BUKU AJAR MPKT A

TIM REVISI

PPKPT
UNIVERSITAS INDONESIA
2017


PENGANTAR

Buku yang berjudul Buku Ajar MPKT A ini merupakan penyempurnaan dari Buku Ajar
1 MPKT A, Buku Ajar II MPKT A, dan Buku Ajar III MPKT A yang terbit pada tahun 2016.
Tujuan penyempurnaan adalah agar buku menjadi terintegrasi, baik dari segi substansi maupun
teknis. Berbeda dengan tiga buku ajar MPKT A (2016) yang terkesan terlepas satu lain, buku ini
berusaha menyatukannya. Oleh karena itu, judulnya pun baru, yaitu BUKU AJAR MPKT A. Di
dalam buku ini, substansi integrasi muncul dalam academic skill, social skill, perspektif sosial
budaya, kebangsaan, kewarganegaraan, dan Pancasila.
BUKU AJAR MPKT A terdiri atas tiga bagian. Bagian I: Jati Diriku sebagai Cendekia:
Karakter, Filsafat, Logika, Etika direvisi oleh Dr. Irmayanti Meliono. M.Si. dan Dr. Fristian
Hadinata. Bagian II: Jati Diriku sebagai Individu dan Bagian dari Masyarakat direvisi oleh
Prof. Bambang Shergi Laksmomo, Ade Solihat, M.A., dan Pribadi Setiyanto, S.E, M.A. Bagian
III: Jati Diriku sebagai Warga Negara Indonesia yang Setia pada Pancasila direvisi oleh Dr. R.
Ismala Dewi dan Eko Handayani, M.Psi.
Kata Jati Diriku sengaja ditampilkan agar sasaran buku ajar ini terarah pada mahasiswa
peserta MPKT A agar mereka memiliki karakter, penalaran logis, kemampuan berpikir kritis,
dan memiliki perilaku etis. Nantinya, nilai-nilai ini akan menjadi modal seorang lulusan UI
untuk menjadi ilmuwan atau cendekiawan (materi Bagian I). Selain itu, mahasiswa harus
memiliki kecerdasan, berkepribadian santun, dan berkebudayaan tinggi melalui enkulturasi,
akulturasi, asimilasi (materi Bagian II). Bagian III, mengarahkan mahasiswa agar paham akan
pentingnya memiliki jati diri kebangsaan, memahami nilai-nilai Pancasila dan hak konstitusional
warga negara, serta mampu berhadapan dengan segala tantangan dalam kancah globalisasi
(materi Bagian III). Dengan demikian, ketiga bagian buku ini merupakan kesatuan yang holistik
dan bersifat ulang alik. Artinya, Bagian I memberi dasar pada Bagian II dan Bagian III, begitu
sebaliknya.
Proses revisi BUKU AJAR MPKT A dirasakan begitu cepat bagi Tim Revisi, namun
tulisan yang telah ada pada BUKU AJAR I, II, III MPKT A (2016) cukup membantu
kelancarannya. Untuk itu, Tim Revisi mengucapkan terima kasih atas kontribusi semua penulis
BUKU AJAR MPKT A (2016), yaitu Dr. Bagus Takwin, Dra. Wuri Prasetyawati, M.Psi., Dr.

Saraswati Putri, Miranda Diponegoro, M.Psi., Jossy Prananta Moeis, Ph.D., Eko Aditiya
Meinarno, S.Psi., M.Si., Agnes Sri Poerbasari, M.Si., dan Drs. Slamet Soemiarno, M.Si.
Terima kasih yang sama kami sampaikan kepada pihak Universitas Indonesia, khususnya
Prof. Dr. Harinaldi, M.Eng, Direktur Pendidikan dengan Ka. Subdirektorat PMU, Dr.
Luthfiralda Sjahfirdi, M.Biomed. yang telah memberikan dukungan dan fasilitas sehingga Buku
Ajar MPKT A berwajah baru ini dapat terbit. Terima kasih pula kepada Prof. Dr. Bambang
Shergi Laksmono, M.Sc. untuk desain cover yang merupakan hasil lukisan Beliau. Kepada
berbagai pihak yang telah membantu proses penulisan buku ini hingga selesai, kami ucapkan
terima kasih atas kerja sama selama ini. Semoga Buku Ajar MPKT A dapat bermanfaat bagi
seluruh mahasiswa program sarjana di Universitas Indonesia.
Tiada gading yang tak retak. Demikian pula dengan BUKU AJAR MPKT A 2017. Buku
ini masih jauh dari sempurna. Untuk itu, saran dan kritik dari para pembaca sangat diharapkan.

Depok, April 2017

Tim Revisi

ii



DAFTAR ISI

PENGANTAR ......................................................................................................................... i
DAFTAR ISI ............................................................................................................................ iii

BAGIAN 1 JATI DIRIKU SEBAGAI CENDEKIA: KARAKTER, FILSAFAT,

LOGIKA, DAN ETIKA .................................................................................. 1
BAB 1 MEMBANGUN KARAKTER ................................................................................ 2
1.1 Pengertian Karakter ............................................................................................................ 2
1.2 Kekuatan Karakter .............................................................................................................. 4
1.3 Membentuk Keutamaan dan Kekuatan Karakter ................................................................ 4
1.3.1 Kebijaksanaan dan Pengetahuan .............................................................................. 5
1.3.2 Kemananusiaan dan Cinta ........................................................................................ 6
1.3.3 Kesatriaan ................................................................................................................. 6
1.3.4 Keadilan .................................................................................................................... 7
1.3.5 Pengelolaan Diri ....................................................................................................... 8
1.3.6 Transendensi ............................................................................................................. 9
1.4 Memahami Nilai dan Nilai Dasar Universitas Indonesia ................................................... 11
1.4.1 Apa itu Nilai? ........................................................................................................... 11
1.4.2 Nilai Dasar Universitas Indonesia ............................................................................ 13
BAB 2 FILSAFAT ................................................................................................................ 16
2.1 Apa itu Filsafat? .................................................................................................................. 16
2.2 Sistematika dan Karakteristik Filsafat ................................................................................ 22
2.3 Berpikir Filosofis ................................................................................................................ 27
BAB 3 LOGIKA ................................................................................................................... 35
3.1 Apa itu Logika?.................................................................................................................... 35
3.2 Logika Deduktif dan Induktif ............................................................................................. 36
3.3 Logika Formal dan Material ............................................................................................... 38
3.4 Term ..................................................................................................................................... 40
3.4.1 Perbedaan Kata dengan Term ................................................................................... 40
3.4.2 Luas dan Sifat Term ................................................................................................. 42
3.4.3 Klasifikasi ................................................................................................................. 44
3.4.4 Definisi ..................................................................................................................... 47
3.5 Proposisi .............................................................................................................................. 50
3.5.1 Perbedaan Kalimat dengan Proposisi ....................................................................... 50
3.5.2 Klasifikasi Proposisi ................................................................................................. 53
3.6 Penalaran Langsung ............................................................................................................ 55
3.6.1 Oposisi ...................................................................................................................... 56
3.6.2 Eduksi dan Luas Term Predikat ............................................................................... 59
3.7 Penalaran Tidak Langsung (Silogisme) .............................................................................. 66
3.7.1 Silogisme Kategoris ................................................................................................. 67
3.7.2 Silogisme Hipotesis dan Disjungtif .......................................................................... 72
3.8 Kekeliruan Berpikir (Fallacies) .......................................................................................... 75
3.8.1 Kekeliruan Berpikir Formal ..................................................................................... 76
3.8.2 Kekeliruan Berpikir Nonformal ............................................................................... 80

iii



BAB 4 ETIKA ....................................................................................................................... 86

4.1 Beberapa Istilah dalam Etika .............................................................................................. 86
4.2 Pengertian Etika .................................................................................................................. 88
4.3 Kaidah dalam Etika ............................................................................................................. 91
4.3.1 Hati Nurani ............................................................................................................... 91
4.3.2 Kebebasan dan Tanggung Jawab ............................................................................. 91
4.3.3 Hak dan Kewajiban .................................................................................................. 93
4.3.4 Nilai dan Norma Moral ............................................................................................ 95
4.4 Teori Etika .......................................................................................................................... 96
4.5 Pentingnya Etika dalam Dunia Kehidupan Manusia dan Dunia Akademik ....................... 99
KESIMPULAN ....................................................................................................................... 102

BAGIAN II JATI DIRIKU SEBAGAI INDIVIDU DAN BAGIAN DARI

MASYARAKAT ............................................................................................. 104
BAB 1 MANUSIA SEBAGAI INDIVIDU ......................................................................... 105
1.1 Otak dan Kecerdasan .......................................................................................................... 105
1.1.1 Komponen Otak Manusia ......................................................................................... 106
1.1.2 Kerja Sama Tiga Serangkai Otak ............................................................................. 110
1.1.3 Dua Bagian Otak ...................................................................................................... 111
1.1.4 Jenis-jenis Kecerdasan ............................................................................................. 113
1.2 Tipologi Kepribadian .......................................................................................................... 120
1.2.1 Extraversion/Introversion ........................................................................................ 122
1.2.2 Sensing/Intuition ....................................................................................................... 124
1.2.3 Thinking/Feeling ...................................................................................................... 125
1.2.4 Judging/Perceiving ................................................................................................... 127
1.3 Tipologi Temperamen ......................................................................................................... 129
1.3.1 Pembimbing/Tradisionalis ........................................................................................ 130
1.3.2 Artis/Experiencers .................................................................................................... 132
1.3.3 Idealis ....................................................................................................................... 134
1.3.4 Rasional/Konseptualis .............................................................................................. 135
BAB 2 MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK BERKELOMPOK ...................................... 137
2.1 Kelompok-kelompok Terdekat ........................................................................................... 137
2.1.1 Keluarga ................................................................................................................... 137
2.1.2 Kelompok Pertemanan ............................................................................................. 138
2.1.3 Kelompok Sosial ...................................................................................................... 139
2.2 Tipologi Kelompok Berdasarkan Efektivitasnya ................................................................ 140
2.2.1 Kelompok Pseudo .................................................................................................... 141
2.2.2 Kelompok Tradisional .............................................................................................. 141
2.2.3 Kelompok Efektif ..................................................................................................... 142
2.2.4 Kelompok Kinerja Tinggi ........................................................................................ 142
2.3 Membangun Hubungan Antarpribadi ................................................................................. 142
2.3.1 Peran Persepsi ........................................................................................................... 143
2.3.2 Peran Komunikasi dalam Hubungan Antarpribadi .................................................. 144
2.3.3 Strategi Menangani Konflik ..................................................................................... 145

iv



2.4 Kepemimpinan dalam Kelompok ....................................................................................... 146

2.4.1 Peran Kepemimpinan ............................................................................................... 147
2.4.2 Sifat-sifat yang diperlukan Pemimpin ...................................................................... 147
BAB 3 MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK BERKEBUDAYAAN ................................. 150
3.1 Hakikat Kebudayaan sebagai Bukti Keunggulan Manusia ................................................. 150
3.1.1 Fungsi dan Hakikat Kebudayaan .............................................................................. 151
3.1.2 Definisi Kebudayaan ................................................................................................ 153
3.1.3 Tiga Wujud Kebudayaan .......................................................................................... 155
3.1.4 Sistem Kebudayaan Universal .................................................................................. 156
3.1.5 Unsur Universal Kebudayaan .................................................................................. 160
3.2 Belajar Kebudayaan ............................................................................................................ 163
3.2.1 Internalisasi Kebudayaan ......................................................................................... 163
3.2.2 Sosialisasi Kebudayaan ............................................................................................ 164
3.2.3 Enkulturasi Kebudayaan ........................................................................................... 165
3.3 Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan ............................................................................. 167
3.3.1 Difusi dan Migrasi Manusia ..................................................................................... 167
3.3.2 Asimilasi dan Akulturasi .......................................................................................... 169
3.3.3 Inovasi dan Penemuan .............................................................................................. 171
3.4 Kebudayaan dalam Berbagai Aspek Kehidupan Manusia .................................................. 171
3.4.1 Ras, Etnis, dan Kebudayaan ..................................................................................... 171
3.4.2 Kebudayaan dan Ekonomi ........................................................................................ 174
3.5 Menuju Masyarakat Berperadaban ..................................................................................... 178
KESIMPULAN ....................................................................................................................... 181

BAGIAN III JATI DIRIKU SEBAGAI WARGA NEGARA INDONESIA

YANG SETIA PADA PANCASILA ............................................................. 183
BAB 1 BANGSA INDONESIA ............................................................................................. 184
1.1 Pengertian Bangsa dan Suku Bangsa .................................................................................. 184
1.2 Indonesia Bangsa yang Majemuk ....................................................................................... 186
1.3 Faktor- Faktor Pemersatu Bangsa ....................................................................................... 188
1.3.1 Latar Belakang Sejarah Bangsa Indonesia ............................................................... 189
1.3.2 Pancasila dan UUD 1945 ......................................................................................... 194
1.3.3 Simbol/Lambang Persatuan Bangsa ......................................................................... 194
1.3.4 Kebudayaan Nasional ............................................................................................... 195
1.4 Nilai Kebangsaan ................................................................................................................ 197
1.4.1 Arti Nilai Kebangsaan .............................................................................................. 197
1.4.2 Sumber Nilai Kebangsaan ........................................................................................ 198
1.4.3 Nilai Kebangsaan dan Pembentukan Karakter ......................................................... 199
BAB 2 NEGARA INDONESIA ............................................................................................ 200
2.1 Hakikat Negara .................................................................................................................. 200
2.1.1 Rakyat ....................................................................................................................... 201
2.1.2 Wilayah .................................................................................................................... 201
2.1.3 Pemerintah yang Berdaulat ...................................................................................... 201
2.1.4 Pengakuan Kedaulatan ............................................................................................. 202
2.1.5 Konstitusi .................................................................................................................. 202

2.1.6 Tujuan Negara .......................................................................................................... 203

2.2 Geopolitik dan Geostrategi ................................................................................................. 203
2.3 Negara Kesatuan Republik Indonesia ................................................................................. 204
2.3.1 Ciri Khas Wilayah Indonesia ................................................................................... 204
2.3.2 Wujud Formal Negara Indonesia ............................................................................. 205
a. Penduduk .............................................................................................................. 205
b. Wilayah ................................................................................................................ 205
c. Pemerintah ........................................................................................................... 206
d. Pengakuan dari Negara Lain ................................................................................ 207
e. Konstitusi ............................................................................................................. 208
f. Tujuan Negara ...................................................................................................... 210
g. Bentuk Negara ..................................................................................................... 210
2.3.3 Geopolitik Indonesia ................................................................................................ 210
2.3.4 Geostrategi Indonesia ............................................................................................... 211
BAB 3 IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PANCASILA ................................................... 213
3.1 Sekilas Sejarah Lahirnya Pancasila .................................................................................... 213
3.2 Pancasila sebagai Pandangan Hidup Bangsa ...................................................................... 214
3.3 Nilai Pancasila sebagai Fondasi Perilaku ........................................................................... 215
3.4 Pancasila Pedoman Bangsa Indonesia sebagai Warga Global ............................................ 217
BAB 4 KEWARGANEGARAAN ........................................................................................ 219
4.1 Pengertian dan Sejarah Kewarganegaraan .......................................................................... 219
4.2 Siapakah Warga Negara Indonesia? ................................................................................... 221
4.3 Menjadi Warga Negara Indonesia ...................................................................................... 225
4.4 Kehilangan Kewarganegaraan Indonesia ............................................................................ 227
4.5 Hubungan Timbal-Balik antara Warga Negara dan Negara ............................................... 228
4.6 Hak dan Kewajiban Warga Negara ..................................................................................... 231
4.6.1 Hak Konstitusional Warga Negara ........................................................................... 231
4.6.2 Implementasi Hak Warga Negara dalam Kehidupan Sehari-hari ............................ 232
4.6.3 Batasan-batasan terhadap Hak Warga Negara ......................................................... 235
4.6.4 Kewajiban Warga Negara ........................................................................................ 236
4.6.5 Hak dan Kewajiban Warga Negara dalam UUD 1945 ............................................. 239
4.7 Hak dan Kewajiban Negara ................................................................................................ 240
4.8 Evaluasi Kritis terhadap Hubungan Timbal Balik antara Warga Negara dan Negara ........ 241
BAB 5 INDONESIA DAN DUNIA INTERNASIONAL .................................................... 245
5.1 Hubungan Antarbangsa ....................................................................................................... 245
5.2 Peran Indonesia dalam Hubungan Antarbangsa ................................................................. 247
5.3 Berbagai Kecenderungan di Era Globalisasi ...................................................................... 249
5.4 Indonesia dan Globalisasi ................................................................................................... 252
KESIMPULAN ....................................................................................................................... 255

DAFTAR KEPUSTAKAAN ....................................................................................................256

BIODATA TIM REVISI ..........................................................................................................266

vi



BAGIAN I

JATI DIRIKU SEBAGAI CENDEKIA:

KARAKTER, FILSAFAT, LOGIKA, DAN ETIKA

Pencarian jatidiriku sebagai cendekia harus melalui proses

belajar. Sebagai mahasiswa yang memiliki semangat belajar
tinggi, aku harus mampu berpikir kritis, logis, nalar yang tepat,
jujur, dan menjunjung moral dalam dunia akademik

Bagian I Buku Ajar MPKT A berisi penjelasan mengenai Karakter, Filsafat, Logika, dan Etika.
Karakter terkait dengan kehidupan seseorang, karena setiap orang memiliki watak, sifat, tabiat,
atau akhlak yang berbeda dengan orang lain. Oleh karena itu, dalam pendidikan tinggi,
mahasiswa sebagai salah satu pelakunya mendapat bekal atau pengetahuan mengenai kekuatan
karakter yang terkait dengan ilmu Filsafat, Logika, dan Etika. Filsafat mengarahkan mahasiswa
dapat berpikir kritis, sistematis, dan integral (mendalam). Belajar Logika akan membawa
mahasiswa mampu berpikir logis, tepat, benar dan mampu mengungkapkannya dalam bentuk
tulisan dan ujaran. Di lain pihak, Etika mengajak mahasiswa untuk belajar mengenai prinsip
yang baik (prinsip kebaikan), nilainilai kemanusiaan, seperti tanggung jawab, kebebasan,
kebersamaan dan sebagainya, sejalan dengan norma yang melingkupinya. Dengan demikian,
Filsafat, Logika, dan Etika menjadi semacam paket yang melengkapi/menambah isi karakter
mahasiswa agar berwawasan luas, kritis, logis, beretika, dan memiliki nilai kemanusiaan ketika
ia memasuki dunia ilmu pengetahuan di tengah arus globalisasi yang kompleks.

BAB 1
MEMBANGUN KARAKTER1

1.1 Pengertian Karakter

Karakter menjadi persoalan yang banyak dibahas akhir-akhir ini. Untuk mengetahuinya, perlu
ada penjelasan mengenai hal tersebut dan kaitannya dengan kehidupan manusia. Karakter selalu
dihubungkan dengan seseorang ataupun individu, masyarakat ataupun bangsa ketika mereka
bertindak atau berperilaku dengan tujuan tertentu. Karakter menjadi salah satu faktor penting
bagi mahasiswa ketika mereka bergelut dalam kehidupan akademik, seperti kuliah, belajar,
berdiskusi dengan teman, atau bersosialisasi dengan teman yang mungkin tidak seprogram studi.
Karakter seakan menjadi bagian dari mahasiswa karena di tempat kehidupan akademik
itulah mereka dapat berperan sebagai seorang mahasiswa yang antara lain memiliki semangat
belajar tinggi, jujur (tidak melakukan plagiasi), memiliki sifat toleran kepada teman di kampus
yang memiliki latar belakang berbeda dalam logat bahasa, asal usul kampung halaman, agama,
dan sebagainya). Dengan demikian, karakter menjadi salah satu masalah utama di perguruan
tinggi.
Pendidikan karakter merupakan kegiatan pengajaran yang membantu mahasiswa untuk
mengenali nilai-nilai universal sehingga mereka mampu berpikir dan bertindak sesuai dengan
prinsip kebaikan yang dianut oleh lingkungannya. Di sisi lain, pendidikan karakter harus pula
melingkupi keseluruhan ranah perilaku mahasiswa, baik secara kognisi, afeksi, maupun perilaku.
Pendidikan karakter yang bersifat kognitif mengajarkan mahasiswa mengenali nilai moral dan
pengaruhnya terhadap pendidikan. Pendidikan karakter yang bersifat afektif artinya mengajarkan
mahasiswa mengenali cinta, sayang, kepedulian terhadap teman, lingkungan, negara. Sikap ini
dapat diaplikasikan pada nilai tertentu, misalnya nilai kasih sayang, nilai peduli lingkungan, nilai
kebangsaan, atau nilai Pancasila. Pendidikan karakter yang bersifat perilaku mengajarkan
mahasiswa untuk dapat mengidentifikasi tingkah laku yang tepat dalam menjalankan nilai
tertentu.
Pembentukan karakter merupakan salah satu kunci kemajuan pembangunan bangsa
(Takwin, 2012). Hal ini dilihat dari pendapat beberapa tokoh Indonesia. Bung Hatta (dalam

Tulisan pada Bab I Pembangunan Karakter bersumber pada tulisan Dr. Bagus Takwin dan Dra.Wuri Prasetyawati
1

M.Psi dalam Buku I MPKT A (2016) dan disempurnakan oleh penyusun

Takwin, 2012) menekankan pentingnya pembentukan karakter bersama dengan pembangunan

rasa kebangsaan dan peningkatan pengetahuan serta keterampilan. Ki Hadjar Dewantara
menegaskan bahwa tujuan pendidikan adalah memerdekakan manusia. Manusia yang merdeka
adalah manusia dengan karakter yang kuat (Dewantara dalam Takwin, 2012). Pembentukan
karakter juga merupakan isu penting dalam pendidikan mengingat tujuan pendidikan adalah
pembentukan watak atau karakter (Santoso dalam Takwin, 2012). Dengan demikian, sejak
Indonesia mulai merdeka hingga kini, karakter menjadi bagian penting dan dasar dalam
membentuk kepribadian bangsa Indonesia.
Pendidikan tinggi memerlukan mahasiswa yang karakter kuat. Untuk itulah harus
diperjelas terlebih dahulu arti karakter itu sendiri. Menurut KBBI, karakter adalah tabiat, watak,
sifat kejiwaan, ahlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain
(http//kbbi.web.id/karakter). Karakter merupakan kumpulan tata nilai yang terwujud dalam suatu
sistem daya dorong yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang dapat ditampilkan
secara mantap (Arief dalam Saifuddin & Karim, 2011). Karakter juga merupakan internalisasi
nilai-nilai yang berasal dari lingkungan kemudian menjadi bagian dari kepribadian seseorang.
Karakter terbentuk melalui pendidikan, pengalaman, percobaan, pengorbanan, dan pengaruh
lingkungan. Oleh karena itu, karakter harus dibentuk, dibangun, dan ditumbuhkembangkan.
Dalam psikologi, pembentukan karakter diperhatikan sebagai hal yang membentuk
manusia seutuhnya. Pembahasan mengenai masalah ini menjadi bagian dari pembahasan atau
pendekatan psikologi positif yang melihat manusia sebagai makhluk dengan kekuatan yang dapat
dikembangkan guna menghadapi masalah di sekitarnya (Selligman dalam Peterson & Selligman,
2004).
Dalam kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa, karakter didefinisikan sebagai
nilia-nilai yang khas yang terinternalisaasi dalam diri dan ditampilkannya dalam perilaku.
Karakter merupakan ciri khas seseorang atau sekelompok orang yang mengandung nilai,
kemampuan, kapasitas moral, dan ketegaran dalam menghadapi kesulitan dan tantangan
(Pemerintah Republik Indonesia, 2010). Kemendiknas RI (2011) telah mengidentifikasi 18 nilai
karakter yang perlu ditanamkan kepada peserta didik yang bersumber dari agama, Pancasila,
budaya, dan tujuan pendidikan nasional. Kedelapan belas nilai tersebut meliputi sikap (1)
religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8)
demokratis, (9) rasa ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargai

prestasi, (13) bersahabat/komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli
lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab.

1.2 Kekuatan Karakter

Peterson dan Seligman (2004) mengemukakan beberapa kriteria mengenai karakter.
1. Karakter yang kuat memberikan sumbangan terhadap pembentukan kehidupan yang baik
untuk diri sendiri sekaligus untuk orang lain.
2. Ciri atau kekuatan yang di kandungnya bernilai sebagai sesuatu yang baik secara moral bagi
diri sendiri dan orang lain, meskipun tidak langsung. Penampilan ciri-ciri itu tidak
mengganggu, membatasi, atau menghambat orang-orang di sekitarnya.
3. Kekuatan karakter tampil dalam tingkah laku individu yang mencakup pikiran, perasaan, dan
tindakan, serta dapat dikenali, dievaluasi, dan diperbandingkan derajat kuat-lemahnya.
4. Karakter yang kuat dapat dibedakan dari ciri-ciri yang berlawanan dengannya. kelima
5. Kekuatan karakter diwadahi oleh model atau kerangka pikir ideal.
6. Kekuatan karakter dapat dibedakan dari sifat positif yang lain dan saling terkait secara erat.
7. Dalam konteks dan ruang lingkup tertentu, kekuatan karakter menjadi ciri yang
mengagumkan bagi orang-orang yang mempersepsinya.
8. Mungkin, tidak semua ciri karakter yang kuat muncul pada seseorang, tetapi kebanyakan dari
ciri-ciri karakter yang kuat tampil pada orang tersebut.
9. Kekuatan karakter memiliki akar psikososial; potensinya ada dalam diri sendiri dan
aktualisasinya dipengaruhi oleh lingkungan sosial.

1.3 Membentuk Keutamaan dan Kekuatan Karakter

Dalam usaha membentuk karakter, diperlukan pemahaman mengenai apa saja keutamaan dan
kekuatan karakter yang sejauh ini sudah dikembangkan oleh manusia. Salah satu ahli yang
melakukan penelitian mengenai karakter adalah Peterson dan Seligman (2004). Kedua pakar ini
berusaha membuat daftar kekuatan karakter pribadi. Daftar tersebut masih terus dilengkapi dan
tidak tertutup terhadap penambahan. Seperti teori ilmiah lainnya, teori tentang kekuatan karakter
merupakan subjek yang siap untuk diubah sesuai dengan bukti yang ditemukan dari waktu ke
waktu. Berikut ini 6 kategori keutamanan secara universal yang mencakup 24 kekuatan karakter.

1.3.1 Kebijaksanaan dan Pengetahuan

Kebijaksanaan dan pengetahuan merupakan keutamaan yang berkaitan dengan fungsi kognisi,
yaitu tentang bagaimana manusia mendapatkan dan menggunakan pengetahuan. Ada enam
kekuatan yang tercakup dalam keutamaan ini, yaitu (a) kreativitas, orisinalitas, dan kecerdasan
praktis, (b) rasa ingin tahu atau minat terhadap dunia, (c) cinta akan pembelajaran, (d) pikiran
yang kritis dan terbuka, dan (e) perspektif atau kemampuan memahami beragam perspektif yang
berbeda dan memadukannya secara sinergi dalam pencapaian hidup yang baik. Berikut adalah
penjabarannya.
a. Kreativitas memberikan kemampuan untuk berpikir dengan cara baru dan produktif dalam
membuat konsep dan menyelesaikan pekerjaan. Bersama dengan kekuatan orisinalitas dan
kecerdasan praktis, kreativitas memungkinkan orang yang memilikinya untuk dapat
menemukan solusi atau produk orisinal serta mampu menemukan cara-cara yang cerdik
untuk untuk menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari.
b. Keingintahuan mencakup minat, dorongan untuk mencari sesuatu yang baru, dan
keterbukaan terhadap pengalaman. Kekuatan ini menjadikan orang memiliki minat dalam
pengalaman yang sedang berlangsung, baik untuk kepentingan diri sendiri maupun orang
lain, serta melakukan penjelajahan dan penemuan.
c. Keterbukaan pikiran mencakup kemampuan membuat penilaian dan berpikir kritis. Kekuatan
ini memungkinkan seseorang untuk berpikir mendalam dan menyeluruh tentang berbagai hal,
memeriksa mereka dari semua sisi, serta menimbang semua bukti memadai.
d. Cinta pembelajaran memampukan orang yang memilikinya untuk menguasai keterampilan,
topik, dan cabang pengetahuan baru, baik dengan cara belajar sendiri maupun secara formal
dalam lembaga pendidikan. Dengan kekuatan ini, orang mau belajar dan terus menerus
berusaha mengembangkan dirinya
e. Kekuatan perspektif menjadikan orang yang memilikinya mampu memberikan nasihat bijak
kepada orang lain serta memiliki cara untuk melihat dunia yang masuk akal bagi diri sendiri
dan orang lain. Dengan keutamaan ini, orang dapat memahami berbagai perspektif yang ada
dan menemukan benang merah di antara berbagai perspektif tersebut.

1.3.2 Kemanusiaan dan Cinta

Kemanusiaan dan cinta merupakan keutamaan yang mencakup kemampuan interpersonal dan
bagaimana menjalin pertemanan dengan orang lain. Keutamaan ini terdiri atas kekuatan baik dan
murah hati, selalu memiliki waktu dan tenaga untuk membantu orang lain, mencintai, dan
membolehkan diri sendiri untuk dicintai, serta kecerdasan sosial dan kecerdasan emosional.
Berikut penjabarannya:
a. Kekuatan Kemanusiaan adalah kekuatan interpersonal yang melibatkan kecenderungan dekat
dan berteman dengan orang lain. Kekuatan cinta membuat orang mampu menjalin hubungan
dekat dengan orang lain, khususnya sifat saling berbagi dan peduli pada orang lain.
b. Kekuatan kebaikan hati mencakup kedermawanan, pemeliharaan, perawatan, kasih sayang,
dan altruistik. Sifat-sifat ini menjadikan orang mau berbagi kesenangan dan kebaikan dengan
orang lain. Orang dengan kekuatan ini menjadi berbuat baik sebagai bagian dari
pengembangan dirinya.
c. Kecerdasan sosial mencakup kecerdasan emosional dan kecerdasan intrapersonal. Dua
kecerdasan ini memungkinkan orang yang memilikinya memahami motif dan perasaan orang
lain, serta memahami motif dan perasaan diri sendiri. Orang dengan kekuatan ini dapat
menempatkan diri sesuai dengan kebutuhan orang lain tanpa mengorbankan kebutuhan diri
sendiri. Mereka mengembangkan dirinya sekaligus juga mengembangkan orang lain.

1.3.3 Kesatriaan
Keutamaan Kesatriaan (courage) merupakan kekuatan emosional yang melibatkan kemauan kuat
untuk mencapai suatu tujuan meskipun mendapat halangan atau tentangan secara eksternal
maupun internal. Keutamaan ini mencakup empat kekuatan, yaitu kekuatan untuk menyatakan
kebenaran dan mengakui kesalahan, ketabahan atau kegigihan, tegas, dan keras hati, integritas,
kejujuran, dan penampilan diri dengan wajar, serta vitalitas, semangat, dan antusias.
a. Kekuatan Keberanian mencakup kekuatan emosional yang melibatkan pelaksanaan kehendak
untuk mencapai tujuan dalam menghadapi oposisi eksternal dan internal. Kekuatan ini
membuat orang tahan menghadapi ancaman dan tantangan. Orang dengan kekuatan ini
kehendaknya tidak mundur ketika berhadapan dengan kesulitan-kesulitan yang dihadapi,
seperti rasa sakit atau keletihan. Kekuatan ini mendorong seseorang untuk mampu bertindak
atas keyakinan meskipun tidak populer.

b. Ketabahan atau kegigihan mencakup ketekunan dan kerajinan adalah kekuatan yang
memampukan orang untuk menyelesaikan apa sudah dimulai dan bertahan dalam suatu
rangkaian pencapaian tindakan meskipun ada hambatan. Orang dengan kekuatan ini mampu
menyesuaikan kata-kata dan perbuatan, serta berpegang pada prinsip dalam berbagai situasi,
bahkan situasi yang menghambat dan mengancam.
c. Integritas yang mencakup otentisitas (keaslian), kejujuran, dan penampilan diri yang wajar
adalah kekuatan yang membuat orang mampu menampilkan diri secara tulus. Orang dengan
kekuatan ini mengambil tanggung jawab atas perasaan dan tindakannya. Ia mau bertanggung
jawab untuk semua perbuatannya dan menjalankan tugas-tugas secara jujur.
d. Vitalitas yang mencakup semangat, antusiasme, dan penuh energi adalah kekuatan yang
membuat orang dapat menjalani kehidupan penuh dengan kegembiraan, semangat, dan
berenergi. Orang dengan kekuatan ini merasa hidup, aktif, dan penuh daya juang.

1.3.4 Keadilan
Keutamaan keadilan (justice) mendasari kehidupan yang sehat dalam suatu masyarakat. Ada tiga
kekuatan yang tercakup di sini. Pertama, kewarganegaraan atau kemampuan mengemban tugas,
dedikasi, dan kesetiaan demi keberhasilan bersama. Kedua, kesetaraan (equity dan fairness)
perlakuan terhadap orang lain atau tidak membeda-bedakan perlakuan yang diberikan kepada
satu orang dengan yang diberikan kepada orang lain. Ketiga, kepemimpinan. Keadilan adalah
kekuatan yang mendasari kehidupan masyarakat yang sehat.
a. Kewarganegaraan mencakup tanggung jawab sosial, loyalitas, dan kesiapan kerja dalam tim.
Aspek-aspek ini membuat orang dapat bekerja dengan baik sebagai anggota kelompok yang
setia kepada kelompok.
b. Kesetaraan adalah kekuatan yang membuat orang diperlakukan semua di hadapan keadilan,
bukan membiarkan keputusan atau perasaan pribadi yang bias kepada orang lain. Kekuatan
ini menghindarkan orang dari prasangka, seperti rasisme dan stereotipe. Orang dengan
kekuatan ini mementingkan kesejahteraan orang lain seperti kesejahteraannya sendiri.
c. Kepemimpinan adalah kekuatan yang mendorong orang sebagai anggota kelompok atau
sebagai pemimpin untuk menyelesaikan tugas dan pada saat yang sama menjaga hubungan
yang baik dengan orang lain dalam kelompok. Orang dengan kekuatan ini dapat

menempatkan diri dan bekerja secara prima baik sebagai pemimpin maupun sebagai
bawahan.

1.3.5 Pengelolaan Diri

Pengelolaan diri (temperance) adalah keutamaan untuk melindungi diri dari segala akibat buruk
yang mungkin terjadi di kemudian hari karena perbuatan sendiri. Di dalamnya tercakup kekuatan
(a) permaafan dan pengampun, (b) pengendalian diri, (c) kerendahanhatian, dan (d) kehati-hatian
(prudence). Keutamaan ini melindungi seseorang terhadap kemungkinan hidup berlebihan atau
berkurangan, serta menjaga orang berada di situasi yang tepat.
a. Pengampunan dan belas kasihan adalah kekuatan yang memberikan orang kemampuan untuk
mengampuni mereka yang telah berbuat salah, menerima kekurangan orang lain,
memberikan orang kesempatan kedua, dan tidak pendendam. Kekuatan ini membuat orang
percaya kepada kemampuan manusia untuk berbuat baik dan menghindarkan diri dari
berpandangan negatif terhadap kebaikan manusia.
b. Pengendalian diri adalah kekuatan yang memberi kemampuan orang untuk mengetahui apa
yang masuk akal dan tidak masuk akal dilakukan sehingga dapat memilih hal-hal yang
masuk akan untuk dilakukan. Kekuatan ini membuat orang dapat disiplin, mengendalikan
selera, dan menguasai emosi mereka. Orang dengan kekuatan ini dapat menentukan
tindakan-tindakan yang tepat bagi dirinya sehingga tidak merugikan diri sendiri dan orang
lain.
c. Kerendahan hati atau kesederhanaan adalah kekuatan yang membuat orang mengedepankan
prestasi daripada pengakuan atas keberhasilan. Orang dengan kekuatan ini tidak melakukan
kebaikan hanya untuk diri mereka sendiri. Prestasi bagi orang dengan kekuatan ini bukan
tentang diri sendiri, melainkan untuk sebanyak mungkin orang. Mereka tidak menilai diri
sendiri sebagai lebih atau khusus dibandingkan orang lain.
d. Kehati-hatian adalah kekuatan yang membuat orang selalu berhati-hati dalam memilih
seseorang, tidak mengambil risiko yang tidak semestinya, dan tidak mengatakan atau
melakukan hal-hal yang nantinya mungkin akan disesali.

1.3.6 Transendensi
Transendensi merupakan keutamaan yang menghubungkan kehidupan manusia dengan seluruh
alam semesta dan memberi makna kepada kehidupan. Di dalam keutamaan itu tercakup
kekuatan: (a) penghargaan terhadap keindahan dan kesempurnaan; (b) rasa bersyukur (gratitude)
atas segala hal yang baik; (c) penuh harapan, optimis, dan berorientasi ke masa depan, semangat
dan gairah besar untuk menyongsong hari demi hari; (d) spiritualitas: memiliki tujuan yang
menuntun kepada kebersatuan dengan alam semesta; serta (e) menikmati hidup dan selera humor
yang memadai. Keutamaan Transendensi adalah kekuatan yang menempa orang untuk dapat
memahami koneksi yang ada di alam semesta, memahami daya-daya yang lebih besar dari
manusia, serta memperoleh dan memberikan makna.
a. Penghargaan terhadap keindahan dan keunggulan yang mencakup kekaguman, keheranan,
peningkatan kesadaran adalah kekuatan yang membuat orang mampu menghargai keindahan,
keunggulan, keterampilan, dan kinerja yang baik dalam berbagai ranah kehidupan. Pada diri
sendiri, orang dengan kekuatan ini terdorong juga untuk menghasilkan keindahan,
keunggulan, keterampilan, dan kinerja yang baik. Kekuatan ini juga membuat orang mampu
menangkap inspirasi atau gugahan untuk menampilkan diri lebih baik.
b. Rasa Syukur adalah kekuatan yang membuat orang dapat menyadari dan berterima kasih atas
hal baik yang terjadi, serta meluangkan waktu untuk mengungkapkan terima kasih. Orang
dengan kekuatan ini menerima apa yang ada dalam kehidupan sebagai anugrah dan berkah
sehingga selalu berusaha menampilkan perilaku yang baik sebagai ungkapan terima
kasihnya.
c. Harapan yang mencakup optimisme, menjalani hidup secara positif dari waktu ke waktu, dan
pikiran yang berorientasi ke masa depan adalah kekuatan yang membuat orang selalu
mengharapkan yang terbaik di masa depan dan bekerja untuk mencapainya. Orang dengan
kekuatan ini selalu optimistik menjalani hidup, berusaha terus- menerus agar menjadi lebih
baik, dan percaya bahwa yang baik selalu dapat dicapai dalam hidup.
d. Spiritualitas mencakup religiusitas, iman, dan tujuan hidup. Ketiganya adalah kekuatan yang
membuat orang memiliki keyakinan koheren tentang tujuan yang lebih tinggi, makna hidup,
dan makna alam semesta. Orang dengan kekuatan ini menampilkan perilaku yang konsisten
dan koheren sebagai bagian dari usaha mencapai tujuan hidupnya. Mereka berusaha
menyesuaikan diri dan aktivitasnya dengan daya-daya yang lebih besar di alam semesta.

e. Kekuatan menikmati hidup dan humor membuat orang dapat menjalani hidup yang penuh
suka-cita, menyukai tawa untuk menghasilkan keceriaan. Dia mampu membawa dirinya dan
orang lain kepada situasi yang membuat tersenyum, serta melihat sisi terang dari kehidupan.
Orang dengan kekuatan ini menjalani hidup secara ringan meskipun dalam situasi-situasi
yang sulit dan berat.
Tabel 1: Kekuatan dan Keutamaan Karakter
No. Kekuatan Keutamaan
1 Kekuatan kognisi: kreativitas, rasa ingin tahu, keterbukaan pikiran,
Kebijaksanaan dan mencintai kegiatan belajar, perspektif (memiliki
pengetahuan gambaran besar mengenai kehidupan).
2 Kekuatan interpersonal: cinta kasih, kebaikan hati (murah hati, dermawan,
Kemanusiaan peduli, sabar, penyayang, menyenangkan dan cinta
altruisitik), serta memiliki kecerdasan sosial.
3 Kekuatan emosional: keberanian untuk menyatakan kebenaran dan
Kesatriaan mengakui kesalahan, teguh dan keras hati, integritas
(otentisitas, jujur), serta bersemangat dan antusias.
4 Kekuatan kewarganegaraan citizenship (tanggung jawab sosial, kesetiaan, mampu
(civic): Berkeadilan bekerja sama), fairness (memperlakukan orang setara
dan adil), serta kepemimpinan.
5 Kekuatan menghadapi dan pemaaf dan pengampun, kerendahatian, hati-hati, dan
mengatasi hal-hal yang tak penuh pertimbangan, serta regulasi-diri.
menyenangkan: pengelolaan-
diri
(temperance)
6 Kekuatan spiritual: apresiasi keindahan dan kesempurnaan, penuh rasa
Transendensi terima kasih, harapan (optimis, berorientasi ke masa
depan), spritualitas (religiusitas, keyakinan, tujuan
hidup), serta menikmati hidup dan humor,

10

1.4 Memahami Nilai dan Nilai Dasar Universitas Indonesia

Pada tulisan ini akan diuraikan mengenai pengertian nilai yang terkait dengan karakter manusia
dan Nilai Dasar Universitas Indonesia berdasarkan Peraturan Majelis Wali Amanat Universitas
Indonesia No.004/Peraturan/MWAUI/2015.

1.4.1 Apa itu Nilai?

Kata Nilai haruslah diletakkan pada kerangka yang tepat. Makna ini dapat ditelusuri melalui
asal katanya. Nilai atau value dalam bahasa Inggris berasal dari bahasa Latin, yaitu valere yang
artinya bernilai. Terkait dengan asal kata tersebut, nilai dapat dikatakan sebagai sesuatu yang
dianggap berharga, penting, memiliki kegunaan (utilitas). Sebagai contoh, Perpustakaan UI
memberikan perasaan bangga bagi mahasiswa UI. Nilai dapat juga diartikan sebagai sebuah
prinsip atau tolok ukur perilaku seseorang yang terkait dengan kehidupannya. Contoh, saya akan
patuh dan hormat pada nilai kejujuran yang diajarkan oleh ayah saya. Ada juga yang
mengatakan bahwa nilai terkait dengan pengertian yang bersifat kuantitas, membandingkan
barang yang satu dengan barang yang lain, atau barang (Laptop merk XYZ) dianggap memiliki
nilai jual yang tinggi.
Ada kajian yang membahas teori atau konsep nilai yang disebut aksiologi (dari bahasa
Yunani: axios yang artinya nilai). Aksiologi atau filsafat nilai diartikan secara harafiah sebagai
sebuah kajian atau teori tentang yang terkait dengan moralitas (etika ) dan keindahan (estetika).
Dalam konteks studi filsafat dan pengembangannya, orang dapat berbicara khusus tentang etika
(dianggap ada nilai moral), estetika (dipahami sebagai nilai keindahan) dan beragam nilai yang
terkait dengan pandangan tokoh/pakar ataupun dengan tujuan kehidupan manusia. Dewey
mengatakan bahwa nilai itu dianggapnya sebagai sebuah instrumental (alat) yang berfungsi
melakukan verifikasi (pembuktian) atas ekspresi seseorang dalam interaksi dengan lingkungan
sosial (Hunnex, 2004: 58).
Lebih lanjut, nilai selalu terkait dengan fakta. Fakta dianggap sebagai situasi atau ciri-ciri
objektif (yang menampilkan peristiwa atau gejala yang terlihat secara nyata, konkret). Saat
terjadi banjir di beberapa wilayah Jakarta, orang baru menilai bahwa penyebab banjir tersebut
karena orang membuang sampah sembarangan di sungai. Dengan demikian, apabila fakta itu
muncul, barulah ada nilai (dibaca penilaian) dari seseorang. Oleh karenanya, nilai dapat
dijadikan landasan, penilaian, alasan, atau motivasi dalam berperilaku ketika terkait dengan

11

peristiwa, situasi, pengamatan tertentu atau hal lainnya yang terkait dengan pengalaman
kehidupannya. Nilai memiliki tiga ciri (Bertens, 2001:141).
1. Nilai berkaitan dengan subjek (pelaku, individu, masyarakat). Apabila tidak ada subjek, nilai
tidak akan ada. Pemandangan matahari terbit di gunung Bromo sangat indah. Oleh karena
itu, orang berbondong-bondong menuju ke sana untuk melihat keindahannya.
2. Nilai tampil dalam konteks praktis tempat subjek ingin membuat sesuatu. Perancang busana
itu telah menyelesaikan sebuah gaun pesanan seorang pelanggan. Ia merasa sangat puas
karena si pelanggan memuji hasil karyanya.
3. Nilai menyangkut sifat yang ditambahkan oleh subyek pada sifat yang dimiliki objek. Rumah
di ujung jalan itu sudah berusia 100 tahun, tetapi rumah itu memiliki nilai kesejarahan dan
nilai keindahan arsitektur yang memukau banyak orang.
Dengan demikian, nilai adalah suatu tatanan yang dapat dijadikan panduan seseorang
untuk menimbang, memilih, atau memutuskan suatu (alternatif) dalam berbagai situasi, sesuai
kebutuhan atau keinginannya. Oleh karena itu, ada banyak nilai yang terkait dengan kebutuhan
orang atau masyarakat, seperti nilai ekonomis, nilai budaya, nilai sosial, nilai kesehatan, nilai
akademik, nilai Pancasila, dan sebagainya. Berbagai perspektif tersebut tentulah berbeda satu
dengan lainnya. Hal itu menjadi dasar bagaimana orang menjelaskannya dengan tepat. Salah satu
contoh yang hendak ditampilkan dalam uraian ini adalah nilai Pancasila. Mengapa harus nilai
Pancasila?
Pada SK Rektor UI tentang PPKPT UI no 1476/ 2010 (bagian Memutuskan
Menetapkan butir Ketiga b) tertuang kompetensi mahasiswa, yang berbunyi: mahasiswa
memiliki kepekaan dan peduli terhadap masalah lingkungan, kemasyarakatan, bangsa, dan
negara. Dalam hubungannya dengan bangsa dan negara, Pancasila memegang peranan penting.
Nilai Pancasila berada pada butir rumusan Pancasila yang tertuang sebagai berikut:
(1) nilai religius, pada butir 1, Ketuhanan Yang Maha Esa,
(2) nilai kemanusiaan pada butir 2, Kemanusiaan yang Adil dan Beradab,
(3) nilai persatuan pada butir 3, Persatuan Indonesia,
(4) nilai kerakyatan pada butir 4, Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam
Permusyawaratan/Perwakilan, dan
(5) nilai keadilan pada butir 5, Keadilan Sosial bagi Seluruh rakyat Indonesia.

12

Nilai yang ada pada butir Pancasila tersebut, secara keseluruhan dapat dikembangkan
atau ditambahkan nilai lainnya, seperti nilai kebangsaan, nilai moral (kebaikan), dan nilai
toleransi. Nilai kebangsaan diartikan sebagai manusia Indonesia yang memiliki jatidiri sebagai
bangsa Indonesia dengan menghargai dan loyalitas terhadap ideologi (dasar negara) Pancasila.
Nilai moralitas diartikan sebagai nilai yang mengarah pada prinsip kebaikan. Prinsip kebaikan
itu dijadikan landasan dalam menampilkan jatidirinya, perilaku kesehariannya dengan orang lain,
atau di tengah masyarakat luas. Nilai toleransi dimaknai sebagai nilai yang mengedepankan
sikap menghargai teman atau orang lain yang berbeda dengan dirinya.
Sebagaimana diketahui, Negara Indonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki
jumlah 1331 suku bangsa (http//www. bps.go.id/kegiatan lain /view/id/127). Perbedaan yang ada
(agama, bahasa, suku bangsa, adat istiadat, dan sebagainya) tidak menjadikan halangan bagi
setiap bangsa atau khususnya mahasiswa Indonesia dalam bekerja sama dan bersahabat dalam
kehidupan bernegara dan berbangsa. Dengan kata lain, nilai yang ada pada Pancasila sebenarnya
merupakan kumpulan nilai dalam Pancasila itu sendiri. Nilai Pancasila mengarahkan
mahasiswa untuk peduli terhadap berbagai situasi lingkungan, kemasyarakatan, bangsa, dan
Negara Indonesia, serta menjadikan dirinya memiliki jatidiri yang baik.

1.4.2 Nilai Dasar Universitas Indonesia

Peraturan Majelis Wali Amanat Universitas Indonesia No.004/Peraturan/MWAUI/2015 tentang
Anggaran Rumah Tangga Universitas Indonesia pasal 2 tentang Nilai-nilai Univesitas Indonesia
mencakup:
1. Kejujuran.
2. Keadilan.
3. Keterpercayaan.
4. Kemartabatan dan/atau Penghormatan.
5. Tanggungjawab dan Akuntabilitas.
6. Kebersamaan.
7. Keterbukaan.
8. Kebebasan Akademik dan Otonomi Keilmuan.
9. Kepatuhan pada Aturan, Prosedur dan Panduan UI serta Panduan lainnya.

13

Nilai-nilai tersebut mengacu pada Keputusan Dewan Guru Besar Universitas Indonesia
No. 001/SK/DGB-UI/2014 tentang Kode Etik dan Kode Perilaku Sivitas Akademika Universitas
Indonesia (Lampiran 1). Isi penjelasannya mengenai sebagai berikut.
1. Kejujuran (Honesty)
Sifat lurus, ikhlas hati, berkata dan bertindak benar, tidak berbohong, tidak menipu, tidak
korupsi, tidak curang, yang dalam pelaksanaannya diiringi sikap tulus, arif bijaksana serta
dilandasi keluhuran budi. Kejujuran mencakup keseluruhan sikap tindak, termasuk tidak
melakukan plagiat dalam kegiatan akademik, atau pengembangan ilmu pengetahuan, tidak
menyalahgunakan jabatan, pangkat, gelar, atau fasilitas akademik lainnya.
2. Keadilan (Just and Fair)
Memberikan kesempatan dan perlakuan yang sama secara adil dan nondiskriminatif bagi setiap
warga dalam melaksanakan tugas masing-masing, termasuk dalam mengembangkan kegiatan
akademik dan kegiatan lainnya. Sikap ini tidak didasarkan pada pertimbangan yang bersifat
rasial, etnis, agama, gender, status perkawinan, usia, difabilitas, dan orientasi seksual.
3. Kepercayaan (Trust)
Bersikap dan berperilaku amanah serta dapat dipercaya dalam menjalankan mandat maupun
dalam melaksanakan setiap kegiatan atau kewajiban yang diembannya, baik dalam jabatan,
fungsi, maupun sebagai warga negara pada umumnya.
4. Kemartabatan (Dignity) dan/atau Penghormatan (Respect)
Komitmen untuk memperlakukan setiap orang dengan rasa hormat, manusiawi, taat pada norma
kesusilaan, kepatuhan, atau kepantasan dalam situasi apapun.
5. Tanggung Jawab (Accountability)
Bertanggung jawab dalam melaksanakan tugas jabatan maupun tugas fungsionalnya serta
menghindarkan diri dari benturan kepentingan (conflict of interest) yang dapat merugikan
kepentingan UI maupun kepentingan warga UI lainnya. Di dalamnya termasuk upaya
menghindarkan diri dari benturan kepentingan seperti tindakan menolak suap atau sejenisnya
yang dapat mempengaruhi pengambilan keputusan dalam jabatan dan fungsinya serta dapat
mengakibatkan kerugian UI dan Warga UI lainnya.
6. Kebersamaan (Togetherness)
Keragaman/kemajemukan merupakan karakteristik bangsa Indonesia yang menjadi kekuatan dan
kekayaan Universitas Indonesia. Pengakuan akan kebhinekaan budaya itu merupakan dasar dari

14

rasa kebersamaan dan menjadi bagian dari jati diri Warga UI sebagai bagian dari bangsa
Indonesia. Oleh karena itu, warga UI bertekad untuk menjunjung tinggi toleransi dan semangat
kebersamaan dalam meniti serta melaksanakan tugas dan tanggung jawab yang dibebankan
kepada setiap Warga UI di lingkungan kerjanya.
7. Keterbukaan (Transparency)
Keterbukaan nurani dan keterbukaan sikap untuk bersedia mendengarkan dan
mempertimbangkan dengan sungguh-sungguh pendapat orang lain; keterbukaan akademik untuk
secara kritis menerima semua informasi dan semua hasil temuan akademik pihak lain; dan
bersedia membuka/membagi semua informasi pengetahuan yang dimiliki kepada pihak yang
berhak mengetahui/berkepentingan, kecuali yang bersifat rahasia.
8. Kebebasan Akademik dan Otonomi Keilmuan (Academic Freedom and Scientific
Autonomy)
Menjunjung tinggi kebebasan akademik, yaitu kewajiban untuk memelihara dan memajukan
ilmu pengetahuan, menjunjung tinggi kebebasan mimbar akademik, yaitu kebebasan
menyampaikan pikiran dan pendapat di dalam lingkungan UI maupun dalam forum akademik
lainnya.
9. Kepatuhan pada Peraturan Perundang-undangan yang Berlaku (Compliance to Laws)
Melaksanakan semua kegiatan di lingkungan UI harus mematuhi semua peraturan yang berlaku
Kesembilan Nilai Dasar Universitas Indonesia tersebut melengkapi pengertian nilai dalam Bab I
dan menambah wawasan mahasiswa Universitas Indonesia. Kesembilan nilai itu diharapkan
dapat membentuk karakter Civitas Akademika Universitas Indonesia yang tercermin melalui
perilakunya dalam kehidupan sehari-hari, terutama dalam kehidupan akademik. Oleh karena itu,
nilai tersebut selalu diusahakan mewarnai setiap tindakan dan keputusan yang diambil oleh
civitas akademika, baik dosen maupun mahasiswa. Selain itu, kesembilan nilai ini akan
terkandung dalam matakuliah yang dipelajari mahasiswa dan kegiatan-kegiatan nonakademis
lainnya di luar perkuliahan.

15

BAB 2
FILSAFAT

2.1 Apa itu Filsafat?

Secara etimologis, filsafat berasal dari dua kata Yunani philo yang berarti cinta dan sophia yang
berarti kebijaksanaan. Oleh karena itu, filsafat yang berasal dari kata philosophia berarti cinta
kebijaksanaan sedangkan filsuf dapat diartikan pencinta kebijaksanaan. Pertama kali kata
philosophia terlihat dalam tulisan sejarahwan Yunani Kuno Herodotus yang hidup pada 484-424
SM. Dia menggunakan kata kerja berfilsafat yang merujuk pada aktivitas Solon yang telah
melakukan perjalanan melalui berbagai negeri yang didorong oleh hasrat akan pengetahuan.
Dalam konteks itu, berfilsafat mengindikasikan bahwa Solon mencari pengetahuan untuk
pengetahuan itu sendiri (Fullerton, 1915).
Menurut Socrates, guru dari filsuf Plato, kebijaksanaan yang dimaksud di sini bukan soal
mengetahui banyak fakta atau mengetahui bagaimana caranya melakukan sesuatu.
Kebijaksanaan yang dimaksud itu adalah kemampuan untuk memahami hakikat (true nature)
dari semesta (universe) dan eksistensi manusia. Pemahaman ini dapat dicapai dengan terus
menerus bersedia mengajukan pertanyaan dan memperdebatkan ide yang kita miliki mengenai
keduanya (Donald, 2006). Salah satu kutipan dari Socrates yang menggambarkan idenya tentang
kebijaksanaan adalah hidup hanya pantas dijalani apabila kita memikirkan apa yang kita kerjakan
(The unexamined life is not worth living, ungkap Sokrates).
Definisi etimologis yang dijelaskan di atas ini terlalu umum untuk menjelaskan apa itu
filsafat. Oleh karena itu, diperlukan rumusan definisi filsafat yang lebih spesifik yang mengacu
kepada aktivitas dan menjernihkan pergertiannya dalam kerangka akademis. Filsafat seringkali
dituduh sebagai suatu studi yang tidak punya relevansi dengan kehidupan sehari-hari. Akan
tetapi, siapapun yang telah melakukan studi lebih dalam atas filsafat, orang dapat melihat bahwa
filsafat bisa sangat relevan dengan kehidupan sehari-hari. Tanpa kita sadar, kita semua
memegang kepercayaan filosofis tertentu. Misalnya, kepercayaan kita bahwa pengetahuan di
masa lalu cukup bisa diandalkan untuk memberikan pentunjuk terhadap masa depan. Kita
percaya bahwa Tuhan itu ada. Lebih lanjut, kita mungkin percaya bahwa kejujuran haruslah
dipertahankan tanpa memperhitungkan konsekuensinya. Sementara itu, orang lain mungkin

16

percaya bahwa berbohong diperbolehkan bila dengan tujuan-tujuan tertentu, seperti untuk
menyelamatkan seseorang dari malapetaka dalam situasi krisis.
Ada berbagai kepercayaan filosofis yang dianut. Banyak orang yang percaya bahwa
persoalan benar dan salah adalah sesuatu yang bersifat independen terlepas dari apa yang
diinginkan. Banyak orang pula yang mengklaim bahwa persoalan benar dan salah tidak lebih dari
sebuah preferensi yang subjektif. Akan tetapi, orang yang saling bertentangan terkait dengan hal
itu bisa bersepakat pada kepercayaan bahwa dunia yang kita lihat di sekitar adalah dunia yang
riil. Dunia itu akan tetap ada apabila kita tidak mengamatinya. Ringkasnya, kita percaya bahwa
dunia tidak hilang ketika kita memejamkan mata. Hal ini merupakan sebuah kepercayaan
filosofis dan objek kajian yang ditelaah di dalam filsafat.
Kepercayaan filosofis dapat memiliki dampak yang signifikan dalam kehidupan sehari-
hari kita. Misalnya, seseorang yang percaya bahwa moralitas tidak lebih dari preferensi subjektif
sangat mungkin berperilaku secara berbeda dibandingkan dengan seseorang yang percaya bahwa
kesalahan dari berbohong adalah suatu fakta yang bersifat objektif. Dalam konteks yang lebih
luas, kita bisa melihat bahwa ada aspek filosofis dalam masalah-masalah yang terkait dengan
persoalan moralitas ataupun politis. Misalnya, pertanyaan terkait dengan aborsi, hukuman mati,
persamaan sebagai keadilan, kebebasan berbicara, batasan kekuasaan negara, dan lain-lain (Law,
2007).
Cara yang paling mudah untuk memahami apa itu filsafat adalah dengan mengacu kepada
aktivitasnya. Filsuf dapat dianalogikan dengan keingintahuan anak-anak. Seperti yang kita
ketahui anak-anak punya kecenderungan untuk bertanya Mengapa? terus-menerus. Kegiatan
semacam itu secara sederhana dapat menyentuh beberapa kepercayaan kita yang paling
fundamental. Misalnya, bila anak bertanya Mengapa kita mesti ada?. Dalam konteks semacam
ini, kita dapat menyatakan bahwa para filsuf punya tendensi yang sama dengan anak-anak, yaitu
mempertanyakan pernyataan-pertanyaan fundamental (fundamental questions) dalam kehidupan
kita sehari-hari. Hal tersebut sangat jarang muncul ke permukaan dikarenakan kita
menganggapnya sebagai sebuah kebiasaan. Di sini kita dapat menyatakan bahwa filsafat
merupakan sebuah seni untuk bertanya (the art of questioning). Ada dua karakteritik pertanyaan-
pertanyaan filosofis yang selalu muncul hampir dalam setiap diskursus filosofis:
1. Apa yang Anda maksud?
2. Apa alasan yang tersedia untuk percaya bahwa klaim ini benar?

17

Katakanlah seseorang mengklaim bahwa Tuhan itu ada. Pertama, filsuf akan bertanya:
Apa yang Anda maksud dengan Tuhan? Dalam konteks ini, pengertian akan Tuhan yang
dimaksud sangat penting agar kita mengetahui apakah klaim tersebut benar atau salah. Kedua,
filsuf akan bertanya: Apa alasan yang tersedia untuk percaya bahwa klaim ini benar? Hal ini
menunjukkan bahwa filsuf mempertanyakan justifikasi atas suatu klaim tertentu. Oleh sebab itu,
filsuf tidak langsung menerima saja berbagai klaim, khususnya klaim-klaim yang kontroversial
tanpa justifikasi.
Filsuf memeriksa justifikasi tersebut secara kritis. Di sini terlihat bahwa filsuf
mengasumsikan ada hubungan justifikasi dengan kebenaran. Sebuah klaim yang didukung
dengan justifikasi baik memang dirasakan lebih benar daripada sebuah klaim yang didukung
dengan justifikasi yang tidak baik (Emmet, 2001).
Berpikir secara filosofis bisa sangat menyenangkan, tetapi juga bisa sangat menganggu.
Ketika kita mulai berpikir secara filosofis berarti kita berpikir tanpa menggunakan sebuah jaring
pengaman dan pijakan kokoh yang biasanya kita injak. Kita tertinggal tanpa pegangan sama
sekali. Menurut Law, perasaan ini disebut sebagai intellectual vertigo. Hal ini biasa terjadi di
dalam filsafat (Law, 2007). Hal ini tidaklah mengherankan dikarenakan memang sebagian besar
dari kita cenderung untuk tidak berpikir terkait dengan pertanyaan-pertanyaan fundamental,
bahkan untuk mempertimbangkannya. Kita cenderung untuk tetap di mana kita merasa aman dan
nyaman.
Akan tetapi, risiko merupakan sesuatu yang layak untuk diambil. Hal ini dikarenakan
bahwa berhadapan dengan pertanyaan-pertanyaan fundamental dapat berbuah manis. Misalnya,
beberapa perkembangan terbesar dalam ilmu pengetahuan justru terjadi hanya dengan
mengajukan pertanyaan-pertanyaan fundamental tersebut. Einstein pernah menyatakan bahwa
salah satu inspirasi terbesarnya datang dari sebuah pembacaan atas karya-karya David Hume
seorang filsuf abad ke-18. Menurutnya, Hume yang telah mendorong untuk mempertanyakan apa
yang dianggap sebagian besar orang pada masa hidupnya diasumsikan benar (Law, 2007).
Bukan hanya dalam bidang ilmu pengetahuan, kita mendapatkan manfaat dalam
mempertanyakan pertanyaan-pertanyaan fundamental. Beberapa perkembangan moral dan politis
paling penting datang dari orang-orang yang ingin mempertanyakan apa yang dianggap hampir
oleh semua orang benar. Tidak terlalu lama dalam sejarah peradaban manusia, sebagian orang
menganggap bahwa perbudakan dapat diterima dan peran perempuan haruslah di dalam rumah.

18

Kemajuan moral dan politis ini jelas dibawa oleh mereka yang berhenti sejenak dan
mempertanyakan apa yang dianggap benar dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain,
peradaban sangat berutang pada orang-orang yang bersedia untuk berpikir dan mempertanyakan
apa yang dianggap benar (Nagel, 1987).
Dengan kata lain, disadari atau tidak, filsafat digunakan oleh manusia untuk
menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Jika orang menyadarinya, lebih banyak lagi manfaat
berpikir filosofis yang dapat diperoleh. Dengan berpikir filosofis, orang dapat berpikir mendalam
dan mendasar. Orang juga dapat memperoleh kemampuan analisis, berpikir kritis dan logis
sehingga ia mampu juga berpikir secara luas dan menyeluruh. Berpikir filosofis juga membuat
orang dapat berpikir sistematis dalam mengumpulkan pengetahuan sebanyak mungkin secara
tertata. Berpikir filosofis juga membantu orang untuk menjajaki kemungkinan baru sehingga
dapat memperoleh pengetahuan baru.
Orang dapat terus menerus menambah pengetahuannya dengan berpikir filosofis. Di sisi
lain, berpikir filosofis juga memberikan kesadaran kepada orang mengenai keterbatasan
pengetahuannya. Kesadaran akan masih banyaknya hal yang tidak diketahui membuat orang
menjadi rendah hati, terbuka, dan siap untuk memperbaiki pengetahuannya. Dengan demikian,
berpikir filosofis merupakan satu cara untuk membangun keutamaan pengetahuan dan
kebijaksanaan dengan kekuatan-kekuatan yang dikandungnya. Berikut setidaknya manfaat
belajar filsafat:

19

Tidak ada persetujuan universal tentang jawaban yang tepat terhadap pertanyaan-
pertanyaan yang dijawab para filsuf. Hal ini menyebabkan pertanyaan itu menjadi terbuka (open
question). Jika ada ketidaksetujuan yang substansial terkait dengan jawaban sebuah pertanyaan,
pertanyaan itu merupakan sebuah pertanyaan terbuka. Sebaliknya, jika ada hampir ada jawaban
universal terkait dengann jawaban sebuah pertanyaan, pertanyaan itu merupakan sebuah
pertanyaan tertutup. Misalnya, pertanyaan Berapa tinggi Gunung Merapi? atau Siapa presiden
pertama RI?. Kita tidak terlalu bersoal tentang jawaban yang tepat atas pertanyaan-pertanyaan
tersebut. Untuk memberikan jawaban atas pertanyaan tertutup, kita hanya butuh sumber
informasi yang terpercaya.
Lain halnya dengan pertanyaan terbuka. Jawaban atasnya tidak memberikan semua orang
kepuasan dan terdapat sebuah ketidaksetujuan yang rasional atas jawaban mana yang benar. Di
sini perlu ditekankan bahwa kita tidak mesti mengasumsikan bahwa pertanyaan terbuka tidak
punya jawaban yang tepat. Hanya dikarenakan ada ketidaksejutuan terkait dengan jawaban yang
benar tidak berarti bahwa tidak ada jawaban yang tepat. Apa yang penting dari pertanyaan
terbuka adalah ia selalu memberikan kesempatan untuk kita berpikir secara mandiri. Di sinilah,
kita melihat bahwa pertanyaan filosofis selalu dirumuskan sebagai pertanyaan terbuka
dikarenakan tidak punya jawaban yang disepakti bersama. Hal itu berarti kita harus berpikir
sendiri dan memutuskan apakah jawaban yang kita pikirkan adalah tepat atau dapat diterima
secara rasional.
Ada dua wilayah yang dapat dikontraskan dengan filsafat, yaitu religi dan ilmu
pengetahuan. Hal ini merujuk pada gagasan Russell dan Law. Russel menjelaskan persoalan
tersebut dengan sangat menarik. Dia menyebut filsafat sebagai tanah tidak bertuan (No Mans
Land). Berikut kutipan lengkapnya:
All definite knowledge --so I should contendbelongs to science; all dogma as to what surpasses
definite knowledge belongs to theology. But between theology and science, there is a No Mans
Land, exposed to attack by both sides; this No Mans Land is philosophy (Russell, 1945).

Memang banyak pertanyaan fundamental yang diolah dalam filsafat juga

diperbincangkan dalam religi. Dalam konteks ini, religi biasanya berupaya untuk menyediakan
sebuah jawaban pertanyaan fundamental, seperti Mengapa semesta ini ada? dan Untuk apa
semua ini ada? Beberapa religi mengklaim bahwa Tuhan menciptakan segalanya. Di samping
itu, religi juga berupaya memberikan kejelasan terkait dengan apa yang membuat sesuatu

20

menjadi benar dan salah atau apa kita mempunyai jiwa atau tidak. Memang dalam sejarah, kita
dapat melihat banyak pemikir religius besar merupakan seorang filsuf. Sebaliknya, banyak pula
filsuf penting merupakan seorang ahli religi.
Dikarenakan tumpang-tindihnya antara filsafat dan religi dalam berurusan dengan
pertanyaan-pernyataan fundamental, kita perlu melihat perbedaan keduanya secara jernih.
Menurut Law, filsafat dan religi dapat dilihat perbedaannya terkait dengan persoalan peran dari
rasio. Hal ini menegaskan pengakuan bahwa rasio punya batasan. Memang rasio mungkin tidak
mampu menyelesaikan semua pertanyaan-pernyataan fundamental. Akan tetapi, perbedaan itu
terlihat jelas; filsafat sangat memberikan dorongan bagi kita untuk mempergunakan kekuatan
rasio sebaik mungkin dan sejauh yang kita bisa (Law, 2007). Sementara itu religi mungkin
memberikan dorongan terkait dengan penerapan rasio, tetapi juga menekankan pentingnya jalan
lain dalam persoalan kebenaran, termasuk pewahyuan dan kitab suci.
Di samping itu, filsafat seringkali mengajukan pertanyaan yang dalam banyak kasus
terlihat jauh dari jangkauan ilmu pengetahuan untuk memberikan sebuah jawaban (Baggini,
2005). Misalnya, Apa makna kehidupan ini?; Mengapa semuanya ada?; Bagaiman saya bisa
mengetahui bahwa saya tidak sedang terjebak di dalam sebuah realitas virtual?; Apa kita
punya ruh yang abadi?; Apa kita sebagai manusia punya kehendak bebas? Salah satu alasan
mengapa ilmu pengetahuan dapat memberikan bantuan dalam merumuskan jawaban atas
pertanyaan-pertanyaan itu dikarenakan ilmu pengetahuan mengasumiskan ada jawaban yang
jelas terhadap hal-hal tersebut.
Kita bisa mengambil contoh pernyataan: Mengapa semuanya ada? Para ilmuwan
menjelaskan bahwa keberadaan dari semesta dengan mengajukan sebuah gagasan Ledakan
Besar yang terjadi miliaran tahun yang lalu. Peristiwa luar biasa itu bukan hanya menghasilkan
materi dan energi, tetapi waktu dan ruang. Lalu, apakah penjelasan ilmiah seperti itu
menghilangkan misteri tentang kita? Tidak. Hal ini dikarenakan sekarang kita dapat bertanya
lagi: Mengapa ada ledakan? Apa yang terjadi jika tidak ada ledakan. Dengan kata lain, misteri
terkait dengan mengapa semuanya ada belumlah terpecahkan, hanya tertunda. Dalam konteks itu,
ilmu pengetahuan berfokus terkait dengan asal-mula semesta.
Filsafat kerapkali didefinisikan sebagai induk dari ilmu pengetahuan (mother of science).
Keterangan ini merupakan keterangan yang sifatnya historis. Artinya, filsafat disebut demikan
karena kemunculannya mendahului ilmu pengetahuan. Para filsuf tidak bermaksud melahirkan

21

ilmu pengetahuan dan tidak membayangkan ilmu pengetahuan menjadi semaju hari ini. Ilmu
pengetahuan merupakan perkembangan lanjut dari filsafat.
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, filsafat melihat realitas secara total untuk
menemukan hakikatnya. Sedangkan, ilmu pengetahuan hanya mencoba menerangkan hubungan
antargejala yang tertangkap oleh pengamatan manusia. Seiring dengan perkembangan yang
terjadi di tubuh ilmu penetahuan, ilmu pengetahuan kini semakin beragam dan spesifik. Spesifik
berarti setiap cabang ilmu sebenarnya mempelajari objek yang sama, namun pendekatan atau
metode yang digunakan berbeda-beda. Sebagai contoh, biologi mengkaji manusia dari segi
fisiologinya, antropologi dari sisi kebudayaannya, sosiologi dari sisi caranya hidup
bermasyarakat. Yang perlu menjadi perhatian, cabang ilmu yang semakin spesifik dengan
metode ilmiahnya masing-masing ini seakan-akan membuat satu disiplin dengan disiplin yang
lain tidak saling berkaitan.
Pertanyaannya kemudian, di mana posisi filsafat setelah ilmu pengetahuan menjadi
sedemikan spesifik? Filsafat kini berfungsi sebagai disiplin lapis kedua (second-order discipline)
yang tidak lagi menyelidiki realitas secara menyeluruh melainkan sebagai peralatan analitik
untuk memeriksa penyelidikan rasional ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, pertanyaan yang
lebih fundamental, seperti, Mengapa semuanya ada? melampaui kemampuan ilmu
pengetahuan untuk memberikan sebuah jawaban. Alasan lain mengapa ilmu pengetahuan tidak
bisa memberikan jawaban terkait dikarenakan pertanyaan tersebut sangat berhubungan dengan
makna dan konsep. Misalnya, jika kita ingin memberikan jawaban pada pertanyaan, Apakah
sebagai manusia kita punya kehendak bebas? Kita mesti mendpat kejelasan dulu tentang apa
yang dimaksud dengan kehendak bebas dan konsep-konsep apa saja yang terliput di dalamnya.
Artinya, sekalipun semua fakta dikumpulkan, pernyataan tersebut akan tetap ada jika kita tidak
memberikan penjelasan terkait dengan kehendak bebas. Klarifikasi atas makna dan konsep
adalah salah satu aktivitas sentral seorang filsuf.

2.2 Sistematika dan Karakteritik Filsafat

Dalam filsafat, klarifikasi atas makna dan konsep dilakukan pada setiap objek kajian. Kita bisa
melihat filsafat menjadi cabang-cabang yang memiliki objek kajian khusus. Lebih jauh kita dapat
melakukan pembagian filsafat secara garis besar berdasarkan sistematika klasiknya yang terdiri
dari ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Akan tetapi, perlu diingat bahwa pembagian ini lebih

22

bertujuan untuk mempermudah kita mengenal apa itu filsafat. Hal yang terjadi sesungguhnya
adalah setiap cabang-cabang filsafat saling kait-mengait dengan erat. Oleh karena itu pula,
pembagian atas objek kajian filsafat bisa dilakukan seperti filsafat ketuhanan, filsafat sejarah,
filsafat bahasa, filsafat politik, dan lain-lain (Hadinata, Putri, & Takwin, 2015). Di sini, kita akan
lebih fokus pada pembagian filsafat secara garis besar berdasarkan sistematika klasiknya. Berikut
ilustrasi sederhananya:

Ontologi dan Metafisika

Istilah ontologi berasal dari dua kata bahasa Latin, yaitu onto yang berarti ada dan logos yang
berarti ilmu, kajian, prinsip atau aturan. Secara umum, ontologi dapat didefinisikan
sebagai studi filosofis tentang hakikat ada (being), eksistensi, realitas, serta kategori dasar
keberadaan dan hubungannya. Dalam pengertian itu ontologi bisa dibagi dua menjadi dua
kategori, yaitu ontologi (dalam arti khusus) dan metafisika. Dalam ontologi kita berfilsafat
tentang sesuatu yang keberadaannya dipersepsi secara fisik dan tertangkap oleh indera.
Sedangkan metafisika mengkaji realitas yang bersifat murni konseptual.
Kata metafisika berasal dari kata ta meta ta phusika. Di sini, ta meta berarti di balik atau
setelah. Sementara ta phusika berarti sesuatu yang bersifat fisikal, dapat ditangkap bentuknya
oleh indera. Oleh karena itu, berdasarkan asal katanya itu, metafisika diartikan sebagai kenyataan
di balik fisika atau kenyataan yang bentuknya tak terjangkau oleh indera. Metafisika
berhubungan dengan objek-objek yang tidak dapat dijangkau secara inderawi karena obyek itu
melampaui sesuatu yang bersifat fisik. Secara fisikal, itu tidak tampak namun tetap bisa

23

dijadikan kajian konseptual seperti jiwa, Tuhan, dan sebagainya. Secara tradisional, metafisika
dianggap sebagai cabang utama filsafat.

Epistemologi
Epistemologi merupakan cabang filsafat yang mengkaji hakikat pengetahuan yang ditelusuri
melalui empat pokok, yaitu sumber pengetahuan, struktur pengetahuan, keabsahan pengetahuan,
dan batas-batas pengetahuan. Pertanyaan yang hendak dijawab di sini adalah bagaimana proses
perolehan pengetahuan pada diri manusia dan bagaimana ia dapat mengetahui. Dalam
epistemologi terdapat tiga cabang yang lebih spesifik.

Filsafat Ilmu Pengetahuan

Filsafat Imu pengetahuan merupakan cabang filsafat yang mengkaji ciri-ciri dan cara-cara
memperoleh ilmu pengetahuan. Dalam filsafat ilmu pengetahuan, yang menjadi objek kajian
adalah pengetahuan ilmiah atau ilmu pengetahuan (science). Berbeda dengan pengetahuan
sehari-hari (knowledge), pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang sistematis, diperoleh
dengan menggunakan metode-metode tertentu, logis, dan teruji kebenarannya.

Metodologi
Metodologi adalah cabang filsafat yang mengkaji cara-cara dan metode-metode ilmu
pengetahuan memperoleh pengetahuan secara sistematis, logis, sahih, dan teruji. Di sini cara dan
metode ilmu pengetahuan dikaji sejauh kesahihannya dalam kegiatan menemukan ilmu
pengetahuan. Di dalamnya termasuk juga kritik dan upaya pengujian keabsahan cara kerja dan
metode ilmu pengetahuan. Selain mengkaji cara-cara dan metode-metode yang sudah ada, dalam
metodologi itu dikaji pula kemungkinan-kemungkinan cara dan metode baru dalam ilmu
pengetahuan.

Logika
Logika adalah kajian filsafat yang mempelajari teknik-teknik dan kaidah-kaidah penalaran yang
tepat. Satuan penalaran dalam logika adalah argumen yang merupakan ungkapan dari putusan
(judgment). Penalaran berlangsung lewat argumentasi dalam seperangkat proposisi. Proposisi
adalah pernyataan untuk mengiyakan (afirmasi) atau menyangkal (negasi) sesuatu. Proposisi

24

terdiri atas pokok yang dibicarakan (subjek), apa yang disangkal atau diiyakan (predikat), dan
hubungan yang sifatnya menyatukan atau memisahkan (kopula). Argumentasi itu tersusun dari
premis ke kesimpulan lewat proses penyimpulan (inference). Secara umum ada dua jenis
argumentasi, yaitu deduktif dan induktif Argumen deduktif bertolak dari premis umum ke premis
atau kesimpulam khusus. Penilaiannya adalah valid atau tidak valid. Argumen induktif bergerak
dari premis-premis khusus ke kesimpulan atau premis umum induksi menghasilkan pengetahuan
yang tidak niscaya, melainkan kemungkinan. Kadar kemungkinannya dapat diukur penilaian
kuat atau lemah. Logika sangat berkaitan erat dengan filsafat ilmu dan metodologi ilmu.

Aksiologi
Secara etimologis, aksiologi berasal dari dua kata Yunani, yaitu axia yang berarti nilai dan
logos yang berarti ilmu, kajian, prinsip atau aturan. Oleh karena itu, aksiologi dapat
dimaknai sebagai sebuah studi tentang nilai-nilai. Pada dasarnya, pembahasan tentang nilai
menyangkut cabang lain dari filsafat. Ada tiga nilai yang berbeda namanya dalam filsafat, tetapi
mempunya keterkaitan dan kesatuan makna, yaitu kebaikan, kebenaran, dan keindahan (bonum,
veritas, pulcher). Etika berkaitan dengan masalah kebaikan; epistemolgi dengan masalah
kebenaran; dan estetika dengan masalah keindahan. Di dalam aksiologi dibahas tentang nilai
yang berkaitan dengan kebaikan dan apakah itu perilaku baik. Selain itu juga dibicarakan tentang
nilai yang berikaitkan dengan keindahan. Cabang filsafat yang termasuk dalam aksiologi adalah
etika dan estetika.

Etika
Etika adalah cabang filsafat yang mengkaji nilai apa yang berkaitan dengan kebaikan dan
perilaku baik. Cabang ini meliputi apa dan bagaimana hidup yang baik, orang yang baik, berbuat
baik, dan menginginkan hal-hal yang baik dalam hidup. Istilah etika menunjuk dua hal. Pertama,
disiplin ilmu yang mempelajari nilai-nilai dan pembenarannya. Kedua, pokok permasalahan
disiplin ilmu itu sendiri yaitu nilai-nilai hidup manusia yang sesungguhnya dan hukum-hukum
tingkah laku manusia. Dalam etika juga dipelajari alasan-alasan yang rasional mengapa manusia
berbuat dan tidak berbuat sesuatu. Oleh karena itu, etika bukanlah sekadar kumpulan perintah
dan larangan.

25

Estetika
Kata estetika diturunkan dari kata Yunani Kuno aisthetikos yang berarti to sense perception yang
juga diturunkan dari kata aisthanomai yang berarti I perceive, feel, sense. Oleh karena itu,
estetika mengkaji pengalaman dan penghayatan dalam menanggapi sesuatu yang dalam konteks
tertentu bisa indah atau tidak. Dengan lain, estetika merupakan sebuah disiplin ilmu yang
membahas terkait dengan persoalan putusan apakah sesuatu itu indah atau tidak dalam konteks
persepsinya atas realitas.
Jika kita melihat lebih dalam pemikiran-pemikiran filosofis dari Yunani Kuno hingga era
kontemporer, filsafat dapat didefinisikan sebagai usaha manusia untuk memahami segala sesuatu
secara kritis, radikal, sistematis, dan rasional. Di sini, filsafat tidak lain adalah sebuah usaha
refleksi. Sebuah usaha adalah sebuah proses, bukan semata produk. Filsafat sebagai sebuah
upaya adalah sebuah proses yang terus menerus berlangsung, tak ada kata putus, berlangsung
terus hingga kini. Proses itu berisi aktivitas-aktivitas untuk memahami segala perwujudan
kenyataan atau apa yang ada (being). Hasrat filsafat adalah memahami apa yang ada dan
mungkin ada.
Meski produk filsafat berupa pemikiran filosofis yang mencerminkan proses
pencariannya dan merupakan pelajaran penting, tidak tepat jika dalam memahami filsafat kita
hanya terfokus pada produknya. Sebagai produk, filsafat dapat terkesan sebagai barang jadi atau
sesuatu yang telah selesai. Jika kita hanya melihat produknya saja, kalimat-kalimat dalam filsafat
tampil sebagai jargon ataupun resep dalam mengatasi persoalan kehidupan. Sebaliknya, kalimat-
kalimat dalam filsafat tampil sebagai kerumitan yang sulit dimengerti, membuat orang gentar
dan berpikir bahwa filsafat bukan urusan orang kebanyakan. Hal terjadi jika kita tidak
memahami prosesnya. Jika filsafat hanya dianggap sebagai sebuah produk yang sudah selesai,
akan terjadi kontradiksi dalam pengertian filsafat. Filsafat yang memiliki sifat kritis tidak
mungkin merupakan barang yang jadi. Artinya, produk filsafat adalah pemikiran yang perlu
dikaji, direfleksikan, dan dikritik lagi. Setidaknya filsafat punya karakteristik sebagai berikut:

Istilah kritis dalam pengertian filsafat berasal dari istilah Latin kritein yang berarti
memilah-milah dan kritikos yang berarti kemampuan menilai. Dalam konteks ini, kata kritis
mengandung dua pengertian tersebut. Berfilsafat berarti memilah-milah dan memberi penilaian

26

terhadap objek yang dikaji. Secara lebih khusus lagi, kritis di sini diartikan sebagai terbuka pada
kemungkinan-kemungkinan baru dan tidak membakukan dan membekukan pikiran-pikiran yang
sudah ada. Artinya, berfilsafat bermakna selalu hati-hati dan waspada terhadap berbagai
kemungkinan kebekuan pikiran. Berfilsafat berarti juga berpikir kritis. Lebih khusus lagi, yang
dimaksud berpikir kritis di sini adalah usaha yang dilakukan secara aktif untuk memahami dan
mengevaluasi informasi dengan tujuan menentukan apakah informasi itu diterima, ditolak atau
belum dapat diputuskan penerimaannya karena belum jelas.
Karakteristik filsafat yang lain adalah radikal. Istilah radikal berasal dari kata radix yang
berarti akar. Radikal berarti mendalam; sampai ke akar-akarnya. Pemahaman yang ingin
diperoleh dari kegiatan filsafat adalah pemahaman yang mendalam. Berpikir kritis
memungkinkan kita untuk dapat berpikir radikal. Dengan berpikir kritis yang sifatnya luas dan
mendalam, kita tidak begitu saja menerima apa yang ada. Dengan kata lain, kita mencermati dan
menemukan masalah, lalu mencari pejelasan baru yang lebih lengkap. Penjelasan baru itu bisa
jadi menggantikan penjelasan terdahulu dalam pengertian membongkar dasar dan mencabut
akar-akar pemikiran sebelumnya. Karakteristik radikal pada filsafat memungkinkan kita
memahami persoalan sampai ke akar-akarnya dan mengajukan penjelasan yang mendalam.
Berfilsafat dilakukan secara sistematis. Asal kata sistematis adalah systema yang berarti
keteraturan, tatanan, dan saling keterkaitan. Dalam konteks ini, sistematis memiliki pengertian
bahwa upaya memahami segala sesuatu itu dilakukan menurut suatu aturan tertentu, runut, dan
bertahap, serta hasilnya mengikuti suatu aturan tertentu pula. Karakteristik sistematis dari filsafat
ini mengimplisitkan adanya jaminan langkah-langkah berpikir yang tepat. Dengan kata lain,
karakteristik sistematis dalam filsafat sekaligus mencakup nilai kevaliditasan. Dari sini dapat
dipahami bahwa filsafat mencakup logika. Artinya, filsafat selalu memegang keyakinan akan
daya argumen dan penalaran. Oleh sebab itu pula, filsafat tidak bisa dilepaskan dari karakteristik
rasional.

