna, el hijo de Devaki. Los pavos rea-
les bailan locamente cuando escuchan la
flauta de Govinda, y otras criaturas al ver
desde las cimas de las colinas, todos que-
dan asombrados.
11 Bienaventurados todos estos ciervos
por haberse acercado al hijo de Majarash
Nanda, que est magnficamente vestido
y est tocando su flauta. De hecho, tanto
la hembra y los machos adoran al Seor
con miradas de amor y afecto.
12 la belleza y el carcter de Krishna crea
un festival para todas las mujeres. En
efecto, cuando las esposas de los semidio-
ses vuelan en aviones con sus maridos,
capturan la mirada de l, y al or la reso-
nante cancin de su flauta, sus corazones
se agitan por Cupido, y llegan a estar tan
desconcertadas que las flores se caen de
su pelo y el cinturn se afloja.
13 Con las orejas levantadas como vasos,
las vacas estn bebiendo el nctar de la
cancin de la flauta que sale de la boca
de Krishna. Los terneros, la boca llena de
leche de los pezones hmedos de sus ma-
dres, se detienen, ya que han tomado Go-
vinda a travs de sus ojos llenos de lgri-
mas y lo abrazan dentro de sus corazones.
14 Oh! madre, en este bosque todas las
aves se han incrementado en las hermo-
sas ramas de los rboles para ver a Kri-
 10: El Summum Bonum
shna. Con los ojos cerrados, simplemente
estn escuchando en silencio a la dulce vi-
bracin de Su flauta, y no se sienten atra-
dos por cualquier otro sonido. Sin duda,
estas aves estn en el mismo nivel que los
grandes sabios.
15 Cuando los ros escuchan la cancin
de la flauta de Krishna, la mente comien-
za a desearlo, y por lo tanto el flujo de
las corrientes se rompen y sus aguas se
agitan, movindose en remolinos. Luego,
con los brazos de sus olas los ros abrazan
los pies de loto de Murari y, aferrndose
a ellos, presentan ofrendas de flores de
loto.
16 En compaa de Balarama y los pastor-
cillos de vacas, el Seor Krishna est con-
tinuamente vibrando Su flauta para reu-
nir en manadas a todos los animales de
Vraya, incluso sin importar el calor del sol
de verano. Al ver esto, la nube en el cielo
se ha expandido a s misma por amor. Ella
est levantando en lo alto la construccin
de su propio cuerpo, con su multitud de
gotitas de flores como de agua, y un para-
guas por el bien de su amigo.
17 Las mujeres residentes de la zona
Vrindavana se alteraron por la lujuria al
ver la hierba marcada con kunkuma (pol-
vo rojizo). Dotado con el color de los pies
de loto de Krishna, este polvo decora ori-
ginalmente los pechos de Sus amadas, y
cuando las mujeres aborigenes untan este
en su cara y en sus pechos, se sienten ple-
namente satisfechas y desaparece toda su
ansiedad.
18 De todos los devotos, esta colina Go-
vardhana es la mejor, Oh! mis amigas,
esta colina con sus suministros Krishna
y Balarama, junto con sus terneros, vacas
y amigos pastores de vacas, con todo tipo
de necesidades, agua para beber, la hierba
muy suave, cuevas, frutas, flores y verdu-
ras. De esta forma el cerro ofrece respetos
al Seor. Al ser tocado por los pies de loto
791
de Krishna y Balarama, la colina Govard-
hana parece muy jubilosa.
19 Mis queridos amigos, como Krishna y
Balarama pasan a travs del bosque con
Sus amigos pastorcillos, llevando sus
vacas, llevan cuerdas para atar las patas
traseras de las vacas para el momento
del ordeo. Cuando el Seor Krishna toca
Su flauta, la dulce msica hace que las
entidades vivientes mviles se aturdan
e inmviles rboles tiemblen de xtasis.
Estas cosas son ciertamente muy mara-
villosas.
20 As narraban una a otra los pasatiem-
pos ldicos de la Suprema Personalidad
de Dios, mientras l anduvo errante por
el bosque de Vrindavana, las gopis esta-
ban totalmente absortas en pensamien-
tos de l.
Krishna roba las ropas de las
gopis solteras
22 Sukadeva Gosvami dijo: Durante
el primer mes de la temporada de
invierno, las jvenes solteras de Gokula
realizaban el voto de adorar a la diosa Ka-
tyayani. Durante todo el mes coman slo
khichri con especias.
3 Mi querido rey, despus de haberse ba-
ado en las aguas del Yamuna justo cuan-
do el sol se elevaba, las gopis hicieron una
deidad de tierra de la diosa Durga en la
orilla del ro. Luego la adoraron con sus-
tancias aromticas tales como pulpa de
madera de sndalo, junto con otros ele-
mentos tanto opulentos y simples, como
lmparas, frutas, nueces de betel, hojas
recin crecidas, guirnaldas perfumadas
e incienso.
4 Cada una de las jvenes solteras llevaba
a cabo su adoracin y cantaba el siguiente
mantra. Oh! diosa Katyayani, Oh! gran
potencia del Seor, Oh! poseedor de un
gran poder mstico y poderoso contro-
 10: El Summum Bonum
lador de todos, por favor haga al hijo de
Nanda Majarash mi marido. Ofrezco mis
reverencias a ti.
5 As, durante todo un mes las chicas rea-
lizaron su voto y debidamente adoraron
a la diosa Bhadrakali, absortas completa-
mente su mente en Krishna, meditaban
en el siguiente pensamiento: Que el hijo
del rey Nanda sea mi marido
6 Cada da se levantaban al amanecer. Y
decian su nombre en voz alta la una a la
otra, todas se tomaron de las manos y en
voz alta cantaban las glorias de Krishna,
mientras iban al rio Kalindi a tomar su
bao.
7 Un da llegaron a la orilla del ro y, de-
jando a un lado su ropa como lo haban
hecho antes, jugaban felizmente en el
agua mientras cantaban las glorias de
Krishna.
8 El Seor Krishna, la Suprema Personali-
dad de Dios y maestro de todos los maes-
tros del yoga mstico, era consciente de
lo que las gopis estaban haciendo, y por
lo tanto l fue all rodeado de sus jvenes
compaeros a entregar a las gopis el re-
sultado de su esfuerzo.
9 Tomando la ropa de las muchachas,
subi rpidamente a la cima de un rbol
kadamba. Luego, cuando l se ri en voz
alta y sus compaeros tambin se echa-
ron a rer, se dirigi a las chicas en tono
de broma.
10 Seor Krishna dijo: Queridas jvenes,
pueden venir aqu cada una a su gusto y
recuperar sus prendas. Les estoy diciendo
la verdad y no estoy bromeando con uste-
des, ya que veo que estn cansadas de la
ejecucin de votos austeros.
11 Nunca he dicho antes una mentira, y
estos chicos saben. Por lo tanto, Oh! chi-
cas de figura delgada, por favor vengan, ya
sea una por una o todas juntas, a recoger
su ropa.
12 Al ver cmo Krishna estaba bromean-
792
do con ellas, las gopis estaban totalmen-
te inmersas en el amor a l, y cuando lo
miraron, comenzaron a rerse y bromear
entre s, incluso en su vergenza. Pero to-
dava no salan del agua.
13 como Sri Govinda dijo a las gopis de
esta manera, sus palabras jocosas cau-
tivaron completamente sus mentes. Su-
mergindolas hasta el cuello en el agua
fra, donde comenzaron a temblar. As se
dirigieron a l de la siguiente manera.
14 Las gopis dijeron: Querido Krishna, no
seas injusto, Sabemos que T eres el hijo
del respetable Nanda y que usted es hon-
rado por todos en Vraya. Usted tambin
es muy querido para nosotras. Por favor,
devulvenos la ropa. Estamos temblando
en el agua fra.
15 Oh! Syamasundara, somos sus sier-
vas, y debe hacer lo que usted dice. Pero
devulvenos nuestra ropa. Sabes cules
son los principios religiosos?, y si usted
no nos da la ropa vamos a tener que de-
cirle al rey. Por favor,
16 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Si ustedes chicas son realmente mis sier-
vas, y si realmente van a hacer lo que yo
digo, entonces vienen aqu con sus sonri-
sas inocentes y que cada chica escoja su
ropa. Si no hacen lo que yo digo, no voy a
darles de nuevo a ustedes. Y aunque el rey
se enoje, qu puede hacer?
17 Entonces, temblando de fro doloro-
so, todas las chicas jvenes, saliendo del
agua, cubrieron sus pubis con las manos.
18 Cuando el Seor Supremo vio cmo se
golpeaban las gopis de vergenza, estaba
satisfecho por su afecto amoroso puro.
Puso la ropa en su hombro, el Seor son-
ri y les habl con afecto.
19 Seor Krishna dijo: Chicas, se han ba-
ando desnudas durante la ejecucin de
su voto, y sin duda es una ofensa a los
semidioses. Para contrarrestar el pecado
deben ofrecer reverencias colocando sus
 10: El Summum Bonum
manos juntas por encima de sus cabezas.
Entonces ustedes deben retirar las pren-
das interiores.
20 As, las nias de Vrindavana, teniendo
en cuenta lo que el Seor Achyuta les ha-
ba dicho, aceptaron que haban sufrido
una cada de su voto por baarse desnu-
das en el ro. Pero aun as deseaban com-
pletar con xito su voto, y como el Seor
Krishna es el mismo resultado final de
todas las actividades piadosas, ofrecieron
sus reverencias a l para limpiar todos
sus pecados.
21 Al verlas inclinarse de esa manera, la
Suprema Personalidad de Dios, el hijo de
Devaki, les devolvi sus prendas, sintien-
do compasin hacia ellas y satisfecho por
sus actos.
22 A pesar de que las gopis haban sido
engaadas, privadas de su modestia, ridi-
culizadas y obligadas a actuar como mu-
ecas de juguete, y aunque su ropa haba
sido robada, no se sentan en absoluto
hostiles hacia Sri Krishna. Ms bien, es-
taban alegres de tener la oportunidad de
asociarse con su amado.
23 Las gopis eran adictas a la compa-
a de su amado Krishna, y por lo tanto
quedaron cautivadas por l. Por lo tanto,
incluso despus de ponerse la ropa no
se movieron. Simplemente se quedaron
dnde estaban, tmidamente mirando
hacia l.
24 El Seor Supremo entiende la determi-
nacin de las gopis en la ejecucin de su
estricto voto. El Seor tambin saba que
las chicas deseaban tocar Sus pies de loto,
y por lo tanto el Seor Damodara, Krish-
na, les habl de la siguiente manera.
25 Seor Krishna dijo: Oh! chicas santas,
entiendo que el verdadero motivo de esta
austeridad ha sido la de adorarme. Esta
intencin de ustedes ha sido aprobada
por M, y de hecho lo tienen que aconte-
cer.
793
26 Los deseo de los que fijan su mente en
m no son conducidos para complacer sus
sentidos de gratificacin material, al igual
que el grano de cebada quemado por el
sol, al ser cocinado ya no puede retoar.
27 Vayan ahora nias, vuelvan a Vraya.
Su deseo se ha cumplido, porque con mi
compaa podrn disfrutar de las prxi-
mas noches. Despus de todo, ste era el
propsito de su voto para adorar a la dio-
sa Katyayani, Oh! puras de corazn.
28 Sukadeva Gosvami dijo: As instruido
por la Suprema Personalidad de Dios, las
jvenes, con el deseo ya cumplido, difi-
cultosamente podan volver a la aldea de
Vraya, meditando todo el tiempo sobre
sus pies de loto.
29 Un tiempo despus el Seor Krishna,
el hijo de Devaki, rodeado por Sus amigos
pastorcillos y acompaado por su her-
mano mayor, Balarama, se alej a gran
distancia de Vrindavana, a pastorear las
vacas.
30 Cuando el calor del sol se volvi inten-
so, el Seor Krishna vio que los rboles
estaban actuando como paraguas hacin-
dole sombra, y as l dijo lo siguiente a
sus amigos.
31-32 Seor Krishna dijo: Oh! Stoka
Krishna y AMSU, Oh! Sridama, Subala y
Arjuna, Oh! Visala, Vrishabha, Ojasvi, De-
vaprastha y Varuthapa, slo miren estos
rboles enormemente afortunados, cuyas
vidas estn completamente dedicadas al
beneficio de los dems. Incluso mientras
toleran el viento, la lluvia, el calor y la nie-
ve, nos protegen de estos elementos.
33 Slo hay que ver cmo estos rboles
mantienen a todas las entidades vivien-
tes, Su nacimiento es un xito. Su com-
portamiento es como el de grandes per-
sonalidades, para cualquier persona que
pide cualquier cosa, desde un rbol nunca
se va decepcionado.
34 Los rboles cumplen los deseos de sus
 10: El Summum Bonum
hojas, flores y frutos, su sombra, races,
corteza y madera, y tambin con su fra-
gancia, savia, cenizas, y pulpa dispara.
35 Es deber de cada ser viviente realizar
actividades de asistencia social en bene-
ficio de los dems con su vida, riqueza,
inteligencia y palabras.
36 As se introdujo entre los rboles, cu-
yas ramas se inclinaron por su abundan-
cia de ramitas, frutas, flores y hojas, de
esta manera el Seor Krishna lleg al ro
Yamuna.
37 los pastorcillos dejaron a las vacas
beber el agua clara, fresca y sana del Ya-
muna. Oh! rey Parikshit, los propios pas-
torcillos tambin bebieron el agua dulce a
su entera satisfaccin.
38 Entonces, Oh! rey, los pastorcillos co-
menzaron a pastorear a los animales de
una manera pausada en un pequeo bos-
que a lo largo del Yamuna. Pero pronto
se vieron afectados por el hambre, acer-
cndose a Krishna y Balarama, dijeron lo
siguiente.
Las esposas de los
bramanas
23 los pastorcillos dijeron: Oh! Rama,
Rama, el de los poderosos brazos,
Oh! Krishna, castigador de los impos, Es-
tamos siendo acosados por el hambre, y
usted debe hacer algo al respecto.
2 Sukadeva Gosvami dijo: As oraron los
pastorcillos de vacas, a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, y el hijo de Devaki,
respondi de la siguiente manera, con el
deseo de complacer a algunas de sus de-
votas que eran esposas de los bramanas.
3 Seor Krishna dijo: Por favor, vayan
a la arena de sacrificio donde un grupo
de bramanas, han aprendido los manda-
mientos vdicos, estn llevando a cabo el
sacrificio Angirasa para ganar el ascenso
a los cielos.
794
4 Cuando vayan all, Mis queridos pastor-
cillos, simplemente pidan algo de comida.
Declaren el nombre de mi hermano ma-
yor, el Supremo Seor Balarama, y tam-
bin mi nombre, y expliquen que han sido
enviados por nosotros.
5 As instruidos por la Suprema Persona-
lidad de Dios, los pastorcillos fueron all
y presentaron su peticin. Se detuvieron
ante los bramanas con las palmas unidas
en actitud de splica y luego cayeron en el
suelo para ofrecer respeto.
6 los pastorcillos, dijeron: Oh! dioses te-
rrenales, por favor escchennos. Los pas-
torcillos chicos estn ejecutando las r-
denes de Krishna, y hemos sido enviados
aqu por Balarama. Les deseamos todo lo
bueno para ustedes. Por favor, reconoz-
can nuestra llegada.
7 El Seor Rama y el Seor Achyuta estn
cuidando sus vacas no lejos de aqu. Ellos
tienen hambre y quieren que se les d un
poco de su comida. Por lo tanto, Oh! bra-
manas, Oh! conocedores de la religin, si
tienen fe por favor, den un poco de comi-
da para ellos.
8 Excepto durante el intervalo entre el
inicio del acto del sacrificio y el sacrificio
real del animal, Oh! bramanas ms puros,
no es contaminante, incluso para los ini-
ciados, a compartir los alimentos, por lo
menos en los sacrificios que no sean el
Sautramani.
9 Los bramanas escucharon esta splica
de la Suprema Personalidad de Dios, sin
embargo, se negaron a prestar atencin.
De hecho, estaban llenos de deseos mez-
quinos y enredados en elaborados ritua-
les. Aunque presumiendo su avanzado
aprendizaje vdico, en realidad eran ton-
tos e inexpertos.
10-11 Aunque los componentes para la
ejecucin del sacrificio, el lugar, la hora,
la particular parafernalia, mantras, los
rituales, los sacerdotes, el fuego, los se-
 10: El Summum Bonum
midioses, la ofrenda y los resultados be-
neficiosos an no vistos son simplemente
aspectos de Sus opulencias, los bramanas
vieron al Seor Krishna como un ser hu-
mano ordinario debido a su inteligencia
pervertida. No reconocieron que l es la
Suprema Verdad Absoluta, la Personali-
dad directamente manifiesta de Dios, a
quien los sentidos materiales no pueden
percibir normalmente. Por lo tanto des-
concertados por su falsa identificacin
con el cuerpo mortal, no le mostraron
respeto.
12 Cuando los bramanas no respondie-
ron, incluso con un simple s o no, Oh!
castigador del enemigo Parikshit, los
pastorcillos regresaron decepcionados a
Krishna y Rama a informar de esto a ellos.
13 Al escuchar lo que haba pasado, la
Suprema Personalidad de Dios, el Seor
del universo, simplemente se ech a rer.
Luego otra vez se dirigi a los pastorci-
llos, mostrndoles el camino de como los
hombres actan en este mundo.
14 Seor Krishna dijo: Dile a las esposas
de los bramanas que he venido aqu con
el Seor Sankarshana. Ellas sin duda les
darn toda la comida que quieran, porque
son muy cariosas hacia m y, verdadera-
mente, con su inteligencia absorta en M
solamente.
15 Los pastorcillos entonces fueron a la
casa donde las esposas de los bramanas
se alojaban. All los chicos vean esas da-
mas castas sentadas, muy bien decoradas
con adornos finos. Ofreciendo respetos a
las esposas de los bramanas, los nios se
dirigieron a ellas con toda humildad.
16 Los pastorcillos, dijeron: Reverencias
a ustedes, Oh! esposas de los bramanas
eruditos. Por favor escuchen nuestras pa-
labras. Hemos sido enviados aqu por el
Seor Krishna, que est pasando no lejos
de aqu.
17 l ha recorrido un largo camino con
795
los pastorcillos y el Seor Balarama, cui-
dando las vacas. Ahora l tiene hambre,
por lo que algunos alimentos se deben
dar a l y a sus compaeros.
18 Las esposas de los bramanas estaban
siempre ansiosas de ver a Krishna, por-
que sus mentes haban sido encantadas
por las descripciones de l. Por lo tanto,
tan pronto como se enteraron de que ha-
ba llegado, se pusieron muy excitadas.
19 Llenaron grandes vasijas con los cua-
tro tipos de alimentos, colmados de sa-
bores y aromas finos, todas las mujeres
salieron a recibir a su amado, al igual que
el flujo de los ros va hacia el mar.
20-21 A pesar de que sus maridos, her-
manos, hijos y otros parientes intenta-
ron prohibirles ir, su esperanza de ver a
Krishna, cultivada por escuchar extensa-
mente de Sus cualidades trascendentales,
gan. A lo largo del ro Yamuna, en un
jardn decorado con brotes de rboles
Asoka, lo vieron paseando en compaa
de los pastorcillos y su hermano mayor,
Balarama.
22 Su tez era de color azul oscuro y su
manto dorado. El usaba una pluma de
pavo real, minerales de colores, ramitas
de botones florales, una guirnalda de flo-
res y hojas del bosque, l estaba vestido
como un bailarn dramtico. Apoy una
mano sobre el hombro de un amigo y con
la otra hizo girar una flor de loto. Lirios
adornaban sus orejas, el pelo le caa sobre
sus mejillas, y su cara de loto sonrea.
23 Oh! gobernante de los hombres, du-
rante mucho tiempo esas seoras bra-
manas haban odo hablar de Krishna, su
amado, y Sus glorias se haban convertido
en los adornos constantes de sus odos.
De hecho, sus mentes siempre estuvieron
absortas en l. Ellas ahora le obligaron a
entrar en sus corazones a travs de las
aberturas sus ojos, y luego lo abrazaron
durante mucho tiempo dentro de s. De
 10: El Summum Bonum
esta manera, finalmente se rindieron ante
el dolor de la separacin de l, al igual
que los sabios dejan la ansiedad del ego
falso, al abrazar a su conciencia ms pro-
funda.
24 El Seor Krishna, que es testigo de
los pensamientos de todas las criaturas,
entendi como esas damas haban aban-
donado todas las esperanzas mundanas y
llegaron all simplemente para verle. As
l se dirigi a ellas, con una sonrisa en su
rostro de la siguiente manera.
25 Seor Krishna dijo: Bienvenidas, Oh!
las ms afortunadas de todas las damas.
Por favor, sintense y pnganse cmodas.
Qu puedo hacer por ustedes? Que han
venido a verme en este momento apro-
piado.
26 Ciertamente personalidades expertas,
que pueden ver su propio inters verda-
dero, hacen servicio devocional inmotiva-
do e ininterrumpido directamente a m,
que soy lo ms querido para el alma.
27 nicamente por el contacto con el
alma es que el cuerpo tiene vida, la inteli-
gencia, la mente, los amigos, el cuerpo, la
esposa, los hijos, la riqueza, entonces son
muy queridos. Por lo tanto, que podra
ser ms valioso para uno?
28 Ustedes deben por lo tanto regresar
al recinto de sacrificios, porque sus ma-
ridos, los bramanas eruditos, son cabezas
de familia y necesitan su ayuda para ter-
minar sus sacrificios.
29 Las esposas de los bramanas respon-
dieron: Oh! Todopoderoso, por favor
no hable palabras tan crueles. Ms bien,
usted debe cumplir con su promesa de
que siempre responder a sus devotos
con hechos. Ahora que hemos alcanzado
Tus pies de loto, simplemente queremos
permanecer aqu en el bosque para que
podamos llevar sobre nuestras cabezas
las coronas de tulasi hojas que caen de
Sus pies de loto. Estamos dispuestas a re-
796
nunciar a todas las relaciones materiales.
30 Nuestros maridos, padres, hijos, her-
manos, otros familiares y amigos ya no
nos llevarn de vuelta, y cmo no po-
da estar nadie ms dispuesto a darnos
refugio? Por lo tanto, ya hemos lanzado
a nosotras mismas a Tus pies de loto y
no tenemos otro destino, por favor, Oh!
castigador de los enemigos, concdenos
nuestro deseo.
31 La Suprema Personalidad de Dios
respondi: Tengan la seguridad de que
sus maridos no sern hostiles con uste-
des, ni sus padres, hermanos, hijos, otros
familiares o de la poblacin en general.
Personalmente voy a informarles de la si-
tuacin. De hecho, incluso los semidioses
expresarn su aprobacin.
32 Para que permanezcan en mi asocia-
cin corporal, ciertamente no agradara a
la gente en este mundo, ni sera la mejor
manera para que ustedes aumenten su
amor por m. Ms bien, deben fijar sus
mentes en m, y muy pronto me tendrn.
33 Es por el or hablar de m, al ver mi
forma de Deidad, meditando sobre m y
cantar Mis nombres y glorias que el amor
a M aumenta, no por la proximidad fsica.
Por favor, vuelvan a sus casas.
34 Srila Sukadeva Gosvami dijo: As ins-
truy a las esposas de los bramanas, y
regresaron al lugar del sacrificio. Los
bramanas no encontraron ningna falla
en sus esposas, y junto a ellos terminaron
el sacrificio.
35 Una de las mujeres se haba quedado a
la fuerza retenida por su marido. Cuando
se enter como describan al Supremo Se-
or Krishna, ella lo abraz en su corazn
y su alma dej su cuerpo material, la base
de la esclavitud a la actividad material.
36 Govinda, la Suprema Personalidad de
Dios, aliment a los pastorcillos de vacas
con esa comida de cuatro variedades. En-
tonces, el todopoderoso Seor comparti
 10: El Summum Bonum
las preparaciones.
37 As, el Seor Supremo, que aparece
como un ser humanos para llevar a cabo
Sus pasatiempos, imita las formas de la
sociedad humana. Le gusta complacer
a sus vacas, pastorcillos y novias de los
pastorcillos con su belleza, palabras y
acciones.
38 Los bramanas entonces reflexionaron
y comenzaron a sentir un gran remordi-
miento. Ellos pensaron: Hemos pecado,
porque hemos negado la solicitud de los
dos seores del universo, que aparente-
mente parecan seres humanos ordina-
rios
39 Revisando la trascendental devocin
pura de sus esposas por el Seor Krishna,
la Suprema Personalidad de Dios, y al ver
su propia falta de devocin, los bramanas
se sentan muy tristes y comenzaron a
condenarse a s mismos.
40 Los bramanas dijeron: Al infierno con
nuestro triple nacimiento, nuestro voto
de celibato y nuestro extenso aprendiza-
je, Al diablo con nuestro origen aristocr-
tico y nuestra experiencia en los rituales
de sacrificio, Todos estamos condenados
porque fuimos hostiles a la trascendental
Personalidad de Dios.
41 La potencia ilusoria del Seor Supre-
mo sin duda desconcierta incluso a los
grandes msticos, ni qu hablar de no-
sotros. Como bramanas que se supone
somos maestros espirituales de todas las
clases de hombres, sin embargo, hemos
sido descarriados acerca de nuestro pro-
pio inters real.
42 Slo hay que ver el amor ilimitado que
han desarrollado estas mujeres por el
Seor Krishna, el maestro espiritual del
universo entero, Este amor ha roto las
mismas cadenas de la muerte -- su apego
a la vida familiar--.
43-44 Estas mujeres nunca han sido so-
metidas a los ritos de purificacin de las
797
clases de los dos veces nacidos, ni han
vivido como brahmacaris en el asrama de
un maestro espiritual, ni han ejecutado
austeridades, especulando sobre la natu-
raleza del yo, seguido de las formalidades
de limpieza o participando en rituales
piadosos. Sin embargo, tienen firme de-
vocin por el Seor Krishna, cuyas glorias
son cantadas por los exaltados himnos de
los Vedas y quin es el maestro supremo
de todos los maestros del poder mstico.
Nosotros, por el contrario, no tenemos tal
devocin por el Seor, a pesar de que he-
mos ejecutado todos estos procesos.
45 En efecto, enamorados como lo es-
tamos de nuestros asuntos domsticos,
nos hemos desviado completamente de
la verdadera meta de nuestra vida. Pero
ahora acabamos de ver cmo el Seor, a
travs de las palabras de estos sencillos
pastorcillos, nos ha recordado el destino
final de todos los verdaderos trascenden-
talistas.
46 De lo contrario, por qu el controla-
dor supremo que todos los deseos ya ha
cumplido y que es el maestro de la libe-
racin y de todas las dems bendiciones
trascendentales promulga esta preten-
sin con nosotros, que siempre estamos
para ser controlados por l?
47 Con la esperanza de tocar Sus pies de
loto, la diosa de la fortuna perpetuamen-
te a l adora, dejando de lado a todo lo
dems y renunciando a su orgullo y a su
inconstancia. Que al rogarle, sin duda sor-
prende a todos.
48-49 Todos los aspectos del sacrificio el
lugar propicio y el tiempo, los diversos
elementos de la parafernalia, los him-
nos vdicos, los rituales prescritos, los
sacerdotes y los fuegos de sacrificio, los
semidioses, el patrn del sacrificio, el
sacrificio ofrecido y los resultados pia-
dosos obtenidos todos son simplemente
manifestaciones de Sus opulencias. Sin
 10: El Summum Bonum
embargo, a pesar de que habamos odo
que la Suprema Personalidad de Dios, Vi-
shnu, el Seor de todos los controladores
msticos, haba nacido en la dinasta Yadu,
ramos tan tontos que no podramos re-
conocer a Sri Krishna que no hay ningno
como l.
50 Vamos a ofrecer reverencias al Seor
Krishna, la Suprema Personalidad de
Dios. Su inteligencia nunca se desconcier-
ta, mientras que nosotros, confundidos
por su poder de ilusin, estamos simple-
mente vagando por los caminos del traba-
jo fruitivo.
51 Estbamos desconcertados por la po-
tencia ilusoria del Seor Krishna y por lo
tanto no podamos entender su influencia
como la Personalidad de Dios original.
Ahora esperamos perdone amablemente
nuestra ofensa.
52 Por lo tanto al reflexionar sobre el
pecado que habamos cometido al des-
preciar al Seor Krishna, tuvimos muchas
ganas de verlo. Pero por el miedo del rey
Kamsa, no nos atrevamos a ir a Vraya.
Adorar a la colina
Govardhana
24 Sukadeva Gosvami dijo: Durante
su estancia en ese lugar con su
hermano Baladeva, El Seor Krishna pas
a ver a los pastores de vacas que estaban
muy ocupados organizando un sacrificio
a Indra.
2 Siendo la Superalma omnisciente, el
Supremo Seor Krishna entendi la situa-
cin, sin embargo, l sigui humildemen-
te preguntando a los ancianos, encabeza-
dos por su padre, Nanda Majarash.
3 El Seor Krishna dijo: Mi querido padre,
explqueme amablemente de que se tra-
ta este gran esfuerzo de los suyos. Qu
pretenden lograr? Si ese es un sacrificio
ritual, entonces, a quien intentan satisfa-
798
cer por qu quieren ejecutar?
4 Por favor, dinos, Oh! padre. Tengo un
gran deseo de conocer y estoy dispuesto
a escuchar de buena fe. Ciertamente, hay
secretos que deben ser guardados por
personalidades santas, que ven a todos
los dems como iguales a s mismos, que
no tienen idea de lo mo o de otro y
que no consideran que sean un amigo, o
enemigo y que son ecunimes.
5 Alguien neutral puede ser evitado como
a un enemigo, pero un amigo debe ser
considerado como a uno mismo.
6 Cuando las personas de este mundo
realizan actividades, a veces entienden lo
que estn haciendo y, a veces no lo hacen.
Los que saben lo que estn haciendo lo-
gran el xito en su trabajo, mientras que
los ignorantes no lo hacen.
7 Siendo as, este esforzado ritual tuyo
debe ser claramente explicado. Es un
acto basado en mandato de las Escrituras,
o simplemente una costumbre de la socie-
dad comn?
8 Nanda Majarash contest: El gran Seor
Indra es el controlador de la lluvia. Las
nubes son sus representantes personales,
y proporcionan directamente el agua de
lluvia, lo que da la felicidad y sustento a
todas las criaturas.
9 No slo nosotros, mi querido hijo, sino
tambin muchos otros hombres lo ado-
ran, al amo y seor de las nubes que da
lluvia. Le ofrecemos grano y dems para-
fernalia de culto producidos a travs de
su propia descarga en forma de lluvia.
10 Con la aceptacin de los restos de los
sacrificios realizados para Indra, la gen-
te mantiene sus vidas y logran los triple
objetivos de la religiosidad, el desarro-
llo econmico y la complacencia de los
sentidos. As, el Seor Indra es el agente
responsable del xito fruitivo de la gente
trabajadora.
11 Este principio religioso se basa en la
 10: El Summum Bonum
tradicin de sonido. Cualquier persona
que lo rechaza por lujuria, enemistad,
miedo o codicia sin duda no logra la bue-
na fortuna.
12 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando el
Seor Kesava Krishna escuch las de-
claraciones de su padre, Nanda y otros
residentes mayores de Vraya, se dirigi
a su padre de la siguiente manera, para
despertar la ira del Seor Indra.
13 El Seor Krishna dijo: Es por la fuer-
za del karma que una entidad viviente
nace, y es por karma independiente que
se encuentra con su destruccin. Su feli-
cidad, la angustia, el miedo y la sensacin
de seguridad surgen como los efectos del
karma.
14 Incluso si hay algn controlador su-
premo que otorga a todos los dems los
resultados de sus actividades, l tambin
debe depender de un superior para la
participacin en la actividad. Entonces
todo ah, no se cuestiona para otorgar los
resultados materiales, a menos que se en-
cuentre realizando actividades fruitivas
actualmente.
15 Los seres vivos en este mundo se ven
obligados a experimentar las consecuen-
cias de su propio trabajo anterior en par-
ticular. El Seor Indra no puede de ning-
na manera cambiar el destino de los seres
humanos, que nace de su propia naturale-
za, por qu la gente lo adora?
16 Cada individuo est bajo el control
de su propia naturaleza condicionada, y
por lo tanto se debe seguir esa natura-
leza. Este universo entero, con todos sus
semidioses, demonios y seres humanos,
se basa en la naturaleza de las entidades
vivientes condicionadas.
17 Debido a que es el karma que hace que
la entidad viviente condicionada acepte y
renuncie a los diferentes rganos de alto
y bajo grado de materiales, este karma
es su enemigo, amigo y testigo neutral,
799
su maestro espiritual y el Seor contro-
lando.
18 Por lo tanto uno debe adorar y trabajar
en serio para El Seor. Una persona debe
permanecer en la posicin que le corres-
ponde a su naturaleza y debe cumplir
con su propio deber. En efecto, aquel por
el cual podamos vivir bien es realmente
nuestro Seor adorable.
19 Si una cosa est sosteniendo realmen-
te nuestra vida, y nos refugiamos en otra
cosa, cmo podemos lograr cualquier
beneficio real? Seramos como una mujer
infiel, que no puede lograr ningn benefi-
cio real por asociarse con su amante. 20
El bramana dedica su vida al estudio y la
enseanza de los Vedas, el miembro de la
Real Orden por la proteccin de la tierra,
el vaisya por el comercio y el sudra por
servir a las clases ms altas, nacidos dos
veces (iniciados).
21 Las obligaciones laborales del vaisya
est concebida en cuatro divisiones: la
agricultura, el comercio, la proteccin de
la vaca y el prstamo de dinero. De ellos,
nosotros como comunidad siempre nos
dedicamos a la proteccin de la vaca.
22 Las causas de la creacin, manteni-
miento y destruccin son las tres modali-
dades de la naturaleza a saber, la bondad,
la pasin y la ignorancia. En particular, la
modalidad de la pasin crea este universo
y con la combinacin sexual hace que se
llene de variedad.
23 Impulsado por la modalidad material
de la pasin, las nubes derraman su lluvia
por todas partes, y por esta lluvia todas
las criaturas ganan su sustento. Qu tie-
ne el gran Indra que ver con este acuerdo?
24 Mi querido padre, nuestra casa no est
en las ciudades, pueblos o aldeas. Siendo
los habitantes del bosque, siempre vivi-
mos en el bosque y en las colinas.
25 Por lo tanto es posible un sacrificio
por el placer de las vacas, los bramanas y
 10: El Summum Bonum
la colina de Govardhana comenzar? per-
mitir que este sacrificio se ejecute a cam-
bio. Con toda la parafernalia reunida para
adorar a Indra.
26 permita que se cocinen muchos tipos
diferentes de alimentos, arroz de dul-
ce, sopas de verduras, muchos tipos de
pasteles de fantasa, tanto horneados y
fritos, deben ser preparados. Y todos los
productos lcteos disponibles se deben
tomar para este sacrificio.
27 Los bramanas que se aprenden los
mantras vdicos deben invocar adecua-
damente los fuegos sacrificiales. Entonces
usted debe alimentar a los sacerdotes con
la comida bien preparada y recompensar-
los con vacas y otros regalos.
28 Despus de dar la comida adecuada
para todos los dems, incluyendo las al-
mas cadas como los perros y los come-
dores de perros, debe darle pasto para
las vacas y luego presentar sus ofrendas
respetuosas a la colina Govardhana.
29 Despus de que todos hayan comido a
su satisfaccin, usted debe vestir y deco-
rar todo, usted generosamente, muestra
su cuerpo con pasta de sndalo y luego
circunvala las vacas, a los bramanas, los
fuegos de sacrificio y la colina Govard-
hana.
30 Esta es mi idea, Oh! padre, y es posi-
ble llevarla a cabo si a usted le atrae. Tal
sacrificio ser muy querido por las vacas,
los bramanas, la Colina de Govardhana, y
tambin a m.
31 Sukadeva Gosvami dijo: El Seor Kri-
shna, quien es l mismo tiempo pode-
roso, Desea destruir el falso orgullo de
Indra. Cuando Nanda y los otros hombres
superiores de Vrindavana escucharon la
declaracin de Sri Krishna, aceptaron sus
palabras como propias.
32-33 La comunidad de vacas luego hizo
todo lo que Madhusudana haba sugerido.
Ellos organizaron a los bramanas a recitar
800
los mantras vdicos auspiciosos, y el uso
de la parafernalia que haban sido desti-
nada para el sacrificio de Indra, presenta-
ron como ofrendas a la colina Govardhana
y los bramanas con respeto reverencial.
Tambin dieron pasto para las vacas. A
continuacin, colocaron las vacas, toros y
terneros en frente de ellos, y circunvala-
ron Govardhana.
34 Como las damas pastorcillas bella-
mente ornamentadas siguieron adelante,
se montaron en carros tirados por bue-
yes, cantando las glorias del Seor Krish-
na, y sus canciones se mezclaban con los
cantos de bendiciones de los bramanas.
35 Krishna asumi entonces una, gran
forma sin precedentes para inculcar la fe
en los pastores. Con la declaracin de Yo
soy la montaa Govardhana Se comi las
ofrendas abundantes.
36 Junto con la gente de Vraya, el Seor
se inclin ante esta forma de la colina
Govardhana, por tanto, en efecto ofreci
reverencias a l mismo. Luego dijo: Slo
hay que ver cmo esta colina ha apareci-
do en persona y ha otorgado misericordia
a nosotros
37 Esta colina Govardhana, asume cual-
quier forma que desee, para matar a los
habitantes de la selva que la descuidan.
Por lo tanto vamos a ofrecer nuestras
reverencias por la seguridad de nosotros
mismos y de nuestras vacas.
38 Los miembros de la comunidad de
vacas, inspirados por el Seor Vasudeva
para ejecutar correctamente el sacrificio
de la colina Govardhana, a las vacas y a los
bramanas, regresaron con el Seor Krish-
na a su pueblo, Vraya.
El Seor Krishna levanta la
colina Govardhana
25 Sukadeva Gosvami dijo: Mi que-
rido rey Parikshit, cuando Indra
 10: El Summum Bonum
entendi que su sacrificio haba sido de-
jado de lado, se puso furioso con Nanda
Majarash y los dems pastores de vacas,
que estaban aceptando a Krishna como
su Seor.
2 Enojado Indra envi a las nubes de
destruccin universales, conocidas como
Samvartaka. Imaginndose a s mismo
como el controlador supremo, l dijo lo
siguiente.
3 Indra dijo: Slo hay que ver cmo estos
pastores de vacas que viven en el bosque
grandemente se han intoxicado por su
prosperidad, Se han rendido a un ser hu-
mano comn, Krishna, y por lo tanto han
ofendido a los dioses.
4 Su refugio en Krishna es como el intento
insensato de los hombres que abandonan
el conocimiento trascendental del alma, y
a cambio tratan de cruzar el gran ocano
de la existencia material en los falsos bar-
cos fruitivos, los sacrificios rituales.
5 Los pastores de vacas han actuado con
hostilidad hacia m por tomar refugio en
este ser humano ordinario, Krishna, que
se cree muy sabio, pero que no es ms
que un nio tonto, arrogante, que habla
excesivamente.
6 Para las nubes de destruccin el rey In-
dra dijo: Por la prosperidad de estas per-
sonas que se han vuelto locas de orgullo
y su arrogancia est respaldada por Kri-
shna. Ahora ve y quita su orgullo y lleva a
sus animales a la destruccin.
7 Te seguir a Vraya, montado en mi ele-
fante Airavata y llevando conmigo el vien-
to de los dioses, rpido y poderoso para
diezmar la poblacin de vacas de Nanda
Majarash.
8 Sukadeva Gosvami dijo: Con la orden
de Indra las nubes de destruccin univer-
sal, se liberaron prematuramente de sus
ataduras, y se fueron a los pastos de los
pastorcillos de Nanda Majarash. All co-
menzaron a atormentar a los habitantes,
801
con fuerza derramaron torrentes de lluvia
sobre ellos.
9 Impulsados por el viento como Dioses
temibles las nubes brillaban con los rayos
y rugan truenos mientras lanzaban pie-
dras de granizo.
10 Como las nubes liberaban torren-
tes de lluvia tan espesa como enormes
columnas, la tierra fue sumergida en la
inundacin y las tierras altas ya no se po-
dan distinguir de las bajas.
11 Las vacas y otros animales, tiritaban
por el exceso de lluvia y de viento, y los
hombres y mujeres pastoras, dolidos por
el fro, todos se acercaron al Seor Govin-
da en busca de refugio.
12 Por el temblor de la angustia provo-
cada por las lluvias severas, trataban de
cubrir sus cabezas las pantorrillas con su
propio cuerpo, y las vacas se acercaron a
los pies de loto de la Suprema Personali-
dad de Dios.
13 Los hombres y las mujeres pastoras
se dirigieron al Seor: Krishna, Krishna,
Oh! el ms afortunado, por favor proteje
a las vacas de la ira de Indra, Oh! Seor,
T eres tan carioso con tus devotos. Por
favor, slvanos tambin.
14 Al ver a los habitantes de Gokula lo
que hacan prcticamente inconsciente
por el ataque de granizo y el viento vola-
dor, el Supremo Seor Hari comprendi
que se trataba de la obra de Indra eno-
jado.
15 Sri Krishna dijo a s mismo: Porque
hemos dejado su sacrificio, Indra ha cau-
sado esta inusualmente fuerte lluvia fuera
de temporada, junto con terribles vientos
y granizo.
16 Por Mi poder mstico voy a contra-
rrestar completamente esta perturbacin
causada por Indra. Semidioses como In-
dra estn orgullosos de su opulencia y de
la locura que falsamente se consideran el
Seor del universo. Ahora voy a destruir
 10: El Summum Bonum
esa ignorancia.
17 Desde que los semidioses estn dota-
dos de la modalidad de la bondad, el falso
orgullo de considerarse a s mismos como
Dios ciertamente no debera afectarlos.
Cuando rompo el falso prestigio de aque-
llos desprovistos de bondad, mi objetivo
es llevarles alivio.
18 Por lo tanto, debo proteger a la comu-
nidad de vacas por Mi potencia trascen-
dental, porque yo soy su refugio, yo soy su
maestro, y de hecho ellos son mi propia
familia. Despus de todo, he hecho un
voto para proteger a mis devotos.
19 Una vez dicho esto, el Seor Krishna,
quien es Vishnu, recogi la colina Govard-
hana con una mano y la sostuvo en lo alto
con la misma facilidad que un nio sostie-
ne un champin.
20 El Seor se dirigi a la comunidad de
vacas: Oh! Madre, Padre, los residentes de
Vraya, si lo desean, ahora pueden venir
bajo la colina con sus vacas.
21 Ustedes no deben tener ningn temor
de que esta montaa se caiga de mi mano.
Y no tengan miedo de el viento y la lluvia,
que para la liberacin de estas aflicciones
ya se ha arreglado.
22 Con Sus mentes pacificadas por el Se-
or Krishna, todos entraron por debajo
de la colina, donde se encontraron con un
amplio espacio para ellos y todas sus va-
cas, carros, sirvientes y sacerdotes, y para
todos los dems miembros de la comuni-
dad tambin.
23 El Seor Krishna, olvidando el hambre
y la sed, y dejando a un lado todas las con-
sideraciones de placer personal, se qued
all durante siete das, y los habitantes de
Vraya lo observaban.
24 Cuando Indra observ esta exhibicin
de poder mstico del Seor Krishna, se
qued asombrado. Se baj de su platafor-
ma de falso orgullo, y con sus intenciones
frustradas, orden a sus nubes que desis-
802
tan.
25 Al ver que el fuerte viento y la lluvia ya
haba cesado, el cielo estaba claro sin nu-
bes de lluvia, y el sol se haba levantado, el
Seor Krishna, el levantador de la colina
Govardhana, se dirigi a la comunidad de
vacas de la siguiente manera.
26 El Seor Krishna dijo: Mis queridos
pastores de vacas, por favor, salgan con
sus esposas, hijos y posesiones. Renun-
cien a su miedo. El viento y las lluvias
han cesado, y la creciente de los ros ha
disminuido.
27 Despus de recoger sus vacas y cargar
su parafernalia en sus carros, los pastores
salieron. Las mujeres, los nios y los an-
cianos les siguieron poco a poco.
28 Si bien todos los seres vivos miraban,
a la Suprema Personalidad de Dios bajar
la colina a su lugar de origen, tal como lo
haba estado antes.
29 Todos los habitantes de Vrindavana
se vieron desbordados de amor exttico,
y ellos se adelantaron y saludaron a Sri
Krishna en funcin de sus relaciones per-
sonales con l algunos lo abrazaban, otros
se postraban ante l, y as sucesivamente.
Las mujeres pastoras traan agua mezcla-
da con yogurt y granos de cebada intactas
como muestra de honor, y llovieron ben-
diciones auspiciosas sobre l.
30 Madre Yasoda, la madre Rohini, Nanda
Majarash y Balarama, el ms grande de
los fuertes, todos lo abrazaban a Krishna.
Abrumados con cario, le ofrecieron sus
bendiciones.
31 En los cielos, Oh! rey, todos los semi-
dioses, como los Siddhas, Sadhyas, Gand-
harvas y caranas, cantaba las alabanzas
del Seor Krishna y llovieron flores con
gran satisfaccin.
32 Mi querido Parikshit, los semidioses
en el cielo rotundamente tocaron sus
caracolas y timbales, y los mejores Gand-
harvas, dirigidos por Tumburu, comenza-
 10: El Summum Bonum
ron a cantar.
33 Rodeado de sus amorosos pastorci-
llos y el Seor Balarama, Krishna luego
se fue al lugar donde haba estado aten-
diendo a sus vacas. Las pastorcillas de
vacas regresaron a sus hogares, cantando
alegremente sobre el levantamiento de
la colina Govardhana y otras gloriosas
hazaas realizadas por el Seor Krishna,
que haba tocado tan profundamente sus
corazones.
El Maravilloso Krishna
26 Sukadeva Gosvami dijo: Los pas-
tores de vacas quedaron atnitos
cuando vieron las actividades de Krishna,
como levantar la colina Govardhana. In-
capaces de comprender Su potencia tras-
cendental, se acercaron a Nanda Majarash
y hablaron de la siguiente manera.
2 Los pastores de vacas, dijeron: Desde
que este muchacho lleva a cabo este tipo
de actividades extraordinarias, cmo
podra justificar su nacimiento entre los
hombres mundanos como nosotros un
nacimiento que para l parecera indig-
no?
3 Cmo podra este nio de siete aos de palma completamente maduros.
edad, sostener la gran colina Govardhana
con una mano, al igual que un poderoso
elefante sostiene una flor de loto?
4 Como un simple nio que todava ape-
nas haba abierto los ojos, se bebi la le-
che materna de la poderosa demonia Pu-
tana y despus aspirar el aire a su propia
vida, al igual que la fuerza del tiempo le
chupa la juventud al cuerpo de uno .
5 Una vez, con slo tres meses de edad, el
pequeo Krishna estaba llorando y levan-
tando sus pies mientras yaca debajo de
un enorme carro. A continuacin, el carro
se cay y se volc, simplemente porque
fue golpeado por la punta del dedo de su
pie.
803
6 Con un ao de edad, mientras estaba
sentado pacficamente fue alzado arriba
al cielo por el demonio Trinavarta. Pero
el beb Krishna agarr el cuello del de-
monio, lo que le caus gran dolor, por lo
que lo mat.
7 Una vez, su madre lo at con cuerdas a
un molino, porque ella lo haba sorpren-
dido robando mantequilla. Entonces,
arrastrndose sobre sus manos, arrastr
el molino entre un par de rboles Arjuna
y los tir abajo.
8 En otra ocasin, cuando Krishna estaba
cuidando los terneros en el bosque junto
con Balarama y los pastorcillos, el demo-
nio Bakasura vino con la intencin de
matar a Krishna. Pero Krishna tom este
demonio hostil por la boca y lo destroz.
9 Deseando matar a Krishna, el demonio
Vatsa se disfraz como un becerro y entr
entre los terneros de Krishna. Pero Krish-
na mat al demonio y, usando su cuerpo,
disfrut del deporte de derribar las fru-
tas de los arboles kapittha.
10 Junto con el Seor Balarama, Krishna
mat al demonio asno y a todos sus ami-
gos, asegurando as la seguridad del bos-
que Talavana, que abundaba en frutos de
11 Despus de que el poderoso Seor
Balarama mat al demonio terrible Pra-
lamba, Krishna salv a las pastorcillas
de Vraya, nios, y a sus animales de un
incendio forestal.
12 Krishna castig a la serpiente ms
venenosa, Kaliya, y despus de humillar-
la l la desterr del rio Yamuna. De esta
manera el Seor hizo que el agua de ese
ro quedara limpio del poderoso veneno
de la serpiente.
13 Estimado Nanda, cmo es que noso-
tros y todos los dems residentes de Vra-
ya no podemos renunciar a nuestro cons-
tante afecto hacia su hijo? Y cmo es que
l se siente atrado tan espontneamente
 10: El Summum Bonum
a nosotros?
14 Por un lado, este chico tiene tan slo
siete aos de edad, y por otro vemos que
l ha levantado la gran colina Govardha-
na. Por tanto, Oh! rey de Vraya, una duda
acerca de su hijo nace dentro de nosotros.
15 Nanda Majarash contest: Oh! hom-
bres pastorcillos, simplemente oigan mis
palabras y dejen que todas sus dudas con
respecto a mi hijo desaparezcan. Garga
Muni hace algn tiempo me habl de la
siguiente manera sobre este chico.
16 Garga Muni dijo: Su hijo Krishna
aparece como una encarnacin en cada
milenio. En el pasado asumi tres colores
blanco, rojo y amarillo y ahora ha apare-
cido en un color negruzco.
17 Por muchas razones, este hermoso
hijo tuyo apareci como el hijo de Vasude-
va. Por lo tanto, aquellos que son eruditos
a veces llaman a este nio Vasudeva.
18 Para este hijo tuyo, hay muchas formas
y nombres de acuerdo con sus cualidades
y actividades trascendentales. Estos son
conocidos por m, pero la gente en gene-
ral no entiende.
19 Tambin incrementa la bienaventu-
ranza trascendental de los pastores de
vacas de Gokula, este nio va a actuar
siempre auspiciosamente para ustedes. Y
por su gracia solamente, se superan todas
las dificultades.
20 Oh! Nanda Majarash, segn consta
en la historia, cuando haba un gobierno
incapaz e irregular, Indra haba sido des-
tronado, y cuando la gente honesta estaba
siendo acosada y molestada por los ladro-
nes, el nio apareci con el fin de poner
freno a los pcaros y para proteger a las
personas y permitirles prosperar.
21 Los demonios no pueden daar a los
semidioses, que siempre tienen al Se-
or Vishnu de su lado. Del mismo modo,
cualquier persona o grupo unidos al todo
auspicioso Krishna no pueden ser derro-
804
tados por sus enemigos.
22 Por tanto, Oh! Nanda Majarash, este
hijo tuyo es tan bueno como Narayana. En
su trascendental cualidad, la opulencia,
el nombre, la fama y la influencia, l es
exactamente como Narayana. Por lo tanto
usted no debe sorprenderse con sus ac-
tividades.
23 Nanda Majarash continu: Despus
de que Garga Rishi me dijo estas pala-
bras volv a casa, y me puse a pensar que
Krishna, que nos mantiene libre de pro-
blemas, es en realidad una expansin del
Seor Narayana.
24 Sukadeva Gosvami continu: Ha-
biendo odo, Nanda Majarash se refiri a
las declaraciones de Garga Muni, los re-
sidentes de Vrindavana llegaron a estar
animados. Su perplejidad se haba ido, y
adoraron a Nanda y al Seor Krishna con
gran respeto.
25 Indra se enoj cuando vio interrum-
pido su sacrificio, y as hizo la lluvia y el
granizo caer en Gokula, acompaada de
relmpagos y poderosos vientos, todo lo
cual trajo gran sufrimiento a los pastores,
animales y mujeres de all. Cuando el Se-
or Krishna, que es, por naturaleza, siem-
pre compasivo, vio la condicin de los que
slo tenan a l como su refugio, l sonri
y levant la colina de Govardhana con una
mano, as como un nio pequeo coge un
hongo para jugar con l. Sosteniendo la
colina, l protegi a la comunidad de va-
cas. Podra Govinda, el Seor de las vacas
y el destructor del falso orgullo de Indra,
estar complacido con nosotros.
El Seor Indra y Madre Surabhi
ofrecen oraciones
27 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de que Krishna haba levantado la
colina Govardhana y as protegi a los ha-
bitantes de Vraya de las terribles lluvias,
 10: El Summum Bonum
Surabhi, la madre de las vacas, vino de su
planeta para ver a Krishna. Ella estuvo
acompaada de Indra.
2 Indra estaba muy avergonzado por ha-
ber ofendido al Seor. Acercndose a l en
un lugar solitario, Indra baj puesto sus
adornos, cuyo resplandor era tan brillan-
te como el sol, a los pies de loto del Seor.
3 Indra ya haba odo hablar y visto el
poder trascendental del omnipotente Kri-
shna, y su falso orgullo de ser el seor de
los tres mundos se derrot. Sosteniendo
las manos juntas en actitud de splica, se
dirigi al Seor de la siguiente manera.
4 El rey Indra dijo: Tu forma trascenden-
tal, una manifestacin de la bondad pura,
no se altera por el cambio, que brilla con
el conocimiento y carece de pasin e ig-
norancia. En ti no existe el poderoso flujo
de las modalidades de la naturaleza ma-
terial, que se basa en la ilusin y la igno-
rancia.
5 Cmo, entonces, podran existir en ti
los sntomas de una persona ignorante
como la codicia, la lujuria, la ira y la en-
vidia que son producidos por la propia
participacin previa en la existencia ma-
terial, y que hacen que uno se enrede ms
en la existencia material? Y sin embargo,
como el Seor Supremo impones la pena
para proteger los principios religiosos y
poner freno a los malos.
6 Usted es el padre y maestro espiritual
del universo entero, y tambin su con-
trolador supremo. Usted es el tiempo
insuperable, el que impone castigo a los
pecadores para su propio beneficio. De
hecho, en sus diversas encarnaciones, se-
leccionadas por su propia voluntad, Usted
acta con decisin para eliminar el falso
orgullo de los que presumen ser los amos
de este mundo.
7 Incluso los tontos como yo, que orgullo-
samente nos creemos seores universa-
les, rpidamente dejamos la presuncin y
805
tomamos directamente la senda progresi-
va de la espiritualidad cuando vemos que
usted es intrpido, igual al aspecto del
tiempo. Por lo tanto usted castiga al mal-
hechor slo para instruirlo.
8 Absorto en el orgullo por mi poder go-
bernante, ignorante de Su Majestad, le he
ofendido. Oh! Seor, que T me perdones.
Mi inteligencia estaba descarriada, haz
que mi conciencia nunca vuelva a ser tan
impura.
9 Usted desciende a este mundo, Seor,
trascendente, para destruir a los tiranos
que son una carga para la tierra y solo
crean muchas perturbaciones terribles.
Oh! Seor, Tu actas al mismo tiempo
para el bienestar de los que sirven fiel-
mente a Tus pies de loto.
10 Reverencias a Ti, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, la gran alma, que todo
lo penetra y que reside en los corazones
de todos. Mis reverencias a Ti, Krishna, el
jefe de la dinasta Yadu.
11 Al que asume cuerpos trascendentales
de acuerdo a los deseos de sus devotos,
a l cuya forma es la propia conciencia
pura, a Aquel que lo es todo, que es la se-
milla de todo y que es el alma de todas las
criaturas, ofrezco mis reverencias.
12 Mi querido Seor, cuando fue inte-
rrumpido mi sacrificio, ferozmente me
enojado por mi falso orgullo. As que trat
de destruir su aldea con fuertes lluvias y
vientos.
13 Oh! Seor, T has mostrado miseri-
cordia a mi destrozando mi falso orgullo
y derrotando a mi intento de castigar a
Vrindavana. A Usted , Seor Supremo,
maestro espiritual y Alma Suprema, aho-
ra vengo en busca de refugio.
14 Sukadeva Gosvami dijo: As glorifica-
do por Indra, el Seor Krishna, la Supre-
ma Personalidad de Dios, sonri y luego
le habl de la siguiente manera, con voz
resonante como las nubes.
 10: El Summum Bonum
15 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Indra, no tuve misericordia al
detener el sacrificio tan significativo para
ti. Estabas muy embriagado por tu opu-
lencia como rey del cielo, y yo quera que
siempre te acuerdes de m.
16 Un hombre cegado por la intoxicacin
del poder y la opulencia no puede verme
cerca, con la vara de castigo en mi mano.
Si deseo su bienestar real, lo arrastro ha-
cia abajo desde su posicin materialmen-
te afortunada.
17 Indra, puedes ahora ir. Ejecutar mi or-
den y permanecer en tu posicin designa-
da como el Rey de los cielos. Pero seamos
sobrios, sin falso orgullo.
18 Madre Surabhi, junto con su descen-
dencia, las vacas, luego ofreci sus reve-
rencias al Seor Krishna. Solicitando res-
petuosamente su atencin, la gentil dama
se dirigi a la Suprema Personalidad de
Dios, que estaba presente ante ella como
un pastorcillo.
19 Madre Surabhi dijo: Oh! Krishna, Kri-
shna, el ms grande de los msticos, El
alma y el origen del universo, Usted es el
dueo del mundo, y por tu gracia, Oh! in-
falible Seor, quiero tenerlo como nuestro
maestro.
20 Usted es nuestra Deidad adorable. Por
lo tanto, Seor del universo, en beneficio
de las vacas, los bramanas, los semidioses
y todas las dems personas santas, por
favor sea nuestro Indra.
21 Segn lo ordenado por el Seor Bra-
hma, vamos a llevar a cabo su ceremonia
de bao para coronarle a Usted, como In-
dra. Oh! Alma del universo, que desciende
a este mundo para aliviar la carga de la
tierra.
22-23 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de haber apelado tanto al Seor Krishna,
la madre Surabhi realiz su ceremonia
de bao con su propia leche, e Indra, or-
denado por Aditi y otras madres de los
806
semidioses, ungi al Seor con agua ce-
lestial del Ganges que tom del maletero
del elefante transportador de Indra, Aira-
vata. As, en compaa de los semidioses
y grandes sabios, Krishna fue coronado
como Indra. El descendiente de Dasarha,
le dio el nombre de Govinda.
24 Tumburu, Narada y otros Gandharvas,
junto con la vidyadharas, Siddhas y cara-
nas, vinieron a cantar las glorias del Se-
or Hari, que purifican el mundo entero.
Y las esposas de los semidioses, llenas de
alegra, bailaron juntos en honor al Seor.
25 Los semidioses ms eminentes canta-
ban las alabanzas del Seor y dispersaban
maravillosas lluvias de flores a su alrede-
dor. Los tres mundos sintieron satisfac-
cin suprema, y las vacas empapadas de
la superficie de la tierra con su leche.
26 Los ros fluan con diversos tipos de
lquidos sabrosos, los rboles rezumaban
miel, las plantas comestibles llegaron a su
madurez y las colinas dieron alhajas ocul-
tadas en su interior anteriormente.
27 Oh! Parikshit, amado de la dinasta
Kuru, en el bao ceremonial del Seor
Krishna, todas las criaturas vivientes, in-
cluso los crueles por naturaleza, se con-
virtieron, quedando totalmente libres de
enemistad.
28 Despus de que se haba baado ce-
remonialmente al Seor Govinda, quien
es el dueo de las vacas y la comunidad
de pastores, el rey Indra pidi el permiso
del Seor y, rodeado de los semidioses y
otros seres superiores, regres a su mo-
rada celestial.
Krishna Rescata a Nanda
Majarash de la Morada
de Varuna
28 Sri Badarayani dijo: Despus de
haber adorado al Seor Janardana
y ayunado el da ekadasi, Nanda Majarash
 10: El Summum Bonum
entraron en el agua del Kalindi en el dva-
dasi a tomar su bao.
2 Debido a que Nanda Majarash entr en
el agua en la oscuridad de la noche, ha-
ciendo caso omiso de que el tiempo era
desfavorable, un sirviente demonaco de
Varuna lo agarr y lo llev a su amo.
3 Oh! rey, al no ver a Nanda Majarash, los
pastores de vacas en voz alta gritaron:
Oh! Krishna, Oh! Rama el Seor Krishna
oy sus gritos y comprendi que su pa-
dre haba sido capturado por Varuna. Por
tanto, el Seor todopoderoso, que quita el
miedo de sus devotos, se dirigi a la corte
de Varunadeva.
4 Al ver que el Seor, Hrisikesa, haba
llegado, el semidis Varuna le ador con
ofrendas elaboradas. Varuna se encon-
traba en un estado de gran jbilo al ver al
Seor, y l dijo lo siguiente.
5 Sri Varuna dijo: Ahora mi cuerpo ha
cumplido su funcin. De hecho, ahora he
logrado el objetivo de mi vida, Seor. Los
que aceptan a Tus pies de loto, Oh! Per-
sonalidad de Dios, pueden trascender el
camino de la existencia material.
6 Mis reverencias a Ti, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, la Verdad Absoluta, el
Alma Suprema, en el cual no hay rastro de
la energa ilusoria, que organiza la crea-
cin de este mundo.
7 Tu padre, que est sentado aqu, fue
trado a m por un tonto, ignorante siervo
mo, que no entenda su deber propio. Por
lo tanto, por favor, perdnanos.
8 Oh! Krishna, Oh! profeta de todo, por
favor, danos tu misericordia incluso para
m. Oh! Govinda, es muy afectuoso con su
padre. Por favor, llvalo a casa.
9 Sukadeva Gosvami dijo: As ha sido sa-
tisfecho por el Seor Varuna, Sri Krishna,
la Suprema Personalidad de Dios, el Se-
or de seores, llev a su padre y volvi por el hecho de sumergirse en el agua, y
a casa, donde se llenaron de alegra sus
familiares al verlos.
807
10 Nanda Majarash se haba sorprendido
al ver por primera vez la gran opulencia
de Varuna, el gobernante del planeta
ocano, y tambin por ver cmo Varuna
y sus sirvientes le haban ofrecido tan hu-
mildes respetos a Krishna. Nanda descri-
bi todo esto a sus compaeros pastores
de vacas.
11 Oyendo hablar acerca de los pasatiem-
pos de Krishna con Varuna, los pastores
consideraron que Krishna debe ser el Se-
or Supremo, y sus mentes, Oh! rey, esta-
ban llenas de entusiasmo. Ellos pensaron:
El Seor Supremo derram sobre noso-
tros su morada trascendental?
12 Porque l lo ve todo, el Seor Krishna,
la Suprema Personalidad de Dios, enten-
di automticamente que los pastores
hacan conjeturas. Queriendo mostrar su
compasin a ellos mediante el cumpli-
miento de sus deseos, el Seor pens de
la siguiente manera.
13 El Seor Krishna pens: Ciertamen-
te, las personas en este mundo se pasean
entre los destinos superiores e inferiores,
que logran a travs de las actividades rea-
lizadas en funcin de sus deseos y sin el
pleno conocimiento. Por lo tanto la gente
no sabe su destino real.
14 Por lo tanto considerando profunda-
mente la situacin, el todo misericordioso
Suprema Personalidad de Dios Hari reve-
l a los pastores su morada, que est ms
all de la oscuridad material.
15 El Seor Krishna revel la refulgencia
espiritual indestructible, que es ilimitada,
consciente y eterna. Los sabios al ver que
la existencia espiritual est en trance, su
conciencia est libre de las modalidades
de la naturaleza material.
16 Los pastores de vacas fueron llevados
por el Seor Krishna en el Brahma- hrada,
luego levantarse. Del mismo modo que
Akrura vio el mundo espiritual, los pas-
 10: El Summum Bonum
tores vieron el planeta de la Verdad Ab-
soluta.
17 Nanda Majarash y los dems pasto-
res de vacas sintieron la mayor felicidad
al ver a esa morada trascendental. Esta-
ban especialmente asombrados de ver el
mismo Krishna all, rodeado de los Vedas
personificados, que le ofrecan oraciones.
Krishna y las gopis
reunidas en la Danza Rasa
29 Sri Badarayani dijo: Sri Krishna es
la Suprema Personalidad de Dios,
lleno de todas las opulencias, pero al ver
a esas noches de otoo perfumadas con
flores de jazmn, volvi su mente hacia los
asuntos amorosos. Para cumplir sus pro-
psitos emple Su potencia interna.
2 La luna se levant, ungida ante el ho-
rizonte con el color rojizo de sus recon-
fortantes rayos, y disipaba as el dolor de
todos los que la vean levantarse. La luna
era como un amado esposo que regresa
despus de una larga ausencia y adorna
el rostro de su amada esposa con kunku-
ma rojo.
3 El Seor Krishna vio el disco ininte-
rrumpido de la luna llena brillando con
el resplandor rojo de bermelln recin
aplicado, como si fuera la cara de la diosa
de la fortuna. Tambin vio como los lotos
Kumuda se abren en respuesta a la pre-
sencia de la luna y el bosque iluminado
suavemente por sus rayos. As, el Seor
comenz a tocar la flauta dulce, que atrae
a la mente de las gopis su mirada hermo-
sa.
4 Cuando las mujeres jvenes de Vrinda-
vana escucharon la cancin de la flauta
de Krishna, que despierta sentimientos
romnticos, sus mentes fueron cauti-
vadas por el Seor. Fueron a donde su
amante esper, siendo desconocido para
los otros, movindose tan rpido que sus
808
pendientes se balanceaban adelante y
atrs.
5 Algunas de las gopis estaban ordeando
vacas al or la flauta de Krishna. Dejaron
de ordear y se fueron a su encuentro.
Algo de leche cuajada en la estufa, y otros
dejaron pasteles quemando en el horno.
6-7 Algunas de ellas se vistieron, mien-
tras estaban alimentando de leche a sus
bebs o prestando sus servicios perso-
nales a sus maridos, pero todas ellas re-
nunciaron a estos deberes y se fueron a
conocer a Krishna. Otras gopis estaban
tomando sus comidas de la noche, lavan-
do, ponindose los cosmticos o la aplica-
cin de kajjala a sus ojos. Pero todas las
gopis dejaron estas actividades a la vez
y, aunque sus ropas y adornos estaban
en completo desorden, se precipitaron a
fuera donde Krishna.
8 Sus maridos, padres, hermanos y otros
parientes trataron de detenerlas, pero
Krishna ya haba robado el corazn. En-
cantado por el sonido de la flauta, se ne-
garon a dar marcha atrs.
9 Algunas de las gopis, sin embargo, no
pudieron salir de sus casas, y en su lugar
se quedaron en casa con los ojos cerra-
dos, meditando en l con amor puro.
10-11 Para las gopis que no podan ir a
ver a Krishna, la separacin intolerable
de su amado caus una intensa agona
que quemaba todo el karma impo. Al
meditar sobre l se dieron cuenta de su
abrazo, y del xtasis que sentan agota-
dos por su piedad material. Aunque El
Seor Krishna es el Alma Suprema, estas
chicas slo piensan en l como su amante
masculino y se asocian con l en ese am-
biente ntimo. As, su cautiverio krmico
fue anulado y abandonaron sus cuerpos
materiales burdos.
12 Sri Parikshit Majarash dijo: Oh! sa-
bio, las gopis saban que Krishna era slo
como su amante, no como la Suprema
 10: El Summum Bonum
Verdad Absoluta. Entonces, cmo po-
dran estas chicas tener sus mentes atra-
padas en las olas de las modalidades de la
naturaleza y liberarse del apego material?
13 Sukadeva Gosvami dijo: Este punto fue
explicado previamente. Ya que incluso
Sisupala, que odiaba a Krishna, logr la
perfeccin, entonces qu decir de los que-
ridos devotos del Seor.
14 Oh! Rey, el Seor Supremo es inagota-
ble e inconmensurable, y est al margen
de las modalidades materiales, porque l
es su controlador. Su aspecto personal en
este mundo est destinado a otorgar el
mayor beneficio a la humanidad.
15 Las personas que constantemente di-
rigen su lujuria, la ira, el miedo, el afec-
to de proteccin, sensacin de unicidad
impersonal o amistad hacia el Seor Hari
estn seguros a sumergirse en el pensa-
miento de l.
16 No deberas estar tan asombrado por
Krishna, el maestro no nacido de todos
los maestros del poder mstico, la Su-
prema Personalidad de Dios. Despus de
todo, es el Seor que libera a este mundo.
17 Al ver que las chicas de Vraya haban
llegado, El Seor Krishna, el mejor de los
oradores, las salud con palabras encan-
tadoras que a sus mentes confundia.
18 El Seor Krishna dijo: Oh! damas ms
afortunadas, bienvenidas. Qu puedo ha-
cer para complacerlas? Est todo bien en
Vraya? Por favor, dganme la razn de su
venida aqu.
19 Esta noche es bastante aterradora, y
las criaturas aterradoras estn al acecho.
Volver a Vraya, nias de delgada cintura.
Este no es un lugar adecuado para las
mujeres.
20 Al no encontrarlas en sus casas, sus
madres, padres, hijos, hermanos y espo-
sos estn sin duda en sus bsquedas. No
provoquen ansiedad a los miembros de
su familia.
809
21-22 Ahora que han visto este bosque de
Vrindavana, lleno de flores y resplande-
ciente con la luz de la luna llena. Ustedes
han visto la belleza de los rboles, con sus
hojas temblando en la brisa suave vinien-
do del Yamuna. As que ahora vuelvan a la
aldea de vacas. No se demoren. O damas
castas, servir a sus maridos y dar leche a
sus bebs que lloran.
23 Por otra parte, tal vez ustedes han ve-
nido aqu por su gran amor a m, que ha
tomado el control de sus corazones. Esto
es por supuesto muy loable de su parte,
ya que todas las entidades vivientes tie-
nen afecto natural para m.
24 El deber religioso ms alto para una
mujer es servir sinceramente a su mari-
do, comportarse bien hacia la familia de
su marido y cuidar bien de sus hijos.
25 Las mujeres que desean un buen des-
tino en la prxima vida no deben abando-
nar a un marido que no ha cado de sus
normas religiosas, aunque sea desagra-
dable, lamentable, viejo, poco inteligente,
enfermizo o pobre.
26 Para una mujer de una familia respeta-
ble, pequeas relaciones adlteras estn
siempre condenadas. Esos actos las ex-
cluyen del cielo, arruinan su reputacin y
llenan de dificultades y miedo.
27 El amor trascendental por M surge de
los procesos devocionales de or hablar
de m, al ver mi forma de Deidad, medi-
tando en M y fielmente cantar Mis glo-
rias. El mismo resultado no se consigue
por mera proximidad fsica. As que por
favor vuelvan a sus hogares.
28 Sukadeva Gosvami dijo: Al or estas pa-
labras desagradables habladas por Govin-
da, las gopis se pusieron malhumoradas.
Sus grandes esperanzas se frustraron y
sentan ansiedad insuperable.
29 Las cabezas colgando y su pesada
respiracin dolorosa secando sus labios
enrojecidos, las gopis se rascaron los de-
 10: El Summum Bonum
dos de los pies con el suelo. Las lgrimas
brotaban de sus ojos, llevando su kajjala y
llevaban el bermelln untado en sus pe-
chos. As estaban, teniendo en silencio el
peso de su infelicidad.
30 Aunque Krishna era su amado, y aun-
que haban abandonado todos los dems
objetos de deseo por su causa, l haba
hablado con ellas desfavorablemente. No
obstante, se mantuvieron firmes en su
adhesin a l. Detuvieron su llanto, lim-
piaron sus ojos y comenzaron a hablar, su
voz balbuciente con agitacin.
31 Las hermosas gopis dijeron: Oh! todo-
poderoso, usted no debe hablar de esta
manera cruel. No nos rechaces, hemos
renunciado a todo disfrute material para
prestarle servicio devocional a Sus pies
de loto. Se reciproco con nosotras, Oh!
terco, tal como el Seor primigenio, Sri
Narayana, retribuye a Sus devotos en sus
esfuerzos por lograr la liberacin.
32 Nuestro querido Krishna, como un
experto en la religin nos has advertido
que el deber religioso adecuado para las
mujeres es el de servir fielmente a sus
maridos, hijos y otros familiares. Estamos
de acuerdo en que este principio es vli-
do, pero en realidad este servicio se debe
representar a Ti. Despus de todo, Seor,
T eres el amigo ms querido de todas las
almas consagradas. Usted es su relacin
ms ntima y de hecho su propio Yo.
33 Los trascendentalistas expertos siem-
pre dirigen su afecto hacia ti porque te re-
conocen como su verdadero Ser y amado
eterno. para qu tenemos estos esposos,
hijos y familiares, que simplemente nos
dan problemas? Por lo tanto, O el contro-
lador supremo, concdenos Tu misericor-
dia. O los ojos de loto, por favor no cortes
nuestra esperanza anhelada de tener tu
asociacin.
34 Hasta hoy nuestras mentes se absor-
ben en los asuntos domsticos, pero ob-
810
tendrn una informacin rpida, robando
nuestras mentes y nuestras manos lejos
de nuestra casa. Ahora nuestros pies no
se mueven a un paso de tus pies de loto.
Cmo podemos volver a Vraya? Qu ha-
ramos all?
35 Querido Krishna, por favor vierte el
nctar de Tus labios sobre el fuego de
nuestros corazones un fuego que encen-
di con sus miradas sonrientes y el dulce
canto de su flauta. Si usted no lo hace, va-
mos a entregar nuestros cuerpos al fuego
de la separacin de Ti, Oh! amigo, y as
como yogis alcanzan la morada de Sus
pies de loto por la meditacin.
36 Oh! los ojos de loto, la diosa de la for-
tuna considera una fiesta cada vez que
toca las plantas de Sus pies de loto. Usted
es muy querido por los habitantes de la
selva, y por lo tanto tambin tocaremos
Sus pies de loto. A partir de entonces no
podremos ni siquiera poder estar en la
presencia de ningn otro hombre, porque
quedaremos plenamente satisfechas por
Usted.
37 La Diosa Lakshmi, cuya mirada es
buscada por los semidioses con gran es-
fuerzo, ha logrado la posicin nica de
permanecer siempre en el pecho de su
Seor, Narayana. Aun as, ella desea el
polvo de sus pies de loto, a pesar de que
tiene que compartir ese polvo con Tulasi
Devi y de hecho con muchos otros siervos
del Seor. Del mismo modo, hemos abor-
dado el polvo de Tus pies de loto en busca
de refugio.
38 Por tanto, Oh! vencedor de toda angus-
tia, por favor mustranos misericordia.
Para acercarnos a Tus pies de loto razn
por la que hemos abandonado a nuestras
familias y hogares, y no tenemos otro de-
seo que el de servirle a usted. Nuestros
corazones arden con deseos intensos ge-
nerados por sus hermosas miradas son-
rientes. Oh! joya entre los hombres, por
 10: El Summum Bonum
favor hganos sus siervas.
39 Al ver su rostro rodeado por mecho-
nes de pelo rizado, Sus mejillas entre los
pendientes, embellecidos por sus labios
llenos de nctar, y Su mirada sonriente, y
tambin al ver a sus dos imponentes bra-
zos, que nos quitan el miedo, y el pecho,
que es la nica fuente de placer para la
diosa de la fortuna, nosotras debemos ser
sus sirvientas.
40 querido Krishna, qu mujer en todos
los tres mundos no se desviara de com-
portamiento religioso cuando desconcer-
tado por la dulce meloda, dilatado de Su
flauta? Su belleza hace de los tres mundos
auspiciosos. De hecho, incluso las vacas,
los pjaros, los rboles y los ciervos mani-
fiestan los sntomas de xtasis, los pelos
de punta al ver Su forma hermosa.
41 Es evidente que usted ha tomado na-
cimiento en este mundo para aliviar el
miedo y la angustia de los habitantes de
Vraya, al igual que la Suprema Personali-
dad de Dios, el Seor primordial, protege
el dominio de los semidioses. Por lo tanto,
Oh! amigo de los afligidos, coloque gentil-
mente su mano de loto sobre las cabezas
de sus siervas, y en sus pechos ardientes.
42 Sukadeva Gosvami dijo: Sonriendo al
or estas palabras abatidas de las gopis,
El Seor Krishna, el maestro supremo de
todos los maestros del yoga mstico, afor-
tunadamente disfrutaba de ellas, aunque
es autocomplaciente.
43 Entre las gopis reunidas, el infalible
Seor Krishna pareca como la luna ro-
deada por las estrellas. l cuyas activi-
dades son tan magnnimas sus rostros
endurecidos florecieron con sus miradas
afectuosas, y sus amplias sonrisas reve-
laron la refulgencia de sus dientes como
botones de jazmn.
44 Mientras las gopis cantaban sus ala-
banzas, el lder de los cientos de mujeres
cantaba en alta voz en respuesta. Se mo-
811
va entre ellas, con su guirnalda Vaijayan-
ti, embelleciendo el bosque Vrindavana.
45-46 Sri Krishna fue con las gopis a ori-
llas del Yamuna, donde la arena estaba
refrescante y el viento, animaba por las
ondas del ro, llevandola la fragancia de
las flores de loto. All Krishna abraz a las
gopis. El Despert a Cupido en las jvenes
hermosas damas de Vraya tocando sus
manos, el pelo, los muslos, las correas y
los pechos, por la broma de rascarse las
uas, y tambin bromeaba, y mirndolas
y rea con ellas. De esta manera el Seor
disfrut de sus pasatiempos.
47 Las gopis se pusieron orgullosas de s
mismas por haber recibido tal atencin
especial de Krishna, la Suprema Persona-
lidad de Dios, y cada una se senta como la
mejor mujer de la tierra.
48 El Seor Kesava, viendo a las gopis de-
masiado orgullosas de su buena fortuna,
quiso liberarlas de este orgullo y mostrar-
les ms misericordia. As l desapareci
inmediatamente.
Las gopis Buscan a Krishna
30 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando el
Seor Krishna desapareci tan de
repente, las gopis sentan un gran dolor
por haberlo perdido de vista, al igual que
un grupo de elefantes hembras que han
perdido a su pareja.
2 En cuanto las mujeres pastoras recor-
daban al Seor Krishna, sus corazones se
veian desbordados por sus movimientos
y sonrisas amorosas, sus miradas jugue-
tonas y encantadoras conversaciones, y
por los muchos otros pasatiempos que
disfrutaron con el. As, absortas en pen-
sar en Krishna, el Seor Rama, las gopis
comenzaron a dramatizar Sus diversos
pasatiempos trascendentales.
3 Debido a que las gopis queridas estaban
absortas en pensar en su amado Krishna,
 10: El Summum Bonum
sus cuerpos imitaban su forma de mover-
se y sonrer, su manera de contemplarlas,
su voz y sus otras caractersticas distinti-
vas. Profundamente inmersas en el pen-
samiento de l y enloquecidas por recor-
dar Sus pasatiempos, declararon entre s:
Yo soy Krishna
4 Cantando en voz alta a Krishna, lo bus-
caron por todo el bosque Vrindavana
como una banda de locas. Incluso pre-
guntaron a los rboles por l, que como
la Superalma est presente dentro y fuera
de todas las cosas creadas, al igual que el
cielo.
5 Las gopis dijeron: Oh! asvattha rbol,
Oh! Plaksa, Oh! Nyagrodha, has visto a
Krishna? Ese hijo de Nanda Majarash ha
desaparecido despus de robar nuestras
mentes con sus sonrisas y miradas amo-
rosas.
6 Oh! rbol kurabaka, Oh! Asoka, Oh!
naga, punnaga y campaka, han visto al
hermano menor de Balarama, cuya sonri-
sa quita la audacia de las mujeres orgullo-
sas, pasando por aqu?
7 Oh! La ms amable tulasi, a la que los
pies de Govinda son tan queridos, has
visto a ese infalible pasear por aqu, ro-
deado por un enjambre de abejas?
8 Oh! Malati, Oh! mallika, Oh! jati y yuthi-
ka, Madhava ha pasado por aqu, dando
placer con el toque de su mano?
9 Oh! Cuta, Oh! priyala, Oh! Panasa, asana
y kovidara, Oh! jambu, Oh! arka, Oh! bil-
va, bakula y Amra, Oh! kadamba y Nipa
y todos los otros rboles y plantas que
viven a orillas del ro Yamuna, que han
dedicado su existencia al bienestar de los
dems, las gopis se han vuelto locas, as
que por favor, haznos saber a dnde ha
ido Krishna.
10 Oh! madre tierra, qu austeridad
realiz para lograr el contacto de los pies
de loto del Seor Kesava, que ha trado
tanta alegra que sus pelos corporales
812
estn de pie? Usted parece muy hermosa
en esta condicin. Fue durante la actual
aparicin del Seor que ha adquirido
este sntoma exttico, o fue quiz mucho
antes, cuando l dio un paso sobre ti en Su
forma de el enano Vamanadeva, o incluso
antes, cuando te abraz en su forma de
Varahadeva jabal?
11 Oh! amiga, esposa del ciervo, su Se-
or Achyuta ha estado aqu con su ama-
da, dando una gran alegra a sus ojos? En
efecto, soplando as la fragancia de su
guirnalda de flores kunda, manchndose
con kunkuma de los pechos de su novia
cuando la abraz.
12 Oh! rboles, vemos que se han incli-
nado. Cuando el hermano menor de ba-
larama camin por aqu, seguido por las
abejas intoxicadas que pululan alrededor
de las majaris de tulasi que decoran su
guirnalda, el reconoci sus reverencias
con sus miradas afectuosas? l debe ha-
ber estado descansando su brazo sobre el
hombro de su amada y llevando una flor
de loto en su mano libre.
13 Permtanos preguntar a estas enre-
daderas sobre Krishna. A pesar de que
estn abrazando los brazos de su marido,
estos rboles, sin duda deben haber sido
tocados por las uas de Krishna, ya que
de alegra se les manifiestan erupciones
en la piel.
14 Despus de haber dicho estas pala-
bras, las gopis, angustiadas por buscar a
Krishna, comenzaron a actuar Sus diver-
sos pasatiempos, totalmente absortas en
pensar en l.
15 Una gopi imitaba a Putana, mientras
que otra actuaba como el nio Krishna y
fingi chupar su pecho. Otra gopi, lloraba,
imitando al beb Krishna, pate una gopi
que estaba tomando el papel de la demo-
nia de la carreta, Sakatasura.
16 Una gopi tom el papel de Trinavarta y
se llev a otra, que estaba actuando como
 10: El Summum Bonum
El nio Krishna, mientras que otra gopi
se arrastr alrededor, sus campanitas
tobilleras tintineaban mientras se pona
de pie.
17 Dos gopis actuaron como Balarama
y Krishna en medio de varias otras, que
tomaron el papel de los pastorcillos. Una
gopi promulgaba el asesinato del demo-
nio Vatsasura por Krishna, representado
por otra gopi, y un par de gopis dramati-
zaron el asesinato de Bakasura.
18 Cuando una gopi perfectamente imita-
ba cmo Krishna llamara a las vacas que
haban vagado lejos, cmo iba a tocar su
flauta, y cmo iba a participar en varios
deportes, las otras le felicitaron con excla-
maciones de Bien hecho, Bien hecho,
19 Otra gopi, con la mente fija en Krish-
na, paseaba con su brazo apoyado en el
hombro de una amiga declarando: Yo
soy Krishna, Slo hay que ver cmo me
muevo con gracia,
20 No tengas miedo de el viento y la llu-
via , dijo una gopi. Yo te salvar. Y con
eso levant el manto sobre su cabeza.
21 Sukadeva Gosvami continu: Oh! rey,
una gopi subi a los hombros de otra
y, poniendo su pie sobre la cabeza de la
otra, dijo: Vete de aqu, Oh! serpiente
impa, Usted debe saber que he tomado
nacimiento en este mundo slo para cas-
tigar a los envidiosos.
22 Luego otra gopi habl: Mis pastorcillos
queridos, ven este incendio forestal en-
furecido, Cierren rpidamente los ojos y
fcilmente los proteger.
23 Una gopi at a su compaera delga-
da con una guirnalda de flores y le dijo:
Ahora voy a castigar a este nio que ha
roto las ollas de mantequilla y robado la
mantequilla. La otra gopi luego se cubri
la cara y los ojos hermosos, fingiendo te-
ner miedo.
24 Si bien las gopis estaban imitando as
los pasatiempos de Krishna, y pregun-
tando a las enredaderas de los rboles
de Vrindavana donde Krishna, el Alma
Suprema, podra estar, que pasaron a ver
sus huellas en un rincn de la selva.
25 Las gopis dijeron: Las marcas de una
bandera, loto, rayo, pica elefante, grano
de cebada y as sucesivamente en estas
huellas se distinguen claramente que per-
tenen a esa gran alma, el hijo de Nanda
Majarash.
26 Las gopis comenzaron a seguir el ca-
mino de Krishna, siguiendo sus muchas
huellas, pero cuando vieron que estas
huellas fueron mezcladas a fondo con los
de su consorte ms querida, se perturba-
ron y hablaron de la siguiente manera.
27 Las gopis dijeron: Aqu vemos las
huellas de alguna gopi que debe haber es-
tado caminando junto con el hijo de Nan-
da Majarash. Debe haber puesto su brazo
sobre su hombro, al igual que un elefante
apoya su tronco en el hombro del elefan-
te que lo acompaa.
28 Ciertamente esta gopi particular ha
adorado a la perfeccin a la todopoderosa
Personalidad de Dios, Govinda, ya que es-
taba tan complacido con ella que l aban-
don al resto de nosotras, y la llev a un
lugar apartado.
29 Oh! nias, El polvo de los pies de loto
de Govinda es tan sagrado que ni siquiera
Brahma, Shiva o Rama toman ese polvo
sobre sus cabezas para disipar las reac-
ciones pecaminosas.
30 Las huellas de esa gopi especial nos
molest mucho. De todas las gopis, Ella
sola se lo llev a un lugar apartado, donde
ella est disfrutando de los labios de Kri-
shna. Mira, no podemos ver sus huellas
por aqu, Es obvio que la hierba y brotes
dolan las plantas tiernas de sus pies, por
lo que el amante levant a su amada.
31 Por favor, observen, mis queridas go-
pis, cmo en este lugar lujurioso huellas
de Krishna se presionan ms profunda-
813
 10: El Summum Bonum
mente en el suelo. Llevar el peso de su
amada debe haber sido difcil para l. Y
por aqu ese chico inteligente debi de-
jarla en el suelo para recoger unas flores.
32 Slo hay que ver cmo en este lugar
El querido Krishna recoge flores para su
amada. Aqu l ha dejado la impresin de encontraron a su infeliz amiga cerca. Ella
slo la parte delantera de sus pies, debido
a que estaba en puntillas para llegar a las
flores.
33 Ciertamente Krishna se sent aqu con
Su novia para arreglar su cabello. El chico
lujurioso debe haber hecho una corona
para la chica lujuriosa con las flores que
ha recogido.
34 Sukadeva Gosvami continu: El Seor
Krishna disfrutaba con esa gopi, aunque
l disfruta slo dentro, al ser auto satis-
fecho y completo en s mismo. As, por el
contrario Mostr la miseria de los hom-
bres lujuriosos y mujeres comunes de
corazn duro.
35-36 Mientras las gopis vagaban, sus
mentes completamente desconcertadas,
sealaban varios signos de los pasatiem-
pos de Krishna. La gopi particular, a quien
Krishna haba llevado al bosque aislado
habiendo abandonado a todas las dems
chicas jvenes comenz a pensar que ella
era la mejor de las mujeres. Mi amado ha
rechazado a todas las dems gopis, Ella
pens: a pesar de que son conducidos
por el propio Cupido. Ha optado por co-
rresponderme solo a m.
37 Cuando los dos amantes pasaban a
travs de una parte del bosque de Vrinda-
vana, la gopi especial comenz a sentirse
orgullosa de s misma. Ella le dijo Seor
Kesava, No puedo caminar ms. Por fa-
vor, llvame a donde quieras ir.
38 As se dirigi, El Seor Krishna dijo: vidas. Hemos estado buscndote por to-
Simplemente sube en mi hombro Pero
tan pronto como dijo esto desapareci. Su
amada consorte inmediatamente sinti
un gran remordimiento.
814
39 Ella grit: Oh! maestro, Mi amante, Oh!
ms querido, dnde ests? Dnde es-
ts? Por favor, Oh! poderosos brazos, Oh!
amigo, mustrate ante m, tu pobre sierva,
40 Sukadeva Gosvami dijo: Sin dejar de
buscar el camino de Krishna, las gopis
estaba desconcertada por la separacin
de su amante.
41 Les cont cmo Madhava le haba dado
mucho respeto, pero Luego sufri des-
honra a causa de su mal comportamien-
to? Las gopis estaban muy sorprendidas
al or esto.
42 En busca de Krishna, las gopis luego
entraron en las profundidades de la selva
hasta que la luz de la luna brillaba. Pero
cuando se vieron sumidas en la oscuri-
dad, decidieron dar marcha atrs.
43 Sus mentes absortas en pensar en l,
conversaban acerca de l, representaron
sus pasatiempos y se sintieron llenas de
su presencia. Se olvidaron por completo
de sus hogares, ya que cantaron en voz
alta las glorias de las cualidades trascen-
dentales de Krishna.
44 Las gopis llegaron a la orilla del Kalin-
di. Meditando en Krishna y ansiosamente
esperando que viniera, se sentaron juntas
a cantarle.
Canciones de la
separacin de las gopis
31 Las gopis dijeron: Oh! querido, su
nacimiento en la tierra de Vraya
lo ha hecho sumamente glorioso, y por lo
tanto Indira, la diosa de la fortuna, siem-
pre reside aqu. Slo por Ti que nosotras,
tus siervas fieles, mantenemos nuestras
dos lados, as que por favor mustrate a
nosotras.
2 Oh! Seor del amor, la belleza de Tu
mirada supera la espiral del loto, ms
 10: El Summum Bonum
perfectamente formada en el estanque
de otoo. Oh! dador de bendiciones, ests
matando a las doncellas que se han entre-
gado a ti libremente, sin ningn tipo de
precio. No es esto un asesinato?
3 Oh! la ms grande de las personalida-
des, nos has salvado en varias ocasiones
de todo tipo de peligros, de agua enve-
nenada, del canbal terrible Agha, de las
grandes lluvias, del demonio del viento,
del rayo del fuego de Indra, del demonio
toro y del hijo de Maya Danava.
4 Usted no es realmente el hijo de la gopi
Yasoda, Oh! amigo, sino el testigo que
mora en los corazones de todas las almas
consagradas. Porque el Seor Brahma or
a Usted, para que venga y proteja el uni-
verso, Ahora ha aparecido en la dinasta
de Satvata.
5 Oh! el mejor de los Vrisnis, Su mano de
loto, que tiene la mano de la diosa de la
fortuna, otorga valenta a los que se acer-
can a sus pies, por temor a la existencia
material. Oh! amante, que cumples todos
los deseos por favor pon tu mano de loto
sobre nuestras cabezas.
6 Oh! t que derribas el sufrimiento del
pueblo de Vraya, Oh! hroe de todas las
mujeres, su sonrisa rompe el falso orgullo
de sus devotos. Por favor, querido amigo,
acptenos como sus sirvientas y mustre-
nos su hermoso rostro de loto.
7 Tus pies de loto destruyen los pecados
pasados de todas las almas encarnadas
que se rinden a ellos. Esos pies siguen
despus de las vacas en los pastos y son
la morada eterna de la diosa de la fortuna.
Dado que una vez usted puso los pies so-
bre la cabeza de la gran serpiente Kaliya,
por favor colquelos en nuestros pechos
y desgarre los deseos de nuestros cora-
zones.
8 Oh! los ojos de loto, su voz dulce y pala-
bras encantadoras, que atraen a las men-
tes de los inteligentes, nos desconciertan
815
ms y ms. Nuestro querido hroe, por
favor reviva a Sus sirvientas con el nctar
de Sus labios.
9 El nctar de Tus palabras y las descrip-
ciones de Tus actividades son la vida y
el alma de los que sufren en este mundo
material. Estas narraciones, transmitidas
por los sabios eruditos, erradican las re-
acciones pecaminosas y otorgan buena
suerte a quien las escucha. Estas narra-
ciones se difunden por todo el mundo y
estn llenas de poder espiritual. Cierta-
mente, los que difunden el mensaje de
Dios son ms magnnimos.
10 Sus sonrisas, sus dulces miradas amo-
rosas, los pasatiempos ntimos y conver-
saciones confidenciales que disfrutamos
con usted, todos estos son propicios para
meditar, y tocar nuestros corazones. Pero
al mismo tiempo, Oh! engaador, en gran
medida estos agitan nuestras mentes.
11 Querido maestro, querido amante,
cuando sales del pueblo a pastorear las
vacas, nuestras mentes se perturban con
la idea de que Tus pies, ms hermosos
que un loto, sern lastimados por las ho-
jas pinchantes de grano, el csped y plan-
tas speras.
12 Al final del da nos muestras repetida-
mente Tu rostro de loto, cubierto con el
color azul oscuro, y T pelo grueso em-
polvado. Por lo tanto, Oh! hroe, Usted
despierta deseos de disfrute en nuestras
mentes.
13 Tus pies de loto, que son adorados por
el Seor Brahma, satisface los deseos de
todos los que se inclinen ante ellos. Ellos
son el adorno de la tierra, dan la mayor
satisfaccin, y en tiempos de peligro son
el objeto apropiado de la meditacin. Oh!
amante, Oh! destructor de la ansiedad,
por favor ponga los pies de loto sobre
nuestros pechos.
14 Oh! hroe, entrguenos amablemente
a nosotros el nctar de Sus labios, lo que
 10: El Summum Bonum
aumenta el placer conyugal y vence el do-
lor. Ese nctar se saborea completamente
por la vibracin de su flauta y hace a las
personas olvidarse de cualquier otra ata-
dura.
15 Cuando usted va al bosque durante el
da, una pequea fraccin de segundos
se convierte en un milenio para noso-
tras porque no podemos verlo. E incluso
cuando podemos mirar ansiosamente a
su hermoso rostro, con su adorno de ri-
zos, nuestro placer se ve obstaculizado
por nuestros prpados, los cuales fueron
formados por el tonto creador.
16 Estimado Achyuta, t sabes muy bien
por qu hemos venido aqu. Quin sino
un tramposo como t abandonara a las
mujeres jvenes que vienen a verlo en
medio de la noche, encantadas por el can-
to alto de la flauta? Slo para verte, hemos
rechazado completamente a nuestros
maridos, hijos, antepasados, hermanos y
otros familiares.
17 Nuestras mentes estn confundidas
repetidamente al recordar las conversa-
ciones ntimas que tuvimos con usted en
secreto, sentimos el aumento de la lujuria
en nuestros corazones al recordar su ros-
tro sonriente, sus miradas amorosas y su
amplio pecho, el lugar de descanso de la
diosa de la fortuna. As experimentamos
el anhelo ms grande por usted.
18 Oh! amado, su apariencia completa-
mente auspiciosa vence al dolor de los
que viven en los bosques de Vraya. Nues-
tras mentes anhelan su compaa. Por fa-
vor, denos un poco de esa medicina, que
contrarresta la enfermedad en el corazn
de sus devotos.
19 Oh! amado, Tus pies de loto son tan
suaves que colocamos con cuidado en
nuestros pechos, por temor a que se las-
timen sus pies. Nuestra vida se basa slo
en Ti. Nuestras mentes, por lo tanto, estn
llenas de ansiedad al imaginarnos que sus
tiernos pies puedan ser heridos por los
guijarros, mientras vague alrededor del
bosque forestal.
El reencuentro
32 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey,
despus de haber cantado y habla-
do tanto con el corazn de varias maneras
encantadoras, las gopis comenzaron a llo-
rar en voz alta. Estaban muy anhelantes
de ver al Seor Krishna.
2 Entonces El Seor Krishna, con una son-
risa en el rostro de loto, se present ante
las gopis. con una guirnalda y un vestido
amarillo, el apareci directamente como
aquel que puede confundir la mente de
Cupido, quien confunde las mentes de la
gente ordinaria.
3 Cuando las gopis vieron que su ms
querido Krishna haba vuelto a ellas, se
pusieron de pie de inmediato, y por su
afecto sus ojos florecieron ampliamente.
Era como si el aire de la vida haba vuelto
a entrar en sus cuerpos.
4 Una gopi alegre tom la mano de Kri-
shna entre sus manos juntas, y otra puso
su brazo, ungido con pasta de sndalo, en
el hombro.
5 Una gopi delgada respetuosamente
tom en sus manos a la nuez de betel que
haba masticado y la uni, mientras otra
gopi, ardiendo de deseo, puso Sus pies de
loto en sus pechos.
6 Una gopi, fuera de s de rabia amorosa,
se mordi los labios y lo mir con las ce-
jas fruncidas, como para herirlo con sus
miradas duras.
7 Otra gopi mir sin pestaear sobre Su
rostro de loto, pero incluso despus de sa-
borear profundamente su dulzura Ella no
se senta saciada, al igual que los santos
msticos nunca estn saciados al meditar
sobre los pies del Seor.
8 Una gopi llev al Seor a travs de la
816
 10: El Summum Bonum
abertura de sus ojos, y le puso en su co-
razn. Luego, con los ojos cerrados y sus
pelos corporales de punta, continuamen-
te lo abraz en su interior. As, inmersa en
un xtasis trascendental, se pareca a un
yogi meditando en el Seor.
9 Todas las gopis disfrutaban de la mayor
fiesta al ver a su amado Kesava nueva-
mente. Renunciaron a la angustia de la se-
paracin, al igual que la gente en general
se olvidan de su miseria cuando ganan la
asociacin de una persona espiritualmen-
te ilustrada.
10 Rodeado de las gopis, que ahora es-
taban aliviadas de toda angustia, El Se-
or Achyuta, la Suprema Personalidad
de Dios, brill esplndidamente. As, mi
querido rey, Krishna apareci como la
Superalma rodeado de Sus potencias es-
pirituales.
11-12 El todopoderoso Seor entonces
llev a las gopis con l a la orilla del Ka-
lindi, que con las manos de sus olas dis-
persaban montones de suave arena en la
orilla. En ese lugar auspicioso la brisa, lle-
vaba la fragancia de la flor kunda y flores
Mandara, atrayendo a muchas abejas, y
los abundantes rayos de la luna de otoo
disipaban la oscuridad de la noche.
13 Su angustia vencida por el xtasis de
ver a Krishna, las gopis, como la personi-
ficacin de los Vedas delante de ellas, sin-
tieron completamente sus deseos cum-
plidos. Para su estimado amigo Krishna
consiguieron un asiento con sus chales
que se untaron con el polvo kunkuma de
sus pechos.
14 El Seor Krishna, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, para quien los grandes
maestros de la meditacin mstica orga-
nizan un asiento dentro de sus corazones,
tom su asiento en la asamblea de las
gopis. Su cuerpo trascendental, la morada
exclusiva de la belleza y la opulencia en
los tres mundos, brillaba intensamente a
817
medida que las gopis lo adoraban.
15 Sri Krishna haba despertado deseos
romnticos dentro de las gopis, y lo hon-
raron mirndolo con una sonrisa jugueto-
na, haciendo un gesto amorosamente con
sus cejas, y masajeaban las manos y los
pies, mientras ellas les sostenan en sus
regazos. Incluso mientras lo adoraban,
sin embargo, se sintieron un poco enoja-
das, y por lo tanto se dirigieron a l de la
siguiente manera.
16 Las gopis dijeron: Algunas personas
corresponder el cario slo de aquellos
que son afectuosos con ellos, mientras
que otros muestran afecto, incluso a
aquellos que son indiferentes u hostiles.
Y, sin embargo otros no muestran afecto
hacia nadie. Querido Krishna, por favor
explcanos adecuadamente este asunto a
nosotras.
17 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Los llamados amigos que muestran afec-
to por los dems slo para beneficiarse
ellos mismos son realmente egostas. No
tienen una verdadera amistad, ni siguen
los verdaderos principios de la religin.
En efecto, si no esperar an beneficios para
s mismos, ellos ni dirigirian la palabra.
18 Mis queridas gopis delgadas de cin-
tura, algunas personas son realmente
misericordiosas, como los padres, natu-
ralmente afectuosos. Esas personas, que
devotamente sirven incluso a los que no
pueden corresponderlos a ellos, estn
tras la verdad, el camino intachable de la
religin, y ellos son verdaderos bienque-
rientes.
19 Luego estn los individualmente auto
satisfechos, materialmente realizados o
por naturaleza ingrata o simplemente por
envidia de sus superiores. Dichas perso-
nas no aman incluso a los que los aman,
qu decir de amar a aquellos que son sus
enemigos.
20 Oh! gopis, pero la razn por la que no
 10: El Summum Bonum
correspondo de inmediato el afecto de los
seres vivos, incluso cuando, me adoran,
es que quiero intensificar su devocin
amorosa. A continuacin, se vuelven
como un pobre hombre que ha ganado
una gran riqueza y luego la pierde, y de
este modo se pone tan ansioso al respecto
que no puede pensar en nada ms.
21 Mis queridas jvenes, entendiendo
que slo por causa de m, haban recha-
zado la autoridad de la opinin mundana,
de los Vedas, de sus familiares, yo actu
slo para aumentar su apego hacia m.
Incluso cuando me quit de su vista de
repente, nunca dej de amarlas. Por lo
tanto, mis queridas gopis, por favor no
alberguen malos sentimientos hacia m,
su amado.
22 Yo no soy capaz de pagar mi deuda
por su servicio impecable, incluso den-
tro de una vida de Brahma. Su conexin
conmigo est ms all de cualquier re-
proche. Me han adorado, cortando todos
los lazos domsticos que son difciles de
romper. Por lo tanto, por favor, dejen que
sus propios actos gloriosos sean su com-
pensacin.
La Danza Rasa
33 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando
las pastorcillas de vacas oyeron a
la Suprema Personalidad de Dios decir
estas palabras con mucho encanto, se
olvidaron de su angustia causada por la
separacin de l. Al tocar Sus miembros
trascendentales, sentan todos sus deseos
cumplidos.
2 All, en las orillas del Yamuna El Seor
Govinda comenz el pasatiempo de la
danza rasa en compaa de esas joyas en-
tre las mujeres, las gopis fieles que alegre-
mente unieron sus brazos.
3 La fiesta de la danza rasa comenz, con
las gopis formando un crculo. El Seor
818
Krishna se expandi y entr entre cada
una de las gopis haciendo su pareja, y
como ese maestro del poder mstico puso
sus brazos alrededor de sus cuellos, cada
nia pens que estaba de pie junto a ella
a solas. Los semidioses y sus esposas fue-
ron abrumados con afn de ser testigos
de la danza rasa, y pronto llenaron el cielo
con sus cientos de aviones celestiales.
4 Los timbales entonces resonaron en el
cielo mientras que las flores cayeron y
los principales Gandharvas y sus muje-
res cantaban las glorias puras del Seor
Krishna.
5 Un sonido tumultuoso surgi de los bra-
zaletes, campanillas de la cintura de las
gopis y campanas de tobillo, que lucan
con su amado Krishna en el crculo de la
danza rasa.
6 En medio del baile de las gopis, el Seor
Krishna apareci ms brillante, como un
exquisito zafiro en medio de adornos de
oro.
7 Como las gopis cantaron en alabanza a
Krishna, los pies bailaban, con las manos
gesticulaban, y sus cejas se movan con
una sonrisa juguetona. Con sus trenzas
y cintas atadas firmemente, a su cintura,
con los rostros sudorosos, las prendas de
vestir en sus pechos se movan de aqu
y all, y sus pendientes oscilantes en sus
mejillas, las jvenes consortes del Seor
Krishna brillaban como los rayos de un
relmpago en una masa de nubes.
8 Deseosas de disfrutar del amor conyu-
gal, las gargantas pintaron con diferentes
pigmentos, las gopis cantaron en voz alta
y bailaron. Ellas se alegraron por el toque
de Krishna, y cantaban canciones que lle-
naban el universo entero.
9 Una gopi, unindose al Seor Mukun-
da en su canto, cant melodiosos tonos
puros que se elevaban por encima de su
armona. Krishna estaba complacido y
mostr gran aprecio por su actuacin, di-
 10: El Summum Bonum
ciendo Excelente, Excelente, Luego
otra gopi repiti la misma meloda, pero
en un patrn mtrico especial, y Krishna
tambin la alab.
10 Cuando una gopi se cans de la danza
rasa, se volvi hacia Krishna, de pie a su
lado con un bastn, y agarr su hombro
con el brazo. El baile haba aflojado sus
pulseras y las flores de su pelo.
11 Tras el hombro de una gopi Krishna
puso su brazo, cuya fragancia de loto
azul natural, se mezcl con la de la pasta
de sndalo que lo untaba. A medida que
la gopi disfrutaba esa fragancia, el pelo
de su cuerpo se eriz en seal de jbilo, y
bes su brazo.
12 Al lado de la mejilla de Krishna la
gopi puso la suya, embellecida por el res-
plandor de sus pendientes, que brillaban
mientras bailaba. Krishna luego, con cui-
dado le dio la nuez de betel que l estaba
masticando.
13 Otra gopi se fatig mientras bailaba y
cantaba, las campanas en sus tobillos y
cintura tintineaban. As que se puso sobre
sus pechos la mano de loto reconfortante
del Seor Achyuta, quien estaba de pie a
su lado.
14 Despus de haber alcanzado ya a su
amante ntimo El Seor Achyuta El con- tante.
sorte ntimo de la diosa de la fortuna, las
gopis disfrutaron con gran placer. Canta-
ron sus glorias mientras sostenan el cue-
llo con sus brazos.
15 Mejorando la belleza de los rostros
de las gopis estaban las flores de loto de-
trs de sus orejas, los mechones de pelo
decoraban sus mejillas, y las gotas de su-
dor. La reverberacin de sus brazaletes
y las campanas de sus tobillos hacan un
sonido musical fuerte, y sus guirnaldas
dispersas. As, las gopis bailaron con el
Seor Supremo en el mbito de la danza
rasa como enjambres de abejas, cantando
en acompaamiento.
819
16 De esta manera, el Seor Krishna, el
original Seor Narayana, amo de la diosa
de la fortuna, se complaca en la com-
paa de las mujeres jvenes de Vraya
al abrazarlas, acariciarlas y mirndolas
amorosamente con su amplia sonrisa
juguetona. Era como si un nio estaba ju-
gando con su propio reflejo.
17 Sus sentidos abrumados por la alegra
de tener su asociacin fsica, las gopis no
pudieron evitar que el pelo, vestidos y las
telas que cubran sus pechos se desalia-
ran. Sus guirnaldas y adornos dispersos,
Oh! hroe de la dinasta Kuru.
18 Las esposas de los semidioses desde
sus naves voladoras, observaban las ac-
tividades ldicas de Krishna, estaban en
trance y se agitaban de lujuria. De hecho,
incluso la Luna y su squito, las estrellas,
se asombraron.
19 Expandindose las veces que era nece-
sarias para asociarse con cada mujer pas-
tora, el Seor Supremo, aunque satisfecho
en s mismo, juguetonamente disfrutaba
de su compaa.
20 Al ver que las gopis estaban fatigadas
del disfrute conyugal, mi querido rey, El
misericordioso Krishna amorosamente
limpi sus caras con la mano reconfor-
21 Las gopis en honor a su hroe con una
sonrisa de miradas endulzadas por la be-
lleza de sus mejillas y el resplandor de sus
rizos y brillantes aretes de oro. Rebosante
de alegra desde el toque de sus uas, can-
taban las glorias de Sus pasatiempos tras-
cendentales completamente auspiciosos.
22 La guirnalda del Seor Krishna ha-
ba sido aplastada durante su coqueteo
conyugal con las gopis y el bermelln
coloreado por el polvo kunkuma sobre
sus pechos. Para disipar el cansancio de
las gopis, Krishna entr en el agua del
Yamuna, seguido rpidamente por las
abejas que cantaban como el mejor de
 10: El Summum Bonum
los Gandharvas. Pareca un elefante se-
orial entrando en el agua para relajarse
en compaa de sus consortes. En efecto,
el Seor haba transgredido toda morali-
dad mundana y vdica como un poderoso
elefante podra romper los diques de los
arrozales.
23 Mi querido rey, en el agua Krishna fue
salpicado por todas partes por las gopis
risueas, que lo miraban con amor. Has-
ta los semidioses adoraron con lluvias de
flores desde sus aviones, el Seor satisfe-
cho se complaca en jugar como el rey de
los elefantes.
24 El Seor camin a travs de un pe-
queo bosque en la ribera del Yamuna.
Este bosque se llen hasta el lmite con
la brisa que llevan las fragancias de las
flores que crecen en la tierra como en el
agua. Seguido por su squito de abejas y
las mujeres hermosas, el Seor Krishna
apareci como un elefante intoxicado con
sus elefantas.
25 A pesar de que las gopis estaban fir-
memente unidas al Seor Krishna, quien
cumple todos los deseos, el Seor no se
vio afectado internamente por un deseo
sexual mundano. Sin embargo, para llevar
a cabo Sus pasatiempos el Seor aprove-
ch todas esas noches iluminadas por la
luna de otoo, que inspiran descripciones
poticas de asuntos trascendentales.
26-27 Parikshit Majarash dijo: Oh! bra-
mana, la Suprema Personalidad de Dios,
el Seor del universo, ha descendido a la
tierra junto con Su porcin plenaria a des-
truir la irreligin y a restablecer los prin-
cipios religiosos. De hecho, l es el que ha-
bla originalmente, seguidor y guardin de
las leyes morales. Entonces, cmo podra
l haberlos violado tocando a las esposas
de otros hombres?
28 Oh! fiel defensor de los votos, por favor
destruye mi duda al explicarme el prop-
sito del Seor de la satisfaccin de los
820
Yadus, que tena en mente cuando l se
comport tan vilmente?
29 Sukadeva Gosvami dijo: La condicin
de un administrador poderoso no se ve
perjudicada por cualquier transgresin
aparentemente audaz de la moralidad
que podamos ver en ellos, porque ellos
son como el fuego, que devora todo ali-
mentndose y se mantiene libre de con-
taminacin.
30 Alguien que no es un gran administra-
dor nunca debe imitar el comportamiento
de las personalidades dominantes, inclu-
so mentalmente. Si tontamente persona
comn y corriente imita este comporta-
miento, l simplemente se destruir a s
mismo, al igual que una persona que no
es Rudra se destruira a s mismo si inten-
tara beber un ocano de veneno.
31 Las declaraciones de los sirvientes au-
torizados del Seor son siempre as, y los
actos que se realizan son ejemplares en
consonancia con esas declaraciones. Por
lo tanto, la persona inteligente debe llevar
a cabo sus instrucciones.
32 Mi querido Prabhu, cuando estas gran-
des personas que estn libres de actos
con falso ego piadosamente en este mun-
do, no tienen motivos egostas que cum-
plir, e incluso cuando actan en aparente
contradiccin con las leyes de la piedad,
no son sujetos a las reacciones pecami-
nosas.
33 Entonces, cmo podra el Seor que
cre, animales, hombres y semidioses
tener alguna relacin con la piedad y la
impiedad que afectan a sus criaturas su-
jetas?
34 Las actividades materiales no enredan
a los devotos del Seor Supremo, que es-
tn plenamente satisfechos por servir el
polvo de sus pies de loto. Las actividades
materiales tampoco enredan a los sabios
inteligentes que se han liberado de la es-
clavitud de todas las reacciones fruitivas
 10: El Summum Bonum
por el poder del yoga. Entonces, cmo
podra haber algn tipo de esclavitud
para el Seor mismo, quien asume sus
formas trascendentales de acuerdo a su
antojo?
35 El que vive como testigo supervisor
dentro de las gopis y sus maridos, y de
hecho en todos los seres vivientes en-
carnados, asume formas en este mundo
para disfrutar de pasatiempos trascen-
dentales.
36 Cuando el Seor asume un cuerpo se-
mejante al humano es para mostrar mise-
ricordia a Sus devotos, l se involucra en
tales pasatiempos para atraer a los que
oyen hablar de ellos y lleguen a rendirse
a l.
37 Los pastores de vacas, desconcertados
por la potencia ilusoria de Krishna, pen-
saban que sus esposas se haban quedado
en casa a su lado. As que no albergaban
sentimientos de celos contra l.
38 Despus de haber pasado toda una
noche de Brahma, el Seor Krishna acon-
sej a las gopis para volver a sus hogares.
Aunque no deseaban hacerlo, las con-
sortes amadas del Seor cumplieron su
mandato.
39 Cualquier persona que fielmente escu-
cha o describe los asuntos juguetones del
Seor con las jvenes gopis de Vrndava-
na alcanzar servicio devocional puro al
Seor. As se quedar rpidamente sobrio
y vencer la lujuria, la enfermedad del
corazn.
Nanda Majarash salvado y
Sankhachuda asesinado
34 Sukadeva Gosvami dijo: Un da
los pastores de vacas, deseosos de
hacer un viaje para adorar al Seor Shiva,
viajaron en carretas de bueyes al bosque
Ambika.
2 Oh! rey, despus de llegar all, se ba-
aron en el Sarasvati y adoraron devota-
mente con varias parafernalias al podero-
so Seor Pasupati y su consorte, la diosa
Ambika.
3 Los pastores dieron los regalos a los
bramanas, vacas, oro, ropa y granos co-
cidos mezclados con miel. Entonces los
pastores oraron: Que el Seor est com-
placido con nosotros.
4 Nanda, Sunanda y los dems pastores
enormemente afortunados pasaron la no-
che en la orilla del Sarasvati, observando
estrictamente sus votos. Ellos ayunaron,
tomando slo agua.
5 Durante la noche, una serpiente enorme
y muy hambrienta apareci en ese bos-
que. Deslizndose sobre su vientre hasta
el dormido Nanda Majarash, la serpiente
comenz a tragrselo.
6 En las garras de la serpiente, Nanda Ma-
jarash grit: Krishna, Krishna, mi que-
rido muchacho, Esta enorme serpiente
me est tragando, Por favor, ahora estoy
entregado a Usted
7 Cuando los pastores oyeron los gritos
de Nanda, de inmediato se levantaron y
vieron que estaba siendo tragado. An-
gustiados, golpearon a la serpiente con
antorchas llameantes.
8 Pero a pesar de que las antorchas la
quemaban, la serpiente no soltaba a Nan-
da Majarash. A continuacin, el Supremo
Seor Krishna, el maestro de sus devotos,
lleg al lugar y toc a la serpiente con su
pie.
9 La serpiente tena todas sus reacciones
pecaminosas destruidas por el toque de
los pies divinos del Seor Supremo, y as
dej su cuerpo la serpiente y apareci en
la forma de un Vidyadhara adorable.
10 El Supremo Seor Hrisikesa luego
cuestion esta personalidad, que estaba
de pie delante de l, con la cabeza gacha,
con el cuerpo brillante resplandeciente
adornado con collares de oro.
821
 10: El Summum Bonum
11 Seor Krishna dijo: Mi querido seor,
usted parece tan maravilloso, brillando
con tanta belleza. Quin es usted? Y adoracin al Seor Shiva y regresaron a
quin te oblig a asumir este terrible
cuerpo de una serpiente?
12-13 La serpiente respondi: Yo soy el
conocido Vidyadhara llamado Sudarsana.
Yo estaba muy opulento y hermoso, y yo
sola vagar libremente en todas las direc-
ciones en mi avin. Una vez vi a algunos
sabios sencillos del linaje de Muni Angira.
Orgulloso de mi belleza, les ridiculic, y
debido a mi pecado me hicieron asumir
esta forma humilde.
14 En realidad, fue por mi bien que esos
sabios misericordiosos me maldijeron, ya
que ahora he sido tocado por los pies del
maestro espiritual supremo de todos los
mundos y por lo tanto he sido relevado de
todo lo inauspicioso.
15 Mi Seor, T destruyes todo temor
para aquellos que, por temor a este mun-
do material, se refugian en Ti. Por el to-
que de Tus pies ahora estoy liberado de la
maldicin de los sabios. Oh! destructor de
la angustia, por favor, permtanme volver
a mi planeta.
16 Oh! amo del poder mstico, Oh! gran
personalidad, Seor de los devotos, me
entrego a Ti. Por favor ordname lo que
t quieras, Oh! Dios supremo, el Seor de
todos los seores del universo.
17 Oh! infalible, fui liberado de inmediato
del castigo de los bramanas simplemente
por verte. Cualquier persona que cante Su
nombre purifica a todos los que oyen su
canto, as como a s mismos. Cunto ms Sankhachuda entr en escena.
beneficioso, entonces, es el toque de Tus
pies de loto?
18 De este modo al recibir el permiso del
Seor Krishna, el semidis Sudarsana cir-
cunval, se inclin para ofrecerle un ho-
menaje y luego regres a su planeta celes-
tial. Nanda Majarash se libr del peligro.
19 Los habitantes de Vraya se sorpren-
822
dieron al ver el gran poder de Sri Krish-
na. Querido Rey, luego completaron su
Vraya, en el camino describan respetuo-
samente los actos poderosos de Krishna.
20 Una vez El Seor Govinda y El Seor
Balarama, los intrpretes de hazaas ma-
ravillosas, estaban jugando en el bosque
por la noche con las chicas jvenes de
Vraya.
21 Krishna y Balarama llevaban guirnal-
das de flores y prendas impecables, y sus
extremidades estaban hermosamente de-
coradas y ungidas. Las mujeres cantaban
Sus glorias de una manera encantadora,
dirigidas a ellos por el afecto.
22 Los dos Seores alabaron el anochecer,
sealando la luna creciente y la aparicin
de las estrellas, una brisa con aroma de
flor de loto y las abejas intoxicadas por la
fragancia de los jazmines.
23 Krishna y Balarama cantaron, produ-
ciendo toda clase de sonidos musicales
al mismo tiempo. Su canto trajo alegra a
los odos y las mentes de todos los seres
vivos.
24 Las gopis se asombraron cuando escu-
charon la cancin. Olvidndose a s mis-
mas, Oh! rey, que no se dieron cuenta de
que sus finas vestiduras se soltaban cada
vez ms y el pelo despeinaba y descom-
pona.
25 Mientras el Seor Krishna y el Seor
Balarama jugaban de acuerdo a su anto-
jo y cantaban hasta el punto de aparente
embriaguez, el siervo de Kuvera llamado
26 Oh! rey, aun cuando los dos Seores
miraban, Sankhachuda descaradamente
comenz a conducir a las mujeres en di-
reccin al norte. Las mujeres, que haban
aceptado a Krishna y a Balarama como
sus seores, comenzaron a gritar a ellos.
27 Al escuchar a sus devotas que gritaban
Krishna, Rama, y viendo que eran igual
 10: El Summum Bonum
que vacas robadas por un ladrn, Krishna
y Balarama comenzaron a correr detrs
del demonio.
28 Los Seores respondieron: No te-
man, Entonces Recogieron los leos del
rbol de Sala y persiguieron rpidamente
al ms bajo de los Guhyakas, que rpida-
mente corri lejos.
29 Cuando Sankhachuda vio que los dos
se acercaban a l, al igual que las fuerzas
personificadas del tiempo y la muerte, se
llen de ansiedad. Confundido, abandon
a las mujeres y huy para salvar su vida.
30 El Seor Govinda persigui al demonio
dondequiera que corra, ansioso por qui-
tarle la joya de la cabeza. Mientras tanto,
el Seor Balarama se qued con las muje-
res para protegerlas.
31 El poderoso Seor alcanz a Sankha-
chuda desde una gran distancia como si
fuera de cerca, mi querido rey, con Su
puo el Seor quit la cabeza del malvado
demonio, junto con su joya de la cresta.
32 Habiendo matado al demonio Sankha-
chuda se llev su brillante joya, El seor
Krishna se la dio a su hermano mayor
con gran satisfaccin mientras las gopis
miraban.
Las gopis Cantan a Krishna
mientras vaga en el bosque
35 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando
Krishna fue al bosque, las mentes
de las gopis corran detrs de l, y por lo
tanto las jvenes tristemente pasaron sus
das cantando sobre Sus pasatiempos.
2-3 Las gopis decan: Cuando Mukunda
vibra la flauta que l ha puesto en Sus
labios, deteniendo sus agujeros con sus
dedos tiernos, l descansa con su mejilla
izquierda en el brazo izquierdo y hace
bailar sus cejas. En ese momento las se-
midiosas que viajaban en el cielo con sus
maridos, los Siddhas, se sorprendieron.
823
Cuando esas mujeres escuchan, sienten
vergenza pues sus mentes son arrastra-
das a deseos lujuriosos, y en su angustia
no son conscientes de que los cinturones
de sus vestidos se van aflojando.
4-5 Oh! nias, Este hijo de Nanda, que
da alegra a los afligidos, lleva un rayo
constante en el pecho y tiene una sonrisa
como un collar de piedras preciosas. Aho-
ra por favor escuchen algo maravilloso.
Cuando l vibra Su flauta, toros de Vraya,
ciervos y vacas, se colocan en grupos a
una gran distancia, estn todos cautiva-
dos por el sonido, y dejan de masticar la
comida de sus bocas y se paran sus orejas.
Aturdidos, parecen como si estuvieran
dormidos, o como figuras de un cuadro.
6-7 Mis queridas gopis, a veces Mukunda
imita la apariencia de un luchador cuan-
do se decora con las hojas, plumas de
pavo real y minerales de colores. Luego,
en compaa de Balarama y los pastorci-
llos, toca su flauta para llamar a las vacas.
En ese momento los ros dejan de fluir,
el agua aturdida por el xtasis se siente
como que ansiosamente esperara que el
viento le lleve el polvo de sus pies de loto.
Pero al igual que nosotros, los ros no son
muy piados, y por lo tanto se limitan a es-
perar con los brazos temblando de amor.
8-11 Krishna se mueve sobre el bosque
en compaa de sus amigos, que vvida-
mente cantan las glorias de sus magnfi-
cas obras. De este modo se muestra como
la Suprema Personalidad de Dios y exhibe
Sus opulencias inagotables. Cuando las
vacas deambulan en las laderas de las
montaas y Krishna llama en voz alta a
ellas con el sonido de su flauta, los rbo-
les y las enredaderas del bosque se ponen
exuberantes con frutas y flores que pa-
recen estar manifestndose El Seor Vi-
shnu dentro de sus corazones. A medida
que sus ramas se doblan con el peso, los
filamentos en sus troncos y lianas perma-
 10: El Summum Bonum
necer de pie fuera del xtasis del amor de
Dios, y tanto los rboles y las enredaderas
derraman una lluvia de dulce savia.
12-13 Oh! diosas de Vraya, cuando Krish-
na est disfrutando con Balarama en las
laderas de las montaas, llevando una
guirnalda de flores en la parte superior de
la cabeza, alegra a todos con las vibracio-
nes resonantes de su flauta. Por lo tanto
deleita al mundo entero. En ese momento
una nube cercana, con miedo de ofender a
una gran personalidad, truena con mucho
cuidado en acompaamiento. Las nubes
baan con flores a su querido amigo Kri-
shna y con sus sombras lo cubren del sol
como un paraguas.
14-15 Oh! piadosa madre Yasoda, su hijo,
que es experto en todas las artes de pas-
torear las vacas, ha inventado muchos
de los nuevos estilos de tocar la flauta.
Cuando se quita la flauta de sus labios
rojos y enva variados tonos de escalas
armnicas melodiosas, Brahma, Shiva,
Indra y otros semidioses principales se
confunden al escuchar el sonido. A pesar
de que son las autoridades ms sabias, no
pueden determinar la esencia de esa m-
sica, y por lo tanto se inclinan sus cabezas
y corazones.
16-17 A medida que Krishna pasea por
Vraya con Sus pies de loto como ptalos,
va marcando el suelo con los emblemas
distintivos de la bandera, rayo, loto y pica
elefante, l alivia la angustia que siente
la tierra por el roce de los cascos de las
vacas. Cuando el toca su famosa flauta,
Su cuerpo se mueve con la gracia de un
elefante. As las gopis, somos cegadas por
Cupido cuando Krishna juguetonamente
nos mira, de pie tan quietas como los r-
boles, sin saber que el pelo y la ropa se
estn aflojando.
18-19 Ahora Krishna est de pie en algn
lugar contando sus vacas en un collar de
gemas. l lleva una guirnalda de flores de
824
tulasi que llevan la fragancia de su amado,
y l ha puesto el brazo sobre el hombro
de un pastorcillo querido. Como Krishna
toca Su flauta y canta, la msica atrae a las
mujeres del ciervo negro, que se acercan a
ese ocano de cualidades trascendentales
y se sienta a su lado. Al igual que nosotras
pastorcillas, hemos perdido toda espe-
ranza de felicidad en la vida familiar.
20-21 Oh! Yasoda sin pecado, su hijo
querido, el hijo de Majarash Nanda, ha
mejorado su atavo con una guirnalda
de jazmn, y ahora est jugando a lo lar-
go del Yamuna en compaa de las vacas
y pastorcillos, divirtiendo a sus queridos
compaeros. La suave brisa con su fra-
gancia relajante de sndalo, mientras que
los diversos Upadevas, de pie en todos los
lados como panelistas, ofrecen su msica,
el canto y los dones en tributo.
22-23 Fuera de un gran afecto por las
vacas de Vraya, Krishna se convirti en el
elevador de la colina Govardhana. Al final
del da, despus de acorralar todas sus va-
cas, Toca una cancin en la flauta, mien-
tras los semidioses excelsos de pie a lo
largo del camino adoran sus pies de loto y
los pastorcillos que lo acompaan cantan
Sus glorias. Su corona es empolvada por
el polvo levantado por los cascos de las
vacas, y su belleza, realzada por su fatiga,
crea un festival exttico ante los ojos de
todos. Deseoso de satisfacer los deseos de
sus amigos, Krishna es la luna surgida del
seno de la madre Yasoda.
24-25 A medida que Krishna respetuo-
samente saluda a sus amigos con buenos
deseos, sus ojos giran ligeramente, como
de una intoxicacin. l lleva una guirnal-
da de flores y la belleza de sus suaves
mejillas se ve acentuada por la brillantez
de sus pendientes de oro y la blancura de
su rostro, que tiene el color de una baya
badara. Con su alegre rostro parecido a
la luna, el seor de la noche, el seor de
 10: El Summum Bonum
los movimientos Yadus con la gracia de
un elefante real. As que l regresa por
la tarde, a guardar las vacas de Vraya del
calor del da.
26 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey,
por lo que durante el da las mujeres de
Vrindavana se complacan en el continuo
canto sobre los pasatiempos de Krishna, y
la mente y el corazn, absortos en l, las
damas estaban llenas de gran fiesta.
La Matanza de Arista, el
Demonio toro
36 Sukadeva Goswami dijo: El demo-
nio Arishta luego lleg a la aldea
de vacas. Apareciendo en la forma de un
toro con una gran joroba, que hizo tem-
blar la tierra rompiendo adems con sus
pezuas.
2 Arishtasura grit con gran dureza y
pate el suelo. Con su cola levantada y
los ojos mirando, empez a romper los
muros de contencin con la punta de los
cuernos, de vez en cuando dejaba un poco
de heces y orina.
3-4 Mi querido rey, las nubes se posaban
sobre los afilados cuernos y joroba de Ari-
shtasura, confundindola con una monta-
a, y cuando los hombres y las seoras
pastorcillas vieron al demonio, se llena-
ron de terror. En efecto, la reverberacin
de su estridente rugido hizo que del mie-
do las vacas embarazadas y las mujeres
involuntariamente abortaran a sus fetos.
5 Los animales domsticos huan del
pasto por el miedo, Oh! rey, y todos los
habitantes acudieron al Seor Govinda
en busca de refugio, llorando, Krishna,
Krishna,
6 Cuando el Seor Supremo vio perturba-
da a la comunidad de vaqueros y huyendo
con miedo, les tranquiliz, diciendo: No
tengan miedo, y dijo al tono
7 Necio, Qu crees que ests haciendo,
825
eres malvado canalla, asustando a la co-
munidad de vacas y sus animales, cuando
estoy aqu slo para castigar a los malhe-
chores corruptos como t,
8 Despus de haber dicho estas palabras,
el infalible Seor Hari golpe los brazos
con las palmas, lo que enfureci an ms
al demonio Arishta. El Seor entonces
casualmente tir su brazo potente y ser-
pentino sobre el hombro de un amigo y se
qued mirando al demonio.
9 Arishta pate el suelo con una de sus
patas y luego, con el polvo flotando alre-
dedor de su cola levantada, miraba a Kri-
shna con furia.
10 Sealando la punta de los cuernos
hacia adelante y mirando amenazadora-
mente al Seor Krishna con las comisuras
de sus ojos inyectados con sangre, Arishta
corri hacia l a toda velocidad, como un
rayo lanzado por Indra.
11 El Supremo Seor Krishna tom a
Arishtasura por los cuernos y lo lanz de
nuevo dieciocho pasos, al igual que un
elefante puede hacer al luchar contra un
elefante rival.
12 Por lo tanto repelido por el Seor
Supremo, el demonio toro se levant y,
jadeando y sudando por todo el cuerpo,
otra vez lo acus en una rabia ciega.
13 Como Arishta atac, el Seor Krish-
na le agarr por los cuernos y lo tir al
suelo con el pie. Entonces el Seor le re-
torci como si fuera un trapo hmedo, y
finalmente le arranc uno de los cuernos
al demonio y lo golpe con el hasta que
yaca postrado.
14 Vmitando sangre y profusamente ex-
cretando las heces y orina, pateando sus
patas y con los ojos salidos, Arishtasura
as fue dolorosamente a la morada de la
muerte. Los semidioses honraron Al Se-
or Krishna esparciendo flores sobre l.
15 Habiendo matado al toro demonio
Arista, el que es una fiesta para los ojos de
 10: El Summum Bonum
las gopis entr en el pueblo vaquero con
Balarama.
16 Despus que Arishtasura haba sido
matado por Krishna, quien acta mara-
villosamente, Narada Muni fue a hablar
con el rey Kamsa. Ese poderoso sabio de
la visin divina se dirigi al Rey de la si-
guiente manera.
17 Narada dijo a Kamsa: l bebe de Yaso-
da era en realidad una nia, y Krishna es
el hijo de Devaki. Adems, Balarama es el
hijo de Rohini. Por temor, Vasudeva confi
a Krishna y Balarama a su amigo Nanda
Majarash, y son estos dos chicos los que
han matado a sus hombres.
18 Al or esto, el maestro de los Bhojas se
puso furioso y perdi sus sentidos. Cogi
una espada afilada para matar a Vasude-
va.
19 Pero Narada refreno a Kamsa, recor-
dndole que seran los dos hijos de Vasu-
deva los que causaran su muerte. Kamsa
entonces tena a Vasudeva y a su esposa
encadenados con cadenas de Ria.
20 Despus de salir Narada, el rey Kamsa
a Kesi llam y le orden: Ve y mata a Ba-
larama y Krishna.
21 El rey de los Bhojas luego llam a sus
ministros, encabezados por mustika, Ca-
nura, Sala y Tosala, y tambin a sus ele-
fantes guardianes. El rey se dirigi a ellos
de la siguiente manera.
22-23 Mis queridos y heroicos Canura y
mustika, por favor escuchen esto. Balara-
ma y Krishna, los hijos de Anakadundubhi
Vasudeva, viven en el pueblo de vacas de
Nanda. Se ha predicho que estos dos ni-
os sern la causa de mi muerte. Cuando
vengan aqu, mtenlos con el pretexto de
participar en un combate de lucha libre.
24 construyan un ring de lucha libre, con
muchos puestos de observacin circun-
dantes, y lleven a todos los residentes de
la ciudad y los barrios perifricos a ver la
competencia abierta.
826
25 Usted, es mi elefante protector, buen
hombre, mantn el elefante Kuvalayapida
en la entrada de la arena de lucha libre y
que l mate a mis dos enemigos.
26 Comiencen el sacrificio arco en el da
Caturdasi de acuerdo con los manda-
mientos vdicos pertinentes. En el ritual
de sacrificio ofrezcan el tipo adecuado de
animales al magnnimo Seor Shiva.
27 Despus de lo que orden a sus minis-
tros, Kamsa luego pidi a Akrura, el ms
eminente de los Yadus. Kamsa conoca el
arte de obtener ventajas personales, por
lo que tom la mano de Akrura entre las
suyas y le habl de la siguiente manera.
28 Mi querido Akrura, el ms caritativo,
por favor, hazme un favor agradable con
todo el respeto. Entre los Bhojas y Vrisnis,
no hay nadie ms amable con nosotros
que usted.
29 Gentil Akrura, siempre llevo a cabo sus
deberes con seriedad, y por lo tanto estoy
dependiendo de usted, as como el pode-
roso Indra se refugi en el Seor Vishnu
para lograr sus objetivos.
30 Por favor, vaya a la aldea de Nanda,
donde los dos hijos de Anakadundubhi
estn viviendo, y sin demora trigalos
aqu a este carro.
31 Los semidioses, que estn bajo la pro-
teccin de Visnu, han enviado estos dos
chicos para mi muerte. Trigalos aqu, y
tambin a Nanda y los otros pastores de
vacas que vienen con regalos de home-
naje.
32 Despus de llevar a Krishna y Balara-
ma, yo los matar con mi elefante, que es
tan poderoso como la muerte misma. Y
si por casualidad se escapan de l, yo los
matar con mis luchadores, que son tan
fuertes como un rayo.
33 Cuando estos dos hayan muerto, voy
a matar a Vasudeva y a todos sus lamen-
tados parientes los Vrisnis, Bhojas y Da-
sarhas.
 10: El Summum Bonum
34 Yo tambin matar a mi anciano padre,
Ugrasena, que est vido de mi reino, y
voy a matar a su hermano Devaka y todos
mis otros enemigos tambin.
35 Entonces, mi amigo, esta tierra ser
libre de espinas.
36 Mi pariente mayor Yarasandha y mi
querido amigo Dvivida son bienquerien-
tes mos, al igual que Sambara, Naraka y
Bana. Voy a usar a todos ellos para matar
a esos reyes que estn aliados con los se-
midioses, y luego voy a gobernar la tierra.
37 Ahora que usted entiende mis inten-
ciones, por favor vaya a la vez y traiga a
Krishna y Balarama a ver el sacrificio arco
y vean la opulencia de la capital Yadus.
38 Sri Akrura dijo: Oh! rey, has ideado
con los expertos un proceso para liberas-
te de la desgracia. Sin embargo, uno debe
ser igual en el xito y el fracaso, ya que es
sin duda el destino el que produce los re-
sultados del trabajo de uno.
39 Una persona comn est decidida a
actuar por sus deseos, incluso cuando el
destino impide su cumplimiento. Por lo
tanto encuentra la felicidad y la afliccin.
Sin embargo, a pesar de que este es el
caso, voy a ejecutar su orden.
40 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de lo
instruido a Akrura, El rey Kamsa se despi-
di de sus ministros y se retir a sus apo-
sentos, y Akrura regres a su casa.
La muerte de los
demonios Kesi y Vyoma
37 1-2 Sukadeva Gosvami dijo: El
demonio Kesi, enviado por Kamsa,
apareci en Vraya como un gran caba-
llo. Corra con la velocidad de la mente,
rompiendo la tierra con sus pezuas. Los
pelos de la crin esparca las nubes y avio-
nes de los semidioses de todo el cielo, y l
aterrorizaba a todos los presentes con su
relincho fuerte.
827
3 Al ver al Seor de pie ante l, Kesi corri
hacia l con rabia extrema, con la boca
abierta como si fuera a tragarse el cielo.
Corriendo a una velocidad furiosa, el de-
monio caballo indomable e inaccesible
trat de golpear al Seor de ojos de loto
con sus dos patas delanteras.
4 Pero el Seor trascendental esquiv el
golpe de Kesi y luego con los brazos fu-
riosamente se apoder del demonio por
las piernas, le dio vueltas en el aire y con
desprecio lo ech a una distancia de cien
arcos de largo, al igual que Garuda podra
lanzar una serpiente. El Seor Krishna
luego se qued all.
5 Al recuperar la conciencia Kesi furio-
so se levant, abri la boca y otra vez
se apresur a atacar al Seor Krishna.
Pero el Seor sonri y extendi su brazo
izquierdo en la boca del caballo tan f-
cilmente como lo hara una serpiente al
entrar en un agujero en el suelo.
6 Los dientes de Kesi inmediatamente
cayeron al tocar el brazo del Seor Supre-
mo, el demonio senta tan caliente como
el Ria fundido. En el cuerpo de Kesi el
brazo de la Suprema Personalidad creci
en gran medida, como un estmago enfer-
mo hinchado debido a la negligencia.
7 Como creci el brazo del Seor Krishna
bloque completamente la respiracin
de Kesi, sus piernas comenzaron a con-
vulsionar, su cuerpo se cubri de sudor y
sus ojos se viraron. El demonio entonces
defec y cay al suelo, muerto.
8 Krishna el de los poderosos brazos reti-
r el brazo del cuerpo de Kesi, que ahora
pareca como una larga fruta karkatika.
Sin la menor muestra de orgullo por ha-
ber matado a su enemigo sin esfuerzo, el
Seor acept la adoracin de los semi-
dioses en forma de flores llovan desde
arriba.
9 Mi querido rey, a partir de entonces El
Seor Krishna fue abordado en un lugar
 10: El Summum Bonum
solitario por el gran sabio entre los se-
midioses, Narada Muni. Ese devoto ms
excelso dijo lo siguiente al Seor, que sin
esfuerzo realiza Sus pasatiempos.
10-11 Narada Muni dijo: Oh! Krishna,
Krishna, ilimitado Seor, fuente de todo
poder mstico, Seor del universo, Oh!
Vasudeva, refugio de todos los seres y el
mejor de los Yadus, Oh! maestro, t eres
el alma suprema de todos los seres crea-
dos, te encuentras sentado en la caverna
del corazn como el fuego latente en as-
tillas. Usted es el testigo dentro de cada
uno, la Suprema Personalidad y Deidad
controladora principal.
12 T eres el refugio de todas las almas,
y al ser el controlador supremo, cumples
los deseos solo con tu voluntad. Por Tu
potencia creadora personal manifiestas
en el principio las modalidades de la na-
turaleza material, y a travs de Tu agen-
cia de crear, mantienes y destruyes el
universo.
13 T, ese mismo creador, ahora has des-
cendido a la tierra para aniquilar a los de-
monios Daitya, Pramatha y rakshasa que
se hacen pasar por los reyes, y tambin
para proteger a los piadosos.
14 El demonio caballo era tan terrible
que su relincho asust a los semidioses
haciendo abandonar su reino celestial.
Pero por nuestra buena fortuna Usted ha
disfrutado el deporte de matarlo.
15-20 En slo dos das, Oh! Seor todo-
poderoso, voy a ver la muerte de Canura,
mustika y otros luchadores, junto con los
de la Kuvalayapida elefante y el rey Kam-
sa todos por sus manos. Entonces ver
Matar a Kalayavana, Mura, y el demonio
caracol Naraka, y tambin voy a ver como
Robas la flor parijata y la derrota de In-
dra. Entonces voy a verte casar con mu-
chas hijas de reyes heroicos despus de
pagar a ellos con Tu valor. Entonces, Se-
or del universo, en Dvaraka Usted libera-
828
r al Rey Nriga de una maldicin, y toma-
r para Usted la joya Syamantaka, junto
con otra mujer. Va a traer de vuelta el hijo
muerto de un bramana de la morada de tu
siervo Yamaraja, y posteriormente Mata-
rs a Paundraka, incendiaras la ciudad de
Kasi y matars a Dantavakra, y Usted tam-
bin acabar con el rey de Cedi durante
el gran sacrificio rajasuya. Voy a ver todos
estos pasatiempos heroicos, junto con
muchos otros que llevar a cabo durante
su residencia en Dvaraka. Estos pasatiem-
pos son glorificados en esta tierra en las
canciones de los poetas trascendentales.
21 A continuacin voy a ver parecerte al
tiempo personificado, sirviendo como
auriga de Arjuna y destruyendo ejrcitos
enteros de soldados para librar a la tierra
de su carga.
22 Vamos a acercarnos a Ti, la Suprema
Personalidad de Dios, en busca de refugio.
Ests lleno de conciencia espiritual per-
fectamente puro y siempre se encuentra
en su identidad original. Debido a que su
voluntad no se frustra, pues ya ha logrado
todas las posibles cosas deseables, y por
el poder de su energa espiritual Usted
permanecer eternamente apartado del
flujo de las cualidades de la ilusin.
23 Me inclino ante ti, el controlador
supremo, quien es completamente in-
dependiente. Por su potencia Usted ha
construido las disposiciones particula-
res ilimitadas de este universo. Ahora ha
aparecido como el mayor hroe entre los
Yadus, Vrisnis y Satvatas y ha optado por
participar en la guerra humana.
24 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
haberse dirigido al Seor Krishna de esa
manera, el jefe de la dinasta Yadu, Na-
rada se inclin y le ofreci reverencias.
Entonces ese gran sabio y devoto ms
destacado se despidi del Seor y se fue,
sintiendo una gran alegra por haberlo
visto directamente.
 10: El Summum Bonum
25 Despus de matar al demonio Kesi en
la batalla, la Suprema Personalidad de
Dios continu cuidando las vacas y otros
animales en la compaa de sus alegres
pastorcillos. As l trajo la felicidad a to-
dos los habitantes de Vrindavana.
26 Un da, los pastorcillos, mientras pas-
taban, sus animales en las laderas de las
montaas, jugaban a robar y ocultar, re-
presentando el papel de ladrones rivales
y pastores.
27 En ese juego, Oh! rey, algunos actuaron
como ladrones, otros como pastores y
otros como ovejas. Ellos jugaron con ale-
gra, sin miedo al peligro.
28 Un mago poderoso llamado Vyoma,
hijo del demonio Maya, a continuacin,
apareci en escena bajo la forma de un
pastorcillo. Pretendiendo entrar en el jue-
go como un ladrn, l procedi a robar la
mayor parte de los pastorcillos que actua-
ban como ovejas.
29 Poco a poco el gran demonio secues-
tr ms y ms pastorcillos y los ech en
una cueva de la montaa, que l sellaba
con una piedra. Finalmente slo cuatro
o cinco chicos que actuaban como ovejas
permanecieron en el juego.
30 El Seor Krishna, que cobija a todos
los devotos santos, entiende perfecta-
mente lo que estaba haciendo Vyomasura.
As como un len agarra un lobo, Krishna
tom con fuerza al demonio cuando esta-
ba robando ms nios pastorcillos.
31 El demonio se transform en su forma
original, tan grande y poderoso como una
gran montaa. Pero aunque intent libe-
rarse, no pudo hacerlo, despus de haber
perdido su fuerza por el apretn fuerte
del Seor.
32 El Seor Achyuta apret entre sus bra-
zos a Vyomasura y lo tir al suelo. Enton-
ces, mientras que los semidioses en el cie-
lo miraban, Krishna lo mat de la misma
manera que uno mata a un animal para el
sacrificio.
33 Krishna entonces rompi la roca que
bloqueaba la entrada de la cueva y se lle-
v a los pastorcillos atrapados a un sitio
seguro. A medida que los semidioses y
pastorcillos cantaban sus glorias, regres
a su pueblo vaquero, Gokula.
Llegada de Akrura a
Vrindavana
38 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de pasar la noche en la ciudad de
Mathura, el magnnimo Akrura mont en
su carro y parti hacia el pueblo de vacas
de Nanda Majarash.
2 Mientras viajaba en la carretera, la gran
alma Akrura senta gran devocin por la
Personalidad de Dios el de los ojos de lo-
tos, y por lo tanto comenz a pensar lo
siguiente.
3 Sri Akrura pens: Qu acciones piado-
sas habr hecho, o sufrido severas auste-
ridades, culto realizado o actos de cari-
dad, que hoy voy a ver al Seor Kesava?
4 Ya que soy una persona materialista
simplemente absorto en la complacencia
de los sentidos, creo que es tan difcil para
m haber tenido la oportunidad de ver al
Seor Uttamasloka, como lo sera para
alguien que ha nacido sudra que se le per-
mitiera recitar los mantras Vdicos.
5 Pero ya basta de esos pensamientos,
Despus de todo, incluso un alma cada
como yo puede tener la oportunidad de
contemplar al Seor Supremo infalible,
como una de las almas condicionadas al
ser arrastrada en el ro del tiempo a veces
puede llegar a la orilla.
6 Hoy todos mis reacciones pecaminosas
se han erradicado y mi nacimiento ahora
tiene sentido, ya que voy a ofrecer mis
reverencias a los pies de loto del Seor
Supremo, quien es la meditacin de los
yogis msticos.
829
 10: El Summum Bonum
7 En efecto, hoy en da el rey Kamsa me
ha mostrado misericordia extrema para
enviarme a ver los pies de loto del Se-
or Hari, que ahora ha aparecido en este
mundo. Simplemente por el resplandor
de sus uas de los pies, muchas almas en
el pasado han trascendido la oscuridad
infranqueable de la existencia material y
la liberacin alcanzaron.
8 Los pies de loto son adorados por Bra-
hma, Shiva y todos los dems semidioses,
por la diosa de la fortuna, y tambin por
los grandes sabios y vaishnavas. A los pies
de loto del Seor camina sobre el bosque
mientras pastoreaba las vacas con sus
compaeros, y los pies se unta con el
kunkuma de los pechos de las gopis.
9 Seguramente voy a ver el rostro del
Seor Mukunda, ya que los ciervos estn
caminando junto a m, a mi derecha. Ese
rostro, enmarcado por el pelo rizado, es
embellecido por sus atractivas mejillas y
nariz, su mirada sonriente y sus ojos de
loto de color rojizo.
10 Voy a ver al Supremo Seor Vishnu, el
depsito de toda belleza, que por su pro-
pia voluntad dulce ahora ha asumido una
forma parecida a la humana para liberar
la Tierra de su carga. Por lo tanto no se
puede negar que mis ojos alcanzarn la
perfeccin de su existencia.
11 l es el testigo de la causa material y
el efecto, sin embargo, l siempre est li-
bre de la falsa identificacin con ellos. Por
medio de Su potencia interna l disipa la
oscuridad de la separacin y confusin.
Las almas individuales en este mundo,
que se manifiestan aqu cuando l lanza
sus miradas sobre Su energa creativa de
materia, de manera indirecta lo perciben
en las actividades de sus aires de vida, los
sentidos y la inteligencia.
12 Todos los pecados son destruidos
y toda buena fortuna es creada por las
cualidades del Seor Supremo, activi-
830
dades, representaciones, y las palabras
que describen estas tres cosas animadas,
embellecen y depuran el mundo. Por otra
parte, las palabras carentes de Sus glorias
son como las decoraciones en un cadver.
13 El mismo Seor Supremo ha descen-
dido a la dinasta de los Satvatas para de-
leitar a los semidioses excelsos, que man-
tienen los principios de la religin que l
ha creado. Residiendo en Vrindavana, l
extiende su fama, que glorifican los semi-
dioses con sus cantos y que trae buenos
augurios para todos.
14 hoy ciertamente ver, el objetivo y el
maestro espiritual de las almas grandes.
Al verlo vrinda jbilo a todos los que tie-
nen ojos, porque l es la verdadera belle-
za del universo. De hecho, su forma per-
sonal es el refugio deseado por la diosa de
la fortuna. Ahora todos los amaneceres de
mi vida se han vuelto auspiciosos.
15 Entonces lo har de inmediato bajar
de mi carro y me postrar a los pies de
loto de Krishna y Balarama, las Persona-
lidades Supremas de Dios. Los mismos
pies magnnimos que los grandes yogis
msticos luchan por autorrealizar dentro
de sus mentes. Tambin ofrecer mis re-
verencias a los pastorcillos y para todos
los dems habitantes de Vrindavana.
16 Y cuando me haya cado a sus pies, el
Seor todopoderoso pondr su mano de
loto sobre mi cabeza. Pues aquellos que
buscan refugio en l, y que estn muy
asustados por la poderosa serpiente del
tiempo, esa mano quita todo temor.
17 Al ofrecer caridad a esa mano de loto,
Purandara y Bali obtuvieron el estado de
Indra, el rey del cielo, y en los pasatiem-
pos de placer de la danza rasa, cuando el
Seor limpi el sudor de las gopis y eli-
min la fatiga, al tocar sus caras con esas
manos tan fragantes como una flor dulce.
18 El infalible Seor no me considerar
un enemigo, a pesar de que Kamsa me
 10: El Summum Bonum
ha enviado aqu como su mensajero. Des-
pus de todo, el Seor omnisciente es el
conocedor real del campo de este cuerpo
material, y con su visin perfecta Es testi-
go, tanto externa como internamente, de
todos los esfuerzos del corazn del alma
condicionada.
19 As l lanzar su sonrisa, y mirada ca-
riosa sobre m mientras yo permanezca
fijo con mis palmas unidas, as caer en
reverencias a sus pies. Entonces toda mi
contaminacin ser a la vez disipada, y
voy a renunciar a todas las dudas y sentir
la ms intensa felicidad.
20 Al reconocerme como un amigo nti-
mo y familiar, Krishna me abrazar con
sus poderosos brazos, al instante santifi-
car mi cuerpo y disminuir a cero todo
mi cautiverio material, que se debe a las
actividades fruitivas.
21 Despus de haber sido aceptado por
el todo famoso Seor Krishna, yo humil-
demente ante l con la cabeza inclinada
y unidas mis palmas, el me dir, Mi que-
rido Akrura En ese mismo momento el
propsito de mi vida ser cumplido. De
hecho, la vida de cualquier persona a
quien la Suprema Personalidad no reco-
noce es simplemente lamentable.
22 El Seor Supremo no tiene favorito y
ningn amigo ms querido, ni le conside-
ra a alguien indeseable, despreciable o en
condiciones de ser descuidado. De todos
modos, El amor se mueve recprocamente
con Sus devotos en cualquier manera que
lo adoran, al igual que los rboles del cielo
cumplen los deseos de quien se acerca a
ellos.
23 Y entonces el hermano mayor del
Seor Krishna, el primero de los Yadus
tomar mis manos unidas mientras toda-
va estoy de pie con la cabeza inclinada,
y despus de abrazarme me llevar a su
casa. All l me honrar con todos los ele-
mentos de ritual de bienvenida y me pre-
831
guntar acerca de cmo Kamsa ha tratado
a los miembros de su familia.
24 Sukadeva Gosvami continu: M queri-
do rey, mientras que el hijo de Svaphalka,
era transportado por carretera, mientras
meditaba profundamente sobre Sri Krish-
na, lleg a Gokula cuando el sol comenza-
ba a ponerse.
25 En el pasto Akrura vio las huellas de
los pies cuyo polvo puro a los gobernan-
tes de todos los planetas del universo
sostienen sus coronas. Esas huellas del
Seor, que se distinguen por las marcas
como el loto, el grano de cebada y pica
elefante, hicieron la tierra maravillosa-
mente hermosa.
26 Cada vez ms agitado por el xtasis al
ver las huellas del Seor, sus pelos corpo-
rales de punta a causa de su amor puro, y
sus ojos se llenaron de lgrimas, Akrura
salt de su carro y comenz a rodar por
entre esas huellas, exclamando: Ah, este
es el polvo de los pies de mi seor,
27 El verdadero objetivo de la vida para
todos los seres encarnados es el xtasis,
que Akrura experimenta cuando, al reci-
bir la orden de Kamsa, dej de lado todo
orgullo, el miedo y el lamento y se absor-
bi a s mismo al ver, or y describir las
cosas que recordaban al Seor Krishna.
28-33 Akrura entonces vio a Krishna y a
Balarama en la aldea de Vraya, que iban a
ordear las vacas. Krishna llevaba ropas
amarillas, Balarama azules, y sus ojos
parecan lotos otoales. Uno de esos dos
jvenes de los poderosos brazos, los re-
fugios de la diosa de la fortuna, tena una
tez de color azul oscuro, y el otro era de
color blanco. Con sus rostros de rasgos
finos Eran las ms bellas de todas las per-
sonas. Mientras caminaban con el paso de
los elefantes jvenes, mirando a su alre-
dedor con sonrisas compasivas, esas dos
personalidades excelsas embellecieron
el pasto de la vaca con las impresiones
 10: El Summum Bonum
de sus pies, que llevaban las marcas de la
bandera, rayo, pica elefante y flor de loto.
Los dos seores, cuyos pasatiempos son
ms magnnimos y atractivos, se adornan
con collares joyas y guirnaldas de flores,
untadas con sustancias aromticas, aus-
piciosas, recin baados y vestidos con
ropas impecables. Eran las Personalida-
des Supremas primordiales, los amos y
causas originales de los universos, que
tenan para la proteccin de la tierra, aho-
ra descienden en sus distintas formas de
Kesava y Balarama. Oh! rey Parikshit, se
parecan a dos montaas de oro y adorna-
das, una de esmeralda y la otra de plata,
al igual que con Su refulgencia Se disip
la oscuridad del cielo en todas las direc-
ciones.
34 Akrura, abrumado por el afecto, rpi-
damente salt de su carro y cay a los pies
de Krishna y Balarama como una vara.
35 La alegra de ver al Seor Supremo
inund los ojos de Akrura de lgrimas y
decorado sus miembros con las erupcio-
nes de xtasis. Sinti tal avidez que no
poda hablar y presentarse, Oh! rey.
36 Reconociendo Akrura, al Seor Krish-
na lo atrajo hacia s con su mano, que lleva
el signo de la rueda del carro, y luego lo
abraz. Krishna se sinti complacido,
porque l est siempre benvolamente
dispuesto hacia Sus devotos rendidos.
37-38 Como Akrura estaba de pie con la
cabeza inclinada, el Seor Sankarshana
Balarama sujet sus manos unidas, y
luego Balarama lo llev a su casa en com-
paa del Seor Krishna. Despus de pre-
guntar a Akrura si su viaje fue cmodo,
Balarama le ofreci un asiento de primera
clase, le ba los pies de conformidad con
los mandatos de las Escrituras y respe-
tuosamente le sirvi leche con miel.
39 El todopoderoso Seor Balarama se
present a Akrura con el regalo de una
vaca, masaje sus pies para aliviar la fati-
ga y con gran respeto y fe le dio de comer
alimentos adecuadamente preparados
con diferentes sabores finos.
40 Cuando Akrura haba comido a su sa-
tisfaccin, el Seor Balarama, el supremo
conocedor de los deberes religiosos, le
ofreci hierbas aromticas para endulzar
la boca, junto con fragancias y guirnaldas
de flores. As Akrura disfrut una vez ms
el mayor placer.
41 Nanda Majarash pregunt a Akrura:
Oh! descendiente de Dasarha, cmo es-
tn todos ustedes mantenindose, mien-
tras que Kamsa implacable sigue vivo?
Ustedes son como las ovejas al cuidado de
un carnicero.
42 El cruel Kamsa, egosta asesin a los
nios de su hermana en su presencia, aun
cuando ella grit con angustia. As que
por qu deberamos siquiera preguntar
por el bienestar de l, y sus sbditos?
43 Honrado por Nanda Majarash con
estas palabras verdaderas, agradables e
inquisitivas, Akrura olvid el cansancio
de su viaje.
Visin de Akrura
39 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de haber sido distinguido tanto
por el Seor Balarama y el Seor Krish-
na, Akrura, sentado cmodamente en
un sof, sinti que todos los deseos que
haba contemplado en el camino se cum-
plan ahora.
2 Mi querido rey, que es inalcanzable
para aquel que ha satisfecho a la Supre-
ma Personalidad de Dios, el refugio de la
diosa de la fortuna? Aun as, los que se de-
dican a su servicio devocional no quieren
nada de l.
3 Despus de la cena, el Seor Krishna, el
hijo de Devaki, pregunt a Akrura, cmo
Kamsa trataba a sus queridos familiares y
amigos, y lo que el Rey estaba planeando
832
 10: El Summum Bonum
hacer?
4 El Seor Supremo dijo: M querido, to
Akrura, fue su viaje cmodo? Que toda
buena fortuna sea Suya. Estn nuestros
amigos bien, que desean, y nuestros fami-
liares, tanto cercanos como lejanos, estn
felices y con buena salud?
5 Pero, mi querido Akrura, siempre y
cuando el rey Kamsa que es la enferme-
dad de la familia que lleva el nombre de
to materno todava est prosperando, ron y su respiracin se agit. Otras es-
por qu me molesto en preguntar sobre
el bienestar de nuestros miembros de la
familia y el resto de sus sbditos?
6 Slo hay que ver la cantidad de sufri-
miento que he causado a mis padres sin
ofender, Por m sus hijos fueron asesina-
dos y ellos mismos encarcelados.
7 Por suerte hemos cumplido hoy nuestro
deseo de verlo, a nuestro querido parien-
te. Oh! dulce to, Por favor dinos a qu
has venido?
8 Sukadeva Gosvami dijo: En respuesta
a la peticin del Seor Supremo, Akrura,
el descendiente de Madhu, describi la
situacin, incluyendo la enemistad del
rey Kamsa hacia los Yadus y su intento de
asesinar a Vasudeva.
9 Akrura transmiti el mensaje por el cual
haba sido enviado. Tambin describi las
intenciones reales de Kamsa y cmo Na-
rada haba informado a Kamsa que Krish-
na haba nacido como hijo de Vasudeva.
10 El Seor Krishna y el Seor Balarama,
el vencedor de los oponentes heroicos, se
echaron a rer cuando oyeron las palabras
de Akrura. Los Seores luego informaron
a su padre, Nanda Majarash, por rdenes
del rey Kamsa.
11-12 Nanda Majarash entonces dio las
rdenes a los pastores de vacas, de llevar
el siguiente anuncio a lo largo de la zona
de Vraya: recojan todos los productos
lcteos disponibles. Traigan regalos y
llenen las carrosas con cosas valiosas.
833
Maana iremos a Mathura, a presentar
nuestros productos lcteos al Rey y reali-
zar un gran festival. Los residentes de los
barrios perifricos tambin participarn.
13 Cuando las jvenes gopis escucharon
que Akrura haba llegado a Vraya llevando
a Krishna y Balarama a la ciudad, se an-
gustiaron demasiado.
14 Algunas gopis se sintieron tan dolidas
en su corazn que sus rostros palidecie-
taban tan angustiadas que sus vestidos,
pulseras y trenzas se aflojaron.
15 A otras gopis se les detuvieron por
completo sus actividades sensoriales y
fijaron su meditacin en Krishna. Perdie-
ron toda conciencia del mundo exterior, al
igual que aquellos que alcanzan la plata-
forma de la auto realizacin.
16 Y an otras jvenes se desmayaron
simplemente recordando las palabras
del Seor Sauri Krishna. Estas palabras,
decoradas con frases maravillosas y ex-
presadas con una sonrisa afectuosa, toca-
ron profundamente los corazones de las
jvenes.
17-18 Las gopis estaban asustadas ante la
posible separacin an ms corta del Se-
or Mukunda, por lo que ahora, al recor-
dar su andar elegante, sus pasatiempos,
sus miradas afectuosas, sonrientes, sus
hazaas y sus palabras jocosas, aliviaban
su angustia, estaban fuera por la ansie-
dad, ante la idea de la gran separacin a
punto de llegar. Se reunieron en grupos y
hablaban entre s, con el rostro cubierto
de lgrimas y sus mentes totalmente ab-
sortas en Achyuta.
19 Las gopis dijeron: Oh! Providencia,
no tienes misericordia, Usted trae a las
criaturas encarnadas juntas en amistad y
amor, no hay sentido separarlas antes de
que cumplan con sus deseos. Este juego
caprichoso suyo es como un juego de ni-
os.
 10: El Summum Bonum
20 Despus de habernos mostrado el
rostro de Mukunda, enmarcado por los
mechones oscuros y embellecido por sus
finas mejillas, nariz levantada y sonrisa
mansa, que erradican toda la miseria, T
ests haciendo ahora esa cara invisible.
Este comportamiento Tuyo no es nada
bueno.
21 Oh! Providencia, aunque usted viene
aqu con el apelativo Akrura, Tu eres de
hecho cruel, pues como a insensatas to-
mas lo que una vez nos diste, esos ojos
con los que hemos visto, incluso en una
forma caracterstica del Seor de Mad-
hudvisa, la perfeccin de la creacin en-
tera.
22 Ay, hijo de Nanda, que rompes las
amistades amorosas en un segundo, ni
siquiera nos miras directamente. Por la
fuerza nos trajiste bajo Tu control, noso-
tras abandonamos nuestros hogares, pa-
rientes, hijos y maridos slo para servir-
te, pero siempre ests buscando nuevas
amantes.
23 El amanecer despus de esta noche sin
duda ser favorable para las mujeres de
Mathura. Todas sus esperanzas ahora se
cumplirn, cuando el Seor de Vraya en-
tre en su ciudad, ahora podrn beber de
su rostro el nctar de la sonrisa que ema-
na de las esquinas de sus ojos.
24 Oh! gopis, aunque nuestro Mukunda es
inteligente y muy obediente a sus padres,
una vez que caiga bajo el hechizo de las
palabras dulces con miel de las mujeres
de Mathura y quede encantado por sus
seductoras sonrisas tmidas, cmo l
volver a nosotras muchachas del pueblo,
no sofisticadas?
25 Cuando los Dasarhas, Bhojas, And-
hakas, Vrisnis y Satvatas vieron al hijo de
Devaki en Mathura, sin duda disfrutaban
de una gran fiesta para sus ojos, a al verlo
desplazar a lo largo de la carretera de la
ciudad. Despus de todo, l es el amado
de la diosa de la fortuna y el receptculo
de todas las cualidades trascendentales.
26 El que est haciendo este acto des-
piadado no debera llamarse Akrura. l
es tan extremadamente cruel que sin si-
quiera tratar de consolar a los afligidos
residentes de Vraya, les est quitando a
Krishna, que es el ms querido para noso-
tras que la vida misma.
27 Krishna duro de corazn ya ha monta-
do en el carro, y ahora los pastores necios
estn corriendo tras l en sus carretas
de bueyes. Incluso los ancianos no dicen
nada para detenerlo. Hoy da el destino
est actuando en contra de nosotras.
28 Vamos a acercarnos directamente don-
de Madhava y le detendremos. Qu nos
pueden hacer los mayores de la familia y
otros parientes a nosotras? Ahora que el
destino nos est separando de Mukunda,
nuestros corazones estn ya miserables,
porque no podemos soportar la idea de
renunciar a su compaa, incluso por una
fraccin de segundo.
29 Cuando nos trajo a la asamblea de la
danza rasa, donde disfrutamos de sus
sonrisas afectuosas y encantadoras, sus
conversaciones secretas con encanto,
sus miradas juguetonas y sus abrazos,
pasamos muchas noches como si fueran
un solo momento. Oh! gopis, cmo pode-
mos cruzar la oscuridad insuperable de
su ausencia?
30 Cmo podemos existir sin Ananta
amigo Krishna, quien en la noche volvera
a Vraya en compaa de los pastorcillos
de vacas, el pelo y la guirnalda empolva-
da por el polvo levantado con las pezuas
de las vacas? Mientras tocaba la flauta, l
cautivababa nuestras mentes con sus mi-
radas de reojo sonrientes.
31 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
decir estas palabras, las damas de Vraya,
que se vinculaban a Krishna, se sintieron
muy agitadas por la inminente separacin
834
 10: El Summum Bonum
de l. Se olvidaron de la vergenza y en
voz alta gritaron: Oh! Govinda, Oh! Da-
modara, Oh! Madhava.
32 Pero aun cuando las gopis gritaron de
esta manera, Akrura, teniendo al amane-
cer realiz su culto por la maana y otras
tareas, y comenz a conducir el carro.
33 Liderado por Nanda Majarash, los
pastores lo siguieron al Seor Krishna en
sus carros. Los hombres trajeron muchas
ofrendas para el rey, incluyendo ollas de
barro llenas de productos lcteos ghee y
otros.
34 Con Sus miradas El Seor Krishna algo
pacific a las gopis, y tambin lo siguieron
por algn tiempo. Luego, con la esperan-
za de que les diera alguna instruccin, se
detuvieron.
35 Cuando Se marchaba, el mejor de los
Yadus vio cmo se lamentaban las gopis,
y por lo tanto les consol envindoles
un mensaje con esta promesa amorosa:
Volver .
36 Despidiendo sus mentes tras de Kri-
shna, las gopis se quedaron tan inmviles
como figuras de un cuadro. Permanecie-
ron all el tiempo que la bandera encima
de la carroza era visible, e incluso hasta
que ya no podan ver el polvo levantado
por las ruedas de los carros.
37 Las gopis luego se volvieron, con es-
peranza de que Govinda volvera a ellas.
Llenas de tristeza, comenzaron a pasar
los das y las noches cantando acerca de
los pasatiempos de su amado.
38 Mi querido rey, el Supremo Seor Kri-
shna, viajando tan rpido como el vien-
to en ese carro con el Seor Balarama y
Akrura, lleg al ro Kalindi, que destruye
todos los pecados.
39 El agua dulce del ro era ms resplan-
deciente que las joyas brillantes. Despus
El Seor Krishna haba tocado para la pu-
rificacin, Bebi un poco de su mano. En-
tonces tena el carro ubicado cerca de un
835
bosque de rboles y subi de nuevo, junto
con Balarama.
40 Akrura pidi a los dos seores tomar
sus asientos en el carro. Luego, tomando
su permiso, fue a una piscina en el Ya-
muna y se ba como se ordena en las
Escrituras.
41 Mientras se sumerga en el agua y re-
citando los mantras eternos de los Vedas,
Akrura de repente vio a Balarama y a Kri-
shna ante l.
42-43 Akrura pens: Cmo pueden los
dos hijos de Anakadundubhi, que estn
sentados en el carro, estar de pie aqu en
el agua? Deben de haber dejado el carro.
Pero cuando sali del ro, all estaban
en el carro, como antes. Preguntndose
Fue la visin que tena de ellos en el
agua de una ilusin? Akrura volvi a en-
trar en la piscina.
44-45 ah Akrura ahora vea a Ananta
Sesha, el Seor de las serpientes, reci-
biendo elogios de los Siddhas, caranas,
Gandharvas y los demonios, quienes te-
nan sus cabezas inclinadas. La Personali-
dad de Dios, quien vio Akrura tena miles
de cabezas, miles de campanas y miles de
cascos. Su vestido azul y su tez blanca, tan
blanca como los filamentos de un tallo de
loto, lo haca aparecer como el blanco de
montaa Kailasa con sus muchos picos.
46-48 Akrura entonces vio a la Suprema
Personalidad de Dios que estaba pacfico
en el regazo del Seor Ananta Sesha. La
tez de esa Persona Suprema era como una
nube de color azul oscuro. Llevaba ropas
amarillas y tena cuatro brazos y rojizos
ojos de ptalos de loto. Su rostro pareca
atractivo y alegre con su sonrisa, mirada
entraable y cejas hermosas, la nariz le-
vantada y las orejas finamente formadas,
y sus hermosas mejillas y los labios roji-
zos. Los anchos hombros del Seor y el
pecho expansivo eran hermosos, y sus
brazos largos y gruesos. Su cuello pareca
 10: El Summum Bonum
una caracola, Su ombligo era profundo, y
su abdomen llevaba lneas como las de
una hoja de higuera.
49-50 Tena los lomos grandes, y las ca-
deras, los muslos, como la trompa de un
elefante, y las rodillas y pierna bien for-
madas. Sus tobillos planteados reflejan
la brillante refulgencia que emana de las
uas de sus dedos de los pies como pta-
los, embelleciendo Sus pies de loto.
51-52 Adornado con un casco, pulseras y
brazaletes, que eran todos adornados con
muchas joyas de incalculable valor, y tam-
bin con un cinturn, un cordn sagrado,
collares, campanitas tobilleras y pendien-
tes, el Seor los envolvi con deslumbran-
te resplandor. En una mano sostena una
flor de loto, en los otros, una caracola, el
disco y la vara. Ilustrando Su pecho era la
marca Srivatsa, la gema Kaustubha bri-
llante y una guirnalda de flores.
53-55 Abrazando al Seor y adorndo-
lo estaban Nanda, Sunanda y sus otros
asistentes personales; Sanaka y los otros
Kumaras, Brahma, Rudra y otros semi-
dioses principales, los nueve principales
bramanas, y el mejor de los devotos san-
tos, encabezado por Prahlada, Narada y
Uparicara Vasu. Cada una de estas gran-
des personalidades estaban adorando al
Seor, cantando palabras santificadas de
alabanza en su propio estado de nimo
nico. Tambin asistieron principales
potencias internas del Seor SRI, Pushti,
GIR, Kanti, Kirti, Tusti, Ila y urja al igual
que Sus potencias materiales Vidya, Avid-
ya y Maya, y Su potencia interna de placer,
Sakti.
56-57 Como el gran devoto Akrura vio
todo esto, se puso muy contento y se
sinti entusiasmado con devocin tras-
cendental. Su intenso xtasis caus que
Sus pelos corporales se erizaran y las l-
grimas fluyeran de sus ojos, empapando
todo su cuerpo. La gestin de alguna ma-
836
nera para mantener el equilibrio, Akrura
inclin la cabeza hacia el suelo. Luego se
reuni con sus palmas en seal de splica
y, con una voz ahogada por la emocin,
muy despacio y con atencin se puso a
rezar.
Oracin de Akrura
40 Sri Akrura dijo: Me inclino ante
ti, la causa de todas las causas, la
Persona Suprema original e inagotable,
Narayana. A partir de la espiral de la flor
de loto que nace de Tu ombligo, Brahma
apareci, y por Tu gestin este universo
ha llegado a ser.
2 Tierra, agua, fuego, aire, ter y su fuente,
el ego falso, el mahat tattva, la naturale-
za total material y su origen, expansin
purusha del Seor Supremo, la mente, los
sentidos, los objetos de los sentidos; y las
deidades que presiden los sentidos todas
estas causas de la manifestacin csmica
nacen de Su cuerpo trascendental.
3 La naturaleza total material y estos
otros elementos de la creacin ciertamen-
te no pueden saber cmo eres, porque se
manifiestan en el mbito de la materia
inerte. Puesto que usted est ms all de
las modalidades de la naturaleza, ni si-
quiera el Seor Brahma, que est ligado
a estas modalidades, no conoce su verda-
dera identidad.
4 yogis Puros adoran, a la Suprema Perso-
nalidad de Dios, concibiendo de ustedes
en la triple forma que comprende las enti-
dades vivientes, los elementos materiales
que constituyen los cuerpos de las entida-
des vivientes, y las deidades controlado-
ras de esos elementos.
5 Bramanas que siguen las normas regu-
lativas a los tres fuegos sagrados adoran
el cantar de mantras de los tres Vedas y
realizan sacrificios de fuego elaborados
para los diversos semidioses, que tienen
 10: El Summum Bonum
muchas formas y nombres.
6 En la bsqueda de conocimiento espiri-
tual, algunas personas renuncian a todas
las actividades materiales y, despus de
haber obtenido as la paz, llevan a cabo
el sacrificio de la investigacin filosfica
de adorarte, la forma original de todo el
conocimiento.
7 Y otros, aquellos cuya inteligencia es
pura siguen los mandatos de las escritu-
ras Vaishnavas promulgadas por Usted.
Absortos la mente en pensar en ti, ellos
te adoran como el Seor Supremo que se
manifiesta en mltiples formas.
8 Todava hay otros, que te adoran, El
Seor Supremo, en la forma del Seor
Shiva. Siguen la trayectoria descrita por l
e interpretaron de diversas maneras por
muchos maestros.
9 Pero toda esta gente, mi seor, incluso
aquellos que han puesto su atencin lejos
de usted y estn adorando a otros dioses,
en realidad estn adorando solo a Usted,
encarnacin de todos los semidioses.
10 Como los ros que nacen en las monta-
as y llenan por el flujo de la lluvia por to-
das partes al mar, as todos estos caminos,
al final llegan a ti, Oh! maestro.
11 La bondad, la pasin y la ignorancia,
las cualidades de su naturaleza material,
entrelazan a todos los seres vivientes
condicionados, desde Brahma hasta las
criaturas inmviles.
12 Ofrezco mis reverencias a Ti, que como
el Alma Suprema, das conciencia a todos
los seres, siendo testigo de todo el mundo
con una visin imparcial. La corriente de
sus modalidades materiales, producida
por la fuerza de la ignorancia, fluye con
fuerza entre los seres vivos que asumen
identidades como semidioses, los seres
humanos y los animales.
13-14 El fuego se dice que es tu cara, la
tierra tus pies, el sol Tu ojo, y el cielo Tu
ombligo. Las instrucciones son su senti-
837
do del odo, el jefe de los semidioses Tus
brazos, y los ocanos Tu abdomen. El cie-
lo se piensa que es la cabeza, y el viento
su aire vital y la fuerza fsica. Los rboles
y las plantas son los pelos de Tu cuer-
po, las nubes, el pelo de la cabeza, y las
montaas los huesos y las uas de Usted,
el Supremo. El paso del da y la noche es
el parpadeo de sus ojos, el progenitor de
la humanidad sus rganos genitales, y la
lluvia su semen.
15 Todos los mundos, con sus semidioses
presidentes y poblaciones repletas, se
originan en Usted, la inagotable Suprema
Personalidad de Dios. Estos mundos via-
jan en su interior, la base de la mente y los
sentidos, as como los acuticos nadan en
el mar o insectos pequeos excavan den-
tro de una fruta udumbara.
16 Para disfrutar de sus pasatiempos
Usted se manifiesta a s mismo en varias
formas en este mundo material, y estas
encarnaciones limpian toda la infelicidad
de los que con alegra cantan Tus glorias.
17-18 Ofrezco mis reverencias a Ti, la
causa de la creacin, al Seor Matsya, que
nadaba en el ocano de la disolucin, al
Seor Hayagriva, la causa de muerte de
Madhu y Kaitabha, a la inmensa tortuga
Seor Kurma, quien apoy la montaa
Mandara, y para la encarnacin jabal
Seor Varaha, quien gozaba del levanta-
miento de la tierra.
19 Reverencias a Ti, el asombroso hom-
bre len, El Seor Nrisimha, que quita el
miedo a Sus devotos santos, y el enano
Vamana, que pas por encima de los tres
mundos.
20 Reverencias a Ti, Seor de los Bhrgus,
el destructor de los reyes vanidosos, y al
Seor Rama, el mejor de la dinasta Ra-
ghu, que puso fin al demonio Ravana.
21 Reverencias a Ti, Seor de los Satvatas,
y sus formas de Vasudeva, Sankarshana,
Pradyumna y Aniruddha.
 10: El Summum Bonum
22 Reverencias a su forma como el inta-
chable Buda, que aturde a los Daityas y
danavas, y El Seor Kalki, el aniquilador
de los comedores de carne que se hacen
pasar por reyes.
23 Oh! Seor Supremo, las entidades vi-
vientes de este mundo estn desconcer-
tadas por Tu energa ilusoria. Participan
en las actividades de los falsos conceptos
del yo y mo, que se ven obligados a
vagar por los caminos del trabajo fruitivo.
24 Yo tambin estoy engaado de esta
manera, Oh! Seor todopoderoso, ton-
tamente pensando en mi cuerpo, nios,
casa, esposa, dinero y seguidores como si
fuesen reales, aunque en realidad son tan
irreales como un sueo.
25 As confundiendo lo temporal por lo
eterno, mi cuerpo por mi alma, y las fuen-
tes de la miseria por las fuentes de la feli-
cidad, he tratado de disfrutar de dualida-
des materiales. Cubierto de esta manera
por la ignorancia, no poda reconocerte
como el verdadero objeto de mi amor.
26 As como un tonto que mira a un cuer-
po reflejado en el agua, debido a la vege-
tacin que crece all y persigue un espejis-
mo, as me he alejado de ti.
27 Mi inteligencia est tan paralizada que
no puedo encontrar la fuerza para frenar
mi mente, que es perturbada por los de-
seos y las actividades materiales y cons-
tantemente arrastrada aqu y all por mis
sentidos obstinados.
28 Siendo as de cado, me estoy acercan-
do a sus pies en busca de refugio, Seor,
porque debido a lo impuro no he podido
alcanzar sus pies, sin embargo creo que
es posible, por su misericordia. Slo cuan-
do la vida material ha cesado, Oh! Seor,
uno puede desarrollar la conciencia de
ustedes, por servir a sus devotos puros.
29 Reverencias a la Suprema Verdad Ab-
soluta, el poseedor de las energas ilimita-
das. l es la encarnacin del, conocimien-
838
to trascendental puro, la fuente de toda
clase de conciencia, y el predominador de
las fuerzas de la naturaleza que dominan
a los seres vivos.
30 Oh! hijo de Vasudeva, reverencias a Ti,
en quien todos los seres residen. Oh! Se-
or de la mente y los sentidos, de nuevo
te ofrezco mis reverencias. Oh! maestro,
por favor protgeme, estoy rendido a Ti.
Krishna y Balarama
Ingresan a Mathura
41 Sukadeva Gosvami dijo: Mientras
Akrura todava estaba ofrecien-
do oraciones, el Supremo Seor Krishna
retir la forma que haba revelado en el
agua, al igual que un actor termina su ac-
tuacin.
2 Cuando Akrura vio desaparecer la vi-
sin, sali del agua y rpidamente termi-
n sus diversas funciones rituales. Luego
regres a la carroza, asombrado.
3 El Seor Krishna le pregunt a Akrura:
Has visto algo maravilloso en la tierra, en
el cielo o en el agua? Po tu aspecto, pensa-
mos que tienes.
4 Sri Akrura dijo: las cosas maravillosas
que contienen la tierra, el cielo o agua,
todo existe en Ti. Cmo Usted abarca
todo, cuando yo estoy vindolo, que no
he visto?
5 Y ahora estoy vindolo, Oh! Suprema
Verdad Absoluta, en quien residen todas
las cosas increbles en la tierra, en el cielo
y en el agua, qu cosas asombrosas po-
dra ver en este mundo?
6 Con estas palabras, Akrura, hijo de Gan-
dini, comenz a conducir el carro hacia
adelante. Al final del da lleg a Mathura
con el Seor Balarama y el Seor Krishna.
7 Por donde quiera que pasaban por el ca-
mino, Oh! rey, la gente del pueblo se acer-
caba y miraba a los dos hijos de Vasudeva
con gran placer. De hecho, los aldeanos no
 10: El Summum Bonum
podan retirar sus ojos de ellos.
8 Nanda Majarash y los dems habitan-
tes de Vrindavana, delante de la carroza
divisaron a Mathura, y se detuvieron en
un jardn en las afueras de la ciudad para
esperar a Krishna y Balarama.
9 Despus de unirse a Nanda y los otros,
el Supremo Seor Krishna, el controlador
del universo, tom la mano del humilde
Akrura en las suyas y, sonriendo, dijo lo
siguiente.
10 El Seor Krishna dijo: Toma el carro
y entra en la ciudad por delante de no-
sotros. Entonces ve a casa. Despus de
descansar un rato aqu, vamos a ir a ver
la ciudad.
11 Sri Akrura dijo: Oh! maestro, sin us-
tedes dos no voy a entrar en Mathura.
Yo soy Su devoto, Seor, por lo que no es
justo que me abandones, ya que usted es
siempre afectuoso con Sus devotos.
12 Ven, vamos a mi casa con su hermano
mayor, los pastores y sus compaeros.
Oh! mejor de los amigos, Oh! Seor tras-
cendental, de esta manera por favor per-
mite que mi casa agrade a su maestro.
13 Soy simplemente un cabeza de familia
ordinario unido a los sacrificios rituales,
as que por favor purifica mi casa con el
polvo de Tus pies de loto. Por ese acto de
purificacin, mis antepasados, el fuegos
de sacrificio y los semidioses estarn sa-
tisfechos.
14 bandose sus pies, el exaltado Bali
Majarash logr no slo la fama gloriosa
y poder sin igual, sino tambin el destino
final de los devotos puros.
15 El agua del ro Ganges purifica los tres
mundos, despus de haberse purificado
bandose sus pies. El Seor Shiva puso
el agua en la cabeza, y por la gracia del
agua los hijos del rey Sagara alcanzaron
el cielo.
16 Seor de seores, el amo del universo,
t cuyas glorias son escuchadas y can-
839
tadas por los piadosos, Oh! mejor de los
Yadus, Oh! Usted cuya fama se relata en
excelente poesa, Oh! Supremo Seor Na-
rayana, te ofrezco mis reverencias.
17 El Seor Supremo dijo: Voy a ir a su
casa con mi hermano mayor, pero prime-
ro tengo que cumplir con mis amigos y
simpatizantes al matar al enemigo de la
dinasta Yadu.
18 Sukadeva Gosvami dijo: As dirigido
por el Seor, Akrura entr en la ciudad
con el corazn encogido. Inform al rey
Kamsa del xito de su misin y luego se
fue a casa.
19 El Seor Krishna deseaba ver Mathu-
ra, as que al atardecer junto con El Seor
Balarama y los pastorcillos, entr a la
ciudad.
20-23 El Seor vio Mathura, con sus altas
puertas y entradas de cristal, sus inmen-
sos arcos y portones de oro, sus graneros
y otros almacenes de cobre y bronce, y
sus fosos inexpugnables. Embellecida
estaba la ciudad con jardines y parques
agradables. Las principales interseccio-
nes eran formadas por oro, y haba man-
siones con jardines de recreo privadas,
junto con casas gremiales y muchos otros
edificios. Mathura resonaba con los gritos
de los pavos reales y trtolas domsticas,
que se sentaban en las pequeas aber-
turas de las ventanas de las jaulas y los
pisos de piedras preciosas, y tambin en
los balcones con columnas y las vigas
adornadas en frente de las casas. Estos
balcones y vigas estaban adornados con
piedras Vaidurya, diamantes, cristales de
cuarzo, zafiros, coral, perlas y esmeraldas.
Todos los caminos reales y las calles co-
merciales estaban salpicadas con agua,
as como las calles laterales y los patios,
con guirnaldas de flores, brotes recin
crecidos, granos secos y arroz, haban
sido esparcidos por todas partes. Ador-
nando las puertas de las casas estaban
 10: El Summum Bonum
ollas elaboradamente decoradas y llenas
de agua, las cuales fueron adornadas con
hojas de mango, untadas con yogur y pas-
ta de sndalo, y rodeadas con ptalos de
flores y cintas. Cerca de las ollas estaban
banderas, hileras de lmparas, ramos de
flores y los troncos de los rboles de pl-
tano y nuez de betel.
24 Las mujeres de Mathura se reunieron
apresuradamente y salieron a ver a los
dos hijos de Vasudeva entrando en la ciu-
dad camino al Rey, rodeado de sus amigos
pastorcillos. Algunas de las mujeres, mi
querido rey, con entusiasmo subidas en
los techos de sus casas para verlos.
25 Algunas de las damas se pusieron sus
ropas y adornos al revs, otras olvidaron
algunos de sus pendientes o campanas de
sus tobilleras, y otras se aplicaron maqui-
llaje en un ojo pero en el otro no.
26 Las que estaban tomando sus comidas
las abandonaron, otras salieron sin termi-
nar sus baos o masajes, las mujeres que
dorman se despertaron cuando oyeron la
conmocin, y las madres que amamanta-
ban a sus hijos los dejaron a un lado.
27 El Seor de ojos de loto, sonriendo al
recordar Sus pasatiempos audaces, cauti-
v las mentes de esas seoras con sus mi-
radas. Caminaba con el andar de un ele-
fante seorial en celo, creaba un festival
para los ojos con Su cuerpo trascendental,
que es la fuente de placer para la diosa di-
vina de la fortuna.
28 Las damas de Mathura haban odo
repetidamente de Krishna, y por lo tanto,
tan pronto como ellas lo vieron sus cora-
zones se derretan. Se sentan honradas
de que l rociaba sobre ellas el nctar de
Sus miradas y amplias sonrisas. Tomn-
dolo en sus corazones a travs de sus ojos,
lo abrazaban, la encarnacin de todo x-
tasis, y sus pelos corporales se erizaban,
Oh! dominador de los enemigos, se olvi-
daron de la angustia ilimitada causada
840
por su ausencia.
29 Los rostros de loto florecan con afec-
to, las mujeres que haban trepado a los
techos de las mansiones hacan llover
flores en el Seor Balarama y el Seor
Krishna.
30 Los Bramanas de pie en el camino
honraban a los dos seores con ofrendas
de yogur, granos de maz sin partir, ollas
llenas de agua, guirnaldas, sustancias
aromticas, tales como pasta de madera
de sndalo, y otros objetos de culto.
31 Las mujeres de Mathura exclamaron:
Oh! qu austeridades habrn realizado
las gopis para poder ver todo el tiempo
a Krishna y Balarama, que son la mayor
fuente de placer para toda la humanidad,
32 Al ver a un lavandero que haba estado
tiendo poco de ropa acercarse, Krishna
le pregunt por las prendas ms finas que
tena.
33 El Seor Krishna dijo: Por favor, danos
las prendas adecuadas, que sin duda las
merecemos. Si nos concedes esta caridad,
sin duda recibirs el mayor beneficio.
34 As solicitado por el Seor Supremo,
que es perfectamente completo en todos
los aspectos, ese siervo arrogante del rey
se enfad y respondi insultante.
35 El lavandero dijo: Ustedes, muchachos
insolentes, Ustedes estn acostumbrados
a vagar por las montaas y los bosques,
y sin embargo, ustedes prefieren ponerse
semejantes prendas de vestir como estas,
Estas que estn pidiendo son las posesio-
nes del rey,
36 Necios, salgan de aqu rpido, No in-
sistan si ustedes quieren seguir con vida.
Cuando alguien es demasiado atrevido,
los hombres del rey lo arrestan, lo matan
y toman todas sus propiedades.
37 A medida que el lavandero as habla-
ba descaradamente, El hijo de Devaki se
enoj, y luego simplemente con las yemas
de sus dedos separ la cabeza del hombre
 10: El Summum Bonum
de su cuerpo.
38 Los asistentes del lavandero dejaron
caer todos sus fardos de ropa y huyeron
por el camino, esparcindose en todas las
direcciones. El Seor Krishna tom en-
tonces la ropa.
39 Krishna y Balarama se pusieron las
prendas que ms les agrad, y luego Kri-
shna distribuy el resto de la ropa entre
los pastorcillos, dejando otro poco dis-
persa en el suelo.
40 Un tejedor se acerc, y sintiendo afec-
to por los Seores, adorn muy bien sus
atuendos con adornos de tela de varios
colores.
41 Krishna y Balarama resplandecan,
cada uno en su propio y nico atuendo,
maravillosamente adornado. Parecan
una pareja de jvenes elefantes, uno blan-
co y el otro negro, decorado para una oca-
sin festiva.
42 Satisfecho con el tejedor, el Supremo
Seor Krishna le bendijo que despus de
la muerte iba a lograr la liberacin obte-
niendo una forma parecida a la del Seor,
y que mientras est en este mundo iba
a disfrutar de suprema opulencia, gran
fuerza fsica, prestigio, memoria y el vigor
sensorial.
43 Los dos seores se fueron a la casa del
fabricante de guirnaldas Sudama. Cuando
Sudama los vio en seguida se puso de pie
y se inclin, colocando su cabeza en el
suelo.
44 Despus de ofrecerles asientos y ba-
arles los pies, Sudama ador a ellos y a
sus compaeros con arghya, guirnaldas,
pan, pasta de sndalo y otras presenta-
ciones.
45 Sudama dijo: Oh! Seor, mi nacimiento
est santificado y mi familia libre de con-
taminacin. Ahora que ambos han venido
aqu, mis antepasados, los semidioses y
los grandes sabios estarn sin duda satis-
fechos conmigo.
841
46 Ustedes Los dos seores son la causa
ltima de todo este universo. Para otor-
gar sustento y prosperidad en este reino,
Usted ha descendido con sus expansiones
plenarias.
47 porque ustedes son los amigos bien
querientes y El alma suprema de todo el
universo, Usted considera a todos con vi-
sin imparcial. Por lo tanto, aunque usted
corresponde la adoracin amorosa de Sus
devotos, siempre permanece igualmente
dispuesto hacia todos los seres vivos.
48 Por favor pdame, hacer lo que quiera,
es el deseo de este su sirviente. Ser uti-
lizado por usted en algn servicio es sin
duda una gran bendicin para cualquier
persona.
49 Sukadeva Gosvami continu: Oh! el
mejor de los reyes, habiendo dicho estas
cosas, Sudama poda entender lo que
queran Krishna y Balarama. As, con gran
placer se present con guirnaldas de flo-
res frescas y fragantes.
50 Bellamente adorn con estas guirnal-
das, Krishna y Balarama quedaron encan-
tados, lo mismo que sus compaeros. Los
dos seores le ofrecieron a Sudama, cual-
quier bendicin que l deseaba, mientras
estaba inclinado delante de ellos.
51 Sudama eligi devocin inquebranta-
ble por Krishna, la Suprema alma de toda
la existencia, la amistad con Sus devotos,
y la compasin trascendental para todos
los seres vivos.
52 No slo otorg estas bendiciones El
Seor Krishna a Sudama, sino que tam-
bin le otorg la fuerza, larga vida, fama,
belleza y la prosperidad cada vez mayor
para su familia. Entonces Krishna y su
hermano mayor se despidieron.
La ruptura del arco de
sacrificio
 10: El Summum Bonum
42 Sukadeva Gosvami dijo: Mientras
caminaba por la calle del Rey, El
Seor Madhava entonces vio a una mujer
joven jorobada con una cara atractiva,
que llevaba una bandeja de ungentos
perfumados, mientras caminaba a lo lar-
go. El dador del xtasis del amor sonri y
le pregunt lo siguiente.
2 El Seor Krishna dijo: Quin eres t, piedad de m, Usted ha agitado mi mente.
Oh! de muslos hermosos? Ah, ungento,
Para quin es, mi querida seora? Por
favor dganos la verdad. Danos algo de su
mejor perfume y pronto tendrs una gran
bendicin.
3 La sirvienta respondi: Oh! guapo, soy
una sierva del rey Kamsa, quien me mira
sumamente por los ungentos que hago.
Mi nombre es Trivakra. Quin ms que
ustedes dos se merecen mis ungentos,
que al seor de los Bhojas le gusta tanto?
4 Su mente abrumada por la belleza de
Krishna, el encanto, la dulzura, sonrisas,
palabras y miradas, Trivakra dio a Krish-
na y a Balarama generosas cantidades de
ungento.
5 Ungidos con estos excelentsimos un-
gentos, que los adornaban con matices
que contrastaban con su tez, los dos seo-
res parecan muy hermosos.
6 El Seor Krishna se mostr satisfecho
con Trivakra, por lo que decidi ende-
rezar a esa chica jorobada de hermoso
rostro, slo para demostrar el resultado
de verlo.
7 Presion hacia abajo los dedos de los
pies con ambos pies, El Seor Achyuta
coloc un dedo apuntando hacia arriba
con cada mano por debajo de la barbilla
y enderez su cuerpo.
8 simplemente por el tacto del Seor
Mukunda, Trivakra se transform de re-
pente en una mujer de una belleza exqui-
sita, con extremidades proporcionadas
uniformemente rectas y amplias caderas
y pechos.
842
9 Ahora dotada de belleza, carcter y
generosidad, Trivakra comenz a sentir
deseos lujuriosos hacia el Seor Kesava.
Tomando del final de su prenda superior,
sonri y se dirigi a l como sigue.
10 Trivakra dijo: Ven, Oh! hroe, vamos
a mi casa. No puedo permitir dejarlo aqu.
Oh! el mejor de los hombres, por favor, ten
11 As, el Seor Krishna mir primero a la
cara de Balarama, que estaba observando
el incidente, y luego los rostros de los pas-
torcillos. Luego, con una sonrisa Krishna
le respondi de la siguiente manera.
12 Seor Krishna dijo: Oh! seora con
hermosas cejas, tan pronto como yo haya
cumplido mi propsito, sin duda visitar
su casa, donde los hombres pueden ali-
viar su ansiedad. De hecho, usted es el
mejor refugio para nosotros los viajeros
sin hogar.
13 dejndola con estas dulces palabras: El
Seor Krishna sigui caminando. Los co-
merciantes en el camino lo adoraban a l
y a su hermano mayor con varias ofren-
das respetuosas, como Pan, guirnaldas y
sustancias aromticas.
14 La mirada de Krishna despertaba a
Cupido en los corazones de las mujeres
de la ciudad. Por lo tanto agitadas, se olvi-
daban de s mismas. Sus ropas, trenzas y
pulseras se desarreglaban, y se quedaban
quietas como figuras de un cuadro.
15 El Seor Krishna le pregunt a la gen-
te local en donde quedaba la arena en la
que el sacrificio del arco se llevara a cabo.
Cuando l fue all vio el arco increble,
que se pareca al del Seor Indra.
16 Ese arco ms opulento estaba custo-
diado por un gran grupo de hombres, que
fueron respetuosamente adorndolo. Kri-
shna abri paso hacia adelante y, a pesar
de los intentos de los guardias para dete-
nerlo, lo recogi.
17 levant fcilmente el arco con su mano
 10: El Summum Bonum
izquierda, el Seor Urukrama encord
en una fraccin de segundo, mientras
guardias del rey miraban. Luego tir de
la cuerda con fuerza y rompi el arco a
la mitad, al igual que un elefante excita-
do puede romper un tallo de la caa de
azcar.
18 El sonido de la rotura del arco son en
la tierra, el cielo y en todas las direccio-
nes. Al orlo, Kamsa fue golpeado por el
terror.
19 Los guardias enfurecidos tomaron sus
armas, y queriendo apoderarse de Krish-
na y Sus compaeros, los rodearon y gri-
taron, agarrarlo, Matarlo,
20 Al ver a los guardias que venan sobre
ellos con malas intenciones, Balarama y
Kesava tomaron las dos mitades del arco
y comenzaron a golpearlos por abajo.
21 Despus de matar tambin a un con-
tingente de soldados enviados por Kam-
sa, Krishna y Balarama abandonaron el
recinto de sacrificios por su puerta princi-
pal y continuaron su paseo por la ciudad,
felizmente mirando la opulencia.
22 Despus de haber presenciado la in-
creble hazaa que Krishna y Balarama
haban realizado, y al ver su fortaleza, au-
dacia y belleza, la gente de la ciudad pen-
s Deben ser dos semidioses destacados.
23 mientras paseaban a voluntad, el sol
empez a ponerse, por lo que sali de la
ciudad con los pastorcillos y regres al
carro del campamento de los pastores.
24 En el momento de la partida de
Mukunda (Krishna) en Vrindavana, las
gopis haban predicho que los habitantes
de Mathura gozaran de muchas bendicio-
nes, y ahora las predicciones de las gopis
se estaban haciendo realidad, los resi-
dentes estaban contemplando la belleza
de Krishna, la joya entre los hombres. En
efecto, la diosa de la fortuna dese, el re-
fugio de esa belleza, tanto que abandon
muchos otros hombres, a pesar de que la
843
adoraban.
25 Despus de que los pies de Krishna y
Balarama fueron baados, los dos seo-
res comieron arroz con leche. Entonces, a
pesar de saber lo que Kamsa pensaba ha-
cer, Pasaron la noche all cmodamente.
26-27 El malvado rey Kamsa, por otra
parte, estaba aterrorizado, despus de
haber odo cmo Krishna y Balarama ha-
ba roto el arco y matado a sus guardias y
soldados, todo simplemente como un jue-
go. Permaneci despierto durante mucho
tiempo, y tanto durante la vigilia y duran-
te el sueo vio muchos malos presagios,
mensajeros de la muerte.
28-31 Cuando mir su reflejo no poda
ver su cabeza, sin razn la luna y las es-
trellas aparecieron dobles, vio un agujero
en su sombra, no poda or el sonido de
su aire vital; rboles parecan cubiertos
de un tono dorado, y l no poda ver sus
huellas. So que estaba siendo abrazado
por fantasmas, montado en un burro y
bebiendo veneno, y tambin que un hom-
bre desnudo untado con aceite pasaba
con una guirnalda de flores nalada. Al ver
estos y otros presagios tanto durante el
sueo y la vigilia, Kamsa estaba aterrori-
zado por la perspectiva de la muerte, y de
la ansiedad que no poda dormir.
32 Cuando la noche finalmente haba
pasado y el sol sali de nuevo del agua,
Kamsa se dedic a organizar la gran fiesta
de lucha libre.
33 Los hombres del Rey realizaron la ado-
racin ritual de la arena de lucha libre, so-
naron los tambores y otros instrumentos,
y decoraron los miradores con guirnal-
das, banderas, cintas y arcos.
34 Los habitantes de la ciudad y los resi-
dentes de los barrios perifricos, encabe-
zados por bramanas y kshatriyas, vinie-
ron y se sentaron cmodamente en las
galeras. Los huspedes reales recibieron
asientos especiales.
 10: El Summum Bonum
35 Rodeado de sus ministros, Kamsa se
sent en el estrado imperial. Pero incluso
cuando se sent en medio de sus diversos
gobernantes provinciales, su corazn es-
taba temblando.
36 Si bien los instrumentos musicales
jugaban ruidosamente en los ritmos m-
tricos adecuados para lucha libre, los lu-
chadores ricamente ornamentados con
orgullo entraron en la arena con sus en-
trenadores y se sentaron.
37 Entusiasmados por la msica agrada-
ble, Canura, mustika, Kuta, Sala y Tosala
se sentaron en la estera de lucha libre.
38 Nanda Majarash y los dems pastores,
convocados por el rey de los Bhojas, en-
tregaron sus ofrendas y luego se sentaron
en una de las galeras.
Krishna Mata al elefante
Kuvalayapida
43 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! casti-
gador de los enemigos, Krishna y
Balarama, despus de haber ejecutado las
purificaciones necesarias, entonces oye-
ron los atabales resonantes en la arena de
lucha libre, y se fueron all para ver lo que
estaba sucediendo.
2 Cuando el Seor Krishna lleg a la en-
trada de la arena, vio el elefante Kuvalaya-
pida bloqueando su camino a instancias
de su portero.
3 asegurando sus ropas y atando atrs
sus rizos, El Seor Krishna se dirigi al
elefante arquero con palabras tan graves
como el retumbar de una nube.
4 Seor Krishna dijo: Oh! conductor, con-
ductor, muvase a un lado de una vez y
djenos pasar, Si no, el da de hoy voy a
enviar a usted y a su elefante a la morada
de Yamaraja,
5 As amenazado, el guardin del elefante
se enoj. l incit a su elefante furioso,
para que se pareciera igual al tiempo, la
844
muerte y Yamaraja, y ataque al Seor
Krishna.
6 El seor de los elefantes carg a Krishna
y violentamente lo agarr con su trompa.
Pero Krishna se escabull, le dio un golpe
y desapareci de su vista entre sus pier-
nas.
7 Enfurecido por no haber podido ver
al Seor Kesava, el elefante lo busc con
su sentido del olfato. Una vez ms Kuva-
layapida incaut al Seor con el fin de
su tronco, para que el Seor no pudiera
liberarse.
8 El Seor Krishna luego agarr al pode-
roso Kuvalayapida por la cola y en broma
le arrastr veinticinco arcos de longitud
tan fcilmente como Garuda podra arras-
trar una serpiente.
9 a medida que El Seor Achyuta se afe-
rr a la cola del elefante, el animal intent
girar hacia la izquierda y hacia la derecha,
por lo que el Seor viraba en la direccin
opuesta, como un nio que se desva al
tirar un becerro por la cola.
10 Krishna entonces se encontr cara a
cara con el elefante y le dio una bofetada
y sali corriendo. Kuvalayapida persigui
al Seor, llegando a tocarle una y otra vez
con cada paso, pero Krishna agarr de la
melena al elefante y lo hizo tropezar y
caer.
11 Como Krishna se esquiv alrededor,
l juguetonamente cay al suelo y rpi-
damente se levant de nuevo. El elefante
furioso, pensando que Krishna estaba
abajo, trat de embestir con sus colmillos,
pero golpe la tierra en su lugar.
12 Su destreza frustrada, el elefante ma-
jestuoso Kuvalayapida mont en clera
frentica de la frustracin. Pero los ele-
fantes guardianes le incitaban, y l furio-
samente carg a Krishna una vez ms.
13 El Seor Supremo, destructor del de-
monio Madhu, confront al elefante cuan-
do l atac. Agarrando su tronco con una
 10: El Summum Bonum
mano, Krishna lo tir al suelo.
14 El Seor Hari, luego subi al elefante
con la facilidad de un poderoso len, sac
un colmillo, y con l mat a la bestia y sus
cuidadores.
15 Dejando el elefante muerto a un lado,
el Seor Krishna se aferr al colmillo y
entr en la arena de lucha libre. Con el
colmillo descansando sobre su hombro,
gotas de sangre del elefante y sudor sal-
picndole, su rostro de loto cubierto de
gotas finas de su propio sudor, el Seor
brillaba con gran belleza.
16 Mi querido rey, el Seor Baladeva y El
Seor Janardana, llevando cada uno los
colmillos de los elefantes como su arma
elegida, entraron en la arena con varios
pastorcillos.
17 Los diferentes grupos de personas
consideraban a Krishna de diferentes
maneras cuando entr con su hermano
mayor. Los luchadores lo vieron a Krishna
como un rayo, los hombres de Mathura
como el mejor de los hombres, las muje-
res como Cupido en persona, los pastores
de vacas como su pariente, los gober-
nantes impos como un castigador, sus
padres, su hijo, el Rey de los Bhojas como
la muerte, el no inteligente como la forma
universal del Seor Supremo, los yoguis
como la Verdad Absoluta y los Vrisnis
como su Deidad adorable suprema.
18 Cuando Kamsa vio que Kuvalayapida
estaba muerto y los dos hermanos eran
invencibles, se sinti abrumado por la an-
siedad, Oh! rey.
19 Vestidos con adornos multicolores,
guirnaldas y prendas de vestir, al igual
que un par de actores excelentemente
vestidos, los dos seores, poderosos bra-
zos brillaba esplndidamente en la arena.
De hecho, ellos dominaron la mente de to-
dos los espectadores con sus esplendores.
20 Oh! rey, ya que los ciudadanos de la
ciudad y la gente de los barrios perifri-
845
cos contemplaban esas dos Personalida-
des Supremas desde sus asientos en las
galeras, la fuerza de la felicidad de la
gente hizo sus ojos abrir y sus rostros flo-
recer. Bebieron con sus ojos del rostro de
los seores sin ser saciados.
21-22 La gente pareca estar bebiendo
Krishna y Balarama con sus ojos, lamien-
do con sus lenguas, oliendo con sus fo-
sas nasales y abrazando con sus brazos.
Recordaban los Seores, belleza, carc-
ter, encanto y valor, los miembros de la
audiencia comenzaron a describir estas
caractersticas entre s de acuerdo con lo
que haban visto y odo.
23 La gente dijo: Estos dos chicos son
sin duda la expansin del Seor Supre-
mo, Narayana que han descendido a este
mundo en la casa de Vasudeva.
24 Este Krishna tom el nacimiento de la
madre Devaki y fue trado a Gokula, don-
de ha permanecido oculto durante todo
este tiempo, al crecer en la casa del rey
Nanda.
25 Hizo que Putana y el demonio torbe-
llino se encontraran con la muerte, derri-
b los rboles gemelos Arjuna, y mat a
Sankhachuda, Kesi, Dhenuka y demonios
similares.
26-27 Salv las vacas y a los vaqueros de
un incendio forestal y someti a la ser-
piente Kaliya. Quit el falso orgullo del
Seor Indra al sostener la mejor montaa,
con una mano durante una semana ente-
ra, protegiendo as a los habitantes de
Gokula de la lluvia, el viento y el granizo.
28 Las gopis superaron todo tipo de su-
frimiento y gran alegra experimentaron
al ver su rostro, que siempre est alegre
con la sonrisa y la mirada siempre libre
de la fatiga.
29 Se dice que bajo su proteccin com-
pleta la dinasta Yadu ser muy famosa y
alcanzar la riqueza, la gloria y el poder.
30 Estos ojos de loto de su hermano ma-
 10: El Summum Bonum
yor, el Seor Balarama, el propietario de
todas las opulencias trascendentales. Ha
matado Pralamba, Vatsaka, Baka y otros
demonios.
31 Mientras el pueblo hablaba de esta
manera y los instrumentos musicales
resonaban, el luchador Canura se dirigi
a Krishna y Balarama con las siguientes
palabras.
32 Canura dijo: Oh! hijo de Nanda, Oh!
Rama, Ustedes dos son muy respetados
por los hombres valientes y son a la vez
hbiles en la lucha libre. Habiendo odo
hablar de su destreza, el Rey los ha convo-
cado aqu, con ganas de ver por s mismo.
33 Los sujetos del rey que tratan de com-
placerlo con sus pensamientos, acciones y
palabras estn seguros de conseguir una
buena fortuna, pero los que no lo hacen
van a sufrir la suerte contraria.
34 Es bien sabido que los pastorcillos
son siempre alegres, ya que tienden a sus
cras, y que los chicos jugando luchar en-
tre s, mientras pastorean sus animales
en los diferentes bosques.
35 Por lo tanto, vamos a hacer lo que el
rey quiere. Todo el mundo estar conten-
to con nosotros, porque el rey encarna
todos los seres vivos.
36 Al escuchar esto, el Seor Krishna, a
quien le gustaba luchar, acept el desafo,
contest con las palabras adecuadas para
el momento y lugar.
37 El Seor Krishna dijo: Aunque los ha-
bitantes de los bosques, tambin somos
sbditos del rey Bhoja. Debemos satisfa-
cer sus deseos, por tal comportamiento
nos confieren el mayor beneficio.
38 Somos slo chicos jvenes y debe ju-
gar con los de la misma fuerza. La pelea
debe continuar adecuadamente para que
la irreligin no manche a los respetables
miembros de la audiencia.
39 Canura dijo: Usted no es realmente un
nio o un joven, y tampoco es Balarama,
846
el ms fuerte de los fuertes. Despus de
todo, usted juguetonamente ha matado
un elefante que tena la fuerza de un mi-
llar de elefantes.
40 Por lo tanto, ustedes dos deberan lu-
char contra luchadores poderosos. Cierta-
mente no hay nada injusto en eso. T, Oh!
descendiente de Vrishni, puedes mostrar
Tu destreza contra m, y Balarama puede
luchar con Mustika.
La muerte de Kamsa
44 Sukadeva Gosvami dijo: habiendo
escuchado tal discurso, el Seor
Krishna decidi aceptar el reto. Se empa-
rej con Canura, y el Seor Balarama con
Mustika.
2 Agarr de las manos y bloqueo los pies
con una llave, los oponentes lucharon con
fuerza, anhelando la victoria.
3 Cada uno de ellos golpearon sus puos
contra puos, las rodillas contra rodillas,
cabeza contra cabeza y el pecho contra
pecho.
4 Cada luchador sostuvo a su oponente
arrastrndolo alrededor en crculos, em-
pujndole y aplastndolo, lanzndolo ha-
cia abajo y corriendo por delante y detrs
de l.
5 Con fuerza y arrastrndose entre s, em-
pujndose unos a otros fuera y sujetndo-
se unos a otros, los combatientes heran
incluso sus propios cuerpos con ansia de
ganar.
6 Mi querido rey, todas las mujeres pre-
sentes, consideraban que la partida era
una lucha desigual entre el fuerte y el
dbil, sentan ansiedad extrema debido a
la compasin. Se reunieron en grupos al-
rededor de la arena y hablaban entre s de
la siguiente manera.
7 Las mujeres decan: ay, qu acto ms
irreligioso, el que estn cometiendo los
miembros de esta asamblea real, Como el
 10: El Summum Bonum
Rey contempla esta pelea entre los fuer-
tes y los dbiles, sino que tambin ellos
miran esto.
8 Qu comparacin puede haber entre
estos dos luchadores profesionales, con
miembros tan fuertes como los relmpa-
gos y cuerpos semejantes a grandes mon-
taas, y estos dos jvenes, nios inmadu-
ros con extremidades extremadamente
delicadas?
9 Los principios religiosos sin duda han
sido violados en esta asamblea. Uno no
debe permanecer ni por un momento en
un lugar donde la irreligin est flore-
ciendo.
10 El sabio no debe entrar en una asam-
blea si sabe que los participantes estn
cometiendo actos impropios. Y si, des-
pus de haber entrado en dicha asamblea,
l no puede decir la verdad, habla falsa-
mente o patrocina la ignorancia, sin duda
incurrir en pecado.
11 Slo hay que ver el rostro de loto de
Krishna tal como dardos alrededor de su
enemigo, Ese rostro, cubierto de gotas de
sudor provocado por la lucha extenuante,
se asemeja a una flor de loto cubierta de
roco.
12 No ves la cara del Seor Balarama,
con sus ojos de cobre rojo de su ira hacia
mustika y su belleza realzada por su risa
y su absorcin en la lucha?
13 cuan dignas de alabanza son las ex-
tensiones de la tierra de Vraya, porque
la personalidad primitiva de Dios, dis-
frazndose con rasgos humanos, vaga,
promulgando sus muchos pasatiempos,
Adornado con guirnaldas forestales ma-
ravillosamente variadas, l, cuyos pies
son adorados por el Seor Shiva y semi-
dioses, El seor vibra Su flauta cuando
est con las vacas en compaa de Bala-
rama.
14 Qu austeridades realizaran las go-
pis? Que con sus ojos siempre beben el
847
nctar de la forma del Seor Krishna, que
es la esencia de la belleza y no es igualado
ni superado. Esa forma es la nica mora-
da de la belleza, la fama y la opulencia. Es
auto- perfecto, siempre fresco y extrema-
damente nico.
15 Las damas de Vraya son las mujeres
ms afortunadas, ya que, con la mente
totalmente atadas a Krishna y sus gargan-
tas siempre ahogadas por las lgrimas,
que constantemente cantan acerca de l
mientras ordean las vacas, avientan el
grano, baten la mantequilla, recopilan es-
tircol de vaca para combustible, montan
en los columpios, cuidan sus bebs que
lloran, rocan agua a las planta, limpian
sus casas, y as sucesivamente. Por su ele-
vada conciencia de Krishna adquieren au-
tomticamente todas las cosas deseables.
16 Cuando las gopis oyen a Krishna tocan-
do la flauta mientras se va a Vraya por la
maana con sus vacas y regresa con ellos
al atardecer, las nias llegan rpidamente
de sus casas para verlo. Deben haber rea-
lizado muchas actividades piadosas para
poder verlo a medida que camina por la
carretera, con el rostro sonriente feliz-
mente mirndolas.
17 Sukadeva Gosvami continu: Mien-
tras las mujeres hablaban as, Oh! hroe
Bharata, El Seor Krishna, el amo de todo
poder mstico, se decidi matar a su opo-
nente.
18 Ausentes del afecto de los dos Seores,
sus padres Devaki y Vasudeva se pusie-
ron muy tristes al escuchar las declaracio-
nes de miedo de las mujeres. Ellos llora-
ron, sin saber la fuerza de sus hijos.
19 El Seor Balarama y Mustika, experta-
mente presentaron numerosas tcnicas
de lucha, luchando entre s de la misma
manera que el Seor Krishna y su opo-
nente.
20 Los duros golpes de las extremidades
del Seor Supremo cayeron como rayos
 10: El Summum Bonum
triturantes sobre Canura, rompiendo to-
das las partes de su cuerpo, lo que le cau-
s mucho dolor y fatiga.
21 Furioso, Canura atac Al Seor Vasu-
deva con la velocidad de un halcn y gol-
pe su pecho con los puos.
22-23 Solo fue sacudido por los golpes
poderosos del demonio como cuando un
elefante es golpeado con una guirnalda de
flores, El Seor Krishna agarr a Canura
por los brazos y le dio la vuelta varias ve-
ces y lo arroj al suelo con mucha fuerza.
La ropa, el pelo y la guirnalda se dispers,
y el luchador cay muerto, como una co-
lumna enorme adornada.
24-25 Del mismo modo, El Seor Bala-
bhadra golpe a mustika con el puo y lo
mat. Al recibir el violento golpe de la pal-
ma del poderoso Seor, el demonio tem-
blaba todo con gran dolor, vomit sangre
y luego cay sin vida en el suelo, como un
rbol derribado por el viento.
26 Confrontado por el luchador Kuta, el
Seor Balarama, el mejor de los comba-
tientes, lo mat juguetonamente y des-
preocupadamente con su puo izquierdo,
Oh! Rey.
27 Entonces Krishna dio una patada en la
cabeza de Sala y a Tosala por el medio y
los dos luchadores cayeron muertos.
28 Canura, mustika, Kuta, Sala y Tosala
fueron asesinados, mientras los luchado-
res restantes todos huyeron para salvar
sus vidas.
29 Krishna y Balarama entonces llamaron
a sus jvenes amigos pastorcillos a unir-
se a ellos, y en su compaa los Seores
bailaban alrededor y se divertan, Sus
campanitas tobilleras sonaban como ins-
trumentos musicales.
30 Todo el mundo excepto Kamsa se
regocij con la maravillosa hazaa que
Krishna y Balarama haban realizado. Los
bramanas excelsos y grandes santos ex-
clamaban: Excelente, Excelente,
848
31 El rey Bhoja, al ver que sus mejores lu-
chadores haban sido asesinados o haban
huido, detuvo la interpretacin musical
destinada originalmente para su placer y
dijo las siguientes palabras.
32 Kamsa dijo: Conduzcan a los dos mal-
vados hijos de Vasudeva fuera de la ciu-
dad, Confisquen las propiedades de los
pastores y arresten ese tonto Nanda,
33 Maten a ese imbcil malvado Vasudeva
, Y tambin maten a mi padre, Ugrasena,
junto con sus seguidores, que estn del
lado de nuestros enemigos,
34 A medida que a Kamsa lo elogiaban
por lo audaz, el infalible Seor Krishna,
intensamente enojado, rpido y fcil salt
al estrado real alto.
35 Al ver al Seor Krishna aproximarse
como la muerte personificada, Kamsa ve-
lozmente se levant de su asiento y tom
su espada y escudo.
36 Con la espada en la mano, Kamsa se
traslad rpidamente de un lado al otro
como un halcn en el cielo. Pero El Seor
Krishna, con temible e irresistible fuer-
za se apoder del demonio al igual que
el hijo de Tarkshya podra capturar una
serpiente.
37 Agarr del pelo a Kamsa y golpeando
su corona, el Seor del ombligo de loto
lo lanz fuera de la alta tarima sobre la
estera de lucha libre. Entonces el Seor
independiente, con el apoyo de todo el
universo, se arroj sobre el Rey.
38 Como un len que arrastra a un elefan-
te muerto, el Seor luego arrastr el ca-
dver de Kamsa por el suelo a la vista de
todos los presentes. Oh! rey, toda la gente
en la arena tumultuosamente exclam:
Oh! Oh!
39 Kamsa siempre haba sido perturbado
por el pensamiento de que el Seor Su-
premo lo matara. Por lo tanto, al beber,
comer, desplazarse, dormir o simplemen-
te respirar, el Rey siempre haba visto al
 10: El Summum Bonum
Seor delante de l con el arma del disco
en su mano. As Kamsa logr el raro don
de la consecucin de una forma parecida
a la del Seor.
40 Los ocho hermanos menores de Kam-
sa, dirigidos por Kanka y Nyagrodhaka,
luego atacaron a los Seores con gran
rabia, tratando de vengar la muerte de su
hermano.
41 Mientras corran rpidamente hacia
los dos seores, listos para atacar, El hijo
de Rohini los mat con su garrote como
un len mata fcilmente a otros animales.
42 Tambores resonaron en el cielo mien-
trasBrahma, Shiva y otros semidioses, las
expansiones del Seor, llovieron flores
sobre l con placer. Ellos cantaron sus
alabanzas, y sus mujeres bailaban.
43 (Mi querido rey), las esposas de Kamsa
y sus hermanos, agraviadas por la muerte
de sus bien amados maridos, se acercaron
con los ojos llenos de lgrimas, golpeando
sus cabezas.
44 Abrazando a sus maridos, que yacan
en la cama definitiva de un hroe, las mu-
jeres tristes se lamentaban en voz alta
mientras derramaban lgrimas constan-
tes.
45 Las mujeres gritaban: Ah, seor, Oh!
querido, Oh! conocedor de los principios
religiosos, Oh! amable y protector compa-
sivo del desprotegido, Al ser asesinados
tambin nos han matado, junto con sus
familiares e hijos.
46 Oh! gran hroe entre los hombres,
privados de usted, su amo, esta ciudad ha
perdido su belleza, as como nosotras, y
toda fiesta y buena suerte en su interior
han llegado a su fin.
47 Oh! querido, has sido trado a este
estado debido a la terrible violencia que
cometiste contra criaturas inocentes.
Cmo puede alguien que hace dao a
otros alcanzar la felicidad?
48 El Seor Krishna hace que aparezcan
849
y desaparezcan todos los seres de este
mundo, y l es su mantenedor tambin.
Alguien que le falta el respeto nunca pue-
de prosperar felizmente.
49 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
consolar a las damas de la realeza, el Se-
or Krishna, el sustentador de todos los
mundos, organiz los funerales prescritos
a realizar.
50 Luego Krishna y Balarama dieron a su
madre y su padre, las reverencias rendi-
das, que se ofrecen, al tocar sus pies con
la cabeza.
51 Devaki y Vasudeva, ahora sabiendo
que Krishna y Balarama son los seores
del universo, simplemente se quedaron
con las manos juntas. Para no ser apre-
hensivos al abrazar a sus hijos.
Krishna Rescata al hijo de su
maestro
45 Sukadeva Gosvami dijo: Compren-
diendo que sus padres fueron to-
mando conciencia de Sus opulencias tras-
cendentales, la Suprema Personalidad de
Dios pens que esto no se debe permitir
que ocurra. As ampli su Yoga -maya, que
desconcierta a sus devotos.
2 El Seor Krishna, el ms grande de los
Satvatas, se acerc a sus padres con su
hermano mayor. Humildemente habiendo
inclinado la cabeza y satisfactoriamente
se dirigi con respeto Mi madre queri-
da y Mi querido padre, Krishna dijo
lo siguiente.
3 Seor Krishna dijo: Queridos Padres,
por nosotros, sus dos hijos, ustedes y la
madre Devaki siempre se mantuvieron en
ansiedad y nunca pudieron disfrutar de
nuestra infancia, adolescencia o juventud.
4 Privados por el destino, no podamos vi-
vir con ustedes y disfrutar de la felicidad
como la mayora de los nios disfrutan al
ser mimados en casa de sus padres.
 10: El Summum Bonum
5 Con el cuerpo se puede adquirir todos
los objetivos de la vida, y son los padres
que dan el nacimiento del cuerpo y su
sustento. Por lo tanto ningn hombre
mortal puede pagar su deuda con sus
padres, aunque les sirva para toda la vida
completa, un centenar de aos.
6 Si un hijo que, a pesar de poder hacerlo,
no proporciona a sus padres, sus recursos
fsicos y riqueza, se ve obligado despus
de su muerte a comerse su propia carne.
7 Un hombre que, a pesar de poder ha-
cerlo, no mantiene a sus padres ancianos,
esposa casta, nios o maestro espiritual,
o que descuide a un bramana o cualquier
persona que se acerca a Dios en busca
de refugio, se considera muerto, aunque
respire.
8 As hemos perdido todos estos das, no-
sotros incapaces de honrarlos adecuada-
mente porque nuestras mentes siempre
estaban perturbadas por temor a Kamsa.
9 Queridos Padre y Madre, perdnenos
por favor por no servirlos. No somos in-
dependientes y hemos sido frustrados
por el cruel Kamsa.
10 Sukadeva Gosvami dijo: As engaa-
dos por las palabras del Seor Hari, la
Suprema Alma del universo, que por su
potencia ilusoria interna, pareca ser un
ser humano, sus padres con alegra lo le-
vantaron en su regazo y lo abrazaron.
11 Derramando una lluvia de lgrimas
al Seor, Sus padres, que estaban atados
por la cuerda del afecto, no podan hablar.
Estaban abrumados, Oh! rey, y la garganta
ahogada por las lgrimas.
12 Por lo tanto habiendo consolado a su
madre y a su padre, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, que aparece como hijo
de Devaki, instal a su abuelo materno,
Ugrasena, como el Rey de los Yadus.
13 El Seor le dijo: Oh! poderoso rey, so-
mos sus sbditos, as que por favor mn-
denos. De hecho, a causa de la maldicin
850
de Yayati, Yadu no puede sentarse en el
trono real.
14 Ya que estoy presente en su entorno
como su asistente personal, todos los
semidioses y otras personalidades exal-
tadas vendrn con la cabeza gacha para
ofrecerle tributo. Qu decir, entonces, de
los gobernantes de los hombres?
15-16 Entonces, el Seor reuni a todos
sus familiares cercanos y otros parientes
de vuelta de los diferentes lugares a los
que haban huido por temor a Kamsa. Re-
cibi a los Yadus, Vrisnis, Andhakas, Mad-
hus, Dasarhas, Kukuras y otros clanes con
el debido honor, y tambin les consolaba,
porque estaban cansados de vivir en el
extranjero. Entonces, el Seor Krishna, el
creador del universo, los reagrup en sus
casas y les satisfizo con regalos valiosos.
17-18 Los miembros de estos clanes, pro-
tegidos por los brazos del Seor Krishna
y el Seor Sankarshana, consideraron que
todos sus deseos haban sido cumplidos.
As que disfrutaron la felicidad perfecta,
viviendo en casa con sus familias. Debido
a la presencia de Krishna y Balarama, ya
no sufran de la fiebre de la existencia
material. Cada da estos amorosos devo-
tos podan ver siempre el alegre rostro
de loto de Mukunda, que estaba decorado
con hermosas, sonrientes miradas mise-
ricordiosas.
19 Incluso los habitantes ms ancianos de
la ciudad parecan jvenes, llenos de fuer-
za y vitalidad, ya que con sus ojos beban
constantemente el elixir de la cara de loto
del Seor Mukunda.
20 Entonces, Oh! exaltado Parikshit, el
Supremo Seor Krishna, el hijo de Deva-
ki, junto con el Seor Balarama, se acer-
c a Nanda Majarash. Los dos seores lo
abrazaron y luego se dirigieron a l de la
siguiente manera.
21 Krishna y Balarama dijeron: Oh! Pa-
dre, y madre Yasoda cariosamente nos
 10: El Summum Bonum
han mantenido y nos cuidaron tanto, En
efecto, los padres aman a sus hijos ms
que a sus propias vidas.
22 Los verdaderos padre y madre son
aquellos que cuidan a los nios abando-
nados por familiares que no pueden man-
tenerlos y protegerlos, como lo haran
con sus propios hijos.
23 Ahora todos deben volver a Vraya,
querido Padre. Vendremos a verlos, a
nuestros queridos parientes que sufren la
separacin de nosotros, en cuanto demos
un poco de felicidad a sus amigos bien-
queridos.
24 As consol a Nanda Majarash y a los
dems hombres de Vraya, el infalible Se-
or Supremo respetuosamente los honr
con regalos de ropa, joyas, utensilios para
el hogar, etc.
25 Nanda Majarash estaba abrumado
con afecto al escuchar las palabras de
Krishna, y sus ojos se llenaron de lgri-
mas mientras abrazaba a los dos seores.
Luego regres a Vraya con los pastores de
vacas.
26 Mi querido rey, entonces Vasudeva, el
hijo de Surasena, organiz con un sacer-
dote y otros bramanas la iniciacin del
segundo nacimiento de sus dos hijos.
27 Vasudeva honr a estos bramanas ado-
rando y dndoles adornos finos y vacas
bien adornadas con sus cras. Todas estas
vacas llevaban collares de oro y coronas
de flores de lino.
28 El magnnimo Vasudeva entonces
record las vacas que haba dado men-
talmente con motivo del nacimiento de
Krishna y Balarama. Kamsa haba robado
las vacas, y Vasudeva ahora los recuper y
les dio en caridad tambin.
29 Despus de alcanzar el estado de naci-
do dos veces a travs de la iniciacin, los
Seores, sinceros en sus votos, tomaron el
mayor voto de celibato de Garga Muni, el
maestro espiritual de los Yadus.
851
30-31 Ocultando Su conocimiento perfec-
to innato con Sus actividades similares a
las humanas, esos dos seores omnis-
cientes del universo, el origen de todas
las ramas del conocimiento, juntos deci-
dieron residir en la escuela de un maestro
espiritual. As se acercaron a Sandipani
Muni, un nativo de Kasi que vive en la ciu-
dad de Avanti.
32 Sandipani pensaba muy favorable-
mente de estos dos discpulos autocon-
trolados, a los que haba obtenido tan
fortuitamente. Al servir a l devotamen-
te como si se sirviera al Seor Supremo,
mostraron a los dems un ejemplo inta-
chable de la manera de adorar al maestro
espiritual.
33 El mejor de los bramanas, el maestro
espiritual Sandipani, se mostr satisfecho
con su conducta sumisa, y as l les ense-
todos los Vedas, junto con sus sxtu-
ples corolarios y los Upanishads.
34 Tambin les ense el Dhanur -veda,
con sus secretos ms ntimos, los libros
clsicos de la ley; los mtodos de razo-
namiento lgico y el debate filosfico y la
ciencia sxtuple de la poltica.
35-36 Oh! rey, los mejores de las perso-
nas, Krishna y Balarama, siendo ellos mis-
mos los divulgadores originales de todas
las variedades de conocimiento, podran
asimilar de inmediato todos y cada uno
despus de orlo explicar una vez. As, con
concentracin fija Aprendieron las sesen-
ta y cuatro artes y habilidades en otros
tantos das y noches. A partir de entonces,
Oh! rey, convencidos de su maestro espi-
ritual, le ofrecieron gur dakshina.
37 Oh! rey, el erudito bramana Sandipani
consider cuidadosamente las cualida-
des gloriosas y sorprendentes de los dos
Seores y su inteligencia sobrehumana.
Entonces, despus de consultar con su es-
posa, escogieron como su remuneracin
el regreso de su hijo, que haba muerto en
 10: El Summum Bonum
el mar Prabhasa.
38 Que as sea , respondieron esos dos
grandes guerreros de carros de poder ili-
mitado, y ellos a la vez montado su carro
partieron hacia Prabhasa. Cuando llega-
ron a ese lugar, ellos se acercaron a la ori-
lla y se sentaron. En un momento en que
la deidad del mar, reconocindolos como
los Seores Supremos, se acerc a ellos
con ofrendas de homenaje.
39 El Supremo Seor Krishna se dirigi al
seor del mar: permita que el hijo de mi
guru se presente enseguida al que una vez
tomaste aqu con tus poderosas olas.
40 El ocano respondi: Oh! Seor Kri-
shna, no fui yo quien lo secuestr, fue un
descendiente demonaco de Diti llamado
Pacajana, que viaja en el agua en forma
de una concha.
41 De hecho , dijo el ocano. Ese demo-
nio se lo ha llevado Al or esto, el Seor
Krishna entr en el ocano, Pacajana lo
encontr y lo mat. Pero el Seor no en-
contr al nio en el vientre del demonio.
42-44 El Seor Janardana tom la caraco-
la que haba crecido alrededor del cuerpo
del demonio y se fue de nuevo al carro.
Luego procedi a Samyamani, la capital
amada de Yamaraja, el seor de la muer-
te. Al llegar all con el Seor Balarama,
El sopl fuerte su caracola y Yamaraja,
que guarda las almas condicionadas bajo
control, lleg tan pronto como escuch la
vibracin resonante. Yamaraja elaborada-
mente ador a los dos seores con gran
devocin, y luego se dirigi al Seor Kri-
shna, que vive en el corazn de todos:
Oh! Seor Supremo, Vishnu, que debo ha-
cer por Ti y El Seor Balarama, que estn
haciendo el papel de los seres humanos
ordinarios
45 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
sufriendo la esclavitud de su actividad pa-
sada, el hijo de mi maestro espiritual fue
trado aqu para usted. Oh! gran rey, obe-
dece mi mandamiento y trae a este chico
a m sin demora.
46 Yamaraja dijo: Que as sea , y trajo
al hijo del gur. Entonces esos dos Yadus
ms exaltados presentaron el nio a su
maestro espiritual y le dijeron: Por favor,
pida otra bendicin.
47 El maestro espiritual dijo: Mis queri-
dos muchachos, ustedes dos han cumpli-
do totalmente la obligacin del discpulo
para recompensar a su maestro espiri-
tual. De hecho, con discpulos como us-
tedes, qu ms deseos podra tener un
gur?
48 Oh! hroes, ahora por favor vuelvan a
casa. Que su fama santifique el mundo, y
los himnos vdicos estn siempre fresco
en sus mentes, tanto en esta vida y la si-
guiente.
49 De este modo recibieron el permiso de
su gur de irse, los dos seores regresa-
ron a su ciudad en su carro, que se movi
tan rpido como el viento y reson como
una nube.
50 Todos los ciudadanos se alegraron
al ver a Krishna y Balarama, a quien no
haban visto desde hace muchos das. La
gente se senta igual que los que han per-
dido su riqueza y luego la recuperan.
Udava Visita Vrindavana
46 Sukadeva Gosvami dijo: Udava era
sumamente inteligente y el mejor
consejero de la dinasta Vrishni, un amigo
querido del Seor Sri Krishna y discpulo
directo de Brihaspati.
2 El Supremo Seor Hari, que alivia el
dolor de todos los que se someten a l,
tom la mano de su totalmente dedicado,
el amigo ms querido Udava y se dirigi a
l de la siguiente manera.
3 El Seor Krishna dijo: Querido Udava
manso, ve a Vraya a dar placer a nuestros
padres. Y tambin alivia a las gopis, el su-
852
 10: El Summum Bonum
frimiento de Mi separacin, dndoles mi
recado.
4 Las mentes de las gopis estn siempre
absortas en M, y sus vidas son entrega-
das a m. Por mi bien han abandonado
todo lo relacionado con su cuerpo, al re-
nunciar a la felicidad ordinaria en esta
vida, as como los deberes religiosos ne-
cesarios para tal felicidad en la otra vida.
Yo solo soy su ms querido amado y, de
hecho, su propio Yo. Personalmente sos-
tengo a esos devotos, que por M causa
renuncian a todos los deberes mundanos.
5 Mi querido Udava, para aquellas muje-
res de Gokula soy el objeto ms preciado
del amor. As, cuando se acuerdan de m,
que estoy tan lejos, se sienten abrumadas
por la ansiedad de separacin.
6 Simplemente porque he prometido vol-
ver a ellas, mis amigas pastorcillas total-
mente dedicadas luchan para mantener
su vida de alguna manera u otra.
7 Sukadeva Gosvami dijo: Habindose di-
rigido as, Oh! rey, Udava acept respetuo-
samente el mensaje de su amo, se mont
en su carro y parti hacia Nanda- gokula.
8 Afortunadamente Udava lleg a pastos
de Nanda Majarash justo cuando el sol
se estaba poniendo, y dado que las vacas
que regresan y otros animales fueron le-
vantando polvo con sus cascos, su carro
pas desapercibido.
9-13 Gokula reson por todos los lados,
como los sonidos de los toros cuando
luchan entre s por las vacas frtiles que
estn en celo, con el mugido de las vacas,
agobiados por sus ubres, persiguiendo a
sus cras; con el ruido del ordeo y de las
pantorrillas blancas saltando aqu y all,
con el fuerte sonido de la flauta, y con el
canto de los hechos completamente aus-
piciosos de Krishna y Balarama por los
hombres y las mujeres pastoras, que ha-
can resplandecer el pueblo con sus trajes
maravillosamente adornados. Las casas
853
de los pastores en Gokula aparecieron
con ms encanto con sus parafernalias
abundantes para el culto del sacrificio de
fuego, el sol, los invitados inesperados,
las vacas, los bramanas, los antepasados
y los semidioses. Por todas partes el bos-
que floreciente, hacindose escuchar con
sonidos de manadas de aves y enjambres
de abejas, adems embellecida por sus la-
gos repletos de cisnes, patos karandava y
glorietas de lotos.
14 Tan pronto como Udava lleg a la casa
de Nanda Majarash, Nanda se adelant
a su encuentro. El Rey de los pastores lo
abraz con gran felicidad y lo ador como
si fuese el mismo Seor Vasudeva.
15 Despus que Udava haba comido ali-
mentos de primera clase, se sent cmo-
damente en una cama y fue relevado de
su fatiga con un masaje en los pies y otros
medios, Nanda le pregunt lo siguiente.
16 Nanda Majarash dijo: Mi querido, el
ms afortunado, el hijo de Sura le fue
bien, ahora que est libre y se ha reunido
con sus hijos y otros familiares?
17 Afortunadamente, a causa de sus pro-
pios pecados, el pecaminoso Kamsa ha
muerto, junto con todos sus hermanos.
Siempre odi a los santos y justos Yadus.
18 Krishna nos recuerda? Recuerda a
su madre, a sus amigos y sus bienque-
rientes? Recuerda a los pastores y su
aldea de Vraya, de los cuales l es el amo?
Recuerda a las vacas, El bosque de Vrin-
davana y la colina Govardhana?
19 Govinda volver a ver a su familia?
Si alguna vez lo hace, podremos apreciar,
sobre su cara hermosa, con sus hermosos
ojos, su nariz y su sonrisa.
20 fuimos salvados del incendio forestal,
del viento y la lluvia, de los demonios,
toro y la serpiente de todos esos insu-
perables peligros mortales por esa gran
alma, Krishna.
21 Al recordar las hazaas que Krishna
 10: El Summum Bonum
realiz, sus miradas de reojo juguetonas,
sus sonrisas y sus palabras, Oh! Udava,
nos olvidamos de todos nuestros com-
promisos materiales.
22 Cuando vemos los lugares donde
Mukunda disfrut Sus pasatiempos de-
portivos, como los ros, las colinas y bos-
ques que decor con sus pies, nuestra
mente se absorbe totalmente en l.
23 En mi opinin, Krishna y Balarama de-
ben ser dos semidioses excelsos que han
venido a este planeta para cumplir una
gran misin de los semidioses. Como fue
predicho por Garga Rishi.
24 Despus de todo, Krishna y Balara-
ma mataron a Kamsa, que era tan fuerte
como diez mil elefantes, as como los lu-
chadores Canura y Mustika y el elefante
Kuvalayapida. Ellos los mataron a todos
deportivamente, con tanta facilidad como
un len dispone de pequeos animales.
25 Con la facilidad de un elefante real que
rompe un palo, Krishna rompi un poten-
te arco gigante en tres Talas de tiempo.
Tambin mantuvo una montaa en alto
por siete das con una sola mano.
26 Aqu en Vrindavana, Krishna y Bala-
rama fcilmente destruyeron a los de-
monios como Pralamba, Dhenuka, Arista,
Trinavarta y Baka, que haban derrotado
a los mismos semidioses y otros demo-
nios.
27 Sukadeva Gosvami dijo: As recor-
dando intensamente a Krishna, otra vez
su mente completamente unida al Seor,
Nanda Majarash, sinti la ansiedad extre-
ma y se qued en silencio, vencido por la
fuerza de su amor.
28 Cuando madre Yasoda escuch la des-
cripcin de las actividades de su hijo, ella
derram sus lgrimas y la leche flua de
sus pechos por amor.
29 Udava entonces con alegra se dirigo
a Nanda Majarash, habiendo visto con
claridad la atraccin amorosa suprema
854
de l y Yasoda hacia Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios.
30 Sri Udava dijo: Oh! respetuoso Nanda,
sin duda usted y madre Yasoda son las
ms loables personas en todo el mundo,
ya que han desarrollado una actitud amo-
rosa hacia el Seor Narayana, el maestro
espiritual de todos los seres vivos.
31 Estos dos seores, Mukunda y Balara-
ma, son cada uno la semilla y el vientre
del universo, el creador y su potencia
creadora. Entran en los corazones de los
seres vivos y son el control de su con-
ciencia condicionada. Son el Supremo
primordial. 32-33 Cualquier persona, in-
cluso una persona impura, que absorbe
su mente en l por un momento, todos
los rastros de las reacciones pecamino-
sas son reducidas a cenizas, e inmedia-
tamente alcanza el destino trascendental
supremo puro, con forma espiritual tan
refulgente como el sol. Ustedes dos han
prestado un servicio excepcional amoro-
so a l, el Seor Narayana, la Superalma
de todo y la causa de toda la existencia, la
gran alma que, aunque es la causa origi-
nal de todo, tiene una forma parecida a la
humana. Qu ms obras piadosas debe-
ran realizar ustedes?
34 El Infalible Krishna, el Seor de los de-
votos, pronto volver a Vraya para satisfa-
cer a sus padres.
35 Despus de haber matado a Kamsa, el
enemigo de todos los Yadus, en la arena
de lucha libre, Krishna cumplir ahora su
promesa de volver a ustedes.
36 Oh! los ms afortunados, no se la-
menten. Vern a Krishna de nuevo muy
pronto. l est presente en los corazones
de todos los seres vivos, as como el fuego
est latente en la madera.
37 Para El nadie es especialmente queri-
do o despreciable, superior o inferior, y
sin embargo no es indiferente con nadie.
Est libre de todo deseo de respeto y aun
 10: El Summum Bonum
as El respeta a todos los dems.
38 No tiene ni madre, ni padre, ni esposa,
hijos u otros familiares. Nadie est rela-
cionado con l, y sin embargo nadie es un
extrao para l. l no tiene cuerpo mate-
rial ni nacimiento.
39 l no tiene trabajo que hacer en este
mundo que le obligue a tomar un naci-
miento en las especies puras, impura o
mixtas de la vida. Sin embargo, para dis-
frutar de sus pasatiempos y entregarse a
sus santos devotos, l se manifiesta.
40 Aunque ms all de las tres modalida-
des de la naturaleza material la bondad,
la pasin y la ignorancia el Seor trascen-
dental acepta asociacin con ellos como
su juego. As, el Seor Supremo innacien-
te utiliza las modalidades materiales para
crear, mantener y destruir.
41 Al igual que una persona que est mo-
vindose alrededor percibe que la tierra
est girando, alguien que es afectado por
el ego falso, se cree la autora, cuando en
realidad slo su mente est actuando.
42 El Supremo Seor Hari no es cierta-
mente solo su hijo. Ms bien, es el Seor,
l es el hijo, Alma, padre y madre de to-
dos.
43 Nada se puede decir que exista inde-
pendiente del Seor Achyuta, nada que
se haya escuchado o visto en el pasado,
presente o futuro, nada mvil o inmvil,
grande o pequeo. l es en verdad todo,
porque l es el Alma Suprema.
44 Mientras el mensajero de Krishna
continu hablando con Nanda, la noche
termin, Oh! rey. Las mujeres de la aldea
se levantaron de la cama, y encendiendo
las lmparas, adoraban a sus dioses do-
msticos. Entonces ellas comenzaron a
batir la crema de leche hasta convertirla
en mantequilla.
45 A medida que batan con sus brazos
para hacer la mantequilla, sus brazaletes
se sacudan, las mujeres de Vraya brilla-
855
ban con el esplendor de sus joyas, que
reflejan la luz de las lmparas. Sus cade-
ras, pechos y collares se movan, y sus
rostros, untados con kunkuma rojizo bri-
llaban radiantemente, con el brillo de sus
pendientes que se reflejan en sus mejillas.
46 Como las damas de Vraya cantaban
fuerte las glorias de Krishna el de los ojos
de loto, sus canciones mezcladas con el
sonido de su agitacin, ascendi al cielo
y se disip todo lo desfavorable en todas
las direcciones.
47 Cuando el sol divino se haba levanta-
do, el pueblo de Vraya not el carro de oro
en frente de la puerta de Nanda Majarash.
A quin pertenece esto? , Le pregunta-
ron.
48 Tal vez Akrura ha regresado a cumplir
la voluntad de Kamsa tomando a Krishna
el de los ojos de loto de Mathura.
49 Va a utilizar nuestra carne para en-
tregar como ofrenda funeraria a su amo,
que estaba tan satisfecho de su servicio,
Mientras las mujeres hablaban de este
modo, Udava apareci, despus de haber
terminado sus deberes matutinos.
La cancin de la abeja
47 1-2 Sukadeva Gosvami dijo: Las
mujeres jvenes de Vraya se asom-
braron al ver al siervo del Seor Krishna,
que tena los brazos largos, cuyos ojos
se parecan a una flor de loto recin cre-
cida, que llevaba un vestido amarillo y
una guirnalda de loto, y cuya cara de loto
brillaba con pendientes pulidos brillan-
tes. Quin es este hombre guapo? Las
gopis preguntaron. Cundo ha venido,
y a quien le sirve? Lleva ropa y adornos
de Krishna, Diciendo esto, las gopis
entusiasmadas rodearon a Udava, cuyo
refugio era los pies de loto del Seor Ut-
tamasloka, Sri Krishna.
3 Inclinando sus cabezas en humildad, las
 10: El Summum Bonum
gopis debidamente honraron a Udava con
sus tmidas y sonrientes miradas y pala-
bras agradables. Lo llevaron a un lugar
tranquilo, lo sentaron cmodamente y
empezaron a interrogarlo, porque reco-
nocieron que era un mensajero de Krish-
na, el amo de la diosa de la fortuna.
4 Las gopis dijeron: Sabemos que eres
el sirviente personal de Krishna, el jefe de
los Yadus, y que usted ha venido aqu por
orden de su buen seor, que quiere agra-
dar a sus padres.
5 No vemos nada ms que podamos
considerar digno de recordar sino estos
pastizales para vacas de Vraya. De hecho,
los lazos de afecto con los miembros de
la familia son difciles de romper, incluso
para un sabio.
6 La amistad mostrada hacia otros, que
no son miembros de la familia est moti-
vada por el inters personal, y por lo tan-
to se trata de una pretensin de que slo
dura hasta que se cumpla el propsito de
cada uno. Esta amistad es como el inters
que los hombres tienen hacia las muje-
res, o las abejas hacia las flores.
7 Las prostitutas abandonan a un hombre
sin dinero, somete a un rey incompetente,
los estudiantes a su profesor una vez que
han terminado su educacin, y los sacer-
dotes a un hombre que les ha remunera-
do durante un sacrificio.
8 los pajaros abandonan un rbol cuando
los frutos se han ido, los huspedes una
casa despus de haber comido, los ani-
males a un bosque que se ha quemado,
y un amante a la mujer cuando ya la ha
disfrutado, a pesar de que permanece
unido a ella.
9-10 As hablando, las gopis, cuyas pala-
bras, cuerpos y mentes estaban comple-
tamente dedicadas al Seor Govinda, pu-
sieron a un lado todo su trabajo habitual
ahora que el mensajero de Krishna, Sri
Udava, haba llegado entre ellas. Recor-
856
dando constantemente las actividades
que su amado Krishna haba realizado
en su infancia y juventud, cantaron sobre
ellos y lloraban sin vergenza.
11 Una de las gopis, meditando en su an-
terior compaa con Krishna, vio una abe-
ja delante de ella y se imagin que era un
mensajero enviado por su amado. As Ella
dijo lo siguiente.
12 La gopi dijo: Oh! abeja, Oh! amiga
de un tramposo, no toques mis pies con
tus bigotes, que se han manchado con el
kunkuma que frota sobre la guirnalda de
Krishna, cuando se aplast por el pecho
del amante de su contrincante, Permita
que Krishna satisfaga a las mujeres de
Mathura. El que enva un mensajero al
igual que a usted sin duda ser ridiculiza-
do en la asamblea de los Yadus.
13 Despus de hacer beber el nctar en-
cantador de sus labios una sola vez, Kri-
shna pronto nos abandon, al igual que es
posible abandonar rpidamente algunas
flores. Cmo es posible, entonces, que la
diosa Padma sirve con buen grado a sus
pies de loto? Ay, La respuesta debe ser,
sin duda, a que su mente ha sido robada
por sus palabras engaosas.
14 Oh! abeja, por qu cantas mucho aqu
sobre el seor de los Yadus, frente a noso-
tras, las personas sin hogar? Estos temas
son noticia vieja para nosotras. Es mejor
que cantes sobre ese amigo de Arjuna en
frente de sus nuevas amigas, el deseo ar-
diente en cuyos pechos Ahora son alivia-
dos. Esas mujeres seguramente le darn
la caridad que estn rogando.
15 En el cielo, en la tierra o en la esfera
subterrnea, qu mujeres no estn dis-
ponibles a l? Simplemente arquea las
cejas y sonre con encanto engaoso, y
todas se convierten en suyas. La diosa
suprema adora el polvo de sus pies, por
lo tanto cul es nuestra posicin en
comparacin? Pero al menos los que son
 10: El Summum Bonum
miserables pueden cantar su nombre, Ut-
tamasloka.
16 Mantenga su cabeza lejos de mis
pies, S lo que est haciendo. Usted ex-
pertamente ha aprendido diplomacia
de Mukunda, y ahora viene como Su
mensajero con palabras lisonjeras. Pero
Abandon a las que por l dejaron solos
a sus hijos, esposos y dems parientes. Es
simplemente ingrato. qu debera hacer
por l ahora?
17 Al igual que un cazador, l cruelmente
le dispar al rey de los monos con flechas.
Porque l fue conquistado por una mujer,
le desfigur otra mujer que vino a l con
deseos lujuriosos. E incluso despus de
consumir los dones de Bali Majarash, l lo
at con cuerdas como si fuera un cuervo.
As que vamos a dar toda la amistad con
este muchacho de tez oscura, aunque no
podemos dejar de hablar de l.
18 Al escuchar los pasatiempos que Kri-
shna realiza regularmente son nctar
para los odos. Para aquellos que disfru-
tan una sola gota de ese nctar, aunque
sea una vez, su dedicacin a la dualidad
material se destruye. Muchas de estas
personas han dejado repentinamente sus
infelices casas y familias y, viajaron aqu
para Vrindavana a vagar como las aves,
rogando por su vida.
19 Tomando fielmente sus palabras en-
gaosas como verdad, nos convertimos
como esposas tontas del ciervo negro,
que confan en la cancin del cazador
cruel. Por lo tanto sentimos repetidamen-
te el agudo dolor de la lujuria provocada
por el roce de sus uas. Oh! mensajero,
habla de algo que no sea de Krishna.
20 Oh! amigo de mi amado, mi amado
lo envi aqu de nuevo? Por lo que debo
honrarlo, amigo, as que por favor elija
cualquier favor que usted desee. Pero
por qu has vuelto aqu para llevarnos
a l, cuyo amor conyugal es tan difcil
857
dejar? Despus de todo, tierna abeja, Su
