A Z Arsenie Si Zamfira Parinte Si Maica o Relatie Demitizata1 PDF

Arsenie i Zamfira
Printe i Maic

o relaie demitizat
I. CUPRINS
I. CUPRINS 2
II. INTRODUCERE 5
III. VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA I A MAICII ZAMFIRA 6
A. Relaia cu Maica Zamfira 6

1. Dilema 6
2. S-a pocit ? 7
3. Cauzele cderii 13
4. Ce zic ucenicii ndrgostii? 15
a) Secretul lui Arsenie Boca: femeia care a stat 40 de ani lng el 16
b) Monahia Zamfira Constantinescu portret de ucenic a Printelui Arsenie Boca 18
c) Apologia lui Florin Duu 22
(1) Cine a fost Maica Zamfira? 22
(2) Asemnarea Arsenie Zamfira 27
(a) Tatl 29
(b) Mama 35
(c) Ali dascli nelai 43
(i) Giovanni Papini 43
(ii) Ignaiu de Loyola 43
(d) Mndria: din copilrie pn la sfrit 46
(e) Numele purtate 76
(3) [Cum se amestec Printele Arsenie Boca n relaia intim dintre Nicolae i Julieta 79
(4) [Pentru a o salva pe Maica Zamfira de la sinucidere, Printele Arsenie Boca o face stare 82
(5) [Locuinele convieuirii Printelui Arsenie Boca cu Maica Zamfira 82
(6) [Unde duce o relaie de dragoste dintre un clugr i o clugri care nu i-au pzit vederea 96
5. Ce spun despre aceast cdere marii notri duhovnici 103
6. Ce spun despre aceast cdere Sfinii Prini 113
B. Au pstrat cele trei voturi monahale? 128

1. Cum au nclcat fecioria 135
a) Relaia cu femeile nainte de clugrie 135
b) Relaia cu femeile dup clugrie 138
2. Cum au nclcat srcia de bun-voie 141
3. Cum au nclcat ascultarea 145
a) Atitudini liturgice necanonice fa de eretici 145
b) i-au format o parasinagog 156
(1) Printele Arsenie Papacioc 196
(2) Printele Arsenie Boca 217
(3) Arsenie vs. Arsenie 229
C. Printele Arsenie Boca s-a preocupat de preacistirea Maicii Zamfira i de adorarea propriei persoane 389
1. IMBERB 392
A) HIPNOTIZATOR MIEROS 392
B) HIPNOTIZATOR DUR 392
C) HRISTOSUL MINCINOS BRBIERIT 393
D) MUTILAREA FILOCALIEI 394
E) ASEMNRI CU BABAJI, MAHOMED, IOSIF DIN COPERTINO, GRIGORI RASPUTIN, BRAHMANI,
YOGHINI, MAGICIENI, FAKIRI, ZEI I TIBETANI 399
2. CU BARB MIC I OCHI ALBATRI 425
3. CU BARB MARE I OCHI ALBATRI 427
4. MUSTCIOS 439
5. CU PANTALONI SCURI 447
A) SE POT NELA MRTURISITORII ANTICOMUNITI, SAU SUNT INFAILIBILI? 448
B) SE PLIMBA DEZBRCAT N PUBLIC 453
2
c) Madona Zamfira 456
D) DRGNESCU AEZMNT NCHINAT SFINTEI FAMILII 463
IV. MOARTEA PRINTELUI ARSENIE BOCA I A MAICII ZAMFIRA 489
A. Moartea Printelui Arsenie Boca 489

1. CONTRADICII 489
A) N LEGTUR CU MOARTEA 489
B) N LEGTUR CU NGROPAREA 508
2. POATE FI CONSIDERAT MUCENIC? 525
3. ARE SFINTE MOATE? SFRIT DRAMATIC 531
4. DE CE SE FAC MINUNI MEDIATIZATE, DUP MOARTE? FINAL SPECTACULOS 561
5. S NU NE MIRM SAU S JUDECM PE AUTORII CRILOR PROBOCA 621
B. Cum s-a comportat Maica Zamfira dup moartea Printelui Arsenie Boca 628
V. VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA I A MAICII ZAMFIRA DEZVLUIT DE OAMENI

DUHOVNICETI SAU CLERICI 660
1. Printele Stavrofor Profesor Doctor Dumitru Stniloae 660
a) L-a iubit de la nceput 660
b) S-a mhnit, tot din iubire 669
2. Arhimandritul Paulin Lecca, Stare al Sfintei Mnstiri Arnota, Exarh al Mnstiririlor din Arhiepiscopiile
Dunrii de Jos i Bucuretilor 678
3. Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie 697
4. Ieromonahul Adrian Fgeeanu 704
5. Printele Profesor Doctor Dorin Zosim Oancea 718
6. Monahul Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie 719
a) Scrisoare ctre Babel 719
b) De ce a pictat tocmai pe Wulfila? 723
7. Printele Gheorghe Aniulesei 733
VI. POT FI CANONIZAI? 736

1. n Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit 737
A) CANONUL CANONIZRII 737
B) E PCAT A JUDECA PE CEL PROPUS LA CANONIZARE SAU PE CEL CANONIZAT DINTR-O
EROARE? 738
C) POT GREI BISERICILE ORTODOXE DE RSRIT LOCALE (INCLUSIV N CANONIZAREA UNUI
OM)? 747
D) PRESIUNI POLITICE (PRIN MASS-MEDIA) PENTRU CANONIZARE 773
E) PRESIUNI POLITICE PUBLICE (PRIN INSTITUIILE ADVERSARE SFINTEI BISERICI ORTODOXE)
PENTRU CANONIZARE 773
f) Presiuni politice prin comer 775
G) ORTODOXIA NENDOIELNIC A CREDINEI CELUI DESPRE CARE SE TRATEAZ 782
H) PROSLVIREA LUI DE CTRE DOMNUL, CEL PUIN PRINTR-UNUL DIN URMTOARELE DARURI
SAU PUTERI 788
(1) Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin 788
(2) Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine
pn la moarte 789
(3) Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase 792
(4) Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte 792
(5) Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox 792
I) CULTUL SPONTAN PE CARE I-L ACORD POPORUL CREDINCIOS 793
(6) Nu este suficient cultul poporului 795
(7) Spontaneitatea 795
(8) Manipularea de la Prislop i scopurile ei 796
(9) Mecca 797
(10) Grigori Efimovici Rasputin 800
(11) Cauzele micrii de mase la Prislop 807
3
(12) Ortodocii adevrai niciodat n-au fost majoritari 808
(13) Arsenismul se manifest exact invers 808
J) CONCLUZIE 809
2. n Romano-catolicism 809
3. N HINDUISM 813
4
II. INTRODUCERE
Un studiu complex despre acest fenomen numit nelare n context contemporan, avnd pe Printele
Arsenie Boca (ca produs perfect reprezentativ, reprezentant oficial i foarte puternic n manifestri, ajun-
gnd la subtiliti i adncimi de amgire nemaintlnite pn acum n toat istoria recent a bisericii), se
poate gsi aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-la-draganescu-si-
viata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
El a fost fcut de un grup de clerici i mireni, iconari i teologi, monahi i preoi, din ar i de peste
hotare (chiar i de la Sfntul Munte), cu blagoslovenie arhiereasc, din rvn pentru adevr i discern-
mnt. S-a fcut n timp ndelungat, prin cercetarea amnunit a mrturiilor ucenicilor, scrierilor i pictu-
rilor Printelui Arsenie Boca, i a manifestrilor contemporane n jurul sfiniei sale, dorindu-se a se evita
superficialitatea n tratarea unui fenomen att de complex i delicat, fierbinte pentru minile Ortodocilor
Romni de azi.
La el vom face referire n cuvintele de mai jos.
5
III. VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA I A MAIC II ZAMFIRA
A. RELAIA CU MAICA ZAMFIRA
444. -Marele sinod, a oprit cu desvrire, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, sau
orice alt cleric s aib vreo femeie ngrijitoare, afar de mam, sau sor, sau mtu, sau pe
anumite persoane, care nu pot fi bnuite de legturi de concubinaj. I ec.3.-
445. -Nici unul dintre clerici s nu in femeie sau servitoare dect pe acele persoane, care
n canon (I ec. 3) snt trecute libere de orice bnuial, pstrndu-i prin aceasta, curenia
moral. Iar dac cineva ar clca cele hotrte de noi, s se cateriseasc. Aceasta s se respecte
i de cei castrai, avnd grij de curenia lor moral, (fr a face sminteal).
Cei ce vor clca aceast hotrire, de vor fi clerici, s se cateriseasc, iar de vor fi laici, s
se afuriseasc . vi ec. s.
446. O, Grigore, nu sntem noi cei dinti i nici singuri care au legiuit ca femeile s nu
vieuiasc mpreun cu brbaii. Citete canonul cel aezat de sfinii prini n sinodul de la
Niceea (3), care oprete precis a nu avea n cas femei introduse pe furi. Necstoria este
vrednic de cinste numai prin vieuire separat de femei; cci, dac cineva fgduiete fecio-
ria numai cu numele, dar cu fapta ar face contrariu, este limpede, c ei vneaz farnic,
cinstea fecioriei, dar cu fapta nu renun la plcerile pctoase. Deci, cu att mai mult ar fi
fost bine a nltura femeia, dup rugmintea noastr dect s te dezvinoveti, c eti scutit
de orice patim trupeasc. Nici cu nu cred, c tu fiind de 70 de ani, s mai trieti n pcate
cu o femeie i nici eu n-am poruncit cele poruncite de canoane ca i cum a fi crezut c e la
mijloc vreo poft pctoas; ci fiindc ne-am nvat de la apostoli a nu face sminteal frailor
(Rom. 14,13) i tim c ceea ce la tine este folositor la alii devine prilej de pctuire i, de
aceea, am poruncit, urmnd sfinilor prini, s ndeprtezi acea femeie (inut ca servitoare).
De ce acuzi pe horepiscop i pomeneti de veche nenelegere? De ce nu te nvinoveti pe
tine, care nu eti n stare s alungi pe acea femeie? Deci scoate-o din casa la i trimite-o la
mnstire pentru ca ea s triasc cu fecioarele (fiind curat), iar pe tine s te serveasc br-
baii (fiind btrn). Ca nu cndva s se huleasc numele Domnului pentru sminteala voastr
(Rom. 2,24). Pn cnd nu vei face aa, la nimic nu-i folosesc nenumratele scrisori de justi-
ficare. Dac vei muri fr ndreptare, vei rspunde naintea Domnului pentru lenevirea ta. i
dac vei ndrzni s rmi n slujba preoiei, fr a te ndrepta, vei fi anatema pentru tot
poporul i cei ce te vor primi pe tine (ca preot), vor fi lepdai de ntreaga biseric . -Sfntul
Vasile 88.
447. -Cel ce are concubin i, nu voiete nici a o lsa, nici a se cununa cu femeia sa, nu
se cuvine a-i primi darurile la biseric, ale crei legi le brfete i le defima prin faptele
sale. -Sf. Nichifor 34.1
1. DILEMA
Ajungnd aici suntem ntr-o mare dilem. S tcem sau s scriem mai departe. Nu am vrea s atingem
acest subiect delicat, fiindc este vorba de o poveste de dragoste (chiar dac a firii czute), de lung durat,
pentru care ar fi invidios orice cuplu i care ar putea fi scenariul oricrui film romantic de mare calibru. n
plus respectarea intimitii oamenilor este obligatorie pentru orice istoric ce nu dorete a deveni un ziarist
clevetitor. Problema apare, ns, din pcate, foarte presant cnd aceast relaie este descris ca o mare
sfinenie, n contrazicere cu nvturile Sfintei Biserici. A lua ca model un astfel de cuplu este pasul
imediat urmtor, dac l prezentm ca sfnt. Aadar nu din punct de vedere al pctoeniei/nepctoeniei
acestei familii suntem obligai a aborda acest subiect (fiindc nimeni nu tie pocina celor doi ce poate s-
a lucrat n ascuns), ci din cauza pericolului iminent al imitrii i amestecrii binelui cu rul ca model al
adevrului. Astfel c suntem datori de a arta i alarma c acest cuplu celebru, n cele cunoscute i cele
1
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
6
care se vd (nu n pocina nevzut i necunoscut) nu numai c nu poate fi vreun model de sfinenie, dar
nici mcar vreun bun exemplu de familie Ortodox obinuit. Noi sperm i ne rugm ca cei doi s se fi
pocit i s se fi mntuit, de aceea facem un apel public pentru gsirea vreunor documente n acest sens,
care cu adevrat ar putea fi un model de sfinenie. Cine poate birui cu pocina o nelare de asemenea mari
proporii, chiar c este un mare model de sfinenie. ns, se poate pune n calendar numai dac are i o
lepdare autentic i dovedit de toate rtcirile lui, ca nu cumva fiind considerat Sfnt, cele nelepdate de
el i duntoare sufletului s se cread c sunt sfinenia, ci s se neleag c adevrata sfinenie const
tocmai n mrturisirea lui a buntii lui Dumnezeu i a propriei neputine i netiine. Iar aceast
mrturisire trebuie fcut public deoarece i pcatele lor sunt publice. Dac vrem s fie un model public,
trebuie ca i pocina lor s fie cunoscut, publicat i rspndit cu aceeai osrdie cu care se
popularizeaz i cderile lor ca fiind nlri, i falsele lor vedenii i minuni, ca fiind dumnezeieti, i
exagerrile ucenicilor ca fiind realiti mntuitoare, i toate lucrurile neortodoxe pe care le-au fcut sau
nvat (sau pe care ucenicii exaltai le-au inventat, neexistnd de fapt n realitate). Toate acestea pentru ca
oamenii s nu ia rul drept bine i binele drept ru, fie judecndu-i (i cznd n clevetirea grav a
clericilor), fie admirndu-i (i urmndu-le exemplul), ca s nu dobndim un vai! venic, cum zice Sfntul
prooroc Isaia:
Isa 5:20 Vai celor ce zic rului c este bun i bunului c este ru, celor ce pun lumina
ntunerec i ntunerecul lumin, celor ce pun amarul dulce i dulcele amar.
Noi trebuie s lum aminte la acest exemplu tipic de nelare, nscris cu sudoare, gnduri, dureri i snge
n vieile lor, cci pndete pe muli, dac nu pe toi. S nu ne poticnim c ei au faima de sfini, s nu inem
cont de numele cui poart acest exemplu, ci s nelegem realitatea nfricotoare a lui, pentru a ne feri de
a nu cdea i noi n aceeai capcan. nelarea a pornit de la dorina nechibzuit de misiune pentru Hristos,
mai nainte de ntrirea n smerenie i a derapat n pierderea noiunilor celor mai elementare despre
mntuire i ignorarea celor mai evidente i frapante dovezi ale cderii. De aceea ne cerem iertare, c am
fost obligai de vlva fcut de ucenicii lor ca s lmurim, dup Sfinii Prini, i aceast relaie, nedorind
ca ea s fie vreo acuz, ci poate chiar o scuz i un ndemn la nelegere, fiindc firea omeneasc aa cum
este ea de stricat lesne se prbuete i cu anevoie se mntuiete, dac nu strig cu smerenie la Hristos.
Fiindc oricine, pn la moarte, indiferent de ce spune sau vede lumea la el, se poate poci.
2. S-A POCIT ?
Aa ndjduia unul din arhiereii ce au binecuvntat scrierea acestui studiu (de dragul Adevrului i
pentru a scpa pe oameni de amgire): c pricina nelrii sfiniei sale i a opiniei publice ar fi fost tocmai
Maica Zamfira i nu se poate ca un om att de inteligent s nu se fi cit mcar pe patul de moarte, n mod
public, lsnd un testament scris cu lacrimi, pe care, ns, ucenicii incontieni, l-au ascuns (cum au ascuns
i oasele lui nnegrite). Se roag i Preasfinia Sa, i noi ca lacrimile attor oameni ndurerai ce vin la
mormntul Printelui Arsenie Boca s se prefac n izvor de mil de la Dumnezeu. Dar noi adugm c
aceasta nu se va putea dect atunci cnd ei vor fi contieni de ceea ce fac, lepdnd amgirea i ne mai
plngnd ca s fie ajutai de sfinia sa, din nevoia pentru ei, ci din duh de jertf, ca s-l ierte pe el Domnul,
fiindc altfel nghit cu mintea lor toat lucrarea diavoleasc mincinoas ce i ucide n ascuns, i i sporesc
osnda Printelui Arsenie Boca. S plngem frailor, cu toii, pentru sfinia sa, pentru neamul romnesc i
pentru noi nine, pentru a scpa din amgire.
De acea, haidei s ne oprim pentru o vreme din analiza picturilor de la Drgnescu i s ne punem
ntrebarea fundamental: oare s-a pocit (mcar pe patul de moarte i, dac nu public, mcar n ascuns)
Printele Arsenie Boca de tot ce a fcut?
Cercetnd scrierile, picturile sfiniei sale i multele cri scrise de ucenicii cei mai fierbini ai sfiniei
sale, am gsit doar dou indicii despre o eventual pocin a Printelui Arsenie Boca, e adevrat c i
acelea amestecate i nesigure. ns noi ne-am bucurat ca i cum am fi aflat o comoar mare, fiindc dorina
care a iniiat i a crescut pe parcursul acestui studiu a fost ca s vedem dac preacuvioia sa poate fi model
de sfinenie, iar sfinenia are ca ax central pocina. Vznd cum au evoluat viaa i nvturile sfiniei
sale i impactul pe care l are n popor, datorit presiunii mass-media, i cum l citeaz i urmeaz muli,
am dorit ca mcar la sfrit s se fi trezit din amgire i s se fi lepdat de ea, mcar n particular dac nu
public, cum s-ar fi cuvenit, ca astfel s poat fi considerat chiar un model al biruinei i ridicrii finale din
7
cea mai de jos prpastie, iar cei ce l apreciaz aa de mult s se lepede i ei de nelare, de tot ce i-a nvat
ru el sau au prezentat ucenicii despre el deformat prin exagerare.
Iat cele dou texte, care ne-au bucurat din toat inima i pentru care i suntem sfiniei sale i ucenicilor
recunosctori:
Iat ce scrie chiar sfinia sa:
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i dnd din cderi
n cderi. Dac nu fac slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am pierdut omenia
naintea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin n faa contiinei s nu m frnicesc. 2
Iat ce zic ucenicii sfiniei sale:
ncepe timpul mucenicilor
Nendoielnic, printele i cunotea sfritul. Ucenicul su, Preasfinitul Daniil, episcopul ortodox din
Vreul Voivodinei, i amintete c, n decembrie 1988, la ultima lor ntlnire de la Prislop, printele
a plns pentru prima i ultima oar, n faa obtii adunate s celebreze apropierea sfintelor srbtori de
Crciun. Anul urmtor, n prag de iarn, printele va cdea nemicat la pat i se va stinge sfielnic i tcut,
ca plpirea unei lumnri suflate de boarea unui vnt. Nimeni nu poate ti cui anume i erau adresate
lacrimile de la Prislop. Cu siguran, era un semn de desprire, dar i de ntrire a ceea ce se spune c
profeise pentru ultima oar poporului romn, cu puin timp nainte de cderea comunismului: mi pare
ru pentru voi. Frica e de la diavol... mi pare ru pentru voi. Vor cdea muli dintre cei alei. V vor
pune impozite, taxe i alte dri. Nu vei mai putea fi sfini... Acum nu mai e timpul sfinilor. Acum ncepe
timpul mucenicilor.3
Lsnd la o parte nclceala specific nvturilor sfiniei sale, prezent nu numai n proorocii, dar i
n cele scrise (De unde ideea ca timpul mucenicilor s nu fie timpul Sfinilor, cnd Sfinii Mucenici sunt
tocmai Sfinii care se predau cu totul, druindu-i chiar i viaa lui Hristos? Sau care este contradicia ntre
Sfini i Sfinii Mucenici?), s vedem un pic i despre plnsul Printelui Arsenie Boca.
Foarte grav este afirmaia c pn n acel an preacuvioia sa nu a plns niciodat. Dar aceasta arat o
inim mpietrit n care nu a lucrat nici mcar harul nceptor al curirii de patimi. Ndjduim, ns, c
este doar o exprimare greit, fiind vorba doar de plnsul public, iar nu de cel particular, fiindc iat ce
spune Sfntul Cuvios Isaac Sirul:
Din lucrarea silit se nate cldura nemsurat, care arde n inim din amintirile fierbini
ce se ivesc din nou n minte. Iar lucrarea aceasta mpreun cu paza subiaz mintea n cldura
lor i-i druiesc vederea. i aceast vedere nate gndurile fierbini de care am vorbit, n
adncul vederii sufletului, care se numete contemplaie. Iar aceast contemplaie nate la
rndul ei cldura, i din cldura aceasta, venit din harul contemplaiei, se nate curgerea
lacrimilor. La nceput ctigul e mic, adic ntr-o zi i vin omului de multe ori lacrimile i
iari e lipsit de ele. Pe urm ns i vin lacrimile nencetate. Iar din lacrimile nencetate,
sufletul primete pacea gndurilor. i de la pacea gndurilor, sufletul se nal la curia
minii. Iar de la curia minii, omul ajunge la vederea tainelor lui Dumnezeu. Cci curia
este ascuns n pacea din partea rzboaielor. Dup acestea, mintea ajunge s vad de-
scoperiri i semne, cum a vzut Iezechiel proorocul. Acestea nchipuiesc cele trei trepte prin
care se apropie sufletul de Dumnezeu . [de aici, se nelege c dac Printele Arsenie Boca
atunci a plns pentru prima oar, nu a ajuns nici la harul contemplaiei, nici la lacrimile nen-
cetate, nici la pacea gndurilor, nici la curia minii, nici la vederea tainelor lui Dumnezeu,
nici la adevrate proorocii n.n.] [...]
i iari, de vezi cu sufletul tu c prin fiecare gnd micat n el i prin vederile (contem-
plaiile) ce-i vin n linitea ta, i se umplu ochii de lacrimi i ele curg peste obrajii ti, fr
sil, cunoate c a nceput s se fac naintea ta o deschiztur n zidul despritor, spre
pierderea potrivnicilor. [deci nu este vorba numai de lacrimi luntrice, ele curg i pe obraji.
Dac Printele nu le-a avut, nseamn c nu a primit o deschiztur n zidul despritor spre
pierderea potrivnicilor n.n.] [...]
2
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/o-
sinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 431-433.
3
<http://www.fundatiaarsenieboca.ro/Articole-preluate-din-pres-i-internet/profetia-pictata-a-parintelui-arsenie-
boca.html>, smbt, 5 septembrie 2015.
8
Dac sileti genele ochilor ti pn ce ajungi la lacrimi, s nu socoteti c ai ajuns la ceva
n vieuirea ta. Cci pn acum cele ascunse ale tale slujesc lumii, adic stai n slujba celor
lumeti i faci lucrul lui Dumnezeu numai prin omul din afar. Dar cel din luntru e fr
rod. Cci rodul lui ncepe de la lacrimi. De-abia cnd ai ajuns n pmntul lor, cunoate c
mintea ta a ieit din nchisoarea lumii acesteia i a pus piciorul ei pe drumul veacului nou,
i a nceput s miroase aerul acela nou i minunat. Atunci ncep s curg lacrimile. Cci s-
a apropiat naterea pruncului duhovnicesc . Pentru c harul, maica de obte a tuturor, se
grbete s nasc tainic n suflet un chip dumnezeiesc potrivit cu lumina veacului viitor. Dar
cnd vine vremea naterii, mintea ncepe s se mite n unele de acolo, asemenea rsuflrii pe
care o trage pruncul n luntrul mdularelor, prin care obinuiete s se hrneasc. i pentru
c nu suport uor ceea ce nu-i este obinuit, ncepe dintr-odat s-i mite trupul ntr-un
plns amestecat cu dulceaa mierii. i pe msur ce se hrnete pruncul din luntru, sporesc
i lacrimile.
Aceast rnduial a lacrimilor, de care am vorbit, nu e aceea ce se svrete cu ntreru-
peri, n cei ce se linitesc. Pentru c de aceast mngiere ce se ivete din timp n timp, are
parte oricine vieuiete n linite: uneori, cnd se afl n stare de vedere (contemplare) a minii,
alteori, cnd ptrunde n cuvintele Scripturii; i alteori, n convorbirea rugciunii. Dar aci
vorbesc despre cea care se afl n cel ce vars lacrimi nencetate, ziua i noaptea.
Oricine a aflat cu adevrat i ntocmai adevrul acestor dou feluri (de lacrimi) l-a aflat
n stare de linite. Ochii lui ajung ca un izvor de ap vreme de doi ani i mai mult. Dup
acestea intr n pacea gndurilor. Iar din pacea gndurilor trece n odihna aceea de care a
vorbit sfntul Pavel (Evr. 4, 3), att ct poate ncpea n fire. Iar de la odihna pcii, mintea
trece la vederea tainelor, cci atunci Duhul ncepe s-i descopere cele cereti i Dumnezeu Se
slluiete n el i produce n el rodul Duhului i prin aceasta firea cea mai dinuntru simte
c primete schimbarea viitoare n nnoirea tuturor, ntr-un chip acoperit i ca n ghicitur.
Acestea le-am scris spre inerea de minte a mea i a tot cel ce citete aceast scriere, aa cum
am primit din citirea Scripturilor i de la guri adevrate i puin din cercarea nsi, ca s-mi
fie de ajutor prin rugciunile celor ce se folosesc de ele. Cci nu puin trud am pus n ele.
Ascult iari i ceea ce-i voi spune acum i ceea ce am nvat de la o gur nemincinoas.
Cnd intri n pmntul pcii gndurilor, mulimea lacrimilor se ia de la tine i dup ele i
vin lacrimile cu msur i la vremea cuvenit. Acesta este adevrul netirbit, ca s spun pe
scurt, aa cum este crezut de toat Biserica.4
[dac este adevrat c Printele Arsenie Boca nu a plns pn atunci, este tocmai datorit
slujirii lumii. Rodul lucrrii omului luntric, ns, ncepe de la lacrimi. Este evident c nu poate
avea descoperiri dumnezeieti un astfel de om. El trebuie s stea la linite cel puin 2 ani. Dar,
dup cum am vzut, sfinia sa nu a stat dect cel mult 66 de zile, neputnd ajunge nici mcar
prunc duhovnicesc, darmite s fi dobndit plnsul nencetat sau acea msur a harului n care
s i vin lacrimile cu msur i la vremea cuvenit. Iar aceasta nu este o nvtur particular
a Sfntului Cuvios Isaac Sirul, ci adevrul netirbit crezut de toat Biserica, deci preacuvioia
sa nu poate fi vreo excepie n.n.]
Dar noi s credem, din dragoste pentru Printele Arsenie Boca, c nu a fost primul lui plns. Dar i aa
nu putem fi siguri c avea atunci lacrimi de pocin, dup cum nici ucenicii sfiniei sale nu le cunosc
cauza. Ei fiind stpnii de ideea fix c preacuvioia sa este un sfnt excepional, nemaintlnit, pe toate
le rstlmcesc spre proorocie. Nici nu se gndesc c ar fi trebuit vreodat s se pociasc de ceva legen-
darul lor sfnt infailibil. Dar gndul pe care l avea cnd plngea era foarte important, fiindc lacrimile pot
fi dumnezeieti, omeneti sau demonice, n funcie de lucrarea luntric:
Diavolul se amesteca in toata fapta buna. Ai vazut buruiana aceea numita hamei? Ea se
prinde de orice gaseste in cale : de gard, de stalp, de poarta, de copac, de par. Numai vezi ca
4
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Isaac SIRUL, Filocalia Sau Culegere Din Scrierile Sfinilor Prini
Care Arat Cum Se Poate Omul Curi, Lumina i Desvri, Volumul X (Cuvinte Despre Sfintele Nevoine), Ed. Institutului
Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 21981, pp. 76
9
se ridica. Asa face si diavolul cu toata fapta buna. Se incolaceste in jurul ei pentru a o face
zadarnica, sa nu mai fie buna.
Cat de mare este darul lacrimilor ! Dar si aici diavolul aduce ispita. Si in felurile lacrimilor
se baga vrajmasul, ca sa faca zadarnica lacrima omului in rugaciune, sa nu fie primita la
Dumnezeu.
[...]
Sunt mai multe feluri de lacrimi. Daca ai lacrimi. sa iei aminte care sunt bune, care sunt
mijlocii si care sunt de la satana.
Lacrimile cele bune sunt cele din dragoste pentru Dumnezeu. Acestea ingrasa pe om, dau
bucurii mari sufletului - ori de mananca, ori de nu mananca -, daca plange, el este satul. Aceste
lacrimi tin si de foame si de sete, si omul nu are suparare pe nimeni. Sufletul lui pururea se
bucura, pentru ca are dragoste de Dumnezeu; acela ce are lacrimi din dragostea lui
Dumnezeu.
Auzi ce spune Sfantul Apostol Pavel : Bucurati-va, fratilor, si iarasi zic, bucurati-va !
Al doilea fel de lacrimi bune sunt cele care vin din frica lui Dumnezeu, dar acestea usuca
pe om,. Lacrimile care se nasc din frica lui Dumnezeu nu ingrasa, ci usuca pe om. Deci
lacrimile cele mai bune sunt lacrimile care vin din dragostea de Dumnezeu.
Omul plange si tot slabeste pentru ca lacrimile de acest fel se nasc din frica. El se teme de
muncile iadului, se teme de Dumnezeu si din aceasta cauza plange mereu, si se usuca trupul
lui chiar daca ar manca sau n-ar manca, de ar dormi sau de n-ar dormi. Aceste lacrimi au
putere sa usuce firea omeneasca, din cauza scarbei pentru pacat, cum se usuca lemnul la foc.
Al treilea fel de lacrimi bune sunt cele ce se nasc din frica mortii si din frica judecatii.
Cugetand omul cum va fi la moarte, cum are sa se chinuiasca, cat de greu are sa se desparta
de trup, cat de greu va fi in ziua judecatii, cand va sta in fata a milioane de ingeri sa primeasca
raspunsul hotararii, unde sa mearga, la bine ori la rau si, Doamne fereste, sa primeasca
osanda vesnica. Deci si aceste lacrimi sunt bune.
Mai sunt lacrimi mijlocii, adica firesti, care nu-s nici bune, nici rele. Vezi ca mama plange
dupa copil, copilul plange dupa mama, tata plange dupa baieti; sau plange unul dupa prietenul
lui, ori plange sotia dupa sot. Lacrimi firesti sunt si cele din boala, din suferinta si din tristete.
Sunt si lacrimi care se nasc din slava desarta. Acestea sunt lacrimi rele.
Unul are darul umilintei, dar plange pentru ca-i place sa-l vada altul. Mai bine n-ar mai
plange, ca satana i-a furat aceste lacrimi.
Este bine ca omul sa ascunda darul umilintei, daca-l are de la Dumnezeu. Dar si diavolul
pune pe om sa planga, cand il vad altii. Daca nu poti opri aceste lacrimi, nu esti vinovat.
Daca omul plange cu scop sa-l vada cineva sau ii place sa stie cineva ca-i plangaret, aceste
lacrimi sunt din slava desarta si sunt rele si chiar pagubitoare.
Mai sunt lacrimi venite din manie. Ai vazut om, cand nu se poate razbuna pe altul, plange
de ciuda. Atata ii este de necaz, ca nu poate sa se razbune pe celalalt, si plange de amaraciune.
Acestea sunt si mai rele ca cele din slava desarta. Acestea sunt lacrimi ucigase si rele,pentru
ca el plange si inima-i stoarsa de satana, incat izvoraste lacrimi de ura. Acestea sunt lacrimi
foarte grele, foarte pacatoase, satanicesti.
Altul plange din dezmierdare. A avut prietenie cu o femeie sau cu altcineva si, cand isi
aduce aminte de dansa, plange. Acestea sunt aduse de dracul desfranarii.
Mai sunt lacrimi rele, care se nasc din pagube. A pierdut omul bani sau casa; i-a luat
pamantul si plange dupa avere. Aceste lacrimi sunt tot de la vrajmasul, pentru ca omul crede
ca Dumnezeu nu are sa aiba grija de el.
Deci, iata de cate feluri sunt lacrimile si nu toate sunt bune. Numai lacrimile din dragostea
lui Dumnezeu, din frica lui Dumnezeu, din frica de moarte sau de muncile iadului il curata,
il lumineaza, il apropie de Dumnezeu. Celelalte sunt sau firesti sau lacrimi rele si
osanditoare.5.
5
<http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/7lacrimile.htm>, joi, 16 iulie 2015.
10
Noi de dragul Printelui Arsenie Boca, s zicem c a avut, n sfrit, dup atia ani i semnale de cdere,
din ce n ce mai adnci, i lacrimi de pocin. Aa c fiind n mijlocul ucenicilor ce-l adorau, dar vznd
ct de primejduit era, fiindc nu pusese nceputul cel bun de pocin, iar slava deart care l nconjura nu
fcea dect s-i sporeasc tristeea, singurtatea i gustul nefericirii, a nceput s plng, nemngiat. Ce
bucurie ar trebui s fie atunci i ucenicilor, i celor ce-l privesc cu discernmnt (adic neprimindu-i rt-
cirea):
Luc 15:7 Zic vou: c aa va fi bucurie n cer de un pctos ce se pociete, dect de
nouzeci i nou de drepi, crora nu le trebuiete pocin.

Dar dac, cumva, Printele Arsenie Boca nu s-a pocit de tot ce a fcut, a scris i a pictat, ci a fost
mulumit de sine, iar lacrimile sfiniei sale erau din slav deart
nu vreau s scriu, ci l plng, cci se chinuie pe sine nsui i pe alii i nu cunoate pe Domnul.6
Fiindc alt cale de a dobndi mntuirea i a nu fi robit de dumani, nu este dect plnsul ct nc eti
n via i te poi poci. i nu plnsul de o clip, ci plnsul de o via, pn la sfrit:
In primul an dup ce am primit pe Duhul Sfnt, gndeam: Domnul mi-a iertat pcatele:
harul d mrturie de aceasta; de ce mai am nevoie?. Dar nu trebuie s gndim aa. Chiar
dac pcatele ne-au fost iertate, toat viaa trebuie s ne aducem aminte de ele i s ne ntris-
tm, ca s pzim zdrobirea [inimii]. N-am fcut aa i am ncetat zdrobirea i mult am fost
hruit de demoni. Eram nedumerit de ce se fcea cu mine i-mi spuneam: Sufletul meu cu-
noate pe Domnul i iubirea Lui. Cum de-mi vin gnduri rele? Dar Domnului i S-a fcut mil
de mine i m-a nvat El nsui cum trebuie s m smeresc: ine mintea ta n iad i nu dez-
ndjduit i prin aceasta vrjmaii sunt biruii. Dar de ndat ce las mintea mea s ias din
foc, gndurile rele ctig din nou putere.
Cel ce, asemenea mie, a pierdut harul, e bine s lupte curajos cu demonii. Cunoate c tu
nsui eti vinovat: ai czut n mndrie i slav deart, i Domnul i d s cunoti cu milosti-
vire ce nseamn s fii n Duhul Sfnt i ce nseamn s fi n lupt cu demonii. Astfel sufletul
nva prin experien vtmrile mndriei i fuge de slava deart, de laudele oamenilor i
de gnduri. Atunci sufletul ncepe s se vindece i s nvee s pstreze harul. Cum s nele-
gem dac sufletul e sntos sau bolnav? Sufletul bolnav se mndrete, dar sufletul sntos
iubete smerenia, aa cum l-a nvat Duhul Sfnt, i dac nu o cunoate nc, se socotete pe
sine mai ru dect toi.
Chiar dac Domnul l-ar nla la cer n fiecare zi i i-ar arta toat slava cereasc n care
se afl El, i iubirea serafimilor, a heruvimilor i a tuturor sfinilor, chiar i atunci, nvat de
experien, sufletul smerit va spune: Tu, Doamne, mi ari slava Ta pentru c iubeti zidirea
Ta; mie ns d-mi mai degrab plns i puterea de a-i mulumi. ie i se cuvine slav n cer
i pe pmnt, mie ns mi se cuvine s plng pentru pcatele mele. Altfel nu vei pzi harul
Duhului Sfnt pe care i-1 d Domnul dup mila Sa.7
Dorim s gndim, aadar, c s-a ntors de la rtcirea sfiniei sale mcar la moarte, dac nu public mcar
n ascuns, fiindc altfel, muli nsetai dup Adevr, vznd c Printele a fost prin nvtura i exemplul
su un vrjma al pocinei (care este esena Bisericii) i c pe muli i abate de la ea, vor ncepe a-l ur,
din rvn i vor cdea:
Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau dumanilor Bisericii pierire i chinuri n focul
iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui Dumnezeu, cci
cel ce a nvat aceasta va vrsa lacrimi pentru ntreaga lume.
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac
Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia i-ai dorit
chinurile iadului, nu-i va fi mil de el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al Bisericii?
Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de smerenie
i de iubirea lui Hristos, care are grija de toi.
Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul lui Dumnezeu.8
6
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 23.
7
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 26-27.
8
11
De aceea, s nelegem c lucrarea ce aduce harul este urmtoarea:
Silete-te, cnd te ntlneti cu aproapele tu, ca s-l cinsteti mai presus de msura lui.
Srut-i minile i picioarele i ine-i-le adeseori cu mult cinstire i pune-le pe ochii ti i
laud-1 chiar i pentru cele ce nu le are. Iar cnd se desparte de tine, spune-i tot binele i tot
ce e spre cinstirea lui. Cci prin acestea i prin unele ca acestea l atragi pe el la bine i-l
sileti s se ruineze de numirea cu care l-ai numit pe el. i vei semna n el seminele virtuii.
Iar prin aceast obinuin pe care i-ai nsuit-o, se ntiprete n tine chipul buntii i vei
dobndi mult smerenie i mplineti fr osteneal lucrurile cele mari. Ba nu numai aceasta,
ci i de are acela niscai scderi, fiind cinstit de tine, primete de la tine cu uurin vindecarea,
ruinndu-se de cinstirea ce i-ai artat-o. Acesta s-i fie pururea chipul purtrii: grirea fru-
moas i cinstitoare ctre toi. S nu mnii pe cineva, s nu ceri, nici pentru credin, nici
pentru faptele sale rele. i pzete-te pe tine ca s nu te defimezi i s nu osndeti pe cineva
pentru ceva. Cci avem judector neprtinitor n ceruri. Iar de voieti s-l ntorci pe el la
adevr, ntristeaz-te pentru el cu lacrimi i spune-i cu dragoste un cuvnt sau dou, i s nu
te aprinzi de mnie mpotriva lui. Cci de vei face aa, va vedea n tine semnul dumniei. C
dragostea nu tie s se iueasc, sau s se mnie, sau s nvinoveasc pe cineva cu patim.
Semnul iubirii i al cunotinei este smerenia, care se nate dintr-o bun contiin n Hristos
Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.9
Aadar, fie cnd ne gndim la sfinia sa, fie cnd ne ntlnim cu ucenici de ai preacuvioiei sale, amgii
i entuziasmai, s nu uitm de cele pe care ni le-a transmis de la Sfntul Duh Sfntul Cuvios Marcu As-
cetul:
91. Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau blndeea,
smerenia i dragostea. 10
9
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Isaac SIRUL, Filocalia , Volumul X, Ed. cit., p.58.
10
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 257.
12
3. CAUZELE CDERII
Care ar putea fi cauzele acestei cderi?
Desigur c dezvelirea public a picioarelor goale ale Printelui Arsenie Boca i cuttura Maicii Zam-
fira, nesfiindu-se a privi razant n direcia lor (chiar dac era oarecum justificat de observarea celui ce i
fotografia), ne arat c sfiniile lor nu pstrau paza vederii. De aceea avem n faa noastr o problem foarte
important. Acest pcat mic la vedere (ne paza vederii) s fie oare cauza alunecrii n marele pcat al
convieuirii unui ieromonah cu o monahie (n aceeai cas, timp de 30 de ani), sau cderea s-a produs din
prsirea harului lui Dumnezeu (pentru a-i vindeca pe amndoi de ncrederea n sine c ar fi sfini vizionari
i misionari), ca s se trezeasc i s se pociasc?
Noi, dup ce am studiat opiniile celor ce au mrturisit i/sau cercetat despre viaa celor, doi credem c
amndou cauzele au lucrat din belug, i ele s-au datorat neascultrii, nencrederii, necunoaterii Sfinilor
Prini sau, mai grav, a necredinei n nvturile lor. i aceast concluzie se desprinde chiar i de la cer-
cettorii ndrgostii ptima i ireversibil de Prislop.
Iat ce ne nva Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul despre datoria de a ne pzi vederea chiar i n tain:
De aceea i atunci cnd iei la nevoile cele fireti ale trupului tu s te ruinezi de ngerul
tu pzitor. Acest lucru este precizat i de dumnezeiescul Isaac, care zice n alt loc: Fe-
ciorelnic nu este cel ce i-a pzit trupul lui nespurcat de mpreunare, ci cel ce se ruineaz
de sine nsui cnd se afl singur (FR 10, cap. 56, p. 282). [...]
Fr de minte sunt acei care, atunci cnd se afl singuri n locuri ntunecoase i ascunse,
nu se ruineaz de ei nii sau nu i aduc aminte de Dumnezeu, [Care este] de fa, ci zic:
eu m aflu n ntuneric. [Deci] cine m vede pe mine? [cu att mai mult sunt vtmai cu
mintea cei care smintesc pe muli, dezvluindu-i goliciunea n mod public n.n.] De aceea i
mustr Dumnezeu pe unii ca acetia ca pe nite nebuni, zicnd aa prin [proorocul] Ieremia:
Au ascunde-se-va cineva ntru cele ascunse, i Eu nu-l voi vedea pre el? Au nu umplu Eu cerul
i pmntul? zice Domnul (Ir 23, 24) i prin Sirah: Omul care pete din patul su, zicnd
ntru sufletul su: cine m va vedea? ntuneric este mprejurul meu, pereii m acopr i nimeni
13
nu m vede, pentru ce m sfiesc? Pcatele mele nu le va pomeni cel prea nalt, dar ochii oa-
menilor frica lui. i nu tie c ochii Domnului de zece mii de ori sunt mai luminoi dect
soarele i privesc la toate cile oamenilor i vd toate prile cele. ascunse (Sir 23, 24-27).
[...]
4. Pentru care pricini se cuvine a se nevoi mintea s-i nchid organele simurilor sale
Srguiete-te a-i nchide organele simurilor tale, cci ele sunt crrile cele lesnicioase
ctre rutate precum i intrrile pcatului, dup cum zice Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu: S nu facem vreo favoare lesnicioaselor ci spre rutate i nici intrrilor pca-
tului (Cuvnt la Natere).
Te sftuiesc s-i pui ntreaga putere spre pzirea organelor simurilor tale. Te sftuiesc s
fii cu luare aminte i, iari, te sftuiesc s te i nevoieti. i repet acelai lucru de attea ori
pentru aceasta:
1. Diavolul st ntotdeauna naintea noastr, pndind i pzind organele simurilor noastre,
i ndat ce i vom deschide numai un singur organ intr n sufletul nostru i ne omoar, dup
cum zice dumnezeiescul Isaac: Cci vrjmaul st privind, pndind i ateptnd ziua i noap-
tea naintea ochilor notri i cercetnd prin care intrare a simurilor noastre deschise lui poate
s intre. i ivindu-se o oarecare negrij n vreuna din cele spuse mai nainte, trimite vicleanul
i neruinatul cine i el sgeile lui. (FR. 10, Cuvntul 26, p. 148)
2. Nu numai prin ochii cei curioi poftete i preacurvete cineva cu inima - dup cum
a zis Domnul, ci curvete i preacurvete i prin auz, miros, gust, pipit, adic - ntr-un cu-
vnt - prin toate simurile laolalt. De aceea Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu a zis n
vitejetile sfaturi ctre fecioar: Fecioar, fii fecioar i cu urechile, i cu vederea, i cu
limba. Cci pcatul pe toate le cuprinde. Iar cel de un numeau dnsul, adic dumnezeiescul
Grigorie de Nyssa, zice: Urmnd noi cuvntului Mntuitorului i socotind fiecare organ al
simurilor n parte, putem s adugm c i cel ce a auzit spre a pofti, i cel ce a pipit, precum
i cel care i-a dat toat energia din el n slujba dezmierdrii, cu inima prea mult a pctuit.
5. Cei ce sunt n lume se cade a-i pzi simurile lor mai mult dect pustnicii
Mai mult paz se cade s ai Prea Sfinia ta, aflndu-te n lume, dect noi cei ce ne aflm
n pustie. Marele Vasile scrie ctre cel ce vieuiete n lume: Cci pentru dobndirea m-
ntuirii este nevoie de mai multe osteneli i de paz, dup ce ai preferat s trieti. n mij-
locul curselor i al triei puterilor rzvrtite i [dup ce] ai n jurul tu excitrile
pcatelor i trezeti toate simurile tale ziua i noaptea ctre dorina lor (P.S.B. 18, Cu-
vnt ascetic (I), p. 62). Noi, dac ne vom birui de mncare i de butur, nu vom suferi un
rzboi att de cumplit, deoarece pustia precum i lipsirea de vederile necuviincioase, de sune-
tele ispititoare i de celelalte pricini spre pcat se fac asemenea unui zid care ne pzete, iar
noi biruim printr-un rzboi mai mic, dup cum Sfntul Isaac a zis: Cnd (simurile) nu pri-
mesc simirea lucrurilor, se va ctiga biruina fr lupt (Cuvntul 44, p. 230).
i pentru a zice mai pe neles, noi batem rzboi aprai fiind de ziduri, dar Prea Sfinia ta
bai rzboi fr ele i te lupi cu vrjmaul piept la piept, Sgeile vin din toate prile, iar
pricinile pcatului sunt n jurul tu. Noi ne aflm departe de prpastie, iar tu te afli lng
ea. Cci preanelept a zis Avva Pavel, cel cu darul discernmntului, c cei ce sunt departe
de lume se aseamn cu cei ce se afl departe de prpastie i, chiar de s-ar trage de diavol,
pn vor ajunge la ea strig ctre Dumnezeu, iar El vine i-i slobozete. Dar cei ce se afl
n lume se aseamn cu cei ce sunt lng prpastie i cnd se trag de diavol nu apuc a
striga ctre Dumnezeu, ci ndat se surp n ea.
De aceea i Prea Sfinia ta, deoarece te afli lng prpastie, imediat ce te vei lenevi i vei
deschide unul din organele simurilor tale, te i primejduieti (ceea ce s nu se ntmple, Hris-
toase mprate!) a te surpa n ea. De aceea, pune-i toate puterile tale spre a le nchide. C
precum nu se poate s nu se nnegreasc casa de fumul ce este n jurul ei dac i se vor
deschide ua i ferestrele, lsnd astfel s intre fumul nluntru, tot aa cu neputin este a
nu se vtma omul acela care nu ia aminte a-i nchide organele simurilor sale, ci le
deschide fr nici o atenie i astfel intr n suflet chipurile cele dezmierdtoare ale celor
14
simite - dup cum a zis Sfnta i preaneleapta Singlitichia: Furii intr prin simurile noas-
tre chiar dac noi nu voim. Cci cum se poate ca o cas care are ferestrele deschise s nu se
nnegreasc de fumul cel pornit din afar?11
Dac este aa de dificil pentru un arhiereu (care nu vieuiete cu vreo femeie n chilie, ci doar le vede
cnd iese afar spre slujirea ncredinat lui), s i pzeasc simurile fa de sgeile diavoleti, v dai
seama, aadar, c este imposibil s nu cad un brbat i o femeie care stau n aceeai cas i, pe deasupra,
nu se pzesc unul fa de altul. i atunci ce va fi cu ei dac se dezgolesc att de des unul fa de altul nct
obinuina i face s uite chiar i de ruinea de a se dezgoli n mod public?
Pentru a ne forma o nelegere complet asupra acestei probleme, fr a ne sminti, s cercetm urm-
toarele aspecte lmuritoare despre legtura dintre Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira folosindu-ne
de o ct mai mare imparialitate n adunarea de informaii. Trebuie s sintetizm i s punem cap la cap
att ce spun admiratorii ct i prinii mbuntii (care, prin smerenia, experiena, discernmntul i cul-
tivarea Sfinilor Prini, i-au dat seama de marea amgire n care s-au aflat amndoi care a dus o aa mare
mas de oameni spre o fals evlavie rtcit, avnd ca centru al lucrrii lor luntrice i int a existenei lor
un model care nu ar trebui urmat). Am spune c, n mod logic, cele dou categorii de oameni ar trebui s
se contrazic. n realitate, ns, ucenicii, dei vor s i contrazic pe btrni n interpretri, de fapt i con-
trazic mai mult propriile interpretri admirative, iar prin informaiile ce le aduc, confirm, fr s vrea, cu
mare acuratee, pas cu pas, tocmai cele pe care le spun cei ateni i prudeni, care trag urmtorul semnal de
alarm:
Romni trezii-v, nu v lsai nelai de aparene, fenomenul de la Prislop este o mare
primejdie, mimnd sfinenia, dar ucignd smerenia!
Parcurgnd mrturiile tuturor i punndu-le cap la cap, nu poi s nu i dai seama de marea rtcire
Prislop-Drgnescu. Aceasta care genereaz n adepi hipnoza unei idei fixe, sdit prin ochii inteni ai
Printelui (iar mai nou ai vedeniilor de babe, interpretate ca fiind Printele Arsenie Boca), renumele su i
falsele minuni, acionnd ca o prejudecat care respinge orice contraargument i ntunec desvrit pute-
rea raional, asemenea unei patimi de o mare intensitate. i ct de dureros este ca aceast amgire s fie
att de apropiat nou.
i cum stteam amndoi lng izvorul acela, n poian apare o btrn a crei nfiare
era imposibil s nu-i atrag atenia. Prea de vreo sut de ani, nalt, grbovit, dar cu ochii
albatri, plini de via. Eu povesteam cu fata asta, cu voce nceat. Zic: No, mine a vrea s
urc pn la chilia Printelui Arsenie, sub poalele Fgraului... ". Dei se afla cam la o sut
de pai, btrna a ridicat ochii spre mine i m-a ntrebat: Chiar vrei s mergi la chilie...?.
Nu v pot spune ce voce avea femeia asta... Un glas ce ajungea pn la noi cu o ireal putere,
un glas aproape mustrtor i totui nu, un glas ce venea parc s ne certe din lumea cealalt...
Eu am spus c da, merg la chilie. Btrna a zis: Bine , i-a luat ap de la izvor i, cnd a
dat s plece, s-a ntors ctre noi i ne-a ntrebat: Nu vrei un mr? Noi am spus: Da , Ea
i-a bgat mna n strai i a scos dou mere mari, galbene, unul pentru mine, cellalt pentru
fat. i atunci m-ara uitat la piciorul ei. Un picior nefiresc de mare pentru o femeie, numrul
45 sau chiar 46. Btrna s-a ndeprtat i fata mi zice: Mi, parc intrau ochii ei prin mine,
simeam c trece privirea ei prin mine, c-mi intr in carne, n corp... , Iar eu puteam s jur
c erau aceiai ochi mari, albatri i umezi, pe care- i vzusem atunci la Drgnescu. Deodat,
pe amndoi ne-a strfulgerat un gnd: ,,S vezi c a fost Printele!". Am alergat dup btrn
dar, cu toate c nu trecuser nici dou minute de la plecarea ei, n-am mai gsit-o nicieri.
Mai mult, pe poteca aceea veneau spre noi nite turiti care ziceau la rndu-le, c n-au vzut
nimic, nici o btrn. [...](Printele Dumitru, Mnstirea Sf. Ilie - Albac)12
4. CE ZIC UCENICII NDRGOSTII?
Ei construiesc un adevrat Love story desigur c duhovnicesc:
11
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 179, 202-203, 209-213.
12
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 118-119.
15
A) SECRETUL LUI ARSENIE BOCA: FEMEIA CARE A STAT 40 DE ANI
LNG EL
Cutremurtoarea poveste a Zamfirei, tnra pe care duhovnicul nu a lsat-o s se omoare
1 Iunie 2015 02:25:40

Autor: Daniel Gu
Ucenica lui Arsenie Boca, maica Zamfira i are locul de veci la Mnstirea Prislop, alturi
de mormntul printelui. I-a fost alturi timp de peste 40 de ani, din primele zile n care a
ajuns la mnstire i pn la moartea duhovnicului.
Povestea ei de via este cutremurtoare. Potrivit unor mrturii, a fost salvat de la moarte
de printele Arsenie Boca i, la rndul ei, a fost ucenica i ngerul pzitor al acestuia.
Micua Zamfira, pe numele ei Julieta Constantinescu, a fost unul dintre puinii oameni
care i-au stat alturi printelui Arsenie Boca pentru aproape toat viaa. Relatrile fotilor
apropiai ai duhovnicului i mrturiile prezentate n documentele i n notele informative ps-
trate pn n prezent i dezvluie o poveste de via tulburtoare. Micua Zamfira a fost sin-
gurul ucenic al printelui Arsenie Boca, omul care i-ar fi salvat viaa n tineree. Zamfira i
are locul de veci la Mnstirea Prislop, alturi de mormntul printelui Arsenie, pe care l-a
urmat n ultimele patru decenii din viaa acestuia. S-a nscut n 1925, n Ialomia, i pn la
24 de ani, cnd a fost tuns n monahism, a purtat numele de Julieta. Provenea dintr-o fa-
milie srac i avea doi frai i o sor, totui a reuit s finalizeze cursurile unei faculti de
Teologie. La doar 25 de ani, maica Zamfira a devenit stare a mnstirii Prislop, n mo-
mentul n care locul fusese transformat n aezmnt de maici.
II. SALVAT DE LA MOARTE
Julieta Constantinescu l-a cunoscut pe printe n 1946, iar trei ani mai trziu a ajuns la
mnstirea Prislop, unde a fost tuns n monahism i a devenit apoi stare. Mrturiile unor
apropiai ai si din acei ani o prezentau ca fiind o tnr cu o personalitate complex, foarte
hotrt, ns n unele cazuri cu o atitudine dus la extrem. Ar fi ncercat de mai multe ori
s se sinucid, iar cel care a salvat-o a fost printele Arsenie Boca, potrivit unor mrturii
prezentate n dosarele de urmrire a printelui. Pn n septembrie 1950, Maica Zamfira
ncercase n nenumrate rnduri s se sinucid, lund pastile n cantitate mare, iar cu o
lam de ras a ncercat s-i taie vinele de la mn. Urmele se vd i azi, cauza ar fi fost o
dragoste nemprtit. Stareul (n.n. Printele Arsenie) cuta s-i satisfac toate dorinele,
nct n ultimul timp a devenit conductoarea mnstirii (din vol. al II-lea al crii Prin-
tele Arsenie Boca n arhivele securitii. Opis de documente), informeaz site-ul anomis-
mia.wordpress.com, dedicat vieii printelui Arsenie Boca.
III. A DEVENIT STARE LA 25 DE ANI
Aceast fat care venise din Bucureti s viziteze Mnstirea Prislop nu a mai voit s
plece de la mnstire, dei eu i colegul meu i-am artat clugrului B.A. i ei personal, c
ederea unei fete ntre clugri i ntre noi care eram mai tineri, atta timp (dou - trei luni),
nu este potrivit i deci am cerut clugrului s i spun s plece de la mnstire. Din aceast
cauz s-au iscat certuri ntre noi, fapt pentru care B.A. mi-a pus n vedere mie i colegului
s ne cutm alt loc dac nu ne place acela, iar pn la urm a plecat aceast fat, Con-
stantinescu Julieta; pe urm am plecat i eu, din cauza c mereu m-am certat cu clugrul
B.A. pentru plecarea acestei fete, iar el fiind mereu trist i suprat. Menionez c nu am nici
o bnuial de ordin moral asupra prieteniei ce s-a legat ntre B.A. i Constantinescu J. La fel
am auzit c dup plecarea mea de la mnstire la Mitropolia Olteniei, aceast fat s-ar fi
ntors din nou la Prislop i c ar fi devenit stare. La auzul celor spuse de noi, c ea ar fi
bine s prseasc mnstirea, s-a suprat pe mine i pe colegul meu i nu a mai vorbit cu
noi, dect cu clugrul B.A., cu care studiau mpreun toat ziua. Totodat disperat c va
pleca din mnstire, i-a spus clugrului B.A. c dac o va alung se va sinucide, fapt pentru
care B.A. motiva fa de noi reinerea ei n mnstire, se arat n declaraia clugrului
Antonie [Plmdeal n.n.] , prezentat n cartea biografic.
16
IV. A NCERCAT S L SCOAT DIN AREST
n ianuarie 1951, duhovnicul a fost ridicat de Miliie de Mnstirea Prislop i arestat apoi.
Starea Zamfira a reacionat la scurt timp, trimind o scrisoare patriarhului Justinian, prin
care solicita ajutorul pentru a-l elibera pe preot. De asemenea, a mers de mai multe ori la
Ministerul Cultelor, pentru a cere ajutor n demersul ei pentru a-i reda libertatea clugru-
lui de la Prislop. ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951,
maica Zamfira relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n
scris, precum ni s-a spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre
autoriti. O facem din ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care
ne-a dat-o. i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai
mare, ca pe episcopul nostru [este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie
Boca era deja episcop, remarc fcut tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca
s poat primi ajutorul. Ne ntrebm cum l priveau cnd era n culmea gloriei i popu-
laritii bine finanate ce prea de o stabilitate de nezdruncinat n.n.] n mentalitatea de
cretinism primar cu care ne-a deprins printele Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini
tnra obte a Prislopului, ncercnd, personal sau prin delegat, s artai IPS patriarhului
activitatea printelui Arsenie n aceast mnstire i, prin ea, n aceast regiune. Cunoatei
caracterul pur religios al activitii printelui Arsenie ncadrat n ntregime n spiritul curat
al Bisericii. Cunoatei nflorirea pe care a luat-o mnstirea noastr sub ocrmuirea Sfiniei
Sale, scria aceasta.
n aceeai perioad, Mnstirea Prislop i starea Zamfira erau puse sub supraveghere
informativ de organele Securitii. Informatorii care ajungeau la Prislop vorbeau despre
faptul c n perioada n care printele a fost dus n unitatea de munc forat de la Canalul
Dunre Marea Neagr, starea l-a vizitat de mai multe ori. De asemenea, alte mrturii
pstrate n dosarele CNSAS, artau c i-a fost alturi i a ncercat s i ofere ajutorul i n
anii urmtori, n care duhovnicul a fost arestat i trimis n mai multe nchisori.
Un moment de cumpn n viaa stareei de la Prislop s-a petrecut n anul toamna anului
1955, cnd printele Arsenie a fost arestat din nou i condamnat la ase luni de detenie,
pentru omisiunea de denun a legionarului Nicolae Bordaiu, cutat de autoriti. Maica
Zamfira a fost anchetat n perioada 20 29 septembrie 1955, de Procuratura Timioara,
potrivit documentelor din arhivele CNSAS, prezentate n studiul Printele Arsenie Boca n
Dosarele Siguranei i Securitii, publicat pe site-ul marturisitorii.ro.
V. PRIETENIE STRNS
Patru ani mai trziu, maica Zamfira i printele Arsenie au fost ndeprtai din
mnstirea Prislop i li s-a interzis s mai poarte vetmntul monahal, lui pentru toat viaa,
iar ei pn n 1964, cnd a avut loc amnistia preoilor anticomuniti. Preotul a fost angajat
la atelierul de pictur al Patriarhiei, iar potrivit unor mrturii, cei doi au locuit mpreun
pentru o perioad, ntr-o cas n Bucureti.
Din anul 1959 a venit n Bucureti dimpreun cu fosta stare de la Prislop Julieta Con-
stantinescu. Unii spuneau chiar c Arsenie Boca este cstorit cu aceasta. n momentul de
fa, Boca este angajat la atelierul de pictur de la Patriarhie. Nu are nc buletin de Bucu-
reti. Acum a fost trecut pe tabel pentru a i se elibera buletin. El nu mai umbl n haine
clericale i nici nu mai poart barb. Particip cu regularitate la slujbele religioase de la
Patriarhie, n srbtori.
Se ferete ns c s mai aib legturi cu diferii credincioi i credincioase, care l admir
i ar vrea s stea de vorba cu el, se arat ntr-o not informativ semnat Florica, prezen-
tat n cercetarea Printele Arsenie Boca n Dosarele Siguranei i Securitii Un studiu
de Adrian Nicolae Petcu, publicat de marturisitorii.ro.
O alt not informativ din 1965, ntocmit de locotenentul major tefan Bjenariu,
arta c Julieta Zamfira Constantinescu, din dosarul informativ ce l avem asupra lui
Boca, dup izgonirea din mnstire, triete cu acesta ntr-o cas cumprat de amndoi n
Bucureti, dar nu sunt cstorii, informau autorii cercetrii.
VI.
17
L-A NGRIJIT N ULLTIMII ANI DE VIA
Fosta stare rmsese n atenia Securitii, datorit legturilor strnse cu Arsenie
Boca, pstrate i n anii urmtori cnd ea s-a mutat la Sinaia, iar Arsenie Boca rmsese n
Bucureti.
n 1968, printele Arsenie Boca a fost gzduit de familia surorii maicii Zamfira, n satul
Drgnescu, de lng Bucureti, unde a nceput pictarea bisericii, la care paroh era preotul
Savin Bunescu, soul surorii Zamfirei [deci, biserica din Drgnescu este o afacere de fa-
milie n.n.].
Din anul 1977, duhovnicul Arsenie Boca s-a mutat la Sinaia, mai aproape de ucenica sa.
n ultimii ani ai vieii lui, ea a fost cea care l-a ngrijit.
Maica Zamfira Constantinescu s-a ocupat de organizarea funeraliilor printelui,
nmormntat la Prislop, fiind apoi cea care a fcut posibil publicarea unei pri a lucrrilor
acestuia. A murit n 2005 i a fost nmormntat la Mnstirea Prislop, unde a slujit alturi
de printele Arsenie Boca.13
B) MONAHIA ZAMFIRA CONSTANTINESCU PORTRET DE UCE-
NIC A PRINTELUI ARSENIE BOCA
by anomismi44 on October 22, 2014

Cu ceva vreme in urma am incercat sa culeg date pentru a creiona o schita de portret a
omului care a stat cel mai indelung si in toate imprejurarile, in imediata apropiere a Parintelui
Arsenie Boca: Maica Zamfira Constantinescu.
Este vorba de aproape 43 de ani in care Maica Zamfira i-a fost in preajm La momentul
realizarii acelei prime schite biografice (anul trecut), referintele bibliografice la dispozitie
erau inca relativ-restranse. Odata cu aparitia volumelor I (in toamna lui 2013) si mai ales a
volumului al II-lea (in octombrie 2014) al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Opis de documente, a devenit posibila decantarea unor date si intelegerea corecta
a oamenilor si a situatiilor, asa incat portetul maicii ucenice devine de-acum limpede, si la fel
si cel al Parintelui Arsenie, salvatorul si modelul ei duhovnicesc. De asemenea, Maica Zamfira
a fost cea care a incercat mereu, cu forta, sa alunge misticismul popular exagerat creat de
oameni in jurul Parintelui Arsenie, cel datorita caruia, in mare masura, Parintele a fost
anchetat, inchis si urmarit intreaga sa viata [dup cum am vzut este cea care a susinut
mereu imaginea Printelui Arsenie de intelectual, artist de un talent original i rafinat,
ecumenist, lupttor anti-comunist, dar fr implicaii n micarea legionar, nelegnd cu
iscusin c aceasta este calea cea mai sigur ctre a fi politic corect, n pas cu moda religioas
i intelectualist de acum, pentru a fi susinut i aprobat de autoriti prin mass-media n
nzuina canonizrii forate. Cu toate acestea, n realitatea practic, am vzut c i ea participa
la edinele de hipnoz pe care le fcea Printele Arsenie Boca, att la cele particulare, ct i
la cele publice, furnizndu-i ocazia i sediul pentru a face aceasta chiar i pe vremea
comunitilor, tocmai la Drgnescu, aezmntul administrat de cumnatul ei n.n.] Ea a
incercat in schimb, atat inainte cat si dupa trecerea Dincolo a Parintelui, sa aduca in zona
realitatii si a practicii ortodoxiei celei adevarate, [din pcate roadele scrise i pictate ale
sfiniei sale arat c nu aparine Ortodoxiei, iar dac ea este pricina acestor roade, nseamn c
este pricina cderii Printelui. Nu este de mirare, deoarece omul ptima i dezechilibrat nu
poate nelege, nu discerne, nu dorete (fiindc are alte prioriti) i, deci, nici nu poate ndemna
la un duh autentic Ortodox, nici prin exemplul personal, nici prin cuvnt. Exist o mare legtur
ntre lucrarea luntric i credin. Credina curat duce la o lucrare luntric echilibrat i o
lucrare luntric smerit duce la cutarea i, n final, la aflarea adevrului.
13
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfirei-
tanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-l_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.
18
Evlavia i va pstra frumuseea i echilibrul atta timp ct adevrul se va sllui n suflet
i puritatea n trup, ne nva Sfntul, slvitul i drept-biruitorul sfinit mucenic Irineu de Lyon
(c. 130-202)14.
Dar, din nefericire, este valabil i calea invers: credina greit stric lucrarea luntric,
iar lucrarea luntric ce caut slava deart i mndria (de care dorina misiunii - mai nainte
de vreme - este ispitit i popularitatea - nefondat pe pocin i adevr - este plin din belug),
duce la ntunecarea discernmntului i alegerea/propovduirea unei credine mincinoase
n.n.] chipul luminos al Marelui Traitor Crestin si al Marelui Duhovnic care a fost si ramane
Parintele Arsenie Boca.
Julieta Constantinescu, devenita monahia Zamfira (n. 3 octombrie 1925 d. 13 martie
2005), s-a nascut in comuna Slobozia Ialomita la 3 octombrie 1925, din parintii Traian (n.
1891) si Ecaterina Constantinescu. Mama ei a fost casnica toata viata, iar familia mereu
saraca. Primele trei clase primare le-a facut la Cernavoda, iar din a patra familia s-a mutat
la Bucuresti. A absolvit apoi, in 1944, liceul Regina Maria din Bucuresti, dupa care s-a inscris
la cursurile Facultatii de Teologie din Bucuresti si ale Facultatii de Filosofie, si le-a absolvit
in 1948, cand si-a luat licenta in Teologie. A trecut apoi la doctorat, in cadrul Institutului
Teologic, dar datorita intrarii in monahism, in 1950, in perioada de pregatire a tezei de
doctorat, in final a renuntat la sustinere. In ultimii ani de facultate Preotul Profesor
Gheorghe Cristea o caracteriza cam dezechilibrata in ceea ce priveste mintea, intr-un
raport al securitatii din 18 decembrie 1951 (in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca
in arhivele securitatii. Opis de documente). De asemenea despre ea s-a afirmat ca in acea
peioada de studentie fusese un element decazut si ca ar fi dat dovada de acte de
indisciplina si comportare morala nesanatoasa. Intr-un raport de securitate din noiembrie
1953 se specula ca ar fi avut relatii sentimentale cu mai multi profesori de la teologia
bucuresteana, dar si relatii mai speciale cu alti profesori, intre care Parintele Dumitru
Staniloae
Julieta Constantinescu a avut trei frati doi baieti si o fata: Aurelian nascut in 1916,
care in timpul celui de al doilea razboi mondial fusese ofiter la Centrul de Concentrari
Bucuresti si despre care se spunea ca in 1939, impreuna cu tatal sau (lor), pe atunci
jandarm, umblau cu pistoalele prin capitala amenintand pe evrei ca ii impusca; in 1951 era
maior si invalid de razboi; Romeo, nascut in 1926, in 1951 fiind locotenent activ si Ligia
nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa sot Ligia Bunescu. Sotul
ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul Savian Bunescu
parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta incepand cu
1967/1968.
Tatal Julietei, Traian Constantinescu, fusese capitan comandant al Legiunii de Jandarmi
Prahova; in timpul razboiului antonescian a facut parte din Comandamentul militar al C.a.p.
Italiei, iar in septembrie 1950 se gasea deblocat din functie si era pensionar, vanzator la
loteria populara din Bucuresti. Intr-un raport biografic al Maicii Zamfira intocmit de
securitate in decembrie 1951, se arata ca domiciliul familiei era in Bucuresti, pe str. Litovoi
Voevod la nr.23. In raport se sustinea ca tatal a fost un element antisemit care in timpul
razboiului antonescian a luat parte activa la scoaterea evreilor din Bucuresti. Dupa actul
de la 23 august 1944 s-a ascuns intr-o vila a fiului sau in soseaua Bonaparte, care era
Maior activ si despre care se spune ca a savarsit acte de salbaticie in timpul razboiului anti-
sovietic, iar in prezent este pensionar invalid de razboi si are tutungerie pe Str. Matei Millo.
Maica Zamfira (pe atunci Julieta) Constantinescu, venise la Manastirea Prislop imediat
dupa sosirea Parintelui Arsenie acolo, adica in toamna-iarna lui 1948 (noiembrie sau
decembrie) sau in primavara lui 1949. Il cunoscuse pe Parintele Arsenie inca de la
Manastirea Sambata, din 1946, insa la Prislop venise cu gandul sa ramana si sa devina
monahie. Inca de la inceputul sederii ei acolo, a demonstrat o personalitate aparte, complexa
dar si foarte hotarata. Un exemplu graitor din primele luni de asezare la Prislop il reprezinta
14
Calendar Cretin Ortodox 2015, Ed. Arhiepiscopiei Rmnicului, p. 17.
19
un episod legat de o confruntare indelungata cu o alta tanara voind sa acceada spre
calugarie, pe nume Maria Culeac. Aceasta venise la Prislop in aprilie 1949 ca sora de
manastire, insa in toamna anului 1949, a savarsit un act pentru care va primi pedeapsa
apriga din partea surorii Julieta Constantinescu si a Parintelui Arsenie. In fapt, sora Maria
a mers singura pe un deal din fata manastirii si a inceput sa cante Internationala.
Aflandu-se in camera Parintelui Arsenie la acel moment, Julieta Constantinescu a trantit
geamurile si a amenintat pe Parintele ca daca nu o da afara din manastire, ea se va sinucide,
ceea ce a si incercat, inghitind pastile. Parintele a reusit sa o salveze, dandu-i lapte. Acest
episod este descris in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele securitatii.
Opis de documente. Din alta sursa, o alta tentativa de sinucidere a Julietei Constantinescu
(prima) s-ar fi consumat in vara anului 1947 sau a anului 1948, cand Parintele se afla inca
la Manastirea Brancoveanu de la Sambata de Sus, si cand studenta Julieta s-a aruncat in
lac sa se inece, fiind salvata de Parintele Arsenie.
In luna august 1950, aceeasi sora Maria Culeac in varsta de 36 de ani pe atunci, arata
intr-o nota data securitatii ca Julieta Constantinescu locuia in acea perioada la Prislop cu
toata familia, adica si cu mama, si cu sora, cumnatul si un nepot. Iar la 26 august 1950 sora
si cumnatul au plecat la Bucuresti.
In septembrie 1950 Manastirea Prislop era deja transformata in obste de maici, iar Julieta
Constantinescu tanara de 24 de ani, deja cu numele de Maica Zamfira, fusese aleasa
stareta. In obste erau atunci 15 vietuitori, dintre care 4 barbati si 11 femei.
[ne ntrebm ce rnduial Ortodox poate fi ntr-o Mnstire mixt, brbai i femei?
CANONUL 20 al Sfntului Sinod al VII-lea ecumenic
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire multora
se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile voiesc a se lepda de lume, i a urma
vieii monahiceti, brbaii adic, de trebuin este a se duce n monastire brbteasc, i
femeile a intra n monastire femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele
ce pn acum sunt ndoite, ie-se, dup canonul sfntului printelui nostru Vasilie, i dup
aezmntul lui, aa nchipuiasc-se. Nu petreac ntr-o monastire monahi, i monahii; c
preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib vreun monah ndrzneal ctre moanhie,
sau monahia ctre monah, ndeosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc.
Nici mpreun s mnnce ndeosebi cu monahia. i cnd se aduc cele de trebuin, de la
brbteasca parte ctre cele mprtitoare (canonice), afar de poart s le ia egumenia
monastirii femeieti, cu oarecare btrn monahie. Iar de s-ar ntmpla, vreo rudenie monah
a veni s vad pe ruda sa, n fiina egumeniei, vorbeasc cu aceea, prin puine i scurte cuvinte.
[Sinod 6, can. 46, 47; Sinod 7, can. 18, 20, 22]
TLCUIRE
Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, i att de apropiate,
nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se unete i Valsamon,
zic c ar fi fost una i aceeai monastire, ntru care petreceau brbai i femei mpreun, ns
nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu a-i zice c mai adevrat se vede a fi, a doua
socotin, dup voroava cea din nceput, i dup conglsuirea canonului acestuia adeverindu-
se. Dar rnduirea, pe care mai jos o
CANOANELE SINODULUI 7 255
pomenete canonul marelui Vasilie, despre ndoitele monastiri, prea adevrat i
nempotriv zis dovedete pe ntia socotin. Deci ori ntr-un chip, ori ntru altul canonul
acesta poruncete a nu se mai face de acum acest fel de ndoite monastiri, ca nite pricinuitoare
de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel, s petreac dup aezmntul, i legiuirea
marelui Vasilie, care este aceasta, adic: monahi i monahii, s nu mpreun locuiasc ntr-o
monastire, fiindc preacurvie urmeaz acestei mpreun locuine. S nu aib ndrzneal
monahul ndeosebi a vorbi cu monahia, sau monahia cu monahul. S rmn monahul n
monastire femeiasc, nici s mnnce mpreun cu monahie. i cnd aduc monahii din
monastire brbteasc cele de trebuin spre ndestularea vieii monahiilor, s le lase afar
de poarta monastirii, i de acolo egumenia cu alta oarecare monahie btrn s le ia
20
nluntru. Iar dac vreun monah ar voi s vad pe o monahie rudenia a sa, de fa fiind
egumenia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte, i n grab s se duc250.
250
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin
a face monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i
vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i
feele s fie, dintre clugri cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face
toat ntrebarea i rspunderea. Iar din monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte.
Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att din monahi, ct i din monahii.
Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este de
crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo
monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea s
spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la monahii
cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu
pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc,
c de vor fi dou monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat,
trebuie cea ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii
pentru alii, dup porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd lui
Lazr a se bucura pentru ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le lor
mngiere i bucurie. Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul, tnr
cu vrsta, slujete la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine.
Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze15. n.n.]
Intre barbati era pe atunci si tanarul calugar Stelian (Dometie) Manolache, in varsta de 26
de ani, cel care dupa o vreme va sluji ani buni, pana la trecerea Dincolo, la Manastirea Ramet
din jud. Alba. Atat Stelian (Dometie) Manolache cat si Leonida (Antonie) Plamadeala (cel care
va deveni mai tarziu Mitropolitul Ardealului), fusesera inchinoviati monahi de Parintele
Arsenie, la Prislop, in toamna anului 1949. In noiembrie 1952 obstea de la Prislop cuprindea
17 vietuitori.
Pana in septembrie 1950, Maica Zamfira incercase in nenumarate randuri sa se
sinucida, luand pastile in cantitate mare, iar cu o lama de ras a incercat sa-si taie vinele de
la mana. Urmele se vad si azi cauza ar fi fost o dragoste neimpartasita. Staretul (n.n.
Parintele Arsenie) cauta sa-i satisfaca toate dorintele, incat in ultimul timp a devenit
conducatoarea manastirii (din vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Opis de documente).
La 8 septembrie 1950 la Manastirea Prislop a venit in vizita si pentru sarbatoarea de hram
Episcopul Andrei Magieru al Aradului poate si fiindca staretul Arsenie intervenise pentru
ca sora Maria Culeac, aflata in vesnica disputa cu Maica Zamfira, sa fie trimisa la alta
manastire. Dupa aceasta disputa Maica Zamfira a stat la pat bolnava, unde asa o va gasi si
inspectorul de la Ministerul Cultelor, la 13 septembrie 1950. Imediat dupa aceasta data,
Maica Zamfira si Parintele Arsenie vor pleca la Bucuresti. Este perioada in care Maica
Zamfira sustinea fata de surorile de manastire ca era fie rudenie, fie ca se afla in termeni
cordiali cu Patriarhul Justinian Marina si ca va reusi in final sa faca asa cum doreste ea.
Disputa cu sora Maria Culeac continua, iar Parintele Arsenie era la mijloc. Pana la urma
sora Maria Culeac a fost trimisa la Manastirea Bistrita.16
Textele sunt att de edificatoare nct considerm c nu au nevoie de nici un comentariu.
Un singur lucru ne frmnt cu insisten i durere. De ce oamenii acetia care l admir pe Printele
Arsenie Boca, chiar vznd aceste evidene ale cderii (care strig raiunii: ferii-v de asemenea modele
i lucrri!) le numesc sfinenie? Att de mult s lucreze ntunecarea minii prin fascinaia pentru un om
15
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., pp. 254-255.
16
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parintelui-arsenie-
boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
21
(care face minuni neinnd cont de adevr), nct admiratorul s-i piard i credina Ortodox, i bunul
sim dat lui de contiin?
Lucrul acesta este evident chiar i la cei care, exact atunci cnd i critic pe alii c ar face biografii
(despre Printele Arsenie Boca) legendare, romanate i apologetice fr discernmnt, fac la fel:
Faptul c n perioada 1949-1950 1-a gzduit pe clugrul Antonie Plmdeal la Mns-
tirea Prislop s-a adugat i el acuzaiilor ce i-au fost aduse mai trziu, cnd a fost arestat. Din
procesul-verbal de interogatoriu la care a fost supus n anul 1955 cel care urma s devin
peste ani mitropolitul Ardealului, proces verbal al crui coninut l publicm n paginile ce
urmeaz, aflm c la nceput s-au iscat anumite discuii cu privire la oportunitatea ederii n
mnstire a unei tinere; absolvent a Facultii de teologie, pe nume Julieta Constantinescu,
devenit mai trziu maica Zamfira, starea mnstirii Prislop. Mhnirea pe care i-a produs-
o printelui Arsenie plecarea Julietei din mnstire - despre care vorbete Leonida (Antonie)
Plmdeal n timpul interogatoriului - ni-l descoper drept un om autentic, care are prietenii
i sentimente umane, n locul personajului legendar care-i petrecea tot timpul emind ade-
vruri ultime, cum ne sugereaz biografiile sale romanate i apologeii fr discernmnt.17
Dar aceasta ni se poate ntmpla tuturor dac nu inem cont de porunca Sfinilor Apostoli:
1Io 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
C) APOLOGIA LUI FLORIN DUU
Ce ne spun documentele prezentate de unul din cei mai mari admiratori ai Printelui Arsenie Boca,
Florin Duu18, despre relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira
(1) Cine a fost Maica Zamfira?
care a schimbat att de mult cariera, mintea i viaa Printelui Arsenie Boca?
Sunt multe cazuri n istorie, cnd brbaii au prsit echilibrul datorit unei femei. Celebre sunt
Adam i Eva, Ahab i Izabela, Irod i Irodiada, Solomon i femeile sale. Dar avem i exemple bune, n
care femei cu frica lui Dumnezeu mbrbteaz pe oameni ca s biruie ntru voia Domnului, cum sunt de
pild soia i mama Sfntului Mare Mucenic Iacov Persul, viteaza Iudita i cetenii Betuliei (Vetuliei),
Estera (Estir) i neamul robit al iudeilor, dar mai ales Maica Domnului i Sfinii Apostoli.
Dup cum vom vedea mai jos, din pcate, Maica Zamfira, dei promotorul cel mai intens al renu-
melui Printelui Arsenie Boca, nu a avut o influen prea bun asupra sfiniei sale, nici nainte de moarte,
nici dup n construcia imaginii unui taumaturg filozof. Dar nu trebuie s o nvinovim, cum nu trebuie
s nvinovim pe nimeni, dei dup cum se nelege din descrierea sfritul ei, nu s-a pocit de marea
amgire comun cu a Printelui la care a contribuit cu tot redutabilul armament feminin. Dar nici aceasta
nu este un indiciu infailibil. Poate c aa au descris sfritul ucenicii la rndul lor amgii i constructori ai
legendelor perfecte despre eroii lor populari. Nu tie nimeni taina omului, este, ns, foarte dificil ca cineva
nconjurat de oameni care l aduleaz, avnd tot ce i trebuie pentru confortul personal, pe deasupra fiind
i centru al ateniei i adorrii/supra-venerrii/venerrii populare s simt dor de pocin autentic. Dar
nici aa nu trebuie condamnat. S nelegem c din mic copilrie, datorit educaiei primite, a devenit
capricioas, cu dorina de a stpni peste brbai, forndu-i s i dea ce dorete ea i avnd pentru aceasta
capacitatea unei inteligene ascuite, plin de ambiii de avansare n cunotine (pentru care lumea are atta
admiraie) rafinat intelectuale (chiar dac neduse pn la capt i parcurse doar superficial, fr nelegerea
importanei smereniei i pocinei, care aduc n suflet adevrata cunoatere, sensul existenei i ndejdea
n Hristos).
Acestea le vedem descoperite chiar de domnul Florin Duu, desigur fr s vrea sau s i dea seama
cum ajut la aflarea adevrului, exact invers fa de cum ar crede domnia sa:
17
Vasile MANEA, Printele Arsenie Boca, obiectivul "Bratu", Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 19-20.
18
Care a ajuns a se mbrca, a gesticula, a vorbi ca Printele Arsenie Boca. Dar aceasta o imprim duhurile numai celor ce
au idoli, de pild fanilor starurilor de la Hollywood. n Ortodoxie, ns, Hristos i Sfinii elibereaz eu-l prin noi i-l duce la
gsirea i manifestarea unicitii persoanei i asemnarea ei cu Hristos, care are n Sine toate modalitile de a fi n iubire, iar
nu o repetiie plictisitoare a unor abloane.
22
n perioada liceului, conform fostei sale colege, Lili Iliescu, Julieta Constantinescu era o
persoan inteligent, obinnd rezultate bune n fiecare an. S-a nscris la Facultatea de Te-
ologie din Bucureti, urmnd n paralel i cursurile Facultii de Filosofie. n 1948 a absol-
vit cursurile de filosofie i i-a dat examenul de licen n teologie, apoi s-a nscris la cursu-
rile de doctorat n teologie pe care le-a frecventat timp de doi ani pn n luna mai 1950
cnd s-a retras la M-rea Prislop, noua situaie conducnd la imposibilitatea frecventrii
cursurilor cu prezen obligatorie.
Tuns n monahism n ziua de 6 august 1950, de srbtoarea Schimbrii la Fa, a deve-
nit stare la Prislop n anul urmtor [! n.n.], mai precis la 1 octombrie 1951 [nscut la
3 octombrie 1925, avea deci 26 de ani fr dou zile! Un cadou de ziua de natere, din
partea ndrgitorului ei n.n.] , dup ce mnstirea fusese transformat n mnstire de
maici ncepnd cu data de 12 aprilie 1950.
Arestat la 19 septembrie 1955 pentru omisiunea denunrii i pentru c a ntreinut
legturi cu fugarul Legionar Bordaiu Nicolae ce era urmrit pentru activitate subversiv
legionar desfurat dup 23 august 1944, fiind caracterizat de anchetatorii comuniti ca
inteligent, ncpnat, plin de misticism pn la fanatism. A fost eliberat la 13 oc-
tombrie 1955 din arest, dup ce i se ntocmiser 16 procese-verbale de interogatoriu, se ren-
toarce la M-rea Prislop. n 14 mai 1959 a fost alungat din Mnstire, fiind acuzat c a fcut
parte dintr-o Organizaie subversiv, Rugul Aprins, pe cnd era student la Facultatea de
Filosofie din Bucureti (1945- 1949) i care, nc din 12 ianuarie 1952, cnd i s-a deschis
dosar de urmrire, cauzeaz greuti n munca de construire a socialismului n RPR. Maica
Zamfira a avut urmtoarele domicilii (1939-1942 str. Vaselor 42; 1942-1945 Calea Moilor
249; 1945-1947 str. Washington 40; 1947-1963 str. Litovoi Voievod 23; n iulie 1963
apare locuind cu mama sa la adresa din str. iglina 24, iar n 1976, n str. Dr. Petrini nr. 2),
la domiciliu are o comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas.
Dup scoaterea din mnstire, a fost funcionar la Institutul de Documentare Tehnic, apoi
colaborator extern - dactilograf la Editura Minerva din Bucureti pn n 1977, cnd,
schimbndu-i domiciliul la Sinaia, pe str. Privighetorilor, la nr. 16, s-a angajat ca munci-
toare estoare la Cooperativa Covorul Popular Comarnic, unde i-a completat vechimea
n munc i de unde s-a pensionat.
Maica Zamfira adoarme ntru Domnul n ziua de 13 martie 2005 la Sinaia, n Duminica
Izgonirii lui Adam din Rai [e vinovat i Eva c a sftuit, i Adam c a primit. Nu ntm-
pltor a rnduit Dumnezeu decesul ei chiar n aceast zi n.n.] , din perioada Triodului,
fiind nmormntat n cimitirul M-rii Prislop la 17 martie 2005. Cu o zi nainte de adormirea
sa fusese la parastasul de 40 de zile pentru cumnatul su preotul Savian Bunescu, la Biserica
din satul Drgnescu. [iat i aezmntul care izgonete din Rai, rodul neascultrii i centrrii
pe asemnarea cu sine n.n.] [...]
Julieta Constantinescu mai avea un frate geamn cu numele Romeo. [...]
Bordaiu a refuzat sub motivul c Julieta i-ar putea anula personalitatea dac se va
cstori cu ea (s.n.) [adic sublinierea aparine chiar domnului Florin Duu n.n.]. [...]
Julieta Constantinescu, ntr-un interogatoriu din 1955, dup ce depise criza sufleteasc
din adolescen cu ajutorul ndrumrilor i rugciunilor duhovnicului Arsenie Boca i dup
ce a mbrcat haina monahal, ajungnd stare la Prislop, a evocat ntreaga situaie: Eu l
iubeam foarte sincer pe Bordaiu i din partea mea m gndeam s m cstoresc cu el, dar
Bordaiu, dei la nceput m iubise i el, cu timpul el a nceput s m resping, eu totui ineam
la el i din aceast cauz am suferit mult. Eram ntr-un timp foarte decepionat i chiar am
ncercat s termin cu viaa [...]. Dei el ncepuse s m ndeprteze din anturajul su, eu totui
triam cu sperana c se va schimba i pentru acest lucru eu nu vroiam s m ndeprtez de
el, din contr, mergeam i eu unde mergea el
In perioada liceului, conform fostei sale colege, Lili Iliescu, Julieta Constantinescu era o
persoan inteligent, obinnd rezultate bune n fiecare an. S-a nscris la Facultatea de Teo-
logie din Bucureti, urmnd n paralel i cursurile Facultii de Filosofie. n 1948 a absolvit
cursurile de filosofie i i-a dat examenul de licen n teologie, apoi s-a nscris la cursurile de
23
doctorat n teologie pe care le-a frecventat timp de doi ani pn n luna mai 1950 cnd s-a
retras la M-rea Prislop, noua situaie conducnd la imposibilitatea frecventrii cursurilor cu
prezen obligatorie.19
Vedem, indirect, c prinii si, la momentul att de important i definitoriu pentru preocuprile lor, al
punerii numelui copiilor, nu au manifestat nici educaie Ortodox i nici nelepciune duhovniceasc, fi-
indc i-au numit pe fraii gemeni Romeo i Julieta. Nu au manifestat vreo educaie Ortodox fiindc nu le-
au dat numele unor frai gemeni sfini, de pild: Laureniu i Florica (dup Sfinii Mucenici Flor i Lavru,
care le-ar fi fost ocrotitori pn la moarte i poate nu ar fi czut n attea i attea prpstii ale pcatului).
Nu au avut nici nelepciune duhovniceasc fiindc numind pe gemeni Romeo i Julieta, i nchina, poate
fr s vrea, duhurilor insuflate i purtate cu patos de opera lui William Shakespeare, sinuciderii i dragos-
tei bolnvicioase nepermise aductoare de moarte (aplicate numele acestea la cei doi este sugerat chiar
incestul sinuciga, fiindc aceti Romeo i Julieta, spre deosebire de personajele celebre, nu erau din case
rivale ci chiar frai. Cu toate acestea, fa de incest, relaia dintre un monah i o monahie este mult mai
grav. Aceasta datorit nunii de tain a cinului clugresc cu Hristos, este un adulter i o lepdare de El.
Nu numai att, dar firea omului czut n aceast ispit capt o grav avariere, prin prbuirea de la nzuina
asemnrii radicale i depline cu Hristos, care este monahismul):
"Pentru c nu a fost niciodat o poveste de mai mult vai/Dect cea a Julietei i al ei Romeo."
[1.^ Romeo and Juliet, Act 5, Scene 3, Lines 308309]20
Nu numai att, dar familia Maicii Zamfira a avut o educaie precar i manifestri dezechilibrate i
slbatice, dup cum am citit n articolul de mai sus. Cum s ias altfel srmanele roade ale lor?
sovietic, iar in prezent este pensionar invalid de razboi si are tutungerie pe Str. Matei Millo.
Aurelian nascut in 1916, care in timpul celui de al doilea razboi mondial fusese ofiter
la Centrul de Concentrari Bucuresti si despre care se spunea ca in 1939, impreuna cu tatal
sau (lor), pe atunci jandarm, umblau cu pistoalele prin capitala amenintand pe evrei ca ii
impusca;21
De remarcat este c nici Printele Arsenie Boca nu i-a schimbat numele pentru a avea vreo Sfnt ocro-
titoare n monahism, ci i-a spus Zamfira dup numele domniei care a ctitorit Prislopul, vdind mai degrab
interes fa de o faim istoric de rectitorire, dect evlavie fa de Sfinii lui Dumnezeu:
O mrturie e faptul c Domnia Zamfira, fiica domnitorului muntean Moise Voda Basarab
din Bucureti, refugiat n Ardeal dup moartea tatlui ei, a auzit de Mnstirea Prislop i de
izvorul cu putere vindectoare de lng mnstire. A venit s vad mnstirea i fiind impre-
sionat de frumuseea ei, a but i apa din izvorul din apropiere. Vindecndu-se de boala de
care suferea, Domnia Zamfira a restaurat biserica mnstirii ntre anii 1564-1580, devenind
a doua ctitor a Mnstirii Prislop.
Domnia Zamfira a mpodobit biserica cu o pictur nou n fresc, executat de vreun zu-
grav din ara Romneasc i a druit bisericii o icoan a Maicii Domnului fctoare de mi-
nuni, care a fost dus n 1762 la Blaj, dup incendierea bisericii din ordinul generalului Buc-
cow, guvernatorul Transilvaniei i restituit n 1913 cu prilejul unei restaurri.
19
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 24-25, 160-171, 219-231, 229-235, 243.
20
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Romeo_%C8%99i_Julieta#cite_note-1>, vineri, 11 septembrie 2015.
21
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parintelui-arsenie-
boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
24
Pe vremea domniei Zamfira se zice c au fost dou mnstiri, una de clugri i una de
clugrie, ntruct Domnia Zamfira a vieuit aici ntre anii 1575-1580. [suntem convini c
nu era vorba de vreo Mnstire dubl, ca n cazul noului Prislop n.n.] Tot atunci s-a nfiinat
la Mnstirea Prislop o coal pentru cntrei i viitori preoi.
Stareul mnstirii era pe vremea aceea Ioan de la Prislop, care a nmormntat-o pe Dom-
nia Zamfira la anul 1580, iar la anul 1585 a ajuns mitropolit al Transilvaniei la Alba-Iulia.
n 1587 a zidit catedrala din Alba-Iulia si reedina mitropolitan cu ajutorul lui Mihai Vi-
teazu, pe care l-a ntmpinat la anul 1600 cu prilejul intrrii sale triumfale n Alba-Iulia. [...]
Din 1762 mnstirea a aparinut pe nedrept Bisericii Greco-Catolice pn cnd actul isto-
ric al revenirii preoilor i credincioilor unii la Biserica Ortodox strmoeasc din octom-
brie 1948, a avut urmri binefctoare i asupra Mnstirii Prislop, care a reintrat n fgaul
ei ortodox de obrie. Dup dou secole de nstrinare forat, ctitoria Sfntului Nicodim i a
Domniei Zamfira redevenea mnstire ortodox, aa cum fusese mai bine de trei veacuri i
jumtate. [din pcate a redevenit la artare Ortodox, n realitate nclca i canoanele Sfintei
Biserici, i tipicul, dar cel mai grav pstra duhul uniat de la Greco-Catolici prin Printele Ar-
senie Boca n.n.]
La 25 noiembrie 1948, Mitropolitul de atunci al Ardealului, Nicolae Blan, a adus personal
la Prislop, pentru restaurarea mnstirii aflat ntr-o stare jalnic, pe Ieromonahul Arsenie
Boca, pn atunci stareul renviatei mnstiri brncoveneti de la Smbta de Sus, care cu
dou veacuri n urm avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus cu tunurile din
ordinul aceluiai general Buccow.
[Se pare c obtea actual de la Prislop a pstrat superficialitatea cercetrii istorice de la
lider-ul lor spiritual Printele Arsenie Boca, dezinformnd pelerinii si din spaiul virtual. Iat
ce citim despre generalul
Adolf Nikolaus von Buccow (7 ianuarie 1712 - 18 mai 1764) [...]
n calitate de comandant militar al Transilvaniei a pus n aplicare msurile de pacificare
dispuse de Curtea de la Viena, msuri ndreptate cu precdere mpotriva rebelilor secui i
romni ortodoci, motiv pentru care a rmas n memoria celor dou grupuri etnice ca personaj
negativ. A condus aciuni de represalii mpotriva secuilor (vezi: Masacrul de la Siculeni) i de
persecuii asupra romnilor ortodoci din sudul Transilvaniei, dispunnd nchiderea i distru-
gerea mnstirilor ortodoxe, cu excepia notabil a mnstirii Brncoveneti din Smbta de
Sus, distrus abia n 1785.22 n.n.]
Ca stare al mnstirii, Printele Arsenie, liceniat n teologie la Sibiu i absolvent al Aca-
demiei de Arte Frumoase din Bucureti, ncepe imediat nfrumusearea locului i restaurarea
mnstirii, ajutat de fratele Nicolae Zaharia, tot de la Mnstirea Brncoveanu Smbta de
Sus.
n 1950, din lips de clugri, Prislopul devine mnstire de clugrie, prin hotrrea
Episcopului Andrei Magieru al Aradului. [aceasta este dezinformare duhovniceasc. Clugrii
au fost aranjai de Maica Zamfira n.n.] [...]
n istoria mnstirii s-au remarcat urmtoarele personaliti:
* Sfntul Nicodim, ntemeietorul i primul ctitor al mnstirii, ntre anii 1399-1405;
* Domnia Zamfira, a doua ctitor a mnstirii ntre anii 1560-1580, al crei mormnt se
afl n pronaosul bisericii. Cu prilejul unor reparaii din 1909, piatra funerar a fost ridicat
pe peretele dintre naos si pronaos pentru a fi pstrat mai bine. n afar de aceast piatr
funerar, scris n limba latin, n partea stng a pronaosului se mai gsesc cinci pietre de
dimensiuni diferite cu inscripii n limba slavon, care se presupune, c sunt tot de pe mor-
mntul Domniei Zamfira.
* Stareul Ioan, pe vremea Domniei Zamfira, care a i nmormntat-o n 1580 n pronaosul
bisericii Mnstirii Prislop, ajuns mitropolitul Transilvaniei ntre anii 1585-1605; n anul
1600 a ntmpinat pe Mihai Viteazu cu prilejul intrrii triumfale n Alba Iulia; [...]
22
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Adolf_von_Buccow>, smbt, 12 septembrie 2015.
25
* Protosinghelul Arsenie Boca, al treilea ctitor al mnstirii, care, n afar de rolul covr-
itor pe care l-a avut prin nzestrarea haric a duhovniciei, a conceput i a ndrumat toate
lucrrile de construcie i nfrumuseare a Mnstirii Prislop, ntre anii 1948-1988, unele din-
tre acestea fiind chiar nfptuite personal. n perioada 1960-1988 a pictat biserica din satul
Drgnescu de lng Bucureti, icoanele de pe catapeteasma bisericii din Prislop i a realizat
aezmntul monahal din oraul Sinaia, astzi metohul Mnstirii Prislop. S-a svrit din
viaa la 28 noiembrie 1989 i este nmormntat n cimitirul Mnstirii Prislop.
* Maica Stavrofor Zamfira Constantinescu, cea dinti stare a Sfintei Mnstiri a Pris-
lopului, ntre anii 1950-1959. [aadar anul petrecut ca monahie simpl nu a avut vreo
stare de care s asculte, ci un stare care fcea ascultare de sfinia sa, sub ameninarea
cu sinuciderea n.n.]
Pe lng cele dou hramuri ale Mnstirii Prislop: 8 mai Sfntul Ioan Evanghelistul i
14 septembrie Ziua Crucii, se mai prznuiesc i urmtoarele zile: 26 decembrie Sfntul
Nicodim, 13 septembrie Sfntul Ioan de la Prislop, 28 noiembrie pomenirea Printelui
Arsenie i 13 martie pomenirea Micuei Zamfira. [iat cum sunt puse deja n rndul prazni-
celor Sfinilor tocmai parastasele celor ce aduc att de mult venit Mnstirii, dar i atta pagub
duhovniceasc i lucrare rtcit de amgire a unei ri ntregi n.n.] 23
Vedem c ceea ce i-au dorit, a fi ctitori faimoi de Mnstire, au dobndit, dar:
Mat 16:26 ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va
pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? 27 Cci Fiul Omului va s vin ntru
slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale.
Ce citim despre numele de Zamfira? n dicionarul acesta Prof. Univ. dr. Aurelia BLAN-MIHAILOVICI,
Dicionar Onomastic Cretin, Ed. , Bucureti, 2009, numele de Zamfira i Zian sunt n mod surprin-
ztor alturate:
Zamfira v. Safir
Zean v. Zian
S mergem acum la nelesurile ce ne vin din etimologie:
Safir, Safira, prenume vechi n onomastica cretin european, mai puin frecvent astzi n
forma sa primar. La baza lui st subst. safir piatra preioas cu anumite caracteristici
specifice. Prezent n ebraic sau aramaic, Saphira este un nume cretin, ce a intrat n circuit
prin Noul Testament, unde este atestat acest prenume: Iar un om, anume Anania, cu Safira,
femeia lui, i-a vndut arina (Fapte 5,1) [...] redm cteva variante i derivate: [...]Zamfir,
Zamfira [...] Zamfirica, Zamfiric24
S vedem cine a fost Safira, dup Sfnta Scriptur:
Fap 5:1 Iar un om, anume Anania, cu Safira, femeia lui, i-a vndut arina. 2 i a dosit din
pre, tiind i femeia lui, i aducnd o parte, a pus-o la picioarele apostolilor. 3 Iar Petru a
zis: Anania, de ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul
arinei? 4 Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea ie, i vndut nu era n stpnirea ta? Pentru ce
ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu. 5 Iar Anania, auzind
aceste cuvinte, a czut i a murit. i fric mare i-a cuprins pe toi care au auzit. 6 i sculndu-
se cei mai tineri, l-au nfurat i, scondu-l afar, l-au ngropat. 7 Dup un rstimp, ca de
trei ceasuri, a intrat i femeia lui, netiind ce se ntmplase. 8 Iar Petru a zis ctre ea: Spune-
mi dac ai vndut arina cu att? Iar ea a zis: Da, cu att. 9 Iar Petru a zis ctre ea: De ce v-
ai nvoit voi s ispitii Duhul Domnului? Iat picioarele celor ce au ngropat pe brbatul tu
sunt la u i te vor scoate afar i pe tine. 10 i ea a czut ndat la picioarele lui Petru i a
murit. i intrnd tinerii, au gsit-o moart i, scond-o afar, au ngropat-o lng brbatul
ei. 11 i fric mare a cuprins toat Biserica i pe toi care au auzit acestea.
Cam rea comparaie:
- tot un A. nsoit de o Safir, minind lui Dumnezeu c ar renuna n chip monahal de toate averile
lor (vrnd s par celorlali c este aa);
23
<http://www.arsenieboca.ro/istoricul-manastirii-prislop>, vineri, 11 septembrie 2015.
24
Prof. Univ. dr. Aurelia BLAN-MIHAILOVICI, Dicionar Onomastic Cretin, Ed. , Bucureti, 2009.
26
- n realitate au pstrat o parte pentru ei (cum au fcut i Printele Arsenie Boca nsoit de Maica
Zamfira cu proprietile pe care le-au avut i de care vom vorbi mai jos, dac ne ajut Dumnezeu);
- au murit, fr pocin;
- ea a czut i a murit dup el, fiindc a minit i ea lui Dumnezeu, susinnd sfinenia soului ei n
faa oamenilor;
- dar prin lucrarea Sfntului Duh i a Sfinilor Apostoli li s-au descoperit nelciunea i pcatele n
faa ntregii Biserici care ia aminte.
O Doamne, dac tot era Maica Zamfira piatra preioas a Printelui Arsenie Boca, de ce nu i-a pus
numele de Agata [, , = agaths, -e, -on bun, preios]? Sfnta Mare Muceni Agata, att de
rvnitoare pentru adevr, feciorie i smerenie, ar fi ocrotit-o i aprat-o de amgirea minciunii, ndulcirii
de brbai i de slava deart!
ns nu este de mirare c Printele Arsenie Boca i-a pus Julietei un astfel de nume, deoarece nsui
sfinia sa a avut n familie o nefericire asemntoare cu a ei: motenirea unor nume i obiceiuri de proast
calitate. Nu numai att, dar cnd i-a ales la clugrie, pentru sine numele de Arsenie, l-a ales nu pentru a
fi ocrotit de Marele Arsenie, ci din slava deart, pentru a se arta desvrit ca el:
Vorbria mi-a fost urt de cnd m tiu. Chiar numele clugresc mi l-am ales pentru c
Avva Arsenie i alesese nevoina tcerii, prin care s-a desvrit interior.25
De ce oare nu l-a urmat prin nevoina tcerii i a adus asupra sfiniei sale i a adepilor atta pri-
mejdie prin multa vorbire n predici, scris i pictur, dup prerea proprie, iar nu dup adevr?
De ce nu l-a urmat pe Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare:
1. Avva Arsenie, fiind nc n palatele mprteti, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd:
Doamne, nva-m, ca s tiu cum m voi mntui? i i-a venit lui glas zicndu-i: Arsenie
fugi de oameni i te vei mntui.11
2. Avva Arsenie, dup ce s-a dus la viaa clugreasc, iari s-a rugat, zicnd acelai
cuvnt.
i a auzit glas zicndu-i: Arsenie, fugi, taci, linitete-te, c acestea sunt rdcinile nep-
ctuirii!11
Atunci de ce nu a fugit de oameni?
5. I-a zis un oarecare, fericitului Arsenie: Cum noi din atta nvtur i nelepciune,
nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni au dobndit attea fapte bune? Zis-a avva Arse-
nie: Noi din nvtura lumii nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni, din ostenelile lor
au dobndit fapte bune.13
6. L-a ntrebat odat avva Arsenie pe un btrn egiptean pentru gndurile sale iar altul
vznd aceasta, i-a zis: Avvo Arsenie, cum atta nvtur latineasc i elineasc avnd, n-
trebi pe acest ran pentru gndurile tale? Iar el a zis ctre dnsul: nvtura latineasc o
am eu cu adevrat, dar alfabetul acestui ran nc nu l-am nvat.1326
Atunci de ce nu a renunat la nvtura lumii i s se sftuiasc despre gndurile sale cu un duhov-
nic, fie el i ran cu cartea, dar cu osteneli luntric, ca s dobndeasc fapte bune, adic smerite pentru
Hristos?
i nsi alegerea numelui pentru sine arat c nu a neles clugria. Cei ce iubesc cu adevrat viaa
clugreasc i taie voia n toate i cu att mai mult la tunderea n monahism, care prin tierea prului
simbolizeaz retezarea cu totul a gndurilor i voii proprii. Ei primesc numele n dar de la cei ce i tund.
Nu caut s-i pun singuri nume, ca un semn i fgduin tainic a lepdrii totale de sine.
Dar s vedem, mai amnunit, asemnarea celor doi oameni att de celebrii, ce s-au nsoit unul pe
altul n toat aventura vieii pmnteti.
(2) Asemnarea Arsenie Zamfira
Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira asemnarea n via i nzuine.
25
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005 , p. 11-13.
26
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 1-6.
27
CURRICULUM VITAE al Printelui Arsenie Boca sau o posibil anex pentru viitorul do-
sar de canonizare [...]
Nume: BOCA
Prenume: ZIAN-VLEAN (nume de monah: ARSENIE)
Rang monahal: PROTOSINGHEL
Data naterii: 29 sept. 1910; botezul ortodox: 16 oct. 1910 [oare? Puin probabil s fi fost
botez Ortodox, dup cum vom vedea mai jos, lucru dezvluit chiar de ucenicii sfiniei sale.
Trei lucruri dorim s aflm din toat inima prin acest studiu i-L rugm pe Bunul Dumnezeu
dar rugm i pe toi cititorii s se intereseze n surse sigure, dovedite i s ne aduc i nou la
cunotin dac Printele Arsenie Boca:
1. S-a botezat cu adevrat Ortodox?
2. A avut duhovnic, dac da cum l cheam i de cte ori s-a spovedit n via? S-a spovedit
mcar pe patul de moarte?
3. S-a lepdat public (sau mcar particular) n scris sau prin viu grai, de toate nvturile
eretice i pgne scrise, predicate i pictate de sfinia sa, i de toate amgirile prin hipnoz i
false proorocii pe care le-a adus nchintorilor sfiniei sale, i de vtmarea pe care le-a produs-
o fiindc au fcut din preacuvioia sa un idol?
Dac rspunsul este da la toate trei ntrebrile, are anse de mntuire i ne-am bucura din
toat inima. Dac rspunsul este nu durerea ne covrete i nu putem gri nimic, ci doar
stm i plngem, rugndu-ne pentru izbvirea noastr i a ntregii lumi de o astfel de rtcire
n.n.]
H Locul naterii:
Satul Vaa de Sus, com. Vaa de Jos, Hunedoara
Familia - Prinii (cstorie mixt):
Tatl: Iosif-Petru (greco-catolic, [din acest motiv Printele Arsenie Boca a deprins aeza-
rea luntric de cutare a sfineniei specific catolicismului (numit de Sfinii Prini nelare),
pictura i predica de tip Uniat n.n.] 24 Feb. 1881, oraul Brad - 19 iun. 1926; 45 de ani),
pantofar.
[foarte aspru chiar i cu familia sa. Din acest motiv sfinia sa a nceput s intre ca i cu
cizmele n vieile bieilor oameni, forndu-i prin stilul iezuit ca un bici al lui Dumnezeu, cum
am vzut mai sus, i fornd aranjarea cstoriilor dintre oameni, multe dintre ele eund, deoa-
rece nu inea cont de dragostea ntre ei ci doar de simirile i proorociile amgitoare pe care le
avea, iar uneori de interesul personal (de pild pentru a scpa el nsui de responsabilitatea unei
relaii bolnvicioase i posesive dobndite din prea marea intimitate cu Julieta, dup cum vom
vedea mai jos) n.n.]
Mama: Cretina (ortodox, 30 oct. 1892 - 6 dec. 1951; nscut Popa n satul Vaa de Sus,
Hunedoara; 59 de ani n satul Hlmagiu, raion Gurahon, regiune Arad), casnic (dou clase
primare). [de aici a dobndit superficialitatea studiilor teologice, medicale i de pictur, f-
lindu-se cu ele i fiind ludat pentru ele de ucenicii lipsii de discernmnt datorit fascinaiei
fa de sfinia sa, dar n practic dovedindu-se necunosctor i al dogmelor Ortodoxe, i al
tiinei medicale, i al Erminei picturii Sfintei Biserici, i, pe deasupra i lipsit de bun gust
artistic n.n.]
Cununiei prinilor: 7 nov. 1909, Vaa de Jos (data divorului: 22 mart. 1922) 27
[de aici a dobndit instabilitatea n relaia de cstorie cu Hristos, care este monahismul,
prsindu-L pentru a vieui 30 de ani cu femeia ngduit lui chiar de ctre Dumnezeu pentru
a-i vedea neputinele i a se ntoarce de la slava deart c ar fi vreun desvrit vrednic de
vedenii dumnezeieti (dar care l-a fascinat pn la a prsi pe toi, pe toate, i mai ales pocina,
pentru ea, fiindc nu a ascultat de sfatul btrnilor care l iubeau:
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
27
<http://www.petitieonline.com/pentru_canonizarea_printelui_arsenie_boca_-_sfantul_ardealului>,miercuri, 29 aprilie
2015
28
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face tra-
duceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu ade-
vrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb care-
i ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioilor ce-
l ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.28) n.n.]
(A) TATL
Tatl sfiniei sale a fost greco-catolic, cu purtri grosolane, lucru care l-a marcat pe preacuvioia sa toat
viaa, pstrnd o formare uniat i o asprime necuvioas de bici al lui Dumnezeu:
Subsemnatul m-am nscut n 1910, septembrie 29, n Vaa de Sus, jud. Hunedoara. coala
primar i liceul n orelul Brad, acelai jude. De pe atunci mi se remarca o anumit ncli-
naie spre singurtate i spre probleme de religie, chiar peste puterile mele de atunci. Aa
spre pild am o carte a lui Immanuel Kant: Religia n limitele raiunii isclit: Boca
Zian cl. IV. lic.
[deja, dup cum declar chiar el nsui, vedem tendina la idioritmie i la confuzia ntre filozofie,
religii i credin, dar i forarea peste puteri, care este specific ispitirii de-a dreapta. De asemenea, este
foarte interesant c n autobiografia pe care i-a fcut-o a presrat foarte multe laude de sine, artndu-se
ca cineva special, cu preocupri nalte. Lipsete duhul smerit pe care l regsim de pild n autobiografia
Sfntului Cuvios Paisie de la Neam, pe care o putei gsi aici:
<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-
la-Neamt>, smbt, 12 septembrie 2015 n.n.]
La intrarea n cursul superior de liceu am rmas orfan de tat, care era cizmar de meserie
i foarte bun pedagog cu fiul su. tiu pn astzi c m-a btut odat pentru ca s nu mai
pierd timpul - ceea ce i-am fgduit cu lacrimi i n-am uitat pn acum, i de multe ori mi-
a folosit n via. [iat i btile pn la lacrimi, care l-au fcut s foloseasc timpul pentru a
fi aspru cu oamenii i deci a-l pierde i a-i pierde, fiindc forarea prin limbaj i ghicirea reali-
tii, ca i asprimea este micarea diavoleasc de nrobire a minii radical opus Celui blnd i
smerit cu inima, care ntrete libertatea prin convingerea iubirii nelepte n.n.]
In cursul liceului mi-au plcut foarte mult: matematicile, fizica, religia, desenul i mu-
zica.
Terminnd liceul i lund bacalaureatul la prima prezentare, nclinam spre tiinele po-
zitive [de aici cderea prin explicarea tiinific a celor ce fac parte din lumea nevzut, deci
neaccesibil experimentului tiinific i cugetrii trupeti. De aici i cderea n nelegerea ere-
tic a mpreunrii trupeti i geneticii, de care vom scrie, dac ne ajut Dumnezeu, mai jos
n.n.], dar dac aveam avere sau garantau tutorii pentru mine intram la aviaie la Cotroceni,
ceea ce n-a fost, mpiedicndu-m srcia. Drept aceea a biruit nclinaia contemplativ,
sau speculativ [aici este o contradicie. Nu a biruit nclinaia contemplativ, fiindc nu a avut
28
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
29
loc o dezbatere ntre dou alternative posibile, ci dorina pentru aviaie a fost nfrnt de srcie
i, neavnd ce face, s-a dus ctre teologie cu duh de aviator, executnd luping-uri duhovni-
ceti i neasigurndu-i nceputul ca un infanterist prin marul la solul smereniei n.n.] i n
1929 m-am nscris la Academia Teologic din Sibiu.
In cursul teologiei mi-am vndut casa printeasc spre a-mi putea continua studiile. Eram
i bursier. Mamei nu i-am cerut niciun ajutor i nici nu m nduram, ntruct era divorat de
tata iar eu eram dat tatii prin sentina de divor, ca fiind, pe baza meseriei, mai sigur c m
va da la coal.
n timpul teologiei mi se lmurea frumuseea chipului vieuirii clugreti i doream s m
instruiesc, pe ct puteam, mai temeinic, cu deosebire n latura mistic a vieii. Cu prilejul
acela aveam urmtoarele note caracteristice: deprindeam pe mama ct mai fr mine i ct
mai fr coresponden, ca oarecum s m uite i s nu-i vie greu cnd va afla c m-am
clugrit.
[vezi apoi cderea din vedenia treptelor din Sfntul Munte, cum nu s-a mai inut de nceputul
promitor n.n.]
Apoi, de la plecarea din Brad, mi-am pus o anumit disciplin auster, care avea mai multe
amnunte greu de crezut. Aa de pild mi-am propus ca toat vremea teologiei s nu fac nici
o cunotin cu fete. Ceea ce n-am reuit, ntruct tocmai n anul acela 1929 Ministerul
ngduie i fetelor s studieze teologia, i m-am pomenit cu vreo cteva colege. Dar cuno-
tine n ora am izbutit s n-am. Asta am reuit toat vremea teologiei, dei fceam parte i
din Reuniunea de muzic Gh. Dima din Sibiu, de sub dirij oral N. Oancea, i care era
mixt. Aveam problema voinei n stpnirea simurilor.
[i-a remarcat slbiciunea. Atunci de ce nu a luat aminte i s-a lsat biruit de mpreun e-
derea cu Maica Zamfira? Ori a ndrgit-o mai mult dect pe idealul su din tineree, ori a fost
amgit de misiunea cea fals de a o scpa cu orice pre, chiar i cu pierderea sufletului ei i al
lui prin unire nepermis, ori a fost nelat de cumplita rtcire c ar fi ajuns la neptimire. n
afar de aceasta ar fi aflat, dac ar fi studiat Sfinii Prini, c trebuie s devin stpn i pe
imaginaie, i pe contemplaie, i pe micrile raiunii, i pe micrile minii i atunci nu ar mai
fi confundat vedeniile neltoare cu lumina necreat i adevratele descoperiri n.n.]
Mai mult chiar, m preocupa, studiind mistica comparat a diferitelor religii superioare,
ca s vd prin proprie experien, ct se ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i
biologice. M interesa s vd dac e adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i
asupra instinctelor, c anume sunt independente de voin i controlul contiinei.
[att de nelmurit n credin era datorit cstoriei mixte a prinilor sfiniei sale, nct a
abordat problema neptimirii prin metode trupeti tiinifice i religioase ecumeniste, bizuindu-
se pe sine, i chiar le-a practicat (fiindc spune prin proprie experien) din cauz c nu a
cunoscut ce ne nva Sfinii Prini:
Unii discut n contradictoriu despre credin i discuiile [controversele] lor sunt fr
sfrit, dar nu e nevoie s ne sfdim, ci numai s ne rugm lui Dumnezeu i Maicii Domnului,
i atunci Domnul ne va lumina fr discuii i ndat ne va lumina.
Muli au studiat toate credinele [religiile], dar adevrata credin nu au cunoscut-o astfel,
aa cum trebuie, dar celui ce se va ruga lui Dumnezeu cu smerenie s-l lumineze, Domnul i
va face cunoscut ct de mult l iubete El pe om
Oamenii mndri cred c neleg totul cu mintea lor, dar Dumnezeu nu le d aceasta.
Dar noi l cunoatem pe Domnul: El ni S-a artat prin Duhul Sfnt, i sufletul l cunoate,
i de atunci se bucur, se veselete i se odihnete, i n aceasta st viaa noastr sfnt.
Domnul a zis: ,Acolo unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu i va vedea slava Mea [In
12, 26]. Dar oamenii nu neleg Scriptura; ea este ca pecetluit. Dar cnd Duhul Sfnt ne
nva, totul va fi neles i sufletul se va simi ca n cer, cci acelai Duh Sfnt este i n cer,
i pe pmnt, i n Sfnta Scriptur, i n sufletele care iubesc pe Dumnezeu. Dar fr Duhul
30
Sfnt oamenii rtcesc i, dei nva nencetat, nu pot s-L cunoasc pe Dumnezeu i n-au
cunoscut odihna n El.29
Cheremon:
mi place c voi, nflcrai de cea mai mare dragoste de a cunoate adevrul, afirmai
chiar unele idei greite, dar prin a cror combatere apare mai bine dovedit i, ca s zic aa,
mai bine cercetat puterea credinei cretine. Ce nelept s-ar folosi de propoziii att de con-
trare, nct s cread c puritatea cereasc a castitii, despre care ieri afirmai c nici prin
harul lui Dumnezeu nu se poate dobndi, a fost nsuit chiar de pgni, prin propria lor
putere? 2. Dar fiindc, fr ndoial, din dragoste pentru a cerceta adevrul facei asemenea
afirmaii, ascultai ce avem de spus despre ele. Mai nti nu este de crezut c filosofii au
dobndit aceast neprihan pe care o cerem noi i adugm la acestea c nu numai desfr-
narea, dar nici mcar necuria nu este pomenit printre noi. Ei au avut o mic parte de
neprihan i anume nfrnarea trupeasc, prin care-i interziceau numai mpreunarea. Dar
aceast curie luntric i nentrerupt a minii i a trupului n-au putut s-o dobndeasc
nu spun cu fapta, dar nici cu gndul. 3. Acel Socrate, cel mai faimos dintre ei, dup cum
spun ei nii, n-a roit s mrturiseasc despre sine aceasta. Un fizionomist uitndu-se la el,
a zis : Iat ochi de strictor al copiilor. Discipolii lui s-au repezit la fizionomist, voind s
rzbune ocara adus dasclului lor, dar se zice c acesta i-a oprit spunndu-le ; Lsai-l
prieteni, cci aa snt, dar m stpnesc. Se dovedete foarte clar, aadar, nu numai prin
afirmaia noastr, ci i prin mrturisirea lor, existena neruinrii adic josnicia patimii, n-
buit de ei de nevoie, cu fora, dar fr s fie nlturat din inima lor dorina i plcerea
acestei patimi. 4. Cu ce groaz trebuie amintite acele cuvinte ale lui Diogene ? Pe acestea
filosofilor acestei lumi nu le-a fost ruine s le repete ca pe ceva demn de amintire, dar care
nu pot fi nici rostite nici auzite de noi fr jen. Cci precum se spune, cuiva care trebuia
pedepsit pentru adulter, i-a grit aa: Nu va, plti cu viaa ceea ce se d gratis. Se vede bine
deci c ei n-au cunoscut virtutea castitii adevrate, care este dorit de noi. De aceea este
destul de sigur c circumciziunea noastr, care este n duh, nu se poate dobndi dect cu
darul lui Dumnezeu i c ea exist numai n aceia care au slujit lui Dumnezeu cu tot devo-
tamentul lor. Dei multora, ba chiar tuturora li se poate dovedi ntotdeauna c oamenii au
nevoie de ajutorul lui Dumnezeu i c ubrezenia omeneasc numai prin sine, adic fr
ajutorul lui Dumnezeu, nu poate face nimic care duce la virtute, totui, n nici o mprejurare
nu se vede mai mult aceasta dect n dobndirea i pstrarea castitii. Dar s amnm puin
discuia despre greutatea de a pstra ntreag castitatea, i s vorbim pe scurt deocamdat
despre mijloacele acestei pstrri. 2. Cine ar putea, ntreb, s suporte fr nici o laud a
oamenilor, sprijinit numai de puterile sale, asprimea singurtii i hrana zilnic cu pine us-
cat, mulumindu-se doar cu atta ? Cine, fr mngierea Domnului, ar putea s rabde ne-
ntrerupta sete de ap, s rpeasc ochilor omeneti acel dulce i desfttor somn de dimi-
nea i s ngrdeasc prin regul permanent, mrginind la patru ore, toat odihna sa de
noapte ? Cine, fr harul lui Dumnezeu, ar fi n stare s se achite de obligaia cititului
nencetat, a muncii nentrerupte, neavnd nici un interes pentru foloasele prezente ? 3. Acestea
toate nu pot fi nici dorite de noi mereu fr insuflarea dumnezeiasc, i nici nfptuite fr
ajutorul ei.30
Acest gnd greit, c putem s-l vedem chiar i la nceputurile frmntrii pentru a afla
adevrul lucrrii luntrice la Sfinii Cuvioi Ioan Casian i Gherman din Dobrogea, a provenit
la Printele Arsenie Boca din lipsa de experien (a modului cum lucreaz smerenia i harul
Sfntului Duh) i cunotin (a Sfinilor Prini), dar mai ales din lecturile mult pgubitoare
filozofice i religioase rtcite (care toate au n comun c mareaz pe pgnismul mntuirii
autonome, prin noi nine, pentru a obine o desptimire trupeasc a faptelor bune fr cola-
borarea cu harul Sfntului Duh, prin care ar dobndi pe Adevratul Domn Iisus Hristos ca
centru al existenei. Ele difer ca particulariti doar prin metodele realizrii practice a acestui
29
30
Sfntul Cuvios Ioan CASIAN, Aezmintele Mnstireti i Convorbiri Duhovniceti, PSB 57, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 11990, pp. 532-534.
31
ideal i prin pomenirea diferiilor zei/ hristoi mincinoi ca centru al slujirii lor). De aceea este
de iertat. Problema amgirii definitive (i n aceast problem) i-a venit, ns, din modul su
bolnvicios de a lucra luntric prin bizuirea pe sine, care l-a desprit de Dumnezeu. Sfnta
Scriptur numete acest mod vrjitorie i nchinare la idoli: 1Re 15:23 Cci nesupunerea este
un pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea este la fel cu nchinarea la idoli. Pentru c ai
lepdat cuvntul Domnului, i El te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israel.
Dac ar fi verificat acest gnd i aceste practici cu duhovnicii Ortodoci, ar fi devenit iscusit
n depistarea amgirilor i nu i-ar fi devenit un crez pe care l preda ucenicilor sfiniei sale.
Acest crez greit, infatuat i mincinos este de fapt erezia pelaghian a sfiniei sale, dat anatema
la Sfintele Sinoade 4, 6 i 7 Ecumenice31:
In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul
trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin
dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct s-a supus prin
nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai pre-
sus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de
bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la
lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire i ar-
monie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i rodi-
rea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare.32 aadar, dup P-
rintele Arsenie Boca lucrarea lui Dumnezeu vine doar s creasc i s rodeasc darurile Sfn-
tului Duh, dar omul poate s se scoat singur din robie i s i repare firea doar prin nevoine
i voie bun!!! n.n.]
Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i a contiinei se poate
ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil. M ajutau la aceste
adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Univer-
sitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de studii le tiprea n Revista de
filosofic din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
[aici reia ideea pguboas de mai sus, dar ne indic orientarea sfiniei sale hinduse, care l
va marca pn la moarte, practicnd, dup cum au mrturisit colegii sfiniei sale chiar i Hatha
Yoga, prin care a dobndit controlul att de celebru asupra oamenilor, prin fulgerarea cu ochii,
vezi mai jos n.n.]
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei.
31
CANOANELE SINODULUI DIN CARTAGINA 418-424 d.H.
Deci dup multele cercetri, i tractaii ce a fcut sinodul, au aezat i 141 de canoane, care privesc la buna rnduial i
aezarea Bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite i ntrite, hotrtor i anume de cel al 2-lea canon al sinodului
ecumenic al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de cel nti al sinodului 4 i de cel nti al sinodului 7 iar pe al 89 canon al acestuia
cu nsi zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul sinod al 5-lea. i prin ntrirea aceasta ia oarecum putere ecumenic.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit.,
pp. 347-348.
32
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., pp. 201-202.
32
[ce strmb pregtire pentru clug-
rie: orientalistic. De aceea i ucenicii
lui observau ncntai c Printele Ar-
senie Boca este, de fapt, de tnr, ca un
clugr budist:
Printele Arsenie ajunsese nc de
tnr la stadiul de mare evoluie spiri-
tual, specific marilor eremii, exis-
teni n lamaseriile tibetane, nainte de
ocuparea Tibetului de ctre comunitii
chinezi ai lui Mao Zedong. Exist un
numr de martori de mare credibili-
tate, cretini cu fric de Dumnezeu,
care afirmau c, nc din perioada e-
derii Printelui Arsenie la Muntele Athos,

acesta avea puteri spirituale deosebite,
care-i uluiau pe cei care-l cunoteau de
aproape. Printre aceste puteri era i nvin-
gerea gravitaiei, fiind vzut stnd n pici-
oare la altar n timpul liturghiei, cu picioa-
rele la 30-40 cm deasupra podelei.33
Fenomenul levitatiei a fost privit

din perspective diferite pe doua
continente care descriu culturi
foarte diferite: Europa si Asia. In
vreme ce pe batranul continent
levitatia era un fenomen demonic
(desi cel mai des posedatii erau
chiar clerici), in Asia era o
adevarata arta, pe care doar cei initiati si experimentati o puteau practica. In religiile
orientale, una dintre diferentele semnificative dintre zei si oameni era aceea ca primii posedau
darul zborului. Desi, aparent fara nicio explicatie, multi muritori au invatat, de-a lungul
timpului, tehnicile artei unice a levitatiei. Brahmani, yoghini, pustnici, magicieni si fakiri si-
au impresionat audienta cu abilitatile lor, infruntand gravitatia si incalcand multe reguli ale
fizicii34.
33
Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, p. 16.
34
<http://www.descopera.ro/fenomenele-paranormale/4621780-levitatia-stiinta-pura-sau-posedare-demonica>, smbt, 12
septembrie 2015
33
n filmul de pe internet intitulat Conferina Preotului
Profesor Simion Todoran despre printele Arsenie Boca,
02.05.2014 la minutul 41, acesta spune c, de Rusalii, a
slujit n Catedrala din Alba Iulia. Printre cretini era i
A. Boca, care dintr-odat a disprut, A treia zi a plecat la
Sinaia, unde Boca i-a confirmat c a fost la Alba i zicea
Boca despre sine: Am avut o stare de levitaie i m-am
nlat att de la pmnt... n continuare, pr. Todoran
spune c Boca zbura, iar, la minutul 1.01.40, A. Boca
mi-a zis: Acolo unde m duc v ajut mai mult. "ntreb:
Oare acest preot aude ce vorbete? Cnd vorbete oare
i gndete? [...]
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca,
Fgra 2008, pag. 48: O clugri btrn, n timp
ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n
locul printelui Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear,
dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis c
s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu
nu v spun de la mine ce v spun, ci ceea ce mi se spune
s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i
dup aceea, cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase
n seara aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a
ntors spre noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
Am zis: Vai printe, s v in Dumnezeu cu sntate. Iar dnsul a zis: Folosii-v, m,
c de nu, v prpdii. Cuvintele lui A. Boca: M, ai vzut duhovnicie arat c hipnotiza
i se juca cu imaginaia lor.
La pag. 39, maica Tecla, mnstirea Crioara, spune: Printele mergea prin aer. n
cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu, Sibiu, 2014, pag. 131-155, doamna Dorina Constana
Arnioni povestete cum l-a cunoscut, n 1974, pe A. Boca. I-a zis: Te cheam cu A cu D cu
C, apoi, pentru c se temea s nu fie un ho Boca, i zice: Ai n buzunarul drept 100 lei'(tipic
ghicitoarelor; n-am ntlnii la niciun Sfnt aa un mod de a atrage), apoi a nceput s-i vor-
beasc despre Dumnezeu (nti cu icoana, busuiocul i crucea, ca ghicitoarele, apoi...) iar
pentru c ea punea mereu ntrebri i zice (pag. 137): Nu m mai ntrerupe. Timpul meu e
limitat. De dou ori mi-a spus asta. i aa m-atepta de mult. i dintr-odat mi-a spus: Acum
nu m atinge. Ateapt puin. S-a lsat uor pe spate, a dobndit o paloare ca de mort, a
tremurat puin i am crezut c a leinat Vibraia respectiv m-a dus cu gndul la faptul c sunt
bolnavi pe care: trebuie s-i zgli ca s-i revin.. A stat aa o vreme, nemicat, tremurnd,
dup care a surs dintr-odat i a zis: Nu e czui Am avut puin treab.
Pag. 138: Vibraia respectiv a fost. dorina micuei Zamfira, care trecuse de limita a-
teptrii i probabil se ngrijora c pr. ntrzie s ajung. Printele stpnea tehnica telepor-
trii Cnd ne-am ntors, maica: a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe printele? C tot atepta
lalalt aci i de la o vreme se duse dup voi.' (lalalt era sigur satana care i stpnea pe
amndoi. Nu exist niciun sfnt care s se fi manifestat precum Boca, doar ndemonizaii).
Culmea, artistul timiorean tefan Popa Popas, lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism,
declara n pres, n august 2014, c: A. Boca trebuie canonizat tocmai pentru c este singu-
rul caz de teleportare din Romnia. ntrebm: Ce legtur: are teleportarea cu ortodoxia?35
Poate aa i-a mngiat sfinia sa dorul de a deveni aviator i abstinena de la spectacolul
dansului de mai jos n.n.]
M abineam de la voia n ora, ci stm n curtea colii cu poarta deschis. Cu colegii
nu ieeam n ora dect dac trebuia n interesul colii, a vreunui profesor, sau nsoii de
profesori, cum era cazul cu reuniunea de muzic. N-am dansat i n-am nvat lucrul
35
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.
34
acesta.[grozav performan monahal, apropiat de culmile desptimirii trupeti. Nu a
dansat i nu a nvat s danseze. Alt dat se ddea exemplu c nu a fumat. Ce inte i aleg i
bieii oameni ca s se arate n faa altora c sunt virtuoi
Se confirm ce spunea Avva Cheremon mai sus: Ei au avut o mic parte de neprihan i
anume nfrnarea trupeasc. i de ce s pomeneasc ca laud nezbnuirea, cnd ea ine de
firescul omului? Oare nu a citit n Sfnta Scriptur: Luc 17:10 Aa i voi, cnd vei face toate
cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori
s facem. Toate! i cele ale trupului, i cele ale sufletului, i cele ale minii. Pentru toate suntem
datori, ca s ajungem mcar la marele dar de a fi sluga lui Hristos, ba nc trebuie s le mai i
ascundem: Mat 6:17 Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, 18 Ca s nu te
ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns,
i va rsplti ie. n.n.]
mi dase tata grija asta i mai cu deosebire cnd eram teolog nu-mi puteam nchipui s fac
aa ceva. [...]
Ieromonahul Arsenie.36
R. Vlcii. 17 iulie 1945
(B) MAMA
Iar mama sfiniei sale a completat paleta nelrii din familie, lrgindu-i spectrul de la raionalismul
tiinific i rigiditatea apusean motenite de la tat, prin druirea simirii vedeniilor amgitoare cu tent
de pietism ortodoxist. Nefiind fericit n csnicie i-a cutat mplinirea singurtii prin mngierile am-
girii c rodul zmislit n ea i, deci, ea nsi ar fi persoane alese sortite s ajung la culmile umanitii,
alturi de Maica Domnului i Domnul nostru Iisus Hristos. Nu tim dac de aici a venit i divorul (cci
impresia c eti un ales te face mndru i de nesuportat pentru cei din jur) sau micarea a fost invers (i
anume refugierea n nluciri s-a produs datorit fugii de depresie i singurtate nespovedite) dar marea
rtcire a avut loc chiar de la zmislirea Printelui Arsenie Boca, bizuindu-se pe vedenii i dorind faim i
slav de mare Sfnt copilului su, n loc de lucrarea smerit de pocin, mntuirea sufletului, iertarea
pcatelor i alergarea la acopermntul Maicii Domnului. n felul acesta a transmis fiului su acest duh
caracteristic, care s-a meninut n sfinia sa, din copilrie pn la sfrit dei evidentele cderi, prin prsi-
rea monahismului pentru a convieui cu o femeie, ar fi trebuit s l trezeasc.
i din cauza relaiei bolnvicioase cu Dumnezeu unirea trupeasc dintre Iosif i Cretina nu a inut, ci
au divorat, transmind fiului lor o instabilitate fa de cstorie, care l-a marcat toat viaa, fcndu-l s
renune la nunta cea desvrit cu Hristos, de dragul convieuirii cu o femeie instabil, sub pretextul sal-
vrii ei de la sinucidere.
Dar s vedem ce mrturisesc despre aceasta ucenicii entuziasmai:
Mama Printelui Arsenie
Eu am fost pictat din pntecele maicii mele
Ne spunea Printele: Cnd eram copil, n casa mamei mele era o icoan a Maicii Dom-
nului care-mi plcea foarte mult. Odat am ntrebat-o pe mama:
De ce mi place aa de mult acea icoan? Iar ea mi-a spus:
- Ei, dragul meu, ct te-am purtat n pntece, foarte mult m-am uitat i m-am rugat la
aceast icoan.
Altdat ne-a spus: Mama mea cnd a rmas nsrcinat cu mine, s-a uitat la icoana
Maicii Domnului i a pictat-o n inima ei. A pictat-o rugndu-se la Maica Domnului, cum
se rugau Sfinii Ioachim i Ana:
[iat ce dezvluire ocant a mentalitii Printelui Arsenie Boca despre mama sfiniei sale
i implicit despre sine. Dac mama sa avea rugciuni ca i Ioachim i Ana nseamn c rodul
pntecelui ei este asemenea cu n.n.]
36
35
Maica Domnului, i cer un copil, fie parte brbteasc, fie parte femeiasc, care s i
slujeasc ie, Maicii Domnului i Domnului Iisus Hristos. Nu pentru mine l cer. Eu deja am
fost pictat din pntecele maicii mele. [de aici i ndrzneala de a se picta pe sine pe pereii de
la Drgnescu ca pe nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n.n.] Cnd mama mea
mergea s lucreze la cmp, naintea ei aprea icoana Maicii Domnului datorit rugciunilor
ei.[iat deja fenomenul Poltergeist sau doar al vedeniilor amgitoare, accentul cznd nu pe
mila Maicii Domnului ci pe puterea rugciunilor Cretinei n.n.]
Dup ce-am terminat studiile, mama
credea c-am s m stabilesc ca orice om
la casa lui. Cnd a aflat ce intenii am
[n. ed.: s se clugreasc], mi-a luat
capul n mini, m-a srutat i m-a bine-
cuvntat zicndu-mi: O, dragul meu
i scumpul meu, de cnd m rog eu
pentru asta!"
[ce contradicie cu ce zicea tot sfinia
sa despre aceast problem n vedenia
treptelor:
Printele Zian:
Mama mea, Cretina avea ochii al-
batri, (mama Printelui Arsenie Boca
n.n.) ea m-a hrzit din pntecele ei s
m fac preot. Acum mi-am adus aminte
de ea c nu i-am scris de peste un an de
zile. I-am spus c vreau s m clug-
resc i s-a suprat. Nu-i mai scriu pen-
tru c vreau s o nv s uite de mine.
Nu tiu dac e bine sau e ru, voi ce zi-
cei?37
oare cnd minea? n.n.] [...]
Mama sa s-a cstorit i brbatul
su a plecat i ea a rmas gravid, avnd n pntece pe viitorul Printe Arsenie. Dar brbatul
su nu a mai venit i ea a trebuit s-l creasc singur. Ea pzea oile satului i Printele i
desena (c era pictor de mic!) flori pe mneci, pe cot la haine i apoi ea cosea.
n via am dansat i eu o dat - a spus mama Printelui - am rotit un dans, att a fost
jocul meu n via". [se pare c lauda virtuii de o mare nlime duhovniceasc ce o dobn-
dete cel care i face datoria de a nu dansa, Printele Arsenie Boca a motenit-o de la mama
sa n.n.] Maic-sa l-a crescut i el a nvat, i-a dat silina. Printele nva lumea cum s
triasc, s nu curveasc brbatul cu femeia, ca n srbtori i duminica s nu aib mpre-
unare i s aib copii curai, cci Printele aa a fost conceput. (Mailat Elena, 87 de ani. Dej
ani)
[mare jale pentru un Ortodox s aud acest cuvnt. n loc s te ruinezi, s pui ochii n
pmnt i s taci nepomenind de originea ta greco-catolic i de cderea mamei tale din Orto-
doxie ntr-o astfel de cstorie mixt, s te mai i dai pe tine ca exemplu de concepere curat,
cnd mpreunarea cu un eretic este o relaie mai rea dect adulterul. Ea este descris de Sfinii
Prini ca o relaie pervers dintre dou dobitoace ce se ursc, ca ntre un lup i o oaie, dup
cum ne nva Sfntul Sinod al 6-lea Ecumenic:
CANONUL 72
S nu fie iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici iari brbat
eretic a se nsoi cu femeie dreptslvitoare, ci dei s-ar afla ceva de acest fel c s-a fcut de
37
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 172-186.
36
vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc nentrit, i nelegiuita nsoire s se dezlege, c
nu trebuie cele neamestecate a se amesteca, nici cu oaia lupul a se mpletici, i cu partea lui
Hristos soarta pctoilor. Iar de va clca cineva acestea de noi hotrte, s se afuriseasc.
Iar dac unii nc ntru necredin aflndu-se, i nc nu sunt numrai n turma celor
dreptslvitori, s-au nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei, apoi, o parte adic binele alegndu-
l, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se ine nc de legtura rtcirii, nealegnd a
cutat ctre dumnezeietile raze ale adevrului (ns de binevoiete cea necredincioas a locui
mpreun cu cel credincios, sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se
despart, dup dumnezeiescul Apostol: C se sfinete brbatul necredincios prin femeia
credincioas, i se sfinete femeia necredincioas prin brbatul credincios. (I Corinteni:
7,14)
[Sinod 4, can. 14]
TLCUIRE
Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i cealalt parte
ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui dumnezeiesc Apostol, c ce tii femeie de-i
vei mntui brbatul? i ce tii brbate de-i vei mntui femeia? (I Corinteni: 7,16) Team-se
de certarea acestui sfnt sinod arhiereii cei ce slobod nite asemenea nsoiri, i nici ntru un
chip s ierte nite nuni ca acestea.38
Am spus c relaia trupeasc dintre tatl i mama Printelui Arsenie Boca, prin care acesta
a fost zmislit, a fost mai necurat dect preadesfrnarea. Nu este o prere proprie sau o figur
de stil retoric, ci nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit:
Iat ce nseamn, ct de grav este i cum ndreapt adulterul:
454. -Se numete curvie, pcatul sexual fcut de un brbat i o femeie, a cror fapt se
numete simpl curvie sau desfrnare. Dac unul este necstorit, el face simpl curvie, iar
cel cstorit svrete preacurvie sau adulter, sau rsdesfrnare i se canonisete fiecare
dup situaia i fapta sa. n Vechiul Testament curvia se pedepsete cu moartea: Dac fata s-
a dovedit a nu fi fecioar, s se scoat la ua tatlui su i s fie ucis cu pietre, pentru c a
svrit nelegiuire n Israel. S se curee astfel rul din mijlocul poporului (Deut. 22, 13-21).
Unirea cstoriei legiuite are de scop naterea de copii, pe cnd prin curvie se nfptuiete
numai pcatul osndirii de sine i de altul. Fugii de curvie! Orice pcat pe care l face omul,
este n afar de trup, dar cine curvete ntr-al su trup pctuiete. Oare nu tii c trupul
vostru este biserica Duhului Sfnt, care locuiete ntru voi i, pe care l-ai primit de la Dum-
nezeu (I Cor. 6,18-l9). Curvarii, mpria lui Dumnezeu, nu O vor vedea (I Cor. 6, 9-l0; Gal.
5, 19-21; Efes. 5, 5; Apoc. 21,8).
[...] 464. -Canonul 4, al Sf. Grigore de Nisa, izgonete de la mprtanie pe preacurvar
pe timp de optsprezece ani. Canonul 58 al Sf. Vasile i ngduie s se mprteasc dup
cincisprezece ani.
Canonul 20 Ancira dispune ca, canonisirea s se termine dup apte ani. Noi socotim c
unul ca acela, dup trei ani s se mprteasc, numai cu condiia ca, dup ceasul al noulea
(15) zilnic, s mnnce mncare uscat i s fac 250 metanii. Iar, de va fi neglijat i nu va
mplini aceasta, va atepta sfritul timpului hotrt de Prini. I. Post. 20.
Deci adulterul se canonisete chiar i doar cu trei ani, dac se practic o pocin mai aspr,
iar dac nu, cu 7-18 ani. ns, cstoria mixt adic cu un eretic (dintre care fac parte i greco-
catolicii, deci i tatl Printelui Arsenie Boca), nu las a se aduce pentru femeia czut n astfel
de rtcire, chiar de ar fi credincioas i pravoslavnic, nici prescuri i nici mcar miride (nu
se poate pomeni la Sfnta Liturghie, ci i se fac doar paraclise, Sfntul Maslu i alte slujbe). Ea
se poate se mprti cu Sfintele Taine doar la moarte:
1201. -Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint faa celor ce aduc prescurile n
Biseric pentru a li se face mpreunare cu Hristos. Drept aceea, ci fac pcate la artare i
nu se pociesc, nu trebuie a le primi prescurile niciunuia. Nici ale femeilor care au brbai
eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase i pravoslavnice, iar lumnri de cear i
38
Pidalion..., Ed. cit., p. 219.
37
untdelemn, cnd aduc aceste femei, se primesc ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise i
rugciuni pentru ele i li se poruncete s dea i milostenii, iar liturghii pentru ele s nu se
fac, nici miride s se scoat i nici s se mprteasc cu sfintele taine dect numai la sfr-
itul vieii lor, cnd vor muri s se fac maslu i alte slujbe. In vremea vieii lor s le dea numai
aghiasm i anafor, nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s mrturiseasc c snt
credincioase i iau acelea pentru ndejdea mntuirii lor i mai ales s nu cad ntru dezn-
dejde i s se ntoarc la sfinire i credin i s nu mearg de tot la pieirea sufleteasc i
lepdare de lege -ILT, 161 (S. Tes. IX, 47).
Aceasta dac rmne cu ereticul pn la moarte. Dac, ns, procedeaz ca mama Printelui
Arsenie Boca, divornd, i micoreaz pcatul, dar este tot foarte grav, fiind canonisit astfel:
465. -De va pctui cineva cu o pgn, evreic, turcoaic, sau eretic neavnd soie
legitim, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic
cte 200 de metanii. La fel se canonisete i femeia care nu are so legitim, dac va pctui cu
evreu, turc, eretic sau armean. Dac brbatul care are soie i, femeia care are brbat legitim,
ar pctui cu astfel de persoane pgne sau eretice, se canonisete palm ani sau cinci ani,
mncnd hran uscat dup ceasul al noulea (15) i fcnd zilnic cte 250 metanii. -I. Post.
61.-39
S nu v mirai c am scris despre relaia dintre tatl i mama Printelui Arsenie Boca. Este
un caz evident despre nelmurirea sfiniei sale n legtur cu credina, de interpretare a pcate-
lor grave ca fiind sfinenie doar pentru c le-a practicat preacuvioia sa i/sau familia sa. Acest
mod de nelegere a virtuii i pcatului, adevrului i minciunii (copiat din catolicism - pe care
ei l aplic n privina papei) l-au preluat i ucenicii sfiniei sale, fr discernmnt: tot ce face
Printele sau familia lui (tata, mama, Maica Zamfira) sunt sfinenie absolut i nvtur Or-
todox, iar toi cei care nu sunt de acord cu ei sunt rtcii i invidioi. Este i motivul pentru
care am fcut acest studiu: nu pentru a cleveti un om, de care ne doare, ci pentru a se face
deosebirea ntre adevr i minciun, virtute i pcat, dup Sfnta Biseric Ortodox i nu dup
prerea unuia, chiar dac celebru, ca s scpm de dou vai-uri ngrozitoare:
Isa 5:20 Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntu-
nericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar!
Isa 5:21 Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!
n.n.]
Bunicul soului meu se cunotea foarte bine cu Printele i povestea c la un moment dat
Printele i-a cerut s aduc de acas o anumit poz pe care o fcuse cndva cu un brbat.
Aducnd poza la Printele, acesta i-a spus c persoana cu care se pozase este tatl su care
plecase n America pe cnd el nici nu se nscuse i pe care nu-1 vzuse de fapt niciodat!
[cnd a minit? Cnd a spus c tatl l-a btut, ca n autobiografie, sau acum cnd zice c nu la-
a vzut niciodat? n.n.] (Mariana P. - Fgra)
Mama sfiniei sale spunea c simea c avea ceva luminos n pntece i avea o mare
bucurie. [iar unealta cea veche a diavolului prin care ne amgete i omoar: SIMIREA FE-
MEIASC Fac 3:6 De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut
ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat
brbatului su i a mncat i el. n.n.]
Iar Printele spunea c tatl su, plecnd n America l-a lsat curat n pntece". (Pr:
Petru Vamvulescu) [cum poate fi cineva curat, fr Sfntul Botez?
199. -Aijderea, s-a hotrt c oricine tgduiete, ori zice c pruncii cei mici i de cu-
rnd nscui din pntecele maicilor botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor, i
c nu motenesc nimic din pcatul strmoesc al lui Adam, de care trebuie s se curee prin
baia renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se nelege forma botezului cea ntru lsarea
pcatelor cea adevrat, ci cea mincinoas) s fie anatema. Nu ntr-alt fel trebuie s se ne-
leag cele spuse de apostol: Precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat
39
Canoanele de mai sus sunt luate din Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud.
Prahova, 31999.
38
moartea, i astfel moartea a trecut la toi oamenii, prin care greeal toi au pctuit, (Rom.
5, ), fr numai n felul n care pururea le-a neles soborniceasca biseric, cea rspndit i
ntins pretutindenea. Deci, pentru canonul acesta al credinii i pruncii, care n-au putut
svri nici unul din pcatele omului matur, cu adevrat ntru iertarea pcatului strmoesc,
ei se boteaz i se cur prin renatere de tot pcatul motenit prin naterea cea veche a lui
Adam Cart. 110.40
n.n.]
Mama Printelui semna cu Printele foarte mult [noi credeam c invers. Doar Ma-
ica Domnului seamn cu Fiul Su, fiindc El este i Dumnezeu, iar Maica Domnului este dup
chipul i asemnarea desvrit cu El. Domnul nostru Iisus Hristos seamn cu Ea ca om i
Ea seamn cu El ca Dumnezeu dup har. Ucenicii sfiniei sale cred c acelai lucru este valabil
i n cazul Printelui Arsenie Boca? n.n.]. Odat a venit la mnstire. i era dor de Printele.
i Printele a lsat-o n biseric, nu a ieit din altar. i ea a stat, a tot stat, i dac a vzut c
Printele nu mai iese, a nceput s plng. A ieit Printele bucuros i a zis: Am vrut s te
vedem cum plngi. [deci apucturile sfiniei sale de bici al lui Dumnezeu, ce se bucur cnd
face pe oameni s plng fr temei, doar ca s-i vad suferind, le aplica i fa de mam. i
atunci cum rmne cu porunca Lui Hristos:
Mat 15:4 Dumnezeu a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
Deut 27:16 Blestemat s fie cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa! i tot poporul
s zic: Amin! Dar a face s plng pe mama sa nu este un ru de o intensitate mai mare ca a
o gri de ru? n.n.]
A srutat-o i a mngiat-o i i-a zis: Nu mai plnge, c uite am venit . (Mailat Elena,
87 de ani, Dej ani)
ntlnindu-se cu Printele, mama i-a reproat: i-a fost ruine cu mine de n-ai vrut s
spui la lume c eu sunt mama ta? i i-a zis Printele: Nu mam, dar dac spuneam lumea
i rupea hainele de pe matale cnd veneai ncoace
A spus mama Printelui, cu ocazia acestei vizite la mnstire, c atunci cnd era nsr-
cinat cu Printele, a vzut soarele i luna n pntecele ei i nu tia ce va fi. i a vzut i un
peisaj. Cnd a venit la Smbta a spus c a vzut exact peisajul de aici, cu munii i mns-
tirea. [vai de capul nostru, de cnd i-au ntins diavolii pitoniceti curs bietului Printe! n.n.]
(Gheorghe Silea, 45 ani - Smbta de Sus) [...]
Printele ne-a spus aa: Eu am fost pictat n pntecele maicii mele.
Fiindc mama mea cnd o vzut c-i nsrcinat s-a uitat la icoana Maicii Domnul i a
zis: Maica Domnului, eu doresc acest copil s nu-mi fie pentru mine, ci s-i slujeasc ie;
pentru tine Doamne ", Ea mergea in cmp la sap i vedea naintea ei, la sap, cum spa,
icoana Maicii Domnului la care s-a nchinat. Tot timpul ea vedea icoana aia. Mama a pictat
icoana Maicii Domnului n sufletul ei i eu am ieit pictor. Am fost pictat din pntece!
[ucenicii rafinai, vznd hilarul acestor declaraii, ca s l scoat basma curat pe Printele
Arsenie Boca susin c sunt misticism i nu trebuie ascultai, ci ar trebui studiate operele sfiniei
sale. Aa este, dar acolo ne ngrozim de ce gsim, ca fiind mai ru ca afirmaiile legendare de
mai sus (care prind la oamenii fr cultur teologic axai pe spectaculos): minciuni, erezii,
rstlmciri i acelai duh centrat pe sine. n afar de aceasta Sfnta Scriptur ne nva c: 1Ti
5:19 Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori. i iat ce
muli martori griesc la fel. noi nu credem c ar fi avut loc aceste lucruri la zmislire, dar
suntem ncredinai c Printele Arsenie Boca astfel se propovduia pe sine, ca pe cineva deo-
sebit, fornd predica prin hipnoz i minuni strlucitoare, iar ucenicii sfiniei sale fiind fasci-
nai i paralizai n gndire, l ascultau, l credeau i l adorau. Noi nu credem c Printele
Arsenie Boca ar fi avut vreo zmislire fr pcat, cum sugereaz afirmaia sfiniei sale c a fost
pictat (cu o expresie ce copiaz imaculata concepie sau, mai ru, hulete c ar fi fost un fel de
Buna-Vestire, n care mama lui era luna i el soarele, nlocuitor antihristic al Soarelui Drept-
ii), ci prin mpreunarea plin de poft necurat dintre un eretic i o biat Cretin amgit.
40
39
Oare nu ntrevedem aceeai rtcire origenist a preexistenei sufletelor, care nu sunt create, ci
doar pictate n trup? Iat cum a avut loc Buna-Vestire, pe care Printele Arsenie Boca o suge-
reaz ca repetat n cazul zmislirii sfiniei sale:
Deci dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort peste ea potrivit cu-
vntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curind-o i dndu-i n acelai timp i puterea
de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea
enipostatic i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel deofiin cu
Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit Lui din sngiurile ei sfinte i prea curate,
trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit
corpul pe cale seminal, ci pe cale creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu i-a alctuit forma
trupului treptat prin adugiri, ci a fost desvrit dintr-o dat. nsui Cuvntul lui Dumnezeu
s-a fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista
aparte mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie
circumscris n ipostasa lui, din sngiurile curate ale pururea Fecioarei, trup nsufleit cu
suflet raional i cugettor, lund prga frmntturii omeneti, i nsui Cuvntul s-a fcut
ipostas trupului. n chipul acesta este simultan i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu i
trup nsufleit, raional i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dum-
nezeu ntrupat. Cci fiind prin fire Dumnezeu desvrit, acelai s-a fcut prin fire om des-
vrit. 41. Tot aa, Printele Arsenie Boca sugereaz c nu a fost creat prin cale seminal, ca n
cazul tuturor oamenilor, prin unirea ptima a celor dou semine nsufleite i aprinse de poft
a tatlui i mamei, ci pe cale creaionist, prin pictare. Dac credei c este vorba de vreo exa-
gerare, vei vedea mai jos, chiar n scrierile sfiniei sale, c sugera posibilitatea metempsihozei
Sfntului prooroc Ilie, deci pictarea lui n nger, apoi n alt trup (al Sfntului Ioan Boteztorul),
apoi iar n nger, fiindc (dup cum ne dezvluie ranii fascinai de sfinia sa i Printele Ar-
senie Papacioc) se credea i pe sine un tablou sau un avatar al lui. Probabil de aceea se picta
pe sine n locul multor sfini, pentru c persoanele, pentru sfinia sa, nu sunt unice, ci doar
tablouri unele altora, sufletele preexistnd. Despre aceasta vedei mai amnunit sus (la capi-
tolul cu ereziile Printelui) i jos (la capitolul cu nvturile pgne ale sfiniei sale) n.n.]
i mai spunea Printele: De ce nu facei i voi femeilor aa, s v rugai la Dumnezeu
ct suntei nsrcinate, s citii Visul Maicii Domnului, [iat o alt dovad de rtcire n cre-
din: sftuia citirea Visului Maicii Domnului, o carte bogomil, care ndeamn la rvn rt-
cit care aduce nelarea existenei automatismului n Mntuire. F reeta X sau Y i precis te
mntuieti fr pocin, ca printr-un talisman. Ne mai mirm c urma i sfinia sa aceeai cale?
n.n.] s citii crile bisericeti? Apoi. dac nu facei rele, v iese i copilul aa cum l dorii".
(Miloan Vionela, Recea, 71 ani)42
Haidei s vedem acum ce asemnare este ntre crile Printelui Arsenie Boca i cele bogomile,
analiznd Visul Maicii Domnului:
Visul Maicii Domnului
Visul Maicii Domnului, alaturi de "Epistolia Domnului Iisus Hristos", de "Cele 12 Vineri"
si de alte asemenea cartulii si talismane, este o carte necanonica, adica neaprobata de Biserica
si nevazuta ca fiind autentica si de un real folos duhovnicesc. Multi parinti s-au pronuntat
asupra acesteia, ca fiind nefolositoare, spre pastrarea sanatatii sufletesti a credinciosilor,
insa, cu toate acestea, ea inca se mai gaseste pe tarabele de suveniruri si chiar in unele
pangare bisericesti. Din pacate, obiceiuri aparute peste noapte inca mai concureaza cu
dreapta credinta.
Se zice ca aceasta scriere s-a gasit in Mormantul Maicii Domnului, in Ierusalim. Zic astfel
cei care il recomanda (nu preoti): "Aceasta rugaciune cine o va citi cu credinta in toata ziua
o data si o va purta la sine va fi pazit de toate relele si nu se va tine de inecare in rauri sau in
mare, nici nu va muri de vreo moarte cumplita si de boala, isi va afla mangaierea sufletului
sau si insanatosire. Femeia insarcinata de o va citi in toate zilele, va naste cu usurinta, iar cei
asupriti isi vor dobandi dreptatea. Cel ce va fi suparat de dusmani si de duhul necurat, se va
41
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., p. 83.
42
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 5-7, 99.
40
izbavi, si la sfarsitul vietii sale, cu trei zile inainte de moarte sa, va vedea in somnul sau pe
Prea Sfanta de Dumnezeu Nascatoare, cu ale carei rugaciuni, Hristos Dumnezeule mantuieste-
ne pe noi. Amin"
Duhul si invataturile acestea nu apartin dreptei credinte. Se simte un fel de magie, un fel de
credinta in talismane norocoase si altele asemenea. Textul, in majoritatea cartuliilor este de o
traducere proasta, agramata si cu multe greseli, ceea ce indica foarte multe despre autorii si
furnizorii acesteia. Astazi, s-au mai corectat din greseli.
Dupa cum am spus si mai sus, aceasta cartulie ar fi fost gasita in Mormantul Maicii
Domnului. Se spune ca Maica Domnului ar fi avut un vis, mai inainte de Patimile Domnului,
vazand si cunoscand din-nainte toate cele ce au urmat. Aceasta invatatura insa nu are nici un
temei biblic sau patristic. Plus ca, de atatea ori Mantuitorul si-a vestit Patimile, iar cu
siguranta Maica Sa nu era lipsita de aceasta cunostinta. Pe langa aceasta, intreg Vechiul
Testament este plin de profetii mesianice despre Patimile lui Mesia.
Nici un sfant nu a cautat sa-l vada pe Domnul Hristos, pe Maica Domnului sau pe oricare
alt sfant in viata fiind inca. De-a lungul vremii, Biserica s-a confruntat cu multe descoperiri si
vedenii, dar parintii duhovnicesti le-au privit cu circumspectie si de multe ori au preferat sa le
respinga decat sa cada in vreo greseala. Vedem aceasta mai ales in Pateric si in Vietile
Sfintilor.
La un moment dat, unui pustnic ii apare inainte Hristos. Atunci el, speriat, inchide ochii si
se ascunde, zicand: "Doamne, pleaca de la mine, caci sunt om pacatos. Nu in aceasta viata
vreau eu sa te vad, ci in cea de dincolo imi doresc sa te vad."
Visul Maicii Domnului - Ce zic parintii duhovnicesti ?
Sfantul Diadoh al Foticeii ne indeamna sa nu primim nici vis, nici aratare, nici lumina, nici
glas, nici stralucire, pentru ca de cele mai multe ori sunt batjocura a dracilor. Si chiar daca
vedenia este de la Dumnezeu, El nu se supara daca nu o primim pentru ca stie ca din pricina
dracilor ne aparam. (Filocalia, volumul 1).
Inalt Prea Sfintitul Antonie Plamadeala, spune foarte clar si cu durere: "Cu nimic nu e
lupta mai grea decat cu traditiile intrate in constiinta poporului, chiar si cand acestea ajung
sa fie absurde si sa-si piarda sensurile originale. Numai prin jertfe, vechiul poate fi biruit de
nou, irationalul de rational."
Parintele Ilie Cleopa, fiind intrebat despre aceste cartulii cu provenienta indoielnica,
spune: "Unele dintre aceste carti ne-au ramas de la bogomili, un fel de sectari ai bulgarilor
(secolul XII). Acestea sunt carti apocrife, adica neaprobate de Sfantul Sinod. Nu-i bun "Visul
Maicii Domnului", nici "Epistolia". Dar Biserica le-a tolerat, le-a ingaduit, pentru ca multa
lume s-a intors la pocainta dupa ele, dar nu sunt aprobate de Sfantul Sinod.
Cele mai bune sunt Acatistul Maicii Domnului si Paraclisul Maicii Domnului. Acestea au
mare putere si sunt aprobate de toate Sinoadele Ecumenice. Sa le cititi in fiecare zi. Cititi
Acatistul Bunei Vestiri, cel mai renumit; Acatistul Acoperamantului Maicii Domnului, cand ai
o suparare mare, sa te acopere Maica Domnului; si Acatistul Maicii Domnului numit "Bucuria
tuturor scarbitilor". Ai vazut in Ceaslov, cand ai scarbe mari si-l citesti, Maica Domnului iti
da bucurie; si Paraclisul este pentru calmare. Cand esti nervos, cand ai suparare in casa si-i
tulburat sotul sau sotia, cititi Paraclisul Maicii Domnului cu candela apansa la sfintele icoane
si va linistiti. Aceasta putere are Paraclisul Maicii Domnului, ca sa dea liniste in familie si in
casa."
Parintele Arsenie Papacioc, spune astfel: "Siguranta ca te vei mantui este o ispita grea care
isi are radacina in mandrie, ispita a celui rau tocmai pentru a-l indeparta pe om de la
mantuire. Atitudinea corecta este cea ortodoxa adica nadejdea mantuirii, nu certitudinea.
Fratilor, fara spovedanie, fara dorinta de a ne curati viata, nu se mantuieste nici un crestin,
chiar de ar purta la el toate talismanele din lume. (...) Vanzare buna celor care
comercializeaza acesti idoli in miniatura: visul, epistolia, talismanul si bijuteria de la
Ierusalim. Iar putin credinciosilor care le cumpara inselare usoara daca sunt slabi. Dar sa nu
fie nimeni slab!"
41
Parintele Teofil Paraian, ajungand si el sa se pronunte asupra acestor cartulii, spune foarte
clar: "Adevarul este ca in Sfanta Evanghelie se vorbeste despre Maica Domnului intamplator.
Sfintii Evanghelisti nu si-au propus sa ne prezinte pe Maica Domnului. Daca citim ceea ce este
scris in fiecare dintre Sfintele Evanghelii despre Maica Domnului, constatam ca de fapt Sfintii
Evanghelisti nu si-au propus sa scrie anume despre Maica Domnului, ci despre Maica
Domnului s-a scris in Sfanta Evanghelie in legatura cu Domnul Hristos, tangential, si de aceea
putem gasi prea putine informatii in legatura cu Maica Domnului.
Credinciosii doresc sa stie multe despre Maica Domnului si pana la urma s-a ajuns si la
niste plasmuiri, niste istorisiri despre Maica Domnului care vor sa umple acest gol, insa in
realitate golul acesta este mai mult decat se poate spune despre Maica Domnului, mai ales de
catre oameni necompetenti.
De exemplu "Visul Maicii Domnului" este o carte apocrifa care vrea sa spuna ceva despre
Maica Domnului, ceva ce nu e in gandirea autentic ortodoxa. Si atunci suntem mai folositi sa
avem in vedere putinele informatii despre Maica Domnului, ceea ce este autentic in gandirea
ortodoxa si sa ne multumim cu putinul acela. Si putinul acela care il gasim in Sfintele
Evanghelii despre Maica Domnului de fapt ne spune mai mult despre Maica Domnului decat
acel mult care pana la urma este mai mult o umplutura."
Visul Maicii Domnului - textul in sine
"Dormind Prea Sfanta Fecioara de Dumnezeu Nascatoare in Muntele EIoanului, cand a
fost in cetatea Betleemului, a venit acolo Domnul nostru Iisus Hristos si a intrebat-o: Maica
mea Prea Sfanta dormi? Iara ea a zis: Fiul meu prea dulce si prea frumoase Iisuse am fost
adormita si iata ca am visat strasnic vis pentru Tine. Si a zis Domnul: Spune, maica mea, visul
ce ai vazut.
Si ea a zis: Fiul meu prea dulce, am vazut pe Petru in Antiohia si Roma si pe Pavel in
Damasc, iar pe tine te-am vazut in cetatea Ierusalimului rastignit pe cruce, langa doi alhari.
Carturarii, fariseii si necredinciosii, defaimandu-te foarte, te-au batjocorit si descult te-au
judecat si cu otet te-au adapat, cu trestie si cu toiag peste cap te-au batut, si in sfantul obraz
te-au scuipat, si cununa de spini pe capul tau au pus, si unul din ostasi cu sulita in coasta te-a
impuns, din care indata a iesit sange si apa. Soarele s-a intunecat si luna in roseata s-a
schimbat. Catapeteasma bisericii de sus pana jos in doua s-a despicat, intuneric mare s-a facut
peste tot pamantul, de la al saselea pana la al noualea ceas, Iosif si cu Nicodim mi se parea
ca te coboara de pe Cruce si cu giulgi curat te-au infasurat si in mormant te-au pus si in iad
te-ai pogorat si usile cele de arama le-ai sfaramat si zavoarele cele de fier le-ai zdrobit, pe
Adam si Eva scotandu-i afara si inviind a treia zi te-ai inaltat la ceruri si te-ai pus de-a dreapta
Tatalui.
Iar Domnul a zis: Maica mea Prea Sfanta, adevarat vis ai visat si acestea toate voua sa le
patimesc pentru neamul omenesc .Si de va scrie cineva visul tau si il va tine de la sine, il va
purta in casa sa si il va pastra de cea casa dracul nu se va apropia si pe duhul cel necurat il
va goni si ingerul lui Dumnezeu va sta tot deauna langa dansul, de-o dreapta si de navalirile
si supararile dinspre oamenii cei rai va fi mantuit, si la drum de va calatori si va avea acest
vis pe langa sine, acel om nu se va teme de grindina, de tunet, de fulger si va fi langa dansul
indreptand calea lui ori incotro va merge. La dreapta judecata va afla mila si la iesirea sa din
viata ma voi arata acelui om dinpreuna cu tine, Maica mea, si ingerul meu va lua sufletul lui
ducandu-l in Imparatia Cerurilor, veselindu-se acolo cu toti dreptii, care din veac bine au
placut Mie. Amin!"
Visul Maicii Domnului - Sa luam aminte !!
Cu cat un om cunoaste mai bine dreapta credinta si ii cerceteaza pe parintii imbunatatiti
duhovniceste (in carti sau inca in viata fiind), cu atat acela isi va da seama de greselile si
pericolele din aceasta cartulie aparuta fara nici o legatura cu Sfanta Scriptura sau cu Sfanta
Traditie.
Textul se incheie cu o certitudine a mantuirii, ceea ce este dureros de gresit. Parintele
Arsenie Papacioc, spune astfel: "Siguranta ca te vei mantui este o ispita grea care isi are
radacina in mandrie, ispita a celui rau tocmai pentru a-l indeparta pe om de la mantuire.
42
Atitudinea corecta este cea ortodoxa adica nadejdea mantuirii, nu certitudinea. Fratilor, fara
spovedanie, fara dorinta de a ne curati viata, nu se mantuieste nici un crestin, chiar de ar purta
la el toate talismanele din lume."
Acelasi mare parinte, mai spune: "Vanzare buna celor care comercializeaza acesti idoli in
miniatura: visul, epistolia, talismanul si bijuteria de la Ierusalim. Iar putin credinciosilor care
le cumpara inselare usoara daca sunt slabi. Dar sa nu fie nimeni slab!"
Teodor Danalache43
n crile despre Printele Arsenie Boca vedem acelai stil incult, pueril i fantastic, iar n crile,
predicile i picturile sfiniei sale vedem acelai accent pe vedenii i nvturi simpliste, doar c acoperite
cu o form savant, ns includ aceleai erezii. Stilul prin care se afieaz el nsui este unul intelectual,
filozofic, care dorete s epateze. Dar diferena ntre cele dou categorii de cri este doar una estetic,
fiindc minciuna coninutului este lucrarea cea mai grav ce poate fi ntr-o carte. Un intelectual respinge
crile simpliste, dar n schimb este fascinat de rafinamentul cugetrii trupeti, chiar dac nu nelege exact
sensul primejdios, nestpnind bine Dogmatica Ortodox.
De aceea fenomenul Prislop este foarte primejdios att pentru oamenii fr carte (prin brourile
fantastice), ct i pentru intelectualii ce se iau dup simire, iar nu dup nvturile Sfinilor Prini. El
trebuie combtut n ambele registre de lucru: dezvluite minciunile legendei n aceeai msur cu explicaia
ereziilor ascunse n spatele frazelor alambicate, prut duhovniceti de profunzime.
ns nu trebuie judecat Printele Arsenie Boca, sfinia sa a avut i
(C) ALI DASCLI NELAI
Despre Francisc de Assisi am vorbit mai sus, cnd ne-am edificat n privina picturilor eretice ale
Printelui Arsenie Boca. Despre Mircea Eliade vom vorbi mai jos, dac ne va ajuta Bunul Dumnezeu, cnd
vom vorbi despre picturile pgne (de confesiune hindus) ale sfiniei sale.
Aici mai pomenim doar de doi: un arian contemporan Giovanni Papini i fondatorul sadicilor
iezuii, mult amgitul i nelatul Ignaiu de Loyola, ale crui practici Printele Arsenie Boca le-a studiat
i aplicat cu ardoare, aceasta fiind, poate, una din multele cauze pentru care a devenit bici al lui Dum-
nezeu.
(I) GIOVANNI PAPINI
GNDURI CLUGRETI DE CRCIUN
I. Citire din Viaa lui Iisus a lui G. Papini. Cap. I44
Cum ar putea fi clugreasc citirea unei cri care propovduiete pe Mntuitorul a fi un om bun,
dar nu Dumnezeu? Este o realimentare a credinei ariene a Printelui Arsenie Boca, de care s-a vorbit mai
sus.
(II) IGNAIU DE LOYOLA
Dar n vremea aceea, tnrul Valeriu Boca se interesa i de mistica comparat a diferite-
lor religii superioare, pentru a vedea prin proprie experien, ct se. ntinde sfera voinei
n domeniul vieii sufleteti i biologice7. n acest sens, s-a folosit i de studiile lui Mircea
Eliade tiprite n prestigioasa Revist de filosofie.
Referitor la interesul su de a cerceta fenomenul religios i dincolo de marginile Ortodo-
xiei, Nichifor Crainic i amintete ntr-un proces-verbal de interogatoriu: Afar de aceasta,
am tradus i comentat cartea Exerciiile lui Ignaiu de Loyola. [...] fiind foarte curios s
cunoasc aceast metod de via spiritual, [Arsenie Boca] m-a rugat s i-o traduc i s o
comentez.8
7 Ibidem, p. 13.
8 Dosar informativ 2637/ 1, p. 90.45
43
<http://www.crestinortodox.ro/credinta/visul-maicii-domnului-97527.html>, luni, 14 septembrie 2015.
44
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 378
45
43
Preacuviosul Dorotei, recunoscut ca sfant de catre Biserica soborniceasca, unul din cei mai
alesi scriitori ascetici, a vietuit in chinovie, printre frati, iar dupa sfarsitul sfintilor povatuitori
si-a intemeiat propria sa manastire si a fost intai-statator al ei. Sfantul Ioan Scararul
atentioneaza ca cei inclinati spre cugetare semeata si alte patimi sufletesti nu trebuie nicicum
sa-si aleaga viata in pustnicie [aici a fost prima i marea greeal a Printelui Arsenie Boca:
cele mai multe din cele 66 de zile state n Sfntul Munte, le-a fcut idioritmice, de sine i s-a
amgit n.n.] , ci sa petreaca in mijlocul obstii si sa se mantuiasca prin lucrarea poruncilor
(Cuvantul 8, cap. 10, 18, 21, 25 - Cuvantul 27, cap. 13, 36): caci orice fel de vietuire, fie in
pustie, fie in chinovie, atunci cand este potrivit cu voia lui Dumnezeu, si are ca el a placea lui
Dumnezeu, este preafericit (88 de capete ale Preacuviosului Simeon Noul Teolog). Din
zavorarea de mai inainte de vreme odrasleste inselarea draceasca, nu numai cea care bate la
ochi, ci si cea care este nevazuta la aratare: a cugetului, a sufletului, fara de asemanare mai
primejdioasa decat cea dintai, ca una care se tamaduieste foarte anevoie, iar adesea nici nu
cunoaste tmduire. Acest rod al inselarii, care se intemeiaza pe cugetarea semeata, este numit
de catre Sfintii Parinti "parere" (Ale Sfantului Grigorie Sinaitul, capetele 128,131,132), atunci
cand nevoitorul primeste pareri mincinoase despre lucrurile duhovnicesti si despre sine,
socotindu-le adevarate. Parerilor si vedeniilor mincinoase le urmeaza intotdeauna, potrivit
legaturii firesti de simtire si de lucrare dintre minte si inima, simtiri amagitoare, desfatatoare
ale inimii: ele nu sunt altceva decat lucrarea unei patimi subtiri a dulcetii si slavei desarte.
Cei molipsiti de catre aceasta inselare se fac propavaduitori ai unei invataturi ascetice
mincinoase, cateodata si ereziarhi, spre vesnica pieire a lor si a celor apropiati lor. Sfantul
Isaac Sirul pomeneste, in cel deal 55-lea Cuvant, ca un oarecare Malpas a dus in pustnicie o
viata foarte aspra de nevoitor, cu elul de a atinge o inalta stare duhovniceasca, si a cazut in
trufie si inselare demonica vadita, facandu-se intemeietor si capetenie a sectei evhaiilor.
Ca pilda de carte ascetica scrisa in acea stare de nelare numita "prere" putem da lu-
crarea lui Toma de Kempis, numita "Urmarea lui Hristos". Ea rsufla o patima subire a dul-
ceii si o cugetare semea, care nate in oamenii orbii si plini pe deasupra peste msur de
patimi, o desftare pe care ei o socot gustare a harului Dumnezeiesc. Nefericiii si ntunecaii
! Ei nu pricep, ca adulmecnd damful subire al patimilor care triesc in ei, se ndulcesc de el,
socotindu-l in orbirea lor, mireasma a harului ! Ei nu neleg ca de desftarea duhovniceasca
sunt in stare doar sfinii, ca naintea desftrii duhovniceti trebuie sa mearg pocina si
curirea de patimi, ca desftarea duhovniceasca nu sta in puterea pctosului, ca el trebuie
sa se cunoasc pe sine ca fiind nevrednic de desftare, sa o alunge, daca aceasta va ncepe
sa-i dea trcoale, sa o alunge ca pe un lucru nepotrivit cu el, ca pe o vdita si pierztoare
amgire de sine, ca pe o micare subire a slavei dearte, a cugetrii semee si a patimii
dulceii. [ce bine dac ar fi tiut i Cretina aceasta i ar fi plns pentru relaia ei cu un eretic
n loc s primeasc bucurii i lumini asupra rodului pcatului ei. I-ar fi transmis, poate, lacrimi
de pocin fiului ei i ar fi fugit bietul de el de nelare n.n.] n pustnicie, au ajuns, aseme-
nea lui Malpas, la cea mai vrtoas nelare demonica Francisc de Assisi, Ignatiu de Loyola
si alii nevoitori ai latinilor (Dup cderea Bisericii de Apus de la cea din Rsrit), recunos-
cui de ei ca sfini. "Atunci cnd Francisc a fost rpit la cer" spune scriitorul Vieii acestuia,
"Dumnezeu Tatl, vzndu-l, S-a ntrebat, fiind pentru o clipa in nedumerire: cui sa dea nt-
ietate, Fiului Sau Celui dup fire, sau fiului dup har - Francisc". Ce poate fi mai cumplit, mai
hd dect aceasta hul, ce poate fi mai ntristtor dect aceasta amgire ![...]
Staretul arhimandrit Paisie Velicikovski s-a stramutat in Muntele Athos, din Moldova, in
anul 1747. In scurta vreme, a cercetat toate manastirile si schiturile, a stat de vorba cu
numerosi batrani pe care parerea obsteasca a Sfantului Munte ii tinea de monahi foarte
incercati si sfinti. Atunci, insa, cand a inceput sa-i intrebe pe acesti monahi despre cartile
Sfintilor Parinti care au scris despre rugaciunea mintii, s-a aratat nu doar ca nu aveau habar
ca vor fi fost pe lume asemenea carti, ci si ca nu stiau nici macar numele sfintilor Scriitori;
Filocalia nu fusese, inca, tiparita in greceste (Din scrisoarea staretului Paisie catre staretul
Teodosie. Scrierile lui Paisie, ed. Pustiei Optina). Rugaciunea cu luare-aminte cere lepadare
de sine, si putini se hotarasc sa se lepede de sine. Cel inchis in sine prin luarea-aminte, care
44
se afla in stare de uimire din pricina vederii pacatoseniei sale nu este in stare de vorbire
multa si, indeobste, de scene de efect si actorie - unul ca acesta apare inaintea celor ce nu
cunosc nevointa lui tainica oarecum ciudat, curios, "neispravit" in toate privintele. Usor
este, oare, sa te deosebesti de parerea lumii ? Iar lumea, cum sa-l cunoasca pe nevoitorul
adevaratei rugaciuni, cand nevointa aceasta este ea insasi cu totul necunoscuta lumii ?
Altfel stau lucrurile cu cel aflat in amagire de sine ! Nu mananca, nu bea, nu doarme, iarna
umbla doar in rasa, poarta lanturi, vede vedenii, pe toti ii invata si ii mustra cu o nerusinare
plina de indrazneala [ca un bici al lui Dumnezeu n.n.], fara nici o dreptate, fara rost, cu
infierbantare a sangelui, infierbantare trupeasca, patimasa, si indemnat de aceasta
infierbantrare nenorocita si pierzatoare. Sfant si gata ! [chiar i al Ardealului n.n.] De
multa vreme s-au facut bagate de seama gustul si inclinarea pe care le are societatea
omeneasca spre asemenea lucruri: "rabdati", scrie Apostolul Pavel catre Corinteni, "de va
robeste cineva, de va mananca cineva, de va ia ce e al vostru, de va priveste cineva cu mandrie,
de va loveste cineva peste obraz" (2 Cor. 11, 20). In continuare, Sfantul Apostol spune ca el,
fiind in Corint, nu a putut sa se poarte cu indrazneala si obraznicie: purtarea lui a purtat
pecetea smereniei, a "blandetii si ingaduintei lui Hristos" (2 Cor. 10,1). O mare parte dintre
nevoitorii Bisericii Apusene, socotiti in sanul acesteia ca foarte mari sfinti - aceasta dupa
caderea ei de la Biserica Rasariteana si indepartarea Sfantului Duh de la ea - s-au rugat si
au ajuns la vedenii, bineinteles mincinoase, prin metoda pe care am amintit-o. Acesti paruti
sfinti se aflau in cea mai cumplita inselare draceasca. Inselarea isi ridica, deja, in chip firesc
capul pe temeiul hulirii impotriva lui Dumnezeu prin care este schimonosita la eretici
credinta dogmatica. Purtarea nevoitorilor latinilor, cuprinsi fiind de inselare, a fost
intotdeauna "extatica" din pricina neobisnuitei lor infierbantari trupesti si patimase. Intr-o
asemenea stare se afla Ignatiu de Loyola, intemeietorul Ordinului iezuitilor. Inchipuirea lui
era atat de aprinsa si de aat, incat, precum el insusi spunea, avea nevoie doar sa o voiasca
si sa intrebuinteze oarecare sfortare ca sa-i apara inainte, dupa bunul sau plac, iadul sau
raiul. Aparitia raiului si iadului se savarsea nu doar prin lucrarea inchipuirii omenesti;
lucrarea inchipuirii omenesti, de una singura, este neindestulatoare pentru aceasta: faptul
se savarsea prin lucrarea demonilor, care isi uneau prisositoarea lor lucrare cu lucrarea
neindestulatoare omeneasca, adaugand lucrare la lucrare, plinind o lucrare prin cealalta,
pe temelia liberei vointe a omului care si-a ales si si-a insusit o indreptare mincinoasa. Se
stie ca adevaratilor sfinti ai lui Dumnezeu vedeniile li se daruiesc numai si numai prin
bunavointa si lucrarea lui Dumnezeu, iar nu dupa voia omului si nu prin propriile lui
sfortari - se daruiesc pe neasteptate, foarte arareori, cand este neaparata nevoie, potrivit
minunatei iconomii a lui Dumnezeu, iar nu la intamplare (Sfantul Isaac Sirul, Cuvantul al
36-lea). Nevointa aspra a celor aflati in inselare se insoteste, de obicei, de o adanca
stricaciune sufleteasca. Dupa aceasta se poate masura vapaia care ii mistuie pe cei inselati.
In sprijinul celor spuse stau povestirile din istorie si marturia Parintilor. "Cel ce vede duhul
amagirii - in vedeniile care-i sunt infatisate", a spus Preacuviosul Maxim Cavsocalivitul,
"foarte adesea este supus iutimii si maniei; buna-mireasma a smereniei ori rugaciunii, ori
lacrimii adevarate nu incape intr-ansul. Dimpotriva, unul ca acesta se lauda mereu cu
virtutile sale, este plin de slava desarta si se deda intruna, fara frica, patimilor viclene
(Convorbirea Preacuviosului Maxim Cavsocalivitul cu Preacuviosul Grigore Sinaitul, Filoc.
rom., vol. 7).46
De unde oare a putut cunoate Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, att de amnunit, fenomenul
Prislop i cum se va manifesta generatorul lui?
Iat ce impact a avut Ignatiu de Loyola asupra iniiatorului acestui fenomen:
PRINTELE ARSENIE BOCA
DINCOLO DE CHIP
46
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, pp. 22-23, 29-30.
45
Evanghelia aceasta prezint pe Iisus n misiune prin orae i sate, propovduind i
binevestind mpria lui Dumnezeu". Era nsoit de cei 12 ucenici si de nite femei, crora
Iisus le fcuse bine si de aceea ele l urmau i-I aveau de grij din averile lor.
E un tablou simplu i impresionant.
Ignatiu de Loyola era un militar ambiios; din ambiie a creat ordinul iezuit, numai ca s
fac si el ceea ce fcuse sfntul Francisc de Assisi. Metoda duhovniceasc a lui Ignatiu de
Loyola se bazeaz pe imaginaie.
i reprezini cu mintea pe Iisus ntr-o mprejurare oarecare i te nchipui i pe tine
amestecat printre auzitorii de atunci ai lui Iisus. Strui n aceast nchipuire i n toate
sentimentele ce le trezete aceast transpunere.
Pentru nceptor e o treab de ajutor [zicnd aceasta el accept aceast metod de ndrcire,
tocmai la nceptorii care nu au habar de cum se manifest nelarea. Probabil i sfinia sa a
practicat-o, i creznd c amgirea n care a czut ar fi ceva pozitiv, a ngduit-o la nceptori.
Vedei ce a ptimit din cauza ei n gar, cnd vznd un drac l-a confundat cu Hristos.
Pomenind mai apoi respingerea adevratei duhovnicii fa de aceast metod, nicidecum nu o
combate pe prima, cum am spera, ci doar o numete riscant i se arat pe sine mare
cunoscotor i comparator al celor dou metode. Prin aceasta cu o perfidie sporit i acoperit
de o fals cunoatere integral las fr grija c va fi combtut vreodat momeala ntins pentru
cei neateni i fascinai de experimentele Printelui Arsenie Boca ca aductoare de faim,
sfinenie i minuni. Mai mult, sfinia sa oarecum socotindu-l inferior pe Ignaiu de Loyola, iar
lanseaz pe neobservatelea, ideea c amgitul Francisc de Assisi ar fi Sfnt. Astfel c ne
propune ca bune dou ci de nelare, ca fiind lucrri duhovniceti de sfinire: cea a lui Ignaiu
mai riscant, cea a lui Francisc mai sigur n.n.]; dar riscurile imaginaiei sunt ocolite n
duhovnicia Rsritului. (Nluciri, vedenii false, etc.) [dac tiai aceasta, printe, de ce nu ai
urmat i sfinia ta duhovnicia, ba mai ndemni i pe ucenicii nceptori ai sfiniei sale s urmeze
rtcirea? n.n.]
Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, ba i vedeniile reale le refuz -
nu din rea credin sau din duh de mpotrivire, ci din grija de-a nu grei primind orice. i se
tie c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Meditaia ortodox [termenul de meditaie este cu totul strin Ortodoxiei. Ea cunoate
contemplaia, care este cu totul altceva n.n.] e cu termenii care nu pun tipar pe minte", cum
zice unul din sfini, termeni care nu strnesc nici o imagine. Iat civa termeni fr chip: Eu
sunt Adevrul"; Dumnezeu este iubire"; Duh este Dumnezeu"; Cunoaterea de Dumnezeu
este viaa venic", etc.
Dar fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, ca unii ce trim n hotarele vremii,
poate f Iisus contemporanul sufletului nostru peste veacuri; contemporan peste timp i chip.
Iat o motivare i un cadru a rugciunii meditative: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". [ea nu este o tehnic i cu att mai puin o
rugciune meditativ. Este lucrarea dureroas a pocinei ce i cere iertare i cheam pe
dulcele Iisus n ajutor n.n.]
Inspirm atotprezena Sa n Preasfnt numele Su i expirm chipul nostru de pcat...
Prislop, Mari XXI
10. X.49 Luca 8,1-347
(D) MNDRIA: DIN COPILRIE PN LA SFRIT
De mic a manifestat mndrie, care s-a dezvoltat apoi, datorit nvturilor neltoare din filozofie,
religii, tiina cu nume mincinos i vedenii n credina n preexistena sufletului, nelund aminte c omul
este creat din prinii si, deci nu poate s se zmisleasc oricnd i oriunde, ca i cum ar fi pictat, contra-
zicnd nvtura Sfintei Biserici:
1923. -Snt trei teorii despre suflet: a), a preexistenialismului, condamnat de Biseric (V.
Dogmele); b). traducianismul animal, adic teoria prin care se arat c sufletul se transmite
47
Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, pp. 130-131.
46
de la prini la copii ca i Ia animale, dup regula pus odat de Creator, neaprobate de
Biseric; c). nvtura creaionismului pe care o nva Biserica. Sufletul fiecrui om este
creat de Dumnezeu. Alte explicaii de amnunt nu s-au dat. Se pare c aceast nvtur, ntr-
o explicare mai pe larg, n care s se cuprind i aspectele vieii de ereditate trupeasc i
sufleteasc, ar putea fi expus cam astfel: sufletul fiecrui om este creat de Dumnezeu, nu
din nimicul absolut ca a lui Adam, ci din realitatea prinilor nsctori asemenea cu Eva
din Adam. Aa se explic mai bine paternitatea dumnezeiasc a proprietii creaionale pre-
cum i a colaborrii prinilor pmnteti binecuvntai n viaa i n urmaii lor.48
Aa se explic i de ce Printele Arsenie Boca a semnat cu tatl su n uniatism, n nelare cu
maica sa, n atracia fa de nvturile mincinoase cu amndoi i n instabilitatea fa de monahism cu
relaia dintre ei. Desigur c un asemenea amestec unic nu putea s se zmisleasc din ali prini, de ni-
ciunde. i Iosif, i Cretina, i Zian sunt unicate n univers. n schimb, dac ar fi preexistat sufletul, cum
credea Printele Arsenie Boca, putea ateriza oriunde, depinznd doar trupul cu arborele lui genetic i bolile
lui de patimile aeroportului, fiind ca o mbrcminte exterioar, cum propovduia sfinia sa.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta
naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt.
Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte
cauza lui Dumnezeu.49
Printele Arsenie a spus c putea s fie oriunde n lumea asta, dar l-a rnduit Dumnezeu
la noi, la romni, pentru rugciunile martirilor Brncoveni. [deci, n concepia sfiniei sale
este un mare dar fcut poporului Romn. Noi am zice c un cuvnt smerit ar fi fost: am primit
un dar de la Dumnezeu s m nasc Romn i s devin Ortodox. Ci, o, Doamne, pref Tu
aceast mare ispit i primejdie pentru neamul romnesc: lucrarea i nvtura sfiniei sale, ce
duce n iad pe cei ce l urmeaz i nu se pociesc, ntr-o trezire dup gustarea amarului rtcirii,
ca un vaccin i o cale spre iscusin n lupta cu amgirea. Ajut-ne s ne lmurim de primejdia
i viclenia cii de la Prislop n.n.]
Mntuitorul i-a spus s fie pictor de suflete, s picteze n inimile oamenilor credin, s
fac din oameni icoane vii. i a reuit!
[doar c au ieit tablouri nefericite, nesemnnd cu Hristos ci cu sfinia sa n.n.] (Gheorghe
Silea, 45 ani - Smbta de Sus) 50
mi spunea Printele Arsenie c inima Sfiniei Sale este la Sfnta Icoan a Maicii Dom-
nului de la Smbta, nc de cnd a fost zmislit n pntece de fericita mam, Cristina. De
copil zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos. Aa i vorbea Duhul
Sfnt, Care era n el.
Nu pot s ascund bucuria aflrii Sfintei Icoane a Maicii Domnului, la care s-a rugat Cris-
tina, mama Printelui Arsenie, i chiar Printele Arsenie nsui, de mic copil. Pe dosul icoa-
nei, care este din carton, se gsesc cuvintele scrise de Printele Arsenie: Aceasta este icoana
cea mai drag a mamei mele, Cristina Boca. Privind la ea, la Maica Prea Curat, i cerea
cu lacrimi s-i dea i ei un biat, i i-a dat, pe mine, Zian Boca, mai trziu Arsenie Boca.
Rugai-va i voi, toi cei ce o privii pe Maica Cerului, pe Maica Precista, cum ne-am rugat
i mama mea i eu. Amin i slav [i iat n loc s fie cuvinte de recunotin fa de Maica
Domnului i Domnul nostru Iisus Hristos, la a cror asemnare ar trebui s ne poarte o Sfnta
Icoan, sunt cuvinte de grav mndrie, ndemnnd la asemnarea cu sfinia sa i mama lui,
tocmai n acea lucrare rtcit care i-a dus pe amndoi la vedenii i primejdii venice numit:
falsa rugciune. Suntem ndemnai cnd o privim pe Maica Domnului s nu ne rugm la Ea, ci
s ne mprtiem cu mintea i s ne gndim cum s-au rugat ei, i s i imitm. Dar n felul
acesta, tocmai cnd ar trebui s avem model direct, prin privirea simpl, chiar pe Nsctoarea
de Dumnezeu, ne-am abate spre alt model, desigur inferior. Dac n-ar fi fost aceast patim
att de prezent n gndirea Printelui (de a ne face pe noi dup chipul i asemnarea lui), ar fi
spus rugai-v, c i eu cu mama mea m-am rugat. Dar i aa ar fi fost penibil evidenierea
48
49
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 33.
50
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, p. 27.
47
de sine. Ne ntrebm, vznd catastrofele pictate la Drgnescu, i roadele rugciunilor n vie-
ile lor, oare obiectul la care se nchinau ei chiar era o Sfnt Icoan sau doar un tablou religios,
o grozvie neasemnat? n.n.] .
S v dea i vou, celor care citii i m credei, bucuria pe care am avut-o eu, Preotul
Petru, cnd m-am nchinat la aceast icoan. Am neles de la Sfinia Sa c Maica Domnului
i-a nvat multe taine ale dumnezeirii Fiului ei i pe ucenici, i pe evangheliti, i pe sfini i
chiar i pe pctoii care se smeresc i cred n Cuvntul lui Dumnezeu. Stpnirea ei este
nebiruit i nelimitat asupra ngerilor i oamenilor. i cuvintele Printelui Arsenie, ca ale
unui ucenic adevrat al Maicii Domnului, erau curate ca un izvor tainic, venit de sus, care
vindec rnile sufleteti i trupeti. [Aici Printele Petru greete. Niciodat Maica Domnului
nu a propovduit erezii, fiindc niciodat nu S-a propovduit pe Sine, ci pururea ndemna pe
ceilali ctre Fiul Ei, numindu-se roab. Chiar i atunci cnd constata c o vor ferici toate nea-
murile se uimea, umilindu-se, simindu-se nevrednic i atribuind totul iubirii i mririi lui
Dumnezeu:
Ioan 2:5 Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune.
Luc 1:38 i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! i ngerul a
plecat de la ea.
Luc 1:46 i a zis Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul. 47 i s-a bucurat duhul meu de
Dumnezeu, Mntuitorul meu, 48 C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m
vor ferici toate neamurile. 49 C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui.
50 i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de El. 51 Fcut-a trie cu braul Su,
risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor. 52 Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a
nlat pe cei smerii, 53 Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar
deeri. 54 A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc aminte de mila Sa, 55 Precum a
grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui, n veac.
Al patrulea cu greu s-a lsat convins s ne vorbeasc. Ne povestea despre un om care mer-
gea regulat la biseric, participnd la sfintele slujbe, dar nu se mprtea. La sfritul slujbei,
cnd alii se mprteau, ar fi vrut i el s se mprteasc, dar se socotea nevrednic i
pctos. Stnd mai deoparte i privind la icoana Maicii Domnului a vzut-o vie, iar ea, ui-
tndu-se cu blndee la el, i-a zis: De ce nu te mprteti?. Preasfnt Stpn, sunt
nevrednic, a rspuns el. Atunci Stpna i-a zis: Vrednici nu vom fi niciodat, du-te i te
mprtete. Spunnd acestea, tnrul a nceput s plng n hohote i, aezndu-se ntr-
un col, a rmas acolo, continundu-i pocina.
Am rmas cu toii n tcere, fr a mai ndrzni a zice ceva.51
Aadar Printele Arsenie Boca, procednd invers, este evident c, din pcate, nu a fost uce-
nicul Ei. n.n.]
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a
mhnit mult i a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune.
Atunci, rugndu-se naintea sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit
un glas din cer, care i-a zis: Nu mai plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult
dect avioanele. [ce promisiune diavoleasc batjocoritoare. n loc de mpria Cerurilor nl-
imea redus a avioanelor. Probabil arhiconul se referea la vmile vzduhului de unde era trimis
s-l ispiteasc pe Printele. Un cuvnt vulgar, care niciodat n-ar putea iei din inima Maicii
Domnului. i ce nepotrivit comparaie, cnd tocmai Sfntul Prooroc Samuel n vedeniile sale
cerea sfatul duhovnicului su, socotindu-se i el rob, i punea atta pre pe ascultare:
1Re 3:4 A strigat Domnul ctre Samuel: Samuele, Samuele! Iar el a rspuns: Iat-
m! 5 i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! La ce m-ai chemat? Acela ns a rspuns: Nu
te-am chemat. Du-te i te culc! i s-a dus Samuel i s-a culcat. 6 Iar Domnul a strigat a
doua oar pe Samuel: Samuele, Samuele! i acesta s-a sculat i a venit iar la Eli i a zis:
Iat-m! De ce m-ai chemat? i acela i-a zis: Nu te-am chemat, fiul meu! Du-te napoi i
51
<http://www.sfaturiortodoxe.ro/povestiri-duhovnicesti.htm>, luni, 14 septembrie 2015.
48
te culc! 7 Samuel nu cunotea atunci glasul Domnului i cuvntul Domnului nu i se desco-
perise nc. 8 Dar Domnul a strigat pe Samuel i a treia oar. i s-a sculat acesta i a venit la
Eli i a zis: Iat-m! La ce m-ai chemat? Atunci a neles Eli c Domnul cheam pe copil.
9 i a zis Eli ctre Samuel: Du-te napoi i te culc i cnd Cel ce te cheam te va mai chema,
tu s zici: Vorbete, Doamne, c robul Tu ascult! i s-a dus Samuel i s-a culcat la locul
su.10 i a venit Domnul i a stat i a strigat ca ntia i ca a doua oar: Samuele, Samuele!
Iar Samuel a zis: Vorbete, Doamne, c robul Tu ascult!
1Re 15:22 A rspuns Samuel: Au doar arderile de tot i jertfele sunt tot aa de plcute
Domnului, ca i ascultarea glasului Domnului? Ascultarea este mai bun dect jertfa i supu-
nerea mai bun dect grsimea berbecilor.
n.n.]
Aceast mrturie mi-a spus-o clugrul nevztor Sebastian, de la Mnstirea Smbta de
Sus (Braov).
Dar nlimile de har au fost mpletite cu chinuri muceniceti i ncercri de tot felul. De
aceea, zicea: M,- dac ai avea voi crucea mea, v-ar zdrobi! Dar s nu v-o dea Dumne-
zeu. [cu alte cuvinte el este mai voinic, nu-i ca noi nite prpdii. Dar noi tim c din formele
de iubirii de sine celei ptimae sunt tocmai mila de sine, trmbiarea de sine i mult alt alai:
125. Parintele Cleopa adesea amintea pacatele izvorate din iubirea de sine si indemna pe
toti la pocainta, zicand: ''Izvorul a toata rautatea si a tot pacatul este iubirea de sine! Iubirea
de sine este iubirea nerationala fata de trup si este cea mai grea si mai subtire dintre toate
patimile care robesc firea omeneasca. Din iubirea de sine se nasc: mila de sine, crutarea de
sine, indreptatirea de sine, multumirea de sine, trambitarea de sine, lauda de sine, placerea de
sine, parerea de sine si toate celelalte pacate stiute sau nestiute''.52
Eram deunzi aici cu vreo 200-300 de oameni si am vrut s vd si eu ce pricep ei. Eu uit ce
mi-a spus doctorul, c vorbesc un ceas pe zi, si zic: Oameni buni, care-i cel mai mare pcat
de pe lume? Unul a spus c-i avortul, altul a spus c-i mndria, altul a spus c-i pcatul
mpotriva Duhului Sfnt. M rog, fiecare cum s-a priceput. Nici unul n-a spus adevrul. Si le-
am spus eu: Izvorul a toat rutarea si a tot pcatul si rdcina tuturor ruttilor este iubirea
de sine! Dar ei nu stiau ce nseamn iubirea de sine. Iubirea de sine este iubirea nerational
fat de trup si este cea mai grea si mai subtire dintre toate patimile care robesc firea
omeneasc. De aceea, acest lucru stiindu-L Ziditorul nostru Dumnezeu, ne sftuieste,
zicnd:Cine voieste s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-si ia crucea si s-Mi urmeze
Mie.
Acest pcat l mai numesc oamenii egoism, sau eu, altii folosint de sine, iar Sfntul
Maxim Mrturisitorul numeste iubirea de sine iubire nesocotit fat de trup. Ai voie s
ngrijesti de trupul tu, s-l hrnesti, s-l mbraci, s-l odihnesti, dar s nu faci alte fapte rele
care-ti spune el, c te duci n fundul iadului. De aceea Mntuitorul, cnd a spus c urmm Lui,
aceast conditie a pus: Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine Lepdarea de sine
este cea mai mare virtute care-l duce pe om la sfintenie si la Rai.
Si iat asa iubirea de sine este maica si rdcina si izvorul tuturor pcatelor. Am s v spun
mcar cteva fiice care izvorsc din iubirea de sine. Iat din iubirea de sine se nasc: mila de
sine, ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, bizuirea pe
sine, nltarea de sine, cutezanta de sine si nesimtirea, care-i moartea mintii si moartea
sufletului mai nainte de moartea trupului. Din iubirea de sine se nasc: vorbirea de ru,
clevetirea, minciuna, gluma, rsul, sguirea, vorba desart, osndirea. Din iubirea de sine se
nasc: mndria, trufia, semetia, ura, zavistia, pizma, invidia, rutatea, tinerea de minte a rului,
dorinta de rzbunare, lcomia pntecelui, mncare mai mult dect trebuie, mncare a doua
oar, un pahar mai mult dect trebuie, somn prea mult, ntunecarea mintii si betia.Din iubirea
de sine se nasc: pcatele cu vederea, cu auzul, cu mirosul, cu gustul, cu pipirea, nchipuirea,
nfumurarea, duplicitatea, rivalitatea, ncptnarea, amrciunea, ironia, ambitia,
nseltoria, cruzimea, neomenia, blasfemia, nfurierea nprasnic, lingusirea, mptimirea,
52
<http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/fapte-cuvinte-invatatura-parintelui-cleopa-68528.html>, luni, 14
septembrie 2015
49
obrznicia, neastmprarea, iubirea de stpnire, dorinta de a porunci la altii, prefctoria,
ngmfarea, neevlavia, nepocinta, neluarea aminte, pregetarea, pierderea vremii n desert,
rtcirea gndului, rutatea, acedia, adic moleseala vointei. Din iubirea de sine se nasc:
iubirea de bani, iubirea de plceri, iubirea de avere, iubirea de agoniseal, iubirea de slav.
Din iubirea de sine se nasc: mhnirea, ntristarea, dezndejdea, descurajarea, mputinarea de
suflet, ndoiala, nechibzuinta, nesuferirea, nedreapta socoteal, iscodirea.
Nu v mai spun alaiul ntunericului, c, dac v-as spune cte se nasc din iubiea de sine, m
apuc miezul noptii. Si nu putem spune la mnstire c n-am gresit, pentru c totdeauna
gresim lui Dumnezeu, cu iubirea de sine, numai c nu cunoastem n ce fel si n ce chip ne
robeste pe noi. Iat de ce a pus Mntuitorul prima conditie pentru a putea s-I urmm Lui, ca
mai nti de toate s ne lepdm de sine, adic de patimile amintite mai nainte.53
Recunoatei despre cine vorbea Printele Cleopa? Desigur c nu despre Printele Arsenie Boca, ci
despre noi toi. Dar astfel de manifestri nu pot fi nici ale vreunui Sfnt. Aadar, nici s nu l judecm, dar
nici s nu-l urmm.
Ce taine minunate i-a descoperit Printelui Arsenie Maica Domnului n Sfntul Munte
Athos, prin Sfntul Serafim de Sarov, cum a auzit monahul Sebastian, cei nevztor, de la
Smbta! Multe nu le-a putut mrturisi Printele la nimeni. [ce bine c nu le-a transmis, pe
ci i-ar fi nelat cu cine tie ce nvturi demonice. Cci Sfntul Serafim de Sarov se numea
pe sine cu smerenie srmanul Serafim, dar nvturile de mai sus nu pot proveni de la el, cci
sunt stricate de modul invers de a lucra, tocmai prin otrava cea mai puternic mpotriva mn-
tuiri sufletului: plcerea de sine n.n.] 54
De unde se vede c mndria nu l-a prsit nici cnd a naintat cu vrsta, lucrul este evident i mai jos,
n autobiografia sfiniei sale. De aici mai desprindem i c a fost superficial n studii, avnd o pregtire
eclectic, mai degrab ecumenist, cu o puternic latur scientist de tip antropozofic, i doar sporadic
Ortodox, att n teorie ct i n practic:
Teza de licen n Academia Teologic rezuma strdaniile mele spre acea desvrire
interioar a omului, i purta titlul: ncercri asupra vieii duhovniceti. Terminam teologia
prin 1933.
n vacan m ocupam cu pictura.
Pictura mi-a lungit coala. Cci aflnd Mitropolitul Nicolae Blan c am talentul acesta,
m-a trimis anul urmtor 1933/34 la Academia de Arte frumoase din Bucureti, care am ter-
minat-o n cinci ani. Profesori principali aveam pe dl. Francisc irato, Costin Petrescu i Fr.
Reiner, ultimul de la Facultatea de medicin. La medicin de multe ori nu puteam merge din
cauza frmntrilor i grevelor studeneti, care m suprau pentru motivul c pierdeam
vremea i cunotinele de anatomie i antropologie cu profesorul meu, care de multe ori era
pus n imposibilitatea s-i in cursul. [deci, de unde ideea c a studiat medicina? De aici se
vede c a fcut nite cursuri ntrerupte, de care nici el nu era mulumit, n vederea picturii. Att
de slabe au fost cursurile nct tablourile pictate de sfinia sa nu sunt nici mcar realiste ci doar
caricaturiste, de tip sovietic i american, ca benzile desenate. Iar de nelegerea eronat, uura-
tic, eclectic, dup medicina pe nelesul tuturor, a geneticii i fiziologiei femeii vom vorbi
la nvturile sfiniei sale pgne, dac ne va ajuta Dumnezeu n.n.]
Abia aci m-am lovit de micrile politice studeneti, care mi-au produs o impresie
neplcut. n micri studeneti n-am intrat nici de fapt, nici de drept, ntruct Academia de
Arte frumoase nu era considerat n cadrul Universitii, ci ca o coal aparte. Deci pe noi de
la Belle-Arte ne tratau ca fiind n afar de studenii ce s se poat nscrie n centrul studenesc
Bucureti. Am fost complet n afar de orice micare studeneasc sau nscriere n vreo mi-
care politic. [...]
coala m absorbea total i n-aveam vreme de pierdut. (Btaia din copilrie pentru a nu
pierde vremea m urmrea ca un nger pzitor.) [dup metode se vede c ngerul pzitor era
unul ca Jivril n.n.]
53
<http://www.sinaxa.net/abc/2010/09/iubirea-de-sine/>, luni, 14 septembrie 2015
54
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13-14.
50
Studiam foarte mult. Timpul ce-mi mai rmnea liber acas l foloseam citind i discutnd
teologie cu nc un coleg de-al meu care studia Conservatorul. [deci se specializa n teolo-
gia muzical, adic dup ureche n.n.]
Aa s-a ntmplat c odat, plcndu-mi foarte mult scrierea mistic a sfntului Ioan
Scrarul, am tradus-o n romnete, n vreme de 5 luni. [probabil din francez, singura limb
strin pe care o tia n.n.] M-a ajutat foarte mult la ncheierea convingerii mele de-a intra
n clugrie. [minunat carte. Ar fi fost de folos s o aplice, mai ales n privina ascultrii, i
dup ce a intrat n clugrie n.n.] [...]
Colegi la coal am avut de toate soiurile i neamurile. Aveam, la ali profesori, pe unul
Vulpescu; sta era comunist, purta cravat roie, ns discuii n-am avut mpreun nicio-
dat. Aveam coleg de clas pe un evreu Ihoc Steinberg - eram prieteni. i spuneam cteo-
dat: Mi Steinberg, tu eti evreu i eu cretin, deci ar fi s fim unul mpotriva altuia. Eu
ns am s fiu mai bun ca tine i tu n-ai s te poi supra pe mine, dac n felul acesta te voi
concura n via. [prietenie prin concuren, probabil c n smerenie. Interesant reper de
depire n lucrarea luntric n.n.]
Mai pe urm, cnd am citit Biblia, am vzut c ultima misiune mondial e a evreilor,
eventual a unei idei a evreilor. [se vede c Printele ori credea n mesianismul evreiesc, ori
spunea aa din lingueal, ca s scape basma curat c nu este legionar, fiindc declaraia era
fcut n 1945 i are o vdit tent de manipulare politic, pentru a fi politic corect n viziunea
comunist n.n.]
Am terminat Belleartele cu bine, am fcut anul de practic, la o biseric din Bixadul Oltului,
care era de zugrvit n fresc mpreun cu profesorul meu Costin Petrescu. ndat dup ter-
minarea acelui an de practic, ce ns a fost mai scurt, am plecat, trimis de Mitropolitul Nico-
lae Blan, n Sfntul Munte, ca s deprind clugria de acolo. La plecare erau cele mai aspre
cercetri ca nimeni din cei ce-au fost legionari vreodat s nu poat iei din ar. Eu, nea-
vnd absolut nimic la activ, am obinut paaport de cltorie: n Europa sans Russie, de
la Prefectura poliiei din Sibiu.
Iar ntruct eram diacon, am obinut i ncuviinrile speciale de la cele trei Patriarhii: a
Romniei, a Constantinopolului i a Atenei, precum i a celor dou guverne: romn i grec,
precum c n-am nimic suspect la activ, ci simpla chemare ctre desvrirea interioar prin
meteugul clugriei.
M-am ntors n ar la 8 iunie 1938. in minte data pe aceea, c intrnd n ar pe la Mo-
ravia am vzut drapelele romneti, de acel 8 Iunie de odat.
De la data aceasta, pn la Patile anului viitor cnd am intrat n clugrie, mi-am adunat
unelte de pictur, materiale, am mai nvat la Chiinu cu nite meteri rui poleitura cu aur
cicanca, i alte lucruri trebuitoare unui atelier de pictur.
n Vinerea Izvorului dup Patile anului 1939, am fost tuns n clugrie primind numele
Arsenie.
Un an m-am ocupat cu gospodria, eram primul i singurul clugr la Mnstirea Brn-
coveanu - Smbta de Sus jud. Fgra. De pictur nu-mi mai rmnea vreme. Al doilea an
la fel. Pn cnd m-am luat de grij c am nvat pictura degeaba. [ce bine ar fi fost. De ce
nu a nvat de la iconarii rui canonicitatea? n.n.] Se ntmpl n vremea asta c ne veneau
oameni cu durerile lor i evlavie la Mnstire i clugri. Mai intrase n clugrie Printele
Serafim Popescu. L-am rugat pe el s primeasc preoia - eu simindu-m nevrednic.[chiar
frumos! Dar de ce oare nu a pstrat aceast lucrare pn la sfrit. Ar fi scpat, poate, de toate
primejdiile n.n.] A primit-o. Aa au nceput slujbele la Mnstire dup puteri.
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s fac
duhovnicie cu oamenii, dei nu eram preot. [aici se arat marea ispit a misiunii nainte de
vreme, prin care a czut pn la a o salva pe Julieta de sinucidere, periclitndu-i propria mn-
tuire. Sunt unii oameni alei pentru preoie prin chemare de sus fcnd voia Domnului, pe alii
i cheam ierarhia i, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu toi sunt alei de Dumne-
zeu, fiindc nu ntotdeauna voia aproapelui (nici mcar a mulimii) e bunvoina lui Dumnezeu
51
(uneori este ngduina Lui), dar sigur nu este dup voia lui Dumnezeu cel care din voia proprie
se aranjeaz ca preot, indiferent pe baza crui raionament, ct de nalt. Vom vedea c sfinia
sa nu se face preot la ndemnul ierarhilor, nici al duhovnicului su, de care nici nu pomenete,
nici prin vreo chemare autentic de la Dumnezeu, ci din propria prere greit, bizuindu-se pe
sine, pe mulime i raionnd nu nalt ci josnic, bazat pe o minciun: n.n.] tiam c tot ce
pesc oamenii, li se trage de pe urma greelilor sau a pcatelor.[cuvnt eretic, potrivnic
Sfintei Evanghelii:
Ioan 9:2 i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit; acesta sau
prinii lui, de s-a nscut orb?:3 Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s
se arate n el lucrrile lui Dumnezeu.
De la o astfel de nelegere greit se ajunge i la o concluzie foarte greit: a te arunca n a
da sfaturi la alii, nefiind nc sftuit i a ncepe misiunea nainte de a ncepe pocina n.n.]
Aa m-am vzut silit s primesc preoia [nu a fost silit, ci a voit el nsui pe baza unui
raionament greit, statistic, neduhovnicesc, care l va face s mearg din greeli n greeli,
dup cum vom vedea n.n.] i misiunea major a propovduirii lui Hristos-Dumnezeu ade-
vrat i Om adevrat, precum i a sfinirii omului, ca - s aib pacea lui Dumnezeu n sine,
absolut n orice mprejurri s-ar afla n via.
[pacea o dobndete omul numai cnd afl voia lui Dumnezeu i se unete deplin cu ea, fr
nici o desprire. Iar aceasta se obine, cu adevrat, doar la desptimire. Restul e tulburare,
osteneal i rzboi:
Dar dac Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-
ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice minte ncununat
cum se cuvine, cu virtute i cunotin, mprind, asemenea marelui Ezechia, peste Ierusa-
lim, adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o stare lipsit de orice patimi
(cci Ierusalim se tlcuiete vederea pcii), are toat zidirea n stpnirea ei prin formele
care o alctuiesc. [...]
Iar fcnd aa, fiecare poate ajunge la starea de pace, prin izbvirea de patimi i se poate
ndeletnici cu contemplarea lucrurilor.55
Dar aceasta nu se poate dobndi n orice mprejurri. Aceasta o tia bine Sfntul Cuvios
Arsenie cel Mare. Mare pagub a avut Arsenie cel mic c nu a luat aminte la nvturile celui
al crui nume i l-a ales:
Trebuie s fugim de oameni, chiar i duhovniceti:
Zis-a avva Marcu ctre avva Arsenie: Pentru ce fugi de noi? Rspunse btrnul: Dum-
nezeu tie, c v iubesc pe voi, dar nu pot s fiu i cu oamenii i cu Dumnezeu. Cele de sus,
mii i milioane fiind, au numai o voie, oamenii ns, au multe voi. Deci nu pot s las pe Dum-
nezeu i s vin ntru petrecerea cu oamenii
Trebuie s avem rbdare ndelung vreme:
3. Un frate oarecare eznd singur deosebi n Kellia, se tulbura. Mergnd la avva Theodor
din muntele Fermi, i-a spus acestuia despre tulburarea sa. Btrnul i-a zis: Mergi, smerete-
i gndul tu la supunere i petrece mpreun cu alii! Dup ctva vreme s-a ntors acesta
ctre btrnul i i-a zis lui: Nici mpreun cu oamenii nu m odihnesc. I-a zis btrnul:
Dac nici singur deosebi nu te odihneti, nici mpreun cu alii nu te mpaci, pentru ce-ai mai
ieit la viaa clugreasc? Au nu ca s suferi necazurile? Spune-mi, ci ani ai de cnd eti
n chipul acesta? Rspuns-a fratele: Opt. Zis-a lui btrnul: Cu adevrat eu am n chipul
acesta aptezeci de ani i nici ntr-o zi n-am aflat odihn, iar tu n opt ani voieti s ai odihn?
i aceasta auzind fratele, ntrindu-se s-a dus.29
Mai ales, trebuie s nu ne angajm n misiune mai nainte de a ne cunoate realitatea duhov-
niceasc i de a ne vindeca, stnd la linite:
2. Spunea un btrn oarecare despre trei frai silitori care s-au sftuit mpreun s-i
aleag fiecare dintr-nii cte o fapt bun, pe care pzind-o s se mntuiasc prin ea. Deci
cel dinti i-a ales s fie mpciuitor, adic s se sileasc s-i mpace pe cei pe care-i va vedea
55
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 234, 241.
52
c sunt nvrjbii, dup cuvntul Domnului ce este scris: Fericii sunt fctorii de pace. Cel
de al doilea i-a ales s cerceteze bolnavii i s le slujeasc lor, iar cel al treilea i-a ales fr-
de-grija, adic viaa linitit i aceasta a mers de s-a slluit n pustie. Deci cel dinti, care
i alese s fie mpciuitor celor nvrjbii, vznd c nu poate s-i mpace pe toi i scrbindu-
se de multa lor glceav, s-a lsat de acea slujb i sculndu-se a mers la fratele su care i
alesese s slujeasc bolnavilor. Dar mergnd la dnsul, l-a gsit pe acesta scrbit, c s-a
sturat a mai sluji bolnavilor vznd c nu poate nici ntr-un chip s le fac tuturor pe voie.
S-au sftuit atunci amndoi s mearg la fratele lor cel din pustie, care i-a ales fr-de-grija.
i aa, sculndu-se, au plecat spre dnsul i i-au spus amndoi ntmplrile i suprrile lor
rugndu-l s le spun el ce a isprvit cu fr-de-grija lui n acea pustie? Acesta, tcnd puin,
s-a ridicat i mergnd pn la o balt a adus ap cu un vas, a umplut un pahar cu ap i l-a
adus la dnii spunnd: Cutai, frailor, i vedei bine cum este aceast ap. i era apa
tulbure, pentru c atunci o luase din balt. Zis-au fraii: Vedem, frate, c este tulbure. i
punnd-o s stea puin, s-a aezat i s-a limpezit apa ca cristalul. Atunci lund-o aa limpede,
iari le-a artat-o lor, zicnd: Cutai acum, frailor i vedei apa aceea care era tulbure,
cum s-a limpezit. Iar ei, cutnd, se minunau, c i vedeau ntr-nsa ca n oglind, feele lor.
Apoi le-a zis: Vedei, frailor, i nelegnd s cunoatei, c precum ai vzut apa aceasta
cum era nti tulbure i ntunecat, iar acum o vedei limpede i luminat, aa este i acel ce
triete n lume cu oamenii: de tulburarea glcevilor lumeti este tulburat i ntunecat i nu i
vede pcatele i rutile sale. Iar dac se deosebete pe sine i iese din glceav, atunci i se
limpezete inima i mintea i toate simirile lui. Astfel, i vede i i cunoate pcatele i ru-
tile sale. 5611
Pentru a avea darul pcii n mijlocul mulimii trebuie s iubeti norodul, nu s fii un bici
al lui Dumnezeu:
Printele Ioan din Krontadt. S ne oprim puin asupra lui, cci el a trit n vremea noastr
i l-am vzut rugndu-se cum nu i-am vzut pe alii.
mi aduc aminte cum, dup Liturghie, cnd i s-a adus calul i trsura i s-a urcat s ad
n ea, norodul l-a nconjurat cerndu-i binecuvntarea i chiar ntr-o asemenea nghesuial
sufletul lui rmnea nencetat n Dumnezeu i n mijlocul unei asemenea mulimi nu era m-
prtiat i nu-i pierdea pacea sufleteasc. Cum a ajuns ns la aceasta? Iat ntrebarea noas-
tr.
A ajuns la aceasta i nu era mprtiat, pentru c iubea norodul i nu nceta rugndu-se
pentru el Domnului:
Doamne, d pacea Ta poporului Tu.
Doamne, d robilor Ti Duhul Tu Cel Sfnt ca El s nclzeasc inima lor cu iubirea Ta
i s-i povuiasc la tot adevrul i binele.
Doamne, vreau ca pacea Ta s fie n tot poporul Tu, pe care l-ai iubit fr preget i L-ai
dat pe Unul-Nscut Fiul Tu ca s mntuiasc lumea [In 3,16].
Doamne, d-le lor harul Tu ca n pace i iubire s Te cunoasc i s Te iubeasc pe Tine
i s spun ca Apostolii pe Muntele Tabor: Bine este nou s fim mpreun cu Tine [Mt
17,4].
Astfel, rugndu-se nencetat pentru norod, el i pstra pacea sufletului, noi ns o
pierdem, pentru c nu este n noi iubire pentru norod.
Sfinii Apostoli i toi sfinii doreau mntuirea norodului i, stnd n mijlocul oamenilor, se
rugau fierbinte pentru ei. Duhul Sfnt le ddea puterea de a iubi norodul; i noi, dac nu
vom iubi pe fratele nostru, nu vom putea avea pace.
E bine ca fiecare s cugete la aceasta.[...]
Ce trebuie fcut pentru a avea pace n suflet i n trup?
Pentru aceasta trebuie s iubeti pe toi oamenii ca pe tine nsui i s fii gata de moarte n
fiecare ceas. Cnd sufletul i aduce aminte de moarte, el ajunge la smerenie i se pred cu
totul voii lui Dumnezeu i dorete s fie n pace cu toi i s iubeasc pe toi oamenii.
56
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 13; Pentru Avva Theodor din muntele Fermi, 2; Pentru fr de grij i linitea cu tcere,
3
53
Cnd pacea lui Hristos vine n suflet, atunci el este bucuros s ad ca Iov pe gunoi i s-i
vad pe ceilali n slav; atunci sufletul se bucuros c e mai ru dect toi. Taina acestei sme-
renii a lui Hristos e mare i cu neputin de dezvluit. Din iubire sufletul dorete fiecrui om
mai mult bine dect sine nsui i se bucur cnd vede c alii stau mai bine dect el i se
ntristeaz cnd i vede c sunt chinuii. [i atunci cum ar fi putut Printele Arsenie Boca s
aib pace, vzndu-se pe sine mai mare dect pe ierarhii si? n.n.] [...]
Pe fratele trebuie s-l dojenim cu blndee i cu iubire. Pacea se pierde dac sufletul e
cuprins de slava deart, dac te ridici deasupra fratelui tu, dac judeci pe cineva, dac vei
mustra pe fratele tu fr blndee i iubire, dac vei mnca mult sau te vei ruga cu moliciune
- pentru toate acestea se pierde pacea.
Dac ne facem obicei s ne rugm din toat inima pentru vrjmai i s-i iubim, pacea va
rmne totdeauna n sufletele noastre. Dar dac dispreuim pe fratele nostru sau dac-1 jude-
cm, mintea noastr se ntunec i pierdem pacea i ndrzneala la Dumnezeu. [i atunci cum
ar fi pstrat Printele Arsenie Boca pacea, dac pentru a fi vzut bine de oameni declara unele
i fcea altele, dac se considera judector al frailor, nu iubea i nu ndemna la iubirea de
vrjmai i se purta ca un bici al lui Dumnezeu? i cum ar fi putut da altora (pacea) ceea ce nu
avea? n.n.]
E cu neputin ca sufletul s aib pace dac nu vom cere cu toat puterea de la Domnul s
iubim pe toi oamenii. Domnul tia c, dac nu vom iubi pe vrjmaii notri, nu va fi pace n
suflet, i de aceea ne-a dat porunca: Iubii pe vrjmaii votri. Dac nu-i vom iubi pe vrj-
mai, atunci sufletul va avea uneori o anume odihn, dar dac-i iubim pe vrjmai, pacea
rmne n suflet ziua i noaptea. [aadar, Printele Arsenie Boca, susinnd rezistena antico-
munist n muni, dup cum vom vedea mai jos, nendemnnd la iubirea de vrjmai, putea da
sufletului o anume odihn a gndului, ameind contiina (prin falsa mngiere c osteneala
din rvn rtcit este bun pentru patrie i Dumnezeu), dar nu putea aduce pacea care provine
doar din iubirea de vrjmai n.n.] 57
Aadar, ca Printele Arsenie Boca s fi putut da pace, ar fi trebuit ca mult vreme s stea la
linite, n ascultare de un btrn, s i vad pcatele i rutile sale, s se desptimeasc, s
nu iubeasc slava deart, s nu fie duplicitar i mai ales s ajung n a iubi norodul, devenind
blnd i smerit cu inima i ndemnnd la iubirea de vrjmai. Numai aa putea nva i pe alii
s ajung la pace, atunci cnd sfinia sa o avea. Dar pentru aceasta ar fi trebuit s renune de a
fi bici al lui Dumnezeu.
Sfinia sa, ns, a czut n curs: s-a aruncat n mijlocul tulburrilor pentru a face pace,
tulburndu-se pe sine i tulburnd pe muli. Aa a pierdut i ceea ce i se prea c are.
Ca s nelegem gravitatea bolii srmanului Printe, s vedem cum descriu Sfinii Prini
starea luntric a clugrului care st n lume:
8. Zis-a un btrn: Precum murind omul ntr-o cetate, nu mai aude glasurile oamenilor
nici glcevile, ci odat ce a murit la alt loc s-a mutat unde nu sunt vorbele, lucrurile i glcevile
omeneti; aa i clugrul, cnd se mbrac cu sfntul chip i se leapd de aceast lume,
dator este a-i lsa prinii si, rudele i toate neamurile i s mearg la loc unde nu este
glceav, nici tulburare, nici deertciunile acestei lumi. Iar cel ce se clugrete i nu va iei
dintre rudele i neamurile sale, sau din ora, sat, ori casa sa, acela este asemenea cu mortul,
care zace nengropat n cas, i se umple casa aceea i tot locul de putoarea lui, pe lng care
cas toi cei ce trec se ngreoeaz de mare putoare se feresc i-i ntorc feele dintr-acolo.
Aa i Dumnezeu se ngreoeaz i i ntoarce faa Sa de la clugrul care petrece n lume,
ntre neamurile, rudele i prietenii si.58
Cum ar fi putut da pace Printele Arsenie Boca cnd nsui sfinia sa nu o avea, deoarece a
plecat la propovduire mai nainte de vreme, tocmai atunci cnd nu a fost voia lui Dumnezeu,
ci voia sa, renunnd la clugrie pentru a sta cu lumea, neamurile, rudele i mai ales cu Maica
Zamfira?
57
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 38-39, 32, 40, 42.
58
Patericul, Pentru fr de grij i linitea cu tcere, 8.
54
Ce ne nva Sfinii Prini despre voia lui Dumnezeu n legtur cu preoirea i propovdu-
irea?
Despre alegerea pentru preoie, Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva c nu mulimile trebuie
s decid prin presiuni (chiar dac i ele au un cuvnt de spus), nici candidatul prin ncredina-
rea n gndurile proprii (chiar dac i el trebuie s accepte), ci ierarhia bisericeasc, cutnd
voia lui Dumnezeu. Pentru a o afla, nu trebuie s aib criteriu hotrtor de alegere mulimile
ale(r)gtorilor, nici vreun alt criteriu n afar de virtutea candidatului i iscusina lui n a n-
druma pe ceilali. Dac nu face aa, i ierarhia bisericeasc poate grei, atrgnd mnia lui
Dumnezeu, fiindc nici ea nu este infailibil:
Sunt ns cu totul de alt prere, pentru c socot c astfel de lucruri au nevoie de mult
cercetare. Nu trebuie s te mulumeti numai cu prerea mulimii, cnd e vorba s alegi un om
vrednic de preoie, ci, o dat cu aceasta, trebuie s-l cercetezi i pe el mai mult dect orice i,
mai presus de toate, viaa lui. Cnd fericitul Pavel a spus: Trebuie s aib i mrturie bun
de la cei din afar (1 Tim. 3, 7), n-a nlturat cercetarea amnunit i temeinic i nici n-a
spus c prerea mulimii este o dovad ndestultoare a vredniciei lui. C Pavel, dup ce
vorbise mai nainte multe despre nsuirile sufleteti ale celui ce are s se fac preot (1 Tim.
3, 1-6), a adugat mai pe urm i aceast condiie, ca s ne arate c la astfel de alegeri nu
trebuie s ne mulumim numai cu prerea mulimii, ci trebuie adugate i celelalte nsuiri. Se
ntmpl de multe ori ca prerea mulimii s fie greit; dar dac cercetezi mai nainte viaa
i sufletul celui propus pentru preoie, nu mai poi bnui nici o primejdie din partea prerii
mulimii. De aceea Pavel cere s vezi i care e prerea mulimii, dup ce i-ai cercetat mai
nainte viaa i sufletul. Nu s-a mrginit s spun att doar: Trebuie s aib o mrturie bun,
ci a adugat i de la cei din afar, voind s arate c nainte de prerea mulimii este nevoie
de o cercetare amnunit a celui propus pentru preoie. 63 [...]
Trebuie ndeprtat din sufletul preotului dorina iubirii de putere
Vrei s-i art o alt fa a acestei lupte pline de mii i mii de primejdii ?
Du-te i privete adunrile generale, acelea mai ales n care au loc alegerile conductorilor
bisericeti! Vei vedea c preotul este acoperit cu tot attea nvinuiri pe ct este de mare
numrul credincioilor. Toi ci au dreptul la vot se mpart n mai multe partide. Poi vedea
c nici adunarea preoeasc nu-i unit; preoii nu-s unii nici ei asupra episcopului pe care-l
au de ales. Fiecare are prerea lui: unul voteaz pentru cineva, altul pentru altcineva. Pricina
acestei nvlmeli vine de acolo c nu urmresc toi acelai lucru, singurul care ar trebui
urmrit, anume virtutea sufletului. Dar mai sunt i alte pricini care determin alegerea unuia
sau a altuia pentru aceast cinste. De pild, un alegtor spune: S fie ales cutare, pentru c
este de neam strlucit; alt alegtor spune: S fie ales cutare, pentru c este foarte bogat i nu
are nevoie s triasc din veniturile Bisericii; alt alegtor propune pe altul, pentru c a trecut
la noi de la eretici; alt alegtor propune pe altul, pentru c este prieten cu el; alt alegtor pe
altul, pentru c e rud cu el; iar alt alegtor pe altul, care l linguete; dar nici un alegtor
nu propune pe cel mai vrednic, nici nu-i pune la ncercare sufletul.
Departe de mine ns de a socoti aceste pricini ca vrednice de luat n seam la alegerea
preoilor, nct n-a ndrzni s propun ndat pentru aceast dregtorie nici chiar pe unul
cu mult evlavie, nsuire de neaprat trebuin pentru preoie, dac n afar de evlavie nu
are i mult pricepere. Cunosc muli oameni care au stat toat viaa nchii n chilia lor,
oameni istovii de post, care, atta vreme ct li s-a ngduit s fie singuri i s se ngrijeasc
numai de mntuirea lor, bine plceau lui Dumnezeu i sporeau, nu puin, n fiecare zi,
filosofia lor. Dar cnd au venit ntre oameni i au fost silii s ndrepte netiinele credinci-
oilor, unii chiar de la nceput i-au prsit posturile, pentru c nu erau destul de pregtii
pentru o slujire att de mare; alii, silii s rmn mai departe n posturile lor, n-au mai
dus viaa mbuntit de mai nainte i s-au pgubit i pe ei foarte mult i nici altora nu le-
au fost de vreun folos.
Mai mult. Nu voi ridica la dregtoria cea mai nalt nici pe unul care toat viaa i-a chel-
tuit-o n cea mai de jos treapt a slujirii bisericeti i a ajuns la adnci btrnee, numai pentru
55
c-i respect vrsta naintat. Pentru ce s fac asta, dac el, cu toat vrsta lui naintat, este
tot nepotrivit pentru dregtoria aceea nalt ?
Nu spun acum aceste cuvinte cu gndul de a ocr btrneile, nici cu gndul de a legiui
s fie ndeprtai negreit de Ia astfel de dregtorii cei ce provin din rndurile monahilor -
c s-a ntmplat c muli monahi au mpodobit cu strlucire aceast dregtorie -, ci pentru
c m strduiesc s art c dac nici evlavia singur, nici btrneile adnci nu sunt ndes-
tultoare spre a arta pe cineva vrednic de preoie, apoi cu att mai mult nu ndreptesc
pentru preoie pricinile amintite mai sus: familia strlucit, bogia, prietenia sau rudenia.
Alii adaug i alte pricini, i mai nesbuite dect acestea: unii sunt primii n cler ca s nu
treac cumva n rndurile vrjmailor Bisericii; alii, din pricina rutii lor, ca nu cumva s
nu fac mari rele Bisericii, de sunt trecui cu vederea.
Se poate nchipui, oare, o mai mare nelegiuire ? Cnd s-a pomenit ca oameni ri i plini de
nenumrate pcate s fie cinstii tocmai pentru fapte pentru care ar trebui pedepsii i s fie
ridicai la vrednicia preoeasc tocmai pentru fapte pentru care ar trebui s nu li se ngduie
nici pragul bisericii s-l treac ?
Spune-mi, mai este nevoie s cutm pricina mniei lui Dumnezeu, cnd dm unor oa-
meni ri i nevrednici s pngreasc nite lucruri att de sfinte i prea nfricotoare ?
Cnd pstorirea credincioilor este ncredinat unor oameni cu totul nepotrivii sau unor
oameni pentru care preoia este cu mult mai presus dect puterile lor, atunci Biserica nu se
deosebete cu nimic de frmntarea i nvlmeala apelor din strmtoarea Eurip. [...]
i nu se mrginesc numai la atta, ci mai fac i alte pcate, mai nesbuite. Nu numai c
numesc n posturi din cler oameni nevrednici, dar mai ndeprteaz i pe cei vrednici. i astfel,
ca i cum ar trebui s zdruncine trinicia Bisericii pe dou ci sau ca i cum n-ar fi de ajuns
cea dinti pricin pentru a aprinde mnia lui Dumnezeu, mai adaug i pe a doua, tot att de
groaznic. C, dup prerea mea, este tot att de groaznic s ndeprtezi pe cei buni, ca i
s numeti pe cei netrebnici. i se face asta, pentru ca turma lui Hristos s nu-i poat gsi
din nici o parte nici mngiere, nici odihn. [deci de unde pace? n.n.]
Nu sunt, oare, vrednice aceste fapte de mii i mii de trsnete ? Nu sunt, oare, vrednice
aceste fapte de un iad mai cumplit dect acesta care ne amenin? Totui, Cel ce nu vrea
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 18, 23; 33, 11), ndur i rabd
pcate att de mari. Cum s nu te minunezi de iubirea Lui de oameni ? Cum s nu te uimeasc
milostivirea Lui ? Oamenii lui Hristos distrug pe cele ale lui Hristos mai cumplit dect vrj-
maii i inamicii lui Hristos, iar Hristos, tot bun, le face nc bine i-i cheam la pocin.
Slav ie, Doamne, slav ie ! Ct de mare e adncul iubirii Tale de oameni! Ct de mare e
bogia rbdrii Tale ! Oameni care au ajuns, datorit numelui Tu, oameni cu cinste i cu
vaz din nite oameni de jos i de nimic, se folosesc de cinstea ce le-ai dat-o mpotriva Ta,
Cel ce i-ai cinstit, i ndrznesc s fac fapte de nendrznit: necinstesc cele sfinte, ndepr-
teaz i izgonesc oameni vrednici i destoinici, pentru ca cei ri s aib toat linitea i deplina
libertate ca s rstoarne tot ce voiesc. 59
Dup cum ai observat, la hirotonirea Printelui Arsenie Boca, dup cum a ncercat chiar
sfinia sa s ne conving, nu s-a cercetat de ctre vreun ierarh sau duhovnic nici evlavia (din
care o mare component este ascultarea i definitorie este lmurirea n credin), nici iscusina
de a ndruma sufletele (pentru care era nevoie de blndee nu de biciuire), ci mulimile nfier-
bntate l-au silit chiar pe el s se decid a se preoi i, deci, fr ca s o declare pe fa, el singur
s-a considerat vrednic de aceasta, chiar dac mai nti, n mod farnic, se declar nevrednic.
Sfntul Ioan Gur de Aur fuge de preoie, Sfntul Grigorie Teologul fuge de preoie. ns
Printele Arsenie Boca alearg ctre ea, mai nti mimnd smerenia (prin declararea c este
nevrednic), pentru a se arta mai nalt smeritul salvator al mulimilor nevoiae. n opinia prea-
cuvioiei sale, dac nu s-ar fi preoit (fiind vrednic, desigur, tocmai pentru c se declar ne-
vrednic), nu ar fi putut avea parte de mngiere, ajutor i mntuire toat acea avalan de
oameni ce l-au npdit.
59
Sfntul Ioan GUR DE AUR, Sfntul Grigorie din NAZIANZ, Sfntul Efrem SIRUL, Despre preoie, Ed. Biserica Ortodox,
Bucureti, 2004, pp. 63, 97-101.
56
Dup cum vom vedea mai jos, ns, realitatea duhovniceasc n spatele a ce se vedea i care
prea aa, a fost cu totul alta.
Pentru a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, dup voia Lui, Printele Arsenie Boca ar fi
trebuit prin urmtoarele etape, dup Sfntul Cuvios Nichita Stithatul:
1. Socotesc c patru snt cauzele virtuilor mbinate n treimea desvrit, care au micat
la aceast scriere de folos pe cel ce, pornit de la cea de la nceput, a trecut de curnd, de cea
de la mijloc i a ajuns la treimea teologiei tainice. Cea dinti este libertatea, adic neptimirea
sufletului, care a naintat de la lucrarea ostenitoare la contemplarea natural a zidirii i de
acolo a intrat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu. A doua, curia minii prin lacrimi i
rugciune, din care se nate cuvntul harului i izvorsc undele nelesurilor. A treia este
slluirea Sfintei Treimi n noi, din Care ies revrsrile de lumin ale Duhului spre folosul
fiecruia din cei curii, pentru dezvluirea tainelor mpriei cerurilor i pentru descoperi-
rea vistieriilor lui Dumnezeu ascunse n suflet. A patra, este trebuina care silete pe tot cel ce
a luat talantul cuvntului cunotinei, s-l propovduiasc, dat fiind ameninarea lui
Dumnezeu, Care zice: Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu zarafilor i eu
venind a fi luat al meu cu dobnd (Matei XXV, 27). De aceasta temndu-se i David, a zis
: Iat, buzele mele nu le voi mpiedica, Doamne, Tu tii; dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima
mea ; adevrul Tu i dreptatea Ta le-am grit. N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu de la
adunare mult (Ps. XXXIX, 11).
2. nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga total de pcatul din lume, tgduirea voilor
sufletului i mutarea cugetului pmntesc, prin care, nlndu-ne spre cugetul dumneze-
iesc, ne facem din trupeti duhovniceti, omori lumii cu trupul i nviai cu sufletul i cu
duhul, ntru Hristos.
3. Cunotina nemincinoas a sufletului despre Dumnezeu, credina simit cu dispreuirea
celor vzute, i fptuirea virtuii, desprit de toat iubirea de sine, snt, dup Solomon, frn-
ghia ntreit care nu va fi rupt degrab de duhurile rutii. 60
Deci, nici mcar prima etap, nceputul vieii duhovniceti de pocin, din pcate, dup
cum ai observat, nu-l putem gsi la Printele Arsenie Boca: sufletul sfiniei sale se manifesta
ptima, natura o cerceta eronat pe baza tiinei trupeti i pgnismului mascat prin cuvinte
apologetice prut Ortodoxe, iar pe Dumnezeu nu l-a cunoscut dup credina cea dreapt despre
Teologie i Iconomie.
Sufletul sfiniei sale se manifesta ptima, cu mnie, dup cum am vzut, ca un bici al lui
Dumnezeu.
nelegerea naturii i era ntunecat de cugetarea trupeasc avnd tiina ca pretext, dar
necercetat pn la capt . El nu contempla creaia lui Dumnezeu n adevr, dup poruncile i
dogmele Sfintei Predanii. Dup cum am citit mai sus, credea n preexistena sufletului. La ca-
pitolul despre nvturile pgne ale sfiniei sale, vom vedea credina sa n rencarnare/me-
tempsihoz ca o excepie, rstlmcirea geneticii n sensul unei predestinri trupeti i defor-
marea fiziologiei mpreunrii trupeti n sens tantric.
Nu intrase n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu, ci zcea n falsa lumin a necunoaterii
lui Dumnezeu provenit din vedenii i din credinele eretice date anatema la Sfintele Sinoade
Ecumenice, nenelegnd sau nenvnd Dogmatica Ortodox.
Nu trecuse, aadar, nc nici mcar de prima treapt a vieii duhovniceti. Cum de a srit
direct la a patra, a propovduirii silite?
Dar cele pe care le-a nirat mai sus sfinia sa, n legtur cu hirotonia (c s-a decis singur
la hirotonie datorit asaltului mulimilor de care i-a fost mil, pentru a le mntui), n realitate,
au fost cu totul altfel. Iat ce ne dezvluie despre aceasta PS Nicolae Mladin, mitropolitul
mrturisitor al Ardealului:
ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea Smbta
i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i actualul Mi-
tropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
60
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul VI, Ed. cit., pp. 211-212.
57
- Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo intro-
ducere.
- Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
- Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
- Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele Arsenie, ridicnd ochii spre
mine, a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:
- l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor. [...]
Acestea sunt nedumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc.
- Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai
la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l
facem preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... .
- Avei dreptate, preacuvioase, i-am confirmat prerea. Tot la Bistria, la desprire,
printele Arsenie mi-a dat o carte introdus n dou plicuri mari, unul n altul, atrgndu-mi
atenia, n mod special, s nu le dezlipesc i s nu umblu nuntru, ci s-o dau n mna printelui
Pandoleon. I-am respectat dorina, cu toat evlavia i frica. Dar, cnd am trecut cu traista
prin Govora Bi, miliienii m-au crezut colportor. M-au dus la Miliie, m-au controlat i
apoi m-au ntrebat ce se afl n plic.
- Nu tiu, i-am rspuns. Un preot de la Bistria mi l-a dat, ca s-l transmit unui preot
de la Govora.
- Las c vedem noi ndat, au zis miliienii, ducnd cartea acas la eful miliiei.
Peste puin mi-au restituit plicul desfcut. Era o carte de Rudolf Steiner, n care se vorbea
despre clarviziune, aur etc.
Cretinii din vechime i ncepeau lucrarea cu pocina, smerenia i dragostea, ajungnd
la sfinenie. E de mirare, deci, c cel ce i ncepe lucrarea cu practici oculte poate ajunge un
impostor?61
n.n.]
Haidei s citim mai departe, cu luare aminte, autobiografia Printelui Arsenie Boca, pentru
a nu ne lsa nelai de aparene i a-l lsa chiar pe sfinia sa s-i vdeasc starea luntric:
I-am nvat s fie curai fa de oameni i fa de Dumnezeu; s dea Cezarului ce e al
Cezarului (ascultare ceteneasc, dajdie, etc.)
***
{iari o lingueal de context, corect din punct de vedere politic, pentru a se scuza, dei
vedem cum, n realitate, susinnd rezistena legionar cu alimente era prta la gestul sinuciga
al acelora. Nu inea cont nici mcar de realitatea rii, fiindc legionarii i toi cei care partici-
pau la rezistena anticomunist sporeau prigoana cretinilor. Prin mpotrivirea la cotropitori le
ddeau pretext de intervenie n for justificat de aprare. Consecina rezistenei a fost spori-
rea arestrii i mcelririi n mas. ns, n acest context, nc o dat, Printele Arsenie Boca
dovedete limpede c nu avea nici chibzuin btrneasc, nici duh proorocesc autentic, care i-
ar fi spus de consecinele catastrofale ale revoltei lor mpotriva unei ornduiri ngduite de
Dumnezeu (deci de fapt a fost o revolt mpotriva iconomiei lui Dumnezeu, Care a ngduit
comunismul datorit marii crize duhovniceti interbelice: prsirea dreptei credine, nvlirea
61
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 65-
71, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
58
sectelor, desfrnarea, ecumenismul i iubirea de avuii de-a stnga, iar de-a dreapta accentul
pe ritualul extern n loc de lucrarea luntric de pocin, stilismul, nceputul micrilor rtcite
de la Vladimireti, Prislop, Maglavit, Pucioasa, militarizarea religioas dus pn la asasinate,
nsoit de ideea eretic a jertfirii proprii pentru mntuirea neamului Romnesc. A-i vrsa sn-
gele pentru mntuirea neamului este o idee antihristic, de nlocuire a lui Hristos. Numai Dom-
nul nostru Iisus Hristos este Mntuitorul i numai El i poate vrsa sngele pentru mntuirea
altuia, fiind singurul fr de pcat. Cei care cred c pot rscumpra prin jertfa lor, ct de sub-
lim, pe alii, se consider, poate fr s i dea seama, ca avnd capacitatea de a muri pentru
alii. Aceasta nseamn c ei cred c nu sunt vinovai de moartea lor personal, c moartea lor
nu este o consecin a stricciunii firii provenit din propriile pcate. n felul acesta se consi-
der pe ei nii, ca sunt ca Domnul nostru Iisus Hristos i-L pot nlocui. n realitate, ns,
numai El neavnd pcat a murit pentru pcatele altora, inversnd sensul morii din consecin
a pcatului spre stricarea i osnda firii, n putere activ a firii spre a osndi pcatul i a-l nimici,
dat nou prin Sfntul Botez. De aceea, pentru a nelege din experiena proprie cumplita min-
ciun a acestei mentaliti eretice, cei care au crezut c i pot mntui neamul prin sngele lor
au trecut prin nite torturi cumplite, cum nu au mai fost vreodat, ca s i cunoasc cu adevrat
neputina proprie i pctoenia proprie, i s astfel s se ncredineze din suferinele lor, pe
viu, de Sfnta Evanghelie: Luc 12:25 i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii
sale un cot? 26 Deci dac nu putei s facei nici cel mai mic lucru, de ce v ngrijii de cele-
lalte? Ioan 15:5 cci fr Mine nu putei face nimic. Mat 16:26 Sau ce va da omul n schimb
pentru sufletul su? i s mrturiseasc alturi de Sfntul Ioan nainte-mergtorul i Botezto-
rul Domnului c Singurul care poate lua pcatele altora asupra Sa este Iisus Hristos Mntuitorul
lumii: Ioan 1:29 A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dum-
nezeu, Cel ce ridic pcatul lumii.)
S-a ntmplat cu ara noastr cele ce s-au petrecut la robirea Ierusalimului:
Ier 21:1 Cuvntul care a fost de la Domnul ctre Ieremia, cnd a trimis regele Sedechia la
el pe Pahurr, fiul lui Malchia, i pe Sofonie, fiul preotului Maaseia, ca s-i zic: 2 ntreab
pentru noi pe Domnul, c Nabucodonosor, regele Babilonului, ne face rzboi. Poate c va face
Domnul cu noi ceva n felul minunilor Lui, ca s se deprteze de la noi. 3 Iar Ieremia le-a
rspuns: Aa s spunei lui Sedechia: 4 Domnul Dumnezeul lui Israel aa zice: Iat, voi
ntoarce napoi armele de rzboi, care sunt n minile voastre i cu care v luptai cu regele
Babilonului i cu Caldeii, care v impresar pe din afar de ziduri, i le voi aduna n mijlocul
cetii acesteia; 5 i voi lupta i Eu nsumi mpotriva voastr cu mna ntins i cu bra puter-
nic, cu mnie, cu urgie i cu mult furie. 6 i voi lovi pe cei ce triesc n cetatea aceasta de la
oameni pn la animale i vor muri de cium cumplit. 7 Iar dup aceea, zice Domnul, pe
Sedechia, regele lui Iuda, pe slugile lui, pe popor i pe cei ce au rmas n cetatea aceasta pe
urma ciumei, a sabiei i a foametei, i voi da n minile lui Nabucodonosor, regele Babilonului,
i n minile vrjmailor lor i n minile celor ce vor s le ia viaa; i acela i va lovi cu
ascuiul sabiei i nu-i va crua, nici se va ndura s-i miluiasc. 8 Iar poporului acestuia
spune-i: Aa zice Domnul: Iat, v pun nainte calea vieii i calea morii: 9 Cine va rmne
n cetatea aceasta, acela va muri de sabie i de foamete i de cium; iar cine va iei i se va
preda Caldeilor, care v mpresoar, acela va tri i va fi luat ca prad, 10 C Eu Mi-am
ntors faa mpotriva cetii acesteia, zice Domnul, n ru, nu n bine; i va fi dat n minile
regelui Babilonului, care o va arde cu foc. 11 Iar casei regelui Sedechia s-i spui: Ascultai
cuvntul Domnului! 12 Casa lui David, aa zice Domnul: Facei judecat dis-de-diminea i
scpai pe cel asuprit din mna asupritorului, pentru ca s nu izbucneasc mnia Mea ca focul
i pentru ca s nu se aprind din pricina faptelor voastre cele rele, aa nct nimeni s n-o
sting. 13 Cetate a vii i stnc din cmp, iat sunt mpotriva ta, zice Domnul! O, voi, care
zicei: Cine se va ridica mpotriva noastr i cine va intra n slaul nostru? 14 Iat, sunt
mpotriva voastr! Dar Eu v voi pedepsi dup roadele faptelor voastre, zice Domnul, i voi
aprinde foc n pdurea voastr i voi mistui totul mprejurul ei. [...]Ier 22:8 Multe popoare
vor trece prin cetatea aceasta i vor zice unii ctre alii: Pentru ce a fcut Domnul aa cu
59
aceast cetate mare? 9 i li se va rspunde: Pentru c locuitorii ei au prsit legmntul
Domnului Dumnezeului lor, s-au nchinat la ali dumnezei i au slujit acelora.
Nici n acest caz, din pcate, Printele Arsenie Boca nu numai c nu a fost proorocul lui
Dumnezeu (ca Sfntul Prooroc Ieremia) s ndemne la supunere (Sfinii Prooroci nu erau du-
plicitari. Ei nu spuneau ntr-un fel la artare, ca s se pun bine cu stpnirea, iar n particular,
cu cuvntul i cu fapta ndemnnd la atitudinea invers), dar nici mcar nu a urmat chibzuina
btrneasc recomandat de Sfnta Evanghelie i Sfinii Prini:
Luc 14:28 C cine dintre voi vrnd s zideasc un turn nu st mai nti i-i face socoteala
cheltuielii, dac are cu ce s-l isprveasc? 29 Ca nu cumva, punndu-i temelia i neputnd
s-l termine, toi cei care vor vedea s nceap a-l lua n rs, 30 Zicnd: Acest om a nceput
s zideasc, dar n-a putut isprvi. 31 Sau care rege, plecnd s se bat n rzboi cu alt rege,
nu va sta nti s se sftuiasc, dac va putea s ntmpine cu zece mii pe cel care vine mpo-
triva lui cu douzeci de mii? 32 Iar de nu, nc fiind el departe, i trimite solie i se roag de
pace.
CANONUL 9 al Sfntului Sfinit Mucenic Petru
i pentru cei ce ca din somn sar de sinei la nevoin, care chinuieti, i voiete a trage, i
trag asupra lorui ispite de a se lupta cu marea, i cu multa nvluire, iar mai ales i mpotriva
frailor aprind jeraticul pctoilor, i cu acetia trebuie a ne mprti. Fiindc n numele lui
Hristos vin la aceasta, dei nu iau aminte la cuvintele Lui, ce nva: Rugai-v ca s nu
intrai n ispit (Matei: 26,41). i iari a zice Tatlui n rugciune: i s nu ne duci n
ispit. Ci scap-ne de vicleanul (Luca: 11,4). Ci poate nu tiu ei fugile cele ce de multe ori s-
au fcut, ale nsui Stpnului i nvtorului nostru, de ctre cei ce voiau al vrjmui, i c
uneori nici nu umbla de fa printre ei (Ioan: 11,51; Marcu: 14,48). C i cnd s-a apropiat
vremea patimilor Lui, nu S-a dat pe Sinei, ci a ateptat pn ei au venit asupra Lui, cu sbii
i cu lemne. Deci zice ctre ei: ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu futi s m prindei?
? Care i l-au dat pe El, zice, lui Pilat. ns cei ce dup nsemnarea Lui, i cei ce dup
scopul Lui umblnd, au ptimit, aducndu-i aminte de dumnezeietile Lui cuvinte, prin care
sprijinindu-ne pe noi pentru goane, zice: Luai aminte pentru sine-v. C v vor da pe voi la
adunri, i n sinagogile lor v vor bate pe voi. i v vor da, a zis, dar nu pe sine-v dai-v.
i v vei duce la igemoni, i la mprai pentru numele Meu (Luca: 21,12), dar nu pe sine-
v s v aducei. Fiindc i voiete ca noi gonii fiind, a trece din loc n loc, pentru numele
Lui, precum iari l auzim pe El zicnd: i de v gonesc pe voi din cetatea aceasta, fugii n
cealalt (Matei: 10,23), c nu voiete de sine a ne duce noi ctre sateliii (gvardioi), i ln-
cierii diavolului. Ca s nu ne facem pricinuitori lor i de mai multe mori, ca cum silindu-i pe
ei mai mult a se slbtici, i a svri n fapt lucrurile cele aductoare de moarte, ci a atepta
i a lua aminte de sine-ne: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei: 26,41).
Aa tefan cel nti urmtorul Lui, mucenicie lund asupri n Ierusalim. Rpindu-se de cei
fr de lege i aducndu-se n adunare, cu pietre mprocndu-se n numele Domnului Iisus
Hristos, s-a slvit, rugndu-se i zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Fapte:
7,60). Aa Iacov al doilea, prinzndu-se de Irod, cu sabia i s-a tiat capul (Fapte: 12,2). Aa
Petru cel mai nti dintre Apostoli, de multe ori prinzndu-se i nchizndu-se, i necinstindu-
se la urm n Roma s-a rstignit. i prea vestitul Pavel de multe ori fiind dat i pn la moarte
primejduindu-se, i mult nevoindu-se, i ntru multele goane ludndu-se, i n necazuri, ntru
aceeai cetate, i lui i s-a tiat capul cu sabia. Care ntru cele ce s-a ludat, a isprvit. i c,
n Damasc s-a slobozit cu conia noaptea peste zid (II Corinteni: 11,32). i a scpat din
minile celui ce cuta a-l prinde. C ceea ce le sttea lor nainte era mai nti, s binevesteasc
i s nvee cuvntul lui Dumnezeu. ntru care mai ntrind pe frai ca s rmn ntru cre-
din, ziceau ei i aceasta c: Prin multe necazuri se cuvine noi a intra ntru mpria lui
Dumnezeu (Fapte: 14,21). Cci cutau nu pe folosul lorui, ci pe cel al multora ca s se
mntuiasc (I Corinteni: 10,33). i de a zice lor multe la acestea spre a arta cu deamruntul,
de nu, precum zice Apostolul: C nu mi ajunge vremea a spune (Evrei: 11,32).
TLCUIRE
60
Cei ce scoal din somn i mai ales dup puin somn, nu-i au cugetul lor statornic, ci tul-
burat i nestatornic. Cu acetia dar a asemnat sfntul pe aceia, ce sar ntru nevoina muce-
niciei, i nu umbl cu rnduial, ci sumeete i fr chibzuire se arunc ntru dnsa, neartat
fiind i negndit de gonaci. Nici de fa i n lucrare pus, ci zbovit de a trage pe cretinii
cei ce se nevoiesc. i i trag lorui adic ispit, iar celorlali cretini le aprind mai mult pe
muncile gonacilor, cu necuviincioasa lor pornire. ns dei acetia sunt vrednici de prihan,
cu toate acestea, fiindc pentru numele lui Hristos sar aa la mucenicie, poruncete Sfntul
prin canonul acesta, ca s se mprteasc cu ceilali cretini, mcar c nu urmeaz pilda lui
Hristos.62
11. Zis-a un printe oarecare: Cnd vei vedea ntrtarea, tulburarea i venirea pg-
nilor asupra cretinilor, atunci fugi i tu i te ascunde, pe ct vei putea, dar s nu te dai pe tine
n minile pgnilor prigonitori, prndu-i-se c mare lucru vei face de te vei da singur n
minile lor. C Dumnezeu nu voiete cele ce sunt mai presus de putin, dei sfinii mucenici
singuri, de bun voia lor s-au dus i s-au dat n minile prigonitorilor, dar prin oarecare des-
coperire dumnezeiasc fceau aceasta. Iar tu, cnd i se va ntmpla fr de voia ta s cazi
cumva n minile pgnilor prigonitori, cu bun ndejdea lui Hristos s rabzi vitejete toate
ispitele i muncile ce i se vor ntmpla, pn la moarte. Iar cel ce nu fuge de ispite, ci se d
singur de bun voia sa ntr-nsele, acela s piar ntr-nsele, c noi avem porunc s ne pzim
de ispite pe ct vom putea i s ne rugm pururea lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, nu ne duce
pe noi ntru ispite!2863
Nu a neles Printele Arsenie Boca de ce a trimis Dumnezeu necazurile, foametea, nvlirea
altor neamuri, i rzboiul cel dintre noi:
Dac mpraii i conductorii popoarelor ar cunoate iubirea lui Dumnezeu, n-ar mai face
niciodat rzboaie. Rzboiul este trimis pentru pcate i nu pentru iubire. Domnul ne-a fcut
din iubire i ne-a poruncit s trim n iubire i s-L slvim.
Dac mai-marii ar pzi poruncile Domnului iar poporul i-ar asculta cu smerenie, mare
pace i veselie ar fi pe pmnt, dar din pricina iubirii de stpnire i a neascultrii celor
mndri, toat lumea se chinuie.64
De aceea, n loc s lecuiasc norodul de cauzele nefericirii sale, le-a amplificat, fiindc nu
a ndemnat la ascultarea cu smerenie de noua ornduire (trimis spre pedepsirea rtcirii du-
hovniceti a romnilor) i la iubirea de vrjmai, ci din atitudinea pe care a avut-o n legtur
cu susinerea revoltei i luptei trupeti, nelegem c Printele Arsenie Boca nu nelegea Orto-
doxia i nu avea harul Sfntului Duh, chinuindu-se pe sine i chinuind pe alii:
Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate cunoate pe Domnul, nici dulceaa Duhului
Sfnt.
Duhul Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai pn ntr-att nct sufletului s-i fie mil de ei
ca de propriii copii.
Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau dumanilor Bisericii pierire i chinuri n focul
iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui Dumnezeu, cci
cel ce a nvat aceasta va vrsa lacrimi pentru ntreaga lume.
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac
Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia i-ai dorit
chinurile iadului, nu-i va fi mil de el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al Bisericii?
Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de smerenie
i de iubirea lui Hristos, care are grija de toi.
Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul lui Dumnezeu.
Milostive Doamne, nva-ne prin Duhul Tu Cel Sfnt s-i iubim pe vrjmai i s ne ru-
gm pentru ei cu lacrimi.
62
cit., pp. 151, 69-71, 563-565
63
Patericul, Pentru rbdare, 11.
64
61
Doamne, d Duhul Sfnt pe pmnt ca toate noroadele s Te cunoasc i s nvee iubirea
Ta.
Doamne, aa cum Te-ai rugat pentru vrjmai, aa nva-ne i pe noi prin Duhul Sfnt s-
i iubim pe vrjmai.
Doamne, toate noroadele sunt zidirea minilor Tale; ntoarce-le de la ur i ru spre
pocin, ca s cunoasc toate iubirea Ta.
Doamne, Tu ai poruncit s-i iubim pe vrjmai, dar aceasta este greu pentru noi pctoii,
dac nu e cu noi harul Tu.
Doamne, revars pe pmnt harul Tu; d tuturor noroadelor pmntului s cunoasc
iubirea Ta, s cunoasc c Tu ne iubeti ca o mam i mai mult chiar dect o mam, fiindc o
mam i poate uita copilul, dar Tu nu uii niciodat, cci Tu iubeti nemsurat zidirea Ta i
iubirea nu poate uita.
Milostive Doamne, ntru bogia milei Tale, mntuiete toate noroadele! [...]
Cine iubete pe vrjmai va cunoate degrab pe Domnul prin Duhul Sfnt, dar despre cel
ce nu-i iubete, nu vreau s scriu, ci l plng, cci se chinuie pe sine nsui i pe alii i nu
cunoate pe Domnul.65
De ce nu ndemna la iubirea de vrjmai ci le susinea narmarea i chinul bieilor oameni
amgii de un fals ideal, al fericirii politice pe pmnt, numit de Sfntul Ierarh Ignatie Brianci-
aninov drept erezie?
De aici se vede c pretextul primirii preoiei pentru a da pacea sufleteasc oamenilor este o
declaraia farnic i viclean, o justificare pentru a se arta smerit c simindu-se nevrednic
primete vrednicia, pentru a avea i faima de preot salvator al omenirii, i faima de om modest.
Cum putea ndemna la pacea sufleteasc atunci cnd susinea moral i material chiar i pierde-
rea pcii trupeti, cu pretextul c ndeamn la revolt mpotriva celor ce se lepdaser de Hris-
tos?
Cuviosul Paisie cel Mare se ruga pentru unul dintre ucenicii lui care se lepdase de Hristos
i, pe cnd se ruga, i S-a artat Domnul i i-a zis: Pentru cine te rogi, Paisie?
Nu tii c el s-a lepdat de Mine? Dar cuviosul continua s-i fie mil pentru ucenicul su,
i atunci Domnul i-a zis: Paisie, prin iubirea ta te-ai asemnat Mie.
Aa se dobndete pacea, alt cale dect aceasta nu este.
Dac cineva se roag mult i postete, dar n-are iubire pentru vrjmai, nu poate avea pace
sufleteasc. Nici eu n-a putea vorbi despre ea, dac Duhul Sfnt nu m-ar fi nvat aceast
iubire.
Sufletul pctos, robit patimilor, nu poate avea pace, nici s se bucure de Domnul, chiar
dac ar avea toate bogiile pmntului i chiar dac ar mprai peste lumea ntreag.66
i, deci, chiar dac ar izgoni comunismul din ar.
E de mirare c pcatele se in lan? Fiindc sfinia sa era obinuit s lucreze pentru ochii i
urechile oamenilor, spre a-i atrage ctre sine, nu s-a nfrnat n a declara minciuni pentru a-i
lua aprarea, devenind astfel duplicitar i, deci, iar a nclcat Sfnta Evanghelie:
Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Ca s nelegem diferena ntre ce a declarat i ce a fcut, n realitate, Printele Arsenie Boca,
s cercetm, ca de obicei, ce spun ucenicii fascinai, ludtorii interesai, ludtorii conjunctu-
rali i ce spun oamenii lucizi, care n-au fost de acord cu sfinia sa, nfruntnd curentul general
de dragul adevrului:
Pe de alt parte, Securitatea nu a putut dovedi c ar fi fost membru sau simpatizant al
legionarilor i constatm c printelui nu i-a fost fric s-i sprijine moral i cu alimente pe
lupttorii din rezistena anticomunist din munii Fgraului, care erau aproape toi legio-
nari. [deci, ucenicii sfiniei sale l propovduiesc ca nefiind legionar cu acte, ci doar sprijinul
legionarilor, susinnd actul lor de a nu da Cezarului ce este al Cezarului.
65
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 8-9, 23.
66
62
Cu toate acestea, dup cum vom vedea mai jos n documentele din arhiv, Securitatea sta-
tului l avea n eviden ca membru legionar, dei cuminit n timp datorit bolilor i suprave-
gherii intense (de care era contient) n.n.] [...]
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i Printele Arsenie Boca,
n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se mai spune c a fost o legtur, i anume
c Printele i-a ajutat direct pe lupttorii din muni, moral i material. Aa mrturisesc
supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa Mnstirii Smbta
o cruce-monument n memoria celor ce s-au jertfit n luptele cu comunismul ateu
[adevrata lupt mpotriva comunismului ateu nu se poate face prin mijloacele lui dure,
materialiste, ci doar prin lucrarea luntric de pocin i mrturisirea dreptei credine. Rzbo-
iul este una, revolta este alta. Sfinii au refuzat s-i omoare fraii de dragul unei idei, orict de
nalte. Au preferat s fie ei omori: Luc 21:16 i vei fi dai i de prini i de frai i de
neamuri i de prieteni, i vor ucide dintre voi.17 i vei fi uri de toi pentru numele Meu.18
i pr din capul vostru nu va pieri. 19 Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre.
Vezi Sfinii Mucenici Boris i Gleb, prznuii n 2 mai i Constantin Duca, pomenit n viaa
Sfntul Cuvios Vasile cel nou, prznuit n 26 martie.
i chiar de nu ar fi fost vorba de lupta mpotriva propriilor frai Ortodoci i Romni (dei
printre cei ce slujeau de nevoie noii ornduiri este cunoscut c erau i astfel de oameni, dup
cum citim n crile mrturisitorilor), ci doar de revolta contra unor prigonitori cumplii, fr
de credin i omenie, de alt neam, att de ri ca i lupii, un om cu adevrat duhovnicesc nu ar
fi participat i nici nu ar fi susinut moral i/sau material lupta trupeasc mpotriva lor, fiindc
ar fi urmat pe Sfinii Prini care ne nva aa:
Lsnd dar noi a cerceta (ca s nu se lungeasc cuvntul) pentru Carte i pecei, numai
pentru Mielul acela s lum aminte. De mirare este ceea ce s-a zis: lat Leul? ci am vzut nu
Leu, ci Miel, nume de Leu iar chip de Miel. i iari: Chip al Mielului i putere a Leului, lat
a biruit Leul". i nu este de mirare c Leul biruiete pe cineva pentru c el este mprat al
fiarelor, puternic, groaznic, rpind i rcnind, i nu numai fiarelor ci i oamenilor nfricoat.
Dar ntru miel care-i puterea, care-i spaima, pe cine rpete i ce fel este a lui rcnet i cine
se teme de el? Cum dar i pe cine poate el birui? Ci ca mai luminat s putem nelege puterea
i vitejia Mielului s mergem cu Sfntul Ioan Evanghelistul la nisipul mrii i s vedem lupta
lui, cu ce fel de vrjmai i cum se lupt. i am stat pe nisipul mrii i am vzut o fiar ieind
din mare apte capete i zece coarne. Am vzut pe alt fiar ieind din pmnt avnd dou
coarne. Pe alt fiar nfricoat ntru adnc" (Apoc. 13, 16). Acestea toate s-au adunat spre
rzboi. S vedem dar mpotriva cui voiesc a ridica acestea rzboi? S-I auzim pe nger grind
ctre Ioan: Acetia cu Mielul lui Dumnezeu voiesc a face rzboi", iari de mirare! Acest fel
i atta de nfricoate fiare asupra unui miel se ntr-armeaz. Oare pe un miei ct de mic fiar
nu-l poate birui? Pentru c un lup pe 1000 de oi !@ gonete, iar n Apocalips mpotriv se
scrie, c asupra unui miel attea fiare s-au adunat. Ce dar, oare le va birui pe ele Mielul?
Spune ngerul c cu totul le va birui, zicnd aa: Mielul le va birui pe ele, c este Domn ai
domnilor i mprat al mprailor" (Apoc. 16). i cum Ie-a biruit pe aceia fiare Mielul? Spune
Ioan c de vii le-a aruncat n Rul cel de foc.
S lum aminte aici artrii puterii pe care o are rbdtoarea i fr de rutatea blndee,
c chipul Mielului poart blndeea, dar puterea leului. Cine este vrednic a lua Cartea cea cu
pecei a Tainelor Dumnezeietilor Daruri? Liniorul Miel. Cine este vrednic de Puterile cereti
a fi ludat i nchinat? Nenrutitul Miel. Cine este puternic ca pe fiarele cele nfricoate i
cumplite ce ieeau din mare, din pmnt, din adnc a le birui? Mielul cel blnd. Mielul ie va
birui pe ele". Cine domnete pe cele de sus i pe cele de jos? Rbdtorul i junghiatul Miel,
Cel ce este Domn a! domnilor i mprat al mprailor. Mielul ce n Apocalips de Ioan este
vzut este artare a linititei blndei, mpreun i a nebiruitei Puteri a nsui Mielului lui
Dumnezeu care ridic pcatele lumii, a iui Hristos Mntuitorul nostru, . Cei ce n Patima Sa
cea de bunvoie: Ca o Oaie spre junghiere S-a adus i ca un Miel fr de glas era naintea
celui ce l tunde pe el" (Isaia 53), Care ocrt fiind mpotriv nu ocra, ptimind nu ngrozea"
63
(1 Petru 2). Cea fr de rutate i ndelung-rbdtoarea blndeea Acestuia, ce fel de bine
n-a fcut i de care vrednicii nu s-a nvrednicit, iar puterea, blndeea Lui, pe care fiar cum-
plit nu Ie-a biruit? Fiecare n Dumnezeiasca Scriptur s vad i s judece, far nou de aici
luminat ne este a vedea, c blndeea Mielului mpreun cu rbdarea i cu nerutatea pe toate
cele potrivnice le biruiete, ca cel ce voiete pe vrjmaii si fr de rzboi a-i nfrnge, fr
de arme a-i birui, fr de osteneal a-i mblnzi i luii a-i supune s fie blnd, rbdtor,
linitit, fr de rutate ca un miel, atunci i va nfrnge, i va birui, i va mblnzi i-i va supune.
Bine ne nva ntru aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur la Matei cuvntul 53: Pn cnd vom fi
oi, vom birui, dei nenumrai lupi ne vor nconjura pe noi, i vom birui, i nu numai i vom
birui, ci i prea i vom birui. De vom fi oi, vom birui, nu cu a noastr putere ci cu cea Dumne-
zeiasc, ceea ce prin ajutorul su ne pzete, fiindc precum pstorul pate pe oi, aa ne ps-
torete Dumnezeu i ne apr pe noi, ca s nu ne vatme pe noi vrjmaii notri cei cu nravul
de lupi. Dar dimpotriv, de nu vom fi oi, ci vrjmailor celor ce se mpotrivesc nou ne vom
ridica cu mnie i cu rutate ne vom scula asupra lor cu rzbunare, rspltind ru pentru ru
i ocar pentru ocar, atunci i noi nine ne vom face lupi pierznd blndeea cea fr de
rutate a oii i de aici nu mai putem birui pe vrjmaii notri, pentru c se ia de ia noi ajutorul
i paza Pstorului nostru Dumnezeu; care numai Oilor celor blnde le este Pstor, iar nu
lupilor. De vom fi lupi vom fi biruii de cei ce vrjmuiesc asupra noastr, c se va deprta
de Sa noi ajutorul Pstorului Cela ce nu pe lupi ci pe oi le pstorete i ne las celor ce mpo-
triv ne vrjmuiesc pe noi i se duce". Pn aici Gur de Aur.
Iar nou ni se cuvine a nelege, c numai acelora le ajute Dumnezeiescul Ajutor care snt
cu blndeea oi, iar nu acelora care se prefac n lupi, voind a-i rupe pe potrivnicii lor i
numai pe cei fr de rutate i pasc, dar nu i pe nvrjbitori lor. C Dumnezeu celor ce nu se
rzbun El nsui i rzbun iar nu i celor ce voiesc a se rzbuna singuri.67
n.n.]
i pe care monument, la loc de cinste, au trecut numele Printelui Arsenie Boca, din
urmtoarele motive: n calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul
flacra credinei, mpotriva comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am
evaluat aceast rezisten ca fiind mai important dect lupta politic sau armat anticomu-
nist; Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n anii
1945-1948, moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947, consftuirile ce
au dus la o unitate de lupt a tuturor forelor anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa
anticomunist, Printele Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i
condamnat la nchisoare i Canal, peste tot fiind un exemplu de demnitate i un sprijin pentru
fraii si de suferin. A fost inut apoi ct mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i
izolat, dar permanent cutat de npstuiii din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare.
Pentru toate acestea am socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare aport
n lupta anticomunist [deci jertfa attor oameni care au rbdat reeducarea, torturile de nen-
chipuit ale propriilor camarazi, atia ani de temni, petrecerea n pustie, care au nvat ce
este viaa autentic de pocin i rugciune, adevratul antidot mpotriva comunismului (spre
deosebire de falsul antidot care este rezistena n muni sau lupta politic, care de fapt a i
euat), care au fost omori (fr s se fac hocus-pocus, sunt-nu sunt nchis, scamatorii ieftine
ca s scape de adevrata prigoan), iar care dup eliberare au trit fr a putea achiziiona
apartamente i fr a merge cu femeia vieii lor la cinematograf i prin plimbri relaxante n
muni, fr a avea slujba confortabil de pictor bisericesc, cum a fcut Printele Arsenie Boca,
sunt considerai inferiori lui. Dar atunci unde ne este discernmntul? Oare i facem hatr pen-
tru c este faimos i ca s ne punem bine cu acel curent care l vede fctor de minuni i deci
sfnt? Nu numai att, dar, dup cum am vzut, a contribuit la amplificarea prigoanei comuniste.
Poate prin aceasta a avut cel mai mare aport n lupta anticomunist, c a crescut tensiunea
comunitilor i a anticomunitilor i n felul acesta, n loc s i mpace, i-a ntrtat. n.n.] .
67
Sfntul Dimitrie al ROSTOVULUI, Hronograf adic numrare de ani, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 22005, p. 280-282.
64
i, ca un semn de nalt preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat la mnstirea unde
a fost atia ani stare. Fie-i pomenirea nentinat!. (27)
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar de supravieuitorii
rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti deinui politici (28) ne vorbete chiar
Mitropolitul Ardealului, .P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru de care s nu se tie. Se
tia c exist grupuri de ofieri, se tia de grupul din prile Timioarei, de grupul din Carpaii
Meridionali. Eu tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la
acea vreme stare la Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al ntregii Transilva-
nii i chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta, dar nu numai eu, ci muli
alii. Cu banii pe care am putut s-i economisim din burs, am venit ntr-o prim vacan la
Smbta. () Dup ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am avut o prim discuie cu
Printele Arsenie aici, el a pus cumva ochii pe mine. [iari ochii Este obsedant aceast
metod, chiar descris la figurat, ca n cazul de fa. S lum aminte c PS Antonie Plmdeal
l laud. Deci s avem ncredere i cnd ne va spune de relaia de atracie fatal reciproc cu
Maicii Zamfira, cu multe tentative de suicid, n care Printele Arsenie Boca i-a luat de la sine
putere rolul de salvator al ei, pentru care a i renunat la nceputul de lucrare clugreasc
filocalic cu obtea de monahi ce se nfiripa la Prislop n.n.] Dei aici veneau studeni de la
Cluj i din alte pri, eu am devenit preferatul lui. ()
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de mare, nct ieeam numai
eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea
n mine, ncredere pe care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din
muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta deja v poate spune ceva!
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii Brncoveanu n memoria
celor care au murit n rezistena din muni tie foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor,
mbrcai n ciobani, veneau aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea desagile cu pine,
cu slnin i cu de toate. La multe din acestea am fost i eu martor. Nu se poate spune, cum a
spus un anumit printe, care a ters numele Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c n-
seamn c l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum s-
au petrecut i nu nseamn c l politizez pe Arsenie i c l scot din rndul sfinilor aa cum
ncearc el s o fac El apra atunci o cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i
ajuta pe cei din muni, indiferent de ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le ddea traistele acestea
pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor, de mai multe ori, la convorbirile
Printelui Arsenie cu Nicolae Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i dup Sima, condu-
ctorii Micrii Legionare din Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari Georgescu n
legtur cu ncadrarea legionarilor n noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care nu
l-au respectat i pentru care Ptracu a fost dup aceea arestat i a i murit n nchisoare, dar
eu am asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele Arsenie Boca. Eu am asistat la convor-
birile pe malul lacului ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din Germania,
care veneau s organizeze rezistena romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu,
cel care a scris, de curnd, o carte i ne spune c Printele Arsenie era legionar cumva. [deci,
iat: ajut pe legionari, st de vorb cu vrfurile lor, legionarii nii l numr printre ei, iar
apoi negm c a fost legionar. Nici usturoi nu a mncat, nici gura nu i-a mirosit, dei ca
buctar punea n toate usturoi n exces, i cine mnca din mna sfiniei sale ncepea s duh-
neasc. Legionar cu faptele, renumele i titlul, dar fr a avea carnet de partid. Aceeai logic
formal pe care o susinea i domnul Florin Duu. Dei a stat n aceeai cas, dulce cas i se
purta ca i cu o soie cu Maica Zamfira, dovada c nu au avut relaii trupeti este c nu au
avut certificat de cstorie! n.n.]
Nu! El o fcea n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta pe cei persecu-
tai. (29)
65
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de spiritualitate cretin
din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a n-
drumat pe nimeni la rezisten i nesupunere ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea
s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin,
sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii.
Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie de
purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu, i de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.
(30)68
[prin cuvnt direct public, poate, n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i nesupunere, dar i-a
sprijinit i organizat prin fapta i exemplul personal, prin oferirea locului de ntlnire, prin
sprijin moral i material ca s reziste i astfel s nu se supun rnduielii ngduit de Dumnezeu
pentru pocina noastr. S-a fcut astfel prta la pcate strine, nclcnd cele poruncite nou
de Domnul nostru Iisus Hristos: Mat 22:21 Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i
lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. 22 Auzind aceasta, s-au minunat i, lsndu-L,
s-au dus. i de Sfntul Apostol Pavel: Rom 13:1 Tot sufletul s se supun naltelor stpniri,
cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. 2
Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cel
ce se mpotrivesc i vor lua osnd. Sfntul Apostol Pavel spunea acestea pe vremea cnd la
stpnire era cel care era propovduit ca dumnezeu. Deci avea tot o credin eretic (mai rea
dect ateismul i i prigonea pe cretini). Aadar po-
runca de mai sus este independent de credina i
atitudinile stpnirii.
Dac spui ntr-un fel i faci n alt fel, acesta se
cheam fariseism i viclenie, sau cel puin duplici-
tate. Printele Arsenie Boca, dac ar fi lucrat duhov-
nicete, i-ar fi sftuit s nceteze rezistena, le-ar fi
pus masa ca unor oaspei, dar nu i-ar fi aprovizionat.
Dac ar fi avut cu adevrat descoperiri de la Dum-
nezeu (i nu proorocii mincinoase), le-ar fi spus ce
mare dram i prigoan va genera n Romnia rezis-
tena lor nechibzuit i c nu va veni nici un ameri-
can s ne scoat din comunism, datorit Conferinei
de la Yalta:
Faimosul petic de hrtie privind mprirea sfe-
relor de influen scris de Churchill la Ialta i apro-
bat de Stalin, descoperit ntr-o bibliotec din Ger-
mania n anii 1990. Romnia: Rusia - 90%, ceilali
- 10%; Grecia: Marea Britanie (de acord cu SUA)
- 90%, Rusia - 10%; Iugoslavia - 50-50%; Ungaria
- 50-50%; Bulgaria: Rusia - 75%, ceilali - 25%69
n.n.],
Dup cum ncearc s ne conving Maica Zamfira, nu a fost dovedit ca legionar:
Aa se explic de ce, arestat ca legionar n vara anului 1948, i s-a dat drumul dup o lun,
o lun jumtate, n orice caz la 1 septembrie era la mnstire. Oricine i poate da seama c
dac ar fi fost dovedit legionar sau partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cte ori a fost
arestat, tot aa i s-a ntmplat, nct chiar Patriarhul Justinian a fcut urmtoarea afirmaie
la Seminarul Monahal Horezu, n faa maicilor profesoare, care i ele participaser la acele
68
<https://raduiacoboaie.wordpress.com/2014/08/30/de-ce-a-fost-caterisit-pe-nedrept-parintele-martir-arsenie-boca-radu-
iacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015
69
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Conferin%C8%9Ba_de_la_Ialta#/media/File:Churchill_si_crucificarea_Romaniei.jpg>,
miercuri, 16 septembrie 2015
66
cursuri de neuitat: Nu tiu ce-i cu omul acesta, c mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare
dat iese mai luminat.70
Ucenicii sfiniei sale, ns, se contrazic i n aceast chestiune. Ei se strduiesc, silii de
evidenele documentelor scrise din arhiva securitii, s dovedeasc, datorit modei de a fi po-
litic coreci, pentru a uura calea canonizrii forate a Printelui Arsenie Boca, c nu a fost
legionar, ci doar persecutat cu aceast etichet. Probabil c nu a avut carnet de membru, dar
faptele lui l arat legionar i responsabil moral de accentuarea prigoanei mpotriva cretinilor
prin sprijinirea rezistenei legionarilor.
Dar chiar i documentele de la securitate arat c era urmrit pentru legionarism:
Acelai ofier Cocrlea Constantin ntocmea, n ziua de 29 septembrie 1989, cnd Printele
Arsenie mplinea 79 de ani, un raport cu propunerea de scoatere din s.i. [supraveghere infor-
mativ, n.n.] a numitului Boka Zian-Vlean: raportm c la data de
578 Ibidem, f. 18-19.
m Ibidem, f. 16.
580 Ibidem, f. 19.
261
i crile au fost deschise Printele ARSENIE BOCA

Q8.01.1985 a fost luat n S.I. numitul Boka Zian- Vlean, n etate de 79 de ani, domiciliat
n Sinaia, str. Privighetorilor, nr. 16, jud. Ph., fost membru legionar. A fost luat n aceast
form n baza antecedentelor sale politice, pentru a se stabili dac desfoar activitate ostil
statului nostru. Din msurile ntreprinse rezult c nu desfoar activitate dumnoas m-
potriva ornduirii noastre socialiste i nu ntreine relaii cu elemente urmrite. n prezent este
grav bolnav, imobilizat la pat i nu mai prezint interes pentru securitatea statului. Motivat de
cele raportate supunem aprobrii scoaterea numitului Boka Zian-Vlean din supravegherea
informativ prin neconfirmarea materialelor de prim sesizare581. Raportul este aprobat de
un lt. colonel, n data de 29.09.1989, care adaug la sfritul textului i rmnerea n evi-
denele de securitate, apoi semnat i de cpt. Teodor Gh., la 07.10.89, care adaug primit
prob de scris. Dup cum vedem i n acest ultim raport, Printele rmsese cu eticheta de
fost membru legionar, dei nu a existat niciodat vreo dovad n acest sens.
Iat c, de la 5 iunie 1943, cnd i s-a pus eticheta de legionar i cnd a fost furnizat prima
not informativ de postul de jandarmi de la Smbta de Sus ctre serviciile secrete conduse
la vremea aceea, n perioada marealului Ion Antonescu, de ctre fostul seminarist Eugen
Cristescu, i pn la data de 29
581 ACNSAS, fond Informativ, dosar 2710, 20.
262

septembrie 1989, au trebuit s treac 46 de ani pentru ca serviciile secrete s realizeze c
Printele nu desfoar activitate ostil statului, indiferent de regimul politic.
i toate acestea nu din dragoste de ar, care l-ar fi ndrumat spre chibzuin i cntrirea
consecinelor, ci tot dintr-o dorina misionar dezechilibrat, centrat pe sine, pentru a deveni
liderul spiritual al legionarilor, semnnd n felul acesta cu Corneliu Zelea Codreanu:
Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine si statea luni de
zile uneori. Dupa aceea s-a facut calugar, a stat in Bucuresti pe la un frate al meu Era o
taina in el, era un om care spunea cu hotarare, nu spunea cu ezitari, cum spun alti oameni, si
cum si eu imi dau seama ca nu pot defini lucrurile. El parca le spunea in asa fel ca dadea o
siguranta omului care-l asculta. Avea ceva propriu; eu nu stiu sa fi pus intr-un mod foarte
complicat problemele; el le spunea intr-un mod hotarat, asa fara ezitari. El avea un fel propriu
al lui care impunea. Dar nu stiu de ce n-a mai venit la mine.
70
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 339-340.
67
Corneliu Codreanu era si el o figura foarte interesanta; si atragea ca si Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic asa; acelasi spirit hotarat si sigur; alegea o cale si gata; mergea
pe ea. Impresionau amandoi prin forma lor hotarata de a fi. Era un dar al lor. Cred ca e o
oarecare asemanare intre ei, parca erau o piatra, o stanca. Eu n-am avut aceasta exactitate
de a defini lucrurile, m-am leganat asa, in cunoasterea adevarului. Eu am pus foarte mult pret
pe iubire, pe blandete, pe bunatate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras e adevarat, dar ca
persoana n-am exercitat aceasta atractie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie Boca, si
nu stiu cum e mai bine71
S vedem ce ne spune despre relaia dintre i legionari, un alt martor contemporan, ucenic
apropiat de preacuvioia sa, dar care s-a trezit din influena sfiniei sale, datorit inadvertenelor
pe care le manifesta acesta fa de Sfinii Prini:
EXTRAS COPIE
din declaraia de la dosarul nr. 5101 al inform72. PAULIN LECA
dat la data de 18 iulie 1958.
.. .Astfel, pe cnd nc eram nchis la nchisoarea militar din Timioara, am primit vestea
de la printele ARSENIE BOCA, prin RACHIERU IOAN, c, dup eliberare, s viu la el ca
s-mi spun el ce am de fcut. Auzisem de ARSENIE BOCA, 1942 cnd eram misionar n
Transnistria. Venisem, nainte de a fi nchis (eu), ca s-i cer un sfat n legtur cu preoia mea
pe care nc nu o primisem. Mi-a dat sfatul (ARSENIE BOCA) s m fac preot. Dup elibera-
rea mea din nchisoare am venit la Smbta. M-a primit cu mult dragoste. Am mijlocit la IPS
BLAN ca s dau din noul anul IV i licena la Teologia din Sibiu. IPS BLAN mi-a spus c
nu m primete i atunci am dat licena la Suceava n anul 1947. -
Din vorbele lui ARSENIE BOCA, din predicile i din atitudinile lui, am constatat c el,
ameit de aureola de sfnt creat n jurul lui, adulat de legionarii care se grupaser n jurul
lui, voia s devin (asta este prerea mea cptat n urma observaiilor i deduciilor mele)
un fel de conductor al legiunii n sens spiritual. Voia cu alte cuvinte, s-i scoat pe legionari
din sfera de influen a lui Codreanu si s-i grupe n jurul lui ca pe unii ce erau oameni de
caracter, cu convingeri cretine i capabili de jertfa, inteniona s-i aduc n viaa monahal.
Legionarii de prin nchisori i cerea sfatul. Nu fcea nimic fr sfatul lui, iar cei ce veneau la
Smbta fcuse un fel de tabr de munc, nsufleii de prezena i avntul dat de ARSENIE
BOCA. [...]
...Scopul cu care se grupau legionarii n jurul lui ARSENIE BOCA, era probabil, pstrarea
unui duh legionar i dup moartea lui Codreanu, desigur, pe un plan mai ridicat, mai duhov-
nicesc, dar dintre legionari nu am cunoscut acolo dect pe o student cu numele LAURA care
venea i la conferinele de la Antim, pe una JULIETA, actual stare din Prislop, care i ea
venea la Antim, pe SILVIU ION de la Vladimireti, unul cruia i ziceam Gicu - (acesta nu era
student, ci un lctu) i alii al cror nume nu-1 cunosc.
[...]
Copie
NOT EXTRAS
71
Printele Dumitru Stniloae despre Printele Arsenie Boca si Corneliu Zelea Codreanu:
<http://www.apologeticum.ro/2010/11/parintele-dumitru-staniloae-despre-parintele-arsenie-boca-si-corneliu-zelea-
codreanu/>, smbt, 16 mai 2015.
72
Informatori erau numii toi oamenii care rspundeau la interogatoriile securitii, fr a fi arestai. Dac ar fi refuzat
discuia ar fi fost clasai ca ostili noii ornduiri, dumani ai poporului, arestai i condamnai. De multe ori acetia ncercau s
apere persoanele vnate, spunnd informaii deja cunoscute, dar dndu-le nuane ce nu aveau implicaii politice. Trebuia n
acelai timp s declare i adevrul duhovnicesc, pentru a nu deveni mincinoi naintea lui Hristos. Cu adevrat se confirm cele
spuse n Sfnta Evanghelie, c nimeni nu ar fi putut face fa interogatoriilor fr s pctuiasc, dac nu ar fi fost insuflai de
Sfntul Duh: Luc 21:12 Dar, mai nainte de toate acestea, i vor pune minile pe voi i v vor prigoni, dndu-v n sinagogi i
n temnie, ducndu-v la mprai i la dregtori, pentru numele Meu. 13 i va fi vou spre mrturie. 14 Punei deci n inimile
voastre s nu gndii de mai nainte ce vei rspunde; 15 Cci Eu v voi da gur i nelepciune, creia nu-i vor putea sta
mpotriv, nici s-i rspund toi potrivnicii votri. Fr ajutorul lui Hristos nimeni nu ar fi putut face fa interogatoriilor
ncruciate, iar Printele Arhimandrit Paulin Lecca a fost chiar arestat i condamnat la moarte pentru legionarism. V rugm
s citii la sfrit i viaa sfiniei sale pe scurt, pentru a nelege c nu a fost un trdtor, ci un lucid, care a ncercat s le analizeze
pe toate n legtur cu Sfinii Prini.
68
din sinteza din 17 septembrie 1957, dosar nr. 5101privind pe PAULIN LECA.
In octombrie 1951, agentul NEGUR329 ne-a semnalat c lund legtura cu PAULIN
LECA n discuii i spune c el a fost fiul sufletesc al lui ARSENIE la care a stat o lun de zile
la mnstirea Smbta n perioada de ispitire i c dac n-ar fi recunoscut pe trimisul lui
Dumnezeu, printele ARSENIE n-ar fi pit cu atta dragoste i elan n monahism. -
Printele Arsenie a fost adevratul continuator al operei lui Codreanu, al crui suflet n
urma jertfei sale a fost ridicat de ngeri la cer i c puterea dumnezeiasc l-a inspirat pe
printele ARSENIE s vorbeasc adevrul n domeniul misticei nct chiar pe dumanii lui i
impresioneaz fapt pentru care l-au ridicat i trimis n surghiun. -
Printele ARSENIE era consultat prin anumii oameni de credin (interpui) de legionarii
din nchisori, n anumite cazuri grele, ce vor face. I-a vorbit de asemenea de profesorul NI-
CHIFOR CRAINIC de care spunea c a rmas adevratul conductor al legiunii lui Codreanu,
iar conductorul spiritual i duhovnicul legiunii a rmas printele ARSENIE. -
A vorbit apoi de copiii legionari care au luat calea monahismului unde numai aici gsesc
o trire mistic aa cum a artat-o cpitanul i mai pe urm printele ARSENIE i NICHIFOR
CRAINIC. A enumerat apoi pe fostul cpitan de marin SANDU TU- DOR, floare legionar
nscris n monahism sub numele de AGATON, de VASILACHE, avocat fost legionar, care as-
cultnd de glasul lui ARSENIE a intrat n monahism, de ANGHEL PAPACIOC i de alii. 1-a
mai spus agentului de o serie de preoi basarabeni, care au rmas credincioi legiunii i cpi-
tanului ns agentul nu a reinut numele lor. -
[...]
Agentul a mai luat legtura i cu stareul ARSENIE BOCA de la Schitul Cornet i discutnd
despre LECA PAULIN i-a rspuns c l cunoate i c tie c a fost discipolul lui ARSENIE
ct a stat la mnstirea Smbta, dar c ARSENIE este n surghiun la canal (aceasta era n
anul 1951). -
PENTRU CONFORMITATE,
Lt. major Semntur
[Dos. I 2637, voi. III, ff. 90-91]73
n.n.}
***
i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat, suflet purificat i trup curit de patimi).
Despre aceast nvtur, martori mi sunt toi cei ce-au ascultat poveele cele dup Dum-
nezeu pe care li le-am dat: iubirea de Dumnezeu, iubirea de toi oamenii, fr deosebire i
viaa curat, care fac cu putin rentoarcerea noastr, a mplinitorilor, iari n mpria
de obrie, de unde ne-a trimis Dumnezeu spre scurt cercare a cumineniei i a iubirii
noastre, pe pmnt, n stadia i arena vieii.
[iari ideea origenist a preexistenei sufletului n.n.]
Asta mi este toat misiunea i rostul pe pmnt, pentru care m-a nzestrat cu daruri, dei
eu sunt nevrednic. Pentru asta sunt solicitat n toate prile, ca s propovduiesc iubirea lui
Dumnezeu i sfinirea oamenilor prin iubire.
De alte gnduri i rosturi sunt strin.
Ieromonahul Arsenie.74
R. Vlcii. 17 iulie 1945
Am putea spune c aceste rnduri au fost scrise cnd nc Printele Arsenie Boca nu trecuse prin sufe-
rine ca s se coac la minte i s nvee s fie smerit. Dar oare mai trziu s-a pocit?
Iat cum scria despre sine la vrsta de 60 de ani, ca s nu zic unii c ar fi exagerri de-ale ucenicilor,
cu care sfinia sa nu ar fi fost de acord:
73
Florian BICHIR, Romeo PETRACIUC, Raluca TODEREL, Printele Arsenie Boca in Arhivele Securitii. ANCHETELE,
CANALUL SI PERSECUTIA. Opis de documente., Vol. II (Prislop,1950-1959), Ed. Agnos, 2014, pp. 506, 490.
74
69
Purcedem aadar la scrierea i citirea acestei cri despre Printele Arsenie, fr pretenia
de a fi complet sau definitiv, inspirai mai ales de cel de-al doilea exemplar al Bibliei din
chilia sfiniei Sale (ediia 1936), care poart o pecete: Sfnta Patriarhie Romn i alte
cinci pecei: Sf. Mnstire Brncoveanu. Smbta de Sus - Jud. Fgra) n care, deschi-
znd-o i rsfoind-o cu evlavie, am descoperit pe un petic de hrtie aceast nsemnare: Po-
menire n contul mplinirii unei a doua maturiti a vieii - 60 de ani - Sept. 970. i: Ct
trebuie s treac pn ce mpria Iui Dumnezeu cea dinluntrul nostru, capt evidena
supremului sens al vieii acesteia ? Pe o alt foi de hrtie am gsit scrise mrunt aceste
rnduri: Brad, 12 Oct. 1969. Zilele centenarului Liceului, iar pe verso: Familiei Prof.
Popa. Simpl consemnare a Recunotinei. In care sunt cuprini: naintaii - prinii notri -
cei de fa i urmaii. C din curtea acestei case, n ceasuri trzii de meditaie, mi-am luat
zborul, aprinzndu-mi destinul, de Duhul care a scris oamenilor aceast carte.
[cu alte cuvinte sfinia sa este, n opinia proprie, un zburtor, cu destin de foc, purtat
de Sfntul Duh care a insuflat Sfnta Scriptur. Dar din aceast proprie prere de sine,
se vedea c nici nu se ntlnise nc cu Sfntul Duh, cci s-ar fi umilit i s-ar fi vzut cel
din urm dintre pctoi i s-ar fi numrat printre trtoarele pmntului, iar nu printre
cei cu aripi. Dar mai constatm cu mare tristee nc ceva i mai grav: nici nu pusese nc,
nici mcar la 60 de ani, nceputul cel bun de pocin n.n.]
Arsenie, iconar i clugr, [i el nu fusese niciodat iconar, ci doar pictor de tablouri
religioase, i nici clugr nu mai era, lepdndu-se de ascultare, srcia de bun-voie i
vieuind cu femei n.n.]
Brad 12.X. 1969 n zilele Centenarului.75
***
Dup cum putei observa, toate alunecrile sfiniei sale s-au datorat dorinei de misiune pen-
tru Hristos, dar fr de Hristos, afind o smerenie artat, dar pe care nu o avea n ascuns. i
aceasta fiindc a nceput propovduirea Lui mai nainte de vreme, mai nainte de a se face sla
al Lui prin pocin.
Din aceast cauz a czut n:
- a se folosi de mentalitile i practicile eretice ale religiilor,
- a accepta preoia fr a fi pregtit pentru ea i fr a o nelege (cum poi s vindeci pe alii de
patimi mai nainte de a te vindeca pe tine),
- a deveni liderul legionarilor, cu care avea n comun ideea c el i ei pot mntui pe ceilali, fr
a nelege c viaa noastr duhovniceasc autentic const tocmai n vederea propriilor pcate
i nu ale celorlali, nici mcar ale politicienilor,
- a o salva pe Maica Zamfira de la sinucidere (sinucignd duhovnicete monahismul la care
ncepuse a sluji).
O concluzie foarte succint i expresiv a autobiografiei Printelui Arsenie Boca o gsim la Prin-
tele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie:
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu am
grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri
(Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum
Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele su duhovnicesc? Mitropolitul
Nicolae Blan cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la trimis la coal, la trimis n Sfntul
Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la
Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare
75
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp.
70
la Prislop76. Atunci neascultndu-l nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la Pris-
lop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce
pe Julieta cu care avea legtur de la Smbta de Sus i i determin pe acetia s plece. ntr-
un an o face stare pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul Ni-
colae Blan, se spovedea la Printele Cleopa i (cred) se plngea cu privire la el. De asemenea
i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la Mnstirea Slatina, se spovedeau la Printele Cle-
opa i (cred) se plngeau cu privire la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la acetia (cred)
l-au determinat pe Printele Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie, Printelui Arsenie,
n care l ruga s vin la Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete. Dar Printe Arsenie
nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c dus fiind de Sfntul Sinod s
pun rnduial n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit
pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit s i-a binecuvntare, s-l mbrieze,
dar nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei
clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la oameni s-i ci-
teasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia:
Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Printele Ar-
senie era precum a majoritatea Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, aceea c: mpri-
etenirea cu Julieta i-a adus cderea.
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie
Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a inut la
aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu prin cuno-
tinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei care au fost
aproape de Printele Arsenie Boca i au dorit s rmn ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian [...], zice: nu am un cult
pentru el77 78.
S vedem cum descrie nepoata i marea admiratoare a Printelui Arsenie Boca evoluia n mndrie a
sfiniei sale, ca i cum, fr s vrea, ar evidenia toate treptele cderii, inclusiv apariia puterii demonice de
hipnotizare n urma vedeniilor neltoare de la Sfntul Munte, dar prezentate ca o mare evoluie spiritual.
Este interesant c nc din copilrie gustul pictural al Printelui Arsenie Boca era nclinat spre tablourile
religioase de tip uniat:
Pe urmele parintelui ARSENIE BOCA: Adolescentul din gradina cu flori
- De vorba cu d-na Zoe Daian, nepoata Parintelui In gradina
GhetsimaniSuntem la mijlocul anilor '20 ai secolului trecut.
Intr-un sat din Ardeal, romanilor li se pregateste, nestiuta, o
minune... Retras intre flori, ascuns sub ramuri de peri si de nuci
batrani, un tanar licean gandeste la sfinti si proroci, invatand
Biblia pe de rost. Adolescentul are o memorie fenomenala, o
memorie a pioseniei si rugaciunii! Culcat toata ziua pe un tol in
gradina casei, tanarul citeste fara oprire. Citeste si picteaza cu
frenezie si cu indarjire, cu ochii deschisi, un singur vis: sa-L
slujeasca pana la capat, cu toata fiinta sa, pe Iisus. Putini au
intrezarit atunci in baiatul tacut si sfios, frumos ca un zeu, dar
dedicat intru totul credintei, pe cel ce avea sa fie marele Arsenie
Boca, unul din cei mai mari duhovnici ai secolului XX...Nestiute
si minunate, din vremurile de-atunci au ramas pana azi putine dovezi. Totusi, poate prin
bunavointa cereasca, doua din ele ne-au iesit in cale toamna aceasta, daruindu-ne bucurie
adanca: o icoana necunoscuta pictata de parintele Boca in anii adolescentei si o alta "icoana",
dar vie, a anilor de atunci - Zoe Daian, o distinsa doamna psiholog din Timisoara, ruda
76
Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32, 218.
77
Ibidem, p. 221.
78
Din DVD-ul dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015
71
apropiata a parintelui Boca si, mai presus decat toate, martora a adolescentei lui. Icoana se
numeste "Iisus in gradina Ghetsimani" si Il infatiseaza pe Mantuitor rugandu-se aprins la
Dumnezeu Tatal, putin inainte de Martiriul Sau, caci Iisus stia de Patimile ce urmau sa vie si
avea sa le indure pentru oameni. Si poate ca si viitorul Parinte Arsenie va fi intuit patimile si
inaltarea ce-l asteptau la randu-i si pe el, pe cand isi picta tabloul acolo, in gradina unei case
dintr-un sat transilvanean de demult...*In ce-o priveste pe doamna Zoe Daian, ea se afla
aievea in fata mea, vorbind incetisor, cu timbru cald si voce raspicata. Este nepoata Parintelui
Arsenie, singura ruda in viata a lui, nepoata iubitoare care a crescut cu el in aceeasi casa si
care mai tarziu l-a urmat peste tot, acolo pe unde Parintele a lasat semnele lui misterioase si
sfinte. Perspectiva pe care mi-o infatiseaza despre Parinte - un altfel de Arsenie Boca, unul in
plina efervescenta si formare, o imagine de dinaintea anilor care i-au consacrat emblema de
sfant inspirat, fulgerand si binecuvantand multimile stranse in juru-i -, aceasta imagine
neasteptata ma emotioneaza puternic: caci eu ma stradui sa merg mai departe pe drumul cel
greu al apropierii de sfantul Ardealului - desi Parintele Arsenie ramane, cum spunea cineva,
taina cea mare, greu de descifrat, a Ortodoxiei romane.Acum insa, inchid ochii si ascult mai
departe istorisirile d-nei Daian, incercand sa mi-l inchipui pe Parintele Arsenie Boca pe cand
era doar un adolescent insingurat si noros, visand Evangheliile..."Marioara, eu nu-s pentru
lumea asta!"Cu nepoata Parintelui am stat de vorba intr-o dupa-amiaza aurita a acestui
inceput de toamna. In asteptarea intalnirii noastre, ma plimbasem cu infrigurare prin centrul
Timisoarei, cu Catedrala ei cea mare si istorica, si esplanadele din jur, stralucind cu eleganta
si tihna lor imperiale. Apropiata revelatie despre Parintele Arsenie ma intimida putin. Si pe
deasupra, mai eram emotionat si pentru ca nu mai fusesem in Timisoara de ani buni, de pe
vremea in care, copil fiind, priveam cu ochi mirati pe cheiul Begai la niste chitaristi aproape
neverosimili, catarati pe acoperisurile tramvaielor: un mic semn de libertate care avea sa se
piarda repede, mai apoi.Casa doamnei Daian nu e nici ea departe de centru, se afla intr-o
aceeasi zona speciala a tihnei. Cand s-a deschis usa, o femeie distinsa si demna, cu demnitatea
aceea scrobita, ardeleneasca, m-a poftit inauntru. Pe pereti, icoane, fotografii de familie (intre
ele si ale Parintelui Arsenie) vegheau linistea umbroasa a odailor.
Un adolescent tacut si sfios
- Cum va inruditi cu Parintele? - am intrebat-o, curios, pe d-

na Daian.- Vedeti, Parintele era var primar cu tatal meu, Vasile
Crucin. Tatal Parintelui Arsenie si cu bunica (mama tatei) au fost
frati. Asa ca era o diferenta, intre noi doi, de o generatie. Si cand
mama lui a ramas singura, prin moartea tatalui sau, fiind prea
tanara, neamurile au obligat-o sa se recasatoreasca. Iar el n-a
suportat asta si a venit si s-a refugiat la matusa lui, la bunica mea.
Tata, auzind ca Parintele a plecat de acasa, s-a dus, l-a luat de
acolo si l-a adus la noi, in comuna Buteni, judetul Arad, unde tata
era invatator, directorul scolii. Cand Zianu (adevaratul lui nume)
a venit acolo, eu nu eram nascuta inca. "Iisus in gradina
Ghetsimani" a fost pictat in 1929, iar eu m-am nascut in 1930.
- Cum era Parintele Arsenie Boca, in anii scolii?- Era
foarte modest si mai slabut. Nu-i placea sa iasa in evidenta. Era
retras si timid. [unul din semnele mndriei ascunse sub forma de complexare (de care trebuie
s ne spovedim, fiind indiciu pentru perfecionismul asociat cu dorina de a nu se face de rs)
este i timiditatea n.n.] Si ochii ii erau albastri; de fapt, uneori erau verzi, alteori erau
albastri... Ca eu totdeauna il intrebam: "Tu ce ochi ai? Ca nu stiu niciodata, odata-s verzi,
odata albastri!". Iar parul ii era negru ca abanosul.- Cat a stat Parintele la dvs.?- A stat
ani multi, ca la noi ii era casa. De la noi se ducea mai tarziu, la liceu, la internat, la Brad.
Mergea cu trenul 80 de km. Venea sambata si in vacante. La fel a fost si mai tarziu, cand
Parintele s-a dus la Sibiu, la Teologie, sau cand a facut Belle-Artele la Bucuresti. Casa noastra
72
era casa lui. Locuiam in cladirea scolii. Aveam trei camere mari, cu toate acareturile, si
Parintele isi avea acolo odaia lui, in care toata ziua citea, cand nu se ducea in gradina. Si
toata lumea lui se invartea in jurul credintei si a cartilor religioase. Si cand nu citea, picta in
gradina ori se ruga. Ii placea sa picteze cu precadere peisaje si scene biblice. Portrete, nu.
Picta numai pe panza. Dar cel mai mult citea... Dupa 1930, cand m-am nascut eu, primise
sarcina sa aiba grija de mine, sa nu fac vreo boacana.
Icoana pictata in anii scolii
Iar eu ma tineam ca un catel dupa el! Cat despre perioada de

liceu a Parintelui, sa stiti ca a fost un elev foarte bun, chiar daca
introvertit si retras. Ii placea sa invete orice. Era bun la toate,
pentru ca era un copil serios. Isi lua in serios viata. Dar asta nu se
intampla chiar totdeauna, uneori se mai copilarea si el. Imi
amintesc ca la noi acasa, mama il punea, intre altele, sa adune
ouale proaspete de prin cuibarele gainilor, iar el le bea! Si-i
spunea mama: "Daca vreti prajituri, nu mai bea ouale!". Si Zianu
radea, era fericit... Pe urma, dupa ce s-a dus la facultate, s-a mai
maturizat si s-a schimbat. Dar ramasese tot inchis in sine, cenzurat
si timid. In vacante, insa, cand venea acasa, se simtea in largul lui.
Ratacea prin sat, visa sub perii batrani din gradina, discuta cu
tata, patimas si aprins. Mai tarziu, probabil, cand a-nceput sa cunoasca viata, si-a schimbat
comportamentul. Era furtunos si necrutator cu oamenii si cu pacatele lor. Nu ierta. Le spunea
in fata, in vazul tuturor. Cu familia insa, Parintele a ramas toata viata lui foarte tandru. Imi
amintesc, de pilda, ca Parintele tinea enorm la tatal meu si erau si apropiati ca varsta. Pe tata
il chema Vasile, si in familie ii spuneau Lica. Seara, cand cinam, cand tatal meu ii zicea:
"Ziane, ia un pic de tuica cu mine." "Ma, Lica, ma, bea tu linistit, fara mine" - refuza el. Si sa
va mai spun niste intamplari despre curatia Parintelui. Parintii mei aveau foarte multi fini, le-
a placut lor sa cunune. Si mama, cand era vreo nunta sau vreun botez, il indemna: "Ziane,
vino cu noi la nunta, sa te distrezi si tu acolo, sa dansezi cu vreo fata, ca esti tanar!" Mama tot
voia sa-i faca cunostinta cu fete din comuna. Si de fiecare data, Parintele ii raspundea la fel:
"Eei, Marioara, Marioara, eu nu-s pentru lumea asta". Era pornit pe o alta cale... Toata viata
lui a vrut sa-l slujeasca pe Iisus, inca de pe cand era mic. De asta nu-i placea lui nici societatea
fetelor, dar nici a baietilor.
*
In primii ani de la Sambata
In tot timpul cat ascultam istoriile d-nei Daian, silueta

fastuoasa a unui pian cu coada scurta imi invaluise privirea,
sugerandu-mi, parca, un adagio la poveste. "Pianul acesta a fost
al principesei Ileana si a stat mult timp la castelul Bran", mi-a
explicat d-na Zoe, de parca mi-ar fi ghicit gandurile. "Si dupa ce
domnita Ileana a fost nevoita sa plece din tara, in 1947, impreuna
cu Regele, ea l-a daruit maestrului de vanatoare al Casei Regale,
colonelul Ciorogaru, de la care l-a cumparat, apoi, tata. La pianul
acesta obisnuia sa cante si Parintele Arsenie, atunci cand mai
venea pe la noi, pe acasa, tot mai arar, caci incepuse prigoana si
pentru el. Sa stiti ca parintele a avut parte de o educatie
ardeleneasca foarte serioasa. Tot asa cum eu am fost data de
parinti la lectii de vioara si pian (am invatat chiar pe pianul
acesta!), la fel si Parintele a primit o educatie muzicala serioasa.
Ii placea mult muzica. Impreuna cu tatal meu, care canta foarte bine la vioara, faceau des
73
dupa-amieze de muzica.""Asta-i imbracamintea mea!"- Din clipa in care Parintele a
ajuns la Sambata si s-a calugarit, s-au produs in el schimbari profunde - a continuat doamna
Zoe. Si asta s-a vazut mai ales dupa ce s-a dus la Muntele Athos si a avut viziunea aceea sfanta
a Maicii Domnului! Atunci Parintele a venit acasa si ne-a povestit fericit si cutremurat
intalnirea lui in Duh cu Maica.
D-na Zoe, in fata pianului la care a cantat si parintele Arsenie
Si tot cam pe atunci, a inceput sa se manifeste la el intuitia aceea cu totul aparte: numai ce
privea omul si deja stia tot despre el, dar si spiritul inainte vazator.
Le-am simtit si eu, caci oriunde m-am dus sa il vad - la Sambata,
la Bucuresti sau la Draganescu - el a stiut de fiecare data ca vin,
desi nu-l anuntam niciodata.Dar cea mai fericita m-am simtit la
Sambata! Atunci, prigoana rosie inca nu se napustise pe noi, iar
eu am stat cu parintii mei, mai bine de trei saptamani, la
manastirea care inflorise toata sub mana Parintelui. Si el,
inconjurat de-acum de multimile de credinciosi, tot gasea timp sa
se bucure si sa se mandreasca cu mine, nepoata lui, care atata ii
semana, incat aveam chiar si aceleasi gusturi la mancare - ne
placea amandurora mamaliga cu branza, cum observase
bucatarul manastirii...*- Cativa ani mai tarziu, regimul cel nou
l-a incoltit! Chiar daca el n-a facut nici un fel de politica. Spunea
ca face politica Bibliei si a lui Dumnezeu. Dar ajuta pe toata
lumea, cu atat mai mult pe oamenii napastuiti. Si cand a fost intrebat in ancheta daca i-a ajutat
pe partizanii din Fagaras, el nu a spus nici da nici ba. Ca nu voia sa minta. Asa ca l-au aruncat
in inchisoare.Ce i s-a intamplat acolo mi-a povestit cu gura lui chiar Parintele Arsenie. Au
trimis un ofiter si doi soldati ca sa-l dezbrace de sutana, dupa ce l-au arestat.
In anii de liceu
Si astia s-au apropiat de el: "Popa, sa te dezbraci imediat de

anteriu!", au poruncit. Si Parintele le-a spus: "Asta-i
imbracamintea mea!". "Las' ca te dezbracam noi!" s-au rastit
aceia si au facut un pas spre Parinte. Dar imediat s-au indepartat;
nu se puteau apropia. Si s-au dus si i-au raportat sefului
inchisorii. "Ei lasa ca ma duc eu si-l dezbrac!" Era un maior, asta.
"Mai bine dezbraca-te tu", i-a zis maiorul - "sa nu te dezbrac eu!"
"Asta-i imbracamintea mea!", a spus iar Parintele. Si s-a dus
ofiterul spre el si imediat s-a indepartat ca impins de-un zid
nestiut, si a zis: "Tu il ai pe dracul in tine!". "Nu, eu il am pe
Dumnezeu in mine!", a rostit Parintele si asa a ramas tot timpul
in inchisoare: in sutana. Si cand era scos la plimbare, in curte,
Parintele propovaduia cuvantul Domnului. Seful inchisorii i-a pus in vedere sa nu mai tina
predici, ca prea se-adunau toti in jurul lui. Dar el n-a respectat nici ordinul asta. Mi-a povestit
chiar el: "La un moment dat, l-am vazut si pe maior in multime, ascultand cu ochi mari
cuvantul Evangheliei, pe care eu il propovaduiam".*- Si pentru ca nenorocirile vin in haita,
atunci l-au luat si pe tatal meu la Canal! Il reclamase un coleg ca merge la biserica, tocmai
el, ditamai profesorul si directorul scolii, si da exemplu prost comunei, asa ca l-au arestat si
Canalul l-a mancat! Cand n-a mai putut da cu tarnacopul ca se imbolnavise, l-au dus la
Ghencea, la inchisoare, si l-au operat de cancer la stomac. Cand a venit acasa, tata era doar
o umbra stravezie. De altfel, la 50 de ani a murit!- Si dvs.? N-ati avut de suferit cu atatia
"dusmani ai poporului" in familie?- Eu am scapat ca prin urechile acului! Eram studenta
la Cluj cand aparuse la Decanat o lista cu studentii din parinti chiaburi si din familii din astea,
74
"deochiate". Iar in dosarul meu lipsea salariul tatalui, n-aveam de unde-l lua, ca el era la
Canal, saracul. Si numai ce m-am vazut acolo, pe lista aceea a epurarii. Si cand m-au chemat
la Rectorat sa dau seama, rectorita, Raluca Lipan, academician si chimist, Dumnezeu s-o
odihneasca, m-a intrebat: "Care-i situatia ta, ce-i cu tata?". "Tatal meu nu lucreaza, e arestat
si dus la Canal"- i-am raspuns.
In gradina din Buteni
"Si de ce-i tata la Canal?" "A fost reclamat ca merge la biserica

si da un exemplu prost comunei!" Rectorita a stat, s-a uitat lung la
mine si m-a intrebat: "Dar tu mergi la biserica?" "Da!", am
raspuns. "Ei, bine, pentru acest "da", tu vei ramane in facultate!".
Cum era sa spun nu? Cum sa tradez credinta? Doar eram, ca si
tata, din spita Parintelui Arsenie!, a suspinat d-na Zoe, oprindu-
se o vreme, inchisa in amintirile ei ingreunate de suferinta.*-
Cativa ani mai tarziu, am aflat ca Parintele fusese trimis in
surghiun la Bucuresti, la atelierul de icoane al Patriarhiei, de la
Schitul Maicilor. Asa ca m-am dus sa il vad si acolo. Si cand am
ajuns, era un calugar la poarta schitului. "Il caut pe parintele
Arsenie Boca", i-am spus. "Uitati-l! Stia ca veniti!", mi-a spus. Si,
intr-adevar, unchiul meu venea spre poarta. In ziua aceea am
vorbit mult amandoi. Zicea ca-i multumit si linistit. "Am avut si eu
incercari, dar au trecut. Sa ne rugam necontenit", zicea.Cand s-a sarbatorit centenarul
liceului "Avram Iancu" de la Brad a venit si Parintele. Era imbracat cu o sutana alba. M-am
dus si eu cu fiica mea, cu sotul meu, cu mama - ca sa ne binecuvanteze pe toti. A fost foarte
fericit. La fel a fost si la biserica Draganescu cand am mers sa-l vad. Mai ca n-a chiuit pe
schele ca m-a vazut iar.Izvorul de la capul mormantului- Au mai trecut cativa ani si intr-
o zi, cand am fost din nou la el, sa il vad, Parintele mi-a marturisit ca-si simte sfarsitul aproape.
Si s-a dus atunci la manastirea Prislop, din Hateg, atat de draga inimii lui, si si-a ales un loc,
zicand: "Aici vreau eu sa-mi fie mormantul". Locul ales de Parintele e extraordinar, parca-i
rupt dintr-un psalm. Dar maicutele i-au spus: "Parinte, e tare frumos locul, dar nu are apa si
nu-i nicaieri prin preajma vreun izvor!". Si el le-a spus: " O sa vina si izvorul!" La scurt timp,
a aparut in padure, la doi-trei metri de capul mormantului, un izvor! Si nu mult dupa ce a
rasarit de niciunde izvorul acela - s-a sfarsit si el, Parintele nostru Arsenie...- Ati fost la
inmormantare?- Nu, ca nu m-au anuntat! N-au anuntat pe nimeni din familie. Mai are o
nepoata la Brad, dar ea n-a tinut legatura cu el, nu l-a cautat nicaieri pe unde a peregrinat
Parintele. Asa ca n-a fost nimeni din familie. Parintii mei murisera si ramasesem numai eu:
nepoata lui iubitoare care l-am cautat si l-am urmat peste tot. Doar crescusem cu el in casa.
Iar el mi-a urmarit si mi-a ocrotit toata viata: unchiul Zianu, pe care l-am iubit asa de mult.
Si pe care il urmez si azi, asa cum pot eu, la cei aproape 80 de ani pe care ii am, caci merg de
cate 5-6 ori pe an la mormantul lui. Ce este acolo la manastirea Prislop nu am cuvinte destule
sa va spun! Ploi de flori, oamenii care vin puhoaie si saruta crucea, lipesc fotografii si scrisori,
haine... Imi spunea Maica Stareta, anul acesta, in iulie, cand am stat doua zile la manastire,
ca vin foarte multi oameni cu carje, ajutati, si stau si se roaga si dupa asta isi lasa carjele
acolo, se insanatosesc!
Pe cand viata parea un vis
- Spuneti-mi, doamna Daian, dvs. il simtiti pe Parintele Arsenie

ca fiind sfant? Sfantul Ardealului, asa cum ii spun credinciosii?-
Da, ii simt aproape tot timpul harul. Il simt seara si dimineata,
atunci cand ma rog, si il simt ca ma ajuta in orice. Si pe deasupra,
socot ca Parintele seamana cu Iisus. Ma uit in poze de multe ori si
75
mi-l amintesc cand era la Sambata, imbracat in sutana neagra sau in sutana alba, cu brau de
piele, inalt, slab, cu o privire patrunzatoare si neiertator fata de pacate. Nu suporta si nu era
bland cu cei care aveau pacate.- Avea Parintele aura aceasta de sfintenie si cand era
tanar?- Da. A avut mereu asa, ca o patina de sfant... Un sfant intelept si furtunos, care a
visat si s-a chinuit printre noi si al carui suflet "s-a suit la Dumnezeu ca un suvoi de foc", cum
spunea Parintele insusi. Un sfant a carui vreme nu s-a aratat inca... 79
(E) NUMELE PURTATE
De altfel nici srmanul Printe Arsenie Boca nu a avut vreun Sfnt ocrotitor, cci a fost numit, lipsind
evlavia n familia sfiniei sale:
Zian
Prenume foarte rar, atestat doar n Transilvania, care ar putea fi explicat prin subst. Zi +
suf. an, a crui semnificaie nu poate fi alta dect binecuvntarea zilei de natere [...]
Vlean [din Valeriu, n.n.]
Cei mai muli lingviti apropie numele de semantica verbului lat. Valeo-, valere, cu sensu-
rile a fi puternic, a fi sntos 80
Aadar fiind dedicat zilei i anului, a uitat de venicie, fiind puternic i sntos pentru Valea aceasta
neltoare a plngerii, pentru a crei faim a prsit ascunderea de dragul lui Hristos (n care ar fi dobndit
nlimile smereniei ale veniciei zilei a 8-a).
De aceea n-a inut cont de ce zicea Sfntul Apostol Pavel:
1Co 1:18 Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu. 19 Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor
i tiina celor nvai voi nimici-o. 20 Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e
cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? 21
Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe
Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii. 22
Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, 23 ns noi propovduim pe Hristos
cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie. 24 Dar pentru cei chemai, i
iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. 25 Pentru c
fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea
lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor. 26
Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt
puternici, nu muli sunt de bun neam; 27 Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca
s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe
cele tari; 28 Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe
cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt, 29 Ca nici un trup s nu se laude naintea lui
Dumnezeu.
i numele ales de prini ne indic posibilitatea ca s nici nu fi fost mcar botezat Ortodox, dei ucenicii,
fr probe, se strduiesc din rsputeri s dovedeasc contrariul.
Botezul n cstoriile mixte:
Este un lucru cunoscut i recunoscut c de obicei credincioii de rnd nu prea fac mare caz
de diferitele controverse teologice dintre ortodoci i greco-catolici, cel puin dup primul
rzboi mondial i anul1948. Multe familii n Transilvania erau mixte: soul ortodox i soia
greco-catolic sau invers. Adeseori chiar preoii formau o familie mixt, fapt ce nu mpiedica
armonia i dragostea familial. Copiii erau botezai, mai ales dup credina tatlui81.
Iar dac nu s-a botezat Ortodox nici mcar nu s-a putut mntui, aadar nicicum nu ar putea fi vorba de
vreo sfinenie. Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul ierarh Diadoh al Foticeii:
79
<http://www.formula-as.ro/2009/886/spiritualitate-39/pe-urmele-parintelui-arsenie-boca-adolescentul-din-gradina-cu-
flori-11617>, luni, 21 septembrie 2015.
80
81
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 257.
76
76. Unii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul adevrului, ct i
duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce sau botezat. Ca urmare zic c o persoan
mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din
dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii, c nainte de Sfntul Botez harul n-
deamn sufletul dinafar spre cele bune, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s
stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, dia-
volul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar stpnea
rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz de sigur
Satana asupra sufletului i dup aceea ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar
nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul (s nu fie!), ci nvluind prin mustul trupului
mintea, ca ntrun fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea lui
Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la bucuria,
binelui. Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne-ai scos pe noi la odihn.1)
77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa in care ne-am botezat n adncul
minii. Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cineva
s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr'un
chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cei ce vrea s in
cu trie lucrul pe care l-a aflat, vine la dorina s vnd cu mult bucurie toate bunurile cele
de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va
vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu.
Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumnezeiesc buntatea lui n
minte.2) Dar atunci ngduie Domnul i dracilor s supere sufletul, ca s-l nvee s fac
deosebirea ntre bine i ru i s-l fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete
simte tot mai mult ruine de urciunea gndurilor drceti.
78. Suntem dup chipul lui Dumnezeu3) prin micarea cugettoare (mintal) a sufletului.
Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci fiindc prin greeala lui Adam nu numai trs-
turile sufletului sau ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel Sfnt al
lui Dumnezeu sa ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa mntuitoare prin Botezul Su,
ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i de via fc-
torului Duh. Prin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la Dumnezeu
din toat inima. Cci Duhul Sfnt, slluindu-se n noi, alung pcatul. Fiindc nu este cu
putin ca, odat ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum
au socotit unii. Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun prin Sfntul Botez cu trsturile
chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai ales dat
fiind c nu exist nicio mprtire ntre lumin i ntunerec?1) Deci noi alergtorii pe drumul
sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin baia nestricciunii,
afar din cmrile minii. Nu trebuie s ne mirm c dup Botez gndim iari cele rele m-
preun cu cele bune. Cci baia sfineniei terge pata noastr de pe urma pcatului, dar nu
preschimb acum putina de a se hotr n dou feluri a voinei noastre i nici nu oprete pe
draci s ne rzboiasc, sau s ne griasc cuvinte neltoare. Aceasta, pentru ca cele ce nu
le-am pzit cnd eram n starea natural, s le pzim, cu puterea lui Dumnezeu, dup ce am
luat armele dreptii.
79. Precum am zis, Satana prin Sfntul Botez e scos afar din suflet. Dar i se ngduie,
pentru pricinile mai nainte pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu
se slluiete n nsui adncul sufletului, adec n minte. Pentru c toat slava fiicei m-
pratului, zice, e dinuntru*,2) neartat dracilor. De aceea din adncul inimii nsui simim
oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar du-
hurile rele de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura
uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel mintea noas-
tr se bucur pururea, cum zice dumnezeiescul Apostol, de legea Duhului,3) iar simurile tru-
pului sunt atrase de lunecuul plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nve-
selete trupul celor ce sporesc n cunotin cu o bucurie negrit, iar dracii, lucrnd prin
77
simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-l ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales
cnd ne afl umblnd fr grij i cu nepsare pe calea credinii.82
***
Nu ne mir lucrurile acestea. Chiar numele familiei sfiniei sale ne spune multe:
Boca este nume italian i spaniol, deci tot specific catolicismului:
- Italian:
Bocca del lupo = Gura Lupului
Aboca:
Oraul Sansepolcro (Sfntul Mormnt) din Italia, are ca suburbie Aboca, unde se afl Aboca S.p.A.,
societate agricol, care din 1978 produce suplimente alimentare i dispozitive medicale care conin plante
aromatice.83
- Spaniol:
Boca a boca = gur la gur. Este i un film cu acest titul, n care un actor i pierde cariera deoarece este
sedus de ctre o femeie, care l implic ntr-o crim.84
Aadar, nu ntmpltor, dac cineva merge la mormntul de la Prislop (i-l consider asemenea unui
Sfntului Mormnt), unde este ngropat cel care i-a stricat cariera de ieromonah Ortodox misionar
(datorit seduciei de ctre o femeie), este ucis i nghiit de gura lupului celui nelegtor, dup ce este
drogat cu otrav gndit i simit, prezentat comercial ca o minune aromatic.
Oare tatl Printelui Arsenie Boca chiar o fi fost romn latinizat de coala Ardelean sau era pur i
simplul un strin de neamul nostru?
***
Vorbria mi-a fost urt de cnd m tiu. Chiar numele clugresc mi l-am ales pentru c
Avva Arsenie i alesese nevoina tcerii, prin care s-a desvrit interior.85
De ce oare nu l-a urmat pe Sfnt prin nevoina tcerii i a adus asupra sfiniei sale i a adepilor atta
primejdie prin multa vorbire n predici, scris i pictur, dup prerea proprie, iar nu dup adevr?
Iat c Printele i-a ales numele de Arsenie din mndrie, pentru a se desvri. Dar nu a urmat pilda
patronului su pe care singur i l-a numit. Dac dorea s se desvreasc cu adevrat nu trebuia s caute
desvrirea ci pocina, iar pentru aceasta era nevoie s fie brbtesc n ascultare i viguros n smerenie:
Arsenie, Arsenia, prenume ce reproduc un nume de persoan din greac, (Arse-
nios) cunoscut n prima perioad cretin i n forma latin, Arsenius, forme ce reproduc ad-
jectivul (arsenios) i (arseniks), cu sensul brbtesc, viguros.86
A uitat de ceea ce ne nva nsui Mntuitorul:
Mat 16:24 Atunci Iisus a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. 25 C cine va voi s-i scape sufletul l va
pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla. 26 Pentru c ce-i va folosi omului,
dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb
pentru sufletul su? 27 Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i
atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale. 28 Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce
stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n mpria
Sa.
Sa tii cititorule, cci cnd vei citi in seminia lui Cain, pe Enoh, pe Maleleil, pe Matusalem,
pe Lameh, sa nu socoteti ca sunt aceia care puin mai pe urma in cea dreapt seminie a lui
Set s-au nscut, i drepi au fost, ci alii, neplcui lui Dumnezeu, mcar de snt i cu aceleai
nume. Pentru ca muli snt i pctoi de un nume cu drepii, i drepi de o numire cu pctoii.
ns numele cel cinstit nu face pe om drept i sfnt, de-i va fi viaa rzvrtita, nici numele cel
82
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., pp. 368-372.
83
<https://it.wikipedia.org/wiki/Sansepolcro>, miercuri, 2 martie 2016.
84
<https://es.wikipedia.org/wiki/Boca_a_boca_(pel%C3%ADcula)>, miercuri, 2 martie 2016.
85
86
78
necinstit nu face pe om necinstit i pctos , de-l va fi viaa mbuntit. Doi Iuda erau in
ceata Apostolilor, unul Iscariotean, iar altul frate lui Dumnezeu (Matei 10, 4; Ioan 14, 22). La
amndoi un nume, ci viaa deosebita, unul vnztor, altul propovduitor al numelui lui Iisus
Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altul frate Domnului dup trup (Mt. 27, 3, 5; Iuda 9). Unul
s-a spnzurat i a pierit, iar altul pentru Hristos ptimind, cununii cereti s-a nvrednicit.87
Dac dorea s asemene cu Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare, s fie cu adevrat desvrit, nu trebuia s
caute desvrirea, ci permanentul nceput al pocinei, adic trebuia s cugete i s triasc asemenea
Sfntului smerenia:
100. Sfritul cuvntului, auzi-l tot", a zis Ecleziastul: teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui, c aceasta este tot omul"1 (1 Eccl. 12, 13). Eu, zice, i art calea cea mai de
cpetenie i mai cinstit a mntuirii; teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Nu e
vorba de frica nceptoare, cea din pricina pedepselor, ci de cea desvrit i desvritoare,
pe care suntem datori s o avem, pentru dragostea Celui ce a poruncit. Cci dac de frica
pedepselor nu facem pcatele, vdit este c dac nar sta naintea noastr pedepsele, le-am
face, avnd intenia pornit spre pcat. Dar dac ne inem departe de cele rele, nu pentru
ameninarea chinurilor, ci pentru c le urm, mplinim virtuile din dragoste pentru Stpn,
temndu-ne s nu cdem. Cci prin aceea c ne temem, nu trecem cu vederea nimic din cele
poruncite. Aceasta este frica curat, ce are loc pentru binele nsui. Ea curete sufletele
noastre, avnd aceeai putere cu dragostea desvrit. Iar cel ce are aceast fric i pzete
poruncile, acesta este tot omul cel desvrit i fr cusur. Cunoscnd deci acestea, s ne
temem de Dumnezeu i s pzim poruncile Lui, ca s fim desvrii i mpodobii prin virtui,.
Iar avnd o cugetare smerit i o inim sdrobit, s cntm nencetat Domnului, rugciunea
dumnezeescului i marelui Arsenie; Dumnezeul meu, nu m prsi, c nici un bine nam fcut
naintea Ta, ci d-mi mie, pentru milostivirea Ta, s pun nceput". Cci toat mntuirea
noastr st n ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Lui fie slava i stpnirea i
nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.88
(3) [Cum se amestec Printele Arsenie Boca n relaia intim dintre

Nicolae i Julieta
forndu-i. De ce procedeaz aa, excepional, artnd pentru ea o afeciune deosebit de apropiat, deoa-
rece pentru toi ceilali (i pentru toate celelalte) se purta ori ca un bici al lui Dumnezeu, ori cu o evident
superioritate? n.n.]
Despre amestecul nepermis (i acesta pune o mare ntrebare: de ce atta insisten pentru a o mrita
mpotriva voii peitului, pentru a se debarasa de insistenele i preteniile ei, cnd pentru ceilali ucenici i
celelalte ucenicie Printele era att de neimplicat, rece, distant i indiferent, dnd soluii de multe ori de o
asprime ngrozitoare) al Printelui Arsenie Boca, pentru a se cstori Maica Zamfira cu Nicolae Bordaiu
se va vorbi mai jos.
Totodat, Maica Zamfira Constantinescu fusese arestat la 19 septembrie 1955 pentru
omisiunea denunrii326 i pentru c a ntreinut legturi cu fugarul legionar Bordaiu
Nicolae ce era urmrit pentru activitate subversiv legionar desfurat dup 23 august
1944, a avut cunotin c la Mnstirea Smbta de Sus i la Prislop sunt ascuni diferii
legionari urmrii de organele de stat . A fost eliberat dup cteva zile de interogatorii.
n ce mprejurri l ntlnise Printele Arsenie Boca pe Nicolae Bordaiu?
Dup cum artam la sfritul capitolului trecut, n anul 1947, prin luna iulie-august, au
mers n pelerinaj la M-rea Brncoveanu mai muli studeni teologi din Bucureti cu scopul de
a lua parte la slujbele bisericeti, de a asculta predicile Printelui, dar i de a participa la
treburile mnstirii. Printre acetia se aflau i Nicolae Bordaiu i Julieta327 328 Constanti-
nescu (viitoarea maic Zamfira), care fa de Bordaiu avea oarecare afeciuni329. Julieta
l cunoscuse pe Nicolae Bordaiu la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, nc din
87
Sfntul Dimitrie al ROSTOVULUI, Hronograf adic numrare de ani, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 22005, pp. 75-77, 72.
88
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV., p. 234.
79
anul 1945, avnd cu acesta, conform declaraiilor dnsei, relaii de colegialitate, de priete-
nie, n aceast perioad eu [Julieta Constantinescu, n.n.] am nceput s-l simpatizez i pot
spune c am fost condus de el, de la facultate pn acas de cteva ori. Alte relaii nu am
avut cu el33089. Aceast simpatie crete i Julieta Constantinescu are intenia de a se cstori
cu Nicolae Bordaiu, dar acesta o respinge deoarece nu prea ine la ea331, ns aceasta nu
renun i l roag chiar pe Printele Arsenie Boca s vorbeasc cu el, ns rspunsul celui
curtat este categoric: nu intenioneaz s se cstoreasc cu Julieta332.
el, din contr, mergeam i eu unde mergea el333.
Studenta Julieta Constantinescu, n starea depresiv n care se afla, apeleaz la ajutorul
Printelui Arsenie Boca, pe care-l rentlnete n Bucureti, rugndu-l s-i fie mijlocitor pen-
tru cstoria ei cu Nicolae Bordaiu i s intervin pe lng tatl lui
331 Ibidem, voi. 4, f. 8.
332 Ibidem, f. 8.
333 Ibidem, voi. 3, f. 13.
162

Bordaiu, care s-i conving fiul s se nsoare cu Julieta. Aceste ntmplri se petrec n
timpul misiunilor printre greco-catolici ncredinate de ctre Patriarhul Iustinian Printelui
Arsenic:
Cu ocazia acestei misiuni, n deplasarea pe care am fcut-o la mnstirile greco-catolice
de lng Blaj, din Cluj i din Bihor, fiindu-mi n cale am mers la tatl clugrului Io van Silviu
care era preot ntr-o comun de lng Oradea i la tatl lui Bordaiu Nicolae, care, de ase-
menea, era preot n comuna Tihiaga Raion Oradea, Scopul acestei vizite a fost de a discuta
despre posibilitatea cstoriei lui Bordaiu Nicolae, fiul preotului [Gheorghe, n.n.] Bordaiu,
cu Julieta Constantinescu. n discuiile pe care le-am avut cu preotul Bordaiu am aflat c fiul
lui este disprut i chiar el ne-a afirmat c nu se poate vorbi de cstorie deoarece nu cunoate
unde se gsete fiul lui.
Vreau s precizez c preotul Bordaiu cunotea despre sentimentele care existau intre Ju-
lieta i fiul lui, Bordaiu Nicolae, deoarece mai nainte de a merge eu acolo, nu pot preciza
anul, a fost i Julieta care i-a adus la cunotin despre sentimentele i inteniile pe care le are
ea cu fiul lui.
Dup ce am vzut c nu pot s rezolv nimic n privina Julietei, ne-am continuat misiunea
n Beiu i apoi am mers la Bucureti pentru ca s relatez patriarhului ce am rezolvat din
misiunea ncredinat i totodat voiam s-mi continui drumul la Mnstirea Tudor Vladi-
mirescu din Tecuci.
Fiind n Bucureti i-am fcut o vizit Julietei acas i cu aceast ocazie i-am comunicat
rezultatul negativ obinut de la preotul Bordaiu n legtur cu cstoria ei cu Nicolae Borda-
iu.
89
327Ibidem, f. 8
328Julieta Constantinescu mai avea un frate geamn cu numele Romeo.
329ACNSAS, fond Penal, dosar 1659, voi. 1, f. 157.
330 Ibidem, vol. 3, f. 10.
80
Vreau s precizez c, despre misiunea ncredinat de patriarh avea cunotin i Julieta i
nainte de a pleca ea m-a rugat s trec i pe la tatl lui Bordaiu Nicolae pentru ca s aranjez
cu el situaia lor.
Discutnd despre faptul c nu am putut s rezolv nimic cu tatl lui Bordaiu, Julieta a
nceput iari s se frmnte. Eu vznd tulburarea ei, fiind n drum spre Mnstirea Tudor
Vladimirescu cred c am invitat-o i pe ea s mearg cu mine.
Ajuni la mnstire eu am cutat s-mi rezolv misiunea ncredinat de patriarh i cum la
mnstire se gsea i preotul mnstirii, Iovan Silviu [...]. Iovan Silviu a afirmat ctre mine i
Julieta c Bordaiu Nicolae s-ar putea s se gseasc la Timioara i ne-a precizat c el ne
face o scrisoare ctre fratele su sau cumnatul su, nu-mi aduc bine aminte, care ar putea s
ne mijloceasc o ntlnire cu fugarul prin intermediul unei a treia persoane pedagog [...].
Eu cu Julieta am ajuns la Timioara ntr-una din zilele lunii iunie - dup mas - i conform
adresei pe care o aveam am mers la fratele sau cumnatul lui Iovan Silviu [...]. nspre sear,
eu mpreun cu Julieta i cu fratele sau cumnatul lui Iovan, am plecat la o coal unde urma
s gsim pe a treia persoan, care era pedagog la coal [...]. Pedagogul ne-a rspuns c
poate s fac acest lucru n ziua urmtoare, fixndu-ne locul i aproximativ ora.
A doua zi a venit i Bordaiu Nicolae i la propunerea mea de a merge unde gzduim noi,
el a acceptat. Aci am discutat despre intimitile care exist ntre el i Julieta. Am discutat
despre posibilitatea ieirii lui din situaia de fugar pentru a se putea cstori cu Julieta. I-am
propus s se prezinte patriarhului cruia s-i expun situaia i s-i cear sfaturi. Alte propu-
neri nu i-am fcut i nici alte discuii nu am purtat cu el, dect numai despre intimitile care
existau ntre el i Julieta.
Bordaiu Nicolae n tot timpul discuiilor a refuzat s accepte o cstorie cu Julieta i n
urma acestui lucru ne-am desprit [...].
Dup aceast ntlnire Julieta a fost foarte frmntat i eu vznd-o n aceast situaie,
am hotrt s mergem nc o dat s discutm cu Bordaiu Nicolae [...]. Avnd adresa, n
ziua urmtoare de la prima ntlnire, de diminea am mers, eu i cu Julieta, la locuina unde
sttea ascuns Bordaiu Nicolae. L-am gsit acas i am stat de vorb cu el 1-2 ore. n discuiile
purtate cu el, am insistat s revin asupra refuzului de a se cstori cu Julieta. i de data
aceasta am primit un refuz din partea lui, motivnd c el nu poate s se gndeasc n situaia
n care se gsete la o cstorie [...]334.
Julieta nu se linitete: n timpul acesta Julieta devenea tot mai tulburat i pentru a-i
ameliora starea i-am promis c m voi duce din nou la Bordaiu pentru a-l sftui s nu fie att
de categoric n rspunsul lui. n aceeai zi spre sear am mers singur la Bordaiu, i-am artat
c rspunsul lui categoric de a se cstori cu Julieta ar putea atrage dup sine i alte fapte
grave pe care este capabil Julieta n situaia ei s le comit. Cu toat insistena mea, Bordaiu
a refuzat sub motivul c Julieta i-ar putea anula personalitatea dac se va cstori cu ea (s.n.).
A doua zi am plecat cu Julieta la Prislop. Acolo Julieta nu s-a linitit i i-am promis c voi
face o ultim ncercare, adic voi trimite o scrisoare lui Bordaiu pe care o va duce Plm-
deal Leonida. Am scris eu personal o scrisoare lui Bordaiu [...].
Plmdeal a plecat dar s-a ntors imediat i mi-a napoiat scrisoarea [...]. Bordaiu nu
mai era la fosta adres. Plmdeal plecase dup o lun [cu scrisoarea, n.n.]. De la sfritul
verii anului 1949 nu mai cunosc nimic despre fugarul Bordaiu Nicolae335.
Ct despre omisiunea denunrii, Printele Arsenie, ca un duhovnic adevrat, a mrturisit
c a vrut s-l salveze din situaia de fugar: Cu aceast ocazie am discutat i situaia lui de
fugar, cutnd a-l scoate din aceast stare.
n acest sens nu am ajuns la nici un rezultat. Nu l-am denunat n primul rnd dintr-un motiv
pur personal profesional, iar n al doilea rnd voiam ca s-i aranjez situaia lui la patriarh
335 Ibidem, f. 13-16. [...]
90
90
Bucureti, 2013, pp. 160-171.
81
(4) [Pentru a o salva pe Maica Zamfira de la sinucidere, Printele Ar-
senie Boca o face stare
Mai nti obine aprobarea de a preface Prislopul n Mnstire de maici, prima etap din viaa lor de
familie. Ce interesant concepie de formare duhovniceasc avea Printele Arsenie Boca: de la o fat
grav avariat mintal prin tentative multiple de sinucidere o face imediat nu sor, nu rasofor, nu maic
toate supuse sub ascultare, ci direct stare!!! Cum le va ndruma pe surori, nefiind format n ascultarea
smerit? i ce antaj sentimental o fi intervenit ca stareul de la Prislop s-i predea ei streia? n.n.]
25 noiembrie 1948 - 14 mai 195925 Mnstirea Prislop26 din ara Haegului, jud. Hune-
doara. Venit iniial pentru a fi un sprijin n lmurirea poporului revenit la ortodoxie, adic
a greco-catolicilor91, rmne la Prislop. Mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, ntr-o scri-
soare ctre Episcopul Andrei Magieru al Aradului, anun oficial c i d arhiereasca bine-
cuvntare Printelui Arsenie de a trece n eparhia Aradului deoarece, de la 1 aprilie 1949,
judeul Hunedoara a intrat sub jurisdicia canonic a Episcopiei Aradului conform noilor
arondri ale episcopiilor. La 12 aprilie 1950, Episcopul Andrei aprob, la cererea Printelui
Arsenie, transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de maici, deocamdat cu cel mult
zece maici, care vor fi deservite n cele religioase de doi preoi duhovnici. Printele Arsenie
ceruse, la 11 aprilie 1950, alturi de adresa n care l informa pe Episcopul Andrei de plecarea
Ierodiaconului Antonie Plmdeal, aprobarea de a transforma Mnstirea Prislop n
mnstire de maici, argumentndu-i propunerea n felul urmtor: dat fiind faptul c am
rmas numai doi preoi clugri [Printele Arsenie Boca i Dometie Manolache, - n.n.] la
Mnstirea Prislop i dispoziiile sunt pentru un numr mcar de zece, iar acest numr nu-l
putem ajunge cu clugri, apoi Mnstirea fiind cercetat mai mult de femei, i lipsa mns-
tirilor de maici din Eparhie, cu smerenie v rugm s binevoii a ne aproba transformarea
Mnstirii Prislop n mnstire de maici28 29. 92
(5) [Locuinele convieuirii Printelui Arsenie Boca cu Maica Zamfira
Astzi, aceasta se numete, mai cu delicatee, parteneriat civil sau uniune consensual, nlocuindu-se
termenul de concubinaj, care implic mai multe. n aceast stare au convieuit timp de 30 de ani, cu mici
ntreruperi. Nu tiu dac cineva se gndete i la unirea trupesc ntre cei doi, nimeni nu i-a fotografiat aa
i nici nu avem mrturii oculare ale acestui aspect, dup cele pe care le cunoatem noi. ns aceasta nu este
aa de important, dup cum se va vedea n capitolul Ce spun despre aceast cdere Sfinii Prini. C-
derea sau mntuirea unui om ncepe i este n minte. Nu ntotdeauna aceasta se manifest pn la trup.
Aceasta nu nseamn c nu este un pcat Mat 5:28 Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. i astfel de prilejuri apar i cnd te uii pe fereastra chiliei,
darmite cnd vieuieti atta vreme cu o aceeai femeie n acelai apartament n.n.]
Cine mergea la nceputul anilor 60 prin Bucureti, mai precis pe strada Litovoi Voievod,
pe oseaua Armatei Sovietice, pe bulevardul Republicii, pe strada Academiei, pe Lipscani sau
Magheru, la Atelierele de Ia Schitul Maicilor, ori la Biserica Boteanu sau la Biserica Domnia
Blaa, l putea ntlni pe Printele Arsenie Boca, n civil, purtnd musta n furculi i
ochelari de vedere cu sticle verzi cu lentile duble. mbrcat cu cma bej, purtnd n mn
o serviet neagr47993, urmrit permanent de spionii Securitii Statului.Printele mai fu-
sese n Bucureti n anii 30, cnd studiase artele frumoase cu maestrul Costin Petrescu, apoi
n anii 40, dup rzboi, mpreun cu Principesa Ileana; n 1947 fusese vzut de teologul Dudu
Velicu, omul Siguranei, la Facultatea de Teologie, la un curs de mistic ortodox predat de
Printele Dumitru Stniloae, ultima oar vizitnd Bucuretii n 1949, cnd depusese Patri-
arhului Iustinian, raportul despre greco-catolici.
91
26 La 1 august 1960, Departamentul Cultelor aprob transformarea postului de preot clugr de la Mnstirea Prislop,
n post de ngrijitor, pltit din bugetul de stat cu 400 lei (AAA, clasa IE, dosar 317, 1949, f. 399), dup ce n urma aplicrii
Decretului 410/1959 al Prezidiului Marii Adunri Naionale a Republicii Populare Romne, Mnstirea Prislop din raionul
Haeg, regiunea Hunedoara, rmne fr de vieuitoare, la 27 iunie 1960
92
Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 24-25.
93
478 ACNSAS, fond Informativ, dosar 2710, f. 9.
479 ACNSAS, fond Informativ, dosar 2637, voi. 1, f. 302, etate cca. 52 ani, statur nalt, conformaia corpului robust,
faa oval, prul aten, prul ncrunit, sprncenele drepte, nasul i gura mijlocii....
82
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va ine de c-
lugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai precis, pentru
urmtorii 30 de ani, pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca Ia Domnul. [ce afirmaie de
rs. Monah fr hain monahal, fr ascultare, vieuind cu o femeie i apoi cu 12, n mai multe
proprieti personale. Dar, atunci, unde este monahismul, nici interior, nici exterior. O clug-
rie fr monahism sau un monahism fr clugrie? n.n.]
n anul 1959, Printele i ncepe pribegia n Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru
adrese: strada Litovoi Voievod nr. 23480, din 16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24, unde
cumprase, din februarie 1963, parterul unui imobil481 i unde locuiete mpreun cu dou
femei, fiica i mama sa48294, iar, din iulie 19 6 3 483, fr. ns a fi obinut pn acum [4
mai 1964, n.n.] viz definitiv484, locuiete n strada iglina 24485, ultimul domiciliu fiind
n strada Dr. Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici va fi vnd ut dup cutremurul din martie
1977, de atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16. 95
Surpriza cea mare apare cnd cercetm ultimul domiciliu, un adevrat conac boieresc cu
dou cldiri i teren uria proprietate personal, la Sinaia unde au proprieti regele i proti-
pendada rii, nconjurat de gard i poart sculptat, avnd n el multe sculpturi achiziionate
pe comand, toate construite i finanate din fondurile personale ale Printelui Arsenie Boca,
din 1969, cnd oamenii nu puteau sta dect la stat, cu chirie, iar dac aveau spaiu excedentar,
erau obligai s ia strini n cas.
Asezamantul monahal de la Sinaia ctitorit de Parintele Arsenie Boca
BY ANOMISMI44
Din 1969, Parintele Arsenie Boca Sfantul Ardealului, a construit, din fondurile sale, un
asezamant format din doua corpuri de cladire, la Sinaia. A vietuit aici cu mai multe maici, si
ele expulzate din Manastirea Prislop. Asezamantul este numit si metoc al Manastirii Prislop.
Poarta din lemn sculptat, gardul, pietrele mari din curte, una pe post de masa si alta de lavita,
dar si forme ovoide de pietre mari, au ramas semnatura inconfundabila a gustului artistic
al Parintelui, aici. De la Sinaia a plecat spre Prislop, trupul neinsufletit al Parintelui, la ince-
putul lui decembrie 1989, spre a fi inhumat. Parintele a trecut la Domnul la 28 noiembrie 1989
si a fost inmormantat la Prislop la 4 decembrie 1989. Intre 1969 si 1989, parintele s-a deplasat
mereu intre Sinaia, Bucuresti (respectiv satul Draganescu in apropierea capitalei, unde a
pictat intreaga bisericuta de acolo, numita azi Capela Sixtina a Ortodoxiei Romanesti) si
Prislop (din vreme in vreme), unde a ramas duhovnic al maicilor de acolo pana la sfarsitul
zilelor sale, desi din 1959 nu a mai avut dreptul de a sluji si de a imbraca hainele preotesti.
In 1988 a ajuns pentru ultima oara la Prislop, in trup fiind inca. La Sinaia a avut atelier de
desen si pictura si camera de lucru unde a scris si a citit. La Sinaia au ramas mansucrise de
mare valoare, parte din ele publicate dupa 2003, in primul rand prin stradania Parintelui
Daniil Stoenescu si a Maicii Maria Suciu.
Asezamantul monahal de la Sinaia se gaseste si azi, la fel ca si mormantul Parintelui de la
Prislop, in buna randuiala prin smerita si adanca iubire a maicilor de aici. Spre exemplifi-
care, adaug mai jos cateva fotografii de acolo.
Observam ca cu cat timpul adauga veacuri dupa veacuri, creind perspectiva, cu atat Iisus
e mai mare si mai apropiat de noi. Cel nascut de doua ori, o data in vesnicie si a doua oara in
timp, a antrenat vesnicia in timp, incat veacurile repeta Nasterea Lui ca o renastere a lor.
Timpul inevitabil se invecheste; numai vesnicia e mereu noua si mereu aceeasi. Cu vesnicia a
invaluit Iisus viata. (Parintele Arsenie Boca, paragraf din Un Om Nou se naste publicat
deMaica Zamfira in revista Gandirea, nr. 6-7/1998).
94
480 Ibidem, f. 42.
481 Ibidem, f. 322.
482 Ibidem, f. 181. Printele Arsenie la 16 septembrie 1963 locuia ca flotant, de cca. 5 luni, n str. Gh. Palo 24 cf. Ibidem,
f. 320.
95
83
O poveste despre metocul de la Sinaia, se poate citi in intregime, aici. Redau numai un mic
fragment din ea:
[] Daniel, tu tii unde este metocul? Clatin din cap, nu tia. Este ascuns i totui la
ndemna oricui dup cutrile de care i-am spus, renunasem, mi-am zis poate nu vrea s
l arate, m resemnasem i apoi ntr-o smbt noapte, pe neateptate, l-am visat. Arsenie
Boca mergea n faa unei mulimi, nu s-a uitat la mine i nu mi-a vorbit, dar tia c l vd,
simeam fizic lucrul acesta, tia exact ce vreau, nelegi? l simeam, Daniel, l simeam i m
simea.96
S redm acum fotografiile n dimensiune normal, pentru a se vedea mrimea luxului locuinei celui
ce ar fi trebuit s respecte unul din voturile monahale: Srcia de bun-voie.
Srcia, desigur, s-a evaporat, rmnnd doar un jurmnt n faa altarului, batjocorit:
96
<https://anomismia.wordpress.com/tag/metocul-manastirii-prislop/>, miercuri, 17 februarie 2016.
84
85
86
87
Ditamai, nu?
Se nelege limpede, fr comentarii, c Printele Arsenie Boca nu a fost un martir cum ni
se sugereaz de mass-media bine pltit, ci un colaborator strns i bine pltit al puterii politice
de atunci, colaborare fructificat azi prin presiunea din partea ei pentru canonizarea sfiniei
sale, care ar duce la un cderea poporului Ortodox de la Dreapta Credin la religia oficial
New-Age.
S nu ne mirm c Printele Arsenie Boca a fost apreciat ca evlavios de oameni ai de vrf
duhovnicesc ai Bisericii, mai nainte de a cunoate amgirea lui. Nici chiar Sfinii nu sunt in-
failibili. Mai avem un caz celebru cu Grigori Efimovici Rasputin care a nelat pe Sfinii Mu-
cenici Romanov:
88
89
90
91
92
93
94
95
(6) [Unde duce o relaie de dragoste dintre un clugr i o clugri care nu i-au pzit
vederea
A stat mpreun cu Maica Zamfira, mai nti n casa mamei ei, apoi, n casa lor comun, cumprat ca
de o adevrat familie de gospodari, doar c nu erau cununai la Sfnta Biseric. Aveau o atitudine de mare
apropiere, de cstorii unul fa de altul, mergnd mpreun chiar i la filme, sugernd tuturor c sunt so
i soie: n.n.]
In perioada respectiv, au nceput s circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie
a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira, dup alungarea din Mnstire, ns documentele de
arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri:
n urma aplicrii Decretului 410/1959, cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost alun-
gat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am artat
n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti i au
rmas mpreun pn n prezent. Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia la
amndoi [pe strada Gh. Palo nr. 24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din
biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme
96
legale de cstorie (s.n.) [dar nu n aceasta st posibilitatea sau nu a cderii n mpreunare.
Nu formele legale arat dac sunt sau nu cei doi un trup, ci gesturile, cuvintele, privirile lor
scot n eviden aceast unire, lucruri uor de observat de vecini n.n.] . Mrturiile oamenilor
de valoare, duhovniceti, cum este cazul colegului de la atelierul de pictur, Printele Sofian
Boghiu, care a spus c Arsenie Boca nu este cstorit, arat c era vorba despre o legtur
de paternitate duhovniceasc [nicidecum, ci arat c nu are forme legale de cstorie, fiindc
nu a spus c nu a czut cu ea sau cu vreo alta i c e fecior ci doar c nu este cstorit.
Printele Arsenie Papacioc mrturisete, ns, c erau de mult, de la Smbta de sus, n mare
intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a
reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate ba, chiar a ncercat s-l
avertizeze pe Printele Arsenie Boca (care susinea, vorbind de cderea maicii Veronica cu
Gigel97, c ar fi vreo tactic ntre ei), c - Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe.
Exist numai iubire. Las, nu ne pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?! 98.
Din pcate, ca de obicei, Printele Arsenie Boca nu a luat aminte i nu a ascultat, bizuindu-se
pe prerea de sine i o fals neptimire de care se credea n stare. n.n.], Maica Zamfira mr-
turisindu-i strile sufleteti Printelui Arsenie, dup cum Sf. Grigorie de Nazianz le ndemna
pe fecioare: nti de toate slujete-L pe Dumnezeu, apoi cinstete-l pe preot, Hristosul vzut,
care-i arat viaa. Spre el s zbori zorit; de el s asculi fr murmur, Prin el s urci bucu-
roas; lui s-i spui cderile tale, Pentru ca, dup ce te-ai cltinat puin, s pleci din nou spre
nlimi. Moart s fii pentru toi ceilali....
n plus, aflm, de la informatorul cu numele conspirativ Neacu, dintr-o not din 16
aprilie 1963, c Printele nu locuia doar cu Maica Zamfira care, la domiciliu are o compor-
tare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas, ci locuiete mpreun cu
dou femei, fiica i mama sa [Ecaterina Constantinescu, n.n.].
Zvonul respectiv circula pe baza faptului c cei doi mergeau mpreun n haine civile, dar
acest lucru se petrecea din ordinul Securitii Statului, din 14 mai 1959, ncuviinat de mai
marii Bisericii, n care se meniona s-i lepede hainele monahale i s mbrace costume civile,
despre care oamenii nu tiau i nici mcar cei recrutai ca ageni informatori nu luaser cu-
notin i habar nu aveau ce nseamn monahismul, afirmnd n notele de nceput ale urm-
ririi, cnd fceau referire la cei doi: ,Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta Con-
stantinescu [19 iulie 1963, n.n.]. Dar, ntr-o adres a Securitii, din 22 iunie 1963, deci cu
o lun nainte, se spunea c Boca Zian Arsen[i]e nu este cstorit, precum i peste doi ani,
la 6 iunie 1965, cnd, un maior de Securitate, dup verificri la starea civil, meniona c
printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns
adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.). Presupunerea c ar fi cstorii
apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii mai concrete pe lng Boca
Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are i
atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta Constantinescu, fost[] stare a
mnstiri Prislop i semnalat c a activat n organizaia legionar
[...]
Rezultatele urmririi sunt prezentate n tabelul alturat. Spionii Securitii au notat fiecare
micare a Printelui: taxarea biletelor de tramvai; o excursie la Sinaia; cumprarea a Vi pine
neagr; shopping-ul de la magazinul de vopseluri i produse chimice i de la magazinul Vic-
toria, la raionul de parfumerie de unde a achiziionat o past de ras Palmier; cumprarea de
ghea i a dou pacheele de bicarbonat de sodiu; ngheata de la Cofetria Scala; vizionarea
filmului Acord Final la cinema Republica; schimbarea buteliei; vizitele la Biserica Boteanu;
participarea la hirotonia episcopului Visarion; privitul n vitrinele unui anticariat etc.
[...]
20:35 la Cofetria Scala au mncat cte o porie de ngheat i au discutat 20:57 - merg
la cinematograful Republica de pe B-dul Magheru, unde, alturi de 2 individe care locuiesc
97
Care pn la urm s-a sinucis.
98
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
97
la aceeai adres cu BRATU, au intrat n sala de spectacol la balcon i au ocupat locuri n
loje unde au vizionat filmul Acord Final99
23:15 filmul se termin i toi merg spre cas, unde ajung la 23:45. 100
Aadar Happy end.
Ne gndim c, totui, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, nu mergea nici la film, nici la teatru,
nici la hipodrom cu fecioarele pe care le ndruma, cu att mai puin s stea n aceeai cas cu ele.
Sfntul Ierarh recomanda fecioarelor s asculte de duhovnic, dar nu s vieuiasc cu el.