2.3 Berpikir Filosofis

Filsafat adalah sebuah kajian yang bersifat kreatif dan kritis. Kreativitas hadir ketika filsuf
menciptakan teori-teori untuk memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan filosofis.
Kekritisan terjadi ketika filsuf memutuskan klaim-klaim atau teori-teori mana yang tepat. Untuk
melakukan hal itu, kita harus melihat latar belakang dan persaingan atas klaim-klaim atau teori-

27

teori tersebut (Warburton, 2011). Sebenarnya kita melakukan hal tersebut sepanjang waktu di
luar filsafat. Misalnya, kita kita berdiskusi tentang siapa pemain sepak bola, actor, atau penyanyi
terbaik sepanjang masa. Bagian kreatif ketika kita memberikan nama-nama di dalam diskusi
tersebut. Bagian kritis ketika kita memutuskan jawaban mana yang paling diterima secara
rasional. Dalam konteks ini, untuk memutuskan siapa pemain sepak bola, actor, dan penyanyi
terbaik sepanjang masa, kita merasa bahwa kita punya kewajiban untuk menyediakan sebuah
alasan ketika kita mengusulkan atau menolak. Dengan demikian, upaya untuk menyediakan
sebuah alasan adalah sebuah upaya untuk menyediakan argumentasi dari sudut pandang kita.
Kita dapat mengilustrasikan proses dari memutuskan apa yang paling bisa diterima secara
secara rasional seperti menimbang berat dua objek tertentu. Kita menempatkan alasan-alasan
atau argumentasi-argumentasi bagi sebuah keyakinan di satu sisi timbangan dan alasan-alasan
atau argumentasi-argumentasi yang menentang keyakinan di sisi lain. Setelah itu, diputuskan sisi
mana yang lebih berat atau lebih baik. Perhatikan ilustrasi berikut:

Kita mungkin tergoda untuk menyatakan bahwa apapun yang dipercaya seseorang adalah
sesuatu yang bersifat rasional setidaknya untuk dirinya sendiri. Akan tetapi, kebanyakan filsuf
berpendapat bahwa ada keyakinan yang bisa diterima secara rasional dan ada pula yang tidak
bisa diterima secara rasional. Perbedaan keduanya terkait erat dengan argumentasi-argumentasi.
Seperti yang telah dijelaskan, kita dapat mengatakan bahwa sebuah keyakinan bisa diterima
secara rasional bila argumentasi untuk hal tersebut lebih kuat daripada argumentasi yang
menentangnya (Emmet, 2001). Sementara itu, keyakinan tidak bisa diterima secara rasional
apabila agumentasi yang menentangnya lebih kuat daripada argumentasi untuk hal tersebut.
Dalam konteks ini, pertanyaan seperti apa itu argumentasi dan bagaimana kita memisahkan

28

antara argumentasi yang baik dan argumentasi yang buruk menjadi sangat relevan untuk
diketahui. Oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan bahwa fitur utama dari filsafat adalah
mengevaluasi argumentasi-argumentasi (evaluating arguments).
Argumentasi merupakan unit paling dasar yang lengkap dari sebuah proses penalaran.
Lebih lanjut, sebuah argumentasi adalah inferensi dari satu atau lebih titik tolak yang biasanya
dikenal dengan premis ke sebuah titik akhir yang biasanya dikenal dengan konklusi atau
kesimpulan. Di sini, perlu dibedakan antara argumentasi dan eksplanasi. Menurut Baggini dan
Fosl, aturan umum untuk membedakan keduanya adalah agumentasi merupakan upayan untuk
mendemonstrasikan bahwa (that) sesuatu itu benar, sedang eksplanasi merupakan sebuah upaya
untuk menunjukkan bagaimana (how) sesuatu itu benar. Misalnya, sebuah eksplanasi bagi
kematian seorang perempuan pasti akan menunjukkan bagaimana (how) hal itu terjadi dengan
merujuk adanya air dalam kadar tertentu di paru-parunya. Sementara itu, sebuah argumentasi
akan mendemonstrasikan bahwa (that) perempuan tersebut meninggal dunia, seperti dikarenakan
jantungnya berhenti berdetak dan tidak ada tanda-tanda vital lainya sehingga kita bisa
menyimpulan bahwa perempuan tersebut meninggal dunia (Baggini & Fosl, The Philosopher's
Toolkit: A Compendium of Philosophical Concepts and Methods, 2010). Ringkasnya,
argumentasi merupakan seperangkat pernyataan yang terdiri atas satu atau lebih premis dan
sebuah kesimpulan. Di sini, premis-premis tersebut merupakan alasan mengapa sebuah
kesimpulan yang dihasilkan benar. Berikut contohnya:
Semua sapi adalah mamalia.
Semua mamalia punya paru-paru.
Jadi, semua sapi punya paru-paru.

Dua pernyataan awal di atas adalah premis-premisnya, sedang yang pernyataan paling
bawah adalah konklusi atau kesimpulan. Kita menggunakan argumentasi untuk
mendemostrasikan sesuatu, di mana premis-premisnya mengkonstitusikan bukti atas kesimpulan
yang diambil. Di sini perlu dicatat bahwa kita harus cermat terkat dengan konsep bukti
dikarenakan ada perbedaan standar terkait dengan apa yang dimaksud hal tersebut. Misalnya,
argumentasi di atas di mana konklusi atau kesimpulannya menyatakan bahwa semua sapi punya
paru-paru, terbukti bahwa sapi punya paru-paru jika di dalamnya mengasumsikan premis-
premisnya benar. Oleh karena itu, konklusi atau kesimpulan pastilah benar. Argumentasi yang

29

semacam ini disebut sebagai argumentasi yang valid. Konklusi atau kesimpulan tidak mungkin
salah apabila semua premisnya benar. Perhatikan argumentasi berikut:
Oliver itu mahasiswa jurusan Ilmu Filsafat atau Kedokteran Gigi
Olvier bukan mahasiswa jurusan Kedokteran Gigi

Apa konklusi atau kesimpulan dari dua pernyataan ini? Jika keduanya benar, maka Oliver
pastilah mahasiswa jurusan Ilmu Filsafat. Dengan demikian, argumentasi di bawah ini adalah
argumentasi yang valid.
Oliver itu mahasiswa jurusan Ilmu Filsafat atau Kedokteran Gigi
Olvier bukan mahasiswa jurusan Kedokteran Gigi
Jadi, Oliber adalah mahasiswa jurusan Ilmu Filsafat.

Validitas merupakan sebuah konsep yang diterapkan ketika mengevaluasi sebuah

argumentasi berdasarkan standar deduktif. Argumentasi deduktif berfokus pada bagaimana
sebuah argumentasi valid. Dengan argumentasi deduktif yang valid, premis-premisnya pastilah
mengimplisitkan konklusi atau kesimpulan. Dalam rumusan formalnya, setiap pernyataan-
pernyataan (x) selalu mengimplisitkan sebuah pernyataann (p), apabila (x) benar, maka (p)
pastilah benar. Akan tetapi, tidak semua argumentasi merupakan argumentasi yang valid.
Katakanlah kita mengetahui bahwa semua kucing adalah mamalia dan semua anjing adalah
mamalia. Sekalipun kedua pernyataan itu benar, keduanya tidak mengimplisitikan bahwa semua
anjing pastilah kucing. Oleh karena itu, argumentasi tersebut tidak valid dikarenakan tidaklah
konklusi atau kesimpulan yang dihasilkan benar jika semua premis-premisnya benar. Berikut
argumentasi yang tidak valid tersebut:
Semua kucing adalah mamalia.
Semua anjing adalah mamalia.
Jadi, semua anjing adalah kucing.

Di sini mungkin memunculkan pertanyaan dapatkah sebuah argument tetap valid walau
premisnya tidak benar? Perhatikan argumentasi berikut:
Semua penyu adalah mamalia.
Semua mamalia punya hati.
Jadi, semua penyu punya hati.

Kita dapat menunjukkan bahwa premis pertama dari argumentasi itu salah, karena penyu
bukanlah mamalia. Apakah lantas argumentasi ini tidak valid? Tidak demikian. Hal ini
dikarenakan validitas argumentasi hanya menpostulatkan jika semua premisnya benar, maka

30

konklusi atau kesimpulannya pastilah benar. Artinya, sebuah argumentasi yang valid tidak
membutuhkan semua premisnya benar. Perbandingkanlah dengan argumentasi yang tidak valid
berikut:
Manusia adalah makhluk hidup
Kucing adalah makhluk hidup
Jadi, kucing adalah manusia

Di sini, kita bisa menyimpulkan bahwa sebuah argumentasi yang valid tidak menjamin
bahwa konklusi atau kesimpulannya benar. Dalam konteks ini yang dibutuhkan adalah
argumentasi yang masuk akal (soundness). Sebuah argumentasi masuk akal apabila argumentasi
tersebut valid dan semua premis-premisnya benar. Dalam mengevaluasi sebuah argumentasi, kita
tidak hanya mempertanyakan apakah argumentasi tersebut valid, tetapi juga apakah semua
premisnya benar. Pertimbangkanlah argumentasi berikut:
Hampir semua mahasiswa Fakultas Teknik mendapatkan nilai baik untuk
Matematika.
Athaya adalah mahasiswa Fakultas Teknik.
Jadi, Athaya adalah mahasia yang mendapatkan nilai baik untuk Matematika.

Jelas bahwa premis-premis dari argumentasi di atas tidak memberikan jaminan bahwa
konklusi atau kesimpulannya benar. Kesimpulan bisa saja salah sekalipun semua premisnya
benar. Akan tetapi, argumentasi tetap bisa dikatakan sebagai argumentasi yang baik. Hal ini bila
premis-premisnya benar, konklusi dan kesimpulannya kemungkinan benar. Dengan argumentasi
yang kuat secara induktif (inductively strong argument), jika premis-premisnya benar, maka
konkulsi atau kesimpulan pastilah kemungkinan benar. Hal ini memang berbeda dengan
argumentasi valid, di mana bila premis-premisnya benar, maka pastilah konkulusi atau
kesimpulannya benar. Dalam mengevaluasi sebuah argumentasi, hal yang pertama dilakukan
adalah mempertanyakan apakah argumentasi tersebut valid atau kuat secara induktif. Jika
ternyata tidak valid dan lemah secara induktif, maka argumentasi itu bukanlah argumentasi yang
baik. Jika kuat secara induktif, maka yang lebih kuat; lebih baik. Hal ini tentu mengandaikan
pula kita mempertanyakan apakah premis-premisnya benar.
Dalam konteks argumentasi deduktif, semua argumentasi yang valid punya kesamaan
nilai atas kevaliditasanya. Dengan ucap lain, kita tidak bisa mengatakan satu argumentasi lebih
valid daripada argumentasi yang lainnya. Hal ini berbeda dengan argumentasi induktif, di mana

31

tidak semua argumentasi yang kuat secara induktif punya kesamaan kekuatannya.
Pertimbangkanlah dua argumentasi berikut:
99% mahasiswa UI adalah orang yang berusia di bawah 55 tahun.
Rayyan adalah mahasiswa UI.
Jadi, Rayyan adalah (kemungkinan) adalah orang yang berusia di bawah 55 tahun.

90% mahasiswa UI adalah orang yang berusia di bawah 55 tahun.

Rayyan adalah mahasiswa UI.
Jadi, Rayyan adalah (kemungkinan) adalah orang yang berusia di bawah 55 tahun.

Argumentasi pertama jelas lebih kuat dibandingkan argumentasi kedua dikarenakan

premisnya membuat konklusi atau kesimpulannya lebih mungkin (more probable). Coba juga
pertimbangkan argumentasi yang kuat secara induktif berikut ini.
Tidak ada manusia yang saya kenal hidup lebih dari 150 tahun.
Saya adalah manusia
Jadi, saya tidak akan hidup lebih dari 150 tahun.

Argumentasi ini tidaklah alid secara deduktif, tetapi secara induktif sangatlah kuat. Hal
ini tidak valid dikarenakan fakta bahwa tidak ada manusia yang saya kenal hidup lebih dari 150
tahun tidak menjamin bahwa saya tidak bisa hidup lebih daripada 150 tahun. Saya bisa saja
merupakan pengecualian atau bisa saja kemajuan dunia medis memungkinkan untuk itu suatu
hari nanti. Akan tetapi, tetap saja ada kemungkinan besar jika saya tidak mengenal manusia
yang hidup lebih dari 150 tahun, saya juga tidak akan hidup lebih daripada 150 tahun. Dengan
kata lain, premisnya membuat kesimpulan secara kemungkinan besar benar. Oleh sebab itu,
argumentasi tersebut kuat secara induktif. Kekuatan induktif bisa ditingkatkan dengan informasi
atau premis tambahan. Katakanlah misalnya, Sherlock Holmes menginvestigasi kasus pencurian
berlian di sebuah toko perhiasan dengan alasan-alasan berikut:
Sidik jari Tono ditemukan dalam toko perhiasan.
Tono punya riwayat pencurian yang sama dengan kasus ini.
Tono terlihat mengintai toko perhiasan sehari sebelum terjadinya kasus pencurian.
Jadi, Tono (kemungkinan) adalah pencurinya.

Dari bukti yang tersedia kita bisa berpikir bahwa Tono adalah pencurinya, tetapi hal itu
tidak cukup menyakinkan bagi hakim. Namun, bisa saja Sherlock Holmes melanjutkan
investigasi dan menambahkan bukti tambahan yang akan membuat konkulsi atau kesimpulan
lebih mungkin benar.

32

Katakanlah Sherlock Holmes bertanya kepada Tono di mana dia di malam terjadinya
kasus pencurian dan Tono memberikan alibi yang belakangan terbukti bohong. Sementara itu,
ada saksi mata yang menyatakan bahwa Tono memang berada di dekat toko perhiasan ketika
malam terjadinya kasus pencurian. Dengan dua tambahan dua premis tersebut akan
meningkatkan kemungkinan bahwa Tono adalah pencurinya. Dengan kata lain, argumentasi yang
diberikan lebih kuat daripada sebelumnya.
Tono berbohong tentang di mana dia ketika malam terjadinya kasus pencurian dan
tidak dapat memberikan sebuah alibi yang memuaskan.
Ada saksi mata yang menyatakan melihat Tono berada di dekat toko perhiasan ketika
malam terjadinya kasus pencurian.

Terakhir, katakanlah Sherlock Holmes menemukan berlian yang dicuri di dalam mobil
Tono. Oleh karena itu, sekarang kita punya argumentasi yang kuat dalam berhadapan dengan
Tono. Berikut rumusannya:
Sidik jari Tono ditemukan dalam toko perhiasan.
Tono punya riwayat pencurian yang sama dengan kasus ini.
Tono terlihat mengintai toko perhiasan sehari sebelum terjadinya kasus pencurian.
Tono berbohong tentang di mana dia ketika malam terjadinya kasus pencurian dan
tidak dapat memberikan sebuah alibi yang memuaskan.
Ada saksi mata yang menyatakan melihat Tono berada di dekat toko perhiasan ketika
malam terjadinya kasus pencurian.
Berlian yang dicuri ditemukan di mobil Tono
Jadi, Tono adalah (kemungkinan) pencurinya.

Di sini terlihat jelas bahwa argumentasi kedua lebih kuat dibandingkan argumentasi
pertama dikarenakan tambahan bukti atau premisnya. Akan tetapi, harus disadari bahwa
kekuatan induktif punya persoalan lain daripada sekerdar relasi antara premis-premis dengan
konklusi atau kesimpulannya. Perhatikanlah argumentasi di bawah ini.
Semua angsa yang telah diobservasi berwarna putih.
Jadi, (kemungkinan) semua angsa berwarna putih.

Apakah argumentasi di atas kuat secara induktif? Jika iya seberapa kuat? Hal ini sulit
untuk ditentukan dikarenakan untuk memberikan jawaban kita perlu mempertanyakan seberapa
banyak angsa yang telah diobservasi. Jika hanya sedikit angsa yang diobservasi, katakanlah 10
atau 20 maka argumentasi tersebut lemah. Jika angsa yang diobservasi ribuan, bisa dikatakan
bahwa argumentasi tersebut cukup kuat. Akan tetapi, kita perlu juga untuk mempertanyakan di
mana observasi atas angsa itu dilakukan.

33

Katakanlah kita hanya mengobservasi ribuan angsa dan semuanya berwarna putih, tetapi
hanya di satu tempat kita melihatnya, misalnya di Kota Depok. Maka, argumentasi tersebut
lemah dikarenakan mungkin ada angsa berwarna berbeda di tempat lain. Argumentasi tersebut
akan lebih kuat bila kita telah mengobservasi angasa di berbagai tempat yang berbeda dan
semuanya berwarna putih. Akan tetapi, kita juga perlu yakin bahwa kita telah mengobservasi
angsa dari jenis kelamin yang berbeda dan fase tumbuh yang berbeda.
Katakanlah, kita hanya mengobservasi ribuan angsa, tetapi semuanya betina dan fase
tumbuh dewasanya saja. Apa yang hendak ditunjukkan adalah bahwa kekuatan induktif bukan
hanya sekadar persoalan berapa banyak observasi, tetapi kita mesti memastikan bahwa observasi
yang dilakukan cukup representatif atas sample angsa (Emmet, 2001).

34

BAB 3
LOGIKA

3.1 Apa itu Logika?

Logika merupakan salah satu cabang filsafat. Secara etimologis, logika berasal dari kata Yunani
logos yang digunakan dalam beberapa arti seperti ucapan, kata, pengertian, pikiran dan ilmu
pengetahuan (Luce, 1958). Dari sejarah filsafat kita mengenal Aristoteles sebagai filsuf yang
pertama kali menjelaskan logika secara komprehensif. Sebelumnya memang ada beberapa filsuf
Yunani Kuno yang sudah mengemukakan prinsip-prinsip berpikir dan pemerolehan pengetahuan,
seperti Parmenides, Zeno, dan Pythagoras. Akan tetapi, penjelasan khusus dan menyeluruh
tentang bagaimana pikiran manusia bekerja dan dapat memperoleh pengetahuan yang benar
ditulis secara sistematis oleh Aristoteles (Hadinata, Putri, & Takwin, 2015).
Sebetulnya, Aristoteles sendiri menggunakan istilah analitika untuk merujuk kepada
penyelidikan terhadap argumentasi-argumentasi yang bertitik tolak dari putusan-putusan yang
sudah dipastikan kebenarannya, serta dialektika untuk penyelidikan terhadap argumentasi-
argumentasi yang bertitik tolak dari putusan-putusan yang belum pasti kebenarannya (Luce,
1958). Pengertian logika yang kita kenal hari ini lebih mengacu kepada Alexander Aphrodisias
sekitar permulaan abad ke-3 M. Dia menyebutnya sebagai menyebut cabang filsafat yang
mengkaji prinsip, aturan, dan metode berpikir yang benar.
Dalam konteks itu, logika adalah suatu studi tentang metode-metode dan prinsip-prinsip
yang digunakan untuk membedakan antara penalaran yang tepat dan penalaran yang keliru
(Copi: 1990). Penalaran merupakan aktivitas pikiran yang bertujuan memperoleh pengetahuan.
Aktivitas pikiran itu melibatkan proses penarikan kesimpulan berdasarkan alasan-alasan yang
relevan. Dalam logika dikaji bagaimana berlangsungnya proses penarikan kesimpulan yang
meliputi unsur-unsur, langkah-langkah, serta prinsip-prinsip dari proses tersebut.
Pada akhirnya, melalui logika kita dapat membedakan antara penalaran yang tepat dan
penalaran yang keliru. Oleh karena itu, logika sebagai suatu studi bukan hanya tentang
pengetahuan, tetapi juga keterampilan. Dengan mengetahui unsur-unsur, langkah-langkah, serta
prinsip-prinsip dari penalaran yang tepat berarti kita sekaligus mengetahui pula bentuk-bentuk
penalaran yang keliru. Artinya, logika memberikan seseorang pengetahuan dan keterampilan
untuk menguji ketepatan dari suatu penalaran secara kritis serta menghindari melakukan bentuk-

35

bentuk penalaran yang keliru. Dalam mempelajari logika, khususnya logika deduksi yang
difokuskan di sini dibutuhkan sistematika yang terarah sehingga didapatkan pemahaman yang
komprehensif dan konsisten. Berikut alur yang bisa digunakan:
Alur Mempelajari Logika

3.2 Logika Deduktif dan Induktif

Penalaran merupakan suatu proses tempat akal budi bergerak dari suatu pengetahuan lama yang
sudah dimiliki menuju pengetahuan baru. Proses itu dapat menempuh dua jalan, yaitu deduksi
dan induksi dan disebut logika deduksi dan logika induksi (Hayon, 2000). Secara umum, logika
deduktif terwujud dalam suatu bentuk logis yang disebut silogisme. Silogisme merupakan suatu
bentuk argumentasi yang terdiri dari tiga proposisi. Dalam konteks ini, proposisi pertama dan
kedua merupakan landasan penalaran, sedang proposisi ketiga merupakan hasil dari penalaran
tersebut. Hubungan antarproposisi ini adalah hubungan yang tidak terpisahkan. Oleh karena itu,
dalam logika deduktif tepat atau tidak tepatnya hubungan tersebut merupakan hal yang sentral.
Perhatikan dua proposisi berikut:
Semua manusia adalah makhluk berakal budi.
Sokrates adalah manusia

Dari kedua proposisi tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa Sokrates adalah
makhluk berakal budi. Kesimpulan itu dihasilkan hanya melalui analisis terhadap dua proposisi

36

tersebut tanpa bersandar pada observasi empiris terhadap Sokrates. Oleh karena itu, dapat
dikatakan pengetahuan yang dihasilkan dari logika deduktif bersifat a priori. Selain itu, kita
mengetahui bahwa kesimpulan Sokrates adalah makluk berakal budi merupakan konsekuensi
yang sudah langsung terkandung di dalam dua proposisi di atas. Dengan demikian, logika
deduktif memiliki tiga ciri, yaitu (1) analitis, di mana kesimpulan hanya ditarik dengan
menganalisis proposisi-proposisi yang sudah ada; (2) tautologis, di mana kesimpulan yang
ditarik sesungguhnya secara implisit sudah terkandung dari premis-premisnya; (3) a priori, di
mana kesimpulan ditarik tanpa bersandar pada observasi empiris atau pengalaman indera.
Lain halnya dengan logika deduktif, logika induktif sangat bertumpu pada observasi
empiris. Oleh karena itu, pengetahuan yang dihasilkan merupakan generalisasi yang didasarkan
pada pengamatan atas kasus-kasus yang dinilai mempunyai persamaan. Dengan begitu, logika
induktif menghasilkan kesimpulan yang bentuk sintetis atau penggabungan dari kasus-kasus
yang digunakan sebagai titik tolak penalaran. Berikut pola umum logika deduktif:
X1 mempunyai karateristik P.
X2 mempunyai karateristik P.
X3 mempunyai karakteristik P.
:
Xn mempunyai karateristik P.
Jadi, X mempunyai karakteristik P

Selain itu, dikarenakan titik tolak penalarannya merupakan hasil pengamatan indera,
logika induktif bersifat a posteriori. Atas dasar itulah logika induktif memiliki tiga ciri berikut:
(1) sintetis, di mana kesimpulan ditarik dengan jalan menggabungkan kasus-kasus yang dinilai
mempunyai persamaan;
(2) general, di mana kesimpuylan yang dihasilkan selalu meliputi kasus yang lebih banyak atau
lebih umum sifatnya daripada jumlah kasus yang terhimpun sebagai titik tolak penalaran;
(3) a posteriori, di mana kesimplan didasarkan pada kasus-kasus yang teramati secara
pengalaman indera.
Atas dasar itu pula, logika induktif tidak memberikan suatu kepastian mutlak, tetapi dinilai
dengan probabilitas yang diberikan oleh premis-premis kepada kesimpulannya. Berikut secara
singkat tabel perbandingan antara logika deduktif dan logika induktif.

37

Tabel Perbandingan Logika Deduktif dan Logika Induktif

Logika Deduktif Logika Induktif
Analitis Sintetis
Tautologis Generalisasi
A priori A posteriori
Kepastian Mutlak Probabilitas

3.3 Logika Formal dan Material

Dalam logika dibedakan antara bentuk argumentasi dan konten argumentasi. Apa yang dimaksud
dengan bentuk argumentasi mengacuh pada logika formal, sedang konten argumentasi merujuk
pada logika material. Di sini, logika formal berurusan dengan proses penalarannya terkait
bagaimana dari premis-premis ke kesimpulan dalam suatu argumentasi tepat atau tidak tepat.
Dalam konteks ini, apabila proses penalarannya tepat, maka kesimpulan yang dihasilkan pastilah
tepat pula. Bentuk argumentasi dengan proses penalaran yang tepat itu dalam logika formal
disebut sahih (valid). Dengan demikian, suatu bentuk argumentasi dapat dikatakan sahih hanya
jika proses penalaran tesebut tepat jika kesimpulan yang dihasilkan merupakan implikasi logis
dari premis-premisnya. Sebaliknya, jika proses penalarannya tidak tepat, dapat dikatakan
argumentasi tersebut tidak sahih (invalid).
Apabila logika formal berurusan dengan tepat tidaknya suatu proses penalaran, logika
material berurusan dengan benar tidaknya proposisi-propsosi yang membangun suatu
argumentasi (Hayon, 2000). Artinya, logika material lebih berfokus pada benar-tidaknya dari
konten suatu argumentasi. Di sini, apa yang dimaksud dengan benar-tidaknya proposisi-proposisi
tersebut ditentukan dengan kesesuaiannya (korespondensinya) dengan kenyataan. Oleh karena
itu, suatu argumentasi hanya dapat dikatakan benar (true), jika semua proposisinya benar, dalam
arti, semua proposisi tersebut bersesuaian dengan kenyataan. Jika salah satu saja proposisi-
proposisi yang membangun argumentasi itu salah, dalam pengertian tidak bersesuai dengan
kenyataan, argumentasi itu dinyatakan salah dari segi kontennya. Untuk memudahkan kita
memahami perbedaan antara logika formal dan logika material, perhatikan tabel berikut ini:

38

Tabel Perbandingan Logika Formal dan Material

Nomor Logika Argumentasi Logika Material
Formal
1 Sahih Semua ikan mempunyai insang. Benar
Semua salmon adalah ikan.
Jadi, semua salmon mempunyai insang.
2 Tidak Sahih Semua ikan mempunyai insang. Benar
Semua salmon mempunyai insang.
Jadi, semua salmon adalah ikan.
3 Sahih Semua amfibi mempunyai tanduk. Salah
Semua ikan adalah amfibi.
Jadi, semua ikan mempunyai tanduk.
4 Tidak Sahih Semua amfibi mempunyai tanduk. Salah
Semua ikan mempunyai tanduk.
Jadi, semua ikan adalah katak.

Jika kita perhatikan argumentasi nomor 1, argumentasi itu merupakan sebuah contoh
argumentasi yang mempunyai dua nilai sekaligus, yaitu kebenaran secara formal dan kebenaran
secara material. Di sini, argumentasi dibangun dengan proses penalaran yang tepat dan proposisi-
proposisinya berkorespondensi dengan kenyataan yang sebenarnya. Dengan kata lain,
argumentasi nomor 1 ini menunjukkan kesahihan secara formal dan kebenaran secara konten.
Berikutnya, kita perhatikan argumentasi nomor 2. Semua proposisi, baik premis-premis
ataupun kesimpulannya, bersesuaian dengan kenyataan. Oleh karena itu, argumentasi ini dari sisi
konten atau logika material dinyatakan benar. Akan tetapi, argumentasi ini dari sisi proses
penalaran atau bentuknya tidaklah sahih. Hal ini dikarenakan proposisi kesimpulan Jadi, semua
salmon adalah ikan bukan implikasi logis dari premis-premisnya, sekalipun premis-premis
tersebut benar dikarenkan bersesuaian dengan kenyataan.
Sebaliknya, kita perhatikan argurmentasi nomor 3 yang dari sisi konten atau logika
material dinyatakan salah karena semua proposisi baik premis-premis ataupun kesimpulan tidak
bersesuian dengan kenyataan. Akan tetapi, argumentasi tersebut dari sisi proses penalarannya
atau logika formal dinyatakan sahih. Hal ini dikarenakan kalau saja premis-premisnya (dalam

39

konteks ini Semua amfibi mempunyai tanduk dan Semua ikan adalah amfibi) bersesuaian
dengan kenyataan, maka kesimpulan Jadi, semua ikan mempunyai tanduk mestilah benar pula.
Dengan kata lain, proses penarikan kesimpulan dari argumentasi nomor 3 adalah sahih
dikarenakan kesimpulannya merupakan implikasi logis dari premis-premisnya.
Selanjutnya, kita perhatikan argumentasi nomor 4 yang dinyatakan tidak sahih dari sisi
proses penalaran dan salah dari sisi konten dikarenakan semua proposisinya tidak bersesuaian
dengan kenyataan. Tidak sahihnya proses penalaran itu disebabkan kesimpulan Jadi, semua ikan
adalah katak bukanlah implikasi logis atau tidak dapat ditarik dari premis Semua amfibi
mempunyai tanduk dan premis Semua ikan mempunyai tanduk.
Dengan demikian, dalam suatu argumentasi ada dua persoalan yang harus dibedakan,
yaitu kesahihan proses penalaran (logika formal) dan kebenaran konten dari penalaran (logika
material). Apa yang perlu diingat adalah setiap argumentasi yang dibangun dalam konteks
akademis dan ilmiah harus memperhatikan kedua sisi tersebut secara bersama-sama. Ringkasnya,
setiap argumentasi akademis dan ilmiah mensyaratkan kesahihan proses penalaran dan
kebenaran konten dari penalaran tersebut.

3.4 Term
3.4.1 Perbedaan Kata dengan Term
Konsep adalah unsur pembangun pikiran. Setiap hal yang diinderai dan dipersepsi oleh kita
dibentuk menjadi konsep. Konsep merupakan suatu gambaran abstrak yang tidak merujuk
kepada objek konkret tertentu. Misalnya, setelah kita memperoleh pengalaman bertemu dengan
berbagai individu dengan ciri-ciri tertentu, kita memiliki konsep tentang manusia. Dalam
konteks ini, konsep manusia tidak hanya merepresentasikan individu-individu yang kita kenal,
melainkan pula manusia pada umumnya, termasuk individu-individu yang belum kita kenal. Hal
ini dikarenakan konsep yang kita punyai terkait langsung berhubungan dengan hakikat
kemanusiaan. Dengan begitu, kita dapat menyimpulkan bahwa konsep adalah suatu gambaran
abstrak yang tidak merujuk objek konkret tertentu dan menyentuh secara langsung hakikat objek
tersebut. Dikarenakan konsep merupakan suatu gambaran abstrak, untuk mewujudkannya
diperlukan suatu bentuk simbolik linguistik, yaitu kata. Dalam konteks ini, kata dapat dilihat
sebagai satuan konsep terkecil yang direpresentasikan melalui bahasa. Sejauh kata berfungsi
sebagai ungkapan lahiriah dari suatu konsep dalam logika, maka disebutlah sebagai term.

40

Di sini perlu diperjelas perbedaan kata dan term. Term selalu merupakan ungkapan
lahiriah dari suatu konsep. Dikarenakan hal itu, term dapat terdiri atas suatu kata atau lebih. Oleh
karena itu apa yang dimaksudkan dengan term adalah satu kata atau lebih yang merupakan
ungkapan lahiriah dari konsep. Misalnya, kata-kata berikut: mahasiswa; mahasiswa UI;
mahasiswa UI yang rajin; dan mahasiswa UI yang rajin belajar logika, masing-masing disebut
term dikarenakan merupakan ungkapan lahiriah dari kesatuan konsep-konsep berikut:
mahasiswa; mahasiswa UI; mahasiswa UI yang rajin; dan mahasiswa UI yang rajin
belajar logika. Oleh karena itu, term tidaklah sebangun dengan kata dikarenakan term
merupakan ungkapan lahirah dari konsep. Dalam konteks ini, term bisa saja terdiri atas lebih dari
satu kata. Jika dilihat dari jumlah kata yang terdapat dalam term, term dibedakan menjadi term
tunggal dan term majemuk. Term tunggal adalah term yang terdiri atas satu kata saja dan sudah
mempunyai arti tertentu. Term majemuk adalah term yang terdiri atas dua kata atau lebih dan
sudah mempunyai arti tertentu.
Setidaknya ada dua alasan yang membedakan antara kata dan term. Pertama, setiap term
selalu mengungkapkan konsep tertentu, sedang kata tidak selalu merujuk pada suatu konsep.
Memang ada kata yang mengungkapkan suatu konsep sehingga dapat disebut sebagai term. Kata
jenis ini dikenal sebagai kata kategorimatis, misalnya mahasiswa, kursi, meja dan lain-lain. Akan
tetapi, ada juga kata yang tidak memiliki konsep tertentu yang disebut sebagai kata
sinkategorimatis, seperti nan, yang, amboi, dan lain-lain. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan
setiap term adalah kata, tetapi tidak setiap kata adalah term.
Kedua, setiap term yang diandaikan mengungkapkan konsep dapat berfungsi sebagai
subjek atau predikat dalam proposisi. Misalnya, proposisi Gajah adalah hewan mamalia.
Dalam contoh tersebut, term gajah berfungsi sebagai subjek dan term hewan mamalia
berfungsi sebagai predikat. Dari contoh tersebut, kita bisa menyimpulkan bahwa tem subjek
ataupun term predikat dapat saja terdiri dari satu atau lebih kata; namun keseluruhan kata itu
tetap dianggap satu konsep semata. Misalnya, proposisi Gajah yang dinaiki oleh pawang
mengamuk di lingkungan padat penduduk tetap dinyatakan memiliki dua term, yaitu term
subjek Gajah yang dinaiki oleh pawang dan term predikat mengamuk di lingkungan padat
penduduk.
Dalam proposisi tidak dikenal istilah objek, keterangan ataupun hal lainnya sebagaimana
lazim ditemukan dalam kajian kebahasaan. Hal ini dikarenakan hubungan antara term subjek dan

41

term predikat merupakan syarat mutlak untuk terbentuknya proposisi yang merupakan unsur
pembangun penalaran. Oleh karena itu, pemahaman akan term sebagai unsur terkecil dalam
bidang logika sangat sangat penting dan tidak mungkin dilewatkan jika hendak mengertinya
secara utuh.

3.4.2 Luas dan Sifat Term

Term yang mengekspresikan sebuah konsep perlu diperhatikan. Hal ini dikarenakan term-term
yang sama bisa saja menunjukkan cakupan konseptualnya berbeda. Misalnya, term semua
manusia dan term beberapa manusia memang sama-sama merujuk pada cakupan konseptual
yang sama, tetapi dalam luas yang berbeda. Ditinjau dari aspek luasnya, term diklasifikasikan
dalam tiga jenis, yaitu term universal, term partikular, dan term singular. Perhatikan tabel
berikut.
Tabel Luas Term
Term Universal Term yang merujuk pada keseluruhan luasnya tanpa ada yang dikecualikan.
Misalnya, semua pekerja; seluruh hewan, tak satupun dosen dan lain-lain.
Term Term yang merujuk hanya pada sebagian dari seluruh luasnya, sekurang-
Partikular kurangnya satu dan tidak tentu. Misalnya, beberapa orang; ada mahasiswa;
sebagian peserta; seorang tentara; sebuah apel dan lain-lain.
Term Singular Term yang merujuk dengan tegas pada satu objek, satu individu, ataupun
satu realitas tertentu. Term singular dapat dikenali dengan dua ciri.
Pertama, nama unik yang memberikan identitas berikut keterangan atau
penjelasan utuh terkait dengan satu objek, individu ataupun realitas
tertentu. Misalnya, Presiden RI yang pertama; Dekan Fakultas Ilmu
Pengetahuan Budaya UI yang sedang menjabat; Jembatan terpanjang di
Indonesia; Orang paling tinggi di dunia, dan lain-lain. Dalam konteks ini,
term singular juga dikenakan kepada kelompok kata yang diberi penunjuk
ini atau itu. Misalnya, meja ini; kursi itu; dan lain-lain. Kedua, nama diri
yang diberikan kepada orang atau objek untuk tujuan identifikasi, seperti
Rayyan; Athaya; Hanif; kota Jakarta; pegunungan Himalaya; gunung
Merapi, dan lain-lain.

42

Ada catatan yang perlu ditegaskan di sini terkait dengan tabel di atas, yaitu kita harus
memperhatikan ketentuan khusus dan kontekstual dari term itu sendiri. Dalam konteks ini,
ketentuan khusus berhubungan dengan keterangan kuantitas (semua, seluruh, beberapa, sebagian
dan lain-lain) dan kata penunjuk itu yang memang bisa mempermudah kita untuk mengerti luas
term. Akan tetapi, tidak setiap term di dalam suatu proposisi ada keterangan kuantitasnya. Jik
demikian, kontekstual dari term itu sendiri perlu diperhitungkan. Dalam konteks kebahasaan,
kata itu dalam suatu proposisi bisa berfungsi sebagai kopula (penghubung term subjek dan term
predikat) yang semakna dengan kata adalah. Misalnya, Gajah itu hewan mamalia.
Dalam proposisi tersebut, kata itu berfungsi sebagai kopula dikarenakan maknanya
sama dengan Semua gajah adalah hewan mamalia. Oleh karena itu, luas termnya universal
dikarenakan tidak merujuk pada gajah tertentu, tetapi pada semua gajah tanpa kecuali. Lain
halnya dengan proposisi Gajah itu bergading panjang. Dalam proposisi ini, kata itu berfungsi
sebagai penunjuk sehingga luas termnya singular. Dalam konteks yang lain, misalnya proposisi
Orang Indonesia rajin belajar luas termnya tidak dapat dipahami dalam luas universal, tetapi
mestilah dalam luas partikular. Artinya, proposisi itu lebih semakna dengan Beberapa orang
Indonesia rajin belajar. Oleh karena itu, pemahaman konstekstual dari suatu term sangat penting
untuk menentukan luas term tersebut.
Di samping luas term yang sudah dibahas di atas, pengklasifikasian term juga bisa
didasarkan pada sifat term. Sifat dari term dapat digolongkan menjadi term distributif dan term
kolektif. Suatu term bersifat distributif apabila konsep yang terkandung dalam term tersebut
dapat dikenakan kepada anggota atau individu yang tercakup di dalamnya, satu demi satu tanpa
terkecuali. Misalnya, term hewan bersifat distributif sejauh term itu dapat diterapkan term-term
seperti gajah, jerapah, panda, dan lain-lain yang bernaung di dalam lingkup konseptual dari
hewan.
Selain itu, suatu term bersifat kolektif apabila konsep yang terkandung dalamnya tidak
bisa dikenakan kepada anggota atau individu yang tercakup di dalamnya satu demi satu,
melainkan berkelompok sebagai keseluruhan. Misalnya, term keluarga bersifat kolektif
dikarenakan konsep keluarga tidaklah menunjuk pada anggota atau individu yang berada di
dalam lingkup konsep tersebut, melainkan pada keluarga itu sendiri sebagai satu kesatuan
kelompok. Ada banyak term lain yang bersifat kolektif seperti bangsa, orkes, armada, partai,
suku, kesebelasan, tim dan lain-lain. Berikut tabel ringkasan terkait dengan sifat term.

43

Tabel Sifat Term

Term Distributif Term Kolektif
Apabila konsep yang terkandung Apabila konsep yang terkandung dalam
dalam term tersebut dapat dikenakan kepada term tersebut tidak bisa dikenakan kepada
anggota atau individu yang tercakup di anggota atau individu yang tercakup di
dalamnya, satu demi satu tanpa terkecuali. dalamnya satu demi satu, melainkan
berkelompok sebagai keseluruhan.

3.4.3 Klasifikasi
Setiap term terkait erat dengan cakupan konseptualnya. Dalam konteks itu, kita perlu mengetahui
persoalan klasifikasi. Klasifikasi merupakan suatu cara seseorang melakukan pembagian suatu
konsep ke dalam bagian-bagian yang lebih kecil. Apa yang dimaksudkan dengan klasifikasi
bukanlah pembagian fisik, tetapi pembagian logis. Ada dua alasan yang pembedaan ini. Pertama,
dalam pembagian fisik, bagian-bagian yang lebih kecil tidak mempunyai hubungan sama sekali
dengan keseluruhan suatu konsep tertentu. Contonya, apabila sebuah mobil yang dilepas bagian-
bagiannya, maka kita tidak bisa mengatakan Knalpot adalah mobil atau setir adalah mobil.
Berbeda dengan pembagian logis, bagian-bagian yang lebih kecil mempunyai hubungan
dengan keseluruhan suatu konsep tertentu. Oleh karena itu, keseluruhan suatu konsep tertentu
dapat berfungsi sebagai predikat untuk bagian-bagian yang lebih kecil tersebut. Contohnya,
konsep binatang dapat diklasifikasikan ke dalam bagian-bagian yang lebih kecil atau subkelas,
seperti sapi, kambing, kerbau, dan lain-lain. Oleh karena itu, kita masih bisa mengatakan
Kambing adalah binatang ataupun Sapi adalah binatang. Kedua, pembagian fisik terkadang
tidak menunjukkan suatu kriteria yang jelas. Selain itu, pembagian logis terhadap suatu konsep
ke dalam bagian-bagian yang lebih kecil atau subkelas-subkelasnya selalu didasarkan pada satu
kriteria tertentu. Dengan demikian, klasifikasi sebagai pembagian logis dapat dimengerti sebagai
pembagian suatu konsep ke dalam bagian-bagian yang lebih kecil atau subkelas-subkelasnya
berdasarkan satu kriteria tertentu (Hayon, 2000). Berikut contoh klasifikasi.

44

Di dalam logika, ada sejumlah prinsip yang digunakan untuk menyusun suatu klasifikasi
yang tepat. Berikut prinsip-prinsip klasifikasi.
Tabel Prinsip-Prinsip Klasifikasi
No Prinsip Klasifikasi
1 Klasifikasi harus lengkap
2 Klasifikasi harus benar-
benar memisahkan (tidak
tumpang-tindih)
3 Klasifikasi harus
menggunakan kriteria yang
sama
Penjelasan dan Contoh
Pengklasifikasian dari suatu konsep mengharuskan
semua subkelasnya yang berada di bahwa lingkup
konsep tersebut harus disebutkan secara lengkap.
Artinya, ketika subkelas-subkelas itu disatukan,
hasilnya tidak lebih atau tidak kurang dari lingkup
keseluruhan konsep yang dibagi-bagi. Misalnya,
klasifikasi terhadap benda tidak lengkap apabila hanya
dibagi menjadi subkelas benda padat dan subkelas
benda cair saja. Ketidaklengkapan dalam klasifikasi
itu karena tidak disebutkan subkelas benda gas.
Pengklasifikasian batas satu subkelas dengan subkelas
yang lain harus benar-benar terpisah dan terbedakan
dengan jelas. Artinya, satu subkelas dengan subkelas
yang lain tidak tumpang-tindih (overlapping). Misalnya,
mahasiswa UI, diklasifikasi menjadi subkelas
mahasiswa UI yang berusia 18 tahun ke atas dan
mahasiswa UI yang berusia 20 tahun ke bawah.
Klasifikasi ini dinyatakan tidak benar-benar
memisahkan dikarenakan subkelas keduanya tumpang
tindih pada rentang mahasiswa UI yang berusia 18
sampai dengan 20 tahun.
Prinsip ini merupakan penegasan kembali dari definisi
klasifikasi yang telah dibahas di atas, yaitu pembagian
logis dengan kriteria yang sama atau tertentu.
Penggunaan kriteria yang berbeda dapat membuat
pengklasifikasian keliru dan menunjukkan pada
ketidakkonsistenan. Misalnya, sepatu diklasifikasikan

45

menjadi subkelas sepatu kulit, sepatu karet, sepatu

hitam, sepatu olahraga. Klasifikasi ini keliru
dikarenakan tidak menggunakan kriteria yang sama.
Dalam klasifikasi itu ada kriteria yang berbeda yang
digunakan sebagai dasar klasifikasi. Subkelas sepatu
kulit dan sepatu karet merujuk pada bahan dari
sepatu; subkelas sepatu hitam merujuk pada warna
dari sepatu; subkelas sepatu olahraga merujuk pada
peruntukan dari penggunaan sepatu.
4 Klasifikasi harus teratur Pembagian logis dari suatu konsep ke dalam subkelas-
dan rapi subkelasnya dilakukan secara berurutan dan tidak ada
subkelas yang terlangkahi sehingga deretan subkelas
dari kelas induk sampai subkelas paling kecil
memperlihatkan suatu keseluruhan yang utuh. Misalnya,
kelas induk hewan tidak dapat langsung dibagi ke
dalam mamalia, pisces, amfibi, reptil, aves,
tetapi harus dibagi menjadi vertebrata dan
invertebrata terlebih dahulu.
5 Klasifikasi harus sesuai Klasifikasi hendaknya disesuaikan dengan tujuan yang
dengan tujuan yang hendak hendak dicapai. Misalnya, pengklasifikasian tumbuhan
dicapai dalam bidang biologi. Hal itu sangat bergantung pada
tujuan teknis bidang tersebut; jika tujuannya hendak
memperjelas lingkungan tempat tumbuhan hidup, lebih
tepat diklasifikasikan menjadi lingkungan kering
(xerofit), lingkungan air (hidrofit), dan hidup di
lingkungan lembap (higrofit). Akan tetapi, jika hendak
memperjelas tumbuhan terkait dengan manfaatnya,
lebih tepat diklasifikasikan menjadi tanaman obat-
obatan, tanaman hias, tanaman pangan dan
sebagainya.

46

Ada beberapa catatan yang perlu diperhatikan terkait dengan prinsip-prinsip

pengklasifikasian, terutama terkait dengan kesulitan yang muncul. Pertama, prinsip-prinsip
pengklasifikasian secara murni dalam praktik sangat sukar dikarenakan adanya sejumlah konsep
yang sulit ditentukan batas-batasnya secara tegas. Misalnya, barang diklasifikasikan menjadi
subkelas barang mahal dan barang murah atau orang diklasifikasikan menjadi subkelas
orang tradisional dan orang modern. Dalam contoh tersebut, subkelas tidak memiliki batas
yang jelas dan kriteria yang digunakan untuk pengklasifikasian tersebut lebih mencerminkan
penilaian yang subjektif. Kedua, ada bentuk pengklasifikasian ke dalam dua subkelas semata.
Bentuk pengklasifikasi ini dikenal sebagai klasifikasi dikotomis.
Istilah dikotomi, secara etimologis dari bahasa Latin dichtomia yang berarti pembagian
secara dua-dua atau berpasangan. Hal ini dilakukan dengan dua alasan yang berbeda, yaitu
dikarenakan terbatasnya pengetahuan kita terhadap subkelas-subkelas dari kelas induk atau
dikarenakan tujuan-tujuan tertentu dari pengklasifikasian. Jika didasarkan pada alasan yang
pertama, dikotomi tersebut dapat nyatakan sah.
Akan tetapi, jika didasarkan pada asalan yang kedua, dikotomi tersebut terkait erat
dengan teknik hitam-putih dan lebih dikenal dengan klasifikasi dikotomi keliru. Hal ini banyak
ditemukan dalam propaganda. Klasifikasi dikotomi popaganda dilakukan dengan sengaja terkait
tujuan politis untuk menyederhanakan persoalan menjadi dua pilihan saja. Bentuk
pengklasifikasi ini dikenal sebagai klasifikasi dikotomis. Misalnya, orang Indonesia pada masa
perjuangan kemerdekaan diklasifikasikan menjadi orang Indonesia prorevolusi dan orang
Indonesia kontrarevolusi.

3.4.3 Definisi
Secara etimologis, kata definisi berasal kerja definere yang dalam bahasa Latin mempunyai arti
membatasi atau mengurung dalam batas-batas tertentu (Hayon, 2000). Dalam kegiatan
akademis, definisi selalu berhubungan dengan istilah yang hendak dijelaskan. Artinya, definisi
bisa dimengerti sebagai penentuan batas konseptual bagi suatu istilah. Oleh karena itu, definisi
mempunyai dua tujuan, yaitu memberikan rumusan yang lengkap terkait dengan istilah yang
didefinisikan dan mampu memperlihatkan perbedaan antara satu istilah dan istilah yang lainnya.
Pendefinisian suatu konsep dalam kegiatan akademis sangat penting dikarenakan dapat
meminimalkan kemungkinan terjadinya kesalahpahaman terkait dengan konsep tersebut.

47

Kerancuan pemahaman akan sulit dihindari apabila dari awal percakapan akademis tidak terlebih
dahulu menerangkan secara definitif apa yang dimaksud dengan sebuah konsep tertentu. Sebuah
definisi mengandung dua unsur, yaitu hal yang didefinisikan disebut definiendum dan hal yang
mendefinisikan atau menjelaskan arti difiniendum tersebut disebut definiens. Di sini perlu
ditegaskan bahwa definiens bukan arti dari definiendum, melainkan suatu istilah atau kelompok
istilah yang terkait dengan konteks definisi mempunyai arti yang sama dengan definiendum.
Lebih jelasnya perhatian tabel berikut:
Tabel Dua Unsur Definisi
Definiendum Definiens
Istilah yang hendak dijelaskan artinya Perumusan atau penjelasan yang diberikan

Pemahaman terkait dengan klasifikasi yang telah dijelaskan di atas sangat membantu kita
untuk menyusun suatu definisi yang tepat terkait dengan konsep ataupun istilah tertentu.
Misalnya, jika kita ingin mendefinisikan sebuah konsep bukanlah hal yang sulit jika kita
mengetahui dengan baik apa yang merupakan kelas induk (genus proximum) dan ciri spesifik
yang dimiliki oleh konsep tersebut sebagai suatu subkelas yang membedakannya dari subkelas-
subkelas lainnya (differentia spesifica). Misalnya, kita ingin mendefinsikan apa itu manusia.
Kita tahu bahwa kelas induk dari manusia adalah makhluk hidup (genus proximum) dan
ciri spesifik yang dimiliki oleh konsep manusia sebagai subkelas yang membedakannya dari
subkelas-subkelas lainnya (dalam konteks ini, hewan dan tumbuhan) adalah berakal budi
(differentia spesifica). Oleh karena itu, manusia dapat didefinisikan secara tepat sebagai makhluk
hidup (genus proximum) yang berakal budi (diffrentia spesifica). Penyusunan suatu definisi yang
tepat haruslah mengikuti ketentuan tertentu. Berikut prinsip-prinsip yang bisa diaplikasikan
untuk menghasilkan sebuah definisi yang tepat.
Tabel Prinsip-prinsip Definisi
No Prinsip Definisi Penjelasan dan Contoh
1 Definiens harus bisa dibolak- Prinsip ini menjelaskan bahwa definies tidak boleh
balikkan definiendum lebih luas atau lebih sempit dari definiendum. Apabila
ada perbedaan dalam luas cakupan konseptual
mengakibatkan kedua unsur definisi tersebut tidak
dapat dipertukarkan.

48

2 Definiendum tidak boleh
masuk ke dalam definiens
3 Definiens harus dirumuskan
secara jelas
Contoh 1:
Elang adalah burung yang dapat terbang. Definisi ini
tidak tepat dikarenakan burung yang dapat terbang
lebih luas cakupan konseptualnya daripada elang
sehingga kalau dibalikkan Burung yang dapat terbang
adalah elang terjadilah kekeliruan.
Contoh 2:
Kursi adalah tempat duduk yang terbuat dari kayu.
Definisi ini tidak tepat dikarenkaan tempat duduk
yang terbuat dari kayu lebih sempit cakupan
konseptulnya daripada kursi (kursi bisa saja tidak
terbuat dari kayu, tetapi besi misalnya).
Oleh karena itu, bisa tidaknya pembalikan posisi
difiniens dan definiendum adalah cara pengujian yang
efektif terkait dengan tepat atau tidaknya sebuah
definisi.
Prinsip ini menjelaskan bahwa kata atau kelompok
kata yang mendefinisikan tidak boleh menggunakan
kata yang didefinisikan. Jika hal itu terjadi, mka hanya
akan membentuk definisi yang sirkular atau tautologis
disebut dengan circulus in defienindo.
Contohnya, Logika adalah ilmu yang mempelajari
aturan-aturan logika. Dalam konteks ini, definisi ini
tidak tepat dikarenaka istilah logika tetap tidak
terjelaskan karena istilah itu justru diulang atau masuk
di dalam penjelasan atasnya.
Prinsip ini menegaskan bahwa definiens tidak boleh
dinyatakan dalam bahasa yang kabur atau kiasan.
Pelanggaran atas prinsip ini menghasilkan apa yang
disebut dengan obscurum per obscurius yang berarti
menjelaskan sesuatu dengan keterangan yang lebih

49

tidak jelas atau ignotum per ignotius yang berarti

4 Definiens tidak boleh
dirumuskan dalam bentuk
negatif, sejauh masih dapat
dirumuskan dalam bentuk
afirmatif
mendefinisikan sesuatu yang tidak diketahui dengan
sesuatu yang lebih tidak diketahui lagi.
Contohnya, Kegalauan adalah situasi tidak adanya
konspirasi dan harmonisasi hati dalam kelabilan
ekonomi. Definisi ini bukanlah definisi yang tepat
dikarenakan menggunakan bahasa yang kabur dan
tidak memberikan penjelasan apapun terkait dengan
definiendum.
Prinsip ini menekankan bahwa tujuan definisi tercapai
jika definiens mengungkapkan apa sebenarnya makna
definiendum. Dalam bentuk negatif, tujuan tersebut
dapat tidak tercapai. Contohnya, apel itu bukan
mangga, bukan anggur, bukan jeruk, dan seterusnya.
Contoh yang lebih teknis misalnya, Sepak bola adalah
olahraga yang dimainkan tanpa menggunakan tangan.
Definisi ini tidak tepat dikarenakan tidak memberikan
penjelasan yang utuh terkait dengan apa itu sepak bola.
Akan tetapi, ada istilah-istilah tertentu yang tidak
mungkin dirumuskan secara positif dikarenakan jika
dirumuskan positif justru tidak akan mengungkapkan
apa makna sebenarnya dari definiendum. Misalnya,
Buta adalah kondisi di mana tidak berfungsinya
indera penglihatan.

3.5 Proposisi
3.5.1 Perbedaan Kalimat dan Proposisi
Dalam kehidupan sehari-hari, kita berkomunikasi menggunakan kalimat, baik kalimat berita,
kalimat tanya, maupun kalimat perintah. Perhatikanlah kalimat-kalimat berikut.
(1) Saya adalah mahasiswa UI
(2) Apakah kamu sudah sarapan tadi pagi?

50

(3) Jawab pertanyaan saya!

Kalimat (1) adalah kalimat berita, yaitu kalimat yang memberitakan hal tertentu. Kalimat
(2) adalah kalimat tanya; isinya merupakan pertanyaan tentang hal tertentu. Kalimat (3) adalah
kalimat perintah yang isinya menyerukan atau memerintahkan untuk melakukan hal tertentu.
Benar tidaknya sebuah struktur suatu kalimat ditentukan berdasarkan kaidah tata bahasa tertentu
(Hadinata, Putri, & Takwin, 2015).
Logika berfokus pada jenis kalimat tertentu, yaitu kalimat deklaratif yang pada
praktiknya memang bisa dilihat seperti kalimat berita. Akan tetapi, kalimat deklaratif
mempunyai pengertian yang lebih khusus, yaitu kalimat yang digunakan untuk membuat suatu
pernyataan yang menyampaikan sesuatu yang bisa dinilai benar atau salah. Dengan kata lain,
kalimat deklaratif mempunyai nilai kebenaran. Jenis kalimat ini di dalam literatur logika disebut
proposisi. Dalam konteks penalaran, dikenal dua jenis proposisi yaitu proposisi kategoris dan
proposisi hipotesis. Suatu proposisi disebut kategoris apabila term subjek diafirmasi atau
dinegasi term predikat tanpa syarat atau secara mutlak. Misalnya, Aqila adalah mahasiswa UI..
Lain halnya dengan proposisi hipotesis. Pengafirmasian atau penegasian terhadap
predikat atas dasar syarat atau tidak secara mutlak. Misalnya, Jika Aqila adalah mahasiswa UI,
maka Aqila mempunyai akun SIAK-NG dan KTM UI. Dikarenakan mengandung suatu syarat,
proposisi hipotesis merupakan perpaduan dari dua proposisi kategoris yang dihubungkan dengan
cara tertentu, dalam konteks contoh di atas melalui jika-maka. Oleh karena itu, pemahaman
yang baik terkait dengan proposisi kategoris sangat penting jika hendak melakukan penyelidikan
terkait penalaran yang bersifat langsung (oposisi dan ekuivalensi) ataupun tidak langsung
(silogisme kategoris dan silogisme hipotesis). Di sini perlu diberikan catatan istilah proposisi
kategoris sebangun dengan istilah proposisi. Tambahan kategoris, hanya untuk
membedakannya dengan proposisi hipotesis secara pedagogis. Unsur-unsur dalam proposisi
yang perlu diperhatikan sebagai berikut.
1. Term yang berfungsi sebagai subjek disimbolkan dengan S.
2. Term yang berfungsi sebagai predikat disimbolkan dengan P.
3. Kopula merupakan penanda adanya hubungan antara term subjek dan term predikat.
Dalam konteks ini, mengafirmasi atau menegasi; serta menunjukkan kualitas dari proposisi.
Misalnya, Tono adalah mahasiswa UI. Dalam contoh ini, kualitas proposisinya adalah
afirmatif karena term subjek Tono diafirmasi oleh term predikat mahasiswa UI. Lain

51

halnya dengan Tono bukan mahasiswa UI. Hal ini berarti kualitas proposisinya negatif
karena term subjek Tono dinegasi oleh term predikat mahasiswa UI. Dalam pola formal
dua hubungan (afirmatif dan negasif) antara term subjek dan term predikat dapat dinyatakan
sebagai beikut: S=P dan SP.
4. Penanda (kata) yang menunjukan banyaknya satuan yang diikat oleh term subjek.
Dalam konteks itu, penanda satuan bisa menunjuk kepada permasalahan universal, partikular
dan singular. Pada universal ditandai seperti kata seluruh, semua, setiap, tidak satu pun
dan lain-lain. Pada partikular ditandai seperti kata sebagian, kebanyakan, beberapa,
hampir seluruh, dan lain-lain. Pada singular biasanya tidak dinyatakan, tetapi merujuk
kepada nama diri atau nama unik di dalam term singular.
Berikut tabel yang menunjukan contoh unsur-unsur dalam proposisi yang perlu diperhatikan.
Tabel Unsur-Unsur Proposisi
Penanda Satuan Term Subjek Kopula Term Predikat
Semua manusia Adalah makhluk berakal
budi
Sebagian mahasiswa UI Bukan penyanyi
Hanif Adalah Seorang dosen di
UI

Di sini, perlu ditekankan suatu proposisi bisa saja tidak menyatakan penanda satuan dan
kopulanya (khususnya pada proposisi yang berkualitas afirmatif) secara eksplisit (tersurat). Akan
tetapi, hal itu tidak berarti subjek dari proposisi tersebut tidak mengandung banyaknya satuan
yang diikatnya ataupun hubungan terkait term subjek dan predikat. Misalnya, proposisi Dosen
adalah orang yang mengajar di perguruan tinggi. Dalam propisisi tersebut, penanda satuannya
memang tidak dinyatakan secara eksplisit, tetapi yang dimaksudkan adalah Semua dosen adalah
orang yang mengajar di perguruan tinggi karena tidak ada satupun dosen yang tidak mengajar di
perguruan tinggi. Contoh yang lain, proposisi Orang Batak pandai bernyanyi. Dalam hal ini,
penanda satuan dan kopula tidak dinyatakan secara eksplisit, tetapi yang dimaksudkan adalah
Sebagian orang Batak adalah orang yang pandai bernyanyi. Artinya, pemahaman makna
kontekstual terkait dengan term dan proposisi dibutuhkan untuk menentukan atau melihat
penanda satuan, term subjek, kopula dan predikat suatu proposisi tertentu.

52

3.5.2 Klasifikasi Proposisi

a. Kuantitas Proposisi
Kuantitas proposisi ditentukan oleh luas term subjeknya dan terkait dengan penanda satuan. Kita
telah mengetahui bahwa suatu luas konsep dapat berupa universal, partikular, dan singular. Oleh
karena itu, klasifikasi proposisi berdasarkan kuantitas dibagi menjadi proposisi universal,
proposisi partikular dan proposisi singular. Perhatikan tabel berikut:
Jenis Proposisi Universal Proposisi Partikular Proposisi Singular
Proposisi
Pengertian Proposisi yang luas Proposisi yang luas term Proposisi yang luas
term subjeknya subjeknya partikular. Term term subjeknya
universal. Term subjek subjek tidak mengikat singular. Term subjek
mengikat semua seluruh anggotanya, merujuk hanya pada
anggotanya tanpa melainkan hanya sebagian satu hal tertentu.
terkecuali. atau paling kurang satu
yang tidak tentu.
Contoh 1. Semua koruptor 1. Sebagian penyanyi 1.Tono bukan
adalah penjahat. adalah pemain film. mahasiswa UI
2. Ular adalah 2. Ular adalah binatang 2.Gedung itu berlantai
binantang melata. yang diperdagangkan. empat.
(Term ular dalam (Term ular dalam konteks
konteks proposisi ini proposisi ini adalah
adalah universal partikular dikarenakan
dikarenakan tidak tidak semua ular
ada ular yang bukan diperdagangkan).
binatang melata.)

b. Kualitas Proposisi
Kualitas proposisi ditentukan oleh kopulanya. Kita telah mengetahui bahwa sebuah proposisi
mesti mengandung kopula sebagai penanda afirmasi atau negasi. Oleh karena itu, klasifikasi
proposisi kategoris berdasarkan kualitas dibagi menjadi proposisi afirmatif dan proposisi negatif.
Perhatikan tabel berikut.

53

Jenis Proposisi Proposisi Afirmatif Proposisi Negatif

Pengertian Proposisi afirmatif jika term
subjek diafirmasi oleh term
predikat.
Contoh Proposisi Athaya adalah
mahasiswa UI berkualitas
afirmatif dikarenakan
Athaya (term subjek)
diafirmasi oleh mahasiswa
UI (term predikat)
Proposisi negatif jika term
subjek dinegasi oleh term
predikat.
Proposisi Rayyan bukan
mahasiswa UI berkualitas
negatif dikarenakan Rayyan
(term subjek) dinegasi oleh
mahasiswa UI (term predikat)

c. Kuantitas dan Kualitas Proposisi

Jika kita kombinasikan antara tiga jenis proposisi berdasarkan kuantitas (universal, partikular,
dan singular) dan dua jenis kualitas proposisi (afirmatif dan negatif), kita akan mendapatkan
enam macam proposisi sebagai berikut:
1. Proposisi Universal Afirmatif.
2. Proposisi Partikular Afirmatif.
3. Proposisi Singular Afirmatif.
4. Proposisi Universal Negatif.
5. Proposisi Partikular Negatif.
6. Proposisi Singular Negatif.
Perlu dijelaskan di sini bahwa (1) proposisi universal afirmatif dan (3) proposisi singular
afirmatif mempunyai sifat yang sama. Hal ini dikarenakan term subjek pada kedua proposisi
tersebut diafirmasi secara keseluruhan; yang memang hanya pada proposisi singular terdapat satu
dan tertentu. Misalnya, Andi adalah mahasiswa UI. Proposisi itu jelas berkuantitas singular,
tetapi apabila diafirmasi pastilah terhadap keseluruhan term Andi. Tidak mungkin terhadap
sebagian term Andi. Dalam konteks ini, kita dapat mengatakan bahwa tidak ada proposisi
(Sebagian) Andi adalah mahasiswa UI.
Hal yang sama juga berlaku untuk (4) proposisi universal negatif dan (6) proposisi
singular negatif. Penegasian berlaku sama baik pada keseluruhan ataupun pada satu dan tertentu.
Dengan alasan ini, para ahli logika tidak membedakan lambang yang digunakan proposisi yang

54

punya sifat sama tersebut. Para ahli logika hanya menggunakan empat lambang saja untuk
mewakili keenam macam proposisi di atas. Empat lambang itu adalah A, E, I, dan O. Berikut
empat lambang yang merepresentasikan enam macam proposisi dan contohnya.

Proposisi Posisi Kategoris Berdasarkan Kuantitas

Universal/Singular Partikular
Berdasarkan Kualitas Afirmatif A I
Negatif E O

Proposisi A: Proposisi Universal/Singular Afirmatif (Lambang A diambil dari huruf vokal

pertama dari kata Latin (a)ffirmo yang berarti mengakui/mengiyakan)
Semua penyanyi adalah orang yang mempunyai suara merdu
Sherly adalah seorang dokter gigi
Proposisi E: Proposisi Universal/Singular Negatif (Lambang E diambil dari huruf vokal
pertama dari kata Latin n(e)go yang berarti menolak/mengingkari)
Semua orang yang jujur bukan orang yang melakukan korupsi
Deka bukan seorang petani
Proposisi I: Proposisi Partikular Afirmatif (Lambang I diambil dari huruf vokal kedua
dari kata Latin aff(i)rmo yang berarti mengakui/mengiyakan)
Sebagian mahasiswa UI pandai bermain gitar
Beberapa karyawan berasal dari Jawa Barat
Proposisi O: Proposisi Partikular Negatif (Lambang O diambil dari huruf vokal pertama
dari kata Latin neg(o) yang berarti menolak/mengingkari)
Sebagian hewan tidak bisa terbang
Beberapa mahasiswa tidak hadir dalam acara wisuda

3.6 Penalaran Langsung

Dalam logika dibedakan antara penalaran langsung dan penalaran tidak langsung. Penjelasan
berikut akan berfokus pada penalaran langsung. Penalaran langsung adalah suatu proses
penarikan kesimpulan dari satu proposisi (premis). Kesimpulan dihasilkan dengan
membandingkan term subjek dan term predikat. Penalaran langsung dibagi dalam dua bentuk,

55

yaitu oposisi (penalaran langsung dengan memperlawankan kualitas dan kuantitas proposisi) dan
eduksi (penalaran lansung dengan mempersamakan makna proposisi dalam redaksi yang
berbeda).

3.6.1 Oposisi
Penalaran langsung oposisi merupakan sebuah proses penalaran yang membandingkan
antarproposisi terkait kualitas dan kuantitas proposisi dengan term yang sama. Penalaran
langsung oposisi ada empat jenis, yaitu (1) Kontraris; (2) Subkontraris; (3) Subalterna, dan (4)
Kontradiktoris. Perhatikan tabel berikut.
Tabel Jenis Oposisi
Aspek Oposisi Proposisi-Proposisi Opositif Jenis Oposisi
Kualitas Proposisi A dengan Proposisi E (A-E) Kontraris
Proposisi I dengan Proposisi O (I-O) Subkontraris
Kuantitas Proposisi A dengan Proposisi I (A-I) Subalterna
Proposisi E dengan Propsosisi O (E-O)
Kualitas dan Kualitas Proposisi A dengan Proposisi O (A-O) Kontradiktoris
Proposisi E dengan Proposisi I (E-I)

Lebih jelas lagi apabila jenis oposisi tersebut divisualkan dalam sebuah diagram dengan garis
horizontal yang menyatakan oposisi dalam aspek kualitas dan garis vertikal yang menyakatan
aspek kualitas seperti gambar berikut.
Segi Empat Oposisi
A Kontraris E

Subalterna Kontradiktoris Subalterna

I Subkontraris O

Ada catatan yang diperlukan terkait dengan proposisi A dan proposisi E pada gambar
segi empat opisisi. Dalam gambar itu, proposisi A dan proposisi E yang dimaksudkan adalah

56

proposisi dengan kuantitas singular. Dalam konteks itu, sifat opositifnya bukanlah kontraris,
tetapi kontradiktoris. Sementara itu, kedua jenis oposisi lainnya, baik oposisi kontraris dan
subalterna tidak bisa dilakukan atau tidak ada. Misalnya, Andi adalah mahasiswa UI (Proposisi
A) hanya mungkin mempunyai relasi opositif Andi bukan mahasiswa UI (Proposisi E). Walau
relasi opositifnya dengan proposisi E, dalam konteks ini relasi opositifnya bukanlah berjenis
kontraris melainkan kontradiktoris. Berikut dalil-dalil umum nilai kebenaran dari penalaran
oposisi.
1) Kontraris (Proposisi A-E)
Dalil utama oposisi kontraris adalah kedua proposisi (A dan E) itu tidak dapat dua-duanya benar
sekaligus; tetapi dapat sekaligus salah. Oleh karena itu, dalil itu dapat diturunkan sebagai berikut.
a) Jika satu benar, proposisi yang lain pasti salah.
b) Jika satu salah; proposisi yang lain bisa benar, tetapi bisa juga salah (tidak pasti).
Contoh:
Jika proposisi, Semua mahasiswa UI adalah orang yang cerdas dinyatakan benar;
maka propsisi Semua mahasiswa UI bukan orang yang cerdas pastilah proposisi
Semua mahasiswa UI bukan orang yang cerdas pastilah salah.
Jika proposisi Semua dosen UI adalah orang yang jujur dinyatakan salah; maka
propososi Semua dosen UI bukan orang yang jujur bisa benar, tetapi bisa juga salah
(tidak pasti).
2) Subkontraris (Proposisi I-O)
Dalil utama oposisi subkontraris adalah kedua proposisi (I-O) tidak dapat dua-duanya salah
sekaligus; tetapi dapat sekaligus benar. Oleh karena itu, dalil itu dapat diturunkan sebagai
berikut:
Jika satu salah, proposisi yang lain pasti benar.
Jika satu benar; proposisi yang laian bisa benar, tetapi bisa juga salah (tidak pasti).
Contoh:
Jika proposisi, Sebagian pemain sepak bola adalah penyanyi yang handal
dinyatakan salah; maka proposisi Sebagian pemain sepak bola bukan penyanyi yang
handal pastilah benar.

57

Jika proposisi Sebagian karyawan adalah orang yang berpendidikan sarjana

dinyatakan benar; maka proposisi Sebagian karyawan bukan orang yang
berpendidikan sarjana bisa benar, tetapi bisa juga salah (tidak pasti)
3) Subalterna (A-I dan E-O)
Dalil utama proposisi subalterna sebagai berikut.
Jika proposisi universal (A/E) benar, maka proposisi partikular (I/O) pasti benar.
Jika proposisi universal (A/E) salah, maka proposisi partikular (I/O) tidak pasti (bisa
benar atau salah).
Jika proposisi partikular (I/O) benar, maka proposisi universal (A/E) tidak pasti (bisa
benar atau salah).
Jika proposisi partikular salah (I/O), maka proposisi universal (A/E) pasti salah.
Oleh karena itu, kita dapat merumuskan kesimpulan dari dalil tersebut sebagai berikut:
Jika A benar, maka I pasti benar
Jika E benar, maka O pasti benar
Jika I benar, maka A tidak pasti
Jika O benar, maka E tidak pasti
Jika I salah, maka A salah
Jika O salah, maka E salah
Contoh:
Jika proposisi, Semua orang di kelas ini adalah orang yang berasal dari kota
Jakarta dinyatakan benar; maka proposisi Sebagian orang di kelas ini adalah
orang yang berasal dari Jakarta pastilah benar.
Jika proposisi, Sebagian pejabat adalah anggota partai politik dinyatakan benar;
maka proposisi Semua pejabat adalah anggota partai politik bisa benar, tetapi
bisa juga salah (tidak pasti).
Jika proposisi. Beberapa pemain biola adalah orang yang senang jalan-jalan
dinyatakan salah; maka proposisi Semua pemain biola adalah orang yang senang
jalan-jalan pastilah salah.
4) Kontradiktoris (A-O dan E-I)
Dalil utama oposisi kontradiktoris adalah kedua proposisi tidak dapat benar sekaligus; dan tidak
dapat pula salah sekaligus. Oleh karena itu dalil ini dapat diturunkan sebagai berikut.

58

Jika satu benar, maka yang lain salah.

Jika satu salah, maka yang lain benar.
Contoh:
Jika proposisi Semua warga negara wajib melakukan bela negara dinyatakan benar;
maka proposisi Sebagian warga negara tidak wajib melakukan bela negara pastilah
salah.
Jika proposisi Beberapa orang melakukan tindak kejahatan dinyatakan salah; maka
proposisi Beberapa orang tidak melakuan tidakan kejahatan pastilah benar.
Dari dalil-dalil umum kebenaran oposisi yang telah dijelaskan di atas, dapat disusun
sebuah tabel seperti di bawah ini.
Tabel Jika Premis Benar
Jika Premis A E I O
A benar - salah benar salah
E benar salah - salah benar
I benar tidak pasti salah - tidak pasti
O benar salah tidak pasti tidak pasti -

Tabel Bila Premis Salah

Jika Premis A E I O
A salah - tidak pasti tidak pasti benar
E salah tidak pasti - benar tidak pasti
I salah salah benar - benar
O salah benar salah benar -

3.6.2 Eduksi dan Luas Term Predikat

Penalaran langsung eduksi adalah sebuah proses penalaran yang menarik kesimpulan semakna
dengan proposisi (premis) awalnya, tetapi berbeda di dalam redaksinya. Dengan kata lain, eduksi
merupakan cara mengubah suatu proposisi ke proposisi lain dengan makna yang sama. Oleh
karena itu, eduksi juga dapat digunakan untuk menyelidiki apakah dua proposisi atau lebih
mempunyai makna yang sama atau berbeda (McCall, 1966). Dalam logika, penalaran langsung
eduksi ada empat jenis, yaitu (1) Konversi; (2) Obversi; (3) Kontraposisi; dan (4) Inversi.

59

Sebelum masuk lebih jauh terkait dengan penalaran langsung eduksi sangat penting
memahami luas term predikat pada sebuah proposisi.2 Luas term predikat di dalam sebuah
proposisi berhubungan erat dengan kualitas proposisi. Fokus utama terkait luas term predikat
adalah apakah term predikat suatu proposisi terdistribusi (meliputi semua anggotanya secara satu
per satu atau universal) atau tidak terdistribusi (hanya pada sebagian anggotanya atau
partikular). Pemahaman akan luas term predikat ini bukan hanya dibutuhkan pada penalaran
langsung eduksi, tetapi juga pada penalaran tidak langsung seperti silogisme kategoris. Ada dua
dalil terkait dengan luas term predikat sebuah proposisi, yaitu:
(1) dalam proposisi yang berkualitas afirmatif (A dan I) luas term predikat selalu tidak
terdistribusi (partikular); dan
(2) dalam propososi yang berkualitas negatif (E dan O) luas term predikat selalu
terdistribusi (universal).
Tabel Dalil Luas Term Predikat
Jenis Proposisi Luas Term Predikat
Proposisi A (univesal/singular-afirmatif) Tak Terdistribusi (partikular)
Proposisi E (universal/singular-negatif) Terdistribusi (universal)
Proposisi I (partikular-afirmatif) Tak Terdistribusi (partikular)
Proposisi O (partikular-negatif) Terdistribusi (universal)

Dalam konteks tabel di atas, perlu dijelaskan ada tiga pengecualian terhadap dua dalil di
atas. Pertama, dalil tidak berlaku pada proposisi A yang memiliki corak definisi, karena definiens
dan difiniendum memang dapat dibolak-balikkan. Dengan kata lain, proposisi corak defini luas
term subjek universal dan term predikatnya terdistribusi (universal). Berikut contoh proposisi
corak definisi.
Manusia adalah makhluk hidup yang berakal budi.
Duda adalah lelaki yang pernah beristri.
Kedua, dalil tidak berlaku pada proposisi A yang term subjek dan term predikatnya
memang merujuk pada satu hal tertentu. Dalam konteks itu, luas term predikatnya adalah
singular. Misalnya:

2
Penjelasanterkaitdenganluastermsubjektelahdiberikanpada2.1.LuasdanSifatTerm.Kuantitassebuah
proposisiditentukanolehluastermsubjeknya,bukanluastermpredikatnya.

60

Athaya adalah putra sulung Tuan Hadinata.

Sungai ini adalah sungai terpanjang di Indonesia.
Ketiga, dalil tidak berlaku pada proposisi E yang term subjek dan term predikatnya
memang merujuk pada satu hal tertentu. Dalam konteks itu, luas term predikatnya adalah
singular.
Bengkulu bukan kota terbesar di Indonesia.
Gedung ini adalah gedung tertinggi di lingkungan kampus UI Depok.

a. Konversi
Konversi adalah jenis penalaran langsung eduksi yang dilakukan dengan cara menukarkan posisi
tem subjek dengan term predikat proposisi tanpa mengubah kualitasnya. Jadi, peralihan terjadi
dari tipe S-P ke tipe P-S. Agar penalaran eduksi jenis ini tepat atau kesimpulan mempunyai
makna yang sama dengan premisnya, perlu diperhatikan dalil pokok konversi, yaitu: Luas term
subjek dan predikat yang dipertukarkan harus sama besar. Oleh karena itu, hanya dua
proposisi yang secara sempurna dapat dikonversikan, yaitu proposisi E dan proposisi I. Pada
proposisi E luas term subjek dan predikat sama-sama universal. Pada proposisi I luas term subjek
predikat sama-sama partikular. Artinya, apabila term subjek dan term predikatnya dipertukarkan;
maka tetap akan semakna. Perhatikan contoh berikut.
Premis: Semua gajah bukan kijang. (proposisi E)
Kesimpulan: Semua kijang bukan gajah. (proposisi E)
Premis: Beberapa mahasiswa UI adalah pemain biola. (proposisi I)
Kesimpulan: Beberapa pemain biola adalah mahasiswa UI. (proposisi I)
Konversi sempurna ini tidak bisa dilakukan terhadap proposisi A. Hal ini dikarenakan
dalam proposisi A luas term subjeknya universal, sedangkan luas term predikatnya partikular
(tidak terdistribusi). Oleh sebab itu, jika dikonvesikan secara sempurna maknanya berbeda.
Perhatikan contoh berikut.
Premis: Semua berlian adalah benda berharga. (Proposisi A)
Kesimpulan : Semua benda berharga adalah berlian. (Proposisi I)
Kita lihat kesimpulan yang dihasilkan tidak tepat. Oleh karena itu, konversi yang tepat
terhadap proposisi A mensyaratkan pembatasan term predikat dalam kesimpulan. Dengan kata

61

lain, dijadikan partikular atau secara teknis dijadikan proposisi I. Konversi atas proposisi A
disebut sebagai konversi terbatas. Berikut contoh konvesi yang tepat terhadap proposisi A:
Premis : Semua berlian adalah benda berharga. (Proposisi A)
Kesimpulan : Sebagian benda berharga adalah berlian. (Proposisi I)
Proposisi O tidak dapat dikonversikan sama sekali. Hal ini dikarenakan luas term subjek
dan luas term predikat pada proposisi O berbeda besarnya. Hasil kesimpulan sama sekali tidak
semakna dengan premisnya dan selalu keliru; bahkan kalaupun diubah menjadi proposisi E.
Perhatikan contoh berikut:
Misalnya:
Premis : Sebagian binantang bukan kucing. (Proposisi O)
Kesimpulan : Sebagian kucing bukan binatang. (Proposisi O)
Premis : Sebagian mahasiswa UI bukan orang yang berasal dari Solo.
(Proposisi O)
Kesimpulan : Semua orang yang berasal dari Solo bukan mahasiwa UI.
(Proposisi E)
Secara umum, konversi terhadap proposisi dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel Konversi Proposisi
Jenis Proposisi Awal (Premis) Konversi (Kesimpulan)
Proposisi
A Semua S adalah P Sebagian P adalah S
(konversi terbatas)
E Semua S bukan P Semua P bukan S
(konversi sempurna)
I Sebagian S adalah P Sebagian P adalah S
(konversi sempurna)
O Sebagian S bukan P Tidak dapat dikonversikan

b. Obversi
Obversi adalah penalaran langsung eduksi yang mengungkapkan kembali satu proposisi ke
proposisi lain yang semakna dengan mengubah kualitas proposisi awal (premis). Jadi, kita
beralih dari proposisi tipe S-P menjadi S-nonP atau S-nonP menjadi SP. Jika pada konversi

62

ada perubahan pada kuantitas tanpa perubahan kualitas, maka pada obversi ada perubahan pada
kualitas tanpa perubahan kuantitas. Untuk melakukan obversi terhadap suatu proposisi, kita
harus melakukan dua hal, yaitu
(1) mengubah kualitas (bukan kuantitas) proposisi awal;
(2) menegasikan predikat. Obversi sebetulnya berpijak pada prinsip negasi ganda, di mana
A ekuivalen dengan negasi dari negasi A.3
Obversi dapat dilakukan pada semua jenis proposisi. Oleh sebab itu ada empat jenis
obversi sebagai berikut.
1. Obversi Proposisi A menjadi Proposisi E
Premis : Semua buaya adalah binatang buas. (Proposisi A)
Kesimpulan: Semua buaya bukan non-binatang buas. (Proposisi E)
2. Obversi Proposisi E menjadi Proposisi A
Premis : Semua mahasiswa UI bukan orang buta huruf. (Proposisi E)
Kesimpulan: Semua mahasiswa UI adalah nonorang buta huruf. (Proposisi A)
3. Obversi Proposisi I menjadi Proposisi O
Premis : Sebagian orang kaya adalah pengusaha yang andal. (Proposisi I)
Kesimpulan: Sebagian orang kaya bukan nonpengusaha yang andal. (Proposisi O)
4. Obveresi Proposisi O menjadi Proposisi I
Premis : Sebagian karyawan bukan perokok. (Proposisi O)
Kesimpulan : Sebagian karyawan adalah non-perokok. (Proposisi I)
Secara umum, obversi terhadap proposisi dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel Obversi Proposisi
Jenis Proposisi Proposisi Awal (Premis) Konversi (Kesimpulan)
A Semua S adalah P Semua S bukan non-P (Proposisi E)
E Semua S bukan P Semua S adalah non-P (Proposisi A)
I Sebagian S adalah P Sebagian S bukan non-P (Proposisi O)
O Sebagian S bukan P Sebagian S bukan non-P

3
BentukformalnyaadalahA~(~A)

63

c. Kontraposisi
Kontraposisi adalah penalaran langsung eduksi yang mengungkapkan kembali suatu proposisi ke
proposisi lain yang semakna dengan cara menukar posisi term subjek dengan term predikat dan
menegasikan keduanya. Dengan kata lain, kita beralih dari tipe proposisi S-P ke tipe proposisi
nonP-nonS. Cara melakukan kontraposisi adalah menggunakan konversi dan obversi yang
telah dijelaskan di atas. Dalam konteks kontraposisi, langkah-langkahnya sebagai berikut:
(1) melakukan obversi dari proposisi awal;
(2) melakukan konversi; dan
(3) melakukan obeversi.4
Seperti konversi, kontraposisi tidak dapat diterapkan pada semua jenis proposisi. Dalam
konteks ini, hanya proposisi A dan proposisi O yang dapat dilakukan prosedur kontraposisi
langsung. Sementara itu, proposisi E harus diubah menjadi O. Perhatikan contoh di bawah ini.
Premis : Semua intan adalah batu mulia. (Proposisi A)
Obversi : Semua intan bukan non-batu mulia. (Langkah 1)
Konversi : Semua non-batu mulia bukan intan. (Langkah 2)
Obversi : Semua nonbatu mulia adalah nonintan. (Langkah 3 dan Kesimpulan)
Premis: Sebagian kucing bukan hewan jinak. (Proposisi O)
Obversi: Sebagian kucing adalah non-hewan jinak. (Langkah 1)
Konversi: Sebagian non-hewan jinak adalah kucing. (Langkah 2)
Obversi: Sebagian non-hewan jinak bukan non-kucing. (Langkah 3 dan Kesimpulan)
Premis: Semua tembaga bukan benda gas. (Proposisi E)
Obversi: Semua tembaga adalah non-benda gas. (Langkah 1)
Konversi: Sebagian non-benda gas adalah tembaga. (Langkah 2)
Obversi: Sebagian non-benda gas bukan non-tembaga. (Langkah 3 dan Proposisi I)
Berdasarkan prosedur itu, sebenarnya kita dapat melakukan kontraposisi secara langsung
sebagai berikut.
Premis: Semua pahlwan adalah orang pemberani.
Kesimpulan: Semua non-orang pemberani adalah non-pahlawan.
Premis: Sebagian pejabat bukan koruptor

4
Prosedursepertimembuatkontraposisidikenalpulasebagaiobversidariobversiyangtelahdikonversi.

64

Kesimpulan : Sebagian non-koruptor bukan non-pejabat.

Secara umum, kontraposisi terhadap proposisi dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel Kontraposisi Proposisi
Jenis Proposisi Proposisi Awal (Premis) Kontraposisi (Kesimpulan)
A Semua S adalah P Semua non-P adalah non-S
E Semua S bukan P Sebagian non-P adalah non-S
I Sebagian S adalah P Tidak bisa dikontraposisikan
O Sebagian S bukan P Sebagaian non-P bukan non-S

d. Inversi
Inversi adalah penalaran langsung eduksi yang mengungkapkan kembali suatu proposisi ke
proposisi lain yang semakna dengan menegasikan kedua term subjek dan term predikat tanpa
mengubah posisinya. Dengan kata lain, kita beralih dari tipe proposisi S-P ke tipe proposisi
nonS-nonP. Untuk melakukan inversi, digunakan obvesi dan konversi secara bergantian
sehingga mendapatkan proposisi yang dimaksud (Mundiri, 2015). Dalam konteks ini, hanya
proposisi A dan E yang bisa dilakukan inversi. Pedoman yang perlu diperhatikan terkait dengan
dua proposisi itu sebagai berikut.
1. Jika premisnya adalah proposisi A, maka proposisi yang dihasilkan adalah proposisi I. Jika
premisnya adalah proposisi E, maka proposisi yang dihasilkan adalah proposisi O.
2. Jika premisnya adalah proposisi A, maka prosedur inversi harus dimulai dengan obversi.
Jika premisnya adalah proposisi E, maka prosedur inversi harus dimulai dengan konversi.
Untuk lebih jelasnya, perhatikan contoh berikut.
Proposisi A
Premis : Semua perak adalah logam.
Obversi : Semua perak bukan non-logam.
Konversi: Semua yang non-logam bukan perak.
Obversi : Semua yang non-logam adalah non-perak.
Konversi: Sebagian yang non-perak adalah non-logam. (Kesimpulan)
Proposisi E
Premis : Semua ayam bukan amfibi.
Konversi : Semua amfibi bukan ayam.