consorte es la diosa Sri, y ella siempre
est con l, permaneciendo en Su pecho.
21 Oh! Udava, De hecho, es lamentable
que Krishna resida en Mathura. Recuer-
da asuntos de la casa de su padre y sus
amigos, los pastorcillos? Oh! gran alma,
Alguna vez habla de nosotras, sus sier-
vas? Cundo pondr su mano en la cabe-
za como un maestro lo hace?
22 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
escuchar esto, Udava luego trat de apa-
ciguar a las gopis, que estaban ms an-
siosas de ver al Seor Krishna. De este
empez a narrar el mensaje de su amado.
23 Sri Udava dijo: Ciertamente ustedes las
gopis son totalmente exitosas y son uni-
versalmente adoradas por haber dedica-
do su mente de esta manera a la Suprema
Personalidad de Dios, Vasudeva.
24 El servicio devocional al Seor Krish-
na se logra por la caridad, estrictos votos,
austeridades y sacrificios de fuego, por
japa, el estudio de los textos vdicos, la
observancia de los principios regulativos
y, de hecho, por el desempeo de muchas
otras prcticas auspiciosas.
25 Por su gran fortuna de haber estable-
cido un estndar insuperable de devo-
cin pura por el Seor, Uttamasloka, un
estndar que aun los sabios difcilmente
pueden alcanzar.
26 Por su gran fortuna han dejado sus
hijos, esposos, comodidades corporales,
familiares y casas en favor del supremo
Seor, quien es conocido como Krishna.
27 Ustedes han reclamado con razn el
privilegio de amor puro por el Seor tras-
cendental, Oh! gloriosas gopis. En efecto,
al mostrar su amor por Krishna en la
separacin de l, me han mostrado gran
misericordia.
28 Mis buenas seoras, ahora por favor,
escuchen el mensaje de su amado, que
yo, el criado de confianza de mi seor, he
 10: El Summum Bonum
venido a traer.
29 El Seor Supremo dijo: Ustedes nunca
estn realmente separadas de m, que soy
el alma de toda la creacin. Al igual que
los elementos de la naturaleza ter, aire,
fuego, agua y tierra estn presentes en
cada cosa creada, as que estoy presente
en la mente de todos, aire vital y los sen-
tidos, y tambin dentro de los elementos
fsicos y las modalidades de la naturaleza
material.
30 Solo yo puedo crear, mantener y reti-
rar por el poder de mi energa personal,
que comprende los elementos materiales,
los sentidos y las modalidades de la na-
turaleza.
31 Al estar compuesta de la conciencia
pura, o el conocimiento, el alma es dife-
rente de todo lo material y no se contami-
na con los enredos de las modalidades de
la naturaleza. Podemos percibir el alma a
travs de las tres funciones de la naturale-
za material conocido como vigilia, sueo
y sueo profundo.
32 Como una persona que simplemente
se levanta de un sueo puede continuar
meditando en un sueo a pesar de que es
ilusorio, por medio de la mente se medita
a travs de los objetos de los sentidos, lo
cual los sentidos luego pueden obtener.
Por lo tanto uno debe convertirse com-
pletamente alerta y traer a la mente bajo
control.
33 De acuerdo con las autoridades inte-
ligentes, esta es la conclusin final de to-
dos los Vedas, as como toda prctica de
yoga, sankhya, la renuncia, la austeridad,
el control de los sentidos y la verdad, al
igual que el mar es el destino final de to-
dos los ros.
34 Pero la verdadera razn por la que, el
objeto amado de sus ojos, ha estado lejos
de ustedes es que quera intensificar su
meditacin sobre m y as llamar su men-
te ms cerca de m.
858
35 Cuando su amante est muy lejos, una
mujer piensa en l ms que cuando se
presenta ante ella.
36 Debido a que sus mentes estn total-
mente absortas en M y libre de toda otra
ocupacin, se acordarn de m siempre, y
por lo que muy pronto me tienen de nue-
vo en su presencia.
37 Aunque algunas gopis tenan que
permanecer en el pueblo vaquero y no
pudieron unirse a la danza rasa al juego
conmigo en la noche en el bosque, fueron,
sin embargo, afortunadas. Pues de hecho,
a m me han alcanzado por el pensamien-
to de mis pasatiempos potentes.
38 Sukadeva Gosvami dijo: Las mujeres
de Vraya se alegraron de escuchar este
mensaje de su ms querido Krishna. Sus
palabras despus de haber revivido su
memoria, se dirigieron a Udava como si-
gue.
39 Las gopis dijeron: Es muy bueno que
Kamsa, el enemigo y perseguidor de los
Yadus, haya sido asesinado, junto con sus
seguidores.
40 Manso Udava, hermano mayor de
Gada, Est dando a las mujeres de la
ciudad el placer que realmente nos per-
tenece? Suponemos que esas mujeres lo
adoran con generosas miradas llenas de
afecto, y sonrisas tmidas.
41 Sri Krishna es experto en todo tipo
de asuntos conyugales y es el favorito de
las mujeres de la ciudad. Cmo puede
no enredarse, ahora que est constante-
mente adorado por sus palabras y gestos
encantadores?
42 Oh! santo, Govinda siempre nos re-
cuerda durante sus conversaciones con
las mujeres de la ciudad? Alguna vez
nos menciona a las muchachas del pueblo
cuando l habla libremente con ellas?
43 Se acuerda de las noches en el bosque
de Vrindavana, encantadora con flor de
loto, el jazmn y la luna brillante? Como
 10: El Summum Bonum
glorificbamos a sus encantadores pasa- 51 Oh! Udava, cmo podemos olvidar-
tiempos, Su disfrutar con nosotras, sus lo cuando nuestros corazones han sido
queridas amigas, en el crculo de la dan- robados por la manera encantadora de
za rasa, y el resonar de la msica con las caminar, su generosa sonrisa y miradas
campanas de tobillo. juguetonas, y sus palabras dulces como
44 Ese descendiente de Dasarha volver la miel?
aqu y por el toque de sus extremidades 52 Oh! amo, Oh! amo de la diosa de la for-
traer de vuelta a la vida a los que ahora tuna, Oh! seor de Vraya, Oh! destructor
estn ardiendo con el dolor que l mismo de todo sufrimiento, Oh! Govinda, por fa-
ha causado? Ser l quien nos salve de vor levante al pueblo Gokula del ocano
esa manera, tal como el Seor Indra de- de angustia en el que se est ahogando,
vuelve a la vida a los bosques con sus nu- 53 Sukadeva Gosvami continu: Los men-
bes llenas de agua? sajes del Seor Krishna haban aliviado
45 Pero por qu Krishna vendra aqu de la fiebre de la separacin, las gopis
despus de ganar un reino, al matar a sus adoraron a Udava, reconocindolo a l
enemigos y casarse con las hijas de los re- como no diferente de su Seor Krishna.
yes? Est satisfecho all, rodeado de todos 54 Udava qued all durante varios me-
sus amigos y admiradores. ses, disipando el dolor de las gopis por
46 El gran alma Krishna es el Seor de la cantar los temas de los pasatiempos del
diosa de la fortuna, y l consigue de forma Seor Krishna. As que trajo alegra a toda
automtica todo lo que l desea. Cmo la gente de Gokula.
podramos los habitantes de los bosques 55 Todo el tiempo que Udava habit en
o cualquier otra mujer cumplir sus prop- el pueblo de vacas de Nanda pareci un
sitos cuando ya se han cumplido dentro solo momento a los residentes de Vraya,
de s mismo? porque Udava siempre estaba hablando
47 De hecho, la mayor felicidad es renun- de Krishna.
ciar a todos los deseos, ya que incluso la 56 Aquel siervo del Seor Hari, viendo los
prostituta Pingala ha declarado. Sin em- ros, los bosques, las montaas, los valles
bargo, a pesar de que sabemos esto, no y los rboles florecientes de Vraya, disfru-
podemos renunciar a nuestras esperan- t de inspirar a los habitantes de Vrinda-
zas de alcanzar a Krishna. vana, recordndoles al Seor Krishna.
48 Quin puede renunciar a las conver- 57 As, viendo cmo las gopis siempre
saciones ntimas con el Seor Uttamas- fueron perturbadas por su total absor-
loka? Aunque l no muestra ningn inte- cin en Krishna, Udava estaba sumamen-
rs en ella, la diosa Sri nunca se mueve de te complacido. Deseoso de ofrecerles todo
su lugar en Su pecho. el respeto, cant de la siguiente manera.
49 Querido Udava Prabhu, cuando Krish- 58 Udava cantaba: Entre todas las perso-
na estaba all en compaa de Sankarsha- nas de la tierra, estas mujeres pastoras
na, Disfrutaba de todos estos ros, cerros, solas realmente han perfeccionado sus
bosques, vacas y sonidos de flauta. vidas consagradas, ya que han logrado
50 Todo esto nos recuerda constante- la perfeccin del amor puro por el Seor
mente al hijo de Nanda. En efecto, porque Govinda. Su amor puro se anhelaba por
vemos las huellas de Krishna, que estn aquellos que temen a la existencia ma-
marcados con los smbolos divinos, nunca terial, los grandes sabios, y por nosotros
podremos olvidarlo. mismos. Para alguien que ha saboreado
859
 10: El Summum Bonum
las narraciones del infinito Seor, Qu sus pies sobre los pechos de las gopis, y
razn hay de tomar nacimiento como
bramana de clase alta, o incluso como el
mismo Seor Brahma?
59 Qu asombroso es que estas mujeres
sencillas que deambulan por el bosque,
aparentemente arruinadas por el mal
comportamiento, han alcanzado la per-
feccin del amor puro por Krishna, el
Alma Suprema, Sin embargo, es cierto
que el propio Seor Supremo otorga Sus
bendiciones, incluso a un devoto ignoran-
te, al igual que la mejor medicina funciona
incluso cuando es tomada por una perso-
na ignorante de sus ingredientes.
60 Cuando el Seor Sri Krishna estaba
bailando con las gopis en el rasa-lila, las
gopis fueron acogidas por los brazos del
Seor. Este favor transcendental nunca
fue otorgado a la diosa de la fortuna o a
otras consortes en el mundo espiritual.
De hecho, nunca fue una cosa tan siquiera
imaginada por las chicas ms bellas de los
planetas celestiales, cuyo brillo y aroma
corporal se parecen a la flor de loto. Y
qu decir de las mujeres mundanas que
son muy hermosas segn la estimacin
material.
61 Las gopis de Vrindavana han abando-
nado la asociacin de sus esposos, hijos y
otros familiares, que son muy difciles de
abandonar, y han abandonado el camino
de la castidad para tomar refugio en los
pies de loto de Mukunda, Krishna, lo cual
uno debe buscar por el conocimiento v-
dico. Oh! dame la suerte de ser uno de
los arbustos, enredaderas o hierbas de
Vrindavana, que las gopis las pisotean y
bendicen con el polvo de sus pies de loto.
62 La diosa de la fortuna misma, junto
con el Seor Brahma y los dems semi-
dioses, que son maestros de la perfeccin
yguica, pueden adorar los pies de loto de
Krishna slo dentro de su mente. Pero du-
rante la danza rasa El Seor Krishna puso
860
al abrazar los pies de las gopis abandon
toda angustia.
63 yo repetidamente ofrezco mis res-
petos al polvo de los pies de las mujeres
del pueblo de vacas de Nanda Majarash.
Cuando estas gopis cantan en voz alta las
glorias de Sri Krishna, la vibracin purifi-
ca los tres mundos.
64 Sukadeva Gosvami dijo: Udava, el des-
cendiente de Dasarha, a continuacin,
pidi permiso para salir de las gopis y de
madre Yasoda y Nanda Majarash. Se des-
pidi de todos los pastores de vacas y, a
punto de partir, se mont en su carro. 65
Como Udava estaba a punto de irse, Nan-
da y los otros se acercaron a l llevando
varios elementos de ofrenda. Con lgri-
mas en los ojos se dirigieron a l como
sigue.
66 Nanda y los otros pastores, dijeron:
pueden nuestras funciones mentales
siempre refugiarse en los pies de loto
de Krishna, pueden nuestras palabras
siempre cantar Sus nombres, y puede
que nuestros cuerpos siempre se inclinen
ante l y le sirvan.
67 Donde sea, estamos hechos para andar
por este mundo por la voluntad del Seor
Supremo, de acuerdo con las reacciones a
nuestra labor fruitiva, que nuestras bue-
nas obras y caridad siempre nos conce-
dan el amor por el Seor Krishna.
68 Sukadeva Gosvami continu: Oh! go-
bernante de los hombres, as honrado por
los pastores de vacas con expresiones de
devocin por el Seor Krishna, Udava fue
a la ciudad de Mathura, que estaba bajo la
proteccin de Krishna.
69 Despus de bajar al suelo a ofrecer re-
verencias, Udava describe al Seor Krish-
na la inmensa devocin de los habitantes
de Vraya. Udava tambin describi a Va-
sudeva, el Seor Balarama y al Rey Ugra-
sena y les present los dones del tributo
 10: El Summum Bonum
que haba trado con l.
Krishna Agrada a sus
devotos
48 Sukadeva Gosvami dijo: A conti-
nuacin, despus de asimilar el
informe de Udava, El Seor Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios, el alma
omnisciente de todo lo que sea, desea
satisfacer a la camarera Trivakra, que es-
taba preocupada por la lujuria. As fue a
su casa.
2 La casa de Trivakra fue lujosamente
equipada con muebles caros y repletos
de pertrechos sensuales con el propsito
de inspirar el deseo sexual. Haba corti-
nas, hileras de perlas ensartadas, toldos,
camas excelentes y lugares de estar, y el
incienso aromtico tambin, lmparas de
aceite, guirnaldas de flores y pasta de sn-
dalo aromtico.
3 Cuando Trivakra lo vio llegar a su casa,
de inmediato se levant de su asiento agi-
tada. Adelantndose amablemente con
sus amigas, ella salud respetuosamente
al Seor Achyuta ofrecindole un excelen-
te asiento y otros artculos de culto.
4 Udava tambin recibi un asiento de
honor, ya que l era una persona santa,
pero l simplemente lo toc y se sent
en el suelo. Entonces, el Seor Krishna,
imitando las costumbres de la sociedad
humana, rpidamente se puso cmodo en
una cama de lujo.
5 Trivakra se prepar con un bao, la
uncin de su cuerpo, y vestirse con ro-
pas finas, ponindose joyas, guirnaldas y
perfumes, y tambin por masticar nuez
de betel, bebiendo licor fragante, y as su-
cesivamente. Ella se acerc al Seor Mad-
hava con tmidas sonrisas juguetonas, y
miradas coquetas.
6 llamando adelante a su amado, que
estaba ansioso y tmido ante la perspec-
861
tiva de este nuevo encuentro, el Seor le
sac de sus manos los brazaletes sobre
la cama. As l disfrut con esa hermosa
nia, cuyo nico rastro de piedad era ha-
ber ofrecido ungento al Seor.
7 simplemente por el olor de la fragancia
de los pies de loto de Krishna, Trivakra
limpio el ardiente deseo que Cupido haba
despertado en su pecho y sus ojos. Con
sus dos brazos apret entre sus pechos a
su amante, Sri Krishna, la personificacin
de la felicidad, por lo que renunci a su
angustia de muchos aos.
8 Despus de haber conseguido al tan di-
fcil de conseguir El Seor Supremo por el
simple hecho de ofrecerle ungento cor-
poral, lamentndose Trivakra presenta al
Seor de la libertad la siguiente peticin.
9 Trivakra dijo: Oh! amado, por favor,
qudate aqu conmigo durante unos das
ms y disfrutemos. No puedo soportar la
idea de renunciar a Tu compaa, Oh! el
de los ojos de loto.
10 prometindole el cumplimiento de
este deseo lujurioso, El considerado Kri-
shna, el Seor de todos los seres, pag a
Trivakra sus respetos y luego regres con
Udava a su propia residencia suprema-
mente opulenta.
11 El Seor Vishnu, el Seor Supremo de
todos los seores, es normalmente difcil
de acercarse. Aquel que lo ha adorado co-
rrectamente y luego escoge la bendicin
de la complacencia de los sentidos mun-
danos es sin duda de una mala inteligen-
cia, ya que est satisfecho con un resulta-
do insignificante.
12 Entonces El Seor Krishna, con ga-
nas de tener algunas cosas, fue a casa de
Akrura con Balarama y Udava. El Seor
tambin dese complacer a Akrura.
13-14 Akrura se levant con gran alegra
al verlos, sus familiares y la mayora de
las personalidades excelsas, que venan
de lejos. Despus de abrazar a ellos les
 10: El Summum Bonum
saludo, Akrura se inclin ante Krishna y
Balarama y fue recibido por ellos de la
misma manera. Luego, cuando sus invita-
dos haban ocupado sus asientos, fueron
venerados en conformidad con las nor-
mas vdicas.
15-16 Oh! rey, Akrura ba los pies del
Seor Krishna y el Seor Balarama y lue-
go se verti el agua del bao en la cabe-
za. Se present con regalos de ropa fina,
pasta de sndalo aromtico, guirnaldas
de flores y excelente joyera. Despus de
adorar a los dos Seores, inclinando la
cabeza hacia el suelo. A continuacin, co-
menz a masajear los pies del Seor Kri-
shna, colocndolos en su regazo, y con la
cabeza inclinada con humildad se dirigi
a Krishna y Balarama como sigue.
17 Akrura dijo: Es nuestra buena fortuna
que los dos seores hayan matado al mal-
vado Kamsa y sus seguidores, liberando
as a su dinasta del sufrimiento sin fin y
haciendo que florezca.
18 Los dos son la Persona Suprema ori-
ginal, la causa del universo y su propia
esencia. Ni la ms mnima causa sutil o
producto manifiesto de la creacin existe
aparte de Ustedes.
19 Oh! Suprema Verdad Absoluta, con
sus energas personales Puedes crear
este universo y luego entrar en l. As,
uno puede percibirlo en muchas formas
diferentes por el or de las autoridades y
por la experiencia directa.
20 As como los principales elementos
tierra, y as sucesivamente se manifiestan
en abundante variedad entre todas las es-
pecies de vida mvil e inmvil, por lo que,
el Alma Suprema independiente, parecen
ser mltiples entre los objetos abigarra-
dos de su creacin.
21 Crea, destruye y tambin mantiene
este universo con sus energas personales
las modalidades de la pasin, la ignoran-
cia y la bondad sin embargo, nunca se
862
enreda en estos modos o las actividades
que generan. Dado que usted es la fuente
original de todo el conocimiento, nunca
podra usted ser cubierto por la ilusin.
22 Ya que nunca se ha demostrado que
est cubierto por la materia, o las desig-
naciones corporales, debe llegarse a la
conclusin de que para usted no hay ni
nacimiento en un sentido literal ni nin-
gna dualidad. Por tanto, no se somete a
esclavitud o liberacin, y si Usted parece,
es slo a causa de su deseo ya que ob-
servamos de esa manera, o simplemente
debido a nuestra falta de discriminacin.
23 Usted al principio a enunciado el an-
tiguo camino religioso de los Vedas para
el beneficio de todo el universo. Siempre
que ese camino se obstruye por personas
malvadas siguiendo el camino del ates-
mo, Usted asume una de sus encarnacio-
nes, que estn en el modo trascendental
de la bondad.
24 T eres esa misma Persona Suprema,
mi Seor, y Ahora has aparecido en la casa
de Vasudeva con Su porcin plenaria. Us-
ted ha hecho esto para aliviar la carga de
la Tierra, matando a cientos de ejrcitos
dirigidos por reyes que son expansiones
de los enemigos de los semidioses, y
tambin para difundir la fama de nuestra
dinasta.
25 Hoy, Seor, mi casa se ha vuelto muy
afortunada porque has entrado. Como la
Verdad Suprema, Usted encarna en los
antepasados , las criaturas ordinarias, se-
res humanos y semidioses, y el agua que
ha lavado los pies purifica a los tres mun-
dos. De hecho, Oh! trascendente, T eres
el maestro espiritual del universo.
26 Qu persona sabia se acercara a al-
guien ms sino a ti en busca de refugio,
cuando T eres el bienqueriente cario-
so, agradecido y fiel de sus devotos? Para
aquellos que lo adoren con sincera amis-
tad los recompensa con todo lo que de-
 10: El Summum Bonum
sean, incluso su propio ser, sin embargo,
usted nunca se aumenta o se disminuye.
27 Es por nuestra gran fortuna, Janarda-
na, que ahora est visible para nosotros,
incluso con gran dificultad los maestros
de yoga y los semidioses ms importantes
pueden lograr esta meta. Por favor, corte
rpidamente las cuerdas de nuestro ape-
go ilusorio con los hijos, esposa, riqueza,
amigos, familiares, el hogar y el cuerpo.
Toda esta unin no es ms que el efecto
de Su energa material ilusoria.
28 Sukadeva Gosvami continu: As,
adorado y glorificado plenamente por Su
devoto, el Supremo Seor Hari totalmente
encantado con sus palabras sonriendo se
dirigi a Akrura.
29 El Seor Supremo dijo: T eres nues-
tro maestro espiritual, to paterno y ami-
go digno de alabanza, y nosotros somos
como sus hijos, siempre dependemos de
su proteccin, sustento y compasin.
30 almas exaltadas como ustedes son los
verdaderos objetos de servicio y las au-
toridades ms adorables para los que se
desean el bien supremo de la vida. Los
semidioses estan generalmente preocu-
pados por sus propios intereses, pero los
devotos santos nunca lo estan.
31 Nadie puede negar que hay lugares
sagrados, con los ros sagrados, o que los
semidioses aparecen en formas de deida-
des hechas de tierra y piedra. Pero estos
purifican el alma slo despus de un largo
tiempo, mientras que las personas santas
purifican con slo ser vistos.
32 Usted es de hecho el mejor de nuestros
amigos, as que por favor vaya a Hastina-
pura, donde sus bienquerientes los Pan-
davas, y averige cmo lo estn pasando.
33 Hemos odo que cuando su padre falle-
ci, los jvenes Pandavas fueron llevados
con su angustiada madre a la ciudad capi-
tal por el rey Dhritarashtra, y que ahora
viven all.
863
34 En efecto, el dbil de mente Dhrita-
rashtra, hijo de Ambika, ha estado bajo el
control de sus malvados hijos, por lo que
ese rey ciego no est tratando a los hijos
de su hermano justamente.
35 Ve a ver si Dhritarashtra est actuando
correctamente o no. Cuando nos ente-
remos, haremos los arreglos necesarios
para ayudar a nuestros queridos amigos.
36 Sukadeva Gosvami continu: As
instruido plenamente Akrura, la Supre-
ma Personalidad de Dios Hari regres a
su residencia, acompaado por el Seor
Sankarshana y Udava.
Misin de Akrura en
Hastinapura
49 1-2 Sukadeva Gosvami dijo: Akru-
ra fue a Hastinapura, la ciudad que
se distingue por la gloria de los gobernan-
tes Pauravas. All vio a Dhritarashtra, Bhi-
shma, Vidura y Kunti, junto con Bahlika
y su hijo Somadatta. Tambin vio a Dro-
nacarya, Kripacarya, Karna, Duryodhana,
Asvatthama, los Pandavas y otros amigos
cercanos.
3 Despus Akrura, hijo de Gandini, haba
saludado apropiadamente a todos sus fa-
miliares y amigos, le pidieron noticias de
sus familiares, y que a su vez les pregunt
sobre su bienestar.
4 Permaneci en Hastinapura durante va-
rios meses para examinar la conducta del
rey de voluntad dbil, que tena malvados
hijos y que estaba inclinado a ceder a los
caprichos de los asesores picaros.
5-6 Kunti y Vidura describen a Akrura en
detalle las malas intenciones de los hijos
de Dhritarashtra, que no podan tolerar
las grandes cualidades de los hijos de
Kunti como su poderosa influencia, ha-
bilidad militar, la fuerza fsica, la valenta
y la humildad o el intenso afecto que los
ciudadanos tenan para ellos. Kunti y Vi-
 10: El Summum Bonum
dura tambin contaron a Akrura acerca
de cmo los hijos de Dhritarashtra haban
tratado de envenenar a los Pandavas y lle-
vado a otras tierras.
7 Kuntidevi, aprovechando la visita de su
hermano Akrura, se acerc a l de forma
confidencial. Al recordar su lugar de na-
cimiento, habl con lgrimas en los ojos.
8 La Reina Kunti dijo: Oh! manso, mis pa-
dres, hermanos, hermanas, sobrinos, las
mujeres de la familia y amigos de la niez
todava nos recuerdan?
9 Mi sobrino Krishna, la Suprema Perso-
nalidad y el refugio compasivo de sus de-
votos, an recuerda a los hijos de su ta?
Y los ojos de loto Balarama los recuerda
tambin?
10 Ahora que estoy sufriendo en medio
de mis enemigos como un ciervo en me-
dio de lobos, Krishna vendr a mis hijos
sin padre y a m a consolar con sus pala-
bras?
11 Krishna, Krishna, Oh! gran yogui, Oh!
Alma Suprema y protector del universo,
Oh! Govinda, Por favor, protejenos. Yo y
mis hijos estmos siendo abrumados por
problemas.
12 Para las personas temerosas de la
muerte y el renacimiento, no veo ningn
otro refugio que Tus pies de loto libera-
dores, porque t eres el Seor Supremo.
13 Ofrezco mis reverencias a Ti, Krishna,
el supremo puro, la Verdad Absoluta y la
Superalma, el Seor del servicio devocio-
nal puro y la fuente de todo conocimiento.
He venido a ti en busca de refugio.
14 Sukadeva Gosvami dijo: As meditando
sobre los miembros de su familia y tam-
bin en Krishna, el Seor del universo, tu
bisabuela Kuntidevi comenz a gritar de
dolor, Oh! rey.
15 Tanto Akrura, que comparti la angus-
tia y la felicidad de la reina Kunti, y el ilus-
tre Vidura consol a la Reina al recordarle
la forma extraordinaria en que sus hijos
864
haban tomado nacimiento.
16 El ardiente afecto que el rey Dhritaras-
htra senta por sus hijos le haba hecho
actuar injustamente con los Pandavas.
Justo antes de salir, Akrura se acerc al
rey, que estaba sentado entre sus amigos
y simpatizantes, y relato, el mensaje de
amistad que sus familiares el Seor Krish-
na y el Seor Balarama le haban enviado.
17 Akrura dijo: Oh! mi querido hijo de
Vicitravirya, O potenciador de la gloria
Kurus, al haber fallecido su hermano Pan-
du, ahora ha asumido el trono real.
18 Por la religiosamente proteccin de la
tierra, a deleitando a sus sbditos con su
carcter noble, y el tratamiento de todos
sus familiares por igual, seguramente lo-
grar el xito y la gloria.
19 Si acta de otra manera, sin embargo,
la gente le condenar en este mundo, y en
la otra vida entrar en la oscuridad del
infierno. Por lo tanto, Permanezca igual-
mente dispuesto, con los hijos de Pandu y
a los suyos propios.
20 En este mundo nadie tiene ningna
relacin permanente con nadie ms, Oh!
rey. No podemos quedarnos para siem-
pre, incluso con nuestro propio cuerpo,
qu decir de nuestra esposa, los hijos y
el resto.
21 Toda criatura nace solo y muere solo, y
solo uno experimenta la justa recompen-
sa de sus buenas y malas acciones.
22 Bajo la apariencia de seres depen-
dientes, desconocidos roban la riqueza
del hombre necio adquirida pecamino-
samente, al igual que los hijos de un pez
beben el agua que sostiene al pez.
23 El necio se entrega en el pecado para
mantener su vida, la riqueza y los hijos
y otros parientes, porque l piensa. Es-
tas cosas son mas Al final, sin embargo,
todas estas mismas cosas lo abandonan,
dejndolo frustrado.
24 Abandonado por sus llamados depen-
 10: El Summum Bonum
dientes, ignorantes del verdadero objeti-
vo de la vida, indiferente a su verdadero
deber y habiendo incumplido sus prop-
sitos reales, el alma entra en la absurda
ceguera del infierno, llevando sus reac-
ciones pecaminosas con l.
25 Por tanto, Oh! rey, mirando a este mun-
do como un sueo, la ilusin de un mago o
un vuelo de fantasa, por favor, controla tu
mente con la inteligencia y se ecunime y
tranquilo, mi seor.
26 Dhritarashtra dijo: Oh! amo de la cari-
dad, que nunca puede ser saciada al escu-
char sus palabras auspiciosas. De hecho,
yo soy como un mortal que ha obtenido el
nctar de los dioses.
27 Aun as, manso Akrura, porque mi co-
razn inestable se ve perjudicado por el
afecto de mis hijos, estas agradables pala-
bras suyas no pueden permanecer fijas en
ese punto, al igual que un rayo no puede
permanecer fijo en una nube.
28 Quin puede desafiar los mandatos
del Seor Supremo, que ahora ha descen-
dido en la dinasta Yadu a disminuir la
carga de la tierra?
29 Ofrezco mis reverencias a l, la Su-
prema Personalidad de Dios, quien crea
el universo por la actividad inconcebible
de Su energa material y luego distribuye
las distintas modalidades de la naturale-
za mediante la introduccin dentro de la
creacin. De l, el significado de cuyos pa-
satiempos es insondable, ven tanto en el
ciclo de enredo de nacimiento y la muerte
y el proceso de la liberacin de la misma.
30 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
haber informado lo mismo de la actitud
del Rey, Akrura, el descendiente de Yadu,
pidi permiso a sus parientes, bienque-
rientes y amigos, y regres a la capital de
los Yadavas.
31 Akrura inform al Seor Balarama y al
Seor Krishna cmo Dhritarashtra estaba
comportndose hacia los Pandavas. Por
865
lo tanto, Oh! descendiente de los Kurus,
cumpli el propsito para el cual haba
sido enviado.
Krishna Establece la
ciudad de Dvaraka
50 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando
Kamsa muri, Oh! descendiente
del heroico Bharata, sus dos reinas, Asti
y Prapti, fueron a la casa de su padre con
una gran angustia.
2 Las reinas tristes dijeron a su padre, el
rey de Magadha Yarasandha, todo sobre la
forma en que se haban quedado viudas.
3 Al escuchar esta noticia odiosa, Oh! rey,
Yarasandha se llen de tristeza y rabia, y
comenz a hacer el esfuerzo ms grande
posible para librar a la tierra de los Ya-
davas.
4 Con una fuerza de veintitrs divisiones
akshauhini, rodeo a la capital Yadu, y a
Mathura, por todos los lados.
5-6 Aunque El Seor Krishna, la Suprema
Personalidad de Dios, es la causa original
de este mundo, cuando descendi a la tie-
rra, l desempe el papel de un ser hu-
mano. As, cuando vio el ejrcito reunido
de Yarasandha rodeando su ciudad como
un gran ocano que desborda sus orillas,
y cuando vio cmo este ejrcito causaba
miedo en sus sbditos, el Seor consider
que su respuesta adecuada debe ser de
acuerdo a la poca, lugar y propsito es-
pecfico de su encarnacin actual.
7-8 El Seor Supremo pens: Ya que
es una carga tan pesada sobre la tierra,
destruir el ejrcito de Yarasandha, que
consiste en akshauhinis de soldados, ca-
ballos, carros y elefantes, que el rey de
Magadha ha reunido de todos los reyes
subordinados y los ha reunido aqu. Pero
el propio Yarasandha no debe ser asesi-
nado, ya que en el futuro l ciertamente
reunir otro ejrcito.
 10: El Summum Bonum
9 Este es el propsito de mi encarnacin
actual para liberar la tierra de su carga,
proteger a los piadosos y matar a los im-
pos.
10 Yo tambin asumo otros cuerpos para
proteger la religin y para poner fin a la
irreligin cada vez que florece en el trans-
curso del tiempo.
11 Sukadeva Gosvami continu: Como el
Seor Govinda estaba pensando de esta
manera, dos carros tan refulgentes como
el sol de repente descendan del cielo. Se
completan con los conductores y equipos.
12 armas divinas eternas del Seor tam-
bin se le aparecieron espontneamente.
Al ver esto, Sri Krishna, el Seor de los
sentidos, se dirigi al Seor Sankarshana.
13-14 El Seor Supremo dijo: Mi respeta-
do hermano mayor, mira el peligro que ha
acosado a su cargo, a los Yadus, Y mira,
querido maestro, cmo su carro perso-
nal y armas favoritas han venido delante
de ti? El propsito para el cual hemos to-
mado nacimiento, Mi Seor, es asegurar el
bienestar de nuestros devotos. Por favor,
ahora quita de la tierra la carga de estos
veintitrs ejrcitos.
15 Despus de que el Seor Krishna lo ha-
ba invitado a su hermano, los dos Dasar-
has, Krishna y Balarama, con armadura y
mostrando sus armas resplandecientes,
se dirigieron fuera de la ciudad en sus
carros. Slo un pequeo contingente de
soldados los acompaaban.
16 Cuando el Seor Krishna sali de la
ciudad con Daruka de las riendas de su
carroza, El hizo sonar su caracola, y los
corazones de los soldados enemigos co-
menzaron a temblar de miedo.
17 Yarasandha mir a los dos y les dijo:
Oh! Krishna, el ms bajo de los hombres,
No quiero pelear a solas con usted, ya que
sera una vergenza para luchar con un
simple muchacho. Tonto que pens que
mantendra oculto, el asesinato de sus
866
parientes, mrchese, No voy a luchar con
Usted.
18 Usted, Balarama, debe reunir su coraje
y lucha conmigo, si crees que puedes ha-
cerlo. Es posible que abandone su cuerpo
cuando sea cortado en pedazos por mis
flechas, y as alcance el cielo, o de lo con-
trario me matara.
19 El Seor Supremo dijo: los hroes rea-
les no slo hablan sino que muestran su
destreza en la accin. No podemos tomar
en serio las palabras de aquel que est lle-
no de ansiedad y que quiere morir.
20 Sukadeva Gosvami dijo: As como el
viento cubre el sol con las nubes o un in-
cendio de polvo, el hijo de Jara se dirigi
hacia los dos descendientes de Madhu y
con su enorme conjunto de ejrcitos ro-
dearon con soldados, carros, banderas,
caballos y jinetes.
21 Las mujeres estaban en las torres de
vigilancia, los palacios y las altas puertas
de la ciudad. Cuando ya no podan ver a
Krishna y los carros de Balarama, iden-
tificados por banners sealados con los
emblemas de Garuda y una palmera, se
llenaron de dolor y se desmayaron.
22 Al ver su ejrcito atormentado por la
lluvia implacable y salvaje de las flechas
de las fuerzas de oposicin que cubran
como grandes nubes sobre l, el Seor
Hari vibr su excelente arco, Sarnga, que
los dioses y los demonios adoran.
23 El Seor Krishna tom las flechas de
su aljaba, los fij en la cuerda del arco, se
ech hacia atrs y solt un sinfn de to-
rrentes de flechas afiladas, que afectaron
a los carros del enemigo, elefantes, caba-
llos y soldados de infantera. El Seor al
disparar sus flechas pareca un crculo de
llamas de fuego.
24 Elefantes cayeron al suelo, sus frentes
se abran, los caballos de la caballera ca-
yeron con el cuello seccionado, carros ca-
yeron con sus caballos, banderas, conduc-
 10: El Summum Bonum
tores y maestros todos rotos y hombres
de a pie se derrumbaban con los brazos
los muslos y los hombros cortados.
25-28 En el campo de batalla, cientos de
ros de sangre que fluan de las extremi-
dades de los seres humanos, los elefantes
y los caballos que haban sido cortados en
pedazos. En estos ros los brazos parecan
serpientes, cabezas humanas, tortugas,
elefantes muertos, islas, y caballos muer-
tos, cocodrilos. Manos y piernas parecan
como el pescado, el pelo humano como
plantas acuticas, arcos como las olas, y
varias armas como ramas de arbustos.
Los ros de sangre estaban repletos de
todo esto.
29 Para l quien orquesta la creacin,
mantenimiento y destruccin de los tres
mundos y que posee ilimitadas cualida-
des espirituales, no resulta sorprendente
que l domine una fiesta contraria. Sin
embargo, cuando el Seor lo hace, imitan-
do el comportamiento humano, los sabios
glorifican sus actos.
30 Yarasandha, con su carro perdido to-
dos sus soldados muertos, se qued con
slo el aliento. En ese momento el Seor
Balarama arrebato violentamente al gue-
rrero poderoso, como un len se apodera
de otro.
31 Con el lazo divino de Varuna y otras
cuerdas, mortales, Balarama comenz
atando a Yarasandha, que haba matado
a tantos enemigos. Pero El Seor Govinda
todava tena un propsito que cumplir a
travs de Yarasandha, y por lo tanto Pidi
a Balarama parar.
32-33 Yarasandha, a quien combatientes
haban altamente honrado, estaba aver-
gonzado despus de ser liberado por los
dos seores del universo, y por lo tanto
se decidi a someterse a penitencias. En
el camino, sin embargo, varios reyes le
convencieron tanto con la sabidura es-
piritual y argumentos mundanos que l
867
debe renunciar a su idea de la abnega-
cin. Ellos le dijeron: Su derrota a manos
de los Yadus era simplemente la reaccin
inevitable de su karma pasado.
34 Todos sus ejrcitos habiendo sido ase-
sinados, y l mismo derrotado por la Per-
sonalidad de Dios, el rey Yarasandha, hijo
de Brihadratha, luego volvi tristemente
al reino de los Magadhas.
35-36 El Seor Mukunda haba cruzado el
ocano de los ejrcitos de su enemigo con
su propia fuerza militar intacta. Recibi
las felicitaciones de los ciudadanos del
cielo, que lo cubrieron de flores. Los ha-
bitantes de Mathura, liberados de su an-
siedad febril y llenos de alegra, salieron a
su encuentro como poetas profesionales,
profetas y elogios cantando en alabanza
de su victoria.
37-38 A medida que el Seor entr en su
ciudad, caracolas y timbales sonaban, y
muchos tambores, cuernos, Vias, flautas
y mrdangas jugando en concierto. Los bu-
levares fueron rociados con agua, haba
banderas por todas partes, y las puertas
de entrada fueron decoradas para la ce-
lebracin. Los ciudadanos estaban eufri-
cos, y la ciudad resonaba con el canto de
los himnos vdicos.
39 Como las mujeres de la ciudad mira-
ron con afecto al Seor, con los ojos bien
abiertos de amor, se dispersaron guirnal-
das de flores, yogur, arroz seco y brotes
nuevos que crecan sobre l.
40 El Seor Krishna, luego present al
rey Yadu toda la riqueza que haba ca-
do sobre el campo de batalla es decir, los
innumerables adornos de los guerreros
muertos.
41 Diecisiete veces el rey de Magadha fue
derrotado en este mismo camino. Y sin
embargo, a lo largo de estas derrotas pe-
le con sus divisiones akshauhini contra
las fuerzas de la dinasta Yadu, que esta-
ban protegidos por Sri Krishna.
 10: El Summum Bonum
42 Por el poder del Seor Krishna, los
Vrisnis invariablemente aniquilaron to-
das las fuerzas de Yarasandha, y cuando
todos sus soldados haban muerto, el rey,
soltado por sus enemigos, se marchara
de nuevo.
43 As como la batalla XVIII estaba a pun-
to de tener lugar, un guerrero brbaro
llamado Kalayavana, enviado por Narada,
apareci en el campo de batalla.
44 Al llegar a Mathura, este Yavana puso
sitio a la ciudad con treinta millones de
soldados brbaros. Nunca haba encon-
trado un digno rival de lucha humana,
sino que l haba odo que los Vrisnis eran
sus iguales.
45 Cuando el Seor Krishna y el Seor
Sankarshana vieron a Kalayavana, Krish-
na pens en la situacin y dijo: Ah, un
gran peligro amenaza ahora a los Yadus
desde dos lados.
46 Este Yavana nos asediaba ya, y el po-
deroso rey de Magadha pronto llegar
aqu, si no es hoy ser maana o al da
siguiente.
47 Si el poderoso Yarasandha viene mien-
tras Nosotros dos estamos ocupados
luchando con Kalayavana, Yarasandha
puede matar a nuestros parientes o bien
llevrselos a su capital.
48 Por ello vamos a construir inmedia-
tamente una fortaleza que ningna fuerza
humana pueda penetrar. Hagamos reunir
a nuestros familiares all y luego matamos
al rey brbaro.
49 Despus de discutir la estrategia con
Balarama, la Suprema Personalidad de
Dios tena una fortaleza de doce yojanas
de circunferencia construido en el mar.
Dentro de esa fortaleza Tena una ciudad
construida que contiene todo tipo de co-
sas maravillosas.
50-53 En la construccin de la ciudad
se poda ver el conocimiento cientfico
completo y destreza arquitectnica de
Visvakarma. Hubo amplias avenidas,
calles comerciales y patios dispuestos
sobre amplias parcelas de tierra, haba
esplndidos parques, as como jardines
repletos de rboles y enredaderas de
los planetas celestiales. Las torres de las
puertas de enlace estaban cubiertas con
torrecillas de oro que tocan el cielo, y sus
niveles superiores fueron formados de
cristal de cuarzo. Las casas cubiertas de
oro estaban adornadas en frente con ollas
de oro y en la parte superior con techos
de piedras preciosas, y sus suelos eran
incrustaciones de esmeraldas preciosas.
Al lado de las casas estaban los edificios
del Tesoro, almacenes y establos para ca-
ballos finos, todos construidos de plata y
bronce. Cada residencia tiene una torre
de vigilancia, as como un templo para la
deidad del hogar. Llena de los ciudadanos
de las cuatro rdenes sociales, la ciudad
fue especialmente embellecida por los
palacios de Sri Krishna, el Seor de los
Yadus.
54 El Seor Indra llev a Sri Krishna a
Sudharma la sala de montaje, de pie en el
que un hombre mortal no est sujeto a las
leyes de la mortalidad. Indra tambin dio
el rbol parijata.
55 El Seor Varuna ofreci caballos tan
rpidos como la mente, algunos de los
cuales eran puros de color azul oscuro,
otros blancos. El tesorero de los semidio-
ses, Kuvera, dio sus ocho tesoros msticos,
y los gobernantes de varios planetas cada
uno present sus propias opulencias.
56 El Seor Supremo, habiendo venido a
la tierra, Oh! rey, estos semidioses ahora
le ofrecieron cualquier facultad de mando
que haban sido delegadas previamente
a ellos para el ejercicio de su autoridad
particular.
57 Despus de transportar a todos sus
sbditos a la nueva ciudad por su poder
mstico Yoga -maya, el Seor Krishna con-
868
 10: El Summum Bonum
sult con el Seor Balarama, que haba
permanecido en Mathura para proteger-
lo. Luego, con una guirnalda de flores de
loto, pero sin llevar ningn arma, El Seor
Krishna sali de Mathura por su puerta
principal.
La liberacin de
Mucukunda
51 1-6 Sukadeva Gosvami dijo: Ka-
layavana vio al Seor salir de Ma-
thura como la luna creciente. El Seor
era el ms hermoso a la vista, con su tez
de color azul oscuro y prendas de vestir
de seda amarilla. Sobre su pecho llevaba
el sello de Srivatsa y la joya Kaustubha
adornaba su cuello. Sus cuatro brazos
eran fuertes y largos. Mostr su rostro
de loto siempre alegre, con los ojos de co-
lor rosa, como flores de loto, las mejillas
bien refulgentes, una sonrisa impecable
y brillantes aretes en forma de tiburn.
El brbaro pens: Esta persona debe de
hecho ser Vasudeva, puesto que posee las
caractersticas mencionadas por Narada:
l est marcado con Srivatsa, l tiene cua-
tro brazos, sus ojos son como lotos, l lle-
va una guirnalda de flores silvestres, y l
es muy guapo. No puede haber nadie ms.
Puesto que l va a pie y desarmado, voy
a pelear con l y sin armas. Razonando
de este modo, corri tras el Seor, que dio
la espalda y sali corriendo. Kalayavana
esperaba para atrapar al Seor Krishna,
aunque grandes yogis msticos no lo pue-
den alcanzar.
7 Apareciendo prcticamente al alcance
de las manos de Kalayavana en cada mo-
mento, El Seor Hari llev al rey de los
Yavanas lejos a una cueva de la montaa.
8 Mientras persegua al Seor, Yavana le
lanzaba insultos, diciendo: Te llevaste
el nacimiento de la dinasta Yadu. No es
adecuado para usted huir, Pero Kalaya-
869
vana no pudo alcanzar al Seor Krishna,
porque sus reacciones pecaminosas no
haban sido limpiadas.
9 Mientras insultaba de esta manera, el
Seor Supremo entr en la cueva de la
montaa. Kalayavana tambin entr, y vio
a otro hombre que yaca dormido.
10 As que, despus de que me llevas tan
larga distancia, ahora l se est quedando
aqu, como un santo As pensando que el
hombre que dorma era el Seor Krishna,
el tonto engaado le dio una patada con
todas sus fuerzas.
11 El hombre se despert de un largo sue-
o y poco a poco abri los ojos. Mirando
todo esto, vio a Kalayavana de pie junto
a l.
12 El hombre despert enojado y ech su
mirada a Kalayavana, cuyo cuerpo estall
en llamas. En un momento, Oh! rey Pari-
kshit, Kalayavana fue reducido a cenizas.
13 El rey Parikshit dijo: Quin era esa
persona, Oh! bramana? A qu familia
pertenece, y cules eran sus poderes?
Por qu ese destructor del brbaro se
acost a dormir en la cueva, e hijo de
quin era?
14 Sukadeva Gosvami dijo: Mucukunda
era el nombre de ese gran personaje, que
naci en la dinasta Ikshvaku como el hijo
de Mandhata. l se dedic a la cultura
brahmnica y siempre fiel a su voto en la
batalla.
15 suplic por Indra y los dems semi-
dioses para ayudar a protegerlos cuando
fueron aterrorizados por los demonios,
Mucukunda los defendi durante mucho
tiempo.
16 Cuando los semidioses obtuvieron a
Karttikeya como su general, le dijeron a
Mucukunda: Oh! rey, ahora puede re-
nunciar a su deber problemtico de pro-
tegernos.
17 El abandon un reino sin oposicin
en el mundo de los hombres, Oh! valiente,
 10: El Summum Bonum
y descuid todos sus deseos personales
en el deber de protegernos.
18 Los nios, las reinas, los parientes,
los ministros, los consejeros y los sujetos
que eran sus contemporneos ya no estn
vivos. Todos ellos han sido barridos por
el tiempo.
19 tiempo inagotable, ms fuerte que los
fuertes, es la Suprema Personalidad de
Dios mismo. Como un pastor que mueve
a sus animales a lo largo, el tiempo mueve
criaturas mortales como su pasatiempo.
20 Toda la buena fortuna a usted, Por fa-
vor, elija una bendicin de nosotros, cual-
quier cosa menos la liberacin, ya que
slo el infalible Seor Supremo, Vishnu,
puede conceder eso.
21 Dirigido as, el rey Mucukunda se des-
pidi respetuosamente de los semidioses
y se fue a una cueva, donde se recost
para disfrutar del sueo que le haban
concedido.
22 Despus de que Yavana fue reducido a
cenizas, el Seor Supremo, jefe de los Sa-
tvatas, se revel al sabio Mucukunda.
23-26 Mientras miraba al Seor, El Rey
Mucukunda vio que era de color azul os-
curo como una nube, tena cuatro brazos,
y llevaba un vestido de seda amarilla. En
el pecho llevaba el sello Srivatsa y en su
cuello la gema Kaustubha brillantemen-
te resplandeciente. Adornado con una
guirnalda Vaijayanti, el Seor mostr Su
rostro tranquilo hermoso, que atrae a los
ojos de toda la humanidad con sus are-
tes en forma de tiburn y cariosamente
sonrientes ojos. La belleza de su forma
juvenil fue insuperable, y se mova con
la nobleza de un len furioso. El rey muy
inteligente se vio abrumado por la reful-
gencia del Seor, el cual mostr que l es
invencible. Al expresar su incertidumbre,
Mucukunda vacilante pregunt al Seor
Krishna lo siguiente.
27 Sri Mucukunda dijo: Quin eres T,
870
que has venido a esta cueva de la mon-
taa en el bosque, despus de haber ca-
minado por las plantas espinosas con los
pies suaves como ptalos de loto?
28 Tal vez usted es la potencia de todos
los seres potentes. O quizs usted es el
poderoso Dios del fuego, o el Dios sol,
Dios de la Luna, el Rey de los cielos o el se-
midis gobernante de algn otro planeta.
29 Creo que eres la Suprema Personali-
dad entre los tres dioses principales, ya
que ahuyentas la oscuridad de la cueva
como una lmpara disipa las tinieblas con
su luz.
30 Oh! el mejor entre los hombres, si
deseas, por favor, describe realmente Tu
nacimiento, las actividades y el linaje a
nosotros, que estamos dispuestos a es-
cuchar.
31 En cuanto a nosotros, Oh! tigre entre
los hombres, que pertenecemos a una
familia de kshatriyas cados, descen-
dientes del rey Ikshvaku. Mi nombre es
Mucukunda, mi Seor, y yo soy el hijo de
Yauvanasva.
32 Estaba cansado despus de permane-
cer despierto durante mucho tiempo, y
mis sentidos se vieron desbordados por
el sueo. As que dorm confortablemente
en este lugar solitario hasta que, hace un
momento, alguien me despert.
33 El hombre que me despert fue re-
ducido a cenizas por la reaccin de sus
pecados. En ese momento vi a usted, que
posee una apariencia gloriosa y el poder
para castigar a sus enemigos.
34 Su refulgencia insoportablemente
brillante abruma nuestra fuerza, y por lo
tanto no podemos fijar nuestra mirada en
usted. Oh! exaltado, usted debe ser honra-
do por todos los seres encarnados.
35 Sukadeva Gosvami continu: Habien-
do escuchado al Rey, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, el origen de toda la
creacin, sonri y luego le respondi con
 10: El Summum Bonum
una voz tan profunda como el retumbar
de las nubes.
36 El Seor Supremo dijo: Mi querido
amigo, he tomado miles de nacimientos,
he vivido miles de vidas y miles de nom-
bres he aceptado. De hecho mis nacimien-
tos, actividades y nombres son ilimitados,
por lo que an ni yo puedo contarlos.
37 Despus de muchas vidas, alguien po-
dra contar las partculas del polvo de la
tierra, pero nadie puede terminar de con-
tar mis cualidades, actividades, nombres
y nacimientos.
38 Oh! rey, los ms grandes sabios enu-
merar mis nacimientos y actividades, que
tienen lugar a lo largo de las tres fases del
tiempo, pero nunca llegan al final de ellos.
39-40 Sin embargo, Oh! amigo, voy a
decirle sobre mi nacimiento actual, el
nombre y las actividades. Amablemen-
te escuche. Hace algn tiempo, el Seor
Brahma Me pidi proteger los principios
religiosos y destruir a los demonios que
fueran una carga para la tierra. As baj
en la dinasta Yadu, en la casa de Anaka-
dundubhi. De hecho, porque yo soy el hijo
de Vasudeva, la gente me llama Vasudeva.
41 He matado a Kalanemi, reencarnado
como Kamsa, as como Pralamba y otros
enemigos de los piadosos. Y ahora, Oh!
rey, este brbaro ha sido reducido a ceni-
zas por su penetrante mirada.
42 Dado que en el pasado usted or varias
veces para m, personalmente, he llegado
a esta cueva para mostrarle misericordia,
porque estoy cariosamente rendido a
Mis devotos.
43 Ahora elija algunas bendiciones de m,
Oh! rey santo. Voy a cumplir todos sus
deseos. Para alguien que me ha satisfecho
nunca vuelve su lamento.
44 Sukadeva Gosvami dijo: Mucukunda
se inclin ante el Seor al or esto. Recor-
dando las palabras del sabio Garga, lleno
de alegra reconoci a Krishna como el
871
Seor Supremo, Narayana. El rey se diri-
gi a l como sigue.
45 Sri Mucukunda dijo: Oh! Seor, la gen-
te de este mundo, tanto hombres como
mujeres, estn confundidos por Tu ener-
ga ilusoria. Sin darse cuenta de su verda-
dero beneficio, y no adoran a usted, sino
que buscan la felicidad enredndose en
los asuntos de la sociedad, que en reali-
dad son las fuentes de la miseria.
46 Esa persona tiene una mente impura
que, a pesar de haber obtenido autom-
ticamente la forma humana que es rara
y la ms evolucionada de la vida, no ado-
ran Tus pies de loto. Como un animal que
ha cado en un pozo ciego, una persona
ha cado en la oscuridad de una casa de
materia.
47 He perdido todo este tiempo, Oh! in-
vencible, cada vez ms me he intoxicado
por mi dominio y opulencia como un
rey terrenal. Equivocado al identificar
mi cuerpo mortal con mi verdadero yo,
apegado a mis hijos, esposas, fortuna y
tierras, he sufrido angustia sin fin.
48 Con una arrogancia profunda pens
que yo era el cuerpo, el cual es un obje-
to material como una olla o una pared.
Pensando que yo era un Dios entre los
hombres, viaj por la tierra rodeado de
mis carros, elefantes, caballera, soldados,
infantera y generales, engaado por mi
orgullo olvidndome de Usted.
49 Un hombre obsesionado con pensa-
mientos de lo que cree que hay que hacer,
intensamente codicioso, y disfrutador
de los sentidos, de repente se enfrenta
a Usted, que siempre est alerta. Como
una serpiente hambrienta que lame sus
colmillos ante un ratn, aparece ante l
como la muerte.
50 El cuerpo que por primera vez monta
altos y feroces elefantes o carros adorna-
dos con oro y se conoce con el nombre de
rey luego, mediante Su poder invenci-
 10: El Summum Bonum
ble de tiempo, lo convierte en excremen-
to , gusanos , o cenizas. cubierto por las designaciones munda-
51 Despus de haber conquistado todo
el crculo de direcciones y estando libre
de conflictos, un hombre se sienta en un
esplndido trono, recibiendo elogios por
parte de los lderes que alguna vez fueron
sus iguales. Pero cuando entra en las c-
maras de la mujer, donde se encuentra el
placer sexual, es dominado ah como un
animal domstico, Oh! Seor.
52 Un rey que quiere un poder an mayor,
realiza estrictamente sus obligaciones,
practicando cuidadosamente austeridad,
y renuncia al disfrute de los sentidos.
Pero aquel cuyos instintos estn tan
desenfrenados, pensando Soy indepen-
diente y supremo, no puede alcanzar la
felicidad.
53 Cuando la vida material de un alma
errante ha cesado, Oh! Achyuta, puede lo-
grar la asociacin de Sus devotos. Y cuan-
do se asocia con ellos, all despierta en l
la devocin a Ti, la cual es el objetivo de
los devotos, El Seor de todas las causas
y efectos.
54 Mi Seor, creo que T me has mos-
trado misericordia, ya que el apego a mi
reino ha cesado espontneamente. Esta
libertad oran los gobernantes santos de
vastos imperios que desean entrar en el
bosque por una vida de soledad.
55 Oh! todopoderoso, no deseo ningna
bendicin que no sea el servicio a Tus
pies de loto, el don ms ansiosamente
buscado por los que estn libres de de-
seos materiales. Oh! Hari, qu persona
iluminada Que adora, al dador de la libe-
racin, elegira una bendicin que causa
su propia esclavitud?
56 Por tanto, Oh! Seor, despus de haber
dejado de lado todos los objetos del deseo
material, que se unen a las modalidades
de la pasin, la ignorancia y la bondad, me
acerco a Ti, la Suprema Personalidad de
872
Dios, en busca de refugio. Usted no est
nas, ms bien T eres la Verdad Absoluta
Suprema, lleno de conocimiento puro y
trascendental a las modalidades mate-
riales.
57 Durante mucho tiempo he sentido
dolor por los problemas en este mundo
y he estado ardiendo con lamentaciones.
Mis seis enemigos nunca se sacian, y no
pueden encontrar la paz. Por tanto, Oh!
dador de refugio, Oh! Alma Suprema, por
favor protgeme. Oh! Seor, en medio de
los peligros me he acercado por fortuna a
Tus pies de loto, que son la verdad y que
por lo tanto hacen a uno valiente y libre
de dolor.
58 El Seor Supremo dijo: Oh! empera-
dor, gran gobernante, tu mente es pura y
potente. Aunque Usted fue tentado con
bendiciones, su mente no fue vencida por
los deseos materiales.
59 Entiendes que te he seducido con ben-
diciones slo para demostrar que usted
no ser engaado. La inteligencia de Mis
devotos puros nunca se desvan por las
bendiciones materiales.
60 Las mentes de los devotos que se de-
dican a prcticas como el pranayama no
estn completamente limpios de deseos
materiales. Por lo tanto, Oh! rey, los de-
seos materiales surgen de nuevo en sus
mentes.
61 Viaje por esta tierra a su antojo, con la
mente fija en M. Pues siempre poseer
una devocin inquebrantable por M.
62 Porque has seguido los principios de
un kshatriya, matando a los seres vivos,
cazando y realizando otras funciones.
Tienes que vencer a los pecados as incu-
rridos mediante la ejecucin de peniten-
cias cuidadosamente sin dejar de estar
rendido a M.
63 Oh! rey, en tu siguiente vida te conver-
tirs en un excelente bramana, el mayor
 10: El Summum Bonum
bienqueriente de todas las criaturas, y sin
duda vendrs solo a m.
Mensaje de Rukmini al
Seor Krishna
52 Sukadeva Gosvami dijo: Mi que-
rido rey, al aparecer el Seor Kri-
shna, a Mucukunda, l circunval y se
inclin ante l. Entonces Mucukunda, el
descendiente amado de Ikshvaku, sali
por la boca de la cueva.
2 Al ver que el tamao de todos los seres
humanos, animales, rboles y plantas
se reducen drsticamente, y as al darse
cuenta de que la era de Kali estaba a la
mano, Mucukunda fue para el norte.
3 El rey sobrio, ms all de la asociacin
material y sin duda, estaba convencido
del valor de la austeridad. Absorbiendo
su mente en el Seor Krishna, lleg a la
montaa Gandhamadana.
4 l lleg a Badarikasrama, la morada del
Seor Nara- Narayana, donde, permane-
ciendo tolerante de todas las dualidades,
pacficamente ador al Seor Supremo
Hari llevando a cabo severas austerida-
des.
5 El seor regres a Mathura, que todava
estaba rodeada por Yavanas. Luego des-
truy el ejrcito de brbaros y comenz a
tomar sus objetos de valor para Dvaraka.
6 A medida que la riqueza estaba siendo
transportada por bueyes y hombres bajo
la direccin del Seor Krishna, Yarasand-
ha apareci a la cabeza de veintitrs ejr-
citos.
7 Oh! rey, al ver las terribles olas del ejr-
cito enemigo, los dos Madhavas, imitando
el comportamiento humano, corrieron
velozmente.
8 El abandon las riquezas abundantes,
sin miedo, pero fingiendo miedo, Fueron
muchos yojanas de pies de lotos.
9 Cuando los vio huir, el poderoso Yara-
sandha ri en voz alta y luego los persi-
gui con carros y hombres de a pie. No
poda entender la posicin exaltada de
los dos Seores.
10 Al parecer agotados despus de huir a
gran distancia, los dos seores se subie-
ron a un monte alto llamado Pravarshana,
sobre la cual el Seor Indra hace llover
incesantemente.
11 A pesar de que saban que estaban es-
condidos en la montaa, Yarasandha no
pudo encontrar rastro de ellos. Por tanto,
Oh! rey, puso la lea en todos los lados y
dej la montaa en llamas.
12 Los dos de repente saltaron de la mon-
taa ardiendo, que tena once yojanas de
alto, y cayeron al suelo.
13 Sin sus oponentes o sus seguidores,
Oh! rey, esos dos Yadus ms exaltados vol-
vieron a su ciudad de Dvaraka, que tena
el ocano como un foso protector.
14 Yarasandha, por otra parte, crey err-
neamente que Balarama y Kesava haban
sido quemados hasta la muerte en la ho-
guera. As l retir su fuerza militar enor-
me y regres al reino Magadha.
15 Segn lo ordenado por el Seor Bra-
hma, Raivata, el poderoso gobernante de
Anarta, El Seor Balarama tom a Raiva-
ti su hija en matrimonio. Esto ya ha sido
discutido.
16-17 Oh! hroe entre los Kurus, el Seor
Supremo, Govinda, se cas con la hija de
Bhishmaka, Vaidarbhi, que era la expan-
sin directa de la diosa de la fortuna. El
Seor ha hecho esto por su deseo, y en el
proceso le caa Salva y otros reyes que to-
maron parte de Sisupala. En efecto, como
todo el mundo miraba, Sri Krishna tom
a Rukmini como Garuda cuando rob au-
dazmente el nctar de los semidioses.
18 El rey Parikshit dijo: El Seor Supre-
mo cas a Rukmini, la hija hermosa de
rostro de Bhishmaka, al estilo rakshasa o
eso he odo?
873
 10: El Summum Bonum
19 Mi seor, me gustara saber cmo el
inmensamente poderoso Seor Krishna
se llev a su novia al derrotar a esos reyes
como Magadha y Salva.
20 Qu oyente experimentado, Oh! bra-
mana, podra estar saciado mientras es-
cucha los temas piadosos, encantadores
y siempre fresco del Seor Krishna, que
limpian la contaminacin del mundo?
21 Sri Badarayani dijo: Haba un rey lla-
mado Bhishmaka, el poderoso rey de
Vidarbha. Tuvo cinco hijos y una hija de
semblante encantador.
22 Rukmi era el hijo primognito, seguido
de Rukmaratha, Rukmabahu, Rukmakesa
y Rukmamali. Su hermana fue la exaltada
Rukmini.
23 Oyendo hablar de la belleza, valor,
carcter trascendental y la opulencia de
Mukunda de visitantes al palacio que can-
taban sus alabanzas, Rukmini decidi que
iba a ser el marido perfecto para ella.
24 El Seor Krishna saba que Rukmini
posea inteligencia, marcas auspiciosas
corporales, la magnanimidad, la belleza,
el comportamiento adecuado y todas las
dems buenas cualidades. Concluyendo
que ella sera una mujer ideal para l, l
se decidi a casarse con ella.
25 Oh! rey, porque Rukmi envidiaba el
Seor, les prohibi a los miembros de su
familia dar a su hermana a Krishna, aun-
que quisieran. En cambio, Rukmi decidi
dar a Rukmini a Sisupala.
26 De ojos oscuros Vaidarbhi estaba al
tanto de este plan, y ella se molest pro-
fundamente. Analizando la situacin, r-
pidamente envi un bramana de confian-
za para Krishna.
27 Al llegar a Dvaraka, el bramana fue
llevado adentro por los porteros y vio la
personalidad primigenia de Dios sentado
en un trono de oro.
28 Al ver al bramana, Sri Krishna, el Se-
or de los bramanas, baj de su trono y
874
lo sent. Entonces el Seor le ador como
l mismo es adorado por los semidioses.
29 Despus de que el bramana haba co-
mido y descansado, Sri Krishna, la meta
de los devotos santos, se adelant, y
mientras masajeaba los pies del bramana
con sus propias manos, con paciencia lo
interrog de la siguiente manera.
30 El Seor Supremo dijo: Oh! el mejor
de los bramanas excelsos, sus prcticas
religiosas, son sancionadas por las auto-
ridades superiores, o procede sin gran
dificultad?, Su mente esta siempre ple-
namente satisfecha?
31 Cuando un bramana est satisfecho
con lo que le viene a su camino y no se
aparta de sus deberes religiosos, esos
principios muy religiosos se convierten
en su rbol de los deseos, el que da cum-
plimiento los deseos de todos.
32 Un bramana insatisfecho vaga sin des-
canso de un planeta a otro, incluso si se
convierte en el rey de los cielos. Sin em-
bargo, un bramana satisfecho, a pesar de
que puede no poseer nada, descansan en
paz, todos sus miembros sin peligro.
33 Inclino mi cabeza varias veces con res-
peto a los bramanas que estn satisfechos
con su suerte. Santos, libres de orgullo y
pacficos, que son los mejores bienque-
rientes de todos los seres vivos.
34 Oh! bramana, su Rey atiende a su
bienestar? De hecho, El rey en cuyo pas
los ciudadanos estn contentos y protegi-
dos es muy querido para m.
35 De dnde has venido, cruzando el
mar intransitable, y con qu propsito?
Explcanos todo esto, si no es un secreto,
y dinos lo que podemos hacer por usted.
36 As interrogado por la Suprema Perso-
nalidad de Dios, quien encarna Sus pasa-
tiempos, el bramana le cont todo.
37 Sri Rukmini dijo en su carta, leda por
el bramana: Oh! la belleza de los mundos,
despus de haber odo hablar de sus cua-
 10: El Summum Bonum
lidades, que entran en los odos de los que
oyen y eliminan su angustia fsica y tras
haber escuchado de su belleza, que cum-
ple todos los deseos visuales de los que
ven, he fijado mi mente descarada en Ti,
Oh! Krishna.
38 Oh! Mukunda, T eres sin igual en el
linaje, el carcter, la belleza, el conoci-
miento, la juventud, riqueza e influencia.
Oh! len entre los hombres, que delei-
tas las mentes de toda la humanidad. La
aristocrtica, chica, soltera y de buena
familia Cmo no elegirlo a usted como
su marido cuando ha llegado el momento
adecuado?
39 Por lo tanto, mi querido Seor, lo he
elegido como mi esposo y me entrego a
Usted. Por favor, venga rpidamente, Oh!
Todopoderoso, y hgame su esposa. Mi
querido Seor de ojos de loto, no deje que
Sisupala toque la propiedad del hroe
como un chacal que roba la propiedad de
un len.
40 Si he adorado suficiente a la Suprema
Personalidad de Dios por las obras pas,
sacrificios, caridad, los rituales y los vo-
tos, y tambin por adorar a los semidio-
ses, bramanas y los gurs, a continuacin,
puede Gadagraja venir y tomar mi mano
y no el hijo de Damaghosha o cualquier
otra persona.
41 Oh! inconquistable, maana cuando
mi ceremonia de matrimonio est a punto
de comenzar, usted debe llegar sin ser vis-
to en Vidarbha y rodearse de los lderes
de su ejrcito. A continuacin, aplastar a
las fuerzas de Caidya y Magadhendra y
me case al estilo rakshasa, ganndome
con su valor.
42 Mientras me voy a quedar dentro de
las cmaras interiores del palacio, Usted
puede preguntarse, Cmo voy a llevr-
mela lejos sin matar a algunos de sus pa-
rientes? Pero te dir una manera: El da
antes del matrimonio hay una gran pro-
875
cesin en honor a la deidad de la familia
real, y en esta procesin la nueva novia
sale de la ciudad para visitar a la Diosa
Girija.
43 Oh! los ojos de loto, las grandes almas
como el Seor Shiva anhelan baarse en
el polvo de Tus pies de loto y con ello
destruir su ignorancia. Si no puedo obte-
ner su misericordia, me limitar a dar mi
fuerza vital, que se han vuelto dbiles por
las severas penitencias que voy a llevar
a cabo. Entonces, despus de cientos de
vidas de esfuerzo, podr obtener Su mi-
sericordia.
44 El bramana dijo: Este es el mensaje
confidencial que he trado conmigo, Se-
or de los Yadus. Por favor considere lo
que hay que hacer en estas circunstan-
cias, y hgalo a la vez.
Krishna Secuestra a
Rukmini
53 Sukadeva Gosvami dijo: As ha
odo el mensaje confidencial de la
princesa Vaidarbhi, El Seor Yadunanda-
na tom la mano del bramana y, sonrien-
do, le habl de la siguiente manera.
2 El Seor Supremo dijo: As como la
mente de Rukmini se fija en m, mi mente
est fija en ella. No puedo dormir por la
noche. S que Rukmi, por envidia, ha pro-
hibido el matrimonio.
3 Ella se ha dedicado exclusivamente a m,
y su belleza es impecable. Voy a traerla
aqu tras azotar a estos reyes sin valor en
la batalla, al igual que uno trae una llama
ardiente de lea.
4 Sukadeva Gosvami dijo: El Seor Mad-
husudana tambin comprendi el tiempo
lunar exacto para la boda de Rukmini. As
le dijo a su conductor, Daruka, alista Mi
carro inmediatamente.
5 Daruka trajo la carroza del Seor, junto
con los caballos llamados Saibya, Sugriva,
 10: El Summum Bonum
Meghapushpa y Balahaka. l se puso de
pie ante el Seor Krishna con las palmas
unidas.
6 El Seor Sauri mont en su carro y dijo
al bramana haz t lo mismo. Entonces los
caballos veloces del Seor se los llevaron
del distrito Anarta a Vidarbha en una sola
noche.
7 El Rey Bhishmaka, el maestro de Kun-
dina, despus de haber sucumbido a la
influencia del afecto por su hijo, estaba a
punto de dar a su hija a Sisupala. El rey
vio a todos los preparativos necesarios.
8-9 El rey tena las avenidas principales,
calles comerciales y las intersecciones
limpiadas a fondo y luego rociadas con
agua, y l tambin tena la ciudad de-
corada con arcos triunfales y banderas
multicolores en los polos. Los hombres y
mujeres de la ciudad, vestidos con ropas
impecables y ungidos con pasta de sn-
dalo fragante, llevaban collares preciosos,
guirnaldas de flores y adornos de piedras
preciosas, y sus opulentas casas se llena-
ron con el aroma de aguru.
10 Oh! Rey, de acuerdo con los ritos pres-
critos, Majarash Bhishmaka ador a los
antepasados, semidioses y bramanas,
alimentando a todos correctamente. En-
tonces l tena los mantras tradicionales
cantados por el bienestar de la novia.
11 La novia limpi sus dientes y se ba,
despus de lo cual se puso el collar aus-
picioso para la boda. Entonces ella estaba
vestida con flamantes prendas superiores
e inferiores y adornada con excelentes
adornos enjoyados.
12 El mejor de los bramanas cantaba
mantras de la RG, Sama y Yajur Vedas
para la proteccin de la novia, y el sacer-
dote aprendido en el Atharva Veda ofrecia
ofrendas para apaciguar a los planetas de
control.
13 excepcional en su conocimiento de los
principios regulativos, el rey recompens
876
a los bramanas con oro, plata, ropa, vacas
y semillas de ssamo mezcladas con la
azcar cruda.
14 Raja Damaghosha, El seor de Cedi,
tambin haba participado con los exper-
tos bramanas en cantar los mantras para
llevar a cabo todos los rituales necesarios
para asegurar la prosperidad de su hijo.
15 El Rey Damaghosha viaj a Kundina
acompaado por los ejrcitos de mada
con elefantes, carrozas adornadas con
cadenas de oro, y numerosos soldados de
caballera y de infantera.
16 Bhishmaka, el seor de Vidarbha, sali
de la ciudad y se reuni con el rey Dama-
ghosha, ofrecindole muestras de respe-
to. Bhishmaka luego instal a Damaghos-
ha en una casa especialmente construida
para la ocasin.
17 Los partidarios de Sisupala, Salva, Ya-
rasandha, Dantavakra y Viduratha todos
vinieron junto con Paundraka y muchos
ms reyes.
18-19 A asegurar la novia para Sisupala,
los reyes que envidiaban a Krishna y a
Balarama llegaron a la siguiente decisin
entre s: Si Krishna viene aqu con Ba-
larama y los otros Yadus para robar a la
novia, vamos a unirnos y lucharemos con-
tra l. As los reyes envidiosos fueron a la
boda con la totalidad de sus ejrcitos y un
complemento completo de los medios de
transporte militares.
20-21 Cuando el Seor Balarama oy ha-
blar de estas preparaciones de los reyes
enemigos y como El Seor Krishna haba
partido solo para robar a la novia, tema
que una pelea se producira. Inmerso en
el afecto por su hermano, se apresur a
Kundina con un poderoso ejrcito forma-
do por soldados de infantera y de solda-
dos que montan en elefantes, caballos y
carros.
22 La bella hija de Bhishmaka esperaba
ansiosamente la llegada de Krishna, pero
 10: El Summum Bonum
cuando ella no vio el regreso del bramana
pens lo siguiente.
23 La Princesa Rukmini pens: Ay, mi
boda se llevar a cabo al finalizar la no-
che, Qu mala suerte la ma, El de los
Ojos de Loto Krishna no viene. Yo no s
por qu. E incluso el mensajero bramana
an no ha regresado.
24 Tal vez el Seor sin mancha, mientras
se preparaba para venir aqu, vio algo
despreciable en m y por eso no ha llega-
do a tomar mi mano.
25 Soy muy desafortunada, porque el
creador no est favorablemente dispues-
to hacia m, ni el gran Seor Shiva. O tal
vez la esposa de Shiva, Devi, quien es co-
nocida como Gauri, Rudrani, Girija y Sati,
se ha vuelto contra m.
26 Al pensar de esta manera, la joven
doncella, cuya mente haba sido robada
por Krishna, cerr los ojos llenos de l-
grimas, recordando que todava haba
tiempo.
27 Oh! rey, como la novia esperaba la
llegada de Govinda, sinti un tirn en el
muslo izquierdo, el brazo y el ojo. Esta fue
una seal de que algo deseable pasara.
28 Justo en ese momento el ms puro de
los bramanas eruditos, siguiendo la orden
de Krishna, vino a ver a la divina Princesa
Rukmini dentro de las cmaras interiores
del palacio.
29 Observando la cara alegre del brama-
na y sus movimientos serenos, la santa
Rukmini, quien hbilmente poda inter-
pretar tales sntomas, se inform de l
con una sonrisa pura.
30 El bramana le anunci la llegada del
Seor Yadunandana y transmiti la pro-
mesa del Seor de casarse con ella.
31 La Princesa Vaidarbhi se alegr mucho
al enterarse de la llegada de Krishna. Al
no encontrar nada adecuado en la mano
para ofrecer al bramana, ella simplemen-
te se inclin ante l.
877
32 El rey, al enterarse de que Krishna y
Balarama haban llegado y estaban ansio-
sos de presenciar la boda de su hija, sali
con abundantes ofrendas para saludarlos
como msica resonante.
33 presentndoles madhu parka, nueva
ropa y otros regalos deseables, ador a
ellos de acuerdo a los rituales habituales.
34 Generosamente el Rey Bhishmaka or-
ganiz alojamientos lujosos para los dos
seores, y tambin para su ejrcito y su
squito. De esta manera el dio lujosa hos-
pitalidad adecuada.
35 As fue que Bhishmaka dio todas las
cosas deseables a los reyes que se haban
reunido para la ocasin, en honor a ellos
como corresponda a su poder poltico,
edad, capacidad fsica y riqueza.
36 Cuando los residentes de Vidar-
bha-pura oyeron que el Seor Krishna ha-
ba llegado, todos ellos fueron a verlo. Con
las palmas ahuecadas de sus ojos beban
la miel de Su rostro de loto.
37 La gente de la ciudad, dijo: Rukmini,
y nadie ms, merece ser su esposa, y l
tambin, que posee una belleza tan per-
fecta, es el nico marido adecuado para la
princesa Bhaishmi.
38 El poderoso Achyuta, el creador de
los tres mundos, estar satisfecho con
las obras piadosas que pudo haber hecho
y mostrar su misericordia, tomando la
mano de Vaidarbhi.
39 Obligados por su gran amor, los re-
sidentes de la ciudad, hablaron de esta
manera. Entonces la novia, protegida por
guardias, abandon el palacio interior
para visitar el templo de Ambika.
40-41 Rukmini fue silenciosamente a
pie para ver los pies de loto de la deidad
Bhavani. Acompaada por sus madres,
amigas y protegida por los soldados
valientes del rey, que tenan sus armas
levantadas listas, ella estaba absorta su
mente en los pies de loto de Krishna. Y
 10: El Summum Bonum
en ese momento, las mrdangas, caracolas,
panavas, cuernos y dems instrumentos
resonaron.
42-43 Detrs de la novia estaban miles de
cortesanas prominentes llevando varias
ofrendas y regalos, junto con las esposas
bramanas bien adornadas cantando y
recitando oraciones y con regalos de guir-
naldas, perfumes, ropa y joyas. Tambin
hubo cantantes profesionales, msicos,
bardos, cronistas y heraldos.
44 Una vez en el templo de la diosa, Ruk-
mini primero lava los pies de loto y las
manos y luego tom un sorbo de agua
para la purificacin. As santificada y
pacfica, entr en la presencia de madre
Ambika.
45 Las mujeres mayores de los bramanas,
expertas en el conocimiento de los ritua-
les, llevaron a la joven Rukmini a ofrecer
respetos a Bhavani, que apareci con su
consorte, El Seor Bhava.
46 La Princesa Rukmini or: Oh! madre
Ambika, esposa del Seor Shiva, que en
repetidas ocasiones ofrezco mis reveren-
cias a usted, y a sus hijos. Que el Seor
Krishna sea mi marido. Por favor conc-
deme esto.
47-48 Rukmini adoraba a la diosa con el
agua, los olores, los granos enteros, in-
cienso, ropa, guirnaldas, collares, joyas
y otras ofrendas y regalos prescritos, y
tambin con conjuntos de lmparas. Las
mujeres bramanas casadas realizaron el
culto simultneamente con los mismos
elementos, tambin ofrecieron bocaditos,
dulces, nueces de betel preparadas, hilos
sagrados, frutas y jugo de caa de azcar.
49 Las damas dieron a la novia de los
restos de las ofrendas y luego la llamaron
bienaventurada. Ella a su vez se inclin
ante ellas y la deidad y acept los restos
como prasadam.
50 La princesa luego renunci a su voto
de silencio y sali del templo de Ambika,
878
aferrndose a una sirvienta con su mano,
que estaba adornada con un anillo de pie-
dras preciosas.
51-55 Rukmini pareca tan encantadora
como la potencia ilusoria del Seor, que
encanta hasta el sobrio y grave. As, los
reyes contemplaban su belleza virgen,
su cintura bien formada, y su hermoso
rostro adornado con aretes. Sus caderas
estaban adornadas con un cinturn en-
joyado, sus pechos estaban movindose,
y sus ojos parecan preocupados por sus
cerraduras de pelo. Ella sonri con dul-
zura, sus dientes de capullos de jazmn
que refleja el brillo de sus labios bimba
rojos. Mientras caminaba con los movi-
mientos de un cisne real, el resplandor
de sus tintineantes campanillas tobilleras
embelleci sus pies. Al verla, los hroes
reunidos estaban totalmente desconcer-
tados. La lujuria desgarraba sus corazo-
nes. En efecto, cuando los reyes vieron su
amplia sonrisa y mirada tmida, se entor-
pecieron, dejando caer sus armas y caan
al suelo, inconscientes de sus elefantes,
carros y caballos. Con el pretexto de la
procesin, Rukmini muestra su belleza
exclusivamente para Krishna. Lentamen-
te avanz moviendo sus dos espirales de
sus pies de loto, esperando la llegada del
Seor Supremo. Con las uas de la mano
izquierda empuj algunos mechones de
pelo de la cara y mir con timidez por las
comisuras de sus ojos a los reyes de pie
ante ella. En ese momento vio a Krishna.
Entonces, mientras que sus enemigos
vean, al Seor apoderarse de la princesa,
que estaba dispuesta a subir a su carro.
56 Subi a la princesa en su carroza, cuya
bandera llevaba el emblema de Garuda,
Madhava El Seor hizo retroceder el cr-
culo de los reyes. Con Balarama a la ca-
beza, lentamente sali, como un len que
quita la presa de en medio de los chacales.
57 Los reyes enemigos del Seor, lidera-
 10: El Summum Bonum
dos por Yarasandha, no podan tolerar
esta humillante derrota. Ellos exclama-
ron: Oh! nosotros maldicin, Aunque
somos arqueros poderosos, simples pas-
tores han robado nuestro honor, al igual
que los animales insignificantes pueden
robar el honor de los leones,
La boda de Krishna y
Rukmini
54 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de haber hablado as, todos esos
reyes enfurecidos se pusieron sus arma-
duras y montaron sus medios de trans-
porte. Cada rey, el arco en la mano, rodea-
dos por su propio ejrcito fueron tras El
Seor Krishna.
2 Los jefes del ejrcito Yadava, viendo
que corran los enemigos para atacar, se
volvieron hacia ellos y se mantuvieron fir-
mes, vibrando sus arcos, Oh! rey.
3 montado a lomos de los caballos, de los
hombros de los elefantes y los asientos
de carros, los reyes enemigos, expertos
en armas, hicieron llover flechas sobre
los Yadus como nubes que vierten lluvias
sobre las montaas.
4 La delgada de cintura Rukmini, al ver al
ejrcito de su Seor cubiertos por torren-
tes de flechas, tmidamente mir a la cara
con los ojos llenos de temor.
5 En respuesta, el Seor se ri y le ase-
gur: No tengas miedo, ojos hermosos.
Esta fuerza enemiga est a punto de ser
destruida por los soldados.
6 Los hroes del ejrcito del Seor, presi- mandantes de los lderes militares, he-
dida por Gada y Sankarshana, no podan
tolerar la agresin de los reyes rivales.
As, con flechas de Ria comenzaron a
derribar los caballos, elefantes y carros
del enemigo.
7 Los jefes de los soldados que combatian
en carros, caballos y elefantes cayeron
a tierra por millones; algunas cabezas
879
llevaban pendientes y cascos, otros tur-
bantes.
8 yacan alrededor los muslos, las piernas
y las manos sin dedos, con las manos aga-
rrando espadas, palos y arcos, as como
las cabezas de los caballos, burros, ele-
fantes, camellos, asnos salvajes y los seres
humanos.
9 Al ver a sus ejrcitos afectados por los
Vrisnis, que estaban tan ansiosos por la
victoria, los reyes encabezados por Yara-
sandha se desanimaron y abandonaron el
campo de batalla.
10 Los reyes se acercaron a Sisupala, que
estaba perturbado como un hombre que
ha perdido a su esposa. Su tez cambi de
color, su entusiasmo se haba ido, y su
rostro apareci seco. Los reyes le habla-
ron de la siguiente manera.
11 Yarasandha dijo: Escuche, Sisupala,
Oh! tigre entre los hombres, abandone su
depresin. Despus de todo, la felicidad y
la infelicidad de los seres encarnados se
ve que nunca es permanente, Oh! rey.
12 Al igual que un ttere en forma de una
mujer baila por el deseo del titiritero, por
lo que este mundo, controlado por el Se-
or Supremo, se esfuerza tanto a la felici-
dad como a la miseria.
13 En la batalla con Krishna yo y mis
veintitrs ejrcitos perd diecisiete veces,
y slo una vez izo que yo lo derrote.
14 Pero aun as yo nunca me lamento o
me regocijo, porque s que este mundo es
conducido por el tiempo y el destino.
15 Y ahora todos nosotros, grandes co-
mos sido derrotados por los Yadus y su
pequeo squito, que estn protegidos
por Krishna.
16 Ahora nuestros enemigos han vencido
porque el tiempo les favorece, pero en el
futuro, cuando el tiempo sea favorable
para nosotros, vamos a conquistar.
17 Sukadeva Gosvami dijo: As persuadi-
 10: El Summum Bonum
do por sus amigos, Sisupala llev a sus se-
guidores, y regres a su capital. Los gue-
rreros sobrevivientes tambin regresaron
a sus respectivas ciudades.
18 Rukmi, sin embargo, envidiaba a Kri-
shna. No poda soportar el hecho de que
Krishna haba llevado a su hermana a
casarse con ella en el estilo rakshasa. As
prosigui el Seor con una divisin mili-
tar entera.
19-20 Rukmi Frustrado y furioso, podero-
samente armado, vestido con armadura y
empuando su arco, haba jurado ante
todos los reyes, no voy a entrar ms en
Kundina si no mato a Krishna en la bata-
lla y traigo de vuelta a Rukmini conmigo.
Juro esto a ustedes.
21 Una vez dicho esto, haba montado su
carro y le dijo a su cochero: Conducir los
caballos rpidamente a donde Krishna
est. l y yo debemos luchar.
22 El pastorcillo malvadamente, ena-
morado de su proeza, con violencia ha
secuestrado a mi hermana. Pero hoy voy a
quitar su orgullo con mis flechas afiladas.
23 De este modo, Rukmi tonto, ignorante
de la verdadera magnitud de la energa
del Seor Supremo, se acerc al Seor Go-
vinda en su nico carro y lo desafi: Slo or de seores, el amo del universo, Oh!
ponte de pie y lucha,
24 Rukmi dispar su arco con gran fuerza
y golpe al Seor Krishna con tres flechas.
Luego dijo: Ponte aqu por un momento,
Oh! profanador de la dinasta Yadu,
25 Donde quiera que vayas, llevndote a
mi hermana como un cuervo roba la man-
tequilla de sacrificio, te seguir. Hoy mis-
mo te liberar de Tu falso orgullo, tonto,
mentiroso, tramposo en la batalla,
26 Libere a la chica antes de que est he-
rido de muerte por mis flechas y l le hizo
acostarse En respuesta a esto, el Seor
Krishna sonri, y con seis flechas El gol-
pe a Rukmi y rompi su arco.
27 El Seor hiri cuatro caballos de Ruk-
880
mi con ocho flechas, su conductor del
carro con dos, y la bandera del carro con
tres. Rukmi agarr otra inclinacin y gol-
pe al Seor Krishna con cinco flechas.
28 Aunque golpeado por estas muchas
flechas, El Seor Achyuta rompi de nue-
vo el arco de Rukmi. Rukmi cogi otro
arco, pero el infalible Seor rompi en
pedazos ese tambin.
29 la cachiporra, lanza de tres puntas, con
la espada y el escudo, el pica elefante, la
jabalina cualquier arma que Rukmi reco-
gi, El Seor Hari rompi en pedazos.
30 Luego Rukmi salt de su carro y, con
la espada en la mano, corri furiosamente
hacia Krishna para matarlo, como un p-
jaro que vuela en el viento.
31 Como Rukmi lo atac, las flechas le tir
El Seor rompiendo la espada y el escudo
de Rukmi en trozos pequeos. Krishna
entonces tom su propia espada afilada y
se dispuso a matar a Rukmi.
32 Al ver al Seor Krishna dispuesto a
matar a su hermano, la santa Rukmini se
alarm. Ella cay a los pies de su esposo y
lastimosamente dijo lo siguiente.
33 Sri Rukmini dijo: Oh! controlador de
todo poder mstico, inconmensurable Se-
todo auspicioso y el de poderosos brazos,
por favor no mates a mi hermano,
34 Sukadeva Gosvami dijo: el miedo ab-
soluto de Rukmini hizo que sus piernas
temblaran y su boca se seque, mientras
que la garganta ahogada por el dolor. Y en
su agitacin su collar de oro se esparci.
Ella agarr los pies de Krishna, y el Seor,
sintiendo compasin, desisti.
35 El Seor Krishna at al malhechor con
una tira de tela. Luego procedi a desfi-
gurar a Rukmi, cmicamente afeitando,
dejando partes de su bigote y el cabello.
Por aquel tiempo los hroes Yadus haban
aplastado el extraordinario ejrcito de
sus oponentes, al igual que los elefantes
 10: El Summum Bonum
aplastan una flor de loto.
36 Como los Yadus se acercaron al Seor
Krishna, vieron a Rukmi en esta lamenta-
ble situacin, prcticamente murindose
de vergenza. Cuando el todopoderoso
Seor Balarama vio a Rukmi, l compa-
sivamente le solt y dijo lo siguiente al
Seor Krishna.
37 El Seor Balarama dijo: Mi querido
Krishna, T has actuado mal, Esta obra
ser una vergenza para nosotros, des-
figurar un pariente cercano al afeitar el
bigote y el cabello es tan grave como ma-
tarlo.
38 santa seora, por favor no te molestes
con nosotros por desfigurarlo afeitndolo
a su hermano. Nadie ms que uno mismo
es responsable de su alegra y de dolor, un
hombre experimenta el resultado de sus
propios actos.
39 Otra vez frente a Krishna, Balarama
dijo: Un familiar no debe ser matado, aun-
que su mala accin garantiza la pena ca-
pital. Ms bien, debe ser expulsado de la
familia. Puesto que ya ha sido asesinado
por su propio pecado, por qu matarlo
otra vez?
40 En cuanto a Rukmini, Balarama con-
tinu: El cdigo de deber sagrado para
los guerreros establecidos por el Seor
Brahma ordena, que uno puede tener que
matar incluso a su propio hermano. Esto
es de hecho una ley ms terrible.
41 Otra vez Balarama se dirige a Krishna:
Cegado por la vanidad de sus opulencias
personales, orgullosos hombres ofenden
a los dems por el bien de las cosas tales
como reino, tierra, riqueza, las mujeres, el
honor y el poder.
42 Para Rukmini Balarama dijo: Su ac-
titud es injusta, porque al igual que una
persona ignorante que desea el bien de
aquellos que son enemigos de todos los
seres vivos y que han hecho mal a sus ver-
daderos simpatizantes.
881
43 Maya del Seor Supremo hace que los
hombres olviden su verdadero yo, y por
lo tanto, al pensar que el cuerpo es el ver-
dadero ser, consideran que los dems son
amigos, enemigos o neutrales.
44 Aquellos que estn perplejos perciben
igual al Alma Suprema, quien reside en to-
dos los seres encarnados, como si fuesen
varios, al igual que uno puede percibir la
luz en el cielo, el cielo que es uno, tal como
muchos.
45 Este cuerpo material, que tiene un
principio y un final, se compone de los
elementos fsicos, los sentidos y los mo-
dos de la naturaleza. El cuerpo, es im-
puesto sobre el alma por la ignorancia de
la materia, y hace que uno experimente el
ciclo de nacimiento y muerte.
46 Oh! inteligente seora, el alma nunca
sufre contacto o separacin, con los in-
sustanciales objetos materiales, porque el
alma es su propio origen y el iluminador.
As, el alma se asemeja al sol, que no entra
en contacto, ni se separa del sentido de la
vista y lo que se ve.
47 Los Nacimientos y otras transforma-
ciones sufre el cuerpo, pero nunca el
alma, al igual que ocurre el cambio de
fases de la luna, pero la luna sigue intac-
ta, aunque el da de luna nueva se puede
llamar muerte.
48 Como una persona dormida que per-
cibe en s mismo, los objetos de disfrute
de los sentidos y de los frutos de sus actos
dentro de la ilusin de un sueo, por lo
que es poco inteligente sufre en la exis-
tencia material.
49 Por lo tanto, con el conocimiento tras-
cendental disipe el dolor que la debilita y
confunde su mente. Por favor, vuelva a su
estado de nimo natural, Oh! princesa de
la sonrisa inmaculada.
50 Sukadeva Gosvami dijo: As iluminada
por el Seor Balarama, la delgada Ruk-
mini olvid su depresin y estabiliz su
 10: El Summum Bonum
mente con la inteligencia espiritual.
51 qued solo con su aire vital, expulsado
por sus enemigos y privado de su fuerza
y esplendor corporal, Rukmi no poda
olvidar lo que haba sido desfigurado. En
la frustracin construy su residencia en
una gran ciudad, que l llam Bhojakata.
52 Debido a que haba prometido No
voy a volver a entrar a Kundina hasta que
haya matado al malvado Krishna y traiga
de vuelta a mi hermana menor , en un
ambiente de frustracin enojado Rukmi
fij su residencia en ese mismo lugar.
53 As al derrotar a todos los reyes con-
trarios, la Suprema Personalidad de Dios
trajo a la hija de Bhishmaka a su capital y
se cas con ella de acuerdo con los man-
damientos vdicos, Oh! protector de los
Kurus.
54 En ese momento, Oh! rey, hubo gran
alegra en todos los hogares de Yadupuri,
cuyos ciudadanos amaron slo a Krishna,
el jefe de los Yadus.
55 Todos los hombres y mujeres, llenos
de alegra y adornados con joyas y pen-
dientes brillantes, trajeron regalos de
boda, que reverentemente se ofrecen a
los novios exquisitamente vestidos.
56 La ciudad de los Vrisnis pareca ms
hermosa: haba columnas altas y festivas,
as como arcos decorados con guirnal-
das de flores, pancartas de tela y piedras
preciosas. Pusieron auspiciosas, tinajas
llenas de incienso, aguru con aroma y
lmparas adornando cada puerta.
57 Las calles de la ciudad fueron lim-
piadas por los elefantes ebrios pertene-
cientes a los reyes queridos que estaban
invitados a la boda, y estos elefantes me-
joraban an ms la belleza de la ciudad,
colocando troncos de pltano, nuez de
betel, y rboles en todas las puertas.
58 Los que pertenecan a las familias
reales de los Kurus, Srijaya, Kaikeya,
Vidarbha, Yadu y descendientes de Kunti
882
alegres se reunan unos a otros en medio
de la multitud de personas con entusias-
mo corriendo de aqu para all.
59 Los reyes y sus hijas estaban totalmen-
te asombrados al escuchar la historia del
secuestro de Rukmini, que estaba siendo
glorificado en el canto en todas partes.
60 ciudadanos de Dvaraka se llenaron de
alegra al ver a Krishna, el Seor de toda
la opulencia, unido a Rukmini, la diosa de
la fortuna.
La historia de Pradyumna
55 Sukadeva Gosvami dijo: Kamade-
va Cupido , una expansin de Vasu-
deva, antes haba sido quemado a cenizas
por la ira de Rudra. Ahora, para obtener
un nuevo cuerpo, se fusiona de nuevo en
el cuerpo del Seor Vasudeva.
2 Dio a luz en el seno de Vaidarbhi de
la semilla del Seor Krishna y recibi el
nombre de Pradyumna. En ningn senti-
do fue l inferior a su padre.
3 El demonio Sambara, que poda asumir
cualquier forma que desee, secuestr al
beb antes de que tuviera tan siquiera
diez das de edad. Al considerar a Prad-
yumna su enemigo, Sambara lo arroj al
mar y luego regres a su casa.
4 Un poderoso pez trag a Pradyumna, y
este pescado, junto con otros, fue atrapa-
do en una enorme red y capturado por los
pescadores.
5 Los pescadores que faenan presentaron
al extraordinario Sambara, que tena a sus
cocineros llevndolo a la cocina, donde
comenzaron a cortarlo con un cuchillo de
carnicero.
6 Al ver a un nio varn en el vientre del
pez, los cocineros dieron al nio a Maya-
vati, que estaba asombrada. Narada Muni
entonces apareci y le explic todo lo
relacionado con el nacimiento del nio y
como entro al abdomen del pez.
 10: El Summum Bonum
7-8 Mayavati era de hecho reconocida
como la esposa de Cupido, Rati. Mientras
espera por su marido hasta obtener un
nuevo cuerpo despus de que su anterior
haba sido quemado, haba sido asignada
al lado de Sambara para preparar verdu-
ras y arroz. Mayavati entiende que este
nio era en realidad Kamadeva, y as em-
pez a sentir amor por l.
9 Despus de un corto perodo de tiempo,
este hijo de Krishna Pradyumna alcanza
su plena juventud. l encantaba a todas
las mujeres que miraban sobre l.
10 Mi querido rey, con una sonrisa tmi-
da y cejas levantadas, Mayavati exhibi
diversos gestos de atraccin conyugal, as
ella cariosamente se acerc a su marido,
cuyos ojos eran amplios como los pta-
los de una flor de loto, cuyos brazos eran
muy largos y que era el ms hermoso de
los hombres.
11 El Seor Pradyumna le dijo: Oh! ma-
dre, su actitud ha cambiado. Est sobre-
pasando los sentimientos propios de una
madre y se comporta como una amante.
12 Rati dijo: T eres el hijo del Seor Na-
rayana y fuiste secuestrado de la casa de
tus padres por Sambara. yo, Rati, soy tu
legtima esposa, Oh! maestro, porque t
eres Cupido.
13 Ese demonio, Sambara, tir a usted al
mar cuando no tenas tan siquiera diez
das de edad, y un pez trag a Usted. Lue-
go, en este mismo lugar lo recuperaron a
Usted del abdomen del pez, Oh! maestro.
14 Ahora mata a este terrible Sambara,
porque es vuestro monstruoso enemigo.
Aunque sabe cientos de hechizos mgi-
cos, Usted puede derrotarlo con asom-
brosa magia y otras tcnicas.
15 Su pobre madre, despus de haber
perdido a su hijo, llora por ti como un p-
jaro kurari. Ella se siente abrumada por el
amor a su hijo, al igual que una vaca que
ha perdido su cra.
883
16 Sukadeva Gosvami continu: Al hablar
as, Mayavati dio a la gran alma Pradyum-
na el conocimiento mstico llamado Maha
-maya, que vence a todos los otros hechi-
zos engaosos.
17 Pradyumna se acerc a Sambara y lo
llam a la batalla, lanzando insultos into-
lerables en l para fomentar un conflicto.
18 Ofendido por estas duras palabras,
Sambara lleg a agitarse como una ser-
piente pateada. Sali, con un garrote en la
mano, y sus ojos rojos de ira.
19 Sambara gir rpidamente su garrote
y luego lo lanz al sabio Pradyumna, pro-
duciendo un sonido tan agudo como el
trueno de una grieta.
20 El garrote de Sambara vino volando
hacia l, y con el mismo El Seor Pr-
adyumna lo golpeo. Entonces, Oh! rey,
Pradyumna enojado lanz su garrote al
enemigo.
21 El recurri a la magia negra de los
Daityas enseadas a l por Maya Danava,
Sambara apareci de repente en el cielo
y lanz una lluvia de armas contra el hijo
de Krishna.
22 Acosado por esta lluvia de armas, El
Seor Raukmineya, el guerrero muy po-
deroso, hizo uso de la ciencia mstica lla-
mada Maha -maya, que fue creada a partir
de la modalidad de la bondad, y que po-
dra derrotar a todos los dems poderes
msticos.
23 El demonio desat cientos de armas
msticas que pertenecen a los Guhyakas,
Gandharvas, pisacas, Uragas y rakshasas,
pero El Seor Karshni, Pradyumna, gol-
pe a todos.
24 sacando su espada afilada, Pradyumna
con fuerza cort la cabeza de Sambara,
completo con bigote rojo, casco y pen-
dientes.
25 A medida que los habitantes de los
planetas superiores hacian llover flores
a Pradyumna, cantaron sus alabanzas, Su
 10: El Summum Bonum
esposa apareci en el cielo y lo transport
a travs de los cielos, de vuelta a la ciudad
de Dvaraka.
26 Oh! rey, El Seor Pradyumna y su es-
posa parecan una nube acompaada de
relmpagos mientras descendan del cie-
lo a los cuartos interiores del palacio ms
excelente de Krishna, que estaban llenos
de mujeres hermosas.
27-28 Las mujeres del palacio pensaron
que l era el Seor Krishna cuando vieron
su tez de color azul oscuro el color de una
nube de lluvia, sus vestidos de seda ama-
rilla, con sus largos brazos y los ojos ro-
jos teidos, Su rostro de loto encantador
adornado con una agradable sonrisa, sus
finos ornamentos y su espesa cabellera
azul, rizada. As, las mujeres se pusieron
tmidas y se escondieron aqu y all.
29 Poco a poco, a partir de las ligeras di-
ferencias entre su apariencia y la de Kri-
shna, las damas se dieron cuenta que no
era el Seor. Encantadas y asombradas,
se acercaron a Pradyumna y su consorte,
que era una joya entre las mujeres.
30 Viendo a Pradyumna, dulce voz, Ruk-
mini la de los ojos oscuros record a su
hijo perdido, y sus pechos se humedecie-
ron por el afecto.
31 Srimati Rukmini -Devi dijo: Quin es
esta joya de ojos de loto entre los hom-
bres? hijo de que hombre es l y qu mu-
jer lo llev en su vientre? Y quin es esta
mujer que ha tomado como su esposa?
32 Si mi hijo perdido, que fue secuestrado
en la sala de maternidad, todava estuvie-
ra vivo en alguna parte, sera de la misma
edad y apariencia que este joven.
33 Pero, cmo es que este joven se pa-
rece mucho a mi propio Seor Krishna, el
portador de Sarnga, en su forma corporal
y sus miembros, en su modo de andar y el
tono de su voz y en su mirada sonriente?
34 S, l debe ser el mismo nio que llev
en mi seno, ya que siento un gran afecto
884
por l y mi brazo izquierdo tiembla.
35 Como la Reina Rukmini conjeturaba
de esta manera, El Seor Krishna, el hijo
de Devaki, lleg a la escena con Vasudeva
y Devaki.
36 Aunque El Seor Janardana saba per-
fectamente lo que haba ocurrido, l per-
maneci en silencio. El sabio Narada, sin
embargo, explic todo, empezando por
como Sambara secuestr al nio.
37 Cuando las mujeres del palacio del
Seor Krishna oyeron este relato tan sor-
prendente, saludaron con alegra a Prad-
yumna, quien se haba perdido durante
muchos aos, pero que ahora haba vuel-
to como de entre los muertos.
38 Devaki, Vasudeva, Krishna, Balarama
y todas las mujeres del palacio, especial-
mente La Reyna Rukmini, abrazaron a la
joven pareja y se regocijaron.
39 Oyendo que el desaparecido Pradyum-
na haba vuelto a casa, los habitantes de
Dvaraka declararon: Ah, la providencia
ha permitido que este nio regrese como
si de la muerte,
40 No es sorprendente que las mujeres
del palacio, sintieran el afecto maternal
por Pradyumna, la individual atraccin
exttica por l como si fuera su propio
Seor. Despus de todo, el hijo se pare-
ca exactamente a su padre. En efecto,
Pradyumna fue un reflejo perfecto de la
belleza del Seor Krishna, el refugio de la
diosa de la fortuna, y se present ante sus
ojos como Cupido a s mismo. Dado que
incluso aquellas en el nivel de su madre
sintieron atraccin conyugal hacia l, en-
tonces qu decir de cmo otras mujeres
sintieron cuando lo vieron?
La joya Syamantaka
56 Sukadeva Gosvami dijo: habiendo
ofendido Al Seor Krishna, Satrajit
trat lo mejor que pudo de disculparse al
 10: El Summum Bonum
regalarle a su hija y la joya Syamantaka.
2 Majarash Parikshit pregunt: Oh! bra-
mana, qu hizo el rey Satrajit para ofen-
der al Seor Krishna? De dnde sac la
joya Syamantaka, y por qu dio a su hija al
Seor Supremo?
3 Sukadeva Gosvami dijo: Surya, el dios
del Sol, senta un gran afecto por su de-
voto Satrajit. Actuando como su mejor
amigo, el semidis le dio la joya llamada
Syamantaka como muestra de su satis-
faccin.
4 Satrajit us la joya en su cuello, y entr
a Dvaraka. l brill tan resplandeciente-
mente como el sol mismo, Oh! rey, y as
fue reconocido por el resplandor de la
joya.
5 Mientras la gente miraba a Satrajit
desde la distancia, su brillantez los ceg.
Presuman que era el dios del Sol, Surya, y
fueron a decirle Al Seor Krishna, que es-
taba en ese momento jugando a los dados.
6 Los habitantes de Dvaraka dijeron:
Reverencias a Ti, Oh! Narayana Oh! po-
seedor de la caracola, el disco y la maza,
Oh! el de los ojos de loto Damodara, Oh!
Govinda, Oh! amado descendiente Yadu.
7 El Seor Savita ha venido a verte, El
Seor del universo. l est cegando los
ojos de todos con sus refulgentes rayos
intensos.
8 Los semidioses ms exaltados en los
tres mundos estn sin duda deseosos de
buscar afuera, Seor, ahora que usted se
ha ocultado a s mismo entre la dinasta
Yadu. As, el innaciente dios Sol ha venido
a verte aqu.
9 Sukadeva Gosvami continu: Al or es-
tas palabras inocentes, el Seor de ojos de
loto sonri ampliamente y dijo: Este no
es el dios-sol, Ravi, sino Satrajit, que est
brillando por su joya.
10 El Rey Satrajit entr en su casa opu-
lenta, para festivamente ejecutar rituales
propicios. Tena bramanas cualificados
para que instalen la joya Syamantaka en
el saln del templo de la casa.
11 Cada da la gema producira ocho
bharas de oro, mi querido Prabhu, y en el
lugar en el que se mantenga debidamen-
te adorada estar libre de calamidades
como el hambre o la muerte prematura,
as como de males como las mordeduras
de serpientes, los trastornos mentales y
fsicos y la presencia de personas enga-
osas.
12 En una ocasin, el Seor Krishna pidi
a Satrajit dar la joya al rey Yadu, Ugrase-
na, pero Satrajit era tan codicioso que se
neg. l no pens en la gravedad de la in-
fraccin que cometi al negar la peticin
del Seor.
13 Una vez que el hermano de Satrajit,
Prasena, despus de haber colgado la joya
brillante alrededor de su cuello, mont un
caballo y fue a cazar en el bosque.
14 Un len mat a Prasena y su caballo y
tom la joya. Pero cuando el len entr en
una cueva de la montaa fue asesinado
por Jambavan, que quera la joya.
15 Dentro de la cueva Jambavan dej que
su hijo tubiera la joya Syamantaka como
su juguete. Mientras tanto Satrajit, sin ver
a su hermano de regreso, se puso profun-
damente turbado.
16 l dijo, Krishna probablemente mat
a mi hermano, que fue al bosque llevando
la joya en su cuello. El pueblo en general
escuch la acusacin y comenz a susu-
rrar en los odos de los otros.
17 Cuando el Seor Krishna escuch este
rumor, quiso quitar la mancha en su repu-
tacin. Por lo que tom algunos de los ciu-
dadanos de Dvaraka con l y se dispuso a
desandar el camino de Prasena.
18 En el bosque se encontraron con Pra-
sena y su caballo, ambos asesinados por
el len. Ms adelante se encontraron con
el len muerto en una ladera de la monta-
a, asesinado por el Riakshasa Jambavan.
885
 10: El Summum Bonum
19 El Seor coloc Sus sbditos a fuera
de la terrible cueva oscura del rey de los
osos, y luego entr solo.
20 All El Seor Krishna vio que la ms
preciosa de las joyas se haba convertido
en el juguete de un nio. Decidido a qui-
trsela, se acerc al nio.
21 La niera grit de miedo al ver a esa
persona extraordinaria de pie ante ellos.
Jambavan, el ms fuerte de los fuertes, es-
cuch sus gritos y con rabia corri hacia
el Seor.
22 Sin darse cuenta de su verdadera po-
sicin y pensando que era un hombre
ordinario, Jambavan enojado comenz a
luchar con su maestro, el Seor Supremo.
23 Los dos lucharon con furia en com-
bate singular, cada uno decidido a ganar.
Luchando contra el otro con varias armas
y luego con piedras, troncos de rboles y
finalmente sus brazos desnudos, lucha-
ron como dos halcones que luchan por un
pedazo de carne.
24 La lucha continu sin descanso du-
rante veintiocho das los dos oponentes
golpeando uno al otro con los puos, que
caan como los truenos de los rayos.
25 Sus msculos abultados golpeados por
los golpes de los puos del Seor Krish-
na, su fuerza vacilante y sus miembros
sudando, Jambavan, lleno de asombro,
finalmente habl con el Seor.
26 Jambavan dijo: Ahora s que T eres el
aire de la vida y la fuerza sensorial, men-
tal y corporal de todos los seres vivos. T
eres el Seor Vishnu, la persona original,
el supremo, el controlador todopoderoso.
27 Usted es el mximo creador de todos
los creadores del universo y de todo lo
creado Eres la sustancia subyacente. Us-
ted es el dominador de todos los subyuga-
dores, el Seor Supremo y Suprema alma
de todas las almas.
28 Usted es el que impulsa el ocano
cuando su mirada de reojo, manifiesta su
886
ira, perturbando a los cocodrilos y peces
Timingila en las profundidades acuosas.
Usted es el que hizo un gran puente para
establecer su fama, quien quem la ciu-
dad de Lanka, y cuyas flechas cortaron
las cabezas de Ravana, que luego cay al
suelo.
29-30 Sukadeva Gosvami continu: Oh!
Rey, El Seor Krishna se dirigi al rey de
los osos, que haba comprendido la ver-
dad. La personalidad de los ojos de loto
de Dios, el hijo de Devaki, Jambavan toc
con su mano, que otorga todas las bendi-
ciones, y le habl a Su devoto con com-
pasin sublime, su voz grave y profunda-
mente resonante como una nube.
31 El Seor Krishna dijo: Es por esta joya,
Oh! seor de los osos, que hemos llegado
a la cueva. Tengo la intencin de utilizar
la joya para refutar las falsas acusaciones
contra m.
32 As se dirigi, Jambavan, feliz honran-
do al Seor Krishna al ofrecerle a su hija
soltera, Jambavati, junto con la joya.
33 Despus de que el Seor Sauri haba
entrado en la cueva, los habitantes de
Dvaraka que le haban acompaado ha-
ban esperado doce das sin verlo salir de
nuevo. Finalmente se haban rendido y
vuelto a su ciudad con gran dolor.
34 Cuando Devaki, Rukmini Devi, Vasude-
va y otros familiares y amigos escucharon
que l no haba salido de la cueva, todos
se lamentaban.
35 Maldiciendo a Satrajit, los residentes
de Dvaraka, dolidos se acercaron a la
deidad de Durga, llamada Candrabhaga y
oraron para que regrese Krishna.
36 Cuando los ciudadanos terminaron la
adoracin a la semidiosa, ella les habl en
respuesta, con la promesa de conceder su
peticin. En ese momento, el Seor Krish-
na, que haba logrado su propsito, apa-
reci ante ellos en compaa de su nueva
esposa, llenndolos de alegra.
 10: El Summum Bonum
37 Al ver al Seor Hrisikesa regres como
si de la muerte, acompaado de su nueva
esposa y con la joya Syamantaka usando
en el cuello, todo el pueblo se despert
con jbilo.
38 El Seor Krishna llam a Satrajit a la
asamblea real. All, en presencia del rey
Ugrasena, Krishna anunci la recupera-
cin de la joya y luego present oficial-
mente a Satrajit.
39 colgando su cabeza en una gran ver-
genza, Satrajit tom la piedra y volvi a
casa, a la vez que sinti remordimiento
por su conducta pecaminosa.
40-42 Reflexionando sobre el delito gra-
ve y preocupado por la posibilidad de
conflicto con poderosos devotos del Se-
or, pens el rey Satrajit, Cmo puedo 3 Aprovechando esta oportunidad, Oh!
limpiarme de mi contaminacin, y cmo
puede El Seor Achyuta estar satisfecho
conmigo? Qu puedo hacer para recupe-
rar mi buena fortuna y evitar ser malde-
cido por la poblacin por ser tan corto de
visin, mezquino, avaro y estpido? Dar
mi hija, la joya de todas las mujeres, al
Seor, junto con la joya Syamantaka. Eso,
de hecho, es la nica forma correcta de
pacificarlo.
43 Despus de lo que inteligentemente
decidi, el rey Satrajit se present al Se-
or Krishna con su hermosa hija y la joya
Syamantaka.
44 El seor se cas con Satyabhama de
una manera religiosa adecuada. Dotado
de un excelente comportamiento, junto
con la belleza y todas las dems buenas
cualidades, que haba sido solicitadas por
muchos hombres.
45 La Suprema Personalidad de Dios dijo
a Satrajit: No nos importa tomar esta joya
de nuevo, Oh! rey. Usted es devoto del
dios-sol, as que vamos a mantenerla en
su poder. As Nosotros tambin vamos a
disfrutar de sus beneficios.
887
Satrajit asesinado, y la joya
devuelta
57 Sri Badarayani dijo: Aunque El
Seor Govinda era plenamente
consciente de lo que haba ocurrido real-
mente, cuando escuch los informes de
que los Pandavas y la reina Kunti haban
sido quemada en la hoguera, se fue con el
Seor Balarama al reino de los Kurus para
cumplir con las obligaciones familiares
esperadas de l.
2 Los dos seores se reunieron con Bhi-
shma, Kripa, Vidura, Gandhari y Drona.
Mostrando la misma pena que ellos, se
pusieron a gritar: Ay, lo doloroso que es
esto,
rey, Akrura y Kritavarma fueron a Satad-
hanva y dijeron: Por qu no tomar la
joya Syamantaka?
4 Satrajit prometi a su hija que es su
joya preciada para nosotros, pero luego
se la entreg a Krishna, luego despecti-
vamente nos ignor. As que por qu no
debera Satrajit seguir el camino de su
hermano?
5 por lo tanto su mente influenciada con
sus consejos malvados, Satadhanva ase-
sin simplemente por codicia a Satrajit
mientras dorma. De esta manera el pe-
cador Satadhanva acort su propia dura-
cin de la vida.
6 En cuanto a las mujeres del palacio de
Satrajit gritaban y lloraban impotentes,
Satadhanva tom la joya y se fue, como
un carnicero despus de haber quitado la
vida a algunos animales.
7 Cuando Satyabhama vio a su padre
muerto, se sumi en el dolor. Lamentn-
dose Mi padre, mi padre, Oh! me matan,
, Cay inconsciente.
8 La Reyna Satyabhama puso el cadver
de su padre en un gran tanque de aceite
y se fue a Hastinapura, donde tristemen-
 10: El Summum Bonum
te dijo al Seor Krishna, que ya estaba al
tanto de la situacin, sobre el asesinato de
su padre.
9 Cuando el Seor Krishna y el Seor Ba-
larama oyeron la noticia, Oh! rey, excla-
m: Ay, Esta es la mayor tragedia para
nosotros, As imitando las formas de la
sociedad humana, se lament, con los
ojos llenos de lgrimas.
10 El Seor Supremo volvi a su capital,
con su esposa y su hermano mayor. Des-
pus de llegar a Dvaraka, l se prepar
para matar a Satadhanva y recuperar la
joya.
11 Al saber que el Seor Krishna se dis-
pona a matarlo, Satadhanva fue golpea-
do por el miedo. Para salvar su vida, se
acerc a Kritavarma y le rog por ayuda,
pero Kritavarma respondi de la siguien-
te manera.
12-13 Kritavarma dijo: No me atrevo a
ofender a los Seores Supremos, Krish-
na y Balarama. En efecto, cmo puede
alguien que da problemas a ellos esperar
buena suerte? Kamsa y todos sus segui-
dores perdieron tanto su hacienda y sus
personas a causa de la enemistad hacia
ellos, y despus de luchar contra ellos
diecisiete veces Yarasandha qued sin ni
siquiera un carro.
14 Su apelacin se neg, Satadhanva fue a
Akrura y le pidi proteccin. Pero Akrura
similarmente le dijo: Quin se opondra
a las dos Personalidades de Dios, sabien-
do su fortaleza?
15 Es el Seor Supremo que crea, man-
tiene y destruye el universo simplemente
como su pasatiempo. Los creadores cs-
micos no pueden siquiera entender su
propsito, ya que son por su Maya iluso-
ria desconcertados.
16 Cuando era un nio de siete aos, Kri-
shna arranc una montaa entera y la
sostuvo en lo alto con la misma facilidad
que un nio coge un hongo.
17 Ofrezco mis reverencias a la Suprema
Personalidad de Dios, Krishna, en el que
cada obra es increble. l es el Alma Su-
prema, la fuente ilimitada y centro fijo de
toda la existencia.
18 Con su apelacin rechazada tambin
por Akrura, Satadhanva coloc la piedra
preciosa en el cuidado de Akrura y huy
en un caballo que pudiera viajar cien yo-
janas 800 millas.
19 Mi querido rey, Krishna y Balarama
montados en la cuadriga de Krishna, que
volaba la bandera de Garuda y jalados por
caballos tremendamente rpidos, persi-
guieron al asesino de su superior.
20 En un jardn en las afueras de Mithila,
el caballo de Satadhanva se derrumb.
Aterrorizado, abandon el caballo y co-
menz a huir a pie, con Krishna en perse-
cucin enfadado.
21 Como Satadhanva hua a pie, el Seor
Supremo, tambin fue a pie, y le cort la
cabeza con su disco de bordes afilados.
El Seor entonces busc en las prendas
superiores e inferiores de Satadhanva la
joya Syamantaka.
22 No encontrando la joya, El Seor Kri-
shna fue a su hermano mayor y le dijo:
Hemos matado a Satadhanva intilmente.
La joya no est aqu.
23 A esto El Seor Balarama respondi:
En realidad, Satadhanva debe haber co-
locado la joya en la atencin de alguien.
Usted debe volver a nuestra ciudad y en-
contrar a esa persona.
24 Quisiera visitar al rey Videha, que es
muy querido para m Oh! Rey, una vez
dicho esto, el Seor Balarama, el descen-
diente de los amados Yadus, entr en la
ciudad de Mithila.
25 El rey de Mithila inmediatamente se
levant de su asiento cuando vio al Seor
Balarama acercarse. Con gran amor el rey
honr al Seor supremamente adorable
ofrecindole adoracin elaborada, segn
888
 10: El Summum Bonum
lo estipulado por las disposiciones de las
Escrituras.
26 El todopoderoso Seor Balarama se
qued en Mithila durante varios aos,
honrado por Su devoto amoroso Janaka
Majarash. Durante ese tiempo el hijo de
Dhritarashtra, Duryodhana aprendi de
Balarama el arte de luchar con un garrote.
27 El Seor Kesava lleg a Dvaraka y des-
cribi la desaparicin de Satadhanva y
su propio fracaso para encontrar la joya
Syamantaka. Hablaba de una manera que
complacera a su querido, Satyabhama.
28 El Seor Krishna realiz entonces los
diversos ritos funerarios efectuados para
su familiar fallecido, Satrajit. El Seor
asisti al funeral junto con los bienque-
rientes de la familia.
29 Cuando Akrura y Kritavarma, que ha-
ban incitado originalmente a Satadhanva
a cometer el crimen, se enteraron de que
haba muerto, huyeron de Dvaraka de te-
rror y fijaron su residencia en otro lugar.
30 En ausencia de Akrura malos presa-
gios surgieron en Dvaraka, y los ciudada-
nos comenzaron a sufrir continuamente
de angustia fsica y mental, as como de
las perturbaciones causadas por los po-
deres ms altos y por las criaturas de la
tierra.
31 Algunos hombres proponan que los
problemas se deben a la ausencia de
Akrura, pero se haban olvidado de las
glorias del Seor Supremo, que ellos mis-
mos haban descrito tan a menudo. En
efecto, cmo pueden ocurrir desastres
en un lugar en el que reside la Persona-
lidad de Dios, la residencia de todos los
sabios?
32 Los ancianos dijeron: Antes, cuando
el Seor Indra haba retenido la lluvia de
Kasi (Benares), el rey de esa ciudad dio a
su hija Svaphalka Gandini, que luego lo
visita. Y pronto hizo llover en el reino de
Kasi.
889
33 Siempre que su igualmente poderoso
hijo Akrura permanece, El Seor Indra
proporcionar suficiente lluvia. En efecto,
ese lugar ser libre de las miserias y las
muertes prematuras.
34 Al escuchar estas palabras de los an-
cianos, El Seor Janardana, aunque cons-
ciente de que la ausencia de Akrura no
fue la nica causa de los malos augurios,
le haba convocado de nuevo a Dvaraka y
habl con l.
35-36 El Seor Krishna honrando a Akru-
ra, lo salud de forma confidencial y ha-
bl palabras agradables con l. Entonces
el Seor, que era plenamente consciente
del corazn de Akrura, en virtud de ser
el conocedor de todo, sonri y se dirigi
a l: Oh! amo de la caridad, sin duda, la
opulenta joya Syamantaka fue dejada a
su cuidado por Satadhanva y todava est
con usted. De hecho, hemos sabido esto
todo el tiempo.
37 Desde que Satrajit no tuvo hijos, los
hijos de su hija deben recibir su herencia.
Ellos deben pagar por las ofrendas con-
memorativas de agua y pinda, aclarar las
deudas pendientes de su abuelo y mante-
ner el resto de la herencia para s mismos.
38-39 Sin embargo, la joya debe perma-
necer en su cuidado, Oh! Akrura digno
de confianza, porque nadie ms puede
mantener de forma segura. Pero por fa-
vor, mustrame la joya de una sola vez,
ya que mi hermano mayor no cree com-
pletamente lo que le he dicho. De esta
manera, Oh! afortunado, apaciguar a mis
parientes. Todo el mundo sabe que usted
tiene la joya, para la que ahora est con-
tinuamente realizando sacrificios en los
altares de oro.
40 Por lo tanto avergonzado por las pa-
labras conciliadoras del Seor Krishna, el
hijo de Svaphalka sac la joya de donde
haba ocultado en su ropa y se la entreg
al Seor. La brillante gema resplandeca
 10: El Summum Bonum
como el sol.
41 Despus de que el Seor Todopodero-
so haba mostrado la joya Syamantaka a
sus parientes, disipando as las falsas acu-
saciones contra l, l devolvi a Akrura.
42 Esta narracin, rica en descripciones
de las proezas del Seor Visnu, la Su-
prema Personalidad de Dios, elimina las
reacciones pecaminosas y otorga todo lo
auspicioso. Cualquier persona que recita,
escucha o recuerda echar a fuera su pro-
pia infamia y pecados y alcanzar la paz.
Krishna se casa con cinco
princesas
58 Sukadeva Gosvami dijo: Una vez, la
personalidad supremamente opu-
lenta de Dios fue a Indraprastha a visitar
a los Pandavas, que haban aparecido de
nuevo en pblico. Acompaando al Seor
estaban Yuyudhana y otros asociados.
2 Cuando los Pandavas vieron que el Se-
or Mukunda haba llegado, esos hijos
heroicos de Pritha todos se pusieron de
pie a la vez, al igual que los sentidos res-
ponden al retorno del aire vital.
3 Los hroes abrazaron al Seor Achyuta
y el toque de su cuerpo los liber de pe-
cado. En cuanto vieron su cara cariosa y
sonriente, se abrumaron de alegra.
4 Despus de que el Seor se postr a los
pies de Yudhishthira y Bhima y firme-
mente abrazara a Arjuna, l acept reve-
rencias de los hermanos gemelos, Nakula
y Sahadeva.
5 La Impecable Draupadi, esposa recin
casada de los Pandavas, lenta y tmida-
mente se acerc al Seor Krishna, que
estaba sentado en un asiento alto, y le
ofreci sus reverencias.
6 Satyaki tambin acept un puesto de
honor despus de recibir el culto y la
bienvenida de los Pandavas, y otros com-
paeros del Seor, debidamente honra-
890
dos, se sentaron en distintos lugares.
7 El Seor entonces fue a ver a su ta, la
reina Kunti. l se inclin hacia ella y ella
lo abraz, con los ojos hmedos con gran
afecto. El Seor Krishna le pregunt a ella
y a su nuera, Draupadi, por su bienestar,
y ellas a su vez le preguntaron en detalle
acerca de sus familiares de Dvaraka.
8 As superado por el amor su garganta
se ahog y sus ojos se llenaron de lgri-
mas, la reina Kunti record los muchos
problemas que ella y sus hijos haban
sufrido. As se dirigi Al Seor Krishna,
que aparece delante de sus devotos para
ahuyentar la angustia
9 La reina Kunti dijo: Mi querido Krish-
na, nuestro bienestar estaba seguro slo
cuando Usted nos record, y nos dio su
proteccin al enviar a mi hermano a vi-
sitarnos.
10 Por usted, el amigo bienqueriente y
alma suprema del universo, nunca hay
ningna ilusin en nosotros y, sin em-
bargo, aun as, reside en los corazones de
todos, para erradicar el sufrimiento de los
que lo recuerdan constantemente.
11 El rey Yudhishthira dijo: Oh! controla-
dor supremo, yo no s qu actos piadosos
nosotros necios habramos hecho para
que podamos verte, a quien los maestros
de la perfeccin yguica rara vez ven.
12 Solicitado por el Rey, a quedarse con
ellos, el Seor todopoderoso permane-
ci felizmente en Indraprastha durante
los meses de la estacin lluviosa, dando
alegra a los ojos de los habitantes de la
ciudad.
13-14 Una vez Arjuna, el asesino de ene-
migos poderosos, se puso su armadura,
mont en su carroza con la bandera de
Hanuman, tom su arco y sus dos aljabas
inagotables, y se fue de caza con el Seor
Krishna a un gran bosque lleno de anima-
les feroces.
15 Con sus flechas Arjuna tiro a tigres, ja-
 10: El Summum Bonum
bales y bfalos en ese bosque, junto con
rurus, sarabhas, gavayas, rinocerontes,
ciervos negros, conejos y puercoespines.
16 Un grupo de hombres trabajaban para
el rey Yudhishthira los animales muertos
dignos de ser ofrecidos en sacrificio para
alguna ocasin especial. Entonces, con
sed y cansancio, Arjuna fue a la ribera del
Yamuna.
17 Despus los dos Krishnas se baaron
all, bebieron agua clara del ro. Los gran-
des guerreros luego vieron una chica jo-
ven y atractiva caminando cerca.
18 Enviado por su amigo, Arjuna se acer-
c a la joven mujer excepcional, que po-
see hermosas caderas, dientes finos y una
cara preciosa, y le pregunt a ella de la
siguiente manera.
19 Arjuna dijo: Quin eres t, Oh! se-
ora fina de cintura? Hija de quin eres
y de dnde vienes? Qu ests haciendo
aqu? Creo que debes estar buscando un
marido. Por favor respndeme todo, Oh!
hermosa.
20 Sri Kalindi dijo: Yo soy la hija del dios-
sol. Deseo conseguir como mi marido al
ms excelente y generoso Seor Vishnu,
y para ello estoy realizando severas pe-
nitencias.
21 Yo no aceptare ningn marido que no
sea l, la morada de la diosa de la fortuna.
Probablemente Mukunda, la Personali-
dad Suprema, el refugio de los desampa-
rados, estar encantado conmigo.
22 Me conocen como Kalindi, y vivo en
una mansin de mi padre construida para
m en el agua del Yamuna. All me queda-
r hasta que me encuentre con El Seor
Achyuta.
23 Sukadeva Gosvami continu: Arjuna
repiti todo esto al Seor Vasudeva, que
ya era consciente de ello. El Seor enton-
ces tom a Kalindi en su carro y fue a ver
al rey Yudhishthira.
24 Describiendo un incidente previo,
Sukadeva Gosvami dijo: A peticin de los
Pandavas, El Seor Krishna hizo a Vis-
vakarma construirles una ms maravillo-
sa y sorprendente ciudad.
25 El Seor Supremo se qued en esa ciu-
dad desde hace algn tiempo para com-
placer a Sus devotos. En una ocasin, Sri
Krishna quera dar al bosque Khandava
como regalo a Agni, y as el Seor se con-
virti en el auriga de Arjuna.
26 Complacido, Oh! rey, El Seor Agni
present como regalo a Arjuna un arco,
un conjunto de caballos blancos, un carro,
un par de aljabas inagotables, y la arma-
dura que ningn luchador poda perforar
con armas.
27 Cuando el demonio Maya se salv del
fuego por su amigo Arjuna, Maya le hizo
entrega de un saln de actos, en el que
Duryodhana lo hara ms tarde confundir
el agua con un piso slido.
28 Entonces El Seor Krishna, con el per-
miso de Arjuna y otros parientes bien-
querientes, amigos, regres a Dvaraka
con Satyaki y el resto de su squito.
29 El Seor supremamente auspicioso
luego se cas con Kalindi en un da de la
temporada, del asterismo lunar y que las
configuraciones del sol y otros cuerpos
celestes eran propicios. De este modo, l
trajo el mayor placer a Sus devotos.
30 Vindhya y Anuvindya, que compartie-
ron el trono de Avanti, eran seguidores de
Duryodhana. Cuando lleg el momento
para seleccionar un esposo en la ceremo-
nia svayamvara de su hermana Mitravin-
da, le prohibieron elegir a Krishna, aun-
que se senta atrada por l.
31 Mi querido rey, el Seor Krishna a la
fuerza quit a la princesa Mitravinda, la
hija de su ta Rajadhidevi, ante los ojos de
los reyes rivales.
32 Oh! rey, Nagnajit, el muy piadoso rey
de Kosala, tena una hermosa hija llamada
Satya o Nagnajiti.
891
 10: El Summum Bonum
33 Los reyes que llegaron como preten-
dientes no se les permita casarse con ella
a menos que pudieran someter a siete
toros con afilados cuernos. Estos toros
eran extremadamente crueles e incontro-
lables, y no podan tolerar ni siquiera el
olor de los guerreros.
34 Cuando la Suprema Personalidad de
Dios, el amo de los vaishnavas, se enter
que la princesa iba a ser entregada al con-
quistador de los toros, se fue a la capital
de Kaushalya con un gran ejrcito.
35 El rey de Kosala, complacido de ver al
Seor Krishna, le adoraron al levantarse
de su trono y ofrecindole un asiento de
honor y regalos importantes. El Seor
Krishna tambin salud al rey con res-
peto.
36 Cuando la princesa vio que preten-
diente tan agradable llegaba, ella lo dese
inmediatamente, al Seor de la diosa,
Rama. Ella or: Que l sea mi marido. Si
yo he guardado mis votos, que el fuego
sagrado conceda el cumplimiento de mis
esperanzas.
37 La diosa Lakshmi, El Seor Brahma,
el Seor Shiva y los gobernantes de los
diferentes planetas colocaron el polvo de
sus pies de loto sobre sus cabezas, para
proteger los cdigos de la religin, que
l ha creado, l asume encarnaciones
pasatiempos en varias ocasiones. Cmo
puede esa Suprema Personalidad de Dios
agradarse de m?
38 El Rey Nagnajit primero ador al Seor
adecuadamente y luego se dirigi a l:
Oh! Narayana, el Seor del Universo, T
eres completo en su propio placer espiri-
tual. Por lo tanto, qu puede hacer esta
persona insignificante para usted?
39 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! amado
descendiente de los Kurus, el Seor Su-
premo estaba contento, y despus de
aceptar un asiento cmodo Sonri y se
dirigi al rey con una voz tan profunda
892
como el retumbar de una nube.
40 El Seor Supremo dijo: Oh! rey de los
hombres, autoridades sabias condenan
suplicando por una persona en la orden
real que est ejecutando sus deberes re-
ligiosos. Aun as, deseando su amistad, le
pido a su hija, aunque no ofrezca ningn
regalo a cambio.
41 El rey dijo: Mi Seor, quin podra ser
un mejor esposo para mi hija que Usted,
la morada exclusiva de todas las cualida-
des trascendentales? En su cuerpo la dio-
sa de la fortuna misma reside, sin dejarlo
por alguna razn.
42 Sin embargo, para determinar el mari-
do adecuado para mi hija, Oh! jefe de los
Satvatas, hemos establecido previamente
una condicin para poner a prueba la des-
treza de sus pretendientes.
43 Estos siete toros salvajes son imposi-
bles de domar, Oh! hroe. Han derrotado
a muchos prncipes, rompiendo sus extre-
midades.
44 Si usted puede dominarlos, Oh! des-
cendiente de los Yadus, sin duda ser el
novio adecuado para mi hija, Oh! Seor
de Seores.
45 Al or estas palabras, el Seor apret
su ropa, se expandi en siete formas y f-
cilmente someti a los toros.
46 El Seor Sauri al atar a los toros, su or-
gullo y fuerza ahora estaban rotas, y los
puso con cuerdas al igual que un nio tira
jugando con toros de juguetes de madera.
47 El rey Nagnajit, contento y sorprendi-
do, present a su hija al Seor Krishna.
La Suprema Personalidad de Dios acep
esta novia adecuada de la manera vdica
prescrita.
48 la esposas del rey sentan el mayor x-
tasis al lograr que El Seor Krishna sea el
querido esposo de la princesa real, y un
ambiente de gran fiesta surgi.
49 caracolas, cuernos y tambores reso-
naron, junto con la msica vocal e ins-
 10: El Summum Bonum
trumental y los sonidos de bramanas,
invocando bendiciones. Los hombres y
mujeres alegres adornaban con ropa fina
y guirnaldas.
50-51 Como la dote, el poderoso rey Nag-
najit dio diez mil vacas, tres mil criadas
jvenes que llevaban adornos de oro en
el cuello y adornadas con ropa fina, nueve
mil elefantes, cien veces ms carros como
elefantes, cien veces ms caballos como
carros, y un centenar de veces ms cria-
dos como los caballos.
52 El rey de Kosala, se le fundi el cora-
zn con afecto, tena a la novia y al novio
sentados en su carro, y luego los envi en
su camino rodeados de un gran ejrcito.
53 Cuando los reyes intolerantes que ha-
ban sido pretendientes rivales se entera-
ron de lo que haba pasado, trataron de
detener al Seor Krishna en la carretera,
mientras llevaba a su novia a casa. Pero
al igual que los toros haban roto la resis-
tencia de los reyes antes, el guerrero Yadu
rompi ahora.
54 Arjuna, portador del arco Gandiva,
siempre estaba dispuesto a agradar a su
amigo Krishna, por lo que hizo retroceder
los opositores, que disparaban torrentes
de flechas sobre el Seor. Lo hizo como
un len ahuyentando animales insignifi-
cantes.
55 El Seor Devaki Suta, el jefe de los Ya-
dus, luego llev su dote y a Satya a Dva-
raka y continu viviendo all felizmente.
56 Bhadra era una princesa del reino Kai-
keya y la hija de la ta paterna Srutakirti
del Seor Krishna. El Seor se cas con
Bhadra cuando sus hermanos, encabeza-
dos por Santardana, la ofrecieron a l.
57 Entonces el Seor se casa con Laksh-
mana, la hija del rey de Madra. Krishna
apareci solo en su ceremonia de sva-
yamvara y se la llev, como Garuda una
vez rob el nctar a los semidioses.
58 El Seor Krishna tambin adquiri
893
muchas ms mujeres iguales a ellas cuan-
do l mat a Bhaumasura y liber a las
hermosas doncellas que el demonio esta-
ba sosteniendo cautivas.
El asesinato del demonio Naraka
59 Rey Parikshit dijo: Cmo fue
Bhaumasura, que secuestr a mu-
chas mujeres, asesinado por el Seor Su-
premo? Por favor narrar la aventura del
Seor de Sarngadhanva.
2-3 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
que Bhauma haba robado los aretes per-
tenecientes a la madre de Indra, junto con
el paraguas de Varuna y a los semidioses
del patio de juego en la cima de la mon-
taa Mandara, Indra fue al Seor Krishna
y le inform de estas fechoras. El Seor,
tomando a Su esposa Satyabhama con l,
entonces mont en Garuda para Pragyoti-
sha -pura, que estaba rodeado por todos
lados por fortificaciones que consisten en
colinas, armas no tripuladas, agua, fuego
y viento, y por obstculos de alambre
mura Pasa.
4 con su garrote el Seor rompi las mu-
rallas rocosas, con sus flechas, las fortifi-
caciones de armas, con su disco, el fuego,
el agua y el viento, y con su espada, los
cables mura Pasa.
5 Con el sonido de su caracola El Seor
Gadadhara luego rompi los sellos mgi-
cos de la fortaleza, junto con los corazo-
nes de sus valientes defensores, y con su
pesado garrote l derrib las murallas de
tierra alrededor.
6 El demonio de cinco cabezas Mura, que
dorma en el fondo del foso de la ciudad,
se despert y se levant fuera del agua
cuando escuch la vibracin de la caraco-
la Pacajanya del Seor Krishna, un soni-
do tan aterrador como el trueno del fin de
la era csmica.
7 Brillando con el deslumbrante y terri-
 10: El Summum Bonum
ble resplandor de fuego del sol al final de
un milenio, Mura pareca estar tragando
los tres mundos con sus cinco bocas. l
levant su tridente y cay como Garuda,
el hijo de Tarkshya atacando a una ser-
piente.
8 Mura gir su tridente y luego lo arroj
ferozmente a Garuda, rugiendo por las
cinco bocas. El sonido llen la tierra y el
cielo, todas las direcciones y los lmites
del espacio exterior, hasta que reson
contra el cascaron del universo.
9 Luego, con dos flechas El Seor Hari gol-
pe el tridente que volaba hacia Garuda y
lo parti en tres pedazos. A continuacin,
el Seor golpe las caras de Mura con va-
rias flechas y el demonio furioso arroj su
garrote contra el Seor.
10 con el garrote Mura corri hacia l en
el campo de batalla, El Seor Gadagraja
lo intercept y lo rompi en mil peda-
zos. Mura luego levant los brazos y se
precipit contra el Seor invencible, que
fcilmente le cort su cabeza con su arma
de disco.
11 Sin vida, el cuerpo decapitado de Mura
cay en el agua como una montaa cuya
cima se ha roto por el poder del trueno
del Seor Indra. Los siete hijos del de-
monio, enfurecidos por la muerte de su
padre, se dispusieron a tomar represalias.
12 Ordenado por Bhaumasura, los siete
hijos de Mura Tamra, antariksha, Srava-
na, Vibhavasu, Vasu, Nabhasvan y Aruna
siguieron a su general, pitha, en el campo
de batalla, llevando sus armas.
13 Estos fieros guerreros atacaron fu-
riosamente al invencible Seor Krishna
con las flechas, espadas, palos, lanzas,
y tridentes, pero el Seor Supremo, con
destreza infalible, cort esta montaa de
armas en pequeos pedazos con sus fle-
chas.
14 El seor cort las cabezas, los muslos,
los brazos, las piernas y las armaduras de
894
estos opositores encabezados por Pitha
y envi a todos a la morada de Yamaraja.
Narakasura, el hijo de la tierra, no pudo
contener su furia cuando vio el destino
de sus jefes militares. As que sali de la
ciudadela con elefantes nacidos del oca-
no de leche que expiraban mada de sus
frentes de la emocin.
15 El Seor Krishna y su esposa, monta-
dos en Garuda, parecan una nube de re-
lmpagos que se sientan sobre el sol. Al
ver al Seor, Bhauma lanz su arma Sata-
ghni en l, con lo cual todos los soldados
de Bhauma atacaron simultneamente
con sus armas.
16 En ese momento, El Seor Gadagraja
dispar sus saetas agudas en el ejrcito
de Bhaumasura. Estas flechas, mostraban
plumas multicolores, que pronto reduje-
ron a ese ejrcito a una masa de cuerpos
con brazos amputados, los muslos y el
cuello. El Seor mat de manera similar a
los caballos y elefantes opuestos.
17-19 El Seor Hari luego anul todos los
misiles y armas de los soldados enemigos,
Oh! hroe de los Kurus, destruyendo cada
uno con tres flechas afiladas. Mientras
tanto Garuda, mientras llevaba al Seor,
golpe elefantes del enemigo con sus
alas. Golpeados por las alas, pico y las ga-
rras de Garuda, los elefantes huyeron de
vuelta a la ciudad, dejando a Narakasura
solo en el campo de batalla para oponerse
a Krishna.
20 Al ver a su ejrcito volvi atrs y ator-
mentado por Garuda, Bhauma lo atac
con su lanza, que una vez haba derrota-
do el rayo del Seor Indra. Pero aunque
golpeado por esa poderosa arma, Garuda
no fue sacudida. De hecho, l era como un
elefante golpeado con una guirnalda de
flores.
21 Bhauma, frustrados todos sus inten-
tos, cogi su tridente para matar al Seor
Krishna. Pero incluso antes de que pudie-
 10: El Summum Bonum
ra liberarlo, el Seor le cort la cabeza
con su chakra afilada mientras el demo-
nio estaba sentado encima de su elefante.
22 Cado en el suelo, la cabeza de Bhau-
masura brillaba, decorado como estaba
con los pendientes y un casco atractivo.
Con gritos de Ay, ay, Y Bien hecho,
Surgieron, los sabios y semidioses prin-
cipales adorando al Seor Mukunda con
lluvias de guirnaldas de flores.
23 luego la diosa de la tierra se acerc al
Seor Krishna y le obsequi los pendien-
tes de Aditi, que se hicieron de oro que
brilla intensamente con incrustaciones
de joyas brillantes. Ella tambin le dio
una guirnalda de flores Vaijayanti, un pa-
raguas de Varuna y el pico de la montaa
Mandara.
24 Oh! rey, despus de postrarse ante l
y luego de pie con las manos juntas, la
diosa, con su mente llena de devocin,
comenz a alabar al Seor del universo, a
quien el mejor de los semidioses lo adora.
25 La Diosa Bhumi dijo: Reverencias a
Ti, Seor de los principales semidioses,
Oh! poseedor de la caracola, el disco y la
maza. Oh! Alma Suprema dentro del co-
razn, Usted asume sus diversas formas
para cumplir los deseos de sus devotos.
Reverencias.
26 mis respetuosas reverencias a Ti, Oh!
Seor, cuyo abdomen se marca con una
depresin como una flor de loto, quien
siempre est decorados con guirnaldas de
flores de loto, cuya mirada es tan fresca
como el loto y cuyos pies estn grabados
con flores de loto.
27 Reverencias a Ti, el Seor Supremo,
Vasudeva, Vishnu, la persona primigenia,
la semilla original. Reverencias a Ti, el
Omnisciente.
28 Reverencias a Ti el de energas ilimita-
das, el progenitor nacido de este univer-
so, el Absoluto. Oh! alma de lo alto y de lo
bajo, Oh! alma de los elementos creados,
895
Oh! omnipresente Alma Suprema, reve-
rencias a Ti.
29 Deseando crear, Oh! maestro inna-
ciente, crece y luego asume la modalidad
de la pasin. Usted hace lo mismo con la
modalidad de la ignorancia cuando desea
aniquilar el universo y como Dios cuando
desea mantenerlo. Sin embargo, usted
permanece descubierto por estas modali-
dades. Usted es el tiempo, el pradhana y el
purusha, Seor del universo, pero todava
ests separado y distinto.
30 Esto es una ilusin: que la tierra, agua,
fuego, aire, ter, objetos de los sentidos,
semidioses, la mente, los sentidos, el ego
falso y la energa material total existen
independiente de usted. De hecho, todos
estn dentro de Ti, mi Seor, quien eres
nico e inigualable.
31 Aqu est el hijo de Bhaumasura. Asus-
tado, se est acercando a Tus pies de loto,
ya que eliminan el dolor de todos los que
buscan refugio en Ti. Por favor proteger-
lo. Coloca Tu mano de loto en la cabeza, y
disipa todos sus pecados.
32 Sukadeva Gosvami dijo: As rog la
Diosa Bhumi con palabras de humilde de-
vocin, el Seor Supremo le otorg intre-
pidez a su nieto y luego entr en el palacio
de Bhaumasura, que estaba lleno de toda
clase de riquezas.
33 All El Seor Krishna vio diecisis mil
doncellas reales, las cuales Bhauma haba
tomado a la fuerza de varios reyes.
34 Las mujeres se encantaron al ver que
el ms excelente de los hombres entraba.
En su mente cada una de ellas acept, que
haba sido llevado all por el destino, para
ser su marido elegido.
35 Con la idea de Quiera la Providencia
que este hombre sea mi marido, y cada
una de las princesas se les absorbi el
alma al contemplar a Krishna.
36 El Seor tena a las princesas vestidas
con ropas limpias, e impecables y luego
 10: El Summum Bonum
las envi en palanquines a Dvaraka, junto
con grandes tesoros de carros, caballos y
otros objetos de valor.
37 El Seor Krishna tambin envi sesen-
ta y cuatro elefantes blancos veloces, des-
cendientes de Airavata, que lucan cada
uno cuatro colmillos.
38-39 El Seor se dirigi a la morada de
Indra, el rey de los semidioses, y le dio a la
madre Aditi sus pendientes, all Indra y su
esposa adoraron a Krishna y a Su consor-
te amada Satyabhama. Luego, a instancias
de Satyabhama el Seor arranc el rbol
parijata celestial y lo puso en la parte tra-
sera de Garuda. Despus de derrotar a In-
dra y los dems semidioses, Krishna llev
el parijata a su capital.
40 Una vez plantado el rbol parijata em-
belleci el jardn del palacio de la reina
Satyabhama. Las abejas siguieron el rbol
durante todo el camino desde el cielo, vi-
dos de su fragancia y la dulce savia.
41 Incluso despus de que Indra se haba
inclinado ante El Seor Achyuta, toc sus
pies con la punta de su corona y le rog
al Seor que cumpliera su deseo, el semi-
dis exaltado, despus de haber logrado
su propsito, eligi luchar con el Seor
Supremo. que ignorancia hay entre los
semidioses, Al infierno con su opulencia,
42 A continuacin, la Suprema Personali-
dad imperecedera, asumi una forma se-
parada para cada novia, debidamente se
cas con todas las princesas simultnea-
mente, con cada una en su propio palacio.
43 El Seor, intrprete de lo inconcebible,
permaneci en cada uno de los palacios
de sus reinas, que eran inigualables e in-
superables por cualquier otra residencia.
All, aunque plenamente satisfecho en S
mismo, disfrut con sus esposas agrada-
bles, y como un marido ordinario realiz
sus tareas domsticas.
44 Por lo tanto esas mujeres obtuvieron
como su marido al esposo de la diosa de la
896
fortuna, aunque incluso grandes semidio-
ses como Brahma no saben cmo acercar-
se a l. Experimentando cada vez mayor
placer por la atraccin amorosa hacia l,
intercambiaban miradas sonrientes, en la
intimidad siempre fresco, lleno de bro-
mas y la timidez femenina.
45 A pesar de que las reinas del Seor
Supremo cada una tena cientos de cria-
das, eligieron servir personalmente al
Seor por lo que se acercaron con humil-
dad, ofrecindole un asiento, adorndole
con excelentes parafernalias, baando y
masajeando sus pies, dndole pan para
masticar, lo abanicaban, ungindole con
pasta de sndalo fragante, lo adornaron
con guirnaldas de flores, peinaron su
pelo, arreglaron su cama, lo baaron, lo
complacieron con varios regalos.
El Seor Krishna se burla de la
Reina Rukmini.
60 Sri Badarayani dijo: Una vez, en
compaa de sus criadas, la Reina
Rukmini serva personalmente a su es-
poso, el maestro espiritual del universo,
lo abanicaba mientras se relajaba en su
cama.
2 La personalidad no nacida de Dios, el
controlador supremo, que crea, mantiene
y luego devora este universo simplemen-
te como su juego, tom nacimiento entre
los Yadus para preservar sus propias le-
yes.
3-6 los cuartos de la reina Rukmini eran
extremadamente hermosos, con una copa
adornada con cadenas de perlas brillan-
tes, as como joyas refulgentes que sirven
como lmparas. Guirnaldas de jazmines
y otras flores colgadas aqu y all, atra-
yendo enjambres de abejas zumbantes y
los rayos impecables de la luna brillaba a
travs de los agujeros de las celosas de
las ventanas. Incienso aguru flotaba por
 10: El Summum Bonum
los agujeros de la ventana, mi querido rey,
la brisa flotaba el aroma del bosque pa-
rijata llevando el estado de nimo de un
jardn en la habitacin. All, la Reina sirvi
a su marido, el Seor Supremo de todos
los mundos, mientras estaba reclinado
sobre un cojn opulento en su cama, que
era tan suave y blanca como la espuma de
la leche.
7 De la mano de su sierva La Diosa Rukmi-
ni tom un fan de pelo de yak con un man-
go enjoyado, y luego comenz a adorar a
su amo abanicndole.
8 adornada con anillos, brazaletes y ven-
tilando la Chamara con Su mano, la reina
Rukmini de pie se miraba resplande-
ciente cerca del Seor Krishna. Sus joyas
tobillo campanas tintinearon, y su collar
brillaba enrojecido por el kunkuma de
sus pechos, que fueron cubiertos por el
final de su sari. En las caderas llevaba un
cinturn inapreciable.
9 Mientras lo contemplaba, la diosa de la
fortuna, quien desea slo a l, el Seor
Krishna sonri. El Seor asume diversas
formas de promulgar Sus pasatiempos, y
l se alegr de que la forma de la diosa de
la fortuna que haba asumido fuera ade-
cuada para que ella pueda servir como
su consorte. Su rostro encantador estaba
adornado con el pelo rizado, pendientes,
un medalln en el cuello, y el nctar de su
sonrisa brillante y feliz. Entonces, el Se-
or le habl de la siguiente manera.
10 El Seor Supremo dijo: Mi querida
princesa, pretendida por muchos reyes
tan poderosos como los gobernantes
de los planetas. Todos fueron abundan-
temente dotados de influencia poltica,
riqueza, belleza, generosidad y fuerza
fsica.
11 Debido a que su hermano y su padre la
ofrecieron a ellos, por qu no acept al
rey de Cedi y todos los otros pretendien-
tes, que estaban de pie delante de Usted,
enloquecidos por Cupido? Por qu, en
cambio, me eligi a m, que no les igualo
en absoluto?
12 Aterrorizados por estos reyes, Oh! her-
mosa de Cejas, nos refugiamos en el oca-
no. Nos hemos convertido en enemigos de
hombres poderosos, y hemos abandona-
do prcticamente Nuestro trono real.
13 Oh! bien seora de bellas cejas, las
mujeres suelen estar destinadas a sufrir
cuando se quedan con hombres cuyo
comportamiento es incierto y que siguen
un camino que no est aprobado por la
sociedad.
14 No tenemos posesiones materiales,
y somos queridos por los que no tienen
nada similarmente. Por tanto, Oh! esbelta,
los ricos casi nunca me honran.
15 El matrimonio y la amistad son pro-
pias entre dos personas que son iguales
en trminos de su riqueza, el nacimiento,
la influencia, la apariencia fsica y la capa-
cidad para una buena descendencia, pero
nunca entre un superior y un inferior.
16 Oh! Vaidarbhi, al no ser previsora, no
se dio cuenta de esto, y por lo tanto me ha
elegido como su marido, a pesar de que
no tengo buenas cualidades y me glorifi-
can solamente ilusos mendigos.
17 Ahora usted debera aceptar un mari-
do ms adecuado, un hombre de primera
clase de la orden real que pueda ayudarle
a lograr todo lo que quiera, tanto en esta
vida como en la siguiente.
18 Reyes como Sisupala, Salva, Yarasand-
ha y Dantavakra todos me odian, Oh! her-
mosa de muslos, y as lo hace su hermano
mayor Rukmi.
19 Era para disipar la arrogancia de estos
reyes que te llev, mi buena mujer, porque
ellos estaban cegados por la embriaguez
del poder. Mi objetivo era frenar la forta-
leza de los malvados.
20 No nos importa esposas, hijos ni ri-
quezas. Siempre satisfechos dentro de
897
 10: El Summum Bonum
nosotros mismos, nosotros no trabaja-
mos para el cuerpo y el hogar, sino como
una luz, nosotros simplemente somos
testigos.
21 Sukadeva Gosvami dijo: Rukmini ha-
ba pensado que era querida por el Seor,
porque l nunca sali de su compaa. Al
decir estas cosas a ella le venci su orgu-
llo, y entonces dej de hablar.
22 La Diosa Rukmini nunca antes ha-
ba odo tantas cosas desagradables de
su amado, el Seor de los gobernantes
universales, y ella se asust. Un temblor
surgi en su corazn, y en una terrible an-
siedad empez a llorar.
23 Con su tierno pie, deslumbrante por
el resplandor rojizo de las uas, rasc el
suelo, y las lgrimas oscurecidas por su
maquillaje de ojos salpicaron los pechos
enrojecidos de kunkuma. All estaba ella,
boca abajo, con la voz ahogada por el do-
lor extremo.
24 La mente de Rukmini fue abrumada
por la tristeza, el miedo y el dolor. Sus
brazaletes se deslizaron de su mano, y
junto con su abanico cayeron al suelo. En
su confusin, de repente, se desmay, su
cabello esparcindose, cuando su cuerpo
cay al suelo como un rbol de pltano
derribados por el viento.
25 Al ver as a su amada, que obligada por
el amor no poda entender el significado
de sus bromas, el misericordioso Seor
Krishna sinti compasin por ella.
26 El Seor rpidamente se baj de la
cama. Manifestando sus cuatro brazos, l
la levant, recogi su cabello y acarici su
rostro con su mano de loto.
27-28 Limpi sus ojos llenos de lgrimas
y sus pechos, que estaban manchados
por lgrimas de dolor, el Seor Supremo,
el objetivo de Sus devotos, abraz a su
esposa casta, que deseaba solo a l, Oh!
rey. Experto en el arte de la pacificacin,
Sri Krishna tiernamente consol compa-
sivamente a Rukmini, cuya mente estaba
desconcertada por su ingeniosa broma y
quien no mereca sufrir.
29 El Seor Supremo dijo: Oh! Vaidarbhi,
no se disguste conmigo. Yo s que usted
me es totalmente fiel. Slo bromeaba,
querida seora, porque quera or lo que
dira.
30 Tambin quera ver su cara con los
labios temblando de rabia amorosa, las
esquinas de color rojizo de sus ojos que
lanzan miradas de reojo y las lneas de
sus cejas hermosas tejidas en un ceo
fruncido.
31 Las grandes cabezas de familia mun-
danas de placer pueden disfrutar en casa
bromeando de los pasatiempos con sus
mujeres queridas, mi querida tmida y
temperamental.
32 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! Rey, La
Reina Vaidarbhi fue pacificada totalmen-
te por la Suprema Personalidad de Dios y
comprendi que sus palabras haban sido
dichas en broma. Por lo tanto disip su te-
mor de que su amado la rechazara.
33 sonriendo tmidamente mientras lan-
zaba encantadoras miradas afectuosas
sobre la faz del Seor, el mejor de los
hombres, Rukmini dijo lo siguiente, Oh!
descendiente de Bharata.
34 Sri Rukmini dijo: En realidad, lo que
has dicho es verdad, Oh! ojos de loto. Soy
realmente inadecuada para la todopo-
derosa Personalidad de Dios. Qu com-
paracin hay entre ese Supremo Seor,
quin es el dueo de las tres deidades
primordiales y que se deleita en su pro-
pia gloria, y yo, una mujer de cualidades
mundanas a cuyos pies se aferran los ne-
cios?
35 S, mi Seor Urukrama, usted se acos-
t en el ocano como si tuviera miedo de
las modalidades materiales, y por lo tanto
en la conciencia pura aparece dentro del
corazn como la Superalma. Siempre est
898
 10: El Summum Bonum
luchando contra los sentidos materiales
necios, y de hecho incluso sus siervos re-
chazan el privilegio del dominio real, que
conduce a la ceguera de la ignorancia.
36 Sus movimientos, inescrutables, inclu-
so para los sabios que saborean la miel de
Tus pies de loto, son ciertamente incom-
prensibles para los seres humanos que se
comportan como animales. Y al igual que
sus actividades son trascendentales, Oh!
Seor todopoderoso, tambin lo son las
de sus seguidores.
37 Tu nada posees porque no hay nada
ms all de ti. Incluso los grandes disfru-
tadores como Brahma y otros semidioses
Te rinden homenaje. Los que estn cega-
dos por su riqueza y se absorben en gra-
tificar sus sentidos no te reconocen en la
forma de la muerte. Pero a los dioses, eres
el ms querido, como lo son para Ti.
38 T eres la encarnacin de todos los
objetivos humanos y eres t mismo el ob-
jetivo final de la vida. Deseando alcanzar-
te, Oh! Seor todopoderoso, inteligentes
personas abandonan todo lo dems. Son
ellos los que son dignos de Tu compaa,
no los hombres y mujeres absortos en el
placer y el dolor resultante de su mutuo
deseo.
39 los grandes sabios que han renunciado
(danda sannyasi) proclaman tus glorias,
sabiendo que t eres el alma suprema de
todos los mundos, y que eres tan benevo-
lente que te entregas incluso a ti mismo,
Te eleg como mi marido, rechazando al
Seor Brahma, el Seor Shiva y los gober-
nantes del cielo, cuyas aspiraciones son
todas frustradas por la fuerza del tiempo,
que nace de tus cejas. Qu inters, enton- bueyes, perros, gatos y esclavos.
ces, podra tener en otros pretendientes?
40 Mi Seor, como el len ahuyenta a ani-
males menores para reclamar su tributo
apropiado, usted fue donde los reyes re-
unidos con el rotundo resonar de su arco
Sarnga y luego me reclam, su cuota justa.
899
Por lo tanto, es pura tontera, querido Ga-
dagraja, que usted diga que tom refugio
en el mar por temor a los reyes.
41 los mejores reyes Anga, Vainya, Jayan-
ta, Nahusa, Gaya y otros, Deseando Su
asociacin, abandonaron su soberana
absoluta y entraron en el bosque eligin-
dolo. Cmo podran estos reyes sufrir la
frustracin en este mundo, Oh! el de ojos
de loto?
42 El aroma de Tus pies de loto, que es
glorificado por los grandes santos, pre-
mian con la Liberacin para la humanidad
y es la morada de la diosa Lakshmi. Qu
mujer podra refugiarse en cualquier otro
hombre despus de saborear ese aroma?
Dado que eres la morada de las cualida-
des trascendentales, qu mujer mortal
con la perspicacia para distinguir su
propio y verdadero inters no tendra en
cuenta esa fragancia y dependa en lugar
de alguien que siempre est sujeto a un
miedo terrible?
43 Porque Usted es adecuado para m, lo
he elegido, el maestro y el alma suprema
de todos los mundos, que cumple nues-
tros deseos en esta vida y la siguiente.
Que tus pies, que le dan la libertad de la
ilusin por acercarse a su adorador, dame
abrigo, quien he estado vagando de una
situacin material a otra.
44 Oh! Krishna infalible, deje que cada
uno de los reyes que usted nombr sean
maridos de una mujer cuyos odos nunca
hayan escuchado sus glorias, que se can-
tan en las asambleas de Shiva y Brahma.
Despus de todo, en los hogares de las
mujeres de estos reyes viven como asnos,
45 Una mujer que no puede disfrutar de
la fragancia de la miel de Tus pies de loto
se vuelve totalmente engaada, por lo que
acepta como su marido o amante a un ca-
dver viviente cubierto con piel, bigotes,
uas, pelo y la cabeza, El cuerpo lleno de
 10: El Summum Bonum
carne, huesos, sangre, parsitos, heces,
moco, bilis y aire.
46 Oh! el de los ojos de loto, si usted est
satisfecho dentro de s mismo y por lo
tanto rara vez dirija su atencin hacia m,
por favor bendgame con el amor cons-
tante de sus pies. Cuando echa un vistazo
a m es que Usted asume un predominio
de la pasin con el fin de manifestar el
universo, y me muestra lo que es en reali-
dad su mayor misericordia.
47 La verdad es que no tienen en cuenta
sus palabras falsas, Madhusudana. Muy
a menudo una mujer soltera se siente
atrada por un hombre, como en el caso
de Amba.
48 La mente de una mujer promiscua
siempre anhela nuevos amantes, aunque
ella est casada. Un hombre inteligente
no debera tener una esposa incasta, por-
que si lo hace, perder su buena suerte en
esta vida y la siguiente.
49 El Seor Supremo dijo: Oh! santa
dama, Oh! princesa, nosotros nicamente
engaados porque queramos escuchar
tus palabras, de hecho todo lo dicho en tu
respuesta a mis palabras son seguramen-
te verdad.
50 Las bendiciones que esperas para lle-
gar a ser libre de deseos materiales son
siempre tuyas, Oh! bella dama y noble,
porque t eres M devota pura.
51 Oh! sin pecado, ahora he visto de pri-
mera mano el amor puro y casto apego
que sientes por tu marido. Aunque sa-
cudida por mis palabras, tu mente no se
pudo apartar de m.
52 A pesar de que tengo el poder de otor-
gar la liberacin espiritual, las personas
lujuriosas me honran con la penitencia y
los votos para conseguir Mis bendiciones
para su vida familiar mundana. Tales per-
sonas estn desconcertadas por Mi ener-
ga ilusoria.
53 Oh! suprema reserva de amor, desa-
900
fortunados son aquellos que, incluso des-
pus de obtenerme a M, el Seor tanto
de la liberacin y las riquezas materiales,
anhelan slo tesoros materiales. Estas
ganancias mundanas se pueden encon-
trar hasta en el infierno. Dado que estas
personas estn obsesionadas con la com-
placencia de los sentidos, el infierno es un
lugar apropiado para ellos.
54 Afortunadamente, Oh! seora de la
casa, que siempre me ha prestado un
servicio devocional fiel, que libera a uno
de la existencia material. Este servicio es
muy difcil de realizar para los envidio-
sos, especialmente para una mujer cuyas
intenciones son malas, que slo vive para
satisfacer sus necesidades corporales, y
que se entrega a la duplicidad.
55 En todos mis palacios No puedo en-
contrar ningna otra esposa tan amorosa,
y respetuosa como t . Cuando se iba a
casar, no tuvo en cuenta todos los re-
yes que se haban reunido para pedir su
mano, y simplemente porque habais odo
relatos autnticos acerca de m, envi a
un bramana con su mensaje confidencial
para m.
56 Cuando su hermano, que haba sido
derrotado en la batalla y desfigurado, ms
tarde fue asesinado durante un partido de
juegos de azar en la boda de Aniruddha,
sentiste insoportable dolor, pero por te-
mor a perderme no dijo ni una palabra.
Por ese silencio me ha conquistado.
57 Cuando envi el mensajero con su plan
tan confidencial, mientras yo me tardaba
en asimilar, comenzaba a ver el mundo
como vaco y quera salir de su cuerpo,
que nunca se podra haber dado a nadie
ms que a m. Que esta grandeza tuya per-
manezca siempre con ustedes, pues yo no
puedo hacer nada para corresponder, sal-
vo con alegra agradecer por su devocin.
58 Sukadeva Gosvami dijo: Y as el Seor
Supremo que satisface el universo, disfru-
 10: El Summum Bonum
t con la diosa de la fortuna, su participa-
cin en las conversaciones de amantes
e imitando as las formas de la sociedad
humana.
59 El todopoderoso Seor Hari, preceptor
de todos los mundos, del mismo modo
se comport como un cabeza de familia
convencional en los palacios de sus otras
reinas, realizando los deberes religiosos
de un hombre de familia.
El Seor Balarama mata a Rukmi
61 Sukadeva Gosvami dijo: Cada una
de las esposas del Seor Krishna
dio a luz a diez hijos, que no eran menos
que su padre, con toda su opulencia per-
sonal.
2 Debido a que cada una de estas prince-
sas vio que el Seor Achyuta nunca sali
de su palacio, cada una se crea la favorita
del Seor. Estas mujeres no entendan la
verdad sobre l.
3 Las esposas del Seor Supremo fueron
totalmente encantadas con su hermosa,
cara de loto, Sus largos brazos y grandes
ojos, sus miradas amorosas imbuidos de
la risa, y sus encantadoras conversacio-
nes con ellas. Pero con todos sus encan-
tos estas damas no podan conquistar la
mente del Seor todopoderoso.
4 Las cejas arqueadas de estas diecisis
mil reinas expresaban encantadoramen-
te intenciones secretas, aquellas damas
a travs de sonrer tmidamente con sus
miradas de reojo. Por lo tanto sus cejas
con valenta enviaban mensajes conyu-
gales. Sin embargo, incluso con estas fle-
chas de Cupido, y con otros medios, as,
no podan agitar los sentidos del Seor
Krishna.
5 As, estas mujeres obtuvieron como su
esposo al seor de la diosa de la fortuna,
que incluso grandes semidioses como
Brahma no saben cmo acercarse a l.
901
Cada vez sentan mayor placer por la
atraccin amorosa por l, se miraron son-
rientes con l, ansiosamente esperando
asociarse con l en la intimidad siempre
fresco y disfrutar de muchas otras mane-
ras.
6 A pesar de que las reinas del Seor Su-
premo tenan cada una cientos de criadas,
eligieron servir personalmente al Seor
por lo que se acercaban con humildad,
ofrecindole un asiento, adorndole con
excelentes parafernalias, baos y masa-
jes a sus pies, dndole pan para masticar,
lo abanicaban, ungindole con pasta de
sndalo fragante, lo adornaban con guir-
naldas de flores, peinando su pelo, arre-
glando su cama, lo baaban y le ofrecan
varios regalos.
7 Entre las esposas del Seor Krishna,
cada una de los cuales tenan diez hijos,
que se ha mencionado anteriormente
ocho reinas principales. Ahora recitar
los nombres de los hijos de las reinas, en-
cabezados por Pradyumna.
8-9 El primer hijo de la reina Rukmini
fue Pradyumna, y naci de ella eran Ca-
rudeshna, Sudeshna y Carudeha potente,
junto con Sucaru, Carugupta, Bhadracaru,
Carucandra, Vicaru y CARU, el dcimo.
Ningno de estos hijos del Seor Hari fue
menos que su padre.
10-12 Los diez hijos de Satyabhama eran
Bhanu, Subhanu, Svarbhanu, Prabhanu,
Bhanuman, Candrabhanu, Brihadbhanu,
Atibhanu (el octavo), Sribhanu y Prati-
bhanu. Samba, Sumitra, Purujit, Satajit,
Sahasrajit, Vijaya, Citraketu, Vasuman,
Dravida y Kratu fueron los hijos de Jam-
bavati. Estos diez, encabezados por sam-
ba, eran los favoritos de su padre.
13 Los hijos de Nagnajiti eran Vira, Can-
dra, Asvasena, Citragu, Vegavan, Vrisha,
Ama, Sanku, Vasu y el opulento Kunti.
14 Sruta, Kavi, VRiShA, Vira, Subahu, Bha-
dra, Santi, Darsa y Purnamasa eran hijos
 10: El Summum Bonum
de Kalindi. Su hijo menor era Somaka.
15 Los hijos de Madra fueron Praghosa,
Gatravan, Simha, Bala, Prabala, Urdhaga,
Mahasakti, Saha, Oja y Aparajita.
16 los hijos de Mitravinda fueron Vrka,
harsha, Anila, Gridhra, Vardhana, Unnada,
Mahamsa, Pavana, Vahni y Kshudhi.
17 Sangramajit, Brihatsena, Sura, Pra-
harana, Arijit, Jaya y Subhadra son los
hijos de Bhadra, junto con Vama, Ayur y
Satyaka.
18 Diptiman, Tamratapta y otros eran los
hijos del Seor Krishna y Rohini. Prad-
yumna hijo del Seor Krishna padre del
Aniruddha enormemente poderoso en el
seno de Rukmavati, la hija de Rukmi. Oh!
Rey, esto sucedi mientras vivan en la
ciudad de Bhojakata.
19 Mi querido rey, los hijos y nietos de los
nios del Seor Krishna se contaban por
decenas de millones. Diecisis mil madres
que dieron origen a esta dinasta.
20 El rey Parikshit dijo: Cmo puede
Rukmi dar a su hija al hijo de su enemigo?
Despus de todo, Rukmi haba sido derro-
tado por el Seor Krishna en la batalla y
espera una oportunidad para matarlo.
Por favor explcame esto, Oh! erudito,
cmo estas dos partes enemigas se unie-
ron en matrimonio.
21 yogis msticos pueden ver perfec-
tamente lo que an no ha ocurrido, as
como las cosas en el pasado o presente,
ms all de los sentidos, a distancia o blo-
queada por obstculos fsicos.
22 Sri Sukadeva Gosvami dijo: En la ce-
remonia de su svayamvara, Rukmavati
eligi a Pradyumna, quien fue la reen-
carnacin de Cupido. Entonces, aunque
Luch solo en un solo carro, Pradyumna
derrot a los reyes reunidos en batalla y
se la llev.
23 Aunque Rukmi siempre record su
enemistad hacia El Seor Krishna, quien
lo haba insultado, con el fin de complacer
902
a su hermana por lo que sancion el ma-
trimonio de su hija con su sobrino.
24 Oh! rey, Bali, hijo de Kritavarma, se
cas joven con la hija de Rukmini, Caru-
mati de grandes ojos.
25 Rukmi dio su nieta Rocana al hijo de su
hija, Aniruddha, a pesar de la enemistad
implacable de Rukmi con el Seor Hari.
Aunque Rukmi consideraba este matri-
monio irreligioso, quera complacer a su
hermana, como estaba atado por las cuer-
das del cario.
26 Con motivo de alegra por el matri-
monio, El Rey, la Reina Rukmini, el Seor
Balarama, el Seor Krishna y varios de
los hijos del Seor, presidida por samba
y Pradyumna, fueron a la ciudad de Bho-
jakata.
27-28 Despus de la boda, un grupo de
reyes arrogantes encabezados por el rey
de Kalinga Rukmi dijeron: Usted debe
derrotar a Balarama con los dados. l no
es un experto en dados, Oh! rey, pero l es
muy adicto a ellos. Por lo tanto aconseja-
do Rukmi desafi a Balarama y comenz
un partido de juego con l.
29 En ese partido el Seor Balarama pri-
mero acept una apuesta de cien mone-
das, luego otros mil, luego diez mil. Rukmi
gan la primera vuelta, y el rey de Kalinga
se burl del Seor Balarama en voz alta,
mostrando todos sus dientes. El Seor
Balarama no poda tolerar esto.
30 Luego Rukmi acept una apuesta de
cien mil monedas, que el Seor Balarama
gan. Pero Rukmi trat de engaar, di-
ciendo yo soy el ganador,
31 Temblando de ira como el mar en el da
de luna llena, el hermoso Seor Balara-
ma, con sus ojos naturalmente rojizos an
ms rojos en su furia, acept una apuesta
de cien millones de monedas de oro.
32 El Seor Balarama gan esta apuesta
tambin, pero Rukmi nuevamente recu-
rri al engao y declar: He ganado, Que
 10: El Summum Bonum
estos testigos aqu digan lo que vieron.
33 Justo entonces una voz del cielo decla-
r: Balarama ha ganado esta apuesta.
Rukmi es, sin duda un mentiroso.
34 Alentado por los reyes malvados,
Rukmi ignor la voz divina. De hecho, el
destino en s estaba instando a Rukmi,
por lo que ridiculiz al Seor Balarama
como sigue.
35 Rukmi dijo: Vosotros pastores, que
deambulan por los bosques no saben
nada de dados. Jugar con los dados y de-
portes con flechas son slo para los reyes,
no para la gente como ustedes.
36 As insultado por Rukmi y ridiculizado
por los reyes, provoc la ira del Seor Ba-
larama. En medio de la auspiciosa asam-
blea de la boda , alz su mazo y golpe a
Rukmi para matarlo.
37 El rey de Kalinga, que se haba redo
del Seor Balarama y mostrado los dien-
tes, trat de huir, pero la furia se apoder
del Seor, con rapidez en su dcimo paso
noque a todos los dientes.
38 Atormentados por el mazo del Seor
Balarama, los otros reyes huyeron de mie-
do, sus brazos, piernas y cabezas rotas y
sus cuerpos empapados en sangre.
39 Cuando su hermano mat a Rukmi, el
Seor Krishna ni aplaudi ni protest, Oh!
rey, porque l tema poner en peligro sus
relaciones afectivas, ya sea con Rukmini o
Balarama.
40 A continuacin, los descendientes de
Dasarha, encabezados por el Seor Bala-
rama, sentaron a Aniruddha y su novia en
un buen carro y partieron de Bhojakata a
Dvaraka. Habiendo tomado refugio en el
Seor Madhusudana, haba cumplido con
todos sus objetivos.
La Reunin de UShA y
Aniruddha
903
62 El rey Parikshit dijo: El mejor de
los Yadus cas la hija de Banasura,
UShA, y como resultado se produjo una
temible y gran batalla entre el Seor y el
Seor Hari Sankara. Por favor explique
todo acerca de este incidente, Oh! ms
poderoso de los msticos.
2 Sukadeva Gosvami dijo: Bana era el ma-
yor de los cien hijos engendrados por el
gran santo Bali Majarash, que dio toda la
tierra en caridad al Seor Hari cuando l
apareci como Vamanadeva. Banasura,
nacido del semen de Bali, se convirti en
un gran devoto del Seor Shiva. Su com-
portamiento fue siempre respetable, y l
era generoso, inteligente, sincero y firme
en sus votos. La hermosa ciudad de Soni-
tapura estaba bajo su dominio. Porque el
Seor Shiva le haba favorecido, los mis-
mos semidioses atendieron a Banasura
como siervos humildes. Una vez, cuando
Shiva bailaba su tandava nritya, Bana
especialmente satisfizo al seor tocando
un acompaamiento musical con sus mil
brazos.
3 El dueo y seor de todos los seres
creados, el refugio compasivo de sus de-
votos, alegremente le ofreci la bendicin
de su eleccin a Banasura. Bana escogi,
al Seor Shiva, como el guardin de su
ciudad.
4 Banasura estaba intoxicado con su fuer-
za. Un da, cuando el Seor Shiva estaba
de pie junto a l, Banasura toc los pies
de loto del Seor con su casco, que brilla-
ba como el sol, y le habl de la siguiente
manera.
5 Banasura dijo: Oh! Seor Mahadeva, me
inclino a usted, el maestro espiritual y el
regulador de los mundos. Eres como el
rbol celestial que cumple los deseos de
aquellos cuyos deseos son incumplidos.
6 Los mil brazos que ha depositado en m
se han convertido en una pesada carga.
Adems de usted, creo que nadie en los
 10: El Summum Bonum
tres mundos es digno para quien luchar.
7 Deseoso de luchar con los elefantes que
gobiernan las direcciones, Oh! Seor pri-
migenio, yo fui, pulverizando montaas
con mis brazos, que me picaban para la
batalla. Pero incluso los grandes elefantes
huyeron de miedo.
8 Al escuchar esto, el Seor Shiva se enoj
y dijo: tu bandera ser rota, tonto, cuan-
do hayis hecho batalla con el que es mi
igual. Esa lucha vencer tu vanidad.
9 As informado, el poco inteligente Bana-
sura estaba ilusionado. El necio luego se
fue a casa, Oh! rey, a esperar de lo que el
Seor Girisa haba predicho: la destruc-
cin de sus proezas.
10 UShA la hija soltera de Bana, mientras
dorma tuvo un encuentro amoroso con el
hijo de Pradyumna, a pesar de que nunca
haba visto ni odo de su amante.
11 Perdida en la mirada de l en sus
sueos, UShA se despert en medio de
sus amigas, gritando: Dnde ests, mi
amor? Ella se turb mucho y se avergon-
z.
12 Banasura tena un ministro llamado
kumbhanda, cuya hija era Citralekha. Era
Amiga de UShA, quien estaba llena de cu-
riosidad, pregunt a su amiga.
13 Citralekha dijo: A quin ests bus-
cando, Oh! la de las finas cejas? Qu es
este anhelo que sientes? Hasta ahora, Oh!
princesa, no he visto a nadie que tome tu
mano en matrimonio.
14 UShA dijo: En mis sueos vi a un hom-
bre que tena una tez azul oscura, ojos
de loto, las prendas de color amarillo y
brazos poderosos. Era el tipo que toca los
corazones de las mujeres.
15 Es ese el amante que busco. Despus
de hacerme beber la miel de los labios, se
ha ido a otro lado, y por lo tanto me ha
dejado, anhelndolo fervientemente, en
el mar de la angustia.
16 Citralekha dijo: voy a quitar su angus-
tia. Si l se encuentra en cualquier lugar
de los tres mundos, yo traer este futuro
marido tuyo, que ha robado su corazn.
Por favor, mustrame como es l.
17 Diciendo esto, Citralekha procedi a
hacer dibujos precisos de diversos se-
midioses, Gandharvas, Siddhas, caranas,
Pannagas, Daityas, vidyadharas, yakshas
y humanos.
18-19 Oh! rey, entre los seres humanos,
Citralekha dibujaba los Vrisnis, incluyen-
do Surasena, Anakadundubhi, Balarama
y Krishna. Cuando UShA vio la foto de
Pradyumna se puso tmida, y cuando vio
la foto de Aniruddha inclin la cabeza en
vergenza. Sonriendo, ella exclam: Es
l, Es l,
20 Citralekha, dotada de poderes msti-
cos, lo reconoci como el nieto de Krishna
Aniruddha. Mi querido rey, entonces viaj
por la ruta area mstica a Dvaraka, la ciu-
dad bajo la proteccin del Seor Krishna.
21 All encontr a Aniruddha el hijo de Pr-
adyumna durmiendo en una confortable
cama. Con su poder yguico lo llevaron
a Sonitapura, donde present a su amiga
UShA con su amado.
22 UShA Cuando lo vio, al ms bello de los
hombres, su cara se ilumin de alegra.
Ella llev al hijo de Pradyumna a disfrutar
con l en sus aposentos privados, que los
hombres tenan prohibido incluso ver.
23-24 UShA ador a Aniruddha con ser-
vicio fiel, ofrecindole prendas valiosas,
junto con guirnaldas, perfumes, incienso,
lmparas, lugares de estar y as suce-
sivamente. Tambin le ofreci bebidas,
todo tipo de alimentos, y palabras dulces.
Como ella lo mantuvo escondido en las
habitaciones de las jvenes damas, Aniru-
ddha no not el paso de los das, pues Sus
sentidos estaban cautivados por UShA,
cuyo afecto por l aumentaba.
25-26 Los guardias de sexo femenino con
el tiempo se dieron cuenta de los snto-
904
 10: El Summum Bonum
mas inequvocos de la relacin romntica
de UShA, que despus de haber roto su
promesa de soltera, estaba siendo dis-
frutada por el hroe Yadu y mostrando
signos de la felicidad conyugal. Los guar-
dias fueron a Banasura y le dijeron: Oh!
Rey, hemos detectado en su hija el tipo de
conducta impropia que estropea la repu-
tacin de la familia de una nia.
27 Hemos estado observndola cuidado-
samente, sin dejar nuestros puestos, Oh!
maestro, por lo que no podemos entender
cmo esta doncella, a quien ningn hom-
bre ni siquiera puede ver, ha sido corrom-
pida en el palacio.
28 Muy agitado al or hablar de la corrup-
cin de su hija, Banasura corri en segui-
da a los cuartos de las doncellas. All vio el
orgullo de los Yadus, Aniruddha.
29-30 Banasura vio ante l el propio hijo
de Cupido, poseedor de una belleza ini-
gualable, con la tez de color azul oscuro,
ropa amarilla, ojos de loto y las armas for-
midables. Su rostro estaba adornado con
aretes refulgentes y pelo, as como con
miradas sonrientes. Cuando se sentaba
frente a su amante ms auspiciosa, ju-
gando con ella a los dados, colgaba entre
sus brazos una guirnalda de jazmines de
primavera y haba sido untada con polvo
kunkuma sus pechos cuando l la abraz.
Banasura se sorprendi al ver todo esto.
31 Al ver a Banasura entrar con muchos
guardias armados, Aniruddha levant a
su mazo de Ria y se puso firme, dispues-
to a atacar a cualquier persona que lo ata-
case. Se pareca a la muerte personificada
sosteniendo su vara de castigo.
32 Mientras los guardias se acercaban a
l por todos lados, tratando de capturar,
Aniruddha los golpe as como el lder
de una manada de jabales contra ataca a
los perros. Golpeados por sus golpes, los
guardias huyeron del palacio, corriendo
por sus vidas con las cabezas, muslos, y
905
brazos destrozados.
33 Pero mientras Aniruddha estaba gol-
peando al ejrcito de Bana, ese poderoso
hijo de Bali con rabia lo atrap con las
msticas cuerdas naga Pasa. Cuando UShA
se enter de la captura de Aniruddha,
estaba abrumada por el dolor y la depre-
sin, sus ojos se llenaron de lgrimas, y
llor.
Krishna Lucha con
Banasura
63 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! des-
cendiente de Bharata, los familia-
res de Aniruddha, al no verlo de regreso,
se lamentaban a medida que pasaban los
cuatro meses de lluvia.
2 Despus de escuchar a Narada la noticia
de los hechos de Aniruddha y su captura,
los Vrisnis, que adoraban Al Seor Kri-
shna como su deidad personal, fueron a
Sonitapura.
3-4 Con el Seor Balarama y el Seor
Krishna a la cabeza, los jefes del clan de
Satvata Pradyumna, Satyaki, Gada, samba,
sarana, Nanda, Upananda, Bhadra y otros
se reunieron con un ejrcito de doce divi-
siones y se dirigieron a la capital de Bana-
sura, rodearon completamente la ciudad
en todos los lados.
5 Banasura se llen de ira al ver que des-
truan los jardines suburbanos de la ciu-
dad, murallas, torres y puertas, y as sa-
lieron a enfrentarse a ellos con un ejrcito
de igual tamao.
6 El Seor Rudra, acompaado de su
hijo Kartikeya y los Pramathas, lleg ca-
balgando sobre Nandi, el toro portador,
para luchar contra Balarama y Krishna en
nombre de Bana.
7 Una batalla ms asombrosa, tumultuo-
sa y escalofriante comenz entonces, el
Seor Krishna contra el Seor Sankara, y
Pradyumna contra Kartikeya.
 10: El Summum Bonum
8 El Seor Balarama luch con kumbhan-
da y Kupakarna, samba con el hijo de
Bana, y Satyaki con Bana.
9 Brahma y otros semidioses dominantes,
junto con los Siddhas, caranas y grandes
sabios, as como Gandharvas, apsaras y
yakshas, todos vinieron en sus aviones
celestiales para ver.
10-11 Con las flechas puntiagudas de su
arco Sarnga, El Seor Krishna alej a los
diferentes seguidores del Seor Shiva
Bhutas, Pramathas, Guhyakas, dakinis,
Yatudhanas, vetalas, Vinayakas, Pretas,
Matas, pisacas, Kushmandas y Brahma-
rakshasas.
12 El Seor Shiva, portador del tridente,
dispar varias armas al Seor Krishna, El
portador del Sarnga. Pero El Seor Krish-
na no era perturbado: neutraliz todas
estas armas con armas de contra ataque
apropiadas.
13 El Seor Krishna contrarrest un bra-
hmastra con otro brahmastra, un arma de
viento con un arma de montaa, un arma
de fuego con un arma de lluvia, y el arma
pasupatastra personal del Seor Shiva
con su propia arma personal, la naraya-
nastra.
14 Despus desconcertado El Seor Shiva
hacindole bostezar con un arma de bos-
tezos, El Seor Krishna procedi a derri-
bar el ejrcito de Banasura con su espada,
mazo y flechas.
15 El Seor Kartikeya estaba angustiado
por la inundacin de las flechas de Prad-
yumna que llovan de todos los lados, por
lo que huy del campo de batalla en su
pavo real mientras la sangre brotaba de
sus miembros.
16 kumbhanda y Kupakarna, atormen-
tados por el mazo del Seor Balarama,
cayeron muertos. Cuando los soldados de
los dos demonios vieron que sus lderes
haban sido asesinados, se dispersaron en
todas direcciones.
906
17 Banasura se enfureci al ver toda su
fuerza militar cada vez ms desgarrada.
Dejando su pelea con Satyaki, subi en su
carro al campo de batalla y atac Al Seor
Krishna.
18 Emocionado a un frenes por los com-
bates, Bana al mismo tiempo tens todas
las cuerdas de sus quinientos arcos y fij
dos flechas en cada cadena.
19 El Seor Hari parti en dos cada uno
de los arcos de Banasura simultneamen-
te, y tambin mat a su conductor del ca-
rro, y caballos. Entonces, el Seor toc la
caracola.
20 En ese momento la madre de Banasu-
ra, Kotara, con el deseo de salvar la vida
de su hijo, se present ante el Seor Kri-
shna desnuda y con el pelo deshecho.
21 El Seor Gadagraja voltio la cara para
no ver a la mujer desnuda y Banasura pri-
vado de su carro, y su arco roto aprovech
la oportunidad para huir a la ciudad.
22 Despus de que los seguidores del Se-
or Shiva se haban alejado, el Shiva jvara,
que tena tres cabezas y tres pies, sigui
adelante para atacar Al Seor Krishna. A
medida que el Shiva jvara se acercaba, pa-
reca quemar todo en las diez direcciones.
23 Al ver esta manifestacin de arma per-
sonificada, El Seor Narayana luego desa-
t su propia arma fiebre personificada, el
Vishnu jvara. El Shiva jvara y Vishnu jvara
lucharon entre s.
24 El Shiva jvara, abrumado por la fuer-
za de la Vishnu jvara, grit de dolor. Pero
al no encontrar refugio, con miedo Shiva
jvara se acerc al Seor Krishna, el maes-
tro de los sentidos, con la esperanza de
alcanzar su refugio. As, con las manos
juntas, comenz a alabar a Dios.
25 El Shiva jvara dijo: Me inclino ante us-
ted el Seor Supremo de potencias ilimi-
tadas, la Superalma de todos los seres. Us-
ted posee la conciencia pura y completa, y
es la causa de la creacin csmica, man-
 10: El Summum Bonum
tenimiento y disolucin. Perfectamente
tranquilo, T eres la Verdad Absoluta a
quien los Vedas se refieren indirectamen-
te.
26 Tiempo, destino, karma, la jiva y sus
propensiones, los elementos materiales
sutiles, el cuerpo material, el aire vital, el
ego falso, los diversos sentidos, y la totali-
dad de ellos se reflejan en el cuerpo sutil
del ser vivo todo esto constituye la ener-
ga material ilusoria, maya, un ciclo sin fin
como el de semillas y plantas. Yo me refu-
gio en Ti, la negacin de esta maya.
27 Con diversas intenciones realizas pa-
satiempos para mantener a los semidio-
ses, a las personas santas y a los cdigos
de la religin de este mundo. Por estos
pasatiempos Tambin matas a los que se
desvan del camino correcto y viven por
la violencia. En efecto, su actual encarna-
cin est destinada a aliviar la carga de la
tierra.
28 Estoy torturado por el feroz poder de
tu arma terrible fiebre, que es fra pero
ardiente. Todas las almas encarnadas de-
ben sufrir, siempre y cuando se manten-
gan unidas a las ambiciones materiales
y por lo tanto son reacios a responder a
Tus pies.
29 El Seor Supremo dijo: Oh! el de tres
cabezas, estoy contento con usted. Que tu
temor a Mi arma fiebre se disipe, y pue-
dan todos recordar nuestra conversacin
aqu sin razn para temerle.
30 dirigindose as, la Mahesvara jvara
se inclin ante el Seor infalible y se fue.
Pero Banasura entonces apareci, cabal-
gando en su carro para luchar con el Se-
or Krishna.
31 Mostrando numerosas armas en sus
mil manos, Oh! rey, el terriblemente fu-
rioso demonio dispar muchas flechas al
Seor Krishna, el portador del arma del
disco.
32 Como Bana continu lanzndole ar-
907
mas, el Seor Supremo comenz a usar
su chakra afilado para cortar los brazos
de Banasura como si fueran ramas de los
rboles.
33 El Seor Shiva sinti compasin por
su devoto Banasura, cuyos brazos fue-
ron cortados, y as se acerc al Seor
Cakrayudha Krishna, y le habl de la si-
guiente manera.
34 Sri Rudra dijo: T eres la Verdad Ab-
soluta, la luz suprema, el misterio que se
oculta dentro de la manifestacin verbal
de lo Absoluto. Aquellos cuyos corazones
estn impecables pueden verte, por cuan-
to ellos no estn contaminados, como el
cielo.
35-36 El cielo es Tu ombligo, el fuego Tu
cara, el agua Tu semen, y el cielo Tu cabe-
za. Los puntos cardinales son Tu sentido
del odo, las plantas y hiervas el vello de
su cuerpo, y las nubes de agua el pelo de
la cabeza. La tierra es Tu pie, la luna Tu
mente, y el sol Tu visin, mientras que
yo soy tu ego. El ocano es el abdomen,
el brazo Indra, el Seor Brahma Tu inte-
ligencia, el progenitor de la humanidad
de los genitales, y la religin el corazn.
Usted es el purusha original, creador de
los mundos.
37 Tu descenso actual en el reino mate-
rial, Oh! Seor de poder ilimitado, es
para defender los principios de la justicia
y beneficiar a todo el universo. Los semi-
dioses, cada uno dependiendo de tu gra-
cia y de la autoridad, desarrollan los siete
sistemas planetarios.
38 T eres la persona original, nico, tras-
cendental y auto- manifiesto. Sin causa, la
causa de todo, y T eres el controlador su-
premo. Sin embargo, se te puede percibir
en trminos de las transformaciones de la
materia efectuadas por Tu energa iluso-
ria, Usted aprueba para que las distintas
cualidades materiales puedan manifes-
tarse plenamente.
 10: El Summum Bonum
39 Oh! omnipotente, igual que el sol, que
aunque oculto por una nube, ilumina la
nube y todas las dems formas visibles,
as, aunque oculto por las cualidades ma-
teriales, siendo auto-luminoso, as revela
todas sus cualidades, junto con las entida-
des vivientes que las poseen.
40 Su inteligencia desconcierta con su
maya, totalmente unida a hijos, esposa,
casa y as sucesivamente, las personas
sumergidas en el ocano de la miseria
material a veces suben a la superficie y, a
veces se hunden.
41 El que ha alcanzado esta forma de vida
humana como un don de Dios, pero que
no puede controlar sus sentidos ni honrar
a sus pies, es sin duda digno de lstima,
porque slo se engaa a s mismo.
42 Ese mortal que rechaza a usted el ver-
dadero Ser, el amigo ms querido, y Seor,
por disfrutar de los objetos de los senti-
dos, cuya naturaleza es todo lo contrario,
rechaza el nctar y en lugar consume ve-
neno.
43 Yo, el Seor Brahma, los semidioses y
los otros sabios de mente pura hemos en-
tregado nuestros corazones a Ti, nuestro
ser ms querido y Seor.
44 Permtenos adorarte, libres de la vida
material, Oh! Seor Supremo. T eres el
sustentador del universo y la causa de su
creacin y desaparicin. Ecunime y per-
fectamente en paz, T eres el verdadero
amigo, Ser y Seor adorable. Eres nico,
el refugio de todos los mundos y todas las
almas.
45 Banasura es mi querido y fiel seguidor,
y le han concedido la libertad del miedo.
Por lo tanto, mi Seor, por favor concde-
le Tu misericordia, tal como le mostraste
misericordia a Prahlada, el seor de los
demonios.
46 El Seor Supremo dijo: Mi querido se-
or, para complacerte, har lo que usted
ha pedido de nosotros. Estoy totalmente
908
de acuerdo con su conclusin.
47 No voy a matar a ese hijo demonaco
de Vairocani, porque yo di a Prahlada Ma-
jarash la bendicin de que no iba a matar
a alguno de sus descendientes.
48 Fue para someter el falso orgullo de
Banasura que le cort los brazos. Y mat a
su poderoso ejrcito, ya que se haba con-
vertido en una carga para la tierra.
49 Este demonio, que todava tiene cuatro
brazos, ser inmune a la vejez y la muer-
te, y servir como uno de sus principales
asistentes. As que no tendr nada que
temer en ningn caso.
50 Por lo tanto con la consecucin de
la libertad del miedo, Banasura ofreci
reverencias al Seor Krishna tocando la
cabeza contra el suelo. Bana luego sent
a Aniruddha y a su novia en su carro y los
llev ante el Seor.
51 El Seor Krishna luego coloc a Aniru-
ddha, y su esposa, en frente de la fiesta y
ambos muy bien adornados con finas ro-
pas y adornos, los rode con una divisin
militar completa. As, el Seor Krishna se
despidi del Seor Shiva y se fue.
52 El Seor entonces entr en su capital.
La ciudad estaba profusamente decorada
con banderas y arcos de triunfo, y sus
avenidas y transversales fueron todas ro-
ciadas con agua. Caracolas, anakas y tam-
bores dundubhi resonaron, los parientes
del Seor, los bramanas y la poblacin en
general todos se acercaron a saludarlo
con respeto.
53 El que se levanta temprano en la ma-
ana y recuerda la victoria del Seor
Krishna en su batalla con el Seor Shiva
nunca experimentar la derrota.
La liberacin del rey Nriga
64 Sri Badarayani dijo: Oh! rey, un da
Samba, Pradyumna, Caru, Bhanu,
Gada y otros muchachos de la dinasta
 10: El Summum Bonum
Yadu fueron a un pequeo bosque para
jugar.
2 Despus de jugar durante mucho tiem-
po, tuvieron sed. Mientras buscaban agua,
se encontraron con un pozo seco y vieron
una criatura peculiar.
3 Los chicos se quedaron atnitos al con-
templar esta criatura, un lagarto que se
pareca a una colina. Sintieron lstima por
ella y trataron de sacarlo del pozo.
4 Atraparon a la lagartija atrapada con
correas de cuero y luego con cuerdas te-
jidas, pero todava no podan sacarlo. As
que fueron donde Krishna y con entusias-
mo le hablaron de la criatura.
5 El Supremo Seor de ojos de loto, sus-
tentador del universo, fue al pozo y vio al
lagarto. Luego, con la mano izquierda con
facilidad lo sac.
6 Al ser tocado por la mano del glorioso
Seor Supremo, el ser abandon su forma
de lagarto y asumi la de un residente de
los cielos. Su tez era muy bien coloreada
como el oro fundido, y estaba decorado
con adornos maravillosos, ropa y guir-
naldas.
7 El Seor Krishna comprenda la situa-
cin, pero para informar a la gente en ge-
neral, pregunt lo siguiente: Quin eres
t, Oh! gran afortunado? al ver su excelen-
te forma, creo que seguramente debe ser
un semidis exaltado.
8 Por tus actividades pasadas fuiste tra-
do a esta condicin? Parece que no te me-
reces ese destino, Oh! alma buena. Esta-
mos ansiosos por saber de ti, as que por
favor infrmanos acerca de ti si, es decir,
creo que este es el momento adecuado y
el lugar para que nos digas.
9 Sukadeva Gosvami dijo: As cuestionado
por Krishna, cuyas formas son ilimitadas,
el casco del Rey tan deslumbrante como
el sol, se inclin ante El Seor Madhava y
le respondi de la siguiente manera.
10 El Rey Nriga dijo: Yo soy el rey conoci-
909
do como Nriga, hijo de Ikshvaku. Tal vez,
Seor, T has odo de m cuando se recita-
ban las listas de los hombres de caridad.
11 Qu puede ser desconocido para ti,
Oh! seor? Con la visin imperturbable
por el tiempo, usted es testigo de la mente
de todos los seres vivos. Sin embargo, por
su orden hablar.
12 He dado caridad tantas vacas como
granos de arena hay en la tierra, estrellas
en el cielo, o gotas de una lluvia.
13 vacas jvenes, morenas, cargadas de
leche, bien educadas, hermosas y dotadas
de buenas cualidades, que fueron adqui-
ridas con honestidad, y tenan cuernos
dorados, pezuas plateadas y adornos
de telas finas y ornamentadas con guir-
naldas as fueron las vacas, junto con sus
cras, que di en caridad.
14-15 Era la primera vez que honraba a
los bramanas que eran los destinatarios
de mi caridad para ellos decor con ador-
nos finos. Esos bramanas tan exaltados,
cuyas familias estaban en necesidad, eran
jvenes y poseedores de un excelente
carcter y cualidades. Se dedicaban a la
verdad, famosos por su austeridad, muy
instruidos en las Escrituras vdicas y
santos en su comportamiento. Les di las
vacas, la tierra, el oro y las casas, junto
con los caballos, los elefantes y las nias
casaderas con criadas, as como ssamo,
plata, buenas camas, ropa, joyas, muebles
y carros. Adems, he realizado sacrificios
vdicos y he ejecutado diversas activida-
des piadosas.
16 Una vez que la vaca que perteneca a
un determinado bramana de primera cla-
se se alej y entr en mi manada. Sin dar-
me cuenta de esto, di la vaca en caridad a
un bramana diferente.
17 La primera vez que el propietario de la
vaca la vio la agarr y dijo, Ella es ma
El segundo bramana, que haba aceptado
como regalo, le respondi: No, es ma,
 10: El Summum Bonum
Nriga me la dio.
18 Como los dos bramanas discutan,
cada uno tratando de cumplir su propio
objetivo, vino a m uno de ellos y dijo:
Usted me dio esta vaca , y el otro le dijo:
Pero esa me la robaste. Al or esto, yo
estaba desconcertado.
19-20 Encontrndome en un terrible di-
lema con respecto a mi actuar en la situa-
cin, humildemente supliqu a los bra-
manas: Le dar cien mil de las mejores
vacas a cambio de sta. Por favor discl-
penme. Sus Seoras deben entenderme
a m, su siervo. Yo no saba lo que estaba
haciendo. Por favor, slvenme de esta dif-
cil situacin, o me quedar sin duda en un
infierno sucio.
21 El actual dueo de la vaca dijo: Yo no
quiero nada a cambio de esta vaca, Oh!
rey, y se fue. El otro bramana declar:
Yo no quiero siquiera diez mil vacas ms
de lo que est ofreciendo , y l tambin
se fue.
22 Seor de seores, Oh! amo del univer-
so, los agentes de Yamaraja, aprovechan-
do la oportunidad que se cre, ms tarde
me llevaron a su morada. All Yamaraja
mismo me pregunt.
23 Yamaraja dijo: Mi querido rey, desea
experimentar los resultados de sus peca-
dos primero, o las de su devocin? De he-
cho, no veo fin a la caridad obediente que
ha realizado, para su consecuente disfru-
te en los planetas celestiales radiantes.
24 Yo respond: En primer lugar, mi
seor, no me haga sufrir mis reacciones
pecaminosas , y Yamaraja dijo: Enton-
ces caer, De inmediato me enamor,
y al caer me convert en un lagarto, Oh!
maestro.
25 Oh! Kesava, como tu siervo estaba de-
dicado a los bramanas y fui generoso con
ellos, y yo siempre anhelaba Tu encuen-
tro. Por lo tanto, hasta ahora nunca he
olvidado mi vida pasada.
26 Oh! todopoderoso, cmo es que mis
ojos Te ven aqu delante de m? T eres el
Alma Suprema, a quien los ms grandes
maestros de yoga mstico pueden meditar
en sus corazones puros slo empleando
el ojo espiritual de los Vedas. Entonces,
cmo, Oh! Seor trascendental, eres T
directamente visible para m, ya que mi
inteligencia ha sido cegada por las graves
tribulaciones de la vida material? Slo
aquel que ha terminado su enredo mate-
rial en este mundo debera ser capaz de
verte.
27-28 Oh! Deva, Jagannatha, Govinda,
Purushottama, Narayana, Hrisikesa, Pun-
yasloka, Achyuta, Avyaya, Oh! Krishna,
por favor permtame partir hacia el mun-
do de los semidioses. Donde yo vivo, Oh!
seor, que mi mente siempre tome refu-
gio de Tus pies.
29 Ofrezco mis repetidas reverencias a
Ti, Krishna, el hijo de Vasudeva. T eres
la fuente de todo ser, la Suprema Verdad
Absoluta, el poseedor de potencias ilimi-
tadas, el maestro de todas las disciplinas
espirituales.
30 Despus de haber hablado as, Maja-
rash Nriga circunval Al Seor Krishna
y puso su corona en los pies del Seor.
Concedido el permiso para partir, el rey
Nriga luego se subi a un avin celestial
maravilloso mientras todos los presentes
miraban.
31 La Suprema Personalidad de Dios El
Seor Krishna, el hijo de Devaki que est
especialmente dedicado a los bramanas y
que encarna la esencia de la religin, ha-
bl con Sus asociados personales y por lo
tanto instruy a la clase real en general.
32 El Seor Krishna dijo: qu tan inacep-
table es la propiedad de un bramana?,
aun cuando se disfruta slo un poco es
ms potente que el fuego, Qu, decir de
reyes que tratan de disfrutar de ella, asu-
mindose a ellos mismos como seores?
910
 10: El Summum Bonum
33 Yo no considero que halahala sea ver-
dadero veneno, ya que dispone de un an-
tdoto. Pero la propiedad de un bramana,
cuando es robada, puede ser verdadera-
mente llamada veneno, ya que no tiene
antdoto en este mundo.
34 El Veneno mata slo a la persona que
lo ingiere, y un fuego ordinario puede ser
extinguido con agua. Pero el fuego gene-
rado a partir de la madera encendido de
la propiedad de un bramana quema toda
la familia del ladrn hasta la raz.
35 Si una persona goza de la propiedad de
un bramana sin recibir el debido permiso,
destruye la propiedad de tres generacio-
nes de su familia. Pero si se toma por la
fuerza u obtiene el gobierno u otras per-
sonas ajenas ayudan a usurparle, enton-
ces diez generaciones de sus antepasados
y diez generaciones de sus descendientes
estn todos destruidos.
36 Los miembros de la orden real, ce-
gados por la opulencia real, no logran
preveer su propia cada. Infantilmente
anhelan disfrutar de la propiedad de un
bramana, en realidad estn anhelando ir
al infierno.
37-38 por muchos aos hay partculas de
polvo tocados por las lgrimas de brama-
nas generosos que tienen cargas familia-
res y cuya propiedad fue robada, los reyes
no controlados que usurpan la propiedad
de un bramana se cocinan, junto con sus
familias reales, en el infierno conocido
como Kumbhipaka.
39 Ya se trate de su propio regalo o de
otra persona, una persona que roba la
propiedad de un bramana tomar naci-
miento como un gusano en las heces du-
rante sesenta mil aos.
40 Yo no deseo riquezas de bramanas. Los
que despus acortan la vida y son derro-
tados por la lujuria. Pierden sus reinos y
se convierten en serpientes, que os per-
turban otros.
911
41 Mis queridos seguidores, nunca traten
a un bramana erudito con dureza, incluso
si ha pecado. Incluso si te ataca fsicamen-
te o repetidamente te maldice, siempre se
le debe ofrecer reverencias.
42 Siempre me inclino cuidadosamente
ante los bramanas, as mismo todos us-
tedes deben inclinarse ante ellos. Voy a
castigar a cualquier persona que acte de
otra manera.
43 Cuando la propiedad de un bramana
es robada, aun sin saberlo, sin duda hace
que la persona que lo lleva caiga, al igual
que la vaca del bramana hizo a Nriga.
44 Despus de haber instruido a los habi-
tantes de Dvaraka, el Seor Mukunda, el
purificador de todos los mundos, entr en
su palacio.
El Seor Balarama Visita
Vrindavana
65 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! el
mejor de los Kurus, una vez que el
Seor Balarama, deseoso de visitar a sus
estimados amigos, mont en su carro y
viaj a Nanda Gokula.
2 Despus de haber sufrido demasiada
ansiedad por Su separacin, los pastores
y sus esposas abrazaron al Seor Balara-
ma. Entonces, el Seor ofreci respetos a
sus padres, y los saludaron alegremente
con oraciones.
3 Nanda y Yasoda oraron: Oh! descen-
diente de Dasarha, Seor del universo,
puede que usted y su hermano menor
Krishna siempre nos proteja. Diciendo
esto, Sri Balarama los levant en su re-
gazo, los abraz y los humedeci con las
lgrimas de sus ojos.
4-6 El Seor Balarama ofreci respetos a
los hombres pastorcillos mayores, y a los
ms jvenes salud a todos respetuosa-
mente. l los recibi con sonrisas, apreto-
nes de manos, etc., trat personalmente a
 10: El Summum Bonum
cada uno de acuerdo a la edad, el grado de
amistad y parentesco. Entonces, despus
de descansar, el Seor acept un asiento
cmodo, y todos se reunieron alrededor
de l. Con voz entrecortada por amor a
l, los pastores, quienes haban dedicado
todo a los ojos de loto de Krishna, pregun-
taron por la salud de sus seres queridos
en Dvaraka y Balarama a su vez les pre-
gunt sobre el bienestar de los pastores.
7 Los pastores dijeron: Oh! Rama, estn
bien todos nuestros parientes? Y Rama,
todas, sus mujeres e hijos, an nos re-
cuerdan?
8 Tenemos la gran fortuna de que el pe-
caminoso Kamsa ha muerto y nuestros
parientes ms queridos han sido libera-
dos. Y tambin es nuestra buena fortuna
de que nuestros familiares mataron y
derrotaron a sus enemigos y se encuen-
tran en completa seguridad en una gran
fortaleza.
9 Sukadeva Gosvami continu: honrados
de tener la audiencia personal del Seor
Balarama, las jvenes gopis sonrieron y le
preguntaron, Krishna, el favorito de las
mujeres de la ciudad, vive feliz?
10 Recuerda a sus familiares, especial-
mente a su padre y a su madre? Crees
que alguna vez volver a ver a su madre?
Y Krishna de poderosos brazos recuerda
el servicio que le hicimos?
11-12 Por el amor a Krishna, Oh! des-
cendiente de Dasarha, abandonamos
nuestras madres, padres, hermanos, es-
posos, hijos y hermanos, a pesar de que
estas relaciones familiares son difciles de
abandonar. Pero ahora, Seor, ese mismo
Krishna de repente nos ha abandonado y
se ha ido, rompiendo todos los lazos cari-
osos con nosotros. Y sin embargo, cmo
podra una mujer dejar de confiar en sus
promesas?
13 Cmo podran las mujeres inteligen-
tes de la ciudad confiar en las palabras
912
de alguien cuyo corazn es tan inestable
y que es tan ingrato? Ellas le tienen que
creer porque l habla tan maravillosa-
mente, y tambin debido a sus hermosas
miradas sonrientes que despiertan su
lujuria.
14 Por qu molestarse hablando de l,
queridas gopis? Por favor, hablemos de
otra cosa. Si l pasa su tiempo fuera de
nosotros, entonces vamos a pasar simi-
larmente sin l.
15 Al hablar estas palabras, las mujeres
jvenes pastoras recordaron la risa del
Seor Sauri, sus conversaciones agrada-
bles con ellas, sus atractivas miradas, su
estilo de caminar y sus abrazos amorosos.
As que empezaron a llorar.
16 El Supremo Seor Balarama, el que
atrae a todos, al ser experto en varias cla-
ses de conciliacin, consol a las gopis al
transmitirles los mensajes confidenciales
que el Seor Krishna haba enviado con
l. Estos mensajes conmovieron profun-
damente los corazones de las gopis.
17 El Seor Balarama, la Personalidad de
Dios, vivi all durante los dos meses de
Madhu y Madhava, y durante las noches
les dio a sus amigas pastorcillas placer
conyugal.
18 En compaa de muchas mujeres, el
Seor Balarama disfrut en un jardn a
orillas del ro Yamuna. Este jardn fue ba-
ado por los rayos de la luna llena y acari-
ciado por la brisa que llevaba la fragancia
de flores de loto que florecen en la noche.
19 Enviado por el semidis Varuna, el
licor divino Varuni fluy de un hueco de
rbol e hizo todo el bosque an ms fra-
gante con su dulce aroma.
20 El viento llev a Balarama la fragancia
de esa avalancha de licor dulce, y cuando
olieron fueron al rbol. All, l y sus com-
paeras bebieron.
21 Mientras los Gandharvas cantaban
sus glorias, el Seor Balarama disfrutaba
 10: El Summum Bonum
dentro del crculo brillante de las mujeres
jvenes. Parecindose al elefante de In-
dra, el seorial Airavata, disfrutando en
compaa de elefantas.
22 Al tiempo que los timbales resonaron
en el cielo, los Gandharvas con alegra hi-
cieron llover flores y los grandes sabios
elogiaban los hechos heroicos del Seor
Balarama.
23 mientras cantaban sus obras, el Seor
Halayudha vag como embriagado entre
los distintos bosques con sus amigas. Sus
ojos se pusieron frente a los efectos del
licor.
24-25 Intoxicado con alegra, El Seor
Balarama luca guirnaldas de flores, in-
cluyendo el famoso Vaijayanti. Llevaba un
pendiente, y las gotas de sudor decoraban
Su rostro de loto sonriendo como copos
de nieve. Entonces, el Seor llam al ro
Yamuna para poder jugar en sus aguas,
pero no hizo caso a su mandato, pensan-
do que estaba borracho. Esto enfureci a
Balarama, y l comenz a arrastrar el ro
con la punta de su arado.
26 El Seor Balarama dijo: Oh! pecador
irrespetuoso, que no vas cuando te llamo,
sino que te mueves slo por tu propio
capricho. Por lo tanto, con la punta de mi
arado te traer aqu dentro de cien arro-
yos,
27 Sukadeva Gosvami continu: As re-
prendido por el Seor, Oh! Rey, con miedo
vino la diosa del ro Yamuna y se postr a
los pies de Sri Balarama, amado descen-
diente Yadu. Temblando, ella le habl con
las siguientes palabras.
28 La Diosa Yamuna, dijo: Rama, Rama,
Oh! el de los poderosos brazos, No s
nada de su valor. Con una sola parte Usted
sostiene a la tierra, Seor del universo.
29 Mi Seor, por favor sulteme. Oh! alma
del universo, yo no entenda su posicin
como el Dios Supremo, pero ahora me he
rendido a Usted, y Usted siempre es ama-
913
ble con sus devotos.
30 Sukadeva Gosvami continu: Enton-
ces el Seor Balarama lanz el Yamuna y,
como el rey de los elefantes con su squi-
to de elefantas, entr en las aguas del ro
con sus compaeras.
31 El Seor jug en el agua a su entera sa-
tisfaccin, y cuando sali la diosa Kanti le
hizo entrega de las prendas azules, ador-
nos preciosos y un collar de brillantes.
32 El Seor Balarama se visti con las
ropas azules y se puso un collar de oro.
Ungido con perfumes y bellamente ador-
nados, l apareci resplandeciente como
el elefante real de Indra.
33 Incluso hoy en da, Oh! rey, uno pue-
de ver cmo fluye el Yamuna a travs de
los muchos canales creados cuando fue
arrastrado por el ilimitadamente podero-
so Seor Balarama. As se demuestra su
destreza.
34 As, para el Seor Balarama todas las
noches pasaron como una sola noche al
disfrutar en Vraya, Su mente encantada
por la exquisita belleza y encanto de jo-
vencitas de Vraya.
Paundraka, el Falso Dios
66 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey,
mientras el Seor Balarama esta-
ba de viaje visitando el pueblo de Nanda
de Vraya, el gobernante de Karusa, ton-
tamente pensando Yo soy el Seor Su-
premo, Vasudeva, envi un mensajero al
Seor Krishna.
2 Paundraka se envalenton por la adu-
lacin de los hombres cuando era nio,
pues le decan: Usted es Vasudeva, el
Seor Supremo y seor del universo, que
ahora ha descendido a la tierra As se
imaginaba a s mismo como la infalible
Personalidad de Dios.
3 As el torpe rey Paundraka envi un
mensajero al inescrutable Seor Krishna
 10: El Summum Bonum
en Dvaraka. Paundraka actuaba igual que
un nio inteligente a quien otros nios es-
tn pretendiendo que es un rey.
4 Al llegar a Dvaraka, el mensajero en-
contr a Krishna el de ojos de loto en Su
asamblea real y transmiti el mensaje del
rey a ese Seor todopoderoso.
5 En nombre de Paundraka, el mensaje-
ro dijo: Yo soy el nico Seor Vasudeva, y
no hay otro. He descendido a este mun-
do para mostrar misericordia a los seres
vivos. Por lo tanto, renuncie a su nombre
falso.
6 Oh! Satvata, renuncia a mis smbolos
personales, que de locura Ahora llevas,
y ven a m en busca de refugio. Si no lo
haces, entonces tendrs que encontrarme
en batalla.
7 Sukadeva Gosvami dijo: El Rey Ugrase-
na y los dems miembros de la asamblea
se rieron en voz alta cuando se enteraron
de la vana gloria e inteligencia de Paun-
draka.
8 La Personalidad de Dios, despus de
disfrutar de las bromas de la asamblea,
dijo al mensajero que transmitiera un
mensaje a su amo: Necio, deja soltar las
armas de que te jactas de esta manera.
9 Cuando usted caiga muerto, Oh! necio,
su cara ser cubierta por buitres, garzas y
aves Vata, pues se convertir en el refugio
de los perros.
10 Cuando el Seor habl as, el mensa-
jero transmiti su respuesta insultante a
su amo en su totalidad. El Seor Krishna
luego mont en su carro y fue a la regin
de Kasi.
11 Al observar los preparativos del Seor
Krishna para la batalla, el guerrero pode-
roso Paundraka rpidamente sali de la
ciudad con dos divisiones militares.
12-14 El amigo de Paundraka, el Rey de
Kasi, sigui detrs, Oh! rey, conduciendo
la retaguardia con tres divisiones akshau-
hini. El Seor Krishna vio que Paundraka
914
que llevaba insignias personales del Se-
or, como la caracola, el disco, la espada y
el mazo, y tambin un Sarnga arco de imi-
tacin y marca Srivatsa. Llevaba un simu-
lacro de la joya Kaustubha, estaba decora-
do con una guirnalda de flores del bosque
y estaba vestido con prendas superiores
e inferiores de fina seda amarilla. En su
estandarte llevaba la imagen de Garuda,
y llevaba una corona valiosa, y brillantes
pendientes en forma de tiburn.
15 El Seor Hari se ri mucho cuando vio
cmo el rey se haba vestido a imitacin
exacta de su propia apariencia, al igual
que un actor en el escenario.
16 Los enemigos del Seor Hari le ata-
caron con tridentes, palos, porras, picas,
rishtis, dardos pas, lanzas, espadas, ha-
chas y flechas.
17 Pero El Seor Krishna ferozmente gol-
pe en respuesta al ejrcito de Paundraka
y Kasiraja, que consista en elefantes, ca-
rros, la caballera y la infantera. El Seor
atorment a sus enemigos con su mazo,
espada, disco Sudarsana y flechas, al igual
que el fuego de la aniquilacin atormenta
a diferentes tipos de criaturas en el final
de una era csmica.
18 El campo de batalla fue sembrado con
los carros desmembrados, caballos, ele-
fantes, humanos, mulas y camellos que
haban sido cortados en pedazos por el
arma disco del Seor, se puso brillante
como el patio espantoso del Seor Bhu-
tapati, que da placer a los sabios.
19 El Seor Krishna se dirigi a Paun-
draka: Mi querido Paundraka, las mismas
armas con las que habl a travs de su
mensajero, ahora sultelas.
20 Oh! tonto, ahora os har renunciar a
mi nombre, que has asumido falsamente.
Y yo desde luego me refugiar en ti si no
quiero pelear contigo.
21 Despus de haberse burlado de Paun-
draka, El Seor Krishna destruy su carro
 10: El Summum Bonum
con sus flechas afiladas. Entonces el Se-
or le cort la cabeza con el disco Sudar-
sana, como cuando el Seor Indra poda el
pico de la montaa con su arma de rayo.
22 con sus flechas, El Seor Krishna si-
milarmente cort la cabeza del cuerpo de
Kasiraja, envindola volando a la ciudad
de Kasi como una flor de loto tirada por
el viento.
23 Habiendo matado al envidioso Paun-
draka y su aliado, el Seor Krishna regre-
s a Dvaraka. Al entrar en la ciudad, los
Siddhas del cielo cantaban el nctar de
sus glorias inmortales.
24 Con la constante meditacin en el
Seor Supremo, Paundraka hizo aicos
todas sus ataduras materiales. En efecto,
por la imitacin de la aparicin del Seor
Krishna, Oh! rey, que en ltima instancia
se volvi consciente de Krishna.
25 Al ver una cabeza adornada con pen-
dientes situada en la puerta del palacio
real, las personas presentes estaban des-
concertadas. Algunos de ellos pregunta-
ron: Qu es esto? Y otros dijeron: Es compaa de espritus fantasmales, sacu-
una cabeza, pero de quin es?
26 Mi querido rey, cuando reconocieron
la cabeza de su rey el seor de Kasi, sus
reinas, hijos y otros familiares, as como
todos los ciudadanos de la ciudad, comen-
zaron a llorar lamentndose: Ay, nos ma-
tan, Oh! mi seor, mi seor.
27-28 Despus de que Sudakshina el hijo
del rey haba realizado los rituales fune-
rarios obligatorios para su padre, decidi
en su mente: Slo por matar al asesino
de mi padre puedo vengar su muerte.
As, el caritativo Sudakshina, junto con
sus sacerdotes, comenzaron a adorar al
Seor Mahesvara con gran atencin.
29 Satisfecho por el culto, el poderoso
Seor Shiva apareci en el recinto sagra-
do de Avimukta y ofreci a Sudakshina la
eleccin de sus bendiciones. El prncipe
eligi como su bendicin un medio para
915
matar al asesino de su padre.
30-31 El Seor Shiva le dijo, acompaado
por bramanas, sirve al fuego Dakshinagni
el sacerdote original, siguiendo las pres-
cripciones del ritual abhicara. Entonces
el fuego Dakshinagni, junto con muchos
Pramathas, cumplirn tu deseo, si diriges
a los bramanas contra alguien hostil. As
instruido, Sudakshina observ estricta-
mente los votos rituales e invoc el abhi-
cara contra el Seor Krishna.
32-33 Entonces el fuego se levant del
pozo al altar, asumiendo la forma de una
persona desnuda muy temible. La Barba
de la criatura de fuego y los cabellos eran
como el cobre fundido, y sus ojos emitan
ardiente cenizas calientes. Su cara se vea
muy espantosa con sus terribles colmillos
y las cejas arqueadas y surcadas. Mientras
se lami las comisuras de su boca con la
lengua, el demonio sacudi el flamante
tridente.
34 Con las piernas tan altas como palme-
ras, el monstruo corri hacia Dvaraka en
diendo el suelo y quemando el mundo en
todas las direcciones.
35 Al ver la manifestacin del demonio
de fuego creado por el ritual abhicara, los
habitantes de Dvaraka fueron golpeados
por el miedo, como animales aterroriza-
dos por un incendio forestal.
36 Angustiados por el miedo, la gente gri-
taba a la Suprema Personalidad de Dios,
quien estaba jugando a los dados en la
corte: Slvanos, Slvanos, Oh! Seor de
los tres mundos, de este fuego que quema
la ciudad,
37 Cuando el Seor Krishna oy la agita-
cin del pueblo y vio que aun sus propios
hombres fueron perturbados, el ms dig-
no dador de refugio, simplemente se ri
y les dijo: No temas, yo les proteger.
38 El Seor todopoderoso, el testigo in-
terior y exterior de todo, entenda que el
 10: El Summum Bonum
monstruo haba sido producido por el Se-
or Shiva del fuego sacrificial. Para derro-
tar a los demonios, Krishna envi Su arma
disco, que lo esperaba a su lado.
39 Ese Sudarsana, el arma del disco del
Seor Mukunda, se encendi como millo-
nes de soles. Su resplandor arda como el
fuego de la aniquilacin universal y con
su calor angusti al cielo, todas las direc-
ciones, en el cielo y la tierra, y tambin al
demonio de fuego.
40 Frustrado por el poder del arma del
Seor Krishna, Oh! rey, la criatura de fue-
go producido por la magia negra, volvi la
cara y se retir. Creado para la violencia,
el demonio regres a Varanasi, donde ro-
de la ciudad y luego quem Sudakshina
y sus sacerdotes matndolos, a pesar de
que Sudakshina fue su creador.
41 El disco del Seor Vishnu tambin
entr en Varanasi, en la bsqueda del de-
monio de fuego, y procedi a quemar la
ciudad, con todos sus salones de actos y
palacios residenciales con portales eleva-
dos, sus numerosos mercados, pasarelas,
torres de vigilancia, almacenes y tesoros,
y todos los edificios residenciales, elefan-
tes, caballos, carros y granos.
42 Despus de incendiar toda la ciudad
de Varanasi, el Sudarsana cakra del Seor
Vishnu regres al lado de Sri Krishna, cu-
yas acciones son sin esfuerzo.
43 Cualquier mortal que relate este pasa-
tiempo heroico del Seor uttama sloka,
o que simplemente escuche con atencin,
ser liberado de todos los pecados.
El Seor Balarama mata al
Gorila Dvivida
67 El glorioso rey Parikshit dijo: Me
gustara saber ms acerca de Sri
Balarama, el ilimitado e inconmensurable
Seor Supremo, cuyas actividades son
asombrosas. Qu ms hizo?
916
2 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Haba un
mono llamado Dvivida que era amigo de
Narakasura. Este poderoso Dvivida, el
hermano de Mainda, haba sido instruido
por el rey Sugriva.
3 Para vengar la muerte de su amigo
Naraka, el mono Dvivida asol la tierra,
provocando incendios que quemaron las
ciudades, pueblos, minas y viviendas de
pastorcillos.
4 Una vez Dvivida rompi una serie de
montaas y las utiliz para devastar to-
dos los reinos vecinos, especialmente la
provincia de Anarta, en el que habitaba el
asesino de su amigo, el Seor Hari.
5 Otra vez entr en el ocano y, con la
fuerza de diez mil elefantes, removi el
agua con los brazos y lo sumergi en las
regiones costeras.
6 Los malvados monos derribaron los r-
boles en las ermitas de sabios exaltados
y contamin sus fuegos de sacrificio con
sus heces y orina.
7 As como una avispa encarcela a los
insectos ms pequeos, arrogantemente
lanz a hombres y mujeres en las cuevas
de las montaas en un valle, y sell las
cuevas cerrndolas con grandes rocas.
8 Una vez, mientras estaba Dvivida conta-
minando a los reinos vecinos y acosando
a las mujeres de familias respetables, oy
el dulce canto que vena de la montaa
Raivataka. As que se fue all.
9-10 All vio a Sri Balarama, el Seor de
los Yadus, adornado con una guirnalda de
flores de loto y ms atractivos miembros.
Estaba cantando en medio de una multi-
tud de mujeres jvenes, y ya que l haba
bebido licor Varuni, sus ojos eran blancos
como si estuviera intoxicado. Su cuerpo
brillaba como el comportamiento de un
elefante en celo.
11 El mono travieso se subi a una rama
de un rbol y entonces revel su presen-
cia agitando los rboles y haciendo el so-
 10: El Summum Bonum
nido Kilakila.
12 Cuando las consortes del Seor Ba-
ladeva lo vieron, al descarado mono, se
echaron a rer. Eran, despus de todo,
jvenes que les gustaba bromear y con
tendencia a las tonteras.
13 A pesar de que el Seor Balarama mi-
raba, Dvivida insult a las nias haciendo
gestos extraos con sus cejas, y se puso
justo en frente de ellos, y les mostr su
ano.
14-15 Enfurecido, el Seor Balarama,
el mejor de los combatientes, lanz una
piedra a l, pero el mono astuto esquiv
la roca y agarr el pote de licor del Seor.
Muy indignado el Seor Balarama por la
risa y por el ridculo, el malvado Dvivida
luego rompi la olla y ofendi al Seor
an ms, tirando la ropa de las chicas. As,
el mono poderoso, hinchado de falso or-
gullo, continu a insultar a Sri Balarama.
16 El Seor Balarama vio el comporta-
miento grosero del mono y las pertur-
baciones que haba creado en los reinos
circundantes. As, el Seor enfadado tom
su mazo y su arma de arado, despus de
haber decidido matar a su enemigo.
17 Dvivida tambin se adelant a dar la
batalla. Arranc un rbol Sala con una
mano, corri hacia Balarama y le golpe
en la cabeza con el tronco del rbol.
18 Pero, El Seor Sankarshana se man-
tuvo inmvil como una montaa y sim-
plemente agarr el cascajo, ya que cay
sobre su cabeza. Luego golpe a Dvivida
con su mazo, de nombre Sunanda.
19-21 Golpeado en el crneo por el mazo
del Seor, Dvivida qued brillantemen-
te decorado por la efusin de la sangre,
como una montaa embellecida por el
xido rojo. Haciendo caso omiso de la
herida, Dvivida arranc otro rbol, lo
despoj de las hojas por la fuerza bruta
y golpe de nuevo al Seor. Ahora enfure-
cido, El Seor Balarama destroz el rbol
917
en cientos de pedazos, en los que Dvivida
agarr otro rbol y golpe furiosamente
al Seor otra vez. Este rbol, tambin, el
Seor rompi en cientos de pedazos.
22 Por lo tanto la lucha contra el Seor,
que una y otra vez derribaba los rboles
con que fue atacado, Dvivida sigui arran-
cando rboles por todos lados hasta que
el bosque se qued sin rboles.
23 El mono enojado, luego lanz una llu-
via de piedras sobre el Seor Balarama,
pero el portador del mazo fcilmente pul-
veriz a todas.
24 Dvivida, el ms poderoso de los simios,
ahora apret los puos en el extremo de
sus brazos del tamao de las palmeras, se
present ante el Seor Balarama y golpe
sus puos contra el cuerpo del Seor.
25 El Seor de los furiosos Yadavas luego
arroj a un lado su mazo y el arado y con
sus propias manos golpe en la clavcula
de Dvivida. El mono se derrumb, vomi-
tando sangre.
26 Cuando cay, Oh! tigre entre los Kurus,
la montaa Raivataka tembl, junto con
sus acantilados y rboles, como un barco
agitado por el viento en el mar.
27 En el cielo los semidioses, los msticos
perfectos y grandes sabios gritaron, Vic-
toria para usted, Reverencias a usted, Ex-
celente, Bien hecho, y baaron de flores
al Seor.
28 Despus de matar a Dvivida, que haba
alterado todo el mundo, el Seor Supre-
mo volvi a su capital, la gente en el cami-
no cantaban sus glorias.
Las bodas de Samba
68 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey,
Samba hijo de Jambavati, siempre
victorioso en la batalla, al secuestrar a la
hija de Duryodhana Lakshmana de su ce-
remonia svayamvara.
2 Los Kurus enojados, dijeron: Este nio
 10: El Summum Bonum
malcriado nos ha ofendido, secuestr a la
fuerza a nuestra hija y la caso contra su
voluntad.
3 al arrestar a ese malcriado Samba,
Qu harn los Vrisnis? Por nuestra gracia
estn gobernando la tierra que les hemos
dado.
4 Si los Vrisnis vienen aqu cuando se en-
teren de que su hijo ha sido capturado, se
romper su orgullo. As sern sometidos,
al igual que los sentidos corporales pre-
sentados bajo un estricto control.
5 Despus de decir esto y tener su plan
sancionado por los miembros ms an-
tiguos de la dinasta Kuru, Karna, Sala,
bhuri, Yajaketu Suyodhana, se dispuso a
atacar a Samba.
6 Viendo a Duryodhana y sus compae-
ros corriendo hacia l, con su gran carro
de combate, samba tom posesin de su
esplndido arco y se qued solo como un
len.
7 Decididos a capturarlo, los arqueros
enojados dirigidos por Karna gritaban
samba, levntate y lucha, Levntate y
lucha, Vinieron directamente hacia l y
lo colmaron de flechas.
8 Oh! el mejor de los Kurus, como el hijo
de Krishna, Samba estaba siendo injus-
tamente acosados por los Kurus, el nio
mimado de la dinasta Yadu no toler el
ataque, al igual que un len no iba a tole-
rar el ataque de animales insignificantes.
9-10 tens su maravilloso arco, y el he-
roico Samba golpe con flechas a los seis
guerreros encabezados por Karna. l
atraves los seis carros con muchas fle-
chas, cada equipo de cuatro caballos con
cuatro flechas, y cada conductor del carro
con una sola flecha, y de manera similar
golpe los grandes arqueros que coman-
daban los carros. Los guerreros enemigos
felicitaron a Samba por este despliegue
de destreza.
11 Pero ellos lo obligaron a bajar de su
918
carro, y luego cuatro de ellos golpearon a
sus cuatro caballos, uno de ellos mat a
su conductor del carro, y el otro rompi
su arco.
12 Al tener a Samba privado de su carro
durante el combate, los guerreros Kurus
lo ataron con gran dificultad y luego re-
gresaron victoriosos a su ciudad, toman-
do el nio y su princesa.
13 Oh! rey, cuando los Yadavas escucha-
ron la noticia de esto de Sri Narada, se
enojaron. Impulsados por el rey Ugrase-
na, se prepararon para la guerra contra
los Kurus.
14-15 El Seor Balarama, sin embargo,
enfri los nimos de los hroes Vrishnis,
que ya se haban puesto sus armaduras.
El que purifica la era de la ria no quera
una pelea entre los Kurus y Vrisnis. As,
acompaado por bramanas y ancianos
de la familia, fue a Hastinapura en su ca-
rroza, que era tan refulgente como el sol.
A medida que iba, apareci como la luna
rodeada de los planetas regentes.
16 Al llegar a Hastinapura, el Seor Ba-
larama se qued en un jardn fuera de la
ciudad y envi a Udava por delante a son-
dear las intenciones del rey Dhritarastra.
17 Despus de haber ofrecido los aspec-
tos propios al hijo de Ambika Dhritarash-
tra y para Bhishma, Drona, Bahlika y Dur-
yodhana, Udava les inform que el Seor
Balarama haba llegado.
18 Rebosante de alegra al saber que Ba-
larama, su amigo ms querido, haba lle-
gado, primero honraron a Udava y luego
salieron a recibir al Seor, llevando ofren-
das auspiciosas en sus manos.
19 Se acercaron al Seor Balarama, lo
adoraron con regalos de vacas y arghya,
como era apropiado. Aquellos de entre los
Kurus que entendan su verdadero poder
se inclinaron a l, tocando la cabeza con-
tra el suelo.
20 Despus de que ambas partes haban
 10: El Summum Bonum
odo que sus familiares se encontraban
bien y ambos haban investigado el bien-
estar y la salud de los dems, el Seor
Balarama abiertamente habl a los Kurus
como sigue.
21 El Seor Balarama dijo: El Rey Ugra-
sena es nuestro maestro y el soberano de
los reyes. Con toda atencin usted debe
escuchar lo que l ha ordenado que haga,
y entonces usted debe hacerlo a la vez.
22 El Rey Ugrasena ha dicho: A pesar de
que por medios irreligiosos varios de
ustedes derrotaron a un nico oponente
que sigue los cdigos religiosos, todava
estoy tolerando esto por el bien de la uni-
dad entre los miembros de la familia.
23 Al escuchar estas palabras del Seor
Baladeva que estaban llenas de potencia,
valenta y fuerza, dignas de su poder tras-
cendental, los Kauravas se enfurecieron y
hablaron de la siguiente manera.
24 Los nobles Kurus dijeron: Oh! que
asombroso es esto, La fuerza del tiempo
es realmente insuperable: un zapato hu-
milde ahora quiere subir en la cabeza que
lleva la corona real.
25 Se debe a que estos Vrisnis se unen a
nosotros por lazos matrimoniales que les
hemos concedido la igualdad, que les per-
mite compartir nuestras camas, asientos
y comidas. De hecho, somos nosotros los
que les hemos dado sus tronos reales.
26 Slo porque miramos para otro lado
han podido disfrutar del par de abanicos
de cola de yak, caracola, paraguas blanco,
trono, y la cama real.
27 Ya no se debe permitir a los Yadus
utilizar estos smbolos reales, que ahora
causan problemas a los que les dieron,
como la leche alimenta a las serpientes
venenosas. Habiendo prosperado por
nuestra gracia, estos Yadavas han perdido
toda vergenza y se atreven a mandarnos,
28 Cmo podra atreverse incluso Indra
usurpar todo aquello que no le han dado
919
Bhishma, Drona, Arjuna u otros Kurus?
Sera como un cordero reclamando ma-
tanza del len
29 Sri Badarayani dijo: Oh! el mejor de
los Bharatas, despus de que los arro-
gantes Kurus, hinchados a fondo por la
opulencia de su alto nacimiento y rela-
ciones, haban dicho estas palabras duras
al Seor Balarama, dieron media vuelta y
regresaron a su ciudad.
30 Al ver el mal carcter de los Kurus y
escuchar sus palabras desagradables, el
infalible Seor Balarama se llen de ira.
Su aspecto se torn terrible, se ri varias
veces y dijo lo siguiente.
31 El Seor Balarama dijo: Es evidente
que las muchas pasiones de estos sinver-
genzas les han hecho tan orgullosos que
no quieren la paz. Pues que sean pacifica-
dos por el castigo fsico, ya que a los ani-
males se doman con un palo.
32-33 Ah, poco a poco fui capaz de calmar
a los furiosos Yadus y Al Seor Krishna,
que tambin se llen de ira. Deseando la
paz para estos Kauravas, vine aqu. Pero
son tan torpes de cabeza, amantes de la
ria y picaros por naturaleza, que me han
faltado el respeto en varias ocasiones.
Llenos de vanidad se atrevieron a abor-
darme con palabras duras.
34 El Rey Ugrasena, el seor de los Bho-
jas, Vrisnis y Andhakas, no es apto para
mandar, cuando Indra y otros gobernan-
tes planetarios obedecen sus rdenes.
35 Ese mismo Krishna que ocupa la sala
de actos Sudharma y para su disfrute
tom el rbol parijata de los semidioses
inmortales que el gran Krishna, en efec-
to no est apto para sentarse en un trono
real?
36 La diosa de la fortuna propia, gober-
nante del universo entero, adora a sus
pies. Y el maestro de la diosa de la fortu-
na, no merece la parafernalia de un rey
mortal?
 10: El Summum Bonum
37 El polvo de los pies de loto de Krishna,
que es la fuente de la santidad de todos
los lugares de peregrinacin, es adorado
por todos los grandes semidioses. Las
principales deidades de todos los plane-
tas se dedican a su servicio, y se conside-
ran muy afortunados de tener el polvo de
los pies de loto de Krishna en sus coronas.
Grandes semidioses como el Seor Brah-
ma y el Seor Shiva, e incluso la diosa de
la fortuna y yo, somos simplemente parte
de su identidad espiritual, y tambin lle-
vamos con cuidado el polvo en la cabeza.
Y aun as Krishna no es apto para usar
la insignia real o incluso sentarse en el
trono real?
38 Nosotros los Vrisnis disfrutamos slo
la pequea parcela de tierra que los Kurus
nos permiten?, Y somos realmente zapa-
tos, mientras que los Kurus son la cabeza?
39 Slo hay que ver cmo estos Kurus
engredos estn intoxicados con su su-
puesto poder, como borrachos ordinarios,
Qu gobernante actual, con el poder de
mandar, tolerara sus necias, palabras
desagradables?
40 Hoy voy a librar a la tierra de los
Kauravas , declar furioso Balarama. As por los Kurus, cuya ciudad estaba tem-
tom su arma, arado y se levant como
si fuera a establecer los tres mundos en
llamas.
41 El seor enojado desenterr Hastina-
pura con la punta de su arado y comenz
a arrastrarla, con la intencin de echar
toda la ciudad al Ganges.
42-43 Al ver que su ciudad fue cayendo
por ah como una balsa en el mar, ya que
estaba siendo arrastrada, y estaba a pun-
to de caer en el Ganges, los Kauravas se
aterrorizaron. Para salvar sus vidas, se
acercaron al Seor en busca de refugio,
teniendo a sus familias con ellos. Colo-
caron a samba y a Lakshmana al frente, y
unieron sus manos en actitud de splica.
44 Los Kauravas dijeron: Oh! Rama,
920
Rama, fundamento de todo, No sabe-
mos nada de su poder. Por favor, disculpe
nuestra ofensa, porque somos ignorantes
y extraviados.
45 T eres la creacin, mantenimiento y
aniquilacin del cosmos, y de ti no hay
una causa anterior. De hecho, Seor, las
autoridades dicen que los mundos son
meros juguetes para usted con los que
usted realiza sus pasatiempos.
46 Oh! ilimitado de mil cabezas, como
su pasatiempo Puede llevar este globo
terrestre sobre una de sus cabezas. En el
momento de la aniquilacin Usted retira
el universo entero dentro de su cuerpo y,
quedando solo, descansar acostado.
47 Su ira es para instruir a todo el mundo,
no es una manifestacin de odio o envi-
dia. Oh! Seor Supremo, sostiene el modo
puro de la bondad, y se enfada slo para
mantener y proteger este mundo.
48 Nos inclinamos ante ti, Oh! alma de
todos los seres, Oh! portador de todas
las potencias, Oh! incansable creador del
universo, Ofrecindote reverencias, to-
mamos refugio en Ti.
49 Sukadeva Gosvami dijo: As propiciado
blando y que se rindieron a l con gran
angustia, El Seor Balarama se tranquili-
z y se dispuso a ellos. No tengas miedo,
dijo, y se llev su miedo.
50-51 Duryodhana, que es muy carioso
con su hija, le dio como dote 1200 ele-
fantes de sesenta aos de edad, 120.000
caballos, 6.000 carros de oro que brillan
como el sol, y 1000 siervas con medallo-
nes de piedras preciosas en el cuello.
52 El Seor Supremo, jefe de los Yadavas,
acept todos estos regalos y luego se fue
con su hijo y su hija -en-ley, mientras sus
simpatizantes lo despedan.
53 Entonces El Seor Halayudha entr
en su ciudad Dvaraka y se reuni con sus
familiares, cuyos corazones estaban todos
 10: El Summum Bonum
vinculados a l con el apego del amor. En
el saln de actos Inform a los lderes Ya-
dus de todo lo relacionado con su trato
con los Kurus.
54 Incluso hoy en da la ciudad de Hasti-
napura se eleva visiblemente en su lado
sur a lo largo del Ganges, mostrando as
los signos de proezas del Seor Balarama.
Narada Muni Visita el
Palacio del Seor Krishna
en Dvaraka
69 1-6 Sukadeva Gosvami dijo: Al or
que el Seor Krishna haba matado
a Narakasura solo y se haba casado con
muchas novias, Narada Muni deseaba
ver al Seor en esta situacin. Pens: Es
bastante sorprendente que en un cuerpo
nico El Seor Krishna se case simult-
neamente con diecisis mil mujeres, cada
una en un palacio independiente. Por lo
tanto el sabio de los semidioses fue ansio-
so a Dvaraka.
7-8 En la ciudad de Dvaraka haba un
bonito barrio privado, adorado por los
gobernantes planetarios. Este distrito,
donde el semidis Visvakarma haba
mostrado toda su habilidad divina, fue
la zona residencial del Seor Hari, y por
lo tanto estaba decorado exquisitamente
por los diecisis mil palacios de las reinas
del Seor Krishna. Narada Muni entr en
uno de estos inmensos palacios.
9-12 El palacio era sostenido por pilares
de coral decorados con incrustaciones
de piedras preciosas Vaidurya. Zafiros
adornaban las paredes y los pisos brilla-
ban con un brillo perpetuo. Ese palacio
Tvashta haba sido arreglado con toldos
colgando hilos de perlas, tambin haba
asientos y camas de moda, de marfil y pie-
dras preciosas. Asistieron muchas siervas
bien vestidas que llevaban medallones en
sus cuellos, y los guardias de armadura
vestidos con turbantes, uniformes finos
y pendientes de piedras preciosas. El res-
plandor de numerosas lmparas tachona-
das con joyas disipaban toda oscuridad en
el palacio. Mi querido rey, en los balcones
ornamentales del techo bailaban en voz
alta pavos reales que lloraban, al ver el in-
cienso aromtico aguru escapar a travs
de los agujeros de las ventanas enrejadas
se confundan con una nube.
13 En ese palacio el erudito bramana vio
al Seor de los Satvatas, Sri Krishna, junto
con su esposa, que le abanicaba con un
abanico de cola de yak con empuadura
de oro. Ella misma le serva de esta ma-
nera, a pesar de que contaba con la pre-
sencia constante de mil sirvientas igual a
su carcter personal, belleza, la juventud
y bien vestidas.
14 El Seor Supremo es el mayor defen-
sor de los principios religiosos. As, cuan-
do se dio cuenta de Narada, se levant
inmediatamente de la cama de la diosa
sri, inclin la cabeza coronada a los pies
de Narada y, unindose a sus manos, hizo
al sabio sentarse en su propio asiento.
15 El Seor ba los pies de Narada y
luego puso el agua en su propia cabeza.
Aunque El Seor Krishna es la autori-
dad espiritual suprema del universo, y el
maestro de sus devotos, era correcto que
l se comporte de esta manera, porque su
nombre es brahmanya -deva, el Seor
que favorece a los bramanas. As Sri Kri-
shna honr al sabio Narada con el bao de
sus pies, a pesar de que el agua que baa
los propios pies del Seor se convierte en
el Ganges, el ltimo santuario.
16 Despus de adorar plenamente al
gran sabio de los semidioses de acuerdo
a los mandatos vdicos, El Seor Krishna,
quien es l mismo el sabio original Nara-
yana, el amigo de Nara convers con Na-
rada, y el discurso medido del Seor era
tan dulce como el nctar. Por ltimo, el Se-
921
 10: El Summum Bonum
or pregunt a Narada, Qu podemos A partir de ah entr en otro palacio y vio
hacer por usted, nuestro amo y seor?
17 Sri Narada dijo: Oh! Seor todopode-
roso, no es de extraar que usted, el go-
bernante de todos los mundos, muestre
amistad para toda la gente y sin embargo,
someta a los envidiosos. Como bien sa-
bemos, desciende por Su dulce voluntad
para otorgar el bien supremo en el uni-
verso mediante el mantenimiento y la
proteccin de l. Por lo tanto sus glorias
son ampliamente cantadas.
18 Ahora he visto Sus pies, que otorgan la
liberacin a Sus devotos, que ni siquiera
el Seor Brahma y otras grandes perso-
nalidades de inteligencia insondable slo
pueden meditar en su corazn, y que los
que han cado en el pozo de la existencia
material recurren para la liberacin. Por
favor, favorzcame para que yo pueda
pensar constantemente en usted, mien-
tras yo viajo alrededor. Por favor, conc-
deme el poder de recordarlo.
19 Narada luego entr en el palacio de
otra de las esposas del Seor Krishna, mi
querido rey. Estaba ansioso por presen-
ciar la potencia espiritual que posee el
maestro de todos los maestros del poder
mstico.
20-22 All vio al Seor jugando a los da-
dos con su amada consorte y su amigo
Udava. El Seor Krishna honr a Narada
ponindose de pie y le ofreci un asiento,
y as sucesivamente, y luego, como si l no
lo supiera le pregunt: Cundo llegas-
te? Qu pueden hacer las personas ne-
cesitadas como nosotros para satisfacer a
los que son autosatisfechos? En cualquier
caso, mi querido bramana, por favor, haga
mi vida auspiciosa. As abordado, Narada
se sorprendi. l simplemente se levant
en silencio y se fue a otro palacio.
23 Esta vez Naradaji vio que El Seor Kri-
shna se encontraba como un padre afec-
tuoso que acaricia a sus hijos pequeos.
Al Seor Krishna que se preparaba para
tomar su bao.
24 En un lugar el Seor estaba ofrecien-
do oblaciones en el fuego de sacrificio, y
en otro, adorando a travs de los cinco
maha- yajas, y en otro, alimentando a los
bramanas, y en el otro, comiendo los res-
tos de comida que dejaban los bramanas.
25 En algn lugar El Seor Krishna esta-
ba observando los rituales de adoracin
al atardecer, abstenindose de hablar y
cantar en voz baja el Gayatri Mantra, y en
otros lugares l se mova con la espada
y el escudo en las reas destinadas a la
prctica de espada.
26 En un lugar El Seor Gadagraja iba
montado en caballos, elefantes y carros,
y en otro lugar l estaba descansando en
su cama mientras los bardos recitaban
sus glorias.
27 En algn lugar l estaba reunido con
los ministros reales como Udava, y en
otro lugar l estaba disfrutando en el
agua, rodeado por muchas chicas la socie-
dad y otras mujeres jvenes.
28 En otro lugar Estaba dando vacas bien
decoradas a bramanas excelsos, y en
otros lugares estaba escuchando la na-
rracin de historias picas auspiciosas y
Puranas.
29 En otro lugar El Seor Krishna se en-
contraba disfrutando de la compaa de
una mujer en particular mediante el in-
tercambio de palabras, bromeando con
ella. En otro lugar l se encontraba invo-
lucrado, junto con su esposa, en funciones
de rituales religiosos. En otro lugar se en-
contraba Krishna involucrado en asuntos
de desarrollo econmico, y en otro lugar
l se encontraba disfrutando de la vida
familiar de acuerdo con los principios re-
gulativos de los sastras.
30 En un lugar Estaba sentado solo, me-
ditando en la Suprema Personalidad de
922
 10: El Summum Bonum
Dios, quien es trascendental a la natu-
raleza material, y en otro lugar estaba
prestando servicio servil a sus mayores,
ofrecindoles cosas deseables y adora-
cin reverencial.
31 En un lugar l estaba planeando bata-
llas con algunos de sus asesores, y en otro
lugar l estaba haciendo la paz. En algn
lugar El Seor Kesava y El Seor Balara-
ma estaban juntos reflexionando sobre el
bienestar de los piadosos.
32 Narada vio al Seor Krishna dedicado
a conseguir a sus hijos e hijas novias y no-
vios adecuados en el momento oportuno,
y las ceremonias de matrimonio se esta-
ban realizando con gran pompa.
33 Narada observ cmo Sri Krishna, el
maestro de todos los maestros de yoga,
dispuesto para enviar lejos a sus hijas e
hijos en la ley, y tambin para recibirlos
de nuevo en casa, en el momento de gran-
des celebraciones. Todos los ciudadanos
se sorprendieron al ver a estas celebra-
ciones.
34 En algn lugar l adoraba a todos los
semidioses con sacrificios elaborados,
y en otros lugares l estaba cumpliendo
con sus obligaciones religiosas, haciendo
trabajo de bienestar pblico, tales como
la construccin de pozos, parques pbli-
cos y monasterios.
35 En otro lugar estaba en una expedicin
de caza. Montado en su caballo sindhi y
acompaado por el ms heroico de los
Yadus, l estaba matando animales desti-
nados a ofrecer en sacrificio.
36 En algn lugar Krishna, el Seor del
poder mstico, se mova encubierto entre
las casas de los ministros y otros ciudada-
nos con el fin de entender lo que estaban
pensando cada uno de ellos.
37 Despus de haber visto esta exhibicin
de Yoga maya del Seor, Narada ligera-
mente ri y se dirigi al Seor Hrisikesa,
que fue adoptando el comportamiento de
923
un ser humano.
38 Narada dijo: Ahora entiendo Sus po-
tencias msticas, que son difciles de
comprender, incluso para los grandes
msticos, Oh! Alma Suprema, amo de todo
poder mstico. Slo al servir sus pies he
podido percibir sus poderes.
39 Oh! Seor, por favor dame tu permiso.
Voy a vagar por el mundo, inundando con
su fama, cantando en voz alta sobre sus
pasatiempos, los cuales purifican el uni-
verso.
40 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh! bramana, soy el representante de la
religin, su intrprete y sancionador. Ob-
servo los principios religiosos para ense-
arles al mundo, hijo Mo, por lo que no
me perturbo.
41 Sukadeva Gosvami dijo: Por lo tanto,
en cada palacio Narada vio al Seor en
Su misma forma personal, ejecutando los
principios trascendentales de la religin
que purifican los que trabajan en asuntos
de la casa.
42 Despus de haber visto varias veces la
gran pantalla mstica del Seor Krishna,
cuyo poder es ilimitado, el sabio estaba
sorprendido y maravillado.
43 El Seor Krishna honro a Narada, pre-
sentndolo fielmente con regalos relacio-
nados con la prosperidad econmica, la
complacencia de los sentidos y de los de-
beres religiosos. Por lo tanto plenamente
satisfecho, el sabio se fue, constantemen-
te recordando al Seor.
44 De esta manera, el Seor Narayana
imit las costumbres de la gente comn,
manifestando Sus potencias divinas en
beneficio de todos los seres. As Disfru-
taba, querido rey, en compaa de Sus
diecisis mil consortes exaltadas, que sir-
vieron al Seor con sus tmidas, miradas
afectuosas y risas.
45 El Seor Hari es la causa ltima de la
creacin universal, el mantenimiento y la
 10: El Summum Bonum
destruccin. Mi querido rey, alguien que
cante, se entere o simplemente aprecie
las actividades extraordinarias que rea-
liz en este mundo, que son imposibles
de imitar, seguramente va a desarrollar
la devocin por el Seor Supremo, el que
otorga la liberacin.
Actividades Diarias del
Seor Krishna
70 Sukadeva Gosvami dijo: A medida
que se acercaba el amanecer, cada
una de las esposas del Seor Madhava,
abrazaban el cuello de su marido, detes-
taban a los gallos que cantaban. Pues las
damas eran perturbadas debido a que
ahora tendran que separarsen de l.
2 el zumbido de las abejas, causado por la
brisa perfumada del jardn parijata, des-
pert a los pjaros de su sueo. Y cuando
los pjaros empezaron a cantar en voz
alta, despertaron Al Seor Krishna como
poetas de la corte recitando Sus glorias.
3 Situada en los brazos de su amado, la
reina Vaidarbhi no le gustaba esta hora
tan auspiciosa, ya que significaba que iba
a perder su abrazo.
4-5 El Seor Madhava subia durante el
perodo de Brahma- muhurta a tocar el
agua. Con una mente clara l entonces
meditaba sobre s mismo, la nica luz
propia, inigualable e infalible Verdad Su-
prema, conocida como Brahman, que por
su propia naturaleza disipa toda contami-
nacin, y que por medio de sus energas
personales, provoca la creacin y destruc-
cin de este universo, manifiesto por Su
propia existencia pura y dichosa.
6 La mayora de las personalidades san-
tas luego fueron a baarse en agua san-
tificada, a vestirse con prendas inferiores
y superiores y realizar toda la secuencia
de rituales prescritos, comenzando con
el culto al amanecer. Despus de ofrecer
924
oblaciones al fuego sagrado, el Seor Kri-
shna en silencio canta el Gayatri Mantra.
7-9 Cada da el Seor adora al sol naciente
y a los propicios semidioses, los sabios y
los antepasados, que son todos sus ex-
pansiones. El Seor, dueo de s mismo
entonces adora cuidadosamente de sus
ancianos y los bramanas. Para aquellos
bramanas bien ataviados l ofrece reba-
os de vacas mansas y pacficas con cuer-
nos dorados y collares de perlas. Estas
vacas tambin estaban vestidas de tela
fina, y las fachadas de los cascos chapa-
dos en plata. Las Proveedoras de leche
abundante, que haban dado a luz fueron
acompaadas por sus cras. Diariamente
el Seor dio a muchos grupos de 13.084
vacas a los bramanas eruditos, as como
ropa de cama, pieles de venado y semillas
de ssamo.
10 El Seor Krishna ofreci reverencias a
