Disciplina: 5CIAZ Cincias Humanas e Sociais - 2s2017

Profa. Luciana Miotto

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ESTUDO DIRIGIDO AULA 5

O homem a medida de todas as coisas. Protgoras de Abdera, sc. V a.C.

Temas para entendimento e discusso:

De onde vem o conhecimento? Racionalismo ou Empirismo?

Racionalismo deriva do latim ratio (=razo): doutrina que atribui exclusiva confiana na razo
humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Exemplo: o filsofo Ren Descartes
(1596-1650) afirmava nunca devemos nos deixar persuadir seno pela evidncia de nossa
razo. Para os racionalistas, a experincia sensorial uma fonte de erros e somente a razo
humana por atingir o conhecimento verdadeiro.
Empirismo deriva do grego empeiria (=experincia sensorial) e acredita que nossas ideias so
provenientes de nossas percepes sensoriais. Por exemplo, John Locke: nada vem mente sem
ter passado pelos sentidos.
Berkeley (1685-1753): os sentidos e a experincia so importantes, pois todo saber vem da
experincia, depende da percepo do sujeito, ou seja, tudo o que existe so sensaes.
David Hume (1711-1776): atribui importncia experincia no processo de conhecimento, em
detrimento da razo. Porm, admite a possibilidade de ultrapassar a experincia, fazendo uso da
razo e do raciocnio como instrumentos do conhecimento.
Augusto Comte (1798-1857): filsofo do Positivismo, para quem os fatos so a base de todo
conhecimento cientfico. A verdade est na experincia e observao do mundo fsico, apesar de
o raciocnio ser necessrio para relacionar os fatos e estabelecer as leis gerais a que esto
submetidos.
Filsofos franceses do sc. XVIII: a maior parte racionalista, pois enfatizam o papel da razo
como instrumento na elaborao do conhecimento e na direo da ao dos homens. No
entanto, so racionalistas empiristas porque admitem que o conhecimento necessita da
observao e da experincia, pois tem origem na percepo sensorial. As impresses dos
sentidos devem ser depuradas pela razo.
Immanuel Kant (1724-1804): a razo tem prioridade no processo de conhecimento, ou seja,
existe a priori. Mas a razo est condicionada experincia. o entendimento humano que
proporciona as categorias, os conceitos a priori por meio dos quais compreendemos a
experincia. Por exemplo, a capacidade de estabelecer relaes causais uma forma de
conhecimento a priori.

O advento da modernidade
S pelo fato de sermos seres humanos somos seres racionais? No.
Tanto os impulsos do inconsciente (Sigmund Freud 1856-1939) como a ideologia (= falsa
conscincia Karl Marx 1818-1883) so responsveis por distores que colocam a razo a
servio da mentira e do poder.

Se por evoluo cientfica e progresso intelectual queremos significar a libertao do homem da

crena supersticiosa em foras do mal, demnios e fadas, e no destino cego em suma, a
emancipao do medo ento a denncia daquilo que atualmente se chama de razo o maior
servio que a razo pode prestar.
Max Horkheimer (1895-1973)

Antecedentes do Iluminismo: a) revoluo cientfica; b) racionalismo cartesiano; c) laicizao da

poltica e da moral. Contemporneo do Iluminismo: Capitalismo.
Iluminismo puro, na concepo de Srgio Paulo Rouanet (As razes do Iluminismo), coloca
sempre a razo a servio da crtica do presente, de suas estruturas e realizaes histricas.
Ideal de cincia: saber a servio do homem.
Moral livre visando a liberdade concreta, pregando a no opresso (nem religiosa, nem de um
sobre o outro, como no caso das mulheres).
Direitos humanos: doutrina abstrata e universal.
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Defesa da cincia e da racionalidade crtica contra a f, a superstio e o dogma religioso; defesa
das liberdades individuais e dos direitos do cidado contra o autoritarismo e o abuso do poder
(principal expoente Kant).
A natureza se emancipa do mito atravs da cincia.