Cele de mai sus se petreceau n data de 3.09.1962! Amnistia Printelui Profesor Dumitru Stniloae i a
tuturor deinuilor mrturisitori a avut loc n anul 1964. Toi oamenii duhovniceti se chinuiau, n timp ce
Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira aveau o via de huzur comunist, fiind la adpost de orice bnu-
ial, fiindc erau acoperii de o permanent supraveghere, care le furniza dovada palpabil c sunt fideli
regimului, construindu-le n acelai timp i imaginea viitoare de prigonii i mrturisitori.
Se confirm aadar, chiar de ucenici, fr s vrea, ceea ce a mrturisit doamna Lidia Stniloae i
Printele Arsenie Papacioc:
mnstire de maici.
duceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu ade-
vrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att. [...]
ntr-o zi, venind acas, am gsit-o pe mama cu faa plns, cu ochii roii. Ce s-a ntm-
plat?" Fusese n ora i o ntlnise pe Julieta Constantinescu, respectiv maica Zamfira, fosta
99
Accord final (1938)
<http://www.imdb.com/title/tt0029837/plotsummary?ref_=tt_ov_pl>
duminic, 17 mai 2015
Plot Summary
Showing one plot summary
A young American violinist is betting with his European organizer that he will marry the tenth girl he meets the next day
within 2 months. If he fails, he looses his Stradivari, if he wins he will get $30,000, but he falls for her roommate. To be near to
her, he enrolls under a false name at the local conservatory of music. To get the $30,000 to get his violin back, he agrees to do
a concert tour, starting at the local town, but he refuses to let the conservatory's director conduct and wants one of his co-
students, but the director won't allow the orchestra to play under another conductor. Now the problem is to get an orchestra
within a few days....
- Written by Stephan Eichenberg eichenbe@fak-cbg.tu-muenchen.de
Acest film prezint mai multe asemnri interesante cu viaa Printelui Arsenie Boca.
100
Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243.
98
stare de la Prislop. Cum am mai spus, dup desfiinarea mnstirii se stabilise mpreun cu
printele Arsenie la Bucureti, n casa prinilor ei. Am auzit c-a murit printele Stniloae",
i-a spus ea mamei cu o total lips de tact. Nu-i adevrat! Niciodat!"
Zmbea cnd m-a ntrebat!" a adugat mama cu amrciune. A traversat strada ca s
vin la mine. i mi-a strigat de la zece pai, am auzit c printele Stniloae a murit!" N-a
murit!
Sunt destui care se bucur s rspndeasc asemenea veti, dar n-a murit. tiu sigur!" a
ripostat mama.
Am plns amndou toat ziua i apoi am ncercat s ne convingem una pe alta c aa ceva
nu era posibil. Nu putea s moar, era dincolo de orice ndoial. A fi simit, a fi visat, a fi
aflat ntr-un fel!" spunea mama. Sunt sigur c e n via!"101
De aici se vede i calitatea proast de om necomptimitor, fr sensibilitate duhovniceasc,
rspnditor cu bucurie pentru suferinele altora, deci avnd caracteristicile invidiei, a Maicii
Zamfira. n timp ce alii sufereau real n nchisori din partea comunismului, Printele Arsenie
Boca i Maica Zamfira stteau, e adevrat c supravegheai, dar avnd proprieti personale i
bucurndu-se de libertatea relativ de atunci, cu salarii consistente, batjocorind pe cei ce nici
nu tiau mcar dac le mai triesc rudele victime ale comunismului.
- Aa am cunoscut-o eu pe Julieta Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i
Julieta la Smbta. Dar, cum era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu
i-a dat nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult, studenime care era deja n graiile lui Ar-
senie. Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i asta ce a fcut?... S-a aruncat n
apa care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
Printele Ioanichie Blan:
- Un act de sinucidere?
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur,
Printele Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa,
dsclind-o, au rmas n intimitate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Ple-
cau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de
la toate, adic hai
[...]
Iar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o ntlnire cu el, nainte de asta mult,
nainte de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti.
Se cstorise Veronica i m-a ntrebat ce zic:
- Zic: un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s mai vorbim un
pic i la botez Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tiidup Cobuc102.
- Nu, zice. Nu cred. Cred c face din tactic.
- Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne
pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?! [...]
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai
n unitate, domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
- De unul singur, permanent
101
102
Nunta Zamfirei, de George Cobuc, ultima strof:
i-a zis: - "Ct mac e prin livezi,
Atia ani la miri urez!
i-un prin la anul! blnd i mic,
S creasc mare i voinic, -
Iar noi s mai jucm un pic
i la botez!
99
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic
cu care, fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a
izolat i a rmas aa cu Julieta.
A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da103
Aadar Maica Zamfira este cea care l-a influenat decisiv pe Printele Arsenie Boca s ias din
ascultare i s se ncread n vedenii, doar ca s o aib pe ea ca singura uceni, lundu-l de la toi i de la
toate, ajungnd la grava amgire de a-i picta minile ei n locul minilor Maicii Domnului:
Micua Zamfira Singurul meu ucenic!
Fragment din Cuvntul la priveghere rostit de Prea Sfinitul Printe Dr. Daniil
Stoenescu, Episcop-Lociitor de Vre
... Se va vorbi despre micua Zamfira de acum nainte, ca i pn acum, de fapt, atta
vreme ct se va vorbi de prea cuviosul printele nostru Arsenie. Pentru c, nu ntmpltor,
prin anii 77 -78, aflndu-m numai cu Printele i Micua aici, n casa de vizavi, n chilia
de dincolo de ua acestei sfinte biserici, mi-a spus Printele, fiind de fa i sfinia sa, maica
Zamfira, c este singurul meu ucenic. tii c Printele nostru nu se juca cu cuvintele i a
rostit aceast mrturisire, pe care iat, socotesc de cuviin s v-o destinui n aceast sear
de priveghere, de tain, de ntlnire i de desprire deopotriv de micua Zamfira.
Singurul meu ucenic..., cuvinte pe care ni le-a spus printele Arsenie despre micua
Zamfira. Iat ce recunoatere! Iat ce nsemntate! i ce greutate au aceste cuvinte.
Singurul ucenic pe care Printele i l-a recunoscut cu puin timp nainte de plecarea la
Domnul a fost i este micua Zamfira; poate de foarte muli neneleas, poate i de noi,
uneori
[E adevrat. Poate singura care cunoate misterul cel ntunecat al Printelui Arsenie Boca,
n toat semnificaia i trirea lui este maica Zamfira. Sfinia sa este coregizoare i
cogeneratoare a devierii de la Prislop, este prta i la conlocuirea ca brbat i femeie n
aceeai cas cu sfinia sa, i la puternicele edine de hipnoz, i la cunoaterea duhului apropiat
care le slujea pentru proorocii i dominarea bieilor creduli, i la pictura de la Drgnescu, i
la editarea rtcitelor i rtcitoarelor cri ale Printelui. Dac i-ar fi dat seama predicatorul
ce nseamn maestrul i ucenia lui, niciodat nu ar mai fi propovduit aceast cumplit rtcire
n doi, care atac echilibrul duhovnicesc al unui neam ntreg n.n.].
Iat aadar, c aceast sear este potrivit pentru ca, prin rugciune, prin cntare, prin
lacrim i prin priveghere, cu toii s odihnim dincolo, cum n-am reuit n aceast via,
sufletul i duhul micuei Zamfira, care a trecut la Domnul, ca s se roage pentru noi, ca s
se roage lui Dumnezeu i Maicii Domnului i ca s duc mesajele inimilor noastre printelui
nostru Arsenie, mpreun cu care se afl acum n lumina lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i
s ne fie nou bine n anii sau puinii ani pe care i vom avea fiecare, dup rnduiala lui
Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr n aceast sear i pe care e bine s o inei minte
toate maicile i surorile acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii, nchintorii... Ori de cte
ori vei privi icoana Maicii Domnului de aici de pe catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele Arsenie dup minile Micuei Zamfira! Privii! Cei
i cele care ai cunoscut i ai vzut i v-ai oprit privirea asupra minilor micuei Zamfira,
privii aici minile Maicii Domnului care-L in pe Mntuitorul Hristos n brae. Iat cum a
neles printele nostru Arsenie destinul micuei Zamfira, iat ce rol i ce importan i-a
recunoscut pentru viaa noastr, pentru Ortodoxia romneasc, pentru monahismul romnesc
i, n mod cu totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a Prislopului...104
ntrebare: oare unghiile erau date cu rou, sau ni se pare nou?

103

104
100
Iat acum minile unei vrjitoare celebre:
i minile Maicii Domnului:
Cu ale cui mini seamn mai mult minile Mai-

cii Zamfira?
Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca.
101
Aa biserica transformat n parasinagog pstorit de cumnatul ei s devin o afacere de fami-
lie, avnd ca centru pe Printele Arsenie Boca n locul lui Hristos, al Sfinilor Ioan Boteztorul, Vasile cel
Mare, Gheorghe, Oprea Miclu, tefan cel nou, Paisie de la Neam i n locul Maicii Domnului pe Maica
Zamfira.
Nu este de mirare c cea mai de frunte propovduitoare i practicant a arsenismului, care nu avea
nevoie s slujeasc din nou ca preot Printele Arsenie Boca, fiindc l considera oficial ca un episcop,
regizoarea a toat deruta post decembrist de la Prislop este tocmai sfinia sa.
Ne ntrebm: ce inteligen i farmece personale a avut de a putut aa de mult s hipnotizeze pe
hipnotizator? Pcat c nu le-a pus n slujba lui Hristos ci a unui om, lundu-l de la Hristos i ca amgindu-
l n fapt s se amgeasc i pe sine, amndoi fiind nelai de ispititorul ce ne vneaz prin plcerea de sine,
chiar i n doi.
S plngem toi cu lacrimi i suspinuri adnci, rugndu-L pe mult milostivul Dumnezeu s-i ierte
i s ne fereasc i pe noi de marea nelare: a te avea pe tine centru, n locul lui Hristos.
102
5. CE SPUN DESPRE ACEAST CDERE MARII NOTRI DU-
HOVNICI
cei care prin multele lor suferine i lupta pentru adevr pot fi cu adevrat model de sfinenie, pe care,
dac va hotr i Sfntul Sinod, dup trecerea vremii, pentru a nu mai fi n via cei care i-au cunoscut i
pot influena prin mijloace trupeti opinia public, dup verificarea vieii i nvturilor sfiniilor lor, vor
putea fi i canonizai, pentru a fi urmai ca pilde de toi dreptmritorii cretini:
- Talentat. Fcuse Belle-Arte, pe lng teologie i mpreun cu Julieta. Cine este Julieta?
Era un curent foarte puternic n Romnia, cu arsenismul, mai ales la Bucureti. El era la Sm-
bta. Cnd te duceai acolo era cel mai mare har dar s-i ntrebi privirea cu el. i dai seama
- Doar cu privirea
- Julieta era o student ambiioas pe care am cunoscut-o cnd am plecat la mnstire.
- Bucureteanc?
- Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu m-am dus
la facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd le-am spus c plec
la mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era i el student, i
Julieta. N-am primit nicio alintare, nu nimic: Domnilor, am venit s v vd. Aa am cunoscut-
o eu pe Julieta Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta la Smbta.
Dar, cum era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a dat nimeni nicio
atenie acolo. Era lume mult, studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat,
trecea de colo pn acolo privit. i asta ce a fcut?... S-a aruncat n apa care era acolo. Era
apa adnc, putea s se nece, sraca.
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur,
Printele Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa,
dsclind-o, au rmas n intimitate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Ple-
cau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de
la toate, adic hai
- Pi da, c e
- i acum s-a fcut Mnstirea Prislop cu stare Arsenie.
Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim105) , i te invitm
s iei parte la sftuire cu noi aicea uite aa. N-a primit, pentru c el era nu putea s-i
hrneasc antimandarele lui.
- Da, da scopurile
- Credea n metempsihoz, adic n rencarnare, lucruri dovedite, nu se punea problema. Eu
personal sunt convins de asta, adic aa cum cu multe lucruri l-am prins i a rmas mare
105
Aici Printele Arsenie, gndind bisericete, arat c nu a fost opinia lui, ci a multora, inclusiv a celor de la Sfnta
Mnstire Antim, care nvau din minunata lucrare a Rugului Aprins, renvierea lucrrii luntrice a Filocaliei, pe care Printele
Arsenie Boca - de dragul Maicii Zamfira i a propriei lucrri spectaculoase - a refuzat s o practice, dei Printele Profesor
Dumitru Stniloae i alii l-au ndemnat s o fac. Vezi i informaiile valoroase din cartea Arhimandritului Paulin Lecca i a
doamnei Lidia Stniloae.
103
prieten cu Julieta Cnd s-a fcut mnstirea Prislop, pentru ca s-l aduc Biserica i pe el
ntr-o oficializare, ntr-o apropeiere de unitate, l-au numit stare la Prislop. El cu Antonie, care
era diacon, absolveni de teologie amndoi, i cel care a murit Dometie, care a fost pn la
urm la Rme. Acela era preot de mir i s-a clugrit la Prislop, cu stare Arsenie... Julieta,
care acum era ntr-o faz nou, din punct de vedere al Bisericii
- Teoloag
Printele Arsenie Papacioc
- Teoloag s-a dus acolo, c erau nedesprii: ,,Antonie, tu ce caui aici. Aici suntem noi acum.
Las c te aranjez eu [cuvintele Julietei ctre Antonie Plmdeal, n.n.]. Printele Antonie
a nceput s fie urmrit. A disprut...
- A mers la Slatina
- A intrat n diaspora. A disprut Justiia l cuta. Pe Antonie l chema Leonida Plmdeal,
dar el acum clugrit era Antonie i
- Securitatea n-a tiut, n-a tiut i l-a lsat n pace.
- L-am primit eu la Slatina, c eu eram egumen la Slatina. I-am fcut i eu o fiuic s stea aici,
l-am ocrotit i l-am folosit ca diacon.
- Da, capabil, bun de condei, l-am apucat i eu, eram aici, c am venit i eu atunci
- Eram prieteni, n sfrit L-am trimis la Rca s conduc, fiindc noi aveam vreo 6-7
mnstiri sub control
- Trebuia s ii inventare
- Noi am scos Sihstria din starea de schit de sub Secu-Neam, era i Sihla, aveam i Putna,
aveam multe sub control n sfrit. Cnd m duceam la Iai, trimis de mnstire fiindc eram
egumen, cu ocazia hramului, mergea cu mine un nsoitor i mnstirea mi l-a dat pe Antonie,
de data aceeaAntonie fiind cu mine acolo, umbla i el, eu mi vedeam de treaba mea, eram la
capul Sfintei Paraschiva i printele Eftimie, stareul de la Bistria
- Acum e episcopul de la Roman
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un
capt, el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo,
ct eram la Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo Julieta l-a scos i pe Dometie
i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire, n.n.]
- Cu Sfnta n familie
- Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i se roag, i
el se lsase i de preoie i de clugrie M-am ntlnit cu el, odat. Eram stare la Cheia. i
m-am dus pe la Bucureti pe la consilierul acesta, s iau cruciulie i alt material de colportaj.
La Institutul Biblic, m-am ntlnit cu Arsenie. El era la consilieri. Cnd a ieit el de acolo, el
m-a luat:
- Aaa, Ce faci, printe Arsenie?
- Vino la noi la Mnstire
104
- N-am nevoie, (zice), las c-mi ii sfinia ta locul, tiitot Arsenie.
- Zic: Printe eu in locul meu, nu in locul nimnui, s tii
A fost ultima mea ntlnire cu el. Dar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o
ntlnire cu el, nainte de asta mult, nainte de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucu-
reti.
Se cstorise Veronica i m-a ntrebat ce zic:
pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?!
- Doar patimile
- i a dovedit.
- Deci nu v-ai mai vorbit cu Printele Arsenie?
106
i la botez!
105
- Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun,
Printe. Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel.
S fac un culion aa cu prul pe spate, ca ciobniele.

- Ce s faci, dac a ajuns monahismul n mna lor...
- A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da107
Foarte interesant este c informaiile de mai sus, dezvluite de Printele Arsenie Papacioc cu mult na-
inte de a se deschide dosarele securitii, au fost confirmate chiar de ucenicii Printelui Arsenie Boca,
desigur cu o alt interpretare hipnotizat de prejudecata c i sfinia sa i Maica Zamfira sunt sfini mai
mari ca alii, astfel c ei pot face excepie de la turma lui Hristos, putnd s ncalce canoanele Bisericii i
bunul sim romnesc, fr a fi vtmai. S le reamintim, fcnd o paralel, citnd mai nti din Printele
Arsenie Papacioc (cu litere nclinate i ngroate), iar mai apoi, din ucenicii ndrgostii de Printele
Arsenie Boca (cu litere doar nclinate n cazul domnului Daniel Gu i nclinate i subliniate n cazul lui
anomismi), ca s vedem cum i confirm cuvintele:
- Printele Arsenie Papacioc:
- Julieta era o student ambiioas pe care am cunoscut-o cnd am plecat la
mnstire.
107
106
- Printele Ioanichie Blan:
- Bucureteanc?
- Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu
m-am dus la facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd le-
am spus c plec la mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era
i el student, i Julieta. [...]Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta
la Smbta. Dar, cum era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a
dat nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult, studenime care era deja n graiile lui Ar-
senie. Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i asta ce a fcut?...
S-a aruncat n apa care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
-
Un act de sinucidere?
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-
o Sigur, Printele Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai
fcut?... . i aa, dsclind-o, au rmas n intimitate, n mare intimitate [accentueaz A.
Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la
toi de la toate i de la toate, adic hai [...] i acum s-a fcut Mnstirea Prislop
cu stare Arsenie.
Mama ei a fost casnica toata viata, iar familia mereu saraca. Primele trei clase primare le-
a facut la Cernavoda, iar din a patra familia s-a mutat la Bucuresti. A absolvit apoi, in 1944,
liceul Regina Maria din Bucuresti, dupa care s-a inscris la cursurile Facultatii de Teologie
din Bucuresti si ale Facultatii de Filosofie, si le-a absolvit in 1948, cand si-a luat licenta in
Teologie. A trecut apoi la doctorat, in cadrul Institutului Teologic, dar datorita intrarii in
monahism, in 1950, in perioada de pregatire a tezei de doctorat, in final a renuntat la sustinere.
In ultimii ani de facultate Preotul Profesor Gheorghe Cristea o caracteriza cam
dezechilibrata in ceea ce priveste mintea, [...]n acea peioada de studentie fusese un element
decazut si ca ar fi dat dovada de acte de indisciplina si comportare morala nesanatoasa
[...] ar fi avut relatii sentimentale cu mai multi profesori de la teologia bucuresteana.
[...]Din alta sursa, o alta tentativa de sinucidere a Julietei Constantinescu (prima) s-ar fi
consumat in vara anului 1947 sau a anului 1948, cand Parintele se afla inca la Manastirea
Brancoveanu de la Sambata de Sus, si cand studenta Julieta s-a aruncat in lac sa se inece,
fiind salvata de Parintele Arsenie.
[...]Il cunoscuse pe Parintele Arsenie inca de la Manastirea Sambata, din 1946, insa la
Prislop venise cu gandul sa ramana si sa devina monahie. Inca de la inceputul sederii ei acolo,
a demonstrat o personalitate aparte, complexa dar si foarte hotarata. Un exemplu graitor din
primele luni de asezare la Prislop il reprezinta un episod legat de o confruntare indelungata
cu o alta tanara voind sa acceada spre calugarie, pe nume Maria Culeac. Aceasta venise la
Prislop in aprilie 1949 ca sora de manastire, insa in toamna anului 1949, a savarsit un act
pentru care va primi pedeapsa apriga din partea surorii Julieta Constantinescu si a Parintelui
Arsenie. In fapt, sora Maria a mers singura pe un deal din fata manastirii si a inceput sa cante
Internationala. Aflandu-se in camera Parintelui Arsenie la acel moment, Julieta
Constantinescu a trantit geamurile si a amenintat pe Parintele ca daca nu o da afara din
manastire, ea se va sinucide, ceea ce a si incercat, inghitind pastile. Parintele a reusit sa o
salveze, dandu-i lapte. Acest episod este descris in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie
Boca in arhivele securitatii. Opis de documente.
Pana in septembrie 1950, Maica Zamfira incercase in nenumarate randuri sa se sinucida,
luand pastile in cantitate mare, iar cu o lama de ras a incercat sa-si taie vinele de la mana.
Urmele se vad si azi cauza ar fi fost o dragoste neimpartasita. Staretul (n.n. Parintele Arsenie)
107
cauta sa-i satisfaca toate dorintele, incat in ultimul timp a devenit conducatoarea manastirii
(din vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele securitatii. Opis de
documente). La 8 septembrie 1950 la Manastirea Prislop a venit in vizita si pentru
sarbatoarea de hram Episcopul Andrei Magieru al Aradului poate si fiindca staretul Arsenie
intervenise pentru ca sora Maria Culeac, aflata in vesnica disputa cu Maica Zamfira, sa fie
trimisa la alta manastire. Dupa aceasta disputa Maica Zamfira a stat la pat bolnava, unde asa
o va gasi si inspectorul de la Ministerul Cultelor, la 13 septembrie 1950. Imediat dupa aceasta
data, Maica Zamfira si Parintele Arsenie vor pleca la Bucuresti. Este perioada in care Maica
sora Maria Culeac a fost trimisa la Manastirea Bistrita.
La doar 25 de ani, maica Zamfira a devenit stare a mnstirii Prislop, n momentul n
care locul fusese transformat n aezmnt de maici.
[...]
Julieta Constantinescu l-a cunoscut pe printe n 1946, iar trei ani mai trziu a ajuns la
mnstirea Prislop, unde a fost tuns n monahism i a devenit apoi stare. Mrturiile unor
apropiai ai si din acei ani o prezentau ca fiind o tnr cu o personalitate complex, foarte
hotrt, ns n unele cazuri cu o atitudine dus la extrem. Ar fi ncercat de mai multe ori s
se sinucid, iar cel care a salvat-o a fost printele Arsenie Boca, potrivit unor mrturii prezen-
tate n dosarele de urmrire a printelui. Pn n septembrie 1950, Maica Zamfira ncer-
case n nenumrate rnduri s se sinucid, lund pastile n cantitate mare, iar cu o lam de
ras a ncercat s-i taie vinele de la mn. Urmele se vd i azi, cauza ar fi fost o dragoste
nemprtit. Stareul (n.n. Printele Arsenie) cuta s-i satisfac toate dorinele, nct n
ultimul timp a devenit conductoarea mnstirii (din vol. al II-lea al crii Printele Arsenie
Boca n arhivele securitii. Opis de documente)
i a rmas mare prieten cu Julieta Cnd s-a fcut mnstirea Prislop, pentru ca s-
l aduc Biserica i pe el ntr-o oficializare, ntr-o apropeiere de unitate, l-au numit stare la
Prislop. El cu Antonie, care era diacon, absolveni de teologie amndoi, i cel care a murit
Dometie, care a fost pn la urm la Rme. Acela era preot de mir i s-a clugrit la Prislop,
cu stare Arsenie... Julieta, care acum era ntr-o faz nou, din punct de vedere al Bisericii
- Teoloag
- Teoloag s-a dus acolo, c erau nedesprii:
Antonie, tu ce caui aici. Aici suntem noi acum. Las c te aranjez eu [cuvintele Ju-
lietei ctre Antonie Plmdeal, n.n.]. Printele Antonie a nceput s fie urmrit. A disp-
rut... [...]
Julieta l-a scos i pe Dometie i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici
[Mnstire, n.n.]
- Cu Julieta stare.
Constantinescu tanara de 24 de ani, deja cu numele de Maica Zamfira, fusese aleasa stareta.
In obste erau atunci 15 vietuitori, dintre care 4 barbati si 11 femei.
17 vietuitori.
108
Aceast fat care venise din Bucureti s viziteze Mnstirea Prislop nu a mai voit s
plece de la mnstire, dei eu i colegul meu i-am artat clugrului B.A. i ei personal, c
ederea unei fete ntre clugri i ntre noi care eram mai tineri, atta timp (dou - trei luni),
nu este potrivit i deci am cerut clugrului s i spun s plece de la mnstire. Din aceast
cauz s-au iscat certuri ntre noi, fapt pentru care B.A. mi-a pus n vedere mie i colegului s
ne cutm alt loc dac nu ne place acela, iar pn la urm a plecat aceast fat, Constanti-
nescu Julieta; pe urm am plecat i eu, din cauza c mereu m-am certat cu clugrul B.A.
pentru plecarea acestei fete, iar el fiind mereu trist i suprat. [...] La auzul celor spuse de noi,
c ea ar fi bine s prseasc mnstirea, s-a suprat pe mine i pe colegul meu i nu a mai
vorbit cu noi, dect cu clugrul B.A., cu care studiau mpreun toat ziua. Totodat disperat
c va pleca din mnstire, i-a spus clugrului B.A. c dac o va alung se va sinucide, fapt
pentru care B.A. motiva fa de noi reinerea ei n mnstire, se arat n declaraia clug-
rului Antonie [Plmdeal n.n.] , prezentat n cartea biografic. [...]
- i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i
se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie [...] Printelepoate Dumnezeu l-a
luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun, Printe. Voia s schimbe culi-
onul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel.
De asemenea, Maica Zamfira a fost cea care a incercat mereu, cu forta, sa alunge
misticismul popular exagerat creat de oameni in jurul Parintelui Arsenie, cel datorita caruia,
in mare masura, Parintele a fost anchetat, inchis si urmarit intreaga sa viata Ea a incercat
in schimb, atat inainte cat si dupa trecerea Dincolo a Parintelui, sa aduca in zona realitatii si
a practicii ortodoxiei celei adevarate, chipul luminos al Marelui Traitor Crestin si al Marelui
Duhovnic care a fost si ramane Parintele Arsenie Boca. [...]Este perioada in care Maica
Starea Zamfira a reacionat la scurt timp, trimind o scrisoare patriarhului Justinian, prin
care solicita ajutorul pentru a-l elibera pe preot. De asemenea, a mers de mai multe ori la
Ministerul Cultelor, pentru a cere ajutor n demersul ei pentru a-i reda libertatea clugrului
de la Prislop. ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951,
maica Zamfira relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n scris,
precum ni s-a spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti.
O facem din ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o.
i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai mare, ca pe
episcopul nostru [este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie Boca era deja
episcop, remarc fcut tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca s poat primi ajutorul.
Ne ntrebm cum l priveau cnd era n culmea gloriei i popularitii bine finanate ce prea
de o stabilitate de nezdruncinat n.n.] n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a
deprins printele Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului
- Dar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o ntlnire cu el, nainte de asta mult,
nainte de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti. Se cstorise Veronica i m-a
ntrebat ce zic:
108
109
pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?!
- Doar patimile
- i a dovedit.
Cu ceva vreme in urma am incercat sa culeg date pentru a creiona o schita de portret a
omului care a stat cel mai indelung si in toate imprejurarile, in imediata apropiere a Parintelui
Arsenie Boca: Maica Zamfira Constantinescu.
Este vorba de aproape 43 de ani in care Maica Zamfira i-a fost in preajm
Informatorii care ajungeau la Prislop vorbeau despre faptul c n perioada n care prin-
tele a fost dus n unitatea de munc forat de la Canalul Dunre Marea Neagr, starea l-a
vizitat de mai multe ori. De asemenea, alte mrturii pstrate n dosarele CNSAS, artau c i-
a fost alturi i a ncercat s i ofere ajutorul i n anii urmtori, n care duhovnicul a fost
arestat i trimis n mai multe nchisori. [...]
Patru ani mai trziu, maica Zamfira i printele Arsenie au fost ndeprtai din mnstirea
Prislop i li s-a interzis s mai poarte vemntul monahal, lui pentru toat viaa, iar ei pn
n 1964, cnd a avut loc amnistia preoilor anticomuniti. Preotul a fost angajat la atelierul de
pictur al Patriarhiei, iar potrivit unor mrturii, cei doi au locuit mpreun pentru o perioad,
ntr-o cas n Bucureti.
Din anul 1959 a venit n Bucureti dimpreun cu fosta stare de la Prislop Julieta Con-
stantinescu. Unii spuneau chiar c Arsenie Boca este cstorit cu aceasta. n momentul de
fa, Boca este angajat la atelierul de pictur de la Patriarhie. Nu are nc buletin de Bucu-
reti. Acum a fost trecut pe tabel pentru a i se elibera buletin. El nu mai umbl n haine cleri-
cale i nici nu mai poart barb. Particip cu regularitate la slujbele religioase de la Patri-
arhie, n srbtori.
Se ferete ns c s mai aib legturi cu diferii credincioi i credincioase, care l admir
i ar vrea s stea de vorba cu el,
Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la
toate i de la toate, adic hai
[...]
O alt not informativ din 1965, ntocmit de locotenentul major tefan Bjenariu, arta
c Julieta Zamfira Constantinescu, din dosarul informativ ce l avem asupra lui Boca, dup
izgonirea din mnstire, triete cu acesta ntr-o cas cumprat de amndoi n Bucureti,
dar nu sunt cstorii, informau autorii cercetrii.
[...]
Un moment de cumpn n viaa stareei de la Prislop s-a petrecut n anul toamna anului
1955, cnd printele Arsenie a fost arestat din nou i condamnat la ase luni de detenie, pentru
omisiunea de denun a legionarului Nicolae Bordaiu [care ar fi trebuit s fie soul Maicii
Zamfira, dar, vznd caracterul femeii, din nelepciune a refuzat, dei Printele Arsenie Boca
s-a strduit cu toate mijloacele s-i cstoreasc, ncercnd chiar s-i foreze duhovnicete
n.n.] , cutat de autoriti.
[...]
Fosta stare rmsese n atenia Securitii, datorit legturilor strnse cu Arsenie Boca,
pstrate i n anii urmtori cnd ea s-a mutat la Sinaia, iar Arsenie Boca rmsese n Bucu-
reti.
n 1968, printele Arsenie Boca a fost gzduit de familia surorii maicii Zamfira, n satul
Drgnescu, de lng Bucureti, unde a nceput pictarea bisericii, la care paroh era preotul

i la botez!
110
Savin Bunescu, soul surorii Zamfirei [deci, biserica din Drgnescu este o afacere de familie
n.n.].
Din anul 1977, duhovnicul Arsenie Boca s-a mutat la Sinaia, mai aproape de ucenica sa.
n ultimii ani ai vieii lui, ea a fost cea care l-a ngrijit.
Maica Zamfira Constantinescu s-a ocupat de organizarea funeraliilor printelui,
nmormntat la Prislop, fiind apoi cea care a fcut posibil publicarea unei pri a lucrrilor
acestuia.109
A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da110
Imediat dupa aceasta data, Maica Zamfira si Parintele Arsenie vor pleca la Bucuresti.
i ce este mai interesant: chiar Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira, confirm cele de mai sus, prin
mrturiile ce le-au dat securitii, dup cum am vzut n subcapitolul rezervat informaiilor din dosarele
prezentate de unul din cei mai mari admiratori ai Printelui Arsenie Boca, Florin Duu111:
Iat ce declara chiar Maica Zamfira:
el, din contr, mergeam i eu unde mergea el [...]
Iat ce declara chiar Printele Arsenie Boca:
Dup ce am vzut c nu pot s rezolv nimic n privina Julietei, ne-am continuat misiunea
n Beiu i apoi am mers la Bucureti pentru ca s relatez patriarhului ce am rezolvat din
misiunea ncredinat i totodat voiam s-mi continui drumul la Mnstirea Tudor Vladi-
mirescu din Tecuci.
Fiind n Bucureti i-am fcut o vizit Julietei acas i cu aceast ocazie i-am comunicat
rezultatul negativ obinut de la preotul Bordaiu n legtur cu cstoria ei cu Nicolae Bor-
daiu.
Vreau s precizez c, despre misiunea ncredinat de patriarh avea cunotin i Julieta
i nainte de a pleca ea m-a rugat s trec i pe la tatl lui Bordaiu Nicolae pentru ca s
aranjez cu el situaia lor.
109
110
111
Care a ajuns a se mbrca, a gesticula, a vorbi ca Printele Arsenie Boca. Dar aceasta o imprim duhurile numai celor ce
au idoli, de pild fanilor starurilor de la Hollywood. n Ortodoxie, ns, Hristos i Sfinii elibereaz eu-l prin noi i-l duce la
gsirea i manifestarea unicitii persoanei i asemnarea ei cu Hristos, care are n Sine toate modalitile de a fi n iubire, iar
nu o repetiie plictisitoare a unor abloane.
111
Discutnd despre faptul c nu am putut s rezolv nimic cu tatl lui Bordaiu, Julieta a
nceput iari s se frmnte. Eu vznd tulburarea ei, fiind n drum spre Mnstirea Tu-
dor Vladimirescu cred c am invitat-o i pe ea s mearg cu mine.
Ajuni la mnstire eu am cutat s-mi rezolv misiunea ncredinat de patriarh i cum la
mnstire se gsea i preotul mnstirii, Iovan Silviu [...]. Iovan Silviu a afirmat ctre mine i
Julieta c Bordaiu Nicolae s-ar putea s se gseasc la Timioara i ne-a precizat c el ne
face o scrisoare ctre fratele su sau cumnatul su, nu-mi aduc bine aminte, care ar putea s
ne mijloceasc o ntlnire cu fugarul prin intermediul unei a treia persoane pedagog [...].
Eu cu Julieta am ajuns la Timioara ntr-una din zilele lunii iunie - dup mas - i conform
adresei pe care o aveam am mers la fratele sau cumnatul lui Iovan Silviu [...]. nspre sear,
eu mpreun cu Julieta i cu fratele sau cumnatul lui Iovan, am plecat la o coal unde urma
s gsim pe a treia persoan, care era pedagog la coal [...]. Pedagogul ne-a rspuns c
poate s fac acest lucru n ziua urmtoare, fixndu-ne locul i aproximativ ora.
A doua zi a venit i Bordaiu Nicolae i la propunerea mea de a merge unde gzduim noi,
el a acceptat. Aci am discutat despre intimitile care exist ntre el i Julieta. Am discutat
despre posibilitatea ieirii lui din situaia de fugar pentru a se putea cstori cu Julieta. I-
am propus s se prezinte patriarhului cruia s-i expun situaia i s-i cear sfaturi. Alte
propuneri nu i-am fcut i nici alte discuii nu am purtat cu el, dect numai despre intimitile
care existau ntre el i Julieta.
Bordaiu Nicolae n tot timpul discuiilor a refuzat s accepte o cstorie cu Julieta i n
urma acestui lucru ne-am desprit [...].
Dup aceast ntlnire Julieta a fost foarte frmntat i eu vznd-o n aceast situaie,
am hotrt s mergem nc o dat s discutm cu Bordaiu Nicolae [...]. Avnd adresa, n
ziua urmtoare de la prima ntlnire, de diminea am mers, eu i cu Julieta, la locuina
unde sttea ascuns Bordaiu Nicolae. L-am gsit acas i am stat de vorb cu el 1-2 ore. n
discuiile purtate cu el, am insistat s revin asupra refuzului de a se cstori cu Julieta. i
de data aceasta am primit un refuz din partea lui, motivnd c el nu poate s se gndeasc
n situaia n care se gsete la o cstorie [...]334.
Julieta nu se linitete: n timpul acesta Julieta devenea tot mai tulburat i pentru a-i
ameliora starea i-am promis c m voi duce din nou la Bordaiu pentru a-l sftui s nu fie
att de categoric n rspunsul lui. n aceeai zi spre sear am mers singur la Bordaiu, i-am
artat c rspunsul lui categoric de a se cstori cu Julieta ar putea atrage dup sine i alte
fapte grave pe care este capabil Julieta n situaia ei s le comit. Cu toat insistena mea,
Bordaiu a refuzat sub motivul c Julieta i-ar putea anula personalitatea dac se va cstori
cu ea (s.n.). A doua zi am plecat cu Julieta la Prislop. Acolo Julieta nu s-a linitit i i-am
promis c voi face o ultim ncercare, adic voi trimite o scrisoare lui Bordaiu pe care o va
duce Plmdeal Leonida. Am scris eu personal o scrisoare lui Bordaiu [...].
Ct atenie deosebit doar pentru o singur persoan feminin, comportament cu totul deosebit fa de
relaia cu celelalte admiratoare ale sfiniei sale, intervenind n intimitile a doi oameni i fornd nota
cstoriei, cu o asemenea insisten ce are pecetea interesului personal. Sugestia ce apare din desfurarea
propriei descrieri este c aceste insistene datorate tulburrilor i antajelor sentimentale ale Julietei sunt
generate de dorina imperioas ca s fie astfel degajat de propria responsabilitate fa de ea, cu care s-a
ncrcat la Smbta n urma actului ei sinuciga, prin care au ajuns:
n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a
reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate
De aceea Printele Arsenie Papacioc, chiar a ncercat s-l avertizeze pe Printele Arsenie Boca (care
susinea, vorbind de cderea maicii Veronica cu Gigel112, c ar fi vreo tactic ntre ei), ca i cum ar vorbi
despre alii: - Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne
pclim. Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?! 113.
112
Care pn la urm s-a sinucis.
113
112
Dei acum e un mare interes pe acest subiect obsedant, noi nu l-am fi abordat dac era vorba doar de o
cdere a unor monahi, de undeva din cotloanele ntunecate a le istoriei, fiindc prin pocin toate se pot
curi i nu vrem s cdem n osnda clevetirii vreunui preot sau a vreunei monahii. Nu putem s nu ne-
legem cu durere condiiile grele de alungare a monahilor, din acea perioad. Sracii au ptimit multe
suferine. Dar cderile lor nu trebuie ridicate la rangul de sfinenie, ci numai prigoana nsoit de pocin,
dac a avut loc. Desigur c Prinii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie, fiind preocupai de
binele Bisericii, ca duhovnici, tiau multe i puteau vdi n chip binecuvntat acest pcat notoriu pentru a
ne feri pe noi de primejdia nelrii.
6. CE SPUN DESPRE ACEAST CDERE SFINII PRINI
Un frate oarecare din Tebaida ne spunea nou: Eu, frailor am fost feciorul unui jertfitor
idolesc. Deci, cnd eram copil, l vedeam pe tatl meu de multe ori seara i dimineaa mergnd
n capite, nchinndu-se i tmind idolii. Odat am mers i eu dup tatl meu n tain, ne-
tiindu-m el, ca s-l vd ce face, dac merge n capite i cum se nchin. Iar dac am mers i
am intrat n capite, l-am vzut pe satana eznd ca un mprat pe un scaun mprtesc i toi
ostaii lui stnd naintea sa. i a venit unul din draci i i s-a nchinat. Iar el l-a ntrebat: De
unde vii i ce ai fcut? Rspuns-a dracul i a zis: Iat n cutare parte am fost i am ridicat
sfad, rzboi mare i mult vrsare de snge am fcut ntre oameni i am venit s-i spun.
Zis-a lui satana: n cte zile ai fcut acestea? Rspuns-a dracul: n treizeci de zile. M-
niindu-se a poruncit i l-a btut pe el, zicnd: Numai aceast slujb mi-ai fcut n attea
zile? Apoi a venit altul, nchinndu-i-se iar el l-a ntrebat i pe acela: De unde ai venit?
Rspuns-a: Am fost pe mare i am ridicat furtun asupra unei corbii cu mulime de oameni
i s-au necat toi i am venit s-i spun. Apoi l-a ntrebat: n cte zile ai fcut aceasta?
Rspuns-a: n douzeci de zile. i a poruncit de l-au btut i pe el, zicnd: Pentru ce numai
aa puin lucru i aa puin slujb mi-ai fcut n attea zile? Iat i al treilea a veni i i s-a
nchinat. Atunci l-a ntrebat i pe el: De unde ai venit? Iar acela a rspuns zicnd: n
aceast cetate s-a fcut o nunt. i am pornit sfad i rzboi mare ntre nuntai, ntre mire i
mireas i mult vrsare de snge am fcut i am venit s-i spun. i l-a ntrebat pe dnsul:
n cte zile ai fcut aceasta? i a zis: n cinci zile. i a poruncit ca s-l bat i pe acela,
zicnd: Pentru ce n cinci zile numai atta slujb i lucru mi-ai fcut? Dup aceasta a venit
altul i i s-a nchinat. i l-a ntrebat i pe acela: Dar tu de unde ai venit? Rspuns-a acela,
zicnd: Eu, stpne, patruzeci de ani sunt de cnd pururea m lupt cu un clugr sihastru n
pustie, iar n aceast noapte l-am mpins i l-am aruncat n curvie. Satana auzind aceasta, s-a
sculat i l-a srutat i lund cununa care era pe capul lui, a pus-o pe capul aceluia. i l-a pus
pe scaun aproape de dnsul, zicnd: Cu adevrat, bun lucru i plcut slujb mi-ai fcut,
vrednic eti de cinstea mea c ai fcut o biruin ca aceasta. Acestea eu vzndu-le cu ochii
mei i cu urechile mele auzindu-le, am cunoscut c mare este cinul clugresc. i aa, lsnd
lumea, am venit n pustie, povuindu-m Domnul Dumnezeu la calea mntuirii.114
Din punctul de vedere al abordrii noastre, prin prisma amgirii, ns, cunoatem c de multe ori satana
d porunc demonilor desfrnrii s se apropie de inima celor ispitii, brbat i femeie, mai ales dac sunt
clugri, s-i atrag unul de altul prin admiraie i fascinaie, cu pretext duhovnicesc, i s-i fac s desfr-
neze n tain, fr ca s o simt, printr-o poft mascat de iubirea duhovniceasc. Tot el le poruncete cu
strnicie duhurilor trimise ca n nici un caz s nu-i fac s cad trupete unul cu altul, fiindc vederea
necuriei adus pn la fapt le dezvluie amgirea mascat de pn atunci i i ridic la pocin fcndu-
i s-i scape din gheare, arzndu-l pe satana prin vederea pcatului propriu i smerenia ce apare dup aceea.
Mntuitorul ne previne despre aceasta artndu-ne cumplita slbiciune i dndu-ne i antidotul pentru a ti
cum s ne ferim de ea:
114
Patericul, Pentru multe feluri de patimi i rzboaie ale curviei, ce se ridic asupra robilor lui Dumnezeu, 12.
113
Mat 5:27 Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. 28 Eu ns v
spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. 29
Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de
folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul s fie aruncat n gheen. 30 i
dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos
i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.
n afar de asta cetele diavoleti, dup cum spune Sfntul Macarie cel Mare sunt de dou feluri: ai
poftelor (care acioneaz la cei robii de plcerile trupeti) i ai ngmfrii (ce acioneaz la vrjitori i
eretici) i nclinm s credem c, dup manifestri, diavolul n-ar fi vrut s scape ocazia unei aa grandioase
subtile nelri de-a dreapta, prin ngmfare, ce putea amgi aa de muli, datorit marilor capaciti cu care
a fost nzestrat fascinantul ntemeietor de micare de mase de la Prislop. Astfel c e posibil s-l fi ferit chiar
el nsui de cderea cu trupul pe Printele Arsenie Boca pentru ca s aib impresia c a ajuns la neptimire
i ncredinat de aceasta s se propovduiasc pe sine ca cel mai bun exemplu de urmat:
Odat mi-a spus:,, Mi, s nu cumva s judecai pe preoi, cci cei ce judec pe preoi ajung
la judecata lui Dumnezeu. i ei greesc, i ei sunt oameni. Dac zice cineva ceva ru de preoi,
s m dai exemplu pe mine...
[De ce nu pe Hristos, pe Sfntul Ieromonah Visarion Sarai, pe dasclul dasclilor i cel mai
mare teolog al secolului XX Printele Profesor Dumitru Stniloae, mcar din recunotin c
el l-a promovat de a ajuns celebru la Sfnta Mnstire Smbta de Sus, sau pe vreun alt con-
temporan evlavios al Printelui. n opinia sfiniei sale nu mai era vreun alt exemplu pozitiv
atunci? n.n.]115
Nu te feri a face tot lucrul cu smerit cugetare, nici iari de dezbate. i de vei fi silit a rde
s nu i se vad dinii ti. i de vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea
lor i aa vorbete cu dnsele, Iar de monahii deprteaz-te ca de foc i ca de cursa diavolului,
precum i de ntlnirea i de mpreun vorbirea i vederea lor, ca s nu se rceasc inima ta
din dragostea lui Dumnezeu, i ca s nu-i pngreti inima cu noroiul patimilor; mcar de ar
fi i surori ale tale dup trup, ca i de cele strine ferete-te. De amestecarea cu ai ti ferete-
te ca s nu se rceasc inima ta din dragostea lui Dumnezeu.116
Dar diavolul, uneori, mai aplic i un alt truc. Dac totui cei doi cad, din neatenie, n mpreunare
trupeasc, dup o pocin scurt, la care se face i el prta n sensul sdirii unor sentimente ce mimeaz
umilina fierbinte, ce merge pe aceleai crri ale senzaiilor nelate (vezi celebrul caz al lui Francisc de
Assisi), le retrage iar pofta trupeasc sesizabil i i convinge c, acum, odat czui, sunt cu experien i
nu mai pot cdea altdat, i iar i aduce n starea dinainte, dar agravat prin faptul c au ignorat evidena
la care i-a chemat Dumnezeu.
Sau, iar este posibil, dac mentalitatea se stric foarte mult prin practicarea credinei pgne, cum a fost
i cazul Printelui Arsenie Boca, dup cum vom vedea mai jos, s amestece n cap ideea c pcatul desfr-
nrii nu-i pcat, ci dttor de sntate sau chiar ndumnezeitor, dup cum citim n Crarea mpriei i n
toate scrierile hinduse, mai ales n cele tantrice, dar nu numai. Atunci se practic i desfrnarea fi i se
pstreaz i ideea c s-a ajuns la desvrire.
Mai bine-i este a mnca venin de moarte, dect a mnca cu femeie, mcar de ar fi i maica
sau sora ta.117
Ca brbatul s poat sta mpreun cu femeia n aceeai locuin i s nu desfrneze nici mcar n duh,
trebuie s fi ajuns amndoi la neptimire:
Cineva se teme de Dumnezeu ca s nu-L supere cu ceva - aceasta e ntia iubire. Cineva
are mintea curat de gnduri - aceasta e cea de-a doua iubire, mai mare dect prima. Cineva
115
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 99.
116
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408.
117
17 august 2013, p. 408
114
are n chip simit harul n sufletul su - aceasta e a treia iubire, nc mai mare. Cea de-a patra
i desvrita iubire de Dumnezeu e atunci cnd cineva are harul Duhului Sfnt n suflet i n
trup. Trupul unuia ca acesta se sfinete i dup moarte se va preface n sfinte moate. Aa a
fost la marii sfini mucenici, la proroci i la cuvioi. Cine a ajuns la aceast msur rmne
neatins de iubirea trupeasc. El se poate culca liber cu o fat, fr a ncerca fa de ea nici
un fel de dorin. Iubirea lui Dumnezeu e mai puternic dect iubirea de fat spre care este
atras toat lumea, afar de cel ce are harul lui Dumnezeu n deplintate; pentru c dulceaa
Duhului Sfnt renate omul ntreg i-l nva s iubeasc pe Dumnezeu n deplintate. Pentru
deplintatea iubirii dumnezeieti, sufletul rmne neatins de lume; chiar dac omul triete
pe pmnt n mijlocul altora, din iubirea lui pentru Dumnezeu el uit tot ce este n lume.
Nenorocirea noastr st n aceea c, din pricina mndriei minii noastre, nu struim n acest
har i el prsete sufletul, i sufletul l caut plngnd i suspinnd, i zice: Sufletul meu
tnjete dup Domnul.118
Dup cum ai neles deja, avnd acest fel de ispit continu prin mndria c este mai deosebit i nu
trebuie s asculte de vreun povuitor, Printele Arsenie Boca nu putea s fi ajuns la neptimire. Dar nu
numai att, dup cum vom vedea mai jos, trupul sfiniei sale nu s-a prefcut n Sfinte Moate ci are un
aspect negru i respingtor, ca o mare i ultim dovad c nu trebuie s-l urmm n nimic, nici n a fi n
neascultare, dar nici n sta n aceeai cas cu o femeie care nu ne este mam, soie, sor sau fiic, nici mcar
cu pretextul misiunii cretine.
Cum c nu se cade ca ntlnirile femeilor s se fac fr de paz
Pentru stpnirea gndurilor i nfrnarea patimilor, din destul am zis mai sus.
Dar trebuie nu numai de acestea s ne pzim, ci i de ntlnirile cu femeile pe ct este cu
putin s fugim, de nu vreo nevoie oarecare netrecut ne-ar sili spre ntlnire. nc i vreo
nevoie de ne va ajunge, ca de foc trebuie s ne ferim i prea iute i grabnic desprirea s o
facem, cci iat ce zice pentru aceasta nelepciunea lui Solomon (Pilde 26, 27): "Va lega
cineva foc n sn i hainele lui nu le va arde? Sau va clca cineva peste crbuni de foc i
picioarele lui nu le va arde? Iar de va zice careva c dintru a se ntlni cu femeile i de a
petrece mpreun mult vreme, nu se vatm, apoi s tii c unul ca acesta sau nu se mpr-
tete firii brbteti, n mijlocul amndurora firilor stnd - precum spun c sunt famenii cei
din natere, de vom zice c aceia au neptimire ctre femei, uitm ce zice neleptul c pofta
famenului este stricnd fecioria fetei - sau dei s-au mprtit firii brbteti , dar unul ca
acesta fiind necat de patimi nu mai simte c ptimete, ntocmai fiind cu oamenii bei sau cu
cei ieii din minte cari cele mai cumplite ptimind, socotesc c sunt afar de ptimire.
Dar cum s zicem (ceea ce nu este de zis) c este cineva care nu se mboldete de patim
brbteasc; dei el nu ptimete, nu i va amenina ns pe alii c adic, nu ptimete? Cci
dei unul ca acesta n-ar avea sminteal, ntlnindu-se des cu femeile i vorbind, dar oare pu-
in pagub pricinuiete celor cari l vd ntru asemenea ntlniri?
S nu se nele unul ca acesta, cci oricum ar fi se primejduiete. La asemenea ntlniri
ptimete vtmare n gnduri; dar cum ne va ncredina pe noi c i femeia este fr pti-
mire? Cci adeseori aceea fiind mai slab cu firea, ptimete sminteal n cuget din pricina
celui care face ntlnirile fr de paz. El adic nu s-a rnit, dar a pricinuit rnire fr ca s
cunoasc ... De multe ori femeia, ca i cum din dragoste duhovniceasc, venind la clugr
ncepe cu ochii a se umple de pcat; cci prin cutturi obraznice se vneaz de chipul aproa-
pelui i pe fecioria cea dinuntru (pe care Mirele Hristos o iubete mai ales) a sufletului cu
gnduri necurate o stric.
Pentru ca s nelegi mai bine, frate ori sor, ct de mult paz se cuvine s avem a nu da
pricin smintelii, voi aminti o pild de la Sfntul Macarie:
n vremea cnd se fcea prigoan pentru credina cretineasc, unul dintre cretini suferise
multe chinuri grozave din partea tiranului, fusese spnzurat pe lemn i tot trupul lui era rnit,
apoi a fost aruncat n temni n stare jalnic. Acolo i slujea la cele de nevoie o clugri.
118
115
Dar pentru c nefericita de ea petrecea adesea cu el fr de paz, a czut la urm n pcatul
curviei acolo n nchisoare. O cdere jalnic i vrednic de plns. Prin urmare iat c nici
sngele acestui mucenic pe care l-a vrsat pentru Hristos, nici rnile cele grozave, nici strm-
toarea temniei, i nici mcar evlavia cea mult a clugriei, n-au putut s le ajute spre a nu
cdea n pcat, pentru c nu s-au pzit de pricinile pcatului.
Ce-i ajut ie iscusina la vorb i brbia sufletului, dac nu vei fi cu paz i mai ales de
nu vei fugi de pricinile smintelilor i de ntlnirile zbavnice cu femeile.
Cci Sfntul Apostol Pavel nu ne ndeamn s stm de vorb i s ne luptm (cnd este
vorba de sminteala trupeasc), ci mai vrtos ne poruncete: fugii de curvie (I Cor, cap.6.18).
Deci ca nimic din cele zise s nu se ntmple trebuie s fugim, de este cu putin, cu desvrire
de ntlnirile cu femeile, iar de nu este cu putin cu desvrire cel puin s ne ferim de ntl-
nirile cele dese i cu zbav (adic lungi) cu femeile; nu pentru c urm neamul lor, s nu fie!
Nici nu ne lepdm de rudenia lor. Ci mai ales le povuim i cu pilde voim a le folosi dup
putin pe cele care cu adevrat voiesc a-i pzi cinstea, dar mai ales pe cele cari au mbriat
cinul monahicesc i au intrat n stadiul luptelor pentru curenie, de vreme ce acestea se ne-
voiesc asemenea cu noi pentru acelai scop. Iar de ntlniri dese i vorbiri lungi s ne ferim,
ca nu cumva s se fac aducere aminte a patimii pe care am lepdat-o i pe care am oprit-o,
cu darul Domnului nostru Iisus Hristos. Amin 119.
Dar chiar i cei desvrii, i cei neptimitori, se fereau de a vieui cu femeile, iar dac nu o fceau
ajungeau s fie batjocorii de draci. Nu exist niciodat, nici un fel de nevoie real pentru ca un monah s
vieuiasc mpreun cu o monahie. Orice pricin, ct de binecuvntat ar prea, blagoslovit de orice au-
toritate bisericeasc, sau chiar i forat de contextul istoric sau de moment, fiind de fapt o curs dia-
voleasc:
5. Zis-a ucenicul lui Avva Sisoe ctre dnsul: Printe, ai mbtrnit, haide dar s
mergem aproape de lume". Zis-a lui stareul: Unde nu este femeie, acolo s mergem". Zis-
a ucenicul lui: i care este locul acela unde nu este femeie, fr numai singur pustia?". i
i-a zis lui stareul: Deci dar n pustie m du". i s-a linitit acest stare n muntele lui Avva
Antonie 70 de ani, numai puin petrecnd mai-nainte cu Avva Or n Schit, i vezi cum nc tot
se ngrdea pe sinei.
6. Un frate a ntrebat pe un stare, zicnd: De se va face nevoie s vin cineva n
vorbire cu o femeie, cum se cade s o ntmpine pe dnsa?".
i a rspuns btrnul: Nevoia aceasta este de la diavolul, c multe i din multe feluri de
pricini, de ca i cum ar fi de nevoie, punndu-le nainte vicleanul, ca pe cel ce se nevoiete
mpotriva lui cu una dintr-aceasta s-l robeasc i s-l pogoare cu sinei n prpastia pierz-
rii; ns, precum ai zis, de se va face vreodat nevoie de vorb cu o femeie, s nu o lai s
vorbeasc mult cu tine.
nc i tu cnd vei gri, ncheind n puine graiuri, zi ct mai multe pricini i degrab las-o
pe dnsa; iar dac vei zbovi cu dnsa, nu vei putea scpa de putoarea ei, ci gndul tu, de
dnsa umplndu-se, se va molei i va cdea de aici nainte".
[...]II.
A lui Grigorie Dialogul
In vreme ce povestesc, Petre, lucrurile brbailor celor mai mari, de nprasn am venit
ntru pomenirea lui Andrei, Episcopul cetii Fundis [Ora din vechea Italie], adic de ce a
fcut ntru dnsul Dumnezeiasca milostivire. Prin care, pe cei ce citesc i ndeamn mai vrtos
a se pzi, ca cei ce trupul lor cu nfrnarea i l-au sfinit s nu cuteze a locui cu femei, ca
nu cumva sub o att de mare cdere cu gndul s se supun, c, de fa fiind fata, pofta o
zdrete, i spre ru o pleac pe dnsa. C pentru lucrul ce-l povestesc eu aici nu este ndo-
ial, pentru c attea mrturii sunt ci locuiesc n cetatea aceea.
119
17 august 2013, p. 408-410.
116
Deci acest preacucernic brbat, viaa sa plin o petrecea de fapte bune, i prin nfrnare
pzirea cea dinluntru cu sfinenie o pzea. i avea o clugri oarecare ce de mult vreme
locuia mpreun cu sine, i n-a voit s o lepede pe ea din episcopie sau dintru grija sa, ntru
vestire fiind despre curia sa i a aceleia, lsnd-o pe dnsa s locuiasc cu el n episcopie.
Dar, dintru aceasta, obinuitul ntru rutate vrjma a cercat intrare de ispit n sufletul epis-
copului.
i a nceput s vre frumuseea aceleia n ochii lui cei gnditori i, pe pat culcndu-se, i-
a gtit acestuia a gndi cele ce nu se cuveneau.
ntr-o zi, un jidov din prile Campaniei, venind n Roma, apucndu-l pe dnsul seara pe
cale i neavnd unde s gzduiasc, a poposit spre a rmne n capitea lui Apollon, ce era
aproape de locul acela. i temndu-se de spurcciunile ce se fceau n acel loc, mcar c nu
avea credin n Cruce, pe sinei cu semnul crucii ngrdindu-se, s-a culcat. Iar pe la miezul
nopii, linite fiind din pricina pustietii locului, i pentru singurtatea sa speriindu-se, zcea
treaz.
i de nprasn uimindu-se, a vzut norod mult de duhuri viclene cum mergea nainte ca
ntr-un alai al unei stpniri. Iar cel mai nti dect ceilali a ezut n scaunul su, i au nceput
duhurile cele ce stteau naintea lui s cerceteze faptele i izvodirile lui, cutnd s se ntiin-
eze ct rutate i vicleug dintr-nii a lucrat fiecare. Iar cnd toi i povesteau lui cele ce
au lucrat asupra oamenilor, unul, n mijloc srind, a vestit ispita i tulburarea crnii ce s-a
ridicat n sufletul episcopului Andrei prin frumuseea clugriei ce locuia mpreun cu
dnsul n episcopie.
Deci aceasta auzind-o proestosul celorlalte duhuri, vicleanul diavol, foarte cu dulcea o
a primit i a mrturisit cum c mare ctig i s-a adus lui, anume c a nduplecat suflet de
brbat sfnt n greeala pierzrii. Iar dracul cel ce a vestit acestea, adugnd a zis: Pn
n ziua trecut n-am ncetat suprndu-l pe el, i gndul lui a-l trage n-am putut, iar ieri,
spre sear, l-am fcut a se atinge cu mptimire pe dinapoia sfintei fecioare cu mna sa".
Atunci, vicleanul diavol, vechiul vrjma al neamului omenesc, pe acesta mngicios che-
mndu-l, a zis: Ceea ce ai nceput, silete-te a mplini, ca ntru cderea lui, tu singur ntre
ceilali semnul biruinei s-l dobndeti".
Deci acestea vznd jidovul i auzindu-le, ntru mare fric i nghesuial [strmtorare] a
czut. Iar diavolul, proestosul duhurilor celor viclene, le-a poruncit acelora s caute s afle
cine este cel care a cutezat a se culca n casa lor. i venind duhurile vicleugului, i cu de-
amnuntul cercndu-l, dac l-au vzut pe el cu semnul crucii pecetluit, mirndu-se, au zis:
O, nevoie, vas pngrit i pecetluit este"; i aceasta lui vestind-o, toat tulburarea duhurilor
celor viclene s-a fcut nevzut.
Iar jidovul cel ce a vzut i a auzit acestea, ndat s-a sculat, i la Episcop cu srguin a
venit, i aflnd-l pe dnsul n biseric, l-a luat deosebi. i cuta a se ntiina de la dnsul de
ce fel de ispit este cuprins. Iar el, ruinndu-se, nu mrturisea. Atunci a zis jidovul: Au nu
pe roaba lui Dumnezeu cutare i-ai rzimat ochii ti prin dragoste urt?". Iar Episcopul se
lepda chiar i de acestea. i a zis jidovul: Pentru ce te lepezi? Au nu pn la aceasta te-ai
pogort? Ieri, spre sear, au nu cu mptimire ai apropiat mna dinapoia ei?"
Atunci, Episcopul, cu graiurile acestuia vdit fiind, cu toat smerita cugetare a mrturisit
cele pe care mai-nainte le tgduia. i vrnd jidovul a-i mngia ruinea greelii lui, i-a po-
vestit lui cum a cunoscut aceasta, i cele ce le-a auzit ntru adunarea duhurilor celor viclene.
Iar acestea auzindu-le Episcopul i cunoscndu-le, ndat la pmnt plecndu-se, pe sinei
la rugciune s-a dat; i numaidect din episcopie nu numai pe roaba lui Dumnezeu aceea,
ci i toat partea femeiasc pe care o avea spre slujba episcopiei a lepdat-o, iar capitea lui
Apollon, biseric a Fericitului Apostol Andrei o a fcut.
i s-a izbvit i de bntuiala crnurilor sale, cu darul lui Dumnezeu izgonindu-se
desvrit de la dnsul, iar pe jidov ctre venica via l-a tras: c tainele credinei pe dnsul
nvndu-l, i cu apa Botezului curindu-l, n snul Sfintei Biserici l-a adus. Deci s-a fcut
117
ca jidovul cel ce spre mntuirea altuia alerga, ntru a sa a sosit, iar dintru aceasta puternicul
Dumnezeu l-a adus pe altul la via bun, de unde pe altul ntr-nsa a fi pzit a binevoit.120
Dar s vedem i un caz nefericit, foarte asemntor cu al Printelui Arsenie Boca:
Acestea i multe alte printeti sftuiri i nvturi punndu-le nainte Cuviosul Ioan frai-
lor care veniser la dnsul, a adus i oarecare povestiri despre cei nali la minte i despre cei
ce ndjduiesc spre sine i a spus povestirea aceasta: A fost un oarecare monah, care petrecea
n pustia cea de aproape, bine nevoindu-se n peter, mncnd pine din osteneala minilor
sale, se rugndu-se nencetat i sporind n fapte bune.
Deci, vzndu-i viaa sa curat i cinstit, a nceput a se nla n sine cu prerea, soco-
tindu-se c este mbuntit i sfnt i ndjduia c niciodat nu va aluneca. Dar ntr-o sear
trziu, cu voia lui Dumnezeu, a venit la dnsul ispititorul ntr-o nlucire de femeie preafru-
moas, ca rtcit prin pustie, i, gsind ua deschis, a intrat n peter i, cznd la picioa-
rele monahului, l-a rugat s-o lase s se odihneasc n peter, deoarece o apucase noaptea.
Iar el, fcndu-i-se mil de dnsa, a primit-o, netemndu-se de cdere, pentru c ndjduia n
sine. i a ntrebat-o de unde vine i cum a rtcit n acea pustie. Iar ispititorul, cel cu chip de
femeie, minind multe, a ntins ctre el vorb lung, prin cuvinte neltoare. i, ascultnd cu
luare-aminte, a nceput a se porni spre pofta pcatului. Apoi, spunnd amndoi cuvinte des-
frnate, monahul se tulbura cu gndurile i, aprinzndu-se ntr-nsul vpaia de pofta desfr-
nrii, s-au nvoit la pcat, i acum se ncepea frdelegea. Dar deodat femeia aceea, chiuind
cu mare glas, s-a stins ca o umbr din minile lui i s-a fcut nevzut.
Atunci, ndat s-a auzit n vzduh glas de diavoli muli, care rdeau, hohoteau, l ocrau
i-i ziceau: "Cel ce se nal, se va smeri! Deci tu te-ai nlat pn la ceruri, iar acum ai czut
pn la iad". Acel monah, vzndu-se aa batjocorit, a czut n dezndejde i, lsndu-i chilia
i pustia, a ieit n lume. ntr-o cdere ca aceasta l-a pogort cea mai nainte nlare de minte
a lui. 121
Avnd n vedere aceste realiti dureroase ale firii czute, descrise mai sus, chiar dac am nchide ochii
la evidene i am admite c i Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira ar fi ajuns amndoi la neptimire
i desvrire, i aa au pctuit mpotriva Sfintei nvturi Ortodoxe. Pentru aceasta, ca de obicei, s
vedem ce spun despre aceasta, Sfinii Prini:
Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
1. Pzirea vederii. Ce este vederea i ce ochii
Pentru c s mearg cuvntul dup rnduial, vino s fac pomenire Sfinitei tale
desvriri care sunt dulceile cele potrivnice ale fiecrui organ al simurilor i cum se cuvine
s-i pzeti mintea de ele.
Primul organ al simurilor care ne ntmpin este cel al vederii. El este numit de ctre
cercettorii firii [omeneti] simul cel mprtesc, iar de teologi cel care se supune
Duhului dumnezeiesc i rudenia minii.1
nelepciunea popular zice: Ochii sunt mai credincioi dect urechile. Ochii sunt cele
dou fclii ale trupului - dup cuvntul Domnului (Mt 6, 22). Astronomii i numesc cei doi
lumintori ai feei, iar filosofii - primii doi furi ai pcatului.
Un nelept i numete cele dou ventuze ale sufletului pe care acesta, ntocmai ca o cara-
cati, le ntinde i . ia de departe cele ce i plac.
Sau, ca s-l citez pe Marele Vasile, ochii sunt cele dou mini fr trup cu care sufletul le
apuc pe cele vzute pe care le iubete i sunt departe, iar cele pe care nu le poate apuca cu
minile (mai ales ochii cei frumoi), pe acestea le apuc iari cu. ochii i le dobndete.
Vederea este pipire mai subire dect pipirea minilor, dar mai groas dect pipirea ima-
ginaiei i a minii, dup cum spune [Sfntul] Vasile n Cuvntul pentru feciorie: Printr-o
oarecare pipire i vedere l amgete pe suflet ctre dulcea prin aruncarea ochilor i, ca i
120
Everghetinos, Ed. Egumenia, Editura Cartea Ortodox, s.l., 2009, <https://archive.org/details/Everghetinosul-VolumulI-
ii>, <https://archive.org/details/EverghetinosulVol.Iii-iv>, joi, 10 septembrie 2015, pp. 379, 372-373.
121
Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 27 Martie, p.395-396.
118
cu nite mini netrupeti, se atinge de cele dorite de departe. Iar acelea de care nu se poate
atinge cu minile trupului le cuprinde ptima prin aruncarea ochilor.
De la ochii acetia taie, deci, imaginile i frumuseile acelor trupuri care ndeamn sufletul
la ndrgiri urte i necuvioase. Cci ai auzit zicnd-pe Marele Vasile: Ochii s nu se desfete
cu spectacolele prosteti ale scamatorilor sau cu privirea trupurilor, care leag n suflet ghim-
pele plcerii (P.S.B. 17, Omilia XXII ctre tineri, p. 578, ed. 1986).
neleptul Solomon zice: Ochii ti drept s caute, i genele tale drept s clipeasc (Pr 4,
25), iar Iov mrturisete: Legtur am fcut cu ochii mei, i nu voi cuta spre fecioar (Iov
31, 1). -
La acest sim te rog s-i pui ntreaga atenie, Stpne al meu, deoarece acest sim, dup
cum am spus, se aseamn cu un fur i mai ales cu eful tlharilor, din cauz c rpete cu
iueal mintea i, alunecnd ntr-o clip prin ochi, alearg la locul pcatului. Acolo s-a uitat
cu mptimire, s-a amestecat cu idolul frumuseii, i l-a ntiprit ntr-o clip n creier prin
risipirea duhurilor, a ndulcit sufletul cu idolul, a trimis nluntru dorina i pofta, n cmara
inimii i, fr a mrturisi pcatul, l-a lucrat - dup Marele Vasile. Aceasta este. ceea ce Dom-
nul a zis: Tot cela ce caut la femeie spre a o pofti pre ea, iat, a preacurvit cu dnsa ntru
inima sa (Mt 5, 28).
De aceea Solomon [ne atenioneaz] s nu fim prini de proprii ochi i zice: S nu te biru-
iasc pofta frumuseii, nici s te vnezi cu ochii ti (Pr 6, 25). Iar Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu, aducnd problema n discuie, oprete chiar i vederea cea superficial: S nu te
rpeti mpreun cu genele tale, de este cu putin, nici [s fii rpit] de vederea cea superfici-
al (Cuvnt la duminica cea noua}', [iar] Nichita Stithatul tlcuiete acest lucru astfel: De
este cu putin, s nu te rpeti cu genele tale nu numai de. vederea cea iscoditoare i mult
cercettoare, ci, de este posibil, nici mcar de cea ptrunztoare, [dar] ntmpltoare i n
treact, pzindu-te cu dinadinsul pn i de vederea cea superficial, pe care s o ii [n fru].
Iar pentru greutatea lucrului st nainte cuvntul de este cu putin. Este ns o [scpare]
aceea de a privi cu o cutare simpl. Cci [cunoscnd] aceste dou [feluri de vedere], spunem
c a privi cu iscodire este ca o nmulire [a pcatelor], iar a privi superficial este ca o
mpuinare [a lor].
2. Ce se cade a face cineva cnd va fi rpit cu ochii

Iar dac un fur ca acesta va reui s te rpeasc vreodat, s te nevoieti ca mcar s nu
lai idolul Afroditei - adic al poftei celei urte - s se ntipreasc n sufletul tu. i cum asta?
Sau s nzuieti la Dumnezeu prin rugciune, acest lucru fiind mai puternic, cci: A Domnului
este mntuirea (Ps 3, 8), dup cuvnttorul de psalmi, sau s-i ntorci imaginaia spre un alt
gnd oarecare. C idol pe idol i imaginaie pe imaginaie se terg. Cci, zice nelepciunea
popular, cui pe cui scoate.
O astfel de lucrare se vede c fcea i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: Vederea m-a
rpit pe mine, dar m-am inut. Idol al pcatului nu mi-am furit. Idolul a sttut i am scpat
de ncercare. Auzi, a stat - zice - idolul pcatului i nu s-a ntiprit n imaginaie, iar omul s-
a slobozit imediat de ispit, adic de nvoirea i [drept urmare] de fapta pcatului.
Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Singlitichia te sftuiesc s foloseti urmtorul meteug
pentru a scpa de patima ta, adic de idolul acelei fee care s-a ntiprit n imaginaia ta i cu
care diavolul nu nceteaz a te supra: scoate cu mintea ochii idolului aceluia, scoate-i carnea
de pe obraji, taie-i buzele, scoate-i pielea de deasupra care se arat a fi frumoas i gndete-
te c ce se ascunde dedesubt este att de greos nct omul nu sufer a o vedea fr urciune
i ngreoare.
Nu este-altceva dect o cpn despuiat i un os nroit, plin de snge i nfricoat la

vedere. C Gur de Aur zice: Nu lua aminte nici aici la floare, ci treci mai n profunzime cu
gndul i, ridicnd cu gndul de jur mprejur pielea cea frumoas, ia aminte la cele ce zac sub
ea. (Omilia VII Ia Epistola a II-a ctre Corinteni). Iar preaneleapta Singlitichia zice: De
119
se ivete n cmrile minii o nlucire de vedere necuvioas, se cade a o schingiui cu cuvntul
i astfel s se taie ochii [acelui] idol, s i se scoat carnea din obraji, s i se taie i buzele i
s se vad nchegarea cea urt de oase goale i astfel s se socoteasc ce era [de fapt] cea
dorit. Astfel poate fi oprit gndul de la rtcirea cea deart. Cci cea iubit nu era nimic
dect numai snge i oarecare flegm amestecat. Trebuie ns s ne reprezentm n gndul
[nostru] c din toat fiina celui ndrgit izvorsc rni greu mirositoare i putrezite i, ca s
spun pe scurt, se nfieaz ochilor celor luntrici asemenea unui mort. Cci aa se cade a ne
ndeprta de dulcea ptimire. (Marele Atanasie n Viaa Sfintei Singlitichia).
Paza celor cinci simuri

125
3. Vederea ntiprete mai. adnc pe idolii si nluntru dect alte simuri; de ce?
In al doilea rnd, s-i pzeti bine vederea, pentru c acest sim este mai subire2 i mai
ptrunztor; pentru c este mai ptrunztor, este mai dorit i, de minte; Pentru c este mai
dorit, idolii si se zugrvesc mai adnc pe tabla nchipuirii i de aceea se terg cu mai mult
greutate. De aceea, a sfiniii cuvnttori de Dumnezeu, ct i toi Prinii neptici hotrsc
ndeobte c ochii vd lucrurile cele vzute prin ipostasiere.
Acestea [de mai sus] le vedem mplinindu-se prin lucrarea lor: tergem mai uor chipurile
pe care le-am nchipuit prin celelalte organe ale simurilor, iar pe cele pe care le-am ntiprit
n imaginaia noastr prin ochii notri iscoditori fie [le tergem] dup mult timp i cu mult
osteneal, fie nu le putem terge deloc. Fie treji, fie n somn, aceste chipuri nu nceteaz a ne
asupri i a ne supra. ntr-un cuvnt, mbtrnim i murim mpreun cu ele. 4
4.
Arhiereul se cade s fug de vorbirea cu femei
Ia aminte, te rog fierbinte, Stpne al meu preaiubit, i pzete-te bine de mprietenirea
ochilor ti cu privirea cea iscoditoare a fetelor frumoase, ca nu cumva s te biruiasc pofta
de frumusee. i ntr-adevr, n mare primejdie te afli i pentru c eti tnr i pentru c, fiind
arhiereu, nu se poate s nu ntmpini nite fee ca acestea care, chiar dac sunt privite de
departe, arunc n inim sgeile dezmierdrii. De este posibil, s nu doreti a ntmpina vre-
odat nite fee ca acestea sau a st la vorb [cu ele], chiar dac convorbirea s-ar datora
mrturisirii - cci aa hotrsc Sfinii Prini. Mi-aduc aminte c n canonul al 18-lea al Si-
nodului al VII-lea (ecumenic) se spune c atunci cnd se va afla arhiereul afar n vreo mahala
i s-ar afla acolo i femei, acelea s se ndeprteze de acolo atta timp ct arhiereul este de
fa i s nu ndrzneasc a-i sluji n vreun fel.
Dac s-ar afla c cineva a adus n episcopie sau n mnstire roab sau slobod pentru a
i se ncredina o slujb, s se mustre, iar struind s se cateriseasc. Iar dac, ntmpltor, n
suburbii ar fi femei i ar vrea episcopul sau egumenul s fac un drum acolo, nici o ncredin-
are de slujb s nu se dea vreunei femei, fiind de fa episcopul sau egumenul, ct timp st el
acolo, ci, pentru a nu fi bnuit, s stea n alt parte, pn se va duce episcopul. (Canonul 18,
Sinodul VII Ecumenic, Pr. C. Dron, Canoanele, p. 426, Bucureti, 1933) 5
5.
Ce s fac cineva cnd vorbete cu femeile
Credem c acest canon oprete ca femeile s nu vin nicicum la vederea arhiereului. Dar
fiindc acest lucru nu e cu putin, atunci apleac-i privirile cnd vorbeti cu femeile i adu-
i nainte faptul c Dumnezeu este de fa sau nchidei [ochii] cu totul, lucrul acesta fiind
desvrit.4
Iar gura ta s cnte: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de a dreapta
mea este, ca s nu m cltesc (Ps 15, 8). S nu fii singur, ci s ai mpreun cu tine unul sau
doi, ca s nu dai prilej vrjmaului celui ce te lupt pe tine.
Odat s-a dus Isidor, preotul Schitului, la Alexandria, ca s se ntlneasc cu Patriarhul
Teofil, iar dup ce s-a ntors s-au adunat Prinii i l-au ntrebat: Cum se afl lumea, Avva?
120
Ce fac oamenii? Iar el a rspuns: Eu fa de om n-am vzut dect faa Patriarhului. Atunci
ei l-au contrazis: Oare s-au prpdit i s-au scufundat oamenii, Avva? Iar el a rspuns:
Nu, dar m-am silit pe mine a nu vedea fa de om. i toi s-au minunat de pzirea lui cea cu
dinadinsul.
Aceasta este o pild din care Prea Sfinia ta poi s nvei ct este de ru a-i lsa ochii s
se rspndeasc ici i colo. Pentru c din aceast rspndire nu se poate ctiga nimic altceva
dect dezmierdri i patimi pierztoare. De aceea i Simeon, care se numete Noul Teolog,
.poruncete s nu-i ntind cineva ochii si, nu numai la fee de femei sau de [oameni] mai
tineri [ca ei], ci nici la fee de btrni i cruni. Iar Prea Sfinia ta-s-i pzeti [ochii] mcar
de ale femeilor i de ale celor mai tineri,5 rugnd pe Dumnezeu cu neleptul Sirah i zicnd:
Doamne, Printe i Dumnezeul vieii mele! nlarea ochilor nu-mi da mie, i pofta o ntoarce
de la mine (Sir 23, 4).
S te pzeti mai ales s nu vezi acele chipuri spre care mai nainte ai ajuns a lua patim
i poft, n inima ta. Pentru c dac le vezi pe acestea, diavolul te lupt cu ndoit rzboi; pe
dinuntru cu patima i cu pofta pe care le-ai dobndit mai nainte, iar pe dinafar cu privirea
feei acelora.
6. Pilde despre cei ce nu i-au pzit ochii

Pzete bine, Stpnul meu, precum zice Pavel: mie nu-mi este cu lene, iar vou de folos
(Filip 3, 1). Pzete-i ochii ti cei amgitori i fugi de dezmierdrile strine. S ai mare straj
la aceste pri ale ochilor, cci prin ele intr cei mai muli furi i prad cetatea sufletului.
Dac i-ar fi pzit ochii lor, nici strmoii notri nu ar fi fost izgonii departe de Dumnezeu
i din Rai: rodul pomului este ...plcut ochilor. (Fac 3, 6) zice femeia. Auzi? A vzut, a ptimit,
a luat, au mncat i au murit.
Dac i-ar fi pzit ochii, fiii lui Dumnezeu, adic ai lui Set, nu s-ar fi scufundat n apa
potopului: Vznd fiii lui Dumnezeu pe fetele oamenilor c erau frumoase, i-au luat lor femei
din toate care au ales (Fac 6, 2).
De i-ar fi pzit sodomitenii ochii ca s nu-i vad pe cei doi ngeri, nu ar fi fost ari cu totul
de potopul cel de foc.
A vzut Sihem, fiul Iui Hemor, pe Dina, fiica lui Iacob, i a ndrgit-o pe ea, iar pentru
aceasta a fost ucis de fraii ei mpreun cu tot norodul. (Fac 34, 2).
A vzut David din cas pe Bateba c se sclda i a czut ntr-o ndoit groap: a
preacurviei i a uciderii (vezi 2 Rg 11, 2). Dar dup aceea, prin pocin, cu totul s-a nelepii
i s-a nvat a-L ruga pe Dumnezeu ca s-i ntoarc ochii de la frumuseea deart: ntoarce
ochii mei s nu vaz deertciune (Ps 118, 37).
' n ediia 1826 a Pazei... n loc de vou: ie.
7. Din dorina de a vedea se nate dragostea, iar din a nu vedea nu se nate dragostea
[ndrgirea]
De ce s vorbesc fr rost cnd este mrturisit, adeverit i necontrazis de nimeni
aceast expresie prea vestit care zice c din vedere se nate dragostea i, dimpotriv, a nu
ndrgi se nate din a nu vedea? Acest lucru l arat i acest mic cuvnt al lui Sirah ce zice:
Curvia muierii ntru ridicarea ochilor {Sir.26,10).
tiind aceasta, muli dintre greci au ctigat a: nu ndrgi din a nu vedea.
Alexandru nu s-a nvrednicit a le vedea pe fiicele lui Darie care erau foarte frumoase, dup
cum spune Sfntul Vasile cel Mare (n Cuvnt ctre tineri) [vezi P.S.B. 17, p. 574].
Kir n-a nvrednicit-o pe Pantia, soia lui Avradat, a-l vedea- i nici Camvis pe preoteasa
Artemidei, care erau deosebite de celelalte.cu frumuseea.6
Fermectoare este i [pilda] despre smintirea provocat de frumusee pe care o povestete
aici un av din Pateric:
121
Iat frumuseea goal [vzut, simpl], ns pe cea nevzut n-o primete mintea. Ceea
ce nu primete mintea, nu pornete imaginaia. Neispitindu-se imaginaia, nici patima nu por-
nete. Iar patima nepornindu-se, cele dinluntru au linite. Aadar, [frumuseea] cea nevzut
d linite celor luntrice,
Iar una i mai i o zice un nelept oarecare: Cel ce i arunc ochii la frumusee strin,
nu. fecioar, ci desfrnat i are lumina ochiului. Astfel.se unete cu Sfntul Isidor care zice:
Nu numai trupul cel nepipit, ci i aruncrile ochilor - care se numesc din aceast cauz
lumini - se cade s fie fecioare {Epistola 1273 ctre Pavel preotul). Genele sunt fcute de
fire spre a nchide ochii nluntru ca pe nite fecioare n cmri, ca s se ruineze ca nite
fecioare cnd ies afar din cmrile lor i nu fr de ruine vd feele, dup cum acelai Isidor
a zis.
Dumnezeiescul Ioan Scrarul a zis: S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de fructul din
care ni s-a poruncit s nu gustm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari ca proorocul David.
(Cuvntul XV, cap. 64, p. 239, FR 9, ed. 1980).122
C ucenicii Printelui Arsenie Boca l consider mai mare dect mpratul David este un lucru clar.
Dar dac sfinia sa s-a considerat aa este foarte grav. Dac a stat cu Maica Zamfira ntr-o cas, chiar dac
nu a czut trupete, a czut prin aceast gndire, c ar fi neptimitor, mai mare ca Sfntul mprat i Prooroc
David.
S vedem ce spun despre aceasta i Sfintele Sinoade Ecumenice, gura fr de greeal a Domnului
nostru Iisus Hristos:
CANONUL 3 (Sinodul I ecumenic)
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici diaconului, nici
mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib mpreun locuitoare muiere;
afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure feele acele cu care ar putea
scpa de tot prepusul.
[Sinod 6, can. 5; Sinod 7, can. 22, 23; Ancira, can. 19; Cartagina, can. 45; Vasilie, can.
88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de presupus, i
de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, marele sinodul
acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici prez-
biterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui
mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea care
nu dau presupus.[...]
CANONUL 18 (Sinodul VII ecumenic)
Nesmintitori facei-v i celor din afar (II Corinteni: 6, 3), zice dumnezeiescul Apostol.
Iar a petrece muieri n episcopii, sau i n monastiri, este lucru pricinuitor de toat sminteala.
Deci de se va vdi vreunul c a dobndit roab, sau slobod n episcopie, sau n monastire,
spre ncredinarea vreunei slujbe, s se certe. Iar struind s se cateriseasc. Iar de s-ar n-
tmpla prin satele lor a fi muieri, i ar voi episcopul, sau egumenul, a merge ntru acelea, de
fa fiind episcopul, sau egumenul, nicidecum s se ncredineze vreo slujb vreunei muieri
ntru acea vreme, s petreac ntru alt loc deosebi, pn ce se va duce episcopul sau egumenul
de acolo, pentru neprihnirea.
[Sinod 1, can. 3; Sin 6, can. 6; Sinod 7, can. 22; Ancira, can. 19; Cartagina can. 45; Vasilie,
can. 89]
TLCUIRE
Dumnezeiescul Apostol Pavel poruncete s nu dm sminteal, nici celor din afar, adic
celor ce nu sunt de o credin cu noi. Pentru aceasta Sfinii Prini prin canonul acesta opresc
de a se afla muieri prin episcopii, i monastiri, pricinuind aceasta mare sminteal i prihan
122
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 121-130.
122
arhiereilor, i egumenilor, naintea cretinilor, i acelor de strin credin. Iar dac pe la
metoacele episcopiilor, sau a monastirilor s-ar ntmpla a fi muieri, i a merge arhiereul, sau
egumenul acolo, n ct vreme vor fi ei acolo, ele s fie deprtate.123
Aadar, nu numai mpreunarea trupeasc cu Maica Zamfira e un pcat grav, ci i locuirea celor doi,
fiindc dau bnuial de aceasta. Canonul nu spune c ar putea fi vreo excepie n cazul celor neptimitori,
fiindc cei rnii sunt i toi ceilali din preajma lor. Nu putem avea lipsa de minte s credem c ar putea fi
toi oamenii dintr-o localitate, sau toi cei ce cunosc pe cei neptimitori, i ei neptimitori. Iar dac nu sunt
neptimitori sunt mpini de vedere la judecat i astfel s i prsete harul Sfntului Duh i i pierd
pacea:
Toi oamenii vor s aib pacea, dar nu tiu cum s ajung la ea. Paisie cel Mare s-a mniat
i l-a rugat pe Domnul s-l izbveasc de mnie.
Domnul i S-a artat i i-a zis: Paisie, dac nu vrei s te mnii, nu dori nimic, nu judeca
pe nimeni, nu ur pe nimeni, i nu te vei mai mnia124.
Alunecarea lor a fost, ns, mai veche, de cnd, amgit de ispita sa central (c poate face excepie de
la Sfinii Prini din motive misionare, c el nsui prin metode personale sau chiar prin metode duhovni-
ceti ar putea mntui pe cineva), nvins de antajul ei sentimental c ar putea s o salveze de la sinucidere,
Printele Arsenie Boca preface Mnstirea de clugri ntr-una de maici, rmnnd duhovnicul lor:
CANONUL 47 (Sinodul V-VI ecumenic)
Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s doarm. C afar de

toat poticnirea, i de sminteal se cade a fi credincioii, i a-i ndrepta viaa lor, ctre buna
cuviin, i apropiat Domnului; iar de va face cineva aceasta, ori cleric de ar fi, ori mirean,
s se afuriseasc.
[Sinod 7, can. 18, 20, 22]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n monastire

brbteasc, nici brbat de obte iari, n monastire femeiasc. Pentru c de obte cretinii,
se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora, ci s-i petreac viaa lor cu bun
cuviin, i bineplcut Domnului. i cu mult mai vrtos se cuvine a pzi despre aceasta mo-
nahii, cci dimpotriv, i lorui i pricinuiesc sminteal, aprinznd focul cel n fire sdit al
poftei, i brbaii, i femeile; i altora pricinuiesc sminteal, dndu-le prepusuri necuviinci-
oase pentru dnii. i care o ar face aceasta, s se afuriseasc, ori cleric de ar fi, ori mi-
rean.[...]
preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib vreun monah ndrzneal ctre monahie,
sau monahia ctre monah, n deosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc.
[Sinod 6, can. 46, 47; Sinod 7, can. 18, 20, 22]
123
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 110, 253-255
124
123
TLCUIRE
Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, i att de apropiate,
nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se unete i Valsamon,
zic c ar fi fost una i aceeai monastire, ntru care petreceau brbai i femei mpreun, ns
nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu a-i zice c mai adevrat se vede a fi, a doua
socotin, dup voroava cea din nceput, i dup conglsuirea canonului acestuia adeverindu-
se. Dar rnduirea, pe care mai jos o pomenete canonul marelui Vasilie, despre ndoitele mo-
nastiri, prea adevrat i ne mpotriv zis dovedete pe ntia socotin. Deci ori ntr-un chip,
ori ntru altul canonul acesta poruncete a nu se mai face de acum acest fel de ndoite mo-
nastiri, ca nite pricinuitoare de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel, s petreac
dup aezmntul, i legiuirea marelui Vasilie, care este aceasta, adic: monahi i monahii,
s nu mpreun locuiasc ntr-o monastire, fiindc preacurvie urmeaz acestei mpreun lo-
cuine. S nu aib ndrzneal monahul ndeosebi a vorbi cu monahia, sau monahia cu mona-
hul. S rmn monahul n monastire femeiasc, nici s mnnce mpreun cu monahie. i
cnd aduc monahii din monastire brbteasc cele de trebuin spre ndestularea vieii mona-
hiilor, s le lase afar de poarta monastirii, i de acolo egumenia cu alta oarecare monahie
btrn s le ia nluntru. Iar dac vreun monah ar voi s vad pe o monahie rudenia a sa, de
fa fiind egumenia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte, i n grab s se duc250.
250 Acestai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este
trebuin a face monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun,
i vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul.
i feele s fie, dintre clugri cei mai btrni i cucernici, i evlavioi, i nelepi, spre a face
Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att din monahi, ct i din mo-
nahii.
Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este
de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu
vreo monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea
s spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la
monahii cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre
a nu pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-
alt loc, c de vor fi dou monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestu-
lat, trebuie cea ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune
unii pentru alii, dup porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd
lui Lazr a se bucura pentru ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le
lor mngiere i bucurie. Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul,
tnr cu vrsta, slujete la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine.
Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze. [...]

Lui Dumnezeu toate a le da, i nu voinelor noastre a ne robi, mare avuie este. C ori de
mncai, ori de bei, dumnezeiescul Apostol zice, toate ntru slava lui Dumnezeu facei-le (I
Corinteni: 10, 31). Deci Hristos Dumnezeul nostru n Evangheliile sale nceputurile pcatelor
a poruncit a le tia. C nu numai preacurvia de dnsul se muncete, ci i pornirea cugetului
spre apucare de preacurvie s-a osndit, zicnd el: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe
ea, iat a preacurvit cu ea n inima sa (Matei: 5,29). Deci de aici nvndu-ne, datori suntem
a curi gndurile. C dei toate sunt slobode, dar nu toate folosesc (I Corinteni: 10,23), ne
nvm din apostolescul glas. De nevoie dar este fiecrui brbat s mnnce pentru ca s
vieze, i la cei ce viaa le este cu nunt, i cu fii, i cu aezarea mireneasc, a mnca mpreun
124
brbaii cu femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc mulumirea celuia ce d
hrana, i nu prin oarecare meteugiri muiereti, adic prin sataniceti cntece, de alute, i
curveti rsfrngeri. Asupra crora vine proorocescul blestem, cel ce zice aa: Vai celor ce
cu alute i cu cntri beau vinul, iar la lucrurile Domnului nu se uit, i la lucrul minilor
lui nu gndesc (Isaia: 5,13). i dac cndva ar fi unii ca acetia ntre cretini, ndrepteaz-
se. Iar de nu, s se in pentru dnii cele canoniceti aezate de cei mai nainte de noi. Iar
celor ce viaa le este linitit i singuratic. Cel ce s-a mpreunat cu Domnul Dumnezeu a
ridica jugul monahicesc, va edea cu singurtate i tcere (Plngerile lui Ieremia: 3,27).
Dar ns i celor ce au ales ieraticeasc via, nicidecum le este iertat ndeosebi a mnca
mpreun cu muieri. Fr numai oareunde cu oarecare temtori de Dumnezeu i evlavioi
brbai, i femei.
Ca i aceasta mpreun mncare s aduc spre isprava duhovniceasc. i cu rudenii nc

aceasta fac-o. i iari, dac n cltorie se va ntmpla cele ale trebuinei de nevoie a nu le
purta cu sinei monahul, sau brbatul ieraticesc, i de nevoie ar voie s poposeasc, ori n
case de obte, ori n casa oarecruia, s aib voie el a o face aceasta, fiindc trebuina l
silete.
[Apostolic, can. 42, 43; Sinod 1, can. 3; Sinod 6, can. 5, 46, 47; Sinod 7, can. 18, 20;
Cartagina, can. 45, 69; Ancira, can.19; Laodiceea, can. 24; Vasilie, can. 89]
TLCUIRE
Rnduiete acest canon, c mirenii cei ce au femei i copii, a mnca i mpreun a bea cu
femeia i ali brbai, nu este lucru de prihan, ns i acetia nu se cade a bea vinul cu giu-
creli i sataniceti cntece, i cu rsfrngeri curveti de jocuri, ori cu rcnete, ca s nu mote-
neasc blestemul, i vaiul acela cel aduce Isaia asupra celor ce fac unele ca acestea, i care
nu cerceteaz lucrurile Domnului. Ci trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu, celui ce-i hr-
nete. Iar de nu se vor ndrepta i nu vor nceta de unele ca acestea, s primeasc certrile, a
afurisirii adic, cele ce canoanele sinoadelor celor mai dinainte le-au rnduit asupra unor
cretini ca acetia. i mirenii adic acest fel. Iar monahii cei ce s-au fgduit lui Dumnezeu a
se liniti cu singurtate i a tcea, ridicnd jugul nevoinei asupra lor, dup aceea a lui Iere-
mia. Dar nc i toi cei ierosii, nicidecum au voie a mnca mpreun cu femei, ndeosebi,
singuri cu singure, mcar rudenii de le-ar fi, dect fiind mpreun brbai i femei evlavioi i
temtori de Dumnezeu. i dac de mare nevoie ar fi silit n cltorie poposind s intre n case
de obte, sau n casa cuiva. i atunci ns cu evlavie i cu frica lui Dumnezeu, ca nu monahii,
i cei ierosii, vznd femeile cu poft i cu patim, s preacurveasc n inima lor, care lucru
l osndete Domnul. Ci i mcar de nu s-ar sminti ei de a lor privire (care lucru este foarte
rar), ci ca s nu sminteasc pe ceilali, nu se cuvine a face aceasta.125
CANONUL 23 Nichifor Mrturisitorul (CLUGRIELE NU SE CUMINECA DE
CLUGRI PRESBITERI TINERI)
Nu se cuvine clugrielor s se mprteasc de la clugrul prezbiter tnr, cnd acesta
slujete i mprtete.
(47 Trulan; 18, 20, 22 sin. VII ec.)
De la aceast alunecare, mic la artare, dar mare n lucrare, au ajuns, dup mrturia Printelui Arsenie
Papacioc, vai nou!, s se lepede i de clugrie:
- Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli
Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie 126
CANONUL 25 Nichifor Mrturisitorul (CEI CE LEAPD CLUGRIA SUNT CA CEI
DAI ANATEMEI)
125
cit., pp.207, 253-255.
126
125
Pe cel ce a lepdat sfnta schim clugreasc i nu se ndreapt nu se cuvine a-l bga n
cas, ci s se prseasc.
(81, 83 ap.; 3, 6, 7, 16 sin. IV ec.; 10 sin. VII ec.; 16 Cartag.; 11 sin. I-II)
CANONUL 7 (Sinodul IV ecumenic)
Cei ce odat n cler s-au rnduit, i monahi, am hotrt, ca nici la oaste, nici la dregtorie
lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznind-o, i necindu-se ca s se ntoarc la aceasta, care
pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se anatematiseasc.
[Apostolic, can. 6, 81, 83; Sinod 4, can. 3, 6; Sinod 1 i 2, can. 11; Cartagina, can. 18;
Sinod 3, can. 1]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta ca clericii i monahii, nici ostai s se fac, nici lumeti dreg-
torii s ia asupri, iar cei ce ndrznesc acestea, i nu se ciesc s se ntoarc iari la rn-
duiala cea mai dinainte a vieii, care pentru Dumnezeu o au fost ales, s se anatematiseasc.
Pentru ce ns canonul 83 al apostolilor i caterisete numai pe acetia, iar acesta i anatema-
tisete? Ori c acela zice, dup Zonara, i dup ceilali tlcuitori, pentru acei ce, purtnd
chipul clerului, vin la unele ca acestea. Iar acesta zice pentru cei ce leapd i chipul clericu-
lui, i al rnduielii monahiceti, i iau asupri unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste
zice pentru aceia, ce, dup ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a se poci,
i a se ntoarce la viaa cea dinti (care cel apostolesc nu zice), pentru aceasta ca pe unii ce
nu se pociesc, mai tare i-au pedepsit pe acetia. [...]
CANONUL 16 (Sinodul IV ecumenic)
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aijderea nc i monahii s nu

fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie nemprtii. Am hotrt ns
ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru acetia, episcopul locului.
[Sinod 4, can. 7; Sinod 6, can. 44; Cartagina, can. 19; Vasilie, can. 6, 18, 19, 20, 60]
TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui Dumnezeu, precum
aceasta se arat din canonul, 45 al sinodului 6 i mrturisea s fecioreasc, stpne fiind
cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de rmn n mrturisirea lor, se
numrau mpreun cu celelalte fecioare (c fecioar una ca aceasta se numete, dup canonul
18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel negru l mbrca, dup canonul 45 al sinodului 6.
Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c fecioarele acestea, dar i monahii nc, care,
ori cu chip tcut, primesc necstoria, ori i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup
canonul 19 al marelui Vasilie; acetia, zic, nu este iertat a se cstori, i a-i clca fgdu-
inele i mrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac oamenii ntre
sinei le adevereaz numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc, precum zice Teologul Grigorie,
ct de mare este primejdia a se afla acetia clctori tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au
fcut ctre Dumnezeu? i dac dup marele Vasilie (aschitecesc aezmnt 21) monahul, ca
unul ce i-a adus trupul su ca pe un rod i l-a afierosit lui Dumnezeu, nu l mai stpnete pe
el ca pe o afierosire dumnezeiasc, nici este drept a-l avea spre ntrebuinarea i slujirea ru-
delor sale, cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre ntrebuinarea trupetii mpreunri? Iar
de s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se afuriseasc, ns stpnirea s o aib episcopul
locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, i ori a uura certrile lor, ori i a scurta
vremea certrilor, nu ns rmind nerupt nsoirea, ci dup ce se vor despri cei mpreunai
unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este, nu nunt ceea ce s-a fcut, dup
marele Vasilie n canonul 6 i 18 al su.127
127
cit., pp. 155, 160-162.
126
Nu putem avea ca pretext c nclcarea canoanelor a dus la ceva bun. Dac ar fi avut credin curat n
Dumnezeu, s-ar fi lsat n grija Lui i i-ar fi ajutat, s triasc n lume, cu sfiala cuvenit cinului ngeresc,
mplinindu-i vocaia de singurtate monahal. Dac apare vreo nevoie de a se nclca Sfintele Canoane
(ceea ce nu este cazul nostru) trebuie dup aceea (dar chiar i n timpul acela) pocin real, nsemnnd
cutarea unei soluii duhovniceti. 30 de ani nu au gsit? Este exclus ca Dumnezeu s nu le fi ajutat dac
ar fi vrut. Dac erau aa de mult primite rugciunile sfiniilor lor, fiindc ucenicii i consider sfini, oare
nu au fost ascultai ca s se supun rnduielilor Sfintei Biserici? Aceasta nseamn c ori nu au dorit s
vieuiasc dup Sfintele Canoane, ori nu s-au rugat, ori nu au fost primite rugciunile lor. Dar toate aceste
variante arat, indirect, c modelul lor nu numai c nu este unul de sfinenie, dar nici de pocin real. S
ne rugm aadar frailor, cu toii, dac se poate cu lacrimi, ca s ierte Dumnezeu neputinele i pctoenia
noastr, s ierte neputina aceasta a sfiniilor lor i s nu ngduie ca exemplul lor negativ s fie urmat ca
un model de sfinenie.
Ideea c se poate face binele amestecat cu rul este greit i Sfinii Prini ne descoper c este o mare
capcan, prin care vrjmaul mntuirii noastre vrea s ne duc prin vicleug la ru (de cele mai multe ori
prin pretext misionar):
DEOSEBIREA BINELUI I A RULUI
Stareul socotea c aa cum pentru a cerceta adevrul cii noastre ctre Dumnezeu princi-
piul cluzitor de ncredere este a doua porunc, cea pentru iubirea aproapelui, tot astfel
criteriul sigur spre a deosebi binele de ru este nu att scopul n sine, orict de sfnt i nalt
ar fi expresia sa exterioar, ct mijloacele alese pentru atingere acelui scop.
Singur Dumnezeu este absolut. Rul, nefiinnd prin sine nsui, ci fiind doar mpotrivirea
fpturii slobode fa de Fiina cea dintru nceput, fa de Dumnezeu, nu poate fi absolut, drept
care rul n stare pur nu exist i nu poate exista. Tot rul svrit de ctre fpturile slobode
triete neaprat ca parazit pe trupul binelui; el neaprat trebuie s-i afle o ndreptire, s
se nfieze nvestmntat n haina binelui, i nu arareori n cea a binelui celui mai nalt. Rul
ntotdeauna i neaprat se va mpleti ntr-o oarecare msur cu o cutare aparent pozitiv, i
aceasta este latura sa care ademenete omul. El ncearc s nfieze aspectul su pozitiv
omului ca pe o valoare att de nsemnat nct, pentru a fi atins, toate mijloacele snt ng-
duite.
n viaa empiric a omului nu este cu putin a ajunge la binele absolut; n toat facerea
omului este prezent o oarecare nedesvrire. Prezena nedesvririi n binele omenesc pe
de-o parte i, pe de alt parte, neaprata prezen a aparentului bine pe care i-l atribuie rul,
face ca deosebirea binelui de ru s fie ct se poate de anevoioas.
Stareul socotea c rul ntotdeauna lucreaz ca nelare, ascunzndu-se sub chipul bi-
nelui; pe cnd binele, spre a se nfptui, nu are nevoie de mpreun-lucrarea rului. Drept
aceea, acolo unde se ivesc mijloace nu bune (viclenie, minciun, silnicie, i altele asemenea),
ncepe un trm strin duhului lui Hristos. Binele nu se atinge prin mijloace rele, iar scopul
nu ndreptete mijloacele. Binele dobndit nu prin mijloace bune nu este un bine - iat
legmntul lsat nou de ctre Apostoli i Sfinii Prini. Dac binele nu arareori biruiete, i
prin prezena sa ndrepteaz ceea ce fusese ru, ar fi nedrept a gndi c rul ar fi adus binele,
c binele ar fi rezultatul rului. Aceasta este cu neputin. ns puterea lui Dumnezeu face ca
acolo unde ea se ivete totul s se tmduiasc fr urm cci Dumnezeu este plintatea vieii
i furete viaa dintru nimic.
De aceea, ca de obicei, nu am spus acestea spre a-i judeca (dac au czut sau nu n adulterul cel mai
grav ca al ereticilor adic n mpreunarea trupeasc ntre un monah i o monahie), ci pentru a ne ruga
pentru sfiniile lor i pentru a mpreun-nelege c nu pot fi canon n Sfnta Biseric Ortodox, fiindc
pilda lor ar duce la lepdarea Sfintei Predanii:
Fii, Doamne, n ajutorul meu. Zi sufletului meu: Mntuirea ta snt Eu. Cine va putea
birui pe diavolul acesta, care a ridicat rzboi asupra mea, de nu-l va supune i nu-l va birui
dreapta Ta? Se amgete acela care socotete c prin a sa putere biruiete patima trupeasc
i pzete curia, dac ploaia milostivirii Tale nu va stinge vpile cele trupeti; nici nu va
putea sufletul s ajung la curile Tale, dac nu-l vei duce Tu singur acolo. Pentru c dulceaa
127
trupeasc este o fiar viclean, ce se ascunde n pustia deertciunii vieii spre nghiirea su-
fletelor. De ai si dini de va scpa cineva, este dator s-i dea mulumire din tot sufletul, ie,
Dumnezeule, Mntuitorul nostru, cci prin Tine este izbvirea dintr-o pierzare ca aceasta. Tot
aa i fericitul i plcutul Tu Iosif a scpat, cu ajutorul Tu, din minile desfrnatei, ca din
dinii unei fiare nemblnzite, pentru care, plngnd tatl su, gria:
O fiar cumplit a mncat pe fiul meu! Cci, cu adevrat, femeia lui Putifar a srit asu-
pra lui ca o fiar cumplit i ca o leoaic zgria cu unghiile pe Iosif, mielul cel fr de rutate,
atrgndu-l spre frdelege. i care fiar poate s fie mai cumplit, dect diavolul i femeia?
Trupul i sngele ridicndu-se n tnr din fire i aprinzndu-l spre poft, iar femeia, n-
demnndu-l mai mult prin facerea cu ochiul, prin podoaba hainelor, prin frumuseea feei, prin
mbrcmintea cea de mare pre, prin bogii, prin stpnire i prin cuvinte amgitoare,
atrage la pierzare i la moarte pe cel mai nelept. i minunat lucru este cum a scpat de
vnarea acelei fiare viclene! Nu n deert zicea tatl su: Mare lucru mi este aceasta, dac
fiul meu este viu. Pentru c din mare i de la moarte s-a izbvit, mai cumplit fiind aceast
grea ispit, dect aceea cnd voiau fraii lui s-l ucid. i a scpat numai cu ajutorul Tu, o,
Atotputernice Dumnezeule!, pentru c Tu ai fost cu dnsul.128
Chiar dac ei ar fi neptimitori, ceilali ptimitori le-ar urma exemplul i ar cdea ntr-o mare nelare
amestecat cu desfrnare, dogmatisit ca sfinenie.
Deci, nc o dat, v rugm din toat inima, urmai cuvntul Sfntului Siluan Athonitul, nu-i judecai,
ci rugai-v lui Dumnezeu ca s-i ierte pentru cumplita amgire n care au trit:
inimii care a nvat s iubeasc i este mil pentru orice fptur. Dar omul e fptura cea
mare. De aceea, dac vezi c s-a rtcit i se pierde, roag-te pentru el i plngi dac poi;
iar dac nu poi, atunci suspin cel puin pentru el naintea lui Dumnezeu. Domnul iubete
sufletul care face aa, pentru c atunci el se aseamn Lui.
Aa se ruga Cuviosul Paisie cel Mare pentru ucenicul lui care se lepdase de Hristos i se
cstorise cu o evreic, ca Domnul s-l ierte. i Domnul a fost att de bucuros de aceast
rugciune, c a vrut s-l mngie El nsui pe robul Su i i S-a artat i i-a zis: Paisie, de
ce te rogi pentru acesta, care s-a lepdat de Mine? Dar Paisie a zis: Doamne, Tu eti mi-
lostiv, iart-l! Atunci Domnul i-a zis: O, Paisie, prin iubirea ta te-ai asemnat Mie! Att
de plcut e Domnului rugciunea pentru vrjmai.
Eu nsumi sunt un mare pctos, dar scriu despre milostivirea lui Dumnezeu, pe care sufle-
tul meu a cunoscut-o pe pmnt prin Duhul Sfnt. 129
***
B. AU PSTRAT CELE TREI VOTURI MONAHALE?
Domnul Florin Duu dorete s ne conving urmtoarele:
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va ine de c-
lugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai precis, pentru
urmtorii 30 de ani, pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca la Domnul.130
Oare acesta este adevrul?

Desigur c din multa iubire fr raiunea hrnit din Sfinii Prini, eroul favorit trebuie s fie un cumul
al tuturor calitilor existente sau inventate i atunci hrtia suport orice complimente i facem. ns reali-
tatea este nu poate fi altceva dect o oglind a adevrului, iar Adevrul este Domnul nostru Iisus Hristos.
Despre El a grit Sfntul Duh prin Sfinii Prini. i dac dorim s aflm realitatea trebuie s luminm
faptele cu nvturile din Sfnta Predanie.
128
Vieile Sfinilor, 19.03, pp. 275-276.
129
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 88-89.
130
128
Aadar noi nu putem lua drept bune vederile entuziasmate ale celor fascinai de strlucitorul magnet de
la Prislop, ci trebuie s cercetm realitatea duhovniceasc a aceluia pentru a ti dac putem s ne nchinm
sfiniei sale ca unui clugr Sfnt sau mcar mbuntit.
Din pcate, realitatea (dureroas) este cu totul alta.
Studiul vieii sfiniei sale ne arat o nclcare evident (dup Sfintele Canoane) a tuturor celor trei voturi
monahale, pn la sfrit.
Mai exist ansa vreunei pocine publice de care noi, ns, nu tim. Ea ar putea exista, dar s fie ascuns
de ucenicii stpnii de:
- fata morgana a unei idei fixe de sfinenie (mai presus de realitatea evidenelor i declaraiilor Printe-
lui. Ei se feresc s le vad datorit ndejdii ce i-au pus-o c propovduindu-l sunt scutii de ostenelile
pocinei i c se vor mntui cu siguran, fr durerea vederii pcatului propriu, analizat la lumina
Sfintei Predanii);
- dorina ctigului financiar enorm provenit de pe urma comercializrii imaginii de Sfnt al Ardealului
(mai presus de toi Sfinii i ajuttor n toate), la care contribuie din plin duhurile mincinoase (cointe-
resate de susinerea ideilor eretice otrvitoare lansate prin Printele Arsenie Boca, demonstrndu-le
ca fiind adevrate prin false i spectaculoase minuni);
- pur i simplu hipnoz la modul cel mai concret i real al termenului;
- dezinformare, ncrezndu-se n autoritatea unuia sau altuia, poate a duhovnicilor, care, la rndul lor,
neavnd timp de studiu, nici ei nu au cercetat n amnunime, ci merg dup simiri i/sau preri i/sau
zvonuri;
- alte motive (poate).
n orice caz, datorit lipsei de lmurire din cunoaterea fenomenului Prislop-Drgnescu n lumina Sfin-
ilor Prini s-a produs un dezechilibru care a fcut din acesta un subiect de bclie ironic numit Cioca-
Boca131 ndreptat mpotriva Sfintei Biserici (vzut fals, datorit lui, ca un fel de legend de adormit copiii
proti numit ortodoxism). Ce departe este acest look duhovnicesc de sobrietatea nelegtoare a Celei
care are n Ea tiina tiinelor i arta artelor, cum este numit lucrarea luntric (pentru care S-a rstignit
Hristos i care este prezent doar n Sfnta Ortodoxie i nicidecum n ortodoxism):
132 133
131
Cioca-Boca este i o localitate n judeul Iai.
132
http://www.ziarultricolorul.ro/wp-content/uploads/2015/05/BOCA.gif>, joi, 24 septembrie 2015.
133
http://www.argesplus.ro/wp-content/uploads/2015/06/LACRIMI.gif>, joi, 24 septembrie 2015.
129
O icoan cu Arsenie
Boca lcrimeaz att
de tare, c poi face du
la ea
A dat norocul peste
el! Un romn a cump-
rat o icoan fctoare
de minuni cu Arsenie
Boca i cnd a ajuns
acas a constatat c
icoana lcrimeaz att
de puternic, c a mon-
tat-o afar, lng buda
din fundul curii, i
acum are i du n fun-
dul curii.icoana_la-
crimi_dus.jpg
Vecinii lui Nea Cos-
tel, drojdier, care st n satul Rou, de lng Capital, spun c nu e corect i nu neleg de ce
i plnge tocmai icoana lui, c el e un beiv ordinar, iar ei dau mii de lei la biseric. De cnd
are icoana, Nea Costel nu mai miroase a secric i a spirt, ca de obicei, ci a mir, pentru c
dac aprinzi nite tmie sub ea, icoana lcrimeaz cu mir.
Femeile din satul Rou, mechere, au nceput s vin pe la Nea Costel ca s-i fac trata-
mente la pr gratis. Stencele spun c lacrimile lui Arsenie hidrateaz bine palmele imediat
dup ce vii de la sap, i dac te dai cu nite mir poi s nu te mai speli 2 luni, att de bine
poate ascunde mirosul de blegar.134
Unui ungur din Harghita i-a aprut Arsenie Boca n vis, dar n-a neles nimic: Nem
tudok romnul!
Miracol irosit n judeul Harghita! Supus unei enorme presiuni mediatice, Arsenie Boca a
clacat i, probabil pe fondul oboselii, i-a aprut n vis nu unui romn ortodox, cum era normal,
ci unui etnic maghiar din Harghita, care nu doar c este protestant, dar nici mcar nu nelege
mai deloc limba romn.
Repetat la el de mult
ori Nem tudok
romnul, dar el
continuat s vorbit
romnul la mine, a
povestit a doua zi etnicul
maghiar. Spus la el s
tac, c vrut s dorm, dar
degeaba. Vzut i barb
la el, crezut c este
hipster i vrea s cear
bani la mine, aa c am
ignorat la el. Dar el tot
vorbit la mine doi ore.
Vestea apariiei lui Ar-
senie Boca s-a rspndit
cu repeziciune printre or-
todocii romni, care efectiv au luat cu asalt locuina etnicului maghiar. Ei sunt convini c
134
<http://www.timesnewroman.ro/life-death/o-icoana-cu-arsenie-boca-lacrimeaza-atat-de-tare-ca-poti-face-dus-la-
ea>duminic, 27 septembrie 2015.
130
Arsenie Boca i-a transmis acestuia un mesaj extrem de important pentru ar i vor s-l hip-
notizeze pe maghiar, n sperana c astfel va putea reproduce vorbele lui Arsenie Boca.
Etnicul maghiar, n schimb, a ales s profite de naivitatea ortodocilor romni i a pus o
tax de 5 lei pentru toi cei care vor s intre n dormitorul n care l-a visat pe Arsenie Boca.
n doar cteva ore, acesta a strns deja cteva mii de lei. Mai mult, a primit i o ofert de
colaborare din partea unui anume Daniel, care i-a promis c i va dubla veniturile dac se
asociaz cu el.135
Unui romn care nu s-a mai brbierit din ianuarie i-a aprut chipul lui Arsenie Boca pe
fa
Cunoscut pentru apariiile sale miraculoase, Arsenie Boca s-a ivit astzi n cel mai neobi-
nuit loc cu putin: pe faa cuiva! Un romn care nu se mai brbierise din luna ianuarie a avut
un oc cnd s-a uitat n oglind i a vzut chipul celebrului pustnic. n prezent, acesta e convins
c a fost martorul unui miracol.
tii, e foarte trendy s-i lai
barb n zilele noastre, aa c ast-
iarn am hotrt s ncerc i eu,
spune Onufrie Rule, omer din secto-
rul 4 al Capitalei. La nceput mi-au
ieit doar cteva fire rzlee, eram ct
pe-aci s renun, dar prin martie
aveam deja o brbu destul de sexy.
Am lsat-o s creasc n continuare
cteva luni.
Cnd m-am uitat din ntmplare
ntr-o oglind am rmas masc: mi-a
aprut Arsenie Boca pe fa! E un
semn divin, cred. Ar trebui s joc la
loto?, se ntreab Rule.
Mii de pelerini au nceput s soseasc la domiciliul tnrului pentru a atinge chipul lui
Arsenie Boca de diferite obiecte, spernd s obin astfel binecuvntarea martirului. Zici c-
i aievea, poi chiar s-l tragi de barb pe sfntul! Aa minune nu mi-a mai fost dat s vd!,
exclam o credincioas ajuns la faa locului.
Arsenie Boca, minune, religie
Scris de Vasile | Joi, 21.05.2015 15:17
Savanii au decis: pe giulgiul din Torino nu e chipul lui Iisus ci al lui Arsenie Boca
O controvers veche de zeci de ani se apropie de sfrit dup ce savanii i clericii care
studiaz giulgiul din Torino au obinut o serie de informaii suplimentare cu privire la identi-
tatea omului care apare acolo. Conform acestora, pe giulgiul din Torino apare doar chipul lui
Arsenie Boca.
135
<http://www.timesnewroman.ro/life-death/unui-ungur-din-harghita-i-a-aparut-arsenie-boca-in-vis-dar-n-a-inteles-
nimic-nem-tudok-romanul>, duminic, 27 septembrie 2015.
131
Cercettorii au lmurit i cum chipul lui Arsenie apare pe giulgiu cu mult nainte de acesta
a se nate. Prin rugciune cuantic, un procedeu descoperit de Arsenie Boca la Prislop n
1956 i apoi redescoperit n 1778, martie 1812 i 15 august 1507, a declarat Luca Dirisio,
specialist n industria textil i teolog.
n urma acestei descoperiri Romnia a solicitat ca giulgiu s fie transportat n ar, m-
nstirea Prislop. Autoritile italiene au refuzat, momentan cererea, motivnd c va ncepe s
lcrimeze i asta ar putea deteriora estura.136
Nu suntem singuri! Cultul lui Arsenie Boca la 10 popoare de pe mapamond

Musulmanii se roag mereu cu faa la Arsenie Mecca;
Pentru succes la vntoare, eschimoii se nchin la Arsenie Foca;
n Armenia e la mod Armenie Boca;
n Israel, muli sper ca Arsenie s fie Moca;
Toat America de Sud e nnebunit dup Arsenie Coca;
Geologi de pretutindeni l studiaz cu credin pe Arsenie Roca;
Cnd e carnaval, brazilienilor le place Arsenie Conga;
Republica Centrafrican are un gust amar de pe urma lui Arsenie Bokassa;
Ruii sunt att de evlavioi c nu pot tri fr Arsenie Vodka;
Americanii scot milioane de dolari din Arsenie Boca-Cola.137
Cioca boca cioca boca
Bat ciocanele mereu
Si ndoaie fierul greu
I-auzi cum mai cnt-n cor
Glasul bubuitor.138
Descoper Romnia. 11 lucruri despre Mnstirea Prislop, locul unde este Arsenie Boca
136
<http://www.timesnewroman.ro/life-death/savantii-au-decis-pe-giulgiu-din-torino-nu-e-chipul-lui-iisus-ci-al-lui-
arsenie-boca>, duminic, 27 septembrie 2015.
137
<http://www.timesnewroman.ro/monden/nu-suntem-singuri-cultul-lui-arsenie-boca-la-10-popoare-de-pe-mapamond>,
duminic, 27 septembrie 2015
138
<http://www.cantecedecopii.com/cantec-ciocanele/>, miercuri, 23 septembrie 2015
132
Cea mai mare minune e cnd
vine fiscul i dispare profitul;
Se spune c dac atingi un des-
fctor de crucea sfntului vei avea
parte doar de bere rece toat viaa;
Nu sunt toi pelerini. Sunt muli
cercettori, care vor s vad cu
ochii lor cum se tria n evul mediu;
Productorii BBC, cnd au ne-
voie de imagini cu oameni primitivi,
trimit pe cineva cu camera ascuns;
Mnstirea este amplasat ntr-
un loc magic. Este la o altitudine
care favorizeaz prostia i dac
tragi aer n piept n curtea mnsti-
rii i scade IQ-ul cu 10 puncte;
n plin sezon de moate, un ezlong la Prislop cost mai mult dect la Mamaia;
E singurul loc din lume unde locurile n genunchi sunt mai scumpe dect cele pe scaun;
Se vnd atia magnei de frigider, c pe o raz de 20 de km busola arat doar ctre Prislop;
La Prislop este un enoria, supranumit Rotula de Aur, care deine recordul la nconjurat
biserica n genunchi: 9 secunde;
Dac ii iPhone-ul n ap sfinit de la Prislop bateria va ine de 2 ori mai mult;
Superstiioii spun c noaptea se aude un vjit, semn c sfntul face minuni. De fapt, sunt
mainile de numrat bani.139
sta miracol! Iconia cu Arsenie Boca dintr-un parbriz a nceput s izvorasc benzin
Zilnic au loc miracole, dar n societatea de azi este foarte important ca acele miracole s
fie i utile. Cum este i cazul miracolului de la Sinteti-Ilfov, unde unui credincios i-a nceput
s-i lcrimeze icoana de la parbriz benzin.
Iniial am crezut c s-a spart iar
pompia i mi intr iar benzin prin
torpedou. Dar, cnd m-am uitat cu
atenie, era chiar icoana cu Arsenie
cea care lcrima cu tristee, parc n-
cerca s-mi zic ceva, a spus Leonte
Iancu, fericitul posesor al miracolu-
lui. La faa locului, pentru confir-
mare, s-a prezentat o echip mixt
format din reprezentani OMV i
BOR. n calitate de mitropolit OMV
trebuie s verific cifra octanic a
benzinei i s o vnd, pentru c tot ce
e resurs petrolier n ara asta ne aparine nou, conform contractului ncheiat cu domnul
Nstase, a declarat un director din OMV.
Afirmaiile au strnit iritare din partea reprezentantului bisericii, care a avertizat c tot
ce este cretinesc ne aparine nou, prin voia lui Dumnezeu, i trebuie taxat cum se cuvine.
Cum a spus i Iisus, dai Cezarului ce e al Cezarului, da' dai i un ban la catedral. Conform
msurtorilor oficiale, icoana lcrimeaz jumtate de litru de benzin pe zi. 140
139
http://www.timesnewroman.ro/it-stiinta/descopera-romania-11-lucruri-despre-manastirea-prislop-locul-unde-este-
arsenie-boca>, duminic, 27 septembrie 2015.
140
<http://www.timesnewroman.ro/monden/asta-miracol-iconita-cu-arsenie-boca-dintr-un-parbriz-a-inceput-sa-izvorasca-
benzina>, luni, 28 septembrie 2015.
133
Noi nu suntem de acord cu batjocorirea Printelui Arsenie Boca, chiar dac era amgit i roadele
lui amgesc pe muli. Cei de la publicaiile de mai sus au un spirit fin de observaie (ridiculiznd exact
lucrurile specifice fcute de diavoli pentru a fermeca pe cei creduli, vrnd s ne batjocoreasc prin feno-
menul Prislop) chiar dac lovind i n ierarhi, i n Sfnta Biseric se vede c sunt necredincioi. De ce nu
exist glume despre Prinii Cleopa, Ioanichie Blan i Arsenie Papacioc? Simplu: fiindc lor nu li s-a
fcut o campanie grotesc de canonizare pentru manipularea forat a opiniei publice, iar ei i ucenicii lor
nu aveau manifestri penibile. Dei aceste caricaturi i satire par de rs, nou ne provoac plnsul: a ajuns
Sfnta Biseric Ortodox Romn, monahismul i neamul romnesc, ct i evlavia popular (deviat prin
superstiia Prislop) un subiect de rs, brf i batjocur doar datorit unor ucenici fr discernmntul bazat
mcar pe bunul sim (al echilibrului i evitrii exceselor) specific Romnilor, dac nu bazat pe Sfinii P-
rini, cum ar fi trebuit. Dar, s nu uitm, curentul de acest gen de prost gust i are negreit izvorul n
lucrarea bazat pe minuni i succese populare ale hipnotizatorului de mase de la Prislop, care a dat duma-
nilor Sfintei Biserici prilej, materie i form de a ne dezbina i face de ruine. Ei nu au de pierdut prin
Printele Arsenie Boca: dac nu este canonizat critic Sfnta Biseric ca neglijent cu Sfinii Ei celebri, iar
dac (Doamne ferete, vom ajunge la o aa prsire a harului Sfntului Duh!) vor fora ierarhia prin presiuni
politice s l canonizeze (noi cunoscnd ca vrednici pe ierarhii notri suntem convini c nu vor ceda, i de
ar fi s li se verse sngele), O vor batjocori ca pe O instituie ce favorizeaz legendele i speculeaz credu-
litatea ca s scoat bani de la oamenii necjii i nelai. Ca bonus, ar avea de aici pretext s fac ecume-
nismul s triumfe, fiindc aceasta este de fapt esena nvturii teoretice i practice a Sfntului Ardealului.
Iat ce ne nva despre aceasta Printele Gheorghe Aniulesei:
n SUA, scientologii, cu rugciunile i puterile lor drceti, vindec bolnavi, vindecrile
fiind atestate i de medici. Nu este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu pentru a ne vindeca
de o boal, dar este greit s ne facem un scop din asta. Ori de trim, ori de murim, ai Dom-
nului s fim7 Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar vindecarea ne poate arunca n mndrie
sau nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe Dumnezeu cu duh lumesc. Sf. Mihail Ivanovici
se ruga lui Dumnezeu: F-m vrednic s sufr pentru numele Tu. Astzi, oamenii sunt
disperai dup un trai bun. Observm n ultima perioad intensificarea de false minuni n jurul
cultului lui A. Boca. O poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui, alta n Bogai - Arge,
jurnalistului Grigore Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe mmlig, unei familii din Bucu-
reti i-a aprut chipul pe betonul din faa casei, etc. M tem c fenomenul Boca va ajunge nu
peste mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Curios c poza lui Boca a plns 10 zile n conti-
nuu la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s investigheze s-a oprit (excrocherie). Duminic,
dup vizita protopopului de Vaslui la poz, dup amiaz am auzit la tiri c de diminea au
fost 2000 de pelerini s se nchine la poz. Unii spuneau: Suntem pctoi i de asta plnge
sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt
pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce n-au plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i mai
important dect orice icoan, sau s stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate. Alii spu-
neau: Cred c vine al treilea rzboi mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o prere. nainte
de al doilea rzboi mondial a pornit fenomenul de rtcire Maglavit i pentru c muli clerici
au czut n nelare i n loc s curee poporul de rtcire, unii chiar au ncurajat-o, iar alii
au privit nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare i acum, i atunci a trimis Dumnezeu
rzboiul care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rzboaiele devin inevitabile atunci cnd nu
gestionm cu responsabilitate perioadele de pace. Am observat la Vaslui cretini care stteau
mai multe minute cu telefoanele mobile invocnd s plng oleac poza ca s aib i ei pe
filmare. Nite iubitori de senzaional. M ntrebam ce o s fac aceti iubitori de senzaional
cnd, aa cum ne spun Scripturile i Sfinii Prini, antihristul va cobor foc din cer. Nu cred
c Hristos ne va ntreba la Judecat cte minuni am vzut, ci dac ne-am mprtit de Tainele
Bisericii i am trit i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul ne spune: nainte de a te fi nnoit
printr-o vdit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun fel de vedenie, glas, ci s le consideri
134
prilej de nelare Pentru mine, cea mai mare minune ar fi ca un pctos ca mine s se mn-
tuiasc141.
Voturile monahale sunt:
1. Fecioria;
2. Srcia de bun-voie;
3. Ascultarea.
1. CUM AU NCLCAT FECIORIA
Am vzut aceasta studiind relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira. Nu este nevoie de o relaie trupeasc
pentru a se strica fecioria, dei contextul convieuirii a 30 de ani n aceeai cas arat cu o mare probabilitate
o astfel de relaie (s ne fereasc Dumnezeu de existena sau de judecarea ei!). Lipsa pazei simurilor
asociat cu prerea de sine c eti un astfel cineva (mai altfel dect toi) care poate nclca Sfintele Canoane
fr a se vtma (dar smintind pe muli) poate duce la pierderea fecioriei minii sau fecioria nebun, dup
cum este numit de Sfnta Evanghelie:
Mat 25:1 mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare, care lund candelele lor, au
ieit n ntmpinarea mirelui. 2 Cinci ns dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte [...]10
Deci [...] a venit mirele i cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i ua s-a nchis. 11 Iar
mai pe urm, au sosit i celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne nou. 12
Iar el, rspunznd, a zis: Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi.
La aceasta se adaug nvturile spurcate (provenite din pgnism i dovedite ca mincinoase - de
ctre tiina autentic - i eretice - de ctre nvturile Sfinilor Prini. Vedei, la subcapitolul nv-
turi/picturi pgne ale Printelui Arsenie Boca, mai amnunit despre acest subiect) despre necesitatea
obligatorie a mpreunrii trupeti pentru meninerea sntii femeii i povuirea la o contracepie calen-
daristic, care scoate la lumin ce patimi de ocar avea n sufletul su urmtorul de o via a Maicii Zamfira.
Nu ne dm seama dac aceste nvturi sunt o consecin a relaiei sfiniei sale cu Julieta sau, invers, de
mila diavoleasc (mbolnvit de astfel de nvturi) sau pervers pentru sntatea ei a ajuns s-i fie con-
sort.
Dar nu numai fa de Maica Zamfira, care l-a luat de la toi i de la toate, a avut Printele Arsenie
Boca o relaie necuviincioas, ci fa de multe alte femei (dup cum i Maica Zamfira a avut astfel de relaii
cu ali brbai, dup cum am vzut n capitolul dedicat sfiniei sale).
A) RELAIA CU FEMEILE NAINTE DE CLUGRIE
Declara (n acea autobiografie de la Rmnicu Vlcea presrat cu inexactiti i omisiuni/minciuni com-

pus spre lauda de sine, i asortat contextului politic pentru a se pune bine cu noua stpnire) c fugea de
ele. Dei va fi cunoscut, nu dup mult vreme de contemporanii lui (dar i de noi prin fotografii), ca un
brbat frumos la vedere, cuceritor prin priviri i admirat de multe evlavioase pentru ochii lui albatri, pentru
anii descrii n autobiografie ca epoca fugii de femei, avem imagini ce las a nelege c aceast idee
poate corespunde cu realitatea.
Pe atunci, se vede c nu era chiar greu pentru el s fug, deoarece nici ele nu prea aveau de ce s-l caute,
fiind complexat i timid.
Totui se ntrezare un efort de a te cuceri ca s fi numai al lui prin privirea fix i struitoare (faa lui
Zian sugernd ncredinarea sa c este un ales).
141
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca, s. Ed, s.l., s.a., <https://www.scribd.com/doc/271060731/Pr-
Ani%C5%A3ulesei-Gheorghe-Fenomenul-Arsenie-Boca>, duminic, 27 septembrie 2015, pp. 23-26.
135
Felul su de a-i etala virtuile pentru a impresiona pe ceilali
(necunoscnd datoria cretin de a-i ascunde nevoinele pentru
a nu fi ludat), fuga de oameni (care nefiind asociat cu lucrarea
n ascuns, d s se neleag o fric de insucces, nu o dorin de
linitire, mai ales c n vacane nu mergea la o chilie singuratic,
ci la cei care l apreciau), dar i tentativele de nfrnare trupeasc
exagerat, (provenite din pcate nu din cercetarea Sfinilor P-
rini ci din preocuprile sale experimentale de dominare a voin-
ei dup ndrumrile a tot felul de religii), le recunosc i alii:
63 Printele Teodor Bodogae, fiind colegul su de
banc la Academia Teologic, a lsat o mrturie important
despre felul de a fi al studentului Zian Boca: cu toate c am
ezut alturi, pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd fceam studiile de Teologie la Sibiu, totui n-
am ajuns s-i pot cunoate toate adncurile sufletului. Rein totui cteva aspecte pe care le socot conclu-
dente [...] firea sa puin sociabil, retras, introvertit. Vacanele le petrecea adeseori, la o rudenie a sa
[la vrul su Vasile Crucin, director de coal i nvtor n Buteni, Arad, n.n.]. Ne-a impresionat tria
cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate
mai grele, renunnd regulat la poria de carne din institut.142
Un frate l-a ntrebat pe avva Motie: De m voi duce s rmn n vreun loc, cum voieti s
petrec acolo? i i-a zis btrnul: De vei locui n vreun loc, s nu voieti s-i scoi ie nume n
ceva, cum ar fi c nu iei la pravil, sau c la poman nu mnnci. Cci acestea fac nume
deert i pe urm gseti numai suprare, fiindc oamenii unde gsesc acestea, acolo
alearg. Zis-a lui fratele: Dar ce voi face? I-a rspuns btrnul: Oriunde vei locui, urmeaz
ntocmai cu toii, i orice vezi c fac cei cucernici ctre care ai vestire, f i tu i te odihnete.
Pentru c aceasta este smerenia s fii ntocmai cu dnii. Astfel, oamenii vzndu-te c nu
iei din rnduial, te vor avea ntocmai cu toii i nimeni nu te va supra.143
Cu toate acestea, dup cum mrturisete chiar de sfinia sa, n ascuns le dorea pe fete, ba chiar pe una a
i curtat-o pentru a se cstori, doar c nu a avut succes, fiind pe atunci cam insipid dup cum l arat
fotografiile. Dei privirea lui parc tot vrea s pun stpnire pe privitor, fiind ochii deschii nefiresc de
mari, totui, n acea perioad, este oarecum moleit de simuri (explicabil mai ales prin muzica care cultiv
slava deart pe care o cnta sfinia sa la flaut i pian) i prerea bun de sine, mai ales prin teologia
nefcut din dor de Ortodoxie, ci doar din conjunctur financiar, ispitire i dorin de a fi posesorul unor
cunotine nalte care s impresioneze pe muli. Lucrul acesta este vdit i de experimentarea a tot felul de
religii, artnd c de fapt nu a iubit Ortodoxia ca pe singura credin mntuitoare, ci ca pe una presrat
printre alte religii superioare, dar care, datorit contextului, i-a furnizat sfiniei sale trambulin pentru suc-
cesul public. Dac ar fi fost evlavios le-ar fi cunoscut pe celelalte, dar n alt mod, apologetic, pentru a le
combate, nicidecum pentru a le experimenta din ndoial: ia s vad ce efecte au i ele. Dup cum comba-
tem vrjitoria fr a o practica, tot aa trebuie s o facem fr a-l practica i cu pgnismul (care este religia
vrjitorilor, la care fcea reclam Mircea Eliade, autorul favorit al Printelui Arsenie Boca, al lui Gregorian
Bivolaru i al multor altor gurui)].
142
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
143
Patericul, Pentru Avva Motie, 1.
136
Dup cum se vede n fotografie, sfinia sa nu avea acel duh de jertf, prezent la Printele Arsenie
Papacioc, care i d o tensiune de cutare (specific celui ce nu-i
pas de ce zic alii ci doar de Adevr):
Cu toate c i propusese ca, n timpul studeniei, s nu fac
nicio cunotin cu fete, nu a reuit acest lucru deoarece, din anul
1929, Ministerul ngduie i fetelor s studieze teologia. Astfel, Zian
Vlean Boca se pomenete cu cteva colege. Are intenia s se c-
storeasc cu fiica lui Braca Dumitru. Nu tim dac aceast fat
era una dintre colegele de teologie sau fcea parte din Reuniunea
de Muzic Gheorghe Dima, care era mixt. Informaia despre c-
storie o aflm dintr-un interogatoriu din 1955, cnd Printele va
fi anchetat i ntrebat despre Nichifor Crainic pe care-l ascunsese
la Smbta de Sus, n iarna anului 1944, cnd acesta era pribeag
n ara sa, urmrit de organele de stat: Vzndu-i dorina lui [a
lui Nichifor Crainic, n toamna anului 1944, n.n.] de a se muta,
am mers la familia Braca Dumitru din Sibiu pe care-1 cunoteam
ntruct i curtam fata cu care intenionam s m cstoresc144
Nu s-au cstorit.
Explicaia?
Este simpl: era cam urel, plin de sine, retras i srac fr perspective ca mirean. Nu avea de ce s
fie iubit de fete.
(dup cum se vede i n una din fotografiile din vremea aceea prima din acest subcapitol numit Relaia
cu fetele nainte de clugrie avea o brbie tiat, luat mai apoi
ca automodel de preacuvioia sa la reprezentrile tuturor Sfinilor
din tablourile pe care le-a pictat. Brbia tiat i capul turtit, asoci-
ate cu urechile, i ddeau aspect de cap ptrat, dreptunghiular,
sau cel puin hexagonal.
n fotografia din dreapta are o privire mieroas i viclean, tipic
unui copil rzgiat ce vrea s fie apreciat de toat lumea i care se
crede buricul pmntului i/sau un ales de tipul biatul mamii,
ca el altul nu-i, chiar ca ntr-o formul de As. Reamintim c asul
este o carte de joc inventat pentru a huli Sfintele Taine)
Pe deasupra mai era i:
- complexat de btile de la tat i de divorul din familie (care
a avut loc cnd el avea doar 11 ani);
- necitit (sau cu lecturi superficiale eclectice din toate domeni-
ile, doar pentru a impresiona pe alii i a se afirma c este un
filozof enciclopedist, cu tent religioas, fr, ns, s le ne-
leag n profunzime pentru a lovi n gndire);
- ncrezut i cu dispre pentru ceilali (provenit din prerea de
sine c este un ales, nsmnat n el de mam);
- i, n plus, srac lipit pmntului (singurul dar i mare avantaj, pe care, ns, din pcate, nu l-a fructi-
ficat spre a se lepda de lume, ci l-a prefcut n dezavantaj prin vnarea unei cariere n Sfnta Bise-
ric).
Cu ce ar fi putut atrage vreo fat?

Poate c i datorit acestui eec, la care se aduga i interesul finanrii bisericeti prin burs pentru
studii, s-a reprofilat spre o clugrie (care n acest caz ar fi din insucces n dragoste), unde a reuit (dup
144
Bucureti, 2013, pp. 64-66.
137
ce i-a lsat barba s creasc i a exersat cu mult talent privirea n oglind) s dobndeasc admiraia
multelor ucenie i s cucereasc prin faim i hipnoz pe femeia vieii lui: Maica Zamfira i, pe deasupra,
s dobndeasc i proprieti multiple (ntr-o vreme n care nici mirenii nu aveau voie s le aib) i faim
internaional.
B) RELAIA CU FEMEILE DUP CLUGRIE

Odat ajuns clugr i lsnd barba s-i creasc, fiindc barba este icoana fireasc a brbatului desvrit,
a devenit ft-frumosul pe care l cunoatem cu toii din reclame. De aceea a i fost inundat de femei, parc
exact pe msura invers n care la nceputul vieii sale fusese respins de ele. La aceasta se adaug i ochii
lui albatri (de care unii spun c dac ar fi fost negri Printele Arsenie Boca nu ar fi fost aa de faimos ca
Sfnt ntre femei). Din pcate, nu este vorba, ns, doar de o armonie druit vederii prin materia i
forma artistic asortate de Dumnezeu, ci ochii aceia att de impresionani iradiau cu energii subfireti ce
paralizau i pe brbai, dar cu mult mai mult pe femei:
La 12 aprilie 1950, Episcopul Andrei aprob, la cererea Printelui Arsenie, transforma-
rea Mnstirii Prislop n mnstire de maici, deocamdat cu cel mult zece maici, care vor fi
deservite n cele religioase de doi preoi duhovnici . Printele Arsenie ceruse, la 11 aprilie
1950, alturi de adresa n care l informa pe Episcopul Andrei de plecarea Ierodiaconului
Antonie Plmdeal, aprobarea de a transforma Mnstirea Prislop n mnstire de maici,
argumentndu-i propunerea n felul urmtor: dat fiind faptul c am rmas numai doi preoi
clugri [Printele Arsenie Boca i Dometie Manolache, n.n.] la Mnstirea Prislop i dispo-
ziiile sunt pentru un numr mcar de zece, iar acest numr nu-l putem ajunge cu clugri,
apoi Mnstirea fiind cercetat mai mult de femei, i lipsa mnstirilor de maici din Eparhie,
cu smerenie v rugm s binevoii a ne aproba transformarea Mnstirii Prislop n mnstire
de maici28 29. [multe pretexte, inventate cu iscusin, dar un singur raionament: s nu se sin-
ucid Julieta n.n.] 145
De aceea unii ierarhi au sesizat c avea o privire viclean, aici fiind n armonie cu ucenicii care declarau
(fr a-i da seama ce spun):
naltpreasfinitul Pimen:
,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui.146
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia : printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag.
62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd te privea, te paraliza (hipnotiza)147
Dup ce se intorceau de la mnstire, ranii povesteau, de-a dreptul cutremurai, cum le
citise gndurile acel monah. Printele fascina mulimile cu darul sau de-a sti totul despre
fiecare credincios pe care il privea in ochi [...]
In scurt timp, el ajunsese sa fie considerat un fel de "oracol divin"! [...]
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima oara, dedeparte, am simtit ca inmarmuresc. Dei
albise deja, cci trecuse de 70 de ani, avea ochii fara varsta, albatri ca un cer senin de vara,
incredibil de mari, asa cum mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau pe mucenicii martiri.
Privirea aceea suprafireasca [noi zicem c mai corect ar fi numit subfireasc, sau n afar
de fire n.n.] iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai mpietrit si parc infricosat de
pcatele pe care urma sa le mrturiseti. [...]
Cnd a ajuns inaintea printelui Arsenie, Lucia Chima a nmrmurit, cuprinsa de muenie.
Isi amintete si acum, de parca s-ar fi intamplat ieri. [...] "In acea clipa am inceput sa plng.
Tremuram din tot trupul. [...]
145
Bucureti, 2013, pp. 24-25.
146
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdI-
BRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.
147
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 10.
138
Lucia Chima s-a intors la Sinea Noua copleita de aceasta prima intalnire cu printele
Arsenie Boca. "Parca eram fermecata. Timpul trecea, dar eu nu ma puteam desface de
amintirea lui. 148
Duhurile necurate, avnd aceast fereastr deschis pentru nelare la Smbta de sus i apoi la Prislop au
nceput s-i fac i ele reclam prin vise i simiri, pe lng mulimea purttorilor de zvonuri senzaionale
i rezolvri confortabile, fr pocin (dect cel mult trupeasc), alimentai de falsele proorocii i minuni:
Iat ce sens i d acestui episod din viaa sa, chiar Printele Arsenie Boca:
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s fac
duhovnicie cu oamenii, dei nu eram preot. [...]Aa m-am vzut silit s primesc preoia i
misiunea major a propovduirii lui Hristos-Dumnezeu adevrat i Om adevrat, precum i
a sfinirii omului, ca - s aib pacea lui Dumnezeu n sine, absolut n orice mprejurri s-ar
afla n via.149
n realitate, ns, a fost o alt cauz a nvlirii oamenilor i preoirii Printelui Arsenie Boca. PS Nicolae
Mladin, mitropolitul mrturisitor al Ardealului, ne arat adevrul:
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain clu-
greasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai la
popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l facem
preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele Arsenie se
ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... .150
Astfel c Printele Arsenie Boca, dup ce este girat de Printele Profesor Dumitru Stniloae (care din prea
multa lui candoare, de a vedea pe oameni mai buni dect sunt, nu l-a analizat la timp, ci l-a prezentat ca pe
un ucenic Ortodox al preacucerniciei sale), devine rapid un rsfat al opiniei publice i centru al ateniei
feminine de toate clasele i vrstele.
Este uimitor, ns, cum Maica Zamfira a putut s pun mna pe el, stpnindu-l pentru sine pn la captul
vieii. Ce duhuri mai puternice dect ale lui (provenite din tainia cumplit a dezndejdii i a sinuciderii
dac nu i se face voia) a putut avea ca s-l ia de la toi i de la toate? Cum a putut s farmece pe hipno-
tizator? Oare doar cu antajul pastilelor i al tierii venelor, sau mai este un secret ntre ei, cenzurat i
nepublicat?
Rul, ns, nu s-a oprit aici. De dragul ei s-a fcut la nceput o Mnstire mixt (ce hidoenie!) cu el stare,
apoi clugrii nefiind cumini i asculttori ca s rabde nelegiuirea, unii fugind ca de un balaur de un
asemenea amalgam, iar alii fiind alungai de starea stareului, s-a prefcut ntr-o Mnstire de maici,
avnd un pictor ca duhovnic. Dar neregula canonic nu a ncetat, deoarece la vremea aceea Printele Ar-
senie Boca avea doar 40 de ani (!!!), fiind prea tnr i lipsit de experien pentru aa ceva:
se face aceasta. [...]
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin
a face monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i
vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i
feele s fie, dintre clugri cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face
Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att din monahi, ct i din monahii.
Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este de
crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo
148
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.
15,55-58, 67-68
149
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
150
71, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
139
monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea s
spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la monahii
cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu
pricinui cuiva ru prepus; [...]
Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete
la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca din
aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze151
Dup ce au fost alungai din Mnstire am fi putut rsufla uurai c, vzndu-i cderea, s-ar fi smerit i
apucat de pocin, fiecare, separai unul de altul, plngndu-i clugria pierdut. Din pcate nu a fost aa,
ci fcnd o asociaie de duhuri amgitoare cei doi, dup o perioad de acalmie, au nceput a face prozelii
izolai, cum vedem n istorisirea apariiei lor sub forma a dou ignci, el avnd i stigmate. Mai apoi (n
colaborare cu sora i cumnatul ei), i-au fcut un sediu de prozelitism personal-familial la Drgnescu,
unde din nou a nceput Printele s fie nconjurat de admiratoare, (sub supravegherea vigilent a Maicii
Zamfira pentru a nu fi vduvit) i consimmntul tacit al securitii.
Din pcate, nici sfritul lor nu are semne de pocin:
- n cazul ei fiindc s-a ludat i a fcut prozelitism pe mai departe Arseniolatriei.
- n cazul lui, fiindc dei oprit pe mai departe de la preoie, deci fr pretextul iniial c ar fi duhovnic
la maici, Printele Arsenie Boca se stinge (din cauza bolii) nconjurat de 12 femei, convieuind cu ele
n aceeai cas.
Aceasta este consecina tragic necunoaterii rnduielilor monahale, i nesupunerii fa de Sfnta Predanie:
mai nainte de vreme, fr a dobndi neptimirea, sau mcar o experien real a propriilor cderi i nepu-
tine, i fr a studia de la Sfinii Prini firea omeneasc cea stricat i mijloacele de vindecare ale ei, s-a
apucat de misiune n popor, fr paz, centrat pe atracia oamenilor ctre propria persoan.
Planul acesta diabolic de vrjire al Romniei a avut succes, tocmai fiindc poporul nu cunotea Sfinii
Prini:
55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu
cumva primind-o prea uor s primeti lup n loc de pstor 362.
56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul vederii, ca urmrind frumuseea smereniei, s
o ajungi i s te uneti n veacul veacului cu ea, ntr-o nunt prea curat 363. [...]
60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se acesta
cu nimic din pustie, s vin n lume. Dar pleac de la noi care petrecem n lume, ca simindu-
ne nerzboii n ea, s rmnem cu cei din lume 493.
61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci
cnd nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i el prieten 494.152
62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de
mina lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea printelui nostru i ca s nu se huleasc i Dom-
nul prin noi. Dar uneori nu sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c avem de mai
nainte mult cercare i sturare din cele vzute, vorbite i fcute. Sau, poate dracii se depr-
teaz i ne prsesc pe noi de bun voie, fcnd s se umple locul golit de toate celelalte, de
nchipuirea de sine a noastr.
151
cit., pp. 254-255.
152
492. Poate fi i un adnc vecin cu adncul linitii i al vieii in Dumnezeu.
493. Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost
fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele
bune, din trei. S ne aducem deci aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi (Iac. 4, 5). Deci s
struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de oameni.
494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm mpotriva lor.
Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, pentru c facem prin noi nine ceea ce le place lor.
140
63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt
s v deprindei n neprihnire, i pzii-v! Mi-a istorisit careva dintre cei ce au suferit cer-
carea vicleniei, c de foarte multe ori dracul trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd
clugrului o evlavie la culme, ba poate punnd n micare n el i izvor de lacrimi n timpul
ct ade cu nite femei i vorbete cu ele, sftuindu-1 s le ndemne s gndeasc la moarte, la
judecat, la neprihnire. Aceasta pentru ca, nenorocitele, ctigate prin cuvnt i prin pref-
cuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala, ne-
norocitul s sufere cderea.
64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de fructul din care ni s-a poruncit s nu
gustm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari ca proorocul David. Acest lucru este cu nepu-
tin493. Att de nalt i de mare e lauda neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit s o
numeasc neptimire. 153
Dar sfinia sa, care (dup cum zice el nsui) a tradus (probabil din francez) pe Sfntul Ioan Scrarul, timp
de 5 luni, cum se poate dezvinovi c nu a tiut? E adevrat c poate nu l-a neles luntric. Sau poate c
avea (a fcut) de fapt o traducere aa de proast, nct nu s-a putut folosi nimeni de ea pentru a se mntui,
fiindc nici chiar traductorul nu a neles nimic. Indiferent care este explicaia, preacuvioia sa nu a urmat
sfaturile att de folositoare ale dasclului dasclilor n cele clugreti, i este mult mai pgubit ca admi-
ratoarele lui deoarece cunoate multe, dar nu face:
Luc 6:46 i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v spun?47 Oricine
vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face, v voi arta cu cine se aseamn:48 Asemenea
este unui om care, zidindu-i cas, a spat, a adncit i i-a pus temelia pe piatr, i venind
apele mari i puhoiul izbind n casa aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc era bine cldit pe
piatr.49 Iar cel ce aude, dar nu face, este asemenea omului care i-a zidit casa pe pmnt
fr temelie, i izbind n ea puhoiul de ape, ndat a czut i prbuirea acelei case a fost
mare.
Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup
voia lui, va fi btut mult.48 i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi
btut puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i
se va cere.
2. CUM AU NCLCAT SRCIA DE BUN-VOIE
Srcia de bun-voie au nclcat-o mpreun deinnd mai multe proprieti, lucru foarte ciudat pentru
acele vremuri. Este evident din studiul vieii celor doi protagoniti de la Prislop c au fost aranjai foarte
bine cu sistemul, pentru o via lumeasc confortabil. Dei fotografiile dup prima nchisoare arat o mare
suferin a Printelui Arsenie Boca, nsi Maica Zamfira recunoate c sfinia sa a fost arestat puin i a
ieit mai ntrit din nchisoare:
dat iese mai luminat.154
153
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX (Scara Sfntului Ioan Scrarul), Ed. cit., pp. 182, 22-
23.
154
141
La aceasta au contribuit att relaia de rudenie pe care o avea Maica Zamfira cu Patriarhul, demon-
straiile de magie pe care le fcea Printele Arsenie Boca cu securitii, asemntoare cu cele ale lui Simon
Magul, Chinops i Eleodor, dar desigur c i compromisurilor cu sistemul. Este inexplicabil altfel ca cineva
socotit ca i o cpetenie spiritual a legionarilor s fi avut o detenie aa de uoar comparativ cu chinurile
la care erau supui legionarii nii (sau ali deinui nefericii nelegionari doar pentru c erau preoi sau
mireni evlavioi Ortodoci) i s fie pedepsit doar cu o supraveghere informativ (care mai mult i asigura
paz i argumente c este fidel regimului, ncadrndu-se n limitele unei familii obinuite de tip socialist).
Nu ne-am lmurit dac aceste compromisuri le-a fcut dup torturi i nelegerea ntrziat (ce dovedete
lipsa harului proorociei) a ireversibilitii socialismului n Romnia sau a fost de la nceput un agent infil-
trat pentru a susine/instiga revolta legionarilor i anticomunitilor i a furniza securitii pretextul lichidrii
lor. Fotografiile ncercnate, ce ndeamn la mil i dorina noastr de a-l vedea ca pe un amgit, pentru a
nu l ur din rvn pentru dreptate i adevr, ne ndeamn s credem n prima variant.
Este perioada in care Maica Zamfira sustinea fata de surorile de manastire ca era fie
rudenie, fie ca se afla in termeni cordiali cu Patriarhul Justinian Marina si ca va reusi in final
sa faca asa cum doreste ea. Disputa cu sora Maria Culeac continua, iar Parintele Arsenie era
la mijloc. Pana la urma sora Maria Culeac a fost trimisa la Manastirea Bistrita.155
nsi faptul c nu a reintrat ntr-o mnstire i nu a recptat preoia cum au fcut-o ati lupttori
autentici mpotriva materialismului ateu (atunci cnd s-a relaxat prigoana), confirm cele spuse de Prin-
tele Arsenie Papacioc (el nsui legionar ntemniat nc mai dinainte de venirea comunitilor, dar care din
dragostea autentic fa de clugrie a evitat convieuirea cu vreo femeie, iar din ascultare fa de Printele
Cleopa i Patriarh a prsit pustia, reuind s reintre n Mnstire i s-i reia oficial preoia):
[Printele Arsenie Boca nu din cauza prigoanei a ncetat a fi ieromonah ci]
- Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i se roag, i
el se lsase i de preoie i de clugrie 156
Printele Arsenie Boca (spre deosebire de majoritatea Romnilor, care pe atunci triau cu chirie la stat) n
urma compromisurilor pe care le-a fcut i faptului c s-a ncadrat n tipul de familie comunist, lepdndu-
se de preoie i clugrie, a avut mai multe proprieti, ultima fiind chiar de o proporie boiereasc, con-
struit (cine putea construi pe atunci aa ceva, n afar de membrii de partid, securitii i colaboraionitii?
De unde fonduri i aprobri? Din pensia unui prigonit marginalizat i salariul consoartei de dactilograf i
mai apoi estoare? Oare?) chiar de sfinia sa n staiunea turistic nr. 1 n topul Romniei (Sinaia) trind
n ea cu 12 femei i nzestrnd-o cu sculpturi:
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va ine de clugrie, chiar
dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai precis, pentru urmtorii 30 de ani,
pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca Ia Domnul. [ce afirmaie de rs. Monah fr hain monahal,
fr ascultare, vieuind cu o femeie i apoi cu 12, n mai multe proprieti personale. Dar, atunci, unde este
monahismul, nici interior, nici exterior. O clugrie fr monahism sau un monahism fr clugrie?
n.n.]
n anul 1959, Printele i ncepe pribegia n Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru adrese: strada
Litovoi Voievod nr. 23480, din 16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24, unde cumprase, din februarie
1963, parterul unui imobil481 i unde locuiete mpreun cu dou femei, fiica i mama sa482157, iar,
din iulie 19 6 3 483, fr. ns a fi obinut pn acum [4 mai 1964, n.n.] viz definitiv484, locuiete n
strada iglina 24485, ultimul domiciliu fiind n strada Dr. Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici va fi
155
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parintelui-
arsenie-boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
156
157
480 Ibidem, f. 42.
481 Ibidem, f. 322.
f. 320.
142
vnd ut dup cutremurul din martie 1977, de atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighe-
torilor, nr. 16. [...]Maica Zamfira a avut urmtoarele domicilii (1939-1942 str. Vaselor 42; 1942-1945
Calea Moilor 249; 1945-1947 str. Washington 40; 1947-1963 str. Litovoi Voievod 23; n iulie 1963
apare locuind cu mama sa la adresa din str. iglina 24, iar n 1976, n str. Dr. Petrini nr. 2), la domiciliu
are o comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas. Dup scoaterea din
mnstire, a fost funcionar la Institutul de Documentare Tehnic, apoi colaborator extern - dactilograf
la Editura Minerva din Bucureti pn n 1977, cnd, schimbndu-i domiciliul la Sinaia, pe str. Privi-
ghetorilor, la nr. 16, s-a angajat ca muncitoare estoare la Cooperativa Covorul Popular Comarnic,
unde i-a completat vechimea n munc i de unde s-a pensionat. 158
Informatorul Tmplaru Ion consemna, n nota informativ nr. 193, predat pe 4 iunie 1989 Securitii
oraului Sinaia: Informez c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul meu Boca Zian Vlean, preot
clugr pensionar, pictor bisericesc, pentru a desena modele de sculptur pe care eu le sculptez, lucrri
ce urmeaz s fie montate la casa construit la Sinaia prin asociere cu alte clugrie. Cu aceast ocazie
mi-a relatat c are domiciliul stabil n Sinaia, strada Privighetorilor nr. 14. A mai precizat c dei are
domiciliul la Sinaia, unde de fapt i locuiete i i petrece cea mai mare parte a timpului, primete pensia
de la Patriarhie, unde merge n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Sinaia, motivnd c el este foarte
cunoscut ca pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli preoi pentru a le executa diferite lucrri de
pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce bine!!! Am scpat de alte hule pictate! n.n.] , fiind btrn
i bolnav. Cu acest prilej, mi-a vorbit despre viaa i activitatea lui astfel: Mi-a povestit c a fost preot la
mnstirea Prislop (preot clugr), c n tineree a fost clugr pentru o perioad n Grecia, timp n care
a lucrat i pictur religioas. Printre altele mi-a povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o
perioad de un an i trimis la lucrrile canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a
precizat c nu are ce s reproeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod corespunztor
cu el. [vedei c nu a suferit persecuii la canal, ci a avut regim uor. S citeasc dornicii de mrtu-
risitori, cum se desfura n acel timp reeducarea la canal i s se ntrebe: dac era aa de primejdios
pentru comunism, Printele Arsenie Boca, de ce a fost scutit? Foarte dubios. Ori hipnoz, ori com-
promis, ori neputina unei adevrate mrturisiri pentru care Dumnezeu l-a scutit n.n.] [...] Mi-a
mai povestit c att la mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n
permanen de securitate i dac cineva s-ar interesa despre el s-ar putea convinge c i-a vzut de
treab i nu a desfurat nici un fel de activitate. n prezent duce o via retras, nu face i nu primete
vizite i este preocupat de starea sntii, ct i pentru a m ajuta n executarea sculpturilor i altor
lucrri pe care le are de fcut la cas. [...] Atent, Securitatea stabilea c pe lng informatorul Tmplaru
Ion, pe lng Printele Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i informatorul Dobrin. Rezoluia dat de
ofierul de securitate este urmtoarea: Sarcini: S stabileasc dac posed la domiciliu literatur neco-
respunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul lor; comentariile ce le face; cu privire
la relaiile ce le are cu diferii preoi; dac are un rol de ndrumare i coordonare a activitii celor 12
clugrie cu care domiciliaz159
Srcia de bun-voie au nclcat-o mpreun deinnd mai multe proprieti, lucru foarte ciudat pentru
acele vremuri. Este evident din studiul vieii celor doi protagoniti de la Prislop c au fost aranjai foarte
bine cu sistemul, pentru o via lumeasc confortabil. Dar ne ntrebm: la ce le-au folosit toate acestea
cnd au murit?
Am lsat la sfritul acestui subcapitol, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea peisajului,
fotografiile cu locul unde a primit aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc cu
sculpturi pe comand) din averile personale a doi pensionari de pe vremea comunismului (!!!) proprietatea
boiereasc (cu un etaj i o mansard, iar acum i cu o anten de satelit, probabil pentru recepia mai de
calitate a noilor vedenii ale ucenicilor), n care a vieuit sfinia sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta
este devenit acum metoc al Prislopului. Azi suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i
celor plecai n strintate, dar n vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de no-
menclaturiti?
158
159
<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-cana-
lul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
143
144
3. CUM AU NCLCAT ASCULTAREA
Dei amator de proprieti i dulceuri ale femeii, n privina ascultrii, am putea spune c Printele
Arsenie Boca a fost un neasculttor profesionist, de la nceputul formrii sfiniei sale pn la sfrit. Dar
fiindc muli fac referin la actul de reabilitare al sfiniei sale, suntem datori s lmurim cu mult precizie,
dar i delicatee acest subiect.
n actul de reabilitare se spune (documentul fiind aprobat de ctre un mare admirator i urmtor al
nvturilor sfiniei sale), pentru a fi scuzat de toate cele pe care le-a fcut:
Se menioneaz c, dei s-a considerat nevinovat, reintrnd chiar n serviciul Sfintei Patri-
arhii, la Atelierul de la Schitul Maicilor, cu ncadrarea de muncitor pictor, Printele Arsenie
nu a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, ne-
maislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc duhovnic,
fr a spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credin-
cioi, care i-au pstrat i i poart o recunotin aleas.160
Suntem datori s analizm i aceast problem: a fost decizia unui ierarh, sau nu? A ascultat de aceast
decizie participnd la slujbe doar ca un cntre de stran, sau a continuat s slujeasc preoete nclcnd
Sfintele Canoane i fcndu-se vrednic de caterisire (chiar dac ar fi fost oprit de la slujire n mod nedrept),
formnd n acest fel o parasinagog?
Din pcate, dup cum confirm direct chiar mai sus i acest act de reabilitare (el nsui fiind foarte
neclar, i acest din punct de vedere. Frazele ce urmeaz una alteia se i contrazic ntre ele) Printele Arsenie
Boca a fost oprit de la slujire de ctre un ierarh (dup cum se nelege indirect i din celelalte documente,
i chiar din blbiala promotorilor sfiniei sale pe acest subiect). Iar dup aceea de nenumrate ori a nclcat
aceast decizie, neascultnd nici n aceast privin de ierarhi (ca nici n celelalte), schimbnd n felul
acesta destinaia aezmntului de la Drgnescu din Biseric Ortodox n parasinagog nchinat lui per-
sonal, manifestare mascat a pgnismului, uniatismului i ecumenismului (de variant numit teorie a
ramificaiilor).
Pentru a nelege mai amnunit aceasta, ns, este nevoie s cercetm motivele i consecinele caterisirii
sfiniei sale. Ucenicii i construiesc, (i) n legtur cu aceasta, nu numai o aur de victim mrturisitoare
Ortodox mpotriva comunismului, ci i un nimb de lupttor mpotriva greco-catolicismului (rsucind pe
dos cu o perversiune avoceasc uluitoare toat succesiunea logic a defectelor, scderilor i cderilor
iraionale a sfiniei sale, ca s par virtui). Ei sugereaz c a fost caterisit ba la complotul uniailor, ba la
complotul securitii, ba la complotul ecumenitilor, ba la porunca comunitilor, ba la complotul evreilor
i masoneriei, fiindc a fost legionar, dei nu a fost legionar. Vedei ce nclceal i blbial de concluzii,
fiindc au evitat s mrturiseasc (s caute) adevrul?
Pentru a vedea realitatea acestei chestiuni va trebui s dezbatem i atitudinea preacuvioiei sale fa de
greco-catolici, cu care se nrudea trupete prin tat, sufletete prin mentalitatea uniat a mamei (ce avea o
evlavie amgit de tip catolic), iar duhovnicete att prin dogme ct i prin porunci. Prin dogme datorit
formrii greite (datorit studiului nvturilor unor religii mincinoase pe care le-a crezut superioare ,
scrierilor ereticilor latini i nsuirii unei picturi necanonice dup model apusean). Prin porunci datorit
practicii unei lucrri luntrice axat pe bizuirea de sine, specific celor ce se aseamn cu papa (n nzuina
lui de a fi autonom i nlocuitor pe pmnt al lui Hristos, neurmnd ascultrii soborniceti i Sfintei Tradi-
ii).
A) ATITUDINI LITURGICE NECANONICE FA DE ERETICI
La nceput, a ncercat s pstreze un fel de linie Ortodox lax, dup aparene, omind, ns, c
lumina nu se poate amesteca cu ntunericul (2Co 6:14 Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi,
cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?:15 i ce
nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?). Datorit educaiei
160
145
sale uniate, considera c i greco-catolicii i catolicii au biseric i preoie, la care se poate merge, dac te-
ai nscut la ei i te poi mntui i aa. Astfel c nu a artat oamenilor adevrul: c i pierd sufletele dac
nu se convertesc la Ortodoxie, cum ar fi fcut orice Sfnt autentic (chiar dac ar fi fost persecutat, cu att
mai mult dac era ndrgit). El a sugerat c alegerea ntre greco-catolicism i Ortodoxie se poate face dup
cum vrem, mai degrab n funcie din ce sat/neam ne tragem (fiindc, dup sfinia sa, i uniaii, i latinii,
ar avea preoi i biserici valide):
Aici n Copcel, Copcenii notri nu tiu mai nimic despre Printele Arsenie. n vremea
aceea Copcelul era n marea majoritate greco-catolici i Printele nu primea pe greco-cato-
lici i pe catolici. Zicea: Mergei la Voila, la biserica voastr, la preoii votri, chiar dac
oamenii se duceau de dragul lui.
Printelui nu puteai s-i spui c eti altceva dect eti, c te tia cine eti.161
Cu totul altfel procedau Sfinii adevrai ai lui Hristos:

De aici, nconjurat de mulimi, s-a ndreptat spre Deva i Ortie, ajungnd apoi la Slitea
Sibiului. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credincioi, se trgeau clopotele bisericilor din
satele prin care trecea. Iar prin cuvintele sale mobiliza pe asculttori, ntrindu-i n credina
strmoeasc. Efectul predicilor sale a fost uluitor, nct episcopul unit Inochentie Micu re-
lata: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de
preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhovniceti, copiii i-i bo-
teaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta.
A rmas cteva zile la Slite, unde a izbutit s ntreasc n legea strbun pe credincioii
din Mrginimea Sibiului, care au devenit apoi cei mai nflcrai aprtori ai ortodoxiei. Pe
locul unde a propovduit la Slite s-a ridicat mai trziu schitul numit de la Fntna Foiii,
cu hramul Izvorul Maicii Domnului.
i-a continuat drumul spre Sibiu, dar autoritile - informate de succesul predicilor sale -
au dispus arestarea lui i a celor trei negustori care l nsoeau, nchii la Sibiu, lui Visarion i
s-a luat un lung interogatoriu, din care se desprind i cteva din datele biografice pe care le-
am notat aici. La ntrebrile puse n legtur cu predica sa mpotriva uniaiei - principala
acuz ce i se aducea - a refuzat s rspund. Cu aceasta, misiunea lui Visarion poate fi socotit
ca ncheiat. Ea a declanat ns o adevrat micare de rezisten n faa uniaiei n toat
Transilvania, care a durat mai bine de 15 ani i n cursul creia nenumrai preoi i credin-
cioi au ndurat suferine fizice i morale, iar unii au primit cununile muceniciei pentru
aprarea dreptei credine.
Din Sibiu, Visarion a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo la Timioara, Osiek (n
Croaia) i Raab (azi Gyor, n Ungaria), ca, n cele din urm, s fie nchis n fioroasa temni
de la Kufstein, n Munii Tirolului. Aici se crede c a i murit, ca sfnt mrturisitor pentru
Ortodoxie. Cei trei nsoitori ai si au fost nchii la Sibiu i Timioara, fiind eliberai numai
dup un an.
Marele crturar Samuil Micu scria c lui Visarion i ieise vestea c e sfnt. Poporul
dreptcredincios din Transilvania aa l-a socotit ntotdeauna. A dobndit sfinenie prin moartea
lui muceniceasc la Kufstein. Drept aceea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre n edina sa din
28 februarie 1950, a hotrt ca ieromonahul Visarion s se numeasc cu sfinii i s se cin-
steasc dup toat pravila sa ca sfnt mrturisitor, alturi de cuviosul ieromonah Sofronie de
la Cioara i credinciosul ran Oprea Miclu din Slite. Canonizarea lor solemn s-a fcut
n Catedrala din Alba Iulia, la 21 octombrie 1955; de atunci, ei sunt cinstii dup cuviin n
aceast zi, ca oricare din sfinii i mucenicii bine plcui lui Dumnezeu, cci prin jertfa vieii
lor, ca i muli ali preoi i credincioi transilvneni, a supravieuit Biserica Ortodox
romneasc.
161
146
Izvor de lumin i de dreapt credin te-ai artat, Cuvioase Visarioane, i facerile tale
de bine peste tot. s-au revrsat; iar noi laud aducem Atotputernicului Dumnezeu i cntm:
Aliluia162
Mai apoi, Printele Arsenie Boca a nceput s se amestece cu ei, trecnd cu vederea Sfintele Ca-
noane, sub pretextul misiunii, care ns nu atingea esenialul adic convertirea la Ortodoxie ci, dimpotriv,
le spunea c e bine s rmn n credina lor, avnd chiar i Sfinte Taine valide, care nu e diferit de a
noastr dect prin cuvinte, doar s fac drglaele de fapte bune, i confirma aceasta prin prezena sa n
mijlocul lor. Ba, mai mult, chiar inea slujbe n bisericile lor.
Aa au nceput s vin pentru Printele Arsenie la Smbta de Sus i credincioi greco-
catolici, pe care Printele i primea cu aceeai dragoste i rbdare ca i pe cei ortodoci,
artndu-le c i unii i alii au aceiai origine, ca neam, ca limb i credin i c deosebirile
sunt minime, numai prin cuvinte i c naintea lui Dumnezeu conteaz credina n Fiul Su
Iisus Hristos, n Maica Domnului i n Sfintele Taine, dar mai ales n viaa cretin i schim-
barea ei.
Aa s-a fcut c, chiar nainte de 1948, anul n care majoritatea parohiilor greco-catolice
cu credincioii lor s-au ntors la Ortodoxie, Printele Arsenie era invitat nu numai s slu-
jeasc ci i s predice i n parohii greco-catolice. Mergea acolo i era primit cu toat cinstea
ce se putea da unui om al lui Dumnezeu, din ale crui nvturi i sfaturi se foloseau i aceia.
Nu vorbesc de satul meu, din care chiar o familie de greco-catolici, familia lui Gianii Bica,
au fost cei dinti care au alergat la Mnstire i au rspndit vestea despre Printele Arsenie
i apoi au alergat acolo mpreun ortodoci i greco-catolici [vedei c oamenii cu gusturi
uniate i cei ce le urmeaz deci cei fr discernmnt sunt primii i cei mai mari admiratori
ai Printelui Arsenie Boca? Aceasta se explic prin faptul c duhul pe care l emana sfinia sa
era unul greco-catolic, dup proverbul romnesc cine se aseamn se adun. i atunci de unde
ideea greit c a fost prigonit tocmai de uniai? n.n.] ; cunosc ns bine cazul unei parohii
greco-catolice, Brcut, dincolo de Olt ctre Cincu Mare, distan de mnstire de peste 30 de
km. De acolo i avea originea cumnatul meu Ioan i care avea acolo motenite nite pmnturi
la care ne duceam n acele vremuri s le lucrm i uneori se ntmpla s rmnem acolo i
Dumineca, dup cum se ntmpla, i mergeam la biserica greco-catolic de acolo la Sfnta
Liturghie.
Am cunoscut acolo i familia preotului greco-catolic i rudeniile cumnatului meu. ntre
acestea era Achim, vr cu cumnatul meu, care mergea la mnstirea Brncoveanu i avnd
doi cai buni, ducea cu crua sa i pe ali credincioi din sat. Aa au cunoscut pe Printele
Arsenie bine i odat l-au invitat s mearg la Brcut, cu acordul preotului lor; Printele a
acceptat i ntr-o duminec, dup ce s-a terminat programul la mnstire, a plecat cu Achim
cu crua lui i cu vreo 10 credincioi - avea o cru mare i cai buni - la Brcut. Pe drumul
pn acolo v putei nchipui ct a vorbit Printele Arsenie cu acei credincioi i spre sear
au ajuns acas i tot satul s-a strns la biserica greco-catolic, cu preotul lor, unde Printele
a predicat i i-a nvat s fie buni credincioi cretini, s se spovedeasc i mprteasc
regulat, s posteasc, s-i schimbe viaa n bine, s pzeasc poruncile lui Dumnezeu. Poate
c atunci va fi i spovedit pe unii, nu tiu sigur.163
Iat ce ne nva Sfinii Apostoli despre aceasta:
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc.
162
Pr. Prof. Dr. Mircea PCURARIU, Sfini Daco - Romani i Romni, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994,
Ed. electronic, APOLOGETICUM 2006, <http://ortodox.dyndns.org/text/text-pdf/Mircea%20Pacurariu%20-
%20Sfinti%20daco-romani%20si%20romani.pdf>, smbt, 13 iunie 2015, pp. 70-71 .
163
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, pp. 258-259.
147
[Apostolic, can. 65; Sinod 3, can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can.
9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai mpreun
s-ar ruga, dar nu i mpreun ar liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C cel ce mpreun
se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a se afurisi i el, dup
canonul 10 al acestorai Apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestora s lucreze vreo slujire,
ca i clerici, s se cateriseasc. Fiindc oricare cleric va i liturghisi (mpreun liturghisi) cu
cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii, dup canonul 2 i 4 al soborului 3) m-
preun se caterisete i el, dup al 11-lea al Apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i
s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm
lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei164
Nu e de mirare aceasta. Deoarece se trgea din greco-catolici, i aprecia mai mult dect pe Ortodoci,
creznd c este suficient pentru mntuire rvna trupeasc pentru ritual i mprtania deas (fr preg-
tire duhovniceasc prin spovedanie i paza echilibrat a minii, prin dureroasa pocin):
Printele Arsenie zicea de credincioii din Micsasa - o localitate aproape de Blaj , c-

rora le-am fost pstor opt ani, c, dei n cea mai mare parte au fost greco-catolici, sunt mai
credincioi dect stenii mei, de lng Novaci, pe care nu-i vzuse niciodat. i, ntr-adevr,
primii veneau vineri seara la Sfnta Liturghie mai nainte sfinit din Postul Sfintelor Pati,
ajunai, dup munc grea, i se mprteau peste o sut de oameni. Veneau i copiii lor du-
minica i dintre profesori, dei era pe timpul comunitilor.165
Apogeul rtcirii, ns, l-a atins Printele Arsenie Boca atunci cnd a dat Sfintele Taine ereticilor.
Erau greco-catolici atunci, dar care simeau ortodox. Foarte mult lume din sat de aici
mergea acolo la mnstire pentru c era ortodox. La nceput nu i-a primit la mprtanie
pe greco-catolici, dar le-a dat binecuvntare ca s mearg s cear aprobare de la vldic,
de la episcop, ca s fie mprtii. i a venit Mitropolitul Blan i a spus c se pot spovedi i
mprti. (Greavu Tonta, 55 ani)166
nsui faptul c i-a trimis s ntrebe, fornd pe IPS s dezlege cele de nedezlegat pentru favorul sfiniei
sale, arat c nu cunotea/nu respecta Sfintele Canoane, din motive fals misionare (aceast capcan care l-
a fcut s cad n multe), ca s amgeasc bietele contiine, n loc s le converteasc la adevr:
35. -Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea
binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni, noi zicem s le dai lor i anafora, cci snt
cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei
snt schismatici i, din pricina unor nvturi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu
credina i cer cu evlavie sfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . Cci a nu da cele
sfinte cinilor se nelege despre cei fr credin, cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i
alii, care se frnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: ca
nu cndva, ntorcndu-se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci,
iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor.
Ascultai i pe Domnul, care zice: Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel
ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar. Taina cea mare a mprtirii s nu le-o dai; Iar, dac
vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nvtura lor, mr-
turisind credina ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credina
164
cit., p. 61.
165
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 65-69.
166
148
Bisericii soborniceti Voi s nu luai sfinire de la ei, pentru c snt eterodoci- Scris.
Patr. Ghenadie II, ( + 1456)167.
Chiar dac IPS sa, antajat sentimental, a cedat (dei Printele Gheorghe Aniulesei i punea ntrebarea
dac nu cumva este un zvon mincinos, lucru pe care l credem i noi), ns Sfntul Sinod al Bisericii Orto-
doxe Romne, nu a fost de acord, definind (chiar dac indirect, prin cuvntul pocin) comuniunea
liturgic cu uniaii ca fiind pcat (pocina se lucreaz n urma unui pcat, nu n urma unei fapte bune),
fcnd astfel, din nou, s biruie Sfintele Canoane:
Decizia Sinodului BOR privind comportamentul sacramental si liturgic al clerului si cre-
dincioilor ortodoci
In edina de lucru, din zilele de 8-9 iulie 2008, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane
a luat in discuie mprtirea naltpreasfinitului Printe Nicolae, Mitropolitul Banatului, la
o Liturghie greco-catolica si concelebrarea Preasfinitului Printe Sofronie, Episcopul Ora-
dei, cu un ierarh greco-catolic la slujba de sfinire a Aghiazmei Mari.
Sfntul Sinod a dezaprobat gesturile necanonice ale celor doi ierarhi, care au produs tul-
burare in Biserica. Apoi, Sfntul Sinod a luat act de regretul si pocina acestora, pe care le-
a primit ca prim semn de ndreptare.
In legtura cu comportamentul sacramental si liturgic al ierarhilor, preoilor, diaconilor,
monahilor, monahiilor si credincioilor mireni ai Bisericii Ortodoxe Romane in relaie cu alte
culte, pe temeiul Sfintelor Canoane si al nvturii de credin ortodoxa, Sfntul Sinod a ho-
trt ca nu este ngduit niciunui ierarh, preot, diacon, monah, monahie sau credincios mirean
din Biserica Ortodoxa Romana sa se mprteasc euharistic in alta Biserica cretin. De
asemenea, nu este ngduit niciunui cleric ortodox sa concelebreze Sfintele Taine si Ierurgii
cu slujitori ai altor culte.
Cei ce nu se supun acestei hotrri pierd comuniunea cu Biserica Ortodoxa si, in conse-
cin, vor suporta sanciuni canonice corespunztoare strii pe care o ocupa in Biserica: de-
punerea din treapta sau caterisirea, in cazul clericilor, si oprirea de la mprtanie a credin-
cioilor mireni.
BIROUL DE PRESA AL PATRIARHIEI ROMANE Sursa: basilica.ro168
Nu este aceasta de mirare, fiindc despre eretici avea tot concepii necanonice:
Dei avem acest cuvnt scris pe seama sfiniei sale:
- Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor
ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei arhierei, preoi de mir, c-
lugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini, ale
celor 7 sinoade ecumenice, altfel, la iad - cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu.169
Din pcate, aceast carte, poate cea cu nvturile cele mai apropiate de Ortodoxie (dei tonul i
acuzele la adresa ierarhiei sunt de factur zelot, care provoac dezbinare), este dezavuat chiar de Prin-
tele Arsenie Boca, dup cum susine (cu un facsimil autograf al Printelui) Maica Zamfira. Oare nu cumva
se leapd de ea tocmai pentru frazele ce evideniaz esena ecumenismului, att de mult ndrgit i pro-
povduit n scrieri, n picturi, n toate vedeniile de tip catolic, n toate tririle i modul de a lucra i gndi
al sfiniei sale?
I se atribuie cteva scrieri, intre care Pravila Alba, un manuscris care i s-a furat modificat
apoi i rescris. Circul pe numele Printelui, ajungnd pn n Frana. Dm in original ca-
racterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alba:
Pravila Alb model de strmbare a unui original furat170.
Chiar dac ar fi fost mpotriva unirii cu ereticii, totui avea o concepie necanonic despre cine sunt ei:
167
168
<http://www.greco-catolica.org/a393-decizia-oficiala-a-sinodului-bor-ips-nicolae-corneanu-si-ps-sofronie-drincec-au-
fost-iertati.aspx>, smbt, 13 iunie 2015
169
Ierom. Arsenie BOCA , Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii, Ed. Agaton, 2006, p. 407.
170
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003.
149
Ereticii
E bine s precizm aci c sunt i Hristoi mincinoi dup cum nsui ne-a prevenit.
Pe ce-i cunoatem ? Este cineva meter n falsuri, care se va arta mai ctre urm. i cunoatem pe
aceea c toi hristoii mincinoi nu sunt fiii Tatlui, ntruct nu-i las adepii s spun sau s se roage
cu rugciunea Tatl nostru; nu sunt fiii Maicii Domnului, ntruct spun rele de Maica Domnului; nu-i
las s-i fac semnul Crucii, c-i unealt de ocar; nu-i nici icoan care s-L arate, c acestea ar fi
chipuri cioplite, idoli; nu-i nici ntemeietorul Bisericii, ntruct ei sunt biseric, aprui ca ciupercile
dup Reform (cca. 2000 n U.S.A., 1000 n Frana) i prolific n progresie, neavnd nici unii vechimea
primei Cincizecimi a Pogorrii Sfntului Duh, ziua ntemeierii Bisericii cretine.
Deci ereticii, sectarii, numai sunt cretini, au czut din cretinism.
Primul eretic a fost Cerint, n veacul apostolic pe care l-a combtut Sfntul evanghelist Ioan. Altul,
nsemnat, Arie, combtut i lepdat de Biseric la Sinodul I ecumenic. Apare n pictur de dou ori.
Ereticii au fost cauza principal a convocrii Sinoadelor ecumenice pentru stabilirea dogmatic a doc-
trinei cretine. Au fost i ierarhi eretici; de pild Nestorie, condamnat de Sinodul din Efes, la 431, cum
arat reprezentarea Maicii Domnului din stnga tmplei171
Dup cum vedem mai sus, Printele Arsenie Boca nu considera eretici dect pe protestani i cei rupi
din ei. Ecumenismul su era aadar de factur uniat, considernd, dup cum vom vedea mai jos, c ro-
mano-catolicii i greco-catolicii au credina dreapt, ca i toi ereticii care spun Tatl nostru, cinstesc pe
Maica Domnului, Sfnta Cruce i Sfintele Icoane, i nu sunt dai anatema direct prin enumerare concret
de Sfintele Sinoade Ecumenice, chiar dac au aprut dup Reform. Dei combate pe Arie i Nestorie ca
persoane, totui n scrierile lui propovduiete arianismul i nestorianismul, iar pe Wulfila episcopul arian
l picteaz ca Sfnt, cu nimb, tocmai n Sfntul Altar. Toat aceast ignoran, ce l-a dus s slujeasc
uniatismul toat viaa, lsndu-l ca un testament pictat n Biserica Drgnescu (unde apare de dou ori
Vaticanul ca Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric), i s trage de la necunoaterea Sfintelor
Canoane ale Sfintei Biserici Ortodoxe, care iat ce zic:
CANONUL 1 al Sfntului ierarh Vasile cel Mare
C botezul acela a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept
aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiu-
ite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar
schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca,
ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri, sau
episcopi, i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-
a dezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat proiestoia
i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca Biseric. Una ca
aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin de cum sunt cei
n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al valentinienilor, i al mar-
chionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea este pentru nsi
credina cea ntru Dumnezeu. [...]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie l-a ntrebat.
i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a navatienilor i de
al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai obtesc face pe cuvnt, i pe
desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se zic eretici, iar alii schismatici, i alii
parasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd n
oarecare greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se supune
canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau ale
arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca Biser-
ic. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu pentru
dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar eretici se
numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru Dumnezeu.
171
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 17-18.
150
Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i desvrit deprtai.
Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica prin pocina cea binecuvntat, i prin nto-
arcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se
primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i nii pepuzienii, pentru care este
cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc Prinii
cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din credin, iar al
ereticilor, ca unul ce este afar din dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede. 172
Ce simplu ar fi fost s cread i s propovduiasc despre eretici c sunt cei desprii de Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit datorit unei credine greite n Dumnezeu. Iar Romano-catolicii i greco-catolicii, n
afar de multe alte erezii, primesc credina c Sfntul Duh purcede i de la Fiul sau adaosul Filioque la
Crez. Aceast credin este dezvluit drept eretic de un sinod de pe vremea Sfntului ierarh Fotie cel
Mare, aprobat chiar de papa Ortodox al Romei din acea vreme, nainte de cderea lor de la Sfnta Biseric
Ortodox din anul 1009:
Sinodul din 879-880 d.Hr. de la Constantinopol, care a avut loc pe cnd Patriarh al Con-
stantinopolului era Sfntul Fotie cel Mare aceast mare personalitate patristic , a prezen-
tat din toate punctele de vedere o importan foarte mare i un interes excepional, cu att mai
mult cu ct acest mare Sinod a avut loc nainte de ocuparea tronului Vechii Rome de ctre
franci i de introducerea oficial a lui Filioque i, desigur, nainte de ntreruperea comuniunii
euharistice pe care Patriarhul Constantinopolului a impus-o Papei Romei n 1009. Acesta este
motivul pentru care vom analiza cteva puncte caracteristice ale Sinodului, considerat al VIII-
lea Sinod Ecumenic, puncte de un interes deosebit mai ales pentru zilele noastre. n cercetarea
acestei teme am citit n primul rnd Actele Sinodului, att ct s-a pstrat din ele, precum i
diferite studii teologice asupra Sinodului.173
Nu numai att, dar iat ce spun Sfinii Prini despre acest eres latin, sau romano-catolic cum este numit
mai modern, ntr-o sintez de o mare limpezime a Marelui Sfnt Cuvios Nicodim Aghioritul, comentnd
canonul 46 al Sfinilor Apostoli:
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C
ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2]
62 PIDALION
TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos
nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i prezbiteri, doar cumva
vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete,
c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca de drept i adevrat botezul ereticilor79 sau
jertfa ceea ce se proaduce de dnii, unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc
ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios?
Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei au aceleai socoteli ale acelora, sau cel puin
nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce binevoiesc (adic se nvo-
iesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit.
79 Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al Calcedonului,
i tot soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Calce-
don, urmnd apostolescului acestuia canon care leapd botezul ereticilor de obte, nc i
apostolescului canon 68 celui ce zice, c cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neput-
in, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic, canoanelor acestora, au aezat canon prin
172
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Pidalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
173
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2014/02/11/ips-hierotheos-vlachos-despre-al-optulea-sinod-ecumenic-
879-880-respingerea-primatului-papal-si-condamnarea-ereziei-filioque/>smbt, 13 iunie 2015.
151
care leapd botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun. Dovedindu-o aceasta, i din alte
multe Scripturelnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc: Un Domn, o credin, un
Botez (Efeseni: 4). C dac, zic ei, una este soborniceasca Biseric, i unul este Botezul cel
adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu sunt
nluntru n Biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat
botezul ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al soborni-
cetii Biserici, apoi nu este un Botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuvi-
in. Adaug ns ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este
nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai dinainte ai lor cercat, canonul acestui sobor
i sfntul a toat lumea al 6-lea sobor (cu canonul al doilea) l-au pecetluit. i de unde mai-
nainte era canon de localnic i particularnic sobor, acum este canon de a toat lumea sobor,
ca unul ce de acesta s-a pecetluit.
ntr-un glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut
exarh al soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul su canon, l numete al
su, ca pe unul ce era episcop al Chesariei), stric i leapd botezul ereticilor. C scriind
ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i al
nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachemarea celor trei nume ale Sfintei
Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia Botezului, de nu este adic drept
slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat epistolia acestuia, care se afl n cartea cea pentru
cei ce au patriarhisit n Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast
pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui canoane aijderea le-a
pecetluit cel al 6-lea sobor a toat lumea (n canonul 2) c adugnd n ntiul su canon a
zice, care Botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd: C,
botezul ereticilor: adic al celor cu totul desprii de Biseric, i care dup nsi credin
sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la credina cea ntru
Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda. Iar botezul
schismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre soborul cel de lng Chiprian, i
Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce se numesc curai zic, i
nfrnai, i de sac purttori, i idroparastaii (adic cei ce svresc Liturghia numai cu ap),
i alii, sau desprit la nceput de Biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei darului
Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici
dar duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se
botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al
Bisericii cei soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare prini ai
Asiei, s fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns
nsemneaz, c botezul schismaticilor, care n ntiul su canon l primete marele Vasilie, n
cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac
purttori, pe toi i botezm. Iar de este la voi oprit Botezul al doilea, pentru oarecare icono-
mie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe botezul
acestora. Drept aceea dac pe botezul schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lip-
seau svritul, dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine s boteze pe eretici.
Iar n canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i primete Biserica, fr a-i boteza.
Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le-a pecetluit soborul
al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi
plinirea tainei, a Botezului zic. Cci, dac deplinirea prin Botez se d n numele Tatlui, i al
Fiului, iar arienii nu zic Tat adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul,
tgduiesc ns i pe adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din
cele ce nu au fost, pe acesta l numesc Fiu, cum dar Botezul cel ce se d de dnii, nu este cu
totul nefolositor, i zadarnic? i se vede adic dup masc, c este Botez, dar cu adevrul nici
un ajutor are ctre credin, i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe
adevratul Botez, ci cel ce zice i cheam numele, i care are i credin dreapt. Pentru
aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s boteze chiar numai, ci mai nti le-a
152
zis s nvee pe cei ce vor s se boteze, i aa s-i boteze n numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt credin s
se adauge svrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai numele Sfintei
Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici credina o au sntoas, i nefolositor au
i pe Botezul cel dat de dnii, fiind lipsii de buna cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se
stropete de dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce
cuget cele al arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez,
ns amgesc pe cei ce iau Botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect
ceilali eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mai-nainte zii, zice n
cuvntul cel la Sfntul Botez, ctre arieni, sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se
catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea dumnezeirii Fiului i a Duhului,
caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa botezului, fiindc eu nu am
voie a despri dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n
vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin Botez. nct nici darul Botezului s-l aib, nici
pe ndejdea care se nate prin Botez, pierznd n puinele slviri ale celui de o fiin i de
asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei ipostasuri o ai pogor din
vrednicia dumnezeirii pe toat Sfnta Treime o pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de
deplinirea cea prin Botez. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput,
era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar
nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n
epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfinenie prin Taine. Iar Ambrosie n cu-
vntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu
sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat
lumea sobor al 2-lea i al 7-lea canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor n canonul
95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup
soborul cel de lng Sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini
mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea sobor, precum
am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al
altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia, este tre-
buin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n
Biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i po-
gormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul
alteori cu altul. Deci Sfinii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii
Sfini, au ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar
soboarele acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul arienilor i al
macedonenilor l-au primit, i al altora. Iar pe al evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit.
Pentru c, mai ales n vremea soborului al 2-lea arienii i macedonenii erau n putere, i nu
numai c erau muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng stpni-
tori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i trag la dreapta slvire, i s-i
ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s-i slbticeasc
asupra Bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit lucrul aa,
dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat (Psalm 111,5). i s-au
pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale,
mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari Prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie,
temndu-se de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se
ca nu cumva s nvleasc, asupra Bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat
al Ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat Dumnezeu
pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia arienilor, i mac-
edonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 episcopi ai acestui 2 a
toat lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra
Bisericii, care nici dup nsemnarea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea
mai puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept
153
slvirea s-a nfiat, i sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i
slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele
Vasilie, c, Botezul celor curai (adic al navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-
lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al
iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i soborului al 2-lea de toat lumea,
primind el botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrindu-
se), care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste
canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate cele-
lalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi,
c marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea au ntrebuinat
iconomia, i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau mpotrivire ntre dnii, i cuvntul
acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i domnitoare, pentru care soboarele acestea,
botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul iconomiei au sttut i a
doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al cror botez le-au
primit soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia Botezului ortodocilor, i se bo-
tezau dup forma sobornicetii Biserici; Iar ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, au
schimbat svrirea Botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chemarea, sau
ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut
pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului
2. C pentru ce alta, botezul evnomianilor, i al savelianilor nu l-au primit, iar pe al arienilor
i al macedonenilor l-au primit, de vreme ce de o potriv, i evnomianii, i arienii, i mace-
donenii sunt cu totul cumplii eretici? (fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra dum-
nezeirii a Unuia Nscut Fiului Tatlui, zicndu-L pe El zidire a Tatlui, i slujitor precum se
vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i asemenea c Macedonie
hulea asupra dumnezeirii Duhului, zicndu-L pe El c este al treilea cu firea dup Tatl, pre-
cum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie). i saveli-
anii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre
pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea
a doua, cu firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar dei se afl n cele
potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie,
bag elenismul? Pentru ce dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv
de ctre sobor? Artat este, c arienii, i macedonieni se botezau fr schimbare, ca i
dreptslvitorii, n trei afundri, i n trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a
schimba nici felul chemrilor nici materia apei (c mcar dei arianul Ualie a pus lege ca
botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea
aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare la arieni. Fiindc nici pome-
nire de aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici
Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o zic
aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile Botezului dup Chedrino, i dup
acestai Dositei, zicnd n numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al
Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea soborului al 2-
lea ci n urm, precum acestai Dositei zice). Iar evnomianii schimbnd chipul materiei Bo-
tezului, numai ntr-o afundare se botezau; precum nsi cuvintele ce le are canonul arat
anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel precum i savelianii
chipul materiei botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i
Duhul sunt o fa. Iar cum c se boteza dup chipul Botezului Bisericii ereticii aceia al crora
Botez soborul l-a primit, martor este i Zonara tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al
7-lea al soborului 2 acestea zice anume: Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre
Sfntul Botez la nimic se osebesc de noi, ci ntocmai ca i cretinii, se boteaz. i cum c
dimpotriv, nu dup forma Botezului Bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-
au primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se
boteza Sfinii Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de dumnezeiescul Botez, sau norocindu-
154
se, nu drept nici dup chipul dreptslvitoarei Biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c
ereticii aceea pzeau chipul apostolescului Botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit
ca botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi
lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dim-
potriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat teoria, care pn acum o am fcut aici,
nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte adic pentru toat vremea, iar
mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea mult, ce se face
pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi i latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu
latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul apostolescului canon o cere, zicem c botezul
latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este
primit, nici dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru
c sunt eretici. i cum c latinii sunt eretici, nici o trebuin este acum s artm vreo dovad.
C nsui aceasta, c avem atta ur i att ntoarcere, iat attea veacuri despre dnii, este
artat dovad, cci ca pe nite eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni,
sau pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din cri eresurile
lor, acestea le va afla toate, n crile preasfntului patriarh al Ierusalimului Chir Dositei
biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s ia i din
crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii Sfntul
Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta
ne-am dezbinat de latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta
nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele eclesiarh Silvestru zicea (cart 9 cap 5):
Osebirea latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci mrturisit fiind, c
latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai, dup marele Vasilie
de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; pentru c mireni fcndu-
se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea Biseric, nu mai au cu sinei pe darul Sfntului
Duh, prin care dreptslvitorii ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad, care este att de
mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i canoanele
marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la
Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele
trei afundri la cel ce se boteaz, precum din nceput au primit de la Sfinii Apostoli dreptslvi-
toarea Biseric. Latinii cei mai-dinainte mai nti stricnd apostolescul Botez, cu pravul i
cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic
asupra Bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i
au nimerit pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi sau fcut
aceia ctre cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori
desvrit au lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au ico-
nomisit, i au primit botezul latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul
atunci era n dricul su, i toate puterile mprailor Europei le avea n minile sale, iar
mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s-ar fi fcut iconomia
aceasta, papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i ar fi robit,
i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel nu
ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i
nsi trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra no-
astr poate turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i ho-
tare, i nu este venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: cel ce face
ceva dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o
vreme (tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni). n destul am iconomisit, zice Teologul Gri-
gorie n lauda cea ctre Atanasie: Nici (socoteala) cea strin primind-o, nici pe a noastr
stricnd-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat ntrebuinau turnare,
adic puin ap pe cretetul copilului turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se
lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de porc, de trei ori arunc puine picturi de
ap pe fruntea pruncului.
155
Iar ntre alte locuri, precum au vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin
bumbac (care fietecine poate ti ct ap au ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap,
ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt latinii, pentru c nu fac cele trei
afundri i scoateri, dup apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei afundri, ct sunt de
nevoie i de neaprate, spre deplinirea Botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc, ci dup
toat nevoia, ceteasc cartea prea mult nvatului, i preaneleptului Evstratie Arghentios.
Ci i noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac
oarecare dintre nsui latinii i dintre cei ce cuget latinete, ar propune cele trei chemri ale
Sfintei Treimi, nu trebuie a se face c au uitat cele ce au auzit mai sus de la Sfinitul Firmilian,
i de la marele Atanasie; cum c sunt adic nelucrtoare dumnezeietile numele acelea din
gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi aceasta, negreit ar trebui s credem, c i
baborniile fac minuni, fiindc descnt cu dumnezeietile nume; deci cnd latinii, i ca nite
eretici botez nu pot da, pentru c au pierdut darul cel nceptor desvririi, i pe lng
aceasta, au rsturnat i apostolescul Botezul acelor trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc
stropirea latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea acestui apostolesc canon, nc
i la a celui dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai latinescului
minciunobotez. C propun c obinuia Biserica noastr a-i primi cu ungerea Sfntului Mir pe
cei ce din latini se ntorceau. i c se afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip
s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c mr-
turiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu erau eretici?
Deci eretici fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i apostoleasca Biseric,
ar fi vrut cu dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce mai sus
le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare icon-
omie au vrut s ntrebuineze pentru latini Biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare
i Sfnt al doilea de toat lumea sobor. C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a
primit botezul arianilor, i al macedonienilor, rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici
pe latini putem ai ntoarce, i noi clcm scumptatea sfinitelor canoane, i primim minci-
unobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice
dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea, dintru aceasta
este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o mr-
turisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la anul de la Hristos
1215 c zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi
liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte Ap Sfnt, spre curire. i apoi zice, c
rsritenii al doilea boteza pe apusenii cei ce veneau la Biserica rsritului, adic ca pe unii
ce nu aveau Botez Sfnt i apostolesc (dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn
atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor, rsritenii i botezau, artat este, c n urm pentru
mare iconomie au ntrebuinat chipul mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm
a neamului nostru, s ae mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci
surpaser i stricaser toate cele ru fcute n Florena, i mult latineasc mnie era pentru
acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea
i apostoletile canoane.174
B) I-AU FORMAT O PARASINAGOG
Avnd aceast concepie despre eretici, nu este de mirare c atunci cnd a fost caterisit (sau oprit de la
slujire) i-au format o parasinagog.
Citind prea multele cri scrise despre sfinia sa observm o mare confuzie i dezbinare ntre ucenici n
ceea ce privete viaa i nvturile preacuvioiei sale. Unii zic ntr-un fel i i critic pe ceilali c ar fi
rigoriti, alii zic invers, suprai pe cei dinti c nu respect adevrul absolut, pe care l cred a fi infailibil,
numindu-i laci. Singurele lucruri comune sunt ochii inteni, proorociile, minunile spectaculoase i faptul
174
cit., p. 62-66.
156
c l vd pe Printele Arsenie ca un Sfnt cum n-a mai fost i nu va mai fi vreodat. Dar tocmai acestea i
vdesc lucrarea a fi legendar, deci nu aghiografic, cu manifestri de puteri numite azi paranormale, deci
neortodoxe, avnd ca centru personalitatea controversat a unui om (iar nu pe Hristos Dumnezeu Omul,
Calea, Adevrul i Viaa, cum este n viaa oricrui Sfnt autentic). Aceasta este roada faptului c i rd-
cina acestei micri numite arsenism, adic tocmai Printele Boca a vieuit aa de confuz creznd c
atrage pe toi la Dumnezeu dar neaprat prin sine. De aceea nu a avut alte criterii lmurite n afar de
cuvntul eu abtndu-se de la lumina lin i fr de greeal a Predaniei, singura temelie care nu se poate
cltina, fiind sprijinit tocmai pe Tu Doamne, ale Tale dintru ale Tale, adic pe Piatra Hristos sau Tu
care devine un alt Eu pentru mine n faa cruia eul propriei persoane se terge pe sine din smerenie ca Eu-
l s-l lumineze n toate.
Iat cum se punea pe sine Printele Arsenie Boca, din copilrie, ca un centru al mntuirii (privit ca o
aducere la Hristos, dar neaprat prin el nsui):
mi spunea Printele Arsenie c inima Sfiniei Sale este la Sfnta Icoan a Maicii Domnului
de la Smbta, nc de cnd a fost zmislit n pntece de fericita mam, Cristina. De copil
zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos. Aa i vorbea Duhul Sfnt,
Care era n el175.
Oare Duhul Sfnt poate fi mincinos ca s i spun c este Zian: Eu sunt Zian? La nici un Ortodox s
nu fie o astfel de hul n veac! Sfntul Duh este Persoan dumnezeiasc, Zian persoan omeneasc, ce ar
fi vrut s dobndeasc Duhul Adevrului, dar amgindu-se a primit un duh mincinos. Acesta l ispitea pe
micul Zian s cheme pe oameni la el, ca la un vehicul indispensabil de dus la Hristos, i n felul acesta s
par oamenilor c slujesc n chip Ortodox lui Hristos, dar de fapt s vin la Zian, ce le va spune vorbele
duhului amgitor. Mat 24:24 C se vor scul hristoi mincinoi i proroci mincinoi, i vor da semne mari
i minuni, ct s amgeasc de va fi cu putin, i pre cei alei.
Acest mod de cea mai subtil nelare l va pstra, din nefericire, Printele Arsenie Boca, chiar i n
testamentul duhovnicesc al sfiniei sale:
Dreptul Judector privete spre acetia spunndu-le i spunndu-ne prin cuvintele P-
rintelui Arsenie: Nu gsesc la voi nici o asemnare cu Mine!
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Arsenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!176
Dup autorul acestei cri, un ucenic att de pasionat de Printele Arsenie Boca (poate cel mai intens i
autoritar propovduitor al curentului de la Prislop, dup Maica Zamfira), Dumnezeu Cuvntul are nevoie
s ne vorbeasc prin cuvintele pictorului de la Drgnescu. Ce oroare! n loc s vorbeasc Printele Arsenie
Boca cuvintele lui Dumnezeu Cuvntul, Hristos vorbete prin cuvintele Printelui. Dar aceast fraz
(provenit dintr-o rvn scpat de cenzura minii, subliniat i de ultima fraz care nu ateapt decizia cu
discernmnt a Sfntului Sinod) este foarte sugestiv pentru realitatea luntric a misiunii preacuvioiei
sale, fiindc mesajul Printelui nu s-a folosit de cuvntul lui Dumnezeu, nici chiar cnd L-a pictat, dect
pentru a ne face asemenea sfiniei sale, pierznd din nelegere asemnarea cea smerit cu Hristos. Pictura
bisericii de la Drgnescu n loc s semene cu Hristos i Maica Domnului seamn desvrit cu Arsenie
Boca, lucru att de evident din tablourile ce i reproduc etapele fizionomiei sfiniei sale din ntreaga lui
via, dar puse ca tablouri ale lui Hristos i a altor Sfini. Astfel c i Hristos este pus s vorbeasc prin
cuvintele sfiniei sale, i tablourile Lui sunt fcute s semene cu preacuvioia sa, ca i s-L foreze pe
Dumnezeu s ndemne pe oameni prin cuvnt i nfiare s semene cu Arsenie.
Psa 49:17 Iar pctosului i-au zis Dumnezeu: pentru ce tu povesteti dreptile mele i iei
aezmntul meu de lege prin gura ta? 18 Iar tu ai urt nvtura, i ai lepdat cuvintele mele
napoi. 19 De vedeai furul, alergai cu el, i cu cel prea curvar partea ta puneai. 20 Gura ta a
nmulit rutatea, i limba ta a mpletit vicleuguri. 21 eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit,
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13.
175
176
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 193.
157
i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal, acestea ai fcut i am tcut. 22 Ai socotit fr-
delege, c voi fi ie asemenea; mustra-te-voi i voi pune naintea feei tale pcatele tale.
Ce smerit este Hristos de rabd aceste hule pictate de atta vreme, pentru a ne lmuri i noi de misterul
fenomenului Prislop!
Iat ct de diferit priveau Sfinii Prini aceast problem (a Mntuirii n Hristos i a slujirii de aducere
la El):
Zosima a rspuns: "De unde am venit acum, nu este nevoie a spune aceasta, ci am venit
pentru folos, printe; pentru c am auzit de lucrurile cele mari i vrednice de laud ale voastre,
care pot s mprieteneasc pe suflet cu Dumnezeu". Iar egumenul i-a zis: "Singur Dumnezeu,
frate, Cel ce vindec neputinele sufletului, Acela s ne nvee pe noi i pe tine voile Sale cele
dumnezeieti i s ne povuiasc pe toi a face cele folositoare. Pentru c om pe om nu poate
s-l foloseasc, dac fiecare nu va lua aminte la dnsul totdeauna i, trezindu-se cu duhul,
va lucra cele folositoare, avnd pe Dumnezeu n ajutorul lor. Ci, deoarece dragostea lui Hris-
tos te-a pornit ca s ne vezi pe noi cei sraci i btrni, petreci cu noi, dac pentru aceasta ai
venit; i pe noi toi ne va hrni cu darul Sfntului Duh, Pstorul cel bun, Care i-a dat sufletul
Su izbvire pentru noi"177.
Aadar nici un om nu poate duce pe altul la Hristos, ci, dac vrea omul, Hristos nsui l aduce la Sine,
prin intermediul unuia i al altuia, ca s nu capete dependen de un singur om i s-i fac idol din el: Ier
17:5 Acestea zice Domnul: blestemat este omul, care are ndejde spre om, i va rezema de dnsul trupul
braului su, i de la Domnul se va deprta inima lui.
Doar Hristos poate zice (i ne spune cu atta dragoste real i vindectoare):
Mat 11:28 Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi.
Despre ispita a sfiniei sale de a se pune pe sine ca centru al mntuirii (cu momeala prin care a fost
nelat c el face misiune pentru Hristos), din care cauz a i ajuns la ntunecarea raiunii (ce a izvort astfel
nvturi necanonice i eretice) scrie, indirect, i Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd raiunile virtuii i ale cunotinei, care
ntrec raiunile timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i inteligibile, are
mai mult de dousprezece miriade de brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor.
Cci cel ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de patimile din trup, ca de unele ce sunt la
stnga i, din pricina cunotinei fr greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii
de sine, ca de una ce e la dreapta, a devenit brbat ce nu-i cunoate dreapta lui, ntruct nu
iubete slava ce se destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile trupului .
Aadar prin dreapta Scriptura nelege, dup cum se vede, slava deart de pe urma
aa ziselor isprvi, iar prin stnga, nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor de ruine.
Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i stnga lor, i are orice suflet luminat de vederile
celor spirituale (inteligibile). Pentru c tot sufletul care i retrage puterea cugetrii de la
contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile584 (584 n grecete cugetrile, sunt
de genul masculin.) naturale ca pe nite brbai ce au trecut de numrul doisprezece, sau ca
pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se ndeletnicesc cu
nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor.
Cci cunoaterea virtuilor dup raiunea lor, adic recunoaterea adevrat prin trire a
cauzei virtuilor , face pe cei prtai de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena i excesul
de virtute, care stau de cele dou pri ale mijlociei virtuilor, ca dreapta i stnga.
Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii , e limpede c cel ce s-a nlat
la raiunea virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc
nu e cu putin s priveasc deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul
din ele manifestndu-se deodat cu cellalt.
Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu
poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos, e vdit c nici
177
Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 01.04.
158
ceea ce-i contrar raiunii nu poate exista la un loc cu raiunea. Iar dac ceea ce-i contrar
raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea
virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa
cum este, dar nu cum e socotit. De aceea nu cunoate nici dreapta prin exces, nici stnga
prin insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata iraionalul. Cci dac ra-
iunea este hotarul i msura lucrurilor , ceea ce e fr hotar i fr msur, sau e peste hotar
i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea contrar raiunii. Cci amndou acestea aduc
la fel celor ce se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una din ele prin
faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre ceva nedefinit i nelmurit i s nu aib pe
Dumnezeu ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minii i iau ca int s se abat
de la dreapta tot mai spre dreapta; iar cealalt, prin faptul c i abate i ea de la scop, ndru-
mndu-le cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din pricina lipsei de putere
a minii, i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le
cunoate i nu le ptimete cel ce ascult numai de raiunea virtuii i hotrnicete prin ea
toat micarea minii sale, nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr raiune.178
Ce putem noi nva din cuvntul de mai sus, ca o concluzie dureroas pentru rtcirea de la Prislop i
ca un avertisment pentru a nu ne amgi n propria noastr lucrare luntric, nici mcar atunci cnd vrem
s slujim altora s-L gseasc pe Hristos?
S nu ne abatem nici la stnga nici la dreapta de la toat Sfnta Tradiie, i de la pocina n ascultare,
fiindc numai n Sfnta Biseric harul Sfntului Duh a dat echilibrul raiunilor i cine i formeaz nv-
tura dup propria prere, n neascultare, avnd ca diferite surse de formare nvturile religiilor comparate
(chiar provenite de la un savant de renume internaional ca Mircea Eliade), i pierde acest echilibru i
ncepe s-i cunoasc ba dreapta (ndrumndu-i cursul vieii prin exagerri spre ceva nedefinit i nelmu-
rit, nemaiavnd pe Dumnezeu ca scop), ba stnga (avnd drept int ceea ce se circumscrie prin simuri
adic genetica i tiina cu nume mincinos ca tlcuire mincinoas a Sfintelor Scripturi, pictarea dup vede-
nii, impresionarea prin ochii fulgertori i cutremurrile n adncurile trupului, ghiciri ale faptelor trecute
i sugestii de ntmplri viitoare ca mulimea celor ce urmeaz s hrneasc slava ce se destram a celor
ce sacrific pocina, deci mntuirea, pentru misiunea lor fr dreapt socoteal), i ajunge mai apoi, pe
furi, poate fr s i dea seama, s se lase aat de patimile trupului.
Aceasta este i explicaia faptului c raiunile scrierilor i preacuvioiei sale se contrazic ntre ele, dar
mai ales contrazic Sfnta Tradiie, artnd c nu sunt insuflate de Sfntul Duh ci de duhurile mincinoase
ce i-au sdit pierzarea prin vedenii. Altminteri, dac ar fi cptat sfinenia pe care i-o proclam cu emfaz
ucenicii, scrierile preacuvioiei sale nu s-ar fi contrazis ntre ele (ba reneg rencarnarea, ba o prezint sub
alt form, ba respinge ecumenismul ba l apr sub form de uniatism, ba l blameaz pe Origen, ba i
susine nvtura ca i cum ar fi Ortodox, ba propovduiete ascultarea i respingerea vedeniilor, ba nu
ascult i se ia dup ele, ba propovduiete fecioria, ba dependena sntii firii femeieti de mpreunare,
etc.) i n-ar fi contrazis nicieri, nici n scris, nici n pictur Sfnta Predanie, ci ar fi avut aceast caracte-
ristic prezent la toi Sfinii Prini: Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii , e
limpede c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr
raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe
unul din ele manifestndu-se deodat cu cellalt. Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a ne-
credinei i dac prin fire lumina nu poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat
cu Hristos, e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu poate exista la un loc cu raiunea . Iar dac ceea
ce-i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea
virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa cum este,
dar nu cum e socotit.
Abaterile sfiniei sale de la nvtura i faptele Ortodoxiei i-au sdit o cunoatere nceoat care i-a
influenat profund i pe ucenicii predai necondiionat persoanei lui. Ei se contrazic unii cu alii, se contra-
zic i pe ei nii, avnd neclare i biografia i nvturile Printelui Arsenie Boca. De aceea ne este foarte
178
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 430-432.
159
greu a reconstitui adevrul vieii i lucrrii sfiniei sale, fcnd slalom printre exagerri i preri preconce-
pute contagioase. Astfel c ne cerem iertare c am fost obligai s facem deducii, cu scopul de a l apra
pe Printele Arsenie Boca de osndirea c ar fi fost un vrjitor cinic i viclean, lucru care ne-ar strni spre
ur. Am urmrit firul rou al nelrii, care ne ndeamn pe toi la rugciunea cu comptimire pentru mn-
tuirea sfiniei sale i a noastre, dar n acelai timp ne i ferete de a ne contamina de minciunile propov-
duite de sfinia sa.
***
Aceast nclceal n credina arsenic se vede i n privina opiniilor legate de caterisirea Printelui.
De pild, domnul Florin Duu, din rvna de a arta sfinenia Printelui Arsenie Boca, l prezint ca fiind
o victim prigonit de greco-catolici. Ca s ne poat convinge de aceasta se blbie informaional, ngro-
zitor i vrednic de comptimire:
1. Arat c securitatea prigonea pe cei ce sprijineau pe greco-catolici, dar s-a lsat influenat
de cei ce aprau pe greco-catolici, tocmai mpotriva Printelui Arsenie Boca care ar fi putut
desfiina greco-catolicismul!!!
2. Ca s scape de clevetire i brfe pe favoritul su (pe care l copiaz i n mbrcminte, i
n gesturi, i n fizionomie da, nu v mirai, exist i un nou look: Arsenie Boca), repro-
duce i compune clevetiri i brfe publice, n scris, cu ajutorul documentelor securitii,
mpotriva tuturor membrilor Episcopiei Aradului de atunci, ba chiar mpotriva ntregii po-
pulaii din jurul Sfintei Mnstiri Prislop. Ne ntrebm: dac are atta ncredere n aceste
documente care i acuz de corupie i atac mpotriva Sfintei Biserici pe ceilali membrii ai
Episcopiei, de ce nu crede cnd aceste documente l acuz de corupie i atac mpotriva
Sfintei Biserici chiar i pe Printele Arsenie Boca. Sau invers, dac le crede pe ultimele
mistificri ndreptate mpotriva Printelui Arsenie Boca, de ce nu le consider i pe primele
mistificri ndreptate mpotriva celorlali membrii ai Episcopiei, ba chiar mpotriva unui
episcop de atunci? Nu este aceasta o dovad a ptimirii raionale pe care o are din emoia
admirativ fa de Printele Arsenie Boca?
3. Mai putem crede c aceast carte este scris Sine ira et studio (este o expresie latin, care
se traduce prin fr ur i prtinire), mai ales cnd l vedem cum se lanseaz mpotriva
prinilor de mare statur duhovniceasc ai neamului, care, spre deosebire de Printele Ar-
senie Boca, au mers ntotdeauna dup Sfinii Prini i n ascultare, cu adevrat prigonii
pentru Hristos i de comuniti, iar acum i de Florin Duu? De altfel i n aceasta este instabil
domnul Florin Duu, fiind pecetluit (cum sunt muli) pe ochii nelegtori ai minii de ideea
hipnotic Arsenie Boca = Sfntul Ardealului = unicatul Bisericii Ortodoxe, nct mai
nti i numete prigonii, iar apoi prigonitori, i acuzndu-i c brfesc, i brfete (cnd ei
de fapt apr Sfnta Biseric de o mare amgire, cum au fcut i Sfntul Ierarh Atanasie cel
Mare cu Arie, Sfntul Ierarh Epifanie al Salaminei cu Origen, Sfntul Cuvios Ioan Damas-
chin cu ereticii ce au atacat de-a lungul istoriei Sfnta Biseric, i muli alii). i numete
invidioi, dar nu cunoate ce nseamn invidia: Invidia sau pizma este pcatul care ia na-
tere n inima omului (Marcu 7, 21) i care prilejuiete prere de ru pentru binele aproa-
pelui i bucurie pentru nenorocirea i suferina lui.179, dar prinii care dezvluie amgirea
Printelui Arsenie Boca, o fac tocmai pentru c se mhnesc de nenorocirea i suferina sfin-
iei sale i se strduiesc prin lmurirea ucenicilor lor i ai preacuvioiei sale s i-o curme,
sau mcar s i-o micoreze. Le pare cu adevrat ru de faima Printelui Arsenie Boca, dar
aceasta nu este binele lui, ci rul lui. i cum ar putea s invidieze pentru o faim pe cineva
ce nu a urmat Sfinilor Prini, dobndind astfel faim rea. Ce nevoie ar avea s invidieze,
chiar dac i-ar interesa cumva faima, cum susin cei ce i brfesc c invidiaz, cnd ei nii
au cinstea i recunoaterea tuturor ca fiind modele autentice ale evlaviei? Cine i-a surprins
179
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. cit., p. 224.
160
vreodat n neascultare? Cine i poate vdi c s-au abtut de la Sfinii Prini (cum de nenu-
mrate ori a fost surprins Printele Arsenie Boca n chiar scrierile i picturile sfiniei sale)?
Vdit este c astfel de acuzaii ce li se aduc provin din faptul c, de fapt, ucenicii nu au
contraargumente (la afirmaiile de bun sim ale celor ce trag un semnal de alarm asupra
fenomenului de la Prislop) valide, care s poat rezista la o cercetare raional, dup nv-
turile Sfinilor Prini, i atunci acuz pe ceilali de patimi, mai nti, ca datorit acestui
zgomot pe care l fac, s nu fie acuzai chiar ei, prin evitarea repetiiei.
Dar, haidei s citim acum chiar cuvintele domnului Florin Duu:

14 mai 1959, Episcopia Aradului, condus efectiv de grupul fotilor greco-catolici, [cei
care conduceau episcopia Aradului erau, dup Florin Duu, greco-catolici i tocmai ei
conving biata securitate naiv i dezinformat c Printele Arsenie Boca face parte din
cei care trebuie eliminai, alturi de greco-catolicii care instig populaia s nu adere la
Ortodoxie, vezi mai jos - n.n.] care prospera deoarece afacerile acestui grup sunt aa de
grozave, nct se par de domeniul fanteziei pentru un neiniiat406, emite actul de excludere
al Printelui Arsenie Boca, btut la maina de scris, n care se precizeaz: privitor la nde-
prtarea din mnstiri a vieuitorilor care prin activitatea lor duneaz interesele bisericeti,
Decidem, Ieromonah407 Arsenie Boca, duhovnic la mnstirea de maici Prislop s pr-
seasc ndat localul susnumitei mnstiri. Numitul va iei din mnstire fr ras408 (s.n.),
urmnd ca Episcopia noastr s-i pun la dispoziie suma de bani necesar pentru ai (sic!)
achiziiona un costum civil180. [...]
Alturi de Printele mai erau propuse i alte persoane pentru motive precum: a compus
i difuzat versuri cu coninut batjocoritor i indecent la adresa tov. Stalin, a multiplicat
manifeste instigatoare; greco-catolicii erau acuzai c au instigat populaia s nu adere la
ortodoxie i au rspndit manifeste cu caracter instigator religios.
[...]
Printele Arsenie Boca, innd cont c ar face mai mult treab pe teren dect toi epis-
copii ortodoci248, primise, de la Patriarhul Iustinian i Mitropolitul Nicolae Blan, misi-
unea de a merge pe la toate mnstirile greco-catolice de maici din Ardeal, rmase nc
nerevenite la ortodoxie [iar biata securitate, care combtea pe greco-catolici, nu tia, sraca,
c dac l-ar fi lsat pe bietul Printe Arsenie Boca s lucreze mai departe, ar fi scpat cu totul
de dumanii lor greco-catolici - n.n.] de pe urma Decretului 358 de la 1 decembrie 1948, al
naltului Prezidiu al Marii Adunri Naionale, privind desfiinarea Bisericii Greco-Catolice
(Unit cu Roma) din Romnia i revenirea la ortodoxie a membrilor acesteia, dup ce la 17
iulie 1948 fusese anulat Concordatul cu Vaticanul (semnat n 1927). Scopul misiunii era de a
le convinge pe maicile greco-catolice s mbrieze ortodoxia, unul dintre mijlocele folosite
fiind i ncercarea de a amesteca clugriele de la mnstirile greco-catolice din Cluj, Blaj,
Bihor, Beiu, cu clugriele ortodoxe luate de Ia Mnstirile Bistria - Vlcea i Tudor Vla-
dimirescu - Tecuci249 250.
Despre cellalt duhovnic de la Smbta, Serafim Popescu, aflm dintr-o not informativ
din 17 noiembrie 1948 (m legtur cu misiunile ncredinate de patriarh privind trecerile
greco-catolicilor la ortodoxie), n care se menioneaz c preotul catolic Louis Barrai
180
405 ACNSAS, fond Documentar, dosar 71, f. 272-274.
406 ACNSAS, fond Informative, dosar 361252, vol. 1, f. 43.
407 Printele Arsenie Boca era sigur protosinghel, nc din 1949, poate chiar arhimandrit conform AAA, clasa I, dosar 13,
1950, [act. 3550/1955, n.n.].
408 Conform propunerilor din referatul din 6 oct. 1958, al gen. col. Alexandru Drghici (M.A.I.) s li se interzic portul
hainelor clugreti i s nu li se mai permit rentoarcerea n mnstiri [ACNSAS, fond Documentar, dosar 71, f. 22].
Bucureti, 2013, pp. 201-202.
161
pretinde c la Mnstirea Casa Domnului din Blaj, fost mnstire asumpionist a fost in-
stalat clugrul ortodox Serafim de la Mnstirea Smbta de Sus Fgra. Numitul pretinde
c aceast situaie Ie convine catolicilor, deoarece Serafim nu este destul de autoritar i face
prea puine convertiri la ortodoxie. Catolicii s-au temut ca n acest loc s nu fie instalat Ar-
senie Boca, stare la Mnstirea Smbta de Sus, deoarece numitul ar fi fcut ravagii printre
greco-catolici cu autoritatea i puterea lui. [aadar securitatea tia, de ce nu l-a pstrat pe
Printele Arsenie Boca s fac ravagii printre dumanii ei greco-catolicii? - n.n.]
Direciunea Regional de Securitate Braov informeaz Direciunea General a Securitii
Poporului din Bucureti, n data de 10 mai 1949 c stareul Boca Arsenie a plecat la 3 mai
1949 la Patriarhie, fiind chemat de patriarh251. Cu siguran, cu aceast ocazie a depus i
Referatul din 18 iunie 1949, pe care l-a naintat Patriarhului Iustinian Marina, cu privire la
rezultatele misiunii ce-i fusese ncredinat n primvara anului 1949 prin ordinul nr.
617/1949 al Cabinetului Patriarhal252.
n concluziile acestui referat, Printele Arsenie evideniaz faptul c poporul greco-cato-
lic nu are rezerve fa de revenirea la ortodoxie, ns probleme ridic ierarhii i preoii lor
care nu sunt dispui s renune, cu att mai mult cu ct s-au bucurat i se bucur de diverse
privilegii oferite de Vatican, printre care i studii la Roma: poporul ntr-adevr a mplinit
clauza uniaiei: Legea s stea pe loc!. Cunosc destul poporul unit. N-am avut cu el dificulti
dogmatice. Cu crturarii e altceva. Dei crturari, nu toi se pot ridica la nlimea unui eve-
niment ce se petrece odat la 250 ani. Pe urm toi au obligaia de obraz, pentru nlesnirile de
studii la Roma, obligaii care li se par mai hotrtoare n cumpn253, n plus convingerile
dogmatice i vederile liturgice sunt esenial deosebite [ntre ortodoci i crturarii greco-
catolici, n.n.]. Nu sunt numai cele 4 puncte, cum credeam toi pn acum i ne-am nelat,
sunt toate. Clerul greco-catolic i-a nsuit toat dogmatica i mentalitatea catolic. Cnd s-
au ntlnit cu poziiile ortodoxe, am vzut c, lsnd lucrurile aa, n aceste condiii, unifi-
carea n-are sori de izbnd, ci e un prilej de i mai mare vrajb. Catolicismul i-a fcut
cazuiti, iezuii i inovatori, nesocotind autoritatea soboarelor ecumenice254.
[dac aa raporta Patriarhului, de ce pe oameni i nva invers?
Catolici
Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane ale
aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)
Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe Silea,
45 ani - Smbta de Sus)181
Aa au nceput s vin pentru Printele Arsenie la Smbta de Sus i credincioi greco-
catolici, pe care Printele primea cu aceeai dragoste i rbdare ca i pe cei ortodoci,
artndu-le c i unii i alii au aceiai origine, ca neam, ca limb i credin i c deosebirile
sunt minime, numai prin cuvinte i c naintea lui Dumnezeu conteaz credina n Fiul Su
Iisus Hristos, n Maica Domnului i n Sfintele Taine, dar mai ales n viaa cretin i schim-
barea ei.182
Aceast duplicitate ne d de neles c de fapt i sfatul final al raportului, de a nu se amesteca
clugriele greco-catolice cu cele Ortodoxe, ce le-ar fi ajutat s cunoasc i s iubeasc Orto-
doxia, dnd cu ochii de adevr, putea fi unul duplicitar. Iar dac ucenicii sfiniei sale ar sugera
c altfel vorbea (dup adevr) fa de Patriarh i altfel vorbea (dup diplomaie) fa de poporul
greco-catolic necunosctor, ca s l atrag prin amgire la Ortodoxie, suntem datori a sublinia
c nici un Sfnt Ortodox nu se exprim cu vicleug, din motive misionare, ci expune ntocmai
deosebirile ntre doctrine, limpede i convingtor, astfel nct oamenii s nu se converteasc
orbete, ci s-i formeze mintea (i deci pocina) dup Adevr: Mat 5:37 Ci cuvntul vostru
s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru
este. - n.n.]
181
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.
182
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, pp. 258-259.
162
In finalul raportului naintat, recomanda patriarhului s se menin mnstirile greco-
catolice, clugriele s nu fie alungate sau amestecate pe la ortodoci. ns regimul co-
munist, proaspt instalat, a luat decizia invers, desfiinnd mnstirile greco-catolice i
mprtiind clugriele255. [noi spunem c, dup argumentele prezentate de domnul Florin
Duu, s-ar dovedi tocmai contrarul a ceea ce dorea s arate autorul crii i anume c deja
securitatea i-a dat seama de duplicitatea Printelui Arsenie Boca n privina greco-catolicis-
mului i de aceea l-a i arestat. Aa am avea o real consecven logic: Securitatea vrnd s
desfiineze greco-catolicismul, aflnd c cel pus ca s lupte mpotriva lui era duplicitar, pentru
a nu fii sabotat, l aresteaz i i pune la cale oprirea din slujire, ca nu cumva s fie biruit prin
vicleug de greco-catolicism. Pentru a se convinge de fidelitatea lepdrii lor de greco-catoli-
cism i pune pe cei proaspt convertii la Ortodoxie s semneze actul de ndeprtare al Printe-
lui Arsenie Boca, care prin nvturile lui duplicitare i falsele lui minuni mpiedica, tocmai
victoria securitii mpotriva greco-catolicismului. Expunerea de mai sus a domnului Florin
Duu este ilogic: Securitatea, fiindc voia s desfiineze greco-catolicismul, aresteaz pe cel
care ar fi putut s desfiineze greco-catolicismul, la complotul unor greco-catolici, pe care i
las liberi. Mai apoi, dup ce i aresteaz, din motive financiare, i repune n treapta lor preo-
easc. Totui pe marele lupttor mpotriva greco-catolicismului (pe care l elibereaz tocmai
datorit minunilor care i dovedesc puterea de biruin mpotriva greco-catolicismului) nu l
mai fac preot, dei ar putea desfiina definitiv greco-catolicismul, prin misiune i minuni -
n.n.]
[...]
Deci, toat Episcopia a fost condus pn Ia 20 martie a.c. [1960] de Vancu i Oros [ambii
foti greco-catolici, n.n.], de la 1 ianuarie 1959 [s.n.]424. nc de la data de 8 ianuarie 1956,
ntr-o not informativ de la Securitate, se specifica:
VANCU P. este
colaboratorul nostru [s.n., avnd nume conspirativ CRIAN, n.n.]425. Mai trziu, lt. col.
de securitate David Mihai, susine ntr-un raport informativ c: Preotul pensionar Vancu
Petru este n baza de lucru att el ct i Bilboac Victor au fost informatorii organelor de se-
curitate426. Prin sentina 562/1961 a fost condamnat la 15 ani nchisoare pentru svrirea
infraciunii de delapidare427, abuz n serviciu n baza art. 245 pct. 2428, fiind consilier
economic al Episcopiei Ortodoxe Romne din Arad i-a nsuit din fondurile bisericii 111 040
lei, pgubind totodat avutul episcopiei cu suma de 17 440 lei prin plata unor cheltuieli de
deplasare, sau cheltuieli neprevzute n afara limitelor ngduite de acte normative n
vigoare429. Susine c d-1 Berariu Pavel, jurisconsultul eparhiei s-ar fi dedat la acte de
imixtiune n problemele eparhiale, bazat pe faptul c este nepotul prin alian al Prea Sfiniei
Sale430. Executarea pedepsei (la nceput a lucrat n atelier la couri, unde nu a putut s-i
realizeze norma431, apoi l gsim la brigada de decojit rchita432) a nceput la 3 mai
1960 i ar fi trebuit s expire la 29 aprilie 1975433, ns este graiat special434, cu interven-
iile Ministrului Bunaciu Avram435, prin Decretul 411 din 24 iulie 1964, fiind pus n libertate
la 29 iulie 1964 436. n nchisoare i mrturisete unui coleg de celul c este condamnat la
15 ani nchisoare corecional pentru faptul c a tiprit mai multe calendare dect era legal
ntruct el este de profesie preot437. De la 1 octombrie 1964 este reintegrat n viaa preo-
easc, fiind numit preot n com. imand, jud.
Arad, de unde n anul 1973 va iei la pensie438 [de ce domnul Florin Duu nu-l privete i
pe sfinia sa ca o victim a securitii? Iat ceva i mai interesant pentru toi deinuii: dup
trecerea prigoanei sunt reintegrai n preoie. Ne ntrebm: de ce singurul nereintegrat n preoie
i clugrie rmne Printele Arsenie Boca? Era el, oare, de fapt cel mai primejdios susintor
al greco-catolicismului, cum vedem n pictura bisericii Drgnescu, i securitatea i-a blocat n
felul acesta lucrarea, sau avea el nsui motive personale ca s nu ia napoi preoia i clugria,
fiindc de fapt sfinia sa se lepdase de ele, cum arat Printele Arsenie Papacioc? - n.n.] .
Odat cu venirea episcopului Visarion Atileanu, i acesta fost greco-catolic, la Arad, episcop
163
care se preteaz la acte ce-1 dezonoreaz439 i care i-a btut joc de legiuirile Bisericii
Ortodoxe Romne i de tot ce-i bun ortodox440, ajungnd s fie judecat i de Sf. Sinod pentru
c n cadrul episcopiei din Arad s-a organizat un nucleu de oameni, care au i unele ante-
cedente penale, dar sunt i afaceriti i sunt inui sub oblduirea episcopului441, lupta se
duce pentru a se grupa ct. mai muli foti preoi greco-catolici i aceasta se alimenteaz de
ctre prea-sfinii (?) Oros i Vancu - care au fost greco-catolici i condamnai i au influen
i asupra episcopului [Iat pe ce i bazeaz dovezile incontestabile domnul Florin Duu: pe
declaraiile unor informatori pltii pentru a denigra, care nici mcar nu cunoteau cum se nu-
mesc episcopii (preasfinii) i numesc preasfini pe nite preoi de mir - n.n.]442, Vancu este
reactivat i l vom gsi la Episcopia Aradului, unde mpreun cu Cornel OROS (tot fost greco-
catolic) formeaz un duet ce favorizeaz greco-catolicismul, declarnd preoilor ortodoci
care veneau cu probleme la episcopie c: Ce nu-i convine?! Eu cu OROS conducem
episcopia i episcopul acioneaz cum i spunem noi! [cu ce dovedete aceast propoziie c ar
favoriza acest grup tocmai greco-catolicismul? Aceasta arat, c eventual, i aprau interesele
personale. n privina Printelui Arsenie Boca, ns, din pcate, avem mrturii clare ale uceni-
cilor i ale sfiniei sale din scrieri, via i picturi, c susinea ideile uniate (pictura Vaticanului
ca una sfnt i soborniceasc biseric, pictarea lui Francisc de Assisi ca Sfnt, stilul catolic al
picturilor, nvturile c nu ar fi deosebiri doctrinare ntre catolici i Ortodoci, c i catolicii
ar fi o stran a Bisericii, toate acestea fiind exact lucrurile pe care mareaz greco-catolicii
pentru uniaie), dar cu privire la cei de mai sus cu ce se argumenteaz tocmai mrturisirea lor
de credin greco-catolic, sau presiunea lor pentru biruina uniatismului? - n.n.]
[...]
Episcopia Aradului ncape pe mna fotilor greco-catolici care din forare i oportunism
fcuser trecerea la ortodoxie.
[privii ci oameni acuzai de greco-catolicism, ca s scoat pe unul cu faa curat. Oare se
spal o fa de noroi, dac se mproac altele cu acelai noroi? - n.n.] 212 [...]
La 20 iulie 1960, starea Cristina, i recomanda Mitropolitului, printr-o scrisoare, s pun
paznic la mnstire un om strin de loc deoarece ar avea o alt atitudine fa de cei care vor
s o distrug, pentru c cei mai muli steni din Silvaul de Sus sunt dumanii mnstirii,
fiind foti greco-catolici i, praful se va alege de tot ce e aici, iar silvenii se lupt care mai
de care s ocupe postul de paznic la mnstire [nu se mulumete s acuze doar conducerea
episcopiei i pe nsui episcopul locului, dar i pe bieii oameni din jurul Sfintei Mnstiri
- n.n.]75. Starea l recomanda ca om de ncredere i de ndejde pe cel care ntocmise o cerere
ctre episcopie, adic pe tefan Vasile din com. ugag, care declara: dup stabilirea mea ca
paznic la Mnstire m voi cstori fapt [pe] care nu l-am fcut pn acum din cauz c
prini[i] sunt sraci, frai suntem muli, aa c i p[i]edici au fost multe. Acum ns, cnd am
auzit de acest post m-am bucurat c pot i eu s-mi fac un rost475 476. 218 [...]
7 august 1959 - 13 februarie 1961 pictor secund30 la Biserica Sf. Elefterie din Bucureti,
alturi de pictorul Vasile Rudeanu. Cu fratele meu mai mic lucreaz un fost preot Boca [iat
c i domnul Florin Duu recunoate c Printele Arsenie Boca a fost oprit sau s-a lsat
de preoie - n.n.]. Fratele meu Rudeanu Vasile este infirm, dar picteaz n momentul de fa
la biserica Elefterie. Acest preot a fost stare la Mnstirea Smbta [...]. Fratele meu i un
alt prieten elariu (?) Constantin care lucreaz cu ei sunt foarte mirai de mult lume din
provincie care vine s-l vad la biserica Elefterie, unii cu scrisori, alii cu pachete [...]
Printre alii, sunt acuzai de activitate subversiv i urmtorii: Dumitru Stniloae, Barto-
lomeu Anania, Sandu Tudor, Silviu Iovan, Adrian Fgeeanu, Benedict Ghiu, Arsenie Papa-
cioc, Sofian Boghiu etc., cu toii ineau ntruniri secrete strngnd numeroi tineri crora le
fceau educaie mpotriva regimului democrat popular393. 393 Ibidem, f. 94-95. [acum i
face mpreun-prigonii cu Printele Arsenie Boca, pentru a-i crete sfiniei sale credibilitatea
i valoarea din asocierea la aceleai suferine cu sfiniile lor - n.n.] [...]
164
Cauzele care au condus la aceast denigrare sunt - trebuie s o spunem - declaraiile pline
de erori i tendenioase ale unor duhovnici cu priz la publicul ortodox, dar neinformai,
cum au fost Arsenie Papacioc (1914-2011), Adrian Fgeeanu (1912-2011), Ioanichie Blan
(1930-2007), dar i anumite insinuri ale doamnei Lidia Stniloae (n. 1933) din crile de
memorii pe care le-a publicat589. [acum i face tendenioi, eronai i neinformai, ba chiar,
cum vom citi mai jos, confecionatori de biografii mincinoase, strmbtori ai adevrului, br-
fitori, judectori inchizitoriali, deci un fel de torionari prigonitori, mcar din punct de vedere
intelectual, tot pentru a-i crete credibilitatea i valoarea Printelui Arsenie Boca, cel att de
mult iubit. Pentru aceasta, fiind prins de valul argumentaiei, vrea s dovedeasc cu emfaz c
el nsui (Florin Duu) ar cunoate mai multe dect contemporanii evenimentelor descrise (care
l-au cunoscut n via i pe el i pe martorii lui autentici, vznd cu ochii i discernnd cu
mintea i manifestrile lor). Cum ar putea cineva, doar din documentele msluite tendenios de
securitate i rstlmcite ntr-un mod ptima, s tie mai bine despre o persoan dect cei care
l-au cunoscut, i care prin viaa lor sobr i jertfit pentru adevr pot fi numii cu adevrat
martori autentici? Dar iat c tocmai documentele aduse n favoarea sfineniei Printelui Arse-
nie Boca i vdesc amgirea - n.n.]
Astfel, s-au oprit s-i confecioneze o biografie i s-l judece n mod inchizitorial, pe P-
rintele Arsenie Boca, fr a cerceta faptele, documentele din arhive i fr a lua n conside-
rare mrturiile autentice. Totodat, pe Internet a circulat o nregistrare n care apar monahii
Arsenie Papacioc i Ioanichie Blan. Pentru c, n istorie brfele fac carier mai mare dect
faptele, aceast nregistrare a fost ascultat de diveri mireni i muli monahi, care au luat de
bune afirmaiile acestora, dar care au fost demontate foarte uor pe baza documentelor pre-
zentate n cuprinsul crii. [dimpotriv, documentele prezentate n cursul crii au subliniat
tocmai cele susinute de Printele Arsenie Papacioc, pas cu pas: att lsarea de preoie ct i
mpreun vieuirea cu Maica Zamfira, vzui de toi prin manifestrile lor ca so i soie - n.n.]
Vom analiza n continuare erorile care alctuiesc un model de strmbare a adevrului183