las vacas, bramanas y semidioses, sus an-
cianos y maestros espirituales, y todos los
seres vivos los cuales son expansiones de
Su personalidad suprema. Entonces les
ofreci cosas auspiciosas.
11 l decor su cuerpo, con ornamentos
de la sociedad humana, con sus propias
ropas especiales y joyas y con guirnaldas
de flores divinas y ungentos.
12 l luego vio el ghee, un espejo, las
vacas y los toros, los bramanas y los se-
midioses y vel por que los miembros de
todas las clases sociales que viven en el
palacio y en toda la ciudad se mostraran
satisfechos con los regalos. Despus de
esto l salud a sus ministros, compla-
cidos por el cumplimiento de todos sus
deseos.
13 Despus de distribuir primero guir-
naldas de flores, pan y pasta de sndalo
a los bramanas, les dara estos regalos a
sus amigos, ministros y sus esposas, y fi-
nalmente l participara de estos mismos.
14 Para entonces el conductor del Seor
 10: El Summum Bonum
ya habra trado Su supremamente ma-
ravilloso carro uncido con Sugriva y Sus
otros caballos. Su auriga se inclin hacia
el Seor y luego se puso de pie delante
de l.
15 Aferrado a las manos de su auriga, El
Seor Krishna montaba el carro, junto
con Satyaki y Udava, al igual que el sol se
levanta sobre la montaa oriental.
16 Las mujeres del palacio miraban Al Se-
or Krishna con tmidas miradas amoro-
sas, y as se libr de ellas con dificultad. l
entonces parti, con su rostro sonriente y
cautivador.
17 El Seor, al que asistieron todos los
Vrisnis, entrara en la sala de actos Sud-
harma, que protege a los que entran des-
de las seis olas de la vida material, que-
rido rey.
18 El Seor Supremo Todopoderoso al
sentarse en el trono exaltado all en el
saln de actos, Brill con su resplandor
nico, iluminando todos los sectores del
espacio. Rodeado por los Yadus, leones
entre los hombres, El mejor de los Yadus
pareca como la luna en medio de muchas
estrellas.
19 Oh! rey, bufones le entretenan al Se-
or mostrando diferentes estados de
nimo cmicos, artistas expertos tocaban
para l, y bailarinas bailaban enrgica-
mente.
20 Estos artistas hacan bailar y cantar al
ritmo de mrdangas, Vias, murajas, flau-
tas, platillos y caracolas, mientras que los
poetas profesionales, y cronistas recita-
ban las glorias del Seor.
21 Algunos bramanas sentados en ese sa-
ln de actos cantaban con fluidez mantras
vdicos, mientras que otros relataban
historias de los reyes piadosos pasados
de renombre.
22 Una vez una determinada persona
lleg a la asamblea, Oh! rey, que nunca se
haba visto antes. Los porteros le hicieron
925
saber al Seor y luego lo acompaaron a
su interior.
23 Esa persona se inclin ante Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios, y con las
manos juntas le describi al Seor cmo
un nmero de reyes estaban sufriendo
porque Yarasandha los haba encarcela-
do.
24 Veinte mil reyes que se haban nega-
do a someterse totalmente a Yarasandha
durante su conquista del mundo, haban
sido encarcelados a la fuerza por l, en la
fortaleza llamada GiriVraya.
25 Los reyes dijeron a travs de su men-
sajero: Oh! Krishna, Krishna, Oh! alma
inconmensurable, destructor del miedo
para los que se entregan a usted, A pe-
sar de nuestra actitud separatista, hemos
llegado a usted en busca de refugio por
temor a la existencia material.
26 La gente en este mundo siempre se
dedica a las actividades pecaminosas y
por lo tanto estn desconcertados acerca
de su verdadero deber, que es adorarlo de
acuerdo a sus mandamientos. Esta acti-
vidad realmente les trae buena fortuna.
Ofrezcamos nuestras reverencias al Seor
todopoderoso, que aparece como el tiem-
po y de repente reduce la terca esperanza
de tener una larga vida en este mundo.
27 T eres el Seor regente del universo y
has descendido a este mundo con Tu po-
der personal para proteger la santidad y
reprimir a los malos. No podemos enten-
der, Seor, cmo alguien puede transgre-
dir su ley y todava seguir disfrutando de
los frutos de su trabajo.
28 Seor, con este cuerpo cadavrico,
siempre lleno de miedo, que llevan el
peso de la felicidad relativa de los reyes,
que es como un sueo. As, hemos recha-
zado la verdadera felicidad del alma, que
es ofrecer servicio desinteresado a usted.
Al ser tan miserables, simplemente su-
frimos en esta vida bajo el hechizo de su
 10: El Summum Bonum
energa ilusoria.
29 Por lo tanto, con sus pies alivie el dolor
de los que se someten a ellos, por favor
libere a los presos de las ataduras del kar-
ma, que se ha manifiestado como el rey
de Magadha. Solo, ejerci, la destreza de
diez mil elefantes enloquecidos, y nos ha
encerrado en su casa como un len cap-
tura ovejas.
30 Oh! portador del disco, Su fuerza es
ilimitada, por lo que diecisiete veces Us-
ted ha aplastado a Yarasandha en la bata-
lla. Pero entonces, absorto en los asuntos
humanos, Usted le permiti derrotarlo a
usted una vez. Ahora que est tan lleno
de orgullo se atreve a atormentarnos, sus
sbditos. Oh! invencible, por favor rectifi-
ca esta situacin.
31 El mensajero continu: ste es el men-
saje de los reyes encarcelados por Yara-
sandha, que todos anhelan para su au-
diencia, despus de haberse entregado a
sus pies. Por favor, otorgue buena fortuna
a estas pobres almas.
32 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando el
Mensajero de los reyes haba hablado as,
el sabio de los semidioses, Narada, apa-
reci de repente. Teniendo una masa de
rizos enmaraados de oro en la cabeza,
el sabio supremo entr resplandeciente
como el sol brillante.
33 El Seor Krishna es el amo adorable
incluso de los gobernantes planetarios
como el Seor Brahma y el Seor Shiva,
pero tan pronto como vio que Narada
Muni haba llegado, lleno de alegra se
puso de pie junto a sus ministros y secre-
tarios para recibir al gran sabio y ofrecer
sus respetuosas reverencias inclinando la
cabeza.
34 Despus de que Narada haba acepta-
do el asiento que ofreci, el Seor Krishna
en honor al sabio segn disposiciones de
las Escrituras y, por honrar con su reve-
rencia, pronunci las siguientes palabras
926
sinceras y agradables.
35 El Seor Krishna dijo: Es cierto que
hoy en da los tres mundos han logrado
la libertad de todo temor, porque esa es
la influencia de una gran personalidad,
como usted, que viaja a voluntad a lo lar-
go de todos los mundos.
36 No hay nada desconocido para usted
dentro de la creacin de Dios. Por lo tanto
informenos lo que los Pandavas piensan
hacer.
37 Sri Narada dijo: He visto muchas ve-
ces el poder insuperable de Su Maya, Oh!
Todopoderoso, por el cual usted descon-
cierta incluso al creador del universo,
Brahma. Oh! Seor que lo abarca todo, no
me sorprende que usted se disfrace con
sus propias energas mientras se mueve
entre los seres creados, como un incendio
cubre su propia luz con humo.
38 Quin puede comprender adecuada-
mente su propsito? Con su energa ma-
terial ampla y retira esta creacin, por lo
tanto parece tener existencia real. Reve-
rencias a Ti, cuya posicin trascendental
es inconcebible.
39 La vida est atrapada en el ciclo del
nacimiento y la muerte no sabe cmo se
puede escapar del cuerpo material, que
le trae tantos problemas. Pero T, Seor
Supremo, desciendes a este mundo en
diversas formas personales, y mediante
la realizacin de Tus pasatiempos T ilu-
minas el camino del alma con la antorcha
encendida de su fama. Por lo tanto, me
entrego a Ti.
40 Sin embargo, Oh! Verdad Suprema en
el papel de un ser humano, te dir lo que
Su devoto Yudhishthira Majarash, el hijo
de la hermana de su padre, se propone
hacer.
41 Deseando soberana incomparable, el
rey Yudhishthira pretende adorarte con el
mayor sacrificio de fuego, el rajasuya. Por
favor, bendice su esfuerzo.
 10: El Summum Bonum
42 Seor, los semidioses excelsos y reyes
gloriosos, deseosos de verte, todos ven-
drn al mejor de los sacrificios.
43 Oh! Seor, aun los parias son purifica-
dos por escuchar, cantar Tus glorias y me-
ditar en Ti, la Verdad Absoluta. Entonces,
qu decir de aquellos que pueden verte
y tocarte?
44 Mi querido Seor, T eres el smbolo
de todo lo auspicioso. Su nombre tras-
cendental y fama se extiende como un
dosel en todo el universo, incluyendo los
ms altos, medios y sistemas planetarios
inferiores. El agua trascendental que lava
sus pies de loto es conocido en los siste-
mas planetarios superiores como el ro
Mandakini, en los sistemas planetarios
inferiores como el Bhogavati y en este sis-
tema planetario terrenal como el Ganges.
Esta, agua trascendental sagrada fluye
por todo el universo, purificando donde-
quiera que vaya.
45 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando sus
partidarios, los Yadavas, se opusieron
a esta propuesta de afn de derrotar a
Yarasandha, El Seor Kesava volvi a su
siervo Udava y, sonriendo, se dirigi a l
con palabras bonitas.
46 La Personalidad de Dios dijo: Usted es
de hecho nuestro mejor ojo y mejor ami-
go, porque sabis perfectamente el valor
relativo de los diferentes tipos de conse-
jos. Por favor dganos qu se debe hacer
en esta situacin. Confiamos en su juicio
y lo haremos como usted diga.
47 Sukadeva Gosvami continu: As soli-
citado por su maestro, que, aunque om-
nisciente, actu como perplejo, Udava
tom esta orden en su cabeza y respondi
lo siguiente.
El Seor Viaja a
Indraprastha
927
71 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de haber escuchado las declaracio-
nes de DevaRishi Narada, y la compren-
sin de las opiniones de la Asamblea y El
Seor Krishna, Udava el de gran mente
empez a hablar.
2 Sri Udava dijo: Oh! Seor, como el sabio
aconseja, usted debe ayudar a su primo a
cumplir con su plan para realizar el sacri-
ficio rajasuya, y tambin debe proteger a
los reyes que estn pidiendo su refugio.
3 Slo aquel que ha conquistado a todos
los oponentes en cada direccin se le pue-
de realizar el sacrificio rajasuya, Oh! To-
dopoderoso. Por lo tanto, en mi opinin,
la conquista de Yarasandha servir para
ambos propsitos.
4 Con esta decisin, habr una gran ga-
nancia para nosotros, y estarn seguros
los reyes. Por lo tanto, Govinda, sers
glorificado.
5 El invencible Rey Yarasandha es tan
fuerte como diez mil elefantes. De hecho,
otros guerreros poderosos no pueden
derrotarlo. Slo Bhima es igual a l en
fuerza.
6 Ser derrotado en una batalla de ca-
rros individuales, y no cuando est con
sus cien divisiones militares. Ahora, Ya-
rasandha est tan dedicado a la cultura
brahmnica que nunca negar la solicitud
de un bramana.
7 Bhima debe ir a l disfrazado de bra-
mana y pedir caridad. As se obtendr un
combate singular con Yarasandha, y en Tu
presencia sin duda Bhima lo matar.
8 Hasta el Seor Brahma y el Seor Shi-
va actan como Tus instrumentos de
creacin y aniquilacin csmica, que se
realiza en ltima instancia por ti, el Se-
or Supremo, en Tu aspecto invisible del
tiempo.
9 En sus hogares, las mujeres de los re-
yes piadosos encarcelados cantan Sus
nobles acciones de cmo va a matar a
 10: El Summum Bonum
los enemigos de sus maridos y entregar-
los. Las gopis tambin cantan Sus glorias
cmo mataste al enemigo del rey elefante,
Gajendra, el enemigo de Sita, la hija de
Janaka, y los enemigos de sus propios pa-
dres tambin. Lo mismo hacen los sabios
que han obtenido su refugio, glorifican a
Usted, al igual que nosotros.
10 Oh! Krishna, el asesinato de Yarasand-
ha, que es sin duda una reaccin de sus
pecados pasados, traer gran beneficio.
De hecho, har posible la ceremonia sa-
crificial que usted desea.
11 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey, Deva-
Rishi Narada, los ancianos Yadus y El Se-
or Krishna todos aceptaron la propuesta
de Udava, que era totalmente auspicioso
e infalible.
12 La todopoderosa Personalidad de
Dios, el hijo de Devaki, rog a sus supe-
riores el permiso para irse. Luego orden
a sus siervos, encabezados por Daruka y
Jaitra, para prepararse para la salida.
13 Oh! asesino de enemigos, despus de
que l se haba dispuesto para la parti-
da de sus esposas, hijos y posesiones, se
despidi del Seor Sankarshana y del Rey
Ugrasena, El Seor Krishna mont su ca-
rroza, y fue llevado por su conductor. Iz
una bandera marcada con el emblema de
Garuda.
14 Con las vibraciones resonantes de
mrdangas, bheris, timbales, caracolas y
gomukhas llenaron el cielo en todas las
direcciones, El Seor Krishna parti en su
viaje. Estuvo acompaado por los direc-
tores generales de su cuerpo de carros,
elefantes, infantera y caballera, y rodea-
do por todos lados por su feroz guardia
personal.
15 Las fieles esposas del Seor Achyuta,
junto con sus hijos, siguieron al Seor
en palanquines de oro realizadas por los
hombres poderosos. Las reinas fueron
adornadas con ropas finas, los ornamen-
928
tos, los aceites fragantes y guirnaldas de
flores, y fueron rodeados por todos lados
por soldados con espadas y escudos en
sus manos.
16 En todos lados fue finamente ador-
nado por mujeres asistentes de la casa
real, as como cortesanas. Cabalgaron en
palanquines y camellos, toros y bfalos,
asnos, mulas, carretas de bueyes y ele-
fantes. Sus medios de transporte estaban
completamente llenos de carpas de cs-
ped, mantas, ropa y otros artculos para
el viaje.
17 El ejrcito del Seor se jact con para-
guas reales, ventiladores Camara y enor-
mes mstiles con las banderas ondeando.
Durante el da los rayos del sol se refleja-
ban brillantemente en las bellas armas de
los soldados, joyera, cascos y armaduras.
As el ejrcito del Seor Krishna, ruidoso,
con gritos y estruendos confusos, pare-
ca un ocano agitado con olas y peces
Timingila.
18 Honrado por Sri Krishna, el jefe de los
Yadus, Narada Muni se inclin ante el Se-
or. Todos los sentidos de Narada se mos-
traron satisfechos por el encuentro con el
Seor Krishna. Por lo tanto, despus de
haber escuchado la decisin del Seor y
de haber sido adorado por l, Narada le
coloc firmemente dentro de su corazn
y se fue por el cielo.
19 Con palabras agradables al Seor se
dirigi al mensajero enviado por los Re-
yes: Mi querido mensajero, les deseo a
todos buena suerte y para ustedes Voy a
organizar el asesinato del rey Magadha.
No temas.
20 As dirigido, el mensajero parti a in-
formar con precisin el mensaje del Se-
or a los reyes. Ansiosos por la libertad,
luego esperaron con expectacin su en-
cuentro con el Seor Krishna.
21 Mientras viajaba por las provincias de
Anarta, Sauvira, Marudesa y Vinasana, El
 10: El Summum Bonum
Seor Hari atraves ros y montaas pa-
sando, ciudades, pueblos, pastos de vacas
y canteras.
22 Despus de cruzar los ros Drishadvati
y Sarasvati, pas por Pacala y Matsya y
finalmente lleg a Indraprastha.
23 El rey Yudhishthira estaba encantado
de or que el Seor, a quien los seres hu-
manos rara vez ven, ahora haba llegado.
Acompaado por sus sacerdotes y asocia-
dos queridos, el Rey sali al encuentro de
El Seor Krishna.
24 Mientras canciones e instrumentos
musicales resonaban junto con la fuerte
vibracin de himnos vdicos, el rey sali
con gran reverencia para satisfacer Al
Seor Hrisikesa, al igual que los sentidos
van al encuentro de la conciencia de la
vida.
25 El corazn del rey Yudhishthira se fun-
di con afecto cuando vio a su amigo ms
querido, el Seor Krishna, despus de una
larga separacin, y abraz al Seor una y
otra vez.
26 La forma eterna del Seor Krishna es
la residencia eterna de la diosa de la for-
tuna. Tan pronto como el rey Yudhishthi-
ra le abraz, el Rey qued libre de toda la
contaminacin de la existencia material.
Inmediatamente sinti bienaventuranza
trascendental y se fusion en un ocano
de felicidad. Haba lgrimas en sus ojos, y
su cuerpo se estremeci debido al xtasis.
Se olvid por completo de que estaba vi-
viendo en este mundo material.
27 Luego Bhima, con los ojos llenos de l-
grimas, se ech a rer de alegra mientras
abrazaba a su primo materno, Krishna.
Arjuna y los gemelos Nakula y Sahadeva
tambin abrazaron con alegra a su amigo
ms querido, el Seor infalible, y clama-
ron profusamente.
28 Despus de que Arjuna le haba aco-
gido una vez ms y Nakula y Sahadeva le
haba ofrecido sus reverencias, El Seor
Krishna se inclin a los bramanas y los
ancianos presentes, as honr adecuada-
mente a los respetables miembros de los
clanes Kurus, Srijayas y Kaikayas.
29 Sutas, Magadhas, Gandharvas, Vandis,
bufones y bramanas todos glorificaban al
Seor de ojos de loto recitando algunas
oraciones, un poco de baile y cantando
mientras resonaban las mrdangas, ca-
racolas, timbales, Vias, panavas y go-
mukhas.
30 As rodeado de sus familiares bienque-
rientes y elogiado por todos los lados, el
Seor Krishna, la joya mas famosa justa-
mente, entr en la ciudad decorada.
31-32 Los caminos de Indraprastha se
rociaron con agua perfumada por el l-
quido de la frente del elefante, y las ban-
deras de colores, puertas de oro y las ti-
najas llenaban de esplendor a la ciudad.
Los hombres jvenes y las nias estaban
muy bien vestidos con finas ropas nue-
vas, adornados con guirnaldas de flores,
y untados con pasta de sndalo aromti-
co. Cada casa tena lmparas brillantes y
ofrendas respetuosas, y de los agujeros de
las ventanas enrejadas sala incienso, em-
belleciendo an ms la ciudad. Banderas
ondeaban, y los techos fueron decorados
con cpulas doradas sobre bases anchas
de plata. As, el Seor Krishna vio la ciu-
dad real del Rey de los Kurus.
33 Cuando las mujeres jvenes de la ciu-
dad se enteraron de que el Seor Krishna,
el depsito de placer para los ojos huma-
nos, haba llegado, se fueron a toda prisa
al camino real a verlo. Abandonaron sus
tareas domsticas e incluso dejaron a sus
maridos en la cama, y en su afn los nu-
dos de su cabello y prendas de vestir se
soltaban.
34 El camino real estaba lleno de elefan-
tes, caballos, carros y hombres de a pie,
las mujeres subieron a la cima de sus ca-
sas, donde vieron al Seor Krishna y Sus
929
 10: El Summum Bonum
reinas. Las damas de la ciudad esparcan
flores en el Seor, lo abrazaron en sus
mentes y expresaron su sincera bienveni-
da con amplia sonrisa y miradas.
35 Las esposas del Seor Mukunda pa-
saban por la carretera como las estrellas
que acompaan a la luna, una mujer ex-
clam: Qu han hecho estas mujeres, por
lo que el mejor de los hombres concede a
sus ojos la alegra de sus generosas sonri-
sas, y miradas de reojo juguetonas?
36 En varios lugares los ciudadanos de la
ciudad dieron a conocer la celebracin de
ofrendas auspiciosas para el Seor Krish-
na, y los lderes sin pecado con Cmaras
profesionales se adelantaron a adorar al
Seor.
37 Con los ojos muy abiertos, los miem-
bros de la casa real se adelantaron como
una rfaga a saludar cariosamente Al
Seor Mukunda, y as el Seor entr en el
palacio real.
38 Cuando la reina Pritha vio a su sobri-
no Krishna, el amo de los tres mundos, su
corazn se llen de amor. Se levant de su
silln con su hija, y abraz al Seor.
39 El rey Yudhishthira respetuosamente
trajo Al Seor Govinda, el dios supremo
de los dioses, a sus aposentos personales.
El rey estaba tan abrumado de alegra
que no poda recordar todos los rituales
de culto.
40 El Seor Krishna se inclin ante su ta
y las esposas de sus ancianos, Oh! rey, y
luego Draupadi y la hermana del Seor se
inclinaron ante l.
41-42 Animada por su madre, Draupadi
ador a todas las esposas del Seor Kri-
shna, incluyendo a Rukmini; Satyabhama;
Bhadra; Jambavati; Kalindi; Mitravinda,
el descendiente de Sibi; la casta Nagna-
jiti, y otras reinas del Seor que estaban
presentes. Draupadi honr a todos con
regalos como ropa, guirnaldas de flores
y joyas.
930
43 El rey Yudhishthira dispuso todo para
el descanso de Krishna y se encarg de
que todos los que vinieron con l, es decir,
sus reinas, soldados, ministros y secreta-
rios se encuentren cmodamente. Dispu-
so que fueran a experimentar una nueva
caracterstica de la recepcin, todos los
das durante su estancia en calidad de in-
vitados de los Pandavas.
44-45 Deseando complacer al rey Yud-
hishthira, el Seor residido en Indra-
prastha durante varios meses. Durante
su estancia, y Arjuna satisfizo al dios del
fuego, ofrecindole el bosque Khandava,
y salv a Maya Danava, quien construy
para el rey Yudhishthira un saln de actos
celestial. El Seor tambin aprovech la
oportunidad para ir a montar en su carro
en compaa de Arjuna, rodeado de un s-
quito de soldados.
La muerte del Demonio
Yarasandha
72 1-2 Sukadeva Gosvami dijo: Un
da, el rey Yudhishthira se sent en
la asamblea real rodeado de sabios emi-
nentes, bramanas, kshatriyas y vaisyas,
y tambin por sus hermanos, maestros
espirituales, los ancianos de la familia, los
familiares de sangre, de leyes y amigos, se
dirigi al Seor Krishna mientras todo el
mundo escuchaba.
3 Sri Yudhishthira dijo: Oh! Govinda, es-
toy deseoso de adorar a sus auspiciosas,
expansiones opulentas, con el sacrificio
rajasuya, el rey de las ceremonias vdicas.
Por favor haz que nuestro esfuerzo sea un
xito, mi Seor.
4 las personas que constantemente atien-
den, meditan y glorifican a su calzado,
que destruyen todo lo desfavorable, de
seguro obtienen la libertad de la existen-
cia material, Oh! ombligo de loto. Incluso
si desean algo en este mundo, lo obtienen,
 10: El Summum Bonum
mientras que otros los que no se refugian
en Ti nunca estn satisfechos, Oh! Seor.
5 Por lo tanto, Seor de seores, que la
gente de este mundo vea el poder del
servicio devocional rendido a sus pies de
loto. Por favor, mustrales, Oh! Todopode-
roso, la posicin de los Kurus y Srijayas
que te adoran, y la posicin de los que no
lo hacen.
6 Dentro de tu mente no puede haber tal
diferencia como Esto es mo, y esto es de
otra persona , porque T eres la Supre-
ma Verdad Absoluta, el alma de todos los
seres, siempre ecunime y disfrutador de
la felicidad trascendental dentro de usted
mismo. Al igual que el rbol de los deseos
celestiales, les bendice a todos los que lo
adoran correctamente a Usted, otorgando
sus frutos deseados en proporcin con el
servicio que prestan a Usted. No hay nada
malo en esto.
7 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Su decisin es perfecta, Oh! rey, y por lo
tanto que tu noble fama se extienda por
todos los mundos, Oh! torturador de tus
enemigos.
8 En efecto, mi Seor, por los grandes
sabios, los antepasados y los semidioses,
para nuestros amigos bienquerientes y,
de hecho, para todos los seres vivos, la
ejecucin de este sacrificio vdico de este
rey es conveniente.
9 En primer lugar conquista a todos los
reyes, lleva la tierra bajo Tu control y re-
coge toda la parafernalia necesaria, y a
continuacin, ejecuta este gran sacrificio.
10 Estos hermanos tuyos, Oh! rey, han
tomado nacimiento como expansiones
parciales de los semidioses que rigen di-
versos planetas. Y Tu eres tan autocontro-
lado que me has conquistado incluso a m,
que soy inconquistable para aquellos que
no pueden controlar sus sentidos.
11 No hay nadie en este mundo, aunque
sea un semidis, ni qu hablar de un rey
931
terrenal que pueda derrotar, a mi devoto
ya sea con su fuerza, belleza, fama o ri-
queza.
12 Sukadeva Gosvami dijo: Al or estas
palabras cantadas por el Seor Supremo,
el rey Yudhishthira se alegr, y su rostro
floreci como una flor de loto. As que
envi a sus hermanos, que estaban facul-
tados con la potencia del Seor Visnu, a
conquistar todas las direcciones.
13 Envi a Sahadeva al sur con los Sri-
jayas, Nakula al oeste con los Matsyas,
Arjuna al norte con los Kekayas y Bhima
al este con los Madrakas.
14 Despus de derrotar a muchos reyes,
con su destreza, estos heroicos hermanos
trajeron abundante riqueza para Yudhi-
shthira Majarash, que tena la intencin
de llevar a cabo el sacrificio, Oh! rey.
15 Cuando el rey Yudhishthira oy que
Yarasandha se mantuvo invicto, se puso
a reflexionar, y luego el Seor primordial,
Hari, le dijo los medios a Udava que haba
descrito para derrotar a Yarasandha.
16 As Bhimasena, Arjuna y Krishna se
disfrazaron de bramanas y fueron a Giri-
Vraya, mi querido rey, donde se encontra-
ba el hijo de Brihadratha.
17 Disfrazados como bramanas, los gue-
rreros reales se acercaron a la casa de Ya-
rasandha durante la hora sealada para la
recepcin de invitados. Ellos presentaron
su peticin a la cabeza de familia cumpli-
dora, que es especialmente respetuosa
con la clase brahmnica.
18 Krishna, Arjuna y Bhima dijeron: Oh!
rey, reconzcanos como invitados necesi-
tados que hemos venido a ustedes desde
lejos. Les deseamos a todos ustedes el
bien. Por favor, denos todo lo que desea-
mos.
19 Qu no puede la tolerancia soportar?
Qu no haran los malvados? Qu cari-
dad no dara el generoso? Y cmo vera a
un forastero alguien de visin ecunime?
 10: El Summum Bonum
20 Debera ser censurado y digno de ls-
tima, aquel que a pesar de poder hacer-
lo, no alcance con su cuerpo temporal la
fama duradera, glorificada por los gran-
des santos.
21 Hariscandra, Rantideva, Uchavritti
Mudgala, Sibi, Bali, el legendario cazador
y la paloma, y muchos otros han alcan-
zado lo permanente por medio de lo in
permanente.
22 Sukadeva Gosvami dijo: Por el sonido
de su voz, su estatura fsica y las marcas
de las cuerdas de sus arcos en sus ante-
brazos, Yarasandha se dio cuenta que sus
huspedes eran de la orden real. Empez
a pensar que los haba visto antes en al-
guna parte.
23 Yarasandha pens: Estos son sin duda
los miembros de la orden real vestidos
como bramanas, pero todava tengo que
conceder su peticin de caridad, aunque
me pidan mi propio cuerpo.
24-25 En efecto, las glorias impecables
de Bali Majarash se oyeron en todo el
mundo. El Seor Vishnu, con el deseo de
recuperar la opulencia de Indra, Bali se le
apareci en la forma de un bramana y lo
hizo caer de su posicin de poder. Aunque
consciente de la artimaa prohibida por
su gur, Bali, el rey de los demonios, dio a
Vishnu toda la tierra en caridad.
26 Cul es el uso de un kshatriya desca-
lificado que se va de esta vida, sin ganar
la gloria eterna al trabajar con su cuerpo
perecedero en beneficio de los bramanas?
27 Sukadeva Gosvami continu: As pen-
sando con su mente, el generoso Yara-
sandha se dirigi a Krishna, Arjuna y Bhi-
ma: Oh! sabios bramanas, elijan lo que
quieran. Voy a darles a ustedes, incluso si
se trata de mi propia cabeza.
28 El Seor Supremo dijo: Oh! rey exal-
tado, danos una batalla en la forma de un
duelo, si usted piensa que es apropiado.
Somos los prncipes, y venimos a pedir
932
una pelea. No tenemos otra peticin para
hacerle.
29 El de ah es Bhima, hijo de Pritha, y
este es su hermano Arjuna. Sepa que yo
soy su primo materno, Krishna, su ene-
migo.
30 Sukadeva Gosvami continu: As de-
safiado, Magadharaja solt una carcajada
y dijo con desdn: Muy bien, tontos, les
voy a dar una lucha,
31 Pero no voy a pelear contigo, Krishna,
porque t eres un cobarde. Su fortaleza
abandonaste en medio de la batalla, y
huiste a Tu propia capital de Mathura a
refugiarte en el mar.
32 En cuanto a ste, Arjuna, no es tan vie-
jo como yo, ni es muy fuerte. Ya que no es
rival para m, l no debe ser el candidato.
Bhima, sin embargo, es tan fuerte como
yo.
33 Despus de haber dicho esto, Yara-
sandha ofreci a Bhimasena un mazo
enorme, y tom otro a s mismo y salieron
de la ciudad.
34 Los dos hroes as comenzaron a lu-
char entre s, por el nivel de pelea salieron
de la ciudad. Enloquecidos con la furia del
combate, se atacaron unos a otros con sus
mazos como rayos.
35 Hbilmente circulaban de izquierda y
derecha, como actores bailando en un es-
cenario, la lucha present un espectculo
magnfico.
36 Cuando los mazos de Yarasandha y
Bhimasena chocaban ruidosamente, Oh!
rey, el sonido era como el impacto de los
grandes colmillos de dos elefantes lu-
chando, o la cada de un rayo en una tor-
menta elctrica intermitente.
37 giraban sus mazos entre s con tal ve-
locidad y fuerza que al golpear con los
mazos a los hombros, las caderas, los pies,
las manos, los muslos y las clavculas, las
armas fueron aplastadas y rotas como
ramas de rboles arka con los cuales dos
 10: El Summum Bonum
enfurecidos elefantes se atacan furiosa-
mente entre s.
38 por lo tanto con sus mazos arruinados,
esos grandes hroes entre los hombres se
golpearon furiosamente entre s con sus
puos duros como Ria. A medida que se
golpeaban entre s, el sonido se pareca al
desplome de los elefantes en colisin o
truenos severos.
39 Mientras tanto lucharon, esta batalla
entre rivales de formacin equivalente, la
fuerza y la resistencia no llegaba a con-
cluir. Y as se mantuvieron en la lucha, Oh!
rey, sin tregua.
40 El Seor Krishna conoca el secreto del
nacimiento de su enemigo Yarasandha
y la muerte, y tambin cmo se le haba
dado la vida por el demonio Jara. Tenien-
do en cuenta todo esto, el Seor Krishna
imparti Su poder especial para Bhima.
41 Despus de haber decidido matar al
enemigo, El Seor de la visin infalible
hizo una seal a Bhima rasgando en me-
dio de una pequea rama de un rbol.
42 Al comprender este signo, el poderoso
Bhima, el mejor de los combatientes, se
apoder de su oponente por los pies y lo
arroj al suelo.
43 Bhima presionando una pierna con el
pie, mientras que agarraba la otra pierna
de Yarasandha con sus manos, y as como
un gran elefante podra romper la rama
de un rbol, arranc Bhima a Yarasandha
de la parte del ano hacia arriba.
44 los sbditos del rey luego lo vieron
acostado en dos piezas separadas, cada
una con una sola pierna, muslo, testculo,
cadera, hombro, brazo, ojo, ceja y el odo,
y con la mitad de la espalda y el pecho.
45 Con la muerte del seor de Magad-
ha, un gran grito de lamento se levant,
mientras Arjuna y Krishna felicitaron a
Bhima abrazndolo.
46 El inconmensurable Suprema Perso-
nalidad de Dios, el sustentador y bene-
933
factor de todos los seres vivientes, coron
al hijo de Yarasandha, Sahadeva, como el
nuevo rey de los Magadhas. Entonces, el
Seor liber a todos los reyes que Yara-
sandha haba apresado.
El Seor Krishna bendice a los
Reyes liberados
73 1-6 Sukadeva Gosvami dijo: Ya-
rasandha haba derrotado 20800
reyes en combate y los echaron a la cr-
cel. A medida que estos reyes salieron de
la fortaleza Giridroni, aparecan sucios
y mal vestidos. Fueron demacrados por
el hambre, sus rostros se secaron, y se
debilitaron en gran medida por su largo
encarcelamiento.
7 El xtasis por la contemplacin del
Seor Krishna disip el cansancio de su
detencin, los reyes se pusieron con las
palmas unidas y ofrecieron palabras de
alabanza a ese supremo amo de los sen-
tidos.
8 Los reyes dijeron: Reverencias a Ti, Oh!
Seor de los semidioses dominantes, Oh!
destructor de la angustia de Sus devotos
rendidos. Como nos hemos rendido a Ti,
Oh! inagotable Krishna, por favor slva-
nos de esta terrible vida material, que nos
ha abatido tanto.
9 Oh! maestro, Madhusudana, no culpo a
este Rey de Magadha, ya que en realidad
es por Tu misericordia que los reyes caen
de su posicin real, Oh! Seor todopode-
roso.
10 Enamorado de su opulencia y el poder
gobernante, un rey pierde todo dominio
de s mismo y no puede conseguir su ver-
dadero bien. Por lo tanto desconcertado
por Tu energa ilusoria, imagina sus bie-
nes temporales como permanentes.
11 As como los hombres de inteligencia
infantil consideran un espejismo en el de-
sierto como un estanque de agua, por lo
 10: El Summum Bonum
que ellos miran irracionalmente sobre las
transformaciones ilusorias de Maya como
algo sustancial.
12-13 Anteriormente, cegados por la
embriaguez de las riquezas, queramos
conquistar la tierra, y por lo tanto hemos
luchado entre nosotros para lograr la
victoria, sin piedad acosamos a nuestros
propios sbditos. Por arrogancia Te des-
atendimos, Oh! Seor, estando delante de
nosotros como la muerte. Pero ahora, Oh!
Krishna, esa poderosa forma tuya llama-
da tiempo, movindose misteriosamente
e irresistiblemente, nos ha privado de
nuestras opulencias. Ahora que has des-
truido gracias a Dios nuestro orgullo, te
pedimos simplemente recordar Tus pies
de loto.
14 Nunca ms anhelamos el espejismo
de un reino, un reino que debe ser ser-
vilmente servido por este cuerpo mortal,
que no es ms que una fuente de enferme-
dad y sufrimiento, y que est deteriorn-
dose en cada momento. Tampoco, Oh!
todopoderoso Seor, anhelamos disfrutar
de los frutos celestiales por obras piado-
sas en la prxima vida, ya que la promesa
de esas recompensas no es ms que una
tentacin vaca para los odos.
15 Por favor, dganos cmo podemos re-
cordar constantemente Tus pies de loto,
aunque seguimos en el ciclo del nacimien-
to y la muerte en este mundo.
16 Una y otra vez Te ofrecemos nuestras
reverencias Seor Krishna, Hari, el hijo
de Vasudeva. Esa alma suprema, Govinda,
que vence el sufrimiento de todos los que
se rinden a l.
17 Sukadeva Gosvami dijo: As los reyes,
ahora liberados de la esclavitud, glorifica-
ron al Seor Supremo. Entonces, mi que-
rido Parikshit, El otorgador misericordio-
so de refugio les habl con voz suave.
18 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
A partir de ahora, mis queridos reyes,
934
tendrn firme devocin a M, el Ser Su-
premo y el Seor de todo lo que sea. Les
aseguro que esto va a suceder, tal y como
lo desean.
19 Afortunadamente ustedes han llega-
do a la conclusin correcta, mis queridos
reyes, y lo que han dicho es cierto. Puedo
ver que la falta del auto-control del hu-
mano, que surge de la intoxicacin con
la opulencia y el poder, slo conduce a la
locura.
20 Haihaya, Nahusha, Vena, Ravana, Na-
raka y muchos otros gobernantes de los
semidioses, los hombres y los demonios
cayeron de sus posiciones elevadas a cau-
sa del enamoramiento con la opulencia
material.
21 Entendiendo que este cuerpo material
y todo lo relacionado con l tienen un
principio y un final, adrenme con sa-
crificios vdicos, y con clara inteligencia
protejan a los sujetos de acuerdo con los
principios de la religin.
22 Al vivir sus vidas, engendrando ge-
neraciones de progenie y encontrando
felicidad y afliccin, el nacimiento y la
muerte, siempre mantengan su mente fija
en M.
23 debe separarse del cuerpo y todo lo
relacionado al mismo. Restantes de sa-
tisfaccin, mantengan con firmeza sus
votos mientras se concentran sus mentes
totalmente en m. De este modo, en ltima
instancia, Me alcanzaran a M, la Suprema
Verdad Absoluta.
24 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
haber instruido a los reyes, el Seor Kri-
shna, el maestro supremo de todos los
mundos, encarg a sirvientes de ambos
sexos al bao y el aseo de ellos.
25 Oh! descendiente de Bharata, el Seor
fue entonces honrado por el rey Sahadeva
con ofrendas de ropa, joyas, guirnaldas y
pasta de sndalo, especialmente adecua-
da para la realeza.
 10: El Summum Bonum
26 Despus de haber sido debidamente
baado s y adornados, El Seor Krishna
se encarg de que cenaran una comida
excelente. Tambin les entreg varios
artculos acorde con el gusto de los reyes,
junto con la nuez de betel.
27 Honrados por el Seor Mukunda y li-
berados de la tribulacin, los reyes brilla-
ban esplndidamente, sus pendientes de
brillantes, as como la luna y otros cuer-
pos celestes resplandecan brillantemen-
te como el cielo al final de la temporada
de lluvias.
28 El Seor organiz para que los reyes
se sentaran en carros tirados por caballos
finos y adornados con joyas y oro, y con
palabras agradables llenas de gracia, l
los envi a sus propios reinos.
29 As, liberados de toda dificultad por
Krishna, la mayor de las personalidades,
los reyes se fueron y mientras se iban,
slo pensaban en l, el Seor del universo
y en sus maravillas.
30 Los reyes les dijeron a sus ministros y
a otros asociados lo que la Personalidad
de Dios haba hecho, y luego llevaron a
cabo con diligencia las rdenes que haba
impartido a ellos.
31 Despus de haber dispuesto a Bhima-
sena matar a Yarasandha, El Seor Kesava
acept la adoracin del rey Sahadeva y
luego parti con los dos hijos de Pritha.
32 Cuando llegaron a Indraprastha, los
hroes victoriosos soplaron sus caraco-
las, trayendo alegra a sus amigos y el
dolor a sus enemigos.
33 Los residentes de Indraprastha queda-
ron muy contentos de or ese sonido, por-
que comprendieron que ahora el rey de
Magadha se haba puesto a descansar. Y el
Rey Yudhishthira senta que sus deseos se
cumplan ahora.
34 Bhima, Arjuna y Janardana ofrecieron
sus respetos al rey y le informaron com-
pletamente sobre lo que haban hecho.
935
35 Al escuchar su narracin del gran favor
que El Seor Kesava les haba mostrado
misericordiosamente el rey Dharmaraja
derram lgrimas de xtasis. Senta un
amor que no poda decir nada.
La liberacin de Sisupala en el
Sacrificio rajasuya
74 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de haber escuchado tanto de la
matanza de Yarasandha, como del poder
maravilloso del Todopoderoso Krishna,
El rey Yudhishthira se dirigi al Seor
como sigue con gran placer.
2 Sri Yudhishthira dijo: Todos los maes-
tros espirituales exaltados de los tres
mundos, junto con los habitantes y go-
bernantes de los distintos planetas, llevan
sobre sus cabezas su comando, que rara
vez se obtiene.
3 Que T, Seor Supremo de ojos de loto,
aceptes las rdenes de los tontos mise-
rables que presumen de s mismos ser
gobernantes, es una gran pretensin de
parte de ellos, Oh! omnipenetrante.
4 Pero, por supuesto, el poder de la Ver-
dad Absoluta, el Alma Suprema, la primi-
tiva sin una segunda, no es ni aumentada
ni disminuida por medio de sus activida-
des, al igual que la energa del sol es por
sus movimientos.
5 Oh! Madhava invencible, incluso sus de-
votos no hacen distincin de yo y mo,
usted y suyo, porque esta es la menta-
lidad perversa de los animales.
6 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
haber dicho esto, el rey Yudhishthira es-
per hasta el momento adecuado para
el sacrificio que estaba a la mano. Luego,
con el permiso del Seor Krishna eligi
sacerdotes idneos, y todas las autorida-
des expertos en los Vedas, para ejecutar
el sacrificio.
7-9 Eligi a Krishna dvaipayana, Bharad-
 10: El Summum Bonum
vaja, Sumantu, Gautama y Asita, junto con
Vasishtha, Chyavana, Kanva, Maitreya,
Kavasha y Trita. Tambin seleccion Vis-
vamitra, Vamadeva, Sumati, Jaimini, Kra-
tu, Paila y Parasara, as como Garga, Vai-
sampayana, Atharva, Kasyapa, Dhaumya,
Rama de los Bhargavas, Asuri, Vitihotra,
Madhucchanda, Virasena y Akritavrana.
10-11 Oh! rey, otros fueron de invitados
como Drona, Bhishma, Kripa, Dhritaras-
htra con sus hijos, el sabio Vidura, y mu-
chos otros bramanas, kshatriyas, vaisyas
y sudras, todos ansiosos de presenciar el
sacrificio. De hecho, todos los reyes llega-
ron all con sus squitos.
12 Los sacerdotes bramanas entonces
araron la tierra con arados de oro sacri-
ficial, e inici el rey Yudhishthira el sacri-
ficio de conformidad con las tradiciones
establecidas por las autoridades estndar.
13-15 Los utensilios empleados en el
sacrificio eran de oro, al igual que en la
antigua rajasuya realizada por El Seor
Varuna. Indra, Brahma, Shiva y muchos
otros gobernantes planetarios, los Sidd-
has y Gandharvas con su entorno, los vid-
yadharas, grandes serpientes, los sabios;
yakshas; rakshasas, pjaros celestes; Kin-
naras; caranas, y reyes de la tierra todos
fueron invitados, y de hecho todos ellos
vinieron desde todas las direcciones al
sacrificio rajasuya del rey Yudhishthira,
el hijo de Pandu. No estaban en absoluto
sorprendidos al ver la opulencia del sacri-
ficio, ya que era muy apropiado para un
devoto del Seor Krishna.
16 Los sacerdotes, como poderosos se-
midioses, realizaron el sacrificio rajasuya
para el rey Yudhishthira de acuerdo con
los mandamientos vdicos, como los se-
midioses haban realizado previamente
para Varuna.
17 En el da de la extraccin del jugo de
soma, el rey Yudhishthira correctamente
y con mucha atencin ador a los sacer-
936
dotes y a las personalidades ms exalta-
das de la asamblea.
18 Los miembros de la asamblea reflexio-
naban sobre quin de ellos debera ser
adorado primero, pero como no haba
muchas personalidades calificadas para
este honor, no fueron capaces de decidir.
Finalmente Sahadeva habl.
19 Sahadeva dijo: Ciertamente es Achyu-
ta, la Suprema Personalidad de Dios y el
jefe de los Yadavas, quien merece la ms
alta posicin. En verdad, l mismo com-
prende todos los semidioses adorados
en sacrificio, junto con aquellos aspectos
de la adoracin como el lugar sagrado, el
tiempo y la parafernalia.
20-21 El universo entero est fundado
sobre l, al igual que las grandes actua-
ciones de sacrificio, con sus fuegos sa-
grados, ofrendas y mantras. Sankhya y
yoga ambas apuntan hacia l, el nico.
Oh! Miembros de la asamblea, aquel Se-
or innaciente, basndose nicamente
en s mismo, crea, mantiene y destruye el
universo por medio de sus energas per-
sonales, y por lo tanto la existencia del
universo depende de l solo.
22 El crea las muchas actividades de este
mundo, por lo que por su gracia, todo el
mundo se esfuerza para los ideales de la
religiosidad, el desarrollo econmico, la
complacencia de los sentidos y la libera-
cin.
23 Por lo tanto, debe dar el ms alto ho-
nor a Krishna, el Seor Supremo. Si lo
hacemos, estaremos honrando a todos los
seres vivos y tambin nuestras propias
vidas.
24 Cualquier persona que desea el honor
que da ser correspondido infinitamente
debe honrar a Krishna, el Alma perfec-
tamente tranquila y perfectamente com-
pleta de todos los seres, el Seor Supre-
mo, que ve como algo no separado de s
mismo.
 10: El Summum Bonum
25 Sukadeva Gosvami continu: Dicho
esto, Sahadeva, que comprendi los po-
deres del Seor Krishna, se qued en
silencio. Y despus de haber escuchado
sus palabras, todas las personas santas
presentes lo felicitaron, exclamando:
Excelente, Excelente,
26 El rey estaba encantado de or esta
declaracin de los bramanas, de la que
entiende el estado de nimo de todo el
conjunto. Abrumado por amor, plena-
mente ador al Seor Krishna, el maestro
de los sentidos.
27-28 Despus de baar los pies del Se-
or Krishna, Majarash Yudhishthira con
alegra roci el agua sobre su cabeza, y
luego sobre la cabeza de su esposa, her-
manos, otros familiares y los ministros.
Aquella agua purifica al mundo entero.
Mientras honraba al Seor con presen-
taciones de prendas de seda amarilla y
adornos de piedras preciosas, los ojos del
rey llenos de lgrimas le impedan mirar
directamente al Seor.
29 Al ver como lo honraba al Seor Krish-
na, casi todos los que estaban presentes
unieron sus manos reverentemente, ex-
clamando Reverencias a Ti, Toda victo-
ria para Ti, , Y luego se inclinaron hacia
l. Flores llovan desde arriba.
30 El hijo intolerante de Damaghosha se
enfureci al enterarse de la exaltacin de
las cualidades trascendentales del Seor
Krishna. Se levant de su asiento y, eno-
jado agitando los brazos, sin miedo, habl
con todo el conjunto con las siguientes
palabras duras contra el Seor Supremo.
31 Sisupala dijo: La declaracin de los
Vedas que el tiempo es el controlador in-
evitable de todo hecho, se ha demostrado
cierto, ya que la inteligencia de los sabios
ancianos se ha desviado por las palabras
de un simple muchacho.
32 Oh! jefes de la asamblea, ustedes saben
mejor quien es un candidato apto para ser
937
honrado. Por lo tanto no se debe prestar
atencin a las palabras de un nio cuando
afirma que Krishna merece ser adorado.
33-34 Cmo se puede pasar por encima
de los miembros ms exaltados de esta
asamblea de sabios ms altos, dedicados
a la Verdad Absoluta que gozan de atribu-
ciones de la austeridad, la visin divina y
la adhesin estricta a severos votos, san-
tificados por el conocimiento y adorados
incluso por los gobernantes del universo?
Cmo este pastorcillo que traea la des-
gracia de su familia, merece vuestra ado-
racin, es como si un cuervo se mereciera
comer el arroz sagrado purodasa?
35 cmo alguien que no sigue los princi-
pios de las rdenes sociales y espiritua-
les o de la tica de la familia, que ha sido
excluido de todos los deberes religiosos,
que se comporta caprichosamente, y que
no tiene buenas cualidades cmo una
persona as merece ser adorada?
36 Yayati maldijo la dinasta de los Yada-
vas, y desde entonces han sido condena-
dos al ostracismo por hombres honestos
y adictos al alcohol. Cmo, entonces, se
merece Krishna ser adorado?
37 Estos Yadavas han abandonado las
tierras habitadas por los santos sabios y
en su lugar han tomado refugio en una
fortaleza en el mar, un lugar donde no se
observan los principios brahmnicos. All,
al igual que los ladrones, que acosan a sus
sbditos.
38 Sukadeva Gosvami continu: Caren-
te de toda buena fortuna, Sisupala habl
esto y otros insultos. Pero el Seor Su-
premo no dijo nada, al igual que un len
ignora el grito de un chacal.
39 Al or semejante blasfemia intolerante
al Seor, varios miembros de la asamblea
se taparon los odos y se fueron, enojados
maldiciendo al rey de Cedi.
40 Cualquier persona que no puede aban-
donar inmediatamente el lugar en el que
 10: El Summum Bonum
escucha las crticas del Seor Supremo o
de Su devoto fiel sin duda se va a caer, pri-
vado de su crdito piadoso.
41 Entonces los hijos de Pandu se pusie-
ron furiosos, y junto con los guerreros
de los clanes Matsya, Kaikaya y Srijaya,
se levantaron de sus asientos con armas
contrapesadas, listos para matar a Sisu-
pala.
42 Sin desanimarse, Sisupala luego tom
su espada y escudo en medio de todos los
reyes reunidos, Oh! Bharata, y lanz in-
sultos a los que se alinearon con el Seor
Krishna.
43 En ese momento el Seor Supremo
se puso de pie y mir a Sus devotos. En-
tonces envi a Su enojado disco afilado y
cort la cabeza de su enemigo que estaba
atacando.
44 Cuando Sisupala fue matado, un gran
estruendo, y aullidos subieron entre la
multitud. Aprovechando la perturbacin,
los pocos reyes que eran partidarios de
Sisupala rpidamente abandonaron la
asamblea porque teman por sus vidas.
45 Una luz rosa resplandeca del cuerpo
de Sisupala, y, mientras todo el mundo
vea, entr El Seor Krishna como un me-
teoro que cae del cielo a la tierra.
46 Obsesionado con el odio al Seor Kri-
shna a lo largo de tres cursos de su vida,
Sisupala alcanz la naturaleza trascen-
dental del Seor. En efecto, la conciencia
de uno determina su nacimiento futuro.
47 El emperador Yudhishthira dio gene-
rosos regalos a los sacerdotes del sacrifi-
cio y a los miembros de la asamblea, hon-
rando adecuadamente a todos en la forma
establecida en los Vedas. A continuacin,
tom el bao avabhrtha.
48 As Sri Krishna, el Seor de todos los
maestros del yoga mstico, se encarg de
la ejecucin exitosa de este gran sacrificio
en nombre del rey Yudhishthira. Despus,
el Seor se qued con sus amigos ntimos
938
durante unos meses a peticin formal.
49 A continuacin, el Seor, el hijo de
Devaki, tom el permiso reacio del rey
y regres a su capital, con sus esposas y
ministros.
50 Ya he descrito con detalle la historia
de los dos habitantes de Vaikuntha que
tuvieron que someterse a repetidos na-
cimientos en el mundo material, por ser
maldecidos por bramanas.
51 Purificados en el ritual final avabhri-
thya, que marc la finalizacin con xito
del sacrificio rajasuya, El rey Yudhishthira
brillaba entre los bramanas y kshatriyas
reunidos como el rey de los semidioses
mismo.
52 Los semidioses, los seres humanos y
los residentes de los cielos intermedios,
todos honrados adecuadamente por el
Rey, felizmente partieron hacia sus res-
pectivos dominios mientras cantaban las
alabanzas del Seor Krishna y del gran
sacrificio.
53 Todos estaban satisfechos excepto el
pecaminoso Duryodhana, la personifica-
cin de la era de la ria y la enfermedad
de la dinasta Kuru. No poda soportar ver
la opulencia floreciente del hijo de Pandu.
54 El que recita estas actividades del Se-
or Vishnu, incluyendo el asesinato de Si-
supala, la liberacin de los reyes y el ren-
dimiento del sacrificio rajasuya, se libera
de todos los pecados.
Duryodhana Humillado
75 1-2 Majarash Parikshit dijo: Oh!
bramana, de acuerdo con lo que
he odo hablar de usted, todos los reyes
reunidos, sabios y semidioses estaban en-
cantados de ver la maravillosa fiesta del
sacrificio rajasuya del Rey Ajatasatru, con
la nica excepcin de Duryodhana. Por fa-
vor, dgame por qu esto era as, mi seor.
3 Sri Badarayani dijo: En el sacrificio raja-
 10: El Summum Bonum
suya de tu abuelo santo, los miembros de
su familia, unidos por su amor por l, se
comprometieron en humildes servicios
en su nombre.
4-7 Bhima supervis la cocina, Duryodha-
na cuidaba el tesoro, mientras Sahadeva
saludaba respetuosamente a los hus-
pedes que llegaban. Nakula adquiri los
elementos necesarios, Arjuna asisti a los
ancianos respetables, y Krishna lavaba los
pies de todos, mientras que Draupadi ser-
va comida y el generoso Karna hizo en-
trega de los regalos. Muchos otros, como
Yuyudhana; Vikarna, Hardikya; Vidura;
Bhurisrava y otros hijos de Bahlika, y
Santardana, eran igualmente voluntarios
para diversas funciones durante el sacri-
ficio elaborado. Lo hicieron con el afn de
complacer a Majarash Yudhishthira, Oh!
el mejor de los reyes.
8 Despus de que los sacerdotes, los de-
legados prominentes, los santos erudi-
tos y los ms ntimos bienquerientes y
simpatizantes del rey, todos haban sido
honrados correctamente con palabras
agradables, ofrendas auspiciosas y varios
regalos como la remuneracin, y despus
de que el rey de Cedi haba metido los
pies de loto del Seor de los Satvatas, el
bao avabhrtha se llev a cabo en el ro
divino Yamuna.
9 Durante la celebracin avabhrtha, la
msica de muchos tipos de instrumentos,
entre ellos resonaban mrdangas, caraco-
las, panavas, dhundhuris, timbales y cor-
netas Gomukha.
10 bailarinas bailaban con gran alegra, y
coros cantaron, mientras que las fuertes
vibraciones de Vias, flautas y cmbalos
de mano llegaron hasta el final de las re-
giones celestiales.
11 Todos los reyes, que llevaban collares
de oro, luego partieron hacia el Yamuna.
Tenan banderas y pancartas de diversos
colores y fueron acompaados por solda-
939
dos de infantera y soldados bien ador-
nados montando elefantes seoriales,
carros y caballos.
12 Los ejrcitos concentrados de los Ya-
dus, Srijayas, Kambojas, Kurus, Kekayas
y Kosalas hicieron temblar la tierra mien-
tras seguan en procesin a Yudhishthira
Majarash, el ejecutor del sacrificio.
13 Los funcionarios de la Asamblea, los
sacerdotes y otros excelentes bramanas
rotundamente vibraron mantras vdicos,
mientras que los semidioses, los sabios
divinos, pitas y Gandharvas cantaron ala-
banzas y llovieron flores.
14 Hombres y mujeres, todos adorna-
dos con pasta de sndalo, guirnaldas de
flores, joyas y ropa fina, se divertan un-
tndose y rocindose unos a otros con
diversos lquidos.
15 Los hombres de las cortesanas se un-
taron con abundante aceite, yogur, agua
perfumada, crcuma y polvo de kunkuma,
y las cortesanas juguetonamente untaban
a los hombres con las mismas sustancias.
16 Rodeadas de guardias, las reinas del
rey Yudhishthira salieron en sus carros
para ver la diversin, al igual las esposas
de los semidioses aparecieron en el cielo
en aviones celestiales. Los primos ma-
ternos y amigos ntimos salpicados por
las reinas con lquidos, los rostros de las
damas florecian con sonrisas tmidas, que
mejoraban la esplndida belleza de las
reinas.
17 Mientras las reinas chorreaban con
agua de jeringas a sus hermanos y otros
compaeros masculinos, sus vestidos se
empapaban, dejando al descubierto sus
brazos, senos, muslos y la cintura. En
su entusiasmo, las flores cayeron de sus
trenzas sueltas. Por estos encantadores
pasatiempos se agitan los que tienen con-
ciencia contaminada.
18 El emperador, montado en su carro
tirado por caballos con excelentes colla-
 10: El Summum Bonum
res de oro, apareci esplndidamente
en compaa de sus esposas, as como el
sacrificio rajasuya es brillante rodeado de
sus diversos rituales.
19 Los sacerdotes llevaron al rey a travs
de la ejecucin de los rituales finales de
patni samyaja y avabhrithya. Entonces l
y la reina Draupadi bebieron el agua que
tenan para la purificacin y se baaron
en el Ganges.
20 Los timbales de los dioses resonaron,
junto con los de los seres humanos. Semi-
dioses, sabios antepasados y seres huma-
nos todos derramaron lluvias de flores.
21 Todos los ciudadanos pertenecientes a
las varias rdenes de Varna y asrama lue-
go se baaron en ese lugar, donde hasta
el pecador ms grave puede ser inmedia-
tamente liberado de todas las reacciones
pecaminosas.
22 A continuacin, el rey se puso nuevas
ropas de seda y se adorn a s mismo con
la joyera fina. A continuacin, honr a
los sacerdotes, miembros de la asamblea,
bramanas eruditos y otros invitados al
ofrecerles adornos y prendas de vestir.
23 De varias maneras el rey Yudhishthira,
que haba dedicado por completo su vida
al Seor Narayana, honr continuamente
a sus parientes, a su familia inmediata, los
dems reyes, sus amigos y simpatizantes,
y todos los dems presentes.
24 Todos los hombres all brillaban como
semidioses. Ellos estaban adornados con
pendientes de piedras preciosas, guirnal-
das de flores, turbantes, chalecos, dhotis
de seda y collares de perlas valiosas. Las
encantadoras caras de las mujeres fue-
ron embellecidas por sus pendientes y
mechones de pelo, y todas ellas llevaban
cinturones de oro.
25-26 Entonces los sacerdotes que en-
sean, las grandes autoridades Vdicas
haban servido como testigos del sacrifi-
cio, los reyes especialmente invitados, los
940
bramanas, kshatriyas, vaisyas, sudras, se-
midioses, los sabios, los antepasados, los
espritus msticos, y los jefes gobernantes
planetarios y sus seguidores todos ellos,
despus de haber sido adorados por el
rey Yudhishthira, tomaron su permiso y
se fueron, Oh! rey, cada uno a su propia
morada.
27 Como todos glorificaban la maravillo-
sa rajasuya -yaja realizada por el gran
rey y santo siervo del Seor Hari, no se
saciaban, al igual que un hombre comn
nunca se sacia al beber el nctar.
28 En ese momento Raja Yudhishthira
detuvo la salida a varios de sus amigos,
miembros de su familia inmediata y otros
parientes, entre ellos El Seor Krishna.
Por amor Yudhishthira no poda dejar ir,
porque l sinti el dolor de la separacin
inminente.
29 Mi querido Parikshit, el Seor Supre-
mo permaneci all durante algn tiempo
para complacer al rey, despus de enviar
primero a samba y otros hroes Yadus de
regreso a Dvaraka.
30 As el rey Yudhishthira, el hijo de Dhar-
ma, fue finalmente relevado de su ardien-
te anelo, que tiena por la gracia del Seor
Krishna, logrando cruzar el vasto y formi-
dable ocano de sus deseos.
31 Un da Duryodhana, mientras observ
las riquezas del palacio del rey Yudhish-
thira, se sinti enormemente preocupado
por la magnificencia de tanto sacrificio
rajasuya y su intrprete, el Rey, cuya vida
y alma eran del Seor Achyuta.
32 En ese palacio todas las opulencias
completas de los reyes de los hombres,
los demonios y los dioses estaban brillan-
temente manifiestas, despus de haber
sido llevado all por el inventor csmico
Maya Danava. Con esas riquezas Draupa-
di serva a sus maridos, y Duryodhana, el
prncipe de los Kurus, se lament porque
l estaba muy atrado por ella.
 10: El Summum Bonum
33 miles de reinas del Seor Madhupati
tambin estaban alojadas en el palacio.
Sus pies se movan lentamente, agobia-
dos por sus caderas, y las campanas en
sus pies tintineaban con encanto. Sus
cinturas eran muy delgadas, la kunkuma
de sus pechos enrojecan sus collares de
perlas, y sus ondulantes pendientes y flu-
yendo mechones de cabello mejorando la
exquisita belleza de sus rostros.
34-35 Dio la casualidad de que el empe-
rador Yudhishthira, el hijo de Dharma,
estaba sentado como Indra en un trono
de oro en el saln de actos construido
por Maya Danava. Presente con l estaban
sus asistentes y miembros de la familia, y
tambin El Seor Krishna, su ojo especial.
Viendo las opulencias del mismo Brahma,
el rey Yudhishthira estaba siendo elogia-
do por los poetas de la corte.
36 Duryodhana orgulloso, con una espa-
da en la mano y con una corona y un co-
llar, enojado entr en el palacio en compa-
a de sus hermanos, Oh! rey, insultando a
los porteros l entr.
37 Desconcertado por las ilusiones crea-
das a travs de la magia de Maya Danava,
Duryodhana confundi el piso slido con
el agua y levant el extremo de su manto.
Y en otro lugar cayo en el agua, confun-
dindolo con el suelo slido.
38 Mi querido Parikshit, Bhima ri al ver
esto, y lo mismo hicieron los hombres, re-
yes y otros. El Rey Yudhishthira trat de
detenerlos, pero El Seor Krishna mostr
su aprobacin.
39 Humillado y ardiendo de ira, Duryod-
hana volvi la cara hacia abajo, se fue sin
decir una palabra y regres a Hastinapu-
ra. Las personas santas presentes en voz
alta gritaron: Ay, ay, Y el rey Yudhi-
shthira se puso un poco triste. Pero el
Seor Supremo, cuya mera mirada haba
desconcertado a Duryodhana, permane-
ci en silencio, porque su intencin era la
941
de eliminar la carga de la tierra.
40 ahora he respondido a tu pregunta,
Oh! rey, que se refiere a qu Duryodhana
estaba insatisfecho con motivo del gran
sacrificio rajasuya.
La batalla entre Salva y los
Vrisnis
76 Sukadeva Gosvami dijo: Ahora,
por favor, escucha, Oh! rey, otra
obra maravillosa realizada por el Seor
Krishna, quien apareci en su cuerpo
semejante a la humana para disfrutar de
pasatiempos trascendentales. Escucha
cmo l mat al maestro de Saubha.
2 Salva era amigo de Sisupala. Cuando
asisti a la boda de Rukmini, los guerre-
ros Yadu lo derrotaron en la batalla, junto
con Yarasandha y los otros reyes.
3 Salva jur en presencia de todos los re-
yes: Voy a librar a la tierra de los Yadavas.
Slo hay que ver mi destreza,
4 Habiendo hecho as su voto, el tonto rey
procedi a adorar al Seor Pasupati Shiva
como su deidad por comer un puado de
polvo cada da, y nada ms.
5 El gran Seor Umapati se conoce como
el que se complace con rapidez , pero
slo al final de un ao complaci a Salva,
que se le haba acercado en busca de refu-
gio, por lo que le ofreci una seleccin de
bendiciones.
6 Salva eligi un vehculo que no podra
ser destruido por semidioses, demonios,
seres humanos, Gandharvas, Uragas ni
rakshasas, que podra viajar a cualquier
lugar que quisiera ir, y que sera el terror
de los Vrisnis.
7 El Seor Shiva dijo: Que as sea. En
su orden, Maya Danava, que conquista las
ciudades de sus enemigos, construy una
ciudad de Ria voladora llamada Saubha
y lo present a salva.
8 Este vehculo inexpugnable estaba lleno
 10: El Summum Bonum
de oscuridad y poda ir a cualquier parte.
Al obtenerla, Salva fue a Dvaraka, recor-
dando la enemistad de los Vrisnis hacia l.
9-11 Salva acos la ciudad, con un gran
ejrcito, Oh! el mejor de los Bharatas,
diezmando a los parques y jardines cir-
cundantes, las mansiones junto con sus
observatorios, imponentes puertas y
paredes circundantes, as como las reas
pblicas de recreacin. Desde su excelen-
te aeronave arroj un torrente de armas,
incluyendo piedras, troncos de rboles,
rayos, serpientes y granizo. Surgi una
feroz tempestad y cubri todas las direc-
ciones con el polvo.
12 As terriblemente atormentada por
la aeronave Saubha, la ciudad del Seor
Krishna no tena paz, Oh! rey, al igual que
la tierra, cuando fue atacada por las tres
ciudades areas de los demonios.
13 Al ver a sus sbditos tan acosados , el
glorioso y heroico Seor Pradyumna les
dijo: No teman , y mont en su carro.
14-15 Los principales jefes de los guerre-
ros de carro Satyaki, Carudeshna, samba,
Akrura y sus hermanos ms jvenes, jun-
to con Hardikya, Bhanuvinda, Gada, Suka
y sarana salieron de la ciudad con muchos
otros arqueros eminentes, todos ceidos
en la armadura y protegidos por contin-
gentes de soldados montados en carros,
elefantes y caballos, y tambin por com-
paas de infantera.
16 Una tumultuosa batalla, espeluznante
luego comenz entre las fuerzas de Salva
y los Yadus. Se igual a las grandes bata-
llas entre los demonios y semidioses.
17 Con sus armas divinas Pradyumna en
un instante destruy todas las ilusiones
mgicas de Salva, de la misma manera
que los rayos calientes del sol disipan la
oscuridad de la noche.
18-19 Las flechas del Seor Pradyumna
todas tenan puntas de oro, cabezas de
Ria y articulaciones perfectamente lisas.
942
Con veinticinco de ellas el mat a Dyuman
el comandante en jefe de Salva , y con cien
golpe al mismo Salva. Luego atraves a
los oficiales de Salva con una flecha a cada
uno, sus conductores de carros con diez
flechas cada uno, y sus caballos y otros
soportes con tres flechas cada uno.
20 Al ver al glorioso Pradyumna realizar
esa hazaa increble y poderosa, todos los
soldados de ambos bandos lo alabaron.
21 En un momento la aeronave mgica
construida por Maya Danava apareci en
muchas formas idnticas, y al momento
siguiente estaba de nuevo sola. A veces
era visible, y a veces no. Por lo tanto los
opositores de Salva no podan estar segu-
ros de dnde estaba.
22 De un momento a otro la aeronave
Saubha apareci en la tierra, en el cielo,
en la cima de una montaa o en el agua.
Como un torbellino, batuta flameando,
nunca permaneci en un solo lugar.
23 Donde quiera que Salva aparecera con
su nave Saubha y su ejrcito, all los co-
mandantes Yadus dispararan sus flechas.
24 Salva se desconcert al ver a su ejrci-
to y ciudad area as acosado por las fle-
chas de sus enemigos, que azotaron como
el fuego y el sol y eran tan intolerables
como veneno de serpiente.
25 Porque los hroes del clan Vrishni
estaban ansiosos por la victoria en este
mundo y el otro, no abandonaron sus
puestos asignados en el campo de bata-
lla, a pesar de la lluvia de armas lanzadas
para atormentarlos por los comandantes
de Salva.
26 El ministro Salva Dyuman, previamen-
te herido por Sri Pradyumna, ahora corri
hacia l y, rugiendo con fuerza, lo golpe
con su garrote de acero negro.
27 El conductor de Pradyumna, el hijo
de Daruka, pensando que el pecho de su
maestro valiente haba sido destrozado
por el mazo. Conociendo bien su deber
 10: El Summum Bonum
religioso, quit a Pradyumna del campo
de batalla.
28 recuper rpidamente la conciencia,
Pradyumna el hijo del Seor Krishna y
dijo a su cochero, Oh! conductor, esto es
abominable para m haber sido retirado
del campo de batalla.
29 Excepto por m, nadie nacido en la di-
nasta Yadu jams ha sido conocido que
haya abandonado el campo de batalla. Mi
reputacin ha sido manchada por un con-
ductor que piensa como un eunuco.
30 Qu voy a decir a mis padres, Rama
y Kesava, cuando regrese a ellos despus
de haber simplemente huido de la bata-
lla? qu puedo decirles que convenga a
mi honor?
31 Ciertamente mis hermanas se reirn
de m y dirn, Oh! hroe, dganos cmo ya haba terminado y Sisupala muerto, el
en el mundo Sus enemigos lo acobarda-
ron en la batalla?
32 El conductor respondi: Oh! longevo,
yo lo he hecho a sabiendas de mi deber
prescrito. Oh! mi Seor, el auriga debe
proteger al amo del carro cuando est en
peligro, y el maestro tambin tiene que
proteger a su conductor.
33 Con esta regla en mente, yo lo retir a
usted del campo de batalla, ya que haba
sido golpeado inconsciente por el mazo
de su enemigo, y pens que se lesion
gravemente.
Krishna mata al demonio Salva
77 Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de refrescarse con agua, ponerse
su armadura y coger su arco, El Seor
Pradyumna dijo a su conductor, Llvame
de vuelta a donde el hroe Dyuman est
parado.
2 En ausencia de Pradyumna, Dyuman
haba devastado a Su ejrcito, pero aho-
ra Pradyumna contraatac a Dyuman y,
sonriendo, le traspas con ocho flechas
943
naraca.
3 Con cuatro de estas flechas hiri cuatro
caballos de Dyuman, con una flecha, su
conductor, con dos flechas ms, el arco y
la bandera del carro, y con la ltima fle-
cha, la cabeza de Dyuman.
4 Gada, Satyaki, Samba y otros comenza-
ron a matar el ejrcito de Salva, y por lo
tanto todos los soldados dentro de la nave
comenzaron a caer en el ocano, sus cue-
llos cortados.
5 A medida que los Yadus y los seguidores
de Salva luchaban unos a otros, la tumul-
tuosa batalla terrible continu durante
veintisiete das y noches.
6-7 Invitado por Yudhishthira, el hijo de
Dharma, el Seor Krishna haba ido a In-
draprastha. Ahora que el sacrificio rajasu-
Seor comenz a ver los presagios desfa-
vorables. As se despidi de los ancianos
Kurus y los grandes sabios, y tambin de
Pritha y sus hijos, y regres a Dvaraka.
8 El Seor se dijo a s mismo: Porque yo
he venido aqu con mi respetado herma-
no mayor, reyes parciales a Sisupala tam-
bin pueden atacan Mi ciudad capital.
9 Sukadeva Gosvami continu: despus
de llegar a Dvaraka y ver cmo su pueblo
fue amenazado de destruccin, y tambin
vio a Salva y su dirigible Saubha, El Seor
Kesava dispuesto para la defensa de la
ciudad se dirigi a Daruka como sigue.
10 El Seor Krishna dijo: Oh! conductor,
lleva rpidamente mi carro cerca de Sal-
va. Este seor de Saubha es un poderoso
mago, no te dejes desconcertar.
11 As ordenado, Daruka tom el man-
do de la carroza del Seor y se fue hacia
atrs. Mientras el carro entr en el campo
de batalla, todo el mundo, tanto amigos
como enemigos, vieron el emblema de
Garuda.
12 Cuando Salva, el capitn de un ejrcito
diezmado, vio al Seor Krishna acercarse,
 10: El Summum Bonum
arroj su lanza contra el auriga del Seor.
La lanza ruga espantosamente mientras
volaba a travs del campo de batalla.
13 a toda velocidad la lanza de Salva
ilumin todo el cielo como un poderoso
meteoro, pero El Seor Sauri arranc la
gran arma en cientos de pedazos con sus
saetas.
14 El Seor Krishna luego atraves a Sal-
va con diecisis flechas y golpe la aero-
nave Saubha con un diluvio de flechas, ya
que se lanz sobre el cielo. Disparando
sus flechas, el Seor pareca como el sol
inundando el cielo con sus rayos.
15 Salva luego consigui golpear el brazo
izquierdo del Seor Krishna, que sostena
su arco Sarnga, y, sorprendentemente,
Sarnga cay de su mano.
16 Aquellos que fueron testigos de todo
esto lanzaron un grito de consternacin.
El seor de Saubha rugi fuertemente y
se dirigi Al Seor Janardana.
17-18 Salva dijo: Necio, Debido a que
en nuestra presencia Has secuestrado
a la novia de nuestro amigo Sisupala, su
propio primo, y porque usted despus lo
asesin en la asamblea sagrada mientras
l estaba distrado, hoy con mis flechas
afiladas le enviarn a la tierra del no re-
torno, Aunque te crees invencible, voy a
matarte ahora, si te atreves ponte delante
de m.
19 El Seor Supremo dijo: Oh! zopenco,
que te jactas en vano, ya que t no puedes
ver de pie la muerte cerca de ti. Los verda-
deros hroes no hablan mucho, sino ms
bien muestran su destreza en la accin.
20 Una vez dicho esto, el Seor gir furio-
so su mazo, con poder aterrador y veloci-
dad golpe a Salva en la clavcula, hacin-
dole temblar y vomitar sangre.
21 Pero tan pronto como el Seor Achyu-
ta retir su mazo, Salva desapareci de la
vista, y un momento despus, un hombre
se acerc al Seor. Inclinando la cabeza
944
hacia l, l anunci: Devaki me ha envia-
do, y, entre sollozos, dijo las siguientes
palabras.
22 El hombre dijo: Oh! Krishna, Krishna,
los poderosos brazos, que son tan afec-
tuosos con sus padres, Salva se ha apo-
derado de su padre y se lo llevaron, como
carnicero conduce a un animal a masacre.
23 Cuando escuch la noticia inquietante,
El Seor Krishna, que estaba jugando el
papel de un hombre mortal, mostr tris-
teza y compasin, y por amor a sus padres
pronunci las siguientes palabras como
un alma condicionada ordinaria.
24 El Seor Krishna dijo: Balarama est
siempre vigilante, ni semidis o demonio
puede derrotarlo. Entonces, cmo puede
ser esto, que el insignificante Salva de-
rrote y secuestre a mi padre? En efecto, el
destino es todopoderoso,
25 Despus de que Govinda dijo estas
palabras, el maestro de Saubha apareci
de nuevo, al parecer llevando a Vasudeva
ante el Seor. Salva habl entonces de la
siguiente manera.
26 Salva dijo: Aqu est su querido padre,
que te engendr, y por quien usted est
viviendo en este mundo. Ahora voy a ma-
tarlo delante de tus propios ojos. Slvalo
si puedes, debilucho,
27 Despus de que l se haba burlado del
Seor de esta manera, el mago Salva pa-
reca cortar la cabeza de Vasudeva con su
espada. Tomando la cabeza con l, entr
en el vehculo Saubha, que se mova en el
cielo.
28 Por naturaleza El Seor Krishna es
completo en conocimiento, y l posee po-
deres ilimitados de la percepcin. Sin em-
bargo, por un momento, de un gran afecto
por sus seres queridos, se qued absorto
en el estado de nimo de un ser huma-
no ordinario. No tard en recordar, sin
embargo, que todo esto era una ilusin
demonaca diseada por Maya Danava y
 10: El Summum Bonum
empleada por Salva.
29 Ahora atento a la situacin real, El
Seor Achyuta no vio delante de l en el
campo de batalla al mensajero ni el cuer-
po de su padre. Era como si hubiera des-
pertado de un sueo. Al ver a su enemigo
volando por encima de l en su avin Sau-
bha, el Seor se prepar entonces para
matarlo.
30 Tal es el relato de algunos sabios, Oh!
sabio rey, pero los que hablan de esta ma-
nera ilgica se contradicen a s mismos,
despus de haber olvidado sus propias
declaraciones anteriores.
31 Cmo pueden los lamentos, el des-
concierto, la afeccin material o el miedo,
todos nacidos de la ignorancia, se atribu-
yen al Seor Supremo infinito, cuya per-
cepcin, el conocimiento y el poder son
todos igualmente infinitos?
32 En virtud de la autorrealizacin forta-
lecida por el servicio prestado a sus pies,
los devotos del Seor disipan el concepto
corporal de la vida, que ha desconcerta-
do el alma desde tiempos inmemoriales.
As que alcanzan la gloria eterna en su
relacin personal. Cmo, entonces, pue-
de que la Verdad Suprema, el destino de
todos los santos verdaderos, estar sujetos
a la ilusin?
33 Mientras Salva sigui arrojando to-
rrentes de armas a l con gran fuerza,
El Seor Krishna, cuyas proezas nunca
fallan, dispar sus flechas a Salva, hirin-
dolo y destrozando su armadura, arco y
escudo joya. A continuacin, con su mazo
el Seor rompi el Saubha dirigible de su
enemigo.
34 Rota en mil pedazos por el mazo del
Seor Krishna, la aeronave Saubha cay
en el agua. Salva la abandon, se coloc
en el suelo, tom posesin de su mazo y
se precipit hacia el Seor Achyuta.
35 Salva se abalanz sobre l, el Seor
lanz un dardo bhalla y le cort el brazo
945
que sostena el mazo. Habiendo final-
mente decidido matar a Salva, Krishna
luego levant su arma disco Sudarsana,
que pareca el sol en el momento de la
aniquilacin universal. El Seor apareci
brillantemente como la montaa oriental
que lleva el sol naciente.
36 Empleando su disco, El Seor Hari
quit de la cabeza del gran mago con sus
pendientes y corona, como Purandara ha-
ba utilizado su rayo para cortar la cabeza
de Vritra. Al ver esto, todos los seguidores
de Salva gritaron, Ay, ay,
37 Con la muerte del pecaminoso Salva y
su dirigible Saubha destruido, los cielos
resonaron con timbales interpretados
por grupos de semidioses. Entonces Dan-
tavakra, con ganas de vengar la muerte de
sus amigos, atac furiosamente al Seor.
El asesinato de
Dantavakra, Viduratha y
Romaharshana
78 1-2 Sukadeva Gosvami dijo: Ac-
tuando por amistad hacia Sisupala,
Salva y Paundraka, todos haban pasado a
la otra vida, el malvado Dantavakra apa-
reci en el campo de batalla con una gran
rabia, Oh! rey. Completamente solo, a pie
y blandiendo un garrote en la mano, el
poderoso guerrero sacudi la tierra con
sus pasos.
3 Viendo acercarse Dantavakra, El Seor
Krishna rpidamente cogi su mazo, se
baj de su carro y detuvo a su oponente al
igual que la tierra retiene el ocano.
4 Levantando su mazo, el rey imprudente
de Karusa dijo Al Seor Mukunda, Qu
suerte, Qu suerte que vengas ante m
hoy,
5 Usted es nuestro primo materno, Krish-
na, pero usted cometi actos de violencia
en contra de mis amigos, y ahora quieres
matarme tambin. Por lo tanto, tonto, te
 10: El Summum Bonum
matar con mi mazo de rayo.
6 Entonces, Oh! tonto, yo que estoy com-
prometido a mis amigos les pagar mi
deuda a ellos por matarlo a usted, mi
enemigo disfrazado de un familiar, que
es como una enfermedad dentro de mi
cuerpo.
7 Por lo tanto mientras trataba de aco-
sar al Seor Krishna con palabras duras,
como alguien que pincha a un elefante
con aguijones afilados, Dantavakra gol-
pe al Seor en la cabeza con su mazo y
rugiendo como un len.
8 Aunque afectado por el mazo de Danta-
vakra, El Seor Krishna, el libertador de
los Yadus, no se movi de su lugar en el
campo de batalla. Por el contrario, con su
enorme mazo del Seor Kaumodaki hiri
a Dantavakra en el centro de su pecho.
9 Su corazn roto por el golpe del mazo,
Dantavakra vomit sangre y cay sin vida
al suelo, con el pelo alborotado y sus bra-
zos y piernas desmembrados.
10 Una chispa ms sutil y maravillosa de
luz rosa luego sali del cuerpo del demo-
nio y entr en El Seor Krishna mientras
todo el mundo miraba, Oh! rey, al igual
que cuando Sisupala fue asesinado.
11 Pero entonces el hermano de Danta-
vakra Viduratha, inmerso en el dolor por
la muerte de su hermano, se dio a conocer
respirando pesadamente, con la espada
y el escudo en la mano. Quera matar al
Seor.
12 Oh! el mejor de los reyes, Viduratha
cay sobre l, y el Seor Krishna us su ponindose de pie, inclinndose y ado-
disco afilado Sudarsana para quitar la ca-
beza, con su casco y pendientes.
13-15 Despus de haber destruido a Sal-
va y su dirigible Saubha, junto con Dan-
tavakra y su hermano menor, todos los
cuales eran invencibles ante cualquier
otro oponente, el Seor fue elogiado por
los semidioses, los seres humanos y los
grandes sabios, por Siddhas, Gandharvas,
946
vidyadharas y Mahoragas, y tambin por
apsaras, pitas, yakshas, Kinnaras y cara-
nas. Mientras cantaban sus glorias y lo
cubran de flores, el Seor Supremo entr
en su capital, engalanado en compaa de
los Vrisnis ms eminentes.
16 As, el Seor Krishna, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, el maestro de todo po-
der mstico y Seor del universo, es siem-
pre victorioso. Slo los de visin bestial a
veces sufren la derrota.
17 El Seor Balarama se enter de que
los Kurus estaban preparndose para la
guerra con los Pandavas. Al estar neutral,
se fue con el pretexto de ir a baarse en
lugares santos.
18 Despus de baarse en Prabhasa y
rendir homenaje a los semidioses, los sa-
bios, los antepasados y los seres humanos
importantes, se fueron en compaa de
bramanas al Sarasvati, que fluye hacia el
oeste en el mar.
19-20 El Seor Balarama visit los am-
plios lagos Bindu Saras, Tritakupa, Sudar-
sana, Visala, Brahma- tirtha, Cakra tirtha
y el Sarasvati que fluye hacia el este. Tam-
bin fue a todos los lugares santos a lo lar-
go del Yamuna y el Ganges, Oh! Bharata,
y luego vino al bosque Naimisha, donde
grandes sabios estaban realizando un sa-
crificio elaborado.
21 Reconociendo Al Seor, a su llegada,
los sabios, que haban participado en
sus rituales de sacrificio durante un lar-
go tiempo, lo saludaron correctamente
rndolo.
22 Despus de ser adorado, junto con
su comitiva, el Seor acept un puesto
de honor. Entonces se dio cuenta de que
Romaharshana, discpulo de Vyasadeva,
haba permanecido sentado.
23 El Seor Balarama se enoj mucho al
ver cmo este miembro de la casta suta
no haba podido levantarse, inclinarse o
 10: El Summum Bonum
juntar sus palmas, y tambin la forma en
que estaba sentado encima de todos los
bramanas eruditos.
24 El Seor Balarama dijo: Debido a que
este tonto nacido de un matrimonio mal
mezclado se ha sentado por encima de
todos estos bramanas e incluso por enci-
ma de m, el protector de la religin, me-
rece morir.
25-26 A pesar de que es un discpulo del
divino sabio Vyasa y ha aprendido a fon-
do muchas escrituras de l, incluyendo
los libros de leyes de los derechos reli-
giosos y las historias picas y los Puranas,
todo este trabajo no ha producido buenas
cualidades en l. Ms bien, su estudio de
las Escrituras es como un actor que est
estudiando su parte, ya que no es auto-
controlado o humilde y en vano supone
uno de los poderes acadmicos, a pesar
de que no ha logrado conquistar su pro-
pia mente.
27 El propsito de mi descenso a este
mundo es matar a esos hipcritas que
pretenden ser religiosos. De hecho, son
los granujas ms pecaminosos.
28 Sukadeva Gosvami continu: Aunque
El Seor Balarama haba dejado de matar
a los impos, la muerte de Romaharshana
era inevitable. Por lo tanto, despus de
haber hablado, el Seor lo mat al reco-
ger una brizna de hierba kusa y tocarlo
con la punta.
29 Todos los sabios exclamaron: Ay,
ay, con mucho dolor. Dijeron Al Seor
Sankarshana, Oh! maestro, usted ha co-
metido un acto irreligioso,
30 Oh! favorito de los Yadus, le dimos el
asiento del maestro espiritual y le prome-
timos una larga vida y ausencia de dolor
fsico durante el tiempo que este sacrifi-
cio contine.
31-32 Ha muerto sin saberlo, un brama-
na. Por supuesto, incluso los mandatos
de las escrituras reveladas no pueden
947
imponerte condiciones a Ti, el Seor de
todo poder mstico. Pero si por su propio
libre albedro, sin embargo, llevas a cabo
la purificacin prescrita para el asesinato
de un bramana, Oh! purificador de todo el
mundo, la gente en general se beneficiar
en gran medida por su ejemplo.
33 La Personalidad de Dios dijo: Estoy
seguro de que realizar la expiacin por
este asesinato, ya que quiero mostrar
compasin hacia la gente en general. Por
favor, por lo tanto, prescribir para m el
ritual que se deba hacer primero.
34 Oh! sabios, slo digan la palabra, y por
mi poder mstico restaurar todo lo que
le prometiste de larga vida, fuerza y el
poder sensorial.
35 Los sabios dijeron: Por favor, vanlo,
Oh! Rama, su poder y el de su arma kusa,
as como nuestra promesa y la muerte de
Romaharshana, todos permanecen intac-
tos.
36 El Seor Supremo dijo: Los Vedas nos
ensean que uno mismo nace de nuevo
como hijo. As dej el hijo de Romahars-
hana convertirse en el representante de
los Puranas, y lo dot de una larga vida,
sentidos fuertes y fortaleza.
37 Por favor, dime tu deseo, Oh! el mejor
de los sabios, y yo desde luego cumplir.
Y, Oh! almas sabias, por favor cuidadosa-
mente determinen mi propia expiacin,
ya que no s lo que podra ser.
38 Los sabios dijeron: Un demonio temi-
ble llamado Balvala, hijo de Ilvala, viene
todos los das de luna nueva y contamina
nuestro sacrificio.
39 Oh! descendiente de Dasarha, por fa-
vor mata a ese demonio pecador, que de-
rrama pus, la sangre, las heces, la orina,
el vino y la carne en nosotros. Este es el
mejor servicio que puede hacer por no-
sotros.
40 Despus de esto, durante doce meses,
debe circunvalar la tierra de Bharata en
 10: El Summum Bonum
un estado de meditacin seria, ejecutan-
do austeridades y bandose en diversos
lugares de peregrinacin sagrados. De
esta manera usted se purificar.
Peregrinacin del Seor
Balarama
79 Sukadeva Gosvami dijo: Entonces,
en el da de luna nueva, Oh! rey,
un feroz y temible viento se levant, es-
parciendo el polvo por todo alrededor y
difundiendo el olor a pus por todos lados.
2 A continuacin, en el recinto de sacri-
ficios lleg una lluvia de cosas inmundas
enviadas por Balvala, despus de lo cual
apareci el mismsimo demonio, con su
tridente en la mano.
3-4 El inmenso demonio pareca una
masa de carbono negro. Su moo y su
barba eran como cobre fundido, y su ros-
tro tena colmillos horribles y las cejas
fruncidas. Al verlo, pens El Seor Balara-
ma en su mazo, que desgarra en pedazos
los ejrcitos de sus enemigos, y su arma
de arado, que castiga a los demonios. Por
lo tanto convoc, sus dos armas y se pre-
sentaron ante l a la vez.
5 Con la punta de su arado El Seor Bala-
rama agarr al demonio Balvala mientras
volaba por el cielo, y con su mazo golpe
al acosador de los bramanas en la cabeza.
6 Balvala grit de dolor y cay al suelo,
con la frente agrietada sangrando y efusi-
vo. Se pareca a una montaa roja golpea-
da por un rayo.
7 Los sabios exaltados honraron Al Seor
Rama con oraciones sinceras y le otorga-
ron bendiciones infalibles. Luego realiz
su bao ritual, como los semidioses ha-
ban baado formalmente a Indra cuando
mat a Vritra.
8 Se dio al Seor Balarama una corona
inmarcesible Vaijayanti de lotos en el que
residen la diosa de la fortuna, y tambin
948
le dieron una serie de prendas de vestir
y joyas divinas.
9 Entonces, dado el permiso por los sa-
bios, el Seor se fue con un contingente
de bramanas al ro Ka usiki, donde Se
ba. De all se fue al lago desde donde
fluye el ro Sarayu.
10 El Seor sigui el curso del Sarayu has-
ta que lleg a Prayaga, donde Se ba y
luego realiz rituales para propiciar a los
semidioses y otros seres vivos. Luego Se
fue al asrama de Pulaha Rishi.
11-15 El Seor Balarama se ba en los
ros Gomati, Gandaki y Vipasa , y se su-
mergi en la Sona. Se fue a Gaya, donde
ador Sus antepasados, y hasta la des-
embocadura del Ganges, donde se lleva
a cabo las abluciones purificadoras. En el
Monte Mahendra Vio Al Seor Parasura-
ma y le ofreci oraciones, y entonces se
ba en los siete brazos del ro Godavari
y tambin en los ros Vena, Pampa y Bhi-
marathi. Entonces, el Seor Balarama se
reuni con el Seor Skanda y visit Sri-
saila, la morada del Seor Girisa. En las
provincias del sur, conocidos como Dravi-
da desa el Seor Supremo vio la sagrada
colina Venkata, as como las ciudades de
Kamakoshni y kaci, el ro soado Kaveri
y el ms santo Sri Ranga, donde el Seor
Krishna se ha manifestado. A partir de ah
fue a Rishabha Montaa, donde el Seor
Krishna tambin vive, y al sur de Mathu-
ra. Entonces vino a Setubandha, donde se
destruyen los pecados ms graves.
16-17 All en Setubandha Ramesvaram
El Seor Halayudha dio a los bramanas
diez mil vacas en caridad. Luego visit la
Krtamala y el ro Tamraparni y las gran-
des montaas Malaya. En las extensiones
de Malaya El Seor Balarama encontr
a Agastya Rishi sentado en meditacin.
Despus de inclinarse ante el sabio, el
Seor le ofreci oraciones y luego recibi
las bendiciones de l. Al despedirse de
 10: El Summum Bonum
Agastya, procedi a la orilla de los mares
del sur, donde vio a la Diosa Durga en su
forma de Kanya kumari.
18 Luego fue a phalguna tirtha y se ba
en el sagrado lago Pacapsara, donde el
Seor Vishnu se haba manifestado direc-
tamente a s mismo. En este lugar Regal
otras diez mil vacas.
19-21 El Seor Supremo luego viaj a
travs de los reinos de Kerala y Trigarta,
visitando la sagrada ciudad de Gokarna
del Seor Shiva, donde el Seor Dhurja-
ti Shiva se manifiesta directamente a s
mismo. Despus de visitar tambin a la
diosa Parvati, que habita en una isla, el
Seor Balarama fue al distrito de santa
Surparaka y fue baado por los ros Tapi,
Payoshni y Nirvindhya. En seguida entr
en el bosque Dandaka y fue al ro Reva, a
lo largo de la cual se encuentra la ciudad
de Mahishmati. Luego se ba en el Manu
tirtha y finalmente regres a Prabhasa.
22 El Seor escuch de algunos bramanas
cmo haban matado a todos los reyes
que participaron en la batalla entre los
Kurus y los Pandavas. A partir de eso con-
cluy que la tierra estaba ahora relevada
de su carga.
23 Queriendo detener la pelea entonces
el mazo azotado entre Bhima y Duryod-
hana en el campo de batalla, el Seor Ba-
larama fue a Kuruksetra.
24 Cuando Yudhishthira, El Seor Krish-
na, Arjuna y los hermanos gemelos Naku-
la y Sahadeva vieron al Seor Balarama, le
ofrecieron respetuosas reverencias, pero
no dijeron nada, pensando Qu ha veni-
do a decirnos?
25 El Seor Balarama encontr a Duryod-
hana y Bhima con los mazos en sus ma-
nos, cada uno luchando furiosamente por
la victoria sobre el otro mientras daban
vueltas alrededor con habilidad. El Seor
dirigi las siguientes palabras.
26 El Seor Balarama dijo: Rey Duryod-
949
hana, Y Bhima, Escuchen, Ustedes dos
guerreros son iguales en valor en la lucha.
S que uno de ustedes tiene una mayor
fuerza fsica, mientras que el otro se en-
trena mejor en la tcnica.
27 Al ver que son iguales en destreza en la
lucha, yo no veo cmo alguien de los dos
pueda ganar o perder este duelo. Por lo
tanto, por favor, pongan fin a esta guerra
intil.
28 Sukadeva Gosvami continu: Ellos no
aceptaron la peticin del Seor Balarama,
Oh! rey, aunque era lgico, que por su
enemistad mutua era irrevocable. Cada
uno de ellos recordaba constantemente
los insultos y las lesiones sufridas por el
otro.
29 Concluyendo que la batalla era la dis-
posicin del destino, el Seor Balarama
regres a Dvaraka. All fue recibido por
Ugrasena y sus otros parientes, quienes
estaban encantados de verlo.
30 Despus El Seor Balarama regres a
Naimisharanya, donde los sabios con ale-
gra dedican, la encarnacin de todo el sa-
crificio, en la realizacin de diversos tipos
de sacrificio vdico. El Seor Balarama
estaba ya retirado de la guerra.
31 El todopoderoso Seor Balarama otor-
g a los sabios conocimiento espiritual
puro, por el cual se poda ver todo el uni-
verso dentro de l y tambin ver como lo
impregna todo.
32 Despus de ejecutar con su esposa las
abluciones avabhrtha, el ataviado y ador-
nado Seor Balarama, rodeado de su fa-
milia inmediata y otros familiares y ami-
gos, se vea tan esplndido como la luna
rodeada de sus refulgentes rayos.
33 Esos Innumerables pasatiempos se
realizaron por el poderoso Balarama, el
ilimitado e inconmensurable Seor Su-
premo, cuyo poder mstico yogamaya
hace parecerlo a un ser humano.
34 Todas las actividades del ilimitado
 10: El Summum Bonum
Seor Balarama son increbles. Cualquier
persona que regularmente se acuerda de
ellos, al amanecer y al atardecer ser muy
querido a la Suprema Personalidad de
Dios, Visnu.
El Bramana Sudama Visita Al
Seor Krishna en Dvaraka
80 El rey Parikshit dijo: Seor mo,
Oh! maestro, quiero or hablar de
otras valerosas hazaas realizadas por la
Suprema Personalidad de Dios, Mukunda,
cuyo valor es ilimitado.
2 Oh! bramana, cmo puede alguien que
conoce la esencia de la vida y est disgus-
tado de tratar de complacer los sentidos
dedicarse a los temas trascendentales del
Seor Uttamasloka despus de escu- l, el refugio real de todos los santos. l
charlos varias veces?
3 discurso real es el que describe las cua-
lidades del Seor, las manos reales son
los que trabajan para l, una verdadera
mente es la que siempre se acuerda de l
que mora en todo lo mvil e inmvil, y los
odos reales son los que escuchan los san-
tificantes temas sobre l.
4 Una cabeza real es la que se inclina ante
el Seor en Sus manifestaciones entre los
seres mviles e inmviles, los ojos verda-
deros son aquellos que slo ven al Seor,
y los miembros actuales son los que hon-
ran regularmente el agua que se ha baa-
do los pies del Seor o los de sus devotos.
5 Suta Gosvami dijo: As interrogado por
el rey Vishnurata, el poderoso sabio Bada-
rayani respondi, su corazn totalmente
absorto en la meditacin de la Suprema
Personalidad de Dios, Vasudeva.
6 Sukadeva Gosvami dijo: El Seor Kri-
shna tena un cierto amigo bramana de
nombre Sudama que fue el ms sabio
en el conocimiento vdico y separado de
todo disfrute de los sentidos. Adems, su
mente estaba en paz y sus sentidos some-
950
tidos.
7 Viva como un cabeza de familia, se
mantena a s mismo con lo que vena por
su propia voluntad. La esposa de ese mal
vestido bramana sufri junto con l y es-
taba demacrada por el hambre.
8 La casta esposa del pobre bramana una
vez se le acerc, con la cara seca a causa
de su angustia. Temblando de miedo, le
dijo lo siguiente.
9 La esposa de Sudama dijo: Oh! brama-
na, no es cierto que el esposo de la diosa
de la fortuna es el amigo personal de su
ser exaltado? Ese mayor de los Yadavas,
el Seor Supremo, Krishna, es compasivo
con los bramanas y muy dispuesto a con-
cederles su refugio.
10 Oh! afortunado, por favor acrcate a
ciertamente dar abundante riqueza a un
cabeza de familia que sufre como t.
11 El Seor Krishna es ahora el prncipe
de los Bhojas, Vrisnis y Andhakas y se
queda en Dvaraka. Puesto que l se en-
trega incluso a s mismo a cualquiera que
simplemente recuerda Sus pies de loto, lo
que no cabe duda es de que l, el maes-
tro espiritual del universo, otorgar a su
adorador sincero prosperidad y disfrute
material, que no son an muy deseables.
12-13 Sukadeva Gosvami continu: Cuan-
do su esposa le rog varias veces y de
varias maneras, el bramana pens: As
que decidi ir a ver Al Seor Krishna que
es ciertamente el mayor logro en la vida,
pero primero le dijo: Mi buena esposa,
si hay algo en la casa que pueda aportar
como regalo, por favor dmelo.
14 La esposa de Sudama pidi cuatro pu-
ados de arroz a los bramanas vecinos,
at el arroz en un trozo de tela y se lo dio
a su marido como un regalo para el Seor
Krishna.
15 Llevando el arroz llano, el bramana
santo parti hacia Dvaraka, al tiempo que
 10: El Summum Bonum
preguntaba Cmo voy a ser capaz de
tener la audiencia de Krishna?
16-17 El bramana erudito, acompaado
por algunos bramanas locales, pas tres
estaciones en guardia y fue a travs de
tres puertas, y luego camin por las casas
de los fieles devotos del Seor Krishna,
los Andhakas y Vrisnis, que normalmente
no se podra hacer. A continuacin, entr
a uno de los opulentos palacios pertene-
cientes a diecisis mil reinas del Seor
Hari, y cuando lo haca se senta como
si estuviera alcanzando la felicidad de la
liberacin.
18 En ese momento El Seor Achyuta es-
taba sentado en la cama de su consorte.
Al detectar al bramana a cierta distancia,
el Seor de inmediato se levant, fue a su
encuentro y con mucho gusto le abraz.
19 El Supremo Seor de ojos de loto sin-
ti intenso xtasis al tocar el cuerpo de su
querido amigo, el sabio bramana, y por lo
tanto derram lgrimas de amor.
20-22 El Seor Krishna sent a su amigo
Sudama sobre la cama. Entonces el Seor,
que purifica todo el mundo, personalmen-
te le ofreci varias muestras de respeto y
le lav los pies, Oh! rey, despus de lo cual
l roci el agua sobre su cabeza. l lo un-
gi con el sndalo fragante divinamente,
aguru y pastas kunkuma y felizmente lo
ador con el incienso aromtico y ador-
n de lmparas. Finalmente, despus de
ofrecer la nuez de betel y donar una vaca,
l le dio la bienvenida con palabras agra-
dables.
23 al lado lo abanicaba con su chamara, la
diosa de la fortuna divina personalmente
atendi a ese pobre bramana, cuya ropa
estaba desgarrada y sucia, y que era tan
fina que las venas eran visibles en todo el
cuerpo.
24 La gente de la casa del rey se sorpren-
di al ver a Krishna, el Seor de la gloria
inmaculada, tan amorosamente honran-
951
do a este bramana mal vestido.
25-26 Los residentes del palacio dijeron:
Qu actos piadosos realizara este des-
cuidado, y pobre bramana? Las personas
lo consideran humilde y despreciable, sin
embargo, el maestro espiritual de los tres
mundos, la morada de la Diosa sri, l lo
est sirviendo reverentemente. Dejando a
la diosa de la fortuna sentada en su cama,
el Seor ha acogido a este bramana como
si fuera un hermano mayor.
27 Sukadeva Gosvami continu: Tomados
de las manos, Oh! rey, Krishna y Sudama
hablaron gratamente sobre cmo vivie-
ron juntos en la escuela de su guru.
28 El Seor Supremo dijo: Mi querido
bramana, conoces bien los caminos del
dharma. Despus de ofrecer el don de la
remuneracin a nuestro gur y regresar
a casa de su escuela, te casaste con una
mujer compatible o no?
29 A pesar de que te has involucrado en
asuntos de la casa, tu mente no se ve afec-
tada por los deseos materiales. Tampoco,
Oh! erudito, te complaces en la bsque-
da de riqueza material. De esto soy muy
consciente.
30 Despus de haber renunciado a todas
las propensiones materiales, que brotan
de la energa ilusoria del Seor, algunas
personas que ejecutan deberes munda-
nos sin que sus mentes sean perturbadas
por los deseos mundanos. Actan como
yo, para instruir a la poblacin en general.
31 Mi querido bramana, te acuerdas de
lo que vivimos juntos en la escuela de
nuestro maestro espiritual? Cuando un
estudiante nacido dos veces ha aprendido
de su maestro todo lo que se debe apren-
der, puede disfrutar de la vida espiritual,
que est ms all de toda ignorancia.
32 Mi querido amigo, el que da a una per-
sona su nacimiento fsico es su primer
maestro espiritual, y el que lo inicia como
un bramana nacido dos veces y le dedica
 10: El Summum Bonum
a los deberes religiosos es de hecho ms
directamente su maestro espiritual. Pero
la persona que otorga el conocimiento
trascendental a los miembros de todas
las rdenes espirituales de la sociedad es
el maestro espiritual supremo de uno. De
hecho, es tan bueno como mi propio ser.
33 Ciertamente, Oh! bramana, de todos
los seguidores del sistema de varnasra-
ma, aquellos que aprovechan de las pa-
labras que hablan en Mi forma como el
maestro espiritual fcilmente cruzan el
ocano de la existencia material al enten-
der mejor su propio verdadero bien.
34 Yo, el alma de todos los seres, no es-
toy tan satisfecho por la adoracin ritual,
la iniciacin brahmnica, penitencias o
auto -disciplina como estoy al fiel servicio
prestado por un maestro espiritual.
35-36 Oh! bramana, te acuerdas de lo
que nos pas cuando estbamos viviendo
con nuestro maestro espiritual? Una vez
que la esposa de nuestro gur nos mand
a buscar lea, y despus entramos en el
gran bosque, Oh! nacido dos veces, se le-
vant una tormenta fuera de temporada,
con fuerte viento y la lluvia y los duros
truenos.
37 Entonces, cuando la puesta de sol, y el
bosque estaban cubiertos por la oscuri-
dad en todas las direcciones, y con toda
la inundacin no podamos distinguir la
tierra alta de la baja.
38 constantemente asediados por el po-
deroso viento y la lluvia, habamos perdi-
do nuestro camino en medio de las inun-
daciones. Simplemente, tomados de las
manos de cada uno y, con mucho dolor,
paseamos sin rumbo por el bosque.
39 Nuestro guru, Sandipani, entendi
nuestra situacin, se dispuso despus de
la salida del sol a buscarnos, sus discpu-
los, y nos encontr en apuros.
40 Sandipani dijo: Oh! mis hijos, que han
sufrido tanto por m, El cuerpo es el ms
952
querido por todos los seres vivos, pero
ustedes estn tan dedicados a m que us-
tedes no mencionan en absoluto su pro-
pia comodidad.
41 De hecho, esto es el deber de todos los
verdaderos discpulos de pagar la deuda
a su maestro espiritual, ofrecindole, con
un corazn puro, su riqueza e incluso sus
propias vidas.
42 Ustedes son bramanas de primera
clase, y estoy satisfecho con ustedes. Que
todos sus deseos se cumplan, y que los
mantras vdicos que han aprendido nun-
ca pierdan su significado para ustedes, en
esta vida o la siguiente.
43 El Seor Krishna continu: Hemos
tenido muchas experiencias similares
mientras vivamos en la casa de nuestro
maestro espiritual. Simplemente por la
gracia del maestro espiritual es que una
persona puede cumplir el propsito de la
vida y alcanzar la paz eterna.
44 El bramana dijo: Qu podra haber
fracasado en lograr, Seor de seores, Oh!
el maestro universal, ya que pude vivir
personalmente con usted, en el que cada
deseo se cumple, en la casa de nuestro
maestro espiritual?
45 Oh! Seor todopoderoso, tu cuerpo
comprende la Verdad Absoluta en la for-
ma de los Vedas y es por lo tanto la fuen-
te de todos los objetivos favorables de la
vida. Que ha tomado la residencia en la
escuela de un maestro espiritual es sim-
plemente uno de sus pasatiempos en el
que juegas el papel de un ser humano.
El Seor bendice al
Bramana Sudama
81 1-2 Sukadeva Gosvami dijo: Seor
Hari, Krishna, conoce perfecta-
mente los corazones de todos los seres
vivos, y est especialmente dedicado a
los bramanas. Aunque el Seor Supremo,
 10: El Summum Bonum
el objetivo de todas las personas santas,
convers de esta forma con el mejor de
los nacidos dos veces, se ri y dijo las
siguientes palabras a ese querido amigo
suyo, el bramana Sudama, todo el tiempo
sonriendo y mirndolo con afecto.
3 El Seor Supremo dijo: Oh! bramana,
qu regalo me has trado de casa? Con-
sidero muy bien, incluso el don ms pe-
queo que ofrecen Mis devotos en amor
puro, pero incluso las grandes ofrendas
presentadas por los no devotos no logran
complacerme. 4 Si alguien Me ofrece con
amor y devocin una hoja, una flor, una
fruta o agua, Yo lo aceptar.
5 Sukadeva Gosvami continu: Incluso
despus de haber sido tratado de esta
manera, Oh! Rey, el bramana se senta
demasiado avergonzado para ofrecer sus
ofrendas de arroz llano para el esposo
de la diosa de la fortuna. l simplemente
mantuvo la cabeza gacha de vergenza.
6-7 Siendo el testimonio directo en los
corazones de todos los seres vivos, el
Seor Krishna entiende completamente
por qu Sudama haba venido a verle. As
l pens: En el pasado, mi amigo nunca
me ha adorado por el deseo de opulencia
material, pero ahora l viene a m para
satisfacer a su mujer casta y devota. Le
dar riquezas que incluso los semidioses
inmortales no pueden obtener.
8 Pensando as, el Seor arranc de la
ropa del bramana los granos de arroz
llano atados en un viejo pedazo de tela y
exclam: Qu es esto?
9 Amigo mo, has trado esto para m? amada consorte. Y porque estaba cansa-
Me da placer extremo. En efecto, estos
pocos granos de arroz llano satisfarn no
slo a m, sino tambin todo el universo.
10 Despus de decir esto, el Seor Supre-
mo comi un puado y estaba a punto de
comer un segundo cuando la diosa Ruk-
mini se apoder de su mano.
11 La Reina Rukmini dijo: Esto es ms que
suficiente, Oh! alma del universo, para
asegurarle una abundancia de todo tipo
de riquezas en esta vida y la siguiente.
Despus de todo, alguien que desee pros-
peridad depende slo de su satisfaccin.
12 Sukadeva Gosvami continu: El bra-
mana pas la noche en el palacio del Se-
or Achyuta despus de comer y beber
a su plena satisfaccin. Se senta como si
hubiera ido al mundo espiritual.
13 El da siguiente, Sudama parti para el
hogar, mientras era honrado por el Seor
Krishna, el autosatisfecho mantenedor
del universo. El bramana se sinti muy
encantado, mi querido rey, mientras ca-
minaba a lo largo del camino.
14 A pesar de que aparentemente nin-
gna riqueza haba recibido del Seor
Krishna, Sudama era demasiado tmido
para pedir por su cuenta. Simplemente
volvi a casa, sintindose perfectamente
satisfecho de haber tenido audiencia del
Seor Supremo.
15 Sudama pens: El Seor Krishna es
conocido por estar dedicado a los brama-
nas, y ahora he visto personalmente esta
devocin. En efecto, el que lleva a la diosa
de la fortuna en el pecho ha abrazado al
mendigo ms pobre.
16 Quin soy yo? Un pecador, pobre ami-
go de un bramana. Y quin es Krishna?
La Suprema Personalidad de Dios, lleno
de seis opulencias. Sin embargo, me ha
abrazado con sus dos brazos.
17 Me trataron como a uno de sus herma-
nos, por lo que me sent en la cama de su
do, Su reina personalmente me abanicaba
con un Chamara de cola de yak .
18 Aunque l es el Seor de todos los se-
midioses y el objeto de culto para todos
los bramanas, l me ador como si fuera
un semidis, masajendome los pies y ha-
cindome otros servicios humildes.
19 El servicio devocional a Sus pies de
953
 10: El Summum Bonum
loto es la causa raz de todas las perfeccio-
nes que una persona puede encontrar en
el cielo, en la liberacin, en las regiones
subterrneas y en la tierra.
20 Pensando Si este pobre hombre de re-
pente se vuelve rico, se olvidar de m en
su felicidad embriagadora , el compasivo
Seor no me concede incluso un poco de
riqueza.
21-23 Sukadeva Gosvami continu: Pen-
sando as mismo, Sudama finalmente lle-
g al lugar donde estaba su casa. Pero ese
lugar estaba ahora lleno por todas partes
con imponentes palacios celestiales, que
rivalizan el brillo combinado del sol, el
fuego y la luna. Haba patios y jardines
esplendorosos, cada uno lleno de banda-
das de aves arrullo y embellecida por los
estanques en los que kumuda, ambhoja,
kahlara y lotos utpala crecieron. Hombres
finamente ataviados y mujeres de ojos
saltones estaban presentes. Sudama se
pregunt: Qu es todo esto? De quin
es esa propiedad? Cmo ha ocurrido
todo esto?
24 A medida que continu reflexionando
de esta manera, los hermosos hombres y
siervas, tan refulgentes como semidioses,
se adelantaron para saludar a su amo
muy afortunado con el canto fuerte y m-
sica instrumental.
25 Cuando se enter de que su marido ha-
ba llegado, la esposa del bramana rpida-
mente sali de la casa en una oleada de
jbilo. Se pareca a la diosa de la fortuna
que sala de su morada divina.
26 Cuando la mujer casta vio a su esposo,
sus ojos se llenaron de lgrimas de amor
y entusiasmo. Mientras sostena sus ojos
cerrados, ella se inclin solemnemente a
l, y en su corazn ella lo abraz.
27 Sudama se sorprendi al ver a su es-
posa. Que brillaba en medio de sirvientas
adornadas con medallones de piedras
preciosas, se vea tan refulgente como se-
midiosa en su avin celestial.
28 Con mucho gusto tomo a su mujer y
entraron a su casa, donde haba cientos
de pilares de piedras preciosas incrusta-
das, al igual que en el palacio del Seor
Mahendra.
29-32 En la casa de Sudama las camas
eran tan suaves y blancas como la espuma
de la leche, con somier de marfil y ador-
nados con oro. Tambin haba sofs con
patas de oro, as como ventiladores reales
Chamara, tronos de oro, cojines suaves y
cubiertas brillantes colgadas con cadenas
de perlas. Las paredes de vidrio de cristal
brillante, con incrustaciones de esme-
raldas preciosas, las piedras preciosas
brillaban como lmparas, y las mujeres
en el palacio fueron todas adornadas con
piedras preciosas. Mientras vea esta lu-
josa opulencia de todas las variedades, el
bramana con calma razon consigo mis-
mo acerca de su prosperidad inesperada.
33 Sudama pens: Yo siempre he sido po-
bre. Ciertamente, la nica manera posible
de que una persona tan desafortunada
como yo podra llegar a ser repentina-
mente rico es que el Seor Krishna, el jefe
supremamente opulento de la dinasta
Yadu, me ha mirado.
34 Despus de todo, mi amigo Krishna, el
ms exaltado de los Dasarhas y el que dis-
fruta de la riqueza ilimitada, se dio cuenta
de que en secreto tena la intencin de
mendigarle. Por lo tanto, aunque no dije
nada de eso cuando me puse delante de
l, l realmente me confiri las riquezas
ms abundantes. En este modo de actuar
igual que una nube de lluvia misericor-
diosa.
35 El Seor considera que incluso sus
ms grandes bendiciones son insignifi-
cantes, mientras que l aumenta hasta un
pequeo servicio que se presta a l por Su
devoto querido. As, se ha complacido el
Alma Suprema al aceptar un solo puado
954
 10: El Summum Bonum
de arroz llano que le traje.
36 El Seor es el reservorio suprema-
mente compasivo de todas las cualidades
trascendentales. Vida despus de la vida
puedo servirle con amor, la amistad y la
simpata, y puedo cultivar ese apego fir-
me hacia l por la asociacin preciosa de
Sus devotos.
37 Para un devoto que carece de discer-
nimiento espiritual, el Seor Supremo no
otorgar las maravillosas opulencias de
este mundo el poder real y los bienes ma-
teriales. En efecto, en su infinita sabidura
el Seor sabe bien cmo la embriaguez
del orgullo puede causar la cada de los
ricos.
38 Sukadeva Gosvami continu: Por lo
tanto firmemente su determinacin fija
por medio de su inteligencia espiritual,
Sudama permaneci absolutamente de-
dicado al Seor Krishna, el refugio de
todos los seres vivos. Libre de la avaricia,
disfrut junto a su esposa, los placeres de
los sentidos que se le haban concedido,
siempre con la idea de finalmente renun-
ciar a toda complacencia de los sentidos.
39 El Seor Hari es el Dios de todos los
dioses, el principal de todos los sacrifi-
cios, y el gobernante supremo. Pero l
acepta a los bramanas santos como sus
amos, as que no existe ningn dios ms
alto que ellos.
40 Por lo tanto mira como el Seor Su-
premo es invencible, sin embargo, es
conquistado por sus propios siervos, el
querido bramana amigo del Seor sinti
los restantes nudos del apego material
dentro de su corazn al ser cortado por
la fuerza de su constante meditacin en el
Seor. En poco tiempo alcanz la morada
suprema del Seor Krishna, el destino de
los grandes santos.
41 El Seor siempre muestra a los brama-
nas favor especial. Todo el que escuche, o
cuente de la bondad del Seor Supremo
955
a bramanas vendr a desarrollar el amor
por el Seor y por lo tanto estar liberado
de la esclavitud del trabajo material.
Krishna y Balarama
Conocen a los habitantes de
Vrindavana
82 Sukadeva Gosvami dijo: Una vez,
mientras Balarama y Krishna vi-
van en Dvaraka, se produjo un gran eclip-
se de sol, como si el final del da del Seor
Brahma hubiera llegado.
2 Sabiendo de este eclipse de antemano,
Oh! rey, mucha gente fue al lugar santo
conocido como Samanta pacaka con el
fin de obtener crditos piadosos.
3-6 Despus de librar la tierra de los re-
yes, El Seor Parasurama, el primero de
los guerreros, cre enormes lagos con la
sangre de los reyes en Samantaka pa-
caka. Aunque nunca est contaminado
por las reacciones krmicas, El Seor Pa-
rasurama realiza sacrificios para instruir
a la gente en general, por lo que actu
como una persona comn y corriente
tratando de liberarse de los pecados.
De todas partes de Bharata varsha un
gran nmero de personas llegaron a la
Samanta pacaka en peregrinacin. Oh!
descendiente de Bharata, entre los que
llegaron al lugar santo haban muchos
Vrisnis, como Gada, Pradyumna y Samba,
con la esperanza de ser liberados de sus
pecados; Akrura, Vasudeva, Ahuka y otros
reyes tambin fueron all. Aniruddha per-
maneci en Dvaraka con Sucandra, Suka y
sarana para proteger la ciudad, junto con
Kritavarma, el comandante de las fuerzas
armadas.
7-8 Los poderosos Yadavas pasaron con
gran majestuosidad a lo largo del cami-
no. Fueron atendidos por sus soldados,
cabalgaban sobre sus carros rivalizando a
los aviones del cielo, los caballos se mo-
 10: El Summum Bonum
van con pasos rtmicos, y los bramidos
de los elefantes eran tan grandes como las
nubes. Tambin con ellos haba muchos
soldados de infantera refulgentes como
los celestiales vidyadharas. Los Yadavas
estaban tan divinamente adornados sus
vestidos con collares de oro y guirnaldas
de flores y vistiendo armaduras finas que
a medida que avanzaban por la carretera
con sus mujeres parecan ser semidioses
volando por el cielo.
9 En Samanta pacaka, los santos Yadavas
se baaron y luego observaron un ayuno
con una cuidadosa atencin. Despus se
presentaron a bramanas con vacas ador-
nadas con vestidos, guirnaldas de flores y
collares de oro.
10 De acuerdo con las disposiciones de
las Escrituras, los descendientes de los
Vrishnis luego se baaron una vez ms en
los lagos del Seor Parasurama y alimen-
taron a los bramanas de primera clase
con comida suntuosa. Todo el tiempo re-
zaban: Que se nos conceda la devocin al
Seor Krishna.
11 Despus, con el permiso del Seor
Krishna, su nico objeto de adoracin, los
Vrisnis desayunaron y se sentaron en su
tiempo libre bajo los rboles que daban
sombra refrescante.
12-13 Los Yadavas vieron que muchos de
los reyes que haban llegado eran viejos
amigos y parientes los Matsyas, Usinaras,
Kausalyas, Vidarbhas, Kurus, Srijayas,
Kambojas, Kaikayas, Madras, Kuntis y los
reyes de Anarta y Kerala. Tambin vieron
a cientos de otros reyes, ambos aliados y
adversarios. Adems, mi querido rey Pari-
kshit, vieron a sus amigos queridos Nan-
da Majarash y a los hombres y las mujeres
pastoras, que haban estado sufriendo de
ansiedad durante tanto tiempo.
14 Con gran alegra de ver a los otros sus
corazones se hicieron como las flores de
loto y sus caras bellas como una fresca
956
flor, los hombres se abrazaron con en-
tusiasmo. Con lgrimas brotando de sus
ojos, el pelo de sus cuerpos de punta y su
voz ahogada, todos sintieron una intensa
felicidad.
15 Las mujeres se miraron con sonrisas
puras de amistad amorosa. Y cuando se
abrazaron, sus pechos, untados con pas-
ta de azafrn, presionados uno contra el
otro sus ojos se llenaron de lgrimas de
afecto.
16 Todos ellos ofrecieron reverencias
a sus mayores y recibieron a su vez el
respeto de sus familiares ms jvenes.
Despus de preguntar a otros acerca de
la comodidad de su viaje y su bienestar,
procedieron a hablar sobre Krishna.
17 La reina Kunti se reuni con sus her-
manos, hermanas e hijos, y tambin con
sus padres, esposas de sus hermanos y
El Seor Mukunda. Mientras hablaba con
ellos se olvid de su dolor.
18 La reina Kunti dijo: M querido, her-
mano respetable, siento que mis deseos
se hayan visto frustrados, porque a pesar
de que todos ustedes son los ms santos,
se me olvid durante mis calamidades.
19 Los amigos y familiares incluso los
hijos, hermanos y padres olvidan a un
ser querido que la Providencia ya no fa-
vorece.
20 Sri Vasudeva dijo: Querida hermana,
por favor, no se enoje con nosotros. Noso-
tros somos hombres ordinarios, juguetes
del destino. En efecto, si una persona ac-
ta por su cuenta o es forzado por otros,
siempre bajo el control del Seor Supre-
mo.
21 Acosado por Kamsa, todos huyeron en
distintas direcciones, pero por la gracia
de la Providencia ahora finalmente han
podido regresar a nuestros hogares, mi
querida hermana.
22 Sukadeva Gosvami dijo: Vasudeva,
Ugrasena y los otros distintos reyes Yadus
 10: El Summum Bonum
homenajeados, se pusieron suprema-
mente felices y contentos al ver Al Seor
Achyuta.
23-26 Toda la realeza presente, inclu-
yendo Bhishma, Drona, Dhritarashtra,
Gandhari y sus hijos, los Pandavas y sus
esposas, Kunti, Sajaya, Vidura, Kripacar-
ya, Kuntibhoja, Virata, Bhishmaka, el gran
Nagnajit, Purujit, Drupada, Salya, Dhrish-
taketu, Kasiraja, Damaghosha, Visalaksha,
Maithila, Madra, Kekaya, Yudhamaniu,
Susarma, Bahlika con sus asociados y sus
hijos, y de los muchos otros reyes subor-
dinados a Majarash Yudhishthira todos
ellos, Oh! el mejor de los reyes, fueron
simplemente sorprendidos al ver la forma
trascendental del Seor Krishna, la mora-
da de toda opulencia y belleza, de pie de-
lante de ellos con sus consortes.
27 Despus El Seor Balarama y el Seor
Krishna liberalmente les haban honrado,
con gran alegra y entusiasmo estos reyes
comenzaron a alabar a los miembros del
clan Vrishni, asociados personales de Sri
Krishna.
28 Los reyes dijeron: Oh! Reyes de los
Bhojas, solo los hombres que han logrado
un nacimiento verdaderamente exaltado,
contemplan siempre Al Seor Krishna,
quien no suele ser visible incluso a gran-
des yogis.
29-30 Su fama, tan difundida por los Ve-
das, el agua que ha lavado sus pies, y las
palabras que l habla en forma de las
escrituras reveladas purifican completa-
mente este universo. A pesar de la buena
suerte de la tierra, fue devastada por el
tiempo, pero el toque de Sus pies de loto
la han revitalizado, y por lo tanto est llo-
viendo sobre nosotros el cumplimiento
de todos nuestros deseos. El mismo Seor
Vishnu, que hace olvidar los objetivos del
cielo y de la liberacin, ha entrado ahora
en las relaciones de pareja y la sangre con
usted, que de otra manera viajan en el ca-
957
mino infernal de la vida familiar. En efec-
to, en estas relaciones se lo ve y se lo toca
directamente, camina junto a l, conversa
con l, y con l se acuesta a descansar, se
sienta a gusto y toma sus comidas.
31 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando Nan-
da Majarash se enter de que los Yadus
haban llegado, dirigido por Krishna, in-
mediatamente fue a verlos. Los pastores
le acompaaron, con sus diversas perte-
nencias cargadas en sus carros.
32, los Vrisnis estaban encantados Al Ver
a Nanda y se pusieron de pie como los
cuerpos muertos vuelven a la vida. Ha-
biendo sentido mucha angustia por no
haberlo visto durante tanto tiempo, lo
mantuvieron en un fuerte abrazo.
33 Vasudeva abraz a Nanda Majarash
con gran alegra. Fuera de s de amor ex-
ttico, Vasudeva record los problemas
que Kamsa le haba causado, lo que le
oblig a abandonar a sus hijos en Gokula
por su seguridad.
34 Oh! hroe de los Kurus, Krishna y Ba-
larama abrazaron a Sus padres adoptivos
y se inclinaron ante ellos, pero sus gar-
gantas estaban tan ahogadas de lgrimas
de amor que los dos seores no pudieron
decir nada.
35 Levantando a sus dos hijos en el rega-
zo y sosteniendo en sus brazos, Nanda y
la santa madre Yasoda olvidaron su dolor.
36 Luego Rohini y Devaki tambin abra-
zaron a la reina de Vraya, recordando la
fiel amistad que les haba mostrado. Con
sus gargantas ahogadas por las lgrimas,
se dirigieron a ella de la siguiente manera.
37 Rohini y Devaki dijeron: Qu mujer
podra olvidar la amistad incesante que
usted y Nanda nos ha mostrado, querida
reina de Vraya? No hay manera de pagarte
en este mundo, incluso con la riqueza de
Indra.
38 Antes de que estos dos chicos se hayan
visto antes con sus verdaderos padres, ac-
 10: El Summum Bonum
tuaron como sus padres y les dieron toda
la atencin cariosa, entrenamiento, nu-
tricin y proteccin. Ellos nunca tuvieron
miedo, buena seora, porque los prote-
gan como los prpados protegen los ojos.
De hecho, las personas santas nunca dis-
criminan entre forasteros y sus parientes.
39 Sukadeva Gosvami dijo: Mientras
contemplaban a su amado Krishna, las
gopis jvenes condenaban al creador de
sus prpados, que bloquean moment-
neamente la visin de l. Ahora, viendo
a Krishna de nuevo despus de una larga
separacin, con sus ojos lo llevaron a sus
corazones, y all lo abrazaron a su entera
satisfaccin. De esta manera se volvie-
ron totalmente absortas en meditacin
exttica en l, aunque los que practican
constantemente yoga mstico difcilmente
logran encontrar tal absorcin.
40 El Seor Supremo se acerc a las gopis
en un lugar apartado en su forma actual
en su trance exttico. Despus de abrazar
a cada una de ellas e informar sobre su
bienestar, se ri y dijo lo siguiente.
41 El Seor Krishna dijo: Queridas ami-
gas, todava me recuerdan? Fue por cau-
sa de mis parientes que me qued fuera
tanto tiempo, con la intencin de destruir
a mis enemigos.
42 Ustedes quizs piensan que soy des-
agradecido y por lo tanto me desprecian?
Despus de todo, es el Seor Supremo,
quien lleva a los seres a que vivan juntos y
luego los separa.
43 igual que el viento rene a masas de
nubes, las hojas de hierba, los algodones
y las partculas de polvo, slo para disper-
sar a todos de nuevo, de la misma manera
el creador se ocupa de sus seres creados.
44 Presentando servicio devocional a M
cualquier ser vivo califica a la vida eterna.
Pero por su buena fortuna de haber de-
sarrollado una actitud de amor especial
hacia m, el cual se ha obtenido de m.
958
45 Estimadas seoras, yo soy el principio
y el fin de todos los seres creados y exis-
to tanto dentro como fuera de ellos, as
como los elementos del ter, agua, tierra,
aire y fuego son el principio y fin de todas
las cosas materiales y existen tanto den-
tro como fuera de ellos.
46 De esta manera todas las cosas crea-
das residen dentro de los elementos bsi-
cos de la creacin, mientras que las almas
espirituales impregnan la creacin, que
permanece en su identidad verdadera.
Ustedes deben ver a ambos la creacin
material y el ser como se manifiesta
dentro de m, lo imperecedero la Verdad
Suprema.
47 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
haber sido instruidas por Krishna en
asuntos espirituales, las gopis fueron li-
beradas de todos los matices de ego falso
debido a su incesante meditacin sobre
l. Y con su absorcin profunda en l, lle-
garon a entenderlo totalmente.
48 Las gopis hablaron as: Querido Seor,
cuyo ombligo es como una flor de loto,
Tus pies de loto son el nico refugio para
aquellos que han cado en el profundo
pozo de la existencia material. Tus pies
son adorados y meditados por grandes
yogis msticos y filsofos muy eruditos.
Deseamos que esos pies de loto tambin
sean despertados en nuestros corazones,
aunque slo somos personas normales
que participan en los asuntos domsticos.
Draupadi rene a las
reinas de Krishna
83 Sukadeva Gosvami dijo: As, el Se-
or Krishna, el maestro espiritual
de las gopis y el verdadero propsito de
su vida, les mostr su misericordia. Lue-
go se reuni con Yudhishthira y todos sus
parientes y pregunt a ellos acerca de su
bienestar.
 10: El Summum Bonum
2 Sintiendo gran honor, el rey Yudhish-
thira y los dems, libres de todas las re-
acciones pecaminosas por ver a los pies
del Seor del universo, con mucho gusto
respondieron a sus preguntas.
3 Los parientes del Seor Krishna dije-
ron: Oh! maestro, cmo puede surgir la
desgracia para aquellos que incluso una
vez hayan bebido el nctar procedente de
Tus pies de loto? Este licor embriagante
vertido en los vasos de sus odos, despus
de haber corrido en la mente de los gran-
des devotos a travs de la boca. Destruye
el olvido del creador y, de su existencia
corporal, a las almas encarnadas.
4 El resplandor de Su forma personal disi-
pa los efectos triples de la conciencia ma-
terial, y por tu gracia nos sumergiremos
en la felicidad total. Su conocimiento es
indivisible y sin restricciones. Por su po-
tencia Yoga -maya Usted ha asumido esta
forma humana para la proteccin de los
Vedas, que haban sido amenazados por
el tiempo. Nos inclinamos ante ti, el des-
tino final de los santos perfectos.
5 El gran sabio Sukadeva Gosvami dijo:
mientras Yudhishthira y los otros alaba-
ban al Seor Krishna, la joya cumbre de
todas las personalidades sublime glorifi-
cadas, las mujeres de los clanes Andhaka
y Kaurava se reunieron entre s y comen-
zaron a discutir temas acerca de Govinda
las cuales son cantadas por los tres mun-
dos. Por favor, escuche como relato esto
a usted.
6-7 Sri Draupadi dijo: Oh! Vaidarbhi, Bha-
dra y Jambavati, Oh! Kausala, Satyabhama
y Kalindi, Oh! Saibya, Rohini, Laksmana
y otras esposas del Seor Krishna, por
favor dganme cmo el Seor Supremo me tom como un len quita a su presa
Achyuta, imitando las formas de este
mundo con su poder mstico, lleg a ca-
sarse con cada una de ustedes.
8 Sri Rukmini dijo: Cuando todos los re-
yes sostenan sus arcos en la lista para
959
asegurarse de que se presentaran a Sisu-
pala, el que pone el polvo de sus pies so-
bre las cabezas de guerreros invencibles,
me tom de entre ellos, como un len
toma por la fuerza a su presa en medio de
cabras y ovejas. Que siempre me sea per-
mitido adorar los pies del Seor Krishna,
la morada de la Diosa Sri.
9 Sri Satyabhama dijo: Mi padre, con su
corazn atormentado por la muerte de
su hermano, acus a Krishna de matarlo.
Para quitar la mancha en su reputacin, el
Seor derrot al rey de los osos y recupe-
r la joya Syamantaka, y luego la devolvi
a mi padre. Ante el temor de las conse-
cuencias de su delito, mi padre me ofreci
al Seor, a pesar de que ya se me haba
comprometido a alguien ms.
10 Sri Jambavati dijo: Sin saber que el
Seor Krishna no era otro que su propio
amo y Deidad adorable, el esposo de la
Diosa Sita, mi padre luch con l durante
veintisiete das. Cuando mi padre final-
mente entr en razn y reconoci al Se-
or, l se apoder de sus pies y le entreg
tanto a m como la joya Syamantaka como
smbolos de su reverencia. Simplemente
soy sierva del Seor.
11 Sri Kalindi dijo: El Seor saba que yo
estaba realizando austeridades y peni-
tencias, con la esperanza de un da tocar
Sus pies de loto. As que l vino a m en
compaa de su amigo y tom mi mano en
matrimonio. Ahora estoy comprometida
como barrendera en su palacio.
12 Sri Mitravinda dijo: En mi ceremonia
svayamvara Se adelant, derrot a todos
los reyes presentes incluyendo a mis her-
manos, que se atrevieron a insultarlo y
de en medio de una jaura de perros. As,
el Seor Krishna, el refugio de la diosa de
la fortuna, me llev a su ciudad capital.
Pueda permitrseme servirle lavando sus
pies, vida tras vida.
 10: El Summum Bonum
13-14 Sri Satya dijo: Mi padre organiz a
siete toros muy potentes y vigorosos con
cuernos agudos mortales para poner a
prueba la destreza de los reyes que de-
seaban mi mano en matrimonio. A pesar
de que estos toros destruyeron el falso or-
gullo de muchos hroes, El Seor Krishna
los someti sin esfuerzo, atndolos de la
misma manera que los nios juguetona-
mente atan los cros de una cabra. De este
modo me compr con su valor. Entonces
me llev con mis criadas y un ejrcito
completo de cuatro divisiones, derrotan-
do a todos los reyes que se oponan a l
por la carretera. Y se me concedi el pri-
vilegio de servir a ese Seor.
15-16 Sri Bhadra dijo: Mi querida Drau-
padi, voluntariamente, mi padre invit a
su sobrino Krishna, a quien ya haba de-
dicado mi corazn, y me ofreci a l como
su novia. Mi padre me present al Seor
con una guardia militar akshauhini y un
squito de mis compaeras. Mi ltima
perfeccin es sta: siempre se me permi-
ta tocar los pies de loto del Seor Krisna
mientras vague vida tras vida, obligada
por mi karma.
17 Sri Lakshmana dijo: Oh! Reina, en
varias ocasiones escuch a Narada Muni
glorificar las apariencias y las activida-
des de Achyuta, y por lo tanto mi corazn
tambin se apeg al Seor Mukunda. De
hecho, incluso la Diosa Padmahasta lo
escogi como su marido despus de una
cuidadosa consideracin, rechazando a
los grandes semidioses que gobiernan
varios planetas.
18 Mi padre, Brihatsena, era compasivo
por naturaleza con su hija, y sabiendo lo
que senta, Oh! santa seora, se las arre-
gl para cumplir mi deseo.
19 As como se utiliz un pez como el ob-
jetivo en su ceremonia svayamvara, Oh!
Reina, para asegurar que usted obtenga
a Arjuna como su marido, igualmente se
960
utiliz un pez en mi ceremonia. En mi
caso, sin embargo, se ocult en todos los
lados, y slo se poda ver su reflejo en una
olla por debajo del agua.
20 Al enterarse de esto, miles de reyes
expertos en disparar flechas y esgrimir
otras armas convergieron desde todas
las direcciones a la ciudad de mi padre,
acompaados por sus maestros militares.
21 Mi padre honr adecuadamente a cada
rey segn su fuerza y la antigedad. En-
tonces aquellos cuyas mentes estaban
fijas en m tomaron el arco y la flecha y
uno por uno trat de perforar la meta en
medio de la asamblea.
22 Algunos de ellos cogan el arco, pero
no podan encordar, por lo que arrojaban
a un lado con frustracin. Algunos logra-
ron tirar de la cuerda hacia la punta de la
proa, slo para que el resorte del arco de
atrs les golpease contra el suelo.
23 Pocos hroes como Yarasandha, Sisu-
pala, Bhima, Duryodhana, Karna y el rey
de Ambastha lograron encadenar el arco,
pero ningno de ellos pudo encontrar el
objetivo.
24 Entonces Arjuna mir el reflejo de los
peces en el agua y determin su posicin.
El tir cuidadosamente su flecha, sin em-
bargo, no logr penetrar el objetivo, y
slo lo roz.
25-26 Despus todos los reyes arrogan-
tes se haban dado por vencidos, con su
orgullo roto, luego la Suprema Persona-
lidad de Dios cogi el arco, y fcilmente
lo encord, luego fij su flecha sobre l.
cuando el sol se par en la constelacin
Abhijit, mir al pez en el agua de una sola
vez y luego lo atraves con una flecha, gol-
pendolo contra el suelo.
27 Timbales resonaron en el cielo, y sobre
los moradores de la tierra gritaron Jaya,
Jaya, Rebosantes de alegra, los semidio-
ses hicieron llover flores.
28 En ese momento entr en el suelo ce-
 10: El Summum Bonum
remonial, las campanas de las tobilleras
tintineaban suavemente. Yo llevaba ropa
nueva de la seda ms fina, atada con una
cinta, y llevaba un collar brillante forma-
do de oro y joyas. Tena una tmida son-
risa en la cara y una corona de flores en
el pelo.
29 levant mi cara, que estaba rodeada
por mis abundantes cabellos y reful-
giendo la luz de mis pendientes que se
reflejaban en mis mejillas. Sonriendo con
frialdad, mir alrededor. Luego, mirando
a todos los reyes, poco a poco puse el co-
llar en el hombro de Murari, que me haba
robado el corazn.
30 En ese momento hubo fuertes sonidos
de caracolas y mrdanga, pataha, Bheri
Anaka y tambores, as como otros ins-
trumentos. Los hombres y las mujeres
comenzaron a bailar, y los cantantes co-
menzaron a cantar.
31 Los principales reyes no podan tole-
rar que yo haya elegido a la Suprema Per-
sonalidad de Dios, Oh! Draupadi. Ardien-
do de lujuria, empezaron a reir.
32 Entonces, el Seor me puso en su ca-
rro, tirado por cuatro excelentes caballos.
Vestido con su armadura y preparando su
arco Sarnga, Se puso de pie en el carro, y
all, en el campo de batalla manifest Sus
cuatro brazos.
33 Daruka llev la carroza adornada con
oro del Seor mientras los reyes miraban,
Oh! Reina, al igual que los animales pe-
queos que miran impotentes a un len.
34 Los reyes persiguieron al Seor como
perros del pueblo persiguiendo a un len.
Algunos reyes, levantando sus arcos, se
colocaron en el camino para detenerlo al
pasar.
35 Estos guerreros estaban inundados
por las flechas disparadas del arco del Se-
or, Sarnga. Algunos de los reyes cayeron
en el campo de batalla con los brazos, las
piernas y el cuello cortados, y el resto se
961
dio por vencido y huy.
36 El Seor de los Yadus luego entr en su
capital, Kusasthali Dvaraka, que es glori-
ficada en el cielo y en la tierra. La ciudad
fue decorada profusamente con mstiles
con pancartas que bloqueaban el sol, y
tambin con arcos esplndidos. Al entrar
El Seor Krishna, apareci como el dios-
sol entrando en su morada.
37 Mi padre honr a sus amigos, familia-
res y suegros con ropas y joyas de valor
incalculable y con camas reales, tronos y
otros muebles.
38 Con devocin present al perfecto y
completo Seor una serie de sirvientas
adornadas con adornos preciosos. Acom-
paando estas sirvientas estaban guar-
dias caminando a pie y otros a caballo,
elefantes, carros con caballos. Tambin le
dio al Seor armas muy valiosas.
39 As, renunciando a toda relacin con
la materia y la prctica de penitencias
austeras, nosotras reinas nos hemos con-
vertido en sirvientas personales del auto-
satisfecho Seor Supremo.
40 Rohini -devi, hablando en nombre de
las otras reinas, dijo: Despus de matar
a Bhaumasura y sus seguidores, el Seor
nos encontr en la crcel del demonio y
pudo entender que ramos las hijas de
los reyes que Bhauma haba derrotado
durante su conquista de la tierra. El Seor
nos hizo libres, porque habamos estado
constantemente meditando en Sus pies
de loto, la fuente de la liberacin del en-
redo material, accedi a casarse con no-
sotras, aunque cada uno de sus deseos ya
se han cumplido.
41-42 Oh! santa seora, no deseamos do-
minio sobre la tierra, la soberana del Rey
de los cielos, instalaciones para el disfru-
te ilimitado, poder mstico, la posicin del
Seor Brahma, la inmortalidad o incluso
alcanzar el reino de Dios. Simplemente
deseamos continuar nuestra cabeza en el
 10: El Summum Bonum
polvo de los pies del Seor Krishna, enri-
quecidos por la fragancia de kunkuma de
los senos de su consorte.
43 Deseamos el mismo contacto con los
pies del Seor Supremo que las mujeres
jvenes de Vraya, los pastorcillos y hasta
las mujeres aborgenes Pulinda, desean
tocar el polvo que deja en las plantas y el
csped mientras cuida sus vacas.
Las enseanzas de los
sabios en Kurukshetra
84 Sukadeva Gosvami dijo: Pritha,
Gandhari, Draupadi, Subhadra,
las esposas de los otros reyes y pastores
amigos del Seor giri todos se asombra-
ron al or hablar del amor profundo de las
reinas del Seor Krishna, la Suprema Per-
sonalidad de Dios y el alma de todos los
seres, y sus ojos se llenaron de lgrimas.
2-5 Cuando las mujeres hablaban entre
ellas y los hombres entre s, una serie de
grandes sabios llegaron all, todos ellos
deseosos de ver al Seor Krishna y al
Seor Balarama. Entre ellos Dvaipayana,
Narada, Chyavana, Devala y Asita, Visva-
mitra, Satananda, Bharadvaja y Gautama,
El Seor Parasurama y sus discpulos,
Vasishtha, Galava, Bhrigu, Pulastya y
Kasyapa, Atri, Markandeya y Brihaspati,
Dvita, Trita, Ekata y los cuatro Kumaras y
Angira, Agastya, Yajavalkya y Vamadeva.
6 Tan pronto como vieron a los sabios
acercarse, los reyes y otros seores que se
haban sentado inmediatamente se pusie-
ron de pie, incluyendo los hermanos Pan-
davas, Krishna y Balarama. Todos ellos se
inclinaron a los sabios, que son honrados
en todo el universo.
7 El Seor Krishna, el Seor Balarama y
los otros reyes y lderes adoraron adecua-
damente a los sabios, ofrecindoles pala-
bras de saludo, lugares de asiento, el agua
para el lavado de los pies, el agua potable,
962
guirnaldas de flores, incienso y pasta de
sndalo.
8 Despus de que los sabios estaban sen-
tados cmodamente, el Supremo Seor
Krishna, cuyo cuerpo trascendental pro-
tege los principios religiosos, se dirigi a
ellos en medio de la gran asamblea. Todos
escucharon en silencio con gran atencin.
9 El Seor Supremo dijo: Ahora nuestras
vidas son realmente exitosas, ya que he-
mos obtenido el objetivo final de la vida:
la audiencia de los grandes maestros de
yoga, que incluso semidioses rara vez ob-
tienen.
10 Cmo es que personas que no son
muy austeras y que reconocen a Dios slo
en su forma de la Deidad en el templo
ahora pueden verte, tocarte, preguntarte,
postrarse ante ti, adorar a sus pies y ser-
virle de varias maneras?
11 Lagos de agua no son los lugares sa-
grados de peregrinaje reales, ni son me-
ras imgenes de tierra y piedra las verda-
deras deidades adorables. Estos purifican
a uno slo despus de un largo tiempo,
pero sabios santos purifican a uno inme-
diatamente despus de ser vistos.
12 Ni los semidioses que controlan el
fuego, el sol, la luna y las estrellas, ni los
responsables de la tierra, el agua, el ter,
el aire, el habla y la mente en realidad qui-
tan los pecados de sus fieles, que siguen
viendo en trminos de dualidades. Pero
los sabios destruyen los pecados de uno
por respetuosamente servirles, aunque
sea por unos momentos.
13 El que identifica su ser como el cuer-
po inerte compuesto de moco, bilis y aire,
que asume a su esposa y familia como
algo permanente, que piensa que una
imagen de barro o la tierra de su naci-
miento es digno de adoracin, o que ve un
lugar de peregrinacin como simplemen-
te el agua de all, pero que no se identifica,
siente afinidad, adora o incluso visita a los
 10: El Summum Bonum
sabios en la verdad espiritual esa persona
no es mejor que una vaca o un asno.
14 Sukadeva Gosvami dijo: Al or tales
palabras insondables del ilimitadamente
sabio Seor Krishna, los bramanas eru-
ditos quedaron en silencio, sus mentes
desconcertadas.
15 Desde hace algn tiempo los sabios re-
flexionaban la conducta del Seor Supre-
mo, que se pareca a la de un ser vivo ser
subordinado. Llegaron a la conclusin de
que estaba actuando de esta manera para
instruir a la gente en general. As que son-
rieron y hablaron con l, el maestro espi-
ritual del universo.
16 Los grandes sabios dijeron: Tu poder
de la ilusin nos ha desconcertado total-
mente a los conocedores ms exaltados
de la verdad y de los lderes entre los
creadores universales. Ah, lo increble es
el comportamiento del Seor Supremo,
Se cubre con Sus actividades similares a
las humanas y pretende ser objeto de un
control superior.
17 En efecto, los pasatiempos parecidos
a los humanos del Todopoderoso son
simplemente un pretexto, Sin esfuerzo,
slo l enva desde su ser esta creacin
variada, la mantiene y luego se la traga
de nuevo, todo ello sin enredarse, al igual
que el elemento tierra adquiere muchos
nombres y formas en sus diferentes
transformaciones.
18 Sin embargo, en los momentos ade-
cuados Asumes el modo puro de Dios
para proteger a sus devotos y castigar a
los malvados. Por lo tanto usted, el Alma
del orden social varnasrama, la Suprema
Personalidad de Dios, mantiene la trayec-
toria eterna de los Vedas, disfrutando de
sus pasatiempos placenteros.
19 Los Vedas son su corazn inmacula-
do, y a travs de ellos se puede percibir
por medio de la austeridad, estudio y
auto-control lo manifiesto, y lo no mani-
fiesto, y la existencia pura trascendental
para ambos.
20 Por tanto, Oh! Supremo Brahman, hon-
ras a los miembros de la comunidad brah-
mnica, porque ellos son los agentes per-
fectos por el cual uno puede darse cuenta
a travs de la evidencia de los Vedas. Por
esa misma razn, t eres el todo adorador
de los bramanas.
21 Hoy nuestro nacimiento, la educacin,
la austeridad y la visin se han vuelto
perfectos, porque hemos sido capaces de
asociarnos con usted, el objetivo de todas
las personas santas. De hecho, t mismo
eres la meta, la bendicin suprema.
22 Vamos a ofrecer reverencias a esa
Suprema Personalidad de Dios, el Seor
Krishna, la Superalma infinitamente inte-
ligente, que ha disfrazado su grandeza a
travs de su mstica Yoga -maya.
23 Ni estos reyes, ni siquiera los Vrisnis,
que disfrutan de su ntima asociacin, te
conocen como el alma de toda la existen-
cia, la fuerza del tiempo y el controlador
supremo. Para ellos Usted est cubierto
por la cortina de Maya.
24-25 Una persona que duerme se ima-
gina una realidad alternativa para l y, al
verse a s mismo con varios nombres y
formas, se olvida de su identidad de vigi-
lia, que es diferente del sueo. Del mismo
modo, los sentidos de aquel cuya con-
ciencia est desconcertada por la ilusin
perciben slo los nombres y las formas de
los objetos materiales. As una persona
pierde la memoria y no puede conocerte.
26 Hoy hemos visto directamente sus
pies, la fuente del sagrado Ganges, que
lava los volmenes de los pecados. Yogis
Perfectos pueden a lo mejor meditar en
Tus pies dentro de sus corazones. Pero
slo los que prestan servicio devocional
a Usted con todo corazn de esta manera
vencen la cubierta del alma la mente ma-
terial y lo alcanzar como su destino final.
963
 10: El Summum Bonum
Por lo tanto, danos tu bondadosa miseri-
cordia a nosotros, Sus devotos.
27 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
haber dicho esto, Oh! sabio rey, los sabios
se despidieron del Seor Dasarha, Dhri-
tarashtra y Yudhishthira y se prepararon
para partir hacia sus asramas.
28 Al ver que estaban a punto de irse, el
famoso Vasudeva se acerc a los sabios.
Despus de inclinarse ante ellos y tocar
sus pies, les habl con palabras cuidado-
samente elegidas.
29 Sri Vasudeva dijo: Reverencias a uste-
des, la residencia de todos los semidioses.
Por favor, respndanme, Oh! sabios. Por
favor dganos cmo las reacciones de las
obras de uno pueden ser contrarrestadas
por el trabajo futuro.
30 Sri Narada Muni dijo: Oh! bramanas,
no es tan sorprendente que, en su afn
de saber, Vasudeva nos haya preguntado
por su beneficio final, porque considera a
Krishna un muchacho.
31 En este mundo la familiaridad engen-
dra desprecio. Por ejemplo, alguien que
vive en las orillas del Ganges podra viajar
a algn otro rio a purificarse.
32-33 La conciencia del Seor Supremo
no se altera por el tiempo, por la creacin
y la destruccin del universo, por los cam-
bios en sus propias cualidades, o por cual-
quier otra cosa, ya sea auto- causado o ex-
terno. Pero a pesar de la conciencia de la
Personalidad de Dios, que es el supremo
y nico, no se ve afectado por la angustia
de lo material, por las reacciones del tra-
bajo material o por el flujo constante de
los modos de la naturaleza, las personas
ordinarias, sin embargo, piensan que el
Seor est cubierto por sus propias crea-
ciones de prana y otros elementos mate-
riales, al igual que uno puede pensar que
el sol est cubierto por las nubes, la nieve
o un eclipse.
34 Sukadeva Gosvami continu: Los sa-
964
bios entonces volvieron a hablar, Oh! rey,
dirigindose a Vasudeva, mientras que to-
dos los reyes, junto con El Seor Achyuta
y El Seor Rama, escucharon.
35 Los sabios dijeron: Ha sido sin duda
la conclusin de que el trabajo es contra-
rrestado por seguir trabajando cuando
uno ejecuta sacrificios vdicos como me-
dio de adorar a Vishnu, el Seor de todos
los sacrificios, con una fe sincera.
36 las autoridades se enteraron al ver a
travs del ojo de las escrituras que han
demostrado que este es el mtodo ms f-
cil de dominar la mente agitada y alcanzar
la liberacin, y que es un deber sagrado
que trae alegra al corazn.
37 Este es el camino ms propicio para
una familia religiosa que han obtenido el
segundo nacimiento, El adorar desintere-
sadamente a la Personalidad de Dios con
la riqueza honestamente obtenida.
38 Una persona inteligente debe apren-
der a renunciar a su deseo de riqueza me-
diante la realizacin de sacrificios y actos
de caridad. l debe aprender a renunciar
a su deseo de esposa e hijos al experimen-
tar la vida familiar. Y l debe aprender a
renunciar a su deseo de promoverse a un
planeta ms alto en su prxima vida, Oh!
santo Vasudeva, mediante el estudio de
los efectos del tiempo. Sabios auto- con-
trolados que han renunciado as a su ape-
go a la vida familiar van al bosque para
realizar austeridades.
39 Querido Prabhu, miembros de las cla-
ses dos veces nacidos nacen con tres tipos
de deudas las contradas con los semidio-
ses, a los sabios y a sus antepasados. Si
sale de su cuerpo sin primero liquidar
estas deudas mediante la realizacin de
sacrificio, el estudio de las Escrituras y
engendrar hijos, l se va a caer en una
condicin infernal.
40 Pero t, Oh! alma magnnima, ya es-
ts libre de dos de tus deudas, las de los
 10: El Summum Bonum
sabios y las de los antepasados. Ahora
absulvete a ti mismo de tu deuda con los
semidioses mediante la ejecucin de sa-
crificios vdicos, y de esta forma librate
completamente de la deuda y renuncia a
todo refugio material.
41 Oh! Vasudeva, sin duda, debes haber
adorado previamente Al Seor Hari, el
seor de todos los mundos. Tanto usted
como su esposa perfectamente le habis
adorado con devocin suprema, ya que l
ha aceptado el papel como su hijo.
42 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
escuchar estas declaraciones de los sa-
bios, el generoso Vasudeva inclin la
cabeza hacia el suelo y, alabndolos, les
pidi que sean sus sacerdotes.
43 Por lo tanto pedido por l, Oh! rey, los
sabios dedicaron al piadoso Vasudeva la
realizacin de sacrificios de fuego en ese
lugar sagrado de Kurukshetra de acuerdo
con los estrictos principios religiosos y la
mayora de los excelentes arreglos ritua-
les.
44-45 Cuando Majarash Vasudeva estaba
a punto de ser iniciado por el sacrificio,
Oh! rey, los Vrisnis llegaron al pabelln
al inicio despus de baarse y ponerse
ropa fina y guirnaldas de flores de loto.
Los otros reyes tambin vinieron, elabo-
radamente decorado, as como todas sus
reinas alegres, que llevaban dijes joyas en
el cuello y tambin fueron vestidas con
prendas finas. Las esposas reales eran
ungidas con pasta de sndalo y llevaron
elementos propicios para la adoracin.
46 mrdangas, patahas, caracolas, bheris,
anakas y otros instrumentos resonaron,
bailarines, hombres y mujeres bailaban
y Sutas y magadhas recitaron exaltacio-
nes. Gandharvis con dulce voz cantaban,
acompaadas por sus maridos.
47 Despus de que los ojos de Vasudeva
haban sido decorados con cosmtico
negro y su cuerpo untado con mantequi-
965
lla fresca, los sacerdotes lo iniciaron de
acuerdo a las normas religiosas, l y sus
dieciocho esposas fueron rociados con
agua sagrada. Rodeado de sus esposas,
pareca la luna majestuosa rodeada por
las estrellas.
48 Vasudeva recibi la iniciacin junto
con sus esposas, que vestan saris de
seda y adornadas con brazaletes, collares,
campanas de tobillos y pendientes. Con
su cuerpo envuelto en una piel de venado,
Vasudeva brillaba esplndidamente.
49 Mi querido Majarash Parikshit, los
sacerdotes de Vasudeva y los miembros
oficiantes de la asamblea, vestidos con
dhotis de seda y adornos de piedras pre-
ciosas, se vean tan refulgentes que pare-
can estar de pie en la arena de sacrificio
de Indra, el asesino de Vritra.
50 En ese momento Balarama y Krishna,
los seores de todas las entidades vivien-
tes, brillaron con gran majestad en com-
paa de sus respectivos hijos, esposas y
otros miembros de la familia, que eran
expansiones de Sus opulencias.
51 con la realizacin de diferentes tipos
de sacrificios vdicos segn las normas
adecuadas, Vasudeva ador al Seor
con toda la parafernalia de sacrificios,
mantras y rituales. l ejecut sacrificios
tanto primarios como secundarios, ofre-
ci oblaciones al fuego sagrado y realiz
otros aspectos del culto sacrificial.
52 Entonces, en el momento oportuno
y de acuerdo a las escrituras, Vasudeva
remuner a los sacerdotes con la deco-
racin con adornos preciosos, a pesar de
que ya estaban ricamente adornados, y
les ofreci valiosos regalos de vacas, tie-
rras y nias casaderas.
53 Despus de supervisar la patni samya-
ja y los rituales avabhrithya, los grandes
sabios bramanas se baaron en el lago del
Seor Parasurama con el patrocinador
del sacrificio, Vasudeva, quien los llev.
 10: El Summum Bonum
54 con su bao sagrado completo, Vasu-
deva se uni a sus mujeres dndoles las
joyas y la ropa que llevaba a los recitado-
res profesionales. Vasudeva se puso ropa
nueva, despus honr a todas las clases
de personas al alimentarlas a todas, in-
cluso a los perros.
55-56 Con regalos opulentos honraba a
sus parientes, incluyendo a todas sus es-
posas e hijos, la realeza de la Vidarbha,
Kosala, Kuru, Kasi, Kekaya y reinos de
Srijaya, los miembros de la asamblea, y
tambin los sacerdotes, siendo testigos
de los semidioses, los seres humanos,
espritus, antepasados y caranas. Enton-
ces, teniendo permiso del Seor Krishna,
y el abrigo de la diosa de la fortuna, los
diferentes invitados se fueron, mientras
todos cantaban las glorias del sacrificio
de Vasudeva.
57-58 Los Yadus fueron abrazados por
sus amigos, familiares cercanos y otros
parientes, como Dhritarashtra y su her-
mano menor, Vidura; Pritha y sus hijos;
Bhisma, Drona, los gemelos Nakula y
Sahadeva; Narada, y Vedavyasa, la Perso-
nalidad de Dios. Con sus corazones derre-
tidos con afecto, estos y los dems invita-
dos se fueron a sus reinos, su progreso se
desaceler por el dolor de la separacin.
59 Nanda Majarash mostr su afecto por
sus familiares, los Yadus, permanecien-
do con ellos un poco ms, junto con sus
pastores. Durante su estancia, Krishna,
Balarama, Ugrasena y los otros lo hon-
raron con una adoracin, especialmente
opulenta.
60 Despus de haber atravesado tan fcil-
mente el vasto ocano de sus aspiracio-
nes, Vasudeva se senta plenamente sa-
tisfecho. En compaa de sus numerosos
simpatizantes, tom a Nanda de la mano
y se dirigi a l como sigue.
61 Sri Vasudeva dijo: Mi querido herma-
no, Dios mismo ha atado el nudo llamado
966
afecto, que une estrechamente a los seres
humanos entre s. Me parece que incluso
los grandes hroes y msticos les resulta
muy difcil librarse de l.
62 En efecto, el Seor Supremo debe ha-
ber creado los lazos de afecto, de tales
santos exaltados, ya que nunca ha dejado
de demostrar amistad inigualable y grati-
tud a nosotros, a pesar de que nunca ha
sido debidamente correspondido.
63 Anteriormente, querido hermano, no
hicimos nada para su beneficio, porque
no hemos podido, sin embargo, incluso
ahora que est presente ante nosotros,
nuestros ojos estn tan cegados por la in-
toxicacin material de la buena fortuna
que lo seguimos ignorando.
64 Oh! el ms respetuoso, puede una per-
sona que quiere el mximo beneficio en
la vida real nunca ganar la opulencia, ya
que lo deja ciego a las necesidades de su
propia familia y amigos.
65 Sri Sukadeva Gosvami dijo: El corazn
ablandado por sentimientos de afecto n-
timo, Vasudeva llor. Sus ojos se llenaron
de lgrimas al recordar la amistad que
Nanda le haba mostrado.
66 Y por su parte, Nanda tambin estaba
lleno de afecto por su amigo Vasudeva.
As, durante los das siguientes Nanda
anunciaba repetidamente: Voy a dejar el
da de hoy y me ir maana. Pero por
amor a Krishna y Balarama permaneci
all durante tres meses ms, honrado por
todos los Yadus.
67-68 Entonces, despus de que Vasude-
va, Ugrasena, Krishna, Udava, Balarama
y otros haban cumplido sus deseos le
hicieron entrega de adornos preciosos,
lino fino y variedades de muebles de la
casa invaluables, Nanda Majarash acept
todos estos obsequios y se march. Des-
pedido por todos los Yadus, parti con sus
familiares y los residentes de Vraya.
69 sin poder retirar la mente de los pies
 10: El Summum Bonum
de loto del Seor Govinda, donde se rin-
dieron, Nanda, los hombres y las mujeres
pastores regresaron a Mathura.
70 dejando a sus parientes se han mar-
chado, y al ver que la temporada de llu-
vias se acercaba, los Vrisnis, cuyo nico
Seor Es Krishna, regresaron a Dvaraka.
71 Les dijeron a los habitantes de la ciu-
dad acerca de los sacrificios festivos reali-
zados por Vasudeva, el seor de los Yadus,
y sobre todo lo que haba sucedido duran-
te su peregrinacin, sobre todo la forma
en que se haban reunido con todos sus
seres queridos.
El Seor Krishna
instruye a Vasudeva y recupera a
los hijos de Devaki
85 Sri Badarayani dijo: Un da, los dos
hijos de Vasudeva Sankarshana y
Achyuta vinieron a l respetuosamente,
postrndose a sus pies. Vasudeva los reci-
bi con mucho cario y les habl.
2 Despus de haber escuchado las pala-
bras de los grandes sabios sobre el po-
der de sus dos hijos, y despus de haber
visto sus valerosas hazaas, Vasudeva se
convenci de su divinidad. Por lo tanto,
frente a ellos por su nombre, les habl de
la siguiente manera.
3 Vasudeva dijo: Oh! Krishna, Krishna, el
mejor de los yoguis, Oh! eterno Sankars-
hana, S que Ustedes dos son personal-
mente la fuente de la creacin universal
y los ingredientes de la creacin tambin.
4 T eres la Suprema Personalidad de
Dios, que se manifiesta como el Seor de
la naturaleza y el creador de la naturaleza
Maha Visnu. Todo lo que viene a la exis-
tencia, cmo y cundo lo hace, se crea en
Ti, por Ti, de Ti, por Ti y en relacin con
Usted.
5 Oh! trascendental Seor, Tu mismo
has creado todo este variado universo, y
967
luego, entras en l en Tu forma personal
como la Superalma. De esta manera, Oh!
innaciente Alma Suprema, como la fuerza
de la vida y la conciencia de todos, man-
tienes la creacin.
6 Lo que las potencias del aire vital y
otros elementos exhiben en la creacin
universal son en realidad todas las ener-
gas personales del Seor Supremo, tanto
la vida como la materia estn subordina-
dos a l y dependen de l, y tambin son
diferentes entre s. As, todo lo activo en el
mundo material se pone en movimiento
por el Seor Supremo.
7 El brillo de la luna, el resplandor del
fuego, el resplandor del sol, el centelleo
de las estrellas, el relmpago, la perma-
nencia de las montaas y el aroma y el
mantenimiento de la energa de la tierra
todos estos son Usted realmente.
8 Mi Seor, T eres el agua, as como su
sabor y sus capacidades, para saciar la
sed y mantener la vida. Expones Tus po-
tencias a travs de las manifestaciones
del aire como el calor corporal, vitalidad,
poder mental, la fuerza fsica, la iniciativa
y el movimiento.
9 Ustedes son los sentidos y su capacidad
de adaptarse, el ter que todo lo impreg-
na y el sonido elemental que reside en su
interior. Usted es la forma primordial, no
manifiesta del sonido, la primera slaba
om, y el habla audible, por el cual el so-
nido, como las palabras que adquieren
referencias particulares.
10 Usted es el poder de los sentidos que
dan a conocer sus objetos, semidioses
controladores de los sentidos, y la san-
cin a estos semidioses por el disfrute de
los sentidos. Usted es la capacidad de la
inteligencia para la toma de decisiones, y
la capacidad del ser viviente para recor-
dar las cosas con precisin.
11 Usted es el ego falso en la modalidad
de la ignorancia, que es la fuente de los
 10: El Summum Bonum
elementos fsicos, el ego falso en la moda-
lidad de la pasin, que es la fuente de los
sentidos del cuerpo, el ego falso en la mo-
dalidad de la bondad, que es la fuente de
los semidioses, y es, la energa material
total no manifiesta, que es la base de todo.
12 Usted es la nica entidad indestruc-
tible entre todas las cosas destructibles
de este mundo, como la sustancia subya-
cente que se ve permanecer sin cambios,
mientras que las cosas que hacen de ella
sufren transformaciones.
13 Las modalidades de la naturaleza ma-
terial a saber, la bondad, la pasin y la
ignorancia junto con todas sus funciones,
directamente se manifiestan Dentro de Ti,
la Suprema Verdad Absoluta, por la dispo-
sicin de Tu Yoga -maya.
14 Por lo tanto estas entidades creadas,
las transformaciones de la naturaleza ma-
terial, no existen, salvo cuando la natura-
leza material se manifiesta en su interior,
al mismo tiempo se manifiesta en el inte-
rior de ellos. Pero aparte de esos perodos
de la creacin, estn aparte como la reali-
dad trascendental.
15 Aquellos quienes son realmente igno-
rantes, mientras estn en prisin en el flu-
jo incesante de las cualidades materiales
de este mundo, no logran conocerte a ti,
el alma suprema de todo lo que sea, el fin
de todo, el destino sublime. Debido a su
ignorancia, el enredo material del trabajo
obliga a las almas a vagar en el ciclo de
nacimiento y muerte.
16 Por buena fortuna un alma puede ob-
tener una vida humana saludable cuya
oportunidad rara vez se logra. Pero sin
embargo si es engaado sobre lo que es
mejor para l, El Seor, Su Maya ilusoria que ha explicado las diversas categoras
le har perder toda su vida.
17 usted mantiene todo este mundo ata-
do por las cuerdas del cario, y por lo tan-
to cuando las personas considerndose
sus cuerpos materiales, ellos piensan:
968
Este soy yo , y cuando consideran a sus
descendientes y otros parientes, piensan,
Estos son los mos.
18 Ustedes no son nuestros hijos, pues
son los mismos seores de la naturaleza
material y su creador Maha Visnu. Como
T mismo nos has dicho, que has descen-
dido para librar a la tierra de los gober-
nantes que son una pesada carga para
ella.
19 Por lo tanto, Oh! amigo de los afligi-
dos, ahora me acerco a Tus pies de loto
para refugiarme, los mismos pies de loto
que disipan todo temor a la existencia
mundana a aquellos que se han rendido
a ellos. Suficiente, Basta de anhelar el
disfrute de los sentidos, que me han he-
cho identificarme con este cuerpo mortal
y pensar en ti, el Supremo, como mi hijo.
20 De hecho, cuando an estaba en el
bientre, usted nos dijo, que Usted, el Se-
or no nacido, ya haba nacido varias
veces como nuestro hijo en tiempos an-
teriores. Despus de manifestar cada uno
de estos cuerpos trascendentales para
proteger sus propios principios de la reli-
gin, A continuacin, los hizo manifiestos,
as apareciendo y desapareciendo como
una nube. Oh! supremamente glorificado,
omnipresente Seor, quin puede enten-
der la mstica, engaando a la potencia de
sus expansiones opulentas?
21 Sukadeva Gosvami dijo: Despus de
haber escuchado las palabras de su padre,
el Seor Supremo, lder de los Satvatas,
respondi con voz suave habiendo incli-
nado la cabeza con humildad y sonredo.
22 El Seor Supremo dijo: Mi querido Pa-
dre, veo tus declaraciones apropiadas, ya
de la existencia al referirse a nosotros,
sus hijos.
23 No slo yo, sino tambin, junto con mi
hermano respetado y estos habitantes de
Dvaraka, todos deben ser considerados
 10: El Summum Bonum
en esta misma perspectiva filosfica, Oh!
el mejor de los Yadus. En efecto, debemos
incluir todo lo que existe, tanto mvil
como inmvil.
24 El Espritu Supremo, Paramatma, es
nico de hecho. l es auto-luminoso y
eterno, trascendente y carente de cualida-
des materiales. Pero a travs de la agencia
de los mismos modos que l ha creado, la
Suprema Verdad se manifiesta como mu-
chos de las expansiones de esos modos.
25 Los elementos de ter, aire, fuego,
agua y tierra se hacen visibles, invisibles,
minutos o extensos, ya que se manifiestan
en diversos objetos. Del mismo modo, el
Paramatma, aunque nico, parece ser
muchos.
26 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey, al or
estas instrucciones dirigidas a l por el
Seor Supremo, Vasudeva fue liberado de
todas las ideas de dualidad. Satisfecho de
corazn, l permaneci en silencio.
27-28 En ese momento, Oh! el mejor de
los Kurus, la universalmente adorada De-
vaki aprovech la oportunidad para hacer
frente a sus dos hijos, Krishna y Balara-
ma. Anteriormente haba escuchado con
asombro que haban trado al hijo de su
maestro espiritual de regreso de la muer-
te. Ahora, pensando en sus propios hijos,
que haban sido asesinados por Kamsa,
sinti un gran dolor, y por lo tanto con los
ojos llenos de lgrimas le suplic a Krish-
na y a Balarama.
29 Sri Devaki dijo: Oh! Rama, Rama, in-
conmensurable Alma Suprema, Oh! Kri-
shna, el Seor de todos los maestros de
yoga, Yo s que t eres de los gobernan-
tes ltimos de todos los creadores uni-
versales, las personalidades primigenio
de Dios.
30 Tomando el nacimiento de m, ahora
ha descendido a este mundo con el fin
de matar a esos reyes cuyas buenas cua-
lidades han sido destruidas por la poca
969
actual, y que por lo tanto desafan a la au-
toridad de las escrituras reveladas y son
carga para la tierra.
31 Oh! Alma de todo, la creacin, mante-
nimiento y destruccin del universo son
llevados a cabo por una fraccin de la
expansin de una expansin de su expan-
sin. Hoy he venido a tomar refugio en Ti,
Seor Supremo.
32-33 Se dice que cuando su maestro
espiritual orden recuperar a su hijo
muerto hace mucho tiempo, T lo trajiste
de vuelta de la morada de los antepasa-
dos como muestra de remuneracin por
la misericordia de su guru. Por favor,
cumple con mi deseo de la misma mane-
ra, Oh! Supremo maestros de todos los
maestros de yoga. Por favor, trae de vuel-
ta a mis hijos que fueron asesinados por
el rey de Bhoja, para que yo pueda verlos
una vez ms.
34 El sabio Sukadeva dijo: As por la peti-
cin de su madre, Oh! Bharata, Balarama
y Krishna empleando su mstica potencia
yogamaya entraron en la regin de Suta-
la.
35 Cuando el rey de los Daityas, Bali Maja-
rash, se dio cuenta de la llegada de los dos
Seores, su corazn se llen de alegra,
ya que saba que eran el Alma Suprema y
la Deidad adorable de todo el universo, y
sobre todo de s mismo. De inmediato se
puso de pie y se inclin para ofrecer los
respetos, junto con todo su squito.
36 Bali tuvo el placer de ofrecerles altos
asientos. Despus se sentaron, y lav los
pies de las dos Personalidades Supremas.
Luego tom el agua, que purifica todo el
mundo, incluso hasta el Seor Brahma, y
derram sobre l y sus seguidores.
37 Les ador con todas las riquezas a su
disposicin preciadas ropas, adornos,
pasta de sndalo fragante, la nuez de be-
tel, lmparas, comida suntuosa y as suce-
sivamente. As, les ofreci toda la riqueza
 10: El Summum Bonum
de su familia, y tambin su propio ser.
38 sosteniendo una y otra vez los pies de
loto de los Seores, Bali, el conquistador
del ejrcito de Indra, habl desde su cora-
zn, que se derreta por su intenso amor.
Oh! rey, mientras las lgrimas de xtasis
se le llenaron los ojos y el pelo de sus
miembros se erizaron, comenz a hablar
con palabras vacilantes.
39 El Rey Bali dijo: Reverencias al ilimita-
do Seor Ananta, el ms grande de todos
los seres. Y reverencias al Seor Krishna,
el creador del universo, quien aparece
como el Absoluto impersonal y la Supe-
ralma con el fin de difundir los principios
de sankhya y yoga.
40 Ver a los Seores es un logro poco co-
mn para la mayora de los seres vivos.
Pero incluso las personas como nosotros,
situados en las modalidades de la pasin
y la ignorancia, podemos verlo con facili-
dad cuando se revela a s mismo por su
propia dulce voluntad.
41-43 Muchos de los que haban sido ab-
sorbidos en constante enemistad hacia
usted en ltima instancia se atrajeron a
ti, que eres la encarnacin directa de la
bondad trascendental y cuya forma divina
comprende las escrituras reveladas. Estos
enemigos reformados incluyen Daityas,
Danavas, Gandharvas, Siddhas, vidyadha-
ras, caranas, yakshas, rakshasas, pisacas,
Bhutas, Pramathas y Nayakas, y tambin
a nosotros mismos, y muchos otros como
nosotros. Algunos de nosotros somos
atrados a ti a causa del odio excepcional,
mientras que otros se han atrado debido
a su estado de nimo de la devocin ba-
sada en la lujuria. Sin embargo, los semi-
dioses y otros enamorados por la bondad
material no sienten esa atraccin por ti.
44 Lo que hay que hablar de nosotros, Se-
or de todos los yogis perfectos, incluso
los ms grandes msticos no saben lo que
su poder espiritual de la ilusin es o cmo
970
funciona.
45 Por favor, s misericordioso con migo
para que pueda salir del pozo ciego de la
vida familiar mi falsa casa y encontrar
el verdadero refugio de Tus pies de loto,
que sabios generosos siempre buscan.
Entonces, ya sea solo o en compaa de
grandes santos, que son los amigos de
todo el mundo, puedo pasear libremente,
encontrando las necesidades de la vida
a los pies de los rboles universalmente
caritativos.
46 Oh! Seor de todas las criaturas su-
bordinadas, por favor dinos qu hacer y
as librarnos de todo pecado. Aquel que
ejecuta fielmente su mandato, Oh! maes-
tro, ya no est obligado a seguir los ritos
vdicos ordinarios.
47 El Seor Supremo dijo: Durante la
poca del primer Manu, el sabio Marici
tuvo seis hijos de su esposa urna. Todos
eran semidioses excelsos, pero una vez se
rieron del Seor Brahma cuando lo vieron
que se preparaba para tener relaciones
sexuales con su propia hija.
48-49 Debido al acto impropio, inme-
diatamente entraron en una forma de-
monaca de vida, y por lo tanto tomaron
nacimiento como hijos de Hiranyakasipu.
Luego La diosa Yoga -maya se los llev
lejos de Hiranyakasipu, y ellos han naci-
do de nuevo desde el vientre de Devaki.
Despus de esto, Oh! rey, Kamsa los ase-
sin. Devaki todava se lamenta por ellos,
pensando en ellos como sus hijos. Estos
mismos hijos de Marici viven ahora aqu
contigo.
50 Nosotros queremos sacarlos de este
lugar para disipar la tristeza de su madre.
Luego, liberados de su maldicin y libres
de todo sufrimiento, van a regresar a su
hogar en el cielo.
51 Por mi gracia estos seis Smara, Udgi-
tha, Parishvanga, Patanga, Kshudrabhrit y
Ghrini volvern a la morada de los santos
 10: El Summum Bonum
puros.
52 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de decir esto, el Seor Krishna y el Seor
Balarama, debidamente adorados por
Bali Majarash, tomaron a los seis hijos y
regresaron a Dvaraka, donde se les pre-
sentaron a su madre.
53 Cuando vio a sus hijos perdidos, la
diosa Devaki senta tanto afecto por ellos
que la leche flua de sus pechos. Ella los
abraz y los llev a su regazo, oliendo sus
cabezas una y otra vez.
54 Cuidadosamente dej que sus hijos
beban de su pecho, que se mojaron con
leche con slo un toque. Estaba fascinada
por la misma energa ilusoria del Seor
Vishnu que inicia la creacin del universo.
Arjuna secuestra a
Subhadra y Krishna
bendice a sus devotos
86 El rey Parikshit dijo: Oh! bramana,
me gustara saber cmo Arjuna se
cas con la hermana del Seor Balarama y
del Seor Krishna, que es mi abuela.
2-3 Sukadeva Gosvami dijo: Mientras
viajaba por todas partes visitando varios
lugares sagrados de peregrinaje, Arjuna
lleg a Prabhasa. All escuch que el Se-
or Balarama pretenda dar a Subhadra
en matrimonio a Duryodhana su primo
materno, y que nadie ms aprobaba este
plan. Arjuna quera casarse con ella, as
que se disfraz como un renunciante, con
(triple danda), y se fue a Dvaraka.
4 Se qued all durante los meses del
monzn para cumplir su propsito. El Se-
or Balarama y los dems habitantes de
la ciudad, no lo reconocieron, y le ofrecie-
ron todo el honor y la hospitalidad.
5 Un da el Seor Balarama lo llev a su
casa como su comensal invitado, y Arjuna
comi la comida que el Seor le ofreci
respetuosamente.
971
6 All vio a la maravillosa doncella Subha-
dra, que les era encantadora a los hroes.
Sus ojos se abrieron de par en par con
deleite, y su mente se agit y sus pensa-
mientos se absorbieron en pensar en ella.
7 Arjuna era muy atractivo para las mu-
jeres, y tan pronto como Subhadra lo
vio, ella quera tenerlo como su marido.
Sonriendo tmidamente, con miradas de
reojo, ella fij su corazn y los ojos en l.
8 Meditaba slo en ella esperando la
oportunidad de llevrsela, Arjuna no te-
na paz. Su corazn temblaba de deseo
apasionado.
9 Una vez, con motivo de un gran festival
del templo en honor del Seor Supremo,
Subhadra cabalg fuera de la fortaleza del
palacio en un carro, y en ese momento el
poderoso guerrero Arjuna aprovech la
oportunidad para secuestrarla. Los pa-
dres de Subhadra y Krishna haban san-
cionado esto.
10 De pie en su carro, Arjuna tom su arco
y fue donde los valerosos combatientes y
los guardias del palacio que trataron de
cerrarle el paso. Sus parientes gritaron
con ira, ya que Subhadra fue tomada igual
que un len se lleva su presa en medio de
animales inferiores.
11 cuando supo del secuestro de Subha-
dra, El Seor Balarama se perturbo como
el ocano durante la luna llena, pero el
Seor Krishna respetuosamente le abra-
z los pies y, junto con otros miembros
de la familia, le tranquiliz explicndole
el asunto.
12 El Seor Balarama envi felizmente a
los novios regalos de boda muy valiosos
que constaba de elefantes, carros, caba-
llos y siervos y siervas.
13 Sukadeva Gosvami continu: Haba un
devoto de Krishna que era conocido como
Srutadeva, era un bramana de primera
clase. Perfectamente satisfecho por la
prestacin de servicio devocional puro al
 10: El Summum Bonum
Seor Krishna, l estaba tranquilo, sabio
y libre de complacencia de los sentidos.
14 Viva con una familia religiosa en la
ciudad de Mithila, dentro del reino de Vi-
deha, se las arregl para cumplir con sus
obligaciones mientras se mantena a s
mismo con cualquier alimento que llega-
se fcilmente a su manera.
15 Por voluntad de la Providencia obtuvo
cada da lo que necesitaba para su man-
tenimiento, y no ms. Satisfecho con esta
cantidad, ejecut correctamente sus de-
beres religiosos.
16 Del mismo modo libre del ego falso era
el gobernante de ese reino, mi querido
Parikshit, descendiente de la dinasta Mi-
thila llamado Bahulasva. Ambos devotos
eran muy queridos por el Seor Achyuta.
17 Satisfecho con los dos, la Suprema Per-
sonalidad de Dios se mont en su carroza,
que Daruka haba trado, y viaj a Videha
con un grupo de sabios.
18 Entre estos sabios estaban Narada, Va-
madeva, Atri, Krishna dvaipayana Vyasa,
Parasurama, Asita, aruni, yo mismo, Bri-
haspati, Kanva, Maitreya y Chyavana.
19 En cada ciudad y pueblo el Seor pas
por el camino, Oh! rey, la gente se acerc a
adorarle con ofrendas de agua arghya en
sus manos, como si fueran a adorar al sol
naciente rodeado de planetas.
20 Los hombres y mujeres de Anarta,
Dhanva, Kuru Jangala, Kanka, Matsya, Pa-
cala, Kunti, Madhu, Kekaya, Kosala, Arna
y muchos otros reinos bebieron con sus
ojos el nctar de la belleza de la cara de
loto del Seor Krishna, que fue agraciada
con sonrisas amplias y miradas afectuo-
sas.
21 Con slo echar un vistazo a los que vi-
nieron a verlo, El Seor Krishna, el maes-
tro espiritual de los tres mundos, los libr
de la ceguera del materialismo. Mientras
l les dotaba con valenta y visin divina,
l oy a los semidioses y hombres cantan-
972
do Sus glorias, que purifican el universo
entero y destruyen todas las desgracias.
Poco a poco, lleg a Videha.
22 Al enterarse de que El Seor Achyuta
haba llegado, Oh! rey, los habitantes de
las ciudades y pueblos de Videha con ale-
gra salieron a recibirlo con ofrendas en
sus manos.
23 Tan pronto como la gente vio Al Seor
Uttamasloka, sus rostros y corazones
florecieron con afecto. Juntando sus pal-
mas sobre sus cabezas, ellos se inclinaron
ante el Seor y los sabios que le acompa-
aban, de quienes hasta ahora slo ha-
ban odo hablar.
24 Ambos el Rey de Mithila y Srutadeva
cayeron a los pies del Seor, cada uno
pensando que el maestro espiritual del
universo haba llegado all para mostrar-
les misericordia.
25 En el mismo momento, el rey Maithila
y Srutadeva siguieron adelante con las
palmas unidas e invitaron al Seor de los
Dasarhas ser su invitado, junto con los sa-
bios bramanas.
26 Queriendo agradar a los dos, el Seor
acept sus dos invitaciones. As fue simul-
tneamente a ambas casas, y no poda
verle entrar en la casa del otro.
27-29 Cuando el rey Bahulasva, descen-
diente de Janaka, vio al Seor Krishna
que se acercaba a su casa desde la distan-
cia con los sabios, que estaban un poco
cansados por el viaje, inmediatamente
dispuso los asientos de honor para ellos.
Despus de que todos estuvieron sen-
tados cmodamente, el rey sabio, con el
corazn rebosante de alegra y sus ojos
nublados por las lgrimas, se inclin ante
ellos y les lav los pies con una intensa
devocin. Tom el agua del lavado, lo que
podra purificar el mundo entero, se roci
en la cabeza y las cabezas de los miem-
bros de su familia. Seguidamente ador a
todos esos grandes seores, ofrecindo-
 10: El Summum Bonum
les pasta fragante de sndalo, guirnaldas
de flores, ropa fina y adornos, incienso,
lmparas, arghya, vacas y toros.
30 Cuando acabaron de comer a su ente-
ra satisfaccin, para su mayor placer el
Rey empez a hablar despacio y con voz
suave mientras sostena los pies del Se-
or Vishnu en su regazo y felizmente los
masajeaba.
31 Sri Bahulasva dijo: Oh! Seor todopo-
deroso, T eres el alma de todos los seres
creados, el testigo auto- iluminado, y aho-
ra usted est dando su audiencia a noso-
tros, que constantemente meditamos en
Tus pies de loto.
32 Usted ha dicho: Ni Ananta, diosa Sri,
ni el innaciente Brahma es ms querido
para m que mi devoto puro para demos-
trar sus propias palabras ciertamente
usted mismo ahora se ha revelado a nues-
tros ojos.
33 Qu persona que conozca la verdad
abandonara a Sus pies de loto, cuando
usted est listo para dar su propio ser a
los sabios pacficos que nada piden para
s mismos?
34 Apareciendo en la dinasta Yadu, Ha
extendido sus glorias, que pueden elimi-
nar todos los pecados de los tres mundos,
slo para liberar a aquellos atrapados en
el ciclo del nacimiento y muerte.
35 Reverencias a Ti, la Suprema Persona-
lidad de Dios, el Seor Krishna, cuya inte-
ligencia est siempre libre. Reverencias al
sabio Nara- Narayana, que siempre sufre
austeridades en completa paz.
36 Por favor, qudese unos das en nues-
tra casa, junto con estos bramanas, Oh!
ser omnipresente , y con el polvo de Tus
pies santifica esta dinasta de Nimi.
37 Sukadeva Gosvami continu: As, invi-
tado por el Rey, el Seor Supremo, susten-
tador del mundo, accedi a quedarse por
un tiempo para otorgar la buena fortuna
de los hombres y mujeres de Mithila.
973
38 Srutadeva recibi Al Seor Achyuta en
su casa con el mismo entusiasmo mos-
trado por el rey Bahulasva. Despus de
inclinarse ante el Seor y los sabios, Sru-
tadeva comenz a bailar con gran alegra,
agitando su chal.
39 Despus de traer esteras de hierba y
paja darbha y asentar a sus huspedes
sobre ellos, los salud con las palabras de
bienvenida. Entonces l y su esposa les la-
varon los pies con mucho gusto.
40 Con el agua del lavado, el virtuoso
Srutadeva roci a s mismo, su casa y su
familia. Rebosante de alegra, sinti que
ya se haban cumplido todos sus deseos.
41 Les ador con ofrendas de objetos
auspiciosos fcilmente a su disposicin,
tales como frutas, races, usira, nctar de
agua pura , arcilla fragante, hojas de tula-
si, hierba kusa y flores de loto. Luego les
ofreci alimento que aumenta la modali-
dad de la bondad.
42 Se pregunt: Cmo es que yo, cado en
el pozo ciego de la vida familiar, he sido
capaz de encontrarme con El Seor Krish-
na? Y tambin cmo se me ha permitido
ver a estos grandes bramanas, que siem-
pre llevan el Seor en sus corazones? De
hecho, el polvo de sus pies es el refugio de
todos los lugares santos.
43 Cuando los invitados estaban sentados
cmodamente, habiendo cada uno recibi-
do una bienvenida adecuada, Srutadeva
se les acerc y se sent cerca de su espo-
sa, hijos y otros dependientes. Entonces,
mientras masajeaba los pies del Seor, se
dirigi a Krishna y los sabios.
44 Srutadeva dijo: No es que hemos llega-
do a la audiencia de la Persona Suprema
slo hoy, porque de hecho hemos sido
asociados con l desde que cre este uni-
verso con Sus energas y luego entr en
Su forma trascendental.
45 El Seor es como una persona que
duerme, y que crea un mundo aparte en
 10: El Summum Bonum
su imaginacin y luego entra en su propio
sueo y se ve a s mismo dentro de este.
46 te revelas en los corazones de las per-
sonas de conciencia pura que constante-
mente hablan de ti, cantan acerca de Ti, te
adoran, glorifican y conversan entre ellos
sobre Ti.
47 Pero aunque T resides dentro del
corazn, T ests muy lejos de aquellos
cuyas mentes estn perturbadas por su
enredo en el trabajo material. En efecto,
nadie puede entenderte por sus poderes
materiales, porque t te revelas slo en
los corazones de aquellos que han apren-
dido a apreciar Tus cualidades trascen-
dentales.
48 Permtanme ofrecer mis reverencias.
Usted es comprendido como el Alma Su-
prema por aquellos que conocen la Ver-
dad Absoluta, mientras que en su forma
de tiempo que impone la muerte a las
almas olvidadizas. Usted aparece tanto en
su forma espiritual sin causa y como en la
forma de creacin de este universo, por lo
que al mismo tiempo debelas los ojos de
Tus devotos y obstruyes la visin de los
no devotos.
49 Oh! Seor, T eres esa Alma Suprema,
y nosotros somos Tus siervos. Cmo Te
serviremos? Mi Seor, simplemente verte
pone fin a todos los problemas de la vida
humana.
50 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Despus
de escuchar a Srutadeva decir estas pa-
labras, la Suprema Personalidad de Dios,
que alivia el malestar de Sus devotos
rendidos , tom las manos de Srutadeva
en las suyas y, sonriendo, le habl de la
siguiente manera.
51 El Seor Supremo dijo: Mi querido
bramana, usted debe saber que estos
grandes sabios han venido aqu slo para
bendecirte. Viajan por todo el mundo
conmigo, purificando con el polvo de sus
pies.
974
52 Uno puede llegar a ser poco a poco
purificado por ver, tocar y adorar las
deidades en los templos, lugares de pere-
grinacin y ros sagrados. Pero uno pue-
de lograr el mismo resultado inmediato
simplemente por recibir la mirada de los
sabios exaltados.
53 Por su nacimiento, un bramana es el
mejor de todos los seres vivientes de este
mundo, y l llega a ser an ms elevado
cuando est dotado de austeridad, el
aprendizaje y la auto- satisfaccin, ni qu
hablar de la devocin a M.
54 Incluso mi propia forma de cuatro
brazos no es ms querida para m que un
bramana. Dentro de l bramana erudito
se encuentran todos los Vedas, al igual
que dentro de m forman parte todos los
semidioses.
55 ignorantes de esta verdad, la gente
tonta abandonan y de envidia ofenden a
un bramana erudito, quien, no es diferen-
te de m, el mismo es su maestro espiri-
tual. Consideran adorables nicamente
las manifestaciones evidentes de la divi-
nidad como mi forma de Deidad.
56 Porque l me ha comprendido, el
bramana se fija firmemente en el cono-
cimiento de todo lo mvil e inmvil en el
universo, as como los elementos princi-
pales de la creacin, que son todas ma-
nifestaciones de mis formas expandidas.
57 Por lo tanto usted debe adorar a es-
tos sabios bramanas, Oh! bramana con la
misma fe que tienes en m. Si lo haces, me
adoras directamente, lo que no se puede
hacer de otro modo, incluso con ofrendas
de grandes riquezas.
58 Sri Suka dijo: As instruido por su Se-
or, con inquebrantable devocin Sruta-
deva ador A Sri Krishna y a los bramanas
ms altos que lo acompaaban, y el rey
Bahulasva hizo lo mismo. As, tanto Sru-
tadeva como el rey alcanzaron el destino
trascendental final.
 10: El Summum Bonum
59 Oh! rey, la Personalidad de Dios, que
se dedica a Sus propios devotos, se que-
d por algn tiempo con sus dos grandes
devotos Srutadeva y Bahulasva, ensen-
doles el comportamiento de los santos
perfectos. Entonces el Seor regres a
Dvaraka.
Las Oraciones de los
Vedas personificados
87 Sri Parikshit dijo: Oh! bramana,
cmo pueden los Vedas describir
directamente a la Suprema Verdad Abso-
luta, que no se puede describir con pala-
bras? Los Vedas se limitan a describir las
cualidades de la naturaleza material, pero
el Supremo carece de estas cualidades,
siendo trascendental a todas las manifes-
taciones materiales y sus causas.
2 Sukadeva Gosvami dijo: El Seor Supre-
mo manifiesta la inteligencia material,
con los sentidos, la mente y el aire vital de
los seres vivos para que puedan satisfacer
sus deseos de complacer los sentidos,
tienen nacimientos repetidos para par-
ticipar en actividades fruitivas, se elevan
en vidas futuras y finalmente alcanzan la
liberacin.
3 Aquellos que vinieron antes incluso
nuestros predecesores antiguos medita-
ron sobre este mismo conocimiento con-
fidencial de la Verdad Absoluta. De hecho,
cualquier persona que se concentra fiel-
mente en este conocimiento ser libre
de apegos materiales y alcanzar la meta
final de la vida.
4 En relacin a esto, narrar a usted sobre
lo relacionado al Seor Supremo Naraya-
na. Se trata de una conversacin que una
vez se produjo entre Sri Narayana Rishi y
Narada Muni.
5 Una vez, durante un viaje entre los di-
versos planetas del universo, el querido
devoto del Seor, Narada, fue a visitar al
975
sabio Narayana en su asrama.
6 Desde el comienzo mismo del da de
Brahma El Seor Narayana Rishi ha ex-
perimentado austeras penitencias en esta
tierra de Bharata al realizar perfectamen-
te los deberes religiosos y ejemplificar el
conocimiento espiritual y auto-control
todo para el beneficio de los seres huma-
nos, tanto en este mundo y el siguiente.
7 All Narada se acerc al Seor Narayana
Rishi, que estaba sentado en medio de los
sabios de la aldea de Kalapa. Despus de
inclinarse ante el Seor, Oh! hroe de los
Kurus, Narada le hizo la misma pregunta
que me has realizado.
8 Tal como los sabios escucharon, El Se-
or Narayana Rishi relat a Narada un
antiguo debate acerca de la Verdad Abso-
luta, que tuvo lugar entre los residentes
de Janaloka.
9 La Personalidad de Dios dijo: Oh! hijo
del auto- nacido Brahma, una vez hace
mucho tiempo en Janaloka, magos sabios
que vivan all realizaron un gran sacrifi-
cio a la Verdad Absoluta mediante la vi-
bracin de los sonidos trascendentales.
Estos sabios, hijos mentales de Brahma,
eran clibes perfectos.
10 En ese momento pas a visitar al Se-
or en Svetadvipa el Seor Supremo en
quien los Vedas se acuestan a descansar
durante el perodo de la aniquilacin uni-
versal. Se levant una viva discusin entre
los sabios sobre Janaloka en cuanto a la
naturaleza de la Suprema Verdad Absolu-
ta. De hecho, la misma pregunta de usted
surgi luego.
11 A pesar de que estos sabios estaban
igualmente calificados en trminos de es-
tudio de los Vedas y austeridad, y aunque
todos vean a los amigos, enemigos y neu-
trales por igual, eligieron a uno de ellos
para ser el orador, y el resto se convirtie-
ron en vidos oyentes.
12-13 Sri Sanandana respondi: Des-
 10: El Summum Bonum
pus de que el Seor Supremo retir el
universo que haba creado previamente,
Se qued durante algn tiempo como si
estuviera dormido, y todas sus energas
descansaron latentes dentro de l. Cuan-
do lleg la hora de la prxima creacin, la
personificacin de los Vedas lo despert
al cantar Sus glorias, al igual que los poe-
tas que sirven a un rey se le acercan en la
madrugada y lo despiertan recitando sus
actos heroicos.
14 Los srutis dijeron: Victoria, victoria a
ti, Oh! ser invencible, Por su propia na-
turaleza Usted est perfectamente com-
pleto en todas las opulencias, por favor
derrota al eterno poder de la ilusin, que
asume el control sobre las modalidades
de la naturaleza para crear dificultades
a las almas condicionadas. Oh! T que
despiertas todas las energas de los seres
mviles e inmviles consagrados, a veces
los Vedas pueden reconocer como usted
se divierte con su materia y potencias es-
pirituales.
15 Este mundo perceptible es identifica-
do con el Supremo porque el Brahman
Supremo es el fundamento ltimo de toda
la existencia, permaneciendo sin cambios
en todas las cosas creadas se generan a
partir de ella y por fin disueltos en ella, al
igual que la arcilla se mantiene sin cam-
bios por los productos a partir de ella y
otra vez fusionado con ella. Por lo tanto,
es solo hacia Ti que los sabios vdicos
dirigen todos sus pensamientos, palabras
y actos. Despus de todo, cmo pueden
los pasos de los hombres dejar de tocar la
tierra en la que viven?
16 Por lo tanto, Oh! amo de los tres mun-
dos, el sabio se deshace de toda la mise-
ria al navegar en el profundo ocano de
nctar de los temas acerca de usted, quien
lava toda la contaminacin del universo.
Entonces, qu decir de aquellos que, te-
niendo fuerza espiritual liberan su mente
976
de los malos hbitos y se liberaron del
tiempo, son capaces de adorar a su verda-
dera naturaleza, Oh! supremo, encontran-
do en ella la felicidad ininterrumpida?
17 Slo si se convierten en sus fieles se-
guidores respiran realidad viva, de lo
contrario su respiracin es como la de un
fuelle. Es por su sola misericordia que los
elementos, empezando por el mahat tat-
tva y el ego falso, crearon el huevo de este
universo. Entre las manifestaciones cono-
cidas como anna -maya y dems, t eres el
nico ltimo, entrando dentro de las co-
berturas materiales, junto con la entidad
viviente y asumiendo las mismas formas
que los toma. A diferencia de las manifes-
taciones materiales densas y sutiles, T
eres la realidad que subyace a todos ellos.
18 Entre los seguidores de los mtodos
establecidos por los grandes sabios, los
que tienen una visin menos refinada
adoran al Supremo que est presente en
la regin del abdomen, mientras que los
Arunis lo adoran como presente en el co-
razn, en el centro sutil de que todos los
canales prnicos emanan. A partir de ah,
Oh! Seor ilimitado, estos fieles elevan su
conciencia hacia arriba a la parte supe-
rior de la cabeza, donde se puede percibir
directamente. A continuacin, pasa a tra-
vs de la parte superior de la cabeza hacia
el destino supremo, llegando a ese lugar
del que nunca ms volvern a caer a este
mundo, en la boca de la muerte.
19 entrando al parecer entre las especies
variadas de los seres vivos que has crea-
do, les inspiras a actuar, manifestndose
a s mismo en funcin de sus posiciones
superiores e inferiores, as como el fuego
se manifiesta de manera diferente segn
la forma de lo que se quema. Por lo tanto
los de inteligencia impecable, que estn
totalmente libres de los apegos materia-
les, se dan cuenta de su indiferenciado,
Ser inmutable que es la realidad perma-
 10: El Summum Bonum
nente entre todas estas formas de vida no
permanentes.
20 La entidad viviente individual, mien-
tras que habita los cuerpos materiales
que ha creado para s mismo por su kar-
ma, sigue siendo realmente descubierto
por la materia bruta o sutil. Esto es as
porque, como los Vedas describen, es par-
te de ti, el poseedor de todas las poten-
cias. Habiendo determinado que se trata
de la situacin de la entidad viviente, sa-
bios se vuelven imbuidos de fe y adoran
Tus pies de loto, a los que se ofrecen los
sacrificios vdicos en este mundo, y que
son la fuente de la liberacin.
21 Mi Seor, algunas almas afortunadas
han conseguido el alivio de la fatiga de
la vida material al sumergirse en el vas-
to ocano del nctar de Tus pasatiempos
que usted promulga cuando manifiesta
sus formas personales al propagar la
ciencia insondable del yo. Estas almas
raras, indiferentes incluso a la liberacin,
renuncian a la felicidad del hogar y la fa-
milia debido a su asociacin con los devo-
tos que son como bandadas de cisnes que
gozan en el loto de tus pies.
22 Cuando este cuerpo humano se utiliza
para Su servicio devocional, acta como
un, amigo y amado. Pero, por desgracia,
aunque siempre muestra misericordia
a las almas condicionadas y afectuosa-
mente les ayuda en todos los sentidos, y
aunque Usted es su verdadero yo, la gente
en general no puede deleitarse en ti. En
vez cometen un suicidio espiritual al ado-
rar la ilusin. Por desgracia, debido a que
constantemente esperan el xito en su
devocin a lo irreal, siguen vagando por
este mundo con mucho miedo, asumien-
do diversos cuerpos degradados.
23 Simplemente pensando constan-
temente en l, los enemigos del Seor
alcanzaron la misma Verdad Suprema
quienes sabios se fijaron en el culto del
977
yoga mediante el control de la respira-
cin, la mente y los sentidos. Del mismo
modo, srutis, que por lo general te ven
como el que todo lo penetra, lograrn
el mismo nctar de Tus pies de loto que
Tus consortes pueden disfrutar debido
a su atraccin amorosa a sus poderosos
brazos, serpentinos, porque t nos vez a
nosotros y a Tus consortes de la misma
manera.
24 Todos en este mundo hemos nacido re-
cientemente y pronto moriremos. Enton-
ces, cmo puede alguien aqu conocer al
que exista antes de todo lo dems y que
dio lugar al primer sabio erudito, Brahma,
y todos los semidioses posteriores, tanto
menores y mayores? Cuando l se acuesta
y retira todo dentro de s mismo, no que-
da nada no importa cuerpos compuestos
por materia burda o sutil, no hay fuerza
de tiempo o Escritura revelada.
25 Las autoridades Supuestas que decla-
ran que la materia es el origen de la exis-
tencia, que las cualidades permanentes
del alma pueden ser destruidas, que el
yo est compuesto de aspectos separa-
dos del espritu y la materia, o que las
transacciones materiales constituyen la
realidad, todas esas tales autoridades ba-
san sus enseanzas en las ideas errneas
que ocultan la verdad. La concepcin
dualista que la entidad viviente se produ-
ce a partir de las tres modalidades de la
naturaleza es simplemente un producto
de la ignorancia. Tal concepcin no tiene
ningna base real en Ti, porque T eres
trascendental a toda ilusin y siempre
disfrutas de la perfecta, conciencia total.
26 Las tres modalidades de la naturaleza
material comprenden todo en este mun-
do de los fenmenos ms simples para el
cuerpo humano complejo. Aunque estos
fenmenos parecen reales, son slo un
falso reflejo de la realidad espiritual, que
es una superposicin de la mente en Ti.
 10: El Summum Bonum
Sin embargo, aquellos que conocen el
Supremo consideran que toda la creacin
material es real en la medida en que no
es diferente de Ti mismo. As como las
cosas de oro no son de hecho rechazadas,
ya que su sustancia es oro real, por lo que
este mundo es, sin duda, no diferente del
Seor que lo cre y luego entr en l. existe aparte de su ingrediente primario.
27 Los devotos que lo adoran como el re-
fugio de todos los seres ignoran la muerte
y ponen sus pies en la cabeza. Pero con
las palabras de los Vedas amarras a los
no devotos como animales, aunque sean
muy sabios eruditos. Son Tus devotos
afectuosos los que pueden purificarse y
no otros, que son contrarios a usted.
28 Aunque No tienes sentidos materiales,
T eres el sustentador autorrefulgente de
poderes sensoriales de todo el mundo.
Los semidioses y la naturaleza material
misma Te ofrecen tributo, al mismo tiem-
po disfrutas del tributo que ofrecen a Tus
fieles, al igual que los gobernantes subor-
dinados de varios distritos en un reino
ofrecen homenaje a su seor, el propie-
tario ltimo de la tierra, al mismo tiempo
disfruta del homenaje por sus propios
sbditos. De esta manera los creadores
universales fielmente ejecutan sus servi-
cios asignados por temor a Ti.
29 Oh! eternamente liberado, trascenden-
tal Seor, Tu energa material hace que las
distintas especies de vida mviles e inm-
viles aparezcan mediante la activacin de
sus deseos materiales, pero slo cuando
y si usted se divierte con ella al mirar
brevemente hacia ella. Usted, la Suprema
Personalidad de Dios, a nadie ve como un
amigo ntimo y a nadie como a un extra-
o, al igual que el cielo etreo nada tiene
que ver con las cualidades perceptibles.
En este sentido Te pareces al vaco.
30 Si las entidades vivientes fuesen in-
numerables, omnipresentes y poseyeran
formas que nunca cambian, usted no po-
978
dra ser su gobernante absoluto, Oh! in-
mutable. Pero ya que son Sus expansiones
localizadas y sus formas pueden cambiar,
los hace controlables. En efecto, lo que
suministra los ingredientes para la gene-
racin de algo es necesariamente su con-
trolador debido a que un producto nunca
Es simplemente la ilusin de que alguien
piense que lo conoce al Seor Supremo,
que est igualmente presente en cada una
de sus expansiones, ya que cualquier co-
nocimiento que se adquiere por medios
materiales debe ser imperfecto.
31 Ni la naturaleza material, ni el alma
que trata de disfrutar de ella nacen en la
vida, sin embargo, los cuerpos vivos llega-
ron a existir cuando estos dos se combi-
naron, al igual que las burbujas se forman
cuando el agua se encuentra con el aire. Y
al igual que los ros se funden en el oca-
no o el nctar de muchas flores diferen-
tes se mezclas en miel, por lo que todos
estos seres condicionados finalmente se
funden de nuevo en ti, el Supremo, junto
con sus diferentes nombres y cualidades.
32 Las almas sabias que entienden cmo
su Maya engaa a todos los seres huma-
nos prestan servicio amoroso potente
para Ti, que eres la fuente de la liberacin
del nacimiento y de la muerte. de hecho,
como puede afectar la vida material a sus
siervos fieles? Por otro lado, sus cejas sur-
cando la rueda triple del tiempo aterrori-
zan repetidamente a los que se niegan a
tomar refugio en Ti.
33 La mente es como un caballo impe-
tuoso que incluso las personas que han
regulado sus sentidos y la respiracin no
pueden controlarla. Los que estn en este
mundo que tratan de dominar la mente
descontrolada, pero que abandonan los
pies de su maestro espiritual, se encuen-
tran con cientos de obstculos en su cul-
tivo de diversas prcticas penosas. Oh!
 10: El Summum Bonum
Seor innaciente, son como los comer-
ciantes en un barco en el ocano que no
han podido contratar a un timonel.
34 Para aquellas personas que se refugian
en ti, te revelas como la Superalma, la en-
carnacin de todo placer trascendental.
qu ms uso tienen esos devotos de sus
sirvientes, los nios, cuerpos, y sus muje-
res, dinero o casas, sus tierras, la buena
salud o medios de transporte? Y para
aquellos que no aprecian la verdad sobre
ti y siguen persiguiendo los placeres del
sexo, podra haber en el mundo entero
un lugar intrnsecamente condenado a la
destruccin y carente de significado qu
les podra dar la verdadera felicidad?
35 Sabios libres de falso orgullo viven
en esta tierra frecuentando los lugares
de peregrinacin sagrados y los lugares
donde el Seor Supremo aparece con Sus
pasatiempos. Porque esos devotos man-
tienen los pies de loto en sus corazones, el
agua que lava los pies destruye todos los
pecados. Cualquiera que aunque sea una
sola vez vuelve la mente hacia ti, el alma
siempre gozosa de toda la existencia, ya
no se dedica a servir a la vida familiar en
el hogar, que simplemente le roba a un
hombre sus buenas cualidades.
36 Se puede proponer que este mundo
es definitivamente real, ya que se genera
a partir de la realidad permanente, pero
tal argumento est sujeto a refutacin
lgica. A veces, de hecho, la aparente
no-diferencia de una causa y su efecto
no logra demostrar ser verdadero, y en
otros momentos el producto de algo real
es ilusorio. Por otra parte, este mundo no
puede ser permanentemente verdadero,
para el comparte la naturaleza no slo de
la realidad absoluta, sino tambin la ilu-
sin de que se disfraza la realidad. En rea-
lidad, las formas visibles de este mundo
son slo un arreglo imaginario recurrido
a una sucesin de personas ignorantes,
979
a fin de facilitar sus asuntos materiales.
Con sus diversos significados e implica-
ciones, las palabras aprendidas de los
Vedas desconciertan a todas las personas
cuyas mentes han sido entorpecidas por
escuchar los encantamientos de los ritua-
les de sacrificio.
37 Dado que este universo no exista
antes de su creacin y dejar de existir
despus de su destruccin, se concluye
que en el nterin no es nada ms que una
manifestacin imaginaria para ser visible
en su interior, cuyo goce espiritual nun-
ca cambia. Nosotros comparamos este
universo a la transformacin de diversas
sustancias materiales en diversas formas.
Ciertamente, los que creen que este pro-
ducto de la imaginacin es sustancial-
mente real son menos inteligentes.
38 La naturaleza material ilusoria atrae a
la entidad viviente en minutos para abra-
zarla, y, en consecuencia, asume las for-
mas compuestas de sus cualidades. Pos-
teriormente, pierde todas sus cualidades
espirituales y debe someterse a repetidas
muertes. Usted, sin embargo, evita la
energa material de la misma forma que
una serpiente abandona su vieja piel. Glo-
riosa en su posesin de ocho perfecciones
msticas, Usted disfruta de ilimitadas
opulencias.
39 Los miembros de la orden de renuncia
que no logran erradicar los ltimos vesti-
gios de deseo material en sus corazones
siguen siendo impuros, y por lo tanto us-
ted no permite que lo entiendan. Aunque
T ests presente en sus corazones, T
eres como una joya que lleva alrededor
del cuello un hombre que ha olvidado
por completo que est ah. Seor, los que
practican yoga slo para complacer los
sentidos deben sufrir el castigo en esta
vida y la siguiente: de la muerte, el encar-
celamiento, y, cuyo reino de Ti no pueden
alcanzar.
 10: El Summum Bonum
40 Cuando una persona solo comprende
a usted, ya no se preocupa por su buena
y mala fortuna que surge de hechos pa-
sados piadosos y pecaminosos, ya que
es Usted el nico que controla la buena y
mala fortuna. Tal devoto iluminado tam-
bin hace caso omiso de lo que los seres
vivientes comunes dicen de l. Todos los
das se llena sus odos con sus glorias, que
se recitan en cada edad por la sucesin
ininterrumpida de los descendientes de
Manu, y por lo tanto usted se convierte en
su salvacin final.
41 Porque Usted es ilimitado, ni los seo-
res del cielo ni siquiera T mismo jams
pueden llegar al final de sus glorias. Los
innumerables universos, cada uno en-
vuelto en su capa, se ven obligados por la
rueda del tiempo para pasear dentro de
ti, como las partculas de polvo que sopla
por el cielo. El srutis, siguiendo su mto-
do de eliminar todo lo independiente del
Supremo, tienen xito al revelarlo a Usted
como su conclusin final.
42 El Seor Supremo, Sri Narayana Rishi,
dijo: Habiendo escuchado estas instruc-
ciones sobre el Ser Supremo, la Persona-
lidad de Dios, los hijos de Brahma ahora
entendan su destino final. Sentan Sanan-
dana perfectamente satisfechos y honra-
ron con su adoracin.
43 As, los antiguos santos que viajan en
los cielos superiores destilan la esencia
del nctar y confidencialidad de todos los
Vedas y los Puranas.
44 Y mientras pasea por la tierra a vo-
luntad, Mi querido hijo de Brahma, usted
debe meditar fielmente las instrucciones
relativas a la ciencia del Ser, que queman
los deseos materiales de todos los hom-
bres.
45 Sukadeva Gosvami dijo: Cuando Sri
Narayana Rishi le orden que de esta
manera, el sabio dueo de s mismo Na-
rada, cuyo voto es tan heroico como el de
980
un guerrero, acept el comando con una
fe firme. Ahora el xito en todos sus pro-
psitos, pens en lo que haba odo, Oh!
rey, y respondi al Seor de la siguiente
manera.
46 Sri Narada dijo: Ofrezco mis reveren-
cias a l de fama impecable, el Supremo
Seor Krishna, quien manifiesta Sus total-
mente atractivas expansiones personales
a fin de que todos los seres vivos puedan
alcanzar la liberacin.
47 Sukadeva Gosvami continu: Despus
de decir esto, Narada se inclin ante Sri
Narayana Rishi, el ms destacado de los
sabios, y tambin a sus discpulos santos.
Luego regres a la ermita de mi padre,
Dvaipayana Vyasa.
48 Vyasadeva, la encarnacin de la Perso-
nalidad de Dios, salud respetuosamente
a Narada Muni y le ofreci un asiento, que
l acept. Narada Luego describi a Vyasa
lo que haba escuchado de boca de Sri Na-
rayana Rishi.
49 As me han contestado a la pregunta
que me pediste, Oh! rey, en relacin con la
forma en que la mente puede tener acceso
a la Verdad Absoluta, que es indescripti-
ble con palabras materiales y carente de
cualidades materiales.
50 l es el Seor quien eternamente vigi-
la este universo, que existe antes, durante
y despus de su manifestacin. l es el
maestro de lo no manifiesto tanto la ener-
ga material y el alma espiritual. Despus
de manifestar la creacin l entra dentro
de ella, acompaando a cada entidad vi-
viente. All crea los cuerpos materiales y
luego se mantiene como su regulador. Al
entregarse a l se puede escapar del abra-
zo de la ilusin, al igual que una persona
soando olvida de su propio cuerpo. El
que quiere la liberacin del temor debe
meditar constantemente sobre l, el Se-
or Hari, que siempre est en la plata-
forma de la perfeccin y por lo tanto no
 10: El Summum Bonum
sujeto al nacimiento material.
El Seor Shiva Salvado de
Vrikasura
88 El rey Parikshit dijo: Esos semi-
dioses, demonios y seres humanos
que adoran al Seor Shiva, el renunciante
estricto, suelen disfrutar de la riqueza y
el placer de los sentidos, mientras que los
adoradores del Seor Supremo Hari, el
esposo de la diosa de la fortuna, no.
2 queremos comprender correctamen-
te este asunto, que en gran medida nos
desconcierta. En efecto, los resultados
alcanzados por los adoradores de estos
dos seores de caracteres opuestos son
contrarios a lo que uno esperara.
3 Sri Sukadeva dijo: El Seor Shiva siem-
pre est unido con su energa personal, la
naturaleza material. Manifestndose a s
mismo en tres caractersticas en respues-
ta a las splicas de los tres modos de la
naturaleza, que lo consagran el principio
triple del ego material de la bondad, la pa-
sin y la ignorancia.
4 Los diecisis elementos han evolucio-
nado como transformaciones de ese ego
falso. Cuando un devoto del Seor Shiva
adora a su manifestacin en cualquiera
de estos elementos, el devoto obtiene
toda clase de opulencias agradables co-
rrespondientes.
5 El Seor Hari, sin embargo, no tiene
relacin con las modalidades materiales.
l es la Suprema Personalidad de Dios, el
eterno testigo que todo lo ve, que es tras-
cendental a la naturaleza material. Aquel
que lo adora se vuelve igualmente libre de
las modalidades materiales.
6 Tu abuelo, el rey Yudhishthira, despus
de terminar sus sacrificios asvamedha,
pregunt lo mismo al Seor Achyuta
mientras escuchaba la explicacin de los
principios religiosos del Seor.
981
7 Esta pregunta complaci a Sri Krishna,
el Seor y maestro del Rey, que haba
descendido a la familia Yadu con el pro-
psito de otorgar el mayor bien de todos
los hombres. El Seor le respondi de la
siguiente manera mientras el rey escuch
con impaciencia.
8 La Personalidad de Dios dijo: Si estoy a
favor de alguien en especial, le privo gra-
dualmente de su riqueza. A continuacin,
los familiares y amigos de un hombre tan
pobre lo abandonan. De esta manera, l
sufre una angustia tras otra.
9 Cuando se frustra en sus intentos de
hacer dinero y en su lugar se hace amigo
de mis devotos, otorgo mi misericordia
especial sobre l.
10 Una persona por lo tanto que se ha
vuelto sobrio es plenamente consciente
de lo Absoluto como la verdad suprema,
la manifestacin ms sutil y perfecta del
espritu, la existencia trascendental sin
fin. De esta manera, al darse cuenta de
que la Verdad Suprema es la base de su
propia existencia, es liberado del ciclo de
vida material.
11 Porque yo soy difcil de adorar, la gen-
te en general me evita y en lugar adora
a otros dioses, que estn satisfechos con
rapidez. Cuando la gente recibe regias
opulencias de estas deidades, se vuelven
arrogantes, ebrios de orgullo y negligen-
tes de sus deberes. Se atreven a ofender
incluso a los semidioses que han derra-
mado bendiciones sobre ellos.
12 Sukadeva Gosvami dijo: El Seor Brah-
ma, el Seor Vishnu, el Seor Shiva y otros
son capaces de maldecir o bendecir a uno.
El Seor Shiva y el Seor Brahma son muy
rpidos para maldecir o conceder bendi-
ciones, mi querido rey, pero el infalible
Seor Supremo no lo es.
13 En este contexto, un relato histrico
antiguo se relaciona con respecto a cmo
el Seor de la Montaa Kailasa se puso en
 10: El Summum Bonum
peligro, ofreciendo una seleccin de ben-
diciones al demonio Vrka.
14 El demonio llamado Vrka, un hijo de
Sakuni, una vez que se encontr con Na-
rada en el camino. El hombre malvado
le pregunt cul de los tres dioses prin-
cipales podran ser satisfechos ms rpi- Que venga la muerte a quien toque en la
damente.
15 Narada le dijo: Adora al Seor Shiva y
pronto alcanzaras el xito. Rpidamente
se satisface al ver leves buenas cualidades
de su devoto y se enoja con rapidez al ver
su leve culpa.
16 l se complaci con Ravana de diez ca-
bezas, y tambin con Bana, cuando cada
uno de ellos cantaban sus glorias, al igual
que los bardos en una corte real. El Seor
Shiva le otorg un poder sin precedentes
sobre cada uno de ellos, pero en ambos
casos fueron acosados por consiguiente
con grandes dificultades.
17 Sukadeva Gosvami continu: As in-
formado, el demonio procedi a adorar
al Seor Shiva en Kedaranatha tomando
pedazos de carne de su propio cuerpo y
ofrecindolos como oblaciones al fuego
sagrado, que es la boca del Seor Shiva.
18-19 Vrikasura se sinti frustrado al no
poder obtener una visin del Seor. Por
ltimo, en el sptimo da, despus de su- luminoso de Vaikuntha, ms all de toda
mergir el pelo en las aguas sagradas de
Kedaranatha y al mojarlo, tom un hacha
y se dispuso a cortarse la cabeza. Pero en
ese mismo momento el supremamente
misericordioso Seor Shiva se levant en
medio del fuego sacrificial, mirando como
el dios del mismo fuego, y agarr ambos
brazos del demonio para que dejara de
matarse, al igual que lo haramos. Al to-
que del Seor Shiva, Vrikasura una vez
ms se puso entero.
20 El Seor Shiva dijo: Mi amigo, por fa-
vor detente, detente, Pdeme lo que quie-
ras, y yo te otorgar esa bendicin. Ay, t cuentas de rezo (yapas), y se present
has sometido a tu cuerpo a gran tormento
982
sin razn, ya que estoy contento con una
simple ofrenda de agua de aquellos que
buscan refugio en m.
21 Sukadeva Gosvami continu: El peca-
minoso Vrka escogi la bendicin de ate-
rrorizar a todos los seres vivos. Vrka dijo:
cabeza con mi mano.
22 Al escuchar esto, el Seor Rudra pa-
reca algo perturbado. Sin embargo, Oh!
descendiente de Bharata, vibr el om
para indicar su asentimiento, concedi
a Vrka la bendicin con una sonrisa ir-
nica, como si diera leche a una serpiente
venenosa.
23 Para probar la bendicin del Seor
Sambhu, el demonio luego trat de poner
su mano sobre la cabeza del Seor. As
Shiva estaba asustado por lo que l mis-
mo haba hecho.
24 A medida que el demonio le persegua,
El Seor Shiva huy rpidamente de su
residencia en el norte, temblando de te-
rror. Corri hasta los confines de la tierra,
el cielo y los rincones del universo.
25-26 Los grandes semidioses slo po-
dan permanecer en silencio, sin saber
cmo contrarrestar la bendicin. En-
tonces, el Seor Shiva alcanz el reino
oscuridad, donde el Seor Supremo Nara-
yana es manifiesto. Ese reino es el destino
de los renunciantes que han alcanzado la
paz y renunciado a todo tipo de violencia
contra otras criaturas. Al Ir all, nunca se
regresa.
27-28 El Seor Supremo, que alivia el su-
frimiento de Sus devotos, haba visto de
lejos que el Seor Shiva estaba en peligro.
As, por su mstica potencia yogamaya
asumi la forma de un estudiante brah-
macari, con el cinturn apropiado, piel
de venado, vara de caa y oraciones con
ante Vrikasura. La refulgencia del Seor
 10: El Summum Bonum
brillaba como el fuego. Sosteniendo hier-
ba kusa en su mano, l humildemente sa-
lud al demonio.
29 El Seor Supremo dijo: M querido hijo
de Sakuni, pareces cansado. Por qu has
venido de una distancia tan grande? Por
favor, descansa un minuto. Despus de
todo, es el propio cuerpo que cumple to-
dos los deseos.
30 Oh! valiente, Por favor dganos lo que
piensa hacer, si estamos capacitados para
escucharlo. Por lo general, uno logra sus
propsitos tomando la ayuda de otros.
31 Sukadeva Gosvami dijo: As cuestiona-
do por la Personalidad de Dios en un len-
guaje que caa sobre l como dulce nctar,
Vrka se sinti aliviado de su fatiga. Des-
cribi al Seor todo lo que haba hecho.
32 El Seor Supremo dijo: Si este es el
caso, nosotros no podemos creer lo que
dice Shiva. Shiva es el mismo seor de los
Pretas y pisacas quien Daksha maldijo a
volverse como un duende carnvoro.
33 Oh! el mejor de los demonios, si usted
tiene fe en l, porque l es el maestro es-
piritual del universo, entonces sin demo-
ra ponga su mano en su cabeza y vea qu
pasa.
34 Si las palabras del Seor Sambhu de-
muestran ser falsas, Oh! el mejor de los
demonios, entonces mata al mentiroso,
para que nunca pueda mentir de nuevo.
35 Sukadeva Gosvami continu: Por lo
tanto desconcertado por las palabras in-
geniosas de la Personalidad de Dios, el
tonto Vrka, sin darse cuenta de lo que es-
taba haciendo, puso la mano en su cabeza.
36 instantneamente su cabeza se estre-
ll como herido por un rayo, y el demo-
nio cay muerto. Desde el cielo se oyeron
gritos de Victoria, Reverencias, Y
Bien hecho,
37 Los sabios celestiales, pitas y Gand-
harvas llovieron flores para celebrar la
muerte del pecaminoso Vrikasura. Ahora
el Seor Shiva estaba fuera de peligro.
38-39 La Suprema Personalidad de Dios
se dirigi Al Seor Girisa, que ahora esta-
ba fuera de peligro: Slo hay que ver, Oh!
Mahadeva Seor mo, cmo este hombre
malvado ha sido asesinado por sus pro-
pias reacciones pecaminosas. En efecto,
qu ser vivo puede esperar buena fortu-
na si ofende a santos exaltados, qu decir
de ofender al seor y maestro espiritual
del universo?
40 El Seor Hari es la Verdad Absoluta di-
rectamente manifiesto, el Alma Suprema
y el ocano ilimitado de energas incon-
cebibles. Cualquier persona que recita o
escucha este pasatiempo del salvador del
Seor Shiva ser liberado de todos los
enemigos y de la repeticin del nacimien-
to y muerte.
Krishna y Arjuna Recuperan los
Hijos de un Bramana
89 Sukadeva Gosvami dijo: Una vez,
Oh! rey, un grupo de sabios reali-
zaban un sacrificio vdico, a orillas del ro
Sarasvati, y surgi una controversia entre
ellos sobre cul de las tres deidades prin-
cipales es suprema.
2 Deseosos de resolver esta cuestin, Oh!
rey, los sabios enviaron a Bhrigu el hijo
del Seor Brahma para encontrar la res-
puesta. Primero fue a la corte de su padre.
3 Para probar qu tan bien se encontraba
el Seor Brahma en la modalidad de la
bondad, Bhrigu no se inclin ante l ni lo
glorific con oraciones. El Seor se enoj
con l, inflamado en furia por su propia
pasin.
4 A pesar de que la ira hacia su hijo estaba
ahora en aumento dentro de su corazn,
el Seor Brahma pudo dominarla me-
diante la aplicacin de su inteligencia, de
la misma manera que el fuego se extingue
por su propio producto, el agua.
983
 10: El Summum Bonum
5 Bhrigu luego fue al Monte Kailasa. El Se-
or Shiva se levant y felizmente se ade-
lant para abrazar a su hermano.
6-7 Pero Bhrigu rechaz su abrazo y le
dijo: T eres un hereje descarriado. En-
tonces el Seor Shiva se enoj, y sus ojos
ardan ferozmente. Levant su tridente y
estaba a punto de matar a Bhrigu cuando
la diosa Devi cay a sus pies y dijo unas
palabras para calmarlo. Bhrigu luego sa-
li de all y se fue a Vaikuntha, donde resi-
de el Seor Janardana.
8-9 All se acerc al Seor Supremo, que
estaba acostado con la cabeza en el rega-
zo de su consorte, sri, y le dio una patada
en el pecho. El Seor se levant, junto
con la diosa Lakshmi, como una seal de
respeto. Bajando de su cama, que es la
meta suprema de todos los devotos pu-
ros inclin la cabeza hasta el suelo ante
el sabio y le dijo: Bienvenido, bramana.
Por favor, sintate en esta silla y descansa
un rato. Amablemente perdnanos, que-
rido maestro, por no darnos cuenta de tu
llegada.
12 Sukadeva Gosvami dijo: Bhrigu se sin-
ti satisfecho y encantado de escuchar
las solemnes palabras pronunciadas por
el Seor de Vaikuntha. Abrumado por el
xtasis devocional, se qued en silencio,
con los ojos llenos de lgrimas.
13 Oh! rey, Bhrigu luego regres a la are-
na de sacrificio de las autoridades vdicas
sabias y describi toda su experiencia con
ellos.
14-17 Sorprendidos al escuchar el relato
de Bhrigu, los sabios fueron liberados de
todas las dudas y se convencieron de que
Vishnu es el mayor Seor. De l viene la
paz, la intrepidez, los principios esencia-
les de la religin; desprendimiento con el
conocimiento; los poderes ctuples del
yoga mstico, y su glorificacin, que lim-
pia la mente de todas las impurezas. Se
le conoce como el destino supremo para
984
aquellos que son pacficos y ecunimes,
los altruistas, santos sabios que han re-
nunciado a todo tipo de violencia. Su obra
ms querida forma es la de la bondad
pura, y los bramanas son sus deidades
adorables. Las personas de gran inteli-
gencia que han alcanzado la paz espiri-
tual le adoran sin motivos egostas.
18 El Seor se expande en tres clases de
seres manifiestos los rakshasas, los de-
monios y los semidioses todos los cuales
son creados por la energa material del
Seor y condicionados por sus modos.
Pero entre estos tres modos, la modali-
dad de la bondad es el medio para alcan-
zar el xito final de la vida.
19 Sukadeva Gosvami dijo: Los brama-
nas eruditos que viven a lo largo del ro
Sarasvati llegaron a esta conclusin con el
fin de disipar las dudas de todas las per-
sonas. A partir de entonces han prestado
servicio devocional a los pies de loto del
Seor Supremo y alcanzaron su morada.
20 Sri Suta Gosvami dijo: As fue como
este nctar aromtico fluy de la boca de
loto de Sukadeva Gosvami, el hijo del sa-
bio Vyasadeva. Esta maravillosa glorifica-
cin de la Persona Suprema destruye todo
temor de la existencia material. Un viaje-
ro que bebe constantemente este nctar a
travs de los agujeros de sus odos se olvi-
dar de la fatiga provocada por vagar por
los caminos de la vida mundana.
21 Sukadeva Gosvami dijo: Una vez, en
Dvaraka, la esposa de un bramana dio a
luz a un hijo, pero el recin nacido muri
en cuanto toc el suelo, Oh! Bharata.
22 El bramana llev el cadver y lo coloc
en la puerta de la corte del rey Ugrasena.
A continuacin, agitado y lamentndose
miserablemente, habl lo siguiente.
23 El bramana dijo: Este hipcrita, enemi-
go codicioso de los bramanas, este gober-
nante incompetente adicto al placer de
los sentidos, ha causado la muerte de mi
 10: El Summum Bonum
hijo por algunas discrepancias en el cum-
plimiento de sus funciones.
24 Los ciudadanos que sirven a un rey
tan perverso, que se complace con la vio-
lencia y no puede controlar sus sentidos,
estn condenados a sufrir la pobreza y la
miseria constante.
25 El sabio bramana sufri la misma tra-
gedia con su segundo y tercer hijo. Cada
vez, dej el cuerpo de su hijo muerto en
la puerta del rey y cant la misma cancin
de lamento.
26-27 Cuando el noveno hijo muri, Ar-
juna, que estaba cerca del Seor Kesava,
escucho al bramana lamentndose. As
Arjuna se dirigi al bramana: Qu pasa,
querido bramana? No hay algn miem-
bro humilde de la orden real aqu, que al
menos pueda estar delante de su casa con
un arco en la mano? Estos kshatriyas se
comportan como si tuvieran los brazos
cruzados a los bramanas dedicados a sa-
crificios de fuego.
28 Los gobernantes de un reino en el que
los bramanas se lamentan sobre la rique-
za perdida, esposas e hijos no son ms
que impostores que juegan el papel de los
reyes slo para ganarse la vida.
29 Mi seor, voy a proteger a la descen-
dencia y la de su esposa, que se encuen-
tran en tal angustia. Y si no puedo cum-
plir esta promesa, voy a entrar en el fuego
para expiar mi pecado.
30-31 El bramana dijo: Ni Sankarshana;
Vasudeva, Pradyumna, el mejor de los ar-
queros, ni el inigualable guerrero Aniru-
ddha podran salvar a mis hijos. Entonces,
por qu ingenuamente intenta una ha-
zaa que los Seores todopoderosos del
universo no podran realizar? Nosotros
no podemos tomarlo en serio.
32 Sri Arjuna dijo: No soy ni el Seor
Sankarshana, Oh! bramana, ni El Seor
Krishna, ni siquiera el hijo de Krishna.
Ms bien, soy Arjuna, el portador del arco
985
Gandiva.
33 No minimices mi capacidad, que era lo
suficientemente buena como para satis-
facer al Seor Shiva, Oh! bramana. Voy a
traer de vuelta a sus hijos, querido maes-
tro, aunque tenga que vencer a la misma
muerte en la batalla.
34 As convencido por Arjuna, Oh! verdu-
go de los enemigos, el bramana fue a su
casa, satisfecho por haber escuchado la
declaracin de las proezas de Arjuna.
35 Cuando la esposa del elevado bramana
estuvo de nuevo a punto de dar a luz, se
dirigi a Arjuna en la gran ansiedad y le
suplic: Por favor, por favor protege a mi
hijo de la muerte,
36 Despus de tocar el agua pura, ofre-
ciendo reverencias al Seor Mahesvara y
recordando los mantras para sus armas
celestiales, Arjuna encord su arco Gan-
diva.
37 Arjuna cerc la casa donde el naci-
miento tena lugar disparando flechas
unidas a varios proyectiles. As, el hijo de
Pritha construy una jaula de proteccin
con las flechas, cubriendo la casa hacia
arriba, hacia abajo y hacia los lados.
38 La esposa del bramana luego dio a luz,
pero despus de que el recin nacido ha-
ba estado llorando por un corto tiempo,
de repente desapareci en el cielo con su
cuerpo mismo.
39 El bramana se burl de Arjuna delan-
te del Seor Krishna: Slo hay que ver lo
tonto que fui al poner mi fe en la jactancia
de un eunuco,
40 Cuando ni Pradyumna, Aniruddha,
Rama ni Kesava pueden salvar a una per-
sona, quin ms posiblemente le puede
proteger?
41 Al diablo con ese mentiroso Arjuna,
Al diablo con el arco de ese fanfarrn, Es
tan tonto que se ha engaado a s mismo
pensando que puede traer una persona a
quien el destino ha quitado.
 10: El Summum Bonum
42 Mientras el sabio bramana continu
insultndolo, Arjuna emple un encan-
tamiento mstico y fue de inmediato a
Samyamani, la ciudad de los cielos donde
reside El Seor Yamaraja.
43-44 Al No ver al hijo del bramana ah,
Arjuna fue a las ciudades de Indra, Agni,
Nirrti, Soma, Vayu y Varuna. Con las ar-
mas listas busc por todos los dominios
del universo, desde el fondo de la regin
subterrnea hasta el techo del cielo. Fi-
nalmente, no habiendo encontrado al hijo
del bramana en cualquier lugar, Arjuna
decidi entrar en el fuego sagrado, al no
cumplir su promesa. Pero justo cuando
estaba a punto de hacerlo, el Seor Kri-
shna lo detuvo y le dijo las siguientes
palabras.
45 El Seor Krishna dijo: Yo te mostrar
a los hijos del bramana, as que por favor
no te desprecies a ti mismo de esta mane-
ra. Estos mismos que ahora nos critican
pronto establecern nuestra fama impe-
cable.
46 Despus de lo que le aconsej a Ar-
juna, la Suprema Personalidad de Dios
invit a Arjuna a unirse a l en su carro
divino, y juntos partieron hacia el oeste.
47 La carroza del Seor pas por enci-
ma de las siete islas del universo central,
cada uno con su mar y sus siete princi-
pales montaas. Luego cruz la frontera
Lokaloka y entr en la vasta regin de la
oscuridad total.
48-49 En la oscuridad los caballos de los
carros Saibya, Sugriva, Meghapushpa y
Balahaka perdieron su camino. Al verlos
en esta condicin, Oh! el mejor de los Bha-
ratas, El Seor Krishna, el maestro supre-
mo de todos los maestros de yoga, envi a
su disco Sudarsana delante del carro. Ese
disco brill como miles de soles.
50 El disco Sudarsana del Seor penetr
en la oscuridad con su resplandor ardien-
te. Corriendo hacia adelante con la velo-
986
cidad de la mente, entr por el temible
olvido denso de materia primitiva expan-
dida, como una flecha disparada por los
recortes del arco del Seor Rama a travs
del ejrcito de su enemigo.
51 Siguiendo el disco Sudarsana, el carro
fue ms all de la oscuridad y lleg a la
luz espiritual sin fin del brahmajyoti om-
nipresente. Cuando Arjuna contempl la
brillante refulgencia, sus ojos se hirieron,
y por eso los cerr.
52 desde esa regin entraron en un cuer-
po de agua resplandeciente con enormes
olas batidas por un fuerte viento. Dentro
de ese ocano Arjuna vio un palacio in-
creble ms radiante que cualquier cosa
que jams haba visto antes. Su belleza
se vea reforzada por miles de pilares
ornamentales adornados con gemas bri-
llantes.
53 En ese palacio estaba la enorme ser-
piente imponente Ananta Sesha. l bri-
llaba con el resplandor que emanaba de
las piedras preciosas de sus miles de ca-
puchas y reflejaba doblemente temor sus
ojos. Se pareca a la blanca Montaa Kai-
lasa, y sus cuellos y lenguas eran de color
azul oscuro.
54-56 Arjuna entonces vio al omnipre-
sente y omnipotente Suprema Personali-
dad de Dios, Maha- Vishnu, sentado a sus
anchas en la cama serpiente. Su tez azu-
lada era del color de una nube de lluvia
densa, llevaba un hermoso vestido amari-
llo, su rostro encantador, sus amplios ojos
eran muy atractivos, y tena ocho brazos
largos hermosos. Sus cabellos abundan-
tes fueron baados por todas partes con
el brillo reflejado por los grupos de pie-
dras preciosas que decoraban su corona
y pendientes. Llevaba la gema Kaustubha,
la marca de Srivatsa y una guirnalda de
flores silvestres. Sirviendo a ese nivel su-
perior de todos los seores estaban sus
asistentes personales, encabezados por
 10: El Summum Bonum
Nanda y Sunanda; Su cakra y otras armas
en sus formas personificadas; Sus poten-
cias consortes Pusti, sri, Kirti y Aja, y to-
dos sus diversos poderes msticos.
57 El Seor Krishna ofreci un homenaje
a s mismo en esta forma ilimitada, y Arju-
na, sorprendido al ver al Seor Maha Vis-
nu, se inclin tambin. Luego, cuando los
dos estaban de pie delante de l, con las
manos juntas, el todopoderoso Maha Vis-
nu, el maestro supremo de todos los go-
bernantes del universo, sonri y les habl
con una voz llena de autoridad solemne.
58 El Seor Maha Visnu dijo: He trado a
los hijos del bramana aqu porque quera
verlos a ustedes dos, mis expansiones,
que han descendido a la tierra para salvar
los principios de la religin. Tan pronto
como terminen de matar a los demonios
que carga la tierra, vuelvan rpidamente
hacia m.
59 A pesar de que todos sus deseos se
cumplieron completamente, Oh! el mejor
de personalidades excelsas, en beneficio
de la gente en general deben seguir ejem-
plificando el comportamiento religioso
como los sabios Nara y Narayana.
60-61 As instruidos por el Seor Supre-
mo del planeta ms elevado, Krishna y
Arjuna asintieron al cantar el om, y luego
se inclinaron ante el todopoderoso Seor
Maha Visnu. Tomando los hijos del bra-
mana con ellos, regresaron con gran pla-
cer a Dvaraka por el mismo camino por
el que haban venido. All se present el
bramana con sus hijos, que se encontra-
ban en los mismos cuerpos infantiles en
los que se haban perdido.
62 Despus de haber visto el dominio del
Seor Vishnu, Arjuna estaba totalmente
asombrado. Lleg a la conclusin de que
todo el poder extraordinario que una per-
sona exhibe slo puede ser una manifes-
tacin de la misericordia de Sri Krishna.
63 El Seor Krishna exhibi muchos
987
otros pasatiempos heroicos, similares en
este mundo. Al parecer disfrutaba de los
placeres de la vida humana ordinaria, y l
realiz sacrificios de fuego muy potentes.
64 El seor demostr su supremaca, en
los momentos adecuados baando con
todas las cosas deseables a los bramanas
y sus sbditos, al igual que Indra derrama
su lluvia.
65 Ahora que l haba matado a muchos
reyes malvados y comprometido a devo-
tos como Arjuna a matar a otros, el Seor
puede asegurar fcilmente la ejecucin
de los principios religiosos a travs de la
Agencia de tales gobernantes piadosos
como Yudhishthira.
Resumen de las Glorias del Seor
Krishna
90 1-7 Sukadeva Gosvami dijo: El
maestro de la diosa de la fortuna
resida felizmente en su ciudad capital,
Dvaraka, que fue dotada con todas las
opulencias y poblada por los Vrisnis ms
eminentes y sus esposas magnficamente
ataviadas. Cuando estas hermosas mu-
jeres en la flor de la juventud jugaban
en los tejados de la ciudad con pelotas y
otros juguetes, brillaban como el relm-
pago destellante. Las principales calles
de la ciudad siempre estaban llenas de
elefantes ebrios exuda mada, y tambin
con la caballera, infantera ricamente
adornadas, y los soldados a caballo carros
decorados con oro brillante. Ilustrando la
ciudad haba muchos jardines y parques
con hileras de rboles en flor, donde las
abejas y los pjaros se reunan, llenando
todas las direcciones con sus canciones.
8-9 Gandharvas alegremente cantaban
sus alabanzas con el acompaamiento de
mrdanga, panava y tambores Anaka, y re-
citadores profesionales conocidos como
Sutas, Magadhas y Vandis tocaban Vias
 10: El Summum Bonum
y recitaban poemas alabndole, mientras
El Seor Krishna jugaba con sus esposas
en el agua. Riendo, las reinas rociaban
agua sobre l con jeringas, y el responda
de igual manera con chorros de agua. As
Krishna se diverta con sus reinas de la
misma manera que el seor de los yaks-
has con las ninfas Yakshi.
10 Bajo la ropa empapada de las reinas,
los muslos y los pechos se hacian visibles.
Las flores atadas en sus grandes trenzas
se dispersaban al tratar de rociar agua
sobre su consorte, y con el pretexto de
tratar de quitarle la jeringa, ellas lo abra-
zaban. Por su toque sus sentimientos lu-
juriosos aumentaban, haciendo que sus
rostros sonran. As las reinas del Seor
Krishna brillaban con la belleza resplan-
deciente.
11 las guirnaldas de flores del Seor
Krishna fueron manchadas de kunkuma
de sus pechos, y sus abundantes mecho-
nes de pelo se despeinaban como con-
secuencia de su absorcin en el juego.
Igualmente el Seor roci varias veces a
sus jvenes consortes y les roci a su vez,
se diverta como el rey de los elefantes
disfrutando en compaa de su grupo de
elefantas.
12 Despus, el Seor Krishna y Sus es-
posas les daran los adornos y la ropa
que haban llevado durante sus deportes
acuticos a los artistas masculinos y fe-
meninos, que se ganaban la vida de cantar
y de tocar msica instrumental.
13 De esta manera, el Seor Krishna se di-
verta con sus reinas, totalmente cautiva-
dos sus corazones con sus gestos, discur-
sos, miradas y sonrisas, y tambin con sus
bromas, intercambios ldicos y abrazos.
14 Las reinas se aturdan en trance ext-
tico, sus mentes absortas solo en Krishna.
Entonces, pensando en el Seor de ojos
de loto, hablaban con locura. Por favor,
escucha estas palabras de m como yo las
988
relato.
15 Las reinas dijeron: Oh! pjaro kurari,
que se lamenta. Ahora es de noche, y en
algn lugar de este mundo, el Seor Su-
premo est dormido en un lugar oculto.
Pero usted est despierto, Oh! amigo,
incapaz de conciliar el sueo. Es que,
como nosotras, usted ha tenido su co-
razn traspasado por centro mediante
generosas, miradas alegres del Seor de
ojos de loto?
16 Pobre cakravaki, incluso despus de
cerrar los ojos, sigues llorando triste-
mente toda la noche por tu compaero
invisible. O es que, como nosotras, te has
convertido en la sierva de Achyuta y an-
helando lucir en el pelo trenzado la guir-
nalda que l ha bendecido con el toque de
sus pies?
17 Querido ocano, que siempre ests
rugiendo, no duermes por la noche. Su-
fres insomnio? O es que, al igual que
nosotras, Mukunda ha tomado tus perte-
nencias y ests desesperado por recupe-
rarlas?
18 Mi querida luna, despus de haber
contrado un caso grave de tuberculosis,
te has demacrado tanto que no puedes
disipar la oscuridad con tus rayos. O pa-
reces estupefacta porque, como nosotras,
no puedes recordar la promesa alentado-
ra que Mukunda una vez te hizo?
19 Oh! brisa malaya, qu hemos hecho
para disgustarte, para que despiertes lu-
juria en nuestros corazones, que ya han
sido destrozados por las miradas de reojo
de Govinda?
20 Oh! venerada nube, usted de hecho es
muy querida por el jefe de los Yadavas,
que lleva la marca de Srivatsa. Al igual
que nosotras, que estamos atadas a l por
el amor y estamos pensando en l. Su co-
razn est afligido con gran entusiasmo,
como nuestros corazones lo estn, lo re-
cuerdas una y otra vez que derramas un
 10: El Summum Bonum
torrente de lgrimas? La asociacin con
Krishna trae tanta miseria!
21 Oh! cuco de garganta dulce, con una
voz que podra revivir a los muertos aho-
ra ests vibrando los mismos sonidos
que alguna vez escuchamos de nuestro
amado, el ms agradable de los altavoces.
Por favor, dime qu puedo hacer hoy para
complacerte.
22 Oh! montaa magnnima!, que ni se
mueve ni habla. Usted debe estar pen-
sando un asunto de gran importancia.
O, como nosotras, deseas aferrarte a tus
pechos los pies del querido hijo de Vasu-
deva?
23 Oh! ros!, las esposas de los ocanos,
sus estanques se han agotado ahora. Por
desgracia, se han marchitado hasta la
nada, y la gran cantidad de flores de loto
se han desvanecido. Al igual nosotras,
nos marchitamos, porque no recibimos la
mirada cariosa de nuestro querido espo-
so, el Seor de Madhu, que ha engaado a
nuestros corazones!.
24 Bienvenido, cisne. Por favor, sinta-
te aqu y bebe un poco de leche. Dadnos
noticias del querido descendiente de
Sura. Sabemos que usted es su mensajero.
Ese Seor invencible que hace bien, y es
amigo confiable de nosotras recuerda las
palabras que l habl con nosotras desde
hace mucho tiempo? Por qu debemos
ir a adorarlo? Oh! pequeo siervo de tu
maestro, ve y dile que cumpla nuestros
deseos de venir aqu sin la diosa de la
fortuna. Es ella la nica mujer dedicada
exclusivamente a l?
25 Sukadeva Gosvami dijo: Por tanto, ha-
blar y actuar con tanto amor exttico por
el Seor Krishna, el maestro de todos los
maestros del yoga mstico, sus mujeres
cariosas alcanzaron la meta ltima de
la vida.
26 El Seor, a quien incontables cancio-
nes glorifican en innumerables formas,
989
atrae a la fuerza a la mente de todas las
mujeres que simplemente escuchan de l.
Qu decir, entonces, de las mujeres que
lo ven directamente?
27 Y Cmo se podra describir las gran-
des austeridades que se haban realizado
por las mujeres que ha l, el maestro es-
piritual del universo, en el amor exttico
puro sirvieron perfectamente? Pensando
en l como su marido, prestaron dichos
servicios ntimos, como masajear sus
pies.
28 As, observando los principios de los
deberes enunciados en los Vedas, el Se-
or Krishna, la meta de los devotos san-
tos, demostr varias veces cmo se puede
lograr en casa los objetivos de la religio-
sidad, el desarrollo econmico y la com-
placencia de los sentidos reguladamente.
29 Mientras cumple los ms altos estn-
dares de vida familiar religiosa, El Seor
Krishna mantiene ms de 16.100 muje-
res.
30 Entre estas mujeres iguales a una joya
eran ocho reinas principales, encabeza-
das por Rukmini. Ya les he descrito, una
tras otra, Oh! rey, junto con sus hijos.
31 El Supremo Seor Krishna, cuya labor
nunca falla, engendr diez hijos en cada
una de sus muchas esposas.
32 Entre estos hijos, que todos poseen va-
lor ilimitado, dieciocho eran maha- rathas
de gran renombre. Ahora escucha sus
nombres de m.
33-34 Eran Pradyumna, Aniruddha, Dip-
timan, Bhanu, samba, Madhu, Brihad-
bhanu, Citrabhanu, Vrka, Aruna, Puskara,
Vedabahu, Srutadeva, Sunandana, Citra-
bahu, Virupa, Kavi y Nyagrodha.
35 Oh! el mejor de los reyes, de los hijos
engendrados por el Seor Krishna, el ene-
migo de Madhu, el ms destacado era el
hijo de Pradyumna Rukmini. l era como
su padre.
36 El gran guerrero Pradyumna se cas
 10: El Summum Bonum
con la hija de Rukmi, Rukmavati, quien
dio a luz a Aniruddha. l era tan fuerte
como diez mil elefantes.
37 El hijo de la hija de Rukmi, Anirudd-
ha, se cas con la hija del hijo de Rukmi,
Rocana. De ella naci Vajra, que seguira
siendo uno de los pocos sobrevivientes de
la batalla de los Yadus, con mazos.
38 De Vajra vino Pratibahu, cuyo hijo es-
taba Subahu. El hijo de Subahu era Santa-
sena, de quien naci Satasena.
39 Nadie nacido en esta familia era pobre
en riqueza o descendencia, efmero, dbil
o negligente de la cultura brahminica.
40 La dinasta Yadu produjo grandes
hombres de innumerables obras famosas.
Incluso en decenas de miles de aos, Oh!
rey, uno nunca podra contarlas todas.
41 He odo de fuentes autorizadas que la
familia Yadu emplea 38800000 docentes
slo para educar a sus hijos.
42 Quin puede contar a todos los gran-
des Yadavas, cuando entre ellos el rey
Ugrasena solo fue acompaado por un
squito de treinta billones de asistentes?
43 Los descendientes salvajes de Diti que
haban sido asesinados en pocas pasa-
das en las batallas entre los semidioses y
los demonios tomaron nacimiento entre
los seres humanos y arrogantemente hos-
tigaron a la poblacin general.
44 Para someter a estos demonios, el Se-
or Hari dijo a los semidioses que descen-
dera en la dinasta Yadu. Ellos compren-
dan 101 clanes, Oh! rey.
45 Porque El Seor Krishna es la Suprema
Personalidad de Dios, los Yadavas lo acep-
taron como su mxima autoridad. Y entre
ellos, todos los que estaban especialmen-
te asociados ntimamente florecieron.
46 Los Vrisnis estaban tan absortos en
conciencia de Krishna que se olvidaron
de su propio cuerpo al dormir, sentarse,
caminar, conversar, jugar, baarse, etc.
47 El celestial Ganges es un lugar sagrado
990
de peregrinacin porque sus aguas lavan
los pies del Seor Krishna. Pero cuando
el Seor descendi entre los Yadus, Sus
glorias eclipsaron el Ganges como un
lugar sagrado. Tanto los que odiaban a
Krishna y los que lo amaban alcanzaron
formas eternas como la suya en el mundo
espiritual. La inalcanzable y sumamente
autosatisfecha Diosa de la fortuna, quien
favorece por el bien de todos, le pertene-
ce solo a l. Su nombre destruye todo lo
desfavorable cuando se escucha o canta.
Slo l ha establecido los principios de
las diversas sucesiones discipulares de
sabios. Qu maravilloso es esto, que l,
cuya arma personal es la rueda del tiem-
po, alivia la carga de la tierra!
48 El Seor Sri Krishna es el que se co-
noce como jana- nivasa, la estacin final
de todas las entidades vivientes, y que
tambin se conoce como Devakinanda-
na o Yasoda nandana, el hijo de Devaki y
Yasoda. l es el gua de la dinasta Yadu,
y con sus poderosos brazos Mata todo
lo desfavorable, as como a todo hombre
que es impo. Con su presencia Destruye
todas las cosas inauspiciosas para todas
las entidades vivientes, mviles e inertes.
Su cara sonriente feliz siempre aumen-
ta los deseos de disfrute de las gopis de
Vrindavana. Que sea para l toda la gloria
y felicidad,
49 Para proteger los principios del ser-
vicio devocional a l, el Seor Krishna,
el mejor de los Yadus, acepta las formas
que en los pasatiempos se han glorifica-
do aqu en el Srimad Bhagavatam. El que
quiere servir fielmente a Sus pies de loto
debe enterarse de las actividades que rea-
liza en cada una de estas encarnaciones,
actividades que convenientemente imi-
tan las de las formas que asume. Narrar o
escuchar estos pasatiempos destruye las
reacciones del trabajo fruitivo.
50 Por escuchar, cantar y meditar en los
 10: El Summum Bonum
bellos temas del Seor Mukunda con sin-
ceridad cada vez con mayor regularidad,
un ser mortal alcanzar el reino divino
del Seor, donde el poder inviolable de
la muerte no tiene dominio. Para ello,
muchas personas, incluyendo a grandes
reyes, abandonaron sus casas mundanas
y se marcharon a la selva.