Sombras nas promessas iluministas

Cientificismo: criado pelo Positivismo e segundo este o nico conhecimento perfeito o
cientfico.
Reducionismo: Positivismo valoriza exageradamente o conhecimento cientfico, excluindo outras
formas de abordagem do real, tais como mito, religio e filosofia (consideradas expresses
inferiores e superadas da experincia humana). Da que reduz o objeto prprio das cincias
natureza observvel (= fato positivo), a filosofia aos resultados das cincias e as cincias humanas
s cincias da natureza.
Progresso: fenmeno linear que tende ao aperfeioamento humano; algo embrionrio que
mediante uma ao transformadora se torna real. Cincia/tcnica aumentam controle do
homem sobre a natureza e a sociedade, da que uma ao eficaz leva a um mundo melhor.
Decorre tambm que todas as aes do homem realizadas em nome do progresso so
justificadas.
Tecnocracia: deriva da mxima de Augusto Comte Cincia, logo previso, logo ao. A palavra
final dos tcnicos e administradores competentes. Saber derivado da cincia o nico com
autoridade, da que o poder pertence a quem tem o saber (mito do especialista).
Viso utilitarista: v a Filosofia como algo que aparentemente, no serve para nada. Contudo,
a prpria cincia capaz de investigar seus fundamentos?

[...] na busca do progresso, as construes urbanas tornaram a vida humana cada vez mais solitria;
as fbricas poluem o ar; a especulao imobiliria destri o verde; a modernizao da agricultura
torna mais miservel a vida dos boias-frias; a opulncia no expulsa a misria, mas convive com ela
lado a lado. Seria o caso de se pensar que o desequilbrio ecolgico, a injusta distribuio de renda, a
m qualidade de vida afetiva e sentimental so de fato indicativos de regresso humana, o que nos
leva a rever a noo de progresso. Walter Benjamin quem diz que se fosse dada a palavra
natureza, ela certamente se lastimaria [...].
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo Filosofia. 2. ed. rev. e atual.
So Paulo: Moderna, 1997, p. 132.

Para seis milhes de homens, mulheres e crianas - judeus - a destruio total chamou-se
Holocausto. Na parede da cela 8 - bloco 11 de Auschwitz, uma das annimas vtimas reproduziu uma
frase de O Inferno de Dante: vs, que entrais, dizei adeus esperana. O Holocausto no foi
operado com paixo [...] A violncia, a tortura, tornaram-se na modernidade, instrumentos da
racionalidade poltica. A violncia hoje uma tcnica. Pois as tcnicas do Programa de Eutansia se
revelariam amadorsticas diante do rigor cientfico e da funcionalidade operacional ostentados pelos
campos da morte. Trata-se, de fato, de uma evoluo macabra, marcada pela combinao letal de
racionalidade e tecnologia (e burocracia).
NOVINSKY, Anita. Reflexes sobre o Holocausto. In: Revista Cultura Vozes. Petrpolis: Vozes, n. 4, v. 89, jul/ago,
1995 apud KURTZ, A. Alguns documentos de cultura e barbrie de Adolf Hitler, arquiteto da destruio. Aruanda.
Disponvel em: <http://www.mnemocine.com.br/aruanda/akurtz1.htm>.

Conceito de paradigma
Parmetros que orientam a compreenso do mundo e de ns mesmos; viso de mundo;
maneiras pelas quais pessoas interferem na natureza, desenvolvem tcnicas e ideias sobre a vida.
Paradigmas sobre a natureza: a) Antiguidade - de morada dos deuses a objeto de contemplao
filosfica; b) Idade Mdia - obra harmoniosa de Deus; c) Renascimento - tesouro dos poetas; d)
Revoluo Cientfica sc. XVII - organismo mecnico observvel, medido por leis fsicas, recurso-
objeto-mercadoria (indstria/capitalismo).