Pn acum am analizat contradiciile ucenicilor cu ei nii. De la domnul Florin Duu, fcnd sla-
lom printre erorile contradictorii de logic ale domniei sale, aflm c:
Episcopia Aradului[...]emite actul de excludere al Printelui Arsenie Boca, btut la maina
de scris, n care se precizeaz: privitor la ndeprtarea din mnstiri a vieuitorilor care prin
activitatea lor duneaz interesele bisericeti, Decidem, Ieromonah Arsenie Boca, duhovnic
la mnstirea de maici Prislop s prseasc ndat localul susnumitei mnstiri. Numi-
tul va iei din mnstire fr ras. [nu se arat c ar fi fost exclus din monahism, ci doar
dezbrcat de veminte i alungat din Sfnta Mnstire - n.n.]
7 august 1959 - 13 februarie 1961 pictor secund la Biserica Sf. Elefterie din Bucureti,
alturi de pictorul Vasile Rudeanu. Cu fratele meu mai mic lucreaz un fost preot Boca [nu
se specific de ce este numit fost preot. Este caterisit sau s-a lsat singur de preoie dup cum
arat Printele Arsenie Papacioc, martor ocular al evenimentelor i cunosctor (nu al teoriilor
oficiale din documentele securitii ci) al informaiilor primite de la colegii sfiniei sale de
celul, cinstii i de aceeai baricad cu Adevrul ntemniat? Iar dac, totui, Printele Arsenie
Boca a fost caterisit, cu ce motiv? Ca favorizant al greco-catolicismului? Din deturnarea unor
fonduri care a dunat intereselor bisericeti? Din prea intima apropiere de Maica Zamfira, da-
torat convieuirii necanonice n aceeai Mnstire i mai apoi n aceeai cas? Din practicile
vrjitoreti (2062. -Preotul vrjitor sub orice form este caterisit. -Trebnic, p. 515, Laod.
36.184)? Din cauze necunoscute? Sau din cauza prigoanei? Singurul motiv binecuvntat ar fi
fost s fie caterisit doar din motive de prigoan, dar atunci, dup ncetarea ei, ar fi primit napoi
preoia (ca i toi ceilali deinui sfinii cunoscui i eliberai, att de populari i ei pentru mase,
care cu argumente autentic duhovniceti (iar nu prin false minuni) biruiau ateismul Printre
183
Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243, 206-218, 221-222, 194-195, 267.
184
Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
165
alii, sunt acuzai de activitate subversiv i urmtorii: Dumitru Stniloae, Bartolomeu Ana-
nia, Sandu Tudor, Silviu Iovan, Adrian Fgeeanu, Benedict Ghiu, Arsenie Papacioc, So-
fian Boghiu etc., cu toii ineau ntruniri secrete strngnd numeroi tineri crora le fceau
educaie mpotriva regimului democrat popular185- n.n.]
Prerea noastr, ca o concluzie la studiul dorit imparial i savant, dar n realitate pasionat i ilogic
al domnului Florin Duu, este s nu judecm pe nici unul din cei de mai sus, nici mcar pe informatorii
securitii, ba nici mcar pe liderii comuniti. Vremurile att de grele prin care au trecut, necredina uciga
ce a bntuit lumea cu violen, au scos la iveal slbiciunea firii omeneti necat n patimi i numai cineva
contemporan cu ei ar putea s-i dea seama de greuti, dei chiar i acela, doar parial. Fiecare om este
supus diferit (chiar n aceleai vremuri i n aceleai situaii) la greuti i neputine diferite, n funcie de
ce fel de smerenie are nevoie pentru a i vindeca propriul eu czut. Noi nu vrem s acuzm pe Printele
Arsenie Boca de nimic. Cine tie ce am fi fcut noi dac eram n locul sfiniei sale. Harul Sfntului Duh
este cel ce lucreaz virtutea, iar noi oamenii suntem nite pmnt pctos.
n toat aceast aglomerare de informaii care ne neac azi din toate prile, n chip programat, un
singur lucru cutm, cu sete de adevr. S-a conformat sfinia sa nvturilor Sfintei Biserici n toate aceste
situaii de ispitire, pentru ca s poat fi model de Sfnt Ortodox? Ca o mare pierdere pentru noi, cu durere,
observm, ns, c i de aceast dat nu.
Vom continua cu cercetarea dac pn la sfritul vieii s-a schimbat n vreun fel, prin minunata i
atotvindectoarea pocin. Fiindc dac s-a cit pentru cele greite ale sfiniei sale, toate vor fi privite ca
o experien cutremurtoare de cunoatere a propriei neputine i, deci, ca o scar care merge mai nti n
jos, spre smerenia autentic, pentru ca apoi s duc prin lacrimi la o autentic sfinenie.
***
Acum s analizm contradiciile ntre ucenici, cu privire la acest subiect.
Stateam fa n fa la o mas lung din curtea casei parohiale, sub un nuc mare, batrn,
noduros, in stanga si-n dreapta noastra se aezau din cnd in cnd pe scaune oameni care-si
povesteau necazurile, cereau sfat, unii veneau doar s-l vada, s-l asculte, cci pe atunci
printele aprea rar si nu avea voie sa spovedeasc. Avea nite ochi mari, umezi, albatri -
cel puin asa i-am vzut eu - si se uita fix la mine. [ iat hipnoza, dar iat i oprirea de la
slujb. Faptul c nu avea voie confirm c a fost oprit i nu c s-a oprit singur, din mustrarea
contiinei sau din smerenie n.n.] 186
Mrturisesc c sunt tot mai surprins de modul cum se ncearc astzi ngroparea ortodoxiei
i a memoriei i exemplului de mrturisire al marilor duhovnici romni. n plus, se poate vorbi
deja astzi despre o dictatur la nivelul instituiei (ierarhiei) din Biserica Ortodox Romn!
[auzii ce admiratori are Printele Arsenie Boca: cei ce se pun mai presus de instituia Bisericii
Ortodoxe Romne i O judec. i nu se opresc aici ci o decreteaz public c este dictatur, iar
pe ierarhi Ei dictatori. Deci se pune deasupra Sfntului Sinod care e cel ce ajut pe arhierei s
se corecteze dac greesc dar cu supunerea fiasc i nelegerea realitilor dure n care trim
(ierarhii fiind primii lovii i ncercnd cu puinele lor mijloace s ne fie nou scut mpotriva
loviturilor, negndit de crude) cum rmne? Unde sunt virtuile cretine ale milei, comptimi-
rii, a nelegerii neputinelor, unde este dorina de a nu ne dezbina, unde este lupta mpotriva
clevetirii celorlali, cnd autorul se manifest el nsui ca un clevetitor? n.n.]
Vezi numai cazul din judeul Vaslui, care desigur nu este unul singular n Romnia Ac-
cesai spre exemplu acest link: [...nu dm link-ul ca s nu devenim i noi potaii diavolului,
adic ai clevetitorului n.n.]
ncercnd s descopr motivele reale ale caterisirii printelui martir al temnielor comu-
niste Arsenie Boca,[iat c a fost caterisit n.n.] aflu c Rzvan Codrescu i cei de la For-
185
Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243, 206-218, 221-222, 194-195, 267.
186
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15,
55-58, 67-68.
166
mula As susin exact contrariul, c printele nu a fost caterisit, ci doar i s-a interzis s slu-
jeasc. [iat c nu a fost caterisit, ci doar oprit s slujeasc. Alba-neagra n.n.] Descoperim
ns adevrul accesnd site-ul primei mnstiri unde printele Arsenie Boca a fost stare i
duhovnic. Dar un aspect foarte interesant: LIPSESC NOTELE DE SUBSOL. [cum s afli
adevrul ntr-un loc unde se neglijeaz sursele, deci verificarea. Intri pe terenul minat al pre-
rilor personale. De altfel, dup cum se vede, i autorul este mnat de acelai stil: a-i expune
propriile preri ca adevrul absolut n.n.] Poate c s-a dorit n mod expres protejarea surselor
fa de prigonitorii de ieri i de astzi ai printelui (securitii, masonii) [iat deja suntem
introdui ntr-o atmosfer de catacomb a Prislopului. Ca i cum admiratorii Printelui
Arsenie Boca ar fi prigonii. Dar nu este evident ct campanie electoral i se face de
puterea politic prin mass-media? Oare mass-media lupt mpotriva securitii i maso-
neriei? Cum este prigoan cnd se organizeaz emisiuni periodice i pelerinaje care aduc
bani grei i cri abundente i repetitive, fr autocenzura Sfinii Prini, i cu att mai
mult fr cenzura securitii. Iar ntrebm: unde a disprut logica fanilor Printelui Ar-
senie Boca? Nicieri nu o gsim n.n.]
Prerea mea este c printele Arsenie Boca a fost caterisit [deci, iat acesta este adevrul
absolut din prerea proprie a domnului Radu Iacoboaie n.n.] tocmai pentru convingerile sale
antiecumeniste [dup cum vom vedea mai jos, la seciunea care vorbete despre Printele Ar-
senie Boca fa n fa cu ecumenismul, dup scrierile sale recunoscute oficial i mrturiile
ucenicilor, n sfinia sa regsim figura marcant a unui atlet al ecumenismului, adept al teoriei
ramificaiilor de nuan uniat, dar mascat momentan de fanii zeloi n antiecumenist convins,
pentru a putea fi canonizat, cum citim chiar n textul de mai jos n.n.] i anticomuniste [poate
ca politic, dar ca i concepii despre robia de mpreunarea trupeasc i prin rstlmcirile
tiinifice aduse la Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie se apropie mult de ateismul tiinific i
evoluionism, mentaliti tipic comuniste care propovduiau pe deasupra i planning-ul fami-
lial (planificarea numrului de copii dorit n familie prin mijloace contraceptive, adic a pstra
plcerea mpreunrii dar a hotr ci copii s ai. Toate mijloacele contraceptive sunt pruncuci-
gae la modul cel mai concret, mai puin prezervativul i calendarul care pstreaz doar voia
potrivnic voii lui Dumnezeu, adic moartea direct a sufletului, nclcnd cea mai important
porunc cretin fac-se voia Ta precum n cer i pe pmnt sau Mat 16:24 Atunci Iisus a zis
ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-
Mi urmeze Mie. Iar sinele adevrat este alegerea omului. Dac alege ce vrea el este omul cel
vechi i mort ce nu se poate mntui. Dac alege voia lui Dumnezeu este omul cel nou pe care
l nvie i mntuiete Hristos. Primul ce a introdus acest principiu oficial, ca politic de stat,
fiind Lenin. Dar despre aceasta vom dezbate mai pe larg la seciunea de nvturi pgne ale
Printelui Arsenie Boca n legtur cu mpreunarea trupeasc n.n.], de asemenea i pentru
zdrnicirea sporirii evlaviei poporului romn n acest om al lui Dumnezeu. [nu este vorba
de o real evlavie ci de agitaie provocat programat i forat de sus (tocmai de forurile politice
ale noii ordini mondiale ecumeniste i stpnitorii vzduhului), de o amgire generat de cam-
pania de propagand i de lucrrile demonice de la mormntul Printelui. Sfntul Irineu de
Lyon: "Evlavia i va pstra frumuseea i echilibrul atta timp ct adevrul va sllui n suflet
i puritatea n trup". nvturile sfiniei sale nesusinnd nici adevrul, nici puritatea n trup,
nu pot duce la evlavie n.n.] Dac citim cu atenie, constatm c opiniile sfiniei sale fa
de ecumenism de pild sunt cele mai radicale! ,,Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. C-
derea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Bi-
serica ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie,
la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare Ecumenice, altfel la iad cu
arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu! (Talanii mpriei, p.197) [dup cum vom aminti
acesta este un text apocrif. Concepia genuin a Printelui Arsenie Boca se regsete att n
pictura de la Drgnescu ct i n propria sinistr explicaie pe care a dat-o ei:
nvluite de mna Printelui Arsenie n acelai nimb i aur ntr-o perihorez ecume-
nic vizionar, ortodoxia i catolicismul, reprezentate simbolic de ctre cele doua catedrale
167
emblematice - Sfnta Sofia din Constantinopol i Sfntul Petru din Roma - vor ajunge ntr-
un trziu din nou la unirea ipostatic a primului mileniu cretin, conform iconografiei
bisericii de la Drgnescu. [...]
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul mo-
nahal de la Sinaia: [...]Alturi de aceast felie de pmnt, nroit de urmrile frdelegilor,
se afl o alt emisfer luminoas, radiant, reprezentnd Biserica apostolic, cu primele ei
dou ramuri: rsritean Sfnta Sofia i apusean Sfntul Petru din Roma. [...] Aceste
dou Biserici istorice stau pe cuvntul Domnului Hristos spus lui Petru, cnd acesta prin
revelaie a mrturisit dumnezeirea Mntuitorului. [...] Sub acest final de tmpl sunt notate
cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla
salus. De asemenea i cuvintele din simbolul credinei, stabilit de primele sinoade ecume-
nice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. 187 n.n.]
[...]
Spicuim i de pe site-ul amintit doar ceea ce consider c n cazul de fa este mai important.
,,VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA (de pe site-ul mnstirii Brnco-
veanu din Smbta de sus)
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii Prislop pn n 1959, cnd, prin actul
Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat de Prea Sfinitul Episcop Andrei Ma-
gieru, a fost ndeprtat din mnstire [iat c nu se spune nimic de caterisire n.n.] . (51)
La fel s-a procedat i n cazul stareei Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira Constantinescu,
cu actul nr. 2408/1959. [Sfinia ei nu avea cum s fie caterisit. Dar iat nc o contradic-
ie: nu mai avem de-a face cu un grup de greco-catolici, ci chiar cu PS Andrei Magieru,
despre care domnul Florin Duu, dorea, cu orice chip, s ne conving c era manipulat
din cauza bolii i btrneii. n realitate erau attea alte semnale care i puteau arta
Preasfiniei sale c Printele Arsenie Boca ar fi trebuit caterisit... Nu tim, deci, nici dup
aceste cuvinte cum a fost n realitate n.n.] Prin urmare maicile au fost alungate iar mns-
tirea desfiinat. (52) n incinta ei s-a organizat un Cmin de btrni. (53) ()
Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele Arsenie i-a nceput pribegia n Bucureti.
A fost angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu,
iar n 1961 a fost angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor cu nca-
drarea de muncitor pictor [deci, nu ca ieromonah. Aadar, era nc oprit de la slujire n.n.].
(55)
Este foarte important s amintim aici c Printele Arsenie nu a voit s ncalce decizia
unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, nemaislujind, ci doar participnd
la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar n ne-
lesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i
poart o recunotin aleas [ de aici deducem c a rmas n ascultare clugreasc, deci ar
fi rmas un fel de clugr, iar decizia de oprire de la slujirea preoeasc a fost a unui ierarh i
nu a sa personal, (din smerenie sau lepdare). Numai c doar ascultarea, chiar i clugreasc,
nu poate face pe clugr, dac el vieuiete cu o femeie. Sunt trei voturi, pe lng ascultare:
srcia de bunvoie i fecioria.
Cum a nclcat aceste dou voturi concomitent, chiar domnul Florin Duu dezvluie, fr s
vrea: srcia de bunvoie nclcat prin achiziionarea unor proprieti, iar fecioria prin mpre-
un achiziionarea lor i mpreun vieuirea cu Maica Zamfira n acele proprieti. Despre ps-
trarea sau nu a fecioriei vom avea un capitol aparte. In perioada respectiv, au nceput s
circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira,
187
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 164, 175-179.
168
dup alungarea din Mnstire, ns documentele de arhiv, cum ar fi nota informativ a Se-
curitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri: n urma aplicrii Decretului 410/1959,
cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei
nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat
mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti i au rmas mpreun pn n prezent.
Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia la amndoi [pe strada Gh. Palo nr.
24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt
cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.) [...]Pre-
supunerea c ar fi cstorii apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii
mai concrete pe lng Boca Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la con-
cepiile, legturile ce le are i atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta
Constantinescu, fost[] stare a mnstirii Prislop i semnalat c a activat n organizaia
legionar188 a fost studiat pentru recrutare numita Ionescu Ana [...] nscut la 17 februarie
1909 n Bucureti, de profesie funcionar dactilografe, n prezent secretar la cabinetul di-
reciei ICAB, domiciliat n str. Nicolae Tomescu nr. 22, R.V.I. Lenin [...] candidata a fost
cstorit cu Ionescu Nicolae, nscut n anul 1885, fost funcionar, de profesie funcionar [...].
Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta Constantinescu a vizitat pe candidat la domi-
ciliu ntr-un interval de paisprezece zile de dou ori n luna august-septembrie 1962. Aceste
vizite au durat aproape dou ore fapt care ne d dreptul s credem c se afl n relaii destul
de bune [...]Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va
ine de clugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai
precis, pentru urmtorii 30 de ani, pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca la Domnul. n
anul 1959, Printele i ncepe pribegia n Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru adrese:
strada Litovoi Voievod nr. 23480, din 16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24, unde cum-
prase, din februarie 1963, parterul unui imobil481 i unde locuiete mpreun cu dou
femei, fiica i mama sa iulie 1963 483, fr. ns a fi obinut pn acum [4 mai 1964, n.n.]
viz definitiv484, locuiete n strada iglina 24485, ultimul domiciliu fiind n strada Dr.
Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici va fi vndut dup cutremurul din martie 1977, de
atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16..189 Iat o concluzie
logic dup gndirea domnului Florin Duu: Printele Arsenie Boca i-a inut clugria
prin urmtoarele lucruri 1. fr hain monahal pentru tot restul vieii (30 de ani); 2. n
care vieuiete cu dou femei i 3. cumpr cel puin dou proprieti. Deci clugr fr
haine, fr feciorie, dect (eventual) trupeasc, fr srcie de bunvoie. A mai rmas
totui, mcar ascultarea. Dei pn acum am vzut c Printele orice a ncercat, dar
de ascultare s-a ferit ntotdeauna. Dar s zicem c, mcar acum, n aceast situaie limit,
mcar aceast ascultare a mplinit-o, datorit pocinei. Chiar dac ar fi fcut ascultarea
clugreasc de a nu sluji ca preot, nu nseamn c era n continuare i clugr, nclcnd ce-
lelalte dou voturi. ns, dup cum am vzut mai sus, specificul cel mai pregnant al Printelui
Arsenie Boca, prin care a i czut n mare amgire, a fost tocmai neascultarea. Dar mcar as-
cultarea de a nu mai sluji preoete a dus-o pn la capt? Din pcate, dup cum vom vedea
mai jos nu. A nclcat i decizia ierarhului de a nu mai sluji, cum a nclcat de multe ori
ascultarea, i ca mirean, i ca monah, fa de cei ce i doreau mntuirea, ct i fa de Sfnta
Biseric i de nvturile ei canonice i dogmatice n.n.] (56) [...]
Pe de alt parte, Securitatea nu a putut dovedi c ar fi fost membru sau simpatizant al
legionarilor [Maica Zamfira era oare legionar i sfinia sa nu? n.n.] i constatm c prin-
telui nu i-a fost fric s-i sprijine moral i cu alimente pe lupttorii din rezistena antico-
munist din munii Fgraului, care erau aproape toi legionari. [deci, nu era legionar ci
sprijinul lor n.n.] [...]
Legtura Printelui Arsenie cu rezistena anticomunist din muni
188
Deci securitatea ne spune c a fost legionar. Dac ne ncredem n aceste documente ca fiind reale, trebuie s credem i
n aceast informaie.
189
169
ntre rezistena anticomunist care exista n Munii Fgraului i Printele Arsenie Boca,
n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se mai spune c a fost o legtur, i anume
c Printele i-a ajutat direct pe lupttorii din muni, moral i material. Aa mrturisesc
supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa Mnstirii Smbta
o cruce-monument n memoria celor ce s-au jertfit n luptele cu comunismul ateu i pe care
monument, la loc de cinste, au trecut numele Printelui Arsenie Boca, din urmtoarele mo-
tive: n calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul flacra credinei,
mpotriva comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am evaluat aceast
rezisten ca fiind mai important dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele
Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n anii 1945-1948,
moral i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947, consftuirile ce au dus la o
unitate de lupt a tuturor forelor anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa anticomunist,
Printele Arsenie a fost alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i condamnat la
nchisoare i Canal, peste tot fiind un exemplu de demnitate i un sprijin pentru fraii si de
suferin. A fost inut apoi ct mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i izolat, dar
permanent cutat de npstuiii din regiune, crora le ddea sfaturi i mbrbtare. Pentru
toate acestea am socotit c Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare aport n lupta
anticomunist [deci jertfa attor oameni care au rbdat reeducarea, torturile de nenchipuit ale
propriilor camarazi i atia ani de temni, care au petrecut mai apoi n pustii, care au nvat
ce este viaa autentic de pocin i rugciune, adevratul antidot mpotriva comunismului
(spre deosebire de falsul antidot care este rezistena n muni sau lupta politic, care de fapt a
i euat) care au fost omori (fr s se fac hocus-pocus, sunt-nu sunt nchis, scamatorii ief-
tine ca s scape de adevrata prigoan), iar care dup eliberare au trit fr a putea achiziiona
apartamente i fr a merge cu femeia vieii lor la cinematograf i prin plimbri relaxante n
muni, fr a avea slujba confortabil de pictor bisericesc, cum a fcut Printele Arsenie Boca,
sunt considerai inferiori lui. Dar atunci unde ne este discernmntul? Oare i facem hatr pen-
tru c este faimos i ca s ne punem bine cu acel curent care l vede fctor de minuni i deci
sfnt? n.n.]. i, ca un semn de nalt preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat la m-
nstirea unde a fost atia ani stare. Fie-i pomenirea nentinat!. (27)
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena din muni, n afar de supravieuitorii
rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali foti deinui politici (28) ne vorbete chiar
Mitropolitul Ardealului, .P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare, deci nu era un lucru de care s nu se tie. Se
tia c exist grupuri de ofieri, se tia de grupul din prile Timioarei, de grupul din Carpaii
Meridionali. Eu tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la
acea vreme stare la Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al ntregii Transilva-
nii i chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea de la Smbta, dar nu numai eu, ci muli
alii. Cu banii pe care am putut s-i economisim din burs, am venit ntr-o prim vacan la
Smbta. () Dup ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am avut o prim discuie cu
Printele Arsenie aici, el a pus cumva ochii pe mine. [iari ochii Este obsedant aceast
metod, chiar descris la figurat, ca n cazul de fa. S lum aminte c PS Antonie Plmdeal
l laud. Deci s avem ncredere i cnd ne va spune de relaia de atracie fatal reciproc cu
Maicii Zamfira, cu multe tentative de suicid, n care Printele Arsenie Boca i-a luat de la sine
putere rolul de salvator al ei, pentru care a i renunat la nceputul de lucrare clugreasc
filocalic cu obtea de monahi ce se nfiripa la Prislop n.n.] Dei aici veneau studeni de la
Cluj i din alte pri, eu am devenit preferatul lui. ()
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere deosebit, att de mare, nct ieeam numai
eu cu el uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut ndrzneal, dar i-a mrturisit i ncrederea
n mine, ncredere pe care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei din
muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta deja v poate spune ceva!
170
Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa Mnstirii Brncoveanu n memoria
celor care au murit n rezistena din muni tie foarte bine aceste lucruri. Delegai de-ai lor,
mbrcai n ciobani, veneau aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea desagile cu pine,
cu slnin i cu de toate. La multe din acestea am fost i eu martor. Nu se poate spune, cum a
spus un anumit printe, care a ters numele Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c n-
seamn c l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum s-
au petrecut i nu nseamn c l politizez pe Arsenie i c l scot din rndul sfinilor aa cum
ncearc el s o fac El apra atunci o cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i
ajuta pe cei din muni, indiferent de ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le ddea traistele acestea
pline cu alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor, de mai multe ori, la convorbirile
Printelui Arsenie cu Nicolae Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i dup Sima, condu-
ctorii Micrii Legionare din Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari Georgescu n
legtur cu ncadrarea legionarilor n noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care nu
l-au respectat i pentru care Ptracu a fost dup aceea arestat i a i murit n nchisoare, dar
eu am asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele Arsenie Boca. Eu am asistat la convor-
birile pe malul lacului ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din Germania,
care veneau s organizeze rezistena romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu,
cel care a scris, de curnd, o carte i ne spune c Printele Arsenie era legionar cumva. [deci,
iat: ajut pe legionari, st de vorb cu vrfurile lor, legionarii nii l numr printre ei, iar
apoi negm c a fost legionar. Nici usturoi nu a mncat, nici gura nu i-a mirosit. Legionar cu
faptele, renumele i titlul, dar fr a avea carnet de partid. Aceeai logic formal pe care o
susinea i domnul Florin Duu. Dei a stat n aceeai cas, dulce cas i se purta ca i cu o
soie cu Maica Zamfira, dar dovada c nu au avut relaii trupeti este c nu au avut certificat de
cstorie n.n.]
Nu! El o fcea n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i ajuta pe cei persecu-
tai. (29)
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la acele cursuri de spiritualitate cretin
din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a n-
drumat pe nimeni la rezisten i nesupunere
[prin cuvnt direct public, poate, dar i-a sprijinit prin fapta i exemplul personal, s reziste
i astfel s nu se supun rnduielii ngduit de Dumnezeu pentru pocina noastr. S-a fcut
astfel prta la pcate strine, nclcnd cele poruncite nou de Domnul nostru Iisus Hristos:
Mat 22:21 Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu. 22 Auzind aceasta, s-au minunat i, lsndu-L, s-au dus. i de Sfntul Apostol
Pavel: Rom 13:1 Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de
la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. 2 Pentru aceea, cel ce se mpotri-
vete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cel ce se mpotrivesc i vor lua
osnd. Sfntul Apostol Pavel spunea acestea pe vremea cnd la stpnire era cel care era
propovduit ca dumnezeu. Deci avea tot o credin eretic mai rea dect ateismul i i prigonea
pe cretini. Aadar porunca de mai sus este independent de credina i atitudinile stpnirii.
Dac spui ntr-un fel i faci n alt fel, acesta se cheam fariseism i viclenie. Printele Arse-
nie Boca, dac ar fi lucrat duhovnicete, i-ar fi sftuit s nceteze re-
zistena, le-ar fi pus masa ca unor oaspei, dar nu i-ar fi aprovizionat.
Dac ar fi avut cu adevrat descoperiri de la Dumnezeu (i nu proorocii
mincinoase), le-ar fi spus ce mare dram i prigoan va genera n Ro-
mnia rezistena lor nechibzuit i c nu va veni nici un american s
ne scoat din comunism, datorit Conferinei de la Yalta:
Faimosul petic de hrtie privind mprirea sferelor de influen
scris de Churchill la Ialta i aprobat de Stalin, descoperit ntr-o bibli-
otec din Germania n anii 1990. Romnia: Rusia - 90%, ceilali -
171
10%; Grecia: Marea Britanie (de acord cu SUA) - 90%, Rusia - 10%; Iugoslavia - 50-50%;
Ungaria - 50-50%; Bulgaria: Rusia - 75%, ceilali - 25%190
n.n.],
ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-
le trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin, sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-
a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce
trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu,
i de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele. (30)191
Deci, pn acum am aflat ba c a fost caterisit, ba c a fost doar oprit de la slujire, ba c a
fost legionar, ba c n-a fost legionar, ba mai mult: admiratorii sfiniei sale vor s ne conving
c a fost clugr fr s fie clugr, avnd doar numele de clugr, dar i acela cu adaos de so
i soie.
S vedem acum care este varianta oficial:
n 1959 i se nsceneaz nereguli financiare pentru a fi scos abuziv din monahism i pentru
a i se interzice s slujeasc la altar (post-mortem, n 1998, se revine asupra deciziei din 1959).
https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca
Deci a fost i dezbrcat de clugrie i oprit de la slujirea preoeasc, pentru nereguli finan-
ciare. Aadar nici monah, nici preot, pentru bani.
HOTRRE
Sinodul mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998, lund n dezbatere situaia ambigu de
la Mnstirea Prislop, privit cu precdere din punct de vedere istoric i care se rsfrnge
negativ asupra ntregii obti din prezent, socotete potrivit ca dup Revoluia Romn, cnd
s-au limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe toi slujitorii i vieuitoarele de aici,
cu osebire pe toate maicile i surorile din perioada Decretului 410/1959. Aparte socotete
cazul Prea Cuviosului Printe Protosinghel [deci protosinghel, iar nu Arhimandrit cum
sugereaz unii n.n.] Arsenie Boca, ndeprtat din mnstire prin actul Episcopiei Aradu-
lui nr. 2407/1959 semnat i parafat [mai jos vom vedea o contradicie, c nu ar fi putut
semna dect cu o tampil, nu ar fi putut i semna, i parafa. Nu se spune nimic de cate-
risire, ci doar de ndeprtarea din Mnstire n.n.]de Prea Sfinitul Episcop Andrei Ma-
gieru. [deci nu grupul terorist greco-catolic, ci Preasfinitul Episcop Andrei, dup rndu-
ial. Aadar pn la judecata mitropolitului, sau a Patriarhului sau a Sfntului Sinod,
Printele Arsenie Boca nu mai avea dreptul s slujeasc, chiar dac ar fi fost caterisit sau
oprit de la slujire pe nedrept n.n.] De asemenea i cazul Cuvioasei Maici Zamfira Con-
stantinescu, mpotriva creia s-a procedat identic [i ea este ndeprtat din Sfnta Mns-
tire n.n.] , cu actul nr. 2408/1959 (ambele decizii se anexeaz n copie). Fundamentarea
prezentei hotrri este urmtoarea:
Motivarea deciziilor este superficial, poate mai mult nc, incorect, anume: activitate
ce duneaz intereselor bisericeti, pentru Printele Arsenie i neascultare i nerespecta-
rea dispoziiei date de autoritatea bisericeasc, pentru Maica Zamfira. Or, este cunoscut
faptul c Printele Arsenie a lucrat constant, potrivit intereselor bisericeti, restaurnd n
acest rstimp mnstirea n cauz, prin angajarea personal n toate muncile de aici: tencu-
iala pentru pregtirea frescei, ridicarea schelei pentru pictura ce urma s o execute personal,
sculptarea iconostaselor i a stranelor, n general lucrarea ntregului mobilier, restaurarea
bisericii i a cldirilor anexe, la care a adugat altele noi, nzestrndu-le cu toate cele privind
gospodria (saivan de oi, grajd de vite etc.), pentru a nu ntre lsa amenajarea i decorarea
ntregii curi, un adevrat parc natural, strjuit de o clopotni pe stnc, n admiraia tuturor.
190
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Conferin%C8%9Ba_de_la_Ialta#/media/File:Churchill_si_crucificarea_Romaniei.jpg>,
miercuri, 16 septembrie 2015
191
172
[ziduri, ziduri, ziduri. Interesele bisericeti nu se reduc la acestea, ci constau mai ales din lu-
crarea sufletului, fiindc Biseric nseamn mpria Cerurilor: Mat 4:17 De atunci a nceput
Iisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. A fost
un gospodar admirat Printele Arsenie Boca. Aceasta este i lucrarea care se vede. Dar cu cea
luntric? De obicei, cine se ocup de ziduri, se mprtie i nu mai are timp de pocin. Dar,
spre deosebire de alii, sfinia sa a avut capacitatea i dorina de preocupare i de suflete i nc
una cu impact, de o trie ce marcheaz ireversibil venicia. Pcatul cel mare este, ns, c nu
s-a ocupat mai nti de sufletul preacuvioiei sale i, dup ce ar fi ajuns la neptimire i ar fi
primit darul streiei duhovniceti s se ocupe de ale altora, de aceea le-a povuit, din lips de
experien i amgire, n direcia invers mntuirii: a necredinei i a relei credine. Cci minu-
nile sunt pentru cei necredincioi, iar minciunile formeaz pe cei ru credincioi. Ce bine ar fi
fost s mrturiseasc cu smerenie adevrul (sunt pctos i neputincios i am nevoie s fiu
sftuit, nu s dau sfaturi), s renune la gunosul succes cu pretext misionar, rmnnd ntr-o
umil ascultare i s fi povuit, mai apoi, pe (poate) mai puinii care ar fi venit la el, spre o
pocin nu numai n faptele trupului evident pctoase pentru toi, dar i n laturile sufleteasc
i duhovniceasc, n ferirea de pcatele (mai subtile dar i mai primejdioase) de-a dreapta (care
omoar omul, fr s simt, creznd c-i lucreaz desvrirea). n.n.]
- Toate lucrrile efectuate dup anul redeschiderii, adic 1976 i pe parcursul a mai mult de
dou decenii, au respectat planurile Prea Cuvioiei Sale, viaa nsi a mnstirii fiind tribu-
tar rnduielilor pe care cu obtea ncropit n 1949 i transformat n mnstire de maici n
luna aprilie 1950, le-a respectat cu sfinenie. De subliniat c, obtea nu s-a nstrinat nici un
moment de viaa Bisericii Ortodoxe Romne [Printele Arsenie Papacioc, totui, spune c au
adus inovaii neortodoxe:
- Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun,
Printe. Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel.
A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da192 n.n.]
, ci s-a reorganizat pe msura posibilitilor, de-a lungul unui deceniu, n localitatea Sinaia,
unde Aezmntul compus din dou case n str. Privighetorilor nr. 16, timp de 30 de ani, adic
pn n prezent, s-a considerat un adevrat metoc al Mnstirii Prislop, ajutnd permanent
mnstirea i prosperitatea ei.
- Se menioneaz c, dei s-a considerat nevinovat, reintrnd chiar n serviciul Sfintei
Patriarhii, la Atelierul de la Schitul Maicilor, cu ncadrarea de muncitor pictor, Printele
Arsenie nu a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clug-
reasc, nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de stran, rmnnd nc
duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru generaii de
preoi i credincioi, care i-au pstrat i i poart o recunotin aleas. [iat ceva foarte
192
173
interesant: se specific de oprirea sfiniei sale de la slujirea preoeasc, inclusiv de la du-
hovnicia care dezleag pcatele chiar de ctre un ierarh. Dac este aa, ori cade teoria c
un grup de teroriti greco-catolici l-au alungat din Mnstire i c PS Andrei Magieru
nu ar fi tiut ce semneaz, fiind btrn i bolnav, cci un ierarh l-a oprit de la slujire,
(considerndu-se actul de alungare din Mnstire echivalent cu un act de oprire de la
slujire), ori PS Nicolae Corneanu avea cunotin despre un alt ierarh care l-ar fi oprit
de la slujire, cu o alt pricin, printr-un alt act. Un lucru este, ns, cert: caterisit sau nu,
nu avea voie s slujeasc nici ca duhovnic ce spovedete, nici ca preot, n altar, ci doar s
participe la slujbe ca un simplu cntre de stran. Chiar dac n-ar fi fost caterisit, opri-
rea de la slujire a fost valabil pn la moarte, lucrnd ca o adevrat caterisire n.n.]
De subliniat c, att n timpul vieii, personal, Prea Cuvioia Sa, ct i dup moarte, ob-
tea mnstireasc, nu a mprtit deviaiile unora dintre credincioi. [deci se recunoate
c (cel puin) unii ucenici ai Printelui Arsenie Boca au deviaii n.n.]
In ceea ce privete pe Maica Zamfira, neascultarea ei a constat n refuzul ducerii la nde-
plinire a deciziei amintite. [totui, i aici, se mrturisete neascultarea ei n.n.] (De observat
ns c numerele succesive ale actelor denot caracterul premeditat al acestora legat de dou
personaliti ce nu intrau direct n prevederile decretului artat).
- Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i imediat urmtoare, rezult c
P.S. Episcop Andrei, n momentul redactrii actelor de referin, nu era n msur de a
iscli valid [i atunci cum a semnat i parafat? n.n.]. n plus, a fgduit c va rechema
imediat pe cei ndeprtai, dup ce va primi avizul Patriarhului Justinian. [totui dac nu era
n msur de a iscli valid, cum de era lucid astfel c a fgduit? n ce ar fi constat invaliditatea
Preasfiniei sale? Iar dac Printele Arsenie Boca nu a fost chemat napoi dup detensionarea
situaiei politice, de ce? Iat trei patriarhi nu-l repun n slujirea preoeasc, dei prigoana fier-
binte ncetase pentru toi cei care au fost oprii de la slujire, chiar i pentru cei dintre membrii
cei mai vechi ai micrii legionare, de exemplu Printele Arsenie Papacioc. Nu nseamn, oare,
aceasta, c ierarhii au cunoscut mai multe din motivele opririi Printelui Arsenie Boca de la
slujire i c acestea nu erau, de fapt, politice? n.n.] (Pentru edificare se anexeaz scrisoarea
Maicii Teofana. Totodat, se citeaz lucrrile Pr. Prof. M. Pcurariu, Istoria Mnstirii Pris-
lop, P. Berariu, Episcopul Andrei Magieru).
- Odat cu reluarea vieii monahale la Prislop, n 1976, ierarhii Eparhiei Aradului, n asen-
timentul preoilor i cu concursul credincioilor, au pstrat caracterul ndtinat al sfintei
mnstiri, aa cum l-a reliefat Printele Arsenie.
n consecin, respectnd dreptarul bisericesc, se anuleaz Deciziile nr. 2407 i 2408/1959,
considernd reintegrai n viaa obtii prislopene pe toi cei mpricinai. [de aici se nelege c
nu ar fi fost alte decizii de caterisire, dect cele 2 de alungare din Mnstire. Un motiv n plus
s credem c oprirea de la slujirea preoeasc nu a fost comandat politic, cci, n acel caz, s-
ar fi fcut prin acte scrise, datorit presiunii securitii. Astfel c, mai degrab, oprirea de la
slujire pare a avea o pricin care ar ine de spovedania personal a Printelui Arsenie Boca. Iar
dac exist, totui, un alt act, nepomenit n aceast hotrre, nseamn c ar fi fost compromi-
tor pentru memoria sfiniei sale, de aceea nu a fost pomenit, sau c nu a fost anulat, din motiv
c oprirea de la slujirea preoeasc a fost o decizie corect pentru motive duhovniceti, cauzate
chiar de Printele Arsenie Boca. Astfel c aceast Hotrre a Sinodului Mitropolitan, dei f-
cut tocmai pentru a reabilita memoria Printelui Arsenie Boca, de ctre admiratorii sfiniei
sale, dezvluie pentru cititorii treji cu mintea nite reale i grave probleme duhovniceti ale
protagonistului de la Prislop n.n.] [...]
A doua ediie a Crrii mpriei nmnuncheaz dou momente de o egal valoare i
nsemntate.
Primul moment l constituie Hotrrea Sinodului Mitropolitan
ntrunit la 9 noiembrie 1998 semnat de nalt Prea Sfinitul Printe Dr. Nicolae Corneanu
Mitropolitul Banatului [iat c nu era prigonit de ecumeniti. Se cunosc abaterile uniate ale
PS Nicolae Corneanu, numit i atlet al ecumenismului, sancionate chiar de Sfntul Sinod al
174
Bisericii Ortodoxe Romne. Deci teoria c Printele Arsenie Boca ar fi prigonit de ecumeniti
cade. Observai ce apreciat era sfinia sa i cte laude i s-au adus, deci nu am putea spune c
PS sa ar fi semnat aceast Hotrre fiind silit de cineva sau de mprejurri, sau c i-ar fi fost
neplcut. Mai mult, dup cum vom vedea mai jos, n loc s se eschiveze ca de ceva contrar
credinei PS sale, chiar aduce o Smerit nchinare Printelui Arsenie, aadar l admir, are
evlavie la sfinia sa, chiar i se i nchin, i i urmeaz exemplul, avndu-l ca model, credina
i mentalitatea sa fiind un rod al pictorului de la Drgnescu. n.n.] , Prea Sfinitul Printe
Dr. Timotei Seviciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i Prea Sfinitul Printe Dr. Laureniu
Streza Episcopul Caransebeului, prin care se revine asupra deciziilor de alungare din
Mnstirea Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca, a maicii staree stavrofora Zam-
fira Constantinescu, care a refuzat s execute dispoziia de alungare semnat de consilierii
infiltrai n Episcopia Aradului, n vreme ce Prea Sfinitul Printe Dr. Andrei Magieru,
Episcopul de atunci al Aradului era bolnav, nemaiputnd semna dect cu o tampil [iat cine
lanseaz acest zvon al neputinei episcopului: tocmai Maica Zamfira. Dar dac nu ar fi semnat
Preasfinia Sa ordinul, de cine a fcut ascultare clugreasc, ca fa de un ierarh, Printele
Arsenie Boca. Iar avem un atac asupra logicii. De fapt, prin aceasta, i Maica Zamfira dezv-
luie, desigur fr s vrea, toate cele date pe fa n legtur cu acest subiect, chiar puin mai
sus, n Hotrrea Sinodului Mitropolitan n.n.] i de alungare a tuturor maicilor din Mnstire
n decurs de un an de zile (1959-1960), precum i desfiinarea Mnstirii Prislop, n care s-a
organizat un cmin de btrni. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul monahal din Sinaia, a
doua ctitorie de zidire i duhovnicie a Printelui Arsenie, a fost recunoscut ca metoc al M-
nstirii Prislop.
Al doilea moment de egal valoare i nsemntate l constituie Smerita nchinare a nalt
Prea Sfinitului Printe Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, care exprim ca nimeni
altul pn acum momentul de ntlnire cu Printele Arsenie. [iat c i Maica Zamfira
confirm modul de lucru al Printelui Arsenie Boca, pe care o s-l vedem mai jos, dup
cum l-am vzut de attea ori, pn acum: privire intens i sugestie instantanee. Nicieri
n Sfnta Evanghelie nu vedem c Mntuitorul ar fi fcut aa. El dorea s ne pstrm
libertatea i s nu lum decizii pripite, silite, exterioare prin sugestie n.n.]
Asemuind aceast smerit nchinare a nalt Prea Sfinitului Printe Mitropolit Dr. Nico-
lae Corneanu cu crinul unei bune vestiri, crescut din trecerea soborului Mnstirii Prislop
vreme de 40 de ani (1959-1999) prin pustia acestui veac (dup ce vreme de 10 ani restaurase
Mnstirea gsit ntr-o stare de prginire cumplit), i cu bucuria c acest crin ne-a fost
trimis de Dumnezeu prin cel mai ales reprezentant al generaiilor de studeni dintre anii 1943-
1948, generaii care l-au descoperit pe Printele Arsenie i l-au cercetat, cum spune att de
simplu i frumos o tnr student de atunci1, aducem mulumirile i adnca recunotin a
soborului Mnstirii Prislop nalt Prea Sfiniei Sale Printelui Mitropolit Dr. Nicolae Corne-
anu, Prea Sfiniei Sale Printelui Episcop Dr. Timotei Seviciu i Prea Sfiniei Sale Printelui
Episcop Dr. Laureniu Streza.
Monahia Zamfira Constantinescu
1 Otilia Rdule Aroneasa: Am avut fericirea s-l cunosc n timpul vacanelor de Pati din
anii 1945-1946 la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus. Cu generozitatea cu-
noscut, accepta s rspund ntrebrilor grupului nostru de studeni cluzindu-ne prin
hiul certitudinilor tiinifice spre imensa bucurie pe care i-o poate da credina i rugci-
unea. Dimensiunea spiritual a Printelui Arsenie nu poate fi cuprins n cuvinte, iar eu cu-
nosc mult prea puin din tot ce el a reprezentat pentru neamul nostru. Evocri, capitol din
Lacrima prigoanei, Ed. Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
Aceast mrturisire este o dovad c tineretul, ajuns n faa Printelui Arsenie, avea pre-
ocupri mai strfunde i mai serioase dect politica. [iat cum i laud ca pe un bun model pe
cei care l laud pe Printele Arsenie Boca. Lauda la laud trage. Vedem ns c i PS Nicolae
Corneanu, atletul ecumenismului laud pe cellalt, poate cel mai mare atlet al ecumenismului
175
din Romnia, Printele Arsenie Boca, ca pe un mentor al su. Haidei s vedem i cum a fost
ntlnirea ntre cei doi atlei ai ecumenismului la antrenamente - n.n.] [...]
SMERIT NCHINARE PRINTELUI ARSENIE [...]
N-am avut prilejul s merg la mnstire s-l ntlnesc dar odat a venit el la Facultate cnd
ne-am ntlnit: el un impuntor i harismatic monah, eu un tnr timid i lipsit de experien.
Nu mai tiu dac am schimbat mai mult de cteva vorbe. Am rmas ns marcat de privirea
sa ptrunztoare i de ntreaga nfiare care impunea respect i veneraie. Atunci am simit
[tiut s fie c diavolul atac i ne conduce prin simire, fiindc dup cdere mintea s-a
fcut slug simirii, n loc s slujeasc lui Dumnezeu prin cutarea mplinirii poruncii
Lui. Dar chiar cderea a fost aceasta: mintea s-a luat dup simirea binelui i rului i nu
a ascultat porunca. Dac vrem s ne mntuim, noi nu trebuie cu nici un chip s ne ghidm
dup simiri, indiferent ct de nalte sau evlavioase ar fi i la ce lucruri bune ne-ar n-
demna, ci numai dup poruncile lui Dumnezeu, ca s nu murim n acea zi negreit:
5. Gndului ru i premerge patima. Iar pricina patimii este simirea [percepia prin sim-
uri], precum pricina relei ntrebuinri a acesteia este mintea.
6. ncuie simirea i rzboiete nchipuirea [prejudecata]; i dezrdcineaz patimile cu
armele poruncilor.193
n.n.]
dorina de a urma aceeai cale a monahismului ca i el, dorin pe care au i pus-o n
aplicare civa din colegi. PS NICOLAE Mitropolitul Banatului194
[iar avem privirea specific, iar avem sugestia dar folosite pentru ce? Pentru a intra n
calea monahal (bun lucru, dar scopul anexat? Ru:) ca s devin un ucenic ludtor al sfiniei
sale i, de aici, n timp, un urmtor al su n ale ecumenismului. Iar dac poate ajunge chiar i
mitropolit, s-i in partea tocmai la vrful ierarhiei. Ce eficient: cteva vorbe i doar o pri-
vire i se schimb viaa unui om. Dar cu libertatea i deliberarea raional dup poruncile lui
Hristos (pentru a participa mintea, mprteasa minii), cum rmne? i nu spune aceasta din
cauz c l dispreuim pe PS Nicolae Corneanu S nu fie n veac! Este unul din ierarhii pe
care i-am ndrgit de mult, un chip de blndee i nelepciune btrneasc. Numai c aluneca-
rea nalt Preasfiniei sale de tip uniat a tulburat Sfnta Biseric Ortodox, nu numai din Rom-
nia i nu putem s nu observm c, mcar o parte din aceasta, provine de la admiraia filouni-
atului de la Drgnescu. i nu numai att, dar i gestul de mprtire comun cu greco-catolicii
a fost explicat ca urmarea unei simiri, lucru cultivat de Printele Arsenie Boca i transmis prin
privire i admiratorilor si. Cu aceeai durere prin care vedem apropierea de demoni, prin ve-
denii a Printelui Arsenie Boca, vedem i apropierea PS Nicolae Corneanu de Printele Arse-
nie Boca. Ce bine ar fi fost ca Printele att de ndrgit de noi, s nu se fi contaminat de la
demoni i Mitropolitul att de ndrgit de toi, s nu se fi contaminat de la preacuvioia sa.
Altfel ar fi fost istoria bisericeasc acum. Vedei ce pagube mari a adus Sfintei Biserici Orto-
doxe Romne Printele Arsenie Boca, att prin metode ct i prin faptul ca a ndrumat greit
attea i attea generaii de mireni i teologi? - n.n.]
***
Pentru c un element foarte important al fenomenului de la Prislop este simirea att de puternic, va
trebui s lmurim acest fenomen, dup Sfinii Prini.
Simirea de la mormntul Printelui Arsenie Boca este o component foarte important a amgirii. Ea
este prezent la foarte muli i pe muli i convinge c preacuvioia sa este Sfnt, determinndu-i s devin
ucenicii lui necondiionai. Simirea de acolo mimeaz umilina, i d uvoi de lacrimi pe obraji, fiind un
spectacol la artare, mai ales n condiii publice, dar nu numai. ns este diferit de umilina autentic care
se unete cu raiunea pctoeniei, neputinei i nimicniciei proprii, uimit de buntatea lui Hristos. Umi-
lina Ortodox este, aadar, o simire inteligibil, a minii, ascuns n chilie, care uneori nici mcar nu este
193
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 19.
194
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 346-350,
I.
176
simit n simire de cel care se umilete, ca s nu se mndreasc cu smerenia lui. Nu are nici lacrimi, nici
nfierbntri ale inimii, ci doar o nelegere linitit, o sintez a dou cunoateri: neputina proprie i aju-
torul lui Dumnezeu. Ea vine prin osteneala dureroas i gndit a voinei. Mintea mprtiat n multe se
preface - prin voina astfel curit prin experien - n mireasa cea mai simpl i robit de dorul lui Dum-
nezeu, prin smerenia lui Hristos. Ea nu poate fi reprodus la comand i nu este spectaculoas, nefiind
vzut nici de cel ce o are, nici de cei din afar.
Din pcate manifestarea umilinei de la Prislop este artificial, brutal i strlucitoare, instantanee i
reproductibil la comand n momentul n care ajungi la mormnt (numit hulitor i antihristic ca sfntul
mormnt de ctre cei fascinai), i lucreaz prin simirea senzual, arma prin care arpele ne-a robit de la
nceput, i prin care lucreaz cel mai mult asupra firii. De aceea ea are un caracter demonic. i fiindc
tocmai aceast simire atrage att de muli oameni ctre Printele Arsenie Boca (i felul su de a lucra
eficient n simire), neglijnd orice raiune (care d semnale de alarm c cele de acolo nu sunt Ortodoxe),
considerm c trebuie s explicm acum ce este simirea, care simire trebuie folosit i care trebuie n-
vins.
Un exemplu de simire de la mormntul Printelui Arsenie Boca:
Schimbarea mea s-a petrecut eu viteza i tria unui fulger, mbrcat subire, cu pan-
tofi decupai i talp de plut, m plimbam ca un fotomodel printre oameni. La mormntul
Printelui ns, ceva s-a nruit n mine. Am nceput s plng fr contenire i prin faa ochi-
lor mi treceau toate pcatele pe care le svrisem. Nu tiu ct timp am stat la mormnt, dar
cnd am revenit in curtea bisericii, aveam un dor cumplit de mntuire, un dor sfietor s
rmn acolo, s nu m mai despart de Printele. Era peste puterile mele s mai plec. Prie-
tenii care m ateptau la main nu au neles nimic Credeau c am nnebunit, c trec priatr-
o criz de delir mistic. ntr-o secund am lsat n urm tot: o carier strlucit, o cas superb
n cartierul Primverii din Bucureti, luxul i toate deertciunile vrstei. Am ctigat infinit
mai mult: ajutorul i mngierea Printelui. (Maica Marin Mn. Prislop)195
Poate va prea aspru ce spunem, dar credem, n lumina Sfinilor Prini, c mai bine i-ar fi fost aceste
biete maici amgite s rmn n lume, poate s guste i pcatul, dar s ajung la adevrata pocin.
Adevrata pocin nu robete nici unui loc, i nici unui om. Ea l are ca centru doar pe Hristos. Sfinia sa
a fost violat n minte, hipnotizat prin fulgerul simirii, cum alt dat fulgera Printele Arsenie Boca prin
privire i a pierdut ce avea mai de pre: libertatea, deci i iubirea adevrat. Ceea ce s-a nruit n ea este
chiar persoana ei, i persoana este capodopera creaiei i chipul lui Dumnezeu. Gravitatea cea mare a c-
derii sufletului ei, este artat tot de sfinia sa, care nu vorbete nicidecum de ndrgostirea de Hristos, cum
ar fi de dorit nu numai pentru monahii (care ar trebui s fie miresele lui Hristos, iar nu ale lui Arsenie), ci
i pentru orice cretin cu adevrat ucenic al lui Hristos. Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul ne nva c
orice lucrare care nu are n centrul ei pe Hristos este pierdere venic pentru noi. n acest hal, asemntor
nruirii lui Dyonisios Farasiotis n ashram, a fost adus biata Maic Marin de lucrarea amgitoare de la
Prislop i ci alii, oare, nu sunt victimile acestei hde simiri, echivalent cu fonetul cozii balaurului
celui rou, care a tras dup el a treia parte din stelele cerului. E nevoie ca Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul
s intervin pentru ei s-i scape. Dar ei, oare, vor aceasta? Au evlavie oare la altcineva dect Printelui
Arsenie Boca? Auzit-au oare i de Printele Paisie? neles-au oare nelepciunea pocinei care o transmi-
tea, diametral opus mesajului amgitor de la Prislop, orb i nfocat?
Apo 12:3 i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece
coarne, i pe capetele lui, apte cununi mprteti.4 Iar coada lui tra a treia parte din stelele
cerului i le-a aruncat pe pmnt.
E adevrat c unii sfini se folosesc de termenul numit simirea minii, prin care se descoper buntile
harului, pe msur ce se curete i simte ruinea urciunii gndurilor drceti (iar nu instantaneu):
195
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 120.
177
77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa in care ne-am botezat n adncul minii.
Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cineva s iu-
beasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr'un chip
negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cei ce vrea s in cu
trie lucrul pe care l-a aflat, vine la dorina s vnd cu mult bucurie toate bunurile cele de
aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va
vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu.
Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumnezeiesc buntatea lui n
minte.2) Dar atunci ngduie Domnul i dracilor s supere sufletul, ca s-l nvee s fac
deosebirea ntre bine i ru i s-l fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete
simte tot mai mult ruine de urciunea gndurilor drceti.196
Dar tot ei, n acelai context, ne nva c este o opoziie ntre simirea minii i cea a simurilor, din
care face parte i simirea generat de vedere, deci i de privirea fascinant la Printele Arsenie Boca:
74. Cnd sufletul ajunge la cunotina de sine, produce i din sine o oarecare ardoare i
sfial iubitoare de Dumnezeu. Cci nefiind turburat de grijile vieii, nate o anumit dra-
goste plin de pace, care caut cu msur pe Dumnezeul pcii. Dar e desfcut de grab de
la acest gnd, fie pentru c pomenirea lui Dumnezeu e furat de simuri, fie pentru c firea
i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e srac. De aceea nelepii Elinilor nu aveau
cum trebuie ceea ce credeau c au dobndit prin nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea sub
nrurirea nelepciunii netrectoare i adevrate. Dar ardoarea venit n inim de la Preas-
fntul Duh este ntreag numai pace. Apoi ea nu slbete nicidecum i cheam toate prile
sufletului la dorul dup Dumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o
dragoste i cu o bucurie fr margini. Se cuvine deci, ca dup ce o cunoatem, s cutm s
ajungem la ea. Cci dragostea natural este un semn al firii nsntoite prin nfrnare. Dar
ea nu poate duce mintea la neptimire, ca dragostea duhovniceasc.
Pentru a face deosebire ntre simirea minii i undele simurilor este, aadar, nevoie s discernem ntre
dragostea subfireasc (demonic), natural (a firii nsntoite prin nfrnare) i cea duhovniceasc. Dar
pentru aceasta este obligatoriu ca nu simirea s ne ghideze la ceea ce avem de fcut ci nrurirea nelep-
ciunii celei netrectoare i adevrate, ce se poate gsi doar n nvtura Ortodox.
Simirea minii i vederea duhovniceasc este una negrit, nevzut i inteligibil i se poate confunda
cu emoiile sufletului czut i nencercat, provenite tocmai din simuri, care ns acoper, anihileaz i
deruteaz adevrata lucrare luntric, fiind exact vrjmaa de moarte a simirii minii duhovniceti:
1Co 2:11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa
i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. 12 Iar noi n-am
primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dum-
nezeu; 13 Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n
cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti. 14
Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate
s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. 15 Dar omul duhovnicesc toate le judec,
pe el ns nu-l judec nimeni; 16 Cci Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe
El? Noi ns avem gndul lui Hristos.
Deosebirea i opoziia dintre cele dou simiri este redat prin experiere de nsui Sfntul Apostol i
Evanghelist Luca:
Luc 24:13 i iat, doi dintre ei mergeau n aceeai zi la un sat care era departe de Ierusalim,
ca la aizeci de stadii, al crui nume era Emaus. 14 i aceia vorbeau ntre ei despre toate
ntmplrile acestea. 15 i pe cnd vorbeau i se ntrebau ntre ei. i Iisus nsui, apropiindu-
Se, mergea mpreun cu ei. 16 Dar ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc. 17 i El a zis
ctre ei: Ce sunt cuvintele acestea pe care le schimbai unul cu altul n drumul vostru? Iar ei
s-au oprit, cuprini de ntristare. 18 Rspunznd, unul cu numele Cleopa a zis ctre El: Tu
singur eti strin n Ierusalim i nu tii cele ce s-au ntmplat n el n zilele acestea? 19 El le-
196
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., pp. 368-372.
178
a zis: Care? Iar ei I-au rspuns: Cele despre Iisus Nazarineanul, Care era prooroc puternic
n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor. 20 Cum L-au osndit la
moarte i L-au rstignit arhiereii i mai-marii notri; 21 Iar noi ndjduiam c El este Cel ce
avea s izbveasc pe Israel; i, cu toate acestea, astzi este a treia zi de cnd s-au petrecut
acestea. 22 Dar i nite femei de ale noastre ne-au spimntat ducndu-se dis-de-diminea la
mormnt, 23 i, negsind trupul Lui, au venit zicnd c au vzut artare de ngeri, care le-au
spus c El este viu. 24 Iar unii dintre noi s-au dus la mormnt i au gsit aa precum spuseser
femeile, dar pe El nu L-au vzut. 25 i El a zis ctre ei: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima
ca s credei toate cte au spus proorocii! 26 Nu trebuia oare, ca Hristos s ptimeasc aces-
tea i s intre n slava Sa? 27 i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor,
din toate Scripturile cele despre El. 28 i s-au apropiat de satul unde se duceau, iar El se fcea
c merge mai departe. 29 Dar ei l rugau struitor, zicnd: Rmi cu noi c este spre sear i
s-a plecat ziua. i a intrat s rmn cu ei. 30 i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund
El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. 31 i s-au deschis ochii lor i L-au cunos-
cut; i El s-a fcut nevzut de ei. 32 i au zis unul ctre altul: Oare, nu ardea n noi inima
noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile?
Vedem cum ochii trupeti nu pot recunoate realitatea duhovniceasc a prezenei Mntuitorului (erau
inui s nu-L cunoasc), dei inima lor ardea nears (dar nu de ndulcirea simurilor prin vederea frumu-
seii feei, a fulgerrii ochilor, simirea emoiei convertitoare sau altor fermectorii ale trupului), ci de cu-
vintele lui Hristos i de nelesurile Sfintelor Scripturi. Doar cnd se deschid ochii minii (deci simirea
minii) Dumnezeu este cunoscut, dar exact simultan se face nevzut de ei. Aceasta este o mare nvtur
pentru lucrarea luntric: ochii trupeti (care vd prin simirea trupului) nu pot vedea cele nevzute care se
pot vedea (simi) negrit, necreat, nevzut, neneles pentru cugetarea i simirea trupeasc. Astfel c cele
dou categorii de simire (vedere):
- Sunt antagoniste (ndulcirea simurilor duce la ntristarea minii i ndulcirea minii duce la ntristarea
simurilor, iar simurile fur omul luntric de la curia minii, singura care poate simi cu adevrat
buntile harului i urciunea gndurilor diavoleti),
- fac parte din categorii diferite (sensibile respectiv inteligibile i mai presus de cunoatere),
- sunt denumite cu aceleai cuvinte doar fiindc cele trupeti sunt simboluri acoperite ale celor duhov-
niceti (folosite ca unelte de nelegere i convertire spre lucrarea minii n suiul su prin curire i
iluminare, dar chemate la desvrirea spiritualizrii prin har. n etapa curirii simurile trebuie des-
fcute de folosirea lor prin iubire sau ur neraional. n etapa iluminrii ele sunt folosite pentru p-
trunderea sensurilor duhovniceti ale creaiei, duse prin simirea inteligibil n faa raiunii care le
alege i le ofer minii ca s le afieroseasc lui Dumnezeu. n etapa desvririi ns, ele se odihnesc,
oprindu-se din lucrare, mintea odihnindu-se de activitatea ei, fiindc atunci lucreaz n ea nsui Dum-
nezeu ce se odihnete ntru Sfinii Si).
Dar s vedem ce spun despre aceasta Sfinii Prini:
Trupul este stpnit de minte
Dei trupul, ca unul ce este material [grosier], se pleac n mod firesc la dulceaa celor
simite, el poate fi adus, ocrmuit i purtat ca ntr-un fru de ctre minte - cnd aceasta- are
raiunea ntreag. Dumnezeiescul Damaschin spune c [deosebirea] ntre sufletul raional i
neraional aceasta este: cel neraional se poart i este stpnit de trup i de simuri, iar cel
raional stpnete trupul i simurile. Cci aa s-a rnduit de Dumnezeu: partea raional s
o stpneasc pe cea neraional, iar cea mai bun s-o supun voii sale pe cea mai rea. De
aceea, cnd [partea neraional] poftete, nu se pornete ndat la fapt i la dobndirea pof-
tei, ci este oprit de ctre stpnul ei, mintea.197
Simirea o au i animalele, ele fiind definite ca fpturi cu duh de via, de cretere, nmulire i simire.
Ele se disting de plante (care nu au dect duh de via, de cretere i nmulire). Oamenii au n plus, fa
de animale, mintea, prin care conduc firea, deci ar trebui s conduc i simirea.
197
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., p. 101.
179
La oameni este specific simirea inteligibil, care se folosete de cea sensibil, n slujba raiunii, pentru
a gsi sensurile lumii exterioare. Raiunea luntric le aduce pe acestea minii inteligibile care le nchin
cu simplitate (dac a reuit s-i nving mprtierea) lui Dumnezeu.
A se conduce cineva dup simirea senzual este ceva dobitocesc, iar a se conduce cineva dup simirea
inteligibil, este o inversiune a ierarhiei luntrice i duce la amgire. Mintea este mprteasa i, prin rai-
une decide: 1. ce este de fcut, n funcie de poruncile dumnezeieti; 2. ce este de pstrat prin contemplaie
ca nelegere, n funcie de dogme i 3. ce este trit, prin credin. Dac vrea s se mntuiasc alege, la
fiecare din punctele de mai sus tocmai 1. Calea, 2. Adevrul i 3. Viaa, adic pe Hristos.
Deci, simirea este o bun slug, dar un ru stpn. Dac ne conduce ne face robi patimilor (fie simite,
fie gndite). Simirea (slujind pcatului) fuge dup plcere i fuge de durere (aceasta este legea pcatului),
dar raiunea, (slujind minii) fuge de plcere prin nfrnare i pstreaz durerea spre vindecare prin rbdare
(aceasta este legea minii). Etapa de curire a sufletului este tocmai lupta cu iubirea neraional i cu ura
neraional, adic tocmai cu dominaia simirii, care ne stpnete prin poft i mnie. Etapa de iluminare
a sufletului const tocmai ca din simire, prin simirea inteligibil, s aleag raiunea numai sensurile dum-
nezeieti ale ntregii firi, cu care este unit omul prin simire. Etapa de desvrire este odihna de toate cele
ale firii n simplitatea care se desparte de toate chipurile (inteligibile i sensibile), pentru a se uni cu Dum-
nezeul Cel simplu, care i El se odihnete atunci, lucrnd prin cel desvrit dumnezeiete, care este i
scopul tuturor scopurilor.
Vedei frailor c n toat lucrarea luntric este nevoie de 1. nfrnarea; 2. darea sensului celui bun i
3. n final, ncetarea simirii? Numai aa bucuria natural sdit n noi de Dumnezeu se avnt cu dragoste
duhovniceasc spre Mirele de tain, vindecndu-se, dup multe osteneli, de nebuna stricare i transformare
(care a venit prin cdere) n plcerea de sine simit i gndit?
Iat ce ne nva Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:

Simirea trupului este lemnul cunotinei binelui i rului.
Cci n ea se afl adevrata pornire neraional, de care omul a luat porunc dumnezeiasc
s nu se ating cu ncercarea prin fapt. [ns] nu a pzit-o.[...]
Cnd (simurile) nu primesc simirea lucrurilor, se va ctiga biruina fr lupt (Cu-
vntul 44, p. 230). [...]
23.
Casa cea gndit a sufletului trebuie s aib i portar
Ia aminte s ai i un portar care s pzeasc aceast cas, ns nu vreo femeie - adic
simirea cea smerit * (*Cu sensul de slab). sau nelegerea cea neputincioas dup cum
avea Ievoste i pentru aceasta a fost omort; ci gndul cel viteaz i atent, dup cum filosofeaz
dumnezeiescul Nil [...]
Iar Sfntul Talasie zice: Semnul c mintea se ndeletnicete cu cele inteligibile I avem n
aceea c dispreuiete toate cele ce desfteaz simirea (FR 4, Cuviosul Talasie Libianul i
Africanul, Suta a doua, cap. 45, p. 27). [...]
Astfel, mai nti [s vin] la simirea i la bizuirea [att] pe aceast zidire vzut [materi-
alnic], ct i pe dumnezeiasca Scriptur. n al doilea rnd, de la aceast simire s fie dus
de mn de ctre povuirea raional la nelepciunea, buntatea, puterea, darul, dulceaa,
precum i la celelalte lucrri i slujiri ale Ziditorului care se vd- n zidiri i n Scriptur. Iar
n al treilea rnd, cu aripile lucrrii celei nelegtoare, att ct este cu putin, s se suie de
la aceste lucrri i slujiri ale Lui la cunoaterea i privirea nsi a Ziditorului [acestor] creaii
i a Dttorului dumnezeietii Scripturi, Care face nite lucrri ca acestea. [...]
i-ai pzit simurile tale cele din afar ca s nu-i dobndeasc dulceile cele simite; i-ai
pzit simirea cea din afar a nlucirii [nchipuirii] ca s nu-i nchipuiasc chipurile cele
ptimae i i-ai pzit mintea i inima ta de patimi i de gndurile cele ptimae. S asculi
acum care sunt dulceile duhovniceti i care ale minii, pentru care am zis la nceput.
ase sunt locurile dulceilor celor duhovniceti
ase socotesc c sunt cele mai importante izvoare, locuri i materii din care se nasc i ies
dulceile minii:
180
1. Lucrarea dumnezeietilor porunci i mplinirea voii celei dumnezeieti;
2. Ctigarea faptelor bune care ndumnezeiesc;
3. Cuvintele dumnezeietilor Scripturi;
4. Raiunile zidirilor;
5. Raiunile iconomiei celei n trup a Domnului;
6. Privirea la cele ce sunt i la svririle lui Dumnezeu [la creaia lui Dumnezeu].198
S vedem ce ne nva despre lupta, supunerea, convertirea, folosirea i ncetarea simirii de

ctre minte prin lucrarea de pocin Sfntul Cuvios Talasie Libianul i Africanul, izvortorul
de mir:
40. Vederea [contemplarea] celor supuse simurilor este o lucrare comun a minii i a
simirii. Dar cunotina celor inteligibile este numai a minii
41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia
afeciunea fat de simire i fa de cele supuse simurilor.
42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras de
acelea trage dup sine i mintea.
43. ncovoaie simirea spre slujirea minii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea spre
sine.
44. Cnd se ntmpl ca mintea s se ndeletniceasc cu cele supuse simurilor, atrage
simirea la ea, ridicnd n minte cele ce stau n fa.1
45. Semnul c mintea se ndeletnicete cu cele inteligibile l avem n aceea c dispreuiete
toate cele ce desfteaz simirea.
46. Cnd mintea e deschis spre vederea celor inteligibile, are fa de ele o plcere cu
anevoie de pierdut.
47. Cnd mintea se mbogete de cunotina Unitii, a pus cu totul stpnire i pe simire.
48. mpiedic-i mintea s se nvrteasc n jurul celor supuse simurilor, ca s nu-i
rodeasc prin ele plceri i ntristri.
49. Cele cu cari se ndeletnicete mintea ntru cele dumnezeieti, i fac i din partea
ptimitoare [pasional, afectiv] arm dumnezeiasc. (Vezi i Maxim Mrturisitorul,
Ambigua. P, G. 91, 1113.)
50. Este cu neputin minii s se ptrund de cunotin,1 de nu-i va fi apropiat mai
nainte partea pasional din sine prin virtuile sale.
51. Mintea se face strin de cele ale lumii, atunci cnd i taie orice afeciune fa de
simire.
52. De firea prii raionale a sufletului ine s se ndeletniceasc cu cunotina lui
Dumnezeu; iar de a celei pasionale, s mbrieze dragostea i nfrnarea.
53. Este cu neputin minii s zboveasc la un lucru supus simurilor, dac na ctigat
o patima fa de el.
54. Minte desvrit este aceea care sa mbibat de cunotin; iar suflet desvrit este
acela care sa esut cu virtuile.
55. Afeciunea minii fa de simire o face roab plcerilor trupului.
56. Mintea e clintit din locul cunotinei, cnd partea pasional [afectiv] a sufletului iese
din virtuile sale.
57. Am luat putere s ne facem fii ai lui Dumnezeu. Dar nu ne vom face, de nu ne vom
dezbrca de patimi.
58. Nimenea s nu-i nchipuie c a ajuns fiu al lui Dumnezeu n chip actual, dac nu a
dobndit nc n sine trsturile dumnezeieti. 199 [...]
5. Gndului ru i premerge patima. Iar pricina patimii este simirea [percepia prin sim-
uri], precum pricina relei ntrebuinri a acesteia este mintea.
198
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 116, 211, 300, 401, 102, 279.
199
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., pp. 14-15.
181
6. ncuie simirea i rzboiete nchipuirea [prejudecata]; i dezrdcineaz patimile cu
armele poruncilor.200 [...]
83. Pricinile gndurilor rele sunt pcatele; a pcatelor, neascultarea; a neascultrii, ne-
lciunea simirii; iar a nelciunii acesteia, negrija minii de a o pzi pe aceasta.201
Ca o concluzie adnc despre acest subiect, iat ce ne spune Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul,
printele duhovnicesc al Sfntului Cuvios Talasie i dumnezeiescul nvtor al Ortodocilor:
Cum i cte snt micrile sufletului.
Diferite nelesuri ale dualitii materiale depite de sfini-, i care este unitatea n Treime
(Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. III, Despre pace, cap. 8 ; P.G. 35, 1166).
Iar prin ceea ce spune c sfinii s-au ridicat mai presus de doimea material, pentru unimea
cugetat din Treime, bnuiesc c arat ridicarea lor peste materie i form, din care constau
corpurile, sau peste trup i materie despre care, depindu-le, a spus c s-au unit cu Dumnezeu
i s-au nvrednicit s se mpreune cu lumina preacurat. Aceasta nseamn c au lepdat afec-
iunea sufletului fa de trup i prin trup fa de materie, sau, vorbind n general, toat
micarea simitoare fa de natura sensibil familiar i au mbriat sincer numai dorina
de Dumnezeu, pentru unimea cugetat n Treime, cum am spus nainte. Cci cunoscnd c
sufletul st la mijloc ntre Dumnezeu i materie, avnd puterile care l unesc cu amndou,
adic mintea cu Dumnezeu i simirea cu materia, simirea fa de cele sensibile prin relaia
activ au lepdat-o cu desvrire din dispoziia lui i prin mintea singur s-au familiarizat
negrit cu Dumnezeu. i vznd astfel sufletul ntreg unit, n chip netiut, cu Dumnezeu ntreg,
ca pe un chip cu modelul su, prin minte, raiune i duh, avnd, pe ct se poate, nrudirea cu El
prin asemnare, au cunoscut tainic unimea cugetat n Treime 229.
Dar poate c nvtorul a numit i iuimea i pofta doime material, pentru faptul c snt
legate de materie, i puteri ale prii pasionale a sufletului, ce se rzvrtesc mpotriva raiunii,
putnd sfia mintea n multe, dac aceasta nu i le subjug de la nceput, silindu-le cu. tiin.
Cu adevrat fericit e cel ce le stpnete i le convinge pe acestea s se mite cu cuviin spre
cele ce trebuie, avndu-le subjugate sub stpnirea raiunii; sau cnd le prsete cu totul i se
las dus numai de plcerea brbteasc a cunoaterii n iubire, prin raiune i contemplaie,
i s-a concentrat n unica i singura micare curat de cele multe i simpl i nemprit a
puterii atotbrbteti a acelei dorine, prin care i-a fixat filosofic statornicia fr sfrit n
jurul lui Dumnezeu, n identitatea micrii nentrerupte a dorinei. Cci a ajuns nu numai la
unirea adevrat i fericit cu Sfnta Treime, ci i la unitatea neleas din Sfnta Treime, ca
unul ce a devenit simplu i nemprit i uniform dup putere, dup ce, fiind simplu i
nemprit dup fiin, s-a fcut simplu dup deprinderea virtuilor, imitnd, dup putin,
buntatea ce rmne la fel i lepdnd nsuirea puterilor mprite dup fire pentru harul lui
Dumnezeu cel unic 230.
65. Tlcuire privitoare la partea pasiv (pasional, ptimitoare) a sufletului i la mprir-
ile generale i submpririle ei.
Cci partea pasiv (pasional, ptimitoare) a sufletului se mparte, cum se spune, n cea
care e supus raiunii i n cea care nu e supus raiunii. i pe cea care nu e supus raiunii o
mpart n cea vegetativ, pe care o numesc natural, i n cea vital, pe care o numesc iar
natural. Fiecare din acestea se activeaz independent de raiune. i se spune c nu e supus
raiunii, deoarece nu e condus de raiune, cci a crete, sau a fi sntos, sau a tri nu depinde
de noi.
Iar cea care e supus raiunii se mparte tot n dou, n poft i iuime, i se zice c e supus
raiunii pentru c n cele bune se conduce de raiune i se supune ei. Pofta iari o mpart n
plcere i ntristare, cci pofta satisfcut produce plcere, iar nesatisfcut, ntristare. i
iari n alt mod, pofta se ramific, zic, n patru, cu ea cu tot: pofta, plcerea, frica i n-
tristarea. Cci deoarece dintre lucruri unele snt bune, altele rele, iar acestea snt sau prezente
200
201
182
sau viitoare, binele ateptat 1-a numit poft, iar pe cel prezent, plcere, pe cnd rul ateptat
1-a numit fric, iar pe cel prezent, ntristare. Astfel plcerea i pofta snt i se vd n legtur
cu cele bune, fie cu adevrat bune, fie socotite bune; iar ntristarea i frica, n legtur cu cele
rele.
ntristarea iari o mpart n patru : n suprare, n necaz, n pizm i mil. Suprarea spun
c este ntristarea ce amuete pe cei n care se ivete, din pricina trecerii n adnc a cugetrii;
necazul e ntristarea ce ngreuneaz i supr din pricina unor mprejurri neplcute j pizma
e ntristarea pentru bunurile altora ; iar mila e ntristarea pentru relele altora. Dar toat n-
tristarea au spus c e rea prin firea ei. Chiar dac omul bun se ntristeaz pentru relele altora,
pentru c e milos, nu se supr cu anticipaie, pentru c aceasta premerge voinei, ci de pe
urma unei mprejurri. Dar contemplativul rmne i n acestea neptimitor, unindu-se pe sine
cu Dumnezeu i nstrinndu-se de cele de aici.
229. Dup ce a nfiat diferite modele ale trecerii prin lume la Dumnezeu, despre care a
vorbit sfiniri Grigorie de Nazianz n cuvintele puse n fruntea cap. 10, sfntul Maxim abor-
deaz a doua idee a Sfntului Grigorie, afirmat n textul amintit: depirea doimii materiale
de ctre sfini i ajutorul ce-l primesc pentru aceast depire din partea Treimii. Sfntul Ma-
xim consider c trecerea principal de la lume la Dumnezeu const ntr-o depire a strii
de dualitate spre unitate. Dar el i d seama c trebuie precizat acum n ce const dualitatea
care trebuie depit i unitatea Treimii spre care se face aceast depire i care o ajut.
Sfntul Grigorie de Nazianz declarase acea dualitate material. Sfntul Maxim consider
c orice dualitate poate fi numit material, chiar dac un membru al dualitii nu e material.
Dualitatea uman e material, pentru c e provocat de materie care e deosebit de spirit i
care ine spiritul uman separat de Dumnezeu, deci ntr-o dualitate fa de El.
Dualitatea aceasta care trebuie depit se poate arta, dup sfntul Maxim, ntre materie
i form. n acest caz depirea dualitii ar nsemna o deplin asimilare a desvririi n
corpul uman, o biruire a faptelor haotice care se opun raionalizrii trupului, o biruire a lor
prin spiritul uman unit cu Dumnezeu. Cci dualitatea aceasta provine i dintr-o prea mare
ataare a trupului la materie. In acest caz trupul e desprit de spirit. Sfinii despart de materie
afeciunea trupului, cnd l fac pe acesta stpnit ntreg de spirit i unit cu Dumnezeu. Spiritul
care pune stpnire pe trup este puterea cugettoare (mintea) prin oare sufletul e unit cu
Dumnezeu. Spiritul, punnd stpnire pe trup i unind prin aceasta trupul cu Dumnezeu, nlo-
cuiete sau copleete simirea prin care de obicei sufletul activeaz n trup. Ca urmare, n
trup nu mai domnesc senzaiile, ci cugetarea unit cu Dumnezeu, sau simirea minii, cum spun
unii Prini urmnd Sfntului Grigorie de Nyssa. Aceasta produce i ea o plcere, o plcere
superioar. Astfel s-a nvins dualitatea ntre simirea sufletului, lucrtoare n trup, i mintea
sufletului care caut unirea cu Dumnezeu, producndu-se unirea trupului cu partea cea mai
nalt a sufletului, sau cu mintea i prin aceasta cu Dumnezeu. Aceast unificare o d unitatea
Treimii. Aceast unitate e trit apoi de omul nsui n sine. Cci el s-a unit cu Dumnezeu cel
Unul i s-a fcut asemenea Lui, unitate n treime, su n minte, raiune i duh, cum Dumnezeu
nsui e Minte, Logos i Duh Sfnt. Afirmnd aceast unificare a trupului cu spiritul n sfini,
sfntul Maxim respinge origenismul care prevedea lepdarea trupului la ntoarcerea spiritului
n plirom.
230. O alt dualitate material depit de sfini e aceea a iuimii i a poftei. i aceasta e
numit dualitate material, pentru c e legat sau stimulat de materie. Ambele snt puteri ale
prii pasionale a sufletului i ca atare se rzvrtesc mpotriva raiunii i o sfie n tendine
contradictorii, cnd raiunea nu le stpnete. Fericit e cel a crui raiune le stpnete pe
acestea, convingndu-le s se mite spre cele ce se cuvine, sau cnd le prsete cu totul i se
las condus numai de unica dorin de a cunoate pe Dumnezeu. Acela a depit dualitatea i
orice sfiere i nestatornicie, fiind ntreg stpnit de micarea nentrerupt i brbteasc a
acelei dorine. Acela cunoate n iubire, prin raiune i contemplaie, numai pe Dumnezeu i
dorete s-L cunoasc n modul acesta tot mai mult. Micarea lui, nsufleit de unica dorin
a cunoaterii lud Dumnezeu, e curat pentru c nu se mic spre nimic impur; i e simpl,
183
pentru c nu-i schimb direcia cnd spre un obiect, cnd spre altul, sau spre mai multe deo-
dat. Micarea cea unitar spre Dumnezeu este micarea spre bine pentru care a creat Dum-
nezeu fiina uman; e micarea tuturor spre Unul, Care are n El totodat iubirea.202
Din pcate, ucenicii Printelui Arsenie Boca nu fac distincie ntre simirea minii i cea czut.
ndulcirea de minuni, care se adreseaz plcerilor exterioare ale simirii, este nsoit cu simiri ce mimeaz
umilina, dar care sugereaz c eti un ales al Printelui Arsenie Boca, adresndu-se plcerii subtile,
sufleteti de sine. Roadele unei astfel de lucrri se vd: devi un misionar care eti ncredinat c slujeti
Ortodoxia, dar n realitate ai ca centru al misiunii tale pe Printele Arsenie Boca.
O unguroaic ortodox cu suflet de romn Florescu Csilla Gyngyvr traduce n limba
ungar scrieri ale Printelui Arsenie
Eu am crezut c acest gnd al traducerii este gndul meu, dar sunt convins c printele
Arsenie a rnduit aa. Nu tiu de ce m-a ales pe mine, am simit, pur i simplu, chemarea
lui. Nu pot explica Am avut o dorin imens de a face ceva. Gndul acesta mi-a venit n
vara lui 2004 cnd am constatat, de fapt, c lumea i maghiarii mei nu neleg cum s
triasc ntru Hristos. O parte din ei triesc necununai, nebotezai. i am zis, c nu au ce citi,
nu au de unde afla nvturi mntuitoare, fiindc ei nu au acces la scrierile ortodoxe.
Traducnd crile am avut senzaia c sunt singura ortodox maghiar de pe globul
pmntesc [vedei prerea de sine n.n.]. Nu tiam de niciun ortodox maghiar atunci. Aa
simeam c sunt singur. Aveam doar binecuvntarea duhovnicului meu i binecuvntarea
Preasfinitului Printe Daniel , atunci Episcop vicar de Vre, care a fost ucenicul
printelui Arsenie. Cu greu am nceput. Nu cunoteam termenii duhovniceti n limba
maghiar, aveam doar o carte de rugciuni si Hymnologionul n limba maghiar. Dar
simeam chemarea printelui Arsenie i minunile prin care m ajuta s duc la bun sfrit
aceast lucrare.
L-ai cunoscut personal pe printele Arsenie Boca? Nu l-am cunoscut. Nu aveam cum,
din pcate. Pe vremea cnd tria printele Arsenie, eu eram nc atee. i cnd m gndesc
c pe vremea cnd eram student la Braov i printele Arsenie atunci picta biserica din satul
Drgnescu, de lng Bucureti, dar mai venea i la Sinaia cu siguran, acolo avea atelierul
de pictur, iar eu eram aa de aproape de el dar eu nici de Dumnezeu nu tiam atunci, darmite
de printele Arsenie.... Deci, nu l-am cunoscut personal, dar cnd am ajuns la mormntul
lui, i am ngenuncheat Parc-l cunoteam. Parc era rud cu mine. Asta am simit. [...]
Cu ajutorul printelui duhovnic ai ajuns s-l cunoatei pe printele Arsenie? Consider
c rugciunile lui m-au ajutat. De printele Arsenie am aflat din revista Formula AS, dar
atunci era doar o curiozitate pentru mine. ntr-o bun zi, n vara lui 2002, trecnd prin zona
Haegului, am zis s intrm cu familia la Mnstirea Prislop. i atunci l-am simit pe
printele Arsenie, ngenuncheat la mormntul lui i rugndu-m lui. Dup traducerea
crilor printelui Arsenie Boca, cum au fost acestea apreciate de maghiarii din Romnia?
N-am fcut lansri de carte. Ele au ajuns la civa oameni din mn-n mn. Am fcut cteva
cadouri, i cteva am vndut la un pre minim. Eu nici nu tiam, cu adevrat, unde i gsesc
pe acei maghiari interesai de aceste cri. Ei cu siguran exist i n timp probabil c se vor
afla. Din mn-n mn, de la om la om, aa cum am aflat i eu de printele Arsenie, sper s
afle ct mai muli interesai de printele Arsenie, att din Romnia, ct i Ungaria, sau din
alte ri. Pentru c sunt convins de faptul c printele Arsenie Boca este sprijinitor puternic
al Misiunii Ortodoxe Maghiare. Ne ajut pe noi maghiarii s ne apropiem de Ortodoxie.
Pentru c de la traducerea crilor lui ncoace, tot ce mi s-a ntmplat a fost sub semnul lui
[unde este semnul lui Hristos, Sfnta Cruce, unde sunt Sfinii Prini? Peste tot doar
Printele Arsenie Boca i semnul lui dar aceasta nu este Ortodoxia n.n.] . Crile au
fost traduse de mine, dar corectate au fost de Annamria Abodi, o cretin ortodox convertit
Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Ambigua Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie
202
Areopagitul i Grigorie Teologul, Prini i Scriitori Bisericeti, 80, Ed. Institutului Biblic i De Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 1983, pp. 182-185.
184
i ea de la reformai. Mult am mai cutat o persoan care s se ocupe de corectura traducerii.
Dup un an de cutri, Dumnezeu i printele m-au ajutat s dau de ea. Fr sprijinul
Annamariei nu puteau s apar crile. Am cunoscut persoane ortodoxe dar i maghiari care
nu sunt ortodoci, dar se pare c se vor converti. i ncet, ncet ei apar din ce n ce mai muli,
aa se pare c ei exist, dar nu tiu nc unii de alii. Crile acestea sunt druite i de
maghiari i de romni la cunotinele lor maghiare i astfel sunt citite de tot felul de oameni.
Recent am aflat de o doamn romano-catolic din Romnia, care se oprea de la facerea de
copii, dar dup ce a citit cartea Ridicarea cstoriei la nlimea de Tain (A hzassg
felemelse a Szentsg magaslatra) a luat decizia s rmn nsrcinat la vrsta de 37
ani. Ea mrturisete c revine periodic la capitolele din carte care au marcat-o. Astfel, cartea
printelui Arsenie Boca a devenit un reper de via pentru aceast cititoare maghiar
[am fi dorit i noi s devin un reper pentru maghiari Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur,
Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul, sau dac doreau ceva contemporan, dar cu un mesaj curat
Ortodox, dup Sfinii Prini, Sfntul Cuvios Ioan Iacov Hozevitul, cu hrana sa curat duhov-
niceasc. Cnd colo Printele Arsenie Boca grind n chip mincinos, mpotriva Sfinii Prini,
despre relaia dintre brbat i femeie, dup omul cel vechi n.n.] .203
Vedei c srmana amgit nu vorbete dect odat de Hristos, nicieri de Maica Domnului sau de
Sfinii Prini, ci doar de simiri, minuni i de 22 de ori (n acel articol din care am citat acest scurt fragment)
despre Printele Arsenie Boca. Practic, ea nu s-a convertit la Ortodoxie, ci la arsenism.
Din pcate, dup cum observm, misiunea ortodox maghiar, devine din ce n ce mai centrat pe
Printele Arsenie Boca, care nu transmite cu nici un chip un mesaj Ortodox. Atei, reformai, romano-
catolici, se convertesc la un Ortodoxism bazat pe simiri, minuni i prerile personale ale unui ieromonah
nelat, nefiind interesai de tlcuirea Sfinilor Prini. Nu putem s nu observm afiliaia pregtirii i
simirii lor cu a unui printe uniat. Nu putem s nu ne ndurerm c acum este cu mult mai greu pentru ei
s devin cu adevrat Ortodoci, cnd s-au convertit la falsa Ortodoxie. Scparea de nelarea subtil din
Ortodoxie (numit ortodoxism) este cu mult mai dificil dect scperea din nelarea mult mai grosolan a
ereziilor recunoscute ca atare.
Mai primejdioas este falsa convertire, dect mpotrivirea fi provenit din cutarea cu osrdie a
adevrului (mai presus de simiri i minuni). Un astfel de om cutnd adevrul va suferi n contiin
tensiuni uriae cu care nu va putea face compromisuri, pn nu ajunge la liman, adic la dreapta credin.
n schimb dac este ncntat de minuni i simiri, mai avnd i girul prutei Ortodoxii, cu greu va scpa
din ghearele hdei mulumiri de sine. cnd vede diavolul c omul ncepe s i scape din gheare din ateism,
via necurat, erezii, ca s nu-i scape de tot, l ndrepteaz prin simiri potrivite i minuni ticluite, spre cea
mai primejdioas rtcire: falsa Ortodoxie. Astfel c Printele Arsenie Boca este, azi, una din cele mai
redutabile arme de nelare.
***
51. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea Prislop n mai 1959, nainte de decretul din
10 noiembrie 1959, decret aplicat n luna mai 1960, dup Pati, i care avantaja clugrii cu
studii teologice. Deci nu a plecat o dat cu decretul, aa cum scrie P.S. Daniil, n Chipul
Cetii, o revist din Sibiu. (cf. Arhimandritul Teofil Prian) [iar contradicii ntre ucenici
n.n.]
52. Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i imediat urmtoare, rezult
c P.S. Episcop Andrei, n momentul redactrii actelor de referin, nu era n msur de a
iscli valid
[refren des repetat de toi ucenicii pentru a scuza pe Printele Arsenie Boca. Vom vedea c
acest zvon (lansat de inteligentul impresar numit Maica Zamfira), dei l susine textual i Ho-
trrea de reabilitare a preacuvioiei sale, este contrazis logic chiar n cadrul aceluiai docu-
ment i de nsele faptele Printelui Arsenie Boca (la artare doar) supus deciziei. Dac decizia
203
<http://vestitorul.blogspot.ro/2011/04/o-unguroaica-ortodoxa-cu-suflet-de.html>, mari, 9 februarie 2016.
185
nu era semnat de vreun ierarh de ce ar fi urmat-o (i nclcat-o doar n ascuns, ca s nu fie
prins)? i de ce s-a reabilitat bisericete pentru a nu mai fi ncadrat ntre cei ce pot cnta doar
la stran, dac aceasta era doar o decizie politic? i de ce ar fi fost ludat Printele Arsenie
Boca ca un asculttor de ierarhul su, dac decizia era a unui grup terorist greco-catolic, cum
susin admiratorii? S-ar fi spus c a fost nedreptit politic i chiar ar fi mrturisit mpotriva
uniailor i de frica consecinelor financiare i sociale Printele Arsenie Boca a fcut ascultare
de nalta stpnire politic de atunci fiind o mare pild, pentru toi Romnii, de supunere ne-
condiionat fa de stat n.n.].
n plus, a fgduit c va rechema imediat pe cei ndeprtai, dup ce va primi avizul Patri-
arhului Justinian. [dac nu era valid semntura, cum era valid promisiunea? Argumentaie
cusut cu a alb n.n.] (vezi: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea
mpriei, ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 347-348)
53. Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998 semnat de .P.S.
Printe Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, P.S. Printe Timotei Seviciu Episcopul
Aradului i Hunedoarei i P.S. Printe Laureniu Streza Episcopul Caransebeului, se revine
asupra deciziilor de alungare din Mnstirea Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca
i a maicii staree stavrofora Zamfira Constantinescu i socotete potrivit ca dup Revoluia
Romn, cnd s-au limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe toi slujitorii i vieui-
toarele de aici, cu osebire pe toate maicile i surorile din perioada Decretului 410/1959. n
consecin, se anuleaz Deciziile nr. 2407/1959 i 2408/1959, considernd reintegrai n viaa
obtii prislopene pe toi cei mpricinai. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul monahal din Si-
naia a fost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop, (vezi: ibid., pp. 346-348) 90 Gnsc
S vedem acum care sunt pedepsele bisericeti, ca s nelegem ce s-a ntmplat cu Printele Arse-
nie Boca:
PEDEPSELE I APLICAREA LOR
Art.4 - Chiriarhul i instanele de judecat bisericeasc aplic persoanelor supuse judec-
ii, dup gravitatea cazului, n conformitate cu dispoziiile canonice i ale prezentului Regula-
ment, urmtoarele pedepse:
A. Pedepse vremelnice
a. Avertismentul sau dojana duhovniceasc;
b. Pierderea oficiului de paroh pe timp limitat sau definitiv;
c. Oprirea de la svrirea anumitor lucrri sfinte;
d. Oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte pe un anumit timp;
e. Canonisirea la sfintele mnstiri sau la catedral, pn la o lun de fiecare dat, cu
obligaia de a lua parte activ la ntregul program liturgic;
f. Transferarea.
B. Pedepse definitive
a. Pierderea definitiv a rangurilor bisericeti;
b. Pierderea pentru totdeauna a dreptului de a fi ridicat la un rang ierarhic sau adminis-
trativ;
c. Depunerea - pierderea definitiv a dreptului de a svri vreo lucrare sacr, fr
pierderea calitii de preot, cu putina de a activa n administraia bisericeasc;
d. Caterisirea;
e. Destituirea (pentru cntrei i paracliseri);
f. Excluderea din monahism (pentru monahi i monahii).
Patriarhia romn
Mitropolia ortodoxa romn a Europei occidentale i meridionale
Regulamentul de procedur al instanelor de disciplin i de judecat ale mitropoliei orto-
doxe romne a Europei occidentale i meridionale acest regulament are la baz regulamentul
de procedura al instanelor disciplinare i de judecat ale bisericii ortodoxe romne modificat
de ctre adunarea mitropolitan conform articolului 85 din statutul canonic al Mitropoliei
ortodoxe romne a Europei occidentale si meridionale
186
Limours 2003
Text cu modificrile aprobate de Adunarea Mitropolitan din data de 15 noiembrie2003204
S vedem cum nu asculta Printele Arsenie Boca de decizia Sfintei Biserici de a nu mai sluji
ca preot. Dei oprit de la slujirea preoeasc (sau chiar caterisit) chiar dac era fr haine pre-
oeti n loc s stea la stran i doar s cnte citea n altar pomelnicele ca un preot valid (este
ilar, nu era mbrcat n haine preoeti, sortite trupului, ca s nu se vad ce fcea, dar cele
importante ale preoiei, care in de suflet i se pot ascunde le fcea, dovedind neascultare. A
spune c era asculttor fiindc nu avea hainele preoeti pe el, chiar dac fcea cele ale preotului
nclcnd i mai mult Sfintele Canoane care spun c preotul trebuie s poarte mcar epitrahil
este o argumentaie de rs. Este la fel cu raionamentul c dovada sigur c nu a avut loc vreo
mpreunare trupeasc ntre sfinia sa i Maica Zamfira este c nu au avut certificat de cstorie.
Dar ucenicii ne-au obinuit cu astfel de argumente):
ntr-o duminic, cnd la Drgnescu slujea Printele Bunescu, iar Printele Arsenie era
n altar (citea pomelnicele i era fr haine preoeti, neavnd voie s slujeasc) [dar citirea
pomelnicelor nsoit de ederea n altar, nu este slujire preoeasc. Dup Sfintele Ca-
noane, da. Vom vedea mai jos n.n.] , a intrat n biseric Maica Zamfira. Atunci, o femeie
din acel sat a zis ctre alta tot din sat: A venit i nevasta pictorului.
Dup slujb, Printele a zis, pentru cele dou femei, dar i pentru mine care auzisem vorba
lor: Mi, eu sunt clugr i sunt aa cum m-a fcut mama. (Blan Silvica Fgra) 205
[aici avem o declaraie personal c mpreunarea trupeasc cu Maica Zamfira nu s-a fcut.
Dac este s o credem (fiindc cel ce minte n dogme este foarte probabil s mint i n decla-
raiile n care se laud pe sine), se confirm atunci amgirea cea mare prin care vrjmaul i-a
meninut n prerea de sine c sunt neptimitori. Dar dogmele mincinoase pe care le credea,
predica, scria i picta sunt dovada c nu avea cum s fi ajuns la neptimire, fiindc din curia
sufletului se nate curia minii, adic desprirea de netiin (sau de tiina cu nume minci-
nos). Iar noianul poruncilor (date de Dumnezeu prin Sfnta Biseric n Sfintele Canoane) n-
clcate de Printele Arsenie Boca arat c nici mcar nu ncepuse lucrarea de pocin. Cum
putea ajunge la neptimire?
Deci era n amgire i/sau minire:
76. Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oamenilor pocina spre mntuire.
77. Pocina nate pzirea poruncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului.
78. Curia sufletului nseamn izbvirea de patimi; iar izbvirea de patimi nate
dragostea.1
79. Suflet curat este acela care iubete pe Dumnezeu; iar minte curat, aceea care sa
desprit de netiin.
80. Lupt pentru poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curindu-te prin ele, vei ntr
n via.
81. Folosete-te de trup ca de un slujitor al poruncilor, pzindu-l cu toat puterea nesupus
plcerilor2 i fr boal.206
1Ti 6:20 O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile de-
arte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase, 21 Pe care unii, mrturisind-o, au
rtcit de la credin. Harul fie cu tine! Amin.
n.n.]
L-am intalnit pe printele Arsenie pentru prima oara in 1984, cnd am fost in pelerinaj
la biserica din satul Draganescu, in apropierea Bucurestiului, pe care o pictase. In anii aceia,
printele era surghiunit, fusese ndeprtat de la Sambata, dar vetile despre el mergeau din
om in om. Acolo unde se afla ca isi face apariia printele, se ducea si lumea, grabnic. Unii au
umblat dup el o viata ntreaga, fara sa apuce sa-l mai vada. Eu am avut norocul [ce bine c
noi cretinii nu credem n noroc n.n.] asta la 24 de ani. Era nainte de Sf. Paste, chiar in
204
<http://www.mitropolia-paris.ro/content/texte/ridj.ro.pdf>, joi, 24 septembrie 2015
205
206
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 17
187
Miercurea Mare din Saptamana Patimilor. N-am sa pot uita tot restul vieii mele acea
intalnire! Cnd am pasit in biserica, dup un lung si obositor drum, lumea atepta la rnd,
aezata pe cateva iruri. Printele Arsenie vorbea cu glas tuntor, de rsun tot naosul. Era
inalt ca un brad sau cel puin asa mi s-a prut mie. Paloarea chipului parea sa il asemuie cu
sfinii pictati de el insusi in fresca
[din pcate s-a pictat pe sine n fresc nu numai cu paloarea ci i cu asemnarea, n locul
sfinilor n.n.] . Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima oara, dedeparte, am simtit ca
inmarmuresc [iar privire, iar simire n.n.] . Dei albise deja, cci trecuse de 70 de ani, avea
ochii fara varsta, albatri ca un cer senin de vara, incredibil de mari, asa cum mi-i inchipuisem
pe sfinii din evanghelii sau pe mucenicii martiri. Privirea aceea suprafireasca
[noi zicem c mai corect ar fi numit subfireasc n.n.]
iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai mpietrit si parc infricosat de pcatele pe
care urma sa le mrturiseti. [nicieri n Sfnta Evanghelie sau n Sfnta Tradiie nu se spune
c Mntuitorul proceda (cu ucenicii Si sau oamenii pctoi ce veneau la El) cu o asemenea
lucrare: nmrmurire prin privire. El a restaurat firea i i-a redat valoarea ei delicat respectnd
libertatea tuturor i ntrind-o. Mntuitorul nu lucra prin impresionarea simirii, ci prin ne-
lepirea gndirii. Mntuitorul ddea curaj i se smerea ntotdeauna punnd accent pe fru-
museea i credina celui ce se pociete, redndu-i curajul, pacea, i astfel libertatea n
Dumnezeu: Mat_9:3 Si vznd Iisus credina lor, au zis slbnogului: ndrznete fiule; iart-
i-se ie pcatele tale. Mar_10:49 i stnd Iisus, au zis s'l cheme pre el. i au chemat pre
orbul, zicndu-i lui: ndrznete; scoal-te c te cheam. Luc_8:48 Iar el i-au zis ei: ndrz-
nete fiic; credina ta te-a mntuit, mergi n pace. n.n.]
Printele vorbea rar si apasat. Dadea in vileag relele oamenilor, de fata cu toata lumea, ca
sa se ruineze fiecare, ca la Judecata de Apoi. Unii isi pierdeau curajul, infricosati de ceea ce
tiau ca fcuser, si ieeau din rnd, prsind biserica inainte de a ajunge pana in faa
printelui. Acei dezertori, cum i numea el, nu pu-teau suporta sa fie intuii drept n inim
[...]Printele tuna si fulgera la cretini, iar eu ma faceam tot mai mica, pe msur ce ma
apropiam de el. Cu epitrahilul tras peste un halat, [deci, iat c purta i veminte preoeti, ca
s fie tacmul neascultrii complet n.n.] cu o cciul pe cap si cu pantofii incaltati in galoi,
printele Arsenie catehiza, predica, mustra si binecuvnta, dezvluind pcatele fiecruia,
dup msur. Am fost martora unor scene care m-au infricosat... 207
Dar s vedem, a fost caterisit, oprit de la slujire sau s-a lsat singur de ea, ca s aib circumstane
atenuate n ochii notri c mai slujea din cnd n cnd? n realitate, ns, dac s-ar fi lepdat de preoie i
clugrie, era, mult mai grav:
Mar 8:38 Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta des-
frnat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui su cu
sfinii ngeri.
Ar fi trebuit s fac pocin public i s fie reabilitat de ierarhii si oficial dup lepdare.
Iat ce ne spune despre acest subiect lucidul, mult ncercatul i chibzuitul mrturisitor (constant de-a
lungul ntregii viei) al adevrului Printele Arsenie Papacioc:
Mai nti de toate a fost arestat.
- A fost arestat?
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu
tiu ce. tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat
207
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15,
55-58, 67-68.
188
din nchisoare, a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bu-
cureti. [...] Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
208
Cnd aude aceasta domnul Florin Duu se nfierbnt n partea de mijloc a inimii i strig din adncul
sufletului su pasionat, strivind penelul de hrtie, sau butoanele de tastatur, strduindu-se s afieze o
rceal intelectual i o imparialitate academic (ns nu i reuete figura, transpar sentimentele domniei
sale fa de cei doi prini Arsenie printre rnduri. Pentru unul mum, pentru altul cium):
Este foarte mult lume care-l denigreaz, din pcate, pe Printele Arsenie Boca, fr s-
l cunoasc, din nefericire588. Cauzele care au condus la aceast denigrare sunt - trebuie s
o spunem - declaraiile pline de erori i tendenioase ale unor duhovnici cu priz la publicul
ortodox, dar neinformai
[Declaraiile nu sunt tendenioase, ci spuse pe leau, din punct de vedere al interpretrii
fenomenului Prislop. Erori, din punct de vedere informaional nu sunt, deoarece sunt confir-
mate de documente i de ucenici, chiar dac acetia din urm rstlmcesc faptele (din primirea
cu entuziasm fr discernmnt a tot ceea ce fcea Printele ca fiind sfinenie). Nu vedem cum
ar putea fi mai bine informai cei care l-au cunoscut doar din documentele deformate ale secu-
ritii, i povestirile legendare ale fanilor, dect cei care l-au cunoscut personal i au vzut cum
se manifest, fr a se lsa hipnotizai i avnd, n plus, experiena lucrului cu oamenii de la
Sfnta Spovedanie, care i-au fcut s fie duhovnici renumii.
Considerm c denumirea cu priz la oameni nu este numai jignitoare, dar i gratuit,
nepotrivit cu realitatea. Priza la oameni o au oamenii care hipnotizeaz mulimile bgndu-le
n priz i le face spectacol ca la un televizor inut n priz, sau mai mult, le vr cureni ca din
priz prin simire, fulgere n orbire ca la scurtcircuitul a dou fire inute n priz, proorocii i
minuni diavoleti cu priz la masele necredincioase care fug de pocina veritabil (cea rbd-
toare a necazurilor i ascuns).
n afar de aceasta i documentele de la securitate, i declaraiile ucenicilor entuziasmai
confirm nelegerea profund i real a fenomenului pe care o aveau duhovnicii enumerai mai
jos, i observaiile de finee duhovniceasc ale doamnei Lidia Stniloae, care ne transmite n
felul acesta i nelegerea Printelui Profesor Dumitru Stniloae despre evoluia bietului amgit
de la Drgnescu, pe care l-a lansat, dar a i ncercat, fr rezultate, s-l corecteze pentru a se
putea mntui n.n.],
cum au fost Arsenie Papacioc (1914-2011), Adrian Fgeeanu (1912-2011), Ioanichie B-
lan (1930-2007), dar i anumite insinuri ale doamnei Lidia Stniloae (n. 1933) din crile de
memorii pe care le-a publicat589.
Astfel, s-au oprit s-i confecioneze o biografie i s-l judece n mod inchizitorial, pe P-
rintele Arsenie Boca, fr a cerceta faptele, documentele din arhive i fr a lua n conside-
rare mrturiile autentice.
[documentele din arhive nu au avut cum s le ia n considerare, fiindc nu au avut acces la
ele, dar tocmai aceasta arat autenticitatea mrturiilor sfiniilor lor, artnd c au cercetat, cu
mult atenie asupra aspectelor luntrice, faptele Printelui Arsenie Boca, fiindc toate infor-
maiile date de ei se confirm de documente. Dac le-ar fi avut am fi spus c ar fi brodat o
istorisire ru intenionat pe baza datelor documentare, ca s ne nele. Dar cnd ne-au spus
realitatea i datele spuse de ei se confirm, dup adormirea lor, tocmai n documentele din
arhivele de la securitate, chiar dac deturnate n interpretare de ucenicii pictorului de la Drg-
nescu, atunci avem o dovad de nezdruncinat c au spus adevrul (aceste documente nu au fost
ntmpltor scoase la lumin tocmai dup ce s-au dus la Domnul duhovnicii cunoscui i echi-
librai, ci ca s nu mai poat riposta cu luciditate i autoritate, aprnd turma Ortodocilor de
interpretrile convenabile celor interesai de succesul afacerii Prislop-Drgnescu). Interesant
208
Arhimandriii Arsenie Papacioc, Ioanichie Blan, Cleopa Ilie, - Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului
Varsanufie Lipan 1996.
189
este c tocmai cei care l iubesc ptima pe Printele Arsenie Boca scociorsc toate documen-
tele i avnd anihilat puterea discernmntului (datorit patimii raionale fa de sfinia sa),
aduc la cunotina noastr, desigur creznd c l laud, tocmai cele care demonstreaz adevrul
spuselor duhovnicilor de mai sus i amgirea ngrozitoare de care era robit protagonistul de la
Prislop n.n.]
Totodat, pe Internet a circulat o nregistrare n care apar monahii Arsenie Papacioc i
Ioanichie Blan. [mai este n continuare: https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM
n.n.] Pentru c, n istorie brfele fac carier mai mare dect faptele
[brfa este acuzarea unui om din rutate, nu dezvluirea pericolului amgirii lui pentru a
apra pe Ortodoci de nelare. S vedei cum vorbesc despre eretici i patimile lor de ocar
marii notri Sfini Prini. Dm numai un exemplu din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin,
numit de Sfntul Sinod al 7-lea ecumenic (deci n mod infailibil) Lumintoriu carele lumi-
neaz n lume, cuvnt al vieii iind209, cum griete despre Nestorie (tatl gndirii Printelui
Arsenie Boca, cci erezia lui o susinea i pictorul de la Drgnescu cnd spunea: El [Iisus
Hristos] personal, ntrupat n persoan omeneasc a venit la noi s ne spun toate despre
soarta noastr) 210.
dup cum au spus urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor287, Teodor al Mopsuestiei288
i adunarea lor cea diavoleasc; [...]
Hristos. Aceast denumire a nscocit-o spurcatul, pngritul Nestorie, cel cu cuget iudeu,
vasul necuriei, pentru a desfiina termenul: Nsctoare de Dumnezeu, ca suprtor i
spre a necinsti pe singura care cu adevrat este mai cinstit dect toat zidirea, pe
Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar crpa el mpreun cu Satan, tatl su. [...]
Astfel urgisitul de Dumnezeu Nestorie s-a semeit s numeasc purttor de Dumnezeu pe
cel nscut din Fecioar. [...]
ci ascultnd384 de prostul Nestorie, nscocesc o unire relativ i o simpl locuire a Cuvn-
tului n om, netiind nici ce vorbesc, nici despre ce lucruri dau adeverire385211
n.n.], aceast nregistrare a fost ascultat de diveri mireni i muli monahi, care au luat
de bune afirmaiile acestora, dar care au fost demontate foarte uor pe baza documentelor
prezentate n cuprinsul crii. [dimpotriv, au fost confirmate pas cu pas, dei domnul Florin
Duu s-a strduit cu mult osteneal s prezinte albul negru i negrul alb n.n.]
Vom analiza n continuare erorile care alctuiesc un model de strmbare a adevrului. Ce
susineau dumnealor?[...]
Adevrul: Dezinformare de la un capt la cellalt. Am prezentat paii care au condus la
alungarea din Mnstire a Printelui Arsenie Boca ntr-un capitolul special: Printele a fost
eliberat din nchisoare n 1956, iar din Mnstire a fost scos n 1959; nu s-a lsat de preoie,
ci a fost silit s prseasc mnstirea din ordinul securitii i cu acordul scris al episcopiei;
cauzele arestrii, au fost altele dect cele susinute de Printele Arsenie Papacioc.212
Ca s par om de tiin i crturar, s se exprime academic i s aib un aer imparial, domnul Florin
Duu a fcut un mare efort. n realitate, dup cum vedem cu durere, bietul autor este un om rnit raional.
Este prins mult mai tare (dect transpare n scris) de modul de a lucra n oameni a duhurilor de la Prislop
(ptima i ntunecat), avnd ca o accentuare a acestei pasiuni interesul personal de a fi un renumit autor
de cri apologetice n favoarea pictorului de la Drgnescu, la care se asociaz nu numai ncasrile abun-
dente provenite din vnzri, dar s-l fereasc Dumnezeu de lucrul cel mai grav: gndirea c n acest fel are
mntuirea asigurat n mod lejer, fr a lucra blndeea, smerenie, dragostea mai presus de orice i oricine
a adevrului.
209
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatic, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p.15
210
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 276.
211
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 86, 99, 121.
212
Bucureti, 2013, pp. 266-269.
190
Am aflat cu mhnire de manifestrile domniei sale n legtur cu cei doi Prini Arsenie (pe unul iu-
bindu-l neraional iar pe altul urndu-l neraional) din comentariile unor cititori ai site-ului:
<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-
neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/a-parintele-stavrofor-profesor-doctor-dumitru-sta-
niloae/comment-page-1/#comment-10>, smbt, 26 septembrie 2015:
teodor spune:
13 august 2015 la 15:02 Editare
Doresc sa fac o mica paranteza referitor la acest scriitor Florin Duu. Acestuia i-am spus
ca eu m ndoiesc de sfinenia p. A. Boca si i-am adus ca argument nregistrarea cu Printele
Papacioc si Printele Blan. tii ce mi-a zis? Dar si Printele Papacioc a avut relaii tru-
peti cu maicile de la Cozia, ca ASA A CITIT EL IN ARHIVELE SECURITATII( citez pe
Florin Duu). Sa m ierte Printele Papacioc, un adevrat Arsenie, ca nu i-am luat aprarea,
ca doar citisem viat lui scrisa de Sorin Alpetri. Preotul la care m-am spovedit a zis ca oricum
mi rceam gura degeaba cu el. Flori Duu mi oferise sa-i vnd in librria mea crile lui
despre p. A. Boca si l-am refuzat. Atenie mare ca acest om nu are discernmnt intre o mr-
turisire si calomniile Securitii. A fi dorit sa-i spun ca Printele Arsenie Papacioc nici mi-
rean nu lua seama la fete sau sa joace hora cu ele, d-apoi cnd era Ieromonah.
Ar mai fi de adugat c Printele Arsenie Papacioc a avut mari averi, provenea dintr-o familie echilibrat
cu 6 copii, era mai profund intelectual i mai frumos ca tnr fa de Printele Arsenie Boca, firesc fiind
s fie nconjurat de multe femei dornice s i se druiasc. La toate a renunat pentru Hristos, venind la
Sfnta Cruce a srciei de bun voie, fecioriei i ascultrii, iar mai apoi la chinul rzboiului (primind n
pntece rana unei baionete i luptnd mai departe, crund viaa vrjmaului care l mpunsese i ducnd,
aa rnit cum era, grupul de militari condus de el la biruin), la urcuul pe Sfnta Golgot a prigoanelor
grele (11 ani pucrie grea, cu torturi de nedescris, vzndu-i de nenumrate ori moartea cu ochii) prinznd
i cea mai grea reeducare (cea de la Aiud). De cum s-a eliberat i-a reluat preoia i clugria. Toate acestea
sunt realiti care demonstreaz c declaraia despre relaia sa trupeasc cu maicile de la Cozia este o cle-
vetire josnic, adus unui mare viteaz Ortodox. Spre deosebire de sfinia sa, Printele Arsenie Boca era un
biet orfan, provenit dintr-o familie descompus prin divor, avnd o educaie eclectic i eretic, precar i
superficial, venind la Mnstire pentru a huzuri, fiind rsfatul renumit al tuturor, atrgnd masele i
femeile prin hipnoz, false minuni i proorocii, despre care nu tim s i fi tiat voia vreodat fa de
cineva (n afar de Maica Zamfira deci nu a neles taina sfintei ascultri, dei o cerea la alii), i cunoa-
tem chiar de la ucenici c a avut proprieti (lucru de o mare raritate n vremea aceea cnd toi stteam cu
chirie i proprietile erau de stat. Este foarte posibil ca acestea s fi fost) dobndite n urma compromisu-
rilor cu ornduirea socialist prin renunarea la preoie i clugrie pentru a convieui timp de 30 de ani cu
Maica Zamfira n aceleai locuine, ca o familie model socialist, ajungnd, ca un apogeu, la sfritul vieii
a convieui n aceeai proprietate cu 12 maici. Prigoana sfiniei sale a fost dur doar o lun i (lucru
vzut i din fotografii. Ce greu trebuie s fi fost torturat Printele ca s dobndeasc asemenea cearcne),
dup aceea, ns, a fost eliberat imediat i tot ceea ce a urmat a fost de ochii lumii, o privare de libertate
superficial. i atunci, de ce aceast schimbare i diferen fa de toi ceilali prigonii ca legionari i
mrturisitori Ortodoci. Ce a nmuiat att de mult condiiile represive mpotriva sfiniei sale? Oare mani-
festrile demonice care le regiza fa de temniceri, oare vreun pact cu diavolul sau compromisul pe care l-
a fgduit n urma torturilor (i apoi mplinit dup 3 ani, timp n care s-au fcut formalitile necesare ca
s par prigonit i obligat s prseasc Prislopul, ca s nu se vad c se lsase singur de preoie i clug-
rie)? Sau poate c informaiile foarte clare pe care le ddea despre legionari i ceilali prigonii, l-au fcut
un agent secret, cu joc dublu, al securitii. Toate aceste amnunte nu le putem ti cu precizie deoarece
despre Printele Arsenie Boca securitatea a inut i ine, a fabricat i fabric multe dosare despre sfinia sa.
De unde tim c nu ar fi vreun dosar, s zicem ABK666, n care s fie trecut pactul sfiniei sale cu
securitatea c va fi cuminte, va convieui cu Maica Zamfira, va trimite unde paranormale n favoarea noii
ordini mondiale de atunci i de acum, cu condiia ca s i se fabrice o imagine de Sfnt i s fie canonizat
dup moarte pentru a fi mai eficient n lepdarea de Ortodoxie a Romniei? Desigur c i pactul cu diavolul
i pactul cu securitatea pot fi reale, dar sunt simple speculaii pe care nu vrem s le credem, fiindc l-am
ur, chiar i fr s vrem, dei suntem datori s iubim pe vrjmai. Noi credem c a fost amgit i neavnd
191
harul Sfntului Duh nu a putut rbda tortura i astfel a ncercat prin ceea ce credea c este sfinenie i un
compromis minor, s supravieuiasc vremurilor foarte grele prin care a trecut i ne rugm lui Dumnezeu
s ia aminte la durerile sfiniei sale, s l ierte pentru toate lucrrile i nvturile amgite i s scape Sfnta
Biseric Ortodox de posibila lui canonizare. Dar pentru aceasta este nevoie s ne trezim cu toii la poc-
in, s ne lepdm de rtcirile lui i s cdem cu lacrimi i rugciuni la Dumnezeu s ne ierte i s l ierte.
n acelai timp nu putem s nu observm c imaginea lui de mare martir i duhovnic al secolului XX este
umflat fr logic, dintr-un duh legendar, chiar dac acum, la mod, este exprimarea lui n limbaj rece i
academic. Informaiile concrete evideniate fr s vrea, chiar de ndrgitorii sfiniei sale, dup cum vom
vedea, susin tocmai cderea la compromis, n urma unei torturi de o lun i (cine tie, Doamne, ce a
fost n sufletul sfiniei sale atunci, sracul?), continuat cu o prigoan formal i o via lejer, mai bun
dect a unei familii de nivel mediu social de atunci. A fost privat de libertate (per total) n mai puin de doi
ani (22 de luni i 18 zile). Din acetia a stat la canal 14 luni i trei zile, avnd regim boieresc fa de ali
deinui (care erau acolo torturai) manifestndu-i pentru distracie i confort puterile paranormale. n n-
chisoare a stat cu totul doar 8 luni i 15 zile (din care, spun ucenicii, a fost schingiuit doar 1 lun i , la
Bucureti), n rest fcnd nchisoare formal din care se ntorcea radiind de bucurie. Nu a trecut nici prin
cruntul Piteti i nici prin tragicul Aiud, cum ar fi fost logic, ca o urmare a informaiilor expuse n dosar c
era considerat o cpetenie legionar, cpetenie spiritual a lor, ci doar a fost trecut prin nchisori ca s poat
primi la sfrit diplom de mrturisitor i s fie un contact de ncredere pentru manipularea altora. Acest
lucru nu ar fi fost posibil dac nu ar fi fcut pact cu stpnirea i nu s-ar fi folosit de puterile diavoleti
pentru a paraliza i induce hipnotic conducerea nchisorilor. Mai mult, institutul Elie Wiesel i d acordul
pentru canonizarea sfiniei sale (dei este foarte violent nu numai fa de legionari, dar i fa de preoii
naionaliti i cei care poart ii, dac nu sunt rani). Aceasta ne arat c pactul continu i dup moarte.
Noi ndjduim c nu este un pact contient al Printelui Arsenie Boca ci o mil a lui Dumnezeu care i-a
vzut slava deart i l-a cruat, fiindc fr harul Sfntului Duh nu ar fi putut rbda, iar harul se d celor
smerii, iar dac ar fi reuit prin puterile diavoleti cu care lucra n nchisori, cotele mndriei sale ar fi ajuns
la un nivel ngrozitor chiar i pentru preacuvioia sa. Ce n-ar fi inventat ucenicii atunci, dac ar fi avut
fapte concrete cu care s se laude i ce putere ar fi dobndit scrierile i picturile sale primejdioase dac ar
fi fost susinute de autoritatea unor fapte cu adevrat mree. Dar Dumnezeu nu a ngduit aceasta, din mil
i ocrotire fa de noi, ca vznd realitatea s ne dumirim despre fenomenul Prislop. Ca s nelegem c
aa lucreaz Dumnezeu, s ne amintim c acesta este i motivul pentru care i Origen s-a lepdat de Hristos
nainte de a muri (i, dup cum se tie, i Printele Arsenie Boca s-a lepdat de clugrie i preoie, n urma
celor ptimite n nchisoare, deoarece a fost prin credina n preexistena sufletului, ucenicul lui Origen):
(1) Lng celelalte pgneti hule ale lui Origen, pre care le povestete Sfntul Epifanie la
Eresul 64, au fost una i aceasta, cum c munca oamenilor celor necredincioi i a dracilor
va avea sfrit i, dup o vreme, i cei necredincioi, i dracii vor veni la starea lor cea dinti.
Pentru care hule i n vremea nevoinei i a mrturisirii sale, cnd vrea s se ncununeze cu
cunun muceniceasc, de Dumnezeu s'au prsit, i la nchinarea de idoli au czut (c de ar
fi lsat Dumnezeu s se fac mucenic, nu puin vtmare n Biserica lui Hristos s'ar fi fcut,
ca ale unui sfnt atuncea crile lui primindu-se), i de Sfinii Prini, la Soborul al 5-lea cu
sgeata anatemei s'au sgetat. (Tom 2 al Faptelor Soboarelor, foaia 340)213
Iar nvturile Printelui Arsenie Boca sunt, dup cum am vzut, date anatema de toate cele 7 sinoade
ecumenice.
Cnd a ieit din nchisori, s-a mutat mpreun cu stpna inimii sale, Maica Zamfira, ducnd o via
mult mai lejer dect omul cu nivel de confort mediu din socialism, lucru dovedit prin proprietile sfiniei
sale i modul de a se mbrca. Supravegherea informativ i-a fost ca un mare scut, dup cum declar chiar
sfinia sa (vedei mai jos) prin care nu mai putea nimeni s l acuze c ncalc ordinea socialist i, ca
bonus, i aduga la palmaresul de victim, alte file i cununi pentru opinia public postdecembrist. Acest
plan, era alctuit cu grij nc de pe atunci de mai marii ce priveau strategic (folosindu-se de pionii spioni
ce nu tiau ce fac), pentru a-i spori cu filele din dosarul securitii pe cele din dosarul de canonizare de
213
Sfntul Cuvios Ioann DAMASKIN, Descoperire cu amruntul a Pravoslavnicii Credine, tlcuirea i notele aparin Sfn-
tului Ierarh Grigorie Dasclul 1806 tiprit prima oar la Iai, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p. 249.
192
dup moarte. Aa vor putea urmaii lor la tronul stpnirii s se foloseasc i dup moartea lui de imaginea
de mrturisitor i fctor de minuni a preacuvioiei sale, asociat cu duhurile diavoleti ce i-au slujit toat
viaa, ca s continue aciunea de a sprijini noua ordine mondial prin ecumenism i spirit(ual)ism de tip
New Age. Chiar dac micii/marii lideri nu au cunoscut/consemnat acestea (ca s nu fim adepi ai teoriei
conspiraiunii, fiindc noi credem c toate le ngduie Dumnezeu pentru pcatele noastre personale), du-
hurile necurate ce orchestreaz pregtirea terenului (ahtiat de show magic) pentru primirea lui antihrist i
care conduc prin patimi pe cei ce nu-L urmeaz pe Hristos, au tiut-o i dorit-o. Am vorbit aa, datorit
preocuprii i interesului pentru politic, dar noi credem c Dumnezeu este cel ce ngduie asupririle cnd
copilaii lui oamenii de dragul dulceilor trectoare de aici uit de venicie i i pierd sufletul. Aa i cu
Printele Arsenie Boca, i el copila al lui Dumnezeu, ndulcitu-sa de sine i prsitu-la Dumnezeu ca s
se trezeasc i mntuiasc. A czut, a fost slab i nu tim dac s-a trezit i plngea sau nu n inima lui. Nu-
l putem judeca, ci l plngem i nu vrem s deviem n politic, urciunea pustiirii, fiindc prin aceasta
lucreaz stpnitorul acestei lumi, ca s umple inima (locul cel sfnt) cu deertciune i nelare, iar noi,
cei ce ne plngem pcatele, suntem datori i s ne supunem Rom 13:1 naltelor stpniri, cci nu este
stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite.
Cele pe care le-am pus n paralel, ne arat credibilitatea i verticalitatea Printelui Arsenie Papacioc
(printre altele i un mare artist plastic necunoscut publicului, ce ne-a lsat ca testament capodopera sfiniei
sale, vrednic de orice Sfnt Printe Singur Ortodoxia) i n acelai timp precaritatea i erpuirea am-
gitului de la Prislop (care ne-a lsat ca sinistru testament al auto adorrii aezmntul de la Drgnescu, de
prost gust i centrat pe sine ca un obiect de cult al propriei personaliti i viei). Este evident pentru orice
om (fr prejudeci din ce aude de la alii sau simiri nelate de vise, vedenii i stri induse la Prislop), c
putem avea ncredere n afirmaiile Printelui Arsenie Papacioc, iar n ale Printelui Arsenie Boca i a
ucenicilor nu, deoarece fiind amgii, chiar i fr s vrea transmit duhul amgirii mai departe.
Poate c am pctuit, exprimndu-ne cam dur despre erorile logice ale domnului Florin Duu i despre
srmanul, cu adevrat sracul Zian, dar ne supr nedreptatea att n aprarea minciunii ridicat la rang de
sfinenie, ct i n brfirea celor ce ne trag cu mil semnalul de alarm pentru a ne trezi din amgire. Am
dori s nu i judecm, ci s ne rugm pentru domnia sa i pentru toi ucenicii Printelui Arsenie Boca s
revin la cuminenia i frumuseea lin i luntric a Ortodoxiei.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Cuvios Siluan Athonitul:
Unii discut n contradictoriu despre credin i discuiile [controversele] lor sunt fr
sfrit, dar nu e nevoie s ne sfdim, ci numai s ne rugm lui Dumnezeu i Maicii Domnului,
i atunci Domnul ne va lumina fr discuii i ndat ne va lumina.214
Printele Arsenie Papacioc ne arat c Printele Arsenie Boca a fost arestat pentru proorocii despre rui,
domnul Florin Duu vrea s ne conving c a fost arestat datorit credinei Ortodoxe curate i strlucitoare,
puternice mpotriva comunismului, la complotul greco-catolicilor.
Primul se confirm chiar de ucenici:
Odat mi-a zis c, ntr-o noapte, ctre ziu, ne vor ocupa trei ri: Ungaria, Bulgaria i
Rusia. Atunci eu am zis: Ungurii or s ne ocupe pe noi?, iar el mi-a spus: i pe cei ce ne
vor ocupa va veni ploaie de foc. (Chi Aurelia, 93 ani, corn. Boiu, jud. Mure)215
Al doilea se contrazice chiar pe sine nsui (dup cum vom vedea mai jos), demonstrnd chiar el nsui
ca mincinoas propria teorie a conspiraiei comunisto-uniate mpotriva (epi)centrului de la Prislop. Dar
pentru a nelege aceasta trebuie s cercetm ce propaganda fide i fac ucenicii si fideli n legtur cu
caterisirea sfiniei sale.
Pn acum am observat c tot ceea ce ne-a dezvluit Printele Arsenie Papacioc despre Printele Arsenie
Boca s-a confirmat prin documentele furnizate de ucenici, printre care chiar i de domnul Florin Duu. A
mai rmas s dezlegm misterul opririi de la slujire a Printelui Arsenie Boca: se datoreaz uneltirii greco-
catolicilor, prigoanei comuniste sub pretextul legionarismului, sfinia sa fiind considerat cpetenia spiritu-
al a legionarilor, sau faptului c s-a lsat n nchisoare i de preoie, i de clugrie cum ne arat Printele
Arsenie Papacioc?
214
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit. p. 16.
215
sinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015.
193
nainte de a analiza acest subiect important, ar fi bine s facem un mic paralelism ntre viaa canonic,
mrturisitoare i vertical a Printelui Arsenie Papacioc, mai puin mediatizat (deoarece Ioan 15:19 Dac
ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din
lume, de aceea lumea v urte.) i viaa (din pcate att de erpuitoare i necanonic) att de cunoscut,
popularizat i rspndit prin toate mijloacele vzute i nevzute, finanate i gratuit din rvn aprins a
Printelui Arsenie Boca.
Nu trebuie s uitm ceva: mai exist o contradicie n cartea domnului Florin Duu n legtur cu relaia
dintre cei doi Prini Arsenie (dar, n cazul de fa dezinformatorul informator al securitii este chiar
Printele Arsenie Boca):
Anghel Papacioc, viitorul Printe Arsenie Papacioc, fost legionar, vine s-i cear sfat, dup
ce fusese eliberat din nchisoare ca urmare a nelegerii dintre legionarul Nicolae Petracu i
comunistul Teohari Georgescu: un alt legionar care m-a vizitat la Mnstirea Smbta de
Sus a fost Anghel Papacioc, nu tiu de unde era originar. El a venit la mine cu scopul s intre
n clugrie. ntruct tia i meseria de sculptor n lemn, eu l-am trimis la M-rea Cozia unde
el a mers i a i stat ctva timp, apoi a fost la M-rea Antim din Bucureti, apoi a mers la o
mnstire din Moldova, ns nu tiu la care mnstire. Cnd a venit la mine n anul 1945/1946
mi-a spus c este legionar i c a venit de la nchisoare, c nu mai vrea s aib de-a face cu
politica i c vrea s se fac clugr211216
dar aceasta se afl n contradicie flagrant cu ceea ce ne spune chiar Printele Arsenie Papacioc
despre ntlnirea cu Printele Arsenie Boca:
- Printe czuse n forma aceasta a proorociei cndva i a sfineniei i a intrat duhul

sta al mndriei... El, sfiniile voastre erai foarte mici
- Nu, nu in minte
- i eu eram mic. i nainte de a m duce la mnstire auzisem nu tiu ce era o micare
n studenime
Printele Cleopa Ilie:
- Da, da, da
- i eu m-am dus la el la Smbta era curentul acesta arsenist, foarte puternic.
- Da, n numele lui, da
- M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i cnd
m-am dus acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram aa
un om de tupeu s-mi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un
printe Serafim. Mult m-am folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am folo-
sit.
- Da, Printele Serafim Popescu
- Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu aici i
el aici, c era ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca i-a pus
minile aa... Nite ochi albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic:
vezi de treab, domnule. Eu nu eram prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn
216
Bucureti, 2013, pp. 113-114.
194
antimandarul acesta? s nu-l... L-am simit. Ct era de puternic curentul despre el, pentru
mine, zic, gata. [iat un om nelept: pareaz paralizia pe care Printele Arsenie Boca o inducea
la toi, dintr-o privire, prin hipnoz. Dintr-un foc se lmurete i scap din foc, neintrnd n
circuitul general al curentului: privire, simire, robire (de toat viaa). Aceast biruin greu de
imaginat i dobndit a primit-o n dar de la Dumnezeu fiindc toat viaa s-a condus nu dup
simire, ci dup gndire, n frica de Domnul. n.n.] i nu mi-a mai trebuit Mi s-au ntmplat
nite lucruri de o mare trire [atenie! Nu simire, ci trire, fiindc a blocat calea simirii prin
privire n.n.] pe care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram ntr-o margine
de pdure. [vedei? Nu i convenea c a fost refuzat, vznd capacitatea Printelui Arsenie
Papacioc, ar fi vrut s-l paralizeze i cu false prooroci, ca s-l aib ca sclav adulator
n.n.] S-a ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia lucrarea
mea. [lucrarea celor smerii este singura la care nu au acces dracii i nu o cunosc. i vedem c
era o lucrare smerit, fiindc nu s-a ncrezut n prima biruin, ci s-a rugat la Dumnezeu s-l
fereasc de alt atac demonic. Doamne, doamne de ce nu iau aminte oamenii la acest Arsenie
s-l urmeze i se duc buluc dup cellalt, nelat? Fiindc Mat 7:14 strmt este poarta i
ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl. n.n.] Am plecat la mnstire.
Mi-am vzut de treab. 217
Lucrul acesta este confirmat i de Printele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa:
Printele Arsenie Papacioc nu minea cnd ne spunea (scriu din cele ce mi aduc aminte):
Eu care l-am cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine s-
i citeasc Acatistul vreau nu vreau trebuie s le spun cte ceva, ca s nu se sminteasc, s nu-
i perverteasc credina. Eram odat mai muli tineri la el, la Smbta de Sus, i ne-a spus,
printre alte: Vedei locurile acestea, pe aici am fost acum 300 de ani cu duhul lui Ilie. Pentru
c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el cnd am fost clugrit i mi s-a pus
numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua drept ucenicul lui. Apoi cnd
m-am ntlnit cu el n Bucureti, cnd era dat afar din mnstire, i mi-a spus:
- Acum tu rmi n locul meu! Eu i-am rspuns:
- Nu! fiecare cu locul lui.218
Vedei de ce era silit Printele Arsenie Papacioc s arate problemele Printelui Arsenie Boca? Pen-
tru a feri oamenii s-i piard credina. Din mil fa de ei se lsa bnuit de invidie i i asuma pomenirea
de ru, ca s fereasc pe alii de cderea n ru.
Avem, aadar, cuvntul a doi (Printele Arsenie Boca i ucenicul impresar al sfiniei sale Florin
Duu), contra a doi: Printele Arsenie Papacioc i ucenicul minunatului ntru pocin i misiune Printele
Cleopa Ilie
Ce ne facem? Pe cine credem?...
Credem n Cuvntul lui Dumnezeu:
1Co 2:11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el?
Cum s tie mai bine Printele Arsenie Boca i Florin Duu de ce a venit i de ce a plecat de la
Smbta de sus Printele Arsenie Papacioc, dect chiar Printele Arsenie Papacioc?
Dar n privina credibilitii cuvintelor, nvturii, lucrrii luntrice i pildei de urmat a celor doi
Arsenie, n cine putem avea mai mult ncredere, cnd sunt diametral opuse? Pe care cale s o credem i s
o urmm? Papacioc sau Boca? Mrturia cui o primim ca adevrat? Primul merge pe calea tuturor Sfinilor
Prini, al doilea pe o cale proprie, cum nu ne nva Ortodoxia
Ioan 5:31 Dac mrturisesc Eu despre mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat. 32
Altul mrturisete despre Mine; i tiu c adevrat este mrturia pe care o mrturisete des-
pre Mine. 33 Voi ai trimis la Ioan, i el a mrturisit adevrul. 34 Dar Eu nu de la om iau
mrturia, ci spun aceasta ca s v mntuii. 35 Acela (Ioan) era fclia care arde i lumineaz,

217
Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la Sfnta
218
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
195
i voi ai voit s v veselii o clip n lumina lui. 36 Iar Eu am mrturie mai mare dect a lui
Ioan; cci lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le
fac Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis.
Este nevoie s comparm faptele celor doi, ca dup roade s cunoatem pomul i s vedem care este
sursa adevrului:
Mat 7:15 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru
sunt lupi rpitori. 16 Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini? 17 Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru
face roade rele. 18 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune. 19
Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. 20 De aceea, dup roadele
lor i vei cunoate. 21 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut? 23 i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. 24 De aceea, oricine aude aceste
cuvinte ale Mele i la ndeplinete asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe
stnc. 25 A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea,
dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc. 26 Iar oricine aude aceste cuvinte ale Mele
i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. 27 i
a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit casa aceea, i a czut.
i cderea ei a fost mare.
Am luat aceeai surs de referin, Wikipedia, scris de ucenicii fiecruia, pentru a ncerca s facem
paralelismul n condiii de egalitate. n legtur cu stilul scrierii, prima remarc este prezena exagerrilor,
mascate de o imparialitate academic la biografii Printelui Arsenie Boca, iar la ai Printelui Arsenie
Papacioc o strdanie de dragoste cu sobrietate, n i pentru adevr. i din aceasta se vd roadele lor n
ucenicii fiecruia, specifice diferenei dintre cele dou lucrri luntrice ale fiecrui dintre cei doi Arsenie
(1) Printele Arsenie Papacioc

Arsenie Papacioc (n. 15 august 1914, satul Misleanu, comuna Periei, judeul Ialomia; d.
19 iulie 2011, Techirghiol) a fost un duhovnic ortodox romn. Din anul 1976, era duhovnicul
Mnstirii Sfnta Maria din Techirghiol. Printele Papacioc a trecut prin pucriile comu-
niste unde a ptimit alturi de Printele Iustin Prvu, Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu, Nichifor
Crainic, Mircea Vulcnescu i alii.[1] A fost arestat i condamnat sub regimul marealului
Ion Antonescu, n 1941, pentru participare la rebeliunea legionar i apartenena la Mica-
rea Legionar[2]. S-a clugrit n 1946, dup eliberare i s-a nevoit la Mnstirea Antim
din Bucureti pn n 1949. ntre 1949-1950 a fost sculptor la Institutul Biblic, iar n anul
1951 a devenit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. ntre 1952-1958 a fost
preot la Mnstirea Slatina. n vara anului 1958 a fost arestat din nou, pentru c fcea parte
din grupul Rugul Aprins. Condamnat la 20 de ani de munc silnic, a fost graiat n 1964
de la nchisoarea Aiud.[3]
Biografie[modificare | modificare surs]
Considerat unul dintre cei mai importani duhovnici ai Ortodoxiei,[4] Arsenie Papacioc
s-a nscut n 1914 ca al aptelea copil al prinilor Vasile i Stanca. Casa printeasc se afla
n satul Misleanu, comuna Periei din judeul Ialomia. Numele civil al lui Arsenie a fost An-
ghel.
n 1932 a absolvit coala de Arte i Meserii din Bucureti, i a devenit la 18 ani membru al
Micrii Legionare, activnd ntr-un cuib din oraul Slobozia. n decembrie 1933, a revenit n
Bucureti pentru a participa la tabra legionar de la Bucuretii Noi, unde se ridica Casa
Verde sediul central al micrii. Dup satisfacerea serviciului militar, Anghel Papacioc
pleac la Braov, unde se angajeaz la fabrica de armament Malaxa, unde lucra, n calitate
196
de maistru ef, fratele su, Radu. n decembrie 1938 este internat lagrul de la Miercurea
Ciuc. Dup abdicarea regelui Carol al II-lea i instaurarea regimului legionar Anghel Papa-
cioc devine ef de plas (conductor legionar imediat subordonat efului de jude) la Zrneti,
i primar la Zrneti din octombrie 1940. Dup rebeliunea legionar din ianuarie 1941 a
fost judecat i condamnat la 6 ani de nchisoare. n 1942 dup ce trece grania spre Iugosla-
via, este prins de patrulele germane i predat grnicerilor romni, este judecat de Tribunalul
Militar pentru trecere frauduloas a frontierei i condamnat la ase ani de nchisoare. Este
ncarcerat la Aiud, pn n septembrie 1946. n ianuarie 1947, pleac la mnstirea Cozia
unde stareul Gherman Dinea l primete ca frate . n 1948 e trimis la schitul Cioclovina,
care aparinea de mnstirea Tismana, unde a stat pn n luna ianuarie 1949 cnd, la ce-
rere, a plecat la mnstirea Sihstria, unde era stare arhimandritul Ilie Cleopa. Aici a stat
pn n luna septembrie 1949, cnd a fost trimis la mnstirea Antim Institutul Biblic, la
atelierul de sculptur. A fost rnduit clugr, sub numele de Arsenie i a slujit aici pn n
iunie 1950, cnd a plecat la mnstirea Slatina. De aici este arestat n 1958 i condamnat la
20 de ani de nchisoare pentru uneltire contra ordinii sociale. A trecut prin nchisorile din
Braov, Aiud i Jilava, fiind eliberat n 1964.
Dup ce a primit preoia, Arsenie a fost numit spiritual la Seminarul Monahal de la
Neam. A urmat mutarea la Mnstirea Slatina, unde a fost egumen. De aici a fost arestat
i dus la Suceava, inut n anchet nouzeci de zile, btut i chinuit pentru acuzaii fr nici
un suport real. Dup ani de detenie la nchisoarea de la Aiud, a fost eliberat i i s-a permis
s slujeasc la o parohie din Ardeal. De aici, a ajuns, n 1976, la Mnstirea Sfnta Maria
- Techirghiol.[5]
Am fost al aptelea copil la prini, nscut n 1914, la 15 august, comuna Periei, satul
Misleanu, judeul Ialomia. Prinii se numeau Vasile i Stanca. Tata a fost agent sanitar peste
ase sate i a contribuit masiv la construcia Bisericii din sat. M cheam Papacioc. Pentru
c tatl bunicului meu a fost preot n Macedonia, n nordul Greciei. i de aici vine numele.
Era aromn i i s-a spus: Popa cu cioc - Papacioc. Dar la origine ne chema Albu. i bunicul
meu a venit cu mii de oi din Macedonia i s-a instalat pe Ialomia, unde era cmpie. Satele
erau rare...
Printele Arsenie Papacioc - mrturie despre sine[6]
n 2006, Arsenie Papacioc a suferit o intervenie chirurgical, ncheiat cu succes. A fost
internat n urma unei hernii de disc.[7]
Despre ecumenism, Arsenie Papacioc a afirmat: Sunt mpotriv! Pe via i pe moarte
mpotriv! Ce ecumenism?[8]
Cronologie[modificare | modificare surs]
15 august 1914 s-a nscut n satul Misleanu, com. Periei, din judeul Ialomia.
1941 a fost arestat i condamnat, sub regimul marealului Ion Antonescu, pentru apar-
tenen la micarea legionar.
1946 este eliberat din nchisoare i se clugrete. i face anii de ucenicie monahal
la Mnstirile Cozia i Antim din Bucureti.
1947 se retrage ntr-o pdure i triete ca un pustnic aproape doi ani.
1949 este clugrit la Mnstirea Sihstria, sub ascultarea duhovnicilor Arhimandritul
Cleopa Ilie, n calitate de stare, si Ieroschimonahul Paisie Olaru.
1949-1950 este sculptor la Institutul Biblic.
1951 este hirotonit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. Poart numele
de Printele Anghel.
1952-1958 este preot la Mnstirea Slatina-Suceava.
1958 este arestat din nou, pentru ca fcea parte din grupul "Rugul Aprins". Condamnat
la 20 de ani munc silnic, a fost graiat n 1964 de la nchisoarea Aiud.
1965 este numit paroh n comuna Filea de Jos, din eparhia Clujului; a mai fost preot
i duhovnic la Mnstirile Cldruani, Dintr-un Lemn i Cernica.
1969 1970 este stare al Mnstirii Cheia-Prahova;
197
din 1976 este duhovnicul Schitului Sfnta Maria-Tomis, ntemeiat de Patriarhul Justi-
nian la Techirghiol
2011 - moare pe 19 iulie.
Cri[modificare | modificare surs]
Convorbiri duhovniceti - 2 vol. (1984-1986)
Ne vorbete Printele Arsenie (2004)
Venicia ascuns ntr-o clip (2004)219
Singur Ortodoxia
Cuprins
ntmpinare ...................................................................5
CUVNTUL I .............................................................7
Despre unitatea Bisericii; despre dialogurile cu cei care s-au desprins de Biseric; despre ecume-
nism.
n care se arat c unitatea Bisericii ine de Mntuitorul Hristos, care este Calea, Adevrul i
Viaa.
CUVNTUL II .........................................................31
Despre Sinoade, despre dogme, despre drumul spre mntuire; despre schism i despre eres; des-
pre succesiunea apostolic.
n care se arat c singurul drum mntuitor este cel al Bisericii Ortodoxe.
CUVNTUL III ........................................................55
Despre o nou mentalitate i un nou limbaj teologic, adic despre biserici nedepline, biserici
surori i altele ca acestea.
n care se arat c dragostea se bucur numai de Adevr.
CUVNTUL IV ........................................................67
Despre rugciunile mpreun cu schismaticii i ereticii, care acum se numesc i rugciuni ecu-
menice; i altele, tot ecumenice.
n care se arat c trebuie s ne rugm n Adevr, n practica Adevrului, aa cum s-a predanisit
de ctre Biserica drept-mritoare.
CUVNTUL V ..........................................................81
Despre revenirea la Ortodoxie, adic: Rnduiala cum se cuvine s primim pe schismatici i pe
eretici, care vin la drept mritoarea credin, Precum se spune n Molitvelnicele autentice.
ULTIMUL CUVNT.................................................89220
Autobiografia Printelui Arsenie Papacioc (s vedei diferene de profunzime i smerenie fa de
autobiografia Printelui Arsenie Boca:
I. Printele Arsenie Papacioc - mrturie despre sine
219
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Papacioc>, vineri, 25 septembrie 2015.
220
<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, pp. 2-5.
198
Pe 15 august 2014, se implinesc 100 de ani de la nasterea
parintelui Arsenie Papacioc.
- As dori sa ne spuneti daca va amintiti anumite crampeie
din copilaria sau din tineretea cuviosiei voastre?
Am fost al saptelea copil la parinti, nascut in 1914, la 15
august, comuna Perieti, satul Misleanu, judetul Ialomita.
Parintii se numeau Vasile si Stanca. Tata a fost agent sanitar
peste sase sate si a contribuit masiv la constructia Bisericii din
sat.
Ma cheama Papacioc. Pentru ca tatal bunicului meu a fost
preot in Macedonia, in nordul Greciei. Si de aici vine numele.
Era aroman si i s-a spus: "Popa cu cioc" -Papacioc. Dar la
origine ne chema Albu. Si bunicul meu a venit cu mii de oi din Macedonia si s-a instalat pe
Ialomita, unde era campie. Satele erau rare... Si am intrebat eu, am "sondat" eu - ca nu l-am
apucat, cam cate oi avea. L-ar fi intrebat un boieras de pe-acolo, din Ialomita: "Domnule -
Mircea il chema - Papacioc, primeste si oile mele in cardurile matale!", "Dar cate oi ai?",
"Am saptezeci!" ,"Eu numai caini am saptezeci!". Si dupa asta am aflat cate oi avea!
Aveam cinci-sase ani si m-a batut un baiat. Era un obicei prost pe acolo, cand se intalneau
copiii din satele vecine sa se ia la bataie. Pe mine m-a prins la marginea padurii si cu o
crenguta de salcam cu ghimpi mi-a facut picioarele numai sange, fiindca eram in pantaloni
scurti. Tatal meu avea o autoritate peste sase sate, ca era agent sanitar. Si am zis: Nu-i spun
lui taticu', ca-l bate si nu-I place lui Dumnezeu. Mai bine sa rabd. Va inchipuiti ce am fost in
stare sa gandesc la o varsta, cand un sentiment de razbunare e intr-o stare mai intensa la copii.
Nu-i vorba de rezultatul unei educatii, pe care de fapt am avut ocazia sa mi-o completez in
inchisori, manastiri!
Eram elev la scoala primara, clasa I, unde am luat premiu si mi-au pus coroana pe cap. Cu
ocazia aceasta am memorat o poezie pe care o invatasem de la o sora de-a mea mai mare:
"Floricica frumusica, cine-ti dete viata oare? Si culori stralucitoare? Cel ce-ti dete tie, tot
El imi dete si mie, El e Tatal tau si-al meu si Se cheama Dumnezeu!"
Apoi o intrebam pe mama mea, cand dadea oaia din picior inainte de culcare: De ce da din
picior? Iar mama-mi zicea: "Se-nchina, mama...!" Vasazica, eu de ce sa nu ma-nchin?!
Problema care se pune este ca in fiecare zi sa putem cuceri Vesnicia. Acesta este idealul. A
avea cineva gandul sa ajunga ceva in viata - profesor, etc, e un scop omenesc, nu un ideal.
Idealul este sa slujesti la ce e mai inalt posibil. Daca tu nu stii ca slujesti lui Dumnezeu, Care
e Vesnic, ai sa te impotmolesti. Trebuie sa fii atent: "stai, ca asta nu tine de Vesnicie, deci nu
o fac!"
Pana la varsta de douazeci de ani am facut si sport. La data aceea am fost primul la
intreceri interscolare la viteza si al doilea la sarituri, care s-au desfasurat in Bucuresti.
Invatam si faceam miscare, foarte mult mi-a ajutat! Intr-un meci de fotbal am sarit peste un
jucator, nu mai puteam sa-l ocolesc, eram in viteza mare, si cum eram blond, gazetele m-au
numit: Pantera blonda. Intr-o zi, la antrenament, am tras puternic cu mingea si am lovit din
greseala, in cap, o fata care nu avea ce cauta pe teren. Am simtit nevoia sa ma duc sa-mi cer
scuze. Am apreciat varsta ei cam la 14-15 ani. Zice:"Domnule Pantera blonda!" Zic: "Nu ma
cheama asa. Ma cheama Anghel Papacioc!" Dar ea: "Asa-i ca acum ma numesc si eu
sportiva?" Eu mi-am dat seama de naivitatea ei cand a zis asa. "Nu! Deocamdata esti numai
lovita !" I-am zis: "Du-te, fetito si roaga-te la Maica Domnului!" Si am insistat sa se roage la
Maica Domnului, lucru pe care-l faceam si eu la vestiar. N-am mai vazut-o de atunci. Dupa
saptezeci de ani m-am trezit cu o doamna batrana cu doua stranepoate de mana la Techirghiol:
"Parinte, eu sunt fata pe care ati lovit-o cu mingea in cap! Parinte, m-am rugat la Maica
Domnului si m-a ajutat, asa cum m-ati povatuit, si am reusit in toate!" .
- Am aflat ca ati avut un frate care a murit impuscat...
199
Acel om, care l-a impuscat pe fratele meu, mi-a cazut, cum se spune, "in mana...", aveam o
functie mare. Si puteam, pur si simplu, sa-l omor si eu... . Iar celui care-l impuscase pe fratele
meu i-am trimis vorba: "Eu iti pun paza la poarta! Cu nici un chip n-ai sa patesti nimic!"...
Care mi-a fost puterea...? Am zis asa: daca eu ma razbun, Cerul nu mai e dator la mine, dar
nici fratele meu nu mai e dator la mine... Si a murit el, dupa ani de zile, de chinuri de
constiinta...
Daca nu te razbuni, ramane Dumnezeu dator la tine. La El este toata razbunarea.
Razbunarea nu te rezolva, din contra, dupa ce te-ai razbunat, ramai mai departe dator la
Dumnezeu foarte mult, dar asa ramane Dumnezeu dator la tine, ca sa ma exprim in forma asta
noua de a prezenta lucrurile. Chiar daca n-ar fi datoria de a implini porunca iubirii, ca trebuie
sa iubim si pe vrajmasi si pe raufacatori, totusi, ca strategie, lucrarea diavolului e foarte
primejdioasa, de a te acuza foarte puternic fara sa-ti dea ragaz de explicatii: "ai dat om la
moarte!" Si nu puteai sa-i spui ca n-ai dat om la moarte, deoarece cu dracul nu poti sa ai
explicatii, pentru ca el ia faptul asa cum e. Si atunci trebuie sa tii cont tot de porunca iubirii,
ca sa poti sa-l tai pe acest drac! Dar ai voie sa te aperi de raufacatori, ca spune Mantuitorul:
"Daca ai sti cand vine furul, nu l-ai lasa sa-ti sparga casa!" si sigur ca te vei lupta cu el, nu o
sa stai numai cu mainile intinse sa nu-i dai loc, ca el da peste tine. Sigur ca trebuie sa te aperi
si din toata treaba asta el poate sa iasa ranit. Deci este voie sa te aperi cu orice chip!
- Din perioada detentiei va amintiti vreun episod care ar parea mai paradoxal?
Ne-au luat cu trenul de la Brasov dupa terminarea anchetei si ne-au dus la Vaslui, la munca
fortata. Dupa ce am coborat in gara, cativa ne-am dus dupa apa, eu m-am razletit mai mult.
Intre timp, a venit un camion si i-a imbarcat pe detinuti, ducandu-i in partea cealalta a
orasului, unde era lagarul de munca. Eu m-am trezit singur in gara cu lanturile pe picioare.
Am tras o spaima cumplita fiindca mi-era teama sa nu fiu acuzat de tentative de dezertare.
Niciodata nu m-am speriat de libertate ca atunci. Am iesit repede din gara si am luat-o direct
pe centrul soselei care traversa orasul, in vazul tuturora, purtandu-mi lanturile cat mai la
vedere, ca sa nu fiu intalnit ascuns printre oameni si sa fiu acuzat ca am vrut sa scap. Lumea
se mira si-si facea cruce, dar eu imi vedeam de drum. De atunci imi aduc aminte de Vaslui ca
de cel mai lung oras din tara, cu o singura strada interminabila la capatul careia am ajuns
dupa un mars fortat si drept, iar colegii, cand m-au vazut, saltau de bucurie ca m-au recuperat,
m-au tinut pe brate ca sa-mi taie fierarul niturile de la lanturi, pentru a iesi la munca!
- In ce fel ati facut primii pasii in viata monahala?
Cand a fost sa plec la manastire, acum vreo cincizeci de ani, au vrut sa ma opreasca foarte
multi insi, chiar unul din cei cu nume mare, ministru al Cultelor pe atunci, spunandu-mi ca in
manastire sunt caderi si decaderi de tot felul. Dar eu i-am raspuns ca ma duc la manastire
pentru Hristos. Nu ma intereseaza ce este acolo, ci invatatura lui Hristos: "Cel ce iubeste pe
tata ori pe mama mai mult decat pe Mine, nu este vrednic de Mine; cel ce iubeste pe fiu ori pe
fiica mai mult decat pe Mine, nu este vrednic de Mine. Si cel ce nu-si ia crucea si nu-Mi
urmeaza Mie, nu este vrednic de Mine!". Si m-am intalnit cu ei dupa zeci de ani. Si m-au
intrebat: "Ce ai vazut acolo?", "Ce ati spus voi am gasit, dar nu credeam sa gasesc si sfinti!
Am gasit si sfinti!"
Am avut un inceput calugaresc foarte prigonit. Am avut intentia sa merg la Manastirea
Frasinei, care avea un metoc in Ramnicu Valcea. Acolo l-am intalnit pe Staretul manastirii.
Nu vazusem manastire in viata mea si am auzit si eu de Frasinei. N-a fost Dumnezeu absent,
dar trebuia sa fii dibaci sa intelegi prezenta Lui. Eram in tren la clasa a IV-a, in vagoane unde
se transportau si animale. In vagon, un grup de tineri canta cantece religioase. Eram atat de
fericit si ziceam in sinea mea: "Uite, ingerii cum imi canta!" Acolo in tren am intalnit un
colportor care cunostea toate manastirile. Era ingerul pazitor pentru mine, care eram un
strain. El m-a condus la metocul manastirii Frasinei. Batranul Simeon, staretul Manastirii
Frasinei, mi-a zis: "Nu te primesc, frate. Te vad ca esti nitel mai invatat si nu te pot pune la
boi. Si atunci ce-o sa zica fratii: pe acesta il tii la cancelarie, iar pe noi ne pui la greu!" Staretul
a gresit in aprecierea lui, insa nici eu nu puteam sa-i dovedesc nebunia mea pentru Hristos.
200
Pentru ca atunci sa pleci la manastire, daca ai biruit in lume, sa te ia in primire ca pe o sluga,
ca pe un rob - asta inseamna ca tu ai ajuns la un grad de mare daruire, de nebunie - sa stii sa
existi fara "eul" din tine. Altfel nu rezisti. De acolo de la metoc am plecat la Manastirea Cozia,
era iarna, vecernia se tinea in trapeza. M-am dus mai intai in Biserica sa ma inchin,
intentionand sa pasesc spre icoana Mantuitorului, dar m-am oprit in fata icoanei Maicii
Domnului si am zis:"Ma va duce Maica Domnului si la Mantuitorul!" M-au pus sa citesc
catisma de la Vecernie. Si am inceput sa citesc, am citit. Intre timp m-a interpelat un Parinte,
Ghervasie: "Asculta, Frate Anghele! De unde stii sa citesti?", pentru ca el nu stia carte. "Eu
asa m-am nascut, Parinte. Nu stiu de cand!" M-am umplut de un mare folos. Si am stat de
vorba cu un domn, mult mai tarziu, care dorea sa faca niste manastiri dupa placul lui, nu dupa
Traditia Ortodoxa, pe care au inteles-o foarte putini si i-am spus intamplarea cu Ghervasie:
"Domnule, uite cine a tinut monahismul, un nestiutor de carte, care era un mare traitor in
inima lui si traia monahismul intreg prin el!" Si acum il pomenesc pe Ghervasie, ca un mare
exemplu care mi s-a dat, deci ca pe un mare invatat. Pe mine ma interesa sa intru intr-o
permanenta legatura cu Dumnezeu.
Dupa ce am intrat in monahism, m-am simtit foarte mic si neinsemnat, dar incurajat
puternic de importanta tainei acestei daruiri. Imensa valoare a focului nasterii din nou, intr-o
silueta smerita a fiintei tale, lucru care in lume nu se poate trai si cunoaste, pentru ca nu exista
Crucea de Aur a Taierii Voii. Aici ies la iveala multele neputinte din om si asa simti nevoia sa
te umilesti, fermentul cel mai important pentru formarea personalitatii duhovnicesti a omului
nou, Calugarul - si cu darul lui Dumnezeu se ascute mintea si se smereste inima si nu stii de
unde cunosti lucruri ascunse tie pana acum. Aici stii, ca omul smerit nu se vede niciodata
smerit si fiecare are o masura de umilinta, care nu-i altceva decat o grozava arma de aparare
impotriva duhurilor rele, ca este lucrarea darurilor date cu placere de mana Stapanului tau.
Se descopera la nesfarsit posibilitati de viata curata si un fel de a fi prezent cu sufletul si de a
simti asa cum spune Fericitul Augustin ca "Dumnezeu vrea sa-ti daruiasca mai multe bunatati
decat ceri tu!" si esti indemnat spre o mare nadejde si cum spune Solomon: "Cine a nadajduit
spre Domnul nu s-a rusinat!". Dar cea mai mare multumire o am catre nemarginita bunatate
a lui Dumnezeu, ca ne-a dat de am cunoscut mijlocitoare pe Maica Domnului, aparatoarea
desavarsita a vinovatilor. Spre a ne schimba viata ne trebuie numai o vointa tare si o incredere
mare in mila Maicii Domnului si a atotputernicului ei ajutor. in manastire mi-am aprins
sufletul de bucurie, daruindu-ma rugaciunilor Maicii Domnului, apararea neajunsa a noastra
a celor slabi.
M-au numit paraclisier inca din primele zile. Acolo era o candela "neadormita" la Maica
Domnului. Era mare criza de ulei, nu erau sosele si nu aveam ulei... Dimineata, cand
deschideam usa de la Biserica si ma uitam daca mai arde candela... si cand vedeam ca arde,
mergeam in genunchi de la usa de afara pana la candela, de bucurie ca nu s-a stins... nu-mi
dadeau ulei si candela ardea noaptea si ziua... era lucrarea Maicii Domnului.
La manastire se vine cu-n dor mare, cum se spune -o nebunie pentru Hristos, de a te rastigni
pentru El, de a suferi ocara, lovirea, prigonirea infrangerii marelui dusman, orgoliul, si se
pazeste si se incearca sincer spre marea nadajduitoare a mantuirii, smerita smerenie si vei
simti adevarata libertate dorind sa-i iubesti cu adevarat pe toti.
Adica sa primesti umilinta, spinii coroanei Lui, cuiele, sulita si moartea pentru El. Nu este
vorba de un dor omenesc, ca nu traim prin vedere, ci prin simtire. Este vorba de un dor de
cruce si cruce inseamna sa duci ce nu-ti convine, cu drag, nu silit. Dorul acesta de a te rastigni
pentru Hristos, gandindu-te ca a fost palmuit si insangerat. Cum ti-ar fi fost tie daca ai fi vazut
scenele acestea? Ai fi fost nepasator? Faceai ceva in favoarea Rastignitului, ca sa-I usurezi
suferintele? Iata, poti face acum... Asa iti vei usura patimile grozave si vei fi candva si undeva
un mic mantuitor. Cand auzi ca-i pe viata si pe moarte, asta te sperie. Nu te gandesti ca in
fond traiesti foarte bine, ai mancare la timp, ai somn la timp, dar ai venit la manastire sa fii
mai mult sufletesc decat trupesc si mi se pare ca pe undeva o ducem mai mult trupeste, cum ne
convine. Totul e sa faci ce nu-ti convine, pentru ca daca ai renuntat la tine in tot felul, in
201
masura aceea vine Dumnezeu la tine. Sa nu se insele cineva ca se poate si altfel. Deci,
dusmanul numarul unu in calea progresului tau duhovnicesc esti tu - renunta la tine! Te-ai
lepadat de lume, ai intrat in manastire, dar leapada-te si de tine, frate, de mandria si de
pretentiile tale. Scopul venirii la manastire nu este sa fac o legatura administrativa simpla sau
falsa intre cel mai mare si mine. N-ar avea nici un scop duhovnicesc, ar fi o adunatura cu
scopuri materiale si n-ar forma pe nimeni in sens de ridicare in sus cu harul lui Dumnezeu. Si
ne smerim si pentru neamurile noastre. Sa va ganditi la lucrul acesta cand aveti ocazia sa va
smeriti, ca o faceti si pentru fiecare din rudele voastre.
In ceea ce priveste relatiile intre vietuitori exista psihologic o dorinta la cate unul sa nu-l
lase pe celalalt sa se ridice, doreste sa ramana la nivelul lui. Isi gaseste scuze in greselile
celuilalt, se accepta in defecte unul pe altul si se imprietenesc - greseala mare. Tu ai o
particularitate a ta, de ce te-ai nivelat cu acela care iti da motive sa te indreptatesti? Mergi
dupa harul pe care-l ai tu. Daca poti, sa-i strecori si lui ceva, sa se imbunatateasca ... in tot
cazul, daca nu poti, fii linistit ca ai nadejde de mantuire.
M-au intrebat la un interviu de ce m-am facut calugar? "M-am facut calugar sa ma iau la
lupta cu Dumnezeu si sa-L birui".
E foarte indrazneata afirmatia... In Vechiul Testament se spune despre Iacov care se lupta
cu Dumnezeu - si L-a biruit. Ce inseamna?
Omul este creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. Omul este singura veriga de
legatura intre Creator si creatie. I s-a incredintat marea raspundere sa raspunda de soarta
creatiei. Daca am afirmat ca ma iau la lupta cu Dumnezeu, n-am folosit o figura de stil... Noi,
cei care am venit la manastire, am implinit cuvintele Sfintei Scripturi. Sfantul Vasile cel Mare
spune: "Care-i cuvantul cel mai de varf al Sfintei Scripturi sa-l pot ajunge?" si-l remarca
Mantuitorul cand spune tanarului bogat: "Vrei sa fii desavarsit? Lasa-ti toate si vino dupa
Mine!". Ai lasat toate, te-ai lepadat de lume, dar acum trebuie sa te lepezi si de tine! Omul in
societate isi sustine voia sa poata rezolva problemele ce apar... in manastire trebuie sa ne
taiem voia libera, deci cu cine te lupti? Cu Creatorul vointei libere! Teoretic e usor, dar
practic?... Tot ce se spune despre om, ca poate sa se indumnezeiasca dupa har, eu am incercat
si am vazut ca se poate. Unde ma gasesc, ma gasesc ca un om neputincios, dar sunt pe
drum...A-ti taia voia inseamna sa te pierzi in ceea ce ai fost ca personalitate in lume si sa te
regasesti in ceea ce este ingerul - de aceea ne numim cin ingeresc.
Si sfaturile mele pentru o serie intreaga de fii duhovnicesti care vin aproape zilnic sa-mi
spuna ca vor sa plece la manastire sunt: nu te duci la manastire ca sa gasesti manastire, sa
faci tu manastire! Prin felul de a asculta, prin staruinta de a-ti taia voia, prin maniera de a sti
sa fii cuminte, tu faci manastire...Efortul de a-ti pastra curatia si saracia nu este atat de grozav,
desi nu este usor pentru ca nu este vorba de a renunta tu singur; este vorba de atacurile
dracesti cu mare ravna si mare "fierbinteala" si cu mare unitate cu draci sa te puna in situatia
de a calca voturile calugaresti.
Taierea voii caracterizeaza varful Sfintei Scripturi care spune:"Vrei sa fii desavarsit?" -
desavarsirea o da tocmai aceasta taiere a voii, care este extraordinar de mare lucru.
M-au numit profesor de educatie la manastirea Turnu. Si am anuntat subiectul pentru un
an de zile la elevi: Despre Iisus Hristos. Dupa un trimestru au venit comunistii din Ramnicu-
Valcea sa-mi schimbe subiectul sa nu mai predau pe Hristos, sa predau A.R.L.U.S. [ARLUS
este acronimul pentru Asociaia Romn pentru strngerea Legturilor cu Uniunea Sovietic,
o asociaie al crei scop declarat era cunoaterea reciproc i promovarea legturilor de
prietenie dintre Romnia i URSS n.n.], adica pe dracul. Si eu zic: "Cum? Nu se poate! Toata
viata mea am luptat impotriva dracului si acum sa colaborez?" N-am primit. Cu nici un chip.
Mi-am dat demisia. Staretul meu, Ghermano, era si el profesor, tot de educatie, dar la alte
clase. Si el a primit sa colaboreze cu comunistii. Eram un baiat disciplinat, cand va zic
"Staretul meu", va zic ca de un om mare, ca era staretul meu. Am fost sincer cu plecarea la
manastire. Mi-am dat demisia de la Scoala. Nu mi-au primit-o. Mi-am dat a doua demisie. Nu
mi-au primit-o. Imi dau a treia demisie, si nici nu ma mai intereseaza ca o primiti sau nu o
202
primiti. Si nu m-am mai dus. Cu nici un chip. Pur si simplu Staretul m-a chinuit. M-a mutat
din chilia unde eram cu fratii; sub cerdacul lui Mircea la Cozia, acolo unde pietrele erau
mucezite din cauza Oltului, ca batea in ele. Eram fericit, va rog sa ma credeti. Dar eram si
hotarat: "daca ma da afara ma duc in alta manastire, dar nu plec de voia mea!" Era o mosie
de 300 ha pe care erau proprietare sase manastiri, printre care si Cozia, si se situa la 2 km de
Caracal in comuna Comanca.
Acolo trimiteau lunar cate un frate din manastire sa supravegheze mosia cu oamenii de la
celelalte. in sfarsit, Staretul, ca sa scape de mine, el, care la inceput ma declarase un inger,
acum eram un drac, m-a trimis acolo si m-am dus cu mare placere. in sfarsit, niste lucruri mi
s-au intamplat acolo! Daca eu n-aveam in viata mea si astfel de intamplari... o frumusete de
lucruri... dar cu suferinta! Fara jertfa nu se poate face nimic!
...M-am intalnit cu Parintele Gherontie Balan care mi-a sugerat sa caut sa ajung la
Sihastria la Parintele Cleopa. M-am folosit de Parintele Cleopa dintr-un inceput, cand l-am
vazut ca slujeste la Sfanta Liturghie incaltat in opinci ... eu, care doream o viata retrasa de
modernism... De asemenea l-am apreciat intotdeauna pe Parintele Paisie Olaru. A fost foarte
asezat, a fost un mare duhovnic. Zic mare, pentru ca avea o mare dreapta judecata. Nu se
grabea sa se repeada la canoane, cand era vorba de marturisire. Avea o cumpanire sanatoasa.
Nu se grabea sa respecte un duh al locului, care era foarte aspru in canonisiri. Cumpanea
personal dupa om, dupa pocainta, dupa intensitatea inimii. Nu e vorba de a aplica canoanele
asa cum sunt. Ele au elasticitatea lor. Chiar Sf. Vasile cel Mare in canonul 74, da aceasta
libertate duhovnicului, sa aprecieze personal penitenta care trebuie aplicata celor care se
spovedesc. Nu-l interesa marturisirea in sine, canonisirea in sine, ci salvarea fiintei omenesti.
Caci zice Sf. Ioan Gura de Aur: "Ani vrei sa-i dai? Nu! Vindeca-i rana!"Acesta este scopul.
Sa-l ajuti sa se mantuiasca pentru ca Hristos, daca este vorba, nu a venit sa anihileze fiinta
omeneasca, ci a venit sa o transfigureze. Nu se pune problema unei chinuiri pentru mantuire,
ci a unei stari de prezenta continua, intr-o cautare a lui Dumnezeu cu inima...
Prin urmare, pe Parintele Paisie il caracteriza o foarte mare dreapta judecata si mai ales,
il caracteriza iubirea fiilor duhovnicesti, cu care se identifica.
Imi amintesc cand am plecat (la putin timp dupa stabilirea in Sihastria) in asa-zisa pustie.
Era o iarna foarte grea si eram frate de manastire, recunoscut de cei din obstea Sihastriei. In
sfarsit am plecat intr-o forma foarte tainica, fata de ceilalti parinti. O zapada mare de tot, a
nins 13 zile neintrerupt zi si noapte. Si la plecare Parintele Paisie mi-a dat 18 bucati de zahar.
Mai tarziu i-am scris Parintelui Cleopa de acele 18 bucati de zahar. Si mi-am pus de atunci
problema mereu. De ce el mi-a dat zahar, cand Parintele Cleopa imi daduse o traista de
pesmeti, ca singura mea hrana? Si sigur m-am gandit ca te mai si indulceste in amarul acesta
al singuratatii, al pustiei - mai ales ca era si un moment foarte greu, era o zapada foarte mare.
Si i-am spus Parintelui Cleopa si spun mereu, ca: aceste bucati de zahar nu s-au terminat nici
acum!
203
Cand m-am dus la Sihastria sa-l vizitez, cu putin timp inaintea mortii, era in pat. Am fost
anuntat ca vin si ca vreau sa-l vizitez. Statea intins in pat si am ingenuncheat ca sa fim la
acelasi nivel. Nimic nu s-a spus atunci, nici macar "blagosloviti" unul altuia, ci mi-a zis: "Am
pacatuit, sunt hot, sunt curvar, sunt mandru!" si a inceput sa-mi spuna la pacate dintr-o data,
iar eu asistand la marturisirea acesta, am zis la
randul meu: "Asa am facut si eu, asa am facut, asa
am facut si eu...!" Asta a fost ultima noastra
intrevedere. Pe Parintele Paisie il pomenesc cu
multa placere. Nu a fost numai un simplu Parinte,
ci a fost si un mare traitor, dragii mei. Sa purtam
grija pomenirii lui.
- Unde ati primit tunderea in monahism?

Patriarhul era plecat. Si atunci l-au contactat
telefonic: "il calugarim pe fratele Anghel?".
"Calugariti-l imediat!". Si am spus: "Pe seama
Manastirii Sihastria, nu pe a Manastirii Antim!".
La slujba de tundere in monahism Parintele Sofian
a citit rugaciunile si Parintele Benedict m-a tuns,
iar nasul - Parintele Petroniu, pe care nu eu mi l-
am ales, a tras la sorti numele de Arsenie.
Am sculptat niste cruci - mai facusem niste
sculpturi - caci ma gandeam: "Sa-mi faca altul
crucea de calugarie?". Si atunci am facut o cruce
de calugarie exact ca a mea si Parintelui Petroniu.
Eu, atunci, eram in serviciul Instiutului Biblic si
ma ocupam de sculptura, si de grafica.
221
Fiind in biserica, in mantie, m-am dus la strana sa vad cand se sarbatoreste Sfantul Arsenie
si l-am gasit pe 8 mai, o data cu Sfantul Apostol Ioan Evanghelistul. Dar ziua in care am fost
calugarit era 26 septembrie: tot Sfantul Ioan Evanghelistul!
Diacon m-au hirotonit, la Calamfidesti, langa Radauti, iar preot - la o manastire de maici
langa Botosani, la Gafton (pentru ca acolo era slujba arhiereasca). Hirotonia intru preot am
primit-o exact la un an dupa calugarie, 26 septembrie 1950, ziua pomenirii Sfantului Ioan
Evanghelistul, Apostolul iubirii. Lucrul acesta m-a incurajat foarte mult si nu l-am considerat
fara semnificatie in marea raspundere preoteasca si calugareasca.
Un frate al meu dupa trup, dupa ce am fost calugarit si a vazut aspectul ceremonial de
acolo, a venit la chilia mea si m-a intrebat asa:"Parinte, am voie sa mai vorbesc cu Sfintia
ta?" El era mai mic decat mine ca ani si nu era invatat, era un baiat crestin, traitor. Si i-am
raspuns: "Ai voie, dar sa tii cont ca eu nu prea am voie!"
- Ce amintiri v-au ramas de la "Rugul Aprins"?
Acolo, la Antim, se discuta foarte mult despre rugaciunea lui Iisus. Aveam "Sbornicul" adus
de un ieromonah rus, Ioan Kulaghin. Noi ii spuneam "Ioan cel strain". Eram foarte influentati
de el, caci era un mare traitor. Si mai era acolo un Parinte, Gheorghe Rosea, de asemenea
mare traitor, care, cand a vazut crucea de calugarie pe care o sculptasem, a spus ca imi da un
"Sbornic", numai sa-i fac si lui o cruce. I-am zis: "Nu iau nici un Sbornic, nu fac nici o cruce.
Pentru ca nu sunt de acord cu ce se discuta aici.
Prea multa vorba despre rugaciunea inimii. Rosteste-o tainic si taci! Asta e tot. Pentru ce
trebuie sa asteptati indicatii? N-ai simtit nici pana acum ca tu esti omul lui Hristos?" Si a venit
un tanar la mine, a batut la usa la chilia mea si a zis smerit: "Saru mana, parinte! Vreau sa-
221
Coperta 1 (din cartea Singur Ortodoxia): Crucea de clugrie a printelui Arsenie Papacioc.
204
mi dati si mie Sbornicul." Iar cartea nu exista decat in doua-trei exemplare in tot Bucurestiul.
A aparut acum, dar atunci nu era de gasit. Iar eu ii zic: "Da, va dau cu placere!" Si am luat o
pereche de metanii si i-am dat-o. Ii zic: "Poftiti! Taci si zi! Aceasta este Sbornicul!".Nu
ignoram "Sbornicul", dar eram nitel pornit pentru a zice rugaciunea, pentru a o trai cu orice
chip. Acesta a fost punctul meu de vedere: o tacere adanca inseamna o rugaciune adanca!
"Taci si zi!" Nu te va mantui faptul ca tu ai fost intr-o imprejurare induhovnicita cu exemple
si cu citate extraordinare, nemaiintalnite, asa ca sa satisfaca numai ratiunea ta. Nu te
mantuiesti! Asta este una din marile greseli care se face de catre lumea care si-a pus sincer
problema: abandoneaza intr-o oarecare masura si nu tintesc cu orice chip la idealul cel mai
inalt, cucerirea vesniciei in fiecare zi, in fiecare clipa daca se poate! Se multumesc cu realizari
foarte mici, care de fapt nu sunt realizari. Pentru ca, daca nu esti stapan pe tine, n-ai o
acoperire in ceea ce esti. Ca sa poti sa rezisti, trebuie sa fii sincer pe o pozitie de smerenie cu
orice chip. Numai atunci poti sa lovesti cu orice chip pe draci si sa stai de vorba cu slabiciunile
tale. Nu te poti realiza imediat, dar sa fii mereu pe pozitia de a lupta impotriva patimilor.
Si atunci am avut o intalnire, adica m-am dus la Parintele Daniil (Sandu Tudor), cu o treaba
in chilia dansului. Statea in clopotnita. M-am dus acolo cu sfiala, ca il respectam noi toti,
acolo, dar eram liberi, stiti. Eram Fratele Anghel atunci. Si mi-a spus asa: "Frate Anghele,
plangi?" Zic:"E un lucru asa de mare ce ma indreptateste sa intreb: "Sfintia voastra
plangeti?", "Da!" raspunde el. Zic: "Nu va suparati, sunteti mai putin ortodox!" Mi-am luat
curajul sa vorbesc fata de un parinte care era o mare valoare. "Pentru ca nu stiti sa taceti, sa
pastrati valoare Vesnica plansului dumneavoastra!". A tacut si mi-a facut o reclama ... pe-
acolo, prin manastirea Antim si de-atunci ma numeau "Arsenie, omul lui Dumnezeu". Acum
nu va mai spun ca toti oamenii aceia care erau divini, ce sa va mai spun, luati asa pe rand toti,
ca erau destui: Parintele Benedict Ghius, Parintele Sofian, Petroniu, Parintele Agaton (Sandu
Tudor) erau oameni de care te foloseai numai daca le vedeai miscarile, chiar daca nu asteptai
nici un raspuns. Nu erau multumiti cu ce spun, se cunostea ca doreau sa spuna intr-un cuvant
tot ce exista, tot ce se poate spune. Daca erai receptiv la astfel de patrundere a sufletului celui
din fata ta, insemna ca Dumnezeu are pretentii de la tine, ca deja ai o mare raspundere.
Punctul meu de vedere pe care l-am exprimat la Antim nu era de a teoretiza, ci era de a trai.
Si am ramas cu el. Si astazi imi spun mie si altora tot asa.
Iat duhovnicul: printele Arsenie Papacioc 222
II. duminic, 19 iulie 2015

III. Viaa necenzurat a Printelui Arsenie Papa-
cioc Apostolul iubirii al Neamului romnesc
Copilria Eram eu mic, dar gndeam mai btr-
nete
Printele Arsenie, pe numele de botez Anghel, s-a ns-
cut n anul 1914, ntr-o zi de mare praznic, la 15 august,
praznicul Adormirii Maicii Domnului. S-a nscut din p-
rinii binecredincioi, Vasile i Stanca, n comuna Periei,
satul Misleanu, judeul Ialomia. Tatl, Vasile, era agent
sanitar peste ase sate i unul dintre principalii ctitori ai
bisericii din sat. Numele de Papacioc i se trage de la tatl
bunicului, care a fost preot n Macedonia, n nordul Gre-
ciei. i pentru c era pop cu cioc, i s-a spus Papacioc,
dar numele original era Albu.
222
<http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie
2015.
205
nc din copilrie Printele Arsenie era foarte evlavios, fiind atras de bogia spiritual a
Bisericii. Printele nsui mrturisete: Datorit educaiei din familie am contientizat nc
de mic prezena lui Dumnezeu lng noi. i asta mi-a ajutat enorm. Eram eu mic, dar gn-
deam mai btrnete. Mergeam la biseric, eram singur din familie care postea[1].
Micul Anghel nu era un copil ca oricare, el se deosebea de ceilali printr-un comportament

smerit i care nu cuta s ias n eviden cu nimic, ba de cele mai multe ori cednd n faa
lor. Printele povestete cum ntr-una din zile, copiii din satele vecine, care obinuiau s sar
la btaie, l-au ncolit i cu o
crengu de salcm cu ghimpi i-au nsngerat picioarele. Cu toate c putea s profite de
autoritatea tatlui su, micul Anghel nu s-a grbit s-i prasc pe ru-fctorii lui. i-a zis
ntru sine c mai bine s rabde dect s se ndrepteasc, simind, de la acea tnr vrst,
c rzbunarea nu este plcut lui Dumnezeu.Talentul su de ar-
tist i se contureaz nc de pe acum. Cci fiind n clasa I a colii
primare, unde a luat premiul I, compune poezii i nva mete-
ugul sculpturii. Tot n coala primar este primit ca membru al
revistei Vraja unde fratele su mai mare era redactor.
Pn la vrsta de 20 de ani, tnrul Anghel practic diverse

sporturi i obine unele medalii la ntrecerile intercolare din Bu-
cureti, fiind primul la vitez i al doilea la srituri. Printele
mrturisete c micarea din tineree l-a ajutat foarte mult n vi-
a, antrenndu-i spiritul vigilent i o stare de prezen continu
pe care o recomanda tuturor. Renumit fiind pentru viteza sa la
alergri, Anghel este poreclit Pantera blond deoarece ntr-un
meci de fotbal, fiind n mare vitez, a srit peste un juctor neputnd s-l ocoleasc altfel.
Tineree legionar
Dup ce absolv coala de Arte i Meserii din Bucureti, p-

truns de un puternic sentiment naionalist, nflcratul Anghel in-
tr n Micare a Legionar, fiind captivat de personalitatea cpi-
tanului Codreanu i de muli ali intelectuali mistici ai Micrii.
Doritor de lupt pentru frumuseea unui adevr, n fruntea cruia
se afla Arhanghelul Mihail, Printele Arsenie se implic trup i
suflet n cadrul Micrii Legionare, evideniindu-se printr-un de-
osebit sim organizatoric i caliti de bun strateg. Este repede
remarcat de Codreanu, cpitanul Micrii, i primete rang de
instructor legionar. Adeseori cnd era ntrebat despre Micarea
Legionar, Printele Arsenie obinuia s rspund: N-ai s pri-
cepi, dar un lucru trebuie s nelegi i s te temi: patronul Mi-
crii Legionare este Arhanghelul Mihail i i-am spus troparul:
Unde umbreaz darul tu, Mihaile Arhanghele, de acolo se go-
nete toat lucrarea diavolului, c nu sufer s rmn lng lu-
mina ta Lucifer, care a czut din cer. De aceea ne rugm ie: s-
geile lui cele de foc ndreptate cu vicleug mpotriva noastr,
stinge-le prin mijlocirea ta, vrednicule de laud, Mihaile Arhanghele.
Rspunderea de romn l cost
206
Dup terminarea stagiului militar, Anghel pleac la Braov, i se angajeaz la fabrica de
armament Malaxa, unde maistru ef era chiar fratele su, Radu. Datorit activitii sale legi-
onare, n decembrie 1938 este arestat sub Carol al II-lea i trimis n lagrul de la Miercurea
Ciuc, unde era nchis toat floarea intelectualitii romaneti. Este eliberat n 1940 i parti-
cip la nlturarea lui Carol al II-lea de la putere. Activeaz ca secretar al unui avocat n
comuna Zrneti din judeul Braov. Datorit darului su oratoric, nenfricatul Anghel ajunge
degrab simpatizat de locuitorii comunei care l i aleg primar. n trei zile am scos toi
ungurii de acolo, asta am fcut n primul rnd povestete Printele Arsenie. Revenise axa:
Budapesta-Bucureti-Zrneti. Bineneles c nu m-am jucat cu viaa mea, dar aveam o rs-
pundere de romn.
Aceast rspundere de romn avea s-l coste ns enorm de mult pe acest tnr nnobilat
cu caliti cretineti, capabil de un sacrificiu i jertf fr margini.
Arestat sub regimul Antonescu
n 1941, dup rebeliunea nscenata de

Antonescu i germani, Printele Arsenie
este arestat din nou alturi de toi ceilali
capi ai Micrii Legionare. Este judecat de
ctre Tribunalul Militar Braov i condam-
nat la ase ani de nchisoare. Aceti ase
ani avea s-i petreac n nchisoarea Aiu-
dului, unde ia contact cu muli dintre tri-
torii mistici ai Micrii Legionare, alturi
de care a format un grup de rugciune ne-
ncetat, ce avea puterea s coalizeze i s mbrbteze multe suflete prin calea credinei n
Hristos. Aici i ncolete n inim dorina de curire i desvrire prin viaa monahal, prin
lepdarea tuturor celor lumeti spre unirea cu prea frumosul mire Hristos. Avndu-l sfetnic n
suferin i prieten devotat pe Printele Marcu de la Sihstria (Costic Dumitrescu), zis Fa-
chirul, tnrul Anghel avea s treac prin nchisoare ca printr-o grdin a Raiului. Conside-
rnd monahismul ca cel mare lucru n creaia lui Dumnezeu, mai presus chiar i de tainele
ngereti, tnrul cu un nume de nger ardea de rvna de a intra n mnstire.
Intr n viaa monahal
M-am fcut clugr ca s m iau la lupt cu Dumnezeu i s-L birui
Eliberat n septembrie 1946, fratele An-

ghel se hotrte s i dedice viaa Mntui-
torului Iisus Hristos. ndrumat de un colpor-
tor care cunotea toate mnstirile, tnrul
Anghel ajunge la metocul mnstirii Frsi-
nei. Btrnul Simeon, stareul Mnstirii
Frsinei, mi-a zis: Nu te primesc, frate. Te
vd c eti niel mai nvat i nu te pot pune
la boi. i atunci ce-o s zic fraii: pe acesta
l ii la cancelarie, iar pe noi ne pui la greu!
Stareul a greit n aprecierea lui, ns nici
eu nu puteam s-i dovedesc nebunia mea
pentru Hristos.
207
De aici pleac mai departe spre mnstirea Cozia, unde este bine primit de fraii de acolo.
Este rnduit paraclisier i deprinde repede rnduiala mnstireasc. Tot aici a sculptat i
uile mprteti de la bolnia mnstirii. Exersnd ascultarea i tierea voii, Printele se silea
s dobndeasc virtuile clugreti n desvrirea lor. n mnstire trebuie s ne tiem
voia liber, spune Printele, deci cu cine te lupi? Cu Creatorul voinei libere! Teoretic e
uor, dar practic?! Tot ce se spune despre om, c poate s se ndumnezeiasc prin har, eu am
ncercat i am vzut ct se poate. A-i tia voia nseamn s te pierzi n ceea ce ai fost ca
personalitate n lume i s te regseti n ceea ce este ngerul de aceea ne numim cin nge-
resc.
Remarcat pentru calitile sale intelectuale, fratele Anghel este numit profesor de educaie
civic la mnstirea Turnu. nc de la nceput, Printele le-a anunat elevilor subiectul pentru
un an de zile: despre Hristos. Dup primul semestru au venit comunitii la el s-i schimbe
subiectul, ndemnndu-l s predea materialismul i doctrina comunist. S predau ALRUS,
adic pe dracul. i eu zic: Cum? Nu se poate! Toat viaa mea am luptat mpotriva dracului
i acum s colaborez? Astfel, Printele i d demisia din catedra de profesor chiar dac
stareul se mpotrivea, obligndu-l s pactizeze cu regimul comunist.
De aici ncepe un ir de prigoniri i defimri ale stareului la adresa fratelui Anghel.

Eram fericit, v rog s m credei. Dar eram i hotrt: Dac m d afar m duc n alta
mnstire, dar nu plec de voia mea! Mnstirea Cozia era aezat pe o moie de 300 de
hectare i se situa la 2 km de Caracal, n comuna Comanca. Acolo trimitea lunar cte un frate
din mnstire s supravegheze moia i muncitorii care o lucrau. Stareul, ca s scape de
Anghel, l-a trimis la Comanca s ngrijeasc recolta. Fratele Anghel primete cu mult bucu-
rie ascultarea i pleac spre Comanca. Aici avea s ntmpine multe lipsuri, greuti i nepl-
ceri. Are parte ns i de multe mngieri i bucurii duhovniceti. Printre acestea se numra
i ntmplarea cu capra. Printele obinuia s se roage n magazia plin cu grne. Iarn ge-
roas i lupii de afar au nspimntat ns i capra Printelui, care ipa cu disperare s intre
i ea n magazie. Nu puteam c erau boabe pe acolo pe jos i trebuia s m ocup de ea. i
am bgat-o, am luat-o aa de un corn i de ureche i am tras-o lng mine, s stea cuminte.
N-am avut de lucru am ngenuncheat-o pe genunchii dinainte, ca s-o imobilizez. i mi f-
ceam rugciunile. Cnd m-am dus a doua zi, capra a venit i s-a aezat singur n genunchi
ca rndul trecut. V dai seama unde m trimisese Gherman, stareul, la ce mare fericire?
La Sihstria
208
La Comanca este sesizat de Printele
Gherasim Iscu (cel care avea s fie martiri-
zat n temniele comuniste), stareul mns-
tirii Tismana, care era uimit de faptul c o
aa personalitate ca Printele Arsenie este
inut nchis sub obroc, ntr-un loc netiut
de nimeni. Este trimis de ascultare la schitul
Cioclovina de lng Tismana, la 4 km n
munte. Aici Printele se ocupa cu albinri-
tul, dar ascultarea era destul de anevoioas,
deoarece stupii erau greu de pzit de uri i
de lupi. Luam tava noaptea, bteam i fu-
geau urii. Nu m lsam deloc: am fcut o grdini acolo i udam grdina. Lupii ns aveau
s-l pzeasc pe Printele Arsenie de o nou arestare, deoarece, datorit lupilor, securitii nu
au putut trece s-l aresteze. Ajutat de Printele Gherasim Iscu, fratele Anghel este chemat de
mitropolitul Firmilian s predea ca profesor spiritual la seminarul din Craiova. ns nu a
apucat s ndeplineasc aceast ascultare, deoarece la presiunile Securitii, mitropolitul Fir-
milian este silit s l ndeprteze din seminar. Ajunge la mnstirea Sihstria, pentru a cere
sfatul Printelui Cleopa, la nceputul anului 1949. De teama Securitii, alungat din orice
mnstire, prigonit de fraii si, aici prinii l-au primit cu bucurie i l-au rnduit buctar.
Dragostea i mrimea de suflet a fratelui Anghel, i-au cucerit repede pe fraii i prinii obtii
de la Sihstria. Printele i amintete cu drag: i ntrebm pe frai dac le place mncarea,
la care ei rspundeau: Nu ne place, frate Anghele, dar ne e
drag de fria ta. ntre fratele Anghel i Printele Cleopa se
leag o strns prietenie duhovniceasc. Printele Cleopa l
avea la mare evlavie i l punea adesea s predice sau chiar
s i in locul n mnstire, atunci cnd Printele era plecat
sau dus cu oile.
Rugtor aprins la mnstirea Antim: Arsenie omul lui

Dumnezeu
Nu apuc ns s se bucure prea mult de linitea de la Si-

hstria, pentru c, datorit talentului su n desen i sculp-
tur, este chemat, spre sfritul anului 1949, la Institutul Bi-
blic din Bucureti, unde desena i sculpta n miniatur. Era
stabilit la Mnstirea Antim, alturi de mari duhovnici tri-
tori i intelectuali, precum: Printele Petroniu Tnase, Prin-
tele Daniil Sandu Tudor, Printele Benedict Ghiu, Printele
Sofian Boghiu. Aici i rnduiete Dumnezeu mnstirea de metanie, chiar dac el cu sufletul
era tot la Sihstria i astfel este clugrit cu numele Arsenie (pe care l-au tras la sori) de
ctre Printele Benedict, na fiindu-i Printele Petroniu. Printele depune jurmntul mo-
nahal n ziua de 26 septembrie, la pomenirea Sf. Ioan Evanghelistul, Apostolul iubirii, fa de
care pstra o deosebit evlavie i care avea s l ocroteasc cu harul su de aici nainte. Se
tie c mai presus de toate, Printele Arsenie preuia virtutea iubirii i propovduia iubirea,
cu inima sa cald, pe tot pmntul acestei ri binecuvntate i mult asuprite, prin lume i prin
mnstiri, prin pustieti, prin canale i prin nchisori.
209
Aici, la Antim, particip la ntrunirile mistice ale Rugului Aprins, alturi de oameni de
nalt trire, precum Vasile Voiculescu sau Printele Stniloae, ntruniri duhovniceti, care
au atras mii de tineri studeni. Nu era ns ntotdeauna de acord cu liderii acestei micri a
Rugului Aprins. De pild Printele Arsenie nu era de acord cu prea mult teoretizare a rug-
ciunii inimii, i n loc de manualul de rug-
ciune, care era Sbornicul, indica un meta-
nier mai degrab, punnd accentul mai mult
pe trire dect pe teoretizare. Prea mult
vorb despre rugciunea inimii le atrgea
smerit atenia Printele. Rostete-o tainic i
taci. Asta e tot! Pentru ce trebuie s atepi
indicaii? N-ai simit nici pn acum c tu
eti omul lui Hristos? i de atunci i rm-
sese porecla Arsenie, omul lui Dumnezeu!
Profesor spiritual la Seminarul de la Neam, activitatea misionar de preot
ndeletnicindu-se cu sculptura n miniatur, Printele Arsenie ncepe s aib probleme cu

vederea. Acesta este de fapt i un pretext de a cere ieirea din eparhie i revenirea la mns-
tirea Sihstria. Cererea i se aprob i revine astfel la mnstirea lui de suflet, Sihstria. Dup
puin timp, la insistenele i recomandarea Printelui Cleopa, este hirotonit diacon la mns-
tirea Calafindeti, lng Rdui i exact la un an dup clugrie, tot de praznicul Sf. Ioan
Evanghelistul, pe 26 septembrie, este hirotonit ntru preot la mnstirea Agafton. Chiar dac
nu i-a dorit preoia, ca unul ce iubea mai mult smerenia i prefera s rmn un monah
anonim, Printele Arsenie prinde curaj sub ocrotirea marelui Apostol al iubirii i se dedic
trup i suflet acestei vocaii preoia i duhovnicia.
Harul su duhovnicesc i pedagogic nu este lsat n umbr i este numit profesor spiritual
la seminarul mnstirii Neam. Aici slujea zilnic Sfnta Liturghie i se ocupa de educarea i
formarea tinerilor seminariti, viitori preoi. Printele povestete o ntmplare miraculoas
petrecut n timpul unei Sfinte Liturghii, n care le explica elevilor proscomidia i cum se s-
vresc Sfintele Taine. n timp ce le explic faptul c datorit necredinei preotului Sfintele
Taine se pot transforma n carne i snge i care este rnduiala canonic n astfel de situaii,
diaconul cu care slujea, era cuprins de ndoial n privina celor relatate de Printe. Ce
gndea diaconul cu care slujeam, c tocmai n momentul acela consuma Sfintele? C n-o fi
chiar aa cum spune Printele Arsenie! i s-a umplut gura de snge, carne n loc de pine,
el a czut jos i potirul pe proscomidiar Eu eram la un metru jumtate de ua diaconeasc,
pentru c era paraclisul mai mic. M-am ntors i l-am mustrat i i-au revenit n chipul pinii
i al vinului El s-a ndoit, nu tria prin credin. Dar pentru care motiv te pregteti pentru
preoie?
Egumen la mnstirea Slatina
210
n 1950, la cererea Patriarhului Justi-
nian, Printele Cleopa este chemat s nte-
meieze o obte monahal la mnstirea Sla-
tina de Suceava. Printele Cleopa accept
cu condiia s fie nsoit de prietenul i spri-
jinul su de ndejde, Printele Arsenie. As-
tfel Printele Arsenie este numit egumen la
mnstirea Slatina, iar printele Cleopa
stare peste 120 de clugri. Nu era m-
nstire mrturisete Printele Arsenie
era o Academie! Cu teologi mari ca: Prin-
tele Dosoftei, naltul Antonie, Printele
Gherontie, Printele Emilian, mare duhov-
nic Nu oameni cu titluri din acestea academice, nu tia sunt oamenii lui Dumnezeu! n
scurt timp mnstirea Slatina ajunge mnstirea cu cea mai renumit via de obte din ar,
un model de vieuire duhovniceasc, dragoste i armonie, din care se inspirau toate celelalte
mnstiri.
Pe lng celelalte caliti i virtui clugreti, smerenia, dragostea, nevoina, ascultarea,

Printele Arsenie era i un nenfricat mrturisitor, lupttor pentru dreptate i adevr. Iat un
exemplu relevant, relatat de Printele: S-a ivit o nenelegere n timpul sta ct eram la Sla-
tina cu Printele Cleopa care era stare, datorit amestecului cu intenii speculative ale exar-
hului locului Fiind n altar, ne-am luat la ceart era o ceart de duhovnici. Zic: Printe
Cleopa, de ce ai susinut aa?
A intervenit Printele Emilian: Dragostea ndelung rabd, se milostivete, nu se aprinde de

mnie! Zic: Aa este, dar se bucur numai de adevr! Au rmas mirai cei care erau de
fa.
n pustie, mpreun cu Printele Cleopa
Arznd de dragostea pentru Hristos i de nevoine mai nalte, Printele Cleopa se retrage
la pustie n munii Stnioarei, de pe lng
Slatina, nu ns fr prietenul su, Printele
Arsenie. Chiar dac era pustnic din ntm-
plare, aa cum obinuia s se smereasc
Printele Arsenie, i iubea mai mult viaa de
obte, a dragostei de frai, dect pe cea as-
pr a pustiei, ine totui pasul alturi de P-
rintele Cleopa n nevoine i singurtate.
Despre experiena pustiei Printele Arsenie
consemneaz: N-am cedat, mi-a ajutat Ma-
ica Domnului, mi-am inut poziia pustni-
ceasc. Pustia este un lucru de foarte mare
laud. Trebuie s nelegem c rugciunile unui pustnic ajut lumea enorm de mult. Nu exist
pustnicii valabile dac nu ai toat lumea aa cum este ea n inima ta! Eu nu eram n msura
unui pustnic Trebuie s te duci ca un erou n pustie, dup ce ai biruit lumea.
Pustia l nva pe Printele s neleag glasul naturii i micrile ei, dar i s fie exigent
cu sine nsui spre a face fa luptei cu diavolul, care uneori se d corp la corp n pustie. n
pustie, ne spune Printele, problemele erau acestea: s-l poi ine la distan pe diavol. Se
atinge de tine dac te are la mn cu ceva. Nu se poate rezista dect dac te stpnete o
211
autentic smerenie. O smerit smerenie. Niciodat nu te vezi smerit. Smerenia este arta de a
sta la locul tu. i a putea s spun cu ndrzneal c: N-am fost n pustie! Att numai c
suportam rigoarea iernii care era grozav, nu vedeai lumea, erai n pustie dar nu asta nsemna
pustia. Pustia nseamn cu orice chip o stare de dincolo de fiina omeneasc, dincolo de soco-
teli omeneti nalte, pentru c viaa duhovniceasc nu este o via calculat, este o via trit
fr cuvinte.
Presimte din nou arestarea
Cine fuge de prigoan, fuge de Dumnezeu, spune Sf. Teodor Studitul. Biserica are nevoie
de prigoane, pentru c te trezesc, te in prezent i n lupt.
Fiind nc mpreun cu Printele Cleopa n pustie, sunt prini n pdure de o furtun pu-
ternic. Printele Cleopa dormea sub un brad iar Printele Arsenie sub alt brad, la distan
de circa 2 metri, cnd un arpe iese dimineaa de sub culcuul unde dormea Printele Arsenie.
La scurt timp dup ce s-a ridicat, la sfatul Printelui Cleopa, a trsnit i bradul, sfrmndu-
se. Am avut o presimire c m aresteaz. M-au arestat ntr-adevr.
Cutat de 89 de ofieri i 3 camioane, Printele este ridicat de la Slatina, chiar la termina-

rea slujbei de noapte, la care a slujit. Iar eu le-am spus aa: S-a cutremurat muntele i a
ieit un oarec! Puteai s-mi dai un telefon i veneam singur. Ce v trebuia teatrul sta? i
m-au dus la Miliia din Suceava.
O
anchet necrutoare i detenia cea mai crunt
Sunt sigur c ngerii din ceruri erau geloi pe noi, pentru c ei nu au aceast suferin
dincolo de firea noastr
Dac n pustie era nemulumit c nu ajungea s l cunoasc i s l iubeasc pe Dumnezeu

dup cum ar fi vrut, simindu-se lipsit de acea smerenie jertfitoare, dup care mereu rvnea,
temnia, cu toate torturile i umilirile ei, avea s i-o ofere, dup cum nsui mrturisete: n
nchisoare, omul se apropie foarte mult de divinitate, pentru c oricine este nepat, vrea s
212
scoat ghimpele. Iar acolo instrumentul cu care putea fi scos ghimpele nu era dect Dumne-
zeu! La El apelam Nimic nu te poate elibera dect contiina ta c eti pe cruce i s-o accepi
ct se poate mai mult Desvrit e mai greu Numai Mntuitorul a acceptat-o desvr-
it.
Anchetat n beciurile Securitii de la

Suceava, pe un motiv nefondat c a scris
mult, i se fabric un dosar din care s re-
ias activitatea sa legionar din cadrul
grupului Rugul Aprins. Legat la ochi toat
noaptea, ntr-o camer n care abia mai n-
cpea, are bucuria sufleteasc ns s l n-
tlneasc n aceeai camer de tortur pe
Printele Marcu Fachirul, prietenul su de
la Sihstria, pe care poate Printele Arse-
nie l-a preuit cel mai mult.
De la Suceava sunt transportai a doua zi, tot legai la ochi, tocmai la Bucureti, unde se
judec procesul. Printele nu se las cuprins de fric nici de data aceasta, ci mai mult, are
puterea s i nfrunte eroic pe anchetatori: Ancheta a durat 90 de zile i a fost foarte nesu-
ferit. Bti, ciocniri, m trgeau de barb n tot felul... Pan la urm s-a speriat i anche-
tatorul. Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa
era de lung). i zic: Ai s rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las
c nu st clugria n barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci Duhul
Sfnt!
A fost condamnat la 40 de ani munc silnic, pentru a fi siguri c nu va mai fi eliberat i de

ast dat. Dar planurile lui Dumnezeu erau altele.
Temnia Aiudului cerul pe pmnt
Odat cu Printele Arsenie, au mai fost

arestai i Printele Stniloae i Vasile Voi-
culescu, fa de care Printele nutrea un
mare respect i cruia i-a fost i duhovnic.
Cea mai mare parte a Aiudului o petrece la
Zarc, unde erau nchii n regim de extermi-
nare cei mai puternici i necompromii din-
tre deinui. Printele nsui socotete o mi-
nune faptul c a supravieuit acestui regim
de exterminare, n urma cruia mureau ma-
joritatea. Dar nu numai c a supravieuit,
dar simea celula cer, i nicidecum durere. Secretul sta era: prezena lui Dumnezeu conti-
nu, tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz material, ca un autodialog, ca s zic aa, dar
lucrul acesta nu se raionaliza: triam pe Dumnezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te mistui. Sau
te mistui ncet, ncet Lucru foarte greu de neles i de prezentat: simeai c e un har foarte
ascuns, care plea sabia dumanului, ceea ce m-a fcut s spun: Dumnezeu d form clipelor
istoriei! Acesta era un semn pe care poate nu l-ar nelege lumea. Descopereai frumuseea
i Dumnezeul din om, descopereai lucrurile acestea sim de mare finee, care exist n om
cnd eti prezent. Dac nu eti prezent, cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne jucam
213
cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea problema Micrii Legionare, voiau s ne drme
complet din credina n Hristos. Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect cellalt.
De aceea Printele contracara tot cu rugciunea, pentru c de ea se temeau cel mai tare.
Este binecunoscut curajul Printelui Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe deinui, cu
o sfoar legat la gt n loc de epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie aproape zilnic:
Aveam o brdic cu ap i 300 grame de pine de orz. Considerm brdica drept potir i
treceam prin toate momentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream pinea aceea la deinui i
le spuneam: Nu pot s spun c este Sfnta mprtanie, fiindc sunt destule elemente lips,
dar c este mai mult dect anafor v-o pot spune!
Pentru aceste fapte Printele era trimis des la rcitorul Aiudului. n nchisori a fost un
regim de exterminare, n primul rnd cu o foame nemaintlnit, eram uscai, achie. M-au
bgat adesea la rcitor, unde era moarte sigur.
Eram ntr-o hain subire i ne bgau iarna; acolo
era primejdie i vara. Rcitorul era o celul frigori-
fic, ciment peste tot, nalt de cinci metri; nu aveai
voie s stai jos; Noi nu aveam putere nici s suflm.
ncercnd s vad dac este reeducat i vred-

nic s fie eliberat, anchetatorul l ntreab:
- Vorbete-mi de existena lui Dumnezeu! spune

colonelul.
- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei o

ntrebare de coala primar? Ochii cu care vedem,
inima care ne ine-n via i care iubete sunt daruri
omeneti sau de la Dumnezeu? Acestea dovedesc
existena lui Dumnezeu. nsui faptul c suferim aici
i nc mai trim este un argument.
Vznd c este nfrnt, a ntrebat:
- Care este ultimul tu cuvnt?
- Sunt gata s mor pentru ce spun!
- Luai-l de aici! Gata!
Eliberarea
Dup ce i ispete n total 14 ani de nchisoare i

trece i prin nchisorile de la Braov i Jilava, Printele
Arsenie est eliberat n 1964. Surghiunul nu este ns
ncheiat pentru Printele Arsenie, deoarece este alun-
gat din mnstire n mnstire.
Dup ce am fost eliberat din nchisoare, nu eram

primit de nicio mnstire. Patriarhul Justinian mi-a
sugerat ideea s merg la Cluj la parohie, unde erau
posturi rmase vacante din perioada interbelic. Am
214
slujit ca paroh doi ani de zile, la parohia Filia de Jos i Filia de Sus. Am fost numit stare la
Mnstirea Cheia din judeul Prahova. Dup ase ani am fost transferat la Mnstirea Cl-
druani, cu ascultarea de econom mare i casier. De aici m-au mutat la Mnstirea Dintr-un
Lemn, cu ascultarea de preot slujitor i duhovnic. Apoi am slujit la Mnstirea Cernica un an
i jumtate, iar din anul 1976 am fost numit preot i duhovnic la Schitul Sfnta Maria din
Techirghiol. Printele Arsenie ajunge la mnstirea Techirghiol datorit mai mult unor in-
trigi, deoarece sfinia sa ar fi urmat s fie stare la mnstirea Cernica. Dar ca un adevrat
rob al lui Hristos, care a gustat binecuvntarea suferinei i a prigoanei, Printele accept cu
toat inima ascultarea, ca din mna lui Dumnezeu.
Duhovnic la mnstirea Techirghiol
Cei 35 de ani de ani petrecui ca duhovnic la mns-

tirea Techirghiol, mnstire de maici, i aduc Printelui
faima de Duhovnicul neamului de la Malul Mrii. Slujind
aproape zilnic mult iubita Sfnt Liturghie, la care a rv-
nit att de mult n nchisoare, Printele spovedea nu doar
maicile din obtea mnstirii, dar i mulimile de credin-
cioi care i umpleau pragul chiliei, s primeasc bine-
cuvntarea marelui duhovnic, purttor de har. Printele
tia s se fac prietenul cel mai bun al penitentului, al
celui care i vrsa desagii pcatelor sub epitrahilul su.
Vine mult lume. i sunt singur, se destinuia Printele
frailor si de la Sihstria. V nchipuii, toat Dobrogea
ne cerceteaz. Spovedesc ncontinuu, cea mai obositoare
ascultare a mea. Dar m linitesc cu gndul c Dumne-
zeu a hotrt aa. N-are la cine s mai cear Dumnezeu
sprijin acum pentru lume dect de la noi. Din binecu-
noscutele sale nvturi pe care le mprtea credinci-
oilor care i cereau cu sete sfatul, menionm cteva, din temele preferate ale Printelui:
Despre neam: Trebuie s tii c un neam, ca i o instituie, triete prin cei care nesc.
Adic prin cei care lupt, care stau prezeni pe Cruce, fr s cedeze; asta este poziia orto-
dox, poziia Mntuitorului. V rog s m credei, sunt att de optimist n inima mea n ceea
ce privete nvierea acestui neam, nct, de nvala asta din inima mea, nu mai pot ca s
vorbesc! Pentru c este poporul care tie s se jertfeasc
sau mai bine zis, care numai n jertf a trit! Opinca asta
romneasc, s tii, asta, care a fost batjocorit de tur-
cime, de austro-ungari i de ci mai ci, a fost un popor
care s-a nscut n jertf, i n jertf e i acuma!
Despre Ecumenism: Am spus-o de multe ori i n-o

spun numai eu. Eu nu spun dect ce am gsit la Sfinii
Prini: Cu diavolul nu se st de vorb! E o mare gre-
eal s intri n dialog cu diavolul. Papa se vrea birui-
torul comunismului, dar de la Roma, nu de la Aiud! El e
biruitorul tuturor, lider, nu tiu ce. Asta a spus peste
tot pe unde s-a dus. i printe, ascultai-m pe mine: Ade-
vrul ortodox l roade! Prezena ortodox i omoar! Nu
le convine cu niciun chip! Mrturisirea noastr trebuie s
constea n adevr. Dac ii zice cineva: ntovrete- te
cu mine! S te gndeti mai nti: Dar tu cine eti? Dac
215
te nchini ca mine ortodox, atunci sunt i eu cu tine. Dar catolicii au schimbat crucea c se
temeau ca nu cumva s mai fie ceva din practica ortodox, c asta are o semnificaie, crucea
toat nlimea Tatlui, toat adncimea Fiului i toat limea Sfntului Duh aceasta este
invocarea Sfintei Treimi. La catolici nu tiu dac mai fuge dracul de cruce. E limpede, asta
nu este o problem grea.
nvturile Printelui Arsenie despre ecumenism sunt foarte clar evideniate n cartea sa
Singur Ortodoxia, Editura Sophia, o carte care arat puterea mrturisitoare cu care era
nzestrat Printele Arsenie, asemenea marilor mrturisitori ai Bisericii din vechime.
Despre masonerie: Monahul s combat, dac se ivesc n calea lui francmasoneria, ere-
ziile, ca pe nite neavenite, ca pe nite primejdii n locuirea lumii, ca pe nite primejdii pentru
nvtura cretin. Francmasonii, ateii, o serie ntreag de sataniti, ereticii n general tre-
buie combtui cu orice chip, pentru c ei l atac pe Hristos. Spune un Sfnt Printe cu foarte
mare dreptate: Dac fratele tu i scoate ochii, degeaba te superi. Dac i taie mna, degeaba
te superi. Dar dac l atac pe Hristos, mnie-te tare! Trebuie atunci s-L aprm pe Hristos
cu mnie.
Trecerea la Domnul S iubim bine, s iubim frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut
rana!
Dumnezeu a dat s triasc ani muli pe

pmnt robului su, Arsenie, ca o ncunu-
nare a celor suferite pentru Numele Lui, aici
pe pmnt, n nencetate prigoniri i defi-
mri adeseori. Bolile ns ncep s i rpun
trupul de nenvins pan acum. Nu l-au nvins
btile, torturile i nici torionarii comuniti
care voiau s l nghit precum fiarele, nu l-
au nvins nici fiarele pdurii i nici fiarele
politice, nu l-au biruit trdtorii i defim-
rile frailor lui pe toi i-a biruit i poate i
pe Dumnezeu cu care s-a luptat duhovni-
cete, dup cum frumos i artistic ilustra n
metafor Printele lupta sa duhovniceasc pentru c ceasul su nu sosise. Dumnezeu singur,
care a biruit moartea, i-a druit cununa nvierii, atunci cnd misiunea sa pe acest pmnt a
luat sfrit. n data de 19 iulie 2011, la 97 de ani, Printele Arsenie a trecut la iubitul su
Mire, Hristos, lsnd n urm mulime de ucenici, rmai orfani de Printele lor iubit. Venica
lui pomenire i rugciunile i mijlocirile cuviosului i mrturisitorului nostru Printe Arsenie
s ne dea puterea s i urmm nvtur, s ne apropiem de Hristos, s l iubim pe Hristos i
neamul nostru s se nale biruitor de pe crucea suferinei! De altfel acestea au fost i ultimele
cuvinte testament ale Printelui Arsenie, spuse ctre cei care vegheau la patul su de suferin:
S iubim bine, s iubim frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut rana!
Bibliografie:
Iat Duhovnicul, Printele Arsenie Papacioc, vol. 1, 2 i 3, Editura Sophia, Bucureti.
Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, Ediie ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, Editura
Mnstirii Sihstria, 2004.
Iat Duhovnicul, Printele Arsenie Papacioc, Editura Mnstirii Dervent, 1999.
216
Printele Arsenie Papacioc, Mici ndemnuri spre mntuire, Ediie ngrijita de ieromonah
Benedict Stancu, Editura Sophia, Bucureti.
[1] Arhim. Arsenie Papacioc, Cuvnt despre bucuria duhovniceasca, Editura Eikon,
2003.articol aprut n revista ATITUDINI, nr. 18223
(2) Printele Arsenie Boca

Arsenie Boca (n. 29 septembrie 1910, Vaa de Sus, Hunedoara - d. 28 noiembrie 1989,
Sinaia), printe ieromonah, teolog i artist plastic (muralist) ortodox romn, a fost stare la
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus i apoi la Mnstirea Prislop, unde datorit
personalitii sale veneau mii i mii de credincioi, fapt pentru care a fost hruit de Securi-
tate. A fost unul din martirii gulagului comunist, nchis la Securitatea din Braov, dus la
Canal, nchis la Jilava, Bucureti, Timioara i la Oradea. A pictat biserica din Drgnescu
(la 25 Km de Bucureti). Icoana Maicii Domnului cu Pruncul, din altarul Bisericii Sfntul
Elefterie din Bucureti, a fost pictat de ctre printele Arsenie Boca.
Arsenie Boca este considerat de ctre unii din ucenicii si ca fiind cel mai mare duhovnic
romn al secolului XX.[2] La mormntul su de la Mnstirea Prislop din ara Haegului,
se perind zilnic sute de pelerini.[2]
Prigoana i martirajul dup gratii[modificare | modificare surs]
Dup ocuparea rii de ctre armata sovietic, Printele Arsenie a fost arestat pentru
prima oar la Rmnicu Vlcea pe 17 iulie 1945,pentru participarea activa la micarea legi-
onara, dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945 in urma presiunilor bisericii. Apoi a fost
arestat n 14 mai 1948, pentru ajutorul dat lupttorilor anticomuniti, foti legionari preg-
tii si parautai de americani in Munii Fgraului. Att pentru aceste fapte, ct i datorit
notorietii sale, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi
eliberat (v. G. Enache, Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai,
2009). Mitropolitul Nicolae Blan l strmut de la Smbta la Mnstirea Prislop n no-
iembrie 1948. Acolo devine stare, iar dup ce slaul s-a transformat n mnstire de maici,
a rmas ca duhovnic, cu ntreruperi n perioadele de arestare i anchetare (1950, 1951, 1953,
1955, 1956). n 1959 comunitii au risipit obtea i printelui Arsenie Boca, deja martirizat
prin nchisori i la Canal, i-au interzis activitatea preoeasc pn la moartea ce a survenit
dup torturarea sa de Securitate.
n 15/16 ian. 1950 este a treia oar arestat. Face detenie administrativ, fiind dovedit
vinovat, pn pe 23 martie 1951 la Canal. Eliberarea s-a datorat Patriarhului Justinian care
i-a semnalat lui Teohari Georgescu pericolul revoltrii fgrenilor. De Rusalii n 1953
este din nou anchetat, apoi este arestat la Timioara, Jilava, Oradea pentru 6 luni din 5
oct.1955 pn n aprilie 1956. n 1959 i se nsceneaz nereguli financiare pentru a fi scos
abuziv din monahism i pentru a i se interzice s slujeasc la altar (post-mortem, n 1998, se
revine asupra deciziei din 1959). A urmat pribegia la Bucureti, unde a fost tot timpul inut n
marginalitate. Cu cele dou licene ale sale, una la Belle Arte i alta la Teologie, n-a fost
admis dect ca muncitor pictor bisericesc, pn cnd e pensionat n 1968 cu o pensie de
mizerie. A fost permanent supravegheat de Securitate. Din 1968 pn n 1984 picteaz bise-
rica de la Drgnescu, Giurgiu. La Sinaia, din 1969 i-a avut chilia i atelierul de pictur,
unde s-a retras dup 1984 i unde a i nchis ochii, la 28 noiembrie 1989, n vrst de 79 de
ani. A fost nmormntat, dup dorina proprie, la mnstirea Prislop, la 4 decembrie 1989
prorocind c aici va fi loc de pelerinaj.
Mormntul printelui Arsenie de la mnstirea Prislop constituie azi unul din importan-
tele locuri de pelerinaj din ar, n ultimii ani numrul de pelerini venii pe 28 noiembrie
fiind de 30 000 - 40 000 de oameni.
223
<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015
217
Scrieri[modificare | modificare surs]
Printele Arsenie Boca, Crarea mpriei, ed. ngr. de Zamfira Constantinescu, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1995
Printele Arsenie Boca, Lupta duhovniceasc, ed. ngr. de Ion Cimileanu, Editura Agaton,
Fgra, 2009
Printele Arsenie Boca, Trepte spre vieuirea n monahism, Editura Teognost, Cluj-Napoca,
2003 - ISBN 973-85376-6-5
Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Deva, 2006224
n contextul n care peste 7000 de romni cer n scris Patriarhiei canonizarea Printelui
Arsenie Boca, fost deinut politic i mare duhovnic al Ortodoxiei romneti, supranumit deja
Sfntul Ardealului, considerm important s semnalm Sfntului Sinod al Bisericii Orto-
doxe Romne apariia unui binevenit Dosar integral al suferinelor sale din nchisorile co-
muniste i a prigonirii de dup eliberare i pn la moarte. Printele Arsenie Boca n Arhi-
vele Securitii, un demers de excepie ntreprins de cunoscutul jurnalist i membru al Cole-
giului CNSAS Florian Bichir, ntregete tiinific Dosarul de canonizare al Printelui Arsenie
Boca i lmurete pe deplin relaia duhovnicului de la Smbta cu Micarea Legionar. Ajuns
la al doilea volum, lucrarea, al crei coordonator a fost premiat pentru meritele sale de Insti-
tutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, nu ar trebui s lipseasc de pe masa nici unui
nalt ierarh. [ia uitai cine se gsete ca sftuitor al Sfntului Sinod i al fiecrui nalt ierarh n
parte, datorit presiunii maselor. Bine c i las s decid dup propria nelepciune i insu-
flarea Sfntului Duh pe ierarhii care nu sunt nali n.n.] Mcar pentru a nelege mai bine ce
vremuri blnde sunt acestea fa de cele trite de martirii i mrturisitorii nchisorilor comu-
niste, care i ateapt, cumini [de la povuirea ierarhilor trece la caracterizarea mucenicilor
ca nite copii cumini, care doresc s fie canonizai, ca i cum aceasta ar fi un favor pentru ei.
Chiar i ideea ca masele s fac petiii de canonizare ni se pare fantastic, nemaipomenit
pn acum. Nu ne mirm: Printele Arsenie Boca este excepia tuturor excepiilor. Lui i uce-
nicilor sfiniei sale li se permite orice abatere de la faptele i nvturile Ortodoxe. Lipsesc
pancartele, activitii fundaiei Arsenie Boca, greva foamei, embargo-ul mpotriva parohiilor i
tot tacmul drepturilor omului. n general, semnalarea oricror zvonuri, false minuni i proo-
rocii, acum i lansarea crilor, este nsoit de o fraz mustrtoare/povuitoare ablon care
lovete n Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne c nu-l canonizeaz n.n.], cuvenita
canonizare, rugndu-se pentru noi. Petiia pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca poate
fi semnat AICI. Doamne ajut!
Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii n sfrit, Dosarul integral!
Una dintre cele mai harismatice figuri ale Ortodoxiei romneti, Printele Arsenie Boca
este considerat pe bun dreptate cel mai mare duhovnic romn al secolului al XX-lea. Un
reper al Romniei curate, nebolevizate, o temelie a cretinismului autentic. Evident, dup
evenimentele din decembrie 1989, personalitatea Printelui Arsenie Boca a nceput s fie cu-
noscut marelui public, ieind de sub obrocul tcerii, din underground-ul spaiului public, dar
i din cel bisericesc. S-a scris mult despre Printele Arsenie Boca, de la volume hagiografice
pn la unele cu atitudini de inchiziie, care-i reproau Printelui o anumit afinitate politic
n tineree. Cteodat, de la Zenit la Nadir nu-i dect un pas Este meritul prestigioasei Edi-
turi Agnos, care n urma unui protocol de colaborare cu Consiliul Naional pentru Studierea
Arhivelor Securitii (CNSAS) a decis publicarea integral a Dosarului de Securitate al P-
rintelui Arsenie Boca. Pn n prezent, din cele ase volume ale dosarului de securitate al
Printelui au aprut fragmentar fie sau note n zecile de volume care au inundat piaa rom-
neasc. Trebuie remarcat c, pn n prezent, singurul studiu cu pretenii academice este cel
al istoricilor George Enache i Adrian Nicolae Petcu: Printele Arsenie Boca n atenia poli-
iei politice, Ed. Partener, Galai, 2009. De data aceasta, Editura Agnos a decis s pun la
dispoziia istoricilor, cercettorilor i, de ce nu, a cititorilor dosarul de securitate al celui
224
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24 septembrie 2015.
218
denumit cu dragoste Sfntul Ardealului, fr a omite sau a eluda vreun document. Pentru
prima oar, iat, avem la dispoziie un opis complet, pentru c cercetarea academic nu se
poate face dect studiind documentele n integralitatea lor. Numele Printelui Arsenie Boca
n Arhiva CNSAS: Zian Boka, Zian Vlean, Boca Vlean Zian Acest prim volum din cele
trei preconizate conine perioada 1943 i pn n 1949, adic pn cnd intervine prima
arestare, n 1950. Demn de menionat este faptul c Printele Arsenie a suferit i n aceast
perioad. A fost arestat pentru prima oar la Rmnicu Vlcea, pe 17 iulie 1945, dus la Bu-
cureti i eliberat pe 30 iulie 1945, pentru c nu i s-a gsit nicio vin. Apoi a fost arestat n
14 mai 1948, pentru vina de a-i fi ajutat cretinete cu hran pe lupttorii anticomuniti din
Munii Fgraului. Att pentru aceste bnuieli, ct i datorit notorietii sale printre cre-
dincioii cretini, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi
eliberat. George Enache susine c prima arestare a Printelui Arsenie a avut loc n vara
anului 1945 i c totul a plecat de la excesul de zel al proasptului ministru al Cultelor, Con-
stantin Burducea, care, pentru a se face util guvernului Groza, promisese c va cura Biserica
de persoanele vinovate de participarea la crime de rzboi i la dezastrul rii. O alt noutate
editorial o reprezint faptul c, pentru prima oar, au fost studiate toate dosarele Printelui
Arsenie Boca. Spunem toate, pentru c dou dintre acestea au fost ndosariate de Securitate
sub numele de Boka Zian. De altfel, numele Printelui Arsenie Boca se mai regsete notat
n Arhiva CNSAS nu doar ca Zian Boka, ci i ca Zian Vlean sau Boca Vlean Zian, lucru
care a scpat numeroilor cercettori. Cele ase volume, plus cele conexe, care-l privesc pe
Printele Arsenie Boca, demonstreaz atenia pe care i-au dat-o autoritile romne, fie ele
antonesciene sau comuniste. De altfel, Printele Arsenie Boca a fost urmrit de Securitate
i pe patul de moarte. n perioada 1983-1989 a locuit la Sinaia. A fcut unele deplasri scurte
i discrete n ar. n aprilie 1989, fiind imobilizat de boal la pat, este vizitat ultima dat de
securiti, iar la 28 noiembrie trece n Biserica Biruitoare.
Securitatea regal sau comunist te veghea pn la moarte!
Note informative pe parcursul a jumtate de secol V prezentm n premier dou note
informative, cu precizarea c un raport asemntor document olograf al ofierului de Secu-
ritate care l i semneaz a mai fost ntocmit de acelai ofier de Securitate n data de 28
septembrie 1989, dup ce Printele Boca suferise un infarct. Securitatea te veghea pn la
moarte! Informatorul Tmplaru Ion consemna, n nota informativ nr. 193, predat pe 4
iunie 1989 Securitii oraului Sinaia: Informez c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul
meu Boca Zian Vlean, preot clugr pensionar, pictor bisericesc, pentru a desena modele
de sculptur pe care eu le sculptez, lucrri ce urmeaz s fie montate la casa construit la
Sinaia prin asociere cu alte clugrie. Cu aceast ocazie mi-a relatat c are domiciliul stabil
n Sinaia, strada Privighetorilor nr. 14. A mai precizat c dei are domiciliul la Sinaia, unde
de fapt i locuiete i i petrece cea mai mare parte a timpului, primete pensia de la Patri-
arhie, unde merge n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Sinaia, motivnd c el este foarte
cunoscut ca pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli preoi pentru a le executa diferite
lucrri de pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce bine!!! Am scpat de alte hule pictate!
n.n.] , fiind btrn i bolnav. Cu acest prilej, mi-a vorbit despre viaa i activitatea lui astfel:
Mi-a povestit c a fost preot la mnstirea Prislop (preot clugr), c n tineree a fost clugr
pentru o perioad n Grecia, timp n care a lucrat i pictur religioas. Printre altele mi-a
povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un an i trimis la lucrrile
canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a precizat c nu are ce s re-
proeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod corespunztor cu el. [vedei
c nu a suferit persecuii la canal, ci a avut regim uor. S citeasc dornicii de mrturisi-
tori, cum se desfura n acel timp reeducarea la canal i s se ntrebe: dac era aa de
primejdios pentru comunism, Printele Arsenie Boca, de ce a fost scutit? Foarte dubios.
Ori hipnoz, ori compromis, ori neputina unei adevrate mrturisiri pentru care Dum-
nezeu l-a scutit n.n.] Mi-a povestit c n acest timp, ct se afla la canal, a decedat mama sa
i se zvonise c el ar fi evadat de la canal, motiv pentru care organele de stat au cutat s se
219
conving dac este adevrat sau nu. n realitate, el nu evadase i se afla la canal. A artat
c a presimit c s-a ntmplat ceva acas, dar nu a tiut pn nu s-a comunicat oficial. [ori
minte Printele Arsenie Boca, ori mint ucenicii. Cum rmne cu hocus-pocus nu e Arsenie/ba
e Arsenie care tie tot i este la nmormntarea mamei? n.n.] Mi-a mai povestit c att la
mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n permanen de
securitate i dac cineva s-ar interesa despre el s-ar putea convinge c i-a vzut de treab
i nu a desfurat nici un fel de activitate. [vedei rostul supravegherii securitii n cazul
compromisului Printe Arsenie Boca? S-i ateste cuminenia. Cei ce iubesc adevrul n leg-
tur cu prigoana comunist, s citeasc ce fcea securitatea adevrailor mrturisitori n acea
perioad. Cum i renchidea, icana, iradia, etc. de ce pe Printele Arsenie Boca l-a ocrotit/oco-
lit? Nu numai att, dar din contradiciile ucenicilor n legtur cu moartea sfiniei sale, se vede
clar c nu a murit torturat de securitate, ci a suferit din cauza bolii, iniial, la care s-a adugat
cu un sfrit chinuit prin semne vizibile, care poate fi dat i de draci, foarte asemntor cu
moartea vrjitorilor de care duhurile se plictisesc s-i mai serveasc i vor s le ia sufletul mai
repede la chinurile unde sunt ele. Srmanul Printe, ce minunat ar fi ca prin suferina de la
sfrit s se fi pocit! Dar despre aceasta lipsesc dovezile i noi nu tim, ci ne rugm lui Dum-
nezeu s-l ierte i s-l apere de consecinele amgitoare ale lucrrii sfiniei sale, care i vatm
venicia, deoarece prin fiecare suflet smintit i se mai adaug o piatr de moar i o adncire n
marea suferinei: Mat 18:6 Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai
bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii. n.n.]
n prezent duce o via retras, nu face i nu primete vizite i este preocupat de starea
sntii [ce bine ar fi fost s se preocupe de venicie i nu s in att pentru viaa aceasta
trectoare, trdtoare i deart n.n.] , ct i pentru a m ajuta n executarea sculpturilor i
altor lucrri pe care le are de fcut la cas. Aducnd vorba despre cei care pleac i rmn
n Occident, Boca Zian-Vlean a artat c el nu ar pleca din ara lui pentru nimic din lume,
afirmnd c n Occident este un mare haos i pericol i nu ar renuna la linitea pe care o are
n ara noastr. Atent, Securitatea stabilea c pe lng informatorul Tmplaru Ion, pe lng
Printele Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i informatorul Dobrin. Rezoluia dat de
ofierul de securitate este urmtoarea: Sarcini: S stabileasc dac posed la domiciliu lite-
ratur necorespunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul lor; comentariile
ce le face; cu privire la relaiile ce le are cu diferii preoi; dac are un rol de ndrumare i
coordonare a activitii celor 12 clugrie cu care domiciliaz [de la o femeie ajunsese la
a domicilia cu 12 n.n.] . Cu cteva luni nainte de decembrie 1989, mai exact pe 10 aprilie
1989, Securitatea nu scpa din ochi un ieromonah btrn i czut la pat. Astzi, data de mai
sus, m-am deplasat la domiciliul numitului Boka Zian-Vlean din Sinaia, str. Privighetorilor,
nr. 16, jud. Prahova, pentru a verifica datele furnizate de f.s. Tmplaru. Cu acest prilej am
constatat c Boka Zian-Vlean este paralizat i imobilizat la pat. Am ncercat s discut cu
el, ns cu greu am putut comunica cu el deoarece are o parez facial i abia se poate
percepe ce vrea s spun. Pe de alt parte, fiind suferind cu inima este protejat pentru a nu
se expune la eforturi fizice i emoii. n discuiile purtate cu ngrijitoarea sa, anume Snge-
orzan Ioana, aceasta a relatat c Boka Zian-Vlean nu primete vizite i se afl sub supra-
vegherea ei permanent. [de unde aadar ideea c a fost chinuit de securitate? De unde frica
securitii pentru ce ar putea pi de la Printele Arsenie Boca, nct s-l elimine, mai ales c
se fcuser deja demersurile pentru scoaterea lui din evidena securitii n.n.] ntruct aceasta
a fost folosit de organele noastre n rezolvarea unor sarcini informative, a fost instruit i i-
a fost dat n grij numitul Boka Zian-Vlean [deci securitatea avea grij s-i dea i ngriji-
toare, instruite s-l apere de bnuieli n.n.]. Cel care dorea s-l verifice pe Printele Arsenie
Boca, s vad cu ochii lui dac informatorii nu mineau, era ofierul principal, maior Cocr-
lea! Pentru a nelege atenia pe care i-au acordat-o de-a lungul anilor autoritile Statului,
trebuie s ne raportm la cadrul istoric. n acest prim volum vom discuta doar perioada con-
semnat, 1943-1949. Trebuie subliniat faptul c Printele Arsenie a intrat n vizorul autorit-
ilor nc de dinainte de instaurarea regimului comunist. Prima not din dosarul su apare
220
pe 5 iunie 1943, fiind catalogat drept un nfocat legionar i credem c face chiar parte din
conducerea clandestin legionar. [deci nu numai comunitii l-au catalogat aa n.n.]
Dup cum bine remarcau editorii acestui volum: termeni tari, precum nfocat legionar, i
vom gsi destul de des folosii de aparatul represiv, tocmai pentru a da greutate informaiilor
furnizate. Pr. Arsenie Boca i problema legionarismului va fi un subiect uzitat mereu n ca-
drul anchetelor, fiind unul din cele mai comode capete de acuzare nu doar n cazul Prin-
telui Arsenie, ci al multora dintre persoanele incomode ale acelei perioade, avnd n vedere
facila ncadrare juridic pentru demararea anchetei, att interogatoriile la care e supus P-
rintele Arsenie Boca (extrem de consecvente n aceast privin), ct i activitatea sa ulteri-
oar demontnd aceste supoziii.
[cum aa, cnd notele de la sfritul vieii tot aceasta urmreau s vad dac nu are cri
legionare? Nu au fost demontate nicidecum, ci s-au pstrat, ca pretext pentru a-i fabrica mai
apoi diploma de victim comunist i erou legionar, nu prea activ, ca s poat fi aprobat i de
institutul Elie Wiesel, dar ca s fie iubit de cei ce apreciaz pe legionari. Aceast acuzaie este
o arm cu dou tiuri, manevrat iscusit de cei ce manipuleaz opinia public pentru a fi ad-
mirat de ambele tabere.
Sunt unii clerici, n special clugri, care susin c poporul are un cuvnt de spus n cano-
nizarea sfinilor.
Au fost momente n istorie cnd poporul a avut un rol n pstrarea dreptei credine, muli
dintre ierarhi fiind apostai, cum a fost n perioada iconoclast sau dup sinodul mincinos de
la Ferrara-Florena. E adevrat, dar acel popor avea contiina dogmatic ortodox, era tr-
itor autentic ortodox, fiind sensibil la orice inovaie sau deviere dogmatic. Astzi situaia este
mult diferit, de aceea este periculos s lsm un popor intoxicat cu cri despre Boca i cu
propaganda agresiv la TV, lipsit de trire i contiina dogmatic ortodox, insensibil la
ofensiva diavolului i exaltai de minuni, s decid n biseric. Nu vedem nicio reacie ortodox
a ucenicilor i fanilor lui Boca n faa ecumenismului (culmea, ucenicii lui aproape toi sunt
ecumeniti), propagandei homosexuale, cenzurrii crilor de cult (Prohodul Mntuitorului)
etc. Unii susintori ai lui Boca ncearc, de fapt, speculnd naivitatea poporului, lipsa de
discernmnt i dorina lui de senzaional, pentru a fora trecerea unui nume n calendar. n
Biserica Ortodox nu exist nici democraie, ca la protestani, nici dictatur, ca la catolici, ci
ascultare n duhul Sfinilor Prini. Opinia unor cretini intoxicai nu poate fi luat n seam
nici chiar dac numrul lor ar fi de 99 %. Atenie mare, c televiziunile lovesc Biserica din
dou pri: critic ceea ce este bun (am sunat pe la cteva i am ntrebat: De ce de praznicul
Sf. Paraschiva sau Sf. Dimitrie Basarabov numrai sarmalele, banii, batjocorind aceste sfinte
srbtori, iar lui Boca, o afacere profitabil, i facei propagand? Ce interes avei? Nimeni
nu a rspuns). Din cealalt parte, mping prin propaganda excesiv ortodocii n nelare i
derizoriu spre deliciul necredincioilor. Televiziunile urmresc rating-ul i banii din acesta.
Cnd vedem c fac propagand excesiv pentru ceva ce pare religios, trebuie s ne punem
semne de ntrebare. Ce interes are icoana lui antihrist? Oare sluga diavolului dorete mntui-
rea cretinilor? Cel puin sunt total dubioase persoanele care susin pe la televizor prut
sfinenie a lui Boca. Gabi Lunc (penticostal), aa-ziii teologi Bichir i Ionacu, artistul
tefan Popa Popas (lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism), Rzvan Theodorescu, Marian
Dr (homosexual) etc., i colac peste pupz institutul E. Wiesel, dumanul naionalismului
romnesc i denigratorul mrturisitorilor Valeriu Gafencu si Ilie Lctuu, care si-a dat acor-
dul pentru, fereasc Dumnezeu, canonizarea lui Boca. (In nvtura acestor doi mrturisitori,
Valeriu Gafencu i Pr. Ilie Lctuu, care are i sfinte moate ntregi, nu gsim nicio abatere
de la credina ortodox, iar viaa lor este exemplar i nu se face propagand pentru canoni-
zarea lor). Televiziunile reprezint principalul mijloc de manipulare a romnilor. Cu ajutorul
tembeliziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manipulai sentimental, nu mai citesc, se
rzvrtesc mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag etc. Analitii de pe ecrane, sub masca
c informeaz, de fapt intoxic i manipuleaz. Eu cred c propaganda televiziunilor nu este
ntmpltoare, totul a fost bine programat. Au ateptat moartea duhovnicilor btrni pentru a
221
nu avea o voce cu autoritate care s le stea mpotriv i au pornit propaganda, dar uit c
Hristos este cu Biserica pn la sfritul veacurilor. Iar ortodoxia a biruit mereu cnd a fost
pus pe Cruce.225
Aceasta o vedem i n legtur cu priza la poporul de toate categoriile intelectuale. Pentru
cei fr carte se construiete imaginea de mare prezictor i fctor de minuni populare i evi-
dente, iar pentru intelectuali se neag acestea i se construiete imaginea unui intelectual rasat,
fin, dispreuitor al manifestrilor ieftine i filozof cu multe diplome i studii n toate tiinele,
genetica, medicina, matematica si mai ales, fizica cuantica i rugciune, ca atunci cnd aude
exagerrile s dea vina pe ucenicii fr carte dar s-i poat pstra admiraia ecumenist. P-
rintele Arsenie Boca este prezentat ca un fel nemaintlnit de atottiutor academician, inginer,
om de tiin i taumaturg universal:
Dar socul cel mare l-a produs tuturor cand a reusit sa iasa singur din puscarie de la Canal
si sa ajunga in Vata de Sus, Hunedoara, pe jos, sute de kilometri, in numai doua ore. In ziua
aceea ii inmormantau mama si el vroia sa fie musai acolo. Aspazia Petrescu crede ca are o
explicatie: A fost teleportat cum vezi in filmele SF de astazi. Este reala intamplarea, exista
marturii si dovezi'. Stiintific vorbind, n-ar fi asa de mirare, zice Lucian Petcu, preotul bisericii
Draganescu (Giurgiu). L-a cunoscut pe parintele Arsenie si isi aminteste bine cat de informat
era calugarul din toate stiintele, genetica, medicina, matematica si mai ales, fizica cuantica.
L-am gasit odata citind fizica cuantica dintr-un volum de studiu foarte aprofundat, nu din
acela de informare simpla, de masa', ne spune preotul. El isi explica simplu teleportarea'
calugarului: In lumea cuantica, nici un fizician nu poate sa spuna ca electronul sau neutronul
sunt aici si numai aici, in punctul asta'.
Se spune ca la aceste capacitati supranaturale parintele a ajuns dupa ce a petrecut trei luni
in asceza deplina pe Muntele Athos, numai in rugaciune, fara mancare si fara apa.
n.n.]
Printele va justifica de fiecare dat, de altfel, dup cum se poate sesiza din formularea
acestei note informative, c implicarea sa n Micarea Legionar e doar o bnuial, pre-
zena legionarilor la mnstire neavnd nicidecum scopuri politice, ci aezndu-se n scopul
misionar al unui Printe care e pstorul tuturor credincioilor care l frecventeaz[care i
ndeamn i susine n revolt prin mijloace materiale i sfaturi, iar apoi i denun i dezice,
ca s fie pus bine cu toate prile n.n.] .
Dictatorii speriai de legionari
Este acum bine tiut c ani de zile Eugen Cristescu, eful Serviciului Special de Informa-
ii (SSI), i-a indus o team profund Marealului Ion Antonescu, Conductorul Statului,
vizavi de legionari. Ba mai mult, pentru a ntri aceast fobie, a pus la punct atentate fanto-
matice, dup cum relateaz i cel mai bun istoric din domeniu, Cristian Troncot. [acum
urmeaz, ca s nu i supere pe filolegionari c Printele Arsenie Boca nu mai este cpetenia lor
spiritual, partea conceput pentru a-i atrage i pe ei la presiunea pentru canonizare n.n.]
n realitate, Printele Arsenie Boca a fost o persoan carismatic i capabil s atrag
mulimile de credincioi. [lider harismatic, sun cunoscut, nu? n.n.] Autoritatea puternic,
precum i capacitatea de convingere erau elemente de potenial pericol, chiar dac niciodat
Printele nu a fcut ceva dubios, dup cum nota un cercettor [pro domo sua n.n.] : Ma-
sele de oameni care se ndreptau spre Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus n anii
celui de-al Doilea Rzboi Mondial puteau s cuprind i oameni potenial periculoi pentru
ordinea de Stat, att de fragil n contextul istoric att de delicat. Cum drumurile aveau drept
int cel mai adesea pe printele Boca, n mod firesc organele de ordine s-au ntrebat cum
i n ce fel acest clugr poate avea influen asupra oamenilor. Far cluzitor al Mns-
tirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, Printele Arsenie Boca ncepe s formeze con-
form rugminii i poruncii mitropolitului Nicolae Blan o pepinier de monahi, o m-
nstire model [brbai i femei convieuind mpreun i amgindu-se c doresc monahismul,
225
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 22-23.
222
un monahism ce a pierdut pocina i caut s ajung la vrful succesului exterior: ctitorii,
misiune, minuni, harisme, neptimiri de eprubet n.n.] care s permit renaterea spiritua-
litii ortodoxe ntr-un spaiu vduvit secole de-a rndul de prezena benefic a lcaelor mo-
nahale. Cum n acele vremuri de rzboi circula printre autoritile vremii duhul anti-legio-
narismului, iar mnstirea se afla aproape de noua grani romno-maghiar tocmai pen-
tru a nu exista suspiciuni sau dubii , Printele Arsenie Boca cere ca n preajma mnstirii
s fie amplasat un post de jandarmi. [ca de obicei dorete s fie pus bine i cu unii i cu alii,
s fie acoperit de conducere c usturoi nu a mncat i gura nu i-a mirosit. S se dea bine n faa
tuturor oamenilor. Deci aceast practic urmat cu fidelitate pn la moarte a nceput nainte
de comunism. Nu este aadar consecina prigoanei comuniste de nesuportat, ci stilului Prin-
telui Arsenie Boca pentru a lucra de dragul ochilor i urechilor oamenilor n.n.]
n ce m privete, declar cu toat contiina mpcat c: n toat perioada de la 1940,
de cnd am venit la mnstire pn astzi, nu s-a inut cu tirea sau ncuviinarea mea nici
o edin legionar. N-a fi ngduit treaba asta nici n ruptul capului. Am auzit c nu toi
pelerinii sunt cumini. Drept aceea am cerut verbal, n repetate rnduri, D-lui Comandant
al Legiunii de Jandarmi Fgra, un post fix de control, care s crue mnstirea de impli-
caii ntr-un domeniu nengduit (), ntruct preotul trebuie s rmn preot, dar nici
certaii cu stpnirea s nu poat abuza de ngduina cretin. Declaraia e dat de P-
rintele Arsenie Siguranei n data de 10 iunie 1948. Dac agenii regimului Antonescu s-au
lsat pn la urm pgubai, dei pecetea de legionar l va urmri toat viaa n notele Secu-
ritii, nu acelai lucru s-a ntmplat cu noua ornduire comunist! Am notat deja c Printele
va suferi, la instigarea ministrului Cultelor, Constantin Burducea, o prim arestare la Rm-
nicu Vlcea, pe 17 iulie 1945 (unde d i prima declaraie autobiografic, redat n acest
volum), fiind dus la Bucureti i eliberat pe 30 iulie 1945. A mai fost arestat pe 14 mai 1948,
schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi eliberat. [Repetitio est
mater studiorum i mama splrii la creier. Aceasta este singura detenie cu adevrat grea, de
aceea o tot repet pentru a ne scoate ochii cu ea. Probabil c dup aceasta este i fotografia
aceea celebr cu el chinuit. Sracul prin ce o fi trecut. Nu e de mirare pentru firea omeneasc
att de czut, prsit de harul Sfntului Duh din pricina plcerii de sine, c, probabil, atunci
a luat el hotrrea de a se lepda i de preoie i de clugrie, pentru care a i fost eliberat aa
de repede. De aici ncepe i tot planul diabolic de a-l scoate din acestea (preoie i clugrie)
cu discreie fr ca evlavioii cretini s se prind i s poat fi mai apoi folosit ca un mrturi-
sitor (dei n realitate apostat) pretendent la canonizare i pricinuitor de dezbinare (batjocorire
a sfineniei i mare derut) dup moarte. n.n.]
Toate acestea erau ns simple, chiar banale ncercri, fa de ceea ce va veni i vei afla
n volumele viitoare[numai c n volumele viitoare, ba chiar i n articol, mai jos, ceea ce
urmeaz este att de banal, nct comparativ cu ceea ce triau adevraii cretini nici nu poate
fi numit ncercare. Poate fi doar comparat cu arestrile de protocol ce se fac azi oamenilor
politici ca s se arate opiniei publice c exist justiie i s se nsmneze fric n.n.] n
ncheiere, in s le mulumesc att colegilor din Colegiul CNSAS pentru disponibilitate i des-
chiderea artat, ct i Editurii Agnos, care realizeaz un lucru minunat. Editorul Romeo Pe-
traciuc, n calitate de cercettor extern, a fcut nenumrate drumuri la sediul CNSAS, iar
Raluca Toderel a transformat nopile n zile, culegnd i adnotnd meticulos mii de pagini.
[sraca, poate credea c va primi plat de la Dumnezeu. Chiar s-i dea, fiindc cei cu mintea
treaz vd din acest dosar mai clar manipularea ce ni se face. S sperm c nu vor fi amgii
muli datorit notielor scurte dar tendenioase la adresa celor ce nu au fost de acord cu feno-
menul Prislop i interpretrile manipulatorii ce vd sfinenie i mrturisire acolo unde este la-
itate i amgire. n.n.] Efortul cred c a meritat! Avem, n sfrit, la dispoziie un opis integral
al Dosarului de securitate al Printelui Arsenie Boca. Iar acest lucru nu-i de ici, de colea!
6 octombrie 2013
Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii Anchetele, Canalul i Persecuia. Opis de
documente. Vol. II Un fanatic religios Iat, cu ajutorul Bunului Dumnezeu, prestigioasa
223
editur Agnos a ajuns la cel de-al doilea volum dedicat suferinelor Printelui Arsenie Boca,
Sfntul Ardealului [deja dup ce au fost o vreme sftuitorii Sfntului Sinod, acum sunt nlo-
cuitori ai lui. Deja l-au canonizat pe Printele Arsenie Boca n.n.]. Primul volum, realizat ca
i acesta, n colaborare n urma unui protocol cu Consiliul Naional al Studierii Arhivelor
Securitii (CNSAS), Printele Arsenie Boca n Arhivele Securitii (1940-1949) , a cunos-
cut un succes remarcabil. Nu doar de pia, ci i prin aprecieri deosebite din partea lumii
academice i intelectuale din Romnia. Motivul este unul singur. Pentru prima oar se pu-
blic integral dosarul de securitate al Printelui Arsenie Boca (cu toate numele sale adia-
cente cu care apare n dosarele de urmrire: Arsenie Boca, Arsenie Boca Zian, Boka Zian,
Zian Vlean sau Boca Vlean Zian, lucru care a scpat numeroilor editori sau autori).
[cine tie cte nume o mai avea dosarul, ori negsite, ori special dosite pentru c l compromit.
Unul ar putea fi ABK666, sau dosarul celor ce s-au lepdat de preoie i clugrie i au devenit
ageni speciali. Ultra strict secret. A nu se nmna CNSAS!!! n.n.] O cercetare academic nu
se poate face dect studiind documentele n integralitatea lor! Ndjduim ca ultimul volum,
cel de-al treilea, privind ultima perioad din via Bucureti Drgnescu Sinaia (1960-
1989) s apar ct de curnd. Ultimul volum, care va cuprinde i un indice de nume, repre-
zint urmrirea pas cu pas a Printelui de ctre Securitate. Pentru a avea o mic imagine
asupra filajului, dar i asupra reelei informative esute n jurul Printelui Arsenie Boca,
trebuie spus c ultima delaiune din dosar dateaz din data de 28 septembrie 1989, dup ce
Printele Boca suferise un infarct. Securitatea te veghea pn la moarte! [alt laitmotiv
n.n.] Dac primul volum a fost unul al hruirii, al primelor ncercri, acesta este unul al
suferinei, al perioadei n care Printele trece prin arestri repetate i printr-o crunt expe-
rien la Canal. [care crunt? Vom vedea cum a fost cnd vom cerceta falsele minuni de la
canal n.n.] Aa cum am notat i n prima prefa, Printele Arsenie Boca a fost reinut de
autoritile comuniste pentru prima oar din excesul de zel al proasptului ministru al
Cultelor, Constantin Burducea la Rmnicu Vlcea, n 17 iulie 1945 dus la Bucureti i
eliberat n 30 iulie 1945, pentru c nu i s-a gsit nicio vin. Apoi a fost arestat n 14 mai
1948, pentru vina de a-i fi ajutat cretinete cu hran pe lupttorii anticomuniti din Munii
Fgraului. Att pentru aceste bnuieli, ct i datorit notorietii sale printre credincioii
cretini, este schingiuit o lun i jumtate, silit s dea repetate declaraii, fiind apoi eliberat.
[iar repetiie nsctoare de splare la creier n.n.] De data aceasta, din 1950, va trece ntr-o
alt etap a vieii ntru Hristos, mult mai cumplit. Nu vreau s rpesc cititorilor curiozitatea
(pentru c nu pot spune bucuria) de a parcurge aceste pagini tulburtoare fr a face o mic
trecere n revist, cronologic, a suferinelor Printelui Arsenie Boca. [vom vedea ct de
cumplit a fost n.n.] Fr de care mormanul de documente ale acestui volum monumen-
tal nu poate fi neles pe de-a-ntregul. Printele duce o propagand mistic religioas, n
sensul c ar dispune de puteri supraomeneti [iat c i securitii au remarcat era aa de
evident c acesta este miezul celebritii Printelui Arsenie Boca n.n.] n 1949 Printele
Arsenie Boca este descris de autoritile comuniste drept un fanatic religios care, atribu-
indu-i rolul de fctor de minuni, rpete preiosul timp al ranilor chiar de la munca
cmpului cu mravele lui minciuni, cu care duce n eroare acei rani naivi. Conform
raportului fcut de Biroul de Securitate Haeg i naintat Serviciului Judeean Deva n 4 iulie
1950, Printele Arsenie avea o atitudine dumnoas fa de regim, i instruia pe clu-
grii din mnstire s defaime regimul, n special fa de tineretul din jur; primea diferite
produse pentru c vindec oamenii; i-a vndut fotografia cu suma de 200 de lei [de
pe atunci ncepuse comerul scandalos de la Prislop n.n.] i a adpostit un clugr timp de
9 luni, care a fost condamnat la 7 ani temni grea, care, dup descoperirea acestuia de ctre
organele de securitate, a fost ncurajat s dispar. n concluzie, sublocotenentul de securi-
tate Uifalvi Alexandru propunea ca Printele s fie ncadrat n U.M. (Unitate de Munc,
n.n.), fiind un duman activ al regimului actual i clasei muncitoare. Securitatea Bucureti a
ntocmit i ea un referat n 2 iunie 1950, n care erau reluate toate informaiile strnse pn
atunci de organele represive. Se reia Doamne, a cta oar! [nu suport repetiia cnd nu
224
le convine, dar o folosesc n interes personal n.n.] falsa idee i teorie c Printele a
fcut parte din Micarea Legionar cnd era la Smbta, c a fost mutat la Prislop, c este
un om sfnt i ar face minuni. n plus, ngrijorai, ofierii de securitate notau c: se con-
stat afluena populaiei din ce n ce mai mare care mergea la mnstire i faptul c P-
rintele duce o propagand mistic religioas, n sensul c ar dispune de puteri supraome-
neti. Rzbunarea bolevicilor: cu ocazia predicilor pe care le inea n biseric a instigat
populaia mpotriva regimului democrat popular [deci nu numai uceniele spuneau de insti-
gare prin proorocii cu Rusia, dar i agenii remarcau aceasta n.n.] n urma acestei stri de
lucruri, la Prislop, s-a creat o atmosfer asemntoare cu aceea a lui Petrache Lupu, ns
ntr-o msur mai mic. [atunci, acum mult mai mare n.n.] n final, ofierul de Securitate
propunea: ncadrarea de urgen n U. M. (Unitate de Munc, n.n.) pe timp de doi ani a
arhimandritului Boca Arsenie, [vom vedea c s-au scurtat. De ce, cnd pe atunci deteniile se
lungeau? n.n.] stare al mnstirii Prislop-Hunedoara. A se comunica CC al PMR c s-au
luat msurile necesare ca activitatea sus-numitului s nceteze. Evident, Comitetul Central
al Partidului Muncitoresc Romn atta atepta. E de la sine neles care a fost decizia La 10
ianuarie 1951, printr-o adres a Securitii Sibiu, colonelul Gavril Birta ordona arestarea
Printelui Boca. Acesta trebuia s fie naintat (cu dosar individual tip la Centrul de Triere
al UM (Unitii de Munc, n.n.), ntruct cel n cauz prin decizia MAI, nr. 150 din 14 octom-
brie 1950, a fost ncadrat n U.M. (Unitate de Munc, n.n.) pe timp de 12 luni. La 16 ianuarie
1951, Printele Arsenie era naintat centrului de triere al Unitilor de Munc din comuna
Tudor Vladimirescu, judeul Ilfov. Motivele oficiale ale arestrii administrative a Printelui
Arsenie Boca au fost: sus numitul nainte de 23 august a fcut parte din Micarea Legio-
nar; dup aceast dat, cu ocazia predicilor pe care le inea n biseric a instigat populaia
mpotriva regimului democrat popular. De asemenea, mai rezult c n anul 1947 a gzduit
la mnstirea Prislop (sic!) pe legionarul Glatcov Grigore, care era urmrit de organele de
stat. Pentru faptele enumerate mai sus a fost ncadrat n CM (Colonie de Munc, n.n.) pe timp
de 12 luni, conform deciziei MAI, nr. 150 din 14 octombrie 1950 i a fost pus n libertate la
19 martie 1952, prin expirarea pedepsei. Arestat la 5 dimineaa i dus la Canal, Sfntul
Ardealului se ntoarce acas de Buna Vestire Arestarea Printelui Boca s-a produs n noap-
tea de 15-16 ianuarie 1951, orele 5 dimineaa. [arestat la 16 ianuarie 1951, eliberat la 19
martie 1952. 14 luni i trei zile la canal. Deci nu doi ani. Vom vedea c majoritatea timpului
de privare de libertate a fost acesta. La nchisoare nu a stat dect 8 luni i 15 zile, cu multiple
ntreruperi, din care doar 1 lun i cu suferin, n rest cu bucurii pe care el nsui le mrtu-
risea. Nu bucuriile suferinei, ci a biruinei prin false minuni i regim prefereniat n.n.]
Printele Arsenie Boca a ajuns la Canal. Date despre aceast perioad sunt extrem de
puine, [ce compromisuri or fi fost ascunse s nu le aflm noi, cnd toate celelalte sunt aa de
intens cercetate i mediatizate? n.n.] dup cum afirm i istoricii George Enache i Adrian
Nicolae Petcu, autorii singurului studiu cu pretenii academie despre Printele Arsenie Boca:
Printele Arsenie Boca n atenia poliiei politice, Ed. Partener, Galai, 2009. Sfntul Ardea-
lului se ntoarce acas, la mnstirea Prislop, n 3 aprilie 1952, iar dup cum a descoperit
printele profesor Mihai Ssujan, i scrie episcopului su: De Buna Vestire, cu ajutorul
lui Dumnezeu, am ajuns, acas, la Prislop: sntos, mult folosit i tot atta de senin. Bucuria
n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, V-o mprtim aa cum e: cu recuno-
tin i smerit metanie, pentru c, facei parte, n toate privinele din motivele ei. Am aflat
c, dup Pati venii la noi. V ateptm, aa cum vechii cretini i ateptau Prinii. Dar,
pe lng motivul strvechi mai e i unul local, mai nou: ndeplinirea ultimelor forme n
conducerea obtii de aici, ceea ce-mi va asigura i mie rgazul preocuprii i de ceilali ta-
lani ce-i am, cu care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus [nu tim de care mndrie s ne
mirm mai mult? C se fericea ca un folosit, c se considera un senin (cu ochi albatri desigur)
c se considera ca unul din cretinii din vechime (care erau cu adevrat Sfini), c se simea
posesorul a muli talani, lipsit doar de rgazul de a-i mplini (dei pe unii deja i-a mplinit)?
Nu de acestea. Nu ci cel mai mult ne mirm c aduga la toate c este recunosctor i smerit
225
n metanie. Dar observm c era sntos. V rugm s citii cum se ntorceau bieii oameni
(care mai scpau) din regimul de atunci de la canal n.n.].
Din nou arestat. nchis la Timioara, Jilava, Oradea [deci, nu la Aiud, nu la Piteti unde
au fost marile suferine dedicate celor considerai cu adevrat dumani periculoi ai regimului,
care nu fceau compromisuri. Aadar Printele Arsenie Boca era considerat un dumnel sau
duman doar de ochii lumii. n.n.]
Printele Arsenie Boca va fi imediat ncadrat informativ, iar anexele v vor demonstra cu
prisos acest lucru. Se pare nc c acest lucru nu a fost suficient, pentru c s-a ordonat din
nou arestarea Printelui. Reinerea monahului s-a produs la 20 septembrie 1955, n baza
unui mandat eliberat de Procuratura Militar Timioara, abia la 24 septembrie, pentru pe-
deapsa prevzut de art. 228, combinat cu art. 209 (omisiune de denun). A fost trimis n
arestul Securitii Timi, apoi, de la 11 noiembrie, n penitenciarul Timioara. Mandatul de
arestare a fost prelungit permanent de ctre procurat n vederea desfurrii anchetei pe-
nale, pn n 8 decembrie 1955. La 9 decembrie Printele era la Jilava, pentru ca la 21
decembrie 1955 s fie internat n penitenciarul Oradea. n 7 aprilie 1956, Printele Arsenie
Boca era eliberat din penitenciarul oradea n baza unei dispoziii a Tribunalului militar
Oradea, ca prevenit, deci nu suferise nicio condamnare sau decizie administrativ, anun-
nd c se va ntoarce la mnstirea Prislop. [nici condamnat, fr decizie administrativ!
Doar arestat pentru 6 luni i 18 zile. Aa ptimeau ceilali preoi i gnditori Ortodoci? n.n.]
Dumanii poporului: preoii i gnditorii ortodoci. Drama continu
n timpul anchetei, Printele a fost interogat [deci nu torturat, ci doar folosit ca infor-
mator de bun voie n.n.] pentru unele legturi cu legionarii amintii n ancheta din 1948,
despre relaiile cu Antonie Plmdeal i Nicolae Bordaiu, Nichifor Crainic, principesa
Ileana i unii profesori legionari. Astfel spus, anchetatorii au ncercat s-l determine pe
Printele Arsenie boca s recunoasc activitatea n cadrul Micrii Legionare. Aceeai
marot a legionarismului, dei aceasta fusese infirmat nc de pe vremea regimului Marea-
lului Ion Antonescu, dup cum am artat n primul volum. Printele a afirmat foarte clar:
Precizez c eu nu m-am ncadrat n organizaia legionar i nici nu mi s-au fcut propuneri
n acest sens. Neobosit, Securitatea va deschide n 1958 un alt dosar de urmrire a Prin-
telui hruit [hruit i marginalizat. Dar aceasta nu este prigoan ci prigonic, mai ales
n contextul de atunci n.n.] : Dosar de aciune informativ individual asupra clugrului
Boca Zian Arsenie de la mnstirea Prislop. Iniiativa a fost tardiv, deoarece conform pre-
vederilor noului regulament monahal, impus de Departamentul Cultelor n decembrie 1958,
vieuitorii de la Prislop au fost obligai s prseasc monahismul, iar mnstirea a fost
nchis. [aici apare o informaie nou, contradictorie ideilor de pn acum. Nu au fost dai
afar din Mnstire din cauza nscenrilor financiare i agresiunii greco-catolicilor, ci fiindc
nu se ncadrau n regulamentul monahal. Vedei c sunt lucruri mult mai grave, duhovniceti
la mijloc?
Securitatea se implica tot mai mult i ntr-un stil tot mai agresiv, parc vrnd s arate
partidului c este singura instituie capabil s rezolve problema monahal. Tot la fel se im-
plica atunci cnd Departamentul Cultelor folosea ca mijloc de presiune la adresa ierarhilor
impunerea unui nou regulament monahal: Departamentul Cultelor a elaborat un nou regu-
lament al mnstirilor, n care printre altele se prevede c n mnstiri nu se admit urmtoa-
rele categorii de elemente: persoane minore; persoane ce nu au minimum de 7 clase elemen-
tare; persoanele care au svrit abateri de la regulile monahale imorale; cei care au su-
ferit condamnri de drept comun; elemente contrarevoluionare, precum i cei ce sunt cunos-
cui cu manifestri dumnoase la adresa regimului etc.
Noul regulament [monahal] nc nu este aprobat de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne,
dar cu ocazia edinei Sinodului din decembrie 1958, tov. Dogaru Dumitru, secretarul general
al Departamentului Cultelor, a comunicat Sinodului prevederile noului regulament, iar epis-
copii i mitropoliii n principiu au fost de acord cu aceste msuri. Ca urmare a prevederilor
noului regulament al mnstirilor, de ctre Departamentul Cultelor s-au ntocmit tabele cu
226
elementele care urmau s fie nlturate din mnstiri. Aceste tabele ns erau incomplete, fapt
ce a fcut ca organele noastre s intervin i pe baza datelor ce le deinem, am refcut i
completat tabelele.
Urmeaz ca aceste tabele s fie aduse la cunotina episcopilor i mitropoliilor prin in-
spectorii Departamentului Cultelor, deoarece ncepnd cu data de 4 aprilie 1959 intr n vi-
goare noul regulament i deci urmeaz s se nceap operaiunea scoaterii din mnstiri a
elementelor menionate. Cu ocazia acestei operaiuni, vor fi scoase din mnstiri peste 3.000
de clugri i clugrie.
Era tot mai evident c autoritile statului romn doreau rezolvarea problemei monahale
cu instrumentele de care Biserica Ortodox Romn dispunea. Iar n viziunea autoritilor
statului aceste instrumente erau: adoptarea i aplicarea unui nou regulament monahal i scoa-
terea din monahism a vieuitorilor prevzui n tabele speciale, categorisite, ntocmite de De-
partament i completate de ctre organele de Securitate.
Chiar dac Departamentul considera noul regulament ca aplicat din 4 aprilie, totui Sfntul
Sinod a amnat votarea acestui text. n planul autoritilor statului mai rmnea ca ierarhii
s preia tabelele de la Departamentul cultelor i s se conformeze pentru scoaterea vieuito-
rilor vizai.
ns, ierarhii ortodoci nu s-au conformat planului Departamentului Cultelor de scoatere
a monahilor din mnstiri, dup cum organele Securitii artau ntr-un referat din 28 mai
1959 prezentat la cabinetul ministrului afacerilor interne: n ultima vreme patriarhul Jus-
tinian Marina se manifest tot mai alarmat n legtur cu unele evenimente ce au loc n
cadrul Bisericii Ortodoxe. Toate acestea el le explic printr-o campanie de persecuie a
Bisericii Ortodoxe dus de autoritile de stat sub influena unor legionari, care ar fi p-
truns n conducerea de partid i de stat. De pe aceast poziie patriarhul Justinian Marina
acioneaz mpotriva unor msuri luate de conducerea de stat, ncercnd s contracareze
aceste msuri. Concludent este poziia sa fa de excluderea din mnstiri a mai multor
categorii de clugri.
ntr-o discuie cu mitropolitul Firmilian Marin, patriarhul a afirmat deschis c el nu va
aplica dispoziiunile departamentului cu privire la aceast problem, pentru c acestea nu
vor fi n conformitate cu hotrrea Sinodului. El susine c n Sinod s-a hotrt s fie scoi
numai acei clugri care nu corespund din punctul de vedere al disciplinei interioare a fie-
crei mnstiri, iar scoaterea acestora s fie hotrt de stareii i exarhii respectivi. [cum
de a ngduit s fie scos Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira, care i era pe deasupra
i rud, cnd pe atia nu i-a scos. Nu cumva a sesizat c nu corespundeau disciplinei
monahale, datorit reaciilor sinucigae ale Maicii Zamfira i cedrii la antajele ei sen-
timentale ale Printelui Arsenie Boca, dup care se i ncadrau n categoria persoanelor
care au svrit abateri de la regulile monahale imorale? n.n.]
Justinian Marina a convocat pe toi stareii din eparhia Bucuretilor cu care a ntocmit
lista de clugri ce trebuie scoi din mnstiri, analiznd situaia lor conform aceluiai cri-
teriu, nelund n consideraie listele date de Departamentul Cultelor. [] n continuare a
artat c scoaterea clugrilor din viaa monahal este o msur ilegal a organelor secu-
ritii, c pentru ilegaliti similare, n trecut, funcionari ai securitii au intrat n pucrie
i nu vrea ca n viitor, cnd se va pune capt acestei ilegaliti, mpreun cu funcionarii de
la securitate s intre n pucrie i episcopii i mitropoliii care au contribuit la luarea acestei
msuri ilegale 226.
n.n.] n locul celebrei mnstiri avea s se instaleze un cmin de btrni, pn n 1976,
anul n care s-a renceput slujirea lui Dumnezeu prin ruga monahilor.
Drama Printelui avea s continue. n mai 1959, prin actul Episcopiei Aradului, nr.
2407/1959, Printele Arsenie Boca este ndeprtat din mnstire, iar maicile sunt obligate
s intre n lume. [dar nu s convieuiasc n aceeai cas brbai cu femei. Aceasta a fost
226
<http://ziarullumina.ro/monahismul-romanesc-la-inceputul-regimului-democrat-popular-xlvi--103963.html>, luni, 28
septembrie 2015
227
alegerea i dorina expres a Maicii Zamfira, urmat de acceptul Printelui Arsenie Boca
n.n.] Fr a fi caterisit, i se interzice s mai slujeasc i chiar s mai poarte haina monahal.
Este angajat la Biserica Sfntul Elefterie din Bucureti, ca pictor secund pe lng meterul
Vasile Rudeanu. Abia n 1961 este angajat la Atelierul de Pictur al Patriarhiei, de la Schitul
Maicilor. ncepea un alt capitol zguduitor din viaa Printelui Arsenie Boca [chiar zguduitor.
n timp ce alii de abia aveau cu ce tri, stnd la cozi interminabile i pltind chirii la locuinele
statului, alii erau nc n nchisori, netiind rudele dac sunt vii sau mori, i sufereau torturi
fizice i psihice de nedescris, el ncepe, dup cum promisese cnd se lepdase de preoie i
clugrie la primele detenii, drumul alturi de aleasa inimii sfiniei sale, fcnd fr oprelite
giumbulucuri hipnotice la diveri, fr a mai fi nchis, ci doar protejat prin supraveghere, ca
s nu aib nimeni nimic de spus, n vederea unei cariere ce-i va asigura dobndirea mai multor
proprieti personale, una din ele chiar la munte, la Sinaia, pe care le va putea mpodobi cu
sculpturi comandate la alii. Dar cel mai zguduitor, aproape de cutremur, este c va ncepe
pictarea pe muli perei (ai unor biserici oropsite prin aceasta) a urciunii Marcu 13:14 pustiirii,
stnd unde nu se cuvine - cine citete s neleag n.n.]
Dr. Florian BICHIR Membru al Colegiului CNSAS 227
Domnul dr. Florian Bichir, dei se dorete cu stil imparial i academic, n realitate se comport cu
accente discriminatorii, rstlmciri de proast calitate. Pe cei care i critic idolul i numete informatori,
doar pentru c nu era de acord cu ei i vorbea n funcie de nelegerea celor ce l ntrebau, cu ton variabil,
pentru a-i folosi:
inform. PAULIN LECA [...]330 Pe Printele Paulin Leca l vom regsi i n alte Dosare de
Securitate aflate n arhiva CNSAS cu declaraii asemntoare, despre diferite personaliti ale
Ortodoxiei romneti i nu numai, fiind un personaj destul de mult frecventat de Securitate
pentru furnizarea de informaii. In acest caz, a se vedea inadvertenele de ton dintre o astfel
de declaraie, de pild, i felul n care vorbea despre Printele Arsenie cu alii, dup cum
reiese din nota redat la pp. 199-201...228
Dar nu observ c Printele Arsenie Boca a turnat pe muli la securitate, aducndu-le acuze grave pentru
timpurile de atunci i de azi, n legtur cu subiectul att de fierbinte al legionarismului:
Proces verbal de interogatoriu n afar de preocuprile duhovniceti, o vizitam pe dom-
nia ILEANA, n apartamentul ei, unde am avut i discuii cu ea. Astfel mi amintesc c am
discutat despre moartea lui ZELEA CODREANU, spunndu-mi c n ceea ce o privete, ea
l-a simpatizat i c regret moartea lui, comis de fratele ei, CAROL al II-lea, exprimnd
urmtoarele cuvinte: Romnia este singura ar n care succesul nu are succes. S-a referit
la succesul pe care-l avea CODREANU, ns care nu a dus la nici un succes, fcndu-l
vinovat n acest sens pe CAROL al II-lea. Ea prevedea schimbrile care au se s fac n
Romnia i mi amintesc c se frmnta cum s fac s rmn n ar. Anchetat BOCA
Zian Arsenie 5 octombrie 1955 [deci, cel puin de pe atunci, devenise colaborator i informator
al securitii n.n.] Oraul Timioara. Interogatoriul a nceput la ora 17.30 minute i s-a
terminat dup apte ore i 15 minute, la ora 00.45 [cte o mai fi turnat n acel interval, pe ci
i-a mai compromis i crora le-o mai fi schimbat viaa cu ani de temni grea, ca el s fie
eliberat i aranjat cu Maica Zamfira fr a i se ifona imaginea? n.n.] Dosar Informativ 2637
(VOL I) Arhiva CNSAS, extras din Printele Arsenie Boca Obiectivul BRATU de Vasile
Manea, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2009 - 229
227
228
Florian BICHIR, Romeo PETRACIUC, Raluca TODEREL, Printele Arsenie Boca in Arhivele Securitii. ANCHETELE,
CANALUL SI PERSECUTIA. Opis de documente., Vol. II (Prislop,1950-1959), Ed. Agnos, 2014, pp. 506.
229
<http://www.ziaristionline.ro/2015/09/13/parintele-arsenie-boca-si-printesa-ileana-a-romaniei-despre-corneliu-zelea-co-
dreanu-13-septembrie-1899-30-noiembrie-1938-proces-verbal-de-interogatoriu-printesa-l-a-simpatizat-pe-capitanul-misca/>,
joi, 24 septembrie 2015.
228
(3) Arsenie vs. Arsenie
Amndoi ieromonahi (unii zic c i arhimandrii, i mrturisitori, n privina Printelui Arsenie Boca noi
nu credem nici una, nici cealalt) cu barb lung i ochi albatri, dar care se contrazic.
Nume Boca Papacioc
Data na- n. 29 septembrie 1910, 15 august 1914

terii
Familie Mixt, deci zmislirea Printelui Arsenie Ortodox, evlavioas, echilibrat, neam pre-
Boca s-a fcut n pcat. Tatl greco-catolic, oesc i bogat. Al aptelea copil al prinilor
cizmar, mama casnic cu grave fenomene de Vasile i Stanca (dup el a mai fost cel puin
nelare religioas, transmind aceste duhuri nc un frate). Tata a fost agent sanitar peste
i pruncului ei din pntece, mai apoi i prin ase sate i a contribuit masiv la construcia
educaie. Tatl cu metode dure nu reuete s Bisericii din sat. M cheam Papacioc. Pen-
menin familia, care se desparte prin divor. tru c tatl bunicului meu a fost preot n Ma-
Dup obiceiul eretic al locului (ca n csto- cedonia, n nordul Greciei. i de aici vine nu-
riile mixte biatul s se boteze n credina ta- mele. Era aromn i i s-a spus: Popa cu
tlui) probabil, pruncul este botezat greco-ca- cioc - Papacioc. Dar la origine ne chema
tolic. Aceste lucruri se reflect i n formarea Albu.
uniat a pruncului i n numele lui, lipsit de
evlavie, dar lipit de acest veac nestatornic i
trufa.
Locul Vaa de Sus, Hunedoara Casa printeasc se afla n satul Misleanu, co-
naterii muna Periei din judeul Ialomia.
Nume de Zian Vlean. Obicei apusean plin de mndrie Numele civil al lui Arsenie a fost Anghel.
botez de a da dou nume la copil, ca i cum ar fi Nume de nger, ce arat i el evlavia prini-
dou persoane ntr-unul. nceputul credinei lor lui. De aceea a i cutat s fac parte din
n rencarnare al Printelui Arsenie Boca (c
229
ar putea persoanele umane cel puin Ilie, cinul ngeresc, s lase cele ale veacului aces-
Ioan i Zian i ngereti s se prefac una n tuia i s lucreze cele ale ngerului, adic ve-
alta, aadar s fie mai multe persoane ntr-una nicia.
singur, ca n cazul avatarelor i posesiilor
demonice. Pentru a convinge de aceasta pe
oameni, le i aprea, prin hipnoz, ba ca Hris-
tos, ba ca Ilie, ba ca Ioan).
Averi Srac lipit pmntului, nu poate deveni avia- Unul din cei mai bogai tineri din Romnia.
nainte tor, dorina lui cea mai mare. Se apuc de te- Putea avea tot ce i-ar fi dorit. Mergnd cu
de clu- ologie nu din dor dup Dumnezeu, ci din mo- una din mainile de lux, proprietate perso-
grie tive financiare, neavnd ce face, ndjduind nal, rare (pe atunci) spre munte i pune n-
c i va face poman Sfnta Biseric cu el, trebarea existenial: ce va face dup moarte
s poat i el studia, pentru a dobndi faim i ce rost au toate acestea. Atunci se hotrte
de intelectual. Lucrul l-a i dobndit: s-l urmeze pe Hristos cu orice pre. De aici
Boca V. Zian apare n lista bursierilor141 cu va merge mai departe n a renuna la toate i
suma de 199.000 lei, primii pentru a Studia a se clugri.
la Academia de Arte Frumoase din Bucureti Se spunea despre avva Arsenie, c precum
(1933-1938), precum i pentru cltoria la nimeni din palat nu purta mai bune haine de-
Muntele Athos (martie-iunie 1939) cu scopul ct dnsul cnd era acolo, aa nici n viaa
de a nva toat rnduiala duhovniceasc clugreasc, nimeni nu purta mai proaste
precum i meteugul artei bizantine230 dect dnsul.10
Din pcate banii nu numai c au fost cheltuii Spunea cineva despre avva Arsenie, c nu-
n zadar (mcar de am fi rmas doar cu pa- mai odat pe an schimba apa n care muia
guba aceasta), ci au devenit un fel de finan- stlprile finicilor (curmalilor) i nu mai
are distructiv mpotriva Sfintei Biserici, aduga la cea veche. Acesta mpletea fii i
chiar din cadrul Ei. Aceasta fiindc Printele le cosea pn la ceasul al aselea. i l-au ru-
Arsenie Boca nu numai c nu a reuit s n- gat btrnii s le spun pricina, zicnd: De
vee a picta frumos la Academia de Arte Fru- ce nu schimbi apa stlprilor avvo, c
moase, dar plecarea spre Sfntul Munte i-a miroase greu? i le-a zis lor: n locul
fost spre pagub venic i amgire, nede- mirodeniilor, aromatelor i mirurilor de care
prinznd nici pictura bizantin, nici rnduiala m-am ndulcit n lume, trebuie s iau acest
duhovniceasc Ortodox. Dimpotriv, a de- greu miros.21
venit (cu ajutorul puterilor demonice n care S-a mbolnvit odat avva Arsenie n Sketis
a fost iniiat acolo prin nelare) unul din ma- i ntru atta srcie ajunsese, nct trebu-
rii dumani (mascat n protosinghel) de tip indu-i o cmu de in i neavnd cu ce s-o
new-age ai Sfintei Predanii att prin scris, ct cumpere, a luat de la unul milostenie zicnd:
i prin pictur, dar mai ales prin hipnoz, in- Mulumescu-i ie, Doamne, c m-ai nvred-
troducnd n masele de ucenici manipulai nicit s iau milostenie pentru numele
concepii ecumeniste i de desfrnare cu apa- Tu.20231
ren de sfinenie i dragoste duhovniceasc. Se spunea c bolnvindu-se avva Ar-
Intrarea n Mnstire a nsemnat pentru el nu senie odat n Sketis, s-a dus preotul i l-a
doar ascendentul social i asigurarea unei adus la biseric punndu-l pe aternut cu o
existene fr griji, dar, dup cum a evoluat pern mic la capul lui. Un btrn venind s-
(profitnd de pe urma popularitii generate l cerceteze pe el i vzndu-l pe aternut i
de puterile n care s-a iniiat i de pe urma perna sub capul lui, s-a smintit zicnd:
compromisului cu regimul comunist), dobn- Acesta este avva Arsenie? i pe acestea este
direa unui trai mai bun ca al omului de rnd, culcat? Vznd mirarea acestuia l-a luat
avnd chiar i proprieti personale, n comun preotul ndeosebi i i-a zis: Ce lucru ai avut
cu Maica Zamfira, mari, n care puteau vieui la satul tu, iar el a zis: Pstor am fost.
230
Bucureti, 2013, pp. 81-83.
231
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 4, 18, 20.
230
13 oameni, pe care le putea dota i cu sculp- Cum dar, a zis el, petreceai viaa ta? Iar
turi. el a zis: Cu mult osteneal petreceam.
Dar acum cum petreci la chilie? Iar el a
zis: Mai mult m odihnesc. i atunci i-a zis
lui: Vezi pe avva Arsenie acesta? Cnd a
fost n lume era tat al mprailor avnd mii
de slugi cu bruri de aur ncini i toi cu br-
ri, cu haine de mtase mbrcai stteau
naintea lui i aternuturi scumpe erau sub
dnsul. Tu, pstor fiind, nu ai avut n lume
odihna pe care o ai acum iar aceasta n-are
aici desftarea pe care a avut-o n lume. Iat,
dar, tu te odihneti, iar acesta se trudete.
Iar el auzind acestea, s-a umilit i a pus me-
tanie zicnd: Iart-m, avvo, c am greit
cci ntr-adevr, acestea este calea cea ade-
vrat, c acesta a venit la smerenie iar eu la
odihn. i folosindu-se btrnul, s-a
dus.23232
Relaia Declara (n acea autobiografie de la Rmnicu Tnr frumos (fotografiile de atunci l arat
cu feme- Vlcea presrat cu inexactiti i omisi- regal: ba ca un prin decorat, ba ca un tnr
ile na- uni/minciuni compus spre lauda de sine, i ntreprinztor ce este pregtit s dobndeasc
inte de asortat contextului politic pentru a se pune tot ce i propune, ba un om hotrt n sufe-
clugrie bine cu noua stpnire) c fugea de ele, ceea rin), inteligent (de o profunzime real i ori-
ce nu era chiar greu pentru el, deoarece nu-l ginalitate rar), bogat, fetele l nconjurau cu
prea cutau, fiind complexat i timid, dei emoie, dei el era ngrijorat s-L mrturi-
parc de pe atunci cuta s te hipnotizeze seasc pe Hristos i s combat dumanii rii
pentru a fi al lui, citindu-i-se pe fa ncredin- i ai credinei:
area c este un ales:
Caracterul lui pgubos i fuga de ele din timi-

ditate i frica de insucces, dar i tentativele de
nfrnare ascetic iniial, provenite din p-
cate nu din cercetarea Sfinilor Prini ci din Era tot ce i-ar fi putut dori pentru a fi reali-
preocuprile sale experimentale de dominare zate i fericite. Este cunoscut c era sportiv,
a voinei dup ndrumrile a tot felul de reli- fiind supranumit pantera blond. Un episod
gii, le recunosc i alii: l descrie chiar sfinia sa cnd povestete cum
232
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 36.
231
63 Printele Teodor Bodogae, fiind colegul la un antrenament a lovit cu mingea (fr s
su de banc la Academia Teologic, a lsat vrea) ntr-o fat ce l admira. Printele Arse-
o mrturie important despre felul de a fi al nie Papacioc, cerndu-i iertare, nu a profitat
studentului Zian Boca: cu toate c am ezut de naivitatea ei, ci cu mult seriozitate, i-a dat
alturi, pe aceeai banc, vreme de patru un sfat pe aceea l-a urmat toat viaa (rentl-
ani, pe cnd fceam studiile de Teologie la nindu-se, dup 70 de ani, tocmai pentru a-i
Sibiu, totui n-am ajuns s-i pot cunoate mulumi pentru acel sfat): "Du-te, fetio si
toate adncurile sufletului. Rein totui c- roag-te la Maica Domnului!". Aceast
teva aspecte pe care le socot concludente [...] dragoste de Maica Domnului (pe care a
firea sa puin sociabil, retras, introvertit. dobndit-o prin naterea de Adormirea Mai-
Vacanele le petrecea adeseori, la o rudenie cii Domnului, a cultivat-o prin rugciuni din
a sa [la vrul su Vasile Crucin, director de copilrie, apoi pe vremea sportului, a Mns-
coal i nvtor n Buteni, Arad, n.n.]. Ne- tirilor i nchisorilor, i a desvrit-o ca du-
a impresionat tria cu care rbda frigul, fiind hovnic la o Mnstire Sfnta Maria din Te-
mbrcat adeseori n mbrcminte redus. chirghiol, cu hram tot de Adormirea Maicii
Tot astfel abinerea de la bucate mai grele, Domnului) l-a ferit pe sfinia sa s cad n
renunnd regulat la poria de carne din capcana bogiilor, distraciilor i femeilor.
institut.233 Se vede din urmtoarea fotografie, de pe cnd
Cu toate acestea, ni se descoper chiar de era inspector legionar, c nu l preocupa ce
sfinia sa, c n ascuns le dorea pe fete, ba zic alii i altele despre el, ci doar s slujeasc
chiar pe una a i curtat-o pentru a se cstori, n aprarea dreptii:
dar nu a avut succes, fiind cam insipid [dei
privirea parc tot vrea s pun stpnire pe
privitor, ns este oarecum, moleit de simuri
(explicabil mai ales prin muzica care cultiv
slava deart pe care o cnta la flaut i pian)
i prerea bun de sine (mai ales prin teologia
nefcut din dor de Ortodoxie, ci doar din
conjunctur financiar, ispitire i dorin de a
fi posesorul unor cunotine nalte care s im-
presioneze pe muli. Lucrul acesta este vdit
i de experimentarea a tot felul de religii, ar-
tnd c de fapt nu a iubit Ortodoxia ca pe sin-
gura credin mntuitoare, ci ca pe una pres-
rat printre alte religii superioare, dar, dato-
rit contextului, care i-a furnizat sfiniei sale
trambulin pentru succesul public. Dac ar fi
fost evlavios le-ar fi cunoscut pe celelalte, dar
apologetic, pentru a le combate, nicidecum
pentru a le experimenta din ndoial: s vad
ce efecte au. Dup cum combatem vrjitoria
fr a o practica, tot aa trebuie s facem i cu
pgnismul care este religia vrjitorilor, la
care fcea reclam Mircea Eliade, autorul fa-
vorit al Printelui Arsenie Boca, al lui Grego-
rian Bivolaru i a multor altor gurui)]. Deja pentru sfinia sa ncepuser anii sufe-
Dup cum se vede n fotografie, sfinia sa nu rinei. Durerea fiind antidotul plcerii ng-
avea acel duh de jertf, prezent la Printele duit de Dumnezeu n fire pentru a ne vindeca,
acesta aciona i asupra sfiniei sale, vinde-
233
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
232
Arsenie Papacioc, care i d o tensiune de c- cndu-l de plcerea de sine i de plcerea ve-
utare, specific celui ce nu-i pas de ce zic derii senzuale a celor dearte, deci i a chipu-
alii ci doar de Adevr: rilor femeieti. De mic copil fiind n sufe-
rin, acum durerea se intensific, ducndu-l
cu ncetul la puterea i nelepciunea crucii.
Cu toate c i propusese ca, n timpul stu-

deniei, s nu fac nicio cunotin cu fete, nu Iat cum arta n 1942, cnd a fost arestat
a reuit acest lucru deoarece, din anul 1929, ca Anghel: drz, hotrt, fr dulcegrii. Cre-
Ministerul ngduie i fetelor s studieze teo- dem c nici o fat nu ar mai fi ndrznit s
logia. Astfel, Zian Vlean Boca se pomenete gndeasc mcar a se apropia de sfinia sa.
cu cteva colege. Are intenia s se cstore- Uitai-v i la obrajii celor doi, unul plinu,
asc cu fiica lui Braca Dumitru. Nu tim care de saietate mai refuza chiar i carnea de
dac aceast fat era una dintre colegele de la internat, ca s-l aprecieze lumea ca mare
teologie sau fcea parte din Reuniunea de postitor, i altul supt de suferine, nfrnare i
Muzic Gheorghe Dima, care era mixt. In- rbdarea prigoanei.
formaia despre cstorie o aflm dintr-un 1Co 1:18 Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce
interogatoriu din 1955, cnd Printele va fi pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
anchetat i ntrebat despre Nichifor Crainic mntuim, este puterea lui Dumnezeu. 19 Cci
pe care-1 ascunsese la Smbta de Sus, n scris este: Pierde-voi nelepciunea nelep-
iarna anului 1944, cnd acesta era pribeag ilor i tiina celor nvai voi nimici-o. 20
n ara sa, urmrit de organele de stat: Unde este neleptul? Unde e crturarul?
Vzndu-i dorina lui [a lui Nichifor Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a do-
Crainic, n toamna anului 1944, n.n.] de a se vedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii
muta, am mers la familia Braca Dumitru din acesteia? 21 Cci de vreme ce ntru nelep-
Sibiu pe care-1 cunoteam ntruct i curtam ciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut
fata cu care intenionam s m prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit
cstoresc234 Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin
Nu s-au cstorit. nebunia propovduirii. 22 Fiindc i iudeii
Explicaia? cer semne, iar elinii caut nelepciune, 23
Este simpl: era cam urel ns noi propovduim pe Hristos cel rstig-
nit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri,
234
Bucureti, 2013, pp. 64-66.
233
(dup cum se vede i n una din fotografiile nebunie. 24 Dar pentru cei chemai, i iudei
din vremea aceea prima din acest rnd al i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
tabelului numit Relaia cu fetele nainte de nelepciunea lui Dumnezeu. 25 Pentru c
clugrie avea o brbie tiat, pstrat mai fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni
apoi la reprezentrile tuturor Sfinilor din ta- nebunie, este mai neleapt dect nelepciu-
blourile pe care le-a pictat, capul turtit, care nea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui
asociate cu urechile i ddeau aspect de cap Dumnezeu, mai puternic dect tria oame-
ptrat, dreptunghiular, sau cel puin hexago- nilor. 26 Cci, privii chemarea voastr, fra-
nal. n fotografia de mai jos are o privire mie- ilor, c nu muli sunt nelepi dup trup, nu
roas i viclean, tipic unui copil rzgiat ce muli sunt puternici, nu muli sunt de bun
vrea s fie apreciat de toat lumea i care se neam; 27 Ci Dumnezeu i-a ales pe cele ne-
crede buricul pmntului i/sau un ales bune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi;
biatul mamii, ca el altul nu-i, chiar ca ntr- Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii,
o formul de As, carte de joc inventat pentru ca s le ruineze pe cele tari; 28 Dumnezeu
a huli Sfintele Taine) i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe
cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca
s nimiceasc pe cele ce sunt, 29 Ca nici un
trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu. 30
Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care
pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dum-
nezeu i dreptate i sfinire i rscumprare,
31 Pentru ca, dup cum este scris: Cel ce se
laud n Domnul s se laude.
Pe deasupra mai era i:

- complexat de btile de la tat i de di-
vorul din familie (care a avut loc cnd
el avea doar 11 ani);
- necitit (sau cu lecturi superficiale eclec-
tice din toate domeniile, doar pentru a
impresiona pe alii i a se afirma c este
un filozof enciclopedist, cu tent religi-
oas, fr, ns, s le neleag n profun-
zime);
- ncrezut i cu dispre pentru ceilali (pro-
venit din prerea de sine c este un ales,
nsmnat n el de mam);
- i, n plus, srac lipit pmntului (singu-
rul dar, pe care, ns, nu l-a fructificat, ci
l-a prefcut n dezavantaj).
Cu ce ar fi putut atrage vreo fat?
234
Poate c i datorit acestui eec, la care se
aduga i interesul finanrii bisericeti prin
burs pentru studii, s-a reprofilat spre o clu-
grie (care n acest caz ar fi din insucces n
dragoste), unde a reuit s dobndeasc ad-
miraia multelor ucenie i s cucereasc prin
faim i hipnoz pe femeia vieii lui: Maica
Zamfira i, pe deasupra, s dobndeasc pro-
prieti i faim internaional.
Relaia Ca i n celelalte principii ale sfiniei sale, Noi nu suntem de acord cu trei mari greeli
cu Mi- centrul preocuprii sale era s par bun n faa ale Micrii Legionare: ecumenismul de
carea Le- oamenilor i nu era constant n manifestarea form uniat, lupta trupeasc mpotriva pca-
gionar vreunei opinii sau atitudini. De aceea cnd tului, ce i-a dus la implicarea n politic i la
oamenii apreciau pe legionari i luda ca vir- folosirea pretextului aprrii pentru a face
tuoi, ndjduind s devin o cpetenie spiri- chiar i asasinate politice recunoscute de ei
tual a lor i un sfetnic duhovnicesc, pentru a nii (c sunt i multe fcute de dumanii lor
profita de pe urma drzeniei i eroismului lor i puse pe seama lor), i ideea eretic a mn-
dus pn la moarte, susinndu-le moral i tuirii neamului prin vrsarea propriului lor
material chiar i gestul sinuciga al rezisten- snge. Cu toate acestea au avut n cadrul lor
ei n muni, iar cnd era chestionat de cei ce persoane eroice, morale, trecnd prin mari
i detestau pe legionari i critica i denuna, ca suferine, care la unii au generat apostazii, la
s se arate pe sine om duhovnicesc, neimpli- alii dezndejde i sinucideri, dar la alii po-
cat politic. Acest lucru este vizibil i la uce- cin. Pe ultimii nu putem s nu-i apreciem,
nicii sfiniei sale care i urmeaz cameleonis- n Hristos, cum l-am admira i pe Printele
mul. Cnd oamenii apreciaz pe legionari l Arsenie Boca dac s-ar fi pocit cu adevrat
arat ca cel mai mare lupttor anticomunist i de tot ce a fcut i a nvat. Este cunoscut
prigonit pentru c a susinut pe legionari, iar faptul c Printele Marcu de la Sihstria s-a
cnd contemporanii notri i ursc sau sunt cit toat viaa ca un uciga n intenie, doar
rezervai fa de ei atunci l arat ca pe un dis- pentru c a fost ofer la una din mainile care
preuitor i mustrtor al legionarilor, ca s se ar fi putut s-l asasineze pe Armand Cli-
cumineasc. nescu, dac nu ar fi trecut pe o alt rut. De
C dorea s devin o cpetenie spiritual a lor asemenea l cinstim pe Printele Arsenie Pa-
i pentru aceasta ncerca s-i abat de la poli- pacioc c, dei fiind legionar din tineree i
tic pe legionari, o desprindem i din decla- pstrnd afeciune fa de legionari (pn la
raiile domnului profesor Nicolae Ptracu. moarte pomenindu-i la altar i dndu-i ca
Dar tot din ele observm i apatia sfiniei sale exemplu de vitejie), a accentuat mult latura
cnd era vorba de a apra Ortodoxia n faa duhovniceasc a suferinei n smerenie speci-
catolicismului, datorit formrii sale ecume- fic clugreasc, punnd monahismul mai
niste de tip uniat. Ne ntrebm atunci de unde presus de orice, cum i este n realitate. Sfin-
l-a scos domnul Florin Duu ca un mare com- ia sa nici nu s-a dezis de crezul su dup m-
batant mpotriva greco-catolicismului? S prejurri, nici nu a denunat vreun legionar,
observai i contradiciile sfiniei sale fa de nici nu i-a instigat la revolt, n schimb a n-
autobiografie n legtur cu relaiile cu legio- eles greeala lor ecumenist, eroarea lor po-
narismul i dezicerile spectaculoase i insis- litic i faptul c numai Unul este Mntuito-
tente de el datorit contextului comunist, aso- rul lumii, deci numai sngele Lui se poate
ciat cu denunarea cunoscuilor si (inclusiv vrsa pentru izbvirea altora. i-a pstrat ver-
a ierarhului su) ca participani la evenimen- ticalitatea i demnitatea pentru tot ce a fcut
tele legionare (att de mult dorea s fie servi- n tineree, dar mintea i-a curit-o prin po-
abil comunitilor n furnizarea informaiilor cin de toate ideile legionare greite. Nu pu-
nct denun i pe cei de care nu i aduce tem s nu-l cinstim pentru aceasta.
aminte bine, ci numai i se pare c i-a vzut ca
235
participani la activitile legionare), exclu-
zndu-se astfel ideea c s-ar fi eschivat n de-
claraii pentru a nu-i vtma:
Aflm chiar de la Nicolae Petracu, ef legi-
onar, ndrumtorul lor politic, despre atitu-
dinea Printelui Arsenie fa de legionarism:
discuiile dintre mine i Arsenie Boca au
fost de natur religioas [...] mi-a fcut pro-
punerea ca s ndemn pe legionari s aban-
doneze total linia ideologic legionar i po-
litic, n general, i s mbrieze linia reli-
gioas. Eu i-am rspuns c nu st n puterea
mea ca s fac acest lucru, ntruct aceasta ar
fi constituit o schimbare total n linia ideo-
logiei legionare. Nefiind de acord cu Arsenie
Boca, nu am mai avut cu el discuii de natur
politic legionar232. Petracu nu ine cont
de sfaturile Printelui Arsenie ci, ntre timp,
ncepe reorganizarea Micrii Legionare n
ascuns233.
Ultima ntlnire cu Printele Arsenie a fost
probabil n iama 1947/1948: Cu clugrul
Arsenie Boca m-am mai ntlnit n iarna lui
1946/1947 sau 1947/1948 la Bucureti ntl-
nindu-m n Bucureti cu o fat pe care o v-
zusem la mnstire, mi-a spus c Arsenie
Boca se afl n Bucureti Exprimndu-mi do-
rina ca s-l vd, acea fat m-a condus ntr-
o cas din Bucureti, undeva n Parcul Ian-
cului Eu m-am dus cu scopul de a-1 vedea pe
clugrul Arsenie Boca pentru c fusesem in-
format c n rndul tineretului intelectual se
ducea o activitate de trecere la catolicism de
ctre monseniorul Vladimir Ghica. I-am pro-
pus lui Arsenie Boca, ca teologii ortodoci s
ntreprind o aciune de contracarare a acti-
vitii lui Vladimir Ghica. Rspunsul lui Ar-
senie Boca fiind evaziv, eu nu am mai insistat
i am plecat234 235. [...]
Ieromonahul Arsenie este dezamgit de muli
studeni din grupul de la Teologie deoarece
mergeau n pdurile din jurul mnstirii
unde ineau edine cu caracter legionar. Eu
nu am luat parte la astfel de edine, ba mai
mult, ei au plecat prin pdure fr tirea mea
[a Printelui Arsenie, n.n.]240. Singura m-
sur luat de Printele, aflnd de edinele
lor de la unul dintre studeni, este s le dea
de lucru n cadrul mnstirii, adevrul e c
n mijlocul mulimii erau i unii care nu ve-
neau pentru formarea lor religioas, ci
236
doar, doar, s gseasc n spusele Prin-
telui vreun sprijin al convingerilor sau idei-
lor lor. i erau cte unii care rstlmceau i
interpretau greit vorbele241. [...]
Astfel, Zian Boca l-a ntlnit, ntmpltor, pe
liderul lor, Cpitanul Corneliu Zelea Co-
dreanu, de trei ori.
Prima oar l zrete pe Codreanu n curtea
sediului legionar din Bucureti unde inea un
discurs: Dup ce eu plecasem din Sibiu la
Academia de Pictur din Bucureti unde ur-
mam cursurile, mi amintesc c 1- am vzut
[pe Ioan Coma, fostul coleg de Ia Academia
Teologic din Sibiu, n.n.] ncadrat ntr-o co-
Ioan legionar n curtea sediului legionar
(casa generalului Cantacuzino). Faptul c l-
am vzut pe el n aceast coIoan s-a ntm-
plat n felul urmtor. Eu trecnd pe aceiai
strad nspre Academie, fiind curios s cu-
nosc dac ntr-adevr este Coma sau nu, am
intrat i eu n curtea sediului, nensoit de ni-
meni i m-am convins c este Coma. Cu
aceast ocazie am vzut i pe Zelea Co-
dreanu, pentru prima dat, el inea un dis-
curs n faa legionarilor ncolonai. Am intrat
puin n curtea sediului i vzndu-m singur
am ieit din curtea sediului i m-am dus la
Academie. Precizez c nu am fost invitat de
nimeni129.
A doua oar l zrete pe Corneliu Zelea Co-
dreanu cu ocazia funeraliilor legionarilor
Moa i Marin, mori, n 1937, n rzboiul ci-
vil din Spania: mi amintesc c n perioada
cnd eram student n anul III sau IV au fost
adui de ctre generalul Cantacuzino, legio-
narii mori Moa i Marin cu ocazia funera-
liilor la sosirea lor n Gara de Nord. S-a or-
ganizat n pia un careu format numai de le-
gionari unde eu am vzut pentru a doua oar
pe Zelea Codreanu, care n faa legionarilor
a rostit un jurmnt, fiind i eu de fa ca
simplu spectator. M-am ngrozit de textul ju-
rmntului fapt care m-a determinat s plec
de acolo i s merg la coal. La funeraliile
care au avut loc n piaa Grii de Nord m-am
dus din proprie iniiativ, impresionat de
gestul celor doi legionari mori, de a merge
s lupte dezinteresat ntr-o ar ndepr-
tat130.
A treia i ultima oar l-a vzut pe Corneliu
Zelea Codreanu n urmtoarea mprejurare:
Din Piaa Grii de Nord cortegiul a luat-o
237
pe Calea Griviei. Am ieit i eu mpreun cu
ali colegi pentru a-i vedea, atunci am vzut
pentru a treia oar i ultima dat pe Zelea
Codreanu. n zilele urmtoare am vzut n vi-
trine fotografiile convoiului, printre slujitorii
bisericeti am observat i pe Mitropolitul B-
lan, care luase parte la funerarii i mi se pare
c era i Ion Coma131. [...]
inspectorul Siguranei Braov, Ralausek Io-
sif, menioneaz c activitatea sa este con-
dus de ideea mistic religioas [...] nu s-a
putut preciza dac duce o activitate politic
subteran. Susnumitul este inut de noi sub
supraveghere i orice constatri n legtur
cu activitatea sa le vom raporta la timp 242235
Observm nc de atunci tehnica de a se aco-

peri de bnuielile regimului prin supraveghe-
rea securitii.
Din toate, aadar, se exclude ideea c a fost
oprit de la slujire tot restul vieii din motive
politice, ca s nelegem c o component im-
portant n lsarea sfiniei sale de preoie i
clugrie este relaia cu Maica Zamfira, iar
politica a fost doar un context-pretext favora-
bil, care chiar dac i-a oprit pentru o vreme
afluxul de admiratori i finanatori (pentru
care poate s-a mhnit simindu-se marginali-
zat) n schimb i-a oferit tihna i confortul ma-
terial alturi de femeia iubit, iar dup moarte
aura fals de mrturisitor anticomunist, desi-
gur fr a fi legionar, ca s poat fi canonizat
forat i n contextul politic de azi.
ns, n legtur cu acest aspect, ar trebui s
mai subliniem ceva. nsui Printele Arsenie
Boca s-a purtat ca un cameleon, sau mai bine
spus arpe cu putere de hipnoz, n legtur
cu Micarea Legionar, zicnd ce place fie-
cruia pentru a-l cuceri. La legionari le arta
c este legionar i s continue c vor reui, cu
ajutorul de sus s biruie, iar la ceilali c este
doar un vindector al lor, i c nu este de
acord cu ei. Vedem n acelai timp c pe de o
parte minea (ori n declaraii, ori ntre patru
ochi), iar pe de alta instiga la revolt ca orice
echip ar birui el s fie pus bine cu ea, iar
dac vor triumfa comunitii s aib pretext
din revolta lor s i strpeasc. n termeni
contemporani politici i istorici se cheam c
era agent dublu cu puteri paranormale. Ca de
235
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
238
obicei spunem c nu suntem de acord n toate
cu autorul acestui blog:
Aseara la Romania tv, butonand eu
telecomanda, am dat peste o emisiune despre
parintele Arsenie Boca, la momentul la care
le era prezentata telespectatorilor deja
celebra minune cu fotografia, despre care s-
a demonstrat insa pe acest blog ca de fapt n-
a fost minune:
FOTO: energie radianta a Parintelui
Arsenie Boca la mormantul sau?
In studio era un colectiv de aiuriti new age,
la care de la distanta s-a alaturat Pr. Conf.
Univ. Dr Constantin Necula, adica acel
parinte cu multe titluri ce arareori vorbeste
limpede.
Evident ca s-a evitat folosirea cuvantului
ortodox si ca atare a lipsit si invatatura
ortodoxa dar per total putem spune ca a
figurat a fi o emisiune pro parintele Arsenie
Boca.
Pro, pro, dar decat asa un pro, mai bine
lipsa. La un moment dat realizatoarea i-a
intreabat direct pe invitati daca in general
exista minuni. Iar concluzia la care s-a ajuns
a fost: NU EXISTA A fost intrebat la final
de chestia asta si parintele Necula, care insa
ca de obicei a tot plimbat verbul prin fraze
pana cand a inteles fiecare ce vrea.
Totusi la un moment dat Pr. Conf. Univ. Dr a
reusit sa transmita in cadrul emisiunii si un
mesaj destul de clar. Anume ca pana acum n-
a fost canonizat nici unul dintre marii
duhovnici pe motiv de Elie Wiesel,
organizatie care mereu sarea in sus cum ca
respectivii erau legionari sau cel putin
simpatizanti. Dar deoarece s-a dovedit
indelung ca parintele Arsenie Boca n-a fost
nici verde, nici nationalist si nici de dreapta,
la anul pe vremea asta s-ar putea sa vorbim
deja despre SFANTUL ARSENIE BOCA.
Eu insa intreb: de ce organizatiile evreiesti
fac agenda Sinodului BOR? De ce Ortodoxia
trebuie mai intai sa primeasca acceptul
acelora? De ce trebuie sa se demonstreze
mai intai ca cineva n-a fost nici verde, nici
nationalist si nici de dreapta, pentru a se
permite trecerea sa in Sinaxare?
Dar oare parintele Arsenie Boca chiar n-a
fost nici verde, nici nationalist si nici de
dreapta?
239
Iata ce putem citi de exemplu la Minunea
prin care a luat nastere Miscarea
Legionara. Marii duhovnici ai Romaniei
despre legionari si Capitan:
Parintele Arsenie Boca despre sfintenia
Miscarii si a lui Corneliu Codreanu
Am fost tinut la securitate sase saptamani.
Cu parintele Arsenie discutam numai cand ne
gaseam singuri. Restul timpului fie ca
ascultam discutiile din camera, fie ca ma
duceam cu gandul departe.
Intr-o zi se intampla sa ramanem amandoi in
camera. Parintele Arsenie atunci imi spune:
Daca ar fi trait Capitanul ce lucruri
frumoase am fi facut noi. Altadata imi
spune: Sa stii ca Legiunea nu va invinge
pana nu se va completa numarul de legionari
in cer. Asta ar insemna sa moara toate
generatiile din 1927 pana in 2000. Ar trebui
sa treaca 60-80 de ani. Ar insemna sa nu mai
traiasca nici un legionar din zilele noastre.
Dumnezeu va avea grija sa ramana si
samanta pe pamant, imi raspunde parintele
Arsenie. A fost ultima discutie cu parintele
Arsenie. Pe mine m-au luat si m-au dus la
Penitenciar. M-au bagat singur intr-o celula
la etajul trei, complet izolat de ceilalti
legionari. (Fragment din manuscrisul lui
Mircea Puscasu, fost detinut politic,
legionar).
Ion Gavrila Ogoranu in Brazii se frang, dar
nu se indoiesc, vol. 3, reda marturisirea
facuta de mitropolitul Antonie Plamadeala
chiar langa crucea de la manastirea
Sambata:
Marturisesc acum, lucru ce nu l-am facut
niciodata, urmatoarea intamplare: eram prin
1947 in chilia parintelui Arsenie, care se
dezbracase pana la brau sa se spele; pe
pieptul parintelui atarna o cruce care avea si
o garda legionara pe ea. M-am speriat si l-
am intrebat:
Parinte, nu ti-e teama sa porti un asemenea
obiect primejdios? O am de la Corneliu
Codreanu, el mi-a daruit-o..236
Duplicitatea sfiniei sale, lauda comunitilor
(i mai ales a evreilor) pot fi recunoscute de
departe, chiar din celebra sa autobiografie,
dat securitii la Rmnicu Vlcea:
236
<https://saccsiv.wordpress.com/2014/12/25/aseara-la-romania-tv-pr-conf-univ-dr-constantin-necula-a-zis-cam-asa-
pana-acum-elie-wiesel-s-a-opus-dar-deoarece-s-a-demonstrat-ca-parintele-arsenie-boca-n-a-fost-nici-verde-nici-nationalist-
si/>, smbt, 3 octombrie 2015.
240
Colegi la coal am avut de toate soiurile i
neamurile. Aveam, la ali profesori, pe unul
Vulpescu; sta era comunist, purta cravat
roie, ns discuii n-am avut mpreun ni-
ciodat. Aveam coleg de clas pe un evreu
Ihoc Steinberg - eram prieteni. i spuneam
cteodat: Mi Steinberg, tu eti evreu i eu
cretin, deci ar fi s fim unul mpotriva al-
tuia. Eu ns am s fiu mai bun ca tine i tu
n-ai s te poi supra pe mine, dac n felul
acesta te voi concura n via. [prietenie prin
concuren, probabil c n smerenie. Inte-
resant reper de depire n lucrarea luntric
n.n.]
Mai pe urm, cnd am citit Biblia, am vzut
c ultima misiune mondial e a evreilor,
eventual a unei idei a evreilor. [se vede c
Printele ori credea n mesianismul evreiesc,
ori spunea aa din lingueal, ca s scape
basma curat c nu este legionar, fiindc de-
claraia era fcut n 1945 i are o vdit tent
de manipulare politic, pentru a fi politic co-
rect n viziunea comunist n.n.]237
Poate de la prietenia cu Ihoc Steinberg a n-
ceput relaia de colaborare cu evreii comu-
niti (care i-au adus atta prosperitate n regi-
mul comunist i supraveghere de aprarea de
calomniatori) i relaiile sfiniei sale de mare
apropiere cu cei care formeaz azi Institutul
National pentru Studierea Holocaustului din
Romania Elie Wiesel. De aici se pune la
cale, poate, i cadrul pentru sigurana unei vi-
itoare canonizri, la care particip azi cu
mare intensitate printr-o campanie de pres
ucenici, ecumeniti, mass-media, puterea po-
litic care vrea s se asigure prin convingerea
opiniei publice de sigurana faptului c favo-
ritul lor (calul troian al ecumenismului i spi-
ritualitii pgne new age) nu a fost legionar,
dei martir, prooroc i cuvios fctor de mi-
nuni Ortodox. Unul din marii combatani pe
acest front este i domnul Florian Bichir, au-
torul notelor, comentariilor i interpretrilor
tendenioase la adresa celor lmurii i aler-
tai de lucrarea viclean a Printelui Arsenie
Boca i manipulatorul dosarelor aflate n ar-
hiva securitii ale Printelui Arsenie Boca.
Acesta este un mare partizan al ideii c orto-
237
241
docii ar face bine s fie i masoni i c ma-
soneria este o organizai de binefacere cre-
tin, un mare sprijin al Ortodoxiei, care este
aprobat i iubit de Biserica Ortodox238.
Probabil c i domnia sa este mason i aa i
poate adormi contiina, iar canonizarea P-
rintelui Arsenie Boca este ordonat de Marile
Loj i plnuit de mult, fiindc ei fac planuri
pe sute de ani, nu se hotrsc spontan dup
popor, ci hotrsc poporul s se manifeste
spontan n manipularea lui bine regizat i
bine deghizat.
Studii Studiile le-a fcut ndreptate spre teologie din De mic copil a fost educat cretinete, fiind
conjunctur financiar, fr pasiune, avnd premiant i alegnd el nsui poezii cretine
ca mobil principal s ajung celebru i apre- pentru a le memora. Prinii si fiind nstrii
ciat ca erudit. Teologia (singura la care a avut au pltit cei mai buni profesori pentru a-l
acces, cnd a vzut c nu poate suporta chel- educa. Dar el nsui a ales, chiar de la vrsta
tuielile pentru a se face aviator), a studiat-o de 5-6 ani ca mare nvtor suferina din dra-
superficial datorit preocuprii de a domina goste pentru aproapele i de aici pentru Hris-
mintea celorlali prin tehnici yoga (concreti- tos, prefernd s ascund de tatl su c fu-
zat prin ore n ir petrecute n faa oglinzii) sese btut de un copil, ca s nu-l fac pe b-
i de a experimenta stpnirea de sine a voin- tu s sufere. Scopul sfiniei sale de a intra
ei prin metodele altor religii (devenind cu to- n clugrie a fost s rabde suferina pentru
tul necunosctor al lucrrii luntrice Orto- Hristos i s nvee cum s dobndeasc as-
doxe care se bazeaz pe smerita ascultare). cultarea. De aceea i-a druit Dumnezeu, ca pe
Roadele acestei superficialiti se regsesc n lng absolvirea n 1932 a colii de Arte i
proasta nelegere a dogmaticii (evident pe Meserii din Bucureti, s fie prta la marea
tot parcursul scrierilor sale) i n combaterea Universitate din Aiud, unde erau profesori cei
cu numele a unor erezii, dar apoi, imediat, mai nelepi oameni din Romnia i se
propovduindu-le nelesurile ca fiind adev- formau ucenici n dragostea de Hristos i
rate. Studiul la Bele-arte i-au adncit nclina- neam. De cte ori mergea n vreo Mnstire,
rea ctre cultura i gndirea apusean, pe care fr s o caute, era recunoscut ca un om cult
deja o avea nsmnat prin educaia tatlui i l puneau n ascultri crturreti, inclusiv
i lecturile din filozofi, antropozofi i eretici. de profesor la seminar. La nceput inteligena
Studiile precare de anatomie (ntrerupte de sa profund ce era imediat recunoscut, i-a
grevele studeneti), n vederea picturii l-au fost chiar piedic pentru a fi primit n Frsi-
fcut s nu se priceap la redarea n pictur a nei, fiind respins de stareul de atunci, dei
corpului omenesc, n schimb s-i dea aere de sfinia sa ar fi voit s fie tratat ca cel mai umil
mare cunosctor al medicinei, fiziologiei fe- frate fr carte, avnd o nebunie sfnt de a
meii i geneticii. Aceasta, asociat cu dispre- rbda ocrile pentru Hristos. Sensibilitatea i
ul fa de iconarii din Sfntul Munte, (i cer- nelegerea dobndite din suferin i ascul-
cetarea iconarilor rui doar pentru a nva tare l-au fcut s sculpteze n atelierele insti-
tehnica cicanca iar nu felul cum s picteze tutului Biblic dup canoanele Ortodoxiei, cu
Ortodox) l-au fcut s zugrveasc tablouri mult delicatee astfel c sculpturile lui erau
foarte asemntoare cu benzile desenate ame- dorite de muli pentru bunul lor gust. Dei cu
ricane i cu pictura muncitoreasc sovietic. mult carte, ghidndu-se mai ales dup
n plus, necunoaterea teologiei icoanei i Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, avnd o
profund n gndire patristic, i ascundea
238
http://www.evz.ro/sunt-mandru-ca-sunt-mason-sunt-mandru-ca-sunt-roman-sunt-mandru-ca-sunt-mason-roman.html>,
luni, 5 octombrie 2015
242
concepiile apusene despre tablourile religi- acestea i aprecia pe oamenii fr carte i vir-
oase, asociat cu tehnica privirii n oglind i tuoi, dndu-i ca pild altora, ntocmai ca
autoadmiraia de sine scldat n vedenii de- Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare.
monice, l-au fcut s ajung a picta hule ere- 5. I-a zis un oarecare, fericitului Arsenie:
tice hidoase att din punct de vedere al ne- Cum noi din atta nvtur i nelep-
lesurilor ct i din punct de vedere al esteticii. ciune, nimic nu avem, iar aceti rani i
Rezultatele la nvtur erau slabe, confir- egipteni au dobndit attea fapte bune? Zis-
mnd nc o dat superficialitatea nelegerii a avva Arsenie: Noi din nvtura lumii
sfiniei sale, evident i din scrieri i picturi. nimic nu avem, iar aceti rani i egipteni,
Lucrul a fost sesizat i de colegii sfiniei sale: din ostenelile lor au dobndit fapte bune.13
ntr-o not informativ din data de 4 februa- 6. L-a ntrebat odat avva Arsenie pe un
rie 1964, agentul Nicoar Iulian , din Sibiu, btrn egiptean pentru gndurile sale iar al-
informa Securitatea Statului c: am cunos- tul vznd aceasta, i-a zis: Avvo Arsenie,
cut pe Boca Zian pe timpul ct era student la cum atta nvtur latineasc i elineasc
teologie. Era un student cu purtri bune, mo- avnd, ntrebi pe acest ran pentru gn-
dest i srac. La studii era printre studenii durile tale? Iar el a zis ctre dnsul: nv-
mijlocii. Nu s-a impus prin nimic deosebit tura latineasc o am eu cu adevrat, dar
nici n faa profesorilor i nici n faa cole- alfabetul acestui ran nc nu l-am
gilor si. Alturi de studiile obinuite se nvat.13 242
ocupa i cu desenul i ncercri de pictur

[de unde atunci ideea c era un mare pictor?
Este un zvon lansat de ucenicii care au primit
prin ochi morbul ochilor sfiniei sale i, din
aceast cauz, i-au vtmat vederea n.n.]
115
63 Printele Teodor Bodogae, fiind cole-
gul su de banc la Academia Teologic, a
lsat o mrturie important despre felul de a
fi al studentului Zian Boca: cu toate c am
ezut alturi, pe aceeai banc, vreme de pa-
tru ani, pe cnd fceam studiile de Teologie
la Sibiu, totui n-am ajuns s-i pot cunoate
toate adncurile sufletului. Rein totui c-
teva aspecte pe care le socot concludente [...]
firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
[vedei cum se confirm complexarea i dis-
preul? Un om smerit nu se observ cnd este
de fa, dar i lipsete cnd nu este prezent.
Printele Arsenie Boca se fcea evident i
prin introvertire i prin exagerrile ascetice,
de tip hindus. Ce diferen fa de caracterul
delicat i ascuns al Sfinilor, care nu vor s fie
observai sau s jeneze cu ce druiesc ei lui
Dumnezeu n.n.] Vacanele le petrecea ade-
seori, la o rudenie a sa [la vrul su Vasile
Crucin, director de coal i nvtor n Bu-
teni, Arad, n.n.]. Ne-a impresionat tria cu
care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n
mbrcminte redus [lucru vizibil i la a-
mani. Este specific celor ce au lucrare lun-
tric trupeasc, care prin invocarea duhurilor,
242
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 1-6.
243
forarea glandelor i nelarea ce mimeaz lu-
crarea inimii, li se nfierbnt sngele i li se
deregleaz reglarea termic i sensibilitatea,
ne mai simind frigul. Vedei crile Despre
nelare i Experiene ascetice ale Sfntului
Ierarh Ignatie Briancianinov n.n.] . Tot as-
tfel abinerea de la bucate mai grele, renun-
nd regulat la poria de carne din institut.
[post nu numai ca s fie vzut, s se hrneasc
din urechi, din laudele optite i din ochii co-
legilor, dar este i comun cu al veganilor,
avnd concepii greite, necanonice, despre
carne. n.n.]
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor
strine. [de unde ideea c e prta la tlcuirea
Filocaliei? n.n.] Cunotea totui bine limba
francez i citea cu aviditate studii de psiho-
logie, de caracterologie, de grafologie, cu-
tnd s se adnceasc n descifrarea tainie-
lor sufletului. [vedei, dac n nici n copil-
rie, nici n liceu, nici n facultatea de Teologie
nu a iubit i studiat Sfinii Prini, atunci
cnd? La Sfntul Munte nu a avut timp n 66
de zile, dect a copia cteva manuscrise. Ce a
mai dactilografiat dup Printele Profesor
Dumitru Stniloae, pentru puin timp, dar nu
s-a folosit cci nu a vrut s fac din Prislop
laborator filocalic, ci a vrut s fie mpreun
cu starea lui. Iar dup ce a venit misiunea
peste el i se simea centrul ateniei lumii, nici
timp, nici chef nu mai avea, crezndu-se el
nsui un mare nvtor ce trebuia s scrie
Crarea mpriei un exemplu de carte in-
sipid, dispreuitoare i mincinoas, dar de
faim internaional, datorit prejudecii i
nu judecii reale a celor ce le-a scris n.n.]
A iubit de mic desenul, sculptura i mai ales
pictura. mi amintesc i acum (1990, n.n.) de
uurina cu care interpreta la flaut compoziii
destul de pretenioase 116. De asemenea, f-
cea parte din Reuniunea de Muzic Gheor-
ghe Dimadin Sibiu, condus de dirijorul N.
Oancea.239
Observm nclinaia pasionat a sfiniei sale
spre studiile ce i puteau aduce faima, care
aveau tangen cu ocultismul (marea lui pre-
ocupare de a se domina pe sine i pe alii prin
metodele pgne i eretice, prute tiinifice
239
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
244
i savante) i spre muzic (rampa de lansare
pentru a fi admirat de ceilali i de fete).
Vedem, descris cu mult atenie de fostul lui
coleg de banc caracterul su complexat i
timid (acest cunoscut al preacuvioiei sale,
colocatar i n camera de la cminul studen-
esc, este una din primele victime experimen-
tale pe care Printele Arsenie Boca a aplicat
studiile sfiniei sale de hipnoz de tip yoga i
l-a fcut mare admirator al su, pe toat viaa.
Printele Profesor Teodor Bodogae att de
mult a fost fermecat de pictorul de la Drg-
nescu nct, dup moarte i-a compus un pa-
negiric consistent i i-a ludat pictura prin
nite cuvinte total nepotrivite, dei a fost un
distins profesor de teologie, vdind ori lipsa
de cunoatere iconografic att estetic ct
i teologic, lucru de mirare la sfinia sa ori,
mult mai sigur, dovada cert a subiectivismul
provenit din robirea minii prin hipnoz).
Descifrm printre rnduri, n legtur cu stu-
diile Printelui Arsenie Boca: pe de o parte,
c nu ar fi putut ajuta la tlcuirea Filocaliei
(necunoscnd limbi strine) i, pe de alta, c
preocuprile sfiniei sale erau mai mult ctre
acele tiine mai apropiate de ocultism, marea
lui pasiune ce l-a marcat toat viaa:
Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin
cultivat de minile nfierbntate, prin care
ocultitii spun c posed un sim superior
celor obinuite, i prin care ei ajung s cu-
noasc rdcinile adevrurilor. n realitate,
nu este dect o nelciune a diavolului, care
a nelat pe oameni sub diferite forme ale
idolatriei, spiritismului i altor practici,
pornind de la anumite realiti fizice i
psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr
parial, s duc la o rtcire i mai mare a
minciunii neltoare. Ocultismul se mani-
fest parial sub alte nume, osndite de bise-
ric. Orice nume ar purta el, trebuie demas-
cat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu
ct conine mai mult adevr n ea, cu att este
mai periculoas.
n vechime oamenii nvai se numeau magi
(Fac. 4, 8; Matei 21,1), ns cu timpul au fost
umbrii de magii fali, vrjitori, arlatani i
neltori, nct astzi prin magie se nelege
totalitatea mijloacelor oculte de a lucra mis-
terios n snul naturii, i de a supune spiritele
nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui
Dumnezeu la comanda vrjitorului ca s fac
245
lucruri supranaturale, neobinuite. Magia
prin care se face binele vicleugului, se nu-
mete magie alb, iar cea prin care se face
rul se numete magie neagr. n realitate
este o aceeai lucrare drceasc, prin care
diavolul se pune n slujba omului vndut Iui,
pentru ca apoi acest om i cei care apeleaz
la serviciile lui, fr ca s se spovedeasc
pentru aceasta, s-i aparin cu totul n
muncile venice (Ex. 7,11-12 i 22, 8-18; II
Tim. 3, 8; Luca 10,18; Apoc. 12, 8-10).
Magia care lucreaz asupra minii oameni-
lor prin numere, adic numere cabalistice,
prin care se pretinde c ar reprezenta lucruri
ascunse, pe care le descifreaz numai magul,
se numete magie cabalistic. Magia care se
folosete de elementele naturale, geologice i
chimice ca pietre diferite, ape i soluii cu di-
ferite amestecturi se numete alchimie.
Toate aceste fiind creaiuni ale nelciunii,
ele se osndesc aspru (VI ec. 61,65).240
Iat ce ne nva chiar despre muzica biseri-
ceasc Patericul. S ne ngrozim, cu att mai
mult, de aplecarea Printelui Arsenie Boca
spre flaut i pian, care nici mcar nu a avut
vreo legtur cu Biserica, ci doar legturi cu
fetele pe care le curta:
Avva Pamvo l-a trimis pe ucenicul su ca s
vnd rucodelia sa. i fcnd aisprezece
zile (dup cum ne spunea nou), noaptea
dormea n tinda bisericii sfntului apostol
Marcu; i vedea slujba bisericii, ba nc a n-
vat i cteva tropare. Deci, la ntoarcere i-
a zis lui btrnul: Te vd, fiule, tulburat. Nu
cumva vreo ispit i s-a ntmplat n cetate?
Rspuns-a fratele: Cu adevrat, avvo, ntru
lenevire ne cheltuim zilele noastre n pustia
aceasta i nici canoane, nici tropare nu cn-
tm. Mergnd la Alexandria, am vzut cetele
bisericii cum cnt i m-am ntristat c nu
cntm i noi canoanele i troparele. I-a zis
lui btrnul: Amar nou, fiule, c au ajuns
zilele n care vor lsa clugrii hrana cea
tare, cea zis prin Sfntul Duh, i vor urma
cntrilor i glasurilor, cci, ce umilin i
ce lacrimi se nasc din tropare? Cnd st ci-
neva n biseric sau n chilie i i nal gla-
sul su ca neputincioii. C dac naintea lui
Dumnezeu stm, suntem datori s stm cu
mult umilin i nu cu rspndire, c n-au
240
246
ieit clugrii n pustia aceasta ca s stea
naintea lui Dumnezeu, s se rspndeasc i
s cnte cntri cu viers, s pun glasurile la
rnduial cu meteug, s-i clatine minile,
i s-i trasc picioarele, ci suntem datori
cu frica lui Dumnezeu i cu cutremur, cu la-
crimi i suspin, cu glas evlavios, umilit, m-
surat i smerit s aducem lui Dumnezeu ru-
gciune. C iat i zic ie, fiule, vor veni zile
cnd vor uita cretinii crile Sfintelor Evan-
ghelii i ale sfinilor apostoli i ale dumneze-
ietilor prooroci, dispreuind Sfintele Scrip-
turi i scriind tropare i cuvinte elineti. i se
va revrsa mintea la acestea, iar de la acelea
se va deprta. Pentru aceasta prinii notri
au zis: Cei ce sunt n pustia aceasta, s nu
scrie vieile i cuvintele prinilor pe perga-
ment, ci pe hrtii, c va s tearg neamul cel
de pe urm vieile prinilor i s scrie dup
voia lor, fiindc mare este necazul ce va s
vin. i i-a zis lui fratele: Aadar, se vor
schimba obiceiurile i aezmintele cretini-
lor i nu vor fi preoi n biseric s fac aces-
tea? i a zis btrnul: n astfel de vremuri
se va rci dragostea multora i va fi necaz
mult. Npdirile pgnilor i pornirile no-
roadelor, neastmprul mprailor, desfta-
rea preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi
egumeni nebgnd seam de mntuirea lor i
de a turmei, osrdnici toi i silitori la mese
i glcevitori, lenei la rugciuni dar grab-
nici la clevetiri, gata spre a osndi vieile b-
trnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le nici
auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i zi-
cnd: De am fi fost i noi n zilele lor, ne-
am fi nevoit i noi. Iar episcopii n zilele
acelea se vor sfii de feele celor puternici, ju-
decnd judeci cu daruri, neprtinind pe cel
srac la judecat, necjind pe vduve i pe
srmani chinuindu-i. Va intra nc i n no-
rod necredin, curvie, urciune, vrajb, za-
vistie, ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis
fratele: Ce va face cineva n vremile i anii
aceia? i a zis btrnul: Fiule, n acele
zile, cel ce i va mntui sufletul su mare se
va chema n mpria Cerului.30
IV. Din Everghetinos
Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan: Ce s
fac avvo pentru a ctiga umilina? C sunt
foarte ispitit de trndvie, somn i de dormi-
tare. Apoi cnd m scol din somn, m lupt
foarte la cntarea psalmilor i nu pot birui
247
dormitarea, nici psalmi nu zic fr de glas.
i i-a rspuns lui btrnul: Fiule, a zice tu
psalmii cu glas, nti este mndrie, cci i se
pare c tu cni, iar fratele tu nu cnt. Al
doilea, i mpietrete inima i nu te las s te
umileti. Deci, de voieti umilina, las cn-
tarea. i cnd stai fcndu-i rugciunile
tale, s caute mintea ta puterea stihului i s
socoteti c stai naintea lui Dumnezeu, a Ce-
lui ce ncearc inimile i rrunchii. Iar cnd
te scoli din somn, mai nainte de toate, sl-
veasc gura ta pe Dumnezeu; apoi citete
Crezul i Tatl nostru. Dup aceea, ncepe-i
canonul tu, ncet, suspinnd i aducndu-i
aminte de pcatele tale i de chinul n care va
s te munceti. Zis-a fratele: Eu, avvo, de
cnd m-am clugrit, slujba canonului i
ceasurile, dup rnduiala celor opt glasuri o
cnt. A rspuns btrnul: Pentru aceasta
umilina i plnsul fuge de la tine. Pune n
minte pe prinii cei mari, cum ei nefiind slu-
jitori bisericeti i nici glasuri i nici tropare
tiind, fr numai puini psalmi, ca nite lu-
mintori n lume au strlucit; precum au fost
avva Pavel cel simplu, avva Pamvo, avva
Apollo i ceilali purttori de Dumnezeu p-
rini, care i mori au nviat, mari puteri
avnd i stpnirea cea asupra dracilor au
primit-o. Nu cu cntri, tropare i glasuri, ci
cu rugciunea cea cu inima zdrobit i cu
post, prin care i frica lui Dumnezeu n inim
crete necontenit, plnsul se ntrete, i de
tot pcatul curete pe om iar mintea mai
alb dect zpada o face. Apoi cntarea, pe
muli la cele mai de jos ale pmntului i-a
pogort, nu numai mireni, ci i pe preoi, n
curvie i n alte patimi de ruine i-a prps-
tuit. Deci cntarea este a mirenilor! cci pen-
tru aceasta i norodul se adaug prin bise-
rici. Pune nainte, fiule, cte cete sunt n Cer
i nu este scris despre vreuna dintre ele, c
cu cele opt glasuri cnt; ci o ceat cnt ne-
ncetat; Aliluia! Alta: Sfnt, Sfnt, Sfnt
Domnul Savaot, alta: Bine este cuvntat
slava Domnului din locul i din casa Sa. Tu
dar, fiule, urmeaz prinilor, de voieti s
ctigi umilin n vremea rugciunii, pzind
mintea, pe ct poi, nerspndit. Iubete
smerenia lui Hristos i oriunde mergi, nu te
248
arta iste i dascl, ci ca un prost i ucenic,
iar Dumnezeu i va da umilin!22241
Producii Comentariile despre pregtirea artistic i te- V-am ataat o fotografie a crucii sfiniei sale
artistice ologic le putei citii mai sus. de clugrie.
Iat i o pild evident:
V rog s observai cu ct delicatee a reali-