991
 11: Historia general
La maldicin de la
dinasta Yadu
1 Sri Sukadeva Gosvami dijo: El Seor
Sri Krishna, acompaado de Balarama
y rodeado de la dinasta Yadu, ejecut el
asesinato de muchos demonios. Para eli-
minar la carga de la tierra, el Seor orga-
niz la gran batalla de Kurukshetra, en la
que de pronto se desat la violencia entre
los Kurus y los Pandavas.
2 Porque los hijos de Pandu se enfurecie-
ron por los numerosos delitos de sus ene-
migos, como el juego hipcrita, insultos
verbales, la toma del cabello de Draupadi,
y muchas otras transgresiones crueles,
el Seor Supremo dedica a los Pandavas
como la causa inmediata para ejecutar su
voluntad. Con el pretexto de la Batalla de
Kurukshetra, El Seor Krishna organiz a
todos los reyes que eran una carga para
la tierra a participar con sus ejrcitos en
los lados opuestos del campo de batalla,
y cuando el Seor los mat a travs de la
guerra, la tierra fue relevada de su carga.
3 La Suprema Personalidad de Dios utili-
za a la dinasta Yadu, que estaba protegi-
da por sus propios brazos, para eliminar
a los reyes que con sus ejrcitos haban
sido la carga de esta tierra. Entonces el
Seor insondable pens para s: Aunque satisfecho con este acuerdo, se fue a su
algunos pueden decir que la carga de la
Tierra se ha ido ahora, en mi opinin, an
no se ha ido, porque todava sigue siendo
la misma dinasta Yadava, cuya fuerza es
insoportable para la tierra.
4 El Seor Krishna pens: Ningna fuer- vir a personalidades de alto nivel y exal-
za externa, podra alguna vez provocar la
derrota de esta familia, la dinasta Yadu,
cuyos miembros han sido siempre total-
mente rendidos a M y no tienen restric-
ciones en su opulencia. Pero si inspiro
una pelea dentro de la dinasta, la pelea
va a actuar como un fuego creado a partir
de la friccin de un bamb en un bosque,
992
y luego voy a alcanzar mi objetivo real y
volver a Mi morada eterna.
5 Mi querido rey Pariksit, entonces el su-
premo Seor todopoderoso, cuyo deseo
siempre se cumple, tom una decisin
as, y retir a su propia familia con el pre-
texto de una maldicin pronunciada por
los bramanas.
6-7 La Suprema Personalidad de Dios,
Krishna, es el receptculo de toda belleza.
Todas las cosas bellas emanan de l, y su
forma personal es tan atractiva que roba
los ojos de todos los dems objetos, que
parecen desprovistos de belleza en com-
paracin con l. Cuando el Seor Krishna
estaba en la tierra, l atrajo los ojos de to-
das las personas. Cuando Krishna habl,
sus palabras atrajeron la mente de todos
los que lo recuerdan. Al ver las huellas del
Seor Krishna, la gente se siente atrada
por l, y por lo tanto quieren ofrecer sus
actividades corporales al Seor como sus
seguidores. De este modo, Krishna propa-
ga fcilmente sus glorias, que se cantan en
todo el mundo por los versos vdicos ms
sublimes y esenciales. El Seor Krishna
consider que con slo escuchar y cantar
las glorias, las almas nacidas condiciona-
das, en el futuro podrn cruzar ms all
de la oscuridad de la ignorancia. Estando
destino deseado.
8 El rey Pariksit pregunt: Cmo pudie-
ron los bramanas maldecir a los Vrisnis,
que siempre fueron respetuosos con los
bramanas, caritativos, e inclinados a ser-
tados, y cuyas mentes estaban siempre
totalmente absortas en el pensamiento
del Seor Krishna?
9 El rey Pariksit continu preguntando:
Cul fue el motivo de esta maldicin?
En qu consisti, Oh! puro, nacido dos
veces? Y cmo podra haber surgido un
desacuerdo entre los Yadus, que todos
 11: Historia general
comparten el mismo objetivo de la vida?
Por favor, dgame todas estas cosas.
10 Sukadeva Gosvami dijo: El Seor, que
dio su cuerpo como la amalgama de todo
lo bello, debidamente ejecut las activida-
des ms propicias, en la tierra, aunque l
era, de hecho, sin ningn esfuerzo ya sa-
tisfecho en todos los deseos. Residiendo
en Su morada y disfrutando de la vida, el
Seor, cuya glorificacin es en s misma
magnnima, ahora quera aniquilar a su
dinasta, ya que an quedaba una peque-
a parte de su deber para llevar a cabo.
11-12 Los sabios: Visvamitra, Asita,
Kanva, Durvasa, Brigu, Angira, Kasyapa,
Vamadeva, Atri y Vasishtha, junto con
Narada y otros, una vez habiendo ejecu-
tado rituales fruitivos para ese premio
abundante de resultados piadosos, que
trae gran felicidad y toma los pecados de
Kali- yuga para todo el mundo por solo
contarse. Los sabios debidamente ejecu-
taron estos rituales en la casa del jefe de
los Yadus, Vasudeva, el padre del Seor
Krishna. Despus El Seor Krishna, que
se alojaba en la casa de Vasudeva como el
tiempo personificado, envi respetuosa-
mente a los sabios fuera al final de la ce-
remonia, y se dirigieron al lugar sagrado
llamado Pindaraka.
13-15 En este lugar sagrado, los mucha-
chos jvenes de la dinasta Yadu haban
trado a Samba, el hijo de Jambavati, ves-
tido con ropas de mujer. Alegremente se
acercaron a los grandes sabios que se
reunieron all, los muchachos agarraron
los pies de los sabios y descaradamente
les pidieron con humildad fingida, Oh,
sabios bramanas, esta mujer embarazada
de ojos negros tiene algo que preguntar-
les. Ella est demasiado avergonzada para
preguntar ella misma. Ella est a punto de
dar a luz y est muy deseosa de tener un
hijo. Dado que todos ustedes son grandes
sabios de visin infalible, por favor decid-
993
nos si su hijo ser un nio o una nia.
16 As ridiculizados por el engao, los
sabios se enojaron, Oh! rey, y le dijeron a
los chicos , tontos, Ella dar a luz un mazo
de Ria que va a destruir toda la dinasta.
17 Al or la maldicin de los sabios, los
nios aterrorizados rpidamente descu-
brieron el vientre de samba, y de hecho
se observ que en efecto era un mazo de
Ria.
18 Los jvenes de la dinasta Yadu, di-
jeron, Oh, qu hemos hecho? Somos
tan desafortunados, Qu nos dirn los
miembros de nuestra familia? Hablando
as y muy perturbados, regresaron a sus
hogares, llevando el mazo con ellos.
19 Los chicos Yadus, con el brillo de sus
rostros marchitados completamente,
llevaron al mazo a la asamblea real, y en
presencia de todos los Yadavas le dijeron
al rey Ugrasena lo que haba sucedido.
2 Oh, rey Pariksit, cuando los habitantes
de Dvaraka escucharon hablar de la mal-
dicin infalible de los bramanas y vieron
al mazo, se admiraron y angustiaron por
el miedo.
21 Despus de hacerlo pedazos al mazo,
El rey Ahuka (Ugrasena) de los Yadus
lanz personalmente las piezas, junto con
la masa restante de Ria, en el agua del
ocano.
22 Un pez trag el nudo de Ria, y los
pedazos de Ria, llevaron de nuevo a la
orilla las olas, se plantaron as y crecieron
altas, caas afiladas.
23 El pez fue capturado en el ocano, jun-
to con otros peces en la red de pescado-
res. El trozo de Ria en el estmago del
pez fue tomado por el cazador Jara, que lo
fijo como una punta de flecha en el extre-
mo de su flecha.
24 Conociendo plenamente el significado
de todos estos acontecimientos, el Seor
Supremo, aunque capaz de revertir la
maldicin de los bramanas, no quiso ha-
 11: Historia general
cerlo. Ms bien, en su forma de tiempo, l
se alegr de la sancin acontecida.
Majarash Nimi rene a los Nueve
Yogendras
2 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Deseoso
de participar en la adoracin del Se-
or Krishna, Oh! el mejor de los Kurus,
Narada Muni se qued por algn tiempo
en Dvaraka, quien siempre estaba prote-
gido por los brazos de Govinda.
2 Mi querido rey, en el mundo material
de las almas condicionadas se enfrenta a
la muerte a cada paso de la vida. Por lo
tanto, quin de las almas condicionadas
no presta un servicio a los pies de loto del
Seor Mukunda, quien es digno de ado-
racin, incluso para la ms grande de las
almas liberadas?
3 Un da el sabio entre los semidioses, Na-
rada fue a la casa de Vasudeva. Despus
de adorar a Narada con la parafernalia
adecuada, sentndolo cmodamente y
con respeto inclinndose ante l, Vasude-
va dijo lo siguiente.
4 Sri Vasudeva dijo: Mi seor, su visita,
como la de un padre con sus hijos, es en
beneficio de todos los seres vivos. Usted
sobre todo ayuda a los ms miserables,
as como aquellos que avanzan en el cami-
no hacia el Seor Supremo, Uttamasloka.
5 Las actividades de los semidioses llevan
a la miseria y la felicidad a los seres vivos,
pero las actividades de los grandes santos
como t, que han aceptado al infalible Se-
or como su alma, como resultado es la
felicidad de todos los seres.
6 Los que adoran a los semidioses reciben
reciprocidad de los semidioses de una
manera justa correspondiente a la ofren-
da. Los semidioses son asistentes del kar-
ma, como la sombra de una persona, pero
los sadhus son propicios a los cados.
7 Oh, bramana, aunque estoy satisfecho
994
con slo verte, yo todava quiero pregun-
tarte acerca de los deberes que le dan
placer a la Suprema Personalidad de Dios.
Cualquier mortal que escucha fielmente
hablar de ellos se libera de todo tipo de
miedo.
8 En una vida anterior en la tierra, yo ado-
r al Seor Supremo, Ananta, el nico que
puede otorgar la liberacin, pero debido a
que decie tener un hijo, yo no lo ador por
liberacin. As estaba desconcertado por
la energa ilusoria del Seor.
9 Mi querido Seor, T eres siempre fiel a
tu promesa. Por favor, instryeme clara-
mente, de modo que por tu misericordia
permteme fcilmente liberarme de la
existencia material, la cual est llena de
muchos peligros y nos mantiene constan-
temente prisioneros del temor.
10 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey, De-
vaRishi Narada estaba satisfecho con las
preguntas del muy inteligente Vasudeva.
Como sugirieron las cualidades trascen-
dentales de la Suprema Personalidad de
Dios, record Narada al Seor Krishna.
As Narada contest a Vasudeva lo si-
guiente.
11 Sri Narada dijo: Oh, el mejor de los Sa-
tvatas, usted ha preguntado correctamen-
te sobre la obligacin eterna de la entidad
viviente con el Seor Supremo. Tal servi-
cio devocional al Seor es tan potente que
puede purificar el universo entero.
12 El servicio devocional puro rendido
al Seor Supremo es espiritualmente
tan potente que con slo or hablar de
ese servicio trascendental, al cantar sus
glorias en respuesta, al meditar sobre l,
respetuosamente y fielmente aceptando o
alabando al devocional servicio de los de-
ms, incluso las personas que odian a los
semidioses y todos los otros seres vivos
pueden purificarse inmediatamente.
13 Hoy me has hecho recordar a mi Seor,
la Personalidad supremamente bienaven-
 11: Historia general
turada de Dios, Narayana. El Seor Su-
premo es tan auspicioso que el que oye y
canta acerca de l llega a ser totalmente
piadoso.
14 Para explicar el servicio devocional
del Seor, los sabios han relacionado la
historia antigua de la conversacin entre
la gran alma el rey Videha y los hijos de
Rshabha.
15 Svayambhuva Manu tuvo un hijo lla-
mado Majarash Priyavrata, y entre los
hijos de Priyavrata era Agnidhra. Desde
Agnidhra naci Nabhi, cuyo hijo fue cono-
cido como Rshabhadeva.
16 Sri Rshabhadeva se acepta como una
expansin del Seor Supremo, Vasudeva.
l encarna en este mundo para propagar
los principios religiosos que conducen a
las entidades vivientes a la liberacin fi-
nal. Tena cien hijos, todos perfectos en el
conocimiento vdico.
17 De los cien hijos del Seor Rshabha-
deva, el mayor, Bharata, se desvive por
el Seor Narayana. Es debido a la fama de
Bharata que este planeta es ahora famoso
como el gran Bharata varsha.
18 El rey Bharata rechaz este mundo
material, teniendo en cuenta todos los ti-
pos de placeres materiales temporales e
intiles. Dejando a su joven y bella esposa
y su familia, l ador al Seor Hari por
severas austeridades y alcanz la morada
del Seor despus de tres vidas.
19 Nueve de los restantes hijos de Rsha-
bhadeva se convirtieron en los gobernan-
tes de las nueve islas de Bharata varsha,
y ejercieron la soberana completa sobre
este planeta. Ochenta y un hijos se convir-
tieron en bramanas nacidos dos veces y
ayudaron a iniciar el camino vdico de los
sacrificios fruitivos (karma- kanda).
2-21 Los nueve hijos restantes de Rsha-
bha eran muy sabios afortunados que han
trabajado enrgicamente para difundir el
conocimiento de la Verdad Absoluta. Ellos
995
vagaban desnudos y eran muy bien versa-
dos en la ciencia espiritual. Sus nombres
eran Kavi, Havir, antariksha, Prabuddha,
Pippalayana, Avirhotra, Drumila, Camasa
y Karabhajana.
22 Estos sabios pasearon la tierra, viendo
el universo entero, con todos sus objetos
densos y sutiles, como una manifestacin
del Seor Supremo, y como no diferente
de uno mismo.
23 Los nueve Yogendras son almas libera-
das que viajan libremente a los planetas
de los semidioses, los msticos perfectos,
los Sadhyas, los msicos celestiales, los
Yaksha (fantasma del dinero)s, los se-
res humanos, y los semidioses menores,
como los Kinnaras y las serpientes. Nin-
gna fuerza terrenal puede comprobar
su libre circulacin, y exactamente como
lo desean pueden viajar tambin a los
mundos de los sabios, los ngeles, los se-
guidores fantasmales del Seor Shiva, los
vidyadharas, los bramanas y las vacas.
24 Una vez en Ajanabha (el antiguo nom-
bre de la tierra), ellos vinieron al sacrifi-
cio ejecutado por la gran alma Majarash
Nimi, que se estaba llevando a cabo bajo
la direccin de sabios elevados.
25 Mi querido rey, al ver esos devotos
puros del Seor, que rivalizan al sol en el
resplandor, todos los presentes, el ejecu-
tor del sacrificio, los bramanas y hasta los
fuegos de sacrificio se inclinaron respe-
tuosamente.
26 El rey Videha (Nimi) entendi que los
nueve sabios eran exaltados devotos de
la Suprema Personalidad de Dios. Por lo
tanto, muy contento de su llegada auspi-
ciosa, les ofreci asientos adecuados y los
ador de una manera adecuada, tal como
es de adorar a la Suprema Personalidad
de Dios.
27 Abrumado por la alegra trascenden-
tal, el rey humildemente inclin la cabeza
y procedi a interrogar a los nueve sabios.
 11: Historia general
Estas nueve grandes almas brillaban con
su propio resplandor y se parecan igual
a los cuatro Kumaras, los hijos del Seor
Brahma.
28 El rey Videha dijo: Creo que deben ser
asociados directos de la Suprema Perso-
nalidad de Dios, quien es famoso por ser
el enemigo del demonio Madhu. De he-
cho, los devotos puros del Seor Vishnu
vagan por todo el universo no para su in-
ters personal egosta, sino para purificar
a todas las almas condicionadas.
29 Para las almas condicionadas, el cuer-
po humano es muy difcil de adquirir, y
se puede perder en cualquier momento.
Pero creo que incluso aquellos que han
alcanzado la vida humana rara vez obtie-
nen la asociacin de los devotos puros,
que son queridos al Seor de Vaikuntha.
30 Por lo tanto, Oh! completamente pu-
ros, les pido que me digan amablemente
cul es el bien supremo. Despus de todo,
la asociacin de un momento con los de-
votos puros dentro de este mundo de na-
cimiento y muerte es un tesoro de valor
incalculable para cualquier hombre.
31 Por favor, hablenme acerca de cmo
uno se ocupa en el servicio devocional
del Seor Supremo, si se tiene en cuenta
mi capacidad de escuchar correctamente
estos temas. Cuando una entidad viviente
ofrece servicio amoroso al Seor Supre-
mo, el Seor inmediatamente satisfecho,
a cambio le dar an su propio ser al alma
entregada.
32 Sri Narada dijo: Oh! Vasudeva, cuando
Majarash Nimi les haba preguntado a los
nueve Yogendras sobre el servicio devo-
cional al Seor, los mejores de las perso-
nas santas agradecieron sinceramente al
rey por sus preguntas y le hablaron con
afecto en presencia de los miembros de
la asamblea de sacrificio y los sacerdotes
bramanas.
33 Sri Kavi dijo: Considero que alguien
996
cuya inteligencia est constantemente
preocupada por la falsa identificacin de
s mismo con el mundo material tempo-
ral puede alcanzar la verdadera libertad
del miedo slo por adorar los pies de
loto del Seor Supremo infalible. En ese
servicio devocional, todo temor cesa por
completo.
34 Incluso las entidades vivientes igno-
rantes pueden llegar fcilmente a conocer
al Seor Supremo, siempre que adopten
aquellas medidas prescritas por el propio
Seor Supremo. El proceso recomendado
por el Seor a ser conocido como bhaga-
vata -dharma, o el servicio devocional a la
Suprema Personalidad de Dios.
35 Oh! rey, quien acepta este proceso del
servicio devocional a la Suprema Perso-
nalidad de Dios nunca va a cometer un
error en su camino en este mundo. Inclu-
so mientras se ejecuta con los ojos cerra-
dos, nunca lo har tropezar o caer.
36 De acuerdo con la naturaleza particu-
lar que uno ha adquirido en la vida con-
dicionada, lo que uno hace con el cuerpo,
es decir, la mente, los sentidos, la inteli-
gencia o la conciencia purificada se deben
ofrecer al Supremo, pensando: Esto es
por el placer del Seor Narayana .
37 El miedo surge cuando una entidad
viviente se identifica errneamente a s
mismo como el cuerpo material debido
a la absorcin en l, la energa ilusoria
externa del Seor. Cuando la entidad
viviente, por lo tanto se aleja del Seor
Supremo, tambin se olvida de su propia
posicin constitucional como sirviente
del Seor. Esta desconcertante, terrible
condicin se lleva a cabo por la potencia
de la ilusin, llamada maya. Por lo tanto,
una persona inteligente debe comprome-
terse resueltamente en el servicio devo-
cional puro del Seor, bajo la gua de un
maestro espiritual fidedigno, quien debe
aceptar como su deidad adorable y como
 11: Historia general
su misma vida y alma.
38 A pesar de que la dualidad del mundo
material no existe en ltima instancia, el
alma condicionada la experimenta como
real bajo la influencia de su propia inte-
ligencia condicionada. Esta experiencia
imaginaria de un mundo separado de Kri-
shna se puede comparar con los actos de
soar y desear. Cuando suea el alma con-
dicionada en la noche en algo deseable o
horrible, o cuando suea despierto en lo
que le gustara tener o evitar, se crea una
realidad que no tiene una existencia ms
all de su propia imaginacin. La tenden-
cia de la mente es la de aceptar y rechazar
varias actividades basadas en el placer
de los sentidos. Por lo tanto una persona
inteligente debe controlar la mente, res-
tringindola de la ilusin de ver las cosas
separadas de Krishna, y cuando se la con-
trola a la mente se va a experimentar la
verdadera realidad.
39 Una persona inteligente que ha con-
trolado su mente y conquistado el miedo
debe renunciar a todo apego a los objetos
materiales, como esposa, familia y nacin
y debe vagar libremente y sin vergenza,
escuchar y cantar los santos nombres del
Seor, el portador de la rueda de carro.
Los santos nombres de Krishna son com-
pletamente auspiciosos porque describen
su nacimiento y las actividades trascen-
dentales, que l realiza en este mundo
para la salvacin de las almas condiciona-
das. As, los santos nombres del Seor son
cantados en todo el mundo.
40 Por cantar el santo nombre del Seor
Supremo, uno llega a la etapa del amor de
Dios. Entonces el devoto se fija en su voto
como un sirviente eterno del Seor, y l
se vuelve poco a poco muy apegado a un
nombre y la forma de la Suprema Perso-
nalidad de Dios particular. A medida que
su corazn se derrite de amor exttico, se
re en voz muy alta o llora o grita. A veces
997
canta y baila como un loco, porque es in-
diferente a la opinin pblica.
41 Un devoto no debe ver algo como sepa-
rado de la Suprema Personalidad de Dios,
Krishna. ter, fuego, aire, agua, tierra,
el sol y otras luminarias, todos los seres
vivos, las direcciones, los rboles y otras
plantas, los ros y los ocanos que expe-
rimenta un devoto deben considerar que
son una expansin de Krishna. As, viendo
todo lo que existe dentro de la creacin
como el cuerpo del Seor Supremo, Hari,
el devoto debe ofrecer su ms sincero
respeto a toda la extensin del cuerpo del
Seor.
42 La devocin, la experiencia directa del
Seor Supremo, y el desprendimiento de
otras cosas estas tres ocurren simult-
neamente para el que se ha refugiado en
la Suprema Personalidad de Dios, de la
misma manera que el placer, la alimen-
tacin y el alivio del hambre vienen al
mismo tiempo y cada vez ms, con cada
bocado, para una persona dedicada a la
alimentacin.
43 Mi querido rey, el devoto que adora los
pies de loto de la Personalidad de Dios
infalible esforzndose constantemente
logra una devocin inquebrantable, el
desapego y el conocimiento experimental
de la Personalidad de Dios. De este modo,
el devoto exitoso del Seor, alcanza la su-
prema paz espiritual.
44 Majarash Nimi dijo: Ahora, por favor
dime en detalle acerca de los devotos del
Seor Supremo. Cules son los sntomas
naturales, como puedo distinguir entre
los devotos ms avanzados, aquellos en
el nivel medio y los que son nefitos?
Cules son las actividades religiosas tpi-
cas de un vaishnava?, y Cmo habla? En
concreto, por favor describa los sntomas
y las caractersticas que vuelven a un vai-
shnava tan querido a la Suprema Perso-
nalidad de Dios.
 11: Historia general
45 Sri Havir dijo: El devoto ms avanza-
do ve dentro de todo al alma de todas las
almas, la Suprema Personalidad de Dios,
Sri Krishna. Por lo tanto ve todo en re-
lacin con el Seor Supremo y entiende
que todo lo que existe est eternamente
situado en el Seor.
46 Un devoto intermedio o de segunda
clase, llamado madhyama adhikari, ofre-
ce su amor a la Suprema Personalidad de
Dios, es un amigo sincero a todos los de-
votos del Seor, tiene misericordia de los
ignorantes que son inocentes y no tiene
en cuenta aquellos que son envidiosos de
la Suprema Personalidad de Dios.
47 Un devoto que se dedica fielmente en
la adoracin de la Deidad en el templo,
pero no se comporta correctamente ha-
cia otros devotos o personas en general
se denomina prakrta -bhakta, el devoto
materialista, y se considera que est en el
nivel de ms baja posicin.
48 Aquel que incluso mientras pone sus
sentidos en contacto con sus objetos, ve
todo este mundo como la energa del Se-
or Vishnu, sin rechazarlo ni anhelarlo.
l es de hecho el ms grande entre los
devotos.
49 En el mundo material, el cuerpo mate-
rial est siempre sujeto al nacimiento y la
decadencia. Del mismo modo, el aire vital
(prana) est acosado por el hambre y la
sed, la mente est siempre ansiosa, y la
inteligencia anhela lo que no se puede ob-
tener, y todos los sentidos estn en ltima
instancia, agotados por la lucha constante
en la naturaleza material. Una persona
que no est desconcertada por las inevi-
tables miserias de la existencia material,
y que permanece al margen de ellos sim-
plemente por recordar los pies de loto de
la Suprema Personalidad de Dios, se ha de
considerar bhagavata pradhana, el princi-
pal devoto del Seor.
50 Aquel que ha tomado refugi exclusi-
998
vamente en el Seor Supremo, Vasudeva,
se libera de las actividades fruitivas, que
se basan en la lujuria material. De hecho,
alguien que se ha refugiado en los pies de
loto del Seor, se libera de hasta el deseo
de disfrutar de la gratificacin sensual
material. Los planes para disfrutar de la
vida sexual, el prestigio social y el dine-
ro no se pueden desarrollar dentro de su
mente. Por lo tanto se le considera bhaga-
vatottama, un devoto puro del Seor en la
plataforma ms alta.
51 El Nacimiento en una familia aristo-
crtica y la ejecucin de las actividades
de austeridad y piedad sin duda hacen
que uno se enorgullezca de s mismo. Del
mismo modo, si uno disfruta de una po-
sicin de prestigio en la sociedad, porque
sus padres son miembros respetados del
sistema social varnashrama, uno se vuel-
ve an ms enamorado de s mismo. Pero
si a pesar de estas excelentes cualidades
materiales no se siente incluso un dejo de
orgullo en s mismo, se considera el ms
querido sirviente de la Suprema Persona-
lidad de Dios.
52 Cuando un devoto abandona la con-
cepcin egosta por la cual se piensa Esta
es mi propiedad, y que es de l, y cuando
ya no se preocupa de los placeres de su
propio cuerpo material o es indiferen-
te a las molestias de los dems, que es
totalmente pacfico y satisfecho. Que se
considera simplemente uno entre todos
los seres vivos que son igualmente parte
integrante de la Suprema Personalidad de
Dios. Se considera que tal Vaishnava satis-
fecho est en el ms alto nivel de servicio
devocional.
53 Los pies de loto de la Suprema Per-
sonalidad de Dios son buscados incluso
por el ms grande de los semidioses, ta-
les como Brahma y Shiva, que todos han
aceptado a la Suprema Personalidad de
Dios como su vida y alma. Un devoto puro
 11: Historia general
del Seor nunca se puede olvidar de esos
pies de loto en cualquier circunstancia.
l no va a renunciar a su refugio los pies
de loto del Seor por un solo momento,
de hecho, ni por un momento incluso a
cambio de la bendicin de gobernar y dis-
frutar de la opulencia del universo entero.
Ese devoto del Seor ha de ser considera-
do el mejor de los vaishnavas.
54 Cmo puede el fuego del sufrimiento
material seguir quemando los corazones
de aquellos que adoran al Seor Supre-
mo? Los pies de loto del Seor han rea-
lizado innumerables acciones heroicas,
y las hermosas uas en sus dedos de los
pies se asemejan a joyas valiosas. La reful-
gencia que emana de sus uas se asemeja
a la refrescante luz de la luna, que al ins-
tante alivia el sufrimiento en el corazn
del devoto puro, al igual que la aparicin
de la luz de la refrescante luna alivia el ca-
lor abrasador del sol.
55 La Suprema Personalidad de Dios es
tan bondadoso con las almas condicio-
nadas que si hacen un llamado a l pro-
nunciando su santo nombre, an sin in-
tencin o por la fuerza, el Seor se inclina
para destruir las reacciones pecaminosas
innumerables en sus corazones. Por lo
tanto, cuando un devoto que se ha refu-
giado en los pies de loto del Seor canta
el santo nombre de Krishna con amor ver-
dadero, la Suprema Personalidad de Dios
nunca puede renunciar al corazn de ese
devoto. Aquel que ha capturado al Seor
Supremo dentro de su corazn es conoci-
do como bhagavata pradhana, el devoto
ms elevado del Seor.
La liberacin de la
energa ilusoria
3 El rey Nimi dijo: Ahora deseo cono-
cer la potencia ilusoria de la Suprema
Personalidad de Dios, Sri Vishnu, que des-
999
concierta incluso a los grandes msticos.
Seores, por favor hblenme sobre este
tema.
2 Aunque estoy bebiendo el nctar de sus
declaraciones acerca de las glorias de la
Suprema Personalidad de Dios, mi sed no
se sacia. Tales descripciones nectreas
del Seor y Sus devotos son la medicina
actual para las almas condicionadas como
yo, que somos atormentados por las tres
miserias de la existencia material.
3 Sri antariksha dijo: Oh, rey de los po-
derosos brazos, mediante la activacin de
los elementos materiales, el alma primiti-
va de toda la creacin ha enviado a todos
los seres vivos de las especies mayores
y menores para que estas almas condi-
cionadas puedan cultivar complacencia
de los sentidos o la ltima liberacin, de
acuerdo a su deseo.
4 La Superalma entra en los cuerpos
materiales de los seres creados, activa la
mente y los sentidos, y por lo tanto hace
que las almas condicionadas se acerquen
a las tres modalidades de la naturaleza
material para la complacencia de los sen-
tidos.
5 el ser vivo individual, el maestro del
cuerpo material, utiliza sus sentidos ma-
teriales, que han sido activados por la
Superalma, para tratar de disfrutar de los
objetos de los sentidos compuestos por
las tres modalidades de la naturaleza. As
se identifica errneamente el cuerpo ma-
terial creado con el yo eterno innaciente y
se enreda en la energa ilusoria del Seor.
6 Impulsado por los deseos materiales de
races profundas, la entidad viviente en-
carnada ocupa sus rganos de los senti-
dos activos en actividades fruitivas. Luego
experimenta los resultados de sus accio-
nes materiales en su vagar por todo el
mundo en la llamada felicidad y afliccin.
7 As, la entidad viviente condicionada se
ve obligada a experimentar nacimientos y
 11: Historia general
muertes. Impulsados por las reacciones
de sus propias actividades, que sin poder
hacer nada distrae de una situacin des-
favorable a otra, sufriendo desde el mo-
mento de la creacin hasta el momento
de la aniquilacin csmica.
8 Cuando la aniquilacin de los elementos
materiales es inminente, la Suprema Per-
sonalidad de Dios en Su forma del tiempo
eterno retira el cosmos manifiesto, que
consta de funciones manifiestas y sutiles,
y el universo entero se desvanece en lo
no-manifiesto.
9 Cuando se acerca la aniquilacin csmi-
ca, una terrible sequa se lleva a cabo en
la tierra durante cien aos. Durante cien
aos, el calor del sol aumenta gradual-
mente, y su ardiente calor comienza a
atormentar a los tres mundos.
10 A partir de Patalaloka, un incendio
crece, que emana de la boca del Seor
Sankarsana. Sus llamas disparan hacia
arriba, impulsadas por fuertes vientos, se
quema todo en todas las direcciones.
11 Hordas de nubes llamadas Savartaka
vierten torrentes de lluvia durante cien
aos. Inundando con las gotas de lluvia,
como la larga trompa de un elefante, las
lluvias mortales sumergen a todo el uni-
verso en el agua.
12 Entonces Vairaja Brahma, el alma de
la forma universal, abandona su cuerpo
universal, Oh! rey, y entra en la naturaleza
sutil manifiesta, como un fuego que se ha
quedado sin combustible.
13 privado de su calidad de aroma por el
viento, el elemento tierra se transforma
en agua, y el agua, privada de su gusto por
el mismo viento, se combina en el fuego.
14 El Fuego, privado de su forma por la
oscuridad, se disuelve en el elemento
aire. Cuando el aire pierde su calidad de
contacto por la influencia del espacio, el
aire se funde en ese espacio. Cuando el
espacio es privado de su calidad tangible
1000
por el Alma Suprema en forma de tiempo,
el espacio se combina en falso ego en la
modalidad de la ignorancia.
15 Mi querido rey, los sentidos materia-
les y la inteligencia se funden en el ego
falso en la modalidad de la pasin, de la
que surgieron, y la mente, junto con los
semidioses, se funde con el ego falso en la
modalidad de la bondad. Entonces el ego
falso total, junto con todas sus cualidades,
se funde en el Mahat tattva.
16 ahora he descrito maya, la energa
ilusoria de la Suprema Personalidad de
Dios. Esta potencia ilusoria, que consta
de las tres modalidades de la naturaleza
material, est facultada por el Seor de la
creacin, mantenimiento y aniquilacin
del universo material. Ahora, qu ms
quieres saber?
17 El rey Nimi dijo: Oh, gran sabio, por
favor explcame cmo incluso un materia-
lista absurdo puede cruzar fcilmente por
la energa ilusoria del Seor Supremo,
que es siempre insuperable para aquellos
que no son auto-controlados.
18 Sri Prabuddha dijo: Aceptando los
roles de hombres y mujeres en la socie-
dad humana, las almas condicionadas se
unen en las relaciones sexuales. As que
constantemente hacen esfuerzos para
eliminar el material de su infelicidad e
ilimitadamente aumentar su placer. Pero
hay que ver que, inevitablemente, logran
exactamente el resultado opuesto. En
otras palabras, su felicidad, inevitable-
mente, se desvanece, y a medida que se
hacen ancianos aumentan sus malestares
materiales.
19 La riqueza es una fuente perpetua de
sufrimiento, es ms difcil de adquirir, y
es la muerte virtual para el alma. Qu
satisfaccin puede uno realmente ganar
con su riqueza? Del mismo modo, cmo
se puede obtener la felicidad definitiva o
permanente en la llamada casa, hijos, fa-
 11: Historia general
miliares y los animales domsticos, que
estn mantenidos por el propio dinero
duramente ganado?
20 No se puede encontrar la felicidad per-
manente, incluso en los planetas celestia-
les, que se puede alcanzar en la prxima
vida, al realizar ceremonias rituales y sa-
crificios. Incluso en el cielo material de la
entidad viviente se ve perturbado por la
rivalidad con sus iguales y la envidia de
los superiores a l. Y puesto que la resi-
dencia de uno en el cielo se acaba con el
agotamiento de las actividades fruitivas
piadosas, los habitantes del cielo se ven
afectados por el miedo, anticipndose a
la destruccin de su vida celestial. Por lo
tanto se parecen a los reyes que, a pesar
de la envidia admirada por los ciudada-
nos comunes, son constantemente acosa-
dos por los reyes enemigos y por tanto no
alcanzan la felicidad real.
21 Por tanto, cualquier persona que desee
seriamente la verdadera felicidad debe
buscar un maestro espiritual genuino y
refugiarse en l mediante la iniciacin. La
calificacin del guru fidedigno es que se
ha dado cuenta de las conclusiones de las
escrituras por deliberacin y es capaz de
convencer a otros de estas conclusiones.
Tales grandes personalidades, que se han
refugiado en el Dios Supremo, dejando de
lado todas las consideraciones materia-
les, deben ser entendidos como maestros
espirituales genuinos.
22 Aceptando el maestro espiritual genui-
no, como la vida y el alma de uno y deidad
adorable, el discpulo debe aprender de l
el proceso del servicio devocional puro.
La Suprema Personalidad de Dios, Hari, el
alma de todas las almas, se entregar el
mismo a Sus devotos puros. Por lo tanto,
el discpulo debe aprender del maestro
espiritual para servir al Seor sin doblez
y de una manera tan fiel y favorable que
el Seor Supremo, estando satisfecho, se
1001
presentar al discpulo fiel.
23 Un discpulo sincero debe aprender
a disociar la mente de todo lo material y
cultivar positivamente junto con su maes-
tro espiritual y otros devotos santos. l
debe ser misericordioso con aquellos en
una posicin inferior a l, cultivar la amis-
tad con aquellos en condiciones de igual-
dad y humildemente servir a aquellos en
una posicin espiritual ms alta. Por lo
tanto l debe aprender a lidiar correcta-
mente con todos los seres vivos.
24 Para servir al maestro espiritual, el
discpulo debe aprender la limpieza, la
austeridad, la tolerancia, el silencio, el
estudio del conocimiento vdico, la senci-
llez, el celibato, la no violencia y la ecua-
nimidad ante las dualidades materiales
tales como el calor y el fro, la felicidad y
la afliccin.
25 Uno debe practicar la meditacin
constantemente viendo que uno es un
alma espiritual eterna consciente y ver
que el Seor es el controlador absoluto
de todo. Para aumentar la propia medita-
cin, uno debe vivir en un lugar apartado
y renunciar el falso apego a su hogar y
la parafernalia del hogar. Renunciar a la
decoracin del cuerpo material temporal,
hay que vestirse con trozos de tela que se
encuentran en lugares rechazados, o con
la corteza de los rboles. De esta manera,
uno debe aprender a estar satisfecho en
cualquier situacin material.
26 Uno debe tener fe firme en que va a lo-
grar todo el xito en la vida, siguiendo las
Escrituras que describen las glorias de la
Suprema Personalidad de Dios, Bhagavan.
Al mismo tiempo, se debe evitar blasfe-
mar a otras escrituras. Se debe controlar
estrictamente sus actividades corporales,
mente, el habla y, siempre decir la verdad,
y llevar la mente y los sentidos bajo con-
trol.
27-28 Uno debe escuchar, glorificar y
 11: Historia general
meditar acerca de las maravillosas acti-
vidades trascendentales del Seor. Uno
especficamente debe absorberse en la
apariencia, las actividades, las cualida-
des y los santos nombres de la Suprema
Personalidad de Dios. As, inspirado, uno
debe realizar todas las actividades diarias
como una ofrenda al Seor. Se debe reali-
zar el sacrificio, caridad y penitencia ex-
clusivamente para la satisfaccin del Se-
or. Del mismo modo, se debe cantar slo
los mantras que glorifican a la Suprema
Personalidad de Dios. Y todas las activi-
dades religiosas de uno deben ser realiza-
das como una ofrenda al Seor. Cualquier
cosa que a uno le guste o agrade debe
ofrecerse de inmediato al Seor Supremo,
e incluso su esposa, hijos, casa y el mismo
aire vital se debe ofrecer a los pies de loto
de la Suprema Personalidad de Dios.
29 El que quiere su mximo inters debe
cultivar la amistad con las personas que
han aceptado a Krishna como el Seor de
su vida. Uno debe desarrollar una actitud
de servicio hacia todos los seres vivos. Se
debe sobre todo tratar de ayudar a las
personas en la forma humana de la vida y,
entre ellos, sobre todo los que aceptan los
principios de la conducta religiosa. Entre
las personas religiosas, se debe sobre
todo prestar un servicio a los devotos pu-
ros de la Suprema Personalidad de Dios.
30 Uno debe aprender a asociarse con los
devotos del Seor, reunindose con ellos
para cantar las glorias del Seor. Este
proceso es ms purificante. As como de-
votos al desarrollar su amistad amorosa,
sienten felicidad y la satisfaccin mutua.
Y por tanto, animndose unos a otros se-
rn capaces de renunciar a la gratificacin
material de los sentidos, que es la causa
de todo sufrimiento.
31 Los devotos del Seor discuten cons-
tantemente las glorias de la Personalidad
de Dios entre ellos. As que constante-
1002
mente recuerdan al Seor y recuerdan
sus cualidades y pasatiempos. De esta
manera, por su devocin a los principios
del bhakti -yoga, los devotos agradan a la
Personalidad de Dios, quien quita de ellos
todo lo desfavorable. Siendo purificados
de todos los impedimentos, los devotos
despiertan al amor puro por Dios, y por
lo tanto, an dentro de este mundo, sus
cuerpos espiritualizados presentan snto-
mas de xtasis trascendental, como estar
erizados los bellos de sus cuerpos.
32 Despus de haber conseguido el amor
de Dios, los devotos a veces lloran en
voz alta, absortos en pensar en el Seor
infalible. A veces se ren, sienten un gran
placer, hablan en voz alta al Seor, bailan
o cantan. Esos devotos, habiendo tras-
cendido la vida material condicionada, a
veces imitan al innaciente Seor Supremo
mediante la representacin de sus pasa-
tiempos. Y a veces, logrando su audiencia
personal, siguen siendo tranquilos y si-
lenciosos.
33 Por lo tanto el aprendizaje de la ciencia
del servicio devocional y prcticamente al
ocuparse en el servicio devocional del Se-
or, el devoto llega a la etapa del amor de
Dios. Y por la devocin completa a la Su-
prema Personalidad de Dios, Narayana, el
devoto cruza fcilmente sobre la energa
ilusoria, maya, que es extremadamente
difcil de cruzar.
34 El rey Nimi pregunt: Por favor, ex-
plquenme la situacin trascendental del
Seor Supremo, Narayana, que es l mis-
mo la Verdad Absoluta y la Superalma de
todos. Ustedes pueden explicarme esto,
porque todos ustedes son muy expertos
en el conocimiento trascendental.
35 Sri Pippalayana dijo: La Suprema Per-
sonalidad de Dios es la causa de la crea-
cin, mantenimiento y destruccin de
este universo, pero l no tiene una causa
anterior. l impregna los diversos esta-
 11: Historia general
dos de vigilia, sueo y sueo profundo
inconsciente y tambin existe ms all
de ellos. Al entrar en el cuerpo de todos
los seres vivos como la Superalma, l da
vida al cuerpo, los sentidos, los aires vi-
tales y las actividades mentales, y por lo
tanto todos los rganos densos y sutiles
del cuerpo comienzan sus funciones. Mi
querido rey, sepa que la personalidad de
Dios, es el Supremo.
36 Ni la mente ni las facultades del habla,
la vista, la inteligencia, el aire de la vida o
de cualquiera de los sentidos son capaces
de penetrar a la Verdad Suprema, al igual
que pequeas chispas no pueden afectar
el fuego original del que se generan. Ni
siquiera el lenguaje de autoridad de los
Vedas puede describir perfectamente la
Verdad Suprema, ya que los Vedas mis-
mos renuncian a la posibilidad de que la
verdad puede ser expresada con palabras.
Pero a travs de una referencia indirecta
al sonido vdico sirve como prueba de la
Verdad Suprema, ya que sin la existencia
de esa Verdad Suprema las diversas res-
tricciones que se encuentran en los Vedas
no tendran fin ltimo.
37 El originalmente, el Absoluto, Brah-
man, viene a ser conocido como triple,
manifestndose como las tres modalida-
des de la naturaleza material la bondad,
la pasin y la ignorancia. El Brahman
expande an ms su potencia, y por lo
tanto el poder de actuar y el poder de la
conciencia se ponen en manifiesto, junto
con el ego falso, que abarca la identidad
de la entidad viviente condicionada. Por
lo tanto, por la expansin de las multipo-
tencias del Absoluto, los semidioses, la
encarnacin del conocimiento, se ponen
de manifiesto, junto con los sentidos ma-
teriales, sus objetos, y los resultados de
la actividad material, es decir, la felicidad
y la afliccin. De esta manera la mani-
festacin del mundo material se lleva a
1003
cabo como la causa sutil y como el efecto
material visible en la apariencia de los
objetos materiales brutos. Brahman, que
es la fuente de todas las manifestaciones
sutiles y densas, es a la vez trascendente
para ellos, siendo absoluta.
38 Brahman, el alma eterna, nunca naci
y nunca morir, ni crece o decae. El alma
espiritual es en realidad el conocedor de
la juventud, la madurez y la muerte del
cuerpo material. As, el alma puede ser
entendida como conciencia pura, que
existe en todas partes, en todo momento
y nunca es destruida. Al igual que el aire
vital del cuerpo, aunque es uno, se pone
de manifiesto como muchos en contacto
con los diversos sentidos materiales, el
alma parece suponer diversas designacio-
nes materiales en contacto con el cuerpo
material.
39 El alma espiritual que nace en muchas
especies diferentes de la vida en el mun-
do material. Algunas especies nacen de
los huevos, otros de embriones, otros de
las semillas de las plantas y los rboles,
y otros de la transpiracin. Pero en todas
las especies de vida el prana o aire vital,
permanece invariable y sigue el alma es-
piritual de un cuerpo a otro. Del mismo
modo, el alma espiritual es eternamente
la misma a pesar de su condicin material
de la vida. Contamos con la experiencia
prctica de esta. Cuando estamos absor-
tos en el sueo profundo al dormir, los
sentidos materiales se vuelven inactivos,
e incluso la mente y el ego falso se fusio-
nan en un estado latente. Pero aunque los
sentidos, la mente y el ego falso son inac-
tivos, al despertar se recuerda que l, el
alma, estuvo pacficamente dormida.
40 Cuando uno se dedica en serio en el
servicio devocional a la Personalidad de
Dios, guardando los pies de loto del Seor
dentro del corazn como la nica meta
de la vida, uno puede destruir los deseos
 11: Historia general
impuros innumerables presentados den-
tro del corazn como consecuencia de
la propia labor fruitiva anterior dentro
de las tres modalidades de la naturaleza
material. Cuando se lo purifica el corazn
se puede percibir directamente al Seor
Supremo y a uno mismo como entidades
trascendentales. As uno se perfecciona
en la comprensin espiritual a travs de
la experiencia directa, al igual que uno
puede experimentar directamente la luz
del sol a travs de una visin saludable
normal.
41 El rey Nimi dijo: Oh! grandes sabios,
por favor hblenme sobre el proceso de
karma- yoga. Purificado por este proce-
so de dedicar el trabajo prctico de uno
al Supremo, una persona puede liberarse
rpidamente a s mismo de todas las ac-
tividades materiales, aun en esta vida, y
as disfrutar de la vida pura en el plano
trascendental.
42 Una vez en el pasado, en presencia
de mi padre, Majarash Ikshvaku, realic
la misma pregunta a los cuatro grandes
sabios que eran hijos del Seor Brahma.
Pero no respondieron a mi pregunta. Por
favor, explquenme la razn de esto.
43 Sri Avirhotra respondi: los deberes
prescritos, el no ejecutar dichas tareas y
las actividades prohibidas son temas que
uno puede comprender adecuadamente a
travs del estudio autorizado de la litera-
tura vdica. Este tema difcil no puede ser
entendido por la especulacin mundana.
La literatura vdica autorizada es la en-
carnacin sonora de la Personalidad de
Dios, y por lo tanto el conocimiento v-
dico es perfecto. Incluso los ms grandes
sabios eruditos estn confundidos en sus
intentos de comprender la ciencia de la
accin si descuidan la autoridad del cono-
cimiento vdico.
44 los infantiles y tontos se unen a las ac-
tividades fruitivas, materialistas, aunque
1004
el objetivo real de la vida es llegar a ser
libre de este tipo de actividades. Por lo
tanto, los mandamientos vdicos indirec-
tamente nos llevan al camino de la libera-
cin definitiva por prescripcin primero
de las fruitivas actividades religiosas, as
como un padre promete un dulce al nio
para que el nio tome su medicamento.
45 Si una persona ignorante que no ha
conquistado los sentidos materiales no se
adhiere a los mandamientos vdicos, sin
duda va a participar en actividades peca-
minosas e irreligiosas. As, su recompen-
sa ser repetidos nacimientos y muertes.
46 Al ejecutar sin apego las actividades
reguladas prescritas en los Vedas, ofre-
ciendo los resultados de esta labor al Se-
or Supremo, uno alcanza la perfeccin
de la libertad de la esclavitud del trabajo
material. Los resultados fruitivos ma-
teriales que se ofrecen en las escrituras
reveladas no son el objetivo real del cono-
cimiento vdico, pero tienen el propsito
de estimular el inters del actor.
47 El que quiere cortar rpidamente el
nudo del ego falso, que se une al alma
espiritual, debe adorar al Seor Supremo,
Keshava, por las normas que se encuen-
tran en las Escrituras vdicas tales como
los tantras.
48 Despus de haber obtenido la mise-
ricordia de su maestro espiritual, quien
revela al discpulo los mandatos de las
escrituras vdicas, el devoto debe adorar
a la Suprema Personalidad de Dios en la
forma personal especial del Seor, que el
devoto encuentre ms atractiva.
49 Despus de la limpieza de uno mismo,
la purificacin del cuerpo por pranayama,
bhuta suddhi y otros procesos, y mar-
cando el cuerpo con tilaka sagrado de
proteccin, uno debe sentarse frente a la
Deidad y adorar a la Suprema Personali-
dad de Dios.
50-51 El devoto debe reunir los ingre-
 11: Historia general
dientes disponibles para la adoracin de
la Deidad, preparar las ofrendas, la tierra,
la mente y la deidad, espolvorear su lugar
de asiento con agua para la purificacin y
preparar las aguas de bao y dems para-
fernalia. El devoto debe entonces colocar
la Deidad en su lugar adecuado, tanto fsi-
camente como en su propia mente, con-
centrar su atencin y marcar el corazn
y otras partes del cuerpo con tilaka de la
Deidad. Luego se debe ofrecer la adora-
cin con el mantra apropiado.
52-53 Uno debe adorar a la Deidad, junto
con cada uno de los miembros de Su cuer-
po trascendental, sus armas, como el Su-
darsana chakra, sus otras funciones cor-
porales y Sus asociados personales. Uno
debe adorar a cada uno de estos aspectos
trascendentales del Seor por su propio
mantra y con ofrendas de agua para lavar
los pies, agua perfumada, agua para lavar-
se la boca, el agua para el bao, ropa fina
y adornos, aceites aromticos, collares
valiosos, granos enteros, guirnaldas de
flores, incienso y lmparas. Despus de
haber completado por lo tanto el culto
en todos sus aspectos, de conformidad
con los reglamentos establecidos, uno
entonces debe honrar la Deidad del Seor
Hari con oraciones y ofrecer reverencias
postrndose.
54 El adorador deber estar totalmente
absorto en meditar sobre s mismo como
un sirviente eterno del Seor y por lo tan-
to debe adorar a la perfeccin la Deidad,
recordando que la Deidad se encuentra
tambin dentro de su corazn. Luego se
debe tomar los restos de la parafernalia
de la Deidad, como guirnaldas de flores,
sobre su cabeza y respetuosamente po-
ner la Deidad de nuevo en su propio lugar,
concluyendo as el culto.
55 Por lo tanto el devoto del Seor Supre-
mo debe reconocer que la Personalidad
de Dios es omnipresente y debe adorar a
1005
l a travs de su presencia en el fuego, el
sol, el agua y otros elementos, en el cora-
zn de los invitados que uno recibe en el
hogar, y tambin en el propio corazn. De
este modo, el devoto muy pronto alcanza
la liberacin.
Drumila Explica las
encarnaciones de Dios al rey
Nimi
4 El rey Nimi dijo: La Suprema Persona-
lidad de Dios desciende al mundo ma-
terial mediante Su potencia interna, y de
acuerdo a su propio deseo. Por lo tanto,
por favor dganme acerca de los diversos
pasatiempos que el Seor Hari ha realiza-
do en el pasado, est llevando a cabo ac-
tualmente y realizar en el futuro en este
mundo en sus diversas encarnaciones.
2 Sri Drumila dijo: Cualquiera que trate
de enumerar o describir completamen-
te las cualidades ilimitadas del ilimitado
Seor Supremo tiene la inteligencia de un
nio tonto. Aunque un gran genio podra
de alguna manera u otra, despus de un
esfuerzo de mucho tiempo, contar todas
las partculas de polvo en la superficie de
la tierra, este genio nunca podra contar
las cualidades atractivas de la Personali-
dad de Dios, que es el depsito de todas
las potencias.
3 Cuando el Seor primigenio Narayana
cre a Su cuerpo universal de los cinco
elementos producidos a partir de s mis-
mo y luego entr dentro de ese cuerpo
universal por su propia porcin plenaria,
l se hizo conocer como el Purusha.
4 Dentro de su cuerpo estn elaborada-
mente organizados los tres sistemas pla-
netarios de este universo. Sus sentidos
trascendentales generan los conocimien-
tos que adquieren y activan los sentidos
de todos los seres encarnados. Su con-
ciencia genera conocimiento condicio-
 11: Historia general
nado, y su poderosa respiracin produce
la fuerza fsica, el poder sensorial y las
actividades de las almas encarnadas con-
dicionadas. l es el primer motor, a travs
de la agencia de las modalidades materia-
les de la bondad, la pasin y la ignoran-
cia. Y as se crea, mantiene y aniquila el
universo.
5 Al principio, la Suprema Personalidad
original, se manifiesta bajo la forma de
Brahma a travs de la modalidad mate-
rial de la pasin para crear este universo.
El Seor manifest Su forma de Vishnu,
el Seor del sacrificio y protector de los
bramanas nacidos dos veces y sus debe-
res religiosos, para mantener el universo.
Y cuando el universo se aniquila el mis-
mo Seor Supremo emplea la modalidad
material de la ignorancia y se manifiesta
bajo la forma de Rudra. Los seres vivos
creados son as siempre sujetos a las
fuerzas de la creacin, mantenimiento y
destruccin.
6 Nara- Narayana Rishi, que es perfec-
tamente tranquilo y es el mejor de los
sabios, naci como hijo de Dharma y su
esposa Murti, la hija de Daksha. Nara- Na-
rayana Rishi ense el servicio devocio-
nal del Seor, por el que se deja el trabajo
material, y l mismo practica perfecta-
mente este conocimiento. l est viviendo
an hoy, con sus pies de loto servidos por
el ms grande de las personas santas.
7 El rey Indra se puso temeroso, pensan-
do que Nara- Narayana Rishi sera muy
poderoso por sus severas penitencias y se
aprovechara del reino celestial de Indra.
As, Indra, sin saber las glorias trascen-
dentales de la encarnacin del Seor, en-
vi a Cupido y sus asociados a la residen-
cia del Seor en Badarikashrama. Cuando
las encantadoras brisas de la primavera
crearon un ambiente de lo ms sensual,
Cupido atac al Seor con flechas en la
forma de las miradas irresistibles de las
1006
mujeres hermosas.
8 El Seor primordial, comprendi la
infraccin cometida por Indra, y no se
enorgulleci. En su lugar habl entre ri-
sas de la manera siguiente a Cupido y sus
seguidores, que temblaban delante de l:
No teman, Oh! poderoso Madana, Oh!
dios del viento y las esposas de los semi-
dioses. Ms bien, por favor, acepten estos
regalos que estoy ofreciendo a ustedes
y amablemente santifiquen mi ashrama
con su presencia.
9 Mi querido rey Nimi, cuando Nara- Na-
rayana Rishi habl as, erradic el miedo
de los semidioses, e inclinaron sus cabe-
zas con vergenza y se dirigieron al Seor
de la siguiente manera, para invocar su
compasin: Nuestro querido Seor, T
eres siempre trascendental, ms all del
alcance de la ilusin, y por lo tanto Usted
es siempre inmutable. Su misericordia
sin causa sea para nosotros, a pesar de
nuestra gran ofensa, no es nada raro en ti,
que los grandes sabios innumerables que
estn autosatisfechos y libres de la ira y el
falso orgullo se inclinen humildemente a
Sus pies de loto.
10 Los semidioses ponen muchos obst-
culos en el camino de aquellos que desean
trascender las moradas temporales de los
semidioses y anhelan llegar a su morada
suprema. Los que ofrecen a los semidio-
ses sus cuotas asignadas en las ejecu-
ciones de sacrificio no encuentran esos
obstculos. Pero debido a que T eres el
protector directo de Tu devoto, l es ca-
paz de pasar por encima de la cabeza de
cualquier obstculo que los semidioses
pongan ante l.
11 Algunos hombres practican severas
penitencias para cruzar ms all de nues-
tra influencia, que es como un ocano
inmenso con interminables oleadas de
hambre, sed, calor, fro y las dems condi-
ciones provocadas por el paso del tiempo,
 11: Historia general
como el viento sensual y los impulsos de
la lengua y los rganos sexuales. Sin em-
bargo, a pesar de cruzar este ocano de la
complacencia de los sentidos a travs de
severas penitencias, tales personas ton-
tamente se ahogan en la pezua de una
vaca cuando son conquistados por la ira
intil. Por lo tanto agotan el beneficio de
sus austeridades difciles en vano.
12 Aunque los semidioses estaban ala-
bando as al Seor Supremo, el todopode-
roso Seor se manifestaba ante sus ojos
a muchas mujeres, que eran asombro-
samente hermosas, decoradas con finas
ropas y adornos, y todas participaron fiel-
mente en el servicio del Seor.
13 Cuando los seguidores de los semidio-
ses contemplaban la fascinante belleza
mstica de las mujeres creadas por Nara-
Narayana Rishi y olan la fragancia de su
cuerpo, la mente de estos seguidores fue-
ron confundidas. De hecho, al ver la belle-
za y la magnificencia de estas mujeres, los
representantes de los semidioses estaban
completamente disminuidos en su propia
opulencia.
14 El Supremo Seor de seores, sonri 19 El Seor tambin libr a los pequeos
levemente y dijo a los representantes de
los cielos, que se inclinaban ante l, Por
favor, elijan una de estas mujeres, la que
encuentren adecuada para ustedes. Ella
se convertir en el adorno de los planetas
celestiales.
15 Vibrando la slaba sagrada o, los
siervos de los semidioses seleccionaron a
Urvasi, la mejor de los apsaras. La coloca-
ron delante de ellos por respeto, y regre-
saron a los planetas celestiales.
16 Los funcionarios de los semidioses
llegaron a la asamblea de Indra, y por lo
tanto, mientras que todos los residentes
de los tres cielos escuchaban, explicaron
a Indra el poder supremo de Narayana.
Cuando Indra supo de Nara- Narayana Ri-
shi se dio cuenta de su delito, y ha la vez
1007
estaba asustado y asombrado.
17 El infalible Suprema Personalidad de
Dios, Vishnu, ha descendido a este mundo
por medio de sus diversas encarnaciones
parciales como El Seor Hamsa (el cisne),
Dattatreya, los cuatro Kumaras y nuestro
propio padre, el poderoso Rshabhadeva.
Por esas encarnaciones, el Seor ensea
la ciencia de la auto -realizacin para el
beneficio de todo el universo. En su apari-
cin como Hayagriva l mat al demonio
Madhu y as devolvi los Vedas del plane-
ta infernal Patalaloka.
18 En su aparicin como un pez, el Seor
protegi a Satyavrata Manu, la tierra y
sus hierbas valiosas. l los protegi de las
aguas de la aniquilacin. Como un jabal,
el Seor mat a HiranYaksha (fantasma
del dinero), hijo de Diti, cuando liber de
las aguas universales a la tierra. Y como
una tortuga, levant a la montaa Man-
dara en la espalda para que el nctar del
ocano sea batido. El Seor salv al rey
rendido de los elefantes, Gajendra, que
sufra terribles sufrimientos de las garras
de un cocodrilo.
sabios ascetas llamados los Valakhilyas
cuando cayeron en el agua de pezua de
vaca e Indra se rea de ellos. Entonces,
el Seor salv a Indra cuando Indra fue
cubierto por la oscuridad debido a la re-
accin pecaminosa de matar a Vritrasura.
Cuando las esposas de los semidioses
quedaron atrapadas en el palacio de los
demonios y sin ningn tipo de refugio, el
Seor las salv. En su encarnacin como
Nrsiha, el Seor mat a Hiranyakasipu,
el rey de los demonios, para liberar a los
devotos santos del temor.
20 El Seor Supremo toma regularmente
ventaja de las guerras entre los demonios
y semidioses al matar a los lderes de los
demonios. As pues, el Seor anima a los
semidioses, protegiendo el universo a
 11: Historia general
travs de sus diversas encarnaciones du-
rante los reinados de cada Manu. El Seor
tambin apareci como Vamana y tom
la tierra de Bali Majarash con el pretexto
de pedir tres pasos de tierra. Entonces,
el Seor devolvi el mundo entero a los
hijos de Aditi.
21 El Seor Parasurama apareci en la
familia de Brigu como un fuego que que-
ma a cenizas la dinasta de Haihaya. As,
el Seor Parasurama libr la tierra de
todos los kshatrias veintin veces. El mis-
mo Seor apareci como RamaChandra,
el marido de Sitadevi, y as mat a Ravana
de diez cabezas, junto con todos los sol-
dados de Lanka. Sri Rama, cuyas glorias
destruyen la contaminacin del mundo,
es siempre victorioso.
22 Para disminuir la carga de la tierra, el
innaciente Seor nacer en la dinasta
Yadu y realizar hazaas imposibles in-
cluso para los semidioses. Proponiendo
la filosofa especulativa, el Seor, como
Buda, aturdir a los protagonistas in-
dignos de sacrificios vdicos. Y como el
Seor Kalki matar a todos los hombres
de clase baja que se hacen pasar por los
gobernantes al final de la Era de Kali.
23 Oh, rey de los poderosos brazos, hay
innumerables aspectos y actividades del
Seor Supremo del universo similares a
las que ya he mencionado. De hecho, las
glorias del Seor Supremo son ilimitadas.
Narada concluye sus
enseanzas a Vasudeva
5 El rey Nimi pregunt adems: Mis
queridos Yogendras, todos ustedes
son los ms perfectos en el conocimiento
de la ciencia del ser. Por lo tanto, tengan
la amabilidad de explicarme el destino de
aquellos que en su mayor parte no ado-
ran a la Suprema Personalidad de Dios,
Hari, que no pueden saciar sus deseos
1008
materiales y que no estn en control de
s mismos.
2 Sri Camasa dijo: Cada una de las cuatro
rdenes sociales, encabezados por los
bramanas, nacieron a travs de diferen-
tes combinaciones de las modalidades de
la naturaleza, de la cara, los brazos, los
muslos y los pies del Seor Supremo en
Su forma universal. As tambin se gene-
raron las cuatro rdenes espirituales.
3 Si alguno de los miembros de las cuatro
varnas y cuatro ashramas dejan de practi-
car la adoracin o intencionadamente fal-
tan el respeto a la Personalidad de Dios,
que es la fuente de su propia creacin,
caen de su posicin a un estado de vida
infernal.
4 Hay muchas personas que tienen poca
oportunidad de tomar parte en las discu-
siones acerca de la Suprema Personalidad
de Dios, Hari, y por lo tanto es difcil para
ellos cantan Sus glorias infalibles. Las
personas, como las mujeres, los sudras
y otras clases cadas merecen siempre la
misericordia de grandes personalidades
como usted.
5 Por otro lado, bramanas, los miembros
de la orden real y vaishas, incluso despus
de que se les permita acercarse a los pies
de loto del Seor Supremo, Hari, al reci-
bir el segundo nacimiento de iniciacin
vdica, pueden llegar a ser confundidos y
adoptar diversas filosofas materialistas.
6 ignorantes del arte del trabajo, tan ton-
tos arrogantemente orgullosos, encanta-
dos y animados por las dulces palabras de
los Vedas, se hacen pasar por autoridades
aprendidas y ofrecen splicas favorece-
doras a los semidioses.
7 Debido a la influencia de la modalidad
de la pasin, los seguidores materialistas
de los Vedas se sujetan a los deseos vio-
lentos y son excesivamente lujuriosos. Su
ira es como la de una serpiente. Engao-
sos, demasiado orgullosos, y pecadores
 11: Historia general
en su comportamiento, se burlan de los
devotos que son queridos al Seor Acyu-
ta.
8 Los seguidores materialistas de los ri-
tuales vdicos, renuncian a la adoracin
del Seor, en lugar prcticamente adoran
a sus esposas, y por lo tanto sus hogares
son dedicados a la vida sexual. Estas cabe-
zas de familia materialistas animan entre
s tal comportamiento caprichoso. Enten-
diendo los sacrificios rituales como un
elemento necesario para el mantenimien-
to del cuerpo, realizan ceremonias no au-
torizadas en las que no hay distribucin
de productos alimenticios o de caridad
a los bramanas y otras personas respe-
tables. En cambio, cruelmente sacrifican
animales, como las cabras sin ningna
comprensin de las oscuras consecuen-
cias de sus actividades.
9 La inteligencia de las personas de men-
te cruel est cegada por el orgullo fal-
so sobre la base de una gran riqueza, la
opulencia, las conexiones de la familia de
prestigio, la educacin, la renuncia, la be-
lleza personal, la fuerza fsica y el desem-
peo exitoso de los rituales vdicos. Al es-
tar intoxicados con este falso orgullo, esas
personas crueles blasfeman a la Suprema
Personalidad de Dios y Sus devotos.
10 La Personalidad de Dios est eterna-
mente situado en el corazn de cada ser
encarnado, siendo el Seor permanece
situado aparte, al igual que el cielo, que es
omnipresente, no se mezcla con cualquier
objeto material. As, el Seor es el objeto
de adoracin suprema y el controlador
absoluto de todo. l es glorificado elabo-
radamente en la literatura vdica, pero
los que estn privados de inteligencia no
les gusta or hablar de l. Ellos prefieren
perder su tiempo hablando de sus pro-
pias invenciones de la mente, lo que inevi-
tablemente se ocupan de la complacencia
material de los sentidos brutos, como la
1009
vida sexual y el consumo de carne.
11 En el mundo material, el alma condi-
cionada est siempre inclinada al sexo, el
consumo de carne y la intoxicacin. Por lo
tanto las escrituras religiosas en realidad
nunca fomentan tales actividades. A pesar
de las disposiciones de las Escrituras que
ofrecen para el sexo a travs del matrimo-
nio sagrado, para el consumo de carne a
travs de sacrificios y para la intoxicacin
a travs de la aceptacin de los vasos de
vino de las ofrendas, tales ceremonias son
con el propsito final de la renunciacin.
12 El nico fruto apropiado de la rique-
za adquirida es la religiosidad, sobre la
base de los cuales se puede adquirir una
comprensin filosfica de la vida que con
el tiempo se madura en la percepcin di-
recta de la verdad absoluta y por lo tanto
la liberacin de todo sufrimiento. Las per-
sonas materialistas, sin embargo, utilizan
su riqueza slo para el avance de su situa-
cin familiar. No son capaces de ver que
la muerte insuperable pronto destruir el
cuerpo material frgil.
13 De acuerdo a los mandamientos v-
dicos, cuando el vino se ofrece en las
ceremonias de sacrificio ser consumido
por el olor, y no por la bebida. Del mismo
modo, se permite la ofrenda del sacrificio
de los animales, pero no hay ningna dis-
posicin para masacre de animales a gran
escala. Vida sexual religiosa tambin est
permitida, pero slo en el matrimonio
para engendrar hijos, y no para la explo-
tacin sensual del cuerpo. Desafortuna-
damente, sin embargo, los materialistas
menos inteligentes no pueden entender
que sus funciones en la vida se deben rea-
lizar nicamente en el plano espiritual.
14 Las personas pecaminosas que son ig-
norantes de los principios religiosos rea-
les, sin embargo, se consideran completa-
mente piadosos, sin escrpulos cometen
actos de violencia contra los animales
 11: Historia general
inocentes que estn confiando plenamen-
te en ellos. En sus prximas vidas, esas
personas pecaminosas sern devoradas
por las mismas criaturas que han matado
en este mundo.
15 Las almas condicionadas se vuelven
completamente aprisionados por el afec-
to a sus propios cuerpos materiales ca-
davricos y sus familiares y parafernalia.
En tal condicin orgullosos y necios, las
almas envidian a otras entidades vivien-
tes condicionadas, as como a la Suprema
Personalidad de Dios, Hari, que reside en
el corazn de todos los seres. As envidian
y ofenden a los dems, las almas condi-
cionadas caen poco a poco en un infierno.
16 Los que no han alcanzado el conoci-
miento de la Verdad Absoluta, pero que
todava estn ms all de la oscuridad de un bramachari.
la ignorancia completa, por lo general si-
guen el camino triple de la vida material
piadosa, a saber, la religiosidad, el desa-
rrollo econmico y la complacencia de los
sentidos. No tienen tiempo para reflexio-
nar sobre cualquier propsito superior,
se convierten en los asesinos de su propia
alma.
17 Los asesinos del alma no son pacficos,
porque consideran que la inteligencia hu-
mana est destinada en ltima instancia,
para la expansin de la vida material. As
descuidan sus deberes reales, espiritua-
les, y siempre estn en peligro. Ellos es-
tn llenos de grandes esperanzas y sue-
os, pero por desgracia estos siempre son
destruidos por la marcha inevitable de los
tiempos.
18 Aquellos que se han apartado del Se-
or Supremo, Vasudeva, estn bajo el he-
chizo de la energa ilusoria del Seor, se
ven obligados a renunciar a sus llamadas
casas, hijos, amigos, esposas y amantes,
que eran todos creados por la potencia
ilusoria del Seor Supremo, y entran en
contra de su voluntad a las regiones ms
1010
oscuras del universo.
19 El rey Nimi pregunt: De qu colores
y formas aparece la Suprema Personali-
dad de Dios en cada una de las diferentes
edades, y con qu nombres y qu tipos de
principios reguladores es el Seor vene-
rado en la sociedad humana?
20 Sri Karabhajana respondi: En cada
uno de los cuatro yugas o edades krta,
Treta, Dvapara y Kali El Seor Keshava
aparece con diversas complexiones, nom-
bres y formas y por lo tanto es adorado
por varios procesos.
21 En Satya- yuga el Seor es blanco y de
cuatro brazos, ha enmaraado cerraduras
y lleva un manto de corteza de rbol. l
lleva una piel de venado negro, un hilo sa-
grado, rosarios y la varilla y el cntaro de
22 Las personas en Satya- yuga son pac-
ficas, no envidiosas, amables a toda cria-
tura y constantes en todas las situaciones.
Ellos adoran a la Suprema Personalidad
en meditacin austera y en control inter-
no y externo de los sentidos.
23 En Satya- yuga el Seor es glorificado
por los nombres de Hamsa, Suparna, Vai-
kuntha, Dharma, Yogesvara, Amala, Isva-
ra, Purusha, Avyakta y Paramatma.
24 En Treta yuga el Seor aparece con
una tez de color rojo. Tiene cuatro brazos,
el pelo de oro, y lleva un cinturn de tri-
ples que representa la iniciacin en cada
uno de los tres Vedas. Incorporan el cono-
cimiento de la adoracin por el desempe-
o de sacrificio, que figura en el Rig, Sama
y Yajur Vedas, Sus smbolos son la cucha-
ra, y otros instrumentos de sacrificio.
25 En Treta yuga, los miembros de la so-
ciedad humana, se fijan en la religiosidad
y estn sinceramente interesados en el lo-
gro de la Verdad Absoluta adoran al Seor
Hari, que contiene en s mismo a todos los
semidioses. El Seor es adorado por los
rituales de sacrificio que se ensean en
 11: Historia general
los tres Vedas.
26 En Treta yuga el Seor es glorificado
por los nombres de Visnu, Yaja, Prsni-
garbha, Sarvadeva, Urukrama, Vrshakapi,
Jayanta y urugaya.
27 En Dvapara- yuga, la Suprema Perso-
nalidad de Dios aparece con una tez de
color azul oscuro, vestido con ropas ama-
rillas. Cuerpo trascendental del Seor
est marcado en esta encarnacin con
Srivatsa y otros adornos caractersticos, y
manifiesta Sus armas personales.
28 Mi querido rey, los hombres en Dvapa-
ra yuga que desean conocer a la Suprema
Personalidad de Dios, que es el disfruta-
dor supremo, lo adoran en el estado de
nimo de honrar a un gran rey, siguiendo
las prescripciones tanto de los Vedas y los
tantras.
29-30 Reverencias a Ti, Oh! Seor Supre-
mo, Vasudeva, y Tus formas de Sankar-
sana, Pradyumna y Aniruddha. Oh, Su-
prema Personalidad de Dios, todas mis
reverencias a Ti. Seor Narayana Rishi,
Oh! creador del universo, la mejor de las
personalidades, maestro de este cosmos y
de la forma original del universo, Oh! Su-
peralma de todas las entidades creadas,
todo un homenaje a Ti.
31 Oh, rey, de esta manera la gente en
Dvapara- yuga glorifican al Seor del
universo. En Kali yuga tambin la gente
adora a la Suprema Personalidad de Dios,
siguiendo distintas regulaciones de las
Escrituras reveladas. Ahora escucha ama-
blemente esto de m.
32 En la era de Kali, las personas inteli-
gentes realizan el canto en congregacin
para adorar a la encarnacin de Dios can-
tando constantemente los nombres de
Krishna. Aunque Su tez no es negruzca,
l es Krishna Mismo (El Seor Caitanya).
Est acompaado por Sus asociados, sir-
vientes, armas y compaeros confiden-
ciales.
1011
33 Mi querido Seor, T eres el Maha-
purusha, la Suprema Personalidad de
Dios, y yo adoro Tus pies de loto, que son
el nico objeto eterno de la meditacin.
Esos pies destruyen las condiciones ver-
gonzosas de la vida material y libremente
adjudican el deseo ms grande del alma,
el logro del amor puro por Dios. Mi que-
rido Seor, Tus pies de loto son el refugio
de todos los lugares santos y santas de to-
das las autoridades en la lnea del servicio
devocional y son honrados por los pode-
rosos semidioses como el Seor Shiva y el
Seor Brahma. Mi Seor, T eres tan bon-
dadoso que voluntariamente proteges a
todos aquellos que simplemente se incli-
nan a ti con respeto, y por lo tanto miseri-
cordiosamente alivias todo el dolor de tus
siervos. En conclusin, mi Seor, Tus pies
de loto son en realidad el barco adecuado
para cruzar el ocano del nacimiento y la
muerte, y por lo tanto ni siquiera el Seor
Brahma y el Seor Shiva buscan refugio
en Tus pies de loto.
34 Oh! Maha- purusha, yo adoro Sus pies
de loto. Usted renunci a la asociacin de
la diosa de la fortuna y toda su opulencia,
que es ms difcil renunciar y es anhela-
da incluso por los grandes semidioses.
Siendo el ms fiel seguidor de la senda de
la religin, por lo tanto usted se march
para el bosque en obediencia a la maldi-
cin de un bramana. Por pura misericor-
dia lo persiguieron despus las cadas
almas condicionadas, que estn siempre
en la bsqueda del falso disfrute de la ilu-
sin, y al mismo tiempo comprometidos
en buscar a su propio objeto deseado, El
Seor Syamasundara.
35 Por lo tanto, Oh! rey, el Supremo Seor
Hari es el dador de todos los beneficios
deseables de vida. Los seres humanos
inteligentes adoran las formas y nombres
que el Seor manifiesta en diferentes
pocas particulares.
 11: Historia general
36 Los que estn realmente avanzados en
el conocimiento son capaces de apreciar
el valor esencial de la era de Kali. Tales
personas iluminadas adoran a Kali- yuga,
porque en esta era cada toda la perfec-
cin de la vida se puede conseguir fcil-
mente por el desempeo de sankirtana.
37 De hecho, no hay mayor ganancia posi-
ble para las almas encarnadas forzadas a
vagar por el mundo material que el movi-
miento de sankirtana del Seor Supremo,
mediante el cual uno puede alcanzar la
suprema paz y liberarse del ciclo de naci-
mientos y muertes.
38-40 Mi querido rey, los habitantes de
Satya- yuga y otras edades con impacien-
cia desean nacer en la era de Kali, ya que
en esta edad habr muchos devotos del
Seor Supremo, Narayana. Estos devotos
van a aparecer en varios lugares, pero
sern especialmente numerosos en el sur
de India. Oh! maestro de los hombres, en
la era de Kali aquellas personas que be-
ben las aguas de los ros sagrados de Dra-
vida desa, como el Tamraparni, Krtamala,
PayAsvini, el Kaveri extremadamente
piadoso y el Pratici Mahanadi, casi todos
sern devotos de corazn puro de la Su-
prema Personalidad de Dios, Vasudeva.
41 Oh, rey, alguien que ha renunciado a
todos los deberes materiales y ha toma-
do el mximo refugio de los pies de loto
de Mukunda, que ofrece refugio a todos,
no est en deuda con los semidioses, los
grandes sabios, los seres vivientes comu-
nes, familiares, amigos, la humanidad o
incluso de antepasados que han fallecido.
Puesto que todas estas clases de entida-
des vivientes son partes integrales del
Seor Supremo, quien se ha entregado al
servicio del Seor no tiene necesidad de
servir a estas personas por separado.
42 alguien que ha renunciado, a todas
las dems ocupaciones y se ha refugia-
do completamente en los pies de loto de
1012
Hari, la Suprema Personalidad de Dios, es
muy querido por el Seor. En efecto, si un
alma entregada comete accidentalmente
alguna actividad pecaminosa, la Suprema
Personalidad de Dios, que est sentado en
el corazn de todos, de inmediato se lleva
la reaccin de tal pecado.
43 Narada Muni dijo: Habiendo escucha-
do la ciencia del servicio devocional, Nimi,
el Rey de Mithila, se sinti muy satisfecho
y, junto con los sacerdotes del sacrificio,
ofrecieron adoracin respetuosamente a
los hijos sagaces de Jayanti.
44 Los sabios perfectos desaparecieron
ante los ojos de todos los presentes. El
Rey Nimi fielmente practic los principios
de la vida espiritual que haba aprendido
de ellos, y as logr la meta suprema de
la vida.
45 Oh! Vasudeva muy afortunado, basta
con aplicar con fe estos principios del ser-
vicio devocional que habis odo, y por lo
tanto, estando libre de la asociacin mate-
rial, alcanzars al Supremo.
46 De hecho, todo el mundo se ha llenado
con la gloria de usted y su buena esposa,
porque la Suprema Personalidad de Dios,
el Seor Hari, ha tomado la posicin de
su hijo.
47 Mi querido Vasudeva, usted y su bue-
na esposa Devaki han manifestado gran
amor trascendental por Krishna, aceptn-
dolo como su hijo. De hecho, siempre est
viendo al Seor, abrazndolo, hablando
con l, descansando con l, sentado junto
a l y comiendo con l. Por tal asociacin
afectuosa e ntima con el Seor, sin duda,
ambos han purificado completamente
sus corazones. En otras palabras, ya es
perfecto.
48 reyes enemigos como Sisupala, Paun-
draka y Salva siempre estaban pensando
en El Seor Krishna. Incluso mientras
estaban acostados, sentados o realizando
otras actividades, con envidia meditaron
 11: Historia general
sobre los movimientos corporales del
Seor, Sus pasatiempos deportivos, sus
miradas amorosas a Sus devotos, y otras
caractersticas atractivas mostradas por
el Seor. Estando as siempre absortos en
Krishna, lograron la liberacin espiritual
en la propia morada del Seor. Entonces,
qu se puede decir de las bendiciones
que se ofrecen a los que constantemente
fijan sus mentes en el Seor Krishna con
un humor amoroso favorable?
49 No piense en Krishna como un nio
comn, porque l es la Suprema Perso-
nalidad de Dios, inagotable y el alma de
todos los seres. El Seor ha ocultado sus
opulencias inconcebibles y, por tanto ex-
teriormente se parece a un ser humano
ordinario.
50 La Suprema Personalidad de Dios des-
cendi para matar a los reyes demonacos
que eran la carga de la tierra y para pro-
teger a los devotos santos. Sin embargo,
tanto los demonios y los devotos se les
otorga la liberacin por la misericordia
del Seor. Por lo tanto, su fama trascen-
dental se ha extendido por todo el uni-
verso.
51 Sri Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de haber escuchado esta narracin,
el muy afortunado Vasudeva se qued
completamente atnito. As que l y su
santsima esposa Devaki abandonaron
toda ilusin y ansiedad que haba entrado
en sus corazones.
52 Cualquier persona que medite en esta
narracin histrica piadosa con la aten-
cin fija se purificar de toda contamina-
cin en esta misma vida y as lograr la
mxima perfeccin espiritual.
La dinasta Yadu se
retira a Prabhasa
6 Sri Sukadeva Gosvami dijo: El Seor
Brahma luego parti hacia Dvaraka,
1013
junto con sus propios hijos, as como
con los semidioses y los grandes Prayapa
(rosario)tis. El Seor Shiva, el que otorga
buenos auspicios para todos los seres vi-
vos, tambin se fue, rodeado de muchas
criaturas fantasmales.
2-4 El poderoso Seor Indra, junto con
los Maruts, Adityas, Vasus, Asvini, Rbhus,
Angiras, Rudras, Visvedevas, Sadhyas,
Gandharvas, apsaras, nagas, Siddhas,
caranas, Guhyakas, los grandes sabios y
antepasados, los vidyadharas y Kinna-
ras, llegaron a la ciudad de Dvaraka, con
la esperanza de ver al Seor Krishna. Por
su forma trascendental, Krishna, el Seor
Supremo, encant a todos los seres huma-
nos y se extendi su propia fama en todo
el mundo. Las Glorias del Seor destruyen
toda la contaminacin del universo.
5 En esa ciudad resplandeciente de Dva-
raka, rico con todas las opulencias supe-
riores, los semidioses contemplaron con
los ojos insaciables la maravillosa forma
de Sri Krishna.
6 Los semidioses cubrieron al Seor Su-
premo del universo con guirnaldas de
flores tradas de los jardines del cielo.
Entonces ellos lo alabaron, al mejor de la
dinasta Yadu, con las declaraciones que
contienen palabras e ideas con encanto.
7 Los semidioses comenzaron a hablar:
Nuestro querido Seor, yogis msticos
avanzados, luchan por la liberacin de la
esclavitud severa del trabajo material,
meditando con gran devocin en Tus pies
de loto dentro de sus corazones. Dedica-
mos nuestra inteligencia, los sentidos, el
aire vital, la mente y el poder de la pala-
bra en Su Seora, que los semidioses se
postren a tus pies de loto.
8 Oh! inconquistable Seor, se involucra
Tu energa ilusoria, compuesta de tres
modos, para dar rienda suelta, el mante-
ner y devastar los cosmos manifestados
inconcebiblemente, todo dentro de su
 11: Historia general
propio ser. Como el superintendente su-
premo de maya, Parece que est situado
en la interaccin de las modalidades de
la naturaleza, sin embargo, usted nunca
se ve afectado por las actividades mate-
riales. De hecho, usted est involucrado
directamente en su propia eterna bien-
aventuranza espiritual, y por lo tanto no
puede ser acusado de cualquier infeccin
material.
9 Oh! ms grande de todos, aquellos cuya
conciencia est contaminada por la ilu-
sin no pueden purificarse con slo el
culto ordinario, el estudio de los Vedas,
las actividades de caridad, austeridad y
ritual. Nuestro Seor, las almas puras que
han desarrollado una poderosa fe tras-
cendental en sus glorias logran un estado
purificado de la existencia que no puede
ser alcanzado por aquellos que carecen
de tal fe.
10 Grandes sabios, deseando el mayor
beneficio en la vida, siempre aprecian
Tus pies de loto en sus corazones, que se
funden por el amor a Ti. Del mismo modo,
Sus devotos auto- controlados, que de-
seen cruzar ms all del reino de los cie-
los materiales para alcanzar la opulencia
igual a la tuya, adoran Tus pies de loto en
la maana, al medioda y por la noche. Por
lo tanto, ellos meditan en Su Seora en
su expansin cudruple. Tus pies de loto
son como una llama de fuego que quema a
cenizas todos los deseos desfavorables de
la gratificacin sensual material.
11 Aquellos a punto de ofrecer oblaciones
al fuego del sacrificio de conformidad con
la Rig, Yajur y Sama Vedas meditan en Tus
pies de loto. Del mismo modo, los practi-
cantes de yoga trascendental meditan en
Tus pies de loto, con la esperanza de sa-
ber acerca de su potencia mstica divina,
y los ms elevados devotos puros adoran
perfectamente a sus pies de loto, con el
deseo de cruzar ms all de su potencia
1014
ilusoria.
12 Oh! Seor todopoderoso, T eres tan
bondadoso con Sus siervos que has acep-
tado la guirnalda de la flor marchita que
hemos colocado en su pecho. Dado que
la diosa de la fortuna hace su morada en
el pecho trascendental, sin duda, se agita,
como una esposa celosa, al ver nuestra
ofrenda, tambin los que habitaban all.
Sin embargo, t eres tan misericordioso
que descuidas a tu consorte eterna Laksh-
mi y aceptas nuestra ofrenda como la ms
excelente adoracin. Oh! misericordioso
Seor, Tus pies de loto siempre actan
como una llama de fuego para consumir
los deseos desfavorables dentro de nues-
tros corazones.
13 Oh! omnipotente Seor, en Su encar-
nacin como Trivikrama, usted levant su
pierna como un asta para romper la cs-
cara del universo, del cual el santo Ganges
fluye hacia abajo, como una bandera de la
victoria, en tres sucursales en los tres sis-
temas planetarios. Por tres pasos valien-
tes de Tus pies de loto, Su Seora captur
a Bali Majarash, junto con su reino uni-
versal. Tus pies de loto inspiran miedo a
los demonios al conducirlos al infierno
y valenta entre sus devotos al elevarlos
a la perfeccin de la vida celestial. Esta-
mos sinceramente tratando de adorarte,
Seor, por lo que pueden Tus pies de loto
amablemente librarnos de todas nuestras
reacciones pecaminosas.
14 T eres la Suprema Personalidad de
Dios, la entidad transcendental que es
superior tanto a la naturaleza material y
el que disfruta de la naturaleza. Que Tus
pies de loto otorguen placer trascenden-
tal sobre nosotros. Todos los grandes
semidioses, comenzando con Brahma, es-
tn encarnados como entidades vivientes.
Luchando dolorosamente entre s bajo el
estricto control de su factor tiempo, son
como toros, arrastrados por cuerdas ata-
 11: Historia general
das a travs de sus narices perforadas.
15 T eres la causa de la creacin, mante-
nimiento y destruccin de este universo.
Con el tiempo, usted regula los estados
sutiles y visibles de la naturaleza material
y controla a todo ser viviente. Como la
triple rueda del tiempo disminuye a todas
las cosas con sus acciones imperceptibles,
y por lo tanto Usted es la Suprema Perso-
nalidad de Dios.
16 Mi querido Seor, el original purusha-
avatara, Maha Visnu, adquiere su poten-
cia creadora de Ti. As, con la energa in-
falible l fecunda la naturaleza material,
produciendo el mahat tattva. A continua-
cin, el mahat tattva, la energa material
amalgamado, dotado de la potencia del
Seor, produce de s mismo los huevos
de oro primitivos del universo, que est
cubierto por varias capas de elementos
materiales.
17 Oh! Seor, T eres el supremo creador
de este universo y el mejor control de to-
das las mviles e inmviles entidades vi-
vientes. Usted es Hrsikesa, el controlador
supremo de toda la actividad sensorial, y
por lo tanto usted no se contamina o enre-
da en el curso de su supervisin de las ac-
tividades sensoriales infinitas dentro de
la creacin material. Por otro lado, otras
entidades vivientes, incluso los yoguis y
filsofos, son perturbados y asustados
slo por recordar los objetos materiales
que supuestamente han renunciado en su
bsqueda de la iluminacin.
18 Seor, usted est viviendo con dieci-
sis mil exquisitamente bellas mujeres
aristocrticas. Con sus miradas tmidas y
sonrientes irresistibles y con sus hermo-
sas cejas arqueadas, le envan mensajes
de amor conyugal ansiosas. Sin embargo,
son completamente incapaces de alterar
la mente y los sentidos de Su Seora.
19 Los ros de nctar de las discusiones
acerca de ti, y tambin los ros sagrados
1015
que se generan desde el bao de Tus pies
de loto, son capaces de destruir toda la
contaminacin en los tres mundos. Aque-
llos que estn luchando por asociarse y
purificarse con las sagradas narraciones
de Tus glorias al escucharlas con los o-
dos, y se asocian con los sagrados ros que
fluyen desde Tus pies de loto por el bao
fsico en ellos.
20 Sri Sukadeva Gosvami continu: Des-
pus de que Brahma, junto con el Seor
Shiva y los dems semidioses, oraron al
Seor Supremo, Govinda, el Seor Bra-
hma que se encuentra a s mismo en el
cielo se dirigi al Seor de la siguiente
manera.
21 El Seor Brahma dijo: Mi querido Se-
or, antes le pedimos que quite la carga
de la tierra. Oh! Personalidad ilimitada de
Dios, esa solicitud sin duda se ha cumpli-
do.
22 Mi Seor, T has restablecido los prin-
cipios de la religin entre los hombres
piadosos que siempre estn firmemente
unidos a la verdad. Tambin ha distribui-
do sus glorias por todo el mundo, y as
todo el mundo puede ser purificado por
or de ti.
23 Descendiendo en la dinasta del rey
Yadu, T has manifestado tu forma tras-
cendental nica, y para el beneficio de
todo el universo has ejecutado activida-
des trascendentales magnnimas.
24 Mi querido Seor, las personas piado-
sas y santas que en la era de Kali escuchen
sus actividades trascendentales y las glo-
rifiquen fcilmente atravesaran la oscuri-
dad de esta era.
25 oh, Suprema Personalidad de Dios,
Oh! mi Seor, T has descendido a la di-
nasta Yadu, y por lo tanto Usted ha pa-
sado ciento veinticinco otoos con Sus
devotos.
26-27 Mi querido Seor, no hay nada que
quede por hacer en este momento por su
 11: Historia general
seora en nombre de los semidioses. Us-
ted ya ha retirado su dinasta por la mal-
dicin de los bramanas. Oh! Seor, T eres
la base de todo, y si as lo desea, vuelve
amablemente ahora a su propia morada
en el mundo espiritual. Al mismo tiempo,
humildemente te suplicamos que siempre
nos protejas. Somos tus humildes siervos,
y en tu nombre estamos gestionando la
situacin universal. Nosotros, junto con
nuestros planetas y seguidores, requieren
su proteccin constante.
28 El Seor Supremo dijo: Oh! Seor de
los semidioses, Brahma, entiendo sus
oraciones y peticiones. Despus de haber
retirado la carga de la tierra, yo har todo
lo que se requiere en su nombre.
29 Esa dinasta Yadava en el que me pre-
sent creci en gran medida en opulencia,
sobre todo en su fuerza fsica y valor, en la
medida en que amenazaban con devorar
a todo el mundo. Por lo tanto los he de-
jado, al igual que la costa retiene el gran
ocano.
30 Si tuviera que dejar este mundo sin la
retirada de los miembros excesivamente
orgullosos de la dinasta Yadu, todo el
mundo sera destruido por el diluvio de
su expansin ilimitada.
31 Ahora, debido a la maldicin de los
bramanas, la aniquilacin de Mi familia
ya ha comenzado. Oh! Brahma sin pecado,
cuando esta aniquilacin est terminada
y est camino a Vaikuntha, voy a pagar
una pequea visita a su domicilio.
32 Sri Sukadeva Gosvami dijo: As dirigi-
do por el Seor del universo, el auto- naci-
do Brahma cay en reverencias a los pies
de loto del Seor. Rodeado de todos los
semidioses, el gran Brahma regres a su
morada personal.
33 Despus de esto, la Personalidad de
Dios observ que tremendos disturbios
tuvieron lugar en la ciudad santa de Dva-
raka. As, el Seor les habl a los altos
1016
miembros reunidos de la dinasta Yadu
como sigue.
34 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Nuestra dinasta ha sido maldecida por
los bramanas. Esta maldicin es imposi-
ble de contrarrestar, y por lo tanto gran-
des perturbaciones estn apareciendo
por todas partes a nuestro alrededor.
35 Mis queridos ancianos respetados, no
deben permanecer por ms tiempo en
este lugar, si queremos mantener nuestra
vida intacta. Pasemos el da de hoy por el
lugar ms piadoso Prabhasa. No tenemos
tiempo que perder.
36 Una vez la luna se quejaba por ser
consumida a causa de la maldicin de
Daksha, pero con slo tomar el bao en
Prabhasa kshetra, la luna fue liberada
inmediatamente de su reaccin pecami-
nosa y de nuevo reanudo la fase de luna
creciente.
37-38 Al baarse en Prabhasa kshetra, al
ofrecer sacrificios all para aplacar a los
antepasados y semidioses, por la alimen-
tacin de los bramanas adorables con va-
rios deliciosos alimentos y concediendo
regalos opulentos sobre ellos como los
candidatos ms adecuados para la cari-
dad, sin duda cruzaran estos terribles pe-
ligros a travs de estos actos de caridad, al
igual que se puede cruzar un gran ocano
en un barco adecuado.
39 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! hijo pre-
dilecto de los Kurus, aconsejados por la
Personalidad de Dios, los Yadavas deci-
dieron ir a ese lugar santo, Prabhasa ks-
hetra, unciendo los caballos a sus carros.
40-41 Mi querido rey, Udava era un se-
guidor constantemente fiel del Seor Kri-
shna. Al ver a la inminente salida de los
Yadavas, habiendo escuchado las instruc-
ciones del Seor, y tomando nota de los
presagios terribles, se acerc a la Perso-
nalidad de Dios en un lugar privado. l se
inclin con la cabeza a los pies de loto del
 11: Historia general
supremo controlador del universo y con
las manos juntas se dirigi de la siguiente
manera.
42 Sri Udava dijo: Seor mo, Oh! Dios su-
premo entre todos los semidioses, la pie-
dad verdadera se invoca simplemente por
escuchar y cantar Sus glorias trascenden-
tales. Mi Seor, parece que ahora retira a
su dinasta, y por lo tanto Usted mismo,
finalmente renuncia a sus pasatiempos
dentro de este universo. T eres el con-
trolador supremo, y el amo de todo po-
der mstico. Pero a pesar de tener plena
capacidad de contrarrestar la maldicin
de los bramanas contra su dinasta, Usted
no lo est haciendo, y su desaparicin es
inminente.
43 Seor Keshava, m querido maestro,
no puedo tolerar renunciar a Tus pies de
loto, incluso por una fraccin de segundo.
Le ruego que me lleve con usted a su pro-
pia morada.
44 Oh, mi querido Krishna, Sus pasatiem-
pos son sumamente auspiciosos para la
humanidad y son una bebida embriagan-
te para los odos. Al degustar de tales pa-
satiempos, la gente olvida sus deseos por
otras cosas.
45 Mi querido Seor, T eres el Alma
Suprema, y por lo tanto Usted es muy
querido para nosotros. Somos Sus devo-
tos, y cmo podemos rechazarlo o vivir
sin usted ni por un momento? Ya sea que
estemos acostados, sentados, caminando,
de pie, bandonos, recreandonos, co-
miendo o haciendo cualquier otra cosa,
estamos constantemente comprometi-
dos en su servicio.
46 simplemente por decorarnos con
las guirnaldas, aceites fragantes, ropa
y adornos que ya ha disfrutado, y el co-
mer los restos de sus comidas, nosotros,
tus siervos, de hecho conquistaremos Tu
energa ilusoria.
47 sabios desnudos que seriamente se
1017
esfuerzan en la prctica espiritual, que
han elevado su semen hacia arriba, que
son miembros pacficos y sin pecado de
la orden de renuncia, alcanzan la morada
espiritual llamada Brahman.
48-49 Oh! ms grande de los msticos, a
pesar de que somos almas condiciona-
das que vagan por el camino de la labor
fruitiva, sin duda cruzamos ms all de
las tinieblas de este mundo material sim-
plemente por or hablar de Su Seora en
la asociacin de Sus devotos. Por lo tanto,
siempre estamos recordando y glorifi-
cando las cosas maravillosas que hace
y las cosas maravillosas que usted dice.
En xtasis Recordamos Sus pasatiempos
amorosos conyugales confidenciales con
Sus devotos y cmo audazmente sonre y
se mueve sobre el ejercicio de tales pasa-
tiempos juveniles. Mi querido Seor, Sus
pasatiempos amorosos son asombrosa-
mente similares a las actividades de la
gente comn en el mundo material.
50 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey Pa-
riksit, por lo tanto dirigido, la Suprema
Personalidad de Dios, Krishna, el hijo de
Devaki, comenz a responder confiden-
cialmente a su amado, siervo puro Udava.
El Seor Krishna
instruye a Udava
7 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh! afortunado Udava, se ha revela-
do con exactitud mi deseo de retirar a la
dinasta Yadu de la tierra y volver a mi
propia morada de Vaikuntha. As, el Seor
Brahma, el Seor Shiva y los dems go-
bernantes planetarios ahora estn oran-
do por m para reanudar mi residencia en
Vaikuntha.
2 Respondiendo a la oracin del Seor
Brahma, he descendido en este mundo
junto con mi porcin plenaria, el Seor
Baladeva, y he realizado diversas activi-
 11: Historia general
dades en favor de los semidioses. He com-
pletado mi misin aqu.
3 Ahora, debido a la maldicin de los bra-
manas la dinasta Yadu, sin duda perecer
luchando entre s, y en el sptimo da a
partir de hoy el mar se levantar e inun-
dar la ciudad de Dvaraka.
4 Oh! santo Udava, en un futuro prximo
voy a abandonar esta tierra. Entonces, es-
tar abrumada por la era de Kali, la tierra
ser despojada de toda piedad.
5 Mi querido Udava, no debes perma-
necer aqu en la tierra una vez que haya
abandonado este mundo. Mi querido de-
voto, usted es libre de pecado, pero en
Kali- yuga, la gente va a ser adicta a todo
tipo de actividades pecaminosas, por lo
tanto no se quede aqu.
6 Ahora usted debera renunciar por com-
pleto a todo apego a sus amigos persona-
les y familiares y fijar su mente en M. Por
lo tanto estando siempre consciente de
M, debe observar todas las cosas con la
misma visin y pasear por toda la tierra.
7 Mi querido Udava, el universo material
que se percibe a travs de su mente, el ha-
bla, los ojos, los odos y otros sentidos es
una creacin ilusoria que uno se imagina
que es real debido a la influencia de Maya.
De hecho, usted debe saber que todos los
objetos de los sentidos materiales son
temporales.
8 Aquel cuya conciencia est desconcer-
tada por la ilusin percibe muchas di-
ferencias en el valor y el significado de
los objetos materiales. As uno se dedica
constantemente a la plataforma material
de bueno y lo malo y est sujeto a tales
concepciones. Absorto en la dualidad ma-
terial, como una persona que contempla
el ejercicio de las funciones obligatorias,
incumpliendo los deberes y realizando las
actividades prohibidas.
9 Por lo tanto, con todos sus sentidos bajo
control y dominando as la mente, usted
1018
debe ver el mundo entero como situado
dentro de uno mismo, que se expande por
todas partes, y tambin se debe ver este
ser individual dentro de M, la Suprema
Personalidad de Dios.
10 Estar plenamente dotado del conoci-
miento concluyente de los Vedas y al dar-
se cuenta de la finalidad ltima de estos
conocimientos en la prctica, usted ser
capaz de percibir el yo puro, y as quedar
satisfecha su mente. En ese momento se
volver querido por todos los seres vivos,
encabezados por los semidioses, y nunca
se ver obstaculizado por las perturba-
ciones de la vida.
11 El que ha trascendido el bien y el
mal material acta automticamente de
acuerdo con preceptos religiosos y evita
las actividades prohibidas. La persona
autorrealizada lo hace de forma espont-
nea, como un nio inocente, y no porque
l est pensando en trminos de bueno y
malo material.
12 Aquel que es el bienqueriente de to-
dos los seres vivos, que es tranquilo y
firmemente fijo en el conocimiento y
realizacin, Me ve en todas las cosas. Una
persona as nunca ms cae en el ciclo de
nacimiento y muerte.
13 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh! rey, la
Suprema Personalidad de Dios, el Seor
Krishna, instruy a Su devoto puro Udava,
quien estaba ansioso de recibir el conoci-
miento del Seor. Udava le ofreci reve-
rencias al Seor y dijo lo siguiente.
14 Sri Udava dijo: Mi querido Seor, T
adjudicas los resultados de la prctica
del yoga, y T eres tan bondadoso, que
por Tu propia influencia entregas la per-
feccin del yoga a Su devoto. Por lo tanto
Usted es el Alma Suprema, que se realiza
a travs del yoga, y son ustedes los que
son el origen de todo poder mstico. Por
mi bien supremo Usted ha explicado el
procedimiento para renunciar al mundo
 11: Historia general
material a travs del proceso de sannya-
sa, o la renuncia.
15 Mi querido Seor, Oh! Alma Suprema,
para aquellos cuyas mentes se unen a la
complacencia de los sentidos, y especial-
mente para los privados de la devocin
a Ti, la renuncia del disfrute material es
ms difcil realizar. Esa es mi opinin.
16 Oh, mi Seor, yo mismo soy ms tonto
porque mi conciencia est fusionada en
el cuerpo material y las relaciones corpo-
rales, los cuales estn fabricados por Tu
energa ilusoria. As que estoy pensando,
Yo soy este cuerpo, y todos estos pa-
rientes son mos. Por lo tanto, mi Seor,
por favor instruye a Tu pobre siervo. Por
favor, dgame cmo puedo cumplir fcil-
mente sus instrucciones.
17 Mi querido Seor, T eres la Verdad
Absoluta, la Suprema Personalidad de
Dios, y te revelas a Tus devotos. Adems
de su seora, yo no veo a nadie que real-
mente pueda explicar el conocimiento
perfecto para m. Tal maestro perfecto no
se encuentra incluso entre los semidioses
en el cielo. De hecho, todos los semidio-
ses, encabezados por el Seor Brahma,
estn confundidos por su potencia iluso-
ria. Son almas condicionadas que aceptan
sus propios cuerpos materiales y expan-
siones corporales como la verdad ms
elevada.
18 Por tanto, Oh! Seor, sintindose can-
sados de la vida material y atormentados
por sus angustias, ahora se rinden a Ti,
porque T eres el maestro perfecto. Usted
es el ilimitado, omnisciente Suprema Per-
sonalidad de Dios, cuya morada espiritual
en Vaikuntha est libre de todas las per-
turbaciones. De hecho, Usted es conocido
como Narayana, el verdadero amigo de
todos los seres vivos.
19 El Seor Supremo respondi: Por lo
general los seres humanos que pueden
analizar expertamente la situacin real
1019
del mundo material son capaces de ele-
varse ms all de la vida desfavorable de
la gratificacin material densa.
20 Una persona inteligente, experta en
percibir el mundo que le rodea y en la
aplicacin de la lgica profunda, puede
lograr un beneficio real a travs de su
propia inteligencia. As, a veces uno ac-
ta como su propio maestro espiritual
instructor.
21 En la forma humana de vida, los que
estn sobrios, y expertos en la ciencia es-
piritual de sankhya pueden directamente
verme junto con todas mis potencias.
22 En este mundo hay muchos tipos de
cuerpos creados algunos de ellos con una
sola pierna, otros con dos, tres, cuatro o
ms patas, y otros an sin piernas pero de
todos ellos, la forma humana es en reali-
dad querida a M.
23 Aunque yo, el Seor Supremo, no pue-
do ser capturado por la percepcin senso-
rial ordinaria, los situados en la vida hu-
mana pueden usar su inteligencia y otras
facultades de percepcin para buscarme
directamente a travs de sntomas, tanto
aparentes como indirectamente compro-
bados.
24 En este sentido, los sabios citan una
narracin histrica sobre la conversa-
cin entre el muy poderoso rey Yadu y un
avadhuta.
25 Majarash Yadu una vez observ a cier-
to bramana avadhuta, que pareca ser
muy joven e ilustrado, vagando sin miedo.
Siendo l mismo ms sabio en la ciencia
espiritual, el Rey aprovech la oportuni-
dad y le pregunt a l lo siguiente.
26 Sri Yadu dijo: Oh, bramana, veo que
no est involucrado en ningna activi-
dad religiosa prctica, y sin embargo ha
adquirido un conocimiento muy experto
de todas las cosas y todas las personas
en este mundo. Por favor dgame, seor,
cmo se adquiere esta inteligencia ex-
 11: Historia general
traordinaria, y por qu viaja libremente
por todo el mundo comportndose como
si fuera un nio?
27 Por lo general los seres humanos tra-
bajan duro para cultivar la religiosidad, el
desarrollo econmico, la complacencia de
los sentidos y el conocimiento del alma, y
el motivo habitual es aumentar la dura-
cin de su vida, adquirir fama y disfrutar
de la opulencia material.
28 Usted, sin embargo, aunque poderoso,
sabio, experto, bien parecido y muy elo-
cuente, no se dedica a hacer nada, ni tam-
poco desea nada, ms bien, usted parece
estupefacto y enloquecido como si fuera
una criatura fantasmal.
29 A pesar de que todas las personas
dentro del mundo material se estn que-
mando en el gran incendio forestal de la
lujuria y la codicia, usted sigue siendo li-
bre y no est quemado por el fuego. Usted
es como un elefante que se refugia de un
incendio forestal de pie en el agua del ro
Ganges.
30 Oh, bramana, veo que est desprovisto
de cualquier contacto con el disfrute ma-
terial y que viaja solo, sin compaeros o
familiares. Por lo tanto, ya que estoy in-
vestigando sinceramente sobre usted, por
favor indqueme la causa del gran xtasis
que siente dentro de s mismo.
31 El Seor Krishna continu: El inteli-
gente rey Yadu, siempre respetuoso con
los bramanas, esper con la cabeza in-
clinada como bramana, satisfecho con la
actitud del rey, comenz a responder.
32 El bramana dijo: Mi querido rey, con
mi inteligencia he tomado refugio en mu-
chos maestros espirituales. Una vez con-
seguido la comprensin trascendental
de ellos, ahora vago por la tierra en una
condicin liberada. Por favor, escuche lo
que le describo a usted.
33-35 Oh! rey, he tomado refugio en vein-
ticuatro gurus, que son los siguientes: la
1020
tierra, el aire, el cielo, el agua, el fuego, la
luna, el sol, la paloma y la serpiente pitn,
el mar, polillas, abejas, el elefante y ladrn
de miel, el ciervo, el pez, la prostituta Pin-
gala, el pjaro Kurara y el nio y la nia, el
fabricante de flechas, la serpiente, araa
y la avispa. Mi querido rey, mediante el
estudio de sus actividades he aprendido
la ciencia del ser.
36 Por favor, escuche, hijo de Majarash
Yayati, Oh! tigre entre los hombres, mien-
tras le explico a usted lo que he aprendido
de cada uno de estos gurs.
37 Una persona sobria, aunque acosada
por otros seres vivos, se debe entender
que sus agresores estn actuando sin
poder hacer nada bajo el control de Dios,
y por lo tanto nunca se debe distraer de
avanzar en su propio camino. Esta regla
he aprendido de la tierra.
38 Una persona santa debe aprender de
la montaa para dedicar todos sus esfuer-
zos al servicio de los dems y hacer que el
bienestar de los dems sea la nica razn
de su existencia. Del mismo modo, como
el discpulo del rbol, l debe aprender a
dedicarse a los dems.
39 Un sabio erudito debe tomar su satis-
faccin en el simple mantenimiento de su
existencia y no se debe buscar la satisfac-
cin a travs de gratificar los sentidos ma-
teriales. En otras palabras, hay que cuidar
el cuerpo material, de tal manera que los
conocimientos ms altos no sean destrui-
dos y para que el habla y la mente no se
desven de la autorrealizacin.
40 Incluso un trascendentalista est
rodeado de innumerables objetos mate-
riales, que poseen cualidades buenas y
malas. Sin embargo, alguien que ha tras-
cendido el bien y el mal material no debe
enredarse aun cuando est en contacto
con los objetos materiales, sino que debe
actuar como el viento.
41 A pesar de que un alma autorrealizada
 11: Historia general
puede vivir en diferentes cuerpos mate-
riales, mientras est en este mundo, ex-
perimentando sus diferentes cualidades
y funciones, nunca se enreda, al igual que
el viento que lleva varios aromas en reali-
dad no se mezcla con ellos.
42 Un sabio pensativo, aun viviendo en
un cuerpo material, debe entenderse a
s mismo como alma espiritual pura. Del
mismo modo, hay que ver que el alma es-
piritual entra dentro de todas las formas
de vida, tanto mviles como inmviles, y
que las almas individuales son lo que todo
lo penetra. El sabio debe observar, ade-
ms, a la Suprema Personalidad de Dios,
como la Superalma, que est presente
simultneamente en todas las cosas. Tan-
to el alma individual y la Superalma se
pueden entender por comparacin con
la naturaleza del cielo: aunque el cielo se
extiende por todas partes y todo descansa
en el cielo, el cielo no se mezcla con nada,
ni puede ser dividido por nada.
43 A pesar de los fuertes golpes de viento
nubes y las tormentas a travs del cielo, el
cielo no est implicado o afectado por es-
tas actividades. Del mismo modo, el alma
espiritual no est realmente alterada o
afectada por el contacto con la naturaleza
material. Aunque la entidad viviente en-
tra en un cuerpo hecho de tierra, agua y
fuego, y aunque es impulsado por las tres
modalidades de la naturaleza creada por
el tiempo eterno, su naturaleza espiritual
eterna de hecho nunca se ve afectada.
44 Oh! rey, una persona santa es como el
agua porque es libre de toda contamina-
cin, amable por naturaleza, y al hablar
crea una hermosa vibracin como la
corriente de agua. Slo por ver, tocar o
escuchar a una persona tan santa, la en-
tidad viviente se purifica, tal como uno es
limpiado por el contacto con agua pura.
As, una persona santa, como un lugar
sagrado, purifican a todos los que lo con-
1021
tactan porque l siempre canta las glorias
del Seor.
45 Las personas santas se vuelven pode-
rosas por la ejecucin de austeridades. Su
conciencia es inquebrantable porque no
tratan de disfrutar de nada en el mundo
material. Estos sabios naturalmente li-
berados aceptan alimentos que les son
ofrecidos por el destino, y si por casuali-
dad llegaran a comer alimentos contami-
nados, no se ven afectados, al igual que el
fuego, que quema hasta sustancias conta-
minadas que se ofrecen al mismo.
46 Una persona santa, al igual que el fue-
go, a veces aparece en una forma oculta y
en otras ocasiones se revela. Por el bien
de las almas condicionadas que desean
la verdadera felicidad, una persona santa
puede aceptar la posicin de adoracin
de maestro espiritual, y por lo tanto como
el fuego quema a cenizas todas las pasa-
das y futuras reacciones pecaminosas de
sus devotos al aceptar compasivamente
sus ofrendas.
47 As como el fuego se manifiesta de ma-
nera diferente en las piezas de madera de
diferentes tamaos y calidades, el Alma
Suprema omnipotente, despus de haber
entrado en los cuerpos de las formas de
vida ms altos y ms bajos creados por su
propia potencia, parecen asumir la identi-
dad de cada uno.
48 Las diferentes fases de la vida material
de uno, comenzando desde el nacimiento
y culminando con la muerte, son todas las
propiedades del cuerpo y no afectan al
alma, as como la luna creciente y la apa-
rente disminucin de la luna no afecta a la
misma luna. Estos cambios se hacen cum-
plir por los movimientos imperceptibles
del tiempo.
49 Las llamas de un incendio aparecen
y desaparecen a cada instante, y sin em-
bargo, esta creacin y destruccin no es
observada por el observador ordinario.
 11: Historia general
Del mismo modo, las poderosas olas del
flujo del tiempo constantemente, al igual
que las poderosas corrientes de un ro,
y de manera imperceptible provocan el
nacimiento, crecimiento y muerte de in-
numerables cuerpos materiales. Y sin em-
bargo, el alma, que est constantemente
obligada a cambiar su posicin, no puede
percibir las acciones del tiempo.
50 As como el sol evapora grandes can-
tidades de agua por sus rayos potentes
y ms tarde vuelve el agua a la tierra en
forma de lluvia, de manera similar, una
persona santa acepta todo tipo de objetos
materiales con los sentidos materiales, y
en el momento apropiado, cuando la per-
sona adecuada se ha acercado a solicitar-
los, vuelven estos objetos materiales. As,
tanto en aceptar y renunciar a los objetos
de los sentidos, no se enreda.
51 Aun cuando se refleja en varios obje-
tos, el sol nunca se divide, ni se funden
en su reflejo. Slo aquellos con cerebros
torpes consideraran el sol de esta ma-
nera. Del mismo modo, aunque el alma
se refleja a travs de diferentes cuerpos
materiales, el alma permanece indivisa y
no material.
52 Uno nunca debe caer en exceso de
afecto o preocupacin por alguien o algo,
de lo contrario se tendr que experimen-
tar un gran sufrimiento, al igual que la
paloma necia.
53 Haba una vez una paloma que viva en
el bosque junto a su esposa. Haba cons-
truido un nido en un rbol y vivi all du-
rante varios aos en su compaa.
54 Las dos palomas estuvieron muy
dedicadas a sus tareas domsticas. Sus
corazones estaban unidos por el afecto
sentimental, estaban atrados por cada
mirada del otro, las caractersticas cor-
porales y estados de nimo. Por lo tanto,
estaban completamente unidos entre s
en el afecto.
1022
55 Ingenuamente confiando en el futuro,
llevaron a cabo sus actos de descansar,
sentarse, caminar, estar de pie, conversar,
jugar, comer y as sucesivamente como
una pareja amorosa entre los rboles del
bosque.
56 Cada vez que ella deseaba algo, Oh! rey,
aquella paloma halagadoramente conven-
ca a su marido, y l a su vez satisfaca su
fidelidad haciendo lo que quisiera, aun-
que con gran dificultad personal. Por lo
tanto, no pudo controlar sus sentidos en
su compaa.
57 A continuacin, la paloma hembra ex-
periment su primer embarazo. Cuando
lleg el momento, la mujer casta puso un
nmero de huevos en el nido en presencia
de su marido.
58 Cuando haba llegado el momento,
las palomas beb, con tiernos miembros
y plumas creadas por las potencias in-
concebibles del Seor, nacieron de esos
huevos.
59 Las dos palomas se volvieron muy
afectuosos con sus hijos y sentan gran
placer al escuchar su canto extrao, que
sonaba muy dulce para los padres. As,
empezaron a levantar el amor los pajari-
tos que nacieron de ellos.
60 Los pjaros padres se pusieron muy
alegres al observar las alas suaves de sus
hijos, su canto, sus encantadores movi-
mientos inocentes alrededor del nido
y sus intentos de saltar y volar. Al ver a
sus hijos felices, los padres tambin eran
felices.
61 Sus corazones vinculados entre s
por el afecto, los pjaros tontos, comple-
tamente desconcertados por la energa
ilusoria del Seor Visnu, continuaron to-
mando cuidado de los jvenes desendien-
tes que haban nacido para ellos.
62 Un da, los dos jefes de la familia se
fueron a buscar comida para los nios. Es-
tando muy ansiosos por alimentar a sus
 11: Historia general
hijos adecuadamente, vagaron por todo el
bosque por un largo tiempo.
63 En ese momento un cierto cazador que
pas a vagar por el bosque vio a los picho-
nes movindose cerca de su nido. Exten-
diendo su red se apoder de todos ellos.
64 La paloma y su esposa estaban siem-
pre ansiosos por el mantenimiento de
sus hijos, y estaban vagando en el bosque
para tal fin. Al obtener una alimentacin
adecuada, ahora vuelven a su nido.
65 Cuando la seora paloma vio a sus hi-
jos atrapados en la red del cazador, se sin-
ti abrumada por la angustia, y llorando,
corri hacia ellos mientras gritaban a ella
en respuesta.
66 La seora paloma se haba dejado atar
por las cuerdas del intenso afecto material
y por lo tanto su mente estaba abrumada
por la angustia. Al estar en las garras de
la energa ilusoria del Seor, se olvid por apegado a la vida familiar, se altera su
completo de s misma, y corriendo hacia
sus hijos indefensos, fue atrapada de in-
mediato en la red del cazador.
67 Al ver a sus propios hijos, que eran
ms queridos para l que la vida misma,
fatalmente unidos en la red del cazador
junto a su muy querida esposa, a quien
consideraba igual en todos los aspectos
para s mismo, el pobre palomo comenz
a lamentarse miserablemente.
68 El palomo dijo: Ay, acabo de ver cmo
estoy ahora destruido, soy, obviamente,
un gran necio, porque no he ejecutado
correctamente las actividades piadosas.
Yo no poda satisfacerme a m mismo, ni
podra cumplir el propsito de la vida.
Mi querida familia, que fue la base de mi
religiosidad, el desarrollo econmico y la
complacencia de los sentidos, est irre-
mediablemente arruinada.
69 Mi esposa y yo ramos una pareja
ideal. Siempre fiel me obedeci y, de he-
cho, me acept como su deidad adorable.
Pero ahora, al ver a sus hijos perdidos y su
1023
casa vaca, ella me ha dejado y se ha ido al
cielo con nuestros hijos santos.
70 Ahora soy una persona horrible vivo
en una casa vaca. Mi esposa ha muerto,
mis hijos estn muertos. Por qu debera
desear vivir? Mi corazn est tan dolido
por la separacin de mi familia que la vida
misma se ha convertido simplemente en
mi sufrimiento.
71 Cuando la paloma padre miserable-
mente mir a los pobres nios atrapados
en la red y en el borde de la muerte, pa-
tticamente luchando por liberarse, su
mente se qued en blanco, y por lo tanto
l mismo cay en la red del cazador.
72 El cazador cruel, despus de haber
cumplido su deseo con la captura de la
principal paloma, su esposa y todos sus
hijos se fue a su casa.
73 De esta manera, alguien que es muy
corazn. Al igual que la paloma, tratando
de encontrar placer en la atraccin sexual
mundana. Muy ocupados en el manteni-
miento de su propia familia, la persona
avara est destinada a sufrir mucho, junto
con todos los miembros de su familia.
74 Las puertas de la liberacin se abren
de ancho a alguien que ha alcanzado
la vida humana. Pero si un ser humano
simplemente se dedica a la vida familiar
como el pjaro necio en esta historia,
entonces l debe ser considerado como
alguien que ha subido a un alto lugar slo
para tropezar y caer.
La historia de Pingala
8 El bramana santo dijo: Oh! rey, la en-
tidad viviente encarnada experimenta
automticamente infelicidad en el cielo
o en el infierno. Del mismo modo, tam-
bin experimentar la felicidad, incluso
sin buscarla. Por lo tanto una persona de
discriminacin inteligente no hace nin-
 11: Historia general
gn esfuerzo para obtener una felicidad
material.
2 Siguiendo el ejemplo de la pitn(ser-
piente), uno debe renunciar a los esfuer-
zos materiales y aceptar la comida para
el mantenimiento de uno, que viene por
s misma, independientemente de que la
comida sea deliciosa y sin sabor, abun-
dante o escasa.
3 Si en algn momento la comida no llega,
entonces una persona santa debe ayunar
durante muchos das sin hacer esfuerzo.
l debe entender que por el arreglo de
Dios debe ayunar. As, siguiendo el ejem-
plo de la pitn, debe permanecer tranqui-
lo y paciente.
4 Una persona santa debe permanecer
tranquilo y materialmente inactivo, man-
teniendo su cuerpo sin mucho esfuerzo.
A pesar de que posea la fuerza sensual,
mental y fsica, una persona santa no
debe activarse para obtener beneficios
materiales, sino que siempre debe estar
alerta a su real inters.
5 Un sabio santo es feliz y agradable en su
comportamiento externo, mientras que
internamente es muy grave y pensativo.
Debido a que su conocimiento es incon-
mensurable e ilimitado nunca se altera, y
por lo tanto en todos los aspectos es se-
mejante a las tranquilas aguas del ocano
insondable e insuperable.
6 Durante la temporada de lluvias los
crecidos ros se precipitan al mar, y du-
rante el verano los ros secos, y de poca
profundidad, reducen drsticamente el
suministro de agua, pero el ocano no se
hincha durante la temporada de lluvias, ni
se seca en el verano caliente. De la misma
manera, un devoto santo que ha aceptado
a la Suprema Personalidad de Dios como
la meta de su vida, a veces, recibir de la
providencia gran opulencia material, y a
veces se encontrar materialmente indi-
gente. Sin embargo, un devoto del Seor
1024
no siente gozo en una condicin flore-
ciente, ni se lamenta cuando es pobre.
7 El que ha dejado de controlar sus sen-
tidos siente de inmediato la atraccin al
ver la forma de una mujer, que se crea por
la energa ilusoria del Seor Supremo. En
efecto, cuando la mujer habla con pala-
bras persuasivas, sonre coquetamente y
mueve su cuerpo sensualmente, su men-
te es inmediatamente capturada, y por
lo tanto cae a ciegas en la oscuridad de
la existencia material, as como la polilla
enloquecida por el fuego se precipita cie-
gamente a sus llamas.
8 Una persona tonta sin discriminacin
inteligente se despert de inmediato a la
vista de una mujer lujuriosa, bellamente
decorada con adornos de oro, ropa fina y
otras caractersticas cosmticas. Estando
ansioso de complacer los sentidos, ton-
tamente pierde toda la inteligencia y es
destruido como la polilla que se precipita
en el fuego ardiente.
9 Una persona santa debe aceptar nica-
mente alimentos suficientes para man-
tener su cuerpo y el alma. l debe ir de
puerta en puerta aceptando slo un poco
de comida de cada familia. Por lo tanto l
debe practicar la ocupacin de la abeja.
10 As como la abeja toma el nctar de las
flores, grandes y pequeas, un ser huma-
no inteligente debera tomar la esencia de
todas las escrituras religiosas.
11 Una persona santa no debe pensar:
Esta comida comer esta noche y esta
otra comida puedo guardar para maa-
na. En otras palabras, una persona santa
no debe almacenar los alimentos adqui-
ridos por la mendicidad. Ms bien, debe
usar sus propias manos, como el plato y
comer todo lo que cabe en ellas. Su nico
contenedor de almacenamiento debe ser
su estomago, y lo que encaja convenien-
temente en el estomago debe ser su pro-
visin de alimentos. Por lo tanto no hay
 11: Historia general
que imitar a la abeja codiciosa que ansio-
samente acumula ms y ms miel.
12 Un mendigo santo ni siquiera debera
recoger alimentos para comer ms tarde
en el mismo da o al da siguiente. Si se
hace caso omiso de esta orden y, como
la abeja recoge ms y ms deliciosos ali-
mentos, lo que ha recogido de hecho lo
arruinar.
13 Una persona santa no debe tocar a
una chica joven. De hecho, ni siquiera de-
bera dejar que su pie toque una mueca
de madera en la forma de una mujer. Por
contacto corporal con una mujer a la que
seguramente ser capturado por la ilu-
sin, al igual que el elefante es capturado
por la elefanta debido a su deseo de tocar
su cuerpo.
14 Un hombre que posee la discrimi-
nacin inteligente no debe, bajo ning-
na circunstancia intentar aprovechar
la hermosa forma de una mujer por su
complacencia de los sentidos. As como
un elefante tratando de disfrutar de una
elefanta es asesinado por otros elefantes
machos que tambin disfrutan de su com-
paa, quien trata de disfrutar de la com-
paa de una dama puede en cualquier
momento ser asesinado por sus otros
amantes que son ms fuertes que l.
15 Una persona codiciosa acumula una
gran cantidad de dinero con gran lucha
y dolor, pero la persona que ha luchado
tanto para adquirir esta riqueza y nunca
permiti disfrutar de l o dio caridad a
los dems. El hombre codicioso es como
la abeja que se esfuerza por producir una
gran cantidad de miel, que es robada des-
pus por un hombre que disfruta de algo
personalmente o vende a otros. No im-
porta lo cuidadosamente que se esconda
su riqueza ganada o trate de protegerla,
hay quienes son expertos en detectar el
paradero de los objetos de valor, y van a
robar.
1025
16 Al igual que un cazador se lleva la miel
laboriosamente producida por las abejas,
de manera similar, mendigos santos como
brahmacharis y sanyasis tienen derecho a
disfrutar de la propiedad laboriosamente
acumulada por los hogares dedicados al
disfrute de la familia.
17 Una persona santa que mora en el bos-
que en la orden de vida de renuncia nunca
debe escuchar canciones o la msica que
promueva el disfrute material. Por el con-
trario, una persona santa debe estudiar
cuidadosamente el ejemplo del ciervo,
que est desconcertado por la dulce
msica del cuerno del cazador y de este
modo es capturado y asesinado.
18 Atrado por el canto terrenal, el baile
y el entretenimiento musical de mujeres
hermosas, incluso el gran sabio Rishi
yashringa, el hijo de un ciervo, se qued
completamente bajo su control, al igual
que un animal de compaa.
19 As como un pez, incitado por el deseo
de disfrutar de su lengua, es fatalmente
atrapado en el gancho del pescador, del
mismo modo, una persona tonta se con-
funde por el muy inquietante impulso de
la lengua y por lo tanto est arruinado.
20 Por el ayuno, los sabios atraen rpi-
damente todos los sentidos, excepto la
lengua bajo control, ya que al abstenerse
de comer, estos hombres se ven afectados
con un mayor deseo de satisfacer el sen-
tido del gusto.
21 Aunque uno puede conquistar todos
los dems sentidos, siempre y cuando la
lengua no se conquiste no se puede decir
que se ha controlado sus sentidos. Sin
embargo, si uno es capaz de controlar la
lengua, entonces se entiende que tiene el
control total de todos los sentidos.
22 Oh, hijo de reyes, anteriormente en la
ciudad de Videha all habitaba una prosti-
tuta llamada Pingala. Ahora por favor es-
cucha lo que he aprendido de esa seora.
 11: Historia general
23 Una vez que la prostituta, con el deseo
de llevar un amante a su casa, se qued
afuera en la puerta en la noche mostran-
do su forma hermosa.
24 Oh, el mejor entre los hombres, la
prostituta estaba muy ansiosa por el di-
nero, y mientras permaneca de pie en
la calle por la noche, estudi a todos los
hombres que pasaban por all, pensando,
Oh, este sin duda tiene dinero. Yo s que
l puede pagar el precio, y estoy segura
de que disfrutara mucho de mi compa-
a. As pens en todos los hombres de controlar mi mente, como una tonta luju-
la calle.
25-26 A medida que la prostituta Pingala
estaba en la puerta, muchos hombres lle-
gaban y se iban, caminando por su casa.
Su nico medio de subsistencia era la
prostitucin, y por lo tanto ella ansiosa-
mente pens: Tal vez ste que viene aho-
ra es muy rico... Oh, l no se detiene, pero
estoy segura de que alguien ms vendr.
Seguramente este hombre que viene aho-
ra me querr pagar por mi amor, y proba-
blemente me dar un montn de dinero.
Por lo tanto, con la vana esperanza, per-
maneci apoyada en la puerta, incapaz
de terminar su negocio e ir a dormir. Con
ansiedad a veces caminaba hacia la calle,
y a veces ella regresaba a su casa. De esta
manera, la hora de la medianoche lleg
gradualmente.
27 A medida que la noche avanzaba, la
prostituta, que intensamente deseaba di-
nero, se volvi poco a poco taciturna, y su
rostro se sec. Por lo tanto estaba llena de
ansiedad y muy decepcionada, empez a
sentir un gran desapego de su situacin, y
la felicidad surgi en su mente.
28 La prostituta se sinti disgustada con
su situacin material y por lo tanto se
volvi indiferente. En efecto, el desapego
acta como una espada, cortando en pe-
dazos el enlace de red de esperanzas y de-
seos materiales. Ahora por favor escucha
1026
de m la cancin cantada por la prostituta
en esa situacin.
29 Oh, rey, al igual que un ser humano
que est privado del conocimiento es-
piritual no quiere renunciar a su falso
sentido de propiedad sobre muchas cosas
materiales, del mismo modo, una persona
que no ha desarrollado desprendimiento
nunca quiere renunciar a la esclavitud del
cuerpo material.
30 La prostituta Pingala dijo: Slo veo lo
muy ilusionada que soy, Porque no puedo
riosamente deseo el placer de un hombre
insignificante.
31 Soy tan tonta que he renunciado al
servicio de ese ser que est eternamente
situado dentro de mi corazn, en realidad
es muy querido para m. Que ms queri-
do es el Seor del universo, que es el que
otorga el verdadero amor y la felicidad y
es la fuente de toda prosperidad. Aunque
l est en mi corazn, lo he olvidado por
completo. En cambio he servido ignoran-
temente a hombres insignificantes que no
pueden satisfacer mis deseos reales y que
simplemente me llenan de infelicidad,
miedo, ansiedad, lamentacin y la ilusin.
32 Oh! , cmo han torturado intil-
mente mi alma, He vendido mi cuerpo a
lujuriosos, hombres codiciosos que son
en s mismos objetos de lstima. As, he
practicado la profesin ms abominable,
la de una prostituta, tena la esperanza de
conseguir dinero y el placer sexual.
33 Este cuerpo material es como una casa
en la que yo, el alma, estoy viviendo. Los
huesos que forman la columna vertebral,
las costillas, los brazos y las piernas son
como las vigas, y pilares de la casa, y toda
la estructura, que est lleno de heces y
orina, est cubierto por la piel, el cabello y
las uas. Las nueve puertas que conducen
a este cuerpo estn excretando constan-
temente sustancias asquerosas. Aparte de
 11: Historia general
m, qu mujer podra ser tan tonta como
para dedicarse a este cuerpo material,
pensando que podra encontrar el placer
y el amor en este artilugio?
34 Ciertamente, en esta ciudad de Vide-
ha slo yo soy completamente estpida.
Me olvid de la Suprema Personalidad
de Dios, quien nos concede todo, incluso
nuestra forma espiritual original, y en
cambio yo deseaba disfrutar de compla-
cencia de los sentidos con muchos hom-
bres.
35 La Suprema Personalidad de Dios es
absolutamente el ms querido por todos
los seres vivos, porque l es el Seor y
bienqueriente de todos. l es el Alma
Suprema que se encuentra en el corazn
de todos. Por lo tanto, ahora voy a pagar
el precio de entrega total, y comprando
as al Seor voy a disfrutar con l como
Lakshmidevi.
36 Hombres proporcionan gratificacin
sensual para las mujeres, pero todos es-
tos hombres, e incluso los semidioses en
el cielo, tienen un principio y un final. Son
todos las creaciones temporales que se
arrastran por el tiempo. Por lo tanto la
cantidad de placer o felicidad real, podra
alguien de ellos dar a sus esposas?
37 A pesar de que la mayora obstinada-
mente esperaba disfrutar del mundo ma-
terial, de algn modo u otro el desapego
ha surgido en mi corazn, y me hace muy
feliz. Por tanto, la Suprema Personalidad
de Dios, Vishnu, debe estar satisfecho por
m. Sin saberlo, debo haber realizado al-
guna actividad gratificante para l.
38 Una persona que ha desarrollado des-
prendimiento puede renunciar a la escla-
vitud de la sociedad material, la amistad
y el amor, y una persona que sufre un
gran sufrimiento se vuelve poco a poco,
desesperanzada, solitaria e indiferente
al mundo material. Por lo tanto, debido
a mi gran sufrimiento, el desprendimien-
1027
to despert en mi corazn, sin embargo,
cmo podra haber sido objeto de tanto
sufrimiento misericordioso si yo fuera
realmente desafortunada? Por lo tanto,
soy de hecho afortunada y he recibido la
misericordia del Seor. De alguna manera
u otra debe estar contento conmigo.
39 Con devocin acepto el gran beneficio
que el Seor ha depositado en m. Habien-
do renunciado a mis deseos pecaminosos
de complacer los sentidos ordinarios,
ahora me refugio en l, la Suprema Perso-
nalidad de Dios.
40 Ahora estoy completamente satisfe-
cho, y tengo plena fe en la misericordia
del Seor. Por lo tanto, voy a mantenerme
con lo que viene de su propia voluntad.
Voy a disfrutar de la vida slo con el Se-
or, porque l es la verdadera fuente de
amor y felicidad.
41 La inteligencia de la entidad viviente
es robada por las actividades de compla-
cencia de los sentidos, y por lo tanto cae
en el pozo oscuro de la existencia mate-
rial. Dentro de l es tomado despus por
la serpiente mortal del tiempo. Quin
ms, que la Suprema Personalidad de
Dios puede salvar a las pobres entidades
vivientes de una condicin tan desespe-
ranzada?
42 Cuando la entidad viviente ve que el
universo entero ha sido tomado por la
serpiente del tiempo, se vuelve sobrio y
sensato y en ese momento se separa de
toda gratificacin sensual material. En
esa condicin, la entidad viviente est ca-
lificada para ser su propio protector.
43 El sabio avaduta dijo: Por lo tanto,
con su mente completamente reformada,
Pingala cort todos sus deseos pecamino-
sos de disfrutar del placer sexual con los
amantes, y ella encontr la perfecta paz.
Luego se sent en su cama.
44 El deseo material es sin duda la causa
de la mayor infelicidad, y la ausencia de
 11: Historia general
tal deseo es la causa de la mayor felicidad.
Por lo tanto, cortando completamente su
deseo de disfrutar de los llamados aman-
tes, Pingala felizmente se fue a dormir.
El desprendimiento de todo lo
material
9 El bramana santo dijo: Todo el mundo
considera ciertas cosas en el mundo
material como muy queridas para l, y
por el apego a cosas, en un momento se
vuelve miserable. Aquel que entiende
esto renuncia a las posesiones materiales
y el apego y por lo tanto logra la felicidad
ilimitada.
2 Una vez un grupo de grandes halcones
que no podan encontrar ningna presa,
atacaron a otro halcn ms dbil que sos- pulseras en cada mueca continuaron
tena un poco de carne. En ese momento,
al estar en peligro de su vida, el halcn,
dio su carne y la felicidad verdadera ex-
periment.
3 En la vida familiar, los padres estn
siempre en ansiedad acerca de su casa,
los nios y la reputacin. Pero no ten-
go nada que ver con estas cosas. No me
preocupa en absoluto acerca de cualquier
familia, y no me preocupo por el honor y
el deshonor. Disfruto slo la vida del alma,
y me encuentro con el amor en el plano
espiritual. Por lo tanto, vago por la tierra
como un nio.
4 En este mundo dos tipos de personas
estn libres de toda ansiedad y tienen
gran felicidad: el que es un estpido, re-
trasado, e infantil y el que se ha acerca-
do al Seor Supremo, que est ms all yoga sentado con posturas controlando el
de las tres modalidades de la naturaleza
material.
5 Una vez una joven casadera estaba sola
en su casa porque sus padres y familia-
res se haban ido ese da a otro lugar. En
ese momento unos hombres llegaron a
la casa, con el deseo especficamente de
1028
casarse con ella. Ella los recibi con toda
la hospitalidad.
6 La nia se fue a un lugar privado, y co-
menz a hacer los preparativos para que
los invitados masculinos inesperados co-
mieran. Mientras ella estaba golpeando
el arroz, las pulseras de caracolas en sus
brazos estaban chocando y haciendo un
ruido fuerte.
7 La joven tema que los hombres consi-
derasen a su familia como pobres porque
su hija estaba muy ocupada en la tarea
servil de preparar arroz. Siendo muy in-
teligente, la chica tmida, rompi las pul-
seras de conchas de sus brazos, dejando
slo dos en cada mueca.
8 A partir de entonces, ya que la joven
continu preparando el arroz, las dos
chocando y haciendo ruido. Por lo tanto,
ella tom un brazalete en cada brazo, y
con la nica que qued en cada mueca
se desvaneci el ruido.
9 Oh! dominador del enemigo, viajo por
toda la superficie de la tierra en constante
aprendizaje sobre la naturaleza de este
mundo, y por lo tanto yo personalmente
fui testigo de la leccin de la joven.
10 Cuando muchas personas viven juntas
en un solo lugar sin duda habr peleas. E
incluso si slo dos personas viven juntas
habr conversaciones frvolas y desacuer-
dos. Por lo tanto, para evitar el conflicto,
uno debe vivir solo, a medida que apren-
demos del ejemplo de las pulseras de la
joven.
11 Despus de haber perfeccionado el
proceso de respiracin, uno debe poner la
mente firme en el desapego y la prctica
regulada de yoga. Por lo tanto uno debe
fijar cuidadosamente la mente en el nico
objetivo de la prctica del yoga.
12 La mente se puede controlar cuando
se fija en la Suprema Personalidad de
 11: Historia general
Dios. Despus de haber alcanzado una
situacin estable, la mente se libera de
los deseos contaminados de realizar ac-
tividades materiales, por lo que el modo
de bondad aumenta con intensidad, se
puede abandonar por completo las mo-
dalidades de la pasin y la ignorancia,
y poco a poco uno trasciende incluso la
modalidad material de la bondad. Cuan-
do la mente se libera del combustible de
las modalidades de la naturaleza, el fuego
de la existencia material se extingue. En-
tonces uno alcanza el plano trascendental
de la relacin directa con el objeto de su
meditacin, el Seor Supremo.
13 Por lo tanto, cuando la conciencia est
completamente fija en la Verdad Absolu-
ta, la Suprema Personalidad de Dios, ya
no se ve la dualidad, de la realidad interna
y externa. Se da el ejemplo del fabrican-
te de flechas que estaba tan absorto en
la fabricacin de una flecha recta que ni
siquiera vio o not que pasaba a su lado
el propio rey.
14 Una persona santa debe permanecer
solo y constantemente viajar sin residen-
cia fija. Estar alerta, debe permanecer ais-
lado y debe actuar de tal manera que no
sea reconocido o notado por los dems.
Movindose sin compaeros, y no debe-
ra hablar ms de lo necesario.
15 Cuando una persona que vive en un
cuerpo material temporal intenta cons-
truir un hogar feliz, el resultado es intil
y miserable. La serpiente, sin embargo,
entra en una casa que ha sido construida
por otros y prospera felizmente.
16 El Seor del universo, Narayana, es el
Dios adorado de todas las entidades vi-
vientes. Sin la ayuda ajena, el Seor crea
este universo mediante Su propia poten-
cia, y en el momento de la aniquilacin, el
Seor, destruye el universo por medio de
Su expansin personal del tiempo y retira
todo el cosmos, incluyendo a todas las en-
1029
tidades vivientes condicionadas, dentro
de s mismo. Por lo tanto, Su Ser ilimitado
es el refugio y el depsito de todas las po-
tencias. La sutil pradhana, la base de toda
la manifestacin csmica, se conserva en
el Seor y es de esta manera no diferente
a l. En las repercusiones de la aniquila-
cin del Seor est solo.
17-18 Cuando la Suprema Personalidad
de Dios muestra Su propia potencia en
forma de tiempo y gua a Sus potencias
materiales, como la modalidad de la bon-
dad, en una condicin neutral de equili-
brio, l permanece como el controlador
supremo de ese estado neutral, llamado
pradhana, as como de las entidades vi-
vientes. l es tambin el objeto de adora-
cin supremo para todos los seres, inclu-
yendo a las almas liberadas, semidioses y
almas ordinarias condicionadas. El Seor
es eternamente libre de toda designacin
de materiales, y l constituye la totalidad
de la felicidad espiritual que se experi-
menta al ver la forma espiritual del Seor.
As pues, el Seor muestra el significado
pleno de la palabra liberacin.
19 Oh! dominador de los enemigos, en el
momento de la creacin la Personalidad
de Dios expande Su potencia trascenden-
tal en la forma del tiempo, y agitando su
energa material, maya, compuesta por
las tres modalidades de la naturaleza ma-
terial, l crea el mahat tattva.
20 De acuerdo con los grandes sabios, lo
que es la base de las tres modalidades de
la naturaleza material y que manifiesta
el variado universo es llamado el Sutra o
Mahat tattva. En efecto, este universo est
descansando dentro de ese mahat tattva,
y debido a su potencia, la entidad viviente
sufre la existencia material.
21 As como dentro de s mismo la araa
expande el hilo a travs de la boca, juega
con l durante algn tiempo y, finalmente,
se lo traga, de manera similar, la Suprema
 11: Historia general
Personalidad de Dios expande Su poten-
cia personal desde dentro de s mismo.
Por lo tanto, el Seor muestra la red de la
manifestacin csmica, la utiliza confor-
me a su propsito y, finalmente, la retira
por completo dentro de s mismo.
22 Si por el amor, el odio o el miedo de
un alma encarnada fija su mente con la in-
teligencia y la completa concentracin en
una forma corporal particular, sin duda
alcanzar la forma que est meditando.
23 Oh! rey, una vez una avispa oblig a un
insecto ms dbil a entrar en su colmena
y lo mantuvo atrapado all. Con gran te-
mor el insecto dbil meditaba constan-
temente en su captor, y sin abandonar su
cuerpo, alcanz gradualmente el mismo
estado de existencia como la avispa. De
ese modo se logra un estado de existencia
segn la concentracin constante de uno.
24 Oh, rey de todos los maestros espiri-
tuales que han adquirido una gran sabi-
dura. Ahora por favor escucha como ex-
plico lo que aprend de mi propio cuerpo.
25 El cuerpo material es tambin mi
maestro espiritual porque me ensea el
desapego. Al ser un objeto de creacin y
destruccin, siempre llega a un final dolo-
roso. Por lo tanto, aunque uso mi cuerpo
para adquirir conocimientos, siempre me
acuerdo de que en ltima instancia va a
ser consumido por otros, y permane-
ciendo desprendido, me muevo en este
mundo.
26 Un hombre unido al cuerpo acumula
dinero con gran esfuerzo para expandir
y proteger la posicin de su esposa, los
hijos, la propiedad, los animales doms-
ticos, los sirvientes, los hogares, los fami-
liares, los amigos, y as sucesivamente. l
hace todo esto por la satisfaccin de su
propio cuerpo. Como un rbol que antes
de morir produce la semilla de un rbol
futuro, el cuerpo moribundo manifiesta
la semilla de uno para el prximo cuerpo
1030
material en forma de karma acumulado.
Garantizando as la continuidad de la
existencia material, el cuerpo material se
hunde y muere.
27 Un hombre que tiene muchas mujeres
es constantemente acosado por ellas. Es
el responsable de su mantenimiento, por
lo que todas las mujeres constantemente
lo jalan en direcciones diferentes, cada
una luchando por su propio inters. Del
mismo modo, los sentidos materiales
acosan al alma condicionada, tirando de
l en muchas direcciones diferentes a la
vez. Por un lado, la lengua le est tirando
para organizar comida sabrosa, luego la
sed lo arrastra para conseguir una bebida
adecuada. Al mismo tiempo los rganos
sexuales claman por la satisfaccin y el
tacto exige, objetos sensuales suaves. El
estomago le acosa hasta que se llena, los
odos exigen escuchar sonidos agrada-
bles, el sentido del olfato anhela aromas
agradables, y los ojos volubles claman
por agradables lugares. As, los sentidos,
los rganos y miembros, todos desean sa-
tisfaccin, tirando de la entidad viviente
en muchas direcciones.
28 La Suprema Personalidad de Dios,
expandiendo su propia potencia, maya
shakti, ha creado innumerables especies
de vida para albergar a las almas condi-
cionadas. Sin embargo, mediante la crea-
cin de las formas de los rboles, reptiles,
animales, pjaros, serpientes, etc., el Se-
or no estaba satisfecho en su corazn.
Luego cre la vida humana, que ofrece al
alma suficiente inteligencia condicionada
para percibir la Verdad Absoluta, y llegue
a ser liberada.
29 Despus de muchos, muchos naci-
mientos y muertes se logra la rara forma
humana de vida, que, aunque temporal,
brinda a uno la oportunidad de alcanzar
la ms alta perfeccin. As, un ser humano
sobrio debe esforzarse rpidamente en la
 11: Historia general
mxima perfeccin de la vida, siempre y
cuando su cuerpo, que est siempre su-
jeto a la muerte, no haya cado y muerto.
Despus de todo, la complacencia de los
sentidos est disponible incluso en las
especies ms abominables de la vida,
mientras que la conciencia de Krishna es
posible slo para un ser humano.
30 Despus de haber aprendido de mis
maestros espirituales, qued situado en
la realizacin de la Suprema Personalidad
de Dios y, como renunciante totalmente
iluminado por haber realizado el cono-
cimiento espiritual, vago por la tierra sin
apego o ego falso.
31 A pesar de que la Verdad Absoluta es
nica, los sabios lo han descrito de mu-
chas maneras diferentes. Por lo tanto, uno
puede no ser capaz de adquirir un cono-
cimiento muy firme o total de un maestro
espiritual.
32 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Habiendo hablado as al rey Yadu, los sa-
bios bramanas aceptaron las reverencias
y la adoracin del rey y se sinti compla-
cido consigo mismo. Luego de despedirse,
sali exactamente como haba llegado.
33 Oh! Udava, al or las palabras del ava-
duta, el santo rey Yadu, que es el antepa-
sado de nuestros antepasados, se liber
de todo apego material, y por lo tanto su
mente se fij de manera uniforme en el
plano espiritual.
La Naturaleza de la
actividad fruitiva
10 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Toma refugio completo en
M, con la mente fija detenidamente en
el servicio devocional del Seor, segn lo
hablado por m, uno debe vivir sin deseo
personal y practicar el sistema social y
profesional llamado varnashrama.
2 Un alma purificada debe ver que debi-
1031
do a que las almas condicionadas que se
dedican a la complacencia de los sentidos
falsamente han aceptado los objetos de
placer de los sentidos como la verdad,
todos sus esfuerzos estn condenados al
fracaso.
3 Alguien que est durmiendo puede ver
muchos objetos de la complacencia de los
sentidos en un sueo, pero este tipo de
cosas placenteras son meramente crea-
ciones de la mente por lo que son en l-
tima instancia, intiles. Del mismo modo,
la entidad viviente que est dormida a
su identidad espiritual tambin ve mu-
chos objetos de los sentidos, pero estos
innumerables objetos de gratificacin
temporal son creaciones de la potencia
ilusoria del Seor y no tiene existencia
permanente. Alguien que medite en ellos,
impulsado por los sentidos, intilmente
compromete su inteligencia.
4 El que me ha fijado en su mente como
la meta de la vida debera renunciar a ac-
tividades basadas en la complacencia de
los sentidos y en su lugar debe ejecutar
el trabajo regido por los principios regu-
lativos de ascenso. Sin embargo, cuando
uno est plenamente comprometido en
la bsqueda de la verdad ltima del alma,
no hay que aceptar las disposiciones de
las Escrituras que rigen las actividades
fruitivas.
5 Aquel que me ha aceptado como la
meta suprema de la vida debe observar
estrictamente las disposiciones de las
Escrituras que prohben las actividades
pecaminosas y, en la medida posible, debe
ejecutar los mandatos que prescriben los
deberes regulativos menores, tales como
la limpieza. En ltima instancia, sin em-
bargo, uno debe acercarse a un maestro
espiritual genuino, que es completo en
conocimiento de m como yo, que es pa-
cfico, y que por la elevacin espiritual no
es diferente de m.
 11: Historia general
6 El sirviente o discpulo del maestro
espiritual debe estar libre de falso presti-
gio, no considerndose a s mismo como
el hacedor. l debe estar activo y nunca
perezoso y debe renunciar a todo senti-
do de propiedad sobre los objetos de los
sentidos, entre ellos su esposa, sus hijos,
el hogar y la sociedad. l debe estar do-
tado de sentimientos de amistad amorosa
hacia el maestro espiritual y nunca debe
desviarse o desconcertarse. El sirviente o
discpulo siempre debe desear el avance
en la comprensin espiritual, no debe en-
vidiar a nadie y siempre debe evitar con-
versaciones intiles.
7 Uno debe ver el verdadero inters en
la vida en todas las circunstancias, por lo
que debe permanecer separado de la es-
posa, los hijos, el hogar, la tierra, los fami-
liares, los amigos, la riqueza, etc.
8 As como el fuego, que arde e ilumina,
es diferente de la lea, que es quemada
para dar iluminacin, de manera similar
el vidente en el cuerpo, el alma espiritual
auto-iluminada, es diferente del cuerpo
material, que ha de ser iluminado por
la conciencia. As, el alma espiritual y el
cuerpo poseen caractersticas diferentes
y son entidades separadas.
9 As como el fuego puede aparecer de
forma diferente como latente, que se
manifiesta, dbil, brillante y as sucesi-
vamente, de acuerdo con la condicin del
combustible, de manera similar, el alma
espiritual entra en un cuerpo material y
acepta particulares caractersticas cor-
porales.
10 Los cuerpos sutiles y densos materia-
les son creados por las modalidades ma-
teriales de la naturaleza, que se expanden
a partir de la potencia de la Suprema Per-
sonalidad de Dios. La existencia material
se produce cuando la entidad viviente
falsamente acepta las cualidades de los
cuerpos burdo y sutil como es su propio
1032
carcter fctico. Este estado ilusorio, sin
embargo, puede ser destruido por el co-
nocimiento real.
11 Por lo tanto, mediante el cultivo de
conocimiento uno debe acercarse a la
Suprema Personalidad de Dios que se
encuentra dentro de uno mismo. Median-
te la comprensin pura, de la existencia
trascendental del Seor, uno debe aban-
donar gradualmente la falsa visin del
mundo material como realidad indepen-
diente.
12 El maestro espiritual puede comparar-
se con el palo de lea menor, el discpulo
el palo de lea superior y la instruccin
dada por el gur el tercer palo colocado
en el medio. El conocimiento trascenden-
tal comunicado de guru a discpulo se
compara con el fuego producido por el
contacto de stos, que quema la oscuri-
dad de la ignorancia a cenizas, dando gran
felicidad tanto al guru como al discpulo.
13 Por escuchar sumisamente de un
maestro espiritual experto, el discpulo
experto desarrolla el conocimiento puro,
que repele el ataque de la ilusin material
resultante de las tres modalidades de la
naturaleza material. Por ltimo, este co-
nocimiento puro en s cesa, al igual que el
fuego se extinguir cuando el combusti-
ble se haya consumido.
14-16 Mi querido Udava, yo te he explica-
do un conocimiento perfecto. Hay filso-
fos, sin embargo, que desafan mi conclu-
sin. Ellos afirman que la posicin natural
de la entidad viviente es participar en
actividades fruitivas, y ellos lo ven como
el que disfruta de la felicidad y la infeli-
cidad que se derivan de su propia obra.
De acuerdo con esta filosofa materialista,
el mundo, el tiempo, las escrituras reve-
ladas y el yo son abigarrados y eternos,
que existen como un flujo continuo de
transformaciones. El conocimiento, por
otra parte, no puede ser uno o eterno,
 11: Historia general
porque surge de las diferentes y cambian-
tes formas de los objetos, por lo que el
conocimiento mismo es sujeto a cambios.
Incluso si se acepta tal filosofa, Mi queri-
do Udava, todava habr luz perpetua, la
muerte, la vejez y la enfermedad, ya que
todas las entidades vivientes tienen que
aceptar un cuerpo material sujeto a la in-
fluencia del tiempo.
17 Aunque el intrprete de las activida-
des fruitivas desea la felicidad perpetua,
observa claramente que los trabajado-
res materialistas suelen ser infelices y
slo ocasionalmente satisfechos, lo que
demuestra que no son independientes o
estn en control de su destino. Cuando
una persona est siempre bajo el control
superior de otro, cmo puede esperar
algn resultado valioso de sus propias
acciones fruitivas?
18 Se observa en el mundo material, que
a veces incluso una persona inteligente
no es feliz. Del mismo modo, a veces in-
cluso un gran necio es feliz. El concepto
de ser feliz a travs de la realizacin de
las actividades materiales expertamente
es simplemente una exposicin intil de
ego falso.
19 Incluso si la gente sabe cmo alcanzar
la felicidad y evitar la infelicidad, todava
no conoce el proceso por el cual la muerte
no ser capaz de ejercer su poder sobre
ellos.
20 La muerte no es nada agradable, y
como todo el mundo es exactamente
igual que un condenado a muerte que es
llevado al lugar de la ejecucin, la gente
puede derivar de objetos materiales o de
la satisfaccin que proporcionan?
21 Aquella felicidad material de la que
omos, como la promocin a planetas ce-
lestiales para el disfrute celestial, es igual
que la felicidad material que ya hemos ex-
perimentado. Ambos son contaminados
por los celos, la envidia, la decadencia y la
1033
muerte. Por lo tanto, como un intento de
aumentar los cultivos se hace infructuoso
si hay muchos problemas como enferme-
dades de los cultivos, plagas de insectos
o sequa, de manera similar, el intento de
alcanzar la felicidad material, ya sea en la
tierra o en los planetas celestiales, siem-
pre son infructuosos debido a innumera-
bles obstculos.
22 Si uno realiza sacrificios vdicos y
rituales fruitivos sin ningn error o con-
taminacin, se alcanzar una situacin
celestial en la prxima vida. Pero incluso
este resultado, que se logra slo por una
perfecta ejecucin de rituales fruitivos,
ser vencido por el tiempo. Ahora escu-
cha esto.
23 Si en la tierra uno realiza sacrificios
para la satisfaccin de los semidioses, se
dirige a los planetas celestiales, donde, al
igual que un semidis, disfruta de todos
los placeres celestiales que se han ganado
por su realizacin.
24 Despus de haber logrado los planetas
celestiales, el intrprete de los sacrificios
rituales viaja en un avin brillante, que
obtiene como resultado de su piedad en
la tierra. Y es glorificado por las canciones
cantadas por los Gandharvas y vestido
con ropas maravillosas y encantadoras,
disfruta de la vida rodeado de diosas ce-
lestiales.
25 Acompaado por las mujeres celes-
tiales, el disfrutador de los frutos del sa-
crificio va en viajes de placer en un avin
maravilloso, que est decorado con crcu-
los de campanillas y que vuela all donde
l desea. Esta relajado, cmodo y feliz en
los jardines del placer celestial, que no
considera que est agotando los frutos
de su piedad y pronto caer en el mundo
mortal.
26 Hasta que sus resultados piadosos
se agoten, el intrprete de los sacrificios
disfruta de la vida en los planetas celes-
 11: Historia general
tiales. Sin embargo cuando se agotan los
resultados piadosos, cae por debajo de
los jardines del placer del cielo, siendo
trasladado en contra de su voluntad por
la fuerza del tiempo eterno.
27-29 Si un ser humano pecador se dedi-
ca a una actividad irreligiosa, ya sea por
la mala asociacin o por la falta de con-
trol de sus sentidos, a continuacin, una
persona sin duda desarrolla una persona-
lidad llena de deseos materiales. De este
modo se vuelve miserable hacia los de-
ms, codicioso y siempre deseoso de ex-
plotar los cuerpos de las mujeres. Cuando
la mente est contaminada se vuelve vio-
lento y agresivo, y sin respetar la autori-
dad de los mandamientos vdicos mata
a animales inocentes para complacer los
sentidos. Adora a fantasmas y espritus, la
persona desconcertada cae de lleno en las
garras de las actividades no autorizadas y
por tanto va al infierno, donde recibe un
cuerpo material infectado por los modos
ms oscuros de la naturaleza. En un cuer-
po tan degradado, por desgracia sigue
llevando a cabo actividades desfavorables
que aumentan en gran medida su futuro
infeliz, y por lo tanto una vez ms acepta
un cuerpo material similar. Qu posible
felicidad puede haber para alguien que se
dedica a actividades que inevitablemente
terminan en la muerte?
30 En todos los sistemas planetarios,
desde el cielo al infierno, y para todos
los grandes semidioses que viven por
mil ciclos de yugas, existe el temor de M
en Mi forma de tiempo. Incluso Brahma,
que posee la vida suprema tambin tiene
miedo de m.
31 Los sentidos materiales, crean acti-
vidades materiales, ya sean piadosas o
pecaminosas, y las modalidades de la
naturaleza establecen a los sentidos ma-
teriales en marcha. La entidad viviente,
est plenamente comprometido con los
1034
sentidos materiales y las formas de la
naturaleza, experimenta los diferentes
resultados de la labor fruitiva.
32 Mientras la entidad viviente piensa
que las modalidades de la naturaleza
material tienen existencias separadas, se
ver obligado a nacer en muchas formas
diferentes y experimentar las varieda-
des de la existencia material. Por lo tanto,
la entidad viviente permanece comple-
tamente dependiente de las actividades
fruitivas bajo las modalidades de la na-
turaleza.
33 El alma condicionada que sigue depen-
diendo de las actividades fruitivas bajo
las modalidades materiales de la natura-
leza continuar temindome, a la Supre-
ma Personalidad de Dios, ya que impongo
los resultados de las actividades fruitivas.
Los que aceptan el concepto material de
la vida, teniendo la variedad de las mo-
dalidades de la naturaleza, de hecho, se
dedican al disfrute material y por lo tanto
siempre se absorben en llanto y dolor.
34 Cuando hay agitacin y la interaccin
de las modalidades materiales de la na-
turaleza, los seres vivos me describen de
varias maneras, tales como el tiempo todo
poderoso, el Ser, el conocimiento vdico,
el universo, la propia naturaleza, las ce-
remonias religiosas y as sucesivamente.
35 Sri Udava dijo: Oh, mi Seor, una en-
tidad viviente situado dentro del cuerpo
material, est rodeado por las modali-
dades de la naturaleza y de la felicidad y
la afliccin que nacen de las actividades
causadas por estos modos. Cmo es po-
sible que no sea obligado por este cerco
material? Tambin puede decirse que la
entidad viviente es en ltima instancia
trascendental y no tiene nada que ver con
el mundo material. Entonces, cmo es
obligado por la naturaleza material?
36-37 Oh, mi Seor, Acyuta, la misma
entidad viviente es a veces descrita como
 11: Historia general
eternamente condicionada, y en otras
ocasiones como eternamente liberada.
Yo no soy capaz de entender la situacin
actual de la entidad viviente. T, Seor,
eres el mejor de los que son expertos en
responder las preguntas filosficas. Por
favor, explcame los sntomas por los
cuales uno puede distinguir la diferencia
entre una entidad viviente que est eter-
namente liberada y la que est condicio-
nada eternamente. De qu diferentes
maneras permanecen situadas, disfrutan
de la vida, comen, evacuan, duermen, se
sientan o mueven?
Las cualidades de las entidades
vivientes condicionadas y las
liberadas
11 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Mi querido Udava, debido a la
influencia de las modalidades materiales
de la naturaleza, que estn bajo mi con-
trol, la entidad viviente a veces se deno-
mina condicionado y algunas veces como
liberado. De hecho, sin embargo, el alma
nunca est realmente vinculada ni libe-
rada, y como yo soy el Seor Supremo de
Maya, que es la causa de las modalidades
de la naturaleza, a mi tambin nunca debe
considerarseme liberado o en la esclavi-
tud.
2 Al igual que un sueo no es ms que una
creacin de la inteligencia de la persona,
pero no tiene sustancia real, de manera
similar, la lamentacin material, la ilu-
sin, la alegra, la angustia y la aceptacin
del cuerpo material bajo la influencia de
maya son todas las creaciones de mi ener-
ga ilusoria. En otras palabras, la existen-
cia material no tiene realidad esencial.
3 Oh! Udava, el conocimiento y la igno-
rancia, por ser productos de Maya, son
expansiones de Mi potencia. Tanto el co-
nocimiento y la ignorancia sin comienzo
1035
y perpetuamente premio con liberacin
y la esclavitud de los seres vivientes en-
carnados.
4 Oh! Udava ms inteligente, la entidad
viviente, llamada alma, es parte de m,
pero debido a la ignorancia ha venido
sufriendo en cautiverio material desde
tiempo inmemorial. Sin embargo con el
conocimiento puede ser liberada.
5 Por lo tanto, Mi querido Udava, en el
mismo cuerpo material nos encontramos
con caractersticas opuestas, como la
gran felicidad y la miseria. Esto se debe a
la Suprema Personalidad de Dios, que es
eternamente liberada, as como el alma
condicionada se encuentra dentro del
cuerpo. Ahora voy a hablar contigo acerca
de sus diferentes caractersticas.
6 Por casualidad, dos pjaros han hecho
un nido en el mismo rbol. Las dos aves
son amigos y son de naturaleza similar.
Uno de ellos, sin embargo, come los fru-
tos del rbol, mientras que el otro, que no
come los frutos, se encuentra en una posi-
cin superior debido a su potencia.
7 El pjaro que no come los frutos del r-
bol es la Suprema Personalidad de Dios,
quien por medio de Su omnisciencia en-
tiende perfectamente su propia posicin
y la de la entidad viviente condicionada,
representado por el pjaro que come.
Esa entidad viviente, por otro lado, no
entiende as al Seor. Est cubierto por la
ignorancia y por lo tanto se llama eterna-
mente condicionada, mientras que la Per-
sonalidad de Dios, lleno del conocimiento
perfecto, es eternamente liberada.
8 Quien est iluminado en la autorreali-
zacin, a pesar de vivir en el cuerpo ma-
terial, se ve como trascendental al cuerpo,
tal como el que ha surgido de un sueo re-
nuncia a la identificacin con el cuerpo de
ensueo. Una persona tonta, sin embargo,
aunque es diferente de su cuerpo mate-
rial, sino trascendental a l, cree que se
 11: Historia general
encuentra situado en el cuerpo, tal como
el que est soando se ve a s mismo
como situado en un cuerpo imaginario.
9 Una persona iluminada que est libre
de la contaminacin de los deseos mate-
riales no se considera a s mismo como el
intrprete de las actividades corporales,
sino que sabe que en todas estas activida-
des son slo los sentidos, nacidos de las
modalidades de la naturaleza, que estn
en contacto con objetos de los sentidos
que nacen de las mismas modalidades de
la naturaleza.
10 Una persona poco inteligente que se
encuentra dentro del cuerpo creado por
sus actividades fruitivas anteriores pien-
sa. Yo soy el artista de la accin Descon-
certado por el ego falso, una persona tan
tonta est obligada, por las actividades
fruitivas, que de hecho son llevadas a
cabo por las modalidades de la natura-
leza.
11 Una persona iluminada fija en el des-
apego, involucra su cuerpo en acostarse,
sentarse, caminar, baarse, ver, tocar, oler,
comer, or y as sucesivamente, pero nun-
ca se enreda por dichas actividades. En
efecto, quedando como observador de to-
das las funciones del cuerpo, simplemen-
te ocupa sus sentidos corporales con sus
objetos y no se enreda como una persona
poco inteligente.
12-13 Aunque el cielo, o el espacio, es el
lugar de descanso de todo, el cielo no se
mezcla con nada, ni se enreda. Del mismo
modo, el sol se une al agua en la que se
refleja en innumerables yacimientos y el
fuerte viento que sopla en todas partes no
es afectado por los innumerables aromas
y ambientes por los que pasa. De la misma
manera, un alma auto- realizada es com-
pletamente separada del cuerpo material
y el mundo material que lo rodea. Es como
una persona que ha despertado y surgido
de un sueo. Con la visin aguda perfecta
1036
por el desprendimiento, el alma autorrea-
lizada corta todas las dudas en pedazos
a travs del conocimiento de s mismo y
retira completamente su conciencia de la
expansin de la variedad material.
14 Una persona se considera comple-
tamente liberada de los cuerpos burdo
y sutiles cuando todas las funciones de
su energa vital, los sentidos, la mente y
la inteligencia se llevan a cabo sin deseo
material. Una persona tal, aunque situado
dentro del cuerpo, no se enreda.
15 A veces sin razn aparente el cuer-
po de alguien es atacado por personas
crueles o animales violentos. En otros
momentos y en otros lugares, a alguien
de pronto se le ofrecer un gran respeto y
adoracin. Aquel que no se enoja cuando
es atacado ni satisfecho cuando es adora-
do es realmente inteligente.
16 Un sabio santo ve con la misma visin
y por lo tanto no se ve afectado por lo que
es considerado bueno o malo. En efecto,
aunque observa que otros realizan bue-
nas o malas obras y hablan correctamen-
te o incorrectamente, el sabio no alaba o
critica a nadie.
17 Con el fin de mantener su cuerpo, un
sabio liberado no debe actuar, hablar o
pensar en trminos materiales de con-
siderar bueno o malo. Ms bien, debe
ser separado en todas las circunstancias
materiales, y teniendo el placer de la au-
torrealizacin, debe vagar dedicado a este
estilo de vida liberado, que aparece como
una persona con retardo a los forasteros.
18 Si a travs del estudio minucioso se
vuelve experto en la lectura de la litera-
tura vdica, pero no hace esfuerzo para
fijar la mente en la Suprema Personalidad
de Dios, entonces su esfuerzo es, sin duda
como la de un hombre que trabaja muy
duro para cuidar de una vaca que no da
leche. En otras palabras, el fruto del es-
tudio laborioso del conocimiento vdico
 11: Historia general
ser simplemente la propia mano de obra.
No habr otro resultado tangible.
19 Mi querido Udava, el hombre que es,
sin duda ms miserable es aquel que se
ocupa de una vaca que no da leche, una
mujer impdica, un cuerpo totalmente
dependiente de los dems, los nios in-
tiles o la riqueza que no se utiliza para
el propsito correcto. Del mismo modo,
el que estudia el conocimiento vdico
carente de Mis glorias tambin es el ms
miserable.
20 Mi querido Udava, una persona inteli-
gente nunca debe dedicarse a literaturas
que no contienen descripciones de mis
actividades, que purifican el universo en-
tero. De hecho, creo, mantengo y aniquilo
a toda la manifestacin material. Entre
todas mis encarnaciones, las ms amadas
son Krishna y Balarama. Cualquier llama-
do conocimiento que no reconoce estas
actividades mas es simplemente estril
y no es aceptable para aquellos que son
verdaderamente inteligentes.
21 Al llegar a esta conclusin de todo el
conocimiento, uno debe renunciar a la
falsa concepcin de la variedad material
que uno se impone en el alma y por lo
tanto dejar la propia existencia material.
La mente debe fijarse en m, ya que soy el
que todo lo penetra.
22 Mi querido Udava, si tu no eres capaz
de liberar tu mente de toda perturbacin
material y as absorberte por completo en
la plataforma espiritual, entonces, realiza
todas tus actividades como una ofrenda
a M, sin tratar de disfrutar de los frutos.
23-24 Mi querido Udava, las narraciones
de Mis pasatiempos y cualidades son
completamente auspiciosas y purifican
el universo entero. Una persona fiel que
constantemente escucha, glorifica y se
acuerda de esas actividades trascenden-
tales, que a travs de las representacio-
nes dramticas revive Mis pasatiempos,
1037
empezando por mi apariencia, y que tiene
plenamente refugio en M, dedicndose
a sus actividades religiosas, sensuales y
ocupacionales para mi satisfaccin, sin
duda obtiene servicio devocional inque-
brantable hacia M, la personalidad eter-
na de Dios.
25 El que ha obtenido el servicio devocio-
nal puro por asociacin con Mis devotos
siempre se dedica a adorarme. As que
muy fcilmente se va a Mi morada, que se
revela por Mis devotos puros.
26-27 Sri Udava dijo: Mi querido Seor,
oh, Suprema Personalidad de Dios, qu
tipo de persona considera usted que es
un verdadero devoto, y qu tipo de servi-
cio devocional es aprobado por grandes
devotos como digno de ser ofrecido a Su
Seora? Mi querido seor de los contro-
ladores universales, Seor de Vaikuntha
y todopoderoso Dios del universo, yo soy
tu devoto, y porque te amo no tengo otro
refugio que a Ti. Por lo tanto, por favor
explcame esto.
28 Mi querido Seor, como la Verdad
Absoluta Usted es trascendental a la na-
turaleza material, y al igual que el cielo
nunca se enredan en cualquier forma. Sin
embargo, est controlado por el amor a
sus devotos, Usted acepta muchas formas
diferentes, encarnando de acuerdo a los
deseos de sus devotos.
29-32 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Oh! Udava, una persona santa es
misericordiosa y no daa a otros. Incluso
si otros son agresivos a l es tolerante e
indulgente hacia todas las entidades vi-
vientes. Su fuerza y significado en la vida
proviene de la misma verdad, que est
libre de toda envidia y celos, y su mente
es ecunime a la felicidad material y la
angustia. Por lo tanto, dedica su tiempo
a trabajar por el bienestar de todos los
dems. Su inteligencia no se confunde por
los deseos materiales, y ha controlado sus
 11: Historia general
sentidos. Su comportamiento siempre es
agradable, nunca spero y siempre ejem-
plar, y est libre de posesividad. l nun-
ca se esfuerza en actividades mundanas,
ordinarias y controla estrictamente su
alimentacin. Por lo tanto, siempre se
mantiene tranquilo y estable. Una per-
sona santa es reflexiva y me acepta como
su nico refugio. Una persona as es muy
prudente en la ejecucin de sus funciones
y nunca es objeto de transformaciones
superficiales, porque es estable y noble,
incluso en una situacin angustiosa. l ha
conquistado las ltimas seis cualidades
materiales a saber, el hambre, la sed, la
lamentacin, la ilusin, la vejez y la muer-
te. Est libre de todo deseo de prestigio y
ofrece respetos a los dems. Es experto en
despertar la conciencia de Krishna a otros
y por lo tanto nunca engaa a nadie. Ms
bien, l es un amigo querido para todos,
siendo el ms misericordioso. Tal persona
santa debe ser considerada la ms sabia
entre los hombres. l entiende perfecta-
mente que los deberes religiosos ordina-
rios previstos por m en varias escrituras
vdicas poseen cualidades favorables que
purifican al practicante, y l sabe que el
descuido de los deberes constituye una
diferencia en la vida de uno. Habiendo
tomado completo refugio en Mis pies de
loto, sin embargo, una persona santa re-
nuncia definitivamente a tales deberes
religiosos ordinarios y slo me adora a
m. As, se considera que es la mejor entre
todas las entidades vivientes.
33 Mis devotos pueden o no saber exac-
tamente quin soy, que soy, como existo,
pero si me honran con amor puro, yo los
considero los mejores de los devotos.
34-41 Mi querido Udava, uno puede aban-
donar el falso orgullo y prestigio al parti-
cipar en las siguientes actividades devo-
cionales. Uno puede purificarse por ver,
tocar, adorar, servir y ofrecer oraciones
1038
de glorificacin y reverencias a Mi forma
como la Deidad y para mis devotos puros.
Tambin hay que glorificar a mis cuali-
dades y actividades trascendentales, es-
cuchar con amor y fe, las narraciones de
Mis glorias y constantemente meditar en
M. Hay que ofrecerme lo que adquieran, y
lo aceptar como mi sirviente eterno, uno
debe entregarse totalmente a M. Siempre
hay que hablar de mi nacimiento y las
actividades y disfrutar de la vida al parti-
cipar en festivales, como Janmastami, que
glorifican Mis pasatiempos. En mi templo,
uno tambin debe participar en festivales
y ceremonias al cantar, bailar, tocar ins-
trumentos musicales y discutir acerca de
M con otros Vaisnavas. Uno debe obser-
var todas las fiestas anuales celebradas
regularmente asistiendo a ceremonias,
peregrinaciones y hacer ofrendas. Tam-
bin hay que observar los votos religio-
sos como ekadasi y tomar iniciacin con
los procedimientos mencionados en los
Vedas, Pacaratra y otras, literaturas si-
milares. Hay que apoyar con fidelidad y
amor a la instalacin de Mi Divinidad, y
de forma individual o en cooperacin con
los dems uno debe trabajar para la cons-
truccin de templos de consciencia de
Krishna y ciudades, as como jardines de
flores, huertos frutales y zonas especiales
para celebrar mis pasatiempos. Se debe
considerar que uno es mi humilde servi-
dor, sin doblez, y por lo tanto debe ayudar
a limpiar el templo, que es mi casa. En
primer lugar hay que barrer y quitar el
polvo a fondo, y entonces uno debe puri-
ficar adicionalmente con agua y estircol
de vaca. Despus de haber secado el tem-
plo, se debe rociar con agua perfumada y
decorar el templo con mandalas. As, uno
debe actuar como mi siervo. Un devoto
nunca debe anunciar sus actividades de-
vocionales, por lo que su servicio no ser
la causa de falso orgullo. Nunca se debe
 11: Historia general
utilizar lmparas que han sido ofrecidas
para otros fines, simplemente porque no
hay necesidad de la iluminacin, y del
mismo modo, nunca se debe ofrecerme
todo lo que se ha ofrecido o utilizado para
otros. Lo que es muy deseado por alguien
en el mundo material, y lo que es muy
querido para s mismo se debe ofrecer
esa misma cosa para m. Tales sacrificios
lo capacitan para una vida eterna.
42 Oh! santo Udava, por favor sepa que
es posible que me adoren en el sol, el fue-
go, bramanas, las vacas, los vaishnavas, el
cielo, el viento, el agua, la tierra, el alma
individual y todas las entidades vivientes.
43-45 Mi querido Udava, uno debe ado-
rarme en el sol mediante el canto de man-
tras vdicos seleccionados y mediante la
realizacin de culto y ofrecer reverencias.
Uno puede adorarme dentro del fuego,
ofreciendo oblaciones de ghee, y uno pue-
de adorarme entre los bramanas por res-
petuosamente recibirlos como invitados,
aunque no sean invitados. Puedo ser ado-
rado en las vacas por las ofertas de hierba
y otros granos y parafernalia para el pla-
cer y la salud de las vacas, y uno puede
adorarme dentro de los vaishnavas ofre-
cindoles amistad amorosa y respetndo-
los en todos los aspectos. A travs de la
meditacin constante Soy adorado en el
espacio interior del corazn, y en el aire
puedo ser adorado por el conocimiento
de que el prana, el aire de la vida, es el
principal de los elementos. Soy adorado
en el agua mediante ofrendas de agua en
s, junto con otros elementos como flores
y hojas de Tulasi, y uno puede adorarme
dentro de la tierra por la correcta aplica-
cin de los mantras confidenciales en las
semillas. Uno puede adorarme dentro de
la entidad viviente individual, ofreciendo
comida y otras sustancias agradables, y
uno puede adorarme dentro de todas las
entidades vivientes al ver la Superalma
1039
dentro de todos ellos, manteniendo igual
visin.
46 As, en los lugares de adoracin antes
mencionados y de acuerdo con los pro-
cesos que he descrito, uno debe meditar
en Mi forma pacfica y trascendental con
cuatro brazos que sostienen una caracola,
disco Sudarsana, una maza y una flor de
loto. De esta manera, uno debe adorarme
con la atencin fija.
47 El que ha ejecutado sacrificios y obras
pas para mi satisfaccin, y que de esta
manera Me adora con la atencin fija, ob-
tiene inquebrantable servicio devocional
a M. Por la excelente calidad de su ser-
vicio como un adorador obtiene conoci-
miento de la ciencia de m.
48 Mi querido Udava, Soy personalmen-
te el refugio final y forma de vida de las
personas santas liberadas, y por lo tanto
si no se dedican a Mi servicio amoroso
devocional, que se hace posible gracias a
la asociacin con Mis devotos, por tanto,
para todos los objetivos prcticos, ningn
medio eficaz se posee para escapar de la
existencia material.
49 Mi querido Udava, Oh! amado de la
dinasta Yadu, porque t eres mi siervo,
bienqueriente y amigo, voy a hablarte
ahora del conocimiento ms confidencial.
Por favor, escucha mientras explico estos
grandes misterios para ti.
Ms all de la renuncia y el
Conocimiento
12 1-2 La Suprema Personalidad de
Dios dijo: Mi querido Udava, al
asociarse con Mis devotos puros se puede
destruir el apego a todos los objetos de
gratificacin sensual material. Tal asocia-
cin purificadora Me trae bajo el control
de Mi devoto. Se puede realizar el sistema
astanga -yoga, participar en el anlisis
filosfico de los elementos de la naturale-
 11: Historia general
za material, la prctica de la no violencia
y otros principios comunes de piedad,
leer los Vedas, realizar penitencias, lle-
var a cabo la orden de vida de renuncia,
de sacrificios y ejecutar la excavacin de
pozos, plantar rboles y realizar otras
actividades de bienestar pblico, dar ca-
ridad, llevar a cabo graves votos, adorar a
los semidioses, cantar mantras confiden-
ciales, visitar lugares sagrados o aceptar
mandatos disciplinarios mayores y meno-
res, pero incluso mediante la realizacin
de tales actividades no me atraen bajo su
control.
3-6 En cada yuga muchas entidades vi-
vientes atrapadas en las modalidades de
la pasin y la ignorancia ganan la asocia-
cin de Mis devotos. Por lo tanto, estas
entidades vivientes como los Daityas, rak-
sasas, aves, bestias, Gandharvas, apsaras,
nagas, Siddhas, caranas, Guhyakas y vid-
yadharas, as como los seres humanos de
clase baja como los vaisyas, sudras, mu-
jeres y otros, pudieron lograr mi morada
suprema. Vritrasura, Prahlada Majarash
y otros como ellos tambin lograron Mi
morada por asociacin con Mis devotos,
al igual que personalidades como Vri-
saparva, Bali Majarash Banasura, Maya,
Vibhishanana, Sugriva, Hanuman, Jamba-
van, Gajendra, Jatayu, Tuladhara, Dharma
vyadha, Kubja, las gopis de Vrndavana y
las esposas de los bramanas que realiza-
ban sacrificios.
7 Las personas que he mencionado no
se sometieron a estudios serios de la
literatura vdica, ni a adorar a grandes
personas santas, ni ejecutaron severos
votos o austeridades. Simplemente por su
asociacin con mis devotos, a m me han
alcanzado.
8 Los habitantes de Vrndavana, incluidas
las gopis, vacas, seres inmviles, como los
rboles gemelos arjuna, animales, entida-
des que viven con la conciencia atrofiada
1040
como arbustos y matorrales, y serpientes
como Kaliya, todos logran la perfeccin
de la vida por el amor puro por m y por
lo tanto muy fcilmente a m me han lo-
grado.
9 A pesar de que uno se dedique con gran
empeo en el sistema de yoga mstico, la
especulacin filosfica, la caridad, votos,
penitencias, sacrificios ritualistas, la en-
seanza de los mantras vdicos para los
dems, el estudio personal de los Vedas,
o la orden de vida de renuncia, todava no
se me puede lograr.
10 Los residentes de Vrndavana, encabe-
zados por las gopis, estuvieron siempre
bien conectadas con amor profundo. Por
lo tanto, cuando mi to Akrura trajo a mi
hermano Balarama y a Mi a la ciudad de
Mathura, los residentes de Vrndavana su-
frieron angustia mental extrema debido a
m separacin y no podan encontrar nin-
gna otra fuente de felicidad.
11 Querido Udava, todas esas noches en
las que las gopis pasaron conmigo, su
ms amado, en la tierra de Vrndavana les
pareci pasar en menos de un instante.
Carentes de mi asociacin, sin embargo,
las gopis sentan que esas mismas noches
eran arrastradas para siempre, como si
cada noche fuera igual a un da de Brah-
ma.
12 Mi querido Udava, al igual que los
grandes sabios en trance de yoga se fun-
den en la autorrealizacin, como los ros
se funden en el ocano, por lo que no son
conscientes de los nombres y las formas
materiales, de manera similar, las gopis
de Vrndavana estaban tan bien conecta-
das a m en sus mentes, que no podan
pensar en su propio cuerpo, o en este
mundo, o en su vida futura. Toda su con-
ciencia simplemente estaba ligada a m.
13 Todos esos cientos de miles de go-
pis, me comprendieron por ser su ms
encantador amante y desendome ar-
 11: Historia general
dientemente de esa manera, no tenan
conocimiento de mi posicin actual. Sin
embargo, al asociarse ntimamente con-
migo, las gopis me alcanzaron, la Supre-
ma Verdad Absoluta.
14-15 Por lo tanto, Mi querido Udava,
abandona los mantras vdicos, as como
los procedimientos de las Escrituras
vdicas complementarias y sus manda-
mientos positivos y negativos. Haga caso
omiso de lo que se ha escuchado y lo que
se escucha. Simplemente tomen refugio
solo en M, porque yo soy la Suprema Per-
sonalidad de Dios, situado en el corazn
de todas las almas condicionadas. Busca
refugio en M de todo corazn, y por mi
gracia estars libre de temor en todas las
circunstancias.
16 Sri Udava dijo: Oh, Seor de todos los
seores del poder mstico, he escuchado
sus palabras, pero la duda en mi corazn
no desaparece, por lo que mi mente se
confunde.
17 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Udava, el Seor Supremo da la
vida a todos los seres vivos y est situado
en el corazn junto con el aire de la vida
y la vibracin del sonido primordial. El
Seor puede ser percibido en su forma
sutil en el corazn por la mente de uno, ya
que el Seor controla la mente de todos,
incluso de los grandes semidioses como
el Seor Shiva. El Seor Supremo tambin
asume una forma bruta como los diferen-
tes sonidos de los Vedas, compuestos de
vocales y consonantes de diferentes ento-
naciones cortas y largas.
18 Cuando palos de madera de lea se
frotan vigorosamente juntos, el calor es
producido por contacto con el aire, y apa-
rece una chispa de fuego. Una vez que se
ha encendido el fuego, se aade ghee y
las llamas de fuego. Del mismo modo, me
transformo manifestndome en la vibra-
cin sonora de los Vedas.
1041
19 Las funciones de los sentidos para la
accin del rgano del habla, las manos,
las piernas, los genitales y el ano y las
funciones de los sentidos de adquisicin
de conocimiento la nariz, la lengua, los
ojos, la piel y las orejas junto con las fun-
ciones de los sentidos sutiles de la mente,
la inteligencia, la conciencia y el ego falso,
as como la funcin de la sutil pradhana y
la interaccin de las tres modalidades de
la naturaleza material todo esto debe en-
tenderse como Mi forma materialmente
manifiesta.
20 Cuando muchas semillas se colocan en
un campo agrcola, innumerables mani-
festaciones de rboles, arbustos, verduras
y as sucesivamente van a surgir de una
sola fuente, -el suelo-. Del mismo modo,
la Suprema Personalidad de Dios, que
da vida a todos y es eterno, inicialmente
existe ms all del alcance de la manifes-
tacin csmica. En el transcurso del tiem-
po, sin embargo, el Seor, que es el lugar
de descanso de las tres modalidades de
la naturaleza y la fuente de la flor de loto
universal, en el que la manifestacin cs-
mica se lleva a cabo, divide Sus potencias
materiales y por lo tanto parece ser ma-
nifiesta en innumerables formas, aunque
el es uno.
21 As como la tela tejida se basa en la
expansin de los hilos longitudinales y
transversales, de manera similar el uni-
verso se expande sobre la potencia longi-
tudinal y transversal de la Suprema Per-
sonalidad de Dios, y que se encuentra en
l. El alma condicionada ha estado acep-
tando cuerpos materiales, desde tiempos
inmemoriales, y estos cuerpos son como
los grandes rboles que sostienen su
existencia material. As como un rbol
primero da flores y luego produce frutos,
de manera similar el rbol de la existencia
material, aquel cuerpo material, produce
los diversos resultados de la existencia
 11: Historia general
material.
22-23 Este rbol de la existencia material
tiene dos semillas, cientos de races, tron-
cos de tres menores y cinco troncos supe-
riores. Se produce cinco sabores y tiene
once ramas y un nido hecho por dos aves.
El rbol est cubierto por tres tipos de
corteza, da dos frutos y se extiende hasta
el sol. Los lujuriosos despus del disfrute
material y dedicarse a la vida de familia,
disfrutan de una de las frutas de los r-
boles, y los hombres cisnes en la orden
de renuncia de la vida disfrutan de la otra
fruta. Aquel que con la ayuda de los maes-
tros espirituales genuinos pueden enten-
der este rbol que es una manifestacin
de la potencia de la Verdad Suprema que
aparece en muchas formas, realmente
sabe el significado de la literatura vdica.
24 Con la inteligencia constante se debe
desarrollar el servicio devocional puro
por la adoracin al cuidado del maestro
espiritual, y con el hacha afilada del cono-
cimiento trascendental se debe cortar el
material sutil que cubre el alma. Al darse
cuenta de la Suprema Personalidad de
Dios, entonces debe abandonar el hacha
del conocimiento analtico.
Hamsa avatara responde a las
preguntas de los Hijos de
Brahma
13 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Las tres modalidades de la
naturaleza material, es decir, la bondad, la
pasin y la ignorancia, se refieren a la in-
teligencia material y no al alma espiritual.
Por el desarrollo de la bondad material se
puede conquistar las modalidades de la
pasin y la ignorancia, y por el cultivo de
la bondad trascendental, uno puede libe-
rarse incluso de la bondad material.
2 Cuando la entidad viviente se sita fir-
memente en la modalidad de la bondad,
1042
a continuacin, los principios religiosos,
que se caracteriza por el servicio devocio-
nal a M, se convierten en prominentes.
Uno puede fortalecer la modalidad de la
bondad por el cultivo de esas cosas que ya
estn situadas en la bondad, y as surgen
los principios religiosos.
3 Los principios Religiosos, fortalecidos
por la modalidad de la bondad, destruyen
la influencia de la pasin y la ignorancia.
Cuando la pasin y la ignorancia son ven-
cidas, su causa original, la irreligin, es
vencida rpidamente.
4 De acuerdo a la calidad de los textos re-
ligiosos, el agua, la asociacin de uno con
los hijos o con la gente en general, el lugar
en particular, el tiempo, las actividades, el
nacimiento, la meditacin, canto de man-
tras y rituales de purificacin, los modos
diversos de la naturaleza se vuelven pro-
minentes.
5 Entre los diez puntos que acabo de
mencionar, los grandes sabios que entien-
den el conocimiento vdico han alabado y
recomendado a los que estn en la moda-
lidad de la bondad, criticado y rechazado
los de la modalidad de la ignorancia, y se
muestran indiferentes a los de la modali-
dad de la pasin.
6 Hasta que despierta el conocimiento
directo en una de las almas espirituales
y aleja la identificacin ilusoria con el
cuerpo material y la mente causada por
las tres modalidades de la naturaleza, hay
que cultivar esas cosas en la modalidad
de la bondad. Al aumentar la modalidad
de la bondad, uno automticamente pue-
de comprender y practicar los principios
religiosos, y por tal prctica se despierta
el conocimiento trascendental.
7 En un bosque de bamb, el viento a ve-
ces frota los tallos de bamb que estn
juntos, y tal friccin genera una llama de
fuego que consume la fuente misma de su
nacimiento, -el bosque de bamb- . Por lo
 11: Historia general
tanto, el fuego se calma automticamente
por su propia accin. Del mismo modo,
por la competencia y la interaccin de las
modalidades materiales de la naturaleza,
se generan los cuerpos sutiles y densos
(materiales). Si uno usa su mente y cuer-
po para cultivar el conocimiento, enton-
ces tal iluminacin destruye la influencia
de las modalidades de la naturaleza que
generan el cuerpo. Por lo tanto, como el
fuego, el cuerpo y la mente estn pacifi-
cados por sus propias acciones para des-
truir la fuente de su nacimiento.
8 Sri Udava dijo: Mi querido Krishna, por
lo general los seres humanos saben que la
vida material aporta una gran infelicidad
futura, y todava tratan de disfrutar de la
vida material. Mi querido Seor, cmo se
puede con el conocimiento actuar como
un perro, un asno o una cabra?
9-10 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Mi querido Udava, una persona ca-
rente de inteligencia primero falsamente
se identifica con el cuerpo material y la
mente, y cuando ese conocimiento falso
surge dentro de la propia conciencia, la
pasin material, la causa del gran sufri-
miento, invade la mente, que por natura-
leza se encuentra en la bondad. Entonces
la mente, contaminada por la pasin, se
absorbe en cmo hacer o cambiar mu-
chos planes para el progreso material.
As, pensando constantemente en las mo-
dalidades de la naturaleza material, una
persona tonta infeliz est afectada por los
deseos materiales.
11 El que no tiene el control de los sen-
tidos materiales queda bajo el control de
los deseos materiales y por lo tanto se
confunde por las fuertes olas de la mo-
dalidad de la pasin. Tal persona realiza
actividades materiales, aunque viendo
claramente que el resultado futuro ser
infelicidad.
12 A pesar de que la inteligencia de una
1043
persona sabia puede ser confundida por
las modalidades de la pasin y de la igno-
rancia, de nuevo debe poner a la mente
bajo control. Al ver claramente la conta-
minacin de las modalidades de la natu-
raleza, no se apega.
13 Una persona debe estar atenta y grave
y nunca perezosa o mal humorada. Domi-
nar los procedimientos de yoga de la res-
piracin y sentarse correctamente, uno
debe practicar la fijacin de la mente en
M, al amanecer, al medioda y al atarde-
cer, y as poco a poco la mente debe estar
completamente absorta en M.
14 El sistema de yoga real segn lo ense-
ado por mis devotos, encabezados por
Sanaka kumara, es simplemente esto:
Despus de haber retirado la mente de
todos los dems objetos, se debe directa y
adecuadamente absorber en m.
15 Sri Udava dijo: Mi querido Keshava,
en qu momento y en qu forma se le en-
se la ciencia del yoga a Sanaka y a sus
hermanos? Ahora deseo saber acerca de
estas cosas.
16 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Una vez, los hijos mentales del Seor Bra-
hma, a saber, los sabios encabezados por
Sanaka, preguntaron a su padre sobre el
tema difcil de la meta suprema del yoga.
17 Los sabios encabezados por Sanaka
dijeron: Oh! Seor, las mentes de las
personas son naturalmente atradas por
objetos de los sentidos materiales, y del
mismo modo los objetos de los sentidos
en forma de deseos entran en la mente.
Por lo tanto, cmo puede una persona
que desea la liberacin, que quiere cruzar
las actividades de complacencia de los
sentidos, destruir esta relacin mutua en-
tre los objetos de los sentidos y de la men-
te? Por favor explcanos esto a nosotros.
18 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Udava, Brahma mismo, que
nace directamente del cuerpo del Seor,
 11: Historia general
que es el creador de todas las entidades
vivientes del mundo material, siendo el
mejor de los semidioses, contemplado
seriamente la cuestin de sus hijos en-
cabezados por Sanaka. La inteligencia de
Brahma, sin embargo, se vio afectada por
sus propias actividades de creacin, y por
lo tanto no poda descubrir la respuesta
esencial a esta pregunta.
19 El Seor Brahma deseando obtener la
respuesta a la pregunta que le resultaba
incomprensible, fij su mente en M, el
Seor Supremo. En ese momento, en mi
forma de Hamsa, me hice visible al Seor
Brahma.
20 Al verme as, los sabios, colocndose
Brahma a la cabeza, se adelant y ador
Mis pies de loto. Entonces, francamente
me pregunt: Quin eres?
21 Mi querido Udava, los sabios, estando
deseosos de entender la verdad ltima
del sistema de yoga, me preguntaron.
Ahora por favor escucha como explico lo
que he hablado a los sabios.
22 Mis queridos bramanas, si, cuando me
preguntan quin soy, ustedes creen que
yo tambin soy un alma -jiva- y que no
existe una diferencia fundamental entre
nosotros ya que todas las almas son en
ltima instancia uno sin individualidad,
entonces, cmo es su pregunta posible
o apropiada? En ltima instancia, cul es
la situacin real o lugar de descanso tanto
de ustedes mismos y de m?
23 Si por preguntarme Quin eres t se
estn refiriendo al cuerpo material? debo
sealar que todos los cuerpos materiales
estn constituidos por cinco elementos, a
saber: tierra, agua, fuego, aire y ter. Por
lo tanto, usted debe haber preguntado:
Quines son ustedes cinco? Si tenemos
en cuenta que todos los cuerpos materia-
les son en ltima instancia, uno est cons-
tituido esencialmente por los mismos
elementos, entonces la pregunta sigue
siendo insignificante, ya que no tendra
sentido profundo distinguir un cuerpo de
otro. Por lo tanto, parece ser que al pedir
mi identidad, no son ms que decir pala-
bras sin ningn significado o propsito
real.
24 Dentro de este mundo, todo lo que es
percibido por la mente, el habla, los ojos y
otros sentidos me estn percibiendo solo
a m pues no hay nada fuera de m. Todos
ustedes entiendan por favor esto en un
anlisis directo de los hechos.
25 Mis queridos hijos, la mente tiene
una tendencia natural para entrar en los
objetos de los sentidos materiales, y del
mismo modo los objetos de los sentidos
entran en la mente, pero tanto la mente
material y los objetos de los sentidos no
son ms que las designaciones que cu-
bren el alma espiritual, que forma parte
de m.
26 Una persona por lo tanto que me ha lo-
grado por entender que no es diferente de
m se da cuenta de que la mente material
se presenta en los objetos de los sentidos,
debido a la gratificacin sensual constan-
te, y que los objetos materiales existen
prominentemente dentro de la mente
material. Habiendo comprendido Mi na-
turaleza trascendental, renuncia tanto a
la mente material y sus objetos.
27 vigilia, sueo y sueo profundo son
las tres funciones de la inteligencia y son
causados por las modalidades de la natu-
raleza material. La entidad viviente den-
tro del cuerpo se comprueba que posee
caractersticas diferentes de estos tres
estados y por lo tanto permanece como
testigo de ellos.
28 El alma espiritual est atrapada en la
esclavitud de la inteligencia material, lo
que le otorga la participacin constante
en los modos ilusorios de la naturaleza.
Pero yo soy el cuarto estado de concien-
cia, ms all de vigilia, sueo y sueo
1044
 11: Historia general
profundo. Situada en M, el alma debe
renunciar a la esclavitud de la conciencia
material. En ese momento, la entidad vi-
viente renunciar automticamente a los
objetos materiales de los sentidos y de la
mente material.
29 El ego falso de la entidad viviente lo
coloca en la esclavitud y le otorga exac-
tamente lo contrario de lo que realmente
desea. Por lo tanto, una persona inteligen-
te debe renunciar a su constante afn de
disfrutar de la vida material y quedar si-
tuado en el Seor, que est ms all de las afilada de conocimientos, adquiridos por
funciones de la conciencia material.
30 De acuerdo con mis instrucciones, se
debe fijar la mente solo en M. Sin embar-
go, si uno sigue mirando muchos valores
y objetivos diferentes en la vida, ms que
verlo todo dentro de m, aunque aparen-
temente despierto, en realidad est so-
ando debido al conocimiento incomple-
to, al igual que uno puede soar que uno
ha despertado de un sueo.
31 Los estados de la existencia que se
conciben como algo separado de la Supre-
ma Personalidad de Dios no tiene existen-
cia real, debido a que crean un sentido de
separacin de la Verdad Absoluta. Al igual
que el vidente de un sueo se imagina
muchas actividades y beneficios diferen-
tes, de manera similar, debido a la sensa-
cin de una existencia independiente de
la existencia del Seor, la entidad viviente
realiza falsamente actividades fruitivas,
pensando que sern la causa de futuras
recompensas y destinos.
32 Mientras se est despierto, la entidad
viviente disfruta con todos los sentidos
las caractersticas fugaces del cuerpo
material y la mente, mientras suea que
disfruta experiencias similares dentro
de la mente, y en el sueo profundo sin
sueos todas esas experiencias se funden
en la ignorancia. Al recordar y contemplar
la sucesin de vigilia, sueo y sueo pro-
1045
fundo, la entidad viviente puede entender
que l est en una de las tres etapas de
la conciencia y ser trascendental. Por lo
tanto, se convierte en el seor de los sen-
tidos.
33 Tu debes tener en cuenta cmo, por
la influencia de Mi energa ilusoria, estos
tres estados de la mente, causadas por
las modalidades de la naturaleza, se han
imaginado artificialmente existir en m.
Teniendo definitivamente comprobada la
verdad del alma, se debe utilizar la espada
la reflexin lgica y de las instrucciones
de los sabios y literaturas vdicas, para
cortar completamente el ego falso, que es
la semilla base de todas las dudas. Todos
ustedes deben adorarme a m, quien es-
toy situado en el corazn.
34 Uno debe ver que el mundo material
es una ilusin distinta que aparece en la
mente, ya que los objetos materiales tie-
nen una existencia muy vacilante y estn
hoy aqu y maana ya no. Ellos pueden
ser comparados por la lnea roja de rayas
de remolinos creados por un palo ardien-
te. El alma espiritual por naturaleza exis-
te en el estado individual de la conciencia
pura. Sin embargo, en este mundo apa-
rece en muchas formas y etapas de exis-
tencia diferentes. Las modalidades de la
naturaleza dividen la conciencia del alma
en estado de vigilia normal, sueo y sue-
o sin sueos. Todas estas variedades de
percepcin, sin embargo, son en realidad
Maya y existen slo como un sueo.
35 Despus de haber comprendido la
naturaleza ilusoria temporal de las cosas
materiales, y habiendo atrado la visin
de uno a distancia de la ilusin, uno debe
permanecer sin deseos materiales. Al ex-
perimentar la alegra del alma, hay que
renunciar a hablar y actividades materia-
les. Si a veces uno tiene que observar el
mundo material, hay que recordar que no
 11: Historia general
es la realidad ltima y por lo tanto uno ha
renunciado a ella. Por tal recuerdo cons-
tante hasta el tiempo de la muerte, no
volver a caer en la ilusin.
36 Al igual que un borracho no se da
cuenta si est usando su chaqueta o cami-
sa, de manera similar, el que es perfecto
en la auto -realizacin y quien ha logrado
as su identidad eterna no se da cuenta si
el cuerpo temporal est sentado o de pie.
En efecto, si por la voluntad de Dios el
cuerpo se termina, o si por la voluntad de
Dios se obtiene un nuevo cuerpo, un alma
autorrealizada no se da cuenta, al igual
que un borracho no se da cuenta de la si-
tuacin de su vestido hacia fuera.
37 El cuerpo material sin duda se mueve
bajo el control del destino supremo y por
lo tanto debe continuar viviendo con los
sentidos y el aire vital, mientras que el
karma est actuando. Un alma autorrea-
lizada, sin embargo, que se despierta a la
realidad absoluta y que est bien situado
en el escenario perfecto de yoga, nunca
volver a entregarse al cuerpo material y
sus mltiples manifestaciones, sabiendo
que es como un cuerpo visualizado en un
sueo.
38 Mis queridos bramanas, ahora he ex-
plicado el conocimiento confidencial de
sankhya, por el cual se distingue filos-
ficamente la materia del espritu y de as-
tanga -yoga, por el cual se conecta con el
Supremo. Por favor entiendan que yo soy
la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu,
y que me he presentado ante ustedes de-
seando explicar sus deberes religiosos
reales.
39 Oh, el mejor de los bramanas, por fa-
vor sepan que yo soy el refugio supremo
del sistema de yoga, la filosofa analtica,
la accin virtuosa, principios religiosos
verdaderos, el poder, la belleza, la fama y
el autocontrol.
40 Todas las calidades superiores tras-
1046
cendentales, como el ser, ms all de las
modalidades de la naturaleza, indepen-
diente, el bienqueriente, la ms querida,
la Superalma, situada en todas partes,
y sin enredo material todas estas cuali-
dades, libres de transformaciones de las
cualidades materiales, encuentran su re-
fugio y objeto de adoracin en m.
41 El Seor Krishna continu: Mi querido
Udava, por lo tanto todas las dudas de los
sabios encabezados por Sanaka fueron
destruidas por mis palabras. Totalmente
Me adoraron con amor trascendental y
devocin, cantaban Mis glorias con exce-
lentes himnos.
42 Los ms grandes sabios, encabeza-
dos por Sanaka Rishi, as perfectamente
me adoraban y glorificaban, mientras el
Seor Brahma miraba, me marche a mi
propia morada.
Krishna explica el sistema Yoga
de Sri Udava
14 Sri Udava dijo: Mi querido Krishna,
los sabios eruditos que explican la
literatura vdica recomiendan diversos
procesos para el perfeccionamiento de
la vida de uno. Teniendo en cuenta estas
variedades de puntos de vista, mi Seor,
por favor, dgame si todos estos procesos
tienen la misma importancia, o si uno de
ellos es supremo.
2 Mi querido Seor, T has explicado
claramente el proceso del servicio devo-
cional puro, por lo que un devoto elimina
toda relacin con la materia de su vida, lo
que le permite fijar su mente en Ti.
3 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Por la influencia del tiempo, el sonido
trascendental del conocimiento vdico se
perdi en el momento de la aniquilacin.
Por lo tanto, cuando la creacin posterior
tuvo lugar, habl del conocimiento vdico
a Brahma porque yo soy los principios re-
 11: Historia general
ligiosos enunciados en los Vedas.
4 El Seor Brahma habl este conoci-
miento vdico a su hijo mayor, Manu, y
los siete grandes sabios encabezados por
Brigu Muni entonces aceptaron el mismo
conocimiento de Manu.
5-7 De los antepasados encabezados
por Brigu Muni y otros hijos de Brahma
aparecieron muchos hijos y descendien-
tes, que revisten formas diversas como
semidioses, demonios, seres humanos,
Guhyakas, Sidas, Gandarvas, vidyadaras,
charanas, Kindevas, Kinaras, nagas, Kim-
purushas, y as sucesivamente. Todas las
muchas especies universales, junto con
sus respectivos lderes, aparecieron con
diferentes naturalezas y deseos genera-
dos a partir de las tres modalidades de la
naturaleza material. Por lo tanto, debido
a las diferentes caractersticas de las en-
tidades vivientes del universo, hay una
gran cantidad de rituales vdicos, man-
tras y recompensas.
8 Por lo tanto, debido a la gran variedad
de los deseos y la naturaleza entre los se-
res humanos, hay muchas diferentes filo-
sofas testas de la vida, que se transmiten
a travs de la tradicin, la costumbre y la
sucesin discipular. Hay otros profesores
que apoyan directamente a los puntos de
vista ateos.
9 Oh, el mejor entre los hombres, la inteli-
gencia de los seres humanos est descon-
certada por mi potencia ilusoria, y por lo
tanto, de acuerdo con sus propias activi-
dades y caprichos, hablan de innumera-
bles maneras sobre lo que es realmente
bueno para la gente.
10 Algunos dicen que la gente ser feliz
realizando actividades religiosas piado-
sas. Otros dicen que la felicidad se logra
a travs de la fama, el placer de los senti-
dos, la veracidad, el autodominio, la paz,
el inters propio, la influencia poltica,
la opulencia, la renuncia, el consumo, el
1047
sacrificio, la penitencia, la caridad, votos,
deberes regulados o estricta regulacin
disciplinaria. Cada proceso tiene sus de-
fensores.
11 Todas las personas que acabo de men-
cionar obtienen frutos temporales de su
trabajo material. En efecto, las situacio-
nes pobres y miserables que logran traer
infelicidad futura y se basan en la igno-
rancia. Incluso mientras disfrutan de los
frutos de su trabajo, estas personas estn
llenas de lamentos.
12 Oh! sabio Udava, los que fijan su con-
ciencia en M, renuncian a todos los de-
seos materiales, compartiendo conmigo
una felicidad que no puede ser experi-
mentada por quienes se dedican a com-
placer los sentidos.
13 El que no desea nada en este mundo,
que ha logrado la paz mediante el control
de sus sentidos, cuya conciencia es igual
en todas las condiciones, y cuya mente
est completamente satisfecha en m, en-
cuentra slo felicidad donde quiera que
vaya.
14 El que ha fijado su conciencia en M no
desea ni la posicin o la morada del Seor
Brahma o el Seor Indra, ni un imperio
sobre la tierra, ni la soberana en los sis-
temas planetarios inferiores, ni la perfec-
cin ctuple de yoga, ni la liberacin des-
de el nacimiento y la muerte. Esa persona
me quiere solo a M.
15 Mi querido Udava, ni el Seor Brahma,
el Seor Shiva, el Seor Sankarsana, la
diosa de la fortuna ni de hecho mi propio
yo son tan queridos para m como t.
16 Con el polvo de los pies de loto de Mis
devotos deseo purificar los mundos ma-
teriales, que estn situados dentro de m.
Por lo tanto, siempre sigo los pasos de Mis
devotos puros, que estn libres de todo
deseo personal, absortos sus pensamien-
tos en mis pasatiempos placenteros, sin
ningn sentimiento de enemistad, y de
 11: Historia general
igual disposicin en todas partes.
17 Los que estn sin ningn deseo de gra-
tificacin personal, cuyas mentes siempre
estn unidas a M, que son pacficos, sin
ego falso y misericordiosos con todas las
entidades vivientes, y cuya conciencia no
se ve afectada por las oportunidades para
la complacencia de los sentidos tales per-
sonas disfrutan en m una felicidad que
no puede ser conocida o alcanzada por
aquellos que carecen de tal desapego del
mundo material.
18 M querido Udava, si Mi devoto no ha
conquistado completamente sus senti-
dos, puede ser acosado por los deseos
materiales, pero debido a su inquebran-
table devocin por M, no ser derrotado
por la complacencia de los sentidos.
19 Mi querido Udava, como un fuego ar-
diente convierte la lea en cenizas, de
manera similar, la devocin a M quema
completamente a cenizas los pecados co-
metidos por mis devotos.
20 Mi querido Udava, el servicio devocio-
nal puro rendido a m por mis devotos Me
trae bajo su control. No puedo estar as
controlado por los que participan en yoga
mstico, la filosofa sankhya, obras piado-
sas, estudio de los Vedas, la austeridad o
la renuncia.
21 Slo mediante la prctica de servicio
devocional puro con plena fe en m, uno
puede obtenerme, la Suprema Persona-
lidad de Dios. Soy naturalmente querido
por mis devotos, que me toman como
la nica meta de su servicio amoroso.
Al participar en ese servicio devocional
puro, incluso los comedores de perros
pueden purificarse de la contaminacin
de su bajo nacimiento.
22 Ni las actividades religiosas dotadas
de honestidad y de misericordia, ni co-
nocimiento obtenido con gran penitencia
pueden purificar por completo la con-
ciencia si son privados de servicio amo-
1048
roso a M.
23 Si los cabellos de uno no se erizan,
puede derretir el corazn? Y si el cora-
zn no se derrite, pueden fluir de los
ojos lgrimas de amor? Si no se llora en la
felicidad espiritual, se puede hacer ser-
vicio amoroso al Seor? Y sin ese servicio,
cmo se puede purificar la conciencia?
24 Un devoto cuyo discurso es a veces
como nudo en la garganta, cuyo corazn
se derrite, que llora continuamente y a
veces se re, que se siente avergonzado y
grita en voz alta y luego baila, un devoto
fijo as en el servicio amoroso a M purifi-
ca el universo entero.
25 As como el oro, cuando se funde en el
fuego, renuncia a sus impurezas y vuel-
ve a su estado puro brillante, de forma
similar, el alma espiritual, absorta en el
fuego del bhakti -yoga(Servicio amoroso
a Dios), se purifica de toda contaminacin
causada por actividades fruitivas ante-
riores y vuelve a su posicin original de
servirme en el mundo espiritual.
26 Cuando un ojo enfermo es tratado con
un ungento medicinal, recupera poco a
poco su poder de ver. Del mismo modo,
una entidad viviente consciente se limpia
de la contaminacin material por escu-
char y cantar las narraciones piadosas de
Mis glorias, recupera su capacidad de ver-
me, a m, la Verdad Absoluta, en mi forma
espiritual sutil.
27 La mente que medita sobre los objetos
de la complacencia de los sentidos, es sin
duda enredado en esos objetos, pero si
uno siempre se acuerda de m, entonces
la mente est absorta en M.
28 Por lo tanto, uno debe rechazar todos
los procesos materiales de elevacin, que
son como las creaciones mentales de un
sueo, y debe absorber completamente
la mente en M. Por pensar en M, uno se
purifica.
29 Estando consciente del yo eterno, uno
 11: Historia general
debe renunciar a la asociacin con las
mujeres y aquellos ntimamente asocia-
dos con las mujeres. Sentado sin miedo
en un lugar solitario, debe concentrar la
mente en M con gran atencin.
30 De todo tipo de sufrimientos y escla-
vitud que surgen de diversos accesorios,
ningno es mayor que el sufrimiento y la
esclavitud que surge del apego a las muje-
res y el contacto ntimo con los adscritos
a las mujeres.
31 Sri Udava dijo: Mi querido Krishna de
ojos de loto, mediante qu proceso de-
bera meditar en Ti, aquel que desea la
liberacin? De qu naturaleza especfica de toda meditacin. Esa forma es perfec-
debe ser su meditacin, y en qu forma
habra de meditar? Por favor explqueme
el tema de la meditacin.
32-33 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: sentado en un asiento de nivel que
no es demasiado alto o demasiado bajo,
manteniendo el cuerpo recto y erguido
y cmodo, colocando las dos manos en el
regazo y enfocando los ojos en la punta de
la nariz, se debe purificar las vas de res-
piracin mediante la prctica de los ejer-
cicios mecnicos de puraka, kumbhaka y
recaka, y luego uno debe invertir el pro-
cedimiento (recaka, kumbhaka, puraka).
Despus de haber controlado completa-
mente los sentidos, por lo tanto se puede
practicar pranayama paso a paso.
34 A partir de Muladhara chakra, hay que
mover el aire vital continuamente hacia
arriba como las fibras en el tallo del loto
hasta que uno llega al corazn, donde la
slaba sagrada om se sita como el soni-
do de una campana. As, uno debe seguir
aumentando la slaba sagrada hacia arri-
ba la distancia de doce ngulos, y all el
omkara debera unirse a las quince vibra-
ciones producidas con Anusvara.
35 Estando fijado en el omkara, uno debe
practicar cuidadosamente el sistema pra-
nayama diez veces en cada amanecer, al
1049
medioda y al atardecer. Por lo tanto, des-
pus de un mes se habr conquistado el
aire vital.
36-42 Manteniendo los ojos medio cerra-
dos y fijos en la punta de la nariz, estando
animado y alerta, uno debe meditar en la
flor de loto situada dentro del corazn.
Este loto tiene ocho ptalos y est situa-
do en un tallo de loto erecto. Uno debe
meditar sobre el sol, la luna y el fuego,
colocndolos uno tras otro dentro de la
espiral de la flor de loto. Poniendo Mi
forma trascendental en el fuego, se debe
meditar en ella como la meta auspiciosa
tamente proporcionada, suave y alegre.
Posee cuatro hermosos brazos largos, un
encantador, hermoso cuello, una frente
hermosa, una sonrisa pura y brillantes
pendientes, en forma de tiburn suspen-
dido para las dos orejas idnticas. Esa
forma espiritual es el color de una nube
de lluvia oscura y se viste de seda de oro
amarillento. El pecho de esa forma es la
morada de Srivatsa y la diosa de la fortu-
na, y de esa forma tambin se adorna con
una caracola, el disco, mazo, flor de loto y
la guirnalda de flores silvestres. Los dos
pies brillantes de loto estn decorados
con campanillas tobilleras y brazaletes, y
que exhibe la gema Kaustubha junto con
una corona refulgente. Las caderas supe-
riores estn embellecidas por un cinturn
de oro, y los brazos estn decorados con
brazaletes valiosos. Todos los miembros
de esa forma hermosa captura el corazn,
y el rostro se embellece por su miranda
misericordiosa. Tirar de los sentidos de
vuelta de los objetos de los sentidos, hay
que ser honesto y auto- controlado y debe
utilizar la inteligencia para fijar firme-
mente la mente en todos los miembros de
mi cuerpo trascendental. Por lo tanto se
debe meditar en esa forma trascendental
muy exquisita ma.
 11: Historia general
43 Uno debe entonces tirar de la con-
ciencia de vuelta de todos los miembros
de ese cuerpo trascendental. En ese mo-
mento, se debe meditar slo en el rostro
sonriente maravilloso del Seor.
44 Estar establecido en la meditacin en
el rostro del Seor, se debe retirar la con-
ciencia y fijarla en el cielo. Entonces re-
nunciando a dicha meditacin, uno debe
establecerse en m y abandonar el proce-
so de la meditacin en conjunto.
45 El que ha fijado por completo su mente
en M me ver dentro de su propia alma
y deber ver el alma individual dentro de
M, la Suprema Personalidad de Dios. Por
lo tanto, l ve las almas individuales uni-
das con el Alma Suprema, al igual que uno
ve los rayos del sol perfectamente unidos
con el sol.
46 Cuando el yogi controla as su mente
mediante la meditacin intensamente
concentrado, su ilusoria identificacin
con los objetos materiales, conocimien-
tos y actividades son muy rpidamente
extinguidos.
El Seor Krishna Describe las
Perfecciones del yoga mstico
15 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Mi querido Udava, las perfec-
ciones del yoga mstico son adquiridas
por un yogi que ha conquistado sus sen-
tidos, estabilizado su mente, conquistado
el proceso de respiracin y fijado su men-
te en M.
2 Sri Udava dijo: Mi querido Seor Acyuta,
mediante qu proceso se puede lograr la
perfeccin mstica, y cul es la naturaleza
de tal perfeccin? Cuntas perfecciones
msticas hay? Por favor, explcame estas
cosas. En verdad, T eres el dador de to-
das las perfecciones msticas.
3 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Los maestros del sistema de yoga han
1050
declarado que hay dieciocho tipos de
perfeccin mstica y la meditacin, de los
cuales ocho son primarios, que tienen su
refugio en M, y diez son secundarios, que
aparecen de la modalidad material de la
bondad.
4-5 Entre las ocho perfecciones msti-
cas primarias, las tres por las cuales se
transforma el propio cuerpo son anima,
hacindose ms pequeo que el ms pe-
queo; mahima, llegando a ser ms gran-
de que el ms grande, y laghima, llegando
a ser ms ligero que el ms ligero. A travs
de la perfeccin de prapti se adquiere lo
que uno desea, y por medio de prakam-
ya -siddhi uno experimenta cualquier
objeto agradable, ya sea en este mundo
o el siguiente. A travs de Isita -siddhi
se puede manipular las subpotencias de
Maya, y por medio de la potencia de con-
trol llamado vasita -siddhi uno se queda
al margen de las tres modalidades de la
naturaleza. Quien ha adquirido kamava-
sayita -siddhi puede obtener cualquier
cosa desde cualquier lugar, con el lmite
ms alto posible. Mi querido Udava man-
so, estas ocho perfecciones msticas son
consideradas naturalmente existentes e
insuperables dentro de este mundo.
6-7 Las diez perfecciones msticas secun-
darias que surgen de las modalidades de
la naturaleza son los poderes de liberarse