65

Obversi : Semua amfibi adalah non-ayam.

Konversi : Sebagian yang non-ayam adalah amfibi.
Obversi :Sebagian yang non-ayam bukan non-amfibi. (Kesimpulan)
Berdasarkan prosedur itu, sebenarnya kita dapat melakukan inversi secara langsung
sebagai berikut.
Premis : Semua mahasiswa UI adalah orang yang rajin belajar.
Kesimpulan : Sebagian yang non-mahasiswa UI adalah non-orang yang rajin belajar.
Premis : Semua sapi bukan hewan karnivora.
Kesimpulan: Sebagian yang non-sapi bukan non-hewan karnivora.
Ada catatan khusus terkait inversi ini, yaitu inversi bisa dilakukan secara langsung pada
proposisi A yang mengandung term subjek singular dan term predikat singular. Hal yang sama
juga berlaku pada proposisi A yang bercorak definisi. Perhatikan contoh berikut:
Premis : Ir. Soekarno adalah Presiden RI yang pertama.
Kesimpulan : Non-Soekarno adalah Non-Presiden RI yang pertama.
Premis : Manusia adalah makhluk hidup yang berakal budi.
Kesimpulan : Non-manusia adalah non-makhluk hidup yang berakal budi.
Secara umum, kontraposisi terhadap proposisi dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel Inversi Proposisi
Jenis Proposisi Proposisi Awal (Premis) Inversi (Kesimpulan)
A Semua S adalah P Sebagian non-S adalah non-P
E Semua S bukan P Sebagian non-S bukan non-P
I Sebagian S adalah P Tidak bisa diinversikan
O Sebagian S bukan P Tidak bisa diinversikan

3.7 Penalaran Tidak Langsung (Silogisme)

Dalam penalaran langsung (immediate inference), kesimpulan dihasilkan hanya dengan satu
premis saja. Lain halnya dengan penalaran tidak langsuang (mediate inference). Kesimpulan
yang dihasilkan dari dua proposisi dihubungkan dengan cara tertentu. Cara ini tidak terjadi di
dalalam penalaran langsung. Hal ini dikenal sebagai silogisme. Kata silogisme berasal dari kata
Yunani syllogismos yang berarti kesimpulan atau konklusi (Hadinata, Putri, & Takwin, 2015).
Aristoteles menyatakan memberikan batasan pada silogisme sebagai argumentasi yang

66

konklusinya diambil secara pasti dari premis-premsi yang menyatakan hal yang berbeda (Angel,
1964). Dalam konteks ini, silogisme dibagi menjadi silogisme kategoris dan silogisme hipotesis.
Perlu ditekankan bahwa penilaian terhadap silogisme adalah persoalan sahih (valid) atau tidak
sahih (invalid). Artinya, yang difokuskan pada logika formal (bentuknya), bukan pada logika
material (kontennya).5

3.7.1 Silogisme Kategoris

Silogisme kategoris adalah suatu bentuk logika deduktif yang terdiri atas dua premis dan satu
kesimpulan. Semuanya merupakan proposisi-proposisi kategoris (A, E, I atau O). Dalam
silogisme, kategoris selalu berisikan tiga term yang masing-masingnya hanya boleh muncul dua
kali. Kesimpulan dalam silogisme kategoris mengandung dua dari tiga term yang ada di
dalamnya, yaitu term subjek (S) dan term predikat (P). Term predikat dari kesimpulan dikenal
sebagai term mayor, sedang term subjek dikenal sebagai term minor. Perhatikan contoh
silogisme kategoris di bawah ini:
Semua orang baik adalah orang bahagia
Beberapa orang Indonesia adalah orang baik
Jadi, beberapa orang bahagia adalah orang Indonesia

Dalam konteks silogisme kategoris di atas, jika kita mendapatkan unsur-unsur silogisme
berdasarkan termnya adalah sebagai berikut.
1. Term yang menjadi subjek (S) kesimpulan yang disebut term minor (orang bahagia).
2. Term yang menjadi predikat (P) kesimpulan yang disebut term mayor (orang Indonesia).
3. Term yang tidak terdapat pada kesimpulan, tetapi termuat dalam dua premis awal (orang
baik) disebut terminus medius atau term penghubung yang disingkat dengan (M).
Term mayor dan term minor dari sebuah silogisme kategoris selalu terkandung dalam salah satu
dari kedua premis silogisme tersebut. Oleh karena itu, ketentuannya sebagai berikut.
1. Premis yang memuat term mayor disebut premis mayor. Proposisi pertama pada baris
pertama.
2. Premis yang memuat term minor disebut premis minor. Proposisi kedua pada baris kedua
3. Kesimpulan atau konklusi diturunkan dengan memperhatikan hubungan antara premis mayor
dan premis minor. Proposisi ketiga pada baris ketiga.

5
PerbedaanlogikaformaldenganlogikamaterialdibahaspadaSubbab1.1LogikaFormaldanMaterial.

67

Contoh di atas dapat dilihat sebagai berikut.

Premis Mayor : Semua orang baik (term M) adalah orang bahagia. (term P)
Premis Minor : Beberapa orang Indonesia (term S) adalaah orang baik. (term M)
Kesimpulan : Beberapa orang Indonesia (term S) adalah orang bahagia. (term P)

a. Prinsip Dasar Silogisme Kategoris

Dalam silogisme kategoris ada dua prinsip yang utama harus diperhatikan, yaitu
1) Principium dicti de omni (prinsip pengakuan tentang semua)
Prinsip ini menyatakan bahwa Apa yang berlaku (diakui atau diafirmasi) bagi semua
anggota suatu term secara universal. Hal yang sama juga berlaku (diakui atau diafirmasi)
pula oleh anggotanya secara partikular atau singular. Perhatikan contoh berikut.
Semua TNI adalah orang yang terhormat.
Badrun adalah TNI.
Jadi, Badrun adalah orang yang terhormat.

Dalam konteks ini, pada premis mayor orang yang terhormat berlaku (diafirmasi) bagi
semua TNI, sedangkan pada premis minor Badrun adalah anggota dari TNI, maka
otomatis orang terhormat berlaku (diafirmasi) pula bagi Badrun secara singular.

2) Principium dicti de nullo (prinsip pengingkaran tentang semua)

Prinsip ini menyatakan bahwa Apa yang tidak berlaku (dingkari atau dinegasi) bagi
semua anggota suatu term secara universal. Hal yang sama juga tidak berlaku (diingkari
atau dinegasi pula) oleh anggotanya secara partikular atau singular. Perhatikan contoh
berikut.
Semua koruptor bukan orang yang jujur.
Sebagian pejabat adalah koruptor.
Jadi, sebagian pejabat bukan orang yang jujur.

Dalam konteks ini, pada premis mayor orang yang jujur tidak berlaku (diingkari atau
dinegasi) bagi semua koruptor, sedang pada premis minor sebagian pejabat adalah
anggota dari koruptor, maka otomatis orang yang jujur tidak berlaku (diingkari atau
dinegasi) pula bagi pejabat secara partikular.

68

b. Delapan Dalil Silogisme Kategoris

Dalam silogisme katagoris terdapat delapan dalil yang terdiri atas dua bagian, yaitu bagian
pertama terkait dengan term dan bagian kedua terkait dengan proposisi. Untuk memahami
penjelasan terkait dengan delapan dalil silogisme kategoris, kita perlu memahami penggunaan
simbol-simbol berikut.

Simbol Keterangan
S Subjek/term minor
P Predikat/term mayor
M Term pengubung (terminus medius)
U Universal
P Partikular
+ Afirmatif
- Negatif

1) Silogisme harus terdiri tiga tiga term, yaitu term subjek, term predikat, dan term
penghubung.
Apabila lebih atau kurang dari tiga term, maka tidak bisa ditarik kesimpulan. Contohnya
sebagai berikut.
Semua tanaman (1) adalah makhluk hidup (2).
Semua batu (3) adalah mineral (4).
Jadi,...(?) (Kesimpulan tidak dapat ditarik karena term lebih dari tiga)
Semua kerbau (1) adalah hewan mamalia (2).
Beberapa hewan mamalia (2) adalah kerbau (1).
Jadi,...(?) (Kesimpulan tidak dapat ditarik karena term kurang dari tiga)
2) Term subjek dan/atau term perdikat tidak boleh menjadi universal dalam
kesimpulan jika di dalam premis hanya berluas pertikular.
Berikut contoh silogisme kategoris yang tidak tepat karena melanggar dalil ini.
uM + pP Semua kambing adalah hewan herbivora
uS uM Semua singa bukan kambing
uS uP Jadi, semua singa bukan hewan herbivora

69

Dari silogisme kategoris di atas terlihat bahwa luas term predikat sebagai term mayor
(hewan herbivora) dalam kesimpulan (universal) lebih luas daripada luas term
tersebut dalam premis mayor (partikular). Kesalahan jenis ini disebut dengan istilah
illicit mayor.
uM uP Burung burung bukan hewan mamalia.
uM + pS Semua burung adalah hewan berkaki dua.
uS uP Semua hewan berkaki dua bukan mamalia.
Dari silogisme kategoris di atas terlihat bahwa luas term subjek sebagai term minor
(hewan berkaki dua) dalam kesimpulan (universal) lebih luas daripada luas term
tersebut dalam premis minor (partikular). Kesalahan jenis ini disebut dengan istilah
illicit minor.
3) Term penghubung (term M) tidak boleh muncul dalam kesimpulan.
Berikut contoh silogisme kategoris yang tidak tepat karena melanggar dalil ini.
M + P Semua pelajar adalah orang yang giat.
M + S Semua pelajar adalah orang yang cerdas.
M + S Jadi, semua pelajar adalah orang giat.
Dalam silogisme di atas term M berfungsi sebagai pembanding, melainkan menjadi
salah satu bagian dari kesimpulan. Dengan demikian, kesimpulan yang terjadi
bukanlah merupakan putusan baru.
4) Salah term penghubung (term M) setidaknya harus terdistribusi (berluas universal)
di dalam premis mayor dan/atau premis minor. Berikut contoh silogisme kategoris
yang melanggar dalil ini:
uP + pM Semua burung adalah hewan yang bersayap.
uS + pM Semua beo adalah hewan yang bersayap.
uS + pP Jadi, semua beo adalah burung.
Kesalahan silogisme kategoris di atas dikarenkan luas term yang berfungsi sebagai
term penghubung (term M), baik di premis mayor ataupun premis minor adalah
partikular. Luasnya partikular dikarenakan keduanya digunakan sebagai predikat pada
proposisi afirmatif pada premis mayor dan premis minor. Dengan demikian, term
penghubung (term M) tidak terdistribusi. Oleh karena itu, masing-masing term
penghubung (term M) dapat merujuk pada anggota yang berbeda. Kesimpulan

70

Semua beo adalah burung adalah benar secara material, tetapi secara formal
kesimpulan itu tidak sahih. Pelanggaran dalil semacam ini disebut undistributed
middle term.
5) Jika kedua premis afirmatif, maka kesimpulan harus berkualitas afirmatif.
Berikut contohnya:
M + P Semua mamalia adalah hewan menyusui.
S + M Beberapa kuda adalah mamalia.
S + P Jadi, beberapa kuda adalah hewan menyusui.
(Kesimpulan tidak boleh: Beberapa kuda bukan hewan menyusui.)
6) Kedua premis tidak boleh berkualitas negatif.
Premis mayor dan premis minor yang keduanya berkualitas negatif tidak dapat
melahirkan kesimpulan yang valid. Hal ini dikarenakan tidak adanya mata rantai yang
bisa menghubungkan kedua premis tersebut. Contohnya sebagai berikut.
M P Semua ayam bukan kerbau.
S M Semua bebek bukan ayam.
S P Jadi, semua bebek bukan ayam. (Kesimpulan tidak valid)
7) Kedua premis tidak boleh berkuantitas partikular.
Premis mayor dan premis minor yang berkuantitas partikular tidak dapat melahirkan
kesimpulan yang valid.
pM + pP Beberapa politikus adalah pejabat.
pS + pM Beberapa orang baik adalah politikus.
pS + pP Jadi, beberapa orang baik adalah politikus. (Kesimpulan tidak valid)
8) Dalil ke delapan dibagi menjadi dua bagian, yaitu
a. Kalau salah satu premis negatif di dalam siologisme kategoris, maka
kesimpulan harus negatif. Contohnya:
P M Semua perokok bukan orang bebas nikotin.
S + M Tono adalah perokok.
S P Jadi, Tono bukan orang bebas nikotin
(Kesimpulan tidak boleh: Tono adalah orang bebas nikotin.)

71

b. Kalau salah satu premis partikular di dalam siologisme kategoris,

kesimpulan harus partikular. Contohnya sebagai berikut.
M + P Semua mahasiswa adalah orang baik.
pS + M Sebagian manusia adalah mahasiswa.
pS + P Jadi, sebagian manusia adalah orang baik.
(Kesimpulan tidak boleh: semua manusia adalah orang baik)

3.7.2 Silogisme Hipotesis dan Disjungtif

a. Proposisi Hipotesis dan Disjungtif
Silogisme hipotesis dan disjuntif menampilkan kondisi tertentu pada premis mayor.
Kesimpulannya ditarik melalui premis minor dengan pengakuan (afirmasi) atau (negasi). Dalam
konteks silogisme hipotesis dan disjungtif, premis mayor selalu berbentuk proposisi kompleks.
Artinya, proposisi di mana term predikat diafirmasi atau dinegasi terkait dengan term subjek
dengan suatu syarat tertentu. Dengan kata lain, hubungannya tidak mutlak seperti proposisi
kategoris. Dikarenakan selalu mengandung syarat, proposisi hipotesis atau disjungtif terdiri atas
dua proposisi kategoris yang dihubungan dengan suatu operator tertentu. Operator tertentu ini
yang akan mencirikan jenis proposisinya.
1) Proposisi Hipotesis
Proposisi hipotesis adalah proposisi yang mengandung syarat tertentu. Pengakuan atau
pengingkaran atas syarat tersebut tergantung kebenaran proposisi lain. Contoh:
Jika hujan turun, maka jalan basah.
Proposisi kondisional ini terdiri dari dua proposisi kategoris, yaitu Hujan
turun dan Jalan basah. Kedua proposisi ini digabungkan dengan operator
kondisional Jika...., maka.... ataupun
2) Proposisi Disjungtif
Proposisi disjungtif adalah proposisi yang terdiri dari dua proposisi kategoris yang
digabungan dengan operator ....atau..... Contoh:
Hadinata adalah dosen atau mahasiswa.
Proposisi disjungtif ini terdiri dari dua proposisi kategoris, yaitu Hadinata
adalah dosen dan Hadinata adalah mahasiswa.

72

b. Silogisme Hipotesis
Silogisme hipotesis adalah silogisme yang premis mayornya berjenis proposisi hipotesis.
Dengan kata lain, premis mayor terdiri dari dua bagian, yaitu anteseden (dimulai dengan kata
Jika...,) dan konsekuen (dimulai dengan kata maka...). Di dalam logika, premis mayor ini
tersusun dalam empat pola, yaitu:
1. Jika A, maka B
2. Jika A, maka bukan B
3. Jika bukan A, maka B
4. Jika bukan A, maka bukan B
Ada dua dalil yang perlu diperhatikan untuk menghasilkan kesimpulan yang sahih dalam
silogisme kondisional ini, yaitu modus ponens dan modus tollens.
1) Modus Ponens
Proses penyimpulan yang bergerak dari pembenaran (pengafirmasian) terhadap anteseden
(premis minor) kepada pembenaran (pengafirmasian) terhadap konsekuen (kesimpulan).
Contoh:
Jika banyak sampah yang tidak terurus, maka kualitas kesehatan menurun.
Ternyata banyak sampah yang tidak terurus.
Jadi, kualitas kesehatan menurun.
Jika Siti belajar, maka kamu akan lulus ujian.
Ternyata, Siti belajar.
Jadi, Siti akan lulus ujian.
2) Modus Tollens
Proses penyimpulan yang bergerak dari pengingkaran (penegasian) konsekuen (premis
minor) kepada pengingkaran (penegasian) anteseden (kesimpulan). Contoh:
Jika hujan terlalu lebat, maka terjadi banjir.
Ternyata tidak terjadi banjir.
Jadi, hujan tidak terlalu lebat.

c . Silogisme Disjungtif
Silogisme disjungtif adalah silogisme yang premis mayornya berupa proposisi disjungtif yang
menawarkan dua kemungkinan. Dalam konteks itu, premis minornya bersifat menegasi atau

73

mengafirmasi salah satu kemungkinan yang ditawarkan, sedangkan kesimpulan mengandung

kemungkinan yang lain. Dengan begitu, silogisme disjungtif memiliki empat bentuk sebagai
berikut.
Tabel Empat Bentuk Silogisme Disjungtif
1. P atau Q 2. P atau Q
Ternyata bukan P Ternyata bukan Q
Jadi, Q Jadi, P
3. P atau Q 4. P atau Q
Ternyata P Ternyata Q
Jadi, bukan Q Jadi, bukan P

Silogisme disjungtif terdiri atas dua jenis, yaitu silogisme disjungtif dalam arti luas dan
silogisme disjungtif dalam arti sempit. Silogisme disjungtif dalam arti luas mempunyai
kemungkinan yang tidak bersifat kontradiktif. Contohnya sebagai berikut.
Tina memakai kalung atau anting.
Ternyata Tina tidak memakai kalung.
Jadi, Tina memakai anting.

Silogisme disjungtif dalam arti luas hanya dapat sahih apabila proses penyimpulan
bergerak dari penegasian terhadap satu kemungkinan, kemudian pengafirmasian dilakukan
terhadap kemungkinan yang lain. Hal ini dilakukan karena dalam silogisme disjungtif dalam arti
luas kemungkinannya tidak bersifat kontradiktif sehingga mengakibatkan ada kemungkinan
ketiga, yaitu dua kemungkinan terjadi sekaligus. Dalam konteks contoh di atas, Tina bisa
memakai kalung dan anting bersamaan. Oleh karena itu, hanya ada dua bentuk yang sahih dalam
silogisme disjungtif, yaitu sebagai berikut:
Tabel Bentuk Sahih Silogisme Disjungtif dalam Arti Luas
1. P atau Q 2. P atau Q
Ternyata bukan P Ternyata bukan Q
Jadi, Q Jadi, P

74

Selain itu, silogisme disjungtif dalam arti sempit mempunyai kemungkinan yang bersifat
kontradiktif, yaitu silogisme disjungtif dalam arti luas dan silogisme dalam arti sempit.
Contohnya sebagai berikut.
Hasan berada di dalam atau di luar ruangan.
Ternyata Hasan tidak berada di dalam.
Jadi, Hasan berada di luar ruangan.
Dalam konteks ini, kedua kemungkinan terhubung sedemikian rupa sehingga tidak ada lagi
kemungkinan ketiga. Oleh karena itu, keempat bentuk silogisme disjungtifnya bersifat sahih.

3.8 Kekeliruan Berpikir (Fallacies)

Logika tidak hanya terkait dengan penalaran yang tepat tetapi juga bentuk-bentuk kekeliruan
berpikir. Kekeliruan berpikir ini dapat dibedakan dalam dua kategori, yaitu
(1) kekeliruan formal akibat kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkan tidak sahih dikarenakan
dilanggarnya dalil-dalil logika terkait term dan proposisi pada sebuah argumentasi;
(2) kekeliruan nonformal akibat kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkan tidak tepat dikarenakan
faktor bahasa ataupun dikarenakan relevasi antara premis dan kesimpulannya.
Di sini penting untuk dicatat bahwa kekeliruan berpikir (khususnya nonformal) banyak
terjadi dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal tersebut terjadi disebabkan oleh kurangnya
pengetahuan atau karena kebiasaan yang sudah diterima secara umum. Dalam konteks tertentu,
kekeliruan berpikir sengaja disusun untuk memperdaya orang lain ataupun lawan bicara. Jenis
kekeliruan berpikir ini dikenal dengan kekeliruan berpikir sofistik. Istilah sofistik merujuk pada
suatu kelompok orang (yang mahir berpidato pada zaman Yunani Kuno (kaum sofis). Mereka
memengaruhi khalayak dengan argumentasi-argumentasi yang keliru, walau terdengar tepat. Di
zaman sekarang, fenomena ini masih bisa kita saksikan. Misalnya, seorang motivator menasihati
seorang bujangan terkait dengan gundahnya dia tidak mempunyai pasangan dengan kalimat-
kalimat berikut:
Jodoh tidak perlu dicari. Dia akan datang dengan sendirinya. Anda hanya perlu
menunggu saat yang tepat. Di luar sana, pasti ada jodoh untuk Anda!
Apabila diperhatikan, jelas bahwa kalimat-kalimat itu sekadar untuk menenangkan semata; tetapi
mengandung kekeliruan berpikir yang nyata:

75

(1) kalimat Jodoh tidak perlu dicari justru kontraproduktif dengan situasi seorang bujangan
tersebut, yaitu dicari saja jodoh belum tentu bertemu, apalagi tidak dicari;
(2) kalimat Dia akan datang dengan sendirinya dan Anda hanya perlu menunggu saat yang
tepat hanya merupakan penegasan Jodoh tidak perlu dicari, tetapi tidak memberikan
penjelasan apa-apa terkait dengan mengapa jodoh tidak perlu dicari; dan
(3) kalimat Di luar sana, pasti ada jodoh untuk Anda! justru lebih menegaskan bahwa jodoh
perlu dicari karena ia ada dil uar sana.
Artinya, secara implisit kalimat itu bertentangan dengan kalimat awal bahwa jodoh tidak perlu
dicari. Oleh karena itu, kita bisa mengatakan bahwa keliruan berpikir adalah perbincangan yang
mungkin terasa tepat, tetapi yang setelah diuji terbukti tidak tepat (Copi, 1990). Lebih jelasnya,
perhatikanlah contoh berikut:
Jika hujan turun, maka tanah basah.
Ternyata, tanah basah.
Jadi, hujan turun.
Argumentasi ini merupakan kekeliruan berpikir dikarenakan hujan turun sebagai anteseden
merupakan kondisi yang mencukupi (sufficient condition), bukan kondisi niscaya (necessary
condition) untuk terjadinya konsekuen tanah basah. Dengan kata lain, ada hubungan asimetris.
Hujan memang menyebabkan tanah basah, tetapi tanah basah belum tentu karena hujan turun.
Akan berbeda, bila argumentasi tersebut disusun sebagai berikut.
Jika dan hanya jika hujan turun, maka tanah basah.
Ternyata, tanah basah
Jadi, hujan turun.
Argumentasi ini merupakan argumentasi yang tepat dikarenakan hujan turun merupakan satu-
satunya anteseden (jika dan hanya jika) atau kondisi niscaya (necessary condition) untuk
terjadinya konsekuen tanah basah. Ringkasnya, ada hubungan timbal-balik langsung antara
anteseden dan konsekuen.

3.8.1. Kekeliruan Berpikir Formal

Kekeliruan berpikir formal merupakan sebuah penalaran yang prosesnya atau bentuknya tidak
sesuai dengan dalil-dalil logika. Jika kita telah memahami dengan baik dalil-dalil logika formal

76

yang telah dijelaskan sebelumnya, maka dengan mudah kita dapat mengenali bentuk-bentuk
kekeliruan berpikir formal ini. Secara umum, berikut jenis kekeliruan berpikir formal.
1) Empat Term (Four Terms)
Seperti namanya, kekeliruan berpikir formal jenis empat term terjadi jika ada empat term
yang diikutsertakan dalam silogisme kategorsis, padahal yang sahih hanya mempunyai
tiga term. Contoh.
Rumah mempunyai halaman.
Buku mempunyai halaman.
Buku adalah rumah.
Kekeliruan terletak pada kata halaman yang mempunyai makna ganda (ekuivok)
sehingga ada tambahan term. Di sini, halaman rumah dan halaman buku berbeda
maknanya karena merujuk kepada dua realitas yang berbeda. Jadi, terdapat empat term
dalam silogisme di atas, yang seharusnya hanya tiga.

2) Term Penghubung Tidak Terdistribusikan (Undistributed Middle Term)

Kekeliruan berpikir formal ini terjadi di dalam silogisme kategoris yang term
penghubungnya tidak terdistribusikan pada premisnya baik dalam premis mayor dan/atau
premis term minor. Hal ini dikarenakan term pengubunngnya (term M) berkuantitas
partikular dua-duanya. Contoh:
Semua burung adalah hewan yang berkembang biak dengan cara bertelur.
Semua merpati adalah hewan yang berkembang biak dengan cara bertelur.
Jadi, semua merpati adalah burung.

3) Proses Ilisit (Illicit Process)

Perubahan kuantitas term mayor dan/atau term minor yang lebih kecil pada premis
menjadi lebih luas pada kesimpulan di dalam silogisme kategoris. Contoh:
Beberapa orang Indonesia adalah pemalas.
Semua pemalas adalah orang yang tak bisa maju.
Jadi, semua orang Indonesia adalah orang yang tak bisa maju.

77

Kesalahan berpikir formal ini terletak pada peralihan dari beberapa orang Indonesia
yang merujuk kepada sebagian orang Indonesia (partikular) ke semua orang Indonesia
yang merujuk kepada keseluruhan orang Indonesia (universal).

4) Premis-Premis Afirmatif, Kesimpulan Negatif

Kekeliruan berpikir formal ini terjadi jika dalam silogisme kategoris digunakan premis
mayor dan minornya proposisi afirmatif, tetapi dalam kesimpulan digunakan proposisi
negatif. Contoh:
Semua orang Indonesia adalah orang yang giat belajar.
Beberapa orang Indonesia adalah ahli logika.
Sebagian ahli logika bukan orang yang giat belajar.

5) Salah Satu Premis Negatif, Kesimpulan Afirmatif

Kekeliruan berpikir formal ini terjadi jika dalam silogisme kategoris digunakan salah satu
premis mengunakan proposisi negati, tetapi kesimpulan yang dihasilkan berupa proposisi
afirmatif. Contoh:
Semua kerbau bukan hewan berkaki tiga.
Semua kerbau adalah hewan mamalia.
Jadi, semua hewan mamalia adalah hewan berkaki tiga.

6) Dua Premis Negatif

Kekeliruan berpikir formal ini terjadi jika dalam silogisme kategoris baik premis mayor
dan premis minornya menggunakan proposisi negatif yang menyebabkan kesimpulan
tidak tepat. Contoh:
Semua ayam bukan hewan berkaki empat.
Semua hewan berkaki empat bukan bebek.
Jadi, semua bebek bukan ayam.
Meskipun terkesan tepat (semua bebek bukan ayam), tetapi silogisme kategoris ini tidak
sahih karena tidak ada kesimpulan yang dapat diturunkan dari dua proposisi negatif.

78

7) Afirmasi Konsekuen
Kekeliruan berpikir formal ini terjadi jika dalam silogisme hipotesis mengafirmasi
konsekuen dalam pembuatan kesimpulan. Kesimpulan itu diturunkan dari pernyataan
yang hubungan antara anteseden dan konsekuennya tidak niscaya, tetapi diperlakukan
seolah-olah hubungan itu suatu keniscayaan. Contohnya:
Kalau lampu dimatikan, ayah sedang tidur.
Ternyata ayah sedang tidur.
Jadi, lampu dimatikan.
Bentuk silogisme hipotesis ini keliru dikarenakan konsekuen ayah sedang tidur tidak
hanya dapat disimpulkan dari lampu dimatikan, melainkan dapat juga karena hal lain.
Misalnya, minum obat tidur dan lain-lain. Kekeliruan berpikir formal afirmasi
konsekuen merupakan bentuk tidak sahih yang menyerupai modus ponens.6

8) Negasi Anteseden
Kekeliruan berpikir formal ini terjadi dalam silogisme hipotesis yang menegasi anteseden
dalam pembuatan kesimpulan. Kesimpulan itu diturunkan dari pernyataan yang hubungan
antara anteseden dan konsekuennya tidak niscaya, tetapi diperlakukan seolah-olah
hubungan itu suatu keniscayaan. Contoh:
Jika guru pandai, maka murid pandai.
Ternyata guru tidak pandai.
Jadi, murid tidak pandai.
Bentuk silogisme hipotesis ini keliru dikarenakan antesenden yang tidak terjadi (Ternyata
guru tidak pandai) tidak berarti konsekuen (murid pandai) tidak terjadi. Artinya, murid
bisa saja pandai, kendati guru tidak pandai. Kekeliruan berpikir formal negasi anteseden
merupakan bentuk tidak sahih yang menyerupai modus tollens.7

9) Kekeliruan Disjungsi
Kekeliruan berpikir formal ini terjadi dalam silogisme disjungsi yang mengafirmasi salah
satu pilihan kemudian menyimpulkan bahwa pilihan lainnya tidak terjadi. Contoh:

6
Penjelasanterkaitdenganmodusponensbisadilihatpadapembahasansilogismehipotesis.
7
Penjelasanterkaitdenganmodustollensbisadilihatpadapembahasansilogismehipotesis.

79

Ani memakai kalung atau gelang.

Ternyata Ani memakai kalung.
Jadi, Ani tidak memakai gelang.
Bentuk silogisme disjungsi ini keliru dikarenakan ada kemungkinan ketiga, yaitu dua
pilihan terjadi bersamaan (Ani memakai kalung dan gelang). Dalam konteks ini,
silogisme disjungsi yang sahih adalah menegasikan salah satu pilihan, kemudian
menyimpulan pilihan lainnya terjadi. Contoh:
Tono memakai sepatu atau sandal.
Ternyata Tono tidak memakai sepatu.
Jadi, Tono memamakai sandal.

3.8.2 Kekeliruan Berpikir Nonformal

a. Kekeliruan Berpikir Nonformal Relevansi
Kekeliruan berpikir nonformal relevesi terjadi apabila kesimpulan yang ditarik tidak
memiliki relevansi dengan premis-premisnya atau sebaliknya. Dengan kata, lain tidak adanya
hubungan logis antara premis-premis dan kesimpulan, walaupun bisa saja secara psikologis
menampakkan adanya hubungan. Kesan akan adanya hubungan secara psikologis ini yang
biasanya banyak terjadi pada kekeliruan berpikir nonformal relevansi. Berikut beberapa jenis
kekeliruan berpikir nonformal relevansi yang secara umum terjadi dalam kehidupan sehari-hari.
1) Argumentum ad misericordiam
Dalam bahasa Latin miseriordia berarti belas kasihan. Oleh karena itu, argumentum ad
misericordiam dapat diartikan kekeliruan berpikir nonformal relevansi yang dilakukan
ketika menyampaikan suatu penalaran dengan tujuan untuk memperoleh belas kasihan
untuk mendukung kesimpulan. Artinya, argumentasi tidak disusun berdasarkan kesahihan
bentuk dan kebenaran kontennya. Kekeliruan berpikir nonformal relevansi ini banyak
terjadi di pengadilan. Misalnya, dalam pembelaan terdakwa atau penasihat hukum
menggunakan argumentum ad misericordiam dengan tujuan agar hakim berbelas kasih
kepada terdakwa. Contoh:
Saya mencuri bukanlah semata-mata demi saya sendiri. Akan tetapi, demi anak
saya yang sedang sakit. Ibunya telah tiada. Saya baru bangkrut. Semua harta benda
yang kumpulkan bertahun-tahun, lenyap semua. Sanak keluarga tidak ada yang

80

peduli. Kalau saya di tahan, maka siapa yang akan menjaga anak saya? Oleh karena
itu, bebaskanlah saya.

2) Argumentum ad populum
Kekeliruan berpikir nonformal relevansi ini terjadi apabila argumentasi yang diajukan
didasarkan kepada orang banyak. Dalam bahasa Latin, populus berarti orang banyak,
rakyat atau massa. Dalam konteks ini, seolah-olah justifikasi atas argumentasi tidak
diperlukan dikarenakan dijaminkan kepada kepercayaan orang banyak. Dalam sejarah
ilmu pengetahuan, kita bisa melihat contohnya ketika pertama kali dicetuskan bahwa
heliosentris, bukan geosentris. Penolakan atas heliosentris didasarkan hanya karena orang
banyak pada masa itu percaya bahwa bumi adalah pusat dari alam semesta. Contoh:
Semua orang sudah tahu bahwa kamu adalah pencuri. Oleh karena itu, pastilah
pencuri dalam kejadian ini.
Kamu salah. Coba lihat berapa banyak orang yang tidak sepakat denganmu!
Hampir 75% dari semua penduduk di daerah ini.

3) Argumentum ad hominem
Kekeliruan berpikir nonformal relevansi ini terjadi apabila dalam sebuah perbincangan
yang argumentatif yang dinilai bukan kesahihan bentuk atau kebenaran konten,
melainkan alasan-alasan yang berhubungan dengan sifat pribadi dari orang yang
mengajukan argumentasi tersebut. Artinya, apa yang dinilai adalah orangnya, bukan
argumentasinya. Berikut contohnya:
Tuduhannya terkait dengan korupsi yang terjadi pastilah salah. Dia bukan orang
yang sopan dalam berbicara. Apa itu bagus buat pendidikan anak-anak yang
menyaksikan hal itu?
Tidak mungkin dia melakukan korupsi. Dia selalu baik kepada saya dan teman-
teman yang lainnya. Tutur katanya halus dan sikapnya pun santun kepada yang lebih
tua. Pastilah dia dijebak oleh orang yang tidak bertanggung jawab.

81

4) Argumentum ad auctoritatis
Kekeliruan berpikir nonformal relevansi ini cukup mirip dengan argumentum ad
hominem, tetapi lebih khusus pada nilai suatu argumentasi didasarkan oleh keahlian atau
kewibawaan seseorang. Oleh karena itu, argumentum ad auctoritatis terjadi apabila suatu
argumentasi dinyatakan sahih atau benar hanya karena dikemukakan atau mengutip dari
seseorang yang sudah terkenal di bidang keahliannya. Contoh:
Internet berbahaya bagi generasi muda. Hal ini disampaikan oleh Prof. Badu
dan saya mendengarnya sendiri. Apa yang dikatakan seorang profesor pastilah
benar karena dia ahli. Jadi, internet memang berbahaya bagi generasi muda.
Kamu pasti salah. Kamu hanya mahasiswa. Saya adalah dosen. Oleh karena itu,
saya pasti lebih tahu daripada kamu.

5) Argumentum ad baculum
Dalam bahasa Latin baculum berarti tongkat atau pentungan. Dalam konteks ini,
argumentum ad baculum bisa diartikan argumentasi yang didasarkan pada ancaman.
Dalam kehidupan sehari-hari biasanya argumentum ad baculum muncul apabila
seseorang menolak pendapat seseorang dengan ancaman bukan dengan pembuktian yang
didasarkan tidak sahih atau salahnya sebuah argumentasi. Contoh:
Kalau kamu berpendapat seperti itu, kamu harus memikirkan nilai-nilaimu
semester ini yang sangat bergantung pada saya. Oleh karena itu, saya ingin kamu
mencabut pendapat tersebut.

6) Argumentum ad ignorantiam
Kekeliruan berpikir nonformal relevansi ini terjadi apabila menyimpulkan bahwa suatu
penyataan tertentu adalah benar dikarenakan penyangkalan terhadapnya tidak dapat
dibuktikan atau sebaliknya. Contohnya, ketika seseorang menyatakan hantu itu ada
dengan dasar pernyataan hantu itu tidak ada tidak bisa dibuktikan. Oleh karena itu,
argumentum ad ignorantiam dinyatakan sebagai berargumentasi dengan dasar
ketidaktahuan. Dalam bentuk yang lebih umum, argumentum ad ignorantiam bisa berarti
ketika seseorang membenarkan sebuah keputusan yang salah hanya dengan alasan ia
tidak tahu. Contoh:

82

Saya menyuruh dia sebagai rekanan meskipun dia belum memenuhi syarat
karena saya tidak tahu bahwa dia tak memenuhi syarat saat itu. Jadi, saya tak bisa
dipersalahkan dalam kasus ini. Saya tidak tahu.

7) Ignoratio elenchi
Kekeliruan berpikir nonformal relevansi ini merujuk pada sebuah loncatan sembarangan
dari suatu premis ke kesimpulan yang sama sekali tidak ada kaitannya dengan premis
tersebut. Oleh karena itu, ignoratio elenchi dapat disebut non sequitur dalam pengertian
kesimpulan tidak mengikuti premis. Dengan kata lain, hubungan antara premis dan
kesimpulan bersifat semu. Dalam konteks ini, ignoratio elenchi terjadi dalam kehidupan
sehari-hari dikarenakan oleh prasangka dan perasaan subjektif. Contoh:
Andi lahir di bawah bintang Libra. Oleh karena itu, dia cocok jadi hakim.
Orang itu ramah pada orang-orang. Pasti dia tidak pernah korupsi.
Saya ditabrak ojek sore ini. Pasti karena saya melihat kucing hitam melintas
tadi pagi.
Rumah di ujung jalan itu sering kemalingan karena warna catnya hijau.
Orang tua lebih tahu dan lebih pintar dari anak-anaknya karena anak-anak itu
dilahirkan orang tuanya.

8) Petitio Principii
Kekeliruan berpikir nonformal relevansi ini terjadi karena menjadikan kesimpulan
sebagai premis dan sebaliknya. Dengan ucap lain, premis yang digunakan secara
substansial tidak berbeda dengan keseimpulan. Apabila, petitio principii berbentuk
lingkaran seperti A dibuktikan B; B dibuktikan C; dan C dibuktikan oleh A disebut
circulus vitiosus. Dalam konteks yang agak berbeda, petitio principii juga dapat muncul
dalam argumentasi yang menggunakan premis yang masih harus dibuktikan
kebenarannya. Contoh:
Petugas hukum dapat disogok karena penghasilannya rendah. Penghasilan
hakim rendah karena ekonomi buruk. Ekonomi buruk karena hukum tidak
berfungsi. Hukum tidak berfungsi karena petugas hukum dapat disogok.

83

Yafiz adalah orang yang jujur. Itu terbukti dari ucapan-ucapannya sendiri
kemarin.

9) Kekeliruan Komposisi (Fallacy of Composition)

Kekeliruan berpikir nonformal relevansi ini terjadi bila argumentasi yang
memperlakukan kebenaran partikular juga pasti berlaku pada kebenaran keseluruhannya.
Dengan kata lain, kekeliruan komposisi ini dikarenakan menetapkan sifat pada bagian
untuk merujuk pada sifat pada keseluruhan. Contoh:
Mahasiswa UI ramah-ramah. Pastilah orang Indonesia ramah-ramah.
Lelaki itu jahat padaku. Memang seperti itulah sifat para lelaki.

b. Kekeliruan Berpikir Nonformal Bahasa

1) Kekeliruan Ekuivokasi
Kekeliruan berpikir nonformal bahasa ini dikarenakan argumentasi yang menggunakan term
yang bermakna ganda sehingga kesimpulannya tidak jelas atau terjadinya pergantian arti dari
sebuah term yang sama. Contoh:
Bulan adalah satelit planet Bumi.
Januari adalah bulan
Jadi, Januari adalah satelit Bumi.

2) Kekeliruan Amfiboli
Kekeliruan berpikir nonformal bahasa ini terjadi karena argumentasi yang dikemukakan
menggunakan susunan kata-kata yang bermakna ganda jika dilihat dari tata bahasa. Artinya,
kekeliruan amfiboli terjadi apabila makna tidak jelas dikarenakan letak sebuah kata dalam
konteks kalimat. Akibatnya, timbul lebih dari satu penafsiran mengenai makna mana yang
dirujuk sebenarnya. Contoh:
Anak ibu yang cantik itu berkuliah di jurusan Ilmu Filsafat
Kalimat di atas mengandung ambiguitas atau bermakna ganda. Hal ini terjadi karena keterangan
yang cantik ditujukan untuk siapa tidaklah jelas. Dalam konteks kalimat itu, bisa saja yang
berkuliah adalah sang anak atau ibunya.

84

3) Kekeliruan Aksentuasi
Kekeliruan berpikir nonformal bahasa ini terjadi dalam pengucapan kata-kata tertentu dalam
argumentasi sehingga menimbulkan makna yang berbeda pula. Ketidakwaspadaan dalam
penekanan ucapan dapat menimbulkan kekeliruan berpikir. Berikut contohnya:
Semua apel adalah buah.
Apel adalah upacara.
Jadi, beberapa upacara adalah buah.

4) Kekeliruan Metaforis
Kekeliruan berpikir nonformal bahasa ini terjadi dikarenakan suatu argumentasi menggunakan
makna kiasan yang disamakan dengan arti sebenarnya. Oleh karena itu, kekeliruan metaforis
terjadi akibat mencampuradukan makna kiasan dengan arti sebenarnya. Dalam konteks tertentu,
kekeliruan metaforis juga bisa terjadi karena menganalogikan dua permasalahan yang
kelihatannya mirip, tetapi sebenarnya berbeda secara mendasar. Contoh:
Kalau kita kehilangan pemimpin, kita seperti kehilangan kepala. Tanpa kepala
tubuh tidak berguna sama sekali. Oleh karena itu, kita juga tidak berguna tanpa
pemimpin.
Dalam diri manusia ada hati yang bisa membedakan kebaikan dan kejahatan. Oleh
karena itu, jika hatinya sakit, perlu untuk diobati. Organ hati sangat penting dijaga
kesehatannya.

85

BAB 4
ETIKA

Seperti telah diuraikan pada Bab 2, Etika merupakan bagian dari filsafat, khususnya pada
wilayah Aksiologi. Etika mengajak orang untuk mempertimbangkan dan memilih perilakunya
sesuai dengan prinsip (putusan) moral atau prinsip kebajikan atau prinsip kebaikan. Untuk itulah
orang diharapkan belajar dan memahami kaidah etika, seperti misalnya hati nurani, nilai moral,
kebebasan dan tanggung jawab, serta hak dan kewajiban. Kaidah etika tersebut dapat dijadikan
petunjuk bagi orang dalam bertindak baik dalam kehidupan keseharian maupun dunia
akademik. Khusus untuk bagian ini, akan diuraikan tentang beberapa istilah dalam kajian etika,
pengertian tentang etika, kaidah dalam etika, teori dalam etika, serta pentingnya etika dalam
dunia kehidupan manusia dan dunia akademik.

4.1 Beberapa Istilah dalam Etika

Etika tampaknya bukan istilah yang asing dalam kehidupan keseharian. Namun, pemahaman
atasnya seringkali terbilang kabur atau kurang jelas. Mengapa? Banyaknya istilah yang terkait
dengan etika menimbulkan ketidakjelasan bagi banyak pihak/orang yang akan mempelajari atau
menerapkannya dalam berbagai tujuan. Istilah yang sering dijumpai seperti misalnya etiket,
moral, norma, dan kode etik sering disamakan dengan etika. Etika kadang dianggap serupa
dengan etiket. Moral pun turut dinilai sebagai etika. Bahkan, istilah kode etik yang banyak
digaungkan para anggota dewan dan pekerja di lembaga tertentu banyak menyamakannya
dengan etika. Begitupun dengan nilai dan norma yang masih dianggap sama pengertiannya
dengan etika. Agar mendapatkan penjelasan yang benar, akan diuraikan terlebih dahulu tentang
istilah tersebut sebelum dipahami tentang pengertian etika.
Pertama, etiket merupakan serapan dari bahasa Perancis, etiquette, yaitu ketentuan yang
mengatur sikap sopan dan santun. Aturan itu disepakati sekelompok masyarakat, dibuat untuk
mengatur tingkah laku individu dalam relasi dengan sesamanya dalam kehidupan keseharian.
Dalam pengertian lain, etiket merupakan seperangkat aturan yang menunjukkan perilaku yang
disepakati masyarakat dalam konteks sosial. Adanya sikap seseorang terhadap yang ia lihat dan
rasakan dalam situasi apapun mampu menunjukkan sikap yang baik. Contoh adalah etiket
pada table manner, yaitu tata cara makan dan minum saat perjamuan. Orang harus dapat

86

menunjukkan kesantunan pada saat menyantap makanan dalam sebuah perjamuan kenegaraan
dan datang dengan memakai busana yang tepat (jas, baju nasional). Sikap duduk yang baik,
ketika seseorang berbicara di depan pimpinan perusahaan (tempat ia bekerja). Begitu juga
dengan ketentuan itu dilakukan dalam mulai dari menulis status di sosial media seperti twitter,
facebook, atau saat melansir foto di instagram, surel (e-mail) diperlukan sikap yang baik, santun
dalam menuliskan pandangannyadi media sosial.
Kedua, kata moral sering disamakan maknanya dengan makna kata etika. Moral memiliki
arti sebagai cara seseorang dalam bertindak, memiliki adat, dan kebiasaan, dan sering dipahami
sebagai nasihat, serta wejangan yang bersumber pada adat istiadat masyarakat tertentu atau teks
suci agama. Moral lebih menunjukkan sifat yang aplikatif pada tindakan manusia tentang yang
baik atau yang buruk. Ani dianggap memiliki perbuatan baik karena ia merawat neneknya
yang sakit. Sebaliknya, seseorang dianggap memiliki tindakan buruk karena senang mencuri
uang temannya. Apabila orang tidak memiliki atau bertentangan dengan sikap baik, sering
dikatakan orang itu immoral (bukan amoral sebab amoral diartikan sebagai sesuatu yang tidak
berhubungan dengan konteks moral).
Berikutnya pengertian tentang norma. Kata norma berasal dari bahasa Latin, yaitu norma
yang artinya kaidah atau petunjuk bagaimana orang berperilaku dalam kehidupan bermasyarakat.
Norma atau norms merupakan arahan (guidelines) atau panduan bertindak yang disepakati oleh
komunitas tertentu. Norma tidak bersifat universal, melainkan bersifat partikular (bersifat
khusus). Sebagai contoh, Universitas Indonesia memiliki Norma Akademik Penyelenggaraan
Pendidikan Akademik atau Kalender Akademik Universitas Indonesia tahun 2016/2017. Oleh
karena itu, sivitas akademik UI harus patuh dan menaati panduan akademik tersebut agar
kegiatan belajar dan mengajar berjalan secara tertib, teratur sesuai norma atau panduan tersebut.
Hal ini berarti, norma dapat bergantung pada konteks waktu, sejarah, tradisi, kebudayaan, atau
wilayah geografis dari komunitas tertentu. Norma memberi panduan bagaimana individu
bertindak, yaitu apa yang harus dilakukan dan tidak.
Bagaimana dengan kode etik? Kode etik atau code of conduct (CoC) merupakan
pedoman menjaga prinsip profesionalitas dalam bekerja. Artinya, kode etik itu tidak hanya
menjadi acuan dalam mengerjakan tugas sesuai standar yang ditetapkan, tetapi turut mengatur
sikap saat berelasi dengan sesama pekerja juga pihak lain yang terkait. Pengertian kode etik
sebenarnya ke komunitas profesional tertentu, misalnya saja lembaga, instansi pemerintah,

87

perusahaan, universitas, sekolah, dan tempat lain yang memperkerjakan para tenaga ahli dan
profesional.
Seseorang yang dianggap profesional apabila memiliki keahlian atau keterampilan
tertentu sesuai bidang yang digelutinya melalui pendidikan tinggi. Misalnya, seorang jurnalis
yang bekerja di sebuah perusahaan sosial media akan terikat oleh kode etik jurnalis. Kode etik
itu mengharuskan para pewarta berita untuk independen, berimbang, dan memiliki itikad baik
dalam menuliskan berita. Seorang jurnalis harus menerapkan sikap profesional dalam tugas
jurnalistiknya. Sikap profesional itu di antaranya (1) menunjukan identitas ke narasumber; (2)
menghormati hak privasi; (3) tidak menyuap; (3) menghasilkan berita yang faktual dan jelas
sumbernya; (4) tidak merekayasa berita atau tidak melakukan plagiasi; dan (5) menghormati
pengalaman traumatik narasumber.
Perlu dipahami, kode etik tidak berlaku umum atau universal, tetapi bergantung pada
jenis profesi dan bidang pekerjaan. Ada beragam kode etik. Kode etik seorang jurnalis akan
berbeda dengan kode etik seorang dokter atau seorang dosen. Kode etik tersebut harus dipatuhi
dan ditaati oleh para pelakunya. Contohnya, kode etik dosen Universitas Indonesia terkait
profesionalisme, di antaranya, jujur, disiplin, objektif, tidak melakukan plagiasi, dan adil saat
menjaga hubungan profesional dengan kolega. Sementara itu, kode etik dosen yang terkait
dengan mahasiswa adalah menghargai mahasiswa secara personal dan mitra intelektual
(Pedoman Mutu Akademik Universitas Indonesia, 2007). Pelanggaran terhadap kode etik akan
melahirkan sanksi dari pihak lembaga atau instansi tempat bersangkutan, biasanya melalui
sidang dan putusan dari Dewan Kehormatan (DK) lembaga.

4.2 Pengertian Etika

Etika sebagai salah satu cabang filsafat (aksiologi) memfokuskan pada nilai (value) dan moral
manusia yang berkenaan dengan tindakan manusia. Secara etimologi, etika berasal dari bahasa
Yunani ethos yang memiliki banyak arti, seperti ahlak, watak, dan adat kebiasaan. Etika
dianggap sebagai ilmu mengenai moralitas (science of morality). Sebagai bagian dari filsafat,
etika hadir dengan mengajukan pertanyaan mengenai moralitas. Pertanyaan itu di antaranya,
Bagaimana seharusnya seseorang menjalani kehidupannya?; Tindakan mana yang baik dan
buruk dalam situasi dan kondisi tertentu?; Bagaimana seseorang dapat memahami suatu
tindakan itu baik dan buruk?; Apa yang dimaksud dengan kebaikan?; Mengapa seseorang

88

harus berlaku baik? Pertanyaan semacam itu berusaha dijawab dengan sejumlah pemikiran
dalam etika. Singkatnya, etika merupakan bagian dari penyelidikan filsafat (philosophical
inquiry), yaitu kapasitas untuk berpikir kritis, radikal, atau mendalam, dan analitis mengenai
putusan moral dan nilai dari tindakan individu.
Terkait dengan etika, ada kata lain, yaitu moral yang berasal dari bahasa Latin mos
yang artinya kebiasaan atau ahlak. Kedua kata tersebut memiliki persamaan arti, tetapi juga
memiliki sedikit perbedaan. Lazimnya, etika dalam konteks akademik digunakan sebagai salah
satu cara untuk melakukan analisis dalam tindakan atau perilaku manusia dengan mendasarkan
pada konsep dan teori-teori etika. Hal ini telah dipelopori oleh filsuf Yunani bernama Aristoteles
(384-322 SM) yang telah menulis prinsip keutamaan (virtue) setiap manusia dan prinsip hidup
yang baik dalam bukunya Nicomachean Ethics.
Sementara itu, moral lebih menitikberatkan pada pandangan baik atau buruk atas perilaku
seseorang atau masyarakat. Pandangan tersebut berasal dari kebiasaan suatu masyarakat atas
dasar latar belakang adat istiadat, pandangan hidup, atau prinsip lainnya. Untuk itu, apabila
orang akan berbicara dalam konteks akademik, digunakan Etika atau Filsafat Moral. Sebagai
contoh, ada sebuah buku yang berjudul Etika Jawa karya Magnis Suseno. Buku tersebut
merefleksikan kehidupan dan perilaku masyarakat Jawa dari perspektif etika.
Pembahasan mengenai etika sendiri sebenarnya dapat dibagi menjadi empat bagian, yaitu
Etika Deskriptif, Etika Normatif, Metaetika, dan Etika Terapan (Bertens, 2004: 1526, 263).
Etika Deskriptif adalah adalah kajian etika yang menggambarkan perilaku dalam arti luas,
misalnya adat kebiasaan, anggapan-anggapan tentang baik dan buruk, atau tindakan yang
diperbolehkan atau tidak diperbolehkan. Artinya, etika deskriptif mempelajari moralitas yang
terdapat pada masyarakat dengan kebudayaan tertentu. Sebagai contoh, masyarakat Jawa
mengajarkan tatakrama terhadap orang yang lebih tua dengan menghormatinya, bahkan
berbicara terhadap orang yang lebih tua harus memakai bahasa Jawa yang sopan dan halus
(krama inggil).
Etika normatif merupakan etika yang mengkaji tentang apa yang harus dirumuskan
secara rasional dengan menggunakan prinsip etis. Manusia harus bertanggungjawab atas
perbuatan yang dilakukannya. Di dalam etika normatif ini terdapat penilaian atas norma atau
prinsip etis tersebut. Penilaian tentang prinsip atau norma itu sangat menentukan sikap manusia
tentang perilaku yang dianggap baik atau perilaku yang dianggap buruk. Oleh karena itu, pada

89

etika normatif akan muncul penjelasan yang berisi teori mengenai justifikasi atau pembenaran
dari suatu putusan moral. Umumnya, teori dalam etika normatif akan menjelaskan suatu putusan
moral itu berlandaskan pada kewajiban yang harus dipatuhi atau konsekuensi dari suatu
tindakan.
Metematika adalah kajian etika yang membahas ucapan atau kaidah bahasa yang
berlandaskan aspek moralitas, terutama yang berkaitan dengan bahasa etis (bahasa yang
digunakan dalam bidang moral). Kebahasaan seseorang dapat menimbulkan penilaian etis
terhadap ucapan mengenai yang baik dan yang buruk. Contoh:
Semua orang tua wajib dihormati
Bapak Amat adalah orang tua
Jadi Bapak Amat wajib dihormati

Contoh lainnya, tayangan iklan di televisi swasta tentang obat-obatan X sering

menyesatkan karena banyaknya slogan yang menganjurkan orang untuk membeli dan minum
obat X dengan khasiat akan menyembuhkan semua penyakit. Slogan tersebut menjadi berlebihan
dan menuai kritik banyak orang. Pihak pabrik obat memberikan ucapan etis yang berbunyi,
Jika sakit berlanjut hubungi dokter dalam tayangan iklan berikutnya. Ucpan etis tersebut
dibuat sebagai jawaban atas kritik orang terhadap iklan obat X.
Wilayah yang terakhir adalah etika terapan (applied ethics). Etika terapan muncul sekitar
tahun 6070-an di Amerika dan Eropa ketika kajian etika yang telah ada kurang memberikan
jawaban atau penyelesaian atas fenomena atau isu-isu, seperti masalah di bidang medis (aborsi),
hak bagi warga hitam di Amerika, korban perang Vietnam, hak perempuan, gender, hukuman
mati, isu lingkungan, dan sebagainya. Isu yang kontroversial bahkan dilematis memerlukan alat
bantu etika yang bersifat aplikatif, yaitu etika terapan. Mengapa? Karena etika terapan akan
berhadapan dengan kasus yang harus dicermati secara kritis, rasional, dan etis dalam
menganalisisnya. Selain itu etika terapan memiliki sifat praktis, yaitu memperlihatkan sisi
kegunaan yang bersumber pada teori dan norma etika. Di sisi lain, etika terapan akan bekerja
sama dengan berbagai bidang keilmuan (kedokteran, hukum, budaya, komunikasi, dan
sebagainya) dalam menganalisis sebuah kasus. Kajian etika terapan meliputi dua wilayah besar,
yaitu kajian yang terkait dengan keilmuan sekaligus profesinya, misalnya etika kedokteran, etika
bisnis, etika keperawatan, dan kajian yang berkaitan dengan suatu problem atau masalah, seperti
misalnya etika lingkungan, etika nuklir, etika multikulturalisme, etika feminisme.

90

4.3 Kaidah dalam Etika

Kaidah dalam etika berupa hati nurani, kebebasan dan tanggung jawab, hak dan kewajiban, nilai
dan norma moral. Kaidah ini merupakan unsur hakiki yang dimiliki manusia dan menjadi sangat
penting ketika manusia akan melakukan berbagai tindakan sesuai tujuan dan keinginannya.
Melalui kesadaranya, manusia dapat mempertimbangkan berbagai kaidah dalam etika tersebut.
Wujudnya ada dalam tindakan atau berperilaku dengan mempertimbangkan agar tindakannya itu
dianggap baik.

4.3.1 Hati Nurani

Hati nurani atau suara hati terkait erat dengan kesadaran manusia. Hanya manusialah yang
memiliki suara hati atau hati nurani. Peran hati nurani dalam diri manusia adalah keinginan
manusia untuk mempertimbangkan tindakan kita agar tindakan itu di mata orang lain dan diri
sendiri dianggap baik. Contoh:
Saya berniat membeli laptop untuk keperluan studi. Untuk itu, saya rela menabung dari uang
saku pemberian ayah. Setelah cukup, saya berniat pergi ke toko komputer untuk membeli
laptop. Akan tetapi, suasana menjadi berubah ketika ayah mengatakan agar saya menunda
pembelian benda itu, karena ada kebutuhan yang lebih mendesak. Uang tabungan saya akan
dipakai untuk berobat ibu yang sedang sakit. Akhirnya, saya merelakan uang tabungan itu
untuk membeli obat ibu.

Contoh tersebut menunjukan bahwa saya telah mempertimbangkan dan menentukan

putusan atas dasar hati nurani dalam melakukan tindakan dengan merelakan uang tabungan demi
kesembuhan ibunya. Orang akan menilai bahwa perbuatan itu dianggap baik karena sesuai
kaidah etika.

4.3.2 Kebebasan dan Tanggung Jawab

Kebebasan dan tanggung jawab merupakan kaidah dalam etika. Untuk menjelaskannya akan
dilihat terlebih dahulu mengenai kebebasan, kemudian mengenai tanggung jawab. Kebebasan
adalah salah satu unsur hakiki yang dimiliki manusia. Selama ia masih hidup, kebebasan akan
melekat dan menjadi kesatuan pada dirinya. Semua orang berhak atas kebebasannya. Kebebasan
itu juga menjadi salah satu faktor bagaimana manusia itu bertindak sesuai dengan keinginannya.
Akan tetapi, yang menjadi pertanyaan, apakah semua orang dapat menggunakan kebebasan itu
sekehendak hati tanpa ada batasannya atau bertindak sewenang-wenang? Pertanyaan ini harus
dijawab secara jernih. Sebagaimana disadari, manusia adalah mahluk sosial. Sebagai mahluk

91

sosial, seseorang akan berada dan bersama orang lain. Ia menjadi bagian dari suatu kelompok,
komunitas, dan masyarakat tertentu. Ia akan berdialog, berdiskusi, dan saling mendengarkan satu
sama lain ketika terlibat pembicaraan tertentu. Bahkan, ia belajar dari orang lain tentang apapun.
Ia harus memahami bahwa orang lain pun memiliki kebebasan.
Dengan demikian, kebebasan yang dimiliki seseorang bukanlah sebuah kesewenangan,
melainkan kebebasan yang yang secara hakiki terbatasi oleh kebebasan anggota masyarakat
lainnya. Ia harus menyadari hidup dengan orang lain yang juga memiliki kebebasan pula.
Melalui pembatasan-pembatasan itu, seseorang memiliki keterbatasan dalam gerak geriknya. Ia
dibatasi atau dideterminasi oleh berbagai hal, seperti situasi, peristiwa, ruang, dan waktu tertentu
atau aturan (norma) tertentu. Sebagai contoh, seorang mahasiswa boleh saja mengikuti
perkuliahan dengan sekehendak hati atau sering tidak masuk kuliah atas nama kebebasan, tetapi
peraturan di fakultasnya mengatakan bahwa kehadiran mahasiswa dalam perkuliahan sekurang-
kurangnya 80%. Mahasiswa tersebut berbenturan dengan determinasi (pembatasan) peraturan
kuliah. Determinasi tersebut sebenarnya memberi ruang bagi seseorang untuk bersikap atau
memiliki rasa tanggung jawab atas tindakan yang dilakukannya. Melalui kesadarannya seseorang
dapat menentukan sikap tanggungjawabnya dengan tepat dan tanpa merugikan orang lain.
Kebebasan memiliki kaitan erat dengan tanggung jawab. Pertama, keputusan atau
tindakan yang diambil harus dipertanggungjawabkan oleh diri sendiri, bukan oleh orang lain.
Seseorang tidak diperkenankan melempar tanggung jawab kepada orang lain atas perbuatan
yang tidak dilakukannya. Kedua, tidak setiap putusan dapat disebut sebagai bertanggung jawab
atas sesuatu yang dilakukan. Mengapa? Bertanggung jawab haruslah sesuai dengan apa yang
dilakukan oleh seseorang berkaitan dengan tugasnya (bekerja sebagai karyawan dalam sebuah
perusahaan tertentu, atau mahasiswa meminjam buku pada temannya dan sebagainya ) dan
kewajibannya. Oleh karena itu, seseorang haruslah memiliki sikap terhadap apa yang telah
dilakukannya. Sebagai contoh, mahasiswa harus memiliki kewajiban untuk mengembalikan buku
yang dipinjamnya. Sebenarnya rasa tanggung jawab seseorang bersumber pada hati nurani
seseorang untuk berniat melakukan tindakan yang dianggapnya baik. Dengan demikian,
kebebasan dan tanggung jawab merupakan dua komponen manusia yang sangat hakiki, tidak
dapat dipisahkan satu dengan yang lain, karena dua komponen tersebut menjadi salah satu faktor
manusia untuk berperilaku atau memiliki tindakan yan dianggap baik.

92

4.3.3 Hak dan Kewajiban

Hak merupakan salah satu elemen hakiki yang dimiliki manusia. Dengan hak yang dimilikinya,
orang dapat menuntut agar orang lain memenuhi dan menghormatinya. Namun, apa sebenarnya
hak itu? Pada dasarnya, hak merupakan klaim yang dibuat oleh seseorang atau kelompok
terhadap orang atau kelompok lain mengenai sesuatu. Sebagai contoh, hak dapat berupa hak atas
tanah warisan, hak atas tanah, hak atas pelayanan kesehatan, hak atas pendidikan. Oleh karena
itu, tidaklah mengherankan jika seseorang menuntut kepada sebuah rumah sakit atas pelayanan
kesehatan yang dianggap merugikannya karena kartu kesehatannya ditolak oleh rumah sakit
tersebut.
Di sisi lain, ada satu elemen yang sangat erat kaitannya dengan hak, yaitu kewajiban;
salah satu elemen hakiki yang dimiliki manusia. Saat orang meminta hak atas sesuatu, selalu ada
kewajiban yang menyertainya. Sebagai contoh, salah satu hak mahasiswa UI adalah mendapat
kesempatan belajar di fakultas tertentu hingga menyelesaikan studinya. Namun, selama proses
belajar itu ia harus menyelesaikan kewajiban sebagai mahasiswa UI, misalnya membayar biaya
studi tepat waktu. Contoh lain, seseorang dapat memiliki tanah dan membangun rumah di atas
tanah tersebut. Ia berhak atas tanah dan rumah tersebut yang dimilikinya. Akan tetapi, ia
mempunyai kewajiban tertentu pula, yaitu harus membayar Pajak Bumi dan Bangunan (PBB)
kepada pemerintah dengan jumlah tertentu dan sesuai batas waktu pembayaran. Isi ulang pulsa
adalah salah satu bentuk kewajiban seorang pengguna telepon selular. Telepon genggamnya
menjadi tidak aktif/tidak berfungsi jika ia belum membeli pulsa.
Bermacam hak dapat memperjelas tentang hak yang berkaitan dengan perspektif etika.
Untuk itu akan dijelaskan jenis-jenis hak seperti hak legal dan hak moral, hak khusus dan hak
umum, hak individual dan hak sosial, serta hak positif dan hak negatif (Bertens, 2004 :177
193).

a. Hak Legal dan Hak Moral

Hak legal adalah hak yang didasarkan atas hukum dalam bentuk tertentu dan berfungsi dalam
sistem hukum. Misalnya, undang-undang, peraturan, dokumen, dan sebagainya. Jika negara,
misalnya, mengeluarkan peraturan bahwa para veteran perang memperoleh tunjangan setiap
bulannya, maka setiap veteran yang memenuhi syarat yang telah ditentukan berhak mendapat
tunjangan tersebut.

93

Hak moral adalah hak yang didasarkan atas peraturan moral atau berada pada sistem
moral. Biasanya hak moral akan muncul dalam suatu interaksi antarindividu atau
antarmasyarakat yang bersifat lebih personal. Contoh:
Bapak X memiliki karyawan baik perempuan dan laki-laki di perusahaannya, namun tak ada
aturan yang melarang bahwa karyawan perempuan harus digaji sama dengan karyawan laki-laki.
Untuk itu, bapak X akan membayar gaji karyawan perempuan lebih rendah dibanding karyawan
laki-laki. Dari sisi hak moral, maka bapak X dianggap melanggar hak moral, karena ia tidak
mempertimbangkan bahwa beban kerja karyawan laki-laki dan perempuan sama. Sebenarnya ia
telah bersikap tidak adil pada karyawan perempuan.

Contoh lain:
Dua orang sahabat mendapatkan sebuah proyek yang jumlah nominalnya cukup besar. Atas dasar
kesepakatan awal, pembagian keuntungan dibagi rata. Saat proyek telah usai, keduanya merasa
puas atas bagi hasil tersebut. Hal ini berarti, melalui kehendak baik, mereka telah melakukan
tindakan yang sesuai dengan hak moral tanpa merugikan satu dengan lainnya.

b. Hak Khusus dan Hak Umum

Hak khusus akan muncul dalam suatu relasi khusus antarindvidu dan atas dasar fungsi khusus.
Jadi hak ini bersifat individual, hanya dimiliki oleh satu atau beberapa orang. Contoh:
Markisah meminjam uang pada kawannya Tod sebesar Rp2.000.000,00 dengan janji akan
dikembalikan dalam waktu 4 bulan. Ia akan membayar setiap bulan Rp500.000,00. Dalam hal ini,
Markisah mendapat hak yang tidak dimiliki oleh orang lain (mendapat pinjaman uang).

Hak umum adalah hak yang dimiliki setiap manusia bukan karena hubungan atau fungsi
tertentu, melainkan semata-mata karena ia manusia (human being). Hak ini dimiliki oleh semua
orang tanpa kecuali. Hak umum ini lazim dikenal sebagai human right atau Hak Asasi
Manusia (HAM). Sebagai contoh, hak mendapatkan hidup yang layak, hak mendapatkan
pendidikan yang baik, hak mendapatkan perlindungan dari ancaman perang. Dalam tingkat
internasional, ada Komisi Hak Asasi Manusia di bawah payung PBB, dikenal sebagai United
Nations on Human Right Council, salah satu tugasnya menangani perlindungan hak asasi
manusia bagi negaranegara anggota PBB. Di Indonesia ada beberapa lembaga yang menangani
kasus pelanggaran HAM, misalnya LBH (Lembaga Bantuan Hukum), Kepolisian, Komnas
HAM, Komnas Anak.

c. Hak Positif dan Hak Negatif

Hak Positif adalah setiap individu (dibaca saya) berhak atas tindakan orang lain untuk berbuat
sesuatu bagi saya (individu). Contoh, seorang anak kecil yang jatuh dari tangga kemudian

94

menangis. Ia berhak untuk diselamatkan dan orang lain akan membantu anak itu apabila ada
seseorang yang menyaksikan perisiwa itu. Semntara itu, hak negatif adalah hak yang dimiliki
seseorang karena kebebasannya dan orang lain tidak dapat menghalangi kebebasan itu. Misalnya,
hak untuk mendapatkan informasi atau hak untuk menulis di surat kabar. Seseorang (atau saya)
memiliki kebebasan untuk mendapatkan informasi dari berbagai sumber (media cetak, media
teknologi informasi) dan orang lain (atau instansi lain) tidak dapat mencegah ketika saya
mendapat sumber informasi tersebut.

d. Hak Individual dan Hak Sosial

Hak individual adalah hak yang dimiliki individu terhadap negara. Untuk itu, negara tidak boleh
melarang atau menghindari atau mengganggu individu dalam mewujudkan hak-hak ini, seperti
hak mengikuti hati nurani atau suara hati, hak beragama, atau hak mengemukakan pendapat.
Individu bebas untuk mengikuti hati nuraninya atau hak-hak lainnya. Yang harus diperhatikan
dalam hak individual adalah jika terjadi kebebasan misalnya pada hak berbicara. Seseorang
dapat berbicara berlebihan dengan cara memaki dan menyakiti hati orang banyak, karena
kata-kata yang diucapkannya tidak pada tempatnya. Tentu saja hal ini tidak dibenarkan dalam
kaidah moral. Bagaimana dengan hak sosial? Hak sosial adalah hak yang dimiliki individu
sebagai bagian dari anggota masyarakat bersama dengan anggota masyarakat lainnya. Contohnya
adalah hak atas pelayanan kesehatan, hak atas pekerjaan, hak atas pendidikan. Semua anak
Indonesia wajib mendapatkan pendidikan dasar selama sembilan tahun.

4.3.4 Nilai dan Norma Moral

Nilai moral memiliki bobot moral, artinya apa yang dilakukan manusia atau tindakannya dapat
menunjukkan apakah tindakan itu dianggap baik atau tidak. Ini berarti nilai moral akan berkaitan
dengan nilai-nilai lainnya yang dimiliki manusia, seperti nilai tanggung jawab, kebebasan,
kewajiban, dan sebagainya . Tingkah laku seseorang dapat menunjukkan bagaimana nilai moral
itu berperan atau bobot moralnya pada orang itu sendiri. Semakin orang itu memiliki kehendak
baik, ia akan menunjukkan perilaku (tindakan) yang baik. Dengan demikian, tolok ukur bobot
moral itu berada pada dirinya sendiri. Oleh karena itu, nilai moral seseorang akan terkait dengan
hati nuraninya, tanggung jawabnya, dan kewajibannya ketika ia memiliki tujuan tertentu dan
diwujudkan dengan tindakan tertentu. Contoh:

95

Seorang mahasiswa menemukan dompet yang berisi sejumlah uang, KTP, kartu ATM di
kelas. Perkuliahan belum dimulai, kelas masih kosong. Mahasiswa tersebut mulai berpikir
dan memiliki kehendak baik. Ia berkeinginan mengembalikan dompet itu pada si pemilik.
Untuk itu, ia membuka dompet tersebut dan membaca nama pada KTP itu, kemudian ia
mengembalikan dompet tersebut pada pemiliknya. Tindakan mahasiswa itu dianggap
memiliki nilai moral baik yang diwujudkan dengan mengembalikan dompet kepada
pemiliknya.

Norma moral menyangkut perilaku atau tindakan seseorang, baik atau tidak dari sudut etis.
Norma moral dianggap sebagai norma tertinggi karena norma itu menilai norma-norma lain yang
menyertai tindakan seseorang. Sebagai contoh, seseorang menggunakan bahasa Indonesia
dengan baik dan benar, masyarakat menilai dari sisi norma bahasa itu sudah baik. Tetapi ketika
ia menggunakan bahasa Indonesia melalui ucapan-ucapannya menfitnah orang lain, masyarakat
akan menilai bahwa orang itu tidak etis, ia tidak memiliki kaidah norma moral.

4.4 Teori Etika

Ada beberapa teori etika yang dapat dipelajari dalam buku ini. Teori-teori itu adalah (1)
Hedonisme (2) Eudemonisme (3) Teori Utilitarisme, dan (4) Teori Deontologi. Tujuan
dipaparkannya berbagai teori tersebut agar para pembaca dapat memahami dan menerapkannya
pada berbagai kasus yang terkait dengan kehidupan manusia dalam perspektif etika.

1. Hedonisme
Hedonisme adalah pandangan klasik tentang ajaran moral yang dicetuskan pertama kali oleh
Epikuros (341-270 sM), seorang filsuf Yunani. Hedonisme berasal dari bahasa Yunani
hedonismos dan dari akar kata hedone yang artinya kesenangan (kenikmatan duniawi). Menurut
pandangan Epikuros, hedonisme merupakan kesenangan yag harus dicapai oleh manusia dalam
kehidupannya. Seseorang berhak mencari kesenangan atas dasar tujuan hidupnya. Oleh karena
itu, menurut Epikuros, tindakan manusia dalam mencari kesenangan dianggapnya sebagai sifat
yang hakiki (kodratiah) dari manusia. Namun dalam perkembangannya, hedonisme mendapat
banyak kritik, karena argumen hedonisme tidak didasari atas perilaku yang bertanggung jawab.
Seseorang memiliki kesenangan/kenikmatan sebaiknya memperhatikan ukuran atau norma yang
harus ditaatinya, baik norma yang berasal dari dirinya atau norma di sekitarnya. Memiliki
kesenangan (kenikmatan) itu baik. Akan tetapi, apakah setiap hari seorang mahasiswa
menghabiskan waktu sore hingga malam hari menonton film di bioskop itu baik? Belum tentu,

96

karena salah satu tugas mahasiswa adalah belajar, mengerjakan tugas di rumah. Apabila
waktunya dihabiskan hanya untuk menonton film, mahasiswa itu diangap tidak
bertanggungjawab terhadap tugas pekerjaan rumahnya atau belajar. Tugas pekerjaannya akan
terlantar hanya demi kesenangan menonton film saja. Dalam konteks sekarang, hedonisme
diartikan sebagai salah satu teori etika yang bertujuan mencari kenikmatan (kesenangan) atas
dasar tujuan hidup. Dasarnya adalah pertimbangan yang rasional dan tolok ukur norma yang
terkait dengan dirinya.

2. Eudemonisme
Eudemonisme adalah teori etika yang berasal dari filsuf Yunani, Aristoteles (384322 SM). Ia
mengatakan bahwa setiap kegiatan manusia selalu memiliki tujuan yang dianggapnya baik.
Seringkali orang ingin mencari tujuan lain padahal ia sudah miliki tujuan. Menurut Aristoteles,
ada tujuan yang dianggapnya tertinggi, yaitu eudaimonia (kebahagiaan). Menurutnya,
kebahagiaan itu seharusnya ada pada setiap manusia. Seseorang mencapai tujuan akhir apabila
menjalankan tujuan hidupnya sesuai peran dan fungsinya dengan baik. Tujuan terakhir seorang
pianis (pemain piano) adalah bermain dengan baik pada pertunjukan musiknya. Tujuan terakhir
seorang mahasiswa adalah menyelesaikan studi dengan baik dan tepat waktu. Dengan kata lain,
eudemonisme adalah teori etika yang memiliki tujuan, yaitu kebahagian, disertai keutamaan
intelektual (berlandaskan rasional) dan keutamaan moral (pilihan dan pertimbangan dalam
melakukan tindakan yang dianggap baik).

3. Utilitarisme
Utilitarisme adalah teori etika normatif yang mendasarkan prinsip kegunaan (the principle of
utility) sebagai prinsip moral pada tindakan manusia. Yang dimaksud dengan prinsip kegunaan
adalah kegunaan yang dijadikan sebagai tolok ukur untuk menilai dan mengambil suatu
keputusan apakah tindakan itu secara moral dapat dibenarkan atau tidak. Menurut Jeremy
Bentham (17481832), seorang filsuf Inggris, dikatakan tindakan yang benar secara moral
adalah tindakan yang memiliki kegunaan tertentu. Tentunya, dalam pandangan utilitarisme, yang
harus dicatat adalah suatu tindakan dinilai berguna kalau akibat dari tindakan itu meliputi banyak
orang tanpa membeda-bedakan mereka. Semakin banyak orang mendapatkan kebahagiaan
(kesenangan) akibat tindakan moral tersebut, tindakan itu dianggap berguna. Bagi Bentham, hal

97

itu disebutnya sebagai the greatest good to the greatest number (Bertens, 2004: 248). Dari
semua tindakan yang kita pilih atau lakukan atau peraturan yang kita pegang, yang dapat
dibenarkan secara moral adalah tindakan atau peraturan yang dapat kita perhitungkan jika dapat
memajukan untuk kepentingan banyak orang, menguntungkan, dan paling membahagiakan
mereka. Sebaliknya, tindakan yang buruk adalah tindakan yang tidak menguntungkan, tidak
berfaedah, dan merugikan banyak orang.
Sebagai contoh, sebuah lembaga tertentu memiliki karyawan yang berjumlah seribu
(1000) orang. Pimpinan lembaga itu telah membagikan Kartu Jaminan Kesehatan (KJS) Sehat
Pol kepada seluruh karyawannya. KJS Sehat Poldiharapkan dapat dimanfaatkan oleh seluruh
karyawan (dari semua jenjang) untuk berobat ke Rumah Sakit Cepat Sembuh. Bapak BDX,
salah seorang karyawan yang bertugas di bagian kebersihan, merasa bahagia karena berkat KJS
itu ia mendapat perawatan intensif dari RS Cepat Sembuh ketika sakit. Begitu juga dengan
karyawan lainnya. Mereka menganggap bahwa KJS Sehat Pol sangat berguna karena dapat
dimanfaatkan oleh seluruh karywan yang membutuhkan. Contoh tersebut menunjukkan bahwa
tindakan pimpinan lembaga itu telah menunjukkan dan berdampak baik berupa keuntungan dan
kebahagiaan bagi seluruh karyawannya.

4. Deontologi
Secara harafiah, deontologi (dari bahasa Yunani) memiliki asal kata deon, yang artinya
kewajiban. Deontologi merupakan teori etika normatif yang berlandaskan pada kewajiban.
Artinya tindakan moral seseorang akan dinilai atas dasar bagaimana seharusya ia melakukan
tugas yang menjadi kewajibannya. Kewajiban seseorang harus dimaknai sebagai bagian dari
tugas dan aturan yang ia jalani. Sebagai seorang dosen di Universitas Indonesia, ia harus
mengajar (diartikan memiliki tugas) dan menaati tata tertib serta kode etik Dosen UI (diartikan
sebagai patuh aturan/norma). Perilaku dosen tersebut dianggap memiliki tindakan moral yang
dianggap baik.
Ada pandangan teori deontologi yang berasal dari Immanuel Kant (17241804) yang
berlandaskan pada prinsip imperatif kategoris dan prinsip imperatif hipotetis (Bertens, 2004:256-
258). Disebut imperatif kategoris apabila kewajiban moral mengandung perintah (imperatif)
yang mewajibkan begitu saja tanpa syarat. Sebagai contoh, Bapak Suka Suka bekerja di sebuah
bank XYX sebagai teller yang harus melayani nasabah untuk menarik atau menyimpan dana

98

di bank tersebut. Tindakan Bapak Suka Suka tersebut dianggap baik karena ia bekerja sesuai
kewajibannya.
Namun, bagaimana dengan imperatif hipotetis? Bagi Kant, imperatif hipotetis
mengarahkan seseorang dalam melakukan tindakan harus disertai syarat atau pertimbangan
tertentu. Lebih lanjut menurut Kant, Apabila seseorang ingin mencapai tujuan, ia harus
menghendaki juga sarana-sarana untuk mencapai tujuan itu. Jika seorang mahasiswa ingin lulus
dalam sebuah mata kuliah MPKT A, ia harus memiliki (semacam syarat dan sarana), misalnya
tekun belajar, hadir di kelas (minimal kehadiran 80%), membaca dan paham materi MPKT A.
Dengan kata lain, pandangan Kant termuat dalam pernyataan hipotetis, yaitu Jika ,
maka .. Dalam pandangan Kant, tindakan yang dianggap baik adalah tindakan moral yang
mewajibkan (memiliki imperatif kategoris) bukan oleh pertimbangan lain (hipotetis).

4.5 Pentingnya Etika dalam Dunia Kehidupan Manusia dan Dunia Akademik
Dalam kehidupan sekarang, manusia dipaksa serba cepat, serba bisa dalam melakukan
berbagai tindakan atau perilaku, berhadapan dengan kemajuan teknologi, dan banyak hal lainnya.
Apakah etika diperlukan dalam kehidupannya? Pertanyaan ini harus dijawab dengan berpikir
jernih. Sebagai manusia, ia akan hidup bersama orang lain, berhadapan dengan berbagi
persoalan dalam kehidupannya, berhadapan dengan situasi, dan kondisi yang kadang-kadang
tidak memuaskan dirinya. Hidup manusia bagaikan sebuah problem, selalu akan berhadapan
dengan masalah yang dapat diatasi atau tidak dapat diatasi dengan baik. Bahkan, dalam
kehidupan dunia akademik, akan berhadapan dengan berbagai persoalan, seperti kesempatan
mendapatkan hibah riset bagi dosen tidak selalu berhasil, kuliah tertentu yang membuat
mahasiswa menjadi takut karena mendengar dari seniornya bahwa itu sulit lulusnya.
Belajar etika untuk apa? Apakah ketika belajar etika langsung membuat seseorang
menjadi manusia yang baik? Belum tentu dan tidak selalu. Namun, belajar etika menyadarkan
kita bahwa dalam kehidupan ini, terutama di abad Globalisasi dan Milenium, diperlukan suatu
wawasan atau perspektif yang kritis dan bijaksana ketika berhadapan dengan berbagai persoalan
kehidupan baik dalam keseharian maupun akademik. Etika dapat menjadi sarana untuk
memperoleh orientasi kritis dan bijaksana ketika berhadapan dengan berbagai perilaku moralitas
manusia yang kadangkala membingungkan. Sebagai pemikiran kritis dan sistematis, etika ingin
mengarahkan suatu ketrampilan intelektual, yaitu ketrampilan untuk berargumentasi secara

99

rasional dan kritis. Lalu untuk apa orientasi kritis itu dibutuhkan? Orientasi kritis dibutuhkan
untuk mengambil sikap yang wajar dan bijak dalam suasana pluralisme moral yang merupakan
ciri khas zaman sekarang.
Ada beberapa alasan mengapa etika (termasuk etika terapan) dibutuhkan sampai
sekarang. Pertama, keragaman pandangan moral yang berasal dari pandangan hidup, latar
belakang budaya, kelompok, daerah, agama yang berbeda hidup berdampingan dalam suatu
masyarakat dan negara. Kedua, modernisasi dan kemajuan IPTEK telah membawa perubahan
besar dalam struktur masyarakat dan berakibat munculnya bertentangan dengan pandangan-
pandangan moral tradisional. Ketiga, munculnya berbagai ideologi yang menawarkan diri
sebagai penuntun hidup manusia dengan masing-masing ajaran/pandangannya.
Alasanalasan tersebut dapat memicu manusia untuk memikirkan dan merenungkan
kembali tentang pentingnya etika dalam kehidupan manusia. Selama manusia berupaya mencari
jati dirinya, eksistensi dirinya, dan berada pada situasi kehidupan tertentu, manusia memerlukan
kompas moral, pegangan, dan orientasi kritis agar tidak terjebak, bingung, ikut-ikutan saja
dalam pluralisme moral lalu terlebur dalam kehidupan yang nyata. Peran etika menjadi penting
agar orang tidak mengalami krisis moral yang berkepanjangan. Etika dapat membangkitkan
kembali semangat hidup agar manusia menjadi baik dan bijaksana melalui eksistensi dan
profesinya.
Dalam kehidupan akademik atau kehidupan ilmiah, etika menjadi sangat penting. Pokok
perhatian etika tertuju pada problem dan proses kerja keilmuan, sehingga memunculkan studi
etika keilmuan. Etika Keilmuan menyoroti aspek bagaimana peran seorang mahasiswa, ilmuwan,
dosen, dan peneliti terhadap kegiatan yang sedang dilakukannya (belajar, membuat skripsi,
melakukan riset .dan sebagainya). Tanggung jawab mereka dipertaruhkan ketika berada dalam
proses kegiatan ilmiahnya, terutama dalam kejujuran ilmiah. Hasil tugas akhir (skripsi) atau
risetnya, misalnya, dikerjakan dengan kejujuran yang total atau duplikasi riset orang lain. Pokok
perhatian lain dalam etika keilmuan adalah masalah bebas nilai. Bebas nilai adalah suatu posisi
atau keadaan seorang ilmuwan (atau calon ilmuwan/mahasiswa) yang memiliki haknya berupa
kebebasan dalam melakukan penelitiannya. Mereka boleh meneliti apa saja asalkan sesuai
keinginannya, tujuan, dan terkait dengan bidang keilmuannya. Ketika mereka telah
menyelesaikan hasil riset itu, ia berada dalam posisi bebas nilai.

100

Kebalikan dari bebas nilai adalah tidak bebas nilai. Tidak bebas nilai dalam kegiatan
ilmiah (penelitian) adalah munculnya kritikan atau hambatan atau protes yang berasal dari luar
(norma agama, norma hukum, norma budaya) terhadap hasil penelitian seseorang. Norma
tersebut menjadi semacam pagar yang merintangi kebebasan seorang peneliti atas dasar dari
norma tertentu, misalnya norma agama atau norma sosial. Sebagai contoh, refleksi kritis akan
muncul terhadap persenjataan nuklir baru dimulai, setelah bom atom pertama kali diledakkan di
Hiroshima. Lihat saja bagaimana reaksi masyarakat dunia (komunitas internasioal) berusaha
mencegah dan mengecam keras program nuklir Korea Utara sejak negara itu melakukan uji
coba nuklir di awal tahun 2016. (www.bbc.com).