Uitai-v fr prejudecat ce pictur butuc- zat trupul duhovnicesc al Mntuitorului, dup
noas, urt i necanonic: un fals Mntuitor canoanele Ortodoxiei, artnd c este arpele
semirstignit, vnd o fa arsenic (dreptun- de aram i mpratul slavei, rstignit, deasu-
ghiular i pierdut n ameeala reveriei pra craniului strmoului Adam, pentru a-l
amestecate cu beia slavei dearte), un trup spla i vindeca prin Sngele Su.
atletic, dar grosolan i strmbat la degetele de Cu ochii notri am vzut un desen al unui cra-
la picioare (nu cum a fost n realitate: nepti- niu desenat cu mare delicatee a amnuntelor,
ma, ginga, subiat de post i Psa 44:3 m- dat ucenicilor sfiniei sale pentru a avea po-
podobit cu frumuseea mai mult dect fiii oa- menirea morii. i acum mi pare ru c nu l-
menilor; revrsatu-s-a har pe buzele tale. am fotografiat pentru a rememora impresia
Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine de delicatee a strii de jertf prin moarte, pe
Dumnezeu, n veac.) desprins din cuie mai care ne-a produs-o acel desen al sfiniei sale.
nainte de vreme, pironit la ncheieturi, nu n n schimb am gsit pe net un altul, mai puin
palme cum ne nva Sfnta Scriptur i Sfin- detaliat:
tele Icoane (zicem i noi ca i Toma Ioan
20:25 Dac nu voi vedea, n minile Lui,
semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul
meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune
mna mea n coasta Lui, nu voi crede. c P-
rintele Arsenie Boca l-a pictat pe Hristos i
nu pe antihrist cu minile Maicii Zamfira ce
241
Patericul, Pentru Avva Pamvo, 15; Din Everghetinos 1.
249
avea urmele tieturilor cu lama la ncheietu-
rile minilor, de pe urma tentativelor de sin-
ucidere) i chemnd pe toat lumea la ecume-
nismul prezentat ca un soare luminos (repre-
zentat de unirea ntre Vatican i Constantino-
pol), deasupra cruia este pictat.
Hidoenii i erezii, sau cum le numete Pi-
dalionul GROZVII NEASEMNATE.
Iat, de pild, o pictur care ar sta foarte bine
ntr-un blci, dar nu ntr-o Sfnt Biseric Or-
todox:
Era un mare artist, dar care a renunat la cari-

era sa de dragul pictrii Icoanei lui Hristos n
mini i sculptrii sufletului prin ndeprtarea
patimilor, ca duhovnic al iubirii. Att de sme-
rit era n privina talentului su artistic, nct,
comparnd cu sine, a declarat chiar c Prin-
tele Arsenie Boca este un mare pictor. Sfinia
tia s gseasc i caliti, chiar unde lipseau,
doar c s nu fie mustrarea prea aspr spre n-
dreptarea ucenicilor pasionai de pictorul de
la Drgnescu.
Noi tim c Printele Arsenie Boca a pictat

caricatura de mai sus, dar nu vedem unde este
artistul, att de apreciat de marii lui profesori
(poate cu ironie, de care nu i-a dat sfinia sa
seama, fiind ndrgostit de sine, pn la ex-
taz), cum se laud ucenicii sfiniei sale. Unde
este Michelangelo al Romniei, dac Drg-
nescu este Capela Sixtin?
Dac n-ar fi fost faima de Sfnt, care i duce
pe oameni la prejudeci ce le anihileaz dis-
cernmntul gustului artistic, i procedeele
de hipnoz prin care sfinia sa paraliza gndi-
rea ucenicilor s-i fac s declare aezmn-
tul de la Drgnescu o capel sixtin, mai de
pre ca frumusee artistic dect cea din Vati-
can (pn acolo c i-au fcut i acatist, singu-
rul aezmnt cu rnduial de rugciune n
afar de Sfntul Mormnt), toi s-ar fi ngro-
zit de picturile stngace i de prost gust ale
sfiniei sale. Drgnescu poate fi comparat ca
un aezmnt similar cu Capela Sixtin din
punct de vedere al propagandei pentru pap
250
i al pornografiilor hulitoare, dar din punct de
vedere strict tehnic, comparaia cu Michelan-
gelo este grotesc, vrednic de Urzica sau
orice alt publicaie satiric de joas calitate.
Caracte- Ucenicii sfiniei sale, ntotdeauna, folosesc Unul dintre cei mai importani duhovnici ai
rizarea metafore nepotrivite, contrare realitii, nflo- Ortodoxiei245
pe care rite i exagerate cnd este vorba de a-l des- Dei cu o via virtuoas i cu nvtura Or-
le-o dau crie: todox nealterat (astfel c este un model
proprii cel mai mare duhovnic romn al secolului pentru orice cretin), ucenicii sfiniei sale,
lor uce- XX243 dup cum au fost nvai de dasclul lor, nu
nici Aa dup cum vrful Omu i are propria au ndrznit s treac peste Sfntul Sinod i
altitudine, personalitate i frumusee s-l proclame Sfnt. Aceasta spune multe
carpatic, tot aa am putea spune i despre despre cuminenia lor i a sfiniei sale.
Printele nostru Arsenie omul lui
Dumnezeu c i are propria statur a
brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i
propria altitudine spiritual prin harul i
darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i
ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n
spaiul ortodox romnesc, care nu-i are
asemnare i egal de la sfntul apostol
Andrei cel nti chemat s fie apostolul
tuturor romnilor, pn la sfinia Sa.244
Aceast fraz este foarte sugestiv despre ae-
rul care l respira i l transmitea Printele Ar-
senie Boca prin ochi, la cei care l priveau
fr paz.
Toate sunt afirmaii contrazise de viaa i n-
vturile sfiniei sale i neaprobate de Sfn-
tul Sinod. Ele sunt declaraii exagerate ale
unor ucenici ce vdesc a fi primit o proast
influen tocmai de la centrarea pe sine i n-
locuirea cu sine (a lui Hristos) n mintea das-
clului lor.
Arestri 17.07.-30.07. (13 zile) 1945 Bucureti. 1941 a fost arestat i condamnat, sub regi-
14.05.1948 schingiuit o 1 lun i ? Unde, de mul marealului Ion Antonescu, pentru apar-
ctre cine? Nu ni se spune. Este oare o inven- tenen la micarea legionar. 1946 este eli-
ie sau nu se tie unde a fost arestat? Dup ct berat din nchisoare i se clugrete. (5 ani)
de paranormal se desfurau anchetele, cre- 1958 este arestat din nou, pentru ca fcea
dem c este o invenie. parte din "Rugul Aprins". Condamnat la 20
16.01.1951-19.03.1952 (14 luni i 3 zile), la de ani munc silnic, a fost graiat n 1964 de
canal. la nchisoarea Aiud. (6 ani)
20.09.1955-07.04.1956 (6 luni i 18 zile) Ti-
mioara, Jilava, Oradea.
Perioade Detenie total 22 luni i 18 zile (mai puin de Detenie total 14 ani, din care:
2 ani), din care:
- La canal (regim difereniat): 14 luni i 3
zile (majoritatea timpului);
243
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24 septembrie 2015.
244
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
245
251
- La nchisorile Bucureti, Jilava, Timi- - De la Mnstirea Slatina a fost arestat i
oara, Oradea: 8 luni i 15 zile, din care dus la Suceava, inut n anchet nou-
schingiuit? doar 1,5 luni. zeci de zile, btut i chinuit pentru acu-
zaii fr nici un suport real.
- La Aiud, unde a avut loc cea mai grea
reeducare, fa de care toate nchisorile
din Romnia, pot fi considerate ca floare
la ureche, singura concurent fiind doar
Pitetiul. De aceea nici nu se poate ine
evidena suferinelor sufleteti i trupeti
prin care a trecut Printele Arsenie Pa-
pacioc. Dup cum mrturisete sfinia sa
de mai multe ori i-a vzut propria
moarte foarte aproape, iar o dat a i
trit-o pe viu.
Pucrii Canal, Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea. Aiud un cuvnt ce spune tot:
Numai denumirile nchisorilor i arat dife- Greco-catolicii de acolo l-au blestemat,
rena n suferin. Nu tu Piteti, nu tu Gherla, fiindc aici a fost o reeducare mai grea dect
nu tu Aiud. Srmanul, bine c a scpat, cu aa la Piteti, dup cum spun cei ce au trecut i
puin suferin. Dar de unde aceast faim printr-una i prin alta:
c a suferit foarte mult de la comuniti i c a Blestemul Aiudului
fost martirizat prin nchisori i la Canal?
n timp ce Printele Arsenie Papacioc i toi Aiudule, Aiudule,
preoii rvnitori pentru Ortodoxie, fr com- Temnita crunta,
promisuri, au suferit la Aiud i n alte temnie Fa-te zaludule
pn n 1964, Printele Arsenie Boca (ne mai Piatra marunta.
fiind arestat din 1956, datorit compromisu-
rilor, hipnozei i lepdrii de clugrie i pre- Focul mance-te
oie) vieuia degajat, cu minile n buzunare, Ca nu te saturi.
ba plimbndu-se fericit cu stpna inimii lui, Mereu vrei scancete
Maica Zamfira, (prin Bucureti sau la Si bei oftaturi.
munte), ba petrecnd n discuii interesante
cu prietenii si, avnd ca fotografi personali Vantul destrama-te
pe cei din securitate (ce aveau grij s-i asi- Ca nu-ti ajunge
gure, ca bonus, i un renume bun n faa sta- - si'n marea-ti foamete -
tului: c nu ncalc convenia cu noua orn- mereu vrei sange.
duire. Dar n felul acesta puteau s i vneze,
prin sfinia sa, pe cei ce aveau preocupri re- Apele faca-te
ligioase deviante, sau s controleze pe cei ce Ape ca ele,
le raportau ntlnirea cu preacuvioia sa, dac Lacrimi din lacate
relatau corect sau nu cele discutate): Plans de zabrele.
Printre altele mi-a povestit c a fost arestat
de organele de stat pentru o perioad de un Grindina 'ndoaie-te
an i trimis la lucrrile canalului Dunre Spele-te ploaie,
Marea Neagr. Pentru aceast perioad a Lanturi si geamate
precizat c nu are ce s reproeze organelor Sa ti le'nmoaie.
de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un
mod corespunztor cu el. [...] Aiudule, Aiudule
Mi-a mai povestit c att la mnstirea Fiara nauca,
Prislop, ct i la Bucureti, unde a domici- Face-te-ai crudule
liat, a fost controlat n permanen de secu- Scrum si naluca.
ritate i dac cineva s-ar interesa despre el
252
s-ar putea convinge c i-a vzut de treab Radu Gyr249
i nu a desfurat nici un fel de activi- Printele Arsenie Boca a fugit de el prin
tate.246 compromis, hipnoz i lepdare de preoie i
clugrie.
Printele Arsenie Papacioc, ns, l-a
binecuvntat. Numai aceasta i spune multe
despre sfinia sa:
Dar nu numai c a supravieuit, dar simea
celula cer, i nicidecum dure-re. Secretul
sta era: prezena lui Dumnezeu continu,
tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz mate-
rial, ca un autodialog, ca s zic aa, dar lu-
crul acesta nu se raionaliza: triam pe Dum-
nezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau
aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te
mistui. Sau te mistui ncet, ncet Lucru
foarte greu de neles i de prezentat: simeai
c e un har foarte ascuns, care plea sabia
dumanului, ceea ce m-a fcut s spun:
Dumnezeu d form clipelor istoriei!
Acesta era un semn pe care poate nu l-ar
nelege lumea. Descopereai frumuseea i
Dumnezeul din om, descopereai lucrurile
acestea sim de mare finee, care exist n
om cnd eti prezent. Dac nu eti prezent,
cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne
jucam cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea
problema Micrii Legionare, voiau s ne
drme complet din credina n Hristos.
Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect ce-
llalt.
De aceea Printele contracara tot cu rug-
ciunea, pentru c de ea se temeau cel mai
tare. Este binecunoscut curajul Printelui
Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe
deinui, cu o sfoar legat la gt n loc de
epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie
aproape zilnic: Aveam o brdic cu ap i
300 grame de pine de orz. Considerm
brdica drept potir i treceam prin toate mo-
mentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream
pinea aceea la deinui i le spuneam: Nu
pot s spun c este Sfnta mprtanie, fi-
indc sunt destule elemente lips, dar c este
mai mult dect anafor v-o pot spune!.250
246
249
<http://www.crestinortodox.ro/poezie-ortodoxa/radu-gyr/radu-gyr-blestemul-aiudului-71392.html>, miercuri, 30 sep-
tembrie 2015
250
253
V reamintim c n acelai timp foarte muli
preoi i clugri evlavioi i cu adevrat
mrturisitori ai Sfintei noastre Biserici Orto-
doxe Romne erau nchii, torturai, njosii,
ispitii i ei s se lepede de preoie i clug-
rie, dar nu se nvoiau cu minciuna, dar sunt i
astzi calomniai ca legionari i naionaliti,
neputnd fi propui pentru canonizare, ca s
nu se nceap vreo prigoan fi din partea
oficialitilor.
Pentru a vedea care a fost regimul Printelui
Arsenie Boca n nchisoare v redm o mic
istorisire foarte sugestiv:
n ntmplarea de mai jos nu tim de ce s ne
mirm mai mult:
- de lcomia pntecelui, cci nu rbda s
stea fr slnin, punnd pentru poftele
sale alimentare pe alii s-i pericliteze
viaa?
- de nclcarea sfintelor canoane (care ne
nva c monahii nu au voie s mnnce
carne)?
- de faptul c a pus n pericol viaa uceni-
cei (roaba poftelor i burii sfiniei sale)?
- de joaca cu minile oamenilor prin hip-
noz, vise i vedenii (avnd ca victime
att adepi ai si i ct i srmanii gardi-
eni)?
- de regimul dulce dus n detenie, care
arat limpede c nu numai c nu a fost
martir, dar nici mcar prigonit n reali-
tate (n timp ce adevraii prigonii erau
btui pn la moarte i nfometai de nu
puteau avea nici mcar turtoiul dorit,
sfinia sa primea vizite cnd dorea i
mnca slnin feliat)?
254
Dar, dac i la nchisoare i fcea toate pof-
tele (pn i pinea i slnina le voia feliate,
ca la supermarket-urile de azi), cum putem s
mai gndim c a fost n vreun fel prigonit?
Nu a rbdat nici bti, nici foame, nici mcar
s stea fr s-i mplineasc poftele alimen-
tare cele mai josnice (nici mcar nu se oste-
nea s-i rup dumicaii).
Pe urm ne-a povestit lelea Dmboiu, care a
visat noaptea c trebuie s mearg la prin-
tele la nchisoare, s-i duc apte buci de
pnz alb, o pine i o bucat de slnin. S
taie felii pinea i slnina. S-a dus, i cnd a
ajuns, i le-a bgat uor. i i-a spus: Tu s te
ntorci repede, s nu-i ntorci capul napoi,
c o s trag dup tine. Pe toi paznicii i-a
adormit [citete hipnotizat. n limba greac
hipnos = somn n.n.] . Cnd o ieit din
curtea nchisorii, s-au trezit paznicii, i au n-
ceput s trag. Ea s-a dus mai ncolo, speri-
at, i nu s-a mai vzut. 247
Cu totul altfel procedeaz adevraii Sfini:
2Re 23:14 David se afla ntr-un loc ntrit,
iar o ceat de Filisteni era n Betleem. 15 i
fiindu-i sete lui David, a zis: Cine m va
adpa cu ap din fntna Betleemului cea de
la poart? 16 Atunci aceti trei viteji au
strbtut prin tabra Filistenilor, au scos
ap din fntna Betleemului cea de la poart
i au adus-o lui David; dar el n-a vrut s-o
bea, ci a vrsat-o naintea Domnului, zicnd:
17 S m fereasc Dumnezeu s fac una ca
aceasta! Aceasta nu este, oare, sngele oa-
menilor, care i-au pus viaa n primejdie?
i n-a vrut s bea. Iat ce-au fcut aceti trei
viteji.
Vedem c Sfntul Prooroc David i-a expri-
mat setea i dorul de cas, iar vitejii au vrut
s-l bucure. ns David nu le-a poruncit una
ca aceasta, iar cnd ei au fcut-o din proprie
iniiativ nu a putut s mai bea, dei era mai
nsetat i mai dornic dup cas la vederea
apei, doar pentru gndul c le-a pus n pericol
viaa. Dumnezeu ne-a dat prin el o mare lecie
de nfrnare a dorinelor i cuvintelor, dar i
de dragoste fa de cei ce ne iubesc.
247
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri,
<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/o-sinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-
carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p. 216.
255
Printele Arsenie Boca, din pcate, nu a ur-
mat Sfinilor ci poftelor proprii, poruncind i
punnd n pericol viaa robilor lui, prin ma-
gie, doar ca s-i satisfac plcerile. Nici m-
car nu a avut atta mil nct s in hipnoti-
zai paznicii ca ucenia lui s-i plece n sigu-
ran, ci, pentru a o impresiona i a ine minte
spectacolul, i-a pus viaa n primejdie.
CANONUL 35 Nichifor Marturisitorul
(OSNDA CLUGRULUI CARE SE C-
STORETE)
Dac un monah, lepdnd sfnta schim, va
mnca carne i va lua femeie, acela trebuie
s se supun anatemei dac nu se ntoarce i
cu sila s se mbrace n haine monahale, i s
se nchid n mnstire.
(81, 83 ap.; 6, 16 sin. IV ec; 10 sin. Vil ec; 10
Cartag.; 11 sin. 1-11) 248
Deci, Printele Arsenie Boca nu era anatema
doar pentru nvturile condamnate de cele 7
Sfinte Sinoade Ecumenice, ci i pentru lep-
darea sfintei schime, convieuirea cu Maica
Zamfira i mncarea slninei. n acest Sfnt
canon suntem nvai i ce ar fi trebuit s li
se fac celor doi ca s se poat mntui.
Suferine Toat viaa sfiniei sale a fugit de suferine, De mic copil a neles i s-a folosit de sufe-
dei, ct vreme a fost cu mpreun n familie rin. S nu uitm episodul cu ascunderea
cu ei, tatl l-a btut timp de 11 ani, comple- faptului c a fost btut cu ghimpi peste pici-
xndu-l i fcndu-l iniial timid i nchis n oare la 5-6 ani, ca s nu sufere btuul.
sine, ceea ce l-a marcat pentru toat viaa, mpuns cu baioneta pe front, i scoate baio-
cci btaia tatlui (pe care Printele Arsenie neta cu tot cu arm i cel ce-l mpunsese, de
Boca o numea nger pzitor) i va fi un impuls fric, a ngheat. Nu numai c nu se rzbun,
i model ce i va da (dup ce va cpta prin dar i d i arma dumanului ca s nu fie
vedenii patima numit sigurana de sine) cumva condamnat de camarazii si ca dezer-
un duh inflexibil de bici al lui Dumnezeu. tor, iar apoi, rnit, i duce plcul de soldai
Dar acele bti, nefiind lucrate cu nelegerea pe care l conducea, la victorie, punnd mai
Ortodox a suferinei, le-a convertit greit presus aproapele dect propria suferin sau
ntr-o fug cronic i intens de durere i o via.
goan ahtiat dup plcere (mai ales din ca- n Mnstire intr tocmai pentru a suferii b-
tegoria celei sufleteti de sine, dorind s fie i tile, ocara, spinii, piroanele, rstignirea lui
admirat de alii, indiferent de mijloacele folo- Hristos, cci aceasta este rnduiala adevrat,
site, avnd ca pretext, cel puin pentru o de tain, a sfintei schime.
vreme, misiunea pentru Hristos). Propovduiete la toi rbdarea i sublimul
Dar, din toate suferinele, a fugit mai ales de suferinei, care i face pe oameni mai mari ca
tierea voii. Cnd era pus la o ascultare m- ngerii. nainte de a muri sufer o intervenie
runt la chilia Sfntul Ipatie, s-a eschivat i a chirurgical unde nu prinde anestezia i rabd
preferat s fie idioritmic, izolat n (co)chilia pe viu nite dureri cumplite, fr s se vad.
248
<http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-%C3%AEntregitoare.html>,
miercuri, 24 februarie 2016.
256
sfiniei sale ca s poat a se organiza dup nainte de a muri declar c ar fi dorit s su-
cum i este mai comod. Cnd e pus la treab fere mai mult pentru Hristos.
s care material de construcie pentru scara Numai pentru aceast virtute i vedem c a
Sfntului Atanasie Athonitul, un drac l ajut neles firea omeneasc, Ortodoxia i Jertfa
ca s nu se oboseasc, lucru observat i la ca- lui Hristos.
nal unde i termina treaba miraculos de re- Presimte din nou arestarea
pede, fr a obosi, dei Sfinii Prini ne n- Cine fuge de prigoan, fuge de Dumnezeu,
v c ostenelile i suferinele ne vindec fi- spune Sf. Teodor Studitul. Biserica are ne-
rea i ne aduc mntuirea. Cnd este arestat i voie de prigoane, pentru c te trezesc, te in
mbolnvete pe securiti i le stric maina, prezent i n lupt.
iar n nchisoare dispare i apare ca s aib Fiind nc mpreun cu Printele Cleopa n
parte de un regim difereniat. Cnd nu-i func- pustie, sunt prini n pdure de o furtun pu-
ioneaz metoda trece la declaraii cameleo- ternic. Printele Cleopa dormea sub un
nice i compromisuri cu regimul, pentru a se brad iar Printele Arsenie sub alt brad, la
pstra sntos i bucuros cnd este eliberat. distan de circa 2 metri, cnd un arpe iese
Schingiuirea de care se vorbete nu este defi- dimineaa de sub culcuul unde dormea P-
nit i poate fi o invenie, sau momentul cnd rintele Arsenie. La scurt timp dup ce s-a ri-
s-a lsat de preoie i clugrie pentru a nu dicat, la sfatul Printelui Cleopa, a trsnit i
suferi consecinele crucii lui Hristos. Propo- bradul, sfrmndu-se. Am avut o presim-
vduiete n csnicie necesitatea plcerii fe- ire c m aresteaz. M-au arestat ntr-ade-
meieti pentru sntate, vdind faptul c nu vr.
nelege mecanismul stricrii firii i reparrii Cutat de 89 de ofieri i 3 camioane, Prin-
ei (mbolnvirii prin plcere i nsntoirii tele este ridicat de la Slatina, chiar la termi-
prin nfrnare de plcere i rbdarea pn la narea slujbei de noapte, la care a slujit. Iar
capt a durerii): eu le-am spus aa: S-a cutremurat muntele i
21. Cel ce i pstreaz trupul nesupus a ieit un oarec! Puteai s-mi dai un tele-
plcerii i sntos l are mpreun slujitor fon i veneam singur. Ce v trebuia teatrul
spre lucrarea celor bune. sta? i m-au dus la Miliia din Suceava.
22. Cel ce fuge de toate poftele lumeti se O anchet necrutoare i detenia cea mai
aaz pe sine mai presus de toat ntristarea crunt
lumeasc. [...] Sunt sigur c ngerii din ceruri erau geloi
28. Cel ce a dobndit n sine dragostea dum- pe noi, pentru c ei nu au aceast suferin
nezeiasc, nu ostenete urmnd Domnului din-colo de firea noastr
Dumnezeului su, asemenea dumnezeiescu- Dac n pustie era nemulumit c nu ajungea
lui Ieremia155 (155 Ieremia 17, 6.) ci sufer s l cunoasc i s l iubeasc pe Dumnezeu
cu vitejie orice osteneal, batjocor i ocar, dup cum ar fi vrut, simindu-se lipsit de acea
nelund n seam ctui de puin rul de la smerenie jertfitoare, dup care mereu rv-
nimeni. [...] 76. Smerenia i reaua ptimire nea, temnia, cu toate torturile i umilirile ei,
slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti avea s i-o ofere, dup cum nsui mrtur-
taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale isete: n nchisoare, omul se apropie foarte
trupului. Aceasta se arat fcnd-o i ferici- mult de divinitate, pentru c oricine este
tul David, cnd se roag lui Dumnezeu zi- nepat, vrea s scoat ghimpele. Iar acolo
cnd: Privete la smerenia mea i la oste- instrumentul cu care putea fi scos ghimpele
neala mea, i iart toate pcatele nu era dect Dumnezeu! La El apelam Ni-
mele.169(169 Psalmi 118, 135.)251 mic nu te poate elibera dect contiina ta c
S citim i noi cum a fost mult vestita sufe- eti pe cruce i s-o accepi ct se poate mai
rin a Printelui Arsenie Boca acel schin- mult Desvrit e mai greu Numai
giuit o 1 lun i ?, sau mai bine zis chinu- Mntuitorul a acceptat-o desvrit.
irea de ctre el a anchetatorilor lui (de care i- Anchetat n beciurile Securitii de la Su-
a btut joc prin hipnoz i tortur cu puterile ceava, pe un motiv nefondat c a scris
251
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 72-73, 83.
257
diavoleti, pn i-a fcut s-l elibereze. Acest mult, i se fabric un dosar din care s reias
lucru nu l-a fcut, din fericire, nici un alt ade- activitatea sa legionar din cadrul grupului
vrat mrturisitor. Este o atitudine tipic vrji- Rugul Aprins. Legat la ochi toat noaptea,
toreasc. O ntlnim de pild la vrjitorul Ele- ntr-o camer n care abia mai ncpea, are
odor n viaa Sfntului ierarh Leon al Cataniei bucuria sufleteasc ns s l ntlneasc n
i la Chinops n viaa Sfntului Ioan Evan- aceeai camer de tortur pe Printele
ghelistul). i atunci ne ntrebm de ce este so- Marcu Fachirul, prietenul su de la
cotit Printele Arsenie Boca martir? Sau dac Sihstria, pe care poate Printele Arsenie l-
avea astfel de puteri paranormale (citii dr- a preuit cel mai mult.
ceti) de care spun ucenicii c nu ar fi putut De la Suceava sunt transportai a doua zi, tot
s fie biruite niciodat, cum de l-au torturat legai la ochi, tocmai la Bucureti, unde se
securitii (fripi deja de el, cum de au avut cu- judec procesul. Printele nu se las cuprins
rajul s mai ncerce?), pn l-au omort? de fric nici de data aceasta, ci mai mult, are
Toate n viaa sfiniei sale sunt contradictorii pute-rea s i nfrunte eroic pe anchetatori:
i cusute cu a alb, ca ntr-un film de desene Ancheta a durat 90 de zile i a fost foarte
animate, de proast calitate: nesuferit. Bti, ciocniri, m trgeau de
Dup aproximativ o or, veni unul din secu- barb n tot felul... Pan la urm s-a speriat
ritii care-l arestaser, comunicndu-i ordi- i anchetatorul. Era un cpitan foarte ru.
nul de a fi reinut ntr-o celul din cadrul Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate
cetii Fgra. Spre mirarea Printelui, el (Barba tot aa era de lung). i zic: Ai s
vzu c una dintre aripile cetii era deja rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii
pzit de ostai narmai, urcai n turele nou ce mi-a zis? Las c nu st clugria n
construite, iar ntreaga zon a cetii era barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai
nconjurat cu srm ghimpat i cu santi- vorbit dumneata, ci Duhul Sfnt!
nele la poarta principal de intrare. El fu luat A fost condamnat la 40 de ani munc silnic,
n primire de ctre ofierul de serviciu, nsoit pentru a fi siguri c nu va mai fi eliberat i de
de un proaspt gardian de pucrie, care ast dat. Dar planurile lui Dumnezeu erau
mergea n fa, spre celula n care noul ares- altele.
tat trebuia ncarcerat. Ua celulei era Temnia Aiudului cerul pe pmnt
deschis, ieind n eviden pereii de piatr Odat cu Printele Arsenie, au mai fost
roas de vremuri. n acea celul, ce semna arestai i Printele Stniloae i Vasile Voi-
cu cele descrise din evul mediu, totul era culescu, fa de care Printele nutrea un
dominat de pietrele din jur, cate alctuiau nu mare respect i cruia i-a fost i duhovnic.
numai zidurile, ci i tavanul. Lipit de peretele Cea mai mare parte a Aiudului o petrece la
stng al celulei se afla un pat metalic, din Zarc, unde erau nchii n regim de ex-
cele folosite n cazrmi, care n loc de saltea terminare cei mai puternici i necompromii
avea o rogojin i un fel de ptur fcut din dintre deinui. Printele nsui socotete o
traifuri de stof groas, mpletit, care pe minune faptul c a supravieuit acestui regim
vremuri erau puse pe podelele dormitoarelor de exterminare, n urma cruia mureau ma-
soldailor. Rogojina, destul de veche, era joritatea. Dar nu numai c a supravieuit, dar
aezat pe benzi metalice parial ruginite, simea celula cer, i nicidecum dure-re. Se-
prinse de tbliile de capt, prin care curenii cretul sta era: prezena lui Dumnezeu con-
reci treceau ca printr-o sit. ntr-un col al tinu, tiind pentru ce suferi. Asta ca o scuz
celulei era o can mare din tabl, parial ru- material, ca un autodialog, ca s zic aa,
ginit, n care era ap de but, fr a se pu- dar lucrul acesta nu se raionaliza: triam pe
tea ti de ct timp era acolo. n loc de geam Dumnezeu, eram n cer. Nu puteai face teatru
era o deschiztur piramidal, al crei vrf acolo; n foc, nu poi s spui: mai aa sau
retezat ddea n afara zidului, n partea de aa; e foc, arzi pe toate prile fr s te
sus a celulei, prin care ptrundeau cu greu mistui. Sau te mistui ncet, ncet Lucru
cteva fascicole mici de lumin. Singurul mo- foarte greu de neles i de prezentat: simeai
bilier era constituit dintr-o mas mic, fcut c e un har foarte ascuns, care plea sabia
din buci de scnduri negeluite. dumanului, ceea ce m-a fcut s spun:
258
Lespezile vechi ale zidurilor aminteau de sur- Dumnezeu d form clipelor istoriei!
ghiunul familiei lui Mihai Viteazul, respectiv Acesta era un semn pe care poate nu l-ar
soia i copiii si, dup odioasa asasinare a nelege lumea. Descopereai frumuseea i
voievodului. Ua metalic avea o vizier, un Dumnezeul din om, descopereai lucrurile
fel de ochi de supraveghere, ct i o ui prin acestea sim de mare finee, care exist n
care se putea introduce gamela cu zeam om cnd eti prezent. Dac nu eti prezent,
cald, fr nici un gust, la suprafaa creia cazi, eti vndut. Nu aveai ce s cedezi, nu ne
luceau cteva urme de grsime. Deasupra jucam cu viaa. Aici, la Aiud, nu se mai punea
uii metalice, aproape de tavanul ce depea problema Micrii Legionare, voiau s ne
doi metri nlime, clipocea lumina unui bec drme complet din credina n Hristos.
de putere mic, suficient pentru suprave- Acesta a fost obiectivul lor mai nalt dect ce-
gherea din cnd n cnd a deinutului. [uitai- llalt.
v ce condiii boiereti fa de ceilali De aceea Printele contracara tot cu rug-
deinui: mas, gamel cu zeam cald i ciunea, pentru c de ea se temeau cel mai
grsime, bec, pat cu rogojin i ptur groas! tare. Este binecunoscut curajul Printelui
Nou ni se pare puin, dar dac citii n ce Arsenie atunci cnd spovedea prin morse pe
condiii stteau adevraii deinui, vei ne- deinui, cu o sfoar legat la gt n loc de
lege c a fost favorizat n.n.] Cnd paii de epitrahil, sau cnd svrea Sfnta Liturghie
pe culoarul lung al aripii cetii transformate aproape zilnic: Aveam o brdic cu ap i
n pucrie disprur, Printele Arsenie czu 300 grame de pine de orz. Considerm
n genunchi i totul n sufletul su se lumin, brdica drept potir i treceam prin toate mo-
trind clipele binecuvntate de Dumnezeu, mentele Sfintei Liturghii. Pe urm mpream
ale ieirii din timp i din spaiu. Primul gnd pinea aceea la deinui i le spuneam: Nu
fu de a-L ruga pe Domnul Sfnt s-i per- pot s spun c este Sfnta mprtanie, fi-
petueze acea trire, prin desprinderea su- indc sunt destule elemente lips, dar c este
fletului su de tot ce era lumesc. Sufletul lui mai mult dect anafor v-o pot spune!
se resemn atunci cnd nelese c Pentru aceste fapte Printele era trimis des
Dumnezeu i hrzise nc muli ani de lupt la rcitorul Aiudului. n nchisori a fost un
mpotriva rului, att al celui din sufletele regim de exterminare, n primul rnd cu o
oamenilor, ct i a celui diavolesc impus mil- foame nemaintlnit, eram uscai, achie.
ioanelor de romni de ctre comuniti, batjo- M-au bgat adesea la rcitor, unde era
coritorii obrazului nsngerat al lui Iisus. moarte sigur. Eram ntr-o hai-n subire i
Atunci i-a dat seama sufletul lui greu ncer- ne bgau iarna; acolo era primejdie i vara.
cat, c mai este mult pn se va putea afla n Rcitorul era o celul frigorific, ciment
nesfrita linite, a marii spiritualiti. peste tot, nalt de cinci metri; nu aveai voie
Printele aez msua de lemn pe zidul din- s stai jos; Noi nu aveam putere nici s su-
spre rsrit, transformnd-o ntr-un mic al- flm.
tar, pe care puse tot ce avea n mica boccea ncercnd s vad dac este reeducat i
luat din chilia lui de la Mnstirea Brnco- vrednic s fie eliberat, anchetatorul l n-
veanu. El aprinse o lumnare pe un sfenic treab:
de lemn, cu un chibrit din singura cutie luat - Vorbete-mi de existena lui Dumnezeu!
cu el n boccea. Alturi puse crucea sfinit, spune colonelul.
ct i Sfnta Evanghelie. Aezat n genunchi - Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi pu-
pe lespedea rece, Printele trecu treptat n nei o ntrebare de coala primar? Ochii cu
lumea marii spiritualiti divine, care vedem, inima care ne ine-n via i care
mulumindu-i Domnului Atotputernic, pentru iubete sunt daruri omeneti sau de la Dum-
revrsarea harului Su peste omeneasca sa nezeu? Acestea dovedesc existena lui Dum-
existen. nezeu. nsui faptul c suferim aici i nc
Dup un timp veni n inspecie ofierul de ser- mai trim este un argument.
viciu, nsoit de gardianul de pe secia res- Vznd c este nfrnt, a ntrebat:
pectiv, ridicnd capacul vizetei de la celula - Care este ultimul tu cuvnt?
Printelui Arsenie i vzndu-l cum se ruga. - Sunt gata s mor pentru ce spun!
259
Cnd deschiser ua celulei, imediat dup vi- - Luai-l de aici! Gata!
zionarea prin vizet, vzur cu stupoare i Eliberarea
groaz, c aceasta era complet goal. Cu ct Dup ce i ispete n total 14 ani de nchi-
priveau mai mult celula goal, cu att n- soare i trece i prin nchisorile de la Braov
treaga lor fiin se tulbura. Gardianul, care i Jilava, Printele Arsenie este eliberat n
provenea din mediul rnesc din zon, avea 1964. Surghiunul nu este ns ncheiat pentru
binele i mila nnscute n fiina sa. El fusese Printele Arsenie, deoarece este alungat din
tulburat c trebuia s ie nchis un preot, care mnstire n mnstire.259
era ca un sfnt, care se ruga tot timpul n ge-
nunchi Domnului Atotputernic. Ochii celor
doi se mreau n orbite, n timp ce sngele
adunat n capul lor le transforma figura ntr-
un cuptor n flcri, aproape de a ni prin
piele. Att ofierul ct i gardianul i scutu-
rau ntregul corp, s se poat trezi din cel
mai mare comar trit de ei vreodat. Cu ct
se uitau mai atent n celul, cu att aceasta
aprea complet goal. Deja prin minile ce-
lor doi se depnau scenariile cele mai sum-
bre, de arestare i de anchet prin tortur,
pentru dezvluirea ntregii operaii de facili-
tare a evadrii unui deinut, aflat n timpul
anchetei. Nevenindu-le s cread acea reali-
tate, amndoi se proptir n u pentru a o
nchide cu cheia, dup care, plini de emoie,
cu minile tremurnd, au dat la o parte ca-
pacul vizetei, uitndu-se fiecare pe rnd, din
ce n ce mai derutai, avnd fiecare din ei
senzaia c i-au pierdut minile. Revenindu-
i treptat din acel oc groaznic, au nceput s
se uite pe rnd, prin vizet, nevenindu-le s
cread c deinutul lor, printele Arsenic
Boca, sttea nemicat n genunchi, lipit de
msua pe care era aprins lumnarea i
avnd alturi Sfnta Evanghelie. Starea lor
psihic se nrutea, pe msur ce nchi-
deau i deschideau succesiv ua celulei, n
care Printele Arsenie era sau nu era
nuntru n carne i oase. Ofierul cu faa
congestionat, dndu-i seama c se afl n
pragul demenei, ordon gardianului s vie
cu el, ndreptndu-se ca hipnotizat spre bi-
roul comandantului su, aflat n apropierea
porii de intrare n cetate. ntre timp, un alt
securist, alarmat de turbulena creat n le-
gtur cu celula printelui Arsenie, ddu te-
lefon comandantului securitii din Fgra,
s vie de urgen acolo.
ntreaga formaie de securiti se ndrept
spre celula n care era ncarcerat Printele,
259
260
fiind siguri c att ofierul de serviciu ct i
gardianul delireaz din motive pe care erau
siguri c le vor afla imediat. n drumul spre
celul, securistul ef l apostrof pe ofierul
de serviciu, acuzndu-l de incompeten i de
labilitate psihic, ct i de faptul c este sub
influena unui misticism retrograd. Ajuns n
faa celulei cu probleme, eful securitii se
apropie de u i, dnd la o parte clapeta vi-
zetei, l vzu pe Printele Arsenie. Cu faa ra-
diind de victorie, el se adres dispreuitor
att gardianului ct i, n special, ofierului
de serviciu, anunndu-i c -viitorul lor va fi
mai mult dect sumbru, ei fiind implicai ntr-
o aciune de derutare i de inducere n eroare
a comandamentului securitii, urmnd s se
stabileasc n slujba crui serviciu strin se
afl. Venirea zgomotoas i plin de orgoliu
a conducerii securitii ddu loc la un spec-
tacol unic. ntreaga superioritate i siguran
de sine a proasptului comandant de securi-
tate, se dezumfl ca balonul nepat de ceva
ascuit, cnd ofierul de serviciu, cu faa cris-
pat de iritare, smulse cheia celulei din mna
gardianului, deschiznd brusc ua. n faa tu-
turor apru celula goal, aa cum raportase
ofierul de serviciu, care- i strig ieit din
fire, s-i spuie crui serviciu strin aparine
acel comandant. Comandantul zonei de secu-
ritate Braov, avnd gradul de colonel, se de-
plas a doua zi la Fgra, unde se declan-
ase un mare scandal n mijlocul cadrelor de
acolo. Cazul respectiv ajunsese i la organele
superioare de partid care coordonau n-
treaga zon. Ei venir special s vad ce
elucubraii pot scoate nite cadre de partid,
insuficient pregtite i influenate de curente
mistice retrograde. O comisie compus din
medicul ef al municipiului Braov, eful re-
gionalei de partid, ct i a celei de securitate,
fu ntrunit n plen pentru a rezolva manifes-
trile retrograde recente. Cercetrile ntre-
prinse de acetia au decurs la fel ca cele an-
terioare, vzndu-l pe printele Arsenie prin
vizet, dar care disprea atunci cnd se des-
cuia ua celulei.
De comun acord, ntr-un context de pstrare
total a secretului, s-a ajuns la o hotrre
unic, de punere n libertate a clugrului
preot Arsenie Boca. Aceast decizie era sin-
gura care putea rezolva acel inexplicabil
261
eveniment. Cnd a doua zi, o ntreag comi-
sie s-a dus s pun n aplicare hotrrea de
punere n libertate a Printelui Arsenie,
aceasta constat c ua celulei respective era
descuiat. Printele Arsenie Boca s-a ntors
n aceeai zi la Mnstirea Smbta, spre
reala fericire a miilor de rani din toat
ara Fgraului i a altor mii de credincioi
din ntreaga ar.
Aceast victorie a printelui a creat ns pre-
misele hotrrii de distrugere a acestuia,
prin toate eforturile i metodele posibile, el
devenind dumanul numrul unu al regimu-
lui comunist din Romnia, reuind temporar
s nfrng prin nalt spiritualitate mitul in-
vincibilitii concepiei materialiste.
Am reuit s aflu despre o serie de atentate la
fiina sa, despre care tiu doar civa oameni.
Unul din aceste atentate s-a petrecut la M-
nstirea Cernica, unde Printele Arsenie a
fost otrvit i a rezistat acelei tentative. L-au
aruncat n lacul Cernica, n condiii n care
moartea sa era considerat o certitudine. Re-
venit la locul lui cel drag, acolo unde fiina
lui se nfrise cu natura, reui s-l aib n
permanen pe Dumnezeu n sufletul su.
Avnd alturi harul Lui, el vzu cu ochii su-
fletului linoliul morii care ncearc s-i
nfoare ntreaga lui fiin.
Printele Arsenie nu numai c nu era speriat
de moarte, dar tia c aceast trecere spre
mpria Cerurilor se va face numai atunci
cnd Dumnezeu atotputernic va hotr. n
noile condiii create, de a fi vnat ca
slbticiunile care cad sub glonul
vntorului, Printele Arsenie mbrc
haina morii fa de lumea n mijlocul creia
se nscuse, depind cu sufletul vicisitudinile
vieii de muritor. ntreaga lui via aparinea
lui Dumnezeu.
O tristee general se abtuse asupra rii, n
care arestrile i starea permanent de tensi-
une se accentuau, determinnd pe bieii -
rani, fiii sufleteti ai Printelui Arsenie, s
cad n genunchi n faa icoanelor i s
spun cu voce tare c a venit
apocalipsa.[vedei c ucenicii sfiniei sale
au fost educai s reacioneze ca adventitii?
n.n.] 252.
Sfntul "nctuat"
252
Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, pp. 46-55
262
Dei a ajuns la nchisoare si la Canal, dei a
avut domiciliu forat, printele Arsenie nu a
fost niciodat condamnat, pentru simplul mo-
tiv ca cei care erau maetri ai nscenrilor si
minciunii nu au reuit sa-i gseasc vreodat
o vina. Judecnd dup ceea ce spun cei care
l-au cunoscut in perioada de detenie si cei
care au fost in preajma lui, merita sa ne n-
trebam daca nu cumva printele s-a supus
acestor suplicii numai pentru a-i ajuta pe cei
npstuii de acolo, din locurile de detenie.
Unul din apropiaii printelui povestete:
"In Dobrogea, la Canal, unde a fost dus a
doua oara printele, era foarte greu. Aveau
norma zilnica de sapat, iar ei erau oameni
nevoiai, nemancati si nu puteau sa sape.
Printele spunea: Oameni buni, lasati ca
sapam noi. [vedei, nu spa el singur, ci
legiunea care i slujea n.n.] Si nu se tie cum
facea cu puterea lui, [sracii oameni, dac nu
tiau c demonii pot ridica obiecte ca s te
ridice n slvi i de acolo s te drme n
fundul iadului n.n.] ca intotdeauna reueau
sa sape, sa isprveasc. Noaptea insa
disprea, nimeni nu tia in ce fel. Gardienii
incepusera sa vorbeasc intre ei: Este unul
care dispare noaptea!. Odata, cnd s-a
intors din afara lagrului, printele i-a spus
unui gardian:
Sa nu te temi, ca nu-ti va face nimeni
nimic. Azi asa, mine asa, gardianul le-a
spus si celorlali: Eu sunt nebun sau am
vedenii, este unul care dispare. A spus si la
schimbul de garda. Intr-una din nopi, s-au
pus sa-l vada, cci el isi oficia sfanta
liturghie in timpul nopii. L-au vzut in afara
inchisorii, micnd din buze si rugandu-se.
Au vrut atunci sa-l scoata din rugciune, sa-
l trezeasc [dormea, era i el hipnotizat. Cum
sunt Sfinii care au atta trezvie i atenie
nsoit de delicatee fa de cei din jur i paz
ca s nu i arate lucrarea lor ascuns, i cum
era bietul amgit! n.n.] . Dar nu puteau sa
faca nimic, era de neclintit. [era posedat, n
trans n.n.]
Uile mari, cu lacate grele, se deschideau in
fata lui, atat noaptea, cnd pleca, cat si
dimineaa, cnd se intorcea" [...]253
Cnd au venit securitii s-l ia, s-l aresteze,
Printele nu era pregtit s plece. L-au luat
253
<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/pe-urmele-unui-sfant-despre-parintele-arsenie-boca.pdf>,
miercuri, 24 iunie 2015, pp. 4-5.
263
cu fora i l-au urcat n main. Zicea Prin-
tele: Lsai-m puin, c mergem imediat".
N-au vrut nicicum, dar nici maina nu por-
nea. El a zis: V-am spus s m lsai puin
i mergem". Dac au vzut c nu pornete, l-
au lsat pe Printele s fac ce avea de fcut,
dup care a venit, s-au urcat n main i a
zis Printele: S plecm". Dac nu era
ngduit de Dumnezeu s fie arestat, nu putea
fi arestat de nicieri.
Cnd era nchis n celul, cei care l pzeau
l vedeau cu cartea, cu lumnarea aprins,
citea i se ruga. Cnd deschideau celula nu
mai era nimeni. nchideau celula i iar l ve-
deau i s-au nspimntat. A ajuns pn la
mai marele nchisorilor, care, stnd mai mult
de vorb cu el a zis:
Noi nu putem s inem aa ceva aici, cum de
inem un om nevinovat n pucrie?
Cnd era la canal, Printele muncea din
greu i i depea ntotdeauna norma i era
foarte apreciat de cei care l pzeau. Odat a
terminat mult mai devreme norma i a zis ce-
lui ce-l pzea: mi dai voie s m odihnesc
puin?". Acela l-a lsat s se odihneasc. A
vzut apoi c trece o or, trec dou i au in-
trat n panic cei cel pzeau pe Printele. L-
au cutat i nu l-au gsit nicieri, le era fric
de faptul c, fiind pedepsii pentru neatenie,
o s intre n locul lui.
La un moment dat Printele a aprut i i-a
zis paznicului: Ti-am cerut voie s m odih-
nesc, mi-ai dat voie, de ce m-ai mai cutat?"
Dar l-au chestionat paznicii mai n amnunt
i pn la urm Printele a spus c a fost la
nmormntarea mamei sale! S-au interesat i
ntr-adevr la orele acelea Printele fusese
la nmormntare![...]
Cnd era arestat la Canal, a cerut permisiu-
nea gardianului de a-i acorda trei ore de
odihn (pn la ora 17). Dup un timp gar-
dianul trecnd n control a sesizat absena
Printelui, dup care a dat alarm general.
Nu l-au gsit, dar la ora 17 Printele a ap-
rut unde l lsase gardianul. A fost ntrebat
unde a fost, la care Printele le rspunde c
a fost la nmormntarea mamei sale. S-a dat
telefon la primarul din satul Printelui
(Vaa), confirmndu-se nmormntarea i
prezena Printelui acolo. (Prof. C.F.)254
254
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p
264
La fel fac i vrjitorii hindui:
Aadar, se nva despre Krishna c a ntre-
inut relaii sexuale cu 16.000 de femei si a
dobndit 180.000 de fii. n fotografia
alturat este nfiat fcnd curte fiicelor
de pstori dintr-un sat. Cu fluierul su dulce
le vrjea pe femeile care, lsndu-si n urm
familiile si ruinea, alergau s-l ntlneasc.
Vrnd s le mulumeasc pe toate, Krishna
le-a hipnotizat n grup, fcnd-o pe fiecare
dintre ele s cread c danseaz mpreun cu
el. Krishna a dansat ns numai cu o favorit
a sa, pe nume Rada, care era cstorit.
Cnd gelosul ei so s-a apropiat cu intenia
de a-i prinde n flagrant, Krishna a luat
forma zeiei Kali si astfel brbatul, n loc s
asiste la o scen de adulter, a vzut-o pur si
simplu pe soia lui rugndu-se zeiei Kali!
Deci zeul, n timp ce i nva pe oameni as-
cetismul, yoga, devotamentul fat de el, fat
de virtute, n viaa personal se dovedete
obsedat sexual, iubitor de plcere, adulter,
viclean, ipocrit, mincinos, gata oricnd s
nsele, s destrame familii si s calce n pi-
cioare cinstea soilor. Acestea sunt relatrile
istoriei sfinte".255
La fel fac i vrjitorii Romni (i ei prezentai
de ucenicii lor ca prigonii de comuniti, prin
aceeai metod a documentelor, nesusinut
de realitate):
In ziarul Adevrul din 17 noi. 1993, sub
semtura lui Val Vlcu, n cuprinsul
articolului Concentrndu-se puternic,
marele yoghin Bivolaru a nscut din neant
o comisie ministerial, gsim confirmari
ale acestor practici pgne, anticrestine,
chiar din partea gurului Bivolaru: Am
reusit s-i hipnotizez, folosindu-mi
capacittile de concentrare si forta gndului
si s evadez astfel din arestul Securittii din
Rahova. Tot n cuprinsul acestui articol
marele guru explic: Tantra Yoga
nseanm perfectionarea prin amor. [...]
S revin la Clin. A nceput s-mi vorbeasc
de profesorul lor Gregorian Bivolaru, c
este un mare eliberat, c detine forte
supranaturale, c este o fiint deosebit, c
poate s fac orice doreste, c poate s
apar sau s dispar intr-un loc... mi
spunea c va fi revolutie, c profesorul si ei
255
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 218
265
lucreaz pentru acest lucru, c va cdea
Ceausescu si c Grig era nchis de
comunisti ntr-un fel de spital de nebuni,
dar c-l vor elibera. A nceput s-mi dea
crti, s-mi vorbeasc despre Tantra-Yoga,
s-mi spun c ei aveau anumite intlniri
amoroase n grup, fete si bieti la un loc si c
asta i ajut s evolueze spiritual. Toate
aceste lucruri m speriau dar actionau att
de mult asupra mea nct eram ca ntr-un
fel de vraj. Imi cumprasem masin si acest
biat se oferise s m nvete s o conduc.
Fratele meu, a sesizat un comportament
ciudat la mine si mi-a spus c astia sunt
sectanti, c sunt nebuni, s o termin. Eu m-
am certat cu el si am continuat s vorbesc cu
Clin. Dup un timp a fost vacant, perioad
n care mi-am revenit putin si am nceput s
m detasez de ce-mi spunea biatul acela, s-
i consider si eu nebuni. La putin timp a avut
loc revolutia si acest lucru m-a determinat
s-mi recapat ncrederea n Clin, pentru c
el mi spusese c va fi revolutie, si, deci s
cred c ei detin anumite puteri
supranaturale. Deschiderea cursurilor de
yoga a avut loc la Casa de cultur Mihai
Eminescu. Eu nu aveam de gnd s m duc
dar acest coleg m-a luat pe sus. Acolo era o
atmosfer foarte ciudat; toti cei apropiati
ai lui Grig erau ca niste roboti teleghidati.
Eu m-am asezat n spate, nici nu l-am vzut
bine pe Grig, dar a actionat asupra ntregii
sli nct incepusem s simt o dragoste
foarte mare si un sentiment de bucurie fat
de o persoan pe care nu o cunosteam.
Dup aceea l-am vzut si m-a surprins
neplcut nftisarea lui hidoas, dar vraja
era att de mare nct nu am putut s rezist
ei. Dup aceea am mers la Casa de Cultur
a studentilor si n continuare acas la unul
Florin, tot coleg de facultate cu noi.
Atmosfera era foarte ciudat, eram
buimcit de tot ce se intmpla acolo, parc
erau cu totii n trans. [...]
Eram un grup care dup terminarea
cursurilor mai rmneam si discutam cu
Grig, timp n care nu se discuta mare lucru,
dar el ne inducea mai pregnant n strile de
iubire si devotiune fat de el. Tin minte c
dup primele cursuri eram ntr-o stare de
exaltare foarte mare, simtind si un minunat
parfum de violete. Eram ntr-o stare de
266
fericire nemaintlnit, asa o consideram
eu, dar de fapt era cea mai ordinar stare de
hipnoz, de trans... A urmat o perioad n
care Grig m solicita zi de zi cu masina, sub
diferite pretexte. Strile mele erau din ce n
ce mai accentuate nct ncepusem s
triesc amorat numai de guru. M
ndeprtasem de printi, de copil si de fratele
meu, cu care stteam dup ce m-am desprtit
de sot. Au fost cteva luni din viat n care
am avut un program limitat, fiind ca ntr-o
nchisoare. Acas ajungeam din ce n ce mai
rar, deoarece erau persoane care m puteau
convinge c ceea ce fac eu nu este yoga, ci
doar o nebunie impus de un mare nebun. Si
n grup viata decurgea la fel; toti erau
preocupati de sex, tantra, devotiunea fat de
Grig si cam att, nimic n plus, cu cteva mici
exceptii; persoane pe care Grig le considera
ajutoarele lui si care detineau anumite puteri
paranormale, cum ar fi Narcis Iancu,
Claudiu Trandafir, Catrina Nicolae. Nu pot
s-mi explic ce fel de maestru era el atta
timp ct se ntlnea zi de zi cu mai multe fete,
si erau unele pe care nu le mai vedea
niciodat. Cel fel de initiere le acorda atta
timp ct nu-l interesa soarta evolutiei lor. Isi
fcea plcerea, le folosea energia, apoi, la
revedere. Care i plceau mai mult erau
imediat introduse n aceste stri de trans si
se ndrgosteau nebuneste de el, ncercnd
s mai obtin o nou intlnire. [...]
Am uitat s spun c pe mine m-a pus la un
regim foarte sever, spunnd c am o
Karm foarte grea, c am multe greseli
din vietile anterioare si m-a pus s mnnc
nou luni numai gru si orez si s beau ap,
regimul Oshawa, ca s m vindec. Era s
mor datorit lor. In special profesorul
Gregorian fcea farmece asupra mea.
Intr-o zi am simtit cum mi iese sufletul din
trup si la un moment dat a sunat telefonul.
Era o coleg, creia i-am spus c-mi este
foarte ru. Mi-a spus s m rog; eu nu m
mai gndeam la acest lucru. Am luat Biblia
si am citit Tatl nostru, revenindu-mi ca
prin minune. A doua zi cnd am mers la
cursuri Grig mi-a spus c sunt mare. Mi-a
sugerat c el mi-a ajutat si nu Domnul
nostru Iisus Hristos, cum gndeam eu. La
mare faceau plaj la nudism, complet
dezbrcati, si fete si bieti; Grig fcnd poze
267
la fete n diferite pozitii, chiar si la unii bieti.
A fcut un film cu o fat dormind goal si am
asistat si eu la aceste filmri. Mai trziu mi-
am dat seama c Grig este diavolul pe
pmnt si ncerca s pozeze n persoan
pozitiv. M gandesc cu groaz cte lucruri
fceau, ct actionau asupra altora. Atta
tineret, atta studentime distrus de la
faculttile de Drept, ASE, Arhitectur,
Matematic si chiar de la Teologie
(GABRIELA B.). 256
Gregorian Bivolaru persecutat politic de
regimul comunist i condamnat pe nedrept
360
Comunicate de pres
Info Spiritual
Mai 22, 2013
Aceast decizie definitiv i irevocabil a
Curii de Apel Bucureti este un veritabil
triumf al adevrului i confirm faptul c
profesorul de yoga Gregorian Bivolaru a
fost persecutat politic de regimul comunist.
Decizia instanei este un veritabil triumf al
adevrului
Persecuiile, tortura i denigrarea
profesorului de yoga Gregorian Bivolaru nu
au avut nicio baz real! Acesta a fost
nevinovat pentru toate presupusele
infraciuni pentru care a fost torturat i
nchis
Mari 8 februarie 2012, a fost fcut public
decizia Curii de Apel Bucureti care a
meninut soluia Tribunalului Bucureti n
Dosarul nr. 48765/3/2010, soluie prin care
s-a constatat:
caracterul politic al condamnrilor pe care
Gregorian Bivolaru le-a suferit nainte de
Revoluie, n anii 1977 i 1984;
caracterul politic al internrii sale n
Spitalul de Psihiatrie Poiana-Mare din
1989.
n perioada regimului comunist, Gregorian
Bivolaru a fost arestat, torturat, discreditat
moral, btut cu bestialitate i i s-au adus
acuzaii pe nedrept pentru faptul c practica
yoga, inclusiv dup ce aceasta fusese
interzis, astfel venind n contradicie cu
ideologia regimului comunist, care se
256
Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,
<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
268
opunea oricrei forme de emancipare uman
(moral, spiritual, cultural).
Gregorian Bivolaru a intrat n vizorul
Securitii nc din anul 1972, datorit
corespondenei sale cu Mircea Eliade, iar n
anul respectiv, Securitatea a realizat i prima
percheziie n locuina unde domicilia n acea
vreme, ocazie cu care i-au fost confiscate o
mulime de conspecte pe care le fcuse cu
mult trud, n urma studiului la diferite
biblioteci din Bucureti, precum i mai multe
cri despre yoga i fenomene paranormale
pe care reuise, de asemenea, s le obin cu
mari eforturi. Pe acelai considerent, n 1977
a fost hruit, acuzat i n cele din urm
condamnat pentru deinere i rspndire de
material obscen. Un exemplu astfel de
material obscen confiscat la percheziii
este cartea lui Julius Evola Metafizica
sexului, care a fost publicat n Romnia,
dup 1990, la editura Humanitas.
Persecuia a atins un nou grad de violen la
nceputul anilor 1980 i a avut legtur cu
aa-numita afacere Meditaia
Transcendental. n data de 27 aprilie
1982, Nicolae Ceauescu a cerut desfiinarea
Institutului de Cercetri Psihologice i
Pedagogie. Urmare a participrii la
Meditaia Transcendental, Gregorian
Bivolaru a fost inut n arest timp de trei zile,
n sediul Securitii din strada Rahova.
n finalul celor trei zile de arestare, nainte
de a fi pus n libertate, a fost dus n biroul
efului direciei respective, colonelul Gh.
Vasile, care l-a avertizat c tia c fusese
desemnat eful Meditaiei Transcendentale i
i-a pus n vedere s nceteze orice activitate
n aceast direcie, pentru c altfel va ajunge
n nchisoare. Interdicia privind tehnicile
realizate n cadrul Micrii Transcendentale
a fost extins de Securitate i la yoga ori
alte ritualuri de inspiraie oriental.
n acel context politic, opiunea ferm a lui
Gregorian Bivolaru de a continua s
practice yoga mpreun cu prietenii si a
fost considerat de ctre autoriti o
activitate potrivnic regimului comunist,
fapt care a determinat ca att el, ct i
ceilali practicani yoga i acetia s fie
urmrii i prigonii n continuare. n
documentele Securitii, Gregorian
Bivolaru este numit element fanatic, iar
269
pe parcursul anchetelor, organele de
securitate au fcut presiuni asupra lui,
btndu-l i torturndu-l, manifestnd un
cinism i o cruzime fr margini, toate n
scopul de a obine de la el anumite
declaraii. Un eveniment surprinztor care a
avut loc n acea perioad a fost evadarea lui
Gregorian Bivolaru din arestul Securitii,
evadare care a fost o inedit modalitate de
protest n faa nemerniciei i brutalitii
anchetatorilor. Gregorian Bivolaru a folosit
anumite capaciti pe care le trezise prin
practica yoga i, cnd se afla n anchet n
anul 1984, n arestul Securitii, a evadat.
n rechizitoriul Procuraturii Municipiului
Bucureti, ntocmit n august 1984, s-a
reinut c ar fi svrit mai multe fapte
penale, dar prin sentina penal nr. 960 din
28 septembrie 1984 pronunat de
Judectoria Sectorului 4 Bucureti, a fost
condamnat numai pentru evadare, la un an i
ase luni nchisoare, ntruct pentru celelalte
capete de acuzare intervenise amnistia. Pe
perioada deteniei a fost inut ntr-o celul
special, cu lanuri la picioare care
cntreau 6-7 kilograme. Ulterior, n 1989,
a fost din nou ridicat i dus n arestul
Securitii, unde a fost btut i torturat,
dup care a fost trimis la Spitalul de
Psihiatrie de la Poiana Mare, ncercndu-se
anihilarea sa psiho-mental complet. A
fost salvat numai datorit curajului deosebit
al doctorului curant n grija cruia fusese
ncredinat i care, realiznd c nu era un
bolnav psihic, a refuzat s-i administreze
tratamentul prescris.
Fa de toate aceste abuzuri i persecuii,
Gregorian Bivolaru a cerut s se constate c
motivul real al condamnrilor i internrii
abuzive la Poiana Mare a fost de natur
politic, ele fiind fcute la comanda
Securitii, ceea ce instana a apreciat ca
fiind real i a admis cererea sa. Redm mai
jos rezumatul hotrrii:
INSTANA CONSTAT
CARACTERUL POLITIC AL
CONDAMNRILOR DISPUSE
MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN
SENTINA PENAL NR.68/1977,
SENTINA PENAL NR. 960/1984.
CONSTAT CARACTERUL POLITIC AL
INTERNRII MEDICALE A
270
RECLAMANTULUI DISPUSE
MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN
SENTINA PENAL NR. 616/1989.
RESPINGE CA FIIND NENTEMEIAT
CAPTUL DE CERERE PRIVIND
ACORDAREA DE DESPGUBIRI.
HOTRREA ESTE DEFINITIV I
IREVOCABIL.
Dup revoluie Gregorian Bivolaru a rmas
n vizorul Serviciilor Secrete Romne
datorit aa-ziselor infraciuni pentru care
fusese condamnat de comuniti. Aceast
imagine a lui a fost preluat i de pres, care
nu s-a sfiit s l catalogheze drept infractor i
recidivist. Sperm ca mass-media s redea
acum corect aceast decizie i s reconsidere
toate calomniile publicate despre Gregorian
Bivolaru, pornind de la premisa greit c el
ar fi fost chipurile un infractor, cci n
realitate condamnrile de dinainte de 1989
au reprezentat o persecuie politic.
Att Curtea Suprem a Suediei, n motivarea
respingerii extrdrii lui, ct i unele
personaliti europene au tras un semnal de
alarm cu privire la modalitatea, impregnat
profund de practicile Securitii, n care sunt
gestionate dosarele actuale ale lui Gregorian
Bivolaru.
Aceast decizie definitiv i irevocabil este
un veritabil triumf al adevrului i confirm
faptul c profesorul de yoga Gregorian
Bivolaru a fost persecutat de regimul
comunist.
Biroul de pres MISA
8 februarie 2012
Sursa: yogaesoteric.net257
Printele Arsenie Boca ntr-o fotografie

fcut ntr-o anchet din 1947:
257
<http://misatv.ro/gregorian-bivolaru-persecutat-politic-de-regimul-comunist-si-condamnat-pe-nedrept/>, duminic, 4
octombrie 2015
271
Bieii de ei, ct adevrat suferin!!!
Doamne ai mil de tot norodul aflat n
suferin i amgire i ne iart pe noi toi,
pctoii!
CONCLUZIE
De m iubeste cineva, il va iubi si Tatl si
vom veni si vom face locas la el. Dar este
posibil ca cineva s iubeasc (adore) pe
Dumnezeu si in el s nu vin Duhul lui
Hristos, deci s nu fie al lui Hristos: cine nu
are Duhul lui Hristos nu este al Lui. Este
cumva contrazicere in cuvintele Domnului?
Nicidecum! Cci tot El a subliniat: Cine m
iubeste , implineste poruncile Mele. Spre
exemplu, prin metodele yoghine se poate
ajunge la iubirea de Dumnezeu; mai mult,
chiar se poate folosi numele lui Iisus si va
ajunge s fac minuni, s scoat demoni
etc. in numele lui Hristos. Dar in ziua
Judectii acestia vor auzi: Duceti-v de la
mine blestematilor ...; aceasta insemnand
c nu au fcut minunile cu Duhul lui
Hristos. Poate cineva s pun intrebarea :
Cum e cu putint s vin duhul altui
dumnezeu, cand eu am chemat numele lui
Iisus?". Rspunsul e simplu: Cnd ai
chemat numele lui Iisus, nu ai stat n
poruncile Lui. Crestinul n rugciunea lui
Iisus mrturiseste Sfanta Treime: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-m pe mine pctosul. Yoghinul
foloseste numele lui Iisus fr nici o
mrturisire, ci doar ca mantr". Nefiind o
asemenea nvttur (cu privire la atingerea
iubirii lui Dumnezeu) nseanm c aceast
iubire este de la vrjmasul mntuirii omului.
272
Cel mai dureros lucru este c nici ei nsisi
nu-si dau seama de nselare, fiind convinsi
c acela este Duhul lui Hristos: Cci se vor
scula hristosi mincinosi si prooroci
mincinosi si vor da semne mari si chiar
minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putint
si pe cei alesi.(Matei 24:24). .). 258
Informa-
ii date la
securitate
Chiar ucenicii citeaz din dosarele de la secu- Nu se cunoate ca Printele Arsenie Papacioc
ritate cum Printele Arsenie Boca d multe s fi declarat ceva compromitor despre alii,
informaii n legtur cu membrii legionari pstrndu-i verticalitatea i duhul de jertf i
(i nu numai), practic toarn pe muli, cu date, n acest caz.
locuri, amnunte lu nume, devenind informa- El a scris doar cri sau a rspuns la epistole,
tor, chiar dac nu are i certificat pentru fiind ntrebat de alii, pentru a sluji la mntu-
aceasta. Desigur c ei rstlmcesc c decla- irea lor.
raiile lui fac parte din nelepciunea Printe-
lui, care ca un prooroc tia ce s spun. n
schimb, aplic dou msuri, i catalogheaz
drept informator pe oricine ar fi spus ceva
despre alii, chiar dac nu la interogatorii, ci
spionai de alii, care le reproduceau apoi vor-
bele n scris, n numele lor.
Prini ???!!! Lauda Printelui Arsenie Papacioc sunt du-
duhovni- Ni se pare foarte potrivite fotografiile sfiniei hovnicii lui, cu care a petrecut n dragoste au-
ceti sale din vremea clugriei, care l prezint ar- tentic i smerenie cu mult sfat i atunci cnd
tistic, ca pe o mare personalitate din filme, a fost nevoit s se despart de ei:
dar mai ntotdeauna izolat i strlucitor de
singur:
258
Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,
<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
273
Lauda Printelui Arsenie Boca este sinele su M-am intalnit cu Parintele Gherontie Balan
pe care l vede strlucitor, filozofic, tiinific care mi-a sugerat sa caut sa ajung la
atotcuprinztor i inteligent, artist mre ce Sihastria la Parintele Cleopa. M-am folosit
poate nclca orice canoane pentru a fi origi- de Parintele Cleopa dintr-un inceput, cand l-
nal cu orice pre, vztor cu duhul, fctor de am vazut ca slujeste la Sfanta Liturghie
minuni i artri, om universal att de frumos incaltat in opinci ... eu, care doream o viata
nct poate nlocui cu succes asemnarea lui retrasa de modernism... De asemenea l-am
Hristos n tablourile religioase pe care le pic- apreciat intotdeauna pe Parintele Paisie
teaz, putnd fi astfel model de Sfnt, de Olaru. [...]Si la plecare Parintele Paisie mi-
preot, de mntuitor i sfinitor pentru toat lu- a dat 18 bucati de zahar.
mea. Mai tarziu i-am scris Parintelui Cleopa de
Dei are n toate o boal sufleteasc aa de acele 18 bucati de zahar. Si mi-am pus de
evident, care ne ndeamn la mil i rug- atunci problema mereu. De ce el mi-a dat
ciune pentru iertarea sfiniei sale, am gsit to- zahar, cand Parintele Cleopa imi daduse o
tui i un semn de nsntoire, care ne d n- traista de pesmeti, ca singura mea hrana? Si
dejde: sigur m-am gandit ca te mai si indulceste in
O singur nsemnare smerit a sfiniei sale, n amarul acesta al singuratatii, al pustiei - mai
toat opera scris i pictat pe care i-am stu- ales ca era si un moment foarte greu, era o
diat-o (i ne-am bucurat din toat inima pen- zapada foarte mare. Si i-am spus Parintelui
tru preacuvioia sa, gndindu-ne c, poate, Cleopa si spun mereu, ca: aceste bucati de
are o ans s se fi pocit, mcar la sfrit Mat zahar nu s-au terminat nici acum!
13:44 Asemenea este mpria cerurilor cu Cand m-am dus la Sihastria sa-l vizitez, cu
o comoar ascuns n arin, pe care, g- putin timp inaintea mortii, era in pat. Am fost
sind-o un om, a ascuns-o, i de bucuria ei se anuntat ca vin si ca vreau sa-l vizitez. Statea
duce i vinde tot ce are i cumpr arina intins in pat si am ingenuncheat ca sa fim la
aceea.): acelasi nivel. Nimic nu s-a spus atunci, nici
Scrise cu ajutorul Domnului i cu al Maicii macar "blagosloviti" unul altuia, ci mi-a zis:
Sale dimpreun cu blagoslovenia Printelui "Am pacatuit, sunt hot, sunt curvar, sunt
meu duhovnic Stareul Antipa, ct am petre- mandru!" si a inceput sa-mi spuna la pacate
cut n Sfntul Munte: Martie, Aprilie i Mai dintr-o data, iar eu asistand la marturisirea
1939, de pe manuscrisele Stareului. - acesta, am zis la randul meu: "Asa am facut
Dumnezeu s-i primeasc ostenelile.260 si eu, asa am facut, asa am facut si eu...!"
Aadar, cel puin ct a stat la Sfntul Munte a Asta a fost ultima noastra intrevedere. Pe
avut cel puin un duhovnic i a luat cel puin Parintele Paisie il pomenesc cu multa
o blagoslovenie. placere. Nu a fost numai un simplu Parinte,
ns bucuria noastr nu poate dura mult, este ci a fost si un mare traitor, dragii mei. Sa
trectoare, fiindc imediat ne ntrebm, purtam grija pomenirii lui. [...]
260
274
dar dup aceea? Cu o floare nu se face La slujba de tundere in monahism Parintele
primvar. Sofian a citit rugaciunile si Parintele
i nu numai att, dar chiar unul din cei mai Benedict m-a tuns, iar nasul - Parintele
zeloi (i chiar puin mai echilibrat dect alii) Petroniu, pe care nu eu mi l-am ales, a tras
ucenici ai sfiniei sale ne dezvluie c nici de la sorti numele de Arsenie. [...]Acum nu va
acel duhovnic nu a ascultat, nici mcar n lu- mai spun ca toti oamenii aceia care erau
crurile minore (spre deosebire de Printele divini, ce sa va mai spun, luati asa pe rand
Cleopa) eund n tentativa sa de a pune n- toti, ca erau destui: Parintele Benedict
ceput bun de via clugreasc, lucru confir- Ghius, Parintele Sofian, Petroniu, Parintele
mat chiar de singurul duhovnic cunoscut de Agaton (Sandu Tudor) erau oameni de care
noi al preacuvioiei sale: te foloseai numai daca le vedeai miscarile,
Dup cum relateaz n cartea sa Ioan Gn- chiar daca nu asteptai nici un raspuns.269
sc, citndu-l pe Printele Teofil Prian, Iat o pild de cretin bun, ce i-a apreciat
Printele Antipa Dinescu l-ar fi pus la ncer- ntotdeauna pe alii mai mult dect pe sine i
care pe Printele Arsenie, dndu-i s mplin- a cutat s se vad, prin spovedanie cel mai
easc nite munci minore, pe care Printele, mare pctos, fiind asculttor n toate, chiar
pe atunci tnr pictor i diacon, nu le-ar fi i n numrul de buci de zahr pe care le
mplinit. primea.
Atunci Printele Antipa Dinescu ar fi excla- Dar nu a fcut ascultare doar de duhovnicii
mat: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici evlavioi ci i de stareul care se vnduse
la mtur nu eti bun!. comunitilor, dar ascultare duhovniceasc,
Episodul este i melodramatic i serios i adic cu discernmnt, adic refuznd
hazliu. Desigur c poate fi adevrat, dac i- pcatul:
nem cont c stareii sau btrnii puneau la Dupa un trimestru au venit comunistii din
ncercare dur, dar nu de nendeplinit, pe tin- Ramnicu-Valcea sa-mi schimbe subiectul sa
erii novici care voiau s intre n clugrie. nu mai predau pe Hristos, sa predau
Aducem prin analogie exemplul Printelui A.R.L.U.S., adica pe dracul. Si eu zic: "Cum?
Cleopa, pe care btrnul stare l-a pus s Nu se poate! Toata viata mea am luptat
bat cu bul un butean, la poarta mnsti- impotriva dracului si acum sa colaborez?" N-
rii Sihstria, timp de trei zile. am primit. Cu nici un chip. Mi-am dat
Dac s-ar fi plictisit, tnrul nu ar mai fi demisia. Staretul meu, Ghermano, era si el
ajuns marele Printe Cleopa. [...] profesor, tot de educatie, dar la alte clase. Si
Trebuie s precizam c marele duhovnic el a primit sa colaboreze cu comunistii. Eram
Arhimandritul Antipa Dinescu, era un sfnt un baiat disciplinat, cand va zic "Staretul
n via, un gheronda Romn, recunoscut meu", va zic ca de un om mare, ca era
de toi grecii i romnii de pe Sfntul Munte. staretul meu. Am fost sincer cu plecarea la
El a fost stare al schitului Prodromu, ntre 9 manastire. Mi-am dat demisia de la Scoala.
mai 1900 i 4 septembrie 1914[...] Din Nu mi-au primit-o. Mi-am dat a doua
chemare Sfnt, la vrsta de 21 de ani, n demisie. Nu mi-au primit-o. Imi dau a treia
1880 s-a dus la Sfntul Munte. [...] Cnd n demisie, si nici nu ma mai intereseaza ca o
1939 diaconul Zian Boca merge la Athos, P- primiti sau nu o primiti. Si nu m-am mai dus.
rintele Antipa era de 80 de ani.261 Cu nici un chip. Pur si simplu Staretul m-a
Iar dup aceea, eund n smerenie i nesu- chinuit. M-a mutat din chilia unde eram cu
portnd s fie marginalizat, dup cum singur fratii; sub cerdacul lui Mircea la Cozia,
sfinia sa mrturisea, a stat singur, de sine, acolo unde pietrele erau mucezite din cauza
mbrind hda idioritmie care o distruge Oltului, ca batea in ele. Eram fericit, va rog
pe clugrie: sa ma credeti. Dar eram si hotarat: "daca ma
261
pp. 16-21.
269
http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie
2015.
275
Dar mai ales am petrecut singur n preajma da afara ma duc in alta manastire, dar nu
peterii Sfntului Athanasie;262 plec de voia mea!"270
Aceasta l-a dus la cumplita cdere: dac nu a
vrut s asculte de un duhovnic iscusit, care
nu-l alinta ci-l smerea, a ascultat de duhuri,
care l-au nelat cu rzgierea (ndulcindu-l
cu mndria c este desvrit i vrednic s
vad Sfini). Ei au fcut circ: s-au prefcut c
sunt Maica Domnului i sfini mori de sute
de ani.
La Athos Printele Arsenie s-a rugat strui-
tor Domnului Hristos, s-i scoat n cale un
duhovnic mare i iscusit i care s-l iniieze
n tainele duhovniciei. Acest lucru este recu- n obtea de la Antim:
noscut de toi, c fr ndrumarea unui mare
duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa
duhovniceasc la fel preoii i credincioii de
rnd.
Odat l-am auzit i eu, la Brncoveanu, pe
Printele Arsenie, mrturisind despre iniie-
rea deosebit pe care a avut-o la Athos. Se
tie c Printele nu fcea cu uurin mrtu-
risiri despre tainele vieii sale duhovniceti.
Dup ce vzu c prea c nu-i ascultat ru-
gciunea lui ctre Mntuitorul, s-a rugat
Maicii Domnului cu mult struin i
lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos,
s-i mplineasc dorina sa. Dup un timp, i Printele Arsenie Papacioc:
s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat - i acum s-a fcut Mnstirea Prislop
de mn i l-a dus sus, ntr-un vrf nalt, din cu stare Arsenie.
Athos, i acolo l-a dat n mna unui duhov- Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii
nic, srb, care trise cu 200 de ani mai na- legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim271)
inte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe , i te invitm s iei parte la sftuire cu noi
taine adnci ale duhovniciei, i ar fi primit de aicea uite aa. N-a primit, pentru c el
la acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul era nu putea s-i hrneasc antimanda-
nainte vederii", pe care-l va folosi, uneori, rele lui. []
dup ce a devenit duhovnic la Brncoveanu. Printele Arsenie Papacioc:
Despre acest lucru de tain, mrturisete i - Printe drag, a fost i printele Arse-
ierodiaconul Dometie, de la Brncoveanu, nie o mic problem n Biserica noas-
frate de mnstire, la nceput, cnd era P- tr. Nu vrei s stai n unitate, domnule,
rintele la Smbta de sus. (Mrgritare Du- s te dezvoli, s vorbeti,
hovniceti, pag. 5-l4) 263. Printele Ioanichie Blan:
262
p. 43-44.
263
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 423-424..
270
http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-arsenie-papacioc-marturie-despre-sine-69485.html>, joi, 1 octombrie
2015.
271
276
Aadar, de la acel drac a cptat i puterea de Printele Arsenie Papacioc:
a hipnotiza, i de a face minuni diavoleti i - S trieti, s primeti observaia de co-
de a prorocii ca popii idoleti ai elinilor, rectare, c eti om i poi s greeti. S
aceasta transformndu-i i comportamentul ai un duhovnic cu care, fr discuie, s
exterior. A evoluat de la mndria ascuns sub poi s comunici cu el, i poi s ai
form de timiditate la mndria agresiv sub zece nu te oprea nimeni. S-a izolat i
form de brutalitate i lips de ngduin fa a rmas aa cu Julieta.
de ceilali: Printele Ioanichie Blan:
Pe urma, dupa ce s-a dus la facultate, s-a mai A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da272
maturizat si s-a schimbat. Dar ramasese tot
inchis in sine, cenzurat si timid. In vacante,
insa, cand venea acasa, se simtea in largul
lui. Ratacea prin sat, visa sub perii batrani
din gradina, discuta cu tata, patimas si
aprins. Mai tarziu, probabil, cand a-nceput
sa cunoasca viata, si-a schimbat
comportamentul. Era furtunos si necrutator
cu oamenii si cu pacatele lor. Nu ierta. Le
spunea in fata, in vazul tuturor. [...]Din clipa
in care Parintele a ajuns la Sambata si s-a
calugarit, s-au produs in el schimbari Ne-am ocat foarte tare de dou scrisori
profunde - a continuat doamna Zoe. Si asta ale Printelui Cleopa trimise Printelui Arse-
s-a vazut mai ales dupa ce s-a dus la Muntele nie Boca, aflate n arhivele securitii. Ele nu
Athos si a avut viziunea aceea sfanta a Maicii corespund deloc cu modul de a vorbi simplu
Domnului! Atunci Parintele a venit acasa si i rspicat, bazat pe Sfinii Prini, al Printe-
ne-a povestit fericit si cutremurat intalnirea lui Cleopa, parc nu ar fi scrise de el, ci fabri-
lui in Duh cu Maica. cate de cel ce vor s-l fabrice pe Printele Ar-
Si tot cam pe atunci, a inceput sa se manifeste senie Boca Sfnt, mai ales c sunt btute la
la el intuitia aceea cu totul aparte: numai ce main i doar semnate (iar reproducerea
privea omul si deja stia tot despre el, dar si semnturii este un lucru foarte lesnicios pen-
spiritul inainte vazator. Le-am simtit si eu, tru securitate). Am vzut aceast tehnic apli-
caci oriunde m-am dus sa il vad - la Sambata, cat de iconoclati n cazul Sfntului Ioan
la Bucuresti sau la Draganescu - el a stiut de Damaschin. Nu numai att dar ideile despre
fiecare data ca vin, desi nu-l anuntam Printele Arsenie Boca sunt aa de exagerate
niciodata.264 i necorespunztoare cu realitatea c am avut
Faptul c a fost iniiat demonic, sub masca n- impresia c sunt scrise de ucenicii sfiniei
eltoare a unui duhovnic mort de sute de ani, sale entuziasmai, exagerai i febrili. Este
s fie cauza c nu a mai avut, dup aceea, nici greu de crezut c Printele Cleopa s-ar fi lsat
un duhovnic? Oare s-o fi spovedit, mcar pe hipnotizat. De abia cnd am ajuns la Sfntul
patul de moarte? Munte i ne-am ntlnit cu Printele Iachint,
Fiindc, dup cum spun Sfinii Prini, nici de ucenicul de chilie al Printelui Cleopa, am
ai fi curat ca Sfntul Ioan Boteztorul (cel aflat adevrul: nu sunt plastografii, ci poart
mai mare Sfnt dup Maica Domnului) nu te n ele mrturia unei alte taine, duhovniceti.
poi mntui fr Sfnta Spovedanie. Printele Cleopa Ilie a ncercat, din mil fa
Prinii notri Cleopa, Arsenie Papacioc, de Printele Arsenie Boca, pentru a-l ntoarce
Adrian Fgeeanu, Paulin Leca i alii, care de la rtcire (tiind de la spovedania uceni-
l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca, nu cilor si care l-au cunoscut pe stareul de la
au spus tot, au spus cte ceva ca s ne lini- Prislop i au fost lovii, mhnii, rnii i n-
tim, s nu ne smintim cutnd s-l scoatem
264
<http://www.formula-as.ro/2009/886/spiritualitate-39/pe-urmele-parintelui-arsenie-boca-adolescentul-din-gradina-cu-
flori-11617>, luni, 21 septembrie 2015.
272
277
sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l grijorai de marea lui prpastie de nsingu-
scoat sfnt pe Printele Arsenie Boca i rare, asprime i rtcire de la Sfnta Preda-
arat a fi brfitori i invidioi pe aceti P- nie), s aplice meteugul Sfntului Cuvios
rini care nu au cutat dect slava lui Dum- Macarie cel Mare pentru ndreptarea fratelui
nezeu265. [...] ce se chinuia n lenevia nesftuirii:
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s Se povestea despre avva Macarie, c mer-
se zideasc printr-un printe duhovnicesc, gnd odat la biseric s citeasc pravila, a
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui vzut n afara chiliei unuia dintre frai, mul-
Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu ime de draci, din care unii se nchipuiau n
am grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine, muieri ce rosteau cuvinte necuviincioase, al-
Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi ii n copilandri ce vorbeau cuvinte de ocar,
gri (Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava alii jucau, iar alii se schimbau n multe
care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie forme. Btrnul fiind vztor cu mintea, a cu-
una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i noscut pricina. i suspinnd, i-a zis: Ne-
Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru greit, fratele petrece n lenevire i pentru
una i ca s cunoasc lumea c Tu M-ai tri- aceasta duhurile cele viclene i nconjoar
mis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele chilia. Dup ce a isprvit pravila, a intrat
su duhovnicesc? Mitropolitul Nicolae Blan n chilia fratelui i i-a zis: Sunt necjit frate
cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la i cred c de te vei ruga pentru mine, cu ade-
trimis la coal, la trimis n Sfntul Munte At- vrat m va uura Dumnezeu de necazul
hos i vzndu-l c are priz la popor la hi- acesta. El punnd metanie btrnului, i-a
rotonit i avansat. Apoi tot el la dus la M- zis: Avvo, nu sunt vrednic s m rog pentru
nstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. tine. ns btrnul sta rugndu-l pe frate i
Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred) zicnd: Nu m duc, de nu-mi vei da cuvnt
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cde- c vei face pentru mine cte o rugciune n
rea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n con- fiecare sear. Aa, a ascultat fratele po-
tinuare la Prislop266. Atunci neascultndu-l runca btrnului. Acest lucru l-a fcut btr-
nici pe Printele Dumitru Stniloae, care do- nul, vrnd s-i dea pricin s se roage noap-
rea ca la Prislop mpreun cu Prinii Do- tea. i, sculndu-se fratele n noaptea vii-
metie i Antonie Plmdeal s lucreze la Fi- toare, a fcut o rugciune pentru btrnul.
localie, o introduce pe Julieta cu care avea Apoi umilindu-se, a zis: Ticlosule suflete,
legtur de la Smbta de Sus i i determin pentru un btrn ca acesta te-ai rugat, dar
pe acetia s plece. ntr-un an o face stare pentru tine nu te rogi? Deci, a fcut i pen-
pe aceasta i apoi vin problemele. Acest P- tru sine o rugciune. Apoi aa fcnd el n
rinte al su, Mitropolitul Nicolae Blan, se fiecare noapte i svrind, cele dou rug-
spovedea la Printele Cleopa i (cred) se ciuni, n duminica urmtoare, btrnul du-
plngea cu privire la el. De asemenea i Mi- cndu-se la biseric, i-a vzut pe draci, stnd
tropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magi- afar din chilia fratelui, ca i mai nainte, dar
eru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care triti i posomori. i a cunoscut c pentru
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la rugciunea fratelui s-au ntristat dracii. As-
Mnstirea Slatina, se spovedeau la Prin- tfel, bucurndu-se, a intrat la fratele i a zis:
tele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire Rogu-te mai f pentru mine nc o rug-
la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la ciune! El a ascultat i fcnd pentru btr-
acetia (cred) l-au determinat pe Printele nul dou rugciuni, iari s-a umilit i i-a
Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie, zis: O, ticlosule suflete, adaug i pentru
Printelui Arsenie, n care l ruga s vin la tine o rugciune! Deci, aa petrecnd el i
Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovni- sptmna aceea i fcnd n fiecare noapte
cete. Dar Printe Arsenie nu a venit la Sla- cte patru rugciuni, duminic iari venind
tina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c btrnul, i-a vzut pe draci mai ntristai i
265
Vedei: Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 267.
266
Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32,
218.
278
dus fiind de Sfntul Sinod s pun rnduial tcnd. i mulumind lui Dumnezeu, cnd s-
n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la a ntors, a intrat iari la frate i l-a rugat s
Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit pe Prin- mai adauge pentru dnsul nc o rugciune.
tele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit Acesta primind i adugnd i pentru sine
s ia binecuvntare, s-l mbrieze, dar nu nc o rugciune fcea n fiecare noapte ase
a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocori- rugciuni. Cnd a trecut btrnul, duminic
tor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei c- i-a vzut pe draci, stnd departe de chilia lui.
lugrie! Dar cum l-au vzut intrnd la frate, l-au oc-
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce rt, mhnindu-se pentru mntuirea fratelui.
nu ddea binecuvntare la oameni s-i ci- Iar btrnul, proslvind pe Dumnezeu, a in-
teasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i trat la frate i l-a sftuit s nu se leneveasc,
bga cuvntul, ca s nu se sminteasc ace- ci nencetat s se roage. i aa, fcndu-se
tia: Nu-i citii Acatistul cci nu e canoni- fratele osrduitor la rugciuni, cu darul lui
zat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Dumnezeu, s-au dus dracii cu totul de la dn-
Printele Arsenie era precum a majoritatea sul.24 273
Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, Printele Cleopa a preluat limbajul i duhul
aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus umilicios al Sfntului Cuvios Nicodim
cderea. Aghioritul, din Paza celor 5 simuri, f-
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt cndu-se pe sine cel mai netiutor i nenv-
Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Pai- at, cu acelai scop duhovnicesc. Sfntul Ni-
sie Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu P- codim dorea s transmit nvturi folosi-
rintele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a toare i dureroase, care aveau s-l mustre pe
inut la aceasta, dup cum mrturisete el n- un ierarh al Bisericii care nu ar fi primit altfel
suii, a cutat s se apropie de Dumnezeu nvturile (fr a-i fi deschis inima prin
prin cunotinele din ct mai multe dome- apropierea ctre dragoste ce i-o d lauda i
nii, pn chiar i din magie. Cine, dintre ceipreuirea celuilalt).
care au fost aproape de Printele Arsenie Uit c sunt mic i dintre cei care s-au lepdat
Boca i au dorit s rmn ntru Hristos, de lume i m nal cu acest gnd: c s-a
Mntuitorul nostru, nu au mrturisit adev- ntmplat s am aa o rud i stpn [toto-
rul? Iat, pn i Printele Teofil Prian dat], nalt cu scaunul, smerit cu purtarea,
[...] zice: nu am un cult pentru el267. [...]tnr cu anii, btrn cu mintea - [lui] i se po-
Iachint268 trivete foarte [bine] aceast vorb a lui
Homer: Ce nelept a fost! Iar umbrele sar
Fiecare bun cretin i are printele su du- - i cnttor cu cuvintele ca i muzele. i sim-
hovnicesc. Iat de pild pe Printele Iachint: ind acum greutatea cea mare a treptei
arhiereti i pogorndu-se pentru aceasta din
nlimea sa, a cerut din covritoarea sa
smerenie cuvinte i sfaturi de la smerenia
mea. Dar care cuvnt a scpat de ngrditura
dinilor ti, o, Stpne al meu iubit? Ci su-
fer-m puin pe mine, cel ce m voi mpo-
trivi. De ce ai fcut aceasta, o, prea
dumnezeiescule? Sau ce ptimeti de dezlegi
acea rnduial care este ludat - dup Cu-
vnttorul de Dumnezeu (n Cuvnt pentru
grindin)? Vedem c ea s-a pzit de la fi-
inele cele dinti i mai vechi [ce se afl] n
267
Ibidem, p. 221.
268
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord
cu toate.
273
Patericul, Pentru socotin, 76.
279
jurul lui Dumnezeu i pn la cele mai de jos
- dup cum a fost grit prea limpede de ctre
pasrea cerului, adic de Dionisie Areopagi-
tul -: Legea atotsfnt a dumnezeietii
obrii este aceasta: cele de al doilea s fie
nlate prin cele dinti spre
atotdumnezeiasca lumin (Sfntul Dionisie
Areopagitul, Despre Ierarhia bisericeasc,
n Opere complete, ed. Paideia, Bucureti,
1996, cap. V, p. 90). Sfaturi ceri i nvturi,
Stpne, de la rob? Povuitorul lui Israel i
nvtorul de la ucenic? Cel ce ine locul
capului de la cel ce ine rnduiala piciorului?
Cel ce a luat menirea [de a vieui] n aceast
[treapt] a ierarhiei bisericeti - [adic] a
podoabei arhiereilor celor slujitori - de la cel
ce a luat menirea cea mai smerit - [adic] a
celor ce se svresc monahi? S nu faci
aceasta, o, prea bunule! (Cci aceasta, cea a
Printele Arsenie Boca, ns, tot singur: cuvntului, este sus de praie). Acest lucru [a
da sfaturi] nu mi se cuvine nici mie i cu att
mai mult [nu se cuvine] treptei tale [a cere].
S se dea ns cea nedat i s se ierte cea de
neiertat! Unde se pot gsi ns la mine cri,
hrtie i cerneal? Cci, venind aici, pe toate
acestea le-am socotit fum - aa cum cei vechi
[socoteau] crma [conducerea altora] - i
am luat viaa cea cu rucodelie i cu lucrul
minilor. [Astfel] m-am fcut lucrtor cu
sapa i cu hrleul, semnnd, secernd,
rnind . n fiecare zi i fcndu-le pe toate
celelalte prin care se nchipuiete viaa cea
mult truditoare, precum i schimbarea ntr-o
alt stare [dintre] cele de multe feluri ale
celor din insulele cele pustii. Vai de rutile
mele! Cci pe ale mele le voi ticloi pentru
c, fugind de suprarea cea mic din Sfntul
Munte i cutnd i gonind [dup] linitea
cea desvrit, am czut n tulburri,
urmnd pildele celor de demult care, fugind
de spuz i de urs, au dat peste foc i peste
leu.
Tot mai singur: Din [cauza] tuturor acestora mult pregetam
i nu eram convins - o, sfinite om al lui
Dumnezeu - i de multe ori am socotit s-i
rspund fa ceea ce [mi] se cerea prin acel cu-
vnt al proorociei: Piele de urs i mi ceri,
[nc] i mare, [dar] nu i voi da.
Dar pentru c m vedeam nghesuit pe de o
parte de paguba neascultrii - care tiu c
este prihnit de purttorii de Dumnezeu P-
280
rini care se numesc trezvitori, [ei fiind] filo-
sofii mei iar pe de alt parte de clcarea po-
runcii care zice: Celui ce cere de la tine, d-
i (Mt 5, 42) i mai adaug i chinul dragostei
celei spre tine, precum i datoria de rudenie
- pe care a legiuit-o firea - ntre mine i tine,
de bunvoie sau [mai curnd] fr de voie m-
am plecat spre mplinirea cererii tale, bizu-
indu-m pe rugciunile tale. i aa ntreru-
pnd puin sapa i rnia, asemnndu-m
dobitoacelor celor ce rumeg i multe gn-
duri mai nti nvrtind [prin minte], m-am
ntors n mine nsumi att ct a fost cu putin
i toate cte prin citire au apucat a se ntipri
n tabla cea nescris a imaginaiei mele -
dup Aristotel* i Proclu - [adic] n
sfinitele jertfelnice ale minii - sau mai bine,
citndu-l pe dumnezeiescul David, zic: ntru
inima mea am ascuns cuvintele tale, ca s nu
greesc ie (Ps 118, 11) - (adic attea cte
ajut la [mplinirea] scopului cel pus nainte)
Pn a rmas doar el, n cea mai izolat - [cci cu ele] m-am hrnit i le-am avut n
singurtate, cu Julieta dar fr Sfnta Bise- pomenire, acest lucru numindu-se de ucenicii
ric i fr obte. Aceast atracie fatal fa lui Platon a doua zugrvire - le-am pus n
de Maica Zamfira, dei i-a mplinit-o pn la aceast carte puturoas sau, aa cum tu o nu-
sfritul vieii, l-a fcut, n mod luntric meti, sftuitoare sau, aa cum o numesc eu,
(chiar dac poate nu i ddea seama), cum- aductoare- aminte, pe care o i trimit su-
plit de singur, ntr-o realitate nlucitoare i fletului tu celui numit - dup faptele tale -
complet deformat, izolat de Marea Iubire. Ierotei (adic sfinit lui Dumnezeu), ca pe
i aceasta nu numai fiindc pierduse definitiv o oarecare ndulcire duhovniceasc i mic
starea mpriei Cerurilor pe pmnt, care aductoare de dar, n locul multor daruri de-
este obtea monahal, dar mai ales datorit ale tale ce au fost fcute ctre mine. Iar tu
lipsei smereniei, care se hrnete din porun- desfteaz-te i folosete-te de ea - dac [li
cile i dogmele dumnezeieti (care pune mai se poate aduce] cetenilor i celor prea cin-
presus voia celuilalt dect propria voie, njun- stii vreo desftare i [vreun] folos de la un
ghiat pe altarul inimii de ctre preotul minte, ran i [de la] un zdrenros - i roag-te
la mireasma duhovniceasc a rugciunii): pentru mine ctre Domnul.
Robul tu smerit (de la Schirapolisul Eri-
monisului),
Nicodim274
Astfel c Printele Cleopa i-a scris dou
scrisori, artndu-i evlavia fa de sfinia sa,
la superlativ, ca s paralizeze respingerea ce
ar fi putut aprea din cauza slavei dearte i
ca s l momeasc cu biniorul s vin n ob-
tea lor ca i cum ar avea nevoie de nvtu-
rile lui, dar n realitate ca s-l poat ajuta s-
i vad gravele rtciri. Cnd a vzut c nu
vine, a mai ncercat o stratagem duhovni-
ceasc: s se smereasc i mai mult, mergnd
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826, Ed.
274
Egumenia, s.a., s.l., pp. 79-81.
281
la el. Din pcate mndria solitarului de la
Prislop a fost att de respingtoare, nct P-
rintele Cleopa i-a dat seama c nu se mai
poate face nimic, i a continuat s se roage ca
Domnul s-l ntoarc de la rtcire i s-i dea
duh de umilin, c nici un om nu mai avea
cum s l ajute.
Cel ce voiete s rmn biruitor ntr-o
convorbire cuvntul su, s tie c sufer de
boala diavolului, chiar dac cuvntul su e
adevrat. i dac face .aceasta ntr-o con-
vorbire cu cei deopotriv cu el, va fi tmduit
poate de certarea celor mai mari. Dar dac
face aa i fa de cei mai mari, sau mai n-
elepi, boala lui nu poate fi vindecat de oa-
meni.275
Iat un fragment din a doua scrisoare, n
care ncearc s-l fac, dac nu s vin, mcar
s corespondeze n scris, pe temeiul Sfinilor
Prini, ca s-l poat ajuta cu acest pretext:
PARINTELE MEU,
Mai inti, cu smerite metanii, v rog s m
iertai pe mine pctosul c din cauza
lenevirii mele i a nepsrii am lsat sa
treac un timp indelungat de cnd nu am
scris, artnd prin aceasta i oarecare lips
de dragoste, cci orice motiv a fost putea
trece peste fericita dragoste, cci aceasta nu
tie osteneal pentru bunti i nu caut ale
sale intru toate. tiu c de voi vrea pot pune
orice pricin, dar tiu c pricina este o voire
a pcatului i inainte mergtoare a lui este.
Cred c de aceea i fericitul David cnt in
Psalmii lui c s nu pricinuim pricinuiri intru
pcate, de aceea una dintre aceste pricini
nebinecuvntate a fost c dup ce am scris
o scrisoare ctre P.C. Voastr i ne mai
primind rspuns am crezut c prin
neiscusina celor inirate acolo, pe hrtie, v-
am fcut cine tie ce sminteal, cci
niciodat nu am avut bun chibzuin in
cuvant i scris. Cauza este reaua mea
aezare sufleteasc i intunecarea puterii de
discernmnt a prii cei socotitoare a
sufletului meu cel robit i incurcat de
patimile cele din voin i din simire. Dar, P.
C. Voastr , care din mila Prea Induratului
Dumnezeu, avei oglinda inelegerii, cu
duhovniceasc lucrare curit, putei s nu
v smintii de mine intunecatul i pctosul
275
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 106-107.
282
dac vei privi la mine i cuvintele mele, ca
la cel ce stau jos cu cuvntul i cu lucrarea,
in rnduiala pruncilor; dar nu ajungndu-i
pe acetia cu nerutatea, cci tiu c aceasta
ni se cere de la Mntuitorul nostru ca s fim
prunci cu nerutatea, iar nu cu inelegerea.
Alt pricin, ca i cea de mai sus, a fost
c ndjduim, ca intre timp s ne intlnim
pentru c numai atunci v-a fi putut cere
multe lmuriri de care am nevoe att pentru
neiscusina mea, ct i pentru cum a putea
s mai rmn a fi poreclit Stare i a m mai
bizui a conduce sufletete si pe alii, cela ce
am nevoie de a fi inc mult vreme sub
conductor iscusit, cci stiu c necuvios
lucru este a pate leul de oi i cel nelmurit
prin lucrare sufletele cele ce srguesc spre
Cer.
Si acum, ceea ce m-a fcut a tresri puin
din nepurtare de grij spre cele de folosul
sufletului meu i a-mi aduce aminte de
duhovniceasca dragoste i iscusin a Prea
Cuvioiei Voastre, indrznind iari a v
scrie, a fost sosirea n smerita noastr obte
a unui frate, pe care P.C. Voastr, artndu-
v dragostea, l-ai trimis la noi, prin luna
mai, iar el a ajuns aici abia acum, in luna
octombrie, din motive, dup ct se vede,
binecuvntate. Acest frate pe lng bucuria
c a sosit la noi, ne-a adus i Iconia cu Bunul
i Marele Pastor i Mntuitorul sufletelor
noastre. Pe verso poarta semntura P C.
Voastre i a iubitului frate in Hristos i
ucenicul P. C. Voastre, C. Sa, iscusitul
printe Dometie (Cucuzel). Lng iconi i
o scrisoare a P.C. Voastre, care vznd i
auzind c este scris chiar de P. C. Voastr
m-am bucurat foarte mult, cci pn atunci
nu am avut fericirea sa v citesc vreo
scrisoare, iar citind-o am vzut acolo
smerita inelepciune i duhovniceasca
dragoste, strns legate i formnd lanul de
aur al dreptei socoteli care m-a legat mai
mult de dragostea P. C. Voastre, prin aceea
c era scris c dorii o zi de la Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca s ne
mai vedem fa ctre fa, la care i eu am
zis s fie mila Lui si rugciunile Prea
Curatei Sale Maici i s aduc la
indeplinire, cnd va fi voia Lui, spre a
noastr mngiere.
283
Iconia i scrisoarea le pstrez cu mult
evlavie i de cte ori mi aduc aminte de P.C.
Voastr le citesc i m mngi cu ele. Mila
Domnului nostru Iisus Hristos i cu
ajutorul Prea Curatei Sale Maici s ne ajute
s ne intlnim i n acest veac trector, spre
mngiere i lmurire in cel viitor spre
veniea fericire. []
* In partea stng a paginii este scris cu
cerneal albastr: Scris la main de
mine, Vasile Trulescu, fost inchintor al Sf.
Mnstiri Smbta i Prislop. Astzi smeritul
frate Vasile care v trimit nite metanii. P.C.
printe Stare Cleopa are mult evlavie la
P.C. Voastr i mult s-ar bucura dac ne-ai
face o vizit, chiar dac ne-ai scrie. Tot
acelai smerit frate Vasile Trulescu. 276
Dezlegarea acestei chestiuni ne-o d P-
rintele Iachint, ucenicul de chilie al Printelui
Cleopa, puin mai sus n coIoana din stnga,
dedicat Printelui Arsenie Boca.
Clugrit M-am ntors n ar la 8 iunie 1938. in minte 1946 este eliberat din nchisoare i, dup
data pe aceea, c intrnd n ar pe la Mora- ce se lmurete de nelarea bietului ier-
via am vzut drapelele romneti, de acel 8 omonah de la Smbta de sus i scap din
Iunie de odat. ghearele privirii lui, dorete de Frsinei, dar
De la data aceasta, pn la Patile anului vi- refuzat (din cauza pregtirii sale intelectuale
itor cnd am intrat n clugrie, mi-am adu- fiind bnuit de stare c nu va face fa la con-
nat unelte de pictur, materiale, am mai n- diiile foarte grele de acolo) intr ca frate n
vat la Chiinu cu nite meteri rui polei- Mnstire la Cozia. i face anii de ucenicie
tura cu aur cicanca, i alte lucruri trebui- monahal la Mnstirile Cozia i Antim din
toare unui atelier de pictur. Bucureti.
n Vinerea Izvorului dup Patile anului 1947 se retrage ntr-o pdure i triete ca
1939, am fost tuns n clugrie primind nu- un pustnic aproape doi ani.
mele Arsenie..277 1949 este clugrit la Mnstirea Sihstria
Din cte citim mai sus, Printele Arsenie (dup ce este pus de Dumnezeu i duhovnici
Boca a stat doar 87 de zile n Sfntul Munte. timp de trei ani n faa a diferite ncercri se-
Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte rioase, pentru a nelege ce cruce i ia asupra
Mnstiri mari i Sfntul Schit Prodromu) le- sa prin tunderea n monahism, n toate dnd
a petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau dovad de mrinimie i ascultare duhovni-
microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile ceasc fa de cei mai mari) sub ndrumarea
pentru formarea duhovniceasc, n care nu a direct a duhovnicilor (recunoscui de toi
ascultat de vreun stare ci s-a ocupat de alte romnii echilibrai ca cei mai iscusii de
activiti, printre care copierea de texte atunci) Arhimandritul Cleopa Ilie, n calitate
romneti i cutarea de tehnici de pictur. de stare, si Ieroschimonahul Paisie Olaru.
Aceeai ispit a mprtierii o vedem i n Aadar a fost clugrit cu 10 ani dup
anul dintre sosirea de la Sfntul Munte i Printele Arsenie Boca dar i-a inut
clugrire. clugria, a neles-o i a iubit-o ca puini alii
276
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/12/05/scrisorile-parintelui-cleopa-catre-parintele-arsenie-boca-manastiri-slatina-
sambata-securitate-mitropolitul-antonie-plamadeala-rezistenta-munti-sandu-tudor-mari-duhovnici-curente-spirituale/>, mari,
6 octombrie 2015
277
284
Deci pregtire incomplet (un an mprtiat pn la moarte (19 iulie 2011 deci timp de 62
cu alte griji fr rost n lucrarea luntric), de ani, trind moartea ca pe o predare total
formare deficitar care a dus ca foarte repede clugreasc n minile lui Hristos). Desigur
s se lase, mai nti n ascuns, n nchisoare, c i dup moarte este monah, cum i-a dorit
mai apoi la artare (cnd a profitat de att de mult n via, biruind toate mpotrivi-
alungarea oficial pentru a se muta cu aleasa rile istoriei i presiunile dureroase care-l for-
inimii lui n aceeai cas n 14 mai 1959, dup au s renune la ea, ajungnd, astfel, la des-
aproximativ 20 de ani de monahism vrirea ei, tlcuit de Sfntul Ierarh Dionisie
superficial, doar de form) de clugria pe Areopagitul astfel:
care nu a neles-o, nu a practicat-o niciodat Iar cea mai nlat treapt a tuturor celor ce
i, ca atare nici nu a iubit-o cu adevrat. se desvresc este ordinul sfnt al monahi-
Clugria este numai pocin i este lor. care s-a ridicat la toat curia i la toat
incompatibil cu misiunea propovduirii puterea i la desvrita curie a lucrrilor
pn omul nu se desptimete. Dar omul lor. El se bucur de vederea i mprtirea
desptimit nu are manifestrile de mnie i spiritual i e cluzit de puterile desvri-
mndrie de care toi mrturisesc c Printele toare ale ierarhilor. i nvat de luminile n-
Arsenie Boca era plin. dumnezeitoare i de tradiiile ierarhice, ne-
Capitolul 52 Cum c cinul clugresc la po- lege ierurgiile sfintelor lucrri ce le vede s-
cin se cuprinde, i pentru ce se cheam cin vrite cu el i prin sfnta lor cunoatere este
ngeresc i mbrcminte de pocin, i care nlat, pe msura lui, la cea mai desvrit
este puterea acestuia desvrire.
ntr-aceast pocin i prea sfntul cin al De aceea dumnezeietii notri conductori
clugrilor se cuprinde, care este i se nu- au nvrednicit pe ei de numiri sfinte, nu-
mete ngeresc, deoarece clugrii se fg- mindu-i pe unii tmduitori (terapeui), pe
duiesc a pzi i a urma curiei, neaverii, alii monahi, de la slujirea curat a lui Dum-
cntrilor, rugciunilor, ascultrii i ngeri- nezeu i de la lucrarea lor vindectoare i de
lor. Iar mbrcminte a pocinei se numete, la viaa nemprit i unitar, care-i unific
pentru c clugrul cu acea tain se mbrac pe ei n sfintele concentrri ale celor mpr-
pentru plngerea pcatelor. Fiindc cinul ite ntr-o monad asemntoare celei dum-
clugresc este smerit, simplu, lepdndu-se nezeieti i ntr-o desvrire de Dumnezeu
de toate podoabele omeneti, ca unul ce nu se iubitoare. Pentru aceea sfnta rnduial le-a
amestec nici cu griji, nici cu fapte, nici cu druit lor harul desvritor i i-a nvredni-
cuvinte lumeti, ci mai ales fuge de dnsele. cit nu de-o sfinire ierarhic care se druiete
Cci acesta este semnul vieii celei mai pre- numai treptelor preoeti ci de ierurgia ce se
sus de lume, care nva cum c cele vzute svrete de ctre preoii cuvioi, ca des-
sunt striccioase i toate cele omeneti trec, vrire ierarhic de al doilea grad.280
i cuget i se lipsete de nelepciunea cea
de sus i i aduce aminte de moarte i de
sfritul cel de aici. De aceea este i negru,
de vreme ce-i aduce aminte de moarte i de
plns, i nu vieuiete ntr-aceast lume, ci
dorete alt via nestricat i ctre aceea se
silete s ajung. Drept aceea oricare va fi
clugr adevrat, dup cum nva Pavel, el
iubete pe Hristos i nimic nu-l poate
despri de dragostea lui Hristos, i dorete
a muri i a fi mpreun cu Hristos. Aceasta o
arat aievea fugind n muni, n pustii, n m-
nstiri pentru Hristos, i se nevoiete a fi una
280
Sfntul Dionisie AREOPAGITUL, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, pp. 94-96.
285
cu Hristos, pentru ca s locuiasc ntru Hris-
tos cu Printele i cu Duhul. Drept aceea i
urmeaz n toate vieii lui Hristos. Se
smerete, vieuiete ntru srcie i supunere,
de nimic nu se ngrijete din cele de aici, se
rstignete lumii i se fgduiete a-i pzi
fecioria, a nu agonisi nimic i a se ndeletnici
n posturi, rugciuni i privegheri, i pn la
moarte a petrece ntru acestea i ntr-altele
asemenea, rbdnd pentru Hristos pe toate,
care toate sunt ale pocinei lucruri. Acestea
i fiecare credincios este dator a le pzi,
afar numai de feciorie, care se cuvine
clugrilor, cci numai clugrii sunt mai cu
seam datori a o pzi. Iar i cei din lume,
care nc nu s-au cstorit, i fiecare ce s-a
fgduit a pzi aceasta i tot cretinul, mai
cu seam cel czut n pcate (i cine este care
s nu fi czut nicidecum?) este dator a urma
vieii lui Hristos i a face lucrurile pocinei.
Boteztorul, cel care e mai nti dup Ilie,
nchipuind cinul clugriei, a nvat zicnd:
Facei roduri vrednice de pocin, i
pocii-v c s-a apropiat mpria ceru-
rilor; i pe fiecare n parte l nva a vieui
dup cum se cade.278
Ucenicii sfiniei sale nu se sfiesc, ns, s l
contrazic n lucruri minore (cum e de pild
data clugriei), dar verificate, dei la cele
mari se arat paralizai cu gndul, demon-
strnd c ori nu l-au verificat ori nu au cunos-
cut/neles Sfinii Prini. mplinesc, n acest
fel, cuvntul Sfintei Evanghelii Mat 23:24
Cluze oarbe care strecurai narul i n-
ghiii cmila!:
Exist o neconcordan ntre data de 8 iunie
1938, din autobiografie, i data, sau mai bine
zis datele din documentele care exist n ar-
hiva de la Mitropolia Ardealului din Sibiu, pe
care tocmai le-am cercetat. Este vorba n do-
cumentele din arhiv de anul 1939, i nu de
1938 cum scrie n autobiografie. Acum, ar fi
dou posibiliti: ori c Printele Arsenie,
sub teroare a greit din memorie anul, dar nu
i ziua i luna, ori c cei care au copiat
aceast autobiografie au scris n loc de cifra
9, cifra 8. Dar, oricum anul tunderii n mo-
nahism este 1940, i nu 1939. n vinerea de
dup Pati, n 3 mai 1940, Printele a fost
278
Sfntul Simeon ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup prin-
cipii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.l., 2002, p. 101.
286
tuns n monahism dup cum arat documen-
tul 02584 din arhiva Mitropoliei Ardealului.
Documentul este publicat de Printele Nico-
lae Streza, n cartea sa Mrturii despre P-
rintele Arsenie", Editura Credina Strmo-
easc - iai, 2005, pagina 412.279
Preoit 10 apr. 1942, Srbtoarea Izvorul Tmdui- 1951 este hirotonit preot la Seminarul Mo-
rii, M. Brncoveanu Smbta de Sus. Proba- nahal de la Mnstirea Neam. Poart numele
bil (dup mrturia Printelui Arsenie Papa- de Printele Anghel.
cioc, contemporan i mpreun suferitor iar 1952-1958 este preot la Mnstirea Slatina-
mai apoi i duhovnici al lor cu ali prizoni- Suceava.
eri care au fost probabili martori la aceasta. 1958 este arestat din nou, pentru ca fcea
Printele Arsenie Papacioc nu vorbea nicio- parte din grupul "Rugul Aprins". Condamnat
dat gratuit, ci doar documentat, ntotdeauna la 20 de ani munc silnic, a fost graiat n
dorind s mrturiseasc adevrul cu preul vi- 1964 de la nchisoarea Aiud.
eii) s-a lsat de preoie n nchisoare ca pro- 1965 este numit paroh n comuna Filea de
misiune, dar ca lumea s nu i dea seama i s- Jos, din eparhia Clujului; a mai fost preot i
a nscenat oprirea de la preoie tot n 14 mai duhovnic la Mnstirile Cldruani, Dintr-
1959. A lucrat, aadar, preoia cu blagoslove- un Lemn i Cernica.
nie (vom vedea c a nclcat aceast oprire 1969 1970 este stare al Mnstirii Cheia-
mai apoi, fcndu-se neasculttor i vrednic Prahova;
i din acest motiv de caterisire definitiv) din 1976 este duhovnicul Schitului Sfnta
timp doar de 17 ani. Dei, dac nu au fost im- Maria-Tomis, ntemeiat de Patriarhul Justi-
pedimente din cauza relaiei cu Maica Zam- nian la Techirghiol
fira sau dorina de a convieui cu ea n aceeai 2011 - moare pe 19 iulie.
cas, avnd relaii de rudenie cu Patriarhul Deci preot i fr a nceta vreodat slujirea
Justinian Marina, ar fi putut s i reia i pre- preoeasc timp de 60 de ani, n afar de n-
oia i mai ales clugria oricnd ar fi dorit. temniarea propriu zis, fiindc n 1964 a
Nefiind membru al legiunii i lepdndu-se avut loc i amnistia preoilor anticomu-
(att public, ct i particular prin declaraii i niti285. Observm c imediat (la un an) dup
denunuri de ea), fiind colaborator docil al re- eliberarea din Aiud, dei ef de plas legionar
gimului, dovedind fidelitatea sa i prin supra- i continu slujirea preoeasc.
vegherea informativ care l arta totdeauna Dac Printele Arsenie Papacioc, ef de plas
supus obedient al noii ornduiri, i era uor legionar convins, Printele Iustin Prvu, mi-
securitii i Departamentului Cultelor s i litant al micrii legionare convins, Printele
aprobe aceasta, pentru a-l folosi i nalte sco- Adrian Fgeeanu acuzat de legionarism i
puri, dac ar fi dorit i el. ali oameni care, care se declarau pe fa lup-
Ce a fcut pe ierarhi s nu i dea voie s slu- ttori mpotriva comunismului au reprimit
jeasc, sau pe Printele Arsenie Boca s nu dup eliberare preoia, cu att mai mult P-
cear reluarea preoiei, dei n 1964 a avut loc rintele Arsenie Boca o putea primi (cci a fost
amnistia preoilor anticomuniti? tiau de re- considerat att de supus statului nct nici nu
laia lui cu Maica Zamfira, opritoare de preo- a mai fost arestat din nou tocmai n perioada
ie sau i-a meninut sfinia sa cu ncpnare n care se arestau intens toi cei considerai
lepdarea de preoie i clugrie, tocmai pen- primejdioi duhovnicete fa de regim 1958-
tru a putea convieui cu ea? 1964).
Este cunoscut c Maica Zamfira l considera
episcop i el a fost surprins slujind preoete,
279
pp. 39-40.
285
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfirei-ta-
nara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-1_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.
287
pe ascuns, dei fusese oprit de la aceasta. Dar Dm un citat din Printele Adrian Fgeeanu,
aceasta nseamn c sfinia sa a fcut cu n- cuvnt spus de acesta Printelui Sandu Tu-
gmfare din aezmntul Drgnescu o para- dor, ca s vedei atitudinea lui anticomunist
sinagog i motivul pentru care nu a cerut convins:
napoi preoia i clugria este c se consi- "c pentru a continua lupta mpotriva con-
dera pe sine un ales, care poate convieui cu cepiei materialiste nu-i mai au rostul meto-
o femeie i totui, trecnd peste rnduiala dele folosite de micarea legionar pe plan
Sfintelor Canoane i ascultarea de ierarhii si, organizatoric, iar singura posibilitate de a
s fie n acelai timp i ieromonah. Iar aceasta lupta mpotriva concepiilor materialiste este
nu o spunem spre osndire, nu vrem s ne n- cea pe plan religios, iar n cadrul Bisericii
trtm rvna mpotriva sfiniei sale, ci dorim cea mai bun pregtire pentru o astfel de
s ne dm seama de gravitatea ntunericului lupt se face n monahism."
amgirii sfiniei sale i s-l plngem cu amar. Ce bine ar fi fost s neleag aceasta i P-
ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei rintele Arsenie Boca, s renune la regizarea
Magieru, n 26 ianuarie 1951, maica Zamfira consftuirilor legionarilor i susinerea mo-
relata urmtoarele: Cu strngere de inim ral i material a rezistenei n muni i s fi
v aducem la cunotin i n scris, precum ni luptat toat viaa mpotriva comunismului
s-a spus, ridicarea printelui nostru stare i simplu i eficient doar prin pstrarea mona-
duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti. O fa- hismului i ferirea de femei. Dar, din pcate,
cem din ascultare. Pentru noi st mereu pre- nu a fcut aa, ci, i n aceasta, a fost povu-
zent n formarea cretin pe care ne-a dat-o. itor ru i pierztor de viei i de suflete:
i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l n calitate de stare al Mnstirii Brnco-
socotim ca pe printele nostru mai mare, ca veanu, a inut ca nimeni altul flacra credin-
pe episcopul nostru [este foarte intere- ei, mpotriva comunismului ateu, aducnd
sant c pentru sfiniile lor Printele Arse- lumea lng altarele lui Hristos. Am evaluat
nie Boca era deja episcop, remarc fcut aceast rezisten ca fiind mai important
tocmai atunci cnd trebuia s fie mai sme- dect lupta politic sau armat anticomu-
rite ca s poat primi ajutorul. Ne ntre- nist; Printele Arsenie Boca i-a ajutat di-
bm cum l priveau cnd era n culmea rect pe lupttorii din Rezistena fgrean,
gloriei i popularitii bine finanate ce p- n anii 1945-1948, moral i material; Cu
rea de o stabilitate de nezdruncinat? Ca sprijinul su s-au inut aici, n anul 1947,
patriarh ecumenic, ca pap sau ca rencar- consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a
narea lui Ilie, Ioan i, de ce nu, a lui Hris- tuturor forelor anticomuniste din ar;286
tos? Picturile de la Drgnescu ne arat Iar dup ce a fcut aceasta, s-a lepdat de ei
tocmai aceast credin a lor n.n.] n i i-a denunat, i, n loc s renune la preoie
mentalitatea de cretinism primar [am spune doar pentru a se ci toat viaa de ce a fcut,
primitiv n.n.] cu care ne-a desprins prin- plngnd n clugrie, se leapd de amn-
tele Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei spri- dou de dragul amestecrii cu Maica Zamfira
jini tnra obte a Prislopului, ncercnd, i al unui confort sporit n regim comunist.
personal sau prin delegat, s artai IPS pa-
triarhului activitatea printelui Arsenie n
aceast mnstire i, prin ea, n aceast re-
giune. Cunoatei caracterul pur religios al
activitii printelui Arsenie ncadrat n n-
tregime n spiritul curat al Bisericii. Cunoa-
tei nflorirea pe care a luat-o mnstirea
noastr sub ocrmuirea Sfiniei Sale, scria
aceasta.281
281
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfirei-ta-
nara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-1_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.
286
iacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015.
288
ntr-o duminic, cnd la Drgnescu slujea
Printele Bunescu, iar Printele Arsenie era
n altar (citea pomelnicele i era fr haine
preoeti, neavnd voie s slujeasc), a intrat
n biseric Maica Zamfira. Atunci, o femeie
din acel sat a zis ctre alta tot din sat: A
venit i nevasta pictorului.
Dup slujb, Printele a zis, pentru cele dou
femei, dar i pentru mine care auzisem vorba
lor: Mi, eu sunt clugr i sunt aa cum m-
a fcut mama [foarte interesant. Dac nu
lum dublul sens al cuvntului, fiindc mama
l-a fcut prin mpreunare cu un brbat i prin
natere care stric fecioria i dac Printele
Arsenie Boca nu a minit (fiindc cel ce emite
dogme eretice, deci minciuni la adresa lui
Dumnezeu este cu mult mai sigur c emite
minciuni despre s sine), nseamn c diavolul
i-a dus la o asemenea amgire nct s cread
c sunt neptimitori, doar pentru c nu s-a
consumat relaia trupeasc ntre ei, i aceasta
cu ajutor demonic tocmai ca s nu i simt
cderea i s cad prin curvia cea mare i ne-
simit a plcerii de sine n.n.] (Blan Sil-
vica Fgra)282
L-am ntlnit pe printele Arsenie pentru
prima oara in 1984, cnd am fost in peleri-
naj la biserica din satul Drgnescu, in
apropierea Bucuretiului, pe care o pictase.
[...]Printele tuna si fulgera la cretini, iar
eu m fceam tot mai mica, pe msur ce m
apropiam de el. Cu epitrahilul tras peste un
halat, cu o cciul pe cap si cu pantofii n-
clai in galoi, printele Arsenie catehiza,
predica, mustra si binecuvnta, dezvluind
pcatele fiecruia, dup msur. Am fost
martora unor scene care m-au nfricoat...
283
Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se

fac de nesupuii prezbiteri, sau episcopi, i de
ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul
fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de
la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor,
ci luii i-a rzbunat proiestoia i slujirea, i s-
a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind
soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este
parasinagog [...]i parasinagogi sunt prez-
biterii i episcopii cei nesupui, care cznd
n oarecare greale s-au caterisit de preoia
282
283
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15, 55-
58, 67-68.
289
i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se
supune canoanelor, cu de sinei stpnire -
au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preo-
iei sau ale arhieriei. i mpreun cu dnii
au urmat i alii, lepdndu-se nii de so-
borniceasca Biseric. Iar schismatici se nu-
mesc, acei ce se osebeau de ctre soborni-
ceasca Biseric, nu pentru dogme de cre-
din, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti
lesne de ndreptare. Iar eretici se numesc
aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul
pentru credina cea ntru Dumnezeu. Adic
cei desprii cu credina i cu dogmele de
ctre dreptslvitori, i desvrit deprtai.
Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica
prin pocina cea binecuvntat, i prin ntoar-
cere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici,
ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se
primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai
sus artai i nii pepuzienii, pentru care
este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la
dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc
Prinii cei vechi numai Botezul acela au ju-
decat a se primi, care nicicum iese din cre-
din, iar al ereticilor, ca unul ce este afar
din dreapta credin, au judecat desvrit
s se lepede. 284
Pustie 66 de zile n rnduial de sine. Despre aceast 2 ani sub ascultarea minuioas a Printelui
stare toi Sfinii Prini spun c nu este clu- Cleopa, dndu-i socoteal i pentru cele 18
greasc ci nelat. C dac el e singur i buci de zahr primite de la Printele Paisie.
cade, cine l va ridica? Astfel c i n pustie Printele Arsenie Papa-
Iat ce ne zice despre aceasta rnduial de cioc a fcut ascultare
sine, idioritmie sau samavolnicie Sfntul Cu-
vios Paisie de la Neam, dup nvturile cu-
lese de la Sfinii Prini tocmai n pustia Sfn-
tului Munte (de ce oare Printele Arsenie
Boca nu le-a cules i urmat?):
Apoi iari, vznd, pe de o parte, srguinci-
oasa lui rugminte pentru primirea sa, iar, pe
de alt parte, chibzuind c i Sfnta Scrip-
tur nu laud, ci oprete a edea singur de
sine clugrul ptima, am socotit s aleg cu
acel frate de un cuget i un gnd calea cea de
mijloc [mprteasc] a vieii clugreti,
adic vieuirea cu un frate sau cu doi, ca una
care este cunoscut [adeverit] i ludat de
Sfnta Scriptur, i de insuflaii de
Dumnezeu Sfinii Prini. [...]
284
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pi-
dalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
290
Neascultarea, mpotrivirea n cuvnt i rn-
duiala-de-sine [idioritmia] n slujirile de ob-
te, prin care se surp poruncile dumneze-
ieti, trebuiau azvrlite afar, iar evlavia,
smerenia, unanimitatea i dragostea trebu-
iau s mpreasc n sobor: [...]
Ascultarea, adic dndu-se fiecare din fraii
soborului nostru de bun voia sa, cu sufletul
su i cu trupul, sub jugul cel bun al dumne-
zeietii ascultri, mrturisit de Sfnta Scrip-
tur i hotrt de Sfinii Prini, dup pute-
rea poruncilor lui Dumnezeu, s nu mai fie
stpn de sine i nsui rnduitor de sine, i
s nu mai aib ntru nimic osebit voia sa i
socoteala sa, ci ntru toate cele dup Dumne-
zeu i de suflet folositoare, s fie supus i ple-
cat pn la moartea sa. i nici un lucru, m-
car dei bun dup prerea lui ar fi, s nu-l
fac fr de tirea i blagoslovenia stareului
287
Deci, dac pn la moarte, cel ce vrea s fie

clugr trebuie s se in de ascultare, cu ct
mai mult diaconul Zian, care era nceptor?
Ascultare Am putea spune c a fost un neasculttor pro- Printele Arsenie Papacioc cu adevrat a fost
fesionist, dei n toate a fcut ascultare de un viteaz al ascultrii. Din experiena sfiniei
Maica Zamfira. ns aceasta ndemnndu-l la sale chiar ne nva original (artnd c a n-
nclcarea Sfintelor Canoane nu poate fi nu- eles-o) dar n duhul Sfinilor Prini c:
mit dect ascultare drceasc, dobitoceasc Si sfaturile mele pentru o serie intreaga de fii
sau mai bine spus neascultarea lui Adam, fi- duhovnicesti care vin aproape zilnic sa-mi
indc a ascultat de Eva. spuna ca vor sa plece la manastire sunt: nu
nvndu-ne fericitul ne spunea de multe ori te duci la manastire ca sa gasesti manastire,
acestea: "Cnd vd pe copiii mei duhovni- sa faci tu manastire! Prin felul de a asculta,
ceti nevoindu-se i strduindu-se s p- prin staruinta de a-ti taia voia, prin maniera
zeasc poruncile lui Dumnezeu, s-i taie de a sti sa fii cuminte, tu faci
voia lor proprie, s dispreuiasc judecata manastire...Efortul de a-ti pastra curatia si
proprie i s nainteze n ascultarea lor cu saracia nu este atat de grozav, desi nu este
frica lui Dumnezeu, simt n sufletul meu o usor pentru ca nu este vorba de a renunta tu
att de mare i de negrit bucurie duhovni- singur; este vorba de atacurile dracesti cu
ceasc, c n-a mai putea dori bucurie mai mare ravna si mare "fierbinteala" si cu mare
mare n mpria cerurilor. Dar cnd vd pe unitate cu draci sa te puna in situatia de a
unii dintre ei nepstori fa de poruncile lui calca voturile calugaresti.
Dumnezeu, urmndu-i voia lor proprie, n- Taierea voii caracterizeaza varful Sfintei
crezndu-se [106] n judecata lor, dispreu- Scripturi care spune:"Vrei sa fii desavarsit?"
ind dumnezeiasca ascultare, cuprini de - desavarsirea o da tocmai aceasta taiere a
trndvie i murmur care vine din rnduiala- voii, care este extraordinar de mare lucru. 289
de-sine i plcerea-de-sine atunci 6 att de
mare suprare cuprinde sufletul meu, c n-ar
putea fi mai ru pentru mine dac a fi n iad,
287
<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-la-Neamt>, smbt, 12
septembrie 2015
289
2015.
291
pn ce vd c s-au pocit i s-au ndreptat."
[...]
Iar pe cei ce umbl cu rnduial de sine, ur-
mndu-i voia i socoteala lor, lepdndu-se
de binefctorul jug al ascultrii, i aducnd
prin acest viclean chip al lor vtmare obtii,
nicidecum s nu-i rabde. Ci, dup ndeajuns
povuire i osnd de cuvinte aparte i na-
intea a doi sau trei [frai], i naintea sobo-
rului duhovnicesc petrecnd aceia n aceeai
sau nc i mai rea aezare, i nevrnd a se
ndrepta, atunci, ca pe nite mdulare vt-
mate cu boal de moarte, s-i taie din trupul
cel de obte al frimii i s-i izgoneasc, dei
cu multe lacrimi i jale, i durere de suflet, ca
s nu se vatme i alii cu aceast boal stri-
ctoare de suflet. Iar pe acei ce i-au venit n
simire i s-au ntors ctre adevrata poc-
in, ca un printe iubitor de fiii si, cu bucu-
rie s-i primeasc, i toat milostivirea i
mila s le arate, i s le ierte lor greelile,
bucurndu-se duhovnicete cu toi fraii de
ntoarcerea lor. 288
Srcie Printele Arsenie Boca (spre deosebire de Dup ce a intrat n clugrie s-a lepdat de
de bun- majoritatea Romnilor, care pe atunci triau toate averile sfiniei sale i mai ales de voin
voie cu chirie la stat) n urma compromisurilor pe i cunotine, care fac pe omul dinluntru s
care le-a fcut i faptului c s-a ncadrat n ti- se ndulceasc de sine cel mai mult.
pul de familie comunist, lepdndu-se de
preoie i clugrie, a avut mai multe propri-
eti, ultima fiind chiar de o proporie boie-
reasc, construit (cine putea construi pe
atunci aa ceva, n afar de membrii de partid,
securitii i colaboraionitii? De unde fon-
duri i aprobri? Din pensia unui prigonit
marginalizat i salariul consoartei de dactilo-
graf i mai apoi estoare? Oare?) chiar de
sfinia sa n staiunea turistic nr. 1 n topul
Romniei (Sinaia) trind n ea cu 12 femei i
nzestrnd-o cu sculpturi:
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14
mai 1959, Printele Arsenie se va ine de
clugrie, chiar dac i s-a luat haina mo-
nahal de pe el pentru tot restul vieii, mai
precis, pentru urmtorii 30 de ani, pn la 28
noiembrie 1989, cnd va pleca Ia Domnul.
[ce afirmaie de rs. Monah fr hain mona-
hal, fr ascultare, vieuind cu o femeie i
288
<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-la-Neamt>, smbt, 12
septembrie 2015
292
apoi cu 12, n mai multe proprieti perso-
nale. Dar, atunci, unde este monahismul, nici
interior, nici exterior. O clugrie fr mona-
hism sau un monahism fr clugrie? n.n.]
n anul 1959, Printele i ncepe pribegia n
Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru
adrese: strada Litovoi Voievod nr. 23480, din
16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24,
unde cumprase, din februarie 1963,
parterul unui imobil481 i unde locuiete
mpreun cu dou femei, fiica i mama
sa482290, iar, din iulie 19 6 3 483, fr.
ns a fi obinut pn acum [4 mai 1964, n.n.]
viz definitiv484, locuiete n strada i-
glina 24485, ultimul domiciliu fiind n strada
Dr. Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici
va fi vnd ut dup cutremurul din martie
1977, de atunci Printele fiind domiciliat la
Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16.
[...]Maica Zamfira a avut urmtoarele do-
micilii (1939-1942 str. Vaselor 42; 1942-
1945 Calea Moilor 249; 1945-1947 str.
Washington 40; 1947-1963 str. Litovoi Vo-
ievod 23; n iulie 1963 apare locuind cu
mama sa la adresa din str. iglina 24, iar n
1976, n str. Dr. Petrini nr. 2), la domiciliu
are o comportare bun fiind caracterizat ca
o persoan linitit i serioas. Dup scoa-
terea din mnstire, a fost funcionar la In-
stitutul de Documentare Tehnic, apoi cola-
borator extern - dactilograf la Editura Mi-
nerva din Bucureti pn n 1977, cnd,
schimbndu-i domiciliul la Sinaia, pe str.
Privighetorilor, la nr. 16, s-a angajat ca
muncitoare estoare la Cooperativa Covo-
rul Popular Comarnic, unde i-a completat
vechimea n munc i de unde s-a pensionat.
291
Informatorul Tmplaru Ion consemna, n

nota informativ nr. 193, predat pe 4 iunie
1989 Securitii oraului Sinaia: Informez
c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul
meu Boca Zian Vlean, preot clugr pensi-
onar, pictor bisericesc, pentru a desena mo-
dele de sculptur pe care eu le sculptez, lu-
crri ce urmeaz s fie montate la casa con-
290
480 Ibidem, f. 42.
481 Ibidem, f. 322.
f. 320.
291
293
struit la Sinaia prin asociere cu alte clu-
grie. Cu aceast ocazie mi-a relatat c are
domiciliul stabil n Sinaia, strada Privigheto-
rilor nr. 14. A mai precizat c dei are domi-
ciliul la Sinaia, unde de fapt i locuiete i
i petrece cea mai mare parte a timpului,
primete pensia de la Patriarhie, unde merge
n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Si-
naia, motivnd c el este foarte cunoscut ca
pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli
preoi pentru a le executa diferite lucrri de
pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce
bine!!! Am scpat de alte hule pictate! n.n.]
, fiind btrn i bolnav. Cu acest prilej, mi-a
vorbit despre viaa i activitatea lui astfel:
Mi-a povestit c a fost preot la mnstirea
Prislop (preot clugr), c n tineree a fost
clugr pentru o perioad n Grecia, timp n
care a lucrat i pictur religioas. Printre al-
tele mi-a povestit c a fost arestat de orga-
nele de stat pentru o perioad de un an i
trimis la lucrrile canalului Dunre Ma-
rea Neagr. Pentru aceast perioad a pre-
cizat c nu are ce s reproeze organelor de
stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod
corespunztor cu el. [vedei c nu a suferit
persecuii la canal, ci a avut regim uor. S
citeasc dornicii de mrturisitori, cum se
desfura n acel timp reeducarea la canal
i s se ntrebe: dac era aa de primejdios
pentru comunism, Printele Arsenie Boca,
de ce a fost scutit? Foarte dubios. Ori hip-
noz, ori compromis, ori neputina unei
adevrate mrturisiri pentru care Dumne-
zeu l-a scutit n.n.] [...] Mi-a mai povestit c
att la mnstirea Prislop, ct i la Bucu-
reti, unde a domiciliat, a fost controlat n
permanen de securitate i dac cineva s-ar
interesa despre el s-ar putea convinge c i-
a vzut de treab i nu a desfurat nici un
fel de activitate. n prezent duce o via re-
tras, nu face i nu primete vizite i este pre-
ocupat de starea sntii, ct i pentru a m
ajuta n executarea sculpturilor i altor lu-
crri pe care le are de fcut la cas. [...]
Atent, Securitatea stabilea c pe lng in-
formatorul Tmplaru Ion, pe lng Printele
Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i in-
formatorul Dobrin. Rezoluia dat de ofierul
de securitate este urmtoarea: Sarcini: S
stabileasc dac posed la domiciliu litera-
294
tur necorespunztoare i legionar; depla-
srile pe care le face i scopul lor; comenta-
riile ce le face; cu privire la relaiile ce le are
cu diferii preoi; dac are un rol de ndru-
mare i coordonare a activitii celor 12 c-
lugrie cu care domiciliaz292
Srcia de bun-voie au nclcat-o mpreun
deinnd mai multe proprieti, lucru foarte
ciudat pentru acele vremuri. Este evident din
studiul vieii celor doi protagoniti de la
Prislop c au fost aranjai foarte bine cu sis-
temul, pentru o via lumeasc confortabil.
Dar ne ntrebm: la ce le-au folosit toate aces-
tea cnd au murit?
Feciorie Cum a nclcat fecioria am vzut studiind re- Cu trie, din tineree pn la sfrit, a luptat
laia sfiniei sale cu Maica Zamfira. Nu este pentru a birui n feciorie. Dei domnul Florin
nevoie de o relaie trupeasc pentru a se strica Duu, att de atent la brfele securitii (pe
fecioria, dei contextul convieuirii a 30 de care le folosete dup cum i convine rstl-
ani n aceeai cas arat cu o mare probabili- mcindu-le pentru a-l luda pe idolul su i a
tate o astfel de relaie (s ne fereasc Dumne- denigra pe cei ce nu s-au lsat robii de el) le
zeu de existena sau de judecarea ei!). Lipsa reproduce acuzndu-l pe Printele Arsenie
pazei simurilor asociat cu prerea de sine c Papacioc de desfrnare cu monahii, noi ve-
eti un astfel cineva (mai altfel dect toi) care dem din viaa i nvturile sfiniei sale ma-
poate nclca Sfintele Canoane fr a se v- rea libertate a sa n legtur n legtur cu
tma (dar smintind pe muli) poate duce la acest subiect. Vedem cum ndeamn pe tineri
pierderea fecioriei minii sau fecioria nebun, n chip nelegtor la curie. Dar nu numai
dup cum este numit de Sfnta Evanghelie: att. A ajuns al msura iubirii duhovniceti a
Mat 25:1 mpria cerurilor se va asemna femeii, n Maica Domnului, a duhovnicului
cu zece fecioare, care lund candelele lor, au cu iubire de mam pentru ucenicii lui. Astfel
ieit n ntmpinarea mirelui. 2 Cinci ns c a neles femeia i apreciat-o la adevrata
dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte ei valoare spiritual, lucru cu neputin unui
[...]10 Deci [...] a venit mirele i cele ce erau om dependent de ea prin ndulcirea trupeasc.
gata au intrat cu el la nunt i ua s-a nchis. Numai un fecior poate gndi astfel despre fe-
11 Iar mai pe urm, au sosit i celelalte feci- meie. Deci brfele cad nu pentru c le respin-
oare, zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne gem din prejudecat sau principiu, ci din n-
nou. 12 Iar el, rspunznd, a zis: Adevrat si realitatea luntric roditoare i la exterior
zic vou: Nu v cunosc pe voi. a Printelui Arsenie Papacioc.
La aceasta se adaug nvturile spurcate Ce diferen ntre discursurile dure i mustr-
(provenite din pgnism i dovedite minci- toare ale Printelui Arsenie Boca (n care n-
noase - de tiina autentic - i eretice - de n- deamn femeia la mpreunare obligatorie cu
vturile Sfinilor Prini. Vedei mai jos, la brbatul pentru a fi sntoas, iar dac este
capitolul nvturi/picturi pgne ale Prin- bolnav s recurg i la anticoncepia prin ca-
telui Arsenie Boca, mai amnunit despre lendar numai s se mpreuneze neaprat) i
acest subiect) despre necesitatea obligatorie a cuvintele delicate i profunde ale Printelui
mpreunrii trupeti pentru meninerea sn- Arsenie Papacioc (n care transpare limpede
tii femeii i povuirea la o contracepie ca- aprecierea fecioriei i valorii spirituale a fe-
lendaristic, care scoate la lumin ce patimi meii, cu att mai sntoas i mprteasc cu
de ocar avea n sufletul su urmtorul de o ct seamn cu pururea fecioara Maria). Nu-
via a Maicii Zamfira. Nu ne dm seama mai din compararea nvturilor celor doi se
292
295
dac aceste nvturi sunt o consecin a re- vede clar ce gndeau fiecare din ei cnd erau
laiei sfiniei sale cu Julieta sau, invers, de n preajma femeilor. Ne este i ruine s evi-
mila (mbolnvit de astfel de nvturi) deniem gndurile murdare ale Printelui Ar-
pentru sntatea ei a ajuns s-i fie consort. senie Boca n aceeai msur cu care ne bu-
curm s observm curia i ntreaga ne-
lepciune a minii Printelui Arsenie Papa-
cioc.
De asemenea a neles c adevrata asem-
nare cu Dumnezeu este Fecioria, dar nu nu-
mai a trupului ci i a minii, care se dobn-
dete prin smerita cugetare. A scris despre
greutile dobndirii Ei, artnd, indirect,
fr s vrea, nelegerea profund la care a
ajuns n urma biruinei personale n lupta du-
hovniceasc din rzboaiele clugreti i n
acest domeniu.
Relaia Odat ajuns clugr i lsnd barba s-i Printele Arsenie Papacioc a avut o relaie cu
cu feme- creasc, fiindc barba este icoana fireasc a femeile diametral opus fa de Printele Ar-
ile dup brbatului desvrit, a devenit ft-frumosul senie Boca.
clugrie pe care l cunoatem cu toii din reclame. De La nceput nconjurat de ele, dar ferindu-se cu
aceea a i fost inundat de femei, parc exact delicatee de a se i a le amgi n simire, fiind
pe msura invers n care la nceputul vieii hotrt s se stpneasc ca om moral pentru
sale fusese respins de ele. La aceasta se ada- Hristos.
ug i ochii lui albatri (de care unii spun c Apoi alegnd suferina n loc de plcerea de
dac ar fi fost negri Printele Arsenie Boca sine a alergat la viaa clugreasc cea ne-
nu ar fi fost aa de faimos ca Sfnt ntre leapt i s-a ferit de femei, pn cnd, ajutat
femei). Din pcate, nu este vorba, ns, doar de multele dureri i de iubirea cunosctoare
de o armonie druit vederii prin materia i de oameni, a fost numit la vrsta echilibrului
forma artistic asortate de Dumnezeu, ci ochii i seceriului roadelor experienei (62 de ani)
aceia att de impresionani iradiau cu energii ca duhovnic la maici la Sfnta Mnstire
subfireti ce paralizau i pe brbai, dar cu Sfnta Maria din Techirghiol, dar i aici p-
mult mai mult pe femei: zindu-se de apropierea fizic fa de maici,
La 12 aprilie 1950, Episcopul Andrei aprob, avnd chilia sa separat. nfrnarea ndelun-
la cererea Printelui Arsenie, transforma- gat i ndelung rbdarea l-au fcut s se
rea Mnstirii Prislop n mnstire de maici, vindece de plcerea care stric toat firea
deocamdat cu cel mult zece maici, care vor omeneasc (omul cel vechi) i s dobn-
fi deservite n cele religioase de doi preoi deasc fecioria minii, adncind n felul
duhovnici . Printele Arsenie ceruse, la 11 acesta nelegerea spiritualizat a firii feme-
aprilie 1950, alturi de adresa n care l in- ieti. S-a asemnat n felul acesta cu Sfntul
forma pe Episcopul Andrei de plecarea Iero- lui ocrotitor:
diaconului Antonie Plmdeal, aprobarea eznd odat avva Arsenie la Canop, a venit
de a transforma Mnstirea Prislop n m- de la Roma o fecioar de bun neam, bogat
nstire de maici, argumentndu-i propune- foarte i temtoare de Dumnezeu, ca s-l
rea n felul urmtor: dat fiind faptul c am vad pe el. Venind la Teofil arhiepiscopul, l-
rmas numai doi preoi clugri [Printele a rugat, ca s nduplece pe btrnul, s o pri-
Arsenie Boca i Dometie Manolache, n.n.] la measc pe ea. Venind acesta la btrn, l-a
Mnstirea Prislop i dispoziiile sunt pentru rugat, zicnd: Cutare fecioar de bun neam
un numr mcar de zece, iar acest numr nu- a venit de la Roma i voiete s te vad. B-
l putem ajunge cu clugri, apoi Mnstirea trnul ns n-a primit s se ntlneasc cu
fiind cercetat mai mult de femei, i lipsa nsa. Deci, dup ce i s-a vestit ei de acestea,
mnstirilor de maici din Eparhie, cu smere- a poruncit s i se gteasc dobitoacele, zi-
cnd: Cred lui Dumnezeu, c-l voi vedea pe
296
nie v rugm s binevoii a ne aproba tran- el, cci nu om am venit s vd, cci sunt i n
sformarea Mnstirii Prislop n mnstire de cetatea noastr muli oameni; ci prooroc am
maici28 29. [multe pretexte, inventate cu is- venit s vd. i dup ce a ajuns la chilia b-
cusin, dar un singur raionament: s nu se trnului, din iconomia lui Dumnezeu, l-a g-
sinucid Julieta n.n.] 293 sit pe btrn afar din chilie, zbovindu-se
De aceea unii ierarhi au sesizat c avea o pri- cu oarecare lucrare. i vzndu-l a czut la
vire viclean, aici fiind n armonie cu ucenicii picioarele lui. Acesta a ridicat-o suprat i
care declarau (fr a-i da seama ce spun): lund seama la dnsa, i-a spus: Dac faa
naltpreasfinitul Pimen: mea vrei s-o vezi, iat-o, vezi-o! Iar ea de ru-
,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n ine n-a cutat la faa lui. i i-a zis btrnul:
fotografiile lui.294 N-ai auzit de lucrurile mele? Acestea sunt
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia : de nevoie s le vezi. Cum dar ai ndrznit s
printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag. faci atta cale pe mare? Nu tii c eti femeie
62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd i nu i se cade s iei niciodat nicieri? Ori
te privea, te paraliza (hipnotiza)295 ca s mergi la Roma i s zici celorlalte fe-
Dup ce se intorceau de la mnstire, ranii mei, cum c l-ai vzut pe Arsenie i astfel s
povesteau, de-a dreptul cutremurai, cum le se fac marea drum de femei care s vin la
citise gndurile acel monah. Printele mine? Iar ea a zis: De va voi Domnul, nu
fascina mulimile cu darul sau de-a sti totul voi lsa pe nici una s vin aici. Ci roag-te
despre fiecare credincios pe care il privea in pentru mine i m pomenete totdeauna! Iar
ochi [...] el rspunznd, a zis: M rog lui Dumnezeu,
In scurt timp, el ajunsese sa fie considerat un ca s tearg pomenirea ta din inima mea.
fel de "oracol divin"! [...] i acestea auzind, a ieit tulburat. Ajungnd
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima n cetate, de mhnire a czut n friguri i s-a
oara, dedeparte, am simtit ca inmarmuresc. vestit fericitului Teofil arhiepiscopului c
Dei albise deja, cci trecuse de 70 de ani, este bolnav. Venind la dnsa, o ruga s-i
avea ochii fara varsta, albatri ca un cer spun ce are. Iar ea a zis ctre dnsul: O,
senin de vara, incredibil de mari, asa cum de n-a mai fi venit aici! c am zis btrnului:
mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau Pomenete-m pe mine. i el mi-a zis: M
pe mucenicii martiri. Privirea aceea rog lui Dumnezeu, ca s se tearg pomeni-
suprafireasca [noi zicem c mai corect ar fi rea ta din inima mea. Vezi deci c mhnirea
numit subfireasc, sau n afar de fire n.n.] m covrete! I-a spus atunci arhiepisco-
iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai pul: Au nu tii c eti femeie i prin femei
mpietrit si parc infricosat de pcatele pe vrjmaul lupt pe sfini? Pentru aceasta a
care urma sa le mrturiseti. [...] zis btrnul aa, c de altfel pentru sufletul
Cnd a ajuns inaintea printelui Arsenie, tu se roag totdeauna. Aa s-a mngiat
Lucia Chima a nmrmurit, cuprinsa de sufletul ei i s-a dus apoi cu bucurie la ale
muenie. Isi amintete si acum, de parca s-ar sale.11302
fi intamplat ieri. [...] "In acea clipa am
inceput sa plng. Tremuram din tot trupul.
[...]
Lucia Chima s-a intors la Sinea Noua
copleita de aceasta prima intalnire cu
printele Arsenie Boca. "Parca eram
293
Bucureti, 2013, pp. 24-25.
294
295
302
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 28.
297
fermecata. Timpul trecea, dar eu nu ma
puteam desface de amintirea lui. 296
Duhurile necurate, avnd aceast fereastr
deschis pentru nelare la Smbta de sus i
apoi la Prislop au nceput s-i fac i ele re-
clam prin vise i simiri, pe lng mulimea
purttorilor de zvonuri senzaionale i rezol-
vri confortabile, fr pocin (dect cel
mult trupeasc), alimentai de falsele prooro-
cii i minuni:
Iat ce sens i d acestui episod din viaa sa,
chiar Printele Arsenie Boca:
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim
cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu
ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s
fac duhovnicie cu oamenii, dei nu eram
preot. [...]Aa m-am vzut silit s primesc
preoia i misiunea major a propovduirii
lui Hristos-Dumnezeu adevrat i Om
adevrat, precum i a sfinirii omului, ca -
s aib pacea lui Dumnezeu n sine, absolut
n orice mprejurri s-ar afla n via.297
n realitate, ns, a fost o alt cauz a nvlirii
oamenilor i preoirii Printelui Arsenie
Boca. PS Nicolae Mladin, mitropolitul mr-
turisitor al Ardealului, ne arat adevrul:
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici.
Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm.
Femeile din satele vecine ziceau ntre ele:
Hai la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul
Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis:
S-l facem preot, ca s foloseasc lumea
care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar
printele Arsenie se ocupa n continuare cu
chiromania, dar i cu alte tiine oculte... .298
Astfel c Printele Arsenie Boca, dup ce
este girat de Printele Profesor Dumitru St-
niloae (care din prea multa lui candoare, de a
vedea pe oameni mai buni dect sunt, nu l-a
analizat la timp, ci l-a prezentat ca pe un uce-
nic Ortodox al preacucerniciei sale), devine
rapid un rsfat al opiniei publice i centru al
ateniei feminine de toate clasele i vrstele.
296
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15,55-58,
67-68
297
298
71, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
298
Este uimitor, ns, cum Maica Zamfira a pu-
tut s pun mna pe el, stpnindu-l pentru
sine pn la captul vieii. Ce duhuri mai pu-
ternice dect ale lui (provenite din tainia
cumplit a dezndejdii i a sinuciderii dac
nu i se face voia) a putut avea ca s-l ia de la
toi i de la toate? Cum a putut s farmece
pe hipnotizator? Oare doar cu antajul pasti-
lelor i al tierii venelor, sau mai este un se-
cret ntre ei, cenzurat i nepublicat?
Rul, ns, nu s-a oprit aici. De dragul ei s-a
fcut la nceput o Mnstire mixt (ce hido-
enie!) cu el stare, apoi clugrii nefiind cu-
mini i asculttori ca s rabde nelegiuirea,
unii fugind ca de un balaur de un asemenea
amalgam, iar alii fiind alungai de starea sta-
reului, s-a prefcut ntr-o Mnstire de ma-
ici, avnd un pictor ca duhovnic. Dar nere-
gula canonic nu a ncetat, deoarece la vre-
mea aceea Printele Arsenie Boca avea doar
40 de ani (!!!), fiind prea tnr i lipsit de ex-
perien pentru aa ceva:
CANONUL 20 al Sfntului Sinod al VII-lea
ecumenic
De acum nainte hotrm, a nu se face ndo-
it monastire, c sminteal, i poticnire mul-
tora se face aceasta. [...]
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele
pe larg 33 zice, c la voroavele ce este
trebuin a face monah cu monahie, trebuie
a se alege, i feele care au s vorbeasc m-
preun, i vremea, i locul cel potrivit, i ne-
voia, nct toate s fie cucernice, i afar de
tot prepusul. i feele s fie, dintre clugri
cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i
nelepi, spre a face toat ntrebarea i rs-
punderea. Iar din monahii asemenea cele mai
btrne, i mai nelepte. Iar cnd vorbesc
mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att
din monahi, ct i din monahii. Iar numai doi,
unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc,
pentru prepus, i pentru c nu este de crezare
vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar
ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo mo-
nahie, s vorbeasc prin mijlocirea
btrnelor acelora, i aleselor monahii, i
acelea s spun surorilor acelora care sunt
cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce
aduc la monahii cele de trebuin i slujesc,
trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst
sporii, spre a nu pricinui cuiva ru prepus;
[...]
299
Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c
dac ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete
la monahii, nu se cade cineva a se mprti
de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca
din aceasta s se ruineze, i s se ndrep-
teze299
Dup ce au fost alungai din Mnstire am fi
putut rsufla uurai c, vzndu-i cderea,
s-ar fi smerit i apucat de pocin, fiecare,
separai unul de altul, plngndu-i clugria
pierdut. Din pcate nu a fost aa, ci fcnd o
asociaie de duhuri amgitoare cei doi, dup
o perioad de acalmie, au nceput a face pro-
zelii izolai, cum vedem n istorisirea apari-
iei lor sub forma a dou ignci, el avnd i
stigmate. Mai apoi (n colaborare cu sora i
cumnatul ei), i-au fcut un sediu de prozeli-
tism personal-familial la Drgnescu, unde
din nou a nceput Printele s fie nconjurat
de admiratoare, (sub supravegherea vigilent
a Maicii Zamfira pentru a nu fi vduvit) i
consimmntul tacit al securitii.
Din pcate, nici sfritul lor nu are semne de
pocin:
- n cazul ei fiindc s-a ludat i a fcut
prozelitism pe mai departe Arseniola-
triei.
- n cazul lui, fiindc dei oprit pe mai de-
parte de la preoie, deci fr pretextul
iniial c ar fi duhovnic la maici, Prin-
tele Arsenie Boca se stinge (din cauza
bolii) nconjurat de 12 femei, convieu-
ind cu ele n aceeai cas.
Aceasta este consecina tragic necunoaterii
rnduielilor monahale, i nesupunerii fa de
Sfnta Predanie: mai nainte de vreme, fr a
dobndi neptimirea, sau mcar o experien
real a propriilor cderi i neputine, i fr a
studia de la Sfinii Prini firea omeneasc
cea stricat i mijloacele de vindecare ale ei,
s-a apucat de misiune n popor, fr paz,
centrat pe atracia oamenilor ctre propria
persoan.
Planul acesta diabolic de vrjire al Romniei
a avut succes, tocmai fiindc poporul nu cu-
notea Sfinii Prini:
55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bu-
curia ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu
cumva primind-o prea uor s primeti lup n
loc de pstor 362.
299
cit., pp. 254-255.
300
56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul
vederii, ca urmrind frumuseea smereniei,
s o ajungi i s te uneti n veacul veacului
cu ea, ntr-o nunt prea curat 363. [...]
60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se
linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se
acesta cu nimic din pustie, s vin n lume.
Dar pleac de la noi care petrecem n lume,
ca simindu-ne nerzboii n ea, s rmnem
cu cei din lume 493.
61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr
ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci
cnd nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i
el prieten 494.300
62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru
vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de
mina lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea
printelui nostru i ca s nu se huleasc i
Domnul prin noi. Dar uneori nu sntem ispit-
ii i din pricina nesimirii i a faptului c
avem de mai nainte mult cercare i stu-
rare din cele vzute, vorbite i fcute. Sau,
poate dracii se deprteaz i ne prsesc pe
noi de bun voie, fcnd s se umple locul go-
lit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a
noastr.
63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie
a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt s
v deprindei n neprihnire, i pzii-v! Mi-
a istorisit careva dintre cei ce au suferit cer-
carea vicleniei, c de foarte multe ori dracul
trupurilor se retrage cu desvrire, in-
suflnd clugrului o evlavie la culme, ba
poate punnd n micare n el i izvor de la-
crimi n timpul ct ade cu nite femei i
vorbete cu ele, sftuindu-1 s le ndemne s
gndeasc la moarte, la judecat, la nepri-
hnire. Aceasta pentru ca, nenorocitele,
ctigate prin cuvnt i prin prefcuta evla-
vie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi ns-
cndu-se obinuina i ndrzneala, nenoroci-
tul s sufere cderea.
300
492. Poate fi i un adnc vecin cu adncul linitii i al vieii in Dumnezeu.
493. Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost
fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele
bune, din trei. S ne aducem deci aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi (Iac. 4, 5). Deci s
struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de oameni.
494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm mpotriva lor.
Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, pentru c facem prin noi nine ceea ce le place lor.
301
64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim
de fructul din care ni s-a poruncit s nu gus-
tm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari
ca proorocul David. Acest lucru este cu ne-
putin493. Att de nalt i de mare e lauda
neprihnirii, c unii dintre prini au ndrz-
nit s o numeasc neptimire. 301
Dar sfinia sa, care (dup cum zice el nsui)
a tradus (probabil din francez) pe Sfntul
Ioan Scrarul, timp de 5 luni, cum se poate
dezvinovi c nu a tiut? E adevrat c poate
nu l-a neles luntric. Sau poate c avea (a
fcut) de fapt o traducere aa de proast, nct
nu s-a putut folosi nimeni de ea pentru a se
mntui, fiindc nici chiar traductorul nu a
neles nimic. Indiferent care este explicaia,
preacuvioia sa nu a urmat sfaturile att de
folositoare ale dasclului dasclilor n cele
clugreti, i este mult mai pgubit ca admi-
ratoarele lui deoarece cunoate multe, dar nu
face:
Luc 6:46 i pentru ce M chemai: Doamne,
Doamne, i nu facei ce v spun?47 Oricine
vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face,
v voi arta cu cine se aseamn:48 Aseme-
nea este unui om care, zidindu-i cas, a s-
pat, a adncit i i-a pus temelia pe piatr, i
venind apele mari i puhoiul izbind n casa
aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc era
bine cldit pe piatr.49 Iar cel ce aude, dar
nu face, este asemenea omului care i-a zidit
casa pe pmnt fr temelie, i izbind n ea
puhoiul de ape, ndat a czut i prbuirea
acelei case a fost mare.
Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia
stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut
dup voia lui, va fi btut mult.48 i cea care
n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de b-
taie, va fi btut puin. i oricui i s-a dat mult,
mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult,
mai mult i se va cere.
Credin Din pntecele mamei a fost dedicat uniatis- La nceputul secolului XX, datorit influenei
mului i ncrederii n sine c este un ales. apusene n art i teologie, foarte muli Ro-
Pn la sfrit a propovduit acestea dou, mni credeau c i latinii sunt biseric i se
neavnd, din nefericire, nici o ntiinare des- pot mntui. Aceasta o credeau i legionarii,
pre vreo lepdare a sfiniei sale de aceste cre- inclusiv Corneliu Zelea Codreanu. Printele
dine eretice. A adugat, prin scris i pictur, Arsenie Papacioc a fost i el influenat de
credine eretice date anatema la toate cele 7 aceast greeal grav. De aceea susinea
aceste lucruri, artnd totui i greelile lor:
301
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX (Scara Sfntului Ioan Scrarul), Ed. cit., pp. 182, 22-
23.
302
sinoade ecumenice (arianism, pnevmatoma- Catolicii sunt foarte vinovai, pentru c 1054
hism, nestorianism, monofizism, origenism, de ani am fost mpreun. S-au fcut Sinoa-
pelagianism, iconoclasm). La acestea a adu- dele Ecumenice si ultimul a fost la anul 787.
gat i credinele pgne ale rencarnrii, me- S-au fcut apte Sinoade Ecumenice care au
tempsihozei, plcerii mpreunrii ca surs de stabilit dogmele despre Mntuitorul, despre
sntate. Se adaug o multitudine de abateri Duhul Sfnt, despre Maica Domnului, despre
practice i teoretice de la Sfnta Predanie n firile si puterile Mntuitorului. S-au stabilit
domeniul Sfintelor Scripturi, Sfintei Litur- toate aceste lucruri mpreun cu ei. De ce s-
ghii, Sfintele Canoane. Astfel c n ntregul au desprit la anul 1054? Si au nceput cu
su poate fi numit un mare propovduitor te- interpretri proprii. Au schimbat Crezul. Nu
oretic i practic new age, sau ecumenist de o sunt eretici pentru noi, pentru c au apte Ta-
grav alterare cu masc Ortodox. Dac toate ine; cum le au ei, cu aspectele lor simbolice -
faptele rele n care a czut nu ar fi avut lor, ci dar le au.
numai nvtura sa ar fi fost aa de alterat, Dac n-ar avea aceste apte Taine ar fi ere-
este evident c nu poate fi model de sfinenie tici. Este numai o greeal confesional. Dar
Ortodox i nici mcar de mntuire, tiut fine despart foarte importante lucruri de
ind c singura condiie indispensabil pentru dogm.
canonizare este mrturisirea dreptei credine. Referitor la sfinii catolici, ei nu fceau dog-
ns, dei cu greu, dac ar fi avut ascultare s- matic cnd triau. Dac am face o compa-
ar fi lepdat de toate acestea: raie ntre Sfntul Serafim de Sarov si Sfntul
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team Francisc de Assisi, ei erau sfini prin rug-
c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A., ciune, prin lipsuri extraordinare, nu vorbeau
cum, cu toate strduinele sale misionare i de ru. Ei rmn de valoare. Noi discutm
vizionare, a nceput s greeasc de cnd aspectul dogmatic. Bunoar ei au bgat pe
nu mai ascult de nimeni; nici mcar de Filioque. Au spus c Duhul Sfnt purcede si
Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o de la Fiul. Prin asta se nelege micorarea
vreme n mod real, iar cei ce nu se sftuiesc Sfntului Duh. Care nu este un adevr. Mn-
cad ca frunzele!. tuitorul spune: Care de la Tatl purcede
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice (Ioan 15, 26). Deci, este limpede.308
steineriene ale acestui ieromonah, aflat n Pustnicii din munii Giumalului i-au trimis
nelare, mai tiau Printele Profesor Du- ns vorb c dac nu i schimb aceast cre-
mitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, din, zadarnic i va fi toat osteneala: nu se
Printele Adrian Fgeeanu, Printele Ar- va mntui. Atunci Printele Arsenie Papacioc
senie Papacioc, Printele Profesor Dumitru a cercetat Sfinii Prini i a neles necuno-
Radu .a., toi atrgndu-i atenia cu tina i reaua credin de care fusese nelat
bunvoin c greete, dar fr folos. i, pocindu-se public, a lsat ca testament
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mi- minunata sa carte numit:
hileti, mult ludat de novatori, este n Singur Ortodoxia
mod explicit sincretist i ecumenist, Redm fragmente sugestive care ne arat
iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i nou ndreptarea i lmurirea credinei sfin-
elemente catoliciste introduse printre er- iei sale, pentru care l admirm i l cinstim:
miniile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd Adevrul este Hristos, Biserica Ortodox.
mai degrab un demonism latent dect Cuvntul ortodox asta nseamn. [...]
dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii Ce nseamn erezie?
ortodoci din domeniu, dar i unii cretini arhimandrit Arsenie: Desprire de dogmele
ateni i luminai.303 cretine, chiar i de o singur dogm.
Oare suferinele morii s-l fi dus la cin, i schism ?
mcar n clipele acelea, ca s se fi putut mn-
tui i s nu fi murit ca un vrjitor eretic?
303
71, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
308
<http://www.sfaturiortodoxe.ro/prarsenie_secte.htm>, smbt, 3 octombrie 2015
303
Odat, venind la el un eretic, stpnit de de- arhimandrit Arsenie: Indisciplin fa de or-
monul ngmfrii i zicnd c nu exist nvi- dinea consacrat a Bisericii; neascultarea
erea morilor, ca s-l nfrunte pe acest eretic, este nceput de pgntate3.
cuviosul a nviat pe un mort. i zicea cuviosul Unii teologi ecumeniti, dar ortodoci, spun
c sunt dou cete de demoni; una se lupt cu c erezie se refer doar la arianism. Este
oamenii prin patimi nspimnttoare i alta, adevrat?
a ngmfrii, mpinge pe oameni la rtcire. arhimandrit Arsenie: Asta era erezia de
Satan rnduiete ceata din urm la fermec- atunci, dar erezie ar nsemna i la Nestorieni,
tori i la eretici. 304 la cei care nu recunoteau pe Teotokos, pe
Vedei? Cu ereticii mai degrab nvii mori ca Maica Domnului care este Nsctoare de
s i convingi, dect s stai de vorb cu ei. Cu Dumnezeu; erezie era i aceea s nu recu-
ei este mai greu, fiind cuprini de demonii n- noti 2 firi ale Mntuitorului, nemprite i
gmfrii ce acioneaz prin plcerea sufle- nedesprite, neschimbate i neamestecate.
teasc de sine, care este mai greu de sesizat Tot erezii sunt toate 4.
dect plcerea trupeasc prin care lucreaz Care sunt consecinele ruperii de Biseric i
demonii poftelor. Este nevoie de smerenie, i formrii schismelor i a ereziilor?
nu una momentan ci lucrat cu sudoare, n arhimandrit Arsenie: Scopul principal, gro-
timp, fiindc omul care nu i modeleaz firea zav cnd a creat Dumnezeu omul, l-a creat
prin obinuina n lucrarea de pocin, nu se singur numai pentru El ca s fie n mprie
poate schimba instantaneu. E adevrat c au mpreun i, sigur, pentru pervertirea pe
fost astfel de cazuri ca de exemplu Sfntul ie- care a adus-o Adam, a venit Hristos i a res-
rarh Ciprian care a fost un mare vrjitor. Dar taurat neamul omenesc; Hristos nu a venit s
acela nu a fcut-o instantaneu, pe patul de anihileze, ci s transfigureze, i ne-a adus
moarte, cnd nu mai avea ce face, vzndu-i mai mult dect a pierdut Adam, adic putina
chinul care i va nsoi n venicie, nemaia- de a fi dumnezei dup Har, de a ti s iubim
vnd altceva de ales, ci n urma unor lupte in- vrjmaii, i o serie ntreag de alte lucruri.
tense de lmurire n credin vznd eecul i Consecinele sunt c se abat de la ce a zis
neputina lucrrii pe care o fcea n fecioriei Mntuitorul, nu se vor mntui; nu-i uor.
i credinei n Hristos. S-a pocit deci n li- Este n primejdie mntuirea lor, aceasta ar fi
bertate, de dragul adevrului, avnd ngduit consecina cea mai mare; afar de aceasta,
o lucrare vrjitoreasc puternic tocmai pen- ncurajeaz filozofia ateist, pentru c, soco-
tru a se lmuri de deertciunea ei. i nu a tesc ei, avem libertatea de a interpreta i de
murit aa, imediat dup lmurire, ci a avut r- a face cum credem; va s zic, sunt conse-
gaz s-i mrturiseasc convertirea public, iar cine foarte grave privind respectivii la Jude-
apoi chiar s devin mucenic nu propovdu- cata de Apoi, adic mntuirea omului.
indu-i fostele rtciri, ci dreapta credin, ca S-au interpretat la infinit i se vor interpreta:
prin suferina de dragul lui Hristos s se cu- drumurile, crrile care duc spre mntuire i
ree complet de toat stricciunea acumulat este numai una: aceasta pe care o inem mai
n sine pe cnd era vrjitor. Nu pentru c departe fr nici un fel de schimbare i chiar
Dumnezeu ar fi avut nevoie de aceasta pentru cu rvn i cu trire Biserica Ortodox. Bi-
o satisfacie personal cum susin latinii, ci serica este cea care patroneaz drumul spre
chiar el nsui avnd nevoie de aceast lu- mntuirea noastr cu orice chip, n stilul or-
crare pentru a-i vindeca firea rnit prin ere- todox, aa cum s-a fixat la Sinoade privind
zie i vrjitorie. dogmele respective.
Aa ar fi avut nevoie i Printele Arsenie Sfinia voastr, care sunt cauzele apariiilor
Boca. Chiar dac, admind i aceast posibi- schismelor i ereziilor? Pentru c se invoc
litate, c sfinia sa vznd ce l ateapt, pe motive sociale, politice, geografice, istorice,
patul de moarte, s-ar fi cit c va suferi n ve- c n-au fost la Sinoade etc.
nicie, nici aceasta nu este de ajuns. Fr a lu- arhimandrit Arsenie: Diavolul ndeamn tai-
cra lmurirea i ndreptarea proprie, aceasta nic inimile celor ce au concepii amestecate
304
<http://www.calendar-ortodox.ro/luna/ianuarie/ianuarie19.htm>smbt, 3 octombrie 2015
304
nu este pocin mntuitoare, ci doar ntris- privind adevrul mntuitor; acesta este mo-
tare egoist pentru suferin i prsirea pl- tivul principal. Motivele sociale, politice sunt
cerilor ce l-au nsoit pe acest pmnt. Iar la puse ca s momeasc, s spun c tu nu eti
sfinia sa este necesar n mod indispensabil cu istoria. E vorba de Adevr ! Nu-i vorba de
de o pocin public (fiind o persoan pu- timp, de istorie.
blic i prut sfnt deci cu impact maxim la S-au rupt dup sute de ani! i nu s-au rupt
cei ce vor s se mntuiasc) pentru a anihila oricum, va s zic cu interes; aceast stare
toat amgirea ce stric pe cei ce l urmeaz. de mreie, de mndrie a Romei s fie mai
Dar preacuvioia sa nu a mai apucat s mr- deasupra dect Constantinopolul. Suprema
turiseasc public dezicerea de toate ereziile valoare e Adevrul!
propovduite n ntreaga via i pecetluite la Sfinia voastr, Enciclica Patriarhilor Orto-
parasinagoga Drgnescu. Dar chiar i din doci de la 1848 care este un rspuns la o
punct de vedere al pocinei personale, ca s chemare a Papei s vin ortodocii la Bise-
fie adevrat i mntuitoare este necesar s rica Catolic - condamn papistia ca ere-
fie strpuns de o ntristare uria pentru c zie n special datorit nvturii Filioque; la
nu a fost unit cu Dumnezeu din cauza pro- fel i Printele Iustin Popovici spune despre
priei stricciuni, urndu-i pcatele nu numai romano-catolicism c este o erezie, ca i des-
teoretic, de context, ci din toat inima, pn pre protestantism. Ce prere avei?
acolo la a ajunge s i se schimbe mintea, n arhimandrit Arsenie Papacioc: Nu ne pro-
libertate, prin propria alegere i dragoste de nunm pentru c repetm lucrurile Pentru
Dumnezeu, nu din experierea chinurilor ce se c au ieit din rspunderea canonic, respec-
apropie i din teroarea fricii (care nvinov- tiv dogmatic, au modificat cu filioque Cre-
ete de fapt pe Dumnezeu n chip hulitor c zul: spun c Sfntul Duh purcede i de la Fiul
ar fi vreun pedepsitor nemilos i neneleg- cnd, e limpede, spune Mntuitorul: de la
tor). Tatl purcede5; nu spune: i de la Mine.
Pctoilor n iad nu le convine c sunt chi- Mai nti de toate, este o problem de dogm,
nuii i c nu sunt apreciai, dar tot nu-L iu- deci cum pot s spun eu altfel, cnd s-a stabi-
besc, nu-L laud, nu-L urmeaz i nu sunt de lit cu jertfe mari Adevrul. [artnd c des-
acord cu Dumnezeu, ba se mai i consider prirea latinilor de Sfnta Biseric Ortodox
nedreptii c nu sunt ludai ei nii de s-a fcut datorit dogmelor, iar mai devreme
Dumnezeu i de toat lumea pentru alegerea zicnd c desprirea prin dogme nseamn
lor. Ei sunt ntr-o lume hidoas, nlucitoare, erezie, Printele Arsenie Papacioc se poc-
construit de ei nii n iubirea lor de sine, iete de zicerea anterioar c nu ar fi catoli-
avnd ca materie propria lor mndrie i ca cismul erezie i latinii nu ar fi eretici n.n.]
form asemnarea cu sine. Este o continuare Apoi au nceput s adauge primatul papal, s
fr putin de schimbare a lucrrii lor din vi- adauge infailibilitatea papal, s adauge in-
a. dulgenele, s adauge purgatoriul; fac Litur-
Aadar, pn la moarte omul se mai poate ghia cu azime, nu cu pine dospit, care este
converti, dar i pentru aceasta este nevoie de legea Mntuitorului, El a fcut artos, nu a f-
timp i lucrare: cut azim; Imaculata Fecioar iari este o
7. Pcatul nvechit cere nevoin [ascez] mare greeal: c s-a nscut Maica Domnu-
ndelungat. Cci obinuina nvrtoat nu lui fr pcat.
poate fi clintit din loc dintr odat. i pe urm, au bgat un lucru foarte grav,
8. Nevoina struitoare n nfrnare i care se strecoar, dar este foarte grav din
dragoste, prin rbdare i linite scoate cele punct de vedere strategic i din punct de ve-
nrdcinate. dere al luptei: Scopul scuz mijloacele - te
9. Mic-i mintea necontenit la rugciune i omor c aa spune religia mea; exact cum
vei mprtia gndurile cari struiesc n in- spune n Talmud: Dac vezi un cretin pe
im. margine de prpastie, d-i vnt nuntru.;
este o obligaie religioas la ei.
Ei nici n-au Proscomidie. S-a pus problema
c noi, ortodocii, avem cultul morilor.
305
10. Nevoina are trebuin de rbdare i de Acuma, ce facem cu morii? Noi avem cultul
ndelung rbdare. Cci numai prin oste- morilor, avem Proscomidie, unde i pome-
neal ndelungat se izgonete iubirea de nim cu mare evlavie, mult timp, i punem n
plcere.305 Potir, n sngele lui Hristos: i iart,
Venicia este, ns, timpul oprit din micare. Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit
Omul nu mai are micare dinamic, schimb- aici; va s zic tot Hristos i iart prin Li-
toare, deci nu se mai poate poci. Micarea turghiile pe care le facem, asta poate salva
lui a devenit stabil, statornic spre sensul morii. Pcatele nu le poate ierta dect Hris-
care l-a ales la moarte. tos; El este singurul care poate s ierte pca-
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea tele. Ei au creat purgatoriul s dea un rs-
pentru oameni, aceea este cderea pentru puns la ntrebarea ce facem cu morii i, ntr-
ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilita- o form raional, ard acolo ct ard pentru
tea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii pcatele pe care le-au fcut i automat se
dup moarte.306 mntuie; ei, nu-i aa! Apoi mi-a schimbat
Vrjitoria i erezia au un impact att de mare Sfnta Cruce, forma Sfintei Cruci, care este
asupra bietei victime, nct cu greu se poate motivat, Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul
clinti din starea lui czut. Duh; i fac crucea altfel: cu toat mna i de
Se afl iari unii att de nesimitori i orbii la stnga la dreapta numai ca s fie altfel
de ucigtorul de oameni diavol, care cred, c dect a fost, ceea ce nseamn o ambiie i,
numai la moartea lor s se ntoarc la poc- din punct de vedere strategic considerat,
in. O, nesocotina ta pctosule! Aa soco- aducnd o noutate, mai repede i faci proze-
teti s dobndeti mpria cerurilor? Nu lii. Crucea este un lucru care are o semnifi-
tii c binele pe care l vei face n ceasul caie la noi, Sfnta Treime: toat nlimea,
acela, nu este din buna ta voin, ci de nevoie toat limea i toat adncimea; ei nu se
i sil? Nu din dragostea Iui Dumnezeu, ci gndeau la o semnificaie, pentru c nu-i ni-
pentru frica Iadului! C firesc lucru este a se mic fr o semnificaie n Biserica noastr.
teme fiecare de paguba sa. Acum cheltuieti Trist este c ei au nceput de-o bucat de
viaa ta n slujba diavolului, i la sfrit s vreme s fie cu totul contieni c au dreptate
ceri lui Dumnezeu ca s-i druiasc i i motiveaz dreptatea; mistific adevru-
mpria sa? Nu ai auzit ce-au ptimit fe- rile istorice.
cioarele cele nebune, fiindc au ateptat s Au avut i Papi: Papa Martin la Sinodul VI
cumpere milostenia n ceasul cel mai de pe Ecumenic, Ipolit, de asemenea, Patriarh la
urm? Deci s-a nchis ua Raiului, i ele, ne- Roma - au fost mucenici, deci au motive s
bunele, s-au muncit pentru c nu au fost pre- rmn Ortodoxie, n Adevrul iniial. Orto-
gtite mai nainte! Ce alt pild mai doxia nu este un titlu, este un Adevr! Acest
adevrat vrei dect aceasta? Asemenea si tu Iustin Popovici nu crua nimic i nu fcea di-
vei ptimi tot aa, dac rmi pn ia sfrit ferene prea mari de termeni de exprimare
n lenevie. Cnd eti tnr, trebuie s ridici cnd este vorba de Adevr pentru c Mntui-
jugul Domnului, nu s druieti lumii floarea torul a spus: o iot, o cirt dac schim-
vrstei tale, i Domnului s-i dai tina i ce e bai6, nu v vei putea mntui, mic se va
mai ru. chema n mprie7; adic nu se va putea
Adic s slujeti lumii, trupului i diavolului, mntui. Ceea ce nseamn c acest mic, care
cnd ai putere, iar la btrneile tale, cnd este de fapt mare, este ceea ce fac ei. [...]
nu mai poi nici s te miti, s te dai n slujba Sfinii Prini, i mai recent printele Iustin
dumnezeiasc? Dup cum fac oarecare Popovici spun c, n afara Bisericii, tainele
femei, dup ce se nvechesc hainele lor i nu- nu mai au un rol sfinitor i mntuitor - n
mai sunt de vreo trebuin le druiesc la bi- afar de Biserica Ortodox; adic nu mai
seric i le fac poale la icoane i altele. Dar sunt taine propriu-zise.
305
306
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 41.
306
la aceasta nu au plat. C Domnul po- arhimandrit Arsenie: Nu pot fi n afara nv-
runcete n Cartea Leviticon: S fie cel mai turii Bisericii Ortodoxe; dogm se numete
bun miel pe care l aduc jertf i s nu aib Adevr de credin revelat, cuprins n Scrip-
nici o boal. Dac s-ar fi dus un prea tur i n Tradiie, aprobat i practicat de Bi-
btrn de o sut de ani, naintea unui seric. Ne pun n situaia s spunem: nu mai
mprat, s-l roage s-l primeasc slujitor, sunt taine, pentru c noi inem foarte mult s
fgduind s-i fac mare slujb, nu l-ar fi se mplineasc ntru totul slujba tainei, care
batjocorit i ar fi rs de dnsul toi? Tu eti a fcut-o Biserica prin Duhul Sfiniilor P-
vrednic de mai mult defimare, fiindc lai rini, consacrat, aa cum se face ca bun.
vremea cea bun a vieii tale, s treac toat n afara Bisericii, a trupului lui Hristos, mai
n slujba trupului, i atepi s faci pocin sunt taine?
n cele din urm ale tale cnd vei mbtrni, arhimandrit Arsenie: Nu; n afar de Bise-
i nu mai poi. Har se ntmpl i puini sunt ric, adic de harul preoiei, nu se poate
care s fac bun pocin, n vremea morii. face. [prin aceasta se pociete de ce spusese
Dac nu m crezi pe mine, citete pe toi mai nainte c ereticii ar putea avea taine
dasclii Bisericii noastre, ca s vezi ct n.n.]
ndoial au la aceast pricin i mai ales pe n taine lucreaz Hristos ?
Augustin care n Cartea celor 40 de cu- arhimandrit Arsenie: Fr discuie c lu-
vinte zice: Bolnavului care cere la creaz Duhul Sfnt.
sfritul vieii lui, Taina pocinei (Mr- i Duhul Sfnt n afara Bisericii mai lu-
turisirea i Sfnta mprtire) i se dau lui creaz? Pentru c, dac mai lucreaz, n-
acestea fiindc le cere, dar nu ndrznim s seamn, sau ar nsemna, c sunt mntui-
spunem c se mntuiete, cci nu tim cu toare, sfinitoare. Unii prini sunt mai cate-
adevrat i mai jos, iari zice: Omule, gorici, ca Iustin Popovici i alii mai vechi;
dac voieti s fi ncredinat c te mntuieti, ei spun c n afara Bisericii nu mai lucreaz
pociete-te acum cnd eti tnr i sntos, mntuitor.
i se vede c ai lsat pcatul, cnd poi s arhimandrit Arsenie: Nu, n afar de Biseric
pctuieti; iar dac atepi Ia btrneile nu. Nici nu se pune problema; i eu sunt de
tale, atunci nu ai lsat tu pcatul, ci el te-a prerea asta. ntrebarea are aceast codi,
lsat pe tine. Ai vzut sfat prea nelept, p- pentru c se consider Biseric i ei, i asta
ctosule? nelege c nu se folosete cel ce e problema.
face fapta bun cu sila. Tlharii i ucigaii, E problema lor, sfinia voastr; asta trebuie
nu mrturisesc de bunvoie frdelegile lor, s ne lmurii.
ci numai cnd i pedepsete dreptatea cu foc, arhimandrit Arsenie: S-a lmurit n discuiile
cu bti si cu alte feluri de munci; ns mr- anterioare c sunt greeli foarte mari i nu
turisirea aceasta nimic nu folosete, ci mai suntem de prere cu toate aceste lucruri, c
ales le d rea i amar moarte. valabilitatea tainelor sunt puse sub semnul
Obicei au marinarii si negutorii cnd se n- ntrebrii. E vorba de taina propriu-zis,
tmpl furtun si nvluire mare n noian, a asta e ntrebarea: e valabil sau nu? Dei nu
arunca n mare cte lucruri au, pe care nu le- e, se consider i ei Biseric, dar noi nu-i re-
ar fi aruncat dac nu s-ar fi temut de primej- cunoatem c sunt Biseric. [prin aceasta se
die; iar dup ce trece, fac tot ca s gseasc pociete de ideea dinainte c ar fi catolicis-
ct se poate, din cele ce au aruncat. Tot aa mul, protestantismul i alii bisericii n.n.]
fac cei ce mor: se mrturisesc pentru frica [...]
morii i a muncilor, descarc greutatea relei Singur Ortodoxia
contiine, iart ocara, las pentru suflet, i Ultimul cuvnt
fac i alte multe fapte bune, pe care nu le-ar Biserica este trupul tainic al lui Hristos. Nu
fi fcut, dac nu ar fi avut o asemenea fric poi s fii cretin universal dect prin moda-
de primejdie. Din acestea se cunoate litatea ortodox. n alegerea, trirea i adn-
adevrul, c de se va ntmpla s nu moar, cimea unei structuri, trebuie neaprat s i-
se ntorc iari la cele dinti, ca i cinii la a nem cont de nite date reale ale problemei n
lor vrstur. care ne angajm. Este o greeal s iei
307
Ascult i pild cu mrturie nemincinoas, dintr-o structur spiritual puternic Orto-
ca s te ncredinezi c cei ce petrec n doxia, att de deplin, de autentic, de uni-
lenevire pentru mntuirea lor, pctuind versal, care ofer realizarea omului din
toat viaa, de i se vor poci n ceasul tine; altfel, o spun cu regret, s-ar putea numi
morii, nimic nu le folosete. Se vede n car- false triri interioare [prin aceasta manifest
tea ce se cheam Livada Florilor la partea pocin n privina lui Francisc de Assisi
I, fila 128, c la Paris, era un preot la o bise- n.n.] . Nu este o ntmplare c noi suntem or-
ric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, todoci, i nu suntem romano-catolici. Sigur,
bogat, pentru c avea biserica venituri. este vorba de a ne angaja cu toat seriozita-
Petrecea n lenevire i ntinat n cele suflet- tea pe drumul esenial istoric, care este ma-
eti, iar la desftrile trupeti osrdnic i ne- rele Adevr Orto-Doxia. [...]
lenevos, i svrea toate voile trupului, arhimandrit Arsenie: Revenirea la Biseric
ticlosul. n sfrit a venit n boal de nu se poate face dect cu lepdarea de nv-
moarte, i temndu-se s nu moar, a mrtu- tura papist; catolicii trebuie s se pri-
risit toate pcatele, i s-a mprtit cu Sf. measc la Biseric dup cum scrie1 n nsem-
Taine, vesel i cu lacrimi la artare, i aa a nrile din Molitfelnicele autentice (a se ve-
murit si i-au ngropat cu mare pomp i cin- dea Molitvelnicul bogat tiprit la Mnstirea
ste. i muli s-au minunat, pentru c era Neamu2, la anul 1843), dup cum arat at-
vreme de iarn, i plouase mai nainte multe ia Prini (amintim pe Sfntul Paisie de la
zile, i atunci era vreme frumoas, care i-a Neam, pe Sfntul Nicodim Aghioritul), i
nfrumuseat mult nmormntarea, cea cu dup cum bine scrie i n Pidalion (a se vedea
mult ceremonie si cheltuial mare. Deci zi- nsemnrile i subnsemnrile la canonul 46
ceau unii, c este norocit, c i-a fcui n vi- Apostolic, n Pidalionul tiprit la Mnstirea
a voile sale, si la sfrit l-a nvrednicii Neamu, la anul 1844) [prin aceasta confirm
Dumnezeu, si s-a mntuit prin pocin. i c nici un papist nu se poate mntui, deci nici
apoi s-a fcut zi frumoas si norod mult l-a Francisc de Assisi, care n felul acesta nu
nsoit pn la groap. Dar pentru c poate fi considerat Sfnt n.n.] , lucru valabil
judecile oamenilor greesc, i nu cunosc i pentru protestani, neoprotestani, angli-
adevrul, a voit prea hunul Dumnezeu s cani sau alii. Monofizitismul a fost condam-
descopere spre pilda noastr a celor vii c s- nat la 451 la Sinodul IV Ecumenic la Calce-
a osndit n Iad ticlosul. S-a artat dar mor- don, iar monotelismul la 680 la Sinodul VI
tul peste puine zile preotului de rnd de la Ecumenic la Constantinopol.309
aceeai biseric, prieten al lui si urma, si i- Aceast att de important i radical schim-
a zis c s-a osndit i nu este pentru dnsul bare a unui crez propovduit o via ntreag,
ndejde de mntuire sau mil. deci att de greu de fcut, a fost cu putin
Iar prietenul lui nspimntat, a rspuns: datorit duhului smerit, adic format n ascul-
Cum este cu putin s te osndeti, cci te- tarea bazat pe hotarul cel neclintit al Sfini-
ai pocit pentru pcatele tale? Te-ai mr- lor Prini, al Printelui Arsenie Papacioc.
turisit cu lacrimi multe si te-ai mprtit cu Ce bine ar fi fost ca i Printele Arsenie Boca
cinstitul Trup i Snge al Domnului nostru. s fi fcut la fel ns sfiniei sale nu-i pl-
i a zis mortul: Cu nevrednicie m-am mpr- cea ascultarea.
tit, c pocina mea nu a fost cum se cuve-
nea, ci din nevoie pentru frica morii i a
muncii ateptate.
i am fgduit pe de o parte duhovnicului, c
m voi abate de la ru dac voi mai tri, dar
cugetul meu si reaua obinuin mi zicea, c
nu voi putea s fac nfrnare, si m plecam
acestui gnd i cuget necuvios. Prin urmare
murind n aceast cugetare ce aveam, adic,
309
<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, pp. 9, 33-
37, 43, 81
308
de a fi mai trit, s m ntorc iari la
mptimirile i desftrile trupeti, pentru
aceasta cu dreptate m-am osndit n muncile
cele venice. Cci cine se mrturisete fr
s aib hotrre statornic s nu mai
pctuiasc n viitor, nimic nu folosete.
Acestea zicnd, s-a fcut nevzut. Iar preotul
cel viu a rmas cuprins de fric, i prsind
lumea, s-a dus ntr-o Mnstire, unde s-a s-
vrit n petrecere plcut lui Dumnezeu.
[...]
i precum n aceast lume nu poate vreo lege
s nvie pe cel osndit dup moarte, aa si cel
osndit nu este cu putin cu nici o lege s se
izbveasc de Iad i s se duc n Rai. Cei ce
mor nepocii, nu se socotesc c au lsat
pcatul, c de ar fi fost nc n via, nu s-ar
fi ntors spre pocin, ci ar fi fcut voile lor
ci ani ar fi trit; pentru aceasta se
pedepsesc fr de sfrit dup cum cugetul
lor este nesios n ru.307
S ne rugm ca, totui, Printele Arsenie
Boca s se fi pocit mcar pe patul de moarte,
n urma suferinelor bolii (chiar dac noi nu o
tim), fr cugetul c dac ar mai tri s con-
tinue cele fcute pn atunci, datorit nesau-
lui plcerii de sine, att de evident n scrierile
sfiniei sale, dar mai ales n pictura de la Dr-
gnescu.
Pocin Mult, cu dor i insistent am scotocit printre Am artat mai sus cum s-a pocit public P-
scrierile i picturile Printelui Arsenie Boca, rintele Arsenie Papacioc de nvturile ecu-
ca s gsim mcar urme de pocin. Totul meniste pe care le propovduise mai nainte,
este centrat pe cuvntul eu, preri personale fiind nelat din partea falsei dragoste i ne-
i ndrumri date altora. legeri fa de eretici.
Iar cnd ne bucuram din toat inima pentru Dar nu numai n cele mari s-a pocit, ci i n
sfinia sa c am descoperit pe vreundeva vreo cele mici, ceea ce l arat ca pe un model
urm de smerenie sau de schimbare a minii vrednic de urmat, pentru trezvia sfiniei sale
spre mntuire, cercetnd-o cu dorina de a o la lucrarea smereniei.
publica i a arta tuturor c nu trebuie s-l ju- De pild, cnd era n nchisoare, temnicerul i-
dece pe Printele Arsenie Boca pentru ce a a tiat barba cu sila. Printele Arsenie Papa-
fcut, deoarece s-a pocit (c ce a fcut a f- cioc s-a mpotrivit (atta acrivie avea s nu se
cut din netiin, dar, avnd intenia bun, l-a lepede de Hristos, nici mcar n vreun am-
mntuit Dumnezeu), cu mhnire i dezam- nunt al canoanelor ce ne nva despre nfi-
gire remarcam c este de fapt o colecie inte- area exterioar!), dar temnicerul i-a spus:
lectual de fraze ce doar mimeaz smerenie Nu eti clugr, dac clugria ta st n
i nu o urmeaz. Semnificaia cuvintelor sfin- barb!
iei sale ne ngrozete, vznd subtilitatea la Printele Arsenie a cugetat mult la cuvnt i
care poate ajunge nelarea, cnd ia ca masc a neles c era de la Dumnezeu, prin gura
urmarea Sfinilor Prini, nenelegndu-le
307
Agapie CRETANUL , pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939, pp. 502-505, 498.
309
esena. Cu durere am remarcat c sfinia sa nu dumanului su: s lucreze clugria mai ales
a neles nici pocina i nici smerenia auten- n omul cel dinluntru.
tice i de aceea nici nu le-a practicat i nici nu Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i
le-a cunoscut n realitatea lor: mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa era
Sora noastr Frsina de lung). i zic: Ai s rspunzi de asta n
Am citit cele comunicate de dincolo. i le tri- faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las
mit ndreptate dup gramatic i pe unde era c nu st clugria n barb Cnd a vorbit
nevoie i dup coninut. i preuiesc darul ce vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci
i-a dat Dumnezeu, ns grij trebuie s avem Duhul Sfnt!.315
amndoi Cu toate acestea Printele Arsenie Papacioc
[din start o ncurajeaz c nelrile demonice nu s-a gndit (ca Printele Arsenie Boca) s
care o ndemnau s ncalce Sfintele canoane se camufleze c nu e clugr i preot n spa-
ar fi dar de la Dumnezeu, ndreptnd cele cotele unei musti n furculi, umblnd n ci-
municate doar gramatical, dar din pcate nu vil. Imediat cum a fost eliberat din nchisoare
i duhovnicete, fiindc i sfinia sa era prins (nici nu apucase s creasc prul pe cap, dup
de aceeai patim i nu putea Mat 15:14 L- ce fusese ras), ncetnd constrngerea direct,
sai-i pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i Printele Arsenie Papacioc nu a mai amnat
dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor c- nici mcar o zi, ci s-a mbrcat n dulam pre-
dea n groap. n.n.] oeasc, lsnd din nou s-i creasc barba.
. Din nvtura Prinilor reiese c trebuie
s ne ferim de fapte neobinuite, precum
sunt vedeniile, comunicrile i altele. De ce?
Pentru c n ele se pot strecura i nelci-
uni. Diavolul ia un chip i zice c-i Hristos
i aa mai departe. Prinii tiu slbiciunea
firii omeneti uor de amgit.
Preoii au datoria de a cerceta duhurile. i
pe ce vom cunoate? Pe roade. Deci, dac n
sufletul tu sporete smerenia, dragostea de
Biseric, iubirea de oameni, ascultarea de
preoi, nu eti n nelare, ci n adevr. [nu-
mai c toate cele enumerate mai sus, pot fi
mimate n simire, unealta cea veche a n-
elrii, chiar de diavol n.n.]
Dac ns ncolete n sufletul tu o prere
de sine, precum c eti sfnt, eti aleas, de
tine trebuie s asculte oamenii, darul tu a
alunecat n nelciune.
[nu este un criteriu bun, deoarece sufletul
czut n nesimirea luntric (datorit do-
rinei i obinuinei cu apariiile demonice
din falsele vedenii) nu i mai d seama pe
ce lume e i poate avea o simire de dulce
smerenie fabricat tocmai de draci. De
fapt nu poate fi vreun criteriu raional n
deosebirea duhurilor, ci numai paza po-
runcilor n smerita ascultare duhovni-
ceasc trebuie s ne fie cluz, i doar
Sfntul Duh poate descoperi diferena n-
tre adevr i nelare. Despre aceasta ne
315
310
nva chiar i mult experimentatul (att
n vedenii autentice ct i n nelri) Sfnt
Cuvios Siluan Athonitul, c cel ce dorete
vedenii nu simte mndria sa:
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta,
nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina
nu simi n tine zdrobire [de inim] pentru
Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; dar
nici nu te teme, ci smerete-te i lumina va
pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau
ai un vis nu te ncrede n aceasta, pentru c
dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face
s nelegi aceasta. Dac n-a cunoscut dup
gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate ne-
lege de unde anume vine vedenia. Vrjmaul
d sufletului o anumit dulcea amestecat
cu slav deart i dup aceasta se recuno-
ate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de
vrjmaul, sufletul simte tulburare. Dar nu-
mai sufletul smerit i care nu se socotete pe
sine vrednic de vedenii simte tulburare sau
fric la lucrarea vrjmailor; iar omul m-
ndru i czut n slava deart nu poate
ncerca nici fric, nici tulburare, fiindc el
vrea s aib vedenii i se socotete pe sine
vrednic de aceasta i de aceea vrjmaul l
neal uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt,
iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din
tiin, acela e n nelare, pentru c
Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul
Sfnt.
De aici vedem c sfaturile n legtur cu
modul de a deosebi vedeniile, date de P-
rintele Arsenie Boca, sunt ele nsele prove-
nite din amgirea proprie prin care a fost
nelat toat viaa. A crezut c se poate feri
(i i poate feri uceniele) de ncrederea n
apariiile celui prea viclean doar folosind
tiina minii sale, dup bietele criterii
omeneti ale raiunii czute, nedobndind De ce n-a fcut la fel, mcar din 1964, i P-
nc Sfntul Duh, fiindc nu era n ascul- rintele Arsenie Boca, ci a ales s rmn n
tare. afara rnduielilor Sfintei Biserici Ortodoxe?
Cu ce nelare vorbea despre nelare i ct Nimeni nu l-ar fi oprit, cu nici un pretext, s
de apropiat de adevr poate fi minciuna se retrag la o Sfnt Mnstire i s-i
cu masc de adevr! n.n.] plng pcatele, mai ales c Maica Zamfira
Aa mi se pare din cte mi-au spus chiar pre- era rud cu Patriarhul Justinian Marina (care
oii, c ar fi alunecat i Petrache (Lupu n.n.) a decedat n data de 26 martie 1977, nu na-
de la smerenie. Deci sora noastr, vezi s fii inte de a aranja ca toi clugrii alungai din
cu grij asupra cugetului inimii tale, c muli Mnstire, i care au vrut s se ntoarc, s i
311
cu dar s-au pierdut ieind de sub povaa cea regseasc locul lor). Sau poate tocmai Maica
dup dreptate. Nu te bnuiesc de astea, dar Zamfira s-l fi oprit? Sau a vrut chiar i sfin-
faptul c Maica Domnului te laud i te nu- ia sa datorit compromisului fcut n nchi-
mete c vei fi sfnt i sfnta sfintelor - soare, cu masca pentru oamenii care l ur-
chiar dac acolo vei ajunge, cum a ajuns i mau cu fidelitate c a fost silit prin
Maria Egipteanca totui m pune pe gnduri. hotrrea eparhiei s nu mai poarte hain mo-
[de unde mndria acestei sigurane? i ce nahal, pentru a-i acoperi, de fapt, propria
interesant: o laud c se va mntui, ca s o slbiciune. Dar hotrrea eparhiei nu l-a for-
smereasc, rspltindu-i astfel darul ei at s-i dea barba jos
de a-l luda ca s se smereasc n.n.] La-
uda pe muli i-a fcut s se afume la minte cu
mndrie [dup cum vom vedea mai jos, P-
rintele Arsenie Boca se socotea o excepie,
fiind printre puinii pe care laudele l nmi-
resmeaz cu smerenie n.n.]. Deci ori de
cte ori vei mai auzi cuvntul acesta de la-
ud, ad-i aminte de pcatele tale i te
apr de primejdia prerii de sine. [tehnica
smereniei intelectuale false a lui Francisc
de Assisi n.n.]
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi ro-
ete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i
dnd din cderi n cderi. Dac nu fac
slujb, dup cum vedei - e i de pe urma fap-
tului c mi-am pierdut omenia naintea lui
Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin
n faa contiinei s nu m frnicesc. [s
fie asta o recunoatere public a faptului
c n faa altora se frnicea? n.n.]
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o as-
pr dojan i pentru mine i de tare mult fo- Ideea camuflajului Printelui Arsenie Boca,
los, tocmai prin faptul c m laud pe ne- pentru a nu fi recunoscut, n spatele mustii
drept. [i care poate fi folosul laudelor? n furculi i minilor prin buzunare, este o
Cum s se foloseasc cineva de ele? Cum mare pcleal. l vedem i cu minile n
s fie recunosctor pentru laude? Fr nu- bru, stnd de vorb cu o maic, foarte dega-
mai dac vrea s o stimuleze s fac i alt jat i fotogenic. Dac s-ar fi camuflat nu ar fi
dat la fel. De aceea i i dogmatisete gre- umblat de colo pn colo n toat ara, pe la
it c laudele sunt chiar folositoare pentru ucenici, ca s-i compromit.
smerenie, deci s continue tot aa ca s-
l foloseasc, ca s se poat i el smeri, sra-
cul, mcar prin laude, dac nu poate altfel.
i n aceasta Printele Arsenie Boca i
arat rtcirea i unul din mecanismele
falsei sale smerenii construite din vrful
buzelor minii. Dup Sfinii Prini smere-
nia nu vine prin laude, ci prin ocri, lucru
gustat de toi i din experien:
30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar sau
necinste, s ti c te alegi cu un folos. Cci
312
prin ocar e alungat de la tine slava Din fericire, Printele Arsenie Papacioc nu a
deart.310 fcut aa. i n aceasta a lucrat pocina, res-
Laudele sunt nite ispite, uneori provenite pectnd Sfintele Canoane:
din politee, alteori din dorina ludtoru- 9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de
lui de a-i vindeca pizma fa de noi, alte- nevoie urmate, ori din vreun obicei ru i de
ori din vicleug pentru a ne ctiga spre in- obte a zice, toate cele ce afar de canon s-
teresul personal, puine laude fiind curate, au fcut lege sau canon, i pild a Bisericii
provenind din simplitate i dragoste: nu sunt; i vezi tlcuirea apostolescului ca-
27. Pe fratele ce-l ludai ieri ca bun i-l ves- non 68. ns i iconomia aceasta i nevoia
teai ca virtuos, nu-l brfi astzi ca ru i vi- trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi
clean, fcnd din defimarea fratelui motiv subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al
de aprare a urii viclene din tine, n urma sinodului 1 [...]316.
mutrii tale de la dragoste la ur. Ci struie CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECU-
n aceleai laude chiar dac eti nc stpnit MENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD
de suprare i uor te vei ntoarce la dragos- SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SI-
tea mntuitoare.311 NOD
Pe toate, ns, sub orice chip ar veni, tre- Acestei afurisiri se supun i cei ce-i rad br-
buie s le respingem cu trie, mcar n as- bile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm,
cuns. n nici un caz nu trebuie s ncura- i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna
jm pe ceilali s ne laude, cu nici un pre- ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu
text. Despre ele Printele Profesor Dumi- crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt
tru Stniloae ne nva c trebuie s le con- mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau
siderm scuipat al dracilor. n.n.] cu inbistre i smulg perii feei ca s se arate
Apr-te i tu aa. [adic s se apere pe sine frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se
ludndu-se pe nedrept ca s se smereasc, arate btrni. [...] Ah! i cum le va cunoate
sau s stea de vorb cu regizorii vedeniei Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale,
demonice care o amgeau? Amndou cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt
sunt sfaturi amgitoare, nu dup Sfinii chip satanicesc.317
Prini n.n.] Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului
Nu dau sfaturi i porunci Stpnei, dar strig vostru, nici s stricai faa brbii voastre. Lev
neputina noastr, a mea i a ta, i mrturi- 21:5 S nu-i rad capul, s nu-i tund mar-
sim c primejdia d trcoale i sfinilor, de ginea brbii i s nu-i fac tieturi pe
cum nou pctoilor. trupurile lor pentru mori. 6 S fie sfini ai
Fugi chiar de lauda Maicii Domnului. [dar Dumnezeului lor i s nu pngreasc nu-
prin aceasta chiar credea i i confirma bi- mele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Dom-
etei ucenie amgite c este vorba de Maica nului i pine Dumnezeului lor i de aceea s
Domnului!!! n.n.] fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici
s v retezai barba, nici s v facei tieturi
(Dac ndreptarea asta, din printeasc pur- pe trup pentru mori. 6 Sfini s fie
tare de grij, te bucur, e semn bun, dac te Dumnezeului lor, i s nu spurce numele
neap puin, e prerea de sine mndria Dumnezeului lor, pentru c jertfele Dom-
care se d de gol.) [ce ne facem ns dac, nului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc,
dimpotriv, fiind nelat adnc, simea o deci s fie sfini. Lev 19:27 S nu v tundei
umilin i o pocin uriae, cu multe la- rotund prul capului vostru, nici s v stricai
crimi (izvorte din aceast adnc, aleas i faa brbii voastre.
310
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 74.
311
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 142.
316
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p.19.
317
cit., pp. 233-234
313
profund printeasc purtare de grij, cci ***
vedem aceste simiri i triri, trucuri vechi ale De asemenea spunea c orice ntlnire cu un
celui vechi n ruti, la muli ucenici ai sfin- om nu este ntmpltoare: unul din cei doi tre-
iei sale), toate mimate cu iscusin de cel ce buie s-l nvee pe cellalt ceva. De aici ob-
o nela i o omora n ascuns, cum fcea i la servm c Printele Arsenie Papacioc a cu-
bietul Francisc de Assisi? Atunci bucuroas tat ntotdeauna s se smereasc i s i
c este cu adevrat smerit, desigur doar schimbe mintea (s se pociasc) n toate m-
aa i-a spus Printele Arsenie Boca!, alerga prejurrile i fa de oricine dup voia lui
s spun la toi vedeniile sale, dup ce ma- Dumnezeu.
nipula ierarhia ca s vorbeasc n public, la Aceasta l-a i dus la o nelepciune practic i
Oastea Domnului, n Sfnta Biseric, dup dogmatic insuflat de Sfntul Duh, care se
cum vedem mai jos c o ndemna pictorul de odihnete n cei smerii:
la Drgnescu n.n.] Dupa ce am intrat in monahism, m-am simtit
Dorul i inta noastr e mntuirea i nu ve- foarte mic si neinsemnat, dar incurajat
denia. Sufletul e aa de nclinat dup bucu- puternic de importanta tainei acestei daruiri.
rii, nct se lipete de bucuria vedeniei Imensa valoare a focului nasterii din nou,
chiar bun i nu nva c liberarea e a nu intr-o silueta smerita a fiintei tale, lucru care
dori nimic, dect mila sau iertarea lui in lume nu se poate trai si cunoaste, pentru
Dumnezeu. ca nu exista Crucea de Aur a Taierii Voii.
[i din acest sfat se vede c Printele Arsenie Aici ies la iveala multele neputinte din om si
Boca nu avea adevrate vedenii, fiindc sim- asa simti nevoia sa te umilesti, fermentul cel
ea bucurii, de care chiar se lipea, dup cum mai important pentru formarea personalitatii
descrie experiena lor. Cu totul altfel descriu duhovnicesti a omului nou, Calugarul - si cu
Sfinii Prini simirea n cazul vedeniilor de darul lui Dumnezeu se ascute mintea si se
autentice: smereste inima si nu stii de unde cunosti
10. Cnd mintea pornete n focul dragostei lucruri ascunse tie pana acum. Aici stii, ca
spre Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine, omul smerit nu se vede niciodata smerit si
nici vreun lucru oarecare. Cci luminat fi- fiecare are o masura de umilinta, care nu-i
ind de lumina dumnezeiasc cea altceva decat o grozava arma de aparare
nemrginit, prsete simirea fa de toate impotriva duhurilor rele, ca este lucrarea
cele fcute de Dumnezeu, precum i ochiul darurilor date cu placere de mana
sensibil nu mai simte stelele, cnd rsare Stapanului tau. Se descopera la nesfarsit
soarele.312 posibilitati de viata curata si un fel de a fi
Aadar, n adevratele rpiri, sufletul nu mai prezent cu sufletul si de a simti asa cum spune
simte nimic, nici mcar bucurii: Fericitul Augustin ca "Dumnezeu vrea sa-ti
1Co 2:9 Ci precum este scris: Cele ce daruiasca mai multe bunatati decat ceri tu!"
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la si esti indemnat spre o mare nadejde si cum
inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a g- spune Solomon: "Cine a nadajduit spre
tit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. :10 Domnul nu s-a rusinat!". Dar cea mai mare
Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin multumire o am catre nemarginita bunatate a
Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, lui Dumnezeu, ca ne-a dat de am cunoscut
chiar i adncurile lui Dumnezeu. mijlocitoare pe Maica Domnului,
n.n.] aparatoarea desavarsita a vinovatilor. Spre
Vedem din acestea toate c Printele Arsenie a ne schimba viata ne trebuie numai o vointa
Boca lucra i sftuia pe alii la aceeai lucrare tare si o incredere mare in mila Maicii
a falsei smerenii intelectuale, ludnd i pl- Domnului si a atotputernicului ei ajutor318.
cndu-i s fie ludat, pentru a simi o plcere n toate, aadar, Printele Arsenie Papacioc a
de sine nedisimulat c se smerete artificial. fost i este un model de pocin autentic,
nelegtoare, nu doar de faad.
312
318
2015.
314
Iar aceast simire amgit, nsoit de o bu-
curie de care se lipea cu tot sufletul, o avea i
n timpul vedeniilor. De aici ne dm seama de
tipul amgirii celei mai rafinate, care vine la
Ortodoci pentru a li se prea c urmeaz
Sfinilor Prini cnd de fapt se leapd de
Hristos.
Acest gen de fals pocin o gsim i la mult
iubitul i stimatul de Printele Arsenie Boca
Francisc de Assisi:
Nu este nici o ndoial, dup cum si biografii
lui Francisc dovedesc n mod eufemistic, c
acest important ntemeietor al Ordinului
Franciscanilor era foarte teatral n actele
sale de pocint, artnd destul de vdit c
i lipseste si cea mai elementar trezvie,
necesar unei vieti de nevoint ce caut
dobndirea adevratei smerenii. De fapt, ori
de cte ori sunt prezentate n Fioretti
momentele de smerenie ale lui Francisc,
acestora nu le lipseste niciodat
presupunerea c i vorbeste Dumnezeu, de
pild prin gura fratelui Leon, [26] sau faptul
c se crede ales de Dumnezeu "s vad n tot
locul binele si rul", atunci cnd este cercetat
de fratele Masseo pentru smerenia sa. [27]
Este adevrat c Francisc si nftiseaz
rutatea si pctosenia, dar aceste
mrturisiri sunt lipsite de preri de ru sau
de vreun alt semn c s-ar socoti nevrednic
naintea lui Dumnezeu. Desi vorbea adesea
despre smerenie si le ddea franciscanilor
nvtturi n aceast privint, el nsusi s-a
smerit n foarte putine momente din viata sa,
desi aceste momente singulare au fost
deosebite; ns, chiar si asa, a existat
ntotdeauna un element de exagerare si de
melodram. Nimic nu poate fi mai lmuritor
n aceast privint dect propriile cuvinte
ctre fratii de mnstire. La un moment dat,
le-a spus ucenicilor: "Nu vd la mine nici un
pcat pentru care s nu fi fcut mrturisire si
pocint. Cci Domnul, n mila Sa, mi-a dat
darul de a vedea deslusit n rugciune cu ce
i-am gresit sau plcut." [28] Evident, aceste
cuvinte sunt foarte departe de adevrata
smerenie. Ele seamn mai degrab cu
vorbirea omului multumit de sine (fariseul)
care, n pild, sttea n templu, n timp ce
vamesul sttea umil ntr-un colt, rugndu-l
pe Dumnezeu cu smerenie adevrat:
315
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului".
[...]
Astfel, gndul lui Francisc c si el era tot o
"lumin", c a primit darul de a sti cum s se
fac bineplcut lui Dumnezeu, este combtut
de cuvintele printelui vietii de nevoint,
Antonie cel Mare, care nvat c dac omul
nu are cea mai adnc smerenie, o smerire
din toat inima, din tot sufletul si trupul su,
atunci nu va mosteni mprtia lui
Dumnezeu. [34] Aceste cuvinte ale Sfntului
Antonie arat c numai smerenia adnc
poate scoate afar gndul viclean care duce
la nltarea de sine si la multumirea de sine.
Numai aceast smerenie, ptrunznd n
trupul si sngele nevoitorului, poate, potrivit
duhului nvtturii nevoitorilor crestin
ortodocsi, s-l mntuiasc de legturile
ptimase ale cugetului mndru. 313
Ca i Francisc de Assisi, Printele Ar-
senie Boca avea o fals pocin intelectual,
raional, sdit prin falsele vedenii i se con-
sidera aproape fr pcate, sau cu pcate mi-
nore, care nici mcar nu sunt pcate, i c a
vzut, cu siguran, ce trebuie s fac pentru
a scpa de toate pcatele lui:
Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul
acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care
plutea n aer. Nu se sprijinea de perei, zicea
Printele, plutea n aer i copilul a artat cu
mna spre Printele. El, atunci, s-a uitat la
ei nsui i i-a vzut haina cu care era m-
brcat, de data aceasta curat, cu o pat pe
ea cam de o jumtate de metru, i asta repre-
zenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c
copilul i-a atras atenia c el mai are un
pcat pe lng cel care se arta n pata de pe
hain i pcatul acela, i-a dat Pruitele
seama c e din pricin c a ntmpinat
vedenia cu Doamne, i atunci a spus el
despre cuvntul Doamne c se adreseaz
numai lui Dumnezeu i Domnului Hristos,
nici mcar Maicii Domnului, i i-a dat
seama c el a fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-a dat seama c l-a fcut,
copilul a zmbit, ceea ce nsemna c a nime-
rit...314
S ne fereasc Dumnezeu de aceast cum-
plit amgire, cu att mai greu de lecuit, cu
313
<http://www.odaiadesus.ro/comparatie.html>, vineri, 16 august 2013.
314
316
ct mimeaz mai mult calea smerit a Sfini-
lor Prini.
Iubirea Dup cum ne nva Sfntul Cuvios Siluan Printele Arsenie Papacioc i-a iubit din toat
de vrj- Athonitul, cine nu i iubete vrjmaii nu inima vrjmaii. Propovduia aceasta i exa-
mai poate avea n el harul Sfntului Duh. mai menele din via la acest capitol le-a luat.
(deci mult Printele Sofronie ucenicul lui ne nva Nu e vorba numai de lipsa de rzbunare fa
Ortodo- c iubirea de vrjmai este o caracteristic de cel ce i-a ucis fratele, ci i de episodul n
xia au- dup care poi recunoate dac cineva este care i cru dumanul de pe front ce i nfip-
tentic) Ortodox sau nu. sese n pntece baioneta. Nu numai att, dar
Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu punndu-se n primejdie i d i arma napoi,
poate cunoate pe Domnul, nici dulceaa ca nu cumva s fie condamnat cel ce l-a rnit
Duhului Sfnt. de moarte, de ctre oastea inamic, drept de-
Duhul Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai zertor. Gndii-v ce mrime de suflet i ce
pn ntr-att nct sufletului s-i fie mil de gndire jertfelnic minuioas putea s aib
ei ca de propriii copii. n acel moment crucial n care se gsea pe
Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau front, cu pntecele sfrtecat i cu posibilitatea
dumanilor Bisericii pierire i chinuri n ca inamicul su, din ur sau fric, s i mai
focul iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au nfig din nou baioneta. Nu numai c nu s-a
nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui gndit s-l omoare, dar nici mcar s scape
Dumnezeu, cci cel ce a nvat aceasta va fugind, ci, aa rnit, i-a dus otenii la biru-
vrsa lacrimi pentru ntreaga lume. in. Ce har al Sfntului Duh a primit el atunci
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s ca s neleag i s biruie frica de moarte, de
ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac dragul dumanului lui, ntr-o aciune pe via
Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de i pe moarte?
acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia i- A mplinit astfel porunca cea nou din Sfnta
ai dorit chinurile iadului, nu-i va fi mil de Evanghelie, fiindc i-a pus viaa pentru vrj-
el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al maul su, fcndu-se asemenea lui Hristos i
Bisericii? credem c a primit, i pentru aceasta, un har
Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai mucenicesc.
nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de Ioan 13:34 Porunc nou dau vou: S v
smerenie i de iubirea lui Hristos, care are iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe
grija de toi. voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.:12
Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul
lui Dumnezeu. [...] pe altul, precum v-am iubit Eu.
Cine iubete pe vrjmai va cunoate de- Ioan 15:13 Mai mare dragoste dect aceasta
grab pe Domnul prin Duhul Sfnt, dar nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pen-
despre cel ce nu-i iubete, nu vreau s scriu, tru prietenii si.
ci l plng, cci se chinuie pe sine nsui i pe Rom 5:7 Cci cu greu va muri cineva pentru
alii i nu cunoate pe Domnul.319 un drept; dar pentru cel bun poate se hot-
PENTRU IUBIREA DE VRJMAI rte cineva s moar. 8 Dar Dumnezeu i
Precum fiecare concepie raionalist a lumii arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c,
i are propria desfurare logic, propria pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram
dialectic, tot astfel i lumea duhovniceasc nc pctoi. 9 Cu att mai vrtos, deci,
i are - exprimndu-m, firete, con- acum, fiind ndreptai prin sngele Lui, ne
venional - propria structur, propria dialec- vom izbvi prin El de mnie. 10 Cci dac,
tic. ns dialectica experienei duhovniceti pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu
este ct se poate de original i nu coincide Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att
cu demersul obinuit al gndirii. mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin
Astfel, raionalitilor li s-ar putea prea stra- viaa Lui.
niu criteriul adevratei credine, adevratei
319
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 8-9, 23.
317
prtaii cu Dumnezeu, nsemnul adevratei Dar Printele Arsenie Papacioc i-a iubit
lucrri a harului, pe care l nva Fericitul vrjmaii nu numai prin nerzbunare, dar i
Stare -anume, iubirea de vrjmai. prin rbdare, lsndu-se n voia lor chinuit, i
[...]n ce const puterea poruncii lui Hristos, biruindu-i cu blndeea, nelepdndu-se de
Iubii pre vrjmaii votri? De ce spunea voia lui Dumnezeu.
Domnul c cei ce vor pzi porunca Sa vor cu- A nu te rzbuna este un pas, dar altul i mai
noate de unde vine aceast nvtur (vezi mare este s te lai chinuit ca ei s-i satisfac
Io. 7: 17)? Cum o nelegea Stareul? pofta pervers n mnie, iar tu s i pstrezi
Dumnezeu este dragoste, dragoste absolut blndeea i dragostea netulburat i s te rogi
ce mbrieaz cu prisosin ntreaga fa- pentru clii ti, nu numai odat ci toat viaa,
cere. Dumnezeu, ca dragoste, i n iad este de i nu ca s fie pedepsii ci miluii i mntuii.
fa. Duhul Sfnt, dnd omului cu adevrat a
cunoate aceast dragoste n msura putinei
sale de a o purta, i i deschide calea ctre
deplintatea fiinrii.
Acolo unde exist vrjma, exist i res-
pingere. Respingnd, omul numaidect cade
din deplintatea Dumnezeiasc i nu se mai
afl n Dumnezeu. Cei ce au dobndit
mpria Cerului i petrec n Dumnezeu, vd
n Duhul Sfnt toate strfundurile iadului,
pentru c nu este n toat fiinarea trm
unde Dumnezeu s nu fie de fa. Tot cerul
Sfinilor viaz n Duhul Sfnt, iar Duhului
Sfnt nimic n ntreaga lume i este ascuns...
Dumnezeu este dragoste; i n Sfini, Duhul
Sfnt este dragoste (cap. XII, Pentru
Sfini). Petrecnd n cer, Sfinii vd iadul, i
l mbrieaz i pe acela n dragostea lor.
Cei ce ursc i leapd pe fratele snt ciuntii
n fiinarea lor i pe adevratul Dumnezeu,
Care este dragoste atotcuprinztoare, nu L-
au cunoscut, i calea ctre El nu au aflat320
ns, neavnd harul Sfntului Duh, ci doar
plcerea de sine nsoit de duhurile ce se
desfat de aceasta (consumndu-i biata vic-
tim prin vedenii i simiri mincinoase), P-
rintele Arsenie Boca nu i-a iubit vrjmaii,
ci i-a btut, disproporional fa de vina lor,
cu ajutorul puterilor diavoleti:
n 1949, dup cea dinti arestare a
printelui, s-a artat primul mare semn dum-
nezeiesc. Lumea vorbea ca ntr-o noapte, cu-
cernicul monah fusese scos din celula unde
se afla in arestul Securitii de la Haeg, de
doi miliieni brutali. Amndoi l apucaser de
subsuori, lundu-l pe sus, in timp ce l insul-
tau si l batjocoreau. Satrapii nii au poves-
tit peste ani cum printele, nc buimac de
somn, le-a iertat nelegiuirea, dar att mana
320
Arhim. Sofronie SAHAROV, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 124-127.
318
dreapta a unuia, cat si mana stng a celui-
lalt, adic exact cele care l-au atins, s- au us-
cat in scurt timp...
[ce diferen ntre Printele Arsenie Boca i
dulcele Iisus:
Ioan 18:10 Dar Simon-Petru, avnd sabie, a
scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a t-
iat urechea dreapt; iar numele slugii era
Malhus. 11 Deci a zis Iisus lui Petru: Pune
sabia n teac. Nu voi bea, oare, paharul pe
care Mi l-a dat Tatl? Mat 26:51 i iat,
unul dintre cei ce erau cu Iisus, ntinznd
mna, a tras sabia i, lovind pe sluga arhie-
reului, i-a tiat urechea. 52 Atunci Iisus i-a
zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce
scot sabia, de sabie vor pieri. Luc 22:50 i
unul dintre ei a lovit pe sluga arhiereului i
i-a tiat urechea dreapt.51 Dar Iisus, rs-
punznd, a zis: Lsai, pn aici. i atin-
gndu-Se de urechea lui l-a vindecat n.n.]
Cei doi au ramas infirmi [probabil pentru
dictonul diavolesc te iert dar nu te uit
n.n.] pe viata si triesc pana in ziua de azi.
De atunci, s-a spus ca minunile printelui
Arsenie Boca se savarseau prin foc si cine
indraznea sa il atinga cu dumnie va fi ars
de para focului dumnezeiesc
[tot atta diferen ntre bocinism i creti-
nism: Luc 9:52 i a trimis vestitori naintea
Lui. i ei, mergnd, au intrat ntr-un sat de
samarineni, ca s fac pregtiri pentru El. 53
Dar ei nu L-au primit, pentru c El se n-
drepta spre Ierusalim. 54 i vznd aceasta,
ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei
s zicem s se coboare foc din cer i s-i mis-
tuie, cum a fcut i Ilie? 55 Iar El, ntor-
cndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare,
fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a
venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca
s le mntuiasc. 56 i s-au dus n alt sat.
n.n.] !
Portret de sfnt321 [din pcate acesta nu este
portret de Sfnt i cu att mai puin de Apos-
tol, cum l considerau cei de mai jos. Iat cum
se purtau Sfinii Apostoli n condiii similare:
Fap 16:20 i ducndu-i la judectori, au zis:
Aceti oameni, care sunt iudei, tulbur ceta-
tea noastr. 21 i vestesc obiceiuri care nou
nu ne este ngduit s le primim, nici s le
321
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.
15,55-58, 67-68
319
facem, fiindc suntem romani. 22 i s-a scu-
lat i mulimea mpotriva lor. i judectorii,
rupndu-le hainele, au poruncit s-i bat cu
vergi. 23 i, dup ce le-au dat multe lovituri,
i-au aruncat n temni, poruncind temnice-
rului s-i pzeasc cu grij. 24 Acesta, pri-
mind o asemenea porunc, i-a bgat n fun-
dul temniei i le-a strns picioarele n bu-
tuci; 25 Iar la miezul nopii, Pavel i Sila, ru-
gndu-se, ludau pe Dumnezeu n cntri,
iar cei ce erau n temni i ascultau. 26 i
deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au
zguduit temeliile temniei i ndat s-au des-
chis toate uile i legturile tuturor s-au dez-
legat. 27 i deteptndu-se temnicerul i v-
znd deschise uile temniei, scond sabia,
voia s se omoare, socotind c cei nchii au
fugit. 28 Iar Pavel a strigat cu glas mare, zi-
cnd: S nu-i faci nici un ru, c toi suntem
aici. 29 Iar el, cernd lumin, s-a repezit n-
untru i, tremurnd de spaim, a czut nain-
tea lui Pavel i a lui Sila; 30 i scondu-i
afar (dup ce pe ceilali i-a zvort la loc),
le-a zis: Domnilor, ce trebuie s fac ca s m
mntuiesc? 31 Iar ei au zis: Crede n Domnul
Iisus i te vei mntui tu i casa ta. 32 i i-au
grit lui cuvntul lui Dumnezeu i tuturor ce-
lor din casa lui. 33 i el, lundu-i la sine, n
acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a
botezat el i toi ai lui ndat. 34 i ducndu-
i n cas, a pus masa i s-a veselit cu toat
casa, creznd n Dumnezeu. 35 i fcndu-se
ziu, judectorii au trimis pe purttorii de
vergi, zicnd: D drumul oamenilor acelora.
36 Iar temnicerul a spus cuvintele acestea c-
tre Pavel: C au trimis judectorii s fii l-
sai liberi. Acum deci ieii i mergei n pace.
37 Dar Pavel a zis ctre ei: Dup ce, fr ju-
decat, ne-au btut n faa lumii, pe noi care
suntem ceteni romani i ne-au bgat n tem-
ni, acum ne scot afar pe ascuns? Nu aa!
Ci s vin ei nii s ne scoat afar. 38 i
purttorii de vergi au spus judectorilor
aceste cuvinte. i auzind c sunt ceteni ro-
mani, judectorii s-au temut. 39 i venind, se
rugau de ei i, scondu-i afar, i rugau s
plece din cetate. 40 Iar ei, ieind din nchi-
soare, s-au dus n casa Lidiei; i vznd pe
frai, i-au mngiat i au plecat.
Observm c s-au lsat btui i chinuii, nu
paralizeaz i nu se rzbun, nu fac vrji prin
320
apariie i dispariie, ci Dumnezeu le des-
chide ua, eficient o singur dat, ca s-i
arate Apostolii iubirea fa de vrjmai i c
sunt preocupai cu delicatee de gndurile i
mntuirea prigonitorilor (ca nu cumva s-i
fac ru), minunea (nu mulimea excedentar
a minunilor ieftine prin nlucire diavoleasc)
are rost numai pentru pocina i ntoarcerea
la credin a unor suflete i nu pentru scpa-
rea de greuti, cci las justiia omeneasc
s-i desfoare mersul n chip firesc i ape-
leaz la mecanismele ei, cu smerenie, nebizu-
indu-se pe forarea prin minuni. Ce smerit
aezare n suferin i pocin, cu mult
comptimire fa de vrjmai, la Apostoli, fi-
ind ucenici ai Sfntului Duh cel n chip de po-
rumbel. Ce spectacol ieftin i de prost gust,
sadic la adresa bieilor angajai ai securitii,
doar pentru a-i fi lui confortabil i a-i face
faim de fctor de minuni la magul de la
Prislop! Se vede c duhurile de care se slujea
la spat, la scpat, la disprut i la btut, erau
slbatice i urtoare de oameni, n chip mai
de grab de vampiri dect de lilieci.
Iat c Printele Arsenie Boca nu avea iubire
de vrjmai, ci pomenirea rului, inerea de
ru i ameninarea cu btaia, nu numai prin
puterile diavoleti, dar i prin ameninarea di-
rect proprie. Dar este de observat c era or-
ganizat i un adevrat de sistem viclean de vi-
zitare a sfiniei sale la Drgnescu, bine pus
la punct pentru a-i susine parasinagoga.
Altdat cnd am fost la Printele Arsenie nu
l-am gsit, dar m-am gndit s mai stau prin
curtea bisericii, poate apare de undeva. n-
tmpltor s-a nimerit de m-am ntlnit cu
dou femei care, ca i mine, l cutau pe P-
rintele. Erau din partea Sibiului, una era mai
tnr, iar cealalt mai btrn. Ne-am ae-
zat la umbra unui copac aproape de lac i am
mncat acolo. n acest timp mi-au povestit c
ele au venit de ieri i c au dormit la nenea
Vasile un vecin de lng biserica din Drg-
nescu (unde a pictat Printele Arsenie). Le-
am spus c Printele o s se supere foarte
tare cnd va veni. i aa a fost. Cnd ne-a
vzut, Printele a zis, uitndu-se la cele dou
femei: Ar trebui s iau o mtur i s v bat
pn se rupe mtura. Ce ai cutat la nenea
Vasile? Mult ru mi-a fcut omul acela (de
aceea, cei care-l cutau pe Printele Arsenie
321
erau sftuii s spun c au venit s vad pic-
tura bisericii sau c doresc s dea o rug-
ciune la printele Bunescu). 322
- n.n.]
Faceri de Numai cnd citeti minunile i proorociile i Printele Arsenie Papacioc a avut parte de
minuni Printelui Arsenie Boca i dai seama c nu a minuni (nu a regizat la alii), ns ptrunse de
fost Ortodox. Sunt caracterizate de spectacol sentimentul propriei pctoenii i neputine
iraional, centrat pe sine, fr sens duhovni- i de lauda la adresa lui Dumnezeu, Maicii
cesc. Sunt att de legendare, mincinoase, de Domnului i a tuturor Sfinilor:
tipul vieilor sfinilor latini, att de prost Dar cea mai mare multumire o am catre
gust, nct sunt respinse cu dispre i dezgust nemarginita bunatate a lui Dumnezeu, ca ne-
nu numai de caricaturitii atei, ce le observ a dat de am cunoscut mijlocitoare pe Maica
ridicolul, ci chiar i de categoria ucenicilor Domnului, aparatoarea desavarsita a
crturari ai sfiniei sale (care l urmeaz pen- vinovatilor. Spre a ne schimba viata ne
tru pe pruta nelepciune a dasclului lor ne trebuie numai o vointa tare si o incredere
verificat dup Sfinii Prini i pe simiri mare in mila Maicii Domnului si a
umilicioase proprii de fals smerenie, nel- atotputernicului ei ajutor. in manastire mi-
murite prin scrierile prinilor trezvitori i am aprins sufletul de bucurie, daruindu-ma
printr-o experien ndelungat de lupt lun- rugaciunilor Maicii Domnului, apararea
tric mpotriva amgirii) neajunsa a noastra a celor slabi.
M-au numit paraclisier inca din primele zile.
Acolo era o candela "neadormita" la Maica
Domnului. Era mare criza de ulei, nu erau
sosele si nu aveam ulei... Dimineata, cand
deschideam usa de la Biserica si ma uitam
daca mai arde candela... si cand vedeam ca
arde, mergeam in genunchi de la usa de afara
pana la candela, de bucurie ca nu s-a stins...
nu-mi dadeau ulei si candela ardea noaptea
si ziua... era lucrarea Maicii Domnului.
La manastire se vine cu-n dor mare, cum se
spune -o nebunie pentru Hristos, de a te
rastigni pentru El, de a suferi ocara, lovirea,
prigonirea infrangerii marelui dusman,
orgoliul, si se pazeste si se incearca sincer
spre marea nadajduitoare a mantuirii,
smerita smerenie si vei simti adevarata
libertate dorind sa-i iubesti cu adevarat pe
toti.
Adica sa primesti umilinta, spinii coroanei
Lui, cuiele, sulita si moartea pentru El. 323
Ucenici Am putea spune c ucenicii sfiniei sale sunt Ce este foarte interesant c ucenicii sfiniei
mprii n trei partide ce se ceart ntre ele sale nu fac zgomot.
Sobrietatea lor spune multe.
322
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri,
<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/o-sinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-
carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p.221.
323
2015.
322
(pe a patra nu o socotim ntre partide, ci ntre Ei arat c cele mai mari minuni sunt cele ne-
vistori pe marginea prpastiei): vzute, care dau echilibru sufletesc i nu se
- Taumaturgofilii (cei ahtiai dup mi- sprijin pe succesele exterioare ale credinei,
nuni) i fani de spectacol duhovnicesc; fie c sunt minuni, proorocii, realizri n dra-
- Intelectualiti (care i resping pe primii goste i/sau afaceri.
i l imagineaz pe magul de la Prislop Deci Printele Arsenie Papacioc a fost un
ca un intelectual rasat, izvor de triri i adevrat fctor de minuni, cci a format su-
simiri duhovniceti nalte cum n-a mai fletele ucenicilor si n Ortodoxia gndit i
fost vreun altul, cel puin la noi, dac nu simit, n porunci, dogme, credin i lu-
n toat lumea) amatori de lucruri fine i crare.
originale;
- Zvonerii interesai personal pentru fa-
im i bani de afacerea de la Prislop. i
dup cum se va arta sunt bani grei care
se ctig de pe urma spectacolelor ma-
gice de la Prislop.
- Mai sunt i o categorie, de care ne este
cel mai mil, fiindc este o nelare
grav, rspndit, cutat, apreciat ofi-
cial i rspltit de toat lumea cu laude
i premii. Aceast categorie (numeric
poate mic, poate mare) din clericii, c-
lugri i, mirenii care profeseaz aceeai
amgire de a se ocupa de o misiune de
succes n favoarea Sfintei Biserici, mai
nainte de a se lmuri pe ei nii n
dreapta credin i de a lucra pocina
personal. Acetia au un interes personal
mai subtil. Ei l ndrgesc i in mori s
fie Sfnt ca s i astupe, sau mcar s i
adoarm contiina ce tot strig pe vre-
undeva n mintea lor s se opreasc: taci
bre contiin! Nu vezi c aceasta este
sfinenie? i Sfntul Ardealului a fcut
aa i iat ce minuni se fac la mormntul
lui! Mai ales c mesajul sfiniei sale d
fru liber la ecumenism i uniatism,
foarte mult apreciate de cei ce vor misi-
une cu orice pre, fiindc atrage muli-
mile fr de pocin, sub masca unei
dragoste universale duhovniceti ( dar
nelmurite n adevr).
Primii din categoria partidelor arsenice se
ngrozesc i i pierd echilibrul, foreaz i
devin chiar violeni dac i contrazici c ido-
lul lor a fost amgit, imoral i mag, sau doar
dac ndrzneti numai s susii c nu a fost
Sfnt sau nu a fcut minuni. Cei de a doua
categorie patineaz cu mintea pe lng argu-
mente, pierznd esena i blbindu-se cnd
le demontezi raional ficiunea, i le ari
323
ereziile, sau te astup cu autoritatea lor, abu-
znd (dac sunt clerici) de legturi nedez-
legate, apostrofnd la rndul lor ca pe nite
exagerai pe cei din prima categorie. Cei de
a treia categorie, poate c i dau seama bine
de marfa lor, dar fiind cointeresai se joac
cu argumentele ca i maestrul lor, manifes-
tndu-se cnd mpotriva taumaturgofililor,
cnd mpotriva intelectualitilor, dup cum
le dicteaz interesul, contextul i auditoriul
ca s l prezinte mai extraordinar pe ncep-
torul lor de venituri.
Ceea ce au ns toi n comun, desigur c da-
torit hipnozei i nvturilor bietului ne-
lat, este ecumenismul i lipsa de ascultare
fa de Sfnta Predanie. Ei trec peste orice,
uneori cu violen, ca s se simt bine i s
se dovedeasc ucenici nfocai i mntuii ai
celui mai mare Sfnt al tuturor timpurilor.
Desigur c exist i muli dezinformai i
amgii de autoritatea ucenicilor, din cate-
goria crora am fost o vreme i noi, studiul
de fa fiind o ncercare de pocin fa de
rtcirea prin care am trecut i avariile ge-
nerate de urmarea sfaturilor i cinstirea P-
rintelui Arsenie Boca, pe care nc le mai
simim n vieile noastre, rugndu-L pe bu-
nul Dumnezeu s ne ierte c am ndemnat i
pe alii s urmeze calea cea strmb a ne-
lrii de la Prislop-Drgnescu i s ne vin-
dece de gravele consecine duhovniceti ale
ei.
i rugm pe toi s nu i neglijeze mintea i
s o fac stpn peste contextul amestecat,
ntunecat i amgitor de acum, prin studiul
cu osrdie al Sfinilor Prini.
S nu ne lsm frailor condui de pre-
rile altora, ci s cutm n toi, toate i
oricnd numai adevrul n iubire:
Efe 4:13 Pn vom ajunge toi la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumne-
zeu, la starea brbatului desvrit, la m-
sura vrstei deplintii lui Hristos. 14 Ca
s nu mai fim copii dui de valuri, purtai
ncoace i ncolo de orice vnt al nvtu-
rii, prin nelciunea oamenilor, prin vicle-
ugul lor, spre uneltirea rtcirii, 15 Ci i-
nnd adevrul, n iubire, s cretem ntru
toate pentru El, Care este capul - Hristos.
Cri Puine, proaste, neortodoxe i pline de prei- Scrierile sfiniei sale ca i interviurile sunt in-
ozitate, cu coperile galbene, ca s arate c confundabile. Drze, originale, n toate cu-
tnd venicia, monahismul i Ortodoxia,
324
sunt pline de har, dar, n realitate ca s v- adic firea ridicat la porile nemrginirii.
deasc vetejirea i deertciunea mesajului, Chiar i cnd greea dogmatic sau canonic,
ca a unei frunze purtate de vnturile reci ale duhul acesta de cutare cu sete, fr compro-
toamnei. mis, al adevrului aprea cu eviden. De
Ele fiind pline de minciuni, cunoatere min- aceea l-a i miluit Dumnezeu s se corecteze,
cinoas, ignoran, gnduri ptimae i con- fiindc erorile le fcuse din nenelegere iar
simiri cu pcatul, atac grav mintea: nu din bizuire pe sine.
34. Necuria minii const nti n a avea o Toate l descoper ca fiu iubit al Adevrului.
cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora Convorbiri duhovniceti - 2 vol. (1984-1986)
ceva din cele universale (zic acestea despre Ne vorbete Printele Arsenie (2004)
mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu Venicia ascuns ntr-o clip (2004)328
s nu-i fie necunoscut nimic din cele particu- Singur Ortodoxia:
lare); al treilea, n a avea gnduri ptimae ; ntmpinare
iar al patrulea, n a consimi cu pcatul.324 Mulumim printelui Arsenie Papacioc pen-
De aceea, nelegem de ce Dumnezeu a ng- tru aceste cuvinte de nvtur att de nece-
duit s aib coperi aa de ofilite crile sfin- sare timpului n care trim. Sunt cuvinte ale
iei sale, ilustrate chiar cu hidoasele sale ta- unui om care a fost i a rspuns: Prezent! -
blouri. Ca s ne arate c: chemrilor vieii acesteia i, ca duhovnic,
Domnul ne iubete i de aceea nu ne putem celor ce-l caut pentru sfat i mrturisire; re-
teme de nimic, afar de pcat, pentru c prin comand o prezen continu, o trezvie. n-
pcat se pierde harul i fr harul lui trebrile sunt puse din dorina de a fi lmu-
Dumnezeu vrjmaul vneaz sufletul, aa rite unele aspecte cu care se confrunt cre-
cum vntul sau fumul mn o frunz us- tinii din zilele noastre; despre acestea, ne n-
cat.325 va printele Arsenie: trim zile Aposto-
lice. Rspunsurile sunt simple, adevrate,
fr tgad - pentru c spune i Sfntul Ma-
xim Mrturisitorul: a tinui cuvntul Ade-
vrului nseamn a te lepda de el. Aceste
cuvinte, pe lng mngiere i bucurie du-
hovniceasc, sunt ndreptar i predanie. Iu-
lian Li329
Restul numrului mare sunt compilaii, apo-

crife i tot felul de basme puse n seama lui
fiindc felul n care a fost cameleonic se pre-
teaz la aceasta, ca s prind n mreaj oa-
meni de toate gusturile. Practic este un trafic
de suflete (mai grav dect cel de cadavre, fi-
324
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-
l22
325
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit. p. 37.
328
329
<https://www.scribd.com/doc/244102289/Arsenie-Papacioc-Singur-Ortodoxia-pdf>, luni, 28 septembrie 2015, p. 5.
325
indc atinge venicia) prin afirmaii, stri su-
fleteti i lucrri contradictorii, care se bat
cap n cap, dar puse cap la cap vdesc o mare
i gogonat minciun.
Intre Crarea mpriei" scris n anii "40
la sfnta mnstire Brncoveanu" Smbta
de Sus i pictura de la biserica din Drg-
nescu lucrat n anii "70-80, opera
Printelui Arsenic se ntregete prin Manu-
scrisul de 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr
titlu, aflat la Aezmntul Monahal de la Si-
naia i care cuprinde 137 de predici dumini-
cale i la sfintele srbtori, meditaii evan-
ghelice i cuvinte duhovniceti n spirit filo-
calic pe care cu umilin i cu smerenie am
ndrznit a le numi pregtindu-le pentru tipar
CUVINTE VII" (Faptele Apostolilor 7.38
ed. brit.) [nu nelegem de ce nu citeaz dup
Sfnta Scriptur Ortodox ci dup o ediie
eretic protestant? Oare aa i-a nvat das-
clul lor? n.n.], dup unica expresie biblic
aliat n cuvntarea sfntului ntiului
mucenic si arhidiacon tefan, din ziua reve-
laiei din Sinedriu si a muceniciei sale. Unele
sunt cunoscute, circulnd de zeci de ani n
popor, nu tar mutilri, deformri, inexacti-
ti sau lipsuri. Din pcate, astfel de variante
au i vzut lumina tiparului n volume i ediii
care las mult de dorit i care nu se ridic la
exigenele i nivelul unor lucrri care poart
pecetea numelui Printelui Arsenie. De
aceea am socotit de cuviin s dm tiparu-
lui cele ce sunt ale tiparului", dar nu oricum,
ci dup manuscrisul unic, originar i origi-
nal, scris cu mult atenie, frumusee i dra-
goste de nsi Printele Arsenie prin grafia
miniatural a Sfiniei Sale, irepetabil i in-
confundabil.326 [a crei urciune unicat se
vede i pe pereii aezmntului din Drg-
nescu:
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred
ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de
personalitate, caci pe peretii de la
Draganescu sunt tot felul de tipuri de
scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel
de Times New Roman, etc. Sunt cel putin
sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca
stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
326
Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, p. 6.
326
mici, ca nici nu pot fi citite de aproape.
Concluzia este ca omul a fost cam tulburat.327
Oare a fost aa numai cnd a scris cai verzi
pe perei sau i n manuscrise, dar ucenicii l
prezint/vd prin hipnoz ca un ft-frumos
caligrafic? n.n.]
Relaia Adorat sub toate aspectele. Nici o critic la Chemat la televiziune/sau filmat datorit
cu mass- adresa lui, ci numai aprecieri bune, dei n unor ucenici rvnitori (asemenea i celorlali
media toate cele legate de Sfnta Biseric prezent- duhovnici mari ai rii care au supravieuit
rile TV sunt brfitoare. Dar i Printele Arse- evenimentelor din decembrie 1989) a spus
nie Boca este un prilej de brf/critic la cuvinte de mare folos duhovnicesc. ns fap-
adresa Sfntului Sinod i al ierarhilor. Ba c tul c ndemna la pocin, nfrnare i rb-
acetia nu ar umple golul din inimile credin- dare l-a fcut s fie iubit doar de cei ce caut
cioilor (pe care magul de la Drgneti l-ar adevrul. Lumea nu l-a neles i nici nu are
umple cu vrf i ndesat), ba c nu-l canoni- vreun interes s-l promoveze, fiindc dorete
zeaz mai repede pe adulatul de la Prislop, ba s-i vnd produsele fie politice nsoite de
c profit financiar de el (lucru ca un refren slava deart, fie comerciale pentru mplini-
repetat la aproape toate tirile). La aceasta ve- rea poftelor trupului i a ochilor:
dem asociate statistici fabuloase despre im- 1Io 2:16 Pentru c tot ce este n lume, adic
pactul pe care l are sfinia sa asupra maselor, pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii,
lucru care ar fi dovada de necontestat c este nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume.
Sfnt. Orice politician ar putea fi invidios pe Nu este firesc, aadar, pentru un ucenic al lui
el i de fapt se i folosesc astfel de oameni de Hristos s i se fac reclam pentru canoni-
sfinia sa. zare, ci, dimpotriv, s fie mpiedicat cano-
nizarea lui. De aceea, aceasta este nc o do-
vad c Printele Arsenie Boca nu a fost uce-
nicul Mntuitorului:
Ioan 14:17 Duhul Adevrului, pe Care lumea
nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L
vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c
rmne la voi i n voi va fi!:18 Nu v voi lsa
orfani: voi veni la voi.:19 nc puin timp i
lumea nu M va mai vedea; voi ns M vei
vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii.
Ioan 15:18 Dac v urte pe voi lumea, s
tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a
urt. Ioan 15:19 Dac ai fi din lume, lumea
ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei
din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de
aceea lumea v urte.:20 Aducei-v aminte
de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este
sluga mai mare dect stpnul su. Dac M-
au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni;
dac au pzit cuvntul Meu, i pe al vostru l
vor pzi.:21 Iar toate acestea le vor face vou
din cauza numelui Meu, fiindc ei nu cunosc
pe Cel ce M-a trimis.
Ioan 17:22 i slava pe care Tu Mi-ai dat-o,
le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi
327
<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-e-
necanonica-discutie/>, luni, 21 septembrie 2015.
327
una suntem :23 Eu ntru ei i Tu ntru Mine,
ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cu-
noasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iu-
bit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine.:24 P-
rinte, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpre-
un cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca
s vad slava mea pe care Mi-ai dat-o, pen-
tru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de
ntemeierea lumii.
Pe Domnul nostru Iisus Hristos lumea l br-
fete i atac, aa este firesc s se petreac cu
toi cei ce l urmeaz. Ei nu au slava acestei
lumi, cum o are Printele Arsenie Boca, n
schimb vd slava lui Hristos i astfel sunt
mult mai fericii i demni de urmat.
Din toate acestea se vede c fondurile fabu-

loase internaionale donate pentru promova-
rea imaginii de Sfnt al Ardealului provin de
la cei ce nu iubesc Sfnta Biseric, ci doresc
dezbinarea i ecumenistizarea Ei. Aceste
fonduri sunt mai mari dect pentru a redresa
ara sau a echilibra mcar politica rom-
neasc (care de fapt se dorete prea mult i cu
struin a fi destabilizat alturi de Sfnta
Biseric). S-a ajuns la o asemenea propa-
ganda fide nct se face o emisiune sptm-
nal dedicat Printelui Arsenie Boca.
Dar aceasta nu este de mirare, dup cum ne
nva chiar Mntuitorul:
Ioan 15:19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi
ce este al su;
Am gsit un cuvnt foarte potrivit al unui
blogger amrt de cele ce se petrec n Rom-
nia, n legtur cu Printele Arsenie Boca
(cum se zicea la ProTV: arsenizarea Rom-
niei). Specificm c nu suntem de acord n
toate cu el:
Printre sani goi si chilotei transparenti,
printre horoscoape si exercitii yoga, printre
can can de doi bani si voma politica, ori ca
vorbim de presa scrisa, ori de televiziuni, de
ceva vreme i se face loc, deja cel putin
saptamanal, cate unui articol sau emisiuni
pro canonizare parintele Arsenie Boca.
De au ajuns sa vorbeasca pro pana si
activistul scoaterii religiei din scoli Catalin
Striblea sau Florian Bichir. Ultimul nu
oricum, ci din postura de membru al
Colegiului C.N.S.A.S. A si scos el o lucrare
328
Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Cine este insa individul?
PREOTUL STILIST Florian BICHIR
elogiaza MASONERIA
FLORIAN BICHIR (cel ce elogiaza
MASONERIA si cel pro cipuire) propune
sa-i zicem PATRIARHULUI DANIEL:
Sanctitatea Sa
FLORIAN BICHIR despre mandria de a fi
MASON
Vorbim despre o mass-media fundamental
anti ortodoxa. Iata doar cateva exemple:
Fauritorul de mituri Pavel si nascocirea
crestinismului scrisa de evreul Hyam
Maccoby, promovata in mass-media de
limba romana
ATAC FURIBUND: Iisus n-a mai iesit din
adevaratul mormant. Iisus nu a inviat. Se
spulbera 2 000 de ani de crestinism..
EVREUL SIMCHA JACOBOVICI ATACA
DIN NOU?
Cica Biblia este contrazisa de o descoperire
din sudul Israelului, despre filisteni
Cica DEZBATERE FOREIGN POLICY:
Daca am fi protestanti, Romania ar fi mai
dezvoltata. ORTODOXIA ne trage in jos
FOREIGN POLICY: Pe un om care a
trit ntreaga via n interiorul unei peteri
nu-l poi trage brutal la lumin, pentru c
va orbi. n special dac este preot ortodox
Ioan Petru Culianu Marea problema a

culturii romane: BAGAJUL EI
ORTODOXIST
Ziarul Adevarul: ORTODOXIA E
VINOVATA DE CORUPTIA DIN
ROMANIA
Mass-media anti ortodoxa: SFANTA
IMPARTASANIE = PERICOL PENTRU
SANATATE
APA SFINTITA CONTINE MATERII
FECALE, iar fiecare mililitru zeci de
milioane de bacterii. Un nou atac
furibund al mass-mediei anti crestine
ANTI CRESTINISM: Gandul si
Descopera se straduie sa demonstreze ca
Lumina Sfanta de la Ierusalim ar fi o
frauda. De ce demonstratia lor este
habauca?
Anti crestinism fara limite in revista
UNICA. Cica 3 mituri despre Paste
deconspirate de stiinta
329
Anti crestinismul revistei TABU nu are
limite
Atac turbat anti crestin in mass-media. EVZ
cica prezinta CE BOLI RISTI CAND
PUPI ICOANE sau cand la Sfanta
Impartasanie se foloseste aceeasi lingurita
CAMPANIE SATANISTA a ziarului
ADEVARUL: Preoii-vrjitori care scot
dracii din noi. Ritualurile pgne ale
duhovnicilor Romniei care practic
exorcizarea n biserici
PRO TV ataca SFATURI ORTODOXE si
ne reaminteste ca PATRIARHIA vrea ca
toate BLOGURILE ORTODOXE
NATIONALISTE sa fie INCHISE
Un titlu plin de ura: NU S-A
REABILITAT
UNITATE IN DIVERSITATE in mass-
media: Radu Banciu (B1TV) ataca
furibund crestinismul si sustine casatoriile
gay
EXEMPLU DIN INTERIOR: Cum
functioneaza campaniile anti ortodoxe
PRO TV continua campania ANTI
BLOGURI ORTODOXE. De Sfanta
Treime: e de rau sa-ti pastrezi fecioria pana
la casatorie si e de bine sa umble fetele cat
mai goale
Cica studiu: Dumnezeu ar fi avut o sotie, pe
Asherah
EVENIMENTUL ZILEI: BISERICA din
pacate, caci traim intr-o tara ORTODOXA,
considera uneori MULT MAI
PACATOASA varianta CONTRACEPTIVA
decat recurgerea la un AVORT
Fatuca cu microfon: In vest pensionarii
merg in excursii in strainatate. In Romania
au ajuns sa mearga la biserica
In seria REALITATEA.NET v prezint
conspiraii celebre aflati despre inexistenta
lui IISUS HRISTOS, a NOII ORDINI
MONDIALE, a EVREILOR bogati, dar si
despre existenta EXTRATERESTRILOR

REALITATEA TV despre parintele ILIE
LACATUSU: pupatul oaselor sfinte poate
fi o soluie pentru ieirea din criz? Da, cu
condiia s fii proprietarul moatelor!
VALENTIN STAN ataca si el
ORTODOXIA: intre a calatori spre
moastele Sfintei Parascheva si a lua-o pe
Route 66, aleg Route 66
330
VIDEO: A inceput campania media pentru
acceptarea femeilor la MANASTIREA
FRASINEI?
VIDEO: ANTI CRESTINISM la Antena 3
HABAUCII zic: Oamenii vin la biserica
fiindca nu mai au incredere in ei insisi si in
stat. Avalansa de pelerini este legata si de
lipsa de educatie stiintifica
Hal de argumente in EVZ impotriva
predarii religiei in scoli
In EVANGHELIA LUI BARNABAS
(BARABAS) ar scrie ca pe Golgota nu a
murit Iisus Hristos, ci Iuda Iscarioteanul,
iar Iisus vorbeste despre venirea profetului
Mahommed Mass-media anti crestina
zbiara de bucurie ca s-a gasit manuscrisul
Video HULA lui BENDEAC: Vanghelie si
Cina cea de taina
CAZUL TANACU. Presa a turbat din nou
la aflarea vestii ca trei maicute au fost
eliberate. Unde au gresit ierarhii? IN
APARAREA PREOTULUI Petru
Corogeanu: parintii GHEORGHE
CALCIU DUMITREASA si IUSTIN
PARVU
Ziarul GANDUL continua campania
impotriva EXORCISMULUI
La REALITATEA s-au descoperit vinovatii
raspandirii GRIPEI PORCINE si ai
refuzului vaccinarii: CRESTINII
Iar aceasta mass-media a inceput campania
pentru canonizarea parintelui Arsenie Boca.
Bizar. Sau poate nu
Unii frati ortodocsi se bucura zicand ca astfel
se va deschide calea canonizarii Sfintilor
Inchisorilor. Iluzii desarte. Diferenta
fundamentala dintre parintele Arsenie Boca
si restul e Miscarea Legionara.
Va amintiti articolul din decembrie 2014?
Aseara la Romania tv Pr. Conf. Univ. Dr
CONSTANTIN NECULA a zis cam asa:
Pana acum ELIE WIESEL s-a opus, dar
deoarece s-a demonstrat ca Parintele
ARSENIE BOCA n-a fost nici verde, nici
nationalist si nici de dreapta, de la anul s-ar
putea sa vorbim despre SFANTUL
ARSENIE BOCA
Ori Valeriu Gafencu si restul celor ucisi in
puscarie sau parintele Justin Parvu si restul
marilor duhovnici au fost tocmai legionari,
nationalisti sau de dreapta. Iar noua ni se
repeta intr-una anul acesta in mass-media ca
331
parintele Arsenie Boca a fost chiar anti
legionar. Asa ca
Altfel spus, imaginea parintelui Arsenie Boca
in mass-media este politic corecta.
Ce mai observam in materialele mass-media
despre parintele Arsenie Boca? Folosirea
extrem de rara a cuvantului ortodox dar
extrem de deasa a cuvantului minune.
Ce altceva mai observam? Folosirea
imaginii parintelui Arsenie Boca pentru
promovarea a tot soiul de idei ecumeniste si
teorii new age.
In concluzie:
Nu discutam aici despre cum a fost, ce-a scris
si ce-a zis in mod real parintele, ci despre
cum este prezentata imaginea sa in mass-
media, ca sa incercam sa ne dumirim la ce le
foloseste stapanilor mass-media aceasta
campanie pro canonizare. Care stapani sunt
fudamental anti ortodocsi.
E socant ce voi zice, dar ganditi va rog la
rece si nu uitati, repet, vorbim de imaginea
sa prezentata si nu de cum o fi fost el in
realitate:
Se va canoniza deci un preot nici verde, nici
nationalist si nici de dreapta, mai degraba
deschis spre catolici decat prea ortodox, cu
un open mind new age dincolo de granitele in
care incorseteaza Ortodoxia, facator de
minuni in timpul vietii si dupa, cu o figura
carismatica si imbracat in alb. Adica prin
canonizare se va promova fix imaginea unui
antemergator al ANTIHRISTULUI
Ce-i de facut?
In primul rand cei ce-l iubesc pe parintele
Arsenie Boca ar trebuie sa faca ceva. Iar a
face nu inseamna de exemplu a veni cu tot
soiul de explicatii la greseala parintelui de a-
l picta pe ereticul Francisc de Assisi printre
Sfinti in biserica Draganescu. Ca am auzit
unele de nici nu stii ce sa mai crezi despre ce-
i ce le tot vantura:
Securistii au venit pe urma si l-au
pictat ca sa-l denigreze
A fost pictura profetica. Iata ca acum
exista un papa pe nume Francisc I
Francisc de Assisi a venit la
Ortodoxie pe ascuns si i s-a
descoperit acest lucru doar marelui
parinte Arsenie Boca, nu unuia mic
precum Sfantul Ignatie Briancianinov
332
Adica sa spunem pe fata si curajos ce a
gresit, aratam si ce-a facut bine, tragem linie
si vedem ce iese.
Ba mai mult, cand ii vedem pe tot soiul de
rataciti ca bat campii folosindu-se de
imaginea parintelui, nu ne facem ca nu
vedem, ci din contra. Iar cei ce-l iubesc
trebuie sa fie in prima linie.
In rest, si-mi cer iertare pentru randurile
urmatoare, Dumnezeu stie unde e parintele
acum. In Rai sau iad, Sfant sau nu. Si daca l-
a pus in Rai, acolo ramane, indiferent ca noi
oamenii vrem sau nu. Nu noi prin canonizare
il punem acolo. Asa ca decat canonizarea
imaginii propuse de stapanii masoneriei, mai
bine lipsa.
Nu stiu daca m-am facut inteles.
Doamne ajuta!330
Nu e de mirare toat aceast atracie pe care
o are televiziunea pentru sfinia sa. Chiar i
el, n timpul vieii, dorea s se prezinte ntr-o
form de VIP artistic, pentru a atrage pe ct
mai muli spre sine, ca un actor, platician de
mare sensibilitate poetic:
330
<https://saccsiv.wordpress.com/2015/05/21/de-ce-mass-media-anti-ortodoxa-cere-canonizarea-parintelui-arsenie-
boca/>, smbt, 3 octombrie 2015
333
Ceilali Prini ai Bisericii, fiind smerii, nu
au dorit i nici nu au acceptat s fie filmai
artistic, ci aa, smerit, cum erau ei n realitate
Adormi- d. 28 noiembrie 1989, Sinaia 19 iulie 2011 (~ 97 de ani) , de Sfnta Cuvi-

rea De la sfntul Ardealului la secta Ardealu- oas Macrina, sora Sfntului Ierarh Vasile cel
lui. Mare (cu care a semnat foarte mult la aspri-
Ucenicii se ceart ntre ei n interpretarea tu- mea vieii, educarea ucenicilor i profun-
turor aspectelor vieii Printelui Arsenie zimea i brbia gndirii) la Sfnta
Boca. Din fericire informaiile care le dau ei, Mnstire Sfnta Maria din Techirghiol.
dincolo de interpretri, consun n a ne arta Hram tot de 15 august, data n care s-a nscut
c a fost un nelat att n vieuire, ct i n Printele Arsenie Papacioc. A fost ocrotit de
nvtur, att pentru cei fr de carte, ct i Maica Domnului i a iubit-o toat viaa.
pentru intelectuali, chiar dac prin mani-
festri diferite. Dar parc cel mai mult se
ceart ei n legtur cu moartea lui ce nu
poate fi verificat. Totui, i aici, cu mila lui
Dumnezeu, vom putea nelege adevrul. ns
un lucru este cert. Dac cei care sunt unii
prin iubirea iraional i necondiionat a
sfiniei sale, datorit comportamentului con-
tradictoriu al lui sale se contrazic, fiind att
de dezbinai, ce primejdios este a fi canonizat
cnd sunt atia oameni treji cu mintea care
se vor mpotrivi fiindc iubesc Sfinii Prini
i adevrul (care au scpat de hipnoza lui i
neleg c acceptarea unui astfel de sfnt
este totuna cu nghiirea unui cal troian n p-
ntecele cruia forfotesc ostaii iadului numii
ecumenism, origenism, iconoclasm, vrjito-
rie, hipnoz, hinduism). Cei ce iubesc Sfnta
334
Predanie vor nelege c a accepta s fie can-
onizat un astfel de om amgit este totuna cu
a te lepda de Hristos.
i atunci va aprea o mare ruptur. Modul
ptima al ucenicilor lui (care nu in cont de
nimeni i nimic, nu ascult argumentele care
le alunec pe lng nelegerea minii) i va
duce s se rup de Sfnta Biseric i s
formeze o sect, secta sfntului Ardealului,
sau mai pe scurt secta Ardealului, ntregind
peisajul i aa fragilizat de convieuirea isto-
ric cu attea confesiuni (ce imprim o rela-
tivizare a credinei, o atmosfer proecumen-
ist de dragul misiunii occidentofile), de uni-
atism i de oastea Domnului. Ce hd este s
nu poi s le spui cu dragoste i delicatee c
nu eti de acord cu nclcarea sfintei Tradiii
de ctre Printele Arsenie Boca, c imediat
cel cu care vorbeti, fr s ntrebe din
dragoste de adevr care este nclcarea,
capt o tulburare i o rvn de aprare fr
argumente, ce vrea s te astupe cu totul
printr-o fals autoritate, nefcnd altceva de-
ct s demonstreze i prin reacia proprie c
cel insufl oamenilor cinstire ctre pictorul
de la Drgnescu este un duh ru, slbatic i
mincinos:
Omul care se enerveaz cnd vede mpotri-
virea celui de alt credin, d dovad de
nematurizare duhovniceasc, de nesiguran
n credina sa.
Sfntul Isaac Sirul ne arat c
nceputul nelepciunii celei dup
Dumnezeu este linitea i blndeea; ele sunt
pecetea unui suflet mare i puternic, care g-
ndete sntos i este n stare s poarte slbi-
ciunile oamenilor.331
91. Atta adevr se cuprinde n cu-
notina fiecruia, ct siguran i dau
blndeea, smerenia i dragostea.332
Multe basme au nconjurat moartea lui, com-
puse pentru a se demonstra c este un prooroc Ultimele cuvinte testament ale Printelui Ar-
mucenic. Ucenicii cei mai autorizai, ns, senie, spuse ctre cei care vegheau la patul
arat c a murit de boal, securitatea sco- su de suferin: S iubim bine, s iubim
ndu-l din cauza bolii chiar i de sub supra- frumos, s iubim rana i pe cel ce a fcut
vegherea informativ. Ucenicii se ceart unii rana! 334
cu alii ca s-l scoat martir, ori pentru vreo Vedei?
331
ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUI, Ed. CHRISTIANA, Bucureti, 2009, Capitolul 10:
Rvna sufleteasc i rvna duhovniceasc.
332
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 257.
334
335
proorocie despre Ceauescu identic cu a ba- Dragoste bun i frumoas, suferin i iubire
bei Vanga din Bulgaria (numai c pe ea ceau- de vrjmai.
etii nu au omort-o), ori pentru c a fost le- Cu adevrat un testament Ortodox.
gionar i se temeau de renaterea Micrii Le- Nu iubire de sine n locul lui Hristos, prooro-
gionare, ori pentru c era fctor de minuni cii, minuni i minciuni un testament pgn.
care putea instiga masele la revolt. Fabulai- Luc 8:11 Iar pilda aceasta nseamn: S-
ile sunt multe ca n cazul morii lui Elvis mna este cuvntul lui Dumnezeu.
Presley, Hitler sau a altor VIP-uri sau lideri Luc 8:12 Iar cea de lng drum sunt cei care
politici celebri. Unii zic c a fost btut ntr-o aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din
pdure fiind scos din main de securiti, ali inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mn-
c a fost torturat n chilie, avnd ca dovad un tuiasc.
cine negru, alii c l-au vzut cu urme de tor- Luc 8:13 Iar cea de pe piatr sunt aceia care,
tur, alii c a fost rstignit. Nu este imposibil auzind cuvntul l primesc cu bucurie, dar
s fi fost btut chiar i de draci, fiindc, de acetia nu au rdcin; ei cred pn la o
cele mai multe ori, vrjitorii o sfresc aa. vreme, iar la vreme de ncercare se leapd.
Diavolii i exprim n acest fel, vizibil pen- Luc 8:14 Cea czut ntre spini sunt cei ce
tru toat lumea (cu ngduina lui Dumnezeu, aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bo-
pentru a ne lmuri unde duc succesele de aici gia i cu plcerile vieii, se nbu i nu
i slujirea cu puteri de ctre draci), cruzimea rodesc.
i nerbdarea de a lua sufletele lor ca s le Luc 8:15 Iar cea de pe pmnt bun sunt cei
tortureze acolo unde se chinuiesc i ei, deoa- ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l
rece, pentru slava deart i succesul n pstreaz i rodesc ntru rbdare.
aceast lume (nelai c vor fi mari i dup Spre deosebire de Printele Arsenie Boca,
moarte), bieii amgii le-au dat drepturi asu- Printele Arsenie Papacioc nu a umblat cu
pra lor. grijile, cu bogia i cu plcerile vieii (nici cu
Felul morii Printelui Arsenie Boca ne n- cele senzuale, trupeti, nici cu cele sufleteti
deamn, nc odat, s ne rugm pentru a prin admiraia de sine i slav deart), deci
scpa de aceast popularitate bolnvicioas, nu s-a nbuit ci a rodit ntru mult rbdare
pentru a nu i se ngreuna situaia n venicie. cuvntul lui Dumnezeu, fiindc l-a pstrat i
Mai jos vedem cum ucenicii sfiniei sale, l-au a luptat s-i curee inima, pentru a deveni
mbrcat, dup atta vreme, n vemintele de bun.
ieromonah. Ce frumos i vin, chiar i mort. Ce Astfel c a rmas vertical pn la moarte, dar
mare pcat c nu a fcut el nsui aceasta, de i mai apoi.
viu, pentru a i se socoti drept pocin. Iar
dac a fost dorina sfiniei sale de a fi mbr-
cat aa dinainte de moarte i aceasta este o
pocin, mai mic, dar fr a a-i asuma i
rbda consecinele prigoanei acestui gest de
cnd era nc viu, ca s fie pocin deplin.
Rmne de aflat, la judecata de apoi (dac i
noi vom avea pocin s fim vrednici a afla
tainele lui Dumnezeu i ale oamenilor), dac
n inim a avut strpungere i prere de ru
pentru tot ce a fcut, ca s-i fie o pocin
mntuitoare, iar nu una din slava deart de
la moarte, i, astfel, s fi picat cu capul n jos
spre venicie, pecetluindu-i felul de a fi din
via prin faima i frumuseea unor haine ne-
meritate.
336
A lui Avva Marcu
1. Lepdnd durerea i necinstirea, nu
te fgdui s te pocieti prin alte fapte bune,
c slav deart este, iar nedurerea are fire
a sluji pcatului i prin cele de-a dreapta.
Dac cineva va cdea n vreun pcat, i nu
se va ntrista dup msura greealei, cu le-
snire iari ntru aceleai mreje va cdea.333
Faceri de Sunt foarte multe minuni fcute de Printele La mormntul Printelui Arsenie Papacioc
minuni Arsenie Boca. Cum spun unii Ortodoci ne- este o linite sobr. Se petrec i acolo minuni,
dup cjii de scandalul arsenic, mai multe dect n nu multe, dar Ortodoxe, i, de aceea, nu le
moarte tot Vechiul Testament i Noul Testament i face nimeni reclam. Oamenii se duc, dar nu
n toate vieile sfinilor. Dar nu numai att c chemai de televiziune i companiile de tran-
sunt mai multe, (cum nici nu dorete Dumne- sport (care n cazul Printelui Arsenie Boca
zeu s fie, deoarece El nu silete prin minuni, vindeau bilete de pelerinaj prin alimentare),
ci convinge prin Adevr), dar acele minuni pentru a profita de pe urma lor.
sunt cu totul diferite de cele Ortodoxe. Sunt Ei sunt chemai cu adevrat de harul cel ne-
centrate pe persoana Printelui Arsenie Boca vzut al Sfntului Duh, ca s nvee i ei, c,
i pe mormntul lui (numit ngrozitor de an- pentru a se mntui, nu este o alt cale dect:
tihristic ca fiind Sfntul Mormnt). Ele re-
zolv toate problemele, dar nu convertesc Singur Ortodoxia
minile spre schimbare (singura care poate
aduce viaa venic fericit).
333
Sfinii BTRNI et alii, Everghetinosul, Vol. 1, Ed. Cartea Ortodox i Egumenia, s.l., 2007, p. 33.
337
ntr-un cuvnt: sunt minuni lumeti nu Dum-
nezeieti. Nu schimb sufletul ci buzunarele
sau trupul.
Iat o minune celebr a Printelui Arsenie
Boca, pe lng nenumratele lacrimi i apari-
ii n tot felul de locuri nepotrivite. Este o mi-
nune cu fantoma de la oper, foarte asem-
ntoare cu apariiile hidoase i trase de pr ale
falsului mntuitor, ale falsei maici a domnu-
lui, i alte apariii demonice de care fac atta
caz ereticii din catolicism, monofizism i pro-
testantism335:
Iat celebra fantom de la Prislop:
n cartea Noi mrturii..., pag. 119, ni se su-

gereaz o erezie: cea a sufletelor preexis-
tente. Omul nainte de concepie - sufletul,
Omul nainte de natere - ftul... Biserica n-
va c sufletul este creat de Dumnezeu n
momentul zmislirii ftului. Dup moartea
lui A. Boca, ucenicii au ajuns s boteze
euforiile i nchipuirile lor drept triri
duhovniceti, necercetnd s vad dac
acestea sunt conforme cu nvtura i prac-
tica Bisericii. Pentru fanatici, Idolul nicio-
dat nu se discut, se urmeaz orbete, se
aplaud frenetic i se apr cu orice pre, n
ciuda oricror argumente i dovezi. Ne
335
Vezi mai pe larg: http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/cronicaexterna/133-arhiva-revistei/cuprins/347-cro-
nica-externa-nr-37>, duminic, 11 octombrie 2015.
338
ntrebm: ne mai trebuie astzi discernmnt
i credin dreapt pentru mntuire, sau con-
siderm c merge numai cu iubirismul uni-
versal de tip New Age? Oamenii ajung s
vad n experiene demonice lucrarea lui
Dumnezeu. Vai de cei ce vor spune rului
bine i binelui ru. S nu ne pclim, exist
o spiritualitate a diavolului foarte ase-
mntoare cu cea a lui Hristos. Mrturiile
ucenicilor chiar de la moartea lui Boca sunt
edificatoare n acest sens. n cartea Mrturii
din ara F., pag. 114, unul din cei ce au fost
la nmormntare, Constantin Jurcovan din
Recea, a spus c atunci cnd spau groapa
printelui a aprut pe cer un nor alb, ca o
cea, pe care scria cu negru Enoh, cu litere
tot din nori formate. Cei care au vzut au
spus c a fost duhul lui Enoh n printele Ar-
senie; La pag. 118 printele Dumitru, m-
nstirea Sf. Ilie - Albac ne povestete o ntm-
plare hazlie pentru un om sntos la cap. La
un an de la moartea lui Boca, pe drum nspre
izvorul lui Boca de la mnstirea Smbta, s-
a ntlnit cu El deghizat n bab. Ce-i mai
grav, ntr-o nregistrare ce circul pe inter-
net, acest clugr ine o conferin la Abrud
n care povestete aceast nebunie n faa a
cam 100 de oameni i nimeni nu realizeaz
c acesta bate cmpii, ci toi sunt entuzi-
asmai de marea minune. De aici, ca i din
conferina maicii Marina Lupou la Cluj, n
care povestete cum l-a vzut pe Boca n trei
ipostaze, putem nelege ce fel de credincioi
sunt cei care, culmea cer n delirul lor can-
onizarea lui A. Boca. 336
Dar i efectele optice ale obiectivelor foto-
grafice sunt rstlmcite ca minuni:
Iat apariia pe cerul Norvegiei, nainte de vi-

zita lui Obama (este oare i el Sfnt ca Prin-
tele Arsenie Boca?):
336
339
Apariia maicii domnului ce s-a fcut pro-
feilor auto-proclamai din catolicism, Joe
Coleman i Keith Henderson, din Knock, Ir-
landa:
Diavolul aprnd ca o anti-maic a domnului,

ca s i conving pe copii monofizii, c i ei
sunt iubii de Dumnezeu i se vor mntui:
Nici protestanii nu sunt scutii de apariii ale

lui antihrist prin tomografii, sau pe scnduri,
ca s cread c sunt bine, sunt cu Dumnezeu
i lumea trebuie s vin la ei, nemaiavnd ne-
voie s caute adevrul:
340
Aceste apariii de tip kitsch seamn cu pic-
tura religioas nelmurit i necredincioas
(din care face parte i cea de la Drgnescu,
n care sunt reprezentate fantome n loc de
Sfini ngeri) artnd c sunt date de aceleai
duhuri ce i-au pclit vederea Printelui Ar-
senie Boca, nelndu-l c este un ales, dar nu
seamn deloc cu Sfintele Icoane i descope-
ririlor duhovniceti neamgitoare ale Sfini-
lor Prini.
341
Iat adevrata lor identitate i provenien,
dup Sfinii Prini: sunt proiecii demonice
342
2Co 11:14 Nu este de mirare, deoarece nsui
satana se preface n nger al luminii.
Cum sunt fcute aceste false minuni? Prin lu-
crarea diavolilor sau a oamenilor, insuflai de
diavol?
Unii zic (din partea celor ce nu cred n exis-
tena lumii nevzute) c ar fi trucaje fotogra-
fice:
Pentru cei ce vor s reproduc experimentul,

v redm instruciunile din fotografia de mai
sus, dar cu caractere lizibile.
343
Nu v recomandm, totui, s facei aceasta,
deoarece orice minciun este o mpreun lu-
crare cu tatl minciunii (Ioan 8:44 Voi din n-
sui diavolul suntei, i poftele tatlui vostru
voii sa facei. Acela ucigtor de oameni a
fost din nceput, i ntru adevr n'a sftuit, c
nu este adevr ntru dnsul cnd grete min-
ciun dintru ale sale grete; c mincinos
este, i tatl ei) i i vei da drepturi s v
ocupe mintea i chiar s v duc la pierderea
mntuirii, mai ales dac vor fi oameni ce vor
crede aceasta i vor fi nelai s primeasc i
ereziile propovduite de cel cruia i se con-
struiete astfel imaginea fals de Sfnt.
Alii au observat calitatea proast a acestui
trucaj, prin prezena unei geni de mn nea-
gr, n faa spiritului, nepotrivit cu un duh,
i sunt nedumerii de ce nu a fost i ea con-
vertit prin trucaj. Lsnd la o parte c poate
fi o neatenie a msluitorului, ar putea fi to-
tui o vedenie fotogenic (prin manipula-
rea luminii create, sau dup cum o numete
fotograful ntmplrii energie radiant, deoa-
rece lumina/energia necreat nu poate fi sur-
prins de nici un aparat optic, fiind o lumin
mai presus de simuri, deci i de vedere, o lu-
min nevzut):
344
FOTO: energie radianta a Parintelui
Arsenie Boca la mormantul sau?
Posted in Arsenie Boca by saccsiv on mai 28,
2014
Iata ce putem citi in articolul Minune la

mormantul lui Arsenie Boca. S-a artat
spiritul sfntului FOTO incredibile:
Aflata la pelerinaj la mormantul lui Arsenie
Boca, o credincioasa decis sa faca unele
fotografii in zona in care se rugau oamenii.
Femeia nu s-a gandit nicio secunda ca, pe
imagini, va aparea si o forma de energie
radianta ce pare a fi spiritul unui sfant.
Cand a ajuns acasa si s-a uitat la poze,
femeia a fost uluita de ceea ce vedea! Astfel,
in cele trei poze facute la mormantul
parintelui Arsenie Boca apare o fiinta care
straluceste intr-o lumina orbitoare, ce pare a
fi capabila de o forta vindecatoare.
Femeia le-a aratat tuturor cunoscutilor
pozele, considerand ca in imagini apare un
spirit foarte puternic, ce s-a intrupat pentru
ajutorarea oamenilor.
[v rugm s observai, ca de obicei la cei
entuziamai de falsele minuni, limbajul ce
descoper o mentalitate new-age i o
necunoatere a Ortodoxiei, deci o mare
nelmurire n credin, terenul de lucru al
diavolului prin care poate nsmna falsele
minuni i adorarea celor n jurul crora se fac
ele n.n.]
Comentariu saccsiv:
Articolul e din 27 Mai, 13:21 si stirea a

aparut mai apoi si pe alte site-uri ale mass-
media.
Nu mi-a placut folosirea termenului energie
radianta cand vorbim despre un Sfant, asa ca
am cautat sursa si am gasit un articol din 24
Mai 2014, ora 08:50, Spiritul lui Arsenie
Boca, printre credincioi?! GALERIE
FOTO, unde sunt trei fotografii.
Va invit sa le analizam pe primele doua.
E limpede ca cei din jur n-o vad ca pe o
aparitie de lumina sau n-o vad deloc.
Foto 1: Mariti-o cat puteti de mult.
Observati va rog ca aparitia are ceva in fata,
de la abdomen in jos, ceva ce seamana cu o
geanta in care pare a cauta ceva. Geanta nu
e luminoasa si ca atare putem presupune ca
cei din jur ar fi putut-o vedea. Si ar fi sarit
345
categoric in ochi o geata ce pare a pluti asa
prin aer.
Foto 2: Si aici se vede geanta, dar mare

parte din ea e mascata de femeia aplecata.
[n plus pare c ar citi un ziar n.n.]
346
In concluzie:
Eu nu sunt specialist din fotografii, dar
cred ca sunt doua ipoteze:
Un trucaj voit. Dar atunci de ce cel ce
l-a facut n-a albit si geanta? [e posibil din
neatenie i mila lui Dumnezeu ca s
observm noi falsul n.n.]
Nu cred e un trucaj voit, ci chiar era o
persoana acolo, foarte probabil o femeie cu
o geanta, evident neremarcata de cei din jur
si nici de cel ce a fotografiat, dar care dintr-
347
un motiv sau altul a aparut mai apoi pe
camera ca fiind o aparitie luminoasa.
[aceasta este imposibil din punct de vedere
fotografic. Cum s fie o pat alb luminoas
tocmai cu un contur aa de bine definit i la
toate trei la fel aceasta ar fi o minune
tehnic mult mai mare ca trucajul, care ne
nva pe toi s nu ne nfierbntm dup
senzaional ci s urmm calea tears i
nebgat n seam de lume a pocinei n
Hristos n.n.] 337
i a treia poz arat c apariia ar citi un ziar.
Din pcate fotografia este aa de flu, nct nu
putem deslui titlul publicaiei:
337
<https://saccsiv.wordpress.com/2014/05/28/foto-energie-radianta-a-parintelui-arsenie-boca-la-mormantul-sau/>, dumi-
nic, 11 octombrie 2015.
348
Sunt fireti astfel de reacii ale raiunii care
observ i d sens logic la toate, chiar i la
necredincioi, cci firea omeneasc este f-
cut s nseteze dup adevr, iar exagerarea i
aprinde toate sirenele de alarm. Cu toate
aceste, este un lucru mai puin cunoscut de
cei muli, c diavolul i face apariia, prin
modificri ale aerului i luminii, deci pentru
el nu este imposibil un astfel de trucaj pentru
a ne batjocori c alergm cu limba scoas
dup minuni, ratnd venicia.
El avnd o raiune pervertit de ur (dar fr
s aib o atenie distras de la amnuntele
uciderii sufleteti, cum ar fi putut grei un om
ptima), precis a tiut defectele trucajului
349
su, ns nu a avut ngduin de la Dumne-
zeu s fac o nscenare perfect, fiindc dei
noi nu suntem smerii ca s cunoatem toate
prin Sfntul Duh, avem lsat chibzuina.
Aceasta este zidit de Dumnezeu i hrnit de
Pronia Lui cu raiuni nelegtoare, ca mcar
pe partea raional, dac nu este ntunecat de
patima simirii sau a prejudecii, s putem s
ne aprm de neltorie. Cei care se las es-
crocai sunt ei nii vinovai de aceasta prin
dorirea acestei lumi mai mult dect a veni-
ciei, care i ntunec s nu mai sesizeze am-
girea evident.
Iat un exemplu de acest fel, de la Sfinii P-
rini:
ngerul nchipuit, plin de bucurie, i spune
monahului Spiridon:
- Privete ntr-acolo, avva!
Monahul, buimcit de oboseal, s-a ntors
ctre apus i a vzut un disc imens plin de
lumin roie ca focul, n mijlocul cruia i se
prea c se afl Stpnul Hristos purtnd
odjdii arhiereti i stnd pe un tron, ncon-
jurat de ngeri. Dup aceea vedea cum vin n
valuri ngerii, mprii n legiuni. Atunci a
nceput s observe c erau acolo legiuni de
ngeri, apostoli, sfini, ierarhi i oameni
drepi, exact cum erau nfiai n icoana tu-
turor sfinilor.
[...]
Dintre ierarhi, n frunte prea c vine Sfntul
Spiridon; atunci, ngerul nchipuit i-a spus
monahului Spiridon:
- Ce stai ca prostul i te uii aa cu-
rios? Nu-L vezi pe Stpnul Hristos care te
ateapt? Du-te repede s I te nchini!
Monahul Spiridon, ispitit de capriciul mn-
driei, s-a umflat ca un pun i a naintat pu-
in, dar ncet - ncet a nceput s ovie, ca i
cnd ceva din interiorul lui i-ar fi spus: Nu
te duce mai departe! Ce s fi fost oare? S
fi fost glasul contiinei sau ngerul su
pzitor?
La un moment-dat, printele Spiridon s-a ui-
tat cu atenie la Sfntul Spiridon care venea
n frunte i a observat c pe cap purta un fes
mare, a crui lungime atingea un metru. Pen-
tru Sfntul Spiridon, protectorul lui fiindc i
purta numele, avea mult evlavie i respect i
deoarece pictorii l nfiau n icoane cu fes
foarte mic, altfel dect l vedea el acum,
printele Spiridon a rmas surprins i
350
fcndu-i semnul Crucii a zis cu glas tare:
Doamne miluiete, Sfntul Spiridon s aib
fes aa de mare, foarte ciudat lucru!
ndat ce i-a fcut semnul Crucii, toate n-
lucirile au pierit i neltoriile Satanei s-au
fcut nevzute, ns monahul a vzut c se
afla pe marginea prpastiei. Din fericire, un
picior i era afundat n zpad i cellalt,
care era ridicat pentru a nainta, se gsea n
gol, adic nu avea unde s i-l pun, ntruct
dac ar fi fcut nc o jumtate de pas, ar fi
czut n prpastia adnc de mai bine de o
mie de metri. Lui Dumnezeu ns i-a fost mil
de el, cci n loc s cad n fa, a czut pe
spate i de frica i groaza prin care a trecut
a stat leinat mai mult de trei ore, dup care
i-a revenit, pentru c ziua era frumoas i
soarele l-a nclzit.338
Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca
s fi fost mcar ca acest printe Spiridon. S
fi avut evlavie la Sfini i s fi cunoscut ca-
noanele Ortodoxe ale pictrii Sfintelor
Icoane, ca (mcar dac partea contemplativ
i-a fost ntunecat de dorirea artrilor i de
umflarea de sine) s fi sesizat (mcar prin
chibzuina nsoit de o adevrat cultur du-
hovniceasc nu cea de la Belle Arte) c ve-
deniile primite aveau amnunte nepotrivite
cu evlavia adevrat i cu realitatea teologic
a sfinilor. Aa (mcar czut pe spate) s nu
fi czut n prpastia mai adnc de o mie de
metri, a rtcirii de la dreapta credin timp
de 79 de ani, prelungit, poate, i n venicie.
De care s ne fereasc Dumnezeu pe toi i pe
sfinia sa, n vecii vecilor! Amin!
***
Nu tim dac trucajele de mai sus provin de
la un om condus de un duh ru din patima de
a-l canoniza cu orice chip pe Printelui Arse-
nie Boca, lucru dorit i de sfinia sa ct a trit,
prin acceptarea vederilor neltoare, sau sunt
chiar vedenii diavoleti care sunt menite de a
batjocorii i dezbina Sfnta Biseric Orto-
dox, sau chiar de a o ispiti s se lepede de
Sfinii Prini de dragul evidenelor minci-
noase din simire (senzaional). Cert este c
nu trebuie s le primim, ci s ne ntoarcem la
pocina prin adevrul inut n iubire.
338
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 119-120.
351
Dar cum pe lng zvoneri sunt i rspn-
daci, aa i pe lng fabricanii de minciuni
sunt i distribuitori comerciali.
Tuturor acestor false minuni li se face mult
reclam de ctre ndoielnica mass-medie, c-
uttoare de senzaional i propovduitoare a
ecumenismului (care fuge de adevratele mi-
nuni ale pocinei ntru adevr) dar nu aa de
intens, la nivelul de top number 1, ca Printe-
lui Arsenie Boca.
De ce oare?
http://adevarul.ro/locale/craiova/chipul-
isus-hristos-aparut-gratarul-fata-barului-
vinerea-mare--
7_535fc54a0d133766a833bcc0/2_535fc55
d0d133766a833bd1b.html#photo-head
http://stirileprotv.ro/stiri/bizar/chipul-lui-
iisus-hristos-aparut-intr-o-tomografie-ce-s-
a-intamplat-cu-femeia-careia-i-s-a-
intamplat-minunea.html
Dupa ce localnicii unui sat din Vaslui au

povestit ca un tablou care il infatiseaza pe
Arsenie Boca ar fi lacrimat zece zile, de
aceasta data, o femeie din Bucuresti sustine
ca i s-a aratat chipul Sfantului Ardealului
in podeaua casei.
Vestea s-a raspandit repede si, potrivit
proprietarilor, vor si altii sa se convinga.
Oamenii locuiesc in zona centrala a
Capitalei. Ei sustin ca de marti li s-a aratat
chipul parintelui Arsenie Boca in ciment, pe
holul imobilului. Cea care a vazut prima este
femeia, intoarsa de o zi dintr-un pelerinaj la
manastirea Prislop, unde se afla si
mormantul celui considerat unul dintre cei
mai mari duhovnici ai secolului XX.
Carmen Radu, proprietara casei: ''M-am
mai uitat o data. M-am ridicat in picioare, m-
am dus in stanga, in dreapta, am facut poze
si atunci am vazut fotografia. Am inceput sa
anunt familia... Ei probabil spuneau ca am
luat-o razna.''
Incredintata ca sta in fata unei minuni, desi
nu intelege de ce a fost aleasa tocmai ea,
femeia se roaga si se inchina, alaturi de toti
ai ei.
Alina Iancu, fiica femeii: ''Cred in
Dumnezeu si ce ni s-a intamplat noua este un
miracol de la Dumnezeu. Cand m-am
apropiat si am vazut aceasta minunata
352
pictura, pot sa zic, m-am inchinat si am zis
'aliluia'... A vindecat oamenii de cancer, a
facut mutii sa vorbeasca...''
Este si motivul pentru care unii vecini au
venit intr-un suflet sa vada ce se petrece. ''Am
auzit si am venit cu baiatul ca sa mi-l vindece
Dumnezeu, ca are epilepsie este un miracol...
Nu apare la orisicine'', spune o femeie.
Alti credinciosi si-au lasat hainele, dar si alte
obiecte personale pe podea.
Carmen Radu: "Mi-au lasat aceste haine la
sfintit. Mi-au spus: 'nu mi le iei de acolo'. Si
sa vina seara ca sa dea cu ele pe baiat, pe sot.
Au mai venit altii cu niste haine, cu flori,
lumanari. Ce vedeti aici sunt aduse de
oameni."
Deocamdata, reprezentantii
Patriarhiei nu au avut nicio
reactie. [sublinierea noastr
n.n.]339
CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via artndu-se
nou mntuire, trebuie s punem toat
silina, spre a da cinstea ce cuviincioas
aceea prin care ne-am mntuit din greeala
cea veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cu-
vntul, i cu simirea dndu-i ei nchinci-
une, nchipuirile Crucii cele ce se fac de
oarecare pe faa pmntului, a se terge cu
tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor
ce umbl, semnul biruinei noastre, s se
ocrasc. Deci, de acum nainte cei ce fac
chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim
s se afuriseasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta ca s ne srguim
cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei
Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia
pcatului ne-am slobozit, i cu gndul
aducndu-ne aminte adic, de cte bunti
printr-nsa ne-am norocit; i cu cuvntul, po-
vestind acestea i la alii, i mulumind lui
Hristos celui ce s-a rstignit pe
220 PIDALION
ea. i cu simire, srutnd-o, cinstind-o, ori
unde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti,
nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei
339
<http://stirileprotv.ro/stiri/social/doi-soti-din-capitala-sustin-ca-li-s-a-aratat-chipul-lui-arsenie-boca-in-podeaua-casei-
unde-au-fost-cu-o-zi-inainte.html>, duminic, 11 octombrie 2015.
353
Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pen-
tru evlavie, pentru aceasta poruncete si-
nodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci,
jos nchipuit, s se tearg, i s se strice,
pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei
ce umbl, semnul cel biruitor al mntuirii no-
astre. i cei ce de acum nainte ar face semnul
Sfintei Cruci pe locul unde s-ar clca n pici-
oare, s se aforiseasc.340
Emisiunea "Romania te iubesc" a prezentat
pe larg fenomenul Arsenie Boca, iar
emisiunea a condus detasat in randul
telespectatorilor cu o audienta si cota de
piata duble fata de urmatorul post clasat.
341
Emisiunea care le arata romanilor fata

nevazuta a tarii lor, cum se iau deciziile
dincolo de usile inchise, cum afecteaza
acestea viata tuturor, dar care a si reusit sa
schimbe legi importante in Romania, da
startul sezonului cu numarul opt, duminica,
27 septembrie, ora 18:00.
Pentru noul sezon, echipa Romania, te
iubesc!, formata din Cristian Leonte, Alex
Dima, Rares Nastase, Cosmin Savu, Anca
Nastasi si Paula Herlo, a pregatit o serie de
anchete si reportaje in care sunt vizate marile
probleme, fraude, furturi si devalizari din
sistemele care ne afecteaza pe toti: sanatate,
invatamant, administratie si industrie.
In prima editie Alex Dima, corespondent
special Stirile PRO TV, a umarit indeaproape
fenomenul Arsenie Boca: Asistam la o
adevarata arsenizare a Romaniei. Peste 90%
dintre romani au auzit de Arsenie Boca, iar
mai bine de 30% vor canonizarea lui. La
Prislop, locul in care este inmormantat
parintele Arsenie, ajung in fiecare zi 3-4 mii
de oameni. De 1 mai au fost acolo peste
100.000 de romani. Este cel mai mare
pelerinaj din ortodoxia vremurilor noastre.
In mass-media apar tot felul de intamplari:
tablourile parintelui plang, iar chipul sau
apare pe pereti sau pardoseli. Exista o
adevarata industrie cu obiecte kitsch, made
in China, care il au in centru pe Arsenie
340
cit., pp. 219-220.
341
http://stirileprotv.ro/stiri/social/biserica-a-inceput-demersurile-pentru-canonizarea-lui-arsenie-boca-vom-face-distinctie-
intre-evlavie-si-superstitie.html
smbt, 3 octombrie 2015.
354
Boca. Apar zeci de carti cu viata parintelui,
care sunt retiparite imediat in tipografii
fantoma si scoase pe piata. Multi dintre cei
care ajung la Prislop nu stiu cine a fost
Arsenie Boca., a adaugat Alex.342
Prin mulimea i calitatea lor ndoielnic (am
spune c sunt batjocuri cuplate ale dracilor cu
posturile de televiziune, o femeie de la ar,
dar cu duhul echilibrat al Ortodoxului, se n-
treba care Sfnt apare n baie sau pe pardo-
seala blocului?, adugm noi, asemenea sta-
rurilor de la Hollywood ce i imprim tlpile
pe ciment, dar, parc mai cu bun sim, c m-
car nu-i imprim faa, ca s nu le fie clcat
de picioarele altora) minunile Printelui Ar-
senie Boca se aseamn cu minunile fcute
de Babaji i Mahomed, de fapt de aceleai du-
huri care l-au slujit pe Printele Arsenie Boca
cnd era n via. i acesta este un semn c,
din pcate, nu s-a pocit. Este o prsire a lui
Dumnezeu ca sfinia sa s primeasc ce a do-
rit toat viaa, adic slava acestei lumi, i o
poart de lucrare diavoleasc la care preacu-
vioia sa a dat drepturi, spre pregtirea rom-
nilor de a primi duhul fctor de minuni al lui
antihrist. Duhurile ar fi legate s nu mai fac
minuni acolo, dac trupul Printelui Arsenie
Boca ar fi fost sfinit prin pocin. Sau, dac
pocina ar fi fost i mai mare, minunile de
acolo ar fi fost de tip Ortodox, ndemnnd la
pocin i rbdare a necazurilor, la nzuirea
unei alte viei, venice i statornice n iubire.
De aceeai natur este i zgomotul ce se face
n legtur cu rmiele pmnteti ale P-
rintelui Arsenie Boca.
S-au fcut multe tentative de dezgropare a
sfiniei sale i cnd au vzut ucenicii ce oase
ngrozitoare, negre (ca de om dat anatema de
Sfintele Sinoade Ecumenice), au zvonit le-
genda c Printele Arsenie Boca nu a vrut s
fie dezgropat, ba au introdus pe scena public
i tentative de dezgropare comandat prin
vise, ca s fie forat opinia public s pri-
measc ideea unei betonri a mormntului
(ca s nu se mai descopere n veac pecetea
diavoleasc de pe trupul sfiniei sale). Sigur
c ucenicii declar sub jurmnt c au simit
uurare la ridicare sicriului (dei alii mai
chibzuii declar c nu a fost aa), c au vzut
342
http://www.protv.ro/stiri/din-27-septembrie-anchetele-si-reportajele-marca-romania-te-iubesc-se-intorc-intr-un-nou-se-
zon.html
355
Sfinte Moate, ba se ia ca mrturie i un cu-
vnt spus, chipurile, de Printele Iustin Prvu
(adus la cunotina publicului dup ce a mu-
rit, ca s nu mai poat fi probat), ca s se de-
monstreze aceasta.
Martorii oculari necointeresai, ns, dezv-
luie adevrul: erau oase negre.
Televiziunile reprezint principalul mijloc de
manipulare a romnilor. Cu ajutorul tembe-
liziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manip-
ulai sentimental, nu mai citesc, se rzvrtesc
mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag
etc. Analitii de pe ecrane, sub masca c in-
formeaz, de fapt intoxic i manipuleaz.
Eu cred c propaganda televiziunilor nu este
ntmpltoare, totul a fost bine programat.
Au ateptat moartea duhovnicilor btrni
pentru a nu avea o voce cu autoritate care s
le stea mpotriv i au pornit propaganda,
dar uit c Hristos este cu Biserica pn la
sfritul veacurilor. Iar ortodoxia a biruit
mereu cnd a fost pus pe Cruce. Mormntul
lui A. Boca e mai vizitat de romni dect
Mormntul Mntuitorului de la Ierusalim.
Crile i fotografiile cu chipul lui au ajuns
pentru romni mai importante dect scrierile
Sf. Prini, o afacere profitabil pentru muli
speculani. In toate oraele rii gseti afie
cu excursii la Prislop, o afacere pe cinste.
Toi vor s aib poze cu Boca n casele lor,
dac se poate de alea care plng. Biserica
trebuie s ia o atitudine, pentru c deja cred
c s-a ajuns la nebunie sau chiar ndrcire.
Din filmuleul de pe internet intitulat: Mi-e
tare dor de tine, printe Arsenie Boca, minu-
tul 6, aflm c n anul 2008, n miez de no-
apte, la lumina lumnrilor, a fost deschis
mormntul lui A. Boca, fiind plin cu ap; au
scos cu gleile apa din mormnt, au pus-o n
butoaie i au but-o - cum se laud acolo pr.
Petru Vamvulescu. Prin astfel de laude,
ucenicii lui Boca care se cred vajnici
aprtori ai ortodoxiei i promovatori de
sfini, de fapt fac de rs ortodoxia i dau ap
la moar lui Remus Cernea* Aceiai ucenici
ne spun c A. Boca a lsat testament s nu fie
deshumat. ntreb de ce l-au deshumat i nc
de dou ori dup 1990? Unde sunt foto-
grafiile de la deshumarea din 2008? Proba-
bil dup ce l-au deshumat n 1990, au nceput
a rspndi zvonul cu testamentul spre a nu se
afla cum se aflau oasele lui. Din gura unui
356
ieromonah, am auzit ca, n 2008, oasele erau
negre ca pmntul (asta rmne de verificat
cnd apar fotografiile). [not: dac nu vor fi
fermecate pe Adobe photoshop n.n.]
Despre vindecrile de la mormntul lui A.
Boca eu cred c sunt doar momeli ale dia-
volului spre a atrage poporul spre nvtura
neortodox a lui, primind astfel credibilitate.
n cartea Pr. A. Boca, Mrturia printelui
Pantelimon, pag. 77: La sfrit de noiem-
brie, 28, se petrec lucruri ciudate i minu-
nate. Pe scoara unor copaci apare semnul
Crucii, cteodat o lumin alb aurie te
nsoete pn ia Petera Sf. Ioan de la Pris-
lop. Mila lui Dumnezeu pentru rugciunile
Sf. Ioan arat c sfinenia adevrat este la
Sf. Ioan, nu la mormntul lui Boca, dar orbii
nu vd. n SUA, scientologii, cu rugciunile
i puterile lor drceti, vindec bolnavi,
vindecrile fiind atestate i de medici. Nu
este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu
pentru a ne vindeca de o boal, dar este
greit s ne facem un scop din asta. Ori de
trim, ori de murim, ai Domnului s fim7
Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar
vindecarea ne poate arunca n mndrie sau
nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe
Dumnezeu cu duh lumesc. Sf. Mihail Iva-
novici se ruga lui Dumnezeu: F-m vred-
nic s sufr pentru numele Tu. Astzi, oa-
menii sunt disperai dup un trai bun. Obser-
vm n ultima perioad intensificarea de
false minuni n jurul cultului lui A. Boca. O
poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui,
alta n Bogai - Arge, jurnalistului Grigore
Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe
mmlig, unei familii din Bucureti i-a ap-
rut chipul pe betonul din faa casei, etc. M
tem c fenomenul Boca va ajunge nu peste
mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Cu-
rios c poza lui Boca a plns 10 zile n conti-
nuu la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s
investigheze s-a oprit (excrocherie). Dumi-
nic, dup vizita protopopului de Vaslui la
poz, dup amiaz am auzit la tiri c de
diminea au fost 2000 de pelerini s se
nchine la poz. Unii spuneau: Suntem
pctoi i de asta plnge sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am
spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt
pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce n-
au plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i
357
mai important dect orice icoan, sau s
stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate.
Alii spuneau: Cred c vine al treilea rzboi
mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o
prere. nainte de al doilea rzboi mondial a
pornit fenomenul de rtcire Maglavit i
pentru c muli clerici au czut n nelare i
n loc s curee poporul de rtcire, unii
chiar au ncurajat-o, iar alii au privit
nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare
i acum, i atunci a trimis Dumnezeu rzboiul
care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rz-
boaiele devin inevitabile atunci cnd nu ges-
tionm cu responsabilitate perioadele de
pace. Am observat la Vaslui cretini care st-
teau mai multe minute cu telefoanele mobile
invocnd s plng oleac poza ca s aib i
ei pe filmare. Nite iubitori de senzaional.
M ntrebam ce o s fac aceti iubitori de
senzaional cnd, aa cum ne spun Scriptur-
ile i Sfinii Prini, antihristul va cobor foc
din cer. Nu cred c Hristos ne va ntreba la
Judecat cte minuni am vzut, ci dac ne-
am mprtit de Tainele Bisericii i am trit
i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul ne
spune: nainte de a te fi nnoit printr-o v-
dit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun
fel de vedenie, glas, ci s le consideri prilej
de nelare Pentru mine, cea mai mare
minune ar fi ca un pctos ca mine s se mn-
tuiasc. Cred absolut necesar ca ierarhii
BOR s ia o atitudine cu privire la acest fe-
nomen, iar crile care au alimentat aceast
rtcire trebuiesc urgent scoase din panga-
rele bisericilor i mnstirilor. [...] Vom rs-
punde n faa lui Dumnezeu pentru hrana
spiritual cu care hrnim sau permitem s se
hrneasc poporul. Cretinilor le spun:
Cutai-v mntuirea, nu minuni, icoane
care plng etc. n lumea catolic sunt o
mulime de statuete sau icoane care plng,
unele chiar cu snge, i aceasta nu-i ntoarce
la dreapta credin. Unele sunt falsuri ale co-
mercianilor i iubitorilor de publicitate, iar
altele sunt lucrri drceti. Avem recent i la
noi cazul clugrului Onufrie Cruntu, pose-
sor al unei icoane a Sf. Efrem, despre care
spunea c izvorte mir, dup care a ajuns cu
tot cu icoan la biserica secret, lepdndu-
se de Biserica lui Dumnezeu i atrgnd iu-
bitori de senzaie dup el. Iudeii caut
semne, iar pgnii vor minuni; noi, cretinii,
358
avem pe Hristos Cel Rstignit, cum zice Sf.
Ap. Pavel. Sfinii Prini ne nva c e mai
bine s nu primim o minune, artare cere-
asc dect s ne rtcim. Biserica are astzi
toat nvtura necesar pentru mntuire i
dac eti cretin adevrat nu ai nevoie de
minuni ca s te spovedeti, s te mprteti,
s mergi Duminic la Biseric i s trieti
cretinete. Dac le faci pe astea, ai totul
pentru mntuire. Acum vreo doi ani, s-a
anunat la tiri c n Vrancea pe un copac a
aprut icoana Mntuitorului nepictat de
mn omeneasc. Tot aa au nceput a curge
acolo cretini din toate colurile rii la pupat
copacul, la fel cum am vzut i n Bucureti,
pupau asfaltul unde, chipurile, apruse
chipul sfntului Ardealului. Dup o
sptmn, proprietarul terenului la mar-
ginea cruia se afla copacul a recunoscut c
el a pictat acel chip pe copac, pentru c nu
avea vnzare la pepeni i astfel a adunat lu-
mea i a vndut pepenii de pe tarla. Iat cre-
dulitatea unor nchipuii ortodoci cum a fost
speculat. Unii ortodoci, prin astfel de ati-
tudini idolatre, au ajuns, pe bun dreptate, de
rsul sectarilor i necredincioilor. Din pri-
cina voastr numele lui Hristos este batjoco-
rit ntre neamuri Eu cred c focul care s-a
aprins de la Prislop este focul iadului. Mr-
turiile ucenicilor nu cred c sunt mincinoase
deoarece sunt confirmate de diferite
declaraii ale lui Boca, se regsesc n pictura
lui i sunt mrturisite de duhovnici, cum am
artat, care nu pot fi suspectai de minciun
sau invidie. Mrturiile n acest sens sunt
multe i am considerat c nu trebuie s le
scriu pe toate, deoarece se repet. Mai multe
persoane spun la fel. Pentru cine caut ade-
vrul i mntuirea, cred c e suficient. Nu a
dori ca aceste nvturi neortodoxe din
crile lui Boca sau a ucenicilor lui s fie
cenzurate i ascunse pentru c s-ar ajunge
din evlavia personal a unora la con-
fecionarea unui aa-zis sfnt neconfirmat de
Dumnezeu. Idolatria nu trebuie confundat
cu cinstirea Sfinilor!
Lucrarea de fa s-ar putea s par unora
denigratoare la adresa lui A. Boca. Departe
de mine gndul acesta. Mrturie stau predi-
cile mele de pn acum vreo 5 ani, n care
vorbeam laudativ la adresa lui i faptul c n
anul 2005 a fost pictat la mine in biseric i
359
pentru c a ieit ca un guru budist a fost re-
pictat din nou, dar rezultatul a fost acelai (a
fost ters). Atunci am vorbit cu prinii Antim
Gdioi i Arsenie Papacioc i am nceput s
analizez mai cu atenie opera lui, iar aceasta
este concluzia la care am ajuns. Sracul
Boca a fost un nelat. Dac nelrile i
nvtura lui neortodox nu ar fi afectat Bi-
serica a fi tcut.
Ucenicilor i fanilor lui le spun s treac
peste simpatia lor personal i s analizeze,
s judece n duhul nvturii de credin
ortodox dac eu am greit sau opera lui A.
Boca nu se conformeaz cu nvtura Biser-
icii Ortodoxe. Nu v grbii s dai certificate
de sfinenie, fr o cercetare n duh ortodox.
tiu c astzi d bine s vorbeti laudativ la
adresa lui Boca, dar mi asum riscul spunnd
adevrul.
Pr. Aniulesei Gheorghe, Rdui 343
i chiar ucenicii, prin descrierile lor ce arat

magia momentului i butura apei vrjite din
mormnt (ce a nsoit dezgroparea) confirm,
fr s vrea, c au fost supui unei hipnoze de
ctre duhurile diavoleti ce lucreaz cu putere
acolo ca la mormntul lui Iani i Iamvri:
TRANSCRIPTUL [minutul 5:40-7:30]
[]dar trebuie sa nu ascundem inca un
lucru cutremurator, parintele Arsenie a fost
de 3 ori scos din mormant, prima data la 3
zile dupa ingropare fiindu-le frica la securisti
sa nu invieza cum ii era frica lui Irod ca Iisus
este Sfantul Ioan Botezatorul caruia ii taiase
capul.
A doua oara l-au scos dupa 1 an fara
explicatii, a treia oara de vreo 6 ani, intr-o
imprejurare deosebita a iesit ca un izvor de
apa din mormantul parintelui Arsenie care n-
a putut fi oprit. Atunci s-a deschis mormantul
si s-a scos apa din mormant cu galetile si s-a
adunat in butoaie. Capacul de pe sicriu a fost
gasit hnit intr-o parte si sfintele oase erau
pline cu apa si noroi. Au fost spalate si
asezate intr-un sicriu nou, de stejar, pe care
eu l-am adus in spinare de la manastire pana
la mormant. Trebuie sa va marturisesc ca in
noaptea aceea parintele Arsenie m-a chemat
tainic si pe mine ca sa fiu de fata, ca martor
la dezgroparea lui care s-a facut in cript la
343
360
lumina lumanarilor si a lunii. Am baut apa
scoasa din mormant si i-am sarutat sfintele
oase si mai ales capul, care era inmiresmat
si l-am tinut in mainile mele tremurand. Daca
as fi putut l-as fi luat cu mine in san si l-as fi
purtat pana la moarte. Pentru aceasta a
trebuit sa scriu si marturia aceasta spre slava
lui Dumnezeu si cinstea parintelui meu,
Arsenie la care strig pe toate cararile vieii
pn la Judecat, pe care l simt c m
ocrotete ca un nger344..
Iat o fotografie foarte potrivit cu atmosfera
descris mai sus:
Lumina lumnrilor, a lunii, butura vrjit

din mormnt (zeam de mori din loc de lu-
crare demonic), miresme, tulburare cu tre-
murare, lipirea craniului de sn, n loc de a
minii de Hristos, pentru a-i reveni din reve-
rie. Cu adevrat o mrturie fantastic, vred-
nic de cel mai tare film senzaional cu vrji-
tori i magie alb, dar nu tiinific i nici du-
hovniceasc. Se vede clar c martorul striga
nu pe dou ci pe toate crrile, dar nu din ca-
uza buturii, ci din cauza nelrii i a strii
grave de nlucire demonic n care era. Sr-
manul de el: i nchipuie c dac nu se poc-
iete de aceast stare de amgire n care a vi-
euit i idolul su, va putea s mai aib rs-
puns bun la nfricoata Judecat, cnd i-a
luat ca pzitor un nger czut
Acest fel de nlucire colectiv (cu trupurile
celor mori ca s par mai vii) se petrece i n
cazul strigoilor, i al altor manipulri dia-
voleti:
DESPRE OMUL MORT DACA A FOST
AFLAT INTREG, PE CARE-L NUMESC
STRIGOI, ADICA ESTE CU ADEVARAT
VIRCOLAC, CE SA I SE FACA? CAP. 266.
(COMP. GLAVA 378.)
Rspuns:
344
<https://www.youtube.com/watch?t=450&v=VMr8e90k-PY>, smbt, 3 octombrie 2015
361
Aceasta nu se poate ca un mort sa se fac
vrcolac. Ci diavolul voiete sa-i bata joc de
unii care sa fac lucruri fr de minte, pentru
ca Dumnezeu sa se mnie asupra lor si face
aceste nluci. Si de multe ori noaptea i n-
chipuie unii oameni ca acel mort pe care l
cunoteau mai nainte, vine si vorbete cu
dnii; alta data l vad in vis cu unele vede-
nii; alt dat l vad pe drum cum merge i se
oprete; i nu numai aceasta, ci sugruma i
oameni! Mortul umbla i omoar pe cei vii,
Doamne ferete!? Totui oamenii se las n-
demnai i alearg la mormnt i dezgroap
s vad trupurile acelora. i de vreme ce nu
au curat credin n Dumnezeu, diavolul se
preface i mbrac trupul mortului aceluia;
si mortul acela care sta de atta timp mort in
groapa, li se nzrete c are carne pe el i
snge i unghii i pr. Si cum vad aceasta in
nlucirea lor, acei oameni nenorocii
alearg la mai ru; aduna lemne, dau foc i
ard acel trup si-l fac s dispar cu desvr-
ire. i nu-i dau seama netiutorii c la o a
doua nfricoata venire a Domnului nostru Ii-
sus Hristos se gtete lor, sa-si ia pedeapsa
in focul acela venic nestins ca s ard n
veci. i trupul acela l-au ars si l-au fcut sa
dispar deocamdat, dar la vremea aceea n
ziua judecii acestor oameni au sa dea rs-
puns in faa nfricoatului Judector i de la
el vor auzi hotrrea, sa mearg in focul de
veci sa fie chinuii. Aadar daca se vor poci
din tot sufletul de marele pcat ce l-au fcut,
daca snt mireni, ase ani sa fie ne cuminecai
iar de snt preoi, sa fie caterisii cu desvr-
ire din preoia lor.
nseamn-i: S tii c, dac s-a aflat acest
trup care este lucrarea diavolului , precum
am spus, s chemai preoii s zic paraclisul
Nsctoarei de Dumnezeu i s fac sfeta-
nia cea mic; apoi s slujeasc Liturghie i
s ridice panaghie ntru ajutorul tuturor, s
fac i parastas cu coliv. Apoi s citeasc
deasupra trupului i cele dou lepdri de la
botez; atunci cu aghiazma ce ai fcut-o la
sfetania cea mic s stropeti poporul care
se ntmpl acolo; i ce rmne acolo s
veri asupra trupului. i cu darul lui Hristos
pleac diavolul de la acel trup.345
345
IPS Daniil ANDREEAN (PANONEANUL), mitropolit al Ardealului, ndreptarea legii 1652, Ed. Academiei R.P.R., Bucu-
reti, 21962, pp. 894-895.
362
Nu am pomenit n deert de strigoi, fiindc,
iat o alt minune de la mormntul magului
de la Prislop, n care ucenicii entuziasmai su-
gereaz c a aprut Maica Domnului cu prun-
cul, dar apariia este ca dintr-un film despre
exorcizrile din catolicism cu strigoi:
Diavolul nu mimeaz, ns, numai pe strigoi.