del hambre y de la sed y otras alteraciones
corporales, oyendo y viendo las cosas de
lejos, moviendo el cuerpo a la velocidad
de la mente, asumir cualquier forma que
se desee, entrar en los cuerpos de otros,
muriendo cuando se desee, siendo testigo
de los pasatiempos entre los semidioses
y las nias celestiales llamadas apsaras,
ejecutar completamente la voluntad de
uno y dando rdenes cuyo cumplimiento
es irrestricto.
8-9 La facultad de conocer el pasado, pre-
sente y futuro, la tolerancia del calor, el
 11: Historia general
fro y otras dualidades; conocer las men-
tes de los dems, comprobar la influencia
del fuego, el sol, el agua, el veneno, y as
sucesivamente, y el restante conquista-
dos por los dems estos constituyen cinco
perfecciones del proceso mstico de yoga
y meditacin. Simplemente estoy enume-
rando stos aqu en funcin de sus nom-
bres y caractersticas. Ahora, por favor
aprende de m las especficas perfeccio-
nes msticas que surgen de meditaciones
especficas, as como de los procesos par-
ticulares involucrados.
10 Quien me adora en mi forma atmica
que impregna todos los elementos sutiles,
fijando su mente en solo eso, obtiene la
perfeccin mstica llamada anima.
11 El que absorbe su mente en la forma
particular del mahat tattva y medita en
M como el alma suprema de la existencia
material total alcanza la perfeccin ms-
tica llamada mahima. Mediante la absor-
cin de la mente en la situacin de cada
elemento individual, como el cielo, el aire,
el fuego, y as sucesivamente, se adquiere
progresivamente la grandeza de cada ele-
mento material.
12 existo dentro de todo, y soy por lo tan-
to, la esencia de los constituyentes atmi-
cos de elementos materiales. Al conectar
su mente a M en esta forma, el yogui pue-
de lograr la perfeccin denominada laghi-
ma, por el que se da cuenta de la sustancia
atmica sutil del tiempo.
13 La fijacin de su mente completamen-
te en M en el elemento del ego falso ge-
nerado por la modalidad de la bondad,
el yogui obtiene el poder de adquisicin
mstica, por el cual se convierte en el pro-
pietario de los sentidos de todas las en-
tidades vivientes. l logra tal perfeccin,
porque su mente est absorta en M.
14 El que concentra todas las actividades
mentales, en m como la Superalma de
esa fase del mahat tattva que manifiesta
1051
la cadena de actividades fruitivas, cuyo
aspecto est ms all de la percepcin
material, obtienen de m, la ms excelente
perfeccin mstica llamada prakamya.
15 El que pone su conciencia en Vishnu, la
Superalma, el motor primario y el Seor
Supremo de la energa externa que consta
de tres modos, obtiene la perfeccin ms-
tica de controlar otras almas condiciona-
das, sus cuerpos materiales y sus designa-
ciones corporales.
16 El yogui que pone su mente en Mi for-
ma de Narayana, conocido como el cuarto
factor, lleno de todas las opulencias, se
vuelve dotado de Mi naturaleza y por lo
tanto obtiene la perfeccin mstica llama-
da vasita.
17 El que fija su mente pura en m, en mi
manifestacin como el Brahman imperso-
nal obtiene la mayor felicidad, en el que
todos sus deseos se cumplen completa-
mente.
18 Un ser humano que se concentra en
M como el defensor de los principios re-
ligiosos, la personificacin de la pureza y
el Seor de Shuetadvipa obtiene la exis-
tencia pura en la que se libera de las seis
olas de alteraciones materiales, a saber, el
hambre, la sed, la decadencia, la muerte,
el dolor y la ilusin.
19 Esa entidad viviente purificada que fija
su mente en las vibraciones del sonido
extraordinarios acaecidos dentro de m
como el cielo personificado y aire total de
vida es capaz de percibir en el cielo lo que
hablan todas las entidades vivientes.
20 La fusin de los ojos de uno en el pla-
neta solar y el planeta del sol en los ojos,
se debe meditar en M como existente
dentro de la combinacin de sol y de la
visin, por lo que se adquiere el poder de
ver algo lejano.
21 El yogui que absorbe completamente
su mente en M, y que luego se hace uso
del viento, que sigue a la mente para ab-
 11: Historia general
sorber el cuerpo material en M, logra a
travs de la potencia de la meditacin
en m la perfeccin mstica por la cual su
cuerpo sigue inmediatamente su mente
donde quiera que va.
22 Cuando el yogi, aplicando su mente de
una manera determinada, desea asumir
una forma particular, esa misma forma
aparece inmediatamente. Esta perfeccin
es posible, mediante la absorcin de la
mente en el refugio de mi potencia ms-
tica inconcebible, por lo que asumo innu-
merables formas.
23 Cuando un perfecto yogui desea en-
tran al cuerpo de otra persona, se debe
meditar sobre s mismo en el otro cuerpo,
y luego, renunciando a su propio cuerpo
fsico, debe entrar en el cuerpo del otro
a travs de las vas de aire, tan fcilmen-
te como una abeja deja una flor y vuela a
otra.
24 El yogui que ha alcanzado la perfec-
cin mstica llamada suachanda Mrityu
bloquea el ano con el taln del pie y luego
levanta el alma y el corazn en el pecho,
en el cuello y finalmente en la cabeza.
Situado dentro del brahma- randhra, el
yogui entrega el cuerpo material y gua
al alma espiritual en el destino seleccio-
nado.
25 El yogui que desea disfrutar en los
jardines de recreo de los semidioses debe
meditar en la modalidad de la bondad pu-
rificada, que est situada dentro de m, y
entonces las mujeres celestiales, genera-
das a partir de la modalidad de la bondad,
le acercarn en naves voladoras.
26 Un yogui que tiene fe en m, absor-
biendo su mente en M, y sabiendo que
mi objetivo se cumple siempre, lograr su
propsito por los propios medios que ha
decidido seguir.
27 Una persona que medita perfectamen-
te en m adquiere mi naturaleza de ser
el gobernante supremo y el controlador.
1052
Su estado, como el mo, nunca puede ser
frustrado por cualquier medio.
28 Un yogui que ha purificado su existen-
cia por la devocin a M, y de este modo
expertamente sabe el proceso de la medi-
tacin, tendr conocimiento del pasado,
presente y futuro. Por lo tanto, l puede
ver el nacimiento y la muerte de s mismo
y los dems.
29 Asi como los cuerpos de los seres
acuticos no pueden ser daados por el
agua, de manera similar, el cuerpo de un
yogi cuya conciencia est pacificada por la
devocin a M y que est plenamente de-
sarrollado en la ciencia del yoga no puede
ser herido por el fuego, el sol, el agua, ve-
neno, y as sucesivamente.
30 Mi devoto se vuelve invencible medi-
tando en Mis encarnaciones opulentas,
que estn decoradas con Srivatsa y diver-
sas armas y estn dotados de parafernalia
imperiales tales como banderas, sombri-
llas ornamentales y abanicos.
31 Un devoto sabio que me adora a travs
de la meditacin del yoga sin duda obtie-
ne todos los aspectos de las perfecciones
msticas que he descrito.
32 Para un sabio que ha conquistado sus
sentidos, la respiracin y la mente, que es
el dominio propio y siempre absorto en la
meditacin en m, qu perfeccin mstica
podra ser difcil de lograr?
33 las perfecciones msticas del yoga que
he mencionado son en realidad obst-
culos y son una prdida de tiempo para
expertos eruditos en el estado de servicio
devocional, que estn practicando el yoga
supremo, por el cual se logra toda la per-
feccin de la vida directamente de m.
34 cualquier perfeccin mstica que se
puede lograr por un buen nacimiento,
hierbas, austeridades y mantras pueden
ser alcanzados mediante el servicio devo-
cional a M, de hecho, no se puede lograr
la verdadera perfeccin del yoga por cual-
 11: Historia general
quier otro medio.
35 Mi querido Udava, yo soy la causa, el
protector y el Seor de toda perfeccin
mstica, del sistema de yoga, del cono-
cimiento analtico de la actividad pura
y de la comunidad de maestros vdicos
eruditos.
36 As como existen los mismos elemen-
tos materiales dentro y fuera de todos los
cuerpos materiales, de manera similar,
que no puede ser cubierto por cualquier
otra cosa. Yo existo en todo como la Su-
peralma y fuera de todo en mi aspecto
omnipenetrante.
La opulencia del Seor
16 Sri Udava dijo: Mi querido Seor,
T eres sin principio ni fin, la Ver-
dad Absoluta, ilimitado. Usted es el pro-
tector y dador de vida, la destruccin y la
creacin de todas las cosas que existen.
2 M querido Seor, aunque es difcil para
los impos que entiendan que Te encuen-
tra en todas las creaciones superiores e
inferiores, esos bramanas que son cono-
cedores reales de la conclusin de los Ve-
das te adoran en verdad.
3 Por favor, dime de las perfecciones que
los grandes sabios consiguen por adorar-
te con devocin. Adems, explcame ama-
blemente cul de sus diferentes formas
adoran.
4 Oh, mi Seor, sustentador de todo, aun-
que T eres la Superalma de todas las en-
tidades vivientes, Tu permaneces oculto.
As estando desconcertados por Ti, los
seres vivos no pueden verte, aunque Tu
los ests viendo.
5 Seor sumamente potente, por favor ex-
plcame Tus innumerables potencias, que
manifiesta s en la tierra, en el cielo, en el
infierno, y de hecho en todas las direccio-
nes. Ofrezco mis humildes reverencias a
Tus pies de loto, que son el refugio de to-
1053
dos los lugares santos.
6 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, el mejor de los que saben cmo inves-
tigar, en el campo de batalla de Kurukshe-
tra, Arjuna, con el deseo de luchar con sus
rivales, me hizo la misma pregunta que
planteas ahora.
7 En el campo de batalla de Kurukshetra
Arjuna pens que la muerte de sus fami-
liares sera, una actividad irreligiosa abo-
minable, motivado slo por su deseo de
adquirir un reino. Por lo tanto, desisti de
la batalla, pensando, Yo sera el asesino
de mis familiares. Ellos seran destruidos.
As Arjuna estaba aquejado por concien-
cia mundana.
8 En ese momento le ilumin a Arjuna, el
tigre entre los hombres, con argumentos
lgicos, y por lo tanto en el frente de la
batalla Arjuna se dirigi a m con pregun-
tas de la misma manera que ahora ests
investigando.
9 Mi querido Udava, soy la Superalma de
todas las entidades vivientes, y por lo tan-
to soy naturalmente su bienqueriente y el
controlador supremo. Siendo el creador,
sustentador y aniquilador de todas las
entidades, no soy diferente de ellos.
10 Yo soy el objetivo final de todos los
que buscan el progreso, y yo soy el tiem-
po entre los que ejercen control. Yo soy el
equilibrio de los modos de la naturaleza
material, y yo soy la virtud natural entre
los piadosos.
11 Entre las cosas que poseen cualida-
des yo soy la primera manifestacin de
la naturaleza, y entre las grandes cosas
soy la creacin material total. Entre las
cosas sutiles soy el alma espiritual, y de
las cosas que son difciles de conquistar
Yo soy la mente.
12 Entre los Vedas soy su maestro ori-
ginal, el Seor Brahma, y de todos los
mantras Yo soy el omkara de tres letras.
Entre las letras yo soy la primera letra,
 11: Historia general
a, y entre los mantras sagrados Yo soy el
Gayatri Mantra.
13 Entre los semidioses, Yo soy Indra, y
entre los Vasus soy Agni, el dios del fuego.
Soy Vishnu entre los hijos de Aditi, y entre
los Rudras Soy el Seor Shiva.
14 Entre bramanas santos soy Muni Bri-
gu, y yo soy Manu entre los reyes santos.
Soy Narada Muni entre semidioses san-
tos, y yo soy Kamadhenu entre las vacas.
15 Yo soy el Seor Kapila entre seres per-
fectos y Garuda entre las aves. Soy Daksha
entre los progenitores de la humanidad, y
Soy Aryama entre los antepasados.
16 Mi querido Udava, entre los hijos de-
monacos de Diti saber que Yo soy Prahla-
da Majarash, el seor santo de los asuras.
Entre las estrellas y las hierbas soy su se-
or, Chandra (la luna), y entre yaksh
shas y rakshasas Yo soy el seor de la ri-
queza, Kuvera.
17 Soy Airavata entre elefantes seoria-
les, y entre las actividades acuticas soy
Varuna, el seor de los mares. Entre todas
las cosas que calientan e iluminan Yo soy
el sol, y entre los seres humanos, yo soy
el rey.
18 Entre los caballos Soy Uchaishrava, y
Soy el oro entre los metales. Soy Yama-
rash entre los que reprimen y sancionan,
y entre serpientes soy Vasuki.
19 Oh! sin pecado Udava, entre los me-
jores de las serpientes soy Anantadeva, y
entre los animales con cuernos afilados o
dientes Yo soy el len. Entre las rdenes
sociales Yo soy el cuarto o la orden de
renuncia de la vida, y entre las divisiones
ocupacionales Yo soy el primero, los bra-
manas.
20 Entre lo sagrado y fluido Yo soy el sa-
grado Ganges, y entre los cuerpos esta-
bles de agua Yo soy el ocano. Entre las
armas Yo soy el arco, y de los detentado-
res de armas Soy el Seor Shiva.
21 Entre residencias soy el Monte Su-
1054
meru, y de los lugares impenetrables soy
el Himalaya. Entre los rboles Yo soy el
sagrado rbol de higo, y entre las plantas
soy los que llevan granos.
22 Entre sacerdotes soy Muni Vasishtha, y
entre los altamente situados en la cultura
vdica Yo soy Brihaspati. Yo soy Kartikeya
entre los grandes lderes militares, y en-
tre los que avanzan en formas superiores
de la vida Yo soy la gran personalidad del
Seor Brahma.
23 Entre sacrificios Soy el estudio de los
Vedas, y yo soy la no violencia entre los
votos. Entre todas las cosas que purifican
Yo soy el viento, el fuego, el sol, el agua y
el habla.
24 Entre los ocho estados progresivos de
yoga soy la etapa final, samadhi, en el que
el alma se separa completamente de la
ilusin. Entre las personas que desean la
victoria soy el asesor poltico prudente, y
entre los procesos de discriminacin per-
fecta soy la ciencia del alma, por el que se
distingue el espritu de la materia. Entre
todos los filsofos especulativos soy di-
versidades de percepcin.
25 Entre las damas soy Shatarupa, y entre
los personajes masculinos soy su marido,
Svayambhuva Manu. Soy Narayana entre
los sabios y Sanat Kumara entre brama-
charis.
26 Entre los principios religiosos soy la
renuncia, y de todos los tipos de segu-
ridad soy la conciencia del alma eterna
dentro. De los secretos soy el discurso
agradable y el silencio, y entre parejas se-
xuales soy Brahma.
27 Entre los ciclos de vigilantes del tiem-
po yo soy el ao, y entre las estaciones soy
la primavera. Entre los meses Soy Marga-
sirsa, y entre las casas lunares Yo soy el
auspicioso Abhijit.
28 Entre las edades soy el Satya- yuga, la
era de la verdad, y entre los sabios esta-
bles soy Devala y Asita. Entre los que han
 11: Historia general
dividido los Vedas soy Krishna Dvaipa-
yana Vedavyasa, y entre los eruditos soy
Sukracharia (maestro), el conocedor de la
ciencia espiritual.
29 Entre las personas con derecho al
nombre Bhagavan soy Vasudeva, y de
hecho, tu, Udava, mi representante en-
tre los devotos. Soy Hanuman entre los
Kimpurushas, y entre los vidyadharas soy
Sudarshana.
30 Entre las joyas soy el rub, y entre las
cosas hermosas soy la taza del loto. Entre
todos los tipos de csped Yo soy el kusha
sagrado, y de ofrendas soy el ghee y otros
ingredientes obtenidos de la vaca.
31 Entre el emprendedor soy la fortuna, y
entre los tramposos soy el apostador. Yo
soy el perdn de la tolerancia y las bue-
nas cualidades de los de la modalidad de
la bondad.
32 De los poderosos soy la fuerza fsica
y mental, y yo soy las actividades devo-
cionales de Mis devotos. Mis devotos Me
adoran en nueve formas diferentes, entre
los cuales yo soy el Vasudeva original y
primario.
33 Entre los Gandharvas soy Vishvavasu,
y soy Purvachiti entre las Apsaras celes-
tiales. Yo soy la firmeza de las montaas y
el aroma fragante de la tierra.
34 Yo soy el dulce sabor del agua, y entre
las cosas brillantes Yo soy el sol. Yo soy el
resplandor del sol, la luna y las estrellas,
y yo soy el sonido trascendental que vibra
en el cielo.
35 Entre los que se dedican a la cultura
bramanica soy Bali Majarash, el hijo de
Virochana, y yo soy Arjuna entre los h-
roes. De hecho, yo soy la creacin, man-
tenimiento y aniquilacin de todas las
entidades vivientes.
36 Yo soy de las funciones de los cinco
sentidos de trabajo las piernas, el habla,
el ano, las manos y los rganos sexuales
-, as como las de los cinco sentidos de
1055
adquisicin de conocimiento, tacto, la
vista, el gusto, el odo y el olfato. Yo tam-
bin soy la potencia por el cual cada uno
de los sentidos experimenta su objeto
particular.
37 Yo soy la forma, el sabor, el aroma, el
tacto y el sonido, el ego falso, el mahat
tattva, tierra, agua, fuego, aire y cielo, la
entidad viviente, la naturaleza material;
las modalidades de la bondad, la pasin
y la ignorancia, y el Seor trascendental.
Todos estos elementos, junto con el cono-
cimiento de los sntomas de las personas
y la conviccin firme de los resultados de
este conocimiento, representan a m.
38 Como el Seor Supremo Yo soy la base
de la entidad viviente, de las modalidades
de la naturaleza y del mahat tattva. Por lo
tanto yo soy todo, y nada que pueda exis-
tir sin M.
39 A pesar de que durante un perodo de
tiempo podra contar todos los tomos
del universo, no podra contar todas Mis
opulencias que manifiesto en innumera-
bles universos.
40 Cualquiera que sea el poder, la belle-
za, la fama, la opulencia, la humildad, la
renuncia, placer mental, la fortuna, la
fuerza, la tolerancia y el conocimiento es-
piritual que pueda haber es simplemente
una expansin de mi opulencia. 41 He
descrito brevemente todas Mis opulen-
cias espirituales y tambin las caracte-
rsticas materiales extraordinarias de mi
creacin, que son percibidas por la mente
y definen de diferentes maneras segn las
circunstancias.
42 Por lo tanto, el control de su habla, do-
minar la mente, la conquista del aire vital,
a travs de regular los sentidos y la inte-
ligencia purificada traen sus facultades
racionales bajo control. De esta manera
nunca ms caen en el camino de la exis-
tencia material.
43 Un trascendentalista que no controla
 11: Historia general
totalmente sus palabras y la mente me-
diante una inteligencia superior encon-
trar que sus votos espirituales, austeri-
dades y caridad fluyen as como el agua
fluye de una vasija de arcilla sin hornear.
44 Estando entregado a m, se debe con-
trolar el habla, la mente y el aire vital,
luego, a travs de la inteligencia devocio-
nal del amor cumplir completamente la
misin de la vida.
El Seor Krishna Describe el
sistema de varnaSHrama
17 1-2 Sri Udava dijo: Mi querido Se-
or, previamente descrito los prin-
cipios del servicio devocional que han de
ser practicados por los seguidores del sis-
tema de varnashrama y, los seres huma-
nos no regulados, incluso ordinarios. Mi
querido Seor de ojos de loto, ahora por
favor explcame cmo los seres humanos
pueden alcanzar el amoroso servicio a Ti
por el cumplimiento de sus deberes pres-
critos.
3-4 Mi querido Seor, Oh! de poderosos
brazos, anteriormente en Tu forma del
Seor Hamsa hablaste al Seor Brahma
los principios religiosos que traen felici-
dad suprema para el practicante. Mi que-
rido Madhava, ahora ha pasado mucho
tiempo, y al que previamente has instrui-
do pronto prcticamente dejar de existir,
Oh! dominador del enemigo.
5-6 Mi querido Seor Acyuta, no hay al-
tavoces, creador y protector de los supre-
mos principios religiosos distintos de Su
Seora, ya sea en la tierra o en la asam-
blea del Seor Brahma, donde los Vedas
personificados residen. Por lo tanto, mi
querido Seor Madhusudana, cundo Treta yuga el conocimiento vdico sali
T, que eres el creador, protector y re-
presentante del conocimiento espiritual,
abandones la tierra, quien volver a ha-
blar este conocimiento perdido?
1056
7 Por lo tanto, mi Seor, porque T eres
el conocedor de todos los principios reli-
giosos, por favor descrbeme los seres hu-
manos que pueden ejecutar el camino del
servicio a amarte y cmo dicho servicio
debe ser prestado.
8 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Sri Udava, el
mejor de los devotos, por lo preguntado al
Seor. Al or la pregunta, la Personalidad
de Dios, Sri Krishna, estaba contento y
por el bienestar de todas las almas condi-
cionadas habl esos principios religiosos
que son eternos.
9 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Udava, su pregunta es fiel a
los principios religiosos y por lo tanto da
lugar a la mxima perfeccin de la vida,
el servicio devocional puro, tanto para los
seres humanos comunes y los seguidores
del sistema de varnashrama. Ahora, por
favor aprende de m esos principios reli-
giosos supremos.
10 En el principio, en Satya- yuga, slo
hay una clase social, llamada hamsa, a la
que pertenecen todos los seres humanos.
En esa edad todas las personas son devo-
tos puros del Seor desde el nacimiento, y
los eruditos la llaman a esta primera edad
krta yuga, o la edad en la que se cumplen
perfectamente todos los deberes religio-
sos.
11 En Satya- yuga el Veda indiviso se ex-
presa por la slaba om, y yo soy el nico
objeto de las actividades mentales. Me
convierto manifestndome en el toro de
cuatro patas de la religin, y por lo tanto
los habitantes de Satya- yuga, fijados en la
austeridad y libres de todos los pecados,
Me adoran a M como El Seor Hamsa.
12 oh, muy afortunado, al comienzo de
de mi corazn, que es la morada del aire
de la vida, en tres divisiones como RG,
Sama y Yajur. Luego de ese conocimiento
me present como triple sacrificio.
 11: Historia general
13 En Treta yuga las cuatro rdenes
sociales se manifiestan en la forma uni-
versal de la Personalidad de Dios. Los
bramanas aparecieron del rostro del Se-
or, los kshatrias de los brazos del Seor,
los vaisyas de los muslos del Seor y los
sudras de las piernas de esa forma pode-
rosa. Cada divisin social fue reconocida
por sus funciones y comportamientos
particulares.
14 La orden de la vida conyugal apareci
de las entraas de mi forma universal, y
los estudiantes clibes vinieron de mi
corazn. La orden de vida jubilados que
viven en los bosques surgi de mi pecho,
y la orden de vida de renuncia se encuen-
tra dentro de la cabeza de Mi forma uni-
versal.
15 Las diferentes categoras profesio-
nales y sociales de la sociedad humana
aparecen segn la naturaleza inferior y
superior manifestndose en el momento
del nacimiento de la persona.
16 La tranquilidad, el autocontrol, la
austeridad, la limpieza, la satisfaccin, la
tolerancia, simple sencillez, la devocin a
M, la misericordia y la veracidad son las
cualidades naturales de los bramanas.
17 La dinmica de la alimentacin, la
fuerza fsica, la determinacin, el heros-
mo, la tolerancia, la generosidad, gran
esfuerzo, constancia, devocin a los bra-
manas y liderazgo son las cualidades na-
turales de los kshatrias.
18 La fe en la civilizacin vdica, la de-
dicacin a la caridad, la libertad de la
hipocresa, el servicio a los bramanas y
eternamente queriendo acumular ms
dinero son las cualidades naturales de los
vaishyas.
19 El Servicio sin duplicidad a los brama-
nas, vacas, semidioses y otros personajes
adorables, y la satisfaccin completa con
lo que los ingresos se obtienen de tal
servicio, son las cualidades naturales de
1057
sudras.
20 La suciedad, la deshonestidad, robo,
infidelidad, pelea intil, la lujuria, la ira
y el anhelo constituye la naturaleza de
aquellos en la posicin ms baja fuera del
sistema de varnashrama.
21 La No-violencia, la veracidad, la hones-
tidad, el deseo por la felicidad y el bienes-
tar de los dems y la libertad de la lujuria,
la ira y la codicia son deberes para todos
los miembros de la sociedad.
22 El miembro nacido dos veces de la
sociedad logra segundo nacimiento a tra-
vs de la secuencia de las ceremonias de
purificacin que culminan en iniciacin
Gayatri. Ser convocado por el maestro es-
piritual, debe residir en ashrama del gur
y con nimo sereno estudiar cuidadosa-
mente las Escrituras vdicas.
23 El bramachari debe vestir regularmen-
te con un cinturn de paja y prendas de
piel de venado. Se debe llevar el pelo en-
maraado, llevar una vara y cntaro y ser
decorado con perlas Aksa y un hilo sagra-
do. Llevar hierba kusha pura en la mano,
nunca se debe aceptar un lugar de asiento
de lujo o sensual. No debe pulir innecesa-
riamente los dientes, ni debe blanquear y
planchar la ropa.
24 Un bramachari siempre debe perma-
necer en silencio durante el bao, comer,
asistir a las ejecuciones de sacrificio, al
cantar yapa (rosario) o defecar u orinar.
l no se debe cortar las uas y el pelo, asi
como el vello pbico y axilar.
25 Aquel que observa el voto de la vida
clibe bramachari nunca debe pasar se-
men. Si el semen por casualidad se de-
rrama por s mismo, el bramachari debe
inmediatamente tomar bao en agua,
controlar la respiracin por pranayama y
cantar el Gayatri Mantra.
26 purificado y fijo en la conciencia, el
bramachari debe adorar al dios del fuego,
sol, acharia (maestro), vacas, bramanas,
 11: Historia general
gur, personas respetables ancianos y
semidioses. Se debe llevar a cabo tal ado-
racin al amanecer y al atardecer, pero sin
hablar, cantando o murmurando los man-
tras apropiados.
27 Uno debe considerar al acharia (maes-
tro) como yo y nunca faltar el respeto de
ningna manera. No se le debe envidiar,
o considerar un hombre comn, porque
l es el representante de todos los semi-
dioses.
28 Por la maana y por la noche se debe
recolectar alimentos y otros artculos y
entregarlos al maestro espiritual. Enton-
ces, estando auto controlado, debe acep-
tar para s mismo lo que es asignado por
el acharia (maestro).
29 En el ejercicio de servir al maestro es-
piritual debe permanecer como un humil-
de servidor, y por lo tanto cuando el guru
est caminando el siervo humilde debe
caminar detrs. Cuando el gur se acuesta
a dormir, el siervo tambin debe acostar-
se cerca, y cuando el guru ha despertado,
el siervo debe sentarse cerca de l, masa-
jeando sus pies de loto y prestando otros
servicios similares. Cuando el gur est
sentado en su asana, el siervo debe estar
cerca, con las manos juntas, en espera de
la orden del guru. De esta forma siempre
se debe adorar al maestro espiritual.
30 Hasta que el estudiante haya termina-
do su educacin vdica debe permanecer
involucrado en el ashrama del maestro
espiritual, debe permanecer completa-
mente libre de gratificacin sensual mate-
rial y no debe romper su voto de celibato
(bramacharia).
31 Si el estudiante bramachari desea as-
cender a Maharloka o planetas Brahma-
loka, entonces debe entregar por comple-
to sus actividades al maestro espiritual y,
observando el poderoso voto de castidad
perpetua, dedicarse a los estudios vdi-
cos superiores.
1058
32 As iluminado en el conocimiento v-
dico a travs del servicio al maestro espi-
ritual, liberado de todos los pecados y la
dualidad, uno debe adorarme a m como
la Superalma, como me aparezco en el
fuego, el maestro espiritual de uno mismo
y de todas las entidades vivientes.
33 Los que no estn casados - sanyasis,
vanaprasthas y bramacharis no deben
asociarse con las mujeres, mirar, tocar,
conversar, bromear o hacer deportes. Ni
asociarse con ningna entidad viviente
dedicada a actividades sexuales.
34-35 Mi querido Udava, limpieza gene-
ral, lavado de las manos, baarse, reali-
zar servicios religiosos al amanecer, al
medioda y al atardecer, confiar en M,
visitando lugares santos, cantando yapa
(rosario), evitando lo que es intocable,
incomible o sin discutir, y recordando mi
existencia en todas las entidades vivien-
tes como la Superalma estos principios
deben seguirse por todos los miembros
de la sociedad a travs de la regulacin de
la mente, las palabras y el cuerpo.
36 Un bramana observando el gran voto
de celibato se vuelve brillante como el
fuego y quemando con la austeridad a ce-
nizas a la propensin a realizar activida-
des materiales. Libre de la contaminacin
de los deseos materiales, se convierte en
Mi devoto.
37 Un bramachari que haya completado
su educacin vdica y desea entrar en la
vida familiar debe ofrecer una remune-
racin adecuada al maestro espiritual,
baarse, cortarse el pelo, ponerse ropa
adecuada, y as sucesivamente. Entonces,
teniendo el permiso del guru, debe regre-
sar a su casa.
38 Un bramachari deseando satisfacer
sus deseos materiales debe vivir en su
casa con su familia, y una familia que est
dispuesta a purificar su conciencia debe
entrar en el bosque, mientras que un pu-
 11: Historia general
rificado bramana debe aceptar la orden
de vida de renuncia. Alguien que no se
ha rendido a m debe avanzar progresi-
vamente desde un ashrama a otro, nunca
actuar de otra manera.
39 El que quiere establecer la vida fami-
liar debe casarse con una mujer de su
propia casta, que es irreprochable y ms
joven en edad. Si se desea aceptar muchas
esposas debe casarse con ellas despus
de su primer matrimonio, y cada mujer
debe ser de una casta inferior sucesiva-
mente.
40 Todos los hombres nacidos dos ve-
ces, bramanas, kshatrias y vaishas de-
ben realizar el sacrificio, el estudio de la
literatura vdica y dar caridad. Slo los
bramanas, sin embargo, deben aceptar la
caridad, ensear el conocimiento vdico
y realizar sacrificios en nombre de los
dems.
41 Un bramana que considera que la
aceptacin de la caridad de los dems
va a destruir su austeridad, la influencia
espiritual y la fama, debe mantenerse a
s mismo por las otras dos ocupaciones
brahmnicas, a saber, la enseanza del
conocimiento vdico y realizando sacri-
ficios. Si el bramana considera que esas
dos ocupaciones tambin comprometen
su posicin espiritual, entonces debe re-
colectar granos rechazados en los campos
agrcolas y vivir sin depender de otros.
42 El cuerpo de un bramana no est dise-
ado para disfrutar insignificante gratifi-
cacin material de los sentidos, sino que,
al aceptar austeridades difciles en su
vida, un bramana disfrutar de felicidad
ilimitada despus de la muerte.
43 El jefe de familia bramana debe per-
manecer satisfecho en cuenta por espigar
granos rechazados de los campos agrco-
las y los mercados. Mantenindose libera-
do del deseo personal, se debe practicar
los principios religiosos magnnimos, con
1059
la conciencia absorta en M. De esta ma-
nera, un bramana puede quedarse en su
casa como una familia sin mucho apego y
as lograr la liberacin.
44 Al igual que un barco rescata a aque-
llos que han cado en el ocano, de mane-
ra similar, yo rescato muy rpidamente de
todas las calamidades a aquellas perso-
nas que sustentan a bramanas y devotos
que sufren en una condicin miserable.
45 As como el jefe elefante macho prote-
ge a todos los otros elefantes en su rebao
y se defiende, as, del mismo modo, un rey
valiente, como un padre, debe guardar to-
dos los ciudadanos de dificultades y tam-
bin protegerse.
46 Un rey terrenal que se protege a s
mismo y a todos los ciudadanos median-
te la eliminacin de todos los pecados de
su reino Disfrutar con El Seor Indra en
aviones tan brillantes como el sol.
47 Si un bramana no puede mantenerse a
s mismo a travs de sus tareas habituales
y est sufriendo tanto, puede adoptar la
ocupacin de un comerciante y superar
su condicin de indigente, comprando y
vendiendo cosas materiales. Si contina
sufriendo pobreza extrema, incluso como
comerciante, entonces l puede adoptar
la ocupacin de un kshatria, tomando la
espada en la mano. Pero no puede en nin-
gn caso ser como un perro, que acepta
un amo cualquiera.
48 Un rey u otro miembro de la orden real
que no puede mantenerse a s mismo por
su ocupacin habitual puede actuar como
vaisha, puede vivir de la caza y puede
actuar como un bramana por ensear a
otros el conocimiento vdico. Pero l no
puede, en ningn caso adoptar la profe-
sin de un sudra.
49 El vaisha u hombre mercantil, que
no puede mantenerse a s mismo puede
adoptar la ocupacin de un sudra, y sudra
que no puede encontrar a un amo puede
 11: Historia general
participar en actividades sencillas como
la fabricacin de cestas y esteras de paja.
Sin embargo, todos los miembros de la
sociedad que han adoptado ocupaciones
inferiores en situaciones de emergencia
deben renunciar a esas ocupaciones sus-
titutas cuando hayan superado las dificul-
tades.
50 Aquel en la orden de vida de casado
(grijasta) debe adorar diariamente a los
sabios por el estudio de los Vedas, a los
antepasados, ofreciendo la svadha man-
tra, a los semidioses por cantar svaha, a
todas las entidades vivientes, ofreciendo
las acciones de las comidas de uno, y los
seres humanos, ofreciendo granos y agua.
As, teniendo en cuenta a los semidioses,
a los sabios, a los antepasados, a las en-
tidades vivientes y seres humanos de
que son manifestaciones de Mi potencia,
se debe realizar diariamente estos cinco
sacrificios.
51 El jefe de familia debe mantener con-
fortablemente a sus dependientes, ya sea
con dinero que proviene de su propia
cuenta o con la obtenida por ejecucin
honesta de sus obligaciones. De acuerdo
con los propios medios, se debe realizar
sacrificios y otras ceremonias religiosas.
52 El jefe de familia al cuidar de muchos
de los miembros dependientes de la fa-
milia no debe convertirse materialmente
unido a ellos, ni debe convertirse en un
desequilibrado mental, considerndose
el mismo como el Seor. Un cabeza de fa-
milia inteligente debe ver que es posible
la felicidad futura, al igual que lo que ya
ha experimentado, es temporal.
53 La asociacin con los hijos, esposa,
familiares y amigos es igual que el breve
encuentro de los viajeros. Con cada cam-
bio del propio cuerpo se separa de todas
las empresas asociadas, al igual que uno
pierde los objetos que se poseen en un
sueo cuando el sueo se acab.
1060
54 considerando profundamente la situa-
cin real, un alma liberada debe vivir en la
casa como un invitado, sin ningn sentido
de propiedad o falso ego. De esta mane-
ra no estar obligado o enredado por los
asuntos internos.
55 Un devoto padre de familia que me
adora por la ejecucin de sus deberes
familiares puede permanecer en casa, ir
a un lugar sagrado o, si tiene un hijo res-
ponsable, tomar sannyasa (renuncia).
56 Pero un cabeza de familia cuya mente
est atada a su casa y que est por tan-
to perturbado por ardientes deseos de
disfrutar de su dinero y los nios, que es
lujurioso detrs de las mujeres, que es
poseedor de una mentalidad mezquina y
poco inteligente que piensa: Todo es mo
y yo soy todo , est ciertamente vincula-
do en la ilusin.
57 Oh, mis pobres padres ancianos, y
mi esposa con un tierno beb en sus bra-
zos, y mis otros hijos pequeos, Sin m no
tienen absolutamente a nadie para pro-
tegerlos y sufrirn insoportablemente.
Cmo pueden mis parientes pobres po-
siblemente vivir sin m?
58 Por lo tanto, debido a su mentalidad
poco inteligente, un cabeza de familia
cuyo corazn est abrumado por la unin
familiar nunca est satisfecho. Constan-
temente meditando sobre sus parientes,
l muere y entra en la oscuridad de la
ignorancia.
Descripcin del varnashrama
dharma
18 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: El que quiere adoptar la ter-
cer orden de la vida, vanaprastha (estudi
y renuncia), debe entrar en el bosque con
una mente en paz, dejando a su esposa y
sus hijos mayores, o bien llevarla con l.
2 Una vez adoptada la orden vanaprastha
 11: Historia general
de la vida, uno debe organizar la propia
subsistencia por el consumo de las raices
no contaminadas, y frutas que crecen en
el bosque. Uno puede vestirse a s mismo
con la corteza de los rboles, hierba, hojas
o pieles de animales.
3 El vanaprastha no debe cuidar el pelo
de la cabeza, el cuerpo o la cara, no debe
pulir sus uas, no debe eliminar las heces
y la orina irregularmente y no debe hacer
un esfuerzo especial para la higiene den-
tal. Debera estar contento con tomar un
bao en el agua tres veces al da y dormir
en el suelo.
4 por lo tanto ocupado como vanapras-
tha, uno debe ejecutar penitencia durante
los das ms calurosos del verano, some-
tindose a s mismo a la quema de los
fuegos en los cuatro lados y en la cabeza
el sol abrasador, y durante la temporada
de lluvias se debe quedar fuera, some-
tindose a s mismo a torrentes de lluvia,
y en el invierno de congelacin se debe
permanecer sumergido en el agua hasta
el cuello de uno.
5 Uno puede comer alimentos preparados
con fuego, como los granos o frutos ma-
durados por el tiempo. Se puede moler la
comida de uno con el mortero y la piedra
o con los propios dientes.
6 El vanaprastha debe recoger perso-
nalmente todo lo que necesita para su
mantenimiento corporal, considerando
cuidadosamente la hora, el lugar y su pro-
pia capacidad. Nunca debe recoger provi-
siones para el futuro.
7 El que ha aceptado la orden de vida van-
aprastha debe realizar sacrificios estacio-
nales ofreciendo ofrendas de tortas Charu
y preparadas con arroz y otros granos que
se encuentran en el bosque. El vanapras-
tha, sin embargo, nunca podr ofrecerme
sacrificios de animale, incluso aquellos
sacrificios mencionados en los Vedas.
8 El vanaprastha debe realizar los sacri-
1061
ficios agnihotra, Darsa y paurnamasa,
como lo hizo, en la vida de grijasta as-
hrama. Tambin debe realizar los votos y
sacrificios de chaturmasya, ya que todos
estos rituales se les ordena a los vana-
prastha ashrama por expertos conocedo-
res de los Vedas.
9 El santo vanaprastha, practicando seve-
ras penitencias y aceptando slo las nece-
sidades bsicas de la vida, se vuelve tan
demacrado que parece ser una mera piel
y los huesos. As adorndome con severas
penitencias, va al planeta Maharloka y
luego me alcanza directamente.
10 El que con mucho esfuerzo ejecuta
esta penitencia dolorosa, pero exaltada,
que otorga la liberacin ltima, slo para
lograr la gratificacin sensual insignifi-
cante debe ser considerado como el ma-
yor de los necios.
11 Si el vanaprastha es superado por la
edad y con su cuerpo temblando ya no es
capaz de ejecutar sus deberes prescritos,
se debe colocar el fuego sacrificial en su
corazn por la meditacin. Luego, fijando
su mente en M, debe entrar en el fuego y
dejar su cuerpo.
12 Si el vanaprastha, entendiendo que
incluso el ascenso a Brahmaloka es una
situacin lamentable, desarrolla despren-
dimiento completo de todos los posibles
resultados de las actividades fruitivas,
entonces puede tomar la orden sannyasa
de la vida.
13 Despus de haberme adorado de
acuerdo a disposiciones de las Escrituras
y de haber dado toda la propiedad de uno
para el sacerdote del sacrificio, se debe
colocar el sacrificio de fuego dentro de
uno mismo. Por lo tanto, con la mente
completamente separada, se debe ingre-
sar a la orden sannyasa de la vida.
14 Este hombre que toma sannyasa nos
va a superar y volver a casa, de vuelta a
Dios As pensando, los semidioses crean
 11: Historia general
obstculos en el camino del sanyasi al
aparecer delante de l en la forma de su
ex esposa o de otras mujeres y objetos
atractivos. Pero el sanyasi debe a los se-
midioses y sus manifestaciones no hacer
caso.
15 Si el sanyasi desea usar algo ms que
una mera kaupina, puede utilizar otra tela
alrededor de la cintura y las caderas para
cubrir el kaupina. De lo contrario, si no
hay emergencia, no debe aceptar nada,
adems de su danda y cntaro.
16 Una persona santa debe pisar o colo-
car el pie en el suelo si ha comprobado
con sus ojos que no existen seres vivos,
como los insectos, que podran ser lesio-
nados por el pie. Se debe beber agua des-
pus de la filtracin a travs de una parte
de su ropa, y l debe hablar slo palabras
que poseen la pureza de la verdad. Del
mismo modo, se debe llevar a cabo nica-
mente las actividades que su mente cui-
dadosamente ha comprobado ser puras.
17 El que no ha aceptado las tres disci-
plinas internas de evitar discurso intil,
evitando actividades intiles y controlar
el aire vital nunca puede ser considerado
un sanyasi simplemente por portar caas
de bamb (danda).
18 Rechazando las casas que estn conta-
minadas e intocables, uno debe acercarse
sin clculo anterior, a siete casas y estar
satisfecho con lo que se obtiene por men-
digar ah. De acuerdo a la necesidad, uno
puede acercarse a cada una de las cuatro
rdenes de trabajo de la sociedad.
19 Tomando la comida obtenida a travs
de la mendicidad, uno debe salir de las
zonas pobladas e ir a un depsito de agua
en un lugar apartado. All, despus de ha-
ber tomado un bao y lavado las manos
a fondo, hay que distribuir las porciones
de la comida para otras personas que lo
soliciten. Uno debe hacer esto sin hablar.
Entonces, habiendo limpiado a fondo los
1062
restos, hay que comer de todo en el plato
de uno, sin dejar nada para el consumo
futuro.
20 Sin ningn apego material, con los
sentidos completamente controlados,
quedando entusiasmado y satisfecho al
darse cuenta de que el Seor Supremo y
su propio yo, la persona santa debe viajar
por la tierra en paz. Tener la misma visin
en todas partes, debe ser constante en el
plano espiritual.
21 Alojarse en un lugar seguro y solita-
rio, con la mente purificada por el pen-
samiento constante de m, el sabio debe
concentrarse en el alma sola, dndose
cuenta de que no es diferente de m.
22 Por el conocimiento constante un sa-
bio debe determinar con claridad la natu-
raleza de la esclavitud y de la liberacin
del alma. La esclavitud ocurre cuando los
sentidos se desvan a la complacencia de
los sentidos, y un control completo de los
sentidos constituye la liberacin.
23 Por lo tanto, el control completo de los
cinco sentidos y la mente en conciencia
de Krishna, un sabio, teniendo dicha espi-
ritual con experiencia en el mismo, debe
vivir separado de insignificante gratifica-
cin sensual material.
24 El sabio debe viajar en los lugares san-
tificados, haciendo fluir los ros dentro de
la soledad de las montaas y los bosques.
Se debe entrar en las ciudades, pueblos
y campos de pastoreo y acercarse a los
hombres trabajadores ordinarios slo
para pedir su sustento desnudo.
25 Aquel en la orden vanaprastha de la
vida siempre debe practicar la caridad a
los dems, en este modo se libera de la
ilusin y se vuelve rpidamente perfecto
en la vida espiritual. En efecto, aquel que
subsiste con granos alimenticios obte-
nidos de tal manera humilde purifica su
existencia.
26 Nunca se debe ver como la ltima rea-
 11: Historia general
lidad aquellas cosas materiales que ob-
viamente aperecern. Con la conciencia
libre del apego material, uno debe reti-
rarse de todas las actividades destinadas
para el progreso material en esta vida y
la siguiente.
27 Se debe considerar lgicamente que el
universo, est situado en el Seor, y en el
propio cuerpo material, que se compone
de la mente, el habla y el aire vital, para
ser en ltima instancia, los productos de
la energa ilusoria del Seor. As, situado
en el mismo, uno debe abandonar la fe en
estas cosas y nunca se debe volver a hacer
de ellos el objeto de su meditacin.
28 Un trascendentalista erudito dedicado
al cultivo del conocimiento y por lo tanto
separado de los objetos externos, o Mi de-
voto que se desprende incluso del deseo
de liberacin o descuida los deberes ba-
sados en rituales o parafernalia externa.
Por lo tanto su conducta est ms all del
alcance de las normas y reglamentos.
29 Aunque el ms sabio, el paramahamsa
debe disfrutar de la vida como un nio,
ajeno a la honra y deshonra, aunque en
la mayora es experto, debe comportar-
se como incapaz, incompetente, aunque
es el ms sabio, l debe hablar como un
loco; y aunque es un sabio erudito en las
regulaciones vdicas, debe comportarse
de manera irrestricta.
30 Un devoto nunca debe participar en
los rituales fruitivos mencionados en la
seccin karma- kanda de los Vedas, ni
debe convertirse en ateo, actuar o hablar
en contra de los mandatos vdicos. Del
mismo modo, nunca debe hablar como
un mero lgico o un escptico o tomar
cualquier lado alguno en discusiones in-
tiles.
31 Una persona santa no debe dejar que
los dems le asusten o molesten a l y, del
mismo modo, no debe asustar o molestar
a otras personas. l debe tolerar los insul-
1063
tos de los dems y nunca debe menospre-
ciarse a s mismo ni a nadie. Nunca debe
crear hostilidad con nadie por el bien del
cuerpo material, pues si no es as no es
mejor que un animal.
32 El Seor Supremo se encuentra dentro
de todos los cuerpos materiales y en el
alma de todos. As como la luna se refleja
en innumerables depsitos de agua, el Se-
or Supremo, aunque uno, est presente
en todo el mundo. As, cada cuerpo mate-
rial est compuesto en ltima instancia,
de la energa del nico Seor Supremo.
33 Si a veces uno no obtiene la alimenta-
cin adecuada no hay que estar deprimi-
do, y cuando se obtiene suntuosa comida
no hay que alegrarse. Al estar fijo en la
determinacin, uno debe entender que
ambas situaciones estn bajo el control
de Dios.
34 Si es necesario, hay que esforzarse por
conseguir alimentos suficientes, porque
siempre es necesario y adecuado para
mantener la salud. Cuando los sentidos, la
mente y el aire vital estn en condiciones,
se puede contemplar la verdad espiritual,
y por la comprensin de la verdad uno se
libera.
35 Un sabio debe aceptar la comida, ropa
y cobijas de cama ya sean de excelente o
de calidad inferior que vienen por su pro-
pia voluntad.
36 Al igual que yo, el Seor Supremo, eje-
cuto deberes regulativos por mi propia y
libre voluntad, del mismo modo, el que
ha realizado el conocimiento de m debe
mantener la limpieza en general, purificar
las manos con agua, baarse y realizar
otras tareas reguladoras no por la fuerza
sino por su propia y libre voluntad.
37 Un alma realizada ya no ve nada como
algo separado de m, quien con su realiza-
cin me conoce ha destruido esa percep-
cin ilusoria. Dado que el cuerpo material
y la mente estaban acostumbrados antes
 11: Historia general
a este tipo de percepciones, a veces puede
parecer que se le repitan, pero en el mo-
mento de la muerte el alma autorrealiza-
da logra opulencias iguales a las mas.
38 El que se separa de la complacencia
de los sentidos, a sabiendas de su resul-
tado miserable, y que desea la perfeccin
espiritual, pero que no ha analizado se-
riamente el proceso de obtenerme, debe
acercarse a un maestro espiritual genuino
y sabio.
39 Hasta que un devoto se haya dado
cuenta claramente del conocimiento espi-
ritual, debe seguir con gran fe, respeto y
sin envidia a prestar servicio personal al
gur, que no es diferente de m.
40-41 Quien no ha controlado las seis for-
mas de ilusin ( la lujuria, la ira, la codicia,
la agitacin, el falso orgullo y la intoxica-
cin ), cuya inteligencia, el lder de los
sentidos, est muy unida a las cosas ma-
teriales, que es carente de conocimiento
y desapego, que adopta la orden sannyasa
de la vida para ganarse la vida, que niega
a los semidioses adorables, a su propio yo
y el Seor Supremo dentro de s mismo,
el que arruina todos los principios reli-
giosos, y que todava est infectado por
la contaminacin material, es desviado y
perdido tanto en esta vida y la siguiente.
42 Los principales deberes religiosos de
un sanyasi son la ecuanimidad y la no vio-
lencia, mientras que para la austeridad
vanaprastha y la comprensin filosfica
de la diferencia entre el cuerpo y el alma
son prominentes. Las principales fun-
ciones de un cabeza de familia son para
dar cobijo a todas las entidades vivientes
y realizar sacrificios, y el bramachari se
dedica principalmente a servir al maestro
espiritual.
43 El jefe de familia puede acercarse a su
mujer para tener relaciones sexuales slo
en el momento previsto para engendrar
hijos. De lo contrario, el jefe de familia
1064
debe practicar el celibato, la austeridad, la
limpieza de la mente y el cuerpo, la satis-
faccin en su posicin natural, y la amis-
tad hacia todas las entidades vivientes. El
Culto hacia m tiene que ser practicado
por todos los seres humanos, indepen-
dientemente de las divisiones sociales o
laborales.
44 El que Me adora por su deber prescri-
to, que no tiene otro objeto de culto, y que
sigue siendo consciente de M como pre-
sente en todos los seres vivientes, logra
inquebrantable servicio devocional a M.
45 Mi querido Udava, yo soy el Seor Su-
premo de todos los mundos, y creo y des-
truyo el universo, siendo su causa ltima.
Yo soy la Verdad Absoluta, y el que Me
adora con servicio devocional inquebran-
table viene a m.
46 Por lo tanto, aquel que ha purificado su
existencia por la ejecucin de sus deberes
prescritos, que entiende plenamente mi
posicin suprema y que est dotado de
conocimiento de las Escrituras y conoci-
miento realizado, muy pronto me alcanza.
47 Los que son seguidores de este siste-
ma varnashrama aceptan los principios
religiosos de acuerdo a las tradiciones au-
torizadas de conducta apropiada. Cuando
tales deberes Varnashrama se dedican a
M en servicio amoroso, les otorgan la su-
prema perfeccin de la vida.
48 Mi querido santo Udava, ahora he
descrito a usted, al igual que usted ha
preguntado, los medios por los que Mi de-
voto, perfectamente dedicado a su deber
prescrito, puede volver a m, la Suprema
Personalidad de Dios.
La perfeccin del
conocimiento espiritual
19 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Una persona autorrealizada
que ha cultivado conocimiento de las es-
 11: Historia general
crituras hasta el punto de la iluminacin,
y que est libre de la especulacin imper-
sonal, comprende que el universo mate-
rial es simplemente ilusin, debe rendirse
a m porque l lo consigui con el conoci-
miento y los medios.
2 Para los eruditos, filsofos autorreali-
zados soy el nico objetivo de adoracin,
el objetivo deseado de la vida, los medios
para lograr ese objetivo, y la conclusin
establecida de todo el conocimiento. De
hecho, porque yo soy la causa de su feli-
cidad y su libertad de la infelicidad, tales
almas eruditas no tienen ningn prop-
sito eficaz u objetivo anhelado en la vida
fuera de m.
3 Los que han alcanzado la perfeccin
completa por medios filosficos y han
realizado el conocimiento, reconocen que
Mis pies de loto son el objetivo trascen-
dental supremo. As, el trascendentalista
con conocimiento es ms querido para
m, y por su conocimiento perfecto me
mantiene en la felicidad.
4 Esa perfeccin que es producida por
una pequea fraccin del conocimiento
espiritual no se puede duplicar mediante
la realizacin de austeridades, visitando
lugares santos, cantando oraciones en
silencio, dando caridad o participar en
otras actividades piadosas.
5 Por lo tanto, Mi querido Udava, a tra-
vs del conocimiento se debe entender
su verdadero ser. Luego, avanzando por
la clara comprensin del conocimiento
vdico, debes adorarme en el estado de
nimo de la devocin amorosa.
6 Anteriormente, grandes sabios, a travs
del sacrificio del conocimiento vdico y
la iluminacin espiritual, Me adoraban
dentro de s mismos, sabiendo que Yo soy
el Seor Supremo de todo el sacrificio y
la Superalma en el corazn de todos. As
vinieron a m, estos sabios logrando la
perfeccin suprema.
1065
7 Mi querido Udava, el cuerpo material
y la mente, compuesta por las tres mo-
dalidades de la naturaleza material, se
unen a ti, pero en realidad son ilusin,
ya que slo aparecen en el presente, que
no tiene existencia inicial o final. Cmo
es posible, entonces, que las distintas eta-
pas de la carne, es decir, el nacimiento, el
crecimiento, la reproduccin, el manteni-
miento, la vejes y la muerte, puedan tener
alguna relacin con tu ser eterno? Estas
fases se refieren nicamente al cuerpo
material, que antes no exista y en ltima
instancia no existe. El cuerpo existe slo
en el momento presente.
8 Sri Udava dijo: Oh, Seor del universo,
Forma del universo, Por favor, explcame
el proceso de conocimiento que trae auto-
mticamente el desapego y la percepcin
directa de la verdad, que es trascenden-
tal, y que es tradicional entre los grandes
filsofos espirituales. Este conocimiento,
buscado por personalidades elevadas,
describe amoroso servicio devocional a
Su Seora.
9 Mi querido Seor, para el que est sien-
do atormentado por el terrible sendero
del nacimiento y la muerte y es constante-
mente abrumado por las tres miserias, no
veo ningn posible refugio distinto a Tus
dos pies de loto, que son como un para-
guas refrescante que derrama una lluvia
de nctar delicioso.
10 Oh! Seor todopoderoso, por favor s
misericordioso y eleva a esta entidad viva
sin esperanza que ha cado en el agujero
oscuro de la existencia material, donde
la serpiente del tiempo le ha mordido. A
pesar de estas condiciones abominables,
esta entidad viviente pobre tiene un enor-
me deseo de saborear la felicidad mate-
rial ms insignificante. Por favor, slvame,
mi Seor, vertiendo el nctar de Tus ins-
trucciones, que despiertan a una libertad
espiritual.
 11: Historia general
11 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Udava, al igual que tu me ests
preguntando ahora, del mismo modo, en
el pasado, el rey Yudistira, quien a nadie
consideraba como su enemigo, pregunt
al mayor de los defensores de los prin-
cipios religiosos, Bishma, mientras que
todos nosotros estbamos escuchando
atentamente.
12 Una vez concluida la gran batalla
de Kurukshetra, El rey Yudistira estaba
abrumado por la muerte de muchos sim-
patizantes queridos, y por lo tanto, des-
pus de escuchar las instrucciones sobre
muchos principios religiosos, finalmente
pregunt por el camino de la liberacin.
13 Ahora voy a hablarte de los principios
religiosos de servicio, del conocimiento,
el desapego, la autorrealizacin, la fe y la
devocin vdica que se escucharon direc-
tamente de la boca de Bishmadeva.
14 Yo personalmente aprobaba el conoci-
miento por el cual se ve la combinacin
de nueve, once, cinco y tres elementos de
todas las entidades vivientes, y en ltima
instancia un elemento dentro de los vein-
tiocho.
15 Cuando uno ya no ve a los veintiocho
elementos materiales separados, que sur-
gen de una sola causa, sino que ve la causa
en s, la Personalidad de Dios, en ese mo-
mento la experiencia personal directa se
llama, auto- realizacin.
16 Inicio, terminacin y mantenimiento
son las etapas de la causalidad material.
Lo que acompaa sistemticamente todas
estas fases de material de una creacin a
otra y queda sola cuando se aniquilan, to-
das las fases de material es el eterno.
17 De los cuatro tipos de pruebas cono-
cimiento vdico, la experiencia directa, la
sabidura tradicional y la induccin lgi-
ca, se puede entender la situacin insus-
tancial temporal del mundo material, por
el cual uno se desprende de la dualidad de
1066
este mundo.
18 Una persona inteligente debe ver que
cualquier actividad material est sujeto a
constante transformacin y que, incluso
en el planeta del Seor Brahma hay, sim-
plemente infelicidad. En efecto, un hom-
bre sabio puede entender que al igual que
todo lo que ha visto es temporal, de mane-
ra similar, todas las cosas en el universo
tienen un principio y un final.
19 Oh! Udava sin pecado, porque tu me
amas, te explique anteriormente sobre
el proceso del servicio devocional. Ahora
voy a explicarte una vez ms el proceso
supremo para lograr el amoroso servicio
a M.
20-24 con fe firme en las narraciones fe-
lices de mis pasatiempos, el canto cons-
tante de mis glorias y firme apego a la
adoracin ceremonial de m, alabndome
a travs de hermosos himnos, un gran
respeto por mi servicio devocional, ofre-
ciendo reverencias con todo el cuerpo, la
realizacin de la adoracin de primera
clase a Mis devotos, la conciencia de m
en todos los seres vivientes, la oferta de
actividades corporales normales, en Mi
servicio devocional, el uso de las palabras
para describir mis cualidades, ofreciendo
la mente a M, el rechazo de todos los de-
seos materiales, entregando el tesoro de
Mi servicio devocional, renunciando a la
gratificacin sensual material y la felici-
dad, y la realizacin de todas las activida-
des deseables, como la caridad, el sacrifi-
cio, el canto, votos y austeridades con el
propsito de lograrme, stos constituyen
principios religiosos reales, por lo que
los seres humanos que estn realmente
entregados a M desarrollan automtica-
mente amor por M. Qu otro propsito
o meta podra permanecer en Mi devoto?
25 Cuando la conciencia tranquila, forta-
lecida por la modalidad de la bondad, se
fija en la Personalidad de Dios, uno al-
 11: Historia general
canza la religiosidad, el conocimiento, el
desapego y la opulencia.
26 Cuando la conciencia se fija en el
cuerpo material, el hogar y otros objetos
similares, de complacencia de los senti-
dos, uno pasa de una vida despus de la
persecucin de los objetos materiales con
la ayuda de los sentidos. La conciencia,
por tanto fuertemente afectada por la
modalidad de la pasin, se dedica a las
cosas temporales, y de esta manera sur-
ge la irreligin, la ignorancia, el apego y
la miseria.
27 verdaderos principios religiosos son
aquellos que llevan a Mi servicio devocio-
nal. El conocimiento real es la conciencia
que revela mi presencia que todo lo pene-
tra. El desapego es el desinters total en
los objetos de gratificacin sensual mate-
rial, y la opulencia son las ocho perfeccio-
nes msticas, como Anima- siddhi.
28-32 Sri Udava dijo: Mi querido Seor
Krishna, oh, castigador de los enemigos,
por favor dme el nmero de los tipos de
reglamentos disciplinarios y deberes dia-
rios regulares que hay. Adems, mi Seor,
dime cul es el equilibrio mental, lo que
es el autocontrol, y cul es el significado
real de la tolerancia y la firmeza. Cules
son la caridad, la austeridad y el heros-
mo, y cmo son la realidad y la verdad
que se describe? Cul es la renuncia, y lo
que es la riqueza? Lo que es deseable, lo
que es el sacrificio, y lo que es la remu-
neracin religiosa? Mi querido Keshava,
Oh! afortunado, cmo voy a entender la
fuerza, la opulencia y el beneficio de una
persona en particular? Cul es la mejor
educacin, lo que es la humildad real, y
lo que es la belleza real? Cules son la
felicidad y la infelicidad? Quin es sabio,
y quien es un tonto? Cules son los ver-
daderos y los falsos caminos en la vida, y
qu son el cielo y el infierno? Quin es
realmente un verdadero amigo, y lo que
1067
es verdadero hogar de uno? Quin es un
hombre rico, y que es un hombre pobre?
Quin es miserable, y quien es un con-
trolador real? Oh! Seor de los devotos,
explicame amablemente estos asuntos,
junto con lo contrario.
33-35 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: no violencia, veracidad, no robar o
codiciar los bienes ajenos, el desapego, la
humildad, la ausencia de posesividad, la
confianza en los principios de la religin,
el celibato, el silencio, la estabilidad, el
perdn y la valenta son los doce princi-
pios disciplinarios primarios. Limpieza
interna, limpieza externa, el canto de los
santos nombres del Seor, la austeridad,
el sacrificio, la fe, la hospitalidad, la ado-
racin de M, visitando lugares sagrados,
actuando y deseando slo para el inters
supremo, satisfaccin y servicio al maes-
tro espiritual son los doce elementos de
los deberes prescritos regulares. Estos
veinticuatro elementos otorgan toda cla-
se de bendiciones deseadas en las perso-
nas que devotamente las cultivan.
36-39 Absorber la inteligencia en M,
constituye el equilibrio mental y la disci-
plina completa de los sentidos es el auto-
control. La tolerancia significa infelicidad
soportando pacientemente, y la firmeza
se produce cuando uno conquista la len-
gua y los genitales. La mayor caridad es
renunciar a toda agresin hacia los de-
ms, y la renuncia de la lujuria se entien-
de que es la austeridad real. Herosmo
real es conquistar la propia tendencia
natural a disfrutar de la vida material, y la
realidad es ver a la Suprema Personalidad
de Dios en todas partes. Verdad significa
decir la verdad de una manera agradable,
segn lo declarado por los grandes sa-
bios. La limpieza es el desprendimiento
en las actividades fruitivas, mientras que
la renuncia es el orden sannyasa de la
vida. La verdadera riqueza deseable para
 11: Historia general
los seres humanos es la religiosidad, y yo,
la Suprema Personalidad de Dios, soy el
sacrificio. Remuneracin religiosa es la
devocin al acharia (maestro) con el fin
de adquirir instruccin espiritual, y la
mayor fuerza es el sistema pranayama de
control de la respiracin.
40-45 Opulencia real es de mi propia na-
turaleza como la Personalidad de Dios, a
travs del cual expongo las seis opulen-
cias ilimitadas. La ganancia suprema en
la vida es el servicio devocional a M, y
la educacin actual est anulando la fal-
sa percepcin de la dualidad en el alma.
Modestia real es estar disgustado con
actividades impropias, y la belleza es
poseer buenas cualidades tales como el
desprendimiento. La verdadera felicidad
es trascender la felicidad material y la
infelicidad y la miseria real es estar im-
plicados en la bsqueda de placer sexual.
Un hombre sabio es aquel que conoce el
proceso de liberacin de la esclavitud, y
un tonto es aquel que se identifica con el
cuerpo material y la mente. El verdadero
camino de la vida es la que los lleva a m,
y el camino equivocado es complacencia
de los sentidos, por el que se confunde la
conciencia. El cielo real es el predominio
de la modalidad de la bondad, mientras
que el infierno es el predominio de la ig-
norancia. Soy verdadero amigo de todos,
que acto como el maestro espiritual del
universo entero, y la casa de uno es el
cuerpo humano. Mi querido amigo Udava,
quien se enriquece con buenas cualidades
de hecho se dice que es rico, y el que no
est satisfecho en la vida es realmente
pobre. Una persona infeliz es aquel que
no puede controlar sus sentidos, mien-
tras que aquel que no est conectado a
complacencia de los sentidos es un con-
trolador real. Quien se une a complacer
los sentidos es lo opuesto, un esclavo.
Por lo tanto, Udava, he aclarado todas las
1068
cosas de que me pregunt. No hay necesi-
dad de una descripcin ms detallada de
estas buenas y malas cualidades, ya que
para ver constantemente bueno y malo es
en s mismo una mala cualidad. La mejor
cualidad es trascender el bien y el mal
material.
El servicio devocional puro
excede a todo
conocimiento y desapego
20 Sri Udava dijo: Mi querido Krish-
na ojos de loto, T eres el Seor
Supremo, y por lo tanto las Escrituras v-
dicas, que constan de mandatos positivos
y negativos, constituyen su objeto. Estas
literaturas se centran en las cualidades
buenas y malas del trabajo.
2 De acuerdo con la literatura vdica, las
variedades superiores e inferiores que se
encuentran en el sistema social humano,
varnashrama, se deben a modos piado-
sos y pecaminosos de la planificacin
familiar. Por lo tanto la piedad y el peca-
do son constantes puntos de referencia
en el anlisis vdico de los componentes
de una situacin dada a saber, los ingre-
dientes materiales, el lugar, la edad y el
tiempo. De hecho, los Vedas revelan la
existencia del cielo y del infierno materia-
les, lo que sin duda se basa en la piedad
y el pecado.
3 Sin ver la diferencia entre la piedad
y el pecado, cmo se puede entender
sus propias instrucciones en la forma de
las Escrituras vdicas, que pide a uno a
actuar piadosamente y prohbe a uno a
actuar pecaminosamente? Adems, sin
estas Escrituras vdicas autorizadas, que
en ltima instancia premian la liberacin,
cmo pueden los seres humanos alcan-
zar la perfeccin de la vida?
4 Mi querido Seor, para comprender las
cosas ms all de la experiencia directa
 11: Historia general
como la liberacin espiritual o la consecu-
cin del cielo y de goces materiales simi-
lares y en general a comprender el medio
y fin de todas las cosas, es imprescindible
que los padres, semidioses y seres hu-
manos consulten las Escrituras vdicas,
para estas literaturas, siendo sus propias
leyes, constituyen la mayor evidencia y
revelacin.
5 Mi querido Seor, la diferencia observa-
da entre la piedad y el pecado proviene de
su propio conocimiento vdico y no surge
por s mismo. Si la misma literatura vdi-
ca posteriormente anula tal distincin en-
tre la piedad y el pecado, sin duda habr
confusin.
6 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Udava, porque deseo que los
seres humanos puedan alcanzar la per-
feccin, he presentado tres caminos de
avance, el camino del conocimiento, el
camino del trabajo y el camino de la devo-
cin. Adems de estos tres no hay absolu-
tamente ningn otro medio de elevacin.
7 Entre estos tres caminos, jana -yoga,
el camino de la especulacin filosfica, se
recomienda para aquellos que estn dis-
gustados con la vida material y, por tanto,
se separa de las actividades fruitivas ordi-
narias. Los que no estn disgustados con
la vida material, que no tienen muchas
ganas todava de cumplir, deben buscar la
perfeccin a travs del camino del karma
-yoga.
8 Si de alguna manera u otra por fortuna
uno desarrolla fe en escuchar y cantar Mis
glorias, como una persona, no siendo ni
disgustado ni muy apegado a la vida ma-
terial, en caso de alcanzar la perfeccin a
travs del camino de la devocin amorosa
a m.
9 Siempre y cuando uno no est saciado
por la actividad fruitiva y no ha desper-
tado el gusto por el servicio devocional
por sravana kirtana vishno (cantar,
1069
adorar y recordar), uno tiene que actuar
de acuerdo con los principios regulativos
de los mandamientos vdicos.
10 Mi querido Udava, una persona que se
encuentra en su deber prescrito, adoran-
do con sacrificios vdicos, pero que no de-
sea el resultado fruitivo de tal adoracin,
no va a ir a los planetas celestiales, de
manera similar, al no realizar actividades
prohibidas no va a ir al infierno.
11 El que se encuentra en su deber
prescrito, libre de las actividades peca-
minosas, y limpio de la contaminacin
material, en esta misma vida obtiene co-
nocimiento trascendental o, por fortuna,
el servicio devocional a M.
12 Los residentes del cielo y el infierno
desean nacimiento humano en el planeta
Tierra, porque la vida humana facilita el
logro del conocimiento trascendental y el
amor de Dios, mientras que los cuerpos
celestes ni infernales proporcionan efi-
cazmente estas oportunidades.
13 Un ser humano que es sabio no debe
desear la promocin a planetas celestia-
les o residencia en el infierno. En efec-
to, el ser humano nunca debe desear la
residencia permanente en la tierra, por
ejemplo la absorcin en el cuerpo mate-
rial lo vuelve tontamente negligente del
real inters.
14 Una persona sabia, sabiendo que aun-
que el cuerpo material est sujeto a la
muerte todava puede otorgar la perfec-
cin de la vida, no debe descuidar ton-
tamente y aprovechar esta oportunidad
antes de que llegue la muerte.
15 Sin apego, un pjaro que abandona el
rbol en el que construye su nido, y cuyo
rbol es cortado por los hombres que son
crueles como la muerte personificada,
por lo tanto el ave logra la felicidad en
otro lugar.
16 Sabiendo que la duracin de la vida se
est reduciendo de manera similar por el
 11: Historia general
paso de los das y las noches, uno debe ser
sacudido por el miedo. De esta manera, al
renunciar a todo apego material y el de-
seo, comprende al Seor Supremo y al-
canza la paz perfecta.
17 El cuerpo humano, que puede con-
ceder todos los beneficios de la vida, se
obtiene automticamente por las leyes de
la naturaleza, aunque se trata de un logro
muy raro. El cuerpo humano puede ser
comparado con un barco perfectamen-
te construido, con el maestro espiritual
como el capitn y las instrucciones de la
Personalidad de Dios como vientos favo-
rables impulsando su curso. Teniendo en
cuenta todas estas ventajas, un ser hu-
mano que no utiliza su vida humana para
cruzar el ocano de la existencia material
debe ser considerado el asesino de su
propia alma.
18 Un trascendentalista, habindose
asqueado y sin esperanza en todos los
esfuerzos para la felicidad material, con-
trola completamente los sentidos y desa-
rrolla desapego. Mediante la prctica es-
piritual se debe fijar la mente en el plano
espiritual sin desviacin.
19 Cuando la mente concentrada en el
plano espiritual, de repente se desva de
su posicin espiritual, se debe llevar con
cuidado bajo el control de uno mismo, si-
guiendo los medios prescritos.
20 Uno nunca debe perder de vista el
objetivo real de las actividades mentales,
sino ms bien, la conquista del aire vital
y de los sentidos y la inteligencia fortale-
cida por la modalidad de la bondad, uno
debe llevar la mente bajo el control de
uno mismo.
21 Un experto jinete, con el deseo de do-
mar un caballo testarudo, primero deja
el caballo con el suyo por un momento y
luego, tirando de las riendas, pone poco
a poco el caballo en la trayectoria desea-
da. Del mismo modo, el proceso de yoga
1070
supremo es aquello por lo que uno ob-
serva atentamente los movimientos y los
deseos de la mente y poco a poco les trae
bajo control total.
22 Hasta que la mente de uno se fije en la
satisfaccin espiritual, uno debe estudiar
analticamente la naturaleza temporal de
todos los objetos materiales, ya sean cs-
micos, terrestres o atmicos. Uno debera
observar constantemente el proceso de la
creacin a travs de la funcin progresiva
natural y el proceso de aniquilacin a tra-
vs de la funcin regresiva.
23 Cuando una persona est disgustada
con la naturaleza ilusoria temporal de
este mundo y de este modo se separa de
ella, su mente, guiada por las instruccio-
nes de su maestro espiritual, considera
una y otra vez la naturaleza de este mun-
do y, finalmente, abandona la falsa identi-
ficacin con la materia.
24 A travs de las distintas regulaciones
disciplinarias y los procedimientos de
purificacin del sistema de yoga, a travs
de la lgica y la educacin espiritual o me-
diante el culto y la adoracin de m, uno
debe ocupar constantemente su mente en
el recuerdo de la Personalidad de Dios,
el objetivo del yoga. Si hay otros medios
deben ser empleados para este propsito.
25 Si, por falta de atencin momentnea,
un yogi (quien tiene su mente fija en
Dios) comete accidentalmente una ac-
tividad abominable, luego por la misma
prctica de yoga (fijando su mete en Dios)
se debe reducir a cenizas la reaccin pe-
caminosa, sin emplear en algn momento
cualquier otro procedimiento.
26 Se declar firmemente que la adhesin
constante de los trascendentalistas a sus
respectivas posiciones espirituales cons-
tituye verdadera devocin y que el peca-
do se produce cuando un trascendenta-
lista descuida su deber prescrito. Quien
adopta esta norma de devocin y el peca-
 11: Historia general
do, sinceramente deseosos de renunciar a
toda asociacin pasada con complacencia
de los sentidos, es capaz de someter las
actividades materiales, las que son por
naturaleza impuras.
27-28 Despus de haber despertado la fe
en las narraciones de Mis glorias, estan-
do disgustado con todas las actividades
materiales, sabiendo que todo goce de los
sentidos conduce a la miseria, pero aun
as no puede renunciar a todo disfrute
sensual, Mi devoto debe seguir siendo
feliz y adorndome con una gran fe y con-
viccin. A pesar de que a veces se ocupe
en el disfrute sensual, Mi devoto sabe que
toda gratificacin de los sentidos conduce
a un resultado miserable y se arrepiente
sinceramente de tales actividades.
29 Cuando una persona inteligente se
ocupa constantemente en la adoracin de
m, por el servicio devocional amoroso tal
como se describe por M, su corazn se si-
ta firmemente en M. Por lo tanto todos
los deseos materiales dentro del corazn
son destruidos.
30 El nudo del corazn es sacado, todos
los temores son cortados en pedazos y la
cadena de acciones fruitivas se terminan
cuando me ven como la Suprema Perso-
nalidad de Dios.
31 Por lo tanto, para un devoto ocupado
en Mi servicio amoroso, con la mente fija
en M, el cultivo del conocimiento y la re-
nuncia general no es el medio para alcan-
zar la ms alta perfeccin en este mundo.
32-33 Todo lo que se puede lograr por las
actividades fruitivas, la penitencia, el co-
nocimiento, el desprendimiento, el yoga,
la caridad, los derechos religiosos msti-
cos y todos los dems medios de perfec-
cionar la vida se logran fcilmente por
Mi devoto a travs del servicio amoroso a
M. Si de alguna manera u otra Mi devoto
desea ascender a los cielos, la liberacin
o la residencia en Mi morada, fcilmente
1071
alcanza tales bendiciones.
34 Porque mis devotos poseen conducta
santa y profunda inteligencia, se dedican
totalmente a M y no desean nada fuera
de m. De hecho, incluso si les ofrezco la
liberacin del nacimiento y la muerte, no
lo aceptan.
35 Se dice que el desapego es la fase su-
perior de la libertad. Por lo tanto, aquel
que no tiene ningn deseo personal y no
persigue recompensas personales puede
alcanzar el servicio devocional amoroso
a M.
36 la piedad Material y el pecado, que se
derivan del bien y del mal de este mundo,
no puede existir dentro de Mis devotos
puros, que, estando libres de anhelos ma-
teriales, mantienen la conciencia espiri-
tual constante en todas las circunstancias.
En efecto, esos devotos me han logrado, a
M, el Seor Supremo, que estoy ms all
de lo que puede ser concebido por la inte-
ligencia material.
37 Las personas que siguen seriamente
estos mtodos para lograrme, que he en-
seado personalmente, logran la libertad
de la ilusin, y al llegar a mi morada per-
sonal entienden perfectamente la Verdad
Absoluta.
Explicacin del camino vdico
por El Seor Krishna
21 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Aquellos que renuncian a
estos mtodos para alcanzarme, que con-
sisten en servicio devocional, la filosofa
analtica y la ejecucin de los deberes
prescritos regulados, y en su lugar, estn
movidos por los sentidos materiales, cul-
tivan el insignificante sentido de gratifica-
cin, sin duda se someten al ciclo conti-
nuo de la existencia material.
2 La firmeza en la propia posicin se de-
clara la devocin verdadera, mientras que
 11: Historia general
la desviacin de la posicin de uno se con-
sidera impiedad. De esta manera los dos
son definitivamente comprobados.
3 Oh! Udava sin pecado, a fin de compren-
der lo que es propio en la vida hay que
evaluar un determinado objeto dentro de
su categora. Por lo tanto, en el anlisis de
los principios religiosos se debe conside-
rar la pureza y la impureza. Asimismo,
en uno de los tratos ordinarios se debe
distinguir entre el bien y el mal, y para
asegurar la propia supervivencia fsica
se debe reconocer lo que es auspicioso y
desfavorable.
4 Yo he revelado esta forma de vida para
aquellos que soportan la carga de los
principios religiosos mundanos.
5 tierra, agua, fuego, aire y ter son los
cinco elementos bsicos que constituyen
los cuerpos de todas las almas condicio-
nadas, desde el Seor Brahma mismo a
las criaturas inmviles. Todos estos ele-
mentos emanan de la Personalidad de
Dios.
6 Mi querido Udava, a pesar de que todos
los cuerpos materiales estn compuestos
por los mismos cinco elementos y por
tanto son iguales, las Escrituras vdicas
forman diferentes nombres y formas en
relacin a dichos cuerpos para que las
entidades vivientes puedan alcanzar su
meta de la vida.
7 Oh! Udava, santo, con el fin de restringir
las actividades materialistas, he estableci-
do lo que es correcto e incorrecto, entre
todas las cosas materiales, incluyendo el
tiempo, el espacio y los objetos fsicos.
8 Entre los lugares, despojados de los
antlopes manchados, donde no tienen
devocin a los bramanas, los que poseen
antlopes manchados pero carecen de
hombres respetables, las provincias como
Kikata y lugares donde se descuidan la
limpieza y ritos purificatorios, donde los
comedores de carne son prominentes o
1072
donde la tierra es estril, se consideran
como tierras contaminadas.
9 Una hora especfica se considera pura
cuando es apropiada, ya sea por su propia
naturaleza o por el logro de la paraferna-
lia adecuada, para el cumplimiento de un
deber prescrito. Ese tiempo que impide el
cumplimiento del deber de uno es consi-
derado impuro.
10 La pureza o impureza de un objeto se
establece mediante la aplicacin de otro
objeto, por las palabras, por medio de
rituales, por los efectos del tiempo o de
acuerdo a la magnitud relativa.
11 Las cosas impuras pueden o no impo-
ner reacciones pecaminosas a una per-
sona, dependiendo de la fuerza de esa
persona o la debilidad, la inteligencia, la
riqueza, la ubicacin y el estado fsico.
12 Diversos objetos, como los cereales,
utensilios de madera, objetos de hueso,
hilo, lquidos, objetos derivados de fuego,
pieles y objetos terrenales estn purifica-
dos por el tiempo, por el viento, el fuego,
por tierra y por agua, ya sea por separado
o en combinacin.
13 Un agente purificador en particular
se considera adecuado cuando su aplica-
cin elimina el mal olor o cubierta sucia
de algn objeto contaminado y hace que
reanude su naturaleza original.
14 El yo puede ser limpiado por el bao,
la caridad, la austeridad, la edad, la fuerza
personal, rituales de purificacin, los de-
beres prescritos y, sobre todo, por acor-
darse de M. El bramana y otros hombres
dos veces nacidos deben estar debida-
mente purificados antes de realizar sus
actividades especficas.
15 Un mantra purifica cuando es cantado
con el conocimiento adecuado y el traba-
jo de uno se purifica cuando se ofrece a
M. As, mediante la purificacin del lugar,
tiempo, sustancia, hacedor, mantras y el
trabajo, uno se vuelve religioso y por la
 11: Historia general
negligencia de estos seis elementos, a al-
guien se le considera irreligioso.
16 A veces la piedad se convierte en peca-
do, y a veces lo que normalmente es el pe-
cado se convierte en la piedad de la fuerza
de mandamientos vdicos. Estas normas
especiales vigentes erradican la distin-
cin clara entre la piedad y el pecado.
17 Las mismas actividades que degradan
a una persona elevada no causa cada
para aquellos que ya han cado. De hecho,
Alguien que est tirado en el suelo no es
posible que caiga ms an. La asociacin 25 Los ignorantes de su verdadero inters
material que es dictada por la misma na-
turaleza se considera una buena cualidad.
18 Al abstenerse de una actividad pe-
caminosa o materialista particular, uno
se vuelve liberado de su esclavitud. La
renuncia es la base de la vida religiosa y
auspiciosa para los seres humanos y aleja
de todo el sufrimiento, ilusin y miedo.
19 El que acepta objetos de los sentidos
materiales como deseables sin duda se
apega a ellos. A partir de ese apego nace
la lujuria, y la lujuria crea disputa entre
los hombres.
20 Desde la disputa surge la ira intolera-
ble, seguida por la oscuridad de la igno-
rancia. Esta ignorancia se apodera rpi-
damente de la inteligencia de un hombre.
21 Oh! Udava santo, una persona caren-
te de verdadera inteligencia se considera
que ha perdido todo. Desviado del verda-
dero propsito de su vida, se vuelve opa-
co, como una persona muerta.
22 Debido a la absorcin en la complacen-
cia de los sentidos, no puede reconocerse
a s mismo o a otros. Vive intilmente en
la ignorancia como un rbol, simplemen-
te respirando como un fuelle.
23 Las declaraciones de las Escrituras
que prometen recompensas fruitivas no
prescriben el bien ltimo de los hombres,
pero no son ms que seuelos para la
ejecucin de los deberes religiosos bene-
1073
ficiosos, como promesas de dulces que se
hablan para inducir a un nio a tomar un
medicamento beneficioso.
24 simplemente por nacimientos ma-
teriales, los seres humanos se adjuntan
dentro de sus mentes a la gratificacin
personal de los sentidos, la larga dura-
cin de la vida, actividades de los senti-
dos, la fuerza fsica, la potencia sexual y
sus amigos y familiares. Sus mentes son
as absorbidas frustrando su propio inte-
rs real.
se pasean por el camino de la existencia
material, dirigindose gradualmente
hacia la oscuridad. Por qu los Vedas
fomentan an ms en complacer los
sentidos si aunque tontos, sumisamente
prestan atencin a los mandamientos
vdicos?
26 Las personas con inteligencia perver-
tida no entienden este propsito real del
conocimiento vdico y en su lugar propa-
gan como la ms alta verdad vdica las
declaraciones floridas de los Vedas que
prometen recompensas materiales. Los
que estn en el conocimiento real de los
Vedas no hablan de esa manera.
27 Los que estn llenos de lujuria, la ava-
ricia y la codicia confunden meras flores
con el fruto real de la vida. Desconcerta-
dos por el resplandor del fuego y asfixia-
dos por el humo, no pueden reconocer su
verdadera identidad.
28 Mi querido Udava, las personas dedi-
cadas a la complacencia de los sentidos
obtenida a travs de honrar a los rituales
vdicos no pueden entender que yo es-
toy situado en el corazn de todos y que
el universo entero no es diferente de m
y emana de M. De hecho, ellos son como
personas cuyos ojos estn cubiertos por
la niebla.
29-30 Los que han jurado complacencia
de los sentidos no pueden entender la
 11: Historia general
conclusin confidencial del conocimiento
vdico como se explica por M. Tomando
el placer en la violencia, crueldad a ani-
males inocentes sacrificio en sacrificio
por su propia complacencia de los senti-
dos y, por tanto adoran a los semidioses,
los padres y los lderes entre las criaturas
fantasmales. Esta pasin por la violencia,
sin embargo, nunca se anim en el proce-
so de sacrificios vdicos.
31 As como un hombre de negocios ton-
to renuncia a su verdadera riqueza en la
especulacin de negocios intiles, per-
sonas necias renuncian a todo lo que es
realmente valioso en la vida y en lugar de
perseguir la promocin al cielo material,
que aunque es agradable al or hablar en
realidad es irreal, como un sueo. Dichas
personas desconcertadas imaginan den-
tro de sus corazones que van a alcanzar
todas las bendiciones materiales.
32 Las establecidas en la pasin material,
la bondad y la ignorancia adoran a los se-
midioses particulares y otras deidades,
encabezados por Indra, que manifiestan
las mismas modalidades de la pasin, la
bondad o la ignorancia. No son capaces,
sin embargo, de adorarme correctamen-
te.
33-34 Los adoradores de los semidioses
piensan: Vamos a adorar a los semidio-
ses en esta vida, y por nuestros sacrificios
nos iremos al cielo y disfrutaremos all.
Cuando termine ese disfrute volveremos
a este mundo y naceremos como grandes
cabezas de familia de las familias aristo-
crticas. Estando excesivamente orgu-
llosos y codiciosos, esas personas estn
desconcertadas por las floridas palabras
de los Vedas. Ellos no se sienten atrados
por los temas sobre m, el Seor Supremo.
35 Los Vedas, divididos en tres divisiones,
en ltima instancia, revelan a la entidad
para vivir como alma espiritual pura. Los
videntes vdicos y mantras, sin embargo,
1074
tratan en trminos esotricos, y tambin
estoy contento por tales descripciones
confidenciales.
36 El sonido trascendental de los Vedas es
muy difcil de comprender y se manifiesta
en diferentes niveles dentro del prana, los
sentidos y la mente. Este sonido vdico es
ilimitado, muy profundo e insondable, al
igual que el ocano.
37 Como la personalidad sin lmites, in-
mutable y omnipotente de Dios morando
dentro de todos los seres vivos, yo per-
sonalmente establezco la vibracin del
sonido vdico en forma de omkara dentro
de todas las entidades vivientes. De este
modo, se percibe sutilmente, como un
solo hilo de fibra en un tallo de loto.
38-40 Al igual que una araa saca de su
corazn el hilo y lo emite a travs de su
boca, la Suprema Personalidad de Dios se
manifiesta como el aire vital primordial
reverberante, que comprende todos los
medidores vdicos sagrados y llenos de
placer trascendental. As, el Seor, desde
el cielo etreo de su corazn, crea el so-
nido grande y sin lmites Vdicos por la
agencia de su mente, que concibe a los
sonidos abigarrados como las sparsas. El
sonido de ramas vdicas salen en miles de
direcciones, adornadas con las diferentes
letras expandidas de la slaba om: las
consonantes, vocales, sibilantes y semivo-
cales. El Veda se elabora a continuacin,
por muchas variedades verbales, expre-
sadas en mtricas diferentes, cada uno
tiene cuatro slabas ms que la anterior.
Finalmente, el Seor retira otra vez su
manifestacin de sonido vdico dentro de
s mismo.
41 Los medidores vdicos son Gayatri,
Usnik, Anustup, Brhati, Pankti, Trishtup,
jagati, Aticchanda, Atyashti, Atijagati y
Ativirat.
42 En todo el mundo a nadie ms que a
m realmente entiende el propsito con-
 11: Historia general
fidencial del conocimiento vdico. Por lo
tanto la gente no sabe lo que los Vedas
son en realidad prescribiendo en los pre-
ceptos rituales de karma- kanda o a qu
objeto realmente se est indicando en las
frmulas de adoracin que se encuentran
en el upasana Kanda, o lo que se discute
minuciosamente a travs de varias hi-
ptesis en la seccin jana kanda de los
Vedas.
43 Yo soy el sacrificio ritual impuesto por
los Vedas, y yo soy la Deidad adorable. Es
a m a quien presenta como diversas hi-
ptesis filosficas, y es slo a m de quien
luego rebate por anlisis filosfico. La
vibracin sonora trascendental me esta-
blece as como el significado esencial de
todo el conocimiento vdico. Los Vedas,
elaboradamente analizan toda dualidad
material, como nada ms que mi potencia
ilusoria, en ltima instancia, niega com-
pletamente esta dualidad y alcanzan su
propia satisfaccin.
Enumeracin de los elementos
de la creacin material
22 1-3 Udava pregunt: Mi querido
Seor, oh, amo del universo, la
cantidad de diferentes elementos de la
creacin han sido enumerados por los
grandes sabios? He odo de usted perso-
nalmente describir un total de veintiocho,
Dios, el alma jiva, mahat tattva, el ego fal-
so, los cinco elementos densos, los diez
sentidos, la mente, los cinco objetos suti-
les de percepcin y de las tres modalida-
des de naturaleza. Sin embargo, algunas
autoridades dicen que hay veintisis ele-
mentos, mientras que otros citan veinti-
cinco o ms de siete, nueve, seis, cuatro u
once, e incluso otros dicen que hay dieci-
siete, diecisis o trece. Qu tuvieron cada
uno de estos sabios en mente cuando
calcularon los elementos creativos en las
1075
formas? Oh! eterno supremo, expliqueme
amablemente esto.
4 El Seor Krishna respondi: Porque
todos los elementos materiales estn pre-
sentes en todas partes, es razonable que
los diferentes bramanas eruditos que han
analizado de diferentes maneras. Todos
estos filsofos hablaron bajo la protec-
cin de mi potencia mstica, y por lo tanto
no podan decir nada sin contradecir la
verdad.
5 Cuando los filsofos argumentan: Yo
no eleg analizar este caso en particular,
de la misma manera que tu haces, no
es ms que mi propia energa insupera-
ble que est motivando sus desacuerdos
analticos.
6 Por interaccin de Mis energas surgen
diferentes opiniones. Pero para aquellos
que han fijado su inteligencia en M y con-
trolado sus sentidos, las diferencias de
percepcin desaparecen, y por lo tanto se
elimina el motivo de discusin.
7 Oh, el mejor entre los hombres, porque
los elementos sutiles y densos entran mu-
tuamente entre s, los filsofos pueden
calcular el nmero de elementos mate-
riales bsicos de diferentes maneras, de
acuerdo a su deseo personal.
8 Todos los elementos materiales sutiles
estn realmente presentes en sus efectos
brutos, del mismo modo, todos los ele-
mentos brutos estn presentes dentro
de sus causas sutiles, ya que la creacin
material se lleva a cabo por la manifesta-
cin progresiva de elementos de sutil a lo
denso. As podemos encontrar todos los
elementos importantes dentro de un solo
elemento.
9 Por lo tanto, no importa cul de estos
pensadores est hablando, y sin importar
si en sus clculos que incluyen elementos
materiales dentro de sus causas sutiles
anteriores o bien dentro de sus productos
manifiestos posteriores, acepto sus con-
 11: Historia general
clusiones como autoridad, porque una
explicacin lgica siempre se puede dar
para cada una de las diferentes teoras.
10 Debido a que una persona ha sido
cubierta por la ignorancia desde tiempo
inmemorial, no es capaz de llevar a cabo
su propia autorrealizacin, debe haber
alguna otra personalidad que est en
conocimiento de los hechos de la Verdad
Absoluta y puede impartir este conoci-
miento a l.
11 De acuerdo a los conocimientos de la
modalidad material de la bondad, no hay
diferencia cualitativa entre la entidad vi-
viente y el controlador supremo. La ima-
ginacin de la diferencia cualitativa entre
ellos es la especulacin intil.
12 La naturaleza existe en un principio
como el equilibrio de las tres modalida-
des materiales, que se refieren slo a la
naturaleza, no al alma espiritual trascen-
dental. Estos modos la bondad, la pasin
y la ignorancia son las causas efectivas de
la creacin, mantenimiento y destruccin
de este universo.
13 En este mundo la modalidad de la bon-
dad es reconocida como el conocimiento,
la modalidad de la pasin como el trabajo
fruitivos, y la modalidad de la oscuridad
como la ignorancia. El tiempo es perci-
bido como la interaccin agitada de las
modalidades materiales, y la totalidad de
la propensin funcional se plasma en el
Sutra primitivo, o Mahat tattva.
14 He descrito los nueve elementos b-
sicos como el alma que disfruta, la natu-
raleza, la primitiva manifestacin de la
naturaleza del mahat tattva, el ego falso,
ter, aire, fuego, agua y tierra.
15 El odo, el tacto, la vista, el olfato y el
gusto son los cinco sentidos de adquisi-
cin de conocimiento, Mi querido Udava,
y el habla, las manos, los genitales, el ano
y las piernas constituyen los cinco senti-
dos de trabajo. La mente pertenece a am-
1076
bas categoras.
16 El sonido, el tacto, el gusto, el olfato y
la forma son los objetos de los sentidos
de adquisicin de conocimiento, y el mo-
vimiento, el habla, la excrecin y la pro-
duccin son las funciones de los sentidos
para la accin.
17 En el comienzo de la creacin la natu-
raleza se manifiesta, por las modalidades
de la bondad, la pasin y la ignorancia, su
forma como la encarnacin de todas las
causas sutiles y manifestaciones graves
dentro del universo. La Suprema Perso-
nalidad de Dios no entra en la interaccin
de la manifestacin material, sino simple-
mente da una mirada sobre la naturaleza.
18 A medida que los elementos materia-
les, encabezados por el mahat tattva, se
transforman, reciben sus potencias espe-
cficas de la mirada del Seor Supremo, y
se fusionan con el poder de la naturaleza,
creando el huevo universal.
19 Segn algunos filsofos, hay siete
elementos, a saber: tierra, agua, fuego,
aire y ter, junto con el alma espiritual
consciente y el Alma Suprema, que es la
base tanto de los elementos materiales y
el alma espiritual ordinaria. De acuerdo
con esta teora, el cuerpo, los sentidos, el
aire vital y todos los fenmenos materia-
les son producidos a partir de estos siete
elementos.
20 Otros filsofos afirman que hay seis
elementos los cinco elementos fsicos
(tierra, agua, fuego, aire y ter) y el sex-
to elemento, la Suprema Personalidad de
Dios. Ese Seor Supremo, dotado de los
elementos que ha sacado a luz a s mismo,
crea el universo y luego entra personal-
mente en su interior.
21 Algunos filsofos proponer la existen-
cia de cuatro elementos bsicos, de los
cuales tres fuego, agua y tierra emanan
del cuarto, el ser. Una vez vigente, estos
elementos producen la manifestacin
 11: Historia general
csmica, en la que toda la creacin mate-
rial se lleva a cabo.
22 Algunos calculan la existencia de dieci-
siete elementos bsicos, a saber, los cinco
elementos densos, los cinco objetos de la
percepcin, los cinco rganos de los senti-
dos, la mente y el alma como el elemento
XVII.
23 De acuerdo con el clculo de los die-
cisis elementos, la nica diferencia con
respecto a la teora anterior es que el
alma se identifica con la mente. Si pen-
samos en trminos de cinco elementos
fsicos, cinco sentidos, la mente, el alma
individual y el Seor Supremo, hay trece
elementos.
24 Contar once, hay alma, los elementos
burdos y los sentidos. Ocho elementos
densos y sutiles, ms el Seor Supremo
haran nueve.
25 por lo tanto grandes filsofos han
analizado los elementos materiales de
muchas maneras diferentes. Todas sus
propuestas son razonables, ya que todos
ellos son presentados con una amplia l-
gica. De hecho, se espera ese brillo filos-
fico de la verdad conocida.
26 Sri Udava pregunt: A pesar de que
la naturaleza y la entidad viviente son
constitucionalmente distintas, Oh! Seor
Krishna, no parece haber ningna dife-
rencia entre ellos, ya que se encuentran
residiendo en los otros. As, el alma pa-
rece estar dentro de la naturaleza y de la
naturaleza en el alma.
27 Oh! los ojos de loto Krishna, Oh! Seor
omnisciente, corta por favor la gran duda
de mi corazn con Tus propias palabras,
que muestran Tu gran habilidad en el ra-
zonamiento.
28 Solo de Ti el conocimiento de los se-
res vivos surge, y por Tu potencia el co-
nocimiento es robado. De hecho, de nadie
ms que de Ti mismo se puede entender
la verdadera naturaleza de Tu potencia
1077
ilusoria.
29 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh! el mejor entre los hombres, la natura-
leza material y su disfrutador son clara-
mente distintos. Esta creacin manifiesta
es sometida a transformaciones constan-
tes, la cual se fund en la agitacin de las
modalidades de la naturaleza.
30 Mi querido Udava, Mi energa mate-
rial, que comprende tres modos y acta
a travs de ellos, manifiesta la variedad
de la creacin junto con variedades de
conciencias para percibirlos. El resultado
manifiesto de transformacin de materia
se entiende en tres aspectos: Adhytmica,
adhidaivika y adhibhautica.
31 La vista, la forma visible y la imagen
reflejada del sol dentro de la abertura del
ojo, todo funciona en conjunto para reve-
lar unos a los otros. Pero el sol original de
pie en el cielo es auto- manifestado. Del
mismo modo, el Alma Suprema, la causa
original de todas las entidades, que es por
lo tanto independiente de todos, acta
por la iluminacin de su propia experien-
cia trascendental como la fuente ltima
de la manifestacin de todos los objetos
que se manifiestan mutuamente.
32 Del mismo modo, los rganos de los
sentidos, es decir, la piel, los odos, los
ojos, la lengua y la nariz, as como las fun-
ciones del cuerpo sutil, es decir, concien-
cia condicionada, la mente, la inteligencia
y el ego falso todo puede ser analizado en
trminos de la triple distincin del sen-
tido, objeto de la percepcin y la deidad
que preside.
33 Cuando se agitan las tres modalidades
de la naturaleza, la transformacin resul-
tante aparece como el elemento de ego
falso en tres fases la bondad, la pasin y
la ignorancia. Generndose desde el ma-
hat tattva, que en s mismo se produce a
partir de lo no manifiesto pradhana, este
falso ego se convierte en la causa de toda
 11: Historia general
ilusin material y la dualidad.
34 El argumento especulativo de los fi-
lsofos Este mundo es real, No, no es 40 Oh! ms caritativo Udava, lo que se
real se basa en un conocimiento incom-
pleto del Alma Suprema y est simple-
mente destinada a comprender dualida-
des materiales. Aunque este argumento
no sirve para nada, las personas que han
vuelto su atencin lejos de m, su verda-
dero yo, no son capaces de renunciar a
ella.
35-36 Sri Udava dijo: Oh! maestro supre-
mo, la inteligencia de los que se dedican a
las actividades fruitivas, es sin duda por-
que se apart de ti. Por favor, explcame
cmo estas personas aceptan cuerpos
superiores e inferiores por sus activida-
des materialistas y luego renuncian a di-
chos cuerpos. Oh! Govinda, este tema es
muy difcil de entender para las personas
necias. Al estar engaados por la ilusin
en este mundo, por lo general no se dan
cuenta de estos hechos.
37 Seor Krishna dijo: La mente material
del hombre es formada por las reacciones
del trabajo fruitivo. Junto con los cinco
sentidos, que viaja de un cuerpo material
a otro. El alma espiritual, aunque diferen-
te de la mente, los sigue.
38 La mente, unida a las reacciones del
trabajo fruitivo, siempre medita sobre los
objetos de los sentidos, tanto los que se
ven en este mundo y los que se enter de
la autoridad vdica. Por lo tanto, la mente
parece nacer y sufrir la aniquilacin junto
con sus objetos de percepcin, y por tanto
su capacidad de distinguir el pasado y el
futuro se pierde.
39 Cuando la entidad viviente pasa del
cuerpo presente al prximo cuerpo, que
es creado por su propio karma, se vuelve
absorto en las sensaciones placenteras y
dolorosas de la nueva entidad y se olvida
por completo la experiencia del cuerpo
anterior. Este olvido total material de la
1078
identidad anterior de uno, que se produce
por una razn u otra, se llama la muerte.
llama nacimiento es simplemente la to-
tal identificacin de una persona con un
nuevo cuerpo. Uno acepta el nuevo cuer-
po, como se acepta por completo la expe-
riencia de un sueo o una fantasa como
realidad.
41 Al igual que una persona que experi-
menta un sueo y en el sueo no recuer-
da sus sueos o ensoaciones anteriores,
una persona se encuentra en su cuerpo
actual, a pesar de haber existido antes
de l, piensa que slo recientemente ha
llegado a ser.
42 Debido a que la mente, que es el lugar
de descanso de los sentidos, ha creado
la identificacin con un cuerpo nuevo, la
variedad material triple de alta, media y
baja clase aparece como si estn presen-
tes en la realidad del alma. As, el mismo
crea la dualidad externa e interna, as
como un hombre puede dar a luz a un hijo
malo.
43 Mi querido Udava, los cuerpos mate-
riales son sometidos a constante creacin
y destruccin por la fuerza del tiempo,
cuya rapidez es imperceptible. Pero debi-
do a la naturaleza sutil del tiempo, nadie
lo ve.
44 Las diferentes etapas de la transfor-
macin de los cuerpos materiales se pro-
ducen al igual que los de la llama de una
vela, la corriente de un ro, o los frutos de
un rbol.
45 A pesar de la iluminacin de una lm-
para se compone de innumerables rayos
de luz sometidos a constante creacin,
transformacin y destruccin, una per-
sona con inteligencia ilusoria que ve la
luz por un momento hablar falsamente,
diciendo: Esta es la luz de la lmpara.
Como quien observa un ro que fluye,
siempre nueva el agua pasa y se aleja, sin
 11: Historia general
embargo, una persona tonta, observando
un punto del ro, afirma falsamente, Esta
es el agua del ro. Del mismo modo, aun-
que el cuerpo material de un ser huma-
no est en constante transformacin, los
que simplemente estn desperdiciando
sus vidas falsamente piensan y dicen que
cada etapa particular del cuerpo es la ver-
dadera identidad de la persona.
46 Una persona en realidad no toma na-
cimiento de la semilla de las actividades
pasadas, ni, siendo inmortal, no muera.
Por ilusin del ser viviente parece nacer
y morir, as como el fuego en relacin con
la lea parece comenzar y luego dejar de
existir.
47 Impregnacin, gestacin, nacimiento,
infancia, niez, juventud, madurez, vejez
y muerte son los nueve aos de edad el
cuerpo.
48 Aunque el cuerpo material es diferen-
te del ser, debido a la ignorancia debido a
la asociacin material uno falsamente se
identifica a s mismo con las condiciones
corporales superiores e inferiores. A ve-
ces una persona feliz es capaz de renun-
ciar a tales invenciones mentales.
49 Por la muerte de un padre o abuelo de
uno puede suponer la propia muerte, y
por el nacimiento del hijo de uno, alguien
puede entender la condicin del propio
nacimiento. Una persona que lo entiende
en forma realista la creacin y la destruc-
cin de los cuerpos materiales ya no est
sujeto a estas dualidades.
50 El que observa el nacimiento de un r-
bol a partir de la semilla y la muerte defi-
nitiva del rbol despus de la madurez sin
duda sigue siendo un observador distinto
separado del rbol. De la misma manera,
el testigo del nacimiento y la muerte del
cuerpo material se mantiene separado
de l.
51 Un hombre inteligente, al no distin-
guirse de la naturaleza material, piensa
1079
que la naturaleza es real. Por contacto con
ella se vuelve completamente desconcer-
tado y entra en el ciclo de la existencia
material.
52 Hecho para vagar por su labor fruitiva,
el alma condicionada, por el contacto con
la modalidad de la bondad, nace entre los
sabios o semidioses. Por contacto con la
modalidad de la pasin se convierte en
un demonio o un ser humano, y por aso-
ciacin con la modalidad de la ignorancia
nace como un fantasma o en el reino ani-
mal.
53 As como uno puede imitar a personas
a las que uno ve bailar y cantar, al igual el
alma, aunque no es el hacedor de las acti-
vidades materiales, queda cautivado por
la inteligencia material y por lo tanto se
ve obligado a imitar sus cualidades.
54-55 la vida material del alma, su expe-
riencia de la complacencia de los senti-
dos, es en realidad falsa, Oh, descendien-
te de Dasarha, como los rboles que se
reflejan en el agua al agitar el agua parece
un temblor, o como el aspecto de la tierra
al hacer girar uno de sus ojos parece girar
alrededor, o como el mundo de una fanta-
sa o un sueo.
56 Para el que est meditando en la com-
placencia de los sentidos, la vida mate-
rial, aunque carece de existencia real de
hecho, no desaparece, al igual que las
experiencias desagradables de un sueo
no lo hacen.
57 Por lo tanto, Oh! Udava, no trates de
disfrutar de complacencia de los sentidos
con los sentidos materiales. Ve cmo ilu-
sin basada en dualidades materiales que
impiden a uno darse cuenta de s mismo.
58-59 Aunque descuidados, insultados,
ridiculizados o envidiados por los hom-
bres malos, ni siquiera aunque agitados
repetidamente por haber sido golpeados,
atados o privados de su ocupacin, escu-
pidos o contaminados con la orina de la
 11: Historia general
gente ignorante, Aquel que desea la meta
ms alta en la vida debe, a pesar de todas
estas dificultades, usar su inteligencia
para mantenerse a salvo en el plano es-
piritual.
60 Sri Udava dijo: Oh, el mejor de todos
los altavoces, por favor explcame cmo
puedo entender bien esto.
61 Oh! alma del universo, el condicio-
namiento de la personalidad en la vida
material es muy fuerte, por lo que es muy
difcil, incluso los hombres aprendieron a
tolerar los delitos cometidos contra ellos
por la gente ignorante. Slo Sus devotos,
que se corrigen en Su servicio amoroso y
que han logrado la paz residiendo en Tus
pies de loto, son capaces de tolerar esos
delitos.
La cancin del Avanti Bramana
23 Sukadeva Gosvami dijo: El Seor
Mukunda, el jefe de los Dasarhas,
por lo que ha sido respetuosamente inte-
rrogado por el mejor de sus devotos, Sri
Udava, primero reconoci la idoneidad de
las declaraciones de su siervo. Entonces
el Seor, cuyas hazaas gloriosas son las
ms dignas de ser escuchadas, comenz a
responderle.
2 El Seor Sri Krishna dijo: Oh! discpu-
lo de Brihaspati, prcticamente solo un
hombre santo en este mundo es capaz de
reubicar su mente despus de que ha sido
perturbado por los insultos de los hom-
bres incivilizados.
3 Agudas flechas que en el pecho perforan
a uno y llegan al corazn no causan tanto
sufrimiento como las flechas duras, de
palabras insultantes que se alojan dentro
del corazn cuando son habladas por los
hombres incivilizados.
4 Mi querido Udava, en este sentido se
cuenta una historia muy piadosa, y ahora
voy a describirte. Por favor, escucha con
1080
atencin.
5 Una vez un determinado sanyasi fue in-
sultado de muchas maneras por los hom-
bres impos. Sin embargo, con determina-
cin se acord de que estaba sufriendo el
fruto de su propio karma anterior. Voy a
narrarte su historia y lo que l hablaba.
6 En el pas de Avanti all una vez viva
un cierto bramana que estaba muy rico
y dotado de todas las opulencias, y que
se dedicaba a la ocupacin del comercio.
Pero l era una persona avara, lujuriosa, y
muy propenso a la ira.
7 En su casa, carente de religiosidad y la
complacencia lcita de los sentidos, los
miembros de la familia e invitados nunca
fueron debidamente respetados, incluso
con palabras. Ni siquiera permita grati-
ficacin suficiente para su propio cuerpo
en los momentos adecuados.
8 Ya que era tan duro de corazn y mise-
rable, sus hijos, suegros, esposa, hijas y
sirvientes comenzaron a sentirse hostiles
hacia l. Volvindose disgustados, ellos
nunca lo trataron con afecto.
9 De este modo, las deidades que presi-
den los cinco sacrificios de la familia se
enojaron con el bramana, quien, siendo
mezquino, vigilaba su riqueza como un
Yaksha (fantasma del dinero), no tena
buen destino, ya sea en este mundo o en
el siguiente, y era totalmente privado de
la religiosidad y disfrute de los sentidos.
10 Oh! generoso Udava, por descuidar a
estos semidioses se le agot su reserva de
actividades piadosas y toda su riqueza. La
acumulacin de sus esfuerzos exhausti-
vos repetidos se perdi totalmente.
11 Parte de la riqueza de este llamado
bramana fue llevado por sus familiares,
Mi querido Udava, algunos de los ladro-
nes, algunos de los caprichos de la provi-
dencia, algunos de los efectos del tiempo,
algunos de los hombres ordinarios y al-
gunos por las autoridades gubernamen-
 11: Historia general
tales.
12 Por ltimo, cuando su propiedad fue
completamente prdida, y nunca partici-
paba en la religiosidad o disfrute de los
sentidos fue ignorado por los miembros
de su familia. Por lo tanto, comenz a sen-
tir la ansiedad insoportable.
13 Despus de haber perdido toda su for-
tuna, sinti un gran dolor y llanto. Con su
garganta ahogada por las lgrimas, medi-
t durante mucho tiempo en su fortuna.
A continuacin, un poderoso sentimiento
de renuncia se apoder de l.
14 El bramana dijo lo siguiente: Oh! qu
desgracia, Simplemente me he atormen-
tado a m mismo intilmente, luchando
tan duro por el dinero que ni siquiera
estaba destinado a la religiosidad o el dis-
frute material.
15 Por lo general, la riqueza de los avaros
no les permite ningna felicidad. En esta
vida se crea su auto- tormento, y cuando
mueren se enva al infierno.
16 Cualquier fama que es poseda por el
famoso y las cualidades loables que se en-
cuentran en los virtuosos son destruidas
incluso por una pequea cantidad de la
codicia, al igual que Alguien de atractiva
belleza fsica se ve perjudicado por un
rastro de lepra blanca.
17 En la obtencin, logro, aumento, pro-
teccin, gasto, prdida y el disfrute de la
riqueza, los hombres experimentan un
gran trabajo, miedo, la ansiedad y la ilu-
sin.
18-19 El robo, la violencia, difamacin,
engao, la lujuria, la ira, la perplejidad,
el orgullo, peleas, hostilidad, falta de fe,
la envidia y los peligros causados por las
mujeres, el juego y la intoxicacin son las
quince cualidades indeseables que conta-
minan a los hombres debido a la codicia
por la riqueza. A pesar de que estas cua-
lidades no son deseables, los hombres
falsamente atribuyen valor a las mismas.
1081
Por lo tanto si se desea lograr el benefi-
cio real de la vida se debe permanecer al
margen de la riqueza material indeseable.
20 Incluso los hermanos de un hombre,
esposa, padres y amigos que se unieron
con l en el amor se rompen inmediata-
mente sus relaciones afectivas y se con-
vierten en enemigos por una sola mone-
da.
21 Porque incluso por una pequea canti-
dad de dinero estos familiares y amigos se
vuelven muy agitados y su ira se inflama.
Actuando como rivales, rpidamente se
dan por vencidos todos los sentimientos
de buena voluntad y rechazarn a uno en
cualquier momento, incluso hasta el pun-
to de cometer un asesinato.
22 Los que obtienen la vida humana, ora-
da incluso por los semidioses, y que en
ese nacimiento humano se vuelven situa-
dos como bramanas de primera clase, son
muy afortunados. Si no tienen en cuenta
esta importante oportunidad, ciertamen-
te estn matando a su propio inters y por
lo tanto logran un final desafortunado.
23 Qu hombre mortal, que ha alcan-
zado esta vida humana, que es la puerta
de entrada al cielo y la liberacin, estara
dispuesto a apegarse a la morada de in-
utilidad, los bienes materiales?
24 El que no distribuye su riqueza a los
accionistas adecuados los semidioses,
los sabios, los antepasados y las entida-
des vivientes comunes, as como a sus
familiares directos, parientes polticos y a
l mismo, es el mantenimiento de su ri-
queza simplemente como la de un Yaksha
(fantasma del dinero) y se va a caer.
25 Al discernir las personas son capa-
ces de utilizar su dinero, la juventud y la
fuerza para alcanzar la perfeccin. Pero
he malgastado febrilmente estos en el
esfuerzo intil de ms riqueza. Ahora que
soy un hombre viejo, qu puedo conse-
guir?
 11: Historia general
26 Por qu debe un hombre inteligente
sufrir por sus vanos esfuerzos constantes
para hacer las riquezas? De hecho, todo
el mundo est ms desconcertado por la
potencia ilusoria de alguien.
27 Para aquel que est en las garras de la
muerte, de qu les sirve la riqueza o los
que se entregan a la complacencia de los
sentidos, o, para el caso, los que se entre-
gan a cualquier tipo de actividad fruitiva,
que simplemente causa que uno nazca de
nuevo en el mundo material?
28 La Suprema Personalidad de Dios,
el Seor Hari, que contiene en s mismo
a todos los semidioses, debe estar satis-
fecho conmigo. De hecho, me ha trado
a esta condicin de sufrimiento y me ha
obligado a experimentar el desapego, que
es el barco que me lleva ms all de este
ocano de la vida material.
29 Si hay algn tiempo restante en mi
vida, voy a realizar austeridades con la
fuerza de mi cuerpo para subsistir en las
necesidades bsicas. Sin ms confusin
voy a perseguir lo que constituye todo mi
propio inters en la vida, y yo quedar sa-
tisfecho dentro de m.
30 As pueden los semidioses adminis-
tradores de estos tres mundos mostrar
amablemente su misericordia para m. En
efecto, Majarash Khatvanga fue capaz de
alcanzar el mundo espiritual en un solo
momento.
31 El Seor Sri Krishna continu: as Su
mente determinada, el muy excelente
Avanti bramana fue capaz de desatar los
nudos del deseo en su corazn. Luego
asumi el papel de un mendigo sanyasi
tranquilo y silencioso.
32 Camin alrededor de la Tierra, man-
teniendo su inteligencia, los sentidos y el
aire vital bajo control. Para implorar la ca-
ridad viaj solo, a varias ciudades y pue-
blos. l no anunci su posicin espiritual
avanzada y por lo tanto no fue reconocido
1082
por los dems.
33 Oh! Udava, vindolo como un viejo
mendigo sucio, personas pendencieras le
deshonraron con muchos insultos.
34 Algunas de estas personas le quitaban
su vara sanyasi, y algunos el cntaro que
estaba usando como un cuenco. Algunos
tomaron su asiento de piel de venado,
algunos de sus cuentas de yapa (rosario),
y algunos robaban su ropa desgarrada,
desigual. Viendo estas cosas delante de
l, ellos pretendan entregrselas pero de
nuevo las ocultaban.
35 Cuando l estaba sentado en la orilla
de un ro a punto de comer, lo que haba
recogido de su mendicidad, tales bribo-
nes pecaminosos iban y orinaban en l, y
se atrevan a escupir en su cabeza.
36 A pesar de que haba hecho un voto de
silencio, trataban de hacerle hablar, y si
no hablaba le golpeaban con palos. Otros
lo castigaban, diciendo: Este hombre es
un ladrn. Y otros lo ataban con cuerdas,
gritando, talo, talo,
37 Ellos lo criticaban e insultaban, dicien-
dole: Este hombre es un hipcrita y un
tramposo. l hace un negocio de la reli-
gin, simplemente porque l perdi toda
su riqueza, su familia lo ech.
38-39 Algunos se le burlaban, dicien-
dole: Slo hay que ver el gran poderoso
sabio, l es tan firme como las montaas
del Himalaya. Mediante la prctica del si-
lencio se esfuerza por lograr su objetivo
con gran determinacin, como una garza.
Otras personas eructaban en l, y a veces
otros ataban a este bramana nacido dos
veces con cadenas y lo mantenan cautivo
como un animal domestico.
40 El bramana entenda que todo su su-
frimiento de los dems seres vivos, desde
las fuerzas superiores de la naturaleza y
de su propio cuerpo era inevitable, siendo
asignado a l por la providencia.
41 Incluso mientras era insultado por los
 11: Historia general
hombres de clase baja que trataban de
efectuar su cada, se mantuvo constante
en sus obligaciones espirituales. Con la
fijacin resuelta en la modalidad de la
bondad, comenz a cantar la siguiente
cancin.
42 El bramana dijo: Estas personas no
son la causa de mi felicidad y la afliccin.
Ni son los semidioses, mi propio cuerpo,
los planetas, mi trabajo pasado o el tiem-
po. Ms bien, es la mente la que causa la
sola felicidad y la afliccin y la perpeta
rotacin de la vida material.
43 La mente poderosa acciona las funcio-
nes de las modalidades materiales, de los
cuales se desarrollan los diferentes tipos
de actividades materiales en las modali-
dades de la bondad, la ignorancia y la pa-
sin. A partir de las actividades en cada
uno de estos modos se desarrollan los
estados correspondientes de la vida.
44 Aunque presente junto con la mente
luchando dentro del cuerpo material, la
Superalma no se esfuerza, porque ya est
dotada de iluminacin trascendental.
Actuando como m amigo, simplemente
testigo de Su posicin trascendental. Yo,
el alma espiritual infinitesimal, por otro
lado, he adoptado esta mente, que es el
espejo que refleja la imagen del mundo
material. Por lo tanto he llegado a estar
ocupado en disfrutar de los objetos de de-
seo y estoy enredado debido al contacto
con las modalidades de la naturaleza.
45 La Caridad, deberes prescritos, la ob-
servancia de los principios regulativos
mayores y menores, escuchar de las es-
crituras, obras pas y purificadoras, todos
los votos, tienen como objetivo final el
sometimiento de la mente. De hecho, la
concentracin de la mente en el Supremo
es el ms alto yoga.
46 Si la mente est perfectamente fijada y
pacificada, entonces dime qu necesidad
tiene uno para llevar a cabo la caridad ri-
1083
tualista y otros rituales piadosos? Y si la
mente sin controlar est perdida en la
ignorancia, entonces de qu sirven estos
compromisos de l?
47 Todos los sentidos han estado bajo el
control de la mente desde tiempo inme-
morial, y la mente a s mismo nunca llega
bajo la influencia de cualquier otro. l es
ms fuerte que el ms fuerte, y su poder
divino es temible. Por lo tanto, cualquier
persona que pueda llevar la mente bajo
control se convierte en el amo de todos
los sentidos.
48 El no poder vencer a este enemigo in-
contenible, la mente, cuyos impulsos son
intolerables y que atormenta el corazn,
muchas personas estn totalmente con-
fundidas y crean peleas intiles con los
dems. Por lo tanto, concluyen que las
otras personas son o sus amigos, sus ene-
migos o los partidos indiferentes a ellos.
49 Las personas que se identifican con
este cuerpo, que es simplemente el pro-
ducto de la mente material, se ceg en
su inteligencia, pensando en trminos de
yo y debido a su ilusin de este soy yo,
mo. Pero esa es otra persona , vagan en
la oscuridad sin fin.
50 Si usted dice que esta gente es la cau-
sa de mi felicidad y la afliccin, entonces
dnde est el lugar del alma de tal con-
cepcin? Esta felicidad y la afliccin no
pertenecen al alma, sino a las interaccio-
nes de los cuerpos materiales. Si alguien
muerde la lengua con sus propios dientes,
tal vez pueda que se enoje en su sufri-
miento?
51 Si usted dice que los semidioses que
gobiernan los sentidos corporales causan
sufrimiento, aun as, cmo puede apli-
carse tal sufrimiento al alma espiritual?
Esta actuacin y ser actuado no son ms
que la interaccin de los sentidos cam-
biantes y sus deidades regentes. Cuando
una de las extremidades del cuerpo ataca
 11: Historia general
a otra, puede la persona enojarse con ese
miembro del cuerpo?
52 Si el alma fuera la causa de la felicidad
y la afliccin, entonces no podramos cul-
par a otros, ya que la felicidad y la angus-
tia seran simplemente la naturaleza del
alma. De acuerdo con esta teora, nada
ms que el alma existe realmente, y si
furamos a percibir algo ms que el alma,
sera una ilusin. Por lo tanto, ya que la
felicidad y el sufrimiento no existen real-
mente en este concepto, por qu enojar-
se con uno mismo o los dems?
53 Y si examinamos la hiptesis de que
los planetas son la causa inmediata del
sufrimiento y la felicidad, entonces tam-
bin el lugar donde est la relacin con el
alma, que es eterna? Despus de todo, el
efecto de los planetas se aplica slo a las
cosas que se han dado a luz. Astrlogos
expertos han explicado, adems, cmo los
planetas slo estn causando dolor a los
dems. Por lo tanto, dado que la entidad
viviente es distinta de estos planetas y
del cuerpo material, contra qu debera
ventilar su ira?
54 Si se supone que el trabajo fruitivo es
la causa de la felicidad y la afliccin, toda-
va no estn lidiando con el alma. La idea
del trabajo material se produce cuando
hay un actor espiritual que es consciente
y un cuerpo de materia que se somete a
la transformacin de la felicidad y la an-
gustia como una reaccin a este tipo de
trabajo. Puesto que el cuerpo no tiene
vida, no puede ser el destinatario real de
la felicidad y la afliccin, ni puede el alma,
que es en ltima instancia, completamen-
te espiritual y distante del cuerpo mate-
rial. Pues el karma no tiene fundamento
ltimo ya sea en el cuerpo o el alma, con
quin se puede enojar?
55 Si aceptamos el tiempo como la causa
de la felicidad y la afliccin, la experien-
cia puede todava ser aplicada al alma
1084
espiritual, ya que el tiempo es una ma-
nifestacin de la potencia espiritual del
Seor y las entidades vivientes tambin
son expansiones de la potencia espiritual
del Seor que se manifiesta a travs del
tiempo. Sin duda un fuego no quema sus
propias llamas ni chispas, ni el fro daa a
sus propios copos de nieve o granizo. De
hecho, el alma espiritual es trascendental
y ms all de la experiencia de la felicidad
material y la angustia. Por lo tanto, con
quien, uno se enoja?
56 El ego falso da forma a la existencia
material ilusoria y por lo tanto experi-
menta la felicidad material y la angustia.
El alma espiritual, sin embargo, es tras-
cendental a la naturaleza material, sino
en realidad nunca puede ser afectada por
la felicidad material y la angustia en cual-
quier lugar, bajo cualquier circunstancia
o por el organismo de cualquier persona.
Una persona que entiende esto no tiene
nada que temer de la creacin material.
57 Voy a cruzar el ocano de la nescien-
cia insuperable por estar firmemente fijo
en el servicio de los pies de loto de Kri-
shna. Esto fue aprobado por los acharias
(maestros) anteriores, que fueron fijos en
la firme devocin al Seor, El Paramatma,
la Suprema Personalidad de Dios.
58 El Seor Sri Krishna dijo: As despren-
dido de la prdida de su propiedad, este
sabio renunci a su mal humor. Se fue de
casa, a tomar Sanyasa, y comenz a viajar
por el mundo. Incluso cuando insultado
por necios y sinvergenzas permaneci
sin desviarse de su deber y cant esta
cancin.
59 Ningna otra fuerza adems de su pro-
pia confusin mental hace la experiencia
del alma, la felicidad y la afliccin. Su per-
cepcin de amigos, fiestas, desconocidos
y enemigos, de toda la vida material que
se acumula en torno a esta percepcin se
crea simplemente por ignorancia.
 11: Historia general
60 Mi querido Udava, con tu inteligencia
fija en M, debes por lo tanto controlar
por completo la mente. Esta es la esencia
de la ciencia del yoga.
61 El que escucha a los dems, o recita
la cancin del sanyasi, que presenta el
conocimiento cientfico de lo Absoluto, y
por lo tanto medita sobre ella con toda la
atencin, no volver a ser abrumado por
las dualidades de la felicidad material y la
angustia.
La Filosofa sankhya
24 El Seor Sri Krishna dijo: Ahora
voy a describir la ciencia de sankh-
ya, que ha sido perfectamente establecida
por las antiguas autoridades. Mediante la
comprensin de esta ciencia una persona
puede renunciar de inmediato a la ilusin
de la dualidad material.
2 Originalmente, durante el krita yuga,
cuando todos los hombres eran muy
expertos en discernimiento espiritual,
y antes de eso, durante el perodo de la
aniquilacin, el vidente exista solo, no
diferente del objeto visto.
3 Esa Verdad Absoluta, que queda libre de
dualidades materiales e inaccesible para
el lenguaje corriente y de la mente, divide
a S mismo en dos categoras la naturale-
za material y las entidades vivientes que
estn tratando de disfrutar de las mani-
festaciones de esa naturaleza.
4 De estas dos categoras de la manifesta-
cin, es la naturaleza material, que incor-
pora tanto las causas sutiles y productos
manifiestos de la materia. La otra es la
entidad viviente consciente, designado
como el disfrutador.
5 Cuando la naturaleza material fue agi-
tada por mi vista, las tres modalidades
materiales la bondad, la pasin y la igno-
rancia se manifestaron para cumplir los
deseos pendientes de las almas condicio-
1085
nadas.
6 A partir de estos modos se levant el
Sutra primitivo, junto con el Mahat tattva.
Por la transformacin del mahat tattva se
gener el ego falso, la causa de la confu-
sin de las entidades vivientes.
7 El falso ego, es la causa de la sensacin
fsica, los sentidos y la mente, abarcan
tanto al espritu y la materia, y se mani-
fiesta en tres variedades: en las modali-
dades de la bondad, la pasin y la igno-
rancia.
8 Desde el ego falso en la modalidad de la
ignorancia llegaron las percepciones fsi-
cas sutiles, de los cuales se generaron los
elementos burdos. Desde el ego falso en la
modalidad de la pasin surgieron los sen-
tidos y del ego falso en la modalidad de
la bondad surgieron los once semidioses.
9 Impulsado por m, todos estos elemen-
tos se combinaron para funcionar de una
manera ordenada y en conjunto dio a luz
el huevo universal, que es mi excelente lu-
gar de residencia.
10 Yo mismo aparezco dentro de ese hue-
vo, que est flotando en el agua causal, y
desde mi ombligo surgi el loto universal,
el lugar de nacimiento del auto- nacido
Brahma.
11 El Seor Brahma, el alma del universo,
est dotado de la modalidad de la pasin,
ha realizado grandes austeridades por Mi
misericordia, por lo tanto cre las tres
divisiones planetarias, llamadas bhur,
Bhuvar y Svar, junto con sus deidades
regentes.
12 El cielo fue establecido como la resi-
dencia de los semidioses, Bhuvarloka
como el de los espritus fantasmales, y el
sistema de la tierra como el lugar de los
seres humanos y otras criaturas mortales.
Los msticos que luchan por la liberacin
son promovidos ms all de estas tres di-
visiones.
13 El Seor Brahma cre la regin por
 11: Historia general
debajo de la tierra con los demonios y las
serpientes Naga. De esta manera los des-
tinos de los tres mundos se organizaron
como las reacciones correspondientes a
los diferentes tipos de trabajos realiza-
dos dentro de las tres modalidades de la
naturaleza.
14 Por yoga mstico, grandes austerida-
des y el orden de vida de renuncia, se al-
canzan los destinos puros de Maharloka,
Janoloka, Tapoloka y Satyaloka. Pero por
el yoga devocional, uno alcanza Mi mora-
da trascendental.
15 Todos los resultados de la labor frui-
tiva se han organizado dentro de este
mundo por M, el creador supremo que
acta como la fuerza del tiempo. As, uno
a veces se eleva hacia la superficie de este
caudaloso ro de las modalidades de la
naturaleza y se sumerge a veces otra vez.
16 Cualquier caracterstica visible dentro
de este mundo grande o pequeo, delga-
do o grueso sin duda contiene la natu-
raleza material y su disfrutador, el alma
espiritual.
17 El oro y la tierra son existentes origi-
nalmente como ingredientes. De oro uno
puede moldear adornos de oro, como
pulseras y pendientes, y de la tierra uno
puede moldear ollas de barro y platos.
Los ingredientes originales como el oro
y la tierra existieron antes que los pro-
ductos hechos de ellos, y cuando los
productos son finalmente destruidos, los
ingredientes originales, el oro y la tierra,
se mantendrn. Por lo tanto, ya que los
ingredientes estn presentes en el inicio
y al final, tambin deben estar presentes
en la fase intermedia, tomando la forma
de un producto en particular a la que se le
asigna por conveniencia de un nombre en
particular, tales como pulseras, pendien-
tes, olla o platillo. Por lo tanto, podemos
entender que, dado que existe el ingre-
diente original antes de la creacin de un
1086
producto y despus de la destruccin del
producto, el ingrediente original debe es-
tar presente durante la fase de manifesta-
cin, apoyando el producto como la base
de su realidad.
18 Un objeto material, compuesto a su
vez de un ingrediente esencial, crea otro
objeto material a travs de la transforma-
cin. As, un objeto creado se convierte
en origen y forma de otro objeto creado.
Una cosa particular puede por lo tanto
ser llamado real en que posee la naturale-
za bsica de otro objeto que constituye su
origen y estado final.
19 El universo material puede ser con-
siderado verdadero, con la naturaleza
como su ingrediente original y el estado
final. El Seor Maha Vishnu es el lugar
de descanso de la naturaleza, que se ma-
nifiesta por el poder del tiempo. As, la
naturaleza, el todopoderoso Vishnu y el
tiempo no son diferentes de M, la Supre-
ma Verdad Absoluta.
20 Mientras la Suprema Personalidad de
Dios contina mirando a la naturaleza, el
mundo material contina existiendo, ma-
nifestndose a travs de la procreacin
perpetuamente fluyendo la creacin uni-
versal grande y variada.
21 Soy la base de la forma universal, que
muestra variedad sin fin a travs de la
creacin repetida, el mantenimiento y la
destruccin de los sistemas planetarios.
Originalmente contiene en s todos los
planetas en su estado latente, Mi forma
universal manifiesta la variedad de la
existencia creada por la organizacin de
la combinacin coordinada de los cinco
elementos.
22-27 En el momento de la aniquilacin,
el cuerpo mortal del ser viviente se fu-
sion con la comida. Alimentos que se
funden en los granos y los granos se com-
binan de nuevo en la tierra. La tierra se
funde con la sensacin sutil fragante. La
 11: Historia general
fragancia se funde con el agua, y el agua se
funde en su propia calidad, el sabor. Ese
sabor se funde en el fuego, que se une a
la forma. La Forma se fusiona al tacto, y el
tacto se funde en ter. El ter finalmente
se funde en la sensacin de sonido. Los
sentidos todos se funden en sus propios
orgenes, los semidioses gobernantes, y
ellos, Oh! dulce Udava, se funden en la
mente controlada, que a su vez se fusiona
con el ego falso en la modalidad de la bon-
dad. El Sonido se vuelve uno con el ego
falso en la modalidad de la ignorancia, y
el todopoderoso ego falso, el primero de
todos los elementos fsicos, se funde en la
naturaleza total. La naturaleza material
total, el repositorio principal de los tres
modos bsicos, se disuelve en los modos.
Estos modos de la naturaleza, entonces
se fusionan en forma no manifiesta de la
naturaleza, y la forma no manifiesta se fu-
siona en el tiempo. Se funde el tiempo en
el Seor Supremo, presente en la forma
de la omnisciente Maha- purusa, el activa-
dor original de todos los seres vivos. Ese
origen de toda la vida se funde en M, el
Alma Suprema no nacida, que permanece
sola, establecida dentro de s mismo. Es
de Mi que toda la creacin y la aniquila-
cin se manifiestan.
28 As como el sol disipa la oscuridad del
cielo, del mismo modo, este conocimiento
cientfico de la aniquilacin csmica eli-
mina toda dualidad ilusoria de la mente
de un estudiante serio. Incluso si la ilu-
sin de alguna manera entra en su cora-
zn, no puede permanecer all.
29 As que, el que ve perfectamente todo
lo material y lo espiritual, ha hablado este
conocimiento del sankhya, que destruye
la ilusin de la duda por el anlisis cient-
fico de la creacin y aniquilacin.
Las tres modalidades de la
naturaleza y ms all
1087
25 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Oh, el mejor entre los hom-
bres, por favor, escucha lo que te descri-
bo, cmo la entidad viviente alcanza un
carcter especial por su asociacin con
las modalidades materiales individuales.
2-5 La mente y el control de los sentidos,
la tolerancia, la discriminacin, la fide-
lidad a su deber prescrito, la veracidad,
la misericordia, el estudio cuidadoso
del pasado y el futuro, la satisfaccin en
cualquier condicin, la generosidad, la re-
nuncia a la gratificacin de los sentidos, la
fe en el maestro espiritual, estar avergon-
zado en acciones impropias, la caridad,
la sencillez, la humildad y la satisfaccin
con uno mismo son cualidades de la mo-
dalidad de la bondad. Deseo material,
gran esfuerzo, la audacia, la insatisfaccin
incluso en la abundancia, falso orgullo,
orando por el progreso material, consi-
derarse a s mismo diferente y mejor que
los dems, complacencia de los sentidos,
afn de luchar, un aprecio por uno mismo,
atencin y alabanza, la tendencia a ridicu-
lizar a los dems, gran estimacin a uno
mismo y establecer el comportamiento
de uno por la fuerza son cualidades de la
modalidad de la pasin. La ira intolerante,
mezquindad, hablar sin autoridad de las
escrituras, el odio violento, vivir como un
parsito, la hipocresa, la fatiga crnica,
la disputa, la lamentacin, la ilusin, la
infelicidad, depresin, dormir demasiado,
falsas expectativas, el miedo y la pereza
constituyen las principales cualidades de
la modalidad de la ignorancia. Ahora por
favor escucha acerca de la combinacin
de estos tres modos.
6 Mi querido Udava, la combinacin de
los tres modos est presente en la menta-
lidad de yo y las operaciones corrientes
de este mundo, que se llevan a cabo a tra-
vs de la agencia de la mente, los objetos
 11: Historia general
de mo. La percepcin, los sentidos y los hombre se vuelve dotado con la felicidad,
aires vitales del cuerpo fsico, tambin se
basan en la combinacin de los modos.
7 Cuando una persona se dedica a la re-
ligiosidad, el desarrollo econmico y la
complacencia de los sentidos, la fe, la ri-
queza y el placer sensorial obtenido por
sus esfuerzos, visualiza la interaccin de
las tres modalidades de la naturaleza.
8 Cuando un hombre desea complacer los
sentidos, est unido a la vida familiar, y
cuando se establece en los deberes reli-
giosos y laborales, la combinacin de las
modalidades de la naturaleza se mani-
fiesta.
9 Una persona que exhibe cualidades ta-
les como el auto control se entiende como
todo en la modalidad de la bondad. Del
mismo modo, una persona apasionada es
reconocida por su concupiscencia, y uno
en la ignorancia es reconocido por cuali-
dades como la ira.
10 Toda persona, sea hombre o mujer,
que Me adora con devocin amorosa,
ofreciendo sus deberes prescritos a m
sin apego material, se entiende que se en-
cuentra en la bondad.
11 Cuando una persona me adora a m
por sus deberes prescritos con la espe-
ranza de obtener beneficios materiales,
su naturaleza debe ser entendida en la
pasin, y el que Me adora con el deseo de
cometer actos de violencia contra los de-
ms es en la ignorancia.
12 Las tres modalidades de la naturaleza
material la bondad, la pasin y la ignoran-
cia influyen a la entidad viviente, pero no
a m. Manifestndose en su mente, indu-
cen a la entidad viviente a apegarse a los
cuerpos materiales y otros objetos crea-
dos. De esta forma, la entidad viviente
est ligada.
13 Cuando la modalidad de la bondad,
que es luminosa, pura y auspiciosa, pre-
domina sobre la pasin y la ignorancia, el
1088
la virtud, el conocimiento y otras buenas
cualidades.
14 Cuando la modalidad de la pasin,
provoca el apego, el separatismo y la ac-
tividad, conquistando a la ignorancia y la
bondad, un hombre comienza a trabajar
duro para adquirir prestigio y fortuna.
As, en la modalidad de la pasin experi-
menta la ansiedad y la lucha.
15 Cuando el modo de la ignorancia vence
la pasin y la bondad, abarca la concien-
cia de uno y hace que uno sea tonto y abu-
rrido. Cae en la lamentacin y la ilusin,
una persona en la modalidad de la igno-
rancia duerme excesivamente, se entrega
a falsas esperanzas, y muestra la violencia
hacia los dems.
16 Cuando la conciencia se vuelve clara
y los sentidos estn separados de la ma-
teria, se experimenta ausencia de miedo
en el cuerpo material y el desapego de la
mente material. Usted debe entender que
esta situacin es el predominio de la mo-
dalidad de la bondad, en la que uno tiene
la oportunidad de darse cuenta de m.
17 Usted debe discernir la modalidad de
la pasin por sus sntomas, la distorsiona
de la inteligencia por exceso de actividad,
la incapacidad de percepcin para des-
enredarse de los objetos mundanos, una
condicin saludable de los rganos fsicos
de trabajo, y la perplejidad inestable de la
mente.
18 Cuando nuestra conciencia superior
falla finalmente desaparece y es por lo
tanto incapaz de concentrar su atencin,
su mente est en ruinas y se manifiesta
la ignorancia y la depresin. Usted debe
entender que esta situacin es el predo-
minio de la modalidad de la ignorancia.
19 Con el aumento de la modalidad de
la bondad, la fuerza de los semidioses
aumenta de manera similar. Cuando au-
menta la pasin, los demonios se vuelven
 11: Historia general
fuertes. Y con el aumento de la ignorancia,
Oh! Udava, la fuerza de los ms malvados
aumenta.
20 Se debe entender que la vigilia (des-
pierto) proviene de la modalidad de la
bondad, dormir con (sueo) de la moda-
lidad de la pasin, y sueo profundo de
la modalidad de la ignorancia. El cuarto
estado de conciencia impregna estos tres
y es trascendental.
21 Sabios dedicados a la cultura vdica se
elevan por la modalidad de la bondad a
los puestos ms altos. La modalidad de la
ignorancia, por el contrario, obliga a que
se caiga de cabeza en los nacimientos ms
bajos. Y por la modalidad de la pasin se
sigue transmigrando a travs de cuerpos
humanos.
22 Los que salen de este mundo en la mo-
dalidad de la bondad transmigran a los
planetas celestiales, los que fallecen en
la modalidad de la pasin permanecen en
el mundo de los seres humanos, y los que
mueren en la modalidad de la ignorancia
van al infierno. Pero aquellos que estn
libres de la influencia de todos los modos
de la naturaleza vienen a m.
23 Los trabajos realizados como una
ofrenda a M, sin tener en cuenta el fruto,
se considera que est en la modalidad de
la bondad. El trabajo realizado con el de-
seo de disfrutar de los resultados est en
la modalidad de la pasin. Y el trabajo im-
pulsado por la violencia y la envidia est
en la modalidad de la ignorancia.
24 El conocimiento absoluto es de la mo-
dalidad de la bondad, el conocimiento
basado en la dualidad se encuentra en la
modalidad de la pasin y el conocimiento
tonto, materialista est en la modalidad
de la ignorancia. El conocimiento basado
en m, sin embargo, se entiende que es
trascendental.
25 La casa en el bosque se encuentra en
la modalidad de la bondad, la casa en la
1089
ciudad se encuentra en la modalidad de
la pasin, la casa en un lugar de juegos y
casinos muestra la calidad de la ignoran-
cia, y la casa en un lugar donde resido es
trascendental.
26 Un trabajador libre de apego est en
la modalidad de la bondad, un trabajador
cegado por el deseo personal se encuen-
tra en la modalidad de la pasin, y un
trabajador que ha olvidado por completo
la manera de distinguir el bien del mal
se encuentra en la modalidad de la igno-
rancia. Sin embargo, un trabajador que
se ha refugiado en M se entiende como
trascendental a las modalidades de la na-
turaleza.
27 La fe dirigida hacia la vida espiritual
es de la modalidad de la bondad, la fe
arraigada en la labor fruitiva se encuen-
tra en la modalidad de la pasin, la fe que
reside en las actividades no religiosas se
encuentra en la modalidad de la ignoran-
cia, pero la fe en Mi servicio devocional es
puramente trascendental.
28 El alimento que es sano, puro y obte-
nido sin dificultad est en la modalidad
de la bondad, la comida que le da placer
inmediato de los sentidos est en la mo-
dalidad de la pasin, y la comida que es
sucia y causa angustia est en el modo de
ignorancia.
29 La felicidad derivada por s mismo se
encuentra en la modalidad de la bondad,
la felicidad basada en la complacencia
de los sentidos es de la modalidad de la
pasin, y la felicidad basada en el engao
y la degradacin se encuentra en la mo-
dalidad de la ignorancia. Pero la felicidad
que se encuentra dentro de m es trascen-
dental.
30 Por lo tanto, la sustancia material, el
lugar, resultado de la actividad, el tiempo,
el conocimiento, el trabajo, el autor del
trabajo, la fe, el estado de la conciencia,
las especies de vida y el destino despus
 11: Historia general
de la muerte se basan en las tres modali-
dades de la naturaleza material.
31 Oh, el mejor de los seres humanos,
todos los estados de materia tienen que
ver con la interaccin del alma y disfru-
tar de la naturaleza material. Ya sea visto,
escuchado o slo concebido dentro de la
mente, son sin excepcin constituidas por
las modalidades de la naturaleza.
32 Oh! manso Udava, todas estas dife-
rentes fases de la vida condicionada que
surgen del trabajo, nacen de las modali-
dades de la naturaleza material. La enti-
dad viviente que conquista estos modos,
que se manifiestan de la mente, pueden
dedicarse a M por el proceso del servicio
devocional y as alcanzar el amor puro
hacia M.
33 Por lo tanto, despus de haber alcan-
zado esta forma humana de vida, la que
nos permite desarrollar conocimiento,
aquellos que son inteligentes deben libe-
rarse de toda contaminacin de las moda-
lidades de la naturaleza y participar ex-
clusivamente en el servicio amoroso a M.
34 Un sabio erudito, libre de toda relacin
con la materia y no desconcertado, debe
someter sus sentidos y adorarme. l debe
vencer las modalidades de la pasin y la
ignorancia mediante las cosas en la mo-
dalidad de la bondad.
35 Luego, fijo en el servicio devocional, el
sabio debe tambin conquistar la moda-
lidad material de la bondad por la indife-
rencia hacia las modalidades. As pacifica-
da su mente, el alma espiritual, liberada
de las modalidades de la naturaleza, la
verdadera causa de su vida condicionada,
me alcanza.
36 Liberado del sutil condicionamiento
de la mente y de las modalidades de la
naturaleza nacidas de la conciencia ma-
terial, la entidad viviente se vuelve com-
pletamente satisfecha al experimentar Mi
forma trascendental. Y ya no busca el dis-
1090
frute de la energa externa, ni contempla
ni recuerda ese disfrute en s mismo.
El Aila gita
26 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Despus de haber logrado
esta forma humana de vida, que ofrece
a alguien la oportunidad de darse cuen-
ta de m, y al estar situado en Mi servicio
devocional, puede conseguirme, la fuente
de todo placer y Suprema Alma de toda
la existencia, que reside en el corazn de
todo ser viviente.
2 Una persona fija en el conocimiento
trascendental es liberado de la vida con-
dicionada al renunciar a su falsa identi-
ficacin con los productos de las modali-
dades materiales de la naturaleza. Al ver
estos productos como una simple ilusin,
evita enredos con las modalidades de la
naturaleza, aunque constantemente entre
en ellos. Debido a que las modalidades de
la naturaleza y sus productos no son sim-
plemente reales, l no las acepta.
3 Nunca se debe asociar con los materia-
listas, quienes se dedican a gratificar sus
genitales y estmagos. Quien los sigue cae
en el pozo ms profundo de la oscuridad,
al igual que un ciego que sigue a otro cie-
go.
4 La siguiente cancin fue cantada por el
famoso emperador Pururava. Cuando fue
privado de su esposa, Urvasi, fue en un
principio desconcertado, pero al contro-
lar su llanto comenz a sentir desapego.
5 Cuando lla se iba, a pesar de que estaba
desnudo corri tras ella como un loco y
grit con gran angustia: Oh! esposa ma,
Oh! terrible seora, Por favor, detente,
6 Aunque durante muchos aos Pururava
haba disfrutado el placer sexual en las
horas de la tarde, todava no estaba satis-
fecho con ese disfrute insignificante. Su
mente estaba tan atrada por Urvasi que
 11: Historia general
l no se dio cuenta de cmo las noches
iban y venan.
7 El Rey Aila dijo: Ay, slo ver el alcance
de mi delirio, Esta diosa me abrazaba y
me coga del cuello agarrndose. Mi cora-
zn estaba tan contaminado por la lujuria
que no tena ni idea de cmo mi vida es-
taba pasando.
8 Esa seora me enga tanto que ni si-
quiera vi la salida o la puesta del sol. Por
desgracia, durante tantos aos pas mis
das en vano,
9 Ay, si bien se supone que debo ser un
poderoso emperador, la joya de la corona
de los reyes de la tierra, slo ver cmo
desconcertado me he prestado como un
animal de juguete en las manos de las
mujeres.
10 A pesar de que era un poderoso seor
de gran opulencia, esa mujer me abando-
n como si fuera nada ms que una insig-
nificante brizna de hierba. Y aun as, des-
nudos y sin vergenza, la segu, gritando
a ella como un loco.
11 Dnde est mi supuesta gran influen-
cia, el poder y la soberana? Al igual que
un asno fui pateado en la cara por su asna,
corr tras esa mujer, que ya me haba de-
jado.
12 De qu sirve una gran educacin y la
prctica de la austeridad y la renuncia, de
qu sirve el estudio de las escrituras reli-
giosas, de vivir en la soledad y el silencio,
si, despus de todo eso, la mente de uno
es robada por una mujer?
13 Soy tan tonto que ni siquiera saba lo
que era bueno para m, a pesar de que
arrogantemente Pens que era muy in-
teligente. A pesar de que he conseguido
la posicin exaltada de un seor, me dej
vencer por las mujeres como si fuera un
buey o un asno.
14 Incluso despus de haber bebido el
llamado nctar de los labios de Urvasi du-
rante muchos aos, mis deseos de disfru-
1091
te sigui subiendo una y otra vez dentro
de mi corazn y nunca estaba satisfecho,
como un fuego de oblacin que no puede
ser extinguido por verter Ghee en las
llamas.
15 Quin sino la Suprema Personalidad
de Dios, que est ms all de la percep-
cin material y es el Seor de los sabios
auto satisfechos, posiblemente, puede
salvar a mi conciencia, que ha sido robada
por una prostituta?
16 Porque yo permit que mi inteligencia
llegue a entorpecerse y porque no pude
controlar mis sentidos, por la gran confu-
sin en mi mente no me voy, a pesar de
que Urvasi me dio un sabio consejo con
palabras bien dichas.
17 Cmo puedo culparla por la moles-
tia cuando yo mismo soy ignorante de
mi verdadera naturaleza, espiritual? Yo
no controlo mis sentidos, por lo que soy
como una persona que errneamente
considera a una cuerda inofensiva como
una serpiente.
18 Este cuerpo contaminado, de todos
modos es tan sucio y lleno de malos olo-
res, que me sent atrado por la fragancia
y la belleza del cuerpo de una mujer, pero
cules son los llamados atractivos? Se
trata simplemente de una cubierta falsa
creada por la ilusin.
19-20 Uno nunca puede decidir que el
cuerpo es propiedad actual. Pertenece
a uno de los padres, que han dado a luz
al mismo, a la esposa que le da placer, o
al propio empresario que ordena al cuer-
po alrededor? Es propiedad de la pira
funeraria o de los perros y chacales que
en ltima instancia pueden devorarlo?
Es la propiedad del alma que mora en
nosotros, que participa en su felicidad y
la afliccin, o si el cuerpo pertenece a los
amigos ntimos, que alientan y ayudan?
Aunque un hombre nunca definitivamen-
te comprueba el propietario del cuerpo,
 11: Historia general
se vuelve muy apegado. El cuerpo mate-
rial es una forma material contaminada
con direccin a un destino moderado, sin
embargo, cuando mira un hombre la cara
de una mujer, el piensa, Que hermosa
mujer, Qu encantadora nariz que tiene
y miren esa hermosa sonrisa,
21 Qu diferencia hay entre los gusanos
normales y las personas que tratan de
disfrutar de este cuerpo material com-
puesto de la piel, la carne, la sangre, los
msculos, la grasa, mdula sea, los hue- mis glorias son sin duda purificados de
sos, las heces, la orina y pus?
22 Sin embargo, incluso alguien que te-
ricamente entiende la verdadera natura-
leza del cuerpo nunca debera asociarse
con mujeres o con hombres unidos a las
mujeres. Despus de todo, el contacto de
los sentidos con sus objetos agita inevita-
blemente la mente.
23 porque la mente no est perturbada
por lo que no ha visto ni odo, la mente
de una persona que restringe los senti-
dos materiales, automticamente estarn
controladas sus actividades materiales y
se volver a pacificar.
24 Por lo tanto uno nunca debe dejar que
sus sentidos se asocien libremente con
mujeres o con hombres unidos a las mu-
jeres. Incluso aquellos que son altamente
sabios no se pueden confiar de los seis
enemigos de la mente, qu decir, enton-
ces, de las personas necias como yo.
25 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Despus de haber cantado esta cancin
as, Majarash Pururava, eminente entre
los semidioses y seres humanos, renunci
a la posicin que haba logrado en el pla-
neta de Urvasi. Su ilusin se limpi con el
conocimiento trascendental, me entendi
a M, el alma suprema dentro de su cora-
zn y as por fin la paz a alcanzado.
26 Una persona inteligente debe por tan-
to rechazar todas las malas compaas, y
en lugar tomar la compaa de devotos
1092
santos, cuyas palabras cortan el excesivo
apego de la mente de uno.
27 Mis devotos fijan su mente en M y no
dependen de nada material. Ellos siem-
pre son pacficos, dotados con la misma
visin, y sin posesividad, el ego falso, la
dualidad y la codicia.
28 Oh! muy afortunado Udava, en la aso-
ciacin de estos devotos santos hay una
discusin constante de m, y aquellos que
participan en este cantar y escuchar de
todos los pecados.
29 El que oye, canta y respetuosamente
toma en serio estos temas sobre m se
convierte fielmente dedicado a m, y por
lo tanto logra Mi servicio devocional.
30 Qu ms queda por hacer para el de-
voto perfecto despus de alcanzar el ser-
vicio devocional a M, la Suprema Verdad
Absoluta, cuyas cualidades son innumera-
bles y que soy la encarnacin de todas las
experiencias de xtasis?
31 As como el fro, el miedo y la oscuri-
dad son erradicados por el que se ha acer-
cado al fuego del sacrificio, la depresin
el aburrimiento, el miedo y la ignorancia
son destruidos por un dedicado servicio a
los devotos del Seor.
32 Los devotos del Seor, pacficamente
fijados en el conocimiento absoluto, son
el refugio perfecto para aquellos que es-
tn en varias ocasiones subiendo y bajan-
do en el temido ocano de la vida mate-
rial. Esos devotos son como un gran barco
que viene a rescatar a las personas que
estn a punto de ahogarse.
33 As como el alimento es la vida de to-
das las criaturas, as como yo soy el lti-
mo refugio de los afligidos, y al igual que
la religin es la riqueza de los que estn
pasando, de este mundo, as que mis de-
votos son el nico refugio de las personas
temerosas de caer en una condicin mise-
rable de la vida.
 11: Historia general
34 Mis devotos otorgan ojos divinos,
mientras que el sol slo permite la vista
externa, y slo cuando se ha levantado en
el cielo. Mis devotos son deidades adora-
bles reales de alguien y la familia real, son
uno mismo, y en ltima instancia, no son
diferentes de m.
35 Por lo tanto vencido su deseo de estar
en el mismo planeta que Urvasi, Majarash
Pururava comenz a vagar por la tierra
libre de toda relacin con la materia y
completamente satisfecho dentro de el
mismo.
Las instrucciones del Seor
Krishna en el proceso de la
adoracin a la Deidad
27 Sri Udava dijo: Mi querido Seor,
oh, amo de los devotos, por favor
explcame el mtodo prescrito de ado-
rarte en Tu forma de Deidad. Cules son
las calificaciones de aquellos devotos que
adoran a la Deidad?, sobre qu base se
ha establecido tal adoracin, y cul es el
mtodo especfico de adoracin?
2 Todos los grandes sabios declaran repe-
tidamente que tal adoracin trae el mayor
beneficio posible en la vida humana. Esta
es la opinin de Narada Muni, el gran Vya-
sadeva y mi propio maestro espiritual,
Brihaspati.
3-4 Seor ms magnnimo, las instruc-
ciones en este proceso de adoracin de
la Deidad emanaba primero de su boca
de loto. Luego fueron pronunciadas por
el gran Seor Brahma a sus hijos, enca-
bezados por Brigu, y el Seor Shiva a su
esposa, Parvati. Este proceso es aceptado
y adecuado para todas las rdenes de tra-
bajo y espirituales de la sociedad. Por lo
tanto considero que la adoracin a ti en
Tu forma de la Deidad como la ms bene-
ficiosa de todas las prcticas espirituales,
incluso para las mujeres y los sudras.
1093
5 Oh! los ojos de loto, Seor Supremo de
todos los seores del universo, por favor
explicame a este siervo devoto tuyo, de
este medio de liberacin de la esclavitud
del trabajo.
6 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Udava, no hay fin a las pres-
cripciones vdicas innumerables para la
ejecucin de adoracin de la Deidad, de
modo que voy a explicar este tema a la
brevedad, un paso a la vez.
7 Uno debe adorarme cuidadosamente al
seleccionar uno de los tres mtodos por
los que recibo sacrificios: vdico, tntrico
o mixto.
8 Ahora por favor escucha fielmente como
explico, exactamente cmo una persona
que ha alcanzado el estatus de nacidos
dos veces a travs de las prescripciones
vdicas pertinentes deben adorarme con
devocin.
9 Una persona dos veces nacida debe
adorarme a M, su Seor adorable, sin do-
blez, ofrecindome parafernalia apropia-
das, en amar con devocin a mi forma de
Deidad o a una forma de M, que aparece
sobre la tierra, el fuego, el sol, en agua o
dentro del propio corazn del adorador.
10 Uno debe primero purificar su cuerpo
por la limpieza de los dientes y baarse. A
continuacin, se debe realizar una segun-
da limpieza untando el cuerpo con tierra
y cantar mantras vdicos y tntricos.
11 Con la fijacin de la mente en M, uno
debe adorarme a m por sus diversos
deberes prescritos, como cantar el Gaya-
tri Mantra en los tres momentos del da.
Estas actuaciones estn obligadas por los
Vedas y purifican al adorador, de las reac-
ciones de las actividades fruitivas.
12 La forma de la Deidad del Seor, se
dice que aparece en ocho variedades; pie-
dra, madera, metal, tierra, pintura, arena,
la mente o las joyas.
13 La forma de la Deidad del Seor, que es
 11: Historia general
el refugio de todas las entidades vivien-
tes, se puede establecer de dos maneras:
de forma temporal o permanente. Pero
una Deidad permanente, despus de ha-
ber sido llamada, no se puede enviar fue-
ra, Mi querido Udava.
14 La Deidad que se establece temporal-
mente, opcionalmente se puede llamar
adelante y despedirla, pero estos dos
rituales siempre se deben realizar cuan-
do la Deidad sea localizada en la tierra
sagrada. El Bao se debe hacer con agua,
excepto si la Deidad est hecha de arcilla,
pintura o madera, en la que se ordena una
limpieza a fondo y sin agua.
15 Uno debe adorarme en Mis formas de
Deidad, ofreciendo las ms excelentes
parafernalias. Pero un devoto completa-
mente libre de deseos materiales puede
adorarme con todo lo que es capaz de ob-
tener, e incluso puede que me adore en su
corazn con la parafernalia mental.
16-17 Al adorar a la Deidad del templo,
mi querido Udava, el bao y la decoracin
son las ofrendas ms agradables. Para la
Deidad localizada en tierra sagrada, el
proceso de tattva- -Vinyasa es ms que-
rido. Oblaciones de ssamo y cebada em-
papado en ghee, son la ofrenda preferente
para el fuego del sacrificio, mientras que
se prefiere para la adoracin que con-
sisten en upasthana y arghya para el sol.
Uno debe adorarme en forma de agua,
ofreciendo agua misma. En realidad, lo
que se ofrece a M con fe por Mi devoto
aunque sea slo un poco de agua es ms
querido para m.
18 Incluso ofrendas muy opulentas no me
satisfacen si son ofrecidas por los no de-
votos. Pero estoy contento por cualquier
ofrenda insignificante hecha por mis de-
votos amorosos, y estoy ciertamente muy
contento cuando bonitas presentaciones
de perfume, incienso, flores y alimentos
sabrosos son ofrecidos con amor.
1094
19 Despus de limpiarse a s mismo y
recoger toda la parafernalia, el adorador
debe organizar su propio asiento con ho-
jas de hierba kusa cuyas puntas apunten
hacia el este. A continuacin, debe sen-
tarse frente al este o al norte, o bien, si la
Deidad se fija en un lugar, debe sentarse
directamente frente a la Deidad.
20 El devoto debe santificar las diversas
partes de su cuerpo al tocarlos y cantar
mantras. l debe hacer lo mismo con mi
forma de Deidad, y luego con las manos,
debe limpiar la Deidad de flores viejas y
los restos de las ofrendas anteriores. Se
debe preparar adecuadamente el pozo
sagrado y el recipiente que contiene el
agua de aspersin.
21 Despus, con el agua de ese vaso prok-
saniya se debe rociar el rea donde se
adoraba a la divinidad, las ofrendas que
se van a presentar, y su propio cuerpo. A
continuacin se debe decorar con dife-
rentes sustancias auspiciosas y tres vasos
llenos de agua.
22 El devoto debe entonces purificar los
tres vasos. l debe santificar el recipiente
que contiene el agua para lavar los pies
del Seor mediante el canto hridayaya na-
maha, el recipiente que contiene el agua
para arghya cantando svaha sirase y el re-
cipiente que contiene el agua para el lava-
do de la boca del Seor mediante el canto
sikhayai Vasat. Adems, el Gayatri Mantra
debe ser cantado para los tres vasos.
23 El devoto debe meditar sobre mi for-
ma sutil que se encuentra dentro del pro-
pio cuerpo del devoto, ahora purificado
por el aire y el fuego como la fuente de
todas las entidades vivientes. Esta forma
del Seor es experimentada por los sa-
bios autorrealizados en la ltima parte de
la vibracin de la slaba sagrada OM.
24 El devoto concibe la Superalma, cuya
presencia recarga en el cuerpo del devoto,
en la forma que corresponde a su realiza-
 11: Historia general
cin. As, los devotos adoran al Seor a su purusha vidya, el Purusha sukta y varias
mxima capacidad y se vuelven totalmen-
te absortos en l. Al tocar los distintos
miembros de la Deidad y cantar mantras
apropiados, el devoto debe invitar a la Su-
peralma a unirse en forma de la Deidad, y
el devoto debe adorarme.
25-26 El devoto debe primero imaginar
mi asiento adornado con las deidades
personificadas de la religin, el conoci-
miento, la renunciacin y la opulencia, y
con mis nueve energas espirituales. Se
debe pensar en lugar de asiento del Seor
como un loto de ocho ptalos, refulgente
en razn de los filamentos de azafrn en
su espiral. Luego, siguiendo las regulacio-
nes de ambos los Vedas y los tantras, de-
bera ofrecerme agua para lavar los pies,
el agua para el lavado de la boca, arghya y
otros objetos de culto. Mediante este pro-
ceso se logra tanto el disfrute material y
la liberacin.
27 Uno debe adorar, el disco del Seor
Sudarshana, Su caracola Pachajanya, su
mazo, espada, arco, flechas y el arado, Su
arma Musala, su joya Kaustubha, su guir-
nalda de flores y el Srivatsa (pelo rizado
en Su pecho).
28 Uno debe adorar a los asociados del
Seor, Nanda, Sunanda, Garuda, Pracanda
y Chanda, Mahabala y Bala, y Kumuda y
Kumudekshana.
29 Con ofrendas como prokshana uno
debe adorar a Durga, Vinayaka, Vyasa, Vi-
shvaksena, los maestros espirituales y los
diversos semidioses. Todos estos perso-
najes deben estar en sus lugares adecua-
dos frente a la Deidad del Seor.
30-31 El devoto debe baar a la Deidad
todos los das, tan opulento como sus
bienes le permitan, utilizando aguas
con olor a sndalo, raz ushira, alcanfor,
kunkuma y aguru. l tambin debe cantar
varios himnos vdicos, como el Anuvaka
conocido como Svarna gharma, el Maha-
1095
canciones del Sama Veda, como el Rajana
y Rohinya.
32 Mi devoto debe entonces amorosa-
mente decorarme con ropa, un cordon
de bramana, varios ornamentos, marcas
de tilaka y guirnaldas, y l debe ungir
mi cuerpo con aceites aromticos, todos
ellos en la forma prescrita.
33 El devoto me debe presentar fielmen-
te con agua para el lavado de los pies y la
boca, los aceites fragantes, flores y granos
intactos, junto con incienso, lmparas y
otras ofrendas.
34 Dentro de sus posibilidades, el devoto
debe realizar las gestiones para ofrecer-
me caramelo de azcar, arroz dulce, Ghee,
sashkuli (tortas de harina de arroz),
apupa (varios pasteles dulces), modaka
(rellenos de dulce de coco y azcar), sa-
yava (tortas de trigo hechas con Ghee y
leche y cubiertas con azcar y especias),
yogurt, sopas de verduras y otros alimen-
tos sabrosos.
35 En ocasiones especiales, y todos los
das si es posible, la Deidad debe masa-
jearse con unguento, mostrar un espejo,
ofrecer un palo de eucalipto para el cepi-
llado de los dientes, baar con los cinco
tipos de nctar, ofrecer todo tipo de co-
midas opulentas, y entretenidos canticos
y bailes.
36 En un escenario construido de acuer-
do a disposiciones de las Escrituras, el de-
voto debe realizar un sacrificio de fuego,
utilizando el cinturn sagrado, el foso del
sacrificio y el montculo altar. Al encen-
der el fuego del sacrificio, el devoto debe
llevarlo a un fuego con lea apilada por
sus propias manos.
37 Despus de la difusin de hierba kus-
sa en el suelo y ser rociados con agua,
se debe realizar el ritual anvadhana de
acuerdo con las normas establecidas.
Entonces uno debe organizar los elemen-
 11: Historia general
tos que se ofrecen como ofrendas y debe
santificar con agua el recipiente de asper-
sin. El devoto debe meditar en M, junto
al fuego.
38-41 El devoto inteligente debe medi-
tar en esa forma del Seor cuyo color es
como el oro fundido, cuyos brazos son
cuatro resplandecientes con la caracola,
el disco, la maza y la flor de loto, y que
siempre est tranquilo y vestido con una
ropa coloreada como los filamentos den-
tro de una flor de loto. Su casco, pulseras,
cinturones y adornos de brazos finos que
resplandecen brillantemente. El smbolo
de Srivatsa est en el pecho, junto con la
gema Kaustubha brilla intensamente y
una guirnalda de flores del bosque. El de-
voto debe adorar a continuacin, al Seor,
tomando trozos de lea empapados en el
ghee sacrificial y arrojndolos al fuego. Se
debe llevar a cabo el ritual de aghara, pre-
sentando en el fuego los diversos temas
de oblacin empapados en ghee. l debe
entonces ofrecer a los diecisis semidio-
ses, comenzando con Yamaraja, la ofren-
da llamada svishti krit, recitando los man-
tras bsicos de cada deidad y las diecisis
lneas de himnos Purusha sukta. Verter
una ofrenda despus de cada lnea de la
Purusha sukta, debe pronunciar el man-
tra particular, nombrando cada deidad.
42 Despus de haber adorado as al
Seor en el fuego sacrificial, el devoto
debe ofrecer reverencias a los asociados
personales del Seor, inclinndose hacia
abajo y luego debe presentar ofrendas. l
debe entonces cantar en voz baja el mula
-mantra de la Deidad del Seor, recordan-
do que la Verdad Absoluta es la Suprema
Personalidad, Narayana.
43 Una vez ms se debe ofrecer a la Dei-
dad agua para el lavado de su boca, y l
debe repartir los remanentes de la co-
mida del Seor Vishvaksena. Luego se
debe presentar a la Deidad con perfume
1096
fragante para la boca y la nuez de betel
preparada.
44 Cantar junto con otros, cantando en
voz alta y bailando, dramatizando Mis pa-
satiempos trascendentales, y escuchar y
contar historias sobre m, el devoto debe
desde hace algn tiempo absorberse a s
mismo en esa festividad.
45 El devoto debe ofrecer homenaje al Se-
or con todo tipo de cantos y oraciones,
tanto de los Puranas y de otras escrituras
antiguas, y tambin de las tradiciones co-
munes. Oracin: Oh! Seor, por favor, ten
piedad de m, Debe caer como una vara
plana para ofrecerle sus reverencias.
46 Colocar la cabeza a los pies de la Dei-
dad, entonces debe estar de pie con las
manos juntas delante del Seor y orar:
Oh, mi Seor, por favor protgeme, estoy
entregado a Ti. Estoy muy temeroso de
este ocano de existencia material, de pie
en la boca de la muerte.
47 Orando de esta manera, el devoto debe
colocar respetuosamente sobre su cabe-
za los remanentes que le ofrecio. Y si la
deidad en particular est destinada a ser
despedida al final de la adoracin, enton-
ces esto debe llevarse a cabo; el devoto
coloca de nuevo la luz en la presencia de
la Deidad, entrando la luz de la flor de loto
en su propio corazn.
48 Cuando uno desarrolla fe en m en Mi
forma como la Deidad o en otras manifes-
taciones de buena fe se debe adorarme
a m en esa forma. Desde luego, existen
tanto dentro de todos los seres creados, y
tambin por separado en Mi forma origi-
nal, ya que soy el Alma Suprema de todas.
49 Adorndome a M a travs de los di-
versos mtodos prescritos en los Vedas y
tantras, se obtendrn de m su perfeccin
deseada, tanto en esta vida y la siguiente.
50 El devoto debe establecer ms plena-
mente mi Deidad slida construyendo un
templo, junto con hermosos jardines. Es-
 11: Historia general
tos jardines se deben establecer a un lado
para dar flores para el culto diario regular,
procesiones y celebraciones especiales a
la Deidad y vacaciones.
51 El que ofrece los regalos para la dei-
dad de la tierra, en mercados, ciudades y
pueblos para el culto diario regular y fies-
tas especiales de la Deidad puede seguir
continuamente; lograr opulencia igual a
la ma.
52 Con la instalacin de la Deidad del
Seor se vuelve rey de toda la tierra,
mediante la construccin de un templo
para el Seor uno se vuelve rey de los
tres mundos, adorando y sirviendo a la
Deidad se va al planeta del Seor Brahma,
y mediante la realizacin de las tres de
estas actividades se logra una forma tras-
cendental como la ma.
53 Pero el que simplemente se dedica al
servicio devocional, sin consideracin de
los resultados fruitivos Me alcanza. As,
quien me adora de acuerdo con el proceso
que he descrito en ltima instancia, alcan-
za el servicio devocional puro.
54 El que roba la propiedad de los semi-
dioses o los bramanas, que originalmente
han dado a ellos voluntariamente otras
persona, debe vivir como un gusano en
las heces durante cien millones de aos.
55 No slo el ejecutor del robo, sino tam-
bin cualquier persona que lo asiste, ins-
tigue al delito, o simplemente lo apruebe,
tambin debe compartir la reaccin en la
otra vida. De acuerdo a su grado de par-
ticipacin, cada uno de ellos debe sufrir
una consecuencia proporcional.
jana- yoga
28 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Uno no debe alabar ni criticar
a la naturaleza y las actividades condi-
cionada de otras personas. Ms bien, hay
que ver este mundo simplemente como la
1097
combinacin de la naturaleza material y
las almas que disfrutan, todos ellos basa-
dos en la Verdad Absoluta.
2 El que se entrega a alabar o criticar las
cualidades y el comportamiento de los
dems se volver rpidamente desviado
de su propio inters por su enredo en
dualidades ilusorias.
3 As como el alma espiritual encarnada
pierde el conocimiento externo cuando
sus sentidos son superados por la ilusin
de los sueos o el estado semejante a la
muerte de un sueo profundo, por lo que
una persona que experimenta la dualidad
material debe encontrarse con la ilusin
y la muerte.
4 Lo que se expresa por medio de pala-
bras materiales meditadas por la mente
material no es la verdad ltima. por lo
tanto, cul es realmente bueno o malo en
este mundo no sustancial de la dualidad?
y cmo puede el bien y el mal medir el
grado de este?
5 Aunque las sombras, ecos y espejismos
son slo reflejos ilusorios de las cosas
reales, las reflexiones s provocan una
apariencia de percepcin significativa
o comprensible. De la misma manera, a
pesar de la identificacin del alma con el
cuerpo material, la mente y el ego con-
dicionado es ilusoria, esta identificacin
genera miedo en su interior, incluso hasta
el momento de la muerte.
6-7 Slo la Superalma es el ltimo contro-
lador y el creador de este mundo, y por
lo tanto slo l es tambin el creado. Del
mismo modo, el alma de todo lo existente
el mismo tanto mantiene y se mantiene,
retira y se retira. Ningna otra entidad
puede determinarse adecuadamente
como algo separado de l, el Alma Su-
prema, que, sin embargo, es distinta de
todo y de todos. La aparicin de la triple
naturaleza material, que se percibe en su
interior, no tiene ningna base real. En lu-
 11: Historia general
gar, usted debe entender que la naturale-
za material, compuesta de los tres modos,
no es ms que el producto de su potencia
ilusoria.
8 El que ha comprendido bien el proceso
llegando a estar fijo firmemente en el co-
nocimiento terico y se dio cuenta, como
se describe aqu por m, no se complace
en la crtica material o alabanza. Como
el sol, se pasea libremente por todo el
mundo.
9 Por percepcin directa, deduccin l-
gica, el testimonio de las Escrituras y la
realizacin personal, uno debe saber que
este mundo tiene un principio y un final,
as que no es la realidad ltima. Por lo
tanto uno debe vivir en este mundo sin
apego.
10 Sri Udava dijo: Mi querido Seor, no es
posible que esta existencia material a la
experiencia ya sea del alma, que es el que
ve, o del cuerpo, que es el objeto visto. Por
un lado, el alma es innatamente dotada de
conocimiento perfecto, y por otro lado, el
cuerpo material no es una entidad cons-
ciente, A quin, entonces, esta experien-
cia de la existencia material pertenece?
11 El alma espiritual es inagotable, tras-
cendental, pura, con luz propia y nunca
cubierta por nada material. Es como el
fuego. Pero el cuerpo material no vivien-
te, como la lea, es apagada e inconscien-
te. As que en este mundo, qu es lo que
realmente pasa por la experiencia de la
vida material?
12 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mientras el alma espiritual absurda sigue
siendo atrada por el cuerpo material, los
sentidos y la fuerza vital, su existencia
material contina creciendo, a pesar de
que es en ltima instancia sin sentido.
13 En realidad, la entidad viviente es tras-
cendental a la existencia material. Pero
debido a su mentalidad de enseorearse
de la naturaleza material, su condicin
1098
existencial material no cesa, y, como en
un sueo, se ve afectado por todo tipo de
inconvenientes.
14 Aunque durante el sueo una persona
experimenta muchas cosas indeseables,
al despertar ya no se confunde con las ex-
periencias onricas.
15 La lamentacin, jbilo, el miedo, la ira,
la codicia, la confusin y anhelo, as como
el nacimiento y la muerte, son experien-
cias del falso ego y no del alma pura.
16 La entidad viviente que se identifica
errneamente con el cuerpo, los sentidos,
el aire la vida y la mente, y que habita
en estas cubiertas, asume la forma de
sus propias cualidades y el trabajo ma-
terialmente condicionado. Es designado
diversamente en relacin con la energa
material total, y por lo tanto, bajo el es-
tricto control del tiempo supremo, se ve
obligado a correr aqu y all dentro de la
existencia material.
17 Aunque el ego falso carece de funda-
mento fctico, se percibe en muchas for-
mas como las funciones de la mente, el
habla, las facultades corporales, el aire
vital. Pero con la espada del conocimiento
trascendental, agudizada por la adora-
cin de un maestro espiritual genuino,
un sabio sobrio corta esta falsa identifica-
cin y vive en este mundo libre de todo
apego material.
18 El conocimiento espiritual real se basa
en la discriminacin del espritu de la ma-
teria, y se cultiva por la evidencia de las
escrituras, la austeridad, la percepcin
directa, la recepcin de narraciones his-
tricas Puranas, y la inferencia lgica. La
Verdad Absoluta, la nica que estaba pre-
sente antes de la creacin del universo y
la nica que se mantendrn despus de su
destruccin, es tambin el factor tiempo y
la causa ltima. Incluso en la etapa media
de la existencia de esta creacin, la Ver-
dad Absoluta por s sola es la verdadera
 11: Historia general
realidad.
19 El oro solo est presente antes de su
fabricacin en los productos de oro, el
oro slo queda despus de la destruccin
de los productos, y el oro por s solo es
la realidad esencial mientras est siendo
utilizado en diversas denominaciones.
Del mismo modo, slo yo existo antes de
la creacin de este universo, despus de
su destruccin y en su mantenimiento.
20 La mente material se manifiesta en
tres fases de la conciencia: vigilia, sueo
y sueo profundo que son productos de
las tres modalidades de la naturaleza. La
mente aparece ms en tres roles diferen-
tes: el perceptor, la percepcin y el regula-
dor de la percepcin. As, la mente se ma-
nifiesta de diversas denominaciones a lo
largo de estas tres clases. Pero es el cuar-
to factor, que existe independientemente
de todo esto, que por s solo constituye la
Verdad Absoluta.
21 Lo que no exista en el pasado, no
va a existir en el futuro, tampoco tiene
existencia propia en el perodo de su
duracin, pero es slo una designacin
superficial. En mi opinin, todo lo que es
creado y revelado por otra cosa es en lti-
ma instancia solamente otra cosa.
22 A pesar de lo que no existe en la rea-
lidad, esta manifestacin de transforma-
ciones creadas a partir de la modalidad
de la pasin parece real porque la auto-
manifestado, la Verdad Absoluta auto-lu-
minoso se presenta a s mismo en la
forma de la variedad de los sentidos ma-
teriales, objetos de los sentidos, la mente
y los elementos de la naturaleza fsica.
23 As al entender claramente la lgica
discriminatoria de la posicin nica de la
Verdad Absoluta, uno debe refutar exper-
tamente a alguien de identificacin err-
nea con la materia y cortar en pedazos
todas las dudas sobre la identidad del yo.
Volvindose satisfecho en xtasis natural
1099
del alma, hay que desistir de todos los
compromisos de disfrute de los sentidos
materiales.
24 El cuerpo material hecho de la tierra
no es el verdadero yo, ni son los sentidos,
sus semidioses que presiden o el aire
de la vida, ni el aire exterior, el agua o el
fuego o la mente de uno. Todos estos son
simplemente materia. Del mismo modo,
la inteligencia de ningno de los dos, la
conciencia material, ni el ego, ni los ele-
mentos de ter o de la tierra, ni los ob-
jetos de la percepcin de los sentidos, ni
siquiera el estado primitivo de equilibrio
material puede considerarse la verdadera
identidad del alma.
25 Para aquel que ha comprendido bien
mi identidad personal como el Dios Su-
premo, qu mrito hay, si sus sentidos,
meros productos de las modalidades
materiales estn perfectamente concen-
trados en la meditacin? Y por otro lado,
qu culpa se incurre si sus sentidos pa-
san a agitarse? En efecto, qu significa
para el sol cuando las nubes van y vienen?
26 El cielo puede mostrar las diferentes
cualidades del aire, fuego, agua y tierra
que pasan a travs de l, as como las cua-
lidades como el calor y el fro, que conti-
nuamente van y vienen con las estacio-
nes. Sin embargo, el cielo nunca se enreda
con cualquiera de estas cualidades. Del
mismo modo, la Suprema Verdad Absolu-
ta no se enreda con las contaminaciones
de la bondad, la pasin y la ignorancia,
que hacen las transformaciones materia-
les del falso ego.
27 Sin embargo, hasta que mediante la
prctica con firmeza del servicio devocio-
nal a M, se haya eliminado por completo
de su mente toda la contaminacin mate-
rial de la pasin, se debe evitar cuidado-
samente la asociacin con las modalida-
des materiales, que son producidas por
Mi energa ilusoria.
 11: Historia general
28 Al igual que una enfermedad se repi-
te al ser tratada inadecuadamente y da
repetidas angustias para el paciente, la
mente que no se purifica por completo de
sus tendencias perversas permanecer
unido a las cosas materiales y atormenta-
r repetidamente al yogi imperfecto.
29 A veces el progreso de trascendenta-
listas imperfectos est controlado por el
apego a la familia, discpulos u otros, que
son enviados por los semidioses envidio-
sos para tal fin. Pero con la fuerza de su
avance acumulado, tales trascendentalis-
tas imperfectos reanudarn su prctica
de yoga en la prxima vida. Ellos nunca
volvern a ser atrapados en la red del tra-
bajo fruitivo.
30 La entidad viviente ordinaria realiza
un trabajo material y se transforma por la
reaccin a este tipo de trabajo. As que es
impulsado por diversos deseos de seguir
trabajando fruitivamente hasta el mismo
momento de su muerte. Una persona sa-
bia, sin embargo, despus de haber expe-
rimentado su propia dicha constitucional,
abandona todos los deseos materiales y
no se involucra en el trabajo fruitivo.
31 El hombre sabio, cuya conciencia se
fija en el yo, ni siquiera se da cuenta de
sus propias actividades corporales. Es-
tando de pie, sentarse, caminar, acostar-
se, orinar, otras funciones corporales de
comer, se entiende que el cuerpo acta de
acuerdo a su propia naturaleza.
32 A pesar de que un alma autorrealizada
a veces puede ver un objeto o actividad
impura, l no lo acepta como real. Al en-
tender lgicamente que los objetos de los
sentidos impuros se basan en la dualidad
materia ilusoria, la persona inteligente ve
que son contrarios y distintos de la reali-
dad, de la misma manera que un hombre
despierta de su sueo y ve su sueo que
se apaga.
33 La nesciencia material, que se expande
1100
en muchas variedades por las activida-
des de las modalidades de la naturaleza,
es errneamente aceptada por el alma
condicionada de ser idntico a s mismo.
Pero a travs del cultivo del conocimiento
espiritual, Mi querido Udava, esta misma
ignorancia se desvanece a distancia en el
momento de la liberacin. El ser eterno,
por otra parte, nunca se asumi y nunca
abandon.
34 Cuando sale el sol destruye la oscuri-
dad que cubre los ojos de los hombres,
pero no crea los objetos que se ven delan-
te de ellos, que de hecho estuvieron exis-
tiendo todo el tiempo. Del mismo modo,
la realizacin potente, y objetiva de m, va
a destruir la oscuridad que cubre la ver-
dadera conciencia de una persona.
35 El Seor Supremo es auto-luminoso,
no nacido e inconmensurable. Es la con-
ciencia trascendental pura y percibe todo.
nico, l se realiza slo despus de que
las palabras ordinarias cesen. Por l, el
poder de la palabra y los aires vitales se
ponen en marcha.
36 Lo que sea aparente dualidad que se
percibe en s mismo no es ms que la con-
fusin de la mente. De hecho, tal supuesta
dualidad no tiene ningna base para des-
cansar al margen de la propia alma.
37 La dualidad de los cinco elementos
materiales se perciben slo en trminos
de nombres y formas. Aquellos que dicen
que esta dualidad es real son seudo erudi-
tos vanos que proponen teoras fantasio-
sas y sin fundamento.
38 El cuerpo fsico del yogui que todava
no est maduro en su prctica a veces
puede ser superado por diversas pertur-
baciones. Por lo tanto, se recomienda el
siguiente proceso.
39 Algunos de estos obstculos pueden
neutralizar la meditacin yguica o pos-
turas sentadas, practica junto con la con-
centracin en la respiracin controlada, y
 11: Historia general
otros pueden neutralizar sus austerida-
des especiales, mantras o hierbas medi-
cinales.
40 Estas perturbaciones desfavorables
se pueden eliminar gradualmente por el
constante recuerdo de m, por escuchar
y cantar de mis santos nombres en con-
gregaciones, o siguiendo los pasos de los
grandes maestros de yoga.
41 Por diversos mtodos, algunos yoguis
liberan del cuerpo las enfermedades y
la vejez y lo mantienen perpetuamente
joven. Por lo tanto se dedican a yoga con
el fin de lograr perfecciones msticas ma-
teriales.
42 Esta perfeccin del cuerpo mstico no
es valorado muy positivamente por los
expertos en el conocimiento trascenden-
tal. De hecho, consideran que esforzarse
para tal perfeccin es intil, ya que el
alma, como un rbol, es permanente, pero
el cuerpo, como la fruta de un rbol, est
sujeto a la destruccin.
43 Aunque el cuerpo fsico puede ser me-
jorado por diversos procesos de yoga, una
persona inteligente que ha dedicado su
vida a m no pone su fe en la posibilidad
de perfeccionar su cuerpo fsico a travs
del yoga, y de hecho se da por vencido a
tales procedimientos.
44 El yogui que se ha refugiado en M
permanece libre de anhelo porque expe-
rimenta la felicidad del alma dentro. As,
durante la ejecucin de este proceso de
yoga, nunca es vencido por los obstculos.
Bhakti yoga
29 Sri Udava dijo: Mi querido Seor
Acyuta, me temo que el mtodo
de yoga descrito por usted es muy difcil
para alguien que no puede controlar su
mente. Por lo tanto, por favor explqueme
en trminos simples cmo alguien puede
con mayor fcilidad ejecutarlo.
1101
2 Oh! Seor de ojos de loto, por lo gene-
ral esos yogis que tratan de estabilizar la
mente experimentan frustracin por su
incapacidad para perfeccionar el estado
de trance. Por lo tanto se cansan en su
intento de llevar a la mente bajo control.
3 Por tanto, Oh! Seor de ojos de loto del
universo, los hombres cisne felizmente se
refugian en Tus pies de loto, la fuente de
todo xtasis trascendental. Pero aquellos
que se enorgullecen de sus logros en el
yoga y karma no toman refugio en ti y son
derrotados por Tu energa ilusoria.
4 Mi querido Seor infalible, no es muy
sorprendente que se acerquen ntima-
mente tus siervos que han tomado refu-
gio exclusivo de Usted. Despus de todo,
durante su aparicin como el Seor Rama
Chandra, aunque grandes semidioses
como Brahma competan para colocar las
puntas refulgentes de sus cascos sobre el
cojn que Tus pies de loto descansaban, se
vea afecto especial mostrado a los monos
como Hanuman porque haban tomado
refugio exclusivo en Ti.
5 Entonces, quin se atrevera a recha-
zarte a ti, el alma, el ms querido objeto
de culto, y el Seor Supremo de todos, T,
que das todas las perfecciones posibles a
los devotos que se refugian en ti? Quin
podra ser tan ingrato, sabiendo los be-
neficios que usted nos da? Quin recha-
zara a Usted y aceptara algo por el bien
del disfrute material, que slo conduce al
olvido de usted? Y lo que falta est ah
para nosotros que nos dedicamos al ser-
vicio del polvo de Tus pies de loto?
6 Seor, Poetas trascendentales y ex-
pertos en la ciencia espiritual no pueden
expresar plenamente su deuda con usted,
incluso si estuvieran dotados de la vida
prolongada de Brahma, porque T apare-
ces en dos caractersticas externamente
como el acharia (maestro) e internamen-
te como la Superalma, estando viviendo
 11: Historia general
encarnado para dirigir como ir a ti.
7 Sukadeva Gosvami dijo: As cuestiona-
do por el ms afectuoso Udava, el Seor
Krishna, el controlador supremo de todos
los controladores, que toma el univer-
so entero como su juguete y asume las
tres formas de Brahma, Vishnu y Shiva,
comenzaron a responder, mostrando su
amorosa toda atractiva sonrisa.
8 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
S, voy a describirte los principios de la
devocin a M, mediante la ejecucin un
ser humano mortal vencer la muerte in-
vencible.
9 Siempre recordndome, uno debe rea-
lizar todas sus funciones para m sin ser
impetuoso. Con la mente y la inteligencia
entregadas a m, uno debe fijar su mente
en la atraccin a mi servicio devocional.
10 Uno debe refugiarse en los lugares
santos donde Mis devotos santos residen,
y uno debe estar guiado por las activida-
des ejemplares de Mis devotos, que apa-
recen entre los semidioses, demonios y
seres humanos.
11 Ya sea solo o en reuniones pblicas,
con cantos, bailes y otras exposiciones de
la opulencia real, se debe organizar para
celebrar los das santos, ceremonias y fes-
tivales destinados especialmente para mi
adoracin.
12 Con un corazn puro uno debe verme
a m, el Alma Suprema en todos los seres,
y tambin dentro de uno mismo, que est
a la vez sin mancha por nada material, y
tambin presente en todas partes, tanto
externa como internamente, al igual que
el cielo omnipresente.
13-14 Oh! brillante Udava, quien me ve
en todas las entidades que viven con la
idea de que estoy presente en cada uno
de ellos, y quien se refugia en este cono-
cimiento divino ofrece el debido respeto a
todo el mundo, se le considera realmente
sabio. Un hombre ve igualmente al bra-
1102
mana y el paria, el ladrn y el promotor
de caridad de la cultura brahmnica, el sol
y la pequea chispa de fuego, el gentil y
el cruel.
15 Para el que medita constantemente
sobre mi presencia en todas las personas,
las malas tendencias de la rivalidad, la en-
vidia y maltrato, junto con el ego falso, se
destruyen muy rpidamente.
16 Haciendo caso omiso de las burlas de
los compaeros de uno, uno debe renun-
ciar a la concepcin corporal y su ver-
genza que lo acompaa. Uno debe ofre-
cer reverencias delante de todos incluso
los perros, parias, vacas y asnos, cayendo
en el suelo como una vara plana.
17 Hasta que uno haya desarrollado ple-
namente la capacidad de ver dentro de m
todos los seres vivos, hay que seguir ado-
rndome por este proceso con las activi-
dades de su hablar, la mente y el cuerpo.
18 Por tal conocimiento trascendental de
la Personalidad de Dios omnipresente,
uno es capaz de ver la Verdad Absoluta
en todas partes. Liberado as de todas
las dudas, se renuncia a las actividades
fruitivas.
19 En efecto, considero que este proceso
con ayuda de la mente, las palabras y las
funciones del cuerpo, para la realizacin
de m en todos los seres vivos es el mejor
mtodo de la iluminacin espiritual.
20 M querido Udava, porque he creado
personalmente, este proceso del servicio
devocional: es trascendental y libre de
cualquier motivacin material. Sin duda
un devoto nunca sufre la ms mnima
prdida mediante la adopcin de este
proceso.
21 Oh! Udava, el ms grande de los santos,
en una situacin peligrosa una persona
comn grita, tiene miedo y se lamenta,
a pesar de tales emociones intiles no
cambian la situacin. Pero las actividades
ofrecidas a M sin motivacin personal,
 11: Historia general
aunque sean externamente intiles, as-
cienden al proceso real de la religin.
22 Este proceso es la suprema inteligen-
cia de los inteligentes y la inteligencia de
los ms inteligentes, porque por ella se
puede seguir en esta misma vida hacien-
do uso de lo temporal e irreal para alcan-
zarme a m, la realidad eterna.
23 As he relacionado con usted tanto en
breve y en detalle un estudio completo de
la ciencia de la Verdad Absoluta. Incluso
para los semidioses, esta ciencia es muy
difcil de comprender.
24 He hablado varias veces este conoci-
miento para que en el razonamiento se
aclare. Cualquiera que entienda adecua-
damente, va a ser libre de todas las dudas
y alcanzar la liberacin.
25 Cualquier persona que fija su atencin
en estas claras respuestas a sus preguntas
llega a la eterna meta confidencial de los
Vedas la Suprema Verdad Absoluta.
26 El que difunde libremente este cono-
cimiento entre Mis devotos es el dador
de la Verdad Absoluta, y me entrego por
completo a l.
27 El que recita en voz alta este conoci-
miento supremo, que es el ms lcido y
purificador, se purifica da tras da, por-
que me revela a los dems con la luz del
conocimiento trascendental.
28 El que escucha con regularidad este
conocimiento con la fe y atencin, a la vez
que participa en Mi servicio devocional
puro, nunca llegar a ser aprisionado por
las reacciones del trabajo material.
29 Mi amigo Udava querido, has entendi-
do ahora por completo este conocimiento
trascendental? Se ha disipado la confu-
sin y el lamento que surgi en tu mente?
30 Tu no debes compartir esta instruc-
cin con alguien que es hipcrita, ateo o
deshonesto, ni con nadie que no quiera
escuchar atentamente, que no es un de-
voto, o que simplemente no es humilde.
1103
31 Este conocimiento debe ser enseado
a quien est libre de estas malas cualida-
des, que se dedica al bienestar de los bra-
manas, y que est bien dispuesto, santo y
puro. Y si se encuentran los trabajadores
y las mujeres comunes que tienen de-
vocin por el Seor Supremo, tambin
deben ser aceptados como oyentes cua-
lificados.
32 Cuando una persona curiosa llega a
entender este conocimiento, no tiene
nada ms que saber. Despus de todo, al-
guien que ha bebido el nctar ms apete-
cible no puede permanecer con sed.
33 A travs del conocimiento analti-
co, trabajo ritual, yoga mstico, negocio
mundano y poder poltico, las personas
buscan avanzar en la religiosidad, el de-
sarrollo econmico, la complacencia de
los sentidos y la liberacin. Pero porque
t eres Mi devoto, lo que los hombres bus-
can alcanzar en estas mltiples maneras
tu lo encontraras muy fcilmente dentro
de m.
35 Sukadeva Gosvami dijo: Al or estas
palabras pronunciadas por el Seor Kri-
shna, y por haber demostrado todo el
camino del yoga, Udava cruz las manos
para ofrecer reverencias. Pero su gargan-
ta se ahog con el amor y sus ojos se le
llenaron de lgrimas, as que no poda
decir nada.
36 manteniendo firme su mente, despus
de que se haba abrumado con amor, Uda-
va se sinti muy agradecido con El Seor
Krishna, el hroe ms grande de la dinas-
ta Yadu. Mi querido rey Pariksit, Udava
se inclin hasta tocar los pies de loto del
Seor con la cabeza y luego habl con las
manos juntas.
37 Sri Udava dijo: Oh! no nacido, Seor
primordial, a pesar de que haba cado
en la gran oscuridad de la ilusin, mi ig-
norancia, ahora se ha disipado por su mi-
sericordiosa asociacin. En efecto, cmo
 11: Historia general
pueden, el fro, la oscuridad y el miedo
ejercer su poder sobre el que se ha acer-
cado al sol brillante?
38 A cambio de mi rendicin insignifican-
te, me has concedido misericordia, a m,
tu siervo, la antorcha del conocimiento
trascendental. Por lo tanto, Qu devoto
tuyo agradecido, podra renunciar a Tus
pies de loto y refugiarse en otro maestro?
39 La cuerda firme de mi apego al afecto
por mis familiares los Dasarhas, Vrisnis,
Andhakas y Satvatas, una cuerda Usted
originalmente ha lanzado sobre m con Tu
energa ilusoria, con el fin de desarrollar
tu creacin ests cortando con el arma del
conocimiento trascendental del yo.
40 Reverencias a Ti, Oh! grande de los
yoguis. Por favor, yo, que estoy entregado
a Tus instrucciones, cmo puede haber
desviacin si hay apego a Tus pies de
loto?
41-44 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Mi querido Udava, toma mi instruc-
cin y ve a Mi ashrama llamado Badarika.
Purifcate por tocar y baarte en las aguas
sagradas de all, que han emanado de Mis
pies de loto. Librate de todas las reac-
ciones pecaminosas con la vista del ro
sagrado Alakananda. Vstete de corteza
y come lo que est naturalmente dispo-
nible en el bosque. Por lo tanto tu debes
contentarte y libre de deseo, tolerante de
todas las dualidades, de buen carcter,
dominio propio, tranquilo y dotado de
conocimiento trascendental y realizacin.
Con la atencin fija, medita constante-
mente sobre estas instrucciones que te
he impartido y asimila su esencia. Fija
tus palabras y pensamientos sobre m, y
siempre trata de aumentar la compren-
sin de mis cualidades trascendentales.
De esta manera, cruzars ms all de los
destinos de las tres modalidades de la na-
turaleza y finalmente volveras a m.
45 Sukadeva Gosvami dijo: As dirigido
1104
por El Seor Krishna, cuya inteligencia
destruye todos los sufrimientos de la vida
material, Sri Udava circunval al Seor y
luego cay al suelo, colocando la cabeza
sobre los pies del Seor. Aunque Uda-
va estaba libre de la influencia de todas
las dualidades materiales, su corazn se
rompa, y en este momento de la partida
empap los pies de loto del Seor con sus
lgrimas.
46 Con gran temor a separarse de l por
quien senta tanto afecto indestructible,
Udava estaba angustiado, y l no poda
renunciar a la compaa del Seor. Fi-
nalmente, sintiendo un gran dolor, l se
inclin ante el Seor una y otra vez, puso
las zapatillas de su seor sobre su cabeza,
y se fue.
47 Luego, poniendo al Seor profun-
damente dentro de su corazn, el gran
devoto Udava fue a Badarikashrama. Al
participar all en austeridades, alcanz la
morada personal del Seor, descrita por
el nico amigo del universo, el Seor Kri-
shna Mismo.
48 As, el Seor Krishna, cuyos pies de
loto son atendidos por todos los grandes
maestros de yoga, le habl a Su devoto
este nctar del conocimiento, que com-
prende todo el ocano de la bienaventu-
ranza espiritual. Cualquier persona en
este universo que reciba esta narracin
con gran fe tiene la seguridad de la libe-
racin.
49 Ofrezco mis reverencias a la Suprema
Personalidad de Dios, el original y ms
grande de todos los seres, el Seor Sri
Krishna. l es el autor de los Vedas, y slo
para destruir el miedo de Sus devotos de
la existencia material, como una abeja ha
recogido la esencia de este nctar de todo
el conocimiento para la auto - realizacin.
As l ha concedido a Sus muchos devotos
este nctar del ocano de la dicha, y por
Su misericordia han bebido.
 11: Historia general
La desaparicin de la
dinasta Yadu
30 El rey Pariksit dijo: Despus de que
el gran devoto Udava fue a la sel-
va, qu hizo la Suprema Personalidad de
Dios, el protector de todos los seres vivos,
vive en la ciudad de Dvaraka?
2 Despus de que su propia dinasta atra-
jo la destruccin por la maldicin de los
bramanas, cmo podra el mejor de los
Yadus renunciar a su cuerpo, el objeto
ms querido de todas las miradas?
3 Una vez que sus ojos estaban fijos en Su
forma trascendental, las mujeres no po-
dian retirarlos, y una vez que la forma ha-
ba entrado en los odos de los sabios y es-
tar fija en sus corazones, nunca sali. Qu
decir de adquirir fama, los grandes poetas
que describen la belleza de la forma del
Seor tendran sus palabras investidas
trascendentalmente con agradable atrac-
cin. Y al ver que se forman en el carro de
Arjuna, todos los guerreros en el campo
de batalla de Kurukshetra alcanzan la li-
beracin de obtener un cuerpo espiritual
similar al del Seor.
4 Sukadeva Gosvami dijo: Habiendo ob-
servado muchos signos inquietantes en el
cielo, en la tierra y en el espacio exterior,
el Seor Krishna se dirigi a los reunidos
en la Yadus Sudharma (sala de consejo)
de la siguiente manera.
5 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh! jefes de la dinasta Yadu, tengan en
cuenta todos estos terribles presagios
que han aparecido en Dvaraka como los
pabellones de la muerte. No debemos
permanecer aqu ni un momento ms.
6 Las mujeres, los nios y los ancianos
deben dejar la ciudad e ir a Sankhodhara.
Iremos a Prabhasa kshetra, donde el ro
Sarasvati fluye hacia el oeste.
7 Ah nos debemos baar para purificar-
1105
nos, rpidamente y fijar nuestra mente en
la meditacin. A continuacin, debemos
adorar a los semidioses baando sus im-
genes, la uncin con pasta de sndalo, y
su presentacin de varias ofrendas.
8 Despus de realizar los rituales expiato-
rios con la ayuda de bramanas muy afor-
tunados, vamos a adorar a esos bramanas
ofrecindoles vacas, tierras, oro, ropa,
elefantes, caballos, carros y moradas.
9 Este es de hecho el proceso adecuado
para luchar contra nuestra adversidad
inminente, y es seguro que atraer la ma-
yor buena fortuna. Tal adoracin de los
semidioses, bramanas y las vacas puede
otorgar el mayor nacimiento de todos los
seres vivientes.
10 Despus de escuchar estas palabras
del Seor Krishna, el enemigo de Madhu,
los ancianos de la dinasta Yadu dieron
su asentimiento, diciendo: Que as sea
Despus cruzaron el ocano en barcos, y
procedieron en carros a Prabhasa.
11 Ah, con gran devocin, los Yadavas
realizaron las ceremonias religiosas de
acuerdo con las instrucciones de la Supre-
ma Personalidad de Dios, su Seor. Tam-
bin realizaron otros rituales propicios.
12 Entonces, su inteligencia cubierta por
la Providencia, ellos por su propia volun-
tad bebieron el dulce maireya, que puede
intoxicar la mente por completo.
13 Los hroes de la dinasta Yadu se em-
briagaron con su consumo extravagan-
te y comenzaron a sentirse arrogantes.
Cuando estaban desconcertados por la
potencia personal del Seor Krishna, una
terrible disputa surgi entre ellos.
14 Enfurecidos, tomaron sus arcos y fle-
chas, espadas, bhallas, mazos, y lanzas, y
se atacaron unos a otros en la orilla del
ocano.
15 Montando en elefantes y carros con
banderas al viento, y tambin en asnos,
camellos, toros, bfalos, mulas y los se-
 11: Historia general
res humanos, incluso, los guerreros muy
enfurecidos se unieron y atacaron vio-
lentamente a los otros con flechas, como
elefantes atacndose en el bosque unos a
otros con sus colmillos.
16 Su enemistad mutua despert, Prad-
yumna luch ferozmente contra samba,
Akrura contra Kuntibhoja, Aniruddha
contra Satyaki, Subhadra contra Sangra-
majit, Sumitra contra Suratha, y los dos
Gadas uno contra el otro.
17 tambin otros, como Nisatha, Ulmuka,
Sahasrajit, Satajit y Bhanu, se confronta-
ron y mataron unos a otros, estando cega-
dos por la intoxicacin y completamente
desconcertados por el Seor Mukunda.
18 Completamente abandonaron su
amistad natural, los miembros de los
distintos clanes Yadu, Dasarhas, Vrisnis y
Andhakas, Bhojas, Satvatas, Madhus y Ar-
budas, Mathuras, Surasenas, Visarjanas,
Kukuras y Kuntis - todos sacrificndose
entre s .
19 Por lo tanto desconcertados, hijos
lucharon con padres, hermanos con her-
manos, sobrinos con sus tos paternos y
maternos, y nietos con los abuelos. Ami-
gos lucharon con los amigos, y la gente de
bien con la gente de bien. De esta manera,
los amigos ntimos y parientes mataron a
todos los otros.
20 Cuando todos sus arcos se haban roto
y sus flechas y otros proyectiles gastado,
tomaron los altos tallos de caa con sus
propias manos.
21 Tan pronto como tomaron estos tallos
de caa en sus puos, los tallos se trans-
formaron en barras de Ria tan duros
como rayos. Con estas armas los guerre-
ros comenzaron a atacar unos a otros una
y otra vez, y al Seor Krishna que trat de
detenerlos ellos lo atacaron tambin.
22 En su estado de confusin, Oh! rey,
tambin confundieron al Seor Balarama
en un enemigo. Las armas en la mano,
1106
corrieron hacia l con la intencin de
matarlo.
23 Oh, hijo de los Kurus, Krishna y Ba-
larama luego se enfadaron mucho. Reco-
giendo los tallos de caa, ellos se movan
dentro de la batalla y comenzaron a ma-
tar con estos mazos.
24 La ira violenta de estos guerreros, que
fueron superados por la maldicin de los
bramanas, y desconcertados por la po-
tencia ilusoria del Seor Krishna, ahora
los llev a su aniquilacin, como un fuego
que comienza en un bosque de bamb y
destruye todo el bosque.
25 Cuando se destruyeron todos los
miembros de su propia dinasta, El Seor
Krishna pens que por fin el peso de la
tierra haba sido removido.
26 El Seor Balarama se sent en la ori-
lla del mar y se fij en la meditacin en
la Suprema Personalidad de Dios. Fusio-
nndose dentro de s mismo, entreg este
mundo mortal.
27 El Seor Krishna, el hijo de Devaki,
despus de haber visto la salida del Seor
Rama, se sent en silencio en el suelo bajo
un rbol Pippala cercano.
28-32 El Seor estaba exhibiendo Su for-
ma de cuatro brazos brillantemente res-
plandeciente, el resplandor de los cuales,
al igual que un fuego sin humo, disip la
oscuridad en todas las direcciones. Su tez
era del color de una nube de color azul
oscuro y Su refulgencia del color del oro
fundido, y su forma plenamente auspi-
ciosa llevaba la marca de Srivatsa. Una
bella sonrisa apareci en el rostro de loto,
mechones de pelo de color azul oscuro
adornaban su cabeza, sus ojos de loto
eran muy atractivos, y sus aretes en forma
de tiburn brillaban. Llevaba un par de
prendas de seda, un cinturn ornamental,
el cordn sagrado, pulseras y adornos de
brazos, junto con un casco, la joya Kaustu-
bha, collares, tobilleras y otros emblemas
 11: Historia general
reales. Rodeando su cuerpo eran guirnal-
das de flores y sus armas personales en
sus formas encarnadas. Mientras estaba
sentado apoy su pie izquierdo, solo con
su loto rojo, sobre su muslo derecho.
33 En ese momento un cazador llamado
Jara, que se haba acercado al lugar, con-
fundi a los pies del Seor con la cara de
un ciervo. Pensando que haba encontra-
do a su presa, Jara atraves el pie con su
flecha, que se haba formado a partir del
fragmento de Ria que qued de un mazo
de samba.
34 Luego, al ver la personalidad de cuatro
brazos, el cazador se aterroriz al ver la
infraccin que haba cometido, y l cay al
suelo, colocando la cabeza sobre los pies
del enemigo de los demonios.
35 Jara dijo: Oh! Seor Madhusudana, soy
una persona muy pecadora. He cometido
este acto por ignorancia. Oh! ms puro Se-
or, Oh! Uttamahsloka, perdona por favor
a este pecador.
36 Oh! Seor Vishnu, los sabios dicen que
para cualquier hombre, el recuerdo cons-
tante de Usted va a destruir la oscuridad
de la ignorancia. Oh! maestro, he hecho
mal,
37 Por tanto, Oh! Seor de Vaikuntha, por
favor mate a este pecador, cazador de los
animales, inmediatamente para que no
pueda volver a cometer esos delitos con-
tra las personas santas.
38 Ni Brahma ni sus hijos, encabezados
por Rudra, ni ningno de los grandes
sabios que son maestros de los mantras
vdicos pueden entender la funcin de su
poder mstico. Debido a su potencia iluso-
ria ha cubierto sus ojos, permaneciendo
ignorantes de cmo funciona su poder
mstico. Por lo tanto, qu puedo yo, una
persona de bajo nacimiento, posiblemen-
te decir?
39 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Jara, no temas. Por favor, le-
1107
vntate. Lo qu se ha hecho en realidad
es mi propio deseo. Con mi permiso, irs
ahora a la morada del mundo espiritual
piadoso.
40 As instruido por el Supremo Seor
Krishna, quien asume su cuerpo trascen-
dental por su propia voluntad, el cazador
circunval al Seor tres veces y se inclin
ante l. Entonces el cazador parti en una
astronave celestial que haba aparecido
justo para llevarlo al cielo espiritual.
41 En ese momento Daruka estaba bus-
cando a su amo, Krishna. Al acercarse al
lugar donde el Seor estaba sentado, se
perciba el aroma de las flores de tulasi en
la brisa y se fue en su direccin.
42 Despus de ver al Seor Krishna que
descansaba a los pies de un rbol de hi-
guera de Bengala, rodeado de sus armas
brillantes, Daruka no poda controlar el
afecto que senta en su corazn. Sus ojos
se llenaron de lgrimas mientras corra
baj del carro y cay a los pies del Seor.
43 Daruka dijo: As como un pueblo de
noche sin luna, se fusiona en la oscuridad
yo no puedo encontrar su camino, ahora
que he perdido de vista a sus pies de loto,
mi Seor, he perdido mi visin y estoy va-
gando a ciegas en la oscuridad. No puedo
reconocer mi direccin, ni puedo encon-
trar la paz.
44 Sukadeva Gosvami continu: Oh! el
ms importante de los reyes, mientras el
conductor del carro an hablaba, ante sus
propios ojos la carroza del Seor se ele-
v hacia el cielo junto con sus caballos y
su bandera marcada con el emblema de
Garuda.
45 Todas las armas divinas de Vishnu se
levantaron y siguieron al carruaje. El Se-
or, Janardana, a continuacin, habl con
su auriga, que estaba muy sorprendido de
ver todo esto.
46 Oh! Conductor, vaya a Dvaraka y diga
a nuestros miembros de la familia cmo
 11: Historia general
sus seres queridos se destruyeron unos a
otros. Dgales tambin de la desaparicin
del Seor Sankarsana y de mi estado ac-
tual.
47 Usted y sus familiares no deben per-
manecer en Dvaraka, la capital de los Ya-
dus, porque una vez que haya abandona-
do esa ciudad ser inundada por el mar.
48 Usted debe tomar todas sus familias,
junto con mis padres, y bajo la proteccin
de Arjuna ir a Indraprastha.
49 Usted, Daruka, debe estar firmemente
ubicado en la devocin a M, permane-
ciendo fijo en el conocimiento espiritual
y desapegado de las consideraciones
materiales. Entendiendo que estos pasa-
tiempos son una muestra de mi potencia
ilusoria, debe permanecer en paz.
50 Con esta orden, Daruka circunval al
Seor y ofreci reverencias una y otra vez.
Puso los pies de loto del Seor Krishna
sobre su cabeza y luego con un corazn
triste regres a la ciudad.
La desaparicin del
Seor Sri Krishna
31 Sukadeva Gosvami dijo: Entonces,
el Seor Brahma lleg a Prabhasa
junto con el Seor Shiva y su consorte, los
sabios, los prayapatis y todos los semidio-
ses, encabezados por Indra.
2-3 Los padres, Siddhas, Gandharvas, vid-
yadharas y grandes serpientes tambin
vinieron, junto con los charanas, Yakshas
(fantasma del dinero), rakshasas, Kina-
ras, apsaras y familiares de Garuda, muy
ansiosos de presenciar la partida de la
Suprema Personalidad de Dios. A medida
que fueron llegando, todas estas persona-
lidades diversas cantaban y glorificaban
el nacimiento y las actividades del Seor
Sauri (Krishna).
4 Oh, rey, desplazando el cielo con sus
muchos aviones, hicieron llover flores con
1108
gran devocin.
5 Al ver delante de l a Brahma, el abuelo
del universo, junto con los otros semi-
dioses, que son todas Sus expansiones
personales y poderosas, el Seor Todo-
poderoso cerr los ojos de loto, fijando
su mente dentro de s mismo, la Suprema
Personalidad de Dios.
6 Sin emplear la meditacin mstica agne-
yi a quemar su cuerpo trascendental, que
es el todo atractivo lugar de descanso de
todos los mundos y el objeto de toda la
contemplacin y la meditacin, el Seor
Krishna entr en su propia morada.
7 Tan pronto como el Seor Sri Krishna
sali de la tierra, la Verdad, la religin, la
fidelidad, la gloria y belleza inmediata-
mente le siguieron. Tambores resonaron
en el cielo y las flores llovieron del cielo.
8 La mayora de los semidioses y otros se-
res superiores encabezados por Brahma
no podan ver al Seor Krishna como l
entraba en Su propia morada, puesto que
no revel sus movimientos. Sin embargo,
algunos de ellos lo vieron, y fueron muy
sorprendidos.
9 As como los hombres ordinarios no
pueden determinar la trayectoria de un
rayo, ya que deja una nube, los semidio-
ses no podan rastrear los movimientos
del Seor Krishna cuando l regres a su
morada.
10 Algunos de los semidioses, pero sobre
todo el Seor Brahma y el Seor Shiva
pudieron comprobar cmo el poder ms-
tico del Seor estaba trabajando, y por lo
tanto se asombraron. Todos los semidio-
ses elogiaron el poder mstico del Seor y
luego regresaron a sus propios planetas.
11 Mi querido rey, usted debe entender
que la aparicin y desaparicin del Seor
Supremo, que se asemejan a las de las al-
mas encarnadas condicionadas, son real-
mente un espectculo promulgado por Su
energa ilusoria, al igual que el espectcu-
 11: Historia general
lo de un actor. Despus de la creacin de
este universo, entra en ella, juega dentro
de ella durante algn tiempo, y por fin
regresa hacia arriba. Entonces el Seor
permanece situado en su propia gloria
trascendental, despus de haber cesado
en las funciones de la manifestacin cs-
mica.
12 El Seor Krishna trajo al hijo de su
guru de detrs del planeta del seor de
la muerte en el mismo cuerpo del nio,
y como dador ltimo de la proteccin l
te salv tambin cuando estabas siendo
quemado por el brahmastra de Asva-
thama. l venci en la batalla incluso al
Seor Shiva, que se ocupa de la muerte
de los agentes de la muerte, y l envi el
cazador Jara directamente a Vaikuntha
en el cuerpo humano. Cmo podra tal
personalidad ser incapaz de proteger a su
propio Ser?
13 Aunque El Seor Krishna, siendo el
poseedor de poderes infinitos, es la ni-
ca causa de la creacin, mantenimiento
y destruccin de innumerables seres vi-
vientes, l simplemente no deseaba man-
tener su cuerpo en este mundo por ms
tiempo. As revel el destino de los fijados
en el mismo y demostr que este mundo
mortal, no tiene ningn valor intrnseco.
14 Cualquier persona que se levanta re-
gularmente por la maana temprano y
cuidadosamente canta con devocin las
glorias de la desaparicin trascendental
del Seor Sri Krishna y Su regreso a Su
propia morada sin duda alcanzar el mis-
mo destino supremo.
15 Tan pronto como lleg Daruka a Dva-
raka, se arroj a los pies de Vasudeva y
Ugrasena y ba los pies con sus lgri-
mas, lamentando la prdida del Seor
Krishna.
16-17 Daruka entreg el relato de la des-
truccin total de los Vrisnis, y al or esto,
Oh! Pariksit, la gente lleg a estar profun-
1109
damente perturbada en sus corazones y
aturdida por el dolor. Al sentir el abru-
mador dolor de la separacin de Krishna,
golpeaban sus caras mientras corran al
lugar donde sus parientes estaban muer-
tos.
18 Cuando Devaki, Vasudeva y Rohini no
podan encontrar a sus hijos, Krishna y
Rama, perdieron el conocimiento, de la
angustia.
19 Atormentados por la separacin del
Seor, Sus padres dieron sus vidas en ese
mismo lugar. Mi querido Pariksit, las es-
posas de los Yadavas luego se subieron a
las piras funerarias, abrazando a sus ma-
ridos muertos.
20 Las esposas del Seor Balarama tam-
bin entraron en el fuego y abrazaron su
cuerpo, y las esposas de Vasudeva entra-
ron en su fuego y abrazaron su cuerpo.
Las hijas del Seor Hari entraron en el
fuego funeral de sus respectivos maridos,
encabezados por Pradyumna. Y Rukmini
y las otras esposas del Seor Krishna cu-
yos corazones fueron completamente ab-
sorbidos en l, entraron en su fuego.
21 Arjuna sinti una gran angustia por la
separacin del Seor Krishna, su amigo
ms querido. Pero se consol recordando
las palabras trascendentales del Seor
que le haba cantado.
22 Arjuna entonces se encarg de que los
funerales se llevaran a cabo correctamen-
te para los muertos, que no tenan ms
miembros masculinos en la familia. Eje-
cut las ceremonias requeridas para cada
uno de los Yadus, uno tras otro.
23 Tan pronto como Dvaraka fue aban-
donada por la Suprema Personalidad de
Dios, el mar inund por todos lados, Oh!
rey, evitando solamente su palacio.
24 El Seor Madhusudana, la Suprema
Personalidad de Dios, est eternamente
presente en Dvaraka. Es el ms auspi-
cioso de todos los lugares propicios, y
 11: Historia general
meramente el recordarlo destruye toda
contaminacin.
25 Arjuna llev a los sobrevivientes de la
dinasta Yadu, las mujeres, nios y ancia-
nos a Indraprastha, donde instal a Vajra
como gobernante de los Yadus.
26 Al escuchar a Arjuna sobre la muerte
de su amigo, mi querido rey, sus abuelos
lo establecieron como el mantenedor de
la dinasta y se fueron a prepararse para
su partida de este mundo.
27 Una persona que con fe se dedica a
cantar las glorias de estos diversos pa-
satiempos y encarnaciones de Vishnu, el
Seor de seores, va a ganar la liberacin
de todos los pecados.
28 Las hazaas completamente auspicio-
sas de las encarnaciones atractivas del Se-
or Sri Krishna, la Suprema Personalidad
de Dios, y los pasatiempos que realiz
cuando era nio, se describen en este Sri-
mad Bhagavatam y otras escrituras. Cual-
quier persona que pronuncie con claridad
estas descripciones de Sus pasatiempos
alcanzar servicio amoroso trascendental
al Seor Krishna, quien es la meta de to-
dos los sabios perfectos.