101

KESIMPULAN
Keutamaan karakter menjadi kecenderungan yang dimiliki seseorang dengan berbagai komponen
di dalamnya. Kekuatan karakter ini muncul dalam pikiran, perasaan, dan tindakan seseorang
yang kemudian dapat dikenali sebagai kekhasan orang tersebut. Hal ini dapat membantu
seseorang untuk berperilaku dalam kehidupan sehari-hari, terutama dalam lingkungan
pendidikan tinggi. Pendidikan karakter merupakan salah satu bentuk pembelajaran yang
dibutuhkan untuk menjawab kecenderungan perilaku negatif yang marak terjadi saat ini. Dengan
adanya pendidikan karakter, usaha untuk memperkuat karakter menjadi lebih memungkinkan
untuk diwujudkan. Pendidikan karakter di Indonesia dalam berbagai jenjang pendidikan telah
dimulai sejak zaman dulu. Di jenjang pendidikan tinggi, pendidikan karakter mengajarkan
mahasiswa mengidentifikasi tingkah laku yang tepat dalam menjalankan nilai tertentu ketika
berada dalam suasana akademik di tempat mereka belajar, terutama di Universitas Indonesia.
Untuk memperkuat landasan pembinaan karakter civitas akademika, Universitas
Indonesia telah menetapkan Sembilan Nilai Dasar Universitas Indonesia, yaitu kejujuran,
keadilan, keterpercayaan, kemartabatan dan/atau penghormatan, tanggungjawab dan
akuntabilitas, kebersamaan, keterbukaan, kebebasan akademik, dan otonomi keilmuan, serta
kepatuhan pada aturan, prosedur dan panduan UI serta panduan lainnya.
Di sisi lain, mahasiswa juga dibekali dengan belajar berfilsafat, berkenalan dengan
melihat adanya 3 wilayah besar pada studi filsafat, yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi.
Sebagai induk dari segala ilmu pengetahuan, tiga wilayah tersebut menjadi dasar untuk
pengembangan beragam ilmu pengetahuan yang telah ada. Selain itu, mahasiswa juga belajar
berpikir kritis, logis, sistematis, integral melalui dialog dengan dosen, mahasiswa lainnya serta
belajar beragumen dengan tepat dan benar. Logika mengarahkan dan membantu mahasiswa
untuk memiliki penalaran dengan benar, mengungkapkan pernyataan dengan tepat, sesuai
kaidah atau norma bahasa yang baik.
Belajar etika membuat mahasiswa sadar bahwa tindakan yang dilakukan selama ini
haruslah didasari dengan tindakan moral yang baik dan bertanggung jawab atas apa yang telah
diperbuatnya. Selain itu, refleksi moralitas atas perilaku atau tindakan manusia akan tetap ada,
selama manusia masih berinteraksi dengan orang lain, masyarakat, dan berhadapan dengan
kemajuan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi yang tidak dapat dibendung lagi. Saat ini kehidupan
manusia dan dunia akademik membutuhkan etika ketika berada dalam problem yang mungkin

102

sulit dipecahkan. Pemikiran mengenai etika terus berlanjut dan memiliki banyak percabangan
hingga saat ini. Nyaris di seluruh profesi dan disiplin keilmuan memiliki dimensi etika, misalnya
saja Etika Kedokteran, Etika Jurnalistik, juga Etika Dunia Virtual (Cyberethics), Etika
Lingkungan, Etika kepolisian. Percabangan pemikiran etika itu terjadi karena kemajuan
teknologi dan relasi antara manusia dan makhluk hidup lain semakin kompleks. Satu hal yang
dapat disadari dalam kajian etika, dunia yang dihadapi tidak bersifat netral dan bebas nilai (value
free). Segala sesuatu yang melibatkan tindakan manusia memiliki dimensi nilai yang dapat
dipertanyakan kondisi baik atau buruknya. Untuk itulah khususnya insan akademik belajar etika
agar dapat menerapkannya dalam dunia akademik masing-masing dan menjadi insan akademik
yang baik dan bijak serta sadar akan jati dirinya sebagai cendekia.
Sebagai penutup, Bagian I Jati Diriku sebagai Cendekia: Karakter, Filsafat, Logika, dan
Etika dari Buku Ajar MPKT A menjadi dasar untuk memahami Bagian II Jati Diriku sebagai
Manusia dan Bagian dari Masyarakat, dan Bagian III Jati Diriku sebagai Warganegara
Indonesia yang Cinta Pancasila. Diharapkan materi ajar Bagian I dapat menambah wawasan
pengetahuan mahasiswa dalam memperluas keingintahuan studinya serta memiliki totalitas jati
diri atau eksistensi sebagai ilmuwan nantinya.

103

BAGIAN II

JATI DIRIKU SEBAGAI INDIVIDU DAN BAGIAN DARI MASYARAKAT

Bagian ini mejelaskan jati diriku (manusia) sebagai individu

yang memiliki otak-kecerdasan, kepribadian, dan temperamen;
sebagai bagian dari masyarakat yang hidup secara berkelompok;
dan sebagai makhluk berkebudayaan yang menghadapi
tantangan peradaban dunia

104



BAB 1
MANUSIA SEBAGAI INDIVIDU

Sebagaimana telah diungkapkan pada bagian pendahuluan, mahasiswa Universitas Indonesia

diharapkan kelak akan memberikan dampak yang positif bagi perkembangan bangsa dan negara
Indonesia. Untuk itu, pertama-tama mahasiswa perlu memahami terlebih dahulu siapa dirinya,
berbagai kemampunan yang dimilikinya, bagaimana lingkungan, dan orang-orang lain sehingga
kelak dapat benar-benar menjalankan tugasnya sebagai manusia unggulan yang membawa
bangsa dan negaranya menuju kejayaan.
Untuk memahami dirinya, manusia perlu memahami terlebih dahulu keunggulannya
dibandingkan makhluk lainnya di bumi. Gazzaniga (2008), dalam bukunya Human, The Science
Behind What Makes Us Unique, mengungkapkan bahwa tubuh manusia memang terbuat dari
bahan kimiawi yang sama dengan hewan lain penghuni bumi; manusia juga mempunyai banyak
reaksi fisiologis yang sama dengan hewan. Namun, bagaimanapun manusia sangat berbeda dari
hewan. Selanjutnya, ia juga dengan tegas menekankan bahwa perbedaan utama manusia
dibandingkan hewan adalah pada otaknya. Otak manusia memungkinkan manusia untuk berpikir
kompleks dan melakukan pemikiran tingkat tinggi (higher order thinking). Menurut MacLean
(1990), otak manusia merupakan hasil evolusi paling mutakhir dari otak makhluk lainnya. Otak
pada manusia telah berkembang sehingga mencapai kemampuan otak seperti yang ada sekarang.
Evolusi yang meningkatkan kemampuan ingatan, kesadaran diri, menciptakan, dan
menggunakan alat, membantu manusia melakukan introspeksi dan meningkatkan perkembangan
dirinya sendiri.
Berkaitan dengan fungsi otak yang membuat manusia unggul dari makhluk lainnya, pada
awal bab ini dibahas konsep tiga serangkai otak dari MacLean, seorang ahli neurologi, mantan
direktur Laboratory of the Brain and Behavior pada United States National Institute of Mental
Health, yang relatif cukup mudah dipahami. Dengan memahami konsep tiga serangkai ini,
diharapkan mahasiswa dapat menggunakan karunia otaknya seoptimal mungkin.

1.1 Otak dan Kecerdasan

Menurut MacLean, otak berbagai spesies mengalami evolusi panjang. Otak manusia merupakan
hasil evolusi terakhir yang paling canggih. Berdasarkan penelitan yang panjang, MacLean (1990)

105

mengajukan sebuah konsep yang diberi nama Tiga Serangkai Otak (The Triune Brain). Otak
berevolusi dalam tiga periode besar yang membentuk tiga lapisan. Lapisan yang paling tua
dikenal sebagai R-complex, lapisan kedua disebut Limbic System, dan yang terakhir Neocortex.
Setiap lapisan mempunyai karakter dan fungsi yang berbeda-beda namun saling berhubungan
dan bekerja sama dalam menentukan perilaku yang akan ditampilkan oleh individu.

1.1.2 Komponen Otak Manusia

a. R-complex (Otak Reptil)
R-complex terdiri atas Batang Otak dan Cerebellum. Reptilian otak
inilah yang paling dominan. Oleh karena itu, otak tersebut juga
disebut sebagai Otak Reptil. Lapisan ini bertanggung jawab pada pola
perilaku bawaan yang penting untuk kelangsungan hidup diri maupun
spesies. Fungsinya antara lain mengendalikan semua gerakan
involunter dari jantung dan reproduksi yang dibutuhkan untuk
kelangsungan hidup makhluk maupun spesiesnya.
Orang yang mengalami gagal jantung karena jantungnya tidak
berdenyut lebih dari lima menit secara medis diperkirakan akan kehilangan kesadaran dan
pernapasannya berhenti karena kekurangan asupan oksigen ke otak. Jika kondisi tersebut
dibiarkan dalam waktu cukup lama, jaringan otak akan rusak. Kerusakan pada bagian otak ini
bisa berakibat fatal sehingga penetapan meninggalnya seseorang ditentukan oleh masih
berfungsinya batang otak karena batang otaklah yang memerintahkan jantung.
Otak Reptil juga bertanggung jawab bagi pola perilaku khas bawaan yang penting bagi
pertahanan diri. Reaksi yang paling sering muncul untuk mempertahankan hidup adalah tempur
atau kabur (fight or flight). Perhatikan bagaimana seekor ular saat mempersepsikan ada ancaman
bagi hidupnya. Reaksi yang biasa muncul adalah menegakkan kepala, siap untuk mematuk
(fight) atau lari kabur (flight). Perilaku makan dan reproduksi yang terkait dengan kelangsungan
hidup diri dan spesies juga termasuk reaksi dari Otak Reptil.
Saat individu dikendalikan oleh otak reptilnya, ia pun bisa bertindak secara refleks untuk
mempertahankan hidupnya tanpa memikirkan secara cermat apa yang akan dilakukannya. Hal itu
dapat terjadi saat mereka berada dalam keadaan darurat, bahaya, dan terdesak.

106

b. Limbic System (Sistem Limbik)

Setelah Otak Reptil, bagian berikutnya yang berkembang dalam evolusi otak adalah Otak
Paleomammalia. Otak ini terdiri atas Sistem Limbik yang terkait dengan batang otak. Bagian
otak ini berkembang pada awal masa evolusi mamalia. Oleh karena itu, MacLean menyebutnya
sebagai otak mamalia. Sistem Limbik memegang peranan penting dalam emosi dan motivasi.
Otak ini juga bertanggung jawab atas pemelajaran dan memori. Dua struktur yang paling penting
dalam Sistem Limbik adalah Amygdala dan Hippocampus.

1) Amygdala
Amygdala berbentuk biji almond; fungsinya membantu makhluk untuk mengenali apakah
sesuatu atau situasi yang dihadapinya itu berbahaya atau tidak, apakah sesuatu itu penting bagi
kelangsungan hidup atau tidak; misalnya, apakah makanan ini boleh dimakan? Apakah orang ini
tepat untuk dijadikan pasangan? Apakah situasi ini bahaya bagi kita?
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, Otak Reptil saling berkaitan dengan Otak
Mamalia. Sebagai contoh, kerja Otak Reptil yang memerintahkan jantung sangat berkaitan
dengan bagian Amygdala. Dalam keadaan rileks, sistem saraf melakukan pengendalian sehingga
jantung berdenyut sebanyak 64 72 kali per menit untuk lelaki dewasa dan 72 80 kali per
menit untuk wanita dewasa. Pada saat berolahraga atau kondisi perasaan yang emosional atau
tegang, jantung dapat berdenyut lebih cepat. Dalam aliran darah yang dipompa oleh jantung
terdapat asupan oksigen dan nutrisi yang sangat dibutuhkan oleh tubuh dan otak. Sebaliknya,
Amygdala di otak yang merespon situasi menegangkan, berbahaya, atau gejala lain yang
ditangkap pancaindra akan menghasilkan zat kimia yang kemudian dibawa oleh darah ke jantung
dan selanjutnya perasaan ini disalurkan ke seluruh tubuh. Akibatnya, seluruh tubuh bereaksi
secara selaras terhadap perasaan menegangkan, sedih, cemas, terancam, atau lainnya.
Pada manusia, Amygdala membantu seseorang untuk
memahami ekspresi orang yang dihadapinya. Kerusakan pada
bagian ini akan membuat individu tidak mampu berempati dengan
orang lain. Oleh karena fungsi Amygdala banyak dipengaruhi oleh
persepsi, Amygdala dapat keliru memahami apabila individu
menangkap tanda-tanda secara keliru saat menerima rangsangan
dari lingkungannya. Kesalahan tersebut dapat menyebabkannya

107

menampilkan perilaku yang tidak sesuai (King, 2011).

Apabila Amygdala rusak, individu akan mengalami kesulitan dalam menangkap emosi
yang signifikan dari setiap peristiwa. Kondisi ini kadang-kadang disebut sebagai buta afektif
(Goleman, 1996). Orang yang mengalami kerusakan Amygdala atau yang dicabut Amygdala-nya
sulit membaca ekspresi orang lain maupun mengenali bahasa tubuh. Kesulitan ini dapat
membawa akibat dalam hubungan antarmanusia, padahal kemampuan membaca ekspresi
pembicaralah yang dapat membantu kita memahami maksud sebenarnya yang ingin disampaikan
oleh pembicara: apakah ia bersungguh-sungguh, sedang bercanda, atau sedang menyindir kita.
Dalam bukunya yang berjudul Emotional Intelligence, Why it Matters More Than IQ, Daniel
Goleman (1996) menceriterakan bagaimana seorang pemuda yang diangkat Amygdala-nya untuk
mengendalikan kejang-kejang yang dialaminya masih mempunyai kemampuan berbicara, namun
menjadi tidak tertarik sama sekali pada orang lain. Pemuda itu lebih suka memisahkan diri dari
orang lain.

2) Hippocampus
Hippocampus mempunyai peran khusus dalam ingatan (Bethus, Tse,
& Morris dalam King, 2011). Walaupun ingatan tidak tersimpan
dalam Sistem Limbik, Hippocampus berperan penting dalam
mengintegrasikan berbagai rangsangan yang terkait sekaligus
membantu dalam membangun ingatan jangka panjang. Selain itu,
Hippocampus dan daerah sekitarnya berperan penting dalam
membentuk ingatan mengenai fakta-fakta walaupun hanya
mengalami sekali saja. Oleh karena itu, Hippocampus mempunyai peran sangat penting dalam
hidup, terutama dalam proses belajar. Apa yang telah dipelajari dan diingat oleh individu itulah
nantinya yang akan turut memengaruhi bagaimana seseorang mempersepsi segala sesuatu,
sehingga merangsang Amygdala untuk memberikan signal pada individu.
Bila Otak Reptil mengeluarkan perilaku refleks yang kaku dan tidak berubah dari waktu
ke waktu, Otak Mamalia menghasilkan perilaku yang lebih luwes dan mampu mengintegrasikan
pesan dari dalam maupun dari luar tubuh. Oleh karena itu, perilaku yang ditampilkan dapat
beraneka ragam, bergantung pada Sistem Limbik yang berkolaborasi dengan bagian Otak Reptil
atau dengan Neocortex yang canggih.

108

Neocortex
Periode terakhir evolusi otak telah menghasilkan Neocortex atau Otak Neomamalian. Neocortex
adalah lapisan teratas yang mengelilingi Otak Mamalia dan hanya dimiliki oleh jenis mamalia.
Reptil dan burung tidak mempunyai bagian otak ini. Walaupun Neocortex juga dimiliki oleh
mamalia lain selain manusia, pada manusia perbandingan ukuran Neocortex dari keseluruhan
otak adalah yang terbesar. Pada manusia, Neocortex mencakup 80% dari otak apabila
dibandingkan dengan mamalia lain yang umumnya hanya mencakup 30% sampai 40% dari
keseluruhan otaknya (King, 2011).

PerbandinganNeocortexManusiadariNeocartexHewanlainnya

Perbedaan luas Neocortex itulah yang memengaruhi banyaknya saraf dan kompleksitas
hubungan antarsaraf yang berkaitan dengan kemampuan berpikir dari makhluk-makhluk
tersebut. Berbeda dengan Amygdala yang bekerja dengan sistem intuitif yang primitif, Neocortex
bekerja dengan sistem analitis yang lebih canggih. Sebagai hasil evolusi yang paling akhir,
Neocortex mengendalikan keterampilan berpikir tingkat tinggi, nalar, pembicaraan, dan berbagai
tipe kecerdasan lainnya. Oleh karena itu, bagian ini sering disebut sebagai Otak Berpikir.
Saat menjumpai masalah rumit yang perlu dipecahkan dengan pemikiran tingkat tinggi,
Neocortex-lah yang paling cocok berfungsi. Besar Neocortex pada manusia membuatnya
memiliki kemampuan berpikir abstrak, transenden, dan tidak terbatas pada hal-hal yang sedang
dialami saat ini saja. Salah satu kelebihan dari kemampuan berpikir ini membuat manusia dapat
melakukan introspeksi untuk mengenali dirinya serta membuat perencanaan untuk
mengembangkannya, sedangkan gajah misalnya, mungkin tidak pernah sadar bahwa dia adalah
seekor gajah, apalagi memikirkan cara untuk menjadi gajah unggul.

109

1.1.2 Kerja Sama Tiga Serangkai Otak

Ketiga serangkai otak ini tidaklah bekerja secara terpisah. Menurut
MacLean (1990), ketiganya bekerja seperti tiga komputer yang saling
berkaitan. Tentunya diharapkan Otak Reptil secara rutin bekerja
otomatis menjalankan fungsinya menjaga kelangsungan hidup dan
tidak lengah dalam menggerakkan jantung agar memompa darah ke
seluruh tubuh atau menggerakkan sistem pencernaan untuk mengolah
makanan yang dimakan. Namun, dalam menghadapi masalah pelik,
diharapkan Neocortex yang akan memimpin dan memikirkan cara-cara terbaik untuk
memecahkan masalah tersebut.
Sebagaimana dijelaskan pada bagian awal, Otak Reptil berfungsi dalam membangun
mekanisme penyelamatan hidup. Perilaku yang muncul akibat reaksinya adalah refleks
pertahanan diri. Pertahanan diri yang paling sering muncul dalam perilaku tanpa pikir panjang
adalah tempur (fight) atau kabur (flight). Perilaku yang merupakan reaksi yang sering muncul
dari Otak Reptil berupa refleks-refleks instingtif tanpa dipikirkan masak-masak atau bahkan
kurang disadari. Setelah keadaan reda, individu baru menyadari betapa konyol tindakannya. Hal
itu terjadi karena apa yang seharusnya dilakukan oleh Neocortex diambil alih Otak Reptil.
Reaksi ini sangat membantu dalam keadaan darurat walaupun dapat pula mencelakai.
Contohnya seorang ibu yang menghadapi perampok bersenjata belati yang bertubuh tegap. Dapat
saja tanpa berpikir, ibu itu melawan (fight) perampok, padahal ia tidak membawa senjata dan
juga tidak memiliki bekal ilmu bela diri. Perilaku ibu tersebut memang dapat membantu karena
dapat saja perampok itu terkejut lalu melarikan diri (dalam hal ini perampok yang menunjukkan
mekanisme pertahanan kabur atau flight), namun dapat juga membahayakan dirinya karena
mungkin saja perampok tidak menunjukkan mekanisme kabur, tetapi tempur. Dalam kondisi
demikian, tenaga serta kemampuan bertempur perampok itu boleh jadi lebih unggul daripada
kemampuan ibu tersebut.
Hal yang perlu diketahui adalah Neocortex hanya dapat betul-betul berfungsi apabila
Sistem Limbik berada dalam keadaan emosi terkendali. Hal itu terjadi apabila Amygdala
menemukan situasi yang dipersepsi sebagai bahaya dan Sistem Limbik tak dapat membuat
individu menjadi lebih nyaman. Dalam konteks itu, yang lebih sering berperan adalah Otak
Reptil dengan refleks-refleks pertahanan diri tanpa memikirkan secara mendalam bagaimana

110

keadaan sebenarnya dan tindakan apa yang sebaiknya diambil. Apabila Sistem Limbik dapat
menenangkan dan membuat individu merasa nyaman, Neocortex dapat berperan dengan segala
kecanggihannya untuk memikirkan apa yang sebaiknya dilakukan dan apa yang sebaiknya tidak
dilakukan. Seperti pemegang kunci, Sistem Limbiklah yang akan menetapkan pintu mana yang
akan dibuka: pintu ke arah Otak Reptil atau Neocortex.
Sebagaimana dinyatakan MacLean, tiga serangkai otak ini bekerja seperti tiga komputer
biologis yang saling berkaitan. Dengan adanya Neocortex, manusia diharapkan lebih banyak
menggunakan kemampuan berpikir tingkat tingginya dan terhindar dari kendali otak reptilnya.
Oleh karena itu, sangat penting bagi Sistem Limbik untuk membuat individu nyaman dan perlu
untuk menjaga agar kesalahan Amygdala dalam menilai situasi dapat segera disadari. Caranya
adalah dengan mengaktifkan Neocortex dalam menilai dan menyadarkan Sistem Limbik bahwa
ada cara yang lebih tepat untuk mengendalikan keadaan.
Manusia berbeda dengan spesies lainnya karena manusia tidak sepenuhnya bergerak
berdasarkan insting. Manusia mampu menunda reaksinya dengan mengambil waktu untuk
memberi kesempatan bagi Neocortex untuk berpikir dan menganalisis situasi. Penundaan
tersebut membuat reaksi manusia seringkali terkesan lamban, namun dengan latihan
menganalisis dan berpikir kritis, lama-kelamaan reaksi menjadi lebih cepat. Hal yang penting
diketahui adalah kesadaran mengenai pentingnya menunda reaksi demi menganalisis situasi
dengan lebih cermat. Beberapa cara untuk menenangkan diri adalah dengan menghirup napas
panjang beberapa kali, minum air putih, lalu mulai berpikir kritis. Semakin sering seseorang
menggunakan kemampuan analisis, semakin cepat seseorang dalam menganalisis lingkungan dan
situasi yang dihadapi.

1.1.3 Dua Bagian Otak

Kemampuan berpikir manusia yang jauh melebihi kemampuan hewan
terutama merupakan kontribusi dari bagian luar Cerebral Cortex.
Walaupun mamalia lain memilikinya, Cerebral Cortex pada manusia
dua kali lipat lebih tebal dengan fungsi dua kali lipat pula (Taylor,
2008). Cerebral cortex ini berkaitan erat dengan keutamaan karakter
kebijaksanaan dan pengetahuan. Khusus mengenai kreativitas, kaitan
terdekatnya adalah dengan fungsi dan kerja sama antara dua belahan

111

otak. Sudah sejak zaman Mesir dan Cina kuno, para tabib telah menyadari
bahwa terdapat dua bagian otak yang mengendalikan hemisfer tubuh secara
silang. Bagian otak kanan mengendalikan hemisfer tubuh kiri. Sebaliknya,
bagian otak kiri mengendalikan hemisfer tubuh kanan. Namun, pada tahun
1960, Roger W. Sperry, seorang ahli neuropsikologi dan neurobiologi,
mengajukan sebuah temuan penelitian yang menunjukkan bahwa selain
mengendalikan hemisfer tubuh secara silang, otak kiri dan kanan memiliki
fungsi dan karakter yang berbeda pula.

a. Belahan Otak Kiri

Belahan otak kiri sangat dihargai karena dianggap paling berperan terhadap keberhasilan. Hal itu
tidak mengherankan karena memang pendidikan di sekolah banyak menuntut aktivitas yang
lebih ditopang otak kiri. Otak kiri diyakini memiliki spesialisasi dalam menghadapi masalah
sekuensial, analitikal, bahasa lisan, operasi aritmatika, penalaran, dan operasi rutin (Sousa,
2003). Kemampuan-kemampuan di bidang tersebut sangat ditekankan di sekolah. Individu yang
bergerak di bidang sains dianggap memiliki belahan di otak kiri yang lebih dominan. Mereka
cenderung berpikir secara sistematis dan taat pada aturan, namun kadang terlalu kaku.

b. Belahan Otak Kanan

Belahan otak kanan sering dikaitkan dengan kreativitas karena sifatnya yang bebas dan terlepas
dari berbagai aturan serta kebiasaan. Berbeda dengan otak kiri yang sistematis, otak kanan
bersifat heuristic; sangat bebas, melompat-lompat dan sangat berperan dalam menemukan
jalan sehingga mampu membuat terobosan-terobosan baru. Otak kanan terutama berperan
dalam mengahadapi masalah holistik, abstrak, bahasa tubuh, pencerahan, dan operasi baru
(Sousa, 2003). Seniman seringkali dikatakan mempunyai otak kanan yang lebih dominan.

Kreativitas
Otak kanan sering dianggap berperan pada terciptanya produk kreatif, karena otak kanan
memang penuh dengan gagasan baru. Namun, karena sifatnya yang bebas dan kurang taat pada
aturan, sering kali gagasan hebat itu tidak sampai menghasilkan produk kreatif. Dengan
demikian, dibutuhkan otak kiri yang lebih teratur untuk mewujudkannya. Oleh karena itu,

112

kreativitas dapat dikatakan merupakan hasil kerja sama kedua belah otak.
Banyak orang mempunyai salah satu bagian otak yang dominan, namun ada pula yang
mempunyai dua belahan yang sama kuat. Seorang yang unggul karena mempunyai kekuatan
seimbang pada kedua belah otaknya akan sampai pada penemuan-penemuan besar, seperti
pelukis terkenal bernama Leonardo da Vinci. Sebagai seorang seniman, tentu saja otak kanannya
sangat kuat. Namun, sebagai seorang jenius, Leonardo juga merupakan seorang ahli fisika, ahli
anatomi, dan lainlain. Tidak heran jika tokoh ini sangat unggul (eminent). Sebaliknya, Einstein
yang ilmuwan tentunya mempunyai otak kiri yang unggul. Namun, kita tahu bahwa ia adalah
seorang pemain biola yang andal. Kerja sama kedua belahan otaknyalah yang membawanya pada
teori relativitas yang mengagumkan.
Dengan demikian, penting sekali usaha untuk mengaktifkan kedua belahan otak tersebut.
Secara umum, pendidikan lebih mengutamakan otak kiri, namun akhir-akhir ini, bersamaan
dengan makin majunya pengetahuan tentang otak, otak kanan mulai mendapatkan perhatian.
Bagi yang otak kirinya cenderung lebih aktif, perlu diupayakan untuk mengaktifkan pula otak
kanan. Kegiatan yang berkaitan dengan musik dan seni lainnya serta praktik olahraga adalah
cara-cara yang asyik untuk mengembangkannya. Sebaliknya, untuk yang otak kanannya
cenderung aktif, diperlukan upaya untuk meningkatkan sistematika berpikir. Berbagai latihan
seperti yang biasa dilakukan dalam belajar di sekolah dapat membantu berpikir lebih sistematik.

1.1.4 Jenis-jenis Kecerdasan

Berbagai penelitian telah mengindikasikan bahwa otak meregulasi perilaku. Paul Broca, seorang
ahli neorologi Prancis misalnya, menemukan bahwa pasien dengan gangguan pada bagian kiri
otaknya mengalami kesulitan bicara. Neuroscience meneruskan penelitian ini. Disiplin ilmu ini
menemukan antara lain perilaku kreativitas, bermusik, matematika, dan sebagainya merupakan
hasil aktivitas bagian otak tertentu. Aktivitas-aktivitas tersebut dapat terjadi dan semakin baik
sebagai hasil belajar. Proses belajar ini merupakan sebuah proses akibat fungsi kecerdasan
(inteligence).
Mungkin akan lebih mudah jika hal tersebut dianalogikan dengan komputer.
Sebagaimana diketahui, komputer terdiri atas dua komponen, yaitu perangkat keras dan
perangkat lunak. Komponen keras adalah semua benda fisik komputer, termasuk keping
prosesornya. Perangkat keras ini kemudian diisi dengan dua tingkat program (perangkat lunak).

113

Pertama, program yang disebut sebagai sistem operasi (operating system), misalnya Windows 7,
Linux, atau OS X. Sistem operasi merupakan program yang berisi aturan umum. Setelah sistem
operasi diisi (di-install) ke dalam komputer, kita dapat mengisinya dengan program tingkat
kedua yang disebut software. Software adalah program dengan fungsi khusus, antara lain MS
Office Word untuk mengetik, Excel untuk membuat spreadsheet, Adobe Photoshop untuk
memanipulasi arsip gambar atau SPSS untuk analisis statistik.
Berdasarkan analogi tersebut, dapat dikatakan jika tubuh manusia dapat diandaikan
sebagai komputer, otak adalah keping prosesor dan kecerdasan adalah sistem operasinya.
Keduanya mampu meng-install berbagai kemampuan yang memunculkan berbagai tingkah
laku manusia, seperti menggubah drama Romeo dan Juliet, membangun Borobudur, merumus-
kan E = mc2, dan lain sebagainya. Dengan demikian, sistem operasi yang memungkinkan semua
tingkah laku ini terjadi adalah kecerdasan.

Inteligensi dan IQ
Kecerdasan menjadi sangat populer dibicarakan sejak awal abad XX, sejak Alfred Binet dan
Theodore Simon mengembangkan pengukuran kecerdasan modern pertama. Konsep kecerdasan
sendiri berpangkal pada pandangan Darwin mengenai survival of the fittest. Menurut Darwin,
spesies yang bertahan adalah spesies yang memiliki kemampuan adaptasi yang terbaik. Bertolak
dari pemikiran tersebut, banyak penelitian diarahkan kepada kemampuan manusia beradaptasi.
Manusia yang unggul adalah manusia yang mampu beradaptasi dengan lebih baik. Kemampuan
beradaptasi inilah yang disebut sebagai kecerdasan. King (2011:253) dalam buku The Science of
Psychology mendefinisikan kecerdasan sebagai All-purpose ability to do well on cognitive
tasks, to solve problems, and to learn from experience.
Kecerdasan dianggap sebagai kemampuan menggunakan kognisi guna memecahkan
masalah dan beradaptasi terhadap tuntutan lingkungan yang dipelajarinya dari pengalaman. Pada
awalnya pengukuran kecerdasan dilakukan untuk kepentingan merekrut tentara, kemudian
kepentingan mendapatkan orang yang tepat dalam pendidikan dan perusahaan. Hasil pengukuran
kecerdasan biasanya disebut sebagai IQ (intelligence quotient). Kemampuan yang dianggap
paling penting untuk berhasil dalam bidang-bidang tersebut adalah kemampuan analisis.
Selanjutnya, pengujian kecerdasan saat itu umumnya berupa pengujian kemampuan analisis.
Semula para ahli di bidang kecerdasan menganggap hanya ada satu macam kecerdasan.

114

Satu kemampuan ini bertanggung jawab atas semua keberhasilan individu. Pandangan itu
umumnya beranggapan bahwa kemampuan analitis adalah kemampuan tunggal tersebut.
Pandangan tersebut bertahan cukup lama. Berbagai seleksi untuk penempatan di bidang
pendidikan umumnya didasarkan pada kemampuan terhadap bidang tersebut. Seseorang
dianggap pandai jika kemampuan analitisnya tinggi. Pada umumnya, pendidikan memang
ditekankan pada kemampuan analitis karena siswa yang dianggap berhasil biasanya memang
mereka yang memiliki kemampuan analitis tinggi.
Pertanyaan yang sering kali muncul adalah mengapa banyak siswa yang unggul di
sekolah setelah terjun ke dalam masyarakat tidak lagi menunjukkan keunggulannya? Sebaliknya,
mereka yang tidak unggul dalam pendidikan sering kali menunjukkan keunggulan dalam
masyarakat. Sternberg menjelaskan masalah tersebut dengan mengatakan bahwa kecerdasan
tidak hanya satu macam. Menurut Sternberg, terdapat tiga macam inteligensi pada manusia, yaitu
Analytical Intelligence (Kecerdasan Analitis), Practical Intelligence (Kecerdasan Praktis), dan
Creative Intelligence (Kecerdasan Kreatif). Kecerdasan analitis banyak dirangsang di sekolah.
Oleh karena itu, untuk berhasil di sekolah, siswa membutuhkan kecerdasan analitis. Sebaliknya,
dalam kehidupan di tengah masyarakat, yang dibutuhkan adalah kecerdasan praktis. Apabila
sekolah tidak mengembangkan kecerdasan jenis ini, sulit mengharapkan individu akan berhasil
saat dia terjun ke dalam masyarakat.
Sejak akhir abad XX, para ahli yang memusatkan perhatiannya pada masalah kecerdasan
akhirnya menemukan adanya aneka ragam kecerdasan. Seorang tokoh yang teorinya sangat
populer saat ini adalah Gardner dari Harvard. Gardner mengajukan teori Multiple Intelligence
(Kecerdasan Majemuk). Kecerdasan menurut Gardner (1999) adalah kemampuan seseorang
untuk menciptakan karya yang bernilai bagi masyarakatnya. Oleh karena itu, kecerdasan tidaklah
satu macam. Dalam Frame of Mind, Gardner (1983) mengajukan delapan macam kecerdasan,
yakni kecerdasan (1) linguistik, (2) matematik-logikal, (3) spasial, (4) kinestetik-jasmani, (5)
musical, (6) interpersonal, (7) intrapersonal, dan (8) naturalistik.
Pada tahun 1999, dalam bukunya Intelligence Reframed: Multiple Intelligences for the
21st Century, Gardner menegaskan bahwa naturalistik sebagai sebuah kecerdasan dapat ditambah
secara tentatif dengan dua macam kecerdasan lain, yaitu kecerdasan eksistensial dan kecerdasan
spiritual. Orang dapat sukses melalui kecerdasan yang berbeda; tidak hanya kecerdasan analitis.
Sebagai contoh, kita mengenal orang-orang yang sukses dalam bidang musik walaupun

115

prestasinya di sekolah hanya pas-pasan saja. Ada pula yang mempunyai prestasi yang luar biasa
di sekolah, namun selalu canggung dalam berhadapan dengan orang lain. Dengan berpegang
pada pendapat kecerdasan majemuk, paling tidak, ada dua pilihan yang dapat ditempuh, yaitu
memusatkan diri pada kecerdasan yang menjadi kekuatan kita, seperti Anggun C. Sasmi yang
sejak sangat muda menetapkan untuk meninggalkan bangku sekolah dan memusatkan diri pada
pengembangan kariernya di bidang musik atau justru berusaha mengembangkan kemampuan-
kemampuannya secara merata, termasuk kemampuan yang terlemah. Idealnya, saat seseorang
masih sangat muda, saat belum terlihat kemampuannya yang paling menonjol, sebaiknya ia
diberikan berbagai macam rangsangan agar semua kemampuannya dapat berkembang secara
optimal sehingga dapat dikenali letak kekuatannya.

Kecerdasan Emosional
Secara populer orang cerdas dikaitkan dengan kemampuan kognitif yang dimilikinya. Kecerdasan
itulah yang dianggap dapat menjanjikan keberhasilan. Namun, dalam kehidupan sehari-hari, sering
dijumpai bahwa seorang yang cerdas tidak selalu berhasil. Sebagai contoh, seorang yang sangat cepat
memecahkan soal matematika atau mempunyai banyak pengetahuan, belum tentu dalam hidupnya
menunjukkan keberhasilan atau mungkin biasa-biasa saja. Pada kurun waktu 19701980-an,
gejala ini menggugah perhatian beberapa ahli, seperti Gardner, Salovey, Mayer, dan Baron
(Goleman, 1996) untuk melakukan berbagai penelitian yang bertujuan menilai faktor-faktor yang
ada di belakang kegagalan ini. Berdasarkan penelitian-penelitian tadi, Goleman mengajukan
sebuah konsep yang segera menjadi sangat populer, yaitu konsep kecerdasan emosi atau
emotional intelligence.
Goleman menyimpulkan bahwa kecerdasan atau inteligensi sebagai sebuah konsep
tampaknya terlalu sempit untuk menjelaskan keberhasilan atau kesuksesan seseorang.
Kesuksesan itu membutuhkan lebih daripada sekadar cerdas. Ia juga mengajukan konsep
kecerdasan emosi sebagai faktor yang lebih menentukan keberhasilan daripada kecerdasan atau
inteligensi. Kecerdasan emosionallah yang memungkinkan kecerdasan atau inteligensi, yang
bersifat kognitif, berfungsi secara optimal. Orang dengan kecerdasan emosional yang tinggi akan
mudah mengarahkan kognisinya dalam berpikir dan memecahkan masalah.
Premis Goleman mengenai kecerdasan emosional dapat diuraikan sebagai berikut. Untuk
berhasil, diperlukan kesadaran, pengendalian, dan penanganan yang efektif terhadap emosi, baik

116

emosi diri sendiri maupun emosi dari orang lain yang dihadapinya. Goleman menemukan lima
domain kecerdasan emosi, yaitu memahami emosinya sendiri, mengendalikan emosi, memotivasi
diri sendiri, memahami emosi orang lain, dan menangani hubungan dengan orang lain.
Mengenali perasaan sendiri apa adanya adalah unsur penting dalam kecerdasan
emosional. Apabila individu tidak mampu mengenali perasaannya sendiri, hidupnya akan
dikendalikan oleh perasaan itu. Sementara itu, individu yang memahami perasaannya akan
mampu mengarahkan hidupnya. Banyak orang yang tidak memahami emosinya sendiri karena
keliru belajar pada masa kecil. Orang tua bermaksud mengajarkan anak untuk mengendalikan
emosinya (terutama mengendalikan kemarahan), namun keliru ketika menyampaikan bahwa
Anak yang baik tidak boleh marah. Akibatnya, individu itu terbiasa menahan atau menekan
kemarahannya, bahkan menyangkal perasaan marah. Apabila hal itu terjadi terus-menerus,
sampai dewasa individu itu akan mengalami kesulitan dalam mengenali perasaannya. Oleh
karena itu, banyak orang yang tidak sadar bahwa dia marah atau terlambat menyadari perasaan
marahnya sampai kemarahannya sudah memuncak dan sulit dikendalikan, padahal marah itu
alami dan yang perlu dilakukan adalah mengendalikan kemarahan dan menyalurkan kemarahan
dengan cara yang lebih dapat diterima. Terapi relaksasi dalam bidang psikologi antara lain
membantu individu menyadari sedini mungkin ketika dirinya mulai merasa tegang dan tidak
nyaman.
Mengendalikan emosi serta mengarahkan penyaluran emosi agar sesuai dan dapat
diterima oleh lingkungannya merupakan kemampuan yang dibangun berdasarkan kesadaran diri.
Apabila individu cepat menangkap perasaan marahnya, lebih mudah baginya untuk
mengendalikan kemarahanya tersebut daripada jikalau ia sudah terlanjur sangat amat marah.
Kemampuan mengendalikan emosi akan sangat membantu dalam mencegah reaksi spontan dari
Otak Reptil dan memberi kesempatan bagi Neocortex untuk memegang kendali. Setiap orang
mempunyai cara tersendiri dalam mengendalikan emosinya, namun ada cara yang umum
dianggap dapat membantu. Menarik napas panjang dan minum air putih dianggap dapat
membantu penyediaan oksigen ke otak yang dapat meredakan hati. Beberapa cara yang sering
digunakan oleh orang tua atau guru dalam membantu anak meredakan kemarahan adalah dengan
menyuruhnya membilang angka secara perlahan, bahkan menyuruh anak mandi dengan alasan
akan membuatnya sejuk. Mengekspresikan perasaan secara pantas merupakan bentuk
kecerdasan emosi kedua. Cara mengekspresikan perasaan bersifat budaya, sangat tergantung

117

pada kebiasaan setempat. Bagaimanakah cara yang dianggap pantas untuk mengekspresikan
perasaan marah, sedih, gembira, takut, dan malu dalam budaya Anda?
Memotivasi diri sendiri adalah sebuah kemampuan yang sangat diperlukan untuk dapat
mengarahkan diri menuju sasaran. Seorang yang mempunyai kemampuan untuk memotivasi
dirinya sendiri akan lebih tahan dalam menghadapi berbagai kesulitan dalam hidup. Individu
yang mampu memotivasi dirinya akan setia pada tujuan; kesulitan tidak akan membuatnya
berbelok dari tujuannya. Banyak penelitian dalam bidang pendidikan yang menemukan bahwa
motivasi lebih menentukan prestasi belajar daripada kecerdasan. Apabila individu mampu
memotivasi dirinya sendiri, ia akan terus mendapatkan energi untuk belajar tanpa bergantung
pada dorongan dan dukungan dari orang lain. Kemampuan untuk memotivasi diri sendiri akan
memungkinkan individu menjadi pelajar mandiri yang dapat terus mengembangkan dirinya
seumur hidup.
Memahami emosi orang lain berkaitan dengan kemampuan empati. Memahami emosi
orang lain harus didahului oleh kemauan yang tulus, penerimaan atas orang lain apa adanya,
serta niat baik agar dapat menjalin hubungan yang baik dan menguntungkan bagi kedua belah
pihak. Memahami orang lain berarti memahami apa yang dipikirkan, dirasakan, serta diinginkan
oleh orang tersebut, dan kemampuan ini dapat dilatih. Untuk memastikan pemahaman mengenai
orang lain ini tidak keliru, diperlukan keterbukaan dan upaya mendapatkan umpan balik dari
orang yang bersangkutan. Saat terjadi benturan dengan orang lain, usahakan untuk memikirkan
apa kiranya yang dipikirkan orang tersebut, apa yang dirasakannya, serta apa yang diinginkannya
tanpa menggunakan kacamata kita sendiri. Agar dapat memahami kondisi emosi orang
tersebut secara lebih tepat, kita perlu mengenalnya dengan lebih dekat.
Untuk dapat menjalin hubungan dengan orang lain, ada banyak keterampilan sosial yang
perlu dilatih, yaitu kemampuan mendengarkan secara efektif dan kemampuan komunikasi yang
efektif. Apabila kecerdasan intelegensi (IQ) lebih berkaitan dengan faktor kognitif, kecerdasan
emosional (EQ) lebih berkaitan dengan faktor afektif. Sebagaimana diketahui, faktor afektif
seringkali memengaruhi faktor kognitif sehingga kecerdasan emosional merupakan faktor
motivasional yang akan mendorong atau menghambat penggunaan seluruh kapasitas kecerdasan,
atau menyebabkan individu enggan atau tak mampu menggunakan kecerdasannya secara
optimal. Selain itu, Zohar (2000) mengajukan pendapat bahwa baik IQ maupun EQ secara
sendiri-sendiri maupun bersamaan, tidak mampu untuk menjelaskan seluruh kompleksitas

118

kecerdasan manusia. Menurut Zohar, dengan kedua kecerdasannya (IQ dan EQ), manusia
mampu memahami situasi dan menampilkan perilaku yang sesuai untuk menghadapinya, namun
dibutuhkan kecerdasan ketiga, yaitu kecerdasan spiritual untuk membuat manusia mampu
melakukan transendensi.

Kecerdasan Spiritual
Dalam buku klasiknya, An Essay on Man, Cassirer (1944) menguraikan bagaimana sejak zaman
purba, manusia secara instingtif sudah menyadari dan mempunyai kecenderungan untuk mencari
sesuatu yang lebih besar daripadanya. Manusia mempunyai kebutuhan untuk terhubung
dengan sesuatu yang lebih besar dari dirinya itu. Bagi orang-orang beragama, sesuatu itu
biasa dimaksudkan sebagai Allah, Tuhan, Dewa dan lain sebagainya, sedangkan bagi yang tidak
beragama, hal itu sering dikaitkan dengan alam semesta atau kekuatan-kekuatan hebat lain yang
ada. Berbeda dengan spesies lainnya, manusia memang cenderung mencari jawaban atas
berbagai pertanyaan yang terkait dengan sesuatu yang lebih besar darinya; manusia mempunyai
kecenderungan dan kemampuan berpikir melampaui dirinya (transendental).
Manusia mampu dan cenderung untuk mencari jawaban atas berbagai hal besar dalam
hidupnya, misalnya untuk apa saya hidup? Bagaimana dan dari apakah alam semesta ini terbuat?
Di manakah posisi saya dalam alam semesta yang luas ini? Pertanyaan-pertanyaan tersebut
muncul dari kebutuhan pada manusia tentang pengalaman yang memiliki makna yang
mendalam, tujuan serta nilai yang bermakna. Itu semua membawa manusia pada pertanyaan
yang lebih mendalam dan bijak mengenai hidup serta akan berdampak pada berbagai keputusan
serta pengalaman hidupnya (Zohar, 2010).
Kecenderungan itu menunjukkan bahwa selain sebagai makhluk individual dan makhluk
sosial, pada dasarnya manusia juga merupakan makhluk spiritual. Kecenderungan tersebut tidak
akan mampu terjawab hanya melalui kecerdasan (IQ) dan kecerdasan emosi (EQ) semata. Ada
kecerdasan ketiga yang memungkinkannya, yaitu kecerdasan spiritual (SQ), yang oleh Zohar dan
Marshall disebut sebagai kecerdasan tertinggi. Zohar mendefinisikan kecerdasan spiritual
sebagai berikut.
.. kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan
nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku dan hidup kita dalam
konteks makna yang lebih luas dan kaya, kecerdasaan untuk menilai bahwa
tindakan atau jalan hidup seseotrang lebih bermakna dibandingkan dengan

119

yang lain (Zohar dan Marshall, 2007:4).

Kecerdasan ini berkaitan erat dengan kehidupan keagamaan walaupun tidak identik
dengan keberagamaan. Mungkin saja ada orang beragama, namun mempunyai kecerdasan
spiritual yang tidak terlalu tinggi. Kenyataan itu sering dijumpai pada orang yang menjalankan
berbagai ritual keagamaan hanya sebagai suatu kebiasaan dan keharusan, tanpa betul-betul
menyadari, mencari atau berusaha memahaminya secara mendalam penuh kesadaran.
Sebaliknya, mungkin saja ada orang yang tidak berargama secara formal, namun menyadari
bahwa dirinya merupakan bagian kecil dari sesuatu yang lebih besar (walaupun dalam pengertian
alam semesta). Oleh karena itu, perlu menjalani hidup sesuai dengan dan bagi kepentingan yang
lebih besar dari sekadar dirinya sendiri. Dengan demikian, untuk menjalankan keagamaan
dengan penuh kesadaran dan mendapatkan pemahaman agama, dibutuhkan kecerdasan spiritual,
namun kecerdasan spiritual sendiri tidak menjamin ketaatan seseorang dalam beragama.

1.2 Tipologi Kepribadian

Setiap manusia adalah unik. Tidak ada orang yang benar-benar sama, sepasang kembar sekalipun
pasti mempunyai perbedaan. Perbedaan-perbedaan membawa pada keanekaragaman cara dalam
memandang sesuatu, bertindak pada berbagai situasi, menentukan sasaran, menilai, dan lain
sebagainya. Adanya keanekaragaman manusia itu membawa dinamika kehidupan. Perbedaan
individual dalam kelompok dapat membawa pada sinergi yang kaya, namun dapat juga
menimbulkan konflik yang menguras tenaga.
Manusia mempunyai kecenderungan untuk hidup berkelompok dengan manusia-manusia
lainnya. Dalam hidup berkelompok, manusia saling berinteraksi dan interaksi ini akan menjadi
lebih efektif bila masing-masing memahami diri sendiri dan orang yang dihadapinya.
Memahami diri adalah memahami ciri-ciri kepribadian yang dapat memengaruhi sikap,
kecenderungan, dan perilaku kita. Di samping itu, memahami diri dapat membantu seseorang
dalam menangani maupun mengembangkan diri sehingga tercapai peningkatan kualitas
kemanusiaannya, yaitu kepemimpinan, motivasi, empati, dan lain sebagainya. Ada berbagai teori
kepribadian yang dapat memahami keanekaragaman individu. Salah satunya adalah teori
kepribadian Myers-Briggs.

120

Teori kepribadian Myers-Brigs merupakan hasil pemikiran sepasang psikolog, ibu dan
anak, yaitu Katherine Briggs dan Isabella Myers Briggs. Mereka mengembangkan sebuah model
yang disebut Myers-Briggs Type Indicator (MBTI), yang dikembangkan berdasarkan teori
kepribadian Carl Jung. MBTI hasil penelitian mereka telah membantu menjelaskan teori tipe
psikologi dari Jung sehingga lebih mudah dipahami dan dapat bermanfaat bagi kehidupan
manusia.
Melalui penelitian yang panjang serta penyempurnaan berkala, Myers dan Briggs
membangun sebuah instrumen tes MBTI (Myers Briggs Type Indicator) yang mengukur tipe
psikologi seseorang. MBTI ini mengidentifikasi dan mengategorisasi kecenderungan perilaku
individu dalam empat dimensi, yaitu 1. (E) Extraversion/Introversion (I), 2. (S) Sensing/Intuition
(N), 3. (T) Thinking/Feeling (F), dan 4. (J) Judging/Perceiving (P).
Keempat dimensi tersebut masing-masing merupakan suatu kontinum. Jadi, seorang
individu tidak dapat disebut murni ekstraversi atau introversi, tetapi kecenderungan lebih
ekstraversi, sangat ekstraversi, atau sangat introversi. Berdasarkan skala empat dimensi ini,
mereka mengelompokkan enam belas tipe kepribadian, dan setiap orang masuk dalam salah satu
kategori tersebut. Ini bukan berarti bahwa setiap orang itu tidak unik. Setiap manusia itu tetap
saja unik karena mereka mempunyai orangtua, gen, pengalaman, minat, dan lain-lain yang
berbeda satu dari lainnya. Namun, mereka juga mempunyai sejumlah besar persamaan.
Menemukan tipe kepribadian dapat membantu menemukan, meramalkan perilaku yang akan
ditampilkan dalam situasi tertentu, serta mempelajari bagaimana memanfaatkan kesamaan ini.
Salah satu cara untuk mengetahui tipe kepribadian
seseorang adalah menjalani tes MBTI atau mengisi inventori
MBTI, kemudian meminta seorang profesional terlatih untuk
menginterpretasikannya. Apabila seseorang telah memahami tipe
kepribadian itu, ia juga dapat mencoba menemukan tipe
kepribadiannya sendiri melalui introspeksi diri. Setelah itu, ciri-
ciri yang ditemukan melalui introspeksi tersebut dapat
dibandingkan dengan ciri-ciri dari keempat dimensi Tipe Kepribadian MBTI ini. Selanjutnya,
dapat dipikirkan mana yang paling mirip dengan kepribadian sendiri (Tieger dan Barron-Tieger,
2001). Mempelajari tipe kepribadian ini juga dapat membantu seseorang dalam memahami orang
lain, terutama orang yang berhubungan dan yang bekerja sama dengannya. Memahami orang-

121

orang di sekitar dan yang bekerja sama dengannya akan membantu melancarkan hubungan kerja
sama tersebut.
Sistem tipe dari pengukuran kepribadian manusia didasarkan pada empat dimensi tipe
kepribadian MBTI yang telah disebutkan di atas. Keempat dimensi ini bukan merupakan sesuatu
yang mutlak,melainkan mengestimasikan suatu titik dalam sebuah garis kontinum.
(E)Extraverts ____________________|____________________ Introverts (I)

(S)Sensors ____________________|____________________ Intuitives (N)

(T)Thinkers ____________________|____________________ Feelers (F)

(J)Judgers ____________________|____________________ Perceivers (P)

Sebagai contoh, seberapa individu lebih ekstraversi daripada introversi. Oleh karena itu,
sebaiknya fokus dalam mempelajari dan menganalisis tipe kepribadian sendiri maupun orang
lain. Hendaknya tidak hanya melihat pada satu tipe secara terisolasi, seperti hanya mempelajari
tipe Extravert, tetapi juga memelajari yang menjadi lawannya (Introvert). Dengan cara demikian,
dapat ditentukan titik relatif lebih tepat, misalnya ada lebih banyak ciri tipe Extravert yang cocok
dengan saya. Namun, jika ada beberapa ciri dari Introvert yang juga dimiliki oleh seorang
individu, maka individu itu cenderung Extravert dan posisi dalam skala kemungkinan
(kecenderungan).
(E)Extraverts _____X______________|____________________ Introverts (I)

Atau

(E)Extraverts ______________X_____|____________________ Introverts (I)

1.2.1 Extraversion/Introversion
Dimensi pertama ini membahas bagaimana individu berinteraksi dengan dunia dan dari mana
asal energi yang dimilikinya. Seseorang dengan tipe Extravert lebih tertarik dengan objek di luar
dirinya. Umumnya mereka senang bergaul, bekerja dalam kelompok, dan berada di tengah
keramaian. Adanya orang-orang lain dapat memberi semangat bagi dirinya sekaligus merupakan
energi yang membuatnya bersemangat dan bergairah. Keadaan ini bukan berarti mereka tidak
dapat bekerja sendiri. Mereka mungkin saja terampil bekerja sendiri namun apabila mereka harus
bekerja sendirian untuk jangka yang panjang, energinya mudah terkuras. Agar dapat menambah
semangat, orang-orang Extravert sebaiknya menyediakan waktu untuk berkumpul dengan orang

122

lain karena dengan energi yang cukup, hasil kerjanya dapat lebih dioptimalkan.
Sebaliknya, seorang yang Introvert lebih tertarik melakukan kegiatan-kegiatannya sendiri
dalam ketenangan. Sebagaimana orang Extravert mampu bekerja sendiri, orang-orang Introvert
walaupun lebih senang sendiri dapat saja mempunyai kemampuan kerja sama yang baik. Namun
demikian, bagi orang Introvert, jika terlalu lama berada di antara orang banyak, hal itu membuat
energinya terkuras dan mereka cepat merasa lelah. Agar dapat mengisi ulang energinya, mereka
perlu meluangkan cukup waktu untuk aktivitas sendirian, seperti mendengarkan musik sendirian,
membaca buku, ataupun bermain-main dengan gagasannya sendiri. Orang yang cenderung
ekstraversi disebut Extravert dan dalam MBTI dicantumkan inisial E sedangkan yang cenderung
introversi disebut Introvert dengan inisial I.
Perbedaan Ciri Extravert dan Introvert

Extraverts Introverts
Semangat dengan menghabiskan waktu
Semangat dengan kehadiran orang lain
sendiri
Senang menjadi pusat perhatian Menghindar dari pusat perhatian
Bertindak, lalu (atau sambil) berpikir Berpikir, baru bertindak
Cenderung berpikir dengan bersuara Berpikir dalam kepala
Mudah dibaca dan mudah ditebak; Lebih pribadi, lebih suka membagi informasi
membagi informasi pribadi dengan bebas pribadi kepada orang tertentu saja
Lebih banyak mendengarkan daripada
Lebih banyak bicara daripada mendengarkan
berbicara
Berkomunikasi dengan antusias Antusias disimpan hanya bagi dirinya sendiri

123

Memberi respons dengan cepat; menyukai Memberi respons setelah berpikir panjang;
pacu pembicaraan yang cepat lebih suka pacu pembicaraan yang lambat
Lebih menyukai pembicaraan yang luas Lebih menyukai pembicaraan yang mendalam
daripada mendalam daripada yang meluas

Dengan melihat ciri-ciri orang Extravert maupun Introvert, seseorang dapat mengenali
kecenderungan yang ada pada dirinya. Ia dapat membuat perkiraan tipe kepribadiannya; apakah
ia cenderung lebih Extravert atau Introvert. Berilah tanda X pada skala di bawah ini.
(E) Extraverts ____________________|____________________ Introverts (I)

1.2.2 Sensing/Intuition
Dimensi ini membicarakan jenis informasi yang mudah ditangkap oleh seseorang. Ada orang
yang lebih mudah menangkap informasi melalui pancaindranya. Ada pula orang yang lebih
tertarik pada arti sebuah fakta dibandingkan fakta-faktanya sendiri. Dalam kehidupan sehari-hari,
digunakan kedua pendekatan ini untuk memperoleh informasi. Akan tetapi, setiap orang
cenderung lebih memilih, lebih mudah, atau lebih merasa nyaman menggunakan cara yang satu
daripada yang lain dan secara alamiah lebih mudah menggunakan yang satu daripada yang
lainnya, dan lebih sering merasa benar saat menggunakan satu pendekatan daripada yang lain.
Seorang yang lebih mudah menangkap informasi melalui pancaindra biasanya cukup cermat
dengan fakta-fakta, namun harus berusaha keras saat mencari makna di belakang fakta
tersebut. Sebaliknya, seorang intuitif cepat menangkap makna dari sebuah fakta, namun harus
hati-hati saat menangkap fakta dengan indranya karena kurang jeli dan kadang-kadang keliru.
Kerja sama antarkeduanya adalah yang terbaik walaupun ada hal-hal yang lebih mudah dipelajari
dengan menggunakan indra dan yang lain lebih mudah dipelajari melalui intuisi.

124

Perbedaan Ciri Sensor dan Intuitiive

Sensors Intuitives
Percaya kepada apa yang pasti dan konkret Percaya kepada inspirasi dan inference
Menyukai ide baru hanya bila bisa digunakan Menyukai ide baru dan konsep-konsep
dengan praktis
Menghargai realisme dan akal sehat Menghargai imajinasi dan inovasi
Senang menggunakan dan mengasah Senang mempelajari keterampilan baru; cepat
keterampilan yang sudah dimiliki bosan setelah menguasi sebuah keterampilan
Cenderung spesifik dan harfiah; memberikan Cenderung general dan figuratif; senang
deskripsi detail menggunakan perumpamaan dan peribahasa
Mengajukan informasi dengan cara step-by- Mengajukan informasi secara umum dan garis
step besar
Berorientasi pada masa kini Berorientasi pada masa depan

Orang-orang yang mempunyai kecenderungan sensing disebut Sensors dan dalam MBTI
ditulis dengan inisial S, dan yang intuisi disebut Intuitives dengan inisial N (huruf kedua dari
intuitif karena inisial I sudah mewakili Introvert). Dengan melihat ciri-ciri dari Sensor maupun
Intuitives, dapat dikenali kecenderungan yang ada pada diri seseorang. Selain itu, juga dapat
diperkirakan tipe kepribadian seseorang: apakah cenderung lebih Sensors atau Intuitives. Berilah
tanda X pada skala di bawah ini.
(S) Sensors ____________________|___________________ Intuitives (N)

1.2.3 Thinking/Feeling
Dimensi ini berkaitan dengan pengambilan keputusan. Individu yang memiliki kecenderungan
thinking biasa disebut Thinkers. Mereka biasa berpikir panjang sebelum mengambil keputusan:

125

benar salahnya, baik buruknya, aturannya, yang kesemuanya itu dianalisis dengan cermat.
Setelah pasti, barulah ia menetapkan keputusan. Hal tersebut berbeda dengan mereka yang
mempunyai kecenderungan feeling. Individu yang cenderung feeling disebut Feelers. Mereka
sangat peka terhadap perasaan orang lain. Sebuah keputusan diambil setelah memperhitungkan
dampaknya bagi orang lain dan mengikuti suara hatinya. Oleh karena itu, Feelers dapat
menerima pengecualian perlakuan, berbeda dari Thinkers yang bersikukuh dengan satu hukum
atau aturan berlaku bagi semua.
Perbedaan Ciri Thinker dan Feeler

Thinkers Feelers
Saat akan memutuskan sesuatu, melangkah Saat akan memutuskan sesuatu, melangkah ke
mundur; menggunakan analisis objektif depan; memikirkan dampak dari keputusan
terhadap situasi tersebut bagi orang lain
Menghargai empati dan harmoni; bisa
Menghargai logika, hukum dan keadilan; satu
menerima kekecualian dari suatu peraturan,
standar berlaku bagi semua
tergantung situasi
Mudah menangkap kesalahan dan cenderung Suka menyenangkan hati orang lain, mudah
kritis menghargai orang lain
Bisa tampak tidak berperasaan, tidak peka dan Bisa kelihatan terlalu emosional, tidak logis,
tidak peduli dan lemah
Menganggap lebih penting kebenaran daripada Menganggap cara menyampaikan sesuatu sama
memikirkan cara menyampaikannya pentingnya dengan kebenaran itu sendiri
Menganggap perasaan hanya sahih bila logis Menganggap perasaan itu sahih, masuk akal
ataupun tidak

126

Dimotivasi oleh keinginan berprestasi dan

Dimotivasi oleh keinginan untuk dihargai
berhasil

Dengan melihat ciri-ciri orang tipe Thinkers maupun Feelers, dapat dikenali
kecenderungan yang ada pada diri sendiri: apakah cenderung lebih Thinkers atau Feelers.
Berilah tanda X pada skala di bawah ini.
(T) Thinkers ____________________|___________________ Feelers (F)

1.2.4 Dimensi (J) Judging/Perceiving (P)

Dimensi keempat ini membahas gaya hidup. Ada orang yang lebih suka hidup dengan cara yang
teratur, ada pula yang lebih spontan. Orang yang termasuk judging disebut Judger. Mereka
cenderung hidup secara teratur dan lebih suka apabila kehidupannya terstruktur dengan jelas.
Mereka senang mengambil keputusan. Judgers mencari keteraturan dan senang mengendalikan
hidupnya, sedangkan mereka yang mempunyai kecenderungan perceiving, biasa disebut
Perceivers, lebih suka hidup secara spontan dan lebih menyukai kehidupan yang luwes. Mereka
menyukai berbagai kemungkinan dan lebih suka mencari apa makna dari kehidupan daripada
sekadar mengendalikannya.

127

Perbedaan Ciri Judger dan Perceiver

Judgers Perceiver
Paling bahagia bila keputusan sudah dibuat Paling senang meninggalkan pilihan terbuka
Memiliki etika kerja: kerja dulu, bermain Memiliki etika bermain: nikmati hidup
kemudian (itupun kalau sempat) sekarang, menyelesaikan tugas nanti (itupun
kalau masih ada waktu)
Menetapkan sasaran dan berusaha untuk Mengganti-ganti sasaran bila mendapat
mencapainya informasi baru
Lebih suka mengetahui apa yang akan
Suka beradaptasi pada situasi baru, bertindak
dihadapinya terlebih dahulu kemudian baru
sambil mempelajari situasi
bertindak
Lebih berorientasi pada produk (penekanan Lebih berorientasi pada proses (penekanan pada
pada penyelesaian tugas) bagaimana menyelesaikan tugas)
Mendapatkan kepuasan dalam menyelesaikan
Mendapatkan kepuasan dari memulai proyek
proyek
Melihat waktu sebagai sumberdaya yang pasti Melihat waktu sebagai sumber daya yang dapat
dan serius menanggapi tenggang waktu diperbaharui dan melihat tenggang waktu
sebagai elastik (jam karet)

Dengan melihat ciri-ciri dari Judgers maupun Perceivers, dapat dikenali kecenderungan
yang ada pada diri sendiri. Selain itu, tipe kepribadian sendiri dapat juga dikira-kira: cenderung
lebih Judger atau Perceiver. Berilah tanda X pada skala di bawah ini.
(J) Judgers ____________________|___________________ Perceivers(P)

128

1.3 Tipologi Temperamen

Setelah mengetahui keempat dasar kecenderungan, dapat ditemukan temperamen dari setiap
individu. Temperamen merupakan sebuah pola dari perilaku karakteristik yang merefleksikan
kecenderungan-kecenderungan alamiah dari individu (Baron, 1998). Temperamen akan
berdampak pada bagaimana individu melihat dunia, apa nilai dan keyakinannya, bagaimana
pikiran, tindakan, maupun perasaannya. Individu-individu dengan temperamen yang sama
mempunyai nilai utama yang sama dan banyak karakteristik yang sama pula. Temperamen
merupakan bawaan, bukan merupakan sesuatu yang dipelajari. Oleh karena itu, tindakan dan
perilaku konsisten sudah tampak sejak individu masih sangat muda.
Dengan menetapkan mana ciri dominan dari masing-masing dimensi, akan didapatkan
tipologi temperamen dari individu, dengan 16 kombinasi berikut.
ESTJ ISTJ ESFJ ISFJ
ESTP ISTP ESFP ISFP
ENFJ INFJ ENFP INFP
ENTJ INTJ ENTP INTP
Keenam belas tipologi di atas mempunyai ciri yang berbeda satu sama lain. Namun,
berdasarkan penelitian bertahun-tahun pada berbagai budaya, David Keirsey (Tieger dan Barron-
Tieger, 2001) berhasil mengelompokkan tipe-tipe dari Myers-Briggs ke dalam empat
temperamen yang berbeda. Temperamen adalah gaya berperilaku, cara, dan karakteristik yang
ditampilkan oleh individu dalam merespon (King, 2011). Temperamen dapat juga diartikan
sebagai sifat kepribadian yang dapat diamati.
Berdasarkan model MBTI, David Keirsey membagi empat kelompok temperamen dan
dalam tiap temperamen terdapat empat tipologi yang berbeda, namun keempatnya mempunyai
beberapa persamaan. Penting diingat bahwa keempat temperamen ini tidak sekadar merupakan
penggabungan dari masing-masing karakteristik MBTI, tetapi merupakan hasil interaksi dari dua
dimensi dasar dari perilaku manusia: apa yang dikatakan individu dan apa yang dilakukannya.
Keempat temperamen tersebut diberi nama yang disarikan dari kesamaannya. Penamaan
keempat kelompok berdasarkan temperamen dapat dipaparkan sebagai berikut.
Guardians/Tradisionalists (SJ): ESTJ ISTJ ESFJ ISFJ
Artisans/Experiencers (SP): ESTP ISTP ESFP ISFP
Idealists (NF): ENFJ INFJ ENFP INFP

129

Rationals/Conceptualizers (NT): ENTJ INTJ ENFP INFP

1.3.1 Pembimbing/Tradisionalis
Kaum sensors percaya pada fakta, data yang telah terbukti, pengalaman masa lalu, serta
informasi yang ditangkap oleh pancainderanya, sedangkan judgers menyukai struktur serta
keteraturan, satu hal yang akan memengaruhinya saat mengambil keputusan. Apabila keduanya
digabung, kedua preferensi ini menghasilkan Sensing Judger, yakni sebuah tipe pribadi yang
menapak bumi dan tegas yang disebut sebagai Pembimbing/Tradisionalis.
Moto dari tipe Pembimbing/Tradisionalis adalah cepat tidur, bangun pagi. Tipe ini
adalah orang-orang yang paling tradisional dari empat kelompok temperamen Keirsey. Mereka
sangat menghargai hukum dan keteraturan, jaminan, sopan santun, aturan, serta mudah
menyesuaikan diri. Mereka didorong oleh motivasi untuk melayani kebutuhan masyarakat.
Pembimbing/Tradisionalis menghormati otoritas, hierarki, dan garis komando, serta memiliki
nilai-nilai yang konservatif. Mereka terikat pada rasa tanggung jawab dan selalu berusaha untuk
melakukan hal yang benar. Hal itu membuat mereka menjadi orang-orang yang dapat
diandalkan, dapat dipercaya, dan tentu saja orang yang bertanggung jawab.
Walaupun sama-sama tergolong pada temperamen Pembimbing/Tradisionalist, kelompok
Thinking (STJ) maupun Feeling (SFJ) sangat berbeda. Mereka yang ESFJ dan ISFJ dalam ciri
Pembimbing/Tradisionalis, tidak sekuat ciri ESTJ dan ISTJ. Bagi ESFJ dan ISFJ, hubungan
dengan orang lain dan kriteria orientasi pada manusia dalam pengambilan keputusan sangatlah
penting. Jadi, walaupun biasanya kaum Pembimbing/Tradisionalis (tidak peduli apa pun gaya
hidupnya, J atau P) paling senang mereka bekerja di tempat yang struktur dan ekspektasinya

130

jelas. Mereka yang tergolong Feeling akan berusaha membangun hubungan harmonis dengan
orang lain dan mencari kesempatan untuk melakukan pekerjaan yang memungkinkan mereka
membantu orang lain secara nyata.
Walaupun sama-sama tergolong pada temperamen Pembimbing/Tradisionalis, kelompok
Thinking (STJ) maupun Feeling (SFJ) sangat berbeda. Mereka yang ESFJ dan ISFJ dalam ciri
Pembimbing/Tradisionalis, tidak sekuat ciri ESTJ dan ISTJ. Bagi ESFJ dan ISFJ, hubungan
dengan orang lain dan kriteria orientasi pada manusia dalam pengambilan keputusan sangatlah
penting. Biasanya kaum Pembimbing/Tradisionalis (tidak peduli apa pun gaya hidupnya, J atau
P) paling senang bekerja di tempat yang struktur dan ekspektasinya jelas. Mereka yang
tergolong Feeling akan berusaha membangun hubungan harmonis dengan orang lain dan
mencari kesempatan untuk melakukan pekerjaan yang memungkinkan mereka membantu orang
lain secara nyata.
Pembimbing/Tradisionalis membutuhkan perasaan menyatu dengan kelompok dan
melakukan yang benar. Mereka menghargai stabilitas, keteraturan, kooperasi, konsistensi, dan
kesahihan, serta cenderung serius dan merupakan pekerja keras. Pembimbing/Tradisionalis
selalu menuntut baik dirinya maupun orang lain untuk selalu fokus pada pekerjaan dan bekerja
sebaik-baiknya.

a. Kekuatan
Pembimbing/Tradisionalis adalah orang-orang yang praktis dan terorganisasi, teliti, serta
sistematis. Mereka sangat memerhatikan peraturan, kebijakan, kontrak, ritual, maupun jadwal.
Mereka sangat hebat dalam memandu, memonitor, dan menjalankan aturan. Pembimbing/-
Tradisionalis senang bekerja dengan fakta yang telah terbukti dan menggunakannya untuk
mengarahkan diri pada sasaran organisasi tempat mereka menjadi anggotanya. Mereka sangat
bangga bahwa mereka selalu bekerja dengan baik. Mereka juga pandai melihat apa yang harus
diperhatikan dan menyelesaikan tugas dengan sumber daya yang seefisien mungkin. Begitu
mereka suka dan setuju terhadap suatu hal, Pembimbing/Tradisionalis selalu melaksanakannya
dengan teliti. Dalam keadaan terbaik, mereka adalah orang-orang yang solid, dapat dipercaya,
dan diandalkan.

131

b. Kemungkinan Kelemahan
Pembimbing/Tradisionalis tidak tertarik pada teori atau hal-hal yang
abstrak. Mereka kurang memperhatikan masa depan dibandingkan masa
kini. Perencanaan jangka panjang bukanlah kekuatannya.
Pembimbing/Tradisionalis kadang-kadang terlalu cepat dalam mengambil
keputusan.Mereka juga cenderung melihat hitam putih dan sulit melihat
area abu-abu. Mereka sulit menghadapi perubahan dan lambat dalam
menyesuaikan diri. Mereka cenderung enggan
mencobakan pendekatan baru yang berbeda,
apalagi yang belum teruji. Kemungkinan besar Marie
Muhammad
mereka akan minta bukti bahwa solusi baru itu
1939 - 2017
dapat dijalankan sebelum mereka dapat
mempertimbangkan untuk menggunakannya. Kelemahan utama
Pembimbing/Tradisionalis adalah mereka sering kurang luwes,
cenderung dogmatis, dan kurang imajinatif. Contoh tokoh dengan
Ciputra
1931 temperamen ini adalah Mother Theresa, Jenderal Washington, Marie
Muhammad, dan Ir. Ciputra.

1.3.2 Artis/Experiencers
Sensors berkonsentrasi pada apa yang dilihat, didengar, diraba, dicium, dikecap, dan percaya
pada apa yang dapat diukur serta dicatat. Perceivers terbuka pada berbagai kemungkinan dan
suka hidup secara luwes. Apabila digabung, kedua preferensi ini menghasilkan Sensing
Perceiver, sebuah tipe individu yang responsif dan spontan, yang disebut temperamen
Artis/Experiencers. Moto mereka adalah Makan, minum, dan bergembiralah! Ini adalah suatu
tipe yang paling avonturir. Mereka hidup untuk bertindak, mengikuti kata hati, dan demi masa
ini. Fokusnya adalah pada situasi sesaat dan kemampuan untuk menetapkan apa yang harus
dilakukan sekarang. Artis/Experiencers menghargai kebebasan dan spontanitas, sehingga jarang
menyukai aktivitas atau situasi yang terlalu terstruktur atau terlalu banyak aturan. Mereka
cenderung senang menyerempet bahaya (risk-taker), mudah menyesuaikan diri, easy-going, dan
pragmatis. Mereka mengagumi pertunjukan keterampilan di segala bidang atau disiplin.
Kebanyakan (tetapi tidak semua) Artis/Experiencers adalah orang-orang yang senang hidup di

132

ujung tanduk.
Artis/Experiencers membutuhkan aktivitas dan kebebasan untuk bertindak sesuai dengan
kata hatinya. Dalam bekerja, mereka fokus pada apa yang akan diselesaikan saat ini. Mereka
menghargai perbuatan heroik dan tindakan ahli dan senang menghadapi tantangan-tantangan.
Seperti Pembimbing/Tradisionalist, Artis/Experiencers juga ada dua macam, yaitu STP dan SFP.
SFP tidak sepenuhnya sesuai dengan gambaran temperamen Artis/Experiencers yang penuh
dengan kebebasan. Experiencer yang SFP terutama ingin berespons pada kebutuhan orang lain
dan ingin hasil kerjanya dapat membawa perubahan segera pada orang lain.

a. Kekuatan
Artis/Experiencers dapat melihat dengan jelas apa yang sedang terjadi dan tangkas menangkap
kesempatan. Mereka sangat unggul dalam mengenali masalah praktis dan melakukan pendekatan
pada masalah ini secara luwes, berani, dan banyak akal. Mereka tidak takut mengambil risiko
ataupun berimprovisasi bilamana perlu. Artis/Experiencers senang melakukan perubahan demi
kebutuhan atau krisis mendesak. Namun, seperti Pembimbing/Tradisionalis, Artis/Experiencers
juga lebih suka menghadapi fakta dan masalah nyata daripada teori atau gagasan.
Artis/Experiencers merupakan pengamat yang tajam bagi perilaku manusia dan merupakan
negosiator yang hebat. Mereka sangat efisien dalam menggunakan perhitungan ekonomi untuk
mencapai sasarannya. Banyak orang dengan tipe tempramen Artis/Experiencers, walaupun tidak
semua, sangat terampil menggunakan alat dan instrumen segala alat yang bisa dimanipulasi
secara fisik dan membutuhkan ketepatan. Dalam keadaan terbaiknya, mereka mempunyai banyak
akal, mengasyikkan, dan menyenangkan.

b. Kemungkinan Kelemahan
Artis/Experiencers sering sulit ditebak oleh orang lain, dan kadang-kadang tidak berpikir secara
cermat sebelum bertindak. Mereka tidak suka teori, hal-hal abstrak, maupun konsep, dan
mengalami kesulitan dalam melihat hubungan maupun pola dari sebuah peristiwa.
Artis/Experiencers cenderung kehilangan antusiasme begitu fase krisis dari situasi telah berlalu.
Oleh karena menyukai pilihan-pilihan yang terbuka, mereka tidak selalu mengikuti aturan yang
baku dan terkadang menghindari komitmen dan rencana. Keadaan terburuknya adalah mereka
mungkin kurang bertanggung jawab, mungkin kurang dapat diandalkan, kekanak-kanakan, dan

133

impulsif. Contoh tokoh dengan temperamen ini adalah Ernest Hemmingway, Barbara Streissant.

1.3.3 Idealis (Intuitive Feelers)

Kaum intuitif adalah orang-orang yang tertarik pada arti, hubungan, kemungkinan-kemungkinan,
dan feelers cenderung membuat keputusan berdasarkan nilai pribadi. Apabila digabung, kedua
preferensi ini menghasilkan Intuitive Feeler, tipe yang peduli terhadap tumbuh berkembangnya
orang lain dan memahami dirinya maupun orang lain. Mereka biasa disebut sebagai tipe Idealis.
Motonya, Jujurlah pada diri sendiri. Idealis adalah tipe yang paling filosofis spiritual, seolah-
olah mereka terus-menerus berada dalam pencarian arti kehidupan.
Mereka sangat menghargai kejujuran dan integritas pada orang maupun suatu hubungan,
juga cenderung mengidealkan orang lain. Idealis fokus pada potensi manusia dan sering kali
berbakat dalam membantu orang lain untuk tumbuh dan berkembang, suatu tugas yang dapat
memuaskannya. Sering kali tipe Idealis ini merupakan komunikator ulung dan dapat dianggap
katalisator bagi perubahan yang positif. Idealis senang menggunakan kemampuan alami mereka
untuk memahami dan menghubungkan mereka dengan orang lain. Secara alami, mereka mampu
berempati dan fokus pada kebutuhan orang lain.

a. Kekuatan
Idealis mengetahui bagaimana mengeluarkan potensi terbaik orang dan memahami cara
memotivasi orang lain untuk bekerja sebaik-baiknya. Mereka ahli dalam menyelesaikan konflik
dengan orang lain, membangun tim yang dapat bekerja sama dengan efektif, dan pandai
membuat orang percaya diri. Idealis pandai dalam mengidentifikasi solusi kreatif bagi berbagai
masalah. Mereka berkomunikasi dengan baik secara lisan maupun tulis dan dapat
membangkitkan gairah orang terhadap gagasan maupun tindakannya. Orang dengan tipe
tempramen Idealis umumnya adalah orang yang kharismatik, mau menerima gagasan baru dan
dapat menerima orang lain apa adanya.

b. Kemungkinan Kelemahan
Idealis mempunyai kecenderungan mengambil keputusan berdasarkan perasaannya dan mudah
larut pada masalah orang lain sehingga membuatnya kewalahan. Mereka juga kadang-kadang
terlalu idealis sehingga terkesan kurang praktis. Walaupun mempunyai kemampuan untuk

134

mencela dirinya sendiri, Idealis kurang mampu mendisiplinkan ataupun mengkritik orang lain.
Kadang-kadang mereka akan mengorbankan pendapatnya demi hubungan harmoni. Kelemahan
terbesar mereka adalah mungkin angin-anginan, tidak dapat diterka, dan terlalu emosional.
Contoh tokoh dengan temperamen ini adalah Mahatma Gandhi, Putri Diana, dan Romo Magnis-
Suseno.

1.3.4 Rasional/Konseptualis
Intuitif cenderung mencari arti dari segala sesuatu dan fokus pada implikasinya, sedangkan
Thinkers mengambil keputusan secara impersonal dan logis. Jika keduanya disatukan, kedua
preferensi ini menghasilkan Intuitive Thinker, sebuah tipe yang intelektual dan kompeten, yang
disebut Rasional/Konseptualis.
Moto kaum Conceptualizer adalah unggullah dalam segala sesuatu. Mereka adalah
yang paling mandiri dari keempat temperamen Keirsey. Mereka didorong oleh keinginan
mendapatkan pengetahuan dan menetapkan standar yang tinggi sekali bagi dirinya maupun orang
lain. Secara alamiah, orang dengan tipe tempramen Rasional/Konseptualis penuh rasa ingin tahu.
Mereka biasanya dapat melihat berbagai segi mengenai suatu argumentasi atau isu.
Rasional/Konseptualis unggul dalam melihat berbagai kemungkinan, memahami kompleksitas,
serta merancang solusi pada masalah riil maupun hipotetis. Peranannya sering menjadi arsitek
perubahan.
Rasional/Konseptualis senang menggunakan kemampuannya untuk melihat kemungkinan-
kemungkinan dan menganalisisnya secara logis untuk mendapatkan pemecahannya. Mereka
berminat untuk terus-menerus mendapatkan pengetahuan, baik demi pengetahuan itu sendiri
maupun untuk alasan strategis.

a. Kekuatan
Rasional/Konseptualis mempunyai visi yang jelas dan dapat menjadi inovator yang hebat.
Mereka dapat melihat berbagai kemungkinan maupun gambaran besar dari situasi serta mudah
mengkonseptualisasi dan merancang perubahan-perubahan yang diperlukan di lingkungannya.
Mereka unggul dalam membuat strategi, rencana, dan membangun sistem untuk mencapai
sasaran, dan menikmati prosesnya. Tipe Rasional/Konseptualis sangat mudah dalam memahami
gagasan yang kompleks dan teoretis serta pandai dalam mendeduksi prinsip-prinsip atau

135

kecenderungan-kecenderungan. Mereka senang akan tantangan dan menuntut dirinya sendiri

maupun orang lain untuk mencapai standar yang tinggi, dan biasanya mampu menerima kritikan
yang konstruktif tanpa merasa diserang secara pribadi. Dalam keadaannya yang terbaik, orang
yang Rasional/Konseptualis itu penuh percaya diri, tangkas, dan imajinatif.

b. Kemungkinan Kelemahan
Kadang-kadang Rasional/Konseptualis terlalu rumit untuk dipahami oleh orang lain. Mereka
juga mempunyai kecenderungan mengabaikan detail-detail yang penting. Mereka dapat menjadi
sangat skeptis dan sering menantang aturan-aturan, asumsi, atau adat-istiadat yang berlaku.
Rasional/Konseptualis juga kadang-kadang mengalami masalah dengan otoritas dan dapat tampil
sebagai elitis. Mereka sering kali mengalami kesulitan untuk melihat dampak tindakannya pada
orang lain. Mereka kadang-kadang tidak menganggap penting hubungan yang harmonis maupun
pentingnya perasaan. Mereka juga sangat kompetitif dan kadang-
kadang tidak peduli dengan suatu tugas apabila mereka tidak merasa
dapat unggul di sana. Hal yang paling parah, mereka dapat menjadi
arogan, menarik diri, dan asyik dalam dunianya sendiri. Dalam
bekerja sama, Rasional/Konseptualis membutuhkan banyak
kebebasan, keanekaragaman, banyak rangsangan intelektual, dan
kesempatan untuk menghasilkan gagasan, dan harus melihat bahwa
pekerjaannya menantang. Contoh tokoh-tokoh seperti ini adalah Bung Hatta
1902 -1980
Einstein, Thatcher, dan Bung Hatta.

136

BAB 2
MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK BERKELOMPOK

Memahami segala segi dari manusia yang mencakup kemampuannya, faktor-faktor yang
memengaruhi dirinya, termasuk tipe kepribadiannya, akan dapat membantu individu dalam
memahami dan merencanakan pengembangan dirinya. Di samping itu, pengetahuan tersebut
dapat membantu individu dalam menjalin hubungan antarindividu yang harmonis dan efektif
karena pada dasarnya manusia, selain makhluk individu, juga makhluk sosial yang mempunyai
kecenderungan kuat untuk hidup bersama orang lain. Tanpa kehidupan sosial, tampaknya sulit
mengharapkan individu dapat berkembang sepenuhnya sehingga ada ungkapan manusia hanya
bisa menjadi manusia bila ia hidup bersama manusia lain.
Memang manusia dapat hidup sendiri saat keadaan memaksa, misalnya mereka
terdampar atau karena alasan lainnya, seperti yang terjadi pada Nakamura, seorang prajurit
Jepang asli Taiwan, pada Perang Dunia kedua. Pada tahun 1975, Nakamura ditemukan di Pulau
Morotai. Ia mengira perang dunia kedua masih berlangsung. Oleh karena itu, ia bersembunyi dan
hidup seorang diri. Ia membuat sebuah gubuk sederhana untuk tempat tinggal dan bercocok
tanam di ladang untuk kelangsungan hidupnya. Puluhan tahun ia tinggal sendiri sampai
ditemukan oleh penduduk Morotai. Begitu ditemukan dan tahu bahwa perang dunia sudah usai,
ia langsung minta dipulangkan ke negara kelahirannya, Taiwan, agar bisa berkumpul dengan
keluarga dan lingkungan sosialnya. Demikianlah manusia, bilamana mungkin, pasti mereka
berusaha hidup dalam sebuah lingkungan sosial.
Sebagai makhluk sosial, individu mempunyai kebutuhan yang kuat untuk hidup bersama
dalam kelompok agar dapat mengembangkan kemanusiaannya. Individu yang ada di dalam
kelompok melakukan interaksi di antara mereka. Melalui interaksinya itu, disepakati aturan-
aturan atau norma-norma yang mengatur kehidupan berkelompok.

2.1 Kelompok-kelompok Terdekat

2.1.1 Keluarga
Keluarga adalah unit dari kelompok terkecil yang kelak membentuk masyarakat. Sebagai suatu
kelompok, keluarga terbentuk untuk tujuan tertentu. Sepasang manusia, laki-laki dan perempuan,
sepakat untuk bersatu membangun keluarga yang sejahtera lahir dan batin, materi dan nonmateri

137

serta jasmani dan ruhani. Selanjutnya, keluarga yang terbentuk ini berharap mempunyai
keturunan yang akan meneruskan cita-cita luhur tersebut.
Dari segi bentuknya, keluarga dapat berupa Keluarga Inti (Nucleus Family) dan Keluarga
Besar (Extended Family). Keluarga Inti adalah keluarga dengan anggota berupa ayah, ibu, dan
ank-anak, sedangkan Keluarga Besar mempunyai anggota yang lebih luas: kakek, nenek, paman,
bibi, keponakan, sepupu, ipar, mereka bisa berkumpul menjadi satu Keluarga Besar.
Terbentuknya keluarga ini lebih sering dilandasi upaya tolong-menolong atau kebutuhan
merawat orang tua.
Belakangan ini, terutama di negara Barat, muncul pula bentuk keluarga baru, yaitu
keluarga kohabitasi (cohabitation family), yaitu pasangan yang tinggal serumah dan membina
keluarga di luar pernikahan. Istilah populernya di Indonesia adalah kumpul kebo. Juga disebutkan
dalam literatur Barat jenis keluarga sesama jenis (homosexual family) yang akhir-akhir ini marak
dengan istilah LGBT (lesbian, gay, biseksual, dan transgender). Tentunya karena kedua jenis
keluarga ini tidak lazim dan melanggar norma agama dan susila serta tidak sesuai dengan nilai
Pancasila, masyarakat Indonesia secara tegas menganggap keberadaan dua jenis keluarga ini
sebagai penyakit masyarakat yang harus disembuhkan dan dihilangkan.
Dalam meneruskan nilai-nilai budaya dan adat-istiadat, keluarga berperan untuk
membentuk kepribadian bagi generasi muda. Generasi muda berhadapan dengan nilai budaya
dan kebiasaan Barat atau luar yang sangat liberal, individualistik, dan cenderung menggoyahkan
sendi-sendi keluarga. Gerakan feminism, LGBT, consumerism, materialism, liberalism, dan yang
lainnya telah dengan gegabah mereduksi peran keluarga sebagai wadah untuk mempertahankan
dan memperkuat nilai-nilai luhur. Akibatnya, generasi muda kehilangan kepribadian dan malah
mengadopsi budaya negatif Barat dalam arus globalisasi yang jelas menggerus nilai budaya luhur
Indonesia.