Este posibil (dac are ca prilej i capt drep-
turi la nelare din credina nelmurit i fa-
natic despre un propovduitor de erezii c ar
fi Sfnt) ca diavolul s mimeze i Sfintele
Moate, cu tot cu miresme , fiindc el, de
obicei, atac prin simire. tim c pe vremea
lui antihrist va veni la fiecare mormnt s n-
vie morii aa cum i-am tiut n via ca s ne
conving c antihrist e dumnezeul viilor i
morilor i are putere s dea via:
Chinops s-a umplut de mnie pentru aceasta,
i lund toat mulimea diavoleasc, a mers
n cetate, i s-a bucurat toat cetatea vznd
pe Chinops i toi mergnd, i se nchinau lui.
Aflnd pe Ioan c nva poporul, s-a umplut
de mult mnie, i a zis ctre popor: "Oa-
meni orbi, de ce ai rtcit din calea adev-
rului? Ascultai-m pe mine. De este drept
Ioan i de snt drepte cele grite de dnsul,
s vorbeasc cu mine i s fac acel fel de
minuni, pe care i eu le voi face, i vei vedea
cine din noi este mai mare: Ioan sau eu? De
va fi el mai mare dect mine, voi crede i eu
cele grite i fcute de dnsul".
i lund Chinops pe un tnr, i-a zis lui: "Ti-
nere, dar viu este tatl tu?" Iar el i-a rs-
puns lui: "A murit". i a zis Chinops: "Cu ce
moarte a murit? Acela a zis: "Corbier a
fost i sprgndu-se corabia, s-a necat n
mare". i a zis Chinops ctre Ioan: "Acum
s-i ari Ioane puterea ta! Ca s credem
cele zise de tine, s pui pe tat viu naintea
fiului su". i a zis Ioan: "Nu m-a trimis pe
mine Hristos ca s ridic pe cei mori din
mare, ci pe oamenii cei amgii s-i nv". i
a zis Chinops tuturor oamenilor: "Mcar
363
acum s m credei pe mine c Ioan este n-
eltor i v amgete pe voi. Prindei-l pe el
i-l inei, pn ce voi aduce pe tatl tnrului
viu. i inur pe Ioan. Chinops i-a ntins m-
inile i a lovit cu ele i a fcut plesnet n mare,
i toi temndu-se, s-a fcut nevzut la ochii
lor. i toi i-au ridicat glasurile lor, zicnd:
"Mare eti Chinopse". i de nprasn a ieit
Chinops din mare, iind precum a zis pe tatl
tnrului, i toi se mirar.
i a zis Chinops: "Oare acesta este tatl tu
?" i a zis tnrul: "Aa Doamne", i s-au n-
chinat toi lui Chinops. i popoarele cutau
s ucid pe Ioan, dar i-a oprit pe ei Chinops,
zicndu-le: "Cnd vei vedea mai mari dect
acestea, atunci s fie chinuit". i chemnd pe
alt om i-a zis lui: "Dar tu ai avut fii?". "Da,
Doamne, dar din zavistie l-a ucis cineva". i
ndat a strigat Chinops, chemnd pe nume
pe uciga i pe cel ucis, i amndoi au stat de
fa. i a zis Chinops omului aceluia: "Oare
acesta este fiul tu?" i a zis omul: "Da,
Doamne". i a zis Chinops lui Ioan: "Ce te
minunezi Ioane?" i i-a zis Ioan: "Eu de
aceasta nu m minunez". i a zis Chinops:
"Mai mari dect acestea vei vedea, i atunci
te vei minuna, i nu vei muri pn ce te voi
nfricoa pe tine cu semnele". i a zis Ioan lui
Chinops: "Semnele tale de grab se vor
strica". Iar mulimea auzind un cuvnt ca
acesta, s-a repezit asupra lui Ioan, i l-a b-
tut foarte mult, pn cnd a crezut c este
mort. i a zis Chinops ctre popor: "Lsai-l
nengropat, ca s-l mnnce psrile ceru-
lui". i se duser toi de la acel loc,
bucurndu-se cu Chinops. Iar dup aceasta,
auzind Chinops c Ioan nva la locul ce se
numea aruncare de pietre, a chemat pe un
diavol cu care fcea vrji. i mergnd la lo-
cul acela, a zis lui Ioan: "Gndesc c mai
mult ruine i nfruntare s-i fac ie i pen-
tru aceea te-am lsat viu. S vii ns la nisi-
pul mrii i vei vedea puterea mea, i te vei
ruina". i urmau dup dnsul acei trei dia-
voli, de care se prea poporului c Chinops
i-a nviat din mori. i lovind tare, cu plesnet
minile sale, s-a afundat i de la ochii tuturor
s-a fcut nevzut.
Iar mulimea a strigat: "Mare eti Chinopse
i nu este altul mai mare dect tine!". Iar Ioan
a poruncit diavolilor celor ce n o-menesc
stau, s nu se duc de la dnsul, i s-a rugat
364
Domnului ca s nu se socoteasc ntru cei vii
Chinops, i aa a fost.
Pentru c deodat s-a tulburat marea, i fi-
erbea cu valurile, i n-a mai ieit Chinops din
mare, ci a rmas acolo n adncul mrii, pre-
cum Faraon cel de demult, afundndu-se tic-
losul. Iar diavolilor acelora pe care i soco-
tea poporul c snt oameni sculai din mori,
le-a zis Ioan: "ntru numele lui Iisus Hristos
celui rstignit, i a treia zi nviat, s ieii din
ostrovul acesta". i ndat s-au fcut nev-
zui. Iar poporul struia, ateptnd pe Chi-
nops trei zile i trei nopi pe nisip, pn cnd
de foame i de sete, i de aria soarelui, cei
mai muli dintr-nii au slbit i zceau fr
de glas, dintre care trei copii au murit. Iar pe
oamenii aceia, miluindu-i Ioan i rugndu-se
pentru mntuirea lor, i vorbindu-le mult
despre credin, le-a nviat copiii, le-a tm-
duit pe neputincioii lor, i toi apropiindu-
se, cu un gnd la Domnul s-au botezat i s-au
dus la casele lor, slvind pe Hristos. Iar Ioan
a mers n casa lui Miron i mergnd adeseori
la popor, i nva n numele lui Iisus Hris-
tos.346
Vedem, aadar, c nu este suficient s dez-
gropm oasele sfiniei sale ci i s o facem cu
dreapta credin lmurit dup Sfinii Prini
pentru a nu ni se nluci c sunt Sfinte Moate.
i, dac vrem s scpm pe oameni de nlu-
cirea c ar fi Sfnt, dac vrem s plece de la
mormntul sfiniei sale duhurile care fac false
minuni (dar pe el, dac nu s-a pocit, l chi-
nuiesc n mod suplimentar n iad pentru fie-
care suflet amgit) avem deja descris mai
sus o rnduial foarte frumoas de slujb:
aghiasm mic, Sfnta Liturghie cu parastas
i coliv, stropirea poporului de acolo, i apoi
turnarea Aghiazmei pe oasele de culoarea p-
mntului ale Printelui Arsenie Boca. Cnd
oamenii vor vedea la ce s-au nchinat se vor
speria i atunci va fi de mare folos o catehi-
zare care s le explice cum se cade n nelare
dac vom crede n vise i vedenii, artndu-
li-se adevrata via i ereziile din nvtu-
rile Printelui Arsenie Boca.
346
365
Am lsat n afara tabelului, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea peisajului unde a primit
aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc cu sculpturi pe comand) din averile
personale a doi pensionari de pe vremea comunismului (!!!) proprietatea boiereasc (cu un etaj i o man-
sard, iar acum i cu o anten de satelit, probabil pentru recepia mai de calitate a noilor vedenii ale uceni-
cilor), unde a vieuit sfinia sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta este devenit acum metoc al
Prislopului. Azi suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i celor plecai n strintate, dar
n vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de nomenclaturiti?
Nu numai aceste cldiri ne dau a nelege c a slujit socialismului aflat la putere, dar i textele sfiniei
sale despre comunism, ne arat c l propovduia cu perversiune printre ucenici ca fiind bun, un fel de
cretinism silit i necredincios, i c el nsui confunda comunismul cu cretinismul. Nu numai att dar
366
nvinovea pe cretini i pe Sfnta Biseric pentru necredina comunismului n Hristos (care necredin,
asociat la silire, ar fi dup preacuvioia sa singurele diferene ntre cele dou). Oamenii lui Dumnezeu
niciodat nu nvinovesc pe alii, ci pe ei nii, i n nici un caz, nici de ar fi ari pe rug, Sfnta, Soborni-
ceasca i Apostoleasca Biseric:
Dac primii cretini au realizat n mic societatea comunist - desfiinnd proprietatea

particular i dnd fiecruia dup trebuin, i dac toi cretinii au trit ntreolalt egalitatea
de fiii aceluiai Tat, fr vreo deosebire de neam, de clas social - aceast societate a r-
srit de la sine, nesilit, n numele iubirii, care a ars gardurile dinafar dintre oameni i egois-
mul dinuntru.
Dac astzi Dumnezeu e tgduit de comuniti, vina o poart cretinii a cror via nu
prea dovedete existena lui Dumnezeu. Din nmulirea frdelegilor dragostea multora s-a
rcit i frdelegile strnesc mnia mulimilor, care e, la urma urmelor, mnia lui Dumne-
zeu [mnia celor ce L-au rstignit pe Hristos, mnia pgnilor, monofiziilor, mahomedanilor,
latinilor, nazitilor, grupurilor sodomitene, etc., toate mnii ale mulimilor mpotriva Ortodoc-
ilor, sunt mnia lui Dumnezeu? n.n.] .
Mnia comunist pe toate aezmintele sociale nvechite (i Biserica a devenit uneori i
pe-alocurea, aezmnt social), poate deschide focul curitor i asupra Bisericii lui Hristos,
asupra cretinilor. [...]
Situaia actual a religiilor (crora le cam slbete prestigiul pentru mulimea lor i a
frmirii lor n confesiuni i secte) n lagrul rilor de democraie popular, precum i n
U.R.S.S., patria socialismului, este urmtoarea: toate sunt mobilizate n aprarea pcii i a
construirii socialismului - fapt care nu contravine nici unei religii.347
Vedem cum socialismul nu contravine (n concepia Printelui Arsenie Boca) Ortodoxiei, ci Ea chiar
trebuie s slujeasc construirii lui (ne ntrebm dac a fost doar un vizionar orb nevznd c va cdea
socialismul sau doar un la obedient fa de regim ca s scrie aceste rnduri?) i, dup ce acuz Sfnta
Biseric de prefacere n aezmnt social, profit de ocazie s sugereze ca soluie ultim iari iubitul su
ecumensim.
Am putea s l numim acum, mai modern, e-comunism.
La tabloul colaborrii sfiniei sale cu ornduirea comunist, ne st n ajutor i o informaie de ultima
or, extras din dosarele securitii, adus la cunotina noastr tocmai de ctre ucenicii nfierbntai ai
sfiniei sale:
Dosarul informativ al Printelui Arsenie Boca ne permite s completm acest tablou.
Astfel aflm c, ncepnd din anul 1946, Printele era cunoscut de domnul ministru Ghe-
orghiu-Dej i de Teohari Georgescu care voiau s-l promoveze ntr-un post de episcop.
(Singura explicaie pentru ratarea acestei oportuniti, nu poate fi dect fuga de slav
deart!)
[Nu este o singur explicaie. Pot fi multe: fuga de responsabilitate, dorina de a nu avea
griji n plus, mulumirea de sine cu ceea ce eti, etc. Din pcate, nu fuga de slav deart este
motivaia, dup cum ne-a dovedit chiar sfinia sa dup 1964 prin faptul c nu s-a ntors la
Mnstire. Printele Arsenie Boca nu a renunat numai la episcopie, ci i la clugrie i la
preoie pentru a convieui cu Maica Zamfira. Desigur, ca i n cazul preoiei i clugriei, tot
aa i la episcopie nu a renunat din fuga de slav deart, ci din alte motive, necanonice n.n.]
Mai mult, conform mrturiei IPS Printe Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu Valeriu
Anania, dup anul 1948, nsui Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Justinian Marina,
plnuia s-l ridice pe Printele Arsenie la rangul de arhiereu: tiu cu siguran c Patri-
arhul se gndea s-l cheme la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a fost arestat,
dus n lagre de munc forat i apoi, practic, obligat s rmn inactiv
[dac plnuia s-l fac episcop, este evident c l-ar fi readus mcar n Mnstire, chiar dac
se dorea inactiv din punct de vedere al preoiei. Faptul c nu a fcut-o, nseamn c nici Prin-
tele Arsenie Boca nu a vrut, avnd n vedere c pe toi doritorii de clugrie, chiar i cpeteniile
legionare, nu numai pe cei simpatizai de comuniti, Preafericirea Sa i-a reactivat dup 1964
n.n.]
347
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 367-368.
367
Mai tim, de asemenea, c n acea vreme Printele Arsenie Boca se afla n bune relaii
cu Petru Groza. Prin urmare, nu i-ar fi fost deloc greu s profite de pe urma acestor simpa-
tii! De ce a preferat n locul puterii arestrile, n locul confortului urmririle, n locul
recunoaterii marginalizarea, este la ndemna oricui s rspund! 348
Dar aceste simpatii, ne arat limpede, c de fapt sfinia sa nu a fost deloc prigonit, ci era
unul din favoriii comunitilor venii la putere. Ce limpede pentru cel care nu este orbit de ideea
preconceput c Printele Arsenie Boca ar fi vreun Sfnt, c de fapt prigoana pe care a sufe-
rit-o a fost un spectacol regizat de simpatizanii lui pentru a-i face un favor i a profita i ei de
pe urma lui.
Dup cum am observat, sfinia sa a profitat din plin de simpatii, fiindc arestrile au fost
doar un pretext pentru a putea vieui n voie cu Maica Zamfira, nefiind marginalizat nicidecum,
ci avnd o via prosper i tihnit, la cele mai bune standarde posibile n acel regim, i ca
bonus, construindu-i nc de pe atunci prin falsa prigoan o fil din dosarul de canonizare, ce
vrea s ni-l prezinte azi ca pe un martir. Am vzut cu toii c, de fapt, arestrile au fost doar un
spectacol, iar urmririle doar un pretext, ca s-i asigure spatele i s conving pe alii c a fost
prigonit.
Nu este prima dat cnd Teohari Georgescu (unul din stlpii prigoanei anticretine din Ro-
mnia) se folosete de astfel de mijloace. Printele Cleopa ne mrturisete c a fost vzut na-
inte de venirea comunismului, mbrcat n haine de diacon i cdelnind la stiliti, propu-
nndu-le c dac vor favoriza venirea comunismului n Romnia, le vor face sovieticii stilismul
s fie biseric oficial, dup calendarul vechi, att de iubit de ei, comun cu al Patriarhiei de
Moscova. Acesta este i motivul reaciei armatei regale mpotriva stilitilor, deoarece erau tr-
dtori ai rii.
Astfel, nelegem limpede c Teohari Georgescu i-a propus Printele Arsenie Boca s fie
episcop, tocmai n acelai scop: de a controla Sfnta Biseric, tiindu-l de partea comunitilor,
lucru att de evident din degajarea i deplina colaborare ce reiese din declaraiile de la securi-
tate ale sfiniei sale. Dac nu ar fi fost legat de mini i picioare de Maica Zamfira, ar fi acceptat
cu siguran s ajung episcop, la ct de dornic de faim era. Dar, aa, a gsit o cale de mijloc
de a profita. Ca s nu se fac de rs c a fugit cu o maic, sub pretextul unei prigoane, a fost
alungat din Mnstire (ca s fie n viitor, propus la canonizare i nvturile sfiniei sale favo-
rabile noii ordini mondiale i comunismului, s fie considerate ca scrieri sfinte), apoi i-a for-
mat o familie de tip nou, comunist avnd lng sine pe cea ndrgit, a fost lsat s aib mii
de vizitatori pe care i influena n sensul dorit de noua ornduire, devenind i profesor al se-
curitii n privina paranormalului, primind n schimb i un trai confortabil, i proprieti per-
sonale i o faim de Sfnt (ce ducea i atunci, i duce i azi, cu mult mai mult, la dezbinare prin
faptul c sfinia sa nu a avut un mesaj Ortodox). Toate acestea au fost mult iubite Teohari
Georgescu (cu numele real de Burah Tescovici) i echipa sa care l simpatiza att de mult pe
sfinia sa, datorit lucrrii de dezbinare att de asemntoare. Dac nu a putut s-l foloseasc
tactic, pe termen scurt, n favoarea noii ordini mondiale, Printele Arsenie Boca este folosit cu
mult vicleug strategic, i cu mult mai eficient n acest scop. Consecinele acestei simpatii re-
ciproce, le resimim cu toii, tragic, acum, cnd puterea politic l propulseaz cu putere spre
canonizare, mpotriva Sfinilor Prini.
Mai mult, nici nu avea nevoie s fie episcop, atta vreme ct n ochii Maicii Zamfira, era
deja episcop.
.
***
ntrebarea 1: care dintre cei doi se aseamn mai mult cu Avva Arsenie cel Mare?
Rspuns: nou ni se pare c Printele Papacioc.
Dumneavoastr cum credei?
348
<http://ortodoxiatinerilor.ro/modele-idoli/18946-despre-relatia-dintre-parintele-dumitru-staniloae-si-parintele-arsenie-
boca>, mari, 9 februarie 2016.
368
ntrebarea a 2-a: care dintre cei doi a mers dup nvturile Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit?
Rspuns: nou ni se pare c Printele Papacioc, iar Printele Arsenie Boca s-a mpotrivit prin
cuvnt i fapt Ei.
Dumneavoastr ce prere avei?
ntrebarea a 3-a: n cuvintele cui putem avea ncredere c ne prezint adevrul i ne pot ajuta s
ne lmurim i s ne mntuim?
Rspuns: nou ni se pare c numai n cele ale Printelui Arsenie Papacioc, Printele Arsenie Boca
contrazicndu-se (att n lucrurile mici, ct i n cele mari, att n cele teoretice, ct i n cele practice)
i propovduind diferit i opus, n funcie de context i auditoriu, iar nu n funcie de adevr.
Dumneavoastr?
De aceea, cnd Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale ne spun una, dou, trei sau mai multe n
funcie de context, iar Printele Arsenie Papacioc spune alta, scurt i la obiect, cum ntotdeauna a fcut, l
vom crede pe Printele Arsenie Papacioc, ca pe un mrturisitor de toat viaa al adevrului dus pn la
capt, cu preul vieii i al morii.
***
Toat aceast comparaie dintre cei doi Prini Arsenie a nceput din dorina de a afla adevrul: Printele
Arsenie Boca a fost caterisit, oprit de la slujire sau s-a lsat singur de ea?
Ucenicii se contrazic ca de obicei, dar la acest capitol am putea spune c ei ajung s se blbie, deci nu-
i putem crede.
Iat ce ne spune despre acest subiect lucidul, mult ncercatul i chibzuitul mrturisitor (constant de-a
lungul ntregii viei) al adevrului Printele Arsenie Papacioc:
Mai nti de toate a fost arestat.
1. A fost arestat?
2. A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii,
c nu tiu ce. tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie.
S-a eliberat din nchisoare, a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la mar-
ginea oraului Bucureti. [...] Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de
preoie i de clugrie 349
Ucenicii nfierbntai i necjii pe Printele Arsenie Papacioc c ne dezvluie adevrul despre idolul
lor, l acuz de brf, brfind. Dar argumentele aduse de ei, de rs, ca de obicei, nu contrazic realitatea
cunoscut de un contemporan ce a luptat toat viaa pentru a mrturisi adevrul. C fcuse proorocii despre
rui am artat mai sus, cu citat luat chiar de la ucenici. S vedem acum dac s-a lsat de preoie i clugrie,
sau a fost oprit de la acelea, sau la lsarea sfiniei sale de clugrie i preoie s-a adugat i oprirea de la
acelea i din ce motive: ca s-i camufleze propria lepdare fr s se fac de rs sau din motive canonice
pentru relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira?
Chiar Maica Zamfira ne arat c arestrile au fost mai multe (1945, 1948, 1950, 1951, 1953, 1955,
1956), c de fapt nu au fost fcute pentru legionarism. Astfel c este posibil c dei a fost alungat de la
Prislop i oprit de la slujire oficial n 1959, n cadrul unei dintre arestri anterioare acestei date, fie n urma
torturilor, fie cednd presiunii fizice, fie crtind c de ce l-a lsat Dumnezeu s sufere, fie datorit ritualu-
rilor vedeniste i vedice pe care le fcea, s-a lsat de preoie i clugrie n nchisoare, fie n faa toriona-
rilor, fie n tain (cu ngduina lui Dumnezeu ca s-i dea seama c nu numai c nu este Sfnt, dar nu mai
este nici preot, nici monah, nici cretin, i astfel s se ntoarc la pocin ca s se poat mntui). La aceasta
se adaug argumentul c, spre deosebire de toi prigoniii veritabili care au reluat i preoia i clugria din
1965, cel trziu, este singurul care a preferat s stea cu Maica Zamfira, ca i cu o soie, fiind singura
uceni care l-a neles, n sensul c i-a hrnit ideea c este un unic care trebuie apreciat n mod original,
ca un episcop i c poate face excepie de la toate canoanele i dogmele Ortodoxe. Astfel c dac nu i s-a
mai putut construi oficial cultul personalitii sale printr-o recunoatere public bisericeasc (fiind pe
349
369
atunci un context ateu care forma un cult doar n jurul partidului i conductorului su) atunci trebuie s-
i fac singur dreptate i s devin (sau s-i construiasc singur prin nvturi i lucrri diavoleti imagi-
nea) unui mare Sfnt prigonit (aflat n catacombe unde slujea valid, dei nu era lsat de Sfnta Biseric
Oficial s fac aceasta).
Dar aceasta se cheam (n limbaj canonic), indiferent de pretextul i contextul politic:
PARASINAGOG.
Dar s urmrim, ca de obicei, mrturiile ucenicilor sfiniei sale:

n urma aplicrii Decretului 410/1959 [28 octombrie 1959 n.n.], cnd Boca Zian s-a retras
din mnstire
[vedei c i securitatea scap informaia c de fapt Printele Arsenie Boca a dorit s se
retrag? Nota urmtoare nu ne aparine, este a domnului Duu n.n.]
[a fost alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup
cum am artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n
Bucureti i au rmas mpreun pn n prezent. [nu au fost alungai i, chiar de au fost
alungai, nu au fost silii s rmn mpreun n.n.] 229
Ar fi putut dup cel mult cinci ani s cear s primeasc din nou chiar i preoia, nu numai clugria i
hainele monahale:
Patru ani mai trziu, maica Zamfira i printele Arsenie au fost ndeprtai din mnstirea
Prislop i li s-a interzis s mai poarte vetmntul monahal, lui pentru toat viaa, iar ei pn
n 1964, cnd a avut loc amnistia preoilor anticomuniti. [nici un document nu specific
aceasta. Aadar putea s-i reia vemintele, mcar din 1964, de la amnistie, cum au fcut-o toi,
mai ales dac nu era legionar, cum susin o parte din ucenicii sfiniei sale, politic coreci. Iar
ea de ce nu le-a mai purtat, dup cum vedem i n fotografiile de dup 1964 ale ei? n.n.]
Preotul a fost angajat la atelierul de pictur al Patriarhiei, iar potrivit unor mrturii, cei doi
au locuit mpreun pentru o perioad, ntr-o cas n Bucureti.
Da, ar fi putut s le cear, dar aceasta nu s-ar fi putut fr desprirea de Maica Zamfira i ea poate
c s-ar fi sinucis, sau doar l-a ameninat cu aceasta ca s i amgeasc contiina i s i dea un argument
solid raional ca s nu i vin cumva s ndrzneasc s se pociasc de lepdarea preoiei i clugriei.
Relaia dintre ei, cunoscut public prin convieuirea n acelai domiciliu, pe care nu tim dac au spo-
vedit-o vreodat (dar dac au spovedit-o vreunui ierarh era motiv suficient s nu-i mai lase s slujeasc)
era suficient, ca de la sine s i opreasc slujirea preoeasc. Dar dac s-ar fi cit i s-ar fi desprit de
convieuire, poate c ar fi primit vreo dispens. Dar cum s-i redea vreun episcop napoi slujirea preoeasc
cnd se purta aa cu ierarhia bisericeasc, vdindu-i nu numai trufia i dispreul fa de rnduial biseri-
ceasc, dar i lipsa oricrui comportament firesc? Cum s dai unui astfel de om s conduc sufletele spre
mntuire (care nu se poate face dect prin smerenie care are ca coal ascultarea) cnd el nsui pierduse
calea?
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui Arse-
nie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.350
Desigur c arhiereii notri i-au remarcat patima pentru vedenii, pe care le punea mai presus de adevr
i deci c nu putea fi, n nici un caz preot Ortodox, caracterizat de-a lungul tuturor timpurilor mai ales de
mrturisirea dreptei credine.
Uitai ce se cere de la diaconi:
350
370
1Ti 3:7 i se cade lui i mrturie bun s aib de la cei din afar; ca nu n ocar s caz i
n cursa diavolului, 8 Diaconii aijderea cucernici s fie, nu ndoii la cuvnt, nebutori de
vin mult, neagonisitori de dobnd urt;:9 Ci avnd taina credinei ntru tiin curat.:10
i acetia s se ispiteasc ntiu; dup aceea s se diaconeasc fr de prihan fiind
Cu ct mai mult unui preot.

Dar ce interes personal aveau cei doi s cear preoia cnd Maica Zamfira socotea c bietul Printe
Arsenie Boca, este deja episcop:
ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951, maica Zamfira
relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n scris, precum ni s-
a spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti. O facem din
ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o. i o mai facem
cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai mare, ca pe episcopul nostru
[este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie Boca era deja episcop, remarc
fcut tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca s poat primi ajutorul. Ne ntrebm
cum l priveau cnd era n culmea gloriei i popularitii bine finanate ce prea de o stabilitate
de nezdruncinat n.n.] n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a deprins printele
Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului351
Dar i el nsui se socotea mai mare dect mitropolitul su, putnd a dispune, ca un judector de apoi,
n locul lui Hristos, soarta sa n venicie i c ierarhii se chinuiesc n iad dac dezbrac de hainele preoeti
pe cei neasculttori (care i fac un cult propriu al personalitii tocmai datorit misiunii care i-a nelat ca
s uite de pocin, cum au fost Printele Iosif Trifa i Printele Arsenie Boca, foarte asemntori ca traseu,
dei primul nu s-a folosit de ocultism, ci doar a czut n capcana rzvrtirii)
Un credincios din Ucea, cnd a fost la mnstire la Smbta, a spus c Printele Arsenie,
nainte de a ncepe o predic, s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd Dumnezeu va judeca lumea
eu am s fiu la dreapta Lui i atunci ori v sunt de folos ori v sunt acuzator. Atunci
Dumnezeu mi va zice: Arsenie, de ce nu le-ai spus?. Eu am s zic: Doamne, eu le-am spus,
dar nu m-au ascultat!. Aa v-am devenit acuzator, iar de folos v sunt dac facei ce v spun".
Amin 352
ntr-o duminic a zis Printele Arsenie:
- M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o slujb special de fcut.-
Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e nimic?!
- Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul Nicolae
Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct o stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele preoeti pe
Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l duce la mormnt.
i a fcut slujba,atunci...353
Dar v rog s mai observai ceva: sfinia sa scotea din iad prin puteri paranormale, probabil, cci
slujbele sale nu puteau fi preoeti la 25 de ani dup adormirea PS Nicolae Blan (n. 27 aprilie 1882,
Bljenii de Sus, Bistria-Nsud - d. 6 august 1955, Sibiu). n 1980, Printele Arsenie Boca fusese oprit de
la slujirea preoeasc de 21 de ani, din 1959 (pn la sfritul vieii care a avut loc n 1989), ca o consecin
a propriei lsri de preoie i clugrie din nchisoare (i a celorlalte abateri enumerat n acest studiu).
Numim puteri paranormale nu n sensul modern, ci ca o consecin a faptului c nu sunt normale la un
preot caterisit. Iar cel ce slujete preoete dup ce este oprit de la slujire formeaz o parasinagog. Obser-
vm c ori nu a ascultat de ierarhii care l-au oprit de la slujire, ori avea credina (mai degrab necredina)
c nu prin puterea preoeasc (adic a lui Hristos, a crui icoan vie este preotul) poate scoate sufletele din
iad (cci preoia nu o mai avea pe atunci), ci prin puterea proprie, fiind un sfnt ce poruncete ca Domnul
nostru Iisus Hristos (i nu ca unul adevrat care se roag doar la Iisus Hristos s ierte pcatele oamenilor).
i aceasta este o concepie eretic de comparare cu (i de nlocuire a lui) Hristos, deci antihristic. Ce
slujb special o fi fost, dac nu satanic, adic potrivnic Sfintei Biserici?
351
352
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, pp. 124-125.
353
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 68-69.
371
Dar nu trebuie s ne mirm de aceast reacie. Despre amgirea sfiniei sale de o via c este ca i
Mntuitorul, ba chiar nlocuitorul Lui, ne spun muli ucenici, fr s-i dea seama srmanii:
n cartea Mrturia mea, de pr. Petre Vamvulescu, pag. 51 : Odat, dup Sf. Liturghie, la
biserica Boteanu din Piaa Amzei, Bucureti, cineva l-a vzut pe pr. A. Boca, aa cum era,
mbtrnit, cu cteva luni nainte de moarte i a plns. Printele i-a zis: i spun o tain pe
care nu o pot spune oricui. i sfinii mor! - i aceasta a spus-o despre sine (pag. 42). Unui
om ce plngea c are soia bolnav i-a zis: Gheorghe, vezi-i de treab, nu mai plnge, c
pentru boala soiei tale vorbesc eu cu Dumnezeu Aici menionez declaraia pr. Stniloaie
despre A. Boca n revista Scara, 1993, cu trei luni nainte de trecerea la cele venice. Avea o
siguran de sine pe care eu n-am avut-o niciodat, eu spun tipic sectar. n cartea Alte
mrturii despre printele A. Boca, pag. 88: Dar cnd voi muri, de acolo de sus o s am rgaz
i o s v vd pe toi i o s v ajut. (Maria andru). Gsim n Pateric cuvioi care dup o
via de nevoin cereau pe patul de moarte timp de pocin, iar A. Boca era sigur de mn-
tuirea lui. Pag. 89: M, mie mi-a dat Dumnezeu un dar pe care voi nu-l avei, eu sunt vztor
sufletete; voi suntei vztori numai cu ochii, dar sufletul vostru e ncrcat de toate relele
(Maria andru) pag. 116. Zicea: Tu, dac suntei doi sau trei ini undeva, s povestii despre
mine, c eu sunt lng voi i eu v ascult i v ajut Mntuitorul spune n Sfnta Evanghelie:
Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu sunt i Eu de fa. La pag. 121, spunea pr.
Arsenie: Cnd vorbii de mine eu sunt ntre voi (Chi Aurelia). Cumplit smerenie mai avea.
Pag. 125: nainte de a ncepe o predic s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd va judeca Dumne-
zeu lumea eu am s fiu la dreapta Lui (siguran sectar, sau poate credea c a luat locul lui
Hristos ca ereticul Francisc de Assisi) i atunci ori v sunt de folos, ori v sunt acuzator. n
cartea Mrturii din ara Fgraului, pag. 12: Ne spunea printele c ne tie toate pcatele
noastre i ale neamului nostru, c a vorbit cu sfinii pe care i picteaz (pr. Todor Nichifor -
Sibiu). Pag. 50... Zicea printele: M, io vd prin voi pn la al treilea neam (Ierod. Ieronim
Coldea). Pag. 117: Eu tiu unde m duc, eu am mai fost acolo n cartea Noi mrturii despre
pr. Arsenie Boca, pag. 65: Dac plec, v ajut mai mult! Pag. 118: Mi-a spus c de sus ne
va ajuta mai mult dect de jos i s-l chemm aa: Preot monah Arsenie, trimite-mi duhul tu
paznic i d-mi sntate i linite. Deprteaz de la casa mea necazurile i suferinele c ai
Duh Sfnt. (Chi Aurelia - Boiu, Mure). Urmeaz s auzim c i-a fcut singur acatistul
cnd era n via.
Atenie: cnd ne rugm unui Sfnt autentic, intrm n contact cu Cerul; cnd ne rugm unui
nelat - intrm n contact cu iadul.
n cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu> pag. 68: ...M Rudi, azi trebuie s fac o slujb
special, c l scot pe mitropolitul Nicolae Blan din iad, c i ajung25 de ani, ct o stat acolo,
c l-o dezbrcat de hainele preoeti pe pr. Iosif Trifa (Mrioara Stelua Hlibichi). Cnd;
am citit asta, am spus c a avut i Ardealul un pap care scoate din iad cnd vrea el. Suspect
este i evlavia lui A. Boca fa de Iosif Trifa.354
Dar un alt motiv tainic, pentru care nsui Dumnezeu a rnduit ca Printele Arsenie Boca s fie oprit de
la slujire este, desigur, faptul c vdea pcatele oamenilor:
706. - Secretul spovedaniei. Duhovnicul de va spune pcatele celora ce i se spovedesc,
acela s aib canon cu oprirea de la preoia lui, trei ani. Iar nvtorii zic i poruncesc s-i
fie luat darul de tot i darul preoiei i darul duhovniciei; numai aceasta s aib voie s se
cuminice dumnezeietii pricestanii. Iar ceteneasca lege, zice: s i se scoal limba pe ceaf
i s i-o trag pn ce va muri. -ILT, 319355
Observm c dei era caterisit, sau doar oprit de la slujire, cel puin la biserica Drgnescu, Printele
Arsenie Boca fcea slujbe speciale de scos din iad, citea pomelnice n altar, purta epitrahil predicnd i
ocupndu-se de pcatele i catehizarea oamenilor ce veneau la el ca la un duhovnic. Dar aceasta dup
Sfinii Prini se cheam rzvrtire fa de Sfnta Biseric i cel ce o practic, mpreun cu cei ce l ur-
meaz, formeaz o parasinagog.
CANONUL 28, Apostolic
354
355
372
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate pentru vinovii ar-
tate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecnd ncredinat lui, acesta de istov
taie-se de la Biseric.
[Antiohia, can. 4, 12, 15; Sardica, can. 14; Vasilie, can. 88]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar caterisi dup
dreptate i dup lege pentru vinovii artate i dovedite,57 episcopul de sobor, iar preotul,
i diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, i apoi dup o legiuit caterisire ca
aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea dat lor oarecnd58 (Liturghie aicea
nelege i pe arhieria episcopului, i pe ieria preotului i diaconului), unii ca acetia zic,
afuriseasc-se desvrit de la Biseric. Una adic pentru ndrzneala cea peste msur i
obrznicia lor, iar alta c la cei ierosii, dup caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu
rmne, dect a se despri desvrit i de Biseric, i aceasta cu dreptate. Cci dac dup
canonul 14 al soborului din Sardica cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra
cele ale soartei sale, mai-nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu
amare i aspre cuvinte, dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din adunare, nu
dup dreptate ci dup oarecare micorare de suflet i prigonire a episcopului su, nici aces-
tea poate a ntrebuina ceva ieraticesc lucru mai-nainte de soborniceasc certare, cu ct mai
vrtos nu poate a lucra ceva de ale preoiei, cel cu dreptate pentru vederate pcate cateri-
sit?[vedei c indiferent dac a fost oprit de la slujire cu dreptate cum l arat multiplele sale
abateri de la Sfintele Canoane i de la Dogme sau chiar cu nedreptate, dac a continuat s
slujeasc este vrednic de pedeaps? n.n.] i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era nu-
mai oprit de el, l nfricoeaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni a lucra ceva
mai-nainte de ndreptarea sa, [vedei c pe cel care este nu caterisit, ci doar oprit de la slujire,
dac i continu slujirea este osndit de Sfntul Vasile cel Mare cu anatema!!! n.n.] cum nu
se cuvine desvrit a se rupe din Biseric cel cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, i
dup caterisis va ndrzni a lucra vreo lucrare preoeasc.
57 Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate [de pild vieuirea public cu o fe-
meie, dei este ieromonah, sau pictura i/sau scrierea eretic n.n.] caterisii de sobor ntreg
(adic de toi episcopii din acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic
a se cerceta judecata lor, la mai mare bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu
li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup
canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat precum i este, apoi ajutorul
apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la tlcuirea cano-
nul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude. Pentru c nici
hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup canonul 109 i 140 al
Cartaginei; Nici a clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i Biserica sa, caterisirea
ceea ce s-a fcut dup sftuirea episcopului su, dup canonul 3 al Antiohiei, are loc de aceea
de dezvinovire. Nici aceluia ce lsnd pe soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup
canonul 12 al acestuiai. Nici a patriarhului hotrre, nici poate a mai ntinde judecata sa la
mai mare judectorie, acela ce cu orice chip s-ar mulumi i ar tcea cnd se fcea hotrrea
judecii sale.
[dac nu ar fi vrut s fie oprit de la slujire, sau ar fi fost nedreptit, Printele Arsenie Boca
ar fi trebuit el nsui s apeleze la mai mare judectorie bisericeasc i s cear reprimirea n
slujire. Faptul c nu a fcut-o, ci s-a mulumit i a tcut, l arat prta la oprirea slujirii preo-
eti, chiar dac nclca aceast hotrre clandestin i necanonic, adugnd vina neascultrii
deciziei ierarhului su, la celelalte permanente neascultri n.n.]
Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadevrat canonul acela, pe care mpotriva
lui Atanasie l puneau nainte arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau nainte Teofil al
Alexandriei, care zice aa: Oricare episcop, ori prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate
caterisit, dac el de sinei ar lua iari Biserica sa mai-nainte de a se face sobor, lui nu i se
mai d loc de dezvinovire la alt sobor. C este artat, c aceste fel de canon, nu face osebire
ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai pe amndoi osndete n aceeai pedeaps i osnd. i
pentru aceasta se mpotrivete dumnezeietii Scripturi, care nu voiete s se pedepseasc drep-
tul ca pgnul (Facere: 18). Se mpotrivete nc i canonului 14 al Sardichiei, fiindc acesta
373
zice c, cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de sobor s-a ntors la Biserica sa, nu
aib de aici loc de dezvinovire.
[deci dac a fost oprit de la slujire chiar cu nedreptate (dei, dup cum am vzut, un mare
bine au fcut Bisericii cei ce l-au oprit de la slujire i nelarea public a poporului amgit), i
a nceput fr dezlegarea soborului a sluji, de atunci nu a mai avut loc de dezvinovire. Deci,
avnd n vedere c exist o mrturie, c cel puin de la 25 de ani de la adormirea PS Nicolae
Blan, adic din 1980, a fcut slujb, de atunci nici nu a mai avut loc de dezvinovire. Iar din
1964 pn n 1980 de cte ori nu ar fi putut s cear dezlegare de la Sfntul Sinod, dac nu l-
ar fi dispreuit i n-ar fi preuit prea mult i necuvios pe Maica Zamfira, ca s poat renuna la
patima vieuirii cu sfinia ei, nclcnd i nfruntnd cu dispre Sfintele Canoane n.n.]
Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta, nu
zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt sobor. Drept aceea acest canon, fiindc s-a fcut
de arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardica.
58 Dar s-ar nedumeri cineva, dac Hirotonia, Botezul, Sfinirea Apei, i celelalte ce ar fi
ndrznit cei ce cu dreptate, i pentru artate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere
i fiin, ori de sunt cu totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum s-ar fi fcut i pentru
aceasta de trebuie a se face din nceput de preoi necaterisii? Se vede c dup oarecare, sunt
fr putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca i
cum nu s-ar fi fcut cu totul mai nainte. Cci, dac hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce
le-ar face afar de enorie vreun episcop, sunt fr putere, dup canon 13 al Antiohiei, cu
ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere
i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a epis-
toliei a 2-a ctre Timotei i 11. a celei ctre Tesaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni
1): C darul nu pe toi hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz;
rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i deshi-
rotonii. Am zis pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate pcate
caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca i cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de ar
fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se dezvinovea, i s se mai hirotoneasc de al doilea. Ci
ns, dup canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-
a hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea preoiei (dei pe lucrare nu o avea din pricina
caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le mai ndoi. C
cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de
la sobor, a pierdut lucrarea preoiei. 356
[avea nevrednicie luntric, datorit lucrrii neortodoxe:

1. care nclca Sfintele Canoane i Dogmele credinei;
2. datorit nclcrii regulamentului monahal;
3. al vieuirii imorale cu Maica Zamfira;
4. i folosirii metodelor vrjitoreti sub pretextul misiunii i n interes per-
sonal,
Deci de unde ideea c s-ar fi oprit de la slujire pe nedrept?
Iar oprirea de la slujire din afar este mrturisit de:
1. chiar de nsui faptul c nu slujea pe fa, ci n ascuns i
2. de hotrrea de reabilitare a Printelui Arsenie Boca, chiar dac nu s-a publicat acel do-
cument de oprire de la slujire/caterisire (probabil ascuns intenionat c s-l disculpe pe sfinia
sa, cci documentul de alungare din Mnstire nu specific oprirea de la slujire).
Iat cteva motive, observate i de alii, suficiente pentru a-l opri pe Printele Arsenie Boca
de la slujire i din afar:
Conform raportului fcut de Biroul de Securitate Haeg i naintat Serviciului Judeean

Deva n 4 iulie 1950, Printele Arsenie [...]; primea diferite produse pentru c vindec oa-
menii; i-a vndut fotografia cu suma de 200 de lei [...]
356
cit., pp. 45-47.
374
Iniiativa a fost tardiv, deoarece conform prevederilor noului regulament monahal, im-
pus de Departamentul Cultelor n decembrie 1958, vieuitorii de la Prislop au fost obligai
s prseasc monahismul, iar mnstirea a fost nchis.357
Departamentul Cultelor a elaborat un nou regulament al mnstirilor, n care printre al-

tele se prevede c n mnstiri nu se admit urmtoarele categorii de elemente: persoane mi-
nore; persoane ce nu au minimum de 7 clase elementare; persoanele care au svrit abateri
de la regulile monahale imorale; cei care au suferit condamnri de drept comun; elemente
contrarevoluionare, precum i cei ce sunt cunoscui cu manifestri dumnoase la adresa re-
gimului etc. [...]
ns, ierarhii ortodoci nu s-au conformat planului Departamentului Cultelor de scoatere
a monahilor din mnstiri, dup cum organele Securitii artau ntr-un referat din 28 mai
1959 prezentat la cabinetul ministrului afacerilor interne: n ultima vreme patriarhul Justi-
nian Marina se manifest tot mai alarmat n legtur cu unele evenimente ce au loc n cadrul
Bisericii Ortodoxe. Toate acestea el le explic printr-o campanie de persecuie a Bisericii
Ortodoxe dus de autoritile de stat sub influena unor legionari, care ar fi ptruns n con-
ducerea de partid i de stat. De pe aceast poziie patriarhul Justinian Marina acioneaz
mpotriva unor msuri luate de conducerea de stat, ncercnd s contracareze aceste msuri.
Concludent este poziia sa fa de excluderea din mnstiri a mai multor categorii de c-
lugri.
ntr-o discuie cu mitropolitul Firmilian Marin, patriarhul a afirmat deschis c el nu va
aplica dispoziiunile departamentului cu privire la aceast problem, pentru c acestea nu vor
fi n conformitate cu hotrrea Sinodului. El susine c n Sinod s-a hotrt s fie scoi nu-mai
acei clugri care nu corespund din punctul de vedere al disciplinei interioare a fiecrei
mnstiri, iar scoaterea acestora s fie hotrt de stareii i exarhii respectivi.358
Cum de a ngduit PF Patriarh Justinian s fie scos Printele Arsenie Boca i Maica Zam-
fira (care i era pe deasupra i rud), cnd pe atia nu a aprobat s fie scoi, mai ales c (dup
chiar i ucenicii febrili ai Printelui Arsenie Boca, citnd pe alii) Preafericirea Sa ar fi fost
ncurajat de Maica Domnului s i apere pe toi monahii vrednici de la excluderea din mona-
hism, ca un mucenic. Nu cumva a sesizat i Preafericirea Sa c nu corespundeau disciplinei
monahale, datorit reaciilor sinucigae ale Maicii Zamfira i cedrii la antajele ei sentimen-
tale ale Printelui Arsenie Boca, dup care se i ncadrau n categoria persoanelor care au s-
vrit abateri de la regulile monahale imorale?
Atitudinea ostil manifestat de Patriarhul Justinian s-a datorat i unor evenimente pe care
le-a povestit schimonahia Paisia Nedelcu de la M-rea Zamfira. Aceasta povestea despre maica
Achilina466, o maic nevoitoare i o persoan de ncredere a Patriarhului Justinian: n acea
vreme, maica Achilina a avut visul urmtor: Se fcea c Patriarhul era n cas i i spunea
maicii: M duc s m culc, ai grij s nu fiu deranjat de nimeni. La un moment dat aude
ciocnind n ua din spate, se duce maica Achilina s vad cine este. Deschide ua i vede o
mprteas nespus de frumoas cu faa strlucind i cu mult buncuviin. Maica Achilina
a rmas ncremenit nendrznind s zic nimic. i o ntreab mprteasa: Unde este Patri-
arhul? S-a culcat, avem ordin s nu l deranjm dac vine cineva. Spune-i c a venit mpr-
teasa i vrea s vorbeasc cu el. S-a dus de l-a sculat. Cnd s-a dus la u, l-a ntrebat
mprteasa: De ce ai ngduit s fie desfiinate mnstirile? Trebuia ca un mucenic s te
lupi pentru ea de aceea i s-a ncredinat conducerea Bisericii de ctre Fiul Meu. S aduci
357
Dr. Florian BICHIR Membru al Colegiului CNSAS: <http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-
arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-ro-
mane/>, joi, 24 septembrie 2015.
358
<http://ziarullumina.ro/monahismul-romanesc-la-inceputul-regimului-democrat-popular-xlvi--103963.html>, luni, 28
septembrie 2015
375
clugrii napoi n mnstiri... i a promis Patriarhul mprtesei c se va lupta s nfiineze
iari mnstirile i s adune pe clugri n mnstiri467359.
Maica Achilina i-a povestit visul su Patriarhului Iustinian, care n-a rmas indiferent. [...]
14 mai 1959, Episcopia Aradului, condus
efectiv de grupul fotilor greco-catolici, care prospera deoarece afacerile acestui grup
sunt aa de grozave, nct se par de domeniul fanteziei pentru un neiniiat406, emite actul de
excludere al Printelui Arsenie Boca, btut la maina de scris, n care se precizeaz: privitor
la ndeprtarea din mnstiri a vieuitorilor care prin activitatea lor duneaz interesele bi-
sericeti, Decidem, Ieromonah407 Arsenie Boca, duhovnic la mnstirea de maici Prislop
s prseasc ndat localul susnumitei mnstiri.
Numitul va iei din mnstire fr ras408 (s.n.), urmnd ca Episcopia noastr s-i pun
la dispoziie suma de bani necesar pentru ai (sic!) achiziiona un costum civil409. [...]
La data de 21 septembrie 1959, Episcopia Aradului hotrte transferul a zece maici de la
M-rea Prislop, avnd un numr prea mare de vieuitoare fa de posibilitile ei de existen,
i anume, nu mai dispune de cooperativa meteugreasc i nici de teren unde s-i poat
ndeplini vieuitoarele ascultrile de munc monahiceasc469. Acestea trebuie s mearg la
M-rea Simeon Stlpnicul din Arad - Gai, care are teren agricol i brae de munc prea
puine pentru a fi muncit acest teren cu braele proprii potrivit prevederilor Decretului
315/1959470. Maicile nu respect ordinul, prin urmare sunt demise pentru c s-au fcut
vinovate de delictul prevzut n art. 62 lit. C, din Regulamentul pentru organizarea vieii mo-
nahale, acela anume al clcrii fgduinei de ascultare monahal471, prin urmare susnu-
mitele s fie suspendate din toate funciile pe care le dein n mnstirea de maici Prislop
urmnd s prseasc imediat acea mnstire [...] le vei nmna fiecreia suma de cte 1500
lei, drept cheltuieli de drum i de aprovizionare cu cele necesare, urmnd ca rasa s fie predat
streiei472. 360
Precum au fost cpeteniile lor starea i duhovnicul, aa i sfiniile lor: neasculttoare.
Sinodul mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998, lund n dezbatere situaia ambigu de
la Mnstirea Prislop, privit cu precdere din punct de vedere istoric i care se rsfrnge
negativ asupra ntregii obti din prezent [...]Motivarea deciziilor [...] anume: activitate ce
duneaz intereselor bisericeti, pentru Printele Arsenie i neascultare i nerespectarea
dispoziiei date de autoritatea bisericeasc, pentru Maica Zamfira. [...]Printele Arsenie nu
a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc, [...] r-
mnnd nc duhovnic, [...] pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i i
poart o recunotin aleas. [...]In ceea ce privete pe Maica Zamfira, neascultarea ei a
constat n refuzul ducerii la ndeplinire a deciziei amintite.361
Iar adevrata relaie cu ierarhii si a fost neascultarea, de la nceput, pn la sfrit, de unde

i s-a tras i pierzarea. n realitate misiunea sfiniei sale printre greco-catolici a fost, de fapt, un
pretext ce profita de mprejurrile dureroase ale istoriei bisericeti deturnate n interes personal.
Acesta consta n a-i dezvolta relaia de iubire, eliminndu-i toi concurenii i toate obstaco-
lele, pentru a rmne pn la sfritul vieii cu Maica Zamfira. Ce o fi vzut la ea? Cum l-a
hipnotizat ea, pe cel ce le hipnotiza pe toate?
Iat roade! Se dovedete c mai toi cei cu evlavie la Printele Arsenie Boca nu in s-l
iubeasc ntru Hristos, Adevrul Lui Dumnezeu, ci se grbesc s-i vad invidioi pe cei care,
cnd au observat c este neaprat nevoie, din dorina de a rmne ei i noi cu cugetul Bise-
ricii, s-au pronunat. Nu cred c se bucur Printele Arsenie Boca de cei care ntr-o iubire
oarecare, n prere, n slav deart de neam, n dorina de a se luda cu cineva, caut s-l
359
466 Despre maica Achilina vorbete i Mitropolitul Bartolomeu Anania, n memoriile sale. O cunotea destul de bine de
pe vremea cnd a fost intendentul Palatului Patriarhal i bibliotecar.
467 Ierom. Cosma GIOSANU, Rstignirea monahismului
360
Bucureti, 2013, pp. 214-216, 201-202.
361
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 346-350,
I.
376
scoat sfnt i defaim pe prinii a cror contiin este contiina Bisericii, precum Printele
Arsenie Papacioc, Printele Dumitru Stniloae, Printele Cleopa, Printele Ioanichie Blan,
Printele Adrian Fgeeanu i alii, care l-au cunoscut. Acetia ntrebai fiind i-au mrturisit
ntr-un fel sau altul reinerea i dorina lor de a fi i noi reinui cu privire la canonizarea lui.
Vznd eu aceast dragoste prost neleas i pe mai mari notri, care ntru buna-cinstire de
Dumnezeu ne-au fcut ateni i s-au svrit (Evr. 13, 7), c sunt nvinuii cu cuvinte de genul:
vorba Printelui Arsenie Boca, oamenii i iart orice, dar nu s i le-o iei cu un pas nainte
, am fost nevoit s vorbesc i s scriu.
Este tiut c Printele Cleopa a cutat s-l ajute pe Printele Arsenie Boca, sunt cunoscute
scrisorile n care sfinia sa, cu obtea Mnstiri Slatina, cu smerenie l roag s vin s-i
foloseasc duhovnicete. Dar, din pcate, nu a reuit s se duc. Mitropolitul Nicolae Blan
se spovedea la Printele Cleopa i se cia c s-a grbit s-l hirotoneasc pe Printele Arsenie.
Cnd a vzut c la Mnstirea Prislop unde la trimis cu clugri, bgnd-o pe Julieta ntre
ei, i-a determinat s plece, i ntr-un an o face pe aceasta stare (Monahia Zamfira), la chemat
napoi la Mnstirea Smbta, dar nu s-a ntors, s-a ndreptit c rmne la Prislop ca s
consolideze relaia ntre ortodoci i foti greco-catolici . Deci, Mitropolitul Nicolae Blan, P.
S. Andrei Mageru, de la Arad, Mitropolitul Nicolae Mladin, Mitropolitul Antonie Plmdeal,
care a fugit de Julieta de la Mnstirea Prislop i a venit la Mnstirea Slatina, se spovedeau
la Printele Cleopa, i i-au mrturisit ngrijorarea cu privire la Printele Arsenie Boca. Cred
c i la rugmintea acestora i-a scris Printele Cleopa, Printelui Arsenie. Apoi nu dup mult
timp Printele Cleopa a fost trimis de Sfntul Sinod n Mnstirile din Ardeal, mai cu seam
Mnstirea Arad Gai. Atunci, mi-a spus Printele Cleopa c s-a ntlnit cu Printele Arsenie
Boca i cu Maica Zamfira, la Episcopie n Arad, i c a vrut s ia binecuvntare, s-l mbr-
ieze, dar dup cte am neles nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis suprat: Ce-i mi mol-
dovene, vii tu s ne nvei clugrie? Iat, multe sunt de toate, iar noi ca s ne mntuim este
nevoie s inem adevrul n iubire (2 Tes. 2).362
n.n.]
Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei s-a lipsit de a
lucra, i poate a se asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un
meter, a cruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului
su i le-au luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de i-ar mica, n zadar le mic, i lucrul
cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i
pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit se aseamn cu meterul, care
minile i are sntoase, nu are ns i uneltele meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor
da iari, poate a le apuca i meteugul a-i lucra, i lucrul lui este cu adevrat lucru. Iar
cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i se da, nici dup ce i se
vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. [deci, Printele Arsenie Boca
se aseamn cu cel cruia i se luaser unelte meteugului, dar avea i minile ciuntite. Poate
de aceea a pictat aa de urt i hulitor n.n.] Iar de ar zice cineva c nu trebuie a se poftori
hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, cci canonul oprete ndoirile Botezului i
ale hirotoniilor, nva-se c oprete cu adevrat, pe ndoirile botezurilor celor adevrate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate ca-
terisii fcute. i marele Vasilie ns n canonul 3 zice, c diaconul cel odat caterisit, de ajuns
are pe osnda caterisirii. i n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din
treapta lor se pogoar zice n canon 32 al su, i nu li se mai d lor clerul i preoia. Iar dac
nu li se mai d, artat c i sfinitele lucrri care le-ar face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut
i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos notarul (la tlmcirea ca-
nonului ce au fcut la anul 1565 la cap 30) patriarhului Constantinopolului a poruncit ci s-
au hirotonisit de arhierei caterisii, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se
hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se hirotoniseasc de al doilea de arhierei neca-
terisii. i Teodor Studitul zice, c preotul caterisit nici un lucru ieraticesc face, ci este lumesc
362
cu toate.
377
(mirean) ca i mai-nainte, i dar al Sfntului Duh nu are pentru c s-a luat de la el. i de va
da vreunuia preoia, acela nu este preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea
zise a fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa apostolesc, nici
cel 4 al celui din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, Sfinte lucruri,
cutezndu-se de ctre cei ce cu dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele
de ctre eretici, dup cel 46 apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire,
pentru c vd pe cel 6 al soborului 4 ecumenic c zice c, nu are trie hirotonia celui hiroto-
nisit nehotrtor nu ca una ce nu ar fi i nu s-ar fi fcut nici pentru c ar fi nenfiinate i ca
cum nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se
pune n lucrare i n fapt, i nu pentru alta, ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a
hirotonisit. i fiindc cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca,
apoi i cele nentrite care rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se nelege
i a se lua precum soborul 4 le-a neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au
neles363
CATERISIREA CLERICILOR
306. -Caterisirea este ridicarea darului Sfntului Duh, dat unui brbat prin taina hiro-
toniei din pricina nevredniciei omeneti a purttorului acestui dar, constatat prin judecata
fcut de conducerea canonic a bisericii, conform cu legile scripturistice i canonice. Prin
caterisire se ridic omului, care poart hirotonia, numai dreptul de a o exercita n snul bise-
ricii, ns pecetea hirotoniei rmne asupra omului primitor ca un fapt care nu se mai poate
despri de fiina lui. Iuda a fost apostol, i ca apostol a rmas s fie judecat; i clericul, cleric
rmne, dar pentru nevrednicia ntrebuinrii apostolatului, i se zice i lui ca i lui Iuda: Mai
bine nu s-ar fi nscut (Matei 24, 24; ioan 13, 27). n ziua judecii nu i se va zice c a fost
cleric, ci: Nu mie mi-ai slujit (Matei 7, 22-23). Deci, pentru sinea primitorului, hirotonia nu
se poate terge cu toat rspunderea ei, dar lucrurile ei fa de obtea bisericii, desvrit se
anuleaz prin caterisirea canonic fiind conform cu legea Domnului (Matei 7,15-l6; 24, li; F.
Ap. 20,29). Mai bine ar fi fost pentru ei s nu fi cunoscut calea Domnului, dect dup ce au
cunoscut-o, s se lepede de sfintele porunci date lor (ii Petru 2,l-22).
307. - Se aplic caterisirea canonic pentru urmtoarele pcate:
a). nvturi contra adevrurilor de credin dogmatic, contra crora, nsui Domnul
Iisus, apostolii i toi sfinii, prini au luptat cu trie, aprnd adevrurile revelate, cu preul
vieii lor. (V. Dogmele).-
b). Trateaz, sub diferite forme, adevrurile de credin, sub nelciunea milostivirii, a
ngduinei condamnabile (Apoc. 2, 4-5; 3, 15-l9) i a neglijenei misionare (Apost.
3,29,45,46,47,49,58,62, IV ec. 2; VI ec. 3, 6; MI, 2; Apoc. 21,8; 22,15).
c). Nu se ngrijete de viaa moral i duhovniceasc a pstoriilor, el nsui trind n
nepsare i imoralitate provocnd sminteal i pierzarea pentru muli (Apost. 5,25;
27,42,44,58,62; I ec. 10; 17; IV ec. 22; VI ec. 3,4, 6,12,10, 13, 23,50; I-II, 16; Galat. 5, 19; I
Cor. 3, 3; 6, 9-l0; Efes. 3, 3-6; Iacob 3,14-l5).
d). Pcate liturgice (Ap. 46, 47,49; 50,56; VI ec. 31,32, 50,55,59; VII ec. 7, 10; I-H, 10,12;
Ant. 10).
e). Rigorism anticanonic exagerat pentru sine i pentru pstorii contra legilor Domnului
dat oamenilor n chip firesc prin natur i revelaie (Ap. 32,52,66,68,84. MI, 13,14; Ant. 13).
f). Neascultarea anarhic i perseveren contra adevrului (Apost. 31,55,84; IV ec. 10,
VI, 7; VII ec. 10; Ant. 1 5,l-II 13,14,15). .[toate cele ngroate le-am vzut nfptuite public de
Printele Arsenie Boca n.n.]
308. - Se numete caterisire provizorie sau vremelnic de la slujb pe un timp limitat, din
cauza unor greeli care nu duc la cderea din har (Gal. 5, 4; VI ec. 21), i prin care clericul
este supus pocinei i ndreptrii ca apoi, s revin iari la slujba rangului su. Aceasta se
mai numete i afurisire sau excomunicare clerical, de la slujbele sfntului altar, ns el ca
un cretin are dreptul de a se mprti ca mirean (Apost. 5,12,13,25,32,35,45,48,59, 64; IV
ec. 20; VI ec. 36; Sard. 14; Cart. 11, 133).
363
cit., pp. 46-48.
378
309. - Caterisirea pronunat de judecata bisericeasc eterodox asupra vreunui cleric
ortodox, nu are nici-o valoare (III ec. 3.). Clericul caterisit dup legile canonice este cobort
n rndul mirenilor i nu mai are putere de a mai face nici-un fel de slujb (Cart. 27, 28;
Nicolae 8). Cel ce va ndrzni s mai slujeasc acum va fi supus i afurisirii ca un mirean
(Ap. 28; Ant. 4). Clericul caterisit definitiv pentru pcate grele, n caz de pocin, nu i se
mai poate ridica caterisirea, dar i se poate ngdui s poarte numai haina clerical [ce pcate
grave a fcut Printele Arsenie Boca de nici haina clerical nu a mai purtat-o? n.n.] (V. ec. 3,
6, 21). Clericul necaterisit, care se roag cu cel caterisit, se caterisete i el mpreun cu cel
deja caterisit ca i complice n idei i fapte (Apost. 11,45; Ant. 14). (Tovria la ru).
310. -Dac vreun episcop sau preot sau diacon, fiind caterisit pe dreptate (statornicit
judiciar) i pentru greeli evidente, va ndrzni s se ating de slujbele odinioar ncredinate
lui, s se cateriseasc definitiv i fr apel de la biseric. -Apost. 28.-
311. -Despre Maxim filozof cinic, care a fcut tulburare n Constantinopol (ca simoniac
uzurpator de hirotonie, de scaun i tulburtor vanitos i pervers) se hotrte, c el n-are
hirotonie valabil i nici nu poate fi episcop, iar cei hirotonisii de el n orice treapt a clerului
vor fi, snt i rmn fr har. Toate slujbele pe care el le-a fcut sau le-a ordonat snt nule.
-II ec. 4.-
312. -A retrograda pe episcop (preot sau diacon) din treapta de preot (diacon), se cheam
dezbrcare de cele sfinte, o ierosilie (ca cel ce a fost chemat de Dumnezeu). ns, dac din
vreo pricin dreapt episcopul a fost ndeprtat de slujba episcopal, atunci el nu este vrednic
s dein nici locul de preot (diacon). Dar dac vreun episcop a fost nlturat pe nedrept de
slujba sa, atunci el trebuie s-i reia demnitatea sa de episcop. -IV ec. 29).
313. -Cei ce s-au fcut vinovai de nclcri canonice, i din aceast cauz a fost pedep-
sii cu caterisirea definitiv i continu i au fost cobori iari n starea laicilor, dac de
bun voie au revenit la pocin i au lepdat pcatul, pentru care au czut din har, i s-au
nstrinat de acelea cu desvrire s se tund n chipul clerului (adic s poarte uniforma
cu cinste de cleric); iar de nu va alege aceasta de bun voie (s se pociasc sincer), s
poarte prul ca i laicii (adic n-au dreptul nici s poarte prul i uniforma clerical), ca
unii ce preuiesc mai mult cele lumeti dect viaa cea duhovniceasc [de aici se arat lim-
pede, c, vai nou, Printele Arsenie Boca nu s-a pocit, ci a ales mai mult cele lumeti n.n.]
, -VI ec. 21.-
314. -Dac vreun episcop caterisit de sinod sau prezbiter sau diacon ar ndrzni s lu-
creze ceva din cele liturgice ncredinate lor odinioar, att episcopul ct i prezbiterul i
diaconul s nu mai aib vreo ndejde, c la alt sinod vor putea s se mai apere i s-i
recapete reintegrarea. i cei ce snt pctoi n complicitate cu ei s fie lepdai din biseric,
mai ales dac ei au tiut de hotrrea caterisirii dat mai nainte [deci, dac el singur s-a
oprit de la slujire, simindu-se nevrednic, de ce nu a luat asupra sa din nou haina i rnduiala
pocinei, plnsului pentru pcatele proprii i smereniei (care este clugria)? Iar dac a fost
oprit de alii, cu nedreptate, cum de a ndrznit s mai slujeasc, pierznd ndejdea definitiv c
ar mai putea s-i recapete reintegrarea, fcnd prta la pcatul neascultrii sale i pe cumnatul
su? Vedei, oricare ar fi fost realitatea, Printele Arsenie Boca a nclcat rnduiala Sfintei
Biserici Ortodoxe, deci nu poate fi model de sfinenie n.n.] . -Antioh.4.-
315. -Sfntul i ecumenicul sinod a hotrt ca acei clerici ori mireni ori episcopi din
Italia, care petrec n Asia sau Europa sau Libia (i) au fost pui sub legtur, sau caterisire
sau anatematisire de ctre prea sfinitul Papa Ioan, unii ca acetia s fie pui i de ctre Fotie
prea sfinitul patriarh al Constantinopolului sub aceeai hotrire de pedeaps, adic s fie ori
caterisii, ori anatematisii ori afurisii. Dar i acei clerici, sau laici sau cei din tagma arhie-
reasc, sau ieraticeasc, din care oricare parohie pe care Fotie, prea sfinitul nostru patriarh,
i va pune sub afurisire, sau caterisire sau anatematisire, s-i aib pe ei i prea sfinitul Pap
Ioan i sfiita lui Dumnezeu Biseric a romanilor supus lui, sub aceeai sentin a pedepsei,
i s nu se schimbe ceva nici din prerogativele cuvenite prea sfinitului scaun al bisericii ro-
manilor, nici din totalitatea prerogativelor ntiului eztor al ei, nici acum, nici n viitor, -
sf. Sofia l.
379
316. - Canoanele (Apost. 25, 30; I ec. 2) au hotrt, fr deosebire, aceeai pedeaps
pentru clericii czui n pcate de moarte (c. 32.) adic s fie caterisii, fie c snt n ierarhia
superioar a hirotoniei, fie c snt clerici inferiori. (Sf.Vasile 51. VI ec. 3,6,26).
317. -Preotul care va fi caterisit pentru vinovii canonice sau se va lsa de preoie de
voia sa, fiind mustrat de contiina sa, mai poate da binecuvntare zicnd: Binecuvntat
este Dumnezeul nostru sau Hristos adevratul nostru Dumnezeu sau s cdeasc
sau sa se mprteasc n sfntul altar?
Rspuns: Nu. Nimic din toate acestea nu se cuvine a lucra, nici pe altele a le face, ci va
fi rnduit la un loc cu mirenii. [deci, chiar dac s-ar fi lsat singur de preoie, tot nu ar fi avut
voie s fac slujbe de scos din iad, s poarte epitrahil sau s citeasc pomelnice n altar. Cu att
mai mult dac la lsarea sa proprie de preoie i clugrie ar fi fcut prta i conducerea
episcopiei de care a aparinut, dup cum recunosc ucenicii:
Cnd a primit Printele Arsenie, la Prislop, porunca scris a Episcopului Andrei Mageriu,
de la Arad, prin care l oprea de la slujirea preoeasc i-l trecea la stran, Printele a strigat,
n auzul tuturor: Mar, pctosule, la stran!. i a nceput s cnte, ca un copil, Psalmul
145'. Laud, suflete al meu pe Domnul, cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi fi. Nu v
ndjduii n boieri, la care nu este mntuire... Domnul face dreptate celor npstuii i pzete
Adevrul n veac.. La urm - zice Printele Arsenie - minciunii i vor zice adevr i vor tlcui
Biblia dup placul lor. 364
n.n.] -Sf. Nicolae 8.-
318.- Caterisirea definitiv se oficiaz de episcop n chipul urmtor: Dup ce s-a citit n
public sentina dat de tribunalul spiritual, arhiereul care o execut, dezbrac pe cel condam-
nat, de felonul i epitrahilul, cu care era mbrcat zicnd: Tu, care astzi pentru ultima oar,
te numeti preot al Dumnezeului ceresc, de aici nainte vei fi despoiat de darul preoiei, pe
care l-ai avut pn acum i pierzi darul preoesc, cu care te-ai mpodobit i bucurat pn
acum n societatea omeneasc. Dup aceea strig: Nevrednic este! apoi i tunde cu
foarfec barba n partea dreapt i stng, precum i prul din cap n trei locuri zicnd:
Nevrednic este!. -(Mila, Canoanele Voi. I, part. II, p. 377.
319. -Cel caterisit, dac mai slujete, i sporete mai mult nevrednicia. Cei ce primesc
slujba celui caterisit cu bun tiin, devin osndii ca i el, i deci, se afurisesc pe termen
limitat sau nelimitat. Cei ce o primesc din netiin sau constrngere, se canonisesc cu chib-
zuial. Se pare c botezul fcut de preotul caterisit se poate recunoate ca i cel fcut de
mirean; ns taina hirotoniei fcut de arhiereu caterisit, nu poate fi recunoscut, fiindc
episcopul caterisit este arhiereu numai pentru rspunderea sufletului su, dar pentru misiunea
bisericii este mirean, iar cel ce a primit o astfel de hirotonie, cu deplina cunotin de cauz,
nu numai c este hirotonisit, dar el pierde i dreptul mireanului obinuit de a mai putea fi
hirotonisit, fiind socotit ca un tlhar de cele sfinte, fiindc prin acest furtiag viclean, el s-a
artat i dovedit pe deplin nevrednic de a fi cleric. (II ecum. 4; Apoc. 3,13-20).365
CANONUL 1 al Sfntului ierarh Vasile cel Mare
C botezul acela a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept
aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiu-
ite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar
schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca,
ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri,
sau episcopi, i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo gre-
eal, s-a dezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat
proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca Bise-
ric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin
de cum sunt cei n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al valentinienilor, i
al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea este pentru
nsi credina cea ntru Dumnezeu. [...]
TLCUIRE
364
365
380
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie l-a ntrebat.
i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a navatienilor i de
al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai obtesc face pe cuvnt, i pe
desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se zic eretici, iar alii schismatici, i alii
parasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd n
oarecare greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se su-
pune canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau
ale arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca
Biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu
pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar
eretici se numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru Dum-
nezeu. Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i desvrit
deprtai. Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica prin pocina cea binecuvntat, i
prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-se ntru aceeai rn-
duial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i nii pepuzienii, pentru
care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc
Prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din credin,
iar al ereticilor, ca unul ce este afar din dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede.
366
Aadar mai degrab s-ar numi biserica Drgnescu nu numai o afacere de familie ci parasinagoga Dr-
gnescu (dei are nvturi eretice i schismatice, nu pentru ele s-a desprit de Sfnta Biseric. Sfinia sa
a preferat s formeze o parasinagog, dezbinndu-se de Sfnta Biseric prin neascultare, atunci cnd, fiind
oprit de la slujire i/sau lsndu-se de preoie i clugrie, a slujit mai departe preoete). Este evident c
un nceptor de parasinagog nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric Ortodox.
Vedei c nu a fcut ascultare de ierarhul su nici n privina opririi de la slujire? Deci a nclcat des-
vrit, pn la sfritul vieii, toate cele trei voturi monahale, lepdndu-se astfel nu numai de clugrie i
preoie, dar i de asemnarea cu Hristos:
Fil 2:6 Carele n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire au socotit a fi el ntocmai cu Dum-
nezeu; 7 Ci s'au deertat pre sine, chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-se.
8 i cu nchipuirea aflndu-se ca omul, s'au smerit pre sine, asculttor fcndu-se pn la
moarte, iar moarte de Cruce. 9 Pentru aceasta i Dumnezeu pre dnsul l-au prea nlat, i i-
au druit lui nume, care este preste tot numele; 10 Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s
se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt;
Ne urmndu-I Lui, s-a fcut nevrednic de El:
Mat 10:38 i cela ce nu va lua crucea sa i s vie dup mine, nu este mie vrednic.
***
Concluzie:
Ca n privina tuturor lucrurilor dubioase din viaa sfiniei sale exist mult neunire, preacuvioia sa
fiind n toate pricin de dezbinare bisericeasc.
Ucenicii sfiniei sale sunt nedumerii i se contrazic unii pe alii, ba chiar pe ei nii, nirnd argumente
ce se contrazic unele pe altele:
3. Unii zic c a fost caterisit/ alii c a fost doar oprit de la slujire (s-a artat mai sus c nu s-a
publicat nici un act oficial de caterisire);
4. Unii zic c i s-a luat preoia pentru c a fost legionar/ alii deoarece voiesc cu orice chip s fie
canonizat ca Sfnt de institutul Elie Wiesel, se dau peste cap s dovedeasc lipsa de legtur cu
legionarii (n afar c le-a fost printe duhovnicesc), sau dispreuind legionarii, sau povuind
pe legionari spre cuminenie fa de comuniti (s-a artat mai sus c el nsui s-a purtat came-
leonic, organiznd rezistena n muni prin organizarea ntlnirilor, suportul moral i material,
sfaturile n cele mai mari i dorina de a deveni un lider spiritual al lor. Sfinia sa se arta pe
sine diferit, n funcie de context i auditoriu: ba ca un iubit al lui Corneliu Zelea Codreanu,
366
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pi-
dalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
381
druit de el cu o cruce, pentru legionari, ba un dispreuitor al lui n declaraiile pentru comuniti,
turnnd la ei cu lejeritate i dexteritate pe toi cei ce i-a cunoscut c ar avea legtur cu legio-
narii. De aceea ucenicii scot din documente, ceea ce le convine tot n funcie de context i au-
ditoriu, dup asemnarea dasclului lor, ca s-i atrag pe asculttori la ndrgirea exagerat i
nepermis fa de Printele Arsenie Boca). Acetia, vznd c n-au totui argumente pentru a
explica de ce nu a mai slujit preoete i de ce nu s-a ntors la clugrie, mcar dup 1965, cos
cu a alb situaia zicnd c dei n-a fost legionar, a fost prigonit cu nedreptate ca legionar
de ctre securitate. Nici una din aceste dou variante nu explic ns trei lucruri evidente i
cunoscute de toat lumea:
1. De ce toi preoii legionari cunoscui i-au reluat clugria i preoia cel puin din 1965,
iar Printele Arsenie Boca nu. De ce nu i-a reluat clugria Maica Zamfira, dei despre sfinia sa ucenicii
zic explicit c a avut dreptul la aceasta din 1964;
2. De ce nu a mai fost arestat Printele Arsenie Boca din 1956, arestrile sfiniei sale de
pn atunci fiind sub durata a doi ani (22 luni i 18 zile, din care: la canal 14 luni i 3 zile majoritatea
timpului, la nchisori 8 luni i 15 zile), cu regim difereniat (mai blnd ca la alii), la nite locaii lejere
(Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea), fr suferine (mai puin de o lun i n care ucenicii declar, fr
probe n afar de o fotografie, ce poate arta i oboseala din concentrarea de a hipnotiza, c a fost chinuit);
3. De ce a dus-o foarte bine n condiiile de srcie de atunci, fiind chiar favorizat a avea
proprieti personale mari, pentru vremea aceea i
4. De ce i s-a permis a aduna atia oameni la Drgnescu, dei securitatea tia de ei i ar fi
putut s l opreasc prin interzicerea pictrii aezmntului de acolo (oare nu a fost i ea de acord pentru
a-i hipnotiza/denuna/spiona/raporta n favoarea regimului?). Slav Domnului c a ngduit pictarea tablo-
urilor de la Drgnescu pentru a ne lmuri care duhuri l-au insuflat pe sfinia sa i pentru a nelege ct de
cumplit este amgirea i a ne feri de ea, din pilda cea rea a Printelui.
5. Unii zic c a fost prigonit din cauz c a fost antiecumenist. Dar nu pot explica:
1. De ce a fost prigonit de ecumeniti cnd dezavueaz oficial cu autograf scrierea antiecu-
menist apocrif, pus n numele sfiniei sale i este un mare propovduitor n scris i pictur a teoriei
ecumeniste perverse i eretice a ramificaiilor i
2. De ce tocmai cel mai mare ecumenist al Romniei i-a organizat reabilitarea i are un
cuvnt att de mieros la adresa Printelui Arsenie Boca, artndu-se pe sine ca rod al sfiniei sale, produs
prin nsmnarea strii ecumeniste a preacuvioiei sale prin privire i simire
6. Domnul Florin Duu, vznd ct de alb este aa explicaiilor legionare i antiecumeniste a pri-
goanei, vznd pe deasupra c aa este i putred i n curs de descompunere, iar vemntul
falsei sfinenii se destram, ba dorind, poate, mai mult dect toi, aprobarea institutului Elie
Wiesel pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca, are o gselni uluitoare, care blocheaz
orice gndire raional i/sau bun sim: fiindc Printele Arsenie Boca este cel mai mare lupttor
mpotriva uniaiei al tuturor timpurilor i locurilor, grupul terorist greco-catolic ce conducea
eparhia (i ara!), la vremea aceea, face un complot i l alung din Mnstire, lundu-i i preo-
ia, avnd o aa de mare putere politic i bisericeasc nct trece chiar i peste episcopul locului
invalid pentru a semna i aproba, dei semneaz i aprob valid (ba l mai face s i promit c
dup ce va trece valul l va reabilita, artnd-i n acest fel vigoarea i faptul c nu este de acord
cu aceasta). Iar actul de alungare din Mnstire este dat cu pretextul neslujirii financiare n
interesul Bisericii, dei Printele Arsenie Boca a fost ctitor, mare gospodar i artist (numai c
informaiile ce le avem din arhivele securitii sunt c lua bani i produse de la bieii amri,
ba chiar i vindea i fotografiile pentru a scoate un profit pentru sine, nednd Sfintei Biserici
nimic, ci doar organizndu-i frumos, din interes personal, propriul punct de lucru i ctig, ca
s fie ct mai atractiv i productiv, lucru continuat i azi n toat ara prin marea afacere turis-
tico-colportajo-editorial Prislop-Drgnescu). Dar acest grup este att de atotputernic nct
convinge (ba chiar i foreaz!) securitatea (care aresta cu mult osrdie tocmai pe cei ce pro-
povduiau greco-catolicismul), s aprobe tocmai oprirea singurului care ar fi putut stopa efici-
ent greco-catolicismul, lucru de care i ea tia. Dar aceast explicaie (pseudo)tiinifico-
fan(t)a(s)tic nu poate explica:
1. De ce securitatea i aresteaz sub acelai pretext financiar pe cei din grupul terorist greco-
catolic;
382
2. De ce securitatea aprob reluarea preoiei, dup o vreme de pedeaps, a celor din acel
grup, iar a marelui viteaz antigreco-catolic, nu-i permite reluarea preoiei i clugriei;
3. De ce a fost lupttor anti uniat Printele Arsenie Boca, cnd tatl lui, botezul lui, lucrarea
lui luntric, stilul de a picta, nvturile scrise i pictate, propovduiesc:
A. unirea cu Roma;
B. sfinenia aa ziilor sfini catolici;
C. faptul c i eresul papal ar fi Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric;
D. catolicismul ar fi credin fr greeala i una din stranele Bisericii;
E. administrarea sfintei mprtanii fr convertirea la Ortodoxie a greco-catolicilor i ro-
mano-catolicilor.
Explicaia este simpl. Domnul Florin Duu a luat prilej la aceast rstlmcire tot din cameleonismul
(de data aceasta nu n politic, ci n mrturisirea credinei) Printelui Arsenie Boca, gsit de domnia
sa n arhivele securitii (pe care le folosete dup cum i dicteaz propriul interes, ba combtndu-le,
ba folosindu-le explicaiile comuniste n interesul propriei demonstraii c toi au fost vicleni, numai
Printele Arsenie Boca un mare Sfnt). ntr-un fel declara sfinia sa ierarhilor ce doreau mntuirea
uniailor, n altfel celorlali Ortodoci i cu totul altfel se purta cu greco-catolicii. Pe uniaii cei de jos
(pentru a-i atrage la sine) i nva c nu sunt diferene mari de credin, aa c fr vreun efort de
convertire pot veni la el s-i spovedeasc, s-i mprteasc i s le ghiceasc, fcndu-le mari mi-
nuni spectaculoase, pe cei crturari ncerca s-i conving (fr reuit, deoarece nu avea trire Orto-
dox ci era n duhul lor, astfel c nu avea cu ce s-i atrag ctre acel altceva de tain ce este Sfnta
Predanie) c greesc, ca s i aib ca ucenici i s se laude n trupul lor (Gal 6:13 C nici singuri cei
ce se taie mprejur pzesc legea; ci voiesc s v tiai voi mprejur, ca n trupul vostru s se laude.)
ca s par c are succese misionare, s dea bine mai sus, s fie lsat pe mai departe s fac misiune
oficial n ct mai multe pri, pentru a hipnotiza i beneficia de ct mai muli admiratori. De aceea
mai mari latinilor l-au citit c le este de fapt concurent n stpnirea turmei. ntr-un fel declara el
Patriarhului (artnd c tie nvturile anti uniate ale Sfintei Biserici, dar nu le aplic din interes
misionar personal) cnd a fost trimis ca un lup n piele de oaie s combat greco-catolicismul (avnd
el nsui un duh uniat i nelmurit n Ortodoxia luntric, misiune de care a profitat, pe banii i ncre-
derea Sfintei Biserici, pentru a-i atrage ct mai muli admiratori personali, nu neaprat convertindu-
i la Ortodoxie, ci mai degrab hipnotizndu-i ca s l adore, i a aranja ploile n legtur cu Julieta i
Nicolae, pentru a scpa de responsabilitatea public a relaiei intime cu viitoarea Maic Zamfira. Pri-
mul lucru i-a reuit, spre paguba lui, chiar i dup moarte, al doilea, ns, nu, din mila lui Dumnezeu
pentru Printele Nicolae Bordaiu, un brbat care i-a dat seama cu ce femeie primejdioas i posesiv
are de a face).
Aadar, domnul Florin Duu, dei se foreaz vibrnd pn la descompunere din toate ncheieturile
minii s ne dea o lmurire logic a opririi de la slujire a Printelui Arsenie Boca pn la moarte, nu
coase cu a alb, ci cu o biat pnz de pianjen vemntul cel rupt al preoiei i clugriei sfiniei
sale.
Vedei ce sofisticate, fr logic intern i contradictorii sunt explicaiile ucenicilor? Nu aduc nici un
argument valid ca s explice de ce toi preoi legionari, lupttori mpotriva ecumenismului i uniatismului
i reiau preoia i clugria cel trziu n 1965, iar Printele Arsenie Boca ba, nici mcar pn la moartea
din 1989, dei a fost att de puin prigonit, nct am putea spune c a fost un colaborator rsfat al regi-
mului cruia i s-a zugrvit o masc de prigonit, pentru a putea mai apoi a fi folosit mai trziu, Mar 6:21
ntmplndu-se o zi cu bun prilej, n dezbinarea Sfintei Biserici i propaganda ecumenismului, uniatismu-
lui, new-age-ismului, pgnismului.
Dar ce simplu ne lmurete tot Printele Arsenie Papacioc, cel treaz cu mintea n adevrul iubirii:
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu
tiu ce. tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat
din nchisoare, a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bu-
cureti. [...] Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
367
367
383
Iar lsarea de preoie i clugrie nu implic la cel cu slav deart, ca imediat s nu le mai profeseze.
El vrea s i organizeze retragerea n aa fel nct s aib acoperire i n faa contiinei i, mai ales, n faa
opiniei publice, c nu s-a lsat de bun voie, ci a fost silit. Lucrul acesta, ns, nu se putea obine fr
colaborarea cu regimul, care devenise atunci puternic, lucru pe care i l-a demonstrat n fapte, cci ares-
tndu-l pentru proorociile cu ruii (poate?) l-au chinuit o lun i pn a promis c se las de preoie i
clugrie cu rugmintea s aranjeze statul s par c a fost oprit canonic i c este astfel clugr asculttor,
ca s nu se fac de rs i s poat sluji interesele lui pe mai departe, n chip ocult. C a jucat dublu sau nu
noi nu o putem ti, dar modul n care statul i face campania de canonizare, ne sugereaz c este omul lor.
Aadar (lsnd orice interpretare la o parte, care pn la urm nici nu conteaz) un lucru aproape sigur
este s-a lsat de preoie i clugrie n nchisoare, dar prilejul l-a dobndit mai trziu. Se dovedete aceasta
nu numai din cuvntul Printelui Arsenie Papacioc (care avea aceast informaie din sursa sigur a celor
prigonii) dar i din faptul cert c el nu a vrut i nu a iubit nici clugria i nici preoia, cum o arat nsi
curgerea vieii lui, cci atunci cnd le-au dobndit napoi toi ceilali care nu se lepdaser de Hristos, el
nu le-a cerut prefernd s rmn cu aleasa inimii lui i artndu-se necredincios n cuvntul Sfintelor
Scripturi:
Mat 7:7 Cerei i se va da vou, cutai i vei afla, batei i se va deschide vou; :8 C tot
cel ce cere, ia, i cel ce caut, afl, i celui ce bate, i se va deschide.
Mar 11:24 De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit
i le vei avea.
Iac 4:3 Cerei i nu primii, pentru c cerei ru, ca voi s risipii n plceri.:4 Preadesfr-
nailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s
fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu.
Cci dac ar fi cerut preoia i clugria, dar nu i s-ar fi dat preoia, motivul ar fi fost cderea cu Maica
Zamfira, mrturisit ierarhilor. Dar, n acel caz, chiar dac nu i s-ar fi dat preoia, n schimb ar fi fost
ndemnat s revin n clugrie la care nici un canon nu l-ar fi oprit, dac ar fi vrut, fiind rnduiala cea mai
propice pentru pocin. Deci mai sigur este c el nsui s-a lsat, din mentalitatea lui rea, pn la moarte,
i de preoie i de clugrie, dac nu a revenit n monahism, ca s-i plng pcatele.
L-a aceasta s-au adugat, n timp, att de multe motive canonice i dogmatice (din faptele i nvturile
sfiniei sale) opritoare de la preoie i att de evidente, nct nici un ierarh nu i-ar mai fi dat napoi preoia,
dect dac ar fi fost silit, ca s nu prilejuiasc o prigoan mpotriva Bisericii.
Cum se poate ca un astfel de om ce s-a lepdat de Hristos public (prin lepdarea de preoie i clugrie)
s fie model de Sfnt n Sfnta Biseric Ortodoxa?
n orice caz, ori de s-a lsat singur, ori de a fost oprit de alii (fie pentru legionarism sau fals legionarism,
fie pentru ecumenism, fie pentru uniatism, fie pentru nelarea Bisericii pentru averi, fie pentru relaia cu
Maica Zamfira, fie chiar i din nedreptate), dup cum ne nva Sfintele Canoane, nu mai avea voie s
slujeasc preoete pn nu ar fi fost judecat de un for mai nalt bisericesc, iar dac nu a apelat la el, se face
el nsui prta la oprirea sa. Faptul c a slujit, totui, mai departe n clandestinitate i necanonicitate (lucru
mrturisit chiar de ucenici) l-a dus i mai mult la pierderea definitiv a dreptului de a fi preot (chiar dac a
pstrat, ns, responsabilitatea personal preoeasc venic pentru faptele sale, fiind judecat de ctre Dom-
nul nostru Iisus Hristos cu circumstan agravant c este un preot cel care a fcut greelile sfiniei sale)
dar, din pcate, i la cderea n pcatul cel mai grav:
cel al dezbinrii Sfintei Biserici, formnd parasinagoga de la Drgnescu.
S vedem acum ce spune Pidalionul, carte de cpti a Ortodoxiei, despre lupta de a pstra
ct de mult posibil unitatea Bisericii. n comentariul la canonul 31 Apostolic se spune:
Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (Omilia 11 ctre Efeseni), c a zis un om Sfnt, c

nici sngele muceniciei nu poate spla pcatul despririi Bisericii. i a dezbina cineva Biser-
ica este un ru la fel de cumplit ca a cdea n erezie. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei
mrturisitorul, n epistola ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva orice ru ar fi
numai sa nu dezbine Biserica; i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu
384
dezbina Biserica, dect mucenicia ce ar rbda-o pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n muceni-
cia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru
a nu dezbina Biserica mrturisete pentru folosul i unirea a toat Biserica.368
Deci, cel mai grav pcat este dezbinarea Bisericii, lucru nfptuit de sfinia sa n via, prin slujirea
preoeasc fiind oprit i prelungit de ucenicii sfiniei sale, datorit nvturilor i pildei lui, prin presiunea
de a fi canonizat un om ce se mpotrivete n toate aspectele (vieuire i nvturi) Sfintei Predanii, punnd
astfel nceput ru Sectei i Secetei Ardealului.
De ce s-a caterisit i dac s-a caterisit de ce nu a revenit la slujire, ca ceilali?
Iar dac a fost oprit de la slujire, cum ar putea s se justifice c pentru a face ascultare clugreasc
nu s-a ntors la clugrie? Ce perversiune sofistic n gndire poate fi aceasta? Cine l-ar fi oprit s reia
monahismul (sau cine dintre duhovnici nu l-ar fi sftuit la aceasta pentru a pune nceput bun de pocin i
a scpa de slava deart c poate sta cu o femeie, n aceeai cas, mpotriva Sfintelor Canoane, fiind monah
- dac ar fi biruit cu adevrat atracia trupurilor)? Atunci nimeni nu mai inea cont de decret i legionari
autentici ca Printele Marcu Dumitrescu de la Sihstria, renumit pentru biruina sfiniei sale din reeducri
i suportarea uneia din cele mai intense prigoane pentru c a fost legionar, a fost primit n Sfnta Mnstire,
fr s fi fost clugr nainte, la fel ca muli alii?
Dup cum mrturisete Maica Zamfira, nu a fost dovedit ca legionar, iar n arestri nu a suferit prea
mult, ntorcndu-se luminat, iar nu ostenit, chinuit, nemncat i pmntiu (cum reveneau n societate dei-
nuii cu adevrat rvnitori pentru Adevr, artnd nfricotor):
dat iese mai luminat.
Ucenicii sfiniei sale se contrazic mult i n aceast chestiune. Ei se strduiesc, silii de evidenele
documentelor scrise din arhiva securitii, s dovedeasc, datorit modei de a fi politic coreci, pentru a
uura calea canonizrii forate a Printelui Arsenie Boca, c nu a fost legionar, ci doar persecutat cu aceast
etichet. Probabil c nu a avut carnet de membru, dar faptele sfiniei sale, erau altfel fa de legionari, care
l consider legionar, ba chiar cpetenie, organizator i susintor moral i material prin hran, iubit nespus
de Corneliu Zelea-Codreanu. Astfel c devine prin acest cameleonism (dispreuitor i turntor al legiona-
rilor n faa conducerii politice, dup arhivele securitii prezentate chiar de ucenici i lider spiritual al
legionarilor n faa celor din rezistena anticomunist) i responsabil moral pentru accentuarea prigoanei,
i prta la furnizarea pretextului dat securitii pentru a pune la cale marile tragedii mpotriva cretinilor
din reeducare (prin sprijinirea i ndemnul la rezisten al legionarilor).
Dar chiar i documentele de la securitate arat c era urmrit pentru legionarism, dar c nu este
dumnos statului socialist, furnizndu-i att figura de martir al luptei mpotriva comunismului, ct i cea
de om cuminte pus n slujba statului, ca s atrag i pe cei pasionai de tema anticomunist la cinstirea lui
ca Sfnt i pe cei pasionai de anitlegionarism s-i liniteasc i s-i fac prtai la aprobarea canonizrii
lui, care ar ridica la rang de sfinenie duplicitatea, ndoiala, contrazicerea i cameleonismul:
Acelai ofier Cocrlea Constantin ntocmea, n ziua de 29 septembrie 1989, cnd Printele
Arsenie mplinea 79 de ani, un raport cu propunerea de scoatere din s.i. [supraveghere infor-
mativ, n.n.] a numitului Boka Zian-Vlean: raportm c la data de 08.01.1985 a fost luat n
S.I. numitul Boka Zian- Vlean, n etate de 79 de ani, domiciliat n Sinaia, str. Privighetorilor,
nr. 16, jud. Ph., fost membru legionar. A fost luat n aceast form n baza antecedentelor
sale politice, pentru a se stabili dac desfoar activitate ostil statului nostru. Din msurile
ntreprinse rezult c nu desfoar activitate dumnoas mpotriva ornduirii noastre so-
cialiste i nu ntreine relaii cu elemente urmrite. n prezent este grav bolnav, imobilizat la
pat i nu mai prezint interes pentru securitatea statului [i atunci ce interes ar fi avut secu-
ritatea s-l schingiuiasc i rstigneasc cu insist legendele nfierbntate de dorul canonizrii
forate? n.n.]. Motivat de cele raportate supunem aprobrii scoaterea numitului Boka Zian-
368
385
Vlean din supravegherea informativ prin neconfirmarea materialelor de prim
sesizare581. Raportul este aprobat de un lt. colonel, n data de 29.09.1989, care adaug la
sfritul textului i rmnerea n evidenele de securitate, [pentru a-i rmne ca o diplom
de onoare imaginea de prigonit n.n.] apoi semnat i de cpt. Teodor Gh., la 07.10.89, care
adaug primit prob de scris. Dup cum vedem i n acest ultim raport, Printele rmsese cu
eticheta de fost membru legionar, dei nu a existat niciodat vreo dovad n acest sens.
Iat c, de la 5 iunie 1943, cnd i s-a pus eticheta de legionar i cnd a fost furnizat
prima not informativ de postul de jandarmi de la Smbta de Sus ctre serviciile secrete
conduse la vremea aceea, n perioada marealului Ion Antonescu, de ctre fostul seminarist
Eugen Cristescu, [deci nu numai comunitii l-au urmrit pentru legionarism. De unde
fum fr foc? n.n.] i pn la data de 29 septembrie 1989, au trebuit s treac 46 de ani
pentru ca serviciile secrete s realizeze c Printele nu desfoar activitate ostil statului,
indiferent de regimul politic.[fals. De cnd l-au eliberat i nu l-au mai arestat (ciudat c
tocmai n perioada de maximum de arestri antilegionare), securitatea tia c sfinia sa
nu desfoar vreo activitate ostil statului i de aceea l-a ajutat prin supraveghere s
demonstreze aceasta i s aib un dublu folos att n via, ct i dup moarte:
- imaginea fals de prigonit pentru cei ce iubesc pe cei prigonii (ca s poat atrage
pe oameni la el, spre a fi depistai, ct era viu, i pentru a fi propus la canonizare, dup ce
va muri, cci cei ce conduc securitatea, plnuiesc nu cincinale 5 ani ci jubilee 50 de
ani de descretinare) i
- dovada colaborrii cu regimul pentru cei ce in mult la regimurile anticretine i
le au pe mai departe ca plan al prelurii i ghidrii Romniei mpotriva lui Hristos (chiar
i poate cel mai mult prin inventarea unor fali sfini care s gireze cu autoritatea lor
n faa romnilor cameleonismul i noua spiritualitate antihristic n.n.]369
Dar i Printele Arsenie Papacioc i muli alii au fost legionari autentici, dar i-au reluat i preoia
i clugria. Asta nseamn c, de fapt, a fost o alt pricin, numit Maica Zamfira.
Dac, ns, singur s-a oprit de la slujire sunt dou variante:
- din credina c este ca un episcop i din dispre fa de rnduiala bisericeasc, n acest caz
nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric.
- sau, analizndu-i cderile, din pocin.
Ultima variant ne-am dori-o i noi, dar atunci este nevoie de reformularea sfineniei Printelui Arsenie
Boca, prezentnd toate marile abateri, dar pe care le-a biruit printr-o imposibil pocin. Dar dac s-ar
canoniza, ar mai ine cont cei ptimai de sfinenia lui s recunoasc c toat activitatea lui este o mare
rtcire? Ar face un muzeu al kitschului din testamentul su pictat, ca fiind dovada unei amgiri uriae care
i-a pecetluit prin simire mintea de a ajuns la vedenii hulitoare de Dumnezeu? Ar recunoate ei c nvtura
i viaa lui (n afar de eventuala i problematica lui pocin), nu trebuie urmate. Iar propovdui ei doar
pocina de la sfrit, fiind uimii de incredibila mil a lui Dumnezeu fa de un aa ngrozitor de amgit?
Noi credem c dup cum este prezentat de ucenicii entuziasmai, dar fr discernmnt, nu. Deci un
astfel de model de Sfnt Ortodox nu poate fi prezentat neamului i lumii n mod real, fr o ntiinare
autentic de sus i fr o lucrare de catehizare sistematic, convingtoare i curitoare premergtoare, pe
parcursul mai multor generaii n popor de toate rtcirile ce i-au fost sdite prin rvna rtcit ctre pro-
tagonistul de la Prislop. Altfel se va face o mare ruptur n Sfnta Biseric prin Secta sfntului Ardealu-
lui.
Acest pcat att de grav al dezbinrii (luntrice n ucenici i ntre persoane) care l continu i dup
moarte sfinia sa, prin ucenicii si [care foreaz Sfntul Sinod, cu toate mijloacele (i constrngtoare i
momitoare) pentru a-l canoniza i a rupe Sfnta Biseric n dou: secta sfntului Ardealului i cei Ortodoc-
ii ce mai in la Sfinii Prini, la mijloc fiind biata turm a lui Hristos care nu tie i este amgit n toate
prile i rupt de tot felul de lupi, ba de la dreapta, ba de la stnga] ne duce ntr-o jalnic situaie.
S plngem frailor naintea Domnului, c numai El ne poate scpa, druindu-ne duhul pocinei i
lmuririi n credin i s nu uitm: chiar dac a fost caterisit, chiar dac a fcut toate pcatele cele enume-
rate n acest studiu, chiar dac a nvat ereziile care le-am descoperit n scris i pictur, chiar dac (Doamne
369
Bucureti, 2013, pp. 577-582
386
ferete!) nu s-a pocit pentru ele, nu avem dreptul de a-l judeca, ci trebuie s-l privim cu mil, s lum
aminte, s ne ferim de amgirea plcerii de sine i misiunii fr pocin care l-au chinuit pe sfinia sa,
avndu-l ca o pild nfricotoare.
Dar mai ales s tim c dac ne prsete harul lui Dumnezeu, oricnd putem ajunge cu mult mai ru,
fiindc noi oamenii suntem neputincioi i ri.
n Pireu, cu destui ani n urm, un preot a fost caterisit i pentru c avea o dubl pregtire,
a lucrat dup aceea ca profesor. Desigur, a cerut transferul, i a plecat n alt parte. De sr-
btori venea la Pireu ca s-i vad pe si i pe prieteni. O doamn l-a recunoscut i i-a zis
alteia:
- I cunoti? A fost preot i l-au tuns, l-au caterisit. Cealalt cnd a auzit, fiind i
slab de minte, cnd fostul preot a trecut pe lng ea, i-a pus coarne i s-a strmbat n
spatele lui. N-a trecut un an, i femeia a murit i au nmormntat-o n Cimitirul nvierii. S-au
ncheiat trei ani, dup care au deshumat-o, i au gsit-o putrezit, n afar de mini care erau
ntregi, de parc atunci ar fi fost puse n mormnt i negre ca i cum ar fi fost vopsite, cu
unghiile mari, cumplite la vedere. Au chemat pe preotul cimitirului care i-a fcut slujba i i-a
citit rugciunile de iertare de trei ori, dar nu s-a ntmplat nimic. Au mai ateptat, dar tot nu
s-a ntmplat nimic. Atunci l-au ntiinat pe mitropolitul Hrisostom, care a venit imediat, i-a
pus epitrahilul i omoforul i a citit rugciunea arhiereasc de iertare, dar tot nu s-a ntmplat
nimic. Printre rudele i cunoscuii care se aflau deshumare era i doamna aceea care-i artase
moartei pe preotul caterisit. Era vecina ei i ruda mai ndeprtat. Aceasta se gndea:
- Ceva pcate trebuie s fi fcut cu minile, dac acestea n-au putrezit. i i-a adus
aminte de acea ntmplare, a priceput care este cauza i a povestit mitropolitului. Acesta a
dispus s-l gseasc imediat pe acel preot caterisit. Pentru c aceasta se ntmpla n perioada
vacanei colare, l-au gsit Pireu. n dup-amiaza acelei zile, el a mers cu mitropolitul la
cimitir. ntre timp separaser oasele moartei, iar minile le puseser ntr-un col. Mitropolitul
l-a pus n tem pe fostul preot i i-a zis:
- Vino s vezi, fiule, harul preoiei nu te-a prsit, ci a rmas lipit de tine. Iart-o, spune
Dumnezeu s-o ierte, atinge-i minile de minile ei i minunea se va ntmpla. Cnd. preotul
a rostit acele cuvinte i i-a atins minile, ele s-au fcut rn81.
Fiecare preot slujitor este asemenea unui crbune, care dac este sfinit i aprins va arde,
iar dac este stins va murdri. Cine a apucat un crbune i nu s-a murdrit sau s-a ars?370
Trebuie s fim osrduitori i fermi n Ortodoxia noastr, fr a fi fanatici. (Printele
Serafim Rose) [...]
Sfntul Vasile cel Mare a scris multe pagini analiznd care este mustrarea cea corect,
tiind c este necesar i aceasta cteodat, dar i c trebuie fcut cu mult, mult discern-
mnt i iubire de oameni. ntr-un loc sfntul pune urmtoarea ntrebare:
Din ce roade se cuvine s se probeze cel care mustr cu mil pe fratele care greete?
i rspunde: Mai nti din cele cu totul deosebite ale compasiunii, dup cele spuse de ctre
Apostol c: de sufer un mdular, mpreun toate mdularele sufer; i c cine se smin-
tete i eu s nu ard? i apoi dac pentru tot pcatul de asemenea se zdrobete, i pentru toi
cei care greesc i pentru cei care-i greesc lui i pentru cei care greesc altuia, de asemenea
se mhnete i plnge, i, cnd mustr, s nu strice chipul cel dat de Domnul (Regulile mici,
182).
O alt mrturie despre delicateea de care trebuie s dea dovad cretinul aflam la Sfntul
Ioan Scrarul:
De voieti s scoi andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o brn, ci cu o
pens. Brna este cuvntul greu sau purtrile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mus-
trarea ndelung rbdtoare. Mustr, zice, cearta, mngie (II Tim. 4, 2). Dar nu i lovi
(Scara Raiului, Treapta VIII).
Boala noastr const n faptul c muli dintre cei ce combatem ecumenismul (sau alte de-
vieri de la adevr), o facem dintr-o rvn trupeasc sau sufleteasca. De multe ori, sub masca
aa-zisei rvne pentru adevr i nedesptimii fiind ajungem s-i urm pe cei care nu mrtu-
risesc credina ortodox. Dar cel care urte pe cel czut n pcat (fie el erezie sau alt pcat),
Protoprezbiter Stefanos ANAGNOSTOPOULOS, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, pp.
370
99-100.
387
putem spune c este la fel de vinovat ca i acela, cci un cretin sntos ntotdeauna va avea
mil de fratele su, care e chipul lui Dumnezeu, i va ncerca cu mult dragoste i nelepciune
s lucreze pentru mntuirea lui. Cel care are certitudinea tririi ntru Adevr, nu va fi nicio-
dat iritat, enervat sau cltinat de necredina sau greita nvtur altora. El, fiind neclintit
n credina sa, va avea ca rod al harului, comptimirea i blndeea fa de cei care nc nu
au ajuns la cunoaterea adevrului. Spune Sfntul Vasile cel Mare c cel blnd este cel ne-
cltinat n toate judecile ce se fac cu srguin spre buna plcere a lui Dumnezeu (Regulile
mici, 191). [...]
S vedem ce spun Sfinii despre acest fel de rvn datorit creia sunt clevetii i judecai
mereu alii. Iat cum gndea, avnd mintea lui Hristos, Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina:
In ochii si, ereticii, ce altceva puteau fi dect copiii rtcii ai Tatlui i Dumnezeului
su i n putin fraii si ntru Hristos. Toi sfinii care l-au avut pe Hristos n inima lor
plngeau pentru eretici. Duhul iubirii pentru eretici l-a predat sfntul printe elevilor si de
la Rizarios, la orele de teologie pastoral, voind a-i elibera din mreaja intoleranei ce chinuie
sufletele necurate n numele, zice-se, al Ortodoxiei. Iat ce lucruri neobinuite pentru cei ce
n-au gustat din iubirea lui Hristos, scria Sfntul n Teologia Pastoral: Episcopul este dator
a rmne venic n principiile morale ale Sfintei Evanghelii i a nu iei niciodat din ele, nici
a le nclca sub acoperirea deosebirilor dogmatice. Acestea, ca unele ce se refer numai la
credin, las liber i neatins iubirea, cci dogma nu se rzboiete cu dragostea. Iubirea
este druit dogmei, fiindc toate le sufer i toate le rabd. Iubirea cretin este neschimbat,
pentru aceea c nici credina chioap a ereticilor nu poate schimba dragostea ndreptat
asupra lor. Cineva poate atrage prin iubire la credina sa chiar i o ntreag biseric eretic
ntemeiat pe o judecare greit a dogmelor. Niciodat nu se cuvine s se jertfeasc iubirea
pentru o deosebire de dogm. Pentru aceasta s ne fie pild Apostolul neamurilor, care, din
dragoste chiar i pentru cei ce L-au rstignit pe Hristos, dorea s fie anatema pentru ei. Epis-
copul care nu-i iubete pe eretici i nu lucreaz i pentru ei, toate le face din rvn mincinoas
i este lipsit de dragoste. Cci acolo unde este dragoste, este i adevr, i lumin, iar rvna
cea mincinoas i slava plin de rtcire sunt vdite i alungate de lumin i de iubire. Ches-
tiunile legate de credin nu trebuie s micoreze iubirea. nvtorii urii sunt ucenicii celui
ru, fiindc dintru acelai izvor nu curg i dulcele, i amarul. nvtorul iubirii, care este
episcopul, nu e cu putin s nu iubeasc, fiind cu desvrire neputincios s urasc, aceasta
pentru c preaplinul iubirii izgonete ura.[...] Cel ce are rvn, dar fr cunotin, rt-
cete n gndurile i lucrrile sale; nchipuindu-i c lucreaz pentru slava lui Dumnezeu,
calc legea iubirii pentru aproapele. Fierbnd n zelul su, fptuiete cele potrivnice porunci-
lor legii i voii dumnezeieti. Fptuiete rul ca s se ntmple ceea ce crede el a fi binele.
Rvna lui e ca focul ce distruge i nimicete. Prpdul merge naintea lui, iar pustiirea i vine
pe urm. Se roag la Dumnezeu s arunce foc din cer, ca s-i nghit pe toi cei ce nu-i mpr-
tesc principiile i convingerile. Cel ce are rvn, dar fr cunotin, i urte pe toi cei ce
au alt religie sau alt credin, nutrind fa de ei pizm i mnie nestins. Se mpotrivete
ptima la duhul adevrat al legii dumnezeieti, struie fr judecat s-i apere propriile-i
preri i credine, se las purtat de zelul orbesc de a birui n toate, de ambiie, de dorina de
a nvinge cu orice pre, de vrajb si de plcerea de a aduce pretutindeni i oricnd tulburare.
In sfrit, este un om aductor de pieire.
Observm c aceste cuvinte despre dragostea fa de eretici [Sfntul a scris, de altfel, o
carte ntreag mpotriva greelilor in care a czut romano-catolicismul] ale marelui Sfnt
fctor de minuni, Nectarie, din nefericire, sunt foarte diferite de dialogul iubirii practicat
de unii cretini adepi ai ecumenismului. Dac aceti cretini, sub masca iubirii de eretici, fac
concesii dogmatice, unii anti-ecumeniti, sub masca rvnei pentru dreapta credin, fac con-
cesii duhovniceti. O corectitudine dogmatic fr o corectitudine duhovniceasc nu nseamn
Ortodoxie. [...]
Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuind cuvntul Sfntului Pavel care spune despre Dumnezeu
c voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4)
zice:
Nu te teme s te rogi pentru elini, fiindc aceasta i El o voiete; ci teme-te de a blestema,
fiindc aceasta n-o voiete. Iar daca trebuie a ne ruga pentru elini, i deci i pentru eretici,
388
apoi trebuie a ne ruga pentru toi oamenii, iar nicidecum a-i prigoni. Acest bun, de altfel, vine
de acolo, c noi toi ne mprtim de aceeai natur, i Dumnezeu laud i aprob bunvoina
i dragostea cea ctre alii. Dar dac El voiete aceasta, zici tu, dac Domnul dorete, de ce
mai este nevoie de rugciuni din partea mea? Apoi aceasta contribuie foarte mult n a-i
atrage pe ei spre dragostea ctre tine, si apoi i pe tine nu te las s te slbticeti; ntr-un
cuvnt toate acestea sunt de ajuns pentru a-i atrage la credin. i s vin la cunotina
adevrului. Crui adevr? A adevrului din credin. Fiindc anticipnd, el a zis lui Timotei
ca s porunceasc unora de a nu nva n alt chip. Apoi, ca nu cumva s-i considere pe aceia
de dumani, i din aceast cauz s se ncurce cu ei n lupte, ce spune el? Care voiete, zice,
ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului.371
Vedei? Aceast cale s urmm: s nu urm pctosul ci nvturile i faptele lui pctoase, iar cele
virtuoase s le primim i s le iubim, chiar dac vin de la el. Toate ce le-am spus nu au fost pentru a
descoperi ceva senzaional sau pentru a-l judeca, cleveti, brfi, osndi. Am prezentat cele cunoscute i
publicate de muli, dar prezentate ca o sfinenie contrar Sfinilor Prini, deci o fals ndumnezeire, sau
o ndrcire. Scopul nu a fost de a-l critica, ci a deosebi binele de ru, ca s nu i se ia aceast fals ndum-
nezeire ca model (cum au fcut Adam i Eva cu promisiunea arpelui) pentru a nu cdea mai ru ca ei.
Poate c uneori am greit, mai ales n locurile nesigure i n interpretri, dar Sfinii Prini rmn n veac
n toate ce le-am scris i v recomandm nu s ne urmai prerile, ci s urmai certitudinile lor, singurele
ce ne pot lmuri i scpa de amgire. Am abordat acest subiect, ca avnd aceast ocazie s dezbatem o cale
a pierzaniei foarte mult rspndit, dar cu mult mai mult necunoscut, duhovnicii ngrijindu-se acum s
scoat din popor pcatele trupeti, iar n privina celor subtile, de-a dreapta (duhovniceti), se ocup mai
puin, nefiind mult experien n sesizare i lupt, deoarece seamn mult cu sfinenia i sunt foarte greu
de depistat. Tocmai de aceea i vtmarea adus de ele este cu mult mai mare, fiindc produc o cdere de
sus, deci o zdrobire corespunztoare cu nlimea fals la care te ridic.
Nu subiectul Printele Arsenie Boca ne intereseaz att de mult, dei este acum o primejdie iminent
mpotriva Romniei Ortodoxe, ci cel al nelrii moderne de tip new-age, cu masc Ortodox, care devine
tot mai accentuat i mai vtmtoare pentru fraii notri din Sfnta Biseric.
C. PRINTELE ARSENIE BOCA S-A PREOCUPAT DE PREACISTIREA MAICII

ZAMFIRA I DE ADORAREA PROPRIEI PERSOANE
Pictura antihristic sau Printele Arsenie Boca avndu-se pe sine ca model, n locul lui Hristos i pe
Maica Zamfira n locul Maicii Domnului.
1Io 2:15 Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea
Tatlui nu este ntru el; 16 Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor
i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. 17 i lumea trece i pofta ei, dar cel ce
face voia lui Dumnezeu rmne n veac. 18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit
c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi c este ceasul
de pe urm. 19 Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar
fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit. 20 Iar voi,
ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. 21 V-am scris vou, nu pentru c nu tii adevrul,
ci pentru c l tii i tii c nici o minciun nu vine din adevr. 22 Cine este mincinosul,
dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acesta este antihristul, cel care tgduiete
pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe
Fiul are i pe Tatl.
1Io 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. 2 n aceasta s cunoatei duhul
lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dum-
nezeu. 3 i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este
duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. 4 Voi, copii,
suntei din Dumnezeu i i-ai biruit pe acei prooroci, cci mai mare este Cel ce e n voi, dect
cel ce este n lume. 5 Aceia sunt din lume, de aceea griesc ca din lume i lumea i ascult.
371
389
6 Noi suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu ascult de noi; cine nu este din
Dumnezeu nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii.
Pentru c nfricoate lucruri se lucreaz n veacul de apoi, c i Antihrist ntru acel veac
va s vie s-i lucreze ale lui nelciuni prin asculttorii lui cei nelai de dnsul, cci atta
se lupt de mult diavolul ca s duc preoi Cretini ntru pierzare, n ct dac i-ar fi prin
putin i pre cei alei sa i amgeasc, i s-i duc cu dnsul la muncile cele vecinice . C i
pre Domnul l-au ispitit prea vicleanul n pustie, netiindu-l c este Dumnezeu, i l-au suit n
munte nalt, ntru o clipeal de vreme i i-a artat toat lumea, i i-a zis: mie mi sunt date
toate acestea i cui voiesc le voi da, numai s te nchini mie i i le voi da ie; c tia diavolul
de venirea lui Hristos, dar nu tia cnd; pentru aceasta ispitea pe toi drepii. C i Antihrist
va s vie la sfritul veacului acestuia, cu chipul blnd, i smerit i milostiv, i va petrece n
pustie, n post i n rugciuni, cu chipul numai, i mori va nvia, i leproi va curi, ns
toate le va face cu nluciri. Pentru ca din pustie va veni i de acolo se va umplea de toat
puterea satanei, carele va locui ntrnsul, precum zice sfntul Efrem Sirul ; atunci se va
dezlega satana din iad, i va locui ntrnsul.372
C tot omul ce-l judec pe altcineva se afl ca un Antihrist al lui Hristos, de vreme ce i-a
rpit dregtoria i stpnirea ce I-a dat Tatl, fcndu-se el judector mai nainte dect
Dnsul.373
Pe eretici si adunrile lor i anatematizeaz si sinoadele ecumenice. Sfinii Prini
demascau si nfierau aceste nvturi greite, ucigtoare de suflet iar pe cei care le mbriau
i numeau urtori de Hristos si antihriti.374
Mat 24:4 Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc cineva. :5 Cci muli vor
veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi.
***
Aadar: 1. cine minte, tgduind nvtura adevrat despre Hristos cel smerit, petrecnd n neascultare,
spre propria slav, prefcndu-se doar la artare c este smerit, chiar dac ar iei dintre noi (chiar fiind
ieromonah Ortodox sau chiar protosinghel), chiar de ar face minuni mari, dar propovduiete cele ce plac
lumii (plcerea mpreunrii ca surs de sntate i ecumenismul), 2. dac nu mrturisete c Iisus Hristos
a venit n trup, deci are trsturi turpeti unice, inconfundabile i l picteaz cu alte trsturi, ale altui om,
3. dac judec pe alii ca un bici al lui Dumnezeu, 4. dac mbrieaz pe eretici prin ecumenism sau
uniatism, chiar dac ar veni n numele lui Hristos sau al misiunii Lui, dar 5. i prezint propria persoan
n locul lui Hristos, pictat sau scris, i propria nvtur n locul minunatei nvturi a Evangheliei, se
cheam i este antihrist:
n limba greac:
(= anti = n locul/contra)
+
(= Hristos )
=
372
M. Zosima PASCAL , Prodromit, Sfritul Omului, Ed. Mitropoliei Chiinului i Moldovei, Bucureti, 51937, pp. 10, 121-
123.
373
Patericul, Pentru ca s ne pzim, s nu judecm niciodat, 8.
374
<http://www.angelfire.com/linux/viataortodoxa/sinod gergia.html>, vineri, 14 august 2015.
390
(= antihrist = n locul sau contra lui
Hristos)
Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i

voi nu M primii; dac va veni altul n numele su,
pe acela l vei primi. Mat 24:24 Cci se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da
semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va
fi cu putin, i pe cei alei.
V rog s urmrii cu atenie, fr prejudecat, cum s-a pictat pe sine, n
locul lui Hristos, urmrind, parc, cu osrdie, s reproduc toate fotografiile pe
care le avem cu sfinia sa.
391
1. IMBERB
A) HIPNOTIZATOR MIEROS
B) HIPNOTIZATOR DUR
392
C) HRISTOSUL MINCINOS BRBIERIT
Printele Arsenie Boca a ndrznit n tablouri s brbiereasc faa celui pe care l prezenta drept Domnul
nostru Iisus Hristos.
Despre necuviincioasa pictur de la Drgnescu, n care Printele Arsenie Boca brbierete pe Domnul
nostru Iisus Hristos (sau mai bine zis se brbierete pe sine, fiindc persoana pictat nu este Mntuitorul,
ci sfinia sa), ne atrage atenia i Pidalionul:
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane;
pentru aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura
i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi [deci zugravii
Ortodoci nu se iau dup vedenii, ci dup Sfnta Scriptur n.n.]. Sau de nu tiu ei, s ntrebe
pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe ori nc
prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugrvit pe Domnul la njumtirea
Praznicului Cincizecimii copil tnr, i fr de barb nvnd, de vreme ce Domnul atunci
era Brbat desvrit dup Botez. [se subnelege c i la nunta din Cana, ca i la njumtirea
praznicului Cincizecimii, dar i n venicie Domnul nostru Iisus Hristos este Brbat desvrit,
dup Botez. Deci, de unde acest obicei de-L picta nu numai ca pe un copil fr barb, dar i ca
un brbat necuvios, care are obiceiul de a se ciumpvi, ca ntr-o reclam pentru lamele de ras?
Sau cine ar fi ndrznit s se ating de marginea brbii lui Hristos n afar de Printele Arsenie
Boca i pictorii din apus n tablourile lor hulitoare, semn de ignoran teologic avansat i
lips hd de evlavie? Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa
brbii voastre. Lev 21:5 S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac
tieturi pe trupurile lor pentru mori. 6 S fie sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc
numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor i de aceea s
fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici s v retezai barba, nici s v facei tieturi pe
trup pentru mori. 6 Sfini s fie Dumnezeului lor, i s nu spurce numele Dumnezeului lor,
pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc, deci s fie sfini. Lev 19:27
S nu v tundei rotund prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii voastre. n.n.] [...]
393
Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci
ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de
ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod
acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.375
De aici s nelegem c nu numai Printele Arsenie Boca era ori necunosctor, ori neasculttor al Sfintei
Predanii Ortodoxe, dar i c vedeniile sfiniei sale erau demonice, fiindc ngerii sau dracii nu sunt
reprezentai n iconografia Ortodox cu barb, ci ca tineri imberbi, primi luminai, cei de-al doilea
ntunecai, iar reprezentrile din iconografie arat cum apar ei la Sfini:
Deci n praxa a 5-a a acestui sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care
dovedete, c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe
ori, cu chipul trupurilor lor. Au rspuns Tarasie, c a dovedit printele acesta c se cuvine a
se zugrvi ngerii, pentru c sunt scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni.
Iar cu socotina lui Tarasie s-a unit i sinodul. ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc
oarecare mai noi teologi, c sunt trupurile cele vremelnice, pe care le-au luat ca s se fac cu
ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar numitul Ioan zice n praxa a 5-a, c
pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri. Aducnd i martori la
aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atanasie, i pe dumnezeiescul Metodie. C cu subiri
trupuri dup acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C
zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru Sfntul Duh, despre ngeri: Pentru
aceasta i n loc sunt, i vzui se fac, n felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc
i dumnezeiescul Ilarie zice, c tot cel zidit, este i trupesc, (cap 2 la Matei) ci i Origen cu
trupuri subiri a neles pe ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian
n multe locuri, i mai ales n voroava cea pentru trupul lui Hristos (cap 6) i Iustin, i Clement
Stromateul (cartea 3) i Atenagora n Apologie (adic dezvinovire); i Ciprian (pentru haina
fecioreasc), i Ambrozie (n cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusebie (n cartea 5
pentru evangheliceasca pregtire), i Sulpichie Sevirul (pentru Bisericeasca Istorie), i
Lactantie (cartea 2 a introducerilor) i Augustin. Iar pe lng toi acetia i marele Macarie
Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simeon Metafrastului n Filocalie, faa 270. [...]
Iar dei papa Grigorie n epistolia cea ctre Leon Isavrul (foaia 712 a tomului al 2-lea din
sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice,
ci c nu-l zugrvim dup dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a se zugrvi, i
a se nchipui firea lui Dumnezeu. Care i sinodul acesta face, i toat soborniceasca Biseric,
i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu l-am zugrvi pe el
nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de
brbai tineri, precum s-au artat lui Avraam?376
D) MUTILAREA FILOCALIEI
Printele Arsenie Boca, fiind sponsor al Filocaliei, ncearc s o mutileze. l oprete la timp Printele
Profesor Dumitru Stniloae
Ca s nu ne mirm prea mult c L-a lsat pe Mntuitorul fr barb, Printele Arsenie Boca L-a lsat i
fr brbie, i fr gur, i fr jumtate din emisfera dreapt a capului, n celebra copert a Filocaliei377.
I-a lsat doar ochii, aducnd aminte de adorarea inimii lui Hristos din Catolicism (Ortodocii fiind evlavioi
nu ador organele lui Dumnezeu ci Persoana i Trupul Su ntreg. Ceea ce nu au ndrznit evreii s fac,
s rup trupul lui Hristos, ndrznesc pictorii din catolicism, la care s-a afiliat acum i preacuvioia sa). n
realitate, dup cum observai, nu sunt ochii Domnului nostru Iisus Hristos, ci tot ai Printelui Arsenie Boca,
cu lucrarea lor de o via de a hipnotiza. Dei, fiind la nceputurile acestei practici, parc sunt mai puini
375
cit., pp. 241-242.
376
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp.
241-242.
377
<http://www.teognost.ro/fotografii/manuscrise/Arsenie%20Boca/Filocalia_1.htm>, vineri, 28 august 2015.
394
slbatici, dect la testamentul su pictat de la Drgnescu. Nicieri nu spune Sfnta Tradiie c Mntuitorul
lumii, Maica Domnului sau vreun Sfnt, ar fi avut aceast lucrare de strfulgerare cu ochii, pe care o
relateaz toi ucenicii Printelui Arsenie Boca, fr excepie, cnd povestesc prima lor ntlnire cu
magnetul de la Prislop, aducnd argumente, fr s vrea, c au fost hipnotizai.
Sesiznd aceast problem, Printele Profesor
Dumitru Stniloae a schimbat coperta Filocaliei, att
nainte de cderea comunismului, ct i la reeditarea ei
de dup revoluie. Aceasta a fost, de fapt, i singura
contribuie proprie intelectual a Printelui Arsenie
Boca, pentru editarea Filocaliei, de care fac atta vlv
ucenicii nverunai ai sfiniei sale. Contribuia real a
fost ncurajarea cu bani i ndemn a Printelui Profesor
Dumitru Stniloae, i, pentru o mic vreme, munca de
dactilograf. Era perioada iniial a carierei publice a
preacuvioiei sale, cnd avea nevoie de autoritatea
teologic a tlcuitorului Filocaliei, pentru a fi propulsat
n opinia public.
Ucenicii Printelui Arsenie Boca aduc n
favoarea ideii lor, c preacuvioia sa ar fi ctitorul
Filocaliei Romneti urmtoarele dou cuvinte ale
Printelui Profesor Dumitru Stniloae, pe care, ns am
dori s el cercetm mai n amnunime, n ntreaga lor
semnificaie:
Cuvintele nainte la ediiile din 1946 i 1947 de la
volumele I i II ale Filocaliei:
De ncheiere cteva informaii despre
mprejurrile traducerii i ale tipririi.
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut
alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul
de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului
Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,
pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am
folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de
Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc pe ct sa putut un vocabular neles de
toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen
mai nou, de dragul preciziunii.
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah Arsenie, de la
Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape.
P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei
redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o
pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s
pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o.
Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua,
mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.
Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat
n mod anonim la tiprirea acestei ediii.378
[...]
378
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Sibiu, 1947, pp. XI-XII.
395
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care a acceptat tiprirea acestui volum
n Tipografia Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit oricrei fapte de
cultur, a promis angajarea a cel puin 300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile
parohiale;
P.S. Episcop al Oradei Dr. Nicolae Popovici, care, cu entuziasmul i cu promptitudinea ce-
l caracterizeaz, a ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a trimis-o deodat
pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II, datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250 exemplare din volumul de fa, cu
ajutorul cruia am achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest numr de exemplare pn la tiprirea
complet a operei, P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal la tiprirea tuturor
volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student,
ieromonahul Arsenie de la mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a
procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi
acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu putere
neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta s apar ntreaga oper n romnete,
acest act va rmne legat ntr-o mare msur de numele P.C. Sale i de micarea religioas
pe care a trezit-o n jurul mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale
tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate duhovniceti, ale nvturii struitoare i
ale dragostei de suflete.379
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu este ctitorul (unicul ctitor al) Filocaliei, cu att mai
puin iniiatorul, ci unul dintre ctitorii de frunte, contribuia sa la Filocalie fiind o binefacere financiar
pomenit ca o ncurajare i un imbold. Preacuvioia sa nu este vreun participant intelectual, nu are vreo
contribuie teologic sau de mpreun-tlcuitor, ci doar un mare sprijinitor organizatoric, psihologic i
dactilografic de frunte, pentru primele dou volume. Printele Arsenie Boca a adus un singur manuscris
vechi, folosit pentru comparare, iar cunotinele precare de limb greac ale sfiniei sale l-au fcut
neputincios pentru vreo contribuie lingvistic.
n lista (ntocmit cu atta acrivie de marele admirator al sfiniei sale, Printele Nicolae Streza Zian)
lucrrilor copiate de diaconul Zian Boca se afl doar 1 singur manuscris legat de Filocalie:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf380
Lucrul acesta este de neles, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca, din cte am aflat mai sus, a stat
doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul
Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile
ca s fac alte activiti, printre care i copierea de texte romneti (lista pomenit mai sus arat aceasta i
este explicabil, fiindc nu tia greaca):
in minte c Printele Arsenie mi-a spus c el nu tie bine greaca i a uitat, dar s m duc
la Printele Olimp Cciul de pe strada Polon, care moare de foame, i s mi fac el
traduceri i eu s-i pltesc381.
379
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhiva-
ortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20-
%20Apologeticum/filocalia%2002.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. II, pp. 5-6.
380
p. 80.
381
p. 46.
396
Astfel c este evident c nu avea cum s traduc mpreun cu Printele Profesor Dumitru Stniloae
Filocalia. Acesta este un exemplu tipic din lista exagerrilor legendare cu care i alctuiesc ucenicii sfiniei
sale crile biografice, pentru a-l pune n top-ul personalitilor publice internaionale ca pregtire
intelectual, artistic, via duhovniceasc i facere de minuni.
Datorit instabilitii i grabei cu care a plecat din Sfntul Munte (alungat de regizorii vedeniilor sfiniei
sale, ca nu cumva s se ntlneasc cu vreun printe mbuntit s-l scape de amgire), nu a putut s
copieze nici prea multe manuscrise, pentru a-i fi Printelui Profesor Dumitru Stniloae n vreun altfel de
ajutor dect financiar i de dactilograf (necunoscnd greaca ci mai mult franceza). De aceea
nici Printele Stniloae, nici altcineva nu a remarcat aportul Printelui Arsenie la
traducerea unor cuvinte greceti n romnete, [i aceasta fiindc n.n.] nu tia greaca [...].
tia ns mult filozofie i teologie, ns rusete puin i foarte bine limba francez.382
chiar dac ucenicii hipnotizai ai sfiniei sale se dau peste cap pentru a dovedi c este cel mai
important autor intelectual al Filocaliei Romneti:
La acest amnunt foarte important, vine cu mrturia sa Printele Ioan Mihu, fost paroh n
ura Mare de lng Sibiu, fiu al fratelui doamnei Maria Stniloae. Printele triete i acum
n ura Mare. El a scris monografia comunei ura Mare, i printre fotografii a pus i bine-
cunoscuta poz, n care Printele Arsenie este alturi de familia Stniloae. Sfinia sa mi-a spus
c, n 1944, prin primvar, n cminul cultural din ura Mare, pe mesele lungi de pomeni sau
nuni, era ntins Filocalia. Adic erau manuscrise, erau cri, erau ciorne ale textelor sfinte.
Peste ele i prin ele i purtau minile ca doi dirijori de orchestr sau doi prestidigitatori:
Printele Stniloae i Printele Arsenie383.
Fotografiile i prestidigitaia nu pot fi vreun argument raional pentru o contribuie intelectual,
mcar de lingvist, ca s nu mai vorbim de teolog, a Printelui Arsenie Boca la Filocalie. n acest sens avem
mrturiile foarte bine asociate cu un sim duhovnicesc fin de observaie, ale doamnei Lidia Stniloae.
Suntem ncredinai c inclusiv Printele Profesor Dumitru Stniloae nu ar fi fost de acord ca cineva s
cread c mult ostenitoarea sa lucrare de tlcuire a Sfinilor Prini se poate face prin prestidigitaie, sau c
ar fi fost el nsui vreun prestidigitator, chiar dac Printele Arsenie Boca se manifest astfel
[PRESTIDIGITIE s. f. Arta i tehnica de a produce iluzii (optice) prin rapiditatea i agilitatea micrilor
minilor; scamatorie. Din fr. prestidigitation. Sursa: DEX '98 n.n.] n mai toate activitile preacuvioiei
sale.
De altfel fiica Printelui Profesor Dumitru Stniloae ne arat foarte concret i cum a fost tlcuit
Filocalia i contribuia precar a Printelui Arsenie Boca:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri [pentru Printele Profesor
Dumitru Stniloae n.n.] . Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit,
ct i cea clasic, tata a dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a
ntlnit cu scrierile Sfinilor Prini [...] Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen
uria asupra gndirii i operei lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i
s-a hrzit s tlmceasc i s interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor
Bisericii. A ntlnit acele comori i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-
o comuniune strns i de nimic ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i
comentat scrierile Filocaliei, dar a trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul
lui de via. Numai o asemenea ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii
lor putea duce la o oper att de unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat
i viaa lui familial, i nimeni nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul
exemplar de cretinism adevrat n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa. [...]Dup
382
p. 46.
383
p. 46.
397
un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i l-a ajutat
astfel cteva sptmni la munca de traducere. [...]Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata
traducea Filocalia mai departe, Scria acum singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp.
[...]Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele
Arsenie plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face
acolo o mnstire de maici.
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face
traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate [se nelege de la sine c Printele
Arsenie Boca fiind implicat n latura pastoral i necunoscnd greaca nu ar fi putut face
traduceri, ci ar fi fcut-o clugrii care ar fi venit ulterior, dac ar fi vrut s se dedice
studiului. Dar a aprut ispita Maicii Zamfira care a anulat aceast posibilitate n.n.], .
Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare
spiritual, de folos pentru toat ara."
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb
care-i ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-
a mai fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree,
ngenunchea n zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea
credincioi-lor ce-l ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc
eu psrete!" Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.384
Dar nsui Printele Profesor Dumitru Stniloae arat c sfinia sa a fost singurul tlcuitor al textului
actual al Filocaliei, dup textul grec, iar nu Printele Arsenie Boca (care a adus doar un singur manuscris
romnesc din cele aduse de mai muli pentru comparare) chiar n citatul de mulumire adresat
contribuitorilor la acest monument duhovnicesc. Cei care au schiat o alt traducere au fost doar episcopul
Gherasim Saffirin i Printele Ieromonah Serafim Popescu, stareul Sfintei Mnstiri Smbta de sus, care
a i adus mult mai multe manuscrise:
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut
alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul
de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului
Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,
pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri
am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de
Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc [ nu s folosim, cum ar fi spus dac
i Printele Arsenie Boca ar fi participat la traducere n.n.] pe ct sa putut un vocabular
neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte
un termen mai nou, de dragul preciziunii.
384
398
Filocalia este o capodoper a Sfintei Biserici i, ca orice lucrare bisericeasc, este soborniceasc,
contribuind ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni.
Paternitatea textului romnesc al Filocaliei, ca i a renumelui Printelui Arsenie Boca, ns, i
aparine Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care prin smerenia sa de a se considera nevrednic,
nensemnat i a transfera altora meritele prea cucerniciei sale, prin darul de a fi mulumitor celor ce l-au
ajutat, a dobndit harul Sfntului Duh s O tlcuiasc dumnezeiete, descoperind nelesurile revelate
Sfinilor Prini.
E) ASEMNRI CU BABAJI, MAHOMED, IOSIF DIN COPERTINO,

GRIGORI RASPUTIN, BRAHMANI, YOGHINI, MAGICIENI, FAKIRI, ZEI I TIBETANI
Printele Arsenie Boca practica hipnoza ca i Babaji. Asemnri cu Mahomed, ereticul Iosif din
Copertino, Grigori Rasputin, brahmani, yoghini, magicieni, fakiri, zei i tibetani.
Starea rtcit ca n Urmarea lui Hristos
n ceea ce privete hipnoza pe care o practica Printele Arsenie Boca, avem mai multe mrturii:
Iat cum, dup mrturia ucenicilor sfiniei sale:
Ai putea depune mrturie pentru lumea noastr?
[Trebuie s tim c orice lucrare de nelare, fie c este vorba de hipnotizator, fie de spiritist, fie de
ghicitor, fie de alba-neagra, fie de manipularea mass-media, are trei etape: 1. nedumerirea minii de pild
la alba-neagra micarea cu rapiditate a capacelor ca s nu poat mintea s observe realitatea, la TV micarea
rapid a imaginilor, la ghicitori ciudenii n exprimare sau artare 2. ctigarea ncrederii la alba-
neagra un prieten al prestidigitatorului ctig bani, La TV se spun adevruri cunoscute, la ghicitori
duhurile necurate arat lucruri de tain ale victimei i 3. sugestia - la alba-neagra s joci i tu, la TV s
primeti informaia comandat de cei ce pltesc emisiunile, la ghicitori s devii dependent de ei pentru
diferite interese personale, fie bani fie reclam, depinde de ce dorete hipnotizatorul, ca s faci voia lui
n.n.]
Se ntmpla la sfritul clasei a VIII-a... Anul 1974. Era puin dup prnz, de srbtoarea
Sf. Ilie. Dorina Arnioni, care terminase coala cu diplom de merit, se ntorcea de la
cumprturi [deja vedem unul din motivele ispitei. n loc s mearg la Sfnta Biseric, mcar
pentru binecuvntarea de la sfritul Sfintei Liturghii, care, dup cum vedem mai jos, era
tocmai spre final, copila era la cumprturi n.n.], de la singurul magazin din sat. Avusese cu
ea 100 de lei. Acetia erau banii pe care i lua mereu, cnd mergea la cumprturi, o dat pe
sptmn. Dup estimrile de acas, suma aceasta ajungea pentru necesarul prevzut i mai
rmnea i rest...
Lumea se ntorcea de la biseric. Se umpluse de credincioi poteca dinspre biseric spre
sat. Dintr-odat, copilei i atrag atenia dou siluete negre, mbrcate foarte ciudat. Nu i
puteai da seama ce sunt, de fapt: brbai, femei, oameni normali sau nu foarte normali...
[contiina i bunul sim erau alarmate din realitatea ce i se prezenta n.n.]
De aici, totul ine de minune, de pronia lui Dumnezeu...
Eu locuiam lng biseric, la numrul 64. Nu era pod atunci, n dreptul nostru, peste
pru. Intram n sat trecnd peste ap. Cnd am dat s cobor spre albie, am rmas surprins
de dou siluete negre. Erau mbrcai tare ciudat [iat nedumerirea minii n.n.]. n haine
mai mult femeieti. ns n zona capului emanau lumin! Te simeai iradiat de lumin! Dar
iradiat la modul benefic.
Cnd am dat s cobor, simeam c m ard privirile lor. Am dat Bun ziua. i ntrebarea a
venit: Locuieti acolo sau aici? Aici! i atunci o lumin aa, neobinuit, m-a
strfulgerat! Ochii persoanei din faa mea, iniial negri, apoi verzi, s-au fcut albatri! [din
nestatornicia culorii ochilor se vede ce lumin subfireasc, nlucitoare, emana i lucra prin ei.
Este cunoscut c artrile demonice sunt caracterizate prin aceast ardere a privirii n.n.],i
mi-a zis att: Pentru tine am venit! [atac prin laud, artndu-i interesul deosebit pentru
persoana ei, spre a se deschide poarta mndriei n.n.]
399
Pe atunci, ni se spunea la coal: O s mergei prin ora, o s vedei tot soiul de oameni
deghizai! S n-avei ncredere n ei! L-am mai fixat o dat cu privirea, ntrebndu-m: Cum
pentru mine? Ce importan am eu? Sunt un individ oarecare... Sunt aa de nensemnat/ Cum
s vin pentru mine?
i la nceput m-am gndit c vor bani. Dumnezeu e deasupra i tie ce-am simit i ce
gndesc... Aveam cumprturile n plas, n mna stng i, n rochia cu care eram
mbrcat, n buzunarul drept, ineam restul de bani ce l primisem de la cumprturi: o hrtie
de zece lei, mov. Surpriza a venit ndat. Pentru tine am venit, a spus Printele. Era Printele
Arsenie, cu micua Zamfira. Una dintre persoane era mai tnr i mai feminin. Iar
cealalt era n hain neagr, dar pe deasupra avea o hain ca de iganc [srmana fat.
Tensionat ntre surprinderea unui aspect foarte sugestiv al realitii i fascinaie. Dac ar fi
tiut c lucrarea de hipnoz este comun i magiei negre i celei albe lucrate de ignci, dar i
celor nelai ar fi fost scutit de cele ce urmau n.n.]. Eu cu iganca asta, cu ghilimelele
de rigoare, m-am mai ntlnit ulterior i n Deva. i era fr ciorap n pantof brbtesc. [din
nou ciudenii spre nedumerirea minii, ca toate amnuntele de pn acum. Ce diferen fa
de artarea cea smerit a Sfinilor n.n.]. Printele, deci, m-a ntrebat unde locuiesc i a zis
c pentru tine am venit, dup care a continuat spunnd: Am venit s-i spun prin ce-ai s treci.
tiu c mi-a mai zis: Spune-mi data naterii. i am impresia c parc deschidea o carte
cereasc, din care, uitndu-se prin mine, undeva, mi spunea... Te cheam cu A, cu D i cu C.
Adic Arnioni Dorina Constana. [iat ctigarea ncrederii prin banala ghicire pe care o fac
i igncile cu ghioc n.n.].
Chiar atunci treceau dou femei n drum. Erau nite vecine, care mi-au strigat: Ce stai de
vorb cu strinii ia! Ce s-i spun ie? Nu te lsa influenat! Ce a fost am vzut, ce-o fi om
vedea... [ Dumnezeu i trimitea prin oamenii ce veneau de la Sfnta Biseric sfatul bun spre a
se feri de primejdie. Ce bine ar fi fost ca din smerenie copila s asculte de ei i nu de ucigaa
curiozitate n.n.]. Dar Printele zice: Hotrte-te dac vrei sau nu s i spun prin ce ai s
treci! Eu am venit pentru tine! Voi da socoteal... n momentul n care a zis voi da socoteal!
Eu am venit, e treaba ta dac vrei, am neles c nu m foreaz [iar i iar ctigarea
ncrederii. Dar nu numai att. Diavolul are nevoie de consimmntul tu ca s intre n tine i
harul s se ndeprteze. El vrea s foreze, dar, Dumnezeu nu-l las i nici el nu are vreun
avantaj dac nu i-a cucerit voina n.n.]. i atunci am zis: Sunt de acord s-mi spunei, dar
bani n-am s v dau... Printele mi-a rspuns: Nu i-a cerut nimeni bani! i-am cerut doar s
m asculi i s iei aminte [interesul Printelui nu era pentru bani, ci doar pentru cucerirea
minii ca s dobndeasc o uceni fidel de toat viaa, s-i duc faima mai departe, ca s fie
ascultat i urmat de ct mai muli n.n.]! i am zis: Dar nu pot asculta aici, pentru c m spun
doamnele acelea i se poate afla la coal i am probleme [deja contiina i spunea c face
lucruri de ruine i c trebuie s se ascund n.n.]. mi era team nu de coala din sat, ci c
m-ar fi putut reclama la liceu. Se fceau multe lucruri de genul acesta pe atunci... i atunci
zice: No, hai unde crezi c nu ne aude nimeni. i am luat-o pe drum ncet. Maica Zamfira s-a
desprit de noi i s-a dus la cineva n sat, s l atepte. Pe drum n jos am ajuns la numrul 1.
Acolo, era un singur corp de cldire - cel dinspre sat, nu cele dou care sunt acum. Corpul de
cldire dinspre sat era doar n rou, construit de un om care avea doi copii i care locuia n
Pran. Pe o hold a mamei lui, a construit casa pentru al doilea copil. Acolo, erau
mrciniuri pe dunga apei, i n faa casei aceleia, omul curase. Erau trei slcii plantate i
Printele a intrat i s-a aezat pe iarb, ntre slcii. Pe drum, Printele a dus uor mna n
buzunarul drept i a scos o iconi cu Maica Domnului, cu Fiul n brae [ctigarea ncrederii.
Este cunoscut c foarte muli vrjitori recurg al Sfintele Icoane, la Sfnta Scriptur i la
rugciuni pentru a cuceri pe cei naivi n.n.]. Vzusem una identic, atunci cnd eram n clasa
a VI-a, n vacana de Pati, la mnstirea Neamului. I-am iubit enorm pe dasclii mei, pentru
c ne-au dus n ar dou sptmni i am vzut multe locuri minunate, ntre care i
mnstirea Neamului. i m-a ntrebat: tii ce am aici? Da, am spus. Crezi c exist
Maica i Fiul? La biseric mergi? S-a aezat sub salcie i a inut iconia i a zis: F cruce cu
bani de hrtie [iat un gest ce ar fi trebuit s-i dea de gndit. Este specific ghicitorilor: Printele
400
Paisie spunea c magia este o mpletire ntre nelciune si lucrare demonic. Diavolul se
strduiete ntotdeauna s se disimuleze pentru a-i amgi pe oameni, ns Dumnezeu nu-i
ngduie s se camufleze deplin, cci altfel nimeni nu s-ar mai putea elibera din mrejele lui.
ntotdeauna vor rmne expuse vreun corn" sau vreo codit", aa nct oamenii s prind
de veste si s se pzeasc385. n.n.]! Am nmrmurit! nainte, zisese c nu vrea bani. Nu tiam
atunci c-i Printele... Numai atta mi-a spus, c a venit pentru mine i c voi da socoteal.
Dar acel voi da socoteal m-a hotrt. F cruce cu bani de hrtie! Parc nainte zisese c nu
vrea bani! i am ntrebat: Dar ai zis c nu vrei bani! Eu nu vreau. Dar i-am spus c tiu
c ai. Ai n buzunarul drept o hrtie de zece lei! Cnd am dat s-i scot, o zis: Nu-i nevoie!
Acolo unde te duci, tu s ai bine grij de ei, c vei avea mare nevoie! Ai grij unde-i pui! O s
vin vremuri cnd o s ai mare nevoie de ei [iar ctigarea ncrederii prin ghicirea prin duh
pitonicesc, a unor lucruri dearte i un adevr general valabil, numit truism n.n.]! i Printele
a continuat: Acolo unde m duc eu, nu am ce face cu ei! Iar de la iconi, m-a ntrebat: Mergi
la biseric? N-avei necaz la coal? Cu cine mergi? i i-am explicat, ca dumneavoastr, c
mai veneam la curenie cu prinii. i ce icoan te-a impresionat n biseric?, m-a ntrebat.
i i-am spus c Botezul din apa Iordanului. Doamne, eram uluit cum Domnul Vieii S-a plecat
n faa unui pmntean i a acceptat o purtare obinuit, chit c era Dumnezeu! Niciodat nu
am reuit s neleg aceasta, pn mai acum civa ani, cnd s-a mplinit cuvntul i mi-a fost
trimis copila, care o mers la olimpiad la religie [iat la ce se rezumau cercetrile n domeniul
Ortodoxiei a bietei femei: impresii emotive i informaii de la copilul ei cu care se mndrea.
Unde este cercetarea pe via i moarte a adevrului care trebuie s caracterizeze orice cretin
serios, ce dorete mai presus de orice s tie ce s fac pentru a se mntui? Unde este citirea
din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini? Unde este lucrarea de vedere a pcatului propriu i al
neputinelor ce avariaz firea! n.n.], ca s m fac s neleg cum atta Slav S-a putut smeri
att de mult, nct s Se poarte ca cel mai simplu om! i Duhul n chip de Porumbel... Deci
toat Trinitatea, tot Absolutul adunat ntr-o imagine! i-atunci m-a ntrebat Printele ce
rugciuni tiu. tiam din rugciunile de sear; le ziceam cu mama. Am zis Tatl nostru, am zis
Nsctoare, am zis Preasfnt Treime i, cnd am zis mprate Ceresc - urma s zic i
ngeraul, atta tiam , Printele mi-a luat minile i a zis: Nu aa! Minile se pun aa, n
semnul Crucii. Repet, nu tiam c-i preot, nu tiam cine este, dar simeam c este special i
deosebit. Ei, n momentul n care s-a rugat smerit i simplu mprate Ceresc, ceva m-a
cutremurat! Cine l-a auzit pe Printele rugndu-se nu mai poate s se roage oricum! Vistierul
Buntii..., ziceam eu. Erau, de fapt, nite cuvinte pe care nu le nelegeam. ns Printele
spunea: Vistier al Buntilor [iat de ce era aa de special i deosebit: ndrznea s schimbe
coninutul sfintelor rugciuni insuflate de Sfntul Duh. Noi credem c singurul adevrat Vistier
al Buntilor este Dumnezeu, de aceea spunem VISTIERUL pe cnd Printele Arsenie Boca
l devalorizeaz numindu-L doar un vistier printre alii n.n.]!
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme! i-mi ziceam: Nu poate fi un om obinuit! Nu poate fi o iganc! Are o mn fin ca de
pictor! i semn c Printele tia ce gndeam, zice: Nu m mai tulbura [cum s-ar putea tulbura
un Sfnt? n.n.]! Timpul meu e limitat [iat graba care preseaz mintea, nelsnd-o s
analizeze i s primeasc n deplin libertate ce i se ofer. Este unul din cei trei de 6 diavoleti
ce formeaz pecetea lui antihrist: mintea pripit, nchipuirea avntat. Dup Sfntul Vasile cel
Mare, tot lucrul fcut n grab nu este lucru bun n.n.]! i-aa m ateapt de mult... Las-m
s-i spun de ce am venit!
In momentul n care Printele a zis mprate Ceresc, repet, am simit o nvluire [nvluirea
nu este dat de Sfinii lui Dumnezeu care aduc o real pace i o ntrire a libertii. Iac 1:6 Iar
s cear cu credin, nimic ndoindu-se. Pentru c cel ce se ndoiete, asemenea este cu valul
mrii care de vnturi se arunc i se nvluete. n.n.] i o linitire [aceasta este mimat de
duhul acediei cnd vrea s cucereasc ncrederea prin false simiri duhovniceti n.n.] . [...]
385
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai ai Indiei i Cuviosul Paisie [Ed. s.n., s.l.,
?
s.a.],<http://www.scribd.com/doc/29017415/Marii-Initiati-Ai-Indiei-Si-Cuviosul-Paisie>, joi, 6 septembrie 2012, p. 231
401
ntrebarea a venit apoi: Ce doreti s faci n via? Am zis: S-L slujesc pe Dumnezeu!
Cum? C pe Dumnezeu l poi sluji n mai multe forme. Ce crezi tu c vrei s faci? Pi, s
am grij de familie. S am grij de btrni... [...] i am spus, am cerut s fac ce vrea Domnul
cu viaa mea [iar un cuvnt foarte frumos n.n.] . i mereu zicea Printele: Dar crezi n Cer?
Pn la Dumnezeu te mnnc Sfinii [ce cuvnt diavolesc, specific ateilor! De altfel i copila
a reacionat corect n.n.] ! i-atunci mi amintesc c am avut o reacie foarte dur. L-am prins
de mna dreapt i i-am zis: Sfinii nu mnnc pe nimeni! Sfinii sunt vii! Dar crezi
asta?, m ntreba, i Printele atunci se lumina i zicea: Dac doreti s slujeti Cerul [de
ce aa de impersonal? De ce nu-i spune s slujeasc pe Hristos, pe dulcele Iisus? de ce se ferete
de numele care leag att de tainic pe chemtor de Cel chemat? n.n.] , vei fi sprijinit! Se
cheam c faci parte din Biserica lupttoare. Te va sprijini oriunde Biserica triumftoare, dar
condiia este s nu abandonezi! Vei putea s faci foarte mult, dar vei apuca i vei spune
adevrul i dumanii te vor mpiedica! Care? Aproape zeflemitor ntrebam. Turcii,
ruii? Mult mai aproape! S te fereti de persoanele cu nume de Sfnt! [ce gnd hulitor!
Mult mai bine ar fi fost s-i spun adevrul: s te fereti de persoanele cu renume de Sfntul
ce vor s te stpneasc prin false proorocii i minuni n simire i imaginaie, ca s te abat de
la singura lucrare mntuitoare: pocina n.n.]
Sunt fericit i astzi cnd aflu c li se dau pruncilor nume de Sfini. Printele propovduia
asta i lumea cretin spune s ncredinm copiii unui patron spiritual. Dar atunci Printele
mi-a spus: Vei avea mari necazuri cu o persoan cu nume de Sfnt! Apoi, a zis: Conductorul
de acum va cdea [asta o propovduia i Grig Bivolaru, n aceeai perioad, fiind i el numit
prooroc i Sfnt de adepii lui n.n.] ! Vei avea salcie la poart: casa asta va fi a ta! i mi-a
artat casa... [Iat acum prima parte a sugestiei hipnotice: s cumpere acea cas, cnd va putea,
ca s aib dovada cert c hipnotizatorul este i prooroc n.n.] Era casa unde m-am ntlnit
cu dumneavoastr. Nu puteam s cred - nu c n-a fi crezut ce-mi spune, dar pe calcul nu
mergea nicicum! [...] Dar s nu te bagi n bnci, mi-a spus, i s te fereti de lipitori!
Credei-m c, ntr-o var, trecnd la hold, pe aici, pe pruaul sta, erau lipitori -
animlue mici, nite viermulei de ap. Sream peste pru, s nu m ating. Am neles abia
dup ce nici nu mai tiu cum s formulez - toat vlaga au supt-o din mine unii i alii, care
fac lipeala, numai s ctige ei, la ce s-a referit Printele. Dar ndrznesc s sper c toate sunt
ngduite de Dumnezeu i de toate a tiut Dumnezeu, pentru a ne trece prin probele de foc. [ce
uor este, vorbind n dodii general valabile, ca oamenii creduli s-i lipeasc mintea de vreo
interpretare prin care potrivete vreo ntmplare cu acel cuvnt, dndu-i sens de proorocie. Cu
adevrat o astfel de lucrare este o lipitoare ce suge de vlag raiunea lsndu-o fr
discernmnt n.n.]
Deci a spus: S nu te bagi n bnci! i eu am zis: Dar eu am fost n bnci, Printe! [sracul
copil naiv. Credea c este vorba de bncue n.n.] i nu mi s-a ntmplat niciun ru. Acolo, la
mesteacni, ne-au dus dasclii s vedem o coal la noi erau doi copii ntr-o banc n
care bncile erau att de mari, de lemn, nct ncpeau trei copii ntr-o banc! i zice: Nu m
mai ntrerupe! Timpul meu e limitat! De dou ori mi-a spus asta. i-aa m-ateapt de mult...
[un Sfnt ar fi surs inocenei i ar fi lmurit copila. Ba mai mult, vorbind n Sfntul Duh i-ar
fi spus exact acele cuvinte pe nelesul ei, surprinzndu-i att nedumerirea, ct i starea
sufletului cu precizie dndu-i i rspunsul exact care s o construiasc, fiindc Dumnezeu
Cuvntul se pogoar la mintea fiecruia, cunoscnd-o i ducnd-o la a l cunoate, nu n ai
spori netiina, deci pcatul. 1Co 2:16 C cine a cunoscut gndul Domnului, ca s'l nvee pre
el? Iar noi avem mintea lui Hristos. Aceast patinare n nelesuri, ghiciturile cum le numete
chiar femeia mai jos, sunt specifice lucrrii diavolilor care nu ne cunosc ci ne ghicesc, vrnd
s pun stpnire pe noi prin informaie. Este curiozitatea morbid demonic ce vrea s afle
gndurile i strile noastre luntrice ca s ne poat manipula i robi lor n.n.]
i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge! Ateapt puin! S-a lsat uor pe spate, a
dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am crezut c a leinat. Vibraia respectiv m-
a dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe care trebuie s-i zgli ca s i revin. [...] A
stat aa, o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat, i a zis: Nu e cazul! Am
402
avut puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am ntors cu Printele, cnd am
ajuns la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe colul spre Prislop, unde, de fapt,
o lsase pe Micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt absolut convins c a fost dorina
Micuei, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora de Printele, c ntrziase
s ajung. Sunt absolut convins c Printele stpnea tehnica teleportrii [iat cum de la
mistica mahomedan ajungem la cea din science-fiction sau lucrri demonice cu mti
tiinifice n.n.] . Nu pot s-o demonstrez, dar sunt absolut convins, pentru c femeia asta,
cnd ne-am ntors, a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe Printele? C tot atept llalt [dup
Mahomed i Maica Zamfira, poate Arhanghelul Gavriil, dar s-ar fi adresat cu sfial Sfntul
acela, spunnd ns llalt nu se arat doar vorbirea vulgar ci nelegem c era vorba de
cellalt, din echipa advers: 2Co 11:13 C unii ca aceia sunt apostoli mincinoi, lucrtori
vicleni, nchipuindu-se ntru apostolii lui Hristos,:14 i nu este de minunat; c nsui satana
se preface n nger de lumin.:15 Nu este dar lucru mare de se prefac i slujitorii lui ca
slujitorii dreptii; crora va fi sfritul dup faptele lor. n.n.] aci i de la o vreme se duse
dup voi. Deci, dup ce Printele i-a revenit din mini-leinul acela, n care plecase s o
liniteasc pe maic, mi-a surs, i ochii i s-au fcut din nou de Cer. A revenit din paloarea
aceea ca de mort, v spun! Deci eu ineam de mn un trup, n timp ce, ndrznesc s cred c
astralul [sraca femeie, i acum credea n ocultism i nvturile preluate de la demoni prin
spiritism, astrologie i hinduismul mascat n tiin cu o supra masc de cretinism apusean,
numit antropozofie. Iat roadele lucrrii neltoare pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca
asupra ucenicilor sfiniei sale, fiindc, dup cum am vzut mai sus, era un ucenic i mare
admirator al lui Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei n.n.] se dusese i se ntorsese [aici
ajungem de la mistica science-fiction la cea romano-catolic Faimosul sfnt al Italiei, Printele
Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau aminte de rnile lui Iisus, susine o
carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail. Biserica a fost convins c rnile de
pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50 de ani, erau autentice. La fel au crezut
i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin, adepi care mai credeau c Pio are puteri
tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n acelai timp386. n.n.] .
Atunci Printele mi-a pus o ntrebare de genul:
Crezi n lumea Cerului? [dar de ce s nu cread n Hristos, ci n astral? n.n.] Da!
Dar ce te face s crezi c exist Rai? [dar de ce s nu cread. Ce rost au aceste ntrebri care
submineaz credina introducnd oviala? n.n.] -am spus c, atunci cnd adorm, visez c
m duc n sus i vd Raiul aa cum l tiu descris la biseric, i cnd m zglie prinii s
m trezesc, plng.[de aici se vede c biata copil era nclinat spre vise i imaginaie, care i-au
pregtit calea s primeasc toat aceast scenet demonic n.n.] Dar visezi urt?, m-a
ntrebat Printele. [dac avea Sfntul Duh ar fi tiut ce viseaz387. De ce tot acest interogatoriu
386
http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/
387
Dan 2:3 i le-a zis lor regele: Am visat un vis; duhul mi este tulburat i vreau s tiu visul. 4 Atunci caldeii au grit
ctre rege n grai arameian: O, rege, s trieti n veac! Spune servilor ti visul i noi i vom descoperi tlcuirea. 5 Rspuns-
a regele i a zis ctre caldei: S tii c hotrrea am luat-o! Dac nu-mi vei face cunoscut visul i tlcuirea lui, vei fi tiai
n buci, iar casele voastre prefcute n grmezi de ruine. 6 Dar dac mi facei cunoscut visul i tlcuirea lui vei primi de la
mine daruri bogate i cinstire mult; deci artai-mi visul i tlcuirea lui! 7 Ei au rspuns pentru a doua oar i au zis: 0,
rege, spune servilor ti visul, iar noi i vom face cunoscut tlcuirea lui! 8 Rspuns-a i a zis regele: Fr ndoial, eu tiu
c voi cutai s ctigai vreme, fiindc vedei c eu hotrrea am luat-o; 9 C dac nu-mi facei cunoscut visul, este c avei
de gnd s v sftuii unul cu altul i s spunei naintea mea vorbe mincinoase i neltoare, pn cnd vremurile se vor
schimba. De aceea spunei-mi acum visul i eu voi ti dac voi putei s-mi descoperii i tlcuirea lui! 10 Rspuns-au caldeii
n faa regelui i au zis: Nu se afl om pe pmnt care s poat face cunoscut ceea ce cere regele, fiindc nici un rege, orict
de mare i de puternic ar fi, nu ar cere aa ceva de la nici un tlcuitor de semne, vrjitor, sau caldeu. 11 i lucrul pe care l
cere regele este greu i nimeni altul nu poate s-l descopere naintea lui, dect zeii al cror loca nu este printre cei muritori.
12 Din aceast pricin regele s-a mniat i, n marea lui furie, a poruncit s fie ucii toi nelepii din Babilon. [...]16 Daniel
a plecat i a rugat pe rege s-i lase vreme ca s-i descopere tlcul. 17 Dup aceasta Daniel s-a dus n casa lui i a dat de tire
lui Anania, Misael i Azaria, prietenii lui, care este pricina, 18 Cerndu-le s roage fierbinte milostivirea lui Dumnezeu din
ceruri pentru aceast tain, ca s nu lase s piar Daniel i prietenii lui mpreun cu ceilali nelepi ai Babilonului. 19 Atunci
i s-a descoperit lui Daniel taina aceasta ntr-o vedenie de noapte. i a preaslvit Daniel pe Dumnezeul cerului. 20 i a nceput
403
ca s pun stpnire pe mintea ei? n.n.] Nu! Visez grdini frumoase, Raiul.., Pi i atunci
de ce plngi? Pentru c m rupe de vis trezirea... i Printele a rs. [Mar 5:40 i-L luau
n rs. Iar El, scondu-i pe toi afar, a luat cu Sine pe tatl copilei, pe mama ei i pe cei ce
l nsoeau i a intrat unde era copila. Luc 6:25 Vai vou celor ce suntei stui acum, c vei
flmnzi. Vai vou celor ce astzi rdei, c vei plnge i v vei tngui.:26 Vai vou cnd toi
oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor. n.n.]
Atunci, a venit ntrebarea: Ai putea depune mrturie pentru lumea noastr? [iat acum
pentru ce a venit Printele Arsenie Boca. Care era interesul lui personal i principala sugestie
hipnotic care vedem c a funcionat dup atia ani. De ce era nevoie s vorbeasc aa cifrat.
De ce s nu depun copila mrturie pentru Hristos, ci pentru Cer? De ce s nu mplineasc
porunca Evangheliei: Mat 10:32 Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Nu cere Mntuitorul s
mrturisim cerurile ce pe El. Explicaia o gsim tot n Sfnta Scriptur: Efe 6:11 mbrcai-v
ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor diavolului.12 Cci
nu ne este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui; ci mpotriva nceptoriilor i a
domniilor, i a stpnitorilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii
ntru cele cereti. Copila nu era chemat s mrturiseasc mpria Cerurilor, ci s depun
mrturie ca pentru sfinenie despre stpnitorii ntunericului veacului acestuia, despre duhurile
rutii ntru cele cereti, sau din vzduh, sau din cer fiindc cerul n Sfnta Scriptur are
sensul i de aer, i de trie, i de vzduh, i de mpria Cerurilor despre vameii care vor
nchinare ca unor zei, la pgni, ca unor extrateretri de la atei, ca unor sfini de la cretinii
nelai, de a crui parte Printele Arsenie Boca a cutat prin felul lucrrii sale amgite s fie
prta, suferind o mare rtcire n.n.] Lumea noastr nsemnnd ce? [srmana copil.
Contiina i vdea ciudenia exprimrii, doar ea tia de RAI, dar neavnd discernmnt nu a
lucrat pn la capt aceast alarm care i tot suna n minte: nu primi amgirea, nu este
Ortodoxie ce i se pred n.n.] Lumea slujitorilor Cerului [dup cum este prezentat aici
seamn foarte mult cu lumea astralului, de la ocultiti. De altfel, dup cum am vzut mai sus,
la aceasta duce credina sugerat hipnotic de preacuvioia sa n.n.] , a precizat Printele.
Deci pentru ce s depun mrturie? Pentru lucrarea Cerului n lume. Asta poate s
depun oricine, orice element din creaie, de la mugur i pn la poarta Cerului, toate vorbesc!
Absolut toat rnduiala din Univers vorbete despre Creaie, despre Cer...
i atunci poi depune sau nu poi depune mrturie? Pi toi spun! Care toi? Toi
oamenii din lume pot depune mrturie despre esena lor divin [vai ce necunoatere. Nu avem
esen divin, ci chip dumnezeiesc. Esena divin este credina panteist a pgnilor! Iar
Printele necunoscnd aceasta sau, mai grav, creznd aceasta, nu o corecteaz, cum ar fi fcut
orice nvtor cretin, mai ales dac ar fi fost trimis s o ajute pentru mntuire n.n.], pentru
c atta vreme ct are suflarea lui Dumnezeu n el... i atunci, Printele a spus: Toi pot, dar
nu toi vor!
Iar n momentul n care m-a ntrebat dac vreau s aleg s slujesc Cerul i s fac parte din
Biserica Lupttoare, a zis: Dar pentru asta trebuie s mnnci ce trimite duhul Bisericii din
Efes [Aici Printele vorbete apocaliptic, vrnd s-i smulg consimmntul s-i poat trimite
Daniel a gri: S fie numele lui Dumnezeu binecuvntat din veac i pn n veac, c a Lui este nelepciunea i puterea. 21 i
El este Cel care schimb timpurile i ceasurile, Cel care d jos de pe tron pe regi i Cel care i pune; El d nelepciune celor
nelepi i tiin celor pricepui. 22 El descoper cele mai adnci i cele mai ascunse lucruri, tie ce se petrece n ntuneric i
lumina slluiete cu El. 23 Pe Tine, Dumnezeule al prinilor mei, Te preaslvesc i i mulumesc ie, c mi-ai dat mie
nelepciune i pricepere i m-ai fcut s cunosc acum ceea ce noi i-am cerut rugndu-Te, cci Tu ne-ai descoperit taina
regelui. 24 Apoi Daniel s-a dus la Arioh, pe care regele l nsrcinase s omoare pe nelepii Babilonului i i-a grit aa: Nu
da morii pe nelepii Babilonului! Du-m naintea regelui i eu i voi descoperi regelui tlcuirea. 25 Atunci Arioh a dus
grabnic nuntru pe Daniel n faa regelui i i-a vorbit astfel: Am gsit un iudeu dintre cei adui n robie care poate s
tlcuiasc visul. 26 Rspuns-a regele i a zis ctre Daniel, care se cheam Beltaar: Oare eti tu n stare s-mi spui visul
pe care l-am avut precum i tlcuirea lui? 27 Daniel a rspuns naintea regelui zicnd: Taina pe care vrea s o afle regele
nu pot s-o fac cunoscut lui nici nelepii, nici prezictorii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele. 28 Dar este un Dumnezeu n
ceruri, Care descoper tainele i Care a fcut cunoscut regelui Nabucodonosor ce se va ntmpla n vremurile ce vor veni. Iat
care este visul i vedenia pe care le-ai avut cnd erai culcat n patul tu:
Se vede c srmanul Nabucodonosor era mai nelept dect biata copil nelat.
404
o putere diavoleasc, sub masca unei mncri duhovniceti, care s o stpneasc i s-i
schimbe toat viaa n slujba popularitii micrii de la Prislop. Probabil era obinuit cu astfel
de vedenii, fiindc rstlmcirea apocalipsei este cea mai frecvent lucrare de nelare. Dar noi
spunem, nu s mnnce biata femeie ce-i trimite duhul neltor Bisericii din Efes, ci s urmeze
ce-I trimite Mntuitorul: Apoc 1:10 Fost-am n Duh ntr-o zi de Duminic, i am auzit dup
mine glas mare ca de trmbi,:11 Zicnd: eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pre urm,
i ce vezi, scrie n carte, i o trimite celor apte biserici ce sunt n Asia: la Efes si la Smirna i
la Pergam i la Tiatira i la Sardes i la Filadelfia i la Laodichia. [...]Apoc 2:1 ngerului
bisericii Efesului scrie: acestea zice cel ce ine cele apte stele n dreapta sa, cel ce umbl n
mijlocul celor apte sfenice de aur; 2 tiu faptele tale, i osteneala ta, i rbdarea ta, i cum
c nu poi suferi pre cei ri; i ai ispitit pre cei ce se zic pre sine apostoli, i nu sunt, i i-ai
aflat pre ei mincinoi; 3 i ai purtat, i ai rbdare, i pentru numele meu te-ai ostenit i nu ai
ncetat. 4 Ci am asupra ta, c dragostea ta cea dinti o ai prsit. 5 Drept aceea adu-i aminte
de unde ai czut, i te pociete, i f faptele cele dinti; iar de nu, vin la tine curnd, i voi
mica sfenicul tu din locul su, de nu te vei poci. 6 Ci aceasta ai, c urti faptele
Nicolaitenilor, care i eu le ursc.. Dac ar fi fcut aa, ar fi respins lucrarea plin de ndulcire
de sine sugestionat de preacuvioia sa, dup cum Biserica din Efes a ispitit mult pe cei ce se
numesc apostoli, dar nu sunt ci se afl mincinoi, ct i faptele ruinoase ale primilor eretici
numii nicolaii, ce propovduiau ndulcirea trupeasc prin mpreunare ca fiind mntuitoare,
dup cum i Printele o sugereaz n nvturile sale care folosesc o genetic i fiziologie
neneleas i rstlmcit, c femeia ar avea nevoie de mpreunarea cu brbatul ca s fie
sntoas n.n.] . i ntrebarea mea a mai fost, acolo, la poart: Bine, dar dac eu aleg calea
asta, se cheam c voi rmne singur... De mine cine va avea grij la btrnee? i va fi
trimis o feti. N-a spus: ai s nati o feti. N-a spus: vei avea. Ci: i va fi trimis o feti.
[Specific pentru vorbirea falilor prooroci este ambiguitatea. Nu a spus se va nate, nici vei
avea, ci va fi trimis ca i de o va nate, i de o va avea, i de o va cunoate s poat interpreta
c i-a fost trimis. S poat n orice fat din viaa ei a vedea o mplinire a proorociei n.n.] i
din ce vom tri? Voi scrie cri?... C noi fceam compuneri deosebite i m tot ludau
dasclii c voi ajunge departe cu scrisul. Vei scrie o singur carte, i asta profesional, pe
care i-o va scrie fetia care i va fi trimis... Mi-a spus inclusiv fptui c fetia va trece dou
cumpene grele. [Dar ce om nu trece prin cumpene, creia i se par cele mai grele? n.n.] Am
vrut iar s spun ceva. i zice: Nu m mai ntrerupe! [Sfinii Prini spun c una din formele
mndriei este a nu suporta s fi ntrerupt cnd vorbeti n.n.] Mereu mi spunea: Nu m mai
ntrerupe! [este foarte interesant i prezena acestor repetiii ca de tonomat. Sfntul Duh nu
face aa, el nu d ovial i blbial ci transmite un mesaj lin, plin de stpnire dumnezeiasc,
deci smerit n.n.] i eu am ntrebat: i de ea cine va avea grij? Atunci, a venit rspunsul: O
va ajuta copilul nscut din... (i aici Printele a pronunat un nume, propriu, al unei persoane,
omonim cu al unui fruct, n. n.) [mr, pr, banan, cocos, strugura, pepenel, Florin Piersic sau
fructul pomului oprit? n.n.]
Eu i tot studiam trsturile, mi se prea c are o mn de pictor. Avea nite degete fine,
lungi, aa, cum ne nvau la coal sau ne artau n portrete c le au pictorii. [Aceast
observaie, specific feminin, arat c biata copil era ca un magnet atras de Printele Arsenie
Boca prin simuri. De altfel mai toate femeile l iubesc i admir fiindc avea ochi albatri. Se
i ntreba cineva: dac Printele Arsenie Boca ar fi avut ochi cprui, ar mai fi fost socotit Sfnt
de attea evlavioase? n orice caz, se vede c biata copil nu era n stare de umilin, cum ar fi
fost dac era n harul Sfntului Duh. S comparm cu vedenia lui Motovilov a Sfntului Cuvios
Serafim de Sarov. Ce libertate, ce nelesuri Ortodoxe autentice, conforme cu toi Sfinii Prini,
ce vedere linitit, ce schimbare a minii ucenicului att n timpul cercetrii harului dar i prin
vederea mai apoi a pcatului i neputinei proprii datorit ispitei venite din buntatea lui
Dumnezeu, deci ce pocin! n.n.] i mi-a spus: Vei afla rspunsul la toate ntrebrile pe
care i le pui acum. Cine e omul acesta? De ce are mna att de fin, ca de pictor... i mi-a
spus de Arsenie Boca, nscut n Vaa de Sus. M-a ntrebat: tii unde-i Vaa? Eu am spus: tiu
Vaa de Jos, c e cu bile unde merg btrnele noastre!
405
i a fost foarte clar cnd mi-a ghicit - poate e impropriu spus [ba de loc. cu adevrat un bun
diagnostic. Pcat c nu a luat fata i tratamentul necesar, printr-o spovedanie autentic, n duhul
Sfinilor Prini n.n.] , mi-a intuit i mi-a tradus gndul cu minile de pictor, spunndu-
mi: Da, pictez biserica din Drgnescu n momentul n care a rostit Drgnescu, m-a ntrebat:
La coal v-a spus ceva? Ai auzit de Arsenie? Da, am auzit c a fost un preot la mnstire
i le pare ru la oameni de el... Bunica mea mi vorbete de Printele... [iat interesul personal
al Printelui Arsenie Boca: nu s tie biata copili despre Hristos ci despre Printele Arsenie
Boca i biserica pictat de el i nchinat lui de la Drgnescu. Iat esena sugestiei hipnotice
din aceast mare curs ntins unui biet suflet aflat la nceputul formrii sale duhovniceti i
care l-a marcat ireversibil pentru toat viaa, ducndu-l la desprirea de Ortodoxie, att cu
mintea ct i cu lucrarea. Din pcate aceasta o vedem, fr excepie, la toi ucenicii sfiniei
sale: un cult n jurul lui, fiind apreciat mai mult dect toi ceilali Sfini388 chiar prin sintagma
eretic Sfntul Ardealului tiut fiind c este numai Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos,
numai Una Preasfnt Nsctoare De Dumnezeu restul, cu toii, sunt sfini printre i mpreun
cu ali sfinii. Ce frumos ar fi ca i Printele Arsenie Boca s fi fost unul din Sfinii Ardealului
i nu Sfntul Ardealului ce vrea s l nlocuiasc pe singurul ce poate fi numit SFNTUL
ARDEALULUI, ca i al ntregii lumi IISUS HRISTOS. n.n.]
i, cnd a zis Drgnescu, a trecut un om pe drum. Era inginerul agronom de la CAP-ul de
pe vremea aceea i l chema nentmpltor sau ntmpltor Drgnescu, Era numele de familie
al omului, ca un document al puterii de ptrundere a Printelui! Sunt convins c avea acces
la ce nu putem ptrunde nc sau nu ne facem timp s cercetm trmul acela. Inginerul a
spus ceva, s-a legat de Printele. Eu, cnd l-am vzut pe inginer, am zis: Nu mi mai spunei
nimic, c m vede i m poate spune la cineva! Printele era cu spatele la drum i i-a ntors
int, fulgertor, ochii spre stnga, l-a focalizat i a zis: De omul acesta nu are de ce s i fie
fric! C nu mai are mult de stat pe aici!
Era iulie. Toamna, am auzit c inginerul are cancer, i primvara urmtoare a murit.
Inginerul a rostit, fr s tie, probabil, o blasfemie cnd mi-a zis s nu m las vrjit de omul
acela [ ce sfat bun i-a dat. Dar oare duhul pitonicesc care i tia desigur i numele, i-a vzut i
boala sau i-a i provocat-o ca s-l i omoare cum a fcut chiar i cu unii Sfinii389, ca s se arate
388
Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic, tot aa am putea spune i
despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i
propria altitudine spiritual prin harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare i egal de la sfntul apostol Andrei
cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn la sfinia Sa.
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
Remarcai Sfntul Apostol Andrei este scris cu litere mici, iar sfinia Sa cu majuscul, care se pune, la Ortodoci, doar la
Dumnezeu i Maica Domnului.
389
Deci, dumanul binelui, iari vznd pe Sinclitichia ntrindu-se mpotriva lui, se necjea, i, nelegnd c tirania sa
va fi surpat, ncepu un alt fel de rutate: i-a rnit organele glsuitoare, ca s taie cuvntul ei, prndu-i-se c prin aceasta va
lsa flmnde de dumnezeiescul cuvnt pe cele ce se apropiau de dnsa; dar, dei n-o mai puteau asculta, ele priveau la
chinurile ei i se ntreau cu duhul, cci rnile cele trupeti vindec sufletele cele rnite, vznd rbdarea i mrimea de suflet
a fericitei.
Atunci alt ispit i-a dat vrjmaul: o durere de msea, care n 40 de zile i-a pricinuit stricciune groaznic a gurii, nct
nimeni nu putea s se apropie de ea. Cnd era trebuin s fie ngrijit, o mulime de tmie se ardea, pentru a intra la dnsa,
i iari se deprta, din pricina mirosului celui greu i nesuferit. Fericita vedea pe mpotriv lupttorul i nicidecum nu cerea
ajutor omenesc, artnd prin aceasta brbia sa. Apoi, fiindc cele adunate o rugau ca s ung cu leacuri locul cel dureros,
ea nu se ndupleca; cci socotea c prin aceasta se surp preaslvita sa nevoin.
De aceea cele adunate au trimis s cheme pe un oarecare doctor, ca doar ar putea s-o nduplece s dobndeasc
vindecarea. Iar ea nu voia, zicnd: "De ce m atragei pe mine de la aceast lupt? De ce cutai cele ascunse? De ce iscodii
ceea ce se face, nevznd pe cel ce o face?" Doctorul care era de fa, zicea ctre dnsa: "Nu pentru vindecare ori mngiere
ntrebuinm doctoria, ci pentru ca partea cea moart, dup obicei s-o ngropm, ca s nu strice mpreun i pe cele sntoase;
cci ceea ce se aduce celor mori, aceasta facem i noi, pentru c dm aloe, smirn i mirsin amestecat cu vin".
Ea a primit sfatul, mai vrtos fiindu-i mil de cele adunate, care doreau ca ea s se vindece. Cci cine nu s-ar fi nspimntat
vznd nevindecarea rnii? Cine nu s-a folosit, nelegnd rbdarea fericitei? Cine nu s-a ntrit, vznd cderea vrjmaului?
Pentru c acolo el pusese rana, de unde ieea izvorul cel de mntuire i prea dulce al cuvintelor i ca o fiar mnctoare de
snge izgonea toat srguina celor ce veneau la ea ca s aud cuvntul. Vrjmaul ca pe o femeie o defima, cci nu tia
406
drept prooroc i s atace cuvntul cel adevrat al bietului inginer? Dac este aa, i domnul
inginer s-a mai i spovedit are cunun de mucenic, murind pentru adevr. Dar acestea sunt
taine pe care noi nu le putem ti, fr descoperire dumnezeiasc. Le vom afla la judecata
nfricoat, dac ne va nvrednici Dumnezeu. n.n.] : i m-ar durea s aud c mai ndrznete
cineva s spun la fel despre Printele Arsenie. Una este vrjitoria i alta este transparena
[dar aceasta nu este transparen ci o amestectur foarte opac n.n.] cu care Printele a
circulat prin lumea aceasta, ca s poat capta de la Cer absolut tot ce a putut s dea mai
benefic celor pe care i-a ntlnit.
tiu c l-am ntrebat tot atunci dac vine de la biseric. [ vedei dragii notri? Era
srbtoarea Sfntului Prooroc Ilie i Printele Arsenie Boca nu mergea la Sfnta Biseric s-i
mntuiasc sufletul n.n.] Nu!, a zis. Vin de la Haeg! Unde e Haegul, i unde e biserica...
Rsritul i apusul! [cu adevrat venea cu duh apusean, iar nu de la Rsritul cel de sus,
nchinat n Sfnta Biseric n.n.] ... Dar de la Haeg trebuia s venii pe aici, pe unde duce
drumul..., i-am spus. Nu, vin de la Densu, prin tei. Era chiar mai nclcit treaba! [tipic
pentru toate lucrrile ce vor s nedumereasc mintea. Lucru obinuit n toate vedeniile i visele
diavoleti n.n.] Densuul mergea ocolit, pe acolo, i Steiul era i mai sus.
Atunci l-am ntrebat iar: Dar cu ce ai venit? Mi-a spus: Cu o cru cu doi cai. i rdea
de i-am vzut dantura [Ce atitudine diferit de a Sfinilor Prini: Nu te feri a face tot lucrul cu
smerit cugetare, nici iari de dezbate. i de vei fi silit a rde s nu i se vad dinii ti. i de
vei fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa vorbete cu dnsele390
n.n.]. . Cu o cru cu doi cai! Iar apoi, cnd o plecat de acolo, de la noi, de la poart, ne-
am ntlnit cu tanti Dorica, vecina la care rmsese maica Zamfira (ea ntre timp se dusese),
l-am nsoit pe Printele i am zis: Lsai-m s v conduc! Dac vrei s ajungei la Prislop,
lsai-m s v conduc, c eu tiu drumul! C duc ieii n dreapta, iar ajungei n Haeg...
i atunci Printele a zmbit i mi-a zis: Nu te teme! S m apuc numai de ieit din sat i gsesc
eu crarea! Deci a lsat s se ntrevad c pe oricare parte, dac m apuc de ieit din sat, eu
gsesc crarea!
Sunt absolut convins c Printele e undeva acolo, unde se spune c: atunci drepii vor
strluci ca soarele naintea lui Dumnezeu. Sunt absolut convins ca numai un cristal foarte
puternic, purificat, de talia Printelui, putea s fac toate aceste lucruri! [ntr-adevr, sunt
ghiciri cu ghiocul i ghiciri cu cristalul n.n.] Pentru c el nsui mrturisea: Eu voi da
socoteal, pentru c voi fi ntrebat: i-ai spus, Arsenie, sau nu i-ai spus? [Cei ce lucreaz cu
duhurile demonice sunt foarte tare chinuii dac nu-i mplinesc misiunea la care sunt obligai
prin legmnt. Dac nu-i trimit la lucru la alii, ca s se extind rul, stau pe capul bietului
slujitor al lor i l chinuiesc. Aceasta o vedem i la Mahomed. El(Mohamed) obinuia s
mearg n petera Hira unde obinuia s se nchine lui Allah multe zile i nopi continuu.
El obinuia s ia cu sine mncare pentru cltorie i apoi se ntorcea la soia sa Khadija ca
s mai ia mncare pentru o alt perioad, pn ce deodat adevrul s-a cobort asupra lui n
timp ce se afla n petera Hira. ngerul a venit la el i i-a spus s citeasc. Profetul a rspuns:
Eu nu tiu s citesc.(Profetul a adugat) ngerul m-a nfcat att de tare nct nu mai
cugetul ei cel cu brbie. Dar ea s-a nevoit trei luni i mai mult n acest fel i prin putere dumnezeiasc i inea tot trupul;
deci nu primea cele folositoare spre ntrirea lui, cci nu lua nici hran. i cum putea primi hrana, avnd atta durere n trup?
Apoi se deprtase de dnsa i somnul, tindu-se de chinuri. Cnd era aproape de marginea biruinei i ncununrii ei, a vzut
mulime de ngeri, n strlucirea unei lumini negrite, aproape de uile raiului.
Dup vederea acestora a spus celorlalte ceea ce i se artase, i le sftuia a suferi cu vitejie i fr mpuinare toate durerile;
dar le-a mai spus c dup trei zile se va despri de trup. Dar nu numai att, ci i ceasul ducerii ei le-a artat. Deci, sfrindu-
se vremea, fericita Sinclitichia s-a dus ctre Domnul, primind rsplata nevoinelor de la El, adic mpria cerurilor, pe care
fac-se a o dobndi noi toi, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava i
stpnirea n vecii vecilor. Amin.
Vieile Sfinilor, 5 ianuarie.
390
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon ctre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
17 august 2013, p. 408.
407
puteam suporta. Atunci el m-a lsat i mi-a zis din nou s citesc, i eu am rspuns: Eu nu
tiu s citesc, el m-a nfcat cu putere a doua oar, pn cnd eu nu mai puteam suporta.
El atunci mi-a dat drumul i mi-a spus din nou s citesc, dar eu am rspuns, Eu nu tiu s
citesc(sau, ce s citesc?). Atunci el m-a nfcat pentru a treia oar i m sufoca cu putere,
apoi mi-a dat drumul i a zis, Citete n Numele Domnului tu, Care a creat(tot ce exist). A
creat pe om din snge nchegat.
Dup aceea apostolul lui Allah s-a ntors cu inspiraia, muchii de la gtul su se ncordau
de fric pn ce a ajuns la Khadija i a zis, nvelete-m! nvelete-m! Ei l-au acoperit
pn ce frica la lsat i a zis, O Khadija, ce este greit cu mine?. Apoi el a povestit tot ce i
se ntmplase i a zis, Mii fric c ceva se va ntmpla cu mine. Khadija a spus,
Niciodat![]391
Pe acest nger mahomedanii l numesc Jivril, creznd c este Sfntul Arhanghel Gavriil.
Numai c Sfinii ngeri se manifest cu mult delicatee: Luc 1:30 i ngerul i-a zis: Nu te teme,
Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
Jivril vs Gavriil
Duhul lui Dumnezeu lucreaz cu mult libertate, nefornd ci lund mpreun comptimitor
pe Sfnt pentru slujirea altora. Foarte rar Sfinii caut pe unii sau pe alii s-i mntuiasc,
gndindu-se la neputina i pctoenia proprie. De obicei ei sunt cei cutai, pentru ca i
ucenicul s-i pun voia (din libertate) n slujba pocinei proprii n.n.] Deci el mrturisea
despre ntlnirea cea mare.
i nainte cu treizeci de ani, deci n 74, Printele vorbea despre nite oameni nenscui
atunci sau despre oameni care nu s-au ntlnit si care vor intra hotrtor n viaa mea! Mi s-
a descoperit apoi i cine e copilul nscut din*.. In continuare, pe acest subiect, Printele
Arsenie a dat amnunte foarte expresive, concrete, care pe atunci erau doar n ghicituri, pentru
c se referea inclusiv la persoane care vor intra n viaa Dorinei Arnioni mult mai trziu. Multe
din acele persoane sunt ntre noi, iar evenimentele ne sunt contemporane... [ Iat ce ne spune
Sfnta Scriptur de proorociile mincinoase (ca nvtur) dar care se mplinesc ca fapte, i ce
atitudine s avem fa de proorocii care ne aduc nvtur strin de credina dogmele i
poruncile Sfintei Biserici Ortodoxe, deci ale lui Dumnezeu: Deut 13:1 De se va ridica n
mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune, 2 i se va mplini
semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: S mergem dup ali
dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, 3 S nu asculi cuvintele proorocului
aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru,
ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul
vostru. 4 Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei; s pzii poruncile
Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii. 5 Iar pe proorocul acela sau
pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit s v abatei de la Domnul
Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit din casa robiei, dorind
s te abat de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul
din mijlocul tu. Nu se pune problema a l omor, cum era n Vechiul Testament - pentru c
evreii erau trupeti dar a-l scoate din inim ca pe un mort, pentru a pierde rul din mijlocul
nostru, cnd ne d nvturi sau pilde de via greite, suntem datori s o facem. S i primim
doar nvturile Ortodoxe i pildele evlavioase i cu bucurie s le aplicm. n.n.]
De altfel, cuvintele Printelui .Arsenie atunci au fost: Toate acestea le vei tri, dar numai
dup ce vei trece prin ele i le vei aduce aminte!392
Ai vzut i dumneavoastr ce a ptimit biata femeie, c ntreaga sa mentalitate i via i-a fost rscolit,
zpcit i ntoars pe dos, de la simplitatea copilriei la sofisticriile superficiale oculte. De altfel am
observat i noi, c acest duh plutitor i desprins de realitate, n care bietele victime apar simirii ca nite
oameni serafici, luminoi, linitii, doar c zmbind cam tmp (fiind prini de falsa dragoste duhovniceasc,
numit de Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov desfru sublimat, dar n realitate fiind doar mbtai i
nnourai de propria prere de sine c sunt speciali i au o relaie special cu Dumnezeu, tocmai prin
391
(Spus de Aisha: Sahih Bukhari, volumul 9, cartea 87, nr.111- /mai mult aici)
392
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-142.
408
Printele Arsenie Boca ce le furnizeaz minunile ce i fac s se simt deosebii fa de alii, i fac s se
simt nite alei). Aceti oameni foreaz totdeauna dovezile incontestabile despre sfinenia pictorului
de la Drgnescu, fcnd mari presiuni ca pentru o idee fix, iar cnd le aduci contraargumente ori le
alunec mintea pe lng subiect, nenelegnd miezul inteligibil discutat, ori intr ntr-o panic sau violen,
depinde de caracterul lor, fiindc le este zguduit temelia idolatr a existenei, pierzndu-i sensul pe care
i-au cldit viaa lor luntric i refuz iraional orice discuie. Aceste manifestri ale unui suflet mbolnvit
de amgire sunt comune la ucenicii sfiniei sale, la cei ai marilor gurui, la cei hipnotizai i la sectari.
i nu este singura ce ptimete aceasta. Iat ce spune o alt victim:
Printele Arsenie, cnd m-a vzut, dup ce am intrat, s-a dat jos de pe schel i mi-a zis:
Bine ai venit, Petre. Mi-a zis pe nume! Printele purta ochelari fumurii. Atunci s-a
ntmplat minunea cea mai mare. Am vzut venind, de la ochii Sfiniei Sale, spre ochii mei,
dou funii de foc! Eu m-am minunat tare, ns el mi-a reprodus gndul i mi-a zis: De ce
zici aa, Petre: Doamne, ce ochi minunai are Printele Arsenie?! Uite, sunt ochi ca i ochii
ti. Apoi, i-a luat ochelarii de la ochi. Luminile cereti au disprut, ns eu nu le voi uita
niciodat! n ochii Printelui Arsenie am vzut lumina cea adevrat, pe care au vzut-o
Sfinii Apostoli pe Tabor, la Schimbarea la Fa, i care se arat Ia Ierusalim, aprinznd
Sfntul Mormnt al lui Hristos, la Sfnta nviere, n fiecare an. De aceea, dup mai muli
ani, Printele Arsenie mi zicea c nu e cazul s merg la Ierusalim, ci s-L rog pe Dumnezeu,
pe Maica Domnului, s-i fac Ierusalim ceresc n inima mea.
Prin darul lui Dumnezeu i prin milostenia oamenilor, am fost de mai multe ori la Ierusalim.
Am fost i de nviere, la pogorrea Sfintei Lumini, la Sfntul Mormnt de la Ierusalim. ns
nu am vzut mai mult Lumina cea adevrat, dect cum am vzut-o venind din ochii
Printelui Arsenie![ semnul de exclamare aparine victimei, dar i noi subscriem la el
n.n.] 393
S ne mai minunm de spectacolul dat simurilor bietei amgite? De ndrgostirea ei evident de
Printele Arsenie Boca, sub forma mascat a admiraiei sfinte? De felul n care primete Printele
revelaia, comun hinduilor, mahomedanilor i ndrciilor394? De lipsa mesajului de pocin i
ieftintatea specific spiritist a coninutului transmis prin ghicituri? De lumea imaginativ, ireal,
nlucitoare, sugerat a slujitorilor Cerului diferit de realitatea Sfinilor i nvturilor Bisericii? De
stigmatele care l declar fi romano-catolic sau cel puin greco-catolic? De insuflrile demonice
asemntoare cu ale lui Mahomed, Iosif Copertinul i ale lui Babaji?
Dar i ucenicii sfiniei sale, alte victime ale hipnozei, recunosc aceasta:
Ajuns la mnstire, am vzut, n cele din urm, grupul mare de tineri, biei i fete, toi
studeni, care formau un cerc de sute de persoane, n livada mnstirii, n jurul unui mamelon.
Pe acela sttea, ca pe un scaun, un brbat tnr, extrem de frumos, mbrcat cu o sutan alb
din ln de miel i ncins cu o curea lat de piele neagr, pe care era o cataram cu un X mare
pe ea. Prul era negru lucitor, cu o barb relativ mic, totul ncadrnd o figur frumoas, din
care neau dou jeturi ca de laser, din ochii de un albastru ce nu-l puteai privi. Personal,
nu aveam intenia de a audia pe acest personaj care te frapa, aprndu-mi n minte
ntrebarea dac acest brbat este sau nu un impostor, care farmec sutele de studente din
jurul lui [nedumerirea minii n.n.] . M-am plasat la o distan de peste o sut de metri de
acel grup, care-l asculta n extaz pe preotul clugr, sprijinindu-mi umrul de unul din pomii
tineri din jurul meu. Eram extrem de curios, ce putea spune acest clugr cu studii
universitare, unui grup mare de tineri, studeni la rndul lor, apreciai n mediul lor ca elite.
Am fost mirat de ceea ce povestea cel din vrful mamelonului, recunoscnd c era vorba de o
nuvel a scriitoarei suedeze Selma Lagerlf, pe care o citisem mai de mult, tradus n francez
sub denumirea La flame (Flacra). [...]
Grupul de sute de studeni urmrise cu emoie acea nuvel, ateptnd cu nerbdare
discuiile cu Printele Arsenie. Spre mirarea acestora, el le spuse c vor discuta cu prima
ocazie, avnd ceva de fcut.
393
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp.18-19.
394
Despre acest aspect se va discuta mai jos, n capitolul dedicat vedeniilor Printelui Arsenie Boca i n povestirea vieii
sale de ctre Arhimandritul Paulin Lecca.
409
Eu l-am vzut cum coboar de pe acel mamelon i n loc s se duc pe aleea ce ducea la
streie, se ndrepta n direcia n care eram eu. M-am dat repede la o parte, dar Printele
Arsenie mi-a pus o mn pe umr, ntrebndu-m: Ei, Dane, spune drept, mai crezi c sunt
un impostor? [ctigarea ncrederii, prin vdirea numelui i gndului de care tia i diavolul,
fiind n duh pctos. Nu numai diavolul poate cunoate numele dar orice om care i citete
buletinul, deci e ceva simplu pentru el s-l reproduc. Diavolul nu poate ti gndurile smerite,
dar cele insuflate de el, sau gndurile proprii ptimae, deci nsoite de el, le cunoate fiindu-
le prta. Dan era n ndoial, deci pcat Rom 14:23 Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se
osndete, fiindc n-a fost din credin. i tot ce nu este din credin este pcat.
i ce diferit se purta Printele Arsenie Boca, care dorea pe toi s-i conving c este
Sfnt, fa de Sfinii Prini, care, pentru smerenie, doreau s fie considerai de toi hoi
30. Se spune despre avva Macarie Egipteanul, c de venea la el vreun frate cu fric, ca
la un btrn mare i sfnt, nimic nu vorbea cu el. Iar de-i zicea vreunul din frai, defimndu-
l: Avvo, oare cnd erai cmilar i furai spun de-l vindeai, nu te bteau paznicii? De-i zicea
acestea cineva, bucuros vorbea cu el orice l ntreba.22
31. Spuneau prinii despre avva Macarie cel Mare c s-a fcut, precum este scris,
dumnezeu pmntesc. C precum este Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva
Macarie acoperind greelile ce le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i pe care le auzea, ca i
cum nu le-ar fi auzit.23395
n.n.] tiam sigur c nimeni de acolo nu m cunoate, fiind pentru prima dat la
Mnstirea Smbta, iar sora mea, destul de timid i retras, nici nu mai era prin preajm.
M-am ntors spre Printele, privindu-l emoionat, dar i jenat, rugndu-l s m ierte, c ntr-
adevr mi puneam aceast problem, implorndu-l n minte pe Dumnezeu s m ajute n
rezolvarea dilemei mele. Printele a continuat s m ie cu mna de umr, spunndu-mi c
ar vrea s stm puin de vorb, mergnd prin livada mnstirii, ctre biseric [pentru a-l
sugestiona hipnotic, ca la vremea potrivit s-i scrie i o carte n interesul faimei sale n.n.]
. Vreau s menionez c ntre mine i printele Arsenie Boca erau diferene mari, att de vrst
i de studii, ct i n ceea ce privete comuniunea ce-o avea cu spiritualitatea n Iisus. Afirm
cu modestie c de atunci s-a creat o prietenie ntre noi, de care eram fericit, dei contient de
marea superioritate a Printelui Arsenie, care l-a fcut iubit de o ar ntreag, fiind marele
duhovnic de care romnii npstuii de soart aveau att de mult nevoie. [...]
Printele Arsenie ajunsese nc
de tnr la stadiul de mare evoluie
spiritual, specific marilor eremii,
existeni n lamaseriile tibetane,
nainte de ocuparea Tibetului de
ctre comunitii chinezi ai lui Mao
Zedong. Exist un numr de martori
de mare credibilitate, cretini cu
fric de Dumnezeu, care afirmau c,
nc din perioada ederii Printelui
Arsenie la Muntele Athos, acesta
avea puteri spirituale deosebite,
care-i uluiau pe cei care-l cunoteau
de aproape. Printre aceste puteri era
i nvingerea gravitaiei, fiind vzut
stnd n picioare la altar n timpul liturghiei, cu picioarele la 30-40 cm deasupra podelei.396.
395
Patericul, Pentru Avva Macarie Egipteanul, Despre smerenie, 30-31.
396
410
Fenomenul levitatiei a fost privit din
perspective diferite pe doua continente
care descriu culturi foarte diferite:
Europa si Asia. In vreme ce pe
batranul continent levitatia era un
fenomen demonic (desi cel mai des
posedatii erau chiar clerici), in Asia
era o adevarata arta, pe care doar cei
initiati si experimentati o puteau

practica. In religiile orientale, una dintre
diferentele semnificative dintre zei si
oameni era aceea ca primii posedau darul
zborului. Desi, aparent fara nicio
explicatie, multi muritori au invatat, de-a
lungul timpului, tehnicile artei unice a
levitatiei. Brahmani, yoghini, pustnici,
magicieni si fakiri si-au impresionat audienta cu abilitatile lor, infruntand gravitatia si
incalcand multe reguli ale fizicii397.
n filmul de pe internet intitulat Conferina Preotului
Profesor Simion Todoran despre printele Arsenie Boca,
02.05.2014 la minutul 41, acesta spune c, de Rusalii, a
slujit n Catedrala din Alba Iulia. Printre cretini era i
A. Boca, care dintr-odat a disprut, A treia zi a plecat la
Sinaia, unde Boca i-a confirmat c a fost la Alba i zicea
Boca despre sine: Am avut o stare de levitaie i m-am
nlat att de la pmnt... n continuare, pr. Todoran
spune c Boca zbura, iar, la minutul 1.01.40, A. Boca
mi-a zis: Acolo unde m duc v ajut mai mult. "ntreb:
Oare acest preot aude ce vorbete? Cnd vorbete oare
i gndete? [...]
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca,
Fgra 2008, pag. 48: O clugri btrn, n timp
ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n
locul printelui Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear,
dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis c
s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu
nu v spun de la mine ce v spun, ci ceea ce mi se spune
s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i
dup aceea, cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase
n seara aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a
ntors spre noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
397
<http://www.descopera.ro/fenomenele-paranormale/4621780-levitatia-stiinta-pura-sau-posedare-demonica>, smbt,
12 septembrie 2015
411
i se juca cu imaginaia lor.
La pag. 39, maica Tecla, mnstirea Crioara, spune: Printele mergea prin aer. n
cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu, Sibiu, 2014, pag. 131-155, doamna Dorina Constana
Arnioni povestete cum l-a cunoscut, n 1974, pe A. Boca. I-a zis: Te cheam cu A cu D cu
C, apoi, pentru c se temea s nu fie un ho Boca, i zice: Ai n buzunarul drept 100 lei'(tipic
ghicitoarelor; n-am ntlnii la niciun Sfnt aa un mod de a atrage), apoi a nceput s-i vor-
beasc despre Dumnezeu (nti cu icoana, busuiocul i crucea, ca ghicitoarele, apoi...) iar
pentru c ea punea mereu ntrebri i zice (pag. 137): Nu m mai ntrerupe. Timpul meu e
limitat. De dou ori mi-a spus asta. i aa m-atepta de mult. i dintr-odat mi-a spus: Acum
nu m atinge. Ateapt puin. S-a lsat uor pe spate, a dobndit o paloare ca de mort, a
tremurat puin i am crezut c a leinat Vibraia respectiv m-a dus cu gndul la faptul c sunt
bolnavi pe care: trebuie s-i zgli ca s-i revin.. A stat aa o vreme, nemicat, tremurnd,
dup care a surs dintr-odat i a zis: Nu e czui Am avut puin treab.
Pag. 138: Vibraia respectiv a fost. dorina micuei Zamfira, care trecuse de limita a-
teptrii i probabil se ngrijora c pr. ntrzie s ajung. Printele stpnea tehnica telepor-
trii Cnd ne-am ntors, maica: a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe printele? C tot atepta
lalalt aci i de la o vreme se duse dup voi.' (lalalt era sigur satana care i stpnea pe
amndoi. Nu exist niciun sfnt care s se fi manifestat precum Boca, doar ndemonizaii).
Culmea, artistul timiorean tefan Popa Popas, lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism,
declara n pres, n august 2014, c: A. Boca trebuie canonizat tocmai pentru c este singu-
rul caz de teleportare din Romnia. ntrebm: Ce legtur: are teleportarea cu ortodoxia?398
Sfantul zburator al Euharistiei

Iosif s-a nascut la Copertino in anul 1603; era fiul unui tamplar sarac.Dupa multe
dificultati pe carte le puteti citi aici, el a fost primit in ordinul Sfantului Francisc. Harurile
mistice pe care le primea de la Dumnezeu si darul de a face miracole erau atat de neobisnuite
incat autotitatile ecleziale l-au luat drept un iluminat periculos. El accepta toate reprosurile,
toate acuzatiile, toate batjocurile si chiar izolarea totala la care a fost condamnat cu o rabdare
si umilinta iesita din comun. A plecat in casa Tatalui la 18 septembrie 1663, zi in care este
sarbatorit ca sfant.Intrand intr-o zi intr-o biserica neglijata,in care nu era aprinsa nici macar
lampa de langa Sfantul Sacrament, el spuse insotitorului sau:
-Crezi ca Sfantul Sfintilor Se afla aici?
-Cine stie?-raspunse fratele.
Dar discernamantul supranatural al lui Iosif nu-l putea insela. El scoate un strigat, se ridica
in aer si zbura pana la tabernacolul pe care il imbratisa adorandu-l pe Domnul si Mantuitorul
sau. Alta data ,in aceeasi biserica, in noaptea de Craciun, auzind fluierele ciobanilor pe care
ii invitase sa vina la celebrarea Nasterii Pruncului Isus, fu inundat de o asemenea bucurie
incat incepu sa danseze.Apoi, suspinand profund,scoase un strigat puternic si zbura din
mijlogul bisericii, la peste 50 de picioare distanta, pana la altar;si, in incantarea lui, tinu
imbratisat tabernacolul mai bine de un sfert de ora fara a face sa cada nici una din
nenumaratele lumanari ce ardeau pe altar si fara ca vesmantul sau sa ia foc.
Intr-o Joie Sfanta, seara, in timp ce se ruga cu ceilalti calugari in fata mormantului pregatit
in fata altarului impodobit cu numeroase lumanari si ornamente stralucitoare, Iosif zbura
dintr-o data pentru a merge sa sarute potirul in care era inchisa Ostia Consacrata, fara sa
deranjeze nimic din ornamentele altarului. Apoi , dupa catva timp, chemat de superiori, cobori
in locul unde statuse mai inainte.
Intr-o zi din anul 1650,printul german Frederic de Bruncwich, in varsta de 25 de ni, care
calatorea pentru a vizita principalele Curti regale ale Europei, se duse din curiozitate la Assisi
pentru a-l vedea pe Iosif din Copertino al carui renume ajunsese pana in Germania. Ajuns la
398
412
manastire,isi manifesta dorinta de a vorbi cu sfantul calugar si de a pleca imediat.Fu sfatuit
sa ramana pentru a-l vedea la altar.
A doua zi dimineata, fu condus la biserica de doi conti din suita sa, unul catolic si celalalt
luteran.Iosif celebra Sfanta Liturghie. Deodata, in momentul in care trebuia sa rupa Ostia,el
scoase un strigat patrunzator, si zbura prin aer inapoi, la o distanta de cinci pasi de altar.
Apoi scotand un al doilea strigat, reveni la altar si reusi sa rupa Ostia fara mare efort. Cand
la cererea printului superiorul voi sa afle motivul strigatelor scoase
de Iosif,acesta ii raspunse superiorului: "Cei pe care i-ati trimis la
Liturghia mea in aceasta dimineata au inima dura, ei nu cred tot ceea
ce crede Sfanta Biserica , mama noastra. De aceea Mielul lui
Dumnezeu S-a intarit astazi in mainile mele incat eu nu-L puteam
rupe".
Mirat de cele vazute si de raspuns, printul nu se mai gandi la
plecare si dori sa stea de vorba cu Iosif. Convorbirea dura mult timp.
Printul dori sa asiste le inca o Liturghie. In momentul in care Iosif
ridica Sfanta Ostie consacrata, el scoase un strigat si fu ridicat in aer
unde ramase vreo zece minute. Pe ostie se vedea o cruce neagra.
Printul fu foarte emotionat de acest nou miracol. Dupa Liturghie el
primi mai multe sfaturi de la Iosif si le urma.
In anul urmator, printul reveni la Assisi cu totul transformat in credinta sa. Il intalni pe
Iosif in fata caruia abjura de la luteranism in prezenta mai multor cardinali si deveni catolic
in inima si comportare399.
Nu mai insistm cu citate din ucenici, fiindc aproape (spunem aproape ca s nu greim fa de cele
ce nu le-am parcurs, dar noi la toate primele ntlniri ntre ucenici i preacuvioia sa pe care le-am citit n
cri sau pe internet, am observat un lucru comun:) toate primele ntlniri ale fanilor Printelui Arsenie
Boca se desfoar dup acest tipic: l-au vzut, i-a privit cu ochi ptrunztori, le-a ghicit, i-au devenit
admiratori necondiionai, ne mai innd cont de nimeni i de nimic, din pcate nici de Adevr,
pierzndu-i ireversibil libertatea i discernmntul.
Nu numai ucenicii mrturisesc despre aceasta, ci chiar i urmaii colegilor de studii ai Printelui Arsenie
Boca:
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel
nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine
ortodoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin
1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu400. i erau
colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi; i l-au
ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de unde, cum?
Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm
ochelari de soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai
senzaia c te rscolete pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o
delicatee sufleteasc i n-avea nevoie neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut
i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.401
i nu numai ei, dar i autenticii mrturisitori ai Ortodoxiei, care toat viaa au suferit punnd adevrul
mai presus de existena lor:
- M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i
cnd m-am dus acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram
aa un om de tupeu s-mi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un
399
http://mmarysplendoareaiubirii.blogspot.ro/2009/08/sfantul-zburator-al-euharistiei.html, duminic, 7 iunie 2015.
400
Printele Zosim Oancea [n.n.].
401
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
413
printe Serafim. Mult m-am folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am
folosit.
- Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu
aici i el aici, c era ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca i-
a pus minile aa... Nite ochi albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic:
vezi de treab, domnule. Eu nu eram prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn
antimandarul acesta? s nu-l... L-am simit. Ct era de puternic curentul despre el, pentru
mine, zic, gata. i nu mi-a mai trebuit Mi s-au ntmplat nite lucruri de o mare trire pe
care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram ntr-o margine de pdure. S-a
ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia lucrarea mea. Am
plecat la mnstire. Mi-am vzut de treab. 402
S vedem acum procedeele de hipnoz, aplicate de marii gurui:

Mai nti, v rog
s remarcai, fr
prejudeci,
asemnarea privirii
lui Mahavatar
Babaji cu a lui
Grigori Rasputin i
cu a Printelui
Arsenie Boca .
Dup cum ne nva

Sfntul Cuvios Nicodim
Aghioritul, faa omului
exprim ceea ce este n inima
lui, micat de raiune prin
suflet.
402
414
Este evident c lucrri ale minii asemntoare provoac raiuni asemntoare, ce mic sufletul
asemntor, ceea ce genereaz micri ale inimii asemntoare, deci expresii ale feei i ochilor
asemntoare.
Aa cum se ntmpl atunci cnd bat mpreun vntul cel rece de la miaznoapte i austrul
cald, c nu ncap mpreun, ci cnd vin, cnd fug, cnd se nal la cer, cnd se pogoar n
adnc, tot aa se ntmpl i cu inima. Pronia cea [dumnezeiasc] a nzestrat-o cu o micare
continu i natural - potrivit firii mixte a omului - prin care ea se ntinde sau se strnge
de nenumrate ori, pentru a produce inspiraiile sau expiraiile i pentru ca puterea
purttoare de via s se rspndeasc n tot trupul. Dar, dac dup aceste lucruri ea va fi
tulburat de vnturile patimilor, atunci, printr-o strin btaie transformnd asemnarea
micrii naturale, preface simurile. Iar prefacerile inimii au acelai numr cu prefacerile
patimilor. Cci este dovedit acest lucru: nti este micat sufletul de raiune i apoi inima de
suflet. Aceasta este o micare natural, iar cealalt provine din reflex. Ar fi fost o privelite
minunat dac s-ar fi putut vedea prin sticl micrile inimii din piept, aa cum se vede
mecanismul ceasurilor. Dac din ntmplare se va nimeri n faa (ochilor) un ipostas prea
plcut (la nfiare), atunci inima, plin de dragoste, i alearg nainte i se ntinde ca s-l
primeasc. Dar dac se va nimeri un ipostas. urt, atunci inima se strnge toat i se retrage
n fug. n timpul unei bucurii desvrite inima se bucur i salt, dar la necaz se strnge i
arat ca i cum ar cdea. La mnie inima fierbe, iar sngele se vars n sus [se urc la cap].
n caz de fric, ea nghea sau bate puternic i tremur. Cea mai mic parte dintr-o corabie
este crma, dar orice micare a ei, ct de mic, mic toat corabia pe alt drum, n dreapta
sau n stnga. Tot aa i orice micare a inimii - care se afl n centru ct de mic ar fi, creeaz
trupului omenesc mari tulburri.
Rsul acela dulce i mbririle strnse care le face cineva la ntlnirea unui prieten
iubit, faptul de a-i ntoarce faa, ngreondu-se, la vederea unui lucru neplcut i urt;
faptul de a plesni cu minile i a sri cu picioarele (n sus) cnd se veselete; faptul de a ofta
cnd se ntristeaz, de a se nroi la fa, de a-i ntoarce ochii i a scrni din dini cnd se
mnie; de a pli i de a-i tremura minile cnd se nfricoeaz - toate acestea sunt efectele
exterioare ale lucrrilor interne ale inimii, lucrri mici la centru [adic n inim], dar mari
la exterior.403
Iat cum era i ce fcea Babaji, avnd parte chiar de mai mult popularitate i veneraie dect
Printele Arsenie Boca, fr ajutorul mass-mediei:
La vrsta de 19 ani citisem o carte intitulat Autobiografia unui yoghin" de Paramahamsa
Yogananda, care, printre multele lucruri ciudate pe care le spunea, se referea si la un oarecare
Babaji. Acesta era un yoghin att de sporit nct devenise zeu nemuritor. El i nvase pe
oameni yoga. El era dasclul dasclilor, gurul guruilor". Lua chipul unui om tnr si li se
arta din timp n timp, peste secole, unor ucenici marcani. Zbura prin aer, trecea prin
ziduri, se fcea invizibil, vindeca bolnavi, nvia mori. ntr-un cuvnt, era una dintre zeitile
hinduismului. [...]
Acum, n zilele noastre, se afl pe pmnt, mi-a explicat Pavis, si a nceput s-mi vorbeasc
despre cartea ,,Autobiografia unui yoghin".
Am citit-o, l-am ntrerupt eu. n Occident toi am aflat despre Babaji din aceast carte.
Afirmaiile lui Pavis erau absolut uimitoare, aa nct am hotrt imediat s merg spre a
m convinge cu ochii mei si a trage concluziile de rigoare, cci pentru aceasta venisem n
India, consumndu-m n nesfrite cutri. mi era imperios necesar s limpezesc lucrurile.
Cum pot s-l gsesc?
Mi-a indicat drumul, autobuzul, hotelurile, satul, popasurile, si tot ceea ce mai era util de
tiut Ashramul lui Babaji se numea Heracan si se afla sus n Himalaya, departe de orice inut
locuit. Ultimele ndrumri au fost acestea:
403
415
Urmeaz rul, si dup aproximativ 7 kilometri o s-l ntlneti. ns muli pornesc si nu
reusesc s ajung. Dei cunosc drumul, se rtcesc.
De ce, e dificil?
Nu, dar pur si simplu nu-i dorete gurul. i iau cluze dintre localnici, si totui se ncurc
din nou. Nu sunt capabili s ajung acolo. Pe alii, ndat ce ajung, i alung napoi. Pe unii
i tine o zi, pe alii o sptmn, pe alii luni de zile... n general, pe fiecare dup valoarea sa...
Trebuie s fie pur cel care vrea s mearg acolo, s aib o karm bun, mi-a mai spus. [...]
n ziua urmtoare, N-a venit cu interesul strnit la maximum. n acelai hotel cu noi (dac
se poate numi hotel" acea mizerabil incint!), ntlnise pe cineva care trecuse prin ashramul
lui Babaji. Avea chiar o fotografie de-a sa, care s-a dovedit capabil s o fac si pe N. dornic
s-l ntlneasc. mi vorbea deja despre el cu uimire.
Cnd l-am cunoscut pe individul pe care l ntlnise N., acesta m-a dus n camera sa, unde,
n fata fotografiei lui Babaji, ardea o candel. I se nchina ca unui zeu n viat! M-am mirat.
Era o haimana, un anarhist, un apusean crescut ntr-o societate pseudo-cretin si... devenise
deja religios? M ntrebam ce se putuse ntmpla. Ce vzuser oare aceti oameni? Pavis voia
s se ntoarc n Germania si s ntemeieze o comunitate n cinstea lui Babaji, iar cellalt i se
nchina! [...]
Cu toate acestea, cltoria pe care am ntreprins-o ca s-l ntlnesc pe Babaji n Himalaya
s-a dovedit una foarte lesnicioas. n ciuda dificultilor ntmpinate de-a lungul celor 800 de
kilometri, se gsea ntotdeauna un om care s ne fac viaa uoar". De obicei era cte un
discipol de-al lui Babaji. [...]
S fie oare chiar Babaji?". Nu excludeam deloc aceast posibilitate. Minunile pe care le
vzusem n Sfntul Munte prin btrnul Paisie, dar si diversele fenomene inexplicabile care
mi se ntmplaser la Mind Control, precum si cele de la cursurile de yoga sau de hipnotiza,
instituiser nluntrul meu certitudinea existentei lumii spirituale. Nu m ndoiam ctui de
puin n aceast privin. Totui, prezenta unui zeu ntrupat, aa cum pretindeau adepii lui
Babaji, nu era un lucru tocmai uor de acceptat! Pe de o parte, printele Paisie spunea c n
cosmos exist dou puteri, Dumnezeu si Diavolul; depinde cu cine lucreaz fiecare. Pe de alt
parte, concepia hinduismului postula c toate puterile au aceeai sorginte, numai forma
difer, sursa fiind unic si comun. Si, bineneles, hinduismul si n special yoga ar fi expresia
cea mai adecvat, cea mai pur a adevrului. Cum rmnea atunci cu Hristos? [...]
Tot de la el am aflat c gurul apruse de nicieri n regiune, ca un tnr n jur de 20 de
ani; nimeni nu tia de unde venise, nimeni nu-l mai vzuse nainte. II descoperiser nite
ciobani. De 40 de zile si nopi medita. Cnd a deschis ochii, o ntreag mulime se adunase
deja n jurul su. L-au ntrebat cine este, iar el a rspuns: Babaji". Au rs cu toii, fr s-l
cread. S-a retras n muni, n vechiul templu, si peste puin timp au nceput s vin yoghini
din diferite zone, gurui de prestigiu care l-au recunoscut dup cteva semne pe care le avea
la picioare ca fiind ncarnarea lui Babaji, si i s-au nchinat.
Apoi au nceput s se strng primii discipoli, iar astzi se impusese n toat regiunea,
primind muli strini care veneau s-l vad. Mai trziu am stat de vorb si cu tatl tnrului,
care era un fanatic susintor al principiilor hinduismului.
Mi-a atras atenia faptul c aveau atrnat ntr-un loc foarte expus privirilor o icoan
reprezentnd Bunavestire a Maicii Domnului404. Era n stil renascentist si l nfia pe nger
oferind crinul Maicii Domnului.
Prea straniu! S fi fost vorba de o simpl politee fat de vizitatorii apuseni? Nu cumva
ncercau s insinueze c, aa precum s-a ntrupat Hristos, tot astfel si Babaji este Dumnezeu
ncarnat? n spatele gestului de a expune aceast icoan am recunoscut din nou concepia
potrivit creia toi suntem una. Babaji, Hristos, sunt de fapt acelai lucru! Eu ns nu eram
convins n privina aceasta. Cutam cu asiduitate... [...]Datorit acestui om am gsit
camioneta; si el ne-a ajutat tot de dragul gurului.
404
Iat i aici vrjitorii n faa icoanei Maicii Domnului, pentru a-i nela pe cei simpli.
416
n felul acesta a fost depit si ultimul obstacol. Pe toat durata cltoriei, ori de cte ori
am ntlnit vreo problem pe care n-o puteam rezolva si care punea serios n pericol nsi
continuarea cltoriei, s-a gsit mereu cte un discipol al gurului care s ne ajute cu succes.
Acest lucru ne impresionase cu adevrat si ne crease o atracie pozitiv fat de Babaji; se
ntea deja un smbure de entuziasm si de credin n capacitile neobinuite" ale acestui
guru. [...]
Lng vale erau zidite o piramid de 5 metri nlime, un loca unde ardea continuu focul,
si alte simboluri din piatr. Tot ceea ce citisem n diversele cri de ocultism si de magie alb
si, n general, toate informaiile pe care le acumulasem din acest domeniu vast, toate cte le
auzisem... aici erau realitate! Am putut recunoate diferite simboluri magice si felurite obiecte
al cror uz l cunoteam din auzite. M strbtea un sentiment ciudat. nc de mic copil aveam
o nclinaie ctre aceste lucruri. La 13 ani, gsisem n biblioteca tatlui meu o carte cu paginile
netiate, pe care citind-o, am rmas foarte impresionat Cuprindea si descrierile unor exerciii
de yoga, pe care le- am practicat frecvent n acea perioad. Manifestam o atracie nc
necontientizat ctre nsingurare, ctre ascetism, si socoteam c mi-ar fi potrivit s devin
yoghin. mi amintesc c pe vremea gimnaziului le spuneam prietenilor mei: tii ce vreau eu?
O cmru n pdure, un blid de mncare si timp liber s m ocup de mine nsumi". Ei bine,
iat c acum toate acestea ateptau la picioarele mele. Lucrurile care mi captaser
dintotdeauna interesul, care m preocupaser zi de zi si pe care le considerasem a fi singurele
cu adevrat importante n viat, se aflau deodat chiar n fata mea, nu ntr-un mod fragmentar
sau limitat, ci integral si chiar cu supra msur. Ajunsesem la surs, gsisem esena! Nu cri
cu caracter descriptiv, ci fapt. Nu teorii, ci trire!
Toate crile care circul n Occident, pornind de Ia Karl Jung, ntemeietorul psihiatriei si
autorul teoriei subcontientului, continund apoi cu ideile pe care Ie-a exprimat Herman
Hesse, scrierile diverilor yoghini, precum Vivekananda si alii mai noi, Yi Jing si textele
confucianiste, teoriile diferiilor oameni de tiin", precum cea a lui Lyall Watson despre
supranatural", cartea Iui Fritjof Capra Tao-fizica", Aldous Huxley cu Porile percepiei"
- Biblia" hipioilor anilor '60, textele de magie alb ale lui Omraam Aivanhov, bizarele
lucrri ale Iui Gurdjieff sau ale vrjitoarei Alice Bailey, crile Helenei Blavatsky,
ntemeietoarea Societii Teozofice, toate aceste opere de aici i trgeau seva. Toi erau
influenai de India. India este un centru care emite o anumit frecvent, un anumit sistem de
concepii, iar centrul Indiei este ashramul". Dintre toate ashramurile pe care le vzusem si
de care auzisem, acesta de aici prea diferit. Concentrat, integral! De altfel, Babaji era gurul
guruilor", dasclul dasclilor. l recunoteau ca atare si ali yoghini pe care aveam s-i ntreb
mai trziu, si care i mrturisiser chiar dorina de a fi primii cndva n ashramul su.
Afirm cu absolut certitudine c dac n-as fi plecat mai nti n Sfntul Munte si dac n-as
fi avut acele copleitoare experiene datorate btrnului Paisie, as fi rmas definitiv n
ashramul lui Babaji si i-as fi devenit discipol.
ns acum exista n sufletul meu o oarecare ndoial. Auzisem deja un punct de vedere
diferit. Un punct de vedere care avea autoritate si putere duhovniceasc, nsoit fiind de un
mare numr de minuni si de experiene spirituale distincte de toate cele pe care le traversasem
pn atunci prin yoga si prin cele asemntoare ei. Acest punct de vedere era exprimat de
printele Paisie, de ntreg Sfntul Munte, de ntreaga Biseric Ortodox a lui Hristos de pe
tot cuprinsul pmntului.
Nu-l puteam subaprecia pe btrn socotindu-l exponentul unui mod de religiozitate inferior,
aa cum ncercau s prezinte cretinismul toate cercurile influenate de concepii orientale,
cci niciodat n viaa mea nu ntlnisem pe cineva care s se asemene printelui Paisie,
indiferent cu ce alt etalon l-as fi comparat.
Tririle la care am putut accede prin rugciunea lui erau cu mult mai ptrunztoare, mai
intense, mai adnci, mai curate dect orice altceva experimentasem cu ceilali diveri gurui.
Si cunoscusem destui. ns nu-i puteam ignora nici pe ei. Ba, mai mult chiar, eram nclinat s
m altur lor. Am hotrt aadar s caut moduri de expresie mai apropiate de original. S vin
n India, s triesc lucrurile efectiv. Mai mult, pentru a fi cu totul imparial si neinfluenabil,
417
nainte de a veni mi-am scos cruciulia pe care mi-o druise btrnul si i-am dat-o unei bune
prietene de-a mea care crezuse de curnd n Hristos. A fost un gest simbolic, ca si cnd as fi
spus: Acum s auzim, s trim, s ne deschidem glasurilor mamei India".
Ne apropiaserm de poalele dealului unde se afla ashramul si ne mai desprea de trepte
doar rul, cnd mulimea ce cra pietrele a nceput s se agite. S-au ntors cu toii ctre vrful
dealului, izbucnind n strigte puternice: Bole baba ke tzei!", care nsemna, precum am aflat
mai trziu, Sfinte printe, biruitorule!", strigt de slav si de cinstire. Atunci l-am vzut
pentru prima oar pe Babaji. A stat puin pe vrful dealului. Avea n jur de 30 de ani, pr
negru si lung pn la umeri, cntrea cam 140 kg si era nalt de aproximativ 1, 70 m. Nu
pstra nici o asemnare cu biatul slbu pe care l vzusem n vechea fotografie. Intre timp
ctigase foarte multe kilograme. Era mbrcat n stofe scumpe si purta ghete moi de piele
aduse din Occident
Cobora treptele n grab, cu pai mari si vioi, primind cu satisfacie si naturalee ovaiile
mulimii. Ca si cnd ar fi mrturisit: Da, sunt exact ceea ce spunei! Da, sunt biruitor! Da,
sunt sfnt!". Doar nu putea ascunde faptul c era stpnul absolut.. Nu numai c-l ascultau
necondiionat n orice, dar l si venerau.
Atunci mi s-a ntmplat ceva ciudat, o experien ce-mi amintea de edinele n care eram
hipnotizat Brusc, n timp ce-I priveam cobornd treptele, mi-am pierdut pentru cteva
minute contiina. Era ca si cum propria mea minte ar fi fost pur si simplu azvrlit departe
de mine. Pentru un oarecare interval de timp, mi pierdusem simirea sinelui. Nu mai aveam
contiina trupului meu, nici a facultii mele raionale. Prea c nici n-as fi existat Un mare
gol domnea n memoria mea. n acel scurt rstimp eram efectiv inapt s-mi dau seama ce mi
se ntmpl, n ce stare m aflu, dac mcar mai exist Primul gnd pe care l-am avut dup
ce mi-am redobndit contiina de sine a fost: Ce ai, de tot zmbeti ca un cretin?,
realiznd c un zmbet larg mi se ntiprise pe fat.
M-am simit siluit. Ca si cnd cineva m-ar fi constrns s zmbesc, fr ca eu s am o
asemenea dispoziie. Simeam c zmbetul larg de pe chipul meu era forat venea n
contradicie cu sentimentele mele. Eram stnjenit de acest eveniment, dar pe de alt parte
mi se strnise curiozitatea.
Intre timp Babaji coborse dealul, n nesfrite ovaii, mprind porunci si binecuvntri,
si se apropiase de vizitatori. Ceilali i se nchinaser deja, si primiser consimmntul su de
a rmne n ashram. Rmsesem eu si cele dou prietene ale mele, ns nu schiam nici o
micare. ncremenisem de uimire. Nu tiam ce s fac. Babaji se apropiase la cinci metri de
mine, si m simeam cuprins de un tremur. Nduisem de nelinite. Eram acum uluit de
fizionomia sa cu totul neomeneasc. Dac cineva mi-ar fi spus c ceea ce aveam n fata mea
era o iluzie sau un extraterestru, mi-ar fi prut mai credibil si m-ar fi uimit mai puin.
ntreaga sa prezent prea un eveniment supranatural. Privirea lui avea o asemenea
intensitate, o asemenea putere, o asemenea energie, nct eram mai degrab terifiat Dac
mi s-ar fi spus c o entitate supranatural locuiete n acel trup, as fi subscris fr rezerve.
M stpnea un amestec de spaim, ncordare si confuzie.
Atunci, unul din cei patru-cinci yoghini care l nconjurau mbrcai n vesminte negre si
innd cte o lance cu un trident n vrf (simbol al zeului Shiva)405, s-a apropiat de mine, m-
a privit drept n ochi si, dilatndu-si pupilele la maximum, mi-a spus pe un ton aspru si
poruncitor: Scoate-ti nclrile si nchin-te lui\". Cunoteam aceste iretlicuri de duzin,
aa nct, cu toat frica mea, l-am ignorat cu desvrire. M-am apropiat de Babaji, ns nu
la mai puin de trei metri... Mi se prea c exist un teribil cmp energetic mprejurul lui.
Namaste... i-am optit, adresndu-i politicosul salut zilnic al indienilor. Mi-a artat drumul
ctre ashram. Aadar ne primise. Puteam rmne.
M-am ndeprtat uurat si am simit imediat diminundu-se acea tensiune pe care o
percepeam n apropierea lui.
405
Pictat i de Printele Arsenie Boca n nimbul Sfntului Duh din icoana Sfintei Treimi de la Biserica Drgnescu, deasupra
numelui lui Dumnezeu .
418
M copleise uimirea. Acest Babaji cu siguran c nu era om. Ce putere colosal! Era
Dumnezeu sau demon? Mag sau sfnt? Om sau extraterestru? Aceste ntrebri constituiau
o uria problem de contiin pentru mine. [...]
S-a mprit mncarea, pe care am servit-o mprii pe grupuri, iar apoi am nceput s ne
adunm ntr-o construcie veche cu aspect de hal: avea acoperiul sprijinit pe coloane groase
si era deschis pe trei laturi.
Am fost printre primii care au intrat n acest edificiu. M-au atras sunetele a dou mici tobe
la care cineva cnta kirtan, imnuri religioase hinduse. n scurt timp ne-am adunat cu toii si
am umplut ntreg spaiul, stnd n picioare unul lng altul. A venit si Babaji cu grupul su,
care prea s fie format ntotdeauna din aceiai cinci-ase yoghini: un fel de nucleu al celor
mai apropiai discipoli ai si. M-a frapat faptul c toi erau occidentali, albi.
S-a aezat la tribun, iar mulimile au nceput s treac prin fata lui, s i se nchine si s-i
aduc ofrande. Era att de ieit din comun nct nu-mi puteam lua ochii de la el. M
cotropiser iari aceleai sentimente ca si prima dat, numai c acum m aflam la 15 metri
distant de el. I priveam ncercnd s neleg ce era el n realitate, s-mi conturez o prere
clar despre aceast fptur neobinuit. Sorbeam fiecare amnunt din micrile lui si fiecare
cuvnt pe care l rostea. Am recunoscut multe din elementele despre care citisem n crile de
magie ca fiind utilizate consecvent de ctre el. De altfel, chiar n spatele lui era atrnat de
perete un covor care nfia un munte cu trei creste si un soare de o form aparte. Mi-am
amintit imediat c ntlnisem aceast reprezentare ntr-o carte greceasc de ocultism. Era
simbolul magiei nalte.
Adorarea pe care i-o aducea fiecare mbrca si forme particulare. Oricum, toi erau
complet absorbii de persoana sa. Cei din proximitatea lui s-au apropiat n trei rnduri de
mine ndemnndu-m s merg si eu s m nchin. N-am fcut-o. M strduiam doar s-l
privesc drept n ochi.
La un moment dat privirile noastre s-au ncruciat Babaji nu m privea pe mine n mod
special. Scrutnd insistent sala, ochii si i-au ntlnit pur si simplu pe ai mei pentru o clip.
Ei bine, n acea clip am pierdut contactul cu mediul nconjurtor, am czut n extaz"! Ca
si cnd pieptul mi-ar fi devenit transparent, am vzut prin el propria mea inim n culori vii,
n flcri.
Tot la fel de brusc mi-am si revenit, pstrnd ns foarte limpede contiina a ceea ce mi se
ntmplase. Am continuat s-l urmresc, cu att mai impresionat. A venit apoi iari cineva
care mi-a spus s merg si eu naintea lui.
Bine, si ce s fac exact?
Pi, tot ceea ce-au fcut si ceilali.
Cu alte cuvinte, s m nchin lui. Nu m-am dus. Nu tiam cine este. M temeam... De ce
trebuia, adic, neaprat s m nchin?
n timp ce edea acolo relaxat, Babaji s-a ridicat deodat si a luat poziia lotusului
concentrndu-se cu maxim intensitate, iar ochii si au devenit pregnant scnteietori,
asemenea unui crbune negru strlucitor. n fata sa se afla un individ care l venera cu infinit
devoiune, precum o dovedeau micrile sale, ntregul su aspect exterior si nchinciunile
repetate pe care i le fcea pn la pmnt, fr nici o ovire. i oferea si nenumrate daruri
de mare valoare.
Atunci Babaji si-a aintit ochii asupra lui cu putere. Omul si-a strns minile Ia piept si
si-a lipit picioarele, devenind ca un stlp. n acelai timp a nceput s tremure si s opie pe
loc ntr-un mod cu totul suprafiresc, lsnd impresia c ar avea arcuri sub picioarele
imobile. Mai mult, ncepuse s scoat nite mugete nprasnice, asurzitoare, de vac rnit
si nfuriat. Babaji l-a inut cam un minut n aceast stare. Apoi l-a lsat pentru un scurt
rstimp, dup care, nainte ca omul s-si revin, l-a dezlnuit din nou, mai tare de aceast
dat. Se mica n fata mea ca un compresor si mugea nfiortor. Toi rmseser fr glas
si priveau uluii. Mie nsumi mi era greu s-mi cred ochilor n fata acestui spectacol. Apoi
individul s-a potolit cu desvrire, iar lumea a continuat s treac prin fata Iui Babaji, care
si-a reluat obinuita poziie de relaxare, pe jumtate ntins. 0 tnr de lng mine s-a
419
adresat mulimii explicnd c Babaji tocmai i druise iluminare" acelui om! Eu ns m
confruntam cu o dilem. Potrivit concepiei hinduse, pentru ajungerea la iluminare" -
samadhi, cum mai e numit - sunt necesare eforturi ndelungate, precum si parcurgerea mai
multor viei ca yoghin. Babaji i-o druise" acestui om n cteva minute. i scurtase evoluia
spiritual cu multe cicluri de rencarnri. Nu constituia aceasta nc o dovad c Babaji
era... Dumnezeu? Nu aceasta reieea din faptele lui? Astfel se cldea raionamentul tuturor
celor prezeni n sal.
Conform punctului de vedere cretin, gurul poseda ntr-adevr nsuiri supranaturale,
ntruct era demonizat. Altfel spus, le ngduise spiritelor demonice s locuiasc n sufletul
su. Puterea care se manifesta prin el era puterea spiritual a demonilor.
Omul care l venera deci pe Babaji, i venera practic pe demonii ce locuiau nluntrul lui,
si astfel le ddea dreptul de a intra si n sufletul su. Aadar, evenimentul cruia i fusesem
martor era fenomenul cotropirii sufletului su de ctre demoni. Ceilali care i se nchinau
primeau doar o anumit influent demonic, a crei intensitate varia n funcie de fiecare
individ n parte, ns nu erau supui demonizrii, posedrii propriu zise a sufletului de ctre
diavoli.
Care din aceste dou poziii era cea adevrat? Opoziia dintre ele se dovedea absolut
flagrant. Ce era n realitate dasclul dasclilor"? Mag sau sfnt? Dumnezeu sau diavol?
Trebuia s gsesc un reper pe seama cruia s m orientez, un criteriu n baza cruia s pot
distinge.
Peste puin timp ne-am ridicat cu toii s plecm. Atunci Babaji a trecut prin fata mea
fr ca mcar s-mi dau seama, dei m strduisem din rsputeri s ajung n situaia de a-l
privi de aproape. Cnd m-am dezmeticit, i-am mai putut vedea doar spatele. mi nlnuise
efectiv mintea, nengduindu-mi s-l privesc n momentul n care a trecut pe lng mine.
Plimbndu-m prin ashram, m-am ntlnit cu prietena mea N. Era surprins si nelinitit.
Mi-a spus c H., cealalt prieten a noastr, czuse la pat bolnav; dei se afla n perioada
ciclului menstrual, totui pierdea o cantitate nefiresc de mare de snge si nu se putea mica.
N. a adugat c toate femeile dormeau sub camera Iui Babaji, si a fcut chiar cteva
comentarii indecente legate de acest fapt Ne-am desprit apoi pentru scurt vreme.
Camera n care locuia Babaji era izolat de restul cldirii, avea intrare separat si era
ornat pe faada exterioar cu tot felul de plcute multicolore strlucitoare. Pentru gusturile
mele, avea un aer foarte ignesc. La intrare m-a oprit un european: Aici nu poi intra", mi-
a spus el, furnizndu-mi nesfrite explicaii. Omul se simea extrem de stnjenit, si pe
deasupra mai si amorise. Oferea ntr-adevr o privelite ilar. inea n mn o trestie, purta
o scufie caraghioas si avea drept scut o mpletitur de papur. I se ncredinase sarcina de a
pzi intrarea lui Babaji. Se simea prost si cuta s se justifice.
Mi-a fost mil de el. Am zbovit puin alturi de el si mi-a spus povestea lui. l cunotea de
civa ani pe guru. Voia s promoveze n cadrul firmei la care lucra, astfel nct venise s-l
roage pe Babaji s-si foloseasc puterile sale n acest scop. Bineneles; i-as fi putut trimite
o simpl scrisoare, dar am preferat s vin eu nsumi", spunea el. Oare de aceea i se distribuise
acest rol rizibil? nadins l batjocoreau? Sau l obinuiau astfel cu supunerea total si i
impuneau n acest mod stpnirea asupra lui?...
Am dormit peste noapte ntr-o camer mare, mpreun cu alte zece persoane. Eram de
vrste apropiate si pream a avea cu toii cam acelai mod de viat si de gndire.
Unul dintre ei mi-a spus c i ctiga pinea nvndu-i n America pe oameni s respire.
Le preda adic exerciii yoghine de respiraie. Iat c putea fi si aceasta o meserie! ncet-
ncet au s ne nvee si cum s pim", m-am gndit.
Dimineaa m-am trezit la rsritul soarelui si am urcat pe un deal n afara ashramului,
unde am ntlnit-o si pe N., care mi-a spus c ne aflam deja n ntrziere si c trebuia s
ajungem la slujba de diminea naintea lui Babaji. Cnd am sosit, ne-au fcut ntr-adevr
observaie pentru ntrziere; nu era un lucru permis: dovedea o lips de respect fat de
persoana gurului.
420
De data aceasta Babaji i primea discipolii chiar n antreul su. Am intrat si noi acolo.
Era destul de strmt M-am aezat mai n spate si urmream totul cu interes si nedumerire.
Cineva mi-a fcut observaie cu voce tare, cci exact n locul unde edeam exista un mic templu
cu fotografii si picturi de animale antropomorfe si oameni zoomorfi, de fapt zei. Fr intenie,
i jignisem aezndu-m n interiorul templului.
Am avut apoi acelai sentiment privindu-l pe Babaji, aceast creatur att de stranie. Pe
de o parte, constituia o privelite cu adevrat nspimnttoare. Pe de alta, era doar un tnr
grsan. Nu-l slbeam din ochi, ncercnd s desluesc vreun element mai edificator asupra
lui. Si acest element a survenit... Cred c n general copiii mici, avnd sufletul mai curat,
dovedesc un instinct mai bun dect cei mari. Detecteaz cu uurin sentimentele ascunse,
tocmai pentru c percep lumea n special prin intermediul inimii. Creierul nu-i deturneaz
prin diverse raionamente care pot s nu aib nici un fel de fundament real.
Aadar, cam pe la jumtatea rndului se afla o pereche de australieni. Aveau un copila de
patru ani. Brusc, Babaji a cerut s-i fie adus copilul. ndat ce l-au apropiat de guru, micuul
a nceput s plng, s zbiere si s se agite, ncercnd s fug ct mai departe de ei. Plnsetele
lui mi sfiau inima. Prinii si edeau fr s schieze vreun gest de mpotrivire. Gurul l-a
luat n brae, si-a introdus degetul mare n gura copilului iar degetul arttor i l-a pus ntre
sprncene, si micuul a adormit instantaneu. Nu-mi puteam da seama dac era vorba de
somn sau de hipnoz, dar cert este c micuul a rmas n aceast stare pe aproape tot
parcursul slujbei.
Frica si refuzul copilului m-au impresionat Mi-am amintit din Evanghelie cu ct bucurie
si ncredere l mbriau copiii pe Hristos.
Civa discipoli s-au apropiat iari de noi, adresndu-ne acelai insistent ndemn de a
merge s ne nchinm lui Babaji... Ne-am eschivat din nou, att eu ct si prietena mea.
Cealalt prieten a noastr era imobilizat la pat. Hemoragia sa abundent era o
purificare", o veritabil binecuvntare" a gurului! Aceasta fusese explicaia dat de
yoghinii ashramului...
S-au perindat cu toii prin fata lui Babaji, excepie fcnd doar noi, dup care ne-am
mprtiat n scurt timp ne-au reperat prin mulime si ne-au pus n vedere s prsim
ashramul. Nu agreaser comportamentul nostru, ntruct refuzasem de fiecare dat s ne
nchinm lui Babaji! Uurat si chiar fericit, prietena mea a plecat imediat s-si pregteasc
bagajele.
Eu am czut pe gnduri. Era oare bine s plec nainte de a trage o concluzie ferm si
definitiv? Doar pentru aceasta venisem n India. Merita s m ntorc cu aceleai dileme si
frmntri?
Am cerut s-l vd pe guru. S-au dus s-l ntrebe, si peste cteva minute s-au ntors s m
conduc la el. n timp ce peam n antreul su, mi-am fcut cruce si am cerut ajutorul lui
Dumnezeu. Nu tiu ce-mi fcuse Babaji de la distant, ns creierul meu deja nu mai funciona
normal. Parc mintea m prsea ntr-un anume fel... M-am pomenit naintnd spre el. Cnd
am ajuns la doi metri n fata lui, m-am uitat dup vreun scaun, socotind c urma s stm de
vorb.
M-a privit cu o aversiune slbatic. Si-a unit picioarele si si-a ntors capul ntr-alt parte,
ca si cnd n-ar fi vrut s m vad, ca si cnd se temea de mine, ca si cnd i era totodat
scrb de mine, si a zbierat cu putere:
Get out (Iei afar]!
M pierdusem complet. L-am privit cu uimire.
Get out (Iei afar]! a urlat nc si mai tare.
Only one question (O singur ntrebare]..., i-am spus.
No questions here (Nici UN fel de ntrebri, aici]! Get out (Iei afar]!
M-am ntors si am plecat debusolat. Eram plin de nedumerire. Ce comportament era
acesta?
Ieind afar, m-am ntlnit cu prietenele mele.
Noi plecm oricum, tu ce faci, vii?
421
Hai s plec si, dac voi simi nevoia, am s revin", m-am gndit si am pornit cu ele la
drum.
Prietenele mele erau feministe. Cu cretinismul aveau mai degrab relaii inamicale,
manifestnd ns o oarecare atitudine pozitiv fat de yoga si magie. De aceea mi-a atras cu
att mai mult atenia constatarea si mrturisirea uneia dintre ele:
- Frate, ce era cu omul sta? Cazi si nchin-te mie!... n timp ce religia noastr este
delicat, plin de blndee... Omul sta are ceva slbatic n el.
Am privit-o uimit i depise prejudecile ideologice.406
Fiindc am descris, mai sus, pe scurt starea ucenicilor Printelui Arsenie Boca, datorit aciunii
duhurilor ce l-au amgit i le-a transmis mai departe, este bine s dm acum un cuvnt al Sfntului Ierarh
Ignatie Briancianinov despre cartea Urmarea lui Hristos care produce n cei ce o cultiv aceeai lucrare
luntric ca i fenomenul Prislop. Aceast descriere parc analizeaz foarte minuios tipologia celor
cuprini de duhul Drgnescu:
Ucenicul: Spui ca lucrarea "Urmarea lui Hristos" a fost scrisa din amgire de sine; totui,
ea are o mulime de admiratori chiar printre fiii Bisericii Ortodoxe !
Stareul: Tocmai ca acetia, fiind extaziai de valoarea ei, i dau cu prerea despre aceasta
valoare fr sa aib nici o pricepere. In nainte-cuvntarea traductorului rus la cartea
"Urmarea lui Hristos" - ediia din anul 1834, tiprit la Moscova - se spune: "Un foarte
luminat brbat - rus, ortodox - obinuia sa spun: "Daca mi s-ar cere prerea as ndrzni sa
aez scrierea lui Kempis ndat dup Sfnt Scriptura". Aceasta sentina att de hotrta da
unui scriitor de alta lege deplina ntietate asupra tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii
Ortodoxe, iar cel ce se rostete, pune prerea sa mai presus de aezmintele ntregii Biserici,
care, la Sfintele Sinoade, a recunoscut scrierile Sfinilor Prini ca fiind de Dumnezeu
insuflate, rnduind citirea lor nu numai spre zidirea sufleteasca a tuturor fiilor si, ci si ca
ndreptar pentru dezlegarea problemelor bisericeti. In scrierile Prinilor se afla pstrat o
mare comoara duhovniceasca, cretina si bisericeasca: predania dogmatica si morala a Sfintei
Biserici. Este vdit ca "Urmarea lui Hristos" este cea care 1-a adus pe sus-pomenitul brbat
ntr-o asemenea stare care sa-1 fac a se rosti ntr-un fel att de ndrzne, att de greit, att
de trist*.
* "Urmarea" atunci cnd a aprut pentru prima oara, a fost osndita chiar de Biserica
sa latina, fiind pusa sub urmrirea Inchiziiei. Urmrirea a ncetat, mai apoi, si s-a prefcut
in protecie, atunci cnd s-a vzut ca aceasta carte este o buna unealta de propaganda in
rndul oamenilor care si-au pierdut adevrata nelegere a cretinismului si au pstrat fata de
el doar o legtura de suprafaa. Sub numele de propaganda papista, se nelege aici acea
prere despre Papa, pe care Papa vrea sa o insufle despre sine omenirii, adic prerea despre
puterea suprema, autocratica, nemrginita pe care Papa ar fi avnd-o asupra lumii.
Propaganda, avnd acest tel, prea puin ia seama la calitatea nvturii pe care o propune;
ei ii convine orice contribuie la mplinirea telului sau - chiar si credina in Hristos fr
prsirea credinei in idoli.
* Aceasta este amgirea de sine ! Aceasta este nelare ! Ea a luat fiina din preri
mincinoase; prerile mincinoase au luat natere din simirile greite mprtite de cartea cu
pricina. In aceasta carte triete si din aceasta carte rsufla ungerea duhului celui viclean,
care ii linguete pe cititorii ei, mbtnd-i cu otrava minciunii, otrava ndulcita cu mirodeniile
subiri ale semeei cugetri, slavei dearte si patimii dulceii. Cartea ii poarta pe cititorii si
drept spre prtia cu Dumnezeu, fr a-i curai, mai nainte, prin pocina: de aceea si
strnete o deosebita aplecare spre ea in oamenii ptimai, care nu au btut crarea pocinei,
care nu au fost prevenii cu privire la amgirea de sine si la nelare, care nu au luat povaa
din nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, cum sa vieuiasc dup legea
duhovniceasca. Cartea lucreaz cu putere asupra sngelui si nervilor, ii a - si de aceea ea
place cu osebire oamenilor robii simurilor: de aceasta carte poi sa te ndulceti fr a te
lepda de despririle grosolane ale simurilor. Cugetarea semea, subirea patima a dulceii
406
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, pp. 87 -98.
422
si slava deart sunt nfiate de aceasta carte ca lucrare a harului Dumnezeiesc.
Adulmecndu-si dezmul in forma subire a lucrrii sale, oamenii trupeti cad in extaz de
atta beie, de desftarea cptat fr de osteneala, fr lepdare de sine, fr pocina, fr
rstignirea trupului cu patimile si poftele" ( 1 Galat.5, 24), prin linguirea strii de cdere.
Mnai de orbirea si de trufia lor, ei trec cu veselie din patul iubirii dobitoceti in patul unei
iubiri si mai nelegiuite, care domnete in casa de desfrnare a duhurilor lepdate. O oarecare
persoana, aparinnd, dup starea ei pmnteasca, societii nalte si cultivate, iar la artare
Bisericii Ortodoxe, s-a rostit in urmtorul fel despre o luterana rposata, socotita ca sfnt de
ctre aceasta persoana: "l iubea pe Dumnezeu cu patima; se gndea numai la Dumnezeu; l
vedea numai pe Dumnezeu; citea numai Evanghelia si "Urmarea", care este o a doua
Evanghelie. Aceasta sentin exaltata a fost rostita in limba franceza, att de potrivita pentru
scen: "elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle
ne lisait que 1'Evangile et 1'Imitation qui est un second Evangile.
In aceste cuvinte a fost nfiat tocmai acea stare in care sunt adui cititorii si cinstitorii
"Urmrii". ntocmai, in duhul sau, cu aceasta fraza este sentina vestitei scriitoare
franuzoaice, dna de Svign, in legtura cu vestitul poet francez, Racine cel btrn. "l iubete
pe Dumnezeu - si-a ngduit sa spun d-na de Svign - aa cum i iubea mai nainte
amantele". Il aime Dieu, comme il aimait ses maitresses".
Vestitul critic La Garpe, fost mai nainte ateu si care a trecut mai apoi, la un cretinism
prost neles si schimonosit de ctre el, ncuviinnd rostirea d-nei de Svign, a spus: "Cu
aceiai inima este iubit Creatorul cu care este iubita si creatura, dei urmrile acestor iubiri
se deosebesc la fel de mult intre ele pe cat se deosebesc si obiectele lor"*.
* Cest avec la mme cur, qu'on aime le Crateur, ou le crature, quoique les effets, soient
aussi diffrents, que les objets.
Racine a trecut de la desfru la nelarea numita "prere". Aceast nelare se vdete cat
se poate limpede in cele din urma doua tragedii ale poetului: in "Esthera" si in "Gotholia".
"naltele" cugetri si simiri cretine ale lui Racine si-au gsit un loc larg in templul Muzelor
si al lui Apollo**; in teatru - au strnit entuziasm, aplauze.
** Muzele si Apollo - sunt zeiti ale vechilor pgni, greci si romani; aceti demoni erau
socotii de ctre pgni ca protectori ai artelor frumoase.
"Gotholia", socotita drept cea mai reuit lucrare a lui Racine, s-a jucat de patruzeci de ori
la rnd. Duhul acestei tragedii este unul si acelai cu duhul "Urmrii". Noi credem ca in inima
omeneasca se afla o pofta dobitoceasca, semnata in ea de cdere, si care se afla in legtura
cu poftele duhurilor czute; noi credem ca se afla in inima si o dorire duhovniceasca, dorire
cu care am fost zidii si prin care iubim in chip firesc si legiuit pe Dumnezeu si pe aproapele,
care se afla in potrivire cu dorirea sfinilor ngeri. Pentru a-1 iubi pe Dumnezeu, si pe
aproapele in Dumnezeu, trebuie numaidect sa ne curim de pofta dobitoceasca. Aceasta
curire o svrete Sfntul Duh in omul care arata prin vieuirea sa ca o voiete pe ea. De
fapt, in nelesul duhovnicesc, inima se cheam pofta dimpreun cu celelalte puteri sufleteti,
iar nu inima ca parte din trup. Aceste puteri sunt strnse in inima trupeasca, iar numele a
trecut, prin ntrebuinarea obteasca, de la partea trupului la suma puterilor sufleteti.
Fata de oamenii trupeti, brbaii duhovniceti socot cu totul dimpotriv cu privire la
aceasta carte: adulmecnd miasma rului care se da drept bine, ei sunt cuprini, nentrziat
de dezgust fata de cartea care rspndete o asemenea miasma. Stareului Isaia monahul, care
se linitea in Pustia Nikiforovsk (Eparhia Olonetk ori Petrozavodsk), brbat foarte sporit in
rugciunea mintii si nvrednicit de adumbrirea harului, i s-a citit o bucata din "Urmarea lui
Hristos". Stareul a ptruns de ndat miezul crii. El a nceput sa rada si a glsuit: "O !
Acestea au fost scrise din prere". Nu-i nimic adevrat aici ! Totul este nscocit ! Toma a
descris strile duhovniceti aa cum i s-au nzrit si aa cum i s-au prut lui, netiindu-le din
cercare". nelarea nfieaz, ca nefericire, o privelite dureroasa; iar ca prostie, o privelite
caraghioasa. Arhimandritul mnstirii Kirilo-Novoieversk (Eparhia Novgorod), brbat vestit
pentru asprimea vieii sale si care se ndeletnicea, din simplitatea inimii sale, numai cu
nevoina trupeasca, iar despre nevoina sufleteasca tia cat se poate de puin - ei bine, la
423
nceput el ii povuia pe cei ce se sftuiau cu el si se aflau sub cluzirea sa s citeasc
"Urmarea"; cu civa ani, nsa nainte de a trece la cele venice, a nceput a opri cu strnicie
citirea ei, zicnd cu sfnt simplitate: "Mai nainte socoteam ca aceasta carte este folositoare
de suflet, nsa Dumnezeu mi-a descoperit ca ea este vtmtoare de suflet". Ieroschimonahul
Leonid*, vestit prin cercarea sa in lucrarea monahiceasca, cel ce a pus nceputul nfloririi
duhovniceti in Pustia Optinei (Eparhia Kaluga) avea aceiai prere despre "Urmarea lui
Hristos".
*Canonizat de Biserica Rusa, mpreuna cu ali doisprezece starei care s-au nevoit in
Sihstria Optinei in a doua jumtate a sec. al XIX-lea si la nceputul secolului al XX-lea.
Pe toi nevoitorii mai sus-pomenii i-am cunoscut fata ctre fata. Un oarecare moier,
crescut in duhul Ortodoxiei, si care cunoscuse pentru o scurta vreme aa numita "lume mare",
adic lumea din paturile sale nalte, a vzut, odat, in minile fiicei sale cartea ,.,Urmarea lui
Hristos". El i-a interzis acesteia citirea crii, zicnd: "Nu vreau ca tu sa urmezi modei si sa
cochetezi naintea lui Dumnezeu". Iat cea mai buna judecata fcut asupra crii.407
407
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, pp. 35-37.
424
2. CU BARB MIC I OCHI ALBATRI
425
426
3. CU BARB MARE I OCHI ALBATRI
427
428
Iat o oribil caricatur a Mntuitorul pictat de Printele Arsenie Boca, deasupra Fgraului, ce sugereaz
un om dispreuitor, oarecum absent i pierdut n visare, ca n aburii buturii, lipsit de dragostea
mprteasc i atent la noi, nfrnat i delicat, rstignit i jertfelnic a lui Hristos. Se vede c este o
reverie demonic. V rugm s o comparai, fr o privire insistent, fiindc produce vtmare sufleteasc,
cu o alt producie artistic de art deviant, aflat n dreapta, n care se arat CUM I-AU SURPRINS
ESENA I CUM L-AU NELES PICTORII STRINI PE PRINTELE ARSENIE BOCA I CUM I
APROB ADMIRATORII (mai ales admiratoarele) SFINIEI SALE)
http://wolfie-chama.deviantart.com/art/Arsenie-Boca-266254958
Arsenie Boca by Wolfie-chama Watch Digital Art / Drawings & Paintings / People
/ Portraits2011-2015 Wolfie-chama
"Arsenie Boca (29 septembrie, 1910 - 28 noiembrie, 1989) a fost un clugr ortodox romn,
teolog i artist. A fost persecutat de comuniti i numit printre cei mai mari 100 de romni.".
Datele sunt luate de la Wikipedia "haha. orz". Taboul l-am fcut pentru o expoziie ce s-a
organizat n Bucureti, Romnia, de ctre Asociaia Caricaturitilor din Romnia. E drgu
s am ceva simetric n galeria mea, din cnd n cnd. Portretele 3/4 pot deveni destul de
plictisitoare. Sper s v plac! Pictat n Photoshop CS5.
"Arsenie Boca (September 29, 1910 November 28, 1989) was a Romanian Orthodox
monk, theologian and artist. He was persecuted by the Communists and named among the 100
greatest Romanians." Taken from Wikipedia haha. orz Painting for an exhibition being held in
Bucharest, Romania by the Cartoonists Association of Romania. It's nice to have something
that's symmetrical in my gallery once in a while, 3/4 portraits can get pretty boring. Hope
you like! Painted in Photoshop CS5
429
RoxanneD (4 zile n urm) Colecionar de Art General. Nu v putei imagina ce
surpriz uluitoare este pentru mine, ca romnc, s dau de astfel de pietre preioase pe
Internet. Foarte bine realizat, ai surprins cu adevrat spiritul lui mare, i m refer prin
aceasta, mai ales la privirea lui fix i adnc, inconfundabil. Rspuns (RoxanneD 4 days
ago Hobbyist General Artist You can't imagine what an astounding surprise it is for me, as a
Romanian, to stumble upon such gems on the Internet. Very well done, you truly captured his
great spirit, and by that I'm referring especially to his unmistakable deep stare. Reply)
Wolfie-chama (1 zi n urm) Artist Digital Profesionist. Sunt bucuroas a v

citi feedback-ul! Provocarea pentru mine n portrete este ca ntotdeauna s captez caracterul
i esena subiectului, n special ale figurilor istorice. V mulumesc! Rspuns (Wolfie-chama
1 day ago Professional Digital Artist
I'm glad to read your feedback! The challenge in portraiture for me is always in capturing
the subject's character and essence, especially those of historical figures. Thank you! Reply)
Observm cum artista digital i deviant, a sesizat un CEVA (fiindc arta surprinde esenele), chiar
dac a vrut s fac o caricatur. Acel CEVA MISTERIOS cu impact nrobitor i nfricotor asupra
sufletului, care i pe noi ne-a impresionat sesizndu-l ca un leitmotiv n multele scrieri ale ucenicilor despre
sfinia sa, este amestecul de privire hipnotic i slbticie, comun cu al lui Babaji, pentru care Printele
Arsenie Boca a i fost numit: Biciul lui Dumnezeu.
430
431
naintea morii PS sa Gherasim Arhiepiscopul Rmnicului, ca rod al experienei duhovniceti de
aproape 100 de ani, la cei care l vizitau (pentru a-i cere iertare i rmas bun), le zicea, artnd o carte pe
coperta creia era fotografia din dreapta jos, de pe aceast pagin: Cum pot s-l cinsteasc oamenii pe
Printele Arsenie Boca, socotindu-l Sfnt? Sfinii, dovedind experiena lor necltinat n ascultare i
urmarea de toat viaa, cu rbdare, a lucrrii Sfintei Biserici, apar cu prul i barba albe, iar acesta cum s
fie Sfnt, aa necopt? i uitai-v i la privirea lui: nu are o aezare smerit, cum o are orice Sfnt408
408
Redat de un Preot profesor doctor n Teologie de la Bucureti, care, din smerenie, nu a vrut s-i descopere numele,
dorind n acelai timp s nu se implice n aceast dezbinare a Sfintei Biserici ce se face n legtur cu Printele Arsenie Boca,
la presiunea mass-mediei.
432
Poate i despre fotografia din stnga jos, dar i despre celelalte, spunea PS Pimen urmtoarele cuvinte:
n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la mnstire la Sfntul Ioan.
Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb: ,,naltpreafinite, ce
prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune: ,,Mi, i spun, dar
tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales dac este vorba despre
o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreafinite se cam ocupa cu vrjitoria?
Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii. mi spune: ,,Uit-te la
el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui. naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la
433
Neam clugr era un clugr n mnstire care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de
hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului Pimen.409
409
434
435
Vznd ultima fotografie, din aceast pagin, preluat de aici410, de la
Preadmiratorii sfiniei sale, ce nu pot observa
nici evidenele ca s scape de amgire, ne
aducem aminte de cuvntul Sfntului Cuvios
Nicodim Aghioritul, care, iat, nici el nu era de
acord cu Printele Arsenie Boca:
10. Scumpetea hainelor este cauza
multor ruti
Pn acum am crezut c scumpetea hainelor
este o simpl deertciune, dar m tem c ea este
hrnitoarea slavei dearte - maica mndriei,
calea curviei i hotar al aproape tuturor patimilor. Am spus c este
hrnitoare i maic a slavei dearte i a mndriei deoarece sufletul
are un obicei nnscut: acela de a lua pe dinluntru forma cea
[exterioar] a trupului. i dac trupul, cum am spune, poart
[haine] smerite, mpreun se smerete i el [sufletul]. Iar dac
trupul poart haine cu slav deart i cu mndrie, se mrete i el
n deert cu acesta i se mndrete, dup Sfntul Ioan Scrarul care
scrie: sufletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul
celor ce le face i se ntiprete de ele (FR 10, Cuvnt 25, p. 314).
Am zis c este i cale ctre curvie deoarece Marele Vasile zice: A
te ngriji de aranjatul prului i de haine mai mult dect e necesar
este, dup cuvntul lui Diogene, sau o fapt de om necugetat, sau
o fapt de om ticlos (P.S.B. 17, Omilia XXII Ctre tineri, p. 578).
Ce nelegi, Stpne al meu, prin fapt de om ticlos? Curviile.
sau preacurviile. Dar prin cei ce ru norocesc? Eu cred c se
refer la aductorii vetilor rele. ncearc nsui cu de la sine
[putere s explici]. Dar mai bine auzi [explicaia] de la acelai
Vasile, care, pogorndu-se mai jos [la nelegerea noastr],
tlcuiete cuvntul de mai sus spunnd: A cuta s fii elegant
socot c este tot att de ruinos ca i a tri n desfru sau a strica
altora casele (ibidem). Iar dac dumnezeiescul Pavel le oprete
pe femei - care sunt n mod firesc nite fiine iubitoare de podoab
i mpodobire - de la mbrcmintea cea de mult pre, zicnd:
410
<http://roncea.ro/2014/12/19/absolut-inedit-parintele-arsenie-boca-fotografiat-de-securitate-la-parastasul-lui-nichifor-
crainic-fotografia-a-fost-descoperita-de-cercetatorul-florin-dutu-in-arhiva-cnsas-petitia-pentru-sfantul-a/>, duminic, 23 august
2015.
436
Aijderea i femeile cu podoab de cinste, cu sfial i cu ntreag nelepciune s se
mpodobeasc pe sine; nu cu mpletiturile prului, sau cu aur, sau cu mrgritaruri, sau cu
haine scumpe (1 Tim 2, 9), iar verhovnicul Petru a oprit i el acest [lucru] de la femei, zicnd:
A cror podoab s fie nu cea din afar: a mpletirii prului i a nfurrii aurului, sau a
mbrcmintei hainelor (1 Ptr 3, 3), atunci i poi da seama cu ct mai mult [cei doi Apostoli]
au oprit acest lucru de la brbai i de la arhierei care trebuie s pzeasc ntru toate cinstea
i podoaba.411
Oare sfinia sa, citind atta filozofie i religii comparate, nu a avut puin timp s citeasc pe
Sfinii Prini? Sau nu a crezut n ei, ci n scrierile care i cultivau plcerea de sine?
Dar nici Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul nu era de acord cu Printele Arsenie Boca:
Oamenii inseteaza dupa simplitate
Lucru bun este ca oamenii inseteaza dupa simplitate si au ajuns la punctul sa faca moda
din ea, desi nu sunt in mod simplu. Vin unii in Sfantul Munte cu niste haine decolorate. Ma
intreb: Acestia nu lucreaza pe ogoare, de ce sunt asa? Unul vorbeste taraneste din fire si te
bucuri de el. Altul cauta sa vorbeasca taraneste si-ti vine sa vomiti. Sunt si altii care vin cu
cravate. Unul avea 6-7 cravate cu el. Intr-o dimineata pe cand se pregateau, si-a pus cravata,
costumul etc. Ce faci acolo? il intreaba unul. Ma duc la Parintele Paisie, spune. Dar
ce e asta ce porti? Le-am luat ca sa-l cinstesc.Bre, ce-am patit!
Nu au deloc simplitate; de aceea exista aceasta stare. Atunci cand oamenii duhovnicesti nu
traiesc simplu, sunt bine invesmantati, ei nu ajuta tineretul.
Astfel, tineretul neavand vreun prototip, traieste hoinareste. Pentru ca atunci cand vad
crestini bine imbracati, oameni stransi cu cravate, bine ingrijiti, nu afla nici o deosebire fata
de oamenii lumesti, si se impotrivesc. Daca ar fi vazut simplitate la oamenii duhovnicesti, n-
ar fi ajuns in starea aceasta. Insa acum si tinerii au duh lumesc, si aceia au randuiala
lumeasca. Asa trebuie sa se poarte crestinii. Asa trebuie sa fie aceasta, asa cealalta si n-
o spun dinlauntru, din evlavie, ci pentru ca asa trebuie. Atunci si tinerii spun: Ce sunt
lucrurile acestea? Sa mearga la Biserica cu gatul strans! Haide, lasa-ma! si isi arunca
hainele, umbland goi. Se arunca in cealalta extrema. Ai inteles? Si toate acestea le fac din
impotrivire. Desi au idealuri, insa nu au modele si sunt vrednici de mila. De aceea e nevoie sa
le centreze marimea de suflet si sa-i miste prin viata cea simpla. Se manie atunci cand acesti
oameni duhovnicesti si preotii incearca sa-i tina cu mijloace lumesti. Insa atunci cand afla
modestia, dar si simplitatea cu sinceritate, atunci li se creeaza probleme de constiinta. Caci
atunci cand cineva are sinceritate si nu tine cont de el insusi, este simplu, are smerenie. Toate
acestea odihnesc si pe cel ce le are, dar sunt sensibile si pentru altul. Celalalt intelege daca te
doare de el sau te prefaci. Un hoinar este mai bun decat un crestin prefacut. De aceea nu un
zambet de dragoste prefacuta, ci un comportament firesc si nici rautate nici prefacatorie, ci
dragoste si sinceritate. Mai mult ma misca unul care este bine aranjat launtric. Adica sa aiba
respect si dragoste adevarata, sa se miste simplu, nu in forme, pentru ca unul ca acesta ramane
numai in cele din afara si se face om lumesc, carnaval de lasat de sec.
Curatia launtrica a sufletului frumos a omului adevarat, infrumuseteaza si exteriorul
omului si acea dulceata dumnezeiasca a dragostei lui Dumnezeu, indulceste chiar si
infatisarea lui. Frumusetea launtrica a sufletului, pe langa faptul ca infrumuseteaza
duhovniceste si sfinteste pe om, chiar si la exterior, tradandu-l harul dumnezeiesc,
infrumuseteaza si sfinteste chiar acele haine urate ce le poarta omul lui Dumnezeu cel
harismatic.
Parintele Tihon isi cosea singur fesul din bucati de rasa, cu acul de cusut saci. Le facea ca
pungile si le purta, dar emanau mult har. Orice lucru vechi si nepotrivit purta, nu se vedea a
fi urat, pentru a se infrumuseta si el, de la frumusetea launtrica a sufletului. Odata l-a
fotografiat un vizitator asa cum era, cu punga in loc de fes si cu o pijama ce i-au aruncat-o in
spate deoarece au vazut pe batran ca ii era frig.
411
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826 Ed.
Egumenia, s.a., s.l., pp. 190-192.
437
Iar acum toti cei care vad fotografia Parintelui Tihon , cred ca purta mantie arhiereasca,
fiind insa o pijama verde si tarcata. Oamenii priveau cu evlavie si la zdrentele lui si le luau de
binecuvantare. Mai mare valoare are un astfel de om binecuvantat, care s-a schimbat launtric
si s-a sfintit si pe dinafara, decat toti oamenii care-si schimba mereu numai cele din afara
(hainele lor) si pastreaza launtric pe omul lor cel vechi cu pacate arheologice.412
412
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/10/03/cuviosul-paisie-despre-neoranduiala-launtrica-si-infatisarea-exterioara/>,
luni, 24 august 2015.
438
4. MUSTCIOS
Era mpotriva purtrii canonice a brbii, de aceea a i rmas fr ea:

i a mai fost o alt boal a mea.,. Am nceput s mi las, din mndrie, barb mare de tot,
aa cum m-a nvat printele Cleopa [nu era mndrie, ci ascultare de Sfinii Prini, la care l-
a dus smeritul Printe Cleopa, care nu se abtea nici la stnga, nici la dreapta de la Calea
mprteasc a Sfintei Biserici. Mndria a intervenit prin neascultarea de Sfnta Predanie,
punndu-se sub autoritatea unui rtcit neasculttor n.n.]. ns Printele Arsenie mi-a zis:
Las, mi, soia s-i aranjeze mturoiul la de brboi, c nu eti pustnic, cum te crezi tu!413.
Iat mrturii pe care le aduc chiar ucenicii mpotriva sfiniei sale, fr s vrea, iubind mai mult prerile
personale ale Printelui Arsenie Boca (pe care l consider sfnt mai presus de toi Sfinii), provenite din
amgire, dect nvturile Sfintei Biserici, deoarece sfinia sa nu i-a format n duhul cutrii Sfinilor
Prini care gndesc sobornicete, ci n dependena i admiraia de preacuvioia sa. Aa c, pentru ei, nu
mai e pcat ce este pcat, ci ce nu-i place pictorului de la Drgnescu. Este modul de a gndi al celor din
catolicism, pe care att de mult l-a admirat i urmat, n scris, n via, dar mai ales n pictur, preacuvioia
sa:
Depinde doar de voina i buna plcere a Sanctitii Sale, scria Cardinalul Baronius,
ca ceea ce acesta dorete, s fie considerat sfnt de ctre ntreaga Biseric [28], iar
epistolele sale pastorale trebuie s fie socotite i respectate ca Scrieri Canonice [29].
Drept urmare logic a infailibilitii reiese c nvturile papale trebuie inute cu o aa
oarb supunere, nct Cardinalul Berlamino nsui, care a fost proclamat sfnt de biserica
romano-catolic, n celebra sa Theologia expune aceast chestiune cu cea mai mare
naturalee: Dac ntr-o zi papa ar cdea n greeal ndemnnd la pcat i interzicnd
lucrarea virtuilor, biserica ar fi obligat s cread c de fapt pcatele sunt bune i virtuile
rele. Altfel, ar grei fa de contiina sa [30].
Cardinalul Zambarella merge chiar mai departe, confirmnd c: Dac Dumnezeu i papa
iau parte mpreun la un Sinod [...] papa poate face [acolo] cam tot ceea ce ar putea face i
Dumnezeu [...] iar papa svrete tot ceea ce dorete, chiar i frdelegi, i, n consecin,
este mai presus dect Dumnezeu [31].414
S vedem ce ne nva despre aceast problem Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, Cea cu adevrat
fr de greeal:
i Mihail nc Chirulariul i patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun cu el,
ca-re se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor, care se afl n
car-tea ntia a apostolicetilor aezmnturi n capul al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge
brbile voastre; c frumseea ziditorul Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru br-
bai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. [...]
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD SAU
MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui cea n
trup. Deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce i vd cu aflri de mpletire l
mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare
potrivit printete i vindecm, povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nvndu-i, ctre a
ceasta, lsnd amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea
via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se apropie de
Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din luntru, mai mult dect pe
cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu neprihnite nravuri, nct o rmi de
amgirea celui potrivnic s poarte n sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face,
s se afuriseasc.
TLCUIRE
413
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p.35.
414
Pavel de BALLIESTER, Episcop de Nazianz, Convertirea mea la ortodoxie,
<https://ro.scribd.com/doc/49946520/Convertirea-mea-la-ortodoxie>, luni, 24 august 2015, p. 12.
439
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel (Galateni: 3,27).
Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru Hristos, se cuvine i a
petrece dup dnsul, i a ntrebuina toat curia, i nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul
cu prisosin i cu dinadinsul. i afurisete pe cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor,
pieptnndu-l i netezindu-l, i propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i
lesne ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor,239 cu certarea aceasta
de afurisirii povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i
mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor ctre viaa cea
fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu, cu curirea vieii, i
mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri bune, i cu bunti, adic pe suflet,
mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe trup, cu aceste amgitoare i zadarnice
mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al rutii diavolului, de care prin Sfntul
Botez s-au lepdat.
239 Sub aceast afurisire a canonului acestuia cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun
brici pe capul lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru,
ca ai muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i
leag cu trestii ca s se fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acestei afurisiri
se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau
pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i
ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg
perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aijderea
i muierile cele ce se sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate frumoase, i s trag
pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce
le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt
fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc.415
Dup cum vedem n studiul Sfintelor Icoane, numai tinerii imberbi (crora datorit vrstei nu le-a mijit
nc barba), famenii (de exemplu Sfntul Cuvios Pavel Xiropotamitul) sau ngerii nu au barb, cci aa a
fost n cazul lor voia lui Dumnezeu, neintervenind mna omului spre ciuntirea din mpotrivire. Chiar despre
Sfntul tefan cel Mare, au fost discuii aprinse dac a avut sau nu barb, cunoaterea imaginii lui
tradiional fiind cu barb, pn n secolul nousprezece (cnd a intrat mult stilul apusean i la noi), i fiind
vzut, n realitatea duhovniceasc de acum, cu barb.
Chiar dac a fost o disput aspr, academic, ce a durat pn la canonizare, dac Sfntul tefan cel Mare
a avut sau nu barb, iar Sfntul Sinod, cu nelepciunea lui, a iconomisit s fie pictat oficial doar cu musta,
pn va trece moda acestui veac, pentru a nu tulbura lumea, Sfntul tefan ne cerceteaz ns i acum cu
barb, chiar i prin aceasta artndu-i dreapta credin pilduitoare, ca i faa lui s fie o Icoan a lui Hristos,
cum i inima lui este Biserica cea mai frumoas ctitorit de el, sfintele lui moate fiind gsite, dup martorii
oculari la canonizare i unii istorici416 mbrcate n haine monahale.
Este bine s amintim aici o fapt minunat petrecut n Mnstirea Putna n anul 1995,
care i-a ntrit n credin pe Dreptslvitorii cretini. nainte de Postul Mare, un cretin
stpnit de duhurile rele a venit pentru a i se face rugciuni. n Duminica Ortodoxiei,
svrindu-se Taina Sfntului Maslu, de fa fiind i Prea Sfinitul Episcop Gherasim
Putneanul, stareul mnstirii a luat cutia cu moatele Sfntului Ghenadie i a aezat-o pe
pieptul celui bolnav care n acest fel s-a vindecat. Tnrul, luminos i plin de bucurie c a fost
izbvit de tirania dracilor, a spus c a zrit n timpul rugciunilor care i se fceau cum i-au
venit n ajutor trei sfini care l-au ncurajat i i-au adus o stare de pace. Cretinul a mrturisit
c a vzut cu claritate chipurile celor trei sfini ocrotitori ai mnstirii Putna: Sfinii Ierarhi
Ghenadie i Ilie Iorest (acesta din urm l-a binecuvntat) i domnul Moldovei, Sfntul tefan
cel Mare, care era mbrcat n haine voievodale foarte frumoase, avea barb (Foto 97-99) i
415
cit., pp. 81-102, 233-234
416
<http://www.crestinortodox.ro/forum/showpost.php?p=147203&postcount=12>, duminic, 29 septembrie 2013
440
purta sabie. Dup aceast minune, tnrul vindecat s-a clugrit i a pictat pentru prima dat
icoana Sfntului Ghenadie pe care l vzuse cum alunga pe draci cu toiagul arhieresc.417
IPS Teofan a blagoslovit s fie pictat i cu barb418:
n Sfintele Icoane, pletele sugereaz c Sfntul tefan cel Mare a ales, la sfritul vieii monahismul.
Dei unii ucenici mai nfocai l prezint ca silit s-i taie barba, alii c din chibzuin pentru a fi anonim
i-a retezat-o (ca i cum securitii nu-l recunoteau i aa, ca i cum oamenii, dac sfinia sa ar fi vrut s se
retrag, nu l-ar fi ocolit i avnd barb. Vedei toate sunt pretexte ce slujesc ochilor lumii):
21. 08.1962: (Dup scoaterea din Mnstire; n actul de excludere se preciza s-i lepede
haina monahal i s-i cumpere un costum civil din banii pe care-i va primi. A fcut ascultare
i i-a asumat anonimatul ca prima form de aprare fat de agenii care se aflau pe urmele
sale): Etate cca. 52 ani, statur nalt, conformaia corpului robust, faa oval, prul aten,
417
<http://www.ortodoxia.md/articole-preluate/4158-canonizare-vrednic-sau-smintire-a-poporului-sfantul-tefan-cel-mare>,
smbt, 10 august 2013.
418
<http://www.doxologia.ro/sarbatoare/23950/icoane>, smbt, 24 august 2013.
441
prul ncrunit, sprncenele drepte, nasul i gura mijlocii. Poart
musta n furculi i ochelari de vedere cu sticle verzi cu lentile
duble. mbrcat cu cma bej, serviet neagr68.
3.02.1976: Este pensionar, ns lucreaz la domiciliu ca pictor
decorativ bisericesc. La domiciliu este apreciat ca un om linitit,
respectos i avnd o conduit normal. Cu alte preocupri n afar
de specialitatea sa nu este remarcat. Duce o via complet rezervat
fa de vecinii din jurul imobilului, rareori este vzut s prseasc
domiciliul. Poart barb69. [...]Aadar, Printele Arsenie dorea s
treac ct mai neobservat, tiindu-se sub lupa securitilor,
asumndu-i anonimatul. Va purta iari barb522, dup cum
menioneaz o informatoare n 1976, dar deocamdat prefer s
poarte doar musta.419
Totui dac ar fi iubit Sfnta Biseric nu s-ar fi ferchezuit s arate
drgla cu o musta n furculi a la Errol Flynn, cunoscut pentru rolurile
sale romantice din filmele de cap i spad, ateptnd s ias la pensie, ca
s dea drumul la o leac de barb, ci ar fi luat pild de la Printele Arsenie
Papacioc, Printele Proclu i de la alii. Acetia, cum au fost eliberai din
nchisoare i-au i lsat
imediat s le creasc
barba, cum le-a dat-o
Dumnezeu, ca s
mplineasc i n trup
porunca lui Hristos
fac-se voia Ta,
precum n cer i pe
pmnt , dei unora li
se smulgea barba fir cu
fir, altora li se rdea,
periodic, iar ei rdeau
de securiti c dau
barba ca o cot la stat.
Ei nu au fost fricoi i
mici la suflet ca Printele Arsenie Boca i au vrut s
mrturiseasc i cu faa lor icoanei brbatului
desvrit n voia lui Dumnezeu i ascultarea fa de
nvtura Sfintei Biserici.
Iat, de pild, cum a procedat Printele Arsenie
Papacioc:
Nu numai n cele mari s-a pocit, ci i n cele mici,
ceea ce l arat ca pe un model vrednic de urmat, pentru trezvia sfiniei sale la lucrarea smereniei.
De pild, cnd era n nchisoare, temnicerul i-a tiat barba cu sila. Printele Arsenie Papacioc s-a
mpotrivit (atta acrivie avea s nu se lepede de Hristos, nici mcar n vreun amnunt al canoanelor ce ne
nva despre nfiarea exterioar!), dar temnicerul i-a spus:
Nu eti clugr, dac clugria ta st n barb!
Printele Arsenie a cugetat mult la cuvnt i a neles c era de la Dumnezeu, prin gura dumanului su:
s lucreze clugria mai ales n omul cel dinluntru.
Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa era de lung).
i zic: Ai s rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las c nu st clugria n
barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci Duhul Sfnt!.420
419
Bucureti, 2013, pp. 39-40, 234.
420
442
Cu toate acestea Printele Arsenie Papacioc nu s-a gndit (ca Printele Arsenie Boca) s se camufleze
c nu e clugr i preot n spatele unei musti n furculi, umblnd n civil. Imediat cum a fost eliberat
din nchisoare (nici nu apucase s creasc prul pe cap, dup ce fusese ras), ncetnd constrngerea direct,
Printele Arsenie Papacioc nu a mai amnat nici mcar o zi, ci s-a mbrcat n dulam preoeasc, lsnd
din nou s-i creasc barba.
De ce n-a fcut la fel, mcar din 1964, i Printele Arsenie Boca, ci a ales s rmn n afara rnduielilor
Sfintei Biserici Ortodoxe? Nimeni nu l-ar fi oprit, cu nici un pretext, s se retrag la o Sfnt Mnstire i
s-i plng pcatele, mai ales c Maica Zamfira era rud cu Patriarhul Justinian Marina (care a decedat n
data de 26 martie 1977, nu nainte de a aranja ca toi clugrii alungai din Mnstire, i care au vrut s se
ntoarc, s i regseasc locul lor). Sau poate tocmai Maica Zamfira s-l fi oprit? Sau a vrut chiar i sfinia
sa datorit compromisului fcut n nchisoare, cu masca pentru oamenii care l urmau cu fidelitate c a
fost silit prin hotrrea eparhiei s nu mai poarte hain monahal, pentru a-i acoperi, de fapt, propria
slbiciune. Dar hotrrea eparhiei nu l-a forat s-i dea barba jos
Ideea camuflajului Printelui Arsenie Boca, pentru a nu fi recunoscut, n spatele mustii n furculi i
minilor prin buzunare, este o mare pcleal. l vedem i cu minile n bru, stnd de vorb cu o maic,
foarte degajat i fotogenic. Dac s-ar fi camuflat nu ar fi umblat de colo pn colo n toat ara, pe la
ucenici, ca s-i compromit.
Din fericire, Printele Arsenie Papacioc nu a fcut aa. i n aceasta a lucrat pocina, respectnd
Sfintele Canoane:
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vreun obicei ru i de obte a zice,
toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea
apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi
subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al sinodului 1 [...]421.
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD SAU MAI BINE A
ZICE, AL ASELEA SINOD
Acestei afurisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree,
sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard
perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s
se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. [...] Ah! i cum le va cunoate
421
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p.19.
443
Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip
satanicesc.422
Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa brbii voastre. Lev 21:5 S nu-i
rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac tieturi pe trupurile lor pentru mori. 6 S fie
sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i
pine Dumnezeului lor i de aceea s fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici s v retezai barba,
nici s v facei tieturi pe trup pentru mori. 6 Sfini s fie Dumnezeului lor, i s nu spurce numele
Dumnezeului lor, pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc, deci s fie sfini. Lev
19:27 S nu v tundei rotund prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii voastre.
Dar Printele Arsenie Boca, srmanul, nu a rmas numai la aceast amgire (a ferchezuirii din falsa
gndire), ci, a mers mai departe cu necinstirea chipului lui Dumnezeu: ca s-L asemene cu sine, l-a brbierit
i pe Domnul Hristos, artnd c nu din chibzuina sa ca s fie smerit i anonim, ci din ngmfarea relei
credine i ntunericul netiinei Sfintelor Canoane s-a ras i l-a pictat i pe Mntuitorul att de hidos. De
aceea privind la pozele sfiniei sale, redate n acest subcapitol, Printele Gheorghe Aniulesei trgea aceste
concluzii juste:
inuta smerit a doi clugri scoi din mnstire.
Oare nu era prea mare apropierea dintre Ieromonahul Arsenie Boca i maica Zamfira?
Printele Proclu Nicu (Crcuani) nu a scos niciodat dulama de pe el. i el a fost scos
din mnstire. Dac tot am ajuns la pictur s lmurim lucrurile. Nu v face impresia c
majoritatea personajelor pictate seamn cu: Boca? Mntuitorul este pictat fr barb, iar
Sf. Ioan Boteztorul este aproape autoportretul lui Boca. Se vedea pe sine... 423
Pentru c nu exist Sfini mustcioi, Printele Arsenie Boca a inventat sau mai bine spus (ca s nu l
acuzm, fiind convini c a fost o biat victim a amgirii), pentru a-l lingui c semn cu el, vedeniile i-
au artat musta la Sfini, ca s fie surprins n pictura de la Drgnescu i aceast etap a vieii sfiniei
sale, ca aezmntul de acolo s fie cu totul nchinat preacuvioiei lui.
422
cit., pp. 233-234
423
Pr. Gheorghe Aniulesei, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 15-16.
444
445
Observm la toate tablourile pictate de sfinia sa nu numai barba, dar i brbia tiate, dup asemnarea sa.
Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ca s semene i mai bine cu preacuvioia sa, i-a adugat i ochi albatri,
dar nepricepndu-se de fel la pictura evlavioas (sau poate vedeniile batjocoritoare la adresa Sfinilor erau
aa) i-a trntit i un aspect necuvios de dandy distrat i vistor (nici centura, nici genunchii nu stau la locul
lor), iar Sfntului Mucenic Nicolae Oprea i-a dat un aspect sinistru de strigoi. Ce rbdare i smerenie au
Sfinii c nu surp pmntul la Drgnescu pentru a fi nghiite n iad astfel de hule pictate. Ei au duhul cel
lin al lui Hristos Luc 9:54 i vznd aceasta, ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s se
coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie?:55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu
tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le
mntuiasc., lsnd acea cldire odioas cu ngduin, pentru o vreme, ca s ne trezim din amgirea cu
care suntem ispitii de urtorul mntuirii noastre, prin sracul Printe Arsenie Boca.
446
5. CU PANTALONI SCURI
Sarmanii mireni se imbraca asa cum e launtrul lor

Parinte, da-mi o binecuvantare.
-Te binecuvantez sa te faci carnaval duhovnicesc ca Sfanta Isidora1 cea nebuna; sa
dobandesti prefacatoria cea buna. Vezi, sarmanii mireni sarbatoresc in fiecare zi prefacatoria
lor lumeasca si se imbraca asa cum e launtrul lor. Demult, oamenii se imbracau pentru
carnaval odata pe an, numai la Lasatul de sec2. Acum cei mai multi sunt mereu in carnaval.
Adica, mai demult carnavalul tinea o saptamana numai la Lasatul de sec de carne pentru
Postul Mare. Acum vezi in fiecare zi Fiecare se imbraca asa cum ii spune gandul. Au devenit
cu desavarsire ciudati. Au innebunit! Putini sunt oameni adunati, modesti, fie barbati, fie femei
sau copii. [...]Imi aduc aminte, cand eram in Sinai, ce era si acolo nu ma intreba! Cat ma
durea cand vedeam turistele ce veneau la manastire. In ce hal erau! Ca si cum as vedea icoane
bizantine frumoase, aruncate la gunoaie; numai ca acestea s-au aruncat singure. 424
2013. -Nimeni dintre cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain nepotrivit tagmei
sale, nici cnd st n ora, nici pe cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmintea care este
destinat pentru cei ce se numr n cler. Iar dac vreunul ar face aa ceva s se afuriseasc
pe o sptmn. -VI ec. 27 (VII ec. 16).
2016. -Cel ce a fost mbrcat odat de episcop cu mbrcmintea neagr cu scopul de a
intra n cler, nu-l mai poate dezbrca deoarece a fcut declaraia public de a se consacra lui
Dumnezeu i nu mai poale anula fgduina fcut lui Dumnezeu i s batjocoreasc starea
sfnt ca femeile de la teatru. -Balsamon-Sfntul. Atan. II, p. 617.425
Notm c fotografia de mai sus, n care sunt surprini la munte Printele Arsenie Boca (mustcios, n
pantofi cu toc, pantaloni scuri, cu minile n buzunare i fular rsucit galant, ca o ncununare a ntregii
424
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/10/03/cuviosul-paisie-despre-neoranduiala-launtrica-si-infatisarea-exterioara/>,
luni, 24 august 2015.
425
447
inute), i Maica Zamfira (n trenci cu minile n buzunare) ntr-o cltorie de relaxare n familie, ca i
celelalte fotografii personale ale sfiniei sale din acest studiu, sunt preluate de la blogul prea marelui
admirator al sfiniilor lor, domnul scriitor Victor Roncea 426, care duce o activitate cu mult rvn i
osteneal n favoarea eroilor i mrturisitorilor anticomuniti, pentru care trebuie s-i fim recunosctori.
Din pcate, ns, deoarece nu cultiv i cunoaterea Sfinilor Prini, aprecierile domniei sale nu pot fi de
ajutor n lmurirea adevrului, ci trebuie preluate informaiile cu foarte mult discernmnt, fr a lipi inima
de explicaiile i prerile personale amestecate printre datele concrete, care pot deruta mult. Cercetarea
vieii i nvturilor mrturisitorilor care nu sunt canonizai de Sfnta Biseric deci nu sunt trecui prin
filtrul Sfintei Predanii druit nou de Domnul nostru Iisus Hristos prin Sfintele Sinoade Ecumenice nu
este suficient pentru a gsi voia lui Dumnezeu n legtur cu lucrarea luntric i nici Adevrul. Pe de alt
parte mrturisitorii au avut i alte motive n lupta lor, de multe ori din dragoste de neam, politice i
personale. Nefiind centrai pe dragostea de Hristos i nelucrnd pocina ci eroismul, nu au avut ca o
caracteristic a lor insuflarea de ctre Sfntul Duh, pentru a fi nvtori i pilde pentru mntuire. Acest
lucru este vizibil n multe din crile scrise de ei, n care se vede c au mari neclariti n legtur cu dreapta
credin. Despre lucrul acesta ne nva i Sfntul sfinit mucenic Ciprian al Cartaginei, cnd ne vorbete
chiar i de mrturisitorii pentru Hristos (numii confesori), superiori din punct de vedere al pregtirii
duhovniceti fa de cei ce se lupt doar pentru eliberarea patriei, dar nici ei scutii de rtciri, cu viaa sau
nvturile:
A) SE POT NELA MRTURISITORII ANTICOMUNITI, SAU SUNT
INFAILIBILI?
XIV.
Asemenea oameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu
snge greelile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate
fi martir cel ce nu este cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor cel ce a prsit Biserica,
lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii i
solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i neclcate legturile dragostei i ale
nelegerii; nu poate s se numeasc martir cel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne
nva i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac a avea atta credin, nct s pot
muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ; chiar dac a mpri toat averea
mea sracilor, iar corpul meu l-a da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete.
Dragostea e mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete, nu se
nfurie, nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate le iubete, toate le crede,
toate le sper, toate le rabd 46. Dragostea niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va
domni ntotdeauna, prin unitatea fraternitii i solidaritii va dura venic. Nu poate ajunge
dezbinarea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos care a zis : Aceasta este porunca
Mea : s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast
porunc cel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nu-
L are pe Dumnezeu. Apostolul Ioan spune : Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n
dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei
ce nu vor s fie unii n Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai
fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios
al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu
poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos,
cci nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu spunnd
: Eu snt Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu
426
<http://roncea.ro/2014/11/28/petitie-pentru-canonizarea-parintelui-arsenie-boca-sfantul-ardealului-fotografii-inedite-
din-arhiva-cnsas-preluate-de-civic-media-si-publicate-in-premiera-online-de-roncea-ro-la-25-de-ani-de-la-ple/>,
mari, 25 august 2015
448
numele, la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei
credine.427
XV.
Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i
admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc cel ce nfptuiete toate acestea, dac nu
merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi
vor spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit, nu n numele
Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi
rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea
[...]
XVIII.
Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron
dreptul de a sacrifica, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor : legturile pmntului s-
au rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai
pe ei, care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de
complici i participani la aceeai nebunie, unii n aceeai ndrzneal, un foc trimis de
Domnul ca grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui
Dumnezeu au fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea
lui Dumnezeu . La fel i regele Ozias, aducnd un vas cu tmie i vrnd, contra legii lui
Dumnezeu, s fac un sacrificiu cu de la sine putere, dei i se mpotrivea preotul Azaria,
fiindc n-a voit s cedeze i s se supun rnduielii, ajungndu-1 pedeapsa divin, s-a
mbolnvit de lepr din cauz c a suprat pe Domnul, fiindu-i atins tocmai acea parte a
corpului unde snt nsemnai cei ce-1 merit pe Dumnezeu . i fiii lui Aaron, fiindc au pus
pe altar un foc strin, pe care nu-1 ncuviinase Domnul, au fost nimicii pe dat, n faa
Domnului care i-a pedepsit.
XIX.
Pe acetia i imit de bun seam i-i urmeaz cei ce, dispreuind tradiia lui Dumnezeu,
introduc nvturi strine, inventate de oameni, Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n
Evanghelia Sa zicnd : Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr .
Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai, care totui, cinndu-se de
greelile lor, se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea;
aceia lupt mpotriva Bisericii. Acetia poate au greit de nevoie, aceia de bunvoie se in de
greeal. Apostatul i-a produs numai siei vtmare, cel ce a ncercat s fac o erezie sau o
schism a amgit pe muli, trndu-i dup sine n greeal. Unul este pagub a unui singur
suflet, cellalt primejdia multora. Unul nelege
c a greit, plnge i se clete , cellalt, ngmfat n pcatul su i complcndu-se n
delictele sale, desparte pe fii de mam, rpete oile de la pstor, calc legmntul fa de
Dumnezeu. Apostatul a pctuit o singur dat, cellalt pctuiete zilnic. In sfrit, apostatul,
primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schismaticul, dac a fost
ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii .
XX.
S nu se mire cineva, prea iubii frai, c unii dintre confesori ajung la aceste abateri; c
de aceea i alii fac greeli att de mari i att de grave. Mrturisirea credinei n prigoan nu
face pe cineva imun fa de nelciunile diavolului, sau s-l apere punndu-1 ntr-o
permanent siguran mpotriva ispitelor, primejdiilor, curselor i atacurilor lumeti, ct timp
el triete nc n lume. Altfel, n-am fi vzut la confesori nelciuni, blestemii i adulter, pe
oare le regretm i de care ne ndurerm vzndu-le la civa. Orict de mare ar fi un astfel
de confesor nu este mai nelept dect Solomon i nici iubit de Dumnezeu. Cel ce ct timp a
umblat pe cile Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-1 dobndise de la Domnul,
427
46. I Cor. XIII, 28.
47. In. 15, 12
48. In. 4, 16.
49. Mt. 24, 5
449
acelai, dup ce a prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea este scris :
Pstreaz ceea ce ai, ca s nu primeasc altul coroana ta . Cci Domnul n-ar amenina c
poate s ia napoi coroana dreptii, dect fiindc, pierzndu-se justiia, este necesar s se
piard i coroana .
XXI.
Mrturisirea credinei n prigoan este nceput de glorie, dar nu chiar un merit pentru
coroan i nu ncheie lauda, ci este nceputul demnitii, precum s-a scris : Cine va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui. Ce a fost nainte de sfrit este treapt care duce la
nlimea mntuirii, nu e chiar termenul care constituie priporul nlimii. Cineva este
duhovnic, dar dup confesiune pericolul este mai mare, fiindc dumanul este i mai mult
provocat. Poi fi confesor dar cu att mai mult trebuie s stea cu Evanghelia Domnului cel ce
a dobndit prin
Evanghelie gloria de ta Domnul... Cui i se d mult, l se cere mult, i cui i se acord mai
mult demnitate i se pretinde supunere. Nimeni s nu piar sub nrurirea confesorului, nimeni
s nu nvee din purtrile confesorului nedreptatea, obrznicia, perfidia. Poate fi confesor, dar
s fie
umilit i la locul lui, s fie modest n nvtura i faptele lui, cel ce se numete mrturisitor
al lui Hristos s imite pe Hristos pe care-L mrturisete. Cci dac zice Hristos : Cine se
nal se va umili i cine se umilete se va nla , i dac El a fost ridicat de Tatl, fiindc
pe pmnt S-a umilit n Cuvntul, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu Tatl , cum poate iubi
nlarea El, care ne-a recomandat prin legea Sa umilina i care a primit El nsui cel mai
strlucit nume ca rsplat a umilinei ? . Poate fi confesor al lui Hristos, dac nu ntineaz
dup aceea mreia i demnitatea lui Hristos. Limba care a mrturisit numele lui Hristos s
nu fie vorbitoare de ru, suprtoare, s nu fie auzit iscnd nenelegeri i procese, s nu
arunce dup cuviine de laud venin de arpe contra frailor i contra preoilor lui Dumnezeu.
Dealtfel, dac va fi vinovat i demn de dispre, dac i-a ndeplinit confesiunea printr-o
rea convorbire, dac i-a ptat viaa prin ticloie, dac, n sfrit, dup ce a fost fcut
confesor prsind nelegerea i sprgndu-i unitatea, a schimbat credina dinti cu necredina
de dup aceea, nu poate s pretind c prin confesiune i se cuvine rsplata gloriei, cnd prin
nsui acest fapt merit mai mare pedeaps.
XXII.
Cci i Domnul l-a ales pe Iuda printre Apostoli, i, totui Iuda dup aceea L-a trdat pe
Domnul. Dar tria Apostolilor n credin n-a sczut, dac trdtorul Iuda s-a desfcut de
unirea cu ei. La fel i aici, nu a fost micorat pe dat sfinenia i demnitatea confesorilor dac
unii i-au clcat credina . Fericitul Apostol vorbete ntr-o epistol a sa zicnd : Ce, dac au
czut din credin unii dintre ei, oare infidelitatea lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ?
Departe de aa ceva ; cci Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos . O parte dintre
confesori, cea mai mare i mai bun, st n puterea credinei sale i n adevrul legii i al
nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii cei ce-i amintesc c n Biseric au
dobndit harul lui Dumnezeu de care au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei
lor prin nsui acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea
comun, s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de lumina Evangheliei, ptruni
de razele pure i strlucitoare ale Domnului, ei snt demni de laud pentru pzirea pcii lui
Hristos, pentru c au ieit biruitori n lupta cu diavolul.428
Aadar nici Printele Arsenie Boca, nici ali prini sau mireni care au fost prigonii i au suferit n
temnie, nu sunt model de Ortodoxie dac nvtura i viaa lor nu este conform cu nvturile i viaa
Sfinilor Mucenici i Sfinilor Prini. Iubirea n adevr este mai presus dect facerea de minuni, proorocii,
dect chinurile temniei i chiar i dect moartea n aparen muceniceasc:
1Co 13:1 De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-
am aram suntoare i chimval rsuntor. 2 i de a avea darul proorociei i tainele toate
428
Sfntul Ciprian al CARTAGINEI, De Catholicae Ecclesiae Unitate, VI, (Prini i scriitori bisericeti, 3, Apologei de
limb latin, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1981, pp. 443-444, 447-450.
450
le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste
nu am, nimic nu sunt. 3 i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. 4 Dragostea ndelung rabd; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. 5 Dragostea nu se poart
cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. 6 Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr.
Chiar dac a fost prigonit sau chiar omort de securitate Printele Arsenie Boca rmne un model ct
vreme propovduiete prin nvtur i exemplul personal Sfnta Credin Ortodox. Iar dac se abate de
la ea nu numai c nu poate fi considerat Sfnt, dar nici mrturisitor Ortodox nu poate rmne i nici mcar
nu poate fi model de om firesc (omul firesc este Ortodoxul ce i lucreaz pocina, luptnd mpotriva celor
de sub fire sau din afara firii. Dup o vreme harul lui Dumnezeu, i druiete, fr ca s o cear, s ajung
mai presus de fire).
n acelai timp, creznd n Sfinii Prini vedem i s nelegem, c nici oricine moare omort de
dumanii credinei proprii este i mucenic. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi fost omort de securitate
nu din motive politice cum susin ucenicii (chiar dac contradictoriu, cum ne-au obinuit ei s se certe pe
tot felul de teme biografice a sfiniei sale, care i lor le este neclar: ba c ar fi prorocit despre moartea lui
Ceauescu, ba ca un fost legionar, ba ca un concurent cu impact n neam mai mare ca PCR), ci chiar pentru
Hristos, tot nu poate fi n veac mrturisitor, fiindc a propovduit nvturile i prerile proprii, iar nu pe
cele ale Sfintei Biserici Ortodoxe. Doar dac s-ar fi cit de toate aceste abateri, mai nainte de moarte n
mod public, lucru de care nici un ucenic nu vorbete, ar putea fi model de pocin. Altminteri, dac s-a
pocit n tain cu mult intensitate, poate fi iertat de Dumnezeu dac i noi ne lepdm de rtcirile sfiniei
sale, ca s nu fie osndit pentru primejduirea sufletelor noastre. Se mntuiete numai cel ce moare pentru
credina cea adevrat nchinat Domnului Iisus Hristos, nu cel ce moare pentru o lucrare din interes
personal (dedicat sinelui mbtat de mndrie prin false nvturi i false minuni, ce atrag ctre propria
persoan, chiar dac sub pretextul aparent c este vehicul ctre Hristos):
i a venit un om i a intrat n biseric i a zis ctre ceilali: Spunei mprtesei c pgnul
mprat, cu nedreptate, vrea s omoare pe arhierei i pe boieri. i ndat, sculndu-se din
scaun Nsctoarea de Dumnezeu, au urmat toi dup dnsa i noi dimpreun i, prin cntarea
Nsctoarei de Dumnezeu, ndat au czut acolo semnele semilunii i s-au scufundat. i
apropiindu-se de mijlocul oraului au aflat pe arhierei i pe boieri cu minile legate dinapoi,
iar pe trei arhierei i pe doi din boieri cu capetele tiate. Dac a vzut Nsctoarea de
Dumnezeu acestea, a fcut semn Sfntului Hristofor, care, lund sabia din mna gealatului i-
a tiat capul. Deci, lsnd pe ceilali acolo, a mers Nsctoarea de Dumnezeu n casa tiranului
mprat, care edea n scaun, i a zis ctre dnsul Stpna i Pururea Fecioara Mria: Prea
pgne i fr de lege, cum ai ndrznit a omor pe arhierei i pe boieri? Iar el cu obrznicie
a zis ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cine eti tu care cu ndrzneal ai intrat i vorbeti
cu acest fel de cuvinte? Iar cei ce erau mprejurul Nsctoarei de Dumnezeu i-au zis lui:
Nendumnezeitule, nu vezi pe mprteasa cerului i a pmntului, care a venit s te piard
pe tine? i ndat rpindu-l Sfntul Hristofor din scaun l-a trntit jos i a ezut Nsctoarea
de Dumnezeu pe scaun i a zis ctre dnsul cu mnie: Pentru care pricin nelegiuitule ai
omort amar pe arhierei i pe cretini i pe ceilali ai vrut s-i omori? Ce ru i-au fcut ei,
ie? Iar tiranul a zis ctre dnsa: Pentru aceasta i-am omort pe dnii, c au scris
vrjmailor mei i potrivnicilor ca s vie asupra mea; ba am vrut s-i omor pe toi. Dar
Maica Domnului i-a zis: Nu acetia au scris, prea necredinciosule, vrjmailor ti; ci eu i
aduc asupra ta, vrnd a te sfrma pe tine i pe neamul tu, pentru c nu mai pot suferi
vtmrile tale cele mari i pagubele i nedreptile tale ce le faci cretinilor. [...] Atunci a
zis Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cum am
lsat pe aceti trei arhierei ce zac aici omori de nelegiuitul mprat? i a zis Maica
Domnului ctre dnsul: Vezi pe acetia? Nici pe Dumnezeu nu L-au odihnit ntru dnii,
nici pe mine, Maica Lui. i nu numai c s-au lipsit de viaa aceasta trectoare, ci au luat i
munca cea venic.429
429
M. Zosima PASCAL, Sfritul Omului, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 1998, pp. 49-50.
451
CANONUL 9 Laodiceea
S nu fie iertat a merge cei ai Bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic martirii ale tuturor
ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi credincioi, s
se fac achinonii (nemprtii) pn la o vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au
greit, s se primeasc. [Apostolic, can. 45]
TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n Bisericile Dreptslvitorilor, ci nici cei ai Bisericii,
adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele (intirimele) ereticilor, unde oarecare
numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c
muli i din eretici n vremea goanei i a idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici
i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a
merge la acetia, ori pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i
cinsteasc, ori pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face
aceasta, poruncete canonul acesta, s se afuriseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i
vor mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 34 Laodiceea
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la pseudomartirii
(mincinoi mucenici) ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre mai nainte ziii eretici. C
acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii fie anatema.
TLCUIRE
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct afurisete pe cei ce merg la
mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru c au
ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete pe cei ce merg
la dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i desprindu-se de Dumnezeu,
sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea i dup
deosebita plecarea sufletului lor, deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45
apostolesc.430
Esenial este, deci, mrturisirea adevrului.
RVNA
1686. - Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare pentru realizarea faptelor
bune, pentru un ideal. Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de poruncile
lui Dumnezeu, n srguin fii fr preget, fii plini de rvn cu duhul, slujii Domnului,
bucurai-v n ndejde, fii rbdtori n necazuri, struii n rugciune (Rom. 12,1l-l2). Rvna
rtcit stpnete pe omul care se cluzete de idei bune, dar le nelege greit i le aplic
ru, nelndu-se de poftele ncpnrii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi ereticii,
dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria diavolului (Rom. 1,18;
2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,l-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o disproporie
ntre lumina raional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor intenii bune,
cluzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri tinuite ale
imaginaiei mintale. Leacul rvnei pctoase este ascultarea de legea Domnului pstrat de
biseric i supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c Nimeni nu poate s
aib pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam (Sf. Ciprian -D. unitatea Bis. 4).
1687. -n viaa omenirii snt dou idealuri principale: cel al egoismului pmntesc i cel
al cerului venic. Toate celelalte feluri de idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul
sau altul dintre aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorina inimii este atracia ctre unul
din aceste idealuri principale sau secundare.
Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere rvnirii de a atinge idealul
crezut. Rvna ctre cucerirea idealului poate s fie bun sau rea, dup felul idealului, dup
realitatea natural personal i dup mijloacele folosite. Astfel au fost oameni care au avut
430
cit., pp. 323-324.
452
dorine i idealuri care nu le-au fost de nici un folos ca Iuda (Ioan 11,13,27; Luca 9,57-62;
Matei 23,15). Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal, trebuie s fie temeinic examinat
ntru lumina legilor Domnului i numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic cerndu-
se ajutorul harului (Marcu 2,13-l4; Luca 24,32; Ioan3,l-l2; 15,l-20; F. Ap. 9,l-22; I Cor. 9,
27; Gal. 6,17).431
Dar, dup cum vom vedea la capitolul dedicat opririi de la slujire a Printelui Arsenie Boca, sfinia sa
are doar fabricat imaginea de martir, n realitate nu a suferit n temniele comuniste, ci s-a folosit de trucuri
vrjitoreti i comportament cameleonic pentru a se pune bine cu toate prile combatante i a iei bine n
faa ochilor tuturor. Lucru care este specific celui ce toate le lucreaz din amgire, pentru slava personal.
B) SE PLIMBA DEZBRCAT N PUBLIC
Dereglaj al mbrcminii prin minusul dezbrcrii publice