Uma natureza mecanizada onde o homem est s, vangloria-se de se ver mquina, sem prever os
amargos amanhs. Tambm ele se tornou objeto de cincia, de tcnica.
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LENOBLE, R. Histria da ideia de natureza, 1990, p. 316

O paradigma da Modernidade: modo de ser e pensar que se inicia com o Renascimento na Idade
Moderna.
Contexto histrico do paradigma da Modernidade: Renascimento antropocentrismo;
mecanicismo e cartesianismo; renascimento comercial e urbano; burguesia como nova classe
social; capitalismo como novo modo de produo; secularizao da conscincia racionalismo;
saber ativo e desenvolvimento tcnico; progresso = cincia + tecnologia; liberalismo burgus;
Estado representativo.
Caractersticas da Modernidade: sociedades antigas uso da tcnica x sociedade moderna:
cincia + tcnica = tecnologia (cincia aplicada); razo instrumental aplicao prtica do
conhecimento.

A civilizao tecnolgica
Do homo faber ao homo tecnologicus: a tcnica em todos os domnios da atividade social.
Papel das instituies e associaes de pesquisa cientfica, polticas governamentais.
Nova racionalidade tecnolgica comunicao e informao (Terceira Onda).
Grandes inventos e descobertas: medicina, biotecnologia, organizao do trabalho,
comunicao, informao. A mquina liberta o trabalhador.

Crise do paradigma da Modernidade

Os parmetros que orientam a vida so contestados e h um perodo de incertezas decorrente
da crise dos valores vigentes.
Momentos de ruptura ocorridos na histria do ser humano: 1) transio do nomadismo para a
agricultura; 2) renascimento do sc. XVI e mudana do teocentrismo para o antropocentrismo;
3) incertezas quanto s premissas da Modernidade.
Projeto da modernidade - conhecimento para a construo de um mundo melhor. Mas as
promessas iluministas foram cumpridas? (Escola de Frankfurt) ou seus ideais iluministas
corrompidos?
Mundo desencantado paixes, emoes, mitos so inimigos do pensamento.
Separao entre Filosofia e Cincia no h reflexo no uso da tecnologia.
Progresso nem sempre melhorou a vida das pessoas - produo de riqueza sem distribuio justa.
Razo instrumental em detrimento da razo vital a servio da dominao (guerras e explorao
do homem pelo homem).
Razo iluminista: novos pesadelos (sombras); cincia perdeu finalidade humana; predomnio da
razo instrumental; atuao dos seres humanos ao campo da eficcia; miserabilizao da
natureza.
Mudanas na percepo humana de tempo/espao - predomnio da imagem, informao
abundante e fragmentada.
Desequilbrio dos ecossistemas e contaminao do meio ambiente.
Desemprego estrutural ou cio criativo?

Fausto e a Modernidade
Projeto da Modernidade - produo incessante de sempre novas necessidades humanas.
Ideia fustica do desenvolvimento: Fausto, de Gethe; energia vital da modernidade
emancipadora/destrutiva; contnuo criar, destruir, (re)criar novas formas de arte e vida material.
Desenvolvimento e Modernidade: desenvolvimento = crescimento indefinido e noo de
ilimitado (sempre mais Coisas).
Crescimento econmico: nica via para o desenvolvimento; mundo dividido em pases
desenvolvidos e no-desenvolvidos; desenvolvimento industrial = fim do atraso; destruio de
vrias sociedades em nome do progresso.

Mundo Ps-Moderno?
Mudanas nas relaes humanas e nos campos do fazer e do pensar.
Mundo do trabalho: setor de servios; atividades urbanas; automao no campo/fbricas;
flexibilidade; formao abrangente.
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Globalizao de mercados: mercado mundial; neoliberalismo; dependncia pases pobres;
desemprego estrutural; migraes e xenofobia.
Lutas sociedade civil: ambientalistas, direitos humanos, excludos sociais, mulheres, negros, gays.
Tecnologias eletroeletrnicas cultura de massa e meios de comunicao de massa: sociedade
informatizada; rpida/ampla difuso informao; risco de homogeneizao; fragmentao da
realidade; simultaneidade e no-reflexo.
Sociedade do descartvel: compresso espao-tempo (tempo de produo/tempo de consumo);
sociedade de consumo/publicidade; aumento consumo de servios; sociedade do instante =
sociedade da imagem.