2.1.2 Kelompok Pertemanan

Pada setiap tahapan dalam kehidupan, kita cenderung untuk membentuk kelompok pertemanan
karena kedekatan atau pilihan. Ada teman dalam lingkup tetangga di sekitar rumah, teman dari
sekolah, teman karena kesamaan asal daerah, teman karena kesamaan minat, dan lain-lain.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata teman mempunyai makna kawan, sahabat, orang
yang bersama-sama bekerja (berbuat, berjalan), lawan (bercakap-cakap), yang menjadi

138

pelengkap (pasangan). Dalam proses pertemanan, seseorang biasanya lebih memilih berteman
dengan seseorang yang sebaya dengan dirinya karena biasanya teman yang sebaya lebih
membuat dirinya nyaman.
Dampak positif yang sangat penting dari pertemanan adalah terbentuknya kerja sama.
Ketika kelompok tersebut menjadi semakin akrab, dapat tercipta nilai kasih sayang sesama
anggota kelompok. Para anggota kelompok akan bekerja sama dengan sungguh-sungguh karena
mereka yakin memiliki kesamaan tujuan yang ingin dicapai bersama. Pekerjaan yang dilakukan
bersama-sama pada dasarnya akan lebih memberi hasil yang jauh lebih baik. Keterampilan kerja
sama ini diyakini menjadi semakin penting untuk dimiliki pada masa kini.
Pertemanan sebaya pada masa remaja mempunyai beberapa dampak positif, antara lain
sebagai berikut. Pertama, memberikan peranan sosial yang baru, misalnya peran sebagai
pemimpin atau pembimbing dan bahkan pengajar. Kedua, memberikan pengenalan tentang
organisasi sosial yang baru: anggotanya yang remaja belajar bagaimana menjadi teman,
mengorganisasikan kegiatan bersama, belajar menjadi pemimpin dan pengikut. Ketiga, dapat
mengembangkan potensi diri dari para anggotanya karena dengan teman sebaya, para anggota
cenderung lebih terbuka dalam mengekspresikan kemampuannya. Keempat, mendorong
perkembangan kebebasan karena kelompok sebaya memberikan ruang kebebasan berpendapat,
bertindak, dan menentukan identitas diri.
Di sisi lain, pertemanan sebaya juga mempunyai potensi berdampak negatif sebagai
berikut. Pertama, cenderung menutup diri bagi orang-orang yang bukan merupakan anggota
kelompoknya. Para anggotanya akan membatasi lingkungan bermainnya dalam suatu kelompok
tertentu, sehingga hubungan sosialnya dengan masyarakat umum yang lebih luas akan terhambat.
Kedua, anak remaja terkadang terlalu mengedepankan kepentingan kelompok teman sebayanya,
sehingga hubungan mereka dengan keluarga renggang. Ketiga, timbulnya pertentangan dan
masalah-masalah antara kelompok sebaya karena adanya berbagai perbedaan pendapat antara
satu kelompok dengan kelompok yang lainnya terkait dengan adanya anak yang terlalu
mengedepankan kepentingan kelompok teman sebayanya.

2.1.3 Kelompok Sosial

Kelompok sosial merupakan himpunan manusia yang saling berinteraksi dan bekerja sama
sedemikian rupa sehingga menumbuhkan perasaan kebersamaan. Terbentuknya kelompok sosial

139

pada umumnya karena naluri manusia yang selalu ingin hidup berkelompok dan adanya
kesamaan dalam sejumlah hal, seperti kepentingan, tujuan, latar belakang wilayah, atau ideologi.
Dari segi keanggotaanya, kelompok sosial dapat bersifat sangat longgar, bersifat sukarela, seperti
kelompok peminatan atau paguyuban keagamaan. Akan tetapi, keanggotaan kelompok sosial
juga dapat bersifat ketat, serta melalui proses perekrutan dengan sejumlah persyaratan, seperti
himpunan pengacara atau asosiasi dokter atau akuntan.
Pada masyarakat yang kompleks biasanya setiap manusia tidak hanya mempunyai satu
kelompok sosial tempat ia menjadi anggotanya. Namun, ia juga menjadi anggota beberapa
kelompok sosial sekaligus. Keanggotaan pada masing-masing kelompok sosial tersebut dapat
memberikan kedudukan dan prestise tertentu. Namun, sifat keanggotaan suatu kelompok tidak
selalu bersifat sukarela, ada juga yang sifatnya paksaan. Misalnya, selain sebagai anggota
kelompok di tempatnya bekerja, seseorang juga dapat menjadi anggota perkumpulan pengajian
di sebuah masjid besar, anggota Ikatan Insinyur Indonesia, anggota Paguyuban Desa Winong
Kulon Kutoarjo, anggota KADIN, anggota Ikatan Dokter Indonesia, dan sebagainya.
Menurut Soerjono Soekanto, himpunan manusia dapat disebut sebagai kelompok sosial
bila memenuhi persyaratan sebagai berikut (Soekanto, 1982).
a. Setiap anggota kelompok harus sadar bahwa dia merupakan sebagian dari kelompok yang
bersangkutan.
b. Ada hubungan timbal balik antara anggota yang satu dengan anggota yang lainnya.
c. Ada suatu faktor yang dimiliki bersama, sehingga hubungan antara mereka bertambah erat,
misalnya: nasib yang sama, kepentingan yang sama, tujuan yang sama, ideologi politik yang
sama, dan lain-lain.
d. Berstruktur, berkaidah, dan mempunyai pola perilaku.
e. Bersistem dan berproses.

2.2 Tipologi Kelompok Berdasarkan Efektivitasnya

Berdasarkan efektivitasnya, Johnson dan Johnson (2006) membedakan empat macam kelompok,
yaitu kelompok pseudo (pseudogroups), tradisional (traditional groups), efektif (effective
groups), dan kinerja tinggi (high-performance groups).

140

2.2.1 Kelompok Pseudo

Kelompok Pseudo adalah kelompok yang anggotanya mendapat tugas untuk bekerja bersama,
namun sebenarnya tidak berminat untuk melaksanakannya. Mereka percaya bahwa kinerja
mereka akan dievaluasi, mulai dari yang tertinggi sampai yang paling rendah. Walaupun anggota
kelompok saling berbicara, sebenarnya mereka saling bersaing. Mereka menganggap satu sama
lain sebagai saingan yang harus dikalahkan atau dihambat dan harus saling menghalangi kinerja
satu sama lain. Mereka juga saling menyembunyikan informasi dan berusaha menyesatkan serta
membuat yang lain bingung sehingga tidak percaya satu dengan yang lain. Akibatnya, individu
jadi lebih produktif apabila bekerja sendiri dan merasa lebih baik jika dibandingkan dengan kerja
kelompok. Kelompok macam itu tidak akan mencapai kematangan karena anggotanya tidak
berminat dan tidak berkomitmen terhadap masa depan kelompoknya. Contoh dari Kelompok
Pseudo adalah kelompok para pramujual (salesman) yang anggotanya saling bersaing untuk jadi
yang terbaik dan melakukan penjualan terbanyak.

2.2.2 Kelompok Tradisional

Kelompok Tradisional adalah kelompok yang anggotanya mendapat tugas untuk bekerja sama.
Mereka sadar harus bekerja sama. Namun, anggota kelompok percaya bahwa mereka akan
dinilai sebagai individu, bukan sebagai anggota kelompok. Akibatnya, tugas-tugas menjadi
sangat terstruktur sehingga kecil sekali kerja sama yang dituntut. Anggota kelompok berinteraksi
terutama untuk menjelaskan bagaimana pekerjaan harus dilakukan. Mereka berusaha
mendapatkan informasi dari yang lain, tetapi tidak bermotivasi untuk membagi informasi pada
anggota yang lain. Anggota kelompok bertanggung jawab atas pekerjaannya masing-masing,
tetapi bukan sebagai tim. Beberapa anggota kelompok bermalas-malasan dan menggantungkan
diri pada anggota yang lebih serius. Anggota yang lebih serius merasa dieksploitasi, lalu akan
mengurangi kerjanya. Akibatnya, hasil kerja sama beberapa anggota itu akan lebih baik daripada
hasil kerja mereka saat mereka bekerja sendiri-sendiri. Namun, hasil kerja anggota yang lebih
serius akan lebih baik hasilnya kalau bekerja sendiri dibandingkan bila mereka bekerja dalam
kelompok. Kelompok Tradisional banyak ditemui pada kelas-kelas yang pembentukan
kelompoknya ditetapkan oleh guru atau dosen.

141

2.2.3 Kelompok Efektif

Kelompok Efektif tidak dapat dipahami sebatas jumlah dari bagian-bagiannya. Kelompok Efektif
adalah kelompok yang anggota-anggotanya berkomitmen untuk memaksimalkan keberhasilan
dirinya maupun keberhasilan anggota-anggota yang lain. Beberapa karakteristik dari Kelompok
Efektif adalah saling bergantung secara positif (positive interdependence), mampu menyatukan
para anggota kelompok untuk mencapai sasaran operasional yang jelas, mengembangkan
komunikasi dua arah, menggunakan prinsip kepemimpinan terdistribusikan (memimpin secara
bergantian), dan menentukan kekuasaan berdasarkan keahlian. Sebagai tambahan, kelompok
yang efektif menampilkan proses pengambilan keputusan yang memungkinkan setiap anggota
kelompok saling mempertanyakan informasi dan penalarannya dan mengatasi konflik secara
konstruktif. Anggota Kelompok Efektif saling mengandalkan tanggung jawab dalam
menjalankan bagian tugasnya dengan membantu keberhasilan setiap anggota kelompok.

2.2.4 Kelompok Kinerja Tinggi

Kelompok Kinerja Tinggi memenuhi seluruh kriteria dari kelompok yang efektif. Bedanya
dengan kelompok efektif, jenis kelompok ini terletak pada tingkat komitmen pada keberhasilan
anggotanya maupun komitmen pada keberhasilan kelompok. Kelompok ini mempunyai tingkat
komitmen yang lebih tinggi, tidak hanya kepercayaan, namun juga respek satu sama lain. Mereka
sangat peduli pada anggota-anggota kelompoknya termasuk pada pengembangan pribadi setiap
anggota kelompok tersebut. Setiap anggota selalu siap untuk membantu siapa saja yang
membutuhkan bantuan. Sayangnya, jarang sekali ada kelompok yang mencapai tingkat
perkembangan model ini.

2.3 Membangun Hubungan Antarpribadi

Hubungan antarpribadi mencakup berbagai fungsi. Melalui hubungan antarpribadi, akan
terpenuhi berbagai kebutuhan dasar manusia, antara lain kebutuhan akan kasih sayang.
Maksudnya, seseorang dapat menerima dan memberikan kehangatan dan keramahan serta
kebutuhan inklusi. Hal itu berarti bahwa seseorang dapat mengalami perasaan saling memiliki
dengan orang lain dan mampu menunjukkan perasaan terhadap orang lain sesuai dengan pesan
yang mereka miliki, termasuk kebutuhan akan kesenangan, yaitu berbagi kebahagiaan dan hal-
hal menyenangkan. Seseorang juga mempunyai kebutuhan untuk melarikan diri, yaitu

142

memperbolehkan seseorang untuk mengalihkan diri. Seseorang juga membutuhkan kontrol,

yakni memberikan kebebasan kepadanya untuk mengelola kehidupannya sendiri dan
memengaruhi orang lain (Rubin, Perse, & Barbato, 1988).
Hubungan antarpribadi melibatkan peran persepsi dan peran komunikasi. Keduanya
berperan dalam menciptakan hubungan antarpribadi yang harmonis dan produktif. Kesalahan
dalam persepsi dan komunikasi dapat menciptakan kondisi yang sebaliknya. Berikut adalah
penjelasan tentang peran persepsi dan komunikasi dalam hubungan antarpribadi.

2.3.1 Peran Persepsi

Persepsi adalah sebuah proses mengorganisasi dan
menginterpretasikan informasi sehingga menjadi berarti (King,
2011). Dalam mempersepsi, individu mengorganisasi dan
menginterpretasikan apa yang ditangkap oleh inderanya.
Persepsi mungkin saja tidak sesuai dengan realitas namun
sangat penting karena perilaku individu biasanya didasari oleh
persepsinya, bukan realitas itu sendiri. Contohnya, seorang ibu
merasa telah berlaku adil. Namun, jika salah seorang anaknya
merasa tidak diperlakukan secara adil, anak itu akan
berpendapat, bersikap, dan memilih tindakan berdasarkan persepsinya, yang merasa
dianaktirikan. Ada banyak faktor yang memengaruhi persepsi, baik yang membentuk maupun
yang mendistorsinya. Faktor-faktor tersebut dapat diuraikan sebagai berikut.
a) Karakteristik dari individu yang mempersepsi (perceiver) seperti sikap, motif,minat, pengalaman
masa lalu serta ekspektasinya.
b) Karakteristik dari target, misalnya menarik atau tidak, gerakan, suara, ukuran, dan lain
sebagainya.
c) Situasi, yaitu konteks dari lingkungan sekitar yang memengaruhi persepsi.
Perhatikan gambar di sebelah ini. Gambar apakah ini? Apakah yang pertama Anda lihat
adalah gambar seorang gadis atau seorang nenek? Apakah Anda dapat melihat baik gambar gadis
maupun gambar nenek? Sebuah petunjuk untuk melihat kedua-duanya, yaitu dengan melihat
dagu pada gambar itu yang dapat dilihat juga sebagai hidung sang nenek. Bagaimana?
Berhasilkah Anda melihat dua figur tersebut? Biasanya apa yang pertama kali terlihat bergantung

143

pada minat individu atau apa yang lebih familier bagi seseorang.
Dalam menilai orang lain, kita sering kali menggunakan jalan pintas. Walaupun
seringkali jalan pintas itu membantu mempercepat individu menyimpulkan apa yang dipersepsi,
cara itu dapat menyesatkan. Selain itu, jalan pintas dapat membantu dalam mengenali saat terjadi
dan menghindari distorsi dalam persepsi. Jalan pintas yang sering diambil ini dapat dipaparkan
sebagai berikut.
a) Persepsi yang selektif: individu menginterpretasi apa yang dilihatnya secara selektif
berdasarkan minat, latar belakang, pengalaman, dan sikapnya, namun membuang bagian
informasi yang dirasakan mengancam atau dianggap tidak relevan, seperti menggunakan
filter untuk menyaring hanya yang sesuai dengan harapannya.
b) Proyeksi: mengatribusikan sikap, karakteristik, atau keterbatasannya sendiri pada orang lain.
Orang yang curang atau berbohong dapat berasumsi semua orang juga curang dan
berbohong.
c) Streotip: menilai seseorang atau kelompok berdasarkan penilaian umum, misalnya: orang
Jawa halus, anak bungsu manja, orang tua kolot.
d) Halo Effect: perasaan positif mengenai sebuah karakteristik pada individu memengaruhi
penilaiannya mengenai karakteristik yang lain, misalnya, menilai seseorang yang
kelihatannya perlente sebagai intelek atau terpelajar.

2.3.2 Peran Komunikasi dalam Hubungan Antarpribadi

Sebagai makhluk sosial, individu harus berhubungan satu sama lainnya. Individu-individu saling
mengirim dan menerima pesan yang bermakna dengan cara berkomunikasi. Komunikasi ada di
mana-mana. Kita tidak dapat menghindari komunikasi dan kita akan terlibat dalam komunikasi
hampir setiap menit setiap hari dalam hidup kita. Komunikasi memainkan peran utama dalam hampir
setiap aspek kehidupan. Terlepas dari kepentingan dan tujuannya, kemampuan untuk berkomunikasi
secara efektif akan meningkatkan dan memperkaya hidup kita.
Sebagaimana mempelajari kompleksitas hubungan antarmanusia, kita juga mempelajari
komunikasi. Pertama, kita belajar bahwa orang lain berada dalam hubungan yang sangat berbeda satu
sama lain. Kita belajar bahwa mereka dapat menerima atau meremehkan kita. Kita belajar bahwa
mereka dapat berperilaku seolah-olah mereka lebih unggul atau lebih rendah dari kita. Kita juga
belajar bahwa di antara mereka ada yang mungkin sulit didekati atau sangat formal. Secara pasti, kita
mengetahui bahwa orang-orang tidak dapat dipertukarkan satu sama lain.

144

2.3.3 Strategi Menangani Konflik

Berikut ini adalah lima tipologi strategi yang dilakukan kelompok dalam menghadapi konflik
guna mencapai tujuan kelompok. Pengenalan akan tipologi ini dapat menjadi landasan dalam
menetapkan pengelolaan konflik di dalam kelompok untuk tercapainya tujuan secara optimal.
Perlu diingat bahwa anggota kelompok yang efektif akan mampu menghadapi konflik. Mereka
terlibat dalam mengatasi konflik tersebut dengan cara negosiasi integratif. Jika negosiasi gagal,
mediasi dapat terjadi. Apabila konflik berhasil diselesaikan secara konstruktif, efektivitas
kelompok akan meningkat. Oleh karena itu, konflik merupakan aspek penting dan sangat
diperlukan guna meningkatkan efektivitas kelompok.

a) Strategi Burung Hantu (Kolaborasi)

Strategi burung hantu sangat menghargai tujuan maupun hubungan. Apabila tujuan maupun
hubungan dianggap sama pentingnya untuk menyelesaikan konflik, individu akan memilih
pemecahan masalah melalui negosiasi. Solusi yang dicari dapat dipastikan bahwa ia maupun
anggota kelompok lainnya dapat mencapai tujuan dan menyelesaikan setiap ketegangan serta
perasaan negatif antara mereka yang terlibat konflik. Strategi ini memerlukan langkah yang
berisiko, seperti ketika mengungkapkan suatu pandangan mungkin saja akan mendapat bantahan
yang cukup keras.

b) Strategi Boneka Beruang (Akomodasi)

Di dalam strategi boneka beruang, hubungan dianggap sangat penting, sedangkan tujuan
mengandung derajat kepentingan yang rendah. Dalam menghadapi konflik dengan orang lain,
individu yang menggunakan strategi ini cenderung lebih mempertahankan kualitas hubungan.
Mereka cenderung mengorbankan tujuannya sendiri. Cara ini dapat saja dilakukan apabila tujuan
tidak begitu penting dan apabila kualitas hubungan tidak dijaga, akan lebih berdampak buruk.

c) Strategi Hiu (Konfrontasi)

Strategi Hiu menganggap hubungan tidak penting, tetapi tujuan merupakan faktor yang sangat
penting. Oleh karena itu, individu akan mencoba untuk mengalahkan lawan dengan memaksa
mereka menyerah sehingga ia dapat mencapai tujuannya. Hiu berusaha untuk mencapai
tujuannya dengan memaksa atau membujuk yang lain hingga berhasil. Strategi penyelesaian

145

konflik model ini dilakukan untuk meraih kemenangan melalui ancaman, agresi fisik dan verbal,
hukuman-hukuman, atau tindakan-tindakan lain yang merugikan orang lain. Strategi ini tidak
memedulikan dampak terganggunya hubungan dengan anggota kelompok lain.

d) Strategi Rubah (Kompromi)

Rubah menganggap tujuan dan hubungan dengan anggota kelompok lain sama pentingnya.
Akibatnya, dia dan anggota kelompok lain yang terlibat konflik tidak mungkin memperoleh
semua yang diinginkan dalam mencapai kesepakatan. Orang dengan gaya rubah merasa perlu
untuk menyerahkan sebagian tujuannya dan sedikit mengorbankan hubungannya kepada anggota
kelompok lainnya itu. Dengan kompromi, kedua belah pihak bertemu di tengah sehingga
masing-masing mendapat setengah. Kompromi demikian sering digunakan ketika konflik terjadi.
Namun, perlu diingat bahwa strategi ini hanya menghasilkan penyelesaian sementara, masih ada
pekerjaan rumah yang perlu diselesaikan.

e) Strategi Kura-kura (Menghindar)

Apabila merasa terancam, kura-kura akan menarik dirinya dan bersembunyi di dalam
cangkangnya. Demikian pula orang dengan gaya kura-kura. Apabila terlibat konflik dengan
orang lain, ia cenderung menarik diri untuk mementingkan hubungannya dengan orang lain dan
tujuannya tidak akan tercapai. Apabila tujuan tidak dianggap penting dan hubungan dengan
orang lain tidak perlu dijaga, gaya kura-kura ini dapat dipilih. Untuk sementara waktu, demi
menghindari konflik karena tingginya emosi masing-masing, langkah ini dapat digunakan.

2.4 Kepemimpinan dalam Kelompok

Kepemimpinan sehalus melodi Mozart. Musik ada dan tiada. Musik tertulis di
halaman, tapi itu tidak akan berarti apa-apa apabila tidak ditampilkan dan
didengar. Banyak tidaknya efek tergantung pada pelaku dan pendengarnya.
Pemimpin terbaik, seperti musik terbaik, menginspirasi kita untuk melihat
kemungkinan-kemungkinan baru (M.Kur, 1997:271).

Para pemimpin kelompok atau organisasi menghadapi tantangan serupa. Sementara mereka tidak
perlu membawa pasukan ke medan perang, pemimpin organisasi harus memahami lingkungan
tempat mereka beroperasi, menetapkan tujuan dan sasaran, dan memotivasi karyawan mereka
untuk mencapai keunggulan untuk pertempuran di pasar global. Selain itu, para pemimpin

146

harus memimpin "pasukan" dengan cara yang memungkinkan mereka tidak hanya melakukan
tugas-tugas yang diperlukan tetapi juga untuk berpartisipasi dalam sehari-hari keputusan yang
memengaruhi mereka. Anggota kelompok atau organisasi berharap dapat memainkan peran yang
lebih berarti dalam kegiatan kelompok atau organisasi daripada di masa lalu, menerjemahkan
perintah dan pendekatan kontrol untuk kepemimpinan tidak akan banyak manfaatnya. Demikian
halnya dalam kerja kelompok belajar di lingkungan mahasiswa, seorang pemimpin hendaknya
mampu menggerakkan anggota kelompok belajarnya mencapai sasaran pembelajaran yang telah
ditetapkan.

2.4.1 Peran Kepemimpinan

Setiap orang mempunyai kemampuan untuk menjadi seorang pemimpin besar. Beberapa yang
bahkan pada awalnya sederhana seperti Abraham Lincoln dan Jenderal Sudirman, telah naik ke
posisi kepemimpinan dan memengaruhi banyak orang dan bahkan bangsa. Anda mungkin
berpikir, "Tapi aku hanya seorang mahasiswa," "Saya tidak pintar, atau Orang tua saya
tergolong tidak mampu. Tidak ada cetakan tunggal untuk menjadi pemimpin besar. Mereka ada
yang perempuan (misalnya Sri Mulyani) dan laki-laki, tua dan muda, berbadan sehat dan fisik
ditantang, dan datang dari semua bangsa dan latar belakang sosial ekonomi. Jadi, apa yang
dibutuhkan untuk menjadi pemimpin besar? Menurut Kouzes dan Posner (1993), pemimpin yang
efektif ditandai oleh kemampuan mereka untuk membuat kelompoknya mengikuti apa yang
diarahkannya.

2.4.2 Sifat-sifat yang diperlukan Pemimpin

a. Tertantang oleh Proses
Hendaknya seorang pemimpin merasa tertantang untuk melakukan suatu usaha yang dapat
membawa anggota kelompok mencapai suatu tujuan sekalipun dihadapkan pada berbagai
kesulitan. Organisasi dan kelompok adalah tempat terjadinya konflik yang tak terhindarkan,
termasuk juga konflik eksternal. Ketegangan yang terjadi dapat meningkatkan produktivitas.
Pemimpin perlu menyoroti bahwa jika anggota tidak bekerja untuk meningkatkan keahlian,
keahlian tersebut akan hilang.
Keahlian adalah proses, bukan produk akhir. Setiap orang atau organisasi terus berubah.
Jika keahlian tidak tumbuh, keahlian akan menurun. Jika seseorang percaya bahwa dia adalah

147

seorang ahli dan berhenti mencoba untuk belajar lebih banyak, ia akan kehilangan keahlian yang
terdapat dalam dirinya.

b. Menginspirasi Visi Bersama secara Jelas

Tanggung jawab kepemimpinan berikutnya adalah menciptakan visi bersama. Semua anggota
berkomitmen untuk mencapai tujuan tersebut. Dalam rangka mencapai visi bersama itu, seorang
pemimpin harus (1) memiliki visi yang dapat dicapai organisasi; (2) mengomunikasikan visi itu
dengan komitmen dan antusiasme; (3) membuat visi bersama dapat diadopsi oleh anggota
sebagai milik mereka; dan (4) membuat visi yang rasional dan prosedural yang disusun
berdasarkan kesepakatan bersama.
Pemimpin yang efektif akan mengakui nilai-nilai, keyakinan, dan emosi anggota
kelompok, serta memotivasi mereka untuk menyelaraskan diri dengan misi yang mencerminkan
kebaikan yang lebih besar. Pemimpin hendaknya antusias dan sering berkomunikasi tentang
impian tim juga organisasi. Pemimpin harus menjadi tempat anggota kelompok untuk saling
berbagi, membantu, mendorong, dan mendukung usaha agar berhasil. Selain itu, pemimpin perlu
bekerja sama dengan anggota kelompok untuk menjalani pekerjaan yang dapat dilakukan dan
menciptakan kepedulian serta berkomitmen yang mendorong anggota maju dalam pencarian
bersama mereka untuk mencapai prestasi yang unggul. Praktik-praktik baru harus didasarkan
pada pengetahuan tentang penelitian yang relevan berdasarkan teori untuk mencapai hasil yang
lebih baik. Seseorang pemimpin tanpa pengikut bukanlah pemimpin. Orang tidak akan menjadi
pengikut suatu kelompok atau organisasi sampai mereka menerima visi kelompok sebagai milik
mereka.

c. Memungkinkan Orang Lain untuk Bertindak

Pemimpin yang efektif akan berbagi informasi dan kekuasaan dengan cara berkolaborasi serta
memberdayakan orang-orang yang dipimpinnya untuk menetapkan dan mencapai tujuan
bersama. Pemimpin harus mempunyai pengetahuan tentang minat dan potensi setiap anggota
kelompok. Dengan pengetahuan tersebut, seorang pemimpin harus mampu mendorong anggota
kelompok untuk memberikan saran, masukan, dan kontribusi dengan cara yang berarti. Dengan
mendengarkan dan mendukung semua anggota kelompok, akan tercipta suasana saling percaya
untuk mengembangkan potensi bersama.

148

d. Model Bagaimana Kelompok Berfungsi

Seorang pemimpin adalah bagian yang tidak terlepas dari kelompok. Dengan kata lain, kekuatan
seorang pemimpin pada dasarnya tidak begitu banyak karena peran mereka sesungguhnya
diberikan oleh para pengikutnya. Dengan demikian, agar efektif, pemimpin harus menunjukkan
perilaku yang konsisten antara kata dan perbuatan mereka. Sebagai contoh, ketua kelas yang
mengkoordinasi kelompok-kelompok di dalam kelas. Jikalau ketua kelas tersebut mengharapkan
ketua kelompok dapat memberdayakan anggota setiap kelompok, ia harus menjadi model dalam
melakukan disposisi kekuasaan dan tanggung jawab, dapat menerima kesalahan, serta
melibatkan semua ketua kelompok dalam pengambilan keputusan bersama. Demikian pula, para
pemimpin yang mengharapkan ketekunan dan dedikasi dari orang-orang yang dipimpinnya
sebaiknya menunjukkan diri sebagai seorang yang tekun dan berdedikasi. Ia juga seharusnya
tidak memperlihatkan sikap mudah menyerah bahkan di tengah-tengah kesulitan sekalipun.

e. Mendorong Berkembangnya Semangat Kebersamaan

Pemimpin hendaknya mampu menemukan cara untuk menghargai anggota dan kelompok untuk
mencapai kemajuan serta sukses mencapai tujuan bersama. Pemimpin yang efektif akan
memberikan pelatihan, umpan balik, dan pengakuan pada anggotanya untuk menunjukkan
penghargaan atas upaya mereka. Oleh karena itu, konsep kepemimpinan dapat dipelajari,
misalnya melalui suatu pelatihan atau memanfaatkan peluang untuk menjadi seorang pemimpin.

149

BAB 3
MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK BERKEBUDAYAAN

3.1 Hakikat Kebudayaan sebagai Bukti Keunggulan Manusia

Pada bab sebelumnya, telah dijelaskan bahwa manusia tidak dapat hidup sendiri. Oleh karena itu,
manusia disebut sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial, keberadaan seseorang
senantiasa tergantung kepada keberadaan orang lain. Pada 2300 SM, seorang filsuf terkenal,
Aristoles, menyebutkan bahwa man a social animal, manusia adalah makhluk sosial. Tanpa
kehidupan sosial, tampaknya sulit mengharapkan individu dapat berkembang sepenuhnya,
sehingga ada ungkapan manusia hanya bisa menjadi manusia bila ia hidup bersama manusia
lain. Keberadaan seseorang sangat tergantung pada lingkungan sosial, di mana ia berada.
Demikian juga identitas seseorang, ia dikenal melalui keberadaannya dalam lingkup sosialnya.
Di dalam lingkungan sosial itulah dikembangkan suatu kebudayaan, yaitu keseluruhan kompleks,
berupa ilmu pengetahuan, keyakinan, serta kebiasaan yang didapat manusia sebagai anggota
masyarakat (E.B. Tylor, 1871 di dalam Widaghdo, 2001: 19).
Segala tingkah laku manusia, meskipun dalam kadar tertentu sama dengan tingkah laku
tumbuhan dan binatang, namun apa yang dilakukan manusia memiliki derajat kualitas yang
berbeda dengan yang dilakukan oleh makhluk hidup lainnya. Jika tumbuhan dan binatang
memiliki daya hidup sesuai dengan apa yang disediakan oleh alam, maka manusia memiliki
kemampuan daya hidup yang luar biasa. Manusia memiliki kemampuan untuk mengatasi,
mengubah, dan merekayasa alam. Kemampuan ini berbeda dengan kemampuan yang dimiliki
tumbuhan dan binatang. Seperti kita ketahui, tumbuhan akan mati dalam suatu kondisi yang
tidak memungkinkan terjadinya fotosentesis. Tumbuhan yang berada di tempat gelap dan tidak
memungkinkan mendapat sinar matahari tidak dapat mengupayakan dirinya berjalan menuju
tempat lain untuk mendapatkan sinar matahari. Adapun manusia memiliki daya untuk bertahan
hidup dalam situasi apapun. Manusia dapat kita temukan di suatu tempat yang sangat panas,
maupun di tempat yang sangat dingin.
Ada jenis binatang yang dapat membuat sarang untuk tempat tinggalnya. Namun,
perhatikanlah bagaimana sarang itu hanya berbentuk satu macam. Sementara itu perhatikanlah
bagaimana manusia dapat membentuk berbagai ragam bentuk rumah yang disesuaikan dengan
lingkungan alam dan juga lingkungan budaya setempat. Selain itu, manusia dapat meniru bentuk

150

rumah dari kelompok masyarakat lainnya. Dengan akal pikiran yang dimilikinya, manusia tidak
sekedar berjalan, makan, berbicara, melakukan reproduksi, dan aktivitas sebagai mana makhluk
hidup lainnya. Manusia dapat mengekspresikan dan mengkreasikan cara berjalan, sehingga
menjadi cara berjalan yang khas, seperti cara berjalan prajurit, cara berjalan foto model, dan
sebagainya. Demikian juga cara makan yang dilakukan manusia, sangat dipengaruhi oleh
lingkungan sosial dan budaya tempat manusia itu berada, sehingga kita mengenal berbagai
ragam cara makan.
Selain itu, sebagai makhluk berbicara, manusia saling berkomunikasi menyampaikan
gagasan dan pendapatnya. Kemampuan bicara manusia ini bahkan tidak hanya terbatas pada
hubungan antarmanusia saja, tetapi juga antarmanusia dengan masyarakat yang lebih luas. Hal
ini dimungkinkan karena bahasa manusia merupakan seperangkat pola yang dapat dipelajari,
maka siapapun dapat mempelajari bahasa kelompok manusia di luar kelompoknya. Demikian
juga, pola interaksi manusia sangat dipengaruhi oleh tata aturan yang dikenal sebagai adat
istiadat, hukum aturan agama, negara, dan hubungan internasional.
Contoh-contoh di atas memperlihatkan bahwa karakter manusia sebagai makhluk hidup
memiliki keunggulan dari karakter makhluk hidup lainnya. Dengan demikian, dapat
disimpulkan bahwa terdapat suatu kompleksitas cara hidup kelompok manusia, yang meliputi
kebiasaan, keyakinan, dan tata aturan yang berpola, yang dikenal dengan istilah kebudayaan.
Secara singkat, kebudayaan adalah the total way of life of any society, keseluruhan cara hidup
suatu masyarakat (Ember & Ember, 2007: 215).

3.1.1 Fungsi dan Hakikat Kebudayaan

Kebudayaan merupakan karya manusia dalam rangka hidup bermasyarakat. Manusia dalam
interaksinya di masyarakat tidak senantiasa dalam keadaan harmonis. Manusia juga selalu
mendapatkan berbagai rintangan dan hambatan dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan
alamnya. Selain itu, manusia juga membutuhkan media untuk mengkspresikan kebutuhan
spiritualnya. Di sinilah kebudayaan berfungsi sebagai wadah pemenuhan kebutuhan manusia.
Kebudayaan juga berguna untuk mengisi serta menentukan jalan kehidupan manusia, walaupun
hal ini jarang disadari oleh manusia.
Soekanto (1990:214) menjelaskan kegunaan kebudayaan bagi manusia, yaitu untuk
melindungi diri terhadap alam, mengatur hubungan antarmanusia dan sebagai wadah dari

151

segenap perasaan manusia. Lebih lanjut Soekanto menjelaskan hakekat kebudayaan, yaitu: (1)
Kebudayaan terwujud dan tersalurkan dari perilaku manusia, (2) Kebudayaan telah ada lebih
dahulu mendahului lahirnya manusia; meskipun tidak selalu demikian, karena dapat saja
kebudayaan lahir dari manusia masa kini yang dapat disaksikan atau dialami oleh manusia yang
telah lahir sebelum kebudayaan itu ada, (3) Kebudayaan diperlukan oleh manusia, (4)
Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang berisikan kewajiban, tindakan yang diterima atau
ditolak, tindakan yang dilarang atau yang diizinkan, (5) Kebudayaan tidak bersifat statis,
melainkan dinamis, sebagai mana manusia dan masyarakat yang melahirkan kebudayaan itu juga
bersifat dinamis.
Widagdho (2001), menjelaskan bahwa manusia, di dalam kelompok sosialnya,
mengembangkan kebudayaan, dalam rangka:
(a) menguasai dan memanfaatkan unsur-unsur yang terdapat di alam semesta untuk
keperluan hidupnya. Salah satunya dengan mengatur perkembangan spesies lainnya atau
bahkan dapat menyebabkan dan dapat berupaya menghindarkannya dari kepunahan,
meskipun hal itu tidak dapat dilakukan untuk diri manusia itu sendiri. Contohnya manusia
dapat melakukan budidaya hewan langka, seperti penyu, udang, dan lain sebagainya;
(b) mengembangkan kreativitas, dengan menciptakan benda-benda yang diperlukan
dalam bentuk dan model menurut keinginannya;
(c) mengembangkan rasa indah atau keindahan (estetika) dengan menciptakan benda-benda seni
yang dapat memenuhi kenikmatan hidup rohaninya;
(d) mengembangkan komunikasi dengan sesama, melalui bahasa, yang memungkinkan mereka
dapat saling bertukar informasi;
(e) mengatur kehidupan bersama melalui tata aturan sopan santun atau tata susila,
yang memungkinkan terciptanya suasana kehidupan bersama yang tertib dan saling
menghargai;
(f) mengembangkan ilmu pengetahuan yang memungkinkan kehidupan mereka semakin
berkembang dan berkualitas;
(g) Manusia memiliki pegangan hidup antarsesama demi kesejahteraan hidupnya; dan
juga aturan pergaulan dengan Sang Pencipta, sehingga mendapatkan ketenangan batin.
Kebudayaan mengenal ruang dan waktu untuk tumbuh dan berkembang. Kebudayaan
Indonesia, misalnya, adalah kebudayaan yang berada di dalam ruang geografis wilayah Negara

152

Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Hal ini membedakan kebudayaan Indonesia dengan
kebudayaan Malaysia, Singapura, Amerika, dan lain sebagainya. Perbedaan tempat ini kemudian
melahirkan sebutan kebudayaan asli dan kebudayaan asing. Kebudayaan asli adalah kebudayaan
yang dimiliki oleh bangsa tersebut, sedangkan sebutan kebudayaan asing menunjukkan cara
pandang masyarakat kebudayaan tertentu terhadap kebudayaan yang berkembang di luar
masyarakatnya.
Kebudayaan menurut waktunya, dapat dipandang sebagai kebudayaan masa lalu dan
masa sekarang. Adanya perbedaaan tumbuh kembang (dinamika) kebudayaan dan terjadinya
inovasi yang berbeda-beda, menyebabkan dikenal istilah kebudayaan masa lalu (yang dianggap
sebagai kebudayaan yang tidak sesuai dengan masa kini) dan kebudayaan masa kini (yang
dianggap sebagai kebudayaan yang sesuai dengan zaman). Selain itu, dikenal juga istilah
kebudayaan klasik, yang mengacu kepada kebudayaan masa lalu dan kebudayaan modern yang
mengacu kepada kebudayaan terkini.

3.1.2 Definisi Kebudayaan

Definisi kebudayaan tidaklah tunggal, melainkan beragam. Setiap orang atau kelompok
masyarakat di tempat dan masa yang berbeda memiliki definisi kebudayaan masing-masing yang
mencerminkan pemahaman tentang makna kebudayaan yang berbeda-beda pula. Dua ahli
antropologi, A.L.Kroeber dan Kluckhohn (1952) berhasil mengumpulkan 160 definisi
kebudayaan di dalam buku berjudul Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions.
Tentu saja angka 160 bukanlah jumlah yang tetap, sebagaimana sifat kebudayaan yang dinamis,
jumlah ini pun memungkinkan terus bertambah.
Dalam istilah bahasa Inggris, kata yang sepadan dengan kebudayaan, yaitu culture,
diambil dari bahasa latin colere yang berarti mengolah, mengerjakan terutama mengolah tanah
atau bertani (Koentjaraningrat, 2009:146). Istilah culture ini terkait dengan pengalaman pertama
kali manusia menemukan cara bercocok tanam dengan menggunakan irigasi (pertanian).
Penemuan pertanian telah mengubah pola kehidupan manusia pada masa lampau dari kelompok
manusia yang berpindah-pindah menjadi kelompok masyarakat yang menetap. Selanjutnya,
kehidupan pertanian, menuntut suatu pola pengaturan pengairan yang menciptakan struktur
masyarakat baru dan perikehidupan yang baru. Pola kehidupan pada masyarakat pertanian inilah

153

kemudian disebut dengan colere atau culture. Dengan demikian, culture terkait erat dengan
perubahan pola kehidupan masyarakat, yang bermula dari pertanian.
Pengertian kebudayaan yang umumnya dikenal oleh masyarakat Indonesia adalah
pengertian kebudayaan yang dikemukakan oleh Selo Soemardjan dan Sulaeman Sumardi, yaitu
semua hasil karya, rasa, cipta, dan karsa masyarakat (Soekanto, 1990:189). Pengertian ini
dikaitkan dengan asal kata kebudayaan yang berasal dari bahasa Sansekerta buddayah, yang
merupakan bentuk jamak dari kata buddhi, yang berarti budi atau akal. Dari pengertian
etimologis itulah kebudayaan diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan akal dan budi.
Akal berkaitan dengan kecerdasan otak manusia, sedangkan budi berkaitan dengan perasaan,
yang ditampilkan melalui etika dan estetika. Adanya budi dan daya inilah yang membedakan
manusia dengan spesies lainnya di bumi ini.
Namun, amat disayangkan, pengertian kebudayaan sebagai hasil karya, rasa, cipta, dan
karsa, sering kali ditekankan kepada kata hasil, yang memandang kebudayaan sebagai suatu
hasil, sehingga kebudayaan sering hanya dilihat sebagai produk yang dipertunjukkan. Tidak
mengherankan jika berbicara tentang kebudayaan, maka hal-hal yang dibahas adalah tentang
pertunjukkan karya kesenian, karya sastra, arsitektur, dan lain sebagainya, sebagai suatu karya
kebudayaan. Kebudayaan dengan pengertian hasil sering kali dipahami secara sempit sebagai
hasil kesenian.
Konsep kebudayaan yang cukup lengkap adalah yang dikemukakan oleh Lawless (di
dalam Saifuddin, 2006: 87), yaitu pola-pola perilaku dan keyakinan (dimediasi oleh simbol) yang
dipelajari, rasional, terintegrasi, dimiliki bersama, dan yang secara dinamik adaptif dan yang
tergantung pada interaksi sosial manusia demi eksistensi mereka. Malinowski (1961, 1944)
menjelaskan bahwa kebudayaan berkaitan dengan
kebutuhan manusia dan pemenuhannya melalui fungsi dan
pola-pola. Adapun Kluckhohn (1994) melihat kebudayaan
sebagai blue-print bagi kehidupan manusia.
Definisi kebudayaan, menurut Bapak Antropologi
Indonesia, Koentjaraningrat (2009:144), adalah keseluruhan
ide atau gagasan, tingkah laku, dan hasil karya manusia
dalam rangka hidup bermasyarakat yang diperolehnya
Gambar 3.1 Prof. Dr. Koentjaraningrat, Bapak dengan cara belajar. Dari pengertian ini dapat dipahami
Antropologi Indonesia (1923 1999)

154

bahwa suatu kebudayaan terdiri dari tiga wujud: (1) pertama berupa ide atau gagasan; (2) kedua
berupa gerak atau aktivitas yang berpola, dan (3) ketiga, berupa benda-benda kongkret.

3.1.3 Tiga wujud kebudayaan

Koentjaraningrat, menjelaskan tiga wujud kebudayaan yang meliputi: wujud pertama berupa ide,
wujud kedua berupa tindakan, dan wujud ketiga berupa artefak, sebagai berikut.
a. Wujud pertama, yaitu kompleks dari ide, gagasan, nilai, norma, peraturan, dan lain
sebagainya. Wujud ini bersifat abstrak, karena berada dalam alam pikiran manusia
(masyarakat). Ide atau gagasan ini memberi jiwa kepada masyarakat dan mempengaruhi
tindakan dan hasil kebudayaan yang dihasilkan. Wujud pertama kebudayaan ini disebut
dengan istilah sitem budaya (cultural system), yang lebih dikenal dengan istilah adat atau
adat istiadat. Adat (adat istiadat) atau sistem budaya ini diwariskan secara lisan turun
temurun. Dalam perkembangan selanjutnya wujud ideal ini dapat disimpan di dalam disket,
arsip, koleksi mikro film, kartu komputer, dan media sebagainya.
b. Wujud kedua meliputi kompleks dari aktivitas serta tindakan berpola dari manusia. Wujud
kedua ini disebut sistem sosial (social system), yang meliputi seluruh aktivitas manusia
dalam berinteraksi, berhubungan, bergaul satu sama lain dari detik ke detik, dari hari ke hari,
dan seterusnya, menurut pola-pola tertentu berdasarkan adat tata kelakuan yang berlaku.
Sistem sosial ini bersifat kongkret, artinya dapat dilihat dengan indera, dapat diobservasi,
juga didokumentasikan dengan media foto atau video.
c. Wujud ketiga, berupa hasil karya manusia yang berwujud benda-benda fisik atau artefak, baik
berupa benda-benda yang berukuran besar seperti gedung dan rumah atau benda-benda yang
berukuran kecil, seperti kancing baju, jarum, dan lain-lain; baik benda-benda yang
mempunyai nilai guna maupun nilai seni yang indah. Wujud kebudayaan inilah yang paling
kongkret dan paling nampak. Wujud ketiga ini juga sering kali dijadikan indikator dalam
menilai kemajuan kebudayaan suatu masyarakat.
Ketiga wujud kebudayaan itu saling berkaitan satu dengan lainnya. Suatu benda hasil
karya manusia pastilah merupakan hasil aktivitas manusia yang lahir dari suatu idea atau
gagasan. Demikian juga suatu gagasan dapat memiliki arti jika diketahui oleh manusia lainnya
dan terealisasi sebagai suatu landasan berperilaku dan terwujud melalui suatu karya yang
bermanfaat. Sebagai contoh misalnya ketika manusia memiliki ide untuk menggemburkan tanah

155

agar dapat ditanami maka ia melakukan pekerjaan menempa besi menjadi lempengan dan
menebang hutan untuk mengambil kayu yang dijadikan alat untuk menggerakkan lempengan
besi itu, sehingga terbentuklah cangkul, alat untuk menggemburkan tanah. Selanjutnya, sifat
manusia yang tidak pernah puas dengan hasil karya yang telah dicapainya, menyebabkan
manusia terus memikirkan suatu alat yang dapat mempermudah pekerjaannya di sawah.
Kemudian, agar memperoleh hasil sawah yang lebih banyak, maka terbentuklah alat membajak
sawah dan selanjutnya berkembang menjadi traktor yang digerakkan oleh mesin. Demikian
seterusnya tiga wujud kebudayaan itu berkembang sejalan dengan perkembangan pengetahuan
yang dimiliki manusia.
Lahirnya teknologi handphone, kemudian menjadi smartphone, merupakan bentuk
perkembangan teknologi yang berangkat dari ide manusia untuk mengatasi keterbatasan tempat
dan waktu. Kini, dengan penemuan teknologi informasi yang semakin canggih, manusia dapat
berhubungan dengan manusia lain yang terbentang jarak dan waktu yang berbeda. Demikian
pula penemuan teknologi transportasi semakin mempermudah perpindahan manusia dari satu
tempat ke tempat lainnya, sehingga dunia seolah semakin menyempit dan tidak lagi terbatas
(borderless).

3.1.4 Sistem Kebudayaan Universal

Dalam memperhatikan perwujudan kebudayaan di masyarakat, ada unsur-unsur kebudayaan
yang pasti kita jumpai di masyarakat mana pun. Meskipun kebudayaan yang dimiliki manusia di
seluruh dunia beraneka ragam, namun menurut C. Wissler (Koentjaraningrat, 2009:299), terdapat
cultural universals, yaitu unsur-unsur kebudayaan yang sifatnya universal, yang dapat dijumpai
pada setiap masyarakat.
1) Sistem organisasi sosial merupakan salah satu unsur universal. Manusia sejak dilahirkan
pastilah membutuhkan bantuan dari manusia lainnya, terutama, dari ibu dan ayah, dan
anggota keluarga yang terdekat. Dalam perkembangannya seorang individu berada di dalam
lingkungan sosial yang lebih luas, yaitu masyarakat dan negara. Setiap kumpulan manusia
memiliki sistem organisasi sosial yang berfungsi mengatur harmonisasi kehidupan
anggotanya. Organisasi sosial yang paling erat dan dekat adalah kekerabatan. Unit terkecil
dari sistem kekerabatan ini adalah keluarga inti (nuclear family), selanjutnya keluarga besar

156

(extended family), hingga kemudian membentuk kekerabatan yang lebih luas lagi.
Kekerabatan terikat oleh adat istiadat dan norma yang secara turun-temurun telah diterima.
Pada masyarakat tradisional, yang menerapan dan menanamkan nilai-nilai dan adat istiadat
masih sangat kental, sistem kekerabatan ini sebagai satu kesatuan masih dapat dipertahankan.
Namun, tidak demikian pada masyarakat modern, yang sudah tidak memperdulikan nilai dan
adat istiadat, kesatuan sosial tidak lagi dibangun dengan sistem kekerabatan, melainkan
dengan sistem sosial dalam bentuk lainnya. Pada masyarakat modern, kesatuan sosial diatur
oleh aturan, norma, dan hukum yang lebih jelas dan tegas memperhatikan hak dan kewajiban
setiap anggota kesatuan sosial itu.
Pada masyarakat modern terdapat organisasi berdasarkan orientasi organisasi tersebut, yaitu
(1) organisasi yang berorientasi pada pelayanan (service organizations), (2) organisasi yang
berorientasi pada aspek ekonomi (economic organizations), yaitu organisasi yang
menyediakan barang dan jasa sebagai imbalan dalam pembayaran dalam bentuk tertentu, (3)
oganisasi yang berorientasi pada aspek religius (religious organizations), (4) organisasi-
organisasi perlindungan (protective organizations), (5) organisasi-organisasi pemerintah
(government organizations); (6) organisasi-organisasi sosial (social organizations); (7)
Organisasi-organisasi politik, (8) dan organisasi berdasarkan minat.
2) Sistem mata pencaharian, merupakan salah satu unsur kebudayaan yang universal, artinya
setiap kelompok masyarakat manapun pastilah memiliki sistem mata pencaharian. Pada
hakekatnya kebudayaan dihasilkan manusia dalam rangka pemenuhan kebutuhan manusia.
Manusia sebagai mana makhluk hidup lainnya membutuhkan makanan, pakaian, dan tempat
tinggal. Dalam rangka pemenuhan kebutuhan primer inilah manusia mengolah sumber daya
alam di sekitarnya. Oleh karena keadaan alam sekitar manusia bermacam-macam, ada yang
kondisi tanahnya subur dan mudah dijadikan tempat untuk bercocok tanam, ada kondisi alam
yang di kelilingi dengan laut dan samudera, dan sebagainya sehingga manusia-manusia di
berbagai tempat itu mengembangkan mata pencaharian yang berbeda-beda. Kita mengenal
ada masyarakat agraris, masyarakat nelayan, masyarakat industri, yang memperlihatkan
kebudayaan yang berbeda-beda, sesuai dengan aktivitas mata pencaharian kelompok
masyarakat tersebut.
3) Sistem teknologi; dalam rangka memenuhi kebutuhan dan mempermudah kehidupan,
masyarakat mengembangkan alat-alat teknologi. Masyarakat berburu, misalnya,

157

mengembangkan alat atau senjata untuk membunuh binatang buruannya. Demikian juga
masyarakat bertani, mengembangkan peralatan pertanian, dan lain sebagainya.
Perkembangan zaman memperlihatkan kemajuan yang pesat dari teknologi yang dihasilkan
oleh manusia. Namun, perkembangan di bidang teknologi ini tidak merata dimiliki oleh
setiap masyarakat di dunia. Ada masyarakat yang terus menerus melakukan pengembangan
teknologi mutakhir dan menemukan teknologi-teknologi baru, ada masyarakat yang pasif dan
hanya menjadi pengguna dari pengembangan dan penemuan teknologi masyarakat lain, dan
ada juga masyarakat yang sampai dengan saat ini masih tertinggal dari teknologi masyarakat
yang lain yang sudah maju. Namun, bukan berarti masyarakat ketiga ini tidak memiliki
teknologi, hanya saja teknologi yang digunakan masih sangat sederhana jika dibandingkan
dengan teknologi yang dianggap modern.
4) Sistem pengetahuan; penemuan teknologi tidak terlepas dari sistem pengetahuan yang
dimiliki dan dikembangkan oleh masyarakat. Penelitian masyarakat dan kebudayaan
dimulai oleh para sarjana Eropa pada awal abad ke-20. Dari penelitian tersebut, berkembang
pemikiran bahwa masyarakat di luar Eropa, merupakan masyarakat yang dianggap
tertinggal atau primitif tidak memiliki sistem pengetahuan. Jika pun dianggap ada sistem
pengetahuan yang dimiliki masyarakat di luar Eropa merupakan hal yang tidak penting dan
sama sekali berbeda dengan sistem pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat Eropa,
bahkan dianggap sebagai bukan sistem pengetahuan. Hal ini disebabkan, alam pikiran
bangsa-bangsa di luar Eropa dianggap primiti. Hal ini karena, masyarakat di luar Eropa
masih ada kepercayaan terhadap mitos, ilmu ghaib, sihir, dan sebagainya yang dianggap hal
yang tidak rasional. Dengan demikian, mereka menganggap hanya masyarakat Eropalah
yang memiliki sistem pengetahuan.
Namun, pemikiran ini secara perlahan-lahan diluruskan oleh para peneliti masyarakat dan
kebudayaan generasi berikutnya. Kini, pandangan yang umun dikenal adalah bahwa suatu
masyarakat, betapa pun kecilnya, pastilah memiliki sistem pengetahuan, minimal
pengetahuan tentang alam sekitarnya. Masyarakat berburu dan meramu, sebagai masyarakat
dengan kebudayaan tertua, misalnya, memahami seluk beluk hutan yang menjadi tempat
tinggal sekaligus arena berburu binatang hutan. Mereka juga sudah mengetahui bahwa
musim senatiasa berganti sehingga perlu pengetahuan untuk merancang baju yang sesuai
dengan kondisi cuaca.

158

Manusia juga memiliki pengetahuan untuk membuat alat yang mempermudah kegaiatan
ekonomi mereka, dan sebagainya. Perkembangan pengetahuan di setiap masyarakat
memperlihatkan perbedaan sehingga menciptakan tingkat kemajuan ilmu pengetahuan yang
berbeda pula, dan selanjutnya memperlihatkan kemajuan teknologi dan pencapaian tingkat
peradaban yang berbeda-beda.
5) Kesenian; kesenian sebagai unsur kebudayaan yang mengandung nilai keindahan, juga
merupakan salah satu dari tujuh unsur universal kebudayaan. Bahkan sering kali, masyarakat
umum menganggap kesenian sebagai unsur utama kebudayaan. Kebudayaan sering mengacu
kepada pertunjukan kesenian atau hasil-hasil kesenian. Namun, sesungguhnya kebudayaan
merupakan lingkup yang lebih luas dari kesenian, atau sebenarnya kesenian merupakan salah
satu unsur kebudayaan. Kesenian dapat dijumpai di masyarakat manapun, atau dengan kata
lain, setiap masyarakat pastilah memiliki dan mengembangkan kesenian, karena pada
hakekatnya, manusia menyukai keindahan. Selain keindahan, manusia juga memiliki
perasaan marah, senang, bahagia, jatuh cinta, dan sebagainya yang dapat diekspresikan
melalui seni, misalnya seni suara (menyanyi), seni drama, seni tari, dan lain sebagainya.
Dengan demikian, seni atau kesenian merupakan ungkapan yang menitikberatkan pada olah
rasa manusia.
6) Bahasa, merupakan ciri utama kemanusiaan. Interaksi antarmanusia atau antarmasyarakat
dapat berlangsung karena adanya media komunikasi, yaitu bahasa. Dengan bahasalah
manusia dapat berkomunikasi dengan manusia lain. Bahasa yang digunakan oleh sekelompok
masyarakat ini menjadi (meskipun tidak selalu) identitas masyarakat itu. Sebagai contoh
misalnya bahasa Sunda adalah bahasa yang dipergunakan oleh masyarakat Sunda, bahasa
Jawa adalah bahasa yang digunakan oleh masyarakat, dan sebagainya. Dengan adanya
bahasa inilah kehidupan manusia masa lampau dapat diteliti dan diceritakan sebagai sejarah
kepada masyarakat generasi berikut. Masyarakat yang telah mengenal tulisan dapat
meninggalkan catatan sejarah, sebaliknya masyarakat yang hanya mengenal bahasa lisan
tidak dapat ditelusuri sejarah masa lampaunya.
7) Religi, yaitu kepercayaan terhadap adanya suatu kekuatan gaib di luar manusia dapat
dijumpai pada setiap masyarakat. Religi merupakan suatu konsep yang berbeda dengan
agama yang dikenal oleh masyarakat Indonesia. Dalam konsep masyarakat Indonesia, yang
termasuk agama, yakni Islam, Kristen, Katholik, Budha, dan Hindu, dibedakan dengan

159

sistem religi lainnya, yaitu kepercayaan Sunda wiwitan, Kejawen, Karahyangan, Marapu,
dan ratusan sistem kepercayaan yang masih dianut oleh sebagian kecil masyarakat Indonesia
di wilayah-wilayah pedalaman di Indonesia.
Semua aktivitas manusia yang bersangkutan dengan religi berdasarkan atas suatu getaran
jiwa, yang disebut emosi keagamaan (religious emotion). Emosi keagamaan inilah yang
mendorong manusia melakukan tindakan-tindakan bersifat religi. Emosi keagamaan ini juga
yang menyebabkan suatu benda, suatu tindakan, atau gagasan, dianggap memiliki nilai keramat
(sacred value). Pada masyarakat lampau, setiap kegiatan yang dianggap oleh masyarakat modern
sebagai kesenian selalu terkait dengan aktivitas religi. Kegiatan berkesenian dan ritual agama
tidaklah terpisah.

3.1.5 Unsur Universal Kebudayaan

Setiap unsur kebudayaan memiliki tiga wujudnya, yaitu ide, tingkah laku, dan wujud fisik. Jika
diamati, unsur bahasa, misalnya bahasa Indonesia, ada ide untuk melakukan komunikasi
antarwarga negara yang terdiri dari berbagai suku bangsa dengan berbagai ragam bahasa yang
mereka gunakan. Berdasarkan ide itu, anggota masyarakat yang memiliki perhatian untuk
mewujudkan ide tersebut mengadakan pertemuan dan menentukan sebuah bahasa yang dapat
dipahami oleh semua suku bangsa di negara itu. Selanjutnya, ditentukanlah bahasa Melayu Riau
sebagai Bahasa nasional, yang kita kenal sebagai bahasa Indonesia. Dalam hal ini bahasa
Indonesia yang diwujudkan dengan bahasa tulisan pada sehelai kertas atau daun, dan pada
dinding-dinding, menjadi bukti fisik dari terwujudnya ide atau gagasan dan keseluruhan aktivitas
manusia.
Demikian juga unsur kebudayaan lainnya dapat diamati dan/atau dijelaskan dari tiga
wujudnya. Dalam suatu masyarakat, unsur-unsur kebudayaan tersebut tidak mengalami
perkembangan yang serentak. Ada unsur kebudayaan yang cepat berubah ada unsur kebudayaan
yang lambat dan sukar berubah. Unsur kebudayaan yang paling cepat berubah adalah teknologi,
sedangkan unsur kebudayaan yang lambat atau sukar berubah adalah sistem religi. Namun,
perubahan suatu unsur kebudayaan sebaiknya terjadi pada ketiga wujudnya, karena apabila
terdapat ketimpangan perubahan dalam ketiga wujud kebudayaan tersebut sering terjadi culture
lag atau keterlambatan kebudayaan (Poerwanto, 2008:177-179).

160

Contoh culture lag adalah pemakaian jam tangan dengan sistem penunjukan waktu
dengan angka oleh masyarakat Indonesia. Produk jam tangan merupakan suatu bentuk fisik
(wujud ketiga) dari suatu ide dalam menentukan waktu dengan angka. Produk jam ini merupakan
produk asing bagi masyarakat Indonesia. Dalam pembentukan budaya menentukan waktu
melalui jam ini merupakan suatu alat untuk mempermudah manusia agar dapat mengetahui
waktu (jam) sekarang, masa yang telah berlalu dan masa mendatang. Dengan menyepakati jam
tertentu, misalnya pukul 14.00 dua orang atau lebih individu dapat saling berjanji untuk bertemu.
Dengan patokan waktu yang telah disepakati tadi dan dengan adanya penghitungan waktu dari
pukul 10.00 sampai dengan pukul 24.00, maka penentuan waktu pukul 14.00 memberi
pemahaman bahwa pertemuan itu akan diadakan pada pukul 02.00 siang hari, bukan pukul 02.00
dinihari.
Pemakaian jam dengan metode penunjukan waktu dengan angka yang disepakati ini
mempermudah manusia membuat rencana aktivitas hariannya. Akan tetapi, jika penggunaan
jam ini (penggunaan bentuk fisik dari kebudayaan) tidak dibarengi dengan penyesuaian sistem
budaya dan sistem sosialnya, maka akan terjadi salah persepsi, seperti misalnya jika yang diajak
bertemu dengan kesepakatan waktu menurut jam tadi ternyata adalah anggota masyarakat yang
masih mempertahankan cara menentukan waktu dengan konsepsi pagi, siang, dan malam, maka
mungkin saja ia akan datang pada pukul 13.00 atau 15.00; perhatiannya bukan pada angka yang
disepakati, melainkan pada ukuran waktu pagi, siang, dan malam. Ia dapat saja menemui teman
janjiannya dengan konsep waktu siang, tanpa memperhatikan angka yang memastikan waktu
yang tepat untuk pertemuan itu. Ia tidak merasa bersalah jika ia hadir pada pukul 15.00, karena
dalam konsep orang itu pertemuan itu diadakan pada siang hari, tanpa mengacu pada jam (waktu
yang telah disepakati), sehingga ia tidak merasa bersalah jika ia datang pada pukul 15.00 karena
waktu tersebut masih tercakup dalam konsepsi waktu siang. Demikianlah, maka penggunaan
jam atau penunjuk waktu sebagai suatu bentuk kebudayaan fisik, harus diikuti dengan bagaimana
konsep budaya yang melatarbelakangi penciptaan jam, terrmasuk perilaku tepat waktu yang
diharapkan dapat ditunjang oleh kesepakatan waktu menurut sistem jam tersebut.
Contoh lain cultural lag adalah pemakain telepon selular (handphone) atau internet
dengan fasilitas komunikasi canggih seperti facebook, twitter, dan aplikasi media sosial lainnya,
yang berangkat dari suatu konsep mempermudah dan memperlancar aktivitas interaksi
antarmanusia. Terciptanya produk budaya tersebut pada dasarnya berangkat dari pemikiran

161

akan pentingnya waktu, seperti yang sering diungkapkan time is money, pada masyarakat
pencipta kebudayaan itu. Namun, dalam kenyataannya sebagian masyarakat Indonesia malah
menggunakan kemajuan teknologi informatika ini untuk kesenangan semata dan malah
membuang waktu yang sangat berharga itu. Bahkan karena begitu dikhawatirkannya penggunaan
internet untuk kesenangan pribadi dan dianggap mengurangi kinerja, beberapa institusi di
berbagai bidang, seperti pendidikan, perusahaan, dan lain sebagainya membuat kebijakan
pelarangan penggunaan internet pada jam-jam tertentu. Demikian juga, penggunaan smartphone
dengan kemampuan melakukan komunikasi dengan orang-orang yang dipisahkan oleh jarak
tempat dan waktu, telah menghubungkan orang-orang yang berjauhan, namun ironisnya malahan
menjauhkan mereka yang berada saling berdekatan. Kesibukan melakukan komunikasi dengan
orang-orang yang tidak berdekatan dengan, malahan sering kali menyebabkan tidak
menghiraukan keberadaan orang lain yang justru hubungannya sangat dekat. Hubungan anak
dengan orang tua, istri dengan suami, malahan menjadi retak, karena setiap individu di dalam
keluarga lebih sibuk dengan smartphone masing-masing.
Hal lain yang mengkahwatirkan dari kemajuan teknologi informasi adalah kehadiran
mesin pencari informasi melalui internet, yang sebenarnya diciptakan untuk mendekatkan
pengetahuan ke masyarakat, malahan telah menciptakan kemalasan membaca di kalangan
pelajar dan mahasiswa. Teknologi informasi telah menyediakan informasi instan, sehingga
kebiasaan ilmiah yang memerlukan waktu dan kesungguhan dalam pencarian fakta dan data
sering kali dikalahkan oleh keberadaan informasi instan. Lebih mengkhawatirkan lagi adalah
pengetahuan yang benar bercampur dengan pengetahuan yang tidak berdasarkan kebenaran
(hoax), sehingga berbagai informasi yang diterima oleh masyarakat malahan berpotensi
menyebarkan kebencian dan menimbulkan konflik.
Demikianlah cultural lag (keterlambatan budaya), terjadi karena masyarakat pengguna
kebudayaan itu bukanlah pencipta kebudayaan, melainkan penerima kebudayaan yang telah
dibuat oleh masyarakat bangsa lain. Proses penerimaan kebudayaan sebatas pada penerimaan
wujud ketiga dari kebudayaan tertentu, tanpa diimbangi dengan pemahaman yang baik tentang
sistem budaya dan sistem sosial yang melatarbelakangi penciptaan kebudayaan itu. Poerwanto
(2008:180) menganjurkan agar fenomena culture lag ini tidak terjadi, maka pada hakekatnya
seseorang selalu dituntut untuk belajar tentang kebudayaan, baik melalui proses internalisasi,
sosialisasi, dan enkulturasi, sebagaimana akan dijelaskan pada bagian berikut ini.

162

3.2 Belajar Kebudayaan

Setiap perilaku manusia ditentukan oleh lingkungannya. Situasi suatu lingkungan yang berada di
luar manusia disebut stimulus (S); situasi ini akan menimbulkan dorongan (D) untuk berbuat
sesuatu; dan akhirnya sesuatu yang ditampilkan seorang individu melahirkan respon (R). Setiap
kali ada suatu S tertentu menimbulkan dorongan D, maka akan diperoleh R, sehingga jika S dan
R yang sama terus-menerus menimbulkan R yang sama menghasilkan kebiasaan, yang
selanjutnya menjadi kebudayaan. Demikian, dapat dikatakan bahwa kebudayaan adalah suatu R
yang berulang-ulang dari suatu S dan D yang sama, sehingga kebudayaan diartikan sebagai
learning behavior atau kelakuan yang diperoleh melalui proses belajar.
Rahyono (Wacana, 2002:1819), menjelaskan bahwa kebudayaan merupakan bentuk
usaha manusia dalam mengatasi segala keterbatasan yang dialami dalam kehidupannya. Manusia
tidak begitu saja menerima keterbatasan, baik yang ditimbulkan oleh alam maupun oleh diri
manusia itu sendiri. Dalam upaya mengatasi keterbatasan itu, manusia tidak melakukan kegiatan
secara individual, melainkan secara kelompok. Dengan demikian, kebudayaan bukanlah milik
diri, melainkan milik kelompok. Melalui kesepakatan dan kegiatan kelompok itulah wujud
kebudayaan menjadi ciri kelompok tertentu, dan diwariskan kepada generasi-generasi berikutnya
melalui proses belajar. Kebudayaan yang dimiliki oleh individu-individu di dalam masyarakat
diturunkan dari generasi ke generasi, sehingga dianggap sebagai sesuatu yang diturunkan secara
genetis, padahal tidak demikian, manusia mempelajari kebudayaan itu sejak ia lahir sampai
dengan menjelang ajal tiba, melalui proses internalisasi, sosialisasi, dan enkulturasi.

3.2.1 Internalisasi Kebudayaan

Internalisasi, menurut Koentjaraningrat (2009:185) adalah proses panjang seorang individu
menanamkan dalam kepribadiaannya segala perasaan, hasrat, nafsu, dan emosi yang
diperlukannya, sepanjang hidupnya, sejak ia dilahirkan sampai menjelang ajalnya. Berbagai
perasaan dasar, seperti rasa lapar, rasa nyaman, rasa aman, dan lain sebagainya, memang dibawa
dari dalam kandungannya secara genetik. Namun demikian, ekspresi atau pewujudan,
pengaktifan dan pengembangan perasaan-perasaan tersebut dipengaruhi oleh berbagai macam
stimulasi yang ditemui dan dialaminya sejak lahir. Sebagai contoh seorang bayi yang merasa
lapar menyatakan rasa laparnya dengan menangis, yang ditanggapi oleh ibu atau pengasuhnya
dengan memberi susu, sehingga rasa lapar yang dialaminya hilang dengan mendapatkan susu,

163

dan ia pun berhenti menangis. Lain waktu si bayi menangis lagi karena merasa kedinginan atau
tidak nyaman. Tentu saja jika menangis yang ini direspon dengan memberikan susu, tangis si
bayi tidak akan berhenti; baru setelah ia diselimuti atau didekap ia merasa nyaman dan tangisnya
berhenti. Demikian seterusnya bayi belajar menyampaikan perasaaan dan menerima respon yang
diberikan, sebagai bentuk belajar yang pertama.
Menangis merupakan salah satu bentuk ekspresi
yang awal sekali ditampilkan oleh seorang individu.
Namun, seiring dengan pertambahan usia, si bayi juga
menampilkan berbagai ekspresi lainnya seperti
tersenyum, tertawa, atau ekspresi gerak tubuh lainnya.
Respon atau tanggapan luar yang ia terima juga
merupakan suatu bentuk pelajaran yang ia tangkap dan
Gambar 3.2 Menangis sebagai komunikasi pertama
(Sumber: http://bunda co) temui dari lingkungan terdekatnya. Seorang ibu yang
tidak memahami atau tidak mau belajar memahami apa yang ingin disampaikan bayinya dengan
menangis, akan mengalami kerepotan jika ia hanya menganggap tangis bayi berhenti dengan
memberikan susu atau makanan, karena tidak semua ekspresi menangis menandakan lapar.
Dengan demikian, seorang individu belajar kebudayaan sejak ia dalam buaian hingga menjelang
ajalnya. Ia belajar mengenai berbagai macam perasaan dan hasrat: lapar, haus, gelisah, sedih,
bahagia, cinta, benci, nyaman, dan lain sebagainya, sehingga semua hal yang ia alami sebagai
suatu reaksi dan tanggapan yang diterimanya menjadi bagian dari kepribadian individu.

3.2.2 Sosialisasi Kebudayaan

Dengan pertambahan usia dan perkembangannya, seorang anak manusia belajar mengenai pola-
pola tindakan dalam interaksi dengan berbagai manusia lain di sekelilingnya, yang disebut
dengan sosialisasi (Koentjaraningrat, 2009:1986). Sejalan dengan proses internalisasi yang tidak
terputus, individu bertemu dengan individu-individu lainnya di dalam sistem sosial. Individu ini
berusaha mempelajari dan memahami pola-pola interaksi sosial di sekitarnya. Setiap lingkungan
sosial membentuk pola-pola yang berbeda-beda. Seorang individu berusaha melakukan dan
menerima sosialisasi agar diterima dan menjadi bagian dari masyarakat.
Lingkungan sosial yang pertama kali ditemuinya, yaitu keluarga, yang merupakan unit
masyarakat terkecil, yang terdiri dari ibu, ayah, dan anggota keluarga lainnya. Mungkin saja

164

seorang anak berada di dalam keluarga yang tidak lengkap, karena tidak ada ayah atau ibu, dan
mungkin saja ia berada di dalam keluarga yang sangat besar, karena adanya nenek, kakek, dan
keluarga lainnya. Kesemuanya itu dapat mempengaruhi sosialisasi yang dialaminya, dan juga
mempengaruhi kepribadiaannya. Dari orang-orang di sekitar keluarga inilah seorang individu
belajar mengenai perilaku-perilaku yang dicontohkan oleh individu lain di dalam keluarga.
Misalnya tentang cara dan waktu makan, tidur, dan berbagai aktivitas lainnya.
Ada keluarga yang mendisiplinkan anaknya bangun tidur pada waktu dini hari, namun
ada juga keluarga yang tidak mengatur hal mengenai bangun tidur, dengan memberi kebebasan
anggota kelurga menetukan kapan mereka ingin bangun atau tidur. Contoh lainnya adalah
adanya keluarga yang menerapkan waktu dan cara makan yang teratur dan ada juga keluarga
yang tidak menerapkan aturan kapan dan bagaimana makan yang baik. Berbagai kebiasaan dan
perilaku yang dianggap baik oleh keluarga disosialisasikan kepada anggota keluarga lainnya
untuk diterapkan sehingga menjadi kebiasaan yang tidak disadari lagi sebagai suatu perilaku
budaya.
Keluarga adalah lingkungan pertama terjadinya
sosialisasi, sehingga kepribadian seorang individu sangat
dipengaruhi oleh kondisi keluarganya.
Setelah keluarga, lingkungan yang turut
mempengaruhi kepribadian seorang individu adalah
lingkungan masyarakat di sekitar keluarga dan meluas
Gambar 3.3 Pertemanan sebagai bentuk seiring dengan interaksi yang dialami oleh individu.
sosialisasi anak(Sumber:
http://www.motherandbaby.co.id) Demikianlah proses sosialisasi, yang berawal di dalam
keluarga, berlanjut di lingkungan sekitar, dan terus di masyarakat yang lebih luas, sehingga ia
menjadi bagian dari masyarakat suatu negara di mana ia tinggal.

3.2.3 Enkulturasi Kebudayaan

Menurut Koentjaraningrat (2009:189), enkulturasi atau pembudayaan merupakan suatu proses
seorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat-
istiadat, sistem, norma, dam peraturan yang hidup di dalam kebudayaannya. Bersamaan dengan
proses sosialisasi, setiap individu mengalami proses enkulturasi, yaitu penanaman nilai dan
sistem norma yang berlaku. Penanaman nilai ini, sebagaimana sosialisasi, juga berawal di dalam

165

keluarga. Keluargalah yang mengajari seorang anak tentang nilai atau moral yang baik dan yang
buruk. Seorang individu yang tumbuh seiring pertambahan usianya menjumpai nilai-nilai yang
berlaku di dalam masyarakat, melalui proses enkulturasi secara non formal. Selanjutnya, setelah
ia mulai bersekolah, ia mulai mengalami enkulturasi secara formal. Mungkin saja enkulturasi
dilakukan oleh institusi atau lembaga yang pendidikan lainnya selain sekolah formal.
Enkulturasi juga semakin gencar dilakukan oleh pemerintah daerah maupun lembaga
masyarakat non formal, seperti masyarakat budaya Jawa, Sunda, Batak, dan lain-lain, untuk
mengajarkan kembali bahasa dan kebudayaan daerah dengan memasukkan pengajaran bahasa
daerah di dalam kurukulum pendidikan nasional. Enkulturasi bahkan dilakukan oleh negara-
negara yang ingin menyebarkan pengaruhnya kepada seluruh masyarakat dunia. Amerika dan
negara-negara Barat (sekarang sudah mulai diikuti
oleh negara maju di Asia Timur, seperti Jepang dan
Korea) merupakan negara yang gencar melakukan
enkulturasi di berbagai bidang kehidupan: sosial,
kebudayaan, politik, dan ekonomi. Konsep-konsep
demokrasi, kesetaraan gender, keadilan, hak asasi
manusia, perdagangan bebas, penggunaan
Gambar 3.4 Kelas sebagai media enkulturasi
teknologi komputer, dan lain sebagainya
merupakan bentuk-bentuk enkulturasi.
Dalam konteks Indonesia, proses penanaman nilai Pancasila di sekolah-sekolah
merupakan salah satu bentuk enkulturasi yang dilakukan oleh Pemerintah Indonesia, dalam
rangka membentuk manusia Indonesia yang memiliki jati diri sebagai anak bangsa Indonesia
yang ber-Pancasila.
Demikian juga pembentukan mahasiswa yang berkarakter kritis, kreatif, inovatif
berdasarkan Pancasila yang ditanamkan melalui Matakuliah Pengembangan Kepribadian
Terintengrasi (MPKT) di Universitas Indonesia, ini pun salah satu bentuk enkulturasi, yang
dilakukan oleh Universitas Indonesia. Proses enkulturasi dapat terjadi karena motivasi dan
dorongan internal dari individu yang ingin mempelajari kebudayaan di masyarakatnya atau
dapat terjadi karena dorongan eksternal, sebagai suatu proses pembelajaran yang
diselenggarakan oleh lembaga atau institusi, termasuk negara. Dengan demikian, sistem
pendidikan menjadi tonggak pendorong lahirnya manusia-manusia berkebudayaan, yang

166

memahami kebudayaan tidak dari satu aspek (wujudnya) saja, melainkan dari ketiga wujud
kebudayaan (sistem budaya, sistem sosial, dan kebudayaan fisik), sehingga perubahan
kebudayaan dapat meningkatkan derajat kemanusiaan itu sendiri.

3.3 Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan

Pada bagian sebelumnya, telah dijelaskan bahwa di dalam masyarakatlah manusia
mengembangkan kebudayaan. Dengan demikian, masyarakat dan kebudayaan merupakan satu
kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Manusia di dalam masyarakatmya mengembangkan dan
mendukung suatu kebudayaan. Sebagai makhluk hidup, usia manusia terbatas. Setiap manusia
akan meninggalkan dunia, namun demikian, kebudayaan yang dimilikinya dapat terus
berkembang dan didukung oleh anggota masyarakat lainnya. Kebudayaan itu diwariskan, baik
secara vertikal maupun secara horizontal. Secara vertikal, kebudayaan dapat diwariskan dari
generasi ke generasi; adapun secara horizontal kebudayaan disebarkan dengan melalui
pertemuan antarindividu dan antarmasyarakat.

3.3.1 Difusi dan Migrasi Manusia

Telah dijelaskan sebelumnya bahwa terdapat cultural universal, yaitu unsur-unsur kebudayaan
yang dapat ditemukan di setiap masyarakat di dunia. Bagaimana memahami adanya persamaan
kebudayaan yang terdapat di dalam masyarakat yang berbeda-beda, padahal wilayah di mana
masyarakat itu berada berjarak sangat jauh. Beberapa ahli kebudayaan mengemukakan teori
difusi, yaitu suatu proses penyebaran kebudayaan yang dibawa oleh masyarakat yang bermigrasi
dari satu tempat ke tempat yang lain. Migrasi adalah suatu proses perpindahan sekelompok atau
beberapa kelompok manusia dari satu tempat ke tempat lainnya. Dalam proses berpindah itulah,
manusia membawa kebudayaannya dan ditiru oleh masyarakat yang ditemuinya.
Menurut Graibner dan F. Ratzel, penganut teori difusi, sebagai akibat dari migrasi ini
terjadilah kontak di kalangan kelompok masyarakat kebudayaan yang berbeda-beda.
Demikianlah kebudayaan disebarkan melalui kontak budaya, yang dilakukan melalui media
komunikasi, yang salah satunya adalah bahasa. Dalam perkembangannya pada masa kini,
kontak budaya tidak selalu disertai dengan kontak manusia secara fisik, karena berpindahnya
suatu kebudayaan dapat dilakukan melalui media massa, radio, televisi, internet, dan teknologi
informatika yang terus mengalami pemutakhiran.

167

Pada awal perkembangan manusia, di masa purba, manusia hidup berburu dan
mengumpulkan hasil hutan, sehingga mereka selalu bergerak dan berpindah-pindah. Meskipun
awalnya mereka bergerak dalam batas wilayah tertentu, namun lambat laun ketika, hewan buruan
dan hasil hutan yang dicarinya semakin berkurang, pergerakan masyarakat manusia melampaui
batas-batas wilayah hutan mereka. Dengan demikian, migrasi pada awalnya bergerak sangat
lambat, bahkan mungkin tidak disadari oleh masyarakat itu sendiri.
Setelah masyarakat menemukan suatu sistem pertanian yang mengharuskan mereka
menetap pun, kegiatan migrasi tidak berhenti, malahan semakin bertambah pesat. Ada berbagai
faktor penyebab terjadinya migrasi manusia, yaitu faktor bencana alam, wabah penyakit,
kepadatan penduduk, ketidaknyamanan karena penguasa yang kejam, juga ada faktor perbedaan
taraf kehidupan di suatu daerah/negara dengan daerah/negara lain, dan faktor lainya. Bencana
alam, seperti bencana banjir besar atau gunung meletus yang mengharuskan masyarakat
penghuni wilayah itu mengungsi dan meninggalkan wilayah tanah air mereka, merupakan suatu
bentuk migrasi besar-besaran.
Perpindahan penduduk Mesopotamia (sekarang berada di wilayah Irak), ke berbagai
penjuru wilayah Timur Tengah, pada masa lampau merupakan salah satu contoh migrasi karena
adanya faktor demografi, yaitu tingginya tingkat kepadatan penduduk sebagai dampak
kemakmuran dan kesejahteraan yang dicapai dari kehidupan pertanian yang maju. Kepadatan
penduduk menyebabkan kehidupan menjadi tidak nyaman karena adanya perebutan akses-akses
kehidupan yang sering kali juga menimbulkan konflik bahkan perang. Kondisi ini mendorong
sekelompok orang meninggalkan tanah airnya menuju wilayah lain yang belum padat dan
tersedia sumber daya alam yang menyediakan kebutuhan hidup kelompok mereka.
Masyarakat migran inilah yang merupakan agen-agen penyebar kebudayaan, sehingga
tidak mengherankan bahwa sistem pertanian dengan irigasi teratur, misalnya, dapat ditemukan
hampir di seluruh masyarakat dunia. Demikian juga fenomena tersebarnya agama-agama besar
dunia dapat dipahami melalui proses difusi ini. Meskipun, dalam hal penyebaran agama ini,
mungkin penyebarannya terjadi bukan dengan proses migrasi kelompok manusia seperti
dijelaskan di atas, melainkan perpindahan individu baik untuk tujuan penyebaran agama itu,
maupun karena memang yang membawa adalah para penyebar agama itu sendiri atau para
pedagang yang melakukan aktvitas melewati batas-batas wilayah kebudayaannya.

168

Adanya migrasi inilah yang dianggap sebagai salah satu faktor tersebarnya kebudayaan
sehingga kita menemukan adanya kesamaan-kesamaan kebudayaan yang dimiliki oleh berbagai
masyarakat yang terpisahkan oleh gunung dan samudera. Namun demikian, proses migrasi ini
sebenarnya tidak bergerak secara linier melainkan bergerak dengan bentuk spiral. Artinya,
pergerakan manusia tidak dapat dimaknai sebagai suatu pergerakan dari wilayah asal ke wilayah
tujuan seperti sebuah garis lurus, melainkan pergerakan itu sebaiknya dipahami sebagai
pergerakan yang mundur-maju dan tidak beraturan, sehingga membentuk gerakan spiral.

3.3.2 Asimilasi dan Akulturasi

Benarkah proses difusi ada? Beberapa ahli kebudayaan mulai mempertanyakan kebenaran difusi
ini karena ternyata fenomena universal yang ditemukan di beberapa masyarakat dunia
memperlihatkan perbedaan. Sebagai contoh, tidak ada satupun kelompok masyarakat yang tidak
memiliki sistem bahasa, namun demikian kita memahami bahwa bahasa pada masyarakat
tertentu berbeda dengan bahasa pada masyarakat lainnya. Beberapa pelaksanaan ritual agama-
agama di dunia juga memperlihatkan adanya kekhasan di masing-masing masyarakat Budaya,
dan masih banyak contoh lainnya yang memperlihatkan bahwa setiap masyarakat memiliki
kekhasan dan keunikan masing-masing.
Oleh karena itu, teori difusi dikritik oleh banyak peneliti kebudayaan. Kebudayaan tidak
secara sederhana disebarkan dengan cara difusi, melainkan ada mekanisme percampuran antara
masyarakat asli dengan masyarakat pendatang, melalui proses asimilasi atau akulturasi.
Kebudayaan yang dibawa oleh para migran kemudian bertemu dengan kebudayaan lain yang
dimiliki masyarakat asli setempat (indigeneous). Jika kebudayaan yang datang bersifat dominan
bertemu dengan kebudayaan masyarakat lokal, dan masyarakat berkebudayaan lokal menerima
kebudayaan yang baru (melalui proses yang panjang), maka terjadilah proses asimilasi. Sebagai
contoh, asimilasi yang terjadi pada masyarakat lokal Indonesia, misalnya wanita Jawa dan
Sunda, yang secara perlahan-lahan meninggalkan kebiasaan berbusana kebaya dan mengadopsi
kebiasaan berbusana a-la Barat (bahkan kini karena sudah diterima sedemikian rupa sehingga
tidak tepat lagi disebut pakaian a-la Barat). Asimilasi mungkin terjadi sebaliknya, di mana
masyarakat migran dengan suatu kebudayaan asal, bertemu dengan masyarakat lokal dalam
proses yang panjang dan perlahan-lahan menerima kebudayaan lokal dan melepaskan
kebudayaan lamanya. Contohnya adalah masyarakat Indonesia yang tinggal di negara, seperti

169

Amerika, Jepang, atau Jerman, dan negara maju lainnya, dalam jangka waktu yang lama
akhirnya melupakan kebudayaan asli Indonesia karena menerima kebudayaan negara setempat
yang dipandang lebih sesuai.
Selain itu asimilasi juga sering kali dijadikan kebijakan suatu negara yang masyarakatnya
heterogen, untuk menciptakan integrasi nasional. Contohnya adalah asimilasi bentuk kerajaan di
Indonesia ke dalam bentuk pemerintahan republik akhirnya diterima oleh seluruh lapisan
masyarakat, dan perlahan-lahan telah menghapuskan sistem pemerintahan yang semula ada di
wilayah nusantara. Selain itu, kebijakan penggunaan nama dalam bahasa Indonesia untuk
menggantikan nama dalam bahasa Tionghoa, dalam rangka mengajak warga keturunan Tionghoa
di Indonesia berasimilasi dengan masyarakat Indonesia lainnya. Demikian juga kebijakan
penggunaan bahasa Indonesia sebagai satu-satunya bahasa nasional, bahasa pengantar dalam
bidang akademik dan birokrasi, serta bahasa pergaulan bagi seluruh bangsa Indonesia (yang
terdiri atas berbagai etnis) merupakan contoh asimilasi untuk menciptakan integrasi nasional.
Adapun akulturasi adalah pertemuan dua kebudayaan atau lebih yang masing-masing
kebudayaan itu melebur membentuk kebudayaan yang baru dan unik. Gejala akulturasi inilah
yang sebenarnya sering terjadi dalam penyebaran kebudayaan dunia. Bangsa Indonesia
sedemikian rupa menerima dan mengolah kebudayaan asing untuk diterapkan sesuai dengan
nilai-nilai budaya lokal. Masuk dan berkembangnya kebudayaan India sebagai kebudayaan asing
merupakan proses akulturasi yang terjadi di Indonesia. Kebudayaan India yang diterima oleh
masyarakat Indonesia dipahami dengan menggunakan konsep kebudayaan awal yang dimiliki
oleh masyarakat Indonesia sehingga penerimaan kebudayaan asing ini dan perpaduannya dengan
kebudayaan lokal menghasilkan kebudayaan baru yang khas. Unsur-unsur kebudayaan
kebudayaan asing (India) masih dapat dirasakan dan demikian juga kebudayaan lokal yang
menerima kebudayaan asing inipun tidak kehilangan jati diri lokalnya. Sebagai contoh, kisah
Mahabharata yang berasal dari India mengalami beberapa penyesuaian dengan kondisi
kebudayaan di Indonesia. Bentuk akulturasi lainnya di Indonesia dapat juga dilihat dari
bangunan-bangunan mesjid yang tidak meniru begitu saja bentuk mesjid di negara tempat
asalnya, namun disesuikan dengan cita rasa kebudayaan lokal Indonesia.