Dac am vzut mai sus, la capitolul barb alb i dichisit, c Printele Arsenie Boca avea un dereglaj
la mbrcminte, prin plusul mbrcrii hainelor de lux, vom vedea acum c avea dereglaj la mbrcminte
prin minusul dezbrcrii publice. Cu amndou nu sunt de acord Sfinii
Prini:
5. De ce [ne] aduce aminte mbrcarea hainelor
nti, dup dumnezeiescul Gur de Aur, nsui faptul acoperirii trupului cu haine este o
venic aducere-aminte de izgonirea cea din rai i de pedeapsa pe care au luat-o dup
clcarea poruncii [protoprinii notri]. Aveam nevoie de haine i de acoperminte moi cei ce
mai nainte, n rai, eram acoperii .de darul lui Dumnezeu i nu aveam [deci] trebuin de
haine. Cci protoprinii, fiind goi mai nainte de neascultare i neruinndu-se, dup cdere
au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnturi mprejurul trupului (Fac 3, 7). De
aceea, care este motivul pentru care aceast amintire a pedepsei ar trebui s se fac cu haine
strlucite i de mult pre? Deci mbrcmintea hainelor s se fac nou venic aducere-
aminte i nvtur despre cderea din bunti i despre pedeapsa pe care neamul oamenilor
a primit- o pentru neascultare. Deci s ne spun nou cei care i folosesc att [de mult]
imaginaia - nct nici nu tiu de acea mbrcminte din ln de oaie, ci se mbrac cu [haine]
de mtase de ce, spune-mi, i mpodobeti trupul cu acestea i te bucuri de mbrcmintea cea
de aici, neauzindu-1 pe Pavel cum zice: avnd hran i mbrcminte, cu acestea ndestulai
s fim (1 Tim 6, 8)?
6. Care este folosul hainelor
n al doilea rnd, folosul hainelor este, dup Marele Vasile, acela de a proteja trupul: iama
de frig, vara de cldur. El zice n Cuvntul ctre tineri: Este oare vreo deosebire pentru un
om cu mintea sntoas dac mbrac o hain scump sau una ieftin, atta vreme ct i una
i alta l apr iama de frig i vara de cldur? (P.S.B. 17, Omilia XXII ctre tineri, p. 578).
Iar dac ar fi de mtase i de mult pre, aceasta este o deertciune ce i are nceputul sau
dintr-o ascuns imaginaie, [sau] dintr-o poft amgitoare a inimii care [la rndul ei] ajunge
din nou Ia un scop ascuns. Cu alte cuvinte: este umbr i fum, praf risipit n vzduh, baIoane
umflate i sparte. i, ca s griesc cu Solomon care a ncercat mai mult dect toi nite haine
ca acestea de mult pre, [ludndu-le] la nceput, [dar] defimndu-le pe urm, zic:
deertciunea deertciunilor [Ecc 1, 2] i voin a duhului [referin neidentificat]. Ce este
[aceast] voin a duhului? Ne rspunde Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: pornirea cea
fr de socoteal a sufletului i tulburarea omului, el fiind osndit la aceasta poate din [cauza]
cderii celei vechi. (Cuvnt la nmormntare, ctre Chesarie). Unei deertciuni ca acesteia
se cuvine a urma,* prea neleptul meu Stpn, dar a primi s alergi dup umbre i visuri mv
aceasta te rog s nu o primeti. '[...]
11, Arhiereii, preoii i toi clericii se cade s poarte haine cinstite
De aceea i Sinodul VI ecumenic poruncete n canonul 27 ca arhiereii, preoii i toi clericii
s poarte haine cinstite, nefolosind [podoabele] cele exterioare i de mult pre. Cci zice:
431
453
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu.se mbrace n hain care nu e a tagmei sale nici
cnd se afl n cetate i nici cnd cltorete undeva, ci s ntrebuineze mbrcmintea
ornduit celor ce se numr n cler (adic cea simpl i cinstit). Iar dac cineva ar face
una ca aceasta, s se afuriseasc pe timp de o sptmn. (Pr. C. Dron, op. cit., p. 273). De
asemenea i cel de-al VH-lea Sinod n canonul 16 hotrte aa:. Orice lux i mpodobire
trupeasc este strin de. rnduiala i aezarea preoiei. Deci episcopii sau preoii care pun
pe ei haine strlucitoare i artoase trebuie s se ndrepte, iar dac struie s se supun
mustrrii.!;. Cci din vremuri ndeprtate orice brbat cleric s-a nvemntat eu haine
potrivite i modeste. Cci zice Marele Vasile: Tot ceea ce se ia nu din nevoie, ci pentru
mpodobire, se socotete flire (P.S.B. 18, Regulile mici, ntrebarea 49, p. 337). De aceea
nimeni s nu se mbrace n haine esute din mtsuri scumpe i nici s pun alte adaosuri
colorate i mpletite, cci am auzit prin limba cea gritoare de Dumnezeu c cei ce poart
haine moi n casele mprailor sunt (Mt 11, 8) (Pr. C. Dron, op. cit., pp. 423-424). i iari
zice Marele Vasile: Ai vzut pe cineva cugetnd nalt cu hain cu flori nconjurat i cu torturi
de mtase mbrcat i avnd i slujitori? De- faim-1! [referin neidentificat]. (i Ioan cel
cu limba de aur zice n Omilia a 11-a la Epistola ctre Timotei: Vezi vreun om purtnd haine
de mtase? S rzi de el!). Iar dumnezeiescul Isidor Pelusiotul, tlcuind ce reprezenta haina
cea esut de sus a Domnului, zice: Cine nu tie simplitatea acelei haine pe care o folosesc
sracii din Galileea? La ei, aceast hain este cea mai iubit i se face cu un oarecare
meteug, ca pieptarele, esndu-se la rzboi. Deci de vrei acestea, urmeaz hainei cele simple
a lui Hristos. Cci gingia aparine moleirii celei de aici [de pe pmnt], iar nu luminii celei
de sus. (Epistola 94 ctre Caton Monahul). Iar sfinii prooroci ai lui Dumnezeu ce haine
foloseau? Cu adevrat sobre, smerite i srace. Auzi ce zice despre ei Clement, [cel ce a scris]
Stomatele: Ilie folosea ca mbrcminte cojocul i i strngea mijlocul, cu bru fcut din
pr. Iar alt prooroc, Isaia, er gol i descul. De multe ori se nfur i cu sac, [care era o]
mbrcminte de smerit cugetare. Iar dac l chemi i pe Ieremia, acesta avea numai centur
de in. i dup cum trupurile cele bine hrnite dezgolindu-se arat mai clar floarea vrstei fot
aa i frumuseea nravurilor, atunci cnd nu este ntunecat de brfiri fr ca binele s fi fost
[n prealabil] ncercat, mare cuviin arat. Iar dac Sinodul local din Gangra anatemizeaz
n canonul 12* pe cei care prihnesc pe cei ce poart [haine] de mtase, tot acelai sobor, n.
canonul 21, zice: ,,[...] ludm simplicitatea i cumptul n mbrcminte [...] iar de la
nzuinele spre moliciune i lux n mbrcminte ne ntoarcem [...] (Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, op. cit., p. 192). [...]
Fie, Prea Sfinia ta s zicem aa: chiar dac tu te mpodobeti, eti cu totul nelept cu
gndul i [aceasta se ntmpl] fie din pricina simplitii tale celei din fire (dup cum o astfel
de simplitate i nesimire au oarecare triburi din America care sunt att de nesimitoare nct
trebuie ca toiagul s se fac peitor pentru a se ndemna s-i ia mireas - dup cum scriu
istoricii), fie din pricina acopermntului lui Dumnezeu, fie din pricina lurii-aminte la sine;
ns socotete singur: cine oare va da cuvnt lui Dumnezeu pentru sminteala n care cad acele
ticloase, pentru boldurile poftei care le trec prin inim [la vederea] unei asemenea priveliti
i pentru pierzarea pe care sufletele lor i-o pricinuiesc [nc] de aici? Iar ct munc
pricinuiete sminteala arat Domnul zicnd: Vai, omului aceluia prin care vine sminteala!
Mai de folos i-ar fi lui ca s-i spnzure o piatr de moar la grumazul lui .i s se nece in
adncul mrii (Mt 17, 6-7)5.
Deci i voi spune acum ce haine se cade s fie folosite. Sfntul episcop de Corint, att la
nceputul [episcopatului] su ct i acum, are hainele din postav negru. Poart i blan
neagr, iar toate celelalte [haine] sunt negre ca la un monah. Aa se cade s faci i Prea
Sfinia ta: hainele toate s fie toate negre, toate cinstite, toate monahale, aa nct s
pricinuiasc evlavie la toi cei care te vd i nu sudlmi sau sgei ale dezmierdrii.
i spun i prerea mea, spre mngiere. Care este ea? Marele Antonie murind a poruncit
ucenicilor si s dea un cojoc de-al su Marelui Atanasie, patriarhul Alexandriei, iar altul
episcopului Serapion. Acetia le-au primit din tot sufletul i le mbrcau ca pe nite porfire
mprteti. Deci de . iubeti [doreti] i Prea Sfinia ta, i trimitem o cma sau dou de
454
pr, sfetagoreti* (* Adic aghioritice, din Sfntul Munte.) ca s le pori aa cum sfntul
[episcop] de Corint i atia alii arhierei i patriarhi le-au purtat i le poart [nc]. Aceasta
o facem ca s-i aduci aminte prin ele de vieuirea monahilor sraci, mbrcai cu rupturi i
smerii.
tiu c ai s-mi reproezi unele ca acestea: Ce? i pustnic se lupt s m fac de mi scrie
unele ca acestea?
Da, Stpne al meu! O, de-ar fi dat Dumnezeu! O, de-ar fi fost cu putin! O, de s-ar fi fcut
[lucrul acesta]! S m nvredniceasc Domnul a te vedea pustnic, mbrcat cu rupturi,
purttor de. opinci i de traist - aa cum am vzut la Sfntul Munte i pe Sfntul Proin din
Lacedemonia i din Halep. Atunci ntr-adevr bucuria va fi deplin n inima mea. Ce, crezi c-
ai s scapi? Scoate-i [aceasta] din inima ta. Ai trit cu arhiereii - te-ai fcut arhiereu. ncepe
a coresponda acum cu pustnicii, [i] pustnic desvrit cu adevrat vei deveni pe urm. Cci
cu cine va vorbi cineva, cu acela se va asemna - dup cum spune proverbul. [...]
16. Arhiereii i preoii nu se cuvine s se scalde
Tot sub acest sim intr i splarea capului i a picioarelor, [despre] .care ai auzit i mai
sus la preasfinita ntre monahii mam a lui Iuvin ct sunt de duntoare trupului tu celui
tnr. De aceea citim la Pateric c muli Prini veneau la nevoia de a trece ruri, dar se
ruinau nu s spele, ci numai s-i dezgoleasc picioarele i erau rpii de dumnezeiescul
nger i ntr-o clip se aflau pe cellalt mal. 432
432
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 183-185, 193-196.
455
C) MADONA ZAMFIRA
Iat aadar, c aceast sear este
potrivit pentru ca, prin rugciune, prin
cntare, prin lacrim i prin priveghere, cu
toii s odihnim dincolo, cum n-am reuit n
aceast via, sufletul i duhul micuei
Zamfira, care a trecut la Domnul, ca s se
roage pentru noi, ca s se roage lui
Dumnezeu i Maicii Domnului i ca s duc
mesajele inimilor noastre printelui nostru
Arsenie, mpreun cu care se afl acum n
lumina lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i
s ne fie nou bine n anii sau puinii ani
pe care i vom avea fiecare, dup rnduiala
lui Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr
n aceast sear i pe care e bine s o
inei minte toate maicile i surorile
acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii,
nchintorii... Ori de cte ori vei privi
icoana Maicii Domnului de aici de pe
catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele
Arsenie dup minile Micuei Zamfira!
Privii! Cei i cele care ai cunoscut i ai
vzut i v-ai oprit privirea asupra
minilor micuei Zamfira, privii aici
minile Maicii Domnului care-L in pe
Mntuitorul Hristos n brae. Iat cum a
neles printele nostru Arsenie destinul
micuei Zamfira, iat ce rol i ce
importan i-a recunoscut pentru viaa
noastr, pentru Ortodoxia romneasc,
pentru monahismul romnesc i, n mod cu
totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a
Prislopului... 433
ntrebare: oare unghiile erau date

cu rou, sau ni se pare nou?
433
456
Iat acum minile Maicii Domnului:
i minile unei vrjitoare celebre:
Cu ale cui mini seamn mai mult minile Maicii Zamfira?
Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca, pentru a-i arta admiraia, respectul, iubirea i prea-
cinstirea fa de Maica Zamfira, dar, poate fr s vrea, i dispreul fa de Maica Domnului.
Mult vreme ne-am ntrebat dac i faa din tabloul de mai sus nu a fost cumva i ea a Maicii Zamfira.
Nu am reuit s vedem dect dou fotografii cu sfinia sa din deprtare, cea n care Printele Arsenie Boca
poart pantalonii scuri i cea n care se urc amndoi n autobuz. Astfel c nu ne-am dat seama prea bine
de cum arta la chip.
ns am avut o bucurie c Printele Arsenie Boca a pictat pe mama ei, Ecaterina Constantinescu, fiindc
astfel putem ntrezri cte ceva. Probabil c Maica Zamfira semna cu ea.
457
Este greu s reconstituim asemnarea, fiindc trebuie s trecem prin prea multe etape: ntinerirea Eca-
terinei, clarificarea chipului Maicii Zamfira, observarea asemnrilor i deosebirilor, i compararea cu ta-
blourile pictate de Printele Arsenie Boca n care acesta vrea s ne conving c a reprezentat-o pe Maica
Domnului. Ca i n cazul reprezentrilor hristosului su mincinos, toate seamn cu o etap din viaa P-
rintelui Arsenie Boca, dar nu prea seamn ntre ele. Tot aa, nici n cazul tablourilor n care sfinia sa
pretinde c a pictat pe Maica Domnului, nu seamn la fa unul cu altul, par a fi persoane diferite, dei
pot fi i etape din viaa aceleiai persoane. Necunoscnd, ca n cazul Printelui Arsenie Boca, succesiunea
fizionomiei Maicii Zamfira, nu putem s ne exprimm cu certitudine.
ns este clar c avem totui o oarecare asemnare, n trei din tablourile cu madona ale Printelui Arsenie
Boca (din care cel din centru, cel mai apropiat ca asemnare i poziionare cu imaginea Ecaterinei, este
tocmai cel de care zicea Printele Arsenie Boca c poart pictate minile Maicii Zamfira, n locul minilor
Maicii Domnului):
Chiar dac tablourile din stnga reprezint o persoan tnr, fr riduri, cu aripile nazale mai nguste
i ochii negri (albatri), totui are aceeai brbie dreapt ca Ecaterina, nasul drept, sprncenele drepte,
plecnd la aceeai distan de nas. Mai n dreapta Maica Zamfira se afl sora sfiniei sale (preoteasa Ligia
Bunescu), care dup cum vedem (att n pictur, ct i n fotografie), o ducea ceva mai ru ca preacuvioia
sa, fiind mai puin durdulie, mai tras la fa, mai ncercnat i puin cam trist. Probabil c avea mai
multe greuti, suferine i griji, datorit responsabilitilor mai mari. Aceeai brbie dreapt, acelai nas
drept, aceleai sprncene drepte, plecnd la aceeai distan de nas. Probabil c i Maica Zamfira avea
aceleai trsturi, pe care Printele Arsenie Boca le-a reprodus n faa tablourilor sale cu madone.
Interesant la Printele Arsenie Boca este c persoane diferite seamn ntre ele i n general cu sfinia
sa, n schimb reprezentrile aceleiai persoane nu seamn una cu alta. Cu totul diferit este n cazul Sfin-
telor Icoane. Acolo fiecare persoan este identificabil prin trsturile ei specifice, diferite de ale celorlalte
persoane, dar care se pstreaz la toi iconografii, indiferent de stil i perioada pictrii lor. Astfel c, dac
se terge numele, poi recunoate Sfntul reprezentat dup chipul i celelalte trsturi caracteristice. Deoa-
rece Printele Arsenie Boca nu a studiat Erminia Bizantin i modelele Sfintelor Icoane Ortodoxe (care
elibereaz mintea prin smerita urmare a realitii consemnat de Sfnta Predanie, lsnd originalitatea s
lucreze n sensul intensificrii dragostei fa de persoana pictat i miestria delicateii surprinderii asem-
nrii ei), nu a sesizat aceste lucruri de mare profunzime teologic. Preacuvioia sa a aplicat cele nvate la
Belle Arte (care robesc mintea n libertinajul propriei imaginaii i preri, risipindu-se n tot felul de cutri
de modaliti originale de a rezolva probleme teologice i a cuta modele omeneti ct mai apropiate de
propria fantezie n legtur cu personajele pictate). Astfel c toate figurile din tablourile Printelui Arsenie
Boca i seamn unele cu altele, parc ar fi fotocopii ale autoportretului su, deci este greu de fcut o
analiz precis. Nu tim dac aceast asemnare nu a influenat i deformarea trsturilor Ecaterinei i
Ligiei. ns ntrebarea rmne pus i ateptm precizri. Dac nu vom afla la Judecata de Apoi.
Iat cum toate persoanele seamn ntre ele, doar atitudinile lumeti parc difer n teatralitatea lor
(dracii nu se pot abine s nu fac circ), cnd le picteaz Printele Arsenie Boca, care nu nelegea taina
unicitii persoanei care se exprim prin fa. Aceasta provine din credina sfiniei sale n metempsihoz
[c persoanele (chiar i cele ngereti) pot s treac prin mai multe trupuri, dar s rmn aceleai], sau
este expresie a altei credine hinduse, cea a avatarului:
458
n religia hindus, avatarul este o manifestare trupeasc (ncarnare) a unei fiine divine n form de om
sau animal. Iat cei zece avatari ai lui Vishnu: (n sens orar, din stnga-sus) Matsya, Kurma, Varaha, Na-
rasimha, Vamana, Parshurama, Rama, Krishna, Buddha i Kalki. n centru, Krishna:
Interesant este c Printele Arsenie Boca, datorit credinei c ngerii se pot ntrupa n oameni (iar ngerii
seamn ntre ei), arat aceeai asemnare n mai muli oameni contemporani, aflai unul lng altul. Dar
aceasta ne desluete, nc odat, c vedeniile dup care a pictat, erau diavoleti, dracii lund chipuri ase-
mntoare, fiind ngeri czui i avnd lucrri similare de amgire chiar i n cazul nefericit al Printelui
Arsenie Boca, Dumnezeu lsnd aa, ca doar, doar s-ar dezmetici i sfinia sa pe cale raional.
n schimb, cnd e vorba de aceeai persoan, ipostazele sale parc surprind alte figuri, cu alte asemnri,
aparinnd unor oameni diferii. Este fie vorba de autoportretul Printelui Arsenie Boca, pentru diferitele
etape ale vieii lui, fie ceva mai sinistru. Sunt oameni care au nuntru mai multe persoane. n psihiatrie
aceast manifestare se numete schizofrenie. n viaa duhovniceasc se numete ndrcire. Citim n Sfnta
Evanghelie c au fost oameni ce nu au avut numai un drac, ci o legiune de demoni. Dracii, dei pictai la
fel, pentru a li se arta apartenena de firea ngereasc, i asemnarea n ur i rutate, totui sunt i ei
459
persoane, chiar dac se preschimb din ce n ce mai mult n indivizi (indivizii sunt uniti ale speciilor,
lipsii de personalitate. n aceast stare te aduc patimile care zdrobesc libertatea unicitii i omogenizeaz
distinciile la starea de dobitocie. Dobitoacele nu sunt persoane non-umane, cum sugereaz propovduitorii
pervertirii minii i inversrii firii. Ele sunt indivizi. Dracii, dar i oamenii ptimai se depersonalizeaz
uniformizndu-se prin separarea de Sfnta Treime, cznd n picaj spre nimic. A preface persoanele n
indivizi este i scopul, i inta hinduismului, care consider nimicul ca dumnezeul lor mincinos. Dracii vor
prin acele tehnici de yoga sau do, s depersonalizeze ct mai mult pe om, s-l lase fr de minte, pentru a
se unii cu ei i a-l face asemenea lor, topit n ur. Numai iubirea distinge i apreciaz ca pe o tain diferen-
ele celuilalt, mbogindu-se n el. Ura vrea ca s foreze voia tuturor a se supune voii, deci persoanei care
urte. Totui chipul, ct de mult stlcit, rmne chip, astfel c totui, i demonii, i ptimaii depersonali-
zai rmn persoane).
Cnd duhurile necurate intr n biata victim n plcuri, i exprim fiecare din membrii acelui plc
personalitatea lui. Dar nu numai att, un singur diavol nu poate fi statornic n nlucirea pe care o face, cum
nu a fost statornic nici n slujirea lui Dumnezeu, astfel c nfiarea pe care o abordeaz se schimb uneori
de la o clip la alta, cu att mai mult n vedenii diferite. A picta o Persoan Sfnt cu nfiri diferite este
tot una cu a o acuza de ndrcire sau c a suferit operaii estetice de schimbare a fizionomiei. n realitate,
ns, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca tot ce a pictat a fost o reproducere a vedeniilor, dup cum
susine chiar sfinia sa, i aici gsim dovedit apartenena diavoleasc a artrilor care le-a ptimit. Dracii
chiar dac jucau rolul sfinilor i al sfintelor, nu puteau aprea niciodat la fel, ci schimbat, dup cum le
ngduia Dumnezeu, ca dac Printele Arsenie Boca s-ar fi smerit i ar fi cercetat scrierile Sfinilor Prini
despre vedenii, s vad c aceasta este una din caracteristicile demonilor (schimbarea nlucirilor), iar dac
din prea mult rtcire a trufiei, sfinia sa nu ar fi cercetat, nu s-ar fi trezit, mcar noi ceilali s ne dm
seama i s ne ferim de modelul pgubos al preacuvioiei sale, s scpm de ispita de a-l canoniza
.
Cele de mai sus nu seamn ntre ele, dar nici cu primul tablou (n care Printele Arsenie Boca zicea c
a pictat pe Maica Domnului cu minile Zamfirei), nici cu Ecaterina, nici cu Ligia, dar pe Maica Zamfira
nu o tim dup chip. Poate vreo uceni de la Prislop, dac s-ar converti de la arsenism la Ortodoxie s ne
spun cu care din feele de mai sus, semna Maica Zamfira, sau mcar s ne aduc o fotografie cu sfinia
sa, n care s-i observm trsturile feei, deoarece pe internet nu prea se gsesc.
Se observ c nu numai femeile sunt diferite, dar i pruncii, aflai la aceeai vrst, sunt diferii. Scuza
c s-ar fi schimbat faa prin trecerea vrstei nu poate fi, aadar, valabil. Pur i simplu sunt pictai ali
oameni, ca fiind aceiai Maic a Domnului i Acelai Hristos. Dar Ei au fost cele mai statornice persoane,
neavnd nici un diavol loc n Ei, fiindc i-au ars. Nu au fost nici nluciri schimbtoare. De ce Printele
Arsenie Boca picteaz hulind i surpndu-ne credina n realitatea lor, relativizndu-le nfiarea, fcnd-
o schimbtoare, ca i cum nu ar fi existat sau ar fi fost cu fee schimbtoare, lsnd astfel s se neleag
c sunt invenii omeneti imaginate de fiecare om, dup cum l taie capul?
Persoanele reprezentate nu numai c nu sunt Hristos i/sau Maica Domnului, dar sunt nite kitsch-uri
cu breton sau crare pe mijloc, ori cu prul aranjat pe sub batic (deoarece dimensiunile capului acoperit
sunt diferit proporionate, n funcie de tablou, ba mai umflat, ba mai subiat). Picturile sfiniei sale sunt
lipsite att de seriozitate, ct i de originalitate fiindc se ncadreaz n stilul apusean cupidonofil, doar c
i mai lipsite de bun gust artistic.
460
n Sfintele Icoane Ortodoxe, ns, fiindc ele propovduiesc adevrul neschimbtor, indiferent de stil,
tehnic i neam, este pictat ntotdeauna aceeai persoan. Adic fie Maica Domnului, fie Hristos, toate
seamn la fa ntre ele, ncredinndu-ne c a existat n mod real un singur model, unic cu adevrat, i
tocmai acesta a fost pictat i transmis prin Sfnta Tradiie. ns, nici una din Sfintele Icoane Ortodoxe nu
seamn cu nici una din femeile/vedeniile luate ca model de Printele Arsenie Boca n locul Ei.
Am selecionat mai jos Sfintele Icoane Ortodoxe, ct mai diferite, tocmai pentru a vedea n diferene
asemnarea (provenit din faptul c au fost pictate aceleai Persoane: Domnul i Maica Lui).
Punnd laolalt Sfintele Icoane cu tablourile religioase n general i cu cele pictate de Printele Arsenie
Boca n special, dac suntem raionali i credem n buntatea lui Dumnezeu nu putem trage dect dou
concluzii contradictorii:
1. Ori Sfnta Biseric nu este insuflat de Duhul Adevrului i a greit n toate Sfintele Ei Icoane fiindc
nu acestea nu seamn cu vedeniile Printelui Arsenie Boca (lucru pe care noi nu l credem). Dar n acest
caz i vedeniile Printelui Arsenie Boca au greit toate, mai puin una din ele n care i s-a artat adevrul
(dar nu se tie care).
Acest lucru, ns, nu-l face Dumnezeu fiindc El nu ne las n cea ntr-o problem att de important:
cum arta Hristos i Maica Sa. Cci El 1Ti 2:4 voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin.5 Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul
Hristos Iisus. Cine este, ns, adevratul Hristos unic, dac nu a putut fi pictat la fel n toate icoanele?
Trebuie s-L tim cum arat, ca s ne nchinm Lui. Dac ne nchinm la icoana altuia, cinstea merge la
acela i adorm un hristos mincinos. Este neaprat nevoie a cunoate cum arta n realitate Hristos pentru
a-L picta i, astfel, prin cinstirea Sfintelor Lui Icoane s-L adorm chiar pe El, pe Cel adevrat, nu pe un
altul, deoarece cinstea Icoanelor merge la cel nchipuit pe ele. Sfnta Lumin de la Ierusalim se coboar
numai la Ortodoci, nu pentru meritele noastre, ci pentru a confirma c la noi (inclusiv n Sfintele Icoane)
se afl Adevrul. Un adevrat Ortodox, aadar, va respinge aceast prim concluzie.
2. Ori, cum i este cu adevrat, toate vedeniile pe care le-a avut Printele Arsenie Boca au fost de la
draci (fiindc nici unul din tablourile pictate dup ele nu seamn cu Sfintele Icoane n care au fost repre-
zentai Hristos i Maica Domnului - exact aa cum au fost Ei n realitate, doar c au fost surprinse trsturile
461
teologice ale trupului duhovnicesc). Asta nseamn c pictura de la Drgnescu pregtete n ara noastr
terenul lui antihrist, relativiznd chipul Mntuitorului i obinuindu-ne s ne nchinm altuia cu nchinarea
ce se cuvine doar lui Hristos.
Iat ce ne nva despre aceasta Pidalionul:
C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce
le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor celor nti
[adic cei care au fost pictai n tablou, prin redarea trsturilor feei lor n.n.] . i
acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. [...]
Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel
Icoanei (dup Vlastar) c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ. Icoan
se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip).
[...] Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos,
Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele Sfinilor, precum se arat aceasta
n aceeai prax; din cuvntul Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia
prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se
nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele.434
S aplicm acum acest canon, n cazul aezmntului de la Drgnescu. Suntem datori s respectm
ierarhia nchinrii Sfintelor Icoane n ordinea importanei persoanelor pictate ele, datorit cinstei diferite
atribuit ierarhic persoanelor cinstite. Cunoatem i taina sfineniei Icoanelor prin care se cinstesc tocmai
cei reprezentai pe ele. Cei reprezentai pe ele sunt cei ale cror trsturi s-au pictat, cu alte cuvinte icoana
l reprezint pe omul cu care seamn. Pe ea este pictat persoana al crui chip s-a pictat.
Dac noi privim chipul Printelui Arsenie Boca, pictat de el nsui ca i cum ar fi Hristos, deoarece
Hristos se ador fiind Dumnezeu, atunci (poate fr s vrem) l adorm pe Printele Arsenie Boca, ntocmai
ca pe Dumnezeu Atotiitorul. Cnd privim chipul Printelui Arsenie Boca pictat de el nsui ca i cum ar
fi Sfntul Vasile cel Mare (sau Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul), atunci cinstea pe care am vrea s o dm
Sfntul Ierarh (sau nainte-mergtorului) o trimitem tot la Printele Arsenie Boca. Sau, mai grav, l adorm
mai mult dect pe Hristos (dei mai mult ca adorarea nu exist, ea este cultul latreutic, total adus numai lui
Dumnezeu), fiindc Hristos este Unul din Sfnta Treime i S-a ntrupat din pururea fecioara Maria, avnd
un singur trup, cu o singur fa, artnd ntr-un singur fel, dar tablourile de la Drgnescu ne sugereaz
c duhul Printelui Arsenie Boca s-a ntrupat ba n Hristos, ba n Sfntul Ioan Boteztorul, ba n Sfntul
Ierarh Vasile cel Mare, deci ar fi un dumnezeu mai mare ca Hristos, care are mai multe avataruri, printre
care i Hristos. Ce hul ngrozitoare, s nu fie n veac!
Cnd vrem s srutm minile Maicii Domnului ca s o preacinstim, srutnd tabloul pictat de Printele
Arsenie Boca cu minile maicii Zamfira (prtae de attea ori la lucrarea celui mai mare pcat care este
sinuciderea), o preacinstim pe Maica Zamfira, fiind nelai de autor, ca i cum ea ar fi vreo pururea
fecioar, fr pcat personal i maic a lui Dumnezeu.
Cumplit amgire!
S ne mai mirm de cinstea exagerat ce le-o acord ucenicii, cnd se nchin lor n acest fel? Ritualul
pe care l fac le inoculeaz n duh, n trire, n simire, hipnotizndu-i cu aceast rtcire de mari proporii
(poate fr s neleag sau s doreasc consecinele gestului lor).
Vina lor, prin care ptimesc aceasta, este c nu s-au smerit, ci s-au luat dup mass-media i zvonuri. Nu
au avut srmanii ascultarea de a se lsa sub ocrotirea, cugetarea i discernmntul Sfintei Biserici i al
Sfntului Sinod, pornind la o cinstire mai nainte de canonizarea celor de la Prislop i necercetnd Sfnta
Tradiie.
Neascultarea minii pripite duce la rezultate de acest fel, ba, n final, chiar i la pierderea mntuirii, dac
nu se alearg imediat la pocin, pentru a se birui uriaul ce omoar sufletul: netiina.
434
cit., pp. 238-241.
462
D) DRGNESCU AEZMNT NCHINAT SFINTEI FAMILII
familiei Arsenie Zamfira
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un
capt, el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo,
ct eram la Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo Julieta l-a scos i pe Dometie
i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire, n.n.]
- Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i se roag, i el se
lsase i de preoie i de clugrie 435
Ligia nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa sot Ligia
Bunescu. Sotul ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul Savian
Bunescu parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta incepand
cu 1967/1968. 436
Pentru c nu exist sfini n pantaloni scuri, Printele Arsenie Boca s-a pictat pe sine n false proorocii
i a inventat tablouri cu Sfini n costum de baie:
435
436
463
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu s-a
limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n pictura de aici, pe
lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit
catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al culorilor.
Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le gria direct, fr
ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul.57 Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus. E o
pictur nou ca i predica de atunci.58Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare,
Printele, cu splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase
sentine scurte, lmuritoare, care re-
prezint o sintez a gndirii Sfiniei
Sale. [despre cum este caligrafia Prin-
telui se va exprima mai jos o profesio-
nist n ale artei. E de aceeai factur cu
sinteza gndirii i predicile sfiniei sale
n.n.] Ele nu sunt simple vorbe de spi-
rit, ci mai degrab sunt achiile nite
din coerena i vigoarea unui trunchi cu
rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n
ceea ce privete felul n care Printele
Arsenie a gndit programul iconografic
n ansamblul lui, adic dispunerea
fiecrei compoziii n parte, ns nu
464
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe
care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente Din viaa i patimile
Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care a
tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale
n 28 ale idelor lui noiembrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!.60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida altarului mucenicia aces-
tui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s
ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid, att n ceea ce privete
dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se desfoar, i anume cel din dreptul
ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast compo-
ziie aici. Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz, doresc s
accentuez doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns, cutnd un rspuns
la semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ
asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i
mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!61 (O sintez
a gndirii Printelui Arsenie Boca n 800 de capete, Ed. Teognost, p. 34).437
Nu numai att, dar picteaz n loc de minile Maicii Domnului minile maicii Zamfira, picturile sfiniei
sale devenind astfel obiecte de cult de adorare i preacinstire a propriei sale familii, tiut fiind c nchinarea
icoanei merge la cel reprezentat n ea:
Micua Zamfira Singurul meu ucenic!
Fragment din Cuvntul la priveghere rostit de Prea Sfinitul Printe Dr. Daniil
Stoenescu, Episcop-Lociitor de Vre
... Se va vorbi despre micua Zamfira de acum nainte, ca i pn acum, de fapt, atta
vreme ct se va vorbi de prea cuviosul printele nostru Arsenie. Pentru c, nu ntmpltor,
prin anii 77 -78, aflndu-m numai cu Printele i Micua aici, n casa de vizavi, n chilia
de dincolo de ua acestei sfinte biserici, mi-a spus Printele, fiind de fa i sfinia sa, maica
Zamfira, c este singurul meu ucenic. tii c Printele nostru nu se juca cu cuvintele i a
rostit aceast mrturisire, pe care iat, socotesc de cuviin s v-o destinui n aceast sear
de priveghere, de tain, de ntlnire i de desprire deopotriv de micua Zamfira.
Singurul meu ucenic..., cuvinte pe care ni le-a spus printele Arsenie despre micua
Zamfira. Iat ce recunoatere! Iat ce nsemntate! i ce greutate au aceste cuvinte.
Singurul ucenic pe care Printele i l-a recunoscut cu puin timp nainte de plecarea la
Domnul a fost i este micua Zamfira; poate de foarte muli neneleas, poate i de noi,
uneori
437
57. Crarea mpriei , p. 157.
58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vamvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm
c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
465
[E adevrat. Poate singura care cunoate misterul cel ntunecat al Printelui Arsenie Boca,
n toat semnificaia i trirea lui este maica Zamfira. Sfinia sa este coregizoare i
cogeneratoare a devierii de la Prislop, este prta i la conlocuirea ca brbat i femeie n
aceeai cas cu sfinia sa, i la puternicele edine de hipnoz, i la cunoaterea duhului apropiat
care le slujea pentru proorocii i dominarea bieilor creduli, i la pictura de la Drgnescu, i
la editarea rtcitelor i rtcitoarelor cri ale Printelui. Dac i-ar fi dat seama predicatorul
ce nseamn maestrul i ucenia lui, niciodat nu ar mai fi propovduit aceast cumplit rtcire
n doi, care atac echilibrul duhovnicesc al unui neam ntreg n.n.].
Mai departe, despre pictarea Maicii Zamfira n locul Maicii Domnului i trecerea (prin
srutarea acelor tablouri) preacinstirii Maicii Domnului nspre persoana Maicii Zamfira este
scris n capitolul: Madona Zamfira.
Dar iat c aezmntul de la Drgnescu este nchinat nu numai Printelui Arsenie Boca i
Maicii Zamfira, ci i ntregii ei familii.
La pictarea Sfintei Familii, se adaug
pe lng pictarea minilor438 Maicii Zam-
fira (n locul minilor Maicii Domnului)
i pictarea (de prost gust i hulitoare la
adresa Sfntului Botez) a opt membrii ai
familiei surorii ei Ligia Bunescu:
La stnga nvierii Domnului este pictat
sfntul arhanghel Gavriil n vemnt alb,
cu crin deschis n mini, privind n jos de
pe norul din cer. nvemntat n nor au-
riu, cu hain alb, Mntuitorul Iisus
Hristos binecuvnteaz cu minile rnite
Taina Botezului ce se svrete. El are
la dreapta Sa un nger pzitor al pruncu-
lui nou botezat, cu minile ntinse spre
pruncul care primete Botezul n cristel-
nia cu sfnta cruce, de la un cucernic
preot - printele Grigorescu de la Bise-
rica Boteanu din Bucureti, adeseori frec-
ventat de Printele Arsenie. In apa cris-
telniei plutesc cuvintele: Boteaz-se ro-
bul lui Dumnezeu Cristian. La dreapta
i la stnga pot fi identificai ase membri
ai familiei noului botezat din familia pre-
otului paroh Savian Bunescu. La dreapta
se afl o mas cu sfenic, sfnta Evanghe-
lie i sfnta cruce. Deasupra preotului
slujitor, zboar porumbelul Duh Sfnt n
alb, cu nimb auriu, nconjurat de cuvin-
tele: Pecetea darului Duhului Sfnt,
care-i revars harul n apte limbi de foc
peste fiecare prunc nou botezat.
La stnga sunt cunoscutele cuvinte:
- Te-ai lepdat de Satana?
-M-am lepdat.
- i de toate lucrurile lui?
-i! ...
438
Tiate cu lama, pstrnd urmele cicatricilor.
466
Sub aceste cuvinte, de sub masa pregtit pentru Botez, diavolul cu un arpe pe cap, zice privind furios
spre cristelni: Dar i cu mine ai s faci anii mgriilor". Vrjmaul diavol i ine dreapta pe corzile
de sgei ale unei chitare care ating cristelnia, corzi pe care scrie: Muzica pieirii, ca o amendare a
petrecerilor necretineti ce urmeaz, de obicei, dup svrirea marilor Taine ale Bisericii: Botezul i
Cununia.
Sus, n dreptul Mntuitorului Hristos citim cuvintele: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar
cel ce nu va crede, se va osndi. Bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri (Marcu 16,16; Luca
10,20). Iar n dreapta reprezentrii Botezului, Printele Arsenie se explic:
Mrturisesc un Botez
Adic:
1. Naterea din nou din ap i din Duh
2. mbrcarea n Hristos i unirea cu Hristos (cu persoana i nvtura Sa) - comoara -
3. nzestrarea cu talant! (talente)
4. Un nger pzitor439
n realitate, dup cum susine Printele Savin Bunescu (dup ce se scuz c de fapt i preacucernicia sa,
i Printele Arsenie Boca sunt smerii) n filmarea: Pr. Arsenie Boca - pictura bisericii de la Drgnescu440,
n realitate, pe lng antihrist i antiarhanghelul Gavriil, n acel tablou toi sunt membrii familiei Maicii
Zamfira:
Ecaterina, mama Maicii Zamfira(femeia mbrcat n negru);
Printele Savin Bunescu (cumnatul);
Preoteasa Ligia Bunescu (sora);
Biatul i nora lor (rude de gradul 3 cu Maica Zamfira);
Cristian, copilul lor ce se boteaz (rud de gradul 4);
Printele Marcel Mihaescu, Consilier Economic la Arhiepiscopiei Bucuretilor i slujitor la Sfnta Bi-
seric Sfnta Maria Miron Patriarhul, Mavrogheni, cel ce svrete taina Sfntului Botez i soul naei lui
Cristian (rud de gradul 5);
Preoteasa (soia preotului ce boteaz) i naa lui Cristian (rud de gradul 5).
Aceasta confirm faptul c aezmntul de la Drgnescu este o afacere de familie nchinat Printelui
Arsenie Boca i arsenismului. Nu e de mirare c intrnd n ea muli au simit c li se ntunec mintea i i
pierd credina.
Alii, ns, se lmuresc:
Andreea on 22 iunie 2015 la 9:11 am said:
Va multumesc pentru ca ati deschis acest subiect de discutie.
Trebuie sa va spun ca, la insistentele unei colege de serviciu, care este fana Arsenie
Boca, m-am dus la Draganescu.
Asa ca va descriu ceea ce am vazut, atingand doar cateva aspecte, deocamdata:
caracteristicile arhitecturii bisericii: la exterior arata decent, este o bisericuta amarata
de cimitir, insa ingrijit varuita si vopsita.
Surpriza neplacuta vine insa la interior, unde sunt niste stangacii mari, niste contravantuiri
urate, care nu au fost decorate cum trebuie cu ajutorul picturii, A.B. ne-luand in considerare
acest aspect estetic, pe care il intalnim la toate bisericile ortodoxe, unde si cel mai amarat
arculet este decorat cu niste floricele. Adica pictura lui A.B. nu este in acord cu arhitectura,
el nereusind sa decoreze elementele structurale care, din aceasta cauza, se vad in toata
uratenia lor, si a preferat sa utilizeze campurile mari pentru a-si manifesta geniul artistic.
pictura: impresia pe care mi-a facut-o este ca nu este deloc stralucita: culorile sunt
foarte sterse, nicidecum asa de vii cum apar pe internet. Dominanta este un fond ocru sters
prafos.
stilul: este mixt, avand influente art-nouveau, bizantine (in decoratia fondurilor cu
entre-lacs-uri), dar si de o uratenie si o obraznicie maxima acolo unde ii infatiseaza pe
diavoli si pe oamenii cazuti ai lumii sale contemporane. ( A-propos, de ce il infatiseaza pe
439
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 146-147.
440
<https://www.youtube.com/watch?v=-DFwWDwrjrY>, duminic, 3 ianuarie 2016.
467
acel barbat in pantaloni scurti, cand tocmai el este acela care se imbraca astfel in excursiile
sale montane?!!)
tehnica: este tempera, cu zone mari in care culoarea este opaca, dar si in care a reusit
sa realizeze niste tente transparente. Nu am vazut nici un pointilism, asa cum afirma unii
neaveniti.
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de personalitate, caci pe peretii de la Draganescu sunt tot felul
de tipuri de scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel de Times New Roman, etc. Sunt cel
putin sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
mici, ca nici nu pot fi citite de aproape. Concluzia este ca omul a fost cam tulburat.
.
Urmatoarele capitole care ar trebui discutate sunt:
motivatia si inspiratia picturii;
acordul sau dezacordul cu erminille;
invovatiile (Francisc de Assisi, Ulfila, catedrala Sf. Petru desi nu prea seamana cu ea);
expresivitatea chipurilor (care tine de un fel de pietism strain duhului ortodoxiei);
inspiratia steineriana sau de alta natura a unor scene (a se vedea Invierea lui Hristos,
cu valuri transparente);
caracterul profetic.
Va multumesc!441
n legtur cu caracterul profetic, iat ce zvon a bntuit pe internet, lansat de admiratorii fr dis-
cernmnt ai Printelui Arsenie Boca:
Profeia pictat a printelui Arsenie Biserica din Drgnescu.
Pe pojghia varului de fresc din pronaosul bisericii din Drgnescu, pe care Arsenie Boca
a pictat-o ncepnd cu anul 1968, printele a strecurat inexplicabil cteva imagini premonito-
rii, neobinuite prin actualitatea lor: telefonul mobil, turnurile gemene incendiate pe 11 sep-
tembrie la New York sau naveta Discovery.442
Sau:
Totui, pictura este considerat profetic i atrage att de muli turiti, nct se organizeaz
adevrate tururi de vizitare a Bisericii, fiind pus la dispoziia pelerinilor i un ghid turistic
care explic fiecare secven n parte cu o multitudine de detalii. Secvenele care au fcut deja
vlv n presa romneasc sunt cele care par s ilustreze mari evenimente petrecute la nivel
mondial, dar pictate cu muli ani nainte ca ele s fi avut loc. De exemplu, printele Arsenie
Boca a pictat turnurile gemene americane n clipa distrugerii lor la 11 septembrie 2001. Pe
aceiai perei, a fost identificat i un desen ce pare s nfieze cifra 11, ca o profeie i a altor
catastrofe petrecute ulterior la data de 11: atentatul de la Madrid din martie 2004 sau tsunami-
ul din Japonia din martie 2011.
O secven care d fiori prezint o zi de duminic aa cum se desfoar ea astzi n cele
mai multe dintre casele romnilor: familia st n jurul televizorului, se relaxeaz pe fotolii
confortabile, discut la telefon. Figura soiei evoc prea puin personalitatea unei mame tra-
diionale, femeia este machiat din cale afar, poart bijuterii mari, este mbrcat modern.
ngerul pzitor al familiei i cheam pe acetia la Sfnta Liturghie, dar nimeni nu se duce.
Oamenii sunt ocupai s se distreze. n jurul lor, tiina (prin intermediul sateliilor, a navelor
cosmice, a gadgeturilor), l-a exclus deja pe Dumnezeu din viaa pmntenilor.
441
<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-e-necanonica-discutie/>,
luni, 21 septembrie 2015.
442
<http://www.fundatiaarsenieboca.ro/Articole-preluate-din-pres%C4%83-%C5%9Fi-internet/profetia-pictata-a-
parintelui-arsenie-boca.html>, luni, 21 septembrie 2015
468
La capitolul profeii, printele Arsenie Boca a nsemnat pe pereii bisericii de la Drg-
nescu pn i data morii sale, 28 noiembrie, pictndu-l cu propriul su chip pe Sfntul tefan
cel Nou, prznuit la data de 28 noiembrie.
Alte profeii ateapt nc s fie desluite. De exemplu, printre sfinii ilustrai de Arsenie
Boca la Drgnescu se numr i Sfntul Francisc de Assisi (catolic), lucru ce isc n prezent
mari frmntri i discuii n rndurile ortodocilor. Exist i o tulburtoare scen a botezrii
unui prunc; alturi de membrii familiei care asist la momentul solemn poate fi recunoscut un
brbat purtnd strai de preot catolic, n timp ce un alt preot, n straie colorate scufund copilul
n ap. Diavolul st cu mna ntins, cutnd nc din clipa aceea sfnt s pun stpnire pe
sufletul celui mic.443
Noi am spune c mai degrab este vorba de o pictur futurist de proast calitate, n care (Ce bine ar fi!
Ar fi un semn de pocin!) la fel de bine Printele Arsenie Boca i-ar putea expune simbolic propria
amgire i amnare de ntoarcere la Hristos din cauza i mpreun cu Maica Zamfira, pictndu-se cu pan-
taloni scuri i ochelari, alturi de femeia vieii sale machiate farnic i preocupat de tiin i genetic n
loc de adevrata nelegere a credinei i mistagogiei Sfintei Euharistii, mergnd de Sfntul prooroc Ilie s
ghiceasc Dorinei, n loc s mearg la Sfnta Liturghie.
De ce spunem aceasta?
Tainic pentru asemnarea dialogului ntre nger i omul n pantaloni scuri, cu viaa Printelui Arsenie
Boca:
Dedesubt se afla intrarea ntr-o cldire modern cu etaj, cu o teras deschis spre stnga,
sub spaiul verde ce se vede departe n zare, cu patru piramide albe, iar sus pe cldire se
observ trei antene pentru satelii i telecomunicaii, una ndreptat n sus i dou oblice. Pe
peretele interior al ncperii se afl un mapamond, reprezentnd harta lumii cu cele cinci
continente. In partea dreapt se deschide o u, a crei perdea este dat la o parte pe jumtate,
de o tnr soie, femeie modern, mbrcat sumar, dup ultima mod, n galben, cu ochi
puternic fardai i pr coafat. Lng perete strjuiete o coloan - hotar ntre cer i pmnt -
pe o podea n carouri de marmor. Lng o mas cu televizor i telefon deasupra st comod
pe un fotoliu verde, picior peste picior, un om modem, reprezentant al lumii contemporane,
destul de tnr, cu ochelari i pantaloni albatri scuri, avnd pe centura lui gravat globul
pmntesc. El privete rtcit i rtcitor cu o fals ncredere n sine, innd telefonul n mna
dreapt i pregtindu-se pentru a vorbi sau a-i ncheia convorbirea telefonic cu ngerul
n alb din colul stng de sus, care-i apare n faa ferestrei terasei, deasupra unei rachete sau
navete spaiale cu cinci propulsoare, care las n urma ei fum, foc i dezastru.
ngerul arat cu degetul spre cer spunnd: Sus totul este gata, venii la nunt...
Pe peretele camerei apare scris cu rou - n viziunea Printelui Arsenie rspunsul omului,
de azi i de mine, la chemarea ngerului:
-M-am nsurat,
- Mi-am rotunjit arina,
- Mi-am cumprat cinci milioane de cai putere,
- Caut locuin pe alt planet,
-... Aa c... rogu-te s m ieri - nu pot veni.
- Nu mai avem aceast preocupare.
La acestea, ngerul Domnului are ultimul cuvnt-sentin:
- Ce-ai ctigat dobndind lumea toat, dar i-ai pierdut sufletul?!
- Cu tiina ai dezlnuit cataclismul tiinelor (stihiilor) asupra voastr,
Aa v trebuie !
Ai nceput sfritul lumii...!
Cuvinte profetice ale Printelui Arsenie, de o deosebit actualitate.444
443
https://www.descoperimlumeaimpreuna.ro/blog/biserica-din-draganescu>, luni, 21 septembrie 2015
444
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 164.
469
Explicit, ns, iat de ce este vorba de o pictur futurist nereuit, kitsch, iar nu o profeie:
Printele a pictat aezmntul de la Drgnescu ntre anii 1968-1983.
Parintele Arsenie Bica va ajunge la Draganescu prin purtarea de grija a Maicii Zamfira
[...]
In anul 1968 el a inceput pictarea bisericii parohiale din localitatea Draganescu, lucrand
la aceasta pentru mai bine de 15 ani.445
Pe atunci era deja funcional telefonul mobil. Dac ar fi fost prooroc ar fi pictat mcar un smartphone, dac
nu vreo phablet sau tablet:
Primii ani
n 1910, inventatorul i omul de afaceri suedez Lars Magnus Ericsson pune n practic
conceptul de telefonie mobil instalndu-si un astfel de dispozitiv n maina sa. Prin interme-
diul unei antene bifilare, reuete s se conecteze cu reeaua de telefonie naional n timp ce
se deplasa prin ar.[1]
n 1946, inginerii sovietici G. Saphiro i I. Zaharcenko testeaz cu succes un telefon montat
ntr-un autovehicul care, pe o raz de 20 de kilometri, se putea conecta la reeaua local.[2]
Conceptul de baz de telefonie celular se nate n 1947, cnd cercettorii i dau seama
c, prin introducerea unor zone celulare pot mbunti substanial eficacitatea convorbirilor.
Astfel, n decembrie 1947, Douglas H. i W. Rae Young, ingineri la firma american de cerce-
tare Bell Laboratories, propun construcia unor celule hexagonale ca relee pentru telefoanele
mobile.[3] Philip T. Porter (tot de la Bell Labs) propune ca turnurile celulare s fie plasate n
vrfurile unor hexagoane imaginare, astfel ca emisia-recepia s se desfoare n trei direcii.
Dar n acea perioad, tehnologia aferent nu se dezvoltase nc i nici frecvenele specifice
nu erau alocate. Abia prin anii 60', Richard H. Frenkiel i Joe S. Engel (de la Bell Labs) fac
descoperiri care revoluioneaz electronica.[4]
Totui telefoane mobile prin care se puteau forma numere existau deja nainte de 1950.
Astfel, n 1948 serviciul de telefonie mobil fr fir este disponibil n aproape 100 de orae
americane i majoritatea autostrzilor.[4]
Primul telefon mobil complet automat, numit MTA (Mobile Telephone System A) a fost dez-
voltat de Ericsson i lansat pe pia n Suedia n 1956. Avem de-a face cu primul sistem care
nu necesit control manual, dar avea dezavantajul greutii (cntrea 40 kg!).[3] MTB Pro-
duce o versiune mai evoluat, cntrea "doar" 9 kg i a fost introdus n 1965 i ajunsese pn
la 600 la desfiinare.
n 1957, radio-inginerul sovietic Leonid Kuprianovici din Moscova a creat un telefon por-
tabil numit dup iniialele sale LK-1 sau "radiofon". Acesta era prevzut cu anten, roti
pentru formarea numerelor i putea comunica cu o staie-baz. Avea o greutate de 3 kg, raza
de aciune 20-30 km, iar timpul de funcionare al acumulatorilor ajungea pn la 20-30 de
ore. Kuprianovici i-a patentat invenia n acelai an, 1957 (#115494/01.11.1957). Staia de
baz a lui LK-1 se putea conecta la reeaua local de telefonie mobil putnd astfel deservi
mai muli clieni. n 1958, Kuprianovici i-a reproiectat telefonul ajungnd la o versiune "de
buzunar" de 500 gr.
n 1958, URSS ncepe s dezvolte serviciul naional de telefonie mobil Altay. n 1963, acest
serviciu se nfiineaz i la Moscova, iar n urmtorii ani n 30 de orae ruse.
Prin anii 60' se aduc o serie de mbuntiri, mai ales prin contribuiile lui Frenkiel i Engel
de la Bell Labs, care pun n practic o serie de descoperiri din domeniul electronicii i al
computerului.446
Toate aceste aparate au fost inventate nainte de a se apuca Printele Arsenie Boca s picteze la
Drgnescu. Putea afla de ele din gazete, de la ucenici, de la securiti sau de la draci.
445
<http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiri/biserica-draganescu-95957.html>, luni, 21 septembrie 2015.
446
https://ro.m.wikipedia.org/wiki/Istoria_telefonului_mobil#Primii_ani>, luni, 21 septembrie 2015
470
Despre navetele spaiale, vedem c primii care le-au proorocit i desenat au fost Jules Verne n
1865 i americanii, n 1934. Oare i ei erau vztori cu duhurile Printelui Arsenie Boca?447
De la Pmnt la Lun
De la Pmnt la
Lun (n francez De la
Terre la Lune) este un
roman tiinifico-fan-
tastic umoristic scris de
Jules Verne n 1865.
Scrierea este una dintre
cele mai vechi din acest
gen. Romanul descrie
povestea unui pree-
dinte al unui club de
arme din Baltimore
dup Rzboiul Civil
American, a rivalului
su, un productor de
arme din Philadelphia
i a unui francez care a
construit o enorm
nav spaial / arm numit Columbiad n form de
obuz care va fi lansat n spaiu spre Lun. Povestea
este, de asemenea, notabil pentru c Verne a ncercat s fac unele calcule surprinztor de
apropiate de cele reale, mai ales avnd n vedere lipsa total a oricror date cu privire la
subiect n acel moment.
Iat c Jules Verne a proorocit i numele navetei spaiale Columbia!
Iar aceast pictur profetic este din 1872

<https://en.wikipedia.org/wiki/Flash_Gordon>, luni, 21 septem-
brie 2015
447
<https://ro.wikipedia.org/wiki/De_la_P%C4%83m%C3%A2nt_la_Lun%C4%83>, luni, 21 septembrie 2015
471
Flash Gordon este eroul unui serial de aventuri spaiale, schiat iniial de Alex Raymond
ca benzi desenate. [1] Prima oar a fost publicat n 7 ianuarie 1934
Iat i pictura lui profetic, dup logica ucenicilor Printelui Arsenie Boca :
Proiectul navetelor spaiale a fost contemporan cu pictarea aezmntului de la Drgnescu:

The Space Shuttle was a partially reusable low Earth orbital spacecraft system operated by
the U.S. National Aeronautics and Space Administration (NASA). Its official program name
was Space Transportation System, taken from a 1969 plan for a system of reusable spacecraft
of which it was the only item funded for development. [10] The first of four orbital test flights
occurred in 1981, leading to operational flights beginning in 1982.
Dar lansarea primelor rachete a avut loc n 1950:

Many orbital expendable launchers are derivatives of 1950s-era ballistic missiles.
Iat ce citim despre naveta spaial Columbia:

Naveta spaial Columbia
Naveta Spaial Columbia (OV-102) a fost prima navet spaial a flotei NASA. Prima ei
misiune, STS-1, a durat de pe 12 aprilie pn pe 14 aprilie, 1981.
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Naveta_spa%C8%9Bial%C4%83_Columbia>, luni, 21 septembrie
2015.
472
Astfel de fotografii, ne adu-
cem aminte, c circulau pe atunci i
la noi. aveam cu toii acces la ele.
Cu att mai mult Printele Arsenie
Boca ce avea attea relaii, a fcut
rost de ele pentru a le picta profe-
tic, fiind ndrgostit din tineree
de aviaia i nlimea mai presus
de avioane, promis de draci. Lu-
cru care se vede i din preocuprile
sfiniei sale:
La prima ntlnire cu P-
rintele Arsenie Boca, la Drg-
nescu... m-a trimis n biseric s
vd picturile fcute de sfinia sa.
Dup un anumit timp. Printele a
venit n biseric i am purtat o dis-
cuie despre pictur, pe care a
fcut-o inspirat din Biblic i Sfnta
Tradiie. Printele mi-a spus c i-a plcut mult fizica i matematica, vrnd s se fac aviator, dar nu s-a
fcut chiar dac nu a renunat nc la ideea de a zbura. (Prof. C.F.) 448 [desigur c nu putea zbura cu
naveta spaial, dar cu ajutorul demonilor i a imaginaiei, pe care o ajutau fotografiile cu navete, da n.n.]
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a mhnit
mult i a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune. Atunci, rugndu-se
naintea sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit un glas din cer, care i-a zis: Nu
mai plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult dect avioanele. Aceast mrturie mi-a spus-o
clugrul nevztor Sebastian, de la Mnstirea Smbta de Sus (Braov).449
Iat i
Naveta spaial Enterprise Prima oar a zburat pe 12 august 1977
(pe 18 februarie 1977 a efectuat primul zbor, ns a fost vorba despre
un zbor captiv, fiind fixat pe avionul Boeing 747 destinat transpor-
tului navetelor).
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Na-
veta_spa%C8%9Bial%C4%83_Enterprise>, luni, 21 septembrie 2015
448
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28
449
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13-14.
473
Iat cum pictau futuritii din anii 70, contemporani cu zugrvirea aezmntului de la Drgnescu:
Tot cu tent religioas, tot aceeai tem de cataclism mondial, dar parc aveau mai mult talent la
desen.
Iat i futuriti din anii 30. i ei au profeit cderea turnurilor gemene?
Tabloul de mai sus este pictat de Fortunato Depero n 1930 i este numit Zgrie norii i tunelele.
Este foarte sugestiv pentru dezastrul din 11 septembrie 2001.
474
Dac Printele Arsenie Boca era prooroc de ce
nu a pictat i un avion care intr n turnuri, ca s le
putem identifica, fiindc aceasta este imaginea clasic:
Unii se ntreab de unde a tiut Boca de
moartea Ceauetilor sau de cele dou turnuri
gemene din America. n emisiunea de la Rom-
nia TV din 23-05-2015, s-a spus, printre rn-
duri, un fapt lmuritor. Ceauetii, dup ce au
fost n 1989 la baba Vanga n Bulgaria i
aceasta le-a prorocit c vor muri, au venit la Ar-
senie Boca, care le-a spus la fel. De unde a tiut
Vanga, a tiut i Boca, adic de la draci. Ambii
au profeit i drmarea turnurilor gemene din
S.U.A. Eu cred c unii cretini se grbesc s
atribuie astfel de prorocii ca fiind de la Dumne-
zeu. Lucrurile astzi sunt mai complicate. Adic,
multe dintre rzboaie, revoluii, atentate etc.
sunt plnuite n hrubele demonice ale masonilor chiar cu zeci de ani nainte. Pe bancnota de
20 de dolari din
1971 apare exact
scena intrrii avioa-
nelor n cele dou
turnuri gemene, iar
despre Revoluia din
Romnia se tie c a
fost pregtit cu cel
puin 10 ani nainte.
Au spus-o de ne-
numrate ori istori-
cii i analitii poli-
tici n mod public. Cu un an nainte de moartea Ceauetilor, se tia de sforari i ziua, locul i
ora execuiei. Aa c Boca putea s fi aflat de undeva sau dracii au fost de fa cnd sforarii
au pus la cale totul i l-au pus n tem, cum zice Sf. Isac irul: Dracii pe cei nelai i bolnavi
de slava deart i face proroci Dac ne uitm cu atenie n Scriptur, la prorociile cu privire
la pedepsirea cetii Ninive sau Sodoma, vom vedea c acestea cheam poporul la pocin.
Prorociile lui A. Boca sunt ca s impresioneze. Hristos a refuzat s sar de pe aripa Tem-
plului, adic a face spectacol spre a impresiona. Spectacolul este lucrarea diavolului spre a
atrage faima. Cuviosul Damian Taumaturgul, chemat de stareul Teodosie spre a se ruga pen-
tru cel bolnav, venea n duh de ascultare, plngnd i considerndu-se nevrednic de aceast
harism sfnt, l ungea pe cel bolnav cu ulei sfinit i se ruga lng dnsul mult timp cu
lacrimi i suspine. Prin Harul lui Dumnezeu toi se vindecau i plecau sntoi. (Patericul
Lavrei Peterilor, pag. 149).
n cartea Obiectivul Bratu, pag. 72, declar A. Boca; Legionarii au asasinat pe Iorga i
pe Madgearu... Studiile fcute de istoricul Gh. Buzatu arat c Traian Boieru, ucigaul celor
doi, era agent N.K.V.D. infiltrat n micarea legionar. Profesorul ion Coja spune c autopsia
lui Iorga a artat c gIoanele gsite n trup erau de calibrul 22. Astfel de gIoane erau folosite
pe atunci doar de agenii N.K.V.D. n misiunile externe. Cum de clarvztorul n-a tiut asta
i-i acuz pe legionari degeaba?450
De altfel unde sunt pictate turnurile gemene de Printele Arsenie Boca? Noi nu le-am vzut
450
Pr. Gheorghe Aniulesei, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 19-20.
475
Iat ce a pictat sfinia sa, din care au dedus ucenicii c ar fi proorocia accidentului celor dou turnuri
gemene:
476
Ne ntrebm: unde este fumul, unde sunt avioanele, unde este mcar
distana pstrat ntre cldiri, unde este forma lor? Unde sunt zgrie norii.
Sunt doar dou pete de cer, desfcute de imaginea unei hidoase siluete ce
decoleaz ntr-o tromb de reacie (pictat ca n benzile desenate S.F., de
proast calitate, autorul hulind c aa cineva ar putea fi Hristos), pe cre
ucenicii obsedai de sfinenia profetic a dasclului lor le interpreteaz ca
fiind turnurile gemene. De aceea oridecte ori vei citi despre aceast pro-
feie celebr, rspndit numai sub form de idee text, nu vei avea altu-
rat i aceast imagine, fiindc ar fi prea evident c e o minciun. Cu greu
am depistat, din mai multe descrieri asociate i o imagine neclar ncer-
cuit de la ProTv (care dei are o aa de performant aparatur, totui a
lsat neclar special tocmai imaginea ce ar fi putut demonstra falsul aces-
tei proorocii mincinoase451), la ce pictur se refer adepii nfierbntai.
Vedei cum trag de pr orice, doar ca s construiasc imaginea unui pro-
oroc de canonizat? Nou ni se pare forat i asocierea cu dolarii, dar acolo
tot mai este o urm de asemnare. ns n pictura de mai sus chiar c este
vorba de o interpretare numit n limbaj psihiatric idee delirant, la fel ca
i asocierea unor pete pe beton cu chipul Printelui Arsenie Boca (v ru-
gm s observai c i n imaginea de mai jos tot ProTv-ul a adugat con-
turul negru ca s trag mai mult de pr asemnarea. Mai jos avei imaginea
original).
O idee delirant este o

idee fals, care nu cores-
punde realitii. Caracte-
ristica sa esenial este
simpl: ea duce la convin-
gerea complet a persoa-
nei. Diferena ntre
aceast convingere, con-
siderat de nenlturat, i
o idee fals nedelirant
este deseori greu de stabi-
lit. Deosebirea const n-
deosebi n gradul de cer-
titudine a bolnavului refe-
ritor la aceast convingere. [...]Mecanismele deliru-

lui sunt n numr de patru:
Interpretarea. Un raionament fals este realizat
pornind de la o constatare just. De exemplu, vecinul
meu a tras perdelele pentru a informa serviciile se-
crete despre prezena mea.
Intuiia. O idee imediat se impune drept certitu-
dine la bolnav. De exemplu, sfritul lumii va fi m-
ine.
451
<http://stirileprotv.ro/special/atentatul-de-la-11-septembrie-anuntat-intr-o-fresca-a-unei-biserici-din-romania-ce-spune-
preotul.html>, mari, 29 decembrie 2015.
477
Imaginaia. Produsul imaginaiei se pune n micare, asemenea unui roman. De exemplu,
trebuie s pregtesc sosirea extrateretrilor i s anun lumea de venirea lor.
Halucinaiile. Bolnavul vede obiecte sau aude voci care nu exist n realitate. [de aici putem
nelege i mecanismul psihiatric al deselor vedenii i visuri cu Printele Arsenie Boca n.n.]452
Delirul mistic este delirul ce are ca tem cen-
tral ideile delirante mistice sau religioase. De la
nceput, dorim s separm semantic noiunea de
delir tulburare de contient cu modificarea st-
rii de luciditate (din latinescul delirium aiurare)
de cea de idee delirant (din latinescul de lira
alturi de brazd), prin care se nelege o tulbu-
rare de gndire caracterizata printr-o idee sau un
sistem de idei patologice ce au urmtoarele trs-
turi:
Un mod eronat de judecata care domina gn-
direa bolnavului i ii modifica n sens patologic
comportamentul;
Impenetrabila la contraargumente logice, imposibil de confruntat n ciuda contradiciilor
evidente cu realitatea;
Incompatibila cu o atitudine critica, bolnavul fiind incapabil sa-i recunoasc esena pa-
tologica.
O definiie mai simpla a ideii delirante este aceea a unei idei n dezacord cu realitatea,
dar n a crei realitate crede bolnavul, impenetrabila la argumentele logicii formale i care-
i modifica concepia despre lume, comportamentul i tririle.
Ideile delirante au i un aspect afectiv, delirurile fiind susinute de un suport afectiv i
volitiv cu o mare energie care le confer for, intensitatea i durabilitatea, vorbindu-se des-
pre o grupare ideo-afectiva, ideile fiind nsoite de o mare ncrctur emoional. n funcie
de coninutul lor tematic, ideile delirante pot fi mprite n idei de persecuie, hipocondriace,
de gelozie i erotomanice, de filiaie, de grandoare, de relaie, de influenta, metafizice, de in-
venie, de reforma, mistice etc. Ideile delirante nu apar izolate, ele avnd tendina de a se
articula i sistematiza, restructurnd gndirea ntr-un mod particular, realiznd diferite tipuri
de deliruri, mai mult sau mai putin sistematizate, mai mult sau mai putin bizare. Delirul mo-
difica afectivitatea i percepia individului, angajnd ntregul psihism al acestuia.
n delirul mistic, bolnavul are convingerea ca este purttorul unei misiuni de ordin moral,
religios, spiritual. El este menit fie sa reinstaureze armonia i pacea n lume i sa rspn-
deasc pacea i credina, fie sa-i curee de pcate pe semenii si i sa ndeprteze demonii. n
estura delirului, de inspiraie biblica, apar adeseori tulburri de percepie de tipul haluci-
naiilor vizuale sau auditive, n care bolnavul aude i vede ngeri, diavoli sau sfini i profei.
Ca i n alte deliruri, debutul delirului mistic este de cele mai multe ori insidios, progresiv,
putnd dura sptmni, luni sau chiar ani. n faza predeliranta, bolnavul are tendina de a
se izola, poate deveni suspicios, iritabil, preocupat excesiv de semnificaia unor evenimente,
gesturi, simboluri, schimbndu-i treptat felul obinuit de a trai pn atunci. Este receptiv
la orice ar putea sa-i serveasc drept argument pentru susinerea falselor sale credine. Trep-
tat, ajunge sa fie inabordabil n fata unor explicaii logice. n debutul brusc, bolnavul are
revelaia, intuiia principalei sale idei delirante n jurul creia construiete apoi delirul.
Delirul mistic poate aprea n orice tip de psihoza. l ntlnim n schizofrenia paranoida,
n care bolnavul are tendina de a se identifica cu Iisus sau chiar cu Dumnezeu. De cele mai
multe ori, bolnavul adopta modul de comportament, felul de a se mbrca i de a vorbi al
reprezentrii pe care o are despre sfini [v dai seama ce grav este ca s ajungi ca pe sfini
i chiar pe Dumnezeu s-i faci la fa asemenea ie? n.n.] . Ideile mistice pot fi nsoite de
452
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Delir#Temele_ideilor_delirante>, miercuri, 30 decembrie 2015.
478
idei persecutorii, convingerea ca este victima unui complot, idei de influenta n care bolna-
vul crede ca asupra sa se exercita influenta exterioara a diavolului sau a lui Dumnezeu care
vorbete prin gura lui, a forelor oculte ale unor secte. Pot aprea i idei delirante de tran-
sformare sau posesiune, n care bolnavul are convingerea ca n propriul corp a intrat un duh,
un demon sau un nger. De asemenea, putem ntlni delirul mistic n tulburarea afectiva bipo-
lara cunoscuta i ca psihoza maniaco-depresiva, fie n faza depresiva n episodul depresiv
major, cu elemente psihotice, melancoliforme, fie n episodul maniacal, expansiv, unde este
trit ca o stare de exaltare. n depresia majora cu elemente psihotice, ideile delirante se pot
nsoi de idei de ruina i de idei de inutilitate, nedemnitate i umilin, bolnavul considerndu-
se nevrednic de dragostea lui Dumnezeu sau a semenilor si, refuznd sa primeasc orice fel
de ajutor, atenie sau compasiune. Pe de alta parte, n episodul maniacal, alturi de delirul
mistic, apare de cele mai multe ori un delir de grandoare i omnipoten. Bolnavul are con-
vingerea ca este o persoana nsemnat care poruncete celorlai, i pstorete. Delirul mistic
se poate manifesta i n psihozele din epilepsie (n special din epilepsia temporala), n care
pot aprea viziuni, senzaii sublime nsoite de o lumina strlucitoare (denumita de William
James fotism sau ceea ce neurologii de azi considera a fi aura vizuala). [...]
Autori: dr. Letiia Dobranici i dr. Eugen tefnu 453
Oricine a avut covorae cu pete, sau a privit ctre norii albi pe cerul albastru, dac s-a uitat (fr paza
minii fa de simire) la ele, a vzut cum acestea sugerau tot felul de forme, variabile, de animlue sau de
oameni.
Acest fenomen se numete pareidolia, un fenomen psihologic generalizat n lumea czut, care nu se
preocup de lupta mpotriva robiei simirii i imaginaiei.
Ce este pareidolia?
Pareidolia este un fenomen psihologic definit ca o iluzie sau o interpretare gresita, acesta
consta in perceperea unor stimuli externi (in genere imagini, uneori sunete) ca fiind semnifi-
cativi si interpretati precum obiecte familiare, cunoscute. De cele mai multe ori stimulii per-
ceputi sunt vagi, aleatorii si obscuri insa sunt perceputi concret ca fiind clari, distincti si pre-
cisi. Etimologia cuvantului provine din grecescul para (care inseamna pe langa, cu, alaturi
de) si din eidolon (diminutivul cuvantului grecesc eidos care inseamna imagine sau forma). Se
presupune ca pareidolia este un efect secundar al creierului uman generat din nevoia de a
recunoaste cu viteza sporita anumite obiecte comune precum chipurile sau trupurile umane.
Mai cu seama, fenomenul in cauza reprezinta un soi de instinct, oarecum manifestat astfel
dintr-o inertie psihologica. [...]
Domeniul religios este probabil de departe cel mai des intalnit in care avem de-a face cu
acest fenomen. De-a lungul timpului, in special in ultimii ani, mass-media a prezentat varii
cazuri de aparitii ale persoanelor religioase in diferite obiecte cotidiene si banale. Cele mai
multe includ aparitii ale personajelor biblice (Isus, fecioara Maria) cat si coranice (inscrip-
tia Allah). Trei cazuri mai aparte au atras atentia in mod deosebit. Cel mai cunoscut a avut
loc in anul 1978 cand o mexicana a observat ca ur-
mele de arsuri de pe tortilla pe care tocmai o gatise
reprezentau chipul lui Isus Hristos, atunci s-a iscat o
mare valva in presa si mii de oameni au venit la fata
locului pentru a vedea tortilla respectiva.
Un alt caz celebru este cel al unui sandwich cu
branza pe care a aparut chipul fecioarei Maria, acest
sandwich a fost vandut pe eBay cu 28.000 $ de catre
americana Diane Duyser. Celebrul caz in care un bu-
catar a descifrat inscriptia numelui Allah pe o halca de
carne nu iese nici el din discutie cu toate ca a fost mai putin mediatizat. De asemenea, tot in
453
<https://www.facebook.com/notes/misticism-%C8%99i-delir-mistic/761313213883034/>, miercuri, 30 decembrie 2015
479
domeniul religios, diferite practici europene antice de divinizare implicau interpretarea unor
umbre in forma de obiecte apeland astfel la pareidolia. [azi avem aceasta n ghicitul n cafea
n.n.] 454
Dup cum observm, dac aceasta devine un fenomen din cauza cruia i conduci viaa religioas ea
devine idolatrie a simirii i imaginaiei.
91. Ca s nu ne nl-
m din deertciune, amgii
de simuri, bine este s lum
aminte la cel ce zice: Mergi
poporul meu, intr n cmara
inimii tale, ascuns oricrei
nchipuiri sensibile, n locaul
acela fr idoli, luminat de ne-
ptimire i de umbrirea sfn-
tului har [...]
8. Las-te stpnit
de Dumnezeu i stgpnete-i
simirea i nu te lsa tu, care
eti mai bun, stpnit de cel
mai ru.[...]
12. Bun este simirea i bune sunt cele supuse ei, ca lucruri ale Bunului Dumnezeu. Dar
nu se pot asemna ctui de puin cu mintea i cu cele inteligibile. [...]
41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia afec-
iunea fat de simire i fa de cele supuse simurilor.
42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras
de acelea trage dup sine i mintea.
43. ncovoaie simirea spre slujirea minii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea
spre sine. [...]
Iar pentru mai deplina lmurire a acestora, s spunem puine cuvinte despre felurile cuno-
tinei. Dintre cunotinele de aici, una este dup fire, iar alta este mai presus de fire. A doua
se va limpezi din cea dinti. Cunotin dup fire numim deci pe toat aceea pe care o poate
ctiga sufletul prin cercetare i cutare, folosindu-se de prticelele i puterile firii: despre
zidire i despre cauza zidirii, atta ct poate nelege sufletul legat de materie. Cci sa spus
n Cuvntul despre simire i nchipuirea minii", c lucrarea minii s'a tocit prin unirea i
amestecarea cu trupul i de aceea nu poate ajunge n atingere cu formele inteligibile, ci are
trebuin, pentru a le cugeta, de nchipuire, care are o fire idoleasc, de desprire material
i de grosime. Prin urmare e trebuin de forme pe msura minii din trup, ca s le poat sesiza
pe acestea. Deci mintea fiind astfel, orice cunotin ar primi prin metoda ei natural, o numim
natural.
Iar cunotin mai presus de fire este aceea care se ivete n minte ntrun chip mai presus
de metoda i de puterea ei, adic atunci cnd cele cugetate ntrec [depesc, transcend] m-
sura [analogia) minii mpreunat cu trupul, fiind cunotina care se potrivete minii fr
trup. Aceasta vine numai de la Dumnezeu, cnd afl o astfel de minte bine curit de toat
mptimirea material i stpnit de dragostea dumnezeeasc.455
Interpretarea tortillei ca fiind chipul Mntuitorului provine i de la lipsa bunului sim al evlaviei i sfialei
religioase, datorit ndeprtrii lumii de adevrata slujire bisericeasc (discret i plin de bun gust de
454
<http://www.descopera.org/pareidolia/>,miercuri, 30 decembrie 2015.
455
153, 27, 14, 237
480
frumusee, care cultiv simul tainei, iar nu banalitatea minunii). Pe de alt parte este datorat tocmai ne-
cunoaterii adevratului chip canonic al Mntuitorului i credinei eretice c l putem picta oricum, dup
cum ni se pare nou c ar fi, dup ce idei avem noi despre El, sau dup cum ne place simirii (erezie
practicat n toate picturile Printelui Arsenie Boca, n tablourile pe sticl, n pictura apusean de la rena-
tere ncoale i n arta universal contemporan) de unde i varietatea persoanelor att de diferite ntre ele
ce reprezint pe hristosul mincinos al tablourilor religioase. n realitate, sfinenia icoanei este tocmai ase-
mnarea cu prototipul, de aici i asemnarea ntre toate Sfintele Icoane Ortodoxe autentice, dar aceasta a
ajuns s fie cunoscut de puini Practic, azi cine poart barb ntr-o lume imberb, are ceva din Isus, nu-
i aa (am scris special cu un singur i, dup cum numete lumea pe cel care este imaginea ei fals despre
Domnul nostru Iisus Hristos)?
Dar lipsa de evlavie, din pcate, nu a rmas doar n apus. A ajuns s se regseasc i la noi, datorit
mass-mediei din partea lumii i a Printelui Arsenie Boca din partea falsei biserici:
Dac v uitai cu atenie, pata cu negru parc e prul revrsat pe umeri, cum e n icoana
lui Hristos. Faa a rmas alb i acolo vedei punctele albe, parc sunt ochii. i cellalt ieit
n fa tot la o fa de om te-ai putea gndi, la Fecioara Maria", spune preotul Vasile Popescu.
Se pare c e o treab cereasc, venit de la Dumnezeu", spune primarul comunei Runcu,
Adrian Cmpeanu, venit s pun o lumnare.
Total! i vd i eu pe amndoi! Dar doar n a doua, n care biatul de la grafic de la ProTV

[vedei cum tot ProTv-ul se ocup de manipulare, ca apoi s batjocoreasc pe cretini? n.n.]
a decis s ne ajute imaginaia. n prima sunt doar dou pete de umezeal pe o stnc. Nici
mcar nu sunt proporionale. Iisus e n prim plan i Fecioara Maria undeva, n fundal? Nu
neleg perspectiva. 4/10. i asta doar din cauz c am dat 2/10 frunzei anterioare i aici e
clar o mbuntire. [...]
481
n 2012 ceva semnificativ s-a ntmplat n Trgu Jiu,
pentru prima oar n muli ani. ntr-o simpl frunz us-
cat dintr-un simplu ficus, dintr-un simplu birt, localni-
cii spun c l-au vzut pe Iisus. Att de cutremurtor,
nct preotul Constantin Anitescu, profund cutremurat
a declarat: Prefigurarea chipului Mntuitorului este
vizibil i ceea ce mi-ai artat este o mare minune i ar
trebui s ne cutremurm.".
Am fcut un printscreen i m-am chiort la frunz
din toate unghiurile. Am belit ochii. Am mijit ochii. Am
fcut un pas nainte i unul napoi. Stnga unu, dreapta
doi. Da, parc e o fa acolo. Dar mai mult seamn cu
Voldemort dect cu Iisus. A zice c e o apariie de nota
2/10. [alii spun c vd n frunz pe baba Vanga n.n.]
Uneori, Iisus apare i n copac

n 2013 Ialomia a intrat pe lista locurilor sfinte alturi de Ierusalim, Betleem i altele. n
seara de Crciun, cerul s-a luminat i chipul lui Iisus a aprut pe un copac, fix n locul n
care i s-a stricat maina unui ofer, care a vzut cum iese flacra sfnt din copac. Imediat
au venit pelerinii s se roage i s se spele pe fa cu apa care picura din copac. Minune
mare ce-i aici, minune mare! A cobort Iisus de atta rutate i ne arat Dumnezeu dum-
nie. Cnd am pus mna acolo, am simit ceva, ca atunci cum simi cnd te duci la biseric"
[v aducei aminte de declaraiile Printelui Petru Vamvulescu despre dezgroparea oaselor P-
rintelui Arsenie Boca i de apa din mormnt? Vom vorbi despre aceast amgire la capitolul
Are printele arsenie boca sfinte moate? Sfrit dramatic n.n.] , a declarat un pelerin, com-
plet mistuit de zel.
E chiar un miracol! n sfrit vd clar i eu un chip i da, de ce nu, nu-l cunosc pe Iisus,
dar ar putea fi! Plus lumin i alte chestii. 9/10! Doar c dup-aia a aprut partea a doua a
tirii:
Se pare c Iisus arta att de bine comparativ cu ceilali Iisui desenai aleator de natur,
pentru c nu era desenat aleator de natur, ci de un vnztor de pepeni din vara anterioar
care se plictisea ct i atepta clienii. Cum rmne ns cu lumina, apa sfnt care curge
din copac i simirea aia autentic, exact ca la biseric m ntrebi? Pi rmn doar dovezi
c, dac nite fanatici vor s-l vad pe Iisus, s construiasc o poveste mistic cu lumini i
simiri, tot ce le trebuie e un copac pictat. Dac tcea din gur pictorul, pn acum, la copac,
se mai gseau zece gur-casc martori la minuni, care s jure cu mna pe inim c au vzut
lumini i au simit simiri. i dai seama c n cteva zile stenii deja construiser mitologie
n jurul copacului. Pn acum ar fi construit deja o biseric, dac nu se scula pictorul vn-
ztor de pepeni s le strice povestea cu realitatea lui. Not final 1/10. Pentru triat.456
Dac au ndrznit s huleasc pe Mntuitorul cu astfel de falsuri i nluciri, ne mai mirm c li se nzare
c vd pe Printele Arsenie Boca pe mmlig, pe pereii bilor i c ar avea Sfinte Moate?
Dar dac pareidolilor le mai i dai vreo interpretare prooroceasc, eti convins de ea din toat mintea
(ncredinat orbete pn la robie simirii, imaginaiei i prerii propri) ei se prefac n idei delirante, iar
dac ncepi s le faci reclam avem deja agravare spre delir mistic, care poate ajunge chiar i la paranoia:
Paranoicul este influenat de delir, pot aprea halucinaii auditive sau vizuale, dar nu att
de frecvent ca n cazul schizofreniei sau al parafreniei. Individul are o gndire normal, iar
brusc i apar idei preconcepute cum c ar fi urmrit, nelat, nedreptit [ns nu numai att,
aceste idei preconcepute sunt doar exemple, poate exista i o paranoia fanatic, pe tema con-
vingerilor religioase, dar desprinse de realitate. De aceea vedem n mistica Ortodox fuga de
456
<http://www.vice.com/ro/read/iisus-si-arsenie-boca-n-au-nimic-mai-bun-de-facut-decat-sa-apara-pe-pereti-garduri-co-
paci-si-gratare-395>, miercuri, 30 decembrie 2015
482
imaginaie, de ndejdea mincinoas n Dumnezeu i de permanentul contact cu vederea reali-
tii prin smerenie (nu umilin fals, forat, care i ea poate fi un simptom al aceleiai pro-
bleme psihiatrice). Toi tim ct de echilibrai i realiti sunt adevraii duhovnici n.n.]. De
asemenea, persoanele normale pot avea aceste suspiciuni, ns diferena este c n cazul
paranoicilor, aceste ndoieli au o durat de cel puin o lun, pn ajung la stagiul de obsesii.
n acest fel, indivizii i construiesc viaa pe baza obsesiilor, iar sistemul de gndire devine
unul bolnav. Pe lng acestea, paranoicul i poate juca foarte bine rolul cnd vine vorba
de ideile sale, astfel nct devine credibil, mai ales n cazul persoanelor apropiate [de unde
i puterea de convingere ntre cunoscui despre miraculosul mormnt de la Prislop n.n.] .457
Prin asocierile pe care le fac oamenii bolnavi petelor, li se poate pune diagnosticul obsesiilor pe care le
au. Am putea defini, fr s greim din punct de vedere medical, o astfel de asociere arseniomanie.
Testul Rorschach si citirea rece
Publicat de G.F. la data: 21 - august - 2012, categoria: Coltul scepticului, Demistificari
Testul Rorschach e un test psihologic
proiectiv de personalitate in cadrul caruia
sunt folosite zece modele abstracte stan-
dardizate, iar interpretarea lor de catre
subiect devine un etalon pentru analiza
functiilor intelectuale si emotionale.
Testul original a fost creat in 1921 de
catre psihiatrul elvetian Hermann Ror-
schach, iar testul are o asemanare incan-
tatoare cu un joc de societate. Unei per-
soane ii sunt aratate 10 pete de cerneala si
trebuie sa spuna cu ce anume seamana fi-
ecare pata. Petele ambiguue au semnificatii diferite pentru persoane diferite. Pot fi lilieci si
fluturi, rochii diafane si papioane, maimute, monstri si ursi ce escaladeaza munti. Dupa inter-
pretarea lui de catre un expert, raspunsul privitorului in privinta formelor petelor, ar contine,
aparent, un portret complet transparent al personalitatii lor.
Testul este considerat proiectiv deoarece se considera ca pacientul isi va proiecta per-
sonalitatea sa reala asupra petelor de cerneala. Modelele sunt ambigue intentionat, entitati
lipsite de structura. Promotorii testului considera ca reprezinta o modalitate de sondare a
zonele greu accesibile ale psihicului pacientului sau a subconstientului sau. Psihologii care
aplica aceste teste se consideraexperti in interpretarea interpretarilor pacientilor.
S-a sugerat ca folosirea petelor de cerneala de catre Rorschach a fost inspirata de catre
doctorul Justinus Kerner care, in 1857, a publicat o colectie de poeme, fiecare din ele fiind
inspirata de o pata de cerneala.
Psihologul francez Alfred Binet a folosit petele de cerneala la crearea unui test de creativi-
tate. Mai tarziu, experimentele psihologice in care petele de cerneala erau folosite, s-au inmul-
tit, avand ca scop studierea imagiantiei si a constiintei.
Dupa studierea a 300 de pacienti cu probleme mentale si a 100 de subiecti de control, in
1921, Rorschach a scris cartea Psihodiagnostic, care va forma baza testului cu pete de
cerneala (dupa testarea a sute de pete de cerneala, el a ales un set de 10 pete pentru diagnos-
ticare), dar a murit in anul urmator. Desi a activat ca vice-presedinte a Societatii de Psihana-
liza Elvetiene, Rorschach a intampinat greutati in publicarea cartii, iar aparitia sa a atras
foarte putina atentie.
In 1927, editura Hans Huber a cumparat cartea lui Rorschach din inventarul lui Ernst Bir-
cher. Huber a devenit publicatorul testului si al cartii, Rorschach fiind inregistrat ca marca
inregistrata a editorului elvetian Verlag Hans Huber, Horegrefe AG.
457
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Paranoia#Paranoia_megalomaniac.C4.83>, miercuri, 30 decembrie 2015.
483
Dupa moartea lui Rorschach, testul a fost imbunatatit de Samuel Beck, Bruno Klopfer si
altii. John E. Exner a sumarizat unele dintre imbunatatiri si in acelasi timp a incercat sa faca
rezultatele mai riguroase din punct de vedere statistic. Sistemul Exner este popular in S.U.A.,
in timp ce in Europa se folosesc de obicei alte metode, cum ar fi cele descrise in cartea lui
Evald Bohm, care sunt mai apropiate de testul original si se bazeaza pe principiile psihanali-
zei.
Rorschach nu a intentionat sa foloseasca petele pentru testele de personalitate generala, el
intentiona sa le foloseasca pentru diagnosticarea schizofreniei. Din 1939 testul a inceput sa
fie folosit ca test proiectiv de personalitate, un scop fata de care Rorschach a fost mereu
sceptic.458
Numerologia n jurul cifrei 11, ca i data comun a morii Printelui Arsenie Boca mpreun cu a Sfn-
tului Cuvios tefan cel Nou, sunt nite speculaii. n legtur cu orice alte cifre s-ar fi gsit coincidene cu
evenimente rsuntoare, i n orice zi ar fi murit s-ar fi gsit un Sfnt pictat, care a adormit, sau a avut
vreun eveniment tocmai n ziua morii sfiniei sale. Dac ns este adevrat c preacuvioia sa a pictat
pentru a-i arta data morii sale i nu din evlavie pe Sfntul Mucenic Cuvios tefan cel Nou, este foarte
grav: mndria sfiniei sale nu are limite, dndu-le ndreptire dracilor care i-au proorocit cnd va muri s
se poat ine cuvnt i s-l omoare tocmai atunci. Ne intrig comparaia cu Sfntul care a fost omort
tocmai pentru c acesta apra Sfintele Icoane autentice. Ne ntrebm cu ct rvn ar fi luptat acesta m-
potriva ereziilor hulitoare de la Drgnescu, dac le-ar fi vzut fiind nc n via. Ne gndim i ct de
mhnit trebuie s fie acum c este alturat de oamenii fr discernmnt tocmai caricaturistului de la Dr-
gnescu, adversarul cel ascuns al Sfintelor Icoane (cci scrie nume de sfini peste imaginile proprii, pentru
a fi cinstit el nsui i batjocorete pe Sfini prin hidoenia schiat pe perei dedicat lor, dar ridicat la
rang de estetic sfnt, de oamenii cu ochii stricai i robii de privirea lui amgitoare sau de prejudecata
c ar fi sfnt, nscut din zvonuri, scamatorii, nluciri i multe alte false minuni).
Dup cum am vzut pn acum, din toate picturile sfiniei sale, testamentul duhovnicesc al Printelui
Arsenie Boca este de fapt:
iubirea de sine, dus la nivelul autolatriei,
care ne va vorbi ntotdeauna, c sfinia sa nu poate fi model de sfinenie i nici canonizat de Sfnta
Biseric Ortodox de Rsrit, neputnd a se ruga pentru alii, cnd are nevoie de atta rugciune din partea
tuturor:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Arsenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!459
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei, att prin trsturile feei, ct i prin tematica lor corespunde
cu ideologia pictorului Bisericii Drgnescu460:
O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii puneau, n mod
reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul bizantin pn astzi. Perioada
Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n reprezentarea chipului Domnului Hristos.
Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat
un pictor ungur, Muncaci: Iisus naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de
mare valoare cu subiect religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica
lui, un chip universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i poate cea mai
grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain, ntr-un desen, dar n pictur
458
<http://www.descopera.org/testul-rorschach-si-citirea-rece/>, mari, 29 decembrie 2015
459
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 193.
460
i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de mai jos.
484
n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit acest chip universal al omului, n chipul
lui Adam, la creaie.461
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre
cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc
Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul este chip
al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel
ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe ea, mpre-
un se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de acelai
nume ns i mprtitoare [mpreun nchinarea la tablourile de la Drgnescu lui Hris-
tos dup nume, Printelui Arsenie Boca dup asemnare - n.n.] , i aceasta nu dup toate
i fr schimbare, precum zice Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos
celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru
inerea cea ctre Acela; asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai
lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre
Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din
asemnarea ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele,[ce ruptur, schism, desprire,
dezbinare, tulburare, n bietul suflet, s vrea s se nchine, dup nume, lui Hristos i s nchid
ochii ca s nu se nchine, dup asemnare, Printelui Arsenie Boca - n.n.]
precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit;[...]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel
nchipuit pe ele. [Deci nchintorii de la Drgnescu se nchin prin tablourile de acolo Prin-
telui Arsenie Boca cu nchinarea cuvenit lui Hristos, fiindc sfinia sa este nchipuit pe ele
avnd asemnarea sa la care a adugat numele de Iisus Hristos Mntuitorul, devenind astfel
nlocuitorul lui Hristos, deci antihrist. Ce durere pentru un neam ntreg ademenit spre amgire
- n.n.] Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele
nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica
desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele
Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, [...]
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu
rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
chipul.[...] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se
fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.462
S nu ne mirm c pictorul de la Drgnescu s-a pictat pe sine n locul lui Hristos. Credina
lui n legtur cu transformarea unei persoane n alta, prin rencarnarea/metempsihoza lui Ilie,
n nger, apoi n Ioan, apoi iar n nger, apoi n Zian, l fcea nu numai s l picteze pe Hristos
ca pe sine, ci i s arate ucenicilor sfiniei sale pe un Hristos mincinos n sine, ducndu-i la o
confuzie vecin cu nebunia, datorit credulitii i nelmuririi lor n Ortodoxie, deoarece erau
formai chiar de el:
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca, Fgra 2008, pag. 48: O clug-
ri btrn, n timp ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n locul printelui
Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear, dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis
461
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga
compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii
lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal
hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
462
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
485
c s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu nu v spun de la mine ce v spun,
ci ceea ce mi se spune s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i dup aceea,
cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase n seara
aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a ntors spre
noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
i se juca cu imaginaia lor.463
De aceea este o strns legtur ntre antihrist i pgnism, fiindc se dorete fptura adorat n locul
Ziditorului. Tot aa este o strns legtur ntre pictarea propriei persoane n locul lui Hristos i a sfinilor,
i credina pgn a sfiniei sale n rencarnarea ca o excepie, dorit i pentru el. Aceasta i-a fcut i pe
ucenici s fie ameii i s-l confunde cu Sfntul Ioan Boteztorul, cel mai mare brbat nscut dintre femei,
n tendina lor exagerat de a-l preacinsti pe Printele Arsenie Boca (comparndu-l cu Sfinii Arhangheli,
Sfinii Apostoli Pavel i Andrei, cu Sfinii Prooroci Moise pentru a se compara pe sine nsui, n tain,
prin sugestie, poate fr s-i dea seama cu Sfntul Ierarh Grigorie de Nyssa autorul aghiografiei lui ,
Daniel, Ilie, ba chiar i cu Maica Domnului ceea ce este singura Rugul Aprins, nears de focul dumnezeirii.
Ba ce este mai ngrozitor vai nou! nu se sfiete s-L compare chiar cu Sfntul Duh sau cu Hristos):
Iar i iar cu pace despre Printele Arsenie
Dup acestea, am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd putere mare, i pmntul
s-a luminat de slava lui (Apocalips 18,1) Cntrete de trei ori cuvintele i de apte ori
ceea ce scrii, spunea Preacuviosul Printele nostru Arsenie Boca, cel zidit acum ntru t-
cere, pn la nviere. Chipul de icoan al Printelui Arsenie, sculptat - ntr-o viziune - peste
ani i ani, pe un versant nordic al Munilor Fgraului, cu vedere dinspre Olt, ca o efigie
protectoare a neamului; dup cum i Sfinia Sa L- a vzut i L-a reprezentat n pictur pe
Mntuitorul Iisus Hristos, deasupra acestor muni, se reflect i n cartea d-lui Florin Duu pe
care o avem deschis n fa: i crile au fost deschise (Apocalips 20, 12) Printele Ar-
senie Boca (1910-1989) - o biografie (i nu o aghiografie!) [corect. Mai bine spus tanatogra-
fie. thnatos n limba greac = moartea. Scrierea despre cum a pierit un suflet prin
amgire i cum a nsmnat moartea n popor n.n.] . Aceast carte ne aduce aminte de
faptul c adevrata Via a lui Moise nu putea fi nicidecum scris i tlcuit magistral de
ctre Sfntul Grigorie de Nyssa numaidect dup eventualele dosare de la CNSAS din Egip-
tul faraonilor, ci numai dup scrierile biblice inspirate din Exod, Levitic, Numeri i Deutero-
nom, referitoare la marele legiuitor. La fel nici Viaa Sfntului Prooroc Daniel n-ar putea fi
scris i descris vreodat dup dosarele de la CNSAS din Babilon, ci dup minunile i
revelaiile din cartea proorociei sale, din Istoria Susanei i din Istoria omorrii balaurului i
a sfrmrii lui Bel. De asemenea, ntr-un mod fals i incomplet s-ar fi putut reflecta prima
parte a vieii Sfntului Apostol Pavel de dup convertire, n dosarele de la CNSAS ale dre-
gtorului regelui Areta din Damasc (II Corinteni 11, 32) i cu totul altfel ar fi putut scrie
singur sau mpreun cu Tit, Sfntul Apostol Timotei, o via aghiografic a marelui apostol
al neamurilor.
Tot aa, credem noi, i n cazul sau situaia de fa a Preacuviosului Printelui nostru Ar-
senie Boca de la Prislop, a crui via n Hristos, biografie i mai ales aghiografie de aezat
n Sinaxar, se reflect i se oglindete mai mult dect n orice altceva, n dosarele de pele-
rinaj ale miilor i zecilor de mii de credincioi care-1 caut cu dragoste i i se roag cu cre-
din la crucea de la mormntul Sfiniei Sale de la Sfnta Mnstire Prislop. Dosarele de
urmrire de la CNSAS ale celui ce L-a urmat neabtut pe Hristos, Printele Arsenie Boca -
Omul mbrcat n hain de in, ngerul cu cdelnia de aur i Arhanghelul de la Pris-
lop, n viziunea teologic, n concepia duhovniceasc i n mrturisirea Noastr arhiereasc
nu pot reflecta vreodat altceva dect ntunecata perspectiv antihristic, dintr-o perioad
la fel de antihristic, asupra celui mai mare om nscut din femeie (Matei 11, 11; Luca
463
486
7,28) [ce interesant, fr s-i dea seama mrturisete c ceea ce spune preasfinia sa este
o perspectiv ntunecat antihristic. Adic tocmai modul cum l prezint pe Printele
Arsenie Boca (ca fiind cel mai mare om nscut din femeie, stlcind Sfnta Scriptur care
zice Luc7:28 Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan;
sau Luc 7:28 C zic vou: mai mare proroc ntre cei nscui din muieri dect Ioan Bote-
ztorul, nimeni nu este) se mpotrivete voii lui Hristos i l nlocuiete pe El n aprecieri.
Preasfinia sa vrea s ne nvee c sunt ex aequo doi nscui cei mai mari ntre femei,
Printele Arsenie Boca i Sfntul Ioan Boteztorul, contrazicnd pe nsui Hristos care
zice: Mat 11:11 Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai
mare dect Ioan Boteztorul; (fiindc totui cel mai mic n mpria cerurilor este mai
mare dect el l reprezint chiar pe Hristos care era mai mic ca vrst omeneasc cu 6
luni i era nscut din Fecioar), iar faptul c nu s-a nscut arat c nici nu se va nate,
Sfntul Ioan Boteztorul fiind la stnga Dreptului Judector i Maica Domnului la
dreapta. Nici nu va fi vreun altul ca el, doar unul fiind la stnga, ca mijlocitor Mat 20:23
dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru
care s-a pregtit de ctre Tatl Meu. Aadar Hristos, din smerenie spune c nu este a lui
a da, dar preasfinia sa l aaz pe Printele Arsenie Boca la egalitate cu cel de la stnga
lui Hristos, artndu-se mai mare ca Hristos. Hristos ne-a spus acel cuvnt, artndu-ne
c Sfntul Ioan Boteztorul este cel mai mare brbat (nu om, cum eretic parafrazeaz
preasfinia sa, ca de obicei rstlmcind Sfnta Scriptur din orbirea pentru idolul su.
C cel mai mare om nscut din femei este Maica Domnului) nscut ntre femei chiar i
n.n.] pe pmnt romnesc i a celei mai mari personaliti cretine rsrite pe acelai
binecuvntat pmnt daco-roman, de la Sfntul Apostol Andrei pn astzi. [unde eti
tu tefane voievod, unde suntei voi Sfinilor Ocrotitori Dimitrie i Parascheva, Ioan Ca-
sian, Gherman al Dobrogei, Teodora de la Sihla, Ioan Iacov, Grigorie Dasclul, Andrei
aguna, Neagoe Basarab, Brncovenilor i toi sfinii nscui pe pmntul Romnesc?
Venii s ne scpai! Iat preasfinia sa nu v vede, orbit fiind de magul de la Prislop i o
ar ntreag v-a uitat fiind ntunecat de lucrrile demonice de acolo! n.n.]
Icoana printelui Arsenie, zugrvit i transfigurat prin contemplaii scripturistice (III
Regi 19, 11-12; Apocalips 7, 1; 8, 3-4), viziuni patristice (Avva Arsenie 27 i 38), [vai nou
c-l face ca prefigurat de Sfnta Scriptur i de Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare! n.n.]
mrturii contemporane i metafore spirituale, pregtete canonizarea unui adevrat rug
aprins[mai degrab mrcine aprins de focul iadului n.n.]. n acest sens, sfntul lui Dum-
nezeu i canonizarea lui de ctre Biserica Ortodox, s-ar putea asemna cu rugul aprins din
Sinai i stlpul de foc din pustie. Prin canonizare, rugul aprins devine stlp de foc pen-
tru neam, popor i ar. Prin canonizare, rugul aprins se transfigureaz n stlp de foc
i lumineaz ca i stlp de foc, ntre rmul Mrii Roii i malul Iordanului. [iat c de-
pete marginile rii i o nlocuiete cu Printele Arsenie Boca i pe Maica Domnului,
care este Rugul Aprins a toat lumea, prenchipuit la Muntele Sinai ntre rmul Mrii
Roii i malul Iordanului n.n.] Sau, prin canonizare, rugul aprins devine stlp de foc,
se transfigureaz n car de foc [acum l face ca pe Sfntul Prooroc Ilie n.n.] i roureaz
ca limb de foc [acum l nlocuiete i pe Sfntul Duh cu Printele Arsenie Boca !!!
n.n.] a Duhului Sfnt. Dup acestea, am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd
putere mare, i pmntul s-a luminat de slava lui (Apocalips 18, 1). Tot aa i pmntul
romnesc se lumineaz i se va lumina tot mai mult de slava, harul i darul, harisma i
personalitatea Preacuviosului Printelui nostru Arsenie de la Prislop i de evlavia curat i
cultul ortodox pe care poporul nostru le are fa de Sfinia Sa. [dup attea exagerri nu
este de mirare c numete starea de hipnoz colectiv indus n popor de demoni (prin false
minuni, vise i vedenii colective i particulare) ucenicii cu autoritate n cuvnt (victime ne-
fericite la rndul lor, ca i cel ce a scris aceast laud ieit din fire) i mass-media ca fiind
evlavie curat i cult Ortodox, cnd lipsete tocmai Ortodoxia vieii i nvturilor sfiniei
487
sale, care este exact scopul i miezul canonului canonizrii pentru ca cel canonizat s devin
un adevrat model de dreapt credin n.n.]
Parcurgnd cu atenie i cu dragoste cuprinsul bogat al crii d-lui Florin Duu - pn n
prezent, cea mai documentat biografie a Printelui Arsenie, fr pretenia de a fi nicidecum
complet sau exhaustiv nu putem ajunge dect la concluzia inspirat de la sfritul Evan-
gheliei Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan: Sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut
Iisus - care nu sunt scrise n cartea aceasta (Ioan 20, 30) - i care, dac s-ar fi scris cu de-
amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan 21,
25), cuvinte pe care le-am putea traduce astfel: sunt i alte multe lucruri, fapte, minuni i
semne; cuvinte, nvturi i sfaturi; rugciuni, viziuni i tceri; experiene, triri i simiri
pe care le-a avut sau le-a fcut Preacuviosul Printele nostru Arsenie, care nu sunt scrise
n cartea aceasta i care, dac s-ar putea scrie de cineva cu de-amnuntul, cred c nici ui
tainica i profetica chilie a Sfiniei Sale de sub Fereastra Smbetei din Munii Fgraului,
n-ar putea ncpea crile ce s-ar fi scris, ce se scriu i ce se vor mai scrie despre Sfinia Sa,
[vedei c mesajul Printelui Arsenie Boca este mesajul lui antihrist? Nu numai sfinia sa
se prezenta pe sine ca pe Hristos ci i ucenicii cei mai autorizai fac acelai lucru n.n.]
care, ascuns n taina cuvintelor Sfntului Prooroc Ieremia: Turn te-am pus n mijlocul popo-
rului Meu i stlp, ca s afli i s urmreti drumul lor... (Ieremia 6, 27), spunea printre
altele: Clugrii sunt chemai s umple lumea de duhul Parusiei i s pun jratec pe
lemnul uscat al lucrurilor, pentru a le reaprinde prin Duhul Sfnt. [dar nu s-i fac pe
oameni amgii de frica proorociilor i sfritului lumii ca pe srmanii amgii de adventi-
tii, care nu pot nelege nici evidenele cele mai accentuate ale falsitii doctrinei lor, raiu-
nile lucrurilor alunecndu-le pe lng minte, datorit propriilor prejudeci i robiri date de
arhiconi (teologii iadului, ce rstlmcesc Sfnta Scriptur). Iar lemnul uscat este, dup
Sfntul Ierarh Grigorie Teologul pcatul. De ce vrea Printele Arsenie Boca s aprind cu
jeratic pcatul prerii de sine c lucreaz cu Sfntul Duh? n.n.]
Hgel, 9 august 2013464
Aceast nfricotoare ntunecare a ucenicilor nu este ntmpltoare ci a fost cultivat hipnotic de sfinia
sa. Cci pecetea apostoliei lui i specificul universal prezent n tot ce a fcut este SINELE. Dragostea lui
cea mai mare a fost sinele i centrarea pe sine este atotprezent (mascat poate i pentru sine de dorina
misiunii spre Hristos). Ea este att de vizibil i n propriile vedenii (adresate siei), i n falsele sale minuni
(adresate celor fr carte), i n nvturile sale scrise (adresate crturarilor), i n oribilitile pictate de el
(adresate tuturor), pretutindeni i n toat viaa.
464
Florin Duu, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 9-12.
488
IV. MOARTEA PRINTELUI A RSENIE BOCA I A MAICII ZAMFIRA
n afar de excepiile care confirm regula, n mod obinuit, moartea este o sintez a vieii cuiva.
Dar parc la Printele Arsenie Boca acest lucru este i mai evident, att prin contradiciile ucenicilor, ct
i prin evidenta lucrare de amgire, nsoit de minuni i scheme diavoleti, care l situeaz n afar de
Ortodoxie. Dar aceasta este valabil i pentru Maica Zamfira, cu o moarte legat tot de idealul de o via a
sfiniei sale, de a face din familia sa centrul Romniei.
A. MOARTEA PRINTELUI ARSENIE BOCA
1. CONTRADICII
A) N LEGTUR CU MOARTEA
Dup cum a trit cu mndria c este Sfnt, aa a i murit, cu mndria c i prorocete infailibil sfritul,
vrnd s-i fac slav deart i din cunoaterea momentului morii, fiind convins c de el depinde mntu-
irea multora:
La un moment dat, in 1989, printele Arsenie le spune celor apropiai:
"Vine vremea cnd o sa ma cautati si nu o sa ma mai gsii". Toi se ntrebau ce vrea sa
nsemne asta. Printele avea 79 de ani, o varsta naintata s-ar putea crede, insa cei care l-
au cunoscut atunci povestesc ca la aceasta varsta un tanar cu greu se putea tine dup el
cnd mergea pe jos la drum lung.
Intr-una din zile, spune: "Mai sunt doua calendare. Nu ma mai vedei in curnd, ca astia
ma termina". Oamenii se ntrebau unii pe alii ce va urma.
Va fi sfritul lor, al tuturor? Cineva a pus ntrebarea: "Daca moare printele?". "Asta ar
fi fost chiar culmea", i s-a rspuns. Toi se amuzau:
"Cine sa-l termine pe printele, ca printele are putere" [ce grav amuzament. Ce
cumplite afirmaii. Singurul care a murit numai cnd El a vrut este Hristos. Singurul
ce are putere n Sine este numai Dumnezeu. S spui despre un alt om c este aa, deja
nseamn c l cinsteti n tine nsui ca pe un antihrist n.n.] .
In octombrie "89, printele Arsenie are o premonitie grava, si anume afirma ca atunci cnd
Ceausescu va pleca din tara, va pierde la scurta vreme si conducerea ei. Acest lucru se
pare ca a ajuns la cabinetul 2, la urechile Elenei Ceausescu, care a dat ordin ca printele
sa fie ucis. Cu puin nainte de a muri, a mai spus in felul lui, simplu si foarte limpede:
"Eu am sa mor martir" [deja se canonizase singur ca mucenic n.n.]. A murit la 21
noiembrie; in ce condiii, va lasam sa deducei din dialogul nregistrat mai jos:
"Ultimele momente si le-a petrecut la Sinaia. Trebuie neaparat sa scriei asta. Am fost la
el, impreuna cu printele Dometie. Printele Dometie a fost tinut acolo timp de o saptamana
si jumtate si nu i-au dat voie sa vorbeasc cu el. Maica de acolo ne spunea ca e la
Draganescu. Printele Arsenie avea insa un catel mic, flocos, negru. Unde era printele,
acolo era si celul. Cnd am vzut celul, mi-am dat seama ca este acolo. n cele din
urma, ni s-a spus ca este bolnav si ca nu il poate vedea nimeni. I se poate trimite doar un
pomelnic sau o scrisoare... Dup trei zile, ni s-a spus ca a murit printele. L-au adus si
era asa cum era: torturat si chinuit. Se vedea la degete si la fata faptul ca a fost torturat.
Eu am fost la inmormantare si am vzut: unghiile de la doua degete ii erau pur si simplu
smulse [vom vedea din alte mrturii c alii au vzut altfel: unghiile nu i erau smulse
n.n.]... Toate acestea s-au petrecut pentru ca a prezis caderea si moartea lui Ceausescu.
Nu mi-e frica sa spun adevrul, chiar daca unii mai vor sa ascunda acest lucru [acum
declar c a proorocit cderea preedintelui nainte i, deci, aceasta a fost cauza omorrii
n.n.] . Puteri fi si un om trimis de cei care l-au torturat si acum vor cu orice pre sa ascunda
adevrul. Eu spun adevrul pe fata, pentru ca muli il tiu, dar nu il spun. Printele Dometie
a spus si el acest lucru, in acatist, inainte de a muri. Pana acum nu a aparut acest acatist,
489
dei se spunea de multa vreme ca va aparea. Printele a lasat cu limba de moarte sa nu
fie deshumat pentru cercetri, dar el tia ca adevrul oricum se va descoperi465 [a lsat
cu limb de moarte s nu fie deshumat. Dar nu neaprat pentru a nu se afla c a fost
torturat, ci, se poate, dimpotriv, pentru a nu se afla c nu a fost torturat, ca s nu-i
fie ifonat imaginea de martir, sau pentru a nu se afla c nu are Sfinte Moate.
Secretul este cu dus-ntors. Vom vedea cum procedau Sfinii autentici, ca s nu le fie
cinstite Sfintele Moate. Nu doar ca n cazul de fa: s par c sunt smerii i s par
c nu vor s le fie cinstite rmiele pmnteti, ca s fie mai apreciai i s li se fac
un cult mai accentuat, la adpostul c nu se va descoperi c nu au Sfinte Moate. Sfinii
adevrai porunceau cu mult chibzuin i eficien mplinirea acestei sete a lor de
smerenie n.n.].
Pentru ucenici o dovad indiscutabil pentru stabilirea adevrului este: celul negru. Dar
acesta este un argument copilresc. Dac a plecat de data aceea Printele fr cel? Dar putem
gndi i altfel. Dac era nedesprit de acel cel negru, dei Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul
recomand n Paza celor 5 simuri ca monahii s nu aib animale mici, aceasta nu arat numai
o mptimire fa de animale, care fa de celelalte probleme grave necanonice ale Printelui
Arsenie Boca este o problem minor. Dac acel cel negru nedesprit este neaprat un indi-
ciu de ceva, iat ce ar putea arta el: diavolul lucreaz de multe ori n chipul unui cine negru,
iar vrjitorii se nsoesc de astfel de cini:
nc de acas, fratii lui mai mari, Gheorghe si Vasile, se pregteau pentru viata de
mnstire. Se sculau la miezul noptii, fceau Utrenia, citeau la Psaltire si tineau post. Ei l
desteptau si pe Constantin, cruia ns i era necaz c-i stric somnul. Sora mai mare, Maria,
intrase n Oastea Domnului si l-a chemat si pe Constantin, zicndu-i: ''Hai si tu n Oastea
Domnului, c ai darul cuvntului si nu-i asa greu ca la mnstire''. Atunci el s-a nvoit.
Noaptea urmtoare, cnd l-au sculat iarsi fratii la rugciune, el a zis c nu se mai scoal
si nu mai merge la mnstire. Apoi s-a culcat din nou fr grij.
Mama lor muncea pn noaptea trziu. Venind ea de la fntn cu dou gleti de ap, a
vzut n camera unde dormea Constantin un cine mare, care sttea pe pieptul lui si l lingea
pe obraz. Atunci a strigat ctre Vasile: ''Vai, Vasile, vino repede c pe Costic l mnnc un
cine!'' Atunci Constantin s-a trezit si a mai apucat s vad doar coada unui cine mare,
negru, care disprea. Vasile i-a spus: ''sta-i diavolul care se bucur c nu mai mergi la
mnstire!'' Din clipa aceea, fratele Constantin nu s-a mai ndoit s mearg la mnstire si
se scula noaptea la rugciune ca s nu mai vin cinele.466
Diavolul nu-l conduce pe om la pcat n chip tiranic
n anii mpratului Leon neleptul (886-912), cineva din Constantinopol, nesocotind sfin-
enia Tainei cstoriei, a nceput s triasc n destrblare i desfrnare. Soia lui, femeie cu
fric de Dumnezeu, se topea de tristee. Strduindu-se ns s-l readuc pe calea bun pe
brbatul ei, a ajuns la vrjitorul Virginie.
Cnd l-a vizitat, n jurul lui erau muli oameni. Fiecare primea rspuns la problema pe care
o avea i pleca. Cnd i-a venit rndul, s-a aezat i a nceput s-i destinuiasc durerea:
Brbatul meu s-a dedat pcatului. Umbl prin toate locurile de preacurvie i cheltuiete
averea noastr cu actrie i desfrnate. Am venit la tine pentru c am aflat c i-ai izbvit pe
muli. Ajut-m dac poi i eu te voi rsplti ct mai bine cu putin.
Nu te neliniti deloc, i-a rspuns acela. Eu l voi face s nu se mai uite la alt femeie.
Pot s-l dau chiar i morii. Pot s-l ncredinez i unui duh ru. Alege, ce vrei s fac din
toate astea?
Nu vreau nimic, doar s se ntoarc lng mine ca un so bun i credincios.
465
miercuri, 24 iunie 2015.
466
< http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/viata_p_cleopa.htm>, duminic, 6 decembrie 2015
490
De asta s fii sigur! Mergi acum acas i pregtete-mi o candel, ap, untdelemn,
fclie, un bru i foc. Miercuri te voi vizita.
Vrjitorul, ntiinat de diavol, care cunoate trecutul, i-a artat nainte de a pleca pca-
tele pe care le fcuse n tinereea ei i astfel a ncredinat-o de puterea lui [ntocmai ca P-
rintele Arsenie Boca artndu-i pcatele din tineree i ducnd-o la pocin drceasc,
folosindu-se de mijloace, la artare, cretine n.n.] .
Femeia a plecat nfricoata, dar i cu ndejdea ca va rectiga iubirea soului su.
Miercuri Virginie a venit acas la ea. A cerut untdelemnul i apa. Le-a pus n candel. A
luat fclia, a aprins candela i a pus-o n faa icoanelor. Pe toate le-a fcut cu o evlavie
farnic. La urma a luat brul, a optit ceva, a fcut patru noduri i i l-a dat femeii s-l
mbrace.
D-mi acum, i spuse, o moneda de aur, ca s-o mpart la sraci pentru mntuirea sufle-
tului tu. [se ngrijea de sraci! n.n.]
Femeia i-a dat-o cu bunvoin i i-a fgduit s-i dea i ali bani, dac o va ajuta n pro-
blema ei.
ntradevr brbatul ei de atunci a ncetat legturile nelegiuite. O iubea doar pe soia lui
i se ngrijea de nevoile casei [ce roade bune dar, cu ce pre? n.n.] .
nsa na trecut mult vreme i femeia a nceput s fie atacat de demoni. Duhul ru i
cerea rsplata de vreme ce ea l-a cutat prima. i aprea n somn uneori ca un arap btrn,
care-o chema la desfrnare, alteori ca un cine negru i neruinat care-o sruta pe gur.
Nelinitit, se ntreba de ce i se ntmpl acestea. Cum de avea vise att de urte i scrboase?
Cum de diavolul avea atta ndrzneal fa de ea?
Cu timpul situaia s-a nrutit. Nefericita, s-a izbvit de o nenorocire i a czut n alta.
Visa c se umple de dorine neruinate i c mnca broate, erpi i alte reptile scrboase. Nu
dormea niciodat linitit. Nu se trezea niciodat fr tulburare, fric i scrb. [la ucenicii
Printelui Arsenie Boca se ntmpl lucruri mai grave, l viseaz pe el, care l nlocuiete, n
numele lui Hristos, pe Hristos din inima lor. i ei nu i dau seama c i pierd mntuirea. Cea
de aici vznd astfel de vise i d seama c este robit diavolului i alearg la pocin. Uce-
nicii Printelui Arsenie Boca avnd astfel de vise li se pare c sunt Sfini, iar dac nu Sfini,
mcar cred c au o cltorie cu siguran pe calea mntuirii lor, i nu se mai ngrijesc de poc-
in, ncredinndu-se magiei idolului lor. n.n.]
Atunci a nceput s se gndeasc i la Dumnezeu. A nceput s se roage fierbinte i s
posteasc. i Domnul cel iubitor de oameni na nesocotit-o.
n tulburarea ei i-a adus aminte de virtuosul su vecin, Epifanie. Epifanie era ucenicul
cuviosului Andrei cel nebun pentru Hristos care n anii aceia i se fcea plcut lui Dumnezeu
prin nevoinele sale negrite.
Aadar, srmana femeie l-a vizitat pe Epifanie i i-a povestit amnunit nenorocirea care a
cuprins-o. Acela a mers la cuviosul Andrei.
Explic-mi, Printe, ce a nsemnat candela i brul cu patru noduri? Ce a fost cu apa,
untdelemnul i fclia? i de ce diavolul a folosit aceste mijloace i pe vrjitor, pentru a o
stpni pe femeia asta?
De vreme ce m ntrebi, i voi explica totul, a rspuns cuviosul. Diavolul are obiceiul ca
mai nti s alunge harul lui Dumnezeu de la oameni i dup aceea s intre n ei nempiedi-
cat. Harul dumnezeiesc nu pleac fiindc i e fric de diavol, ci pentru c i e sil i scrb
de duhoarea pcatului. Diavolul nu-l conduce pe om la pcat n chip tiranic. Ci l ispitete,
i sdete pofte i cugete rele. Dac omul ascult de chemarea satanic i cade n pcat,
diavolul dobndete drepturi asupra lui i harul dumnezeiesc este fugrit. Aa s-a ntmplat
i cu aceast srman femeie. Diavolul a invidiat-o, pentru c era evlavioas i cuvioas i
a vrut s-o nrobeasc [cum e invidios i pe Ortodocii ce merg la Biseric n.n.] . La nce-
put a folosit desfrnarea soului su pentru a o conduce la Virginie [la nceput se folosesc
de necazurile pe care le au pentru a-i conduce la Printele Arsenie Boca n.n.] . Apoi a
491
reuit s primeasc chiar de la ea lucrurile necesare pentru vrjitorie [apoi reuesc s pri-
measc chiar de la ei darurile ce le aduc la mormntul de la Prislop n.n.]. S-a strduit
apoi s ndeprteze de la ea harul Sfntului Botez. Astfel, vrjitorul Virginie a folosit candela
n loc de colimvitr, apa n loc de apa sfinit a Botezului [cei de acolo folosesc n loc de
aghiazm apa din mormntul Printelui Arsenie Boca n.n.], untdelemnul n loc de sfn-
tul mir [untdelemn de la candela mormntului sau tabloul cu minile Maicii Zamfira, n
loc de Sfntul Mir n.n.], fclia i focul n loc de lumnrile care ard n ceasul Tainei
[lumnrelele aduse la mormnt, n loc de lumnrile aduse la Sfini i srutul transmis
de la crucea Printelui Arsenie Boca n loc de cinstirea Sfintei Cruci a lui Hristos n.n.]
. Ct despre nodurile brului, acolo s-a legat diavolul [tot aa prin magneii i pozele cu
Printele Arsenie Boca hipnotiznd cu ochii lui albatri i vicleni, purtate peste tot, se
leag de bieii amgii duhurile care l-au nelat i mputernicit pe sfinia sa n.n.]. i i-
a poruncit femeii s-l mbrace pentru a-l avea pe diavol nfurat n continuu peste mijlocul
ei [aa i poart unii prin maini, buzunare de la piept, buletine sau portofele, propria
robie i nelare, ba unii ndrznesc s le pun i prin biserici i chiar altare n.n.] .
Slvit s fie Numele lui Dumnezeu, care i le-a descoperit pe toate, i-a spus Epifanie cu-
viosului. ns cum a cunoscut vrjitorul pcatele pe care le fcuse n tineree?
Nu tii, a rspuns cuviosul, c demonii i urmresc pe toi cretinii? De aceea cunosc
faptele lor i le descoper uneltelor lor, vrjitorilor [ne mai mirm cum tia Printele Ar-
senie Boca pcatele oamenilor? n.n.] .
Tnrul evlavios a ascultat cu uimire cuvintele cuviosului i L-a slvit iari pe Dumnezeu
care le descoper Sfinilor Si lucrrile diavolului i elibereaz fpturile Lui de cursele celui
viclean.
La urm cuviosul l-a povuit s distrug lucrurile pe care le-a folosit vrjitorul. i
ntradevr, ndat ce a ars brul cel cu patru noduri i a spart candela, femeia s-a izbvit de
nrurirea demonic [aa ar trebui s fac cine va vrea s se izbveasc de cursele dia-
voleti mult mai subtile de acum. S ard toate pozele i crile cu Printele Arsenie Boca:
Fap 19:19 Iar muli dintre cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tutu-
ror. i au socotit preul lor i au gsit cincizeci de mii de argini.20 Astfel cretea cu putere
cuvntul Domnului i se ntrea. n.n.] .
Sursa: Demonii i lucrrile lor, Ed. Egumenia, 2007, p. 322-325467 [...]
Despre cearta Sfntului Apostol Petru cu Simon vrjitorul, se mai povestete nc, afar de
Metafrast, n Prolog i n Mineiul cel mare, unde citim: Sfntul Petru, cnd a venit n Roma i
i s-a ntiinat de acel Simon, care se numea "Hristos" i fcea naintea poporului minuni
multe, s-a aprins de rvn i a mers n casa lui Simon Magul. Acolo a gsit pe muli stnd la
poarta lui i care l oprir pe el a intra nuntru, Petru a zis ctre dnii: "Pentru ce m oprii
a intra la vrjitorul cel amgitor?" Iar ei au zis: "Nu este vrjitor, ci este zeu puternic"
[Sfinte Apostole Petru, te rugm cu toii vino i ne izbvete i pe noi de noua form de vrji-
torie, de numele cel amgitor al Printelui Arsenie Boca, c oamenii l consider zeu. Nici un
Sfnt nu a fost pus n loc de Hristos n Sfnta Biseric Ortodox, cum a fost pus acesta n
centrul inimii ucenicilor amgii, exact cum erau zeii nlocuitorii lui Dumnezeu. Te rugm vino
i ne miluiete, c pierim din pricina amgirii. Aceast lucrare este pregtitoare pentru nchi-
narea la antihrist, ce-i va sili pe oameni s cread c este dumnezeu, tocmai prin false minuni.
Vino Sfinte Apostole Petru cu toi Apostolii i ni-L propovduiete din nou pe Hristos ca s ne
mntuiasc
2Pe 3:9 Domnul nu ntrzie cu fgduina Sa, dup cum socotesc unii c e ntrziere, ci
ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva, ci toi s vin la pocin.
n.n.] .
El a pus paznici la poarta sa, ca s tie gndurile omeneti". Aceasta spunnd, au artat
apostolului un cine negru ce zcea la poart, zicndu-i: "Acest cine omoar pe toi cei ce
467
<https://izestrea.wordpress.com/2011/07/08/descintecul-si-vrajitoria-capcane-pentru-naivi-ii/>, luni, 7 decembrie 2015
492
gndesc nedrept despre Simon". Sfntul Petru a zis: "Eu griesc adevrat pentru el, c Si-
mon este de la diavol". Deci, apropiindu-se, a zis cinelui: "Mergi i spune lui Simon c Petru,
Apostolul lui Hristos, vrea s intre la tine".
Cinele, mergnd, cu glas omenesc a spus lui Simon ceea ce i poruncise Petru. Toi,
vznd i auzind vorbind pe cine omenete, s-au nspimntat. Simon, asemenea, pe acelai
cine l-a trimis, zicndu-i: "S intre aici Petru". Intrnd Petru, Simon a nceput a face nluciri
naintea poporului, fiind Petru de fa. Sfntul cu puterea lui Hristos, a artat minuni i mai
mari. [...]
Marcel mai zicea: "Simon, fiind liber, a venit la mine, socotind c eu nu tiu de acel lucru
minunat ce se fcuse i a pus la ua casei mele un cine mare legat cu lan de fier, zicnd
ctre mine: "Voi vedea dac va veni Petru la tine, precum s-a obinuit". Dup un ceas, Sfntul
Petru a venit la u i dezlegnd acel cine, a zis ctre dnsul: "Du-te i spune lui Simon
vrjitorul s nceteze a nela pe oameni cu lucrarea diavoleasc, pentru care Hristos i-a
vrsat sngele". Cinele, ducndu-se, a grit lui Simon cu glas omenesc, spunndu-i cele po-
runcite de apostol. Eu, auzind i vznd aceasta - zice Marcel -, am ieit degrab n ntmpi-
narea Sfntului Petru i l-am primit cu cinste n casa mea, iar pe Simon vrjitorul i pe
cinele acela i-am gonit afar. Cinele atunci, nevtmnd pe nimeni, s-a repezit numai la
Simon i, apucndu-l cu dinii, l-a trntit la pmnt [vedei cum se rzbun fptura pe vr-
jitori, chiar dac pn atunci, prin puterea diavolului le slujea, cnd vine porunca lmu-
rit prin credin? n.n.]. Iar Petru, privind la aceea pe fereastr, poruncea cinelui, n
numele lui Hristos, s nu vatme trupul lui Simon. Deci, cinele, nevtmndu-i trupul, i-a
rupt toate hainele de pe dnsul, nct nici o parte a corpului nu mai rmsese acoperit. 468
S vedem mai departe cum se contrazic ucenicii Printelui Arsenie Boca, cu privire la moartea sa:
Ce ramane in urma zborului unei psri pe cer [iat ce rmne: amintiri i fantezie. Uneori
i ecoul vreunui croncnit n.n.]
Un om pe care il intalnim la izvorul de langa Manastirea Bucium ne spune: "Acum calc pe
urmele printelui si sunt mulumit. Am reuit sa imprejmuiesc fantanita cu un gard, am pus
aici crucea. Aici este fantanita printelui, am vrut sa punem si acoperi, dar stareul s-a
mpotrivit: Ce, facei din fantanita printelui schit acum?". Toi cei care l-au cunoscut
indeaproape pe Arsenie Boca il considera sfnt. Singurul care poate sa se pronune
oficial asupra acestui fapt este insa Sfntul Sinod. La Manastirea Sambata, a trebuit sa-
mi ascund identitatea de ziarist, pentru ca se pare ca exista dispoziii clare, conform
carora nu este voie ca printele sa fie considerat si numit, in discuii, sfnt. Cu toate
acestea, pretutindeni unde am fost pe urmele lui, m-au intampinat, ca un semn, minunile,
miracolele [pe vremea aceea era influena btrnilor cu discernmnt. Nu c nu era
voie s fie numit Sfnt, dar era ruinos, de rs s numeti pe astfel de om, cunoscut
pentru scderile i rtcirile lui, c ar fi Sfnt, cnd aveai criterii vii de seriozitate
duhovniceasc, cu adevrat modele de sfinenie, cu care putea fi comparat i care
artau tuturor rtcirea lui. Nu c nu aveai voie, dar te fceai pur i simplu de rs.
Azi, ns, cei care ndrznesc s-i arate amgirea sunt prigonii, artai cu degetul,
datorit curentului forat, fr discernmnt adus de oficialiti pentru canonizarea
lui. Parc dac ndrzneti s spui adevrul, contradictoriu cu imaginea public
construit, vei avea de a face cu oficialitile. Srmanul ziarist, dac nu cunotea
credina Ortodox, credea c sfinenia se msoar dup minuni i prerea oamenilor
n.n.] . Nu am inclus in acest material dect o parte din minunile povestite de credincioi.
Sunt convins ca timpul va scoate din anonimat multe alte fapte extraordinare si inspirate
ale acestui om.
Deocamdat, celor care vor sa cunoasc mai mult despre ieromonahul Arsenie Boca, le
dau indemnul pe care l-am primit la randu-mi de la printele Daniil Stoenescu:
468
<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsiun/06-29-sf_ap_petru.html>, luni, 7 decembrie 2015.
493
"Printele Arsenie a pictat biserica din satul Draganescu, judeul Giurgiu, comuna
Mihailesti. Vizitri acea biserica si ea va va vorbi cel mai mult si cel mai bine despre
printele. Picturile au o frumusee si o transparenta nemaintlnita. In frumuseea de
acolo, vei descoperi ceva din duhul printelui" [foarte bun sfat. Dac cel care merge
acolo nu are ideea preconceput c Printele Arsenie Boca ar fi sfnt, ca s fie orb
duhovnicete i s nu vad evidenele, acolo este mai prezent ca oriunde duhul
printelui i se poate observa cel mai bine, i cel mai mult, i cel mai limpede de
amgirea lui. ns pentru aceasta este nevoie s cunoti Ortodoxia i s iubeti mai
mult adevrul dect min(ci)unile n.n.]
Mulumesc printelui Daniil Stoenescu de la Densus, ucenic al ieromonahului Arsenie
Boca, pentru marele sprijin pe care mi l-a oferit in vederea realizrii acestui documentar.
[...]
Prin nedreptile si umilinele la care a fost supus pana la sfritul vieii, in 1989, destinul
printelui Arsenie Boca e un martiriu cretin [ce termen neortodox apropierea ntre
destin i martiriu. Dar cu libertatea jertfei unui adevrat mucenic cum rmne?
Autorul se vede c nu are o cunoatere Ortodox n.n.] . Si totui, in mod paradoxal,
prin sarguinta Securitii, biografia lui se implineste astazi [bun comentariu. Am putea
spune c la construirea imaginii de Sfnt, cu atta for mass-media nu ar fi putut
avea atta eficien dect colaborarea strns a securitii cu masoneria n slujirea
intereselor politice ale noii spiritualiti ecumeniste. Dar, din pcate, la aceasta au mai
contribuit i dracii prin false minuni, i naivitatea credulilor, slaba pregtire
dogmatic i duhovniceasc a noastr a tuturor, dar mai ales lipsa de pocin
autentic ce a dus la pierderea discernmntului ntre falsa i adevrata sfinenie.
Vraj sau mai bine spus stare deplorabil ce bntuie mai toat lumea
contemporan, chiar i pe cei ce se laud c sunt Ortodoci fierbini sau pstori de
suflete n.n.] . Din dosar aflam mai multe mrturii de credina, ba chiar si unele detalii
biografice, cum ar fi bataia sora cu moartea pe care tatal sau (un om deosebit de aspru)
i-a dat-o pentru ca pierdea timpul - un pacat imens [aa de mare nct s fi executat prin
btaie de propriul tat? Bestialitate n familie. Din fericire termenii folosii de ziarist
sunt exagerai, chiar i pentru realitate tatlui sfiniei sale, care fiind greco-catolic avea
mnia exacerbat de duhurile mincinoase la care slujea i fiind cizmar nu prea avea
finee n propria educaie i nici n transmiterea acesteia odraslei sale prsite n.n.]
, la intelegerea caruia nu ajungi dect trziu, la batranete. Brusc, rul si suferina se
transforma in lumina. Ca nimeni altul, printele a inteles. Fara durere, nu rodete nimic.
Fara cruce, nu e cu putina mntuirea [aa este. Din pcate i de crucea mic pe care i-a
ales-o s-a lepdat, ca s i fie confortabil n acest veac trufa i nestatornic n.n.] .
Printele Arsenie Boca va muri pe 28 noiembrie 1989 si va fi inmormantat cinci zile mai
trziu la Prislop, in locul ales chiar de el, in prezenta a 2000 de oameni. Si aici sunt multe
taine si lucruri inca nelmurite. Muli din cei cu care am vorbit sunt convini ca printele
a fost schingiuit de Securitate, ca avea unghiile de la mini smulse si ca inainte de a muri
si-a avertizat clii: "Spunei-i lui Ceausescu ca nu mai apuca Crciunul" [aici avem
varianta c a proorocit n timpul torturii, nu nainte, deci nu aceasta ar fi fost cauza
n.n.] . Alii, care s-au ingrijit de nmormntarea printelui, spun dimpotriv ca a murit
de moarte buna la Manastirea Sinaia, ca slbise din cauza muncii epuizante si a
numeroaselor boli pe care le avea [aici avem varianta c a murit de boli i suprasolicitat
ncordarea de a picta att de urt, ca s poat aezmntul Drgnescu, i nu numai,
a se asemna cu sine. Totui, dac este s vorbim obiectiv, parc nu a tras nici la sap,
nu a lucrat nici n min. De unde ar fi munca epuizant? n.n.] . Conteaz mai puin
teama si reinerile unora de a vorbi despre acest lucru. Mai devreme sau mai trziu,
adevrul va iei oricum la iveala [amin! Aa s fie n.n.] . E limpede ca printele Arsenie
Boca nu a fost un om obinuit [aa este sracul n.n.] si ca Dumnezeu a lucrat prin
el nentrerupt [aa este. L-a ngduit, ca s-I vad buntatea, s se lase de iubirea de
494
sine i s se ntoarc la pocin n.n.] . Timp de aproape 50 de ani cat a durat regimul
comunist, de-a dreptul sau cu subtilitate perfida, s-a ncercat ascunderea printelui si a
numelui sau [lsndu-se s fie popular ca pictor, vizitat de mii de oameni la aezmntul
Drgnescu, pentru a-i avea de control. Nu vedem unde a fost ascunderea lui? E adevrat
c nu-i fceau reclam la telejurnalul att de scurt i nici nu aprea la emisiunile de revelion.
Dar atunci nu s-ar fi prins oamenii c era colaborator? Fiindc nici unui alt om, n afar de
preedinte, nu i se construia imagine public n.n.] Faptul ca imaginea lui tasneste acum
[nu nete spontan, ci e presat cu pompa, cu mare pomp n.n.] , la zece ani de la
moarte, mai strlucitoare ca oricnd, e semn ca cei fara prihana isi au plata lor, la
adapost de invidia patimasa a lumii acesteia [n realitate Dumnezeu nu se ocup de
imaginea oamenilor. Chiar i aceast exprimare arat patima fa de Printele Arsenie
Boca. Toi Sfinii i ucenicii lor se laud cu slava Domnului care strlucete prin ei.
Accentul este pe Dumnezeu. Psa 67:36 Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui,
Dumnezeul lui Israel; nsui va da putere i ntrire poporului Su. Binecuvntat este
Dumnezeu. Ucenicii Printelui Arsenie Boca sunt preocupai de imaginea printelui,
accentul fiind pe sfinia sa i pe slava deart a acestei lumi n.n.] . [...]
Spun unii ca printele Arsenie nu a fost un disident, un lupttor pe fata contra regimului
comunist. Atunci, de ce era hituit, interzis, considerat o primejdie publica? [dup cum
este evident din studiul obiectiv asupra dosarului nu a fost nici hituit, nici interzis, nici
considerat primejdie public, ci supravegheat ca s aib protecie oficial c nu este contra
regimului, lsat s i fac adepi mpreun cu aleasa inimii sale, continundu-i activitatea
cum i-a dorit-o fr preoie i clugrie n.n.] Din dosar nu rezulta ca i s-ar fi propus
colaborarea (oricum nu ar fi acceptat) [dup cum am vzut nu rezult c i s-ar fi propus
colaborarea, ns este evident c a fost un colaborator notoriu, dup cum vedem mai
jos, luat i ca sfetnic de securitate n probleme de paranormal. Mai mult n scrierile
sfiniei sale face o apologie a socialismului i comunismului, dovedindu-i fidelitatea
fa de regim n.n.] . In schimb, pana dup 1965, in mai multe reprize, anchetatorii il
iscodesc cu tot felul de intrebari: ce prere are despre socialism, despre situaia politica
din Panama, din Cipru, din Vietnam? Ce prere are despre telepatie sau paranormal,
despre Arhanghelii Mihail si Gavril? [fr s l aresteze, elegant, ca la un colocviu.
Printele Arsenie Boca ca un printe bun al lor, le spunea tot, fr opreliti. Dar cum am
putea trage concluzia c securitatea se purta cu el grosolan i fr metod? n.n.] Grosolan
si fara metoda, Securitatea voia sa intre in intimitatea printelui, sa-i cunoasc resorturile
de gndire, sa-si explice cumva fora spirituala si darurile teribile pe care le avea.
Pus de-a valma, cu felurite scrisuri si fara nici o ordine cronologica, dosarul lui Arsenie
Boca se poate rezuma doar la un cuvnt: o pnd continu [cu adevrat, ca orice elev ce
se instruiete, i pndete dasclul pentru a absorbi orice informaie. Dar chiar dac ar fi o
pnd cu bnuieli, ca informatorul lor s nu joace cumva dublu, tot nu se poate compara cu
adevrata prigoan prin care au trecut cei cu adevrat mrturisitori. Lucrurile trase de pr
ce se spun despre o aa zis prigonire a Printelui Arsenie Boca, fr fapte reale, consistente,
comparate cu realitile sinistre i dureroase ale adevrailor prigonii, par cu totul de rs, ca
ntr-o poveste de adormit copiii n.n.] . La toate ispitirile si capcanele ntinse, printele a
rspuns senin [am spune degajat, cu sigurana de sine, ca unul ce se tie ocrotit de regim i
are numai de ctigat de pe urma lui n.n.] , blnd ca porumbelul si viclean ca arpele. 469
Cu adevrat viclean ca arpele, bine ar fi fost s fie doar nelept ca el
Mat 10:16 Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii i nevi-
novai ca porumbeii.
469
miercuri, 24 iunie 2015
495
Ioan 17:14 Eu le-am dat cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu sunt
din lume.15 Nu M rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti pe ei de cel viclean.
numai c nu trebuie judecat. Viclenia sfiniei sale pe el l-a vtmat cel mai mult, creznd n sine, iar nu
n Dumnezeu. S plngem frailor cu toii ca s nu cdem amgii de mult feluritele vicleuguri ale arpelui
celui vechi cu puterea sa hipnotizatoare, ce vrea s prezinte pe colaboratori ca fiind martiri i pe amgii
ca fiind sfini.
Vederile att de diferite ale strii trupului Printelui Arsenie Boca pe care le-au avut martorii oculari i
spectacolul fanteziei att de variat de la unul la altul, ne arat c nu a fost o realitate natural concret
obiectiv, ci nite nluciri colective schimbate n simirea celor prezeni la ngropare, personalizat dup
starea sufletului fiecruia din ei. Chiar i ideea c a murit ca mucenic este o idee tot indus hipnotic, ca i
ideea legendar a nvierii i dezgroprii de trei ori a unor nluciri de Sfinte Moate:
Nu este fr relevan faptul c, securitii l-au torturat slbatic pe printele Arsenie Boca
n ciuda vrstei sale naintate (la 79 de ani), cu doar dou sptmni nainte de trecerea
sa la Domnul [acum n-a mai fost torturat n clipa morii, nici cu trei zile nainte, cum
ziceau cei de mai sus, ci cu dou sptmni. i cnd te gndeti c de fapt nu a fost
torturat de loc, ci doar a murit bolnav de rinichi, cum spuneau cei care tiau realita-
tea te apuc rsul, dar mai apoi un plns dureros pentru starea czut a celor am-
gii i cursa ce ni se ntinde n.n.], pentru profeiile sale despre cderea comunismului
i pentru credina sa n Hristos. Pe blogul lui Vlad Herman, apare mrturia recent a
printelui care s-a ocupat de ngroparea i deshumarea sa:
,,Adevrul ascuns despre moartea Printelui Arsenie Boca: Iradierea [acum a mai fost i
iradiat. Probabil de aici avem i privirea atomic i cunotinele cuantice ale Printelui Ar-
senie Boca n.n.], rstignirea, dezgroparea i buna mireasm, Posted: 25 Aug 2014 11:06
AM PDT.
n cele ce urmeaz, un fragment din cartea Viaa lui Arsenie Boca, fapte inedite, scris
de preotul Petru Vamvulescu [subliniem autorul, fiindc parc nimeni mai mult ca sfin-
ia sa nu a ajuns la astfel de cote aberante de nluciri, att de evidente, i declaraii
att de fulminante i nucitoare, nct ai impresia c citeti basme elineti sau istorisiri
cu sfini latini, ceea ce e tot una n.n.] . Menionez c l-am sunat pe preotul Petru n
seara zilei de luni, 25 august 2014, pentru a-mi confirma cele relatate n carte. Rspunsurile
au fost ntocmai ca n aceasta. (Vlad Herman)
El nu a murit numai din cauz c a fost iradiat, n toamna anului 1989 [a fost lng
sfinia sa cu un contor Geiger-Muller? n.n.] . Vreau s fac o noua descoperire de care
am fost ntiinat: vznd c Printele Arsenie s-a ridicat din moarte (n. r. adic i-a re-
venit dup iradiere, cel puin parial, conform spuselor preotului Vamvulescu), i-au dat
ultima lovitur fatal (n. r. comunitii). A fost dus n pdurea de brazi de la Sinaia i
rstignit [i iat cum se completeaz prin legende unice i fantastice autoportretul pe
care sfinia sa i l-a pictat n aezmntul Drgnescu: c ar fi el nsui Hristos Cel
Rstignit, care se smulge din cuie. S vedei cum, pe lng pironirea ncheieturilor, n
loc gurirea palmelor, i pe lng smulgerea de pe cruce a unei mini, pe care Hristos
nu a fcut-o niciodat, Mntuitorul mai este pictat n chip mincinos i printr-un tran-
splant de fa de la Printele Arsenie Boca. Ucenicii nu se sfiesc (din ngduina lui
Dumnezeu ca s se vdeasc un mai evident antihrist), s susin fr dovezi, c a fost
rstignit. Nimeni nu spune c Printele Arsenie Boca avea la nmormntare semne de
piroane. Sau poate a fost rstignit ca tlharii de pe lng Mntuitorul, fiind tras pe
sfori? Sau noi suntem trai pe sfoar de ucenici? Dac tie c a fost rstignit, dei nu
este nici o dovad fotografic, sau documentar, sau vreun raport medico-legal, sau
vreun mator ocular, mcar mincinos, asta nseamn c poate chiar Printele Vamvu-
lescu o fi fost vreun torionar, ce l-a rstignit prin codrul cu umbr deas, iar acum
vrea s-i recompenseze vina prin afirmaii laudative la adresa victimei. Vedei cte
496
raionamente se pot inventa, dac i argumentele pentru canonizare sunt att de evi-
dent invenii fr patent, adic mincinoase? Dar ce scrbos este s operezi cu minciuni.
De altfel toate declaraiile Printelui Petru Vamvulescu sunt de o exagerare feroce i
nebuloas, jignind bunul sim al oricrui cititor care nu are idei preconcepute care s
l fac orb la evidene. Ce diferite de acest soi de prezentri ntunecate de mndrie, i
ct de frumoase sunt Vieile de Sfini Ortodoxe care lucreaz numai cu adevrul pre-
zentnd i cderile Sfinilor, i neputinele lor, fiind centrate pe slava Dumnezeiasc
ce se desvrete n neputine: 2Co 12:9 i mi-au zis mie: destul este ie darul meu; c
puterea mea ntru neputin se svrete, deci cu dulcea m voiu luda mai mult ntru
neputinele mele, ca s locuiasc ntru mine puterea lui Hristos.10 Pentru aceea binevo-
iesc ntru neputine, ntru defimri, n nevoi, n goane, ntru strmtorri pentru Hristos,
cci cnd slbesc, atunci sunt tare. Faptul c Printele Arsenie Boca este prezentat ca
un puternic care niciodat nu ar fi putut fi arestat/omort/nvins, arat c n el, de
fapt, nu se slluia harul lui Dumnezeu, ci puterile ntunericului. Cci Singurul care
nu putea fi omort, dac nu ar fi vrut, este Hristos, iar cei ce vor s-L nlocuiasc se
numesc i sunt antihriti, sau nchintori la antihrist n.n.] . I-au nfricoat (n. r. tot
comunitii) i pe cei ce au aflat, ca s nu spun adevrul, i s-a lit minciuna aceasta, c
Printele Arsenie a murit nu mucenicete, ci de boal [acum nu mai este torturat n
chilie, ascuns de securitate i descoperit de cel, nu mai este cu unghii smulse, ci
pur i simplu rstignit. Ce s ne mirm, cnd se continu de pe anti-drumul crucii cu
fabulaia drumului oaselor n.n.] .
Trebuie s nu ascundem un alt lucru cutremurtor: Printele Arsenie a fost scos de trei
ori din mormnt. Prima dat, la trei zile de la ngropare, fiindu-le fric la securiti s nu
nvieze, cum i era fric lui Irod. A doua oar l-au scos dup un an, fr explicaii, iar a
treia oar acum vreo ase ani [dac Printele Arsenie Boca nu a fost de acord cu des-
humarea, de ce nu l-au ascultat? Au vrut s vad dac sunt sfinte moate, mai mult
dect s asculte de sfinia sa? i dac e aa, i au gsit Sfinte Moate, de ce nu le-au
pus la nchinare? Vdit este c rmiele pmnteti ale Printelui Arsenie Boca nu
sunt sfinte moate. Dimpotriv, dup cum vom vedea din mrturia unora ce au fost de
fa erau chiar oase nnegrite, artnd tuturor c lucrarea Printelui Arsenie Boca a
fost demonic. Dar mai posibil este c Printele Arsenie Boca s nici nu fi lsat vreo
astfel de porunc a ne deshumrii, fiind convins c va avea cu siguran i Sfinte
Moate (dac nu va fi nlat la cer ca Enoh i Ilie), deoarece credea cu trie c este
Sfnt Mucenic, n duhul i puterea lui Ilie, de aceeai statur ca Sfntul Ioan Botez-
torul (sau chiar o rencarnare a acestora) i c va ajuta pe toi cu sfinenia sa (i aici,
i la judecata de Apoi), i c prin invocarea sa de pe cnd era nc n via se fcea
prezent n mijlocul ucenicilor lui (lucruri afirmate repetitiv de sfinia sa de-a lungul
vieii i nu numai att, dar i induse hipnotic prin tot felul de artri). ns ucenicii
ocai de evidena modului nfricotor n care artau rmiele pmnteti i fiind
ruinai n ateptarea lor, ca s nu se fac de rs i s nu-i piard profitul pelerinaju-
lui, au fcut o astfel de invenie de fals smerenie, ca s se ascund adevrul. Sfinii
adevrai care din smerenie au vrut s-i ascund Sfintele Moate au avut grij s li se
piard i urma mormntului, din dorina de a se duce lumea n pelerinaj doar la Sfn-
tul Mormnt, iar alii au avut altfel de smerenie nct nici nu s-au gndit c ar avea
Sfinte Moate, sau c se va duce cineva s se nchine lor. Dac Printele Arsenie Boca
a gndit c se va nchina lumea la trupul lui de ce nu a poruncit s fie ascuns? Iar dac
nu s-a gndit la aceasta, de ce a dat porunc s nu fie dezgropat? Este vdit c nu a
avut nici un fel de smerenie, iar falsa smerenie publicat post dezgropare este o fc-
tur a raiunii omeneti czute i nu o gndire duhovniceasc n.n.].
Atunci a ieit un izvor de ap din mormntul Printelui Arsenie, care n-a putut fi oprit
[tocmai plouase din abunden i se inundase pmntul, vrnd parc nsui Dumnezeu
s ne arate c Printele Arsenie Boca este vrednic de un alt potop care s-i nece oasele
497
nnegrite, dup cum vom vedea mai jos n.n.]. Atunci s-a scos ap din mormnt cu
gleile i s-a adunat n butoaie. Capacul de sicriu a fost gsit dat ntr-o parte, iar oasele
pline cu ap i noroi. Au fost splate i aezate ntr-un sicriu nou, din stejar. Am srutat
sfintele oase i mai ales capul, care era nmiresmat [nluciri n simire, care, dup cum
vedem, diavolul nu le-a fcut de aceast dat colective, fiindc altfel ucenicii aflai n
halucinaie hipnotic de grup ar fi expus capul i s-ar fi fcut de rs n faa oamenilor
chibzuii cu lucrare de pocin autentic, deci neexpui la nluciri, un att de profita-
bil (pentru draci ) filon de nelare. n schimb l-a nucit cu miresme (i nu numai. Vom
vedea mai jos, n descrierea amnunit a acestei situaii chiar de ctre Printele Petru
Vamvulescu, n ce stare jalnic de hipnoz prin toate simurile se afla) pe unul din ei
ca s fac o descriere S.F. (Sfinenio-Fantastic) prin care s conving pe muli s-i
accentueze evlavia rtcit. Vom mai vedea cum au but acea zeam de mori vrjit
de duhurile prezente lng trupul Printelui Arsenie Boca i cum mbuntesc la
Prislop aghiazma prin adaosul de aceast zeam, artnd lips de evlavie fa de Ma-
ica Domnului n numele creia se sfinete orice aghiazm, sau fa de Mntuitorul n
numele Cruia se sfinete aghiazma mare, i n amble cazuri fa de preoie, icoana
vie a lui Hristos, prin care se sfinete orice aghiazm. Mai este de mirare c se las
prad unor astfel de nluciri, cnd neutralizeaz puterea aghiazmei n ei printr-o cre-
din superstiioas ce pune mai presus de Maica Domnului, de Domnul Hristos i de
cuvintele sfinite ale preoiei prin care lucreaz Sfntul Duh pe Printele Arsenie Boca
i cnd prin mprtirea cu zeam de mori alung harul Sfntului Duh, care se scr-
bete nu de mori ci de nelarea minii din care pornesc toate puturoasele pcate i
pierderea libertii? Vom vedea mai jos c, de fapt, oasele Printelui Arsenie Boca
sunt nnegrite ca la vrjitori n.n.] .470
Fabulaiile nu se opresc aici, ele continu n modul cel mai alert i ngrijortor:
La Biserica Drgnescu, printele Arsenie pictase un clugr rstignit pe cruce. Muli credin-
cioi zic ca s-a pictat pe dansul, dar cu certitudine nu se tie nimic [dar este evident c n toate
tablourile s-a pictat pe sine. asta nu nseamn c a i fost rstignit. Acestea sunt zvonuri
ridicate la rang de mrturii n favoarea muceniciei i sfineniei Printelui Arsenie Boca
n.n.]. Nici cauzele morii nu sunt prea clare. Printele Horia [zvoner de peste vale n.n.],
care era peste vale si care l-a cunoscut mai ndeaproape, a spus ca a fost la Ceauescu [noi
care am fost contemporani cu el ne ntrebm cum de a ajuns n audien, tiind bine c la
preedinte nu avea acces oricine, ci doar cei care fceau parte dintre suspui. i dac fcea
parte din ceata lor, cum pot s mai susin adepii Prislopului c a fost prigonit? n.n.] cu
cteva luni de zile nainte de moarte [iar se contrazic, nu cu dou sptmni l-au avertizat, ci
cu cteva luni, iar Ceauescu i-a dat vreme s se pociasc de falsele proorocii i vznd
c nu s-a ndreptat l-a executat n.n.] si i-a spus: "Vezi ce faci, ca nu este bine, da-le mncare
la oameni, da-le libertate, ca nu e bine" [nu le-a mai spus c vor muri, ci s dea papa bun pe
la alimentare i libertatea de a cltori la Roma, la papa ru, c fr ecumenism nu-i va fi
bine n.n.] . Dup ce a ieit de acolo, l-a urmrit Securitatea si la ieirea din Bucureti au fost
somai sa se opreasc. oferul nu voia sa opreasc. Printele i-a spus: "Oprete, ca te mpuc,
te omoar, si tu ai copii. Pe mine o sa m maltrateze, dar de mine nu rmne nimic in urma". Si
atunci oferul a oprit. Au venit doi securiti, l-au scos din maina, l-au btut cumplit si de acolo
i-a venit sfritul [deci rstignirea nu mai este aici concret, ci o imaginaie a chinurilor prin
btaie. Nu a mai fost executat nici cu dou sptmni, nici cu trei zile nainte, nici n ziua morii,
ci cu cteva luni. Dar cum de nu i s-au vzut atta timp vntile, ci de abia n cociug? Ecuaia
este simpl: zvonuri + literatur + amplificri + emoii + martiriu + false minuni + hipnoz +
470
498
simiri + cuceriri + robire + nelare = canonizare = profit i ca slav deart, dar i pentru
instituiile non profit n.n.] . Ce spun este din auzite si nu este sigur [...]
Parintele-calugar Dometie Manastirea Sambata - Fagaras (decedat in 1995)471 [iat cum
vorbea, cum credea i cum i-a fcut acatistul celebrul Printe Dometie. Din auzite, nefiind
sigur. nelegem oare acum ce neseriozitate este n propunerea de canonizare a Printelui
Arsenie Boca? n.n.]
Contradiciile ucenicilor sunt mult mai multe n privina relatrii ngroprii, dect n privina morii. Le
vom vedea mai jos. Vom concluziona, ns, contradiciile n legtur cu decesul prin mrturia unor ucenici
admiratori ai Printelui Arsenie Boca ceva mai lucizi. Ei recunosc c a murit datorit btrneii nsoit de
o boal de rinichi:
Plecarea la cele venice
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28 noiembrie 1989, acolo i-a dat sfritul. Se fac
fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre oameni necompeteni, de ctre oameni
care nu tiu realitatea i care vreau s l pun pe Printele n atenia altora. C a vorbit
cu Ceauescu, c i-a spus lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce ... Nu-i adevrat! Sunt
nite lucruri care nu s-au ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i pe care le citesc
credincioii i necredincioii, dup care trag nite concluzii care nu sunt adevrate. A
suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a tras i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se
mai pune problema din ce pricin ai murit. Mori, c moare lumea la 79 de ani i mai
devreme. Deci Printele Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva seara, n 28 noiembrie
1989. 472
Mrturia acestui ucenic pare competent, cu sigurana celui ce cunoate realitatea i nu se ia dup zvo-
nuri. Dar, dac a minit, ce motiv ar fi putut avea, dect c a vrut s se pun bine cu Securitatea, ca s
participe i ea relaxat la construirea imaginii mult meteugite de Sfnt al Ardealului? Aadar: ori c uce-
nicul a spus adevrul i Printele Arsenie Boca nu a suferit torturi, deci nu e martir, ori c ucenicul a minit
pentru a continua i dup moarte colaborarea Printelui Arsenie Boca cu Securitatea i atunci este un mar-
tir colaboraionist i sprijinitor al ornduirii politice, de orice culoare. n orice caz, tot este ceva putred
n Romnia.
Mai este, ns, i o a treia variant
Nu a fi chiar mucenic, aceasta, din cauza nvturilor sfiniei sale, este exclus.
nsui Domnul Hristos nu poate fi de acord cu moartea din tortur pentru Ortodoxie a Printelui Arsenie
Boca. Vedem aceast realitate duhovniceasc tainic ntr-una din notele fcute de Sfntul Ierarh Grigorie
Dasclul la tlcuirea Dogmaticii Sfntului Ioan Damaschin:
NSEMNRI OARECARE LA CARTEA A DOUA CAP. 2 (1) Lng celelalte pgneti hule
ale lui Origen, pre care le povestete Sfntul Epifanie la Eresul 64, au fost una i aceasta, cum
c munca oamenilor celor necredincioi i a dracilor va avea sfrit i, dup o vreme, i cei
necredincioi, i dracii vor veni la starea lor cea dinti. Pentru care hule i n vremea nevoinei
i a mrturisirii sale, cnd vrea s se ncununeze cu cunun muceniceasc, de Dumnezeu s'au
prsit, i la nchinarea de idoli au czut (c de ar fi lsat Dumnezeu s se fac mucenic, nu
puin vtmare n Biserica lui Hristos s'ar fi fcut, ca ale unui sfnt atuncea Crile lui pri-
mindu-se), i de Sfinii Prini, la Soborul al 5-lea cu sgeata anatemei s'au sgetat. (Tom 2
al Faptelor Soboarelor, foaia 340)473
Avnd n vedere c n mentalitate, credin i nvtur, Printele Arsenie Boca a fost un ucenic nfocat
al lui Origen, susinnd preexistena sufletelor, i se aplic i lui aceeai lege duhovniceasc.
471
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 52-
53.
472
sinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-l2-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p. 28.

473
Sfntul Cuvios Ioann DAMASKIN, Descoperire cu amruntul a Pravoslavnicii Credine, tlcuirea i notele aparin Sfn-
tului Ierarh Grigorie Dasclul 1806 tiprit prima oar la Iai, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p. 249.
499
Dar dac a murit totui n torturi pentru credina lui personal rtcit, devenind un pseudo-mucenic (la
groapa cruia nu avem voie s mergem, dup Sfintele Canoane vom vedea mai jos) i prin minciun ni
s-a ascuns aceasta, este o mare probabilitate s fi primit asupra sa rzbunarea duhurilor mincinoase. S-au
plictisit s-l slujeasc atia ani s-i dobndeasc faim i bani. Au fcut aceasta, pe de o parte, ca s nu
ajung la pocin datorit btrneii i bolii (dei mpietrirea sufletului celui ce se consider Sfnt este aa
de mare, nct este aproape imposibil convertirea lui la mntuire, dar dracii totui se tem n orice situaie
de mila lui Dumnezeu i libertatea omului). Pe de alta s-au rzbunat c nu le mai aduce atta dobnd,
nemaiputnd sluji eficient prin hipnoz ca un fals sfnt n via, ne mai druindu-le ca jertf sufletele
celor amgii (fiind acum bolnav i neputincios n priviri). Este foarte posibil i c au fcut aceasta i pentru
c aveau nevoie de imaginea unui martir hindus uniat hipnotizator, introdus ca un cal troian n cetatea cea
sfnt a lui Dumnezeu, tocmai n Sfnta Biseric care i arde. Au vrut n felul acesta s-i continue lucrarea
de amgire i la ngropare, i la mormntul sfiniei sale, iar peste ani s fac dezbinare n Sfnta Biseric
Ortodox Romn prin canonizarea lui.
Dar acest fel de moarte nu este muceniceasc, dei este n chinuri. Ea este dezndjduit i tipic pentru
vrjitori, chiar dac i cunosc mai dinainte clipa sfritului lor (pentru c tiranul lor diavolul, n stpnirea
cui s-au dat din diferite interese, i-a anunat cnd i va executa: direct prin demoni, sau, indirect, prin
oamenii lui).
Iat ce ne nva despre aceasta Sfinii Prini, adunai ntr-o scriere de mare folos duhovnicesc, de ctre
Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul:
C vrjitorii i vracii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, trebuie ndeprtai
Dar spui c acea btrn cretin i acel vraci cretin, ori de cte ori fac farmece i dau
amulete, nu spun i nici nu scriu alte nume n afar de numele lui Dumnezeu, al lui Hristos,
al Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor i, deci, ce ru fac ei? [mai mult, Printele Ar-
senie Boca era chiar ieromonah Ortodox! n.n.] La acestea i rspunde Sfntul Ioan Gur
de Aur i i spune c din aceast cauz mai mult trebuie s o urti pe acea urcioas bab
sau pe acel urcios vraci, deoarece folosesc spre jignire i necinstire numele lui Dumnezeu
i, cretini fiind, fac precum elinii [mai ru ca elinii, fiindc i prezint nvturile ca
fiind Ortodoxia pur n.n.] , fiindc i demonii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, totui
tot demoni snt:
unii, socotind c se ndreptesc, spun c este cretin femeia care descnt acestea i c
nu rostete nimic altceva dect numele lui Dumnezeu. Aadar din aceast pricin eu mai mult
o ursc i mai mult m dezgust, fiindc s-a folosit de numele lui Dumnezeu spre ocar;
fiindc, spunnd c este cretin, scoate la iveal cele ale elinilor: cci i demonii rosteau
numele lui Dumnezeu, ns erau demoni; i astfel vorbeau mpotriva lui Hristos: te tim cine
eti, Sfntul lui Dumnezeu i totui le-a astupat gura i i-a alungat (Sfntul Ioan Gur de
Aur, Despre statui, 21). [...]
C numai Dumnezeu descoper cele tinuite. C ngerii i oamenii cunosc cele tinuite
de la Dumnezeu. C demonii nu cunosc cele tinuite
Iar la pretextul acelora care spun c merg la vrjitori i demoni ca s afle ce au s p-
easc sau s gseasc comori i alte lucruri tinuite rspundem c singur Dumnezeu, n
principal, este Acela care descoper toate lucrurile tinuite i le cunoate dinainte pe cele
viitoare, precum spune Ieremia:
Cel care este, Doamne, s nu ascund nimic de tine i Isus Sirah cci a cunoscut
Domnul toat tiina i a cutat la semnul veacului, vestind cele ce au trecut i cele ce vor veni,
i descoperind urmele celor ascunse (Isus Sirah 42, 24).
Iar ngerii i oamenii cunosc uneori cele ascunse, dar nu de la ei nii, ci din descoperi-
rea i iluminarea luminii dumnezeieti, precum este scris: Dumnezeu descoper cele adnci
i cele tinuite (Daniel 2, 22). ns vrjitorii i demonii, deoarece snt ntunecai i nu au
luminarea de la Dumnezeu, nu pot prin urmare s descopere cele tinuite; i acest lucru este
evident din visul ce l-a avut regele Nabucodonosor, care, deoarece, ndat ce l-a avut l-a i
uitat, a chemat toi descnttorii i vrjitorii i fctorii de farmece i nvaii caldeeni i le-
a poruncit nu numai s-i tlmceasc ce dezvluia visul lui, dar i s gseasc nsui visul
500
acela, pe care l-a avut; iar dac nu, au s fie omori; n afar de vis, artai-mi i tlcuirea
lui (Daniel 2, 6).
S-au ntristat nefericiii vrjitori, au rugat din toat inima lor demonii pe care i cinsteau
ca s le dezvluie visul, dar n zadar; deoarece visul era att de ascuns, nct nici demonii n-
au putut s-l cunoasc. De aceea a dat porunc mprteasc s fie omori vrjitorii, cnd,
iat, Dumnezeu a dezvluit i visul i tlmcirea lui Profetului Daniel i n acest chip au scpat
aceia de moarte, precum snt scrise acestea n capitolul al doilea al Crii lui Daniel.
C demonii nu descoper soarta omului, nu cunosc limpede cele ce in de fire i de voina
slobod i, chiar cunoscnd adevrul, nu-l dezvluie
Dar demonii nu descoper ce are s devin sau s peasc omul, deoarece omul, fiind
stpn pe sine, dac vrea, nclin spre bine, iar, dac nu vrea, nclin spre ru. De aceea este
nedesluit sfritul la care are s ajung.
i acest fapt devine limpede din istoria lui Iov. Cci sfritul acestuia nu a putut diavolul
s-l cunoasc, deoarece el se lupta i se strduia s-l fac pe Iov s rosteasc hule mpotriva
lui Dumnezeu i prin aceasta s fie pedepsit, dar Iov, deoarece a suferit chinuirile dnd mulu-
mit lui Dumnezeu, a fost i mai mult ncununat. De aceea a spus i Sfntul Ioan Gur de Aur:
Diavolul nu tia la ce sfrit vor ajunge luptele (lui Iov); cci, dac ar fi tiut, nu ar fi
ncercat, ca s nu-i atrag o mai rea ocar (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul V la Cartea
lui Iov).
Pentru aceasta i Dumnezeu, voind s dezvluie c astrologii i demonii nu descoper
cele viitoare, nvinuiete i, ntr-un oarecare fel, ia n rs cetatea Babilonului, care avea n-
credere n astrologi i demoni, i i spune:
te-ai istovit n sfaturile tale; s se ridice, deci, i s te izbveasc cei care iscodesc cerul;
cei care cerceteaz cu privirea stelele s-i vesteasc ce urmeaz s vin peste tine (Isaia 47,
13).
Da, cunosc dinainte multe i demonii, cum spun sfinii teologi, dar mai ales pe cele natu-
rale, deducnd cunoaterea acestora din cauzele i legile naturii, precum i muli dintre oa-
meni, care, desigur, snt filosofi, cunosc dinainte i prezic multe de felul acesta; ns cele
dorite i aflate n adncul inimii omului Dumnezeu singur le descoper cu exactitate, ca un
Creator al inimilor, precum a spus Solomon: Tu singur tii inima tuturor fiilor oamenilor
(3 Regi 8, 39); iar diavolul din micrile trupului deduce gndurile i simmintele, precum
spune Isidor din Pelusion, scriind:
diavolul, preabunule, nu tie cele din cuget, cci acest lucru este numai al puterii dumne-
zeieti, care a zidit inimile noastre, ci el numai din micrile trupului pricepe ceea ce vrea
sufletul (Epistole, 156, Ctre Arhontie Prezviterul[16]).
ns, att pe cele ce in de fire, ct i pe cele ce in de voin, pe care demonii vor s arate
c le tiu dinainte, ei le tiu fr limpezime, ntunecate, nelmurite, piezie. De aceea i
demonul numit Apollon i idolul lui erau numii Loxias chiar de greci, deoarece oracolele
i prevestirile pe care le prezicea erau piezie, ca mersul crabului, i puteau s fie nelese
i-aa, i-aa, i ntr-un sens i-n altul [exact aa, cameleonice sunt i nvturile Printe-
lui Arsenie Boca. Parc tia Sfntul Nicodim Aghioritul c l descria nu numai pe Apol-
lon, ci i pe oracolul de la Prislop n.n.], i-mi ngdui s spun c demonii, dei cunosc
adevrul de cele mai multe ori, totui nu vor s-l mrturiseasc n mod voit, afar de o mare
nevoie. Deoarece n chip firesc snt mincinoi, prin urmare iubesc totdeauna minciuna,
ursc adevrul, precum a spus Domnul:
acela ucigtor de oameni a fost de la nceput i ntru adevr nu a stat pentru c este
mincinos i tat al minciunii (Ioan 8, 44).
Aadar s ias acum n fa cretinii aceia care merg la prezictori i ghicitoare, cernd
s afle ce au s peasc sau s gseasc poate comori i alte lucruri pe care le-au pierdut
sau s cear dezlegarea viselor lor. S ias n fa, zic, ca s-i vd i s le spun ceea ce a
spus cndva Profetul Ilie ctre poporul lui Israel: cretini fr minte, pn cnd vei chi-
opta de amndou picioarele? (3 Regi 18, 21).
501
Pn cnd vei crede n Hristos, dar i n prezictori i n demoni? Dac credei n Hristos,
c El singur, ca Dumnezeu Care este, descoper toate cele tinuite i toate cele viitoare, i
c dezvluie acestea i celorlali, cum am spus, pentru ce voi nu alergai la Hristos, s v
dezvluie cele pe care le cutai, ci alergai la prezictori i demoni? Iar dac de la cel po-
trivnic credei n prezictori i demoni, c ei descoper cunoaterea celor tinuite i adev-
rul, de ce n van v mai numii cretini i v nchinai lui Hristos? Nu ai aflat c nu putei
s slujii doi stpni n acelai timp, pe Hristos i pe Veliar? Adevrul i minciuna? [Ortodoxia
i ecumenismul, Sfnta Predanie i ereziile din nvturile scrise i pictate ale Printelui Ar-
senie Boca? n.n.] Pe Dumnezeu i pe diavol? Precum i Domnul i Sfntul Apostol Pavel o
spun n acelai gnd; ns, dac chiar spunei c nu credei n prezictori i demoni, minii.
Deoarece, dac nu credei n acetia, cum de mergei i ntrebai ? Cci aceast, singur,
apropiere a voastr de ei i ntrebarea adeveresc c i credei i sntei robii lor, precum spune
Sfntul Ioan Gur de Aur:
Cci pentru ce lucru alergi la el (la prezictor)? Ce ntrebi? ndat ce te-ai apropiat de
el, ndat ce ai ntrebat, sub robia lui te-ai pus pe tine nsui; cci ntrebi, deoarece crezi
[ne mai mirm de ce aceia ce alearg la Prislop devin robii lui? n.n.] (Sfntul Ioan Gur
de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).[]
Ah! unde este i acum un alt Profet Ilie, s vad cretinii cum trimit la prezictori i prezi-
ctoare, ca s ntrebe dac se ridic din boala lor, i s le spun: voi, cretini, deoarece dis-
preuii pe Hristos i pe Sfinii Lui i mergei la prezictori [mai mult, l i numesc pe prezi-
ctor Sfntul Ardealului, unicul Sfnt!!! n.n.], acestea spune Domnul: nu v vei ridica din
boala voastr! Deoarece chemai la casa voastr vrjitoare ca s v fac farmece, acestea
spune Domnul: vei muri de moarte urt i dureroas! Deoarece i mergei la demoni i
vrjitori, cernd ajutor ca s biruii tribunalele i s ctigai procesul vostru, acestea spune
Domnul: voi urmeaz s fii biruii i s pierdei procesul vostru. Deoarece i cerei de la
demoni s aflai ce avei s pii, acestea spune Domnul: avei s pii multe nenorociri,
multe necazuri, multe primejdii, astfel nct s fii nimicii i s disprei de tot, fiindc ai
tgduit pe Dumnezeu, Care descoper toate cele viitoare, i ai cutat scpare la demoni,
care snt ntunecai i nu au nici o cunoatere dinainte a celor viitoare. [cei ce merg la prezi-
ctorul Arsenie Boca mai au totui o ans. Ei cred c merg la un ieromonah Ortodox, i dac
iubesc adevrul l vor afla. i vor da seama c au fost amgii i, poate se vor poci, dac nu
vor fi vtmai prea tare de robire. Dar ce va fi cu cei care, cunoscnd Sfnta Tradiie, sau
trebuind s o cunoasc dar lenevindu-se s o cerceteze sau s o propovduiasc, fiindc este
mult ostenitoare i nu favorizeaz confortul i egoismul, i-au amgit din interes sau prere
personal? n.n.]
Cum de prezic demonii unele lucruri i se ntmpl
tii pentru ce uneori demonii prezic anumite lucruri i se ntmpl?
Deoarece voi nu credei fr ovire n Domnul, ci credei i n demoni; pentru aceasta,
din cauza propriei voastre necredine, Dumnezeu ngduie s se ntmple acele lucruri, pe
care vi le prezic aceia, precum mrturisete Sfntul Ioan Gur de Aur:
aadar de ce zic (unii) c (aceia, demonii) spun i se ntmpl? Deoarece tu crezi c doar-
doar s-o ntmpla (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).
Deoarece voi, prin faptul c sntei robi diavolului, iubind lucrrile lui diavoleti i pati-
mile, din cauza aceasta, acela, avndu-v sub puterea lui, face ceea ce vrea s v prezic,
chiar prin lucrrile lui, precum i un ho, cnd face rob pe vreun om; dac i spune aceluia
c are s triasc sau are s moar, aa se i ntmpl. Deoarece, dac houl acela vrea s-i
lase viaa sau s-l omoare, poate s le fac pe-amndou, dup acelai Ioan Gur de Aur:
Spune-mi, dac vreo cpetenie de tlhari are n minile i n puterea lui pe un fiu de mp-
rat, fiu care i-a cerut ajutor n pustietate i care a ndrgit vieuirea mpreun cu acela, va
putea s-i spun dac moare ori dac triete? Negreit va putea. Dar de ce? Nu pentru c a
prevzut viitorul, ci deoarece are stpnire s-l dea pierzrii sau s l izbveasc pe copil,
502
fiindc acela l-a fcut stpn (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre
Timotei).
De aceea la un cretin, care are credin puternic n Domnul i care pzete poruncile
Lui, demonii nu au nici o putere, nici s prezic, nici s fac altceva. i aceasta acelai Ioan
Gur de Aur o spune pentru el nsui:
iar dac au vreo putere de cunoatere dinainte, adu-i pe acetia la mine, credinciosule;
fr laud i spun, cci snt plin de pcate; ns n ce-i privete pe acetia nu a putea s
m smeresc, ci pe toi i dispreuiesc cu harul lui Dumnezeu; adu la mine pe brbatul vrjitor,
dac are vreo putere de cunoatere dinainte s spun ce mi se va ntmpla mine; dar nu va
spune, cci snt sub puterea mpratului (a lui Hristos), i nu are stpnire asupra mea, i
nici supunerea (mea) (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timo-
tei).
nct din cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur tragem aceast ncheiere de obte, c demonii
nu cunosc dinainte pur i simplu nici un lucru, ci din necredina fa de Dumnezeu i din
credina cretinilor n demoni, i din viaa lor cea rea ei (demonii) primesc motivul cunoa-
terii dinainte [de aceea vedem c Printele Arsenie Boca ghicea mai ales pcatele (deci afla de
la draci doar despre aceia ce aveau viaa rea). i prorocea mincinos numai la cei ce veneau deja
cu credina greit la el ca s le ghiceasc. Iar apoi, cu perfidie se prefcea, pentru a dobndi
faim de smerit n faa intelectualilor ce nu suportau acestea, c e nemulumit c oamenii vin
la el pentru ghicire, c de fapt el ar avea mult dor s-i ndrume spre pocin i Ortodoxie. Ca
s-i conving i hipnotiza ca s simt i ei falsa umilin ce o avea n el. Dar cum s-i ndrume
spre pocin i Ortodoxie pe care nu le cunotea i nu le practica? Este ns posibil ca Printele
Arsenie Boca s fi practicat aceasta neintenionat, fr s-i dea seama, fiind i el nsui robit
de puterea satanei, care lucra astfel prin el, convingndu-l c aceasta este sfinenia. Este mai
greu de crezut aceasta, dar suntem datori a sublinia nc odat c nici un om nu ar putea fi dus
s fac o fapt rea sau s i nsueasc o nvtur rea, dac nu ar fi mai nti amgit de diavol
c sunt bune. Vinovia apare, ns, din faptul c omul i stric reperele. Adic nu slujete cu
mintea nelepciunii vieii, ci i-o pune n slujirea simirii i crede astfel c sunt bune cele pl-
cute simirii (adic, de fapt, cele rele pentru minte), lsndu-se convins c sunt rele cele dure-
roase simirii (adic, de fapt, cele bune pentru minte), cznd n robia iraionalului i a fricii de
moarte celei ptimae n.n.] .[]
Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor
[] i de ce spun eu numai o parte din lucruri? Mulimi ntregi de oameni i ceti mari
i faimoase au fost lsate prad foametei, mcelurilor i robiei i nimicirii din cauza vrji-
toriilor. Astfel, Dumnezeu a pedepsit cu foamete i cu moarte pe prezictorii mincinoi i pe
ghicitorii dup zborul psrilor, care se aflau n Ierusalim i pe toi aceia care bgau n
seam prezicerile i cuvintele lor [ce ne-o atepta Doamne pe noi fiindc ne-am lsat am-
gii de nvturile i lucrrile neltoare ale diavolilor prin bietul Printe Arsenie Boca?
n.n.] :
Prezictorii minciunii prezic n numele Meu; nu i-am trimis i nu le-am poruncit i nu
am grit ctre ei, pentru c ei v vestesc vedenii mincinoase i preziceri i prevestiri dup
zborul psrilor i presupuneri ale inimii lor v profeesc acetia. De aceea Domnul zice
aa despre prezictori: Ei profeesc n numele Meu, dar Eu nu i-am trimis; ei zic: Sabie
i foamete nu va fi n ara aceasta, dar de sabie i de foamete vor pieri aceti prooroci i
poporul cruia ei au proorocit. Vor fi risipii pe uliele Ierusalimului de faa sabiei i a foa-
metei i nu va fi cineva care s-i ngroape (Ieremia 14, 14-16).
Astfel, Ierusalimul, acea cetate mprteasc i mult iubit de Dumnezeu, a fost nimicit i
distrus pentru diferitele vrjitorii i farmece pe care le foloseau cetenii ei. Pentru aceasta a
spus i Solomon:
Cci i de vechii locuitori ai pmntului sfnt Te-ai scrbit pentru fptuirea lucrurilor ne-
legiuite i vrjitoreti i pentru jertfele necuviincioase (nelepciunea lui Solomon 12, 3-4).
503
i acea prim cetate mprteasc, Ninive, a fost nimicit, i ea, i cetenii ei, pentru vr-
jitoriile prin care lucrau, precum spune Naum:
O, cetate a vrsrilor de snge, toat plin de minciun i nedreptate desfrnat fru-
moas i plcut, meter n farmece, care vinde neamurile prin desfrnarea ei i popoarele
prin vrjile ei (Naum 3, 1 i 4).
Iar acea mare cetate a Babilonului, pe neateptate a primit lipsa de copii, i vduvia i
nimicirea, pentru mulii vrjitori pe care i avea i vrjitoriile pe care le folosea, precum spune
Isaia:
Fiic a Babilonului acum vei avea pe neateptate acestea dou ntr-o singur zi, asupra
ta: vduvia i lipsa de copii, prin vrjitoria ta i prin puterea descntecelor tale i vei avea
asupra ta pieirea, fr s fi avut vreme s-o prevesteti (Isaia 47, 1, 9, 11). [...]
Cci dac acolo n cas este aezat Evanghelia, diavolul nu va ndrzni s se apropie;
cu mult mai mult, sufletul, purtnd n el asemenea nelesuri, nu-l va atinge vreodat, nici
nu vor nvli asupra lui diavolul i nici firea pcatului [uneori, ns, dac se folosete pentru
ghitie Sfnta Evanghelie, diavolul se poate apropia, fiindc lipsesc nelesurile evanghelice din
inima preotului vrjitor i din inima victimelor lui n.n.] (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul
32 la Evanghelia dup Ioan).[]
Dac pentru puina credin a unor cretini, demonii arat unele nluciri la mormintele
unor oameni sau la casele lor, sau n alt loc, acolo trebuie s fie chemat un preot s fac
sfetanie i s fie stropit locul i prin dumnezeiescul har s fie desfcut lucrarea demonilor
[deci, n nici un caz s nu se vin i s se in predici care s confirme amgirea, i s se
nfunde bieii oameni n pierzarea autorizat de muli oficiali n.n.] . Mai ales cnd un
cretin are s ridice cas sau moar sau s construiasc o barc, s pofteasc preotul s fac
sfetanie i s citeasc rugciunea din cartea de rugciuni pe temelia casei i atunci s fie
pus temelia casei sau s fie construit barca. []
(din: Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Editura Sophia, Bucureti, 2003)474
Dar nu numai Sfinii Ortodoci au sesizat acest sfrit dramatic al vrjitorilor, ci chiar i latinii, cei de
un suflet i un cuget cu Printele Arsenie Boca, prietenii sfiniei sale de o via:
Dia, prietenul tau a auzit vreodata de chinurile in care mor vrajitoarele, chinuri aici pe
pamant, nu ma refer la cele ce le asteapta in vesnicie?. Baba Voica, vrajitoarea din satul
bunicii mele, care mi-a descantat si mie cu cositor cand aveam 7 ani ca sa nu mai visez urat
(asa au hotarat bunicile mele), a urlat cred ca vreo 2-3 zile de se auzea aproape in tot satul.
Aceeasi poveste cu o ruda a unei prietene. Cand se zbat si urla in chinurile mortii, vorbesc,
cer ajutor, sa fie eliberate, sa fie alungati dracii care le chinuie. Mie mi se pare infiorator.
Poate treaba asta il pune pe ganduri. De ce "maritele" vrajitoare care au facut bine atator
oameni, nu isi pot macar usura chinurile, de ce nimeni nu le poate ajuta, descantecele oricarei
alte vrajitoare sunt neputiicioase in acest moment? Pentru ca a venit timpul banchetului
diavolilor care si-l primesc pe cel ce li s-a vandut.475
Nu numai Sfinii i latinii, dar i unii Prini contemporani cu pictorul de la Drgnescu, au nvat
aceasta, din nsi experiena lor:
Diavolul nu-i las pe vrjitori s se mntuiasc

Att vrjitorii ct i cei ce merg la ei, nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, pentru c se
fac unelte i slujitori ai diavolului. Aa cum Dumnezeu i are slujitori pe: episcopi, preoi i
diaconi, tot aa i diavolul i-a ales slujitori cu care lucreaz toat rutatea, pe: vrjitori,
fermectori, descnttori i ghicitori. Acetia mor n chinuri mari i au o moarte foarte
urt. La nmormntarea acestora se petrec lucruri necurate, groaznice, nct se mir lu-
mea. Pe unii i petrec la groap cu mult agitaie dnd o stare nfricoat celor din jur:
474
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2012/05/04/vrajitorie-nicodim-aghioritul-vindecatori/>, duminic, 6 decembrie 2015
475
<http://www.forum-catolic.cnet.ro/viewtopic.php?f=3&t=538>, luni, 7 decembrie 2015
504
cinii, pisicile, oarecii, broatele, vitele, ginile. Acest lucru se explic prin faptul c la vrji
i descntece s-au folosit de diferite animale sau psri. Si diavolul cu care au lucrat avea
chipul animalelor. Pe acetia nu-i las diavolul s se ntoarc naintea morii, chiar dac-i
mustr contiina i vor s se ciasc [deci ne ntrebm cu durere: oare s-o fi putut poci
srmanul Printe Arsenie Boca? n.n.] .
V dau un exemplu din experiena mea, din anii mei de preoie, cu o vrjitoare dintr-un
sat vecin cu parohia unde am slujit. Aceast femeie vrjitoare era foarte vestit pentru vrjile
i rutile pe care le fcea. Lucra cu diavoli puternici i nu era om care s mearg la ea s
nu-i rezolve dorina. nainte de a muri, a venit n cteva rnduri la biserica din Boroaia
unde slujeam. S-a ntmplat ca de fiecare dat s in predici despre vrji i vrjitorie. Cu-
vntul pe care l-a ascultat, a nceput s-i lucreze contiina nct i-a pus n gnd s se lase
de vrjitorie i s se ciasc pentru tot rul pe care l-a fcut. ntr-o duminic a stat dup
slujb i m-a ateptat s vorbeasc cu mine. Cnd s ies din Biseric m ntmpin n pragul
bisericii i mi spune:
- Printe, n dou rnduri v-am ascultat predica i m-am cutremurat. Eu sunt vrjitoa-
rea .. N.. vreau s m spovedesc i s m las de vrji, vreau s m ciesc i s m mntuiesc!
V rog ajutai-m! [mcar ea i ddea seama ce a fcut. dar oare Printele Arsenie Boca
nelegea sau credea din toat inima sfiniei sale c este Sfnt i astfel nu a mai avut nici
mcar o schi de pocin, mcar ca aceast vrjitoare, pentru a gsi oleac de rsuflare
n venicie pentru tot rul ce (i) l-a fcut i l face n Sfnta Biseric Ortodox? n.n.]
tiind ct ru a fcut la mult lume i ct lupt am avut cu diavolii pe care-i trimitea la
credincioi, ct suferin au adus vrjile ei n multe case i familii, ct de mult au ptimit unii
din cauza ei, i-am spus:
- Gndul este bun i bine ar fi s te poi ntoarce, numai c diavolii pe care-i slujeti nu o
s te lase. Ea mi spune:
- M las, printe, din clipa aceasta, m lepd de vrji, m lepd de diavoli. Am s lupt
pn ce reuesc. Cred c Dumnezeu m va ajuta, pentru c nu vrea moartea pctoasei de
mine!
- Bine! I-am spus eu. Am s te spovedesc i dac o s te lase diavolii s-i faci canonul de
cin i s-l duci pn la capt, nseamn c ai biruit i te-ai mntuit! La auzul cuvintelor
mele era foarte bucuroas. S-a mrturisit, a spus rul pe care l-a fcut i nu a fost puin i
nici uoar spovedania ei. Mi se furnica pielea pe mine de grozviile pe care le-a fcut. A
luat canon, nu prea uor, unul greu angajndu-se s-l duc pn la sfritul vieii. ns,
mergnd spre cas, trecea pe o crare ce strbtea tarlalele C.A.P.-ului. Mult lume se afla
n ziua aceea la prit. Au observat c pe crare trece vrjitoarea, ns au rmas nmrmurii
cnd au observat c, dup capul ei, era o mn neagr i proas care o nsoea. S-au aten-
ionat unii pe alii, zicndu-i:
-Trece vrjitoarea ! Cu diavol cu tot !
La un moment dat, au vzut c mna cea proas, a apucat-o pe vrjitoare de cap i a
izbit-o cu faa n jos pe mijlocul crrii. Dup un oarecare timp, vznd ei c vrjitoarea nu
se mai ridic de jos, au lsat sapele i cu groaz au ncercat s se apropie i de departe s
vad ce s-a ntmplat. Vrjitoarea zcea ntr-o balt de snge, cu capul crpat din frunte i
pn dup cap. Au rmas consternai i nu au mai fost buni de nimic n ziua aceea. Au vzut
cu ochii lor cum diavolul a omort-o izbind-o cu capul de o pietricic nu prea mare i sin-
gura care se afla pe suprafaa aceea.
n concluzie, nu a lsat-o diavolul s se ciasc pentru pcatul vrjitoriei, a omort-o
pentru a nu o pierde. [...]
Vrjitorii, fermectorii i descnttorii, nc din viaa pmnteasc [...] sunt cei ce pun pe
diavoli la treab, ei i trimit pe diavoli s chinuie pe oameni, ei sunt cei ce poruncesc iar
diavolii se supun i ascult, pentru c li se mplinete voia.
Oamenii vrjitori, descnttori, fermectori i ghicitori din clipa cnd ncep s lucreze li
se pune pe fa masca diavolului. Dac Dumnezeu ar ngdui, aceste slugi ale satanei ar purta
505
i n chip vzut chipul diavolului. Aa cum chipul diavolului este ascuns de vederea omului
i mai ales a omului pctos, tot aa este ascuns i chipul acestor slugi satanice de vzul
celor din jur. Foarte greu se pot ntoarce de la slujirea i rutile lor.
[...] la dezgropmintea de 7 ani, unii sunt gsii n mormnt cu trupul ars i negru ca tciu-
nea i funinginea. [...]. Tot aa pesc i cei ce n via s-au ocupat cu ghicitul n: deschiderea
crilor sfinte, cri de noroc, palm, cafea, zodii, gromovnic, bobi, ghioc i n orice fel i cei
ce au mers la ei.
La fel i cei ce s-au ocupat cu descntatul, folosind rugciunea Tatl nostru, care s-au
folosit de cri sfinte, de icoane, lumnri, tmie, prescur, anafor, veminte preoeti;
care au stins crbuni; cei ce s-au folosit de piedica de la mort, de lumnri de la mori, de
pmnt de pe morminte, de apa n care a fost scldat mortul [chiar dac mortul se cheam
Printele Arsenie Boca n.n.] ; cei care au descntat de deochi, de bub rea, de mana
vitelor i de orice fel de descntec i cei ce au fost la ei. Toi acetia, s fie foarte siguri c
din secunda cnd au nceput s zic i s fac aceste lucruri, li s-au pus i poart masca
ghicitorului i a descnttorului din iad i face parte din ceata acestora. Toi sunt ateptai,
ca la sfritul vieii, sufletul lor s fie dus n iad la ceata al crui chip l poart.
Unii, care sunt la nceput i din curiozitate au fcut aceste lucruri i nu cu gndul de a
mai repeta i se ntorc ngreondu-se, se lupt mai uor de a scpa din aceast curs.
Alii, care s-au ndeletnicit mult timp, s-au hrnit i s-au mbogit din aceasta, pentru
acetia este mai greu, pentru c sunt cu mari datorii tartorului. i mai greu este pentru cei
ce au dus n iad suflete i prin vrji, descntece i farmece, [nu neaprat clasice, pot fi i
moderne, hinduse, agate din religiile superioare i filozofiile lui Mircea Eliade, sau pur i
simplu prin ereziile scrise i pictate n.n.] au chinuit groaznic suflete, acetia au o ntoarcere
i o mntuire foarte grea, att de grea, asemenea greutii i imposibilitii de a se ntoarce
diavolii la cin. ns, nimic nu este cu neputin, dac chemi n ajutor numele i puterea
lui Dumnezeu [cu aceasta m-am rcorit, poate c i Printele Arsenie Boca are o ans de
pocin, ns sminteala fiind public ar fi trebuit i pocina s-i fie tot public, s i-o
cunoatem cu toii, s se fi lepdat de tot ce a scris, a predicat i a pictat. ns vedem c,
dimpotriv, i se agraveaz starea prin canonizare, care face din vrjitoria i erezia sfiniei
sale un model de urmat smintind pe muli. De mila lui ar trebui publicate toate amgirile
sale i condamnat micarea rtcit de la Prislop, fiindc altfel Printele Arsenie Boca
i ia plata aici pentru tot ce a fcut el bine pe pmnt din laudele i cinstirile dearte ce i
le aduc oamenii i chinurile sfiniei sale (dac nu cumva s-a pocit public, dar ni s-a as-
cuns nou), se vor agrava pe zi ce trece. i spunem aceasta nu fiindc am gsit vreo do-
vad ferm c s-a pocit, ci pentru a avea argumente raionale a nu l judeca sau osndi,
pentru a nu ne face prtai prin dreapta de pcatele sfiniei sale n.n.] .
Se cunosc sfini care s-au ntors de la aceast adnc rutate, prin puterea lui Dumnezeu,
prin cin i viat mbuntit. Acetia ar trebui s citeasc viaa Sf. Ciprian i a Sf. Iustina.
Fr s chemi n ajutorul tu cetele cereti i cetele sfinilor mijlocitori, care s te ntreasc
i s te acopere de mnia i groaza cu care se pornesc diavolii asupra ta, nu poi birui [dar
dac te consideri cel mai mare Sfnt i asemnarea universal i absolut a lui Hristos pe
pmnt, rencarnarea celui mai mare brbat nscut dintre femei, cum s le mai ceri aju-
torul? n.n.] . Atunci Dumnezeu va porunci diavolului pentru tine ca i pentru Iov: dar de
sufletului lui s nu te atingi (Iov,1,12), altfel, devii biruit i peti ca i vrjitoarea de care
i-am povestit.476
Dar poate c nu suntei mulumii de exemplele eretice i de la prini duhovnici necanonizai (i ei
supui suspiciunii c ar fi fost nelai de-a dreapta). Atunci haidei s revenim la Sfinii Prini, ca s
vedem c
Psa 33:20 Moartea pctosului este cumplit, i cei ce ursc pre dreptul vor grei.
476
<http://www.parinteleilarionargatu.ro/subpagini/6/Cap----Aratari-despre-vrajitori-fermecatori-descantatori-ghicitori-si-
cum-lucreaza-ei/>, luni, 7 decembrie 2015.
506
n Prolog i n Mineiul cel mare se mai povestete despre Simon i aceasta: Odat a zis
c are s se lase s fie tiat i a treia zi are s nvieze [v amintii cum a nviat Printele
Arsenie Boca din iradiere? n.n.] . Atunci, el a pus n locul su un berbece, fcndu-l om
prin nlucire i a fost tiat berbecul n locul lui [e greu s se fi iradiat sau btut un cel n
locul Printelui Arsenie Boca? La ce puteri avea sfinia sa, credem c ar fi fost foarte uor
n.n.] . Sfntul, gonind diavoleasca nlucire de la berbecul cel tiat, s-a vzut lucrul cel
mincinos al lui Simon, cunoscndu-se de toi, c nu Simon este tiat, ci berbecul. Despre
biruina desvrit a Sfntului Petru asupra acelui vrjitor i despre pierzarea lui, de toi se
scrie cu un glas astfel: Simon vrjitorul, neputnd ntru nimic s biruiasc pe Apostolul Pe-
tru, nici s sufere mai mult nfruntarea i ruinea sa, s-a fgduit c se va nla la cer.
Deci, adunnd el toat puterea diavolilor care i slujeau, s-a dus n mijlocul cetii Roma
i, suindu-se pe o zidire nalt, avnd capul ncununat cu cunun de dafini, a nceput din
nlime cu mnie a gri ctre popor: "Romani, deoarece pn acum ai petrecut n nebunie
i lsndu-m pe mine, ai urmat lui Petru, acum i eu v voi lsa i nu voi mai apra cetatea
aceasta. Deci, voi porunci ngerilor mei ca n faa voastr s m ia n minile lor i s m
nale la tatl meu din cer. De acolo voi trimite mari pedepse asupra voastr, c n-ai ascultat
cuvintele mele, nici n-ai crezut lucrurilor mele".
Vrjitorul Simon, zicnd acestea, a plesnit din mini, s-a nlat n vzduh, a nceput a zbura
i a se sui n sus nlndu-l diavolii [inei minte cum credeau oamenii c se va nla Printele
Arsenie Boca n crua de foc a lui Ilie? n.n.] . Poporul, mirndu-se foarte, zicea unul ctre
altul: Acest lucru este de la Dumnezeu, ca s zboare trupul prin vzduh. Atunci marele Apos-
tol Petru a nceput a se ruga n auzul tuturor, zicnd: "Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul
meu, arat nelciunea acelui vrjitor, ca s nu sminteasc popoarele, care cred n Tine!"
Apoi iar a strigat, zicnd: "Vou, diavolilor, v poruncesc, n numele Dumnezeului meu, s
nu-l purtai mai mult, ci s-l lsai acolo n vzduh unde este acum!" [Sfinte Apostole Petru,
vino i te roag pentru noi s nceteze amgirea acestuia, s-l lase acolo unde este acum,
s vad oamenii putreziciunea i nnegrirea oaselor sale, ca s l plng de mil i s se
ntoarc cu toat inima la Hristos. Cci dac vor fi izbvii de o aa iscusit amgire, vor
fi pregtii s l nfrunte i pe antihrist i vor birui, i se vor mntui. Fie-i mil de noi
nevrednicii fii ai ti! n.n.]
Atunci diavolii cei certai de apostol, ndat au fugit de la Simon prin vzduh i ticlosul
vrjitor a czut jos, precum odinioar a czut diavolul cel lepdat din cer, i astfel i s-a
sfrmat tot trupul. Poporul, vznd acestea, a strigat mult vreme, zicnd: "Mare este Dum-
nezeul propovduit de Petru. n adevr, nu este altul dect Dumnezeul cel adevrat! [s zic
toi Ortodocii mare este Dumnezeul propovduit de Sfinii Prini! n.n.] "
Vrjitorul cznd, dei se zdrobise foarte ru, era nc viu, dup rnduiala lui Dumnezeu,
[Dac sunt adevrate povetile despre chinurile Printelui Arsenie Boca dinaintea morii,
poate de aceea a fost torturat i lsat apoi viu n.n.] ca s cunoasc neputina i ticloia
sa cea diavoleasc, s se umple de ruine i s neleag puterea lui Dumnezeu cel Atotpu-
ternic. El zcea sfrmat pe pmnt, suferind dureri cumplite n toate mdularele i fiind de
rs la tot poporul; iar a doua zi i-a lepdat rul i spurcatul su suflet, dndu-l n minile
diavolilor, ca s-l duc la tatl lor, satana [cine ar ndrzni s-l numeasc martir al cre-
dinei n Hristos, cnd se propovduia pe sine, cine l-ar propune la canonizare pe Simon
Magul? Dar acelai lucru o fcea i Printele Arsenie Boca: se propovduia i n scris, i
n predici, i n pictur pe sine. i dac a murit n suferine pentru propriile proorocii
mincinoase, care i aduceau faim de Sfnt i bani pentru vila de la Sinaia, din interes
personal a murit, susinndu-i propriile sale nvturi rtcite cu preul vieii sale. Este,
poate, eroic, dac a avut de ales, dar nu este sfinenie, pentru c nu este pentru adevr.
Fiindc nvturile pentru care a murit, dac nu a murit de fapt de boal sau chinuirea
dracilor, nu sunt ale Sfintei Predanii. i atunci de ce s l propunem la canonizare n
Sfnta Biseric Ortodox? Cu ce a slujit el, Ei? i-a vzut de interesul su i al Maicii
507
Zamfira. Dac l propunem ca model de sfinenie am deveni n felul acesta oameni com-
plicai i vicleni, cu dou msuri ale minii, am rmne n ndoial, pentru unul (Simon
Magul) am fi cium, pentru altul (Printele Arsenie Boca) am fi mum n.n.]. Sfntul
Petru, dup cderea lui Simon, stnd la un loc nalt i fcnd semn cu mna poporului, care
striga, s tac, a nceput a-l nva cunotina adevratului Dumnezeu; i vorbind mult ctre
dnii, pe cei mai muli i-a povuit la credina cretineasc [abia dup lmurirea cu trie i
struin a poporului despre gravitatea rtcirii de la Prislop va mai putea fi nvat adevrata
credin i autentica pocin. Pn atunci va alerga la ce i se ofer mai uor i mai dulce pentru
viaa pmnteasc, cu masca falsei sfinenii i falsei Ortodoxii, ducndu-se ca oile risipite dup
berbecul lor ce se arunc n prpastie, pierzndu-i nu trupurile, ci, vai... chiar sufletele. Numai
Domnul nostru Iisus Hristos ne poate scpa dintr-o asemenea cumplit primejdie. Dar, fiindc
ne iubete, i ne respect libertatea pe care tot El ne-a druit-o, o va face aceasta doar dac i
noi o vrem prin cutarea adevrului i plugrirea lui nluntrul nostru n.n.] .
mpratul Nero, aflnd de moartea cea ruinoas a prietenului su, s-a mniat pe Sfntul
Apostol Petru i voia s-l ucid. Dar acea mnie i rutate mprteasc nu s-a svrit ndat
asupra Sfntului Apostol, ci dup civa ani, dup cum spune Sfntul Simeon Metafrast.477
Dar chiar dac ceilali ucenici, dorind cu ardoare s-l impun ca Sfnt, i construiesc cu persuasiune tot
felul de argumente cusute cu a alb c ar fi mucenic, i lsm s se certe ntre ei, pn vor negocia i se
vor nelege n organizarea unei idei de propagand comun. Este ns foarte probabil c le convine acest
fel de a fi cameleonic, specific i Printelui Arsenie Boca, fiindc aa pot cucerii ctre interesul lor att pe
iubitorii de martiri, ct i pe cei ce fac parte dintre nostalgicii comunismului sau admiratorii Securitii
Romne.
ns noi i ndemnm s renune la canonizarea Printelui Arsenie Boca (dac totui iubesc pacea i sunt
fii ai neamului mai mult dect iubitorii unei idei neconforme cu Sfnta Tradiie), fiindc aceasta este acum
marea pricin de dezbinare n Sfnta Biseric Ortodox Romn, Singura care mai ine ara s nu fie iari
rupt n buci. Este vechiul rzboi dintre adevr minciun i viclenie, dar actualizat la condiiile noii spi-
ritualiti ridicat la rang de religie de stat. Dac instituia bisericeasc lupttoare va cdea n uniatism,
cum au mai fost cazuri n istorie (fiind silit de presiunile politice i ale srmanei mase manipulate de
oameni, s-l canonizeze pe bietul rtcit), cu toii vom suferi prsirea lui Dumnezeu. Iar iubitorii cointe-
resai ai Prislopului i vor vedea n mod neateptat spulberate toate planurile, ba poate chiar vor i muri n
chinuri fizice sau ale contiinei rnite i neascultate la vremea potrivit a pocinei.
B) N LEGTUR CU NGROPAREA
A murit joi i l-au nmormntat luni i era ca viu atunci, mprejurul sicriului se simea
mireasm de mir. Eu l pomenesc pe Printele Arsenie la mori cnd fac pomelnic cu morii i
cnd nchei rugciunile m rog ca la un sfnt.
La nmormntare, cnd i-am srutat mna, am vzut c avea unghiile la mn. Eu nu
zic c nu a fost torturat, dar unghiile le avea [hocus-bocus i cu unghiile de la mn. Apar
dispar. Dei a fost torturat de i-au smuls cu cruzime toate unghiile, totui unghiile erau
la locul lor bine mersi. Curat murdar coane Fnic. O via de sfnt mai drgla nu
o putea face nici Caragiale. M ntreb cum ar fi descris el fenomenul de la Prislop. Dar
vedei, bietul Gheorghe, nconjurat de cei ce impun ideea martiriului n vederea canoni-
zrii, nici nu ndrznea s sufle sau s lase mcar ntr-un col de gnd ideea ct de firav
c Printele Arsenie Boca e posibil s nu fi fost torturat, doar ca s nu-i ifoneze imaginea
de martir i s nu-i piard respectul coreligionarilor lui n.n.] . Nu au fost la nmormn-
tare att de muli, cum m ateptam [vedei c nu Sfntul Duh aduce pe oameni la mor-
mntul Printelui Arsenie Boca, ci mass-media? n.n.] . (Gheorghe Silea, 45 ani, Smbta
de Sus) 115
477
<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsiun/06-29-sf_ap_petru.html>, luni, 7 decembrie 2015.
508
Am fost i la nmormntare. Stnd pe margine acolo am auzit pe unii, c ar fi spus
Printele lui Ceauescu: Dup o lun de zile dup ce mor eu, mori i tu Aa s-a ntmplat
[deja sceneta de film se amplific ntr-un punct culminant n care eroul negativ se con-
frunt cu eroul pozitiv ntr-un deznodmnt fericit. Avnd ca documentare tiinific de
necontestat gura lumii de la marginea anului, pardon gropii. Parc i vedem duelul
dintre doi cowboy vestii. Dar la ce s-l fi interesat pe preedintele ateu al rii ce spune
un biet pictor clar vztor, pardon clar obscur? V reamintim c i baba Vanga a spus
aceast proorocie i nu a fost omort, chiar dac era vrjitoare, i Gregorian Bivolaru
a spus la fel i nu a fost omort, chiar dac era yoghin i a fost pe bun dreptate nchis,
cum ar trebui s fie nchii toi vrjitorii. Atunci parc eram mai aprai de ctre stat de
vrjitori. Nu li se dduse voie s-i fac PF-uri doveditoare ale unei falsei liberti religi-
oase i nici nu li se fcea reclam la TV, ci erau socotii ceea ce i sunt: rufctori. Acum
s-a ajuns ca amgirea i a vrjitorilor clasici i a celor mbrcai n haine de ieromonahi
s fie promovat n mass-media, att pentru desprirea oamenilor de Sfnta Biseric ct
i din interese financiare n.n.]
n timpul slujbei de nmormntare noi ne-am dus pentru puin vreme ca s mncm. Cnd
am ajuns napoi lumea era ieit afar i cnta Sfinte Dumnezeule. Sfinte Tare. Sfinte fr
de moarte... , dar nu mai nainta, toi stteau pe loc. Au intrat n alert c nu tiau ce-i acolo.
Cnd s ias din biseric Printele ar fi deschis ochii, fiind descoperit la fa [vom vedea
de acum, c nu vor simii bieii amgii doar miresme, ci li se vor nluci n simire tot
felul de scamatorii, diferite de la unii la alii, ceea ce vdete caracterul lor subiectiv i
neltor, fiindc diavolii i schimb hipnoza n funcie de slbiciunile subiecilor, alii se
laud i ei c au vzut ceva, ca s se dea mari, iar alii se iar dup zvonuri, cum face i
majoritatea i povestitorul acestui caz n.n.] . Eu nu am vzut treaba asta, dar cunosc doi
biei care au vzut. Ieind, i-au legat o nfram neagr i au plecat cu el mai departe. (erban
Alexe, 73 de ani. Lisa)
La Prislop am fost i eu, era iarn i pe mormntul dnsului erau flori. Le-a spus la
micue:,, Ct am fost n via, nu v-am putut ajuta, dar o s v ajut dup moarte [dac le-
a spus-o cnd tria, unde era smerenia lui? S fi spus: dac mi va ierta pcatele, sau
mcar dac voi gsi trecere la Dumnezeu, dac nu se vedea pe sine pctos. Dar de aici
la obrznicia siguranei de sine ce prpastie! Exact ca cea dintre rai i iad. Iar dac le-
a spus-o vreun duh, dup moartea Printelui Arsenie Boca, iat c la mormnt se petrec
nu numai nluciri olfactive i vizuale, dar i auditive, tot cu centrare pe Printele Arsenie
Boca, deci n duhul cel amgit al lui n.n.] . (Dobrin Ioan, 67 ani, Svstmii)
Printele s-a i rugat s moar mucenic
[ce mndrie maxim! Fr ca mcar s cear lui Dumnezeu s se fac voia Lui. De
obicei dup o aa cerere vine prsirea lui Dumnezeu i lepdarea, ca s ajung bietul
trufa la cunoaterea de sine. Cererea aceasta este mai mndr dect dorina de a deveni
desvrti, pe care a cutat-o la nceputul nelrii. Fiindc cel mai mare har al lui Dum-
nezeu este suferina:
Deci s nu fim scuri la vedere, i nici s nchidem ochii, fericind pe mireni mai mult dect
pe noi. Ci cunoscnd deosebirea dintre fiii adevrai i cei nelegitimi, s mbrim mai de-
grab prut nefericire a monahilor i marea lor osteneal, al crei sfrit este viaa venic
i cununa nevetejit a slavei Domnului. S mbrim viaa necjit a asceilor, ca s nu zic
a drepilor cari se socotesc pctoi, i lepdarea n casa lui Dumnezeu", adic n ceata celor
ce slujesc nencetat lui Hristos, i nu locuirea n locaurile pctoilor",1 sau petrecerea
mpreun cu mirenii, chiar de ar face acetia mari drepti. Cci zice ctre tine, o monahule,
Tatl tu cel ceresc, care te iubete pe tine mai presus de toi i te necjete i te ostenete pe
tine cu felurite ispite: bine s ti monah amrt c, precum am grit prin Proorocul, voi fi ie
povuitor aspru2 i te voi ntmpina pe calea Egiptului, ntrindu-te prin necazuri; i cile
tale cele de ocar i le voiu nchide cu ruii ascuii ai Proniei Mele, nepndu-te cu neno-
rociri neateptate i mpiedecndu-te ca nu cumva s aduci la fapt cele ce vrei n inima ta
509
nesocotit.3478 i voi mprejmui marea patimilor tale cu porile ndurrilor mele. i voiu fi ie
ca o panter, care te mnnc cu gnduri de nfruntare, de descurajare i de cin, aducndu-
i n contiin cele netiute de tine. Dar toate aceste necazuri sunt cel mai mare har al lui
Dumnezeu. Ba nu-i voiu fi numai panter, ci i ac ce te rnete cu gnduri de cin i cu
dureri n inim; i nu va mai lipsi durerea din. casa ta, adic din sufletul i din trupul tu,
cari vor fi osptate bine i cu folos de chinurile dulci ca mierea ale lui Dumnezeu. Iar sfr-
itul chinurilor, al ostenelilor, al tulburrii, al ruinii, al temerilor, al dezndejdilor ce obi-
nuiesc s vin peste cei ce i-au ales nevoina, sfritul tuturor acestor mhniri este o bucurie
cereasc, o desftare nespus, o slav negrit i o veselie nencetat.
Cci de aceea te-am necjit, ca s te hrnesc cu mana cunotinei; i de aceea te-am chinuit
cu foamea, ca s-i fac bine n vremile cele de apoi i s te duc n mpria cea de sus. C
atunci vei slta, voi smeriii monahi, ca nite viei slobozii din legturi, adic din patimile
trupului i din ispitele vrjmailor.
i atunci vei clca peste dracii nelegiuii, cari v calc acum. i vor fi cenu sub pici-
oarele voastre. Cci dac eti cinstitor de Dumnezeu i smerit n cuget, nenlndu-te ntru
mndrie deart i n mare cutezan, ci simindu-te strpuns cu inima i socotindu-te rob
netrebnic 1 i zdrobit cu duhul, mai de pre este, o monahule, greeala ta, dect dreptatea
mirenilor i mai de trebuin sunt petele tale, dect marea curie a acelora.
Cci ce este aceea pentru care rabzi necazuri?
De sigur vreo pat oarecare. Dar privete pe un om care i-a ptat minile sale, cum i le
cur cu puin untdelemn. Cu att mai vrtos te poi curi tu prin mila lui Dumnezeu. Cci
precum nu-i este ie greu s-i speli cmaa, tot aa cu mult mai mult nu-i este greu lui Dum-
nezeu s te spele pe tine de orice pat, chiar dac i-a venit n fiecare zi vreo ispit cu sila.
Cci zicnd tu: am pctuit Domnului", i se i d rspunsul: Iart-i-se ie pcatele".2
[...]
83. Fericit cel ce mnnc i bea n viaa aceasta, fr s se sature, rugciuni i psalmi,
ziua i noaptea i se ntrete pe sine cu slvit cetire a Scripturii. Cci aceast mprtire
va da sufletului o bucurie nemicorat n veacul ce va s vie.
84. Asigur-te din toat puterea s nu cazi. Cci nu se cuvine lupttorului puternic s
cad. Dar dac i s ar ntmpla s cazi, ridic-te ndat i stai iari la lupta cea bun. Chiar
dac i sar ntmpla aceasta de zeci de mii de ori, prin retragerea harului, de zeci de mii de
ori s faci i aceea, adic s te ridici pn la sfritul tu. Cci sa scris: De apte ori de va
cdea dreptul, adic toat viaa, de apte ori se va ridica".* Pn ce ii arma sfintei schime
cu lacrimi i cu rugciune ctre Dumnezeu, te socoteti ntre cei ce stau, chiar dac ai czut
de multe ori. Pn ce rmi ntre monahi, primeti ca un osta viteaz rnile n fa i ele i
aduc mai degrab laud, c nici rnit fiind nai suferit s cedezi sau s te lepezi. Dar dac
vei iei dintre monahi, vei fi rnit pe la spate, ca un fugar i ca un fricos, ca unul ce ai
dezertat din rnduri i eti lipsit de curaj.479
Aadar, dac ar fi vrut s dobndeasc marele dar al muceniciei, era suficient s nu se lepede
de monahism, ca un fugar, fricos i dezertor lipsit de curaj. Iar dac tot s-a lepdat de el, s se
ntoarc plngnd de la vieuirea mireneasc cu Maica Zamfira. Mai mult suferinele necinstirii
sau ignorrii de ctre ceilali sunt mai mari dect suferinele crnii, uneori. Era suficient aadar,
s se strpung cu inima i s se socoteasc rob netrebnic, s fug de slava de la oameni, pe
care att de mult a iubit-o, stimulat-o i pentru care a lucrat cu mult osteneal toat viaa, s
lucreze ale sale ntru ascuns i s asculte de un duhovnic iscusit. Ce minunat mucenicie a voii
proprii. Ca n Sfnta Evanghelie: Luc 9:23 i zicea ctre toi: Dac voiete cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie; vedei, o zicea
ctre toi, pentru fiecare zi.
478
1 Psalm 83, 11.
2 Ieremia 30, 11.
3 Osea 2, 6.
479
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Vol. IV, Ed. cit., pp. 156-158, 150-152.
510
Se vede c sfinia sa nu a practicat niciodat monahismul cu adevrat i nici nu a citit pate-
ricul. Ar fi aflat c ederea n chilie, fr slav de la oameni, este mai grea i, deci, mai slvit
ca mucenicia:
Povestesc unii despre un sfnt, c pe vremea prigoanei a mrturisit i a fost chinuit, nct
l-au pus s ad pe un scaun de aram nfierbntat. Ajungnd ns mprat fericitul Constan-
tin, au fost slobozii cretinii cei nchii i tmduindu-se sfntul acesta, s-a ntors la chilia sa.
i cnd a vzut-o, de departe, a zis: Amar mie, c spre multe osteneli vin, gndind la luptele
i nevoinele dracilor.21
[...]
Un frate l-a ntrebat pe un btrn oarecare: Spune-mi mie, printe, ce voi face c dorete
sufletul meu lacrimi i nu am, fiindu-mi inima foarte mpietrit i mcar c citesc vieile sfin-
ilor prini sau le aud, nicidecum nu-mi pot umili inima i foarte scrbit e sufletul meu de
aceasta. Btrnul i-a rspuns: Fiii lui Israil dup patruzeci de ani au intrat n Pmntul
Fgduinei, n care, dac au intrat, nu s-au mai temut de rzboaie. Aa i nou ne-a poruncit
Dumnezeu, s ne mhnim i s ne scrbim pentru mntuirea noastr cci scris este: Cu multe
scrbe ni se cade s intrm ntru mpria Cerului, iar fr de scrbe, nu vom putea intra
n Pmntul Fgduinei. Ascult, fiule, s-i spun o istorie a unui tnr. Era un tnr care
dorind via clugreasc, a mers la muntele Nitriei i acolo s-a fcut clugr. i era chilia
lui aproape de chilia unui frate, pe care l auzea n toate zilele plngndu-i cu mare tnguire
i lacrimi pcatele sale, iar inima lui era mpietrit i nu-i venea umilin i lacrimi ca s
poat plnge. Deci se mustra pe sine zicnd: Nu vrei ticloase, s plngi i s veri lacrimi
pentru pcatele tale acum pn ai vreme, ci eti fr de simire i nebgtor de seam! S tii,
c dac nu vrei s plngi, eu te voi face i te voi nva s plngi. A luat deci o funie mpletit
i se dezbrcndu-se de haine i se btea cu funia peste spatele gol rnindu-i trupul pn nu
mai putea suferi i atunci ncepea s plng. Iar acel frate, care era aproape de dnsul cu
chilia, lund seama ce face i vzndu-l de multe ori fcnd aa, btndu-se i pe sine mun-
cindu-se, se minuna foarte. A nceput deci, a se ruga lui Dumnezeu ca s-i arate, dac este
plcut lui Dumnezeu lucrul acelui frate, care se bate el nsui i se muncete aa? i i-a artat
lui Dumnezeu. ntr-o noapte n vis l-a vzut fiind n ceata mucenicilor, purtnd cunun muce-
niceasc pe cap i l arta lui cineva cu degetul, zicnd: Vezi, iat mucenicul cel bun, care
rabd pentru Hristos! Acesta mpreun cu mucenicii fiind primit, s-a ncununat. Aa i tu,
fiule, silete-te pentru Hristos s ptimeti i s rabzi toate scrbele ce i se vor ntmpla i
aa nu numai umilina i lacrimile pe care le doreti, i le va da Dumnezeu, ci i cu cunun
muceniceasc te va ncununa.
[...] A zis avva Siluan: Vai omului aceluia, care are numele mai mare dect fapta!480
Cnd printele Gheorghe Calciu Dumitreasa s-a rugat s devin mucenic, i sfinia sa
trecuse prin reeducarea de la Piteti, tiind ce nseamn aceasta (nu fusese un rzgiat de
regim ca Printele Arsenie Boca, trecut printr-oleac de parfum de nchisoare regim con-
fort sporit doar, doar va crea n ochii ndrgostii ai ucenicilor impresia de prigonit)
atunci i-a aprut ngerul i i-a zis: de ce te rogi aa printe? Nu ti c pctuieti?.
Printele Calciu s-a smerit, s-a pocit cu lacrimi cerndu-i iertare i are mari anse s
se fi mntuit n.n.]
i Dumnezeu i-a mplinit dorina. Dei, el a fost mucenic n fiecare zi, a avut cruce grea,
pe msura harului.
[prin ce? C a pictat, fiind salarizat i apoi pensionat pentru aceasta? C mergea la
filme cu aleasa inimii lui? Prin faptul c-l cutau oamenii la Drgnescu umplndu-l de
daruri, i multe laude ce-i ungeau inima, fr ca Securitatea s ia vreo msur, ci doar
declaraii consistente de la maestru pentru a ti mai multe despre vizitatori i a-i oferi
protecia c nu este un trdtor, ci un cetean bine monitorizat? C mergea n drumeii
480
Patericul, Pentru socotin, 33; Pentru grij i plngere, 7; Pentru Avva Siluan, 10.
511
n pantaloni scuri i basc i-i cumpra haine de lux i locuine pe vremea cnd toi erau
chiriai? C i construia conac boieresc la Sinaia i l mpodobea cu sculpturi pe co-
mand? C scria texte apologetice n favoarea comunismului i socialismului, mustrnd
Sfnta Biseric de faptul c s-a prefcut n aezmnt social? Cnd i cum a fost mucenic?
Sau poate c ucenicii vorbesc metaforic i vor s spun c s-a nfruptat zilnic din bun-
tile regimului de atunci, ca i cum ar mnca cineva zilnic mucenici moldoveneti i ol-
teneti de 9 martie? de aici nelegem i care era msura harului n.n.]
A murit pe 28 noiembrie, ca i Cuviosul Mucenic tefan cel Nou, a crui mucenicie tocmai
o pictase
[Aceast moarte ce pare profeie, este tot un rod al nelrii, tipic. V redm un cuvnt
care vorbete despre aceasta, al lui Gheron Iosif, mare cunosctor al harului i amgirii,
din propria experien i din insuflarea Sfntului Duh:
Despre cum cad in rtcire astfel de nevoitori, cnd nu au indrumator; si care este
medicamentul pentru vindecarea lor
Ai auzit pana acum cum vine harul. Asculta si cum se inseala muli. Se cere multa atentie
de la cei care se nevoiesc. Muli dintre ei au czut in zilele de demult si muli cad si astazi in
fiecare zi. Pentru ca, daca primesc minciuna drept adevar, firesc este sa inceapa sa spun si
sa invete ca omul vrea, dar nu face. Ca, daca vrea si se sileste, el poate deveni salas al harului.
Si luptandu-se cu manie mpotriva celor care nu sunt de acord cu ei, puin cate puin cad in
rtcire si devin robi ai demonului, spunnd ca toti se vor duce in iad, pentru ca nimeni nu
are cunotina, in afara de ei. (parc am gsi descris aici nelarea din Crarea mpriei,
din predicile i amintirile despre Printele Arsenie Boca n.n) nceteaz sa se mai increada
in cei care il povuiesc spre binele lui. Si se nchide in sine, facand voia demonului care
salasluieste in el. Si daca ramane inchis, ori il va sufoca, ori il va spnzura, convingandu-l
ca, astfel, va deveni martir.481
Vedei cum aa-zisa moarte muceniceasc a Printelui Arsenie Boca poate fi de fapt execu-
ie demonic? la comanda stpnilor lui care i ddeau vedeniile de sus, din vmi, s le
picteze, i care, pentru a-l rsplti de fidelitate, l-au executat cum hotrser ei, tocmai
de ziua cnd l-au programat, dup calendar ca s lase impresia c e un martir n.n.]
(profetic) pe absida altarului din biserica Drgnescu! Pe pictur este scris vina pentru
care a fost omort Sfntul tefan cel Nou: .tefan mi-a fcut temnia mnstire
[de fapt a fost omort pentru mrturisirea adevrului: icoana lui Hristos este Sfnt
prin asemnarea cu El i numele purtat n.n.] .
Exist o asemnare mare ntre viaa acestui sfnt i viaa Printelui Arsenie. Ca i acesta,
nc din pntece a fost ales.
[dar mult mai mari deosebiri de scopuri: Printele Arsenie Boca a fcut din nchisori
i canal ashram, nu Mnstire, iar din pntece a fost ales i adus ofrand chiar de mama
sa duhului mndriei i minciunii de sine, cruia i-a slujit cu ardoare toat viaa, fiind un
lupttor mpotriva Sfintelor Icoane prin grozviile lui neasemnate, care semnau cu
sine, minind, iar nu cu Hristos Adevrul, al Crui nume (i acela alterat prin Trila) l
purtau. n.n.]
(Pr. Petru Vamvulescu)
La nmormntarea Printelui, am vzut c avea degetele minilor sub dulam. M-am

mirat i m-am ntrebat de ce au fcut aa. Nu tiu de ce
[Ascunderea nu este ntotdeauna motivat de a nu se vedea ce are cineva, ci poate s fie un
mod, subtil i indirect, de a nu se vedea c nu are.
De pild Padre Pio i fcea stigmatele prin arsur chimic. Dar l dureau. A gsit soluia:
s se prefac ntr-un smerit, care vrea s-i ascund darurile dumnezeieti, prin purtarea mnu-
ilor albe. n realitate el purta mnui albe ca s nu se observe c nu mai avea stigmate (fiindc
481
Gheron Iosif, Mrturii Din Viata Monahala, Ed. Bizantin, Bucureti, 22003, <https://ro.scribd.com/doc/202983254/Ghe-
ron-Iosif-Marturii-Din-Viata-Monahala-Vol-l-2>, joi, 30 iulie 2015, pp. 200-218.
512
nu i mai ardea chimic minile), iar nu ca s se smereasc prin ascunderea darurilor dia-
voleti. Aadar purta mnui ca s nu se observe c nu are stigmate.
Tot aa ar putea fi i cu Printele Arsenie Boca. Dup ce au lansat vestea c nu are unghii,
dar unii, dup cum am vzut, au observat c are, ca s mearg mai departe zvonul c e martir,
i acoper degetele cu dulama ca oamenii s zic: Hiii! Vai, sracul! Ct a fost de chinuit!
I-au smuls i unghiile!, pe care sfinia sa, de fapt, le avea n continuare, ntregi i nev-
tmate. i aa a cptat ce au dorit: faima de mucenic. Este o scamatorie foarte ieftin i veche,
dar eficient. Aa fceau i ghicitoarele cnd ascundeau suta de lei n spatele crii de joc, ca
s zici c s-au fcut nevzut. Este o alba-neagra cu unghiile Printelui Arsenie Boca
n.n.], dar am auzit n predica printelui Bunescu (la nmormntare) ceva ce m-a uluit. A spus
aa: Ai trit ca un cuvios i ai murit ca un martir
[deci nu este adevrat ce se spunea c Printele Bunescu ascundea c a fost torturat.
Dimpotriv, chiar preacucernicia sa a lansat zvonul, din dorina de a continua afacerea
de familie numit aezmntul de la Drgnescu, cu mare profit pentru sfiniile lor
n.n.].
Tot la nmormntare, cnd s-a ntors sicriul cu 180 de grade, pentru a pleca spre cimitir,
am vzut foarte clar cum Printele Arsenie a deschis ochii! I-am vzut clar ochii albatri
[deci i la nmormntare au acionat dracii hipnotiznd prin ochii lui. i de trupul lui
mort s-au folosit. Foarte interesant cum i-au pecetluit pentru venicie trupul ca s fie al
lor. i mai zic unii c ar avea sfinte moate. Srmanii, ct rtcesc! n.n.] . Eram foarte
aproape de sicriu (0,5 metri). Cnd am auzit c i alii au vzut acest lucru, am neles c nu
a fost o nlucire [srmana micua Adriana. Dac nu citete Sfinii Prini nu a auzit
de nlucirile colective, dei contiina a ndemnat-o s ntrebe, fiind n ndoial. Dar, ca
majoritatea din cei vtmai de superficialitatea cea de suflet pierztoare, ce bntuie i
acum, ca i n trecut, nu s-a dus la sursa duhovniceasc s ntrebe, ci s-a rezumat s se
mulumeasc pe sine cu vederea ochilor albatri, att de mult iubii de femeile admira-
toare, ntrebnd (doar pentru a fi confirmat, dar nu cumva corectat), tot pe ali rtcii,
care de abia ateptau s fie i ei confirmai la rndul lor. Vai, vai ce caut omul de azi
aceea gsete. Iar noi, haidei frailor s-L cutm pe Domnul Hristos!
n.n.] (Maica Adriana. Schitul Cornet)482
Moartea Printelui
tiu unde m duc, am mai fost acolo!
In postul Patilor, anul 1989, m aflam cu fratele Andrei (fiul protopopului Galea din
Sibiu) la Drgnescu. Printele Arsenie l vede pe Andrei i btndu-l pe umr i spune c
este ultimul calendar [vorbirea n dodii. Pare oricum mai logic dect a zis mai nainte c
mai sunt dou calendare. Probabil c nu tia sigur, la unii spunea dou calendare, la alii
unul, iar la alii c trei, ca oricare variant ar iei s fie considerat prooroc, iar cei care
spun altfel s se zic despre ei c: n-au neles bine numrul de calendare n.n.] . Noi ne
gndeam c urmeaz sfritul lumii dar, n realitate, urma sfritul Printelui Arsenie [i
de aici se vede cum i cretea ucenicii: fataliti i ahtiai dup proorocii despre sfritul lumii.
Nu i pregtea pentru sfritul omului, ce poate veni n orice clip, ca s fie fr panic, dar cu
smerenie i plns, gata pentru marea trecere la Hristos. n.n.]: 28 XI 1989. (D-na M.A.)
..n 1989 m-am gndit s mai cercetez pe Printele. n 27 octombrie 1989, cu o lun
nainte de a-l chema Dumnezeu la cele venice, mi-a spus la desprire: Este ultima dat
cnd ne vedem". Eu am gndit c e ultima dat n luna aceea. tiind gndul meu mi-a
rspuns: eu am s plec pentru totdeauna
[se pare c de data aceasta dracii i-au precizat mai amnunit decizia executrii. Se
vede aceasta din vorbele de mndrie pe care le spune mai apoi, provenite din aceeai stare
sdit de duhul mincinos i mndru al ghicirii n.n.].
482
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 113-
116
513
mi prea ru, pentru c m legasem sufletete de Printe. Dar mi-a spus: M duc, dar
de acolo de unde m voi duce, am s v ajut mult mai mult dect am fcut pn aici
[vedei siguran de sine, ncredinare de sine, ngmfare de sine. Ce diferit fa de
cum mor Sfinii cei adevrai, adic smerii. Dac i l-a luat ca ocrotitor pe Sfntul Arse-
nie cel Mare, dup cum declara cu emfaz n tineree, de ce nu i-a urmat pilda nici la
tineree, nici la btrnee?
Cnd era pe moarte avva Arsenie, s-au tulburat ucenicii lui. Dar el le-a zis: nc nu a
venit ceasul; iar cnd va veni ceasul, v voi spune vou [le-a ascuns ceasul, ca s nu se arate
prooroc n.n.] . Dar am s m judec cu voi la divanul lui Hristos, de vei da trupul meu
cuiva. Iar ei au zis: i ce vom face, c nu tim unde s-l ngropm? i le-a zis lor btr-
nul: Nu tii s legai o funie de piciorul meu i s m tragei la munte?
(vedei cum a avut trie n smerenie? Dac a aflat c ucenicii plng i se vor nchina la
trupul lui, a vrut s-i ascund trupul cu o aa trie, nct nici mormntul s nu i se mai
afle. Nu s-a purtat cameleonic, cum a fcut Printele Arsenie Boca: nu v las eu s-mi
dezgropai i s-mi vedei oasele, dar v art mormntul meu ca neaprat s venii i s
v nchinai mie. Aceasta a fcut-o ca s fie acoperit n orice situaie:
- Dac totui nu are Sfinte Moate, s nu se afle, ca oamenii s nu-i strice prerea
grozav despre el c ar fi cel mai mare Sfnt al tuturor timpurilor ci s vin
mai departe la mormntul su. Acest risc l vedea mic de cel mult 0,0001%, deoa-
rece sfinia sa se considera, dup declaraiile pe care le-am citit, marele mijlocitor
pentru ntreaga lume, martir i hotar al Judecii de Apoi. Se mngia probabil cu
ideea c nu toi Sfinii au Sfinte Moate;
- Dac totui are Sfinte Moate, cum era convins aproape 99,9999%, tot conform
declaraiilor sfiniei sale, oamenii s l adore n mod sporit, gndindu-se cutremu-
rai la mreaa i inegalabila lui smerenie.
Printele Arsenie Boca s-a asigurat cu o logic de fier, c acoper cu precizie cuan-
tic, orice situaie, astfel c orice tip de sfinenie ar avea cu sau fr Sfintele Moate
ucenicii lui iubii vor fi scutii de probleme de contiin n nchinarea lor fr limite,
putnd a-l cinsti mai presus de toi i toate pe el, avnd grij (sau chiar mbogind) mai
departe pe iubita lui uceni Maica Zamfira i adeptele sfiniei sale de la Prislop.
Dac ar fi avut o autentic smerenie ar fi procedat aa:
- Ori nu se gndea n ruptul capului c ar putea cineva s-l considere Sfnt, v-
zndu-se cel mai pctos om de pe pmnt. n aceast situaie nici nu ar fi lsat
vreun cuvnt despre ce s se fac n legtur cu trupul su, lsndu-se n voia lui
Dumnezeu. Ba, am putea spune c oamenii ascultrii att de mult iubesc smerenia,
nct doresc ca i locul ngroprii s-l hotrasc alii, neavnd nici o grij pentru
aceasta, n ei fiind preocuparea toat doar Hristos;
- Ori, dac ar fi vzut pornirile de apreciere ale ucenicilor i nu ar fi vrut s fie cinstit
deci pgubit dup moarte, ar fi luat aminte la cele fcute de Avva Arsenie al
crui nume i a crui ocrotire i le-a ales, i ar fi rugat pe ucenici s i ascund
trupul, astfel nct s nu afle nimeni unde este ngropat. Ce ne-ar mai fi scutit pe
noi de ispitele demonice ce se lucreaz cu trie antihristic la mormntul preacu-
vioiei sale. Ba, am putea spune, c poate chiar ar fi fost Sfnt i l-ar fi descoperit
Dumnezeu unde este, fiindc El d slav celor ce fug de ea, nu celor ce sunt ahtiai
dup ea. Celor ce sunt ahtiai dup slava lumeasc, le-o dau oamenii lumii, uneori,
ca s-i hrneasc prin aceasta propriile patimi i ndulcirea de sine corespondente
cu cele ale celui slvit de ei. i astup astfel contiina prin renumele celor ce sunt
ca ei, ba chiar se consider i pe ei nii sfini, prin faptul c gsesc asemnri cu
cel slvit n deert, umflndu-i astfel i mai tare prerea ce bun de sine n.n.)
Se mai spune c acesta era cuvntul btrnului, adic obinuia btrnul a zice: Arsenie,
pentru ce ai ieit (din lume)? i Cnd am vorbit, de multe ori m-am cit; iar c am tcut,
514
niciodat (de ce Printele Arsenie Boca o fi spus attea vorbe necuvioase, fr s se c-
iasc, ba chiar prndu-i-se nelepte? n.n.] , iar cnd era aproape de a muri, l-au vzut
pe el fraii plngnd i i-au zis lui: Pn i tu te temi, printe? i a zis lor: ntr-adevr,
frica cea de acum, ce este cu mine n ceasul acesta, o aveam de cnd m-am fcut clugr.
i aa a adormit. [din pcate Printele Arsenie Boca, din cauz c la tineree a avut lacrimi
spectaculoase, din slav deart, ca s fie vzut de oameni, la btrnee era cu totul sec
de ele, dup cum vom vedea mai jos n.n.) .8
Se spunea c n toat vremea vieii sale avva Arsenie, cnd edea la lucrul minilor lui,
avea o crp n sn pentru a-i terge lacrimile care picau din ochii si i auzind avva Pimen,
c a adormit, lcrimnd, a zis: Fericit eti, avvo Arsenie, c te-ai plns pe tine n lumea
aceasta. C acela ce nu se plnge pe sine aici, acolo se va plnge venic. Deci, ori aici de
voie, ori acolo de munci, este cu neputin a nu plnge.12
Povestea avva Daniil despre avva Arsenie, c niciodat nu voia s griasc vreo ntrebare
din Scriptur, mcar c putea s griasc, de ar fi voit (de ce nu l-o fi urmat Printele
Arsenie Boca. Nu ar mai fi debitat attea explicaii eretice n.n.). nc nici scrisoare
degrab nu scria. i cnd venea la biseric cteodat, edea dinapoia stlpului, ca nimeni
s nu vad faa lui, nici el s caute la altul. i era chipul lui ngeresc ca al lui Iacov: era cu
totul alb, ncuviinat la trup, dar usciv, avea barba lung ajungnd pn la pntece iar
perii ochilor czuser de atta plns (mcar fizic s se fi asemnat Printele Arsenie Boca
cu el. Dar pentru aceasta avea nevoie de credin i lucrare Ortodoxe. i barba i lacri-
mile i le-a retezat cu trufia n.n.). Era nalt, dar se grbovise de btrnee. A murit n
vrst de nouzeci i cinci de ani. [...]
Zis-a iari: De voieti s ai darul plngerii, iubete srcia (nu vila de la Sinaia n.n.)
i smerenia (nu vedeniile, puterile i tot felul de cunotine care dau bine la oamenii czui
n.n.) i s nu doreti a avea n chilia ta nici un lucru bun (nici mcar sculpturi n.n.),
cci cnd va pofti sufletul tu ceva i nu va afla, ofteaz i se smerete i atunci l mngie
Dumnezeu druindu-i umilin. Cnd va gusta sufletul din dulceaa lui Dumnezeu, atunci
urte i haina pe care o poart, ba nc i trupul su (nu caut s i-l rzgie i dup moarte
prin grija de ngropare i mormnt n.n.). Iat, i zic ie, fiule: De nu va ur omul trupul su
ca pe un vrjma i potrivnic al su, nefcnd nici ntr-un lucru plcerea lui, nu va putea
scpa de laurile vrjmaului. Cci laul diavolului asupra clugrilor i mai vrtos asupra
celor tineri este trupul nostru, precum ne nva avva Isaia, zicnd: Nu apuca pe altul de
mn, nici s scarpini trupul altui om afar de marea boal, i aceasta cu fric, nici s lai a
se atinge cineva de tine sau s te atingi de vreun trup strin, ci i la al tu cu fric uit-te. S
nu zici cuiva: Ia ceva de pe capul meu, sau de pe barb, sau din tiviturile hainelor tale. S nu
dormi cu cineva la un loc n toat viaa ta (cu att mai mult nu cu femei n acelai aparta-
ment i apoi n aceeai cas n.n.). S nu dai srutare celui tnr ce este fr barb, nici
mcar n biseric, nici vreunui strin ce va veni, nici s ezi aproape de el, ca s nu se ating
de tine! Pentru c muli nebgnd de seam lucrurile acestea, ca i cum ar fi mici i de
nimic, au czut din acestea n mari prpstii i au pierit. Fiindc tot lucrul bun sau ru, din
lucrurile cele mici ncepe apoi se face mare. Cel ce se pzete, fiule, pzete plngerea i
umilina, iar cel ce nu bag n seam acestea, fr de plngere este i fr lacrimi. Cel ce
nu are acestea, nu are cu sine pe Dumnezeu care l apr i l pzete.48312 Ce srac fr
Duhul a fost Printele Arsenie Boca, chiar dac a fost bogat n attea duhuri. Nu a avut paz,
nu a avut smerenie, nu a avut lacrimi de pocin i nici plngere. De aceea nu-L are cu sine
pe Dumnezeu. Asta dac nu s-a cit public de toate pe care le-a fcut.
Dar mai poate spune cineva c s-a pocit pe ultima sut de metri? Teoretic oricnd e
posibil dar realitatea firii czute are nevoie de mult timp pentru reparaii, mai ales
dac eti aa de rece i ncrezut n sfinenia ta.
483
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 40, 42, Pentru umilin, 37.
515
Iar dac, totui, a atins imposibilul i s-a pocit public, de ce ascund aceasta ucenicii
sfiniei sale, ba i mai fac i atta ru c-l laud n pcatele lui, ca fiind mare sfinenie i-
i sporesc vina? De ce l ursc, sau ce interes au? n.n.]
n 28 noiembrie 1989 am primit un telefon care m-a ntristat mult de tot. cci am aflat c
Printele a plecat din lumea aceasta. La nmormntare am avut impresia puternic c vd
moatele unui sfnt [iar simirea bat-o vina! Acesta nu vede ochii deschii ci direct sfinte
moate, bine mcar c recunoate: nu n realitate, ci n impresii n.n.] i mi-am zis: P-
rinte, a fost mare in via, mare le-a lsat i moartea aceasta". Ceea ce doresc s v spun
este c, dac autoritatea superioar a Bisericii declar pe cineva sfnt, numai atunci el intr
oficial n sfinenia poporului, dar noi - i eu personal-trebuie s fim martorii care s deter-
minm luarea acestei decizii. De multe ori, ceea ce se scrie despre Printele Arsenie este cu
tendin
[corect, ca i aceast declaraie. Tendina de a fora Sfntul Sinod s-l canonizeze. Nu
vedei ce mndrie la ucenici, road a nvturilor liderului lor? Se consider, nu numai
ca grup, dar fiecare din ei personal factorii determinani ai deciziilor Sfntului Sinod,
nelsnd Sfntul Duh s lucreze. V dai seama c dac se va ajunge la marea eroare a
canonizrii nu este lucrarea lui Dumnezeu ci presiunea mndrilor rtcii de la Ortodoxie
i voia Sfntului Duh? n.n.]
Credei dumneavoastr c dac Printele a avut opozani n timpul vieii, acum nu mai
are pe nimeni? [nu el sracul are opozani, ci lucrarea lui rtcit. Iar aceti opozani l iubesc
cu adevrat, fcndu-i cel mai mare bine, fiindc lmuresc oamenii s nu se ia dup rtcirea
lui, ca s nu i se sporeasc vina. Rul i-l fac ludtorii n.n.] (Pr. Prof. Simion Todoran)
Printele Arsenie a vrut s fie nmormntat la Mnstirea Smbta, iar printele
Veniamin, care a fost stare, a acceptat acest lucru, dar nu de la nceput. Cnd s-a hotrt,
Printele i-a spus: Acum e prea trziu. S m nmormnteze la Prislop, c e mnstire
srac'' - tia c va veni mult lume n pelerinaj [!!! Vezi explicaia mai sus. Aici adugm
c Printele Arsenie Boca s-a suprat pe stare c nu s-a entuziasmat de generozitatea
donaiei lui, i-a luat jucriile (pardon, cadavrul) i a plecat n.n.] .
Unul din cei care au fost la nmormntare, Constantin Jurcovan din Recea, a spus c
atunci cnd spau groapa Printelui, a aprut pe cer un nor alb, ca o cea, pe care scria cu
negru Enoh, cu litere tot din nori formate. Cei care au vzut au spus c a fost duhul lui
Enoh n Printele Arsenie [vedei c nu numai Printele Arsenie Boca credea n rencarnare,
ci i ucenicii sfiniei sale aveau aceeai credin rtcit, propovduit de sfinia sa? Vedei ct
de vtmtoare sunt scrierile, predicile, hipnozele i picturile de la Drgnescu, pe care le fcea
preacuvioia sa, care toate le sugera c a avut duhul lui Ilie care este acelai cu al lui Ioan, iar
acum acelai cu al lui Enoh? Am avut discuii cu ucenici de-ai sfiniei sale care ziceau c su-
fletul e una, duhul e alta, creznd n mod eretic c sufletul l are fiecare om diferit, i unic, dar
duhul poate trece de la unul la altul. Dar Sfinii Prini ne nva cu toii, fr excepie, c duhul
este partea cea mai nalt a sufletului, i tocmai n el este unicitatea persoanei n.n.] . (Paras-
chiva Anghel, Dej)
Cu un an sau doi nainte de a muri, mi-a spus Printele Nicodim (care a ajuns
ucenicul Printelui Arsenie printr-o minune) [aa este. Jumtate din ucenici i i-a agat
cu minuni, jumtate din ei cu simiri i nvturi sofisticate, filozo(o)fi(i)ce, prut ne-
lepte n.n.], c a mers la Prislop cu Printele Arsenie, care i-a zis s ia 4 pociumbi (rui);
Bate unul aici, unul acolo, unul acolo i unul acolo ", iar dup ce i-a btut a zis: Pe mine
aici m vei ngropa [vedei? Ca i oamenii lumii care se ngrijesc att de mult pentru locul
lor de ngropare. Sfinia sa i-a ales un loc pitoresc, ca oamenii impresionai de frumuseea
creat de Dumnezeu s o asocieze cu pruta frumusee a idolului lor. Este o lucrare asemn-
toare cu modul n care i-a fcut fotografiile la tineree printre diferite obiecte artistice, ca s-
i poat vinde imaginea mai bine. Dar acest mod de a lucra ca la Universitatea Naional de
Art Teatral i Cinematografic Ion Luca Caragiale din Bucureti, nu este duhovnicesc, ci
foarte lumesc, ca s nu l numim prea aspru n.n.], Pn atunci se tia c Printele va fi
516
nmormntat aici, la Smbta. Dup cte gndesc eu [deci, iar o prere personal i un zvon
n.n.]. Printele s-a rugat la Dumnezeu s-i fie ngduit s fie nmormntat ta Prislop i cnd
a primit ngduin de la Dumnezeu, atunci a zis c acolo s fie nmormntat [mai sus ni se
arat realitatea. Nu rugciunea, sau voia lui Dumnezeu a fost pricina, ci faptul c s-a simit
jignit n orgoliul su i dorina de a mbogi Prislopul, de fapt pe Maica Zamfira i acolitele
sfiniei sale. La Smbta de sus nu puteau fi nchinoviate femei, iar ctigul ar fi mers la stare,
nu la starea inimii lui n.n.] .
Odat, am ajuns la mnstire la Prislop i nu avea cine s acopere cu indril acoperiul
porii. Era numai meseriaul, domnul Vlcea, care a fcut i crucea Printelui Arsenie, dup
cum i-a spus Printele.
Cnd a scris pe cruce anul morii 1989" -a zis Printelui Arsenie: Nu greim?", i
Printele a zis: Nici un ceas din 1990" [vedei, nu a fost o prere. E clar c duhurile care i
hotrser execuia l i ntiinaser prin vedenii. Dac ar fi fost de la Sfntul Duh, Printele
Arsenie Boca s-ar fi smerit i ar fi lsat nescris anul morii, ca lumea s nu-l ia drept prooroc.
Sfinii lui Dumnezeu fac toate n ascuns, dup porunca Sfintei Evanghelii: Mat 6:5 i cnd
te rogi, nu fii ca farnicii, c iubesc n adunri i n unghiurile ulielor stnd s se roage ca
s se arate oamenilor. Amin zic vou, c i iau plata lor.:6 Iar tu cnd te rogi, intr n cmara
ta, i ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu celui ntru ascuns i Tatl tu cel ce vede ntru as-
cuns, va rsplti ie la artare.
Ca s nu fie ca proorocii mincinoi:
2Pe 2:12 Iar acetia ca nite dobitoace necuvnttoare fireti, nscute spre vnare i stri-
cciune, ntru cele ce nu neleg hulind, ntru stricciunea lor vor pieri; 13 Lund plata ne-
dreptei, dulcea socotind pre desftarea cea din toate zilele, spurcaii i necuraii, cari se
hrnesc cu nelciunile lor, mncnd cu voi. 14 Ochi avnd plini de preacurvie i de pcat
neprsit, amgind sufletele cele nentrite, inim deprins n lcomie avnd, fiii blestemului,
15 Cari lsnd calea cea dreapt au rtcit, urmnd cii lui Valaam din Vosor, care plata
nedreptei a iubit; 16 Iar mustrare pentru frdelegea sa a avut: asin necuvnttor, cu glas
omenesc grind, a oprit nebunia prorocului. 17 Acetia sunt izvoare fr de ap, nori cari se
poart de vifor, crora negura ntunerecului n veac se pzete. 18 Pentru c cele semee ale
deertciunii spunnd, amgesc cu pofte trupeti i cu nverunri, pre cei ce cu adevrat au
scpat de la cei ce vieuiesc ntru nelciune. 19 Fgduindu-le slobozenia, singuri robi fiind
ai stricciunii, pentru c ori de ce este cineva biruit de aceea s'a i robit. 20 C dac dup ce
au scpat de la spurcciunile lumii prin cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, cu acelea iari mpleticindu-se, se biruiesc, s'au fcut lor cele de pre urm mai rele
dect cele dinti, 21 Pentru c mai bine era lor a nu fi cunoscut calea dreptii, dect dup ce
o au cunoscut, a se ntoarce napoi de la Sfnta porunc ce li s'au dat lor,
Ct asemnare cu nvturile i lucrarea Printelui Arsenie Boca gsim n cuvintele Sfin-
telor Scripturi de mai sus n.n.] .
Cnd a murit Printele Arsenie a fost pentru prima dat n via cnd am avut ocazia s-
l ating. Obrajii i erau roii [acestuia sracul, nu i se mai nlucea nici c are unghiile
smulse, nici c are ochii deschii, nici c sunt Sfinte Moate, nici c scrie Enoh, ci c are
obrajii roii, ca la beivi sau la cei cu lupus eritematos n.n.]. Era acolo i Printele Se-
bastian. Printele Sebastian era nevztor, a avut o defeciune la ochi i a rmas fr vedere,
iar Printele Arsenie l-a ntrebat la vremea respectiv: M moule, vrei s-i dau vederea i
s te fac preot? ", El rspunde: Nu vreau s mai vd deertciunile acestei lumi
[dac era nainte vztor, cum de nu a tiut c nu vrea s fie vindecat? Sau poate a aflat de
la draci i a vrut s se slveasc n deert ca taumaturg?
Dar ce cutezan i necunoatere a Sfinilor Prini s ia el nsui iniiativa vindecrii, fr
a-i fi cerut, nerespectnd libertatea duhovniceasc a celui bolnav i necultivnd smerenia. Ba
s mai arate i o nebunie fr de margini, prin a se compara cu Singurul ce poate da vederea:
Dumnezeu, n loc s gndeasc despre sine mcar c ar obine aceasta de la El doar prin rug-
517
ciune i nu porunc. Dei tot mndrie ar fi fost i aceasta, dar mcar mai mic, mai puin evi-
dent. i s l fac el preot? Se vede c nu numai Maica Zamfira l considera episcop, ci chiar
el nsui se vedea aa n.n.]
i a murit ca simplu monah. A fost i printele Dometie, care nu exista s pomeneasc de
Printele Arsenie i s nu-i dea lacrimile. Ori de cte ori l pomenea i ddeau lacrimile [este
acea stare de nelare umilina la comand i la vedere. Sracul era n robie idolatr. La fel fac
i amanii la pomenirea iubitelor de care nu se mai pot ndulci. n general oamenii duhovniceti
lcrimeaz doar la pomenirea lui Dumnezeu sau a Maica Domnului, care ns, din pcate, sunt
nlocuii n inima ucenicilor sfiniei sale chiar cu preacuvioia sa. n.n.] .
A murit joi i l-au nmormntat luni i era ca viu atunci, mprejurul sicriului se simea
mireasm de mir [vedem c ptimeau bieii spectatori nu numai halucinaii vizuale, ci i
olfactive. Dar fiecare diferit dup simurile care le avea mai deschise spre lucrarea de-
monic n.n.]. Eu l pomenesc pe Printele Arsenie la mori cnd fac pomelnic cu morii i
cnd nchei rugciunile m rog ca la un sfnt [vdind nu numai c se pune mai presus de
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, dar mai presus i de Sfintele Sinoade Ecu-
menice care au dat anatema nvturile lui i pe cei ce le inventeaz i propovduiesc
n.n.] .
La nmormntare, cnd i-am srutat mna, am vzut c avea unghiile la mn. Eu nu
zic c nu a fost torturat, dar unghiile le avea. Nu au fost la nmormntare att de muli, cum
m ateptam.
A trecut la cele venice nempcat pentru c a plecat cu multe taine pe care nu a avut cui
s i le dezvluie. [ce mndrie. S nu ai pace c nu dezvlui tainele, pentru a fi ludat
drept tainic, dispreuindu-i pe ceilali c nu le pot nelege. n loc s ai tristeea cea bun
c eti un pctos, i poate Dumnezeu nu te va primi lng el:
Se povestete despre avva Agathon, c se silea s fac toate poruncile i cnd trecea
n corabie, el mai nti apuca lopata, iar cnd mergeau la dnsul fraii, ndat dup rugciune
mna lui punea masa, cci era plin de dragostea lui Dumnezeu. Iar cnd era s se svreasc,
a rmas trei zile avnd ochii deschii i nemicai. L-au micat atunci fraii, zicnd: Avvo
Agathoane, unde eti? Acesta le-a rspuns: naintea judecii stau. I-au zis ei: i tu te
temi, printe? Cu adevrat m-am silit dup puterea mea, ca s pzesc poruncile lui Dum-
nezeu; dar om sunt i de unde s tiu de au plcut lucrurile mele lui Dumnezeu! i i-au zis
fraii: Dar nu ndjduieti, c lucrul tu este dup Dumnezeu? Zis-a btrnul: Nu ndj-
duiesc, de nu voi ntmpina pe Dumnezeu, cci alta este judecata lui Dumnezeu, i alta cea a
oamenilor. Iar cnd au vrut s-l mai ntrebe alt cuvnt, le-a zis lor: Facei bine i nu mai
grii acum cu mine, cci n-am vreme. i ndat s-a svrit cu bucurie. C-l vedeau tr-
gndu-se, n ce fel heretisete cineva pe prietenii i iubiii si. Avea nc pzire mare n toate
i zicea, c fr de pzire mare nu pete omul la nici o fapt bun.8484 n.n.]
A vrut s slujeasc Sfnta Liturghie ntr-un grup restrns, numai cu obtea mnstirii
Prislop i n-a primit binecuvntare [vedei c tiau ierarhii ceva ce-l fcea nevrednic de
slujire, care nu ni se spune nou azi, dac nici mcar odat, nainte de moarte, nu i-au
ridicat caterisirea? n.n.] . N-a putut s slujeasc. Cred c acolo voia s dezvluie celelalte
taine. [ce tain poate fi mai mare ca Sfnta Liturghie. Pentru a se luda cu tainele, i nu
pentru a se poci c s-a lsat de preoie i clugrie, dorea s slujeasc. De aceea Dumne-
zeu nu a ngduit-o, ca s ne arate nou c nu primete nici pilda vieii, nici nvturile
lui care ne vatm n.n.]
Dup moartea Printelui mi-a spus Printele Lucian c un om avea nite necazuri mari:
a cumprat o cas, a dat arvun o sum mare i mai trebuia s dea i nu mai avea de unde
s strng. Era necjit omul i i-a spus printelui Lucian, care este acum la Drgnescu,
iar acesta i-a spus: "S te rogi la Printele Arsenie c te va ajuta, S-a rugat la Printele
Arsenie i dup vreo dou sptmni vine la mnstire i-i mulumete printelui c l-a
484
Patericul, Pentru Avva Agathon, 27.
518
ndrumat s se roage la un aa sfnt care l-a ajutat, pentru c nici nu-i d seama cum a
fcut rost de bani s plteasc. Asta este una din minunile Printelui Arsenie. S-a ntmplat
n anul 2001. (Gheorghe Silea, 45 ani, Smbta de Sus)
[nu-i ceva deosebit, i n Occident se rezolv lucrurile la fel:
Louise, de 37 de ani, de profesie funcionar public, atunci cnd nu s-a mai ajuns cu banii a
fcut o ofrand Zeiei Lunii, ntr-un altar improvizat n propria grdin, i dup ce a ars salvie,
a rostit, la lumina lumnrii, urmtoarea incantaie: "n fiecare zi, n orice mod, prosperitate
s vin la mine."
Ea susine c n doar cteva sptmni problemele cu banii s-ar remediat n mod uimitor,
soul su, consultant n IT, a primit o mrire de salariu, ceea ce le-a adus peste 1.300 de euro
n plus. De asemenea, o jucrile pe care o pstra n pod s-a vndut pe eBay cu un pre mult
mai mare dect a anticipat, iar dintr-o asigurare pe care o aveau pentru un laptop au primit
peste 2.500 de euro.485
Numai c n acea situaie lucrurile nu sunt la fel de grave ca la noi. Niciodat nu o s afirme
Louise c ar fi vreo Ortodox, poate c nici nu aflat vreodat ce nseamn aceasta, deci nu are
o vin aa de mare ca i cretinii notri ce alearg la un amgit n loc s mearg la un Sfnt
autentic, att de muli n ara noastr, cu Sfinte Moate ntregi. i precis nu o s zic cineva
despre zeia lunii c ar fi vreun Sfnt n Hristos. Aadar, cnd biata Louise, poate, va vedea c
pe lng banii ce i obine i se va cere sufletul i cnd vor ncepe n viaa ei necazurile vrjito-
rilor, multe i de nedescris, are o ans mare s se pociasc i s-L caute pe Hristos, ajungnd
la Ortodoxie i prin Sfntul Botez (nsoit cu lucrarea personal de atenie) putnd fi vindecat
de toate. Dar bietului amgit ce caut bani la mormntul unuia mai amgit ca el, cine va avea
curajul s-l fac s se spovedeasc cu durerea inimii c a czut n cursa diavolului? i dac se
va gsi cineva, cum va ti s-i recomande un preot neamgit de arsenism chiar n parohia lui,
ca s nu cad din lac n pu? Dar oare bietul Ortodox nvat s-i caute doar confortul financiar
i nu s-i scotoceasc sufletul de pcate l va crede, cnd minunea diavoleasc s-a fcut n
numele unui ieromonah pentru care se fac presiuni oficiale, populare i scremute de canoni-
zare? n.n.]
Printele Arsenie a zis odat ctre mine: M, tu ai vzut a cruce... i nu trebuia s o ari
la lume". Asta a fost dup 1970. Cnd m-am dus la Prislop i-am mai spus de-o artare i
zice M, de ce ari, te rog s nu mai ari, c lucrurile cereti nu se arat" [se pare c
Ioan era tot un vizionar profesionist cu vechime n bran, ca Printele Arsenie Boca.
Avea vizuini, pardon viziuni, dup Sfnta Evanghelie: Mat 8:20 i au grit Iisus lui: vul-
pile au vizuini i pasrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului n'are unde s'i plece capul, fi-
indc nu gsete pocin n inimile oamenilor, ci cutarea de plceri, din care unele dintre cele
mai primejdioase (fiindc ngmf sufletul) sunt vedeniile. Dar atunci de ce sfinia sa le
arta. Evident c ori era invidios pe alii ce le aveau, ori mrturisete indirect c nu erau
cereti n.n.].
Dar atunci nu am tiut de ce vorbete el aa [ceea ce nseamn c nc de pe atunci a fost
indus hipnotic s vad cele de la nmormntare. Fiindc dac ar fi fost vorba de smerenie, ar fi
ascultat de Printele Arsenie Boca i nu ar fi povestit la nimeni viziunea eretic (ce nva
despre rencarnare) ce urmeaz, deoarece pomenete de lucrarea cu duhul de la un Sfnt (nu al
unui Sfnt dac ar fi vrut s zic despre ajutorul dat de un Sfnt). Dar aceasta ne nva i c
Printele Arsenie Boca nu avea habar ce nseamn vedeniile cereti dac astfel de scamatorii
cu raiuni mincinoase, induse de demoni, le numete cereti. Ioan avea astfel de vedenii nlu-
citoare, nestatornice i fr sens i pe vremea cnd lua sfat de la bntuitul de viziuni de la
Prislop. Dac ar fi fost altfel, ar fi avut discernmnt i ar fi zis: acelea erau cereti, aceasta
demonic. Dar s vedei mai departe cum nal satana pe bieii oameni, prin vz n.n.] .
485
<http://www.evz.ro/cele-mai-moderne-vrajitoare-din-europa-traiesc-in-anglia-cat-de-diferite-sunt-de-mamele-omida-
din-romania.html>, luni, 7 decembrie 2015
519
Eu am fcut groapa Printelui la Prislop, am zidit-o cu crmid [v dai seama de cine
e fcut mormntul de la Prislop? Lucrare diavoleasc de la construcie pn la coninut spur-
cat loc construit de un nelat, n cinstea altui nelat, dasclul su. Mare este buntatea lui
Dumnezeu c l-a ngduit lng petera Sfntului Cuvios Ioan de la Prislop, ca oamenii mur-
drii de duhurile de la mormntul Printelui s fie curai de petera Sfntului, i n acelai
timp s se descopere, din nsi realitatea, manifestarea i alctuirea falselor minuni, marea
nelare n care a vieuit, lucrat i nvat sfinia sa n.n.]. Cnd s-a fcut slujba de nmormn-
tare din Biseric, eram toi afar, i a aprut o cruce alb de pe clopotni pn la el (n
vzduh) i crucea a pornit. i cnd a venit crucea a venit i un nor mare. Am vzut eu asta.
i s-a dus norul s prvleasc crucea alb i nu a prvlit-o i a venit alt nor cu alt vitez
i s-a nimicit norul i crucea s-a dus ctre miazzi. Dup aceea a fost dus n biseric. n
acest timp, din chilia lui, pe dup mnstire, a aprut semnul unei cruci n form de X,
de un argint auriu ce strlucea ca soarele, dar dac el a zis s nu art, n-am artat nimnui.
[Uite crucea, nu e crucea. Uite norul, nu e norul. Alba neagra nu cu unghii ci cu crucile tlha-
rilor i cu nori. Nu a artat nimnui vedeniile, dar le-a fcut publice n scris. Grozav smerenie
n.n.].
Dar am vzut-o... Cred c Printele Arsenie a lucrat cu un duh de la un Sfnt [Ce men-
talitate eretic. Dup cum am vzut din vedenia norilor cu scrisul Enoh, ucenicii sunt convini
c n Printele Arsenie Boca era duhul unui Sfnt. Deci era ori posedat, ori rencarnarea unui
Sfnt. Dar cum numai diavolul intr n tine ca s te posede, fiindc Sfinii respect libertatea
tuturor, iar rencarnarea nu exist, vedem nelarea mentalitii vizionarului i nelegem ce fel
de duhuri i se artau. Nu ntotdeauna crucile sunt de la Dumnezeu. Exist i crucile tlharilor,
iar, dup cum am vzut mai sus la Sfinii Prini, n zilele noastre, datorit dorinei de a sluji
cu mintea simirii i plcerii de sine (prin vedenii) i refuzului de a sluji nelepciunii i plcerii
de Dumnezeu (prin pocin), diavolul mimeaz i cruci schimbtoare, ca s nele mai pro-
fund. El este lsat s fac aceasta datorit lipsei crucii nelesurilor (a strii de jertf ce primete
cu rbdare durerea i respinge plcerea, chiar i cea mai subtil, sufleteasc, de sine, prin n-
frnare) din mintea celui ahtiat de plcerea de sine care se hrnete att de mult i putred cu
artri. Chiar dac am primi cuvntul n sensul c Printele Arsenie Boca lucra cu un duh de
la un Sfnt, n sensul c ar fi primit n stpnirea sa duhul unui Sfnt prin care lucra, tot avem
o avariere grav dogmatic. Chiar i ngerii slujitori oamenilor nu devin obiecte n minile
celor slujii, ci sunt fraii mai mari ce ne ajut nelegtor, avnd slujirea iubirii, nu slujirea
robirii. Numai Domnului Hristos i slujesc i ngerii i oamenii ca nite robi, dar El i numete
i i preface n prietenii Si. Ioan 15:14 Voi prietenii mei suntei, de vei face cte eu poruncesc
vou. 15 De acum nu v mai zic vou slugi, c sluga nu tie ce face domnul su, ci pre voi
v'am zis prieteni, c toate cte am auzit de la Tatl meu, am artat vou. Iar dac nsui Dum-
nezeu i numete prieteni, cum ndrznesc ucenicii Printelui Arsenie Boca s susin c lucra
cu duhul de la un Sfnt? Dac ar fi fost cretin n cuget, ar fi spus c Printele Arsenie Boca se
ruga vreunui Sfnt s mijloceasc la Hristos pentru a-l ajuta s lucreze una i/sau alta. Nu
minuni, ci pocin n.n.] (Ioan Bica, 76 de ani; Voivodeni)
La nmormntare nu m-am dus c era tare frig. Eu sunt mai mofturos. Mie nu-mi
place unde e lume mult. Eu am zis c dac m duc la Printele m duc cnd nu e lume.
Printele mai zicea i lucrul acesta: Eu dup ce mor v ajut mai mult ca pn triesc i
mai spunea aa: Eu tiu unde m duc, eu am mai fost acolo! [nu se poate susine c unii
ucenici au minit exagernd. Vedem c toi ne amintesc de astfel de fraze mndre ale Printelui
Arsenie Boca. Nu iese fum fr foc. Nici pucioasa mndriei, fr lucrarea iadului de foc n.n.]
(Ierod. Ieronim Coldea)
[...]
in minte c-n ziua n care am aflat c Printele Arsenie va fi nmormntat la Prislop,
eram n casa unei cretine i am plecat direct la nmormntare. Ct a durat drumul cu trenul
mi-a tot venit s plng [simirea umilinei specifice lucrrii ce iradiaz de la Prislop.
520
Vom vedea c nu este vorba de plns duhovnicesc, dup curiozitatea cu care urmrea
minunile, descris puin mai jos n.n.].. Nu pot uita, cnd au scos sicriul din biseric, n
spatele meu era o femeie mbrobodit, plns, i un brbat foarte nalt, amndoi rani din
prile Fgraului, i brusc, brbatul a rmas ca paralizat, cu ochii mari, nspimntai,
i-a ndreptat mna spre inim i deodat a fcut aa, n mare oapt: uoaaaahhh! [ce
reacie trupeasc, n simire, grosolan, ocant, att de diferit fa de lucrarea ascuns,
nevzut i lin a vederilor dumnezeieti n.n.] . L-am urmrit prin curtea mnstirii doar-
doar voi afla ce-o fi vzut brbatul acela [se pare c nu numai pe pisici omoar curiozitate
n.n.]. i cnd mergeam cu toii spre groap, am tras cu urechea i am auzit: cu toate c
era amiaz, omul vzuse sus, pe cer, o cruce de stele
[nu numai curiozitate, dar i tras cu urechea. Dup cum vedem n unele icoane ale
nfricoatei Judeci, pedeapsa celor ce trag cu urechea este sfredelirea ei de ctre un duh
necurat.
Urmrii v rugm cum se schimb vedeniile: unii vd ochi albatri, alii nori, alii
cruci luminoase ce se bat cu norii, alii cruci de stele, alii scrisoare pe cer Enoh, alii
au plnsete dezechilibrate din simiri amgitoare. De aici se vede c lucrarea de la Prislop
nu este statornic, dumnezeiasc, ci schimbtoare, alunecoas, nlucitoare dup simirea
celui ispitit. Aadar la nmormntarea Printelui Arsenie Boca am avut de a face cu o
puternic prezen diavoleasc, pentru a-i convinge pe participani c preacuvioia sa
este Sfnt.
Ce diferit manifestare fa de lucrrile cu adevrat dumnezeieti. De pild la artarea
Sfntului Acopermnt al Maicii Domnului toi care s-au nvrednicit s vad, au vzut
acelai lucru, primind i acelai neles mntuitor. Nu a fost vreo artare gratuit, pentru
ncntarea simurilor.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfnta Evanghelie: Ioan 12:28 Printe, proslvete nu-
mele tu. Deci a venit glas din cer; i l-am proslvit i iari l voiu proslvi.:29 Iar norodul
care sta i auzea, zicea: tunet se fcu; alii ziceau: nger gri lui.:30 Rspuns-au lor Iisus i
au zis: nu pentru mine s'a fcut glasul acesta, ci pentru voi.
Dei, n funcie de pregtirea duhovniceasc a fiecruia, au neles c au ptimit fie
glasul Tatlui, fie glasul ngerului, fie un tunet, dar toi au avut aceeai lucrare n auz.
nelesurile lor au fost diferite, mai mult sau mai puin desluite, dar Hristos nu i-a lsat
doar cu ncntarea minunii, ci le-o i tlcuiete, finaliznd-o cu darul nelegerii, care
cheam la nelepciune. n felul acesta ne nva pe toi c minunile Dumnezeieti se fac
numai pentru a primi o raiune, un neles duhovnicesc pentru pocin, care s duc la
schimbarea minii i libertatea echilibrului. Vederea duhovniceasc nu este de un gust
ndoielnic, ieftin, doar de dragul spectacolului taumaturgic. Nlucirile de dragul impre-
sionrii i robirii se fac doar de draci i de slujitorii lor. n.n.][...]
La nmormntarea printelui Arsenie Boca, n 1989. printele Bunescu (preotul pa-
roh din Drgnescu), spunea: Aici, astzi, suntem cei chemai de Printele Arsenie Boca;
toi acetia ne vom ntlni cu Printele n rai" [de atunci s-a nceput lucrarea de mntuire
magic i automat, stil business a nchintorilor de la Prislop. Cei ce vin la mormntul
sfiniei sale, nu vin chemai de dorul lui Hristos, ci de Printele Arsenie Boca, a crui fel
de a lucra din via, centrat pe sine, continu i dup deces. i, n concepia lor sectar,
toi prezeni acolo, precis se vor vedea la rai. Ne mai mirm de priza la public a unei astfel
de amgiri, care n plus fa de sigurana mntuirii de la secte, are i praful aruncat n
ochi c este vorba de Ortodoxie, dar n realitate este cel mai hd ortodoxism? n.n.]
La nmormntarea Printelui, lumea vorbea c Maica Stare de la Prislop se consulta
odat cu Printele despre greutile materiale pe care le avea. Printele i-a rspuns c va
veni vremea cnd toat valea aceasta va fi plin de lume i atunci va scpa de necazurile
materiale [vedei cum Printele Arsenie Boca a avut n minte nu smerenia la ngropare ci re-
gizarea asigurrii financiare a iubitei Maici Zamfira, a ucenicelor i a celor ce l vor adora?
521
n.n.] . La scurt timp Printele a murit; de atunci i pn acum este o afluen mare de oameni
n pelerinaj la mormntul Printelui Arsenie Boca. (D-na Prof C.F.)
Printele va fi venic n amintirea fgrenilor! i eu, ca preot, am un loc aparte
pentru el n sufletul meu; nu putem s nu vorbim despre el, despre ce a fost i a fcut Printele.
Nu am fost la nmormntare, dar am auzit c preoii care l-au dus la mormnt pe Printele
Arsenie, au vzut o lacrim pe faa Printelui, lacrim care s-a imprimat pe faa Printelui
i nu s-a mai ters niciodat, aa cum s-a imprimat i pe fotografie [cum nu mai avem ochi
albatri deschii, ci lacrimi de piatr, sculptate, neterse. Alt mrturie despre nluciri
n.n.]. (Pr. Ioan Ciungara, Copcel)
[...]
Pentru mine Pruitele Arsenie este un Ioan Boteztorul al romnilor [ai vzut
roadele cumplitei amgiri a lucrrii sfiniei sale n sufletele amrte ale discipolilor?
n.n.] . Spun unii c nu se mai desface mormntul cci aa spune cartea [S-mi lsai trupul
n mormnt. S nu-l deranjai pn la A Doua Venire"]. Sigur c da. smerenia clugreasc
aa trebuie s fie. i Sf. Ioan Iacov a lsat scris s se roage pentru el c se va duce n iad
deoarece n-a fcut fapte vrednice de mntuire [dar i de aici se vede diferena ntre toi
Sfinii i un nelat. Nu am gsit nicieri c Printele Arsenie Boca a lsat mcar verbal
cuiva s se roage pentru el, darmite n scris. Se credea pe sine nsui mijlocitor pentru
toat lumea, deci n mintea lui era ideea c nu are nevoie de rugciuni, ci el va porunci
pentru unul i altul i se va mplini. Nici mcar nu va avea nevoie ca s se roage mcar
sfinia sa, ci doar va hotr i se va executa. Sfntul Ioan Iacob nu a fcut hocus-bocus cu
trupul (s nu m dezgropai, dar, totui s v nchinai la mormntul meu, cash). Att de
smerit era, nct nici n ruptul capului nu s-a gndit c vreodat l-ar dezgropa cineva, ci
doar implora pe toi s se roage pentru el, ca s scape de iad, de aceea, dup cum i lu-
crarea de smerenie clugreasc i-a fost diametral opus fa de a Printelui Arsenie
Boca, ce avea mndrie mireneasc, aa i roadele lor sunt cu totul diferite. Mai nti a stat
tcut n mormnt, atta vreme n.n.] . Dar, dup 20 de ani de la nmormntare, ne-am
nchinat la moatele lui. Sau Sf. Ioan cel Nou de la Neam, la care n-a mai lsat Dumnezeu s
calce oameni pctoi peste el. Aa i cu Printele Arsenie, S ateptm s-l scoat Dumnezeu
din mormnt, fr voia noastr [n schimb n jurul mormntului Printelui Arsenie Boca
se face mult zgomot acum, ca dup (poate tot 20 de ani) s se dezgroape adevrul. D
Doamne i scoate-i oasele negre i groaznice ca s se sperie toi i s se opreasc din am-
gire, cum ai descoperit oasele din templele idoleti pe vremea Sfntului Constantin cel
Mare, ca lumea s scape de pgnism. Nu lsa s aduc ucenicii moate de la vreun Sfnt,
ca s ne nele c sunt ale Printelui Arsenie Boca, auzi-ne Doamne i ne miluiete! n.n.]
. Aa cum a descoperit Dumnezeu arhimandritului grec s vin la Sf. Ioan Iacob i s-l desco-
pere pentru a-l gsi aa cum l-au gsit, tot aa i la Sf. Arsenie de la Prislop va veni cineva
care va spune c neaprat trebuie s-l descoperim pentru c i s-a artat [deja vedem cum
se schieaz planul atacului mormntului fcut la porunca sfntului Ardealului. Deja
acest plan a fost dus, parial la ndeplinire, printr-un rtcit, acompaniat de mult vlv
mass media. Acum urmeaz s vedem repetarea lui, cci n protocoalele nelepilor
Prislopului se spune c: n.n.]. i se va arta multora.
Mi-a prut ru c nu a fost dezgropat la 7 ani de la nmormntare [dup cum vom vedea
a fost dezgropat de trei ori, i, ca s nu se vad public groaznica lor nfiare, s-a evitat
obiceiul de la 7 ani. Vedem c acest printe ori era dezinformat, ori era cointeresat s
ascund realitatea. Oricum, dup cuvintele de mai jos, lucrarea preacucerniciei sale nu
l are n miez pe Hristos, ci pe Arsenie. Ba, mai ru, se considera i un inspirat n.n.] .
Atunci era o ploaie linitit care mi-a inspirat cuvintele: Iubii credincioi. dai umbrelele la
o parte, cci aceasta nu este o ploaie normal. Acestea sunt lacrimile Printelui, pe care le-
a vrsat pentru poporul acesta [cu adevrat lacrimile Printelui Arsenie Boca nu sunt nor-
male. Sau nu era o ploaie normal, cci era acid? Vedei ce predici lozinci (centrate descentrat
pe el) sunt la mormntul sfiniei sale? S dai umbrele la o parte, ca s te uzi cu ap de la
522
mormntul Printelui Arsenie Boca. Ce lucrare r(t)cit! Pe lng rceala trupului s dobn-
deti i pe cea a sufletului fa de Hristos i adevrata lui Evanghelie luntric: pocina n.n.]
. La nceputuri, am auzit c Printele vrsa lacrimi multe cnd slujea i predica [fiind vzut,
erau din slav deart n.n.] . Dar mai ncoace, ajunsese la maturitate spiritual cci nici nu
plngea, nici nu rdea, ci spunea, ca din partea lui Dumnezeu, cuvntul autorizat: M, s
nu mai faci cutare!".
[dup cum am vzut la adevraii Sfini Prini maturizarea duhovniceasc se mani-
fest prin harul lacrimilor. Printele Arsenie Boca, aadar, nu avea nici mcar infanti-
lism spiritual, ci doar duritatea prerii de sine, njugat la un duh pitonicesc. Iat adev-
rata lucrare clugreasc, pe care, dup cum am vzut i cum ne arat acum i ucenicii,
Printelui Arsenie Boca nu o avea:
CUVNTUL IX
nfiarea pe scurt a felurilor rnduielii i vieuirii clugreti.
i cum i n ce chip se nasc virtuile unele din altele
Din lucrarea silit se nate cldura nemsurat, care arde n inim din amintirile fierbini
ce se ivesc din nou n minte. Iar lucrarea aceasta mpreun cu paza subiaz mintea n cl-
dura lor i-i druiesc vederea. i aceast vedere nate gndurile fierbini de care am vorbit, n
adncul vederii sufletului, care se numete contemplaie. Iar aceast contemplaie nate la
rndul ei cldura, i din cldura aceasta, venit din harul contemplaiei, se nate curgerea
lacrimilor. La nceput ctigul e mic, adic ntr-o zi i vin omului de multe ori lacrimile i
iari e lipsit de ele. Pe urm ns i vin lacrimile nencetate. Iar din lacrimile nencetate,
sufletul primete pacea gndurilor. i de la pacea gndurilor, sufletul se nal la curia min-
ii. Iar de la curia minii, omul ajunge la vederea tainelor lui Dumnezeu. Cci curia este
ascuns n pacea din partea rzboaielor. Dup acestea, mintea ajunge s vad descoperiri i
semne, cum a vzut Iezechiel proorocul. Acestea nchipuiesc cele trei trepte prin care se apro-
pie sufletul de Dumnezeu.486
De unde se vede c vedeniile Printelui Arsenie Boca (care nu avea lacrimile nence-
tate, deci nu ajunsese la curia minii, cci nu trecuse prin astfel de etape), nu erau de la
Dumnezeu, ci de la durii draci: M, s nu mai faci cutare, c aa vrem noi. Care Sfnt
se adresa ucenicilor cu M"? Cine din oamenii lui Dumnezeu a fost lipsit de delicatee?
n.n.]
(Pr. Nicolae Robota)
Sfntul Ilie, ct de mare prooroc era, avea nevoie, simea nevoie ca poporul s se apropie
de el. [ce rtcire. Sfntul Prooroc Ilie iubea s stea n pustie. De dragul poporului i
rvna pentru Ortodoxie (legea lui Dumnezeu) se jertfete i vine s-l ndrume, ndepr-
tnd proorocii mincinoi (ce ndemnau la hinduismul de atunci) i chemnd oile rtcite
ale casei lui Israil s vad minunea:
3Re 18:28 i strigau cu glas mare, i se tiau dup obiceiul lor cu cuite, i se bteau cu
bice pn la vrsarea sngelui lor [de pe atunci era obiceiul de a fi bici al lui dumnezeu de
fapt al dumnezeilor mincinoi n.n.] . 29 i se trecuse de amiazzi, i era ndesear, i au
prorocit pn ce venise vremea s se aduc jertfa, i nu era glas, nu era ascultare; i a grit
Ilie Tesviteanul ctre prorocii urciunilor, zicnd: dai-v nlturi acum, ca s aduc i eu ar-
derea cea de tot a mea, i s-a dat nlturi i s-au dus. 30 i a zis Ilie ctre popor: apropiai-v
ctre mine, i s-a apropiat tot poporul ctre el, i aez jertfelnicul Domnului cel spat. 31 i
a luat Ilie dousprezece pietre dup numrul seminiilor lui Israil, precum au grit ctre dn-
sul Domnul, zicnd: Israil va fi numele tu.
Aadar Sfntul Prooroc Ilie i chema la el fizic, ca s fie ateni la Dumnezeu. Numai
cei cu slav deart, ca preacuviosul, au nevoie de mulimi ca s aduleze. El cheam la el
pe oameni ca s l aib pe sfinia sa ca centru, nlocuind pe Hristos n.n.] Apropiai-v
486
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Isaac SIRUL, Filocalia Sau Culegere Din Scrierile Sfinilor Prini
Care Arat Cum Se Poate Omul Curi, Lumina i Desvri, Volumul X (Cuvinte Despre Sfintele Nevoine), Ed. Institutului
Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 21981, pp. 69-70.
523
de mine" zicea Sfntul Ilie ctre poporul rtcit al lui Israel. Apropiai-v de mine", parc
ar vrea s ne spun preacuviosul Printele nostru Arsenie, n toate zilele de prznuire ale
acestei sfinte mnstiri, n toate zilele de pomenire. n toate zilele de hram i de praznic, i
n duminici i srbtori [vedei c nu se mulumete doar cu parastasul su ci vrea c toate
duminicile i srbtorile s fie dedicate lui? n.n.]. .Apropiai-v de mine pentru c cine
se apropie de Sfini se apropie de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu transpare prin Sfini i ni
se descoper prin Sfini [aa este, dar n Printele Arsenie Boca Dumnezeu lipsete i, mai
mult, este opacizat, fiindc se interpune n mintea omului care nu mai gndete dect la Sfn-
tul Ardealului, ca unic Sfnt, uitnd de Unul Sfnt, ce ar trebui s fie unica preocupare a
tuturor. n.n.] . Sfinii, spun teologii ortodoci, sunt, intru-un fel ntruparea Duhului Sfnt
". Apropiai-v de mine!". i tot poporul s-a apropiat de Sfntul Ilie. A prsit poporul pe
preoii lui Baal s-a deprtat poporul de cei care-l duceau in rtcire i idolatrie, i poporul s-
a apropiat din nou de omul lui Dumnezeu de Sfntul Ilie. Aceasta este salvarea, aceasta este
soluia i pentru- neamul nostru ortodox de pretutindeni, s se apropie de Hristos apropiindu-
se de sfini, s se apropie de sfini "ca s se poat apropia de Dumnezeu. Simim cu toii. iat.
dup aproape 14 ani de la plecarea n venicie a Printelui Arsenie, c poporul nostru rom-
nesc simte cine a fost, cine este i cine mijlocete n mod deosebit [nu simte sracul aa, este
doar manipulat n.n.] . Simte poporul si se apropie de mnstirea Prislop, de Printele Arse-
nie, de mormntul sfiniei sale, aa cum avea s spun cu puin timp nainte s plece dintre
noi: ,, Va lua ara foc din Prislop!" [spre deosebire de apropierea de Ilie care nsemna depr-
tarea de cei ce l duceau n rtcire i idolatrie, la Prislop este micarea invers de la Ortodoxie
la rtcire, arseniolatrie i noul pgnism. De aceea nu n.n.] . E vorba de focul ceresc, de
focul Duhului Sfnt, de focul harului lui Dumnezeu [ci de focul de la Colectiv, avnd acelai
mesaj, dar mai pervers, mascat ca fiind nu satanism, ci ortodoxism. Focul iadului venit pe
pmnt, al patimilor mpreunrii trupeti, viziunilor hinduse, al pierderii sufletelor i trupurilor,
al ochilor de foc i vicleni ai celui neltor, ai falsei mucenicii admirat de lume, dar care
nvinuiete cu obrznicie pe Patriarh i Sfnta Biseric Ortodox dac ia vreo atitudine sn-
toas de aprarea dreptei credine i discernmnt i care amn canonizarea impus de fore
obscure, ct va mai putea. Acum cu durere observm: cu adevrat a luat foc ara de la Prislop,
cum afirma cu mndrie Printele Arsenie Boca. Dar ne este team ca nu cumva din cauza
acestei hulitoare i false sfinenii s nu se ajung la uniatism la ruperea Bisericii i n final a
neamului Romnesc, iar n final ar duce la arderea ce pierztoare i venic, pregtind lumea
pentru falsele minuni ale lui antihrist, de acelai fel ca cele de la mormntul Printelui Arsenie
Boca. Focul de la Prislop pustiete n calea sa ceva care i aa era firav: pocina, singura ce
ne putea scpa ducndu-ne n minile lui Dumnezeu n.n.] i prin tot ceea ce se scrie bine, i
prin tot ceea ce se public bine despre Printele Arsenie, se simte c poporul are o sete du-
hovniceasc deosebit [cu adevrat. Au aprut i astfel de cri Arhimandrit Paulin LECCA,
Jurnal duhovnicesc, Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca, Lidia STNI-
LOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru St-
niloae. Ateptm i altele care pun mai presus Sfinii Prini dect amgirea de la Prislop cruia
i se face atta reclam n.n.] care nu i se poate astmpra dect prin cuvntul cel viu i
adevrat al lui Dumnezeu, transmis nou prin Sfinii Prini, de la Sfinii Apostoli i pn la
Sfinii zilelor noastre [dar care mesaj este deformat, denaturat i ascuns cu mult subtilitate de
Printele Arsenie Boca, fcnd pe oameni s rtceasc. Numai cei ce nu sunt superficiali i
cerceteaz Sfinii Prini comparnd cu amgitoarele scrieri ale sfiniei sale i nchinate prea-
cuvioiei sale, se ngrozesc i i dau seama de marea rtcire de suflet pierztoare aflat n ele.
Dar, din pcate, acum oamenii merg dup preri preconcepute i prejudeci auzite n.n.].
P.S. Daniil Partoanul487.
487
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 113-
121.
524
2. POATE FI CONSIDERAT MUCENIC?
Dei o parte din ucenici (contrazii de ceilali) pentru a-i manifesta, justifica i nvrtoa efuziunea
celest, spun c a fost chinuit de securitate, totui nici acesta nu este un criteriu de mucenicie. Nu toi cei
omori politic sunt martiri, nici mcar toi cei omori pentru hristos nu sunt mucenici.
Pentru a ajunge Sfnt Mucenic este nevoie s aperi adevrata dreapt credin prin fapte i nv-
turi:
Rom 10:8 Dar ce zice scriptura? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i ntru inima ta;
adec, cuvntul credinei care propoveduim.[se nelege cea Ortodox n.n.] 9 C de vei mr-
turisi cu gura ta pre Domnul Iisus, i vei crede ntru inima ta, c Dumnezeu l-au ridicat pre el
din mori, te vei mntui, 10 C cu inima se crede spre dreptate [deci dreapta credin n.n.];
iar cu gura se mrturisete spre mntuire. 11 C zice scriptura: tot cel ce crede ntru el nu se
va ruina.
Se nelege c cel ce crede n Iisus Hristos i nu n Arsenie Boca. Dar credina din inima i gurile uce-
nicilor i sfiniei sale este centrat pe Printele Arsenie Boca, lucru cel mai evident la aezmntul de la
Drgnescu.
***
Cercetarea vieii i nvturilor mrturisitorilor care nu sunt canonizai de Sfnta Biseric deci nu
sunt trecui prin filtrul Sfintei Predanii druit nou de Domnul nostru Iisus Hristos prin Sfintele Sinoade
Ecumenice nu este suficient pentru a gsi voia lui Dumnezeu n legtur cu lucrarea luntric i nici
pentru a afla Adevrul. Unii din mrturisitori au avut i alte motive n lupta lor, de multe ori din dragoste
de neam, politice i/sau personale. Nefiind centrai pe dragostea de Hristos i nelucrnd pocina, ci erois-
mul, nu au avut ca o caracteristic a lor insuflarea de ctre Sfntul Duh, pentru a fi nvtori i pilde pentru
mntuire. Acest lucru este vizibil n multe din crile scrise de ei, n care se vede c au mari neclariti n
legtur cu dreapta credin. Despre lucrul acesta ne nva i Sfntul sfinit mucenic Ciprian al Cartaginei,
cnd ne vorbete chiar i de mrturisitorii pentru Hristos (numii confesori), superiori din punct de vedere
al pregtirii duhovniceti fa de cei ce se lupt doar pentru eliberarea patriei. Cu toate acestea nici ei nu
sunt scutii de rtciri, nici cu viaa, nici cu nvturile:
XIV.
Asemenea oameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu
snge greelile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate
fi martir cel ce nu este cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor cel ce a prsit Biserica,
lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii i
solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i neclcate legturile dragostei i ale nele-
gerii; nu poate s se numeasc martir cel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne n-
va i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac a avea atta credin, nct s pot
muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ; chiar dac a mpri toat averea
mea sracilor, iar corpul meu l-a da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete.
Dragostea e mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete, nu se nfu-
rie, nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate le iubete, toate le crede, toate
le sper, toate le rabd 46. Dragostea niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va domni
ntotdeauna, prin unitatea fraternitii i solidaritii va dura venic. Nu poate ajunge dezbi-
narea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos care a zis : Aceasta este porunca Mea :
s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast porunc
525
cel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nu-L are pe
Dumnezeu. Apostolul Ioan spune : Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n dragoste
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor
s fie unii n Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor sl-
batice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu
virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi n-
coronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui
Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu spunnd : Eu snt
Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu numele, la
fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine.488
XV.
Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i
admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc cel ce nfptuiete toate acestea, dac nu
merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi
vor spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit, nu n numele
Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi
rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea
[...]
XVIII.
Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron
dreptul de a sacrifica, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor : legturile pmntului s-
au rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai
pe ei, care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de
complici i participani la aceeai nebunie, unii n aceeai ndrzneal, un foc trimis de Dom-
nul ca grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui
Dumnezeu au fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea
lui Dumnezeu . La fel i regele Ozias, aducnd un vas cu tmie i vrnd, contra legii lui
Dumnezeu, s fac un sacrificiu cu de la sine putere, dei i se mpotrivea preotul Azaria, fi-
indc n-a voit s cedeze i s se supun rnduielii, ajungndu-l pedeapsa divin, s-a mbolnvit
de lepr din cauz c a suprat pe Domnul, fiindu-i atins tocmai acea parte a corpului unde
snt nsemnai cei ce-l merit pe Dumnezeu . i fiii lui Aaron, fiindc au pus pe altar un foc
strin, pe care nu-l ncuviinase Domnul, au fost nimicii pe dat, n faa Domnului care i-a
pedepsit.
XIX.
Pe acetia i imit de bun seam i-i urmeaz cei ce, dispreuind tradiia lui Dumnezeu,
introduc nvturi strine, inventate de oameni, Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n
Evanghelia Sa zicnd : Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr .
Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai, care totui, cinndu-se de
greelile lor, se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea;
aceia lupt mpotriva Bisericii. Acetia poate au greit de nevoie, aceia de bunvoie se in de
greeal. Apostatul i-a produs numai siei vtmare, cel ce a ncercat s fac o erezie sau o
schism a amgit pe muli, trndu-i dup sine n greeal. Unul este pagub a unui singur
suflet, cellalt primejdia multora. Unul nelege
c a greit, plnge i se clete , cellalt, ngmfat n pcatul su i complcndu-se n
delictele sale, desparte pe fii de mam, rpete oile de la pstor, calc legmntul fa de
Dumnezeu. Apostatul a pctuit o singur dat, cellalt pctuiete zilnic. In sfrit, apostatul,
primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schismaticul, dac a fost
ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii .
488
46. I Cor. XIII, 28.
47. In. 15, 12
48. In. 4, 16.
49. Mt. 24, 5
526
XX.
S nu se mire cineva, prea iubii frai, c unii dintre confesori ajung la aceste abateri; c
de aceea i alii fac greeli att de mari i att de grave. Mrturisirea credinei n prigoan nu
face pe cineva imun fa de nelciunile diavolului, sau s-l apere punndu-l ntr-o perma-
nent siguran mpotriva ispitelor, primejdiilor, curselor i atacurilor lumeti, ct timp el tr-
iete nc n lume. Altfel, n-am fi vzut la confesori nelciuni, blestemii i adulter, pe oare
le regretm i de care ne ndurerm vzndu-le la civa. Orict de mare ar fi un astfel de
confesor nu este mai nelept dect Solomon i nici iubit de Dumnezeu. Cel ce ct timp a umblat
pe cile Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-l dobndise de la Domnul, acelai, dup
ce a prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea este scris : Pstreaz
ceea ce ai, ca s nu primeasc altul coroana ta . Cci Domnul n-ar amenina c poate s ia
napoi coroana dreptii, dect fiindc, pierzndu-se justiia, este necesar s se piard i co-
roana .
XXI.
Mrturisirea credinei n prigoan este nceput de glorie, dar nu chiar un merit pentru co-
roan i nu ncheie lauda, ci este nceputul demnitii, precum s-a scris : Cine va rbda pn
la sfrit, acela se va mntui. Ce a fost nainte de sfrit este treapt care duce la nlimea
mntuirii, nu e chiar termenul care constituie priporul nlimii. Cineva este duhovnic, dar
dup confesiune pericolul este mai mare, fiindc dumanul este i mai mult provocat. Poi fi
confesor dar cu att mai mult trebuie s stea cu Evanghelia Domnului cel ce a dobndit prin
Evanghelie gloria de ta Domnul... Cui i se d mult, l se cere mult, i cui i se acord mai
mult demnitate i se pretinde supunere. Nimeni s nu piar sub nrurirea confesorului, nimeni
s nu nvee din purtrile confesorului nedreptatea, obrznicia, perfidia. Poate fi confesor, dar
s fie
umilit i la locul lui, s fie modest n nvtura i faptele lui, cel ce se numete mrturisitor
al lui Hristos s imite pe Hristos pe care-L mrturisete. Cci dac zice Hristos : Cine se
nal se va umili i cine se umilete se va nla , i dac El a fost ridicat de Tatl, fiindc
pe pmnt S-a umilit n Cuvntul, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu Tatl , cum poate iubi
nlarea El, care ne-a recomandat prin legea Sa umilina i care a primit El nsui cel mai
strlucit nume ca rsplat a umilinei ? . Poate fi confesor al lui Hristos, dac nu ntineaz
dup aceea mreia i demnitatea lui Hristos. Limba care a mrturisit numele lui Hristos s
nu fie vorbitoare de ru, suprtoare, s nu fie auzit iscnd nenelegeri i procese, s nu
arunce dup cuviine de laud venin de arpe contra frailor i contra preoilor lui Dumnezeu.
Dealtfel, dac va fi vinovat i demn de dispre, dac i-a ndeplinit confesiunea printr-o
rea convorbire, dac i-a ptat viaa prin ticloie, dac, n sfrit, dup ce a fost fcut con-
fesor prsind nelegerea i sprgndu-i unitatea, a schimbat credina dinti cu necredina de
dup aceea, nu poate s pretind c prin confesiune i se cuvine rsplata gloriei, cnd prin
nsui acest fapt merit mai mare pedeaps.
XXII.
Cci i Domnul l-a ales pe Iuda printre Apostoli, i, totui Iuda dup aceea L-a trdat pe
Domnul. Dar tria Apostolilor n credin n-a sczut, dac trdtorul Iuda s-a desfcut de
unirea cu ei. La fel i aici, nu a fost micorat pe dat sfinenia i demnitatea confesorilor dac
unii i-au clcat credina . Fericitul Apostol vorbete ntr-o epistol a sa zicnd : Ce, dac au
czut din credin unii dintre ei, oare infidelitatea lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ?
Departe de aa ceva ; cci Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos . O parte dintre
confesori, cea mai mare i mai bun, st n puterea credinei sale i n adevrul legii i al
nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii cei ce-i amintesc c n Biseric au dobn-
dit harul lui Dumnezeu de care au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei lor
prin nsui acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea co-
mun, s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de lumina Evangheliei, ptruni
527
de razele pure i strlucitoare ale Domnului, ei snt demni de laud pentru pzirea pcii lui
Hristos, pentru c au ieit biruitori n lupta cu diavolul.489
Aadar nici Printele Arsenie Boca, nici ali prini sau mireni care au fost prigonii i au suferit n
temnie, nu sunt model de Ortodoxie, dac nvtura i viaa lor nu este conform cu nvturile i viaa
Sfinilor Mucenici i Sfinilor Prini. Iubirea n adevr este mai presus dect facerea de minuni, proorocii,
dect chinurile temniei i chiar i dect moartea (n aparen muceniceasc):
1Co 13:1 De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-
am aram suntoare i chimval rsuntor. 2 i de a avea darul proorociei i tainele toate
le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste
nu am, nimic nu sunt. 3 i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. 4 Dragostea ndelung rabd; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. 5 Dragostea nu se poart
cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. 6 Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr.
Chiar dac a fost prigonit sau chiar i omort de securitate Printele Arsenie Boca rmne un model
doar dac propovduiete prin nvtur i exemplul personal Sfnta Credin Ortodox. Iar dac se abate
de la ea nu numai c nu poate fi considerat Sfnt Mucenic, dar nici mcar mrturisitor Ortodox nu poate
rmne. El nu poate fi vreun model bun de om firesc (omul firesc este Ortodoxul ce i lucreaz pocina,
luptnd mpotriva celor de sub fire sau din afara firii. Dup o vreme harul lui Dumnezeu, i druiete,
fr ca s o cear, s ajung mai presus de fire).
n acelai timp, creznd n Sfinii Prini, vedem i s nelegem, c nici mcar cine este ucis de dumanii
proprei credinei nu este neaprat i mucenic. Cci propria credin poate fi una eretic la artare (ca n
cazul Printelui Arsenie Boca) sau n ascuns. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi fost omort de secu-
ritate nu din motive politice, ci pentru Hristos, nu poate fi n veac mrturisitor, fiindc a propovduit nv-
turile i prerile proprii, iar nu pe cele ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, astfel c hristosul sfiniei
sale este unul mincinos. Doar dac s-ar fi cit de toate aceste abateri, mai nainte de moarte n mod public,
lucru de care nici un ucenic nu ne vorbete, ar putea fi mcar un model de pocin. Altminteri, dac s-a
pocit n tain (chiar i cu mult intensitate), poate fi iertat de Dumnezeu (dac i noi ne lepdm de rt-
cirile sfiniei sale, ca s nu fie osndit pentru primejduirea sufletelor noastre), dar nu poate fi model public
(fiindc oamenii i-ar lua ereziile ca fiind sfinenie, le-ar urma i ar ajunge n iad). Se mntuiete numai cel
ce moare pentru credina cea adevrat nchinat Domnului Iisus Hristos, nu cel ce moare pentru o lucrare
din interes personal (dedicat sinelui mbtat de mndrie prin false nvturi i false minuni, ce atrag ctre
propria persoan, chiar dac sub pretextul aparent c este vehicul ctre Hristos).
Aceasta nu este valabil numai pentru cei omori n numele lui Hristos dintre ereticii declarai ca atare
(numii de Sfinii Prini pseudomucenici), ci chiar i n cazul unor clerici ortodoci care chiar au propo-
vduit chiar Ortodoxia (nu nvturile lor rtcite), dar nu au lucrat adevrata Ortodoxie, adic pocina,
n inima lor. i nu numai c nu devin Sfini Mucenici, dar chiar nici mcar toate pcatele lor nu li se spal
prin suferina morii pentru Hristos, ci ajung n chinurile venice:
i a venit un om i a intrat n biseric i a zis ctre ceilali: Spunei mprtesei c pg-
nul mprat, cu nedreptate, vrea s omoare pe arhierei i pe boieri. i ndat, sculnduse
din scaun Nsctoarea de Dumnezeu, au urmat toi dup dnsa i noi dimpreun i, prin cn-
tarea Nsctoarei de Dumnezeu, ndat au czut acolo semnele semilunii i s-au scufundat. i
apropiindu-se de mijlocul oraului au aflat pe arhierei i pe boieri cu minile legate dinapoi,
iar pe trei arhierei i pe doi din boieri cu capetele tiate. Dac a vzut Nsctoarea de Dum-
nezeu acestea, a fcut semn Sfntului Hristofor, care, lund sabia din mna gealatului i-a
tiat capul. Deci, lsnd pe ceilali acolo, a mers Nsctoarea de Dumnezeu n casa tiranului
489
Sfntul Ciprian al CARTAGINEI, De Catholicae Ecclesiae Unitate, VI, (Prini i scriitori bisericeti, 3, Apologei de
limb latin, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1981, pp. 443-444, 447-450.
528
mprat, care edea n scaun, i a zis ctre dnsul Stpna i Pururea Fecioara Mria: Prea
pgne i fr de lege, cum ai ndrznit a omor pe arhierei i pe boieri? Iar el cu obrznicie
a zis ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cine eti tu care cu ndrzneal ai intrat i vorbeti
cu acest fel de cuvinte? Iar cei ce erau mprejurul Nsctoarei de Dumnezeu i-au zis lui:
Nendumnezeitule, nu vezi pe mprteasa cerului i a pmntului, care a venit s te piard
pe tine? i ndat rpindu-l Sfntul Hristofor din scaun l-a trntit jos i a ezut Nsctoa-
rea de Dumnezeu pe scaun i a zis ctre dnsul cu mnie: Pentru care pricin nelegiuitule
ai omort amar pe arhierei i pe cretini i pe ceilali ai vrut s-i omori? Ce ru i-au fcut
ei, ie? Iar tiranul a zis ctre dnsa: Pentru aceasta i-am omort pe dnii, c au scris
vrjmailor mei i potrivnicilor ca s vie asupra mea; ba am vrut s-i omor pe toi. Dar
Maica Domnului i-a zis: Nu acetia au scris, prea necredinciosule, vrjmailor ti; ci eu i
aduc asupra ta, vrnd a te sfrma pe tine i pe neamul tu, pentru c nu mai pot suferi vt-
mrile tale cele mari i pagubele i nedreptile tale ce le faci cretinilor. [...] Atunci a zis
Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cum am lsat
pe aceti trei arhierei ce zac aici omori de nelegiuitul mprat? i a zis Maica Domnului
ctre dnsul: Vezi pe acetia? Nici pe Dumnezeu nu L-au odihnit ntru dnii, nici pe mine,
Maica Lui. i nu numai c s-au lipsit de viaa aceasta trectoare, ci au luat i munca cea
venic. [!!! n.n.]490
Sir 41:11 Vai vou brbai necredincioi ! Cari ai prsit legea Dumnezeului celui prea
nalt.12 C de v vei nate, spre blestem v vei nate, i de vei muri, spre osnd v vei
osebi.
Cei ce merg pentru rugciune sau vindecare la mormntul celor ce au murit n credin eretic (cum este
i cea a Printelui Arsenie Boca dat anatema de cele apte sinoade ecumenice) se despart de Hristos, ne
mai putnd a se mprti cu Sfintele Taine:
CANONUL 9 Laodiceea
S nu fie iertat a merge cei ai Bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic martirii ale tuturor
ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi credincioi, s
se fac achinonii (nemprtii) pn la o vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au
greit, s se primeasc. [Apostolic, can. 45]
TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n Bisericile Dreptslvitorilor, ci nici cei ai Bisericii,
adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele (intirimele) ereticilor, unde oarecare
numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c
muli i din eretici n vremea goanei i a idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici
i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a
merge la acetia, ori pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i
cinsteasc, ori pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face
aceasta, poruncete canonul acesta, s se afuriseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i
vor mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
Toi cei care las pe adevraii Sfinii i merg la mormintele minciuno-sfinilor, sunt dai anatema:
CANONUL 34 Laodiceea
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la pseudomartirii
(mincinoi mucenici) ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre mai nainte ziii eretici. C
acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii fie anatema.
TLCUIRE
490
M. Zosima PASCAL, Sfritul Omului, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 1998, pp. 49-50.
529
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct afurisete pe cei ce merg la mor-
mintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru c au ndj-
duit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete pe cei ce merg la
dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i desprindu-se de Dumnezeu,
sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea i dup deo-
sebita plecarea sufletului lor, deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45 aposto-
lesc.491
Aadar, atenie cei ce mergei la Prislop, cror pedepse (spre nelepire) v supune Sfntul Sinod al 6-
lea ecumenic (care n canonul su al doilea a ridicat canoanele Sinodului de la Laodiceea la rang de hotrri
fr greeal, a ntregii Sfinte Biserici, stlp i temelie a Adevrului).
Esenial este, deci, mrturisirea adevrului chiar i n moartea pentru Hristos. De aceea se i spune c
adevrul biruie moartea.
Pil 11:7 La moartea omului drept rmne ndejdea, iar la moartea celui pctos piere
ndejdea.
i ereticii mor pentru credina lor, dar sunt i mai vinovai fa de Hristos, fiindc fac reclam prin jertfa
lor minciunii, sau diavolului:
RVNA
1686. - Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare pentru realizarea faptelor
bune, pentru un ideal. Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de poruncile
lui Dumnezeu, n srguin fii fr preget, fii plini de rvn cu duhul, slujii Domnului,
bucurai-v n ndejde, fii rbdtori n necazuri, struii n rugciune (Rom. 12,1l-l2). Rvna
rtcit stpnete pe omul care se cluzete de idei bune, dar le nelege greit i le aplic
ru, nelndu-se de poftele ncpnrii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi ereticii,
dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria diavolului (Rom. 1,18;
2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,l-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o disproporie
ntre lumina raional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor intenii bune, cl-
uzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri tinuite ale imaginaiei
mintale. Leacul rvnei pctoase este ascultarea de legea Domnului pstrat de biseric i
supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c Nimeni nu poate s aib pe Dum-
nezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam (Sf. Ciprian -D. unitatea Bis. 4).
1687. -n viaa omenirii snt dou idealuri principale: cel al egoismului pmntesc i cel al
cerului venic. Toate celelalte feluri de idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul
sau altul dintre aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorina inimii este atracia ctre unul
din aceste idealuri principale sau secundare.
Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere rvnirii de a atinge idealul
crezut. Rvna ctre cucerirea idealului poate s fie bun sau rea, dup felul idealului, dup
realitatea natural personal i dup mijloacele folosite. Astfel au fost oameni care au avut
dorine i idealuri care nu le-au fost de nici un folos ca Iuda (Ioan 11,13,27; Luca 9,57-62;
Matei 23,15). Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal, trebuie s fie temeinic exanimat
ntru lumina legilor Domnului i numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic cerndu-
se ajutorul harului (Marcu 2,13-l4; Luca 24,32; Ioan3,l-l2; 15,l-20; F. Ap. 9,l-22; I Cor. 9,
27; Gal. 6,17).492
491
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pi-
dalion..., Ed. cit., pp.
492
530
Aadar, nu trebuie s uitm. Chiar dac a fost omort de securitate, dac chinurile l-au surprins n
pocin pentru toate ereziile scrise i pictate, pentru toate faptele necanonice i hipnozele lui, s-a mntuit
i poate fi mucenic. Dar dac a fost omort, chiar i pentru Hristos, ns fr pocin, s-a lipsit i de viaa
vremelnic n chinuri i de viaa venic ajungnd la chinuri.
Iat c a trecut vremea lucrrii i a ajuns seara dreptei rspltiri a lui Dumnezeu asupra
voastr, iar voi nu simii. i m mir cum ai apucat aceast ngreoat petrecere, lsnd pe
cea curat monahiceasc vieuire a mntuirii i tocmelile cinstitei schime. V-ai stpnit de
cele dearte i mincinoase, v-ai leproat de la cap pn la picioare. i din multa putoare a
vieii voastre celei rzvrtite Se ngreoeaz Dumnezeu. i eu m mir. Ce s mai zic? Socotii
voi singuri petrecerea voastr cea neplcut lui Dumnezeu, iar de nu, eu o s v-o spun, dar
cuvintele nu sunt ale mele, ci ale Celui ce m-a trimis.
Ascultai, o, prinilor, toi dimpreun pocii-v i nu v mai mpotrivii ntre voi! Luai
armele monahicetii viei i v gtii spre primirea pocinei, ca s v gseasc urgia lui Dum-
nezeu ntru pocin i s nu v osndii n munca iadului! C de va veni urgia, dou lucruri
or s se fac ntre voi i una din dou o s fie: de v va gsi urgia ntru pocin, o s va aeze
Dumnezeu n ceata Muce- meilor, mcar de suntei i pctoi. Dumnezeu cu braele deschise
v primete, numai s v aflai n pocin. Mie mi-e mil de voi, prinilor, dar ce sa va fac
cineva? Suntei de mila i de plns. Nu cumva s v gseasc urgia nepocii! i v vei pr-
pdi ndoit, i vei pierde cununa mrturisirii i a pocinei, i v vei lipsi de viaa aceasta
vremelnic i de cea venic.493
Iar pocina la btrnee este aproape imposibil:
Vai de voi, monahilor, c Dumnezeu v ateapt pocina voastr pn la btrnee, dar

cel ce a mbtrnit n ruti i n pcate din tineree i nu s-a pocit cum o s se pocaiasca
acum, la batranee? Ins Dumnezeu tot ateapt pn atunci i, vznd nepocin lui, il
scoate din merindea darului, adic din mprtirea darului Lui.494
3. ARE SFINTE MOATE? SFRIT DRAMATIC
n acelai timp nelegem i de ce sfritul sfiniei sale este aa de dramatic i spectaculos.