Na sociedade do descarte, jogamos fora no somente coisas,

mas valores, relacionamentos e modos de vida.
TOFFLER, A. Future shock. New York, 1970

Alternativas atuais/futuras: instituies intergovernamentais equilbrio de foras; holismo e

viso do todo (interdisciplinaridade) contrrio especializao; busca de uma tica e valores -
a tecnologia humana (Mito de caro).

[...] a utopia a explorao de novas possibilidades e vontades humanas, por via da oposio da
imaginao necessidade do que existe, s porque existe, em nome de algo radicalmente melhor que
a humanidade tem direito de desejar e por que merece a pena lutar.
SANTOS, B. de S. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade, 1997, p. 323

Identidade e sujeito moderno (segundo Stuart Hall)

O sujeito moderno e o advento do individualismo: antes da era moderna se acreditava que o
status de ser do indivduo era divinamente estabelecida, no estando sujeito a mudanas. O
surgimento do indivduo como ser soberano veio com a Modernidade, iniciando-se com o
Humanismo renascentista. O indivduo nico, racional, liberto do dogma e da intolerncia.
Predomnio do antropocentrismo. Com o Protestantismo, por exemplo, este indivduo est em
contato direto com Deus, no mais necessitando da mediao da igreja. A partir do sc. XVIII os
grandes processos da vida moderna esto centrados no indivduo.
Ren Descartes e o sujeito cartesiano: Cogito ergo sum, ou penso, logo existo. Trata-se do
sujeito racional, pensante e consciente, no centro do conhecimento.
medida que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, surgia um sujeito mais
coletivo, agora localizado dentro das estruturas formadoras das sociedades modernas.
Contriburam para isso a biologia de Darwin e as novas cincias sociais (passaram a estudar a
integrao do indivduo na sociedade).

O sujeito na modernidade tardia (ou ps-modernidade) (segundo Stuart Hall)

Do sujeito com identidade fixa e estvel no Iluminismo ao sujeito fragmentado e inacabado do
mundo atual: descentramento do sujeito cartesiano, ou seja, fragmentao das identidades
modernas. Tericos responsveis:
a) Karl Marx no centro de suas teorias no est uma noo abstrata de ser homem, mas as
relaes sociais de produo;
b) Sigmund Freud noo de inconsciente acabou com o sujeito consciente e racional de
Descartes, pois nossas identidades, nossos desejos e sexualidade so regidos pelo inconsciente,
sob uma lgica diferente da razo. Neste sentido, a identidade formada por processos
inconscientes, ao longo do tempo, e no inata, no momento do nascimento do indivduo. Trata-
se de um processo em contnua formao;
c) Ferdinand de Saussure a lngua que falamos s tem sentido em um conjunto de regras dessa
prpria lngua e no contexto da cultura na qual vivemos. Assim, falar uma lngua no significa
expressar nossos pensamentos, mas ativar significados que j esto presentes em nossa cultura;
d) Michel Foucault a era moderna, mais particularmente no sc. XX, foi a era do poder
disciplinar. um tipo de poder preocupado com a vigilncia e a regulao de populaes inteiras,
em primeiro lugar, e, em segundo lugar, do prprio indivduo. Est presente nas instituies
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disciplinares: quartis, escolas, hospitais etc. O objetivo manter a disciplina e o controle das
pessoas com base no poder administrativo e no conhecimento especializado dos profissionais;
e) Movimento Feminista surgiu com os movimentos sociais dos anos 1960. Com base no lema
O pessoal poltico escancarou aspectos da vida ntima do indivduo (sexualidade, famlia,
trabalho domstico etc.) para a luta social

CINCIA E TICA
Adaptado de ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. So Paulo: Moderna, 1998 e ARANHA, M. L. A.; MARTINS,
M. H. P. Filosofando. So Paulo: Moderna, 1993.

