Professional Documents
Culture Documents
O grande feito do mundo grego foi descobrir a alma humana. Essa uma afirmativa um,
num primeiro momento, soa um tanto chocante. Parece querer dizer que os seres humanos que
viveram at ali, noutros povos fora do Egeu, eram uma espcie de fantoches ou zumbis
perambulando errantes pela Terra sem a menor conscincia do que estava se passando na
realidade em volta. Seria afirmar que povos riqussimos e vigorosos culturalmente como os
egpcios, babilnicos e chineses eram constitudos de uma legio de doncovim proncov.
Tudo isso comeou com a ruptura com a mitologia em Homero, Hesodo, Xenfanes et
al. Temos que compreender, primeiramente, que havia um mecanismo mais ou menos padro,
nos outros povos de antanho, e tambm na Grcia, para as pessoas explicarem as causas dos
fenmenos naturais e sociais que lhes ocorriam. O mecanismo era: contava-se um mito. Mito
uma narrativa potica que conta as crenas difundidas num certo povo ou em vrios povos ,
por muitas geraes, atravs, sobretudo, da tradio oral. O mito, no raro, transformava-se
mais ou menos no centro da religiosidade e da ordem poltica local, pois um mito conta como o
mundo surgiu, como um povo surgiu, como um rei ascendeu ao poder, por que tal guerra
aconteceu, por que cicrano morreu etc. Essas histrias eram modelos de respostas. No discuto
aqui o contedo dos mitos se tinham fundos de verdade, se se baseavam em fatos histricos
ou se eram mero folclore inverossmil. O ponto que a forma de resposta s questes mais
inquietantes para os seres humanos, at certo tempo da Histria, era o mito.
Com isso em mente, podemos perceber melhor o rompimento grego com esse padro.
Os picos homricos Ilada e Odisseia contam histrias que se passam durante o perodo ps-
micnico (entre 1200 a.C. e 800 a.C.). Em 800 a.C., quando, sobretudo na Anatlia litoral da
atual Turquia , comea a renascer a cultura grega, sada de um estado mais ou menos anrquico
no ps-domnio drico, possivelmente a pergunta da poca era: como isso aconteceu? Por que
essas guerras? Por que a civilizao havia decado? Usando a imagem da histria: por que a
guerra de Troia que era no fundo uma espcie de guerra civil ocorreu?
Ora, so perguntas razoveis. Ns, brasileiros, metidos numa crise sem fim, muitos anos
depois de Homero, fazemo-nos essas mesmas perguntas. um estado normal humano. Porm,
e aqui est a chave compreenso do mundo grego e do nosso mundo , o que muda a partir
de Homero no so as perguntas. o tipo de resposta.
Nos picos, Homero utiliza-se da mitologia local, que j era difundida desde de Creta
entre os povos da Hlade, e tenta explicar os problemas que o afligiam e a seus contemporneos
no apelando s explicaes meramente mticas. Ele faz especulaes. Especular requer um ato
de autoconscincia, de reflexo pessoal, na qual o indivduo tentar, por vias racionais, usando
recursos intelectuais prprios, compreender o objeto em discusso. isso que Homero faz
segundo interpretao de Eric Voegelin e isso inaugura novas possibilidades inteligncia
humana.
Porm, seria perspicaz perguntar: os outros seres humanos, os sbios de outros povos,
no faziam isso desde sempre? Ora, decerto que sim. No se quer afirmar que Homero ou
qualquer grego ensinou os homens a usar as faculdades que j so suas por natureza. No
entanto, h a ruptura com um padro histrico e isso notrio. Homero era uma espcie de
Bblia para os gregos. o norte educacional. Toda uma cultura se desenvolveu sob seu exemplo
e isso no aconteceu, nessa escala, nos povos orientais da poca. E h uma explicao para esse
fenmeno.
Nos imprios cosmolgicos orientais, a casta intelectual, como afirma Henri Irenee
Marou, era quase toda funcionria do governo. Ora, uma civilizao cosmolgica, como o
cosmos natural que lhe inspira, prima por permanncia, por estabilidade e isso mina qualquer
possibilidade de criao individual inovadora. Em certo sentido, as explicaes centrais j esto
dadas nos mitos milenares. No mximo, podia-se fazer pequenas alteraes para que a narrativa
mtica pudesse se encaixar e explicar algum evento dramtico contemporneo como a queda
de uma dinastia, a invaso de povos estrangeiros, uma crise de alimentos etc. Especular
individualizar demais a perspectiva. Uma opinio individual de um sbio qualquer poderia ir
contra as crenas j socialmente estabelecidas e isso traria o risco de corroer a ordem imperial.
No cosmos, o que vale a ordem geral. Se uma estrela metida a besta quiser brilhar mais que
as outras e isso causar desordem, lana-se, sem pensar duas vezes, a estrela para fora. Numa
civilizao fortemente estabelecida sob as crenas cosmolgicas, o indivduo , pouco ou nada
importante. A ordem social o supera e muito.
No mundo grego isso comea a mudar justamente por que, no perodo ps-micnico,
no havia uma civilizao imperial cosmolgica estabelecida que sugasse toda a casta intelectual
os reduzindo a interpretes profissionais dos mitos e a chefes de contabilidade. Os sbios
estavam livres para exercer sua sabedoria numa civilizao que tinha os meios materiais para
desenvolver e manter uma nova cultura. Decerto em outros lugares do mundo essa liberdade
intelectual poderia ter ocorrido. Mas na Grcia, para falar o bom portugus, eles estavam com
faca e o queijo nas mos. Tinham, alm da relativa liberdade, os meios materiais: como uma
lngua j sistematizada, pessoas letradas, um imaginrio social no qual todo mundo entendia as
mesmas referncias simblicas etc. Essa a novidade. Esse o xis da questo.
Para encerrar, cabe dizer que o produto acabado da cultura grega o homem-cientista
e o homem-filsofo como descrito por Plato e Aristteles que so discpulos do inventor da
filosofia, Scrates. E esse tipo de homem, enriquecido com da revelao crist, foi o construtor
da nossa civilizao.