Dramatic fiindc rmiele sale pmnteti att de urte sunt o mrturie despre faptul c Dumnezeu
i-a respins viaa i nvtura, dei ucenicii sfiniei sale, ncearc s ne conving contrariul i tot efortul
depus de sfinia sa n via mai mult l-a pgubit, fiindc a fost lipsit de smerenie.
Spectaculos fiindc minunile care l nsoesc i pstreaz caracterul de forare i amgire pe care
le-au avut experimentele subfireti ale sfiniei sale. Pe temelia acestora i s-a construit de ctre mass-media
finanat de puterea politic (cointeresat de mesajul nvturilor Printelui ce o susin n ecumenismul i
ndulcirea trupeasc a ei, prin care nrobete fcnd pe oameni dependeni de pine i circ, deci de stat) o
imagine artificial. Aceasta a dus, n timp, la migrarea unor mari mase de oameni manipulai la locurile
int, folosit mai apoi i ea n construcia putredului dosar de canonizare. Cu perversiune aceast manipu-
lare a fost numit micare a inimilor cretinilor de ctre Sfntul Duh, deci dovad fr drept de replic i
493
Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp. 151-152.
494
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, p. 139.
531
criteriu de canonizare. Dar n felul acesta regizorii acestei propaganda fide eficiente se canonizeaz, sau,
mai grav, se autoidolatrizeaz pe ei nii, ca i cum ei ar fi Sfntul Duh.
Sfritul dramatic:
https://saccsiv.wordpress.com/2015/06/14/profanarea-de-la-prislop-de-ce-moastele-pa-
rintelui-arsenie-boca-au-fost-ingropate-in-tarana-sau-logica-horror-a-parintelui-hariton-ne-
grea/, miercuri, 17 iunie 2015
Iat ce nfierbntare n jurul acestui subiect:
Profanarea de la Prislop. DE CE MOASTELE Parintelui Arsenie Boca AU FOST
INGROPATE IN TARANA? Sau logica horror a parintelui HARITON NEGREA
Posted in Uncategorized by saccsiv on iunie 14, 2015
Acest articol nu este doar despre sfintenia sau nesfintenia parintelui Arsenie Boca, ci si
despre vorbe nauce ce, in numele unei pareri de bine, nu fac decat un teribil rau in mintile
incepatorilor.
Breaking news ieri pe toate posturile tv si multime de articole pe site-urile lor. Ca de
exemplu:
VIDEO Sfntul mi-a poruncit s-l dezgrop. Mrturia brbatului care a profanat
mormntul printelui Arsenie Boca
Acolo e o inregistrare cu spusele lui Ioan, cel ce a facut groapa. Iata transcriptul:
Ioan:
Sfantul mare preacuvios parinte Arsenie Boca.
Reporter:
De ce ati facut groapa acolo?
Ioan:
Pentru ca Sfantul mi-o poruncit in numele Tatal si al Fiului si al Sfantului Duh.
Binecuvantata sa fie Imparatia. A Tatalui si a Fiului si a Sfantului Duh, Domnul.
Preafericite Parinte Patriarh, convoaca membrii Sfantului Sinod de urgenta si Sfantul
asteapta sa iasa afara din groapa. Te roaga Tatal, Fiul si Sfantul Duh, Domnul.
Si multi au inceput apoi sa-si dea cu parerea. Iat-o si pe cea a parintelui Hariton Negrea,
staretul manastirii Petru Voda:
Iata si transcriptul:
Da, pot sa consider ca este o tentativa. Mai mult nu poate fi calificata pentru ca cel care a
vrut sa faca lucrul acesta nici macar nu a fost informat despre viata parintelui Arsenie Boca
si daca in orice credincios se trezeste gandul sau intentia de a afla ce este acolo in mormant
ar fi trebuit macar sa citeasca despre parintele Arsenie Boca si cel mai bun sfat ar fi sa intrebe
duhovnicii la care ei se spovedesc.
Ganditi-va ca si eu la vremea mea, in anii 98, l-am intrebat pe parintele Justin ce este cu
parintele Arsenie Boca. Si mi-a confirmat, parintele Justin, si as vrea sa deschid o paranteza,
pot s-o fac sub juramant ceea ce va spun acuma, parintele Justin mi-a zis asa: Sa stii ca
parintele Arsenie Boca la 7 ani, 6 sau 7 ani, a fost dezgropat si acolo sunt Sfinte Moaste de o
culoare galbena, frumos mirositoare si care au izvor de Sfintenie.
Deci daca eu relatez din ceea ce mi-a spus la randul lui parintele Justin, sunt convins ca
acolo este un loc de Sfintenie si acolo odihnesc oasele parintelui Arsenie Boca. Daca m-ar fi
intrebat omul acela si pe mine, i-as fi spus acelasi lucru si poate nu se mai ajungea sa
profaneze mormantul si sa nu mai trezeasca, dintr-un gand de curiozitate, atatea si atatea
discutii si pareri fata de atitudinea unor oameni doar credinciosi doar de a face o situatie
tulburata in jur.
Comentariu saccsiv:
Horror
532
Si lumea casca gura la el, ca de, doar e staret peste manastirea ctitorita de leul din Carpati,
Sfantul Justin Parvu.
Dupa faza cu cipurile, eu nu mai am nici o baza pe spusele acestui parinte. Sa ne amintim:
Articolul zilei (20.01.2014): DE CE TACE MANASTIREA PETRU VODA? Saptamana de
rugaciune pentru venirea antihristului se incheie dar nu se aude nici macar un mieunat din
directia ctitoriei leului ortodox, ce pe vremea cand ragea, se cutremurau si cei mai inalti dintre
vandutii diavolului
Apoi:
IN SFARSIT Staretul Hariton Negrea: CINE PRIMESTE ACTELE ELECTRONICE SE
LEAPADA DE HRISTOS
Dar doar la cateva zile:
Staretul HARITON NEGREA retrage articolul anti cip de pe site-ul Manastirii Petru Voda,
In urma reaciilor negative avute la adresa mea
Adica uite-o, nu e. Adica nici o treaba cu lupta pe care parintele Justin Parvu ne-a tot batut
la cap s-o ducem.
Sa analizam oleaca si spusele acestui staret.
Cica, poate s-o faca sub juramant.
Pai iata ce ne invata Domnul nostru Iisus Hristos, conform
http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=5
33. Ai auzit ce s-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului
jurmintele tale.
34. Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui
Dumnezeu,
35. Nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este
cetate a marelui mprat,
36. Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru.
37. Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult
dect acestea, de la cel ru este.
Si iat si ce putem citi la Interzicerea jurmntului religios de ctre Biserica Ortodox:
Prinii Bisericii propovduiesc n unanimitate interzicerea absolut a jurmntului. Sfn-
tul Vasilie cel Mare atrage atenia c jurmntul a fost interzis o dat pentru totdeauna. La
ntrebarea cum poate cineva s i conving pe alii c spune adevrul, atta timp ct el refuz
jurmntul, Sfntul Grigorie Teologul rspunde: i poate convinge prin cuvnt i prin purtarea
care i va adeveri cuvntul spus. nclcarea jurmntului, ca i jurmntul fals, echivaleaz
cu tgduirea lui Dumnezeu. Aceasta ns presupune cuvntul, pentru c nu poate cineva s
renege jurmntul pe care nu l-a dat. n paralel, desigur, cel care nu jur nu trebuie s pre-
tind jurmnt de la ceilali. De altfel, Sfntul Ioan Gur de Aur observ c jurmntul pe
Evanghelie, care Evanghelia interzice jurmntul, este o adevrat batjocur i dispreuire a
Evangheliei. Sfntul Grigorie Palama la rndul lui refuz la modul absolut recursul la jur-
mnt. Celor care s-au legat cu jurmnt le propune s i respecte cu fidelitate promisiunile
fcute, dac acestea sunt conforme voii lui Dumnezeu, i n acelai timp s cear mila lui
Dumnezeu, pentru c, chiar i atunci cnd i respect jurmntul, ei nu nceteaz s ncalce
porunca lui Dumnezeu.
Comentariu saccsiv:
[...]
Nu neg ca parintele Justin Parvu ar fi zis acum 17 ani despre Parintele Arsenie Boca ca e
Sfant. Dar nu cred ca parintele Justin Parvu ar fi fost in veci de acord ca odata descoperite
niste Sfinte Moaste, ele sa fie puse sub tarana.
Adica inca o data parintele Hariton Negrea dovedeste ceea ce multi su spus-o deja demult:
cele mai memorabile momente ale sale sunt acelea in care tace
Lasandu-l de o parte pe acest staret, sa dezvoltam oleaca o tema extrem de importanta.
533
Daca s-au descoperit intr-adevar Sfinte Moaste in mormantul parintelui Arsenie Boca de
la Prislop, atunci DE CE SUNT INGROPATE?
Undeva este o minciuna sau o ticalosie.
Adica ori nu s-au descoperit Sfinte Moaste si atunci se minte ca s-ar fi descoperit.
Ori s-au descoperit si atunci este hula sa fie din nou ingropate. [...]
el said, on iunie 14, 2015 at 10:03 am
si eu la vremea mea, in anii 98, l-am intrebat pe parintele Justin ce este cu parintele
Arsenie Boca______daca asta era parerea Parintelui Justin in anii 1998 e IRELEVANT ! e
istorie
Atunci Parintele avea altele de facut decat sa cerceteze viata unui RATACIT . IMPORTANT
este ca NU ASTA a ramas pana la sfarsit parerea Parintelui Justin dupa cum marturisesc NU
PUTINI din credinciosii care l-au vizitat si intrebat despre boca in ultimii ani si cu care
Parintele Justin a fost mai putin dect REZERVAT fata de INSELATUL boca !!!!
Si VAI de TOTI cei care promoveaza pe toate caile, dupa mintea lor stricata INSELAREA
boca aducand in sprijinul ei si vorbele Parintelui Justin luate SELECTIV cat sa aranjeze
evlavia si parerea lor personala; aceia MARE OSANDA si-au agonisit INDIFERENT cine
sunt ei; aceia nu mai au nevoie de alti dusmani fiind ei insii dusmanii lor si ai Adevarului !
[...]
andrei-d said, on iunie 14, 2015 at 12:39 pm
minciuni. Arsenie Boca a fost dezgropat de 3 ori, si nu au gasit moaste, ci altceva. Se minte
cu nerusinare. Uite marturia lui Petru Vamvulescu, ucenicul parintelui ce spune incepand de
la minutul 5:35.
saccsiv, cred ca trebuia adaugat si aceasta marturi, asa ar fi fost corect!
Apreciat de 1 persoan
Rspunde
saccsiv said, on iunie 14, 2015 at 12:49 pm
andrei-d
Ce spune? Ca nu pot sa vad.
Apreciaz
andrei-d said, on iunie 14, 2015 at 1:03 pm
TRANSCRIPTUL [minutul 5:40-7:30] 495
[]dar trebuie sa nu ascundem inca un lucru cutremurator, parintele Arsenie a fost de 3
ori scos din mormant, prima data la 3 zile dupa ingropare fiindu-le frica la securisti sa nu
invieze cum ii era frica lui Irod ca Iisus este Sfantul Ioan Botezatorul caruia ii taiase capul.
A doua oara l-au scos dupa 1 an fara explicatii, a treia oara la vreo 6 ani, intr-o imprejurare
deosebita a iesit ca un izvor de apa din mormantul parintelui Arsenie care n-a putut fi oprit.
Atunci s-a deschis mormantul si s-a scos apa din mormant cu galetile si s-a adunat in butoaie.
Capacul de pe sicriu a fost gasit hnit intr-o parte si sfintele oase erau pline cu apa si noroi.
Au fost spalate si asezate intr-un sicriu nou, de stejar, pe care eu l-am adus in spinare de la
manastire pana la mormant. Trebuie sa va marturisesc ca in noaptea aceea parintele Arsenie
m-a chemat tainic si pe mine ca sa fiu de fata, ca martor la dezgroparea lui care s-a facut in
cript la lumina lumanarilor si a lunii. Am baut apa scoasa din mormant si i-am sarutat
sfintele oase si mai ales capul, care era inmiresmat si l-am tinut in mainile mele tremurand.
Daca as fi putut l-as fi luat cu mine in san si l-as fi purtat pana la moarte. Pentru aceasta a
trebuit sa scriu si marturia aceasta spre slava lui Dumnezeu si cinstea parintelui meu,
Arsenie la care strig pe toate cararile vieii pn la Judecat, pe care l simt c m ocrotete
ca un nger496..
495
<https://saccsiv.wordpress.com/2015/06/14/profanarea-de-la-prislop-de-ce-moastele-parintelui-arsenie-boca-au-fost-
ingropate-in-tarana-sau-logica-horror-a-parintelui-hariton-negrea/,> miercuri, 17 iunie 2015
496
<https://www.youtube.com/watch?t=450&v=VMr8e90k-PY>, smbt, 3 octombrie 2015
534
Iat o fotografie foarte potrivit cu atmosfera descris mai sus:
Lumina lumnrilor, a lunii, butura vrjit din mormnt (zeam de mori din loc cu lucrare demo-
nic), miresme, tulburare cu tremurare, lipirea craniului de sn, n loc de a minii de Hristos, pentru a-i
reveni din reverie. Cu adevrat o mrturie fantastic, vrednic de cel mai tare film senzaional cu vrjitori
i magie alb, dar nu tiinific i nici duhovniceasc. Se vede clar c martorul nu mergea pe dou ci striga
pe toate crrile, dar nu din cauza buturii, ci din cauza nelrii i a strii grave de nlucire demonic n
care era. Srmanul de el: i nchipuie c dac nu se pociete de aceast stare de amgire (n care a vieuit
i idolul su), va putea s mai aib rspuns bun la nfricoata Judecat, cnd i-a luat ca pzitor un nger
czut
i nu este singurul loc n care se spune despre aceasta:
"Trebuie s v mrturisesc c n noaptea aceea printele m-a chemat tainic i pe mine
ca s fiu de fa ca martor la dezgroparea lui care s-a fcut la lumina lumnrii i a lunii.
Am but apa scoas din mormnt, am srutat sfintele oase i capul nmiresmat. L-am inut
n minile mele tremurnd", a mrturisit ucenicul printelui Boca.
Citete mai mult pe RTV.NET: http://www.romaniatv.net/dezvaluiri-cutremuratoare-des-
pre-parintele-arsenie-boca-ucenicul-lui-am-baut-apa-scoasa-din-
morma_220707.html#ixzz3u9EcfdnV497
Din pcate, dup cum ai observat, iar avem de a face cu o legend pe care victima este posibil,
datorit nfierbntrii, s o fi vzut prin imaginaie ntr-o nlucire, datorit sugestiei hipnotice (Trebuie
sa va marturisesc ca in noaptea aceea parintele Arsenie m-a chemat tainic si pe mine ca sa fiu de fata)
i butului de ap vrjit de puterile ntunericului din acel loc. Ele au o mare putere hipnotic asupra celor
ce sunt pclii s mearg acolo, datorit faptului c li se permite accesul n inim prin mentalitatea (pro-
povduit de acolo n toat ara prin acel foc diavolesc aprins) de a cuta minuni cu orice chip, indiferent
de credina mrturisit i de pocina lipsit. Intervine i plcerea de sine, i slava deart c omul devine
un interesant pentru cei din jur, ca fiind un fel de favorit al Printelui Arsenie Boca i al lui Dumnezeu
lucrndu-se prin el artri, vise, semne i minuni.
Srmanii oameni, dac ar ti c se fac i pe ei de rs i pe Printele Arsenie Boca, fiindc minunile
sunt semne clare de necredin
Vedem cum ucenicii sfiniei sale construiesc legende pe baza resturilor trupului Printelui Arsenie
Boca, montnd cu iscusin, concomitent, i ideea c nu ar fi vrut s fie dezgropat, pentru a nu putea fi
497
<http://www.romaniatv.net/mobi/dezvaluiri-cutremuratoare-despre-parintele-arsenie-boca-ucenicul-lui-am-baut-apa-
scoasa-din-morma_220707.html#ixzz3aNMhrcio>, duminic, 13 decembrie 2015
535
verificai, astfel c adevrul putrezirii sale ruinoase s nu ias la iveal i s-i mai i construiasc o imagine
de smerit misionar i dup moarte al lui Hristos:
De pilda, printele a lsat porunca sa nu fie venerat, ca nu cumva, in evlavia artat lui,
sa-L uitam pe Hristos [ce bine ar fi fost ca toat viaa s se fi purtat ca atare, i s i nvee aa
(i prin scris i prin pictur) nu s dea numai o porunc la moarte, ca s par smerit, acum c
tot nu mai avea cum s fie afectat n interesul su personal pmntesc de aceasta. Pictura sfiniei
sale (reprezentndu-se pe sine ca fiind Hristos)i modul afectat de a vorbi ucenicilor n restul
vieii, n care se arat pe sine mare mijlocitor, inclusiv la Judecata de Apoi, ne arat lmurit c
aceast porunc de la sfrit este un firav fulg de praf aruncat n ochi. Ce bine ar fi fost s fie
un semn de pocin public. Dac ar fi fost aa ar fi urmat i cererea de iertare cu lacrimi
autentice c toat viaa a centrat-o pe sine artndu-le toat rtcirea n care i-a dus. n.n.]. De
aceea, maicile de la Prislop cer credincioilor sa nu ia cu sine nici achii din cruce si nici
rna de pe mormnt, spunnd: "Nu luai nimic, oameni buni. Fii mulumii cu rugciu-
nea" [nu de aceea, ci ca s nu fie nevoite s tot care pmnt pe mormnt, cum pesc prinii
de la Sihstria cu mormntul Printelui Cleopa, acolo, ns, oamenii nefiind adui de televizi-
une ci de Sfntul Duh n.n.]. Cineva, nsa, a nclcat porunca si, brusc, maina cu care
venise la mnstire a refuzat sa porneasc. Degeaba a meterit la ea. Abia cnd a aruncat
sculeul cu pamant, maina a plecat, simplu, fr nici o problema
[scamatorii drceti de doi lei sau zvonuri lansate ca s nu se osteneasc maicile, constru-
indu-i, n plus, i imaginea de mare Sfnt. Sunt atia oameni ce iau pietricele sau pmnt de
la Sfintele Locuri, de la mormintele adevrailor Sfini i nici unul nu a pit aa ceva. Este mai
cu mo Printele Arsenie Boca? Numai n cazul Sfintelor Moate se mai petrece aa, fiindc
ele nu pot fi nlocuite, pe cnd pmntul da. n afar de aceasta, dac toi ar lua pmnt i s-ar
descoperi ce ngrozitoare oase se gsesc acolo, toat industria de amgire s-ar surpa i maicile
i-ar pierde comndul lor. Dar poate ar avea o ans s i gseasc sufletele
Dar, dac este o minune adevrat, atunci nsui Dumnezeu a artat prin aceasta, bietului
ofer amgit, c nu trebuie s aib evlavie la un nelat ci s arunce ct mai departe de el scu-
leul blestemat i vrjit, s nu peasc ceva mai ru prin atingerea cu el. n.n.] .
[...]
Epilog in Rai
Puin timp naintea Revoluiei din Decembrie 1989, printele Arsenie Boca s-a mutat la
cele venice, ntlnindu-se cu "Tuca Babii", aa cum a promis chiar el [deja autorul acestor
rnduri se arat pe sine nsui vztor cu duhul cnd zice c Printele Arsenie Boca s-a ntlnit
cu moarta cea handicapat (pentru a nelege vezi capitolul cu biciul lui Dumnezeu). De unde
tie autorul acestor rnduri locul din venicie al lor? Dac ea, fiindc a ndjduit ntr-un nelat
ca n Dumnezeu este desprit de Hristos, la fel ca neltorul ei i se blestem unul pe altul
c au fost pricin unul altuia pentru osnd? Ea c l-a ludat, el c i-a primit i ncurajat lauda
idolatr?
E adevrat c nici noi nu tim unde sunt ei acum i cum le este, fiindc mai exist la mijloc
i minunata pocin. Dar ucenicii Printelui Arsenie Boca de ce nu gndesc aa i dau sentine
sforitoare cu siguran pe propria prere c preacuvioia sa ar fi Sfnt cnd tocmai dialogul
intermediat de Lucia Crima cu Tuca Babei l arat pe el c se punea n locul lui Hristos i pe
ea c l privea ca pe Dumnezeu? n.n.]
. Printelui Daniil, unul dintre cei din urma ucenici ai si, astzi paroh la biserica din
Densu, a apucat sa-i mai spun, nainte de ieirea sufletului din trup: Pecetluit sa-mi fie
mormntul, pana la a doua venire a lui Hristos!. Aceste vorbe le-a auzit Lucia Chima,
rostite in 1997, la Mnstirea Prislop, chiar de ucenicul sfntului.
[cnd deja rmiele putrede ale Printelui Arsenie Boca fuseser dezgropate a treia oar
(primele dou ori de securiti, la trei zile i la un an, iar a treia oar la 6 ani de la ngropare.
Dup cum am aflat, n realitate l-a dezgropat chiar Maica Zamfira ca s-i dezlege legturile de
la picioare cu mna ei. Dac aa de stranic ar fi poruncit Printele Arsenie Boca s nu fie
dezgropat, cum de a ordonat chiar Maica Zamfira s-l dezgroape?) chiar de ucenici i au vzut
536
cu groaz ce oase negre i ngrozitoare erau. De aceea au i inventat aceast vorb imediat dup
deshumare (1989+6= 1995) ca s i gseasc scparea. Acesta este i motivul pentru care
ucenia ndrgostit i ahtiat de Printele Arsenie Boca, ce sorbea cu nesa fiecare informaie
despre sfinia sa, afl de aceast vorb de abia n 1997. V dai seama ce vicleug? Nu se poate
ca tocmai ucenicul Printelui Arsenie Boca s nu fi fost de fa la deshumare. Dac era vorba
aceasta a Printelui Arsenie Boca, de ce nu a ascultat-o i totui l-a deshumat? Iar dac a vrut
s nu-l asculte tocmai din dragoste pentru sfinia sa i din dorina de a-i dovedi sfinenia prin
descoperirea eventualelor sfinte moate (pentru a fi cinstit mai mult, trecnd prin mica necin-
stire a ascultrii) de ce nu le-a artat la tot poporul, sau de ce nu a mrturisit mcar c sunt,
cum a fcut Printele Petru Vamvulescu. Dac Printele Justin Prvu a fost informat c sunt
sfinte moate (cum jur stareul de la Petru Vod), nseamn c a fost dezgropat, deci sau nu a
avut aceast vorb Printele Arsenie Boca sau nu a fost ascultat. Dar la ct de nfierbntai
sunt, precis ucenicii sfiniei sale le-ar fi artat la toat lumea ca s-i conving i s foreze
Sfntul Sinod pentru canonizarea lui. Vdit este c fie porunca Printelui Arsenie Boca de a nu
fi dezgropat, fie prezena unor aa zise sfinte moate, fie amndou sunt minciuni. i aici se
contrazic ucenicii n mod cameleonic, fcndu-se de rs, ca s fie pe placul tuturor, ca n Sfnta
Evanghelie: Mat 26:60 i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi. n.n.]
Testamentul verbal al printelui Boca ii amn acestuia sanctificarea, att de dorita-n
Ardeal, acolo unde oamenii sunt convini ca, daca rmiele sale ar fi deshumate, ele ar fi
gsite ntregi, frumos mirositoare si neputrezite, certitudine vie a sfineniei lui.
[dimpotriv, i-o precipit fiindc oamenii nu tiu ce oase negre (certitudine moart a
amgirii lui) ar gsi, dac nu cumva le vor nlocui ucenicii cu Sfinte Moate de la altci-
neva, pentru a fi rtcirea deplin, cum a fcut Constantin Copronim cu Sfintele Moate
ale Sfintei Marii Mucenie Eufimia, spre a nela mulimile i a le convinge dup credina
lui rtcit
Deci, trecnd muli ani i schimbndu-se muli mprai, iar Sinoadele Sfinilor Prini a
toat lumea, al V-lea i al VI-lea sfrindu-se, a venit ca mprat al Constantinopolului Leon
Isaurul, cel cu nume i obicei de fiar. Acela a nceput a tulbura Biserica lui Dumnezeu cu
eresul luptrii de icoane, numind sfintele icoane idoli; iar ctre cei de un gnd cu el, zicea:
"Iat acestea snt de care zice proorocul: Ochi au i nu vd, urechi au i nu aud, gur au i nu
vorbesc...". mpratului Leon i se mpotrivea Preasfinitul Patriarh Ghermano, ns acesta l-
a izgonit cu necinste din scaun i n locul lui a rnduit pe un eretic de un gnd cu dnsul. Ase-
menea a izgonit i pe ceilali arhierei dreptcredincioi; iar pe cei ce nu se nvoiau la ereticia
lui, batjocorindu-i, i-a izgonit. El hulea nu numai sfintele icoane, ci i mpotriva moatelor
sfinilor ltra ca un cine cu nenfrnat limb, defimndu-le cu totul.
Deci, vznd i auzind de minunile ce se fceau de sfintele moate ale Sfintei i Marii Mu-
cenie Eufimia, i se rupeau rrunchii de zavistie, dar nu ndrznea s fac ceva ru moatelor,
temndu-se de ridicarea i de tulburarea poporului. ns a aflat un meteug ca acesta: s-a dus
n ascuns cu cei de un gnd ai si n biserica Sfintei Eufimia i a descoperit mormntul ei, pe
care perii nu l-au putut descoperi, pentru c Domnul Hristos a lsat s se ating minile
credincioilor i ale celor rucredincioi de cinstitele moate ale miresei Sale, dar le-a pzit
neatinse de minile necredincioilor pgni. Perii greeau n netiina lor, iar cretinii cei
rucredincioi, tiind, ndrzneau. De aceea au fost lsai spre mai marea osnd a lor, ca s
necinsteasc pe acea sfnt.
mpratul Leon, descoperind mormntul, a scos de acolo racla cea de lemn n care erau
nestricate moatele cele fctoare de minuni ale Sfintei Eufimia, iar n locul acelora a bgat
n mormntul cel de piatr nite oase putrede i puturoase, pe care le pregtise nadins i,
acoperindu-le iari cu lespedea, s-a dus. El a luat tlhrete acele sfinte moate i le-au pus
ntr-o camer din palatul mprtesc. Surorile mpratului i cu fiicele sale, tinuindu-se de
el, mergeau la sfintele moate i le cdeau cu miruri i le aprindeau lumnri, cinstindu-le cu
osrdie i nchinndu-se cu dragoste. Dar rucredinciosul mprat, ntiinndu-se degrab des-
pre aceasta, ndat a luat racla cu sfintele moate i, noaptea, a aruncat-o n mare.
537
A doua zi, strngnd adunare din cei rucredincioi, ocra la artare pe poporul cel
dreptcredincios, hulind i defimnd moatele sfintei marii mucenie, zicnd: "O, oameni ne-
buni, mergei i vedei nelciunea cu care v nelai, spunnd c snt nestriccioase i fc-
toare de minuni moatele prealudatei Eufimia; descoperii mormntul i vedei dac cele ce
spun ei snt adevrate!" Deci, ndat a trimis pe oamenii si ca s descopere mormntul i tot
poporul a vzut oasele cele putrede i puturoase. Drept aceea ereticii au nceput a rde i a
batjocori pe cei dreptcredincioi, numindu-i nchintori de oase puturoase, iar dreptcredinci-
oii, minunndu-se de un lucru neateptat ca acela, nu tiau ce se ntmplase. Deci, s-au umplut
de ruine i de jale.
Atunci, muli socoteau c toate minunile sfintei nu snt adevrate; de aceea, scuipnd oasele
acelea puturoase, le-au aruncat afar. Asemenea i mormntul acela de marmur l-au scos
afar i biserica au prefcut-o ntr-o pustie urt, cci au necinstit-o cu fel de fel de necurii.
Biserica aceea era astfel ca o peter goal sau ca ocol de animale; nc i mai rea, pentru c
toate spurcciunile i necuriile se puteau face acolo. Astfel, fierarii i fcuser nuntrul
bisericii cuptoare de fierrie i lucrau ntr-nsa meteugurile lor. i, unde mai nainte se auzea
glas de cntri dumnezeieti, acum ieea de acolo sunetul ciocanelor care bteau fierul pe
nicoval i se auzeau cntece necuviincioase, cuvinte spurcate i ceart ntre oamenii fr de
rnduial.
Astfel petreceau acei meteri n acea biseric pustiit, cu femeile i cu copiii lor. Iar n
Sfntul Altar, ca ntr-un loc ascuns, i aveau locul unde i fceau nevoile trupeti. Dumnezeu
a rbdat ndelung acele fapte rele omeneti, care spurcau pn ntr-att sfinenia Lui, pn ce
pe cei ri, ru i-a pierdut i iari a ridicat semnul credinei, adic crucea, curind i sfinind
locul Su, pe care l-a fcut iari slluire a slavei Sale.498
Ucenicilor Printelui Arsenie Boca le-ar putea da ideea s scoat de acolo oasele pu-
trede i puturoase ale sfiniei sale i s le nlocuiasc cu Sfinte Moate, acelai duh minci-
nos ce l-a condus pe Leon Isaurul, iar Dumnezeu chiar s ngduie aceasta pn va birui
dreapta credin i dreapta pocin din nou, pentru ca noi Ortodoci s nu mai punem
pre pe minuni, ci doar pe mrturisirea Adevrului i astfel s ne mntuim. n.n.]
Dar nici nu cred ca mai este nevoie de aa ceva", spune Lucia Chima. "Printele a
trimis attea semne minunate de pe lumea cealalt, nct se bucura de desftarea cea fr
de sfrit a Raiului!" [vedei ce rtcire? Nici nu mai spune c ea crede c Printele Ar-
senie Boca e n desftarea Raiului, ci deja decreteaz n.n.] In cei 11 ani scuri de la
moartea sa, ranii din Sinea Noua au aflat o mulime de lucruri uimitoare, petrecute dup
moartea printelui. nsa cel mai preios si minunat mesaj pe care femeia credincioasa, Lucia,
l-a primit de pe lumea cealalt, a fost un vis in care printele Arsenie a venit sa-i vorbeasc
numai si numai ei [vedei ce ncntare de sine! S stea de vorb singur cu un brbat cu
ochii att de albatri, i pe deasupra s fie i celebrul Sfnt al Ardealului, cel mai mare
Sfnt al tuturor timpurilor, numai cu ea! Ca s afle apoi n scris toat lumea de cine este
ea, una din cercetatele prin vis de Printele Arsenie Boca! n.n.]
. Tocmai se ntorsese dintr-un pelerinaj la mormntul printelui si se simea istovita, pana
aproape de cptui puterilor. In aceeai noapte, printele Arsenie i s-a artat in vis si i-a spus:
Prislopul si mormntul meu sunt departe de tine. Tu m poi gsi oricnd ai nevoie de mine
in bisericua de lemn de lng casa ta, chiar in stnga altarului, la strana. Este un loc ales, ce
a gzduit o mare trire duhovniceasca. Sa ngrijeti biserica, sa o mbraci, sa o mpodobeti,
dup puterile tale, cci face parte din mntuirea sufletului tau.... [Dar ce mesaj i transmite
duhul ce la nelat pe acesta?
Sigurana de sine c dac va ngriji de o biseric nu mai are nevoie de paza minii de
gnduri, lucrarea pocinei, nencrederea n sine, nebizuirea de sine, umilirea de sine cu
simirea nevredniciei i a strpungerii inimii, coborrea minii n fundul iadului pentru
a se vedea c este cea mai pctoas i mai amgit care nu numai c nu e vrednic s
498
<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsiul/07-11-minune_sfinta_eufimia.html>, duminic, 13 decembrie 2015
538
vad minuni, dar nici mcar c nu e vrednic s fie numit om. Diavolul i abate mintea
de la toat acea lucrare ce ne nva pe noi cunoaterea neputinei proprii i triei ajuto-
rului dumnezeiesc, care este sinteza a oricrei virtui. Ce mesaj diavolesc: mbrac, n-
grijete, mpodobete biserica, dar nu pe cea n care poi gsi pe Hristos, ci pe mine P-
rintele Arsenie Boca, i cam att. Restul amnunte, ca s nu par chiar simplu de tot.
Dar Hristos nu S-a ntrupat pentru aa ceva. El S-a rstignit pentru ca noi s mpodo-
bim preotul minte, inima altar i ca s jertfim voina, tmind templul Sfntului Duh al
trupului nostru cu rugciunea. El nu S-a pogort pe pmnt pentru ziduri, ziduri, ziduri,
cum este mesajul modern, att de plictisitor i pgubitor, la care se vede c unul dintre
ctitorii de frunte este tocmai duhul ce l-a pclit pe Printele Arsenie Boca i i amgete
i pe ucenicii lui tot prin vise i vedenii n.n.]
Din acea zi, Lucia Chima a devenit binefctoarea acelui lca, dnd ascultare nc o data
nvtorului ei. De cate ori simte nevoia sa stea de vorba cu marele duhovnic, urca cei civa
pai, in deal, descuie bisericua si se aeaz ntr-o strana. In singurtatea linitita a acelui
loc [nu simea nevoia s stea de vorb cu Hristos prin rugciune n.n.], de unde se vede toata
valea prului Sinea, ea se ntlnete cu sufletul printelui si i amintete de fiecare data
vorbele pe care i le-a spus la ultima lor ntlnire: Un sfnt se cunoate abia dup trecerea
timpului. Cu cat se adaug mai muli ani dup mutarea sa pe lumea cealalt si cu cat este
mai ndeprtat amintirea lui pe lumea aceasta, cu att va veni lumea spre el mai mult, daca
a fost cu adevrat un slujitor al lui Dumnezeu [adic mediteaz la mndria sfiniei sale,
creznd c este sfinenie, molipsindu-se i ea, prin centrarea pe arseniolatrie, fiindc
ideea despre Sfnt i-a spus-o n contextul pelerinajului istovitor de la Prislop, unde
oamenii se adun tot mai muli sub impactul televizorului i a minunilor drceti. Vedei?
Ea nu se linitea prin rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, milu-
iete-m pe mine, pctoasa! cum sunt datori toi Ortodocii, ci prin meditarea la
Printele Arsenie Boca ca Sfnt. Observai ce lucrare luntric cumplit a nvat-o s
fac vicleanul drac? Dimpotriv unii Sfini autentici sunt prsii cu trecerea timpului,
datorit rcirii noastre. Asta nseamn c le-a sczut sfinenia. Iar unor ndrcii le crete
popularitatea dup moarte, asta nseamn c sunt Sfini? E Sfnt Lenin? E Sfnt Moha-
med? nvturi mincinoase n numele unui om stpnit toat viaa de tatl minciunii
n.n.] .
Intr-o bisericua de lemn, ascunsa pe un deal in inima Tarii Fgraului, Lucia Chima
se ntlnete in fiecare zi ce i-a mai rmas de trit cu preasfntul printe Arsenie Boca [do-
rina ei era s triasc zilnic cu Printele Arsenie Boca, dndu-i ntlniri cu el, nu s devin
mireasa lui Hristos. Vedei unde duce rtcirea? Singura Preasfnt n Sfnta Biseric Orto-
dox este Maica Domnului. Printele Arsenie Boca este oare la acelai nivel cu Ea? Crui Sfnt
i-a zis Sfnta Biseric vreodat preasfnt? Nici mcar Sfntului i Marelui Prooroc Ioan nain-
temergtorul i Boteztorul Domnului. Este sfinia sa mai mare c Sfntul Ioan Boteztorul,
numit de Mntuitorul Mat 11:11 Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei
unul mai mare dect Ioan Boteztorul; afar de Printele Arsenie Boca adaug ucenicii
preacuvioiei sale, hulindu-L pe Hristos c este mincinos n mintea lor cltinat i ntunecat
de patima Prislopului. S nu fie o hul ca aceasta n inima, mintea i limba vreunui Ortodox n
veac! n.n.], cci sufletul printelui a rmas acas, pe meleagurile unde si-a nceput slujirea
Celui de Sus. La captul timpurilor, Ardealul se va muta in Rai, pentru a-l urma pe printele
Arsenie in venicie... 499[acum nu se mai nal la cer numai Hristos, Maica Domnului, Ilie i
Enoh. Pe lng Printele Arsenie Boca se nal tot Ardealul vedei c oamenii primesc r-
tcirea celui linguit de ei, din interes personal? Aa se linguesc mai eficient pe ei nii, c
sunt i ei sfini prin contaminare, ameindu-i contiina ce-i mustr pentru mndrie cu ideea
c ei nu se slvesc n deert ci cinstesc pe omul lui Dumnezeu? Noi tiam c la captul timpului
tot Mat 24:35 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. Iar l hulesc ucenicii
499
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 58-
59.
539
Printelui Arsenie Boca pe Hristos c este mincinos, zicnd c tot cerul i pmntul vor trece,
doar Ardealul nu va trece, ci va merge n rai. S nu fie astfel de hule n veac! nelegei ce
pregtire deficitar, ce nelegere ngustat i ce hipnoz magnetic pentru mintea au adepii
pictorului de la Drgnescu? Vedei roadele preacuvioiei sale? Mat 7:18 Nu poate pom bun
s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune.19 Iar orice pom care nu face road bun
se taie i se arunc n foc. n.n.]
Trebuie s nu ascundem un alt lucru cutremurtor: Printele Arsenie a fost scos de trei ori
din mormnt. Prima dat, la trei zile de la ngropare, fiindu-le fric la securiti s nu nvieze,
cum i era fric lui Irod. A doua oar l-au scos dup un an, fr explicaii, iar a treia oar
acum vreo ase ani. Atunci a ieit un izvor de ap din mormntul Printelui Arsenie, care n-a
putut fi oprit. Atunci s-a scos ap din mormnt cu gleile i s-a adunat n butoaie. Capacul de
sicriu a fost gsit dat ntr-o parte, iar oasele pline cu ap i noroi. Au fost splate i aezate
ntr-un sicriu nou, din stejar. Am srutat sfintele oase i mai ales capul, care era nmiresmat
.500 [S nu uitm c sursa este tot Printele Petru Vamvulescu. Toate aceste mrturii converg
la acelai fermecat. Nu sunt nici mcar doi martori mincinoi care s confirme acelai lucru
n.n.]
Haidei s vedem cu au fost, ns, n realitate lucrurile:
n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la mnstire la Sfntul Ioan.
Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb: ,,naltpreasfinite, ce
prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune: ,,Mi, i spun, dar
tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales dac este vorba despre
o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreasfinite se cam ocupa cu vrjito-
ria? Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii. mi spune: ,,Uit-
te la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui.
naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la Neam clugr era un clugr n mnstire
care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului
Pimen. Se cam leag cu ce spune printele Antim de la Bistria c a gsit la Smbta clu-
grul acela. Cam aa e. Iat cum mrturia din diferite pri a persoanelor care nu se cuno-
teau, plus din crile lui arat clar c avea astfel de practici. Cum spunea i printele meu
duhovnic c l-a cunoscut personal i a zis c este un mare psiholog. Printele Teofil Prian,
am o filmare cu el ntr-o excursie i tot aa spunea c lumea l lua c-I sfnt, dar avea
psihologie ntr-nsul, nu glum i se vede dup cum lucra. Avea o psihologie i o tehnic de
a te mbolmoji de cap. Asta o spune i printele Arsenie Papacioc. i pe el a ncercat s-l
mbolmojeasc, punem caseta care este pe internet, dar (printele Arsenie spune) eram un
biat citit nu aa i a crezut c merge cum crede el. Multe mrturii arat felul cum lucra cu
oamenii acest Arsenie Boca. Apoi, mi spune printele Antim cnd a fost cu filmarea aceea
pe internet: ,,Bi, tii c n urm cu apte ani Arsenie Boca a fost dezgropat? Au gsit acolo
n mormnt oase de mort, de culoarea pmntului. Era mormntul plin cu ap. Au luat ap
din mormnt, s-o pun n agheasm s-o fac mai vindectoare, fctoare de minuni. Am
auzit aceast informaie de la printele Antim, dar am zis c mai trebuie probat.
Merge ast toamn prin septembrie, fiica mea la Cluj Napoca la examen la facultate. Este
cazat o sptmn la mnstire la Floreti i aici, tiind c are examene, o maic de acolo
i spune: ,,F acatistul lui Arsenie Boca i uite, i dau nite ap din mormntul lui Arsenie
Boca. De unde ai dumneata ap din mormnt?, a ntrebat-o fata mea. E clar c a fost
dezgropat. n luna noiembrie, nainte de nceperea postului m ntlnesc la mnstire la Ale-
xandru Vlahu n Vaslui cu printele Calistrat. El m-a criticat c nu i-a plcut c m-am
bgat n chestiunea aceasta i din discuii cu dnsul i-am spus: ,,Printe, dar tii dumneata
c Arsenie Boca a fost dezgropat? i el a zis: ,,tiu c a fost dezgropat. i n-au gsit acolo
500
iacoboaie-30-august-2014/>, joi, 13 august 2015.
540
moate sau oseminte de sfnt. Dar bine, bine printe, dar de ce era mormntul plin cu ap?
i mi-a zis: ,,Era toamna i ploua i de asta era plin cu ap.
nc o mrturie a unei domnioare profesoar din Brlad care mi spune acelai lucru.
A primit i ea de la o maic, de la Prislop ap din mormntul lui Arsenie Boca. Fiica mea a
avut nite discuii contradictorii cu printele Ciprian Negreanu de la Cluj care are pus i
portretul lui Boca n biseric i al lui Argatu n altar i a spus: ,,Printe Ciprian, tii c
mormntul lui Arsenie Boca a fost dezgropat? i tii c n-au gsit moate de sfnt?. A zis
c tie, dar are o evlavie personal fa de el [vedei ci martori care spun c nu are
sfinte moate? Unii chiar dintre ucenicii i ndrgitorii lui. Aceast mrturie difer
i prin numrul martorilor de mrturia mincinoas c ar avea sfinte moate, un zvon
lansat de un singur preot fermecat. Vocea lui este preluat ca un disc stricat i citatul din
el este repetat prin multiplicare de toate site-urile proBoca i de mass-media. Aadar este
o singur surs amgit i multiplicat (spre deosebire de mulii martori diferii, adui
ca arttori ai adevrului, unii chiar dintre ucenicii Printelui Arsenie Boca). Aceast
pcleal a preluat-o n trecut (imediat dup lansare, n 1998), chiar i Printele Justin
Prvu, dezinformat de unii din ucenicii sfiniei sale (ca i n alte probleme). Spre sfritul
vieii, din fericire pentru el, s-a dezis att de acele probleme, ct i de aceast minciun:
Apoi l-am ntrebat o problem care m frmnta demult, o ntrebare pe care pn acum m-
am ferit s i-o pun n mod tranant de teama posibilelor reacii dure pn unde putem merge
cu lupta mpotriva actualelor cipuri din actele noaste de identitate? i l-am ntrebat mult mai
concret. Relatez ntocmai. Printe, tii problema cardurilor de sntate, ele nu au intrat nc
n vigoare. Dar ele vor fi pe viitor totui obligatorii. V ntreb: ce s fac o mam care are un
copil bolnav n stare critic i este necesar o intervenie chirurgical, pentru c altfel ar
muri? Ca s l opereze va trebui internat, ca s l interneze, are nevoie de cardul de sntate
cu cip. Ce sa fac mama? S i interneze copilul sau s l lase s moar? Printele foarte
grav a rspuns, ridicnd din mini n semn a protest: Nu, s nu l lase s moar. Eu nu mi
pot asuma aceast decizie. Nu trebuie ajuns nici la extreme. Acest cip nu e pecetea, nu e
lepdare501
si eu la vremea mea, in anii 98, l-am intrebat pe parintele Justin ce este cu parintele
Arsenie Boca daca asta era parerea Parintelui Justin in anii 1998 e IRELEVANT ! e istorie

Atunci Parintele avea altele de facut decat sa cerceteze viata unui RATACIT . IMPORTANT
este ca NU ASTA a ramas pana la sfarsit parerea Parintelui Justin dupa cum marturisesc
NU PUTINI din credinciosii care l-au vizitat si intrebat despre boca in ultimii ani si cu care
Parintele Justin a fost mai putin dect REZERVAT fata de INSELATUL boca !!!!502
Aceasta este mrturia unui om cam nfierbntat n respingerea sa fa de Printele Arsenie
Boca, probabil exasperat de reclama zgomotoas i nucitoare ce i se face unui om ce abate pe
att de muli de la Ortodoxie.
Dar nu este singura surs. Iat ce spune despre aceasta Printele Iachint, ucenicul Printelui
Cleopa, care trateaz problema cu mai mult echilibru i chiar cu ngduin fa de Printele
Arsenie Boca:
Aadar, trebuie s fim cu luare aminte, s iubim i s mrturisim n Adevrul lui Dumnezeu.
Printele Arsenie Boca, care a cunoscut motenirea neamului nostru i n dorin de mntuire
a spus: Nu plecai din ar, c ara noastr are destinul ei i va da cei mai muli mucenici
nu se bucur cnd i ndreptim lucrarea pe care a fcut-o n prere, pentru c vede cum se
pervertete duhul ortodocilor prin aceasta. Nu se bucur s fie canonizat, vede primejdia,
aceasta ar nsemna recunoaterea lui Francisc de Assisi, pictat de el n biserica Drgnescu,
501
<http://www.atitudini.com/2013/07/cuviosul-justin-de-la-petru-voda-sfantul-care-va-incalzi-inima-poporului-roman-
jurnalul-suferintei-si-ultima-profetie/#more-3303>, miercuri, 16 decembrie 2015.
502
541
ca fiind sfnt i deschidere spre a fi acceptai sfini i alii cu alte erezii. Printele paroh de la
biserica Drgnescu l-ar putea ajuta nu ndreptindu-i cderea cu darul profeiei, nu per-
vertindu-i contiina lui i a aproapelui, ci mrturisind adevrul cel izbvitor de toat ne-
lciunea i aductor de libertate. Printele Arsenie dac ar putea acum i-ar repara greelile,
ar da jos de pe pereii bisericii pe Francisc i inovaiile lui. Nu se bucur Printele Arsenie
Boca de cei care ntr-o iubire oarecare, n prere, n slav deart de neam, n dorina de a se
luda cu cineva caut s-l scoat sfnt i defaim pe prinii ai cror contiin este contiina
Bisericii, precum Printele Arsenie Papacioc, Printele Dumitru Stniloae, Printele Cleopa,
Printele Ioanichie Blan, Printele Adrian Fgeeanu i alii, care l-au cunoscut i, ntrebai
fiind, i-au mrturisit ntr-un fel sau altul reinerea i dorina lor de a fi i noi reinui cu privire
la canonizarea lui. Nu se bucur Printele Arsenie Boca cnd vede c cei care l laud i
pervertesc contiina, pierd cugetul Bisericii, prin afirmaii de genul: Contiina Bisericii
suntem noi, mulimea de credincioi care l cinstim ca sfnt. Pictarea lui Francisc de Assisi nu
anuleaz valoarea operei lui. Acestea trebuiesc judecate n contextul istoriei. Francisc de As-
sisi postea, nu era aa de rtcit, nu a fost condamnat de nici un Sinod Ecumenic. i ali sfini
au avut greeli dogmatice, de exemplu: Sfntul Grigorie de Nyssa credea n apocatastaz i
altele ca acestea. Judecata Prinilor duhovniceti, fcut cu mintea lui Hristos (I Cor. 2, 15-
16), nu poate fi demontat cu documente i nu pot fi nvinuii de patimi, de invidie, nu
poate fi ncheiat judecarea lor cu cuvintele Printelui Arsenie Boca Oamenii i iart orice,
dar nu i s le-o iei cu un pas nainte. Sigur c ei au tiut mai mult, nu au spus tot, vznd
pervertirea cugetului ortodox al multora prin canonizarea Printelui Arsenie Boca, cu durere
au spus ce au spus. E drept c i unii prini duhovniceti, care umbl cu duhul, de care nu se
mai poate apropia diavolul c este ars, se pot nela ncrezndu-se n oamenii pentru care i
doare. E destul aici s amintim de Sfinii Epifanie i Chiril al Alexandriei, care n Sinoade au
biruit cu Duhul lui Dumnezeu, dar de Teofil Patriarhul Alexandriei au fost o vreme amgii i-
l socoteau eretic pe Sfntul Ioan Gur de Aur503. Aceti Prini ai notri care s-au pronunat,
cnd au fost ntrebai, cu privire la Printele Arsenie Boca nu sunt asemenea lui Teofil. Nici
Printele Arsenie Boca nu este asemenea Sfntului Ioan Gur de Aur nevinovat; la el erezia
st pictat pe peretele bisericii. Sfntul Epifanie, vztor cu duhul, s-a ncrezut n Patriarhul
Teofil, nu a mai judecat cu duhul, i s-a nelat. Asemenea Sfntului Epifanie, Printele Iustin
Prvu, vztor cu duhul fiind, dorind slava Printelui Arsenie Boca, nu a mai judecat cu
duhul lucrarea lui i a afirmat: Socotim c frumuseea artei scrise i pictate de Printele
Arsenie Boca este de toat vrednicia Rolul mare pe care l-a avut Printele Arsenie Boca,
ca trimis a lui Dumnezeu, este tocmai aceast mare lucrare de o deosebit adncime duhov-
niceasc pe care el a lsat-o, iar noi, ca urmai ai lui trebuie s ne hrnim dintr-nsa i s
ne ostenim cu toat rvna s o ducem mai departe ca binecuvntare pentru nepoii i str-
nepoii notri. Aceasta a fost i este misiunea Printelui Arsenie Boca, i el nu e mic naintea
lui Dumnezeu Vrjmaul url la mormntul Printelui504.
Acum, cum se mpac cuvntul Printelui Iustin De nu ne vom pzi Ortodoxia ne vom
pierde i neamul cu cele scrise mai sus? Dac am urma Printelui Arsenie Boca, dac am
picta n bisericile noastre sfinii ereticilor cum ar fi cu Ortodoxia noastr?
Iat, nu e de mirare, am artat la nceput c i Sfntul Apostol Petru dorind un bine
Mntuitorului s-a nelat. [...]
Nu i se poate ndrepti nelarea Printelui Arsenie Boca cu prerea unora c: i Sfn-
tul Grigorie de Nyssa credea n apocatastaz i ali Sfini au avut greeli dogmatice. nalt
Prea Sfinitul Hierotheos Vlachos, cunosctor al operelor Sfinilor Prini, ne arat c nu
poate fi vorba de nelegere eretic la Sfini, cunotina lui Hristos fiind cunotina lor.
503
Vezi: Vieile Sfinilor pe 12 Mai, 18 Ianuarie i 9 Iunie.
504
Arhimandritul Iustin Prvu, Cuvnt al Printelui Iustin Prvu despre Printele Arsenie Boca, n: Din nvturile Prin-
telui Arsenie Boca. Despre ndumnezeirea omului prin har, vol. 1, Ed. Credina strmoeasc, Petru Vod Neam, 2005, p.
10-11. Florin Duu, i crile au fost deschise, pp. 51-52.
542
Sunt unii, zice, care susin c se afl chiar i la Sfinii Prini unele deosebiri, chiar n
probleme dogmatice. ns acest lucru nu este adevrat. Doar cel ce cerceteaz lucrurile la
suprafa vede deosebiri505.
Cei ce cerceteaz la suprafa i Printelui Cleopa i-au gsit greeli i-i ndreptesc r-
tcirea. Aceasta este artat ca fiind cea mai mare, Printele predicnd ortodocilor n bise-
ric, a zis: ,,Noi toi mrturisim ,,o credin, un Domn, un botez, ns datorit mndriei i
nceptorilor de eresuri, care au schimbat nvtura de credin ortodox, apostolic, cu
dogme noi dup mintea lor, precum i din cauza pcatelor noastre ale tuturor, au aprut n
ultimele secole mai multe Biserici cretine - dou apostolice - cea Ortodox i cea Catolic i
trei fr succesiune apostolic: protestant, reformat i anglican.506. Printele nu a spus
c sunt ntr-adevr dou Biserici cu succesiune apostolic, precum neleg unii, ci c au
aprut n nelegerea unora ca fiind aa. Mai nti a artat c nu de la Dumnezeu sunt, a
enumerat motivele pentru care au aprut aa. n alt loc zice: Dac un ortodox trece la catolici
i pierde sufletul507.
Cel mai clar nelegerea sfiniei sale este exprimat n rspunsul pe care l d la ntrebarea:
,,Oare desprirea Bisericii apusene de cea rsritean nu a dus la ruperea unitii Bisericii?
Rspunsul su este conform cu nvtura de credin Ortodox.
,,Desprirea, zice, n-a atins unitatea Bisericii; pentru c aceast unitate nu se poate des-
trma niciodat, oricare ar fi numrul i calitatea ereticilor care se smulg de la snul Bisericii.
Ereziile i schismele, orict de multe i de mari ar fi ele, nu pot mpri Biserica cea una,
pentru c ea st strns unit cu Capul ei, care este Iisus Hristos. Unitatea Bisericii este mai
presus de fire i ea nu poate fi zdruncinat de nimeni508, cci Mntuitorul a zis lui Petru: ,,...
pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pe dnsa (Matei 16,
18). Porile iadului dup mrturia Sfntului Atanasie cel Mare, sunt gurile ereticilor, care
niciodat nu vor putea s biruiasc Biserica lui Hristos cea dreptslvitoare509.
Iat c, din pcate, cu Printele Arsenie Boca lucrurile nu stau tot aa. Preasfinitul Daniil
Stoenescu, un ucenic al Printelui Arsenie Boca nelege ntr-un fel c viaa Printelui nu
poate fi nicidecum scris i tlcuit magistral dup dosarele de la CNSAS, ci mai degrab din
rodul lucrrii sale n sufletele oamenilor510. Iar cei unii cu Dumnezeu, precum Sfntul Igna-
tie Briancianinov, gsesc acest rod ca fiind neltor n cei ce iau de bun toat opera lui.511
Chiar dac stareul de la Petru Vod poate reda sub jurmnt ideea greit a Prin-
telui Justin Prvu, el nu spune nimic de pocina btrnului, probabil necunoscnd-o.
Dar aceasta nu este o mrturie n plus, de la altcineva, ci repetarea aceluiai zvon. Chiar
i nevoia pe care o resimte stareul de a o reda sub jurmnt arat c este o afirmaie
aflat evident sub ndoial i c nsui sfinia sa este n ispita de a-i convinge pe oameni
cu orice pre (chiar i al clcrii cuvntului Sfintei Evanghelii ce nu ne las s jurm, fr
s i-o cear nimeni). S ajung un ieromonah Ortodox s fac aceasta, nseamn c o idee
ptima i-a capturat mintea i nu mai este atent, greind. Nu nseamn c trebuie s-l
hulim pentru aceasta. Toi ne putem aprinde cnd e vorba de ceva drag. i ce poate fi
mai drag dect credina? n.n.].
Pi mi frate drag i le spun tuturor clugrilor ucenicilor lui: ,,Supunei-v evlavia voas-
tr personal testului nvturii Bisericii. Pentru c aa au aprut schisme i secte n Bi-
seric de-a lungul timpului, impunndu-i unii n Biseric pe ei, evlavia lor personal, m-
potriva nvturii Bisericii. mi spunea printele Antim, dup aceea la telefon c i la Cain
505
Cugetul Bisericii Ortodoxe, pp. 52-53
506
Predici la Duminici de peste an, Predica la Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic, Despre pstrarea dreptei
credine.
507
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 9, Episcopia Romanului, 1999, pp. 127-128.
508 Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 276, p. 165
509
Cluz n credina Ortodox, Cap.1, Despre Biseric, p. 118.
510
Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 9.
511
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Meni-
onm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
543
printele Serafim ddea ap din mormntul lui Arsenie Boca. Sunt multe mrturii care
arat clar c acest Arsenie Boca a fost dezgropat. ntreb i eu de ce l-au dezgropat, dac
spun ucenicii c a lsat testament s nu fie dezgropat pn la a doua venire [i spun aceasta
exact imediat dup ce l-au dezgropat n.n.]? Ce voiau? S fac bani mai muli? Apoi de
ce mint oamenii? Apoi, s iei ap din mormnt de la oasele mortului i s pui n
agheasm[...] e caz de psihiatrie deja [noi am zice c este mai grav: lepdare de credin
n ierurgiile Sfintei Biserici. Iar ce se ntmpl acolo seamn a escrocherie. Adic ai vzut
n mormnt c nu sunt moate de sfnt i totui tragei doba n continuare cu Sfntul Ar-
dealului.512
Televiziunile reprezint principalul mijloc de manipulare a romnilor. Cu ajutorul tem-
beliziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manipulai sentimental, nu mai citesc, se rzvrtesc
mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag etc. Analitii de pe ecrane, sub masca c infor-
meaz, de fapt intoxic i manipuleaz.
Eu cred c propaganda televiziunilor nu este ntmpltoare, totul a fost bine programat.
Au ateptat moartea duhovnicilor btrni pentru a nu avea o voce cu autoritate care s le
stea mpotriv i au pornit propaganda, dar uit c Hristos este cu Biserica pn la sfritul
veacurilor. Iar ortodoxia a biruit mereu cnd a fost pus pe Cruce. Mormntul lui A. Boca
e mai vizitat de romni dect Mormntul Mntuitorului de la Ierusalim. Crile i fotogra-
fiile cu chipul lui au ajuns pentru romni mai importante dect scrierile Sf. Prini, o afa-
cere profitabil pentru muli speculani. In toate oraele rii gseti afie cu excursii la
Prislop, o afacere pe cinste. Toi vor s aib poze cu Boca n casele lor, dac se poate de
alea care plng. Biserica trebuie s ia o atitudine, pentru c deja cred c s-a ajuns la nebunie
sau chiar ndrcire. Din filmuleul de pe internet intitulat: Mi-e tare dor de tine, printe
Arsenie Boca, minutul 6, aflm c n anul 2008, n miez de noapte, la lumina lumnrilor,
a fost deschis mormntul lui A. Boca, fiind plin cu ap; au scos cu gleile apa din mormnt,
au pus-o n butoaie i au but-o - cum se laud acolo pr. Petru Vamvulescu. Prin astfel de
laude, ucenicii lui Boca care se cred vajnici aprtori ai ortodoxiei i promovatori de sfini,
de fapt fac de rs ortodoxia i dau ap la moar lui Remus Cernea* Aceiai ucenici ne spun
c A. Boca a lsat testament s nu fie deshumat. ntreb de ce l-au deshumat i nc de dou
ori dup 1990? Unde sunt fotografiile de la deshumarea din 2008? Probabil dup ce l-au
deshumat n 1990, au nceput a rspndi zvonul cu testamentul spre a nu se afla cum se
aflau oasele lui. Din gura unui ieromonah, am auzit ca, n 2008, oasele erau negre ca
pmntul (asta rmne de verificat cnd apar fotografiile). [not: dac nu vor fi ferme-
cate pe Adobe photoshop n.n.]
Despre vindecrile de la mormntul lui A. Boca eu cred c sunt doar momeli ale diavolu-
lui spre a atrage poporul spre nvtura neortodox a lui, primind astfel credibilitate. n
cartea Pr. A. Boca, Mrturia printelui Pantelimon, pag. 77: La sfrit de noiembrie, 28, se
petrec lucruri ciudate i minunate. Pe scoara unor copaci apare semnul Crucii, cteodat o
lumin alb aurie te nsoete pn ia Petera Sf. Ioan de la Prislop. Mila lui Dumnezeu pentru
rugciunile Sf. Ioan arat c sfinenia adevrat este la Sf. Ioan, nu la mormntul lui Boca,
dar orbii nu vd. n SUA, scientologii, cu rugciunile i puterile lor drceti, vindec bolnavi,
vindecrile fiind atestate i de medici. Nu este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu pentru a
ne vindeca de o boal, dar este greit s ne facem un scop din asta. Ori de trim, ori de
murim, ai Domnului s fim. Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar vindecarea ne poate arunca
n mndrie sau nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe Dumnezeu cu duh lumesc. Sf. Mihail
Ivanovici se ruga lui Dumnezeu: F-m vrednic s sufr pentru numele Tu. Astzi, oamenii
sunt disperai dup un trai bun. Observm n ultima perioad intensificarea de false minuni
n jurul cultului lui A. Boca. O poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui, alta n Bogai -
Arge, jurnalistului Grigore Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe mmlig, unei familii din
Bucureti i-a aprut chipul pe betonul din faa casei, etc. M tem c fenomenul Boca va
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdI-

512
544
ajunge nu peste mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Curios c poza lui Boca a plns 10
zile n continuu la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s investigheze s-a oprit (excrocherie).
Duminic, dup vizita protopopului de Vaslui la poz, dup amiaz am auzit la tiri c de
diminea au fost 2000 de pelerini s se nchine la poz. Unii spuneau: Suntem pctoi i
de asta plnge sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt
pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce n-au plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i mai
important dect orice icoan, sau s stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate. Alii spu-
neau: Cred c vine al treilea rzboi mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o prere. na-
inte de al doilea rzboi mondial a pornit fenomenul de rtcire Maglavit i pentru c muli
clerici au czut n nelare i n loc s curee poporul de rtcire, unii chiar au ncurajat-o,
iar alii au privit nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare i acum, i atunci a trimis
Dumnezeu rzboiul care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rzboaiele devin inevitabile
atunci cnd nu gestionm cu responsabilitate perioadele de pace. Am observat la Vaslui
cretini care stteau mai multe minute cu telefoanele mobile invocnd s plng oleac poza
ca s aib i ei pe filmare. Nite iubitori de senzaional. M ntrebam ce o s fac aceti
iubitori de senzaional cnd, aa cum ne spun Scripturile i Sfinii Prini, antihristul va
cobor foc din cer. Nu cred c Hristos ne va ntreba la Judecat cte minuni am vzut, ci
dac ne-am mprtit de Tainele Bisericii i am trit i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul
ne spune: nainte de a te fi nnoit printr-o vdit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun fel
de vedenie, glas, ci s le consideri prilej de nelare Pentru mine, cea mai mare minune ar
fi ca un pctos ca mine s se mntuiasc. Cred absolut necesar ca ierarhii BOR s ia o
atitudine cu privire la acest fenomen, iar crile care au alimentat aceast rtcire trebuiesc
urgent scoase din pangarele bisericilor i mnstirilor. [...] Vom rspunde n faa lui Dum-
nezeu pentru hrana spiritual cu care hrnim sau permitem s se hrneasc poporul. Cre-
tinilor le spun: Cutai-v mntuirea, nu minuni, icoane care plng etc. n lumea catolic
sunt o mulime de statuete sau icoane care plng, unele chiar cu snge, i aceasta nu-i nto-
arce la dreapta credin. Unele sunt falsuri ale comercianilor i iubitorilor de publicitate,
iar altele sunt lucrri drceti. Avem recent i la noi cazul clugrului Onufrie Cruntu, po-
sesor al unei icoane a Sf. Efrem, despre care spunea c izvorte mir, dup care a ajuns cu tot
cu icoan la biserica secret, lepdndu-se de Biserica lui Dumnezeu i atrgnd iubitori de
senzaie dup el. Iudeii caut semne, iar pgnii vor minuni; noi, cretinii, avem pe Hristos
Cel Rstignit, cum zice Sf. Ap. Pavel. Sfinii Prini ne nva c e mai bine s nu primim
o minune, artare cereasc dect s ne rtcim. Biserica are astzi toat nvtura necesar
pentru mntuire i dac eti cretin adevrat nu ai nevoie de minuni ca s te spovedeti, s
te mprteti, s mergi Duminic la Biseric i s trieti cretinete. Dac le faci pe astea,
ai totul pentru mntuire. Acum vreo doi ani, s-a anunat la tiri c n Vrancea pe un copac a
aprut icoana Mntuitorului nepictat de mn omeneasc. Tot aa au nceput a curge acolo
cretini din toate colurile rii la pupat copacul, la fel cum am vzut i n Bucureti, pupau
asfaltul unde, chipurile, apruse chipul sfntului Ardealului. Dup o sptmn, proprietarul
terenului la marginea cruia se afla copacul a recunoscut c el a pictat acel chip pe copac,
pentru c nu avea vnzare la pepeni i astfel a adunat lumea i a vndut pepenii de pe tarla.
Iat credulitatea unor nchipuii ortodoci cum a fost speculat. Unii ortodoci, prin astfel de
atitudini idolatre, au ajuns, pe bun dreptate, de rsul sectarilor i necredincioilor. Din
pricina voastr numele lui Hristos este batjocorit ntre neamuri Eu cred c focul care s-a
aprins de la Prislop este focul iadului. Mrturiile ucenicilor nu cred c sunt mincinoase
deoarece sunt confirmate de diferite declaraii ale lui Boca, se regsesc n pictura lui i sunt
mrturisite de duhovnici, cum am artat, care nu pot fi suspectai de minciun sau invidie.
Mrturiile n acest sens sunt multe i am considerat c nu trebuie s le scriu pe toate, deoa-
rece se repet. Mai multe persoane spun la fel. Pentru cine caut adevrul i mntuirea,
cred c e suficient. Nu a dori ca aceste nvturi neortodoxe din crile lui Boca sau a
ucenicilor lui s fie cenzurate i ascunse pentru c s-ar ajunge din evlavia personal a unora
545
la confecionarea unui aa-zis sfnt neconfirmat de Dumnezeu. Idolatria nu trebuie con-
fundat cu cinstirea Sfinilor!
Lucrarea de fa s-ar putea s par unora denigratoare la adresa lui A. Boca. Departe de
mine gndul acesta. Mrturie stau predicile mele de pn acum vreo 5 ani, n care vorbeam
laudativ la adresa lui i faptul c n anul 2005 a fost pictat la mine in biseric i pentru c a
ieit ca un guru budist a fost repictat din nou, dar rezultatul a fost acelai (a fost ters).
Atunci am vorbit cu prinii Antim Gdioi i Arsenie Papacioc i am nceput s analizez mai
cu atenie opera lui, iar aceasta este concluzia la care am ajuns. Sracul Boca a fost un
nelat. Dac nelrile i nvtura lui neortodox nu ar fi afectat Biserica a fi tcut.
Ucenicilor i fanilor lui le spun s treac peste simpatia lor personal i s analizeze, s
judece n duhul nvturii de credin ortodox dac eu am greit sau opera lui A. Boca nu
se conformeaz cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Nu v grbii s dai certificate de sfine-
nie, fr o cercetare n duh ortodox. tiu c astzi d bine s vorbeti laudativ la adresa lui
Boca, dar mi asum riscul spunnd adevrul.
Pr. Aniulesei Gheorghe, Rdui 513
l invidiem i apreciem pe Printele Gheorghe Aniulesei pentru concizia i curajul sfiniei sale, dei
suntem convini c nu este nghiit de muli, poate chiar i este ameninat cu moartea de ctre fanatici i
cei ce sunt interesai financiar de Prislop, cum am auzit c o pesc i ali prini ce au cuvnt viu i trag
semnalul de alarm n legtur cu pictorul de la Drgnescu. Ucenicii iritai au fcut un articol brfitor la
adresa brourii sfiniei sale, criticndu-l pentru forma mai puin academic i pentru revolta cu care a scris.
Srmanii oameni mai se uit la stil cnd este vorba de lepdare de credin.
Dar noi s continum cu neputinciosul, abstractul i greoiul stil academic cu care ne-am nvat, pentru
a mngia i pe cei ce apreciaz aceasta. ns mrturisim mpreun cu Sfinii Prini c orice lucrare ct de
frumoas ar fi nu are nici o valoare fr adevr, n schimb ct de neiscusit ar fi prezentat adevrul n vreo
scriere, acela hrnete sufletul i-l mpodobete cu fericirea.
Dar n care categorie de cadavre s-ar ncadra rmiele pmnteti ale Printelui Arsenie Boca?
CELE OPT PRICINI DE NEPUTREZIRE A MORILOR
Sunt opt pricini de neputrezire a morilor:
I. Prima pricina este atunci cnd vei gsi mort n groapa si carnea a putrezit toata, dar
oasele stau prinse ntre ele ca la copcel. Acela nu-i sub blestem. Acela-i om tare din fire, care
nu putrezete 40-50 de ani. De aceea este aa.
II. Cnd vei gsi mort n groapa neputred si este exact cum l-ai pus, acela n-a putrezit din
cauza pmntului. Este pmnt unde nu putrezete mortul, daca nu-l mui. Acolo pmntul are
chimicale si nu da voie sa putrezeasc nimic.
Aceste neputreziri sunt fireti, dar sunt si putreziri mai presus de fire:
III. Cnd vei gsi mort n mormnt neputred si carnea pe el este muceda ca buretele si
alba, acela este om care a fost blestemat de dumnezeietile pravile. El a avut canon mare la
spovedanie pentru pcate mari si nu l-a fcut.
IV. Cnd vei gsi mort n groapa neputred si este negru si umflat ca toba si prile dinainte
nu-s putrede, iar cele dinapoi sunt putrede, acela este blestemat de preot sau de arhiereu.
V. Cnd vei gsi mort n groapa neputred si n-au putrezit nici hainele pe el, nici sicriul,
nimic, nimic, si-i creste barba, cum s-a ntmplat la cel de la Hui, si-i cresc unghiile, acesta
a fcut nedrepti si a furat. Acesta nu putrezete pn nu-l dezleag un arhiereu. Iar daca l
dezleag si arhiereul si tot nu se desface, atunci el este blestemat de sraci, fiindc a luat avere
de la sraci. Si pn nu dau neamurile lui napoi att ct a luat el, nu putrezete si tot n iad
se muncete si nici arhiereul nu-l poate dezlega.
VI. Cnd vei gsi mort n mormnt neputred si pielea pe el este ca floarea de bostan,
galbena, si limba-i galbena si i cresc unghiile si-i creste barba si parul, acesta este sub ana-
tema, sub cea mai grea pedeapsa a Bisericii. Acesta, din doua pricini este aa: sau a hulit pe
513
546
Dumnezeu si pe preoi si s-a lepdat de credin, sau a trit n preacurvie de gradul I - tatl
cu fiica sau biatul cu mama sa, adic incest. Acetia cad sub anatema, cea mai grea pe-
deapsa a Bisericii.
VII. Cnd vei gsi mort n groapa cruia nu i-a putrezit mna sau piciorul, acela a lovit pe
tatl sau pe mama sa si a amrt foarte tare pe prinii si si a fost blestemat de ei si (nicide-
cum) nu s-a spovedit la duhovnic de acest pcat si nu a luat dezlegare, cnd era n via.
VIII. Iar cnd vei gsi om neputred si-i uor ca o pana si miroase frumos tare, si-i foarte
vesel la fata si face minuni, acelea sunt sfinte moate, cum a fost si cu Sfntul Ioan Hozevitul
la Ierusalim, care l-au gsit dup 20 de ani, nu numai neputred, dar a fcut si minuni.
Iat care sunt semnele la trupurile afurisite:
- sunt nedezlegate;
- sunt deformate si urte;
- sunt greu mirositoare si prea puturoase;
- sunt umflate ca toba;
- provoac spaima si cutremur privirii.
Iar la sfintele moate sunt aceste semne:
- sunt nestriccioase;
- sunt binemirositoare;
- sunt uscate si uoare;
- sunt vesele la vedere;
- nu provoac frica, ci bucurie duhovniceasca;
- izvorsc din ele felurite minuni.514
Se nelege de ce este o atta srguin s nu se dezgroape din nou osemintele Printelui. Ca nu
cumva s se afle i s se fac de rs. Poate de aceea i tentativele de dezgropare menite ca s se revolte
publicul i s cear s se betoneze mormntul preacuvioiei sale ca s nu se mai poat afla ruinosul adevr.
Breaking news ieri pe toate posturile tv si multime de articole pe site-urile lor. Ca de
exemplu:
VIDEO Sfntul mi-a poruncit s-l dezgrop. Mrturia brbatului care a profanat
mormntul printelui Arsenie Boca
Acolo e o inregistrare cu spusele lui Ioan, cel ce a facut groapa. Iata transcriptul:
Ioan:
Sfantul mare preacuvios parinte Arsenie Boca.
Reporter:
De ce ati facut groapa acolo?
Ioan:
Pentru ca Sfantul mi-o poruncit in numele Tatal si al Fiului si al Sfantului Duh.
Binecuvantata sa fie Imparatia. A Tatalui si a Fiului si a Sfantului Duh, Domnul.
Preafericite Parinte Patriarh, convoaca membrii Sfantului Sinod de urgenta si Sfantul
asteapta sa iasa afara din groapa. Te roaga Tatal, Fiul si Sfantul Duh, Domnul.515
Din declaraie se vede c srmanul este rtcit de vedeniile duhurilor ce l-au chinuit i pe Printele
Arsenie Boca. Vedei n ce stare czut pot fi dui oamenii ce se nchin la mormntul de la Prislop? Bine
spunea Printele Gheorghe c pot ajunge la psihiatrie. Este una din variantele evoluiei spirituale ale celor
mprilostii. i ci ca acetia nu sunt azi n Romnia care sufer din cauza mesajului ngrozitor al Printelui
Arsenie Boca?
514
<http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/nou39.htm>, luni, 15 iunie 2015.
515
547
Printele Arsenie Boca poruncete i Sfnta Treime roag. Deci n mintea ucenicilor sfiniei sale
Printele Arsenie Boca este mai mare ca Dumnezeu.
Dar cnd Dumnezeu vrea s se proslveasc un Sfnt, iar patriarhul se opune, El nu face zgomot
(zgomotul neputincios este al dracilor ce vor s conving prin spectacol i forri). Ci este foarte eficient.
La El a vrea = a putea.
Iat cum poate lucra el:
Pe Sfntul Calinic l-am tiut nainte de canonizare. Citisem o brour reeditat de proto-
iereul Lungulescu, dup scrierile prinilor Protasie i Casian Cernicanul, ultimii cronicari ai
rii Romneti, cum i-a numit Nicolae Iorga.
Dup ce am intrat n mnstire, splnd ntr-o zi pe jos n biseric, am gsit sub scaunul
arhieresc un sul de hrtie scris cu liter chirilic, vechi de peste 100 de ani, pe care l-am
transliterat. Era un model de spovedanie ntocmit de Sfntul Dimitrie al Rostovului, de pe
vremea Sfntului Calinic, model pe care l folosesc i astzi ca ndrumar.
Ce ne putei spune despre pregtirile pentru canonizarea Sfntului Calinic din 1955?
Cum s-au aezat sfintele moate n racl?
Totul s-a petrecut n pridvorul bisericii. Mitropolitul Efrem al Basarabiei ungea fiecare
os cu mir. Eu le tergeam cu procovee, iar Printele Augustin Mateescu, eclesiarhul, le aeza
n racl. Peste noapte a venit autopsierul pentru a le aeza n poziie anatomic. Sfintele
moate au fost legate cu fir de aur, ns eu nu am fost de fa personal.
mi amintesc totui c n mormnt nu s-a gsit un omoplat al Sfntului. Mai trziu, stareul
Mnstirii Frsinei, Printele Simeon Combie, a mrturisit c este la ei, la Frsinei, i c
prinii l luaser la parastasul de 7 ani al Sfntului.
Cum a fost canonizarea Sfntului Calinic?
La nceput canonizarea s-a dorit n Bucureti, la Biserica Sfntul Spiridon Nou, dar exista
temerea c, de mulimea lumii, s-ar fi blocat circulaia, aa c slujba s-a fcut la Cernica. ntr-
adevr, au fost mii de pelerini. Cele 60 de autobuze care au plecat dimineaa din Bucureti
ctre Cernica n-au mai putut ntoarce de mulimea oamenilor. Nu mai ncpeau n curtea m-
nstirii i stteau i pe cmp n genunchi. Securitatea, ordonat de duhul ru, ne nspimnta
mereu: S vedei ce o s pii! N-am inut cont de prezena securitilor. Era prima canonizare!
Eram cnd ntr-o insul, cnd n alta. O parte din securiti se urcaser pe acoperi, alii n
copaci. Erau i soldai mbrcai civil.
Au venit prinii de la Frsinei. Au venit i maicile de la igneti i de la Ciorogrla.
Maicile de la Pasrea au mers noaptea, 8 kilometri prin pdure, ca s ajung la timp. Au venit
Printele Dumitru Stniloae, exarhul Vasile Vasilache i credincioi din toat ara.
Nu mai era nici un loc de cazare. Noi, prinii dormeam pe duumele. S-a pus fn n podul
mnstirii i oamenii au dormit pe fn.
Cum a fost slujba propriu-zis?
Au fost patru coruri. Altarul, stranele (din stnga i din dreapta) i cafasul. Ierarhii erau
aezai n sfntul altar n dou cercuri. La strni cntau maicile. Diaconii ddeau rspunsurile
din biseric. Unul era la cafas, altul ntr-o stran, altul la cealalt, precum psrile. Diaconul
Niculescu era bas, un diacon din Oltenia era bariton. Evghenie, care absolvise i Conservato-
rul, era sopran i urca foarte sus, pn la si, do. De la Chiinu a venit un arhidiacon, Ursa-
che. Cnd a rostit din altar Slav ie, Celui Ce ne-ai artat nou Lumina, au tremurat gea-
murile bisericii.
A participat Patriarhul Chiril al Bulgariei, care era doctor n teologie la Cernui, btrnul
Patriarh Iacob al Antiohiei i Hrisostom al Atenei, care a stat pe un scaun n faa catapetesmei.
A fost prezent i Mitropolitul Grigore de Leningrad, care, fiind bolnav cu inima, la ntoarcere
a rposat n avion.
mi amintesc c s-a slujit cu Sfnta Evanghelie care se pstreaz n muzeu druit mns-
tirii de Elisabeta (Safta) Brncoveanu.
548
Era atta lume nct curgea apa pe perei. Tavanele, turla erau ude.
Care a fost momentul din slujb care v-a emoionat cel mai mult?
Racla cu moatele Sfntului Calinic a stat n mijlocul bisericii pn la vohodul mic. Apoi
a fost dus n sfntul altar i aezat n picioare la scaunul arhieresc. La slujb Patriarhul
Iustinian a invitat i pe ierarhii din garda veche, inui pe atunci la distan de regimul comu-
nist. Cnd a venit vremea s se citeasc Apostolul, de bucuria revederii, ierarhii vorbeau n
altar unul cu altul i au uitat s rspund la: S lum aminte! Eu slujeam i atunci l-am vzut
pe Sfntul Calinic n picioare lng tronul arhieresc dnd binecuvntarea: Pace tuturor! Nu
tiu ci i-au dat seama de lucrul acesta n forfota aceea, dar n-am s uit niciodat aceast
minune!
Ai mai trit personal minuni ale Sfntului Calinic?
Odat eram la mas cu nite prini i brfeam. Pe mas erau nite peti mici i i ntrebam:
Mi, unde sunt prinii votri? i tot noi rspundeam, ca n locul petilor: La streie, la eco-
nom, la eclesiarh. Atunci Sfntul Calinic a aprut rezemat de tocul uii i a zis: Voi credei
c suntei de capul vostru? Nimic nu mic n mnstirea asta fr tirea mea. Mai trziu,
auzind ucenicul de la streie de glumele noastre, s-a mhnit i a hotrt c nu va mai mnca
niciodat pete.
Chiar dup canonizare, un grup de credincioi de la Braov m-au chemat la casa Sfntului
Calinic i acolo, la fntn, mi-au istorisit cum au vzut ei canonizarea n ceruri fcut de
ngeri. Mare rzvrtire fcuser duhurile rele pentru aceast canonizare!
Mai sunt i altele, dar sunt cumva personale i pentru mine istoria nu s-a ncheiat
Cnd i cum ai nceput s scriei Acatistul Sfntului Calinic?
De acatist m-am apucat nainte de canonizare, dup ce am primit vestea c Sfntul Calinic
urmeaz s fie canonizat. Am lucrat la el cam un an de zile, ns l-am scris pentru necesitatea
sufletului meu, nu ca s l public. Dup canonizare, cum eram adunai la streie, am venit cu
proiectul de acatist i, spre bucuria tuturor, Printele stare, arhimandritul Atanasie Glad-
covski, a zis: S-l ascultm! i aa acatistul s-a citit n biseric. Acatistul trebuie mult com-
pletat. Dup cuvntul Sfntului Ioan Evanghelistul, nu ar ncpea crile n lumea aceasta,
aa de mare este Sfntul Calinic.
Autor: Silviu-Andrei VLDREANU[1]
Dar credei c hotrrea pentru canonizarea Sfntului Ierarh Calinic a fost luat cu uu-
rin? Nimic nu se face n Sfnta Biseric fr durere i fr veste de sus. Iat despre ce
minune a Sfntului am aflat, care a dus la hotrrea Sfntului Sinod s-l canonizeze, pe care
Printele Nicodim, din smerenie, a ascuns-o spunnd doar att: Mai sunt i altele, dar sunt
cumva personale i pentru mine istoria nu s-a ncheiat
Cnd ne-am dus la Sfintele Moate ale Sfntului Cuvios Dimitrie, n 2010, am trecut i pe
la Sfntul ierarh Calinic. n Sfnta Biseric o femeie mbrcat n negru ne tot urmrea. Unde
mergeam noi venea i ea, unde ne opream noi sttea i ea. Privindu-o cu coada ochiului mi-
am zis c ori e vreo ceretoare, ori vreo smintit, sraca nu tiam cum s scap de ea. M-am
dus la iconostas i am vrut s m nchin la Sfintele Icoane, ea n spatele meu ce s-i fac?
Abstracie Fac cteva nchinciuni, ea face la fel. Am fcut la nchinciuni pn am reuit
s uit de ea. Ajuns la o Sfnt Icoan m-am ntrebat n sinea mea:
A cui Icoan o fi, c nu e canonic i nici nu se vede scrisul?
Sfinte Nicolae, miluiete-ne pe noi! (strig ea)
ntr-adevr era Sfntul Nicolae. M duc la alta, n-am recunoscut-o, eu m ntreb n tain,
femeia tot aa, mi rspunde strigat.
Mi asta nu-i nebun degeaba
Ne-am dus n curte, ea ca ria dup noi
Ei dac nu scap eu de tine ia s vd eu ce-i cu tine!
i i-am zis cu voce tare:
Doamne ajut!
Slvit s fie Domnul!
549
Cum v cheam?
Elena pctoasa
Dintr-o vorb n alta am aflat mai multe dect m ateptam, i toate de folos, cel mai mult
ajutndu-mi duhul ei simplu, dar foarte nelegtor. O teologie rneasc, dar Ortodox
desigur culeas din dureri.
Locuia n localitatea Corbeni judeul Arge. Fiind orfan, n tineree a ajuns slujnic n
casa unor latini bogai. Trebluia prin cas i avea grij de cele dou fetie ale familiei, pe
care le nva i credina n Dumnezeu, bine neles c Ortodox, prin cntri duhovniceti.
Dei era iubit, ca om, de stpni si, totui Ortodoxia i rcia i i-au dat un ultimatum:
Ori renuni s cni i s vorbeti despre Ortodoxie, ori te dm afar!
Iertai-m
Dar seara fetiele care o iubeau din toat inima i mai ales ndrgeau vorba ei simpl, dar
trit, despre Dumnezeu (cum nu ntlniser n trista i falsa lor credin) au nceput s o
roage la culcare:
Hai mai cnt-ne ceva!
Dar se supr tatl vostru
Nu-i spunem nimic, dar mai cnt-ne ceva!
S-a gndit c dac nu le va vorbi de Dumnezeu o s dea socoteal c s-a ruinat de El i a
nceput s le cnte.
Iei afar!
Iubitorul de pap trgea cu urechea la u s vad dac Elena ascult mai mult de el, sau
de Hristos. Sora a plecat, dar n-a dezndjduit. A alergat i ea la Sfinii ei.
La Biseric l-a cunoscut pe Nicolae. El era un om mult mai n vrst, credincios, dar ajuns
srac fiindc, din blndee, a fost nelat n motenirea printeasc de fratele lui i s-a gndit
c dac acesta i cere haina s-i dea i cmaa. Se cstoresc, dar hotrsc s triasc n
curie pn la moarte. Ei vor locui ntr-o csu modest pe care Nicolae reuete s o ridice
la Corbeni. Anii trec, Nicolae se mbolnvete, paralizeaz i moare dup numai trei luni i
jumtate de boal. i aa Elena, btrn i bolnav la rndul ei rmne singur n csua de
la Corbeni. Acum, pe lng singurtate, btrnee i boal, Sora Elena ndur multe prigoniri
i de la vecinii ei, nite rudari adventiti care ar vrea s-i rpeasc i singurul ei bun: credina
cea dreapt. i in calea, i fac icane prin primrie. Acolo i se spune c toate s-ar rezolva
dac ar trece la adventiti. ntr-o iarn, fiindc st pe deal, crnd pe ghea micile ei provizii,
a alunecat i i s-a rupt mna. Nu a putut s-i fac nici focul.
Cu toate acestea Elena este senin. i-a pstrat aceleai obiceiuri ca n tineree. Se roag,
cnt i face pelerinaje pe la mnstiri. O mic pustnic de sat. Istorisete viu istorisiri cu
sfini, minuni pe care le-a trit de-a lungul vieii i povestiri cu tlc. n povestiri expune chiar
adevruri teologice, dar ntr-un limbaj ct se poate de natural, accesibil tuturor, cum spunea
un btrn: Babele cu coliva au biruit moartea, artnd c este via dup moarte i nviere,
fiind mai nvate dect muli teologi.
n toate greutile Elena alearg la rugciune i post, ntrebndu-se unde a pctuit. Cnd
i spuneam i noi cte ceva de Dumnezeu imediat sorbea cuvintele. Pentru astfel de oameni
cretinismul nu este un teanc de cri din bibliotec, bifate la activ, ci viaa lor.
Soul Elenei, Nicolae, a fost martor ocular la descoperirea moatelor Sfntului Calinic. Aa
c Elena ne-a povestit cte ceva n legtur cu acel moment:
Printele Nicodim Bujor este cel care s-a ostenit mult pentru canonizarea Sfntului Ierarh
Calinic. El i-a alctuit slujba i acatistul. Prin sfinia sa a fost descoperit Sfntul Calinic.
Pentru acest lucru a fost urt i a avut multe de ndurat de la fraii invidioi. A trebuit chiar s
plece din mnstirea Cernica. Dar, Dumnezeu l-a adus napoi pentru c n aceast mnstire
(metania i frontul cel mai activ de lupt ale sfiniei sale) trebuia i dorea s moar (2010).
Iat ce a povestit Sora Elena despre toate acestea:
- Printelui i s-a art Sfntul Calinic, c el i purta viaa lu Sfntu Calinic.
Da!
550
i i-a spus c s-l scoat din mormnt. Pi cum? Du-te la stare i spune-i! Pi,
cum s m duc sfinte, c nu m crede. Ba, te crede! i s-a dus i i-a spus. i a zis: Nu
cred printe! Nu cred! Dup aia: Du-te la patriarh!. S-a dus i la patriarhul Justinian. S-
a dus i la patriarh. Cnd s-a dus: Nu cred printe! Nu cred! Dac-i aa, atunci Sfntul
Calinic a fcut minunea. ntr-o noapte, fr vnt, fr nimica, turlele de la biseric au venit
jos.
Turlele de la biseric?
Turlele de la biseric au czut jos. Amndou. Dar tii cum au czut? Au czut aa ca
i cum iei cciula de pe cap i o pui aa. Nu s-au rupt. Au czut aa ca i cum iei cciula de pe
cap, fr s o strice.
Ca i cum cineva ar fi luat-o i ar fi pus-o jos?
Aa. i una i alta. Una colo i una colo.
sta chiar a fost semn.
i doi brazi erau n faa bisericii i amndoi brazi i-a rupt aa. De aici aa, rupi cu faa
ncoace.
nspre turle?
Da, spre clopotni. Fr ca s fie vnt sau ceva.
Au czut turlele fr vnt?
Fr vnt i brajii ia tot fr vnt, rupi jos.
Da?!!!
Cnd au vzut aa nu au mai avut ce face. Semnu! C au zis c vor semn. Nu au mai avut
ce face. A dat sfoar prin toate rile: de la Ierusalim, din Grecia. Toi patriarhii, mitropoliii
s vie s-l scoat pe Sfntul Calinic, pentru c nu se mai poate. Atunci cu Sfntul Calinic a
scos mai muli i de prin Ardeal. Mai muli sfini a fcut atunci, nu numai pe Sfntul Calinic.
Ct lume a fost de nu aveau loc aici! S-au urcat pe case Lume mult, mult, mult era
i pe case erau?
Lume, da!
Sus pe acoperi?
Pe acolo! Pe case, prin pomi, peste tot. Lume mult ca s vaz. i preoii l-a pus n sicriu
i l-a ocolit biserica cu el. Nu tiuNoaptea l-a scos. Nu tiu cum l-a scosi nu a avut ce
face, c dac a vzut turlele alea cum le-a luat. i cnd a venit el, atuncea oamenii lucra la
ele s le desfac ca s poat s le puie napoi pe biseric. Vedei! Da, uite aa zice c erau
puse. Ca i cum iei cciula din cap i o pui
Doamne miluiete!
Doamne miluiete! Dar, printele Bujor a fost care a fost. El a fcut acatistul. El i a
fost urt. De aia a plecat de aicia, sracul! i acuma Dumnezeu l-a adus aicia c trebuie s
moar aici.
Normal!
Dar a fost urt pentru asta, c prin el s-a descoperit Sfntul Calinic. i acatistul l-a fcut
tot el.
i cum era Sfntul Calinic? Erau toate oasele, aa!
Eu n-am vzut. El a
Nu v-a povestit brbatul? Nu v-a zis?
Pi, da! Oasele erau oase desfcute, nu mai era trup ntreg.
Aha! Aha!
C Sfntul s-a rugat ca s nu rmie trup ntreg. S nu avei voi la ce v nchina!
A, aa s-a rugat Sfntul?
S-a rugat, da!
Am neles!
S-a rugat s-i putrezeasc. S nu avei voi la ce v nchina! Pentru c mergea cu uce-
nicul p munte, p coast i ucenicul gndea: Sfntul sta ne rugm la el, ne nchinm la
el. i atuncea Sfntul i-a rspuns.
551
Aha! aha!
I-a rspuns la gnd!
Ce frumos e Sfntul Calinic! Doamne, da frumos mai e!
I-a rspuns la gnd.
Da! Da!
C, las c eu m-am rugat la Domnul s-mi putrezeasc oasele. S nu avei voi la ce v
nchina! Vedei
Dar, Dumnezeu nu l-a ascultat de tot. L-a ascultat, aa, numai un pic. Ca s ne rmn
i nou ceva
S rmn. Sigur!
Slav Domnului c ne-au rmas!
(din nregistrarea noastr audio de atunci: 28 octombrie 2010)
Aadar nfricotor lucru este a vorbi despre sfini ca nu cumva s mini ascunznd sau
exagernd (iar dac nu sunt canonizai apare i riscul de a pune mintea ta s o fac, substitu-
indu-se nelepciunii Sfintei Biserici, singura care nu poate grei) dar groaznic lucru este a
tcea ngropndu-le comoara i fcndu-te vinovat fa de toi cei ce s-ar putea folosi de pilda
lor i de rugciunile lor.
[1] http://www.razbointrucuvant.ro/2011/03/30/s-au-scurs-2-luni-de-la-plecarea-discreta-
dintre-noi-a-unui-duhovnic-de-pateric-parintele-nicodim-bujor/#more-23956, joi, 25 iulie
2013.516
Sigur c textul de mai sus este un pic cam exagerat tocmai nspre stilul romantic, fantastic, regizoral
i telenovelistic al ucenicilor Printelui Arsenie Boca. Nici nu avem cum s verificm dac ntmplarea
este real, fiindc n-am mai ntlnit-o n alt parte, dar suntem de acord c Dumnezeu ar fi putut lucra i
aa, tocmai fiindc Sfntul Ierarh Calinic a avut i viaa i nvturile Ortodoxe, nu a fost centrat pe sine,
ci pe Hristos, i este o mare i bun pild de urmat pentru orice cretin.
Vedei? n Ortodoxie nu minunea susine adevrul, ci adevrul susine minunea.
Din pcate, n cazul Printelui Arsenie Boca, mesajul vieii i nvturilor sfiniei sale fiind min-
cinos ne arat nou c i minunile sunt ori minciuni, ori de la tatl minciunii.
Iar ca s nu se crteasc din cauza unui exemplu mai artistic, iat un altul mult mai cunoscut, care
a produs agitaia i nemulumirea puterii politice de atunci (nu a fost provocat de ea, fiindc i submina
autoritatea atee. n schimb fenomenul Prislop este generat i susinut de puterea de acum deoarece i legi-
timeaz cu masc de sfinenie spiritualitatea new-age care conduce acum lumea):
In anul 1986, in ziua de 24 mai, cnd in calendarul ortodox se serbeaz Sf. Cuv. Simeon
din Muntele cel Minunat, fiind smbt seara cu priveghere pentru a doua zi, pe aleea ce duce
de la turnul clopotnia la biserica nlrii s-a observat ca pietrele din pavaj pe seciune tran-
sversala erau ridicate de aproximativ 10-15 cm., care incomodau trecerea spre biserica. Cei
care ajungeau la locul respectiv, ncercau sa apese pietrele cu piciorul, creznd ca ele vor
reveni la poziia iniial.
Se fceau diferite presupuneri, intre care cea in legtur cu vreo eav de canalizare sau
chiar olane din ceramica prin care venea apa in mnstire in secolele trecute sau emanaii de
gaz metan. Menionm ca aceasta alee a fost executata in anul 1962 si a fost construita cu un
strat de beton destul de gros in care s-au placat pietre de ru. Conducerea mnstirii a hotrt
ca luni 26 mai sa se sape in acest loc pentru a observa cauza din care s-a ridicat pavajul. Dup
ce s-a spat aprox. 1,20 m., iar pmntul de sub pavaj nu prezenta nici o modificare, cei care
spau au propus sa se pun pmntul la loc si sa se refac aleea cum a fost nainte.
Vrednicul de pomenire Protos. Anania Ulian, care era eclesiarh mare, a propus ca in seara
aceea sa rmn locul descoperit pentru ca dimineaa sa se continue din nou spturile. Mari
516
<https://teologiepastorala20102014.wordpress.com/2014/04/24/teolog-este/>, duminic, 13 decembrie 2015.
552
dimineaa in ziua de 27 mai s-au continuat spturile si la aprox. 1,50 m. adncime spre mi-
rarea celor care spau au descoperit oseminte umane, fiind in poziia de nmormntare
obinuit, capul spre apus si picioarele spre rsrit, transversal cu aleea, dup cum s-a ridicat
si pietrele in data de 24 mai. Dup ce osemintele au fost scoase din groapa s-au aprins lum-
nri si s-a fcut o slujba de pomenire (trisaghion), de ctre preoii din mnstire.
ntruct Mitropolitul Moldovei si Sucevei I.P.S. Teoctist Arapasu (1977-1986), actualul Pa-
triarh a Romniei, nsoit de vicarul administrativ P.C. Scarlat Porcescu, P.C. Prof. Dr. Al. I.
Ciurea se aflau in mnstire, P. Cuv. Arhim. Efrem Chiscariu, stareul mnstirii, le-a adus
la cunotin despre aceasta minune. Iar I.P.S. Teoctist, mpreun cu delegaia au venit in
incinta mnstirii si vznd osemintele care erau bine conservate si frumos mirositoare le-a
stropit cu aghiazm si a fcut o rugciune de dezlegare.
Astfel Sfintele Moate au fost tinuite, iar dup cderea regimului comunist, in luna ianua-
rie 1990, s-a fcut o racla frumoasa din stejar sculptat si aezate in pronaosul bisericii nl-
area Domnului, s-au fcut rugciuni si s-a invocat ajutorul Sfntului cruia nu i se tie nu-
mele. De la aflarea acestor sfinte moate s-au fcut multe presupuneri in legtur cu cel ce ar
putea fi vrednicul de pomenire si bineplcut lui Dumnezeu.
ntruct vin muli credincioi cu diferite boli, necazuri si suferine si cer ajutorul Sfntului
Necunoscut de la M-rea Neam, primesc vindecri si binecuvntare de la Dumnezeu.
In anul 1999, s-a fcut un baldachin tot din lemn de stejar sculptat, unde s-au aezat sfintele
moate spre bucuria monahilor si a credincioilor.517
Simplu, frumos, la obiect, eficient, fr mult pomp, cum lucreaz Dumnezeu. i nici mcar nu-i
tim numele Sfntului (se presupune c este Sfntul Cuvios Paisie de la Neam) ca s nu ne facem un alt
centru din el i din numele lui, ci totul s fie n noi Dumnezeu i s avem pe buze nencetat rugciunea
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! De ce nu merg oamenii la
Neam i se abat la un rtcit? Fiindc numai rtcitului i se face reclam i doar de el au aflat bieii oameni
amri. Fiindc Sfinii nu ne scutesc rapid de suferin, doar ele sunt adevrata noastr fericire deoarece
ne nva pe viu pocina. Ei nu ne scutesc de boli, fiindc ele sunt adevrata noastr sntate. Numai cnd
omul cu osteneal i-a convertit mintea la Hristos, El face minuni prin Sfinii Si, ca s-l mngie i ncu-
rajeze cu un popas uurtor n multa osteneal a mntuirii. Calea comoditii i minunilor grl ce rezolv
magic toate problemele (mpovrnd sufletul i stricnd mintea) este calea hinduismului spectaculos, sino-
nim, din pcate, cu Prislop.
Vedei i singuri ce diferen ntre aceast simpl i eficient minune dumnezeiasc, fa de vlva
politizat plin de fabulaii i mndrie din minunile diavoleti de la Prislop?
Dac Printele Arsenie Boca ar fi cel mai mare Sfnt al Romniei, ba al ntregului univers, dup
cum sugereaz unii, nu ar avea el Sfinte Moate? i dac l-au dezgropat, cei ce depun att efort ca s-l
canonizeze nu le-ar fi fcut publice ca s aib n mna lor argumentul cel mai puternic? Dar sunt cu totul
neputincioi la acest capitol. i atunci inventeaz pretexte.
Pentru aceasta este o mare srguin s nu se aduc la lumin resturile de oase ale Printelui mai
nainte de canonizare, ca s nu cumva s o opreasc prin groaza vederii lor. Se observ n textul de mai
jos, insistena, repetiia, forarea, categoricul, persuasiunea, exagerarea, aducerea de multe mrturii ca s
se obin cu orice chip ascunderea urtelor lui rmie. Menionm c aceast lucrare i punere n scen,
ca i ntreaga construcie publicitar i montaj regizoral n vederea construirii imaginii de VIP duhovnicesc
al Sfntului Ardealului, a fost fcut de Maica Zamfira, care de la tineree era o student ambiioas i
acum vedem c pn la btrnee era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea (cum ne
atrage atenia Printele Arsenie Papacioc):
Mai circul apoi zvonul c dup 7 ani va fi dezgropat i mutat la Mnstirea Brncoveanu-
Smbta de Sus.
517
<http://neamt.mmb.ro/baldachinul.html>, duminic, 13 decembrie 2015.
553
Suntem trei martori care am fost de fat n ziua cnd Printele l-a rugat pe Printele Nico-
dim (duhovnicul de atunci i de acum al Mnstirii Prislop) s-i aduc patru pociumbi, pe
care i-a btut n cele patru coluri ale locului ales de mormnt i care este mormntul de azi.
Toat obtea mnstirii tie acest lucru.
Iar martorul cel mai puternic este fostul stare al Mnstirii Brncoveanu, Prea Cuv. Arhi-
mandrit Veniamin Tohneanu care, cam cu 10-l5 ani nainte de svrirea din via a Prin-
telui, s-a dus la Drgnescu unde picta i i-a spus: "Printe am hotrt ca dup 7 ani de la
nmormntare s v aducem la Smbta"! Printele i-a rspuns: "Nici mort nu m mai
ntorc la Smbta" [alt variant, mai linguitoare pentru Printele Arsenie Boca. Nu a
mai vrut sfinia sa s se ngroape la Smbta, a fost refuzat i apoi s-a rzgndit chiar el,
ci stareul i propune. Dar vedem c i Printele Arsenie Boca se luda cu asta, simindu-
se apreciat i linguit. Dar cum s se ntoarc un mort. Un om smerit n-ar afirma aa
ceva. i-ar cere iertare c dorete s rmn ngropat n alt parte n.n.]. Despre aceasta
pot da mrturie Printele Savian Bunescu de la Drgnescu i toat obtea de la Sinaia i
Prislop, crora Printele le-a relatat ntmplarea [i iat cine sunt martorii de ncredere:
cei cointeresai de afacerea Drgnescu-Sinaia-Prislop, noua ax n.n.] .
n legtur cu aceasta, ca s se liniteasc cei care, din comoditate sau din alte interese ar
dori schimbarea, mai fac urmtoarea mrturisire: cu puin timp nainte de svrirea din
via a Sfiniei Sale, l-am ntrebat dac, dup 7 ani, s urmm obiceiului care este prin
mnstiri, de a dezgropa pe cei adormii. Mi-a rspuns lapidar: "Pecetluit s-mi fie mor-
mntul pn la a doua venire" [Iar ei l-au dezgropat la 6 ani, ca s l asculte pe Printele care
le-a zis s nu-l dezgroape la 7 oare este i asta o alt minciun a Maicii Zamfira sau era i
sfinia sa contient n ce hal va deveni trupul su? n.n.] . i n-a fost vorba dect de dezgropare
nu i de mutare! [dac n privina mutrii trupului la Smbta este vorba de interesul
Prislopului de a avea la sine tot ctigul, n privina dezgroprii interesul este al tuturor
celor navuii de mania Prislop, ca s nu se afle c idolul lor este putred i gunos, i s
piard totul: cri, fotografii, excursii, scufundai n ruine i huiduii ca amgitori n.n.]
Mai menionm c are dou case printeti zidite n aceast mnstire, n afar de pro-
pria-i via, pe care i-a riscat-o i jertfit-o pentru Prislop, pn cu cteva luni nainte de
svrirea din via [alte proprieti aduse ca argument i motivaie a jertfei Printelui
Arsenie Boca vedei nu este vorba despre nici mcar o urm de smerenie, ci doar de
interes financiar n.n.] .
Ar fi absurd, ar fi strigtor la cer, ca cel socotit al treilea ctitor al Prislopului, s fie dus
unde "Nici mort n-a vrut s se mai ntoarc" [noi tiam c strigtoare la cer sunt: uciderea,
sodomia, neplata la timp a lucrtorilor, asuprirea vduvelor i a sracilor. De unde pn
unde mutarea unui cadavru s strige la cer. Vedei cu ct disperare construiete ideea
nedezvluirii misterului putred i implor Maica Zamfira s nu fie dezgropat i vdit
idolul inimii sale de o via? Dar noi spunem c ar fi bine ntemeiat, din luare aminte, de
suflet mntuitor i strigtor la cer (dar ngenuncheat din adncul inimii pentru descope-
rirea adevrului), ca al treilea distrugtor al Prislopului (i cel mai cumplit c a fcut
ziduri dar a drmat mentaliti i viei) s fie descoperit public, n vzul tuturor, n ce
hal a ajuns. i n nici un caz s nu se purcead la canonizarea pn nu se verific aceasta,
cu grij ca s nu se fac trucaje cash n.n.] .
Ceea ce sigur nu se va ntmpla, fiindc toi cei ce i-au stat alturi n surghiun, ncepnd
cu Printele Nicodim, duhovnicul actual al Mnstirii Prislop, nu vor ngdui sub nici o
form s se treac peste hotrrea din urm a unui om, a unui printe duhovnicesc, ctitor
de mnstire, rugndu-L pe Dumnezeu s nu ngduie s se scrie o a doua "Plngere a
Mnstirii Prislop".518
518
554
[vedei ce viclean legmnt, c nu vor trece peste hotrrea sfiniei sale, cnd tocmai ei l-au
dezgropat? Legmnt fcut n 2003, cnd deja l dezgropaser din 1995 sau 1996 (la 6 sau 7
ani de la moarte). De ce au fcut aceasta, dac l dezgropaser deja? Este evident c pentru a
convinge pe ceilali s nu sape, ca s nu afle adevrul i s-i piard din plasa lor mincinoas i
mocirloas. S-i poat vinde apa vrjit pe mai departe.
Ce bine ar fi s se fac o a doua plngere, de data aceasta de pocin, a Prislopului. Atunci
ar merge oameni, poate mai puini, mai fr bani, dar cu sufletele arznd de dorina unei ade-
vrate vindecri de nelare.
Propunem s se formolizeze oasele cele negre ale sfiniei sale i s se expun la un muzeu
al nelrii, poate unic n lume. S se adaoge acolo bucata de beton, poza plngcioas, mm-
liga i o ediie de lux a tuturor scrierilor eretice ale sfiniei sale. S se redea pe monitoare mari
toate tirile care l ridicau n slvi criticnd Sfntul Sinod. S se transmute de la Drgnescu
toate picturile hinduse i antihristice, aezate lng fotografiile corespondente de aceeai m-
rime a Printelui Arsenie Boca. Ar fi atrai muli turiti, dar i pelerinii n cutare de lmurire
n credin, ca s se rcoreasc duhovnicete de toat perioada fierbinte n care au fost mnai
aici ca nite jucrii de ctre duhuri i escroci, ca astfel s-i fortifice mintea rememorndu-i
cderea, i s se conving, n sfrit, cu convingere adnc: FR POCIN DUP SFIN-
II PRINI NU EXIST MNTUIRE. Am putea numi acel aezmnt MUZEUL
nPRISLOPirii, pardon NPRILOSTIRII n.n.]
Cu adevrat. Ce plns s afle toat lumea c aceast micare construit cu attea fonduri i presiuni
politice prin mass-media, care a tensionat emotiv o ar ntreag fcndu-o s se deplaseze acolo cu entu-
ziasm, este doar o amgire de mari proporii ce pericliteaz mntuirea tuturor celor ce sunt prtai la ea,
dar mai ales a promotorilor.
ns credem din toat inima c ar fi un plns de cin ce ar vindeca multe inimi hrnite hipnotic cu
iluzii i s-ar ntoarce la adevrata lucrare duhovniceasc: pocina i cutarea adevrului. Ne dorim s se
deshumeze oficial oasele Printelui Arsenie Boca, s i se citeasc rugciuni arhiereti de dezlegare, ca
astfel (poate) va primi i sfinia sa o alinare acolo unde se afl. Cel care ar organiza aceasta ar fi urmaul
duhovnicesc al Sfntului Constantin cel Mare, ntocmai cu Apostolii, care a reuit s conving pe pgni
s se lepede de rtcirea lor nu cu fora, ci deschizndu-le larg templele idolatre ca s vad cu ochii lor
(srmanii rtcii) oasele murdare i celelalte necurii ce se aflau n ele i crora le aduceau nchinare,
deoarece dracii profitau de mentalitatea, credulitatea i superstiia lor, fcnd minuni ca la Prislop:
Cci, pe de alt parte, rtcirea filozofatrilor, legat de demonul din Cilicia, luase o mare
amploare: mii i mii de oameni erau impresionai la gndul c, artndu-se cnd i cnd (n
somn) unor suferinzi venii s doarm (n sanctuarul su, intervenia lui) salvatoare i t-
mduitoare i putuse vindeca de boal. De fapt, el era o mare pierzanie pentru suflet, fiindc
izbutea s smulg sufletele mai lesne de amgit din braele adevratului lor Mntuitor i s
le mbulzeasc pe rtcitoarea cale a celor fr Dumnezeu. Statornic cu sine nsui, mpra-
tul - care tia c Mntuitorul adevrat nu era altul dect Dumnezeul cel zelos - a poruncit ca
i acest templu s fie drmat din temelii. 2. La un singur semn, minunea aceea att de cntat
de nepreuiii filosofi (o dat cu cel care, fr a fi nici demon, nici Dumnezeu, se ascunsese
nuntrul ei, ademenind bietele suflete de-a lungul a multe i nesfrite veacuri), s-a prbuit
pn la pmnt sub loviturile unui pumn de soldai. Ei bine, duhul acela, care pe alii se flise
c i-ar putea scpa de necazuri, n-a mai gsit spre a se feri de npast dect leacul de care se
zice c ar mai fi avut el parte atunci cnd a fost lovit de trznet. 3. Or preioasele nfptuiri
svrite i nchinate lui Dumnezeu de mpratul nostru nu erau numai nite vorbe, de vreme
ce, cu puternicul ajutor al Mntuitorului su, el a izbutit s fac una cu pmntul i templul de
acolo (din Cilicia), aa fel nct n urma lui s nu mai rmn nici urm din sminteala trecu-
tului.
555
57. 1. n ceea ce-i privete pe fotii nchintori ai idolilor, vznd ei toi chiar cu ochii
lor nfrngerea rtcitei lor credine (precum i pretutindeni nentrerupta240 pustiire a tem-
plelor i a idolilor), unii au alergat s se pun sub ocrotirea mntuitoarei nvturi a lui
Hristos., iar ceilali, chiar dac n-au purces la aceasta, totui n-au mai pregetat s se lepede
acum de dearta lor nvtur printeasc, s rd i s zeflemiseasc ceea ce mai nainte
socotiser c ar fi zeiti. 2. i cum s nu gndeasc ei aa vznd ct spurcciune se putea
ascunde sub nfiarea exterioar a acestor idoli? Fiindc dedesubtul lor au fost gsite ose-
minte adunate de pe la mori i este goale, cu care se fcuser felurite vrji, precum i
zdrene murdare i ptrunse de cea mai cumplit nglare, sau tot soiul de gunoaie i pleav.
3. Or, dnd ei cu ochii de lucrurile acestea adunate n interiorul (statuilor) lipsite de via,
sigur c n-au pregetat s se lepede de multa sminteal care le ntunecase i lor, i naintailor
lor, minile; dup cum au mai priceput i c nici n tainicele unghere ale templelor, nici
mcar nluntrul statuilor, nu se ascundea nici un fel de duh, nici un prezictor, nici un zeu
i nici un prooroc (cum tiau ei pn atunci) - nici chiar cea mai palid artare.
4. Faptul acesta a fcut ca, naintea trimiilor mpratului, cea mai ntunecat vgun
- ba pn i cele mai ascunse firide - s se deschid fr nici o greutate. Cele mai tainice i
mai ferite locuri (sau spaii din temple) au fost rscolite de paii soldailor; aa a fost desco-
perit acea orbire a neamurilor care din strvechi timpuri se fcuse stpn peste minile
oamenilor, i a fost dat n vileag naintea tuturor.519
Ar fi, poate, o minune dumnezeiasc care ar rezolva aceast mare ispit a neamului nostru de acum.
Cci Printele Arsenie Boca este un cal troian care introdus n calendar i-ar deschide pntecele nvtu-
rilor sfiniei sale i ar iei de acolo ostaii puterii vrjmae numii uniatism, ecumenism, hinduism, new-
age, fcnd o mulime de oameni s se lepede de adevrata credin strmoeasc, creznd c rmn Orto-
doci, ba nc unii din cei mai evlavioi.
Pricina pentru care Printele Arsenie Boca nu a vrut s fie dezgropat nu este smerenia, cci am
vzut cu toii cum se declara pe sine c este un mare sfnt. A primit poate o porunc prin vedenii, cci
diavolii au neles c nu au primit dezlegarea de la Dumnezeu s-i prefac public, prin nlucire, resturile
s par c sunt Sfinte Moate, dei n unele situaii pot face ca i cadavrele s par vii (de exemplu strigoii),
iar data morii i-au spus-o ca s-l cread lumea prooroc, apoi au aranjat tot ei moartea lui, executndu-l ca
s par mucenic:
"Era in vara lui 1989 cnd printele Arsenie l-a rugat pe-un tamplar, un vecin de-al meu
de-aici din sat, sa-i faca cruce de lemn. Si i-a zis printele omului ca sa-i scrie pe cruce anul
naterii, da mai ales - anul morii. Asa i-a zis, sa scrie acolo, pe cruce: "1989". Insa printele
Arsenie parea inca sntos si-n puteri si-atunci vecinul meu s-a mirat si i-a zis ntristat: "Cum,
printe, nu vrei sa stati si-n 90 cu noi?". "Nici un ceas din 90!", i-a rspuns printele scurt si
tios, cum ii era felul. Si aa a si fost, ca n-au mai trecut dect cateva luni, si in noiembrie
1989 a murit. Isi stiuse moartea de dinainte, asa cum le spusese la atatia amar de oameni ce
avea sa li se intample in viitor. Asa a murit, ca un Sfnt Domnior. "Eu ma duc, dar de acolo,
de unde oi fi, am sa va ajut mai mult ca pana acum", a zis.
Era intre toamna si iarna cnd a murit, intr-o zi de mari, 28 noiembrie 1989, la Sinaia, de
ziua Sfntului Stefan cel Nou. S-a stins intr-o casuta [ce ironie din condei, pentru a nduioa
cititorul sugerndu-i srcia prigoniilor. Dar cnd vezi n ce conac stteau i dai seama pe loc
c e vorba de un scenariu mincinos i romanat de film legendar n.n.] unde stateau maicile
alungate de la Manastirea "Prislop", dupa ce in 1962 comunitii inchisesera aproape toate
asezamintele monahale din Romania [ce minciun. nchiseser multe, dar rmseser
multe. Dup valul de alungri de prin Mnstiri toi s-au descurcat i s-au reintegrat n
519
Eusebiu de CEZAREEA, Viaa Lui Constantin Cel Mare, Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 14, Ed. Institutului Biblic
i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pp.
556
Mnstiri. Doar cei care au profitat de decret pentru a da vina pe comuniti pentru
cderea lor din dragoste de trup (cum au fost i Printele Arsenie Boca cu Maica
Zamfira) au rmas ca mireni n lumea aceasta czut de care s-au ndrgostit, lepdndu-
se de schim, deci de Hristos n.n.] .
Asa. Si cateva zile, moartea printelui s-a tinut in mare secret, ca se hotarase sa fie
inmormantat la "Prislop", langa Haeg, si nu la "Sambata", unde avea loc pregtit dinainte
[alt variaie pe aceeai tem. Avea loc la Smbta, nu mai btuse pociumbii la Prislop. Se
hotrse dup moartea sfiniei sale, deoarece nu se fcuser nc pregtirile la Prislop ci la
Smbta. Vedei c este foarte posibil ca Printele Arsenie Boca s nici mcar nu fi lsat cu
limb de moarte s fie dus la Prislop, ci s fie o hotrre a cartierului general condus de Maica
Zamfira. Toate sunt cusute cu a alb, pe un fond hd de negru n.n.] - ca aicea fusese staret
si ridicase, din ruine si blrii, manastirea lui Constantin Brancoveanu. Cine tie ce-o fi fost
atuncea la mijloc, ca nu l-au adus aicea, acasa, in Fagaras [i ucenicii sunt contrariai de
aceste micri tactice i stragegice n.n.] . Ei, si cnd am aflat eu ca printele Arsenie a
murit, era de-acum duminica, si a doua zi urma sa fie inmormantat. Eram de serviciu la
Combinatul din Fagaras, unde lucram ca electrician. N-am mai trecut pe acasa, m-am suit
direct in tren si pe urma, c-un autobuz si cu nite ocazii, am mers toata noaptea. Manastirea
"Prislop" e departe de aici, tocmai in Hunedoara, nu departe de biserica din Densus. Am ajuns
tocmai luni dimineaa, cnd ncepea Liturghia pentru printele. Si dei era omenire cat iarba,
m-am apropiat de sicriu [aici zic unii c nu au fost prea muli, lucru evident i din fotografii,
dar alii spun c au fost ct iarba contradictio est mater sanctificatorium n.n.] . Parea de
parca abia adormise. M-am aplecat si, cu lacrimi pe fata [i evideniaz starea evlavioas,
ca smerenia s-i fie mai evident tuturor n.n.], i-am sarutat mana dreapta. Atunci a fost
prima oara cnd l-am atins! E drept, ma mai dusesem de cateva ori la el cat traia, la Biserica
"Draganescu", undeva langa Bucureti, unde fusese exilat fara drept de-a sluji, dup ce-l
eliberaser comunitii din pucrie. Da la Draganescu nu ma putusem apropia prea tare, ca
era multa lume, veneau si ziua, si noaptea, si el era obosit. Asa ca atunci, in sicriu, l-am atins
prima data si va spun pe cuvnt ca mi s-a prut ca ii viu [acum nu mai deschide ochii, nu
mai are unghii strivite, nu mai eman nori i duhul lui Enoh, ci pare un viu ce st s se
ridice i s vorbeasc nefiind capabil de a muri, dei att Mntuitorul ct i Maica
Domnului au adormit ca s nvieze. Dar noi tim c numai Hristos este singurul care nu
ar fi murit dac nu ar fi chemat El nsui moartea ca s o biruiasc. n mintea
fgraanilor nnourai de entuziasm Printele Arsenie Boca este deja un alt Hristos. Dar
pentru noi, este evident c nu exist ali hristoi dect mincinoi n.n.] . Si nu numa mie.
Cata lume era acolo zicea ca printele parca doarme, ateptau cu totii sa se ridice si sa
vorbeasc, sa-i certe cu dragoste, asa cum facea tot mereu. Nu puteai sa crezi ca un om asa
de mare ca printele Arsenie are parte de moarte. Parea de-odata cu venicia, din alte lumi,
cu judecai mai presus de cele omeneti. Era ca un stlp de lumina pentru fagaraseni. Si acuma
zacea nemicat in sicriu... Da cnd i-am sarutat mana aezata pe piept, n-am vzut c-ar fi
mutilata, dei toata lumea, si preoii, si clugrii, si mirenii de la nmormntare vorbeau cu
glas tare ca printele a murit dup caznele groaznice la care fusese supus de Securitate,
pentru ca ii prezisese lui Ceausescu sfritul; si atunci, aia, asa batran cum era, i-ar fi smuls
unghiile si l-ar fi schingiuit ca pe bunul Hristos, sa le spun de unde tie el sa ghiceasc ce-
a fi, ca nu-l credeau clii cnd le zicea ca Dumnezeu il invata. Da sa tii ca asa a fost cum
iti zic, minile si fata printelui erau neatinse, curate si albe, doar le-am vzut, am si-o
fotografie cu printele in sicriu. [deci, aceasta este realitatea. Dracii, de data aceasta, n-au
avut dezlegarea s modifice fotografiile cum au fcut n alte di n.n.] Dar asta nu-
nseamna ca n-ar fi fost schingiuit, doar tiau ei cum se terg urmele, dei mie tot nu-mi vine
a crede c-ar exista asa nite bestii si sa-i rabde pamantul pe fata lui... [vedei c bietul amgit
este sincer n rtcirea lui. Printele Arsenie Boca nu a fost chinuit. Sau, dac i ceilali rtcii
spuneau ce vedeau, era vorba de nluciri schimbtoare dup credina fiecruia. i de unde ideea
c s-ar fi ascuns c a fost chinuit de securitate cnd toi, manipulai de Printele Savin Bunescu,
557
opteau aceasta. Era secretul lui Polichinelle, de data aceasta mincinos n.n.] In schimb, asa
cum v-am spus, printele era mbujorat in obraji! Avea asa o culoare frumoasa, ca de om
viu si tanar, si el saracu murise de apte zile! Si-n jurul lui, plutea asa, ca o boare, o
mireasma de mir... Mai trziu l-am intrebat pe printele profesor Sebastian ce-au fost toate
astea si el a zis: "Sunt dovezi de sfinenie, fiule, se intampla numai cu moatele!" .520
[de data aceasta nu mai avea ochi albatri deschii ci bujori n obrjori. Plus mi-
reasm ca s se conving toi c este Sfnt. Iar la aceasta au contribuit, din pcate, nu
numai dracii cu nlucirile lor vizuale i olfactive, dar i preoi iresponsabili cu explicaiile
lor teribile, care, poate fr s vrea, s-au pus n slujba ereziilor propovduite de draci
prin vedenii date precursorului lui antihrist, c antihrist este cel ce va vrea s-l nlocu-
iasc pe Hristos i va face aceasta prin hipnoze, nluciri i minuni diavoleti n.n.]
Rspunsul Printelui Sebastian, ns, din pcate, nu este dup Sfinii Prini. Acest fel de nlucire co-
lectiv (cu trupurile celor mori ca s par mai vii) se petrece i n cazul strigoilor, i n cazul altor mani-
pulri diavoleti:
DESPRE OMUL MORT DACA A FOST AFLAT NTREG, PE CARE-L NUMESC STRIGOI,
ADIC ESTE CU ADEVRAT VRCOLAC, CE SA I SE FACA? CAP. 266. (COMP. GLAVA
378.)
Rspuns:
Aceasta nu se poate ca un mort sa se fac vrcolac. Ci diavolul voiete sa-i bata joc de
unii care sa fac lucruri fr de minte, pentru ca Dumnezeu sa se mnie asupra lor si face
aceste nluci. Si de multe ori noaptea i nchipuie unii oameni ca acel mort pe care l cuno-
teau mai nainte, vine si vorbete cu dnii; alta data l vad in vis cu unele vedenii; alt dat
l vad pe drum cum merge i se oprete; i nu numai aceasta, ci sugruma i oameni! Mortul
umbla i omoar pe cei vii, Doamne ferete!? Totui oamenii se las ndemnai i alearg la
mormnt i dezgroap s vad trupurile acelora. i de vreme ce nu au curat credin n
Dumnezeu, diavolul se preface i mbrac trupul mortului aceluia; si mortul acela care sta
de atta timp mort in groapa, li se nzrete c are carne pe el i snge i unghii i pr. Si
cum vad aceasta in nlucirea lor, acei oameni nenorocii alearg la mai ru; aduna lemne,
dau foc i ard acel trup si-l fac s dispar cu desvrire. i nu-i dau seama netiutorii c la
o a doua nfricoata venire a Domnului nostru Iisus Hristos se gtete lor, sa-si ia pedeapsa
in focul acela venic nestins ca s ard n veci. i trupul acela l-au ars si l-au fcut sa dispar
deocamdat, dar la vremea aceea n ziua judecii acestor oameni au sa dea rspuns in faa
nfricoatului Judector i de la el vor auzi hotrrea, sa mearg in focul de veci sa fie chinuii.
Aadar daca se vor poci din tot sufletul de marele pcat ce l-au fcut, daca snt mireni, ase
ani sa fie ne cuminecai iar de snt preoi, sa fie caterisii cu desvrire din preoia lor.
nseamn-i: S tii c, dac s-a aflat acest trup care este lucrarea diavolului , precum am
spus, s chemai preoii s zic paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu i s fac sfetania cea
mic; apoi s slujeasc Liturghie i s ridice panaghie ntru ajutorul tuturor, s fac i paras-
tas cu coliv. Apoi s citeasc deasupra trupului i cele dou lepdri de la botez; atunci cu
aghiazma ce ai fcut-o la sfetania cea mic s stropeti poporul care se ntmpl acolo; i ce
rmne acolo s veri asupra trupului. i cu darul lui Hristos pleac diavolul de la acel trup.521
Nu este imposibil ca diavolul s mimeze i Sfintele Moate, cu tot cu miresme, fiindc el, de obicei,
atac prin simire. tim c pe vremea lui antihrist va veni la fiecare mormnt s nvie morii aa cum i-am
tiut n via ca s ne conving c antihrist e dumnezeul viilor i morilor i are putere s dea via, iar
diavolii pot aduce i la rugciune miresme ca s conving pe cei nelai c este vorba de prezena Sfntului
Duh:
520
521
IPS Daniil ANDREEAN (PANONEANUL), mitropolit al Ardealului, ndreptarea legii 1652, Ed. Academiei R.P.R., Bucu-
reti, 21962, pp. 894-895.
558
Chinops s-a umplut de mnie pentru aceasta, i lund toat mulimea diavoleasc, a mers
n cetate, i s-a bucurat toat cetatea vznd pe Chinops i toi mergnd, i se nchinau lui.
Aflnd pe Ioan c nva poporul, s-a umplut de mult mnie, i a zis ctre popor: "Oameni
orbi, de ce ai rtcit din calea adevrului? Ascultai-m pe mine. De este drept Ioan i de snt
drepte cele grite de dnsul, s vorbeasc cu mine i s fac acel fel de minuni, pe care i eu
le voi face, i vei vedea cine din noi este mai mare: Ioan sau eu? De va fi el mai mare dect
mine, voi crede i eu cele grite i fcute de dnsul".
i lund Chinops pe un tnr, i-a zis lui: "Tinere, dar viu este tatl tu?" Iar el i-a rspuns
lui: "A murit". i a zis Chinops: "Cu ce moarte a murit? Acela a zis: "Corbier a fost i
sprgndu-se corabia, s-a necat n mare". i a zis Chinops ctre Ioan: "Acum s-i ari Ioane
puterea ta! Ca s credem cele zise de tine, s pui pe tat viu naintea fiului su". i a zis Ioan:
"Nu m-a trimis pe mine Hristos ca s ridic pe cei mori din mare, ci pe oamenii cei amgii s-
i nv". i a zis Chinops tuturor oamenilor: "Mcar acum s m credei pe mine c Ioan este
neltor i v amgete pe voi. Prindei-l pe el i-l inei, pn ce voi aduce pe tatl tnrului
viu. i inur pe Ioan. Chinops i-a ntins minile i a lovit cu ele i a fcut plesnet n mare, i
toi temndu-se, s-a fcut nevzut la ochii lor. i toi i-au ridicat glasurile lor, zicnd: "Mare
eti Chinopse". i de nprasn a ieit Chinops din mare, iind precum a zis pe tatl tnrului,
i toi se mirar.
i a zis Chinops: "Oare acesta este tatl tu ?" i a zis tnrul: "Aa Doamne", i s-au
nchinat toi lui Chinops. i popoarele cutau s ucid pe Ioan, dar i-a oprit pe ei Chinops,
zicndu-le: "Cnd vei vedea mai mari dect acestea, atunci s fie chinuit". i chemnd pe alt
om i-a zis lui: "Dar tu ai avut fii?". "Da, Doamne, dar din zavistie l-a ucis cineva". i ndat
a strigat Chinops, chemnd pe nume pe uciga i pe cel ucis, i amndoi au stat de fa. i a
zis Chinops omului aceluia: "Oare acesta este fiul tu?" i a zis omul: "Da, Doamne". i a zis
Chinops lui Ioan: "Ce te minunezi Ioane?" i i-a zis Ioan: "Eu de aceasta nu m minunez". i
a zis Chinops: "Mai mari dect acestea vei vedea, i atunci te vei minuna, i nu vei muri pn
ce te voi nfricoa pe tine cu semnele". i a zis Ioan lui Chinops: "Semnele tale de grab se vor
strica". Iar mulimea auzind un cuvnt ca acesta, s-a repezit asupra lui Ioan, i l-a btut foarte
mult, pn cnd a crezut c este mort. i a zis Chinops ctre popor: "Lsai-l nengropat, ca
s-l mnnce psrile cerului". i se duser toi de la acel loc, bucurndu-se cu Chinops. Iar
dup aceasta, auzind Chinops c Ioan nva la locul ce se numea aruncare de pietre, a chemat
pe un diavol cu care fcea vrji. i mergnd la locul acela, a zis lui Ioan: "Gndesc c mai
mult ruine i nfruntare s-i fac ie i pentru aceea te-am lsat viu. S vii ns la nisipul
mrii i vei vedea puterea mea, i te vei ruina". i urmau dup dnsul acei trei diavoli, de
care se prea poporului c Chinops i-a nviat din mori. i lovind tare, cu plesnet minile sale,
s-a afundat i de la ochii tuturor s-a fcut nevzut.
Iar mulimea a strigat: "Mare eti Chinopse i nu este altul mai mare dect tine!". Iar Ioan
a poruncit diavolilor celor ce n o-menesc stau, s nu se duc de la dnsul, i s-a rugat Dom-
nului ca s nu se socoteasc ntru cei vii Chinops, i aa a fost.
Pentru c deodat s-a tulburat marea, i fierbea cu valurile, i n-a mai ieit Chinops din
mare, ci a rmas acolo n adncul mrii, precum Faraon cel de demult, afundndu-se ticlosul.
Iar diavolilor acelora pe care i socotea poporul c snt oameni sculai din mori, le-a zis Ioan:
"ntru numele lui Iisus Hristos celui rstignit, i a treia zi nviat, s ieii din ostrovul acesta".
i ndat s-au fcut nevzui. Iar poporul struia, ateptnd pe Chinops trei zile i trei nopi
pe nisip, pn cnd de foame i de sete, i de aria soarelui, cei mai muli dintr-nii au slbit
i zceau fr de glas, dintre care trei copii au murit. Iar pe oamenii aceia, miluindu-i Ioan i
rugndu-se pentru mntuirea lor, i vorbindu-le mult despre credin, le-a nviat copiii, le-a
tmduit pe neputincioii lor, i toi apropiindu-se, cu un gnd la Domnul s-au botezat i s-au
dus la casele lor, slvind pe Hristos. Iar Ioan a mers n casa lui Miron i mergnd adeseori la
popor, i nva n numele lui Iisus Hristos.522
522
559
Vedem, aadar, c nu este suficient s dezgropm oasele sfiniei sale ci neaprat s o facem aceasta nu
cu ndoial, ci cu dreapta credin lmurit dup Sfinii Prini, pentru a nu ni se nluci c sunt Sfinte
Moate. i, dac vrem s scpm pe oameni de nlucirea c ar fi Sfnt, dac vrem s plece de la mormntul
sfiniei sale duhurile care fac false minuni (dar pe el, dac nu s-a pocit, l chinuiesc n mod suplimentar n
iad pentru fiecare suflet amgit ce-l viziteaz acolo i i aduce nchinare) avem deja descris mai sus o
rnduial foarte frumoas de slujb pentru astfel de situaii:
- aghiasm mic +
- Sfnta Liturghie cu parastas i coliv +
- stropirea poporului de acolo
i apoi turnarea Aghiazmei pe oasele negre ale Printelui Arsenie Boca.
Cnd oamenii vor vedea de abia atunci la ce s-au nchinat se vor speria. Atunci va fi de mare folos o
catehizare care s le explice cum se cade n nelare dac vom crede n vise i vedenii, artndu-li-se ade-
vrata via i ereziile din nvturile scrise i pictate ale Printelui Arsenie Boca.
Dac nu vom face acestea s nu pim ca americanii care s-au nchinat vrjitorului Paramahansa
Yogananda [care a scris Autobiografia unui Yoghin (tradus n 34 de limbi, desemnat una din cele mai
importante 100 de cri ale secolului 20, deci mai popular dect Crarea mpriei. Vedei c nu numrul
de adepi indic sfinenia?), i l-a fcut cu scrierile sale rtcite pe bietul Elvis Presley s-i devieze dorul
de infinit spre hinduism (n loc s se pociasc) i s se epuizeze prin yoga pn a murit], mergnd cu
zecile de mii la mormntul su, creznd c are Sfinte Moate i c face minuni, cunoscndu-i mai dinainte
sfritul:
Pentru urmtorii civa ani a predat si a predat in Statele Unite. n discursurile sale a
nvat despre unitatea nvturilor originale ale lui Isus Hristos i Yoga original predat
de Bhagavan Krishna. [!!! n.n.] [...]
n zilele care au dus la moartea sa, el a nceput s fac aluzii c era timpul pentru el s
prseasc lumea. [16][...]
Serviciul su de nmormntare, cu sute de participani, a avut loc la sediul SRF varful Mt.
Washington, n Los Angeles. Rajarsi Janakananda, noul preedinte al SRF (Prietenii auto-
realizrii) a realizat un ritual sacru de eliberare a trupului su la Dumnezeu." [25] Rmiele
lui Yogananda sunt ngropate la Forest Lawn Memorial Park din Marea Mausoleul (nchis n
mod normal, pentru vizitatori, dar mormntul lui Yogananda este accesibil) n Glendale, Ca-
lifornia. [21] [fiindc doctrina sa convine noii ordini mondiale ca i a celui nmormntat la
Prislop n.n.] [...]
Revendicarea incoruptibilitii trupului su [edit] Dup cum sa raportat n Time Magazine
la 4 august 1952, Harry T. Rowe, directorul Morgi din Forest Lawn Memorial Park Cemetery
din Glendale, California, Los Angeles, unde corpul lui Yogananda a fost mblsmat, [37] a
scris ntr-un scrisoare legalizat [3]: Absena oricror semne vizuale de degradare n orga-
nismul mort al lui Paramahansa Yogananda ofer cazul cel mai extraordinar din experiena
noastr ... Nu prezenta nici o dezintegrare fizic vizibil n corpul su, chiar la douzeci de
zile dup moartea sa... Nici o indicatie de mucegai nu a fost vizibil pe pielea lui, i nici o uscare
vizibil nu a avut loc n esuturile corpului. Aceast stare de conservare perfecta a unui corp
este, n msura n tim din analele mortuare, unul de neegalat ... Nici un miros de descompu-
nere nu emana din corpul su, n nici un moment ... [38] Rowe continu ",nici pe 27 martie nu
am gsit vreun motiv s spun c trupul su a suferit vreo dezintegrare fizic vizibil. Din aceste
motive afirm din nou c cazul lui Paramahansa Yogananda este unic n experiena noastr.
"[38] Robert Todd Carroll n cartea sa dicionar sceptic a scris c directorul Forest Lawn
poate s fi dat o declaraie exact, dar este de ateptat aceast lips de dezintegrare fizic.
Declaraia c este "un fenomen extraordinar" este neltoare; un organism tipic mblsmat
560
nu va arta nici o deshidratare notabil de la unu la cinci luni, fr utilizarea de refrigerare
sau creme. [39] 523
Srmanii, dac nu au auzit de corpurile neputrezite ale vrjitorilor i nici de nlucirile diavoleti,
ce s cread? Aveau i ncredinarea de la un medic care a depus mrturie tiinific. Noi nu avem nici
mcar att. Dar chiar de am avea, suntem Ortodoci i nu avem nici o scuz s ne lsm amgii. Chiar de
am vedea n faa noastr, prin nlucire diavoleasc, sau nelare omeneasc, o artare ca Sfintele Moate,
sau ucenicii vicleni i-ar nlocui oasele negre cu Sfinte Moate autentice, noi trebuie s fim ncredinai din
nvturile eretice ale sfiniei sale c nu poate fi adevrat i s ne rugm mai fierbinte ctre Dumnezeu ca
s scpm i noi, i alii de nelare, prin Sfntul Adevr Hristos Dumnezeul nostru.
4. DE CE SE FAC MINUNI MEDIATIZATE, DUP MOARTE? FINAL SPECTACULOS
n primul rnd trebuie s evideniem c sunt dou tabere ntre ucenicii Printelui Arsenie Boca:
Crturari i oameni fr carte.
Oamenii fr carte apeleaz la autoritatea crturarilor ce-l propovduiesc pe Printele Arsenie Boca
ca Sfnt, pentru a-i confirma credulitatea, dar ei merg la sfinia sa datorit reclamelor mass-mediei i
imboldurilor demonice ce fac minuni, dau vise i vedenii pentru a le fora credina, care ncepe, ca ntr-un
cerc vicios, s se propage i din gur n gur.
Crturarii neag minunile, ei cred doar n simirile lor i, fr s cerceteze la lumina Sfinilor Prini
nvturile Printelui Arsenie Boca i lucrarea personal luntric, netiind despre fenomenul amgirii,
sau cunoscndu-l doar superficial (creznd c poate fi vorba doar de alii, ei nii considerndu-se imuni,
bazndu-se pe rafinamentul lor intelectual), i-au furit o proprie imagine artificial despre sfinia sa. Ei
critic pe adepii fr carte care l prezint pe pictorul de la Drgnescu ca pe un vrjitor, numindu-i exa-
gerai ce duneaz cauzei, dar totui oameni de bine c simt de la Sfntul Duh c idolul lor este un Sfnt.
523
<https://en.wikipedia.org/wiki/Paramahansa_Yogananda#Death>, smbt, 26 decembrie 2015.
561
n schimb se npustesc asupra oamenilor lucizi, care li se mpotrivesc cu argumente din Sfinii Prini,
ncercnd s-i paralizeze cu autoritatea lor i s-i astupe cu lozinci, ca de pild numindu-i flanete.
Comun celor dou categorii de adepi ai Prislopului (lucru comun i evident din analiza propriilor
mrturisiri) este ncasarea n istoria lor a unei doze hipnotice consistente (dac nu direct din ochii albatri
i fulgertori ai Printelui Arsenie Boca, atunci mcar indirect din fotografiile, scrierile citite fr discer-
nmntul Sfinilor Prini dar cu preconcepia c sunt ca i ale lor i/sau prezena la mormntul su),
potrivit cu felul lor de a fi, i o privire ecumenist asupra misiunii Sfintei Biserici.
Pentru a vedea concret manifestrile celor fr carte i a celor cu carte s reproducem aici dou
discuii de pe internet, n legtur cu acest subiect.
Iat cum l gndesc cei fr de carte care l admir sau l contest pe Printele Arsenie Boca:
luminita spune:
11 septembrie 2015 la 9:38 Editare
Din pacate in cartea ingerul imbracat in haina de in si ingerul cu cadelnita de aur pa-
rintele Arsenie il face pe eminescu[vorbind despre sifilis si betie]doua nebunii perfide
tinindu se de mina contra amaritului de om chiar daca pe unul din acesti napastuiti nepoti il
chema genialul mihail eminescu.Pe de o parte il face genial iar pe de alta parte sifilitic si
betiv.pina in prezent nu s a confirmat in nici un fel ca eminescu a murit de sifilis.calomniatorii
lui au lansat acest zvon perfid.vorbind cu cineva de la draganescu si incercind sa ii explic ca
parintele Arsenie e sfint etc m a intrebat;atunci de ce umbla la brateta prin sat cu maica
zamfira??Departe de mine gindul de al ponegri pe parintele Arseniee Boca/de asemenea
dinsul a fost dezgropat la trei zile de la moarte sub pretextul ca maicuta zamfira nu i a dez-
legat legatura de la picioare.tot maicuta [numai maicuta nu a fost]a sarit in groapa si a
scos legatura de la picioarele parintelui Arsenie.dupa parerea mea de muritor parintele a
avut o traire autentica si sfinta pina la prislop.de ce nu s a intors la slujire??Multi preoti au
fost dati afara din biserica dar au fost reprimiti si au slujit din nou chiar daca au slujit la
parohii mici.de ce atita mister???Iar minciuna conform careia la mormintul de la prislop flo-
rile nu se ofilesc trebuie oprita.personal am vazut si acum trei ani si acum patru ani cum
maicile schimbau apa la flori si aruncau florile ofilite.nu ma supar daca voi fi catalogata de
genul;;;;;cine esti tu sa judeci etc etc cum am mai spus v am prezentat un mic fragment din
carte.cititi singuri.eminescu nu a fost sifilitic////
[...]
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
18 octombrie 2015 la 16:48 Editare
DRAGII MEI
Lumea e in cautare de paranormal de minuni la minut.In fiecare simbata pe diferite posturi
tv mai apare cite un secretdespre parintele Arsenie Boca.Crucea de la mormint era fier-
binte iarna potrivit maicii marina stareta la minastirea bic.Aceeasi maica a spus la o confe-
rinta ca au venit mascatii inainte sa moara parintele Arsenie Boca si l au luat l au batut si de
la asta I s a tras moartea Eu stiu ca prin anii 89 nu erau mascati..Nu stiu pina la urma ce se
vrea?Canonizarea parintelui si aducerea osemintelor la noua catedrala din bucuresti?BISE-
RICA TACE.ADICA CONDUCEREA BISERICII.La o adica sa lase poporul sa decida si exact
cum a spus parintele anitulesei pe urma sa spuna ;poporul a vrut ,Tara este practice isterizata
pe unde te duci numai de asta auzi.Preasfintitul Laurentiu Streza a spus clar referitor la faptul
ca printele Arsenie a fost la inmormintarea mamei sale in timp ce era retinut si detinut la canal
ca nu este adevarat.Parintele Arsenie era la canal si a simtit o tristete in suflet.Ma doare su-
fletul ca se minte si se exagereaza atit.Parintele Arsenie a fost dezgropat de doua ori cel putin.
562
A treia zi de la imormintare si acum citiva ani.Dinsul a spus sa fie lasat in mormint pina la a
doua venire.Nu stiu insa ce rol a avut maica de trista amintire zamfira de ea estemosteni-
toarea de la sinaia si a manuscriselor parintelui Arsenie.De ce a trebuit sa simuleze ca se
omoara la sf minastire simbata si de ce s a tinut ca riiade parintele Arsenie.Pacat ca nu
mai traieste parintele Savian Bunescu de la Draganescu poate ne spunea adevarul pt ca maica
zamfira a fost cumnata lui.Referitor la faptul ca parintele Arsenie nu avea duhovnic[asa cum
se intreaba parintele anitulesei]dinsul se spovedea la parintele Savian bunescu cit a stat la
draganescu.Cit a fost bolnav la Sinaia parintele savian se ducea si ii facea sf maslu,deci pa-
rintele Arsenie a avut duhovnic.Eu un simplu muritor ma intreb doar atit;poate cineva in ma-
sura o sa imi raspunda
De ce dupa izgonirea din minastire parintele Arsenie nu a mai fost lasat sa slujasca??
Era atit de periculos fata de regim???
E adevarat ce spune parintele Arsenie Papacioc ,ca parintele Arsenie s a lasat de caluga-
rie?
Daca pictura de la Draganescu este eretica asa cum scrie mai sus de ce biserica nu ia nici
o masura???
Astept raspunsuri la intrebarile mele.
Apreciaz
victor888ardeleanu spune:
22 noiembrie 2015 la 20:12 Editare
Avei o informaie sigur c se spovedea la Pr. Savin Bunescu, sau e doar un zvon?
Putei face o referin la un document scris?
V rugm s nu nvinovii conducerea Sfintei Biserici, ca s nu fim n acelai duh rzvrtit
i criticist cu Pr. Arsenie Boca i cu zeloii, care i ei sfie unitatea ortodocilor.
Conducerea Sfintei Biserici lucreaz cu nelepciune, n sensul c favorizeaz publicarea
informaiilor despre Pr. Arsenie Boca, astfel ca Ortodocii s i dea seama singuri de rtcire
i s nu cread c Sfnta Biseric Ortodox pune la index sau cenzureaz pe cineva cum face
inchiziia.
Ca n cazul oricrei erezii sau rtciri ce lupt s distrug unitatea Bisericii, i Fenomenul
Prislop are un ascendent, prinde proporii i pare s pun stpnire pe Sfnta Biseric, s o
dezbine. Atunci Ortodocii cerceteaz Sfnta Tradiie, se lmuresc i iau atitudine. Uneori i
vars i sngele pentru adevr.
Dar, v rog s nu uitai, Hristos este Adevrul i El ntotdeauna biruie n Sfnta Biseric
Ortodox, pe care porile iadului nu o vor birui. Important este s fim noi n aceast Biseric
i nu furai de curente pro sau anti.
Cum? innd adevrul n iubire, respectnd i iubind i pe cel de alt prere, ascultnd cu
dragoste de Sfnta Ierarhie Bisericeasc, chiar dac nu este infailibil, tiind bine c singura
surs infailibil i autoritate de decizie pentru canonizarea cuiva sunt tot Sinoadele Ecume-
nice. Dac Printele Arsenie Boca are vturi conforme lor, poate fi canonizat. Dac nu,
chiar de ar fi canonizat ar fi o eroare pe care Sfnta Biseric Ortodox o s o corecteze. Pn
una alta, din fericire, o parte din Sfntul Sinod Al Bisericii Ortodoxe Romne i-a dat seama
de gravele erezii, date anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice, pe care le propov-
duiete Printele Arsenie Boca i nu l-a canonizat, dup cum vedem cu toii, dei presiunile
politice i mass-media sunt uriae. Sfntul Sinod, i de aceast dat a lucrat cu mare nelep-
ciune i trebuie s-l iubim. Dac noi, ortodocii nu-l iubim, cine s-l iubeasc? Ereticii ce
atac Sfnta Biseric? Schismaticii? Zeloii? Dar toi acetia nu au adevrata iubire pentru
c nu sunt n Adevr.
Nu poate ns Sfntul Sinod s ia o atitudine fi deoarece sunt muli amgii care s-ar
tulbura, avnd o dragoste ptima ctre ecumenism i Printele Arsenie Boca promotorul
numrul unu al lui, i s-ar produce o ruptur n cadrul Bisericii Romne, cu grave consecine
n venicie. V rog s nelegei cu luare aminte situaia grea n care se afl ierarhii notri
563
supui la multe atacuri i dinluntru i din afar. V rog s-i nelegei, s-i iubii, s-i respec-
tai i s v rugai pentru ei.
Noi trebuie s ne rugm, s iubim pe toi, chiar i pe Printele Arsenie Boca i s cercetm
poruncile, dogmele i nvtura despre Sfnta Treime i ntruparea lui Hristos care constituie
nvtura Ortodox, ca s nu fim amgii. S nu renunm nici la adevr, dar nici la iubire,
cu preul vieii. Dumnezeu este i Iubirea (de aceasta uit zeloii i se leapd de El pentru un
prut adevr). Dumnezeu este i Adevrul (de aceasta uit ecumenitii i se leapd de El
pentru o fals iubire, neneleas de ei).
Printele Arsenie Boca, ca i toi deinuii politici, inclusiv legionari, dup 1964 au fost
lsai s slujeasc i s intre n monahism, dac doresc. Din pcate, printele Arsenie Boca a
ales s vieuiasc cu Maica Zamfira i de aceea nu s-a ntors nici la clugrie, nici la preoie.
De altfel, dac vei observa cu luare aminte nchisorile pe unde a trecut i ct de puin a suferit
n ele i ca timp, i ca regim de detenie vei ajunge i dumneavoastr la concluzia c sfinia
sa a fcut un compromis cu regimul, care i-a aranjat o prut oprire de la slujire, ca s poat
s nu fie ruinat i s poat informa mai departe despre cei ce nu se supun noii ordinii socia-
liste. De ce nu a fost arestat dup 1959? De ce nu i-a reluat preoia i clugria dup 1964,
cum au fcut-o toi cei ce nu s-au lsat ei nii de ele. Cum de a avut proprieti boiereti,
cnd toi stteam cu chirie?
De altfel are i texte n care sfinia sa propovduiete socialismul
Vei vedea i singur c Printele Arsenie Papacioc, un autentic mrturisitor, a aflat despre
aceast lsare de preoie i clugrie din sursele sigure ale martorilor contemporani care au
luptat pentru adevr i au fost colegi cu el de suferin n nchisori. Argumentele aduse de
ucenicii Printelui Arsenie Boca ca s demonstreze c a fost prigonit, culese de prin arhivele
securitii sunt contradictorii nu numai ntre ei, dar i n cadrul aceluiai autor nu au o suc-
cesiune logic. Argumentele lor sunt iraionale i cusute i cusut cu a alb. Practic mai mult
l acuz de cameleonism politic i colaboraionism, dei vor s-l fac martir i erou.
Sfnta Biseric las pictura de la Drgnescu tocmai pentru a ne convinge pe toi c P-
rintele Arsenie Boca a fost eretic, nelat, lundu-se dup vedenii i nu a ascultat de ierarhii
lui care l-au sftuit s tearg hulele pe care le-a pictat. Vedei dumneavoastr, Sfnta Bise-
ric nu lucreaz cu sabia, ci cu fluierul pstoresc al convingerii omului n adevr, dac i el
vrea.
Am lsat la sfritul acestui rspuns, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea
peisajului unde a primit aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc
cu sculpturi pe comand) din averile personale a doi pensionari de pe vremea comunismului
(!!!) proprietatea boiereasc (cu un etaj i o mansard, iar acum i cu o anten de satelit,
probabil pentru recepia mai de calitate a noilor vedenii ale ucenicilor), unde a vieuit sfinia
sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta este devenit acum metoc al Prislopului. Azi
suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i celor plecai n strintate, dar n
vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de nomenclaturiti?
Nu numai aceste cldiri ne dau a nelege c a slujit socialismului aflat la putere, dar i
textele sfiniei sale despre comunism, ne arat c l propovduia cu perversiune printre ucenici
ca fiind bun, ca fiind un fel de cretinism doar c silit i necredincios, i c el nsui confunda
comunismul cu cretinismul.
Nu numai att dar nvinovea pe cretini i chiar pe Sfnta Biseric pentru necredina
comunismului n Hristos (necredina asociat la silire ar fi, dup preacuvioia sa, singurele
diferene ntre Cretinism i comunism). Adevraii oamenii ai lui Dumnezeu niciodat nu n-
vinovesc pe alii, ci doar pe ei nii, pentru toate. n nici un caz, nici de ar fi ari pe rug, nu
nvinovesc Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric.
564
S vedem acum ce propovduia Printele Arsenie Boca despre comunism i socialism, ar-
tndu-se un fidel slujba al lor.
Citm din +PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie:
omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp.
367-368.:
Dac primii cretini au realizat n mic societatea comunist desfiinnd proprietatea

de fiii aceluiai Tat, fr vreo deosebire de neam, de clas social aceast societate a
rsrit de la sine, nesilit, n numele iubirii, care a ars gardurile dinafar dintre oameni i
egoismul dinuntru.
Dac astzi Dumnezeu e tgduit de comuniti, vina o poart cretinii a cror via nu prea
dovedete existena lui Dumnezeu. Din nmulirea frdelegilor dragostea multora s-a rcit i
frdelegile strnesc mnia mulimilor, care e, la urma urmelor, mnia lui Dum-nezeu [mnia
celor ce L-au rstignit pe Hristos, mnia pgnilor, monofiziilor, mahomedanilor, latinilor,
nazitilor, grupurilor sodomitene, mniile arsenitilor mpotriva celor ce apr Sfnta Preda-
nie etc., toate mnii ale mulimilor mpotriva Ortodocilor, sunt mnia lui Dumnezeu? n.n.]
.
Mnia comunist pe toate aezmintele sociale nvechite (i Biserica a devenit uneori i pe-
alocurea, aezmnt social), poate deschide focul curitor i asupra Bisericii lui Hristos, asu-
pra cretinilor. []
Situaia actual a religiilor (crora le cam slbete prestigiul pentru mulimea lor i a f-
rmirii lor n confesiuni i secte) n lagrul rilor de democraie popular, precum i n
construirii socialismului fapt care nu contravine nici unei religii.
Vedem cum socialismul nu contravine (n concepia Printelui Arsenie Boca) Ortodoxiei,
ci Ea chiar trebuie s slujeasc construirii lui (ne ntrebm dac a fost doar un clar-vztor
orbit fiindc nu a vzut c va cdea socialismul sau doar un la obedient fa de regim ca s
scrie aceste rnduri de lemn?) i, dup ce acuz Sfnta Biseric de prefacere n aezmnt
social, profit de ocazie s sugereze ca soluie ultim iari iubitul su ecumensim.
Doamne ajut!
V mulumim pentru informaii. V rugm s nu ne uitai s ne spunei dac avei cunotin
sigur c Pr. Arsenie Boca s-a i spovedit, sau este doar un zvon. Este prima dat cnd auzim
sau citim aa ceva. Ar avea o ans s se mntuiasc i ne-am bucura din toat inima pentru
sfinia sa.
Apreciaz
elena spune:
Dragii mei stiu din sursa sigura ca parintele Arsenie Boca se spovedea la parintele Savian
Bunescu.L am cunoscut pe parintele Savian personal si ne povestea despre parintele Arse-
nie.Mai mult traiesc si astazi in satul Draganescu oameni care stiu ca parintele Arsenie se
spovedea la parintele Savian,iar cind parintele Arsenie era bolnav la Sinaia [la asezamintul
care este mai sus in foto]parintele Savian mergea si ii facea Sfintul Maslu parintelui Arsenie
Boca.Eu nu judec si nu acuz biserica de nimic.Doar am pus o intrebare.Stiu ca parintele Ar-
senie a locuit impreuna cu maica zamfira si mama acesteia la Bucuresti stiu cum satenii din
Draganescu duceau cu rindul alimente pentru pictor[parintele Arsenie]si cum maica Zamfira
gatea.Deci nu am citit in carti de marturii ci am auzit din gura parintelui Savian si a satenilor
din Draganescu cum parintele Arsenie se spovedea la parintele Savian.Despre asezamintul de
la Sinaia pot sa spun doar ca am fost sa vizitez dar nu am fost lasata decit putin in curte. Si
am fost atentionata fara poze fara filmari.Traiesc multi oameni la Draganescu care stiu cum
565
parintele Savian il spovedea pe parintele Arsenie deci nu sint zvonuri eu personal l am auzit
pe parintele Savian cind ne a spus asta mie si mai muiltor persoane.Nu stiu ce rol a avut maica
zamfira in viata dinsului de a mostenit scrierile si manuscrisele dinsului.Tot la :po-
runca maicutei [care numai maica nu a fost]la Draganescu nu ai voie sa filmezi sau sa faci
poze in biserica.Dragii mei mergeti la Drgaganescu si vorbiti cu tanti ioana si cu satenii mai
in virsta si o sa vadeti ca da parintele Arsenie se spovedea cel putin cit a stat la ei in sat 15
ani.cu drag elena
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
2 decembrie 2015 la 6:57 Editare
MAI mult inainte de a pleca din aceasta lume adica de a muri a fost spovedit si impartasit
de parintele Savian Bunescu.Dinsul-pr Arsenie] l a iubit pe parintele Staniloaie stiu sigur si
nu vad de ce fiica parintelui Staniloaie scrie ca parintele Arsenie suferea de el adica ii placea
sa se dea mare.Cei care cunosc adevarul sint de vina ca nu il spun poporului. Am spus asta de
acum 14 ani.Noua parintele Savian ne a spus ca parintele Arsenie a murit de boala iar altii
scriu ca a fost otravit radiat btut etc.Mai ales parintele Pantelimon care a fost la Ghighiu.La
inmormintarea parintelui Arsenie parintele Savian Bunescu nu a afirmat asa cum se scrie gre-
sit prin cartioameni buni eu nu sint vinovat de moarte parintelui Arsenie/Nici vorba de
asa ceva.Acum citeva seri a vorbit si parintele Bordasiu la tv si a spus ca a locuit impreuna cu
parintele Arsenie si maica Zamfira trei ani la Bucuresti.Poate ca are invataturi gresite cum
ziceti dvs,Nu stiu asta.Stiu insa ca parintele Arsenie mi a schimbat viata,nu mai fumez de 14
ani de cind am fost la Prislop prima oara sint alt om.La fel si sotul si prietenele mele s au lasat
de fumat cind au mers la parintele la Prislop.Ratacit sau nu parintele Arsenie ne ajuta si dupa
moarte.Nu cred ca este autosugestie sau coincidenta.
Apreciaz
RSPUNDE
13 ianuarie 2016 la 20:18 Editare
Copila lui Dumnezeu Elena
V mulumim c punei suflet n ce spunei i parc ne sfiim s v rspundem ca s nu v
mhnim. Dar am neles de la Sfinii Prini c Adevrul Hristos este cel ce ne mntuiete i
nu politeea, aa c suntem datori s v spunem cteva cuvinte, rugndu-v, mai nti, s nu
v suprai.
Dac dorii, ar fi lmuritor mai n profunzime, s parcurgei materialul de aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-la-
draganescu-si-viata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
vei nelege, punnd fa n fa cu vieile i nvturile sfinilor, viaa i nvturile sfin-

iei sale, c problema care i-a schimbat ntreaga existen Printelui Arsenie Boca a fost n-
elarea.
Aceasta se manifest prin o via virtuoas trupete, prin fapte bune i nfrnare. Omul,
ns, nu este fcut numai din trup, ci i din suflet. Toate pcatele omului izvorsc din plcerea
care l desparte de Dumnezeu.
Fiindc este fcut din trup i din suflet poate s fie ndrgostit de plceri trupeti (printre
care i fumatul) sau de plceri sufleteti (din care cea mai greu de vindecat este plcerea de
sine, ndrgostirea de propriile virtui i de propriul lui mod de a gndi sau percepe realitatea).
V rugm s v amintii de ce fapte bune fcea fariseul din Sfnta Evanghelie i s v
mirai:
566
Luc 18:11 Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame.
Luc 18:12 Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig.
Luc 18:13 Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea
pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului.
Luc 18:14 Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc
oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
Fariseul avea multe fapte bune, iar zeciuiala din toate, dup cum ne arat Sfntul Ioan
Gur de Aur nsemna c mai rmnea cu foarte puin avere, nu doar c ddea a zecea parte
din venituri. Era i mulumitor, i postitor, i primul la Biseric.
Dar cu toate acestea nu s-a ndreptat (adic nu via n el dreptatea lui Dumnezeu, deci nu
s-a mntuit) fiindc s-a considerat mai bun dect un mare pctos, ucignd n el dragostea,
fiind ndrgostit de sine, deci rupt de hora cea mare a fiilor lui Hristos.
Lucrarea de nelare n aceasta const: diavolul dac vede c vrei s te mntuieti te m-

pinge de la spate ca s ai reuite n virtui i apoi s te crezi pe tine mcar un pic mai bun
dect alii. Dac ai fcut aceasta, te-ai fcut asemenea lui. Nici diavolul nu are trup, deci nu
face pcate trupeti. Necuria lui const n aceea c se vede mai bun dect pe alii.
Apoi nu trebuie s uitai c avem minte. Mintea conduce toat viaa noastr. Cnd ea se
murdrete, toat viaa devine murdar. Cnd ea se desparte de Dumnezeu, toat fiina noas-
tr se rupe de El i murim. Dar necuria minii nu const n a fuma, ci tocmai n a avea
cunotin mincinoas i minciuni.
Astfel c, dup cum a fost nelat i Printele Arsenie Boca s fac fapte bune, dar s se
mndreasc i s cread n erezii, la fel se petrece cu cei care merg la mormntul sfiniei sale,
fiindc aceleai duhuri care l-au stpnit, lucreaz cu putere, n continuare, fiind legate de
rmiele sale pmnteti. Cei care merg la mormntul sfiniei sale, ca i la gurui, la vrji-
tori, la templele budiste sau la unii renumii dintre eretici, pot scap de patimi trupeti (cum
este fumatul), au simiri de sfinenie, umilin i linite, au vedenii i vise, se vindec de boli,
capt copii, rezolvri cu serviciul, pot afla viitorul, pot dobndi bogii i tot ce-i poate dori
omul pe aceast lume, dar i rateaz venicia, fiindc nu le dobndesc pe acestea n Hristos,
ci n numele Printelui Arsenie Boca (sau a celor la care s-au dus) cu tot ce a nsemnat sfinia
sa (sau ei) ca model de via i nvturi greite. Astfel c oamenii pierd nelesul importanei
dreptei credine i a adevrului, a dogmelor i sfintelor canoane, contnd mai mult pentru ei
c devin virtuoi n trup i au reuite prute duhovniceti. Nu trebuie s uitai c antihrist va
nvia oameni (prin nlucire), dar cine va merge n numele lui i va vrea minunile lui nu se va
mntui.
Srmanii oameni de azi, nu i dau seama c dac nu iubesc mai mult adevrul dect orice,
de fapt nu l iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos Care este Adevrul, i prin aceasta pier,
sporindu-i mai mult plcerea de sine prin faptul c au reuit s biruie cteva din patimile
grosiere, dar necentrndu-se pe Hristos, ci pe pe ei nii cu prerile lor sau pe un altul cu
prerile lui omeneti.
Poate nu tii c exist i vrji pentru lsatul de fumat, pentru sntate, pentru dobndirea
de copii, pentru succese n via, pentru aflarea viitorului, poate nu tii de reuitele n acest
domeniu al yoghinilor, mormonilor, adventitilor i materialitilor
Diavolul este ncntat c omul vine la el, tatl minciunii, chiar dac nu mai fumeaz i nu
i mai stric trupul prin tutun. Stricarea minii prin falsa smerenie, falsa dreptate, falsele
adevruri (care pot fi spuse din nelare chiar i n numele ortodoxiei) i este lui deajuns ca s
pun stpnire pe suflet i s l aib rob pentru totdeauna. Sfntul Cuvios Siluan ne nva c
dac avem un gnd ru mpotriva unui om, chiar i vrjma, avem un drac. Dac nu scpm
de acest gnd pn la moarte, din cauza acestei uniri diavolul ne ia sufletul acolo unde se
chinuie i el. i dac se ntmpl aceasta cu un gnd ru mpotriva aproapelui, v dai seama
567
ce cdere s ai gnd ru mpotriva lui Dumnezeu. Orice erezie este o hul mpotriva adevru-
lui, deci mpotriva lui Hristos. Orice hul, orice erezie are n sine un plc de draci, fiindc are
ascuns n sine o mulime de nelesuri ucigae ale firii (care deriv din ea, chiar dac sunt
greu de depistat i nu muli le neleg). Scopul diavolului este ca oamenii s-i aduc lui i
ideilor lui mincinoase slava cuvenit lui Dumnezeu, adic Adevrului. Fiind tatl minciunii
este ncntat dac pentru oameni nu mai conteaz adevrul, fiindc atunci se despart n rea-
litate de Dumnezeu. Dac vei urmri cu atenie reclamele pgnilor i ereticilor acetia se
laud, printre altele i de succesele pe care le au mpotriva patimilor trupeti.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva, ns, c fecioria ereticilor este o hul mpotriva lui
Dumnezeu, fiindc aduce lauda virtuii ca un merit al minciunii.
V credem c v-ai lsat de fumat. Nu este o coinciden. E chiar un ajutor de la duhurile
de la Prislop. Dar, atenie! Dac pentru dumneavoastr nu conteaz c Printele Arsenie Boca
a avut nvturi eretice, nseamn c deja ai primit acolo un atac demonic care v pune n
pericol mntuirea sufletului.
V rugm s cercetai Sfinii Prini ca s aflai c n afar de Adevr nu este mntuire.
sunt lupi rpitori.16 Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini?17 Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face
roade rele.18 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune.19 Iar
orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc.20 De aceea, dup roadele lor i
vei cunoate.21 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel
ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri.22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
numele Tu minuni multe am fcut?23 i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
Iar frdelegea nseamn s nu respeci legea lui Dumnezeu (care const din credina des-
pre Dumnezeu, dogmele despre fire, canoanele-porunci despre ce avem de fcut, care toate
trebuie s fie drepte, adic bune i adevrate, adic aa cum ne nva Sfnta Biseric Orto-
dox de Rsrit). Poi s faci minuni, poi s scoi draci, dar s nu intri n mpria lui Dum-
nezeu, dac nu cinsteti i trieti Ortodoxia.
Pentru a scpa cu adevrat de fumat i a nu nlocui fumatul cu erezia (fumul puturos al
iadului) este nevoie de o spovedanie amnunit, inclusiv a gndurilor, mentalitilor i cre-
dinei, la un duhovnic iscusit i n lupta de-a dreapta (cderea prin slava deart ce vine n
urma dobndirii virtuilor fr dreapta socoteal i fr dreapta credin). Apoi v recoman-
dm s-l rugai din toat inima pe duhovnic s se roage s scpai de patima ce v doare.
Duhovnicul este icoana lui Hristos pe pmnt. El dezleag i leag cerul. Putei lua n ajutor
i Sfinii canonizai, de pild Sfntul Mare Mucenic Fanurie, mare izbvitor de patimi trupeti.
Aceasta este calea ortodox a luptei cu patimile: o cruce care aduce smerenie. A merge la un
mormnt i a obine automat scparea de un viciu pentru slava celui ngropat, dar care a fost
dezbinat de Sfnta Biseric prin nvturile lui, nu implic, nu ostenete, nu lucreaz mintea
ca s-i cunoasc neputina i odat cu ajutorul dumnezeiesc s primeasc i schimbarea prin
sudorile luntrice, care l clesc pe cretin a iubi pe Dumnezeu din toat inima i a pune ade-
vrul mai presus de orice.
Numai aa vei avea i sufletul mntuit, nu doar plmnii ferii de un strat de tutun.
S v lsai de fumat n numele lui Hristos, iar nu n numele Printelui Arsenie Boca. Atunci
vei mrturisi c nu iubii mai mult plmnii dect Adevrul, nici lsarea de igar mai mult
dect nelegerea mntuirii i lsarea de netiin, i nici nu vei iubi orice alt om (inclusiv
Printele Arsenie Boca) mai mult dect pe Hristos. Fiindc specificul vieii i nvturilor
sfiniei sale, care se continu, din pcate, i acum la Prislop, este centrarea pe Arsenie, n loc
de Hristos. Am putea spune c cei care sunt fanatici acolo nu se mai pot numi cretini ci
arsenici.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Apostol Pavel:
568
1Co 3:3 Fiindc suntei tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri,
nu suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai?4 Cci, cnd zice unul: Eu sunt
al lui Pavel, iar altul: Eu sunt al lui Apollo, au nu suntei oameni trupeti?5 Dar ce este Apollo?
i ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut voi i dup cum i-a dat Domnul fiecruia.6 Eu
am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc.7 Astfel nici cel ce sdete nu e ceva,
nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc.8 Cel care sdete i cel care ud
sunt una i fiecare i va lua plata dup osteneala sa.9 Cci noi mpreun-lucrtori cu Dum-
nezeu suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu.10 Dup harul lui Dum-
nezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare s
ia seama cum zidete;11 Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este
Iisus Hristos.12 Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, sau pietre scumpe, lemne,
fn, trestie.13 Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n
foc se descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia.14 Dac lucrul cuiva, pe
care l-a zidit, va rmne, va lua plat.

***
Ne bucurm c sfinia sa se spovedea i se mprtea. Aceasta ns nu nseamn c a avut
duhovnic pe Printele Savin Bunescu, ci (eventual) ca spoveditor i slujitor la Sfnta mpr-
tanie (dar aceasta nu este o informaie sigur, ci doar un zvon, o spus din sat, acum dup
ce s-au brodat multe legende, fiindc nsui Printele Arsenie Boca infirm aceasta, dup cum
vom vedea ntr-un text de mai jos).
A avea duhovnic nseamn s i tai voia n faa lui i s iei sfat de la el pentru mntuirea
sufletului tu, considerndu-te mai mic dect el i fiind ucenicul lui, nelucrnd nimic fr bla-
goslovenie, ci n toate cutnd ce vrea Hristos de la tine, nu prin vedenii ci prin zis-a un
btrn, duhovnicul tu.
Chiar pictorul de la Drgnescu ne red un dialog cu Printele Savin, n care se vede
limpede ct l dispreuia.
S redm chiar cuvintele Printelui Arsenie Boca:
Printele paroh tot nu renunase dintru adnc la graba pus la grea ncercare. Se termina
pictura, dar cam disprea de pe perete. Se chiar stabilea recepia ei, cnd, deodat mi spune
alarmat:
Dar unde-i pictura Printe pictor ?
Unde s fie ? pe perete, uite-o ! i luai o gum moale de bellearte pentru crbune i
tersei fumul de pe un ptrat mic de pe zid i apru pictura aproape cum o fcusem.
i ce ne facem?
tergem fumul!; cu miez de pine i cu guma!
Vedeam eu c se afum pictura, dar tceam; tiind c i o patin natural poate aduga la
urm, la frumuseea ei.
Deci nc un antier de lucru neprevzut, schele, oameni; iar n altar obligat Printele
Bunescu s tearg personal cu guma fumul. Avea ru de nlime. Dar numai aa a neles s
pstreze cum trebuie pictura bisericii de fumul lumnrilor. Am adaos i o cmru pentru
lumnri cu ventilaie asigurat i scoaterea afar a fumului.
(PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu
Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin expri-
mat plastic, Deva, 2005, p. 19).
Ce observm n istorisirea Printelui Arsenie Boca de mai sus:
569
Nu-i spunea Printelui Savin Bunescu Printele meu duhovnic, sau mcar Printele
Savin cum ar fi fcut un fiu duhovnicesc. Iar Printele Savin nu i se adreseaz fiule Arse-
nie, sau mcar Printe Arsenie cum ar fi fcut un printe duhovnicesc. Deci relaia dintre
ei era doar protocolar i puin tensionat.
Apoi, din pcate, nu observm la Printele Arsenie Boca frica i dragostea fa de printele
su, mpletite n armonia unui fiu duhovnicesc. Iat cum trebuie s fie aceast relaie, dup
Sfinii Prini din Pateric:
Zis-a avva Isidor: Trebuie ucenicii ca pe nite prini s-i iubeasc pe cei cu adevrat
dascli, i ca de nite stpni s se team. ns nici pentru dragoste s nu slbeasc frica, nici
frica s nu nnegreasc dragostea. (Patericul, Pentru Avva Isidor Preotul, 5.)
Din dialogul reprodus de Printele Arsenie Boca mai sus (nu putem nvinovi pe ucenici
de minciuni, fiindc el nsui relateaz acestea) nu vedem frica, fiindc dorea s fie el nv-
torul i cel ce d canon Printelui Savin Bunescu pentru a se ndrepta, nu ucenicul i cel ce ia
canon i nvtur de la duhovnicul su, cu fric s nu l supere.
Nu vedem nici dragostea fiindc l las s i se afume pictura, dei tia ce se va ntmpla,
neatrgndu-i atenia din timp (un timp suficient pentru a face recepia cnd era programat.
Unde este darul proorocesc pus n slujba oamenilor ca s i fereasc de mhniri?).
Iar metodele unei astfel de pedagogii din partea Printele Arsenie Boca sunt, ca de obicei,
sinistre, purtnd marca de bici al lui Dumnezeu arhicunoscut: l las s tearg cu guma
n altar, dei avea ru de nlime i l pune la cheltuiala unui alt antier suplimentar, dei
putea s l scuteasc de amndou acestea, prevenindu-l, dac nu prin duhul proorocesc, prin
iscusina zugravului profesionist.
Dac era nu fiu duhovnicesc, ci mcar un om delicat (cum sunt Sfinii autentici) l avertiza
i nu-l lsa s sufere, iar dac era i fiu adevrat duhovnicesc, se smerea, i cerea iertare c
a ntrziat cu pictura i nu l-a avertizat din timp ce se va ntmpla, i tergea el nsui cu guma
i cu miez de pine afumtura petrecut din netiina Printelui Savin Bunescu, dar din negli-
jena i mecheria pictorului, ca s fie demonstrativ i triumftor n corectarea altora. Dar
modul din Pateric de a lucra, insuflat de Sfntul Duh (plin de jertf pentru aproapele i ptruns
de umilina propriei pctoenii), nu l-am vzut nicieri n viaa sfiniei sale, nici relatat de
ucenici, nici relatat de el nsui, nici prin exemplu concret. ntotdeauna se considera pe sine
detept i dascl al tuturor dasclilor, inclusiv al episcopilor, care i conducea pe toi unde
voia el prin lecii usturtoare i minuni.
Vedei c dup cum se desfoar dialogul probabil nici nu se spovedea la Printele Savin
Bunescu, sau, dac totui o fcea, de fapt practica o spovedanie formal, deci se mprtea
cu nevrednicie. Erau ca doi btrni ce se picau, artndu-i talentele, iar nu doi oameni care
cutat s se desvreasc n blndee i duhul de jertf dus pn la judecarea de sine n cele
mai mici amnunte, pentru a mplini porunca Domnului:
Ioan 15:12 Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu.
13 Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii
si.
1Co 11:23 Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n
noaptea n care a fost vndut, a luat pine,
1Co 11:24 i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se
frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.
1Co 11:25 Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru
sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea.
1Co 11:26 Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Dom-
nului vestii pn cnd va veni.
570
1Co 11:27 Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu ne-
vrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului.
1Co 11:28 S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din
pahar.
1Co 11:29 Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesoco-
tind trupul Domnului.
1Co 11:30 De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit.
1Co 11:31 Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi judecai.
1Co 11:32 Dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun
cu lumea.
Chiar dac s-a spovedit de problemele pe care le avea din convieuirea necanonic a unui
clugr cu o clugri, dac nu s-a pocit i de rtcirile din credin i nu a ters de pe
perei ereziile pe care chiar Printele Savin (cumnatul ei) le ngduia, nseamn c nu s-a
spovedit de loc. Dar nici preacucernicia sa nu era ntrit n dreapta credin i smerenie dac
a lsat s fie pictat Francisc de Assisi ca sfnt i pe sine (mpreun cu ntreaga sa familie) n
loc de alte teme care ar fi putut nva ortodox despre taina Sfntului Botez.
Printele Arsenie Boca trebuia s se spovedeasc de ntreaga sa relaie cu Maica Zamfira.
Zicei mai sus c Nu stiu ce rol a avut maica zamfira in viata dinsului de a mostenit
scrierile si manuscrisele dinsului.Tot la :porunca maicutei [care numai maica nu a
fost]la Draganescu nu ai voie sa filmezi sau sa faci poze in biserica., dar Printele Arsenie
Boca a trit cu ea n aceeai locuin timp de 30 de ani, deci a aprobat i s-a mprtit i
sfinia sa de metehnele ei. De ce nu a revenit la Mnstire cum au fcut toi dup 1964? Nu
putea s l oblige Maica Zamfira s rmn lng ea dac nu dorea i Printele Arsenie Boca
sau dac nu l antaja cu ceva, ca s o fac contrar propriei voine. Mai mult, Printele Arsenie
Boca a lsat cu limb de moarte c singurul lui ucenic adevrat este Maica Zamfira i c i-a
pictat minile n tabloul religios nchinat Maicii Domnului de la Prislop. V-ai gndit vreodat
c atunci cnd mergei la Prislop i v nchinai la altar, la iconostas n stnga, creznd c
srutai icoana Maicii Domnului de fapt o preacinstii pe Maica Zamfira srutndu-i minile?
Cum putei crede c Domnul nostru Iisus Hristos lucreaz n astfel de loc n care este hulit
Maica Sa prin pictarea minilor celei care s-a tiat cu lama pentru a se sinucide?
Revenind la faptul c Printele Arsenie Boca nu s-a lepdat de nvturile proprii neorto-
doxe din scrieri i din picturi, chiar dac (eventual) s-a pocit de relaia cu Maica Zamfira
(nici aceasta nu se vede, fiindc nu s-a desprit de ea pn la moarte), trebuie s tim c cel
care nu spovedete un pcat, este sufocat i de toate celelalte pcate pe care le-a fcut (chiar
i de cele spovedite, fiindc spovedirea lor l amgete c este n cin, i i dau o prere de
curire, care agraveaz vicleugul nespovedirii printr-o aur de prut sfinenie pe care i-o
construiete cel viclean n acest mod pervers).
Lsnd nespovedit pcatul principal al sfiniei sale (abaterea de la Ortodoxie), nu numai
c spovedania nu i-a fost eficient, dar toate celelalte fapte prut bune (avnd alt scop dect
Adevrul), i s-au prefcut i ele n pcate.
Cci nici binele nu e bine, cnd nu se lucreaz bine, ci e bine cu adevrat cnd nu-i
ateapt ca plat pentru aceasta sau aceea plcerea de la oameni, de pild bunul nume, sau
slava de la ei, nici nu se face din lcomie sau nedreptate. Fiindc Dumnezeu nu caut la binele
ce se face i pare c e bine, ci la scopul pentru care se face. Cci spun i de Dumnezeu purt-
torii Prini, c atunci cnd mintea uit de scopul evlaviei, fapta vzut a virtuii ajunge fr
rost. Cci cele ce se fac fr dreapta socoteal i fr scop, nu numai c nu folosesc la nimic,
chiar dac sunt bune, ci i vatm; precum se ntmpl dimpotriv cu cele ce par c sunt rele,
dar se fac cu scopul cinstirii de Dumnezeu, cum e de pild fapta celui ce intr ntro cas de
desfru, ca s scape de la pieire o femeie pierdut. (Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNI-
LOAE, Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 194.)
571
ntro alt cetate, era o femeie bogat i de foarte bun neam. Ea a fcut un pcat foarte
urcios i nu l-a spus la duhovnic, pentru ruinea faptei, ca s nu-l afle i alt cineva. ntruna
din zile sa ntmplat un ieromonah strein cu ucenicul su, care mergeau s se n-chine la sf.
Mormnt, i muierea vzndu-i n biseric, la un praznic, slujind sfnta Litur-ghie, a pus n
mintea ei s se mrturiseasc la el, fiindc era strein i nu o cunotea. Deci, s-a dus la o parte
in biseric i i-a spus lui, pcatele sale. Dar cnd a vrut s spun i acea mare frdelege, i-
a venit atta ruine, din lucrarea drceasc, nct a roit i nu putea ca s-l spun. Iar ucenicul
duhovnicului, om simplu i mbuntit, stnd deoparte, vedea cum iese din muierii un arpe
la fiecare pcat mrturisit, la urm a vzut un arpe mare care de trei ori a scos capul ca s
ias din gura ei, dar se trgea iari napoi i na ieit. Atunci a vzut i erpii de mai nainte
c ntorcndu-se au intrat iari n gura ei, fiindc nu a spus i cellalt pcat. i dup ce a
iertat-o duhovnicul, sau dus n calea lor. Iar ucenicul i-a spus vedenia de mai sus. Atunci el
a neles pricina si sa ntors napoi ca s arate muierii vedenia, i s o ndemne s spun i
cellalt pcat. Ducndu-se la casa ei, a gsit-o moart, i plngnd a fcut rugciunea s le
descopere Domnul ce sa fcut sufletul ei. i iat c o vd pe dnsa eznd pe un nfricoat
balaur, i ali doi erpi o necjeau i o chinuiau cum-plit. Atunci a zis ctre dnii: Eu sunt
acea ticloas muiere care mam mrturisit astzi, i fiindc nu am spus un pcat pe care l-
am fcut, m-a dat Judectorul s m omoare acest ba-laur, i s m arz n focul cel venic,
fiindc ma ateptat atta vreme sa-l mrturisesc; iar eu, nepriceputa, de ruine l-am ascuns.
i acum nu am nici o ndejde de mntuire, nenoro-cita. Acestea zicnd, sa fcut nevzut.
(Agapie CRETANUL, pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939,
pp. 347-353.)
34. Necuria minii const nti n a avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora
ceva din cele universale []; al treilea, n a avea gnduri ptimae ; iar al patrulea, n a
consimi cu pcatul. (Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Sfntul Maxim MR-
TURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-l22)
Treptele pcatului sunt n numr de dousprezece, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, i

anume:
Prima treapt, cnd face cineva fapta bun cu scop ru: pentru bani, pentru laud, pentru
cinste, adic amestec binele cu rul.
A doua treapt este mplinirea faptei bune pe jumtate, necomplet.
(Ne vorbete Printele Cleopa, ediia a 2-a, vol. 4, Editura Mnstirea Sihstria, Vn-
tori-Neam, 2004, pp. 83-85)
V ndemnm s citii cartea de mai sus unde avei multe nvturi de la Sfinii Prini
despre nelare, pentru a scpa de aciunea primejdioas a demonilor la care v-ai expus mer-
gnd la Prislop i la Drgnescu, afectndu-v mintea cu idei pierztoare, care nu fac parte
din Sfnta Tradiie.
Ne bucurm din toat inima c v-ai lsat de fumat i v dorim s ncepei a lucra cu inima
i schimbarea minii dup nvturile Sfinilor Prini.
V recomandm Patericul i Vieile Sfinilor. Vei remarca i dumneavoastr ce diferene
sunt ntre modul de a lucra al Printelui Arsenie Boca i Sfinii notri.
De asemenea v recomandm o carte de catehizare, pentru a cunoate importana dreptei
credine i care este ea.
De pild aceasta, mai puin modificrile n duh zelot ale editurii Apologeticum:
http://www.roeanz.com.au/media/uploads/episcopia/IVATATURA_de_CREDINTA_CRES-
TINA_ORTODOXA.pdf
V dorim s vi-L facei ca centru pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos. De El s vorbii,
pe El s-L dorii, pentru El s suspinai ca dup Mirele care v uimete la tot pasul. Dac
572
facei aceasta nu v va scpa doar de fumat, dar i de cele mai subtile pcate, pe care poate
azi le considerai virtui.
El v va mbogi mintea i simirea cu 1Co 2:9 Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a
auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El.
. Vei putea i s scpai de nelarea, banalitile i vulgaritile de la Prislop i Drgnescu,
centrate pe un printe, care srmanul, a fost la rndul su amgit i srcit printr-o fals
duhovnicie bazat pe vedenii i succese pmnteti, necunoscnd calea autentic luntric (de
o bogie covritoare dar nevzut a smereniei, a dragostei delicate i a suferinei autentice).
Numai aa v vei putea mntui cu adevrat sufletul.
Iertai-ne, cu dragoste freasc n Hristos,
Autorii
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
Multumesc pentru sfaturi,nu ma simt lezata si nu sint suparata.De fumat m am lasat de
acum 13 ani cind am fost prima data la Prislop Am mai avut caderi dar Dumnezeu m a ridi-
cat.Pe El il iubesc cel mai mult nu sint nici bochista nici arsienista pe El si pe Maica Domnului
ii iubesc.II iubesc si pe sfinti.De 13 ani merg la Draganescu cind pot si repet stiu din gura
parintelui savian ca parintele arsenie se spovedea la dinsul. Il rugam pe parintele Savian cind
mergeam la dinsul acasa sa ne mai povesteasca de parintele Arsenie si ne povestea.Daca pa-
rintele Arsenie a gresit eu il rog pe Dumnezeu sa il ierte si il iubesc nu pot sa il urasc.Il rog pe
Dumnezeu sa il ierte pe parintele arsenie si sa ne ierte si pe noi.Multumesc ca doriti sa luminati
oamenii prin prisma sfintei evanghelii si a sfintilor parinti.Doamne ajuta!
Apreciaz
Nici noi nu l urm, ci doar respingem nvturile lui greite, prin care se rtcesc muli,
tocmai de dragul sfiniei sale, ca s nu sufere n venicie consecinele greelilor lui. Dac vei
citi studiul vei nelege ct de mult ne doare i ct de grave sunt aceste abateri. V rugm i
pe dumneavoastr s inei la Adevr ca la nsui Hristos i cu aceeai trie a iubirii prin care
suntei ataat de persoana sfiniei sale, s respingei pcatele pe care le-a fcut i nvturile
lui care contrazic Ortodoxia. n aceasta se afl dreapta socoteal a iubirii.
V mulumim.524
Dar dac necunoscutul duhovnic al Printelui Arsenie Boca a fost Printele Savin i fa de sfinia sa a
avut o astfel de relaie, de fapt nu a avut duhovnic. Iar dac relaia cu el a fost aa pn la sfrit(care arat
c a vrut s-i conduc i duhovnicul, dispreuindu-l), nelucrnd nici la moarte ascultarea care omoar
patimile i mntuiete sufletul, cum putem crede c s-ar fi pocit? i cine, fr pocin, poate fi model de
sfinenie?.
#2
17.01.2016, 20:49:00
Data nregistrrii: 02.08.2015
Copacel
Religia: Ortodox
Senior Member
Mesaje: 916
524
<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-
credintei-celui-despre-care-se-trateaza/b-arhimandritul-paulin-lecca-staret-al-sfintei-manastiri-arnota-exarh-al-manastiririlor-
din-arhiepiscopiile-dunarii-de-jos-si-bucurestilor-jurnal-duhovnicesc/comment-page-1/#comment-321>, smbt, 23 ianuarie
2016.
573
Citat:
n prealabil postat de Dr. Victor Ardeleanu
n ultima vreme ...
Citat:
Am dori s v aflm ...
Iar eu as dori sa lasi barfa si ispitele de barfa pt altii si sa pleci genunchiul la spovedanie si la ruga-
ciunea de seara.
Crestinul practicant nu are timp de astfel de barfe, si can-can-uri.
Cei care insa taie frunza la caini, au tot timpul din lume pt barfe.
Treci la spovedanie si lasa prostiile si barfele, caci parerile pe care vrei sa le aflii nu-ti servesc sinici
nu te ajuta la mantuirea proprie.
__________________
Gura rosteste, cuvantul pe care inima-l zideste.(Eu)
#8
18.01.2016, 03:24:59

Dr. Victor Ardeleanu Religia: Ortodox
Member Mesaje: 96
V mulumesc
Citat:
n prealabil postat de Copacel
Iar eu as dori sa lasi barfa si ispitele de barfa pt altii si sa pleci genunchiul la spovedanie si la
rugaciunea de seara.
Treci la spovedanie si lasa prostiile si barfele, caci parerile pe care vrei sa le aflii nu-ti servesc
sinici nu te ajuta la mantuirea proprie.
Sunt foarte bune sfaturile dvs., dar de ce nu pomenii i de rugciunea de diminea i de cea
nencetat i numai de cea de sear?
n afar de aceasta pentru tonul poruncitor v mulumim, fiindc orice ocar este de folos sufletului,
dar n legtur cu brfele contextul nu este potrivit. Nu este vorba de a-l brfi pe Printele Arsenie Boca
ci de a vedea dac poate fi un model de sfinenie, de nvtur adevrat. Iar n privina aceasta suntem
datori cu toii s cercetm:
"ioan 5:39 Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care
mrturisesc despre Mine. "
Deci, dac apar scrieri care ne nva despre mntuire, suntem datori a le cerceta dac mrturisesc
despre Hristos, ca s dobndim via venic, sau despre un altul, de care trebuie s ne ferim:
"Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt
Evanghelie,
574
Gal 1:7 Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui
Hristos.
Gal 1:8 Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am
vestit-o - s fie anatema!
Gal 1:9 Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva
dect ai primit - s fie anatema!
Gal 1:10 Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor?
Dac a plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos."
Despre aceasta ne nva i Sfinii Prini:
"Sfntul Teodor Studitul despre datoria mirenilor de a mrturisi credina Atunci cnd Credinta e
primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e vorba de Credint, nimeni nu are
dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici
acesta nu doreste s aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia si cstig existenta? Nu am nici
cdere, nici vreun interes n chestiunea asta. Dac voi veti tcea si veti rmne nepstori, atunci pietrele
vor striga, iar tu rmi tcut si dezinteresat? Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi
si preoti, chiar dac ar fi multi; ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace si spre pzirea
canoanelor si nici unuia dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le
aplice si s se alture celor predanisite, si s urmeze pe Sfintii Printi cei dinaintea noastr Sf. Ioan
Gur de Aur a spus deschis c dusmani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci si cei aflati n comuniune
cu ei. Avem porunc de la nsusi Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nvat ori ne sileste s facem
orice alt lucru dect am primit si dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice si locale, acela
urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfintit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu;
dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o. Si chiar dac am fi pctosi n multe, totusi
suntem ortodocsi si mdulare ale Bisericii Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie si urmnd oricrui
Sinod recunoscut ca ecumenic sau local. Si nu numai acestora, ci si hotrrilor pe care le-au luat si le-au
propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrsit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta
credint, dar nu se altur dumnezeiestilor Canoane. (Migne, PG Epistola II.81)
Sfntul Teodor Studitul (+826)"
Ct de mult iubim i noi sfnta spovedanie, de aceea dorim s i ferim i pe fraii notri s nu o piard,
sau s nu o fac denaturat, n duh protestant.
Dumneavoastr fiind mirean, chiar dac v vd rvnitor al Sfintei Spovedanii, lucru care m bucur
mult, nu cunoatei gravitate problemelor ce le ridic micarea de la Prislop. Sunt unii oameni care nu
se mai spovedesc la duhovnic ci la mormntul Printelui Arsenie Boca, lundu-l ca model, deoarece a
avut un duhovnic mort de 200 de ani:
"La Athos Printele Arsenie s-a rugat struitor Domnului Hristos, s-i scoat n cale un duhovnic
mare i iscusit i care s-l iniieze n tainele duhovniciei. Acest lucru este recunoscut de toi, c fr
ndrumarea unui mare duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa duhovniceasc la fel preoii i
credincioii de rnd. Odat l-am auzit i eu, la Brncoveanu, pe Printele Arsenie, mrturisind despre
iniierea deosebit pe care a avut-o la Athos. Se tie c Printele nu fcea cu uurin mrturisiri despre
tainele vieii sale duhovniceti. Dup ce vzu c prea c nu-i ascultat rugciunea lui ctre Mntuitorul,
s-a rugat Maicii Domnului cu mult struin i lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos, s-i
mplineasc dorina sa. Dup un timp, i s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat de mn i l-a dus
sus, ntr-un vrf nalt, din Athos, i acolo l-a dat n mna unui duhovnic, srb, care trise cu 200 de ani
mai nainte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe taine adnci ale duhovniciei, i ar fi primit de la
acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul nainte vederii", pe care-l va folosi, uneori, dup ce a devenit
duhovnic la Brncoveanu. Despre acest lucru de tain, mrturisete i ierodiaconul Dometie, de la
Brncoveanu, frate de mnstire, la nceput, cnd era Printele la Smbta de sus." (Pr. Nicolae
STREZA, Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 423-424)
Iat ce scrie despre aceasta studiul de aici:
575
https://888adevarul8despre8arseniebo...tilor-parinti/
"Ce este mai nfricotor: din mulimea care merge la Prislop, foarte muli au fcut pcate grave, de
care le este ruine. Lund nvtur ucigtoare de suflet din acest episod al vieii Printelui Arsenie
Boca, se spovedesc (n gnd) la mormntul sfiniei sale i nu i mai zic pcatele lor duhovnicilor. Rmn
astfel nespovedii, dar, ce este i mai grav, i sporesc osnda mprtindu-se aa, fiindc duhovnicii
cred c ceea ce mai aud ei de la aceti srmani amgii (doar pcatele uoare, fiindc cele grele le-au
spus n gnd la mormnt) este tot tabloul pctoeniei lor i i dezleag, crezndu-i chiar evlavioi pentru
desele pelerinaje la Prislop. Nu v spunem din presupusuri ci din groaza ptimit de unii duhovnici
cnd au aflat de acest comportament al fiilor duhovniceti ai lor. Ct de greu le-a fost s-i readuc la
linia de plutire, iar pe alii i-au pierdut pentru venicie, fiindc au czut n cea mai de pe urm rtcire
aprndu-le n vedenii i vise un diavol cu chipul Printelui Arsenie Boca ce le spunea c sunt mntuii
i evoluai duhovnicete, iar duhovnicii lor sunt nite oameni nguti, de care nu trebuie s asculte, cum
nici el nu a ascultat "
__________________
Efeseni 5:9 Pentru c roada luminii e n orice buntate, dreptate i adevr.10 ncercnd ce este
bineplcut Domnului.11 i nu fii prtai la faptele cele fr road ale ntunericului, ci mai degrab,
osndii-le pe fa.
#9
18.01.2016, 07:19:50

Copacel
Religia: Ortodox
Senior Member
Mesaje: 916
Citat:
Ct de mult iubim i noi sfnta spovedanie, de aceea dorim s i ferim i pe fraii notri
s nu o piard, sau s nu o fac denaturat, n duh protestant.
Dumneavoastr fiind mirean, chiar dac v vd rvnitor al Sfintei Spovedanii, lucru care m bu-
cur mult, nu cunoatei gravitate problemelor ce le ridic micarea de la Prislop.
Singura graviatate a problemelor ar fi (daca ar exista) preocuparea de can-can-uri si nu de mantuire.
Citat:
Sunt unii oameni care nu se mai spovedesc la duhovnic ci la mormntul Printelui Arsenie Boca,
lundu-l ca model, deoarece a avut un duhovnic mort de 200 de ani:
Aici este problema intre mirean si duhovnic si nu Arsenie Boca.Daca se intampla acest lucru atunci
exista un conflict mare intre acei mireni si
duhovnicii respectivi, caz in care partea administrativa a BOR are probleme
mari si nu Dumnezeu sau Arsenie Boca.
De obicei cand urmeaza cadearea finala cauti vinovati pentru asta in alta parte.
Citat:
"Ce este mai nfricotor: din mulimea care merge la Prislop, foarte muli au fcut pcate
grave, de care le este ruine. Lund nvtur ucigtoare de suflet din acest episod al vieii
Printelui Arsenie Boca, se spovedesc (n gnd) la mormntul sfiniei sale i nu i mai zic
pcatele lor duhovnicilor.
576
Asta pt ca simt ca acei duhovnici nu se implica cu adevarat in indrumarea lor.
Adica sunt depasiti de situatie.
Citat:
Rmn astfel nespovedii, dar, ce este i mai grav, i sporesc osnda mprtindu-se
aa, fiindc duhovnicii cred c ceea ce mai aud ei de la aceti srmani amgii (doar pcatele
uoare, fiindc cele grele le-au spus n gnd la mormnt) este tot tabloul pctoeniei lor i i
dezleag, crezndu-i chiar evlavioi pentru desele pelerinaje la Prislop.
Asta cel mult este o problema a duhovnicilor si a mirenilor.Ce semanati aia
culegeti.Multi duhovnici mimeaza seriozitate, atunci si mireanul mimeaza
marturisire de pacate.Apoi probabil alti preoti au ascultari mai importante:
cum ar fi :atingerea normei pt vanzare de lumanari, etc.
Citat:
Nu v spunem din presupusuri ci din groaza ptimit de unii duhovnici cnd au aflat de acest
comportament al fiilor duhovniceti ai lor.
NU te supara dar asa cum un profesor care se implica cu adevarat in educarea elevilor isi stie elevii
pe dinafara si nu poate sa-l mire mai nimic
asa si un duhovnic care se implica cu adevarat in educarea religioasa a
mireanului stie ce-i poate pielea mireanului si nu mai exista aproape nimic
care sa-l lase masca.
Citat:
Ct de greu le-a fost s-i readuc la linia de plutire, iar pe alii i-au pierdut pentru venicie,
fiindc au czut n cea mai de pe urm rtcire aprndu-le n vedenii i vise un diavol cu chipul
Printelui Arsenie Boca ce le spunea c sunt mntuii i evoluai duhovnicete, iar duhov-
nicii lor sunt nite oameni nguti, de care nu trebuie s asculte, cum nici el nu a ascultat "
Ei poftim ce spunea mai sus. Pai asta inseamna manipularea prin adevar.
Pai si mirenii aia sunt vinovati dar au fost in mod indirect impinsi de comportamentul duhovnicilor
lor.Deci la judecata (daca nu se indreapta pana atunci) vor da socoteala si mireanul pt faptele sale dar si
duhovnicul .
Stii: cand oaia se afla in sant cu un picior rupt , te duci atunci la pastor si ii ceri socoteala si nu oii.
Din cauza asta pe mine nu m-ar mira daca insusi multi mireni s-ar intoarce
impotriva BOR, sustinand faptul ca sunt exact precum politicienii.
Asta alturi si de faptul cum ii spuneam mai demult si lui Cristiboss sa nu
dea Dumnezeu ca cel mult una din Arhiepiscopii sa fie implicata in defrisarii
de paduri, defrisari care vor produce acum in primvara inundatii si alunecari
de teren care s-ar putea niveleze sate intregi, ca nu vod bine deloc dar chiar
deloc BOR in cazul asta.
__________________
Last edited by Copacel; 18.01.2016 at 07:21:57.
#9
21.01.2016, 19:56:42
577
Dr. Victor Ardeleanu Religia: Ortodox
Member Mesaje: 96
Can-can sau ca-n Cana
Citat:
Singura graviatate a problemelor ar fi (daca ar exista) preocuparea de can-can-uri si nu de man-
tuire. [...]
caz in care partea administrativa a BOR are probleme
mari si nu Dumnezeu sau Arsenie Boca. [...]
Adica sunt depasiti de situatie.[...]
cum ar fi :atingerea normei pt vanzare de lumanari, etc. [...]
Pai si mirenii aia sunt vinovati dar au fost in mod indirect impinsi de comportamentul duhovnicilor
lor.Deci la judecata (daca nu se indreapta pana atunci) vor da socoteala si mireanul pt faptele sale
dar si duhovnicul .[...]
impotriva BOR, sustinand faptul ca sunt exact precum politicienii.[...]
ca nu vod bine deloc dar chiar
Am remarcat un lucru foarte interesant n campania de canonizare a Printelui Arsenie Boca. Dac
se accentua latura comercial cu urenia ei, se spunea c BOR este de vin fiindc a fabricat un mit
pentru profit. Dac se sugera c Printele Arsenie Boca este cel mai inteligent, cel mai fctor de minuni,
cel mai cuvios, cel mai prooroc, cel mai artist, cel mai martir, cel mai tritor, cel mai duhovnicesc, cel
mai plngtor prin fotografii, cel mai vindector, cel mai druitor de sarcini celor sterpe, cel mai "Sfntul
Ardealului" (i singurul), cel mai aprut pe ziduri, podele, mmlig etc.... completarea imediat era "i
Sfntul Sinod e vinovat fiindc nu-l canonizeaz". Deci, indiferent c se atrgea atenia asupra laturii
negative, sau asupra laturii sugerat pozitive tot Sfnta Biseric i preoimea era nvinovit c nu sunt
suficient de duhovniceti i nu pot mulumi poporul, ca s nu aib nevoie s mearg la Prislop i s
rmn n parohii.
Concluzia logic este c cei care doresc canonizarea vor de fapt rul Bisericii, sau c Printele
Arsenie Boca trind n dezbinare, acelai lucru l-a imprimat i ucenicilor si.
Nu cumva i dumneavoastr procedai la fel? Dac am ntrebat ce prere au cei ce particip la acest
forum despre dezbinarea ce se produce n numele sfiniei sale, ai srit ca ars c ne ocupm de brfe i
can-can, n loc s ne spovedim. Dac am artat c tocmai de dragul Sfintei Spovedanii, suntem ngrijorai
de exemplul negativ al sfiniei sale, ne-ai spus c duhovnicii i BOR sunt de vin, inclusiv pentru
defriarea i indundarea rii.
Ne aducem aminte de pgnii care spuneau c indiferent dac sunt rzboaie, boli, secet, cutremure,
indundaii, incendii la cluburile sataniste n timpul concertelor de invocare a anarhiei i diavolului, de
mersul prost al sistemului sanitar cretinii sunt de vin: Cristianus ad leones!
Deci dumneavoastr folosii can-canuri mpotriva ntregii biserici (mireni i clerici) i ierarhii
bisericeti, fr discernmnt, dar cnd nu avei argumente pentru a arta c Printele Arsenie Boca este
578
sfnt, dorii s paralizai pe cei ce se ntreab de canonicitatea unei astfel de preri cu sentina c sunt
brfitori i fac can-canuri. Oare contiina nu v arat c acest procedeu nu este fair play, ci o mplinire
a proverbului: pentru unii mum, pentru alii cium?
Autorii acestui studiu, ns, dup cum am observat nu doresc, nu iubesc, ci chiar resping din toat
inima can-canul. Ei doresc s fie ca-n Cana:
Joh 2:3 i sfrindu-se vinul, a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin.
Joh 2:4 A zis ei Iisus: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? nc n-a venit ceasul Meu.
Joh 2:5 Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune.
Adic, vznd c vinul ce veselete inima, al dreptei nelegeri a adevrului s-a sfrit, urmeaz
porunca Maicii Domnului s fac tot ce le spune Hristos.
Dac Hristos spune c:
Mat 18:6 Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se
atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii.
Mat 18:7 Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin
care vine sminteala.
Mat 18:8 Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine, c este bine pentru
tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii
aruncat n focul cel venic.
Mat 18:9 i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru tine
s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului.
Asta nsemn c dac Printele Arsenie Boca ne este att de drag chiar ca i ochiul, mna sau piciorul
nostru, dar i smintete pe cretinii netiutori cu exemplul su ru de a nu avea duhovnic ci a fi ndrumat
de un duh prin vedenii (dei Sfinii Prini ne opresc pe toi de la a face aceasta, oricine am fi, i ct de
sfini am fi) este bine s-l scoatem i s-l aruncm de la noi din calendar, dect s-l avem ca model de
sfinenie i s fim aruncai n gheena focului.
Dar ca s vedei c acesta este scopul autorilor studiului de mai sus, adic ascultarea de glasul Sfintei
Evanghelii ca-n Cana (i nu invidia, sau nu tiu ce dorin de can-can), chiar cu preul nfruntrii opiniei
publice montate de mass-media i rbdrii de ocri din partea celor ce nu doresc adevrul ci s-i susin
prejudecile sau interesele personale, ar fi bine s vedem ce spun chiar ei aici:
De ce au fcut ei acest studiu?
"1Ezdra 4:13 Iar al treilea cel ce a zis de muieri i de adevr, acesta este Zorovavel, a nce-put a gri:
14 O brbailor! Au doar nu este mare mpratul, i muli sunt oa-menii? i vinul nu este tare? 15 Dar
cine este cel ce i stpnete pre ei, sau cine este cel ce-i domnete pre ei? Au nu sunt muierile? Muierile
au nscut pre mp-ratul i pre tot poporul, care stpnete marea i pmntul. 16 i din ele s-au fcut,
i acestea au crescut pre aceia cei ce sdesc viile, din care se face vinul. 17 i acestea fac mbrcmintele
oamenilor, i acestea fac mrire oamenilor, i fr de muieri nu pot fi oamenii. 18 i de vor aduna aur
i argint i tot lucrul frumos, au nu iubesc pre o muiere frumoas la chip i la frumusee? 19 i toate
acestea lsndu-le, la dnsa caut, i cu gura cscat se uit la ea, i toi pre ea o aleg mai mult dect
aurul i dect argintul i dect tot lucrul frumos. 20 Las omul pre tatl su, care l-a hrnit pre el, i ara
sa, i se lipete de femeia sa. 21 i cu muierea i las sufletul, i nici de tatl su nu-i aduce aminte,
nici de muma sa, nici de ar. 22 i dintru acestea se cade s tii voi, c muierile v stpnesc pre voi.
23 Au nu trudii i ostenii, i toate le aducei i le dai muieri-lor, i ia omul sabiea sa, i iese la ci s
tlhreasc i s fure, i pre mare umbl i prin ruri, 24 i pre leu vede, i ntru ntunerec merge, i dup
ce fur i rpete i desbrac de haine, la cea iubit aduce. 25 i mai mult iubete omul pre muierea sa,
dect pre tatl su i pre muma sa. 26 i muli s-au fluturat la chipuri pentru muieri, i robi s-au fcut
579
pentru ele. 27 i muli au pierit i au greit i au pctuit pentru muieri. 28 i acum nu-mi credei mie?
Au nu este mpratul mare cu obl-duirea lui? Au nu toate rile se tem a se atinge de el? 29 Vzutu-l-
am pre el i pre Apamina fata lui Vartac celui minunat, iitoarea mpratului eznd de-a dreapta
mpratului. 30 i lund stema de pe capul mpratului, i puind-o pre capul su, da palme mpratului
cu stnga. 31 i la acestea mpratul cscnd gura se uita la ea, i de-i va rde lui, rde; iar de se va
mhni asupra lui, se cucerete ei, ca s se mpace cu el. 32 O brbailor! Cum nu sunt tari muierile, de
vreme ce fac aa? 33 Atunci mpratul i dregtorii cutau unul la altul. 34 i a nceput a gri pentru
adevr. O brbailor! Au nu sunt tari muierile? Mare este pmntul i nalt este cerul i iute la alergat
soarele, c ntr-o zi se ntoarce i nconjur cerul, i iari alearg la locul su. 35 Au nu este mare cel
ce face acestea? Ci adevrul este mare i mai tare dect toate. 36 Tot pmntul chiam adevrul, i cerul
pre el bine l cuvinteaz, i toate lucrurile se cltesc i se cu-tremur, i nimic la el nu este strmb. 37
Nedrept este vinul, nedrept este mp-ratul, nedrepte sunt muierile, nedrepi sunt toi fiii oamenilor i
nedrepte sunt toate lucrurile lor, cele ce sunt ca acestea, i nu este ntru ele adevr, i cu ne-dreptatea lor
pier. 38 Iar adevrul rmne i este tare n veac, i trete i biru-ete n veacul veacului. 39 i nu este
la el privire de fee, nici osebiri, ci cele drepte face de toate nedreptile, i relele se ferete, i la toi
sunt plcute lucru-rile lui. 40 i la judecata lui nimic nu este nedrept, i aceasta este puterea i mpriea
i oblduirea i mrimea tuturor veacurilor; bine este cuvntat Dum-nezeul adevrului. 41 i a ncetat a
gri, i tot poporul atunci a rspuns. 42 i atunci a zis: mare este adevrul, i mai tare este. Atunci
mpratul a zis lui: cere ori ce vei vrea, mai mult dect cele scrise, i voiu da ie, pentruc te-ai aflat mai
nelept, i alturea cu mine vei edea, i rudeniea mea te vei chema."
__________________
osndii-le pe fa.
525
Iat cum l gndesc crturarii ndrgostii de Printele Arsenie Boca:

Adrian Surugiu spune:
Lunga si obositoare analiza, pe care insa am parcurs-o de dragul parintelui Arsenie Boca, caruia
ii sunt dator.
In istoria ortodoxiei sunt canonizati sfinti care au invataturi ce pot fi caracterizate in unele locuri
ca eretice, sau cel putin gresite: sf. Chiril al Alexandriei, sf. Epifanie de Salamina, sf. Grigorie al Nyssei;
mai in spate sf. Iustin Martirul si Filozoful. Ba, daca mergem mai inapoi, chiar si sf. Ap. Petru era un
eretic notoriu, ca se ferea sa manance la masa cu crestinii proveniti dintre elini si a fost aspru criticat de
Pavel.
Iar sf. Maxim, atat de extins citat de dvs, la care si eu am evlavie, are unele pareri originale in care
consensul patristic este in directie opusa (ex. despre necesitatea intruparii lui Hristos daca Adam n-ar fi
cazut).
525
<http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?p=611059#post611059>, smbt, 23 ianuarie 2016.
580
Dar toti cei de mai sus sunt sfinti. Caci nu e om fara greseala, afara de Hristos.
In cazul analizei parintelui Arsenie Boca, ati aplicat o rigoare exceptionala, crancena as putea
spune. Este adevarat ca in unele locuri are exprimari imprecise, dar limbajul dogmatic are o rigurozitate
pe care putini o pot atinge. Nu toti pot fi Maxim Marturisitorul. Nu toti au debitul si coerenta lui Hrisostom.
Nu toti zboara cu mintea asa sus ca Dionisie Areopagitul. De la aceste imprecizii pana la a arunca ana-
tema pe un om si a-l declara eretic este o cale lunga. Parca prea v-ati fortat sa-l trageti printr-o lunga
lista de erezii pe parintele Arsenie, fara ca parintele sa fi avut in cuget sa le propovaduiasca. Eu nu tin
minte ca in istoria Bisericii sa fi fost un ereziarh responsabil de atatea erezii la un loc (ati reusit sa adunati
vreo 20 sau mai bine). De aceea spun ca articolul dvs transpira de incrancenare. Daca un cuvant al pa-
rintelui Arsenie nu sta in matricea dogmatica sistematizata pe care o avem noi azi gratie sf. Marturisitor
Dumitru Staniloae (eu il recunosc ca sfant), inexistenta in vremea parintelui Arsenie, sarim ca arsi. Dar
explicitarile parintelui Arsenie sunt suficiente ca sa arate ca ceea ce era imprecis formulat, sau pus inten-
tionat dubitativ, era limpede pentru el.
Mai este si problema autenticitatii scrierilor aparute pe seama parintelui ca ciupercile dupa ploaie.
Exista un timbru, o amprenta a cuvantului parintelui Arsenie care se recunoaste, o exprimare directa si
concisa, darza si taioasa care nu se confunda. In afara de Cararea Imparatiei, am dubii ca multe dintre
celelalte lucrari au fost alterate. Iar cartile de marturii cuprind multe exagerari ale crestinilor evlaviosi
sau imprecizii datorate intelegerii limitate sau memoriei deformabile, deci nu sunt de luat in seama la
nivel dogmatic.
Certuri intre sfinti? Au fost si vor fi, dar certaretii tot sfinti au ramas. Pavel i-a sarit la gat lui
Petru, cei 10 apostoli s-au enervat pe fiii lui Zevedeu ca au vrut intaietate; Ioan Gura de Aur l-a blestemat
pe Epifanie de Salamina, la fel si celalalt si, ce sa vezi?, blestemele li s-au implinit amandurora. Asa ca
nu ma mira ca sf. Dumitru Staniloae a fost trist de ce a auzit despre fostul sau ucenic (desi vina era a
oamenilor care exagerau, a se vedea o declaratie din dosarul de securitate al par. Arsenie in care martu-
risea cu tristete ca s-a trezit cu o faima nedorita sau, in alt loc, ca oamenii vin la el ca la un atelier mecanic
sa-i repare dar nu vor sa-si schimbe viata), sau ca sf. Cuv. Arsenie de la Techirghiol era nemultumit
de unele afirmatii. Poate ca acel fost in duhul lui Ilie in urma cu 300 de ani se referea la jertfa dura a
Brancovenilor din urma cu 3 secole, a carei consecinta a fost inmultirea harului in popor prin proroci,
inclusiv in el (eu am fost nascut pentru rugaciunile Brancovenilor). Poate ca parintele i-a transmis
omonimului de la Techirghiol ca va prelua stafeta de luminator al neamului, ceea ce s-a si intamplat: unul
s-a micsorat (Boca), iar celalalt a crescut (Papacioc).
Cu doamna Lidia Staniloae am vorbit personal la o emisiune difuzata la Trinitas Tv in 2014 si cand
am intrebat-o de parintele Arsenie Boca in relatie cu parintele Staniloae, a sarit ca arsa. Toti cei care au
urmarit emisiunea au fost de acord ca sarit calul in modul vehemenal tonului abordat. Se pare ca unii
oameni l-au desconsiderat pe parintele Staniloae in favoarea parintelui Boca, ceea ce ar fi o nedreptate,
dar a-i nega celui din urma contributia la aparitia primelor 4 Filocalii ar fi iar nedrept.
Ca sa rezum: am parcurs de trei ori Cararea Imparatiei si nu am gasit greselile dogmatice

reclamate de dvs. Am fost juristconsult 5 ani, din 2005 sunt neintrerupt avocat pana in prezent, iar din
581
2014 licentiat in Teologie (din pasiune), asa ca am un simt critic foarte dezvoltat si miros unde deraiaza
dreapta credinta. Parintele si-a permis un stil liber, mai ales pentru ca lucrarea nu a fost gandita pentru
tipar, ci mai degraba a fost rodul unor cugetari care ulterior s-au inmanunchiat intr-un manuscris de
carte. Acest stil liber va incomodeaza pe dvs si-i cautati pricina de erezie, ceea ce este suspect avand in
vedere adanca dvs pregatire teologica. Este izbitoare asemanarea cu fariseii care-i smulgeau cuvintele
Mantuitorului ca sa-L acuze de hula, dvs smulgeti cuvintele parintelui Arsenie ca sa le puneti la zidul
infamiei.
Ca sa verificati ceea ce sustineti dvs, iesiti in fata poporului la Prislop si spuneti-i ca Arsenie a fost
un eretic, ca sufletul lui este in iad si ca trebuie noi sa ne rugam pentru el ca sa-l scoatem de acolo. S-ar
putea sa simtiti aceeasi frica pe care au simtit-o carturarii cand i-a intrebat Hristos in templu despre
botezul lui Ioan, de unde era: le-a fost teama ca-i ucide lumea cu pietre daca raspund pentru ca toti erau
incredintati ca Ioan era proroc. Ati fi gata sa pariati cu viata tot ceea ce ati scris mai sus? Daca nu, e apa
de ploaie.
Canonizarea, aceasta e problema care de fapt ustura multe cugete, dar daca e voia Domnului se
va face, sau vor incepe pietrele sa strige. Eu sunt una dintre pietrele intoarse in 2009 la credinta de pa-
rintele Arsenie, caci huleam inainte Biserica. Dar s-a rugat nevasta-mea pentru mine parintelui la Prislop
si dupa 3 luni mi s-a prabusit din interior toata conceptia hinduso-tao-budisto-zenista pe care o aveam
despre lume ca un castel de carti de joc. Si nu mi-e rusine sa afirm aceasta, caci daca ar fi considerata o
ratacire convorbirea mea de 1 min cu parintele Arsenie care m-a intors, atunci venirea mea la credinta ar
trebui sa fie considerata o inselaciune diavoleasca, ceea ce nu prea se leaga, nu?!?
Multi il slavesc azi pe Domnul datorita sf. Cuv. Arsenie de la Prislop, ceea ce e o roada bogata
care se aduna in vistieriile parintelui din cer, nu din iad.
Apreciaz
RSPUNDE
Dragul nostru domn Adrian Surugiu.
Ne cerem iertare pentru ntrzierea rspunsului. Am fost prini cu studiul de aici, finalizat de abia
sptmna trecut:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-la-draga-
nescu-si-viata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
Ne scriai acestea:
582
Lunga si obositoare analiza, pe care insa am parcurs-o de dragul parintelui Arsenie Boca, caruia
ii sunt dator.
V mulumim c ai parcurs-o, era ns o adunare interimar de informaii.
Studiul de acum s-a cristalizat mai bine, evitndu-se repetiiile i adugnd informaii uimitoare
despre Printele Arsenie Boca, pe care nici autorii nu le tiau cnd au nceput s-l lucreze.
Sunt adunate cuvinte de ale sfiniei sale, imagini concrete, opinii ale ucenicilor crturari, dar i a
celor fr carte. Structura sa este mult mai lesnicioas de parcurs dect etapa intermediar, ieind n final
o sintez din Sfinii Prini despre nelare (avnd doar ca un laitmotiv secundar viaa i nvturile
Printelui Arsenie Boca).
Autorii acestui studiu tiinific (dar totui plcut i uor de parcurs pentru oamenii preocupai cu
seriozitate de dreapta credin, nu numai pentru teologii duhovniceti) fac parte dintr-un grup de teologi,
monahi, iconari i clerici Ortodoci, din ar i de peste hotare, chiar i de la Sfntul Munte, alarmai de
consecinele nefaste ale Fenomenului Arsenie Boca, trimii s-l cerceteze prin ndemnul i binecuvntarea
unor ierarhi, rvnitori pentru Dreapta Credin.
Voi rspunde, ns, eu, n numele lor, la cele scrise de dumneavoastr (fiindc ei sunt mult mai
prini de activitile lor), iar eu sunt cel mai pctos, cel mai prost pregtit, cel mai nevrednic i cel mai
nensemnat dintre toi, astfel c mi vei ierta greelile i v vei da seama ce ar fi putut s v rspund ei.
Oboseala pe care ai dobndit-o n urma parcurgerii acestui blog v vine din faptul c nu iubii
cele scrise aici, fiind n alt duh dect cel al nvtorului care v-a format, astfel c este o incompatibilitate
care d reacii de respingere care v consum i se manifest printr-un fel de sfreal. Autorii pun mai
presus de orice adevrul. Dumneavoastr simpatia personal fa de Printele Arsenie Boca. Acest lucru
este evident chiar din prima fraz, fiindc motivul citirii acestui studiu nu este aflarea adevrului mntu-
itor de suflet, ci datoria pe care o avei fa de sfinia sa. Ce este din datorie nu odihnete, i dac suntei
legat prin aceast datorie tocmai de cel criticat, dator v simii i s-i luai aprarea, ceea ce v aduce o
incomoditate suplimentar, vznd c marile erori ale sfiniei sale nu au nici un fel de justificare n faa
realitii venice a Sfinilor Prini. Cum s nu v epuizeze aceast dilem, chiar dac o respingei cu
toat fiina dumneavoastr, prin datoria care v constrnge i v fur libertatea ptrunderii n realitatea
problemelor puse. n afar de aceasta, dei ai parcurs o facultate de teologie, ndjduim c Ortodox,
nu suntei obinuit cu felul de a scrie al Sfinilor Prini, ci cu studiile academice istorico-critice, care de
multe ori ovie printre prerile protestante i latine, neavnd sigurana Sfinilor Prini. Dar cel mai
incompatibil cu duhul Ortodox este modul simplist de a trata problemele al Printelui Arsenie Boca, care
este plin de siguran de sine. Fiind format n acest fel de lecturi, atunci cnd ntlnii texte ce se strduiesc
s nu treac dincolo de hotarul cel venic al Sfintei Predanii, mintea dumneavoastr obosete, datorit
lipsei de antrenament.
Cele dou feluri de a fi diferite v aduc o tensiune obositoare. Soluia ar fi s renunai la ideile
preconcepute i s iubii adevrul mai presus de orice. Mintea dumneavoastr s-ar hrni atunci din Sfinii
Prini i chiar dac ai avea dificultatea noutii, ai iubi-o, fiindc pn i contiina dumneavoastr v-
ar mrturisi c aflai adevrul ce v face liber i v aduce mntuirea.
Am discutat cu autorii acestui studiu i mi-au spus c ei nu obosesc nici cnd citesc lucrrile au-
torilor eretici, nici cnd citesc pe Printele Arsenie Boca (care dup cum ai remarcat chiar dumneavoas-
tr este un mare colecionar i furitor de erezii). Explicaia este c dorina lor de adevr i face s fie
ateni i s neleag rtcirile srmanilor amgii, gsind cauza n desprirea minii lor de realitate i
apelnd la Sfinii Prini dau de leacurile vindectoare ale ideilor greite, iar aceasta este hrana sufletului
lor. Dar astfel, ajut i pe autorii rtcii ca s i mpuineze roadele ucigae ale minciunii, deoarece
cititorii i cei care vor parcurge cuvintele Sfntului Duh din Sfnta Predanie se vor ntri i ei n adevr,
583
fiind aprai de vtmarea ce le-ar fi adus-o cei nelai. Iar cei nelai vor avea astfel mai puine victime
pentru care vor da socoteal la nfricoata Judecat.
Haidei s parcurgem mai departe ce ne-ai mai scris:
In istoria ortodoxiei sunt canonizati sfinti care au invataturi ce pot fi caracterizate in unele locuri
ca eretice, sau cel putin gresite: sf. Chiril al Alexandriei, sf. Epifanie de Salamina, sf. Grigorie al Nyssei;
mai in spate sf. Iustin Martirul si Filozoful. Ba, daca mergem mai inapoi, chiar si sf. Ap. Petru era un
eretic notoriu, ca se ferea sa manance la masa cu crestinii proveniti dintre elini si a fost aspru criticat de
Pavel.
Iar sf. Maxim, atat de extins citat de dvs, la care si eu am evlavie, are unele pareri originale in care
consensul patristic este in directie opusa (ex. despre necesitatea intruparii lui Hristos daca Adam n-ar fi
cazut).
Dar toti cei de mai sus sunt sfinti. Caci nu e om fara greseala, afara de Hristos.
Cuvintele expuse de dumneavoastr mai sus sunt preri pe de o parte personale ale dumneavoas-
tr, pe de alt parte rspndite n contemporaneitate de ctre studii fcute din pix iar nu din realitate, de
dragostea nfocat fa de analizele istorico-critice, care construiesc un piedestal de om de tiin dar nu
au legtur cu Sfinii Prini, ci cu ideile zbuciumate ale unora i ale altora ba din protestantism, ba din
catolicism, aterizate i pe la noi din accident i/sau nebgare de seam.
Iat ce spunea despre acestea PS Hierotheos Vlachos:
Sunt unii, zice, care susin c se afl chiar i la Sfinii Prini unele deosebiri, chiar n probleme
dogmatice. ns acest lucru nu este adevrat. Doar cel ce cerceteaz lucrurile la suprafa vede deosebiri
(Cugetul Bisericii Ortodoxe, pp. 52-53).
Dac nu avei ncredere n ierarhii duhovniceti contemporani, s vedei ce ne descoperea despre
aceasta Sfntul Nil Izvortorul de Mir, cnd se afla deja n slav, la 200 de ani de la naterea sa (deci, nu
putei s-l acuzai de greeal):
Iar Theofan, auzind acestea, a zis:. Acestea care mi le spui nu sunt scrise n cri, c nu le-am
mai auzit pn acum, i m mir de unde le tii, i zice Sfntul; De ce te miri? Acestea ce i spun eu nu
sunt carte nsufleit? C cel de trei ori blestemat, mpratul Leon Conon, cnd a ars coala i toat
biblioteca cu crile n arigrad, oare cte zeci de mii de cri au ars? i cte cri folositoare de suflet
erau acolo nuntru? ns i aceasta cu ameninarea i slobozirea lui Dumnezeu s-a fcut, pentru ca s
nu fie defimate de oamenii veacului acestuia mai de pe urm, precum defaim i pe celelalte care au
rmas. Pentru c putea Dumnezeu s fac ca s nu ard, precum Evanghelia n Rusia.
ns eu m mir: cum oamenii, n ziua de astzi, au defimat crile bisericeti cele fr de greeal?
S-au ntunecat de nepricepere i au scurtat dumnezeietile slujbe. S-au dat numai la iubirea de bani, i la
slujbe se grbesc, ca s fac rucodelie mult i s se numeasc bogai. O, ce rutate! O, ce nepricepere!
(Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului
printelui nostru Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp.73-74.)
i eu am urmat Facultatea de Teologie i am auzit de acest fel de preri printre colegii care nu au
prea fost ateni n selecia lecturilor, dar luate la o analiz minuioas i prin cercetarea documentelor
originale ale Sfinilor Prini i a studiilor profesorilor duhovniceti i rvnitori ai Dreptei Credine, ve-
dem c sunt rstlmciri sdite special pentru a favoriza relativismul n credin spre a accepta ecume-
nismul. Nici un caz din cele spuse mai sus, verificate toate de noi, nu corespund cu realitatea.
De pild, a-l numi pe Sfntul Apostol Petru eretic notoriu vdete o ngrozitoare ignoran att
n legtur cu viaa lui, ct i n legtur cu noiunea despre erezie. n acelai timp este i o necunoatere
a problemei expuse din Sfnta Scriptur la care facei referire.
584
Sfntul Apostol Petru este unul din corifeii Apostolilor i stlpii de referin ai Bisericii, n nici un
caz un eretic notoriu:
Ioan 1:42 i l-a adus la Iisus. Iisus, privind la el, i-a zis: Tu eti Simon, fiul lui Iona; tu te vei
numi Chifa (ce se tlcuiete: Petru).
Gal 2:9 i cunoscnd harul ce mi-a fost dat mie, Iacov i Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi, mi-
au dat mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei
tiai mprejur,
Erezia este, dup Sfinii Prini, desprirea de Sfnta Biseric pe temeiul unei dogme greite.
Cnd s-a desprit Sfntul Apostol Petru de Sfnta Biseric, de cnd a nu mnca la mas cu cei netiai
mprejur este o problem de dogm? A se tia sau nu mprejur este o porunc, a te mntui sau nu prin
tierea mprejur este o dogm. A nu mnca mpreun cu cei netiai mprejur, poate fi o problem de
dogm, dac tu crezi c mntuirea nu vine dect prin tierea mprejur, poate fi o problem de porunc,
dac tu crezi c este un pcat s mnnci cu cei netiai mprejur, sau este o problem de iconomie, dac
tu crezi c cei tiai mprejur s-ar sminti vzndu-te mncnd cu cei netiai mprejur.
Dup cum vom vedea mai jos nu este vorba de nimic din cele trei, ci de o iconomie uria, cu totul
deosebit i delicat, fcut din marea smerenie i iscusin duhovniceasc a Sfntului Apostol Petru n
colaborare cu Sfntul Apostol Pavel.
Sfntul Apostol Petru credea drept: c tierea mprejur nu este mntuitoare, fiindc pe sutaul
Corneliu nu l-a tiat mprejur, ci la botezat:
Fap 10:44 nc pe cnd Petru vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi cei care as-
cultau cuvntul.
Fap 10:45 Iar credincioii tiai mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii pentru c darul
Duhului Sfnt s-a revrsat i peste neamuri.
Fap 10:46 Cci i auzeau pe ei vorbind n limbi i slvind pe Dumnezeu. Atunci a rspuns Petru:
Fap 10:47 Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul
Sfnt ca i noi?
Fap 10:48 i a poruncit ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos. Atunci l-au rugat pe
Petru s rmn la ei cteva zile.
Aadar Sfntul Apostol Petru era Drept Credincios, stlp al credinei i nvtor al Ortodoxiei i
n aceast privin.
Iat ce se scrie n Sfnta Scriptur despre problema la care facei referire:
Gal 2:11 Iar cnd Chefa a venit n Antiohia, pe fa i-am stat mpotriv, cci era vrednic de
nfruntare.
Gal 2:12 Cci nainte de a veni unii de la Iacov, el mnca cu cei dintre neamuri; dar cnd au venit
ei, se ferea i se osebea, temndu-se de cei din tierea mprejur.
Gal 2:13 i, mpreun cu el, s-au frnicit i ceilali iudei, nct i Barnaba a fost atras n fr-
nicia lor.
Gal 2:14 Dar cnd am vzut c ei nu calc drept, dup adevrul Evangheliei, am zis lui Chefa,
naintea tuturor: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca pgnii i nu ca iudeii, de ce sileti pe pgni s
triasc ca iudeii?
585
Sfinii Prini tlcuiesc acest pasaj n felul urmtor:
Muli socotesc c Pavel l prihnete aici pe Petru ca pe un farnic, dar lucrul nu este aa, cci
toate cte se vd c i le-a zis Pavel mpotriva lui Petru i le-a zis i i le-a fcut dup iconomie. Iar pricina
Iconomiei a fost aceasta: aflndu-se n Ierusalim, Petru ngduia a se tia mprejur fiii Evreilor credinci-
oi, fiindc nu era cu putin a-i smulge din Lege dintr-o dat. Iar cnd a venit n Antiohia, mnca mpre-
un cu cei din neamuri i netiai mprejur i petrecea mpreun cu ei cu slobozenie. Dar, pentru c s-a
ntmplat a veni n Antiohia oarecari Ierusalimiteni ce crezuser din Evrei, Petru se ferea de cei din nea-
muri i nu mnca i nu petrecea mpreun cu ei, ca mai nainte, nti ca s nu-i sminteasc pe acei Ieru-
salimiteni, i a doua ca s-i dea lui Pavel prilej binecuvntat s-l mustre. De aceea l-a i mustrat Pavel pe
Petru, iar Petru a suferit mustrarea fr nici o stare mpotriv, cci n acest chip ar fi urmat ca i Ierusa-
limitenii, ucenicii lui Petru, s se strmute de la tierea mprejur i de la obiceiurile Legii, vznd c
nvtorul lor e mustrat de Pavel, iar el tace, neavnd ce s zic. Deci, a sta Pavel mpotriva lui Petru,
era numai o form de lupt, iar nu lupt cu adevrat. Pentru c dac ar fi fost cu adevrat lupt, Pavel
nu ar fi mustrat pe Petru naintea Ierusalimitenilor acelora, ucenicii lui Petru, cci i-ar fi smintit foarte
pe acetia, vznd cum se lupt cpeteniile Apostolilor. ns lupta aceea nchipuit ntru artare, s-a fcut
ndreptare a ucenicilor i de aceea nici Petru nu a zis ceva mpotriv, artnd c primea i suferea aceast
stare mpotriv a lui Pavel pentru iconomie. (Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Epis-
tolelor ctre Galateni, Efeseni, Filipeni i Coloseni, Ed. Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2006,
pp. 30-31.)
V asigurm c dup cum ai fost dezinformat despre Sfntul Apostol Petru la fel ai ptimit i n
legtur cu ceilali Sfinii. nelepciunea Sfntului Maxim Mrturisitorul este recunoscut de toi Sfinii de
dup el i cugetul lui este fr abatere cugetul ntregii Sfintei Biserici, i dinaintea lui, dup cum arat i
sinteza fcut din toi Sfinii i din el a Sfntului Cuvios Ioan Damaschin cel care a adunat cel mai pe scurt
ceea ce credeau toi laolalt. n nici un caz consensul patristic nu este opus lui, ci doar c nu a intrat n
profunzimea analizei lui, n nuanele dezbtute de el, fiindc nc nu apruse nevoia de a o face. Vei gsi
i n Sfinii Prini mai vechi izvoarele realitilor detaliate de el. De altfel n Ambigua Dumnezeiescul
Maxim ia propoziii ale Sfinilor Prini i le analizeaz att de adnc, ajungnd n amnunimea gndirii
Sfinilor Prini, artnd c toi au nite adncimi pe care noi nu le sesizm, din cauza neputinei noastre.
Noi, dac ne orbim cu pruta deteptciune, credem c Sfinii Prini ar fi opui Sfntului Maxim fiindc
nu putem surprinde tot ceea ce vor s zic, ci doar suprafaa. Dar att Sfnta Scriptur ct i ei au tlcuire
nu numai istoric, ci i anagogic, i alegoric, i tropologic n acelai timp. Dac le opunem una alteia,
noi suntem vinovai, rtcindu-ne i rstlmcind duhul prinilor. Dac i-ar fi ntrebat cineva pe ei per-
sonal, n ruptul capului ei nu ar fi spus c se opun Sfntului Maxim Mrturisitorul, ci c au spus acelai
lucru, dar n alt context.
S vedem ns ce ne scriai dumneavoastr mai departe:
In cazul analizei parintelui Arsenie Boca, ati aplicat o rigoare exceptionala, crancena as putea
spune. Este adevarat ca in unele locuri are exprimari imprecise, dar limbajul dogmatic are o rigurozitate
pe care putini o pot atinge. Nu toti pot fi Maxim Marturisitorul. Nu toti au debitul si coerenta lui Hrisostom.
Nu toti zboara cu mintea asa sus ca Dionisie Areopagitul. De la aceste imprecizii pana la a arunca ana-
tema pe un om si a-l declara eretic este o cale lunga. Parca prea v-ati fortat sa-l trageti printr-o lunga
lista de erezii pe parintele Arsenie, fara ca parintele sa fi avut in cuget sa le propovaduiasca. Eu nu tin
minte ca in istoria Bisericii sa fi fost un ereziarh responsabil de atatea erezii la un loc (ati reusit sa adunati
vreo 20 sau mai bine). De aceea spun ca articolul dvs transpira de incrancenare. Daca un cuvant al pa-
rintelui Arsenie nu sta in matricea dogmatica sistematizata pe care o avem noi azi gratie sf. Marturisitor
Dumitru Staniloae (eu il recunosc ca sfant), inexistenta in vremea parintelui Arsenie, sarim ca arsi. Dar
explicitarile parintelui Arsenie sunt suficiente ca sa arate ca ceea ce era imprecis formulat, sau pus inten-
tionat dubitativ, era limpede pentru el.
586
Noi l admirm pe Printele Profesor Dumitru Stniloae ca pe un purttor de duh i continuator
al Sfinilor Prini. A-l declara ca Sfnt ns ine de Sfntul Sinod, nu putem s ne punem mai sus ca Sfnta
Biseric.
Ai remarcat bine lipsa Printelui Arsenie Boca. Aceasta nu vine din retoric, ci din faptul c s-a
lansat n dogmatisiri fr s i cureasc mintea de patimi. Dac ar fi lucrat cu seriozitate pocina ar
fi neles dogmatica Ortodox, sau ar fi recunoscut c nu o nelege i ar fi tcut cu smerenie. Sfinii Prini
lmuresc, sfinia sa nclcete problemele scriind dubitativ. Scrierile sale sunt duplicitare i contradic-
torii (una spune direct, alta contrazice indirect prin nelesuri) ceea ce arat tocmai c nu a neles deloc,
ci i-a nsuit dup ureche Ortodoxia. Ceea ce susinea ntr-un loc prin enunare, drma n zece prin
demonstrare. Nu era nevoie s citeasc dogmatica Printelui Profesor Dumitru Stniloae, putea s-l n-
trebe sau s i rmn ucenic, nainte de a se apuca de a dogmatisi fr rnduial. Dac a czut din
ascultare, din dorina de a face Mnstire de Maici, avnd ca stare pe Maica Zamfira, a czut i din
nelegerea ce i-ar fi venit dac ar fi pstrat legtura cu preacucernicia sa. Dac ar fi citit mcar micua
carte de dogmatic a Sfntului Ioan Damaschin, prezent ntr-un limbaj accesibil i pe vremea formrii
sfiniei sale i dac ar fi neles-o printr-o cercetare struitoare a fiecrui punct dezbtut, altfel ar fi artat
toate scrierile i predicile sfiniei sale, inclusiv pictura de la Drgnescu i Crarea mpriei. Super-
ficialitatea n credin te face (dac eti smerit) s te alarmezi i s te opreti singur din misiune, nu i
justific ereziile. Muli ereziarhi au mers pe o latur greit, fiindc nu au neles latura ce prea opus,
dar de fapt completa nelegerea. Latura pe care au mers, ns, era corect, dar fiind incomplet, devenea
un neadevr. ncpnndu-se s nu primeasc i completarea echilibrat a realitii, deveneau minci-
noi i dezbinai de prea deplina credin a Sfintei Biserici. Sfinia sa, cum bine ai remarcat, vrnd s
par atotcunosctor, a abordat cu superficialitate toate laturile nenelegnd, ns, nici una din ele, astfel
c a fost complet dezbinat de Sfnta Predanie, ne mai avnd dect o suprafa declarativ de Ortodoxie,
ns n profunzime un gol umplut de nelesuri eretice. A abordat multe probleme eclectic, dup moda New-
Age i de aceea a greit aa de mult. Nu este vina noastr c i le-am descoperit, ci a sfiniei sale c le-a
emis.
Nu este suficient s te uimeti de mulimea ereziilor unui om i s concluzionezi c aa ceva nu se
poate. Este necesar a studia aceste abateri n lumina Sfinilor Prini i a vedea dac este ceva real sau o
invenie. Ateptm s abordai mcar una din ereziile sfiniei sale i s demonstrai c nu este erezie, nu
s contrazicei fr argumente toat demonstraia, fiindc v drm idolul cruia i suntei dator pen-
tru ce? Nu el v-a creat, nu el v-a purtat de grij, nu el s-a rstignit, ci Hristos Adevrul cruia dumnea-
voastr v mpotrivii, numind pe sfinii Lui eretici notorii, doar pentru ca s demonstrai c Printele
Arsenie Boca nu este eretic. Ca s scpai de acuzaia de erezie pe clientul dumneavoastr acuzai pe cei
ce l vdesc, nedreptindu-i. Este un meteug avocesc, dar nu este un mod de a lucra al celui ce caut
adevrul mai presus de orice. Nu-l mai rstignii nc o dat pe Hristos, aprnd neargumentat minciuna.
Vedei studiul a fost obositor pentru dumneavoastr fiindc nu stpnii noiunile dogmatice, dei
ai urmat studii teologice. Facultatea de Teologie nu asigur cunoaterea Sfinilor Prini, ci i arat doar
unde s i gseti. Studiul adevrat teologic este alergarea la surs, la Sfnta Predanie.
Sfinii Prini n-au fost niciodat dubitativi n exprimri, fiindc se jertfeau pentru adevr, dndu-
i chiar i viaa. Ei fceau la toat lumea limpezi problemele, nu-i ncurcau de cap pe bieii cititori, cum
a fcut sfinia sa.
n realitate Printele Arsenie Boca nu numai c nu avea darurile Sfinilor enumerai de dumnea-
voastr, dar nici mcar nu a ajuns la nlimea unui Printe Arsenie Boca trecut prin stadiul curirii de
patimi i contemplrii naturale, ca s dobndeasc o cugetare limpede, mcar la nivelul lui. Printele
Arsenie Boca de acum este mai jos de Printele Arsenie Boca ce ar fi putut s fie, dac era smerit i pstra
legtura cu Sfnta Biseric. Multele vedenii pe care le-a primit i nu le-a cercetat mpreun cu duhovnicul,
lecturile mprtiate i duntoare din hinduism, filozofii i alte religii, s-au asociat la dorina de a atrage
lumea la sfinia sa, la amgirea unei misiuni mai nainte de vreme i i-au dat o minte nclcit, care celor
ce nu cunosc Sfnta Tradiie li se pare a fi savant datorit ntortocherilor. Bieii ucenici, se acuz pe ei
587
nii c nu pot nelege cele spuse de sfinia sa printr-o fals smerenie, datorit ideii preconcepute c
preacuvioia sa este un Sfnt cum nu a mai fost altul pe pmnt. Nu le vine s cread c de fapt Printele
Arsenie Boca nu a cunoscut nici medicina, nici Ortodoxia, nici matematica, nici genetica, nici pictura, ci
se las influenai de o prere ce plutete online despre geniul de la Prislop, n loc s capete adevrata
smerenie de a cerceta cu osteneal Sfnta Predanie i a-i ntemeia nceputul pocinei pe Adevr, renun-
nd a fi creduli n ceea ce spune gura lumii. Nu lumea, nu ProTV-ul s-au rstignit pentru noi, ci Hristos
Calea, Adevrul i Viaa, ale Crui mdulare sunt mrturisitorii adevrului, adic Sfinii Prini.
S vedem ce scriei mai departe:
Mai este si problema autenticitatii scrierilor aparute pe seama parintelui ca ciupercile dupa
ploaie. Exista un timbru, o amprenta a cuvantului parintelui Arsenie care se recunoaste, o exprimare di-
recta si concisa, darza si taioasa care nu se confunda. In afara de Cararea Imparatiei, am dubii ca multe
dintre celelalte lucrari au fost alterate. Iar cartile de marturii cuprind multe exagerari ale crestinilor
evlaviosi sau imprecizii datorate intelegerii limitate sau memoriei deformabile, deci nu sunt de luat in
seama la nivel dogmatic.
mi pare ru c trebuie s v atrag atenia, dar cretinii cu adevrat evlavioi nu sunt exagerai,
ci echilibrai. Avnd astfel de ucenici, nseamn c ceva din lucrarea sfiniei sale i-a atras (ceva deci
exagerat), cci pomul dup roade se cunoate.
Destul a parcurge Crarea mpriei pentru a te ngrozi, dnd la dou pagini de o erezie. Ne
uimim i noi, ca i dumneavoastr, cum de au ncput attea erezii ntr-o amrt de carte i la ce culme
a nelrii a putut ajunge un biet om.
E adevrat c sfinia sa avea un stil grosolan, inconfundabil, nicieri ntlnit la Sfinii Prini. ns
acesta se ntlnete i n apocrifele puse n seama lui.
De aceea, cei ce au fcut studiul de mai sus au apelat cu seriozitate la scrierile recunoscute a fi ale
sfiniei sale, distingndu-le cu mult srguin de scrierile mincinoase puse pe seama lui, dar nu au lsat
nici scrierile ucenicilor, fiindc confirm i stilul, i duhul, i cele scrise de sfinia sa.
Exist aceast meteahn a celor ce-i iau aprarea (dintre intelectuali) n a respinge tot ceea ce nu
corespunde cu imaginea lor despre sfinia sa. Este un rezultat al comportamentului duplicitar al sfiniei
sale care se arta ntr-un fel la cei simpli, n alt fel la cei sofisticai, pe primii vrjindu-i cu minuni ieftine
i profeii false, cu vedenii, profitnd de credulitatea lor, pe ultimii fermecndu-i cu o fals smerenie, cu
simiri de umilin i idei nclcite ce par savante, la toi inducndu-le stri prin hipnoz, remarcate de
toi, dar interpretate ca fiind privire dumnezeiasc. Aceasta este un lucru ntlnit n toate mrturiile uce-
nicilor, fr abatere, fie c e vorba de cei intelectuali, fie c e vorba de cei fr de carte:
Deu 19:15 Nu ajunge numai un martor pentru a vdi pe cineva de vreo vin sau de vreo nelegiuire
sau de vreun pcat de care s-ar fi fcut vinovat, ci orice pricin s se dovedeasc prin spusa a doi sau trei
martori.
Evr 12:1 De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar
i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte.
Mai mult, dac cineva analizeaz comparativ scrierile ucenicilor cu predania n scris, n predici
i n pictur a sfiniei sale, vede c toate au ceva comun: punerea accentului pe propria lui persoan i pe
propriile lui preri, n detrimentul lui Hristos i al Sfintei Tradiii. O astfel de uniformizare ntre fani i
autori este mai rar de gsit, orict am cuta n istoria ereziilor sau a literaturii beletristice.
Ce ne mai scriai:
Certuri intre sfinti? Au fost si vor fi, dar certaretii tot sfinti au ramas. Pavel i-a sarit la gat lui
Petru, cei 10 apostoli s-au enervat pe fiii lui Zevedeu ca au vrut intaietate; Ioan Gura de Aur l-a blestemat
588
pe Epifanie de Salamina, la fel si celalalt si, ce sa vezi?, blestemele li s-au implinit amandurora. Asa ca
nu m mira ca sf. Dumitru Staniloae a fost trist de ce a auzit despre fostul sau ucenic (desi vina era a
oamenilor care exagerau, a se vedea o declaratie din dosarul de securitate al par. Arsenie in care martu-
risea cu tristete ca s-a trezit cu o faima nedorita sau, in alt loc, ca oamenii vin la el ca la un atelier mecanic
sa-i repare dar nu vor sa-si schimbe viata), sau ca sf. Cuv. Arsenie de la Techirghiol era nemultumit
de unele afirmatii. Poate ca acel fost in duhul lui Ilie in urma cu 300 de ani se referea la jertfa dura a
Brancovenilor din urma cu 3 secole, a carei consecinta a fost inmultirea harului in popor prin proroci,
inclusiv in el (eu am fost nascut pentru rugaciunile Brancovenilor). Poate ca parintele i-a transmis
omonimului de la Techirghiol ca va prelua stafeta de luminator al neamului, ceea ce s-a si intamplat: unul
s-a micsorat (Boca), iar celalalt a crescut (Papacioc).
Iari remarcm nc o nlare deasupra Sfntului Sinod (rod al felului de a se pune deasupra
ierarhilor pe care l avea Printele Arsenie Boca) declarnd Sfini pe oamenii duhovniceti. Noi l apre-
ciem mult pe Printele Arsenie Papacioc, dedicndu-i un capitol admirativ aparte n studiul de mai sus.
Credem c i preacuvioia sa, i Printele Cleopa, i Printele Ioanichie Blan, i Printele Paisie Olaru,
i Printele Profesor Dumitru Stniloae sunt modele autentice de sfinenie, dar a-i declara Sfini este nu-
mai al Sfintei Biserici.
Dumneavoastr, dup cum se vede, rstlmcii vieile i cuvintele sfinilor n ru, iar ale Prin-
telui Arsenie Boca n bine. De ce lucrai cu dubl msur? De ce pentru unii mum, pentru alii cium?
Noi nu am auzit c Sfntul Apostol Pavel a fost vreun cuitar s sar la gtul cuiva. nainte de a primi
Sfntul Duh a prigonit Sfnta Biseric, dar dup? Cum putei spune c a srit la gtul Sfntului Apostol
Petru?
Sfinii Apostoli s-au certat pentru ntietate nainte de a fi botezai, deci pe cnd nu erau Sfini.
Sfinii Ioan i Epifanie nu s-au blestemat, ci i-au trimis scrisori proroceti, n care se arat marea
dragoste a artrii pcatului celuilalt, pentru ca astfel s se mpace. Nu privii din prisma patimilor per-
sonale vieile sfinilor.
Ce perversiune iraional s declari c a fi n duhul lui Ilie acum 300 de ani se refer la Brnco-
veni, care i-ar fi dat din nou capetele doar ca s combat aceast idee hindus, fiind foarte buni cunos-
ctori ai Ortodoxiei. Este stilul rstlmcitor demonic pe care vi l-a transmis duhul (ce l-a ispitit pe P-
rintele Arsenie Boca) n acea convorbire de 1 minut, sau doar un meteug avocesc, nelalocul lui n
problemele credinei. Ce mndrie s te socoteti rodul rugciunilor unor Sfini Mucenici, cnd te-ai z-
mislit ntr-o familie mixt, deci fr Sfnta Cununie, prin desfrnarea foarte grav dintre o Ortodox i
un eretic uniat. Cum s-ar fi putut aprtorii Dreptei Credine s se roage ca cineva s pctuiasc, adic
s aib loc o astfel de zmislire necurat?
Cele spuse de Printele Arsenie Papacioc nu au legtur cu Sfinii Brncoveni, ci cu credina
Printelui Arsenie Boca n preexistena sufletului i c este rencarnarea unui nger, care s-a prefcut n
Ilie, apoi n nger, apoi n Ioan , apoi n nger i apoi n Zian. Dac vei citi cu luare aminte la textul scris
de sfinia sa numit Taina lui Ilie i Ioan, vei nelege, apoi vei vedea c aceasta consun i cu mrturia
ucenicilor hipnotizai de sfinia sa special ca s-l vad i ca Ilie, i ca Ioan, i ca Arsenie. Apoi fiind
cutremurat de astfel de hule vei privi pictura de la Drgnescu unde se picteaz pe sine ca Sfntul Ioan
Boteztorul, sau ca Mntuitorul i reprezint duhuri necurate care ies din om, ca i cum ar fi sufletul lui,
i vei vedea simbolurile pgne aezate pe capetele sau n minile sfinilor i vei avea n fa ntreg
tabloul al rtcirii i pierzrii lui.
Dar pentru aceasta trebuie s v punei prin pocin n lumina Sfinilor Prini i a Sfintelor
Icoane pentru a vi se deschide ochii nelegerii. Studiul de mai sus le cerceteaz cu amnunime i concret,
pentru ca cel ce dorete adevrul s se lmureasc cu uurin, avnd attea mrturii adunate la un loc
589
i cititorul, dac i dezleag contiina de datoria prut fa de un rtcit (prin Sabia Cuvntului i
datoria fa de Adevrul rstignit pentru el), va avea contiina proprie care i va confirma acestea cu
mare glas.
Lsai comparaiile fabuloase cu care ne-au obinuit, n mod rtcit, ucenicii sfiniei sale care au
ajuns s l compare cu Maica Domnului i cu Sfntul Duh. Nu avea cum s se micoreze Boca i s creasc
Papacioc, fiindc nu a fost nici primul Ioan, nici al doilea Hristos. Iar duhurile lor au fost contrarii ntre
ele, primul mergnd dup prerea proprie, al doilea dup ascultarea de soborul Bisericesc i Sfinii P-
rini. Vei nelege mai bine aceasta dac vei parcurge paralela din tabelul Arsenie vs. Arsenie, din studiul
de mai sus.
Iat ce ne mai scriai:
Cu doamna Lidia Staniloae am vorbit personal la o emisiune difuzata la Trinitas Tv in 2014 si
cand am intrebat-o de parintele Arsenie Boca in relatie cu parintele Staniloae, a sarit ca arsa. Toti cei
care au urmarit emisiunea au fost de acord ca sarit calul in modul vehemenal tonului abordat. Se pare ca
unii oameni l-au desconsiderat pe parintele Staniloae in favoarea parintelui Boca, ceea ce ar fi o nedrep-
tate, dar a-i nega celui din urma contributia la aparitia primelor 4 Filocalii ar fi iar nedrept.
Nimeni nu cere doamnei Lidia Stniloae s fie desptimit n manifestrile ei, ns aceasta nu
implic ideea c a minit n memoriile sale. Contribuia Printelui Arsenie Boca la Filocalie a fost una
financiar, cea intelectual fiind doar o copert hidoas, ce batjocorete pe Domnul Hristos, de care
Printele Dumitru Stniloae i-a dat seama i a nlturat-o, dup cum i la reeditarea Filocaliei volumul
4 a scos pomenirea numelui Printelui Arsenie Boca, datorit faptului c preacuvioia sa a suferit o grav
cdere de la duhul filocalic, dezamgindu-l pe marele tlcuitor.
Dac vei cerceta studiul de mai sus este dezbtut i aceast problem cu citate din ucenici, P-
rintele Profesor Dumitru Stniloae i chiar din Filocalie. Printele Arsenie Boca a adus un singur mic
manuscris (n Romn) din Filocalie, de care Printele Profesor nu pomenete dect n trecere, fiindc
era nesemnificativ fa de multele ediii (cele mai multe n limba greac) pe care le-a folosit n tlcuire.
Printele Arsenie Boca nu cunotea limba greac (dup cum mrturisete chiar el nsui) i nu avea ex-
periena luntric a pazei minii, fiindc nu era n ascultare i se lsase capturat de vedenii mincinoase.
Nu a contribuit astfel nici la crearea termenilor filocalici, nici la nelegerea lor. Nu avea cum, srmanul.
Iat ce ne mai scriai:
Ca sa rezum: am parcurs de trei ori Cararea Imparatiei si nu am gasit greselile dogmatice
reclamate de dvs. Am fost juristconsult 5 ani, din 2005 sunt neintrerupt avocat pana in prezent, iar din
2014 licentiat in Teologie (din pasiune), asa ca am un simt critic foarte dezvoltat si miros unde deraiaza
dreapta credinta.
Ne iertai, dar nici un Ortodox nu poate s se considere pe sine infailibil n credin. Toi ne lum
dup Sfinii Prini, nu dup propria prere c am fi detectori de minciuni fr de gre. Aceast siguran
de sine precis este o motenire din Crarea mpriei i de la duhurile ce au insuflat-o. Dup cum s-a
artat mai sus, datorit parcurgerii de attea ori a crii vtmtoare de suflet numit Crarea mpr-
iei vi s-au amestecat noiunile i nu mai tii care este Ortodoxia. De fapt numii Dreapta Credin
prerea indus n dumneavoastr de sfinia sa, i (ca road a lucrrii amgite i amgitoare a preacuvi-
oiei sale asupra minii dumneavoastr) Sfnta Tradiie nu numai c nu o nelegei, dar ce este mai grav
o considerai plin de greeli, eretici notorii, blestemtori, cuitari i deci relativ.
590
Numai Printele Arsenie Boca este criteriul dumneavoastr suprem, fiindc i suntei dator. Ex-
periena de avocat v-a fcut s nu cutai adevrul, ci s vi-l dezvinovii pe Printele Arsenie Boca care
v-a devenit un fel de client al minii. Din pcate nu v oprii aici, ci acuzai pe Sfinii Prini, doar fiindc
c ei au tria s i vdeasc fraudele intelectuale i cele din credin. Din cauz c Printele Arsenie Boca
s-a fcut el nsui (prin primirea vedeniilor mincinoase de la vrjmai) dumanul Sfinilor Prini i s-a
exclus din soborul bisericesc, dumneavoastr (ca un avocat ce ine la clientul su) i tratai pe acetia ca
pe dumanii personali i ieii cu mintea din hotarele Bisericii. i aceasta numai pentru c ceea ce susin
ei (adevrul) l arat pe cel cruia i suntei ndatorat un mincinos i auto condamnat la prsirea lui
Dumnezeu.
Ceea ce nu nelegei, ns, este c nimeni nu l condamn, ci doar i arat abaterile de la Sfnta
Tradiie, ca nimeni s nu urmeze rtcirile lui, pentru a nu-l mpovra cu responsabilitatea altor amgii.
Autorii acestui studiu, de nenumrate ori au scris c i in partea i nu au nimic mpotriva sfiniei sale, i
i-au ndemnat pe toi s se roage pentru preacuvioia sa i pentru ntreg neamul Romnesc ca s scape de
amgire i s se ntoarc la mntuire, despre care am fost nvai prin Sfinii Prini. i nu numai c au
scris, dar aa este i n inima lor. Nu vor s judece persoana, ci s stea cu luare aminte n faa nvturilor
sale i s aleag ce este bun i ce este ru. Aadar, dac dorii adevrul cercetai ce este conform sau nu
cu Sfnta Predanie n acest studiu i, dac se abat autorii de la Ea, artai unde anume, i ei se vor bucura
din toat inima s se corecteze, dar dac se abate Printele Arsenie Boca, de dragul lui corectai-v pe
dumneavoastr, mai ales dac v simii dator fa de el, ca s nu fie vinovat suplimentar pentru o alt
victim (chiar dumneavoastr) pe care a rupt-o de la Ortodoxie.
S parcurgem mai departe epistola dumneavoastr:
Parintele si-a permis un stil liber, mai ales pentru ca lucrarea nu a fost gandita pentru tipar, ci
mai degraba a fost rodul unor cugetari care ulterior s-au inmanunchiat intr-un manuscris de carte. Acest
stil liber va incomodeaza pe dvs si-i cautati pricina de erezie, ceea ce este suspect avand in vedere adanca
dvs pregatire teologica.
Dup cum v-am spus nu am o pregtire teologic real. Aceasta are patru etape: curirea de
patimi, contemplaia natural, slluirea Sfintei Treimi, iar apoi cuvntarea de Dumnezeu sau teologia.
Aadar, dac nu am pus nc nceput bun nici mcar la curirea de patimi, cum a putea fi pregtit
teologic i de unde adncime dac nu cobori mintea n adncul iadului pentru a te smeri? Dar aici nu este
vorba de mine, autorii acestui studiu au ncercat din toat fiina lor s nu se abat de la adevraii teologi
ai adncului dumnezeiesc. De dragul Sfinilor Prini trebuie primit adevrul i comparat cu predania
n privina sfiniei sale, nu ar avea nimeni nimic mpotriv, nici autorii acestui studiu, s fi rmas
cu stilul su. Problema nu este stilul, ci nu a exprimat adevrul. Orice stil, dar n adevr. Chiar i stilul
Printelui Arsenie Boca, dar n Ortodoxie.
ns inem s v atragem atenia c dac ar fi ajuns la adevr, uimindu-se de El s-ar lepdat de
sigurana grosolan de sine i ar fi cobort ntr-un adnc al umilinei, iar atunci i-ar fi schimbat precis
i stilul, cptnd prin adevr sigurana blndeii, smereniei i dragostei. Nu stilul lui ne incomodeaz, el
este consecina direct i rodul micimii de suflet provenit din neascultare, minciun i erezii.
Sfnta Scriptur ne nva i despre stil s avem grij:
Col 4:5 Umblai cu nelepciune fa de cei ce sunt afar (de Biseric), preuind vremea. Col 4:6
Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia.
Nu acelai lucru se poate spune despre stilul butucnos cu siguran de sine al Printelui Arsenie
Boca, care pare c i arunc piper n ochi i n urechi, avnd n sine damful dispreului evident.
Iat acum i cum ne mustrai pe noi (lucru pentru care v mulumim):
591
Este izbitoare asemanarea cu fariseii care-i smulgeau cuvintele Mantuitorului ca sa-L acuze de
hula, dvs smulgeti cuvintele parintelui Arsenie ca sa le puneti la zidul infamiei.
Cum de ludai stilul de bici al lui Dumnezeu care vdete pcatele oamenilor fr mil, al
Printelui Arsenie Boca, iar cnd cineva se strduiete s-l ocroteasc pe el, dar s atrag atenia asupra
rtcirii nvturilor lui, l acuzai de fariseism. Nu cumva iar umblai cu dou msuri? Nou ne este mil
i de el, i de dumneavoastr, i de toi ucenicii lui. Nu l vrem la zidul infamiei, ci s fie iertat de Dumne-
zeu. ns nvturile sfiniei sale care l-au dus spre rtcire i fac atta ru unui neam ntreg am vrea s
piar, cu totul, inclusiv cu pomenirea lor, ca s creasc minunatul Cuvnt al lui Dumnezeu, prin pocin.
Este ceea ce porunceau i Sfinii Apostoli:
Fap 19:18 i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor.
Fap 19:19 Iar muli dintre cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor. i
au socotit preul lor i au gsit cincizeci de mii de argini.
Fap 19:20 Astfel cretea cu putere cuvntul Domnului i se ntrea.
Nu cumva i pe ei i considerai farisei?

O etap important pentru mntuirea sfiniei sale este ca nimeni s nu-i mai urmeze rtcirea,
pentru a nu-i mai pstra dect povara pcatelor proprii pe care le-a fcut din neascultare, dispre fa
de oameni, nvturi rtcite i convieuirea cu o maic, i s nu aib n plus povara celor ce nu se mai
spovedesc la duhovnic, ci doar la mormntul sfiniei sale (c aa a fcut el avnd ca duhovnic un mort de
200 de ani, mort devenind i el fa de Sfnta Biseric), sau povara celor ce au devenit adepi ai ecume-
nismului (i noii spiritualiti bolnvicioase i hinduse) n urma predicilor i picturilor sale, sau povara
celor ce au fcut din cstorie leagn de plcere trupeasc i necurie (cu pretext c aa i pstreaz
sntatea) dup cum nva sfinia sa, sau celor ce au nceput s se nchine la duhul lui antihrist prin
nvturile i picturile lui.
Apreciaz
RSPUNDE
Iat ce ne recomandai, din dragoste fa de noi:
Ca sa verificati ceea ce sustineti dvs, iesiti in fata poporului la Prislop si spuneti-i ca Arsenie a
fost un eretic, ca sufletul lui este in iad si ca trebuie noi sa ne rugam pentru el ca sa-l scoatem de acolo.
S-ar putea sa simtiti aceeasi frica pe care au simtit-o carturarii cand i-a intrebat Hristos in templu despre
botezul lui Ioan, de unde era: le-a fost teama ca-i ucide lumea cu pietre daca raspund pentru ca toti erau
incredintati ca Ioan era proroc. Ati fi gata sa pariati cu viata tot ceea ce ati scris mai sus? Daca nu, e apa
de ploaie.
Probabil v-ai dori s ne vedei linai, ca s scpai de mustrarea contiinei i adevrului din
Sfinii Prini?
A paria este un pcat, i niciodat nu am spus c sufletul sfiniei sale este n iad, fiindc i-a rmas
posibilitatea pocinei. ns cu siguran nvturile sfiniei sale duc la iad i strdania acestui studiu
este nu a-l osndi pe el, ci ca toi (inclusiv cei de la Prislop) s afle c nvturile sfiniei sale au fost
592
eretice i s se lepede de ele. Nu s se lepede de el, ci de dragul lui s se lepede de ele. Ca s spunem
despre sfinia sa c a fost eretic, aceasta noi nu o putem face. Este nevoie de hotrrea unui Sfnt Sinod
care s arate dac s-a dezbinat pn la sfrit de Sfnta Biseric sau nu, ci s-a pocit public. Dac ns
nu s-a pocit pn la moarte de nvturile sfiniei sale ce sunt date anatema de Sfintele Sinoade Ecume-
nice, nu mai este nevoie de un alt sinod, fiindc el nsui s-a pus pe sine n partea celor ce propovduiesc
nvturile pe care Ele le-au anatemizat, dezbinndu-se pe sine de Sfnta Biseric, ceea ce este cel mai
grav pcat, aruncndu-se i necndu-se astfel n toat drama consecinelor gestului su.
Puin mai devreme o acuzai pe doamna Lidia Stniloae c a srit ca ars pentru a-i apra ideile
i tatl. Dar vd c aici descriei pe ucenicii sfiniei sale ca pe nite fanatici religioi, ca iudeii care l-au
rstignit pe Hristos, gata de a ucide pentru Sfntul lor. Nu m mir, am observat cu toii acest fel de
fanatism printre ucenicii sfiniei sale. Cei care ncep s aib cultul Printelui Arsenie Boca, printre pri-
mele simptome ale rtcirii lor este cptarea unui duh de intoleran, i credina c sfinia sa este un
Sfnt cum altul nu a mai fost. Vedei, dac el nu a vrut s fie n comuniune cu restul oamenilor din Biseric
i ucenicii l-au recepionat la fel, fcndu-l n ochii lor izolat, mai deosebit, mai important, mai autoritar
dect toi ceilali din Sfnta Biseric. Aceasta este pecetea i gravitatea cea mai mare a rtcirii sfiniei
sale, care cuprinde att de muli azi, c nu mai poi gsi n magazine literatur patristic, ci doar scrierile
unui amgit. Este urmarea ntunecrii raionale datorat nvturilor egoiste, centrate pe sine, ale sfiniei
sale i lucrrii duhurilor cu care a colaborat i mai acioneaz prin raiunile mincinoase din scrierile,
predicile i picturile sale, i direct prin ntrtarea i hipnoza sufletelor celor care vin la mormntul su
i se roag n numele lui:
Ioan 8:44 Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la
nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete
minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii.
Cu adevrat, bine ai remarcat, ucenicii sfiniei sale au un duh slbatic i tulburat, neadmind a
fi contrazii, neprimind contraargumentele, i uznd de orice stil, motivaie i argumentaie, numai ca s
impun idolul lor. Dar aceasta este o mrturie n defavoarea sfiniei sale, pe care, fr s vrei o facei.
Cretinii adevrai nu ar ucide niciodat ca s-i apere pe adevraii Sfini. Ei sunt echilibrai i
plng de mila celor ce hulesc, prefer s li se verse sngele lor, dar nu s-l verse pe al pgnilor, fiindc
ei seamn cu Hristos Adevrul cel Rstignit, iar nu cu tatl minciunii cel uciga.
Mat 5:20 Cci zic vou: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a
fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor.
Mat 5:21 Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi; iar cine va ucide, vrednic va fi de
osnd.
Mat 5:22 Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine
va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic
va fi de gheena focului.
Mat 5:44 Iar Eu zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc,
Vedei ce ne nva Domnul Hristos? Nu numai s nu ucidem, dar c suntem ucigai i doar dac
ne mniem. Chiar dac i-ar privi pe autori ca pe vrjmai, fiindc se mpotrivesc ideilor preconcepute i
rtcite ale lor (care le-au fost inoculate de fabricanii mitului de la Prislop cu viclenie, din interes per-
sonal), ar trebui s se roage pentru ei, dei gestul de a arta Adevrul dup Sfinii Prini este dragoste
duhovniceasc autentic fr interes, fiindc nimeni nu finaneaz aa ceva, ci chiar trezete mpotriviri
extremiste ce pun viaa n pericol, dup cum ai sesizat. Aadar studiul lor este fcut n duh de jertf i
asumarea consecinelor pe care le-ai pomenit, iar nu vrjmie. Ai vzut vreodat ucenici ai Printelui
Cleopa sau Arsenie Papacioc ameninnd pe cineva cnd nu este de acord cu ei, c dasclii lor ar fi Sfini?
593
Nu numai att, dar fiind roade ale unor oameni duhovniceti, dei i cinstesc ca atare, nu fac tam-tam-ul
de la Prislop i nu vor s sileasc pe nimeni s fie de acord cu ei. Au fost nvai de dasclii lor s fie fii
smerii ai Sfintei Biserici i asculttor ai Sfntului Sinod. Noi ns tim cum se ridic ucenicii Printele
Arsenie Boca de la mas, cnd ncerci s le spui adevrul, ameninnd cu rzbunarea din partea sfntu-
lui lor.
Eu i autorii acestui studiu v mrturisim c a paria este un lucru lumesc i pgn, dar a-i pune
viaa pentru adevr este mucenicie. Cu lacrimi vedem c n toate librriile, pangarele i minile oamenilor
se duce rzboi mpotriva lui Hristos nlocuindu-se crile Sfinilor Prini cu crile de care recunoatei
i dumneavoastr c sunt falsuri, ale Printele Arsenie Boca, dar i cu scrierile rtcite ale lui. Da! Este
un rzboi mare ntre uniatism, ecumenism, pgnism, noua spiritualitate din burta calului troian numit
Printele Arsenie Boca, de o parte, i Adevr adic Sfnta Tradiie, din cetatea Sfintei Biserici. Credem
c vor fi i oameni ucii pentru Ortodoxie din partea celor ce vor s impun cu sila i mijloacele moderne
de manipulare curentul reprezentat de sfinia sa. Credem i mrturisim c este cel mai mare har s suferi
pentru adevr, deci cei care vor fi omori pentru c nu au fost de acord cu nvturile Printelui Arsenie
Boca vor fi considerai printre marii mucenici naintea lui Dumnezeu, biruind att de multe erezii, dup
cum le-ai numrat chiar dumneavoastr. Dac vom primi sau nu chiar noi acest har, este o mare mndrie
i doar ca s cugetm, darmite s o mai i dorim. Printele Arsenie Boca avea aceast mndrie de a dori
s devin mucenic, de aceea a i murit aa de urt, ca noi s ne trezim (mai multe amnunte despre cum
a fost moartea real a sfiniei sale vei gsi n studiul de mai sus). Noi ne rugm lui Dumnezeu s nu cdem
n astfel de trufie, ca nu cumva s dobndim astfel de sfrit ca sfinia sa.
Chiar dac noi nu ne vom nvrednici de moarte pentru a mrturisi adevrul i primejdia grozav
pe care o constituie predania sfiniei sale (vtmtoare de suflet i profund antiortodox), prin aceasta,
ns, nu putei huli c cele luate de la Sfinii Prini pentru a ne lmuri i a-i combate rtcirea ar fi ap
de ploaie, fiindc ele sunt spuse de Sfntul Duh prin Sfnta Predanie:
Mat 12:31 De aceea v zic: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva
Duhului nu se va ierta.
Mat 12:32 Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice
mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie.
Atenie! S nu cdei n astfel de hul

Iat ce ne scriai mai departe:
Canonizarea, aceasta e problema care de fapt ustura multe cugete, dar daca e voia Domnului se
va face, sau vor incepe pietrele sa strige.
Nu vedei c deja ncepei i dumneavoastr s v ridicai propria judecat deasupra Sfntului

Sinod, vrndu-l canonizat? Nu vedei c deja i dumneavoastr ncepei s strigai?
Domnul nostru Iisus Hristos, ns, niciodat nu a strigat n sensul spus de dumneavoastr (a sili
Sfnta Biseric s fac cele ce nu se cuvin, fiindc din toate punctele de vedere contravin adevrului):
Mat 12:19 Nu se va certa, nici nu va striga, nu va auzi nimeni, pe ulie, glasul Lui.
El a strigat doar pentru Mntuirea noastr, fiind ocrt, dar dorind s ne scape, prin preanfrico-
ata i neneleasa sa smerenie:
594
Mat 27:46 Iar n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli, lama sabahtani?
adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?
Mat 27:50 Iar Iisus, strignd iari cu glas mare, i-a dat duhul.
Tot aa fac i ucenicii lui.
Mulimea ucenicilor laud, din smerenie:
Luc 19:37 i apropiindu-se de poalele Muntelui Mslinilor, toat mulimea ucenicilor, bucu-
rndu-se, a nceput s laude pe Dumnezeu, cu glas tare, pentru toate minunile pe care le vzuse,
Luc 19:38 Zicnd: Binecuvntat este mpratul care vine ntru numele Domnului! Pace n cer i
slav ntru cei de sus.
Luc 19:39 Dar unii farisei din mulime au zis ctre El: nvtorule, ceart-i ucenicii.
Luc 19:40 i El, rspunznd, a zis: Zic vou: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga.
Pietrele cnd strig? La rstignire! Dar nu amenin pe alii, nici nu foreaz Sfnta Biseric, ci
sunt dovad pentru cei necredincioi, pentru acei iudei ucigai, al cror duh dumneavoastr susinei c
l au i cei de la Prislop:
Mat 27:51 i iat, catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos, i pmntul s-a
cutremurat i pietrele s-au despicat;
Sau acuzai Sfntul Sinod c ar fi necredincios ca iudeii, s in cont de minuni (i acelea n duh
demonic, ca la Prislop), n loc de adevr? Aa ceva s nu fie n Sfnta Biseric Ortodox, n veac!
Luai aminte c ucenicii lui Hristos niciodat nu s-au purtat cu violen, nici mcar n argumentare
din dorina de a convinge.
Dracii i ucenicii lor strig, ns, pentru a fora i a se impune, din mndrie:
Luc 8:28 i vznd pe Iisus, strignd, a czut naintea Lui i cu glas mare a zis: Ce ai cu mine,
Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? Rogu-Te, nu m chinui.
Fap 7:57 Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit asupra lui.
Cretinii adevrai ar vrea s aud alt strigt, la Prislop:
Fap 8:7 Cci din muli care aveau duhuri necurate, strignd cu glas mare, ele ieeau i muli
slbnogi i chiopi s-au vindecat.
S plece de acolo strignd duhurile care fac false minuni fiind legate de rmiele Printelui
Arsenie Boca, vindecnd trupurile dar necnd pe oameni n vise, vedenii i ntunericul minii prin erezii,
i s se vindece slbnogii n credin care vin la Sfnta Biseric exact ca la un supermarket s-i cumpere
cele de care au nevoie n viaa de aici, nevrnd s mite un deget spre pocin. S se vindece i cei ce
chioapt n credin, creznd c dac se fac minuni n numele minciunii, se poate accepta minciuna
alturi de adevr.
Acum s continum a citi(a) epistola dumneavoastr:
595
Eu sunt una dintre pietrele intoarse in 2009 la credinta de parintele Arsenie, caci huleam inainte
Biserica. Dar s-a rugat nevasta-mea pentru mine parintelui la Prislop si dupa 3 luni mi s-a prabusit din
interior toata conceptia hinduso-tao-budisto-zenista pe care o aveam despre lume ca un castel de carti de
joc. Si nu mi-e rusine sa afirm aceasta, caci daca ar fi considerata o ratacire convorbirea mea de 1 min
cu parintele Arsenie care m-a intors, atunci venirea mea la credinta ar trebui sa fie considerata o insela-
ciune diavoleasca, ceea ce nu prea se leaga, nu?!?
Cum putei s v punei propriile experiene duhovniceti ca i criteriu de discernmnt al adev-
rului. Suntei cumva infailibil n a vedea ce este Ortodox i ce nu este, ce este vedenie neltoare i care
nu? Dar acesta este duhul papal i protestant, pe care l-a avut i Printele Arsenie Boca, afind o sigu-
ran de sine, bizuit pe prerea de sine, att n selecia nvturilor, ct i n primirea vedeniilor minci-
noase. Ortodocii se bazeaz, ns, numai pe Sfinii Prini i pe multul sfat cu duhovnicul.
Din pcate, dup cum se observ din scrierea dumneavoastr de mai sus, nc nu ai ajuns la
Ortodoxie, ci ai schimbat concepia hinduso-tao-budisto-zenist luat din Vede ntr-una induso-tioaso-
bochisto-zianist luat din vedenii. Iar aceasta este o nelciune diavoleasc cu att mai mare cu ct o
depistai mai greu i cine tie dac vei mai avea vreodat o ans s ajungei a cunoate adevrul. i
hinduismul, propovduind c suntem dumnezei dup fire, se bazeaz pe aceeai siguran de autoevoluie,
pe care Printele Arsenie Boca o avea (fiind unul din marii practicani ai hinduismului), care dup cum
observm i la dumneavoastr i la ceilali ucenici ai sfiniei sale, a lsat-o drept motenire, dar Ortodocii
adevrai nu o au, nu se bizuie pe sine, fiind smerii, adic dumnezei dup har. Ei au sigurana n Sfinii
Prini.
nsui faptul c ai vorbit n 2009 un minut cu Printele Arsenie Boca arat grava dumneavoastr
rtcire. El, la vremea aceea, era mort. Dac ai vorbit cu el nseamn c ai fcut fie edine de spiritism,
fie vi s-a artat n vedenie un duh necurat cu faa lui, care v-a hipnotizat. Dac ar fi fost un Sfnt v-ar fi
ndemnat la Sfnta Tradiie i ai fi deprins cugetarea Sfinilor Prini, care ine cont de Sfnta Biseric
(de sfatul cu muli oameni duhovniceti), de rbdare i de smerenie. Dumneavoastr, fr s v dai seama,
prin acest comentariu, nu facei dect un mare serviciu adevrului: avem n dumneavoastr un exemplu
concret de victim intelectual, de felul cum este cucerit ea n aceast credin contrar Sfintei Tradiii,
numit arsenism, un exemplu de cum se poate ntuneca mintea prin hipnoza n numele Printelui Arsenie
Boca pentru ca sufletul s capete ultimul vai:
Isa 5:20 Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul
lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar!
Isa 5:21 Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!
Iat ce ne mai scriei:
Multi il slavesc azi pe Domnul datorita sf. Cuv. Arsenie de la Prislop, ceea ce e o roada bogata
care se aduna in vistieriile parintelui din cer, nu din iad.
Din pcate ntreaga lucrare a lui i a ucenicilor este a-l slvi pe Printele Arsenie Boca, iar nu pe
Hristos. Chiar i cele scrise de dumneavoastr ne arat tocmai aceasta. Nicieri nu facei lauda lui Hristos
i a sfinilor lui, a Duhului Adevrului pe care El L-a trimis, al Sfintei Predanii att de dragi Lui, ci doar
justificai metehnele Printelui Arsenie Boca aprnd minciuna i atacnd pe Sfinii Prini.
Uitai c Domnul nostru Iisus Hristos este:
Ioan 14:6 Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.
Este singura Cale, altele nu sunt, iar cei ce se abat de la Cale, umbl nu pe dou, ci pe multe
crri toate strmbe:
596
Mat 3:3 El este acela despre care a zis proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii
calea Domnului, drepte facei crrile Lui.
Iat ce zice Sfntul Ierarh Teofilact al Bulgariei despre aceasta:
Cale numete Evanghelia, iar crri, poruncile Legii, ca unele ce erau roase i vechi. Deci,
zice: Gtii-v pentru petrecerea evangheliceasc, iar poruncile Legii, drepte, adic duhovniceti le fa-
cei, c Duhul drept este.
Deci, atunci cnd i vezi pe iudei c trupete neleg Legea, atunci s tii c n-au fcut drepte
crrile, adic nu neleg Legea duhovnicete. (Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea
Sfintei Evanghelii De La Matei, Ed. Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2007, p. 162.
O astfel de nelegere trupeasc a Ortodoxiei (deci crare strmb) a fost i Crarea mpriei
(Printele Arsenie Boca nu a zis Calea mpriei, fiindc nu cunotea pe Sfinii Prini i tlcuirile lor,
umblnd nc rtcit pe crrile prerilor proprii provenite din cugetarea trupeasc). Nu numai titlul i
vdea necunoaterea, ci tot coninutul acestei cri grosolane, n stilul lui pe care l recunoatei i dum-
neavoastr, este o rstlmcire trupeasc a Sfintei Evanghelii. Dac nu vrei s fii socotit printre iudeii
trupeti la judecata de apoi, ieii din vistieriile Printelui Arsenie Boca i trecei n vistieriile Domnului
nostru Iisus Hristos. Vai de cel care crede c are vistierii n venicie ale lui, i nu crede c Hristos este
totul n toate. Se izoleaz fcndu-se pe sine un alt hristos mincinos, ntr-un loca n afara mpriei
Cerurilor, care unde se va putea arta?
Chiar i aceasta este o boal a micrii de la Prislop, n toate nlocuiesc pe Hristos cu Arsenie.
Cum putei dori s ajungei n vistieriile Printelui Arsenie Boca? Chiar nu v dai seama c v lepdai
de mpria Cerurilor? Sau nu credei n ce ne-a nvat chiar Dumnezeu Cuvntul:
Mat 25:32 i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum
desparte pstorul oile de capre.
Mat 25:33 i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga.
Mat 25:34 Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii.
[]
Mat 25:41 Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.
[]
Mat 25:46 i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic.
Deci este mpria Cerurilor pregtit de la ntemeierea lumii i focul cel venic pregtit diavolu-
lui i ngerilor lui. Aadar unde este al treilea loc?
Mai scornii (precum latinii purgatoriul) un alt loc numit vistieriile Printelui Arsenie Boca?
Chiar dac ar exista (dar nu exist n veac!) eu n-a vrea s fiu acolo, ca s nu m despart de Sfnta
Biseric, de mpria Cerurilor, de casa Tatlui unde este Domnul i Dumnezeul meu Iisus Hristos i
ndjduiesc c nici un om de pe acest pmnt s nu doreasc s fie n alt parte dect n tainia Vistierului
Buntilor.
V neleg i v comptimesc pentru dragostea fa de Printele Arsenie Boca i recunotina pe
care v simii dator s i-o artai.
597
Sunt de acord c nu trebuie ncrncenare (din acest punct de vedere fiind un exemplu negativ chiar
Printele Arsenie Boca ca bici al lui Dumnezeu) n cutarea adevrului, lucru de altfel afirmat de noi
toi, n nenumrate rnduri.
Nu trebuie, ns, a uita de mustrrile publice pe care le fcea Mntuitorul, atunci cnd crturarii
nvau poporul lucruri eretice:
Mar 7:5 i L-au ntrebat pe El fariseii i crturarii: Pentru ce nu umbl ucenicii Ti dup datina
btrnilor, ci mnnc cu minile nesplate?
Mar 7:6 Iar El le-a zis: Bine a proorocit Isaia despre voi, farnicilor, precum este scris: Acest
popor M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine.
Mar 7:7 Dar n zadar M cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti.
Mar 7:8 Cci lsnd porunca lui Dumnezeu, inei datina oamenilor: splarea urcioarelor i a
paharelor i altele ca acestea multe, pe care le facei.
Mar 7:9 i le zicea lor: Bine, ai lepdat porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr!
Mar 7:10 Cci Moise a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, i cel ce va gri de ru pe
tatl su, sau pe mama sa, cu moarte s se sfreasc.
Mar 7:11 Voi ns zicei: Dac un om va spune tatlui sau mamei: Corban! adic: Cu ce te-a fi
putut ajuta este druit lui Dumnezeu,
Mar 7:12 Nu-l mai lsai s fac nimic pentru tatl su sau pentru mama sa.
Mar 7:13 i astfel desfiinai cuvntul lui Dumnezeu cu datina voastr pe care singuri ai dat-o. i
facei multe asemntoare cu acestea.
Mar 7:14 i chemnd iari mulimea la El, le zicea: Ascultai-M toi i nelegei:
Mar 7:15 Nu este nimic din afar de om care, intrnd n el, s poat s-l spurce. Dar cele ce ies
din om, acelea sunt care l spurc.
Mar 7:16 De are cineva urechi de auzit s aud.
Iat, ns, c lucrurile afirmate eretic de Printele Arsenie Boca sunt mult mai grave dect ritualul
splrii minilor i Corban. i la Prislop se cere un ritual exterior (chiar mrturisea un nchintor de
acolo c a fost supus unui ritual precis, rigid, cu interes financiar, n care s-a simit la fel ca n circuitul
de la Vatican), dar se ndeprteaz oamenii de la pocina autentic, luntric, i de cinstirea Sfinilor
Prini. Aadar, nsui Domnul nostru Iisus Hristos l mustr prin Sfinii Prini.
S nu artm abaterile lui grave, ca s ne punem bine cu dumneavoastr i s nu fim acuzai de
fariseism de ctre ucenicii sfiniei sale?
Datorit simpatiei ce o avei fa de sfinia sa, fiind influenat de o situaie din viaa dumneavoastr
pe care o atribuii preacuvioiei sale cltorii pe aceeai cale care am ntlnit-o la ucenicii crturari ai
Printelui Arsenie Boca. Restrngei toat activitatea sa la cartea numit Crarea mpriei. Pro-
blema cea grav este c nu v oprii aici, ci ncepei a acuza cu nedreptate pe Sfinii Adevrai pentru a
justifica abaterile grave ale celui pe care deja dumneavoastr, trecnd peste Sfntul Sinod, l-ai proclamat
sfnt. M gndesc c atunci cnd ai urmat Facultatea de Teologie nu ai cercetat Sfinii Prini, ci pre-
rile personale ale unor profesori amestecate cu tot felul de citate din protestani. Probabil c ai fost
influenat de opiniile unor teologi ecumeniti, care dorind s-i justifice propriile abateri inventeaz pe
seama sfinilor tot felul de scderi.
598
Trebuie s tii c Sfinii ar prefera s fie acuzai de cele mai grave abateri, dar s nu fie numii
eretici, cum l numii dumneavoastr pe Sfntul Apostol Petru:
Se spunea despre avva Agathon, c s-au dus oarecari la dnsul, auzind c are dreapt i mare
socoteal. Vrnd acetia s-l cerce de a sa mnie, i-au zis lui: Tu eti Agathon, cci am auzit despre tine
c eti curvar i mndru. Iar el a zis: Ei bine, aa este. i i-au zis lui: Tu eti Agathon brfitorul i
clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iari: Tu eti Agathon ereticul? Iar el a rspuns: Eretic
nu sunt. i l-au rugat pe el, zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis le-ai primit, iar
cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le iau, cci este spre folosul sufletului
meu, dar cuvntul acesta eretic este desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu.
Iar aceia auzind, s-au minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii.22 (Patericul, Pentru Avva
Agathon, 5)
Sfinii pe care i-ai enumerat dvs. nu au avut acele erezii de care sunt acuzai, ci anumite fraze ale
lor au fost rstlmcite n sens eretic, nefiind nelese i fiind scoase din context. Printele Profesor Du-
mitru Stniloae, cu mult rbdare, a artat la fiecare i rstlmcirea, i adevratul neles. V rog s
cercetai cu fric de Dumnezeu aceste probleme, ca s nu-i hulii pe Sfini. S avei dreapta socoteal. Noi
nu l acuzm pe Printele Arsenie Boca ca om, ci analizm tocmai nvturile sale eretice, care sunt cu
mult mai grave dect orice pcat, fiindc l despart pe el de Dumnezeu i la fel se petrece cu cei care l au
la evlavie urmndu-i rtcirea.
Singurii canonizai, avnd probleme dogmatice n scrierile lor sunt doar Fericiii Augustin i Iero-
nim. Ei au fost numii tocmai Fericii, pentru a ne atrage nou atenia c nu putem lua toate scrierile lor
ca fiind Ortodoxe. Au fost canonizai i sunt cu adevrat sfini deoarece au pstrat ascultarea de Sfnta
Biseric, care pe vremea lor nc nu lmurise problemele n care au greit, i, dac ar fi tiut care sunt
hotrrile Ei de viitor, s-ar fi lepdat de tot ce au propovduit incorect, cu drag inim. Dei este aa,
totui, Sfnta Biseric i-a numit doar Fericii, nu datorit gradului mai mic de evlavie sau sfinenie pe
care l au, ci din marea Ei grij s nu ne vtmm de greelile dogmatice ale lor.
Cu totul altfel stau lucrurile n privina Printelui Arsenie Boca: ereziile le-a debitat pe cnd nv-
tura Sfintei Biserici era deja limpede i nu a ascultat cnd au ncercat atia s-l corecteze, ci i-a pstrat
ereziile acumulate din filozofii, religii i vedenii. Aadar este un om ce a inut la ereziile lui, neavnd nici
o mrturie de pocina sa. Din aceast cauz o canonizare ar fi cumplit fiindc ar introduce n istoria
Bisericii un precedent hidos, iar ucenicii sfiniei sale ar urma ereziile ucigae de suflet ca pe Dreapta
Credin, ignornd sau acuznd de erezii pe Sfinii Prini, cum facei i dumneavoastr.
n afar de Fericiii Augustin i Ieronim, ceilali sfini ale cror nvturi le-am pstrat, au susi-
nut, uneori, nite opinii personale, numite teologumene, care nu au fost precizate nici pn acum de Sfnta
Biseric, unele din ele contradictorii, i, de aceea, trebuie citite n contextul celorlali Sfini Prini, fr
a crede n ele la modul absolut.
Adevrata infailibilitate este a Sfintei Biserici Ortodoxe i ea se manifest prin i n Sfintele Si-
noade Ecumenice. Toate celelalte scrieri fac referire la acestea. Dac le contrazic sunt eretice, dac le
confirm sunt Ortodoxe.
Toi putem avea preri, toi putem grei, dar cel care este canonizat ca sfnt, trebuie s fie un
model de nvtur ortodox i de ascultare de Sfnta Biseric, pe ct a putut.
Cu totul altfel este lucrarea Printelui Arsenie Boca. Sfinia sa ar fi trebuit s cunoasc Sfintele
Sinoade Ecumenice i Dogmatica Ortodox, nainte de a iei la misiune. El nu se mai poate justifica c nu
a tiut. Nu avea nevoie de dogmatica Pr. Prof. Dumitru Stniloae, l cunotea personal i avea dogmatica
foarte limpede a Sfntului Cuvios Ioan Damaschin. Nu are doar nite opinii nelmurite de Sfinii Prini,
599
n probleme secundare (teologumene) ci atac cu o grosolnie i siguran de sine toate nvturile Or-
todoxe de baz, cu un vicleug rar ntlnit (ca i cum ar fi marele aprtor al lor).
Scrierile sfiniei sale, chiar i Crarea mpriei, pe care poate nu ai citit-o cunoscnd Dogma-
tica Ortodox i, deci, nu ai putut sesiza gravele abateri de la Sfnta Predanie ce se regsesc n ea, sunt
alctuite la artare ca fiind apologetic Ortodoxe, cu stilul pe care l-ai amintit, dar n nelesurile lor sunt
ptimae i eretice, denaturnd mesajul Ortodox att n ceea ce privete poruncile, ct i n ceea ce pri-
vete dogmele i credina n Sfnta Treime i ntrupare, contrazicnd toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecume-
nice. Sfinia sa denatureaz i calea luntric, i formarea duhovniceasc (contrazicnd i aici Sfnta
Tradiie niptic sau isihast), sugernd nite soluii amgitoare, pe care dac le-ar urma cineva i-ar
pierde cu siguran mntuirea.
Probabil c provenind din mediul hindus, ai fost atras de acelai mediu, cu masc ortodox, pe
care l propovduia Printele Arsenie Boca, avnd o simpatie i afiliere duhovniceasc, i fiind amgit de
cel viclean pentru a nu scpa din cursele lui, chiar dac v linitii acum contiina c ai devenit Ortodox
i nc teolog. Faptul c acuzai de erezie pe Sfntul Apostol Petru n privina unui obicei ritualic ce ine
de schism (fr ca ns el s se fi desprit de Sfnta Biseric, ci tocmai a primit mustrarea din iconomie,
susinnd la Sinodul Apostolic tocmai ndreptarea sugerat de ea) arat c nu v sunt limpezi nici noiu-
nile de erezie i schism, nici istoria adevrat a Sfintei Biserici, devenind hulitor, poate fr s vrei, al
Sfinilor Apostoli.
Nu este suficient a fi n Biserica Ortodox i a urma ritualul Ei, nici a studia Facultatea de Teolo-
gie, ci este necesar s cunoatei i lucrarea luntric amgitoare i cea corect, i nvturile Ei date
prin Sfinii Prini, pentru a deveni cu adevrat Ortodox.
Starea dumneavoastr de acum este mai primejdioas, tocmai fiindc v considerai la limanul
Ortodoxiei, fr a o nelege. V rog cercetai cu adevrat Ortodoxia i singur v vei da seama ct de
profund a fost amgit i ct v-a amgit i a rtcit pe muli Printele Arsenie Boca.
i eu am fost ntr-o situaie aproape identic cu a dvs. i mi-aduc aminte ct de greu mi-a fost s
recunosc mai nti, i apoi s mi i dau seama unde a greit idolul meu Arsenie Boca. Parc era un
ntuneric hipnotic ce nu m lsa, din cauza simirii, s vd cele mai elementare abateri de la Ortodoxie
ale sfiniei sale.
A fost nevoie de un du rece de la duhovnicul meu s mi dau seama ce grav primejdie pentru
sufletul meu i al multora (printre care i al dvs.) o reprezint Printele Arsenie Boca. Nu am luat de bune
ce mi-a zis duhovnicul, ci am cercetat mai nti cu seriozitate Ortodoxia, n dragoste de Sfinii Prini,
apoi am citit lucrarea sfiniei sale i mi-am dat seama de prpastia i cursa ce o reprezint el pentru
sufletele attor ortodoci.
Chiar ideea c Printele Arsenie Boca v-a scos din pgnism, este specific acestui curent nel-
tor. Ortodocii cred c Hristos lucreaz prin sfini, i sunt recunosctori lor, dar avndu-L ca centru pe
Hristos. Cum ai vorbit cu Printele Arsenie dup moartea lui? Prin spiritism, prin vis, prin vedenie, prin
duh? Dar nsi acestea sunt amgiri limpezi. Noi nu suntem vrednici a vorbi cu sfinii, iar a ni se deschide
simurile pentru a vorbi cu duhurile celor nelai este o mare primejdie pentru sufletele noastre.
Da, venirea dvs. la credin este o nelciune diavoleasc: diavolul a simit c nu v mai poate
ine n nelarea grosolan n care v aflai i v-a trimis pe o rut mai primejdioas, a nelrii mult mai
subtile hinduse cu masc Ortodox. Este momentul s v convertii cu adevrat la Dreapta Credin.
Faptul c doamna Lidia Stniloae a reacionat ptima ca o femeie, nu arat c i spusele sale ar
fi mincinoase. La neptimire se ajunge greu. Faptul c Printele Arsenie Boca lucra tot timpul ptima de
ce nu v-a fcut s-l respingei? Ea a srit ca ars odat. Sfinia sa se purta tot timpul ca bici al lui
Dumnezeu. Nici ea nu poate fi canonizat ca sfnt, dar nici el.
600
Problema lui este c spunea minciuni (dei i-au atras atenia ceilali c minte, este viclean i c a
pierdut mrturisirea cea dreapt). n afar de aceasta mesajul lui este n interesul su personal, avndu-
se ca centru pe sine.
Doamna Lidia Stniloae spunea din toat inima ei ceea ce credea c ar fi adevrat, i lua aprarea
altui om, de o valoare nespus. Din toate punctele de vedere, aadar, dumneaei este mai credibil ca el.
Sfinia sa se abate de la dreapta credin, abordnd probleme foarte importante n legtur cu
mntuirea. Lidia Stniloae, dac greete, ne poate da, eventual, o prere greit despre un om. Chiar i
de ar mini pcatul ei nu este aa de grav ca nelarea propovduit de Printele Arsenie Boca (care
afecteaz tocmai esena mntuirii noastre: credina). Nici noi n-am fi crezut ce spune ea, dac nu ar fi fost
confirmat i de ucenicii lui, i de lucrarea Printelui Arsenie Boca care dovedesc pas cu pas megaloma-
nia preacuvioiei sale dezvluit de doamna Lidia Stniloae.
Ceea ce facei dvs. este o restrngere a ceea ce reprezint Printele Arsenie Boca, pentru a se
potrivi cu modelul ce vi l-ai construit despre un sfnt. Toi ucenicii lui fac aa.
Taie de la el tot ceea ce nu le convine, doar ca s-l demonstreze sfnt cu orice chip, spunnd c
celelalte care nu le convin sunt exagerri.
Scrierile despre el au fost cu adevrat exagerate, scrierile lui au fost apocrife, mincinoase, numai
Crarea mpriei este singura autentic i fiindc dvs. nu ai sesizat nici o erezie acolo, suntem noi
exagerai i cutm nod n papur. Mai urmeaz s zicei c pictura de la Drgnescu, att de evident
eretic, a fost pictat de Printele Arsenie Papacioc, sau de noi, ca s l denigrm.
Nu vedei c v amgii?
Problema Printelui Arsenie Boca nu sunt numai acele lucruri eseniale de credin denaturate,
pe care dvs. le considerai minore: propovduirea rencarnrii ca excepie, arianismul, pnevmatomahis-
mul, nestorianismul, monofizismul, origenismul, pelaghianismul, iconoclasmul indirect prin lupta mpo-
triva asemnrii cu Hristos, nlocuind-o cu asemnarea cu sine.
Acestea sunt doar roadele unei lucrri luntrice amgitoare care a manifestat-o n ntreaga sa
via:
Neascultarea de Sfnta Biseric Ortodox (cu nvturile i ierarhia ei);
Bizuirea pe sine care l-au dus la nelare, lepdare de preoie i clugrie pentru a convieui cu
o femeie cu multiple tentative de suicid i
Practica hipnozei.
Acest mod de a fi, evident i comun n toate mrturiile ucenicilor (att cele exagerate, ct i cele
rafinate), n toate scrierile (att cele apocrife, ct i cele autentice) i n toate picturile sfiniei sale l fac
s reprezinte un model de nelare cu masc Ortodox, nicidecum un model de Sfnt.
Modelul su, dac va fi urmat, va face ca muli s ajung n iad, dup cum ne avertizeaz Sfinii
Prini.
A ne da viaa pentru a arta c ceea ce am scris mai sus este adevrat este un har de la Dumnezeu
i ne simim nevrednici de el. ns muli sfini i-au dat viaa n trecut pentru a demonstra c ideile preluate
i redate de ctre Printele Arsenie Boca n scris sau n pictur sunt eretice i de suflet pierztoare. V
rugm s credei sngelui lor, c cele scrise de noi i preluate de la ei nu sunt ap de ploaie, ci lacrimi de
pocin pentru nelarea n care ne-am aflat i propovduirea pe care am fcut-o spre campania lui
electoral.
601
Dac s-a pocit de toat opera amgitoare a sfiniei sale sunt anse s se fi mntuit. Noi aceasta,
ns, nu o putem ti.
Un lucru este sigur. Dac dumneavoastr vei continua s credei c este sfnt i s-i urmai nv-
turile suntei n mare primejdie sufleteasc i i ngreunai sfiniei sale situaia n venicie.
V-ai convertit de la pgnism la arsenism. V dorim din toat inima s v convertii de la arsenism
la adevrata Ortodoxie. tim din propria experien c este mult mai greu, dar, cu darul lui Hristos totul
este cu putin.
Rugai-v Lui cu sinceritate s v descopere Adevrul despre Printele Arsenie Boca.
i nu uitai a citi dogmatica Sfntului Cuvios Ioan Damaschin i Pidalionul Sfntului Cuvios Ni-
codim Aghioritul (iar nu diverse studii teologice de prin faculti care doar ndrum spre o cunoatere
superficial a fenomenului religios n general, neputnd a aprofunda pe cineva n cunoaterea Sfinilor
Prini). Numai aa vei putea pune fa n fa Ortodoxia Care este Singura Cale a mpriei cu Cra-
rea mpriei, singura carte care credei c a scris-o cu adevrat srmanul amgit Printele Arsenie
Boca.
Dumneavoastr ne aducei ca mrturie prerea dumneavoastr despre el, pe care o credei infai-
libil, noi v aducem ca mrturie norul Sfinilor Prini, confirmai de Sfnta Biseric, Singura infailibil.
V dorim mntuire i dragoste de adevr n Hristos!526
Nu este de mirare aceast scindare ntre modul de a-l recepta pe Printele Arsenie Boca ntre uce-
nicii fr carte i cei ce i dau aere (oficial sau nu) de cunosctori ai teologiei Ortodoxe. Printele Arsenie
Boca nsui s-a manifestat cameleonic, dup omul cu care vorbea. Dac era fr carte l uimea cu vdirea
pcatelor, false minuni i proorocii, iar dac era om intelectual ncerca s-l uimeasc cu pruta lui filozofie,
de fapt o vorbire ermetic, doct, lunecoas, duplicitar, ca s nu poat fi contestat de nimeni, plin de
truisme, fr consisten profund. Dac omul cu care vorbea era necredincios fie l lega cu puterile dia-
voleti, n caz c era fr carte, fie se ddea pe lng el, confirmndu-i ideologia i lepdndu-se de tot ce-
l putea supra politic sau religios, punndu-se n acest fel bine cu el ca i cu stpnirea. Pe toi ns, ncerca
s-i hipnotizeze, sau mcar s-i atrag spre sine. Puini, dac tiau de acest fenomen, sau erau smerii,
scpau din ghearele privirii lui, dar pe acetia sfinia sa i categorisea drept invidioi sau dezertori. De
multe ori, ca i acum, transmiea o stare de complexare ca s nu poi s-i dai replici, ci prin autoritate s te
foreze dac mcar nu puteai s l admiri, mcar s taci i s nu l contrazici. Duhul acesta este prezent i
acum la ucenicii sfiniei sale. Dup roade se cunoate pomul.
Acest lucru este foarte evident cnd privim mrturiile despre minunile sfiniei sale.
El nsui le face spre a impresiona, dar le infirm, cnd are de a face cu oameni ce nu se las dui
de nas.
i atunci ne ntrebm: de ce se purta ca un cameleon?
Ori mint ucenicii, i nu a fcut minuni, ori minte sfinia sa i a fcut minuni, pe care nu le recunotea
de frica consecinelor politice. n ambele cazuri avem de a face cu duhul mincinos i uciga al diavolului,
fiindc minunile (chiar dac admitem c le-ar fi ascuns dintr-o fals smerenie), aa cum le descriu ucenicii
sunt tipic drceti, ntlnite identic la marii vrjitori din istoria Sfintei Biserici.
Deci ori fcea minuni mincinoase, deci nu este Sfnt (fiindc este un mincinos negndu-le i minu-
nile lui erau diavoleti). Ori nu fcea minuni i nu poate fi considerat Sfnt, fiindc nvturile lui sunt
526
<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-a-
credintei-celui-despre-care-se-trateaza/h-din-invataturile-pagane-scrise-ale-parintelui-arsenie-boca/comment-page-1/#com-
ment-323>, smbt, 23 ianuarie 2016.
602
mincinoase. Cu alte cuvinte nu rmne nimic din ce ar putea s-l propun la canonizare: faptele i sunt
imorale, nvturile eretice, minunile ori nu sunt (dup cum spune chiar sfinia sa i ucenicii intelectua-
liti), ori sunt de tip diavolesc (dup cum le prezint ucenicii fr carte).
Dar s vedem aceasta chiar din mrturiile ucenicilor sfiniei sale:
Mi-a povestit c n acest timp, ct se afla la canal, a decedat mama sa i se zvonise c el
ar fi evadat de la canal, motiv pentru care organele de stat au cutat s se conving dac
este adevrat sau nu. n realitate, el nu evadase i se afla la canal. A artat c a presimit c
s-a ntmplat ceva acas, dar nu a tiut pn nu s-a comunicat oficial. [ori minte Printele
Arsenie Boca, ori mint ucenicii. Cum rmne cu hocus-bocus nu e Arsenie/ba e Arsenie care
tie tot i este la nmormntarea mamei? n.n.]527
n ceea ce privete caracterul demonic al minunilor, v recomandm s citii capitolul Dar i minunile
fcute de Printele Arsenie Boca au caracter pgn din cartea Grozviile neasemnate de la Drgnescu,
n lumina Sfinilor Prini.
S vedem acum c i presa, i adepii mai lucizi ai sfiniei sale dei sesizeaz caracterul arlatanesc al
imaginii preacuvioiei sale, dar cu toate acestea continu s l susin, primind acestea cu prtinire, fiindc
susin cauza comun n care sunt cointeresai.
Ultimii ani din viata parintelui
Pe peretii bisericii pictate de Arseniei Boca gasesti filosofi, ca Ernest Renan sau Nietzsche.
Il vezi pe omul modern in pantaloni scurti cu telefon si televizor dar indepartat de Dumnezeu,
diavoli fiorosi si pe Dumnezeu inviat cu un trup spiritualizat.
La Draganescu, pe cand picta, valurile de oameni incep iar sa il caute. Gheorghe Morar
venea din Fagaras la Bucuresti de cateva ori pe an pentru a discuta cu preotul Arsenie. Iar
sfaturile pe care calugarul i le da erau litera de lege.
Odata mi-a zis, ma du te acasa si fa cerere ca sa iti taie din salariu. Si scrie acolo in
cererea aia ca vrei sa iti taie din salar pentru ca il ai prea mare. Ma, cum sa imi taie din
salariu. Daca mi-a zis trebuie sa fac. Am facut cerere... Erau oameni din sat care ziceau vorba
asta: ma, am mai vazut oameni prosti dar ca nea Gheorghe n-am vazut. Sa iti taie din salariu.
Si radeau toti de mine. Dar numai ca nu mi-au taiat dar a ramas seful foarte impresionat si mi
l-a marit." [un caz tipic de escrocherie ieftin folosindu-se de psihologia invers n.n.]
La sfarsitul anilor 80, dupa ce termina pictura de la Draganescu, se retrage la Sinaia cu o
parte din maicutele alungate in anii 50 din manastirea Prislop. Si aici este urmarit de
Securitate pana cand inchide ochii, la sfarsitul lui noiembrie 1989.Trupul este dus la
manastirea de langa Hateg. Ani la rand, dupa Revolutie putini au fost romanii care mai stiau
despre cel care era numit odata sfantul Ardealului. In ultimii ani insa, Prislopul a inceput
sa fie luat cu asalt.
Cum a devenit Arsenie Boca un brand [vedei c nu Sfntul Duh i-a chemat treptat i
firesc pe oameni, ci a fost un impuls provocat la comand, lucru sesizat de muli? n.n.]
Dumitru Bortun, specialist in comunicare: El este un brand. Este un brand pentru o
mare parte a poporului roman. Am intalnit si la oameni care nu fac parte din biserica
ortodoxa. Greco catolici, romano-catolici, neoprotestanti. Toti il admira si spun da, este
altceva este o instanta morala, o instanta sacra, e un brand pentru multa lume. [Iat
ecumenismul n.n.]
Dar cum a ajuns Arsenie Boca un brand? Tudor Raicu este proprietarul site ului
arsenieboca.ro si detine drepturile de autor pentru cele doua carti scrise de calugarul
527
603
Arsenie, drepturi pe care le-a cumparat de la maicile care i-au stat aproape parintelui la
Sinaia in ultimii ani [evlavie business. Cinstire cash n.n.] . Mai intai, in 2004 a scos un
album cu pictura de la Draganescu. Dupa care a tiparit "Cararea Imparatiei"
Nici nu ne-am gandit ca se va ajunge aici la un moment dat, spune Tudor Raicu. Noi
n-am crezut ca tirajul va merge constant. Sau ca va creste. Am crezut ca va scadea. Este o
crestere anuala. Fiind o carte de asa tinuta ne asteaptam sa scada. A fost explozie.
Acum, cartile au fost traduse si in engleza. Editura sa publica doar aceste carti, iar
cererea este extrem de mare. Incercam sa il promovam pe parintele prin scrierile lui. Asta a
fost scopul nostru. Parintele Arsenie sa ajunga la cat mai multi oameni. A ajuns. Este un
fenomen pentru ca nu are egal in Romania contemporana. Ce se intampla in Prislop acum
cred ca este cel mai mare pelerinaj de pe teritoriul nu doar al Romaniei ci de pe teritoriul
ortodoxiei [sinistr evlavie unde este pelerinajul la Printele Cleopa, la Sfntul
Dimitrie, la Sfnta Parascheva, la Sfintele Locuri? Oare Sfntul Duh s ia pe oameni de
la Sfini i s-i duc la un nelat? Nu El a zis n Sfnta Scriptur: Evr 7:7 Fr de nici o
ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare. Este mai mare mormntul de la
Prislop, dect Sfntul Mormnt? Este mai mare Arsenie ca Hristos? Dar cum Sfntul
Duh nu se contrazice pe Sine, este evident c duhurile care duc pe oamenii cei nelmurii
n credin (cu mult mai muli dect Ortodocii, fiind i uniai, i latini, i protestani, i
sodomiteni, i mscrici, i vrjitoare, i oameni lumeti, pe lng bieii cretini nelai),
sunt altele dect Sfntul Duh. Majoritatea oamenilor (desigur c sunt i srmane excepii)
care merg la Prislop fac parte din marea mas a ngrijorailor i dornicilor de lucrurile
acestei lumi (nu numai obiecte ci i senzaii tari, poate chiar unele de umilin forte la
artare) care acolo se rezolv. Ei sunt mult mai muli dect cei care caut mpria. De
aceea este aceast proporie inversat, fa de cum ar trebui s fie, spre folos, pentru
fericirea noastr, dup cum ar vrea Sfntul Duh Luc 12:29 i voi s nu cutai ce vei
mnca sau ce vei bea i nu fii ngrijorai.30 Cci toate acestea pgnii lumii le caut; dar
Tatl vostru tie c avei nevoie de acestea;31 Cutai mai nti mpria Lui. i toate
acestea se vor aduga vou.32 Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s
v dea vou mpria. n.n.]
In Sibiu, intr-o librarie, Romeo Petrasciuc arata cartile pe care le-a scris si in care a
adunat marturiile celor care l-au cunsocut pe parintele Arsenie. Parintele Arsenie Boca il
gasim peste tot, e o arsenizare. Nu numai a a zonei, in toata tara. Tot felul de chestii apar cu
parintele Arsenie. Tricouri, e o hamburgerizare oarecum sustinuta de toate mediile. Da si
bine sa te afisezi cu parintele.
Romeo Petrasciuc este cel care a scris cartea "Sfantul Ardealului, si recunoaste ca este
un business bun, dar si ca aceste carti au fost piratate. Cartile noastre le intalnim la Prislop,
piratate toate. Identic, cu datele noastre de contact, identic. In Bucuresti la fel. Tot ce se
vinde la tonomate la metrou toate sunt piratate. [vedei nelinitea bietului Petrasciuc? Dei
observ prostul gust al imaginii Printelui Arsenie Boca, la care i el s-a fcut prta i
uciga al delicatului sim echilibrat Ortodox n sufletele attor amgii, el este ngrijorat
nu de pierderea sufletelor prin superficializare, arsenizare i hamburgerizare, ci de
pierderea ctigului prin piratare. nelegei dragii notri cine sunt autorii care v
manipuleaz, ce preocupri meschine au (ca i idolul lor i sursa lor de ctig)? n.n.]
Prin carti, in ultimii ani, Arsenie Boca a fost readus in atentia romanilor. Dupa care au
intrat in scena televiziunile care au speculat faptele cu iz senzational din viata parintelui.
A devenit fenomen parintele Arsenie Boca si pentru ca a fost mediatizat in exces si ca
orice exces dauneaza grav sanatatii sufletesti [tare bun observaie. Vedei c nu Sfntul
Duh l-a fcut fenomen ci mass-media cu duhurile mincinoase care o conduc? Vedei c
arsenizarea duneaz grav sntii sufleteti. Iar Printele Profesor care declar aceasta
este tocmai unul din campionii canonizrii Printelui Arsenie Boca, care, poate fr s
vrea, se lupt ca aceast grav boal s fie declarat de Sfntul Sinod ca fiind curat
sntate. Dar atunci boala v-a deveni cronic i mortal, fiindc nu-i va mai afla leacul,
604
nefiind autorizat. Pe cine vor mai crede bieii oameni, dac i Sfntul Sinod va cdea n
faa presiunii epidemice a gravei ciume sufleteti numite arsenizare? n.n.] , spune
preotul Constantin Necula. Si constientizez pe zi ce trece ca parintele a ajuns in postura
parintelui Staniloaie
[cu aceast comparaie nepotrivit, Printele Profesor a stricat tot. Nici mcar n
glum nu poate fi comparat un om serios cu unul superficial. Darmite s compari un
savant ce i-a biruit uriaa cunotin prin dragostea ce zidete, cu un om ce citeaz din
alii, fr a meniona sursa pentru a prea c gndirea i aparine, care mai i susine
aberaii ilogice, i se manifest n plus prin mnia celui ce toate le privete de sus. Mai
mult un citat adnc din Printele Profesor Dumitru Stniloae poate face ct un volum
ntreg. n schimb crile Printelui Arsenie Boca sunt ieftine ca i coninut, declamnd
zgomotos probleme superficiale i truisme banale, fiind mai mult pgubitoare dect
folositoare n.n.].
Foarte des citat dar foarte rar citit
[din pcate nu este aa. Este foarte des citit, ba de multe ori lectura este repetat i
nsuit cu rvn, ntunecnd pe omul studios i lsndu-l fr discernmnt, sdindu-i
tot felul de idei deformate despre cum ar fi Ortodoxia. I se pervertete gustul i nu mai
poate citi minunatele texte ale Sfintei Tradiii. Sfinii Prini sunt neglijai, pgubindu-se
sufletete enorm poporul romn de pe urma crilor Printelui Arsenie Boca. i nici nu
mai poate observa un astfel de lector (pasionat de textele lesnicioase i superficiale) c, de
fapt, frumoasele lui cuvinte nu sunt originale, ci furturi de la Sfinii Prini, scoase din
context i amestecate cu nvturi otrvitoare provenite din prerea proprie. Astfel c
cititorul Printelui Arsenie Boca are o dubl cdere, asemenea poporului din Vechiul
Testament: Ier 2:12 Mirai-v de acestea, ceruri; cutremurai-v, ngrozii-v, zice Domnul!
13 C dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit, i i-au
spat fntni sparte, care nu pot ine ap.
Dar vedem i un fenomen invers: cei obinuii cu studiul Sfinilor Prini sau al
prinilor duhovniceti contemporani, cnd ncearc s citeasc nvturile Printelui
Arsenie Boca dau de ceva plicticos i nclcit, fr noim i cu anevoie pot nainta n
lectur, forndu-se. Cu greu am parcurs i noi nvturile sfiniei sale datorit violentei
i nclcitei siluiri a adevrului, care provoac respingerea unei mini obinuite cu hrana
sufleteasc mntuitoare a Sfintei Predanii. Se ntmpl practic o respingere din partea
lui Dumnezeu Cuvntul, fiind incompatibilitate ntre Sfntul Duh ce a insuflat Sfnta
Scriptur i duhurile mincinoase ce l-au influenat pe Printele Arsenie Boca. Ele au
amestecat n sfinia sa fierbintele patimilor, cu rceala credinei, n loc ca preacuvioia sa
s le fi biruit prin smerenie i s devin rece fa de patimi (prin pomenirea morii) i
fierbinte fa de Hristos (prin uimirea n faa milei Lui): Apo 3:15 tiu faptele tale; c nu
eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! 16 Astfel, fiindc eti cldicel - nici
fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea.17 Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am
mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i
srac i orb i gol! n.n.].
Miracole in toata tara
Asa s-a ajuns la aparitia unor adevarate povesti care n-au nicio legatura cu viata si
invataturile lui Arsenie Boca. In Buzau, Iordache Nicoleta sustine ca Arsenie Boca i-a
aparut pe un perete in bucatarie. Acolo unde stateam cu scaunul, imi beam cafeaua
dimineata pur si simplu tremuram toata cand am vazut. Am zis ca am vedenii, ca nu mai vad.
Dintr-o data a aparut in fata ochilor. Am vazut pe perete, ma stergeam la ochi ca nu mai vad.
Cred ca este o minune ca asa ceva nu poate sa iasa pe perete. Seara vorbea despre parinte la
televizor si pur si simplu plangeam de nu mai puteam ca povestea o doamna [vedei n ce
stare de nfierbntare nelat este biata femeie. i la aceasta nu au dus-o numai dracii, ci
iresponsabilii organizatori ai emisiunilor-campanie electoral pentru canonizarea unui rtcit
n.n.]
605
Si in Arges s-a intamplat o minune. Iar in Bucuresti, oamenii saruta pardoseala din holul
unei case unde vad chipul parintelui. Si astfel de intamplari apar in multe locuri din tara si
sunt mediatizate.
Vasile Vlad, preot: Apar in mass media nu stiu ce icoane plangatoare, tot felul de lucruri
ciudaea. Ba am auzit la un post TV ca in momentul in care sicriul parintelui a fost scos din
incinta, la inmormantare de 3 ori a saltat sa se duca la cer. Ei, trebuie sa va spun ca eu
purtam sicriul si era foarte greu. Nu s-a saltat. [ai vzut cum i unii ucenici trag alarma
c sunt multe zvonuri, nluciri i false minuni? n.n.]
La Prislop a inceput ploaie. Oamenii stau insa neclintiti in drumul spre mormantul
parintelui. Multi dintre cei care au ajuns la mormantul parintelui si-au gasit alinare si s-au
intamplat adevarate minuni pe care nimeni nu are cum sa le explice. Sociologii atrag insa
atentia ca astfel de cozi in asteptarea unor miracole apar in momentele in care oamenii sunt
apasati de probleme si in care Bisericile traditionale nu mai reusesc sa le ofere alinare si
raspunsuri la problemele pe care le au. Pentru sefii Bisericii Ortodoxe ar trebui sa fie un
semnal de alarma.
E vina Bisericii, a clerului [vedei de fapt adevrata miz, pe lng bani, a acestei
campanii: denigrarea Sfintei Biserici. Fie e vinovat c nu l canonizeaz odat, fie e
vinovat c genereaz lucruri ridicole cum este toat arlatania cu Printele Arsenie Boca
ca s escrocheze pe oameni i s le ia banii, fie c nu mai hrnete duhovnicete pe fiii si,
ceea ce a dus la migrarea lor la mormntul miraculos, indiferent pe ce cale, cu ce pretezt,
ct de ilogic sau contradictorie ar fi argumentaia lor (n funcie de pregtirea i perfidia
susintorilor acestei dezbinri naionale numit Prislop) toi au ca int nvinovirea i
ridiculizarea Bisericii Ortodoxe Romne, sau chiar a ntregii Ortodoxi.
Nu este ceva nou. Printele Arsenie Boca susinnd pgnismul, cei care l susin pe sfinia
sa reprezint renaerea pgnismului n vremurile noastre:
Pgnii" - va aminti mai trziu Tertulian - le atribuie cretinilor orice calamitate pu-
blic, orice nenorocire. Dac apele Tibrului ies din matc i inund oraul, dac, dimpotriv,
Nilul nu crete i nu se revars peste cmpii, dac e secet, foamete, cium, cutremur de p-
mnt, totul este din vina cretinilor, care i dispreuiesc pe zei, i atunci, din toate prile se
strig: cretinii s fie aruncai la lei Christiani ad leones .528
n.n.]
Dumitru Bortun, doctor in comunicare: De ce il iubesc romanii pe Arsenie Boca de fac
coada la mormantul lui? La o analiza foarte atenta vedem ca el vine si umple un gol foarte
mare. Este nevoie de spirtualitate in primul rand, pe care instantele de socializare care
functioneaza in societatea de azi nu o mai fac. Avem o biserica oficiala care se considera
nationala dar care este tot mai indepartata de credinciosi, care presteaza servicii religioase
pe bani, care comercializeza artefacte, obiecte de cult, care scoate bani din pelerinaje, din
moaste...toate lucrurile astea arata ca avem o institutie care are un bussines plan. Nu le
satisface nevoaia de spiritualitate si de moralitate si atunci au gasit in Arsenie Boca un
simbol pe care Biserica nu il ofera [altul ce vorbete cu nedreptate, fiindc simbolul VIP al
duhovniciei business este tocmai Printele Arsenie Boca. Muli chiar s-au dumirit c este un
nelat, tocmai vznd duhul cash de la Prislop. Cum poi acuza Sfnta Biseric, care nu l-a
canonizat, ci l ngduie doar ca s nu fac dezbinarea provocat de mass-media (interesat
financiar) mai grav, lsnd s i se publice de ucenici rtcirea, ca oamenii s afle adevrul i
s se lmureasc ei nii de amgirea lui? Cum poi acuza ierarhia bisericeasc cnd ndeamn
pe toi la Sfnta Spovedanie i la Pocin, publicnd Sfinii Prini i fcnd catehizri
organizate, ba chiar ndrznind s nfrunte opinia public, cnd e cazul (ca de exemplu n
legtur cu rtcirea de la Colectiv), doar ca oamenii s se mntuiasc? Mass-media face
precum dracul: l stric pe om i d vina pe Dumnezeu c i-a dat libertatea. n.n.] Gheorghe
Onut, doctor in sociologie: Sunt nelinistit. Ce naiba face BOR-ul asta si deserventii lui
528
<https://www.facebook.com/ComunitateaInimiiPreasfinteALuiIsus/posts/807475955937810>, luni, 14 decembrie 2015
606
platiti pentru ca in needucatia mea relegioasa sunt si anumite lucururi pe care le stiu. In
fisa postului de preot exista obligatia duhovniciei. Oamenii aceeia amarati care se duc nu
numai la Arsenie Boca, se duc la oriunde e prilej de atins moaste, oamenii aceea nu au
duhovnic? Nu sunt enoriasi intr-o parohie ortodoxa? Preotul ala nu stie de soarta lor?
[vedei cum chiar i un biet om ce cheam pe drac (naiba provine de la Naib parte de
rai), cnd vorbete de Sfnta Biseric, sesizeaz prin contiina lui amorit, c ce este
la Prislop nu este duhovnicie? Doar cei care caut o sfinenie fals ce-i linguete prin
stri nalte, sau prin confirmarea mentalitilor greite ale lor, se ntunec ntratt nct
nu pot vedea minciunile de grdini de la Prislop n.n.]
Vasile Vlad, preot: Poate aici e si nivelul credintei poporului. Aici e vina bisericii, a
clerului, eu ma simt primul vinovat in sensul asta dar avem si noi limitele in a fi acceptati.
Daca spui un lucru serios este respins, daca spui un lucru ieftin si miraculos este usor de
primit. O mantuire si o vindecare care nu iti solicita viata este mult mai acceptabila decat
ceva care sa te integreze cu viata cu tot. Daca biserica s-ar fi asezat profund in constiinta
poporului si in constiinta unei societati, poate ca n-am mai fi avut nevoie de miracol. Pentru
ca cel mai mare miracol este faptul de a fi. Faptul de a relationa cu Dumnezeu. Miraculosul
asta de tip magic nu apartine crestinismului. Dar din nefericire avem mult amestec de
paganism cu crestinism in manifestarea asta a poporului. [vedei cum se smerete un
preot? Cnd de fapt constructorul principal al miraculosului magic este televizorul cu
emisiunile lui minciuno-fantastice? n.n.]
La Prislop exista un traseu clar pe care pelerinii il urmeaza si-l transmit de la unii altii.
Intra cu o floare in mana si se aseaza la coada din fata mormantului. Dupa ce se inchina la
crucea parintelui iau pieptis dealul din apropiere unde este grota sfantului Ioan de la prislop,
un calugar care a vietuit aici acum 400 de ani. Si aici se sta la coada. Pentru ca nimeni nu
le spune, aproape toti pelerinii cred ca in pestera a trait parintele Arsenie Boca. [poate aici
s fie explicaia adevratelor minuni de la Prislop. I se face mil Sfntului Cuvios Ioan
de poporul nelat i netiutor n.n.]
Suveniruri sfintite la angrosist
O alta atractie este copacul din apropiera mormantului pe care cineva scrijelit candva o
cruce. Multi dintre cei care trec pe aici saruta si scoarta copacului si lasa bani pentru
indeplinirea dorintelor. Traseul pelerinilor cuprinde si un popas la izvor de unde iau apa,
lasa un pomelnic si bani intr-o cutie si fac cale intoarsa prin targul amplasat in apropierea
manastirii. [acest traseu seamn cu ritualul fixist al mahomedanilor de la Mecca.
Ortodoxia niciodat nu a sufocat libertatea prin reete fixe. Ea nu este traseist ca
mentalitatea de la Prislop n.n.]
De aici oamenii cumpara iconite, brelocuri, carticele,bratari. Cei care le vand le-au luat
de la angrosisti si nu stiu daca au fost cu adevarat sfintite. De aici au fost luate multe dintre
tablourile care apar la stiri ca plang.
Dumitru Bortun De vina nu sunt numai cei care le fac. De vina sunt cei care le cumpara.
Ori aici vorbim de un gust popular greu de calificat. Noi care vorbeam despre dragostea
pentru frumos a taranului roman vedem acum un popor care este in stare sa cumpere niste
oribilitati pentru ca scrie pe ele Arsenie Boca.
Pana acum, Biserica nu a exprimat nicio pozitie legata de fenomenul de la Prislop. Pe
internet circula o petitie care a adunat mii de semnaturi prin care se cere Patriarhiei sa-l
treaca pe Arsenie Boca in randul sfintilor. Daca in planul lui Dumnezeu este ca parintele
sa fie canonizat va fi. La timpul potrivit, spune Mitropolitul Ardealului, IPS Laurentiu
Streza. Prima etapa a canonizarii este cea a constatatrii unei evlavii populare. Se creaza
un cult in jurul persoanei repective. Iar in acest caz, se poate vorbi de un cult [da ca n
cazul unui cult al idolilor, unui cult religios, unui cult al personalitii, similar cu al lui
Ceauescu i Stalin, dar mai grav, avnd nuan mistic. Din fericire ns Ortodoxia nu
este cult i nici religie, ci credin i trire.
607
Vedei cum n cadrul aceluiai articol Sfnta Biseric este de vin succesiv i
contradictoriu c: 1. ba oamenii se duc la Printele Arsenie Boca i nu sunt lmurii de
Ea s caute duhovnicia, care i-ar feri s mearg acolo; 2. c special Ea favorizeaz
curentul doar ca s ia bani i 3 c nu l canonizeaz mai repede? Dar oare jurnalitii nu
gndesc? Cum s lmureasc pe oameni duhovnicete s nu mearg la Prislop cum i
pentru ce merg ei acum acolo, dac canonizeaz chiar pe cel ce a instaurat magia de la
Prislop? Cum s aib vreun profit Sfnta Biseric pentru producia angrositilor i
productorilor de mici, cnd lumea este furat de mass-media de la toate celelalte
adevrate locuri sfinte, spre un singur loc, unde domnete avantajul financiar al altora
dect al Sfintei Biserici? Cum s aib vreun interes Sfnta Biseric s susin o imagine
fals creat de mass-media, prin care tocmai se lovete n toate modurile i din toate
prile n Ea? Cum s fie cointeresat Sfnta Biseric n a stimula credulitatea de la
Prislop, cnd aceasta i ia pe oameni de la Sfnta Liturghie i din formarea rbdtoare
prin suferine i nfrnri care sdesc virtuile, dintre care una de baz este milostenia,
iar alta este nelegerea ngduitoare ale neputinelor tuturor i, deci, i a clericilor,
fcnd s creasc ntre oameni dragostea i nelegerea, singurul mediu n care pot
colabora i se pot vindeca? Sinistr logic iraional nveninat, specific retoricii
diavoleti n.n.] .
Canonizarea unui sfant cuprinde mai multe etape. O comisie speciala ii analizeaza
candidatului faptele, viata si sfarsitul vietii, credinta, scrierile, faptele minunate si multe alte.
Toate aceastea sunt apoi prezentate mai marilor Bisericii care iau decizia. In cazul de fata nu
s-a inceput inca acest proces.
Arsenie Boca si Catedrala Mantuirii Neamului
Exista voci din cadrul ierarhiei bisericesti care sustin ca e posibil ca intr-o buna zi trupul
parintelui Arsenie Boca sa fie scos de la manastirea Prislop si mutat la Bucuresti, unde se
construieste acum Catedrala Mantuirii Neamului. Si, bineinteles, acest pelerinaj se va muta
in acea zi la Bucuresti [vedei cum iar se lovete n Catedrala Neamului, acest dar al
Romnilor fcut lui Dumnezeu n ciuda mpotrivirilor cu toate metodele ale celor mai
mari dumani ai rii, tocmai prin mass-media ce-l promoveaz pe Printele Arsenie
Boca? n.n.] .
Asta ar insemna bani multi pentru intretinerea viitoarei catedrale. Aceleasi surse vorbesc
despre sumele uriase pe care sutele de mii de pelerini le lasa la Prislop, multe milioane de
euro. Se fac bani din turism, din vanzarea obiectelor religioase [vedei cum este nvinovit
Sfnta Biseric de ncasrile companiilor de turism i fabricilor de kitschuri? Vom vedea
mai jos c este vinovat i de ctigurile negustorilor din mici i obiecte nesfinite, de care
se laud c le-au sfinit n.n.], din pomelnice. Nimeni nu poate spune cat pentru ca o
contabilitate clara e greu de facut. Am cerut episcopiei Devei sa ne are datele contabile ale
manastirii Prislop. Tacit am fost refuzati [de ce n-a cerut datele contabile ale propriei
instituii sponsorizate puternic pentru audiena n legtur cu acest subiect. Ar fi fost
ocat s vad ctigurile fabuloase, datorit creterii audienei, care cointereseaz
posturile s stimuleze mult mai eficient acest fenomen pe care l-au produs (prin zgomote
i oapte diavoleti), dect o face tcerea neleapt a Bisericii (care astfel se opune
curentului n climatul potrivnic sdit tocmai de mass-media). Dar reporterul nu le-a cerut
efilor aceste date contabil, fiindc tacit i el, chiar prin acest reportaj, se nfrupt din
acele multe milioane de euro stoarse de pe urma falsei imagini de Sfnt al Printelui
Arsenie Boca n.n.] .
Oricum ar fi, chiar daca va fi sau nu canonizat sau daca trupul sau va fi mutat in alta
parte, cei care il cauta si cei peste 90 la suta dintre romanii care au auzit de Arsenie boca ar
trebui sa inteleaga cu adevarat cine a fost Arsenie Boca. Iar cand ajung la Prislop sa stie
cui trebuie sa inalte rugaciuni.
Aici este foarte grav, spune parintele Vasile Vlad. Aici este deviata evlavia populara,
incet incet o astfel de evlavie magica indreptata catre parintele Arsenie tinde sa il inlocuiasca
608
pe Hristos cu parintele Arsenie. Am vazut carti de rugaciune care au acatiste sfantul nu stiu
care, sfantul facator de minuni si dispare acatistul Mantuitorului. Aici este pericolul. [nota
10 acestui ucenic cinstit al Printelui Arsenie Boca!!! n.n.]
Si conducatorii bisericii ar trebui sa fie cu mai multa bagare de seama la nevoile oamenilor,
sa-i asculte si sa le ofere solutii tinand seama de vremurile in care traim. Amploarea
fenomenului Arsenie Boca si viteza cu care s-a intins si a cuprins toata tara vorbesc despre
criza in care se afla societatea romaneasca in acest moment. Poate n-ar strica daca in
intampinarea celor care ajung la Prislop ar iesi duhovnici care sa le aline din suferinte si
sa-i indrume in viata. Pentru ca altfel, fiecare va face dupa il taie capul, povestile care nu
prea au legatura cu Arsenie Boca se vor raspandi iar tablourile sale or sa tot planga si apara
la stiri.
Cei care pleaca in pelerinaj, din curiozitate sau in cautarea unei stari ori a unei minuni,
sa ia in calcul ca nu trebuie sa bati lumea de la un capat la altul pentru a-ti gasi linistea.
Pelerinajul ar trebui facut in primul rand spre interiorul nostru, sa incepem cu cercetarea
sufletului. Este calea prin care putem gasi linistea si pe Dumnezeu.
Sursa: Pro TV529
Rand pe rand, oamenii se apropie de crucea ridicata la mormantul inconjurat de flori si
li se ingaduie pret de o secunda sa o sarute. Nici nu s-ar putea sta mai mult in fata ei la cati
oameni sunt in spate la coada. In acest loc, la inceputul lunii decembrie in 1989 a fost asezat
trupul parintelui. Asta i-a fost dorinta.
Dar cine a fost parintele Arsenie Boca? Cele mai multe informatii despre el gasesti in
teancurile de dosare din arhivele securitatii [i ct de adevrate pot fi ele? n.n.] . In repetate
randuri anchetatorii l-au pus sa isi scrie autobiografia.
Inspirat de Eliade si de meditatia orientala
Zian Boca, asa cum l-a chemat inainte de calugarie, s-a nascut in Vata de sus, in
Hunedoara in 1910. Spune ca de mic era inclinat spre singuratate si probleme de religie asa
incat inca din liceu colegii ii spuneau "sfantul" [canonizat de colegi n.n.] .
Ar fi vrut sa devina aviator dar pentru ca familia nu putea sa ii intretina studiile la
Bucuresti, alege facultatea de Teologie din Sibiu unde isi impune o disciplina austera. Invata
sa isi controleze instinctele si actele reflexe prin vointa. Se ajuta si de studiile facute de Mircea
Eliade in orient. Spune ca "toate preocuparile mele erau si sunt pana astazi interioare si nu
exterioare" Vorbaria mi-a fost urata de cand ma stiu."
Dumitru Bortun, doctor in comunicare: Arsenie Boca a ajuns un model al nostru, poate
ca este sfant dar sa nu uitam ca a fost om ca noi, a pornit din Ardeal, copil cuminte si harnic
[vedei cum cei ce critic Sfnta Biseric l laud pe el? Se simt apropiai de duhul lui. l
iubesc mai mult pe el. Este de-al lor, fiindc i sfinia sa a criticat toat viaa Biserica i
ierarhia Ei. n.n.] . Povesteste cum tatal lui l-a batut o singura data in viata. Stiti de ce? Ca
pierde timpul. Te-am batut ca sa nu uiti. A fost un om de o harnicie extraordinara. Este un om
care a mancat putin, vegetarian, a dormit putin, care se ruga ore si ore la rand fara pauza, un
om cast, ascet in adevaratul sens al cuvantului. Ori asta ce inseamna? Autodisciplina.. Au fost
numeroase femei indragostite de el care se duceau la el si i-o spuneau explicit. N-a cazut in
capcana asta [dect odat i pentru toat viaa. Srmanul Printele Arsenie Boca n.n.] .
Dupa terminarea studiilor teologice se inscrie la Academia de Arte Frumoase din Bucuresti
unde studiaza pictura. In paralel, studiaza si medicina. In notele date Securitatii arata ca in
timpul studentiei s-a incercat atragerea sa in miscarea legionara dar a refuzat. Incepe sa
traduca din lucrarile sfintilor parinti. Dupa terminarea studiilor la Bucuresti este hirotonit
diacon si traieste cateva luni la Muntele Athos. La intoarcerea in tara, 1939 este calugarit si
primeste numele de Arsenie. Este trimis la manastirea Brancoveanu din Sambata de Sus, unde
era primul si singurul calugar din toata manastirea. Incepe razboiul si intr-o autobiografie
529
http://romaniateiubesc.stirileprotv.ro/emisiuni/2015/sezonul-2/arsenie-boca-nerecunoscut-ca-sfant-dar-profitabil-ca-
brand-metodele-prin-care-este-exploatat-de-comercianti-de-media-si-de-biserica.html
smbt, 3 octombrie 2015
609
arata ca prin 1941 s-a trezit la manastire cu o avalansa de oameni de toate varstele si treptele
veniti pentru a-si spune necazurile lor. Incepe sa le vorbeasca oamenilor despre Dumnezeu si
ii indeamna sa se iubeasca si sa duca o viata curata. Iar oamenii incep sa ii calce pragul in
numar tot mai mare.
Adevarul despre relatiile cu legionarii
Constantin Necula, preot: Parintele avea o aplicare teribila spre a-i creste pe oameni ca
sa se puna in valoare. Daca este profesor in ceva parintele, este in a-L pune in valoare pe
Dumnezeu in raport cu oamenii si pe oameni in raport cu Dumnezeu. Asta e marele lui dar.
[ar fi frumos s fie aa. n realitate dumnezeul pe care l punea n raport cu oamenii era
o construcie din propria prere ce o ridica la rang de dumnezu. Astfel c, de fapt, l
punea pe Dumnezeu n raport cu sine (nlocuindu-L cu prerea i imaginaia sa), iar pe
oameni i punea n raport cu sine. Aa ne arat att de evident pictura de la Drgnescu
n.n.]
In 1943 intra in atentia autoritatilor. Intr-o nota din 5 iunie un informator isi exprima
banuiala ca preotul este un "infocat legionar". Iar notele incep sa curga una dupa
alta.Romeo Petrasciuc a scris mai multe carti despre Arsenie Boca. Iar impreuna cu alti
autori a publicat in totalitate dosarele intocmite parintelui de Securitate. Atragea multimile
in primul rand si asta deranja. Plus ca era capatul de acuzare cel mai la moda atunci asocierea
cu fenomenul legionar. Foarte multi din cei care au fost condamnati erau plasati in zona
legionara. Nu a avut nicio legatura cu legionarii. O marturiseste de foarte multe ori ca e
parintele tuturor si fapta ca ii ajuta pe unii refugiati din munti s-a datorar pregatirii lui de
preot.
In 1945, Arsenie Boca este arestat pentru cateva saptamani. In 1948, este arestat din nou
si acuzat ca i-a sustinut pe luptatorii anticomunisti din muntii Fagaras. Intr-o biografie scrisa
in arest arata ca "dupa intrarea in calugarie mi s-a intamplat un lucru pe care nu l-am urmarit:
o mare influenta in popor, o faima de predicator si de preot. Datorita cunostintelor [bine a
spus Sfntul Apostol Pavel: 1Co 8:1 Cunotina ns semeete. Vedei cum i explic
Printele Arsenie Boca nvala oamenilor. Nu i-a dat seama c au fost trimii de draci
pentru a-l trnti ireversibil n slav deart n.n.] ce le adunasem in vremea studiilor si
pe care le aplicam unde se putea face aceasta, poporul sarea marginile aprecierii juste si ma
credea exceptional de inzestrat. De nenumarate ori am incercat a le stinge capriciile unei
credinte necontrolate, de domeniul fanteziei - care nu mantuieste. [cum? Ghicindu-le
pcatele i viitorul public. Dac dorea s le sting se ascundea n chilie i se ngropa n
lacrimi n.n.]
Marturiile celor care l-au cunoscut pe parinte
Este eliberat si se hotaraste mutarea lui la manastirea Prislop, langa Hateg. Maica Aurica,
care e la Sambata de 70 de ani, isi aduce aminte de ziua in care parintele a plecat de aici si
cuvintele rostite. Invatati cele 4 evanghelii pe din afara [de ce nu le-o fi spus s le nvee
nuntru, s lase mprtierea mireneasc cu sracii, care aduce oboseal, neatenie i
slava deart de miluitor, i s-i osteneasc cu trezvie mintea pentru a dobndi vederea
pcatului propriu, pomenirea morii, smerenie i harul lui Dumnezeu prin care puteau
ajuta cu mult mai mult nu numai pe lazrii de la poart, ci ntreaga omenire. Dar aceasta
arat nc odat c Printele Arsenie Boca nu tia ce nseamn cu adevrat monahismul.
Fiind nelat de un misionarism mai nainte de vreme, nu apucase s l experimenteze i
s-i gustea dulceaa smerite ascultri n tainia chiliei n.n.] si nu uitati lazarii de la poarta,
saracii, cersetorii. Sa va fie voua ca un testament. Sa va schimbati viata sa va faceti mai buni
[dar modelul propus n fraza de mai sus este o real buntate, ci doar una de suprafa. Sigur
c poate impresiona o lume n care conteaz mai mult filantropia eficient social (ce face parte
din cultul privirii oamenilor doar ca trupuri ce trebuie bine ngrijite), dect duhovnicia
mntuitoare de suflet. De aceea este i citat aceast idee a Printelui Arsenie Boca ca ceva
strlucitor, tocmai de ctre Pro Tv. Iat ce spune ns, despre aceast problem, un adevrat
Sfnt:
610
Nu e treaba monahului s slujeasc lumii din osteneala minilor lui. Aceasta e treaba celor
din lume [mirenilor].
Omul din lume se roag puin, dar monahul se roag nencetat. Mulumit monahilor,
rugciunea nu nceteaz niciodat pe pmnt; iar aceasta este de folos pentru ntreaga lume,
fiindc lumea st prin rugciune; dar cnd rugciunea slbete, atunci lumea piere.
i ce poate face un monah cu minile lui? Pentru o zi de munc el poate ctiga ceva bani,
dar ce este aceasta pentru Dumnezeu? n vreme ce un singur gnd plcut lui Dumnezeu face
minuni. Vedem aceasta din Sfnta Scriptur. Prorocul Moise se ruga n gnd i Domnul i-a
zis: Moise, de ce strigi la Mine? i i-a izbvit pe israelii de la pieire [I 14,15]. Antonie cel
Mare a ajutat lumea prin rugciune, iar nu prin lucrul minilor lui. Cuviosul Serghie [din
Radonej] a ajutat prin post i rugciune poporul rus s se elibereze de sub jugul ttarilor.
Cuviosul Serafim [din Sarov] s-a rugat n gnd i Duhul Sfnt a pogort asupra lui Motovilov.
Iat care este lucrul monahilor. Dar dac monahul e nepstor i sufletul lui n-ajunge s vad
pururea pe Domnul, e bine ca el s slujeasc pelerinilor i s ajute pe cei din lume la ostenelile
lor; i acest lucru e plcut lui Dumnezeu; dar s tie c e departe de monahism.
Monahul trebuie s lupte cu patimile i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s le biruiasc. Uneori
monahul este fericit n Dumnezeu i triete ca n rai lng Dumnezeu, alteori plnge pentru
ntreaga lume, fiindc vrea ca toi oamenii s se mntuiasc.
Astfel, Duhul Sfnt l nva pe monah s iubeasc pe Dumnezeu i s iubeasc lumea. Vei
zice, poate, c acum nu mai sunt asemenea monahi, care se roag pentru ntreaga lume; dar
eu i spun c atunci cnd nu vor mai fi pe pmnt rugtori, atunci va fi sfritul lumii, vor
veni mari nenorociri i ele sunt deja acum. Lumea st prin rugciunile sfinilor, i monahul
este chemat s se roage pentru ntreaga lume. n aceasta st slujirea lui i pentru aceasta nu-
1 ncrcai cu grijile acestei lumi. Monahul trebuie s vieuiasc ntr-o necontenit nfrnare,
dar dac se las prins n grijile lumeti, va fi silit s mnnce mai mult i nu se va mai putea
ruga cum trebuie; cci harului i place s vieze ntr-un trup uscat.
Lumea crede c monahii sunt un neam nefolositor. Dar oamenii n-au dreptate s gndeasc
aa. Ei nu tiu c monahul e un rugtor pentru ntreaga lume, nu vd rugciunea lui i nu tiu
cu ct milostivire le primete Domnul. Monahii duc o lupt crncen cu patimile i pentru
aceast lupt vor fi mari la Dumnezeu.530. n.n.]
La sfasitul lui 1948 ajunge la manastirea Prislop care era intr-o stare jalnica dupa ce fusese
abandonata de calugari. Oamenii incep sa il caute si aici. Iar Securitatea ii sta pe urme. In
dosarul din 25 iulie 1949 se arata ca veneau 2-3000 de pelerini.
Era Romania anilor 1940. Oameni simpli, marcati de suferinta razboiului, intalneau un
calugar cu o cultura uriasa [aa credeau bieii oameni care nu tiau carte. Noi nu am observat
nici mcar vreo cunotin profund n vreun domeniu, mcar n teologie, cum ar fi fost dator.
Toate frnturi de ici acolo ca s impresioneze, dar neduse pn la cap. Nu nelegea nici mcar
dogmatica Ortodox, nu mai vorbim de pictur, genetic sau medicin. i atunci unde este
cultura? n.n.] . Si care le vorbea pe inteles lor, care reusea sa le aline suferentele sufletesti
si de multe ori fizice.Este perioada cand in zona Fagarasului incepe sa umble vorba ca preotul
Arsenie e sfant.
In 1951, tot pe motiv ca a facut parte din miscarea legionara este din nou arestat pentru 12
luni si trimis la munca silnica la Canal. Dupa ispasirea pedepsei se reintoarce la Prislop. Si
odata cu el se reintorc si oamenii care il cautau.
Anisoara Opre este unul din miile de pelerini care mergeau sa il asculte la Prislop.
Doamne da ne sanatate, da ne liniste sufleteasca, Doamne da ne pace in casa. Ma, daca
aveti aceste 3 virturtuti aveti multe lucrurui in casa voastra. Astea le mai tin minte din gura
lui partintele Arsenie [sfaturi populare pe care le ntlneti n dorina i urrile chiar i ale
tuturor babelor de la orice col de strad. Unde este nelepciunea uria a Printelui Arsenie
Boca? S fi pomenit de paza minii, a inimii, de umilin, de lupta cu uitarea, de valoarea
530
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, pp. 112-114.
611
luminoas a suferinei, de paguba plcerii. Nimic din toate acestea, fiindc era dup lume i nu
dup Sfinii Prini n.n.].
Preotul Nicolae Bordasiu are acum 92 de ani, dintre care aproape 10 ani a stat inchis in
temnitele Securitatii. Parintele Arsenie i-a schimbat viata [l-a scpat de Julieta n.n.] . L-a
intalnit prima data in 1945, la Sambata. Apoi a stat a stat timp de 7 ani ascuns pentru ca statul
comunist il condamnase la 20 de ani de inchisoare pentru legaturi cu miscarea legionara. O
vreme a stat intr-o casa in Timisoara cu gandul sa treaca granita.A aparut in locul in care
eram ascuns parintele Arsenie. M-am speriat cand l-am vazut. M-am intrebam cum de m-a
gasit. Aproape ca mi-a poruncit sa nu trec granita pentru ca nu am o sansa pozitiva in ajunge
la granita cu Austria. Si daca imi e teama de inchisoare sa stiu ca nu voi muri in inchisoare
[prin ghicirea de la draci a strii sfiniei sale i l-a fcut admirator pn la moarte al su.
n.n.] ."
"Pictorul", urmarit de Securitate
La scurt timp, Arsenie Boca este arestat din nou pentru legatura pe care o avea cu Bordasiu.
Este eliberat un an mai tarziu. Si se intoarce la Prislop. Cu Securitatea pe urme. In 1959,
printr-un decret calugarii sunt scosi din manastiri iar Prislopul ajunge camin de batrani.
Calugarului Arsenie i se interzice sa mai slujeasca. E obligat sa isi rada barba [alt invenie
a ucenicilor. Alii spuneau c i-a dat-o jos ca s nu fie recunoscut. Tot felul de gselnie
ca s-i justifice fotografiile frivole ce atac imaginea de ft-frumos clugros. tim
oameni care erau dui la securitate, rai, iar apoi i lsau s creasc barba la loc i
glumeau noi dm cota de barb anual. Aveau credin, erau curajoi. Uitai-v la
pozele Printelui Arsenie Papacioc din vremea comunismului, ce barb frumoas avea.
Probabil c a vrut s fac pe plac Maicii Zamfira cu o fa mai rsfat, sau czuse n
mndria s cread c el este Sfnt i nclcnd Sfintele Canoane. Acestea au fost cele
dou patimi principale, vizibile de-a lungul ntregii sale viei n.n.] i sa renunte la straiele
calugaresti. Dupa o lunga pribegie prin Bucuresti se angajeaza pictor la atelierele Patriarhiei.
Securitatea il urmarea pas cu pas. In dosare apere cu indicativul Bratu sau Pictorul.
O vreme locuieste impreuna cu fosta stareta a manastiri Prislop, maica Zamfira, care in
dosare are indicativul Bety. Securistii incercau sa dovedeasca existenta unei legaturi intre
cei doi. Tocmai de aceea sustineau in notele lor ca Bety este concubina lui Bratu [cine este
vinovat pentru gndul lor, dac nu cei doi ce au luat hotrrea s ncalce Sfintele Canoane, s
locuiasc mpreun i s-i sminteasc pe toi n.n.] Ii urmaresc peste tot.
Nicolae Bordasiu: A spune un asfel de cuvant este ca o blasfemie, o injosire. A fost un
binefacator al maicutii Zamfira ,care a fost colega de facultate cu mine si care, pentru ca
era din Bucuresti, i-a oferit parintelui posibilitatea sa scape de urmarirea Securitatii [dup
ce l-a scpat de ea, care voia att de mult s se mrite cu preacucernicia sa, acum i exprim
recunotina fa de preacuvioia sa. Dac Printele Arsenie Boca era aa de popular nu gsea
vreun fgran din poporul lui cel credincios, care s-l gzduiasc, pentru a nu fi n aceeai
cas cu o femeie i a nu sminti pe toi? Nu este nici o blasfemie, este o crud realitate despre
care ne atrag atenia toi Sfinii Prini. Clugr + clugri mpreun = cdere sigur. Din
pcate Printele Nicolae Bordaiu, fiind ucenic al Printelui Arsenie Boca, a preluat de la
sfinia sa i ecumenismul, i superficialitatea n studiul Sfinilor Prini. Despre aceasta pot
mrturisi cei ce i-au ascultat predicile i au fost n pelerinajele ecumeniste de la Taiz,
organizate de sfinia sa n.n.] ."In perioada calugariei la Sambata si Prislop, preotul
Arsenie scrie cartea "Cararea Imparatiei". Inca de la inceput arata ca a scris ca raspuns la
"atatea lacrimi" iar cartea este spre luminarea urmasilor pentru a nu mai orbecai in noaptea
nestiintei si a lipsei de sfat. Cartea cuprinde de la talcuirea scripturii si pana la elemente de
matematica, genetica si logica. [o logic, dup cum am vzut, cam ilogic. mplinete cu
adevrat Sfnta Evanghelie: Mat 6:23 Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat.
Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul cu ct mai mult! n.n.] Si mai
scrie o carte Cuvinte vii - in care aduna predicile rostile la Prislop, in total 137. Scurte,
concise si pe intelesul tuturor.
612
Preotul Constantin Necula spune ca sunt predici absolut fenomenale [chiar
fenomenale de pomin, fr nvtur luntric, fr hran de la Sfinii Prini, dar
cu o popularitate grosolan, cum zice Mihai Eminescu:
E uor a scrie versuri
Cnd nimic nu ai a spune,
nirnd cuvinte goale
Ce din coad au s sune531. n.n.]. E ca o declaratie de dragoste [da, cu adevrat, dar
din pcate dragoste de sine n.n.]. Nu e incrancenat [e mai mult: biciul lui Dumnezeu
n.n.]. Asta nu prinde bine celor care cred ca ortodoxia trebuie sa se incranceneze de catre
ceva [dar brutalitatea exprimrii sfiniei sale i modul de a dispreui pe numiii de el
proti, tocmai ctre ncrncenare duce, fie prin copiere (n cazul admiratorilor), fie
prin respingere (n cazul celor ce nu sunt de acord). Dar pus n contextul Ortodoxiei,
poate c Printele Profesor Constantin Necula numete ncrncenare discernmntul
care respinge rul i minciuna. Dac cineva nu mnnc tot ce zboar, nseam c este
ncrncenat. Ar fi trebuit ca preacucernicia sa s nuaneze aici termenul de ncrncenare,
s fim siguri de ce vrea s spun n.n.] .
In 1968 se pensioneaza si incepe pictarea bisericii de la Draganescu, langa Bucuresti,
numita si "capela sixtina a ortodoxiei romanesti". Lucreaza aici mai bine de 15 ani. Intr-un
stil nemaintalnit in bisericile noastre. Mii de imagini cu mesaje pe intelesul tuturor. Acum si
acest loc e luat cu asalt de pelerini.
Sursa: Pro TV
532
Zeci de mii de oamenii ajung saptamanal la Prislop in cautarea unui miracol, din
curiozitate sau in cautarea linistii. In tara, multi vad chipul parintelui pe pereti si spun ca
tablourile cu imaginea lui lacrimeaza. Bineinteles au aparut si cei care fac bani multi de pe
urma lui. Cat este minune, cat e supersititie, este tot acest fenomen o dovada a crizei si
cautarii in care se afla acum poporul roman? Si, in primul rand, cine a fost Arsenie Boca?
Sunt intrebari la care Alex Dima a cautat raspuns.
Arsenie Boca, agent electoral
O coada intinsa pe zeci de metri, sute de oameni, asteapta in fata unui mormant, la
manastirea Prislop. In liniste, fiecare cu gandurile si problemele lui. La televizor, alti oameni
vorbesc despre minuni. Un tablou plange la Vaslui. Altii se inchina si saruta o bucata de
ciment in Bucuresti. In vestul tarii, un alt tablou a lacrimat pana in ziua in care a fost furat.
Si hotii l-au adus dar tabloul s-a oprit din plans. [a nceput s rd, de biei hoi fraierii
n.n.]
Acum cateva zile am primit un pachet. Cu un portret al parintelui Arsenie Boca si cu
indemnul de a citi pe verso. Scria Sfintit PSD, Victor Ponta presedinte. Portretul a fost
primit anul trecut, in campania electorala. Parintele Arsenie Boca a devenit in ultimii ani
un brand. Pentru unii e sfant, pentru altii e vedeta de televiziune, are site pe internet,
biblioteci intregi au fost tiparite cu viata lui, cu minuni si fapte incredibile si toata lumea
vorbeste despre el.
531
< http://www.versuri.ro/versuri/mehlj_mihai-eminescu-criticilor-mei.html>, mari, 15 decembrie 2015
532
http://romaniateiubesc.stirileprotv.ro/emisiuni/2015/sezonul-2/cine-a-fost-de-fapt-arsenie-boca-si-cat-din-legenda-sa-
este-creatia-securitatii-marturiile-celor-care-l-au-cunoscut.html
smbt, 3 octombrie 2015
613
Cine este Arsenie Boca si mai ales ce-i atrage pe oameni ca un magnet la Prislop si ce
gasesc acolo? Am pornit spre manastirea Prislop, in cautarea unor raspunsuri, impreuna cu
un grup de pelerini.
In fiecare zi cateva mii de oameni ajung la Prislop. De 1 mai, la mormantul parintelui au
fost mai multi oameni decat pe tot litoralul romanesc, peste o suta de mii [mai ceva ca la
plaj vedei plcerea de sine subtil c eti sfnt prin participarea la miracole este un
desfru sublimat care atrage mai puternic dect desfrul ochilor de la mare n.n.] . De
cum treci de Hateg, aproape la fiecare casa se vand flori. E o traditie deja ca pelerinii sa
ajunga la mormantului parintelui cu flori. In Silvasu de jos, ghidul face un anunt care starneste
zarva in autocar. Drumul este inchis, se repara si va trebui sa mergem 7 km pe jos. Atat dus
cat si intors
In sat e agitatie mare, autocare, masini si oameni veniti din toate colturi tarii. Stareta
manastirii Prislop a cerut autoritatilor ca drumul sa fie blocat pentru a permite camioanelor
cu ciment sa ajunga sus in deal, unde se lucreaza la parcarea manastirii. Asa ca am luat-o la
pas alaturi de sutele de pelerini, unii batrani, care urca cu greu si cauta sanatate, altii tineri,
care cauta mantuirea sufletului [sracii oameni, merg cu atta osteneal fr s tie c-i
lucreaz pieirea sufletului n.n.] .
Trg cu mici si magneti
Pe drumul spre manastire, Arsenie Boca e afacere pentru cei care vand suveniruri si
tablouri cu chipul lui. Acesta e cu siguranta cel mai tranzitat drum de tara de la noi. Plin de
gropi si de gunoaie. Dupa 2 ore ajungem in apropierea manastirii. Locul pare un targ de
tara plin de magneti, de mici, clatite si tablouri cu parintele Arsenie
E primul contact pe care il ai cu Prislopul. Pe aici, prin fumul care se ridica de la gratare
trec miile de oameni in drumul spre mormantul parintelui. Pe tarabe stau agatate hartii pe
care scrie ca toate obiectele sunt sfintite. Cine le-a sfintit? e o intrebare fara raspuns, care ii
deranjeaza pe negustori. [i de mici e vinovat Sfnta Biseric, i de faptul c negustorii
nu sfinesc amuletele lor? Unde e mireasma de tmie din locurile cu adevrat sfinte? Se
fac mici la Sfntul Mormnt? n.n.]
Cateva sute de metri mai la vale ajungem la manastire. Valuri, valuri, oamenii ajung aici.
Nimeni nu sta sa-i numere. Sunt cateva mii in fiecare zi. Vin de departe cu bagaje si flori.
Pe chipurile lor se citeste asteptare, nerabdare si speranta. Un bodyguard ne face
instructajul, ce avem si ce n-avem voie sa filmam in manastire. Ajungem in apropierea
mormantului iar paznicul ne sopteste ca am ajuns intr-o zi buna pentru ca la coada nu este
614
foarte multa lume. Sunt doar cateva sute. Ce cauta toti acesti oameni aici? Cum au aflat de
acest loc? Ce stiu despre parintele Arsenie?
Intrebati, oamenii spun cele mai diverse povesti. Ca parintele Arsenie facea minuni, ca
putea face lupii sa apara, ca aduce sanatate, ca a fost inchis si apoi a disparut.
Cat din ce se intampla aici e fenomen, cat e cult? Am intrebat mai multi specialisti si
oameni ai bisericii ce se intampla la Prislop.
Ce spun specialistii
Gheorghe Onut, doctor in sociologie: In mod evident necazurile nu aleg. Ca si preturile
la gaze ne lovesc pe toti. Felul in care noi putem rezista la necazurile de zi cu zi ale vietii e
destul de variabil. E posibil ca unii dintre noi sa fie atat de vulnerabili in fata necazurilor
incat va intreb sa fie nevoie sa le tratam ca pe persoane vulnerabile. Mi-e foarte teama ca
saracul Arsenie Boca daca ar invia acuma ar fi tare stanjenit de ce i se intampla. Atat din
partea fanilor sai dar si din partea bisericii romane care nu stie, saraca, uitati-va la ea, ce
sa faca. Nu prea stie... i-a lasat pe preoti sa isi faca numarul cum doreste. Fara o indicatie
clara. [Sfnta Biseric e vinovat acum c nu merg oamenii la preoi s le ajute? Dar
preoii tiu foarte clar ce s fac. Care preot nu tie c oamenii trebuie s se spovedeasc
i s se lase de pcat. Care preot nu face Sfntul Maslu prin care se fac mai multe minuni
ca la Prislop, dar autentice, nu comode, ci prin schimbarea sufletului n.n.]
Lucian Beloiu si-a dat doctoratul in pelerinaje. Spune ca in zonele in care se aduna multa
lume, cu aceleasi scop, se creaza o energie pe care oamenii si-o transmit de la unul la altul.
La inceputul lucrarii sale aminteste de energia simtita de oamenii prezenti la concertul lui
Michael Jackson [foarte bun comparaie. Sunt aceleai duhuri ca la Michael Jackson i
la Colectiv. V pomenim o minune mai puin cunoscut, a lui Michael Jackson. Un
clugr de la Sihstria avea mare rvn s i nvee pe oameni a se feri de muzica rock i
ca nu cumva s se duc la concertul lui Michael Jackson. Din cauza acestei rvne cam
uitase s-i vad cu luare aminte nencetat moartea i pcatele. nainte de concert, cu o
sptmn, primete o scrisoare foarte frumos ambalat i protocolar, ca pentru
preedini. Mai nti crede c este o greeal, dar se uit cu luare aminte. Era adresat
lui. n plic ce s vad: o invitaie scris personal de mna lui Michael Jackson pe
numele lui, cu dou bilete, ca s mai ia i pe altcineva cu el. Bietul clugr a nelesc cu
ce duhuri lupta el i s-a pus pe lacrimi i pocin, lsnd misiunea s o fac cei ca
Printele Cleopa. Vedei cum Michael Jackson lucra cu duhurile pitoniceti ca ale
Printelui Arsenie Boca, proorocind cine l vorbete de ru i chemnd la prieteug i
evlavie ctre sine, pe cei ce nu erau de acord cu el? Poate c i el i-a lsat la vremea lui
urmele picioarelor pe beton n.n.]. Din punctul de vedere al sociologului, acolo este un
fenomen scapat de sub control. "Un fenomen asemantor a fost in anul 1935 la Maglavit,
cand unui cioban i-a aparut un mos. Erau trenuri speciale care duceau oamenii acolo.
Fenomenul este asemanator la Prislop. Lumea merge ca la Maglavit".
Un studiu realizat in acesta vara arata ca peste 90 la suta dintre romani au auzit de
Arsenie Boca si 34 la suta dintre repondenti il considera sfant [slav Domnului c mai este
bun sim Romnesc n.n.]. Dintre miile de oameni care ajung aici putin stiu cu adevarat
cine a fost Arsenie Boca si ce a facut. Oamenii vin atrasi de acest spatiu cu speranta ca
problemele lor isi vor gasi rezolvare.
Preotul Vlad Vasile a studiat viata si opera parintelui Arsenie si urmareste ce se intampla
la Prislop. E un duh al linistii, spune el. Cei mai multi nu stiu cine a fost parintele au
auzit unii de la altii, de la tv... si oamenii aleraga dupa dar si har. Dar faptul ca se misca
atata multime... Oamenii astia daca nu ar pleca cu ceva de acolo nu s-ar mai intoarce.
Majoritatea dupa ce vin o data se intorc. Ca dobandesc o liniste deosebita, ca binecuvantare
duhovniceasca, o minune in viata lor, asta fiecare poate sa o spuna. Cert este ca se intampla
ceva [dar de ce nu pomenete Printele i de duhul acediei, care n faza de momeal
mimeaz linitea duhovniceasc pentru a paraliza n final mintea omului. De ce nu
vorbete de dependenele celor drogai. Simirile neltoare de acolo, care mimeaz
615
umilina i ncnt sufletul c atinge sfinenia nu pot fi reproduse de materie, sunt un
drog mult mai puternic dect orice compus chimic, iar vedeniile diavoleti sunt mai tari
n triri dect nlucirile cele mai puternice ale dependenilor. De aceea Prislopul silete
pe toi s revin la el. S nu uitm i de faptul c demonii iau n vise faa Printelui
Arsenie Boca i dau canoane la oameni s revin de x ori, exact cum fac vrjitoarele
cu victimile lor pentru a le stpni mai tare voina i a ctiga mai mult de la ei. Adevraii
sfini nu ndeamn la pelerinaje ci la lucrarea luntric, lsnd libertatea celor ce i
cheam n ajutor. Aceast revenire constrngtoare, obositoare, care abate mintea de la
lucrarea luntric este dorina dracilor care se strduie prin orice mijloc s fac pe
oameni obosii i mprtiai prin simurile biciuite i s nu mai aib nici putere, nici
interes pentru cercetarea luntric a propriei pctoenii, singura ce i poate arde pe ei.
Scopul dracilor n toate poate fi rezumat la att: abaterea minii de la pocin. i cnd
faci ceva aa de obositor ca o cltorie, n care trebuie s fi atent n afar, cum s i mai
ard s stai linitit i s i supraveghezi gndurile. Mai ales dac eti ncntat de tine c
eti semisfnt de la Prislop i mai i dau i dracii vreo dou trei vise/vedenii i ntmplri
ce le consideri minuni. Gata: te-ai pus singur n robia lor n.n.] .
Gabriel Diaconu este medic psihiatru. La nivelul psihologiei colective oamenii nu sunt
interesati de om. Oamenii sunt interesati de poveste. Si povestile au personaje. Iar personajul
in cazul de fata este un erou care parcurge toate fazele psihologice ale eroului. Si prin asta
nu difera cu nimic de alti eroi. Nu difera cu nimic de Hercule, prin genul de drum prin care
transcende. Pai ce transcende? Trancedende natura umana [o idee surprinztoare i foarte
plastic. Am putea s o folosim ca un antidot de succes pentru a nlocui o expresie foarte uzual
i eficient de manipulare spre ru a contiinei publice. Am putea zice n loc de sfntul
Ardealului: herculul Ardealului. Vedei cum i raiunea omeneasc, chiar czut, dac nu e
ntunecat de interesul personal, vede cu limpezime realitatea? Doamne ce miunat ai fcut tu
mintea oamenilor! Ea poate depi pe cea a ngerilor n.n.] . Catre un mai bine. Ce inseamna
mai bine? Mai bine inseamna ca intr-un fel sau altul ajunge sa intermedieze relatia omului de
rand cu Dumnezeu. E un fel de vorba buna la Dumnezeu. Si in momentul ala vei vedea ca
oamenii agrega in jurul eroului cu care se identifica.
Dumitru Bortun este specialist in comunicare si relatii publice. A analizat fenomenul
Arsenie Boca si a constat ca multi ajung la Prislop in cautarea unui confort psihologic. El
poate sa ne ajute pe noi sa credem ca ne putem mantui daca ne ducem la mormantul lui si
ne rugam acolo sau daca ne ducem cu niste lucruri de acasa, sa ne rezolve niste probleme
fara ca noi sa ne regretam pacatele, fara ca noi sa ne schimbam. Arsenie Boca este un fel
de sfant caruia ii delegam schimbarea noastra la fata, lepadarea de sine pe care ar trebui sa
o facem cu totii ca sa ne apropiem de Dumnezeu - noi traind tot ca pana acum, fumand ce
ne place, mancand ce ne place, ne imbracam cu ne place, ne prapadim viata in toate directiile
dar sfantul Arsenie Boca are grija de noi si intermediaza pentru noi . [ a uitat s spun
acest specialist c nsui Hristos respinge aceasta i nu ne-o ofer, deci pentru cei ce merg
acolo Printele Arsenie Boca este mai bun ca Hristos, fiindc nu are attea pretenii. De
aceea fenomenul de la Prislop este pregtirea Romnilor pentru a-l primi pe antihrist,
care tot aceleai lucruri promite i d la oameni, numai s uite de venicie i s-l cinsteasc
pe el n.n.]
Mitropolitul Ardealului, Laurentiu Streza l-a cunoscut pe parintele Arsenie. Am vazut si
emisiuni in care pe parintele l-au numit o persoana din asta miraculoasa care se teleporta,
auzi. Ca era si in puscarie si la inmormnatarea mamei. De unde? Acestea sunt niste
fantasmagorii. Eu l-am cunoscut ca pe un om foarte exigent, foarte serios incat l-a mustrat
pe un ucenic de al lui ca nu a tinut randuiala pe care i-a dat-o: sa nu spuna ceva spre
popularitatea lui [da Frumos. Vedei c Printele Arsenie Boca se purta n dou feluri?
ntr-un fel cu oamenii simpli n faa crora se ddea mare prin ghiciri i vdiri, n alt fel
n faa intelectualilor crora i se prezenta ca un smerit evident. Dar i n acea smerenie
este sesizabil damful mndriei sub forma falsei modesti, fiindc o smerenie care se arat
616
pe sine nu este smerenie, cu att mai mult dac e dat sub forma forat a unui canon,
care de fapt atest c eti contient de valoarea ta, dar vrei s o ascunzi. Dac tot dorea
s o ascund ar fi fost i smerit, i delicat, s mustre pe ucenic n tain, ca s nici nu se
observe rnduiala pe care i-a dat-o. Aa ns devine o evident laud de sine public
pentru rnduielile care le ddea sfinia sa. n.n.].
Sursa: Pro TV533
Credinciosii ortodocsi primesc o veste mult asteptata. Mitropolia Ardealului si Episcopiile

Devei si Hunedoarei au inceput demersurile
pentru ca cel supranumit "Sfantul
Ardealului" sa fie canonizat.
17Comenteaza
Se strang dovezi despre viata sa, dar si
despre minunile pe care le-ar fi facut.
Procesul este insa unul anevoios si ar putea
sa dureze ani. Decizia a fost luata dupa ce, in
ultima vreme, Arsenie Boca a devenit un
fenomen, iar saptamanal zeci de mii de
oameni merg sa se roage la mormantul
acestuia de la Prislop.
Parintele Arsenie Boca e considerat de
multi ortodocsi, fie ca e sau nu canonizat, un sfant al zilelor noastre. De cativa ani,
reprezentantii Bisericii Ortodoxe au inceput sa stranga dovezi pentru ca cel adulat sa poata fi
canonizat.
In Biserica Ortodoxa Romana, un proces de canonizare incepe din teritoriu si de aceea
Episcopia Devei si Hunedoarei si Mitropolia Ardealului sunt cele care aduna dovezi care sa
certifice sfintenia vietii parintelui Arsenie Boca.
Canonizarea unui sfant cuprinde mai multe etape. O comisie speciala ii analizeaza
candidatului faptele, viata si sfarsitul vietii, credinta, scrierile, faptele minunate si multe alte.
Toate aceastea sunt apoi prezentate mai marilor bisericii care iau decizia.
Un criteriu important il reprezinta evlavia populatiei, iar parintele Arsenie Boca este
adulat de sute de mii de credinciosi. Dar ce este credinta si ce este fanatism? Multi se inchina
in fata unor icoane care, spun ei, ar lacrima sau la chipul aparut pe pereti sau pe podea.
Altfel, brandul Arsenie Boga a devenit o adevarata afacere.
Preot Costel Stoica, purtator de cuvant al Patriarhiei Romane: "Putem vorbi de un
fenomen al evlaviei populare, dar trebuie sa facem distinctie intre evlavia autentica si
superstitia, bigotismul multora dintre cei care merg la mormant. Parintele Arsenie Boca a
fost cel mai mare contestatar al pseudomisticismului."[din pcate, ns, a sdit n loc
misticismul, mai grav dect pseudo-misticismul, fiind mai greu de depsitat n.n.]
Dupa ce dosarul va fi intocmit, Mitropolia Ardealului il va inainta comisiei de canonizare
a Sfantului Sinod, pentru ca mai marii Bisericii sa decida daca parintele va ajunge in
calendarul sfintilor romani. Intregul proces ar putea dura ani.
IPS Laurentiu Streza, Mitropolitul Ardealului: "Prima etapa a canonizarii este aceasta a
constatarii unei evlavii populare. Se creaza un cult in jurul persoanei repective. Putem vorbi
de un cult? Da. Manifestarea aceasta este atat de mare si sporeste si sa vedem pana unde si
cat sporeste." [foarte realist remarc. ns, dup cum am remarcat deja, acest cult nu
ntrunete condiiile canonizrii, nefiind spontan, ca o micare a Sfntul Duh, ci este
533
<http://romaniateiubesc.stirileprotv.ro/emisiuni/2015/fenomenul-arsenie-boca-explicatiile-specialistilor-si-ierarhilor-bi-
sericii-vs-povestile-cu-miracole-ale-pelerinilor-se-teleporta-din-puscarie.html>, smbt, 3 octombrie 2015
617
provocat de mass-media, nefiresc, din tot felul de interese egoiste i din impuneri de sus,
dar nu din cer, ci de la guvern i de prin vmi n.n.]
Emisiunea "Romania te iubesc" a prezentat pe larg fenomenul Arsenie Boca, iar
emisiunea a condus detasat in randul telespectatorilor cu o audienta si cota de piata duble
fata de urmatorul post clasat. [ai vzut mobilul crimei sufleteti ce afecteaz un neam
ntreg? O mrturisesc chiar cei prtai la aceasta. Ce vrem mai mult? S se coboare
Domnul Iisus Hristos din cer s ne-o spun la toi? Dar El ne-a fcut chibzuina i ne-a
vindecat-o i ntrit-o prin Sfinii Prini n.n.] 534
Emisiunea care le arata romanilor fata nevazuta a tarii lor, cum se iau deciziile dincolo
de usile inchise, cum afecteaza acestea viata tuturor, dar care a si reusit sa schimbe legi
importante in Romania [!!! n.n.], da startul sezonului cu numarul opt, duminica, 27
septembrie, ora 18:00.
Pentru noul sezon, echipa Romania, te iubesc!, formata din Cristian Leonte, Alex Dima,
Rares Nastase, Cosmin Savu, Anca Nastasi si Paula Herlo, a pregatit o serie de anchete si
reportaje in care sunt vizate marile probleme, fraude, furturi si devalizari din sistemele care
ne afecteaza pe toti: sanatate, invatamant, administratie si industrie.
In prima editie Alex Dima, corespondent special Stirile PRO TV, a umarit indeaproape
fenomenul Arsenie Boca: Asistam la o adevarata arsenizare a Romaniei. Peste 90% dintre
romani au auzit de Arsenie Boca, iar mai bine de 30% vor canonizarea lui [vedei c bunul
sim Romnesc nc mai lucreaz? Degeaba se face mult zgomot c toi Romnii l-ar vrea
pe Printele Arsenie Boca Sfnt n calendar, aadar c ar avea deraiat evlavia. Dup
astfel de campanii electorale proBoca, de atia ani, dac ar fi fost real sugestia unei
ntunecri superstiioase a ntregului neam Romnesc, datorit lipsei de pregtire
duhovniceasc, ne-am fi ateptat ca toi s se fi smintit. Vedei c Sfnta Biseric (att de
criticat, cu preoii ei smerii care se nvinovesc pe ei nii pentru toate relele din ar),
de fapt, face o pregtire echilibrat a fiilor ei? Cu toat presiunea mass-mediei i
ncercarea unor ierarhi s rspund binevoitori la aceast presiune prin propunerea de
canonizare, totui dragostea de adevr a Romnilor, nc i spune cuvntul:
tiut iaste prea Sfinii tale, c ara Rumneasc, care s socotete de mathimatici la treapta
a 47 a Meridianului i a 45 a Ecvatorului s afl ntru aleas parte a Evropei, trage un aer
sntos i supire, s vecinete i cu neamuri care s laud i s rsfa n tiine filosofeti.
Toate aceste mijloace lesnicioase de a rdica i pre fiii Patriei acetiia la treptele laudelor de
multe tiine ale celoralali evropeni, dar iar cu toate acestea lcuitorii rumni ai acetii pzite
de Dumnezeu ri nu s-au abtut a s zbovi ceva ntr-acelea. Ei de cnd au priimit Lumina
Dreptei Credine, din zilele Marelui i Sfntului Constantin nprat, s-au ndeletnicit mai mult
ctr ntemeiarea credinei n ara lor, dup cum mrturisesc nu numai letopiseele isprvilor
acestui neam, ci i multele feliuri de hrisoave ale fericiilor Domni ai acetii ri.
Muli tineri, aprinzndu-se de rvna folosului Patriei acetiia, au mers cu mari osteneli i
primejdii la ri deprtate, ca s nvee n coale vestite, nu mestrii, nici msurarea
Pmntului i a nlimii, nici Astronomie, ci numai ct s cuveniia la aprarea i ntrirea
sfintei cretinti; carii ntorcndu-se nu arta alte lucruri mai cu fierbineal, dect
tlmcirea dumnezeetilor cri, propoveduirea Evangheliei i bunele ornduieli ale sfintei
Besearici535
V dm ca exemplu o remarc a unei btrne cu adevrat evlavioase: Nu se poate
mamaie s fie Printele Arsenie Boca Sfnt. Sfinii nu apar n baie i nu se gsesc n pia
pe toate tarabele, ca s le mearg bine la precupei. n.n.].
534
http://stirileprotv.ro/stiri/social/biserica-a-inceput-demersurile-pentru-canonizarea-lui-arsenie-boca-vom-face-distinctie-
intre-evlavie-si-superstitie.html
535
<https://tiparituriromanesti.wordpress.com/2015/09/30/triod-bucuresti-1798/>, miercuri, 16 decembrie 2015.
618
La Prislop, locul in care este inmormantat parintele Arsenie, ajung in fiecare zi 3-4 mii de
oameni. De 1 mai au fost acolo peste 100.000 de romani. Este cel mai mare pelerinaj din
ortodoxia vremurilor noastre.
In mass-media apar tot felul de intamplari: tablourile parintelui plang, iar chipul sau
apare pe pereti sau pardoseli. Exista o adevarata industrie cu obiecte kitsch, made in China,
care il au in centru pe Arsenie Boca. Apar zeci de carti cu viata parintelui, care sunt
retiparite imediat in tipografii fantoma si scoase pe piata. Multi dintre cei care ajung la
Prislop nu stiu cine a fost Arsenie Boca., a adaugat Alex [dac ar ti n veac nu s-ar mai
duce acolo n.n.] .536
Cte milioane de euro se ctig din propaganda sfiniei sale i cine?