170

3.3.3 Inovasi dan Penemuan

Manusia adalah makhluk yang berakal dan karena kemampuan akalnya itulah manusia
menciptakan dan menemukan hal-hal baru dalam rangka mempermudah kehidupannya. Salah
satu sifat manusia adalah merasa tidak puas dengan kondisi yang sudah ia dapatkan. Inilah salah
satu faktor pendorong bagi seseorang untuk selalu melakukan pengembangan dan penemuan-
penemuan, yang dikenal dengan istilah inovasi. Inovasi merupakan kegiatan penemuan yang
baru yang berbeda dari yang sudah ada/atau yang sudah dikenal sebelumnya, baik berupa
gagasan, metode, maupun alat.
Proses inovasi meliputi proses penemuan (discovery) dan penyebaran (invention). Proses
pertama, yaitu discovery, mungkin saja dilakukan oleh individu maupun individu-individu,
secara terpisah maupun suatu rangkaian penemuan. Discovery ini berkembang menjadi invention
setelah diterima, diakui, dan diterapkan oleh masyarakat (Koentjaraningrat, 2009:210-211). Oleh
karena itu, proses inovasi berlangsung panjang dan meskipun dimulai dari individu, namun
proses sosialisasinya melibatkan masyarakat.
Individu-individu yang melakukan kegiatan inovasi ini disebut inovator. Tokoh-tokoh
inovator ini tumbuh di dalam masyarakat, baik secara internal, yaitu tumbuh karena motivasi
individu, maupun memang ditumbuhkan oleh masyarakat setempat, karena adanya sistem
perangsang yang memotivasi daya kreatif individu-individu di dalam masyarakat. Di beberapa
negara, seperti Amerika serikat dan negara-negara di Eropa, terdapat sistem pemberian hadiah
bagi para inovator, karena hasil inovasi-inovasi mereka itulah yang telah membawa perubahan
dan kemajuan, tidak hanya bagi negara dan bangsa mereka, namun juga perubahan bagi negara
dan bangsa di seluruh dunia.

3.4 Kebudayaan dalam Berbagai Aspek Kehidupan Manusia

3.4.1 Ras, Etnis, dan Kebudayaan
Ketiga istilah: ras, etnis, dan kebudayaan sering kali digunakan secara tumpang tindih,
padahal ketiga istilah tersebut mengandung konsep yang berbeda. Kata ras berasal dari bahasa
Perancis-Italia, razza, yang berarti pembedaan variasi kelompok berdasarkan tampilan fisik
atau ciri fenotatif (bentuk dan warna rambut, warna kulit, bentuk mata, dan bentuk tubuh) dan
asal-usul geografis. Jadi, ras mengacu pada pengelompokan berdasarkan ciri biologis dan
bukan ciri kebudayaan.

171

Adapun etnis yang sering disebut bangsa atau suku bangsa adalah suatu kesatuan
sosial yang dapat dibedakan dari kesatuan lain berdasarkan akar dan identitas kebudayaaan.
Dengan demikian, kebudayaan merupakan ciri pembeda antaretnis. Kebudayan yang
berhubungan erat dengan pandangan hidup suatu masyarakat menyangkut nilai-nilai yang
dianutnya, seperti religi atau kepercayaan, sistem kekeluargaan, keuletan dan ketangguhan
(etos), dan lain sebagainya merupakan faktor pembeda suatu etnis dengan etnis lainnya.
Secara umum di dunia terdapat 4 golongan ras, yakni Mongoloid, Negroid, Kaukasoid,
dan beberapa ras khusus yang tidak termasuk ke dalam ketiga golongan tersebut, yaitu
Bushman, Veddoid, Ainu, dan Polynesian. Ras Kaukasoid, merupakan ras yang sebagian
besar mendiami wilayah di benua Eropa, antara lain mereka yang sekarang mendiami wilayah
Britania Raya atau Inggris Raya juga merupakan ras Kaukasoid. Ciri yang paling menonjol
secara umum adalah warna kulitnya yang putih. Ras ini terbagi atas 4 rumpun, yakni:
a. Kaukasoid Nordik: ukuran tubuh tinggi, rambut keemasan, mata biru, bentuk muka
lonjong atau oval. Ras tersebut terdapat di daerah Eropa Utara sekitar Laut Baltik.
b. Kaukasoid Mediterania: ukuran tubuh lebih pendek dari Nordik, rambut coklat sampai
hitam,mata coklat, bentuk muka bulat. Ras tersebut terdapat di sekitar laut Tengah, Afrika
Utara, Armenia, Arab Saudi.
c. Kaukasoid Alpin: ciri tubuh antara Nordik dan Mediterania. Mereka terdapat di Eropa
Timur dan Eropa Tengah.
d. Kaukasoid Indik: ukuran tubuh kecil, warna kulit kuning dan coklat, tetapi bentuk muka
ras kaukasoid, mata hitam, rambut hitam, bentuk muka lonjong, oval, dan bulat, terdapat
di Sri Langka, Pakistan, dan India.
Ras Mongoloid merupakan ras manusia yang sebagian besar menetap di Asia Utara,
Asia Timur, Asia Tenggara, Madagaskar di lepas pantai timur Afrika, Beberapa bagian India
Timur Laut, Eropa Utara, Amerika Utara, Amerika Selatan dan Oseania. Anggota ras
Mongoloid biasa disebut berkulit kuning, namun ini tidak selalu benar. Misalkan orang
Indian di Amerika dianggap berkulit merah dan orang Asia Tenggara seringkali berkulit
cokelat muda sampai cokelat gelap. Ras Mongoloid secara umum memiliki tubuh yang lebih
kecil dari ras Kaukasoid. Pada umumnya berambut hitam dan lurus dan bermata dengan
lipatan, yang disebut sipit. Ras ini meliputi:
a. Asiatic Mongoloid (Asia Utara, Asia Tengah, dan Asia Timur); berkulit kuning

172

b. Malayan Mongoloid Asia Tenggara, Indonesia, Malaysia, Filipina, dan penduduk asli
Taiwan); berkulit cokelat muda sampai cokelat gelap.
c. American Mongoloid (penduduk asli Amerika), berkulit merah.
Ras ketiga adalah ras manusia yang terutama mendiami benua Afrika di wilayah
selatan gurun sahara. Keturunan mereka banyak mendiami Amerika Utara, Amerika Selatan,
dan juga Eropa. Adapun, ras keempat adalah ras khusus, yaitu ras manusia yang tidak dapat
diklasifikasikan dalam keempat ras pokok, antara lain:
a. Bushman (Penduduk di daerah Gurun Kalahari, Afrika Selatan);
b. Veddoid (Penduduk di daerah pedalaman Sri Lanka );
c. Polynesian (Kepulauan Mikronesia dan Polynesia); serta
d. Ainu (Penduduk di daerah Pulau Karafuto dan Hokkaido, Jepang).
Selanjutnya, kelompok ras ini mengembangkan kebudayaan. Dalam kenyataannya,
meskipun memiliki asal-usul keturunan yang sama, kelompok ras ini pun terpisah-pisah
secara sosio-kultural. Kelompok-kelompok ras kemudian membentuk kelompok etnis
beradasrkan kesamaan nilai, cara pandang, sistem kepercayaan, dan membangun unsur-unsur
universal kebudayaan yang berbeda-beda.
Dalam kategori ras, kelompok-kelompok etnis di Indonesia merupakan bagian dari
Ras Malayan Mongoloid bersama dengan penduduk di wilayah Malaysia, Filipina, dan
penduduk asli Taiwan, dengan ciri fenotatif bertubuh tidak terlalu tinggi-besar, berambut
hitam, dan berkulit cokelat muda sampai cokelat gelap. Namun, perjalanan sejarah, secara
politis, bangsa Indonesia menjadi negara bangsa (nation state) yang berbeda dengan negara
bangsa Malaysia atau Filipina.
Sebagaimana diketahui, perbedaan kebudayaan yang dipraktikkan di dalam kelompok
masyarakat yang berbeda telah menimbulkan diferensiasi kultural, maka dapat dipahami
bahwa bangsa Indonesia bukanlah bangsa yang homogeni, melainkan bangsa yang
hetergogen, dengan keragaman budaya yang dimiliki oleh kelompok-kelompok etnis atau
suku bangsa di wilayah Indonesia. Bahkan, sejalan dengan perbedaan politik yang terjadi,
kelompok etnis Melayu, hanya menjadi suku bangsa di Indonesia yang memiliki
kesederajatan yang sama dengan etnis lainnya, antara lain: Sunda, Jawa, Batak, Makasar,
Bugis, Dayak, dan lain sebagainya. Namun, di negeri Malaysia, etnis Melayu menjadi etnis

173

mayoritas yang mendominasi keberadaan kelompok etnis lainnya, seperti etnis Cina, India,
dan lain-lain.

3.4.2 Kebudayaan dan Ekonomi

Proses pembentukan masyarakat dan perkembangannya tidak terlepas dari aspek ekonomi.
Masyarakat terbentuk karena keinginan untuk secara bersama-sama (berkooperasi) memenuhi
kebutuhannya dengan memanfaatkan sumber daya yang tersedia. Pemenuhan kebutuhan akan
terasa berat dan terkadang tidak mungkin dilakukan secara individual atau pun oleh masing-
masing keluarga. Pemenuhan kebutuhan dengan membentuk masyarakat akan lebih cepat (hemat
waktu), efisien (hemat sumber daya atau lebih banyak hasil), dan kualitas yang lebih baik (akibat
spesialisasi yang menghasilkan ketrampilan/skill). Demikian pula, perkembangan masyarakat di
suatu lokasi bergeser dari masyarakat berburu dan peramu menjadi masyarakat post-industri, dari
masyarakat tradisional menjadi masyarakat modern, dari masysrakat perdesaan menjadi
masyarakat perkotaan, dan sebagainya. Perkembangan ini terjadi karena perubahan cara
pemenuhan kebutuhan dan kondisi yang ada pada sumber daya pemenuh kebutuhan tersebut.
Di dalam suatu masyarakat di suatu lokasi terbentuklah perekonomian yang dalam
lingkup makro meliputi struktur ekonomi (economic structure), sistem ekonomi (economic
system), pembangunan ekonomi (economic development), dan performa ekonomi (economic
performance). Struktur ekonomi menggambarkan kondisi perekonomian di suatu masyarakat
berupa kontribusi dari setiap sektor yang ada. Kontribusi dalam hal ini bisa berupa sumbangan
terhadap pendapatan total masyarakat atau bisa juga dalam hal penyediaan lapangan pekerjaan
bagi anggota masyarakat. Sektor dalam hal ini diartikan sebagai segmentasi perekonomian dalam
hal lokasi (perdesaan dan perkotaan), lapangan usaha (pertanian, industri, dan jasa), bentuk
hukum usaha (formal dan non-formal), pelaku usaha (swasta, kooperasi, dan publik), cara
pengelolaan usaha (tradisional dan modern), dan sebagainya.
Perubahan struktur atau transformasi struktural
terjadi dan terlihat dari perubahan kontribusi masing-masing
sektor sejalan dengan perkembangan masyarakat.
Perekonomian biasanya berubah dari yang tadinya
didominasi oleh sektor pertanian, sektor tradisional, sektor

Gambar: 3.5 Alih fungsi lahan

non-formal, sektor perdesaan, dan sektor publik menjadi

174

perekonomian yang lebih berimbang. Perubahan ini harusnya lebih didominasi oleh sektor
modern, sektor formal, sektor industri, dan sektor-sektor yang akan lebih menjamin peningkatan
kesejahteraan yang berkeadilan bagi masyarakat.
Perubahan alokasi sumberdaya antarsektor terjadi pula seiring dengan adanya
transformasi struktural. Migrasi desa-kota dan alih fungsi lahan dari tadinya untuk pertanian
menjadi untuk industri atau properti terjadi mengikuti perubahan struktural. Pertanian dan desa
diharapkan ikut tumbuh dan lebih mampu untuk swasembada pangan dan berbagai
kebutuhannya, bahkan dapat pula mendukung kebutuhan pangan penduduk di perkotaan dan
bahan baku bagi sektor industri. Seberapa jauh transformasi struktural terjadi, sistem ekonomi
yang dianut dan pembangunan ekonomi yang terjadi akan menentukan itu. Performa ekonomi
yang diinginkan, misalnya masyarakat yang adil dan makmur ikut pula menentukan sistem
ekonomi yang dianut, pola pembangunan yang diberlakukan, dan arah transformasi struktural
yang terjadi.
Sistem ekonomi apa pun yang bentuknya yang dianut, meliputi aspek-aspek berikut.
1) Value system: Sistem nilai yang dipergunakan masyarakat. Sistem nilai ini selanjutnya
merumuskan tujuan-tujuan yang ingin dicapai, kepemilikan sumber daya, sistem insentif
yang digunakan, serta sistem alokasi yang diberlakukan. Sistem nilai yang dianut bisa berupa
sistem nilai utilitarian, egalitarian, syariah, Pancasila, atau sistem nilai lainnya.
2) System of objectives: Tujuan yang ingin dicapai masyarakat. Tujuan yang ingin dicapai bisa
berupa kesejahteraan (welfare) yang perlu pula dijelaskan maknanya, keadilan (justice),
pemerataan (equality), kebebasan (liberty), stabilitas (stability), perlindungan terhadap
lingkungan hidup, dan tujuan-tujuan lainnya.
3) System of ownership: Sistem pemilikan sumber daya oleh masyarakat. Pemilikan sumber
daya bisa berupa pemilikan bersama (common ownership), swasta (private ownership),
public (public ownership) kooperatif (cooperative ownership).
4) System of incentives: Sistem insentif dalam kegiatan ekonomi masyarakat yang dapat berupa
insentif materi (uang, barang, atau jasa), atau insentif moral, atau insentif berupa kekuasaan,
atau insentif bentuk lainnya.
5) System of coordination/allocation: Sistem alokasi sumber daya dan hasil-hasil kegiatan
ekonomi masyarakat, yang bisa dengan cara yang merupakan tradisi, atau dengan mekanisme
pasar bebas, atau dengan perencanaan baik perencanaan komando, terpimpin atau lainnya.

175

Sistem nilai utilitarian misalnya,

merumuskan tujuan yang ingin dicapai
adalah kesejahteraan dan kesejahteraan
diukur dari kepuasan atau kebahagiaan
yang diperoleh masing-masing individu
dari mengkonsumsi barang dan jasa.
Untuk mencapai tujuan tersebut pemilikan
sumber daya umumnya oleh swasta,
Gambar 3.6 Satu Pasar Tradisional di Indonesia Timur. dengan sistem insentif yang bersifat
materi (uang atau kekayaan), dan mekanisme pasar bebas yang utama dalam pengalokasian
sumber daya dan hasil-hasil kegiatan ekonomi masyarakat.
Sebaliknya, sistem nilai egalitarian merumuskan tujuan juga kesejahteraan tapi yang
berkeadilan bagi seluruh masyarakat. Untuk mencapai tujuan ini, pemilikan oleh publik dan
kooperasi lebih dominan dengan insentif moral juga dipergunakan, serta sistem alokasi dengan
perencanaan.
Saat ini berkembang pula sistem nilai syariah yang merumuskan tujuan-tujuan
masyarakat sebagai kesejahteraan lahir-batin sesuai aturan-aturan Tuhan yang tertuang dalam
Alquran dan Alhadis. Untuk masyarakat Indonesia mestinya sistem nilai Pancasila yang
dirumuskan oleh pendiri Bangsa Indonesia sudah selayaknya yang dipergunakan dalam sistem
ekonomi sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam kelima silanya. Perumusan secara
tegas dan jelas apa saja nilai-nilai tersebut, tujuan yang ingin dicapai masyarakat Indonesia,
sistem pemilikan sumber daya, sistem insentif yang dipergunakan, dan sistem alokasi yang
diberlakukan.
Pembangunan ekonomi sering diartikan sebagai pembangunan infrastruktur, baik
infrastruktur fisik (bangunan, jalan, pelabuhan, pasar, dan sebagainya) maupun infrastruktur
sosial (pendidikan, kesehatan, kebudayaan, keamanan, pertahanan, dan sebagainya). Demikian
pula dengan pembangunan yang diartikan sebagai proses pemenuhan kebutuhan utama
masyarakat, seperti makanan, pelayanan kesehatan, pencapaian taraf pendidikan, dan sebagainya.
Pembangunan dalam hal ini lebih berupa pencapaian hal-hal yang bersifat materi.
Sejatinya pembangunan ekonomi adalah membangun manusia yang bermartabat,
berdaya-guna, dan mandiri. Bahkan, pembangunan ekonomi haruslah mendukung pencapaian

176

masyarakat yang berbudaya dan selanjutnya berperadaban. Pembangunan manusia dan

masyarakat diarahkan untk memperkuat nilai-nilai kebangsaan, kesatuan, kemerdekaan,
kedaulatan, kerakyatan, kesejahteraan, keadilan, dan sebagainya yang terkristalisasi dalam
Pancasila dan UUD-45.
Pembangunan dalam rangka ketahanan
dan kedaulatan pangan misalnya, haruslah
dilandasi pada pemberdayaan para petani,
nelayan dan keluarganya. Petani dan nelayan
harus dimanusiakan menjadi petani dan nelayan
yang bermartabat, yang memiliki lahan atau
kapal, yang tangguh, yang produktif, dan yang
punya posisi tawar cukup terhadap pedagang
atau tengkulak. Mengundang investor asing
Gambar 3.7 Penggundulan hutan di Indonesia atas nama maupun lokal dengan pemberian peruntukan
pembangunan
lahan dalam rangka ketahanan pangan tentunya
kebijakan yang tidak tepat karena sering menimbulkan konflik lahan atau penggundulan dan
pembakaran hutan. Penguatan ekonomi perdesaan dan pesisir yang merupakan sentra produksi
pangan dengan memberdayakan para petani dan nelayan serta memperkuat ekonomi keluarga-
keluarga tani dan nelayan. Hal inilah makna sesungguhnya dari pembangunan ketahanan dan
kedaulatan pangan.
Berbagai indikator performa ekonomi dapat digunakan. Pendapatan per kapita yang
dihitung dari gross domestic product percapita (GDP) masih menjadi acuan utama untuk ukuran
performa ekonomi suatu perekonomian. Pertumbuhan ekonomi pertahun dihitung dari GDP
harga konstan atau nilai riil sehingga menggambarkan peningkatan produksi nasional secara
makro. Namun, harus disadari bahwa angka GDP ini memasukkan hasil produksi dari
perusahaan dan faktor-faktor produksi dari luar negeri sehingga tidak dapat menggambarkan
sepenuhnya kesejahteraan masyarakat Indonesia. Jika mengandalkan GDP dan pertumbuhan
GDP sebagai acuan performa ekonomi, tentu saja hal ini bisa menyesatkan, apalagi bila klaim
faktor produksi asing semakin besar dalam perekonomian Nasional.
Menyadari kelemahan angka GDP, sebagai ukuran kesejahteraan, perlu didorong upaya
untuk menghasilkan indikator performa ekonomi yang lebih komprehensif dan lebih

177

menggambarkan capaian perekonomian masyarakat yang sebenarnya. Human development

index (HDI) atau indeks pembangunan manusia (IPM) yang dikeluarkan oleh PBB (UNDP).
Ukuran performa lainnya dihitung oleh berbagai institusi internasional. Indeks kebahagiaan
(happiness index) dikeluarkan untuk hampir 200 negara di dunia oleh PBB (UNSP). Indeks
korupsi (corruption perception index) dikeluarkan oleh Transparency International untuk lebih
dari 160 negara di dunia.
Perekonomian sebagai lingkungan makro manusia yang berkelompok dan membentuk
masyarakat akan berkontribusi terhadap pembentukan watak dan karakter anggota masyarakat.
Dengan memahami perekonomian beserta aspek-aspeknya secara baik maka setiap anggota
masyarakat akan dapat menentukan sikap dan tindakannya dalam setiap keadaan yang ada.
Berikutnya perlu dipahami konsep kebudayaan sebagai hasil dari aktifitas masyarakat, termasuk
aktifitas ekonomi.
Saat ini Indonesia berada pada peringkat ke-100 dari hampir 200 negara di dunia, dengan
angka GDP sebesar US$10.517 di tahun 2014 (dihitung dengan kurs purchasing power parity).
Hal ini berarti Indonesia berada pada kelompok negara-negara berpendapatan menengah.
Humman Delevopment Index atau Indeks Pembangunan Manusia yang dikeluarkan oleh PBB
(UNDP) mencatat Indonesia berada pada peringkat ke-110 dari 188 negara yang disurvei tahun
2014. Indikator-indikator performa ekonomi lainnya dapat disebutkan bahwa Indonesia pada
peringkat kebahagiaan ke-79 dari 157 negara di dunia dalam happiness index yang dilaporkan
oleh PBB (UNSP) tahun 2016; peringkat korupsi ke-88 dari 168 negara di tahun 2015 dengan
nilai 36 (tertinggi 91 dan terendah 8).

3.5 Menuju Masyarakat Berperadaban

Istilah kebudayaan sering disamakan dengan istilah peradaban. Hal ini disebabkan unsur-unsur
yang dibahas di dalam kebudayaan merupakan unsur-unsur yang dibahas pula di dalam
peradaban. Namun sebenarnya kebudayaan dan peradaban berbeda. Dapat dikatakan bahwa tidak
ada satu masyarakat pun yang tidak memiliki kebudayaan, namun tidak semua masyarakat dapat
atau telah mencapai peradaban. Jika memperhatikan unsur-unsur universal kebudayaan sebagai
mana telah dijelas, setiap masyarakat pasti memiliki sistem bahasa, misalnya, baik bahasa yang
hanya dipergunakan oleh sekelompok orang dalam suku bangsa yang hanya beranggotakan
seratus orang, maupun bahasa yang dipergunakan oleh masyarakat yang lebih luas lagi yang

178

meliputi lebih dari satu suku bangsa yang terdiri atas jutaan bahkan ratusan juta orang, seperti
bahasa Indonesia.
Demikian juga, sistem organisasi sosial, dapat dijumpai pada masyarakat yang sederhana
maupun masyarakat yang lebih kompleks, seperti masyarakat bangsa, memperlihatkan bahwa
tidak ada satu pun masyarakat yang tidak berkebudayaan. Namun, jika kebudayaan suatu
masyarakat suku bangsa atau bangsa telah membawa masyarakat itu pada suatu tingkatan yang
disebut maju oleh masyarakat lainnya, maka dapat dikatakan bahwa masyarakat itu telah
mencapai peradaban.
Koentjaraningrat (2009: 146) menggunakan istilah peradaban, yang dipadankan dengan
civilization untuk menyebut bagian dan unsur dari kebudayaan yang halus, maju, dan indah;
atau untuk menyebut suatu kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi, ilmu pengetahuan,
seni bangunan, seni rupa, dan sistem kenegaraan dari masyarakat kota yang maju dan kompleks.
Dengan demikian, peradaban merupakan bagian dari kebudayaan, yang keduanya dibedakan
dalam hal kualitas. Setiap masyarakat di belahan dunia manapun pastilah memiliki kebudayaan.
Namun, dengan memperhatikan ketinggian dan keluhuran hasil-hasil kebudayaan yang dapat
dicapai masyarakat suatu bangsa, ada beberapa masyarakat bangsa yang telah mencapai
kebudayaan yang dianggap luhur dan tinggi, atau dengan kata lain telah mencapai peradaban,
dan ada masyarakat yang belum mencapai perabadan.
Pertanyaan selanjutnya adalah di manakah peradaban itu berada sekarang ini? Pada
umumnya, peradaban mengacu kepada suatu tempat di mana kita cenderung menganggapnya,
maju, modern, dan tinggi; dan sampai saat ini kita masih cenderung mengacu ke arah
Amerika dan negara-negara Barat, sebagai sumber kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Mekipun pada saat ini telah muncul kekuatan-kekuatan baru dalam kemajuan pengetahuan dan
teknologi, seperti Jepang dan Korea.
Dalam catatan sejarah, peradaban menunjukkan pasang surut. Suatu masyarakat bangsa
pada kurun waktu tertentu berada dalam keadaaan tertinggal, namun sewaktu-waktu dapat
melejit menjadi bangsa yang maju dan dianggap telah mencapai kebudayaan tinggi atau
peradaban. Sebagai contoh, sampai dengan abad ke-18 M, Amerika Serikat, sebagai sebuah
negara, belum ada dan belum diperhitungkan dalam percaturan kekuatan negara-negaran maju di
dunia. Namun, pada awal abad ke-20 kemajuan yang dicapai oleh masyarakat di negara Amerika
Serikat telah menjadikan negara itu sebagai kekuatan dominan di dunia, hingga saaat ini. Kondisi

179

sebaliknya dapat terjadi, yaitu suatu negara yang telah mencapai peradaban, pada masa yang
lampau, mungkin saja hancur dan tenggelam pada saat ini. Dalam sejarah peradaban dunia kita
mengenal peradaban Mesopotamia, Mesir, Persia, Yunani, Romawi, India, Cina, Jepang, Arab,
dan lain sebagainya, yang telah menjadi bukti sejarah kemajuan peradaban masyarakat bangsa-
bangsa tersebut.
Adapun dalam konteks sejarah Indonesia, kemajuan dan kemasyhuran kerajaan
Sriwijaya, Majapahit, Malaka, dan sebagainya, dianggap menjadi salah satu titik peradaban
masyarakat bangsa ini. Pertanyaan dan sekaligus menjadi tantangan adalah apakah kemajuan
dan kemasyhuran itu dapat kita raih dalam konteks masyarakat bangsa Indonesia? Dengan kata
lain, dapatkah kita sebagai bangsa Indonesia mencapai peradaban? Mari mencari jawabannya
pada diri masing-masing, sebagai anak bangsa. Mari memahami keberadaan diri sebagai diri
pribadi (individu) yang memiliki keunikan dan kebebasan berkreasi, sebagai bagian dari
kelompok dan anggota masyarakat yang dapat menunjukkan kebermanfaatan diri bagi
masyarakat sekitar, bagi masyarakat Indonesia, dan bahkan bagi masyarakat dunia dengan
mengembangkan kebudayaan yang tinggi. Hingga pada gilirannya sebagai bangsa dapat berdiri
dengan gagah menegakkan peradaban dunia.

180

KESIMPULAN
Manusia adalah makhluk individu dan makhluk sosial. Setiap manusia, memiliki kepribadian
yang unik dengan tingkat dan daya kecerdasan serta tipe temperamen yang berbeda-beda.
Keunikan manusia menuntun kita untuk memahami keberadaan manusia yang berbeda cara
berpikir, cara bertingkah laku, cara bersikap, dan keunikan lainnya, dan memahami bahwa
hubungan yang kita jalin dengan sesama manusia sangat dipengaruhi oleh perbedaan dan
keunikan setiap individu. Memahami keunikan individu ini juga membangun karakter saling
menghormati, demi terwujudnya suatu komunikasi yang membawa kepada suatu kondisi
harmonis.
Sebagai makhluk sosial, manusia senantiasa menjalin interaksi dengan individu lainnya
dan berupaya membangun kesepahaman dalam berbagai kesatuan sosial yang dijalaninya.
Kesatuan sosial yang terdekat adalah keluarga, selanjutnya kelompok pertemanan, lingkungan
sekolah, dan seterusnya, hingga membangun kesatuan sosial sebagai bangsa. Di dalam lingkup
sosial inilah manusia mengembangkan kebudayaan, yaitu seperangkat tata aturan kehidupan
yang berdasarkan gagasan atau ide yang menghasilkan karya budaya bagi peningkatan kualitas
diri manusia itu sendiri. Dengan kemampuan akalnya, berbagai perilaku manusia
memperlihatkan perbedaan dan keunggulan dengan aktivitas makhluk hidup lainnya.
Dengan memahami hakekat manusia sebagai makhluk berbudaya, maka diharapkan
setiap individu dapat mengembangkan dan mengubah kebudayaan yang ada di masyarakatnya
untuk mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan yang diidam-idamkan bersama. Dengan akal
budinya manusia mengemban kehidupan untuk mencapai kebahagiaan, baik jasmani dan rohani
(spriritual). Kecerdasan manusia telah menghasilkan peralatan hidup yang tidak sekedar
ditujukan untuk memenuhi kebutuhan, melainkan juga untuk mempermudah dan meningkatkan
kualitas hidup.
Namun demikian, pencapaian kebahagian dan kemakmuran jasmaniah tidak selalu paralel
dengan pencapaian kebahagiaan dan ketenangan spiritual. Berbagai penemuan teknologi
mutakhir dan kemakmuran masyarakat bukanlah ukuran satu-satunya kemajuan suatu
kebudayaan manakala manusia dan masyarakat mengalami kekeringan spiritual. Oleh karena
itu, pendayagunaan kemampuan akal manusia secara optimal harus senantiasa diiringi dengan
pendayagunaan kemampuan budi (rasa/spirit) yang dimiliki manusia secara optimal pula
sehingga terjadi keseimbangan antara kebahagiaan jasmani dan spiritual.

181

Memahami masyarakat dan kebudayaan dapat membangun karakter saling bekerja sama
dan berkompetisi, karena kemajuan dan kemunduran suatu masyarakat sangat tergantung kepada
individu-individu anggota masyarakat. Selain itu, hal tersebut menumbuhkan sikap saling
menghargai dan menghormati perbedaan antarindividu dan antarmasyarakat. Individu yang sehat
dapat membentuk masyarakat yang sehat dan mampu mengembangkan kebudayaan
masyarakatnya sehingga tercapai kemajuan masyarakat yang diinginkan bersama.

182

BAGIAN III

JATI DIRIKU SEBAGAI WARGA NEGARA INDONESIA YANG SETIA PADA

PANCASILA

Jati diri mahasiswa harus menunjukan sebagai warga negara yang mampu
menjelaskan masalah kebangsaan, kenegaraan, dan kewarganegaraan berdasarkan
nilai-nilai Pancasila dalam situasi duniayang dinamis.

Sebagai negara kebangsaan (nation state), Indonesia merupakan kumpulan dari berbagai ikatan
primordial agama, suku, ras, bahasa, budaya, daerah, dan adat. Kemajemukan tersebut berpotensi
menimbulkan berbagai masalah. Namun, kemajemukan itu diikat oleh keberadaan dasar dan
ideologi bangsa, yaitu Pancasila dan UUD 1945, di samping faktor-faktor pemersatu lainnya.
Sementara itu, dalam proses bernegara terdapat saling pengaruh antara hak dan kewajiban serta
antara Negara dan Warga Negara. Di sisi lain, kehidupan negara Indonesia tidak terlepas pula
dari pengaruh kehidupan dunia global sehingga perlu dikaji pula dinamika hubungan antarbangsa
di dunia untuk melihat peran politik Indonesia di dalamnya.

183



BAB 1
BANGSA INDONESIA

1.1 Pengertian Bangsa dan Suku Bangsa

Secara konseptual yang dimaksud dengan bangsa adalah sekelompok masyarakat yang
bersamaan asal keturunan, adat, bahasa, dan sejarahnya, serta berpemerintahan sendiri, seperti
bangsa Indonesia, India, dan sebagainya.8 Namun demikian, pembentukan suatu bangsa tidaklah
sesederhana itu. Suatu bangsa terbentuk melalui suatu proses perjalanan sejarah yang berbeda
satu sama lain. Keberadaannya pun seringkali dipengaruhi oleh interaksinya dengan bangsa-
bangsa lain.
Menurut kamus istilah antropologi, yang dimaksud dengan bangsa adalah kumpulan
manusia yang biasanya terikat karena kesatuan bahasa dan kebudayaan dalam arti umum dan
biasanya menempati wilayah tertentu di muka bumi. Pengertian bangsa ini tidak jauh berbeda
dengan yang dikemukakan oleh Haviland, yaitu suatu komunitas orang-orang yang memandang
dirinya sebagai kesatuan manusia yang didasari oleh nenek moyang, sejarah, masyarakat,
institusi, ideologi, bahasa, wilayah, dan sering kali kepercayaan yang sama (Haviland, 2000:
664).
Sebagai suatu bangsa, Indonesia mempunyai ciri atau corak yang khas. Ciri khas itu
muncul karena latar belakang sejarah pembentukannya yang berbeda dengan bangsa lain. Salah
satu ciri khas bangsa Indonesia yang menonjol adalah bahwa bangsa Indonesia dibentuk oleh
kesatuan dari berbagai suku bangsa sehingga disebut bangsa yang majemuk.
Mengenai pengertian konsep suku bangsa, Koentjaraningrat memberikan penjelasan
sebagai berikut. Tiap kebudayaan yang hidup dalam suatu masyarakat yang dapat berwujud
sebagai komunitas desa, kota, kelompok kekerabatan, atau kelompok adat lainnya, menampilkan
corak khas tertentu yang terutama dilihat oleh orang luar yang bukan warga masyarakat
bersangkutan. Corak khas tersebut dapat dilihat pada unsur-unsur kebudayaan yang ada pada
komunitas itu, misalnya hasil kebudayaan fisik dan pranata-pranata yang ada pada pola sosial
khusus. Kekhasan corak kebudayaan pada suatu masyarakat itulah yang membedakannya dengan

8
PusatBahasaDepartemenPendidikanNasional.2002.KamusBesarBahasaIndonesia,EdisikeIII.Jakarta:Balai
Pustaka.Hal.102.

184

masyarakat lainnya. Dalam etnografi (deskripsi atau tulisan tentang bangsa-bangsa), suatu
kebudayaan dengan corak khas itu dinamakan suku bangsa atau kelompok etnik (ethnic group).
Di antara kedua istilah di atas, istilah yang lebih tepat bagi kelompok masyarakat dengan
corak yang khas tersebut adalah suku bangsa, bukan kelompok etnik, karena suku bangsa
merupakan golongan sosial bukan kelompok sosial. Golongan sosial dan kelompok sosial
merupakan dua konsep mengenai kesatuan-kesatuan sosial atau unsur-unsur masyarakat. Kedua
konsep itu mempunyai pengertian yang berbeda. Golongan sosial merupakan suatu kesatuan
manusia yang ditandai oleh suatu ciri tertentu, yang mempunyai ikatan identitas sosial.
Kelompok sosial merupakan suatu masyarakat karena memenuhi syarat-syaratnya, yaitu adanya
sistem interaksi antara para anggota, adat-istiadat, serta sistem norma yang mengatur interaksi
itu, kontinuitas, serta adanya rasa identitas yang mempersatukan semua anggota tadi. Di samping
ketiga ciri tadi, suatu kesatuan manusia yang disebut kelompok juga mempunyai ciri tambahan,
yaitu organisasi dan sistem kepemimpinan dan selalu tampak sebagai kesatuan-kesatuan dari
individu-individu yang pada masa-masa tertentu, secara berulang, berkumpul dan kemudian
bubar lagi.
Suku bangsa sebagai golongan sosial adalah golongan manusia yang terikat oleh identitas
dan kesadaran akan kesatuan kebudayaan. Kesadaran dan identitas itu sering kali dikuatkan
pula oleh kesatuan bahasa. Kesatuan kebudayaan tersebut bukan ditentukan oleh pihak luar,
misalnya ahli antropologi, ahli kebudayaan, atau ahli lainnya, dengan metode-metode analisis
ilmiah, melainkan oleh warga kebudayaan itu sendiri.
Suku Sunda misalnya. Kebudayaan mereka merupakan suatu kesatuan kebudayaan yang
berbeda dengan kebudayaan Jawa atau Batak. Kesatuan kebudayaan mereka bukan ditentukan
pihak luar, melainkan karena orang-orang Sunda sadar bahwa di antara mereka ada keseragaman
budaya, berkepribadian khas, dan identitas khusus yang berbeda dengan kebudayaan lain. Bahasa
Sunda yang mereka miliki menyebabkan semakin tingginya kesadaran akan kepribadian khusus
tadi. (Koentjaraningrat, 2002: 263266.)
Menurut Suparlan, suku bangsa merupakan kategori atau golongan sosial yang askriptif,
yaitu keanggotaannya diperoleh bersama dengan kelahiran yang mengacu pada asal orang tua
yang melahirkan serta asal daerah tempat seseorang dilahirkan. Sebagai golongan sosial, suku
bangsa terwujud perorangan atau individu dan kelompok. Sebagai kelompok, suku bangsa

185

terwujud sebagai keluarga, komunitas, masyarakat, atau juga berupa perkumpulan suku bangsa.
Sebagai kelompok, suku bangsa mempunyai ciri-ciri berikut.
a. Merupakan satuan kehidupan yang secara biologi mampu berkembang biak dan lestari
dengan adanya keluarga yang dibentuk melalui perkawinan.
b. Mempunyai kebudayaan bersama sebagai pedoman hidup yang secara umum berbeda dengan
kelompok suku bangsa lain.
c. Keanggotaan di dalam suku bangsa bercorak askriptif.
Keanggotaan seseorang di dalam sebuah suku bangsa berbeda dengan keanggotaan
seseorang di dalam sebuah kelas sosial atau kelompok profesi yang coraknya diperoleh melalui
prestasi kerja atau usaha. Keanggotaan seseorang di dalam suatu suku bangsa bersifat terus-
menerus atau selamanya, sedangkan keanggotaan di dalam kelas sosial atau kelompok profesi
akan hilang pada waktu yang bersangkutan tidak lagi mampu menunjukkan kemampuan
ekonomi yang menjadi ciri-ciri dari golongan kelas sosial itu atau pada waktu seseorang tidak
lagi mengerjakan profesi yang selama ini ditekuninya (Suparlan, 2005: 36).
Sebagai makhluk sosial, setiap orang mempunyai lebih dari satu identitas diri. Sebagai
bagian dari bangsa Indonesia, jati diri seseorang merupakan jati diri bangsa Indonesia.
Mengingat bangsa Indonesia merupakan bangsa yang didukung oleh kesatuan dari aneka suku
bangsa, diperlukan pemahaman atas suku-suku bangsa tersebut. Corak jati diri ke-Indonesia-an
itu sangat ditentukan oleh jati diri suku-suku bangsa pendukungnya. Jati diri suku bangsa atau
kesukubangsaan termasuk salah satu di antara jati diri yang dapat menjadi jati diri utama atau
dapat pula menjadi jati diri yang menempel dan memperkuat jati diri utama seseorang. Oleh
karena itu, interaksi antarsuku bangsa perlu dilakukan dengan tetap mengedepankan jati diri ke-
Indonesia-an. Uraian mengenai masalah ini akan disampaikan lebih lanjut pada sub-bab
mengenai masyarakat majemuk bangsa Indonesia.

1.2 Indonesia Bangsa yang Majemuk

Menurut Haviland (2000: 386), masyarakat majemuk adalah masyarakat yang memiliki
keberagaman pola-pola kebudayaan (societies that have a diversity of cultural patterns).
Masyarakat yang majemuk akan melahirkan kebudayaan majemuk pula. Hal ini merupakan hasil
dari interaksi sosial dan politik dari orang-orang yang cara hidup dan cara berpikir beda dalam
suatu masyarakat (Haviland, 2000: 805).

186

Sementara itu, kemajemukan Bangsa Indonesia adalah realitas. Berbagai suku bangsa
yang ada di Indonesia, seperti Jawa, Sunda, Minangkabau, Batak, Aceh, dan lain-lain masing-
masing berbeda. Mereka berbeda bahasa, adat-istiadat, cara hidup, dan sebagainya. Suku bangsa
itu masing-masing merupakan satu bangsa dalam arti etnik, yaitu kebulatan kemasyarakatan
yang mempunyai kebudayaan sendiri, karena berasal dari satu keturunan.
Setelah Indonesia menyatakan kemerdekaannya, aneka suku bangsa tersebut menjadi satu
kesatuan, yaitu bangsa Indonesia. Berdasarkan data sensus penduduk tahun 2010 dari Badan
Pusat Statistik (BPS), bangsa Indonesia terdiri atas 1.128 suku bangsa dengan jumlah penduduk
237.556.363 orang dan dengan luas wilayahnya sekitar 1.910.931 km2.9
Menurut Suparlan (2005: 5460), Indonesia menjadi sebuah masyarakat majemuk
karena mengenal tiga sistem yang menjadi acuan atau pedoman di dalam kehidupan warganya.
Sistem-sistem itu adalah (1) sistem nasional, (2) sistem suku bangsa, dan (3) sistem tempat-
tempat umum. Sebagai sebuah bangsa, masyarakat Indonesia hidup dalam sebuah satuan politik,
yaitu sebuah negara kesatuan yang menempati wilayah yang dinamakan Negara Republik
Indonesia. Sebagai sebuah masyarakat yang terdiri atas sejumlah suku bangsa, hubungan-
hubungan sosial di antara warga suku bangsa lazim berlangsung di tempat-tempat umum (pasar,
tempat-tempat hiburan, kegiatan-kegiatan sosial bersama). Hal ini menjadikan fungsi tempat
umum menjadi penting.
Jumlah suku bangsa yang terdapat dalam Negara Republik Indonesia dapat dikatakan
sama jumlahnya dengan jumlah bahasa daerah yang ada (Loebis, 1979: 1011). Kesamaan ini
merupakan suatu realita yang tidak dapat diingkari. Kenyataan ini perlu disikapi dengan
kesadaran bahwa Indonesia adalah satu bangsa.
Bentuk pluralitas bangsa Indonesia setidaknya dapat dilihat dalam dua macam, yaitu (1)
pluralitas horizontal, misalnya keberagaman etnis, agama, dan bahasa, serta (2) pluralitas
vertikal, misalnya keanekaragaman profesi, tingkat ekonomi, dan pendidikan. Di samping itu,
bentuk pluralitas bangsa Indonesia dapat pula dilihat dari keberagaman kelompok, lapisan, dan
golongan (meskipun substansinya sama dengan bentuk pluralitas yang disebutkan terdahulu).
Keberagaman kelompok berkaitan, antara lain, dengan keberagaman kelompok etnik, afiliasi
politik, dan agama yang dianut.

9
RusmanHeriawan,KepalaBPS,dalamrapatdengarpendapatdenganKomisiXIDPRRI,Rabutanggal3Februari
2010.

187

Konsekuensi dari kondisi kemajemukan bangsa Indonesia adalah potensi terjadinya

konflik atau disintegrasi. Konflik terjadi apabila terdapat cara pandang tertentu seperti sikap
etnosentrisme atau primordialisme yang diwujudkan antara lain dalam bentuk stereotip etnik
pada suku bangsa lain. Di sisi lain, integrasi bangsa dapat didorong oleh aspek-aspek seperti
pengalaman sejarah yang sama, tujuan yang sama, bahasa dan simbol-simbol yang sama sebagai
identitas kebangsaan.
Mengapa kemajemukan masyarakat menjadi salah satu sebab munculnya persoalan
konflik integrasi? Anggota masyarakat dari berbagai suku itu berinteraksi satu sama lain. Dalam
interaksi yang terjadi muncul jati diri kesukubangsaan. Acuan mereka adalah budaya kesukuan
yang terwujud dalam bentuk atribut masing-masing. Akibatnya, potensi konflik muncul.
Pada kenyataannya, kebudayaan suku bangsa menjadi sebuah acuan utama dalam
menghadapi lingkungannya. Dalam masyarakat luas yang heterogen, kebudayaan
kesukubangsaan yang berisikan keyakinan atas ciri-ciri masing-masing secara sadar atau tidak
sadar memunculkan keberadaan jati diri suku bangsa sendiri dan jati diri suku-suku bangsa
lainnya. Hal ini memunculkan keyakinan mengenai kebenaran subjektif terkait dengan
pengetahuan mengenai ciri-ciri suku-suku bangsa lainnya itu. Kebenaran subjektif tersebut
seringkali digunakan sebagai acuan dalam menghadapi anggota suku bangsa lainnya itu. Kondisi
ini disebut stereotip dan stereotip dapat berkembang menjadi prasangka (prejudice).
Sebuah stereotip biasanya muncul dari pengalaman seseorang atau sejumlah orang dalam
berhubungan dengan suku bangsa lain. Dari sejumlah pengalaman yang terbatas itu muncullah
pengetahuan yang diyakini kebenarannya. Pengetahuan ini kemudian disebarluaskan sehingga
pengetahuan yang sifatnya terbatas tadi menjadi pengetahuan baku yang diyakini benar. Padahal,
pengetahuan itu hanya sebatas interpretasi dari pengalaman si pelaku sendiri, namun
digeneralisasi sedemikian rupa sebagai ciri-ciri suku bangsa tersebut (Suparlan, 2005: 36).

1.3 Faktor-faktor Pemersatu Bangsa

Untuk mengatasi potensi konflik yang muncul, perlu dikembangkan potensi integrasi dalam
masyarakat. Bangsa Indonesia memiliki semangat kebangsaaan yang kuat. Semangat ini dapat
dijadikan perekat atau pemersatu bangsa dengan dukungan, antara lain (1) latar belakang sejarah
bangsa, (2) Pancasila dan UUD 1945, (3) simbol-simbol atau lambang-lambang persatuan

188

bangsa, dan (4) kebudayaan nasional. Faktor-faktor itu saling terkait satu sama lain dan harus
dijaga untuk terus dipertahankan di dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

1.3.1 Latar Belakang Sejarah Bangsa Indonesia

Terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia telah melalui suatu proses sejarah yang
panjang. Sebagaimana telah dikemukakan, Indonesia merupakan kumpulan suku bangsa dalam
satu kesatuan, yaitu bangsa Indonesia, yang mempunyai bahasa kesatuan, yaitu bahasa
Indonesia, dan satu negara, yaitu negara Republik Indonesia. Kata bangsa di sini ialah bangsa
dalam artian politis (kenegaraan), yaitu sebagai pendukung dari negara.
Perjalanan panjang sejarah bangsa Indonesia secara garis besar diawali dengan timbulnya
kesadaran rakyat untuk menjadi bangsa. Bangsa Indonesia yang terbentuk itu berusaha dengan
kuat berjuang membentuk Negara Indonesia merdeka. Setelah merdeka, seluruh rakyat Indonesia
berjuang untuk mengisi kemerdekaannya dengan pembangunan untuk mencapai kesejahteraan
rakyatnya (Simbolon, 1995: xviiixix).
Tahap awal pembentukan bangsa Indonesia dimulai dengan tahap persebaran penduduk
ke Indonesia pada masa prasejarah. Tahap berikutnyasecara berturut-turut ialah berdirinya
kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha, kerajaan-kerajaan Islam, kedatangan Portugis, pendudukan
VOC dan penjajahan Belanda, pendudukan Jepang, dan masa kemerdekaan.
Dalam sejarah persebaran penduduk ke Indonesia, berdasarkan penelitian terhadap fosil-
fosil yang ditemukan antara lain di beberapa desa di daerah lembah Bengawan Solo, ternyata
manusia Indonesia tertua sudah ada kira-kira satu juta tahun yang lalu. Waktu itu, dataran Sunda
masih merupakan daratan dan Asia Tenggara merupakan bagian benua yang masih bersambung
menjadi satu. Persebaran manusia yang masuk ke Indonesia merupakan manusia dengan ciri-ciri
Austro-Melanosoid (ciri-ciri ras penduduk pribumi Australia, sebelum orang kulit putih
menduduki benua itu) yang menyebar ke Papua. Ketika itu Papua masih menjadi satu dengan
benua Australia, dan terpisah ketika jaman es keempat berakhir. Selain di Papua, manusia
Austro-Melanosoid juga berada di Jawa, Sumatera, dan Sulawesi Selatan.
Di samping pengaruh dari ras Austro-Melanosoid, manusia Indonesia juga dipengaruhi
oleh ras Mongoloid. Ras Mongoloid berasal dari Asia Timur yang menyebar ke selatan melalui
kepulauan Ryukyu, Taiwan, Filipina, Sangir, dan masuk ke Sulawesi (sampai ke Sulawesi
Selatan). Mengingat manusia Austro-Melanosoid juga masuk sampai ke Sulawesi Selatan, maka

189

daerah Sulawesi Selatan dapat dianggap sebagai tempat perpaduan antara berbagai macam
pengaruh kebudayaan dan percampuran antara berbagai ras manusia, yang datang dari berbagai
tempat (Koentjaraningrat, 1981: 220).
Catatan sejarah lainnya menjelaskan bahwa persebaran penduduk Indonesia, atau rakyat
kerajaan kuno Nusantara berasal dari daerah Cina Selatan (propinsi Yunan). Mereka dikenal
sebagai ras Melayu yang datang secara bergelombang. Dua gelombang terpenting adalah Proto-
Melayu (sekitar 3000 tahun lalu) dan Deutro-Melayu (sekitar 2000 tahun yang lalu). Proto-
Melayu (Melayu-Polynesia) tersebar dari Madagaskar sampai ke Pasifik Timur. Kebudayaannya
masih merupakan kebudayaan batu (neolithicum). Berbeda dengan Proto-Melayu, Deutro-
Melayu sudah membawa kebudayaan besi.
Persebaran penduduk melalui proses rumit dan perjalanan panjang melalui berbagai
wilayah di dunia tersebut merupakan awal terbentuknya penduduk Indonesia. Penduduk
Indonesia atau masyarakat Nusantara pada waktu itu diperintah oleh raja-raja. Ciri pokoknya
adalah pembauran manusia dari berbagai ras dan daerah asal sebagai ciri bhinneka tunggal ika.
Tahap kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha memberikan pengaruh kepada kebudayaan
bangsa Indonesia. Catatan sejarah kerajaan Hindu diperoleh dari batu-batu bertulis yang ada di
Jawa Barat, di daerah sungai Cisadane, Bogor, dan di pantai Kalimantan Timur, daerah Muara
Kaman, Kutai, sekitar abad IV Masehi. Menurut ahli sejarah purbakala, kerajaan-kerajaan yang
disebut dalam tulisan-tulisan pada batu-batu tadi merupakan kerajaan-kerajaan Indonesia asli
yang hidup makmur berkat perdagangan dengan negara-negara di India Selatan. Raja-rajanya
mengadopsi konsep-konsep Hindu dengan cara mengundang ahli-ahli dan orang-orang pandai
dari golongan Brahmana (pendeta) di India Selatan yang beragama Wisnu dan Brahma.
Tahap kerajaan-kerajaan Islam juga memberikan pengaruh kepada kebudayaan
Indonesia. Kerajaan-kerajaan Islam muncul bersamaan dengan penyebaran agama Islam melalui
hubungan perdagangan. Para penyebar dakwah atau mubaligh mengajarkan agama Islam kepada
penduduk asli yang kemudian menyebarkannya kepada penduduk lainnya. Kerajaan Islam di
Nusantara yang dipengaruhi oleh kerajaan atau kesultanan Islam di tanah Arab, antara lain,
kerajaan Samudera Pasai di Aceh, kerajaan Mataram di Jawa, serta kesultanan Ternate dan
kesultanan Tidore di Maluku.
Tahap kekuasaan lokal Nusantara di atas merupakan kekuasaan raja-raja sebelum
kedatangan bangsa-bangsa Barat, baik yang dipengaruhi oleh Hindu-Buddha maupun Islam.

190

Menurut beberapa penafsiran dari fakta sejarah yang ada, sifat kekuasaan lokal Nusantara
tersebut terpusat di tangan raja. Hal ini berakibat pada rendahnya tingkat kelembagaan dan
kepastian, serta kerasnya penggunaan kekuasaan yang ada bahkan menimbulkan peristiwa
berdarah sehingga pada akhirnya kekuasaan raja-raja tersebut runtuh (Simbolon, 1995: 632).
Tahap setelah kekuasaan raja-raja di Nusantara adalah tahap kolonialisasi atau tahap
pejajahan bangsa Indonesia oleh VOC (16021800) yang diteruskan oleh Belanda (1800
1942), dan Jepang (19421945). Akibat perang di Eropa, kekuasaan atas Indonesia pernah
diambil alih oleh Inggris (18111816).
Masa penjajahan yang dialami bangsa Indonesia dari 16021945 itu juga merupakan
proses panjang pembentukan bangsa Indonesia yang berasal dari berbagai suku bangsa. Proses
pembentukannya merupakan salah satu ciri dari suatu proses yang disebut unintended
consequences. Istilah ini dapat diartikan sebagai akibat yang tidak diperhitungkan dari tindakan
yang dilakukan terhadap suatu susunan kehidupan, baik tindakan-tindakan yang dicita-citakan
dan direncanakan, maupun yang tidak. Dalam hal ini, pengembangan kebangsaan Indonesia
merupakan akibat yang tidak diperhitungkan oleh penguasa kolonial terhadap susunan kehidupan
masyarakat yang kini disebut sebagai bangsa Indonesia. Ini terjadi karena masyarakat Indonesia
bukanlah peralatan otomatis yang reaksinya selalu dapat diperhitungkan oleh penggunanya
(Simbolon, 1995: xxii).
Dalam masa penjajahan Belanda, perlakuan-perlakuan kolonial justru menjadi pemicu
munculnya kesadaran berbangsa pada orang Indonesia. Hal ini tentu tidak diinginkan dan tidak
diduga oleh Belanda. Dua peristiwa bersejarah yang menunjukkan tumbuhnya kesadaran
berbangsa yang yang ingin merdeka dari penjajahan yang terjadi antara tahun 1899 sampai 1942.
Kesadaran itu adalah Kebangkitan Nasional yang ditandai oleh berdirinya Boedi Oetomo (20
Mei 1908) dan ikrar Sumpah Pemuda (28 Oktober 1928). Masa ini merupakan salah satu dampak
Politik Etis yang mulai diperjuangkan masa Multatuli (dr. Douwes Dekker).
Politik etis merupakan kebijakan pemerintahan kolonial Belanda yang seolah-olah
memberikan kebaikan sebagai tanda balas budi, namun sesungguhnya dalam rangka
mempertahankan statusnya sebagai penjajah. Dalam Politik Etis, pemerintah kolonial berupaya
menanamkan pengaruhnya kepada para penguasa pribumi pendidikan. Para pemuda dari
kalangan elite dididik oleh Belanda untuk menjadi penguasa yang mengabdi kepada pemerintah
kolonial Belanda. Mereka dididik di berbagai lembaga pendidikan Belanda, baik di Indonesia

191

yang umumnya dipusatkan di Pulau Jawamaupun di Negeri Belanda. Tanpa disadari, Belanda
telah mendorong dan menciptakan ruang gerak terjadinya interaksi antarberbagai suku bangsa
melalui interaksi antarpemuda dari kalangan elitenya. Interaksi ini justru terjadi di dalam
berbagai institusi buatan Belanda, baik pemerintah maupun swasta yang bergerak di bidang
pemerintahan maupun pendidikan.
Di dalam institusi pendidikan terjadi interaksi yang intensif antara pemuda-pemuda yang
berasal dari berbagai daerah di seluruh Indonesia, tidak hanya yang berada di Pulau Jawa, tetapi
juga yang di Belanda. Melalui interaksi itu, tumbuh benih-benih solidaritas baru, yaitu perasaan
senasib sebagai bangsa yang terjajah. Ikatan solidaritas ini terus berkembang menjadi suatu
semangat persatuan yang menginginkan kemerdekaan. Keadaan itulah yang mendorong
Kebangkitan Nasional dengan lahirnya kelompok kebangsaan Boedi Utomo pada tanggal 20 Mei
tahun 1908.
Hal yang sama juga memunculkan lahirnya Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober
1928, yang dirumuskan dalam satu kesepakatan dalam bentuk ikrar bahwa mereka: Bertumpah
darah satu Indonesia, Berbangsa satu Indonesia, dan Menjunjung bahasa persatuan bahasa
Indonesia. Solidaritas yang menumbuhkan semangat persatuan ini melahirkan cita-cita
membangun bangsa Indonesia yang merdeka dan berdaulat. Kebangkitan Bangsa dan Sumpah
Pemuda merupakan tonggak sejarah yang menandai kelahiran bangsa Indonesia dari berbagai
suku bangsa melalui kesepakatan normatif.10 Bangsa Indonesia mencapai puncak sejarah
perjuangannya ketika berhasil merdeka dan berdaulat melalui Proklamasi Kemerdekaan yang
dibacakan pada hari Jumat tanggal 17 Agustus 1945 di bulan Ramadhan oleh Soekarno dan
Mohammad Hatta di Jalan Pegangsaan Timur 56, Jakarta (Hardi, 1984: 61).
Dengan demikian, penjajahan terhadap bangsa Indonesia berhasil diakhiri dengan
memanfaatkan keadaan setelah kota Hiroshima di Jepang dibom oleh Amerika Serikat pada
tanggal 6 Agustus 1945. Setelah bom atom kedua dijatuhkan di Nagasaki pada tanggal 9 Agustus
1945, Jepang menyerah pada sekutu. Melalui Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI;
dalam bahasa Jepang disebut Dokuritsu Zyunbi Inkai), Indonesia menegaskan keinginan dan
tujuannya mencapai kemerdekaan itu.

10
SardjonoJatiman,IntegrasiBangsa:AntaraKesepakatanNormatifdanKenyataanEmpirik,makalahyang
disampaikanpadaSeminarNasionalTinjauanKritikaltentangIntegrasiBangsa,Depok,1617Januari1996.

192

PPKI adalah panitia baru yang dibentuk untuk melanjutkan tugas Badan Penyelidik
Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI; dalam bahasa Jepang disebut Dokuritsu
Zyunbi Cosakai) yang sebelumnya dibentuk pada 29 April 1945. PPKI dibentuk pada tanggal 12
Agustus 1945 (bukan 7 Agustus 1945 karena pada tanggal 7 Agustus 1945 yang terjadi hanyalah
pemberian izin oleh pemerintahan Jepang di Tokyo untuk mendirikan PPKI, sedangkan
pembentukannya secara resmi adalah pada tanggal 12 Agustus 1945). Tugas BPUPKI adalah
menyiapkan Rancangan Undang-Undang Dasar guna menyongsong kemerdekaan, sedangkan
PPKI dibentuk untuk menyatakan atau mengesahkan kemerdekaan dan melakukan peralihan
kekuasaan dari negara jajahan menjadi negara merdeka (Kusuma, 2004: 113).
Setelah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus tahun 1945, Negara Indonesia yang masih
baru itu masih mengalami berbagai ujian dalam mempertahankan kemerdekaannya. Kerajaan
Belanda ketika itu ingin menjajah kembali Indonesia dengan alasan sebelumnya Indonesia
adalah bagian sah dari kerajaan Belanda, namun diambil alih oleh Jepang karena Belanda
bergabung dengan sekutu kalah perang pada tahun 1941. Dengan kekalahan Jepang dalam
perang Pasifik pada tahun 1945, Belanda mengklaim bahwa secara hukum internasional,
Indonesia kembali menjadi bagian dari kerajaan Belanda.
Indonesia berhasil mempertahankan kemerdekaannya melalui berbagai upaya, seperti
perang konvensional yang disebut revolusi kemerdekaan dan perang diplomasi berupa
perundingan antarpemerintah kedua negara. Akhirnya, dicapai persetujuan melalui Perjanjian
Meja Bundar. Perjanjian ini memaksa Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia. Namun
pengakuan itu disertai syarat bahwa Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) diubah
menjadi Negara Republik Indonesia Serikat. Setelah syarat dipenuhi, yaitu NKRI diubah
menjadi NRIS berdasarkan Konstitusi RIS 1949 pada tanggal. Sejak itu, secara de jure Belanda
mengakui kemerdekaan Indonesia 29 Desember 1949, bukan 17 Agustus 1945 (Mahfud, 2009:
120122).
Setelah proklamasi dan masa transisi sampai tahun 1949, mulailah masa Demokrasi
Liberal (19501959), yang secara berturut-turut diikuti oleh era Demokrasi Terpimpinyang
kemudian disebut Orde Lama (19591965), Orde Baru (19661998), dan era Reformasi
(1998sekarang). Proses pembentukan negara dan hal-hal yang berhubungan dengan masalah
tersebut akan diuraikan lebih lanjut dalam Bab II.

193

1.3.2 Pancasila dan UUD 1945

Persatuan suku-suku bangsa menjadi bangsa Indonesia memiliki ideologi sebagai landasan
berbangsa dan bernegara, yaitu Pancasila dan UUD 1945. Pancasila sebagai kaidah-kaidah
penuntun dalam kehidupan sosial, politik, dan hukum disahkan pada tanggal 18 Agustus 1945
oleh PPKI. UUD 1945, yang mencantumkan Pancasila dalam bagian pembukaaannya merupakan
hukum dasar yang mengatur prinsip-prinsip dan mekanisme ketatanegaraan guna menjamin
demokrasi. Di dalam UUD 1945 ada rambu-rambu untuk menjaga keutuhan bangsa. Dengan kata
lain, Pancasila dan UUD 1945 merupakan dasar pemersatu dan pengikat yang mampu menjamin
keberlangsungan integrasi dan demokrasi.

1.3.3 Simbol/Lambang Persatuan Bangsa

Berbagai dikenakan dikenakan kepada diri manusia. Salah satunya adalah makhluk sosial.
Manusia juga disebut makhluk budaya yang dengan akalnya dapat mengubah, bahkan
menciptakan realitas dengan menggunakan sistem perlambangan. Artinya, kehidupan manusia
kita tidak terlepas dari simbol-simbol atau lambang-lambang. Umpamanya, Universitas
Indonesia menggunakan makara sebagai lambang yang mempunyai makna khusus di samping
sebagai salah satu identitas sebagai sebuah perguruan tinggi. Demikian pula dalam bernegara,
rasa keterikatan, solidaritas, dan identitas anggota masyarakatnya dijaga sebagai satu kesatuan
bangsa dan negara dengan menggunakan simbol-simbol atau lambang-lambang persatuan.
Beberapa lambang persatuan itu adalah bendera merah putih, bahasa nasional, lambang
negara, dan lagu kebangsaan. Penggunaan lambang-lambang itu diatur dalam UUD 1945, yaitu
Pasal 35 (mengenai Bendera Merah Putih), Pasal 36 (mengenai Bahasa Indonesia), Pasal 36A
(mengenai lambang negara Garuda Pancasila), dan Pasal 36B (mengenai lagu kebangsaan
Indonesia Raya). Dalam UU No 24 Tahun 2009 diatur juga tentang Bendera, Bahasa, dan
Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan.
UU Nomor 24 Tahun 2009 menyebutkan bahwa bendera, bahasa, lambang negara, dan
lagu kebangsaan Indonesia merupakan sarana pemersatu, identitas, dan wujud eksistensi bangsa
yang menjadi simbol kedaulatan dan kehormatan negara. Hal ini diamanatkan dalam Undang-
Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Lambang-lambang tersebut merupakan
manifestasi kebudayaan bangsa Indonesia yang berakar pada sejarah perjuangan bangsa,

194

kesatuan dalam keragaman budaya, dan kesamaan dalam mewujudkan cita-cita bangsa dan
Negara Kesatuan Republik Indonesia.11

1.3.4 Kebudayaan Nasional

Pluralitas bangsa Indonesia bukan hanya terletak pada keanekaan suku bangsanya, melainkan
juga keragaman agama, pelapisan sosial, dan kelompok yang melahirkan kebudayaan yang
beragam pula. Dalam kebudayaan yang beragam itu dapat muncul loyalitas terhadap suku bangsa
atau kelompok yang dalam skala tertentu dapat menimbulkan primordalisme, entnosentrisme,
dan sikap stereotip etnik terhadap suku bangsa atau kelompok lainnya. Oleh karena itu, untuk
menjaga keutuhan persatuan bangsa dalam Negara Republik Indonesia, kebudayaan nasional
mempunyai arti penting sebagai perekat rasa persatuan.
Mengenai Kebudayaan Nasional dalam konteks Indonesia, beberapa cendekiawan
mempunyai gagasan berbeda yang dapat dikelompokkan dalam dua golongan. Golongan pertama
menyatakan bahwa suatu pengembangan kebudayaan nasional Indonesia berlandaskan pada
unsur-unsur kebudayaan suku-suku bangsa di daerah. Salah satu tokohnya adalah Ki Hajar
Dewantara. Tokoh ini mengemukakan bahwa kebudayaan nasional harus unik, berkepribadian
khas, dan bermutu tinggi. Tujuannya adalah menjadi identitas nasional dan memenuhi
kebutuhan setiap warga bangsa Indonesia. Mereka diharapkan bangga terhadap bangsanya
sendiri. Oleh karena itu, disarankan agar puncak-puncak (dalam arti yang paling) kebudayaan
suku-suku bangsa tadi dijadikan isi kebudayaan nasional.
Golongan kedua menyarankan adanya pengembangan kebudayaan nasional baru
Indonesia yang lepas dari kebudayaan suku-suku bangsa dan berorientasi ke peradaban dunia
masa kini. Salah satu tokoh golongan kedua ini adalah Sutan Takdir Alisjahbana. Gagasannya
adalah kebudayaan nasional harus dipahami setiap warga Indonesia. Oleh karena itu, unsur-unsur
kebudayaan nasional tidak dapat diambil dari kebudayaan suku-suku bangsa warisan nenek-
moyang. Kebudayaan nasional Indonesia sebaiknya diciptakan baru karena kebudayaan mengacu
ke masa depan, mementingkan sains, dan teknologi.
Secara teoretis, suatu kebudayaan nasional mempunyai dua fungsi. Pertama, memperkuat
rasa identitas nasional. Kedua, memperluas rasa solidaritas nasional warga. Berdasarkan dua

11
UUNomor24Tahun2009tentangBendera,Bahasa,danLambangNegara,sertaLaguKebangsaan(Lembaran
NegaraRepublikIndonesiaTahun2009Nomor109;TambahanLembaranNegaraNomor5035).

195

fungsi itu, gagasan kedua golongan cendekiawan di atas sebenarnya saling melengkapi. Gagasan
kebudayaan nasional dari golongan pertama memenuhi fungsi pertama sedangkan dari golongan
kedua memenuhi fungsi kedua.
Contoh kebudayaan nasional yang berasal dari puncak-puncak kebudayaan daerah antara
lain adalah Borobudur, batik, tari-tarian tradisional, angklung, gamelan, karapan sapi, dan lain-
lain. Menurut ahli psikologi E. H. Erikson, identitas diri dapat dikuatkan oleh individu yang
bersangkutan dengan mengacu pada suatu karya unik yang dapat dibanggakan. Oleh karena itu,
identitas nasional dapat dikuatkan oleh hasil-hasil karya unik yang dapat dibanggakan sebagai
hasil karya bangsanya (Koentjaraningrat, 1987a).
Contoh unsur-unsur kebudayaan yang dapat memperkuat rasa solidaritas atau yang dapat
memenuhi fungsi kedua tadi antara lain bahasa nasional (bahasa Indonesia), seni drama masa
kini, seni film, dan sistem hukum nasional. Unsur-unsur ini harus dapat mengintensifkan
komunikasi antarsuku bangsa yang berbeda-beda dan dipahami maknanya sehingga dapat
menumbuhkan toleransi dan solidaritas.
Unsur-unsur kebudayaan nasional perlu terus dilestarikan dan dikembangkan. Namun,
yang perlu diperhatikan adalah pengembangan itu tidak boleh dibatasi hanya pada unsur-
unsurnya saja, tetapi meliputi sistem nilai budayanya juga. Sebab, sistem nilai budaya
merupakan inti dari suatu kebudayaan karena dianggap bernilai tinggi). Nilai itu menjiwai semua
pedoman yang mengatur tingkah laku warga yang bersangkutan. Pedoman dimaksud adalah
adat-istiadat, sistem norma, aturan etika, aturan moral, aturan sopan-santun, pandangan hidup,
dan lain-lain. Menurut C. Kluckhohn, masalah kehidupan manusia bernilai tinggi dan universal
yang ada di setiap kebudayaan menyangkut setidaknya lima hal, yaitu (1) makna atau hakikat
hidup, (2) makna pekerjaan/karya dan amal perbuatan, (3) persepsi terhadap waktu, 4) hubungan
dengan alam sekitar, dan 5) masalah manusia dengan manusia (Koentjaraningrat, 1987b).
Di luar itu, salah satu dari kebudayaan nasional kita yang perlu terus dikembangkan
adalah soal hukum nasional. Pengembangan ini harus ditujukan untuk mencapai tujuan-tujuan
negara, sebagaimana tertuang dalam pembukaan UUD 1945, yaitu membangun segenap bangsa
dan seluruh tumpah darah Indonesia, mencerdaskan kehidupan bangsa, memajukan
kesejahteraan umum, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia.

196

Apa yang dibicarakan di atas pastinya merupakan salah satu upaya menjaga
keberlangsungan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Selain itu, setiap warga bangsa
perlu pula memahami jati dirinya sebagai bangsa Indonesia dan nilai- nilai yang dimilikinya.
Jati diri bangsa di sini berkaitan dengan cara pandang dan tingkah laku yang sesuai
dengan nilai budaya bangsa Indonesia. Istilah jati diri dapat diartikan sebagai ciri-ciri, gambaran,
atau keadaan khusus seseorang atau suatu benda. Jati diri ini pun diartikan sebagai identitas.12
Jadi jati diri bangsa Indonesia adalah ciri-ciri atau identitas kita sebagai bangsa Indonesia. Oleh
karena itu, globalisasi harus pula diwaspadai karena dapat mengancam nilai-nilai kebangsaan,
seperti pemahaman yang keliru tentang menjadi modern atau menjadi seperti orang Barat.
Masalah jati diri, selain berkaitan dengan gaya hidup juga berkaitan dengan perilaku yang
dapat menyebabkan disintegrasi. Gaya hidup yang membuat anak-anak senang tawuran dan
perang antarsuku bangsa atau antara satu kelompok dengan kelompok yang lain menunjukkan,
antara lain, lemahnya toleransi terhadap perbedaan pendapat; munculnya elemen-elemen
separatisme dan kedaerahan/primordialisme; penafsiran keliru terhadap otonomi daerah sebagai
federalisme; pendekatan fragmentatif dalam menghadapi persoalan-persoalan bangsa; ketiadaan
atau kelangkaan tokoh panutan; lemahnya perasaan gotong-royong, solidaritas, dan kemitraan;
dan ketidaksepahaman dalam menyikapi proses globalisasi.13 Semua itu merupakan masalah
besar yang dihadapi bangsa Indonesia. Dengan demikian, perlu terus menerus ditumbuhkan
kesadaran bahwa kebhinekaan bangsa Indonesia merupakan karunia Tuhan Yang Maha Esa yang
harus diterima sebagai kekayaan bangsa Indonesia.

1.4 Nilai Kebangsaan

1.4.1 Arti Nilai Kebangsaan
Dari sisi bahasa, nilai mempunyai arti, antara lain, sesuatu yang berharga; sifat-sifat (hal-hal)
yang penting atau berguna bagi kemanusiaan; sesuatu yang menyempurnakan manusia sesuai
dengan hakikatnya. Sementara itu, kata kebangsaan sendiri antara lain mempunyai arti ciri-ciri
yang menandai golongan bangsa; perihal bangsa; mengenai (yang bertalian dengan) bangsa; atau

12
PusatBahasa,DepartemenPendidikanNasional,KamusBesarBahasaIndonesia(Jakarta:2002),hlm.462.
13
Muladi,JatiDiriBangsa,makalahpadaDiskusiPanelRevitalisasiJatiDiriBangsayangdiselenggarakanolehBiro
Organisasi dan Humas, Deputi Mensesneg Bidang Sumber Daya Manusia bersama Biro Kewilayahan dan
Wawasan,DeputiSeswapresBidangPolitik,KantorSekretariatNegaraRI,Jakarta,14Juni2006.

197

kesadaran diri sebagai warga dari suatu Negara.14 Dengan demikian, nilai kebangsaan dapat
diartikan sebagai suatu kesadaran dari warga negara yang dianggap penting atau berharga bahwa
dirinya merupakan bagian dari suatu negara yang mempunyai cir-ciri tertentu yang menandainya.
Pemahaman akan nilai kebangsaan yang kuat akan menumbuhkan rasa nasionalisme
dalam masyarakat. Menurut Kohn, nasionalisme adalah paham yang berpendapat bahwa
kesetiaan tertinggi individu harus diserahkan kepada negara kebangsaan.' Perasaan itu sangat
mendalam dan memiliki ikatan yang erat dengan tanah tumpah darahnya, dengan tradisi-tradisi
setempat, dan penguasa-penguasa resmi di daerahnya (Kohn, 1984: 11-13).
Bagi bangsa Indonesia, nilai kebangsaan tersebut tercermin dalam Konstitusi Negara, UUD
1945, khususnya pada bagian Pembukaan. Dalam salah satu alineanya tertulis bahwa
...berkat rahmat Allah Yang Maha Kuasa dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur, supaya
berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka rakyat Indonesia menyatakan dengan ini
kemerdekaannya.
Pernyataan di atas menunjukan tekad bangsa Indonesia untuk menjadi bangsa yang bebas
merdeka dengan tujuan mencapai masyarakat adil dan makmur.

1.4.2 Sumber Nilai Kebangsaan

Sumber Nilai Kebangsaan Indonesia dapat dilihat dari aspek sejarah dan kondisi sosial
masyarakatnya. Dilihat dari aspek sejarah, nilai kebangsaan itu sudah ada sebelum Negara
Indonesia terbentuk. Pada waktu sebelum Negara Indonesia terbentuk, proses sejarah
mengajarkan nilai-nilai perjuangan aneka suku bangsa karena merasa mempunyai nasib dan
tujuan yang sama. Selain itu, gerakan kebangsaan Budi Utomo (1908) dan lahirnya Sumpah
Pemuda (1928) menunjukan adanya nilai untuk berani bersikap dan menyatakan kehendak
bertanah air satu tanah air Indonesia, berbangsa satu bangsa Indonesia, dan menjunjung bahasa
persatuan bahasa Indonesia. Makna frase menjunjung bahasa persatuan menunjukan kenyataan
bahwa mereka berasal dari berbagai suku bangsa yang mempunyai bahasa daerahnya masing-
masing. Oleh karena itu, untuk menumbuhkan dan menjaga persatuan bangsa, bahasa Indonesia
dijadikan sebagai bahasa persatuan.
Setelah terbentuknya NKRI, Nilai Kebangsaan yang ditanamkan berasal dari UUD 1945
dengan empat sumber acuan nilai, yaitu (1) Pancasila sebagai falsafah bangsa, (2) UUD 1945,

14
KamusBesarBahasaIndonesia.Op.Cit.Hlm.783

198

(3) NKRI sebagai bentuk negara, dan (4) Bhineka Tunggal Ika sebagai semboyan kesatuan
bangsa.

1.4.3 Nilai Kebangsaan dan Pembentukan Karakter

Karakter suatu bangsa bergantung pada nilai-nilai lokal yang hidup pada masyarakatnya. Untuk
mengembangkannya, dunia pendidikan mempunyai peran yang sangat penting. Hal ini sudah
disadari oleh para pendiri bangsa Indonesia. Berdirinya Budi Utomo pada tanggal 20 Mei 1908
merupakan buah perjuangan terkait dengan pendidikan bangsa. Salah satu tokohnya yaitu Dr.
Wahidin Soedirohoesodo menjadikan masalah pendidikan sebagai titik perhatian utama.
Pendidikanlah yang dapat mengubah nasib bangsa. Apabila pendidikan rakyat meningkat,
ekonomi pun turut meningkat (Syamsah Nas, 1990:15). Melalui pendidikan diharapkan
tumbuh subur kesadaran pentingnya berbangsa. Setiap anggota masyarakat harus merasa sebagai
bagian dari bangsa dalam upaya membangun ketahanan nasional dalam rangka menghadapi
berbagai tantangan. Kesadaran itu harus dikaitkan dengan pemahaman atas nilai-nilai
kebangsaan, jati diri, dan wawasan kebangsaan yang didasarkan pada Pancasila dan UUD 1945.
Pembentukan karakter dalam dunia pendidikan saat ini antara lain diatur melalui UU No.
12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi. Di sana disebutkan bahwa pendidikan tinggi
memiliki peran strategis dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Peran lainnya adalah
memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan memperhatikan dan menerapkan nilai-nilai
humaniora yang berkelanjutan. Sasarannya terkait dengan nilai kebangsaan, antara lain
ditanamkannya prinsip-prinsip moral yang mampu mendorong mahasiswa bersikap sesuai
dengan kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotoriknya. Dengan demikian, akan lahir lulusan
yang mampu menjadi pendorong terwujudnya masyarakat madani (civil society) yang tahu hak,
kewajiban, dan tanggung jawabnya dalam mewujudkan kesejahteraan. Pada lingkup yang lebih
luas, para lulusan itu dapat ikut mempertahankan keberlanjutan dan cita-cita bangsa.

199

BAB 2
NEGARA INDONESIA

2.1 Hakikat Negara

Di hadapan Sidang Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia
(BPUPKI), Ir. Soekarno berkata: Orang dan tempat tidak dapat dipisahkan. Tidak dapat
dipisahkan dari bumi yang ada di bawah telapak kakinya (Setneg, 1992: 66). Oleh karena itu,
setelah proses berbangsa, orang menyatakan tempat tinggalnya sebagai negaranya. Konsep ini
dikenal sebagai konsep negara berdasarkan geografi. Negara berdasarkan bentuk geografi, antara
lain negara daratan (land lock country)disebut juga negara terisolasiyaitu negara yang tidak
memiliki akses ke laut. Akses ke laut harus melalui satu atau dua negara tetangga. Negara
demikian dapat pula dikelilingi oleh satu negara saja, seolah-olah seperti suatu enclave. Masa
modernpasca-Perang Dunia IIperbatasan negara ditentukan oleh perjanjian internasional.
Kini ada negara daratan yang diberi akses ke laut melalui koridor yang diberikan oleh negara
tetangga.
Di lain pihak ada negara yang berbatasan dengan laut. Negara ini meliputi (1) negara
Pantai, (2) negara Pulau (negara dengan satu pulau utama dan beberapa pulau kecil), dan (3)
negara Kepulauan (negara yang terdiri dari beberapa gugus pulau). Setiap pantaidaratan
memiliki wilayah laut selebar 3 nautical miles (NM) dari garis pantai (coastline). Oleh karena
itu, wilayah perairan antarpulau dapat saja berstatus laut bebas.
Untuk melindungi wilayahnya, sebuah bangsa membentuk organisasi yang kemudian
disebut sebagai negara (state). Dalam pengertian ini, negara meliputi (1) penduduk (rakyat,
penghuni tetap, dan warga negara), (2) wilayah atau lingkungan kekuasaan pemerintah, (3)
penguasa yang berdaulat (membedakan organisasi pemerintah dengan organisasi sosial), dan (4)
pengakuan kedaulatan dari negara lain. Keempat kesepakatan ini merupakan hasil konvensi
negara-negara Pan Americana di Montevideo, Uruguay, tahun 1933. Di samping keempat syarat
tersebut dapat ditambahkan lagi satu aspek, yaitu adanya konstitusi dalam negara bersangkutan
(Ditjen Dikti, 2001: 36).

200

2.1.1 Rakyat
Konsep tentang rakyat adalah penghuni. Mereka merupakan penduduk atau semua orang yang
bertujuan menetap dalam wilayah tertentu untuk jangka waktu lama. Mereka dapat
diklasifikasikan sebagai (1) penghuni tetap maupun berpindah-pindah (nomad) dalam wilayah
tersebut dan (2) warga negara dan warga negara asing. Konsep demikian dimaksudkan untuk
mengantisipasi bahwa di era global saat ini amat jarang negara yang rakyatnya dari segi ras dan
etnik bersifat homogen.
Di era globalisasi, lalu lintas penduduk antardaerah maupun antarnegara semakin lancar.
Gejala ini menyebabkan rakyat suatu negara semakin lama semakin majemuk. Oleh karena itu,
peran imigrasi sebagai lambang kekuasaan negara perlu didukung penuh. Penjelasan lebih lanjut
pada Bab IV.

2.1.2 Wilayah
Wilayah atau lingkungan kekuasaan pemerintah meliputi (1) darat, (2) laut, (3) udara, dan (4)
ekstrateritorial. Wilayah darat ditandai dengan batas-batas alamiah/geografi maupun buatan.
Batas wilayah darat ditentukan oleh pemerintah. Batas wilayah laut merupakan hasil perjanjian
bilateral antarnegara yang bertetangga. Namun sejak dekade kesembilan abad XX, melalui
UNCLOS 82, batas laut dan definisi tentang kepulauan diubah. Laut bukan lagi merupakan
pembatas suatu daerah, melainkan penghubung antardaerah dalam negara. Penentuan wilayah
udara mengacu pada konvensi Paris yang ditanda tangani pada 23 Oktober 1919. Konvensi
tersebut memutuskan bahwa setiap negara mempunyai kedaulatan penuh dan eksklusif atas
ruang udara yang terdapat di atas wilayahnya. Tujuannya adalah agar setiap negara memiliki
kedaulatan di atas wilayahnya. Sejak 1944 (Konvensi Chicago) wilayah kedaulatan udara
terbentang di atas daratan dan lautan suatu negara. Pasca-Perang Dunia II ditentukan adanya
ruang angkasa dan berada di atas ruang udara masing-masing negara.

2.1.3 Pemerintah yang Berdaulat

Pemerintah adalah pemegang dan penentu kebijakan yang berkaitan dengan pembelaan negara.
Pemerintah yang berdaulat mempunyai dua kekuasaan yang bersifat ke dalam dan ke luar. Ke
dalam, pemerintah memiliki kekuasaan untuk merumuskan keputusan-keputusan yang mengikat
bagi seluruh penduduk di wilayahnya. Ke luar, pemerintah mempertahankan kemerdekaan dari

201

serangan negara lain dan mengelola hubungan diplomatik berkaitan dengan perjanjian
internasional. Untuk itu, diperlukan loyalitas dari warga negaranya untuk mengamankan dan
mempertahankan negara (Budihardjo, 2008: 54).
Menurut Max Weber, agar tidak ada monopoli kekuasaan perlu adanya pemisahan
kekuasaan berupa pemisahan kekuasaan atas lembaga-lembaga negara secara horizontal menurut
fungsinya sebagaimana dinyatakan dalam doktrin Trias Politica. Doktrin itu membagi kekuasaan
negara ke dalam tiga bagian, yaitu (1) legislatif (kekuasaan membuat undang-undang), (2)
eksekutif (kekuasaan melaksanakan undang-undang), dan (3) yudikatif (kekuasaan mengawasi
pelaksanaan undang-undang atau kekuasaan mengadili pelanggaran undang-undang). Penafsiran
Trias Politica tidak lagi sebagai pemisahan kekuasaan tetapi sebagai pembagian kekuasaan.
Artinya, hanya fungsi pokok yang dibedakan menurut sifatnya dan diserahkan kepada badan
yang berbeda, tetapi kerja sama di antara fungsi-fungsi tersebut tetap diperlukan untuk
kelancaran organisasi (Budiarjo, 2008: 151155).

2.1.4 Pengakuan Kedaulatan

Pengakuan kedaulatan dari negara lain bukanlah unsur pembentuk negara, tetapi bersifat
menerangkan saja tentang adanya negara. Dengan kata lain, pengakuan dari negara lain hanya
bersifat deklaratif. Pengakuan kedaulatan dibedakan dengan status de facto berdasarkan fakta
yang ada dan de jure berdasarkan hukum. Dengan adanya kedua jenis status pengakuan,
hubungan kedua negara dapat ditingkatkan menjadi hubungan diplomatik kedua negara hingga
tingkat duta besar.