1110
 12: La Edad de Deterioro
Las dinastas
degradadas de la era de Ria
1 1-2 Sukadeva Gosvami dijo: El ltimo
rey mencionado en nuestra enumera-
cin anterior de los futuros gobernantes
de la dinasta Magadha era Purajaya, que
tomar nacimiento como el descendiente
de Brihadratha. Purajaya ser asesinado
por el ministro Sunaka e instalar a su
propio hijo, Pradyota, en el trono. El hijo
de Pradyota ser Palaka, su hijo ser Vi-
sakhayupa, y su hijo ser Rajaka.
3 El hijo de Rajaka ser Nandivardhana,
y por lo tanto en la dinasta Pradyotana
habr cinco reyes, que disfrutarn de la
Tierra para 138 aos.
4 Nandivardhana tendr un hijo llamado
Sisunaga, y su hijo ser conocido como
Kakavarna. El hijo de Kakavarna ser Ks-
hemadharma, y el hijo de Kshemadharma
ser kshetraja.
5 El hijo de kshetraja ser Vidhisara, y
su hijo ser Ajatasatru. Ajatasatru tendr
un hijo llamado Darbhaka, y su hijo ser
Ajaya.
6-8 Ajaya ser padre de un segundo Nan-
divardhana, cuyo hijo ser Mahanandi.
Oh! el mejor de los Kurus, estos diez re-
yes de la dinasta Sisunaga gobernarn la
tierra por un total de 36 aos, durante la
era de Ria (Kali). Mi querido Parikshit,
el rey Mahanandi ser padre de un hijo
muy poderoso en el vientre de una mujer
sudra. Se le conocer como Nanda y ser
el maestro de millones de soldados y fa-
bulosa riqueza. l causar estragos entre
los kshatriyas, y desde ese momento en
adelante prcticamente todos los reyes
sern sudras irreligiosos.
9 Ese seor de Mahapadma, El rey Nanda,
reinar sobre toda la tierra, al igual que
un segundo Parasurama, y nadie va a de-
safiar su autoridad.
10 Tendr ocho hijos, encabezados por
1111
Sumalya, quines controlarn la tierra
como reyes poderosos por cien aos.
11 Cierto bramana (Chanakya) traiciona-
r la confianza del rey Nanda y sus ocho
hijos y va a destruir su dinasta. En su
ausencia, el Maurya gobernar el mundo
como la Edad de Ria (Kali) siguiente.
12 El bramana entronizar a Chandra-
gupta, cuyo hijo se llamar Varisara. El
hijo de Varisara ser Asokavardhana.
13 Asokavardhana ser seguido por Su-
yasa, cuyo hijo ser Sangata. Su hijo ser
Salisuka, el hijo de Salisuka ser Somas-
arma, y el hijo de Somasarma ser Satad-
hanva. Su hijo se llamar Brihadratha.
14 Oh! el mejor de los Kurus, estos diez
reyes Maurya gobernarn la Tierra para
137 aos del Kali- yuga (era de Ria).
15-17 Mi querido rey Parikshit, Agnimi-
tra seguir como rey y, a continuacin,
Sujyeshtha. Sujyeshtha ser seguido por
Vasumitra, Bhadraka, y el hijo de Bha-
draka, Pulinda. Entonces el hijo de Pulin-
da, llamado Ghosha, gobernar, seguido
por Vajramitra, Bhagavata y Devabhuti.
De esta manera, Oh! el ms eminente de
los hroes Kurus, diez reyes Sunga reina-
rn sobre la tierra por ms de cien aos.
La tierra estar bajo la dominacin de los
reyes de la dinasta Kanva, que manifesta-
rn muy pocas buenas cualidades.
18 Vasudeva, un ministro inteligente que
viene de la familia Kanva, va a matar al
ltimo de los reyes Sunga, un libertino
lujurioso llamado Devabhuti, y asumir la
regencia por s mismo.
19 El hijo de Vasudeva ser Bhumitra, y
su hijo ser Narayana. Estos reyes de la
dinasta Kanva gobernarn la Tierra para
345 aos ms de Kali yuga.
20 El ltimo de los kanvas, Susarma, ser
asesinados por su propio siervo, Bali, un
sudra de clase baja de la familia de And-
hra. Este muy degradado Majarash Bali
tendr el control sobre la tierra durante
 12: La Edad de Deterioro
algn tiempo.
21-26 El hermano de Bali, llamado Krish-
na, se convertir en el prximo gobernan-
te de la tierra. Su hijo ser Santakarna, y
su hijo ser Paurnamasa. El hijo de Paur-
namasa ser Lambodara, que engendra a
Majarash Chibilaka. Desde Chibilaka ven-
dr Meghasvati, cuyo hijo ser Atamana.
El hijo de Atamana ser Anishtakarma.
Su hijo ser Haleya, y su hijo ser Talaka.
El hijo de Talaka ser Purishabhiru, y si-
guindole Sunandana se convertir en
rey. Sunandana ser seguido por chakora
y los ocho Bahus, entre los cuales Shivas-
vati ser un gran dominador de los ene-
migos. El hijo de Shivasvati ser Gomati.
Su hijo ser Puriman, cuyo hijo ser Me-
dasira. Su hijo ser Shivaskanda, y su hijo
ser Yajasri. El hijo de Yajasri ser Vija-
ya, quien tendr dos hijos, Chandravija y
Lomadhi. Estos treinta reyes disfrutarn
de la soberana sobre la tierra, para un
total de 456 aos, Oh! el hijo favorito de
los Kurus.
27 Luego seguirn siete reyes de la raza
Abhira de la ciudad de Avabhriti, y luego
diez Gardabhis. Despus de ellos, dieci-
sis reyes de los kankas gobernarn y
sern conocidos por su excesiva codicia.
28 Ocho Yavanas tomarn el poder, segui-
do de catorce Turushkas Gurundas, diez y
once reyes de la dinasta Maula.
29-31 Estos Abhiras, Gardabhis y kankas
disfrutarn de la tierra durante 99 aos,
y los Maulas gobernarn durante 3 aos.
Cuando todos hayan muerto fuera de all
aparecer en la ciudad de Kilakila una
dinasta de reyes que consisten en Bhuta-
nanda, Vangiri, Sisunandi, el hermano de
Sisunandi Yasonandi y Praviraka. Estos
reyes de Kilakila celebrarn dominio para
un total de 16 aos.
32-33 Los Kilakilas sern seguidos por
sus trece hijos, los Bahlikas, y despus de
ellos el rey Pushpamitra, su hijo Durmi-
1112
tra, siete Andhras, siete Kausalas y tam-
bin reyes de Vidura y provincias Nishad-
ha regirn por separado en diferentes
partes del mundo.
34 Entonces aparecer un rey de los Ma-
gadhas de nombre Visvasphurji, que ser
igual a otro Purajaya. l a su vez a todas
las clases civilizadas en la clase baja, los
hombres civilizados en la misma catego-
ra que los Pulindas, Yadus y Madrakas.
35 El tonto Rey Visvasphurji mantendr
a todos los ciudadanos en la impiedad y
utilizar su poder para interrumpir por
completo el orden kshatriya. Desde su ca-
pital de Padmavati l gobernar esa parte
de la tierra que se extiende desde la fuen-
te del Ganges a Prayaga.
36 En ese momento los bramanas de pro-
vincias como Saurastra, Avanti, Abhira,
Sura, Arbuda y Malava olvidarn todos
sus principios regulativos, y los miem-
bros de la orden real en estos lugares se
volvern menos que sudras.
37 La tierra a lo largo del ro Sindhu,
as como los distritos de Chandrabhaga,
Kaunti y kashmira, se regirn por sudras,
bramanas cados y carnvoros. Habiendo
abandonado el camino de la civilizacin
vdica, habrn perdido toda la fuerza es-
piritual.
38 Habrn muchos de estos reyes incivi-
lizados imperantes al mismo tiempo, Oh!
rey Parikshit, y todos sern poco caritati-
vos, poseedores de genios feroces y gran-
des devotos de la irreligin y la falsedad.
39-40 Estos brbaros disfrazados de re-
yes devorarn a la ciudadana, asesinan-
do a mujeres inocentes, nios, vacas y los
bramanas y codiciarn las esposas y la
propiedad de otros hombres. Sern err-
ticos en sus estados de nimo, tendrn
poca fuerza de carcter y de muy corta
duracin. En efecto, no se purificarn por
ningn ritual vdico y carentes de la prc-
tica de los principios regulativos, sern
 12: La Edad de Deterioro
completamente cubiertos por las modali-
dades de la pasin y la ignorancia.
41 Los ciudadanos regidos por estos re-
yes de clase baja imitarn el carcter, el
comportamiento y el lenguaje de sus go-
bernantes. Acosados por sus lderes y por
otros, todos ellos sufrirn la ruina.
Los sntomas de
la era de Ria
2 Sukadeva Gosvami dijo: Entonces, Oh!
rey, la religin, la veracidad, la limpie-
za, la tolerancia, la misericordia, la dura-
cin de la vida, la fuerza fsica y toda la
memoria disminuir da a da debido a la
poderosa influencia de la era de Ria.
2 En la era de Ria, slo la riqueza se
considerar el signo de buen nacimiento
de un hombre, un comportamiento ade-
cuado y buenas cualidades. Y la ley y la
justicia slo se aplicarn sobre la base del
poder de uno.
3 Los hombres y las mujeres vivirn jun-
tos por el mero hecho de la atraccin su-
perficial, y el xito en los negocios depen-
der del engao. La fineza de una mujer y
la hombra se juzgarn de acuerdo a la ex-
periencia propia en el sexo, y un hombre
se conocer como bramana simplemente
por el uso de un cordn.
4 La posicin espiritual de una persona se
puede determinar simplemente de acuer-
do a los smbolos externos, y sobre esa
misma base la gente va a cambiar de una
orden espiritual a otra. La Propiedad de
una persona ser cuestionada seriamente
si no se gana bien la vida. Y alguien que
es muy hbil en el juego de palabras ser
considerado un erudito.
5 Una persona ser juzgada impa si no
tiene dinero, y la hipocresa ser aceptada
como virtud. El matrimonio se organizar
simplemente por acuerdo verbal, y una
persona pensar que est en condiciones
1113
de aparecer en pblico si simplemente ha
tomado un bao.
6 Un lugar sagrado ser considerado solo
un depsito de agua situado a una distan-
cia, y creeran que la belleza depende del
corte de pelo. Llenar el estmago se con-
vertir en el objetivo de la vida, y aquel
que es insolente ser aceptado como ve-
raz. El que puede mantener a una familia
se considerar un hombre experto, y los
principios de la religin se observar slo
por el bien de la reputacin.
7 A medida que la Tierra se convierte
as en una poblacin llena de corruptos,
aquel de alguna de las clases sociales que
se muestra a s mismo como el ms fuerte
ganar el poder poltico.
8 perdiendo sus esposas y propiedades
con dichos gobernantes codiciosos y des-
piadados, que se comportarn peor que
ladrones comunes, los ciudadanos van a
huir a las montaas y los bosques.
9 Acosados por el hambre y los impues-
tos excesivos, la gente recurrir a comer
hojas, races, carne, miel silvestre, frutas,
flores y semillas. Golpeados por la sequa,
se volvern totalmente arruinados.
10 Los ciudadanos van a sufrir mucho por
el fro, el viento, el calor, la lluvia y la nie-
ve. Sern muy atormentados por rias, el
hambre, la sed, la enfermedad y la ansie-
dad severa.
11 La duracin mxima de la vida para los
seres humanos en la era de Ria se volve-
r en cincuenta aos.
12-16 En el momento extremo de la era
de Ria, los cuerpos de todas las criaturas
se reducir considerablemente en tama-
o, y los principios religiosos de los segui-
dores de varnashrama (ordenes sociales
y espirituales) se arruinarn. El camino
de los Vedas ser completamente olvida-
do en la sociedad humana, y las as llama-
das religiones sern en su mayora ateos.
Los reyes en su mayora sern ladrones,
 12: La Edad de Deterioro
las ocupaciones de los hombres ser ro-
bar, la mentira y la violencia innecesaria,
y todas las clases sociales se reducirn al
nivel ms bajo de los sudras. Las vacas se-
rn como cabras, ermitas espirituales no
sern diferentes de las casas mundanas, y
los lazos familiares se extendern no ms
all de los lazos inmediatos de matrimo-
nio. La mayora de las plantas y hierbas
sern pequeas, y todos los rboles apa-
recern como rboles enanos Sami. Las
nubes se llenarn de relmpagos, los ho-
gares sern desprovistos de piedad, y to-
dos los seres humanos se volvern como
asnos. En ese momento, la Suprema Per-
sonalidad de Dios aparecer en la tierra.
Actuando con el poder de la bondad es-
piritual pura, l librar la religin eterna.
17 El Seor Vishnu la Suprema Perso-
nalidad de Dios, el maestro espiritual de
todos los seres mviles e inmviles de
vida y el alma suprema de todo nacer
para proteger los principios de la religin
y para aliviar sus devotos santos de las re-
acciones del trabajo material.
18 El Seor Kalki aparecer en el hogar
del bramana ms eminente de la aldea de
Shambhala, la gran alma Vishnuyasa.
19-20 El Seor Kalki, el Seor del univer-
so, se montar en su veloz caballo Deva-
data y con la espada en la mano, viajar
por la tierra exhibiendo sus ocho opulen-
cias msticas y ocho cualidades especiales
de Dios. Viendo su resplandor sin igual y
cabalgando con gran velocidad, matar a
millones de ladrones que se han atrevido
a vestirse como reyes.
21 Despus de que todos los reyes impos-
tores hayan sido asesinados, los residen-
tes de las ciudades y los pueblos sentirn
la brisa que lleva el perfume ms sagrado
de la pasta de sndalo y otras decoracio-
nes del Seor Vasudeva, y sus mentes se
volvern as trascendentalmente puras.
22 Cuando el Seor Vasudeva, la Suprema
1114
Personalidad de Dios, aparezca en sus
corazones en Su forma trascendental de
la bondad, los ciudadanos restantes repo-
blarn la tierra.
23 Cuando el Seor Supremo haya apare-
cido en la tierra como Kalki, el sustenta-
dor de la religin, la era de oro comenza-
r, y la sociedad humana traer progenie
en la modalidad de la bondad.
24 Cuando la luna, el sol y Brhaspati esten
juntos en la constelacin Karkata, y los
tres al mismo tiempo entren en la man-
sin lunar Pushya en ese momento exacto
la edad de Oro, se iniciar.
25 As he descrito a todos los reyes pasa-
dos, presentes y futuros que pertenecen a
las dinastas del sol y la luna.
26 Desde su nacimiento hasta la corona-
cin del rey Nanda, 115 aos pasarn.
27-28 De las siete estrellas que forman la
constelacin de los siete sabios, Pulaha y
Kratu son los primeros en levantarse en
el cielo nocturno. Si una lnea que va de
norte a sur se dibuja a travs de su punto
medio, si esta lnea atraviesa cualquiera
de las mansiones lunares se dice que es
el asterismo fallo de la constelacin de la
poca. Los siete sabios se mantendrn co-
nectados con la mansin lunar particular,
durante cien aos humanos. En la actua-
lidad, durante su vida, que se encuentran
en el llamado nakshatra Magha.
29 El Seor Supremo, Vishnu, es brillante
como el sol y es conocido como Krishna.
Cuando regres al cielo espiritual, la era
de Ria entr en este mundo, y la gente
empez a disfrutar de las actividades pe-
caminosas.
30 Mientras El Seor Sri Krishna, el es-
poso de la diosa de la fortuna, tocaba la
tierra con sus pies de loto, la era de Ria
era impotente para dominar este planeta.
31 Cuando la constelacin de los siete sa-
bios pasa por la mansin Magha lunar, la
Era de Ria comienza. Consta de 12 aos
 12: La Edad de Deterioro
de los semidioses.
32 Cuando los grandes sabios de la cons-
telacin saptarsi pase de Magha a Purva-
sadha, Kali tendr toda su fuerza, empe-
zando por el rey Nanda y su dinasta.
33 Los que comprenden cientficamente
el pasado declaran que el mismo da en
que el Seor Sri Krishna parti hacia el
mundo espiritual, la influencia de la era
de Ria comenz.
34 Despus de los mil aos celestiales
de la era de Ria, la era de oro volver a
manifestarse. En ese momento las mentes
de todos los hombres llegarn a ser auto-
refulgentes.
35 As he descrito la dinasta real de
Manu, como se le conoce en esta tierra. Se
puede igualmente estudiar la historia de
los vaisyas, sudras y bramanas que viven
en las diferentes eras.
36 Estas personalidades, que eran gran-
des almas, ahora se conocen slo por su
nombre. Slo existen en los cuentos del
pasado, y slo su fama queda en la tierra.
37 Devapi, el hermano de Majarash San-
tanu y Maru, el descendiente de Ikshvaku,
ambos poseen una gran fuerza mstica y
viven an hoy en el pueblo de Kalapa.
38 Al final de la Era de Ria, estos dos
reyes, despus de haber recibido ins-
trucciones directamente de la Suprema
Personalidad de Dios, Vasudeva, volvern
a la sociedad humana y restablecern la
religin eterna del hombre, que se carac-
teriza por las divisiones de Varna y ashra-
ma, al igual que lo eran antes.
39 El ciclo de cuatro aos de edad: De
Oro, bronce, Plata y de Ria contina per-
petuamente entre los seres que viven en
esta tierra, repitiendo la misma secuencia
general de eventos.
40 Mi querido rey Parikshit, todos estos
reyes que he descrito, as como todos los
dems seres humanos, vendrn a esta
tierra y participarn de su reivindicacin,
1115
pero en ltima instancia, todos ellos de-
ben renunciar a este mundo y encontrar-
se con su destruccin.
41 A pesar de que el cuerpo de una perso-
na ahora puede tener la denominacin de
rey, al final su nombre ser gusanos,
heces o cenizas Qu puede hacer una
persona que hiere a otros seres vivos por
el bien de su cuerpo, conocer acerca de
su propio inters, ya que sus actividades
estn simplemente llevndolo al infierno?
42 El rey materialista piensa: Esta tierra
sin lmites estaba en manos de mis pre-
decesores y ahora est bajo mi soberana.
Cmo puedo arreglar para que se quede
en las manos de mis hijos, nietos y otros
descendientes?
43 Aunque los necios aceptan el cuerpo
hecho de tierra, agua y fuego como yo y
esta tierra como mo, en ltima instan-
cia al final abandonan tanto el cuerpo y la
tierra, y pasan insensatamente al olvido.
44 Mi querido rey Parikshit, todos estos
reyes que trataron de disfrutar de la tie-
rra por su fuerza se redujeron por la fuer-
za del tiempo a nada ms que los relatos
histricos.
El Bhumi gita
3 Sukadeva Gosvami dijo: Al ver a los
reyes de la tierra ocupados tratando
de conquistarla, la tierra misma se ri.
Ella dijo: Slo hay que ver cmo estos
reyes, que son en realidad juguetes en
las manos de la muerte, estn deseando
conquistarme.
2 Los grandes gobernantes de los hom-
bres, incluso los eruditos, conocen la
frustracin y el fracaso a causa de la con-
cupiscencia. Impulsados por la lujuria, es-
tos reyes ponen gran esperanza y fe en el
bulto muerto de carne llamado el cuerpo,
a pesar de que el marco material es tan fu-
gaz como burbujas de espuma en el agua.
 12: La Edad de Deterioro
3-4 Los reyes y polticos imaginan: En pri-
mer lugar voy a conquistar mis sentidos
y la mente, y luego voy a someter a mis
ministros principales y librarme de las
espinosas agujas de mis asesores, ciuda-
danos, amigos y familiares, as como los
guardianes de mis elefantes. De esta ma-
nera, poco a poco voy a conquistar toda
la tierra. Porque los corazones de estos
lderes estn unidos por grandes expec-
tativas, no ven la muerte esperando cerca.
5 Despus de conquistar toda la tierra
en mi superficie, estos reyes orgullosos
entran por la fuerza del mar para con-
quistar el mar mismo. Cul es el uso de
su auto- control, que tiene por objeto la
explotacin poltica? El objetivo real de
auto -control es la liberacin espiritual.
6 Oh! el mejor de los Kurus, la tierra con-
tinuaba de la siguiente manera: Aunque
en el pasado los grandes hombres y sus
descendientes me han dejado, saliendo de
este mundo de la misma manera indefen-
sa que entraron en l, incluso hoy en da
los hombres insensatos estn tratando de
conquistarme.
7 Por el bien de mi conquista, las perso-
nas materialistas luchan entre s. Padres
se oponen a sus hijos, y hermanos pelean
entre s, porque sus corazones estn obli-
gados a poseer el poder poltico.
8 Los lderes polticos se desafan entre
s: Toda esta tierra es ma, No es tuya ne-
cio, As se atacan unos a otros y mueren.
9-13 Esos reyes como Prithu, Purura-
va, Gadhi, Nahusha, Bharata, Kartavirya
Arjuna, Mandhata, Sagara, Rama, Kha-
tvanga, Dhundhuha, Raghu, Trinabindu,
Yayati, Saryati, Santanu, Gaya, Bhagira-
tha, Kuvalayasva, Kakutstha, Naishadha,
Nrga, Hiranyakasipu, Vritra, Ravana, que
hicieron que todo el mundo se lamente,
Namuchi, Sambara, Bhauma, Hiranyaksha
y Taraka, as como muchos otros demo-
nios y reyes que poseen un gran poder de
1116
control sobre los dems, estaban llenos
de conocimiento, herosmo, todo lo con-
quistaban eran invencibles. Sin embargo,
Oh! Seor todopoderoso, a pesar de que
vivieron sus vidas intensamente tratando
de poseer, estos reyes estaban sujetos al
paso del tiempo, reducindolos a todos
a meros relatos histricos. Ningno de
ellos pudo establecer definitivamente su
dominio.
14 Sukadeva Gosvami dijo: Oh! poderoso
Parikshit, he relacionado con las narra-
ciones de todos estos grandes reyes, que
difundieron su fama por todo el mundo y
luego se fueron. Mi verdadero propsito
era ensear el conocimiento trascenden-
tal y renunciacin. Las Historias de estos
reyes muestran el poder y la opulencia en
estas narraciones, pero en s mismas no
constituyen el aspecto fundamental del
conocimiento.
15 La persona que desea el servicio de-
vocional puro al Seor Krishna debe es-
cuchar las narraciones de las cualidades
gloriosas del Seor Utamahsloka, el canto
constante destruye todo lo inauspicioso.
El devoto debe escuchar en las reuniones
diarias regulares y tambin debe conti-
nuar su audiencia durante todo el da.
16 El rey Parikshit dijo: Seor mo, cmo
las personas que viven en la era de Ria
pueden librarse de la contaminacin acu-
mulada de esta era? Oh! gran sabio, por
favor explcame esto.
17 Explcame las diferentes pocas de la
historia universal, las cualidades espe-
ciales de cada era, la duracin del man-
tenimiento y la destruccin csmica y el
movimiento del tiempo, que es la repre-
sentacin directa del Alma Suprema, la
Personalidad de Dios, El Seor Vishnu.
18 Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
rey, en un principio, en La era de Oro, la
era de la verdad, la religin est presente
con sus cuatro patas intacta y se mantiene
 12: La Edad de Deterioro
cuidadosamente por la gente de esa era.
Las cuatro patas de la religin poderosa
son verdad, la misericordia, la austeridad
y la caridad.
19 La gente de La era de Oro son en su
mayora autosatisfechos, misericordio-
sos, amables con todos, pacficos, sobrios
y tolerantes. Ellos toman su placer desde
adentro, ven todas las cosas por igual y
siempre se esfuerzan diligentemente por
la perfeccin espiritual.
20 En La era de bronce cada pata de la
religin se reduce gradualmente en una
cuarta parte por la influencia de los cua-
tro pilares de la irreligin, la mentira, la
violencia, la insatisfaccin y la ria.
21 En el La era de bronce las personas
se dedican a realizar rituales y austeri-
dades. No son excesivamente violentos
o muy atrados al placer concupiscente.
Su inters se centra principalmente en la
religiosidad, el desarrollo econmico y la
complacencia de los sentidos regulados, y
logran la prosperidad, siguiendo las pres-
cripciones de los tres Vedas. Aunque en
esta era la sociedad evoluciona en cuatro
clases separadas, Oh! rey, la mayora de
las personas son bramanas.
22 En la Era de plata las cualidades re-
ligiosas de la austeridad, la verdad, la
misericordia y la caridad se reducen a la
mitad de sus homlogos irreligiosos in-
satisfaccin, la mentira, la violencia y la
enemistad.
23 Las personas de la era de La era de Pla-
ta estn interesados en gloria y son muy
nobles. Se dedican al estudio de los Vedas,
poseen gran opulencia, apoyan a las fa-
milias grandes y disfrutan de la vida con
vigor. De las cuatro clases, los kshatriyas y
bramanas son ms numerosos.
24 En la era de Ria, slo una cuarta parte
de los principios religiosos se mantienen.
El ltimo remanente puede disminuir los
continuos aumentos de los principios de
1117
la irreligin y finalmente ser destruido.
25 En la era de Ria tienden a ser codicio-
sos, mal educados y sin piedad, y luchan
entre s sin una buena razn. Son Desdi-
chados y obsesionados por los deseos
materiales, la gente de la era de Ria son
casi todos sudras y brbaros.
26 Las modalidades materiales, la bon-
dad, la pasin y la ignorancia cuyas per-
mutaciones se observan dentro de la
mente de una persona, se ponen en mar-
cha por el poder del tiempo.
27 Cuando la mente, la inteligencia y los
sentidos estn slidamente fijados en la
modalidad de la bondad, el tiempo debe
ser entendido como Era de Oro, la era de
la verdad. La gente entonces se complace
en el conocimiento y la austeridad.
28 Oh! el ms inteligente, cuando las al-
mas condicionadas estn dedicadas a
sus tareas, pero tienen motivos ocultos
y buscan prestigio personal, usted debe
entender esta situacin como la edad de
Bronce, en el que las funciones de la pa-
sin son prominentes.
29 Cuando la codicia, la insatisfaccin, el
falso orgullo, la hipocresa y la envidia se
vuelven prominentes, junto con la atrac-
cin de actividades egostas, tal tiempo es
la edad de Plata, dominados por los mo-
dos mixtos de la pasin y la ignorancia.
30 Cuando hay un predominio de engao,
la mentira, la pereza, la somnolencia, la
violencia, la depresin, la lamentacin, el
desconcierto, el miedo y la pobreza, es la
era de Ria, la era de la modalidad de la
ignorancia.
31 Debido a las malas cualidades de la
era de Ria, los seres humanos sern cie-
gos, desdichados, glotones, lujuriosos y
pobres. Las mujeres, volvindose imp-
dicas, libremente vagarn de un hombre
a otro.
32 Las ciudades estarn dominadas por
los ladrones, los Vedas estarn contami-
 12: La Edad de Deterioro
nados por las interpretaciones especu-
lativas de los ateos, los lderes polticos
prcticamente usarn a los ciudadanos,
y los llamados sacerdotes e intelectuales
sern devotos de su estmago y los geni-
tales.
33 Los bramacharis dejarn de ejecutar
sus votos y por lo general sern sucios, los
jefes de familia se convertirn en mendi-
gos, los vanaprasthas vivirn en las aldeas
y los sanyasis sern vidos de riqueza.
34 Las mujeres se volvern mucho ms
pequeas de estatura, y comern en exce-
so, tendrn ms hijos de los que puedan
correctamente cuidarlos, y perdern toda
timidez. Ellos siempre van a hablar mal y
exhibirn cualidades de robo, el engao y
la audacia sin lmites.
35 Los hombres de negocios participa-
rn en el pequeo comercio y ganarn su
dinero haciendo trampa. Incluso cuando
no hay emergencia, la gente considerar
a cualquier ocupacin degradada como
aceptable.
36 Sirvientes abandonaran un amo que
ha perdido su riqueza, incluso si ese amo
es una persona santa de carcter ejem-
plar. Jefes abandonaran a un empleado
incapacitado, incluso si aquel siervo ha
estado en la familia por generaciones. Las
vacas sern abandonadas o asesinadas
cuando dejan de dar leche.
37 En la era de Ria los hombres sern
miserables y controlados por las mujeres.
Ellos rechazarn a sus padres, hermanos,
otros familiares y amigos, y en su lugar se
asociarn con los hermanos y hermanas
de sus esposas. As, su concepcin de la
amistad se basa exclusivamente en las re-
laciones sexuales.
38 hombres incultos aceptarn caridad
en nombre del Seor, y se ganarn la vida
haciendo una demostracin de austeri-
dad y vestidos de mendigos. Los que no
saben nada acerca de la religin tomarn
1118
un asiento elevado y con presuncin ha-
blarn de los principios religiosos.
39-40 En la era de Ria, siempre se agita-
r la mente de las personas. Se volvern
demacrados por el hambre y la tribula-
cin, mi querido rey, y siempre sern per-
turbados por el temor a la sequa. Ellos
carecern de ropa adecuada, alimentos y
bebidas, no podrn descansar adecuada-
mente, tener relaciones sexuales o baar-
se, y no tendrn adornos para decorar sus
cuerpos. De hecho, la gente de La era de
Ria en forma progresiva se parecern a
fantasmas, criaturas encantadas.
41 Los hombres en la era de Ria desa-
rrollarn el odio a los dems, incluso
por unas pocas monedas. Renunciarn a
todas las relaciones de amistad, estarn
dispuestos a perder sus propias vidas y
matar incluso a sus propios familiares.
42 Los hombres ya no protegern a sus
ancianos padres, a sus hijos o sus esposas
respetables. Completamente degradados,
se preocuparn slo en satisfacer sus pro-
pios estmagos y genitales.
43 Oh! Rey, en La era de Ria la inteligen-
cia de la gente se desviar por el atesmo,
y casi nunca ofrecern sacrificios a la Su-
prema Personalidad de Dios, quien es el
maestro espiritual supremo del universo.
A pesar de que las grandes personalida-
des que controlan los tres mundos le salu-
dan a los pies de loto del Seor Supremo,
los seres humanos mezquinos y misera-
bles de esta edad no lo harn.
44 Aterrorizado, a punto de morir, un
hombre se derrumba en la cama. Aunque
su voz se agota y es apenas consciente de
lo que est diciendo, si pronuncia el santo
nombre del Seor Supremo, puede ser li-
berado de la reaccin de su labor fruitiva
y alcanzar el destino supremo. Pero aun
as la gente en la era de Ria no adorar al
Seor Supremo.
45 En la era de Ria, los objetos, lugares
 12: La Edad de Deterioro
e incluso personalidades individuales
sern todos contaminados. La todopode-
rosa Personalidad de Dios, sin embargo,
puede eliminar todo tipo de contamina-
cin de la vida de aquel que fija su mente
en el Seor.
46 Si una persona escucha, glorifica,
medita, adora o simplemente ofrece una
excelente relacin con el Seor Supremo,
que est situado en el corazn, el Seor
quita de su mente la contaminacin acu-
mulada durante muchos miles de vidas.
47 As como el fuego aplicado al oro eli-
mina la decoloracin causada por resi-
duos de otros metales, el Seor Vishnu en
el corazn purifica la mente de los yogis.
48 Por la propia participacin en los pro-
cesos de la adoracin de los semidioses,
austeridad, control de la respiracin, la
compasin, baarse en lugares santos,
estrictos votos, la caridad y el canto de
varios mantras, la mente no puede alcan-
zar la misma purificacin absoluta como
la que se obtiene cuando la Personalidad
ilimitada de Dios aparece dentro del co-
razn.
49 Por tanto, Oh! rey, procura con todas
tus fuerzas fijar al Supremo Seor Kesava
dentro de tu corazn. Mantn la concen-
tracin en el Seor, y en el momento de
la muerte sin duda alcanzars el destino
supremo.
50 Mi querido rey, la Personalidad de Dios
es el controlador supremo. l es el Alma
Suprema y el refugio supremo de todos
los seres. Cuando los que van a morir
meditan, l les revela su propia identidad
espiritual eterna.
51 Mi querido rey, aunque La era de Ria
es un ocano de faltas, todava hay una
buena cualidad en esta era: con el simple
hecho de cantar el maha mantra Hare
Krishna, uno puede llegar a ser libre de
la esclavitud material y ser promovido al
reino trascendental.
1119
52 Cualquier resultado se obtiene en La
era de Oro meditando en Vishnu, en La
era de Bronce mediante la realizacin de
sacrificios, y en La era de Plata por servir
los pies de loto del Seor se lo puede ob-
tener, en La era de Ria simplemente por
cantar el maha -mantra:
Hare Krishna
Hare Krishna
Krishna Krishna
Hare Hare
Hare Rama
Hare Rama
Rama Rama
Hare Hare.
Las cuatro categoras de
aniquilacin universal
4 Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido
rey, yo ya he descrito las medidas de
tiempo, a partir de la fraccin de menor
medida desde el movimiento de un solo
tomo hasta la vida til total de Brahma.
Tambin he hablado de la medicin de los
diferentes milenios de la historia univer-
sal. Ahora escucha acerca del tiempo del
da de Brahma y el proceso de aniquila-
cin.
2 Un millar de ciclos de cuatro aos de
edad constituyen un solo da de Brahma,
conocido como un kalpa. En ese perodo,
Oh! rey, catorce Manus van y vienen.
3 Despus de un da de Brahma, la ani-
quilacin ocurre durante la noche, que es
de la misma duracin. En ese momento
todos los tres sistemas planetarios estn
sujetos a la destruccin.
4 Esto se llama el naimittika u ocasional,
la aniquilacin, en la que el creador ori-
ginal, El Seor Narayana, se acuesta en
la cama de Ananta Sesha y absorbe todo
el universo dentro de s mismo, mientras
que el Seor Brahma duerme.
5 Cuando las dos mitades de la vida del
 12: La Edad de Deterioro
Seor Brahma, el ms elevado de los se-
res creados, estn completos, los siete
elementos bsicos de la creacin son ani-
quilados.
6 Oh! rey, de la aniquilacin de los ele-
mentos materiales, el huevo universal
que comprende la fusin elemental de la
creacin, se enfrenta a la destruccin.
7 Cuando se acerca la aniquilacin, Oh!
rey, no habr lluvia sobre la tierra duran-
te cien aos. La sequa provocar hambre
y la poblacin hambrienta, literalmente,
se comern entre s. Los habitantes de la
tierra, desconcertados por la fuerza del
tiempo, gradualmente sern destruidos.
8 El sol en su forma aniquiladora va a be-
ber con sus terribles rayos toda el agua de
los ocanos, de los organismos vivos y de
la tierra misma. Pero el sol devastador no
dar lluvia a cambio.
9 A continuacin, el gran incendio de ani-
quilacin se encender para arriba de la
boca del Seor Sankarshana. Llevado por
la poderosa fuerza del viento, el fuego
quemar todo el universo, quemando la
cscara csmica sin vida.
10 Quemado por todas partes desde arri-
ba por el sol abrasador y desde abajo por
el fuego del Seor Sankarshana la esfera
universal resplandecer como una pelota
de estircol de vaca que se quema.
11 Un gran y terrible viento de destruc-
cin comenzar a volar durante ms de
cien aos, y el cielo, cubierto de polvo, se
volver gris.
12 Despus de eso, Oh! rey, grupos de
nubes multicolores se reunirn, rugiendo
terriblemente con truenos, y derramarn
torrentes de lluvias durante cien aos.
13 En ese momento, la cscara del univer-
so se llenar de agua, formando un solo
ocano csmico.
14 Cuando se inunde todo el universo, el
agua se robar de la tierra su calidad ni-
ca de la fragancia y el elemento tierra, pri-
1120
vado de su calidad distintiva, se disolver.
15-19 El elemento fuego se apoderar del
sabor del elemento agua, que, privado de
su calidad nica, el sabor, se fundir en el
fuego. El aire se aprovechar de la forma
inherente del fuego, y luego el fuego, pri-
vado de la forma, se fundir en el aire. El
elemento ter se apoderar de la calidad
del aire, es decir, el tacto, y el aire entrar
en el ter. Entonces, Oh! rey, el ego falso
en la ignorancia se apoderar del sonido,
la calidad del ter, despus el ter se fun-
dir con el ego falso. Ego falso en la mo-
dalidad de la pasin se apoderar de los
sentidos, y el ego falso en la modalidad de
la bondad absorber a los semidioses. En-
tonces, el total de Mahat tattva se apode-
ra r del ego falso, junto con sus diversas
funciones, y el Mahat ser tomado por las
tres modalidades bsicas de la naturale-
za, la bondad, la pasin y la ignorancia. Mi
querido rey Parikshit, estos modos son
superados adems por la forma no mani-
fiesta original de la naturaleza, impulsada
por el tiempo. La naturaleza no manifies-
ta no est sujeta a los seis tipos de trans-
formacin causadas por la influencia del
tiempo. Por el contrario, no tiene princi-
pio ni fin. Es la causa no manifiesta, eter-
na e infalible de la creacin.
20-21 En la etapa de manifestacin la na-
turaleza material, llamada pradhana, no
hay expresin de las palabras, sin men-
te y sin manifestacin de los elementos
sutiles a partir del mahat, no existen las
modalidades de la bondad, la pasin y la
ignorancia. No hay aire vital o inteligen-
cia, ni los sentidos o semidioses. No hay
arreglo definitivo de los sistemas planeta-
rios, ni se hallan en las diferentes etapas
de la conciencia del sueo, la vigilia y el
sueo profundo. No hay ter, agua, tierra,
aire, fuego o sol. La situacin es como la
de un sueo completo, o de la vacuidad.
En efecto, es indescriptible. Las autori-
 12: La Edad de Deterioro
dades de la ciencia espiritual explican,
sin embargo, que desde pradhana es la
sustancia original, que es la base real de
la creacin material.
22 Esta es la aniquilacin llamada prakri-
tika, durante el cual las energas pertene-
cen a la Persona Suprema y Su naturaleza
material no manifiesta, desarmados por
la fuerza del tiempo, se ven privados de
sus potencias y se funden por completo.
23 Es solo la Verdad Absoluta que se ma-
nifiesta en las formas de la inteligencia,
los sentidos y los objetos de la percepcin
sensorial, y que es su fundamento ltimo.
Lo que tiene un principio y un fin es in-
sustancial, porque es un objeto percibido
por los sentidos limitados y por ser no
diferente de su propia causa.
24 Una lmpara, el ojo que ve la luz de
la lmpara, y la forma visible que se ve
es todo, bsicamente, no es diferente del
elemento fuego. De la misma manera, la
inteligencia, los sentidos y las percepcio-
nes sensoriales no tienen una existencia
separada de la realidad suprema, a pesar
de que la Verdad Absoluta sigue siendo
totalmente distinta de ellos.
25 Los tres estados de la inteligencia se
llaman conciencia despierta, sueo y
sueo profundo. Pero, mi querido rey,
las experiencias variadas creadas para la
entidad viviente pura por estos diferentes
estados no son ms que una ilusin.
26 As como las nubes en el cielo vienen
a la existencia y luego se dispersan por
la fusin y disolucin de sus elementos
constitutivos, se crea y se destruye dentro
de la Verdad Absoluta por la fusin y diso-
lucin de sus componentes elementales,
que constituyen este universo material.
27 Mi querido rey, se dice (en el Vedan-
ta-sutra) que el ingrediente origen que
constituye un producto que se manifies-
ta en este universo puede ser percibido
como una realidad aparte, al igual que
1121
los hilos que forman una tela pueden ser
percibidos por separado de su producto.
28 Cualquier cosa experimentada en
trminos de causa y efecto en general
especfica debe ser una ilusin, ya que
tales causas y los efectos slo existen en
relacin con los dems. De hecho, todo lo
que tiene un principio y un final es irreal.
29 A pesar de la percepcin, la transfor-
macin de un solo tomo de la naturaleza
material no tiene una definicin definiti-
va sin hacer referencia al Alma Suprema.
Para ser aceptado como fcticamente
existente, algo que debe tener la misma
calidad que el espritu puro eterno, de in-
mutable existencia.
30 No hay dualidad material de la Verdad
Absoluta. La dualidad percibida por una
persona ignorante es como la diferencia
entre el espacio contenido en una olla va-
ca y el espacio fuera de la olla, o la dife-
rencia entre el reflejo del sol en el agua y
el sol mismo en el cielo, o la diferencia en-
tre el aire vital dentro de un cuerpo vivo y
dentro de otro cuerpo.
31 De acuerdo con sus diferentes prop-
sitos, los hombres utilizan el oro en diver-
sas formas, y por lo tanto el oro se percibe
en diversas formas. De la misma manera,
la Suprema Personalidad de Dios, que es
inaccesible a los sentidos materiales, se
describe en diversos trminos, tanto ordi-
narios como vdicos, por diferentes tipos
de hombres.
32 A pesar de que una nube es un produc-
to del sol y tambin se hace visible por el
sol, no obstante, crea la oscuridad para el
ojo de visualizacin, que es otra expan-
sin parcial del sol. Del mismo modo, el
material falso ego, un producto en par-
ticular de la Verdad Absoluta se hace vi-
sible por la Verdad Absoluta, obstruye al
alma individual, otra expansin parcial
de la Verdad Absoluta, la realizacin de la
Verdad Absoluta.
 12: La Edad de Deterioro
33 Cuando la nube producida original-
mente del sol se desgarra, el ojo puede
ver la forma real del sol. Del mismo modo,
cuando el alma espiritual destruye su ma-
terial de cubierta del ego falso indagando
en la ciencia trascendental, recupera su
conciencia espiritual original.
34 Mi querido Parikshit, cuando el fal-
so ego ilusorio que se une al alma se ha
cortado con la espada del conocimiento
discriminatorio, uno ya ha desarrollado
realizacin del Seor Acyuta, el Alma
Suprema, esto se llama el atyantika o de-
finitiva, la aniquilacin de la existencia
material.
35 Expertos en el funcionamiento sutil
de la naturaleza, Oh! dominador del ene-
migo, han declarado que hay un proceso
continuo de creacin y aniquilacin de
todos los seres creados, comenzando por
Brahma, son constantemente sometidos.
36 Todas las entidades materiales se
transforman y estn en constante y rpi-
do deterioro por las poderosas corrientes
del tiempo. Las diferentes etapas de la
existencia que las cosas materiales exhi-
ben son las causas perpetuas de su gene-
racin y aniquilacin.
37 Las etapas de la existencia creada por
el tiempo sin principio y sin fin, el repre-
sentante impersonal del Seor Supremo,
no son visibles, al igual que los cambios
momentneos infinitesimales de la posi-
cin de los planetas en el cielo no se pue-
den ver directamente.
38 De este modo se describe el progreso
del tiempo en trminos de los cuatro ti-
pos de aniquilacin continua, de vez en
cuando, elemental y final.
39 Oh! el mejor de los Kurus, he relacio-
nado con estas narraciones de los pasa-
tiempos del Seor Narayana, el creador
de este mundo y el depsito final de toda
la existencia, presentndolos para su uso
slo en breve resumen. Incluso el Seor
1122
Brahma mismo sera incapaz de describir
por completo.
40 Para una persona que est sufrien-
do en el fuego de innumerables mise-
rias y que quiere cruzar el ocano de la
existencia material insuperable, no hay
barco adecuado excepto el de cultivar la
devocin por el sabor trascendental de
las narraciones de los pasatiempos de la
Suprema Personalidad de Dios.
41 Hace mucho tiempo esta antologa
esencial de todos los Puranas fueron di-
chas por el infalible Seor Nara- Naraya-
na Rishi a Narada, quien luego lo repiti a
Krishna Dvaipayana Vedavyasa.
42 Mi querido Majarash Parikshit, esa
gran personalidad Srila Vyasadeva me
ense esta misma Escritura El Srimad
Bhagavatam, que es igual en valor a los
cuatro Vedas.
43 Oh! el mejor de los Kurus, el mismo
Suta Gosvami estuvo sentado hablando
este Bhagavatam a los sabios reunidos
en el gran sacrificio en Naimisharanya.
Esto lo hizo cuando le preguntaron los
miembros de la asamblea, presidida por
Saunaka.
Instrucciones finales de
Sukadeva Gosvami a
Majarash Parikshit
5 Sukadeva Gosvami dijo: El Srimad
Bhagavatam describe detalladamente
en varias narraciones al alma suprema
de todo, la Personalidad de Dios, Hari, de
cuya satisfaccin nace Brahma y de cuya
ira nace Rudra.
2 Oh! rey, abandona la mentalidad ani-
malista de pensar. Me voy a morir A
diferencia del cuerpo, tu no has tomado
nacimiento. No hubo un momento en el
pasado, en el que no existas, y no ests a
punto de ser destruido.
3 Tu no volvers a nacer en la forma de
 12: La Edad de Deterioro
tus hijos y nietos, como un brote que toma
nacimiento de una semilla y luego genera
una nueva semilla. Ms bien, tu eres com-
pletamente distinto del cuerpo material y
su parafernalia, de la misma manera que
el fuego es distinto de su combustible.
4 En un sueo se puede ver que su ca-
beza es cortada y as comprender que
su verdadero ser est de pie fuera de la
experiencia del sueo. Del mismo modo,
durante la vigilia se puede ver que su
cuerpo es un producto de los cinco ele-
mentos materiales. Por lo tanto, se debe
entender que el ser real, el alma, es distin-
to del cuerpo que se observa y es nonato
e inmortal.
5 Cuando una olla se rompe, el espacio
dentro de la olla sigue siendo como el
elemento espacio, al igual que antes. De la
misma manera, cuando los cuerpos bur-
dos y sutiles mueren, la entidad vuelve a
vivir dentro de su identidad espiritual.
6 Los cuerpos materiales, cualidades y
actividades del alma espiritual son crea-
das por la mente material. Esa mente es
creada por la potencia ilusoria del Seor
Supremo, y por lo tanto el alma asume la
existencia material.
7 Una lmpara funciona como tal slo
por la combinacin de su combustible,
recipiente, la mecha y el fuego. Del mis-
mo modo, la vida material, basada en la
identificacin del alma con el cuerpo, se
desarrolla y se destruye por el funciona-
miento de la bondad material, la pasin y
la ignorancia, que son los elementos cons-
titutivos del cuerpo.
8 El alma en el cuerpo es auto -luminosa
y est separada del cuerpo fsico visible y
el cuerpo sutil, invisible. Queda como la
base fija de cambio de la existencia corpo-
ral, al igual que el cielo etreo es el fondo
inmutable de la transformacin de la ma-
teria. Por lo tanto, el alma no tiene fin y
sin parangn material.
1123
9 Mi querido rey, por la constante medi-
tacin en el Seor Supremo, Vasudeva, y
mediante la aplicacin de la inteligencia
clara y lgica, tu debe s considerar cui-
dadosamente tu verdadero ser y cmo se
encuentra dentro del cuerpo material.
10 La serpiente Taksaka, enviada por la
maldicin del bramana, no quemar su
verdadero yo. Los agentes de la muerte
no quemarn jams a un maestro del yo
como usted, porque ya ha conquistado a
todos los peligros en su camino de vuelta
a Dios.
11-12 Usted debe considerar: Yo no soy
diferente de la Verdad Absoluta, la mo-
rada suprema, y la Verdad Absoluta, el
destino supremo, no es diferente de m.
As resignarse a la Alma Suprema, que
est libre de todos los errores de identi-
ficacines materiales, ni siquiera notar
a la serpiente Taksaka cuando se acer-
que con sus colmillos llenos de veneno y
mordiscos a su pie. Tampoco va a ver su
cuerpo moribundo o el mundo material a
su alrededor, ya que se ha dado cuenta del
ser (alma) que es independiente de ellos.
13 Amado Rey Parikshit, he narrado los
temas que originalmente pregunt acer-
ca de los pasatiempos del Seor Hari, la
Suprema Alma del universo. Ahora, qu
ms quieres saber?
Majarash Parikshit
Fallece
6 Suta Gosvami dijo: Despus de escu-
char todo lo que narr l auto-realiza-
do y ecunime Sukadeva, el hijo de Vyasa-
deva, Majarash Parikshit humildemente
se acerc a sus pies de loto. Inclinando su
cabeza hacia los pies del sabio, el rey, que
haba vivido toda su vida bajo la protec-
cin del Seor Vishnu, junt las manos en
actitud de splica y dijo lo siguiente.
2 Majarash Parikshit dijo: He alcanzado
 12: La Edad de Deterioro
ahora el propsito de mi vida, porque un
alma grande y misericordiosa como t
ha mostrado tanta amabilidad hacia m.
Tu me has hablado personalmente esta
narracin de la Suprema Personalidad de
Dios, Hari, que no tiene principio ni fin.
3 No considero en absoluto sorprenden-
te que las grandes almas como t, cuyas
mentes estn siempre absortas en la
Personalidad infalible de Dios, muestren
misericordia a las almas necias condicio-
nadas, atormentadas por los problemas
de la vida material.
4 He odo hablar de ti este Srimad Bha-
gavatam, que es el resumen perfecto de
todos los Puranas y que describe perfec-
tamente al Seor Supremo, Utamasloka.
5 Mi seor, ahora no tengo miedo a la ser-
piente Taksaka o cualquier otro ser vivo, o
incluso de las muertes repetidas, porque
me he absorbido en esa Verdad Absoluta
puramente espiritual, que se ha manifes-
tado y que destruye todo temor.
6 Oh! bramana, por favor, dame permiso
para renunciar a mi voz y las funciones de
todos mis sentidos al Seor Adhokshaja.
Permtanme absorber mi mente, purifica-
da de deseos de disfrute, dentro de l, y
por lo tanto a renunciar a mi vida.
7 Me ha revelado lo ms auspicioso, la ca-
racterstica personal suprema del Seor.
Ahora estoy fijo en el conocimiento y la
auto -realizacin, y mi ignorancia ha sido
erradicada.
8 Suta Gosvami dijo: As solicitado, el hijo
santo de Srila Vyasadeva dio su permiso
al rey Parikshit. Entonces, despus de ser
adorado por el rey y todos los sabios pre-
sentes, Sukadeva parti de aquel lugar.
9-10 Majarash Parikshit se sent en la
orilla del Ganges, en una silla de hierba
darbha con la punta de sus tallos hacia el
este, y se dirigi hacia el norte. Despus
de haber alcanzado la perfeccin del
yoga, experiment plena autorrealizacin
1124
y estaba libre de apego material y duda. El
rey santo estableci su mente dentro de
su ser espiritual por la inteligencia pura
y se puso a meditar en la Suprema Verdad
Absoluta. Su aire de la vida dej de mo-
verse, y se qued inmvil como un rbol.
11 Oh! sabio bramanas, la serpiente Tak-
saka, que haba sido enviada por el hijo
de un bramana enojado, iba hacia el rey
a matarlo cuando vio a Kasyapa Muni en
el camino.
12 Taksaka halag a Kasyapa al rega-
larle valiosas ofrendas y con ello dej al
sabio, que era experto en la lucha contra
el veneno, para la proteccin de Majarash
Parikshit. A continuacin, la serpiente,
que poda asumir cualquier forma que
quisiera, se disfraz como un bramana, se
acerc al rey y le mordi.
13 Si bien los seres vivos en todo el uni-
verso miraban, el cuerpo del gran santo
auto-realizado entre los reyes que fue
quemado inmediatamente a cenizas por
el fuego del veneno de la serpiente.
14 Se levant un terrible grito de lamen-
tacin en todas las direcciones sobre la
tierra y en los cielos, y todos los semi-
dioses, demonios, seres humanos y otras
criaturas, estaban atnitos.
15 Tambores sonaban en las regiones de
los semidioses y los Gandharvas celestia-
les y apsaras cantaban. Los semidioses
hacan llover flores y hablaban palabras
de elogio.
16 Al enterarse de que su padre haba
sido fatalmente mordido por la serpiente
Taksaka, Majarash Janamejaya se eno-
j y reuni a bramanas para realizar un
poderoso sacrificio en el que se ofreci a
todas las serpientes del mundo al fuego
sacrificial.
17 Cuando Taksaka vio incluso las ser-
pientes ms poderosas que se quemaban
en el fuego ardiente del sacrificio de las
serpientes, se sinti abrumada por el mie-
 12: La Edad de Deterioro
do y se acerc al Seor Indra en busca de
refugio.
18 Cuando el rey Janamejaya no vio a Tak-
saka entrar en su fuego del sacrificio, les
dijo a los bramanas: Por qu no est Tak-
saka, el ms bajo de todas las serpientes,
ardiendo en el fuego?
19 Los bramanas respondieron: Oh! el
mejor de los reyes, la serpiente Taksaka
no ha cado en el fuego, ya que est prote-
gida por Indra, a quien se ha acercado en
busca de refugio. Indra le est protegien-
do del fuego.
20 El inteligente rey Janamejaya, oyendo
estas palabras, respondi a los sacerdo-
tes: Entonces, mis queridos bramanas,
por qu no hacen que Taksaka caigan en
el fuego, junto con su protector, Indra?
21 Al or esto, los sacerdotes luego can-
taron este mantra para ofrecer a Taksaka
junto con Indra como una ofrenda en el
fuego sacrificial: Oh! Taksaka, cae inme-
diatamente en el fuego, junto con Indra y
toda su hueste de los semidioses
22 Cuando el Seor Indra, junto a su avin
y Taksaka, de repente se cay de su posi-
cin, con estas palabras insultantes de los
bramanas, y se perturb mucho.
23 Brhaspati, hijo de Angira Muni, viendo
a Indra caer del cielo en su avin junto
con Taksaka, se acerc al rey Janamejaya
y le habl de la siguiente manera.
24 Oh! rey entre los hombres, no es con-
veniente que este rey de las serpientes
muera en sus manos, porque ha bebido el
nctar de los semidioses inmortales. Por
consiguiente, no est sujeto a los snto-
mas comunes de la vejez y la muerte.
25 La vida y muerte de un alma encar-
nada y su destino en la prxima vida son
causadas por el mismo a travs de su pro-
pia actividad. Por tanto, Oh! rey, ningn
otro agente es realmente responsable de
la creacin de la felicidad de alguien y la
angustia.
1125
26 Cuando un alma condicionada es ase-
sinada por las serpientes, los ladrones,
el fuego, el relmpago, el hambre, la en-
fermedad o cualquier otra cosa, est ex-
perimentando la reaccin de su trabajo
anterior.
27 Por lo tanto, mi querido rey, por favor
deten este acto de sacrificio, que se inici
con la intencin de hacer dao a los de-
ms. Muchas serpientes inocentes ya han
sido quemadas hasta la muerte. De hecho,
todas las personas deben sufrir las conse-
cuencias no previstas de sus actividades
pasadas.
28 Suta Gosvami continu: Recomenda-
do de este modo, Majarash Janamejaya
respondi: Que as sea. Honrando las
palabras del gran sabio, l desisti de rea-
lizar el sacrificio de serpientes y ador a
Brihaspati, el ms elocuente de los sabios.
29 Este es de hecho la energa ilusoria del
Seor Supremo, Vishnu, que es imparable
y difcil de percibir. Aunque las almas es-
pirituales individuales son parte integral
del Seor, a travs de la influencia de la
energa ilusoria estn desconcertados
por su identificacin con varios cuerpos
materiales.
30-31 Pero existe una realidad suprema,
en la que la energa ilusoria no puede do-
minar sin miedo, pensando: No puedo
controlar a esta persona porque es enga-
osa. En la realidad ms elevada no hay
filosofas argumentativas ilusorias. Ms
bien, los verdaderos estudiantes de la
ciencia espiritual constantemente se de-
dican a la investigacin espiritual autori-
zada. En esa suprema realidad no hay una
manifestacin de la mente material, que
funcione en trminos de la decisin y la
duda alterna. Productos de materia crea-
da, por sus causas sutiles y los objetivos
de disfrute alcanzados por su utilizacin
no existen all. Adems, en esa suprema
realidad no hay espritu condicionado,
 12: La Edad de Deterioro
cubierto por el ego falso y las tres moda-
lidades de la naturaleza. Esa realidad ex-
cluye todo lo limitado o restrictivo. Por lo
tanto, aquel que es sabio debe detener las
olas de la vida material y disfrutar dentro
de esa Verdad Suprema.
32 Los que desean renunciar a todo lo que
no es esencialmente movimiento real de
manera sistemtica, por la discriminacin
negativa de lo extrao, la posicin supre-
ma del Seor Vishnu. Deben dejar el ma-
terialismo mezquino, ofreciendo su amor
exclusivamente a la Verdad Absoluta en
sus corazones y abrazando la verdad ms
elevada, fijo en la meditacin.
33 Esos devotos llegan a comprender la
trascendental situacin suprema de la
Personalidad de Dios, el Seor Vishnu,
porque ya no estn contaminados por los
conceptos de yo y mo, que se basan materiales u otros sentidos materiales.
en el cuerpo y el hogar.
34 Uno debe soportar todos los insul-
tos y nunca dejar de mostrar el debido
respeto a cualquier persona. Evitando la
identificacin con el cuerpo material, no
se debe crear enemistad con nadie.
35 Ofrezco mis reverencias a la Suprema
Personalidad de Dios, el invencible Seor
Sri Krishna. Que con slo meditar en Sus
pies de loto he podido estudiar y apreciar
la gran literatura.
36 Saunaka Rishi dijo: Oh! dulce Suta, por
favor nrrenos cmo Paila y los otros dis-
cpulos enormemente inteligentes de Sri-
la Vyasadeva, que se conocen como las au-
toridades estndar de la sabidura vdica,
hablaban y como se escribieron los Vedas.
37 Suta Gosvami dijo: Oh! bramana, pri-
mero la sutil vibracin del sonido tras-
cendental apareci del cielo del corazn
del ms elevado Seor Brahma, cuya
mente estaba perfectamente fijada en la
realizacin espiritual. Se puede percibir
esta sutil vibracin cuando uno detiene
todo sonido externo.
1126
38 Por la adoracin de esta forma sutil de
los Vedas, Oh! bramana, sabios msticos
limpian sus corazones de toda la conta-
minacin causada por las impurezas de
la sustancia, la actividad y el ejecutante, y
as alcanzaron la libertad del nacimiento
y la muerte repetidos.
39 A partir de esa sutil vibracin trascen-
dental surgi el omkara compuesto de
tres sonidos. El omkara tiene potencias
invisibles y se manifiesta de forma auto-
mtica dentro de un corazn purificado.
Es la representacin de la Verdad Absolu-
ta en sus tres fases la Suprema Personali-
dad, el Alma Suprema y la verdad imper-
sonal suprema.
40-41 Este omkara, en ltima instancia,
no material e imperceptible, es escucha-
do por la Superalma sin poseer odos
Toda la extensin de sonidos vdicos se
elabora a partir del omkara, que aparece
en el alma, en el cielo del corazn. Se tra-
ta de la designacin directa de la Verdad
Absoluta auto- originaria, la Superalma, y
es la esencia secreta y la semilla eterna de
todos los himnos vdicos.
42 Omkara expuso los tres sonidos ori-
ginales del alfabeto A, U y M. Estas tres,
Oh! descendiente ms eminente de los
Bhrigu, sostienen todos los aspectos tri-
ples de la existencia material, incluyendo
las tres modalidades de la naturaleza, los
nombres del RG, Yajur y Sama Vedas, los
objetivos conocidos como bhur, sistemas
planetarios Svar Bhuvar y las tres plata-
formas funcionales llamadas conciencia
de vigilia, sueo y sueo profundo.
43 Desde el omkara el Seor Brahma cre
todos los sonidos del alfabeto, las vocales,
las consonantes, semivocales, sibilantes
y otros que se distinguen por caracters-
ticas tales como medida a largo y corto
plazo.
44 El todopoderoso Brahma hizo uso de
 12: La Edad de Deterioro
esta coleccin de sonidos para producir
a partir de sus cuatro caras de los cuatro
Vedas, que apareci junto con el sagrado
omkara y las siete invocaciones vyahriti.
Su intencin era propagar el proceso de
sacrificio vdico de acuerdo a las diferen-
tes funciones realizadas por los sacerdo-
tes de cada uno de los cuatro Vedas.
45 Brahma ense estos Vedas a sus hi-
jos, que eran grandes sabios entre los
bramanas y expertos en el arte de la reci-
tacin vdica. A su vez, tomaron el papel
de acharyas (maestros) e impartieron los
Vedas a sus propios hijos.
46 De esta manera, a travs de los ciclos
de cuatro aos, generacin tras genera-
cin de discpulos todos firmes en sus vo-
tos espirituales han recibido estos Vedas
por sucesin discipular. Al final de cada
Dvapara yuga (era de plata) los Vedas son
editados en divisiones separadas por sa-
bios eminentes.
47 Al observar que la gente en general
son disminuidos en la duracin de la vida,
la fuerza y la inteligencia por la influencia
del tiempo, grandes sabios se inspiraron
en la Personalidad de Dios que se sienta
en sus corazones y se dividen sistemti-
camente los Vedas.
48-49 Oh! bramana, en la era actual de
Vaivasvata Manu, los lderes del universo,
encabezados por Brahma y Shiva, pidie-
ron a la Suprema Personalidad de Dios,
el protector de todos los mundos, que
salvara a los principios de la religin. Oh!
ms afortunado Saunaka, el Seor todo-
poderoso, que presenta una chispa divina
de parte de Su porcin plenaria, entonces
apareci en el vientre de Satyavati como
el hijo de Parasara. De esta forma, el nom-
bre Krishna Dvaipayana Vyasa, dividi el
Veda en cuatro.
50 Srila Vyasadeva separa los mantras
del RG, Atharva, Yajur y Sama Vedas en
cuatro divisiones, como uno arregla una
1127
coleccin mixta de joyas en montones.
As compuso cuatro Escrituras vdicas
distintas.
51 El ms poderoso e inteligente Vyasa-
deva llam a cuatro de sus discpulos, Oh!
bramana, y confi a cada uno de ellos uno
de estos cuatro samhitas.
52-53 Srila Vyasadeva ense la prime-
ra samhita, el Rig Veda, a Paila y le dio el
nombre de esta coleccin Bahvrica. Para
el sabio Vaisampayana dio la coleccin
de mantras Yajur el nombre Nigada. l
ense los mantras Veda, Sama designa-
dos como Chandoga samhita, a Jaimini, y
habl del Atharva Veda a su querido dis-
cpulo Sumantu.
54-56 Despus de dividir su samhita en
dos partes, el sabio Paila habl a Indra-
pramiti y Bashkala. Bashkala divide su co-
leccin en cuatro partes, Oh! Bhargava, y
los instruy a sus discpulos Bodhya, Yaj-
avalkya, Parasara y Agnimitra. Indrapra-
miti, el sabio autocontrolado, le ense
su samhita al mstico erudito Mandukeya,
cuyo discpulo Devamitra luego pas las
divisiones del Rig Veda a Saubhari y otros.
57 El hijo de Mandukeya, llamado Sakal-
ya, divide su coleccin en cinco, enco-
mendando una subdivisin de cada una
a Vatsyayana, Mudgala, Saliya, Gokhalya
y Sisira.
58 El sabio Jatukarnya era tambin un
discpulo de Sakalya, y despus de dividir
el samhita que recibi de Sakalya en tres
partes, aadi una cuarta seccin, un glo-
sario vdico. Ense una de estas partes
a cada uno de cuatro discpulos Balaka, el
segundo Paila, Jabala y Viraja.
59 Bashkali ensamblo el Valakhilya
samhita, una coleccin de todas las ramas
del Rig Veda. Esta coleccin fue recibida
por Valayani, Bhajya y Kasara.
60 As, estos diversos samhitas del Rig
Veda se mantienen a travs de la sucesin
discipular por estos bramanas santos.
 12: La Edad de Deterioro
Simplemente por escuchar de esta dis-
tribucin de los himnos vdicos, uno se
libera de todos los pecados.
61 Los discpulos de Vaisampayana se
volvieron autoridades en el Atharva Veda.
Eran conocidos como los Charakas por-
que ejecutaban estrictos votos para libe-
rar a su guru de su pecado de matar a un
bramana.
62 Una vez Yajavalkya, uno de los disc-
pulos de Vaisampayana, dijo: Oh! seor,
cunto beneficio se deriva de los dbiles
esfuerzos de estos discpulos dbiles tu-
yos? Voy a realizar personalmente alguna
penitencia excepcional.
63 Dirigido as, el maestro espiritual Vai-
sampayana se enoj y dijo: Vete de aqu,
Basta ya de vosotros, Oh! discpulo que
insultas a los bramanas, Adems, debes
dar inmediatamente una copia de todo lo
que te he enseado.
64-65 Yajavalkya, hijo de Devarata, lue-
go vomit los mantras del Yajur Veda y
se fue de all. Los discpulos reunidos,
mirando con avidez a estos himnos Ya-
jur, asumieron la forma de perdices y
todos ellos los recogi. Estas divisiones
del Yajur Veda por lo tanto, se hicieron
conocidos como el ms hermoso Taitiriya
samhita, los himnos recogidos por perdi-
ces (tittirah).
66 Mi querido bramana Saunaka, Yaja-
valkya entonces deseaba encontrar nue-
vos Yajur -mantras desconocidos incluso
a su maestro espiritual. Con esto en men-
te ofreci adoracin atenta al poderoso
seor del sol.
67 Sri Yajavalkya dijo: Ofrezco mis res-
petuosas reverencias a la Suprema Per-
sonalidad de Dios que aparece como el
sol. Est presente como el controlador de
los cuatro tipos de entidades vivientes,
comenzando desde Brahma y se extien-
de hasta las hojas de hierba. As como el
cielo est presente dentro y fuera de cada
1128
ser viviente, que existen tanto en los cora-
zones de todos como la Superalma y ex-
ternamente en forma de tiempo. Al igual
que el cielo no puede ser cubierto por las
nubes presentes en l, nunca est cubier-
to por ningna falsa designacin material.
Por el flujo del ao, que se compone de los
pequeos fragmentos de tiempo llamado
kshanas, lavas y nimeshas, t solo man-
tienes este mundo, secando las aguas y
dando de nuevo en forma de lluvia.
68 Oh! brillante, Oh! poderoso seor del
sol, usted es el jefe de todos los semi-
dioses. Medito con especial atencin en
su globo de fuego, ya que para aquellos
que ofrecen oraciones tres veces al da de
acuerdo con el mtodo vdico transmiti-
do a travs de la sucesin discipular auto-
rizada quemas todas las actividades peca-
minosas, todo consecuente sufrimiento e
incluso la semilla original del deseo.
69 Usted est personalmente presente
como el Seor que mora en los corazones
de todos los seres mviles e inmviles,
que dependen por completo de su refu-
gio. De hecho, usted anima sus mentes
materiales, los sentidos y los aires vitales
para actuar.
70 El mundo ha sido capturado y devora-
do por la serpiente pitn en la oscuridad
de su terrible boca y los vuelves incons-
cientes, como si estuvieran muertos. Pero
gracias a Dios mirando a las personas que
duermen en el mundo, tu los despiertas
con el don de la vista. As que eres el ms
magnnimo. En los tres momentos sagra-
dos de cada da, involucras a los piadosos
en el camino del bien final, inducindolos
a realizar deberes religiosos que los si-
tan en su posicin espiritual.
71 Al igual que un rey terrenal, que via-
ja por todas partes sembrando el miedo
entre los irreverentes como las deidades
poderosas de las direcciones que ofrecen
en sus palmas las flores de loto y otras
 12: La Edad de Deterioro
ofrendas respetuosas.
72 Por lo tanto, mi seor, estoy orando a
Tus pies de loto, que son honrados por los
maestros espirituales de los tres mundos,
porque espero recibir de Ti mantras del
Yajur Veda desconocidos a todos.
73 Suta Gosvami dijo: Satisfecho por esa
glorificacin, el poderoso dios del Sol asu-
mi la forma de un caballo y le present
Yajur -mantras desconocidos en la socie-
dad humana, al sabio Yajnavalkya.
74 A partir de estos incontables cientos
de mantras del Yajur Veda, el sabio pode-
roso compil quince nuevas ramas de la
literatura vdica. Estos fueron conocidos
como la Vajasaneyi samhita porque se
producen a partir de los pelos de la crin
del caballo, y fueron aceptados en la su-
cesin discipular por los seguidores de
Kanva, Madhyandina y otros rishis.
75 Jaimini Rishi, la autoridad del Sama
Veda, tuvo un hijo llamado Sumantu, y
el hijo de Sumantu era Sutvan. El sabio
Jaimini habl con cada uno de ellos una
parte diferente del Sama- veda- samhita.
76-77 Sukarma, otro discpulo de Jaimini,
era un gran erudito. Dividi el gran rbol
del Sama Veda en mil samhitas. Entonces,
Oh! bramana, tres discpulos de Sukarma
Hiranyanabha, hijo de Kusala; Paushyaji
y Avantya, que eran muy avanzados en la
realizacin espiritual se hicieron cargo de
los sama -mantras.
78 Los quinientos discpulos de Paushya-
ji y Avantya fueron conocidos como los
cantantes del norte del Sama Veda, y en
los ltimos tiempos algunos de ellos tam-
bin se hicieron conocidos como cantan-
tes orientales.
79 Otros cinco discpulos de Paushyaji,
a saber Laugakshi, Mangali, Kulya, Kusida
y Kuksi, cada uno recibi un centenar de
samhitas.
80 krita, el discpulo de Hiranyanabha,
habl veinticuatro samhitas a sus propios
1129
discpulos, y se aprobaron las coleccio-
nes restantes por el sabio auto-realizado
Avantya.
Los puranas
7 Suta Gosvami dijo: Sumantu Rishi, la
autoridad en el Atharva Veda, ense-
su samhita a su discpulo Kabandha,
quien a su vez les habl a Pathya y Veda-
darsa.
2 Sauklayani, Brahmabali, Modosha y Pi-
palayani eran discpulos de Vedadarsa.
Escuchen de m tambin los nombres de
los discpulos de Pathya. Mi querido bra-
mana, son Kumuda, Sunaka y Jajali, todos
los cuales conocan el Atharva Veda muy
bien.
3 Babhru y Saindhavayana, discpulos de
Sunaka, estudiaron las dos divisiones de
la compilacin de su maestro espiritual
del Atharva Veda. Saindhavayana dis-
cpulo de Savarna y discpulos de otros
grandes sabios tambin estudiaron esta
edicin del Atharva Veda.
4 Nakshatrakalpa, Santikalpa, Kasyapa,
Angirasa y otros tambin se encontraban
entre los acharyas del Atharva Veda. Aho-
ra, Oh! sabio, escucha los nombres de las
autoridades en la literatura Puranica.
5 Trayyaruni, Kasyapa, Savarni, Akrita-
vrana, Vaisampayana y Harita son los seis
dueos de los Puranas.
6 Cada uno de ellos estudi uno de las
seis antologas de los Puranas de mi pa-
dre, Romaharshana, quien fue discpulo
de Srila Vyasadeva. Me convert en disc-
pulo de estas seis autoridades y aprend
a fondo todas sus presentaciones de la
sabidura Puranica.
7 Romaharshana, discpulo de Vedavyasa,
divide los Puranas en cuatro compilacio-
nes bsicas. El sabio Kasyapa y yo, junto
con Savarni y Akritavrana, discpulo de
Rama, aprendieron estas cuatro divisio-
 12: La Edad de Deterioro
nes.
8 Oh! Saunaka, por favor, escucha con
atencin las caractersticas de un Purana,
que han sido definidas por los bramanas
eruditos ms eminentes de acuerdo con
la literatura vdica.
9-10 Oh! , bramana, las autoridades en la
materia entienden a los Puranas que con-
tienen diez temas caractersticos: la crea-
cin de este universo, la posterior crea-
cin de mundos y seres, el mantenimiento
de todos los seres vivos, su sustento, el
Estado de diversos Manus, las dinastas
de los grandes reyes, las actividades de
estos reyes, la aniquilacin, la motivacin
y el refugio supremo. Otros expertos afir-
man a los grandes Puranas de acuerdo
con estos diez temas, mientras Puranas
menores pueden tratar con cinco.
11 De la agitacin de los modos originales
dentro de la naturaleza material no ma-
nifestada, el mahat tattva surge. Desde el
Mahat tattva viene el elemento ego falso,
que se divide en tres aspectos. Este triple
falso ego se manifiesta como las formas
sutiles de la percepcin, los sentidos, y
como los objetos burdos de los sentidos.
La generacin de todo esto se llama crea-
cin.
12 La creacin secundaria, que existe
por la misericordia del Seor, es la fusin
manifiesta de la voluntad de las entida-
des vivientes. As como una semilla que
produce semillas adicionales, actividades
que promueven los deseos materiales del
ejecutor, produciendo formas de vida m-
viles e inmviles.
13 Vritti significa el proceso de sustento,
por el cual los seres mviles e inmviles
viven. Para un ser humano, vritti espec-
ficamente significa actuar para la propia
subsistencia de una manera adecuada a
su naturaleza personal. Tal accin puede
llevarse a cabo tanto en la bsqueda del
deseo egosta o de acuerdo con la ley de
1130
Dios.
14 En cada edad, el infalible Seor apare-
ce en este mundo entre los animales, los
seres humanos, sabios y semidioses. Por
sus actividades en estas encarnaciones l
protege el universo y mata a los enemigos
de la cultura vdica.
15 En cada reinado de Manu, seis tipos
de personalidades aparecen como mani-
festaciones del Seor Hari: el Manu go-
bernante, los jefes de los semidioses, hijos
de Manu, Indra, los grandes sabios y las
encarnaciones parciales de la Suprema
Personalidad de Dios.
16 Las dinastas son lneas de reyes ori-
ginarias del Seor Brahma y se extiende
continuamente a travs del pasado, pre-
sente y futuro. Las narraciones de estas
dinastas, especialmente de sus miem-
bros ms destacados, constituyen el suje-
to de la historia dinstica.
17 Hay cuatro tipos de aniquilacin cs-
mica, ocasional, elemental, continua, y
final, todos los cuales son efectuados por
la potencia inherente al Seor Supremo.
Los sabios eruditos han designado a este
tema disolucin.
18 Fuera de la ignorancia el ser vivo reali-
za las actividades materiales y por lo tan-
to se convierte en un sentido, la causa de
la creacin, mantenimiento y destruccin
del universo. Algunos expertos llaman
a esto la personalidad que subyace a la
creacin material de la vida, mientras que
otros dicen que es el yo no manifestado.
19 La Suprema Verdad Absoluta est pre-
sente en todas las etapas de la conciencia
la conciencia de vigilia, sueo y sueo
profundo a travs de todos los fenmenos
que se manifiestan por la energa iluso-
ria, y dentro de las funciones de todas las
entidades vivientes, y l tambin existe
separado de todo esto. As, situado en su
propia trascendencia, l es el refugio l-
timo y nico.
 12: La Edad de Deterioro
20 A pesar de que un objeto material pue-
de adoptar diversas formas y nombres,
el componente esencial est siempre
presente como la base de su existencia.
Del mismo modo, tanto conjuntamente y
por separado, la Absoluta Suprema Ver-
dad est siempre presente con el cuerpo
material creado a lo largo de sus fases de
la existencia, comenzando con la concep-
cin y termina con la muerte.
21 ya sea automticamente o por la prc-
tica espiritual regulada, la mente de uno
puede dejar de funcionar en el plano ma-
terial de la conciencia de vigilia, sueo y
sueo profundo. Entonces se comprende
el Alma Suprema y se retira del esfuerzo
material.
22 Sabios expertos en las historias anti-
guas han declarado que los Puranas, de
acuerdo con sus diferentes caractersti-
cas, pueden ser divididos en dieciocho
grandes Puranas y dieciocho Puranas
secundarios.
23-24 Los mayores de dieciocho Puranas
son Brahma, Padma, Vishnu, Shiva, Linga,
Garuda, Narada, Bhagavata, Agni, Skanda,
Bhavishya, Brahma- vaivarta, Markan-
deya, Vamana, Varaha, Matsya, Kurma y
Brahmanda Puranas.
25 He descrito minuciosamente para ti,
Oh! bramana, la expansin de las ramas
de los Vedas por el gran sabio Vyasadeva,
sus discpulos, y los discpulos de sus dis-
cpulos. Aquel que escucha esta narracin
se incrementar su fuerza espiritual.
Oraciones de Markandeya a
Nara Narayana Rishi
8 Sri Saunaka dijo: Oh! Suta, tu puedes
vivir una larga vida, Oh! santo, mejor
de los oradores, por favor sigue hablan-
do con nosotros. De hecho, slo se puede
mostrar a los hombres el camino para sa-
lir de la ignorancia en que se pasean.
1131
2-5 Las autoridades dicen que Markande-
ya Rishi, hijo de Mrikandu, era un sabio
excepcionalmente de larga vida que era
el nico superviviente al final del da de
Brahma, cuando el universo entero se fu-
sion en la inundacin de la aniquilacin.
Pero este mismo Markandeya Rishi, el
principal descendiente de Bhrigu, naci
en mi propia familia durante el da actual
de Brahma, y todava no he visto ningna
aniquilacin total en este da de Brahma.
Adems, es bien sabido que Markandeya,
mientras deambulaba sin poder hacer
nada en el gran ocano de la aniquilacin,
vio en esas aguas temibles una personali-
dad maravillosa, un nio pequeo acosta-
do solo en la tapa de una hoja de higuera.
Oh! Suta, estoy muy perplejo y curioso de
este gran sabio, Markandeya Rishi. Oh!
gran yogi, que es universalmente acepta-
do como la autoridad en todos los Pura-
nas. Por lo tanto disipa amablemente mi
confusin.
6 Suta Gosvami dijo: Oh! gran sabio Sau-
naka, la misma pregunta te ayudar a
quitar toda ilusin, ya que conduce a los
tpicos del Seor Narayana, que limpiar
la contaminacin de esta era de Ria.
7-11 Despus de ser purificado por la
realizacin de su padre de los rituales
prescritos que conducen a la iniciacin
brahmnica de Markandeya, Markande-
ya estudi los himnos vdicos y observ
estrictamente los principios regulativos.
Lleg a ser avanzado en la austeridad y el
conocimiento vdico y permaneci toda
la vida clibe. Apareciendo ms tranquilo
con su pelo enmaraado y su ropa hecha
de corteza, l continu su progreso espi-
ritual llevando un cntaro del mendigo, el
cinturn, el cordon sagrado, cinta brah-
macari, piel de venado negro, semillas de
loto, rosarios (yapa) y manojos de hierba
Kusa. En los momentos sagrados del da
adoraba regularmente a la Suprema Per-
 12: La Edad de Deterioro
sonalidad de Dios en cinco formas, el fue-
go sacrificial, el sol, su maestro espiritual,
los bramanas y la Superalma dentro de
su corazn. Por la maana y por la noche
se iba a pedir limosna, y al regresar iba a
presentar toda la comida que haba reco-
gido a su maestro espiritual. Slo cuando
su maestro espiritual le invitaba iba a to-
mar en silencio una comida al da, de lo
contrario ayunaba. As, dedicado a la aus-
teridad y estudio de los Vedas, Markan-
deya Rishi adoraba al maestro supremo
de los sentidos, la Personalidad de Dios,
por millones y millones de aos, y de esta
manera l venci a la muerte invencible.
12 El Seor Brahma, Bhrigu Muni, el Se-
or Shiva, Daksha Prajapati, los grandes
hijos de Brahma, y muchos otros, entre
los seres humanos, los semidioses, los
antepasados y los espritus fantasmales
todos se sorprendieron por el logro de
Markandeya Rishi.
13 De esta manera Markandeya, el msti-
co devocional, mantiene el celibato rgido
a travs de la penitencia, el estudio de los
Vedas y la autodisciplina. Con su mente
por lo tanto libre de toda perturbacin,
se volvi hacia adentro y medit en la
Suprema Personalidad de Dios, que est
ms all de los sentidos materiales.
14 Mientras el sabio mstico as concen-
tr su mente en la prctica del poderoso
yoga, el gran perodo de seis cursos de la
vida de Manu pas.
15 Oh! bramana, durante el reinado del
sptimo Manu, la edad actual, el Seor
Indra lleg a conocer de las austeridades
de Markandeya y se volvi temeroso de su
creciente potencia mstica. As que trat
de impedir la penitencia del sabio.
16 Para arruinar la prctica espiritual del
sabio, el Seor Indra envi hermosas can-
tantes celestiales, Cupido, bailarinas, la
temporada de la primavera y de la brisa
con olor a sndalo de las colinas de Ma-
1132
laya, junto con la codicia y la intoxicacin
personificada.
17 Oh! muy poderoso Saunaka, se fueron
a la ermita de Markandeya, en el lado nor-
te de las montaas del Himalaya, donde
el ro Pushpabhadra pasa por el famoso
cerro Chitra.
18-20 Los bosques de piadosos rboles
decoraban el ashrama sagrado de Mar-
kandeya Rishi y muchos bramanas santos
vivieron all, disfrutando de la abundante
pureza, estanques sagrados. El ashrama
resonaba con el zumbido de las abejas in-
toxicadas y el arrullo de cucos excitados,
mientras que los pavos reales jubilosos
bailaban. De hecho, muchas familias de
pjaros enloquecidos apiaron la ermi-
ta. La brisa de la primavera enviada por
el Seor Indra entr all, llevando gotas
de brisa de las cascadas cercanas. La fra-
gancia de las flores del bosque, esa brisa
entr en la ermita y comenz a evocar el
espritu fuerte de Cupido.
21 La primavera entonces apareci en
el ashrama de Markandeya. En efecto, el
cielo de la noche, brillando con la luz de
la luna creciente, se convirti en la cara
de la primavera, y los brotes y las flores
frescas prcticamente cubri la multitud
de rboles y enredaderas.
22 Cupido, el maestro de muchas mujeres
celestiales, entonces lleg all sostenien-
do su arco y sus flechas. Fue seguido por
los grupos de Gandharvas tocando instru-
mentos musicales y cantando.
23 Estos siervos de Indra encontraron
al sabio sentado en meditacin, habien-
do ofrecido sus ofrendas prescritas en el
fuego sacrificial. Sus ojos se cerraron en
trance, pareca invencible, como el fuego
personificado.
24 Las mujeres bailaban ante el sabio, los
cantores celestiales cantaron con el en-
cantador acompaamiento de tambores,
platillos y Vias.
 12: La Edad de Deterioro
25 Mientras el hijo de la pasin (la ava-
ricia personificada), la primavera y los
otros agentes de Indra todos trataron de
agitar la mente de Markandeya, Cupido
sac la flecha de cinco cabezas y lo fij en
su arco.
26-27 La Apsara Pujikasthali hizo una
demostracin de jugar con una serie de
pelotas de juguete. Su cintura pareca
agobiada por sus pechos pesados , y la
corona de flores en su pelo se despein.
Mientras corra alrededor de las pelotas,
mirando aqu y all, el cinturn de su ropa
fina se afloj, y de repente el viento se lle-
v su ropa de inmediato.
28 Cupido, pensando que haba conquis-
tado al sabio, luego dispar su flecha.
Pero todos estos intentos de seducir a
Markandeya fueron intiles, al igual que
los esfuerzos intiles de un ateo.
29 Oh! sabio Saunaka, mientras Cupido y
sus seguidores trataron de daar al sabio,
se sintieron quemados vivos por su po-
tencia. As que dejaron sus travesuras, al
igual que los nios que han despertado a
una serpiente dormida.
30 Oh! bramana, los seguidores del Seor
Indra haban atacado descaradamente al
santo Markandeya, pero no lo hizo su-
cumbir a cualquier influencia del ego fal-
so. Para grandes almas como la tolerancia
no es en absoluto sorprendente.
31 El poderoso rey Indra estaba muy sor-
prendido cuando se enter de la proeza
mstica del exaltado sabio Markandeya y
vio como Cupido y sus asociados se ha-
ban vuelto impotentes en su presencia.
32 Deseando conceder Su misericordia
en el santo Markandeya, que haba fijado
perfectamente su mente en la auto- reali-
zacin a travs de la penitencia, el estudio
vdico y la observancia de los principios
regulativos, la Suprema Personalidad de
Dios apareci personalmente ante el sa-
bio en las formas de Nara y Narayana.
1133
33-34 Uno de ellos era de tez blanqueci-
na, la otra negruzca, y ambos tenan cua-
tro brazos. Sus ojos se parecan a los p-
talos de las flores de loto, y Vestan ropas
de piel de venado negro y corteza, junto
con el cordn sagrado de tres cadenas. En
sus manos, que eran la mayora de puri-
ficacin, llevaron el cntaro de mendigo,
bastn de bamb y rosarios de semillas
de loto, as como todos los Vedas purifi-
cando en la forma simblica de los paque-
tes de la hierba darbha. Su porte era alto y
su resplandor amarillo del color del rayo
radiante. Apareciendo como la austeridad
personificada, Ellos eran adorados por los
semidioses principales.
35 Estos dos sabios, Nara y Narayana,
fueron las formas directas y personales
del Seor Supremo. Cuando Markande-
ya Rishi los vio, de inmediato se puso de
pie y luego con mucho respeto les ofreci
reverencias al caer en el suelo como una
vara de bambu.
36 El xtasis de verlos a Markandeya
completamente satisfizo el cuerpo, la
mente y los sentidos, y caus que los ve-
llos de su cuerpo se pararan, y sus ojos se
llenen de lgrimas. Abrumado, Markan-
deya le costaba mirarlos.
37 De pie con las manos juntas en actitud
de splica y la cabeza inclinada humilde-
mente, Markandeya senta tal entusiasmo
que se imagin que estaba abrazando a
los dos Seores. Con voz ahogada por el
xtasis, dijo repetidamente: Te ofrezco
mis humildes reverencias.
38 Les dio los lugares para sentarse y les
lav los pies, y luego se inclin a ellos con
las ofrendas de arghya, pasta de sndalo,
aceites aromticos, incienso y guirnaldas
de flores.
39 Markandeya Rishi una vez ms se in-
clin a los pies de loto de los dos sabios
ms venerables, que estaban sentados
a gusto, dispuestos a conceder toda mi-
 12: La Edad de Deterioro
sericordia a l. l se dirigi a ellos de la
siguiente manera.
40 Sri Markandeya dijo: Oh! Seor Todo-
poderoso, cmo puedo describirle? Se
despierta el aire vital, que a su vez impul-
sa a la mente, los sentidos y el poder de
la palabra para actuar. Esto es cierto para
todas las almas ordinarias condicionadas
e incluso para grandes semidioses como
Brahma y Shiva. Por lo que es cierto para
m. Sin embargo, usted se convierte en el
amigo ntimo de los que lo adoran.
41 Oh! Suprema Personalidad de Dios, es-
tas dos formas personales suyas han apa-
recido para otorgar el mximo beneficio
para los tres mundos el cese de la miseria
material y la conquista de la muerte. Mi
Seor, aunque creas este universo y luego
asumes muchas formas trascendentales
para protegerlo, Tambin lo tragas, al
igual que una araa que hila y luego retira
su tejido.
42 Porque T eres el protector y el con-
trolador supremo de todos los seres m-
viles e inmviles, todo aquel que se refu-
gia en Tus pies de loto nunca puede ser
tocado por la contaminacin del trabajo
material, cualidades materiales o tiempo.
Grandes sabios que han asimilado el sig-
nificado esencial de los Vedas ofrecen sus
oraciones a Ti. Para ganar Tu asociacin
se inclinan ante Ti en cada oportunidad
y constantemente te adoran y meditan
en Ti.
43 Mi querido Seor, incluso el Seor Bra-
hma, que disfruta de su elevada posicin
para toda la duracin del universo, teme
al paso del tiempo. Entonces, qu decir
de los que crea Brahma, las almas condi-
cionadas? Se encuentran con peligros te-
mibles en cada etapa de sus vidas. No co-
nozco ningn tipo de alivio a este temor,
excepto el refugio de en Tus pies de loto,
que son la forma misma de la liberacin.
44 Por lo tanto yo adoro Tus pies de loto,
1134
despus de haber renunciado a mi identi-
ficacin con el cuerpo material y todo lo
que cubre mi verdadero yo. Estas cubier-
tas intiles, no sustanciales y temporales
se presume que estn separadas de Ti,
cuya inteligencia abarca toda la verdad.
Alcanzndote a Ti el Dios Supremo y el
maestro del alma se alcanza todo lo de-
seable.
45 Oh! mi Seor, Oh! supremo amigo del
alma condicionada, aunque para la crea-
cin, mantenimiento y aniquilacin de
este mundo, Tu aceptas las modalidades
de la bondad, la pasin y la ignorancia,
que constituyen Tu potencia ilusoria, Tu
empleas especficamente el modo de la
bondad para liberar a las almas condicio-
nadas. Los otros dos modos simplemente
llevan al sufrimiento, ilusin y miedo.
46 Seor, porque el valor, la felicidad es-
piritual y el reino de Dios se logran en
su totalidad a travs de la modalidad de
la bondad pura, Sus devotos consideran
este modo, pero nunca la pasin y la igno-
rancia, que es una manifestacin directa
de Ti, la Suprema Personalidad de Dios.
Las personas inteligentes adoran Su for-
ma trascendental amada, compuesta de la
bondad pura, junto con las formas espiri-
tuales de Tus devotos puros.
47 Ofrezco mis humildes reverencias a
Ti, la Suprema Personalidad de Dios. La
forma que todo lo penetra y todo incluido
el universo, as como el maestro espiri-
tual. Me inclino ante el Seor Narayana,
la deidad suprema adorada que aparece
como un sabio, y tambin al santo Nara, el
mejor de los seres humanos, que se fija en
la bondad perfecta, totalmente en control
de sus narraciones, y el propagador de las
Escrituras vdicas.
48 Un materialista, con su inteligencia
pervertida por la accin de los sentidos
engaosos, no te reconoce en absoluto,
a pesar de tener siempre presente den-
 12: La Edad de Deterioro
tro de sus propios sentidos y el corazn,
y tambin entre los objetos de su per-
cepcin. Sin embargo, a pesar de que el
entendimiento ha sido cubierto por Su
potencia ilusoria, si se obtiene el conoci-
miento vdico de Ti, el maestro espiritual
supremo de todo, l puede entenderte di-
rectamente a Ti.
49 Mi querido Seor, las literaturas v-
dicas solo revelan el conocimiento confi-
dencial de Tu personalidad suprema, por
lo que incluso grandes eruditos como el
Seor Brahma se confunden a s mismo
en su intento de comprenderte a travs
de mtodos empricos. Cada filsofo Te
entiende de acuerdo con sus particulares
conclusiones especulativas. Yo adoro a
esa Persona Suprema, el conocimiento de
los cuales no se podr ver por las designa-
ciones corporales que cubren la identidad
espiritual del alma condicionada.
Markandeya Rishi ve la
potencia ilusoria del Seor
9 Suta Gosvami dijo: El Seor Supremo
Narayana, el amigo de Nara, se mostr
satisfecho por la exaltacin propia ofreci-
da por el inteligente sabio Markandeya.
As, el Seor instruy a ese excelente des-
cendiente de Bhrigu.
2 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Markandeya, que es de hecho
el mejor de los bramanas eruditos. Ha
perfeccionado su vida mediante la prcti-
ca de la meditacin fija en el Alma Supre-
ma, as como centrndo en m su servicio
devocional sin desviaciones, sus austeri-
dades, el estudio de los Vedas y su estricto
apego a los principios regulativos.
3 Estamos perfectamente satisfechos con
su prctica del celibato para toda la vida.
Por favor, elija la bendicin que desee,
ya que puedo conceder su deseo. Puedes
disfrutar de toda buena fortuna.
1135
4 El sabio dijo: Oh! Seor de seores, to-
das las glorias a Ti, Seor Achyuta, quien
quita toda angustia para los devotos que
se entregan a Ti. Que me permitas verte
solo a ti es toda la bendicin que quiero.
5 Tales semidioses como el Seor Brahma
han alcanzado sus posiciones exaltadas
con slo ver sus hermosos pies de loto
despus de que sus mentes haban madu-
rado en la prctica del yoga. Y ahora, mi
Seor, T has aparecido personalmente
ante m.
6 Oh! Seor de ojos de loto, Oh! joya de
personalidades de reconocido prestigio,
aunque estoy satisfecho con slo verte,
no quiero dejar de ver a Su potencia ilu-
soria, con la que influencia a todo el mun-
do, junto con sus semidioses dominantes,
consideras la realidad para ser material-
mente abigarrada.
7 Suta Gosvami dijo: Oh! sabio Saunaka,
satisfaciendo as la alabanza y la adora-
cin de Markandeya, la Suprema Persona-
lidad de Dios, sonriendo, respondi: Que
as sea , y luego parti hacia su ermita en
Badarikashrama.
8-9 Pensando siempre en su deseo de
ver la energa ilusoria del Seor, el sabio
permaneci en su ashrama, meditando
constantemente en el Seor en el fuego,
el sol, la luna, el agua, la tierra, el aire, el
relmpago y su propio corazn y adorn-
dolo con la parafernalia concebida en su
mente. Pero a veces, abrumado por las
olas de amor por el Seor, Markandeya
se olvidaba de llevar a cabo su adoracin
regular.
10 Oh! bramana Saunaka, el mejor de
los Bhrgus, un da mientras Markandeya
realizaba su adoracin por la noche en la
orilla del Pushpabhadra, un gran viento
se levant de repente.
11 El viento cre un sonido terrible y
trajo consigo terribles nubes que iban
acompaadas de relmpagos y truenos y
 12: La Edad de Deterioro
rugidos que corran por todos lados con
torrentes de lluvias tan pesada s como
ruedas de carros.
12 A continuacin, los cuatro grandes
ocanos aparecieron en todos los lados,
tragndose la superficie de la tierra con
sus olas agitadas por el viento. En estos
ocanos estaban terribles monstruos del
mar, terribles remolinos y estruendos
amenazadores.
13 El sabio vio a todos los habitantes del
universo, incluido l mismo, atormenta-
dos dentro y desde fuera por los fuertes
vientos, los carbones encendidos, y las
grandes olas creciendo ms all del cielo.
Cuando toda la tierra se inund, l se que-
d perplejo y temeroso.
14 Mientras Markandeya miraba, la lluvia
que caa de las nubes llen el ocano ms 22-25 La tez de color azul oscura del beb
y ms hasta que sus aguas azotaron vio-
lentamente con olas terribles debido a los
huracanes, cubriendo todas las islas, las
montaas y los continentes de la tierra.
15 El agua inund la tierra, el espacio, el
cielo y la regin celestial. De hecho, toda
la expansin del universo se inund en
todas las direcciones, y de todos sus habi-
tantes slo Markandeya se mantuvo. Con
su pelo enmaraado, el gran sabio vagaba
solo en el agua como mudo y ciego.
16 Atormentado por el hambre y la sed,
atacado por monstruosos makaras y pe-
ces Timingila maltratado por el viento y
las olas, se mova sin rumbo a travs de la
infinita oscuridad en la que haba cado.
A medida que aumentaba cada vez ms,
su agotamiento, perda todo sentido de
direccin y no poda distinguir el cielo de
la tierra.
17-18 A veces se vea envuelto por los
grandes remolinos, a veces fue golpeado
por las poderosas olas, y otras veces los
monstruos acuticos amenazaban con
devorarlo mientras se atacaban unos a
otros. A veces senta lamentacin, des-
1136
concierto, la miseria, la felicidad o el
miedo, y en otros momentos experimen-
t terrible enfermedad y el dolor que se
siente al morir.
19 Incontables millones de aos pasaron
mientras Markandeya vagaba en ese dilu-
vio, con su mente aturdida por la energa
ilusoria del Seor Vishnu, la Suprema
Personalidad de Dios.
20 En una ocasin, mientras deambulaba
en el agua, el bramana Markandeya des-
cubri una pequea isla, en la que puso
una joben flores y frutas en un banco del
rbol de Banyan.
21 Despus en una rama de la parte no-
reste de ese rbol vio a un nio acostado
en una hoja. La refulgencia del nio se tra-
gaba la oscuridad.
era del color de la esmeralda, Su rostro de
loto brillaba con una gran belleza exqui-
sita, y su garganta con seales como las
lneas de una caracola. Tena un pecho
ancho, una nariz de forma fina, hermo-
sas cejas y orejas bonitas que parecan
flores de la granada y que tena pliegues
internos como espirales de una caracola.
Las comisuras de sus ojos eran de color
rojizo como el verticilo de una flor de loto,
y el resplandor de sus labios como coral
enrojecieron ligeramente el nctar de la
encantadora sonrisa de su rostro. Al res-
pirar, Su pelo esplndido temblaba y su
profundo ombligo se distorsionaba por
los pliegues de la piel que se desplazaba
en su abdomen, lo que pareca una hoja
de higuera. El bramana exaltado observ
con asombro como el nio se apoderaba
de uno de sus pies de loto con sus grciles
dedos, coloc un dedo en la boca y empe-
z a chuprselo.
26 Mientras Markandeya vea al nio,
todo su cansancio desapareci. De hecho,
tan grande era su placer que el loto de su
corazn, junto con sus ojos de loto, total-
 12: La Edad de Deterioro
mente floreci y los vellos de su cuerpo
se erizaron. Confundido en cuanto a la
identidad del nio maravilloso, el sabio
se acerc a l.
27 Justo en ese momento el nio inhal,
a Markandeya dentro de su cuerpo como
un mosquito. Encontrando el sabio todo
el universo ataviado como lo haba es-
tado antes de su disolucin. Al ver esto,
Markandeya estaba muy asombrado y
perplejo.
28-29 El sabio vio todo el universo: el cie-
lo, y la tierra, las estrellas, las montaas,
los ocanos, grandes islas y continentes,
las extensiones en todas las direcciones,
los seres santos y demonacos, los bos-
ques, los pases, ros, ciudades y minas,
las aldeas agrcolas y pastos de vacas, y
las actividades ocupacionales y espiri-
tuales de las distintas divisiones sociales.
Tambin vio a los elementos bsicos de la
creacin, junto con todos sus derivados,
as como el tiempo mismo, que regula la
progresin de incontables edades dentro
de los das de Brahma. Adems, vio todo
lo creado para su uso en la vida material.
Todo esto se vio manifestado ante l como
si fuera real.
30 Vio ante l las montaas del Himalaya,
el Ro Pushpabhadra, y su propia ermita,
donde haba tenido el encuentro con los
sabios Nara- Narayana. Entonces, mien-
tras Markandeya vea el universo entero,
el nio exhal, expulsando al sabio de su
cuerpo y echndolo de nuevo en el oca-
no de la disolucin.
31-32 En ese vasto mar volvi a ver el
rbol de higuera que crece en la pequea
isla y el nio acostado dentro de la hoja. El
nio lo mir por el rabillo de sus ojos con
una sonrisa impregnada con el nctar del
amor, y Markandeya le acogi en su cora-
zn a travs de sus ojos. Profundamente
agitado, el sabio corri a abrazar la tras-
cendental Personalidad de Dios.
1137
33 En ese momento, la Suprema Perso-
nalidad de Dios, quien es el dueo origi-
nal de toda la mstica y que se puede ver
dentro del corazn de cada uno, se hizo
invisible al sabio, al igual que los logros
de una persona incompetente pronto se
desvanecern.
34 Despus de que el Seor desapareci,
Oh! bramana, la higuera, el gran agua y la
disolucin del universo todo desapareci
tambin, y en un instante Markandeya se
encontr de nuevo en su ermita, al igual
que antes.
El Seor Shiva y Uma glorifican a
Markandeya Rishi
10 Suta Gosvami dijo: El Seor Supre-
mo, Narayana haba organizado
esta muestra opulenta de Su potencia
desconcertante. Markandeya Rishi, des-
pus de haber experimentado, se refugi
en el Seor.
2 Sri Markandeya dijo: Oh! Seor Hari, el
refugio de las plantas de Tus pies de loto,
otorgan valenta a todos los que se entre-
gan a ellos. Incluso los grandes semidio-
ses estn desconcertados por Tu energa
ilusoria, que se les aparece en la forma de
conocimiento.
3 Suta Gosvami dijo: El Seor Rudra, via-
jando en el cielo en su toro y acompaado
por su consorte, Rudrani, as como sus
asociados personales, observ a Markan-
deya en trance.
4 La Diosa Uma, viendo al sabio, se dirigi
al Seor Girisa: Seor mo, slo vea a este
bramana erudito, con el cuerpo, la mente
y los sentidos inmviles en trance.
5 l es tan tranquilo como las aguas del
mar cuando el viento ha cesado y el pez
permanece quieto. Por lo tanto, mi seor,
ya que otorgas la perfeccin a los que rea-
lizan austeridad, por favor adjudica a este
sabio de la perfeccin que obviamente le
 12: La Edad de Deterioro
debes.
6 El Seor Shiva respondi: Sin duda, este
bramana santo no desea ningna bendi-
cin, ni siquiera la liberacin en s, porque
ha alcanzado el servicio devocional puro
a la Personalidad inagotable de Dios.
7 Aun as, mi querida Bhavani, hablemos
con esta personalidad santa. Despus de
todo, la asociacin con devotos santos es
el logro mayor del ser humano.
8 Suta Gosvami dijo: Despus de haber
dicho esto, El Seor Sankara el refugio
de las almas puras, maestro de todas las
ciencias espirituales y controlador de
todos los seres vivientes encarnados se
acerc al sabio.
9 Porque la mente material de Markan-
deya haba dejado de funcionar, el sabio
no se dio cuenta de que el Seor Shiva y
su esposa, los controladores del univer-
so, haban venido personalmente a verlo.
Markandeya estaba tan absorto en la me-
ditacin que no tena conocimiento de s
mismo o del mundo exterior.
10 Comprendiendo la situacin muy bien,
el poderoso Seor Shiva emple su poder
mstico para entrar en el cielo del corazn
de Markandeya, al igual que el viento pasa
a travs de una abertura.
11-13 Sri Markandeya vio al Seor Shiva
aparecer de repente en su corazn. El
pelo de oro del Seor Shiva pareca un
relmpago, y tena tres ojos, diez brazos
y un cuerpo alto que brillaba como el sol
naciente. l llevaba una piel de tigre, y
llevaba un tridente, un arco, flechas, una
espada y un escudo, junto con cuentas de
oracin, un tambor damaru, un crneo y
un hacha. Asombrado, el sabio sali de su
trance y pens: Quin es ste, y de don-
de ha salido?
14 Abri los ojos y vio el sabio al Seor
Rudra, el maestro espiritual de los tres
mundos, junto con Uma y los seguidores
de Rudra. Markandeya luego ofreci sus
respetuosas reverencias inclinando la
cabeza.
15 Markandeya ador al Seor Shiva,
junto con Uma y asociados de Shiva, ofre-
cindoles palabras de bienvenida, lugares
de asiento, el agua para el lavado de los
pies, el agua perfumada, aceites fragantes,
guirnaldas de flores y lmparas Arati.
16 Markandeya dijo: Oh! poderoso seor,
qu puedo posiblemente yo hacer por
ustedes, que estn plenamente satisfe-
chos por su propio xtasis? En efecto,
por tu misericordia satisfaces todo este
mundo.
17 Una y otra vez te ofrezco mis reveren-
cias a ti, toda auspiciosa personalidad
trascendental. Como el seor que da pla-
cer, en contacto con la modalidad de la pa-
sin Tu pareces ms terrible, y tambin te
asocia con la modalidad de la ignorancia.
18 Suta Gosvami dijo: El Seor Shiva, el
semidis ms importante y el refugio de
los devotos santos, se mostr satisfecho
por la alabanza de Markandeya. Compla-
cido, l sonri y se dirigi al sabio.
19 El Seor Shiva dijo: Te ruego que me
pidas alguna bendicin, ya que entre los
dadores de bendiciones, nosotros tres
Brahma, Vishnu y yo, somos los mejores.
El vernos nunca pasa en vano, ya que
con slo vernos se logra la inmortalidad
mortal.
20-21 Los habitantes y semidioses domi-
nantes de todos los planetas, junto con el
Seor Brahma, el Supremo Seor Hari y
yo, glorificamos, adoramos y asistimos
a los bramanas que son santos, siempre
pacficos, libres de apego material, son
amorosos con todos los seres vivos, ni-
camente dedicados a nosotros, desprovis-
tos de odio y dotados con la misma visin.
22 Los devotos no distinguen entre el Se-
or Vishnu, el Seor Brahma y yo, ni tam-
poco diferencian entre ellos y los dems
seres vivos. Por lo tanto, ya que eres este
1138
 12: La Edad de Deterioro
tipo de devoto santo, te adoramos.
23 Meros ros no constituyen lugares san-
tos, ni son estatuas sin vida de los semi-
dioses deidades adorables reales. Debido
a la visin externa no tienen en cuenta la
mayor esencia de los ros sagrados y los
semidioses, stos purifican slo despus
de un tiempo considerable. Pero los de-
votos como t purifican inmediatamente,
con slo ser vistos.
24 Al meditar sobre el Alma Suprema, la
realizacin de austeridades, participar en
estudio de los Vedas y siguiendo los prin-
cipios regulativos, los bramanas mantie-
nen dentro de s los tres Vedas, que no
son diferentes del Seor Vishnu, el Seor
Brahma y yo. Por lo tanto, ofrezco mis re-
verencias a los bramanas.
25 Incluso los peores pecadores y des-
castados sociales se purifican con slo
or hablar o ver a personalidades como
tu. Imagnate, entonces, cmo se purifi-
can los que estn hablando directamente
contigo?
26 Suta Gosvami dijo: Bebiendo con sus
odos las palabras de nctar del Seor
Shiva, llenas de la esencia confidencial de
la religin, Markandeya Rishi no poda ser
saciado.
27 Markandeya, despus de haber sido
obligado por la energa ilusoria del Seor
Vishnu a vagar durante mucho tiempo en
el agua de disolucin, se haba agotado
mucho. Pero las palabras de nctar del
Seor Shiva vencieron su sufrimiento
acumulado. As, se dirigi al Seor Shiva.
28 Sri Markandeya dijo: De hecho, es ms
difcil para las almas encarnadas enten-
der los pasatiempos de los controladores
universales, para estos seores hay que
inclinarse y ofrecer alabanzas a los seres
vivos gobernantes.
29 Por lo general, es inducir a las almas
consagradas a aceptar los principios reli-
giosos que los maestros autorizados de la
1139
religin, exhiben con su comportamiento
ideal, mientras alientan y elogian el buen
comportamiento de los dems.
30 Esta aparente humildad no es ms que
una muestra de la misericordia. Tal com-
portamiento del Seor Supremo y Sus
asociados personales, que el Seor efec-
ta de su propia potencia desconcertante,
no estropea su poder como los poderes
de un mago que se ven disminuidos por
su exposicin de trucos.
31-32 Ofrezco mis reverencias a la Su-
prema Personalidad de Dios, quien ha
creado este universo entero simplemente
por su deseo y luego entra en el como la
Superalma. Al hacer que los modos de ac-
tuar de la naturaleza, l aparece como el
creador directo de este mundo, como un
soador parece estar actuando dentro de
su sueo. l es el dueo y el mejor control
de las tres modalidades de la naturaleza,
sin embargo, l se queda solo y puro, sin
igual. l es el maestro espiritual supremo
de todo, la forma original personal de la
Verdad Absoluta.
33 Oh! omnipresente seor, ya he recibi-
do la bendicin de verlo a usted, qu otra
bendicin puedo pedir? Con slo verlo,
una persona cumple todos sus deseos y
puede lograr cualquier cosa imaginable.
34 Pero yo solicite una bendicin de us-
ted, que est lleno de toda perfeccin y es
capaz de hacer llover el cumplimiento de
todos los deseos. Ped la devocin inque-
brantable por la Suprema Personalidad
de Dios, y por Sus devotos dedicados, es-
pecialmente a ti.
35 Suta Gosvami dijo: As adorado y glo-
rificado por las elocuentes declaraciones
del sabio Markandeya, El Seor sarva
(Shiva), animado por su consorte, le res-
pondi de la siguiente manera.
36 Oh! gran sabio, porque te dedicas al
Seor Adhokshaja, se cumplirn todos
sus deseos. Hasta el final de este ciclo de
 12: La Edad de Deterioro
creacin, podrs disfrutar piadosa fama y
la libertad de la vejez y la muerte.
37 Oh! bramana, tu puedes tener un per-
fecto conocimiento del pasado, presente
y futuro, junto con la comprensin tras-
cendental del Supremo, enriquecido por
la renuncia. Tu tienes el resplandor de
un bramana ideal, y por lo tanto puedes
conseguir el puesto de maestro espiritual
de los Puranas.
38 Suta Gosvami dijo: Despus de haber
concedido a Markandeya Rsi bendiciones,
el Seor Shiva sigui su camino, sin dejar
de describir a la diosa Devi los logros del
sabio y la exposicin directa de la energa
ilusoria del Seor que haba experimen-
tado.
39 Markandeya Rishi, el mejor de los
descendientes de Bhrigu, ha sido magni-
ficado por su logro de la perfeccin en el
yoga mstico. Incluso hoy en da viaja por
este mundo, totalmente absorto en la de-
vocin pura por la Suprema Personalidad
de Dios.
40 Yo he narrado las actividades del muy
inteligente sabio Markandeya, especial-
mente cmo vivi el asombroso poder de
la energa ilusoria del Seor Supremo.
41 Aunque este evento fue nico y sin
precedentes, algunas personas poco inte-
ligentes comparan este ciclo de la existen-
cia material ilusoria del Seor Supremo
con un ciclo creado para las almas condi-
cionadas sin fin que ha continuado desde
tiempos inmemoriales.
42 Oh! el mejor de los Bhrigus, esta na-
rracin respecto a Markandeya Rishi
transmite la potencia trascendental del
Seor Supremo. Cualquier persona que
narra correctamente o lo escucha nunca
ms sufrir la existencia material, que se
basa en el deseo de realizar actividades
fruitivas.
Resumen Descriptivo de la
1140
Mahapurusha
11 Sri Saunaka dijo: Oh! Suta, tu eres
el mejor de los sabios y un gran
devoto del Seor Supremo. Por lo tanto,
ahora te preguntamos acerca de la con-
clusin definitiva de todas las escrituras
del tantra.
2-3 Toda la buena fortuna para ti, Por fa-
vor, explicanos a nosotros, que estamos
con muchas ganas de aprender, el proce-
so de Kriya Yoga practicado a travs del
culto regulado al trascendental Seor, el
esposo de la diosa de la fortuna. Por favor,
tambin explcanos cmo los devotos del
Seor conciben sus miembros, asociados,
armas y adornos en trminos de determi-
nadas representaciones materiales. Por
expertamente adorar al Seor Supremo,
un mortal puede alcanzar la inmortali-
dad.
4 Suta Gosvami dijo: Ofreciendo reveren-
cias a mis maestros espirituales, repetir
la descripcin de las opulencias del Seor
Vishnu dadas en los Vedas y tantras por
grandes autoridades, a partir del loto que
nace Brahma.
5 La forma universal (virat) de la Per-
sonalidad de Dios incluye los nueve ele-
mentos bsicos de la creacin, a partir
de la naturaleza no manifestada, y sus
transformaciones posteriores. Una vez
que esta forma universal se inculca con la
conciencia, los tres sistemas planetarios
se hacen visibles en su interior.
6-8 Esta es la representacin del Seor
Supremo como la persona universal, en el
cual la tierra es sus pies, el cielo su om-
bligo, el sol sus ojos, el viento su nariz, el
semidis de la procreacin Sus genitales,
la muerte su ano y la luna su mente. Los
planetas celestiales son la cabeza, las ins-
trucciones sus odos, y los semidioses que
protegen los diversos planetas Sus mu-
chos brazos. El dios de la muerte sus ce-
 12: La Edad de Deterioro
jas, la vergenza su labio inferior, la codi-
cia Su labio superior, el engao Su sonrisa
y la luz de la luna Sus dientes, mientras
que los rboles son pelos corporales del
todopoderoso Purusa, y las nubes el pelo
de la cabeza.
9 As es como uno puede determinar
las dimensiones de una persona comn
y corriente de este mundo mediante la
medicin de sus diversos miembros, uno
puede determinar las dimensiones de la
Mahapurusha midiendo la disposicin
de los sistemas planetarios en Su forma
universal.
10 sobre el pecho del Todopoderoso, La
Personalidad nacida de Dios lleva la joya
Kaustubha, que representa el alma espiri-
tual pura, junto con la marca Srivatsa, que
es la manifestacin directa de la refulgen-
cia expansiva de esta joya.
11-12 Su guirnalda de flores es Su energa
material, que comprende varias combina-
ciones de las modalidades de la naturale-
za. Su vestido amarillo son las medidas
vdicas, y su hilo sagrado la slaba om
compuesta de tres sonidos. En la forma de
sus dos pendientes en forma de tiburn,
el Seor lleva a los procesos de sankhya y
el yoga, y su corona, otorgando valenta a
los habitantes de todos los mundos, es la
posicin suprema de Brahma loka.
13 Ananta, el lugar de asiento del Seor,
es la fase no manifestada de la naturaleza
material, y el trono de loto del Seor es
la modalidad de la bondad, dotado con la
religin y el conocimiento.
14-15 El mazo del Seor que lleva es el
elemento principal, el prana, la incorpo-
racin de las potencias de la fuerza senso-
rial, mental y fsico. Su excelente caracola
es el elemento agua, su disco Sudarsha-
na el elemento fuego, y su espada, puro
como el cielo, el elemento ter. Su escudo
representa la modalidad de la ignorancia,
su arco, llamado Saringa, el tiempo y su
1141
aljaba llena de flechas los rganos senso-
riales de trabajo.
16 Sus flechas se dice que son los senti-
dos, y su carro es la, mente contundente
activa. Su aspecto externo son los objetos
sutiles de la percepcin, y los gestos de
sus manos, son la esencia de toda la acti-
vidad con propsito.
17 El globo solar es el lugar donde se
adora al Seor Supremo, la iniciacin es-
piritual es el medio de purificacin para
el alma espiritual, y ofrecer servicio de-
vocional a la Personalidad de Dios es el
proceso de erradicacin de todas las re-
acciones pecaminosas de uno.
18 Juguetonamente lleva una flor de loto,
que representa las diversas opulencias
designadas por la palabra bhaga, el Seor
Supremo acepta los servicios de un par de
ventiladores Chamara, que son la religin
y la fama.
19 Oh! bramanas, el paraguas del Seor
es Su morada espiritual, Vaikuntha, don-
de no hay miedo, y Garuda, que lleva el
Seor del sacrificio, es el triple Veda.
20 La diosa de la fortuna, sri, que nunca
sale del lado del Seor, aparece con l en
este mundo como la representacin de Su
potencia interna. Vishvaksena, el princi-
pal entre Sus asociados personales, se
sabe que es la personificacin de la Pa-
charatra y otros tantras. Y ocho porteros
del Seor, encabezados por Nanda, son
Sus perfecciones msticas, comenzando
con anima.
21 Vasudeva, Sankarshana, Pradyumna y
Aniruddha son los nombres de las expan-
siones personales directas de la Deidad
Suprema, Oh! bramana Saunaka.
22 Uno puede concebir a la Suprema
Personalidad de Dios en trminos de con-
ciencia despierta, el sueo y el sueo pro-
fundo que funcionar respectivamente a
travs de los objetos externos, la mente
y la inteligencia material y tambin en
 12: La Edad de Deterioro
cuanto a la cuarta, el nivel trascendental
de la conciencia, que se caracteriza por el
conocimiento puro.
23 La Suprema Personalidad de Dios, el
Seor Hari, aparece as en cuatro expan-
siones personales, cada uno exhibiendo
ramas principales, ramas pequeas, ar-
mas y adornos. A travs de estos rasgos
distintivos, el Seor mantiene las cuatro
fases de la existencia.
24 Oh! el mejor de los bramanas, slo l
es el auto-luminoso, fuente original de los
Vedas, perfectos y completos en su propia
gloria. Por medio de Su energa material
l crea, destruye y mantiene todo el uni-
verso. Porque l es el intrprete de va-
rias funciones importantes, l es a veces
descrito como materialmente dividido,
sin embargo, l permanece siempre tras-
cendentalmente situado en conocimiento
puro. Los que se dedican a l con devo-
cin pueden darse cuenta de que l es su
verdadera alma.
25 Oh! Krishna, Oh! amigo de Arjuna, Oh!
jefe entre los descendientes Vrishni, T
eres el destructor de aquellos partidos
polticos que son elementos perturba-
dores en esta tierra. Su destreza no se
deteriora. Usted es el titular de la morada
trascendental, y sus glorias ms sagradas,
que son cantadas por hombres y mujeres
pastorcillos de Vrindavana y sus sirvien-
tes, concedes todo lo auspicioso con slo
ser odo. Oh! Seor, por favor, protege a
tus devotos.
26 Cualquier persona que se levanta tem-
prano por la maana y, con una mente
purificada fijos en el Mahapurusha, en
silencio cantan esta descripcin de sus
caractersticas se darn cuenta de la Su-
prema Verdad Absoluta que reside en el
corazn.
27-28 Sri Saunaka dijo: Por favor, descr-
benos a nosotros, que tenemos una gran
fe en tus palabras, los diferentes conjun-
1142
tos de siete caractersticas personales y
asociados de las exposiciones al Dios sol
durante cada mes, junto con sus nombres
y actividades. Los asociados del dios-sol,
que sirven a su seor, son expansiones
personales de la Suprema Personalidad
de Dios Hari en Su aspecto como la dei-
dad del sol?
29 Suta Gosvami dijo: El sol viaja entre
todos los planetas y as regula sus movi-
mientos. Ha sido creado por el Seor Vi-
shnu, la Suprema alma de todos los seres
encarnados, por medio de Su energa ma-
terial sin principio.
30 El dios-sol, siendo no diferente del Se-
or Hari, es el alma de todos los mundos
y su creador original. l es la fuente de to-
das las actividades rituales prescritas en
los Vedas y se le ha dado muchos nombres
por los sabios vdicos.
31 Al ser la fuente de la energa material,
la Personalidad de Dios, el Seor Hari en
Su expansin como el dios del Sol se des-
cribe en nueve aspectos, Oh! Saunaka: la
hora, el lugar, el esfuerzo, el intrprete, el
instrumento, el ritual especfico, la escri-
tura, la parafernalia de culto y el resulta-
do que deba conseguirse.
32 La Suprema Personalidad de Dios, que
manifiesta Su potencia del tiempo como
el dios del Sol, viaja alrededor en cada
uno de los doce meses, a partir de Madhu,
para regular el movimiento de los plane-
tas en el universo. Viajando con el dios sol
en cada uno de los doce meses es un con-
junto diferente de seis asociados.
33 Mi querido sabio, dhata como el dios
del Sol, Kritasthali como la Apsara, Heti
como rakshasa, Vasuki como los Naga,
Rathakrit como Yaksha, Pulastya como el
sabio y Tumburu como la regla Gandhar-
va el mes de Madhu.
34 Aryama como el dios del Sol, Pulaha
como el sabio, Athauja como Yaksha, Pra-
heti como rakshasa, Pujikasthali como
 12: La Edad de Deterioro
la Apsara, Narada como Gandharva y
Kacchanira como la regla Naga el mes de
Madhava.
35 Mitra como el dios del Sol, como el
sabio Atri, Paurusheya como rakshasa,
Taksaka como los Naga, Menaka como la
Apsara, jaja como Gandharva y Rathasva-
na como la regla Yaksha el mes de sukra.
36 Vasishtha como el sabio, Varuna como
el dios del Sol, Rambha como la Apsara,
Sahajanya como rakshasa, huhu como
Gandharva, sukra como los Naga y Citras-
vana como la regla Yaksha el mes de Suci.
37 Indra como el dios del Sol, Visvavasu
como Gandharva, srota como Yaksha, Ela-
patra como los Naga, Angira como el sa-
bio, Pramloca como apsara y Varya como
la regla rakshasa el mes de Nabhas.
38 Vivasvan como el dios del Sol, Ugra-
sena como Gandharva, Vyaghra como
rakshasa, Asarana como Yaksha, Bhrigu
como el sabio, Anumloca como apsara y
Sankhapala como la regla Naga el mes de
Nabhasya.
39 Pusa como el dios del Sol, Dhanajaya
como los Naga, vata como rakshasa, Suse-
na como Gandharva, Suruci como Yaksha,
Ghritaci como apsara y Gautama como la
regla el sabio el mes de Tapas.
40 Ritu como Yaksha, Varca como raks-
hasa, Bharadvaja como el sabio, Parjanya
como el dios del Sol, Senajit como la Ap-
sara, Visva como Gandharva y Airavata
como la regla Naga el mes conocido como
Tapasya.
41 Amsu como el dios del Sol, Kasyapa
como el sabio, Tarkshya como Yaksha,
Ritasena como Gandharva, Urvasi como
la Apsara, Vidyucchatru como rakshasa
y Mahasankha como la regla Naga el mes
de Sahas.
42 Bhaga como el dios del Sol, Sphurja
como rakshasa, Aristanemi como Gand-
harva, Urna como Yaksha, Ayur como el
sabio, Karkotaka como los Naga y Purva-
1143
citti como la regla apsara el mes de Pusya.
43 Tvashta como el dios del Sol ; Jama-
dagni, hijo de Richika, como el sabio ;
Kambalasva como Naga ; Tilottama como
apsara ; Brahmapeta como rakshasa ; Sa-
tajit como Yaksha y Dhritarashtra como
Gandharva mantiene el mes de Isa.
44 Vishnu como el dios del Sol, Asvatara
como los Naga, Rambha como la Apsara,
Suryavarca como Gandharva, Satyajit
como Yaksha, Visvamitra como el sabio y
Makhapeta como la regla rakshasa el mes
de Urja.
45 Todas estas personalidades son las
expansiones opulentas de la Suprema
Personalidad de Dios, Vishnu, en la forma
del dios-sol. Estas deidades quitan todas
las reacciones pecaminosas de aquellos
que los recuerdan cada da al amanecer y
al atardecer.
46 Por lo tanto, a lo largo de los doce me-
ses, el seor del sol viaja en todas las di-
recciones, con sus seis tipos de asociados,
difundiendo entre los habitantes de este
universo de conciencia pura, tanto para
esta vida y la siguiente.
47-48 Mientras los sabios glorifican al
dios-sol, con los himnos del Sama, RG y
Yajur Vedas, que revelan su identidad,
los Gandharvas tambin cantan sus ala-
banzas y la danza de apsaras detrs de su
carro. Los Nagas organizan las cuerdas de
los carros y los yakshas enganchan los ca-
ballos de los carros, mientras que los po-
derosos rakshasas empujan desde atrs.
49 Frente a la carroza, los sesenta mil bra-
manas sabios conocidos como Valakhil-
yas viajan en frente y ofrecen oraciones
al Todopoderoso dios sol con mantras
vdicos.
50 Para la proteccin de todos los mun-
dos, la Suprema Personalidad de Dios,
Hari, que est por nacer y sin principio
ni fin, por lo que se expande durante cada
da de Brahma en estas categoras espec-
 12: La Edad de Deterioro
ficas de sus representaciones personales.
Los temas del
Srimad-Bhagavatam Resumidos
12 Suta Gosvami dijo: Con mis reve-
rencias al principio religioso su-
premo, el servicio devocional.; al Seor
Krishna, el supremo creador, y para todos
los bramanas, ahora voy a describir los
principios eternos de la religin.
2 Oh! grandes sabios, he narrado los ma-
ravillosos pasatiempos del Seor Vishnu,
ya que me preguntaron acerca de ellos.
Or estas narraciones es el compromiso
adecuado para una persona que es en
realidad un ser humano.
3 Esta literatura glorifica plenamente a la
Suprema Personalidad de Dios, Hari, que
elimina las reacciones pecaminosas de
todos Sus devotos. El Seor es glorificado
como Narayana, Hrisikesa y el Seor de
los Satvatas.
4 Esta literatura describe el misterio de la
Suprema Verdad Absoluta, la fuente de la
creacin y la aniquilacin de este univer-
so. Tambin se presenta el conocimiento
divino de l junto con el proceso de su
cultivo, y la comprensin trascendental
se logra.
5 Tambin se narran los siguientes temas:
el proceso del servicio devocional junto
con su funcin subsidiaria de la renuncia,
y las historias de Majarash Parikshit y el
sabio Narada.
6 Tambin se describe al santo rey Pariks-
hit que se sienta a ayunar hasta la muerte
como respuesta a la maldicin del hijo de
un bramana, y las conversaciones entre
Parikshit y Sukadeva Gosvami, quien es el
mejor de los bramanas.
7 El Bhagavatam explica cmo se puede
alcanzar la liberacin en el momento de la
muerte mediante la prctica de la medita-
cin fija en el yoga. Tambin contiene una
1144
discusin entre Narada y Brahma, una
enumeracin de las encarnaciones de la
Suprema Personalidad de Dios, y una des-
cripcin de cmo se cre el universo en
secuencia progresiva, a partir de la etapa
no manifestada de la naturaleza material.
8 Esta escritura se refiere tambin a los
debates que Vidura tena con Udava y
con Maitreya, las investigaciones sobre el
tema de este Purana, y la liquidacin de la
creacin dentro del cuerpo del Seor Su-
premo en el momento de la aniquilacin.
9 La creacin efectuada por la agitacin
de las modalidades de la naturaleza ma-
terial, las siete etapas de la evolucin de la
transformacin elemental, y la construc-
cin del huevo universal de la que surge la
forma universal del Seor Supremo todos
estos son totalmente descritos.
10 Otros temas incluyen los movimientos
sutiles y densos de tiempo, la generacin
de la flor de loto del ombligo de Garbho-
dakasayi Vishnu, y el asesinato del de-
monio Hiranyaksha cuando la tierra fue
entregada desde el Ocano Garbhodaka.
11 El Bhagavatam tambin describe la
creacin de los semidioses, animales
y especies de vida demonaca, el naci-
miento del Seor Rudra, y la aparicin de
Svayambhuva Manu Del mitad hombre,
mitad mujer Isvara.
12 Tambin narra la aparicin de la pri-
mera mujer, Satarupa, quien fue la exce-
lente consorte de Manu, y el linaje de las
mujeres piadosas de Prajapati Kardama.
13 El Bhagavatam describe la encarna-
cin de la Suprema Personalidad de Dios
como el exaltado sabio Kapila y registra
la conversacin entre el alma erudita y Su
madre, Devahuti.
14-15 Tambin se describen a la proge-
nie de los nueve grandes bramanas, la
destruccin del sacrificio de Daksha, y la
historia de Dhruva Majarash, seguido de
la historia del rey Prithu y el rey Pracina-
 12: La Edad de Deterioro
barhi, la discusin entre Pracinabarhi y
Narada, y la vida de Majarash Priyavrata.
Entonces, Oh! bramanas, el Bhagavatam
habla del carcter y las actividades del rey
Nabhi, el Seor Rishabha y el Rey Bharata.
16 El Bhagavatam da una descripcin
detallada de los continentes de la Tie-
rra, regiones, ocanos, montaas y ros.
Se describen tambin la disposicin de
la esfera celeste y las condiciones que se
encuentran en las regiones subterrneas
y en el infierno.
17 El renacimiento de Prajapati Daksha
como hijo de los Prachetas, y la progenie
de las hijas de Daksha, que iniciaron las
carreras de los semidioses, demonios, se-
res humanos, animales, serpientes, aves,
etc. todo esto se describe.
18 Oh! bramanas, tambin relata los
nacimientos y muertes de Vritrasura y
de los hijos de Diti Hiranyaksha y Hiran-
yakasipu, as como la historia del mayor
de los descendientes de Diti, Prahlada
Majarash.
19 El reinado de cada Manu, la liberacin
de Gajendra, y las encarnaciones especia-
les del Seor Vishnu en cada manvantara,
se describe tambin al Seor Hayasirsha.
20 El Bhagavatam tambin habla de las
apariciones del Seor del universo como
Kurma, Matsya, Narasimha y Vamana y
del batido del ocano de leche para obte-
ner el nctar de los semidioses.
21 Narra la gran batalla librada entre los
semidioses y los demonios, una descrip-
cin sistemtica de las diferentes dinas-
tas de reyes, y de narraciones sobre el
nacimiento de Ikshvaku, su dinasta y la
dinasta de los piadosos Sudyumna Todos
se presentan en esta literatura.
22 Tambin narra las historias de Ila y
Tara, y la descripcin de los descendien-
tes del dios-sol, asi como de los reyes
Sasada y Nriga.
23 Se narran las historias de Sukanya,
1145
Saryati, el inteligente Kakutstha, Kha-
tvanga, Mandhata, Saubhari y Sagara.
24 El Bhagavatam narra los pasatiempos
santificadores del Seor Ramachandra, el
rey de Kosala, y tambin explica cmo el
Rey Nimi abandon su cuerpo material.
Tambin se menciona la aparicin de los
descendientes del rey Janaka.
25-26 El Srimad Bhagavatam describe al
Seor Parasurama, el mayor descendien-
te de Bhrigu, aniquil todos los kshatryas
sobre la faz de la tierra. Relata adems la
vida de los reyes gloriosos que aparecie-
ron en la dinasta del dios-lunar, reyes
como Aila, Yayati, Nahusha, hijo de Bha-
rata Dushmanta, Santanu y de Bhishma el
hijo de Santanu. Tambin se describe la
gran dinasta fundada por el rey Yadu, el
hijo mayor de Yayati.
27 Cmo Sri Krishna, la Suprema Per-
sonalidad de Dios y Seor del universo,
descendi a esta dinasta Yadu, cmo l
tom nacimiento en la casa de Vasudeva,
y cmo l se cri en Gokula todo esto se
describe en detalle.
28-29 Tambin son glorificados los in-
numerables pasatiempos de Sri Krishna,
el enemigo de los demonios, entre ellos
Sus pasatiempos infantiles, la succin
del aire vital de Putana junto con la leche
materna, rompiendo el carro, pisoteando
a Trinavarta, matando a Bakasura, Vat-
sasura y Aghasura y los pasatiempos que
se promulgaron cuando el Seor Brahma
escondi sus terneros y pastorcillos en
una cueva.
30 El Srimad Bhagavatam narra como
El Seor Krishna y el Seor Balarama
mataron al demonio Dhenukasura y sus
compaeros, como el Seor Balarama
destruy a Pralambasura, y tambin
cmo Krishna salv a los pastorcillos de
un incendio forestal que con rabia les ha-
ba rodeado.
31-33 El castigo de la serpiente Kaliya, el
 12: La Edad de Deterioro
rescate de Nanda Majarash de una gran
serpiente, los votos graves realizados por
las jvenes gopis, que de este modo satis-
ficieron al Seor Krishna, la misericordia
que mostr a las esposas de los bramanas
vdicos, que sentan remordimientos, el
levantamiento de la colina de Govardhana
seguido por la ceremonia de la adoracin
y el bao realizado por Indra y la vaca Su-
rabhi; pasatiempos nocturnos del Seor
Krishna con las pastorcillas de vacas, y la
matanza de los necios demonios Sankha-
chuda, Arista y Kesi todos estos pasatiem-
pos son elaboradamente contados.
34 El Bhagavatam describe la llegada de
Akrura, a la posterior partida de Krishna
y Balarama, el lamento de las gopis y los
viajes por Mathura.
35 Tambin narra cmo Krishna y Bala-
rama mataron al elefante Kuvalayapida,
los luchadores mustika, Chanura, al Rey
Kamsa y otros demonios, as como la ma-
nera en que Krishna trajo al hijo muerto
de su maestro espiritual, Sandipani Muni.
36 Entonces, Oh! bramanas, esta escritura
relata cmo el Seor Hari, durante su re-
sidencia en Mathura en compaa de Uda-
va y Balarama, realiza pasatiempos para
la satisfaccin de la dinasta Yadu.
37 Se describen tambin la aniquilacin
de cada uno de los muchos ejrcitos tra-
dos por Yarasandha, el asesinato del rey
brbaro Kalayavana y el establecimiento
de la ciudad de Dvaraka.
38 Este trabajo tambin describe cmo El
Seor Krishna trajo del cielo, el rbol pa-
rijata y el saln de reuniones Sudharma, y
cmo l secuestr a Rukmini derrotando
a todos sus rivales en la batalla.
39 Tambin narra como el Seor Krishna,
en la batalla con Banasura, derrot al Se-
or Shiva, como el Seor cort los brazos
de Banasura, y cmo l mat al maestro
de Pragjyotishapura y luego rescat a las
jvenes princesas cautivas en esa ciudad.
1146
40-41 Hay descripciones de los poderes
y de la muerte del rey de Chedi, el sabio
Paundraka, el tonto Dantavakra, Sambara,
Dvivida, pitha, Mura, Pachajana y otros
demonios, junto con una descripcin de
cmo Varanasi fue reducida a cenizas.
El Bhagavatam tambin relata cmo el
Seor Krishna alivia la carga de la tierra
mediante la participacin de los Pandavas
en la Batalla de Kurukshetra.
42-43 Narra como el Seor retir su pro-
pia dinasta, con el pretexto de la maldi-
cin de los bramanas; la conversacin de
Vasudeva con Narada, la conversacin ex-
traordinaria entre Udava y Krishna, que
revela la ciencia del ser en detalle com-
pleto y aclara los principios religiosos
de la sociedad humana, tambien como
El Seor Krishna abandon este mundo
mortal por su propio poder mstico, el
Bhagavatam narra todos estos eventos.
44 Este trabajo tambin describe las ca-
ractersticas de las personas y su com-
portamiento en las diferentes edades, los
hombres experimentan un caos en la era
de Ria, los cuatro tipos de aniquilacin y
los tres tipos de creacin.
45 Tambin hay una narracin del falle-
cimiento del sabio y santo rey Vishnurata
(Parikshit), una explicacin de cmo Srila
Vyasadeva difunde las ramas de los Vedas,
una narracin piadosa acerca Markande-
ya Rishi y una descripcin de la ordena-
cin pormenorizada de la forma universal
del Seor y Su forma como el sol, el alma
del universo.
46 Por lo tanto, Oh! el mejor de los bra-
manas, he explicado en este documento
lo que me ha preguntado. Esta literatura
ha glorificado con todo detalle las activi-
dades de pasatiempos y encarnaciones
del Seor.
47 Si al caer, deslizarse, sentir dolor o es-
tornudar uno involuntariamente grita en
voz alta, Reverencias al Seor Hari uno
 12: La Edad de Deterioro
ser liberado automticamente de todas
sus reacciones pecaminosas.
48 Cuando las personas glorifican ade-
cuadamente a la Suprema Personalidad
de Dios o simplemente escuchan hablar
de su poder, el Seor entra personalmen-
te en sus corazones y limpia todo rastro
de desgracia, justo como el sol disipa la
oscuridad o como un poderoso viento
aleja las nubes.
49 Las palabras que no describen la tras-
cendental Personalidad de Dios, sino que
se refieren a cuestiones temporales son
simplemente falsas e intiles. Slo las
palabras que manifiestan las cualidades
trascendentales del Seor Supremo son
realmente sinceras, auspiciosas y piado-
sas.
50 Las palabras que describen las glo-
rias del todo- famoso Personalidad de
Dios son atractivas, deleitables y siempre
frescas. En efecto, estas palabras son una
fiesta perpetua de la mente, y sacan del
ocano de la miseria.
51 Esas palabras que no describen las
glorias del Seor, el nico que puede san-
tificar la atmsfera de todo el universo, se
consideran como a un lugar de peregrina-
cin para los cuervos, y nunca se recurre
a los situados en conocimiento trascen-
dental. Los devotos puros y santos se in-
teresan slo en los temas que glorifican al
Seor Supremo infalible.
52 Por otro lado, la literatura que est
llena de descripciones de las glorias tras-
cendentales del nombre, la fama, formas,
pasatiempos, etc. del ilimitado Seor Su-
premo, es una creacin diferente, llena de
palabras trascendentales que orientan a
dar una revolucin en las vidas impas de
la civilizacin mal dirigida de este mun-
do. Tales obras literarias trascendentales,
aunque imperfectamente formadas, se
escuchan, cantan y aceptan por los hom-
bres que son completamente honestos y
1147
puros.
53 El conocimiento de la autorrealiza-
cin, aunque libre de toda afinidad con
materia, no se ve bien si carece de una
concepcin del Infalible (Dios). Entonces,
cul es el uso de incluso las actividades
fruitivas que ms se realizan correcta-
mente, que son naturalmente dolorosas
desde el principio y transitorias por na-
turaleza, si no se utilizan para el servicio
devocional del Seor?
54 El gran esfuerzo que uno experimenta
en la ejecucin de los deberes sociales y
religiosos ordinarios del sistema de var-
nashrama, en la realizacin de austeri-
dades y en escuchar a los Vedas culmina
slo en la consecucin de la fama mun-
dana y la opulencia. Pero si con respeto
y atencin se escucha la recitacin de las
cualidades trascendentales del Seor Su-
premo, el esposo de la diosa de la fortuna,
uno puede recordar Sus pies de loto.
55 Recordar los pies de loto del Seor Kri-
shna destruye todo lo inauspicioso y otor-
ga la mayor fortuna. Purifica el corazn y
otorga devocin hacia el Alma Suprema,
junto con el conocimiento enriquecido
con la realizacin y la renuncia.
56 Oh! ms eminente de los bramanas,
todos ustedes son realmente muy afortu-
nados, ya que ya han puesto en vuestros
corazones al Seor Sri Narayana la Perso-
nalidad de Dios, el controlador supremo
y el alma fundamental de toda existencia
ms all de los cuales no hay ningn otro
Dios. Llevan sin desviacin amor por l, y
por lo tanto puedo pedir que lo adoren.
57 Tambin a sido recordada totalmente
la ciencia de Dios, que antes he odo de
la boca del gran sabio Sukadeva Gosva-
mi. Yo estuve presente en la asamblea de
grandes sabios que le oyeron hablar al rey
Parikshit mientras el monarca se sent a
ayunar hasta la muerte.
58 Oh! bramanas, he descrito as las glo-
 12: La Edad de Deterioro
rias del Seor Supremo, Vasudeva, cuyas
actividades extraordinarias son ms dig-
nas de glorificacin. Esta narracin des-
truye todo lo que es desfavorable.
59 El que con atencin recita constante-
mente esta literatura en cada momento y
en cada hora, as como aquel que fielmen-
te oye aunque sea solo un verso o la mitad
de un verso o una misma lnea o incluso
la mitad de una lnea, sin duda purifica su
propio ser.
60 El que escucha este Bhagavatam en
el da de ekadasi o dvadasi asegura una
larga vida, y el que lo recita con especial
atencin durante el ayuno se purifica de
todas las reacciones pecaminosas.
61 El que controla su mente, ayuna en los
lugares santos Puskara, Mathura y Dva-
raka, y estudia esta escritura ser libera-
do de todo temor.
62 A la persona que glorifica este Purana
por cantarlo o escucharlo, los semidioses,
los sabios, los Siddhas, pitas, Manus y los
reyes de la tierra otorgan todas las cosas
deseables.
63 Mediante el estudio de este Bhagava-
tam, un bramana puede disfrutar de los
mismos ros de miel, ghee y leche, que se
disfruta estudiando los himnos del RG,
Yajur y Sama Vedas.
64 Un bramana que diligentemente lee
esta compilacin esencial de todos los
Puranas ir al destino supremo, que el
propio Seor Supremo ha descrito en este
libro.
65 Un bramana que estudia el Srimad
Bhagavatam logra inteligencia firme en
el servicio devocional, un rey que estu-
die gana la soberana sobre la tierra, un
vaisya adquiere gran tesoro y un sudra se
libera de las reacciones pecaminosas.
66 El Seor Hari, el controlador supremo
de todos los seres, aniquila los pecados
acumulados de la era de Ria, pero otras
literaturas no le glorifican constantemen-
1148
te. Pero esa Suprema Personalidad de
Dios, que aparece en Sus innumerables
expansiones personales, es abundante y
constantemente se describe en las distin-
tas narraciones de este Srimad Bhagava-
tam.
67 Me inclino a la innaciente e infinita
Alma Suprema, cuyas energas persona-
les son el efecto de la creacin, manteni-
miento y destruccin del universo mate-
rial. Incluso Brahma, Indra, Sankara y los
otros seores de los planetas celestiales
no pueden comprender las glorias de esa
infalible Personalidad de Dios.
68 Ofrezco mis reverencias a la Suprema
Personalidad de Dios, que es el Seor
eterno y el lder de todos los dems dio-
ses, que por la evolucin de sus nueve
energas materiales ha organizado dentro
de s mismo la morada de todos los seres
mviles e inmviles, y que siempre se
encuentra en estado puro, la conciencia
trascendental.
69 Permtanme ofrecer mis respetuosas
reverencias a mi maestro espiritual, el
hijo de Vyasadeva, Sukadeva Gosvami. l
es el que vence todas las cosas desfavora-
bles dentro de este universo. Aunque en
un principio estaba absorto en la felicidad
de la comprensin Brahman y viva en un
lugar apartado, renunciando a cualquier
otro tipo de conciencia, se sinti atrado
por el placer, de los pasatiempos ms
melodiosos del Seor Sri Krishna. Por lo
tanto, gracias al Seor habl este supre-
mo Purana, el Srimad Bhagavatam, que
es la luz brillante de la Verdad Absoluta,
y que describe las actividades del Seor
Supremo.
Las glorias del
Srimad-Bhagavatam
13 Suta Gosvami dijo: Hasta las per-
sonalidades como Brahma, Va-
 12: La Edad de Deterioro
runa, Indra, Rudra y los Maruts alaban,
cantando himnos trascendentales y reci-
tando los Vedas con todos sus corolarios,
pada- kramas y Upanisads, a los que los
cantores del Sama Veda siempre cantan, a
quien los yogis perfectos ven en sus men-
tes despus de fijarse ellos mismos en el
trance y la absorcin de s mismos dentro
de l, y cuyo lmite no puede ser encontra-
do por ningn semidis o demonio a esa
Suprema Personalidad de Dios, ofrezco
mis humildes reverencias.
2 Cuando la Suprema Personalidad de
Dios apareci como el Seor Kurma, una
tortuga, su espalda estaba rayada por
las piedras afiladas que yacan masivas,
girando el monte Mandara, y esto hizo
rascarse al Seor en sueo. Que todos
ustedes puedan estar protegidos por los
vientos causados por la inhalacin del Se-
or en esta condicin de sueo. A partir
de ese momento, incluso hasta el da de
hoy, las mareas del ocano han imitado
la inhalacin y la exhalacin del Seor al
venir piadosamente y salir.
3 Ahora por favor escuchen la suma de
la longitud del verso de cada uno de los
Puranas. Luego de escuchar el tema prin-
cipal y el propsito de este Bhagavata Pu-
rana, el mtodo apropiado para dar como
regalo, las glorias de esa entrega de rega-
los, y por ltimo las glorias de escuchar y
cantar esta literatura.
4-9 El Brahma Purana se compone de
diez mil versos, el Padma Purana de cin-
cuenta y cinco mil, Sri Vishnu Purana de
veintitrs mil, el Shiva Purana de veinte y
cuatro mil El Srimad Bhagavatam de die-
ciocho mil. El Narada Purana tiene vein-
ticinco mil versos, la Markandeya Purana
nueve mil, el Agni Purana 14, el Bhavish-
ya Purana 15, el Brahma- vaivarta Purana
dieciocho mil y el Linga Purana once mil.
El Varaha Purana contiene veinticuatro
mil versos, el Skanda Purana ochenta y
1149
un mil cien, la Vamana Purana diez mil,
el Kurma Purana diecisiete mil, el Mats-
ya Purana catorce mil, el Garuda Purana
diecinueve mil y doce mil el Brahmanda
Purana. As, el nmero total de versos en
todos los Puranas es cuatrocientos mil.
Dieciocho mil de ellos, una vez ms, per-
tenecen a la hermosa Bhagavatam.
10 Fue al Seor Brahma que la Supre-
ma Personalidad de Dios a revelado por
primera vez el Srimad Bhagavatam en
su totalidad. En ese momento, Brahma,
asustado por la existencia material, es-
taba sentado en la flor de loto que haba
crecido del ombligo del Seor.
11-12 De principio a fin, el Srimad Bhaga-
vatam est lleno de relatos que fomentan
la renuncia de la vida material, as como
las narraciones nectreas de los pasa-
tiempos trascendentales del Seor Hari,
que dan el xtasis a los devotos santos y
semidioses. Este Bhagavatam es la esen-
cia de toda la filosofa Vedanta, porque su
objeto es la Verdad Absoluta, que, aunque
no diferente del alma espiritual, es la rea-
lidad ltima, uno sin un segundo. El ob-
jetivo de esta literatura es el servicio de-
vocional exclusivo a esa Suprema Verdad.
13 Si el da de luna llena del mes de Bha-
dra uno pone el Srimad-Bhagavatam en
un trono de oro y se lo da como un re-
galo, alcanzar el trascendental destino
supremo.
14 Las dems escrituras Puranicas brillan
en la asamblea de devotos santos slo
mientras este gran ocano de nctar, el
Srimad Bhagavatam, no se lo escucha.
15 El Srimad Bhagavatam se declara que
es la esencia de toda la filosofa Vedanta.
Aquel que ha sentido la satisfaccin de su
nctar suave nunca se sentir atrado por
cualquier otra literatura.
16 Al igual que el Ganges es el ms grande
de todos los ros, El Seor Achyuta el su-
premo entre los Dioses y Seor Sambhu
 12: La Edad de Deterioro
(Shiva) el ms grande de los vaishnavas, Tus pies de loto, vida tras vida.
as El Srimad Bhagavatam es el ms gran- 23 Ofrezco mis respetuosas reverencias
de de todos los Puranas. al Seor Supremo, Hari, el canto congre-
17 Oh! bramanas, de la misma manera gacional de los santos cuyos nombres
que la ciudad de Kasi es insuperable entre destruyen todas las reacciones de los pe-
los lugares santos, el Srimad Bhagavatam cados, y ofrezco mis reverencias a quien
es supremo entre todos los Puranas. alivia todo sufrimiento material.
18 El Srimad Bhagavatam es el Purana
inmaculado. Es muy querido por los vai-
shnavas porque describe el conocimiento FIN
puro y supremo de los paramahamsas(-
Grandes almas). Este Bhagavatam revela
los medios para liberarse de todos los
trabajos materiales, junto con los pro-
cesos de conocimiento trascendental, la
renunciacin y devocin. Cualquier per-
sona que seriamente intente entender el
Srimad- Bhagavatam, que escuche bien y
lo recite con devocin, se libera comple-
tamente.
19 Yo medito en la Verdad Absoluta Su-
prema pura y sin mancha, que est libre
del sufrimiento y de la muerte, y que en
un principio personalmente revel esta
antorcha incomparable de conocimiento
a Brahma. Brahma luego habl al sabio
Narada, quien narr a Krishna dvaipaya-
na Vyasa. Srila Vyasa revel esta Bhagava-
tam al ms grande de los sabios, Sukadeva
Gosvami, y Sukadeva misericordiosamen-
te habl a Majarash Parikshit.
20 Queremos ofrecer nuestras reveren-
cias a la Suprema Personalidad de Dios, el
Seor Vasudeva, el testigo omnipresente,
que afortunadamente ha explicado esta
ciencia a Brahma cuando deseaba ansio-
samente la salvacin.
21 Ofrezco mis humildes reverencias a Sri
Sukadeva Gosvami, el mejor de los sabios
msticos y manifestacin personal de la
Verdad Absoluta. Salv a Majarash Pariks-
hit, que fue mordido por la serpiente de la
existencia material.
22 Seor de seores, Oh! maestro, por fa-
vor danos el servicio devocional puro a
1150
13: Bhagavad Gita