O conhecimento cientfico uma conquista recente da humanidade: tem apenas trezentos anos e
surgiu no sculo XVII com a revoluo galileana. Isso no significa que antes desta data no houvesse
saber rigoroso, pois, desde o sculo VI a.C., na Grcia Antiga, os homens aspiravam a um conhecimento
que se distinguisse do mito e do saber comum.
No pensamento grego, cincia e filosofia achavam-se vinculadas e s vieram a se separar na Idade
Moderna, buscando cada uma delas seu prprio caminho, ou seja, seu mtodo. A cincia moderna nasce
ao determinar um objeto especfico de investigao e ao criar um mtodo pelo qual se far o controle
desse conhecimento.
A utilizao de mtodos rigorosos permite que a cincia atinja um tipo de conhecimento sistemtico,
preciso e objetivo segundo o qual so descobertas relaes universais e necessrias entre os fenmenos,
o que permite prever acontecimentos e tambm agir sobre a natureza de forma mais segura.
Cada cincia se torna ento uma cincia particular, no sentido de ter um campo delimitado de
pesquisa e um mtodo prprio. As cincias so particulares na medida em que cada uma privilegia setores
distintos da realidade: a fsica trata do movimento dos corpos; a qumica, da sua transformao; a biologia,
do ser vivo etc.
Por outro lado, as cincias so tambm gerais, no sentido de que as concluses no valem apenas para
os casos observados, e sim para todos os que a eles se assemelham. Ao afirmarmos que o peso de
qualquer objeto depende do campo de gravitao ou que a cor de um objeto depende da luz que ele
reflete ou ainda que a gua uma substncia composta de hidrognio e oxignio, fazemos afirmaes
que so vlidas para todos os corpos, todos os objetos coloridos ou qualquer poro de gua, e no
apenas para aqueles que foram objeto da experincia.
A preocupao do cientista est, portanto, na descoberta das regularidades existentes em
determinados fatos. Por isso, a cincia geral, isto , as observaes feitas para alguns fenmenos so
generalizadas e expressas pelo enunciado de uma lei.
Para ser precisa e objetiva, a cincia dispe de uma linguagem rigorosa cujos conceitos so definidos
de modo a evitar ambiguidades. A linguagem se torna cada vez mais precisa, na medida em que utiliza a
matemtica para transformar qualidades em quantidades. A matematizao da cincia se inicia com
Galileu. Ao estabelecer a lei da queda dos corpos, por exemplo, Galileu mediu o espao percorrido e o
tempo que um corpo leva para descer o plano inclinado, e ao final das observaes registrou a lei numa
formulao matemtica.
Por meio desse exemplo, constatamos que a cincia do sculo XVII utiliza a matemtica e o recurso da
observao e da experimentao. Nesse processo, o uso de instrumentos torna a cincia mais rigorosa,
precisa e objetiva.
Contudo, preciso retirar do conceito de cincia a falsa ideia de que ela a nica explicao da
realidade e se trata de um conhecimento certo e infalvel. H muito de construo nos modelos
cientficos e, s vezes, at teorias contraditrias. Alm disso, a cincia est em constante evoluo, e suas
verdades so sempre provisrias.
As cincias da natureza encontram neste modelo cientfico, a possibilidade de uma abordagem mais
eficaz da realidade, no sentido de maior previsibilidade dos fenmenos e, consequentemente, maior
poder para a transformao da natureza.
Isso se tornou vivel por causa da aliana da cincia com a tcnica. Como decorrncia, ocorreu o
desenvolvimento da tecnologia, a tcnica enriquecida pelo saber cientfico, que tem alterado o habitat
humano timidamente a partir do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, e com grande rapidez no sculo
XX. Reciprocamente, a tecnologia tambm provocou avanos incrveis no conhecimento cientfico.
No entanto, o poder da cincia e da tecnologia ambguo, porque pode estar a servio do homem ou
contra ele. Da a necessidade de o trabalho do cientista e do tcnico ser acompanhado por reflexes de
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carter moral e poltico, a fim de que sejam questionados os fins a que se destinam os meios utilizados
pelo homem: se servem ao crescimento espiritual ou se o degradam, se servem liberdade ou s formas
de dominao.
Por isso impossvel admitir a existncia do trabalho cientfico neutro, que procura o saber pelo