2.1.5 Konstitusi
Persayaratan lain suatu negara modern menurut Prof. Dr. Sri Soemantri (Ditjen Dikti, 2001: 36)
adalah adanya konstitusi. Kata konstitusi berasal dari bahasa Perancis, yaitu constituir
(membentuk), yang diartikan sebagai pengaturan dasar pembentukan suatu negara. Negara
modern, terutama sejak berdirinya Amerika Serikat, menjadikan konstitusi merupakan prasyarat
bagi suatu negara bangsa.
Sebuah konstitusi biasanya berisikan (1) organisasi negara (pembagian kekuasaan
eksekutif, legislatif, dan yudikatif), (2) hak asasi manusia, (3) prosedur mengubah kontitusi
(amendemen), (4) ada kalanya ada larangan untuk mengubah konstitusi, dan (5) aturan hukum

202

yang tertinggi. Di dalamnya, tidak jarang dibuat pembukaan atau mukadimah dasar yang
berisikan cita-cita atau ideologi negara (Budiardjo, 2008: 178).

2.1.6 Tujuan Negara

Tujuan negara sebaiknya tersurat, paling tidak tersirat dalam konstitusi. Rumusan tujuan
merupakan pedoman untuk mencapai cita-cita nasional. Tujuan nasional itu pada dasarnya
sejalan dengan tujuan hidup manusia pada umumnya, yakni menciptakan rasa aman dan
membangun kemakmuran bagi rakyat. Untuk itu, negara berhak menuntut kesetiaan para
warganya untuk menghadapi musuh. Sebaliknya, pemerintah berkewajiban pula memberi dan
melatih pengetahuan untuk mempertahankan negara.

2.2 Geopolitik dan Geostrategi

Konsep geopolitik dan geostrategi berkembang seiring kesadaran manusia untuk berbangsa dan
bernegara; mulai dari terbentuknya bangsa, kemudian negara, dan tidak boleh diabaikan adanya
kemajuan teknologi dalam bidang transportasi, komunikasi, peralatan militer dan kebangkitan
demokrasi (Wright, 1942: 16).
Konsep wawasan kebangsaan tentang wilayah ini sangat diperlukan dalam pengelolaan
negara. Konsep ini mulai dikembangkan sebagai ilmu pada akhir abad XIX. Konsepsi ini dikenal
sebagai geopolitik, yang pada mulanya membahas geografi dari segi politik negara kemudian
berkembang menjadi konsep politik, dalam arti distribusi kekuatan, pada hamparan geografi
negara (Sunardi, 2004: 157).
Gagasan awal geopolitik ditulis oleh Friedrich Ratzel yang mengatakan bahwa ter-
bentuknya negara ibarat pertumbuhan makhluk hidup yang membutuhkan ruang untuk
pertumbuhannya. Gagasan itu diperkuat oleh tulisan Rudolf Kjellen yang mengatakan bahwa
untuk berkembang diperlukan kekuatan dan intelektual bangsa.
Pada awalnya, pemikiran geopolitik hanya berfokus pada pembahasan elemen fisik
geografi, yaitu berkaitan dengan masalah ruang hidup (tanah), bentuk wilayah, cuaca, dan
sumber daya alam. Pemikiran ini masih menekankan pembangunan kekuatan fisik negara demi
keamanan (Collins, 1973: 167168). Dalam perkembangannya, geopolitik meliputi pula
masalah yang berkaitan peta bumi ekonomi, sosial, budaya, dan pertahanan negara. Konsep
geostrategi merupakan pelaksaan dari geopolitik.

203

2.3 Negara Kesatuan Republik Indonesia

2.3.1 Ciri Khas Wilayah Indonesia
Ada empat ciri khas wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) ditinjau dari segi
geografis. Pertama, wilayah NKRI berada di posisi silang antara Lautan India di sebelah Barat
dan Lautan Pasifik di sebelah Timur. Di sebelah Utara ada benua Asia dan di Selata ada
Australia. Dengan posisi ini, NKRI harus membuka jalan bagi lalu lintas perdagangan dan
manusia. Namun demikian, kita harus waspada dalam menghadapi masalah sosial, ekonomi, dan
berlanjut ke tindak-tindak kriminal, terorisme dan berarkhir dengan masalah pertahanan negara.
Kedua, sebagai negara kepulauan Indonesia memiliki luas 1.904.569 km2 dengan jumlah
17.504 pulau (CIA International Report, Juli 2014) dengan garis pantai sepanjang 54.715 km.
Sebagai perbandingan, negara kepulauan besar lainnya, yaitu Madagaskar memiliki luas
587.401 km2 sedangkan Papua Nugini seluas 472.377 km2. Meskipun Indonesia negara
kepulauan terbesar, namun bukan merupakan negara kepulauan yang terbanyak pulaunya.
Republik Finlandianegara pantaimemiliki pulau sebanyak 179.584 atau 10 kali lipat dari
jumlah pulau Indonesia.
Sebagai negara kepulauan terbesar, Indonesia masih memiliki tugas berat, antara lain
menginventarisasi 11.801 pulau yang belum memiliki nama, karena baru 5.703 pulau yang sudah
bernama. Luas daratan 1,9 Juta KM2. Luas Perairan 3,1 Juta KM2, terdiri dari Laut Teritorial
0,3 Juta KM2, Perairan Nusantara (inner waters) 2,8 Juta KM2. Luas Zona Ekonomi Ekslusif
3.0 Juta KM2.
Ketiga, Indonesia merupakan salah satu dari delapan negara di bawah lintasan Geo
Stationary Orbit (GSO). GSO merupakan suatu lingkaran orbit yang sejajar dengan garis
khatulistiwa di bumi. Lingkaran orbit terletak pada 6 radian bumi di atas garis khatulistiwa di
ketinggian + 36.000 km, dengan tebal + 75 km, dan lebar + 15 km. GSO pada orbit ini akan
mengelilingi bumi dari Barat ke Timur dengan masa orbit 23 jam, 56 menit, 4 detik. Oleh karena
itu, apabila satelit ataupun benda-benda angkasa yang ditempatkan di orbit ini, seolah-olah diam,
karena periode putarnya hampir sama dengan periode putar bumi. Indonesia memiliki lintasan
GSO terpanjang. Panjang Garis Khatulistiwa Indonesia 6.110 km, lingkaran GSO Indonesia
9.997 km atau 12,8% dari keliling GSO.
Keempat, Indonesia dilintasi tiga dari tujuh selat tersibuk dunia (Sunardi, 2002: 175).
Ketiga selat itu adaalah (1) Selat Malaka, nomor 2 setelah selat Dover, merupakan jalur angkutan

204

migas untuk Asia Timur dan Pasifik, (2) Selat Sunda (nomor 6), dan (3) Selat Lombok (nomor
7). Selat Sunda dan Selat Lombok merupakan jalur pelayaran dari negara-negara Asia Timur
dengan negara-negara Pasifik Selatan. Pada masa perang dingin, ketiga selat ini dikuasai oleh
Amerika Serikat.

2.3.2 Wujud Formal Negara Indonesia

Secara formal, Indonesia menjadi negara sejak proklamasi kemerdekaannya. Wujud formal itu
berupa (1) penduduk atau rakyat yang mendiami wilayah; (2) wilayah, eks wilayah Hindia
Belanda; (3) pemerintah yang berbentuk republik, sejak terpilihnya Presiden; (4) kedaulatan,
sejak Proklamasi Kemerdekaan; (5) konstitusi; (6) tujuan negara, yaitu untuk mewujudkan
masyarakat adil dan makmur ber-dasarkan Pancasila; dan (7) bentuk negara yang berupa negara
kesatuan.

a. Penduduk
Sebelum kemerdekaan Indonesia, rakyat Indonesia terdiri atas berbagai etnik, agama, dan
golongan kaula Belandaonderdaanmaupun orang asing. Orang asing dibedakan antara
turunan EropaJepang digolongkan sebagai orang Eropadan Timur asing yaitu Cina, Arab,
India. Setelah proklamasi kemerdekaan berbagai penduduk yang berada di Indonesia sebelum
tanggal 17 Agustus 1945 diakomodasi sebagai warga negara Indonesia.

b. Wilayah
Wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang ditentukan oleh BPUPKI adalah wilayah eks
Hindia Belanda (Setneg, tt: 25). Mengenai batas wilayah ini, pada tanggal 13 Desember 1957,
Pemerintah Indonesia mengeluarkan deklarasi tentang ketentuan batas wilayah laut yang
ditandatangani PM Djuanda.. Isinya ditujukan untuk memperkuat konsepsi wilayah maritim.
Konsep maritim Belanda dirombak total menjadi tata lautan yang diperbaharui berasas negara
kepulauan (archipelagic state principle). Dasar hukum konsepsi baru tersebut berupa negara
kepulauan yang wilayahnya meliputi: darat, laut, dan udara sebagai kesatuan yang utuh, yaitu
Konvensi PBB tentang Hukum Laut (United Nations Convention on the Law of the Sea,
UNCLOS) pada tahun 1982 di Montego Bay, Jamaica.

205

Menurut Pasal 46 UNCLOS 1982, kepulauan berarti suatu gugusan pulau, termasuk
bagian pulau, perairan di antaranya dan lain-lain wujud alamiah yang hubungannya satu sama
lainnya demikian eratnya sehingga merupakan suatu kesatuan geografi, ekonomi, dan politik.
Dengan demikian, Negara Kepulauan sebagaimana Negara Indonesia merupakan negara yang
terdiri atas pulau-pulau sebagai satu keastuan; wilayah itu sepertiganya merupakan daratan dan
dua pertiganya lautan.

c. Pemerintah
Pemerintah Indonesia ada sejak 18 Agustus 1945 sebagai hasil sidang Panitia Persiapan
Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Implementasi Trias politica setelah Orde Baru berakhir
merujuk pda UUD NRI 1945 tidak lagi sebagai pemisahan kekuasaan tetapi sebagai pembagian
kekuasaan. Fungsi dan kekuasaan negara tidak dibagi secara terpisah dalam tiga lembaga saja,
tetapi didistribusikan ke dalam enam lembaga tinggi negara. UUD NRI 1945 menghapus satu
lembaga tinggi negara, yaitu Dewan Pertimbangan Agung (DPA) yang sebelumnya mempunyai
kekuasaan konsultatif bagi Presiden. Selanjutnya dibentuk satu lembaga tinggi negara yang baru
bernama Mahkamah Konstitusi (MK). Pendistribusian kekuasaan negara pada lembaga-lembaga
tinggi negara memungkinkan adanya saling kontrol di antara lembaga-lembaga tersebut. Berikut
ini uraian mengenai lingkup kewenangan beberapa lembaga negara tersebut.
Badan eksekutif atau Pemerintah adalah organisasi yang berwenang merumuskan dan
melaksanakan keputusan-keputusan yang mengikat bagi seluruh penduduk dalam suatu wilayah.
Pemerintah bertindak atas nama negara dan menyelenggarakan kekuasaan negara. Di negara
demokrasi, badan eksekutif terdiri atas kepala negara atau kepala pemerintahan, menteri-menteri,
pegawai negeri sipil, dan militer.
Pengertian badan eksekutif dapat dipersempit hanya mencakup kepala negara, kepala
pemerintahan, dan para menterinya. Untuk memperlancar tugas mereka dibentuklah badan
pelaksana yang bersifat permanen dan profesional, yakni birokrasi. Birokrasi melaksanakan
tugas-tugas administrasi yang bersifat teknis yang tidak dapat ditangani sendiri oleh para politisi.
Badan Yudikatif merupakan kekuasaan yang merdeka untuk menyelenggarakan peradilan
guna menegakan hukum dan keadilan. Indonesia kini memiliki tiga badan yudikatif, yakni
(1) Mahkamah Agung (MA), berfungsi menyelenggarakan peradilan termasuk menguji materi
perundang-undangan di bawah UU;

206

(2) Mahkamah Konstitusi (MK), berfungsi (a) mengadili untuk menguji UU terhadap UUD, (b)
memutuskan sengketa kewenangan lembaga yang kewenangannya diberikan UUD, termasuk
membubarkan partai politik, (c) memutuskan perselisihan hasil pemilihan umum, (d)
memberikan pendapat atas pendapat DPR tentang dugaan pelanggaran oleh Presiden;
3) Komisi Yudisial mempunyai kewenangan untuk meng-usulkan Hakim Agung dan
kewenangan lain dalam rangka menjaga dan menegakkan kehormatan, keluhuran, martabat,
serta perilaku hakim.
Badan Legislatif adalah badan yang membuat undang-undang. Anggotanya dianggap
mewakili rakyat. Menurut teori yang berlaku, rakyatlah yang berdaulat dan mempunyai suatu
kemauan. Badan legislatif dianggap merumuskan kemauan rakyat dengan jalan menentukan
kebijakan umum (public policy) yang mengikat seluruh masyarakat. Kenyataannya, bentuk dan
susunan badan-badan legislatif berbeda pada tiap negara.
Berdasarkan ketentuan UUD 1945, kekuasaan yang ada pada negara didistribusikan:
(1) Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR), lembaga tinggi negara yang memiliki kekuasaan
konstitutif, yaitu kekuasaan membentuk Undang-Undang Dasar,
(2) Dewan Perwakilan Rakyat (DPR), lembaga tinggi negara yang memiliki kekuasaan
legislatif, yaitu membentuk undang-undang, dan
(3) Dewan Perwakilan Daerah (DPD) lembaga tinggi negara yang memiliki kekuasaan legislatif
yang berfungsi memberikan pertimbangan dalam pembentukan undang-undang.
Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) sebagai lembaga-tinggi baru negara yang memiliki
kekuasaan inspektif yaitu melakukan pemeriksaan keuangan negara. Hasil pemeriksaan
keuangan negara diserahkan kepada DPR, DPD, dan DPRD, sesuai dengan kewenangannya.
Anggota BPK dipilih oleh DPR dengan mempertimbangkan pendapat DPD dan diresmikan oleh
Presiden. Keanggotaan dan kedudukan BPK berada di ibu kota negara dan mempunyai
perwakilan di setiap provinsi.

d. Pengakuan dari Negara Lain

Mesir merupakan negara asing pertama yang mengakui kemerdekaan dan kedaulatan Republik
Indonesia. Pengakuan de facto itu dilakukan pada tanggal 22 Maret 1946 dengan menyatakan
bahwa pengurusan tentang masalah Indonesia tidak dilakukan melalui Kedutaan Besar Belanda.

207

Selanjutnya, Mesir mengajak anggota Liga Arab untuk mengakui kemerdekaan Indonesia.
Pengakuan de jure baharu dilaksanakan pada 10 Juni 1947.
Negara kedua yang mengakui adalah India setelah merdeka dari Inggris pada 15 Agustus
1947. India menggagas resolusi bangsa-bangsa Asia-Afrika yang mengecam agresi militer
Belanda ke Yogyakarta pada tanggal 19 Desember 1948. Perdana Menteri India J. Nehru
menggelar konverensi Asia bersama Pakistan, Sri Lanka, Nepal, Libanon, Siria, dan Irak. Dalam
konferensi ini, Nehru mendesak Pemerintah Belanda meninggalkan Indonesia.
Pengakuan negara lain bagi berdirinya suatu negara sangatlah penting. Pengakuan negara
tersebut akan menjadi jalan bagi terjadinya interaksi antarnegara. Dengan demikian, akan
memperkokoh kedaulatan negara sebagai negara yang merdeka.

e. Konstitusi
Secara hakiki konstitusi berarti perjanjian antarmasyarakat dalam bernegara, sekaligus kontrak
sosial. Pengertian Konstitusi (secara terminologi) adalah sejumlah aturan dasar dan ketentuan
hukum yang dibentuk untuk mengatur fungsi dan struktur lembaga pemerintahan termasuk
hubungan kerja sama antarnegara dan masyarakat dalam hal kehidupan berbangsa dan bernegara.
Menurut Budiardjo (2008: 171), dalam negara demokrasi konstitusional, konstitusi/UUD
berfungsi khas. Dia membatasi kekuasaan pemerintah sedemikian rupa sehingga
penyelenggaraan kekuasaan tidak bersifat sewenang-wenang. Dalam perjalanan sejarah, UUD
kita yang sekarang merupakan hasil empat kali amandemen dalam kurun waktu tiga tahun
(19992002). Secara resmi, konstitusi kita bernama UUD 1945. Masyarakat sering menamakan
UUD 2002. Perubahan UUD 1945 dapat digambarkan sebagai berikut.
Undang-Undang Dasar (asli) terdiri atas tiga bagian, yaitu (1) Pembukaan, (2) Batang
Tubuh, dan (3) Penjelasan. Pembukaan terdiri atas empat alinea. Pembukaan menggambarkan
hakikat nilai-nilai hukum: Tuhan, kodrat, etis, dan filosofis. Batang Tubuh merupakan jabaran
pelaksanaan hukum dasar, yang terdiri atas enam belas bab, dan tertuang dalam tiga puluh tujuh
pasal, empat pasal Aturan Peralihan, dan dua pasal Aturan Tambahan. Bagian Penjelasan dibuat
untuk memudahkan masyarakat memahami dan mendalami isi serta hakikat Pembukaan dan
Batang Tubuh UUD agar dapat dihayati dan dilaksanakan.
Undang Undang Dasar Negara Republik Indonesia 1945 yang sekarang merupakan hasil
empat kali amendemen, dengan ciri antara lain:

208

(1) tidak memuat penjelasan, ini dapat menyebabkan multitafsir,

(2) judul bab dan pasal banyak mengalami perubahan,
(3) jumlah Bab, Pasal, dan Ayat berubah secara drastis, namun penomoran bab dan pasal tetap
sama, hanya dengan menyisipkan huruf pada nomor bab dan nomor pasal yang ada,
(4) UUD NRI 1945 kini memiliki 21 bab, 73 pasal, dan 173 ayat, serta hanya 6 (enam) pasal
yang tidak diubah; yakni pasal-pasal: 4; 10; 12; 29; 35; dan 36, serta
5) Hanya 1/8 (12,5%) kententuan asli, selebihnya ketentuan baru.
Perkembangan UUD NKRI, yaitu (1) UUD (17/8-194527/12-1949); (2) Konstitusi
RIS (27/12-194917/8-1950); (3) UUDS RI (17/8-19505/7-1959); (4) UUD-1945 (5/7-
195919/10-1999); (5) UUD-1945 Amendemen I (19/10-199918/8-2000); (6) UUD 1945
Amendemen I dan II (18/8-20009/11-2001); (7) UUD-1945 Amendemen I s.d. III (9/11-
200110/8-2002); (8) UUD NRI 1945 (10/82002 kini) merupakan Amendemen I s.d. IV.
Tata Urut Perundangan-undangan NRIsebaga berikut: (1) Peraturan Dasar (UUD,
Perubahan UUD, Piagam Dasar); (2) UU/Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang
(Perpu)/Jurisprudensi; (3) Peraturan Pemerintah dan Peraturan Presiden; (4) Peraturan Menteri
(Permen), Peraturan Pejabat setingkat Menteri; (5) Peraturan Daerah Provinsi (Perdaprov); (6)
Peraturan Gubernur; (7) Peraturan Daerah Kabupaten/Kota (Perdakab/Perdakot); (8) Peraturan
Bupati/ Walikota; dan (9) Peraturan Desa. Materi baru yang muncul dalam UUD NRI 1945 perlu
menjadi catatan kita semua, yaitu:
(1) adanya DPD membuat Indonesia kini menganut sistem bi-kameral yang umumnya dianut
Negara Federal;
(2) Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) diangkat sebagai lembaga tinggi negara;
(3) wilayah NKRI dinyatakan sebagai negara Kepulauan (Nusantara) sesuai dengan Deklarasi
Juanda;
(4) masalah Hak Asasi Manusia (HAM) dikembangkan meskipun dipengaruhi oleh HAM
Universal (Universal Declaration of Human Rights) yang kini banyak ditentang oleh negara
merdeka baru;
(5) bela negara tertuang dalam dua pasal sebagai bela negara dan upaya ikut serta dalam
pertahanan dan keamanan;
(6) Pemilihan Umum (Pemilu) diupayakan langsung hanya untuk Presiden dan Wakil Presiden,
namun berkembang menjadi Pilihan Kepala Daerah (Pilkada) langsung; dan

209

(7) pimpinan eksekutif di pusat maupun daerah maksimal dijabat selama dua periode.

f. Tujuan Negara
Tujuan nasional suatu negara sebenarnya merupakan jabaran dari pada tujuan hidup manusia
setelah membangsa. Oleh karena itu, tujuan dimasukkan dalam konstitusi negara. Demikian juga
pada UUD kita; tujuan nasional kita ditulis dalam Pembukaan UUD dan tidak boleh diubah.
Secara singkat Pembukaan UUD berisi empat alinea, dapat dijelaskan sebagai berikut: (1)
Alinea pertama berisikan tentang Hukum Kodrat dan Hukum Etis yang telah dihayati oleh
bangsa Indonesia; 2) Alinea kedua, memuat cita-cita bangsa kita untuk merdeka; 3) Alinea
ketiga, merupakan hakikat dari Hukum Tuhan dan Hukun Etis; 4) Alinea keempat berisikan
tujuan negara dan sekaligus falsafah Pancasila dipakai untuk pedomanan berbangsa dan
bernegara. Isi Tujuan Nasional dapat ditulis secara singkat sebagai berikut: 1) melindungi
segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia; 2) untuk memajukan kesejah-
teraan umun; 3) mencerdaskan kehidupan bangsa; 4) dan ikut melaksanakan ketertiban dunia.

g. Bentuk Negara
Negara Indonesia adalah Negara Kesatuan yang berbentuk Republik, demikian Pasal 1 ayat 1,
UUD-1945 (asli). Artinya negara Indonesia bukan negara federasi, melainkan negara kesatuan
yang kekuasaan utamanya berada di tangan Pemerintah Pusat. NKRI dibagi atas daerah-daerah
provinsi dan daerah provinsi itu dibagi atas kabupaten dan kota, yang tiap-tiap provinsi,
kabupaten, dan kota itu mempunyai pemerintah daerah, yang diatur dengan UU (Pasal 18 ayat
(1) UUD NRI-1945). Pemerintah Daerah (Pemda) provinsi, kabupaten dan kota mengatur dan
mengurus sendiri urusan pemerintahan menurut asas otonomi dan perbantuan. (Pasal 18 ayat (2)
UUD NRI-1945).

2.3.3 Geopolitik Indonesia

Salah satu dari empat ciri khas Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berkaitan dengan
wilayah adalah negara kepulauan, dengan masyarakatnya yang majemuk. Ciri khas bangsa
Indonesia ini menghendaki bangsa Indonesia memiliki cara pandang yang sama dalam upaya
mengelola wilayah. Kesamaan gagasan dan cara pandang untuk membentuk negara bangsa
dituangkan melalui ideologi Pancasila. Oleh karena itu disusunlah doktrin Geopolitik Indonesia

210

yang merupakan kesatuan pandang bangsa tentang diri dan lingkungannya. Geopolitik Indonesia
disebut Wawasan Nusantara. Wawasan Nusantara didefinisikan sebagai cara pandang dan sikap
bangsa Indonesia tentang dirinya yang bhineka, dan lingkungan geografisnya yang berwujud
negara kepulauan berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 (Panitia LEMHANNAS, 1980: 72).
Wawasan Nusantara memiliki 4 fungsi: 1) mewujudkan serta memelihara persatuan dan
kesatuan yang serasi dan selaras dalam segenap aspek kehidupan nasional (astagatra); 2)
menumbuhkan rasa tanggung jawab atas pemanfaatan lingkungan; 3) menegakkan kekuasaan
guna melindungi kepentingan nasional; dan 4) merentang hubungan internasional dalam upaya
turut menegakkan perdamaian. Berdasarkan keempat fungsi tersebut, Wawasan Nusantara
dipakai sebagai 1) pola dasar perencanaan pembangunan nasional; 2) pola dasar pemanfaatan
lingkungan yang berhubungan erat, saling terkait, serta saling bergantung antara masyarakat dan
ruang hidupnya; 3) pola dasar implementasi konsep pertahanan keamanan untuk menjamin
segenap wilayah Indonesia; 4) dengan letak negara pada posisi silang dan sebagai negara
kepulauan terbesar, Indonesia dapat melaksanakan salah satu tujuan nasional, yaitu ikut serta
dalam upaya perdamaian dunia.
Konsep Wawasan Nusantara merupakan gambaran dunia ideal yang kita kejar dan
hendaknya diikuti oleh konsep dunia nyata yang harus diwujudkan. Dunia nyata yang harus
diwujudkan tidak lain adalah konsep geostrategi Indonesia. Konsep itu disebut Ketahanan
Nasional.

2.3.4 Geostrategi Indonesia

Untuk melaksanakan konsep Wawasan Nusantara, disusunlah konsep geostrategi yang disebut
Ketahanan Nasional. Gagasan konsep tersebut berawal dari pidato Presiden Soekarno di
Kotarajakini Banda Acehpada tanggal 16 Juni 1948, dalam rangka meninjau wilayah
Indonesia yang tidak diduduki oleh Pemerintah Belanda (Netherland Indonesia Civil
Administration). Presiden Soekarno ketika itu menekankan pentingnya penyusunan konsep
ketahanan jiwa bangsa (Basry, 1995; 5051).
Setelah pengakuan kemerdekaan pada tahun 1950, garis besar pembangunan politik
Indonesia berfokus pada nation and character building, yang sebenarnya merupakan
pembangunan jiwa bangsa. Bung Karno pada tahun 1965 mendirikan Lembaga Pertahanan
Nasionalkini Lembaga Ketahanan Nasionalyang bertugas mempelajari dan membahas

211

masalah ketahanan nasional dan menghasilkan konsep Ketahanan Nasional (Tannas). Konsep
yang dihasilkan pada tahun-tahun 1968 dan 1969 pada awalnya hanya berlaku di Indonesia.
Namun, menurut Brigjen TNI Haryomataram, konsep yang disempurnakan tahun 1972
diharapkan dapat diterapkan di negara sedang berkembang (Panitia LEMHANNAS, 1980: 85).
Ketahanan Nasional diartikan sebagai kondisi dinamik suatu bangsa yang berisi keuletan,
ketangguhan, serta kemampuan untuk mengembangkan kekuatan nasional dalam menghadapi
segala ancaman, baik yang datang dari luar maupun dari dalam, yang langsung atau tidak
langsung membahayakan kelangsungan hidup negara dan bangsa Indonesia (Panitia
LEMHANNAS, 1980: 227). Dalam konsep ini, bangsa Indonesia mengutamakan pembangunan
kekuatan sosial sebagai prioritas utama dan pembangunan kekuatan fisik (keamanan) sebagai
prioritas selanjutnya.
Konsep Ketahanan Nasional disusun dengan sistematika seperti dalam salah satu konsep
Wawasan Nusantara, Astagatra, yang terdiri dari trigatra, yaitu aspek kekuatan alamiah (geografi,
kekayaan alam, dan kemampuan penduduk) dan pancagatra, yang berupa aspek kekuatan sosial
(ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya, dan pertahanan-keamanan). Kaidah konsep Ketahanan
Nasional: 1) menggunakan kerangka pikir Pancasila yang komprehensif-integral; 2) dalam
pengaturan dan penyelenggaraan negara, masalah keamanan dan kesejahteraan tidak dapat
dipisahkan satu sama lain; dan 3) ketahanan nasional merupakan integrasi dari ketahanan setiap
aspek kehidupan sosial (ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya, serta pertahanan-keamanan).

212

BAB 3
IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PANCASILA

3.1 Sekilas Sejarah Lahirnya Pancasila

Sebagaimana proses panjang sejarah perjalanan bangsa Indonesia menjadi sebuah negara,
kelahiran Pancasila sebagai ideologi bangsa Indonesia juga merupakan proses yang panjang.
Sebagai nilai- nilai yang ideal, Pancasila berasal dari nilai-nilai luhur bangsa yang majemuk.
Oleh karena itu, nilai Pancasila menjadi dasar nilai yang mempersatukan kemajemukan tersebut.
Tahap pembentukan Pancasila setidaknya diawali dari proses pergerakan perjuangan
bangsa Indonesia. Sebuah pergerakan bangsa Indonesia pada tahun 1924 yang dinamakan
Perhimpunan Indonesia (PI) mulai merumuskan ideologi politiknya untuk mencapai
kemerdekaan politik yang didasarkan pada empat prinsip, yaitu persatuan nasional, solidaritas,
nonkooperasi, dan kemandirian (self-help) (Latif, 2011: 5). Yang dimaksud dengan persatuan
nasional adalah pengikatan bersama ragam ideologi dan identitas (etnis, agama, dan kelas) untuk
melawan penjajah. Solidaritas merupakan sikap menghapuskan perbedaan-perbedaan dalam
bangsa Indonesia dan lebih mengedepankan persoalan yang terjadi akibat penjajahan.
Nonkooperasi mempunyai makna bahwa bangsa Indonesia harus memperjuangkan sendiri
kemerdekaannya karena pihak penjajah tidak akan membantu rakyat yang dijajahnya. Sementara
itu, kemandirian dapat diartikan sebagai pembangunan sebuah struktur nasional, politik, sosial,
ekonomi, dan hukum yang diusahakan oleh bangsa Indonesia sendiri (Ingleson, 1979: 5).
Setelah itu, banyak tokoh pejuang bangsa Indonesia yang juga memberikan pandangan-
pandangannya yang berkaitan dengan pembentukan ideologi bangsa, seperti Tan Malaka,
Tjokroaminoto, dan tokoh-tokoh partai Persatuan Muslimin Indonesia (PMI), di antaranya adalah
Iljas jakub dan Muchtar Lutfi. Sejalan dengan itu, lahirlah Sumpah Pemuda pada 28 Oktober
1928 berdasarkan hasil Kongres Pemuda Indonesia. Kongres tersebut dimotori oleh
Perhimpunan Pelajar-Pelajar Indonesia (PPPI) yang berdiri pada tahun 1925. Visi para pemuda
yang diikrarkan melalui Sumpah Pemuda tersebut berusaha menyatukan segala keragaman ke
dalam kesatuan tanah air dan bangsa Indonesia, serta menjunjung bahasa persatuan, yaitu bahasa
Indonesia (Sudiyo, 1989: 112120).
Pandangan tokoh-tokoh bangsa tersebut mewarnai dan memberikan masukan berharga
dalam proses atau tahap perumusan ideologi bangsa yang berkaitan dengan upaya untuk

213

mencapai kemerdekaan Indonesia. Oleh karena itu, perumusan dasar negara Indonesia tersebut
mulai dibicarakan dalam persidangan pertama Badan Penyelidik Usaha Kemerdekaan (BPUPK)
dari tanggal 29 Mei s.d. 1 Juni 1945. Dalam sidang itu, anggota-anggota BPUPK dari berbagai
golongan itu memberikan pandangan- pandangannya, seperti pentingnya nilai-nilai ketuhanan,
persatuan, demokrasi permusyawaratan, keadilan dan kesejahteraan sosial sebagai dasar
kenegaraan. Pandangan-pandangan tersebut memberikan masukan bagi pidato Soekarno pada
tanggal 1 Juni 1945. Inti Pancasila pada pidato tersebut adalah 1) kebangsaan Indonesia; 2)
internasionalisme atau perikemanusiaan; 3) mufakat atau demokrasi; 4) kesejahteraan sosial; dan
5) ketuhanan yang berkebudayaan. Urutan kelima sila tersebut merupakan urutan sequential,
bukan urutan prioritas (Latif, 2011: 917).
Proses panjang perumusan Pancasila melalui pidato Soekarno di atas mendasari
penetapan tanggal 1 Juni 1945 sebagai hari Kelahiran Pancasila karena nama Pancasila baru
dikemukakan pada waktu itu. Namun demikian, sebagai dasar negara, persetujuan kolektif
Pancasila baru didapat setelah melalui perumusan Piagam Jakarta pada 22 Juni 1945, dan
perumusan final serta pengesahannya secara konstitusional dilaksanakan pada tanggal 18
Agustus 1945. Butir-butir Pancasila yang disahkan sebagai dasar negara adalah 1) Ketuhanan
yang Maha Esa; 2) Kemanusiaan yang Adil dan Beradab; 3) Persatuan Indonesia; 4) Kerakyatan
yang Dipimpin oleh Hikmah Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/ Perwakilan; dan 5)
Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia.

3.2 Pancasila sebagai Pandangan Hidup Bangsa

Sebagai bangsa yang majemuk, untuk menumbuhkan rasa kebangsaan pada bangsa Indonesia,
dibutuhkan ikatan lain di samping ikatan-ikatan primordial yang sudah ada dari suku-suku
bangsa di Indonesia. Dalam hal ini, para pendiri bangsa mencetuskan gagasan perlunya
pengkristalan nilai- nilai budaya bangsa Indonesia sendiri sebagai norma dasar atau ideologi
bangsa yang dapat menimbulkan rasa persatuan itu, yaitu Pancasila (Tajfel, 1974: 84).
Sebagai norma dasar yang berasal dari nilai-nilai luhur budaya bangsa, Pancasila
merupakan pedoman hidup bangsa Indonesia. Oleh karena itu, nilai- nilai Pancasila yang bersifat
umum tersebut perlu ditelaah untuk diimplementasikan dalam kehidupan seluruh rakyat
Indonesia. Dengan demikian, nilai-nilai Pancasila juga merupakan fondasi dari pembentukan
karakter bangsa Indonesia.

214

Karakter adalah segi-segi kepribadian yang ditampilkan keluar dari dalam diri dan
disesuaikan dengan nilai dan norma tertentu (Allport, 1937 dalam Takwin, 2011: 117). Merujuk
pada definisi tersebut, karakter dapat dipengaruhi setidaknya oleh dua faktor, yaitu nilai dan
norma. Kedua faktor ini secara alami ada di lingkungan sosial dari individu. Secara khusus,
dalam konteks bermasyarakat dan bernegara di Indonesia, nilai yang menjadi rujukan adalah
nilai yang terkandung dalam Pancasila.

3.3 Nilai Pancasila sebagai Fondasi Perilaku

Nilai merupakan sesuatu yang dianggap berharga dan dijunjung oleh masyarakat karena
memberikan arahan dalam pengambilan keputusan maupun dalam melakukan berbagai kegiatan
(Rinjin, 2010: 59). Nilai yang dianut seorang individu akan mengarahkan pada tingkah laku yang
diperlihatkannya dalam berbagai situasi (Rokeach, 1973: 122).
Keberagaman yang ada pada bangsa Indonesia yang majemuk harus dihargai dan
dihormati dalam bentuk toleransi yang cukup tinggi. Nilai-nilai yang ada pada Pancasila, seperti
nilai ketuhanan, kemanusiaan, kesatuan, demokrasi, dan keadilan sosial, justru menekankan
toleransi itu (Somatri, 2006: 23; Ramage, 1995: 1).
Nilai-nilai dalam Pancasila juga berhubungan positif satu sama lain sehingga tiap nilai
menguatkan pemahaman satu sama lain. Adapun nilai Pancasila yang selama ini dikenal adalah
yang tertulis dalam butir-butir Pancasila. Menurut Somatri, nilai di dalam Pancasila tidak
terpisahkan satu sama lain. Berikut ini merupakan tabel yang menunjukkan hubungan antarnilai
yang terkandung dalam Pancasila.
Tabel 1. Nilai Pancasila (Markum, Meinarno, dan Juneman, 2011)
Nilai Definisi Rincian
Sila atau nilai percaya pada Tuhan dan menjalankan faithfulness, toleransi pada
pertama, perintah-Nya sesuai dengan keyakinan dan kelompok yang berbeda
ketuhanan tidak memaksakan kepercayaan pada orang keyakinan, spirituality and
lain religiousness
Sila kedua, mengakui persamaan hak dan kewajiban, respek, fairness, courage
kemanusiaan sayang pada sesama, menjalin hubungan
dengan bangsa lain berdasarkan sikap
saling menghormati

215

Sila ketiga, mengutamakan kepentingan bangsa loyalitas, kewarganegaraan

persatuan daripada diri/kelompok, cinta tanah air dan (memiliki pendirian yang
bangsa, dan mengembangkan rasa kuat terhadap
persatuan bagi bangsa. kewajibannya, setia
kawan)
Sila keempat, mengambil keputusan berdasarkan tanggung jawab, harmoni
demokrasi musyawarah untuk kepentingan bersama
dengan tidak memaksakan kehendak
kepada orang lain, dapat
dipertanggungjawabkan, dan melaksanakan
keputusan yang diambil.
Sila kelima, menjaga keseimbangan anatara hak persahabatan, keadilan,
keadilan sosial kewajiban sosial dengan mawas diri (dalam kerendahatian, sifat
bentuk kualitas luhur manusia) dan menolong
pengembangan diri yang bertujuan untuk
memajukan kehidupan sosial.

Nilai pertama dari Pancasila adalah ketuhanan. Nilai utama ini mengacu pada keyakinan
pada Tuhan dan hidup dengan menjalankan perintah-Nya tanpa mengganggu urusan (utamanya)
agama lain. Dalam sejarah bangsa Indonesia, pada zaman Kerajaan Majapahit dalam
menjalankan kerajaannya, Raja Hayam Wuruk memerintahkan para pejabat urusan agama agar
mengatur secara baik pelaksanaan dua agama besar secara berdampingan, yaitu agama Hindu
dan agama Buddha (Poseponegoro & Notosusanto, 1993: 232). Hal ini menjadi contoh bahwa
berabad-abad lalu di Indonesia telah dikenal pemahaman toleransi di bidang keagamaan.
Prinsip nilai kedua Pancasila adalah mengakui persamaan hak dan kewajiban, sayang
pada sesama, dan menjalin hubungan dengan bangsa lain berdasarkan sikap saling menghormati.
Cerminan tingkah laku dari nilai kedua sebagai bangsa adalah ketika mengakui bangsa-bangsa
lain yang menyatakan diri merdeka dan berdaulat sesuai dengan prosedur yang berlaku. Ketika
ada penjajahan terhadap suatu bangsa, bangsa Indonesia menolaknya. Di sisi lain, dalam
kehidupan sehari-hari, nilai ini dapat mewujud dalam keberanian untuk menyatakan suatu hal

216

yang benar di tengah situasi yang kurang selaras. Sebagai contoh, dalam kehidupan sehari-hari,
kita melihat bahwa perokok tidak mengindahkan hak dasar dari orang-orang di sekitarnya.
Nilai ketiga Pancasila berupaya untuk mengutamakan kepentingan bangsa daripada
diri/kelompok, cinta tanah air dan bangsa, dan pengembangan rasa persatuan bagi bangsa.
Berbagai bentuk tingkah laku dapat dilakukan untuk mewujudkan nilai tersebut secara konkret di
masyarakat. Contohnya, para guru yang berjuang mendidik muridnya di wilayah-wilayah
terpencil di Indonesia.
Pada nilai keempat, Pancasila mengetengahkan tema demokrasi. Pada dasarnya,
demokrasi memosisikan rakyat sebagai pemegang kedaulatan penuh atas dirinya. Jauh sebelum
merdeka, bangsa Indonesia sudah mengenal pola demokrasi yang hidup di masyarakat. Misalnya,
ada mekanisme rapat desa di berbagai komunitas di pulau-pulau di Nusantara (Malaka, dalam
Latif, 2011: 387).
Upaya untuk mengejawantahkan nilai kelima dalam Pancasila sebagai bangsa Indonesia
telah diupayakan sebelumnya. Dalam keseharian, kita sering mendengar istilah gotong-royong,
yaitu sebuah aktivitas membantu pihak lain yang meminta secara santun untuk menyelesaikan
suatu tugas agar tercapai tujuan bersama (Koentjaraningrat, 1977: 6; Marzali, 2005: 159). Pada
masyarakat desa yang agraris, membangun saluran air untuk sawah pribadinya jelas bukan
sekadar pekerjaan pribadi, melainkan terkait pula dengan warga lain. Oleh karena itu, hak untuk
mendapatkan air selaras dengan kewajiban menjaga sumber dan saluran air untuk pertaniannya.

3.4 Pancasila Pedoman Bangsa Indonesia sebagai Warga Global

Sebagai warga dunia, masyarakat Indonesia juga ikut dalam dinamika dunia. Oleh karena itu,
diperlukan kesiapan warga negara Indonesia untuk lebih dapat berkiprah dalam kancah interaksi
antarbangsa di dunia. Hal yang perlu dipahami adalah bahwa perilaku bangsa Indonesia harus
tetap mencerminkan identitas bangsanya sendiri yang berpedoman pada nilai- nilai dasar bangsa
Indonesia, yaitu Pancasila.
Sebagai contoh, pada nilai di sila pertama, Indonesia sebagai bagian dari masyarakat
dunia mengupayakan kehidupan beragama yang toleran. Nilai Pancasila bahkan dianggap
sebagai religiously friendly ideology oleh Juergensmeyer (2010 dalam Azra, 2010: 11) walaupun
pernyataannya itu dikaitkan dengan ideology Pancasila sebagai nilai yang juga mendasari corak
kehidupan interaksi umat beragama di Indonesia. Mengacu pada nilai Pancasila, khususnya nilai

217

pertama, warga Indonesia akan menjadi bagian dari aksi yang toleran. Keadaan ini tidak dapat
dinafikan karena Indonesia secara pasti menjadi tempat perlintasan beragam kebudayaan. Mulder
(1999, dalam Kusumadewi, 2012: 135136) melihat bahwa Indonesia menjadi model yang khas
dari tumbuhnya semangat keagamaan yang bercorak kebudayaan lokal. Hal tersebut dapat
diartikan bahwa masyarakat Indonesia berkontribusi dalam memaknai agama-agama yang hadir
di Indonesia. Kontribusi ini penting bagi masyarakat dunia sehingga dapat menjadi model dari
toleransi antarumat beragama di dunia.
Nilai bagi semua individu dan kelompok adalah bagian dari pembentukan tingkah laku
yang diharapkan dalam masyarakatnya, dari tingkat individu hingga tingkat bangsa. Dalam hal
ini, bagi bangsa Indonesia, Pancasila merupakan nilai dasar yang menjadi penentu bagi corak
kehidupan masyakatnya. Dengan demikian, nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila menjadi
acuan bagi masyarakat Indonesia dalam aktivitas berbangsa dan bernegara, serta dalam
berinteraksi sebagai warga dunia.

218

BAB 4
KEWARGANEGARAAN

4.1 Pengertian dan Sejarah Kewarganegaraan

Kewarganegaraan sering diidentikkan dengan kebangsaan, dan keduanya tidak dapat dipisahkan
ketika kita mengkaji tentang negara maupun pemerintahan. Secara umum, kewarganegaraan
dapat dipahami sebagai segala sesuatu yang menyangkut warga negara. Kewarganegaraan dalam
bahasa Inggris diistilahkan sebagai citizenship dan dalam bahasa Latin sebagai civis.
Pemahaman tentang kewarganegaraan memiliki sejarah panjang dan kompleks. Sebagai
objek pemikiran, istilah kewarganegaraan telah muncul sejak masa Yunani Kuno ( 400 SM).
Pada masa itu, warga negara diidentikkan dengan orang bebas. Sebaliknya, para budak, kaum
perempuan, dan anak-anak tidak dikategorikan sebagai orang bebas sehingga mereka tidak dapat
disebut sebagai warga negara (Poole, 1999).
Orang-orang bebas yang dikategorikan sebagai warga negara memiliki status istimewa,
antara lain dapat berpartisipasi dalam penyusunan undang-undang dan dalam pelaksanaan
administrasi negara, dalam aktivitas keagamaan dan budaya, serta dapat masuk dinas militer,
yang memiliki arti penting bagi pertahanan negara. Aktivitas-aktivitas tersebut menunjukkan
bahwa pusat kehidupan warga negara mencakup setiap aspek kehidupan, mulai dari politik,
agama, budaya, hingga pertahanan negara. Warga negara dalam pengertian masa Yunani Kuno
dapat dikatakan lebih menekankan kemampuan seseorang untuk mengemban tanggung jawab
negara (Poole, 1999: 25).
Pada masa Kerajaan Romawi ( 1 M), kewarganegaraan pada awalnya dimaknai sebagai
kepemilikan atas status istimewa bagi para tuan tanah dan orang-orang kaya. Selanjutnya, seiring
dengan meluasnya imperium Romawi, timbullah tuntutan-tuntutan rakyat di wilayah taklukan.
Rakyat yang memiliki latar belakang budaya yang berbeda menuntut diperlakukan secara
terhormat seperti warga Kerajaan Romawi. Selain itu, mereka juga menuntut perlindungan dari
kerajaan. Jadi, kewarganegaraan tidak lagi diartikan sebagai rasa tanggung jawab terhadap
negara, tetapi lebih merupakan tuntutan legal agar rakyat di wilayah taklukan diperlakukan setara
dengan rakyat/warga kerajaan (Poole, 1999).
Perubahan penting mengenai pengertian kewarganegaraan terjadi di abad XVIII dan XIX.
Pada abad XVIII, khususnya di Eropa Barat, terjadi perubahan luar biasa dalam hal bentuk

219

negara, yaitu ketika model monarki absolut secara berangsur-angsur digantikan dengan bentuk
negara-bangsa modern. Dalam monarki absolut rakyat biasa menjadi abdi raja, sedangkan dalam
negara modern, rakyat merupakan warga negara. Perubahan radikal itu dimungkinkan oleh
terjadinya pelembagaan prinsip-prinsip nasionalisme, demokrasi, republik, dan nilai-nilai hak
asasi manusia di negara-bangsa modern (Habermas, 1996: 185289).
Sumbangan prinsip nasionalisme adalah terciptanya kesadaran nasional dan solidaritas
rakyat yang berlandaskan faktor-faktor budaya, bahasa, sejarah, dan kesamaan keturunan. Rakyat
yang telah bersatu karena faktor-faktor tersebut semakin diperkuat oleh kesadaran nasionalnya
karena negara pun mulai melembagakan prinsip-prinsip berikut: 1) nilai HAM yang menghargai
kebebasan individu dan menjunjung kesetaraan bagi seluruh warga negara, 2) prinsip negara
republik yang mengakui otonomi politik warga negara, dan 3) prinsip demokrasi yang
mendorong partisipasi aktif warga negara dalam kehidupan politik. Ketiga prinsip tersebut
memberikan pengakuan bahwa warga negara memiliki status legal yang kemudian terwujud
dalam hak-hak sipil.
Status legal yang dimiliki tiap warga negara memiliki konsekuensi terhadap pendefinisian
bangsa. Bangsa yang semula dianggap sebagai komunitas yang disatukan oleh faktor budaya,
bahasa, kesamaan nasib, dan sejarah kini mendapat pengakuan baru sebagai kesatuan warga
negara yang setara dan memiliki status legal. Dengan status legal itu, hubungan negara dan
warga negara dikonsepsikan sebagai hubungan timbal balik, yang membuat warga negara
melihat negara sebagai organisasi untuk mengejar kesejahteraan dan kebahagiaan. Status legal,
dalam wujud hak-hak sipil, merupakan seperangkat hak bagi individu untuk mencapai tujuan-
tujuan hidupnya. Pemenuhan tujuan ini merupakan bentuk tanggung jawab dan kewajiban negara
(Habermas, 1996: 285289). Sementara itu, di pihak warga negara pun terdapat kesadaran
bahwa mereka wajib berkorban untuk memelihara dan mempertahankan kemerdekaan negara
dan bangsa. Mereka sadar bahwa hanya dalam negara yang merdeka dan berdaulatlah kebebasan
dan otonomi politik mereka terjamin. Hubungan negara dan warga negara dalam arti kesetaraan
dan status legal itu yang kini menjadi kata kunci dalam pembahasan tentang kewarganegaraan.
Dikatakan demikian karena memasuki abad XXI, tidak ada satu negara pun yang tidak
mendefiniskan batas-batas sosialnya tanpa mengacu kepada hak-hak warga negara untuk
membatasi siapa yang menjadi warga negaranya dan siapa yang bukan.

220

4.2 Siapakah Warga Negara Indonesia?

Yang dialami rakyat biasa di Kerajaan Romawi, seperti diceritakan di atas, juga pernah dialami
bangsa Indonesia, tepatnya ketika bangsa ini berada di bawah pemerintahan kolonial Belanda.
Kebijakan-kebijakan Belanda tidak hanya melahirkan sistem pembedaan status (diskriminasi)
yang dilandasi perbedaan warna kulit, yaitu antara bangsa kulit putih dan pribumi, tetapi juga
melanggengkan stratifikasi sosial yang merupakan warisan sistem kerajaan, yaitu antara
golongan kulit putih, Timur asing, priyayi, dan rakyat biasa atau budak (Simbolon, 1995: 40
46).
Ketidaksetaraan dan penindasan Belanda terhadap rakyat biasa akhirnya menjadi pemicu
gerakan nasionalisme Indonesia, hingga akhirnya berdirilah negara Indonesia pada tahun 1945.
Di dalam proses penyiapan negara yang merdeka dan berdaulat itu, para tokoh pergerakan
mengadakan sidang-sidang di BPUPKI dan PPKI untuk menyusun UUD. Hasil sidang-sidang itu
adalah UUD 1945 yang di dalamnya dinyatakan, antara lain, pengakuan kesetaraan bagi seluruh
rakyat atau warga negara, seperti yang tercermin dalam hak dan kewajiban bagi setiap warga
negara (Sekretariat Negara Republik Indonesia, 1998: 246636).
Berikut ini dipaparkan sejarah singkat status penduduk Indonesia pada masa
pemerintahan kolonial Belanda dan masa pascakemerdekaan.
a. Status Rakyat Indonesia pada Masa Pemerintahan Kolonial Belanda (Kasus: Rakyat
Jawa)
Sebelum bangsa Belanda menguasai Indonesia, khususnya Pulau Jawa, situasi masyarakat sudah
tersusun secara hierarkis. Puncak hierarki adalah raja dan keluarganya. Di bawahnya diduduki
oleh para pejabat tinggi yang mengabdi pada raja, di bawahnya lagi diduduki kaum ulama,
militer, dan elit politik lain yang memiliki kekuasaan legal. Dalam masyarakat yang hierarkis
demikian, raja berhak menuntut kebaktian dari rakyat. Salah satu contoh teknik yang
mengabsahkan kekuasaan Raja Majapahit adalah manggala. Teknik ini digunakan pujangga
keraton dalam buku mereka yang memberi status raja sebagai supramanusia, bahkan sama
kedudukannya dengan dewa. Hal itu menunjukkan hubungan raja dan rakyat di Nusantara
cenderung didominasi raja. Rakyat pun cenderung diperlakukan sebagai embel-embel
kekuasaannya itu. Jadi, konsep kewarganegaraan yang mengakui bahwa rakyat mempunyai hak
sebagai warga negara belum dikenal (Simbolon, 1995: 8-10).

221

Pada abad XVII, Belanda mulai meneguhkan kedaulatannya di Jawa dan kekuasaan raja-
raja di Jawa pun mulai melemah. Secara berangsur-angsur, Belanda memisahkan staf
administrasi kerajaan dari pengawasan raja dan kemudian mengubahnya menjadi dinas sipil.
Dengan kebijakan itu, Belanda telah membangun pemerintahan tidak langsung, yaitu
memerintah rakyat dengan perantaraan elite birokrat Jawa yang dikenal sebagai golongan
priyayi. Setelah struktur politik berubah, struktur masyarakat pun ikut berubah dengan
munculnya hubungan kolonial yang mirip dengan sistem kasta, yaitu keanggotaan dalam
masyarakat ditentukan oleh kelahiran dan stratifikasi sosial yang ditentukan oleh ras.
Diskriminasi rasial tampak jelas dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai contoh, hanya orang
Belanda yang dapat menduduki jabatan puncak, sementara penduduk pribumi hanya mendapat
jabatan rendahan. Dalam pergaulan sosial pun terdapat pemisahan fisik. Orang-orang Jawa
dilarang memasuki perkumpulan, lapangan olah raga, sekolah, dan permukiman orang Belanda
(Kartodirdjo, 1999: 206--211).
Hubungan kolonial tidak hanya menciptakan diskriminasi rasial, tetapi juga
melanggengkan sistem masyarakat yang bercorak feodal. Belanda tidak menghapus kekuasaan
raja-raja sama sekali sehingga keluarga raja dan kaum bangsawan masih mendapat tempat yang
tinggi dalam hierarki masyarakat. Hierarki masyarakat tradisional ini diperkuat lagi dengan
kebijakan kolonial untuk mengangkat elite administrasi atau birokrasi yang dahulu adalah abdi
raja. Kaum elite yang diangkat di tiap kabupaten kemudian melahirkan kelas tersendiri di
masyarakat, yang disebut golongan priyayi. Susuan elite priyayi adalah sebagai berikut: para
bupati berada di puncak birokrasi, disusul oleh patih, wedana, mantri, dan juru tulis. Jenjang-
jenjang jabatan tersebut kemudian digolongkan atas priyayi gedhe dan priyayi cilik. Barulah
lapisan di bawah priyayi cilik diisi mayoritas rakyat kecil yang disebut wong cilik (Kartodirdjo,
1999: 83).
Wong cilik merupakan massa terbesar yang tidak memiliki kesempatan, baik dalam
pendidikan maupun dalam politik. Pada masa kolonial terdapat empat kategori sekolah, yaitu
sekolah Eropa dengan model sekolah di negeri Belanda, sekolah bagi pribumi dengan bahasa
Belanda sebagai bahasa pengantar, sekolah pribumi dengan pengantar bahasa daerah, dan
sekolah dengan sistem pribumi. Kategori sekolah yang demikian ketat menyebabkan terbatasnya
kesempatan penduduk pribumi, khususnya wong cilik. Seseorang yang dapat diterima masuk ke
sekolah dengan sistem Belanda adalah anak dari orangtua yang termasuk elite yang memiliki

222

kedudukan tinggi dalam birokrasi kolonial. Untuk memasuki sekolah dengan pengantar bahasa
Belanda pun calon murid harus berasal dari keluarga dengan status pegawai negeri tertentu dan
dengan gaji tertentu pula (Kartodirdjo, 1999: 83).
Terbatasnya kesempatan untuk memasuki sekolah berstandar Eropa dan sekolah dengan
pengantar bahasa Belanda menyebabkan terbatas pula kesempatan kaum terpelajar pribumi
mendapat pekerjaan di birokrasi pemerintahan kolonial. Lulusan sekolah-sekolah yang berhasil
memperoleh kedudukan dalam birokrasi memiliki status terhormat di masyarakat dan mereka
hidup dengan gaya hidup priyayi. Sementara itu, mereka yang tidak memilih bekerja di birokrasi,
pada kemudian hari, banyak yang menjadi tokoh-tokoh pergerakan nasional.
Di bidang politik, pemerintah kolonial sangat autokratis dan menerapkan sentralisasi
dengan birokrasi yang sangat ketat. Pejabat-pejabat Belanda ditempatkan di tingkat keresidenan
hingga distrik. Mereka menjabat sebagai penasihat merangkap pengawas pejabat-pejabat
pribumi.
Baru pada tahun 1903, yaitu setelah diberlakukannya undang-undang desentralisasi dan
otonomi penduduk, lembaga politik berupa badan perwakilan didirikan. Dalam pelaksanaannya,
UU desentralisasi hanya mewujudkan demokratisasi dalam arti minimal karena dewan daerah
tidak mampu mencapai seluruh rakyat. Anggota-anggotanya hanya terdiri dari orang Belanda
dan elite pribumi yang terpilih karena mekanisme penunjukan dan pemilihan tidak langsung.
Dengan demikian, desentralisasi tidak mampu mendorong partisipasi politik rakyat, bahkan
organisasi atau pertemuan politik dilarang oleh pemerintah (Kartodirdjo, 1999: 43--44).
Pada tahun 1916, pemerintah kolonial memberi angin segar dengan membentuk
Volksraad atau dewan rakyat. Namun, keberadaannya tidak dapat disamakan dengan parlemen.
Volksraad hanya berfungsi sebagai penasihat yang tidak memiliki kekuasaan untuk merancang
anggaran dan membuat undang-undang. Parlemen di Belanda-lah yang sesungguhnya memegang
kekuasaan legislatif di Hindia-Belanda.
Perubahan besar terjadi pada tahun 1925, yaitu terbitnya UU Tata Pemerintahan Belanda.
Volksraad diubah menjadi badan kolegislatif dengan kekuasaan untuk mengajukan petisi
pengubahan UU serta mengundangkannya. Namun, sejauh itu, Volksraad masih juga belum
mampu mendorong demokratisasi. Sebagai contoh, komposisi keanggotaan masih didominasi
orang Belanda, sistem pemilihan dilakukan secara tidak langsung. Selain itu, hak pilih rakyat
dibatasi dengan syarat bahwa hanya mereka yang berpenghasilan sedikitnya f300 (tiga ratus

223

gulden) per tahunlah yang boleh memilih, padahal massa rakyat hanya berpenghasilan rata-rata
f40f50 per tahun.
Kebijakan pendidikan dan politik tersebut menunjukkan bahwa pemerintahan kolonial
tidak berkehendak membangun kesetaraan dan otonomi politik bagi penduduk Indonesia. Bangsa
Indonesiakhususnya masyarakat Jawasemakin terpilah-pilah, baik karena diskriminasi rasial
maupun karena sistem masyarakat yang feodalistis. Pemerintah Belanda memang telah mengatur
status penduduk Indonesia dalam Nederlandsch Onderdaan. Namun demikian, status penduduk
belum menunjukkan status kewarganegaraan yang sesungguhnya. Di tanah jajahan, tetap
dibedakan status warga negara Belanda dan status penduduk pribumi. Menurut perundang-
undangan yang berlaku (tahun 1854, 1892, 1910), di Hindia-Belanda terdapat tiga kategori
kewargaan, yaitu Belanda, pribumi (dengan status sebagai bawahan Belanda), dan bangsa Timur
Asing (Kartodirdjo, 1999: 48 dan 192).

b. Status Rakyat Indonesia Pascakemerdekaan

Dalam alinea keempat Pembukaan UUD 1945 tertulis, . . . pemerintahan Negara Indonesia yang
melindungi segenap bangsa Indonesia. . . Siapa saja yang tercakup dalam pengertian bangsa
Indonesia di sini? UUD 1945 dirumuskan oleh tokoh-tokoh pergerakan nasional dengan latar
belakang yang beragam. Mereka mempunyai latar belakang agama, suku, ras, dan daerah asal
yang berbeda. Ada yang berasal dari Jawa, Sumatra, Ambon, Sulawesi, Arab, Tiongkok, dan
lain-lain. Perumus UUD juga bukan hanya laki-laki, melainkan juga tokoh-tokoh pergerakan
perempuan. Kesemuanya mewakili berbagai golongan dan aliran politik. Sejak awal,
keberagaman masyarakat telah menjiwai perumusan UUD 1945, dan keberagaman tersebut dapat
disatukan karena kepedulian yang luar biasa terhadap kepentingan rakyat. Sumbangan pemikiran
mereka antara lain adalah rumusan tentang bangsa Indonesia, yaitu yang ditetapkan sebagai
bangsa Indonesia adalah bangsa Indonesia asli atau bangsa lain yang disahkan dengan UU
sebagai warga negara (lihat UUD 1945, Pasa 26). Ketentuan terakhir ini menunjukkan bahwa
bangsa Indonesia menerima keturunan Arab, Tionghoa, atau bangsa lainyang telah lama
menetap di Indonesiasebagai warga negara Indonesia.
Satu hal yang patut ditekankan di sini adalah bahwa menurut UUD 1945, warga negara
memiliki status legal yang sama, dengan segala hak dan kewajiban yang melekat di dalamnya.
Sebagai tambahan, dalam UUD 1945, Pasal 26, tertera pula kata-kata penduduk selain warga

224

negara. Yang dimaksud dengan penduduk adalah WNI dan orang asing yang tinggal di
Indonesia. Orang asing tentu tidak dapat menikmati hak dan melaksanakan kewajiban yang sama
dengan WNI. Kata penduduk disebutkan karena terkait dengan kedaulatan negara-negara lain.

4.3 Menjadi Warga Negara Indonesia

Secara prosedural, kewarganegaraan Indonesia diatur dalam undang-undang tentang
kewarganegaraan. Sejak kemerdekaan, ada beberapa UU tentang kewarganegaraan yang telah
dikeluarkan, yaitu UU RI Nomor 3 Tahun 1946, UU RI Nomor 62 Tahun 1958, UU RI Nomor 4
Tahun 1969, UU RI Nomor 3 Tahun 1976, dan UU RI Nomor 12 Tahun 2006. Selain UU juga
terdapat peraturan-peraturan lain berupa keputusan presiden, instruksi presiden, peraturan
pemerintah, dan surat keputusan bersama menteri kehakiman dan menteri dalam negeri.
Perubahan-perubahan UU tersebut mencerminkan adanya dinamika dalam masyarakat maupun
interaksi penduduk antarbangsa yang begitu cepat. Pelarian orang-orang yang mencari suaka
politik, perkawinan antarbangsa, masalah kriminal oleh pelaku kejahatan lintas negara, dan
sebagainya merupakan beberapa fenomena yang dapat menggambarkan semakin peliknya
masalah kewarganegaraan sehingga hampir setiap negara harus mampu mendefinisikan kembali
siapa yang dimaksud dengan warga negaranya.
Dalam UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Republik Indonesia
disebutkan empat asas yang digunakan untuk menentukan kewarganegaraan, yaitu ius sanguinis,
ius solii, kewarganegaraan tunggal, dan kewarganegaraan ganda. Asas ius sanguinis merupakan
asas yang menentukan kewarganegaraan seseorang berdasarkan keturunan. Asas ius soli
merupakan asas yang menentukan kewarganegaraan seseorang berdasarkan negara tempat
kelahiran (diberlakukan terbatas bagi anak-anak dan diatur dalam UU). Asas kewarganegaraan
tunggal merupakan asas yang menetapkan satu kewaraganegaraan bagi setiap orang. Asas
kewarganegaraan ganda merupakan asas yang menentukan kewarganegaraan ganda bagi anak-
anak yang diatur dalam UU tentang Kewarganegaraan RI.15 Indonesia tidak mengakui penduduk
dengan kewarganegaraan ganda (bipatride), kecuali anak-anak dan penduduk tanpa
kewarganegaraan.

15
PenjelasanUURINomor12Tahun2006tentangKewarganegaraanRepublikIndonesia.

225

Menurut UU Kewarganegaraan RI tersebut,16 kewarganegaraan Indonesia dapat diperoleh

atas 7 dasar, yaitu sebagai berikut.
a. Kelahiran
Dengan dasar kelahiran, seseorang secara otomatis menjadi WNI karena ayah dan ibunya adalah
WNI. Ketentuan ini merupakan implementasi dari asas keturunan (ius sanguinis). Seorang anak
tetap menjadi WNI walaupun dilahirkan di luar negeri. Tujuannya adalah untuk mencegah
apatride.
b. Pemberian status
Untuk menghindari kasus tanpa kewarganegaraan atau kewarganegaraan ganda, negara dapat
memberikan status warga negara bagi anak yang dilahirkan di luar negeri dengan salah satu
orang tua (ayah atau ibu) adalah WNI, sedangkan yang satu lagi bukan WNI.
c. Pengangkatan
Dengan dasar pengangkatan, seorang anak WNA yang berumur 5 tahun (atau kurang), yang
diangkat anak oleh WNI dapat memperoleh kewarganegaraan Indonesia.
d. Permohonan
Atas dasar permohonan, kewarganegaraan Indonesia dapat diberikan kepada anak berusia 18
tahun, yang ayah dan ibunya memiliki kewarganegaraan yang berbeda, WNI dan asing (WNA).
Pada awalnya, dia menjadi WNA, namun kemudian ingin menjadi WNI untuk mengikuti ayah
atau ibunya yang berkewarganegaraan Indonesia. Pemerintah dapat mengabulkan
permohonannya setelah ia meninggalkan kewarganegaraan sebelumnya agar tidak terjadi
kewarganegaan ganda.
e. Naturalisasi
Naturalisasi memiliki arti bahwa kewarganegaraan Indonesia dapat diberikan kepada orang asing
yang sungguh-sungguh ingin menjadi WNI.
f. Perkawinan
Dengan perkawinan, demi kesatuan kewarganegaraan dalam keluarga, pihak suami atau istri
yang berstatus WNA dapat mengikuti pasangannya yang berstatus WNI dengan syarat bahwa ia
harus melepaskan kewarganegaraan sebelumnya terlebih dahulu.

16
Pasal4,8,21UUNo.12Tahun2006tentangKewarganegaraanRepublikIndonesia.

226

g. Kehormatan
Negara dapat memberikan kewarganegaraan kehormatan kepada orang-orang asing tertentu yang
telah berjasa kepada negara, namun hal itu tidak boleh mengakibatkan yang bersangkutan
memiliki kewarganegaraan ganda. Pemberian kewarganegaraan kehormatan itu dilakukan oleh
presiden setelah memperoleh pertimbangan DPR.

4.4 Kehilangan Kewarganegaraan Indonesia

Bila seseorang telah menjadi WNI, negara akan mengakuinya untuk seumur hidupnya sekalipun
ia bertempat tinggal di luar negeri. Namun, WNI dapat kehilangan kewarganegaraannya karena
hal-hal berikut (lihat UU Nomor 12 Tahun 2000, Bab IV, tentang Kehilangan Kewarganegaraan
Republik Indonesia, Pasal 23, 26, dan 28).
a. Atas kemauan sendiri menjadi WNA.
b. Melanggar asas kewarganegaraan tunggal (ketentuan ini berlaku bagi WNI yang memiliki
kewarganegaraan asing dan tidak mau melepaskan status WNA-nya).
c. Masuk dinas tentara asing tanpa seizin presiden.
d. Tinggal di luar wilayah negara Indonesia, tidak dalam rangka dinas negara selama 5 tahun
berturut-turut dan sebelum jangka 5 tahun berakhir, dengan sengaja tidak menyatakan
keinginannya untuk mempertahankan kewarganegaraannya, serta setiap 5 tahun berikutnya
yang bersangkutan tidak mengajukan pernyataan ingin tetap menjadi WNI.
e. Perkawinan dengan WNA (kententuan ini berlaku bagi WNI perempuan atau laki-laki yang
menikah dengan pasangan dari negara yang memiliki peraturan bahwa orang asing yang
menikah dengan warga negaranya harus menjadi warga negaranya pula).
f. Oleh negara, kewarganegaraan seseorang dapat dinyatakan hilang karena pada prinsipnya
negara tidak menginginkan warga negaranya memiliki loyalitas ganda, terhadap Indonesia
dan terhadap negara lain. WNI yang telah kehilangan kewarganegaraannya secara otomatis
membebaskan dirinya dari hak dan kewajiban sebagai WNI.
WNI yang telah kehilangan kewarganegaraanya karena mengikuti orang lain (status suami/istri
yang WNA) pada prinsipnya dapat diberi kesempatan untuk kembali menjadi WNI, dengan

227

syarat bahwa ia tidak lagi mengikuti status suami/istrinya. Demikian pula dengan anak-anak
yang sebelumnya mengikuti status ayah/ibu yang berkewarganegaraan asing.17

4.5 Hubungan Timbal Balik antara Warga Negara dan Negara

Hubungan antara negara dan warga negara merupakan hubungan timbal balik yang melibatkan
unsur hak dan kewajiban bagi kedua belah pihak. Hubungan itu secara mendasar terbangun dari
tujuan awal terbentuknya negara Indonesia, sebagaimana tertuang dalam alinea keempat
Pembukaan UUD 1945: 1) melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah
Indonesia, 2) memajukan kesejahteraan umum, 3) mencerdaskan kehidupan bangsa, dan 4) ikut
melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan
sosial.
Untuk mencapai tujuan tersebut, UUD telah menetapkan prinsip-prinsip dasar yang
menjadi pedoman berbangsa dan bernegara bagi pemerintahan maupun rakyat. Prinsip-prinsip itu
meliputi sila-sila Pancasila dan prinsip negara kesatuan.
Negara kesatuan merupakan bentuk negara yang wewenang legislatifnya dipusatkan
dalam satu badan legislatif nasional atau pusat. Kekuasaan terletak pada pemerintah pusat dan
tidak pada pemerintah daerah. Pemerintah pusat memiliki wewenang untuk menyerahkan
sebagian kekuasaannya kepada daerah berdasarkan hak otonomi (sistem desentralisasi), tetapi
pada tahap terakhir, kekuasaan tertinggi tetap di tangan pemerintah pusat.
Dalam negara kesatuan, kedaulatan tidak terbagi karena pemerintah pusat memegang
kedaulatan ke luar maupun ke dalam. Konstitusi negara kesatuan tidak mengakui badan legislatif
lain selain badan legislatif pusat. Jika pemerintah daerah mengeluarkan peraturan bagi
daerahnya, hal itu tidak berarti bahwa daerah itu berdaulat sebab pengawasan kekuasaan
tertinggi tetap berada di tangan pemerintah pusat. Dengan demikian, bagi warga negara di dalam
negara yang berbentuk kesatuan, hanya ada satu pemerintahan saja (Strong, dalam Budiardjo,
2008: 269--270).
Pertimbangan para pendiri bangsa atas bentuk negara kesatuan adalah agar di bawah
pemerintah pusat tidak ada negara lagi, seperti di negara federal atau konfederasi. Hakikat dari
pertimbangan tersebut adalah upaya untuk menghindari terjadinya perpecahan bangsa dan negara

17
Ketentuan mengenai hal ini diatur dalam UU Nomor 12 Tahun 2006, bab V, tentang Syarat dan Tata Cara
MemperolehKembaliKewarganegaraanRepublikIndonesia,Pasal31dan37.

228

atau, dengan kata lain, untuk mencegah timbulnya provinsialisme yang memberi peluang kepada
gerakan separatisme. Namun, ketetapan atas bentuk negara kesatuan juga diiringi oleh satu
ketentuan pula, yaitu bahwa pemerintah pusat tetap memperhatikan kepentingan daerah.

a. Prinsip Kedaulatan Rakyat

Kedaulatan merupakan hak atau kekuasaan tertinggi untuk memerintah. Kedaulatan rakyat
berarti rakyat memiliki hak atau kekuasaan tertinggi untuk memerintah diri mereka sendiri.
Bangsa Indonesia memiliki sejarah panjang dalam mewujudkan kedaulatan rakyat. Dalam
sidang-sidang BPUPKI dikemukakan pertimbangan bahwa kedaulatan rakyat merupakan bentuk
kedaulatan yang dianggap dapat mencegah terjadinya negara dengan kekuasaan yang absolut
atau negara penindas. Agar negara tidak menjadi negara penindas, para perumus UUD 1945,
khususnya Bung Hatta, menekankan pentingnya jaminan pada rakyat dalam bentuk kemerdekaan
untuk berpikir. Usulan para perumus tersebut kemudian tertuang dalam Pasal 28 UUD 1945
(sebelum amendemen). Hasil rumusan BPUPKI kemudian tertuang dalam UUD 1945 yang
menyatakan bahwa kedaulatan rakyat dilakukan sepenuhnya oleh Majelis Permusyawaratan
Rakyat. Kedaulatan rakyat dalam MPR dicerminkan dalam komposisi keanggotaan yang terdiri
atas wakil-wakil golongan, seperti serikat pekerja dan golongan tani, dan wakil-wakil daerah.
Kekuasaan MPR adalah menetapkan UUD dan GBHN, serta mengangkat presiden dan wakil
presiden. Dalam UUD 1945 (sebelum amendemen), MPR memegang kekuasaan tertinggi dan
Presiden adalah penyelenggara pemerintahan negara.
MPR sebagai pemegang kedaulatan rakyat mengalami ujian berat, khususnya pada masa
Orde Baru. Dalam negara telah terjadi penyelewengan kekuasaan yang diawali oleh dominasi
mutlak dalam kehidupan politik, yang telah menyulut Gerakan Reformasi dan berakhir dengan
pengunduran diri Presiden Soeharto (Budiardjo, 2008: 313). Setelah itu, terjadi perubahan politik
yang signifikan, yaitu berlangsungnya demokratisasi untuk mewujudkan kedaulatan rakyat.
Perubahan diawali dengan melakukan empat kali amendemen terhadap UUD 1945, dua di
antaranya adalah masa jabatan Presiden dibatasi dan warga negara berhak memilih pasangan
presiden dan wakil presiden secara langsung. Pemilihan langsung juga dilakukan terhadap
anggota DPR dan kepala daerah. Selain itu, juga diberlakukan desentralisasi, yaitu penyerahan
wewenang pemerintah pusat pada daerah otonom untuk mengatur dan mengurus urusan
pemerintahan daerah. Pemerintah daerah juga mengalami demokratisasi dengan dihilangkannya

229

kedudukan kepala daerah sebagai penguasa tunggal dan DPRD menjadi lembaga legislatif
daerah.
Dalam UUD 1945 (sesudah amendemen), terjadi perubahan terbesar menyangkut MPR.
MPR tidak lagi berkedudukan sebagai lembaga tertinggi negara serta pemegang dan pelaksana
kedaulatan rakyat. MPR kini berkedudukan sebagai salah satu lembaga negara yang setara
dengan DPR, DPD, BPK, MA, dan MK. MPR tidak lagi memiliki kewenangan untuk
menetapkan GBHN dan mengeluarkan ketetapan (TAP) MPR (kecuali untuk menetapkan wakil
presiden menjadi presiden jika Presiden mangkat, berhenti, diberhentikan, atau tidak dapat
melakukan kewajibannya) (Budiardjo, 2008: 350).
UUD 1945 sesudah amendemen telah menetapkan pasal-pasal yang menjamin kedaulatan
rakyat dapat terwujud (lihat perubahan pasal tentang masa jabatan presiden, penetapan pemilihan
presiden secara langsung, dan desentralisasi). Namun, yang paling mendasar dalam amendemen
UUD adalah kedaulatan tersebut diwujudkan melalui pemilu, yaitu dengan memilih wakil-wakil
rakyat di DPR/DPRD, serta memilih Presiden dan kepala daerah secara langsung. Jika pejabat-
pejabat terpilih tersebut gagal mengemban amanat rakyat, UUD memberi hak kepada rakyat
(melalui MPR dan atas usul DPR) untuk memberhentikan presiden serta hak untuk tidak memilih
kembali anggota-anggota DPR/DPRD yang tidak dapat melayani rakyat.

b. Prinsip Negara Republik

Ide republik secara teoretis mendukung kedaulatan rakyat. Prinsip ini mengisyaratkan adanya
kebebasan (bukan dalam arti liberal), yaitu kebebasan dari intervensi pihak (negara) lain, tetapi
dalam arti independensi, yaitu kebebasan dari dominasi pihak lain. Kebebasan rakyat dalam
negara republik selalu disertai oleh tanggung jawab rakyat untuk mempertahankan independensi
negara. Bentuk tanggung jawab ini merupakan aktivitas politik atau partisipasi warga negara
untuk membentuk diri sekaligus membangun negara (Poole, 1999: 83). Jadi, dengan adanya
prinsip independensi, dalam negara yang berbentuk republik diharapkan tidak ada lagi dominasi
dari negara lain dan di tingkat warga negara tidak ada lagi perbudakan atau ketergantungan
kepada pihak lain.
Bentuk negara republik merupakan ketetapan yang dipilih oleh semua tokoh bangsa yang
merumuskan UUD. Keputusan tersebut dilandasi oleh pengalaman bangsa yang pernah hidup
dalam bentuk kerajaan yang despotik dan feodalis, serta pemerintahan kolonial Belanda yang

230

menindas. Republik merupakan bentuk yang dapat mencerminkan kedaulatan rakyat ketimbang
bentuk negara lainnya, seperti monarki yang melanggengkan dinasti (kekuasaan turun-temurun).
Dalam negara republik, negara akan merumuskan kesejahteraan dan kemerdekaan rakyat dalam
berpendapat, berkumpul, dan sebagainya.

c. Prinsip Negara Hukum (lihat UUD 1945 sebelum dan sesudah amendemen, Pasal 1,
tentang Bentuk dan Kedaulatan Negara )
Prinsip ini menuntut pemerintahan agar berjalan dengan tuntunan hukum dan bukan dengan
kekuasaan. Hukum, khususnya UUD, merupakan sumber norma yang mengatur pemerintahan
maupun rakyat. Dalam UUD terkandung cita-cita bangsa, sistem pemerintahan, dan kerangka
kerja bagi pemerintah. UUD merupakan otoritas tertinggi yang di dalamnya seluruh kekuasaan
cabang-cabang pemerintahan dan pejabat-pejabat terpilih berasal dan diatur. UUD begitu penting
sehingga setiap presiden yang dilantik harus mengucapkan sumpah untuk memegang teguh UUD
dan menjalankan segala undang-undang dan peraturan-peraturan dengan selurus-lurusnya (lihat
Lafal Sumpah Presiden selengkapnya dalam UUD 1945 sesudah amendemen, Pasal 9).
Semua prinsip dasar tersebut selanjutnya tercermin dalam pasal-pasal menyangkut hak
dan kewajiban warga negara, yang tidak dapat terpenuhi tanpa kehadiran institusi politik/negara.
Sebaliknya, kemerdekaan suatu negara tidak dapat dipertahankan tanpa kesadaran nasional
(nasionalisme) warga negara.

4.6 Hak dan Kewajiban Warga Negara

4.6.1 Hak Konstitusional Warga Negara
Hak konstitusional warga negara (constitutional right), menurut Prof. Jimly Asshiddiqie, adalah
hakhak yang dijamin di dalam dan oleh UUD 1945. Setelah amendemen UUD 1945, prinsip
HAM (hak asasi manusia) telah tercantum dalam konstitusi Indonesia sebagai ciri khas prinsip
kontitusi modern Oleh karena itu, prinsip HAM yang tercantum dalam UUD 1945 merupakan
hak kontitusional warga negara Indonesia (www.create-of budhsetiawan.blogspot.co.id). Para
Bapak Bangsa Indonesia telah bekerja keras dalam menyusun UUD 1945. Agar UUD ini dapat
melindungi seluruh warga negara, kedudukan UUD 1945 adalah sebagai sumber hukum bagi
semua undang-undang (UU) dan peraturan yang berada di bawahnya.

231

Dalam praktik kehidupan bernegara, UU (dapat berupa produk hukum yang berasal dari
DPR dan presiden, semua UU yang tidak terbatas sesudah Perubahan Pertama UUD 1945), dan
perppu) dapat menimbulkan kerugian bagi pihak-pihak tertentu. Oleh karena itu, pihak yang
menganggap hak dan/atau kewenangan konstitusionalnya dirugikan atau berpotensi dirugikan
oleh berlakunya UU tersebut dapat mengajukan permohonan pengujian UU terhadap UUD 1945.
Pihak-pihak yang dapat mengajukan permohonan pengujian UU (selanjutnya disebut
pemohon) adalah 1) perorangan warga negara Indonesia atau kelompok orang yang mempunyai
kepentingan yang sama; 2) kesatuan masyarakat hukum adat, sepanjang masih hidup dan sesuai
dengan perkembangan masyarakat dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia yang diatur
dalam UU; 3) badan hukum publik atau badan hukum privat; 4) lembaga negara (DPR, DPD,
MPR, presiden, BPK, Pemda, atau lembaga negara lain yang kewenangannya diberikan UUD
1945); 5) lembaga-lembaga yang peduli terhadap masyarakat, seperti lembaga swadaya
masyarakat yang bergiat dalam perjuangan HAM, hak ekonomi masyarakat miskin, dan lain-
lain.
Dalam perkara pengujian UU, pihak yang terlibat, selain pemohon yang telah disebutkan,
juga melibatkan beberapa pihak terkait, yaitu 1) pihak yang dirugikan dengan adanya
permohonan yang diajukan oleh pemohon; 2) pemberi keterangan, yaitu pihak yang
menyampaikan keterangan dan/atau risalah rapat dalam persidangan berdasarkan permintaan dari
Mahkamah Konsitusi.
Untuk mengajukan pengujian UU terhadap UUD 1945, pemohon dan/atau kuasanya
harus mengajukan permohonan secara tertulis kepada Mahkamah Konstitusi, yang selanjutnya
akan memprosesnya sesuai dengan mekanisme pengajuan permohonan pemohon dalam perkara
pengujian UU.

4.6.2 Implementasi Hak Warga Negara dalam Kehidupan Sehari-hari

Aspek praktis dari pasal-pasal dalam UUD tentang hak warga negara diuraikan dalam tiga
kategori berikut.
a. Keamanan
Dalam Pembukaan UUD disebutkan bahwa tujuan negara adalah melindungi segenap bangsa
Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia. Tujuan ini tentu akan diemban sebagai kewajiban
tiap pemerintah untuk menjamin keamanan negara dan keselamatan penduduk yang tinggal di

232

wilayah Indonesia. Perlindungan dan jaminan pemerintah atas keamanan ini diperlukan oleh
setiap orang karena ancaman terhadap penduduk bisa datang dari luar yang berupa serangan
bangsa lain, dan secara internal berupa tindakan kriminal. UUD 1945 sesudah amendemen telah
menetapkan pasal-pasal tentang HAM. Hal tersebut berarti bahwa dalam kehidupan sehari-hari,
setiap orang juga dijamin keamanannya terhadap tindakan negara yang tidak adil, misalnya
tindakan penangkapan tanpa alasan yang mencukupi. Jika terjadi kekeliruan dalam penangkapan,
penahanan, atau penuntutan, seseorang dapat meminta ganti rugi. UU tentang prosedur ini diatur
dalam KUHAP.

b. Kesetaraan
Seluruh warga negara tanpa memandang suku, agama, budaya, aliran politik, profesi dan status
sosial-ekonomi diperlakukan setara. Kesetaraan ini menempatkan setiap warga negara mendapat
pengakuan, jaminan, perlindungan, kepastian yang adil, dan perlakuan yang sama di hadapan
hukum (UU RI No. 8 Tahun 1981 tentang Hukum Acara Pidana, Pasal 95).

c. Kemerdekaan (Indepedensi)
Kata kemerdekaan kita jumpai pada alinea pertama Pembukaan UUD 1945. Dalam kehidupan
berbangsa dan bernegara, kemerdekaan negara-bangsa merupakan prasyarat bagi kemerdekaan
tiap-tiap warga negara. Kemerdekaan di sini bermakna lebih dari kebebasan dalam pengertian
liberal karena kemerdekaan menempatkan individu sebagai persona atau pribadi yang
bermartabat di dalam negara. Itulah hakikat individu sebagai warga negara yang tidak hanya
diposisikan di hadapan lembaga-lembaga hukum dalam negara, tetapi juga memiliki hak untuk
mengajukan tuntutan terhadap negara. Bersamaan dengan itu, pengakuan terhadap hak itu juga
menuntut tanggung jawab untuk memelihara dan mempertahankan kemerdekaan negara.
Tanggung jawab tersebut bukanlah sebuah bentuk pemaksaan, melainkan merupakan bentuk
aktivitas bebas warga negara yang dilakukan dengan penuh kesadaran (Poole, 1999: 83).
Selain ketiga aspek praktis tersebut, jika ditinjau lebih jauh, aktivitas politik yang
dilakukan tiap warga negara sebenarnya juga merupakan sarana untuk memenuhi hak-haknya.

233

1. Hak untuk mengeluarkan pendapat dan mendapatkan informasi (Lihat Pasal 28 dan 28
F, UUD 1945 sesudah amendemen)
Dalam kehidupan sehari-hari, kita melihat pemerintah membuat kebijakan-kebijakan yang
berpengaruh luas, seperti menaikkan harga dasar listrik (TDL), mencabut subsidi bahan bakar
minyak (BBM), dan meningkatkan pajak penjualan. Dalam menghadapi kebijakan tersebut, hak
untuk mengeluarkan pendapat dan mendapat informasi tentu harus dipergunakan untuk
mengawal pemerintah agar bertindak untuk kepentingan seluruh rakyat. Rakyat harus
mengetahui apa yang dikerjakan pemerintah, dapat menyuarakan pendapat mereka, dan bersikap
kritis jika ternyata dampak kebijakan tersebut tidak untuk kepentingan seluruh rakyat.
Hak untuk mendapatkan informasi juga berarti mengetahui hak-hak dan
menggunakannya bila diperlukan. Sebagai contoh, dalam kehidupan sehari-hari sering aparat
negara melakukan salah tangkap terhadap seseorang yang tidak bersalah. Jika warga negara
tersebut sadar akan haknya, ia dapat terhindar dari perlakuan yang tidak adil. Kemerdekaan
untuk mengeluarkan pendapat dan memperoleh informasi juga terkait erat dengan kebebasan
pers karena pemenuhan akan hak tersebut akan mengacu pada sarana-sarana untuk mengeluarkan
pendapat dalam wujud tulisan, seperti koran, majalah, buku, serta sumber-sumber informasi
modern, seperti radio, televisi, dan internet.

2. Hak berserikat
Dengan hak berserikat, rakyat dapat membentuk organisasi, mulai dari klub olahraga, asosiasi
profesi, hingga partai politik. Rakyat juga dijamin haknya untuk hadir dalam rapat umum,
kampanye, dan sebagainya.

3. Hak untuk memeluk agama dan beribadat menurut agama dan kepercayaannya
masing-masing.
Dengan hak yang telah ditetapkan dalam Pasal 29 UUD 1945 ini, pemerintah menjamin rakyat
untuk menjalankan ajaran agama mereka. Sesuai dengan prinsip kesetaraan, pemerintah tidak
akan memperlakukan rakyat secara berbeda karena agama yang dipeluknya.

234

4. Hak untuk memilih dalam pemilu.

Hak untuk memilih merupakan salah satu hak yang penting sekaligus merupakan bentuk
tanggung jawab warga negara. Dalam pemilihan umum, warga negara memilih orang-orang yang
akan duduk dalam pemerintahan dan suara pemilih merupakan mandat bagi pemerintah yang
terpilih. Jadi, jika ternyata mereka yang terpilih tidak mampu menjalankan tugasnya dengan
baik, warga negara berhak untuk tidak memilihnya kembali pada pemilu berikutnya. Pemenuhan
hak ini secara bertanggung jawab akan memastikan pergantian kepemimpinan secara tertib dan
damai.