1151
 13: Bhagavad Gita
Observando los
ejrcitos en el campo de batalla
de Kurukshetra
1 Dhritarastra dijo: Oh, Sajaya!, qu
hicieron mis hijos y los hijos de Pan-
du despus de reunirse en el lugar de
peregrinaje de Kuruksetra con deseos de
pelear?
2 Sajaya dijo: Oh, Rey!, despus de ver
el ejrcito dispuesto en formacin militar
por los hijos de Pandu, el rey Duryodhana
fue a donde se encontraba su maestro y
se dirigi a l con las siguientes palabras.
3 Oh, maestro mo!, he ah el gran ejrcito causndole placer a Duryodhana.
de los hijos de Pandu, dispuesto de mane-
ra tan experta por tu inteligente discpulo
el hijo de Drupada.
4 Aqu en este ejrcito hay muchos arque-
ros heroicos de la talla de Bhima y Arjuna:
grandes guerreros tales como Yuyudhana,
Virata y Drupada.
5 Tambin hay grandes, heroicos y pode-
rosos guerreros, tales como Dhrstaketu,
Cekitana, Kasiraja, Purujit, Kuntibhoja y
Saibhya.
6 Estn el magnfico Yudhamanyu, el muy
poderoso Uttamauja, el hijo de Subha-
dra y los hijos de Draupadi. Todos estos
guerreros son grandes combatientes de
cuadriga.
7 Mas, para tu informacin, oh, el mejor
de los bramanas!, permteme hablarte de
los capitanes que estn especialmente
capacitados para dirigir mi fuerza militar.
8 Hay personalidades tales como t, Bhis-
ma, Karna, Krpa, Asvatthama, Vikarna y
el hijo de Somadatta llamado Bhurisrava,
todos los cuales triunfan siempre en la
batalla.
9 Hay muchos otros hroes que estn dis-
puestos a dar la vida por m. Todos ellos
estn bien equipados con diversas clases
de armas, y todos tienen experiencia en la
1152
ciencia militar.
10 Nuestro podero es inconmensurable
y estamos perfectamente protegidos por
el abuelo Bhishma, mientras que la fuerza
de los Pandavas, cuidadosamente prote-
gida por Bhima, es limitada.
11Todos ustedes, desde sus respectivos
puntos estratgicos de entrada a la falan-
ge del ejrcito, deben ahora darle todo su
apoyo al abuelo Bhishma.
12 Entonces, Bhishma, el magno y valien-
te patriarca de la dinasta Kuru, el abuelo
de los guerreros, hizo sonar su caracola
muy estruendosamente, produciendo un
sonido como el del rugido de un len y
13 Despus de eso, sbitamente sona-
ron todas las caracolas, los tambores, los
clarines, las trompetas y los cuernos, y el
sonido conjunto fue tumultuoso.
14 En el bando opuesto, tanto el Seor
Krishna como Arjuna, que se encontra-
ban en una gran cuadriga tirada por caba-
llos blancos, hicieron sonar sus caracolas
trascendentales.
15 El Seor Krishna hizo sonar su cara-
cola, llamada Pacajanya; Arjuna hizo so-
nar la suya, la Devadatta; y Bhima, el que
come vorazmente y realiza tareas herc-
leas, hizo sonar su aterradora caracola,
llamada Paundra.
16-18 El rey Yudhisthira, el hijo de Kun-
ti, hizo sonar su caracola, la Anantavija-
ya, y Nakula y Sahadeva hicieron sonar
la Sughosa y la Manipuspaka. Ese gran
arquero, el rey de Kasi, el gran guerrero
Sikhandi, Dhrstadyumna, Virata, el in-
conquistable Satyaki, Drupada, los hijos
de Draupadi, y los dems, oh, Rey!, tales
como el hijo de Subhadra, el de los pode-
rosos brazos, hicieron sonar sus respecti-
vas caracolas.
19 El sonido de esas caracolas se volvi
tumultuoso. Vibrando tanto en el cielo
como en la Tierra, destroz los corazones
 13: Bhagavad Gita
de los hijos de Dhritarastra.
20 En ese momento, Arjuna, el hijo de
Pandu, sentado en la cuadriga que os-
tentaba el estandarte con la efigie de
Hanuman, levant su arco y se aprest a
disparar sus flechas. Oh, Rey!, despus
de mirar a los hijos de Dhritarastra dis-
puestos en formacin militar, Arjuna se
dirigi al Seor Krishna con las siguientes
palabras.
2122 Arjuna dijo: Oh, T, el infalible!,
por favor, pon mi cuadriga entre los dos
ejrcitos, de modo que pueda ver a aque-
llos que estn aqu presentes con deseos
de pelear, y con quienes debo enfrentar-
me en esta gran contienda armada.
23 Djame ver a los que han venido aqu
a pelear, deseando complacer al malvado
hijo de Dhritarastra.
24 Sajaya dijo: Oh, descendiente de
Bharata!, el Seor Krishna, despus de
que Arjuna le dijo eso, condujo la excelen-
te cuadriga hasta que estuvo en medio de
los ejrcitos de ambos bandos.
25 En presencia de Bhishma, Drona y
todos los dems caudillos del mundo, el
Seor dijo: Tan slo mira, oh, Partha!, a
todos los Kurus aqu reunidos.
26 Ah, Arjuna pudo ver en el seno de los
ejrcitos de ambos bandos, a sus padres,
abuelos, maestros, tos maternos, herma-
nos, hijos, nietos y amigos,y tambin a sus
suegros y bienquerientes.
27 Cuando el hijo de Kunti, Arjuna, vio a
todas esas diversas clases de parientes y
amigos, se llen de compasin y dijo lo
siguiente.
28 Arjuna dijo: Mi querido Krishna, al ver
a mis amigos y familiares presentes ante
m con tantos nimos de pelear, siento
que los miembros del cuerpo me tiem-
blan y que la boca se me est secando.
29 Todo el cuerpo me tiembla y tengo el
vello erizado. Mi arco Gandiva se me est
resbalando de la mano, y la piel me arde.
1153
30 Ahora me siento incapaz de permane-
cer aqu por ms tiempo. La razn se me
est ofuscando y la mente me da vueltas.
Slo veo cosas que sern causa de infortu-
nio, oh, Krishna, destructor del demonio
Kesi!
31 No veo cmo puede resultar algo bue-
no del hecho de matar a mis propios pa-
rientes en esta batalla, ni puedo desear,
mi querido Krishna, ningna victoria,
reino ni felicidad subsecuente.
3235 Oh, Govinda!, de qu nos sirve
un reino, la felicidad, o incluso la propia
vida, cuando todos aquellos para quie-
nes los deseamos se encuentran ahora
formados en este campo de batalla? Oh,
Madhusudana!, cuando maestros, padres,
hijos, abuelos, tos maternos, suegros,
nietos, cuados y dems familiares estn
dispuestos a perder la vida y sus propie-
dades y se encuentran ante m, por qu
habra yo de desear matarlos, aun a pesar
de que si no lo hago, ellos me maten a m?
Oh, sustentador de todas las entidades
vivientes!, no estoy dispuesto a pelear
con ellos ni siquiera a cambio de los tres
mundos, mucho menos por esta Tierra.
Qu placer vamos a obtener de matar a
los hijos de Dhritarastra?
36 Si matamos a esos agresores, el pecado
se apoderar de nosotros. Por lo tanto, no
est bien que matemos a los hijos de Dhri-
tarastra y a nuestros amigos. Oh, Krish-
na, esposo de la diosa de la fortuna!, qu
ganaramos y cmo podramos ser felices
si matamos a nuestros propios parientes?
3738 Oh, Janardana!, aunque estos
hombres, con sus corazones dominados
por la codicia, no ven mal alguno en ma-
tar a su propia familia ni en reir con ami-
gos, por qu nosotros, que podemos ver
el crimen en el que se incurre al destruir
una familia, habramos de cometer esos
pecados?
39 Con la destruccin de la dinasta, se
 13: Bhagavad Gita
destruye la tradicin familiar eterna, y,
con ello, el resto de la familia se entrega
a la irreligin.
40Oh, Krishna!, cuando la irreligin pre-
valece en la familia, las mujeres de sta se
contaminan, y de la degradacin de la mu-
jer, oh, descendiente de Vrishni!, surgen
los hijos no deseados.
41 Un aumento de la poblacin no desea-
da es causa segura de una vida infernal,
tanto para la familia como para aquellos
que destruyen la tradicin familiar. Los
antepasados de esas familias corruptas
caen, porque las celebraciones para ofre-
cerles comida y agua son detenidas por
completo.
42 Debido a las maldades de aquellos que
destruyen la tradicin familiar, causando
con ello la aparicin de hijos no deseados,
toda clase de proyectos de la comunidad
y actividades de bienestar para la familia
quedan devastados.
43 Oh, Krishna, sustentador de las gen-
tes!, he odo a travs de la sucesin dis-
cipular, que aquellos que destruyen las
tradiciones familiares moran siempre en
el infierno.
44 Ay de m!, cun extrao es que nos de sangre.
estemos disponiendo a cometer grandes
actos pecaminosos! Llevados por el deseo
de disfrutar de felicidad imperial, esta-
mos decididos a matar a nuestros propios
parientes.
45 Para m sera mejor que los hijos de
Dhritarastra, armas en mano, me mataran
en el campo de batalla, desarmado y sin
ofrecer resistencia.
46 Sajaya dijo: Arjuna, habiendo habla-
do as en el campo de batalla, ech a un
lado su arco y sus flechas, y, con la mente
presa de dolor, se sent en la cuadriga.
Resumen del contenido del Gita
1154
2 Sajaya dijo: Al ver a Arjuna lleno de
compasin, con el nimo decado y los
ojos colmados de lgrimas, Madhusuda-
na, Krishna, se dirigi a l con las siguien-
tes palabras.
2 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
M querido Arjuna, cmo te han apare-
cido estas impurezas? No son propias
en absoluto de un hombre que conoce el
valor de la vida, y no conducen a los pla-
netas superiores, sino a la infamia.
3 Oh, hijo de Pritha!, no cedas a esta
impotencia degradante. No es digna de
ti. Abandona esa mezquina flaqueza del
corazn y levntate, oh, castigador del
enemigo!
4 Arjuna dijo: Oh, destructor de los ene-
migos!, oh, destructor de Madhu!, cmo
voy a contraatacar con flechas en una
batalla a hombres tales como Bhishma y
Drona, que son dignos de mi veneracin?
5 Sera mejor vivir en este mundo mendi-
gando, que vivir a costa de la vida de gran-
des almas que son mis maestros. Aunque
ellos busquen un provecho mundano, son
mis superiores. Si ellos son matados, todo
de lo que disfrutemos estar manchado
6 Ni sabemos qu es mejor para nosotros:
si conquistarlos o ser conquistados por
ellos. Si matramos a los hijos de Dhrita-
rastra no nos importara seguir viviendo,
pero ahora ellos estn ante nosotros en
este campo de batalla.
7 Ahora estoy confundido en cuanto a mi
deber, y he perdido toda compostura a
causa de una mezquina flaqueza. En esta
condicin, Te pido que me digas clara-
mente qu es lo mejor para m. Ahora soy
Tu discpulo y un alma entregada a Ti. Por
favor, instryeme.
8 No encuentro ningna forma de apartar
este pesar que me est secando los senti-
dos. No podr disiparlo ni siquiera si ob-
tengo en la Tierra un reino prspero y sin
 13: Bhagavad Gita
igual, con una soberana tal como la de los
semidioses en el cielo.
9 Sajaya dijo: Habiendo hablado as,
Arjuna, el castigador de los enemigos, le
dijo a Krishna Govinda, no pelear, y
enmudeci.
10 Oh, descendiente de Bharata!, en ese
momento, Krishna, sonriendo en medio
de ambos ejrcitos, se dirigi al acongo-
jado Arjuna con las siguientes palabras.
11 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Mientras hablas con palabras cul-
tas, te lamentas por lo que no es digno
de lamentarse. Aquellos que son sabios
no se lamentan ni por los vivos ni por los
muertos.
12 Nunca hubo un tiempo en el que Yo no
existiera, ni t, ni todos estos reyes; y en
el futuro, ningno de nosotros dejar de
existir.
13 As como en este cuerpo el alma encar-
nada pasa continuamente de la niez a la
juventud y luego a la vejez, de la misma
manera el alma pasa a otro cuerpo en el
momento de la muerte. A la persona sen-
sata no la confunde ese cambio.
14 Oh, hijo de Kunti!, la aparicin tem-
poral de la felicidad y la afliccin, y su
desaparicin a su debido tiempo, es como
la aparicin y desaparicin de las estacio-
nes del invierno y el verano. Todo ello tie-
ne su origen en la percepcin de los senti-
dos, oh, vstago de Bharata!, y uno debe
aprender a tolerarlo sin perturbarse.
15 Oh, t, el mejor entre los hombres
(Arjuna)!, la persona que no se perturba
ante la felicidad y la afliccin, y que per-
manece estable en medio de ambas, es sin
duda merecedora de la liberacin.
16 Los videntes de la verdad han conclui-
do que, de lo no existente (el cuerpo ma-
terial) no hay permanencia, y de lo eter-
no (el alma) no hay cambio. Esto lo han
concluido del estudio de la naturaleza de
ambos.
1155
17 Sabed que aquello que se difunde por
todo el cuerpo es indestructible. Nadie
puede destruir a esa alma imperecedera.
18 El cuerpo material de la entidad vi-
viente eterna, indestructible e inconmen-
surable, tiene un final con toda certeza;
por lo tanto, pelea, oh descendiente de
Bharata!
19 Tanto el que cree que la entidad vi-
viente es la que mata como el que cree
que sta es matada, carecen de conoci-
miento, pues el ser ni mata ni es matado.
20 Para el alma no existe el nacimiento ni
la muerte en ningn momento. Ella no ha
llegado a ser, no llega a ser y no llegar a
ser. El alma es innaciente, eterna, perma-
nente y primordial. No se la mata cuando
se mata el cuerpo.
21 Oh, Partha!, una persona que sabe
que el alma es indestructible, eterna, in-
naciente e inmutable, cmo puede matar
a alguien o hacer que alguien mate?
22 As como una persona se pone ropa
nueva y desecha la vieja, as mismo el
alma acepta nuevos cuerpos materiales,
desechando los viejos e inservibles.
23 Al alma nunca puede cortarla en peda-
zos ningn arma, ni puede el fuego que-
marla, ni el agua humedecerla, ni el viento
marchitarla.
24 Esta alma individual es irrompible
e insoluble, y no se la puede quemar ni
secar. El alma est en todas partes, y es
sempiterna, inmutable, inmvil y eterna-
mente la misma.
25 Se dice que el alma es invisible, incon-
cebible e inmutable. Sabiendo esto, no
debes afligirte por el cuerpo.
26 Sin embargo, si crees que el alma (o
el conjunto de las seales de vida) nace
siempre y muere para siempre, aun as no
tienes por qu lamentarte, oh, t, el de
los poderosos brazos!
27 Aquel que ha nacido, es seguro que va
a morir, y, despus de morir, es seguro que
 13: Bhagavad Gita
uno volver a nacer. Por consiguiente, en
el ineludible desempeo de tu deber, no
debes lamentarte.
28 Todos los seres creados son no mani-
fiestos en el comienzo, manifiestos en el
nterin, y de nuevo no manifiestos cuando
son aniquilados. Entonces, qu necesi-
dad hay de lamentarse?
29 Algunos consideran que el alma es
asombrosa, otros la describen como
asombrosa, y otros ms oyen hablar de
ella como algo asombroso, mientras que
hay otros que, incluso despus de or ha-
blar de ella, no logran comprenderla en
absoluto.
30 Oh, descendiente de Bharata!, aquel
que mora en el cuerpo nunca puede ser
matado. Por lo tanto, no tienes que afligir-
te por ningn ser viviente.
31 Considerando tu deber especfico
como ksatriya, debes saber que no hay
mejor ocupacin para ti que la de pelear
en base a los principios religiosos; as
que, no tienes por qu titubear.
32 Oh Partha!, dichosos los ksatriyas
a quienes se les presentan semejantes
oportunidades de pelea sin buscarlas,
abrindoles las puertas de los planetas
celestiales.
33 Sin embargo, si no cumples con tu
deber religioso de pelear, entonces cier-
tamente que incurrirs en pecado por
desatender tus deberes, y, en consecuen-
cia, perders tu buena reputacin como
guerrero.
34 La gente siempre hablar de tu infa-
mia, y para una persona respetable la
deshonra es peor que la muerte.
35 Los grandes generales que han tenido
tu nombre y fama en alta estima, pensa-
rn que abandonaste el campo de batalla
slo por temor, y, as pues, te considera-
rn insignificante.
36 Tus enemigos se referirn a ti con mu-
chas palabras speras y desdearn tu
1156
habilidad. Qu podra ser ms doloroso
para ti?
37 Oh, hijo de Kunti!, o bien eres matado
en el campo de batalla y vas a los planetas
celestiales, o bien triunfas y disfrutas del
reino terrenal. Levntate, pues, con deter-
minacin, y pelea.
38 Pelea por pelear, sin tomar en cuenta
la felicidad ni la afliccin, la prdida ni la
ganancia, la victoria ni la derrota, y, por
actuar as, nunca incurrirs en pecado.
39 Hasta aqu te he descrito este cono-
cimiento a travs del estudio analtico.
Ahora escucha la explicacin que voy a
dar de ello en trminos del trabajo que se
realiza sin resultados fruitivos. Oh, hijo
de Pritha!, cuando actes con esa clase de
conocimiento, podrs liberarte del cauti-
verio de las obras.
40 En este esfuerzo no hay prdida ni dis-
minucin alguna, y un pequeo adelanto
en esta senda puede protegerlo a uno del
peligro ms temible de todos.
41 Aquellos que estn en este sendero
son muy resueltos, y su objetivo es uno.
Oh, amado hijo de los Kurus!, la inteligen-
cia de los irresolutos tiene innumerables
ramificaciones.
42-43 Hombres de escaso conocimiento
se apegan mucho a las floridas palabras
de los Vedas, que recomiendan diversas
actividades fruitivas en aras de la ele-
vacin a los planetas celestiales, la con-
siguiente buena cuna, poder, etc. Como
ellos estn deseosos de disfrutar de los
sentidos y de tener una vida opulenta, di-
cen que eso es todo lo que hay.
44 En la mente de aquellos que estn de-
masiado apegados al goce de los sentidos
y a la opulencia material, y que estn con-
fundidos por esas cosas, no se presenta la
determinacin resuelta de prestarle ser-
vicio devocional al Seor Supremo.
45 Los Vedas tratan principalmente de las
tres modalidades de la naturaleza mate-
 13: Bhagavad Gita
rial. Oh, Arjuna!, vulvete trascendental a
todas ellas. Librate de todas las dualida-
des y de todas las ansiedades que proce-
den del anhelo de ganancia y seguridad, y
establcete en el Ser.
46 Todos los propsitos que cumple un
pequeo pozo, puede cumplirlos de in-
mediato un gran depsito de agua. De
igual modo, todos los propsitos de los
Vedas pueden ser cumplidos por aquel
que conoce el propsito que hay detrs
de ellos.
47 T tienes derecho a desempear tu de-
ber prescrito, mas no a los frutos de la ac-
cin. Nunca consideres que eres la causa
de los resultados de tus actividades, y ja-
ms te apegues a no cumplir con tu deber.
48 Desempea tu deber de un modo
equilibrado, oh, Arjuna!, abandonando
todo apego al xito o al fracaso. Esa clase
de ecuanimidad se denomina yoga.
49 Oh, Dhanajaya!, mediante el servicio
devocional, mantn muy lejos todas las
actividades abominables, y en ese estado
de conciencia entrgate al Seor. Aquellos
que quieren disfrutar de los frutos de su
trabajo, son avaros.
50 Incluso en esta vida, el hombre que
est dedicado al servicio devocional se
libra tanto de las acciones buenas como
de las malas. Por consiguiente, esfurzate
por el yoga, que es el arte de todo trabajo.
51 Por dedicarse de ese modo a prestarle
servicio devocional al Seor, grandes sa-
bios o devotos se liberan de los resultados
del trabajo en el mundo material. De esa
manera, quedan libres del ciclo del naci-
miento y la muerte, y alcanzan el estado
que se encuentra ms all de todos los su-
frimientos (al ir de vuelta a Dios).
52 Cuando tu inteligencia haya salido del
espeso bosque de la ilusin, te volvers
indiferente a todo lo que se ha odo y a
todo lo que habr de orse.
53 Cuando tu mente ya no se perturbe
1157
con el florido lenguaje de los Vedas, y
cuando permanezca fija en el trance de la
autorrealizacin, habrs llegado entonces
a la conciencia divina.
54 Arjuna dijo: Oh, Krishna!, cules son
las seas de aquel cuya conciencia est
absorta as en la trascendencia? Cmo
habla y qu lenguaje usa? Cmo se sienta
y cmo camina?
55 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, Partha!, se dice que un hombre se ha-
lla en estado de conciencia trascendental
pura, cuando abandona todas las varieda-
des de deseos de complacer los sentidos,
deseos que surgen de la invencin men-
tal, y cuando su mente, purificada de ese
modo, encuentra satisfaccin nicamente
en el ser.
56 Aquel cuya mente no se perturba ni
siquiera en medio de las tres clases de
sufrimientos, ni se alboroza en los mo-
mentos de felicidad, y que est libre de
apego, temor e ira, se dice que es un sabio
de mente estable.
57 En el mundo material, aquel a quien
no lo afecta ningn bien o mal que pueda
obtener, y que ni lo alaba ni lo desprecia,
tiene firmemente en su posesin el cono-
cimiento perfecto.
58 Aquel que es capaz de apartar los sen-
tidos de los objetos de los sentidos, tal
como la tortuga guarda las extremidades
dentro del caparazn, tiene firmemente
en su posesin el conocimiento perfecto.
59 Al alma encarnada se la puede alejar
del disfrute de los sentidos, aunque el
gusto por los objetos de los sentidos an
quede en ella. Pero, al experimentar un
gusto superior y dejar por ello semejan-
tes ocupaciones, su conciencia queda fija.
60 Oh, Arjuna!, los sentidos son tan fuer-
tes e impetuosos, que incluso arrastran
a la fuerza la mente del hombre de buen
juicio que se esfuerza por controlarlos.
61 Aquel que restringe los sentidos, man-
 13: Bhagavad Gita
tenindolos totalmente bajo control, y fija
su conciencia en M, es conocido como un
hombre de inteligencia estable.
62 Al contemplar los objetos de los senti-
dos, en la persona se desarrolla el apego a
ellos, de ese apego nace la lujuria, y de la
lujuria surge la ira.
63 De la ira surge la ilusin completa, y
de la ilusin, la confusin de la memoria.
Cuando la memoria se confunde, se pier-
de la inteligencia, y al perder la inteligen-
cia, uno cae de nuevo al charco material.
64 Pero una persona que est libre de
todo apego y aversin, y que es capaz
de controlar los sentidos por medio de
principios que regulan la libertad, puede
conseguir toda la misericordia del Seor.
65 Para aquel que se encuentra satisfecho
de ese modo (en el estado de conciencia
de Krishna), dejan de existir las tres cla-
ses de sufrimientos de la existencia ma-
terial; con la conciencia as de satisfecha,
la inteligencia de uno pronto queda bien
establecida.
66 Aquel que no est relacionado con
el Supremo (mediante el estado de con-
ciencia de Krishna), no puede tener ni
inteligencia trascendental ni una mente
estable, sin lo cual no hay posibilidad de
encontrar la paz. Y cmo puede haber
felicidad alguna sin paz?
67 As como un fuerte viento arrastra un
bote que se encuentre en el agua, as mis-
mo uno slo de los errantes sentidos en el
que se concentre la mente, puede arras-
trar la inteligencia del hombre.
68 Por lo tanto, oh, t, el de los poderosos
brazos!, todo aquel cuyos sentidos estn
apartados de sus objetos, tiene sin duda
una inteligencia firmemente establecida.
69 Lo que es la noche para todos los seres,
es el perodo en que el autocontrolado se
despierta; y el perodo en que todos los
seres se despiertan, es la noche para el
sabio introspectivo.
1158
70 La persona que no se perturba por el
incesante fluir de los deseos que entran
en ella como los ros en el ocano, el cual,
aunque siempre se est llenando, per-
manece calmado, es la nica que puede
encontrar la paz, y no el hombre que se
esfuerza por satisfacer dichos deseos.
71 Slo puede encontrar la verdadera paz
la persona que ha renunciado a todos los
deseos de complacer los sentidos, que
vive libre de deseos, que ha renunciado a
todo sentido de posesin y que est des-
provista de ego falso.
72 se es el camino de la vida espiritual y
divina. Despus de llegar a ella, el hombre
no se confunde. Si incluso a la hora de la
muerte uno se encuentra en ese estado,
puede entrar en el Reino de Dios.
Karma-yoga
3 Arjuna dijo: Oh, Janardana!, oh, Kes-
ava!, si consideras que la inteligencia
es mejor que el trabajo fruitivo, por qu
quieres hacerme participar en esta horri-
ble guerra?
2 Mi inteligencia se ha confundido con
Tus ambiguas instrucciones, as que, por
favor, dime en definitiva qu es lo ms
provechoso para m.
3 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, inmaculado Arjuna!, ya he explicado
que hay dos clases de hombres que tratan
de comprender el ser. Algunos se inclinan
a entenderlo mediante la comprensin fi-
losfica emprica, y otros se inclinan a en-
tenderlo mediante el servicio devocional.
4 Uno no puede liberarse de la reaccin
por el simple hecho de abstenerse de tra-
bajar, ni puede uno lograr la perfeccin
nicamente por medio de la renuncia-
cin.
5 Todo el mundo est forzado a actuar
irremediablemente conforme a las cuali-
dades que ha adquirido de las modalida-
 13: Bhagavad Gita
des de la naturaleza material. Por lo tanto,
nadie puede dejar de hacer algo, ni siquie-
ra por un momento.
6 Aquel que restringe los sentidos de la
accin pero cuya mente mora en los ob-
jetos de los sentidos, sin duda que se en-
gaa a s mismo, y se lo conoce como un
farsante.
7 En cambio, si una persona sincera tra-
ta de controlar con la mente los sentidos
activos y comienza el karma-yoga (con
conciencia de Krishna) sin apego, es muy
superior.
8 Desempea tu deber prescrito, pues
hacerlo es mejor que no trabajar. Sin tra-
bajar, uno no puede ni siquiera mantener
el cuerpo fsico.
9 El trabajo que se hace como un sacri-
ficio en honor de Visnu debe realizarse,
pues, de lo contrario, el trabajo lo ata a
uno a este mundo material. As que, oh,
hijo de Kunti!, desempea tus deberes
prescritos para la satisfaccin de l, y, de
ese modo, siempre permanecers libre
del cautiverio.
10 Al comienzo de la creacin, el Seor de
todas las criaturas produjo generaciones
de hombres y semidioses, junto con sacri-
ficios en honor de Visnu, y los bendijo, di-
ciendo: Sean felices mediante este yaja
(sacrificio), porque su ejecucin les con-
ceder todo lo que puede desearse para
vivir feliz y lograr la liberacin.
11 Los semidioses, estando complacidos
con los sacrificios, tambin los compla-
cern a ustedes, y de ese modo, mediante
la cooperacin entre los hombres y los
semidioses, reinar la prosperidad para
todos.
12 Al ser complacidos mediante la ejecu-
cin de yajas (sacrificios), los semidio-
ses, que estn a cargo de satisfacer las
diversas necesidades de la vida, les pro-
veern a ustedes de todo lo que necesiten.
Pero aquel que disfruta de esos regalos
1159
sin ofrecrselos a su vez a los semidioses,
es sin duda un ladrn.
13 Los devotos del Seor se liberan de
toda clase de pecados, porque ingieren
comida que primero se ha ofrecido en
sacrificio. Los dems, que preparan comi-
das slo para el disfrute personal de los
sentidos, en verdad comen nicamente
pecados.
14 Todos los cuerpos vivos subsisten de
granos alimenticios, los cuales se produ-
cen como resultado de las lluvias. Las llu-
vias se producen como resultado de yaja
(sacrificio), y el yaja nace de los de los
deberes prescritos.
15 Las actividades reguladas se prescri-
ben en los Vedas, y los Vedas proceden
directamente de la Suprema Personali-
dad de Dios. Por lo tanto, la trascendencia
omnipresente se encuentra situada eter-
namente en los actos de sacrificio.
16 Mi querido Arjuna, aquel que en la
vida humana no sigue el ciclo de sacrifi-
cios establecido as por los Vedas, lleva
ciertamente una vida llena de pecado.
Dicha persona vive en vano, porque slo
vive para la satisfaccin de los sentidos.
17 Pero para aquel cuyo disfrute proviene
del ser, cuya vida humana est dedicada
a la comprensin del ser y a quien nica-
mente lo satisface el ser saciado plena-
mente, para l no hay ningn deber.
18 Un hombre autorrealizado no tienen
ningn propsito que cumplir con el
desempeo de sus deberes prescritos, ni
tiene ningna razn para no realizar di-
cho trabajo. Ni tampoco tiene l ningna
necesidad de depender de ningn otro
ser viviente.
19 Por lo tanto, sin estar apegado a los
frutos de las actividades, uno debe actuar
como una cuestin de deber, pues, por
trabajar sin apego, uno llega al Supremo.
20 Los reyes tales como Janaka lograron
la perfeccin nicamente mediante la eje-
 13: Bhagavad Gita
cucin de los deberes prescritos. Por con-
siguiente, debes realizar tu trabajo slo
para educar a la gente en general.
21 Los hombres comunes siguen los pa-
sos de un gran hombre, sea cual fuere la
accin que ste ejecute. Y cualesquiera
que sean las pautas que l establezca me-
diante actos ejemplares, el mundo entero
las sigue.
22 Oh, hijo de Pritha!, en todos los tres
sistemas planetarios no hay ningn tra-
bajo prescrito para M, ni estoy necesita-
do de nada, ni tengo que obtener nada, y
aun as realizo deberes prescritos.
23 Pues si yo dejara de desempear cui-
dadosamente los deberes prescritos, oh,
Partha!, sin duda que todos los hombres
seguiran mi sendero.
24 Si yo no ejecutara deberes prescritos,
todos estos mundos se iran a la ruina. Yo
sera la causa de la creacin de una pobla-
cin no deseada, y con ello destruira la
paz de todos los seres vivientes.
25 As como los ignorantes realizan sus
deberes con apego a los resultados, as
mismo deben actuar los sabios, pero sin
apego, a fin de llevar a la gente por el buen
camino.
26 As que, para no perturbarles la mente
a hombres ignorantes que estn apegados
a los resultados fruitivos de los deberes
prescritos, el sabio no debe inducirlos a
dejar de trabajar. Ms bien, trabajando
con espritu de devocin, debe ocupar-
los en toda clase de actividades (para el
desarrollo gradual de su conciencia de
Krishna).
27 El alma espiritual que est confundida
por la influencia del ego falso, se cree la
autora de actividades que en realidad son
ejecutadas por las tres modalidades de la
naturaleza material.
28 Oh, t, el de los poderosos brazos!,
aquel que posee conocimiento acerca de
la Verdad Absoluta no se ocupa de los
1160
sentidos ni de la complacencia de stos,
pues conoce bien las diferencias que hay
entre el trabajo con devocin y el trabajo
por resultados fruitivos.
29 Confundidos por las modalidades de
la naturaleza material, los ignorantes se
dedican enteramente a las actividades
materiales y se apegan. Pero los sabios no
deben perturbarlos, aunque esos deberes
son inferiores por la falta de conocimien-
to de que adolecen los ejecutores.
30 Por consiguiente, pelea, oh, Arjuna!,
entregndome a M todas tus obras, con
pleno conocimiento de M, sin deseos de
ganancia, sin sentido de posesin y libre
de letargo.
31 Aquellas personas que ejecutan sus
deberes de acuerdo con mis mandatos y
que siguen estas enseanzas fielmente,
sin envidia, se liberan del cautiverio de
las acciones fruitivas.
32 Pero ha de saberse que aquellos que,
por envidia, no hacen caso de estas ense-
anzas y no las siguen, estn engaados
y desprovistos de todo conocimiento, y
han arruinado sus esfuerzos por lograr la
perfeccin.
33 Incluso el hombre que posee cono-
cimiento acta conforme a su propia
naturaleza, pues todo el mundo sigue la
naturaleza que ha adquirido de las tres
modalidades. Qu puede lograrse con la
represin?
34 Existen principios para regular el ape-
go y la aversin relacionados con los sen-
tidos y sus objetos. Uno no debe quedar
bajo el control de ese apego y esa aver-
sin, pues ambos son obstculos en el
sendero de la autorrealizacin.
35 Es muchsimo mejor desempear los
deberes de uno, aunque tengan sus im-
perfecciones, que desempear los debe-
res de otro a la perfeccin. Es preferible
encontrar la destruccin mientras uno
ejecuta su propio deber, que el dedicarse
 13: Bhagavad Gita
a los deberes ajenos, ya que es peligroso
seguir el sendero de otro.
36 Arjuna dijo: Oh, descendiente de Vri-
shni!, qu es lo que lo impele a uno a los
actos pecaminosos, aun involuntariamen-
te, como si se lo obligara a la fuerza?
37 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Es nicamente la lujuria, Arjuna, que nace
del contacto con la modalidad material de
la pasin y luego se transforma en ira, y
que es el pecador enemigo de este mun-
do, enemigo que lo devora todo.
38 As como al fuego lo cubre el humo,
o como a un espejo lo cubre el polvo, o
como al embrin lo cubre el vientre, as
mismo a la entidad viviente la cubren dis-
tintos grados de esa lujuria.
39 As pues, la conciencia pura de la sabia
entidad viviente es cubierta por su ene-
migo eterno en forma de la lujuria, que
nunca se satisface y arde como el fuego.
40 Los sentidos, la mente y la inteligencia
son los lugares de asiento de esa lujuria,
a travs de los cuales ella cubre el verda-
dero conocimiento de la entidad viviente
y la confunde.
41 Por lo tanto, oh, Arjuna, el mejor de
los Bharatas!, desde el mismo principio
domina este gran smbolo del pecado (la
lujuria) mediante la regulacin de los
sentidos, y mata a esta destructora del co-
nocimiento y la autorrealizacin.
42 Los sentidos de trabajo son superiores
a la materia burda; la mente es ms eleva-
da que los sentidos; la inteligencia es an
ms elevada que la mente; y ella (el alma)
es incluso ms elevada que la inteligencia.
43 En consecuencia, sabiendo que uno es
trascendental a los sentidos, la mente y la
inteligencia materiales, oh, Arjuna, el de
los poderosos brazos!, se debe estabilizar
la mente mediante una inteligencia espi-
ritual deliberada (el proceso de concien-
cia de Krishna), y as, mediante la fuerza
espiritual, conquistar a ese insaciable
1161
enemigo conocido como la lujuria.
El conocimiento trascendental
4 La Personalidad de Dios, el Seor Sri
Krishna, dijo: Yo le ense esta im-
perecedera ciencia del yoga a Vivasvan,
el dios del Sol, y Vivasvan se la ense a
Manu, el padre de la humanidad, y Manu
a su vez se la ense a Ikshvaku.
2 Esta ciencia suprema se recibi as a
travs de la cadena de sucesin discipular,
y los reyes santos la entendieron de ese
modo. Pero en el transcurso del tiempo la
sucesin se rompi, y, por ello, la ciencia
tal como es parece estar perdida.
3 Esta antiqusima ciencia de la relacin
con el Supremo te la expongo hoy a ti,
porque t eres Mi devoto as como tam-
bin Mi amigo, y puedes por ello entender
el misterio trascendental de la misma.
4 Arjuna dijo: Vivasvan, el dios del Sol,
naci antes que T, por lo cual es mayor
que T. Cmo puedo entender que en el
principio T le hayas enseado esta cien-
cia a l?
5 La Personalidad de Dios dijo: Tanto t
como Yo hemos pasado por muchsimos
nacimientos. Yo los puedo recordar todos,
pero t no, oh, subyugador del enemigo!
6 Aunque soy innaciente y Mi cuerpo tras-
cendental nunca se deteriora, y aunque
soy el Seor de todas las entidades vivien-
tes, aun as aparezco en cada milenio en
Mi trascendental forma original.
7 Cuando quiera y dondequiera que haya
una declinacin en la prctica religiosa,
oh, descendiente de Bharata!, y un au-
mento predominante de la irreligin, en
ese entonces Yo mismo desciendo.
8 Para redimir a los piadosos y aniquilar a
los infieles, as como para restablecer los
principios de la religin, Yo mismo apa-
rezco milenio tras milenio.
9 Oh, Arjuna!, aquel que conoce la na-
 13: Bhagavad Gita
turaleza trascendental de Mi aparicin
y actividades, al abandonar este cuerpo
no vuelve a nacer de nuevo en este mun-
do material, sino que alcanza Mi morada
eterna.
10 Estando liberadas del apego, el temor
y la ira, estando totalmente absortas en
M y refugindose en M, muchsimas per-
sonas se purificaron en el pasado median-
te el conocimiento acerca de M, y de ese
modo todas ellas alcanzaron el estado de
amor trascendental por M.
11 En la medida en que todos ellos se
entregan a M, Yo los recompenso. Todo
el mundo sigue Mi sendero en todos los
aspectos, oh, hijo de Pritha!
12 Los hombres de este mundo desean
tener xito en las actividades fruitivas, y
para ello adoran a los semidioses. Pron-
tamente, por supuesto, los hombres ob-
tienen resultados del trabajo fruitivo en
este mundo.
13 Segn las tres modalidades de la na-
turaleza material y el trabajo asociado
con ellas, Yo creo las cuatro divisiones de
la sociedad humana. Y aunque Yo soy el
creador de ese sistema, debes saber que
no hago nada, pues soy inmutable.
14 No hay ningn trabajo que Me afec-
te, ni ambiciono los frutos de la accin.
Aquel que entiende esta verdad acerca de
M, tampoco se enreda en las reacciones
fruitivas del trabajo.
15 En la antigedad, todas las almas li-
beradas actuaron con esa comprensin
acerca de Mi naturaleza trascendental.
As pues, debes cumplir con tu deber, si-
guiendo sus pasos.
16 Incluso los inteligentes se confunden
al tener que determinar lo que es la ac-
cin y lo que es la inaccin. Ahora te expli-
car lo que es la accin, sabiendo lo cual
te liberars de todo infortunio.
17 Las complejidades de la accin son
muy difciles de entender. Por consiguien-
1162
te, uno debe saber bien lo que es la accin,
lo que es la accin prohibida y lo que es
la inaccin.
18 Aquel que ve la inaccin en la accin, y
la accin en la inaccin, es inteligente en-
tre los hombres y se halla en la posicin
trascendental, aunque est dedicado a
toda clase de actividades.
19 Se entiende que alguien tiene pleno
conocimiento, cuando cada uno de sus
esfuerzos est desprovisto del deseo de
complacer los sentidos. Los sabios dicen
que l es un trabajador cuyas reacciones
del trabajo han sido quemadas por el fue-
go del conocimiento perfecto.
20 Abandonando todo apego a los resul-
tados de sus actividades, siempre satisfe-
cho e independiente, l no ejecuta ning-
na accin fruitiva, aunque est dedicado a
toda clase de actividades.
21 El hombre que posee una compren-
sin tal, acta con la mente y la inteligen-
cia perfectamente controlada, abandona
todo sentido de propiedad de sus pose-
siones y acta nicamente para satisfacer
las necesidades bsicas de la vida. Obran-
do as, no es afectado por reacciones pe-
caminosas.
22 l se satisface con ganancias que vie-
nen por s mismas, ha superado la duali-
dad, est libre de toda envidia y es estable
tanto en el xito como en el fracaso. Por
eso, l nunca se enreda aunque ejecute
acciones.
23 El trabajo de un hombre que est desa-
pegado de las modalidades de la naturale-
za material y que tiene plenamente en su
posesin el conocimiento trascendental,
se funde enteramente en la trascenden-
cia.
24 Una persona que est plenamente
absorta en el estado de conciencia de Kri-
shna es seguro que llegar al reino espiri-
tual, en virtud de su total contribucin a
las actividades espirituales, en las que la
 13: Bhagavad Gita
consumacin es absoluta y lo que se ofre-
ce es de la misma naturaleza espiritual.
25 Algunos yogis adoran perfectamente
a los semidioses ofrecindoles diferentes
sacrificios, y otros ofrecen sacrificios en
el fuego del Brahman Supremo.
26 Unos (los brahmacaris puros) sacrifi-
can el proceso de or y los sentidos en el
fuego del control de la mente, y otros (los
casados regulados) sacrifican los objetos
de los sentidos en el fuego de los sentidos.
27 Otros, que estn interesados en lograr
la autorrealizacin a travs del control de
la mente y los sentidos, ofrecen a manera
de oblaciones las funciones de todos los
sentidos y del aire vital, en el fuego de la
mente controlada.
28 Algunos, habiendo aceptado estric-
tos votos, llegan a iluminarse mediante
el sacrificio de sus posesiones, y otros,
mediante la ejecucin de severas austeri-
dades, mediante la prctica del yoga del
misticismo ctuple o mediante el estudio
de los Vedas para avanzar en el cultivo de
conocimiento trascendental.
29 Aun otros, que se inclinan por el pro-
ceso de restringir la respiracin para
permanecer en trance, lo practican ofre-
ciendo el movimiento del aire que sale en
el aire que entra, y el aire que entra en el
que sale, y, de esa manera, al final perma-
necen en trance, suspendiendo la respi-
racin por completo. Otros, reduciendo
el comer, ofrecen en s mismo el aire que
sale, como un sacrificio.
30 Todos estos ejecutores que conocen
el significado del sacrificio se limpian de
las reacciones pecaminosas, y, como han
probado el nctar de los resultados de
los sacrificios, avanzan hacia la eterna at-
msfera suprema.
31 Oh, t, el mejor de la dinasta Kuru!, miento internamente, a su debido tiempo.
sin sacrificio, jams se puede ser feliz en
este planeta ni en esta vida, qu puede
decirse, entonces, de la siguiente?
1163
32 Los Vedas aprueban todos estos dife-
rentes tipos de sacrificios, y todos ellos
nacen de diferentes tipos de trabajo.
Conocindolos de ese modo, t logrars
liberarte.
33 Oh, castigador del enemigo!, el sa-
crificio que se hace con conocimiento es
mejor que el sacrificio de las posesiones
materiales. Al fin y al cabo, oh, hijo de
Pritha!, todos los sacrificios del trabajo
culminan en el conocimiento trascenden-
tal.
34 Tan slo trata de aprender la verdad
acudiendo a un maestro espiritual. Hazle
preguntas de un modo sumiso y prstale
servicio. Las almas autorrealizadas pue-
den impartirte conocimiento, porque han
visto la verdad.
35 Habiendo obtenido verdadero conoci-
miento proveniente de un alma autorrea-
lizada, nunca volvers a ser vctima de
semejante ilusin, pues, por medio de ese
conocimiento, vers que todos los seres
vivientes no son ms que parte del Su-
premo, o, en otras palabras, que son Mos.
36 Aun cuando se te considere el ms pe-
cador de todos los pecadores, cuando te
sites en el bote del conocimiento tras-
cendental sers capaz de cruzar el ocano
de los sufrimientos.
37 As como un fuego ardiente convierte
la lea en cenizas, oh, Arjuna!, as mismo
el fuego del conocimiento reduce a ceni-
zas todas las reacciones de las actividades
materiales.
38 En este mundo no hay nada tan su-
blime y puro como el conocimiento tras-
cendental. Dicho conocimiento es el fruto
maduro de todo misticismo, y aquel que
se ha vuelto experto en la prctica del ser-
vicio devocional, disfruta de ese conoci-
39 Un hombre fiel que se consagra al co-
nocimiento trascendental y que subyuga
los sentidos, es merecedor de obtener ese
 13: Bhagavad Gita
conocimiento, y al adquirirlo, encuentra
rpidamente la suprema paz espiritual.
40 Pero las personas ignorantes e infieles
que dudan de las Escrituras reveladas, no
adquieren conciencia de Dios sino que
caen. Para el alma que duda no hay felici-
dad ni en este mundo ni en el otro.
41 Aquel que realiza servicio devocional
y renuncia a los frutos de sus acciones, y
cuyas dudas han sido destruidas por el
conocimiento trascendental, est verda-
deramente situado en el ser. As pues, a l
no lo atan las reacciones del trabajo, oh,
conquistador de riquezas!
42 Por lo tanto, las dudas que te han sur-
gido en el corazn debido a la ignorancia,
deben ser cortadas con el arma del cono-
cimiento. Armado con el yoga, oh, Bhara-
ta!, levntate y pelea.
Karma-yoga: Accin con conciencia de
Krishna
Karma-yoga - accin con
conciencia de Krishna
5 Arjuna dijo: Oh, Krishna!, primero
me pides que renuncie al trabajo, y
despus me recomiendas de nuevo que
trabaje con devocin. Tendras ahora la
bondad de decirme definitivamente cul
de esas dos cosas es ms beneficiosa?
2 La Personalidad de Dios respondi: La
renuncia al trabajo y el trabajo con devo-
cin son ambos buenos para la liberacin.
Pero, de los dos, el trabajo que se realiza a
modo de servicio devocional es mejor que
la renuncia a los trabajos.
3 Aquel que ni odia ni desea los frutos de
sus actividades, es conocido como alguien
que siempre es renunciado. Esa persona,
liberada de toda clase de dualidades, su-
pera fcilmente el cautiverio material y se
libera por completo, oh, Arjuna, el de los
poderosos brazos!
4 Slo los ignorantes hablan del servicio
1164
devocional (karma-yoga) como algo dife-
rente del estudio analtico del mundo ma-
terial (Sankhya). Aquellos que verdadera-
mente son eruditos dicen que aquel que
se consagra bien a uno de estos senderos,
obtiene los resultados de ambos.
5 Aquel que sabe que la posicin que se
alcanza por medio del estudio analtico
tambin se puede conseguir por medio
del servicio devocional, y quien, en con-
secuencia, ve que el estudio analtico y el
servicio devocional se hallan en el mismo
nivel, ve las cosas tal como son.
6 La mera renuncia a todas las activida-
des, sin dedicarse al servicio devocional
del Seor, no puede hacer que uno se
sienta feliz. Pero una persona sensata que
est dedicada al servicio devocional, pue-
de llegar al Supremo sin demora.
7 Aquel que trabaja con devocin, que es
un alma pura y que controla la mente y
los sentidos, es querido por todos, y todos
son queridos por l. Aunque esa persona
siempre trabaja, jams se enreda.
8-9 Una persona con conciencia divina,
aunque se dedique a ver, or, tocar, oler,
comer, desplazarse, dormir y respirar,
siempre sabe para s que de hecho no
hace nada en absoluto, pues mientras ha-
bla, evacua, recibe, y abre o cierra los ojos,
siempre sabe que slo los sentidos mate-
riales estn ocupados con sus objetos, y
que ella est apartada de ellos.
10 A aquel que ejecuta su deber sin ape-
go, entregndole los resultados al Seor
Supremo, no lo afecta la accin pecamino-
sa, tal como a la hoja del loto no la toca
el agua.
11 Los yogis, abandonando el apego, ac-
tan con el cuerpo, la mente, la inteligen-
cia, e incluso con los sentidos, nicamente
con el fin de purificarse.
12 El alma firmemente consagrada logra
una paz inmaculada, porque Me ofrece los
resultados de todas las actividades; mien-
 13: Bhagavad Gita
tras que una persona que no est unida
a lo Divino, que codicia los frutos de su
labor, se enreda.
13 Cuando el ser viviente encarnado
controla su naturaleza y renuncia men-
talmente a todas las acciones, reside feliz
en la ciudad de las nueve puertas (el cuer-
po material), sin trabajar ni hacer que se
trabaje.
14 El espritu encarnado, amo de la ciu-
dad de su cuerpo, no crea actividades, ni
induce a la gente a actuar, ni crea los fru-
tos de la accin. Todo esto lo efectan las
modalidades de la naturaleza material.
15 Y el Seor Supremo tampoco asume la
responsabilidad de las actividades peca-
minosas o piadosas de nadie. Sin embar-
go, los seres encarnados estn confundi-
dos a causa de la ignorancia que cubre su
verdadero conocimiento.
16 Sin embargo, cuando uno se ilumina
con el conocimiento mediante el cual se
destruye la nesciencia, entonces su co-
nocimiento lo revela todo, tal como el Sol
ilumina todo durante el da.
17 Cuando la inteligencia, la mente, la fe
y el refugio de uno estn todos fijos en el
Supremo, uno se limpia por entero de los
recelos a travs del conocimiento com-
pleto, y prosigue as por el sendero de la
liberacin, sin desviarse.
18 Los sabios humildes, en virtud del co-
nocimiento verdadero, ven con la misma
visin a un manso y erudito bramana, a
una vaca, a un elefante, a un perro y a un
come perros (un paria).
19 Aquellos que tienen la mente estable-
cida en la igualdad y en la ecuanimidad,
ya han conquistado las condiciones del
nacimiento y la muerte. Ellos son intacha-
bles como el Brahman, y por eso ya estn
situados en el Brahman.
20 Una persona que ni se regocija al con-
seguir algo agradable ni se lamenta al
obtener algo desagradable, que es inte-
1165
ligente en relacin con el ser, que no se
confunde y que conoce la ciencia de Dios,
ya est situada en la trascendencia.
21 Una persona as de liberada no se ve
atrada al placer material de los sentidos,
sino que, ms bien, siempre est en tran-
ce, disfrutando del placer interno. De ese
modo, la persona autorrealizada disfruta
de una felicidad ilimitada, ya que se con-
centra en el Supremo.
22 Una persona inteligente no participa
de cosas que son fuentes de desdicha y
las cuales se deben al contacto con los
sentidos materiales. Oh, hijo de Kunti!,
esa clase de placeres tienen un comienzo
y un final, y por eso el hombre sabio no se
deleita con ellos.
23 Si antes de abandonar este cuerpo ac-
tual uno es capaz de tolerar los impulsos
de los sentidos materiales y contener la
fuerza del deseo y la ira, uno se halla bien
situado y es feliz en este mundo.
24 Aquel cuya felicidad es interna, que es
activo y se regocija internamente, y cuya
meta es interna, es en verdad el mstico
perfecto. l est liberado en el Supremo, y
al final llega al Supremo.
25 Aquellos que se encuentran ms all
de las dualidades que surgen de las du-
das, que tienen la mente ocupada interna-
mente, que siempre estn muy ocupados
en trabajar por el bienestar de todos los
seres vivientes, y que estn libres de toda
clase de pecados, logran la liberacin en
el Supremo.
26 Aquellos que estn libres de la ira y
de todos los deseos materiales, que estn
autorrealizados, que son autodisciplina-
dos y que se estn esforzando constante-
mente por la perfeccin, tienen asegurada
la liberacin en el Supremo en un futuro
muy cercano.
2728 Evitando todos los objetos exter-
nos de los sentidos, manteniendo los ojos
y la visin concentrados en el entrecejo,
 13: Bhagavad Gita
suspendiendo en las fosas nasales la in-
halacin y la exhalacin controlando as
la mente, los sentidos y la inteligencia, el
trascendentalista que busca la liberacin
se libra del deseo, el temor y la ira. Aquel
que siempre se encuentra en ese estado,
sin duda que est liberado.
29 Una persona que tiene plena concien-
cia de M, que Me conoce como el bene-
ficiario ltimo de todos los sacrificios y
austeridades, como el Seor Supremo de
todos los planetas y semidioses, y como
el benefactor y bienqueriente de todas
las entidades vivientes, se libra de los tor-
mentos de los sufrimientos materiales y
encuentra la paz.
Dhyana-yoga
6 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Aquel que no est apegado a los frutos
de su trabajo y que trabaja tal como est
obligado a hacerlo, se encuentra en la or-
den de vida de renuncia y es el verdadero
mstico, y no aquel que no enciende nin-
gn fuego ni ejecuta ningn deber.
2 Lo que se denomina renunciacin, de-
bes saber que es lo mismo que el yoga, o
el vincularse con el Supremo, oh, hijo de
Pandu!, porque jams puede alguien con-
vertirse en yogi, a menos que renuncie al
deseo de complacer los sentidos.
3 Para aquel que es un nefito en el sis-
tema ctuple del yoga, se dice que el tra-
bajo es el medio; y para aquel que ya se
encuentra elevado en el yoga, se dice que
el cese de todas las actividades materiales
es el medio.
4 Se dice que una persona est elevada en
el yoga, cuando, habiendo renunciado a
todos los deseos materiales, ni acta para
complacer los sentidos, ni se ocupa en ac-
tividades fruitivas.
5 Uno debe liberarse con la ayuda de la
mente, y no degradarse. La mente es la
1166
amiga del alma condicionada, as como
tambin su enemiga.
6 Para aquel que ha conquistado la mente,
sta es el mejor de los amigos; pero para
aquel que no lo ha hecho, la mente perma-
necer como su peor enemigo.
7 Aquel que ha conquistado la mente,
ya ha llegado a la Superalma, porque ha
conseguido la tranquilidad. Para ese hom-
bre, la felicidad y la afliccin, el calor y el
fro, y la honra y la deshonra, son todos
lo mismo.
8 Se dice que una persona est estableci-
da en la comprensin del ser y se le da el
nombre de yogi (o mstico), cuando ella
se encuentra plenamente satisfecha en
virtud del conocimiento y la comprensin
que ha adquirido. Esa persona est situa-
da en la trascendencia y es autocontrola-
da. Ella ve todo igual, ya sean guijarros,
piedras u oro.
9 Se dice que una persona est an ms
adelantada, cuando ve a todo el mundo
con igualdad de nimo, es decir, a los ho-
nestos bienquerientes, a los afectuosos
benefactores, a las personas neutrales,
a los mediadores, a los envidiosos, a los
amigos y a los enemigos, y a los piadosos
y a los pecadores.
10 El trascendentalista siempre debe ocu-
par el cuerpo, la mente y el yo en relacin
con el Supremo; l debe vivir a solas en un
lugar apartado, y siempre debe controlar
la mente con cautela. l debe estar libre
de deseos y de sentimientos de posesin.
1112 Para practicar yoga, uno debe irse
a un lugar apartado, poner hierba Kusa
en el suelo, y luego cubrirla con una piel
de venado y una tela suave. El asiento no
debe ser ni demasiado alto ni demasiado
bajo, y debe encontrarse en un lugar sa-
grado. El yogi debe entonces sentarse en
l muy firmemente y practicar yoga, para
purificar el corazn mediante el control
de la mente, de los sentidos y de las ac-
 13: Bhagavad Gita
tividades, y fijando la mente en un punto.
1314 Uno debe mantener el cuerpo, el
cuello y la cabeza erguidos en lnea recta,
y mirar fijamente la punta de la nariz. De
ese modo, con la mente tranquila y so-
metida, libre de temor y completamente
libre de vida sexual, se debe meditar en
M en el corazn y convertirme en la meta
ltima de la vida.
15 Practicando as un control constante
del cuerpo, la mente y las actividades, el
mstico trascendentalista, con la mente
regulada, llega al Reino de Dios (o la mo-
rada de Krishna) mediante el cese de la
existencia material.
16 No hay ningna posibilidad de con-
vertirse en yogi, oh, Arjuna!, si se come
demasiado o se come muy poco, ni si se
duerme demasiado o no se duerme lo su-
ficiente.
17 Aquel que es regulado en sus hbitos
de comer, dormir, recrearse y trabajar,
puede mitigar todos los sufrimientos ma-
teriales mediante la prctica del sistema
de yoga.
18 Cuando el yogi disciplina sus activi-
dades mentales mediante la prctica del
yoga y se sita en la trascendencia libre
de todos los deseos materiales, se dice
que l est bien establecido en el yoga.
19 As como una lmpara no tiembla en
un lugar en el que no hay viento, as mis-
mo el trascendentalista, cuya mente est
controlada, siempre permanece fijo en su
meditacin en el ser trascendente.
2023 En la etapa de la perfeccin de-
nominada trance, o samadhi, la mente
de uno se abstiene por completo de las
actividades mentales materiales, median-
te la prctica del yoga. Esa perfeccin se
caracteriza por la habilidad que tiene uno
de ver el yo mediante la mente pura, y de
disfrutar y regocijarse en el yo. En ese
estado jubiloso, uno se sita en medio
de una felicidad trascendental ilimitada,
1167
que se llega a experimentar a travs de
los sentidos trascendentales. Establecido
as, uno nunca se aparta de la verdad, y
al conseguir esto, piensa que no hay nada
mejor. Al uno situarse en esa posicin
nunca se desconcierta, ni siquiera en me-
dio de la mayor de las dificultades. Esto es
en verdad estar libre de hecho de todos
los sufrimientos que surgen del contacto
material.
24 Uno debe dedicarse a la prctica del
yoga con determinacin y fe, y no dejarse
apartar de la senda. Uno debe abandonar,
sin excepcin, todos los deseos materia-
les nacidos de especulaciones mentales, y
de ese modo controlar con la mente todos
los sentidos, por todas partes.
25 Gradualmente, paso a paso, uno debe
ponerse en trance mediante la inteligen-
cia sostenida por una conviccin total, y,
de ese modo, la mente debe estar fija slo
en el ser, y no debe pensar en nada ms.
26 De lo que sea y de dondequiera en que
la mente deambule debido a su natura-
leza vacilante e inestable, uno debe sin
duda apartarla y ponerla de nuevo bajo el
control del yo.
27 El yogi cuya mente est fija en M, logra
en verdad la mxima perfeccin de la feli-
cidad trascendental. l est ms all de la
modalidad de
28 De ese modo, el yogi autocontrolado,
dedicado constantemente a la prctica
del yoga, se libra de toda contaminacin
material y alcanza la mxima etapa de la
felicidad perfecta, en el servicio amoroso
y trascendental que le presta al Seor.
29 Un verdadero yogi Me observa a M en
todos los seres, y tambin ve a todo ser en
M. En verdad, la persona autorrealizada
Me ve a M, el mismo Seor Supremo, en
todas partes.
30 Aquel que Me ve en todas partes y que
ve todo en M, Yo nunca lo pierdo a l, y l
nunca Me pierde a M.
 13: Bhagavad Gita
31 Un yogi como se, que se dedica al
venerable servicio de la Superalma sa-
biendo que Yo y la Superalma somos uno,
permanece siempre en M en todas las
circunstancias.
32 Oh, Arjuna!, aquel que, mediante la
comparacin con su propio ser, ve la ver-
dadera igualdad de todos los seres tanto
en su felicidad como en su afliccin, es un
yogi perfecto.
33 Arjuna dijo: Oh, Madhusudana!, el
sistema de yoga que has resumido me
parece imprctico e intolerable, ya que la
mente es inquieta e inestable.
34 Porque la mente es inquieta, turbulen-
ta, obstinada y muy fuerte, oh, Krishna!,
y someterla, creo yo, es ms difcil que
controlar el viento.
35 El Seor Sri Krishna dijo: Oh, t, hijo
de Kunti, el de los poderosos brazos!, con-
tener la inquieta mente es sin duda algo
muy difcil de hacer, pero ello es posible
mediante la prctica adecuada y el desa-
pego.
36 Para aquel que tiene la mente desen-
frenada, la autorrealizacin es una labor
difcil. Pero aquel que tiene la mente con-
trolada y que se esfuerza por los medios
adecuados, tiene asegurado el xito. sa
es Mi opinin.
37 Arjuna dijo: Oh, Krishna!, cul es el
destino del trascendentalista que fracasa,
quien al principio emprende el proceso
de la autorrealizacin con fe, pero que
luego desiste debido a una mentalidad
mundana, y que por ello no logra la per-
feccin en el misticismo?
38 Oh, Krishna, el de los poderosos bra-
zos!, no es cierto que ese hombre, que se
encuentra confundido en el sendero de la
trascendencia, se aleja tanto del xito es-
piritual como del material, y perece como
una nube que se dispersa, sin ningna po-
sicin en ningna esfera?
39 sta es mi duda, oh, Krishna!, y te pido
1168
que la despejes por completo. Aparte de
Ti, no hay nadie que pueda destruir esta
duda.
40La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Oh, hijo de Pritha!, un trascendentalista
dedicado a actividades auspiciosas no es
destruido ni en este mundo ni en el mun-
do espiritual; amigo Mo, aquel que hace
el bien, nunca es vencido por el mal.
41 Despus de muchsimos aos de dis-
frute en los planetas de las entidades vi-
vientes piadosas, el yogi que fracasa nace
en una familia de personas virtuosas o en
una familia de la rica aristocracia.
42 O (si ha fracasado despus de una lar-
ga prctica de yoga) nace en una familia
de trascendentalistas que es seguro que
tienen una gran sabidura. Claro que, se-
mejante nacimiento es raro en este mun-
do.
43 Oh, hijo de Kuru!, al obtener esa clase
de nacimiento, l revive de nuevo la con-
ciencia divina de su vida anterior, y trata
de progresar ms a fin de lograr el xito
completo.
44 En virtud de la conciencia divina de
su vida anterior, l se siente atrado au-
tomticamente a los principios yguicos,
aun sin buscarlos. Ese trascendentalista
indagador siempre est por encima de los
principios rituales de las Escrituras.
45 Y cuando el yogi se esfuerza sincera-
mente por progresar ms y se limpia de
todas las contaminaciones, entonces, fi-
nalmente, logrando la perfeccin despus
de muchsimos nacimientos dedicados a
la prctica, llega a la meta suprema.
46 El yogi es superior al asceta, superior
al emprico y superior al trabajador fruiti-
vo. Por lo tanto, oh, Arjuna!, en todas las
circunstancias, s un yogi.
47 Y de todos los yogis, aquel que tiene
una gran fe y que siempre se refugia en
M, piensa en M y Me presta un amoroso
servicio trascendental, es el que est ms
 13: Bhagavad Gita
ntimamente unido a M por medio del
yoga, y es el ms elevado de todos. sa es
Mi opinin
El conocimiento del Absoluto
7 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Ahora oye, oh, hijo de Pritha!, cmo
mediante la prctica del yoga con plena
conciencia de M, con la mente apegada a
M, podrs conocerme por completo, libre
de dudas.
2 Ahora te voy a exponer por completo
este conocimiento, que es tanto material
como espiritual. Al conocer esto no te
quedar nada ms por conocer
3 De muchos miles de hombres, puede
que uno se esfuerce por la perfeccin, y
de aquellos que han logrado la perfeccin,
difcilmente uno Me conoce en verdad.
4 La tierra, el agua, el fuego, el aire, el ter,
la mente, la inteligencia y el ego falso, es-
tos ocho elementos en conjunto constitu-
yen Mis energas materiales separadas.
5 Adems de todo ello, oh, Arjuna, el de
los poderosos brazos!, hay una energa
Ma que es superior, la cual consiste en las
entidades vivientes que estn explotando
los recursos de esa naturaleza material
inferior.
6 Todos los seres creados tienen su origen
en estas dos naturalezas. De todo lo que
es material y de todo lo que es espiritual
en este mundo, sabed con toda certeza
que Yo soy tanto el origen como la diso-
lucin.
7 Oh, conquistador de riquezas!, no hay
verdad superior a M. Todo descansa en
M, tal como perlas ensartadas en un hilo.
8 Oh, hijo de Kunti!, Yo soy el sabor del
agua, la luz del Sol y de la Luna, la slaba
om de los mantras vdicos; Yo soy el soni-
do del ter y la habilidad del hombre.
9 Yo soy la fragancia original de la tierra, y
Yo soy el calor del fuego. Yo soy la vida de
1169
todo lo que vive, y Yo soy las penitencias
de todos los ascetas.
10 Oh, hijo de Pritha!, sabed que Yo soy
la semilla original de todo lo que existe, la
inteligencia de los inteligentes y el poder
de todos los hombres poderosos.
11 Yo soy la fuerza de los fuertes, des-
provista de pasin y deseo. Yo soy la vida
sexual que no va en contra de los princi-
pios religiosos, oh, seor de los Bharatas
(Arjuna)!
12 Sabed que todos los estados de exis-
tencia ya sean de la bondad, de la pasin o
de la ignorancia los manifiesta M energa.
En un sentido, Yo lo soy todo, pero soy in-
dependiente. Yo no me encuentro bajo la
jurisdiccin de las modalidades de la na-
turaleza material, ya que, por el contrario,
ellas se encuentran dentro de M.
13 Engaado por las tres modalidades
(bondad, pasin e ignorancia), el mundo
entero no Me conoce a M, que estoy por
encima de las modalidades y que soy in-
agotable.
14 Esta energa divina Ma, integrada por
las tres modalidades de la naturaleza ma-
terial, es difcil de superar. Pero aquellos
que se han entregado a M, pueden atra-
vesarla fcilmente.
15 Esos herejes que son sumamente
necios, que son lo ms bajo de la huma-
nidad, a quienes la ilusin les ha robado
el conocimiento y que participan de la
naturaleza atea de los demonios, no se
entregan a M.
16 Oh, t, el mejor de los Bharatas (Ar-
juna)!, cuatro clases de hombres piadosos
comienzan a prestarme servicio devocio-
nal: el afligido, el que desea riquezas, el
indagador y aquel que busca conocimien-
to acerca del Absoluto.
17 De stos, el mejor es aquel que tiene
pleno conocimiento y que siempre est
dedicado al servicio devocional puro,
pues Yo le soy muy querido a l y l Me es
 13: Bhagavad Gita
muy querido a M.
18 Todos estos devotos son indudable-
mente almas magnnimas, pero aquel
que est situado en el plano del conoci-
miento acerca de M, Yo considero que
es tal como Mi propio ser. Como l est
dedicado a Mi trascendental servicio, es
seguro que llegar a M, lo cual es la meta
ms elevada y perfecta de todas.
19 Despus de muchos nacimientos y
muertes, aquel que verdaderamente tiene
conocimiento se entrega a M, sabiendo
que Yo soy la causa de todas las causas y
de todo lo que existe. Un alma as de gran-
de es muy difcil de encontrar.
20 Aquellos a quienes los deseos mate-
riales les han robado la inteligencia, se
entregan a los semidioses y siguen las
reglas y regulaciones especficas de ado-
racin que corresponden a sus propias
naturalezas.
21 Yo estoy en el corazn de todos en
forma de la Superalma. En cuanto alguien
desea adorar a algn semidis, Yo hago
que su fe se vuelva firme para que pueda
consagrarse a esa deidad en particular.
22 Dotado de esa fe, l se esfuerza por
adorar a un determinado semidis, y ob-
tiene lo que desea. Pero, en realidad, esos
beneficios nicamente los otorgo Yo.
23 Los hombres de poca inteligencia ado-
ran a los semidioses, y sus frutos son limi-
tados y temporales. Aquellos que adoran
a los semidioses van a los planetas de los
semidioses, pero Mis devotos llegan al fi-
nal a Mi planeta supremo.
24 Los hombres que carecen de inteligen-
cia y que no Me conocen perfectamente,
creen que Yo, la Suprema Personalidad de
Dios, Krishna, era impersonal antes, y que
ahora he adoptado esta personalidad. De-
bido a su poco conocimiento no conocen
Mi naturaleza superior, la cual es impere-
cedera y suprema.
25 Yo nunca Me les manifiesto a los ne-
1170
cios y poco inteligentes. Para ellos estoy
cubierto por Mi potencia interna, y, por lo
tanto, ellos no saben que soy innaciente
e infalible.
26 Oh, Arjuna!, en Mi carcter de Supre-
ma Personalidad de Dios, Yo s todo lo
que ha ocurrido en el pasado, todo lo que
est ocurriendo en el presente y todas las
cosas que an estn por ocurrir. Adems,
Yo conozco a todas las entidades vivien-
tes; pero a M nadie Me conoce.
27 Oh, vstago de Bharata!, oh, conquis-
tador del enemigo!, todas las entidades
vivientes nacen en el seno de la ilusin,
confundidas por las dualidades que sur-
gen del deseo y el odio.
28 Las personas que han actuado piado-
samente en esta vida y en vidas anterio-
res, y cuyas acciones pecaminosas se han
erradicado por completo, se libran de la
dualidad de la ilusin y se ocupan en Mi
servicio con determinacin.
29 Las personas inteligentes que se estn
esforzando por liberarse de la vejez y de
la muerte, se refugian en M mediante el
servicio devocional. Ellas son de hecho
Brahman, porque saben absolutamente
todo acerca de las actividades trascen-
dentales.
30 Aquellos que tienen plena conciencia
de M, que saben que Yo, el Seor Supre-
mo, soy el principio que gobierna la ma-
nifestacin material, que gobierna a los
semidioses y que gobierna todos los m-
todos de sacrificio, pueden entenderme y
conocerme a M, la Suprema Personalidad
de Dios, incluso a la hora de la muerte.
Alcanzando al Supremo
8 Arjuna pregunt: Oh, mi Seor!, oh,
Persona Suprema!, qu es Brahman?
Qu es el ser? Qu son las actividades
fruitivas? Qu es esta manifestacin ma-
terial? Y, qu son los semidioses? Por fa-
 13: Bhagavad Gita
vor explcame eso.
2 Oh, Madhusudana!, quin es el Seor
del sacrificio y cmo vive en el cuerpo? Y,
cmo pueden conocerte a la hora de la
muerte aquellos que estn dedicados al
servicio devocional?
3 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
La indestructible y trascendental entidad
viviente recibe el nombre de Brahman, y
su naturaleza eterna se llama adhyatma,
el ser. La accin que est relacionada con
el desarrollo de estos cuerpos materiales
se denomina karma, o actividad fruitiva.
4 Oh, t, el mejor de los seres encarna-
dos!, la naturaleza fsica, que est cam-
biando constantemente, se denomina
adhibhutam (la manifestacin material).
La forma universal del Seor, que incluye
a todos los semidioses, como los del Sol
y de la Luna, se denomina adhidaivam. Y
Yo, el Seor Supremo, representado como
la Superalma en el corazn de cada ser
encarnado, Me llamo adhiyaja (el Seor
del sacrificio).
5 Y quienquiera que al final de la vida
abandone el cuerpo recordndome ni-
camente a M, de inmediato alcanza Mi
naturaleza. De esto no hay ningna duda.
6 Cualquier estado de existencia que uno
recuerde cuando abandone el cuerpo, ese
estado alcanzar sin falta.
7 Por lo tanto, Arjuna, siempre debes
pensar en M en la forma de Krishna, y
al mismo tiempo desempear tu deber
prescrito de pelear. Con tus actividades
dedicadas a M y con la mente y la inte-
ligencia fijas en M, llegars a M sin duda
alguna.
8 Aquel que medita en M como Suprema
Personalidad de Dios, con la mente cons-
tantemente dedicada a recordarme a M, y
que no se aparta del sendero, l, oh, Par-
tha!, es seguro que llega a M.
9 Se debe meditar en la Persona Supre-
ma como aquel que lo sabe todo, que es
1171
el ms antiguo de todos, que es el con-
trolador, que es ms pequeo que lo ms
pequeo, que es el sustentador de todo,
que est ms all de toda concepcin ma-
terial, que es inconcebible y que siempre
es una persona. l es luminoso como el
Sol, y es trascendental, ms all de esta
naturaleza material.
10 Aquel que, en el momento de la muer-
te, fije su aire vital entre las cejas y, por la
fuerza del yoga, con una mente recta, se
dedique a recordar al Seor Supremo con
toda devocin, ciertamente que llegar a
la Suprema Personalidad de Dios.
11 Las personas que estn versadas en
los Vedas, que profieren el okara y que
son grandes sabios de la orden de renun-
cia, entran en el Brahman. Al desear esa
perfeccin, uno practica celibato. Ahora
te explicar brevemente ese proceso, me-
diante el cual se puede lograr la salvacin.
12 La situacin yguica es la de estar des-
apegado de todas las ocupaciones de los
sentidos. Cerrando todas las puertas de
los sentidos y fijando la mente en el co-
razn y el aire vital en la parte superior
de la cabeza, uno se establece en el yoga.
13 Si despus de situarse en esa prctica
del yoga y de proferir la sagrada slaba
om, la suprema combinacin de letras,
uno piensa en la Suprema Personalidad
de Dios y abandona su cuerpo, es seguro
que llegar a los planetas espirituales.
14 Para aquel que siempre Me recuerda
sin desviacin, Yo soy fcil de obtener, oh,
hijo de Pritha!, debido a su constante ocu-
pacin en el servicio devocional.
15 Despus de llegar a M, las grandes al-
mas, que son yogis en estado de devocin,
jams regresan a este mundo temporal,
el cual est lleno de sufrimientos, ya que
han logrado la mxima perfeccin.
16 Desde el planeta ms elevado del mun-
do material hasta el ms bajo de ellos, to-
dos son lugares de sufrimiento en los que
 13: Bhagavad Gita
ocurre el reiterado proceso del nacimien-
to y la muerte. Pero aquel que llega a Mi
morada, oh, hijo de Kunti!, nunca vuelve
a nacer.
17 En funcin de los clculos humanos,
el conjunto de mil eras constituye la du-
racin de un da de Brahma. Y sa es tam-
bin la duracin de su noche.
18 Al comienzo del da de Brahma, todas
las entidades vivientes se manifiestan del
estado no manifiesto, y luego, cuando cae
la noche, se funden de nuevo en lo no ma-
nifiesto.
19 Una y otra vez, cuando llega el da de
Brahma, todas las entidades vivientes pa-
san a existir, y con la llegada de la noche
de Brahma son aniquiladas irremediable-
mente.
20 Mas, existe otra naturaleza no mani-
fiesta, que es eterna y trascendental a
esta materia manifestada y no manifesta-
da. Esa naturaleza es suprema y nunca es
aniquilada. Cuando todo en este mundo
es aniquilado, esa parte permanece tal
como es.
21 Aquello que los vedantistas describen
como no manifiesto e infalible, aquello
que se conoce como el destino supremo,
ese lugar del que, despus de llegar a l,
nunca se regresa, sa es Mi morada su-
prema.
22 A la Suprema Personalidad de Dios,
quien es ms grande que todos, se lo con-
sigue mediante la devocin pura. Aunque
l se encuentra en Su morada, es omni-
presente, y todo est situado dentro de l.
23 Oh, t, el mejor de los Bharatas!, ahora
te voy a explicar los diferentes momentos
en los que, cuando el yogi se va de este
mundo, regresa a l o no regresa.
24 Aquellos que conocen al Brahman
Supremo, llegan a ese Supremo yndose
del mundo durante la influencia del dios
del fuego, durante la luz, en un momento
auspicioso del da, durante la quincena de
1172
la Luna creciente o durante los seis meses
en que el Sol viaja por el Norte.
25 El mstico que se va de este mundo
durante el humo, durante la noche, du-
rante la quincena de la Luna menguante o
durante los seis meses en que el Sol pasa
al Sur, llega al planeta Luna, pero regresa
de nuevo.
26 De acuerdo con la opinin vdica, hay
dos maneras de irse de este mundo: una
en la luz y la otra en la oscuridad. Cuando
uno se va en la luz, no regresa; pero cuan-
do se va en la oscuridad, s lo hace.
27 Aunque los devotos conocen esos dos
senderos, oh, Arjuna!, nunca se confun-
den. Por lo tanto, siempre mantente fijo
en la devocin.
28 La persona que acepta el sendero del
servicio devocional no est desprovis-
ta de los resultados que se obtienen del
estudio de los Vedas, de la ejecucin de
sacrificios austeros, de la caridad o de la
ejecucin de actividades filosficas y frui-
tivas. Por el simple hecho de realizar ser-
vicio devocional, ella consigue todo eso, y
al final llega a la eterna morada suprema.
El conocimiento ms
confidencial
9 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Arjuna, como t nunca Me
envidias, te he de impartir ese conoci-
miento y esa comprensin que son de lo
ms confidenciales, con lo cual te vers
liberado de los sufrimientos de la existen-
cia material.
2 Este conocimiento es el rey de la edu-
cacin y el ms secreto de todos los se-
cretos. Es el conocimiento ms puro de
todos, y como brinda una percepcin
directa del ser mediante la iluminacin,
es la perfeccin de la religin. Adems, es
eterno, y se practica con alegra.
3 Aquellos que no son fieles en este ser-
 13: Bhagavad Gita
vicio devocional no pueden alcanzarme,
oh, conquistador de los enemigos! Por
lo tanto, ellos regresan al sendero del
nacimiento y la muerte de este mundo
material.
4 Yo, en Mi forma no manifestada, Me en-
cuentro omnipresente en todo este uni-
verso. Todos los seres estn en M, pero
Yo no estoy en ellos.
5 Y, sin embargo, todo lo creado no des-
cansa en M. He ah mi opulencia mstica! 14 Siempre cantando Mis glorias, esfor-
Aunque Yo soy el que mantiene a todas
las entidades vivientes y aunque estoy
en todas partes, Yo no soy parte de esta
manifestacin csmica, pues Mi Ser es la
fuente en s de la creacin.
6 Sabed que as como el poderoso viento,
que sopla por doquier, siempre descansa
en el cielo, as mismo todos los seres crea-
dos descansan en M.
7 Oh, hijo de Kunti!, al final del milenio,
todas las manifestaciones materiales en-
tran en Mi naturaleza, y al comienzo de
otro milenio, mediante Mi potencia, Yo las
creo de nuevo.
8 Todo el orden csmico est supeditado
a M. Por Mi voluntad, se manifiesta au-
tomticamente una y otra vez, y por Mi
voluntad, al final es aniquilado.
9 Oh, Dhanajaya!, todo este trabajo no
puede atarme. Yo siempre estoy desape-
gado, situado como si fuera neutral.
10 Esta naturaleza material, que es una
de Mis energas, funciona bajo Mi direc-
cin, oh, hijo de Kunti!, y produce a todos
los seres mviles e inmviles. Por orden
suya, esta manifestacin es creada y ani-
quilada una y otra vez.
11 Los necios se burlan de M cuando des-
ciendo con forma humana. Ellos no cono-
cen Mi naturaleza trascendental como
Seor Supremo de todo lo que existe.
12 Aquellos que estn confundidos de ese
modo, son atrados por opiniones ateas y
demonacas. En esa condicin engaada,
1173
sus esperanzas de liberarse, sus activida-
des fruitivas y su cultivo de conocimiento,
se ven todos frustrados.
13 Oh, hijo de Pritha!, aquellos que no
estn engaados, las grandes almas, se
hallan bajo la proteccin de la naturaleza
divina. Ellos estn plenamente dedicados
al servicio devocional, porque saben que
Yo soy la Suprema Personalidad de Dios,
original e inagotable.
zndose con gran determinacin y pos-
trndose ante M, estas grandes almas Me
adoran perpetuamente con devocin.
15 Otros, que hacen sacrificio mediante el
cultivo de conocimiento, adoran al Seor
Supremo como aquel que no tiene igual,
como aquel que se ha diversificado en
muchos, y como la forma universal.
16 Ms, Yo soy el ritual, el sacrificio, la
ofrenda a los antepasados, la hierba me-
dicinal y el canto trascendental. Yo soy la
mantequilla, el fuego y la ofrenda.
17 Yo soy el padre de este universo, la
madre, el sostn y el abuelo. Yo soy el ob-
jeto del conocimiento, el purificador y la
slaba om. Yo tambin soy los Vedas, Rg,
Sama y Yajur.
18 Yo soy la meta, el sustentador, el amo,
el testigo, la morada, el refugio y el ami-
go ms querido. Yo soy la creacin y la
aniquilacin, la base de todo, el lugar de
descanso y la simiente eterna.
19 Oh, Arjuna!, Yo doy calor, y retengo
o envo la lluvia. Yo soy la inmortalidad,
y tambin soy la personificacin de la
muerte. Tanto el espritu como la materia
estn en M.
20 Aquellos que estudian los Vedas y be-
ben el jugo soma, buscando los planetas
celestiales, Me adoran indirectamente. Al
purificarse de las reacciones pecamino-
sas, ellos nacen en el piadoso y celestial
planeta de Indra, donde disfrutan de de-
leites divinos.
 13: Bhagavad Gita
21 Despus de que han disfrutado as de
un inmenso placer celestial de los senti-
dos y los resultados de sus actividades
piadosas se agotan, ellos regresan de nue-
vo a este planeta mortal. As pues, aque-
llos que buscan el disfrute de los sentidos
adhirindose para ello a los principios de
los tres Vedas, consiguen nicamente el
reiterado ciclo del nacimiento y la muerte.
22 Pero a aquellos que siempre Me ado-
ran con una devocin exclusiva, medi-
tando en Mi forma trascendental, Yo les
llevo lo que les falta y les preservo lo que
tienen.
23 Aquellos que son devotos de otros dio-
ses y que los adoran con fe, en realidad
Me adoran nicamente a M, oh, hijo de
Kunti!, pero lo hacen de un modo equivo-
cado.
24 Yo soy el nico disfrutador y amo de
todos los sacrificios. Por consiguiente,
aquellos que no reconocen Mi verdadera
naturaleza trascendental, caen.
25 Aquellos que adoran a los semidioses,
nacern entre los semidioses; aquellos
que adoran a los antepasados, irn a los
antepasados; aquellos que adoran a los
fantasmas y espritus, nacern entre esos
seres; y aquellos que Me adoran a M, vi-
virn conmigo.
26 Si alguien Me ofrece con amor y devo-
cin una hoja, una flor, una fruta o agua,
Yo la aceptar.
27 Todo lo que hagas, todo lo que comas,
todo lo que ofrezcas o regales, y todas las
austeridades que realices, hazlo, oh, hijo
de Kunti!, como una ofrenda a M.
28 De ese modo te librars del cautiverio
del trabajo y sus resultados auspiciosos y
desfavorables. Con la mente fija en M y
siguiendo ese principio de renunciacin,
te liberars y vendrs a M.
29 Yo no envidio a nadie, ni soy parcial
con nadie. Yo tengo la misma disposi-
cin para con todos. Pero todo el que Me
1174
presta servicio con devocin es un amigo
y est en M, y Yo tambin soy un amigo
para l.
30 Incluso si alguien comete las acciones
ms abominables de todas, si est dedica-
do al servicio devocional se debe conside-
rar que es un santo, porque est debida-
mente situado en su determinacin.
31 Prontamente l se vuelve virtuoso y
consigue una paz perdurable. Oh, hijo de
Kunti!, declara osadamente que Mi devoto
nunca perece.
32 Oh, hijo de Pritha!, aquellos que se
refugian en M, aunque sean de baja estir-
pe ---las mujeres, los vaisyas (los comer-
ciantes) y los sudras (los trabajadores)
---, pueden dirigirse hacia el destino su-
premo.
33 Cunto ms cierto no es esto en el
caso de los virtuosos bramanas, de los de-
votos y tambin de los reyes santos! As
que, habiendo venido a este temporal y
desolador mundo, dedcate a Mi amoroso
servicio.
34 Siempre ocupa la mente en pensar
en M, vulvete devoto Mo, ofrceme re-
verencias y adrame a M. Estando com-
pletamente absorto en M, es seguro que
vendrs a M.
La opulencia del Absoluto
10 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Vuelve a escuchar, oh, Arjuna,
el de los poderosos brazos! Como t eres
Mi amigo querido, para beneficio tuyo voy
a seguir hablando, y voy a impartir un co-
nocimiento que es mejor que lo que ya he
explicado.
2 Ni las legiones de semidioses ni los
grandes sabios conocen Mi origen ni Mis
opulencias, ya que, en todos los aspectos,
Yo soy la fuente de los semidioses y de los
sabios.
3 Aquel que Me conoce como el innacien-
 13: Bhagavad Gita
te, como el que no tiene principio, como
el Supremo Seor de todos los mundos,
slo l, que entre los hombres est libre
de engao, se libera de las reacciones de
los pecados.
45 La inteligencia, el conocimiento, la
ausencia de duda y engao, la indulgen-
cia, la veracidad, el control de los senti-
dos, el control de la mente, la felicidad,
la afliccin, el nacimiento, la muerte, el
temor, la valenta, la no violencia, la ecua-
nimidad, la satisfaccin, la austeridad, la
caridad, la fama y la infamia, todas estas
diversas cualidades de los seres vivos
slo son creadas por M.
6 Los siete grandes sabios, y antes que
ellos los otros cuatro grandes sabios y
los Manus (los progenitores de la huma-
nidad), provienen de M, nacidos de Mi
mente, y todos los seres vivos que pue-
blan los diversos planetas descienden de
ellos.
7 Aquel que est verdaderamente con-
vencido de esta opulencia y poder msti-
co Mos, se dedica al servicio devocional
puro; de esto no hay ningna duda.
8 Yo soy la fuente de todos los mundos
materiales y espirituales. Todo emana de
M. Los sabios que saben esto perfecta-
mente, se dedican a Mi servicio devocio-
nal y Me adoran con todo su corazn.
9 Los pensamientos de Mis devotos puros
moran en M, sus vidas estn plenamente
consagradas a Mi servicio, y ellos sienten
gran satisfaccin y dicha en iluminarse
siempre entre s y en conversar siempre
acerca de M.
10 A aquellos que estn constantemente
consagrados a servirme con amor, Yo les
doy la inteligencia mediante la cual pue-
den venir a M.
11 Para otorgarles una misericordia espe-
cial, Yo, morando en sus corazones, des-
truyo con la deslumbrante lmpara del
conocimiento la oscuridad que nace de la
1175
ignorancia.
1213 Arjuna dijo: T eres la Suprema
Personalidad de Dios, la morada supre-
ma, lo ms puro que existe, la Verdad
Absoluta. T eres la persona original,
trascendental y eterna, el innaciente, el
ms grande de todos. Todos los grandes
sabios, tales como Narada, Asita, Devala
y Vyasa, confirman esta verdad acerca de
Ti, y ahora T mismo me lo ests expre-
sando.
14 Oh, Krishna!, yo acepto totalmente
como cierto todo lo que me has dicho. Ni
los semidioses ni los demonios, oh, Se-
or!, pueden entender Tu personalidad.
15 En verdad, solo T Te conoces a Ti mis-
mo mediante Tu propia potencia interna,
oh, Persona Suprema, origen de todo, Se-
or de todos los seres, Dios de los dioses,
Seor del universo!
16 Por favor, hblame en detalle de Tus
poderes divinos, mediante los cuales es-
ts omnipresente en todos estos mundos.
17 Oh, Krishna!, oh, mstico supremo!,
cmo he de meditar constantemente
en Ti y cmo habr de conocerte? Oh,
Suprema Personalidad de Dios!, en qu
diversas formas debes ser recordado?
18 Oh, Janardana!, por favor describe de
nuevo detalladamente el poder mstico de
Tus opulencias. Yo nunca me sacio de or
hablar de Ti, pues cuanto ms oigo, ms
quiero saborear el nctar de Tus palabras.
19 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
S, te hablar de Mis esplendorosas mani-
festaciones, pero slo de aquellas que son
resaltantes, oh, Arjuna!, pues Mi opulen-
cia es ilimitada.
20 Yo soy la Superalma, oh, Arjuna!, que
se encuentra situada en los corazones de
todas las entidades vivientes. Yo soy el
principio, el medio y el fin de todos los
seres.
21 De los Adityas, Yo soy Visnu; de las lu-
ces, Yo soy el radiante Sol; de los Maruts,
 13: Bhagavad Gita
Yo soy Marici; y entre las estrellas, Yo soy
la Luna.
22 De los Vedas, Yo soy El Sama Veda; de
los semidioses, Yo soy Indra, el rey del cie-
lo; de los sentidos, Yo soy la mente; y de
los seres vivos, Yo soy la fuerza viviente
(la conciencia).
23 De todos los Rudras, Yo soy el Seor
Shiva; de los Yakshas y Rakshasas, Yo soy
el Seor de la riqueza (Kuvera); de los Va-
sus, Yo soy el fuego (Agni); y de las mon-
taas, Yo soy Meru.
24 De los sacerdotes, oh, Arjuna!, sabed
que soy el principal, Brhaspati. De los ge-
nerales, Yo soy Kartikeya, y de las exten-
siones de agua, Yo soy el ocano.
25 De los grandes sabios, Yo soy Bhrgu;
de las vibraciones, Yo soy el trascendental
om; de los sacrificios, Yo soy el canto de
los santos nombres (japa); y de las cosas
inmviles, Yo soy los Himalayas.
26 De todos los rboles, Yo soy el rbol
baniano; y de los sabios entre los semi-
dioses, Yo soy Narada. De los Gandharvas,
Yo soy Chitraratha; y entre los seres per-
fectos, Yo soy el sabio Kapila.
27 De los caballos, sabed que Yo soy Uc-
caihsrava, que se produjo mientras se
bata el ocano para obtener nctar. De 37 De los descendientes de Vrishni, Yo soy
los elefantes seoriales, Yo soy Airavata;
y entre los hombres, Yo soy el monarca.
28 De las armas, soy el rayo; entre las va-
cas, soy la surabhi; de las causas de la pro-
creacin, soy Kandarpa, el dios del amor;
y de las serpientes, soy Vasuki.
29 De las Nagas de muchas cabezas, Yo
soy Ananta; y entre los seres acuticos, Yo
soy el semidis Varuna. De los antepasa-
dos difuntos, Yo soy Aryama; y entre los
agentes de la ley, Yo soy Yama, el seor de
la muerte.
30 Entre los demonios Daityas, Yo soy el
devoto Prahlada; entre los subyugadores,
Yo soy el tiempo; entre las bestias, Yo soy
el len; y entre las aves, Yo soy Garuda.
1176
31 De los purificadores, Yo soy el vien-
to; de los esgrimidores de armas, Yo soy
Rama; de los peces, Yo soy el tiburn; y de
los fluyentes ros, Yo soy el Ganges.
32 De todas las creaciones, oh, Arjuna! Yo
soy el principio y el fin, y tambin el me-
dio. De todas las ciencias, Yo soy la ciencia
espiritual del ser, y entre los lgicos, Yo
soy la verdad concluyente.
33 De las letras, Yo soy la A; y entre las
palabras compuestas, Yo soy el compues-
to dual. Yo soy, adems, el tiempo inago-
table, y de los creadores, Yo soy Brahma.
34 Yo soy la muerte que todo lo devora, y
soy el principio generador de todo lo que
est por existir. Entre las mujeres, Yo soy
la fama, la fortuna, la manera fina de ha-
blar, la memoria, la inteligencia, la cons-
tancia y la paciencia.
35 De los himnos de El Sama Veda, Yo soy
el Brhat-sama, y de la poesa, Yo soy el
Gayatri. De los meses, Yo soy Margasirsa
(Noviembre-Diciembre), y de las estacio-
nes, Yo soy la florida primavera.
36 Yo soy tambin la apuesta de los tram-
posos, y de lo esplndido soy el esplendor.
Yo soy la victoria, Yo soy la aventura y Yo
soy la fuerza de los fuertes.
Vasudeva, y de los Pandavas soy Arjuna.
De los sabios, Yo soy Vyasa, y entre los
grandes pensadores soy Usana.
38 Entre todos los medios para suprimir
lo ilcito, Yo soy el castigo; y entre aquellos
que buscan la victoria, Yo soy la moral. De
las cosas secretas, Yo soy el silencio, y Yo
soy la sabidura de los sabios.
39 Adems, oh, Arjuna!, Yo soy la semilla
generadora de todas las existencias. No
hay ningn ser mvil o inmvil que pueda
existir sin M.
40 Oh, poderoso conquistador de los
enemigos!, Mis manifestaciones divinas
no tienen fin. Lo que te he dicho no es
ms que un simple indicio de Mis infinitas
 13: Bhagavad Gita
opulencias.
41 Sabed que todas las creaciones opu-
lentas, hermosas y gloriosas brotan tan
slo de una chispa de Mi esplendor.
42 Pero, qu necesidad hay, Arjuna, de
todo este conocimiento detallado? Con
un solo fragmento de M mismo, Yo estoy
omnipresente en todo este universo y lo
sostengo.
La forma universal
11 Arjuna dijo: Por haber odo las ins-
trucciones que has tenido a bien
darme acerca de estos asuntos espiritua-
les que son de lo ms confidenciales, aho-
ra mi ilusin se ha disipado.
2 Oh, T, el de los ojos de loto!, Te he odo
hablar en detalle acerca de la aparicin y
desaparicin de cada entidad viviente, y
he comprendido por completo Tus inago-
tables glorias.
3 Oh, T, la ms grande de todas las per-
sonalidades!, oh, forma suprema!, aun-
que Te estoy viendo aqu ante m en Tu
verdadera posicin, tal como T mismo
Te has descrito, deseo ver cmo has en-
trado en esta manifestacin csmica. Yo
quiero ver esa forma Tuya.
4 Si T crees que soy capaz de ver Tu
forma csmica, oh, mi Seor!, oh, amo
de todo poder mstico!, entonces ten la
bondad de mostrarme ese ilimitado Ser
universal.
5 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Arjuna, oh, hijo de Pritha!,
mira ahora Mis opulencias: cientos de mi-
les de formas divinas y multicolores.
6 Oh, t, el mejor de los Bharatas!, obser-
va aqu las diferentes manifestaciones de
Adityas, Vasus, Rudras, Asvini-kumaras y
todos los dems semidioses. He aqu las
muchas cosas maravillosas que nunca an-
tes nadie haba visto u odo.
7 Oh, Arjuna!, todo lo que quieras ver,
1177
obsrvalo de inmediato en este cuerpo
Mo! Esta forma universal puede mostrar-
te todo lo que deseas ver y todo lo que
vayas a querer ver en el futuro. Todo lo
mvil e inmvil est aqu por completo,
en un solo lugar.
8 Pero t no puedes verme con tus ojos
actuales. Por lo tanto, te doy ojos divinos.
Mira Mi opulencia mstica!
9 Sajaya dijo: Oh, Rey!, habiendo dicho
eso, el Supremo Seor de todo poder ms-
tico, la Personalidad de Dios, le mostr a
Arjuna Su forma universal.
1011 Arjuna vio en esa forma universal
infinidad de bocas, infinidad de ojos, infi-
nidad de visiones maravillosas. La forma
estaba adornada con muchos ornamen-
tos celestiales, y llevaba en alto muchas
armas divinas. l* llevaba guirnaldas y
prendas celestiales, y por todo el cuerpo
tena untadas esencias divinas. Todo era
maravilloso, brillante, ilimitado, supre-
mamente expansivo.
12 Si cientos de miles de soles aparecie-
ran en el cielo al mismo tiempo, su brillo
podra semejarse al de la refulgencia de la
Persona Suprema en esa forma universal.
13 En esos momentos, Arjuna pudo ver en
la forma universal del Seor las expansio-
nes ilimitadas del universo, situadas en
un solo lugar aunque divididas en much-
simos miles.
14 Luego, confundido y asombrado, y
con el vello erizado, Arjuna baj la ca-
beza para ofrecer reverencias, y con las
manos juntas comenz a orarle al Seor
Supremo.
15 Arjuna dijo: Mi querido Seor Krishna,
veo reunidos en Tu cuerpo a todos los
semidioses y a diversas otras entidades
vivientes. Veo a Brahma sentado en la flor
de loto, as como tambin al Seor Shiva,
a todos los sabios y a todas las serpientes
divinas.
16 Oh, Seor del universo!, oh, forma
 13: Bhagavad Gita
universal!, veo en Tu cuerpo muchsimos
brazos, barrigas, bocas y ojos, expandi-
dos por doquier, sin lmites. No veo en
Ti ningn final, ningn medio ni ningn
principio.
17 Tu forma es difcil de ver debido a su
deslumbrante refulgencia, la cual se di-
funde por todas partes, tal como un fuego
ardiente o como el inconmensurable ful-
gor del Sol. Y, sin embargo, veo esa des-
lumbrante forma en todas partes, adorna-
da con diversas coronas, mazas y discos.
18 T eres el objetivo supremo primario,
el supremo lugar de soporte de todo este
universo. T eres inagotable y lo ms an-
tiguo que existe. T eres el sustentador de
la religin eterna, la Personalidad de Dios.
sa es mi opinin.
19 T no tienes origen, intermedio ni fin.
Tu gloria es ilimitada. T tienes innume-
rables brazos, y el Sol y la Luna son Tus
ojos. Te veo con un fuego ardiente que Te
sale de la boca, quemando todo este uni-
verso con Tu propio resplandor.
20 Aunque T eres uno, Te difundes por
todas partes del cielo y de los planetas, y
por todo el espacio que hay entre ellos.
Oh, T, el grandioso!, al ver esta forma
maravillosa y terrible, todos los sistemas
planetarios se perturban.
21 Todas las huestes de semidioses se
estn entregando a Ti y entrando dentro
de Ti. Algunos de ellos, llenos de miedo,
estn ofreciendo oraciones con las manos
juntas. Las huestes de grandes sabios y
seres perfectos, exclamando que todo
sea paz!, Te estn orando mediante el
canto de los himnos vdicos.
22 Todas las diversas manifestaciones
del Seor Shiva, as como tambin los
Adityas, los Vasus, los Sadhyas, los Visve-
devas, los dos Asvini, los Maruts, los an-
tepasados, los Gandharvas, los Yakshas,
los Asuras y los semidioses perfectos, Te
estn mirando con asombro.
1178
23 Oh, T, el de los poderosos brazos!, to-
dos los planetas junto con sus semidioses
estn perturbados mientras ven Tu gran
forma, con sus muchas caras, ojos, brazos,
muslos, piernas, barrigas y Tus muchos y
terribles dientes; y as como ellos estn
perturbados, as lo estoy yo.
24 Oh, Visnu omnipresente!, al verte con
Tus mltiples colores radiantes que tocan
el cielo, Tus bocas abiertas y Tus grandes
y deslumbrantes ojos, la mente se me per-
turba por el temor. Soy incapaz de mante-
ner mi estabilidad y mi equilibrio mental.
25 Oh, Seor de todos los seores! Oh,
refugio de los mundos!, por favor s mise-
ricordioso conmigo. Al ver Tus ardientes
rostros semejantes a la muerte y Tus es-
pantosos dientes, no puedo mantener mi
equilibrio. Estoy confundido en todas las
direcciones.
2627
Todos los hijos de Dhritarastra, junto con
sus reyes aliados, as como tambin Bhi-
shma, Drona, Karna y tambin nuestros
principales soldados, se precipitan hacia
Tus temibles bocas. Y a algunos de ellos
los veo atrapados entre Tus dientes con la
cabeza aplastada.
28 As como las muchas olas de los ros
fluyen hasta el ocano, as mismo todos
estos grandes guerreros entran en Tus
bocas envueltos en llamas.
29 Veo a toda la gente precipitndose
a toda velocidad hacia Tus bocas, como
polillas que se lanzan a un fuego ardiente
para ser destruidas.
30 Oh, Visnu!, te veo devorar a toda la
gente por todas partes con Tus flamean-
tes bocas. Cubriendo todo el universo con
Tu refulgencia, T te manifiestas con te-
rribles y abrasadores rayos.
31 Oh, Seor de los seores!, oh, T, el
de esta forma tan feroz!, por favor dime
quin eres. Te ofrezco mis reverencias;
por favor, s misericordioso conmigo. T
 13: Bhagavad Gita
eres el Seor original. Yo quiero saber
acerca de Ti, pues no s cul es Tu misin.
32 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Yo soy el tiempo, el gran destructor de
los mundos, y he venido aqu a destruir
a toda la gente. Con excepcin de ustedes
(los Pandavas), todos los soldados que se
encuentran aqu en ambos lados sern
matados.
33 Por lo tanto, levntate. Preprate a
pelear y gnate la gloria. Conquista a tus
enemigos y disfruta de un reino florecien-
te. Ellos ya han sido destinados a morir
por disposicin Ma, y t, oh, Savyasaci!,
no puedes sino ser un instrumento en la
contienda.
34 Drona, Bhishma, Jayadratha, Karna y
los dems grandes guerreros ya han sido
destruidos por M. De modo que, mtalos
y no te perturbes. Simplemente lucha, y
habrs de derrotar a tus enemigos en la
batalla.
35 Sajaya le dijo a Dhritarastra: Oh,
Rey!, despus de or esas palabras de la-
bios de la Suprema Personalidad de Dios,
el tembloroso Arjuna le ofreci reveren-
cias una y otra vez con las manos juntas, y,
temerosamente y con una voz quebrada,
le habl al Seor Krishna de la siguiente
manera.
36 Arjuna dijo: Oh, amo de los sentidos!,
el mundo se regocija al or Tu nombre, y
con ello todos se apegan a Ti. Aunque los
seres perfectos te ofrecen su respetuoso
homenaje, los demonios tienen miedo y
huyen en todas las direcciones. Todo eso
es como debe ser.
37 Oh, T, el grande, ms grande incluso
que Brahma!, T eres el creador original.
Por qu, entonces, no habran ellos de
ofrecerte sus respetuosas reverencias?
Oh, T, el ilimitado, Dios de los dioses,
refugio del universo!, T eres la fuente
invencible, la causa de todas las causas,
trascendental a esta manifestacin ma-
1179
terial.
38 T eres la Personalidad de Dios origi-
nal, el ms antiguo de todos, el supremo
santuario de este mundo csmico mani-
festado. T eres el conocedor de todo, y
T eres todo lo conocible. T eres el refu-
gio supremo, por encima de las modalida-
des materiales. Oh, forma ilimitada!, T
ests omnipresente en toda esta manifes-
tacin csmica!
39 T eres el aire y T eres el controla-
dor supremo! T eres el fuego, T eres el
agua y T eres la Luna! T eres Brahma,
la primera criatura viviente, y T eres el
bisabuelo. Por lo tanto, te ofrezco mis
respetuosas reverencias mil veces, y otra
vez, y an otra vez ms!
40 Mis reverencias a Ti por delante, por
detrs y por todas partes! Oh, poder infi-
nito!, T eres el amo de una fuerza ilimi-
tada! T eres omnipresente, y, en conse-
cuencia, lo eres todo!
4142 Considerndote mi amigo y sin co-
nocer Tus glorias, te he llamado irreflexi-
vamente oh, Krishna!, oh, Yadava!,
oh, amigo mo!. Por favor, perdona todo
lo que haya hecho por locura o por amor.
Te he faltado el respeto muchas veces,
bromeando mientras descansbamos,
acostndome en la misma cama, sentn-
dome contigo o comiendo contigo, a veces
a solas y a veces frente a muchos amigos.
Oh, T, el infalible!, por favor perdname
por todas esas ofensas.
43 T eres el padre de toda esta manifes-
tacin csmica, de lo mvil y lo inmvil.
T eres su venerable jefe, el maestro es-
piritual supremo. Nadie es igual a Ti, ni
nadie puede ser uno contigo. Oh, Seor
de un poder inconmensurable!, cmo,
entonces, puede haber alguien superior a
Ti dentro de los tres mundos?
44 T eres el Seor Supremo, quien ha de
ser adorado por todo ser viviente. Debido
a ello, caigo a ofrecerte mis respetuosas
 13: Bhagavad Gita
reverencias y a pedir Tu misericordia. As
como un padre tolera la imprudencia de
su hijo, o como alguien tolera la imper-
tinencia de un amigo, o como la esposa
tolera la familiaridad de su cnyuge, por
favor tolera los agravios que te pude ha-
ber hecho.
45 Despus de ver esta forma universal,
que nunca antes haba visto, me siento
contento, pero al mismo tiempo tengo la
mente perturbada por el temor. En conse-
cuencia, por favor confireme Tu gracia y
revlame de nuevo Tu forma como la Per-
sonalidad de Dios, oh, Seor de los seo-
res!, oh, morada del universo!
46 Oh, forma universal!, oh, Seor de
los mil brazos!, deseo verte en Tu forma
de cuatro brazos, con un yelmo en la ca-
beza, y la maza, la rueda, la caracola y la
flor de loto en las manos. Anso verte en
esa forma.
47 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Mi querido Arjuna, he tenido el agrado
de mostrarte dentro del mundo material
y por medio de Mi potencia interna, esta
forma universal suprema. Nunca antes
alguien haba visto esta forma original,
ilimitada y llena de una refulgencia des-
lumbrante.
48 Oh, t, el mejor de los guerreros
Kurus!, nadie haba visto esta forma uni-
versal Ma antes que t, ya que ni con el
estudio de los Vedas, ni con la ejecucin
de sacrificios, ni mediante caridades, ni
mediante actividades piadosas, ni por
medio de severas penitencias, se Me pue-
de ver en esta forma en el mundo mate-
rial.
49 T te has perturbado y confundido al
ver este horrible aspecto Mo. Que ahora
se acabe. Devoto Mo, queda libre de nue-
vo de toda perturbacin. Con la mente
tranquila puedes ver ahora la forma que
deseas-
50 Sajaya le dijo a Dhritarastra: La Su-
1180
prema Personalidad de Dios, Krishna,
despus de hablarle as a Arjuna, mostr
Su verdadera forma de cuatro brazos, y fi-
nalmente mostr Su forma de dos brazos,
animando con ello al temeroso Arjuna.
51 Cuando Arjuna vio de ese modo a
Krishna en Su forma original, dijo: Oh,
Janardana!, por ver esta forma semejante
a la humana, sumamente hermosa, tengo
ahora la mente serena y me he reintegra-
do a mi naturaleza original.
52 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Mi querido Arjuna, esta forma Ma
que ests viendo ahora es muy difcil de
ver. Hasta los semidioses estn buscando
siempre la oportunidad de ver esta forma,
la cual es muy querida.
53 La forma que ests viendo con tus ojos
trascendentales, no se puede entender
simplemente mediante el estudio de los
Vedas, ni por el hecho de someterse a
severas penitencias, dar caridad o ado-
rar. sas no son los medios por los que
alguien Me puede ver tal como soy.
54 Mi querido Arjuna, a M se me puede
entender tal como soy, tal como estoy
ante ti, nicamente por medio del servicio
devocional ntegro, y de ese modo se me
puede ver directamente. Slo as podrs
penetrar los misterios de Mi compren-
sin, oh, conquistador de los enemigos!
55 Mi querido Arjuna, aquel que se dedica
a Mi servicio devocional puro, libre de la
contaminacin de las actividades fruiti-
vas y de la especulacin mental, y que tra-
baja para M, que Me convierte en la meta
suprema de su vida y que es amigo de
todo ser viviente, sin duda que viene a M.
El servicio devocional
12 Arjuna pregunt: Entre aquellos
que siempre estn debidamen-
te dedicados a Tu servicio devocional y
aquellos que adoran el Brahman imper-
 13: Bhagavad Gita
sonal, lo no manifestado, a quines se
considera que son ms perfectos?
2 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
Aquellos que fijan la mente en Mi forma
personal y siempre se dedican a adorar-
me con una gran fe trascendental, Yo con-
sidero que son de lo ms perfectos.
34 Pero aquellos que, mediante el con-
trol de los diversos sentidos y mostrando
una misma disposicin para con todos,
adoran por completo a lo no manifesta-
do, aquello que se encuentra ms all de
la percepcin de los sentidos, lo omni-
presente, inconcebible, inmutable, fijo
e inmvil la concepcin impersonal de
la Verdad Absoluta, esas personas, que
estn dedicadas al bienestar de todos, al
final llegan a M.
5 Para aquellos que tienen la mente
apegada al aspecto no manifestado e
impersonal del Supremo, el adelanto es
muy penoso. Progresar en esa disciplina
siempre es difcil para aquellos que estn
encarnados.
67 Pero para aquellos que Me adoran a
M entregndome todas sus actividades y
consagrndose a M sin desviarse, dedi-
cados al servicio devocional y meditando
siempre en M, habiendo fijado la mente
en M, oh, hijo de Pritha!, para ellos, Yo
soy el que los salva prontamente del oca-
no del nacimiento y la muerte.
8 Tan slo fija la mente en M, la Supre-
ma Personalidad de Dios, y ocupa toda
tu inteligencia en M. As, siempre vivirs
conmigo, sin ningna duda.
9 Mi querido Arjuna, oh, conquistador
de riquezas!, si no puedes fijar la mente
en M sin desviacin, entonces sigue los
principios regulativos del bhakti-yoga. De
ese modo, cultiva el deseo de llegar a M.
10 Si no puedes practicar las regulaciones
del bhakti-yoga, entonces slo trata de
trabajar para M, porque al hacerlo llega-
rs a la etapa perfecta.
1181
11 Sin embargo, si eres incapaz de traba-
jar con esa conciencia de M, trata enton-
ces de actuar renunciando a todos los re-
sultados de tu trabajo y trata de situarte
en el ser.
12 Si no puedes emprender esa prctica,
entonces dedcate al cultivo de conoci-
miento. Mejor que el conocimiento, sin
embargo, es la meditacin, y mejor que
la meditacin es la renuncia a los frutos
de la accin, ya que por medio de esa re-
nunciacin uno puede conseguir la paz de
la mente.
1314 Aquel que no es envidioso sino
que, ms bien, es un buen amigo de todas
las entidades vivientes, que no se cree
propietario de nada y que est libre del
ego falso, que mantiene la ecuanimidad
tanto en la felicidad como en la afliccin,
que es tolerante, que siempre est satis-
fecho, que es autocontrolado, y que est
dedicado al servicio devocional con de-
terminacin, con la mente e inteligencia
fijas en M, esa clase de devoto Mo es muy
querido por M.
15 Aquel por quien nadie es puesto en di-
ficultades y a quien no lo perturba nadie,
que mantiene el equilibrio en la felicidad
y en la afliccin, en el temor y en la ansie-
dad, es muy querido por M.
16 Ese devoto Mo que no depende del
curso ordinario de las actividades, que es
puro, que es experto, que no tiene preo-
cupaciones, que est libre de todos los
sufrimientos y que no ansa obtener un
resultado, es muy querido por M.
17 Aquel que ni se regocija ni se aflige,
que ni se lamenta ni desea, y que renun-
cia tanto a las cosas favorables como a las
desfavorables, un devoto de esa clase es
muy querido por M.
1819 Aquel que es igual con amigos y
enemigos, que mantiene la ecuanimidad
en medio del honor y el deshonor, el calor
y el fro, la felicidad y la afliccin, la fama
 13: Bhagavad Gita
y la infamia, que siempre est libre de re-
laciones contaminantes, que siempre es
callado y se satisface con cualquier cosa, a
quien no lo preocupa ningna residencia,
que est fijo en el plano del conocimiento
y que est dedicado al servicio devocio-
nal, esa clase de persona es muy querida
por M.
20 Aquellos que siguen este imperecede-
ro sendero del servicio devocional y que
con fe se dedican a l por entero, tenin-
dome a M como la meta suprema, son
muy, muy queridos por M.
La naturaleza, el disfrutador y
la conciencia
13 12 Arjuna dijo: Oh, mi querido
Krishna!, deseo saber de prakrti (la
naturaleza), de purusa (el disfrutador), y
del campo y el conocedor del campo, as
como tambin del conocimiento y el obje-
to del conocimiento.
3 Oh, vstago de Bharata!, debes saber
que Yo tambin soy el conocedor que est
en todos los cuerpos, y que entender el
cuerpo y a su propietario se denomina
conocimiento. sa es Mi opinin.
4 Ahora oye, por favor, Mi breve descrip-
cin de este campo de la actividad, y cmo
el mismo est constituido, cules son sus
cambios y de dnde se produce, y quin
es ese conocedor del campo de las activi-
dades y cules son sus influencias.
5 Ese conocimiento acerca del campo de
las actividades y del conocedor de las
actividades lo describen diversos sabios
en diversos escritos vdicos. Dicho cono-
cimiento se presenta especialmente en El
Vedanta-sutra, con todo el razonamiento
necesario respecto a la causa y el efecto.
67 Los cinco grandes elementos, el ego
falso, la inteligencia, lo no manifestado,
los diez sentidos y la mente, los cinco ob-
jetos de los sentidos, el deseo, el odio, la
1182
felicidad, la afliccin, el conjunto, las se-
ales de vida y las convicciones, a todos
stos se los considera, en resumen, que
son el campo de las actividades y sus in-
teracciones.
812 La humildad; la ausencia de orgullo;
la no violencia; la tolerancia; la sencillez;
el acudir a un maestro espiritual genuino;
la limpieza; la constancia; el autocontrol;
el renunciar a los objetos del goce de
los sentidos; la ausencia de ego falso; la
percepcin de lo malo del nacimiento, la
muerte, la vejez y las enfermedades; el es-
tar libre del enredo de los hijos, la esposa,
el hogar y lo dems; la ecuanimidad en
medio de eventos agradables y desagra-
dables; la devocin constante y pura por
M; el ambicionar vivir en un lugar solita-
rio; el estar desapegado de las masas; el
aceptar la importancia de la autorreali-
zacin; y la bsqueda filosfica de la Ver-
dad Absoluta: todo eso Yo declaro que es
conocimiento, y cualquier otra cosa que
haya aparte de eso es ignorancia.
13 Ahora te he de explicar lo conocible,
con lo cual probars lo eterno. El Brah-
man, el espritu, el cual no tiene principio
y est subordinado a M, yace ms all de
la causa y el efecto de este mundo mate-
rial.
14 Por doquier estn Sus manos y Sus
piernas, y Sus ojos, Sus cabezas y Sus ca-
ras, y l tiene odos por todas partes. De
ese modo existe la Superalma, omnipre-
sente en todo.
15 La Superalma es la fuente original
de todos los sentidos, y, sin embargo, no
tiene sentidos. l es libre, aunque es el
sustentador de todos los seres vivientes.
l trasciende las modalidades de la na-
turaleza, y al mismo tiempo es el amo de
todas las modalidades de la naturaleza
material.
16 La Verdad Suprema existe dentro y
fuera de todos los seres vivientes, los m-
 13: Bhagavad Gita
viles y los inmviles. Como l es sutil, se
encuentra ms all de la capacidad que
tienen los sentidos materiales de ver o
conocer. Aunque est sumamente lejos,
tambin est cerca de todo.
17 Aunque la Superalma parece estar di-
vidida entre todos los seres, nunca est
dividida. l existe como una unidad. Aun-
que l es el sustentador de cada entidad
viviente, debe entenderse que l las devo-
ra y las produce a todas.
18 l es la fuente de luz de todos los obje-
tos luminosos. l est ms all de la oscu- no estn versados en el conocimiento es-
ridad de la materia y no est manifestado.
l es el conocimiento, l es el objeto del
conocimiento, y l es la meta del conoci-
miento. l est situado en el corazn de
todos. 19 As pues, Yo he descrito de un
modo resumido el campo de las activi-
dades (el cuerpo), el conocimiento y lo
conocible. Slo Mis devotos pueden en-
tender esto perfectamente y llegar as a
Mi naturaleza.
20 Se debe saber que la naturaleza ma-
terial y las entidades vivientes no tienen
principio. Sus transformaciones y las mo-
dalidades de la materia son productos de
la naturaleza material.
21 Se dice que la naturaleza es la causa
de todas las causas y efectos materiales,
mientras que la entidad viviente es la cau-
sa de los diversos sufrimientos y disfrutes
que hay en este mundo.
22 La entidad viviente que se halla en el
seno de la naturaleza material sigue as
los caminos de la vida, disfrutando de las
tres modalidades de la naturaleza. Ello
se debe a su contacto con esa naturaleza
material. De ese modo se encuentra con el
bien y el mal entre las diversas especies.
23 Sin embargo, en este cuerpo hay otro
disfrutador, uno trascendental, quien es
el Seor, el propietario supremo, quien
existe como supervisor y sancionador, y a
quien se conoce como la Superalma.
1183
24 Aquel que entienda esta filosofa re-
lativa a la naturaleza material, la entidad
viviente y la interaccin de las modalida-
des de la naturaleza, es seguro que logra
la liberacin. l no nacer aqu de nuevo,
sea cual fuere su posicin actual.
25 Algunos perciben a travs de la medi-
tacin a la Superalma que se encuentra
dentro de ellos, otros a travs del cultivo
de conocimiento, y aun otros a travs del
trabajo sin deseos fruitivos.
26 Adems, existen aquellos que, aunque
piritual, comienzan a adorar a la Persona
Suprema al or a otros hablar de l. Debi-
do a su tendencia a or a las autoridades,
ellos tambin trascienden la senda del
nacimiento y la muerte.
27 Oh, t, el principal de los Bharatas!,
has de saber que todo lo que veas que
existe, tanto lo mvil como lo inmvil, es
nicamente una combinacin del cam-
po de las actividades y el conocedor del
campo.
28 Aquel que ve que la Superalma acom-
paa al alma individual en todos los cuer-
pos, y que entiende que ni el alma ni la
Superalma que estn dentro del cuerpo
destruible son destruidas jams, real-
mente ve.
29 Aquel que ve que la Superalma est
presente de la misma manera en todas
partes, en cada ser viviente, no se degrada
por la mente. De ese modo, l se dirige al
destino trascendental.
30 Aquel que puede ver que todas las
actividades las realiza el cuerpo, el cual
est hecho de naturaleza material, y que
ve que el ser no hace nada, realmente ve.
31 Cuando un hombre sensato deja de
ver diferentes identidades que se deben a
diferentes cuerpos materiales, y ve cmo
se manifiestan los seres por todas partes,
llega a la concepcin Brahman.
32 Aquellos que tienen la visin de la
 13: Bhagavad Gita
eternidad pueden ver que el alma impe-
recedera es trascendental y eterna, y que
se encuentra ms all de las modalidades
de la naturaleza. Pese al contacto con el
cuerpo material, oh, Arjuna!, el alma ni
hace nada, ni se enreda.
33 El cielo, debido a su naturaleza sutil,
no se mezcla con nada, aunque es omni-
presente. De igual modo, el alma que po-
see la visin Brahman no se mezcla con el
cuerpo, pese a encontrarse en ese cuerpo.
34 Oh, hijo de Bharata!, as como slo el
Sol ilumina todo este universo, as mismo
la entidad viviente, que es una dentro del
cuerpo, ilumina todo el cuerpo mediante
la conciencia.
35 Aquellos que ven con los ojos del co-
nocimiento la diferencia que hay entre el
cuerpo y el conocedor del cuerpo, y que
adems pueden entender el proceso por
el cual se logra la liberacin del cautiverio
de la naturaleza material, llegan a la meta
suprema.
Las tres modalidades de la
naturaleza material
14 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Te voy a exponer de nuevo esa
sabidura suprema, lo mejor de todo el
conocimiento, con la cual todos los sabios
han alcanzado la perfeccin suprema.
2 Al quedar fijo en el plano de este conoci-
miento, se puede adquirir una naturaleza
trascendental como la Ma. Establecido
as, uno no nace en el momento de la crea-
cin, ni se perturba en el momento de la
disolucin.
3 La sustancia material total, llamada
Brahman, es la fuente del nacimiento, y es
ese Brahman lo que Yo fecundo, haciendo
posible el nacimiento de todos los seres
vivientes, oh, hijo de Bharata!
4 Ha de saberse, oh, hijo de Kunti!, que
todas las especies de vida aparecen me-
1184
diante su nacimiento en esta naturaleza
material, y que Yo soy el padre que aporta
la simiente.
5 La naturaleza material consta de tres
modalidades: bondad, pasin e ignoran-
cia. Cuando la eterna entidad viviente se
pone en contacto con la naturaleza, oh,
Arjuna, el de los poderosos brazos!, queda
condicionada por esas modalidades.
6 Oh, t, el inmaculado!, la modalidad de
la bondad, siendo ms pura que las otras,
es iluminadora, y lo libera a uno de todas
las reacciones pecaminosas. Aquellos que
se encuentran influidos por esa modali-
dad, quedan condicionados por una sen-
sacin de felicidad y conocimiento.
7 La modalidad de la pasin nace de ili-
mitados deseos y anhelos, oh, hijo de
Kunti!, y, debido a ello, la entidad viviente
encarnada queda atada a las acciones ma-
teriales fruitivas.
8 Oh, hijo de Bharata!, has de saber que
la modalidad de la oscuridad, nacida de la
ignorancia, causa el engao de todas las
entidades vivientes encarnadas. Los re-
sultados de esa modalidad son la locura,
la indolencia y el sueo, los cuales atan al
alma condicionada.
9 Oh, hijo de Bharata!, la modalidad de
la bondad lo condiciona a uno a la feli-
cidad; la pasin lo condiciona a uno a la
accin fruitiva; y la ignorancia, que cubre
el conocimiento de uno, lo ata a uno a la
locura.
10 A veces, la modalidad de la bondad se
vuelve resaltante, venciendo a las moda-
lidades de la pasin y la ignorancia, oh,
hijo de Bharata! A veces, la modalidad de
la pasin vence a la bondad y la ignoran-
cia, y, en otras ocasiones, la ignorancia
vence a la bondad y la pasin. De ese
modo, siempre hay una competencia por
la supremaca.
11 Las manifestaciones de la modalidad
de la bondad se pueden experimentar
 13: Bhagavad Gita
cuando todas las puertas del cuerpo estn
iluminadas por el conocimiento.
12 Oh, lder de los Bharatas!, cuando hay
un aumento de la modalidad de la pasin,
se manifiestan los signos de gran apego,
actividad fruitiva, intenso esfuerzo, y un
anhelo y deseo incontrolables.
13 Cuando hay un aumento de la moda-
lidad de la ignorancia, oh, hijo de Kuru!,
se manifiestan la oscuridad, la inercia, la
locura y la ilusin.
14 Cuando uno muere en el estado de la
modalidad de la bondad, va a los planetas
superiores y puros de los grandes sabios.
15 Cuando uno muere en el plano de la
modalidad de la pasin, nace entre aque-
llos que se dedican a las actividades frui-
tivas; y cuando uno muere en el plano de
la modalidad de la ignorancia, nace en el
reino animal.
16 El resultado de la accin piadosa es
puro y se dice que est en el plano de la
modalidad de la bondad. Pero la accin
que se hace en el plano de la modalidad
de la pasin termina en el sufrimiento, y
la accin que se ejecuta en el plano de la
modalidad de la ignorancia termina en la
necedad.
17 De la modalidad de la bondad se de-
sarrolla el verdadero conocimiento; de la
modalidad de la pasin se desarrolla la
codicia; y de la modalidad de la ignoran-
cia se desarrollan la necedad, la locura y
la ilusin.
18 Aquellos que se encuentran en el
plano de la modalidad de la bondad, gra-
dualmente ascienden a los planetas su-
periores; aquellos que estn en el plano
de la modalidad de la pasin, viven en los
planetas terrenales; y aquellos que estn
en el plano de la abominable modalidad
de la ignorancia, descienden a los mundos
infernales.
19 Cuando alguien ve como es debido
que, aparte de estas modalidades de la
1185
naturaleza, en todas las actividades no
hay ningn otro ejecutor que est actuan-
do, y conoce al Seor Supremo, quien es
trascendental a todas esas modalidades,
esa persona llega a Mi naturaleza espiri-
tual.
20 Cuando el ser encarnado es capaz de
trascender estas tres modalidades asocia-
das con el cuerpo material, puede liberar-
se del nacimiento, la muerte, la vejez y sus
aflicciones, y puede disfrutar de nctar
incluso en esta vida.
21 Arjuna pregunt: Oh, querido Seor
mo!, cules son los signos por los que
se conoce a aquel que es trascendental
a esas tres modalidades? Cmo se com-
porta? Y, de qu manera trasciende l las
modalidades de la naturaleza?
2225 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Oh, hijo de Pandu!, aquel que no
odia la iluminacin, el apego ni la ilu-
sin cuando estn presentes, ni los aora
cuando desaparecen; que se mantiene fir-
me e imperturbable a travs de todas esas
reacciones de las cualidades materiales, y
que permanece neutral y trascendental,
sabiendo que slo las modalidades estn
activas; que est situado en el ser y que
considera que la felicidad y la afliccin
son iguales; que mira con la misma visin
un poco de tierra, una piedra y un pedazo
de oro; que tiene la misma disposicin
hacia lo deseable y lo indeseable; que es
constante, encontrndose igual de bien
en la alabanza y en la censura, en el honor
y en el deshonor; que trata igual al amigo
y al enemigo; y que ha renunciado a todas
las actividades materiales: una persona
que es as, se dice que ha trascendido las
modalidades de la naturaleza.
26 Aquel que se dedica por entero al ser-
vicio devocional, firme en todas las cir-
cunstancias, trasciende de inmediato las
modalidades de la naturaleza material y
llega as al plano del Brahman.
 13: Bhagavad Gita
27 Y Yo soy el fundamento del Brahman
impersonal, que es inmortal, imperecede-
ro y eterno, y que es la posicin constitu-
cional de la felicidad suprema.
El yoga de la Persona
Suprema
15 La Suprema Personalidad de Dios
dijo: Se dice que hay un rbol ba-
niano imperecedero que tiene sus races
hacia arriba y sus ramas hacia abajo, y
cuyas hojas son los himnos vdicos. Aquel
que conoce ese rbol es el conocedor de
los Vedas.
2 Las ramas de ese rbol se extienden
hacia abajo y hacia arriba, alimentadas
por las tres modalidades de la naturale-
za material. Las ramitas son los objetos
de los sentidos. Ese rbol tambin tiene
races que van hacia abajo, y stas estn
vinculadas con las acciones fruitivas de la
sociedad humana.
34 La verdadera forma de ese rbol no
se puede percibir en este mundo. Nadie
puede entender dnde termina, dnde
comienza, ni dnde est su base. Pero, de
un modo decidido, uno debe cortar con el
arma del desapego ese rbol fuertemen-
te enraizado. Despus, uno debe buscar
aquel lugar del cual, una vez que se ha
ido a l, nunca se regresa, y entregarse
ah a esa Suprema Personalidad de Dios
a partir de quien todo comenz y todo se
ha extendido desde tiempo inmemorial.
5 Aquellos que estn libres del prestigio
falso, de la ilusin y de la falsa compaa,
que entienden lo eterno, que han termi-
nado con la lujuria material, que estn
libres de las dualidades de la felicidad y
la tristeza, y que, sin ningna confusin,
saben cmo entregarse a la Persona Su-
prema, llegan a ese reino eterno.
6 Esa suprema morada Ma no est ilumi-
nada por el Sol ni la Luna, ni por el fuego,
1186
ni por la electricidad. Aquellos que llegan
a ella, nunca regresan a este mundo ma-
terial.
7 Las entidades vivientes de este mundo
condicionado son Mis partes fragmenta-
rias eternas. Debido a la vida condicio-
nada, estn luchando muy afanosamente
con los seis sentidos, entre los que se in-
cluye la mente.
8 La entidad viviente que se halla en el
mundo material lleva de un cuerpo a otro
sus diferentes concepciones de la vida, tal
como el aire transporta los aromas. As
pues, ella adopta un tipo de cuerpo, y de
nuevo lo deja para adoptar otro.
9 La entidad viviente, tomando as otro
cuerpo fsico, obtiene un cierto tipo de
odo, ojo, lengua, nariz y sentido del tac-
to, los cuales se agrupan alrededor de la
mente. De esa manera, ella disfruta de un
determinado conjunto de objetos de los
sentidos.
10 Los necios no pueden entender cmo
una entidad viviente puede abandonar
su cuerpo, ni pueden entender de qu
clase de cuerpo disfruta bajo el hechizo
de las modalidades de la naturaleza. Pero
aquel cuyos ojos estn adiestrados en lo
referente al conocimiento, puede ver todo
eso.
11 Los trascendentalistas que se esfuer-
zan, que estn situados en el plano de la
autorrealizacin, pueden ver todo esto
claramente. Pero aquellos cuya mente no
se ha desarrollado y que no estn situa-
dos en el plano de la autorrealizacin, no
pueden ver lo que est ocurriendo, aun-
que lo intenten.
12 El esplendor del Sol, que disipa la os-
curidad de todo este mundo, viene de M.
Y el esplendor de la Luna y el esplendor
del fuego tambin proceden de M.
13 Yo entro en cada planeta, y gracias a
Mi energa ellos permanecen en rbita.
Yo Me convierto en la Luna, y con ello les
 13: Bhagavad Gita
proveo del zumo vital a todos los vegeta-
les.
14 Yo soy el fuego de la digestin que se
encuentra en el cuerpo de todas las enti-
dades vivientes, y Yo me uno con el aire
de la vida, saliente y entrante, para digerir
las cuatro clases de alimentos que hay.
15 Yo me encuentro en el corazn de to-
dos, y de M proceden el recuerdo, el co-
nocimiento y el olvido. Es a M a quien hay
que conocer a travs de todos los Vedas.
En verdad, Yo soy el compilador de El Ve-
danta y el conocedor de los Vedas.
16 Hay dos clases de seres: los falibles y
los infalibles. En el mundo material toda
entidad viviente es falible, y en el mundo
espiritual toda entidad viviente se llama
infalible.
17 Adems de esas dos clases de seres,
existe la ms grande de todas las perso-
nalidades vivientes, el Alma Suprema,
el propio e imperecedero Seor, el cual
ha entrado en los tres mundos y los est
manteniendo.
18 Debido a que Yo soy trascendental y
estoy ms all tanto de los seres falibles
como de los infalibles, y debido a que soy
el ms grande de todos, soy clebre tanto
en el mundo como en los Vedas como esa
Persona Suprema.
19 Todo aquel que, sin dudar, Me conoce
como la Suprema Personalidad de Dios,
es el conocedor de todo. En consecuencia,
l se dedica por entero a prestarme servi-
cio devocional, oh, hijo de Bharata!
20 sa es la parte ms confidencial de las
Escrituras vdicas, oh, t, el inmaculado!,
y ahora Yo la he revelado. Quienquiera
que entienda esto se volver sabio, y sus
esfuerzos conocern la perfeccin.
La naturaleza divina y
la demonaca
1187
16 1-3 La Suprema Personalidad de
Dios dijo: La valenta; la purifi-
cacin de la existencia propia; el cultivo
del conocimiento espiritual; la caridad;
el autocontrol; la ejecucin de sacrificios;
el estudio de los Vedas; la austeridad; la
sencillez; la no violencia; la veracidad; el
estar libre de ira; la renunciacin; la tran-
quilidad; la aversin a buscarles defectos
a los dems; la compasin; el estar libre
de codicia; la mansedumbre; la modestia;
la firme determinacin; el vigor; el per-
dn; la fortaleza; la limpieza; y el estar li-
bre de envidia y del ansia de honor: estas
cualidades trascendentales, oh, hijo de
Bharata!, les pertenecen a hombres pia-
dosos que estn dotados de naturaleza
divina.
4 El orgullo, la arrogancia, el engreimien-
to, la ira, la aspereza y la ignorancia: esas
cualidades les pertenecen a aquellos que
son de naturaleza demonaca, oh, hijo de
Pritha!
5 Las cualidades trascendentales llevan a
la liberacin, mientras que las cualidades
demonacas conducen al cautiverio. No
te preocupes, oh, hijo de Pandu!, pues t
has nacido con las cualidades divinas.
6 Oh, hijo de Pritha!, en este mundo hay
dos clases de seres creados. A unos se los
llama divinos, y a los otros, demonacos.
Ya te he explicado con todo detalle las
cualidades divinas. Ahora yeme hablar
de las demonacas.
7 Aquellos que son demonacos no saben
lo que se debe hacer y lo que no se debe
hacer. En ellos no se encuentra limpieza,
buen comportamiento ni veracidad.
8 Ellos dicen que este mundo es irreal, y
que no tiene ningn fundamento, ningn
Dios que lo controle. Ellos dicen que se
produce del deseo sexual, y que no tiene
otra causa ms que la lujuria.
9 Siguiendo esas conclusiones, la gente
demonaca, que est perdida y que no tie-
 13: Bhagavad Gita
ne inteligencia, se dedica a obras perjudi-
ciales y horribles destinadas a destruir el
mundo.
10 Refugindose en una lujuria insacia-
ble y absorta en la vanidad del orgullo
y el prestigio falso, la gente demonaca,
engaada de ese modo, siempre est en-
tregada a trabajos sucios, atrada por lo
temporal.
1112 Ellos creen que satisfacer los sen-
tidos es la necesidad fundamental de la
civilizacin humana. As pues, hasta el
final de la vida, su ansiedad es inconmen-
surable. Atados por una red de cientos de
miles de deseos y absortos en la lujuria y
la ira, ellos consiguen dinero por medios
ilcitos, para complacer los sentidos.
1315 La persona demonaca piensa:
Hoy tengo toda esta riqueza, y ganar
ms siguiendo mis ardides. Todo esto es
mo ahora, y en el futuro ir aumentando
cada vez ms. Aqul era mi enemigo y lo
he matado, y mis otros enemigos tambin
sern matados. Yo soy el seor de todo. Yo
soy el disfrutador. Yo soy perfecto, pode-
roso y feliz. Yo soy el hombre ms rico que
existe, y estoy rodeado de parientes aris-
tcratas. No hay nadie que sea tan pode-
roso y feliz como yo. Voy a celebrar algu-
nos sacrificios, dar algo de caridad, y as
me regocijar. De esa manera, a esa clase
de personas las engaa la ignorancia.
16 Perplejos as por diversas ansiedades
y atados
por una red de ilusiones, ellos se apegan
demasiado al disfrute de los sentidos y
caen en el infierno.
17 Credos de s mismos y siempre im-
pudentes, engaados por la riqueza y
el prestigio falso, a veces ellos ejecutan
sacrificios orgullosamente y slo de 18
Confundidos por el ego falso, la fuerza,
el orgullo, la lujuria y la ira, los demo-
nios se vuelven envidiosos de la Suprema
Personalidad de Dios, quien est situado
1188
en el cuerpo de ellos y en los cuerpos de
los dems, y blasfeman contra la religin
verdadera.
19 A aquellos que son envidiosos y mal-
vados, que son los hombres ms bajos
de todos, Yo los lanzo perpetuamente al
ocano de la existencia material, en varias
especies de vida demonaca.
20 Naciendo repetidamente entre las
especies de vida demonaca, oh, hijo de
Kunti!, esas personas nunca pueden acer-
carse a M. Gradualmente, ellas se van su-
mergiendo en los tipos de existencia ms
abominables que existen.
21 Hay tres puertas que conducen a ese
infierno: la lujuria, la ira y la codicia. Todo
hombre cuerdo debe abandonarlas, pues
ellas llevan a la degradacin del alma.
22 El hombre que se ha escapado de esas
tres puertas del infierno, oh, hijo de Kun-
ti!, ejecuta actos que conducen hacia la
autorrealizacin, y de ese modo alcanza
gradualmente el destino supremo.
23 Aquel que hace a un lado las dispo-
siciones de las Escrituras y acta segn
sus propios caprichos, no consigue ni la
perfeccin, ni la felicidad, ni el destino
supremo.
24 As pues, mediante las regulaciones de
las Escrituras, se debe entender lo que es
el deber y lo que no lo es. Despus de co-
nocer esas reglas y regulaciones, se debe
actuar de una manera en que uno se vaya
elevando gradualmente.
Las divisiones de la fe
17 Arjuna pregunt: Oh, Krishna!,
cul es la situacin de aquellos
que no siguen los principios de las Escri-
turas, sino que adoran segn lo que les
dicta su propia imaginacin? Estn ellos
en el plano de la bondad, de la pasin o de
la ignorancia?
2 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
 13: Bhagavad Gita
Segn las modalidades de la naturaleza
que el alma encarnada ha adquirido, su fe
puede ser de tres clases: en el plano de la
bondad, en el plano de la pasin o en el
plano de la ignorancia. Oye ahora lo que
se va a decir de eso.
3 Oh, hijo de Bharata!, segn las diver-
sas modalidades de la naturaleza bajo las
cuales uno exista, en uno se desarrolla
un determinado tipo de fe. Se dice que
el ser viviente es de una fe en particular,
de acuerdo con las modalidades que haya
adquirido.
4 Los hombres que se hallan en el plano
de la modalidad de la bondad, adoran a
los semidioses; aquellos que estn en el
plano de la modalidad de la pasin, ado-
ran a los demonios; y aquellos que estn
en el plano de la modalidad de la ignoran-
cia, adoran a los fantasmas y espritus.
56 A aquellos que se someten a seve-
ras austeridades y penitencias que no se
recomiendan en las Escrituras, y que las
realizan por orgullo y egosmo, a quienes
los mueven la lujuria y el apego, quienes
son necios y quienes torturan los elemen-
tos materiales del cuerpo as como tam-
bin a la Superalma que mora dentro, se
los ha de conocer cmo demonios.
7 Incluso la comida que cada persona pre-
fiere es de tres clases, en funcin de las
tres modalidades de la naturaleza mate-
rial. Lo mismo es cierto de los sacrificios,
las austeridades y la caridad. Ahora oye
cules son las diferencias que hay entre
ellos.
8 Las comidas que les gustan a aquellos
que estn en el plano de la modalidad de
la bondad, aumentan la duracin de la
vida, purifican la existencia de uno, y dan
fuerza, salud, felicidad y satisfaccin. Esas
comidas son jugosas, grasosas, sanas y
agradables al corazn.
9 Las comidas que son demasiado amar-
gas, demasiado agrias, saladas, calientes,
1189
picantes, secas y que queman, les gustan
a aquellos que estn en el plano de la mo-
dalidad de la pasin. Esas comidas causan
afliccin, sufrimiento y enfermedades.
10 La comida que se prepara ms de tres
horas antes de ser ingerida, la comida de-
sabrida, descompuesta y podrida, y la co-
mida hecha de sobras y cosas impuras, les
gustan a aquellos que estn en el plano de
la modalidad de la oscuridad.
11 De los sacrificios, aquel que se ejecu-
ta de acuerdo con las indicaciones de las
Escrituras, como una cuestin de deber,
y que lo ejecutan aquellos que no desean
ningna recompensa, ese sacrificio es de
la naturaleza de la bondad.
12 Pero el sacrificio que se realiza en aras
de algn beneficio material, o por orgullo,
oh, t, jefe de los Bharatas!, has de saber
que est en el plano de la modalidad de
la pasin.
13 Cualquier sacrificio que se celebra
sin considerar las indicaciones de las
Escrituras, sin distribucin de prasadam
(comida espiritual), sin el canto de him-
nos vdicos, sin darles remuneraciones a
los sacerdotes y sin fe, se considera que
est en el plano de la modalidad de la ig-
norancia.
14 La austeridad del cuerpo consiste en
adorar al Seor Supremo, a los bramanas,
al maestro espiritual y a superiores tales
como el padre y la madre, y consiste tam-
bin en la limpieza, la sencillez, el celibato
y la no violencia.
15 La austeridad del habla consiste en
proferir palabras que sean ciertas, agra-
dables, beneficiosas y que no agiten a los
dems, y tambin en recitar regularmente
las Escrituras vdicas.
16 Y la satisfaccin, la sencillez, la grave-
dad, el autocontrol y la purificacin de la
existencia propia son las austeridades de
la mente.
17 Esa austeridad triple, realizada con fe
 13: Bhagavad Gita
trascendental por hombres que no espe-
ran beneficios materiales sino que lo ha-
cen nicamente por el Supremo, se deno-
mina austeridad en el plano de la bondad.
18 La penitencia que se realiza por orgu-
llo y con el fin de obtener respeto, honor y
adoracin, se dice que est en el plano de
la modalidad de la pasin. Esa penitencia
no es estable ni permanente.
19 La penitencia que se realiza por nece-
dad, con la tortura de uno mismo o para
destruir o hacerles dao a otros, se dice
que est en el plano de la modalidad de
la ignorancia.
20 La caridad que se da como una cues-
tin de deber, sin esperar retribucin,
en el momento y el lugar adecuados, y a
una persona que lo merezca, se considera
que est en el plano de la modalidad de
la bondad.
21 Pero la obra de caridad que se hace
con la esperanza de obtener alguna re-
tribucin, o con un deseo de obtener re-
sultados fruitivos, o de mala gana, se dice
que es caridad en el plano de la modali-
dad de la pasin.
22 Y la caridad que se da en un lugar
impuro, en un momento inapropiado, a
personas que no son dignas de ella, o sin
la debida atencin y respeto, se dice que
est en el plano de la modalidad de la ig-
norancia.
23 Desde el comienzo de la creacin, las
tres palabras om tat sat se han empleado
para sealar a la Suprema Verdad Absolu-
ta. Esas tres representaciones simblicas
las usaban los bramanas mientras canta-
ban los himnos de los Vedas y durante los
sacrificios que se hacan para la satisfac-
cin del Supremo.
24 Por lo tanto, los trascendentalistas que
emprenden las ejecuciones de sacrificios,
obras de caridad y penitencias de confor-
midad con las regulaciones de las Escri-
turas, siempre comienzan con om para
1190
llegar al Supremo.
25 Sin desear resultados fruitivos, uno
debe ejecutar con la palabra tat diversas
clases de sacrificios, penitencias y obras
de caridad. El propsito de esa clase de
actividades trascendentales es el de li-
brarlo a uno del enredo material.
2627 La Verdad Absoluta es el objetivo
del sacrificio devocional, y ello se indica
con la palabra sat. El ejecutor de esa clase
de sacrificio tambin se denomina sat, as
como tambin todas las obras de sacrifi-
cio, penitencia y caridad que, fieles a la
naturaleza absoluta, se llevan a cabo para
complacer a la Persona Suprema, oh, hijo
de Pritha!
28 Todo lo que se haga a modo de sacri-
ficio, caridad o penitencia, sin fe en el Su-
premo, oh, hijo de Pritha!, no es perma-
nente. Ello se denomina sat, y es intil
tanto en esta vida como en la prxima.
La perfeccin de la
renunciacin
18 Arjuna dijo: Oh, T, el de los po-
derosos brazos!, deseo entender el
propsito de la renunciacin (tyaga) y de
la orden de vida de renuncia (sannyasa),
oh, destructor del demonio Kesi, amo de
los sentidos!
2 La Suprema Personalidad de Dios dijo:
El abandono de las actividades que estn
basadas en el deseo material, es lo que los
grandes hombres de saber llaman la or-
den de vida de renuncia (sannyasa). Y el
abandono de los resultados de todas las
actividades, es lo que los sabios llaman
renunciacin (tyaga).
3 Algunos eruditos declaran que todas las
clases de actividades fruitivas se deben
abandonar como algo malo, mientras que
otros sabios sostienen que los actos de
sacrificio, caridad y penitencia nunca se
deben abandonar.
 13: Bhagavad Gita
4 Oh, t, el mejor de los Bharatas!, oye
ahora Mi juicio sobre la renunciacin. Oh,
tigre entre los hombres!, en las Escrituras
se declara que la renunciacin es de tres
clases.
5 Los actos de sacrificio, caridad y peni-
tencia no se deben abandonar; dichos
actos se deben llevar a cabo. En verdad,
el sacrificio, la caridad y la penitencia pu-
rifican incluso a las grandes almas.
6 Todas esas actividades se deben ejecu-
tar sin apego y sin esperar ningn resul-
tado. Oh, hijo de Pritha!, se las debe eje-
cutar como una cuestin de deber. sa es
Mi opinin final.
7 Nunca se debe renunciar a los deberes
prescritos. Si por ilusin uno abandona
los suyos, esa clase de renunciacin se
dice que est en el plano de la modalidad
de la ignorancia.
8 Todo aquel que abandona los deberes
prescritos considerndolos dificultosos
o por temor a las incomodidades fsicas,
se dice que ha renunciado en el plano de
la modalidad de la pasin. Con ese acto
nunca se obtienen los resultados de la
renunciacin.
9 Oh, Arjuna!, cuando uno ejecuta su de-
ber prescrito nicamente porque tiene
que hacerse, y renuncia a toda relacin
material y a todo apego al fruto, se dice
que su renunciacin est en el plano de la
modalidad de la bondad.
10 El renunciante inteligente que est si-
tuado en el plano de la modalidad de la
bondad y que ni odia el trabajo desfavo-
rable ni est apegado al trabajo favorable,
no tiene ningna duda acerca del trabajo.
11 Es en verdad imposible que un ser en-
carnado abandone todas las actividades.
Pero aquel que renuncia a los frutos de la
accin, se dice que es alguien que verda-
deramente ha renunciado.
12 Para aquel que no es renunciado, las
tres clases de frutos de la accin lo desea-
1191
ble, lo indeseable y lo mixto se devengan
despus de la muerte. Pero aquellos que
estn en la orden de vida de renuncia, no
tienen esa clase de resultados que pade-
cer o disfrutar.
13 Oh, Arjuna, el de los poderosos bra-
zos!, segn El Vedanta, hay cinco factores
que intervienen en el cumplimiento de
toda accin. Ahora voy a informarte de
ellos.
14 El lugar de la accin (el cuerpo), el
ejecutor, los diversos sentidos, las mu-
chas clases de esfuerzos y, por ltimo, la
Superalma, sos son los cinco factores de
la accin.
15 Toda accin correcta o incorrecta que
el hombre ejecute con el cuerpo, la mente
o las palabras, es causada por esos cinco
factores.
16 Por lo tanto, aquel que cree que es el
nico autor, haciendo caso omiso de los
cinco factores, sin duda que no es muy
inteligente y no puede ver las cosas tal
como son.
17 Aquel que no es movido por el ego
falso, cuya inteligencia no est enredada,
aunque mate hombres en este mundo, no
mata. Y a l tampoco lo atan sus acciones.
18 El conocimiento, el objeto del conoci-
miento y el conocedor son los tres facto-
res que motivan la accin; los sentidos, el
trabajo y el autor son los tres componen-
tes de la accin.
19 En funcin de las tres diferentes mo-
dalidades de la naturaleza material, hay
tres clases de conocimiento, de accin y
de ejecutores de la accin. Ahora yeme
hablar de ellos.
20 El conocimiento mediante el cual uno
ve en todas las entidades vivientes una
naturaleza espiritual indivisible, aunque
ellas estn divididas en infinidad de for-
mas, has de saber que est en el plano de
la modalidad de la bondad.
21 El conocimiento por el cual uno ve que
 13: Bhagavad Gita
en cada cuerpo diferente hay un tipo di-
ferente de entidad viviente, has de saber
que est en el plano de la modalidad de
la pasin.
22 Y el conocimiento por el cual uno est
apegado a una clase de trabajo como si lo
fuera todo, sin conocimiento de la verdad,
y que es muy escaso, se dice que est en
el plano de la modalidad de la oscuridad.
23 La accin que es regulada y que se rea-
liza sin apego, sin amor ni odio, y sin el
deseo de obtener resultados fruitivos, se
dice que est en el plano de la modalidad
de la bondad.
24 Pero la accin que realiza con gran es-
fuerzo aquel que busca complacer sus de-
seos, y la cual se ejecuta por un sentido de
ego falso, se denomina accin en el plano
de la modalidad de la pasin.
25 La accin que se ejecuta en medio de
la ilusin, haciendo caso omiso de las
disposiciones de las Escrituras y sin pre-
ocuparse por cosas futuras tales como el
cautiverio, la violencia o la afliccin que
se les cause a otros, se dice que est en
el plano de la modalidad de la ignorancia.
26 Aquel que cumple con su deber sin
asociarse con las modalidades de la na-
turaleza material, sin ego falso, con gran
determinacin y entusiasmo, y sin vacilar
ante el xito o el fracaso, se dice que es
un trabajador que est en el plano de la
modalidad de la bondad.
27 El trabajador que est apegado al tra-
bajo y a los frutos del trabajo, deseando
disfrutar de esos frutos, y que es codicio-
so, siempre est envidioso, es impuro, y
lo mueven la alegra y la tristeza, se dice
que est en el plano de la modalidad de
la pasin.
28 Y el trabajador que siempre est de-
dicado a un trabajo que va en contra de
las disposiciones de las Escrituras, que
es materialista, obstinado, engaador y
experto en insultar a los dems, que es
1192
perezoso, siempre est malhumorado y
es moroso, se dice que est en el plano de
la modalidad de la ignorancia.
29 Ahora, oh, conquistador de riquezas!,
escucha, por favor, mientras te hablo en
detalle de las diferentes clases de com-
prensin y determinacin que hay segn
las tres modalidades de la naturaleza.
30 Oh, hijo de Pritha!, la comprensin
por la cual uno sabe lo que se debe hacer
y lo que no se debe hacer, lo que se debe
temer y lo que no se debe temer, lo que
es esclavizante y lo que es liberador, est
en el plano de la modalidad de la bondad.
31 Oh, hijo de Pritha!, la comprensin
que no puede distinguir entre la religin
y la irreligin, entre la accin que se debe
hacer y la que no debe hacerse, est en el
plano de la modalidad de la pasin.
32 La comprensin que considera que la
irreligin es religin y que la religin es
irreligin, bajo el hechizo de la ilusin y la
oscuridad, y que se esfuerza siempre en la
direccin equivocada, oh, Partha!, est en
el plano de la modalidad de la ignorancia.
33 Oh, hijo de Pritha!, la determinacin
que es inquebrantable, que se sostiene
con constancia mediante la prctica del
yoga, y que, de ese modo, controla las ac-
tividades de la mente, de la vida y de los
sentidos, es determinacin en el plano de
la modalidad de la bondad.
34 Pero la determinacin por la cual uno
se aferra a obtener un resultado fruitivo
de la religin, el desarrollo econmico y
la complacencia de los sentidos, es de la
naturaleza de la pasin, oh, Arjuna!
35 Y aquella determinacin que no puede
ir ms all del sueo, el temor, la lamen-
tacin, el mal humor y la ilusin, esa de-
terminacin poco inteligente, oh, hijo de
Pritha!, est en el plano de la modalidad
de la oscuridad.
36 Oh, t, el mejor de los Bharatas!, por
favor, yeme hablar ahora de las tres cla-
 13: Bhagavad Gita
ses de felicidad con las que el alma con-
dicionada disfruta, y con las que a veces
llega al final de todas las congojas.
37 Aquello que al principio puede que sea
como un veneno pero que al final es como
un nctar, y que lo despierta a uno en la
autorrealizacin, se dice que es felicidad
en el plano de la modalidad de la bondad.
38 La felicidad que procede del contacto
de los sentidos con sus objetos, y que al
principio parece ser un nctar pero al fi-
nal parece ser veneno, se dice que es de la
naturaleza de la pasin.
39 Y la felicidad que hace caso omiso de
la autorrealizacin, que es un engao de
principio a fin, y que procede del sueo,
la pereza y la ilusin, se dice que es de la
naturaleza de la ignorancia.
40 No existe ningn ser, ni aqu ni entre
los semidioses de los sistemas planeta-
rios superiores, que est libre de esas tres
modalidades nacidas de la naturaleza
material.
41 Los bramanas, ksatriyas, vaisyas y su-
dras se distinguen por las cualidades na-
cidas de sus propias naturalezas, de con-
formidad con las modalidades materiales,
oh, castigador del enemigo!
42 La serenidad, el dominio de s mismo,
la austeridad, la pureza, la tolerancia, la
honestidad, el conocimiento, la sabidura
y la religiosidad; sas son las cualidades
naturales con las que trabajan los brama-
nas.
43 El herosmo, el poder, la determina-
cin, la destreza, el valor en la batalla, la
generosidad y el liderazgo son las cuali-
dades naturales de trabajo que tienen los
ksatriyas.
44 La agricultura, la proteccin de las va-
cas, y el comercio, constituyen el trabajo
natural de los vaisyas, y para los sudras
estn el trabajo fsico y el servicio a los
dems.
45 Todo hombre puede volverse perfec-
1193
to si sigue sus cualidades de trabajo. Por
favor, ahora yeme decir cmo se puede
hacer eso.
46 Por medio de la adoracin del Seor,
quien es la fuente de todos los seres y
quien es omnipresente, el hombre puede
lograr la perfeccin a travs de la ejecu-
cin de su propio trabajo.
47 Es mejor que uno se dedique a su pro-
pia ocupacin, aunque lo haga imperfec-
tamente, que aceptar la ocupacin de otro
y hacerlo a la perfeccin. Los deberes que
se prescriben de acuerdo con la naturale-
za de cada cual, nunca son afectados por
las reacciones pecaminosas.
48 A todo esfuerzo lo cubre algn tipo
de defecto, tal como al fuego lo cubre el
humo. Por consiguiente, uno no debe
abandonar el trabajo que nace de su natu-
raleza, oh, hijo de Kunti!, ni siquiera si el
mismo est plagado de defectos.
49 Aquel que es autocontrolado, que est
desapegado y que hace caso omiso de to-
dos los disfrutes materiales, puede alcan-
zar por medio de la prctica de la renun-
ciacin la etapa ms elevada y perfecta,
en la que se est libre de las reacciones.
50 Oh, hijo de Kunti!, voy a informarte
cmo alguien que ha logrado esa per-
feccin, puede llegar a la suprema etapa
perfecta, el Brahman, la etapa del cono-
cimiento supremo, si acta de la manera
que ahora voy a resumir.
5153 Habindose purificado por medio
de la inteligencia y controlando la mente
con determinacin, renunciando a los ob-
jetos que complacen los sentidos, estando
libre de apego y odio, aquel que vive en un
lugar recluido, que come poco, que con-
trola el cuerpo, la mente y la facultad de
hablar, que siempre est en trance y que
est desapegado, que est libre del ego
falso, de la fuerza falsa, del orgullo falso,
de la lujuria, de la ira y de la aceptacin
de cosas materiales, que est libre del
 13: Bhagavad Gita
sentido falso de posesin y que es apaci-
ble: una persona como sa sin duda que
es elevada hasta la posicin de la auto-
rrealizacin.
54 Aquel que se sita as en el plano tras-
cendental, llega a comprender de inme-
diato el Brahman Supremo y se vuelve
plenamente dichoso. l nunca se lamenta
por nada ni desea poseer nada. l tiene la
misma disposicin para con todas las en-
tidades vivientes. En ese estado, l llega
a prestarme a M un servicio devocional
puro.
55 A M se Me puede entender tal como
soy, como la Suprema Personalidad de
Dios, nicamente por medio del servicio
devocional. Y cuando alguien tiene plena
conciencia de M mediante esa devocin,
puede entrar en el Reino de Dios.
56 Aunque Mi devoto puro est dedicado
a toda clase de actividades, bajo Mi pro-
teccin y por Mi gracia, l llega a la mora-
da eterna e imperecedera.
57 En todas las actividades, tan slo de-
pende de M y trabaja siempre bajo Mi
proteccin. En medio de ese servicio de-
vocional, permanece plenamente cons-
ciente de M.
58 Si te vuelves consciente de M, por Mi
gracia pasars por sobre todos los obst-
culos de la vida condicionada. Sin embar-
go, si no trabajas con ese estado de con-
ciencia sino que actas a travs del ego
falso, sin orme, estars perdido.
59 Si no actas siguiendo Mi indicacin y
no peleas, entonces te vas a dirigir por un
camino falso. Debido a tu naturaleza, te
tendrs que dedicar a la guerra.
60 Por ilusin, ahora ests rehusando ac-
tuar conforme a Mis indicaciones. Pero,
llevado por el trabajo nacido de tu propia
naturaleza, oh, hijo de Kunti!, tendrs
que actuar de todos modos.
61 El Seor Supremo se encuentra en el
corazn de todos, oh, Arjuna!, y est diri-
1194
giendo los movimientos de todas las enti-
dades vivientes, las cuales estn sentadas
como si estuvieran en una mquina hecha
de energa material.
62 Oh, vstago de Bharata!, entrgate a
l totalmente. Por Su gracia conseguirs
la paz trascendental y llegars a la mora-
da suprema y eterna.
63 As pues, te he explicado un conoci-
miento an ms confidencial. Delibera
bien acerca de esto, y luego haz lo que
desees.
64 Como t eres Mi muy querido amigo,
te estoy exponiendo Mi instruccin su-
prema, el conocimiento ms confidencial
de todos.
yeme hablar de ello, pues es por tu bien.
65 Siempre piensa en M, convirtete en
devoto Mo, adrame a M y ofrceme a
M tu homenaje. De ese modo, vendrs a
M sin falta. Yo te prometo eso, porque t
eres Mi muy querido amigo.
66 Abandona todas las variedades de re-
ligiones y tan slo entrgate a M. Yo te
librar de todas las reacciones pecamino-
sas. No temas.
67 Este conocimiento confidencial nunca
se les debe explicar a aquellos que no son
austeros, o devotos, o que no estn dedi-
cados al servicio devocional, ni a alguien
que est envidioso de M.
68 Aquel que les explica a los devotos este
secreto supremo, tiene garantizado el ser-
vicio devocional puro, y al final vendr de
vuelta a M.
69 En este mundo no hay ningn sirvien-
te que sea ms querido por M que l, ni
nunca lo habr.
70 Y Yo declaro que aquel que estudia
esta sagrada conversacin nuestra, Me
adora con su inteligencia.
71 Y aquel que escucha con fe y sin envi-
dia, se libra de las reacciones pecamino-
sas y llega a los auspiciosos planetas en
los que moran los piadosos.
 13: Bhagavad Gita
72 Oh, hijo de Pritha!, oh, conquistador
de riquezas!, has odo esto con atencin?
Y, se disiparon ya tu ignorancia e ilusio-
nes?
73 Arjuna dijo: Mi querido Krishna, oh,
T, el Infalible!, ahora mi ilusin se ha di-
sipado. Por Tu misericordia he recobrado
la memoria. Ahora estoy firme y libre de
dudas, y estoy dispuesto a actuar de con-
formidad con Tus instrucciones.
74 Sajaya dijo: He odo as la conver-
sacin de dos grandes almas, Krishna y
Arjuna. Y ese mensaje es tan maravilloso,
que tengo el vello erizado.
75 Por la misericordia de Vyasa, he odo
estas conversaciones muy confidenciales
directamente de labios del amo de todo
misticismo, Krishna, quien le estaba ha-
blando personalmente a Arjuna.
76 Oh, Rey!, mientras recuerdo reitera-
damente ese maravilloso y sagrado di-
logo que hubo entre Krishna y Arjuna,
siento placer, y me estremezco a cada
momento.
77 Oh, Rey!, cuando recuerdo la maravi-
llosa forma del Seor Krishna, me asom-
bro cada vez ms, y me regocijo una y
otra vez.
78 Dondequiera que est Krishna, el amo
de todos los msticos, y dondequiera que
est Arjuna, el arquero supremo, es segu-
ro que estarn tambin la opulencia, la
victoria, el poder extraordinario y la mo-
ralidad. sa es mi opinin.