saber. A cincia se encontra irremediavelmente imbricada na moral e na poltica e o cientista tem uma
responsabilidade social da qual no pode abdicar.
Cincia sem conscincia no seno a runa da alma Rabelais
O Iluminismo do sculo XVIII exaltou a capacidade humana de conhecer o mundo por meio da cincia,
considerada a expresso de rigor, objetividade e previsibilidade. Pela cincia o homem podia espantar o
medo causado pela ignorncia e superstio, guardando a esperana de um mundo onde as luzes da razo
permitiriam a melhor qualidade e vida possvel e a emancipao dos preconceitos, da violncia e do
arbtrio.
Mas, h sombras nas promessas iluministas. preciso, com urgncia, indicar quais so os riscos e
desvios da cincia. No sculo XIX, o positivismo valorizava exageradamente o conhecimento cientfico,
excluindo outras formas de abordagem do real tais como o mito, a religio e mesmo a filosofia,
consideradas expresses inferiores e superadas da experincia humana. Tal excluso arbitrria e
mutiladora, e significa na verdade um reducionismo.
O positivismo criou o mito do cientificismo, segundo qual o nico conhecimento perfeito o cientfico.
Embutido no ideal cientificista existe o mito do progresso. Segundo essa concepo, o progresso
inicialmente algo embrionrio, cabendo ao humana transformadora trazer luz as possibilidades
latentes. E se as cincias e as tcnicas aumentam o controle do homem sobre a natureza e a sociedade,
parece vlido pensar que a ao cada vez mais eficaz leve o desenvolvimento aparentemente na direo
de um mundo cada vez melhor. O progresso explicado como um fenmeno linear, cuja tendncia
automtica o aperfeioamento humano.
Por isso o ideal do progresso justificaria todas as aes do homem realizadas em seu nome. Mas
infelizmente j conhecemos as consequncias: na busca do progresso, as construes urbanas tornaram
a vida humana cada vez mais solitria; as fbricas poluem o ar; a especulao imobiliria destri o verde;
a modernizao da agricultura torna mais miservel a vida do trabalhador do campo; a opulncia no
expulsa a misria, mas convive com ela lado a lado.
No final do sculo XIX e incio do XX, vrias descobertas colocam em questo os valores da cincia
clssica moderna. Uma ruptura importante se d com a teoria da relatividade geral de Einstein, que se
contrape fsica newtoniana. No incio do sculo XX, descobertas no campo da fsica quntica levam
formulao do princpio da incerteza, pelo qual no valem mais os pressupostos mecanicistas da fsica
newtoniana. Esses choques permitem uma reavaliao dos exageros do cientificismo, que depositou
excessiva confiana na capacidade da razo cientfica e na certeza e infalibilidade das teorias.
A bomba atmica no pode ser apenas o resultado do saber sobre a energia atmica, nem da simples
tcnica de produzir exploso. Trata-se de um saber e de uma tcnica que dizem respeito vida e morte
de seres humanos. E o que dizer das indagaes ticas provocadas pelas experincias com clonagem de
animais, se pensarmos na possibilidade de serem aplicadas aos seres humanos?
Alm disso, as altas cifras destinadas s pesquisas exigem o apoio financeiro de instituies pblicas e
privadas, desejosas de subvencionar os trabalhos que mais lhes interessem. Pode-se falar que, durante
muito tempo, houve uma indstria de guerra alimentando a corrida armamentista e exigindo o
constante desenvolvimento da cincia e tecnologia no campo militar.
Diante dessas questes no h como sustentar a neutralidade da cincia. Cabe ao cientista a
responsabilidade social de indagar sobre os fins a que se destinam suas descobertas, sem alegar iseno,
uma vez que a produo cientfica no se realiza fora de um determinado contexto social e poltico.

Obras consultadas
ANDERY, M. A. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. So Paulo: Espao e Tempo, 2007.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia Das
Letras, 1986.
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2009.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: histria e grandes temas. 16. ed. reform. e ampl. So Paulo: Saraiva,
2006.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
LENOBLE, Robert. Histria da ideia de natureza. So Paulo: Edies 70, 1990.