5. Hak untuk berpartisipasi dalam Pemerintahan

Dalam kehidupan bermasyarakat kita menjumpai persoalan-persoalan yang begitu kompleks dan
tidak dapat diatasi oleh pemerintah semata. Masalah itu antara lain adalah kemiskinan,
pengangguran, dan kekerasan dalam rumah tangga. Penyelesaian masalah-masalah tersebut
mengundang partisipasi aktif warga negara, baik secara individu maupun melalui organisasi
semacam lembaga swadaya masyarakat (LSM), lembaga bantuan hukum, atau bentuk lembaga
lain untuk membantu meringankan beban masyarakat. Dengan demikian, partisipasi dalam
pemerintahan tidak hanya berupa hak untuk memilih atau dipilih untuk menduduki jabatan-
jabatan pemerintah, tetapi juga partisipasi aktif dalam kehidupan masyarakat.

4.6.3 Batasan-batasan terhadap Hak Warga Negara

Pemenuhan hak-hak warga negara tidak dapat diartikan bahwa warga negara dapat
melaksanakan haknya tanpa batasan. Dalam kehidupan sehari-hari, kita mengenal bahwa
kebebasan manusia memiliki batasan-batasan. Seiring dengan itu, Pasal 73 dan 74 UU Nomor 39
Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, dan Pasal 28 UUD 1945 tentang HAM telah mengatur
batasan-batasan tentang hak (dan kebebasan) warga negara. Hal itu dilakukan untuk menjamin
pengakuan dan penghormatan terhadap hak asasi manusia serta kebebasan orang lain, kesusilaan,
ketertiban umum, dan kepentingan bangsa.
Hak untuk mengeluarkan pendapat sangat penting dalam negara yang menganut sistem
demokrasi karena dengan itu, warga negara dapat memperoleh informasi, menyuarakan
pendapat, berdiskusi, dan sebagainya. Demokrasi akan berkembang jika warga negara dapat
menggunakan hak berpendapat itu tanpa rasa takut. Namun, warga negara tidak boleh

235

menyalahgunakan hak untuk berpendapat dan berbicara serta kebebasan pers dengan tujuan
untuk mencemarkan nama baik orang lain, menghasut, berbohong, atau membocorkan rahasia
negara yang dapat membahayakan negara. Pihak yang nama baiknya dicemarkan berhak
meminta perlindungan dari yang berwajib. Hal ini diatur dalam KUHP Pasal 310.
Menyuarakan pendapat dengan cara unjuk rasa juga diatur agar tidak mengganggu
ketertiban umum. Sebagai contoh, pengunjuk rasa wajib memberitahukan rencananya kepada
aparat negara terlebih dahulu agar unjuk rasa itu berjalan tertib dan tidak menggangu hak orang
lain, misalnya pengguna jalan raya. Kebebasan berserikat pun memiliki batasan-batasan,
misalnya kegiatan kelompok tidak akan ditoleransi jika melanggar ketertiban umum atau
menggunakan cara-cara kekerasan untuk menekan kelompok-kelompok lain.
Dari batasan-batasan terhadap kebebasan warga negara dapat dilihat bahwa hak warga
negara bukanlah tak terbatas karena hak warga negara, sebagai seorang individu, harus
berhadapan dengan hak orang lain dan hak masyarakat. Pihak negara (pemerintah) dapat
menetapkan UU atau peraturan-peraturan yang membatasi hak-hak warga negara. Hal itu
dilakukan untuk menjaga keamanan dan keselamatan warga negara, serta ketertiban masyarakat
secara umum. Dengan kesadaran bahwa orang lain dan masyarakat juga memiliki hak-hak yang
harus dipenuhi, tiap warga negara diharapkan untuk menyadari bahwa untuk memenuhi hak-
haknya secara penuh, ia pun wajib menghargai hak-hak orang lain pula.

4.6.4 Kewajiban Warga Negara

Apakah hak selalu memiliki hubungan timbal balik dengan kewajiban? Hak memang sering kali
memiliki hubungan timbal balik dengan kewajiban, tetapi hubungan itu tidak dapat dikatakan
mutlak dan tanpa pengecualian. Dalam konteks kehidupan bermasyarakat dan bernegara, kita
dapat melihat bahwa pemenuhan hak-hak negatif atau hak-hak individual hampir selalu diiringi
dengan kewajiban seseorang untuk menghormati orang lain yang sedang menikmati hak-haknya.
Pemenuhan hak-hak sosial memang agak rumit. Hak sosial sesuai dengan kewajiban masyarakat,
atau negara, untuk mengatur kehidupan sedemikian rupa sehingga setiap warga negara
memperoleh haknya. Hak-hak sosial ekuivalen dengan keadilan sosial.
Pembicaraan tentang hak warga negara selalu berbarengan dengan kewajiban warga
negara. Kewajiban warga negara menuntut mereka untuk melakukan sesuatu dan jika tidak
melakukannya, dia dapat dikenai denda atau, dalam kasus tertentu, bahkan dapat dipenjara.

236

Kewajiban menuntut pemenuhannya walaupun warga negara (mungkin) enggan melakukannya.

Berbeda dengan kewajiban, warga negara juga memiliki tanggung jawab, yaitu apa yang
seharusnya dilakukan. Tanggung jawab sebenarnya merupakan bentuk kewajiban juga, tetapi
pemenuhannya hanya secara sukarela atau tanpa paksaan. Seperti halnya pemenuhan hak-hak
warga negara, pemenuhan kewajiban warga negara juga merupakan tindakan yang memastikan
penyelenggaraan negara berjalan baik. Kewajiban yang harus dijalankan setiap warga negara,
antara lain sebagai berikut.
a. Menjunjung/mematuhi hukum dan pemerintahan (lihat Pasal 27 ayat (1) UUD 1945
sesudah amendemen).
Jika negara menerapkan prinsip hukum, konsekuensinya adalah bahwa hukum harus dijunjung,
baik oleh pemerintah maupun oleh warga negara. Apabila hukum tidak dipatuhi, sulit bagi
pemerintah untuk menegakkan ketertiban, melindungi keamanan dan keselamatan warga negara,
serta melindungi harta milik mereka. Hukum dapat berupa peraturan lalu lintas, hukum pidana
yang mengatur agar tindakan seseorang/sekelompok orang tidak merugikan pihak lain, dan
berbagai peraturan yang ditujukan agar masyarakat dapat hidup bersama dengan rukun.

b. Membela negara
Membela negara merupakan salah satu kewajiban warga negara yang penting (lihat Pasal 27 ayat
(3) UUD 1945 sesudah amendemen). Pemenuhan kewajiban ini akan memastikan keamanan
negara dan bangsa, dan dengan demikian juga keamanan warga negara.

c. Membayar pajak.
Pajak merupakan sumber pendapatan negara yang penting. Penggunaannya antara lain ialah
untuk membangun fasilitas yang amat vital, seperti pembangunan jalan, gedung-gedung
pemerintah, dan berbagai fasilitas lain. Pajak juga digunakan untuk gaji aparat negara, seperti
tentara dan polisi yang bertugas untuk mempertahankan keamanan negara dan menjaga
ketertiban rakyat, serta pegawai birokrasi yang bertugas melayani rakyat.

237

d. Mengikuti pendidikan dasar atau wajib sekolah (lihat Pasal 31 ayat (2) UUD 1945
sesudah amendemen).
Sekolah merupakan sarana yang penting untuk mempersiapkan seseorang menjadi warga negara
yang baik. Melalui sekolah, seseorang mendapatkan pendidikan yang bukan hanya berupa
pengetahuan, melainkan juga keterampilan dan kemampuan dasar sebagai warga negara, seperti
kemampuan menyuarakan pendapat dalam bentuk lisan dan tulisan, serta kemampuan untuk
mencari dan memilah informasi. Di Indonesia, sejauh ini, yang diwajibkan bagi warga negara
adalah mengikuti pendidikan dasar.

e. Menghormati hak asasi orang lain (lihat Pasal 28 J, UUD 1945 sesudah amendemen).
Menghormati hak asasi orang lain merupakan syarat agar hak kita sendiri juga dihormati orang
lain. Rasa saling hormat mengarah pada terciptanya ketertiban dalam kehidupan bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara. Dalam kehidupan sehari-hari, interaksi sosial merupakan peristiwa
yang tidak dapat dihindari, misalnya di dalam keluarga, tempat kerja, dan kampus. Dalam
interaksi-interaksi tersebut tidak jarang dijumpai adanya perbedaan pendapat atau bahkan
konflik. Solusi dari konflik disebut menghormati hak asasi jika tidak melibatkan tindak
kekerasan, tidak menghasut, tidak menjarah harta milik orang lain, tidak melarang orang
beribadah menurut agama atau kepercayaannya. Selain itu, dalam hal perusahaan, pimpinan
perusahaan tidak melakukan tindakan, seperti tidak membayar gaji pegawai; dan dalam hal yang
melibatkan kaum muda, seseorang tidak menimbulkan keributan yang menggangu kenyamanan
orang lain.
Bersamaan dengan kewajiban untuk menghormati hak asasi orang lain, warga negara
juga memiliki tanggung jawab untuk menghormati hak-hak orang lain yang tidak sependapat
dengannya. Warga negara diharapkan mampu menghargai dan menerima pendapat orang lain
tanpa memandang latar belakang budaya, agama, aliran politik, dan sebagainya. Tingkah laku
menghormati dan menerima pendapat orang lain ini disebut toleransi. Toleransi sangat
dibutuhkan dalam negara dengan sistem demokrasi karena di alam demokrasi, tiap orang
memiliki hak untuk mengeluarkan pendapat. Jika pertukaran ide tidak disertai oleh toleransi,
akan terjadi kebuntuan. Kebuntuan berpotensi terjadi di masyarakat yang memiliki latar belakang
yang beragam. Dalam konteks ini, tiap warga negara memiliki tanggung jawab untuk
menghargai pendapat orang lain.

238

Di samping menghargai keberagaman, warga negara juga wajib menghargai hak orang
lain dengan cara ikut memelihara berbagai fasilitas umum yang digunakan banyak orang. Hal
tersebut dapat dilakukan, misalnya, dengan memelihara kebersihan halte bus, tidak merusak
peralatan telepon umum, dan tidak membuang sampah sembarangan di tempat umum.

4.6.5 Hak dan Kewajiban Warga Negara dalam UUD 1945

Pembicaraan tentang hak dan kewajiban WNI tentu harus melibatkan UUD sebagai sumber atau
landasan otoritas bagi rakyat untuk menikmati hak dan memenuhi kewajibannya sebagai warga
negara. Terdapat perbedaan yang cukup signifikan, khususnya menyangkut pasal-pasal berisi
HAM, dalam UUD 1945 sebelum dan sesudah amendemen. Dalam UUD 1945 sebelum
amendemen, pasal tentang HAM tidak dicantumkan secara khusus sehingga timbul pertanyaan,
apa yang meyebabkan para perumus UUD 1945 tidak memasukkan pasal-pasal tersebut?
Perdebatan di antara para tokoh bangsa dalam sidang-sidang BPUPKI bermuara pada rumusan
hak-hak warga negara. Secara historis, sebagian besar pemikiran para tokoh itu dilatarbelakangi
oleh antikolonialisme dan antiliberalisme. Mereka pun telah melihat bahwa rumusan HAM dari
negara-negara Barat sangat bercorak liberal dan individualistis, dan gagal menghapuskan
kemiskinan di negara-negara Barat yang saat itu diguncang depresi. Di samping itu, alam
liberalisme juga ditandai oleh semakin tajamnya konflik antara buruh dan majikan serta
timbulnya persaingan antarnegara. Dampak persaingan antarnegara inilah yang kemudian
melahirkan kolonialisme dan imperalisme.
Melihat dampak-dampak tersebut, para tokoh tersebut menjadi yakin bahwa untuk
mencapai cita-cita masyarakat adil dan makmur, nilai keadilan sosial, kekeluargaan dan gotong-
royong merupakan nilai yang tepat untuk menjiwai pembentukan pasal-pasal mengenai hak
warga negara. Nilai keadilan sosial, khususnya, juga diyakini dapat membawa perdamaian dunia
jika diterapkan oleh bangsa-bangsa lain. Dalam latar belakang sejarah tersebut, para tokoh
bangsa yang merumuskan hak-hak warga negara sependapat bahwa HAM tidak perlu
dimasukkan secara khusus. Namun, mereka tetap berpegang pada prinsip kedaulatan rakyat
sehingga rakyat tetap diberi hak untuk mengeluarkan pendapat dan bersidang, serta hak
kesetaraan di hadapan hukum dan dalam pemerintahan. Kemerdekaan atau hak tersebut harus
diberikan untuk mencegah terjadinya negara kekuasaan. Selain prinsip kedaulatan rakyat, sila-
sila Pancasila juga sangat mewarnai perumusan hak-hak warga negara. Hal itu dapat dilihat pada

239

sila keadilan sosial dalam perumusan hak pendidikan serta pemeliharaan fakir miskin dan anak
terlantar oleh negara. Selain itu, sila pertama merupakan penjiwaan dari pasal tentang
kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat
menurut agama dan kepercayaannya (lihat UUD 1945 sebelum amendemen, Pasal 27, 29, 31
dan 34; lihat juga perdebatan para tokoh bangsa dalam Sekretariat Negara Republik Indonesia,
1992: 206209, 222223).
Pasal-pasal tentang hak warga negara tetap tak berubah hingga terjadinya amendemen
UUD 1945. Perubahan terjadi setelah bangsa Indonesia menempuh jalan gelap pada masa Orde
Baru. Sejumlah peristiwa atau kasus yang terjadi, seperti Daerah Operasi Militer (DOM) di
Aceh, kasus Tanjung Priok, kasus Talang Sari, kasus Marsinah, kasus Semanggi I dan II, kasus
Trisakti, dan kerusuhan di Ambon dan Poso, telah menimbulkan jatuhnya banyak korban. Hal ini
menyadarkan anggota masyarakat untuk berjuang menegakkan HAM di Indonesia. Tuntutan
mereka bergaung dalam Gerakan Reformasi pada tahun 1998. Akhirnya, di bawah pemerintahan
Megawati ditetapkankanlah TAP MPR No. XVII/MPR/1998 tentang HAM yang kemudian
menjadi UU Nomor 39 Tahun 1999 yang di dalamnya juga ditetapkan hak perempuan dan anak.
Secara formal, perjuangan penegakan HAM mencapai puncaknya dengan masuknya pasal-pasal
khusus mengenai HAM dalam UUD 1945 sesudah amendemen. HAM melengkapi hak-hak
sosial warga negara yang sangat ditekankan dalam UUD 1945 sebelum amendemen. Secara
umum, HAM dalam UUD meliputi hak untuk hidup, hak untuk mengembangkan diri, hak untuk
memperoleh keadilan, hak untuk perlindungan diri dan bebas dari penyiksaan, serta hak untuk
memperoleh suaka politik dari negara lain. Hak-hak sosial pun semakin dijamin dengan
penegasan atas hak atau jaminan sosial (lihat pasal 28 AJ UUD 1945 sesudah amendemen).
Perubahan signifikan lainnya adalah pencantuman batasan-batasan terhadap hak warga negara.

4.7 Hak dan Kewajiban Negara

Sebelumnya telah dikemukakan bahwa negara dan warga negara memiliki hubungan timbal
balik, seperti yang tercermin dalam hak dan kewajiban tiap pihak. Hak dan kewajiban negara
(pemerintah) dan warga negara bersumber dan diatur dalam UUD 1945. Kewajiban negara
secara implisit termaktub dalam Pembukaan UUD 1945, yaitu pada alinea keempat yang berisi
tentang tujuan negara yang harus dilaksanakan setiap pemerintahan: a) melindungi segenap
bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia; b) memajukan kesejahteraan umum; c)

240

mencerdaskan kehidupan bangsa; dan d) melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan

kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial.
Keempat tujuan tersebut menjiwai kewajiban dan tanggung jawab negara sebagaimana
tertuang dalam pasal-pasal UUD, yaitu bahwa negara harus membuat kebijakan-kebijakan untuk
dapat memenuhi hak-hak warga negara. Hak-hak tersebut meliputi hak atas kehidupan, hak
beragama, hak mengemukakan pendapat, hak untuk mendapat pekerjaan yang layak, pendidikan,
dan seterusnya (lihat Pasal 27 ayat (1) dan (2); Pasal 28; Pasal 28 AJ; Pasal 29 ayat (2); Pasal
30 ayat (1); Pasal 31 ayat (1) dan (2); Pasal 32 ayat (1) dan (2); Pasal 34 ayat (1), (2), dan (3),
UUD 1945 sesudah amendemen).
Pemenuhan kewajiban negara tentu memiliki konsekuensi bagi warga negara, yang pada
gilirannya menjadi hak negara. Warga negara memiliki kewajiban untuk memelihara dan
mempertahankan kemerdekaan negara dan memiliki sejumlah kewajiban lainnya sebagaimana
telah diuraikan pada subbab sebelumnya. Hal itu menunjukkan bahwa upaya bela negara,
mematuhi hukum, membayar pajak, dan lain-lain merupakan aktivitas warga negara untuk
memenuhi hak negara. Hanya melalui tindakan timbal balik dalam pemenuhan hak dan
kewajiban tiap pihak, negara dan warga negara, tujuan negara akan tercapai. Sebaliknya, hak-hak
warga negara akan terpenuhi pula.

4.8 Evaluasi Kritis terhadap Hubungan Timbal Balik antara Warga Negara dan Negara
Jika negara lain seperti AS memiliki piagam hak asasi yang terpisah dari UUD, Indonesia tidak
demikian. UUD 1945 (sebelum amendemen) telah mencakup hak asasi di dalamnya. Hak-hak
tersebut termuat dalam Pasal 2731, yaitu tentang hak di bidang politik, ekonomi, sosial, dan
budaya (Budiardjo, 2008: 248).
Pencantuman hak-hak tersebut memiliki latar belakang sejarah yang menarik. Penjajahan
Belanda di Indonesia telah menyebabkan para pendiri bangsa bersikap kritis terhadap paham-
paham seperti liberalisme, kapitalisme, kolonialisme, dan individualisme. Liberalisme, misalnya,
telah digunakan negara-negara Barat untuk merumuskan hak asasi. Liberalisme pula yang
mendorong adanya kompetisi bebas antarnegara sehingga timbul benih-benih kolonialisme yang
berakibat pada penjajahan, terutama di Asia dan Afrika. Liberalisme dan kapitalisme yang
dipraktikkan tanpa batas, pada masa tahun 1930-an, juga menyebabkan krisis ekonomi di negara-
negara Barat dan memicu terjadinya perang antarnegara.

241

Dampak penerapan liberalisme dan kapitalisme tersebut telah menyadarkan tokoh-tokoh

bangsa bahwa hak-hak politik, seperti hak mengeluarkan pendapat dan berserikat, yang
ditekankan di alam liberalisme tidak mampu mengangkat kesejahteraan masyarakat atau
kesetaraan di bidang ekonomi, padahal kesejahteraan merupakan masalah krusial bagi negara-
negara yang baru merdeka seperti Indonesia. Sebagai jawaban atas masalah tersebut, dalam
perumusan UUD, keadilan sosial lebih ditekankan (lihat Pasal 31, Pasal 33, Pasal 34 UUD 1945
sebelum amendemen). Namun demikian, di tengah kuatnya arus pemikiran untuk lebih
menekankan hak atau kemerdekaan warga negara di bidang sosial dan ekonomi, ada tokoh
seperti Hatta yang tetap kokoh untuk mencantumkan hak rakyat untuk mengeluarkan pendapat
dan berserikat. Tujuan pencantuman hak tersebut tidak lain untuk mencegah timbulnya negara
kekuasaan yang berpotensi menindas rakyat.
Dengan diterimanya usulan-usulan tentang pencantuman hak mengeluarkan pendapat dan
berserikat, UUD 1945 sebelum amendemen telah mencantumkan hak-hak politik, sosial,
ekonomi, dan budaya. Ada satu hal yang membanggakan dan patut ditunjukkan di sini, yaitu
bahwa UUD 1945 memuat hak-hak kolektif, seperti hak bangsa untuk menentukan nasib sendiri
(lihat Pembukaan UUD 1945) dan hak ekonomi dan sosial, seperti hak mendapat pengajaran, hak
atas penghidupan yang layak, hak untuk fakir miskin dan anak terlantar, dan seterusnya.
Pencantuman hak-hak tersebut dilakukan mendahului Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia
(DUHAM) yang baru diundangkan tiga tahun kemudian, yaitu pada tahun 1948 (Budiardjo,
2008: 244). Dengan demikian, dari sudut sejarah pemikiran, kita patut menghargai pemikiran-
pemikiran tokoh pendiri bangsa kita.
Pembicaraan tentang pemikiran tentu tidak akan lengkap jika tidak mencakup aspek
tindakan dalam bentuk kebijakan negara di bidang pemenuhan hak-hak warga negara
sebagaimana tercantum dalam UUD. Dari sejarah perjalanan bangsa terlihat bahwa kebebasan
mengeluarkan pendapat, kebebasan berserikat, dan kebebasan pers tidak dapat dinikmati
sepenuhnya oleh warga negara karena adanya batasan-batasan, seperti pembubaran partai politik,
pembredelan pers, dan tindakan sewenang-wenang, seperti kekerasan militer (pemberlakuan
daerah operasi militer/DOM) di Aceh, kasus Tanjung Priok, dan kasus Trisakti. Faktor-faktor
tersebut, bersama-sama dengan keterpurukan ekonomi dan masalah-masalah korupsi, kolusi, dan
nepotisme (KKN) yang kronis, telah mendorong berbagai elemen masyarakat untuk melakukan
Gerakan Reformasi untuk mengakhiri pemerintahan Soeharto.

242

Satu hal yang menarik dan patut dipelajari dari peristiwa-peristiwa tersebut adalah bahwa
ketika negara menjadi negara kekuasaan, negara (dalam hal ini pemerintah) memakai kekuasaan
untuk menafsirkan UUD demi kepentingan kekuasaan itu sendiri sehingga dalam
pelaksanaannya, rakyat menjadi pihak yang tertindas. Pada masa Orde Baru, sering kali terjadi
ketidaksamaan persepsi antara pemerintah dan masyarakat tentang konsep kepentingan umum
dan keamanan nasional. Dalam tafsiran pemerintah, tidak jelas kapan kepentingan individu
berakhir dan kepentingan umum dimulai. Sebagai contoh, dalam kasus penggusuran, penduduk
diminta menyerahkan lahannya untuk pendirian fasilitas rumah sakit. Dalam kasus seperti ini,
masyarakat biasanya tidak mempersoalkannya, tetapi dalam kasus penggusuran untuk pendirian
pusat komersial, interpretasi tentang kepentingan umum dapat bertolak belakang karena dapat
dipandang sebagai pelanggaran hak asasi. Demikian pula interpretasi tentang keamanan, tidak
pernah jelas kapan keamanan terancam dan kapan unjuk rasa masih dapat ditoleransi sebagai
upaya untuk mengeluarkan pendapat. Kekuasaan menafsir kepentingan umum, keamanan
umum dan stabilitas nasional merupakan monopoli negara (Budiardjo, 2008: 251253).
Dengan demikian, negara telah menampilkan diri sebagai negara kekuasaan.
Menghadapi situasi demikian, memasuki era Reformasi, berbagai elemen masyarakat
menuntut penguatan hak asasinya. Upaya ini berhasil dengan dikeluarkannya UU RI Nomor 39
Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia. Pemberlakuan dan pelaksanaan UU itu merupakan
kemajuan hak-hak asasi politik, seperti hak untuk mengeluarkan pendapat, hak berserikat, dan
kebebasan pers yang kini dapat dinikmati rakyat secara bebas. Selain itu, terbitnya UU Nomor 23
Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasaan dalam Rumah Tangga telah menguatkan hak asasi
perempuan. Dalam UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang kewarganegaraan RI terdapat pasal yang
mengesahkan status anak yang terlahir dari ibu WNI dan ayah WNA. Adanya UU ini
menyebabkan status anak yang terlahir dari ibu WNI adalah mengikuti kewarganegaraan ibunya
sampai ia dapat menentukan statusnya sendiri pada usia 18 tahun. UU Nomor 21 Tahun 2007
tentang Pemberantasan Tindak Pidana Perdagangan Orang dibentuk agar perempuan dan anak
terlindungi dari tindakan yang bertentangan dengan harkat dan martabat manusia dan melanggar
hak asasi manusia.
Adapun pemenuhan hak-hak politik ternyata tidak diimbangi dengan pemenuhan hak
warga negara di bidang sosial, ekonomi, dan budaya. Saat ini, Indonesia masih terbelit oleh
masalah pengangguran, pendidikan dan kesehatan yang mahal, kemiskinan, dan korupsi.

243

Kebijakan-kebijakan pemerintah ternyata belum mampu memenuhi tujuan-tujuan yang

digariskan dalam Pembukaan UUD 1945. Kesejahteraan dan keadilan sosial masih jauh dari
harapan. Masalah kesetaraan di hadapan hukum pun masih menjadi persoalan sehingga timbul
rasa ketidakadilan di kalangan rakyat. Di pihak warga negara, yang juga patut mendapat
perhatian khusus adalah bahwa perilaku kebebasan tanpa batas, seperti tindakan anarkis, amuk
massa, tindakan-tindakan yang tidak mencerminkan toleransi dalam hidup beragama, dan
perilaku korupsi, merupakan cermin melemahnya kesadaran akan pentingnya hukum untuk
ketertiban bersama dan menciptakan keadilan.
Melihat keadaan yang dikemukakan sebelumnya, dapat dikatakan bahwa masalah
keamanan, kesetaraan, dan kebebasan tetap menjadi masalah penting dalam hidup berbangsa dan
bernegara. Pemenuhan hak-hak warga negara di ketiga bidang tersebut memerlukan peran
negara. Namun demikian, mengingat permasalahan dalam masyarakat begitu rumit dan beragam,
negara juga membutuhkan partisipasi warga negara. Partisipasi politik warga negara merupakan
kekuatan penyeimbang bagi kekuasaan negara. Melalui hubungan kerja sama atau hubungan
timbal balik antara negara dan warga negaralah penyelenggaraan negara dapat terarah pada cita-
cita bersama seperti yang tertuang dalam Pembukaan UUD 1945.

244

BAB 5
INDONESIA DAN DUNIA INTERNASIONAL

5.1 Hubungan Antarbangsa

Hubungan antarbangsa tidak selamanya serasi karena menyangkut kepentingan nasional masing-
masing. Kepentingan nasional antara dua bangsa/negara dapat berbeda, bahkan saling
berbenturan. Perbedaan kepentingan yang menimbulkan pertentangan biasanya disebut konflik.
Dalam perkembangannya, konflik dapat meruncing dan berlanjut dengan penggunaan senjata.
Keadaan yang terakhir itu disebut perang.
Gambaran plastis hubungan antara dua bangsa/negara dapat dijelaskan sebagai berikut.
Pertama, integrasi (kerja sama), yang dapat terjadi karena kepentingan dua negara sejalan.
Kedua, konflik (pertentangan), yang dapat terjadi karena kepentingan tiap negara saling
bertentangan. Untuk persoalan yang kedua ini, ada beberapa cara penyelesaian, yaitu melalui
cara tindak kekerasan, penekanan atau pemaksaan (coersion), dan akomodasi. Tindak kekerasan
biasanya berupa penyelesaian dengan perang bersenjata. Dalam cara penyelesaian kedua
(penekanan atau pemaksaan), biasanya salah satu negara melakukan gerakan provokasi agar
negara lainnya takut/tunduk, misalnya dengan mengadakan latihan militer di daerah perbatasan.
Cara akomodasi digunakan apabila kedua bangsa saling menghormati dengan cara koeksistensi
(saling mengakui kesederajatan), ditindaklanjuti dengan kompromi, dan diakhiri dengan
kompetisi kepentingan secara sehat.
Peningkatan atau eskalasi konflik antarnegara bagaikan sebuah spektrum. Eskalasi
dimulai apabila salah satu negara merasa dirugikan. Sebagai contoh, upaya menggalakkan
pemakaian produksi dalam negeri terganggu dengan membanjirnya produk negara lain yang
lebih murah. Agar masyarakat umum tetap menggunakan produk dalam negeri, barang impor
yang lebih murah dan bermutu dikenai biaya yang lebih tinggi. Keadaan ini biasanya berlanjut
dengan peningkatan tarif bea masuk, kuota perdagangan, pembatasan peredaran valuta asing,
konsesi dagang dengan negara (mitra) tertentu. Hal tersebut tentunya akan dibalas oleh negara
yang tidak mendapat konsesi dengan cara boikot dan/atau sabotase atas barang negara lawan.
Keadaan yang mirip dengan keadaan perang tanpa penggunaan senjata tersebut dikenal sebagai
perang dingin. Dalam perang dingin dapat terjadi perang terbatas dengan tanda-tanda seperti
penahanan kapal lawan dengan muatannya, insiden perbatasan, dan huru-hara yang

245

dikendalikan dari luar. Perang panas atau perang terbuka dimulai dengan pencaplokan atau
aneksasi teritorial, kemudian pernyataan perang yang dilanjutkan dengan penggunaan satuan-
satuan angkatan perang (darat, laut, dan udara). Bahkan, perang dapat menjadi tidak terkendali
apabila tidak segera diselesaikan. Perang tidak terkendali apabila kedua pihak menggunakan
senjata nuklir, biologi, dan kimia, yang dikenal sebagai perang nubika (Eccles, 1959: 13).
Sebagian besar masyarakat masih yakin bahwa perang nubika tidak akan terjadi selama para
ilmuwan belum mampu mengendalikan fall out partikel nubika.
Untuk mengatasi eskalasi seperti itu, tiap negara biasanya menyiapkan warga negaranya
untuk ikut serta dalam upaya pembelaan negara maupun upaya pertahanan keamanan. Seperti
yang diketahui bersama, sejarah upaya pembelaan negara secara spontan oleh rakyat baru
dimulai pada awal Perang Dunia II ketika rakyat negara-negara Eropa barat bangkit melawan
invasi tentara Jerman. Bagi bangsa Indonesia, kedua upaya ini merupakan hak dan kewajiban.
Hal ini diatur dalam Pasal 27 ayat (3) dan pasal 30 ayat (1), UUD 1945. Pasal 27 ayat (3)
bertujuan untuk memperteguh upaya pembelaan negara sebagai hak dan sekaligus kewajiban
bagi setiap warga negara, bukan monopoli TNI. Sementara itu, pasal 30 ayat (1) menegaskan
kembali bahwa sistem pertahanan keamanan yang dianut negara Indonesia adalah pertahanan
keamanan rakyat semesta. Dengan demikian, seluruh komponen/elemen kekuatan bangsa ikut
terlibat. Hal itu merupakan keunikan hukum tentang hak dan kewajiban warga negara di
Indonesia.
Sejarah konflik antarmanusia, antarmasyarakat, maupun antarbangsa selalu melibatkan
masyarakat atau bangsa lain sehingga terbentuk blok-blok. Pada abad XVII, dua blok yang saling
berhadapan adalah Dinasti Bourbon di Eropa Barat dan Dinasti Habsburg di Eropa Tengah.
Rakyat tidak ikut perang, kecuali yang tergabung dalam tentara dinasti. Pasca-Perang Dunia I,
pada tahun 1920-an, dunia seolah-olah hanya terbagi atas dunia Barat (the West) dan sisanya (the
Rest), yaitu negara-negara yang dianggap tidak dipengaruhi oleh Barat (Huntington, 1998: 183).
Dalam pengertian ini, negara koloni dianggap masuk ke Blok Barat. Pada pertengahan abad XX,
pasca-Perang Dunia II (masa perang dingin), selain Blok Barat dan Blok Timur muncul pula
blok lain, yaitu negara-negara yang baru merdeka. Blok-blok baru tersebut merupakan persatuan
kebudayaan yang sejenis yang biasanya dipengaruhi ajaran agama yang disesuaikan dengan adat
setempat.

246

5.2 Peran Indonesia dalam Hubungan Antarbangsa

Butir keempat dari tujuan nasional Indonesia, sebagaimana tertulis pada alinea keempat
Pembukaan UUD 1945, menggambarkan politik bebas aktif. Kebijakan politik bebas aktif
dilakukan untuk menghadapi kenyataan tentang adanya dua blok negara pemenang Perang Dunia
II. Pembentukan kedua blok itu didasarkan pada ideologi yang berkembang pada abad XX, yaitu
blok liberal (Blok Barat) dan blok sosialis (Blok Timur).
Rakyat (suku-suku) Jerman yang bercita-cita membangun Jerman sebagai negara bangsa
(nation state) yang besar terhalang dan dipecah menjadi dua oleh negara-negara pemenang
perang. Tragisnya, ibu kota Berlin yang berada di kawasan Timurp un harus dibagi dua, sehingga
wilayah Berlin Barat merupakan enclave dari Jerman Timur. Nasib suku-suku Jerman lain yang
tinggal di bekas wilayah Dinasti Habsburg (sebelah timur Jerman) dan orang-orang Balkan
(kecuali Yunani) memiliki negara nasional baru dan harus bergabung dalam Blok Timur di
bawah hegomoni Rusia.
Kedua blok itu berupaya menyelesaikan konflik melalui perang dingin, yang sebenarnya
merupakan upaya koersi kedua blok yang bertikai. Blok Barat merangkul Jerman (Barat), Italia,
dan Jepangmantan musuh yang dilucuti tentaranya dan tidak boleh beroperasi di luar
negaranyauntuk bergabung. Jerman Barat dan Italia dimasukkan dalam Pakta Pertahanan
Atlantik Utara (NATO). Jepang dirangkul dan dipayungi oleh Amerika Serikat selama Jepang
bersedia menjadi negara demokrasi liberal, termasuk dalam sistem agraria dan pendidikannya
(Robert, 2004: 1062). Konsekuensi lain pada ketiga negara tersebut adalah didirikannya
pangkalan militer asing, yaitu pangkalan tentara Sekutu (terutama di Jerman) dan AS di Jepang.
Konsekuensi berat bagi negara penerima AP asing di negaranya adalah kehilangan karakter dan
moral nasional (Chandra, 1982: 74). Namun, Jepang telah memiliki akar budaya yang lebih kuat
sehingga pengaruh gegar budaya tidak tampak. Karakter dan moral bangsanya juga tidak hilang
sehingga Jepang tetap dominan dalam percaturan politik dunia (Morgenthau, 1962: 110133).
Akibat kebijakan Sekutu yang takut akan timbulnya fasisme, Jepang dan Jerman Barat menjadi
raksasa ekonomi baru dengan tingkat kesejahteraan tinggi. Kedua negara itu mengalahkan
negara-negara pemenang perang (Sekutu). Jerman Barat, misalnya, lebih berkembang pesat
perekonomiannya daripada Prancis. Hal itu tidak lain karena Jerman Barat dan Jepang
meminimalkan biaya pertahanan dan keamanan nasionalnya yang telah dipayungi oleh Blok

247

Barat (Sekutu). Kedua blok (Barat dan Timur) berupaya menarik negara-negara merdeka baru ke
dalam blok mereka masing-masing.
Berkaitan dengan hal itu, Indonesia bersama India, Pakistan, Sri Lanka, dan Myanmar
(dulu Birma) berupaya agar negara baru tidak terseret ke dalam salah satu kubu, dengan maksud
dapat meredakan ketegangan dunia. Gerakan yang dipelopori Indonesia itu mendapat respons
dari Mesir pasca-tergulingnya monarki. Kedua negara itu berhasil mengadakan Konferensi Asia
Afrika di Bandung pada tahun 1955 yang menjadi cikal-bakal Gerakan Non-Blok. Pada era
Perang Dingin 1960-an, Yugoslavia bergabung ke dalam blok baru itu yang hubungannya sedikit
merenggang dengan blok negara-negara demokrasi sosialis. Negara-negara Amerika Latin yang
sebelumnya pro-Barat, pada era tersebut bergabung dengan negara-negara Asia dan Afrika.
Negara-negara yang tergabung dalan gerakan Non-Blok dikenal sebagai negara dunia ketiga atau
negara sedang berkembang (NSB). Dalam gerakan ini, Indonesia termasuk negara pemrakasa
(Huntington, 1998: 2425).
Gerakan Non-Blok berperan penting dalam meredam konflik atau perang dingin. Namun,
sangat disayangkan bahwa pimpinan (elite politik) negara-negara pemrakasa kurang memberi
kesempatan kepada generasi yang lebih muda sehingga terkesan kurang demokratis. Sepeninggal
mereka, gerakan Non-Blok menjadi kurang efektif, apalagi setelah krisis ekonomi, sosial,
budaya, dan politik melanda negara-negara anggotanya, mengingat bahwa syarat utama gerakan
ini adalah kestabilan politik pada tiap negara peserta.
Pada era Perang Dingin tahun 1960-an juga terjadi krisis politik di Indonesia. Presiden
Soeharto sebagai kepala pemerintahan memprioritaskan pengamanan dalam negeri dan sekaligus
pembangunan ekonomi dalam negeri. Secara tidak langsung, arah politik kita cenderung ke
demokrasi liberal. Gerakan selanjutnya berupaya melakukan pemurnian ideologi Pancasila dan
UUD 1945 secara konsekuen dan merumuskan paradigma tata kehidupan nasional dengan
menyusun doktrin-doktrin dasar. Legitimasi doktrin-doktrin dasar adalah Wawasan Nusantara
sebagai geopolitik dan Ketahanan Nasional sebagai geostrategi melalui ketetapan MPR.
Implementasi kedua doktrin itu dalam politik luar negeri dimulai dengan upaya pembangunan
stabilitas politik dan ekonomi di kawasan regional. Hubungan dengan negara tetangga yang
selama itu kurang baik dibangun kembali dengan mendirikan perhimpunan negara Asia
Tenggara (Association of South East Asia Nations atau ASEAN).

248

5.3 Berbagai Kecenderungan di Era Globalisasi

Dekade akhir abad XX dan awal abad XXI disebut masa atau era globalisasi. Pada masa ini,
setiap negara menjadi negara terbuka untuk perdagangan bebas. Era globalisasi ditandai oleh
kemajuan teknologi dalam bidang transportasi (terutama setelah pesawat terbang digunakan
sebagai angkutan masal, baik untuk penumpang maupun barang), telekomunikasi (yang kini
telah berkembang menjadi teknologi informatika), serta semangat perdagangan bebas. Pada era
ini pula orang-orang terdorong menjadi warga negara dunia (kosmopolit). Negara maju dan kaya
mencita-citakan dunia tanpa batas. Dunia tanpa batas akan merugikan bangsa yang sedang
berkembang apabila bangsa itu tidak memiliki karakter nasional yang kuat dan tingkat
intelektualitas yang tinggi. Tidaklah mengherankan apabila akan terjadi konflik antarnegara
maupun internal negara yang dipicu oleh perbedaan persepsi mengenai nilai-nilai dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara.
Konflik fisik masih terjadi, baik dalam rangka perebutan wilayah secara fisik maupun
secara maya, yaitu melalui pengaruh budaya, ekonomi, dan sebagainya, yang berawal dari
perebutan sumber daya alam. Oleh karena itu, tidaklah salah apabila Wright berkata bahwa
perang fisik dipicu oleh 1) dunia yang menciut sebagai akibat kemajuan teknologi transportasi,
2) percepatan jalannya sejarah sebagai akibat kemajuan teknologi telekomunikasi, 3)
penemuan persenjataan baru yang lebih modern, dan 4) kebangkitan demokrasi. Dari keempat
penyebab perang itu, tiga di antaranya menyebabkan penggunaan sumber daya alamterutama
yang tidak dapat diperbaharuiyang berlebihan. Oleh karena itu, isu era globalisasi diidentikkan
dengan pemanasan global dan perebutan wilayah sumber daya alam (Wright, 1942: 47).
Pada era ini muncul konsep dunia tanpa batas yang pada hakikatnya merupakan
perkembangan dari berdirinya perusahaan-perusahaan multinasional (multinational
corporations) sebagai bentuk liberalisasi ekonomi dunia. Dalam konsep ini, seorang pembeli
dianggap sebagai raja, tetapi dalam kenyataannya, dia terpaksa membeli barang hanya demi
menjaga gengsi dengan memakai merek tertentu. Persaingan penjualan hasil produk akan
dimenangkan oleh perusahaan yang mampu merakit barang berkat penyebaran teknologi
(dispersion of technology). Perusahaan besar akan tetap membina perusahaan kecil dan mungkin
ikut membiayai penelitian dan pengembangan sehingga produknya dijadikan modal tetap sebagai
biaya tetap (fixed cost). Masalah mata uang dan negara (currency and country) akan menjadi
kendala apabila perusahaan itu dimiliki oleh satu negara. Oleh karena itu, perusahaan yang

249

berupaya mempengaruhi konsumen menjadi perusahaan multinasional yang didirikan oleh

beberapa negara (Ohmae, 1991: 3471).
Berdasarkan uraian tersebut, tidaklah salah apabila dikatakan bahwa era globalisasi
merupakan bentuk kolonialisasi perusahaan multinasional melalui dunia maya, yang mengarah
kepada penjajahan sosial, budaya, ekonomi, dan ideologi, dan tidak mustahil juga akan mengarah
kepada tindak-tindak kriminal antarnegara. Selain itu, tidak mustahil terjadi tindak-tindak
kriminal yang diikuti oleh gerakan politik yang akan berakhir dengan kejatuhan negara nasional
baru. Kejatuhan negara nasional baru hampir dipastikan terjadi akibat belum siapnya negara itu
berdemokrasi dan ideologi nasionalnya belum mantap. Misalnya, pecahnya Sudan menjadi
Sudan dan Sudan Selatan. Tentunya, konsep multinasional itu akan ditolak oleh negarawan dan
politisi nasional yang patriotik.
Pada awal era globalisasi, blok demokrasi sosialis mendapat bencana multidimensi yang
berawal dengan krisis ekonomi akibat biaya AP yang tinggi karena tidak mengenal sistem wajib
militer. Selanjutnya, terjadi krisis politik dan diakhiri dengan kebangkitan demokrasi liberal,
terutama sejak runtuhnya Tembok Berlin. Akibatnya, banyak negara demokrasi sosialis terpaksa
harus segera melakukan perubahan dengan menyesuaikan diri dengan mitra dan lingkungan
strategisnya. Semangat untuk segera mengadakan perubahan juga melanda banyak negara lain,
termasuk negara maju.
Euforia runtuhnya Tembok Berlin dan keinginan terbentuknya dunia tanpa batas
menjadikan banyak negara menjadi tidak aman dan damai. Timbul konflik, baik antarnegara
maupun di dalam negara nasional sendiri. Konflik-konflik yang semula berbasis ekonomi banyak
diselesaikan melalui politik sambil menunjukkan identitas masyarakat (Huntington, 1998: 21).
Banyak negara nasional (baik baru dan lama) pecah menjadi negara kecil yang berbasis etnik.
Kelompok-kelompok etnik saling berhadapan dan berjuang untuk kepentingan etniknya dan
tidak jarang diselesaikan dengan kekerasan.
Kecenderungan politik sebenarnya menjadi penyebab awal kebangkitan demokrasi,
terutama di negara-negara Blok Timur dan di negara-negara sedang berkembang. Krisis ekonomi
dianggap sebagai penyebab awal kecenderungan ekonomi global. Dalam hal ini, sistem politik
negara-negara Barat dianggap lebih baik daripada yang dilaksanakan di negara-negara Blok
Timur dan di negara-negara sedang berkembang. Oleh karena itu, isu-isu demokrasi dan hak
asasi manusia yang didengung-dengungkan Barat menjadi mendunia.

250

Kecenderungan ekonomi terjadi karena pergeseran pusat perekonomian dunia ke arah

kawasan negara-negara Pasifik. Perusahaan-perusahaan Amerika Serikat dan Kanada bergeser ke
Barat karena melihat kesempatan yang lebih besar. Jepang muncul menjadi raksasa ekonomi.
Negara-negara Eropa yang takut ditinggalkan berupaya tampak ikut berperan. Rusia juga
bereaksi dengan berusaha menampakkan kekuatannya di kawasan Pasifik.
Kecenderungan sosial budaya juga diakibatkan oleh kemajuan teknologi telekomuni-kasi
dengan makin berkembangnya teknik informatika. Apa yang terjadi di dunia pada saat yang
bersamaan dapat diketahui melalui media elektronik di rumah-rumah masyarakat lainnya.
Budaya dan kearifan lokal bersaing ketat dengan budaya pop yang mendunia. Kecenderungan
yang mengutamakan hak daripada kewajiban mulai ditinggalkan sehingga muncul Gerakan
Tanggung Jawab Insani (Human Responsibilities Movement). Oleh karena itu, pendidikan
kepribadian dan karakter perlu dibangun dengan baik dan terus-menerus.
Kecenderungan bentuk pertahanan keamanan dipengaruhi oleh runtuhnya Blok Timur
yang merupakan isyarat perubahan pada visi, misi, strategi, dan konsep politik nasional. Konsep
visi dan misi pertahanan keamanan diciptakan oleh negara masing-masing. Namun, yang patut
diwaspadai adalah keinginan Barat, terutama negara-negara Anglo-Sakson (Amerika Serikat,
Inggris, Kanada, Australia, dan Selandia Baru), untuk tetap menguasai dunia. Kalau pada Abad
Pertengahan berbentuk fisik, kolonialisme kini berbentuk demokrasi dan ekonomi liberal. Isu-isu
yang mereka kembangkan adalah perang melawan terorisme internasional dan penegakan
demokrasi.
Pada era ini, dunia seolah-olah pecah karena pengaruh perkembangan kebangkitan
budaya bangsa (Huntington, 1998: 207). Timbul benturan budaya yang berlanjut dengan
pecahnya negara nasional menjadi negara yang bersifat etnik atau agama. Sudan menjadi negara
terakhir (sampai dengan tahun 2011) yang pecah menjadi negara nasional yang bersifat etnik
dengan menjadi Sudan (dengan mayoritas penduduk beragama Islam) dan Sudan Selatan
(dengan mayoritas penduduk Kristen dan yang belum beragama).
Berdirinya negara-negara nasional baru dengan pendekatan budaya/etnik dan agama
menambah pengelompokan satuan budaya. Banyaknya satuan budaya dapat dikelompokkan
menjadi satuan budaya besar yang merupakan garis perbatasan (frontier) budaya. Menurut
Huntington (1998), kini ada sembilan satuan budaya besar atau utama. Kesembilan garis
perbatasan budaya tersebut adalah 1) budaya Barat yang meliputi negara-negara dengan

251

mayoritas penduduk Kristen Barat yang juga dikenal sebagai negara-negara Barat modern
sekuler; 2) budaya Amerika Latin, mulai dari Mexico hingga Argentina (kecuali tiga negara
Guyana, bekas jajahan Inggris, Belanda, dan Prancis); 3) budaya Afrika, mulai dari Afrika
Tengah sampai ke Selatan; 4) budaya Islam di wilayah yang mayoritas penduduknya beragama
Islam yang mencakup Afrika Utara, sebagian Balkan, Somalia, sebagian wilayah bekas Uni
Sovyet, dan Indonesia; 5) budaya Sinik yang meliputi wilayah Cina, Vietnam, dan Korea; 6)
budaya Hindu; 7) budaya Kristen Ortodoks yang meliputi wilayah dengan mayoritas penganut
agama Kristen Ortodoks di perbatasan sebelah Timur dari Eropa Tengah hingga bekas Uni
Sovyet; 8) budaya Buddha di daerah Asia Tenggara; dan 9) budaya Jepang (Sinto) yang meliputi
Jepang, termasuk Sachalin Utara. Garis perbatasan ini saling mempengaruhi melalui budaya,
sosial, ajaran agama, etnik, dan perdagangan dan mungkin dapat mengarah ke politik kekuatan
(Huntington, 1998: 27, 28, 193).

5.4 Indonesia dan Globalisasi

Indonesia pada awal era ini juga dilanda bencana nasional, yang berawal dari krisis ekonomi dan
moneter, dan kemudian berkembang menjadi krisis budaya yang menyentuh segenap sendi
kehidupan bangsa. Masyarakat kita berpikir dan bertindak cepat atas dasar intuisi tanpa
memperhitungkan akibat perilakunya. Salah satu akibatnya adalah budaya kekerasan menjadi
menonjol. Penggunaan kekerasan yang menonjol ini juga merupakan salah satu cerminan dari
kebangkitan demokrasi (Wright, 1942: 47).
Setelah robohnya Federasi Uni Sovyet, Blok Baratterutama negara-negara dengan latar
belakang mayoritas etnik Anglo-Saksonkehilangan musuh. Mereka tetap berusaha melebarkan
pengaruhnya ke arah negara yang lemah sebagai perwujudan konsep ruangnya. Apabila pada
masa lalu (awal abad XX) konsep ruang diwujudkan melalui mekanisme politik dan militer, pada
masa pasca-Perang Dingin hal itu diwujudkan melalui kekuatan ekonomi. Pada era globalisasi,
upaya mereka itu dilakukan dengan dalih demokratisasi di negara yang kurang demokratis
sebagai upaya melindungi dan membantu gerakan hak asasi manusia, dan memerangi terorisme.
Negara-negara itu memiliki kekuasaan mutlak sehingga Lord Acton (18341902) mengatakan
Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely. (Cohen, 1980: 1).
Untuk menghadapi kondisi ini, kerja sama bilateral saja tidak cukup sehingga harus
dikembangkan kerja sama regional dan internasional. Kerja sama itu tidak dalam bentuk pakta

252

pertahanan karena hal itu akan mengarah kepada perlombaan pengembangan kesenjataan. Kerja
sama regional dan internasional hendaknya merupakan implikasi doktrin geopolitik dan
geostrategi dalam dimensi internasional dan ditujukan untuk meningkatkan daya tawar untuk
menghadapi negara-negara adidaya.
Dimensi internasional doktrin ketahanan nasional dijabarkan melalui konsep ketahanan
regional. Wilayah regional diartikan sebagai daerah sekitar negara dengan penekanan pada
wilayah yang homogen atas dasar ciri geostrategis dan dapat berupa persamaan ras, budaya, dan
sumber daya. Pembentukan kesatuan negara regional diharapkan dapat meningkatkan ketahanan
nasional tiap negara anggota. Oleh karena itu, ketahanan regional sangat bergantung pada
semangat kebersamaan di antara anggota dan adaptasi sesama anggota, dengan komponen
stabilitas politik, kekuatan ekonomi, dan kesiagaan militer.
Kerja sama regional merupakan strategi untuk menghadapi negara yang lebih kuat
sehingga negara-negara anggota mempunyai posisi tawar yang lebih kuat pada era perdagangan
global. Pada kasus ini, Indonesia telah memprakarsai pembentukan Perhimpunan Negara Asia
Tenggara (Association of South East Asia Nations atau ASEAN) pada tahun 1967, yang pada
awalnya terdiri dari lima negara, yaitu Filipina, Indonesia, Malaysia, Singapura, dan Thailand.
Jumlah negara anggota ASEAN pada saat ini telah berkembang menjadi sepuluh negara, dengan
tambahan Brunei Darussalam, Kamboja, Laos, Myanmar (dahulu Burma), dan Vietnam.
Konsep pembentukan ASEAN merupakan konsep geostrategi berlapis. Bagi Indonesia,
ASEAN merupakan lapis pertama geostrategi, sedangkan keikutsertaan Indonesia dalam Asia-
Pasific Economic Cooperation (APEC) merupakan konsep geostrategis lapis kedua. Kerja sama
regional lapis pertama sesungguhnya merupakan posisi garis perbatasan budaya karena terbentuk
berdasarkan kesamaan budaya.
Konsep ASEAN kini banyak dikembangkan pada era globalisai dengan pembentukan
badan atau forum, seperti 1) South East Asia Association for Regional Cooperation (SAARC), 2)
South-Pacific Forum (SPF), dan 3) Gulf Countries Council. Bahkan, kini negara-negara Eropa
daratan membentuk Uni Eropa meskipun sebelumnya telah terbentuk pesatuan negara-negara
Skandinavia, yaitu Swedia, Norwegia, dan Denmark, dan persatuan negara-negara BENELUX
(Belgia, Nederlan, dan Luksemburg). Hal itu menunjukkan bahwa proksimitas geografis lebih
diutamakan untuk mempermudah kohesi dan respon bersama menghadapi perubahan global yang
tidak menentu.

253

Untuk menghadapi negara-negara sedang berkembang, negara majubaik adidaya

maupun negara kecilmenciptakan hambatan yang seolah-olah wajar dengan ketentuan-
ketentuan seperti 1) eco-labeling, 2) International Standard Organization Code, dan 3)
International Safety Management Code. Untuk itu, diperlukan daya tawar kolektif (collective
bargaining power) dari negara-negara sedang berkembang sekawasan. Konsep itulah yang
merupakan konsep Ketahanan Nasional Indonesia yang disebut ketahanan berlapis.

254

KESIMPULAN
Lahirnya negara Indonesia yang merdeka berangkat dari perjalanan panjang sejarah bangsa
Indonesia. Perjalanan tersebut dimulai dari kesadaran berbangsa yang disatukan oleh
pengalaman sejarah, masa sebelum penjajahan, saat penjajahan dan proses perjuangan bangsa
mencapai kemerdekaan, sampai saat kemerdekaan Indonesia berhasil diraih.
Dalam proses bernegara, bangsa Indonesia disatukan oleh nilai dasar yaitu Pancasila dan
hukum dasarnya, UUD 1945. Nilai Pancasila merupakan kristalisasi nilai- nilai yang hidup pada
bangsa Indonesia. Nilai tersebut merupakan pandangan hidup bangsa yang menjadi fondasi nilai
dalam kehidupan sehari- hari serta menjadi pedoman dalam berinteraksi sebagai warga global.
Setiap warga Indonesia perlu menyadari kedaulatan bangsanya sendiri berdasarkan
Pancasila dan UUD 1945. Baik Negara maupun warga negara menyadari dan melaksanakan hak
dan kewajibannya untuk mengisi kemerdekaan bangsa. Semangat perjuangan dan nilai- nilai
kebangsaan yang terus dipertahankan dan dikembangkan akan menjadi jalan untuk mencapai
tujuan sebagai bangsa yang sejahtera dan bermartabat.

255

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Anderson, B. (2001). Komunitas-komunitas Terbayang (terjemahan). Yogyakarta. Insist Press

dan Pustaka Pelajar.
Angel, R. B. (1964). Reasoning and Logic. New York: Appleton Century Craft.
Aristotle. (2004). Nichomacean Ethics. Cambrigde: Cambrigde University Press.
Asshiddiqie, Jimly. (1994). Gagasan Kedaulatan Rakyat dalam Konstitusi dan Pelaksanaannya
di Indonesia. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve.
Azra, A. (2010). Revisitasi Pancasila. Dalam Rindu Pancasila. Penyunting: Mulyawan Karim.
Jakarta. Penerbit Buku Kompas.
Baggini, J. (2005). What's It All About?: Philosophy and Meaning of Life. Oxford: Oxford
University Press.
Baggini, J., & Fosl, P. S. (2010). The Philosopher's Toolkit: A Compendium of Philosophical
Concepts and Methods. West Sussex: Blackwell Publishing.
Baron, Renee. (1998). What Type am I? Discover Who You Really Are. New York: Penguin
Books.
Basrie, Chaidir. (1995). Wawasan Nusantara. Jakarta: LIH ITI.
Basry, M. Hasan. (1995). Untuk Apa Kita Merdeka: Kumpulan Amanat Bung Karno di Sumatera
dalam Masa Perang Kemerdekaan 1945--1948. Jakarta: KOPKAR PTP.
Bertens, K. (2000). Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
_________. (2004). Etika (cet. ke-8), Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
_________. (2004). Etika, cetakan ke 8, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
_________. (2001). Perspektif Etika Esai esai tentang Masalah Aktual, Yogyakarta: Penerbit
Kanisius.
Budhiarto, Triyono Edy, (2015). Pengujian Undang-Undang Di Mahkamah Konstitusi (Ppt
narasumber dalam Sosialisasi Pemahaman Hak Konstitusional Warga Negara bagi
Asosiasi Dosen Pendidikan Kewarganegaraan DKI Jakarta dan Asosiasi Pengajar Hukum
Acara Mahkamah Konstitusi di Jakarta, 12 November 2015)
Budiardjo, Miriam. (2008). Dasar-dasar Ilmu Politik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Chandra, Prakash. (1982), International Politics. New Delhi, Vikas Publishing House PVT
Cohen, J.,M. & M.J. (1980). The Pinguin Dictionary of Quotations. Middlesex:.....
Collins, John M. (1973). Grand Strategy: Principle and Practices. Annapolis, Ma: US Naval
Institute.

256

Communication Course on Perceived Communication Competencies in Class, Work, and Social

Contexts." Communication Education, 42(3), 215-23. [EJ 463 803]
Copi, I. M. (1990). Introduction to Logic. New York: Macmillan Publishing Company.
Definitions. New York: Vintage Books.
Departemen Luar Negeri. (1983). Konvensi Perserikatan Bangsa-Bangsa tentang Hukum Laut.
Jakarta: Direktorat Perjanjian Internasional.
Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi. (2001). Kapita Selekta Pendidikan Kewarganegaraan
(untuk Mahasiswa): Bagian I & II. Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi
Departemen Pendidikan Nasional.
Djalal, Hasjim. (1995). Indonesia and the Law of the Sea. Jakarta: CSIS.
Donald, P. (2006). Looking at Philosophy: The Unbearable Heaviness of Philosophy Made
Lighter. New York: MacGrawHill.
Eccles, Henry E. (1959). Logistics in the National Defense. Harrisburg, Pa: Stackpole Coy.
Ember, Caril R, Melvin Ember & Peter N Peregrine. (2007). Anthropology. 12th ed. New
Ember, Carol R. dan Ember, Melvin. (1996). Anthropology (edisi ke-9). New Jersey: Prentice-
Hall, Inc.
Emmet, B. (2001). Open Questions: An Introduction to Philosophy. Belmont:
Wadsworth/Thomson Learning.
Erliyana, Anna. (2005). Keputusan Presiden: Analisis Keppres RI 19871998. Jakarta: Program
Pascasarjana Fakultas Hukum Universitas Indonesia.
Ford, Wendy S. Zabava, and Andrew D. Wolvin. (1993). "The Differential Impact of a Basic
Front Pembela Proklamasi 45. (2002). Evaluasi ST MPR 2002 Perubahan UUD 1945. Jakarta:
FPP 45.
Fullerton, G. S. (1915). An Introduction to Philosophy. New York: Norwood Press J. S. Cushing
Co.
Gardner, Howard. (1983). Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences. New York:
Basic Books.
Gardner, Howard. (199). Intlligence Reframed. Multiple Intelligences for the 21st Century. New
York: Basic Books.
Gazalba, Sidi. (1976). Pengantar Sosiologi dan Sosiografi. Jakarta: Bulan Bintang
Gazzaniga, Michael S. (2008). Human, the science behind what makes us unique. New York:
Harper Collins books.
Geertz, Clifford. (1973). The Interpretation of Culture. New York.

257

Geertz, Hildred. (1981). Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia. Jakarta: Yayasan Ilmu-
Ilmu Sosial & FIS-UI.
Goldenberg. (2003).Keputusan Dewan Guru Besar Universitas Indonesia No.
001/SK/DGBUI/2014 tentang Kode Eti k dan Kode Perilaku Sivitas Akademika
Universitas Indonesia Depok
Goleman, Daniel. (1996). Emotional Intelligence, Why it can matter more than IQ. London:
Bloomsburry Publishing.
Gonick, L. (2006). Kartun Riwayat Peradaban. Jiid 1. Jakarta. Kepustakaan Populer Gramedia.
Habermas, Jurgen. (1996). The European Nation State: Its Achievements and Its Limits, on the
Past and Future of Sovereignty and Citizenship, dalam Gopal Balakrishnan (ed.),
Mapping the Nation. London: Verso.
Hadinata, F., Putri, S., & Takwin, B. (2015). MPKT A Buku Ajar I Kekuatan dan Keutamaan:
Karakter, Filsafat, Logika, dan Etika. Depok: Universitas Indonesia.
Halida, R. (2009). Individu dalam Kelompok. Dalam Psikologi sosial. Penyunting: Sarlito W
Sarwono dan Eko A Meinarno. Jakarta. Salemba Humanika.
Hardi. Lasmidjah. 1984. Samudera Merah Putih 19 September 1945. Jilid 1. Jakarta: Pustaka
Jaya.

Hardiman, F. B. (2012). PemikiranPemikiran yang Membentuk Dunia Modern. Jakarta:

Erlangga.
Hatta, Muhammad. (1953). Kumpulan Karangan s.v. Tudjuan dan Politik Pergerakan Nasional
di Indonesia. Jakarta: Penerbitan dan Balai Buku Indonesia.
Hayon, Y. P. (2000). Logika: Prinsip-Prinsip Bernalar Tepat, Lurus, dan Teratur. Jakarta:
ISTN.
Haviland, W. A. (1995). Antropologi. Jakarta: Erlangga.
_____________. (2000). Anthropology (ed. ke-9). Orlando: Harcourt, Inc.
Hendropuspito. OC., D. (1989). Sosiologi Sistematik. Yogyakarta: Kanisius.
Hitlin, S. (2003). Values as the Core of Personal Identity: Drawing Links Between Two Theories
of Self. Social Psychology Quarterly; Jun 2003; 66; 2.
Hunnex, Milton D. (2004). Peta Filsafat Pendekatan Kronologis & Tematis, penerjemah Zubair,
Jakarta: Penerbit Teraju & Mizan
Huntington, Samuel T. (1998). The Clash of Civilization and the Remaking of World Order,
London: Tochtone Books. Hyper-aesthethics. London: MacmillannEducation Ltd.
Ihromi, T.O. (1986). Bianglala Hukum. Bandung: Tarsito.
______, ed.. (1993). Bunga Rampai Antropologi Hukum. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

258

Janasz Suzanne C., Karen O. Dowd, dan Beth Z. Schneider. (2009). Interpersonal Skills in
Organizations. Third Edition. McGraw-Hill International Edition Co., New York. Jersey:
Pearson Prentice Hall.
Johnson David W. & Frank P. Johnson. 2006. Joining Together. Group Theory and Group Skills.
Ninth Edition. Pearson Education, Inc., Boston.
Johnson, Paul D. (1994). Teori Sosiologi: Klasik dan Modern, Jilid I dan II. (Terj. Robert
M.Z. Lawang). Jakarta : Gramedia
Kaelan, M. S. 2002. Pendidikan Pancasila Edisi Reformasi. Yogyakarta: Paradigma.
Kartodirdjo, Sartono. (1999). Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional
Jilid 2. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
King, Laura A. (2011). The science of Psychology. New York: MacGraw-Hill.
Kluchohn, Clyde. (1994). Terj. Mirror for Man (Cermin Bagi Manusia). Jakarta: Grafindo
Persada
Koentjaraningrat. (1977). Sistem gotong-royong dan jiwa gotong royong. Berita Antropologi.
Terbitan khusus, th. IX No. 30, Pebruari 1977.
______________. (1981). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
______________. (1985). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia.
______________. (1987a). Kebudayaan Nasional Indonesia, Kompas, 9 Maret 1987.
______________. (1987b). Orientasi Nilai Budaya dalam Kebudayaan Nasional Indonesia,
Kompas, 11 Maret 1987.
______________. (2000). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
______________. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
______________. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta
Kouzes J.M. dan B.Z. Posner. (1993). Credibility: How leaders Gain and Lose It. Why People
Demand It. Jossey-Bass. San Francisco.
Kroeber, A.L., and Clyde Kluckhohn. (1952). Culture: a Critical Review of Concepts and
Kroker, Arthur dan David Cook. (1988). The Postmodern Scene: Excremental Culture and
Kur, M. Leaders Everywhere! Can a Broad Spectrum of Leadership Behaviours Permeate an
Entire Organization? Leadership and Organization Development Journal 18 (1997).
Kusuma, A. B. (2004). Lahirnya Undang-Undang Dasar 1945. Depok: Fakultas Hukum
Universitas Indonesia.

259

Kusuma, RMAB. (2010). Konsistensi Nilai Pancasila dalam Penyelenggaraan Negara. Dalam
konsistensi Nilai-nilai Pancasila dalam UUD 1945 dan Implementasinya. Yogyakarta.
PSP-Press.
Kusumaatmadja, Mochtar. (2003). Konsep Hukum Negara Nusantara pada Konvensi Hukum
Laut III. Bandung: Alumni.
Kusumadewi, LR. (2012). Relasi Sosial Antarkelompok Agama di Indonesia: Integrasi atau
Disintegrasi? Dalam Sistem sosial Indonesia. Penyunting: Paulus Wirutomo. Jakarta. UI
Press.
Latif, Yuni. (2011). Negara Paripurna: Historitas, Rasionalitas, dan Aktualitas Pancasila.
Jakarta. PT Gramedia Pustaka Utama.
Lauder, MRMT. (2007). Sekilas Mengenai Pemetaan Bahasa. Jakarta. Fakultas Ilmu Budaya
Indonesia-Akbar Media Eka Sarana.
Law, S. (2007). Eyewitness Companions: Philosophy. New York: DK Publishing.
Lembaga Pertahanan Nasional. (1995). Wawasan Nusantara. Jakarta: Balai PustakaLemhannas.
Lickona, Thomas. (1991). Educating for Character. New York: Bantam Books.
Linley, P Alex & Joseph, Stephen (ed). (2004). Positive Psychology in Practice. Canada: John
Willey & Sons Inc.
Linton, Ralph. (1984). The Study of Man: an Introduction. Terjemahan Firmansyah. Bandung:
Jemmars.
Loebis, Ali Basja. (1979). Asas-asas Ilmu Bangsa-Bangsa. Jakarta: Erlangga.
Luce, A. A. (1958). Logic. London: The English Universities Press Ltd.
MacLean, Paul D. (1990). The Triune Brain in Evolution: Role of Paleocerebral Functions, New
York: Springer.
Mahfud MD, Moh. (2009). Konstitusi dan Hukum dalam Kontroversi. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada
Maio, GR., Olson, JM. Relations between Values, Attitudes, and Behavioral Intentions: The
Moderating Role of Attitude Function. Journal of Experimental Social Psychology. 31,
266-285. 1995
Markum, ME., Meinarno, EA., Juneman. 2011. Hubungan Pancasila dan Identitas Nasional:
Masihkah Remaja Kita Mengingatnya? Laporan penelitian hibah riset pascasarjana
Universitas Indonesia tahun 2011.
Marzali, A. (2005). Antropologi & Pembangunan Indonesia. Jakarta. Prenada Media.
McCall, R. J. (1966). Basic Logic. New York: Barnes & Noble Inc.

260

Meinarno, EA. (2011). How Pancasila form the national identity of Indonesian people?
Proceeding International Conference of Revisited Asian Society. 21-24 Juli. Yogyakarta.
Meinarno, EA., Widianto, B., Halida, R. (2011). Manusia dalam Kebudayaan dan Masyarakat:
Pandangan Antropologi dan Sosiologi. Jakarta. Salemba Humanika.
Meliono, Irmayanti & YP Hayon et al (2008). MPKT Buku Ajar 1, Logika, Filsafat Ilmu dan
Pancasila, Depok: PDPT Universitas Indonesia
Meliono, Irmayanti & YP.Hayon.(2010). Buku Ajar 1 Logika, Filsafat Ilmu dan Pancasila,
Depok: PDPT, UI
Mirhad, R. P., Purnomo. (1973). Geopolitik dan Geostrategi Indonesia, (diktat untuk KRA)
Jakarta: Lembaga pertahanan Nasional.
Morgenthau, Hans J. (2006) (direvisi oleh Thompson dan Clinton). Polititcs among Nations: The
Struggle for Power and Peace. New York: Mc Graw Hill.
Morreale, S.P., Osborn, M.M., & Pearson, J.C. (2000). Why Communication is Important: A
rationale for the Centrality of the Study of Communication. Journal of the Association
for Communication Administration, 29, 1--25.
Mundiri. (2015). Logika. Depok: Rajawali Press.
Mutakin, Awan, Dasim Budimansyah, & Gurniawan Kamil Pasya. (2004). Dinamika
Masyarakat Indonesia. Bandung: PT Genesindo.
Nagel, T. (1987). What Does It All Mean?: AVery Short Introduction to Philosophy. Oxford:
Oxford University Press.
Ohmae, Kenichi. (1991). The Borderless World, Power and Strategy in the Interlined Economy.
London: Fontana.
Oomen, TK. (2009). Kewarganegaraan, Kebangsaan, & Etnisitas: Mendamaikan Persaingan
Identitas. Yogyakarta. Kreasi Wacana.

Palmer, D. (2006). Looking at Philosophy. New York: McGrawHill.

Palomo, Margaret M. (1991). Contemporary Sociological Theory. Michigan: Macmillan
Publishing.
Panitia Lemhannas. (1980). Bunga Rampai Ketahanan Nasional: Konsepsi dan Teori. Jakarta:
Ripers Utama.
Parsons, T. (1951), Social System, London: Collier-Macmillan Limited.
Peoples, David A. (1992). Presentations Plus, 2nd edition. John Wiley and Sons Inc.
Peraturan Majelis Wali Amanat Universitas Indonesia No.004/Peraturan/MWA-UI/2015 tentang
Anggaran Rumah Tangga Universitas Indonesia

261

Peterson, C. dan Seligman, M. E. P. (2004). Character Strengths and Virtues: A Handbook and
Classification. Oxford: Oxford University Press.
Poerwanto, Hari. (2008). Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif
Antropologi.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Poesponegoro, MD., Notosusanto, N. (1993). Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta. Balai
Pustaka
Poole, Ross. (1999). Nation and Identity. New York: Routledge.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka.
Rachel, C. (2016, Maret 21). Hume's Moral Philosophy. Retrieved from The Stanford
Encyclopedia of Philosophy:
http://plato.stanford.edu/archives/fall2010/entries/humemoral/
Rahyono, F.X. (2002). Representamen Kebudayaan Jawa: Teknik Komparatif Referensial
pada Teks Wedhatama. Wacana, Jurnal Ilmu Pengetahuan Budaya. Vol.4
No.1, Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya.
Rakic, Pasko T. (1999). Medicine in the Twenty-First Century, Annals of the New York Academy
of Sciences 882.
Ramage, DE. (1995). Politics in Indonesia: Democracy, Islam and the Ideology of Tolerance.
London. Routledge.
Ranjabar, Jacobus. (2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Reicher, S., Hopkins, N. (2001). Self and Nation: Categorization, Contestation and Mobilization.
London. Sage Publication.
Rida, Z. (1988). Pembangunan Nasional berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 Mewujudkan
Masyarakat Berbudaya Pancasila. Tesis strata dua Program Studi Pengkajian Ketahanan
Nasional. Universitas Indonesia. Tidak dipublikasikan.
Rinjin, K. (2010). Pandangan Hidup Bangsa Indonesia dan Dasar Falsafah Negara Kesatuan
Republik Indonesia. Dalam konsistensi Nilai-nilai Pancasila dalam UUD 1945 dan
Implementasinya. Yogyakarta. PSP-Press.
Robbins, Stephens. P. (2003). Organizational Behaviour, 9th ed. San Diego State University
Prentice Hall International, Inc.
Robert, J. M. (2004). The New Peguin History of the World. London: .....
Rokeach, M. (1973). The Nature of Human Values. The Free Press. New York.
Rubin, R.B., Perse, E.M., & Barbato, C.A., (1988). Conceptualization and Measurement of
Interpersonal Communication Motives. Human Communication Research.

262

Russell, B. (1945). A History of Western Philosophy. New York: Simon and Schuster.
Saifuddin, Achmad F & Karim, Mulyawan (ed). (2011). Refleksi Karakter Bangsa. Jakarta:
Kementerian Negara Pemuda dan Olahraga RI, Ikatan Alumni UI dan Peberbit Forum
Kajian Antropologi Indonesia
Saifuddin, Achmad Fedyani. (2006). Antropologi Kontemporer: Suatu Pengantar Kritis
mengenai Paradigma. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Seda, FSSE., Febriana, E., Agustin, SM., Shakuntala, RRS. (2012). Relasi Gender dalam
Masyarakat Indonesia. Dalam Sistem sosial Indonesia. Penyunting: Paulus Wirutomo.
Jakarta. UI Press.
Sekretariat Negara Republik Indonesia. (1992). Risalah Sidang Badan Penyelidik Usaha
Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) dan Panitia Persiapan Kemerdekaan
Indonesia (PPKI). Jakarta: Sekretariat Negara Republik Indonesia.
Shadily, Hasan. (1983). Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia. Jakarta: Bina Aksara.
Simbolon, Parakitri T. (1995). Menjadi Indonesia, Buku I: Akar-akar Kebangsaan Indonesia.
Jakarta: Kompas.
Simpson, A. (2007). Indonesia. Dalam Language & national identity in Asia. Penyunting:
Andrew Simpson. Oxford. Oxford University Press.
Soekanto, S. (1982). Sosiologi, Suatu Pengantar, Jakarta: CV Rajawali.
Soekanto, S. (1984). Beberapa Teori tentang Struktur Masyarakat. Jakarta: CV. Rajawali.
__________. (1990). Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Somantri, GR. (2006). Pancasila dalam Perubahan Sosial-Politik Indonesia Modern. Dalam
restorasi Pancasila: Mendamaikan politik identitas dan modernitas. Penyunting: Irfan
Nasution dan Ronny Agustinus. Jakarta.
Sousa, David A. (2003). How the Gifted Brain Learns. California: A Sage Publication Company.
Sudiyo, (1989). Perhimpunan Indonesia Sampai dengan Lahirnya Sumpah Pemuda. Jakarta: PT.
Bina Aksara.
Sunardi, R.M. (2004). Pembinaan Ketahanan Bangsa dalam Rangka Memperkokoh Keutuhan
Negara Kesatuan Republik Indonesia, Jakarta: Kuaternita Adidarma.
Suparlan, P. (1981). Kebudayaan, Masyarakat, dan Agama. Majalah Ilmu-Ilmu Sastra.
Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
_________. (2005). Suku Bangsa dan Hubungan Antar Suku Bangsa. Jakarta: Yayasan
Pengembangan Kajian Ilmu Kepolisian.
Suwartono, C., Meinarno, EA. (2010). The Measurement of Pancasila: An Effort to make
Psychological Measurement from Pancasila Values. Dipaparkan dalam seminar CICP,
Yogyakarta, Juli 2010.

263

Suwartono, C., Meinarno, EA. (2011). Construct Validation of Pancasila Scale: An Empirical
Report. Proceeding International Conference of Revisited Asian Society. 21-24 Juli.
Yogyakarta.
Tajfel, H. (1974). Social Identity and Intergroup Behavior. Social Science Information. 13, 65,
pp. 65-93.
Takwin, B. (2011). Kekuatan dan Keutamaan Karakter sebagai Hasil dari Daya-daya Spiritual.
Dalam Buku ajar 1: Filsafat, logika, etika, dan kekuatan dan keutamaan karakter.
Penyunting: Bagus Takwin, Lamuddin Finoza, H Zakky Mubarak. Depok. Universitas
Indonesia.
Takwin, Bagus. (2012). Kekuatan dan Keutamaan Karakter. Buku I MPKT A. Depok:
Universitas Indonesia.
Takwin, Bagus & Saras P. (2016) Buku I MPKT A versi soft file dalam flashdisk, Depok:
Universitas Indonesia
Taylor, Jill Bolte, PhD. (2008). My stroke of insight. London: Hodder & Stoughton.
Tieger, Paul D. & Barbara Barron-Tieger. (2001). Do What You Are, third ed. Boston: Little
Brown Company.
Tim Pengajar Antropologi Budaya Fakultas Hukum Universitas Indonesia. 2000. Buku Ajar
Antropologi Budaya. Depok: Fakultas Hukum Universitas Indonesia.
Tylor. E.B. (1974). Primitive Culture: Researches into the development of Myhology,
philoshopy, religion, art, and custom. New York: Gordon Press.
Warburton, N. (2011). A Little History of Philosophy. New Haven; London: Yale University
Press.
Weiten, W. et al. (2009). Psychology Applied to Modern Life. Belmont: Wadsworths Cengage
Learning.
Widagdho, Djoko. dkk. (2001). Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: PT Bumi Aksara
Wirutomo, P. (2012). Integrasi Sosial Masyarakat Indonesia: Teori dan Konsep. Dalam Sistem
Sosial Indonesia. penyunting: Paulus Wirutomo. UI Press. Jakarta.
Wirutomo, P. (2012). Menyongsong Masa Depan Integrasi Masyarakat Indonesia. Dalam
Sistem sosial Indonesia. penyunting: Paulus Wirutomo. Jakarta. UI Press.
Wright, Quincy. (1942). Study of War. Chicago: The University of Chicago Press.
Wuradji. (1987). Pendidikan dan Masyarakat. Sosilogi Pendidikan: sebuah Pendekatan Sosio-
Antropologis. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

264

A. Undang-undang
Republik Indonesia, Undang-Undang Dasar 1945 (sebelum dan sesudah Amendemen I sampai
dengan IV).
_________, UU RI No. 8 Tahun 1981 tentang Hukum Acara Pidana.
_________, Undang-Undang Nomor 39 tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia. Lembaran
Negara Republik Indonesia Tahun 1999 Nomor 165.
_________, Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Republik
Indonesia. Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2006 Nomor 63.
_________, UU Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasaan dalam Rumah Tangga.
Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2004 Nomor 95.
_________, UU Nomor 21 Tahun 2007 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Perdagangan
Orang. Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2007 Nomor 58.
_________, Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan
Lingkungan Hidup. Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2009 Nomor 140.
_________. Undang-Undang No 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang
Negara, serta Lagu Kebangsaan. Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2009
Nomor 109.
_________, Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintah Daerah. Lembaran
Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 244.
B. Sumber Pustaka internet
http://kbbi.web.id/karakter
http://www.bbc.com
http://www.bps.go.id/KegiatanLain/view/id/127
http://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/character
http://www.dilihatya.com/pengertian nilai
http://www.grupppkn.com/nilai-nilai dasar Pancasila
http://www.meriamwebster.com/dictionary/character

265

BIODATA TIM REVISI

Irmayanti Meliono adalah pengajar Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya UI. Latar pendidikan
adalah S1 PS Ilmu Filsafat FIB UI, S2 PS Antropologi FISIP UI, S3 dari PS Ilmu Filsafat FIB
UI dan Sandwich Program dari Erasmus University, Philosophy Departement, Belanda.
Mengajar beberapa mata kuliah seperti Kebudayaan Indonesia, Manusia dan Masyarakat
Indonesia (FIB UI); Teori Wilayah dan Humaniora, Dinamika Multikultural di Asia Tenggara
(S2 Asia Tenggara Departemen Kewilayahan FIB UI); Etika (S2 KIK- Sekolah Stratejik dan
Global UI); MPKS . Beberapa karya ilmiah pernah dibuat antara lain Buku Ajar I Filsafat,
Logika, Filsafat Ilmu (2010, PDPT UI, tim penulis), Ideologi Budaya, Fisafat Ilmu Pengetahuan
Saat ini sebagai Tim Penulis Buku Ajar MPKT A 2017-2018. Alamat korespondensi:
irma.meliono@gmail.com atau mayanti@ui.ac.id.

Fristian Hadinata di Manna, 2 Agustus 1986. Menyelesaikan pendidikan S3 Ilmu Filsafat pada
usia 28 tahun dengan disertasi yang berjudul Melampaui Fondasionalisme dan Relativisme:
Teori Kebenaran dari Perspektif Richard Rorty dengan promotor Prof. Dr. TM Soerjanto
Poespowardojo, kopromotor Prof. Dr. Alois Agus Nugroho dan Dr. Donny Gahral Adian di
Universitas Indonesia. Kegiatan sehari-hari sebagai dosen tetap yang mengajar mata kuliah
Logika (critical thinking), Filsafat Sosial dan Pragmatisme serta sebagai Ketua Program Studi
Ilmu Filsafat, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya-Universitas Indonesia. Terlibat dalam
penelitian-penelitian yang berfokus pada isu sosial kontemporer dengan pendekatan filosofis.
Terbuka untuk berkorespondensi di alamat email: hadinatafristian@yahoo.com atau
hadinatafristian @ui.ac.id.

Bambang Shergi Laksmono adalah dosen dan Guru Besar Kebijakan Sosial di Departemen
Ilmu Kesejahteraan Sosial FISIP UI, Ketua Program Pascasarjana Ilmu Kesejahteraan Sosial
(2012 sekarang) dan Dekan FISIP UI (2008 2013). Bambang aktif dalam isu peran serta civil
society dalam era transisi politik 1998 dan selanjutnya bergelut dalam penelitian di bidang
masalah masalah masyarakat di wilayah perbatasan, masalah pembangunan di wilayah ASEAN,
kepemudaan dan kewarnegaraan. Mendirikan Papua Center FISIP UI di tahun 2012 dan sampai
kini terlibat dalam upaya upaya komunikasi lintas etnis dalam bingkai NKRI.

266

Ade Solihat adalah pengajar Matakuliah Pengembangan Kepribadian Terintegrasi sebagai

matakuliah Pengembangan Karakter (Character Building) di Universitas Indonesia sejak tahun
2005. Selain itu, Ade Solihat adalah pengajar tetap di Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya (FIB)
UI untuk mata kuliah Kebudayaan Indonesia dan mata kuliah Manusia dan Masyarakat Indonesia
sebagai mata kuliah wajib FIB; juga Mata kuliah Bahasa Arab dan bahasa Turki, di Progarm
Studi Arab FIB-UI. Pada saat ini, Ade Solihat sedang menyelesaikan Program Doktoral bidang
Antropologi Budaya di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) UI. Alamat email:
ade.solihat@ui.ac.id.

Pribadi Setiyanto adalah pengajar Matakuliah Pengembangan Kepribadian Terintegrasi bidang

Sains, Teknologi, dan Kesehatan di Universitas Indonesia. Selain itu, Pribadi Setiyanto adalah
pengajar tetap di Fakultas Ekonomi dan Bisnis (FEB) di Universitas Indonesia.

R. Ismala Dewi adalah tenaga pengajar tetap di Fakultas Hukum Universitas Indonesia Program
Sarjana (S1) untuk Mata Kuliah Hukum dan Masyarakat, Manusia dan Masyarakat Indonesia,
Antropologi Budaya, Antropologi Hukum, dan Ilmu Budaya Dasar; dan di Program Pascasarjana
(S2) untuk Mata Kuliah Hukum Sumber Daya Air. Selain itu, penulis juga merupakan Tim
Pengembang MPKT A (2002 s.d. sekarang); Koordinator Pusat MPKT A UI (2007 2015);
Koordinator Fakultas MPKT A di FHUI (2004 2007); serta Dosen MPKT di lingkungan UI.
Selain di UI, beliau juga mengajar di Sekolah Tinggi Ilmu Kepolisian (STIK/PTIK), Akademi
Ilmu Pemasyarakat (AKIP), dan Akademi Imigrasi (AIM). Latar belakang pendidikan adalah
Sarjana Hukum (S1) dari Fakultas Hukum UI, Magister Hukum (S2) dan Doktor (S3) dari
Program Pascasarjana FHUI. Selain sebagai tenaga pengajar, penulis juga berperan sebagai
anggota Senat Akademik FHUI, yang sebelumnya pernah menjabat juga sebagai Anggota Badan
penjaminan Mutu Akademik (BPMA) UI, dan Ketua Unit Penjaminan Mutu Akademik (UPMA)
FHUI. Penulis telah menulis beberapa buku dan karya ilmiah lain, aktif dalam berbagai kegiatan
yang berkaitan dengan disiplin ilmu hukum, dan aktif kegiatan pengabdian pada masyarakat.

Eko Handayani merupakan pengajar Fakultas Psikologi Universitas Indonesia dari bidang studi
Psikologi Perkembangan. Pendidikan Sarjananya diselesaikan di Fakultas Psikologi UI. Ia

267

mengambil kuliah Magister Profesi Klinis Anak di Universitas yang sama. Ia merupakan dosen
aktif yang mengampu beberapa mata kuliah, diantaranya Psikologi Perkembangan Manusia,
Psikologi Keluarga, dan Metode Observasi. Khusus untuk MPKT A, ia sudah bergabung menjadi
pengajar sejak tahun 2011, dan sejak tahun 2015 dipercaya untuk menjadi koordinator pengajar
MPKT A di Fakultas Psikologi UI. Ia pernah menjadi trainer TOT Teaching Learning Skill bagi
dosen UI, trainer TOT bagi calon fasilitator Orientasi Belajar Mahasiswa (OBM) UI, dan
sebagai fasilitator dalam kegiatan Orientasi Belajar Mahasiswa (OBM) UI. Ia juga masih aktif
sebagai anggota UPMA (Unit Penjaminan Mutu Akademik) dan anggota SAF (Senat Akademik
Fakultas). Sedangkan di lingkungan UI, ia juga aktif sebagai tim auditor internal universitas dan
fasilitator dalam pelatihan PEKERTI, AA (Ancangan Aplikasi), PAPT (Pembelajaran Aktif
Perguruan Tinggi) dan EHP (Evaluasi Hasil Pembelajaran) yang merupakan rangkaian pelatihan
yang diberikan sebagai pembekalan bagi dosen di lingkungan Universitas Indonesia.

268