Fin

1195
GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
Abhasa: Una sombra.
Abhidheya: El conocimiento de los medios para el fin o sea, cmo cultivar servicio devocional.
A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada (1896-1977) El ms grande predicador a escala mundial,
llev el proceso del bhakti alrededor de todo el mundo. Hermano espiritual y asociado ntimo de Srila
Bhakti Raksaka Sridhara Majarash. Tradujo el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam, as como otros
importantes libros del snscrito al ingls.
Acarya: (Literalmente aqul que ensea con el ejemplo) Maestro Espiritual autntico e idneo. Debe
pertenecer a una sucesin de Maestros que se remonte hasta Dios, la Personalidad Suprema, y trasmi-
tir su mensaje original sin tergiversarlo. l ensea cmo seguir la senda que lleva al Seor Sri Krishna,
y su vida es el ejemplo mismo de su enseanza.
Acintya: Inconcebible, ms all de los procesos de la mente.
Acintya-bedhabedha-tattva: La doctrina segn la cual el Seor Supremo es uno con sus energas
materiales y espirituales, y es inconcebible y simultneamente, diferente de ellas. Fue propugnada por
el Seor Caitanya Mahaprabhu.
Adhikari: Uno que sigue la ciencia de Krishna y est ocupado en su servicio.
Adhoksaja: El Seor Supremo que est ms all de la percepcin de los sentidos materiales.
Adi-lila: Los primeros veinte y cuatro aos de los pasatiempos del Seor Caitanya en Navadvipa.
Advaita Prabhu: Encarnacin de Maha-Visnu y compaero ntimo del Seor Caitanya Mahaprabhu.
Agni: Semidis encargado del fuego.
Ahankara: (Ego material) Nudo que mantiene unidos el alma y el cuerpo. La ilusin de ser el amo
absoluto, el poseedor supremo y el beneficiario legtimo de todos los placeres del mundo, por la cual el
alma individual se identifica con el cuerpo material que la reviste y con todo lo que con l se relaciona.
Ahimsa: (No violencia) La verdadera no violencia consiste en no agredir a otro ser, hombre o animal,
causarle dolor o confusin o que pueda dificultar su progreso espiritual.
Ajana: Ignorancia.
Ajata-sukrti: Mritos devocionales obtenidos sin conocimiento de causa.
Akhila-rasamrta-murtih: La forma trascendental del Seor como el emporio de todas las rasas o
melosidades que atrae a toda clase de devotos.
Ananda: Bienaventuranza, xtasis.
Ananta: Encarnacin de Krishna como serpiente de mil cabezas, que sirve como lecho de Visnu y
sostiene los planetas sobre sus cabezas.
Ananya-bhak-bhakti: Devocin exclusiva por el Seor Sri Krishna.
Anartha-nivrtti: Limpieza del corazn de cosas indeseadas.
Antya-lila: Los ltimos dieciocho aos de los pasatiempos del Seor Caitanya en Jagannatha Puri.
Aparadha: Una ofensa.
Apara-sakti: La potencia o energa marginal burda
Aprakrta: El mundo espiritual o anti material de Krishna-loka.
Archana: El proceso de adorar al Seor con todo el ser; es una de las nueve actividades espirituales del
servicio devocional. Ver Servicio devocional.
Arios: Seres humanos civilizados que seguan los principios vdicos.
Arjuna: Uno de los cinco hermanos Pandavas; el Seor Krishna se convirti en su auriga durante la
batalla de Kuruksetra y le habl el Bhagavad-gita.
Artha: El desarrollo econmico.
Asakti: Apego devocional.
Asat-sanga: La asociacin con los no devotos.
Ashrama: (1) Cada una de las cuatro etapas de la vida espiritual. Ver Brahmacarya, Grhastha, Vana-
prastha y Sannyasa. Estas cuatro etapas le permiten al hombre que las sigue perfeccionar completa-
mente su identidad espiritual antes de dejar su cuerpo. Ver Varnashrama-dharma; (2) Cabaa situada
en un lugar solitario y que sirve de lugar de meditacin; (3) Todo lugar en el cual se practica la vida
espiritual.
Asura: (1) Aqul que no sigue las enseanzas de las Escrituras y cuya nica meta consiste en disfrutar
continuamente de los placeres de este mundo; (2) Ser demoniaco que abiertamente se opone a los

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
principios de la religin y a Dios; (3) Malhechor monstruoso tal como los que haba en el planeta en la
poca en que apareci Krishna.
Atma: Alma.
Atmaniksepa: Lanzarse desesperadamente hacia el infinito, entregarse totalmente al Seor.
Atma-nivedana: El proceso devocional de sacrificarlo todo por el Seor.
Atmarama: (1) Aqul que es autosatisfecho; (2) Famoso verso del Srimad-Bhagavatam varias veces
explicado por Sri Caitanya Mahaprabhu.
Avadhuta: Alguien que est sobre las reglas y regulaciones.
Avatara: (Literalmente: Aqul que desciende) Dios o una de sus expansiones plenarias o uno de sus
representantes, que desciende del mundo espiritual al universo material para restablecer los prin-
cipios de la religin.
Bala: Fuerza.
Baladeva VidyabhUsana: Excelso devoto del siglo XVIII famoso por su contribucin a la Gaudiya-sam-
pradaya con su comentario Govinda-bhasya sobre la filosofa Vedanta.
Balarama: El hermano mayor de Krishna.
Bhagavad-gita, El: (La cancin del Seor) Dilogo que hubo entre el Seor Sri Krishna y Arjuna, Su
devoto y amigo, que fue ms tarde transcrito por el avatara Vyasadeva. Tiene como tema el conoci-
miento de la Verdad Absoluta, la condicin original, natural y eterna de todos los seres individuales,
la naturaleza csmica, el tiempo y la accin. Es la esencia de todos los textos vdicos y el estudio
preliminar del Srimad-Bhagavatam.
Bhagavan: Aqul que posee en plenitud las seis opulencias: Belleza, riqueza, fama, poder, sabidura y
renunciacin. Este nombre designa a la Verdad Absoluta en su aspecto ltimo o Dios, la Personalidad
Suprema. Ver Brahman 2 y Paramatma.
Bhagavata: (1) La escuela personalista, a la cual pertenecen aquellos que creen en la existencia de
Dios como Persona Suprema y, por consiguiente, se dedican a su servicio devocional; (2) El libro Bha-
gavata o el Srimad-Bhagavatam; (3) La persona Bhagavata o el Bhakta que modela su vida por comple-
to segn las instrucciones del libro Bhagavata.
Bhagavata Purana: El Srimad-Bhagavatam.
Bhajana: La adoracin al Seor mediante el servicio devocional.
Bhajana-kriya: Ocupacin entregada al servicio devocional recomendado por el Guru y los vaisnavas.
Bhakta: (Bhakti-yogi o vaisnava) Espiritualista del orden ms elevado. Ver Yogi 1. Que practica el
bhakti-yoga o devocin al Seor Supremo. Se apega al aspecto personal y supremo de la Verdad Ab-
soluta.
Bhakti: Amor y devocin por el Seor, caracterizados por la rendicin del ser individual para compla-
cer los deseos del Seor Supremo.
Bhakti-rasamrta-sindhuh, El: (El nctar de la devocin) Obra maestra de Sri Rupa Gosvami, en la
cual trata en detalle la ciencia del servicio devocional.
Bhakti-yoga: (Buddhi-yoga, servicio devocional) La va del desarrollo del bhakti, el amor a Dios, en su
estado puro, sin la menor mancha de accin interesada (karma) o de especulacin filosfica (jana).
Constituye la etapa final del yoga tal como se ensea en el Bhagavad-gita, y se practica mediante la
entrega de uno al Seor Supremo, Sri Krishna, a travs de las nueve actividades devocionales y bajo
la direccin de un Acarya.
Bhaktisiddhanta Sarasvati: (1874-1936) El Maestro Espiritual de su Divina Gracia A.C. Bhaktive-
danta Svami Prabhupada y su Divina Gracia Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami Majarash.
Bhaktivinoda Thakura: (1838-1915) El Maestro Espiritual y padre de Srila Bhaktisiddhanta Saras-
vati.
Bhava: Primera manifestacin del amor sublime por Dios.
Bhoga: (1) Disfrute; (2) Alimentos que an no se han ofrecido al Seor.
Bhuh-loka: El plano de los sentidos.
Bhuvah: Ver Bhuvar-loka.
Bhuvar-loka: El plano de la mente.
Brahma: (Brahmaji) El primer ser creado en el universo. Recibi del Seor Supremo el poder de crear

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
todo el universo, del cual l es el regente principal. Pertenece a s mismo al grupo de los doce Maha-
janas. Ver Mahajanas.
Brahmacari: (1) Aqul que vive segn las normas de brahmacarya. Ver Brahmacarya; (2) El hombre
casado que observa las normas vdicas de la vida conyugal.
Brahmacarya: Primera etapa de la vida espiritual. Ver Ashrama. Perodo de celibato, de continencia y
de estudio, bajo la tutela de un Maestro Espiritual idneo.
Brahman: (1) Brahman o el Brahman Supremo. Ver Para-brahman; (2)
Brahman o brahmajyoti: Refulgencia que emana del cuerpo absoluto de Sri Krishna (Bhagavan) y
que representa el aspecto impersonal de la verdad absoluta o el primer grado de la comprensin del
Absoluto. Ver Bhagavan o Paramatma.
Brahman: Lo espiritual y el alma espiritual individual.
Bramana: La clase de hombres inteligentes, de acuerdo con el sistema de rdenes sociales y espiri-
tuales.
Brahma-nirvana: Liberacin en el brahman.
Brahma-samhita, El: Texto muy antiguo, en el cual Brahma, despus que Govinda, Krishna, se le reve-
l a l, describe en detalle su forma, sus atributos, su reino, etc.
Brahma-sutra: Ver Vedanta-sutra.
Brhad-bhagavatamrta: Libro escrito por Sanatana Gosvami donde se describen los niveles de rea-
lizacin espiritual.
Buda: Una encarnacin disfrazada del Seor Supremo, que predic atesmo para apartar a la gente
de esa poca del mal uso de los sacrificios rituales de los Vedas como una licencia para la matanza
de animales.
Buddhi-loka: El plano de la decisin y la inteligencia.
Caitanya-caritamrta, El: Obra de Krishnadasa Kaviraja Gosvami que describe la vida y las enseanzas
de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Caitanya Mahaprabhu: Avatara que apareci en la India hace 509 aos, para ensearle a la gente el
yuga-dharma (la va de perfeccionamiento espiritual adecuada para la poca) que consiste en cantar
los Santos Nombres de Dios y luchar de ese modo contra las influencias degradantes de Kali-yuga.
Ver Kali-yuga.
Canakya Pandita: Bramana consejero del rey Candragupta, responsable de impedir que Alejandro
Magno invadiera la India. Famoso autor de libros sobre poltica y moral.
Chandala: Persona que come perros.
Candra: Semidis encargado de la luna.
Candrasekhara Acarya: Gran devoto grhastha del Seor Sri Caitanya Mahaprabhu.
Carvaka Muni: Filsofo que defendi el hedonismo.
Cit-sakti: Potencia de conocimiento del Seor.
Dasa: Sirviente.
Danza rasa: El ms elevado de todos los pasatiempos que Krishna manifest cuando se hallaba en la
tierra hace cinco mil aos. En esa ocasin l bail en los bosques de Vrndavana con Radharani y todas
las otras gopis, siendo simultneamente el compaero de cada una de ellas. Slo los devotos puros
tienen acceso a la comprensin de este sublime pasatiempo.
Darsana: Visin divina.
Deva: (1) Ser virtuoso, sirviente de Dios; (2) Ser a quien El Seor ha dotado de poder para regir un sec-
tor de la creacin universal, ya sea el sol, las lluvias, el fuego, etc., y de velar de ese modo por las necesi-
dades de todos los seres; (3) Habitante de los planetas celestiales; (4) Dios, la Personalidad Suprema.
Deva-dasis: Las cantantes y bailarinas quienes realizan sus actividades artsticas para el placer de la
murti. Ver Murti.
Devaki: La esposa de Vasudeva y madre del Seor Krishna.
Devarsi: Ttulo que significa sabio entre los devas. Ver Deva 2.
Dharma: (1) Religin, funcin natural y eterna del ser individual, la cual consiste en seguir las leyes
establecidas por Dios y servirlo a l con amor y devocin; (2) Otro nombre de los diversos deberes
religiosos, sociales, familiares, etc. (sva-dharma) del hombre; (3) Cualidad inherente a un determinado

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
objeto.
Dharmatma: Una persona virtuosa.
Dhritarastra: El padre de los Kurus, que colabor con sus hijos para quitarles el reino con engaos a
los hermanos Pandavas, y para que pelearan en contra de ellos en la Batalla de Kuruksetra.
Diksa-guru: Maestro Espiritual que inicia discpulos de acuerdo con las regulaciones de las Escrituras.
Draupadi: Esposa de los Pandavas.
Drona: Gran guerrero y maestro de armas de los Pandavas y los Kurus.
Durga: La energa material del Seor personificada, y esposa del semidis Shiva.
Duryodhana: Primo y rival de los Pandavas.
Dvapara-yuga: La tercera edad en el ciclo recurrente de cuatro edades. Precede a la edad actual, dura
864000 aos y se caracteriza por un cincuenta por ciento de disminucin en piedad y religiosidad, en
comparacin con el Satya-yuga.
Dvaraka: Lugar de los pasatiempos de Sri Krishna como rey opulento.
Ekadasi: Dos das sagrados del mes (el undcimo da despus de la luna menguante y de la luna cre-
ciente), en el curso de los cuales las Escrituras recomiendan ayunar (o al menos, abstenerse de comer
toda clase de cereales, granos y leguminosas) y minimizar los cuidados del cuerpo, a fin de consagrar
mayor tiempo a escuchar, cantar o recitar las glorias del Seor.
Ganges: (Ganga) El ro ms sagrado de la India.
Garuda: Gran guila que sirve al Seor Visnu como eterno portador.
Gaudiya-Math: La divina misin fundada por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, que tiene as-
hramas y templos esparcidos por toda la India.
Gaudiya-vaisnava: Nombre de la escuela de devotos de Krishna que siguen las enseanzas de Sri
Caitanya Mahaprabhu.
Gauracandra: Luna dorada, el Seor Caitanya Mahaprabhu.
Gaura-lila: Los pasatiempos de Sri Gauranga Mahaprabhu.
Gayatri: (Gayatri-mantra) El ms importante de los himnos vdicos, cantado diariamente por los bra-
manas aptos.
Gokula: Lugar donde se manifiestan eternamente los pasatiempos de Krishna sobre la tierra.
Gokula Vrndavana: Ver Gokula.
Goloka: (Krishna-loka) Planeta en donde Krishna reside eternamente en compaa de sus devotos
puros; es el ms elevado de todos los planetas.
Gopis: Muchachas pastorcillas de vacas, compaeras de Krishna en Vrndavana.
Gosthanandi: Un vaisnava que est interesado en predicar conciencia de Krishna.
Gosvami: (Svami) (1) Gosvami: Aqul que domina a la perfeccin sus sentidos y su mente; (2) Gos-
vami: Cada uno de los seis grandes sabios de Vrndavana, discpulos inmediatos de Sri Caitanya Maha-
prabhu: Rupa Gosvami, Sanatana Gosvami, Raghunatha Bhatta Gosvami, Jiva Gosvami, Gopala Bhatta
Gosvami y Raghunatha dasa Gosvami. Contribuyeron con la prosecucin de la misin de Sri Caitanya
Mahaprabhu, y presentaron sus enseanzas a travs de numerosas escrituras que tratan de la ciencia
del servicio devocional. (Se usa a veces como ttulo, acompaando el nombre de sabios y Maestros
Espirituales).
Govinda: Un nombre de la Suprema Personalidad de Dios, quien les da placer a la tierra, a las vacas y
a los sentidos espirituales.
Govinda dasa Thakura: Autor de un gran nmero de canciones vaisnavas.
Grhastha: (1) Segunda etapa de la vida espiritual. Ver Ashrama. Perodo que corresponde a la vida
familiar y social conforme lo indican las Escrituras; (2) Aquellos que viven segn las normas de dicho
ashrama.
Gunas: Satva-guna (bondad o virtud), rajo-guna (pasin) y tamo-guna (ignorancia). Las diversas in-
fluencias que ejerce la energa material ilusoria sobre los seres y las cosas. Determinan, entre otras
cosas, la manera de ser, de pensar y de actuar del alma que condicionan. Es por medio de sus interac-
ciones que se operan la creacin, la manutencin y la destruccin del universo. Ver Bondad, Pasin e
Ignorancia. Este trmino significa, asimismo, cualidad, soga o vibracin.
Guru: Alma autorrealizada que tiene el poder de guiar a la gente por el sendero de la comprensin

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
espiritual y, de ese modo, sacarla del ciclo de los reiterados nacimientos y muertes.
Guru-tattva: El principio Guru, la verdad acerca del Guru.
Hanuman: Gran mono servidor del Seor Ramachandra.
Hara: Energa interna del Seor. Otro nombre de Radharani.
Hare: Un llamado a la energa espiritual del Seor Supremo.
Hari: Un nombre de la Suprema Personalidad de Dios, que significa: Aqul que quita todos los obst-
culos del progreso espiritual.
Hari-katha: Ver Krishna-katha.
Harinama-diksa: La iniciacin en el canto del Santo Nombre del Seor.
Harinama-sankirtana: Canto congregacional de los santos nombres de Dios, el proceso de autorrea-
lizacin para esta era.
Haridasa Thakura: Un gran devoto del Seor Caitanya Mahaprabhu, famoso por cantar trescientos
mil nombres de Dios diariamente.
Himsa: Violencia, matanza de animales.
Indra: El principal de los semidioses administradores y rey de los planetas celestiales.
Isvara: Controlador, Krishna es Paramesvara, el controlador supremo.
Jagai y Madhai: Dos grandes libertinos a quienes el Seor Nityananda convirti en vaisnavas.
Jagannatha: La Deidad del Seor Krishna como Jagannatha (El Seor del Universo), juntamente con
su hermano Baladeva y su hermana Subhadra.
Jagannatha Puri: (Jagannatha-dhama.) Una ciudad de la costa de Orissa; la santa ciudad donde se
encuentran el templo y la Deidad del Seor Jagannatha.
Jayadeva Gosvami: Gran poeta vaisnava que escribi el Gita-Govinda.
Jiva: La entidad viviente individual, que es una eterna y diminuta parte del Seor Supremo.
Jiva Gosvami: Un devoto puro y gran erudito devocional que, bajo las instruccin de Sri Caitanya
Mahaprabhu, escribi libros en los que se explica la ciencia del servicio devocional.
Jiva-sakti: La energa marginal del Seor, constituida por los seres individuales.
Jana: (Literalmente: Conocimiento). (1) El saber espiritual o el conocimiento que permite distinguir
entre el cuerpo material y el alma espiritual; (2) Investigacin filosfica acerca de la Verdad.
Jana-misra-bhakti: Servicio devocional mezclado con algn inters por el conocimiento.
Jana-sunya-bhakti: Servicio devocional libre de todo inters por poder o conocimiento.
Jani: (jani-yogi) (1) Aqul que posee el saber espiritual. Ver jana; (2) Espiritualista que se halla en
el tercer nivel y que practica el jana-yoga. Ver Yogi 1.
Kali-yuga: Era (yuga) de rias e hipocresa, la ltima en el ciclo de cuatro (maha-yuga); dura 432
000 aos. (Es la era en que vivimos, y comenz hace 5.000 aos) Se caracteriza esencialmente por la
desaparicin progresiva de los principios de la religin y la exclusiva preocupacin por el bienestar
material.
Kalpa: En el sentido ms general, es la duracin de un da de Brahma (4.320.000.000 de aos), la cual
comprende miles de ciclos de cuatro eras o maha-yugas.
Kama: La lujuria, el deseo material.
Kamini: Ambicin de mujeres y sexo.
Kamsa: Rey demoniaco. Fue to de Krishna cuando l vino a la tierra hace 5.000 aos.
Kanaka: Ambicin de dinero y cosas materiales.
Kanistha-adhikari: El devoto de ms baja clase que slo aprecia a la Deidad pero no a los vaisnavas,
su vida espiritual es an inestable.
Karatalas: Pequeos cmbalos de mano que se utilizan en el kirtana.
Karma: (1) Ley de la naturaleza segn la cual toda accin material buena o mala, entraa obligatoria-
mente consecuencias, las cuales tienen por efecto el creciente encadenamiento de su autor a la exis-
tencia material y al ciclo de los reiterados nacimientos y muertes; (2) Todo acto conforme a las reglas
del karma-kanda. Ver Karma-kanda; (3) La accin, en su acepcin ms general; (4) Las consecuencias
o reacciones de la accin.
Karma-kanda: Parte de los Vedas que trata de las actividades prescritas para obtener diversos pla-
ceres materiales.

1200
GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
Karma-misra-bhakti: Servicio devocional mezclado con algn inters por poder o adquisicin ma-
terial a travs del karma.
Karmi: (1) Materialista; persona que con sus actos slo trata de conseguir el placer de los sentidos
logrando el creciente encadenamiento al ciclo de los reiterados nacimientos y muertes; (2) karma-yogi
o el practicante del karma-yoga, que es un proceso que ayuda a aqul que lo practica a deshacerse
progresivamente de toda contaminacin material al ensearle a purificar sus actos. Ver karma-yoga 2.
Kaviraja Gosvami: Ver Krishna dasa Kaviraja Gosvami.
Kirtana: (1) Glorificar al Seor; una de las nueve actividades espirituales del servicio devocional; (2)
El canto colectivo de los Santos Nombres y de las glorias de Dios, generalmente con el acompaamien-
to de instrumentos musicales diversos. Ver Sankirtana.
Krpa: Gracia, misericordia.
Krishna: La Suprema Personalidad de Dios, que aparece en su forma original de dos brazos, que es el
origen de todas las dems formas y encarnaciones del Seor.
Krishna-dasa: Sirviente del Seor Krishna.
Krishna dasa Kaviraja Gosvami: Devoto excelso del siglo XVI, fue discpulo de Srila Rupa Gosvami
y Srila Raghunatha dasa Gosvami, escribi la obra suprema de la literatura vaisnava, el Caitanya-ca-
ritamrta.
Krishna-katha: Temas relacionados con la suprema Personalidad de Dios.
Krishna-prema: Amor por Dios, libre de cualquier motivacin egosta.
Krishna-prasada: Ver Prasada.
Ksatriyas: Administradores y militares, los protectores de la sociedad; su grupo constituye uno de
los varnas. Ver Varna.
Kumaras: Cuatro ascetas eruditos hijos del Seor Brahma, que tienen eternamente aspecto de nio.
Kunti: Ta de Krishna y madre de los Pandavas.
Kuruksetra: Un antiguo lugar de peregrinaje que se encuentra cerca de Nueva Delhi, donde aconteci
la Batalla de Kuruksetra y Sri Krishna recit el Bhagavad-gita. Ver Dhritarastra y Pandavas.
Laksmi: Compaera eterna del Seor en su forma de Narayana en los planetas Vaikunthas.
Lila: Pasatiempos trascendentales del Seor.
Loka: Plano, planeta.
Madana-mohana: Krishna el encantador de Cupido.
Madhura-rasa: Relacin amorosa conyugal con Krishna.
Madhurya-rasa: Ver Madhura-rasa.
Madhvacarya: Gran Maestro Espiritual vaisnava del siglo XIII que propag la filosofa testa del dua-
lismo.
Madhyama-adhikari: El devoto en la etapa intermedia que tiene fe firme y aprecio por los vaisnavas
pero an hace diferencia entre devoto y no devoto.
Mahabharata, El: Llamado a veces el quinto Veda. Poema vdico que relata la historia de Bhara-
ta-varsa, el imperio, que hasta hace 5.000 aos, se extenda por toda la tierra. El Bhagavad-gita forma
parte de l.
Mahabhava: Nivel ms elevado de amor por Dios.
Mahajanas: Las autoridades ms grandes que existen en materia de espiritualidad. Estos padres de
la religin, todos ellos grandes bhaktas, son doce: Brahma, Shiva, Narada, Manu, Kumara, Kapila, Pra-
hlada, Bhisma, Sukadeva Gosvami, Yamaraja, Janaka y Bali.
Maha-mantra: (Literalmente el gran mantra) Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare
Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Recomendado para la era de Kali por Sri Caitan-
ya Mahaprabhu, quien no es otro que el propio Seor Supremo, el maha-mantra posee el poder no slo
de liberar de sus tendencias materiales a la entidad viviente condicionada, sino tambin de despertar
en ella el amor a Dios y el xtasis de la vida espiritual.
Majarash: (1) Gran rey, ttulo que se les daba a los reyes en la cultura vdica; (2) Ttulo que se le da a
los que han tomado orden de renuncia (sannyasa).
Mahatma: (Literalmente: Gran alma) Aqul que comprende en lo ms profundo de su corazn que
Krishna es todo y, por lo tanto, se entrega a l, absorbindose por entero en el servicio devocional.

1201
GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
Mahat-tattva: (maha-brahman) El agregado de los veinticuatro elementos de la naturaleza material,
en cuyo seno se realiza la creacin material.
Maha-Visnu: Expansin del Seor de quien emanan todos los universos materiales.
Mahesvara: Ver Shiva.
Mallika: Flor de Vrndavana dulcemente perfumada.
Mantra: (De manah la mente, y traya la liberacin) Sonido espiritual mediante el cual la entidad vi-
viente puede purificar la mente de todo aquello que la contamina, de sus tendencias materiales, y as
lograr la liberacin.
Mathura: Ciudad prxima a Vrndavana en donde naci Krishna y a la cual l retorn despus de con-
cluir sus pasatiempos en Vrndavana.
Maya: (Literalmente: Aquello que no es, la ilusin) La energa ilusoria del Seor. Olvido de la propia
relacin con Krishna.
Mayapura: Una de las islas de Navadvipa-dhama. Sitio de aparicin de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Mayavada: (1) La escuela filosfica a la cual pertenecen los mayavadis, en oposicin a Bhagavata; (2)
Nombre de la filosofa a la cual se adhieren los mayavadis.
Mayavadi: Filsofo impersonalista que propugna la teora que el Absoluto, en ltima instancia, no
tiene forma, y que la entidad viviente y Dios son iguales.
Mleccha: Aqul que no sigue la cultura vdica.
Moksa: Liberacin que conduce a la refulgencia espiritual que rodea al Seor.
Mrdanga: Tambor de arcilla con un extremo mayor que el otro, usado para el canto congregacional de
los Santos Nombres del Seor.
Mukti: La liberacin de la entidad viviente del ciclo de los reiterados nacimientos y muertes.
Mukunda: El Seor Krishna, quien otorga la liberacin y cuya cara sonriente es como la flor kunda.
Muni: Sabio.
Murti: (Arca vigraha, arca-murti o forma arca) Manifestacin de la forma personal de Dios a travs de
determinados elementos tal como se le encuentra en los templos.
Naimisaranya: Bosque sagrado de la India considerado el centro del universo.
Nama-aparadha: Ofensa al Santo Nombre del Seor.
Nanda-nandana: El Seor Supremo, Krishna, el querido hijo de Nanda Majarash.
Nanda Majarash: El rey de Vraya y padre adoptivo de Krishna.
Narada Muni: Un gran sabio y devoto puro hijo de Brahma, que viaja por todas partes de los mundos
materiales y espirituales para difundir las glorias del Supremo Seor Sri Krishna, cantando y tocando
su vina.
Narottama dasa Thakura: Maestro Espiritual de la sucesin discipular, y clebre autor de canciones
vaisnavas.
Narayana: Un nombre de la Suprema Personalidad de Dios, que significa: Aqul que es la fuente y la
meta de todos los seres vivientes. Es el nombre de una manifestacin de Dios con cuatro brazos que
se encuentra en los planetas Vaikunthas.
Neti neti: El proceso de los janis: Esto no es espritu, esto no es Brahman.
Navadvipa: Nueve islas las cuales son: Simantadvipa, Godrumadvipa, Madhyadvipa, Koladvipa, Ritud-
vipa, Jahnudvipa, Modadrumadvipa, Rudradvipa que forman los ocho ptalos alrededor de Antardvi-
pa; llamada Sri Mayapura en donde naci el Seor Caitanya Mahaprabhu.
Nimai Pandita: Nombre del Seor Caitanya Mahaprabhu antes de tomar la orden de renuncia. Se lo
dieron porque naci bajo un sagrado rbol de nim.
Nira-kara: Sin forma.
Nirguna: (nir-sin; guna-cualidad) No poseer atributos (cuando se aplica a Dios, se refiere a que l no
posee atributos materiales).
Nistha: Etapa de estabilidad en el servicio devocional.
Nityananda Prabhu: La encarnacin del Seor Balarama que apareci como el principal asociado del
Seor Caitanya Mahaprabhu.
Nivrtti-marga: La senda de la liberacin.
Om: (omkara o pranava omkara) Sonido espiritual que representa a la Verdad Absoluta, Sri Krishna;

1202
GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
est contenido en el mantra Hare Krishna. Es la primera slaba de muchos mantras vdicos.
Omkara: Otro nombre de Om.
Pandavas: Yudhisthira, Bhima, Arjuna, Nakula y Sahadeva, los cinco hermanos y guerreros que eran
amigos ntimos del Seor Krishna, y que pelearon en la Batalla de Kuruksetra para recobrar su reino
de manos de los hijos de Dhritarastra.
Pandita: Erudito.
Parakiya: Sentimientos amorosos expresados fuera de los lazos del matrimonio.
Paramahamsa: (De parama supremo, y hamsa cisne) El ms elevado de todos los seres autorrealiza-
dos. As como un cisne es capaz de extraer la leche de una mezcla de leche y agua, el paramahamsa ve
por todas partes nicamente al Seor y se absorbe plenamente en l.
Para-sakti: La potencia o energa marginal sutil.
Paramatma: (El alma suprema) Expansin plenaria de Krishna (Bhagavan) que habita en el corazn
de cada ser, en cada tomo de la creacin material, e incluso entre un tomo y otro. Constituye el aspec-
to localizado y omnipresente de la Verdad Absoluta y representa el grado intermedio en el proceso
de comprensin del Absoluto Ver Bhagavan y Brahman 2.
Para-brahman: El Brahman Supremo o Dios, la Personalidad Suprema, Sri Krishna.
Parampara: (1) Ver sucesin discipular; (2) Se dice que un gua espiritual, un escrito, una enseanza
o un conocimiento, etc., es parampara, cuando concuerda con los textos sagrados y con los Maestros
de una sucesin o filiacin espiritual autntica, la cual se remonta hasta el Seor Supremo, la fuente
de todo saber.
Parasara Muni: Gran sabio padre de Srila Vyasadeva, el compilador de los Vedas.
Pariksit Majarash: Un gran rey vdico y devoto del Seor, que escuch el Srimad-Bhagavatam de
labios de Sukadeva Gosvami y alcanz as la perfeccin.
Parijata: Un tipo de flor que se encuentra solamente en los planetas celestiales.
Parsada: Eterno asociado de Krishna.
Patajali: El autor del sistema original de yoga.
Patita-pavana: El salvador de las almas cadas.
Pauganda: La edad de cinco a diez aos.
Prabhupada: (Visnupada) Ttulo que se le da a los grandes bhaktas, devotos puros del Seor, para
indicar que ellos representan los pies de loto del Seor y que, por consiguiente, a sus propios pies
(pada) se congregan todos los maestros (prabhus).
Prabodhananda Sarasvati: Gran filsofo y poeta vaisnava, devoto de Sri Caitanya Mahaprabhu. Era to
de Gopala Bhatta Gosvami.
Prahlada Majarash: Un gran devoto al cual el propio Seor, en su forma de Nrsimha, salv de las
persecuciones de su demonaco padre, el rey Hiranyakasipu. Pertenece adems al grupo de los doce
Mahajanas. Ver Mahajanas.
Prakrti: (Literalmente aquello que es predominado) La naturaleza. Existen dos prakrtis: apara prakr-
ti, la naturaleza material, y para prakrti, la naturaleza espiritual (las entidades vivientes), siendo am-
bas predominadas por la Suprema Personalidad de Dios.
Pranayama: La cuarta de las ocho etapas del astanga-yoga, con la que se persigue llegar al dominio de
la respiracin a travs de diversos ejercicios.
Prasada: (Literalmente: Gracia, misericordia) En sentido general, todo alimento o comida que haya
sido ofrecido al Seor. Como Krishna acepta dicho alimento que se ha ofrecido con amor y devocin,
lo consagra y le da el poder de purificar a aquellos que comen los remanentes. Ese alimento no es
diferente del propio Krishna. Con este trmino se puede designar toda manifestacin de la gracia del
Seor.
Pratistha: Ambicin de nombre y fama.
Pravrtti-marga: La senda del placer de los sentidos que se sigue de acuerdo con las normas de los
Vedas.
Prayojana: El conocimiento de la relacin ntima con el Seor (Radha-dasya).
Prema: Ver Krishna-prema.
Pundarika Vidhyanidhi: Devoto destacado del Seor Caitanya Mahaprabhu. Es la encarnacin del

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
padre de Srimati Radharani, Sri Vrsabhanu en el Gaura-lila.
Puja: Adoracin bajo reglas y regulaciones.
Puranas: Escritos vdicos que exponen las enseanzas de los Vedas mediante alegoras y relatos his-
tricos. Son dieciocho en total, seis de los cuales estn dirigidos a aquellos que se hallan envueltos por
la ignorancia, otros seis a aquellos a quienes los domina la pasin y los ltimos seis a quienes estn
gobernados por la bondad.
Puri: Ver Jagannatha Puri.
Purusottama: El disfrutador Supremo.
Putana: Bruja, que enviada por Kamsa, se disfraz de bella joven para tratar de matar al nio Krishna,
pero que fue muerta por el Seor y obtuvo la liberacin.
Radha: (Radharani) La consorte eterna del Seor.
Radha-dasya: Servicio a Srimati Radharani, la etapa ms elevada de realizacin devocional para los
seguidores de Srila Rupa Gosvami.
Radha-kunda: El lago sagrado de Srimati Radharani.
Raghunatha Bhatta Gosvami y Raghunatha dasa Gosvami: Dos de los seis Maestros Espirituales
vaisnavas que directamente siguieron a Sri Caitanya Mahaprabhu y que sistemticamente presentaron
Sus enseanzas.
Rahu: El planeta donde la forma est personificada.
Rajas: La modalidad material de la pasin, caracterizada por el esfuerzo materialista y el deseo de
complacer los sentidos.
Rajasika: Dotado de la modalidad de la pasin.
Rama: (1) Nombre de Krishna que significa fuente inagotable de la felicidad Suprema (2) El avatara
Ramachandra, ejemplo de soberano perfecto; (3) Otro nombre de Balarama, el hermano de Krishna.
Ramachandra: Una encarnacin del Seor que ense con su ejemplo el comportamiento que debe-
ra tener un rey perfecto.
Ramanujacarya: Un Maestro Espiritual vaisnava del siglo once que comenz el ataque testa en con-
tra de la filosofa monista de Sankaracarya.
Rasa: (Literalmente: Sentimiento dulce) Trmino que se usa para designar la relacin espiritual n-
tima que une al alma pura con el Seor Supremo. Hay cinco rasas principales y siete secundarias.
Rasa: Relacin entre el Seor y las entidades vivientes. Hay cinco categoras principales: La relacin
neutral (santa-rasa), la relacin como sirviente (dhasya-rasa), como amigo (sakhya-rasa), como padre
(vatsalya-rasa) y como amante conyugal (madhurya-rasa).
Rasa-lila: Ver Danza rasa.
Ravana: Rey demonaco que quera construir una escalera que llegara a los planetas celestiales, a fin
de evitar as la tarea de capacitarse para llegar a ellos. El avatara Ramachandra acab con l y todos sus
planes materialistas, despus que Ravana lo ofendi al tratar de raptarle a su esposa, Sita.
Ramananda Raya: Un asociado ntimo del Seor Caitanya Mahaprabhu.
Rg Veda: Uno de los cuatro Vedas originales, el cual contiene himnos dirigidos a diferentes semidioses.
Rsi: Sabio.
Rupa Gosvami: El principal de los seis Maestros Espirituales vaisnavas que siguieron al Seor Caitan-
ya Mahaprabhu y que sistemticamente presentaron sus enseanzas.
Rupanuga-gaudiya-sampradaya: La divina sucesin de devotos en la lnea de devocin exclusiva a
Radha-Krishna a travs de Sri Gauranga Mahaprabhu y Srila Rupa Gosvami.
Rukmini: La principal de las reinas del Seor Krishna en Dvaraka.
Sac-cid-ananda vigraha: Caractersticas propias de la forma (vigraha) espiritual y absoluta del Seor
Supremo, as como tambin de la forma original de las almas individuales, las cuales participan de su
naturaleza; y finalmente, caractersticas de la existencia espiritual en s misma.
Saci: La divina madre de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Sadhana-bhakti: La prctica del Servicio devocional.
Sadhaka: Practicante de servicio devocional.
Sadhu: (Literalmente: Sabio u hombre santo) Se designan con este trmino a aquellos que por haberse
entregado completamente al servicio del Seor Supremo Sri Krishna, han dado muestras de la ms

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
grande sabidura y de la ms grande santidad.
Sadhu-sanga: La asociacin con las personas santas.
Sahajiya: Una clase de as llamados devotos que tratan de imitar los pasatiempos del Seor.
Sakhi: Devota quien expande el amor conyugal por Krishna y su disfrute entre las gopis. Gopis asis-
tentes de Radharani.
Sakti: Energia y/o potencia
Salagrama-sila: La Deidad del Seor en forma de piedra que es adorada por los bramanas vdicos.
Samadhi: (Literalmente: Absorcin de la mente) (1) Estado de xtasis perfecto que se alcanza por
absorberse totalmente en el estado de conciencia de Krishna; (2) La ltima de las ocho etapas del
astanga-yoga la cual corresponde a la autorrealizacin espiritual.
Sambandha-jana: El conocimiento de la relacin eterna de la jiva con el Seor.
Sampradaya: (Literalmente: Tradicin, doctrina) Lnea o escuela filosfica.
Samskaras: Diez ritos o sacrificios purificatorios destinados a santificar al hombre en los momentos
ms importantes de su existencia.
Sanatana Gosvami: Uno de los seis Maestros Espirituales vaisnavas que siguieron a Sri Caitanya Ma-
haprabhu, y que presentaron sistemticamente sus enseanzas.
Sankara: Otro nombre de Shiva, el ms poderoso de los once Rudras, del cual emanan todos los otros.
Sankaracarya: El famoso e influyente maestro monista del siglo nueve, cuya filosofa sostiene que no
hay diferencia entre Dios y la entidad viviente.
Sankhya: La rama de la filosofa que trata del anlisis de los elementos del mundo material.
Sankirtana: Toda actividad que tiende a difundir las glorias de Dios para beneficio de todos. Su prin-
cipal manifestacin consiste en el canto, pblico de los Santos Nombres del Seor, acompaado de
danzas y de la distribucin de prasada. Ver Prasada. Las Escrituras vdicas lo presentan como el nico
mtodo y sacrificio capaz de neutralizar las influencias degradantes de la era de Kali.
Sannyasa: (1) La renuncia a los frutos de las actividades realizadas en el cumplimiento del deber;
(2) La cuarta y ltima etapa de la vida espiritual. Ver Ashrama. La renuncia total a la vida familiar o
social, con el objetivo de dominar a la perfeccin los sentidos y la mente y dedicarse por completo al
servicio de Krishna.
Sannyasi: (1) Devoto de Krishna que renuncia a todo para servir al Seor; (2) Aqul que vive conforme
a las normas del sannyasa. Ver Sannyasa.
Santa-rasa: Relacin amorosa con el Seor en el humor de veneracin pasiva.
Saranagati: Rendicin.
Sarvabhauma Bhattacarya: Un gran erudito que fue vencido filosficamente por el Seor Caitanya
Mahaprabhu, y quien luego se entreg al Seor como discpulo de l.
Sarasvati: Diosa de la erudicin y esposa de Brahma.
Sastras: Ver Escrituras reveladas.
Sat: La Verdad Absoluta, lo eterno.
Satya: El plano de la existencia o eternidad.
Satya-loka: (1) El planeta del Seor Brahma; (2) Vaikuntha.
Satya-yuga: La primera era (yuga) de un ciclo de cuatro (maha-yuga); dura 1.728.000 aos. Durante
esta era, la casi totalidad de los hombres viven en el estado de autorrealizacin espiritual.
Siddhi: Una perfeccin del yoga mstico.
Siddha: Uno que ha realizado la refulgencia del brahman. Un alma liberada.
Siddhanta: Verdad conclusiva de las Escrituras.
Siksa: Instrucciones espirituales.
Siksa-guru: El Maestro Espiritual que instruye para la elevacin espiritual.
Siksastaka, El: Ocho oraciones instructivas escritas por el Seor Caitanya Mahaprabhu.
Shiva: El plano de la conciencia.
Shiva: El semidis que supervisa la cualidad material de la ignorancia y la destruccin final del cosmos
material.
Sita: Consorte eterna del Seor Ramachandra.
Sloka: Verso en snscrito.

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
Smaranam: La prctica devocional; a travs de recordar al Seor.
Smarta: Ver Smarta-bramana.
Smarta-bramana: Bramana que sigue estrictamente los principios vdicos en forma ritual.
Smrti: (smrti-sastras) Las enseanzas de las Escrituras reveladas, impartidas por almas liberadas que
escriben bajo inspiracin divina, y las cuales tienen una importancia igual a las sruti. Ver Escrituras
reveladas.
Sraddha: Fe, buena fe.
Sraddha: Ceremonia vdica para los antepasados.
Sravanam kirtanam visnoh: Los procesos devocionales de escuchar y cantar las glorias del Seor Vis-
nu.
Sri, Srila, Srimati, Sripada: Ttulos. Ver nombres especficos que siguen al ttulo.
Sridhara Svami: Acarya vaisnava que pertenece a lnea de Visnusvami. Escribi un importante co-
mentario de el Srimad-Bhagavatam.
Srila Gaurakisora dasa Babaji: Excelso devoto avadhuta. Amigo ntimo de Srila Bhaktivinoda Thakura
y Maestro Espiritual de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada.
Srimad-Bhagavatam, El: (Bhagavata-Purana) El Purana inmaculado de Vyasadeva, que trata exclusi-
vamente del servicio devocional puro que se le presta al Seor Supremo.
Sruti: Los cuatro Vedas originales. El conjunto de Escrituras reveladas que vienen directamente de
Dios Mismo. Ver Escrituras reveladas.
Srutidhara: alguien que escucha una sola vez y recuerda para siempre.
Svah: Ver Buddhi-loka.
Svarupa Damodara: Asociado ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu es la encarnacin de Lalita sakhi
en el Gaura-lila.
Svarupa-siddhi: Identidad espiritual.
Suddha-sattva: El plano de la realidad absoluta, donde slo existe pureza y devocin.
Sudras: Los obreros, artesanos y artistas, que asisten a los miembros de los otros tres varnas. Ver
Varna.
Sukadeva Gosvami: El sabio que le habl el Srimad-Bhagavatam al rey Pariksit justo antes de la muer-
te del rey.
Sukrti: Mritos devocionales.
Sundaram: El plano del xtasis y la dulzura.
Surya: Semidis regente del sol.
Suta Gosvami: El sabio que relat los discursos del rey Pariksit y Sukadeva Gosvami a los sabios reu-
nidos en el bosque de Naimisaranya.
Sutra: Aforismo o frmula breve y concisa que encierra una enseanza profunda.
Svakiya: Sentimientos amorosos intercambiados por los cnyuges en la vida matrimonial.
Svami: Otro nombre del Gosvami. Ver Gosvami 1.
Svarupa: Forma o condicin primera del alma, del ser individual, cuando se halla establecido en la
relacin individual que lo une al Seor Supremo.
Tamas: La modalidad material de la ignorancia, caracterizada por ignorancia, letargo y locura.
Tapa: El plano de la austeridad.
Treta-yuga: La segunda era (yuga) de un ciclo de cuatro (maha-yuga); dura 1296.000 aos.
Tridanda: Bastn que recibe un gaudiya vaisnava al tomar la orden de renuncia (sannyasa). Significa
que el se compromete a consagrar su cuerpo, mente y palabras al servicio del Seor.
Tridandi-sannyasi: Devoto en la orden de vida de renuncia en la lnea gaudiya-vaisnava.
Truly: nombre de la construccin basado en elementos orgnicos y siguiendo un plan arquitectnico
en armona con la naturaleza; edificios circulares con terminaciones cnicas hechas de barro y piedra.
Tatastha-sakti: Las entidades vivientes, energa marginal del Seor Supremo.
Titha: Un lugar sagrado donde grandes santos residen
Tulasi: Gran devota de Krishna que toma la forma de una planta. Esta planta es muy querida por Kri-
shna, y sus hojas se ofrecen siempre de manera exclusiva a los pies de loto del Seor.
Uddhava: Gran devoto y familiar de Krishna que respondi a las preguntas de Vidura referentes a la

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
partida del Seor y de la dinasta Yadu.
Upanisads, Los: Ciento ocho escritos vdicos en los que se discute la parte filosfica de los Vedas.
Uttama-adhikari: El devoto ms avanzado, l ve a todas las entidades vivientes como devotos del
Seor.
Vaikuntha: (De vai carente de, y khunta angustia) El reino espiritual, en donde todo es sac-cid-ananda,
es decir que est colmado de eternidad, conocimiento y felicidad.
Vaisnava: (1) Aqul que dedica toda su vida a Visnu, Krishna, el Seor Supremo o a cualquier otra
forma de la Suprema Personalidad de Dios. Otro nombre de bhakta; (2) Lo propio de los vaisnavas
(forma adjetiva).
Vaisnava-aparadha: Ofensas al devoto del Seor.
Vaisnavismo: La doctrina vaisnava que ve todas las cosas en relacin con Visnu o Dios, y propone que
uno acte de acuerdo con esa visin.
Vaisyas: Los agricultores y comerciantes; proveen de todo para la satisfaccin de las necesidades vi-
tales de la sociedad, y protegen a los animales, muy en especial a las vacas. Su grupo constituye uno
de los varnas. Ver Varnas.
Valmiki: Autor del Ramayana.
Vanaprastha: (1) La tercera etapa de la vida espiritual. Ver Ashrama. Perodo de peregrinaje a diver-
sos lugares sagrados, para desapegarse de la vida familiar y social y prepararse de ese modo para la
etapa de sannyasa; (2) Aqul que vive conforme a las normas de este ashrama.
Varna: Cada una de las cuatro divisiones de la sociedad segn las funciones naturales que cumplen sus
miembros. Ver Bramanas, Ksatriyas, Vaisyas y Sudras.
Varnashrama: (Varnashrama-dharma) Institucin vdica que respeta la divisin natural de la socie-
dad en cuatro varnas y ashramas. Ver Varna y Ashrama. Fue instituida por el propio Krishna, con el fin
de satisfacer todas las necesidades materiales y espirituales de los seres.
Varnashrama-dharma: Otro nombre de Varnashrama.
Vasudeva y Vasudeva: (1) Vasudeva; nombre de Krishna que significa el hijo de Vasudeva, (2) Vasu-
deva; Nivel en el cual uno comprende quin es Dios y cmo l acta a travs de sus diversas energas.
Tambin es el nombre del padre del Seor Krishna.
Vedanta-sutra, El: (Brahma-sutra, El) Gran tratado filosfico de Vyasadeva, constituido por aforismos
(sutras) referente a la Naturaleza de la Verdad Absoluta, y compuesto a manera de conclusin de los
Vedas.
Vedas, Los: Otro nombre de las Escrituras vdicas tomadas en conjunto. En el sentido ms estricto
se refiere a las cuatro Escrituras originales: El Rg Veda, el Yajur Veda, el Sama Veda y el Atharva Veda.
Vilasa: (1)Sntoma manifestado en un cuerpo de mujer cuando encuentra un amante; (2) Pasatiempos
Trascendentales.
Visnu: (1) Nombre de Krishna que significa el sostenedor de todo lo que existe; (2) Nombre genrico
de distintos purusa-avataras. Ver Purusa-avatara. As mismo, la divinidad de la bondad (sattva-guna).
Visvanatha Cakravarti Thakura: Acarya vaisnava, eslabn de la sucesin discipular. Es el sexto Maes-
tro en la lnea que desciende de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Visva-rupa: La Forma Universal de Krishna.
Vraya-lila: Pasatiempos de Sri Krishna como pastorcillo de vacas en la regin de Vraya.
Vrndavana: Aldea de la India en donde hace 5.000 aos Krishna exhibi sus pasatiempos espirituales
y absolutos; en compaa de sus devotos puros.
Vrndavana dasa Thakura: Gran devoto de Sri Caitanya Mahaprabhu que escribi el Caitanya-Bhaga-
vata, una biografa del Seor Caitanya.
Vrsabhanu: Padre de Srimati Radharani.
Vyasadeva: El avatara que compil todas las Escrituras vdicas. Es uno de los siete filsofos princi-
pales de la India, y es el filsofo ms grande de todos los tiempos. Es adems el Maestro Espiritual
de Sajaya.
Vyasa-puja: El da de la aparicin del Maestro Espiritual, en el que se lo honra como el representante
de Vyasadeva y el representante directo del Seor Supremo.
Vyasasana: Asiento elevado que se le ofrece al representante puro de Vyasadeva.

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GLOSARIO DE PALABRAS SANSCRITAS Y SIGNIFICADOS
Yaja: Sacrificio; trabajo hecho para la satisfaccin del Seor.
Yamaraja: (Yama) El deva que castiga a los infieles y a los pecadores cuando mueren. Pertenece al
grupo de los doce Mahajanas.
Yamunacarya: Gran Maestro Espiritual y autor vaisnava de la Sri-sampradaya.
Yasoda: La madre adoptiva del Seor Krishna, y esposa de Nanda Majarash.
Yoga: (Literalmente; unin con el Absoluto, Dios) (1) Todo mtodo de iluminacin espiritual que per-
mite dominar la mente y los sentidos y unir al ser individual con el Ser Supremo, Sri Krishna; (2) Otro
nombre del astanga-yoga y sus diversas ramas.
Yogamaya: La energa interna ilusoria del Seor.
Yogi: (1) Espiritualista del primero, segundo o tercer nivel, que corresponden respectivamente al
bhakta, al yogi (ver Yogi 2) y al jani (ver Jani 2); (2) Espiritualista del segundo nivel, adepto del as-
tanga-yoga (ver Yoga 2) o de alguna de sus ramas; (3) Practicante del yoga, en su acepcin ms general.
Yudhisthira: Uno de los cinco hermanos Pandavas. Gobern la tierra tras la Batalla de Kuruksetra.
Yuga-avataras: Manifestaciones divinas que aparecen en cada era (yuga) para ensear el mtodo de
perfeccionamiento espiritual que es propio de cada una de dichas eras.
Zamindar: Terrateniente.

REFERENCIA

SRIMAD BHAGAVATAM (A.C Bhaktivedanta Swami Prabhupada)

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Quito - Ecuador
10/05/2015

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