Reporterul nu a aflat, din rea voin, pentru a acuza Sfnta Biseric, ns este contorizat i aceast
sum pe internet:
Arsenie Boca a devenit un izvor de bani! Ci bani produce Sfntul Ardealului pe an
Unul din cei mai mari duhovnici ai Romniei, preotul Arsenie Boca, a devenit unul din
principalele atracii pentru credincioii amatori de pelerinaje i de minuni.
Considerat de ucenicii si unul dintre cei mai mari duhovnici ai secolului XX, la mor-
mntul su vin s se roage n fiecare an peste 800.000 de pelerini, care pltesc, n medie,
peste 100 de lei pentru o excursie de dou zile.
La acest nivel, ncasrile pentru zece luni pline din an se ridic la peste 15 milioane de
euro, bani care intr n buzunarele firmelor organizatoare de pelerinaje i a hotelierilor din
zona Hunedoara Prislop [vedei cum se acuz Sfnta Biseric degeaba, pentru ncasrile
firmelor de turism i ale Fundaiei Arsenie Boca? Chiar dac unele firme de turism apar-
in unor eparhii, cu ele se petrece un fenomen foarte interesant. De pild un preot din
Moldova era asaltat de parohieni s mearg la Printele Arsenie Boca. El s-a opus cu
mult rvn pentru adevr. Oamenii struind, opaci la orice argument, fiind montai de
posturile de televiziune c Printele Arsenie Boca ar fi sfnt i mare fctor de minuni,
la ce stratagem a recurs ca s-i conving? S-a dus la una din aceste firme i a insistat
pentru a organiza un pelerinaj la Prislop, ca ncasrile s fie blagoslovite, mergnd tot n
Sfnta Biseric, pentru a nu avea ghizi exagerai care s ntreasc rtcirea n fiii si
duhovniceti. Le-a zis apoi: V fac o surpriz. Organizm un pelerinaj la Sfntul Cuvios
Ioan de la Prislop. A plecat cu parohienii i i-a dus la petera Sfntului. S-au rugat lui
(iar preotul s-a rugat n tain s i lumineze Sfntul despre rtcirea pictorului de la Dr-
gnescu) apoi le-a atras atenia, fr comentarii, i fr a nvinovi pe nimeni, la toate
lucrurile att de comerciale i de prost gust, legate de Printele Arsenie Boca. A stat cu
ei i la coad la mormnt. Una din femeile din parohie era ndrgostit de Printele Ar-
senie Boca. Ea i i strnise pe toi ceilali la acest pelerinaj. Ea adunase i banii, pracit
era sufletul aciunii. La coad la mormnt, ns, a aprut o aa tensiune i agitaie, ba
chiar ceart ntre ei i biata femeie, aprinzndu-se, nu a mai fost atent pe unde mergea,
a czut, iar din cdere i-a rupt mna. Cnd s-au ntors spre cas, n autobuz, i-a ntrebat
pe credincioi: Ce prere avei?. I-au rspuns: E o mare diferen ntre Sfntul Cu-
vios Ioan i Printele Arsenie Boca. Sunt n alt duh. Ai avut dreptate, se vede dup felul
lor de a fi, dup atmosfera din Peter i cea de la coada de la mormnt, dup starea
oamenilor n cele dou locuri i dup tot aranjamentul urt comercial, c Printele Ar-
senie Boca este un nelat. Numai biata femeie spunea, contrar tuturor evidenelor: Nu
e adevrat, minini, sunt ispite, Printele Arsenie Boca este Sfntul Ardealului, Sfntul
536
http://www.protv.ro/stiri/din-27-septembrie-anchetele-si-reportajele-marca-romania-te-iubesc-se-intorc-intr-un-nou-se-
zon.html
619
meu!. Dar nu vezi, c tocmai tu i-ai rupt mna? Aa face Printele Arsenie Boca uce-
nicilor lui? Nu tiu de ce a fost asta, dar am s aflu!. Apoi biata femeie, dup ce s-a
gndit vreo dou sptmni, a gsit soluia: ea era vinovat c i-a judecat pe ceilali, i
a pedepsit-o Printele Arsenie Boca, ca s se trezeasc. Consecina acestei false smerenii,
fr de pocin a fost c imediat dup ce s-a vindecat de fractur, a mai czut odat i a
fost nevoit s fac o intervenie chirurgical de amploare pentru a-i putea recupera
mna. i spunem fr pocin deoarece adevrata pocina nu este s-i inventezi o vin
fals, cu orice pre. Aceast cunotin mincinoas inventat din mentalitatea greit i
arunc mintea n derut, i are ca scop demonic s i menii patima ta raional princi-
pal, care te conduce la pieire, s nu vezi realitatea czut a sufletului tu. Patima raiunii
introduce prin ntunericul ei toate celelalte pcate i n suflet, i n trup. Adevrata poc-
in este a-i schimba mintea dup adevr, exact acolo unde cu adevrat greeti, ca s te
poi mntui. n cazul de fa ar fi nsemnat curirea de pcatul nchinrii la un om am-
git. Dumnezeu a iubit-o mult, dorind ca s se lmureasc i de aceea a ngduit ndelun-
garea durerii. Dac nu i-ar fi dat repetarea fracturii, ea ar fi crezut c pocindu-se de
pcatul judecii a mplinit voia lui Dumnezeu, i Printele Arsenie Boca este un mare
Sfnt, este biciul lui Dumnezeu i dup moarte. Dar aa a vzut c de fapt i Printele
Arsenie Boca este un amgit (neputincios a-i apra propria slav cnd Sfinii lui Dum-
nezeu l vdesc), i c ea trebuie s alerge la sfinii cei adevrai care nu sunt rzbuntori
i pedepsitori, ci mngietori, fugind de noiunea eretic a dumnezeului mnios, ce are
slujitori bice.
Iat un exemplu despre modul discret i eficient al Sfintei Biserici de a lucra cu sufletul
omului. i spune adevrul i l las a se convinge singur de gustul minciunii lui. Dumnezeu
i Sfnta Biseric nu interzic, ci conving. De aceea ierarhii au decis, cu ngduin, s nu
se lupte nici mpotriva tipririi, nici mpotriva cltoriilor la Prislop, nici comerul de
acolo, ivit din iubirea de argint ce iradiaz de la mormnt, ca oamenii ce caut cu adev-
rat pocina s le studieze, s le experieze n tririle i realitile lor i s i dea seama ei
nii c Printele Arsenie Boca a fost contrar Sfintei Tradiii. n felul acesta evit i a
produce dezbinare prin interdicii. n felul acesta se i cunosc de ctre toi nvturile
sfiniei sale, i se descoper rtcirile, se compar cu Sfinii Prini i se produc anticorpii
duhovniceti i vindecrile raionale ale minciunilor propovduite de el.
ncasrile din pomelnice sunt singurele lucruri bune de acolo, fiindc acei bani sunt
druii lui Dumnezeu i nsoii de rugciunile preoilor, i ajut pe oameni s scape de
efectele nefaste de la mormntul Printelui Arsenie Boca. Sunt un antidot pentru hipnoza
i rtcirea de acolo. Este posibil ca, dac mai sunt i adevrate minuni la Prislop, acestea
s se datoreze tocmai acelor pomelnice, rugciunilor ctre Hristos directe sau prin preoi,
ostenelilor pelerinajului i mijlocirii Sfntului Cuvios Ioan de la Prislop. Rmne smin-
teala credinei, mentalitatea c un nelat ar putea mijloci la Dumnezeu, dar cei care l
caut cu sinceritate pe Dumnezeu, se conving pn la urm de adevr. De pild fata pre-
otului vindecat de paralizie la picioare datorit Sfntului Maslu. Tatl ei credea c a
vindecat-o chiar pictorul de la Drgnescu, pn s afle de ereziile pictate ale Printelui
Arsenie Boca. Dup ce a aflat de realitatea duhurilor ce l-au indus n eroare pe preacu-
vioia sa, a neles c Sfntul Duh prin Tainele Bisericii i puterea smerit a preoiei a
fcut minunea n.n.].
Din informaiile care sunt disponibile pe paginile de internet ale celor care transport pe-
lerini, att la mormntul printelui, ct i la alte obiective religioase de pe traseu, o excursie
de dou zile, cu transport i cazare, cost ntre 60 i 180 de lei, n funcie de distan, dar i
de locul de plecare, scrie Adevrul.
Cele mai recente minuni ale Sfntului Ardealului
Vestea c un portret al printelui Arsenie Boca, pstrat ntr-o troi din localitatea Pucai,
ar fi lcrimat cu ochiul stng a fcut ca peste 2.000 de oameni s se adune la faa locului, la
nceputul lunii mai, cu toii considernd c sunt martorii unei minuni. Cteva zile mai trziu,
620
chipul celui recunoscut printre credincioi drept Sfntul Ardealului a aprut n podeaua de
ciment a casei unei femei din Bucureti.
[...]
Numele lui Arsenie Boca a fost mprumutat i promovat i de fundaia cretin omonim,
care i propune s promoveze cultura i spiritualitatea cretin-ortodox n spaiul romnesc.
Pagina sa de internet vine i cu o ofert de cri i pliante despre viaa i nvturile printelui
Arsenie Boca, ns raportat la activitile de pelerinaj, rulajul financiar al Fundaiei este prac-
tic infim. Potrivit datelor disponibile pe portalul Ministerului de Finane ultima raportare
dateaz din 2013 Fundaia Arsenie Boca a avut venituri totale de peste 220.000 de lei, din
care activitile economice au generat aproximativ 130.000 de lei, restul provenind din dona-
ii. [beneficiarii Fundaiei Arsenie Boca nu sunt n nici un caz Sfnta Biseric n.n.]
Mulimi att de mari de credincioi ca la Prislop au mai fost consemnat n Romnia doar
ntre 1935 i 1942. Izvoarele vremii arat c, n decurs de doar trei ani, pe la Maglavit, locul
unde Dumnezeu i s-a artat unui cioban n vrst de 17 ani, Petrache Lupu, s-au perindat
peste dou milioane de pelerini [vedei c nu este ceva Ortodox la Prislop? Este ceva rt-
cit, ca la Maglavit n.n.]. Oameni care veneau i pe jos de la sute de kilometri pentru a-l
cunoate i a se ruga alturi de omul care l-a vzut pe Dumnezeu i i-a ascultat Cuvntul537.
5. S NU NE MIRM SAU S JUDECM PE AUTORII CRILOR PROBOCA
Nimeni nu este infailibil n afar de ntreaga Sfnta Biseric Ortodox

Am ncercat s expunem nvturile Printelui Arsenie Boca mai ales din Crarea mpriei, (cartea
cea mai susinut de ucenici ca fiind originalul gndirii sale) i din aezmntul de la Drgnescu (pe care
nimeni nu-l contest ca aparinnd lui) numit de admiratori asemnarea i testamentul preacuvioiei sale.
Viaa ne-am strduit s i-o prezentm dup crile scrise de PS Daniil Partoanul i a unor preoi, gndind
c sunt cele mai echilibrate i mai favorabile lui. Totui nu am trecut cu vederea nici cele mai simple
mrturii unde sunt prezentate cele mai neobinuite minuni pentru a compara ntregul concept Arsenie
Boca cu Sfnta Predanie, n lumina nvturilor i experienelor Sfinilor Prini. Aceasta pentru a vedea
dac Printele poate fi canon n Sfnta Biseric Ortodox sau contrazice nvtura Ei, ca nu cumva s
apar vreo micare pseudo-Ortodox i dezbinare provenit din rtcirea de la Adevr.
De ce totui aceste scrieri sunt aa de favorabile Printelui Arsenie Boca, dei autorii lor sunt clerici
Ortodoci? De ce rtcirile sfiniei sale, aa de grave, ori nu le observ, ori le neag, ori le consider chiar
sfinenie?
Iat un mic rspuns, luat dintr-o situaie foarte asemntoare (dar mai puin grav) cu fenomenul Prislop,
ntlnit chiar n Sfntul Munte (!):
Visurile i vedeniile lui Dimos
n localitatea Stica din Epir tria un om pe nume Dimos. Era un bun cretin, cu credin
simpl, de meserie constructor. ntr-o noapte a visat c undeva exist o biseric ngropat n
pmnt. I-a sculat, aadar, pe toi constenii iui s ia lopei i cazmale i s nceap
spturile. Au spat i au scos biserica la lumin. Plin de mulumire, Dimos s-a mndrit de
izbnda lui i privea cu satisfacie cum se minunau toi de el. i cnd cugetul viclean i-a
optit: Ascult, Dimos, tu eti om important, tu eti alesul lui Dumnezeu..., l-a primit far
mpotrivire.
Fiind de meserie constructor, s-a ntmplat mai trziu s lucreze n Sfntul Munte la o
lucrare de construcie a Mnstirii Vatoped.
n Vatoped este foarte cinstit Cuviosul Evdochie. Despre viaa lui nu se tie nimic ns
moatele lui care au fost descoperite ntmpltor n anul 1840, n cimitirul mnstirii, sunt
537
<http://www.obiectiv.info/arsenie-boca-a-devenit-izvor-de-bani-ca-i-bani-produce-sfantul-ardealului-pe-
an_74484.html#n>, miercuri, 16 decembrie 2015.
621
izvortoare de har i fctoare de minuni. Dimos a artat evlavie mare cuviosului i a nceput
s cread c i cuviosul l nconjoar, de asemenea, cu bunvoin deosebit. Deoarece
tradiia nu pomenea nimic despre originea lui, Dimos i-a nchipuit c i cuviosul se trage tot
din Albania.
- Cuviosul este albanez, ca mine, a nceput s propovduiasc.
- Dar de unde tii?
- Albanez este. Nu vedei c are craniul turtit? De altfel, cnd ntr-o noapte, cu iragul
de metanii n mini, m-am rugat s-mi spun patria sa, mi-a aprut aievea. Sunt albanez,
mi-a spus, sunt din Stica i suntem rude,...
Prinii au bnuit c l rzboise Diavolul.
- Cnd i-o aprea din nou, s-i faci semnul Crucii, i-au spus. i dac e lucrarea
Diavolului, va disprea imediat.
Era ns trziu. Diavolul cucerise inima lui Dimos i nu voia s plece lesne.
S-a ntmplat atunci s se gseasc n Sfntul Munte i un episcop, Alexandru de
Rodostolos. I-au povestit despre cazul ciudat al lui Dimos i i-au cerut sfatul. Acela l-a vzut
i a ajuns la concluzia c vedeniile lui provin de la Dumnezeu. .
- Pentru c Dimos este mulumit rugndu-se cu iragul de metanii i facndu-i
semnul Crucii, artrile vin de la Dumnezeu.
i Dimos se mndrea c nsui episcopul a declarat c vedeniile lui sunt adevrate. Mai
trziu a scris o carte groas, plin cu taine supranaturale: descoperiri, profeii despre viitor,
rzboaie, venirea Sfntului Constantin, semne i montri, pe care toate le gseai adunate
acolo.
- Dar nu poate fi de la Dumnezeu toat aceast ntmplare! Aici exist tulburare i
delir. Ce lucruri ciudate sunt acestea? spuneau prinii ntre ei.
- Nu-l ntrebm i pe printele Daniil? Acesta ne va rezolva problema.
Au luat deci cartea lui Dimos i au plecat.
Printele Daniil, ndat ce a citit primele pagini, i-a dat seama de adevr.
- Aici joac diavolii, a zis.
A scris un text n legtur cu asta, cu fragmente i panii din scrierile sfinte i patristice
i l-a trimis la Vatoped. Nu mai exista nici cea mai mic ndoial, era vorba de amgire.
ns, cnd Dimos a aflat rspunsul, i-a ieit din fire. A strigat slbatic n albanez:
- Ore, ore, Despotis tope, ore Priftl ! !
Adic dac atia preoi i chiar nsui episcopul au fost de acord c artrile sunt de la
Dumnezeu, cum a ndrznit acesta s nege!
Printele Daniil nu s-a mulumit s constate numai, ci dragostea lui l-a cluzit la
rugciune. i rezultatul a fost c vedeniile au ncetat.
Mai trziu, prinii au reuit s-l duc pe Dimos la Catunachia. Printele Daniil l-a primit
cu dragoste. ns, cnd a nceput s-i dovedeasc cum aa-zisul Cuvios Evdochie, care i se
arat, era diavol ascuns, nu a rezistat luminii adevrului. S-a ridicat n picioare i a strigat
furios:
- Ore, ore, Despotis tope, ore, ore Prift..!
Totui, a fost nevoit s gseasc drumul drept, cci Diavolul, n clipa n care a fost
descoperit, nu i-a mai fcut apariia. Prinii erau lmurii de-acum c e vorba de amgire
i nsui episcopul Rodostolos a trimis felicitri printelui Daniil pentru izbnda lui.
Cu adevrat, precum a spus Apostolul Pavel, Diavolul se preface n nger al luminii i
vai de cel care va fi nelat de strlucirea exterioar.
Un pctos se poate lesne poci, dar un amgit greu, doar dac Diavolul este descoperit.
Cci acesta are slbiciunea s fug ndat ce este dibuit, spunea deseori printele Daniil.
(Chipuri aghiorite contemporane, Daniil Catunachiotis, p. 46 - 48. De asemenea, Haruri
i purttori de har, vol. 1, p. 48 - 51)538.
538
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 329-331.
622
Doamne, Doamne trimite-ne i nou un rugtor ca Printele Daniil s nceteze vedeniile i rtcirea
de la Prislop! Doamne Iisuse Hristoase trimite-ne duhovnici echilibrai i cunosctori ai Sfintei Predanii
care s lmureasc prin grai i scris srmanul popor, de o amgire mai grea ca a lui Dimos, cci a dat foc
la un neam ntreg!
Ierarhii i preoii sunt prea prini n administrarea pstoriilor, n biruina rzboaielor ce li se dau, att
cele vzute, ct i cele nevzute, i sunt centrai pe pcatele att de rspndite, de-a stnga, cele clasice
provenite din plcerile trupeti, din simire, neputnd s le observe pe cele mai subtile, de-a dreapta, din
nelarea plcerii sufleteti de sine, din abaterea subire a minii de la nelepciune. Iar aceasta nu este ceva
caracteristic doar vremurilor noastre. ntotdeauna a fost aa, dup cum ne nva Sfntul Cuvios Nicodim
Aghioritul, glasul cel luminos i treaz al Ortodoxiei, tlcuind Psalmul 90,7:
7. Cdea-vor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta i spre tine nu se vor
apropia.
Pin latur se zice, simplu, parte. Iar aici David nsemneaz partea cea de-a stnga, zi-
cnd: Cnd din partea cea din stnga a omului ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt vor
cdea mii de sgei, iar de-a dreapta lui vor cdea zece mii de sgei, de dnsul nu se vor
atinge, adic nu-l vor vtma. Iar dup o vedere mai nalt, psalmul zice c: Tu, omule cel
de acest fel, vei fi sgetat cu multe sgei din partea stng, dar cu i mai multe din partea
dreapt. Prin stng se nelege cnd se sgeteaz cineva cu patimi dobitoceti, ale mniei
i ale poftei, care nvederat i mrturisit este c sunt rele, iar de-a dreapta este cnd se sge-
teaz cineva de pricini care par a fi drepte i bune, ns care nu sunt de acest fel, deoarece
vrjmaul diavol, tiind c cei mai muli oameni nu primesc atacurile pcatelor celor simple
i artate [lesne de priceput], pentru aceasta ncepe s-i lupte de la oarecari pricini care par
s fie bune, iar la urm, pornind de la acelea, i doboar i n relele cele nvederate122.
122 [...]
De unde s-a conglsuit i Origen care zice: Mai nalt ns, potrivit cu partea cea
de-a stnga, zice o mie, ns n cele de-a dreapta, zeci de mii, c de-a dreapta sunt lucrurile
noastre bune i faptele bune, ca unele ce sunt tari i minunate, de care puterile cele viclene se
apuc s le slbeasc, fiindc mai muli sunt cei ce cad prin lucrurile cele socotite a fi de-a
dreapta, dect cei ce pctuiesc artat [adic prin cele de-a stnga]; c cei mai muli dintre
oameni, ncercnd a svri oarecari drepti [prin cele de-a dreapta], cad n ispitele de p-
cate.539
Dar observai ce lucru interesant? Chiar Origen, marele nelat, tatl tuturor ereziilor i calul
troian al elenismului n cretinism, a observat aceasta, dar i el a czut cu cdere jalnic i
venic, de-a dreapta. S-a nlat cu mintea c poate tlcui toat Sfnta Scriptur i, dispreuind
pe cei care o nelegeau mai simplu, i-a automutilat trupul, a czut n erezii i n cea mai
ngrozitoare moarte dup ce s-a lepdat de Hristos de 2 ori n via, fiind i dezbinat de Sfnta
Biseric din Alexandria, dat i anatema la Sfntul Sinod al 5-lea Ecumenic. Acest lucru ne
lmurete i nou c nu este suficient s fim ncntai de smerenie i s cunoatem intelectual
meteugul ei, ci s luptm pentru a o dobndi pe via i moarte, cu harul lui Dumnezeu. Dar
ne mai arat (i cum ar trebui s suspinm pentru sfinia sa), cum a putut cdea i Printele
Arsenie Boca prin neascultare, vedenii i erezii, dup dispreuirea celor ce nu gndeau ca el, la
lepdarea de preoie i clugrie i la convieuirea cu o Maic, dei n diferite scrieri ale prea-
cuvioiei sale combtea amgirea dup Sfinii Prini, artndu-se ca un cunosctor al fenome-
nului.
Nu numai att, dar i un ntreg Sfnt Sinod poate grei la canonizarea unui om, dac nu este n cunotin
de cauz i se fac asupra lui presiuni politice:
539
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Cuviosul monah-filosof Eftimie ZIGABEN, Tlcuirea Psaltirii, Ed. Egumenia
Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2s.a., reeditare dup Institutul Albinei Romne, Iai, 1862, p. 260.
623
Aici e n discuie o prip abuziv, generat de o inadmisibil neascultare i de o smintitoare
vlv mediatic. i mai mult dect att: e vorba de un precedent primejdios i de un ntreg
fenomen psihotic (cutarea maniacal de moate i cinstirea lor n afara regulilor i dispozi-
iilor bisericeti), care trebuie atent i printete gestionat de factorii abilitai i responsabili
(Patriarhia de la Bucureti i Mitropolia de la Iai, Sfntul Sinod i Comisia de Canonizare),
pentru ca lucrurile s n-o ia razna i s fie inute sub un control de autoritate, fr de care
exist riscul ca o anumit mentalitate magic s perverteasc pe nesimite dreapta credin.
Problema e serioas i nu ne confruntm numai noi cu ea. Greeala poate s survin i la
nivel mai nalt. n Rusia, bunoar, dup ce au fost canonizai cam n grab o seam de noi
mucenici, se pune acum, oficial, problema unor comisii de... decanonizare, descoperindu-se
ntre timp n viaa unora dintre recenii canonizai aspecte incompatibile cu sfinenia (ca s nu
mai vorbesc de formele aberante pe care le cunoate acolo evlavia popular, ajungndu-se
pn la fel de fel de milenarisme i pietisme magice, ba chiar pn la o adevrat campanie
pentru canonizarea lui... Stalin!)540 [...]
Canonizarea nu nseamn c privilegiul sfineniei este rezervat doar sfinilor canonizai,
sau c judecata organelor bisericeti care pronun canonizarea este absolut infailibil. Do-
vada const si n faptul c Biserica Rus a procedat de mai multe ori n decursul istoriei sale
la decanonizarea i, de asemenea, la recanonizarea persoanelor decanonizate, fr a provoca
scandal n rndul credincioilor. Ea recunotea, drept motiv: inducerea n eroare a organelor
oficiale ale Bisericii (un caz tipic este cel al Prinesei Anna de Kachine, canonizat n 1649,
decanonizat, i recanonizat sub arul Nicolae al II-lea).
Actul de canonizare nu pretinde, prin urmare, c se decide destinul venic al sfntului, dar
se adreseaz Bisericii pmntene, rolul su fiind, n principal, liturgic i pedagogic.541
Numai Sfnta Biseric Ortodox stlpul i temelia Adevrului (1Ti 3:15) este infailibil prin nv-
turile ei, date la Sfintele Sinoade Ecumenice. Nici mcar Sfintele Sinoade ale Bisericilor Ortodoxe locale
i nici Sinoadele Pan Ortodoxe nu sunt infailibile, dac se abat de la nvturile Sfintelor Sinoade a toat
lumea.
La ce se refer infailibilitatea Bisericii?
Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i dimpotriv
unirea tuturor patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n so-
borniceti. Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de ecumenicele sinoade, i mai
ales de cel al 6-lea ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie)
peste tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (de-
finiia) Sinodului celui ecumenic ntru acest chip: Ecumenic sinod este cel adunat prin mp-
rteasc porunc, cel ce aaz hotrre dogmaticeasc despre credin, cel binecinstitor, i
dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele ecumenice de mai-nainte, pe care sinod
unirea tuturor patriarhilor i arhiereilor soborniceti Biserici l-au primit, sau prin nfoarea
a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor.
Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsuiri, acesta este sfnta i sobor-
niceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem.
Iat, aadar, c am aflat ce este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, stlpul i temelia
infailibil a Adevrului.
De aici cu alte patru nsuiri dup teologi se navuete aceasta: 1. A fi pururea vie i ne-
lipsit. C zice: i alt Mngietor voi da vou, ca s rmn cu voi veac (Ioan: 14,16) i,
Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei: 28,20). 2. A fi negrei-
toare, i nesmintitoare, c Biserica a crei fa o ine sinodul ecumenic, stlp i ntrire a
adevrului dup Pavel (I Timotei: 3,15) i c ceea ce se socotete de sinoadele ecumenice,
540
<http://razvan-codrescu.blogspot.ro/2013/12/cazul-calciu-psihoza-moastelor.html?m=1>, smbt, 26 decembrie 2015.
541
<http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-31448317.html>, ,smbt, 26 decembrie 2015.
624
aceea i de Sfntul Duh, Duhul Adevrului este socotit, c acela zice c va nva pe voi toate,
i v va aduce aminte de toate (Ioan: 14,26), care lucru mai vrtos la ecumenicele sinoade se
arat adevrat. C dac canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre sino-
dul localnic cel n Ancira adunat: C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei
mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete
aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru sinoadele ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt
struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C insufl
dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod, dup epistolia cea ctre
Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. De a avea vrednicie prea nalt, i preaputernic,
nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre supunere pe
cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd,
i aspru cercetnd i pe papi, i pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii,
arhierei i clerici i mireni. 4. A pune hotar, i mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la
pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i
a schismaticilor. C soborniceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n cateheza 18) se numete
Biserica, c de obte peste tot nva, fr lipsire, i fr osebire toate dogmele cele ce se
ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nevzute. Drept aceea i
de ctre toi, nu dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se propovduiete, c este cel
mai de pe urm judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al sinodului al 2-lea
al cruia judector socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C
dac apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a
Vasilicalelor titlul 1, hotrrea cea cu ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea jude-
ului celui mai mare a mitropoliilor; iar a mitropoliilor la a exarhului, sau a patriarhului
ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrgi-
nete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect sinodul ecumenic. Iar dei judectoria
patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup Leon neleptul,
aceasta ns, se nelege, pentru c alt patriarh nu poate a se face judector asupra hotrrii
altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele judecate de
ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc hotrrea eparhului,
mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea
nedumeririle care eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul.
Drept aceea, dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecu-
menic n Biseric (Dositei n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel
mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic luterocalvinii, ci
sinodul ecumenic, fiindc dumnezeiasca Scriptur la multe pri neluminat vorbind, i fie-
care din ereticii ctre al su eres strmbnd noima Scripturilor cea neluminat, de nevoie
trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima Scripturii, care nu este altul, fr numai
ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele adevrate, i soborniceti cri al
Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe cele neade-
vrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta sinodul ecumenic alege pe cele adevrate, i
leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a fcut pentru apostoletile
aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru
care i Sfinitul Augustin aceasta tiind-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi
crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia de credin a Bisericii. Drept aceea
din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi sinoadelor celor ecumenice,
rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de obte i fr osebire fiecare este dator a se su-
pune lor. C cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete
prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc i papa Dialogul (cap
1, epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun Sinoadelor ecumenice. i nsi sinoadele
acestea pe cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor
de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult de Biseric, a crei fa poart sinodul cel ecume-
nic. C zice Domnul, i de nu va asculta de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame
625
(Matei: 18,17). Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai desvrit a Bisericii
este sinodul cel ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dum-
nezeu a poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai
n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i judecat.
i vei merge la prezbiterii i leviii, i la judectorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu-
l vor spune ie judecata. Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n
stnga. i omul care se va semei ca s nu asculte de prezbiterul, sau de judectorul, va muri
omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel (II Lege: 17;2,8). Se cuvine ns pe lng cele
zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecume-
nice s-au numit, pentru c toate acestea dup legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat;
i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea
toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se dezleag (Dositei
n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea sinod, cu toate c altele s-au numit ecu-
menice precum cel 1 i 2 i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-au
numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile sinoadelor ecumenice.
i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte ecumenice, nici numrul lor
al adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic, cel ce s-a fcut mpotriva
lui Fotie, n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi
sinod s-a osndit. i mcar c toate acele apte ecumenice sinoade pentru cuvntul de a fi
ecumenice sinoade, sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti sinod, i pentru vechime i
pentru sfinenie, a sttut i st pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti
nceptoare a tuturor sinoadelor celor ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i sinoa-
dele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hot-
rrile lor, i pe acesta Dialogul pap cap al tuturor Sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl
n gura tuturor, adic: stpneasc cele rnduite n sinodul din Niceea. Mult au ostenit sinodul
cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale, i n epistoliile sale cele
ctre Bonifatie i ctre Celestin, pentru ca s nu primeasc alte canoane, fr numai pe aces-
tea adevrate canoane al sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hri-
sostom, tare striga s nu stpneasc alte canoane, fr numai canoanele sinodului din Ni-
ceea.542
Iar Theofan, auzind acestea, a zis:. Acestea care mi le spui nu sunt scrise n cri, c nu
le-am mai auzit pn acum, i m mir de unde le tii," i zice Sfntul; De ce te miri? Acestea
ce i spun eu nu sunt carte nsufleit? C cel de trei ori blestemat, mpratul Leon Conon,
cnd a ars coala i toat biblioteca cu crile n arigrad, oare cte zeci de mii de cri au
ars? i cte cri folositoare de suflet erau acolo nuntru? Ins i aceasta cu ameninarea i
slobozirea lui Dumnezeu s-a fcut, pentru ca s nu fie defimate de oamenii veacului acestuia
mai de pe urm, precum defaim i pe celelalte care au rmas. Pentru c putea Dumnezeu s
fac ca s nu ard, precum Evanghelia n Rusia.
ns eu ma mir: cum oamenii, n ziua de astzi, au defimat crile bisericeti cele fr de
greeal? S-au ntunecat de nepricepere i au scurtat dumnezeietile slujbe. S-au dat numai la
iubirea de bani, i la slujbe se grbesc, ca s fac rucodelie mult i s se numeasc bogai.
O, ce rutate! O, ce nepricepere!543
Dup cum ai vzut, din pcate, nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la toate cele
7 Sfinte Sinoade Ecumenice. Aadar, chiar de ar fi canonizat ca Sfnt, de un ntreg sinod pan Ortodox, ar
fi doar o eroare, fiindc ar contrazice (indirect) nvturile fr de greeal ale ntregii Sfinte Biserici.
542
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion,
crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n
fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 103-106.
543
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp.73-74.
626
Numai cnd scaunul de la Roma va fi izbvit de uzurparea cea tlhreasc a ereticilor (dar aceasta se va
petrece de-abia dup Marele Prpd dup cum ne prorocesc Sfinii Prini), se va mai putea aduna cel
de-al 8-lea Sinod Ecumenic, unde se vor anatematiza toate rtcirile eretice de pn acum, inclusiv cele
apusene, i, odat cu acestea, i cele ale Printelui Arsenie Boca, att de tributar lor. n schimb chiar i un
sinod ct de mic eparhial, sau chiar numai un arhiereu (atunci cnd va nceta presiunea politic i de strad,
prin mass-media, pentru a nu declana prin lmurirea sa vreo prigoan), va putea declara ca eretice nv-
turile Printelui Arsenie Boca (pentru a trezi pe oameni la realitate), iar declaraia sa s fie valabil, fr
greeal, fiindc aceast declaraie ar fi conform cu oricare din cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice (ce au
anatematizat fiecare din Ele cte o parte din nvturile scrise i/sau pictate ale maestrului de la Drg-
nescu).
627
B. CUM S-A COMPORTAT MAICA ZAMFIRA DUP MOARTEA PRINTE-
LUI ARSENIE BOCA
Ca recunotin pentru pictarea sa ca madon (i a familiei sale ca o sfnt familie) Maica Zamfira
s-a ocupat cel mai mult pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca. Dar a fost i o imperioas pornire
luntric din interes personal. tia c fr Printele Arsenie Boca sfinia sa i familia sa nu ar putea fi n
veac canonizat. Cum scopul i elul vieii ei a fost s fie un om mare la umbra buricului Romniei, faima
proprie este direct proporional cu aprecierea pe care o face cineva Printelui Arsenie Boca.
Aici avem pe Printele Arsenie Boca cu familia Maicii Zamfira, mai mbtrnii, fa de pictura
dedicat lor, care i surprinde tineri.
628
Observai c n acea perioad (n jurul anilor 80) Printele Arsenie Boca purta scufia (fesul) de culoare
alb, considerndu-se (poate) deja patriarh:
ntlnirea micuei Zamfira cu omul lui Dumnezeu, printele nostru Arsenie, ndrznesc s
o asemn cu ntlnirea dintre Sfntul Ilie i femeia binecredincioas din Sarepta Sidonului.
[vedei cum toate se nvrt n jurul rencarnrii lui Ilie? Sugestia hipnotic este puternic n
ucenici, care poate nici nu i mai dau seama ce spun n.n.]
n vremea unei secete duhovniceti, spirituale, nu de trei ani i jumtate, ci de 40 de ani,

micua Zamfira a stat alturi de printele Arsenie i a purtat grij, aa cum nsui printele
Arsenie mi-a spus n urm cu aproape 20 de ani, cum episcopul de vrednic pomenire Andrei
Magieru al Aradului i-a dat porunc i ascultare micuei Zamfira, prevznd ce vremuri
vor veni, s aibe grij toat viaa de Printele Arsenie;
[Printele episcop, dac a spus cele de mai sus (i nu sunt vreo invenie Zamfiro-Arsenian),
n nici un caz nu s-a referit la convieuirea necanonic n aceeai cas a unui monah cu o
monahie. Iar dac ar fi sftuit aa ceva, ceea ce noi nu credem n ruptul capului, nu era sfat
dumnezeiesc. Dumnezeu nu se contrazice ntre poruncile Sale din canoane i poruncile Sale
prin episcopi. Grija Maicii Zamfira ar fi trebuit s fie a folosi relaiile pe care le avea cu
Patriarhul (i cei de la conducerea rii), ca s se reintegreze urgent n monahism, amndoi. Iar
purtarea ei de grij pentru el s fie ca s nu l lase s se apropie prea mult de ea, astfel nct s
uite de toi i de toate, pentru a convieui mpreun, lepdnd preoia i clugria. Aceasta este
grija cea adevrat: mntuirea sufletului. Toat grija cea lumeasc, acum s o lepdm
n.n.]
i mi-a spus odat printele Arsenie c: dac n-ar fi fost aa, astzi n-a mai fi fost n
via.
[v dai seama ce mult o iubea nepermis. Fr ea ar fi murit! S nu crezi c purtarea de

grij pentru viaa ta este a lui Dumnezeu, care oricnd i poate scoate oameni s te ajute i s
te consideri c fr un purtarea de grij a unei femei ai muri, este o necredin grav pentru
orice cretin, cu att mai mult pentru un ieromonah Ortodox n.n.]
Iat rostul sau unul din rosturile micuei Zamfira de a fi aproape de printele Arsenie i,
aa cum spunea minunat printele vicar asear n cuvntul duhovnicesc, maica Zamfira a
trebuit s vorbeasc, atunci cnd printele Arsenie a trebuit s tac, cnd n-a putut vorbi
sau nu i s-a ngduit s vorbeasc n anii 50, 60 i 70.
629
[Ba cu vorbele ei l-a fcut s amueasc. De cte ori dorea s fac ceva care nu i era ei pe
plac, ea vorbea i l fcea s tac. Iar cnd nu a mai vorbit oamenilor pe fa despre credina lui
n sine, Maica Zamfira i-a fcut propagand, aducnd pe toi la el, ba, dup cum vom vedea
mai jos, aranjndu-i ca loc de influen n interes personal chiar aezmntul de la Drgnescu,
pentru a l transforma n parasinagog. n.n.]
De aceea ne aflm aici, pentru a-i nsoi rmitele pmnteti n mormntul gol din
cimitirul acestei sfinte mnstiri i sufletul a i-l strjui cu rugciunile noastre, cu iubirea
noastr, cu gndul nostru cel bun, pn naintea scaunului judecii lui Hristos, pentru c
mormntul micuei noastre Zamfira, de azi nainte, va fi un popas ca o treapt nspre
mormntul printelui Arsenie i toi care vor merge la mormntul printelui Arsenie vor privi
cucernici i smerii nspre crucea micuei Zamfira.
[vedei c Maica Zamfira i-a atins scopul propus? Canonizat ca o treapt de canonizare a
Printelui Arsenie Boca n.n.]
Iubii credincioi i credincioase, fina i untdelemnul nu s-au mpuinat din viaa, din casa,
din aezmntul Prislopului i cel de la Sinaia, condus de micua Zamfira, datorit prezenei
omului lui Dumnezeu, care a fost printele nostru Arsenie, dup cum a fost Sfntul Ilie n viaa
i n casa femeii din Sarepta Sidonului. Aa cum Sfntul Ilie a nviat pe fiul femeii din Sarepta
Sidonului, tot astfel printele nostru Arsenie, primindu-i sufletul naintea lui Dumnezeu st de
straj la intrarea sufletului Micuei n mpria lui Dumnezeu.
[iat cum Printele Arsenie Boca primete sufletele n locul lui Dumnezeu. S ne fereasc
Dumnezeu pe toi de o astfel de primire dup moarte n.n.]
Parc l vedem pe printele Arsenie innd pe brae nu pe un fiu, ci pe o fiic a micuei

Zamfira - Sfnta Mnstire a Prislopului, ncredinndu-i-o nc o dat i zicndu-i: Iat,
fiica ta, Mnstirea Prislop este vie,
[iat acum cunoatem adevrul: Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira au avut o fiic:
Sfnta Mnstire Prislop. Sfinte Cuvioase Nicodim de la Tismana, iart-ne pe noi pctoii!
Iat cum fac ierosilie, lund Sfnta Mnstire de la tine i dnd-o altora ce au transformat-o
din lcaul tu isihast n blci fianciar de interes personal n.n.] .
pentru c, aa cum Sfntul Ilie a suflat de trei ori asupra fiului femeii din Sarepta Sidonului,
Duhul Sfnt prin printele Arsenie, de trei ori pe an, parc sufl i insufl viaa i inimile
vieuitorilor, nchintorilor i pelerinilor i la 8 Mai - ziua Sfntului Evanghelist Ioan i a
Sfntului Arsenie cel Mare din Pateric, i la 13 i 14 septembrie - ziua pomenirii Sfntului
Ioan de la Prislop i a nlrii Sfintei Cruci i la 28 noiembrie - pomenirea i prznuirea
trecerii la cele venice a printelui nostru Arsenie.
[cum poate Sfntul Duh s insufle asemenea rtcire: praznicul nlrii Sfintei Cruci, a
Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, a Sfntului sfinit mucenic Ioan de la Prislop, a Sfntul
sfinit mucenic tefan cel nou i a Sfntului cuvios Arsenie cel Mare s le prefac n pomenirea
unui rtcit? E mai mare el ca Sfnta Cruce? n.n.]
Lng toate aceste zile, ca ntr-un mnunchi de acum nainte, se va aduga, cu voia lui
Dumnezeu, i ziua de 13 martie, zi de sfrit de iarn i nceput de primvar, cnd an de an,
cu ajutorul Domnului, ct vom fi, ne vom ntlni la crucea i mormntul micuei noastre
Zamfira, cci cu adevrat i micua Zamfira a fost un om al lui Dumnezeu. A trit n
630
apropierea i n preajma unui om al lui Dumnezeu. Micua Zamfira a salvat manuscrisul
Crrii mpriei n vremea unei percheziii fcute la Mnstirea Smbta n anii 47-48.
[unul din cele mai mari pcate: scparea de la distrugere a unei cri eretice. Dar a ngduit
Dumnezeu aa ca s vedem cu cine avem de-a face n.n.]
Nscut la Bucureti, ntr-o nobil familie de militari, n octombrie 1925, n ziua Sfntului
Dionisie Areopagitul,
[V amintim ce nobil familie avea, ca s nelegei c i restul cuvntului nu respect

adevrul, ci l ntoarece exact pe dos:
din parintii Traian (n. 1891) si Ecaterina Constantinescu. Mama ei a fost casnica toata
viata, iar familia mereu saraca. Primele trei clase primare le-a facut la Cernavoda, iar din a
patra familia s-a mutat la Bucuresti. [...]Julieta Constantinescu a avut trei frati doi baieti si
o fata: Aurelian nascut in 1916, care in timpul celui de al doilea razboi mondial fusese
ofiter la Centrul de Concentrari Bucuresti si despre care se spunea ca in 1939, impreuna cu
tatal sau (lor), pe atunci jandarm, umblau cu pistoalele prin capitala amenintand pe evrei
ca ii impusca; in 1951 era maior si invalid de razboi; Romeo, nascut in 1926, in 1951 fiind
locotenent activ si Ligia nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa
sot Ligia Bunescu. Sotul ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul
Savian Bunescu parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta
incepand cu 1967/1968.
sovietic, iar in prezent este pensionar invalid de razboi si are tutungerie pe Str. Matei
Millo.544
n.n.]
a urmat Liceul Regina Maria din Bucureti i s-a nscris la Facultatea de Teologie i
Filosofie, inspirat i ndrumat de marele mentor care a fost Nichifor Crainic. A avut mari
profesori i la Filosofie i la Teologie,
[A absolvit apoi, in 1944, liceul Regina Maria din Bucuresti, dupa care s-a inscris la cursurile Facultatii
de Teologie din Bucuresti si ale Facultatii de Filosofie, si le-a absolvit in 1948, cand si-a luat licenta in
Teologie. A trecut apoi la doctorat, in cadrul Institutului Teologic, dar datorita intrarii in monahism, in
1950, in perioada de pregatire a tezei de doctorat, in final a renuntat la sustinere. In ultimii ani de
facultate Preotul Profesor Gheorghe Cristea o caracteriza cam dezechilibrata in ceea ce priveste
mintea, intr-un raport al securitatii din 18 decembrie 1951 (in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie
Boca in arhivele securitatii. Opis de documente). De asemenea despre ea s-a afirmat ca in acea
peioada de studentie fusese un element decazut si ca ar fi dat dovada de acte de indisciplina si
544
631
comportare morala nesanatoasa. Intr-un raport de securitate din noiembrie 1953 se specula ca ar fi
avut relatii sentimentale cu mai multi profesori de la teologia bucuresteana 545
n.n.]
a luat licena n teologie la printele Stniloae cu o tez despre Teologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul.
[dac a citit Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, de ce nu i-o fi urmat mrturia i a

convieuit cu Printele Arsenie Boca? Dar aceast tez de licen a folosit-o tot ca o treapt de
lansare pentru centrul vieii ei, pictorul de la Drgnescu, aezmntul cumnatului ei, dar chiar
i pentru cumnatul ei. Aranjarea familiei sale fiind o constant de-a lungul vieii:
dar si relatii mai speciale cu alti profesori, intre care Parintele Dumitru Staniloae [...]
Julieta Constantinescu a avut trei frati doi baieti si o fata: Aurelian nascut in 1916,
care in timpul celui de al doilea razboi mondial fusese ofiter la Centrul de Concentrari
Bucuresti si despre care se spunea ca in 1939, impreuna cu tatal sau (lor), pe atunci
jandarm, umblau cu pistoalele prin capitala amenintand pe evrei ca ii impusca; in 1951 era
maior si invalid de razboi; Romeo, nascut in 1926, in 1951 fiind locotenent activ si Ligia
nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa sot Ligia Bunescu. Sotul
ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul Savian Bunescu
parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta incepand cu
1967/1968. [...]In luna august 1950, aceeasi sora Maria Culeac in varsta de 36 de ani pe
atunci, arata intr-o nota data securitatii ca Julieta Constantinescu locuia in acea perioada
la Prislop cu toata familia, adica si cu mama, si cu sora, cumnatul si un nepot. Iar la 26
august 1950 sora si cumnatul au plecat la Bucuresti. 546
n.n.]
A intrat la cursurile de masterat pentru doctorat, pentru ca apoi, sub povuirea printelui
Arsenie i la ndemnul profesorului de Istorie bisericeasc, Nicolae Popescu, s-i nchine
viaa i s se jertfeasc pe altarul Sfintei Mnstiri a Prislopului, primind n clugrie numele
celei de-a doua ctitore a mnstirii, domnia Zamfira, nume 143 care nsemneaz safir,
piatr strlucitoare, piatr preioas, nestemat.
[iat cum a ajuns, de dragul Printelui Arsenie Boca i a propriului succes social, s fie
starea Mnstirii Prislop:
Maica Zamfira (pe atunci Julieta) Constantinescu, venise la Manastirea Prislop imediat
dupa sosirea Parintelui Arsenie acolo, adica in toamna-iarna lui 1948 (noiembrie sau
decembrie) sau in primavara lui 1949. Il cunoscuse pe Parintele Arsenie inca de la Manastirea
Sambata, din 1946, insa la Prislop venise cu gandul sa ramana si sa devina monahie [...]
Inca de la inceputul sederii ei acolo, a demonstrat o personalitate aparte, complexa dar si
foarte hotarata. Un exemplu graitor din primele luni de asezare la Prislop il reprezinta un
episod legat de o confruntare indelungata cu o alta tanara voind sa acceada spre calugarie,
pe nume Maria Culeac. Aceasta venise la Prislop in aprilie 1949 ca sora de manastire, insa in
toamna anului 1949, a savarsit un act pentru care va primi pedeapsa apriga din partea surorii
Julieta Constantinescu si a Parintelui Arsenie. In fapt, sora Maria a mers singura pe un deal
din fata manastirii si a inceput sa cante Internationala. Aflandu-se in camera Parintelui
Arsenie la acel moment, Julieta Constantinescu a trantit geamurile si a amenintat pe Parintele
ca daca nu o da afara din manastire, ea se va sinucide, ceea ce a si incercat, inghitind pastile.
545
546
632
Parintele a reusit sa o salveze, dandu-i lapte. Acest episod este descris in vol. al II-lea al cartii
Parintele Arsenie Boca in arhivele securitatii. Opis de documente. Din alta sursa, o alta
tentativa de sinucidere a Julietei Constantinescu (prima) s-ar fi consumat in vara anului 1947
sau a anului 1948, cand Parintele se afla inca la Manastirea Brancoveanu de la Sambata de
Sus, si cand studenta Julieta s-a aruncat in lac sa se inece, fiind salvata de Parintele Arsenie..
547
i mpreun cu Julieta. Cine este Julieta? Era un curent foarte puternic n Romnia, cu
arsenismul, mai ales la Bucureti. El era la Smbta. Cnd te duceai acolo era cel mai mare
har dar s-i ntrebi privirea cu el. i dai seama
- Doar cu privirea

- Bucureteanc?
- Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu
m-am dus la facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd le-am
spus c plec la mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era i el
student, i Julieta. N-am primit nicio alintare, nu nimic: Domnilor, am venit s v vd. Aa am
cunoscut-o eu pe Julieta Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta la
Smbta. Dar, cum era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a dat
nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult, studenime care era deja n graiile lui Arsenie.
Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i asta ce a fcut?... S-a aruncat n apa
care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o
Sigur, Printele Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... .
i aa, dsclind-o, au rmas n intimidate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.]
... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate
i de la toate, adic hai 548
n.n.]
A fost starea acestei sfinte mnstiri, a realizat cu printele Arsenie o serie de lucrri,
mpreun cu obtea de monahii i de surori din vremea aceea - minunata obte i neegalata
perioad cnd printele Arsenie era duhovnic al acestei mnstiri, n cei mai grei ani i cea
mai nsemnat perioad a ateismului i stalinismului.
[Cumplit perioad de nelare a celor de la Prislop. nceputul propovduirii unei false

ortodoxii centrate pe prerile personale ale Printelui Arsenie Boca i ale Maicii Zamfira,
ntunecate de duhul vedeniilor mincinoase i sinuciderii ca antaj:
- Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e
nebun, Printe. Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un
fel. S fac un culion aa cu prul pe spate, ca ciobniele.
547
548
633
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu
vrei s stai n unitate, domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un
duhovnic cu care, fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea
nimeni. S-a izolat i a rmas aa cu Julieta.
- A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da 549
Constantinescu tanara de 24 de ani, deja cu numele de Maica Zamfira, fusese aleasa stareta.
In obste erau atunci 15 vietuitori, dintre care 4 barbati si 11 femei.
(Ne ntrebm ce rnduial Ortodox poate fi ntr-o Mnstire mixt, brbai i femei?
preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib vreun monah ndrzneal ctre moanhie,
sau monahia ctre monah, ndeosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc.
[Sinod 6, can. 46, 47; Sinod 7, can. 18, 20, 22]550 n.n.)
17 vietuitori.
Pana in septembrie 1950, Maica Zamfira incercase in nenumarate randuri sa se
sinucida, luand pastile in cantitate mare, iar cu o lama de ras a incercat sa-si taie vinele de
la mana. Urmele se vad si azi cauza ar fi fost o dragoste neimpartasita. Staretul (n.n.
Parintele Arsenie) cauta sa-i satisfaca toate dorintele, incat in ultimul timp a devenit
conducatoarea manastirii (din vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Opis de documente).
La 8 septembrie 1950 la Manastirea Prislop a venit in vizita si pentru sarbatoarea de hram
Episcopul Andrei Magieru al Aradului poate si fiindca staretul Arsenie intervenise pentru
ca sora Maria Culeac, aflata in vesnica disputa cu Maica Zamfira, sa fie trimisa la alta
manastire. Dupa aceasta disputa Maica Zamfira a stat la pat bolnava, unde asa o va gasi si
inspectorul de la Ministerul Cultelor, la 13 septembrie 1950. Imediat dupa aceasta data,
Maica Zamfira si Parintele Arsenie vor pleca la Bucuresti. Este perioada in care Maica
549
550
cit., pp. 254-255.
634
sora Maria Culeac a fost trimisa la Manastirea Bistrita.551
Faptul c n perioada 1949-1950 1-a gzduit pe clugrul Antonie Plmdeal la Mns-
tirea Prislop s-a adugat i el acuzaiilor ce i-au fost aduse mai trziu, cnd a fost arestat. Din
procesul-verbal de interogatoriu la care a fost supus n anul 1955 cel care urma s devin
peste ani mitropolitul Ardealului, proces verbal al crui coninut l publicm n paginile ce
urmeaz, aflm c la nceput s-au iscat anumite discuii cu privire la oportunitatea ederii n
mnstire a unei tinere; absolvent a Facultii de teologie, pe nume Julieta Constantinescu,
devenit mai trziu maica Zamfira, starea mnstirii Prislop. Mhnirea pe care i-a produs-
o printelui Arsenie plecarea Julietei din mnstire - despre care vorbete Leonida (Antonie)
Plmdeal n timpul interogatoriului - ni-l descoper drept un om autentic, care are prietenii
i sentimente umane, n locul personajului legendar care-i petrecea tot timpul emind ade-
vruri ultime, cum ne sugereaz biografiile sale romanate i apologeii fr discern-
mnt.552
Deci de pe atunci devenise dependent de ea, lucru care explic unul din motivele pentru
care n detenie s-a lepdat de preoie i clugrie:
Julieta l-a scos i pe Dometie i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici
[Mnstire, n.n.]
- Cu Julieta stare. i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli
Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie553
n.n.]
L-a cercetat pe printele Arsenie la canal, n timpul deteniei i l-a ajutat n vremea exilului
pentru folosul sufletesc al poporului roman.
[nu tim ce folos sufletesc a avut poporul Romn din relaia dintre Printele Arsenie Boca
i Maica Zamfira. Este sigur, ns, c s-au folosit unul de altul. Dar ce rost au toate acestea
cnd vine moartea unde nu mai are valoare dect ce ai fcut pentru Hristos, dup nvtura
Sfintei Biserici? n.n.]
n 1959, cnd au fost scoi i alungai civil de aici, din ordinul autoritilor civile i
comuniste, dar, din pcate, nu i fr sprijinul autoritilor bisericeti de atunci, micua
Zamfira l-a ocrotit pe printele Arsenie n casa ei printeasc din Bucureti i l-a ajutat,
pentru ca apoi, dup anii de la Schitul Maicilor, din 1968, printele Arsenie s reueasc
s poat picta, oarecum discret,
[n realitate, cu sprijinul tacit al autoritilor veneau muli oameni acolo, pentru a fi

manipulai, dup cum va spune predicatorul puin mai jos: S-a dus de vineri la Drgnescu,
s-a odihnit acolo, n satul acela, unde, ca ntr-o Betanie, printele Arsenie venea i picta i n
acelai timp primea zeci i zeci de mii de credincioi, care veneau pe ascuns sau pe fa i-l
cutau n.n.]
celebra i minunata biseric ortodox din satul Drgnescu, de lng Bucureti. S-a
strduit micua Zamfira ca printele s poat picta acolo dei era vegheat i supravegheat
551
552
553
635
de organele de atunci [vedei c se confirm cele din nota anterioar? Sinistr celebritate:
monument de nelare, erezii i prost gust n.n.] . S-a strduit apoi ca, printr-o serie de
intervenii i de memorii, inclusiv la conductorii necredincioi de atunci, din anii 70 s se
poat redeschide Mnstirea Prislop, lucrul care s-a i ntmplat n 1976, printr-o nou obte,
dar nu strin de cea veche a Mnstirii Prislopului.
[dac a reuit s redeschid o Mnstire cu sprijinul autoritilor i avea i relaii de rudenie

cu Patriarhul, ce simplu ar fi fost ca, n smerenie, s se retrag el la o Mnstire de clugri i
ea la o Mnstire de Maici.
Dar scopul lor, din pcate, nu a fost duhovnicia.
[...] Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta la Smbta. Dar, cum
era n interior voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a dat nimeni nicio atenie
acolo. Era lume mult, studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat, trecea
de colo pn acolo privit. i asta ce a fcut?... S-a aruncat n apa care era acolo. Era apa
adnc, putea s se nece, sraca.
[...] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur, Printele Arsenie, la astfel de caz,
a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa, dsclind-o, au rmas n intimidate,
n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure mpreun... i, Julieta,
a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate, adic hai 554
n.n.]
i de atunci, dup cum am spus alaltsear, aproximativ 30 de ani de navet ntre Sinaia
i Prislop, ntre Prislop i Sinaia, i sptmnal, i la dou sptmni, i lunar, i mai des,
interesndu-se i ajutnd la bunul mers al vieii complexe a acestei mnstiri: material,
spiritual, estetic, duhovnicesc i, mai ales, prin ctitorirea, mpreun cu Prea Sfinitul Timotei,
Episcopul Aradului i Hunedoarei, a Seminarului Teologic Monahal Sfnta Ecaterina de la
Mnstirea Prislop.
[pepinier pentru preacinstirea Maicii Zamfira i adorarea Printelui Arsenie Boca n.n.]
A urmat trecerea la cele venice a printelui Arsenie i, dup cum bine tii i tiu mii i
zeci de mii de credincioi, micua Zamfira a fost sufletul tuturor pomenirilor Printelui, cu
excepia celei de anul trecut, de 15 ani, i al hramurilor care au avut loc. A tiprit, cu concursul
Episcopiei Aradului, Crarea mpriei, una dintre lucrrile printelui Arsenie, a renviat
revista Gndirea, serie nou, iar n ultimul moment s-a strduit mpreun cu noi i cu
maicile de la Sinaia pentru reeditarea istoricului Mnstirii Prislop, ediia a II -a i pentru a
scoate un album la care se lucreaz tocmai acum, cu pictura printelui Arsenie de la
Drgnescu.
[vedei cum ambiia a fcut-o s iniieze toate micrile de popularizare ale unei rtciri, n
care central era Printele Arsenie Boca cu prerile sale eretice i deosebite de ale Sfintei
Biserici, ca i ea s fie, chiar i dup moarte, cineva deosebit, mpreun cu familia ei n.n.]
A fost ndurerat deodat cu trecerea la cele venice a printelui Savian Bunescu, fostul
paroh de la biserica Drgnescu i cumnatul sfiniei sale. A fost prezent, n ciuda bolii, i la
nmormntare i la parastasul de 40 de zile, care a avut loc doar cu o zi nainte de sfritul
micuei Zamfira. S-a dus de vineri la Drgnescu, s-a odihnit acolo, n satul acela, unde, ca
ntr-o Betanie, printele Arsenie venea i picta i n acelai timp primea zeci i zeci de mii de
554
636
credincioi, care veneau pe ascuns sau pe fa i-l cutau, i-l cercetau pentru nevoile sufleteti
i duhovniceti. Dup ce s-a sfrit parastasul, a fost la mormntul printelui Savian i la sora
sfiniei sale, vrednica de pomenire, preoteasa Ligia, care l-a adpostit i dnsa pe printele
Arsenie n casa parohial, vreme de 15 ani, ct a pictat acea sfnt biseric, pentru ca,
ntorcndu-se apoi la Sinaia, dup o zi, s se svreasc n seara Duminicii izgonirii lui
Adam din Rai i a lsatului sec de brnz, la orele 20:10 i sufletul ei, dup o suferin de
peste o jumtate de ceas, s treac la cele venice, luat de ngerul pzitor i, sunt sigur, primit
de preacuviosul printele nostru Arsenie protosinghelul.
[aadar a murit ostenindu-se tot pentru familia ei rtcit, fr a se crua cum ar fi fcut un
om chibzuit, care i cunoate neputinele btrneii. Patima raional pentru familia ei i
aezmntul dedicat lor de la Drgnescu a fost pricina morii ei, ca o pecete pentru ntreaga
ei activitate: aceasta o fost dorul, preocupare i activitatea ei de o via. Nu contemplarea lui
Hristos i a Maicii Domnului. n.n.]
Iat c micua Zamfira s-a ntors aici, alaltsear, mpreun cu noi i cu maicile de la
Sinaia, cu rmiele sale pmnteti, pentru ca s urmeze dou seri i nopi de priveghere
aici, la Prislop, de unde plecase la sfritul lunii octombrie pentru ultima dat, netiind c
acela va fi ultimul drum. Iat-ne pe noi adunai aici, acum, n jurul sicriului sfiniei sale. i a
dori s nchei prin cuvintele prea frumoase care se pot citi pe una dintre coroanele de flori
care s-au adus i care vor strjui mormntul sfiniei sale, respectiv o coroan adus de fostele
eleve ale Seminarului din Prislop, studente la Teologie la Alba-Iulia: Rmnei mereu
Micua noastr. Cuvinte simple, profunde, nelepte, cuvinte luminoase i sincere. Micua
Zamfira rmne Micua noastr, cum spune Sfntul Apostol Pavel:. De ai avea mii de
nvtori n Hristos, prini nu avei muli. A fost unic i aa va rmne.
[vedei acum declaraie oficial? Iat scopul seminarului de la Prislop i ce formeaz el:
oameni care nlocuiesc pe (cu adevrat Unica) Maic a Domnului (i a noastr, a tuturor) cu o
alta (pictat n locul Ei de Printele Arsenie Boca), inegalabilul unicat Micu (a celor ce se
despart i rtcesc de la Hristos), numit Zamfira.
Se uit completarea, vital n acest caz:
Mat 23:5 Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni; cci i lesc filacteriile i i
mresc ciucurii de pe poale. 6 i le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti,
n sinagogi, 7 i s li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni: Rabi. 8 Voi ns s
nu v numii rabi, c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai. 9 i tat
al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri. 10 Nici nvtori
s nu v numii, c nvtorul vostru este unul: Hristos. 11 i care este mai mare ntre voi
s fie slujitorul vostru. 12 Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se
va nla. 13 Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor
naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai.
n.n.]
De aceea ne rugm lui Dumnezeu s-i primeasc sufletul, s-i odihneasc sufletul ntru
mpria Sa cea venic cu toii sfinii, cu Sfntul Nicodim cel Sfinit, Sfntul Ioan de la
Prislop, cu printele Arsenie, cu toate maicile i surorile care odihnesc n Prislopul cel de sus,
din poieni.555
555
637
[s le ajute Dumnezeu s fie primii cu Sfinii i Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira,
cu toate maicile i surorile care odihnesc pretutindeni. Dar aceasta nu se poate fr pocin
public pentru tot ce au fcut cu atta rvn rtcit n.n.]
Dup cum am observat i n pictura de la Drgnescu, Maica Zamfira sa nu s-a preocupat numai de
imaginea Printelui Arsenie Boca, ci i de a ntregii sale familii, ct i de a Prislopului care i-a lansat pe
toi.
Dup ce i-au mplinit pofta, mnia lui Dumnezeu i-a secerat ns deodat pe toi, ca la comand,
mplinindu-se msura.
Ndjduim, totui, s nu fie aa, ci s fi murit cu toii n pocin.
***
n primul rnd trebuie s evideniem c sunt dou tabere ntre ucenicii Printelui Arsenie Boca:
Crturari i oameni fr carte.
Oamenii fr carte apeleaz la autoritatea crturarilor ce-l propovduiesc pe Printele Arsenie Boca ca
Sfnt, pentru a-i confirma credulitatea, dar ei merg la sfinia sa datorit reclamelor mass-mediei i imbol-
durilor demonice ce fac minuni, dau vise i vedenii pentru a le fora credina, care ncepe, ca ntr-un cerc
vicios, s se propage i din gur n gur.
Crturarii neag minunile, ei cred doar n simirile lor i, fr s cerceteze la lumina Sfinilor Prini
nvturile Printelui Arsenie Boca i lucrarea personal luntric, netiind despre fenomenul amgirii,
sau cunoscndu-l doar superficial (creznd c poate fi vorba doar de alii, ei nii considerndu-se imuni,
bazndu-se pe rafinamentul lor intelectual), i-au furit o proprie imagine artificial despre sfinia sa. Ei
critic pe adepii fr carte care l prezint pe pictorul de la Drgnescu ca pe un vrjitor, numindu-i exa-
gerai ce duneaz cauzei, dar totui oameni de bine c simt de la Sfntul Duh c idolul lor este un Sfnt.
n schimb se npustesc asupra oamenilor lucizi, care li se mpotrivesc cu argumente din Sfinii Prini,
ncercnd s-i paralizeze cu autoritatea lor i s-i astupe cu lozinci, ca de pild numindu-i flanete.
Comun celor dou categorii de adepi ai Prislopului (lucru comun i evident din analiza propriilor mr-
turisiri) este ncasarea n istoria lor a unei doze hipnotice consistente (dac nu direct din ochii albatri i
fulgertori ai Printelui Arsenie Boca, atunci mcar indirect din fotografiile, scrierile citite fr discern-
mntul Sfinilor Prini dar cu preconcepia c sunt ca i ale lor i/sau prezena la mormntul su),
potrivit cu felul lor de a fi, i o privire ecumenist asupra misiunii Sfintei Biserici.
Iat cum l gndesc cei fr de carte care l admir sau l contest pe Printele Arsenie Boca:
luminita spune:
Din pacate in cartea ingerul imbracat in haina de in si ingerul cu cadelnita de aur pa-
rintele Arsenie il face pe eminescu[vorbind despre sifilis si betie]doua nebunii perfide
tinindu se de mina contra amaritului de om chiar daca pe unul din acesti napastuiti nepoti il
chema genialul mihail eminescu.Pe de o parte il face genial iar pe de alta parte sifilitic si
betiv.pina in prezent nu s a confirmat in nici un fel ca eminescu a murit de sifilis.calomniatorii
lui au lansat acest zvon perfid.vorbind cu cineva de la draganescu si incercind sa ii explic ca
parintele Arsenie e sfint etc m a intrebat;atunci de ce umbla la brateta prin sat cu maica
zamfira??Departe de mine gindul de al ponegri pe parintele Arseniee Boca/de asemenea
dinsul a fost dezgropat la trei zile de la moarte sub pretextul ca maicuta zamfira nu i a dez-
legat legatura de la picioare.tot maicuta [numai maicuta nu a fost]a sarit in groapa si a
scos legatura de la picioarele parintelui Arsenie.dupa parerea mea de muritor parintele a
avut o traire autentica si sfinta pina la prislop.de ce nu s a intors la slujire??Multi preoti au
fost dati afara din biserica dar au fost reprimiti si au slujit din nou chiar daca au slujit la
parohii mici.de ce atita mister???Iar minciuna conform careia la mormintul de la prislop flo-
rile nu se ofilesc trebuie oprita.personal am vazut si acum trei ani si acum patru ani cum
maicile schimbau apa la flori si aruncau florile ofilite.nu ma supar daca voi fi catalogata de
genul;;;;;cine esti tu sa judeci etc etc cum am mai spus v am prezentat un mic fragment din
carte.cititi singuri.eminescu nu a fost sifilitic////
638
[...]
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
18 octombrie 2015 la 16:48 Editare
DRAGII MEI
Lumea e in cautare de paranormal de minuni la minut.In fiecare simbata pe diferite posturi
tv mai apare cite un secretdespre parintele Arsenie Boca.Crucea de la mormint era fier-
binte iarna potrivit maicii marina stareta la minastirea bic.Aceeasi maica a spus la o confe-
rinta ca au venit mascatii inainte sa moara parintele Arsenie Boca si l au luat l au batut si de
la asta I s a tras moartea Eu stiu ca prin anii 89 nu erau mascati..Nu stiu pina la urma ce se
vrea?Canonizarea parintelui si aducerea osemintelor la noua catedrala din bucuresti?BISE-
RICA TACE.ADICA CONDUCEREA BISERICII.La o adica sa lase poporul sa decida si exact
cum a spus parintele anitulesei pe urma sa spuna ;poporul a vrut ,Tara este practice isterizata
pe unde te duci numai de asta auzi.Preasfintitul Laurentiu Streza a spus clar referitor la faptul
ca printele Arsenie a fost la inmormintarea mamei sale in timp ce era retinut si detinut la canal
ca nu este adevarat.Parintele Arsenie era la canal si a simtit o tristete in suflet.Ma doare su-
fletul ca se minte si se exagereaza atit.Parintele Arsenie a fost dezgropat de doua ori cel putin.
A treia zi de la imormintare si acum citiva ani.Dinsul a spus sa fie lasat in mormint pina la a
doua venire.Nu stiu insa ce rol a avut maica de trista amintire zamfira de ea estemosteni-
toarea de la sinaia si a manuscriselor parintelui Arsenie.De ce a trebuit sa simuleze ca se
omoara la sf minastire simbata si de ce s a tinut ca riiade parintele Arsenie.Pacat ca nu
mai traieste parintele Savian Bunescu de la Draganescu poate ne spunea adevarul pt ca maica
zamfira a fost cumnata lui.Referitor la faptul ca parintele Arsenie nu avea duhovnic[asa cum
se intreaba parintele anitulesei]dinsul se spovedea la parintele Savian bunescu cit a stat la
draganescu.Cit a fost bolnav la Sinaia parintele savian se ducea si ii facea sf maslu,deci pa-
rintele Arsenie a avut duhovnic.Eu un simplu muritor ma intreb doar atit;poate cineva in ma-
sura o sa imi raspunda
De ce dupa izgonirea din minastire parintele Arsenie nu a mai fost lasat sa slujasca??
Era atit de periculos fata de regim???
E adevarat ce spune parintele Arsenie Papacioc ,ca parintele Arsenie s a lasat de caluga-
rie?
Daca pictura de la Draganescu este eretica asa cum scrie mai sus de ce biserica nu ia nici
o masura???
Astept raspunsuri la intrebarile mele.
Apreciaz
Avei o informaie sigur c se spovedea la Pr. Savin Bunescu, sau e doar un zvon?
Putei face o referin la un document scris?
V rugm s nu nvinovii conducerea Sfintei Biserici, ca s nu fim n acelai duh rzvrtit
i criticist cu Pr. Arsenie Boca i cu zeloii, care i ei sfie unitatea ortodocilor.
Conducerea Sfintei Biserici lucreaz cu nelepciune, n sensul c favorizeaz publicarea
informaiilor despre Pr. Arsenie Boca, astfel ca Ortodocii s i dea seama singuri de rtcire
i s nu cread c Sfnta Biseric Ortodox pune la index sau cenzureaz pe cineva cum face
inchiziia.
Ca n cazul oricrei erezii sau rtciri ce lupt s distrug unitatea Bisericii, i Fenomenul
Prislop are un ascendent, prinde proporii i pare s pun stpnire pe Sfnta Biseric, s o
dezbine. Atunci Ortodocii cerceteaz Sfnta Tradiie, se lmuresc i iau atitudine. Uneori i
vars i sngele pentru adevr.
639
Dar, v rog s nu uitai, Hristos este Adevrul i El ntotdeauna biruie n Sfnta Biseric
Ortodox, pe care porile iadului nu o vor birui. Important este s fim noi n aceast Biseric
i nu furai de curente pro sau anti.
Cum? innd adevrul n iubire, respectnd i iubind i pe cel de alt prere, ascultnd cu
dragoste de Sfnta Ierarhie Bisericeasc, chiar dac nu este infailibil, tiind bine c singura
surs infailibil i autoritate de decizie pentru canonizarea cuiva sunt tot Sinoadele Ecume-
nice. Dac Printele Arsenie Boca are vturi conforme lor, poate fi canonizat. Dac nu,
chiar de ar fi canonizat ar fi o eroare pe care Sfnta Biseric Ortodox o s o corecteze. Pn
una alta, din fericire, o parte din Sfntul Sinod Al Bisericii Ortodoxe Romne i-a dat seama
de gravele erezii, date anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice, pe care le propov-
duiete Printele Arsenie Boca i nu l-a canonizat, dup cum vedem cu toii, dei presiunile
politice i mass-media sunt uriae. Sfntul Sinod, i de aceast dat a lucrat cu mare nelep-
ciune i trebuie s-l iubim. Dac noi, ortodocii nu-l iubim, cine s-l iubeasc? Ereticii ce
atac Sfnta Biseric? Schismaticii? Zeloii? Dar toi acetia nu au adevrata iubire pentru
c nu sunt n Adevr.
Nu poate ns Sfntul Sinod s ia o atitudine fi deoarece sunt muli amgii care s-ar
tulbura, avnd o dragoste ptima ctre ecumenism i Printele Arsenie Boca promotorul
numrul unu al lui, i s-ar produce o ruptur n cadrul Bisericii Romne, cu grave consecine
n venicie. V rog s nelegei cu luare aminte situaia grea n care se afl ierarhii notri
supui la multe atacuri i dinluntru i din afar. V rog s-i nelegei, s-i iubii, s-i respec-
tai i s v rugai pentru ei.
Noi trebuie s ne rugm, s iubim pe toi, chiar i pe Printele Arsenie Boca i s cercetm
poruncile, dogmele i nvtura despre Sfnta Treime i ntruparea lui Hristos care constituie
nvtura Ortodox, ca s nu fim amgii. S nu renunm nici la adevr, dar nici la iubire,
cu preul vieii. Dumnezeu este i Iubirea (de aceasta uit zeloii i se leapd de El pentru un
prut adevr). Dumnezeu este i Adevrul (de aceasta uit ecumenitii i se leapd de El
pentru o fals iubire, neneleas de ei).
Printele Arsenie Boca, ca i toi deinuii politici, inclusiv legionari, dup 1964 au fost
lsai s slujeasc i s intre n monahism, dac doresc. Din pcate, printele Arsenie Boca a
ales s vieuiasc cu Maica Zamfira i de aceea nu s-a ntors nici la clugrie, nici la preoie.
De altfel, dac vei observa cu luare aminte nchisorile pe unde a trecut i ct de puin a suferit
n ele i ca timp, i ca regim de detenie vei ajunge i dumneavoastr la concluzia c sfinia
sa a fcut un compromis cu regimul, care i-a aranjat o prut oprire de la slujire, ca s poat
s nu fie ruinat i s poat informa mai departe despre cei ce nu se supun noii ordinii socia-
liste. De ce nu a fost arestat dup 1959? De ce nu i-a reluat preoia i clugria dup 1964,
cum au fcut-o toi cei ce nu s-au lsat ei nii de ele. Cum de a avut proprieti boiereti,
cnd toi stteam cu chirie?
De altfel are i texte n care sfinia sa propovduiete socialismul
Vei vedea i singur c Printele Arsenie Papacioc, un autentic mrturisitor, a aflat despre
aceast lsare de preoie i clugrie din sursele sigure ale martorilor contemporani care au
luptat pentru adevr i au fost colegi cu el de suferin n nchisori. Argumentele aduse de
ucenicii Printelui Arsenie Boca ca s demonstreze c a fost prigonit, culese de prin arhivele
securitii sunt contradictorii nu numai ntre ei, dar i n cadrul aceluiai autor nu au o suc-
cesiune logic. Argumentele lor sunt iraionale i cusute i cusut cu a alb. Practic mai mult
l acuz de cameleonism politic i colaboraionism, dei vor s-l fac martir i erou.
Sfnta Biseric las pictura de la Drgnescu tocmai pentru a ne convinge pe toi c P-
rintele Arsenie Boca a fost eretic, nelat, lundu-se dup vedenii i nu a ascultat de ierarhii
lui care l-au sftuit s tearg hulele pe care le-a pictat. Vedei dumneavoastr, Sfnta Bise-
ric nu lucreaz cu sabia, ci cu fluierul pstoresc al convingerii omului n adevr, dac i el
vrea.
Am lsat la sfritul acestui rspuns, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea
peisajului unde a primit aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc
640
cu sculpturi pe comand) din averile personale a doi pensionari de pe vremea comunismului
(!!!) proprietatea boiereasc (cu un etaj i o mansard, iar acum i cu o anten de satelit,
probabil pentru recepia mai de calitate a noilor vedenii ale ucenicilor), unde a vieuit sfinia
sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta este devenit acum metoc al Prislopului. Azi
suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i celor plecai n strintate, dar n
vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de nomenclaturiti?
Nu numai aceste cldiri ne dau a nelege c a slujit socialismului aflat la putere, dar i
textele sfiniei sale despre comunism, ne arat c l propovduia cu perversiune printre ucenici
ca fiind bun, ca fiind un fel de cretinism doar c silit i necredincios, i c el nsui confunda
comunismul cu cretinismul.
Nu numai att dar nvinovea pe cretini i chiar pe Sfnta Biseric pentru necredina
comunismului n Hristos (necredina asociat la silire ar fi, dup preacuvioia sa, singurele
diferene ntre Cretinism i comunism). Adevraii oamenii ai lui Dumnezeu niciodat nu n-
vinovesc pe alii, ci doar pe ei nii, pentru toate. n nici un caz, nici de ar fi ari pe rug, nu
nvinovesc Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric.
S vedem acum ce propovduia Printele Arsenie Boca despre comunism i socialism, ar-
tndu-se un fidel slujba al lor.
Citm din +PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie:
omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp.
367-368.:
Dac primii cretini au realizat n mic societatea comunist desfiinnd proprietatea

de fiii aceluiai Tat, fr vreo deosebire de neam, de clas social aceast societate a
rsrit de la sine, nesilit, n numele iubirii, care a ars gardurile dinafar dintre oameni i
egoismul dinuntru.
Dac astzi Dumnezeu e tgduit de comuniti, vina o poart cretinii a cror via nu prea
dovedete existena lui Dumnezeu. Din nmulirea frdelegilor dragostea multora s-a rcit i
frdelegile strnesc mnia mulimilor, care e, la urma urmelor, mnia lui Dum-nezeu [mnia
celor ce L-au rstignit pe Hristos, mnia pgnilor, monofiziilor, mahomedanilor, latinilor,
nazitilor, grupurilor sodomitene, mniile arsenitilor mpotriva celor ce apr Sfnta Preda-
nie etc., toate mnii ale mulimilor mpotriva Ortodocilor, sunt mnia lui Dumnezeu? n.n.]
.
Mnia comunist pe toate aezmintele sociale nvechite (i Biserica a devenit uneori i pe-
alocurea, aezmnt social), poate deschide focul curitor i asupra Bisericii lui Hristos, asu-
pra cretinilor. []
Situaia actual a religiilor (crora le cam slbete prestigiul pentru mulimea lor i a f-
rmirii lor n confesiuni i secte) n lagrul rilor de democraie popular, precum i n
construirii socialismului fapt care nu contravine nici unei religii.
Vedem cum socialismul nu contravine (n concepia Printelui Arsenie Boca) Ortodoxiei,
ci Ea chiar trebuie s slujeasc construirii lui (ne ntrebm dac a fost doar un clar-vztor
orbit fiindc nu a vzut c va cdea socialismul sau doar un la obedient fa de regim ca s
scrie aceste rnduri de lemn?) i, dup ce acuz Sfnta Biseric de prefacere n aezmnt
social, profit de ocazie s sugereze ca soluie ultim iari iubitul su ecumensim.
Doamne ajut!
V mulumim pentru informaii. V rugm s nu ne uitai s ne spunei dac avei cunotin
sigur c Pr. Arsenie Boca s-a i spovedit, sau este doar un zvon. Este prima dat cnd auzim
641
sau citim aa ceva. Ar avea o ans s se mntuiasc i ne-am bucura din toat inima pentru
sfinia sa.
Apreciaz
elena spune:
Dragii mei stiu din sursa sigura ca parintele Arsenie Boca se spovedea la parintele Savian
Bunescu.L am cunoscut pe parintele Savian personal si ne povestea despre parintele Arse-
nie.Mai mult traiesc si astazi in satul Draganescu oameni care stiu ca parintele Arsenie se
spovedea la parintele Savian,iar cind parintele Arsenie era bolnav la Sinaia [la asezamintul
care este mai sus in foto]parintele Savian mergea si ii facea Sfintul Maslu parintelui Arsenie
Boca.Eu nu judec si nu acuz biserica de nimic.Doar am pus o intrebare.Stiu ca parintele Ar-
senie a locuit impreuna cu maica zamfira si mama acesteia la Bucuresti stiu cum satenii din
Draganescu duceau cu rindul alimente pentru pictor[parintele Arsenie]si cum maica Zamfira
gatea.Deci nu am citit in carti de marturii ci am auzit din gura parintelui Savian si a satenilor
din Draganescu cum parintele Arsenie se spovedea la parintele Savian.Despre asezamintul de
la Sinaia pot sa spun doar ca am fost sa vizitez dar nu am fost lasata decit putin in curte. Si
am fost atentionata fara poze fara filmari.Traiesc multi oameni la Draganescu care stiu cum
parintele Savian il spovedea pe parintele Arsenie deci nu sint zvonuri eu personal l am auzit
pe parintele Savian cind ne a spus asta mie si mai muiltor persoane.Nu stiu ce rol a avut maica
zamfira in viata dinsului de a mostenit scrierile si manuscrisele dinsului.Tot la :po-
runca maicutei [care numai maica nu a fost]la Draganescu nu ai voie sa filmezi sau sa faci
poze in biserica.Dragii mei mergeti la Drgaganescu si vorbiti cu tanti ioana si cu satenii mai
in virsta si o sa vadeti ca da parintele Arsenie se spovedea cel putin cit a stat la ei in sat 15
ani.cu drag elena
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
2 decembrie 2015 la 6:57 Editare
MAI mult inainte de a pleca din aceasta lume adica de a muri a fost spovedit si impartasit
de parintele Savian Bunescu.Dinsul-pr Arsenie] l a iubit pe parintele Staniloaie stiu sigur si
nu vad de ce fiica parintelui Staniloaie scrie ca parintele Arsenie suferea de el adica ii placea
sa se dea mare.Cei care cunosc adevarul sint de vina ca nu il spun poporului. Am spus asta de
acum 14 ani.Noua parintele Savian ne a spus ca parintele Arsenie a murit de boala iar altii
scriu ca a fost otravit radiat btut etc.Mai ales parintele Pantelimon care a fost la Ghighiu.La
inmormintarea parintelui Arsenie parintele Savian Bunescu nu a afirmat asa cum se scrie gre-
sit prin cartioameni buni eu nu sint vinovat de moarte parintelui Arsenie/Nici vorba de
asa ceva.Acum citeva seri a vorbit si parintele Bordasiu la tv si a spus ca a locuit impreuna cu
parintele Arsenie si maica Zamfira trei ani la Bucuresti.Poate ca are invataturi gresite cum
ziceti dvs,Nu stiu asta.Stiu insa ca parintele Arsenie mi a schimbat viata,nu mai fumez de 14
ani de cind am fost la Prislop prima oara sint alt om.La fel si sotul si prietenele mele s au lasat
de fumat cind au mers la parintele la Prislop.Ratacit sau nu parintele Arsenie ne ajuta si dupa
moarte.Nu cred ca este autosugestie sau coincidenta.
Apreciaz
RSPUNDE
Copila lui Dumnezeu Elena
V mulumim c punei suflet n ce spunei i parc ne sfiim s v rspundem ca s nu v
mhnim. Dar am neles de la Sfinii Prini c Adevrul Hristos este cel ce ne mntuiete i
642
nu politeea, aa c suntem datori s v spunem cteva cuvinte, rugndu-v, mai nti, s nu
v suprai.
Dac dorii, ar fi lmuritor mai n profunzime, s parcurgei materialul de aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-la-
draganescu-si-viata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
vei nelege, punnd fa n fa cu vieile i nvturile sfinilor, viaa i nvturile sfin-

iei sale, c problema care i-a schimbat ntreaga existen Printelui Arsenie Boca a fost n-
elarea.
Aceasta se manifest prin o via virtuoas trupete, prin fapte bune i nfrnare. Omul,
ns, nu este fcut numai din trup, ci i din suflet. Toate pcatele omului izvorsc din plcerea
care l desparte de Dumnezeu.
Fiindc este fcut din trup i din suflet poate s fie ndrgostit de plceri trupeti (printre
care i fumatul) sau de plceri sufleteti (din care cea mai greu de vindecat este plcerea de
sine, ndrgostirea de propriile virtui i de propriul lui mod de a gndi sau percepe realitatea).
V rugm s v amintii de ce fapte bune fcea fariseul din Sfnta Evanghelie i s v
mirai:
Luc 18:11 Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame.
Luc 18:12 Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig.
Luc 18:13 Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea
pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului.
Luc 18:14 Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc
oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
Fariseul avea multe fapte bune, iar zeciuiala din toate, dup cum ne arat Sfntul Ioan
Gur de Aur nsemna c mai rmnea cu foarte puin avere, nu doar c ddea a zecea parte
din venituri. Era i mulumitor, i postitor, i primul la Biseric.
Dar cu toate acestea nu s-a ndreptat (adic nu via n el dreptatea lui Dumnezeu, deci nu
s-a mntuit) fiindc s-a considerat mai bun dect un mare pctos, ucignd n el dragostea,
fiind ndrgostit de sine, deci rupt de hora cea mare a fiilor lui Hristos.
Lucrarea de nelare n aceasta const: diavolul dac vede c vrei s te mntuieti te m-

pinge de la spate ca s ai reuite n virtui i apoi s te crezi pe tine mcar un pic mai bun
dect alii. Dac ai fcut aceasta, te-ai fcut asemenea lui. Nici diavolul nu are trup, deci nu
face pcate trupeti. Necuria lui const n aceea c se vede mai bun dect pe alii.
Apoi nu trebuie s uitai c avem minte. Mintea conduce toat viaa noastr. Cnd ea se
murdrete, toat viaa devine murdar. Cnd ea se desparte de Dumnezeu, toat fiina noas-
tr se rupe de El i murim. Dar necuria minii nu const n a fuma, ci tocmai n a avea
cunotin mincinoas i minciuni.
Astfel c, dup cum a fost nelat i Printele Arsenie Boca s fac fapte bune, dar s se
mndreasc i s cread n erezii, la fel se petrece cu cei care merg la mormntul sfiniei sale,
fiindc aceleai duhuri care l-au stpnit, lucreaz cu putere, n continuare, fiind legate de
rmiele sale pmnteti. Cei care merg la mormntul sfiniei sale, ca i la gurui, la vrji-
tori, la templele budiste sau la unii renumii dintre eretici, pot scap de patimi trupeti (cum
este fumatul), au simiri de sfinenie, umilin i linite, au vedenii i vise, se vindec de boli,
capt copii, rezolvri cu serviciul, pot afla viitorul, pot dobndi bogii i tot ce-i poate dori
omul pe aceast lume, dar i rateaz venicia, fiindc nu le dobndesc pe acestea n Hristos,
ci n numele Printelui Arsenie Boca (sau a celor la care s-au dus) cu tot ce a nsemnat sfinia
sa (sau ei) ca model de via i nvturi greite. Astfel c oamenii pierd nelesul importanei
dreptei credine i a adevrului, a dogmelor i sfintelor canoane, contnd mai mult pentru ei
c devin virtuoi n trup i au reuite prute duhovniceti. Nu trebuie s uitai c antihrist va
643
nvia oameni (prin nlucire), dar cine va merge n numele lui i va vrea minunile lui nu se va
mntui.
Srmanii oameni de azi, nu i dau seama c dac nu iubesc mai mult adevrul dect orice,
de fapt nu l iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos Care este Adevrul, i prin aceasta pier,
sporindu-i mai mult plcerea de sine prin faptul c au reuit s biruie cteva din patimile
grosiere, dar necentrndu-se pe Hristos, ci pe pe ei nii cu prerile lor sau pe un altul cu
prerile lui omeneti.
Poate nu tii c exist i vrji pentru lsatul de fumat, pentru sntate, pentru dobndirea
de copii, pentru succese n via, pentru aflarea viitorului, poate nu tii de reuitele n acest
domeniu al yoghinilor, mormonilor, adventitilor i materialitilor
Diavolul este ncntat c omul vine la el, tatl minciunii, chiar dac nu mai fumeaz i nu
i mai stric trupul prin tutun. Stricarea minii prin falsa smerenie, falsa dreptate, falsele
adevruri (care pot fi spuse din nelare chiar i n numele ortodoxiei) i este lui deajuns ca s
pun stpnire pe suflet i s l aib rob pentru totdeauna. Sfntul Cuvios Siluan ne nva c
dac avem un gnd ru mpotriva unui om, chiar i vrjma, avem un drac. Dac nu scpm
de acest gnd pn la moarte, din cauza acestei uniri diavolul ne ia sufletul acolo unde se
chinuie i el. i dac se ntmpl aceasta cu un gnd ru mpotriva aproapelui, v dai seama
ce cdere s ai gnd ru mpotriva lui Dumnezeu. Orice erezie este o hul mpotriva adevru-
lui, deci mpotriva lui Hristos. Orice hul, orice erezie are n sine un plc de draci, fiindc are
ascuns n sine o mulime de nelesuri ucigae ale firii (care deriv din ea, chiar dac sunt
greu de depistat i nu muli le neleg). Scopul diavolului este ca oamenii s-i aduc lui i
ideilor lui mincinoase slava cuvenit lui Dumnezeu, adic Adevrului. Fiind tatl minciunii
este ncntat dac pentru oameni nu mai conteaz adevrul, fiindc atunci se despart n rea-
litate de Dumnezeu. Dac vei urmri cu atenie reclamele pgnilor i ereticilor acetia se
laud, printre altele i de succesele pe care le au mpotriva patimilor trupeti.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva, ns, c fecioria ereticilor este o hul mpotriva lui
Dumnezeu, fiindc aduce lauda virtuii ca un merit al minciunii.
V credem c v-ai lsat de fumat. Nu este o coinciden. E chiar un ajutor de la duhurile
de la Prislop. Dar, atenie! Dac pentru dumneavoastr nu conteaz c Printele Arsenie Boca
a avut nvturi eretice, nseamn c deja ai primit acolo un atac demonic care v pune n
pericol mntuirea sufletului.
V rugm s cercetai Sfinii Prini ca s aflai c n afar de Adevr nu este mntuire.
sunt lupi rpitori.16 Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini?17 Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face
roade rele.18 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune.19 Iar
orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc.20 De aceea, dup roadele lor i
vei cunoate.21 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel
ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri.22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
numele Tu minuni multe am fcut?23 i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
Iar frdelegea nseamn s nu respeci legea lui Dumnezeu (care const din credina des-
pre Dumnezeu, dogmele despre fire, canoanele-porunci despre ce avem de fcut, care toate
trebuie s fie drepte, adic bune i adevrate, adic aa cum ne nva Sfnta Biseric Orto-
dox de Rsrit). Poi s faci minuni, poi s scoi draci, dar s nu intri n mpria lui Dum-
nezeu, dac nu cinsteti i trieti Ortodoxia.
Pentru a scpa cu adevrat de fumat i a nu nlocui fumatul cu erezia (fumul puturos al
iadului) este nevoie de o spovedanie amnunit, inclusiv a gndurilor, mentalitilor i cre-
dinei, la un duhovnic iscusit i n lupta de-a dreapta (cderea prin slava deart ce vine n
urma dobndirii virtuilor fr dreapta socoteal i fr dreapta credin). Apoi v recoman-
dm s-l rugai din toat inima pe duhovnic s se roage s scpai de patima ce v doare.
644
Duhovnicul este icoana lui Hristos pe pmnt. El dezleag i leag cerul. Putei lua n ajutor
i Sfinii canonizai, de pild Sfntul Mare Mucenic Fanurie, mare izbvitor de patimi trupeti.
Aceasta este calea ortodox a luptei cu patimile: o cruce care aduce smerenie. A merge la un
mormnt i a obine automat scparea de un viciu pentru slava celui ngropat, dar care a fost
dezbinat de Sfnta Biseric prin nvturile lui, nu implic, nu ostenete, nu lucreaz mintea
ca s-i cunoasc neputina i odat cu ajutorul dumnezeiesc s primeasc i schimbarea prin
sudorile luntrice, care l clesc pe cretin a iubi pe Dumnezeu din toat inima i a pune ade-
vrul mai presus de orice.
Numai aa vei avea i sufletul mntuit, nu doar plmnii ferii de un strat de tutun.
S v lsai de fumat n numele lui Hristos, iar nu n numele Printelui Arsenie Boca. Atunci
vei mrturisi c nu iubii mai mult plmnii dect Adevrul, nici lsarea de igar mai mult
dect nelegerea mntuirii i lsarea de netiin, i nici nu vei iubi orice alt om (inclusiv
Printele Arsenie Boca) mai mult dect pe Hristos. Fiindc specificul vieii i nvturilor
sfiniei sale, care se continu, din pcate, i acum la Prislop, este centrarea pe Arsenie, n loc
de Hristos. Am putea spune c cei care sunt fanatici acolo nu se mai pot numi cretini ci
arsenici.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Apostol Pavel:
1Co 3:3 Fiindc suntei tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri,
nu suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai?4 Cci, cnd zice unul: Eu sunt
al lui Pavel, iar altul: Eu sunt al lui Apollo, au nu suntei oameni trupeti?5 Dar ce este Apollo?
i ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut voi i dup cum i-a dat Domnul fiecruia.6 Eu
am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc.7 Astfel nici cel ce sdete nu e ceva,
nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc.8 Cel care sdete i cel care ud
sunt una i fiecare i va lua plata dup osteneala sa.9 Cci noi mpreun-lucrtori cu Dum-
nezeu suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu.10 Dup harul lui Dum-
nezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare s
ia seama cum zidete;11 Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este
Iisus Hristos.12 Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, sau pietre scumpe, lemne,
fn, trestie.13 Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n
foc se descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia.14 Dac lucrul cuiva, pe
care l-a zidit, va rmne, va lua plat.

***
Ne bucurm c sfinia sa se spovedea i se mprtea. Aceasta ns nu nseamn c a avut
duhovnic pe Printele Savin Bunescu, ci (eventual) ca spoveditor i slujitor la Sfnta mpr-
tanie (dar aceasta nu este o informaie sigur, ci doar un zvon, o spus din sat, acum dup
ce s-au brodat multe legende, fiindc nsui Printele Arsenie Boca infirm aceasta, dup cum
vom vedea ntr-un text de mai jos).
A avea duhovnic nseamn s i tai voia n faa lui i s iei sfat de la el pentru mntuirea
sufletului tu, considerndu-te mai mic dect el i fiind ucenicul lui, nelucrnd nimic fr bla-
goslovenie, ci n toate cutnd ce vrea Hristos de la tine, nu prin vedenii ci prin zis-a un
btrn, duhovnicul tu.
Chiar pictorul de la Drgnescu ne red un dialog cu Printele Savin, n care se vede
limpede ct l dispreuia.
S redm chiar cuvintele Printelui Arsenie Boca:
Printele paroh tot nu renunase dintru adnc la graba pus la grea ncercare. Se termina
pictura, dar cam disprea de pe perete. Se chiar stabilea recepia ei, cnd, deodat mi spune
alarmat:
Dar unde-i pictura Printe pictor ?
645
Unde s fie ? pe perete, uite-o ! i luai o gum moale de bellearte pentru crbune i
tersei fumul de pe un ptrat mic de pe zid i apru pictura aproape cum o fcusem.
i ce ne facem?
tergem fumul!; cu miez de pine i cu guma!
Vedeam eu c se afum pictura, dar tceam; tiind c i o patin natural poate aduga la
urm, la frumuseea ei.
Deci nc un antier de lucru neprevzut, schele, oameni; iar n altar obligat Printele
Bunescu s tearg personal cu guma fumul. Avea ru de nlime. Dar numai aa a neles s
pstreze cum trebuie pictura bisericii de fumul lumnrilor. Am adaos i o cmru pentru
lumnri cu ventilaie asigurat i scoaterea afar a fumului.
(PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu
Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin expri-
mat plastic, Deva, 2005, p. 19).
Ce observm n istorisirea Printelui Arsenie Boca de mai sus:

Nu-i spunea Printelui Savin Bunescu Printele meu duhovnic, sau mcar Printele
Savin cum ar fi fcut un fiu duhovnicesc. Iar Printele Savin nu i se adreseaz fiule Arse-
nie, sau mcar Printe Arsenie cum ar fi fcut un printe duhovnicesc. Deci relaia dintre
ei era doar protocolar i puin tensionat.
Apoi, din pcate, nu observm la Printele Arsenie Boca frica i dragostea fa de printele
su, mpletite n armonia unui fiu duhovnicesc. Iat cum trebuie s fie aceast relaie, dup
Sfinii Prini din Pateric:
Zis-a avva Isidor: Trebuie ucenicii ca pe nite prini s-i iubeasc pe cei cu adevrat
dascli, i ca de nite stpni s se team. ns nici pentru dragoste s nu slbeasc frica, nici
frica s nu nnegreasc dragostea. (Patericul, Pentru Avva Isidor Preotul, 5.)
Din dialogul reprodus de Printele Arsenie Boca mai sus (nu putem nvinovi pe ucenici
de minciuni, fiindc el nsui relateaz acestea) nu vedem frica, fiindc dorea s fie el nv-
torul i cel ce d canon Printelui Savin Bunescu pentru a se ndrepta, nu ucenicul i cel ce ia
canon i nvtur de la duhovnicul su, cu fric s nu l supere.
Nu vedem nici dragostea fiindc l las s i se afume pictura, dei tia ce se va ntmpla,
neatrgndu-i atenia din timp (un timp suficient pentru a face recepia cnd era programat.
Unde este darul proorocesc pus n slujba oamenilor ca s i fereasc de mhniri?).
Iar metodele unei astfel de pedagogii din partea Printele Arsenie Boca sunt, ca de obicei,
sinistre, purtnd marca de bici al lui Dumnezeu arhicunoscut: l las s tearg cu guma
n altar, dei avea ru de nlime i l pune la cheltuiala unui alt antier suplimentar, dei
putea s l scuteasc de amndou acestea, prevenindu-l, dac nu prin duhul proorocesc, prin
iscusina zugravului profesionist.
Dac era nu fiu duhovnicesc, ci mcar un om delicat (cum sunt Sfinii autentici) l avertiza
i nu-l lsa s sufere, iar dac era i fiu adevrat duhovnicesc, se smerea, i cerea iertare c
a ntrziat cu pictura i nu l-a avertizat din timp ce se va ntmpla, i tergea el nsui cu guma
i cu miez de pine afumtura petrecut din netiina Printelui Savin Bunescu, dar din negli-
jena i mecheria pictorului, ca s fie demonstrativ i triumftor n corectarea altora. Dar
modul din Pateric de a lucra, insuflat de Sfntul Duh (plin de jertf pentru aproapele i ptruns
de umilina propriei pctoenii), nu l-am vzut nicieri n viaa sfiniei sale, nici relatat de
ucenici, nici relatat de el nsui, nici prin exemplu concret. ntotdeauna se considera pe sine
detept i dascl al tuturor dasclilor, inclusiv al episcopilor, care i conducea pe toi unde
voia el prin lecii usturtoare i minuni.
Vedei c dup cum se desfoar dialogul probabil nici nu se spovedea la Printele Savin
Bunescu, sau, dac totui o fcea, de fapt practica o spovedanie formal, deci se mprtea
cu nevrednicie. Erau ca doi btrni ce se picau, artndu-i talentele, iar nu doi oameni care
646
cutat s se desvreasc n blndee i duhul de jertf dus pn la judecarea de sine n cele
mai mici amnunte, pentru a mplini porunca Domnului:
Ioan 15:12 Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu.
13 Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii
si.
1Co 11:23 Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n
noaptea n care a fost vndut, a luat pine,
1Co 11:24 i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se
frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.
1Co 11:25 Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru
sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea.
1Co 11:26 Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Dom-
nului vestii pn cnd va veni.
1Co 11:27 Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu ne-
vrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului.
1Co 11:28 S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din
pahar.
1Co 11:29 Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesoco-
tind trupul Domnului.
1Co 11:30 De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit.
1Co 11:31 Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi judecai.
1Co 11:32 Dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun
cu lumea.
Chiar dac s-a spovedit de problemele pe care le avea din convieuirea necanonic a unui
clugr cu o clugri, dac nu s-a pocit i de rtcirile din credin i nu a ters de pe
perei ereziile pe care chiar Printele Savin (cumnatul ei) le ngduia, nseamn c nu s-a
spovedit de loc. Dar nici preacucernicia sa nu era ntrit n dreapta credin i smerenie dac
a lsat s fie pictat Francisc de Assisi ca sfnt i pe sine (mpreun cu ntreaga sa familie) n
loc de alte teme care ar fi putut nva ortodox despre taina Sfntului Botez.
Printele Arsenie Boca trebuia s se spovedeasc de ntreaga sa relaie cu Maica Zamfira.
Zicei mai sus c Nu stiu ce rol a avut maica zamfira in viata dinsului de a mostenit
scrierile si manuscrisele dinsului.Tot la :porunca maicutei [care numai maica nu a
fost]la Draganescu nu ai voie sa filmezi sau sa faci poze in biserica., dar Printele Arsenie
Boca a trit cu ea n aceeai locuin timp de 30 de ani, deci a aprobat i s-a mprtit i
sfinia sa de metehnele ei. De ce nu a revenit la Mnstire cum au fcut toi dup 1964? Nu
putea s l oblige Maica Zamfira s rmn lng ea dac nu dorea i Printele Arsenie Boca
sau dac nu l antaja cu ceva, ca s o fac contrar propriei voine. Mai mult, Printele Arsenie
Boca a lsat cu limb de moarte c singurul lui ucenic adevrat este Maica Zamfira i c i-a
pictat minile n tabloul religios nchinat Maicii Domnului de la Prislop. V-ai gndit vreodat
c atunci cnd mergei la Prislop i v nchinai la altar, la iconostas n stnga, creznd c
srutai icoana Maicii Domnului de fapt o preacinstii pe Maica Zamfira srutndu-i minile?
Cum putei crede c Domnul nostru Iisus Hristos lucreaz n astfel de loc n care este hulit
Maica Sa prin pictarea minilor celei care s-a tiat cu lama pentru a se sinucide?
Revenind la faptul c Printele Arsenie Boca nu s-a lepdat de nvturile proprii neorto-
doxe din scrieri i din picturi, chiar dac (eventual) s-a pocit de relaia cu Maica Zamfira
(nici aceasta nu se vede, fiindc nu s-a desprit de ea pn la moarte), trebuie s tim c cel
care nu spovedete un pcat, este sufocat i de toate celelalte pcate pe care le-a fcut (chiar
i de cele spovedite, fiindc spovedirea lor l amgete c este n cin, i i dau o prere de
647
curire, care agraveaz vicleugul nespovedirii printr-o aur de prut sfinenie pe care i-o
construiete cel viclean n acest mod pervers).
Lsnd nespovedit pcatul principal al sfiniei sale (abaterea de la Ortodoxie), nu numai
c spovedania nu i-a fost eficient, dar toate celelalte fapte prut bune (avnd alt scop dect
Adevrul), i s-au prefcut i ele n pcate.
Cci nici binele nu e bine, cnd nu se lucreaz bine, ci e bine cu adevrat cnd nu-i
ateapt ca plat pentru aceasta sau aceea plcerea de la oameni, de pild bunul nume, sau
slava de la ei, nici nu se face din lcomie sau nedreptate. Fiindc Dumnezeu nu caut la binele
ce se face i pare c e bine, ci la scopul pentru care se face. Cci spun i de Dumnezeu purt-
torii Prini, c atunci cnd mintea uit de scopul evlaviei, fapta vzut a virtuii ajunge fr
rost. Cci cele ce se fac fr dreapta socoteal i fr scop, nu numai c nu folosesc la nimic,
chiar dac sunt bune, ci i vatm; precum se ntmpl dimpotriv cu cele ce par c sunt rele,
dar se fac cu scopul cinstirii de Dumnezeu, cum e de pild fapta celui ce intr ntro cas de
desfru, ca s scape de la pieire o femeie pierdut. (Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNI-
LOAE, Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 194.)
ntro alt cetate, era o femeie bogat i de foarte bun neam. Ea a fcut un pcat foarte
urcios i nu l-a spus la duhovnic, pentru ruinea faptei, ca s nu-l afle i alt cineva. ntruna
din zile sa ntmplat un ieromonah strein cu ucenicul su, care mergeau s se n-chine la sf.
Mormnt, i muierea vzndu-i n biseric, la un praznic, slujind sfnta Litur-ghie, a pus n
mintea ei s se mrturiseasc la el, fiindc era strein i nu o cunotea. Deci, s-a dus la o parte
in biseric i i-a spus lui, pcatele sale. Dar cnd a vrut s spun i acea mare frdelege, i-
a venit atta ruine, din lucrarea drceasc, nct a roit i nu putea ca s-l spun. Iar ucenicul
duhovnicului, om simplu i mbuntit, stnd deoparte, vedea cum iese din muierii un arpe
la fiecare pcat mrturisit, la urm a vzut un arpe mare care de trei ori a scos capul ca s
ias din gura ei, dar se trgea iari napoi i na ieit. Atunci a vzut i erpii de mai nainte
c ntorcndu-se au intrat iari n gura ei, fiindc nu a spus i cellalt pcat. i dup ce a
iertat-o duhovnicul, sau dus n calea lor. Iar ucenicul i-a spus vedenia de mai sus. Atunci el
a neles pricina si sa ntors napoi ca s arate muierii vedenia, i s o ndemne s spun i
cellalt pcat. Ducndu-se la casa ei, a gsit-o moart, i plngnd a fcut rugciunea s le
descopere Domnul ce sa fcut sufletul ei. i iat c o vd pe dnsa eznd pe un nfricoat
balaur, i ali doi erpi o necjeau i o chinuiau cum-plit. Atunci a zis ctre dnii: Eu sunt
acea ticloas muiere care mam mrturisit astzi, i fiindc nu am spus un pcat pe care l-
am fcut, m-a dat Judectorul s m omoare acest ba-laur, i s m arz n focul cel venic,
fiindc ma ateptat atta vreme sa-l mrturisesc; iar eu, nepriceputa, de ruine l-am ascuns.
i acum nu am nici o ndejde de mntuire, nenoro-cita. Acestea zicnd, sa fcut nevzut.
(Agapie CRETANUL, pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939,
pp. 347-353.)
34. Necuria minii const nti n a avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora
ceva din cele universale []; al treilea, n a avea gnduri ptimae ; iar al patrulea, n a
consimi cu pcatul. (Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Sfntul Maxim MR-
TURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-l22)
Treptele pcatului sunt n numr de dousprezece, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, i

anume:
Prima treapt, cnd face cineva fapta bun cu scop ru: pentru bani, pentru laud, pentru
cinste, adic amestec binele cu rul.
A doua treapt este mplinirea faptei bune pe jumtate, necomplet.
(Ne vorbete Printele Cleopa, ediia a 2-a, vol. 4, Editura Mnstirea Sihstria, Vn-
tori-Neam, 2004, pp. 83-85)
648
V ndemnm s citii cartea de mai sus unde avei multe nvturi de la Sfinii Prini
despre nelare, pentru a scpa de aciunea primejdioas a demonilor la care v-ai expus mer-
gnd la Prislop i la Drgnescu, afectndu-v mintea cu idei pierztoare, care nu fac parte
din Sfnta Tradiie.
Ne bucurm din toat inima c v-ai lsat de fumat i v dorim s ncepei a lucra cu inima
i schimbarea minii dup nvturile Sfinilor Prini.
V recomandm Patericul i Vieile Sfinilor. Vei remarca i dumneavoastr ce diferene
sunt ntre modul de a lucra al Printelui Arsenie Boca i Sfinii notri.
De asemenea v recomandm o carte de catehizare, pentru a cunoate importana dreptei
credine i care este ea.
De pild aceasta, mai puin modificrile n duh zelot ale editurii Apologeticum:
http://www.roeanz.com.au/media/uploads/episcopia/IVATATURA_de_CREDINTA_CRES-
TINA_ORTODOXA.pdf
V dorim s vi-L facei ca centru pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos. De El s vorbii,
pe El s-L dorii, pentru El s suspinai ca dup Mirele care v uimete la tot pasul. Dac
facei aceasta nu v va scpa doar de fumat, dar i de cele mai subtile pcate, pe care poate
azi le considerai virtui.
El v va mbogi mintea i simirea cu 1Co 2:9 Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a
auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El.
. Vei putea i s scpai de nelarea, banalitile i vulgaritile de la Prislop i Drgnescu,
centrate pe un printe, care srmanul, a fost la rndul su amgit i srcit printr-o fals
duhovnicie bazat pe vedenii i succese pmnteti, necunoscnd calea autentic luntric (de
o bogie covritoare dar nevzut a smereniei, a dragostei delicate i a suferinei autentice).
Numai aa v vei putea mntui cu adevrat sufletul.
Iertai-ne, cu dragoste freasc n Hristos,
Autorii
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
Multumesc pentru sfaturi,nu ma simt lezata si nu sint suparata.De fumat m am lasat de
acum 13 ani cind am fost prima data la Prislop Am mai avut caderi dar Dumnezeu m a ridi-
cat.Pe El il iubesc cel mai mult nu sint nici bochista nici arsienista pe El si pe Maica Domnului
ii iubesc.II iubesc si pe sfinti.De 13 ani merg la Draganescu cind pot si repet stiu din gura
parintelui savian ca parintele arsenie se spovedea la dinsul. Il rugam pe parintele Savian cind
mergeam la dinsul acasa sa ne mai povesteasca de parintele Arsenie si ne povestea.Daca pa-
rintele Arsenie a gresit eu il rog pe Dumnezeu sa il ierte si il iubesc nu pot sa il urasc.Il rog pe
Dumnezeu sa il ierte pe parintele arsenie si sa ne ierte si pe noi.Multumesc ca doriti sa luminati
oamenii prin prisma sfintei evanghelii si a sfintilor parinti.Doamne ajuta!
Apreciaz
Nici noi nu l urm, ci doar respingem nvturile lui greite, prin care se rtcesc muli,
tocmai de dragul sfiniei sale, ca s nu sufere n venicie consecinele greelilor lui. Dac vei
citi studiul vei nelege ct de mult ne doare i ct de grave sunt aceste abateri. V rugm i
pe dumneavoastr s inei la Adevr ca la nsui Hristos i cu aceeai trie a iubirii prin care
suntei ataat de persoana sfiniei sale, s respingei pcatele pe care le-a fcut i nvturile
lui care contrazic Ortodoxia. n aceasta se afl dreapta socoteal a iubirii.
649
V mulumim.556
Dar dac necunoscutul duhovnic al Printelui Arsenie Boca a fost Printele Savin i fa de sfinia sa a
avut o astfel de relaie, de fapt nu a avut duhovnic. Iar dac relaia cu el a fost aa pn la sfrit(care arat
c a vrut s-i conduc i duhovnicul, dispreuindu-l), nelucrnd nici la moarte ascultarea care omoar
patimile i mntuiete sufletul, cum putem crede c s-ar fi pocit? i cine, fr pocin, poate fi model de
sfinenie?.
#2
17.01.2016, 20:49:00

Copacel
Religia: Ortodox
Senior Member
Mesaje: 916
Citat:
n ultima vreme ...
Citat:
Am dori s v aflm ...
Iar eu as dori sa lasi barfa si ispitele de barfa pt altii si sa pleci genunchiul la spovedanie si la
rugaciunea de seara.
556 <https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-
ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/b-arhimandritul-paulin-lecca-staret-al-
sfintei-manastiri-arnota-exarh-al-manastiririlor-din-arhiepiscopiile-dunarii-de-jos-si-bucurestilor-jurnal-
duhovnicesc/comment-page-1/#comment-321>, smbt, 23 ianuarie 2016.
650
__________________
#8
18.01.2016, 03:24:59

Dr. Victor Ardeleanu
Religia: Ortodox
Member
Mesaje: 96
V mulumesc
Citat:
Iar eu as dori sa lasi barfa si ispitele de barfa pt altii si sa pleci genunchiul la spovedanie si
la rugaciunea de seara.
Sunt foarte bune sfaturile dvs., dar de ce nu pomenii i de rugciunea de diminea i de cea
nencetat i numai de cea de sear?
n afar de aceasta pentru tonul poruncitor v mulumim, fiindc orice ocar este de folos
sufletului, dar n legtur cu brfele contextul nu este potrivit. Nu este vorba de a-l brfi pe Printele
Arsenie Boca ci de a vedea dac poate fi un model de sfinenie, de nvtur adevrat. Iar n privina
aceasta suntem datori cu toii s cercetm:
"ioan 5:39 Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care
mrturisesc despre Mine. "
651
Deci, dac apar scrieri care ne nva despre mntuire, suntem datori a le cerceta dac mrturisesc
despre Hristos, ca s dobndim via venic, sau despre un altul, de care trebuie s ne ferim:
"Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la
alt Evanghelie,
Gal 1:7 Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui
Hristos.
Gal 1:8 Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-
am vestit-o - s fie anatema!
Gal 1:9 Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva
altceva dect ai primit - s fie anatema!
Gal 1:10 Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac
oamenilor? Dac a plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos."
Despre aceasta ne nva i Sfinii Prini:
"Sfntul Teodor Studitul despre datoria mirenilor de a mrturisi credina Atunci cnd Credinta
e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e vorba de Credint, nimeni nu are
dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici
acesta nu doreste s aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia si cstig existenta? Nu am nici
cdere, nici vreun interes n chestiunea asta. Dac voi veti tcea si veti rmne nepstori, atunci pietrele
vor striga, iar tu rmi tcut si dezinteresat? Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi
si preoti, chiar dac ar fi multi; ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace si spre pzirea
canoanelor si nici unuia dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le
aplice si s se alture celor predanisite, si s urmeze pe Sfintii Printi cei dinaintea noastr Sf. Ioan
Gur de Aur a spus deschis c dusmani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci si cei aflati n comuniune
cu ei. Avem porunc de la nsusi Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nvat ori ne sileste s facem
orice alt lucru dect am primit si dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice si locale, acela
urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfintit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu;
dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o. Si chiar dac am fi pctosi n multe, totusi
suntem ortodocsi si mdulare ale Bisericii Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie si urmnd oricrui
Sinod recunoscut ca ecumenic sau local. Si nu numai acestora, ci si hotrrilor pe care le-au luat si le-au
propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrsit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta
credint, dar nu se altur dumnezeiestilor Canoane. (Migne, PG Epistola II.81)
Sfntul Teodor Studitul (+826)"
Ct de mult iubim i noi sfnta spovedanie, de aceea dorim s i ferim i pe fraii notri s nu o
piard, sau s nu o fac denaturat, n duh protestant.
Dumneavoastr fiind mirean, chiar dac v vd rvnitor al Sfintei Spovedanii, lucru care m
bucur mult, nu cunoatei gravitate problemelor ce le ridic micarea de la Prislop. Sunt unii oameni
care nu se mai spovedesc la duhovnic ci la mormntul Printelui Arsenie Boca, lundu-l ca model,
deoarece a avut un duhovnic mort de 200 de ani:
652
"La Athos Printele Arsenie s-a rugat struitor Domnului Hristos, s-i scoat n cale un duhovnic
mare i iscusit i care s-l iniieze n tainele duhovniciei. Acest lucru este recunoscut de toi, c fr
ndrumarea unui mare duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa duhovniceasc la fel preoii i
credincioii de rnd. Odat l-am auzit i eu, la Brncoveanu, pe Printele Arsenie, mrturisind despre
iniierea deosebit pe care a avut-o la Athos. Se tie c Printele nu fcea cu uurin mrturisiri despre
tainele vieii sale duhovniceti. Dup ce vzu c prea c nu-i ascultat rugciunea lui ctre Mntuitorul,
s-a rugat Maicii Domnului cu mult struin i lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos, s-i
mplineasc dorina sa. Dup un timp, i s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat de mn i l-a dus
sus, ntr-un vrf nalt, din Athos, i acolo l-a dat n mna unui duhovnic, srb, care trise cu 200 de ani
mai nainte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe taine adnci ale duhovniciei, i ar fi primit de la
acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul nainte vederii", pe care-l va folosi, uneori, dup ce a devenit
duhovnic la Brncoveanu. Despre acest lucru de tain, mrturisete i ierodiaconul Dometie, de la
Brncoveanu, frate de mnstire, la nceput, cnd era Printele la Smbta de sus." (Pr. Nicolae
STREZA, Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 423-424)
Iat ce scrie despre aceasta studiul de aici:
"Ce este mai nfricotor: din mulimea care merge la Prislop, foarte muli au fcut pcate grave,
de care le este ruine. Lund nvtur ucigtoare de suflet din acest episod al vieii Printelui Arsenie
Boca, se spovedesc (n gnd) la mormntul sfiniei sale i nu i mai zic pcatele lor duhovnicilor. Rmn
astfel nespovedii, dar, ce este i mai grav, i sporesc osnda mprtindu-se aa, fiindc duhovnicii
cred c ceea ce mai aud ei de la aceti srmani amgii (doar pcatele uoare, fiindc cele grele le-au
spus n gnd la mormnt) este tot tabloul pctoeniei lor i i dezleag, crezndu-i chiar evlavioi pentru
desele pelerinaje la Prislop. Nu v spunem din presupusuri ci din groaza ptimit de unii duhovnici
cnd au aflat de acest comportament al fiilor duhovniceti ai lor. Ct de greu le-a fost s-i readuc la
linia de plutire, iar pe alii i-au pierdut pentru venicie, fiindc au czut n cea mai de pe urm rtcire
aprndu-le n vedenii i vise un diavol cu chipul Printelui Arsenie Boca ce le spunea c sunt mntuii
i evoluai duhovnicete, iar duhovnicii lor sunt nite oameni nguti, de care nu trebuie s asculte, cum
nici el nu a ascultat "
__________________
osndii-le pe fa.
#9
18.01.2016, 07:19:50
Copacel Data nregistrrii: 02.08.2015
653
Senior Member Religia: Ortodox
Mesaje: 916
Citat:
Ct de mult iubim i noi sfnta spovedanie, de aceea dorim s i ferim i pe fraii

notri s nu o piard, sau s nu o fac denaturat, n duh protestant.
Dumneavoastr fiind mirean, chiar dac v vd rvnitor al Sfintei Spovedanii, lucru care m
bucur mult, nu cunoatei gravitate problemelor ce le ridic micarea de la Prislop.
Singura graviatate a problemelor ar fi (daca ar exista) preocuparea de can-can-uri si nu de

mantuire.
Citat:
Sunt unii oameni care nu se mai spovedesc la duhovnic ci la mormntul Printelui Arsenie
Boca, lundu-l ca model, deoarece a avut un duhovnic mort de 200 de ani:
Aici este problema intre mirean si duhovnic si nu Arsenie Boca.Daca se intampla acest lucru
atunci exista un conflict mare intre acei mireni si
duhovnicii respectivi, caz in care partea administrativa a BOR are probleme
mari si nu Dumnezeu sau Arsenie Boca.
Citat:
"Ce este mai nfricotor: din mulimea care merge la Prislop, foarte muli au fcut
pcate grave, de care le este ruine. Lund nvtur ucigtoare de suflet din acest episod al
vieii Printelui Arsenie Boca, se spovedesc (n gnd) la mormntul sfiniei sale i nu i
mai zic pcatele lor duhovnicilor.
654
Adica sunt depasiti de situatie.
Citat:
Rmn astfel nespovedii, dar, ce este i mai grav, i sporesc osnda mprtindu-
se aa, fiindc duhovnicii cred c ceea ce mai aud ei de la aceti srmani amgii (doar pcatele
uoare, fiindc cele grele le-au spus n gnd la mormnt) este tot tabloul pctoeniei lor i i
dezleag, crezndu-i chiar evlavioi pentru desele pelerinaje la Prislop.
cum ar fi :atingerea normei pt vanzare de lumanari, etc.
Citat:
Nu v spunem din presupusuri ci din groaza ptimit de unii duhovnici cnd au aflat de acest
comportament al fiilor duhovniceti ai lor.
NU te supara dar asa cum un profesor care se implica cu adevarat in educarea elevilor isi stie
elevii pe dinafara si nu poate sa-l mire mai nimic
asa si un duhovnic care se implica cu adevarat in educarea religioasa a
mireanului stie ce-i poate pielea mireanului si nu mai exista aproape nimic
care sa-l lase masca.
Citat:
Ct de greu le-a fost s-i readuc la linia de plutire, iar pe alii i-au pierdut pentru veni-
cie, fiindc au czut n cea mai de pe urm rtcire aprndu-le n vedenii i vise un diavol cu chipul
Printelui Arsenie Boca ce le spunea c sunt mntuii i evoluai duhovnicete, iar duhov-
nicii lor sunt nite oameni nguti, de care nu trebuie s asculte, cum nici el nu a ascultat "
Ei poftim ce spunea mai sus. Pai asta inseamna manipularea prin adevar.
Pai si mirenii aia sunt vinovati dar au fost in mod indirect impinsi de comportamentul
duhovnicilor lor.Deci la judecata (daca nu se indreapta pana atunci) vor da socoteala si mireanul pt
faptele sale dar si duhovnicul .
655
Stii: cand oaia se afla in sant cu un picior rupt , te duci atunci la pastor si ii ceri socoteala si nu
oii.
impotriva BOR, sustinand faptul ca sunt exact precum politicienii.
Asta alturi si de faptul cum ii spuneam mai demult si lui Cristiboss sa nu
dea Dumnezeu ca cel mult una din Arhiepiscopii sa fie implicata in defrisarii
de paduri, defrisari care vor produce acum in primvara inundatii si alunecari
de teren care s-ar putea niveleze sate intregi, ca nu vod bine deloc dar chiar
__________________
Last edited by Copacel; 18.01.2016 at 07:21:57.
#9
21.01.2016, 19:56:42

Dr. Victor Ardeleanu
Religia: Ortodox
Member
Mesaje: 96
Can-can sau ca-n Cana
Citat:
656
Singura graviatate a problemelor ar fi (daca ar exista) preocuparea de can-can-uri si nu de
mantuire. [...]
caz in care partea administrativa a BOR are probleme
mari si nu Dumnezeu sau Arsenie Boca. [...]
Adica sunt depasiti de situatie.[...]
cum ar fi :atingerea normei pt vanzare de lumanari, etc. [...]
Pai si mirenii aia sunt vinovati dar au fost in mod indirect impinsi de comportamentul duhov-
nicilor lor.Deci la judecata (daca nu se indreapta pana atunci) vor da socoteala si mireanul pt faptele
sale dar si duhovnicul .[...]
impotriva BOR, sustinand faptul ca sunt exact precum politicienii.[...]
ca nu vod bine deloc dar chiar
Am remarcat un lucru foarte interesant n campania de canonizare a Printelui Arsenie Boca.

Dac se accentua latura comercial cu urenia ei, se spunea c BOR este de vin fiindc a fabricat un
mit pentru profit. Dac se sugera c Printele Arsenie Boca este cel mai inteligent, cel mai fctor de
minuni, cel mai cuvios, cel mai prooroc, cel mai artist, cel mai martir, cel mai tritor, cel mai
duhovnicesc, cel mai plngtor prin fotografii, cel mai vindector, cel mai druitor de sarcini celor
sterpe, cel mai "Sfntul Ardealului" (i singurul), cel mai aprut pe ziduri, podele, mmlig etc....
completarea imediat era "i Sfntul Sinod e vinovat fiindc nu-l canonizeaz". Deci, indiferent c se
atrgea atenia asupra laturii negative, sau asupra laturii sugerat pozitive tot Sfnta Biseric i preoimea
era nvinovit c nu sunt suficient de duhovniceti i nu pot mulumi poporul, ca s nu aib nevoie s
mearg la Prislop i s rmn n parohii.
Concluzia logic este c cei care doresc canonizarea vor de fapt rul Bisericii, sau c Printele
Arsenie Boca trind n dezbinare, acelai lucru l-a imprimat i ucenicilor si.
Nu cumva i dumneavoastr procedai la fel? Dac am ntrebat ce prere au cei ce particip la

acest forum despre dezbinarea ce se produce n numele sfiniei sale, ai srit ca ars c ne ocupm de
brfe i can-can, n loc s ne spovedim. Dac am artat c tocmai de dragul Sfintei Spovedanii, suntem
657
ngrijorai de exemplul negativ al sfiniei sale, ne-ai spus c duhovnicii i BOR sunt de vin, inclusiv
pentru defriarea i indundarea rii.
Ne aducem aminte de pgnii care spuneau c indiferent dac sunt rzboaie, boli, secet,
cutremure, indundaii, incendii la cluburile sataniste n timpul concertelor de invocare a anarhiei i
diavolului, de mersul prost al sistemului sanitar cretinii sunt de vin: Cristianus ad leones!
Deci dumneavoastr folosii can-canuri mpotriva ntregii biserici (mireni i clerici) i ierarhii
bisericeti, fr discernmnt, dar cnd nu avei argumente pentru a arta c Printele Arsenie Boca este
sfnt, dorii s paralizai pe cei ce se ntreab de canonicitatea unei astfel de preri cu sentina c sunt
brfitori i fac can-canuri. Oare contiina nu v arat c acest procedeu nu este fair play, ci o mplinire
a proverbului: pentru unii mum, pentru alii cium?
Autorii acestui studiu, ns, dup cum am observat nu doresc, nu iubesc, ci chiar resping din toat
inima can-canul. Ei doresc s fie ca-n Cana:
Joh 2:3 i sfrindu-se vinul, a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin.
Joh 2:4 A zis ei Iisus: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? nc n-a venit ceasul Meu.
Joh 2:5 Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune.
Adic, vznd c vinul ce veselete inima, al dreptei nelegeri a adevrului s-a sfrit, urmeaz
porunca Maicii Domnului s fac tot ce le spune Hristos.
Dac Hristos spune c:
Mat 18:6 Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i
se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii.
Mat 18:7 Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia
prin care vine sminteala.
Mat 18:8 Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine, c este bine
pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele,
s fii aruncat n focul cel venic.
Mat 18:9 i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru
tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului.
Asta nsemn c dac Printele Arsenie Boca ne este att de drag chiar ca i ochiul, mna sau
piciorul nostru, dar i smintete pe cretinii netiutori cu exemplul su ru de a nu avea duhovnic ci a fi
ndrumat de un duh prin vedenii (dei Sfinii Prini ne opresc pe toi de la a face aceasta, oricine am fi,
658
i ct de sfini am fi) este bine s-l scoatem i s-l aruncm de la noi din calendar, dect s-l avem ca
model de sfinenie i s fim aruncai n gheena focului.
Dar ca s vedei c acesta este scopul autorilor studiului de mai sus, adic ascultarea de glasul
Sfintei Evanghelii ca-n Cana (i nu invidia, sau nu tiu ce dorin de can-can), chiar cu preul nfruntrii
opiniei publice montate de mass-media i rbdrii de ocri din partea celor ce nu doresc adevrul ci s-
i susin prejudecile sau interesele personale, ar fi bine s vedem ce spun chiar ei aici:
De ce au fcut ei acest studiu?
"1Ezdra 4:13 Iar al treilea cel ce a zis de muieri i de adevr, acesta este Zorovavel, a nce-put a
gri: 14 O brbailor! Au doar nu este mare mpratul, i muli sunt oa-menii? i vinul nu este tare? 15
Dar cine este cel ce i stpnete pre ei, sau cine este cel ce-i domnete pre ei? Au nu sunt muierile?
Muierile au nscut pre mp-ratul i pre tot poporul, care stpnete marea i pmntul. 16 i din ele s-
au fcut, i acestea au crescut pre aceia cei ce sdesc viile, din care se face vinul. 17 i acestea fac
mbrcmintele oamenilor, i acestea fac mrire oamenilor, i fr de muieri nu pot fi oamenii. 18 i de
vor aduna aur i argint i tot lucrul frumos, au nu iubesc pre o muiere frumoas la chip i la frumusee?
19 i toate acestea lsndu-le, la dnsa caut, i cu gura cscat se uit la ea, i toi pre ea o aleg mai
mult dect aurul i dect argintul i dect tot lucrul frumos. 20 Las omul pre tatl su, care l-a hrnit
pre el, i ara sa, i se lipete de femeia sa. 21 i cu muierea i las sufletul, i nici de tatl su nu-i
aduce aminte, nici de muma sa, nici de ar. 22 i dintru acestea se cade s tii voi, c muierile v
stpnesc pre voi. 23 Au nu trudii i ostenii, i toate le aducei i le dai muieri-lor, i ia omul sabiea
sa, i iese la ci s tlhreasc i s fure, i pre mare umbl i prin ruri, 24 i pre leu vede, i ntru
ntunerec merge, i dup ce fur i rpete i desbrac de haine, la cea iubit aduce. 25 i mai mult
iubete omul pre muierea sa, dect pre tatl su i pre muma sa. 26 i muli s-au fluturat la chipuri pentru
muieri, i robi s-au fcut pentru ele. 27 i muli au pierit i au greit i au pctuit pentru muieri. 28 i
acum nu-mi credei mie? Au nu este mpratul mare cu obl-duirea lui? Au nu toate rile se tem a se
atinge de el? 29 Vzutu-l-am pre el i pre Apamina fata lui Vartac celui minunat, iitoarea mpratului
eznd de-a dreapta mpratului. 30 i lund stema de pe capul mpratului, i puind-o pre capul su, da
palme mpratului cu stnga. 31 i la acestea mpratul cscnd gura se uita la ea, i de-i va rde lui,
rde; iar de se va mhni asupra lui, se cucerete ei, ca s se mpace cu el. 32 O brbailor! Cum nu sunt
tari muierile, de vreme ce fac aa? 33 Atunci mpratul i dregtorii cutau unul la altul. 34 i a nceput
a gri pentru adevr. O brbailor! Au nu sunt tari muierile? Mare este pmntul i nalt este cerul i iute
la alergat soarele, c ntr-o zi se ntoarce i nconjur cerul, i iari alearg la locul su. 35 Au nu este
mare cel ce face acestea? Ci adevrul este mare i mai tare dect toate. 36 Tot pmntul chiam adevrul,
i cerul pre el bine l cuvinteaz, i toate lucrurile se cltesc i se cu-tremur, i nimic la el nu este strmb.
37 Nedrept este vinul, nedrept este mp-ratul, nedrepte sunt muierile, nedrepi sunt toi fiii oamenilor
i nedrepte sunt toate lucrurile lor, cele ce sunt ca acestea, i nu este ntru ele adevr, i cu ne-dreptatea
lor pier. 38 Iar adevrul rmne i este tare n veac, i trete i biru-ete n veacul veacului. 39 i nu
este la el privire de fee, nici osebiri, ci cele drepte face de toate nedreptile, i relele se ferete, i la toi
sunt plcute lucru-rile lui. 40 i la judecata lui nimic nu este nedrept, i aceasta este puterea i mpriea
i oblduirea i mrimea tuturor veacurilor; bine este cuvntat Dum-nezeul adevrului. 41 i a ncetat a
gri, i tot poporul atunci a rspuns. 42 i atunci a zis: mare este adevrul, i mai tare este. Atunci
mpratul a zis lui: cere ori ce vei vrea, mai mult dect cele scrise, i voiu da ie, pentruc te-ai aflat mai
nelept, i alturea cu mine vei edea, i rudeniea mea te vei chema."
__________________
659
osndii-le pe fa.
V. VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA I A MAIC II ZAMFIRA DEZVLUIT DE

OAMENI DUHOVNICETI SAU C LER ICI
1. PRINTELE STAVROFOR PROFESOR DOCTOR DUMITRU ST-

NILOAE
A) L-A IUBIT DE LA NCEPUT

deci nu poate fi acuzat de invidie
Aprecierea din cartea domnului Florin Duu:
Despre viaa printelui Arsenie nu este necesar s vorbim, cci asprimea ei este cunoscut
i nu vrem s-l suprm ludndu-l. Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui
ce nu se trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci este ntreg cum i este vorba:
curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie [...]. Prin ceea ce a fcut din sine i
prin ceea ce propovduiete este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox [...].
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire tot tezaurul dogmaticii i al
disciplinei rsritene.
Printele Dumitru STNILOAE (1903-l993)557
Att de mult l-a iubit, nct a ngduit (ca un favor pentru contribuia financiar, dei era ceva ciudat
pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae att de ataat de gustul autentic Ortodox), s-i fac i prima
copert la tlcuirea att de important i frumoas pe care a fcut-o preacucernicia sa la Filocalie.
557
Bucureti, 2013, coperta I, verso.
660
Ca s nu ne mirm prea mult c L-a lsat pe Mntui-
torul, n alte tablouri, fr barb, Printele Arsenie Boca L-a
lsat i fr brbie, i fr gur, i fr jumtate din emisfera
dreapt a capului, n celebra copert a Filocaliei. I-a lsat
doar ochii, aducnd aminte de adorarea inimii lui Hristos din
Catolicism (Ortodocii fiind evlavioi nu ador organele lui
Dumnezeu ci Persoana i Trupul Su ntreg. Ceea ce nu au
ndrznit evreii s fac, s rup trupul lui Hristos, ndrznesc
pictorii din catolicism, la care s-a afiliat acum i preacuvioia
sa). n realitate, dup cum observai, nu sunt ochii Domnului
nostru Iisus Hristos, ci tot ai Printelui Arsenie Boca, cu lu-
crarea lor de o via de a hipnotiza. Dei, fiind la nceputurile
acestei practici, parc sunt mai puini slbatici, dect la tes-
tamentul su pictat de la Drgnescu. Nicieri nu spune
Sfnta Tradiie c Mntuitorul lumii, Maica Domnului sau
vreun Sfnt, ar fi avut aceast lucrare de strfulgerare cu
ochii, pe care o relateaz toi ucenicii Printelui Arsenie
Boca, fr excepie, cnd povestesc prima lor ntlnire cu
magnetul de la Prislop, aducnd argumente, fr s vrea, c
au fost hipnotizai.
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia : prin-
telui Pantelimon (de la Ghighiu), pag. 62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd te privea,
te paraliza (hipnotiza)558
Sesiznd aceast problem, Printele Profesor Dumitru Stniloae a schimbat coperta Filocaliei, att
nainte de cderea comunismului, ct i la reeditarea ei de dup revoluie. Aceasta a fost, de fapt, i singura
contribuie proprie intelectual pentru editarea Filocaliei, a Printelui Arsenie Boca, de care fac atta vlv
ucenicii nverunai ai sfiniei sale. Contribuia real a fost ncurajarea cu bani i ndemn a Printelui Pro-
fesor Dumitru Stniloae, i, pentru o mic vreme, munca de dactilograf. Era perioada iniial a carierei
publice a preacuvioiei sale, cnd avea nevoie de autoritatea teologic a tlcuitorului Filocaliei, pentru a fi
propulsat n opinia public.
Ucenicii Printelui Arsenie Boca aduc n favoarea ideii lor, c preacuvioia sa ar fi ctitorul Filoca-
liei Romneti urmtoarele dou cuvinte ale Printelui Profesor Dumitru Stniloae, pe care, ns am dori
s el cercetm mai n amnunime, n ntreaga lor semnificaie:
Cuvintele nainte la ediiile din 1946 i 1947 de la volumele I i II ale Filocaliei:
De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traducerii i ale tipririi.
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut al-
turi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul de
la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului Ghe-
rasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a
vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre rugciune), Ioan
Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr. Ieromonah Serafim
Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit i copii de
pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de Printele Arsenie. In
traducere am cutat s folosesc pe ct sa putut un vocabular neles de toi i nu prea deprtat
de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul pre-
ciziunii.
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah Arsenie, de la M-
nstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P.
C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei
558
661
redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o
pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s
pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o.
Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua,
mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.
Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat
n mod anonim la tiprirea acestei ediii.559
[...]
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care a acceptat tiprirea acestui volum
n Tipografia Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit oricrei fapte de cul-
tur, a promis angajarea a cel puin 300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile paro-
hiale;
P.S. Episcop al Oradei Dr. Nicolae Popovici, care, cu entuziasmul i cu promptitudinea ce-
l caracterizeaz, a ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a trimis-o deodat
pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II, datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250 exemplare din volumul de fa, cu
ajutorul cruia am achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest numr de exemplare pn la tiprirea
complet a operei, P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal la tiprirea tuturor
volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student,
ieromonahul Arsenie de la mnstirea Brncoveanu.
Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti
ce se ridicau ca munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt
ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea
acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta
s apar ntreaga oper n romnete, acest act va rmne legat ntr-o mare msur de numele
P.C. Sale i de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul mnstirii de la Smbta de Sus,
pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate duhovniceti,
ale nvturii struitoare i ale dragostei de suflete.560
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu este ctitorul (unicul ctitor al) Filocaliei, cu att mai
puin iniiatorul, ci unul dintre ctitorii de frunte, contribuia sa la Filocalie fiind o binefacere financiar
pomenit ca o ncurajare i un imbold. Preacuvioia sa nu este vreun participant intelectual, nu are vreo
contribuie teologic sau de mpreun-tlcuitor, ci doar un mare sprijinitor organizatoric, psihologic i dac-
tilografic de frunte, pentru primele dou volume. Printele Arsenie Boca a adus un singur manuscris vechi,
folosit pentru comparare, iar cunotinele precare de limb greac ale sfiniei sale l-au fcut neputincios
pentru vreo contribuie lingvistic.
n lista (ntocmit cu atta acrivie de marele admirator al sfiniei sale, Printele Nicolae Streza Zian)
lucrrilor copiate de diaconul Zian Boca se afl doar 1 singur manuscris legat de Filocalie:
559
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Sibiu, 1947, pp. XI-XII.
560
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhiva-
ortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20-
%20Apologeticum/filocalia%2002.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. II, pp. 5-6.
561
p. 80.
662
Lucrul acesta este de neles, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca, din cte am aflat mai sus, a stat
doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul
Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile
ca s fac alte activiti, printre care i copierea de texte romneti (lista pomenit mai sus arat aceasta i
este explicabil, fiindc nu tia greaca):
in minte c Printele Arsenie mi-a spus c el nu tie bine greaca i a uitat, dar s m duc
la Printele Olimp Cciul de pe strada Polon, care moare de foame, i s mi fac el tra-
duceri i eu s-i pltesc562.
Astfel c este evident c nu avea cum s traduc mpreun cu Printele Profesor Dumitru Stniloae
Filocalia. Acesta este un exemplu tipic din lista exagerrilor legendare cu care i alctuiesc ucenicii sfiniei
sale crile biografice, pentru a-l pune n top-ul personalitilor publice internaionale ca pregtire intelec-
tual, artistic, via duhovniceasc i facere de minuni.
Datorit instabilitii i grabei cu care a plecat din Sfntul Munte (alungat de regizorii vedeniilor sfiniei
sale, ca nu cumva s se ntlneasc cu vreun printe mbuntit s-l scape de amgire), nu a putut s
copieze nici prea multe manuscrise, pentru a-i fi Printelui Profesor Dumitru Stniloae n vreun altfel de
ajutor dect financiar i de dactilograf (necunoscnd greaca ci mai mult franceza). De aceea
nici Printele Stniloae, nici altcineva nu a remarcat aportul Printelui Arsenie la traduc-
erea unor cuvinte greceti n romnete, [i aceasta fiindc n.n.] nu tia greaca [...].tia ns
mult filozofie i teologie, ns rusete puin i foarte bine limba francez.563
chiar dac ucenicii hipnotizai ai sfiniei sale se dau peste cap pentru a dovedi c este cel mai im-
portant autor intelectual al Filocaliei Romneti:
La acest amnunt foarte important, vine cu mrturia sa Printele Ioan Mihu, fost paroh n
ura Mare de lng Sibiu, fiu al fratelui doamnei Maria Stniloae. Printele triete i acum
n ura Mare. El a scris monografia comunei ura Mare, i printre fotografii a pus i bine-
cunoscuta poz, n care Printele Arsenie este alturi de familia Stniloae. Sfinia sa mi-a spus
c, n 1944, prin primvar, n cminul cultural din ura Mare, pe mesele lungi de pomeni sau
nuni, era ntins Filocalia. Adic erau manuscrise, erau cri, erau ciorne ale textelor sfinte.
Peste ele i prin ele i purtau minile ca doi dirijori de orchestr sau doi prestidigitatori:
Printele Stniloae i Printele Arsenie564.
Fotografiile i prestidigitaia nu pot fi vreun argument raional pentru o contribuie intelectual,
mcar de lingvist, ca s nu mai vorbim de teolog, a Printelui Arsenie Boca la Filocalie. n acest sens avem
mrturiile foarte bine asociate cu un sim duhovnicesc fin de observaie, ale doamnei Lidia Stniloae. Sun-
tem ncredinai c inclusiv Printele Profesor Dumitru Stniloae nu ar fi fost de acord ca cineva s cread
c mult ostenitoarea sa lucrare de tlcuire a Sfinilor Prini se poate face prin prestidigitaie, sau c ar fi
fost el nsui vreun prestidigitator, chiar dac Printele Arsenie Boca se manifest astfel [PRESTIDI-
GITIE s. f. Arta i tehnica de a produce iluzii (optice) prin rapiditatea i agilitatea micrilor minilor;
scamatorie. Din fr. Prestidigitation. Sursa: DEX '98 n.n.] n mai toate activitile preacuvioiei sale.
De altfel fiica Printelui Profesor Dumitru Stniloae ne arat foarte concret i cum a fost tlcuit
Filocalia i contribuia precar a Printelui Arsenie Boca:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri [pentru Printele Profesor Dumi-
tru Stniloae n.n.] .
Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit, ct i cea clasic, tata a
dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a ntlnit cu scrierile Sfinilor
Prini [...] Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen uria asupra gndirii i operei
562
p. 46.
563
p. 46.
564
p. 46.
663
lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i s-a hrzit s tlmceasc i s
interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor Bisericii. A ntlnit acele comori
i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-o comuniune strns i de nimic
ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i comentat scrierile Filocaliei, dar a
trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul lui de via. Numai o asemenea
ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii lor putea duce la o oper att de
unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat i viaa lui familial, i nimeni
nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul exemplar de cretinism adevrat
n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa. [...]
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru
a scrie dup dictatul tatei i l-a ajutat astfel cteva sptmni la
munca de traducere.
[...]
Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia
mai departe, Scria acum singur, cci printele Arsenie plecase
ntre timp.
[...]
mnstire de maici.
664
duceri, mai exist attea manuscrise neexplorate [se nelege de la sine c Printele Arsenie
Boca fiind implicat n latura pastoral i necunoscnd greaca nu ar fi putut face tradu-
ceri, ci ar fi fcut-o clugrii care ar fi venit ulterior, dac ar fi vrut s se dedice studiului.
Dar a aprut ispita Maicii Zamfira care a anulat aceast posibilitate n.n.], .
Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o
lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb.
Nu mai avea nici rasa alb care-i ddea prestan.
Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai fi recunoscut.
Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n zpad, pe o
scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioi-lor ce-l ascultau
cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.565
Printele Profesor Dumitru Stniloae l pomenete pe Printele Arsenie Boca i n introducerea la volu-
mul al 4-lea din Filocalie, tot pentru contribuia sa bneasc:
Prefa[...]Greutilor materiale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin
ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun
plasarea a trei sute exemplare din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din
Arhiepiscopia. Bucuretilor, act pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episco-
pul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit
sprijinitor i rspnditor al crii s'a artat P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea, rectorul Academiei
teologice din Arad, la ndemnul P.S. Sale Episcopului Andrei.
Iar P. C. Pr. Ieromonah Arsenie, cu binecuvntarea I. P. S. Mitropolit Nicolae, a continuat
s dea acelai sprijin hotrtor prin abonamentele fcute.
Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.
Prot. D. STNILOAE566
Mhnit pentru cderea Printelui Arsenie Boca de la vieuirea i nvtura Ortodox, la reeditarea Fi-
localiei la editura Harisma, Printele Profesor Dumitru Stniloae face o nou introducere a primelor patru
volume, cu ocazia Sfintelor Pati ale anului 1992, n care nici nu mai pomenete despre contribuia b-
neasc a preacuvioiei sale la Filocalie nici mcar pentru primele dou volume (dac era cu adevrat vreun
ctitor intelectual i/sau mrturisitor mpotriva totalitarismului ateu, cu att mai mult l-ar fi pomenit, fiindc
atunci era o mare mod supraaprecierea celor marginalizai, cu att mai mult a lupttorilor anticomuniti).
E adevrat c Printele Profesor nu mai reia introducerile vechi de la Filocaliile 1-3, nlocuindu-le cu
un scurt studiu tiinific, identic pentru primele 4 volume. Am putea spune c acesta este motivul nerepo-
menirii binefctorilor primei ediii: mutarea accentului de pe financiar pe patristic. ns surpriza cea mai
mare apare cnd i exprim dorina, nainte de a se duce la Domnul (5 octombrie 1993) ca pentru Filocalia
4 (pe lng studiul pomenit mai sus) s se reintroduc prefaa din prima ediie, dar s fie scoas pomenirea
Aceasta a fcut-o, desigur, nu din resentiment fa de fostul ucenic (ce ru a putut s-i fac ieromonahul
caterisit neascultndu-i sfaturile? Pe sine s-a vtmat i s-a pierdut), i nici din invidie (ce invidie ar fi avut
avea pe un biet anonim hipnotizator cum era atunci Printele Arsenie Boca cu lucrri teologice de
grdini, fa de sine un renumit academician, socotit ca cel mai mare teolog al secolului XX?). Este un
mesaj discret ctre Ortodoci care ne atrage atenia c nu este de acord cu evoluia de la Prislop i, n acelai
timp, o responsabilitate din frica de Dumnezeu ca nu cumva s credem c este prta gravelor abateri de
565
566
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Sibiu, 1948, pp. V-VII.
665
la Sfinii Prini att de vizibile la aezmntul Drgnescu. Gestul su iubitor de adevr i delicat este un
rod al nelegerii preacucerniciei sale provenite din cunotin (dobndit din tlcuirea scrierilor insuflate
de Sfntul Duh despre viaa duhovniceasc i teologie) i experiere (a unei lucrrii luntrice echilibrate
prin smerenie) timp de 90 de ani.
Aadar nu din nerecunotin, ci din adnc cunotin a fenomenului de la Prislop.
Dup cum vom vedea mulumete dup atia ani, din nou, tuturor, iar din zona Aradului (unde era
Mnstirea Prislop) pomenete un adevrat tritor i mrturisitor al Ortodoxiei (P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea),
i pe episcopul Andrei (tocmai cel care l-a oprit de la slujirea preoeasc pe pictorul de la Drgnescu).
tergnd numele Printelui Arsenie Boca din lista binefctorilor, Printele Profesor Dumitru Stniloae
arat (indirect) c preacuvioia sa nu este un adevrat mrturisitor mpotriva totalitarismului ateu i de
aceea nici nu este vrednic a fi pomenit alturi de Preacucernicul Printe Dr. Ilarion Felea i PS Andrei,
episcopul Aradului (sub a crui ascultare ar fi trebuit s se afle stareul de la Prislop). Iat cum este scris
n reeditarea primei prefee:
Prefa*(*Am introdus aceast prefa n acord cu dorina autorului)[...]Greutilor mate-
riale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh
Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun plasarea a trei sute exemplare
din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din Arhiepiscopia. Bucuretilor, act
pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al Clujului de aseme-
nea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit sprijinitor i rspnditor al crii
s'a artat P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea*(*Svrit din via n nchisorile totalitarismului ateu),
rectorul Academiei teologice din Arad, la ndemnul P.S. Sale Episcopului Andrei.
Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.
Prot. D. STNILOAE567
Observm ntre cele dou prefee trei diferene:
- Nota prin care se arat c reintroducerea prefeei primei ediii se face la dorina Printelui Profesor
Dumitru Stniloae, deci i modificarea ei este conform testamentului duhovnicesc al sfiniei sale;
- Nota prin care se arat sfritul cinstit de mrturisitor al Printelui Ilarion Felea;
- Scoaterea pomenirii ieromonahului Arsenie Boca. Aceasta nu este o greeal de tipar, deoarece vedem
c mulumirile finale adresate tuturor sunt pstrate. Dezamgirea pe care i-a provocat-o prin cderea
de la linia filocalic, patristic i Ortodox Printele Arsenie Boca l oprete pe mult smeritul, delicatul
i recunosctorul profesor s-i mai adreseze vreo mulumire, atrgndu-ne n felul acesta i nou aten-
ia asupra pericolului pe care l ntmpina dac pstrm orice legtur de evlavie fa de pictorul de la
Drgnescu, n afar de a ne ruga pentru izbvirea lui de consecinele cderii, dar aceasta, desigur,
dac ne d blagoslovenie duhovnicul, ca nu cumva s intrm n lupt cu duhurile ce l-au amgit i
nal prin imaginea fals a lui o ar ntreag.
Nu numai acestea sunt dovezile c Printele Arsenie Boca nu a avut vreo contribuie duhovniceasc
la Filocalia Romneasc. nsui Printele Profesor Dumitru Stniloae ne arat (chiar n citatul de mul-
umire adresat contribuitorilor la acest monument duhovnicesc) c sfinia sa a fost singurul tlcuitor
al textului actual al Filocaliei, dup textul grec, iar Printele Arsenie Boca (care a adus doar un singur
manuscris romnesc din cele cu care au venit alii pentru comparare) nu a avut nici cel mai mic aport.
Cei care au schiat o alt traducere au fost doar episcopul Gherasim Saffirin i Printele Ieromonah
Serafim Popescu, stareul Sfintei Mnstiri Smbta de sus, care a i adus mult mai multe manuscrise,
fa de pictorul de la Drgnescu:
567
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Bucureti, 1994, pp. 9-11.
666
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim
Mart. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului
Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul de la
Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec.
Versiunea episcopului Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc
auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cum
le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de
traducere a P. C. Pr. Ieromonah Serafim Popescu, de la
Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit
i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse
de P. C. Sa i de Printele Arsenie. In traducere am cutat s
folosesc [ nu s folosim, cum ar fi spus dac i Printele Arsenie
Boca ar fi participat la traducere n.n.] pe ct sa putut un
vocabular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar
n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul
preciziunii.
Ca s vedem i ct de mic este contribuia mansucrisului adus de

Printele Arsenie Boca de la Sfntul Munte, s l comparm cu ce
manuscrise a folosit Printele Profesor Dumitru Stniloae, numai pentru
a deslui paternitatea unui text din Filocalie. Pe cel adus de Printelui
Arsenie Boca nu-l pomenete dect trector, din politee, fiindc sursa de
tlcuire i-a cutat-o n originale, nu n copieri de ici i colo. Vom nelege
astfel c Preacucernicul Teolog, ludnd pe ceilali, de fapt i-a ascuns
din smerenie munca uria tiinific i duhovniceasc n spatele recunotinei fa de cei ce au adus mcar
i un mic ajutor, chiar nesemnificativ, sau nefolosit. Noi s-i urmm exemplul i s-i fim recunosctori cu
recunotin adnc lui, dar cu un discernmnt dornic de adevr s observm minora, de fapt, n realitate,
doar bneasc, a bietului nelat de la Prislop.
Iat manuscrisul adus de la Sfntul Munte de Printele Arsenie Boca:
Iat o mic parte din manuscrisele folosite de Printele Profesor Dumitru Stniloae:
Filotei Sinaitul a trit n aceeai mnstire a Rugului Sfintei Nsctoare de Dumnezeu din
Muntele Sinai, ca i Isichie.1 i se pare c tot cam n aceeai vreme cu Isihie, dup cum rezult
din nrudirea preocuprilor i din faptul c n unii codici Capetele despre trezvie" ale lui
Filotei sunt aezate chiar nainte de ale lui Isihie Sinaitul.2 In orice caz el nu e una i aceeai
persoan cu patriarhul Filotei al Constantinopolei, din veacul 14-lea, cci e citat pe la nce-
putul v. 14 de Grigorie Sinaitul i nc imediat dup Isihie Sinaitul.3 Se cunosc pn acum
dou scrieri ale lui Filotei Sinaitul s 1. Capetele despre trezvie",4 publicate n Filocalia
greac (vol. I, ed. II, p. 366374), pe care o traducem n acest volum, i 2. Despre poruncile
Domnului nostru Iisus Hristos" 1 (n Migne, P. G. 154, 729745, dup Thesaurus asceticus
al lui P. Poseinus, Paris 1613).2 Dar pn la o cercetare amnunit a mai multor manuscrise
nu se poate spune care a fost textul genuin, n special al primei scrieri, sau dac diferite alte
scrieri, pe cari ni le indic cataloagele codicilor greci din diversele biblioteci sub numele lui
Filotei, sunt scrieri deosebite de-ale lui, sau numai pri din scrierea de la Nr. 1.
De pild n Migne P. G. 98, col. 13691372 se d nceputul mai extins al unei scrieri care
ncepe cu cuvintele Ci n Hristos ne-am botezat".3 Dar n cuprinsul acestui fragment gsim
i primul cap al textului din Filocalia. Ar rezulta deci c n cod. Nan. 95 sar cuprinde un text
568
p. 80.
667
mai larg al scrierii din Filocalia. Totui sfritul textului din cod. Nan. 95 coincide cu sfritul
cap. 11 al textului din Filocalia.4
Pe de alt parte cele dou scrieri cuprinse sub numele lui Filotei n cod. Moscv. 30, dup
nceputurile ce se dau la Migne P. G, 154, 717718, n'ar fi dect dou pri ale Capetelor
despre trezvie" din Filocalia greac.5 La Migne P. G. 98, 137172, se mai dau din cod. Nan.
(veneian) 95, afar de nceputurile i sfriturile scrierii din Filocalia, cuprins n acel cod.
n fol. 93 a99 b i a scrierii Poruncile Domnului", cuprins n fol. 113 b125 a, nc i
nceputurile i sfriturile altor dou scrieri ntre fol. 99b113a i 113af. 113b.1 Se prea
poate ns ca i aceste dou scrieri din urm dintre cari ultima pare extrem de scurt s
nu fie dect tot pri din Capetele despre trezvie" dat n Filocalia greac.
O alt chestiune este cea a numrului de capete, n care este mprit scrierea dat n
Filocalia i a ordinii acestor capete.
mprirea textului in 40 capete, aa cum l avem n Filocalia greac, nu pare s fie comun
tuturor codicilor. Dup notia 20 din Migne P, G. 154. 717718, mai muli codici din biblio-
teca vienez i parizian (ntre cari cod. Nr. 1091), ar cuprinde scrierea aceasta mprit n
40 capete.
Manuscrisul Nr. 2012 din Acad. Rom. ne d ns traducerea acestei scrieri n 37 capitole,
aranjate altfel dect n textul din Filocalia greac. Comparnd textul cap. 30 din Vat. 730, f.
193v (dat de J. Hausherr, Op. c. p. 141 (54), constatm c el corespunde nu cu cap. 30 din
textul din Filocalia gr., ci cu cel din Ms. Acad. Rom., care la rndul su corespunde cu cap.
3436 din textul Filoc. gr.
De aci ar urma c Vat. 730 ne d un text mprit i aranjat la fel cu cel dup care e tradus
textul rom. din Bibl. Academiei romne.
Toate acestea sunt semne c Filotei este un autor vechi, cci daci ar fi scris prin v. 14, nu
ar fi fost cu putin attea variaiuni ntre codici n privina textului acestei scrieri.
Dm mai jos i o paralel ntre capetele textului din Ms, Academiei romne i cel din Filo-
calia greac, dup care ne-am inut noi:
[urmeaz paralela tuturor capitolelor din Ms. Acad. Rom. i Filocalia greac n.n.]
Numai cap. 19 din Filocalia greac nu l-am putut identifica ntre cap. din Ms. Acad. Rom.
nvtura duhovniceasc a lui Filotei este foarte apropiat de a lui Isihie, amndoi fiind
nrudii sufletete cu Ioan Scrarul. Dar ntre Isihie i Filotei sunt i oarecari deosebiri. [i
ncepe analiza duhovniceasc a deosebirilor n.n.]569
Nicieri n scrierile, predicile sau picturile Printelui Arsenie Boca nu am vzut atta seriozitate, studiu
amnunit pn la capt i cutare cu srguin a adevrului, ori n privina celor mici, ori n privina celor
mari. De unde se vede c nu are cum s aib vreo contribuie la minunata lucrare, cu osteneal i iubire de
adevr, a Printelui Profesor Dumitru Stniloae. i scriind acestea nu am vrea s facem un cult al
personalitii Preacucerniciei sale, fr aprobarea Sfntului Sinod, dei cu adevrat este model de
cunoatere i sfinenie Ortodox. Dar nici nu putem lsa s fie batjocorit de superficialul semidoct de la
Drgnescu. Filocalia este o capodoper a Sfintei Biserici i, ca orice lucrare bisericeasc, este soborni-
ceasc, contribuind ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni. Paternitatea textului romnesc al Filocaliei,
ca i a renumelui Printelui Arsenie Boca, ns, i aparine Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care prin
smerenia sa de a se considera nevrednic, nensemnat i a transfera altora meritele preacucerniciei sale, prin
darul de a fi mulumitor celor ce l-au ajutat, a dobndit harul Sfntului Duh s O tlcuiasc dumnezeiete,
descoperind nelesurile revelate Sfinilor Prini.
Cnd a fost ntrebat, nainte de moarte, de un medic, cum poate s-i demonstreze zmislirea din Fecioar
a Domnului nostru Iisus Hristos, a nceput s plng zicnd: Cine sunt eu ca s pot vorbi de aceasta?.
Medicul a ngenuncheat plngnd i el, strignd: Acum cred i eu c Hristos S-a nscut din Fecioar!
569
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 94-98.
668
Printelui Arsenie Boca s-ar fi artat atotcunosctor, fulgerndu-l cu privirea ca s l fac ucenic al su,
silindu-l s cread mai mult n capacitile sfiniei sale extrasenzoriale de cuceritor, dect s se smereasc
i s se mntuiasc.
B) S-A MHNIT, TOT DIN IUBIRE
n Hristos, din cauza devierii preacuvioiei sale.
Din pcate, evoluia promitoare a Printelui Arsenie Boca i-a schimbat direcia i sensul dup
aprecierile profesorului su, Printele Dumitru Stniloae, ale domnului profesor Lucian Blaga 570 i ale
mulimilor de admiratori. Subtilul nostru traductor duhovnicesc al Sfinilor Prini, fiind iscusit n rzboiul
nevzut, a ncercat s l ajute ne mai pomenindu-i contribuia iniial n nici una din prefeele ediiilor
ulterioare ale Filocaliei.
Aceast schimbare n mentalitatea ieromonahului de la Prislop i diferena uor sesizabil dintre lucrarea
preacuvioiei sale (de o strlucire atrgtoare) n contrast cu lucrarea luntric predat n Filocalie (de o
lumina lin), datorate impactului unei misiuni prea timpurii, mai nainte de ntrirea n pocin, este
sugerat att de delicat de Printele Profesor, nct att ucenicii Printelui Arsenie ct i ai lui Corneliu
Zelea Codreanu, nedndu-i seama, trec cuvntul Printelui Profesor la categoria laudelor.
Iat cuvntul Printelui Profesor Dumitru Stniloae:
Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine si statea luni de
zile uneori. Dupa aceea s-a facut calugar, a stat in Bucuresti pe la un frate al meu Era o
taina in el, era un om care spunea cu hotarare, nu spunea cu ezitari, cum spun alti oameni, si
cum si eu imi dau seama ca nu pot defini lucrurile. El parca le spunea in asa fel ca dadea o
siguranta omului care-l asculta. Avea ceva propriu; eu nu stiu sa fi pus intr-un mod foarte
complicat problemele; el le spunea intr-un mod hotarat, asa fara ezitari. El avea un fel propriu
al lui care impunea. Dar nu stiu de ce n-a mai venit la mine.
570
MIT:
Lucian BLAGA (Cluj, sfritul anilor 40):
Lucian Blaga: - Fericit eti Printe Arsenie, c ai ajuns un mit!
Arsenie Boca: - Pentru ce, Maestre?
Lucian Blaga: - Pentru c crezi ceea ce spui! Arsenie Boca: - Maestre, cciula aceasta eu nu vreau s-o port.
Lucian Blaga: - Ba, ai s-o pori, pentru c neamul romnesc are nevoie!
Florin DUU, i crile..., Ed. cit., p. 47.
669
Corneliu Codreanu era si el o figura foarte interesanta; si atragea ca si Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic asa; acelasi spirit hotarat si sigur; alegea o cale si gata; mergea
pe ea. Impresionau amandoi prin forma lor hotarata de a fi. Era un dar al lor. Cred ca e o
oarecare asemanare intre ei, parca erau o piatra, o stanca. Eu n-am avut aceasta exactitate
de a defini lucrurile, m-am leganat asa, in cunoasterea adevarului. Eu am pus foarte mult pret
pe iubire, pe blandete, pe bunatate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras e adevarat, dar ca
persoana n-am exercitat aceasta atractie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie Boca, si
nu stiu cum e mai bine571
Dar s nu uitm n ce context a fost spus cuvntul de mai sus:

Dup evenimentele din anul 1989, Printele Profesor Dumitru Stniloae i-a dat acordul
pentru retiprirea volumelor I-IV din Filocalie, n acest scop ntocmind o nou prefa. n mod
surprinztor, nici o meniune la contribuia att de apreciat altdat a Printelui Arsenie,
nu apare n text. Ne-am putea ntreba: care sunt raiunile acestei omisiuni? Cu nobleea i
discreia ce-l caracterizau, Printele Profesor Dumitru Stniloae nu s-a grbit s clarifice
chestiunea: Nu v mai pot spune nimic despre el, declara, ntr-un remarcabil interviu luat
de Crina i Florian Palas n luna aprilie a anului 1993. Cu cteva fraze nainte, asociase
personalitatea Printelui Arsenie cu cea a lui Corneliu Zelea Codreanu: Arsenie Boca mi-a
fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine i sttea luni de zile uneori Era o
tain n el, era un om care spunea cu hotrre, nu spunea cu ezitri, cum spun ali oameni, i
cum i eu mi dau seama c nu pot defini lucrurile. Dar nu tiu de ce n-a mai venit la mine
Corneliu Codreanu era i el o figur foarte interesant; i atrgea ca i Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic acelai spirit hotrt i sigur. Alegea o cale i gata; mergea pe
ea. Impresionau amndoi prin forma lor hotrt de a fi. Era un dar al lor. Cred c este o
oarecare asemnare ntre ei, parc erau o piatr, o stnc.572
Aadar sigurana de sine a Printelui Arsenie Boca nu este deloc o calitate, nu este deloc vreo laud, ci
semnul unui suflet ce nu cultiv smerenia, dezvluit cu delicatee i sfial de cineva care l-a cunoscut bine,
l-a apreciat (mai nainte de a-l cunoate bine), iar, dup un timp, vzndu-i realitatea luntric a fost
profund dezamgit i ngrijorat, nevrnd n acelai timp s l vdeasc, ci doar s ne sugereze s ne ferim
de felul su de a fi i mesajul care l caracterizeaz att de mult, cultivat i azi de la Prislop.
Sigurana de sine (numit i bizuirea pe sine) este un pcat izvort din egoism:
Si iat asa iubirea de sine este maica si rdcina si izvorul tuturor pcatelor. Am s v spun
mcar cteva fiice care izvorsc din iubirea de sine. Iat din iubirea de sine se nasc: mila de
sine, ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, bizuirea pe
sine, nltarea de sine, cutezanta de sine si nesimtirea, care-i moartea mintii si moartea
sufletului mai nainte de moartea trupului.573
El este nsoit de multe alte pcate, care se observ i n mesajul de la Prislop, att n viaa, nvturile
scrise, orale sau pictate ale Printelui Arsenie Boca, dar i n urma manifestrilor dobndite de muli din
cei care merg n pelerinaje acolo.
237. Am pctuit cu iubirea de sine, cu prerea de sine, cu simirea de sine, cu bizuirea pe
sine i cu trufaa ncredere n sine.
238. Am pctuit foarte mult cu rnduiala de sine, adic mi-a plcut s umblu dup voia
mea i am urt supunerea i tierea voii.
239. Am fost stpnit n toat vremea de duhul mulumirii de sine, adic am fost mulumit
cu starea i aezarea mea sufleteasc, socotind c nu sunt ca ceilali oameni.
571
Parintele Dumitru Staniloae despre Parintele Arsenie Boca si Corneliu Zelea Codreanu:
<http://www.apologeticum.ro/2010/11/parintele-dumitru-staniloae-despre-parintele-arsenie-boca-si-corneliu-zelea-
codreanu/>, smbt, 16 mai 2015.
572
<http://ortodoxiatinerilor.ro/modele-idoli/18946-despre-relatia-dintre-parintele-dumitru-staniloae-si-parintele-arsenie-
boca>, miercuri, 10 februarie 2016.
573
<http://radiojurnalspiritual.ro/wp-content/uploads/2014/10/Cleopa.pdf>, luni, 22 februarie 2016.
670
240. N-am avut adevrata cunotin de sine, adevrata mustrare de sine, fiind stpnit n
toat vremea de ngmfarea de sine i preuirea de sine.
241. Am fost stpnit n minte i cuvnt de duhul ndreptirii de sine. Am vrut i mi-a plcut
s am ntotdeauna dreptate, s nu fiu contrazis, s vorbesc mult i s fiu ascultat de ceilali.
242. Am fost stpnit de trmbiarea de sine, adic am spus altora isprvile mele cele prute
bune.
243. Am hrnit n toat vremea pe fariseul meu cel dinluntru cu nchipuirea de sine i cu
artarea.
244. Fiind stpnit de mndrie i ncpnare, am vorbit mpotriv fa de cei mai mari.
245. Fiind mndru i seme, am urt pe cei ce m-au mustrat i am iubit pe cei ce m-au
ludat.574
Copila sfiniei sale, doamna Lidia Stniloae, ns, explic foarte clar dezamgirea dureroas i
ngrijorarea de mare intensitate pe care a suferit-o tatl su, n legtur cu mntuirea celui ce a generat
micarea de la Prislop.
Iat ce ne dezvluie, n modul ei de fin i adnc observaie:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri.

Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit, ct i cea clasic, tata a
dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a ntlnit cu scrierile Sfinilor
Prini, cu Dositei al Ierusalimului i cu Grigore Palama. Mai cu seam atunci a nceput s
intuiasc ce trebuia de fapt s fie teologia i a neles c locul lui era acolo unde Dumnezeu l
condusese pe ci i drepte i ocolite, aa cum face totdeauna cu aleii Si. (n anii din urm
unele voci mrunte de mini dogmatiti de provincie, consecveni n invidia lor prost mascat,
spun pe la coluri, la diferite ocazii c, de fapt, Stniloae nici n-a tiut chiar att de bine
grecete. Se prea poate. Se prea poate ca alii s fi tiut mai bine. Se pune ns atunci
ntrebarea de ce n-au tradus acetia monumentala oper care este Filocalia, care a jucat i
joac un rol att de important n spiritualitatea romneasc? De ce nu traduc ei alte texte
patristice, care-i ateapt tlmcitorul?
Iar n alternativa, c cei n cauz nu cunosc limba greac, cum pot aprecia ct de bine o
stpnete altul?
Se mai petrece de asemenea un fenomen din seria celor de sub folclor elaborat de persoane
semi agramate, ale cror ifose culturale nu impresioneaz pe nimeni. Respectiv un preot
pensionar de provincie, hotrt s devin autor, un cuvios de la o biseric din centrul
Bucuretiului cu atitudini dubioase, care strnesc, indulgent spus, nedumerire i alte asemenea
personaje mnate de vechi afeciuni sau de solidariti regionale, afirm c meritul lui
Stniloae este minim, c el a fost antrenat n traducerea Filocaliei de clugrul Arsenie Boca,
cruia i revine, vezi bine, meritul principal pentru elaborarea acestei opere uriae. Dac
aceasta este realitatea, cum de exegeii si nu s-au ntrebat de ce n-a tradus acesta,
niciodat, un singur rnd din sus-numita oper, lsnd-o pe seama altuia. Un profesor de
formatul intelectual i spiritual al lui Stniloae s fi fost ucenicul" studentului su, de la care
n-au ieit la iveal, s ne fie cu iertare, dect compuneri minore publicate cu trud de puinii
si admiratori i mai cu seam admiratoare, care n-au atras niciodat atenia, nici a
specialitilor, nici a cititorilor de scrieri spirituale? De altfel am mai menionat n cursul
lucrrii de fa anumite aspecte ale acestei probleme.)
Revenind: Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen uria asupra gndirii i operei
lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i s-a hrzit s tlmceasc i s
interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor Bisericii. A ntlnit acele comori
i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-o comuniune strns i de nimic
ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i comentat scrierile Filocaliei, dar a
574
<http://tezaurul-ortodox.com/topic/1819-indreptar-de-spovedanie-pentru-mireni-scris-de-pr-cleopa-m-rea-sihstria/, luni,
22 februarie 2016.
671
trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul lui de via. Numai o asemenea
ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii lor putea duce la o oper att de
unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat i viaa lui familial, i nimeni
nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul exemplar de cretinism adevrat
n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa.
A stat un timp la Paris, de unde a revenit cu fotocopiile manuscriselor originale ale
Sfntului Grigore Palama. Ele aveau locul lor pe biroul tatei i nu mi-l pot aminti n acea
odaie spaioas de la Sibiu, din strada Mitropoliei, dect aplecat asupra lor i descifrndu-le
miglos cu o lup uria.
[...]
Pe drept cuvnt s-a spus mai trziu c limbajul Filocaliei, aa cum a tradus-o tata, are o
frumusee i o plasticitate deosebit i c ea a reprezentat o mbogire a limbii noastre. Este
ceea ce spune de altfel i Emil Cioran, ntr-o scrisoare mult citat i n care numete
traducerea Filocaliei unul dintre marile evenimente nu numai ale spiritualitii, dar i ale
culturii romneti.
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i
l-a ajutat astfel cteva sptmni la munca de traducere.
Despre el s-au vorbit multe, bune i mai puin bune, cu att mai mult cu ct evoluia lui a
fost neobinuit. Se numea Zian Boca, originar din zona Apusenilor i fusese student la pictur
la Bucureti, vreme de un an. Apoi s-a hotrt pentru teologie. Cum la Bucureti se aciuase i
el, ca atia alii, la unchiul Gheorghe, cruia el i-a dat porecla Babu", s-a apropiat i de
noi.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial, i cu mult sinceritate, a
nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric
pe care ngenunchea la rugciune i medita ndelung.
S-a clugrit la Mnstirea Smbta, lundu-i numele de Arsenie. A continuat o vreme s
duc o via aspr i a cptat o anumit notorietate. Venea deseori la noi, fiind primit ca un
membru al familiei. Discuta mult cu tata, care i vorbea cu insisten despre dreapta socoteal
i despre smerenie, aa cum se menionau ele n Filocalie i care, considera tata, erau dou
virtui de baz ale unui monah.
i repeta mereu printelui Arsenie: Cel mai mare pericol pentru un clugr este s se lase
smintit de laudele celorlali."
(Trebuie s subliniez c termenul de sminteal", care apare deseori n scrierile spirituale,
nu are semnificaia unei anomalii psihice, a unei mini deranjate, ci a ducerii n ispit, a
abaterii de pe drumul plin de eforturi i jertfe, care este viaa unui clugr adevrat). Fugi
ct poi atunci cnd cineva ncepe s te priveasc cu admiraie, s te laude. Orict ar prea
de nevinovat, faima pe care oamenii o construiesc n jurul tu are consecine fatale. tiau ei
Prinii ce tiau atunci cnd fugeau de lume i se izolau m singurtate... Smerenia e cea mai
eficient arm a monahului, n lupta cu ispitele, cu tentaiile zilnice..." spunea tata.
Din pcate, de cuvintele lui de prevenire, constituind un avertisment real, nu s-a inut
seama. Au fost desigur i alte asemenea cazuri. Muli au euat n drumul de ascensiune
spiritual pentru c s-au lsat ademenii de trufie, de perfidia slavei dearte. Pe de o parte, se
greete construindu-se idoli i legende, din nevoia de extraordinar i senzaional, care a
animat omenirea dintotdeauna. Pe de alt parte, laudele i admiraia simt o capcan dulce,
creia i cad prad cei ce nu sunt destul de tari pentru a le rezista. Adulaia mulimii le devine
necesar, se scald n auto admiraie, n convingerea c sunt supraoameni care nu pot s
greeasc, n voluptatea faimei pe care cred c au dobndit-o. Odat deschis poarta trufiei,
prin ea nvlesc toate celelalte pcate. Dup cum spun Sfinii Prini, monahii trebuie s lupte
continuu mpotriva acestor ispite fundamentale, care i prvlesc de pe drumul ngust i spinos
al ascensiunii spre adncurile impure.
La vremea aceea ns, printele Arsenie se considera nc ucenicul tatei i vreme de cteva
sptmni a scris dup dictat, cu scrisul lui mrunt i ordonat, ceea ce traducea tata din limba
672
greac. Mai trziu, unii admiratori, mai ales admiratoare, mai ales de ele n-a dus lips
printele Arsenie, au imaginat diverse povestioare, conform crora el l-ar fi influenat pe tata
s traduc Filocalia etc. Cu o asemenea inflaie de buni sftuitori ai tatei, de mentori ai si,
de inspiratori ai operei sale, suntem de altfel obinuii. Astfel c nu merit s li se dea atenie.
Pcat c, alturi de autori autoproclamai ca atare, vezi preotul Streza sau glgioi mereu
n goana dup notorietate, ca printele Marchi, s-au nregimentat n susinerea unei cauze
care nu depete un sentimentalism pueril, jurnaliti cum ar fi Rzvan Codrescu i ali civa,
de la care s-ar atepta mai mult discernmnt.
[...]
Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia mai departe, Scria acum
singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp. Se mai necjea uneori din cauza penielor.
Nici ele nu mai erau ce fuseser nainte. Se stricau foarte repede i mzgleau hrtia. Lelia
Mrie, care mergea zilnic cu laptele la Sibiu aducea mereu penie. Se minima tot timpul ct
poate s scrie im om" i aducea penie.
(ntr-un articol al Mitropolitului Antonie, dedicat tatei, am citit o fraz care, mrturisesc,
m-a nedumerit.N-a fost, de fapt, nici prima, nici ultima. Scria I. P. S. acolo c, fr
printele Arsenie, difuzarea Filocaliei n popor n-ar fi fost posibil. Cu tot respectul cuvenit
a vrea s precizez c audiena printelui Arsenie se mrginea la o arie destul de restrns,
local, mai mult sudul Ardealului i c Filocalia s-a rspndit n toat ara cu destul
repeziciune. Chiar i n acele coluri n care nu se auzise de printele Arsenie, de pild n
Moldova, unde printele Cleopa i ali clugri mbuntii din mnstirile nemene
ctigaser pe bun dreptate veneraia populaiei.
Incontestabil, poporului venit la Smbta, printele Arsenie i-a vorbit de Filocalia i printre
admiratorii lui au fost destui care au auzit astfel de ea.
Dar asta este cu totul altceva.
La sosirea tatei la catedr n Bucureti, la nceputul anului 1947, faima Filocaliei l
precedase de mult. I. P. S. o tie desigur foarte bine, el nsui era student al Facultii de
Teologie. Ea era cunoscut n cercurile intelectuale ale capitalei, printre monahii din
Moldova, pretutindeni. innd seama c primul volum se tiprise n 1946, lucrurile sunt
evidente, indiferent de direcia n care se ndreapt simpatiile sau antipatiile autorului
articolului Dup cum ar trebui s tie, popularitatea printelui Arsenie se limita la cercuri
destul de restrnse, foarte puin la cele intelectuale, n orice caz nu avea amploarea pe care el
o dorete.
Astfel c orice comentariu este de prisos.)
[...]
Mai erau i biei oameni, pe care nenorocirile i sfrmaser, Li se luase totul, cei dragi
zceau Dumnezeu tie prin ce pucrie, poate c nici nu mai erau n via. Nu mai aveau nici
o surs de ctig i mureau literalmente de foame. Descoperiser credina, biserica, drept
unica surs de consolare. Att le rmsese i era foarte mult. Nenumrai oameni s-au salvat
cu ajutorul credinei din cele mai teribile crize. Cci atta timp ct nu-i prsea ndejdea n
Dumnezeu, nu era totul pierdut. Din pcate, la unii dintre acetia sistemul nervos claca i o
luau uneori alturi de drum. Le lipsea ceea ce tata tradusese att de plastic din limba Sfinilor
Prini, ca dreapta socoteal". Cucernicia devenea o sum de superstiii, de credine care
frizau erezia, fanatismul, bigotismul bolnav. Pe toi tata i-a primit cu braele deschise. A avut
ntotdeauna nelimitata convingere c oamenii sunt buni, demni de ncredere. Vedea sinceritate
i bune intenii i acolo unde, n mod evident, acestea nu existau. Din aceast cauz s-a nelat
uneori asupra celor care veneau la el.
Era mictor cu ct srguin ncerca s descopere pri bune, caliti n fiecare om. Pe
ct de accentuat spirit critic i discernmnt dovedea n domeniul activitii sale intelectuale,
pe att i lipseau ele n aprecierea oamenilor.
673
Acest lucru a avut urmri nefaste i ne-a pricinuit mari neajunsuri. Mama, care cntrea
oamenii mult mai realist, i atrgea deseori atenia: Las-l pe cutare:.. sau cutare", spunea.
S nu ne mai facem de lucru cu... Nu-mi inspir nici o ncredere", i repeta ea tatei cu acel
formidabil bun-sim pe care-l motenise de la prinii ei, rani cumini i ponderai.
Tata rspundea cu ngduin: Sracul, face i el ce poate. E cam snob (sau carierist, sau
ciudat etc. dup cum era cazul), dar e bine intenionat. Cineva trebuie s-l ajute.
Nu, cu toat ngduina i bunele intenii, nu i-a schimbat, dei i-a ajutat ct a putut. Mai
trziu, dup ce i realizau scopurile, nu-i mai interesa relaia cu tata. Dimpotriv. Cu durere
trebuie s spun c unii n-au pstrat nici mcar o atitudine indiferent, ci au lovit ct au putut
n el i n noi, ca i cum n felul acesta ar fi scpat de obsesia binelui care li se fcuse.
Toate acestea l-au ndurerat nespus pe tata. Spre sfritul vieii a fost dezamgit de unii
oameni i abtut. Se strduise mereu s propovduiasc credina cretin n forma ei cea mai
pur, fr interese materiale sau dorine de glorie ndoielnic. i iat, sentimentele religioase,
pe care el le credea sincere, au fost de multe ori folosite n scopuri care nu serveau ctui de
puin virtuilor cretine sau dorinei de mntuire.
mi amintesc, bunoar, de un preot de la o biseric din centrul Bucuretiului. Dup ce
fcea rugciunile cerute de credincios, i spunea: Trebuie s mai facem cteva edine pentru
ca s ai rezultatele dorite."
Tata a avut cu el o discuie serioas, ncercnd cu tact, dar foarte categoric, s-l fac s
renune la asemenea practici. Printe", i-a spus n cele din urm, doar nu eti dentist ca s
chemi bolnavul la mai multe edine de tratament pn i plombezi mseaua." Preotul n-a
renunat la practica edinelor" i nc o dat, oameni de bun-credin au cptat o imagine
fals despre rugciune i despre relaia omului cu Dumnezeu. i, la fel de grav, despre
integritatea slujitorilor Bisericii. Pentru c, din pcate, dei cei de acest fel sunt puini,
greelile lor ntunec i imaginea majoritii preoilor, cinstii i cu adevrat dedicai menirii
lor.
Muli se simeau atrai de fenomenul religios mai ales pentru o anumit spectaculozitate,
pe care o vedeau ntr-nsul, lucru foarte duntor, dup cum spunea tata. De pild, ntr-o var,
cu cteva zile nainte de Sfntul Ilie, fiind la Vldeni, am ntlnit ntr-o dup-amiaz, pe cnd
ne plimbam pe oseaua de deasupra grii, un grup de oameni. Erau brbai i femei, vreo
cinci, ase, care veneau din sus, de ctre varnie.
S-au oprit, au salutat i vznd c au n fa un preot au cerut s fie binecuvntai. Tata i-
a ntrebat ncotro se duc. Ne ducem la Mnstire la Smbta", a rspuns cel mai n vrst.
Parc-l vd i acum: era negricios, cu o barb lung, pe jumtate crunt. Pe jos? Doar e
foarte departe", a spus tata mirat. Trebuie s fie vreo optzeci de kilometri." Da, printe, dar
trenurile sunt scumpe. i vrem neaprat s fim acolo de Sfntul Ilie, fiindc printele Arsenie
ncepe s vorbeasc psrete i apoi se urc cu crua de foc la cer."
Nu ne-a venit s credem. Omul vorbea cu un entuziasm de nedescris. Au plecat grbii ca
s-ajung la timp.
Sracii oameni", spunea tata. Sunt naivi i dornici de extraordinar. Interpreteaz fiece
cuvnt aa cum vor ei. Ar trebui s fim mai ateni la felul n care ne exprimm n faa lor i;
s mai renunm la spectaculoziti ieftine."
A fost foarte abtut, ca de multe alte ori. Aa se nasc rtciri periculoase n popor",
spunea.
Pe de alt parte, avea mare ncredere n credina profund a oamenilor. Urmrea
impresionat gesturile de mare cucernicie care dovedeau o legtur real cu Dumnezeu i
contiina prezenei Lui n fiecare clip a vieii noastre. Se ducea cu mare plcere la Biserica
Sfntul Mina, unde se perindau zilnic nenumrai oameni, mnai de certitudinea c sfntul i
ajut. Printele Leu, rposatul paroh, i-a povestit odat despre o femeie care se prosterna la
moatele sfntului, atingnd lemnul raclei cu un stilou. Copilul ei urma s dea un examen
foarte important i femeia l implora pe Sfntul Mina s-i conduc mna la lucrarea scris...
674
Era fr ndoial o naivitate i unii vor zmbi auzind aa ceva, dar tata era foarte micat de
asemenea credin plin de fervoare.
Mai ales credina fierbinte a femeilor care se rugau pentru familia lor l impresiona.
Femeile in credina vie n popor", spunea el. Ele transmit cu cldur, dragoste i
devotament flacra de nestins a sentimentului religios, profund i curat." Citea cu foarte mare
plcere cartea lui Evdokimov, La femme et le salut du monde i o cita adesea.
Pe ct l nduioau gesturile discrete i modeste care dovedeau o credin puternic, pe att
dezaproba dorina de a se pune n scen" a unor slujitori ai Bisericii.
l iubea i-l aprecia foarte mult pe printele Serafim Popescu de la Mnstirea Smbta,
care cu modestie i neclintit voin a constituit totdeauna un exemplu de consecven i
fermitate n credin. Pe el l considera ca pe adevratul lui elev i ucenic.
Legtura cu Dumnezeu se susine n taina rugciunii i n linitea chiliei, nu pe scen",
spunea el. Nu n lumina rampei, nu urmrind efecte de extraordinar, de senzaional. Printele
Serafim e un adevrat clugr. Fr ostentaie, fr goana dup admiraia oamenilor. Nimic
nu e mai duntor pentru viaa spiritual dect laudele i elogiile care fac s dispar
subirimea gndirii, smerenia i aspiraia spre o via cu adevrat mbuntit. Printele
Serafim aplic ntr-adevr regulile de trire filocalic. Dac n-ar fi stat el acolo, consecvent
i modest, ca o stnc n btaia valurilor, s-ar fi dus totul de rp la Smbta."
Dup ce ne-am mutat la Bucureti, a cunoscut i ali monahi care ilustrau virtuile unei viei
ntru Domnul, cum ar fi printele Cleopa sau printele Paisie de la Sihla. I-a iubit i respectat
i n-a ncetat niciodat s-i dea de exemplu altora. Dar despre ntlnirile cu ei ca i cu alte
chipuri cu adevrat venerabile ale monahismului romnesc, voi vorbi la timpul cuvenit.
[...]
Tatei i plcea foarte mult s fac excursii la munte. n vara anului 1946 fusesem n Munii
Fgraului. Am plecat, un grup mai mare de la Smbta. Erau cu noi printele Arsenie i
printele Serafim. Acesta rdea tot timpul, cu nevinovie, minunndu-se ca un copil de
frumuseea locurilor.
Am ajuns la cabana Smbta i am ngheat. Cele dou intrri ale cabanei erau pzite de
soldai narmai, care ne-au privit cu suspiciune i ne-au ntrebat ce cutm i unde ne ducem.
Ne-au controlat legitimaiile, fcndu-ne s ne simim ca nite criminali care nc n-au fost
prini. Am dormit la caban. Cabanierul, nea Mi, un sas btrn i rumen, cu musti mari
albe, ne-a prevenit s nu ieim pe ntuneric n curte.
A doua zi, dis-de-diminea am plecat spre Fereastra Mare. Ne ntovrea i nea Mi,
prietenul nostru. Cu toi cei aproape aptezeci de ani pea voinicete, nct abia ne puteam
ine dup el. Am ajuns sus dup cteva ore bune de urcu. Doamne, ce minunat era!
De jur mprejur se vedea o mare de spinri stncoase. n zare, acoperit de catifeaua
ntunecat a jnepenilor, trona ca un adevrat rege al munilor, Moldoveanu. Tata nu se mai
putea stura s priveasc. Era ntr-adevr un spectacol magnific. Am uitat pe loc oboseala,
ne simeam sprinteni ca nite capre de munte i ne venea s zburm.
De altfel, sus, pe Glescu, sreau din stnc n stnc vreo dou capre, privindu-ne cu
curiozitate. n aerul dureros de clar, ni se prea c simt la doi pai de noi.
Am plecat mai departe spre lacul Urlea. Era un spectacol imperial, de-o grandoare care
depea cu mult somptuozitatea oricrui palat. Pe povrniul ce cobora spre lac creteau flori
de nu-m-uita de un albastru intens care-i lua ochii. Erau mult mai mari dect cele obinuite,
astfel c ni se prea c am nimerit, ca Gulliver, ntr-o ar de uriai.
Ne-am ntors spre sear. Cinele lui nea Mi, un lup frumos i neastmprat, cruia i
ardea de zbenguial, m-a mucat de picior. Dintr-odat, fr nici un motiv! Catastrofa era
gata! De nimic n lume nu mi-era mai fric dect de turbare, mai ales de cnd un flcu din
Vldeni, mucat de cinele lui, murise n chip groaznic. Tata, care era i mai sperios la boal,
mai ales dup moartea Mioarei, mi-a spus c ar fi bine s plecm a doua zi la Sibiu s-mi fac
injecii, cu toate c printele Arsenie a ncercat s m conving de contrariul.
675
Nu te duce! Te asigur eu c nu se ntmpl nimic!" De unde tii?" am ntrebat. Nimeni
nu poate garanta aa ceva."
Cuvntul printelui Arsenie era considerat de admiratorii lui drept liter de evanghelie.
Dar era uurin i infatuare ca altul s hotrasc n locul meu ntr-o mprejurare care,
eventual, putea avea consecine grave. Tata n-ar fi fcut niciodat aa ceva. El ne dduse de
mici dreptul la libertatea de decizie n lucrurile importante, ceea ce, poate, nu era prea obinuit
pentru acele vremuri. (De dou ori n viaa mea a intervenit categoric. Prima dat, cu eterna
lui ncredere n oameni, s-a lsat nelat de aparene. Nu i-a iertat-o niciodat. A doua oar
ne-a cerut, lui Dumitra i mie, s lum o hotrre pe care n-am regretat-o o singur clip.
Dimpotriv!)
Am ajuns peste dou zile la Sibiu i am ncasat nepturile de rigoare. Sunt convins, cum
eram i atunci, c le-am fcut degeaba. Cinele era sntos. Dar astzi a proceda la fel.
mnstire de maici.
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face
traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu
adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.
Dup moartea tatei, ntr-o emisiune la Europa Liber, dedicat personalitii lui, pe lng
contribuii serioase, de un nalt nivel teologic, cum ar fi cea a printelui Viorel Mehedinu de
la Heidelberg, am auzit, spre surprinderea noastr, cuvintele unui monah bucuretean, paroh
la o bisericu central, Stavropoleos, care l declara pe Stniloae drept ucenicul printelui
Arsenie".
Abstracie fcnd de faptul c, din punct de vedere cronologic, afirmaia e neverosimil, c
de obicei studentul e ucenicul profesorului i nu invers, nimeni nu cunoate lucrri teoretice
fundamentale ale printelui Arsenie care s-l fi determinat pe Stniloae, oricum unul dintre
marii dogmatiti ai lumii, de a se nrola n rndurile ucenicilor" sus-numitului. Las deoparte
faptul c tata nu avea suficient imaginaie" pentru a admira pe cineva care vorbea
psrete", sau inteniona s se ridice la cer cu crua de foc a Sfntului Ilie". Dac
preacuviosul monah, de mai sus, numit paie-mi-se, Marchi (sau Marchi), este susceptibil la
asemenea fapte de credin", este treaba lui. Dar simpatiile pe care le are nu-i dau dreptul
de a strmba adevrul. Ar fi mai de grab de dorit s ncerce a citi cteva pagini din opera lui
Stniloae ca s se lmureasc asupra disponibilitilor acestuia de a adera sau nu la anumite
atitudini extravagante, ctui de puin n spiritul dreptei-credine. Cine l-a cunoscut sau i
cunoate ct de ct opera, tie c el nu a fost niciodat o persoan gata s se aflameze pentru
spectaculoziti ieftine i exaltri discutabile. S-a meninut ferm n cadrul nvturii Bisericii
i a pledat, dar de cte ori, pentru modestie, dreapt socoteal, severitate a vieii monahale,
676
coninut teologic al propovduirii celor care, mbrcnd haina clugreasc, mbrac odat
cu ea i nite ndatoriri de via aspr, ascetic, riguroas, n spiritul bunei tradiii a Sfinilor
Prini.
Vreau s accentuez nc o dat, cu toat rspunderea, ca una care am fost de fa la aceste
mprejurri, c tata a inut mult la printele Arsenie, atta vreme ct acesta s-a meninut n
limitele ndatoririlor de mai sus, ncadrndu-se strict n concepiile i prescripiile Sfinilor
Prini i ale tradiiei monahale.
i a ateptat de la el realizarea unei nnoiri, a unei nviorri a religiozitii populare, n
acest cadru bine conturat. Dar, de la un anumit moment, cnd printele Arsenie a adoptat alt
mod de a vedea lucrurile, relaiile dintre ei s-au rcit, tata nu i-a mai aprobat felul de via,
iar printele Arsenie n-a vrut s accepte critica i observaiile tatei. i sentimentele lui
Stniloae n urma acestei ndeprtri se pot descrie printr-un singur cuvnt: dezamgire
profund.
La timpul cuvenit, am scris la redacia postului Europa Liber pentru a restabili adevrul
(dar de cte ori a trebuit s-o fad). Din pcate, dup cum mi s-a spus dup vreo jumtate de an,
scrisoarea mea n-ar fi ajuns niciodat. De mirare pentru pota german, care funcioneaz
foarte bine.
De altfel nu e singura fantezie care a aprut. Diverse fee preoeti i monahale, de la care
am atepta mai mult seriozitate, printre ele chiar un arhimandrit care i-a luat un doctorat
n Grecia, bazndu-se pe simpatia lor pentru senzaii i false minuni, menite s zpceasc
minile oamenilor cu vorbiri psreti" i crue de foc", sau ali cunosctori" ai vieii i
operei tatei, din ar i strintate, scot din plria scamatorului tot felul de afirmaii de felul
celor de mai sus, fr a se osteni s cerceteze realitatea. De ce? Att de puin conteaz
onestitatea cuvntului scris? Att de nensemnat e contiina afirmrii adevrului?
Mai mult, cteva persoane, din fericire puine, au scris articolae, roade ale unei imaginaii
bogate, care n-aveau un dram de adevr n ele, atribuindu-i tatei cuvinte, simpatii, intenii pe
care nu le-a avut niciodat. S-au fabricat i internri fictive ale acestuia n spital, ca s
sublinieze devotamente, prietenii ce n-au existat dect n nchipuirea lor. Aceti prieteni buni"
ai tatei erau neaprat persoane pe care autorii le admirau i crora, o relaie strns cu
Stniloae le-ar fi sporit, n ochii lor, razele din aureol". Ca s spun aa, a nflorit un
adevrat folclor, pe care inuta discret i totdeauna ponderat a tatei nu l-a meritat. Dar voi
reveni la timpul cuvenit.
S-a mai ntmplat i alt fenomen curios. Pentru c anumite nume menionate de tata n
convorbiri pe care pretind c le-ar fi avute cu el, despre care relataser, le displcea unora,
le-au schimbat introducnd altele, ale unor persoane pe care le agreau. Dovedeau astfel fie
naivitate, fie lips de cunoatere, att a oamenilor, ct i a felului de gndire a lui Stniloae,
pe care intrigile i meschinria nu l-au ncntat niciodat. i o lips de onestitate i bun-
credin, care sade ru oricui, pe care nici un rang n-o scuz.
[...]
A mai existat o singur speran de a-l vedea pe tata. Dup vreun an am aflat c se va
judeca un nou proces, cel al lui Paul Sterian. Urmau s fie adui ca martori o parte dintre cei
implicai n procesul Rugului Aprins.
Doamna Mironescu auzise c l-ar aduce ca martor pe soul ei. De tata nu tia nimic. Ne-
am dus, ndjduind c l vom putea vedea pe tata. Nu l-au adus. L-am vzut n schimb pe
Codin Mironescu. Slab, glbejit ca o lmie stoars. Doamna Mironescu a izbucnit n lacrimi.
Dar cel puin tia acum c triete.
Mai venise ca martor actorul Emil Botta. La ieire ne-a ntins n tcere mna, doamnei
Mironescu, mamei, mie. tia oare cine suntem, sau bnuia numai, dup chipurile noastre
plnse, c eram implicate n tragedia care se juca n acea sal? Altfel dect tragediile n care
jucase el la teatru, unde cortina se lsa dup cteva ore. Aici cortina nu se mai lsa defel...
Aplecat apoi ca o umbr, cu capul n pmnt, cu paii mari, nvluit de o tristee teribil.
Real, trit cu adevrat...
677
Cu asta s-au epuizat toate posibilitile de a-l vedea vreodat pe tata. Nici veste de la el n-
am primit. Mama se ngrijise s avem totdeauna nuci n cas, pentru cazul c ne-ar da voie s
trimitem pachet. Aflase c e foarte bine s trimii nuci, fiindc sunt hrnitoare. Am rmas cu
ele, niciodat n-a fost vorba de aa ceva.
ntr-o zi, venind acas, am gsit-o pe mama cu faa plns, cu ochii roii. Ce s-a
ntmplat?" Fusese n ora i o ntlnise pe Julieta Constantinescu, respectiv maica Zamfira,
fosta stare de la Prislop. Cum am mai spus, dup desfiinarea mnstirii se stabilise
mpreun cu printele Arsenie la Bucureti, n casa prinilor ei. Am auzit c-a murit printele
Stniloae", i-a spus ea mamei cu o total lips de tact. Nu-i adevrat! Niciodat!" Zmbea
cnd m-a ntrebat!" a adugat mama cu amrciune. A traversat strada ca s vin la mine.
i mi-a strigat de la zece pai, am auzit c printele Stniloae a murit!" N-a murit! Sunt
destui care se bucur s rspndeasc asemenea veti, dar n-a murit. tiu sigur!" a ripostat
mama.
Am plns amndou toat ziua i apoi am ncercat s ne convingem una pe alta c aa ceva
nu era posibil. Nu putea s moar, era dincolo de orice ndoial. A fi simit, a fi visat, a fi
aflat ntr-un fel!" spunea mama. Sunt sigur c e n via!"575
2. ARHIMANDRITUL PAULIN LECCA, STARE AL SFINTEI

MNSTIRI ARNOTA, EXARH AL MNSTIRIRILOR DIN
ARHIEPISCOPIILE DUNRII DE JOS I BUCURETILOR
Jurnal duhovnicesc
Acesta, fiind fost ucenic al Printelui Arsenie Boca (dar trezit la realitate de comportamentul
i nvturile contrare Sfinilor Prini ale sfiniei sale), fiindc d pe fa toate ascunziurile
fostului su mentor, este i cel mai atacat de ctre admiratorii fierbini ai bietului amgit de la
Prislop.
De aceea, nainte de a-i reda cuvintele, este bine s amintim de biografia sfiniei sale, pentru
a-i verifica autenticitatea i autoritatea/probitatea duhovniceasc (dei informaiile mrturisite
de preacuvioia sa i confirmate de atia oameni lucizi - i chiar i de fani de-ai Printelui
Arsenie Boca - modul de a analiza situaiile echilibrat, ntotdeauna avnd ca reper Sfinii Prini
i smerenia, vorbesc de la sine c aparin adevrului, indiferent de cine le-ar fi spus).
Ca s nelegei c nu este credibil ce v spun ucenicii orbii de fascinaia Printelui Arsenie
Boca, brfind pe Printele Arhimandrit Paulin Leca i pe Printele Arsenie Papacioc, tocmai
fiindc au fost lucizi i au dat pe fa rtcirea de la Prislop, v invitm s citii o succint
biografie a sfiniei sale:
Parintele Paulin Lecca
Despre Parintele Arhimandrit Paulin Lecca (1914-1996) Monahul scriitor, traitor si
carturar...
Paulin Lecca - referinte bio-bibliografice
Preacuviosul Parinte Arhimandrit Paulin Lecca (1914-1996), Victor pe numele de botez,
basarabean de origine, nascut in localitatea Babele, din judetul Ismail, din parintii Grigore si
Maria Lecca, tatal fiind invatator si apoi preot in judetul Balti, a urmat Seminarul si
Facultatea de Teologie la Chisinau, iar in anul 1940 a intrat ca frate la Manastirea Frasinei
din judetul Valcea, ctitoria Sfantului Ierarh Calinic, unde dupa razboi va fi si calugarit sub
numele de Paulin. Discipol al lui Nichifor Crainic (cel mai stralucit profesor al Facultatii de
Teologie de la Chisinau in perioada interbelica), dar si al lui Gala Galaction, a cautat sa-i
urmeze atat pe calea scrisului, cit si a misionarismului ortodox (cu implicita tenta nationala).
Sub regimul antonescian, in perioada anilor 1941-1943, a fost preot misionar in cateva sate
din Transnistria, precum si la Odessa.
575
678
Intransigenta sa confesionala si nationala, asimilata
vederilor politice de dreapta (legionarismul era obsesia fierbinte
a epocii), i-a atras ulterior, sub pretextul refuzului de a face
serviciul militar, arestarea si chiar condamnarea la moarte.
Dumnezeu a vrut ca sentinta sa nu fie executata, iar ravnitorul
teolog basarabean sa-si urmeze chemarea monahala,
invrednicindu-l sa fie ieromonah si apoi arhimandrit, iar o vreme
staret la Arnota, unde-l va cunoaste, prin anul 1992, viitorul
protosinghel de la Schitul Darvari - Bucuresti si episcop-vicar
patriarhal, Ambrozie Meleaca (astazi episcop la Giurgiu), care-
i va face postum si o frumoasa evocare (aparuta mai intai in
revista Epifania). De-a lungul vietii sale calugaresti de peste o
jumatate de veac, Parintele Paulin Lecca a trecut, pe linga
Frasinei si Arnota, pe la mai multe manastiri (Govora, Cozia,
Schitul Rarau, Gologanu, Antim), zilele sfarsindu-si-le retras la manastirea de maici de la
Rogozu, in judetul Vrancea. Cel trecut pe la Antim si pe la Rarau nu putea, desigur, sa nu
poarte in sufletul sau floarea de foc a Rugului Aprins (duhul acestei miscari fiind lesne de
recunoscut in preocuparile si in scrierile sale). I-a cunoscut indeaproape, intre altii, pe
ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor) si pe duhovnicul rus Ioan Kulighin. Sa mai mentionam
ca o vreme, tot spre anii batranetii, a mai fost si exarh al manastirilor din Arhiepiscopia
Dunarii de Jos si din Arhiepiscopia Bucurestilor.
Parintele Paulin Lecca a scris destul de mult (pagini catehetice, exegetice, apologetice,
memorialistice), dar majoritatea scrierilor sale au ajuns abia postum la cunostinta marelui
public. Iata-le pe cele mai importante: De la moarte la viata, Editura Paideia, Bucuresti,
1996 (roman memorialistic personajul Victor Moldovanu este autorul insusi cu caracter
testamentar, prezentat calduros de regretatul critic literar Valeriu Cristea, cu care parintele
Paulin s-a cuminecat mai ales intru Dostoievski); Trebuie sa retinem faptul ca monahii au
scris din necesitatea de a fixa si transmite invataturi de credinta sau experiente duhovnicesti,
de aceea textele lor nu sunt fictionale, ci incarcate de realitate. In acest context, romanul
Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca ar putea surprinde daca nu am afla, citind Postfata
criticului Valeriu Cristea, ca este vorba de o autobiografie mascata de un nume fals si pretextul
gasirii unui jurnal in podul Manastirii Frasinei. Putini scriitori s-au incumetat sa se refere
exclusiv la probleme monahale. Dintre acestia ne amintim de Damian Stanoiu si Tudor Arghezi
(ambii fosti vietuitori in manastire), precum si de Vasile Voiculescu. Dar toti trei realizeaza o
critica a crizei monahale din perioada interbelica, prezentand manastirea nu ca pe o intrare
in Imparatie, ci ca pe o poarta a iadului, ca un loc al compromisurilor si al tuturor pacatelor.
Astazi avem in fata o carte autentica ce raspunde duhovniceste acestor scrieri. Este un
Bildungsroman, prezentand initierea unui tanar teolog, prins intre deliciile si ispitele vietii
studentesti (care numai teologica nu este) si aspiratiile sale de a trai crestinismul asa cum
cei din jur nu mai erau in stare s-o faca.
Nebunia de a parasi totul si de a intra in manastire era taxata ca atare de parinti,
prieteni, rude, profesori, chiar si de cei pe care-i afla in manastire, monahi prin haina, dar nu
prin straduintasi nevointa. Nu mai era nevoie sa ma fac nebun pentru Hristos, spune
autorul, pentru ca si asa toata lumea ma considera nebun(pg.111). Fratele Victor
Moldovanu reface pas cu pas traseul Parintilor din Pateric: caderea in pacat, remuscarile
constiintei, parasirea lumii si intrarea in manastire, ispitele primirii, acomodarea cu viata
monahala si primele bucurii duhovnicesti, diferite incercari, misunea in lume si reintoarcerea
la manastire. Cu o singura diferenta: datele exacte ale evenimentelor istorice le plaseaza intre
anii 1940 si 1944, in Romania, Basarabia si Transnistria. Pagini intregi ne amintesc de
pelerinul rus si Dostoievski (de altfel, Staretul Zosima este parintele duhovnicesc al
fratelui Victor), dar si de texte filocalice: In clipe de durere, imi gaseam unica intarire si
mangaiere in rugaciune. Ca si in primele luni de la Frasinei, as fi fost pierdut daca nu m-as fi
679
rugat. Acolo aveam slujbe, Sfanta Liturghie, Acatistul, Paraclisul..., dar aici nu aveam decat
Psalmii lui David. Ma asezam jos, pe podele, intr-un colt de baraca, si incepeam sa ma rog.
Dar rugaciunea mea nu era o rugaciune obisnuita. Rugaciunea mea tasnea din sufletul meu,
asa cum tasneste gheizerul din inima pamantului, manat de un foc si de o presiune grozava.
Numai in primele luni de la Frasinei ma mai rugam cu atata putere(pg. 231).
Mentionam ca cel ce se ruga astfel se afla in inchisoare, condamnat la moarte. Sau: El nu
stia ca tocmai in chinurile de la Frasinei eu imi gaseam fericirea pe care n-o puteam gasi nici
in casatorie, nici in bunastare. Si apoi fratele meu nu stia ca si eu sunt logodit, casatorit,
indragostit. Si asa cum intr-o teaca nu pot incapea doua sabii, tot astfel in inima mea nu mai
putea intra o alta dragoste. Pentru vecii vecilor mi-am dat inima lui Iisus Hristos. Iar Iisus ma
cheama din nou la Frasinei.... A doua zi am ajuns la Frasinei, unde intr-adevar ma asteptau
fratii si parintii mei iubiti, chiliuta, padurea, pasarile(pp. 287-288). Putem considera aceasta
carte si un roman de aventuri, dar de aventuri duhovnicesti. Ea se gaseste pe tarabe alaturi de
alte carti de aventuri, care propun o lume a pacatului. Oricui ii este la indemana s-o cumpere
si s-o citeasca, chiar numai din curiozitatea de a afla ce si cum poate scrie un monah. Si va
constata ca surprinzator de interesant, de bine si de folositor.
Ce este moartea? o alta lucrare a sa, aparuta la Editura Romania Crestina,
Bucuresti, 1997 (prima editie demult epuizata si reeditata la Editura Lumea Credintei);
Este de asteptat, de crezut si de sperat ca reeditarea volumului Ce este moartea?, adresat
unui public mai larg, sa retrezeasca interesul pentru intreaga sa nevointa marturisitoare, ce-l
recomanda ca pe una dintre cele mai de seama figuri monahale romanesti din vitrega dar
plina de invataminte istorie romaneasca a secolului 21. Frumosul divin in opera lui
Dostoievski, Editura Discipol, Bucuresti, 1998 (cel mai important studiu despre Dostoieski
scris de un teolog roman, dupa faimosul curs Dostoievski si crestinismul rus al lui Nichifor
Crainic); Rugaciunea vamesului, Editura Christiana, Bucuresti, 1998; Cum sa citim
Biblia in invatatura Sfintilor Parinti, Editura Sopha, Bucuresti, 1999. A tradus mult si din
ruseste (Igor Smolici, Din viata si invatatura staretilor, Editura Anastasia, Bucuresti,
1997; Serghei Bulgakov, Icoana si cinstirea sfintelor icoane, Editura Anastasia,
Bucuresti, 2000, etc.), lui datorindu-i-se si una dintre versiunile romanesti ale Pelerinului
rus, Editura Sopha, Bucuresti, 1998).
Referinte si amintiri despre adancimea sau profunzimea faptei, operei, cuvantului si
scrisului Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca
In Rugaciunea vamesului, dar parca mai evident in jurnalul sau De la moarte la viata,
Parintele Arhimandrit Paulin Lecca poate fi numit un al doilea Fericit Augustin potrivit
afirmatiilor si descrierii facute de Episcopul Giurgiului Ambrozie Meleaca, care l-a cunoscut
in anul 1992, la Manastirile Crasna (Prahova) si Arnota (Valcea). Cu o dezinvoltura si cu o
nonsalanta greu de inchipuit, intocmai ca si Fericitul Augustin, Parintele Paulin isi povesteste
toata viata lui din tinerete. Dezarmant de sincer marturiseste cum era student, cum ii placea
sa bea, ii placeau fetele, cum mergea si petrecea si-si pierdea noptile - toate astea pana la
cunoscut pe Dumnezeu. Acestea se pot citi in cartea sa De la moarte la viata. Cati dintre
noi stim ca titlul acestei carti este un stih dintr-o frumoasa cantare bisericeasca din vremea
Pastilor, si anume din Cantarile Invierii: Ziua Invierii, popoare, sa ne luminam, / Pastile
Domnului, Pastile, / Ca de la moarte la viata si de pe pamant la cer / Hristos Dumnezeu ne-a
trecut pe noi.... Deci titlul cartii este de fapt o expresie din aceasta extraordinara stihira. Este
adevarat ca de la moarte la viata trece cititorul cand parcurge aceasta carte a Parintelui
Paulin. Cei care citesc cartea lui sunt atrasi si fascinati de lectura pentru ca sunt ajutati sa-l
vada pe Dumnezeu asa cum este in realitate: Dumnezeu iertator, Dumnezeu bun, Dumnezeu
care nu se desparte de ei daca au gresit si au pacatuit. Cartea aceasta a incantat mutti tineri
care au avut o viata straina si instrainata de Iisus Hristos si care dupa lectura si-au revazut
viata si s-au indreptat. Stilul si talentul sau literar sunt impresionante, iar lucrarea, dupa cum
spune Valeriu Cristea, este o carte despret care nu stiu sa se fi scris o alta atat de frumoasa
(...) fericita este editura care publica o astfel de carte....Cartea incepe cu gasirea unui
680
caiet a unui oarecare frate Victor, in podul Manastirii Frasinei. Dar fratele Victor nu este altul
decat Parintele Paulin Lecca. In alta ordine de idei, in acest caz nu se stie cine a fost fratele
Victor. Caietul incepe cu o initiere in rugaciune, dar se trece imediat la viata lui, iar caietul
se incheie in finalul cartii prin cuvintele: "Aici se incheie caietul fratelui Victor. Ceea ce am
remarcat eu este relatarea, imediat inainte de incheiere, unde se arata cum fratele Victor, dupa
ce a facut experienta calatoriei in tinuturile Transnistriei, propovaduind acolo si mai apoi fiind
inchis pentru vina de a fi refuzat sa puna mana pe arma impotriva fratilor sai, dupa toate
acestea se povesteste intoarcerea lui la manastire si el spune: Doream sa ma intorc la
manastire ca sa-mi regasesc chiliuta mea, padurea, pasarile si pe parintii luminati, care m-au
primit prima oara cand am venit in manastire... Ardeam de bucurie sa ma intorc in manastirea
mea. Aici deducem si constatam ca autorul cartii nu poate fi decat Parintele Arhimandrit
Paulin Lecca...
In alta ordine de idei, Parintele Arhimandrit Paulin Lecca nu putea fi vazut vorbind de
bunul Dumnezeu fara sa planga. Era foarte sensibil, iar pentru el practic cuvintele aveau alt
sens. El a ajuns la o curatie incat nu mai putea sa considere pe nimeni pacatos. Daca-i
spuneai: Parinte, acela este un ticalos, nu vrea sa se indrepte; Parinte, nu sta de vorba cu
el!, raspunsul era: Nu, nu se poate, trebuie sa fie un om bun!. In mintea lui lipsita de orice
intunecime nu putea sa incapa gandul ca cineva ar fi pacatos... Era un om trecut prin viata si
care trecuse prin mai multe obsti monahale in perioada sa de noviciat, inainte de a se hotari
sa ramana in Manastirea Frasinei ca frate de manastire: fratele Pavel. Avea 22 de ani. Insa
acolo, la Manastirea Frasinei, cum auzea de vreun parinte imbunatatit, de vreun om care sa
fi experimentat rugaciunea lui Iisus, se ducea sa il cunoasca. Bunaoara, asa s-a intamplat si
cu Parintele Arsenie Boca de la Manastirea Brancoveanu - Sambata de Sus, judetul Brasov;
cum a auzit despre el, imediat Parintele Paulin Lecca a fugit acolo, la Sambata de Sus. Avand
binecuvantare pentru o saptamana de la staretul sau, a fugit la Sambata de Sus si a stat acolo
o luna. Cand s-a reintors in obste, folosit de cuvintele Parintelui Arsenie Boca, parintii l-au
apostrofat; toti erau porniti impotriva lui, vrand sa-l dea afara, dar staretul insusi l-a primit
totusi ca pe un fiu, cu caldura. I-au dat canon - puteti citi mai pe larg aceasta scena intr-un
articol deja aparut in revista Icoana din adanc - pe cand fratele Pavel batea metaniile in
trapeza si cauta sa-si duca la capat canonul, unul din parinti, trecand pe langa el, l-a batut pe
umar si i-a spus: Nu te deznadajdui, si eu am facut acest canon!, iar fratele Pavel cu multa
bucurie a dus canonul pana la sfarsit.
Mai povestea Parintele Paulin ca el obisnuia, dupa cum am mai spus, sa se aciueze pe langa
tot felul de parinti pentru ca acestia sa-l invete sa deprinda rugaciunea inimii. Era un infocat
cautator al acesteia si se straduia din rasputeri sa o aiba. Duhovnicul lui de atunci l-a invatat
rugaciunea inimii. Am preferat sa stau in spatele bisericii, in coate si in genunchi, si sa zic:
Doamne Iisuse...; pentru ca am vrut sa ma impartasesc din dulceata acestei rugaciuni, n-am
invatat niciodata sa cant recunoaste si marturiseste Parintele Paulin Lecca. O data l-a
rugat pe duhovnicul lui sa-i faca o rugaciune, o rugaciune puternica... el vroia sa se duca la
pustie, Parintele Paulin ardea de dorul pustiei. S-a dus la duhovnicul lui si a zis: Parinte,
faceti-mi o rugaciune, faceti-mi o rugaciune in biserica, la miezul noptii, sa primesc si eu de
la Dumnezeu suferinta, sa fiu si eu cumva contemporan cu Mantuitorul nostru Iisus Hristos in
suferinta. Si parintele i-a zis: Tu nu stii ce ceri, nu-ti dai seama... lui Dumnezeu cand ii ceri,
se grabeste sa-ti dea, sa stii, chiar daca nu stii ce ceri...! Iar el a insistat: Nu, parinte, fa-mi
rugaciunea asta!
Si la miezul noptii, ar fi trebuit sa vedeti starea in care era cand povestea asta, era
transfigurat, deci la miezul noptii a venit cu duhovnicul in biserica, i-a pus epitrahilul pe cap,
intai l-a spovedit si a primit un canon, dupa care duhovnicul i-a facut acea rugaciune in timpul
careia Parintele Paulin, sub epitrahil, se ruga lui Dumnezeu sa-i trimita suferinta. Cu
binecuvantarea duhovnicului a plecat apoi la o pestera si acolo a stat cam vreo trei luni de
zile. Nu stim daca grota era pe langa Manastirea Frasinei sau mai degraba era pe langa
Manastirea Arnota... poate langa Manastirea Bistrita... Parintele cunostea bine imprejurimile
681
multor manastiri fiindca a umblat si a vietuit prin multe asezari monastice, a fost exarh
manastiresc si la Bucuresti, si in Oltenia, a avut o viata foarte bogata, completa si complexa....
Deci a mers la o psstera in care a stat trei luni de zile... cate experiente a avut acolo... cand
povestea el despre acele locuri, momente si stari parca revedeai Patericul cu toate luptele
Sfantului Antonie cel Mare, parca ai fi citit pe larg viata lui din Mineiul pe luna ianuarie: lupte
cu demoni, vedenii si viziuni, incercari de tot felul, caderi de-a dreapta, parere de sine, toate
acestea in trei luni de zile. Desigur ca umezeala pesterii nu l-a crutat si a dobandit reumatism:
asadar suferinta a venit si ea. Iar el zicea: Sa fi vazut suferinta, toata viata mea am tras de
pe urma acestei cereri infocate... si intr-adevar, s-a chinuit mult cu acest reumatism...
La Parintele Paulin Lecca ucenic al Parintelui Duhovnicesc Ioan Kulighin, a miscarii
spirituale si duhovnicesti Rugul aprins de la Manastirea Antim, din Bucuresti, de la care a
deprins multe din invataturile folositoare implinirii si cultivarii rugaciunii inimii - veneau
foarte multi credinciosi. Avea un dar al lui de a atrage credinciosii. Veneau foarte multi, si
tineri, si batrani. Oameni cu tot felul de probleme, dar el le vorbea la toti foarte mult din Fratii
Karamazov. El stia ca Staretul Zosima nu a fost altcineva decat Staretul Ambrozie de la
Manastirea Optina, dar tot ce am citit noi in Fratii Karamazov el traia; probabil ca a si fost
si la Manastirea Optina. Veneau si foarte multi tineri; nu stiu daca cei de la ASCOR... Nu,
acestia l-au descoperit ulterior, cand era la Manastirea Rogozu, din judetul Vrancea, unde a
trait in ultima parte a vietii sale pana in iarna anului 1996, cand la 1 Februarie a trecut la
vesnicele lacasuri, si de unde l-au si adus de cateva ori la conferintele organizate de ASCOR
Filiala Bucuresti, cand si unde l-am cunoscut si eu... Pentru toti cei care veneau la el avea
un antidot, avea un sfat pentru fiecare problema. Bunaoara, au venit la sfintia sa la manastire
doi tineri carora le murise copilul la doi ani de zile. Tatal a suferit foarte mult, dar a reusit sa
depaseasca momentul, insa mama, de atata durere, s-a imbolnavit de nervi. Si avea permanent
impresia ca copilul lor revine in casa. Dimineata, cand isi faceau rugaciunea, ea auzea pasi,
simtea o prezenta in camera, o prezenta placuta, nu-i tulbura... cineva mergea pe langa ei...
Sa fi fost doar impresia lor? Gandul le era din ce in ce mai puternic la copilul lor? Parintele
Paulin Lecca le-a spus: Voi nu stiti ce spune Parintele Zosima in cartea Fratii Karamazov,
ca sufletul celui raposat se intoarce si vine umbland prin locurile care i-au fost dragi, pe la
parintii si rudele lui, in perioada de la inmormantare pana la 9 zile, cand se face judecata
personala.
Cand predica sau cand povestea ori conferentia, vorbea cu predilectie despre rugaciune...
Totul venea spontan. Se uita precum fac predicatorii mari, sa vada ce oameni formeaza
auditoriul, se ruga pentru ei si ce-i dadea Dumnezeu sa graiasca, aceea graia; comunica ce
avea de spus aproape fara sa se foloseasca de cuvinte... era o legatura sufleteasca puternica.
Nu-i cunostea, multi dintre ei il vedeau poate pentru prima data, insa el se uita si parca ii
intelegea; avea asa o premonitie si intelegea dintr-o privire problemele lor. Oamenii erau
foarte atenti, putea sa vorbeasca jumatate de ora si nimeni sa treaca de pe un picior pe altul.
Nimeni nu se plictisea, caci tot ce spunea el era viu, de si din viata. Tot ce spunea el era viu,
patrundea sufletele si totodata le transforma, le electriza... incepea sa planga si toti oamenii
impreuna cu el. Abia acum realizez ce insemna fericita intristare a lui Kovalenski... La aceasta
fericita a ajuns Parintele Arhimandrit Paulin Lecca, si dupa cum il numeste in cartea lui, De
la moarte la viata, un adevarat testament, un adevarat jurnal duhovnicesc, Valeriu Cristea,
care a prefatat aceasta lucrare, il numeste deci un fericit asemenea lui Nicolae Steinhardt
cel de trei ori fericit. Parintele Paulin Lecca este un fericit pe care l-a atins flacara
Duhului Sfant. El a avut aceasta experienta mistica, a vederii lui Dumnezeu. Adesea vorbea
despre Arhimandritul Sofronie de la Essex, din care, de altfel, a si tradus. A avut aceasta
experienta, a cunoscut roadele rugaciunii curate...
Era intrebat adeseori: Parinte, cum vedeti capitolele acelea din Filocalie, despre
rugaciune, care sunt darurile rugaciunii curate?, iar el raspundea, de fiecare data: Bucuria,
pacea, indelunga rabdare, astea sunt roadele rugaciunii, roadele dragostei, dar printre altele,
roadele rugaciunii lui Iisus sunt si lacrimile. In momentul in care ajungi la treapta rugaciunii
682
curate, cand rugaciunea se rosteste cu mintea, atunci nu mai esti tu cel care te rogi, ci Duhul
Sfant este Cel Care Se roaga in tine. Dumnezeu este Cel Care Se roaga in tine, dupa cum spune
Mantuitorul nostru Iisus Hristos, si striga cu suspine Avva Parinte. Atunci tu nu esti decat
instrumentul prin care Dumnezeu lucreaza si strigi: Neputincios cad, Stapane, in fata Ta!,
in timp ce lacrimile-ti inunda fata. Eu cred ca Parintele Paulin, atunci cand ii curgeau
lacrimile, era in plinatatea rugaciunii. Pentru el, cuvintele erau intr-adevar purtatoare de har,
harismatice... Pentru el nu erau cuvinte goale, fara sens si lipsite de continut; chiar daca
aceleasi cuvinte, rostite de altii, puteau parea goale, insa erau vii cand le spunea Parintele
Paulin Lecca. Te miscau, te mobilizau, te impulsionau, te schimbau si te transformau...
Dupa cum am mai spus, Parintele Paulin era un om erudit, un om cu o cultura foarte mare,
care citise foarte mult in viata lui, dar care, mai ales, a trait ceea ce a citit. La un moment dat
- ne impartaseste si ne marturiseste din amintirile sale Episcopul Ambrozie Meleaca -
Parintele Paulin Lecca a inceput sa traduca din franceza o carte a Parintelui Sofronie de la
Essex, si el ca si Parintele Paulin trecut de acum in vesnicie (in anul 1993). Parintele Paulin
Lecca era cunoscator al limbii ruse, dar foarte bine si foarte frumos vorbea si limba franceza.
Avea si un dictionar al unui teolog francez, Dictionar al Parintilor mistici, daruit lui de insusi
autorul. In sfarsit, cum spuneam, a inceput sa traduca cartea Parintelui Sofronie Saharov, Sa
vie est la mienne, Viata lui este si a mea. Cred ca a aparut o traducere din limba engleza sub
titlul Sa Il vedem pe Dumnezeu asa cum este. Eu nu am vazut inca aceasta carte, insa nu este
traducerea Parintelui Paulin Lecca. La inceputul acestei carti, Arhimandritul Sofronie
Saharov isi povestea viata; el, in tinerete, ca si multi din tinerii de aastazi, a avut oarecare
experiente orientale, era preocupat foarte mult de yoga, a trecut prin niste incercari facand
exercitii complicate, dar si-a dat seama ca acestea nu duc la nimic bun. Eu il ajutam pe
Parintele Paulin la aceasta munca scriind ceea ce imi dicta el, dar, pe masura ce traducea, se
oprea si imi punea cate o intrebare: Ai inteles asta? Ia zi-mi ce-ai inteles de aici?. El ma
testa permanent ca sa ma faca atent la ceea ce scriu. Aceasta carte, foarte frumoasa, a fost
tradusa in intregime inainte ca in Romania sa fi aparut vreo carte despre Arhimandritul
Sofronie. Acum sunt multe, dar atunci nu era nici una, iar eu m-am bucurat foarte mult de
contactul cu aceasta carte noua, inedita. Traducerea era mai putin literara, dar era in duh,
prindea duhul cu care a fost scrisa de Arhimandritul Sofronie Saharov...
Referitor la Frumosul divin in opera lui Dostoievski, studentii de la ASCOR au avut
initiativa de a-l invita pe Parintele Paulin Lecca in cateva randuri spre a conferentia despre
acest subiect. A fost impresionant. Tin minte ca eu eram student in anul acela si am fost si eu
la o asemenea prelegere. Veneau studenti de la tot felul de facultati si intrebau: Cine vorbeste
astazi? De ce este atata lume aici, ce se intampla? si noi raspundeam: Vine un parinte
extraordinar! Ei, un preot - spuneau neincrezatori - dar hai sa-l vad si eu, ca nu degeaba
s-a strans aici atata lume. Si cand a inceput acest parinte sa vorbeasca, toti au amutit si s-au
asezat, dar nu pe locuri, pentru ca nu mai era nici unul liber, ci pe jos, pe unde apucau. A fost
aula plina-plina, ca in perioada Pastilor, cand vorbea Parintele Arhimandrit Teofil Paraian
de la Manastirea Sambata de Sus. Avea o figura sfanta; se vedea ca Duhul Sfant salasluieste
in el... Seninatatea lui, caldura pe care o raspandea in jur, deschiderea lui atragea si incanta
foarte mult pe oricine, indiferent de formatie sau de varsta. In plus, Parintele Paulin era un
om intelectual, era un om erudit si asta se vedea din felul in care vorbea, din felul in care
reactiona spontan atunci cand era interpelat, l-am surprins in situatii cand facea praf cu o
singura replica.
Acesta a fost Parintele Arhimandrit Paulin Lecca. Multi l-au cunoscut, dar nu l-au iubit si
apreciat la adevarata lui valoare atata vreme cat a fost printre noi, cum se si intampla in
general cu toti oamenii, cu toti crestinii. Toti avem parte de un parinte duhovnicesc, fie el un
parinte obisnuit care sa nu exceleze, cel putin vizibil, prin veleitati spirituale, prin anumite
harisme si daruri mai putin comune. Dar numai dupa ce acestia se duc incepi sa ii apreciezi,
sa realizezi si sa iti dai seama ce a insemnat prezenta lor in viata ta si sfatul pe care ei ti l-au
dat. O legatura cu un parinte duhovnicesc trebuie pastrata cu orice sacrificiu, cu atat mai mult
683
cu cat omul acela ti-a aratat ca este un adevarat si un autentic parinte duhovnicesc. Sunt foarte
multi parinti duhovnicesti care la un moment dat te pot sminti printr-un gest al lor, printr-o
vorba, printr-o inconsecventa sau o aparenta lipsa de caldura, dar tu trebuie sa pastrezi
legatura cu duhovnicul tau orice ar fi. Sa nu cauti prea mult la el.
Sfantul Ignatie Brancianinov spune ca atunci cand iti cauti duhovnic, mai intai retrage-te
si vezi in ce masura viata lui si principiile dupa care se conduce se regasesc in principiile
evanghelice. La fel si Parintele Paulin Lecca zice ca daca nu se regasesc indemnurile
evanghelice in sfaturile duhovnicului, sa nu le respecti. Acest lucru pare a fi o scadere a lui si
se contrazice cu felul lui de a fi, plin de caldura si de apropiere. Aceasta inseamna sa cauti un
duhovnic bun, cum a facut si Parintele Paulin Lecca - prin manastiri, prin pustii, prin
Transnistria si pe unde nici nu ne inchipuim - dar o data ce l-ai gasit, sa-l pastrezi. O spune
unul care nu si-a pastrat duhovnicii, si aceasta pentru ca nu am fost consecvent in legatura
mea cu ei. Spun asta cu vehementa, cu atat mai mult cu cat intalnesc tineri care nu sunt
consecventi, care nu raman la duhovnicul lor si cauta in permanenta un altul mai bun, mai
grozav. Nu cred ca este potrivit. Daca ai incredere si daca vii cu toata sinceritatea, Dumnezeu
poate sa puna pe buzele oricarui duhovnic sfatul de care ai tu nevoie. Poti in acest fel progresa,
dar asa, daca ratacesti permanent - este o amagire.
Si pentru a ajunge (caci aici este o delicata problema astazi) sa avem incredere in Parintele
duhovnicesc si multa nadejde in activitatea sa pastoral-misionara si spirituala, vom sublinia
putin, acum la inceputul acestui articol, modul in care trebuie sa fie pastorul duhovnicesc in
relatiile sale asa cum le vede Sfantul Ierarh Nectarie de Eghina in lucrarea sa Despre
Preotie: Pastorul duhovnicesc va trebui sa arate in toate buna-randuiala. Fiindca in buna-
cuviinta stau toate chipurile unei purtari frumoase. Pastorul duhovnicesc isi pazeste buna
cuviinta in relatiile sale cand: - nu isi neglijeaza indatoririle sfinte si apostolia sa; - cand isi
aminteste ca trebuie sa fie, oriunde si oricand, un model crestin, cand vorbeste si cand tace; -
cand se conformeaza el insusi responsabilitatilor care decurg din grija pentru constiinta
turmei sale. Pastorul duhovnicesc care nu se neglijeaza si isi aminteste cele ce se cuvin lui,
aflandu-se intr-o adunare, nicidecum nu se va lepada caracterul cuviincios, fiindca acesta este
cu neputinta de indepartat de la el, deoarece nu ii ingaduie aceasta insasi vrednicia
preoteasca, care este nedespartita de cuviosie. Chipul preotesc de neschimbat il constrange
pe preot sa se armonizeze cu multa luare aminte si atentie cu relatiile din obstea lui si sa isi
faca aceste relatii cu multa prevedere. Mai intai si mai presus de toate, se armonizeaza
caracterului sfant ce i se impune.
Trebuie sa nu se arate in adunari fara vreo pricina impusa de slujirea lui, ori sa le caute
pe acestea cu tot dinadinsul, sau sa se faca placut acestora. Trebuie sa isi faca relatiile cu
mula chibzuinta si dupa o indelunga si atenta cercetare a petrecerii si caracterului si a
cugetului persoanelor cu care urmeaza sa aiba relatii. Daca acestea sunt in asa fel incat
prietenia si relatia cu ele sa ii aduca lui cinste si bun renume, atunci poate sa se imprieteneasca
si sa intre in relatie cu ele. Dar daca, dimpotriva, reputatia acestora nu este buna ori sunt
socotite de o moralitate indoielnica, sau de un cuget stricat, sau de o petrecere si vietuire rau
famate, atunci prietenia fata de acestea si relatia cu ele cu cat este mai apropiata, cu atat este
mai vatamatoare si mai insultatoare. Aceasta ne invata pe noi Sfantul Apostol Pavel cand zice:
Nu va inselati, caci vorbirile rele strica obiceiurile bune . Asemenea relatii il vatama foarte
mult mai ales pe preot, fiindca, in impreuna-petrecerea cu persoanele prost vazute din punct
de vedere moral, pe nesimtite, se departeaza cuviosia lui si este pradata putin cate putin
bogatia bunei-cuviinte preotesti, si la urma se va afla si el gol de toata cinstea si respectul din
parte celor pastoriti de el. Despre acest preot se poate spune, in chip foarte potrivit, cuvantul
profetului Osea: Si altii au mancat puterea lui, iar el nu a stiut . Prin urmare prietenia si
filiatia duhovniceasca se constituie a fi un criteriu indispensabil in vederea realizarii si
desavarsirii unei relatii duhovnicesti, bazata pe incredere, deschidere si dragoste reciproca,
ziditoare si mult folositoare!...
684
Caci, responsabilitatea preotului-duhovnic (potrivit afirmatiilor facute de catre Sfantul
Ioan Gura de Aur in Tratatul sau despre Preotie), are in vedere multimea sufletelor ce nu
pot fi pretuite in lumea aceasta. Turma cuvantatoare este atacata de dusmani de natura morala
cum ar fi: adulterul, necuratenia, nerusinarea, idolatria, inveninarea, vrasmasiile, certurile,
mania, clevetirile, murmurele, ingamfarile, neintelegerile si altele, toate numite faptele
carnii. Insa exista o mare deosebire intre pastorul oilor si cel al oamenilor: oamenii nu pot
fi nicidecum tratati cu aceeasi autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi
violenta nici in acel mod in care o pot face judecatorii laici. Asadar este nevoi de convingere,
nu de constrangere. Trebuie pastrat si echilibrul intre acrivie si iconomie in functie de situatia
si de starea sufleteasca a credinciosului respectiv cu toate predispozitiile ei. Si aici, autorul
acestei insemnate lucrari, face comparatia cu recuperarea oii pierdute: omul ratacit este
mult mai mult greu de adus inapoi fara forta, ci numai prin sfaturi (2 Tim. II, 25; Tit. I, 9; Tim.
IV, 20).
Daca vom pune fata in fata primele dintre faptele milosteniei trupesti si sufletesti, si anume:
a satura pe cel flamand, respectiv a indrepta pe cel ce greseste, vedem de indata superioritatea
milosteniei sufletesti (cap.10). Revenind la cele afirmate mai sus cu privire la dragostea fata
de pastoriti, se aminteste ca: Prin aceasta vor cunoaste oamenii ca sunteti ucenicii Mei daca
va veti iubi unul pe altul pana la sacrificiul propriei vieti: caci cea mai mare dovada de iubire
este de a muri pentru cel pe care-l iubeste cineva. Sfantul Ioan Hrisostom compara, apoi,
preotia crestina cu cea a lui Aaron. Diferenta radicala consta in aceea ca preotia crestina a
fost instituita de Insusi Duhul Sfant. O alta deosebire decurge din jertfa adusa la altar de
slujitor: preotul crestin oficiaza jertfa cea fara de sange in care prin pogorarea duhului Sfant
painea si vinul se prefac in chip tainic in Trupul si Sangele Mantuitorului nostru Iisus Hristos.
Comparatia cu jertfa facuta de proorocul Ilie ne da, iarasi, dimensiunea infricosata a preotiei
crestine (cap. 14). Desigur ca sufletele omenesti create nu pot sa suporte vederea acestor
minuni, drept care ele se petrec asa cum am aratat sub forma vazuta si gustata a painii si a
vinului. Sa nu uitam, asadar, ca minunea prefacerii din cadrul Sfintei Euharistii este cea mai
mare de pe pamant!
Nu numai atat, dar preotilor crestini li s-a dat o putere care covarseste toate fapturile
create, vazute si nevazute: Aceia ale caror pacate le veti ierta vor fi iertate; si pe ale carora
le veti tine vor fi tinute. Acest lucru petrecandu-se atat pe pamant cat si in ceruri preotii devin
conlucratori in iconomia mantuirii cu Insusi Dumnezeu (1 Cor. III, 6-9; XV, 10; 2 Cor. VI, 1).
Daca adaugam la aceste doua taine (Spovedania si Impartasania) si Taina Botezului - poarta
de intrare in comuniunea cu Dumnezeu si cu Biserica Sa, vedem ca puterea si raspunderea
preoteasca nu au asemanare nici in cer, nici pe pamant. Cat de puerile, ca sa ne exprimam cu
prea multa blandete, ne par prin comparatie minunile OZN-iste si puterile paranormale
cu care suntem asediati in mass media contemporana. Acestea pot avea aderenta si succes
numai la acei la care legatura cu Biserica, Tainele deci Harul invatatura si liturghia s-au
diluat la extrem prin fenomenul secularizarii. Doar in conditiile acestea se poate explica si
pierderea acelei facultati esentiale dobandita in chip haric la Taina Mirungerii: - pentru a
dobandi darul deosebirii duhurilor (diakrisis), discernamantul ori dreapta socoteala. Aceasta
s-a petrecut, desigur, in mod treptat pe parcursul ultimelor veacuri, si s-a datorat, in cea mai
mare masura, perceptiei distorsionate, de tip nestorian si augustinian, conform carora cele
ceresti ramaneau tot mai mult acolo si apoi, oamenii gandind, din ce in ce mai mult, in
sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. Si astfel in locul contactului cu Imparatia si
Tainele ei, acel eshaton adevarat crestin, care este un vesnic prezent s-a instaurat, gradual,
acea perceptie filozofica idealista si abstracta, culminand cu necredinta, agnosticismul si chiar
ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, fie de tip new-age. Echilibrul moral al
preotului-duhovnic nu trebuie sa se clatine nici in fata laudelor nici in fata criticilor nemeritate
pe care le primeste de la credinciosii si, mai cu seama, de la colegii sai (cap. 27, p. 159).
Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist, acela de a-si
atrage simpatia si voturile ascultatorilor.
685
Nu laudele lor trebuie urmarite ci a placea lui Dumnezeu (cap. 28, p. 164). Toate faptele si
actiunile preotului au consecinte atat in viata aceasta cat, mai ales, in cea viitoare. El nu poate
ridica sub nici o forma la judecata argumentul ignorantei care l-ar mai disculpa cumva pe
simplul credincios (cap. 28, p. 170). Prin faptul ca vietuieste in lume, inconjurat de viforul
ispitelor, preotul trebuie sa aiba o grija de sine sufleteasca mai mare chiar decat a monahului
(cap. 30, p. 171). Este necesara pastrarea cumpenei intre cele doua tendinte extreme: saracia
si bogatia, luxul si simplitatea. Sfantul Ioan Gura de Aur ne avertizeaza tot in termeni dialectici
de a ne feri de cele doua patimi opuse ce ne pot stapani in relatia cu credinciosii: lingusirea
servila si ineficienta aroganta. El a cunoscut deopotriva starea monahiceasca si pustnicia, de
aceea este indreptatit a face comparatia sihastrului cu preotul de mir ce are a se ingriji si de
sufletele celorlalti aflandu-se in mijlocul ispitelor lumesti (cap. 31, p. 174). Pastorul
duhovnicesc se roaga pentru toti cei din Biserica, deci trebuie sa fie mai presus de ei din punct
de vedere moral. La randul lor enoriasii apartin unor diverse categorii: bogati si saraci, culti
si ignoranti, tineri si batrani, barbati si femei, parinti si copii, diversitate ce implica o mare
mobilitate sufleteasca din partea pastorului duhovnicesc care nu trebuie sa fie nici
prefacatorie nici lingusire (cap. 32, p. 178). Dupa cum in medicina nu exista boli ci bolnavi,
tot asa oamenii trebuie tratati in mod personal in privintele duhovnicesti conform
predispozitiilor lor. Comparand, in continuare, situatia preotului de mir cu cea a monahului
autorul ne arata ca preotul se gaseste in fata enoriasilor in lumina care nu-si poate ascunde
cusururile, mania, neglijenta, vanitatea si celelalte (cap. 33, p. 184). In legea veche preotii
erau datori sa aduca jertfe animale deosebite pentru curatarea pacatelor lor. Aceasta ne arata
gravitatea greselilor personale si in cadrul preotiei celei noi (cap. 34, p. 177).
Asadar, viata Parintelui Paulin a fost o viata de cautare, un model si pentru cei care au
avut privilegiul si binecuvantarea de a-l fi cunoscut, dar si pentru cei care nu l-au cunoscut,
caci spre deosebire de multi parinti duhovnicesti care i-au invatat pe oameni fiind mari in
Imparatia lui Dumnezeu, Parintele Paulin Lecca a (si) scris multe lucruri si acestea sunt foarte
concentrate, foarte adanci. Trebuie sa fii in duhul Parintelui Paulin ca sa intelegi ce a scris el
si in Frumosul divin in opera lui Dostoievski si in De la moarte la viata si in Rugaciunea
Vamesului sau in Ce este moartea?. din care voi reda si eu, in cele ce urmeaza, cateva
fragmente Mi-amintesc faptul ca lucrarea Frumosul divin in opera lui Dostoievski - aceasta
carte ce este un adevarat testament duhovnicesc, s-a lansat la libraria Mihail Sadoveanu
din Bucuresti, la cateva zile dupa moartea Parintelui Arhimandrit Paulin Lecca, in luna
Februarie anul 1996. M-am gandit ca acest batran frumos, un adevarat Avva si Gheronda, la
cei 82 de ani cati a avut, s-a nascut in viata cea cereasca si vesnica in ajunul Praznicului
Intampinarii Domnului. Cred ca se poate face o analogie intre Sfantul si Dreptul Simeon care
L-a intampinat pe Iisus Hristos la templu si Parintele Paulin lecca, care a avut o viata de
continua si permanenta cautare: L-a cautat pe Mantuitorul ca sa Se nasca in inima lui, s-a
apropiat de El si n-a putut sa moara decat primindu-L in brate pe Iisus Hristos, iesindu-i in
intampinare la acest praznic. Am observat ca, in general, marii parinti duhovnicesti care au
trecut dincolo, ne-au parasit in ajunul sau in timpul marilor praznice: s-au dus in perioada
Sfintelor Pasti sau a Craciunului. N-as dori sa para cuiva fortata observatia si constatarea,
dar este un adevar si o realitate...
In ultima parte a acestui material, pro memoria, vom reda cateva fragmente din lucarea
sa Ce este moartea, care cuprinde invataturi de o deosebita profunzime si adancime
teologica ori duhovniceasca
Moartea este consecinta pacatului, pedeapsa lui Dumnezeu pentru neascultarea primilor
oameni. In ziua in care veti manca din el, cu moarte veti muri (Facerea 2, 17). Primul om,
planuit de Dumnezeu Cel in Treime, dupa chipul si asemanarea Sa, dar creat dupa chipul
Sau (Facerea 1, 26-27), a fost perfect ca posibilitate (potenta), dar perfectibil ca realitate,
caci asemanarea, care avea sa-l faca perfect, trebuia sa o realizeze pe parcurs si prin
lucrarea vointei proprii, stimulata, ajutata si dusa la desavarsire prin harul dumnezeiesc.
Unica porunca data a fost sa nu mananci din pomul cunostintei binelui si raului... (Facerea
686
2, 17), caci mancand va muri. Primul om constituia un tot perfectibil, armonios, o imbinare
desavarsita intre trup si suflet, ambele nemuritoare; nu exista nici o contradictie intre ele. Prin
neascultarea insa a unicei porunci dumnezeiesti, desi fusese avizat de ceea ce va urma acestei
neascultari, el a decazut din nemurire, trupul lui, instrumentul prin care a pacatuit, fiind
pedepsit astfel cu moartea.
Sufletul insa i-a ramas nemuritor ca si mai inainte. Noi nu putem pricepe cu mintea noastra
marginita cum se realizeaza aceasta unire a sufletului cu corpul in sanul mamei si nici
separarea sufletului de corp in clipa mortii. Moartea este un fenomen inevitabil si cel mai sigur
ce se petrece in viata omului. Nimeni nu scapa de ea, este mostenirea noastra, pedeapsa lui
Dumnezeu pentru neascultarea celui dintai om si a tuturor descendentilor sai. Si totusi, acest
blestem dumnezeiesc al mortii a fost inlaturat prin venirea Rascumparatorului. Cei care au
calcat porunca lui Dumnezeu prin stramosii lor, si sunt deci apasati de blestemul ancestral,
pot totusi sa scape de el, daca vor asculta, la randul lor, de poruncile lui Dumnezeu, anume
cele ale Legii vechi, validate prin cele ale Evangheliei si confintite prin Tainele Bisericii.
Trupul, fiind pamant, se va intoarce in pamant, dar sufletul, fiind suflarea lui Dumnezeu, se va
intoarce la Creatorul sau, ca sa dea socoteala de ceea ce a facut in timpul vietii pe pamant cu
templul trupului ce i s-a dat spre slujirea lui Dumnezeu. Fiecare om are un rost al sau, un
termen de executare a ceea ce i s-a dat spre realizare, iar pierderea timpului in placerile
lumesti, si deci nerealizarea in termen a ceea ce ii era harazit, va atrage, bineinteles, dupa
sine, si pe drept, pedeapsa meritata.
Moartea este inspaimantatoare pentru cei care nu se ostenesc sa-L cunoasca pe Dumnezeu
si poruncile Lui, iar pentru cei ce-L cunosc si-L iubesc ea este o binefacere, este sfarsitul
durerilor si suferintelor trupului, al muncilor istovitoare, al neintelegerilor cu cei
necredinciosi, al neputintei noastre de a ne desavarsi, este mantuirea sufletului nostru din
inclinarile pacatoase ale trupului stricacios, este intrevederea cu Dumnezeu, pacea si ordinea
vesnica. Ce frumoasa este deci moartea si binecuvantata! Demonul, cel ce gelozeste puterea
Creatorului si care, vrand sa se faca asemenea Lui, a fost izgonit din ceruri, a corupt pe primul
om, si de atunci si pana azi continua ispitirea oamenilor, el, care vrea sa-L concureze pe
Dumnezeu. Omul din ziua de azi, cu inima lui corupta, este tentat sa intrebe de ce Dumnezeu,
daca a creat pe om nemuritor, harazit fericirii eterne, i-a pus totusi in fata pomul cunoasterii
binelui si raului, din care i-a interzis sa manance. De ce i-a pus, deci, ispita in fata, El,
Atotstiutorul, cunoscand ca omul va cadea, ispitit de cel rau? Acest pom al ispitei i-a fost pus
omului in cale tocmai pentru ea el sa-si dea permanent seama ca este o fiinta creata, supusa
Creatorului sau, si nu egala cu El, Caruia Ii datoreaza fericirea nemuritoare, dar si ascultare
si supunere. Dumnezeu a prevazut desigur ispitirea omului si a vrut ca aceasta fericire si
nemurire sa fie meritate de om, atat pentru el, cat si pentru descendentii lui, iar nu primite
gratuit. De aceea, prin poporul ales, poporul lui Israel, El a transmis lui Moise legile Sale,
pentru recastigarea nemuririi prin Mesia Ce avea sa vina si prin Evanghelia Lui. Prin
trimiterea lui Iisus Hristos Insusi Cuvantul Lui intrupat El explica omenirii rostul si sensul
vietii pamantesti, anume recastigarea fericirii pierdute. Iisus este deci intruparea Legii
divine.
Moartea n-a fost destinata omului, ea este contrara naturii lui si n-a survenit decat ca o
pedeapsa a pacatului, in clipa cand inima si dragostea lui s-au indepartat de Dumnezeu.
Reintoarcerea inimii omului catre Creatorul sau, dragostea si ascultarea fata de El readuc
omului nemurirea. Sufletul omului si-a tradat natura lui initiala, raul a pus stapanire pe el, si
moartea vine sa curme acest rau. Ea este necesara, venind ca o binefacere pentru om, facand
deci sa inceteze raul. Daca omul corupt de ispititor, inrait de cel viclean, ar fi ramas totusi
nemuritor, asa cum l-a creat Dumnezeu, ar fi fost o calamitate vesnica. Dumnezeu, in
bunatatea Lui, a vrut totusi sa-l scape pe om de acest rau vesnic. El a trimis moartea ca o
pedeapsa, dar si ca o salvare din ghearele Satanei. Moartea este un mijloc de impiedicare a
propagarii raului pe pamant. Dumnezeu a impiedicat uneltirile diavolului, a impiedicat ca raul
sa ramana nemuritor, asa cum era natura omului. Deci spre binele acestuia, El a trimis
687
moartea in trupul care a pacatuit, pastrandu-i totusi nemurirea sufletului. Principiul pacatului
se gaseste chiar in zamislirea din pofta trupeasca, cand Dumnezeu creeaza sufletul la initiativa
parintilor care zamislesc trupul, ambele realizari devenind una (o fire omeneasca), dar
mostenitoare a pacatului slramosesc. Numai prin intruparea si moartea lui Hristos acest pacat
a fost nimicit, potential in intreaga fire umana, iar real sau efectiv in toti cei ce-l primesc pe
Hristos prin Botezul in numele Sfintei Treimi. Dar si in acest crestin se mentine lupta dintre
legea trupului si legea duhului, ca si in primul om din paradis, caci crestinul trebuie sa lupte
spre a activa in virtuti potentele de la Botez. Lupta este pana la sfarsitul vietii, si deci si
amenintarea raului, respectiv moartea sufleteasca. De aceea Apostolul Pavel spune: Cine
ma va izbavi de trupul mortii acesteia? (Romani 7, 24).
Moartea trupeasca insa curma aceasta lupta. Nici un om nu scapa de ispita, de boala, de
foame, de truda, de suferinta, de durere. Viata insasi, de care ne cramponam atat, este o ispita
continua. Cine ne scapa de toate acestea, daca nu moartea? Si totusi numai prin aceste ispite
ne putem mantui, putem recuceri nemurirea. Prin increderea, recunoasterea si ascultarea
fata de Iisus castigam vesnicia: Eu sunt Calea, Adevarul si Viata!. Ascultarea, smerenia,
faptele bune, rabdarea servesc de sprijin sufletului in clipa parasirii corpului. Moartea
dreptului nu seamana deloc cu cea a unui pacatos; dimpotriva, cei drepti simt o mare bucurie,
bucuria de a fi chemati la odihna de veci, in timp ce moartea pacatosului este cumplita. Cel
ce a calcat legea se ingrozeste de pedeapsa, remuscarile ii chinuiesc constiinta, iar cainta este
adeseori prea tarzie!...
In alta ordine de idei, acum in incheiere, voi recunoaste si marturisi faptul ca stiind, din
propria-mi experienta, ca fiecare intalnire cu Parintele Arhimandrit Paulin Lecca a fost un
prilej de mare inaltare sufleteasca si de sarbatoare, asemeni intalnirilor invataceilor cu marii
filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate, Aristotel, fiindu-ne pilda demna de
urmat, de intelepciune, abnegatie si daruiere, ma (mai) gandesc ce repede ii uitam noi pe acesti
oameni, pe aceste personalitati ale culturii si spiritualitatii noastre, fiindu-le prea putin
recunoscatori pentru toate cate ne-au facut si ne-au daruit ei noua, cu toate ca ar trebui sa ne
aducem aminte de mai marii nostri!...
In ultima vreme am vorbit de toti acesti mari Parinti ai Ortodoxiei noastre, pe care noi nu-
i numim sfinti, caci ne temem de asta. Dar pentru noi au fost ca niste sfinti. Asa i-am simtit,
asa i-am perceput. Fiindca i-am vazut implinind sub ochii nostri Evanghelia, pentru ca ne-au
invatat crestinismul practic prin exemplul personal: au flamanzit ei ca sa sature pe cei
flamanzi, au privegheat ei ca sa se odihneasca cei osteniti, au patimit ei ca sa ia mangaiere
cei intristati, s-au sacrificat ei ca sa traiasca ceilalti. Bunul Dumnezeu sa-l odihneasca cu
sfintii pe Parintele Arhimandrit Paulin Lecca - cel care a ajuns, in urma cu douazeci si unu de
ani, alaturi de marii sai indrumatori, slujitori si inaintasi, iar pentru rugaciunile lui sa ne
miluiasca si sa ne mantuiasca si pe noi toti. Amin!...
Eu personal, ma simt foarte implinit si onorat pentru faptul ca am avut fericitul prilej si
marea sansa de a-l intalni si (de) a-l cunoaste pe Parintele Arhimandrit Paulin Lecca mare
personalitate a culturii si spiritualitatii noastre monahale romanesti, autentice si
marturisitoare din aceste razvratite vremuri, avand convingerea si nadejdea ca vom sti cu totii
pe mai departe, sa ne cinstim inaintasii, potrivit meritelor si vredniciilor fiecaruia, cu toate ca
in aceste vremuri, pretuim mai mult pe altii de oriunde si de aiurea, caci ni se par a fi mai
exotici, mai spectaculosi, mai senzationali!... Insa, ramanem convinsi de faptul ca ce este nobil
ramane iar ce este ieftin, apune!...
Asadar, cei alungati din turnurile babilonice pot bate la portile cetatii noului Ierusalim
cel bisericesc si ceresc ce nu are trebuinta de soare, nici de luna, ca sa o lumineze, caci slava
lui Dumnezeu a luminat-o, faclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23). Lucrarea aceasta, cu alte
cuvinte, este una de referinta in domeniul istoriei si a spiritualitatii autentice, care ar trebui
sa se afle la indemana tuturor celor ce cred ca Biserica este cetatea pe care nici portile
iadului nu o vor birui!...
Dumnezeu sa-l ierte si sa-l odihneasca!
688
Vesnica sa-i fie amintirea si pomenirea! Amin!
Cu aleasa pretuire si deosebita recunostinta,
Drd. Stelian Gombos Consilierla Secretariatul de Stat pentru Culte din cadrul
Guvernului Romaniei..576
Seara, fratele Ion, nebun de-a binelea, era strjuit de vrul Iui. Stnd amndoi n aceeai
chilie, la un moment dat fratele Ion l lovete peste obraz.
- De ce dai, frate Ioane? l ntrebase vrul su.
- M, tu dac ntorceai i cellalt obraz, ieea dracu din mine - rspunse fratele Ion -
care, totui, i ddea seama c-a intrat cel ru ntr-nsul.
Avnd chilia la etaj, a doua zi fratele Ion a srit pe fereastr n pielea goal i a luat-o spre
pdure. Nimeni nu l-a mai gsit toat ziua. Dar spre sear, fratele Ion venise gol-golu dinspre
pdure.
- Nu i-e ruine, frate Ioane? - l ntrebase un clugr.
- Nu, pentru c sunt ca Adam n Rai - rspunse Ion.
Dar cnd a zrit Biserica, s-a lsat pe vine, acoperindu-i ruinea. nchis din nou n alt
chilie, fratele Ion a nceput s drme soba i s baricadeze ua. Ali doi frai, mai voinici i
mai curajoi, au cerut binecuvntarea de la printele stare, ca s intre la el i s-l lege. Dar,
dup ce l-au imobilizat, au zrit deasupra uii o legtur ciudat.
- Ce ai aici, frate Ioane - l ntrebase unul dintre frai.
- Sfnta mprtanie!
Dar, cnd fraii au desfcut legtura, au gsit ntr-nsa numai necurenii, ca la liturghia
neagr a satanitilor...
ntr-o cumplit btaie de joc, diavolul l cumineca cu propria lui scrn, rzbunndu-se
asupra lui. Desigur, fratele Ion a fost dus la spitalul din Sibiu, dar medicii nu l-au putut ajuta
cu nimic. Cnd a ieit, m-am ntlnit cu el la mnstirea Brncoveanu de la Smbta, unde
mi-a povestit cele de mai de sus. Atunci, i-am spus:
- Frate Ioane, boala friei tale nu e de spital. Spovedete-te la un duhovnic, spune tot
ce mi-ai spus pn acum i atunci te vei vindeca.
Fratele Ion m-a ascultat. S-a spovedit, a spus tot cu deplin sinceritate i a scpat de
diavolul care l scosese din mini. Cei ce nu cunoteau condiiile n care a nnebunit fratele
Ion, ziceau c i-a ieit din mini din cauza rugciunii Iui Iisus. Cauza ns, dup cum se vede,
a fost ns viciul su nemrturisit, dar i mndria sfineniei.
Tot n acest timp, printele Nifon de la Frsinei a fost la mnstirea de la Smbta.
Printele Arsenie l ntreb:
- l cunoti pe fratele Victor?
- l cunosc, preacuvioase.
- Spune-i din partea mea s nu mai zic Doamne Iisuse, fiindc o s nnebuneasc1.
Mi-a venit cam greu s aud asemenea cuvinte din partea sfntului de la Smbta. Eu ns
m-am analizat i m-am ntrebat: Pentru ce m rog nencetat? De ce implor mila Mntuitorului
Iisus? Ca s devin sfnt? Nu! Ca s dobndesc clarviziunea i s fac minuni? Nu! Eu m rog,
pre-cum nenorocitul aflat pe fundul prpastiei, care cere ajutorul Iui Dumnezeu. i atunci am
continuat s zic rugciunea lui Iisus, spovedindu-m cu toat sinceritatea, ca ntotdeauna,
luptndu-m cu patimile trupeti i sufleteti pe via i pe moarte.
[...]
Plin de bucurie, am revenit din nou la linitea mea de altdat. M gndeam s nu mai plec
nicieri. Dar, dup ce am stat o bun bucat de vreme, primesc o scrisoare de la Printele
Ioan Kulghin, duhovnicul Mitropolitului Nicolae al Rostovului, care m chema s vin
neaprat la Bucureti, la mnstirea Antim, n calitate de translator. Am invocat diferite
motive i, n mod delicat, l-am refuzat pe ucenicul stareului Ambrozie de la Optina. A doua
576
<http://www.crestinortodox.ro/religie/parintele-paulin-lecca-125390.html>, mari, 22 septembrie 2015
689
oar m-am pomenit cu o scrisoare din partea printelui Gherontie care m ruga foarte
insistent s vin la Bucureti. Am refuzat i invitaia Printelui Gherontie,
Dar a treia scrisoare, venit de la Printele Ioan Kulghin, pe care-l cunoscusem n Odessa,
a fost decisiv. Acest mare duhovnic m ruga s vin n numele sfintei ascultri ce purcede de
la Dumnezeu. i atunci, spre necazul printelui stare i al frailor, am luat-o spre Bucureti.
Am ajuns ns prea trziu, cci Printele Ioan Kulghin fusese arestat i dus napoi n Rusia.
Totui, Sandu Tudor m-a reinut la mnstirea Antim, unde am tradus Sbornicul i
Pelerinul. Spre primvar, colegul meu neofit, Nica, mi comunic, plin de entuziasm, c la
Patriarhie a venit o feti care avea vedenii.
- E o sfnt - m asigur colegul. E nevinovat ca un miel.
i tocmai cnd m pregteam s merg la Patriarhie,
Florica, aa o chema pe fat, vine cu un grup de credincioase la Antim,
La intrare, a vzut-o i printele Benedict Ghiu, care s-a ex-primat astfel:
- Dac fetia aceasta are atta nevinovie n ochii ei, oare cum o fi fost Maica
Domnului?
Cnd a intrat n Biseric, Florica ndat s-a lsat n genunchi n faa analogului din
dreapta, i-a aezat minile pentru rugciune precum copiii, ncepnd s se roage. Dar
rugciunea n-a durat mult, cci peste vreo cinci minute, Florica a czut pe spate, vorbind
despre Doamne-Doamne, despre Rai, despre ngeri...
O doamn trece pe lng ea i zice:
- Ferice de ea, a czut n extaz!
Pentru mine acest extaz era cu un semn de ntrebare: de ce Florica adoarme, de ce cade n
trans? n Vieile Sfinilor nu exist asemenea cazuri. Sfinii intrau n extaz, dar ei
rmneau n picioare sau n genunchi, cu ochii deschii i lucizi.
L-am ntrebat, pe Andrei Scrima, dac e posibil ca sfinii s cad n trans, fiindc eu tiam
c, numai la spiritism, femeile- medium cad n trans, posedate de un duh demonic. Fratele
Andrei Scrima s-a repezit la nite sfinte catolice, dar rspunsul lui nu m-a lmurit.
n alt zi, fiind invitat de doamna S., Florica cere cteva ou, Ie sparge ntr-o crati i
ncepe s le amestece, zicnd c aa i-a spus Doamne-Doamne. Acesta a fost al doilea semn
de ntrebare. Nici acest soi de vrji nu exist n Vieile Sfini-lor.
ntr-o diminea, vine Florica la mine cu crticica de rugciuni, spunndu-mi c a gsit
ntr-nsa o floare pe care ea n-a introdus-o acolo, iar Doamne-Doamne ar fi spus s-o
mpart n dou, legnd-o separat n mici legturi, pe care s le purtm, eu i ea, la gt. Dei
acesta a fost pentru mine al trei-lea semn de ntrebare, totui m-am supus, concesiv, primind
o parte din floare.
Altdat, mi spune: Doamne-Doamne i-a poruncit s ne aduc la cunotin c, n
noaptea urmtoare, se vor petrece lucruri mari, supranaturale i, de aceea, noi trebuie s
facem utrenia la miezul nopii. Cnd i-am spus printelui stare Vasile, acesta a nceput s-i
fac cruce, zicnd:
- Da, eu cred... Cred i n Petrache Lupu... V dau voie s facei utrenia Ia miezul
nopii.
Cnd ne-am adunat vreo patru ini la utrenie, printele Damian a dat binecuvntarea, iar
printele Adrian Fgeeanu a nceput s citeasc cei ase psalmi. In acest timp, Florica se
aezase n genunchi n faa icoanei Maicii Domnului i-i ncepuse obinuita ei convorbire cu
duhurile de dincolo. i fiindc vorbea destul de tare, printele Adrian s-a oprit din citit i ne-
a ntre-bat:
- Dac psalmii lui David sunt inspirai de Duhul Sfnt, ce duh vorbete prin Florica,
de m ntrerupe din citit? Au doar Dumnezeu, nu este un Dumnezeu al rnduielii i al pcii?
ntr-adevr, printele Adrian a pus o ntrebare foarte serioas, care ne-a dat mult de gndit.
n alt zi, mi spune Florica din partea lui Doamne-Doamne c, noi doi, trebuie s mergem
undeva n judeul Buzu, s ridicm o troi i apoi s facem o mnstire de fecioare.
690
Rmsesem mai nedumerit ca oricnd. Nu eram nici preot, nu aveam nici o experien i
tocmai eu s fac o mnstire de fecioare? i de ce neaprat mpreun cu Florica? Nu se
ascundea aici vreo curs diabolic?
Era o mare primejdie s merg cu cercetarea nainte, de capul meu. Aici voile i prerile
proprii nu aveau ce cuta. Trebuia s m adresez unui duhovnic neutru, care s-mi dea un
sfat. L-am ales n persoana monseniorului Ghica. Acesta abia se ntorsese din strintate i,
n 1947, se afla n Bucureti. M-a primit cu mult bunvoin. L-am ntrebat cum am putea
deosebi vedeniile neltoare de cele dumnezeieti. Monseniorul mi-a rspuns astfel:
- Dac dumneata ai avut o vedenie sau altcineva i povestete viziunea pe care a avut-o, s
te duci i s-i spui duhovnicului la care te spovedeti. i duhovnicul i va spune adevrul,
pentru c prin dnsul vorbete Dumnezeu.
In continuare, monseniorul Ghica mi-a istorisit cum, n urm cu patruzeci de ani, a
consultat trei duhovnici, ntrebndu-i dac e bine s primeasc hirotonia n preot sau nu. Toi
trei, dei se aflau n diferite orae ale Franei, au rspuns, fr s aib vreo legtur ntre ei,
c e bine s rmn frate, deci s nu primeasc preoia. Dar, dup patruzeci de ani de
misionarism prin Brazilia i Africa, o femeie cu vedenii i-a spus c trebuie s primeasc
hirotonia. Ca s verifice adevrul, monseniorul Ghica s-a dus din nou la cei trei duhovnici,
ntrebndu-i dac e bine s rmn mai departe frate. i atunci toi trei au rspuns nu, de data
aceasta, trebuie s primeasc preoia.
Sfatul monseniorului mi-a prins de minune. M-am dus la duhovnicul meu (adic la printele
Benedict), la care m spovedeam i i-am spus:
- Preacuvioase, astzi, la ora patru dup mas, Florica va avea o vedenie la mine n chilie.
V rog s venii i sfinia voastr, ca s v spunei opinia.
Cu cteva minute nainte de ora patru, n chilia mea de la Antim se afla Florica aezat pe
patul meu, concentrat ntr-o crticic de rugciuni, mai era printele Benedict, aezat smerit
pe un scaun de lng u, doamna S. cu fiica ei i eu cam pe la mijloc. Florica tia dinainte
cnd va veni Doamne-Doamne. Cineva dintre noi a spus c e ora patru, dar Florica a
rspuns imediat:
- Ceasul acela nu merge bine. Mai sunt nc dou minute.
i ntr-adevr, peste dou minute fata cade pe spate,
doamna i potrivete picioarele pentru a sta mai comod, apoi convorbirea ncepe ca la
telefon:
- Doamne-Doamne, de ce eti suprat?
Pentru prima oar am auzit, c Doamne-Doamne s-ar fi suprat...
- Doamne, Doamne, trebuie s plece cineva?
Era cineva printre noi care incomoda.
- Spune tu cine trebuie s plece, c ei nu tie cine trebuie s plece, i vorbea
Florica, fr a ine seam de acordul gramatical.
- Da? - zise Florica n continuare. S rmn printele Victor {dei eu eram numai
frate), s rmn doamna S. i Lucica (fiica ei).
Satana, cci el era, n-a spus direct cine trebuie s plece, ci a spus cine trebuie s rmn,
ca cel necitat s priceap, s se ridice i s plece. i smeritul printe Benedict Ghiu, parc-l
vd, a stat cteva secunde, s-a ridicat i a zis:
- Da. Trebuie s plec!
ntmplarea a avut efectul unei lovituri de ghioag n capul meu. Eu care-l tiam pe
printele Benedict nc de cnd eram elev seminarist, eu care-l tiam ca pe cel mai bun clugr
sub toate raporturile, s-l vd acum alungat ca pe un preot nevrednic, care este mai prejos nu
doar dect mine, ci i dect doamna S. i fiica ei...
Totui, am rmas pe Ioc, s vd cum se termin toat drcovenia. Ca de obicei, voiam s
cercetez problema pe toate feele i s merg pn n pnzele albe. Vedeam c diavolul vrea s
m arunce nti n prpastia mndriei (c a putea fi mai bun, mai cuvios i chiar mai
plcut lui Dumnezeu dect printe-le Benedict) i apoi s m arunce n prpastia pcatelor
691
(cine m-ar mai fi scos din aceast prpastie, dac rmneam n nelare, precum srmana
Florica sau cei care-i susineau rtci-rea?).
Eram interesat acum s vd ce mai zice Florica, n transa ei care nc nu se terminase.
Doamna S, se apropiase de ea i i punea ntrebri. Florica, dei era adormit, auzea i
rspundea ntrebrilor ei.
Printre altele, a spus c va veni Patriarhul Alexei al Moscovei la noi n ar, dei noi tiam
acest lucru. Apoi ne-a mai anunat c regele Mihai va fi alungat din ar, eveniment pe care
deja l aflasem. Ca unul care nu are o lucrare luntric, de pocin i smerenie, diavolul
vorbea prin Florica numai lucruri exterioare, de suprafa, cci nu ne putea da ceea ce el
nsui nu are. Ex nihilo nihil. Dar, cnd doamna i-a vorbit despre printele Arsenie, atunci
Florica a rspuns:
- Ducei-m la iubitul meu A.! - dei Florica nu-l cunotea i nici nu auzise de el.
Ca s vd ce va iei pn la urm, am cerut binecuvntarea printelui stare Vasile, l-am
luat pe printele Adrian i am plecat mpreun cu Florica la printele Arsenie, vieuitor la o
mnstire din nordul rii.
Pe drum, i-am spus fetei cum printele Arsenie citete gndurile, deci s nu ascund
nimic, ci s mrturiseasc tot ce are pe suflet, creznd c dac-i spune totul, printele Arsenie
i va da seama c fata este nelat de diavol i ne va preveni s ne pzim de cursele Iui. Dar,
spre mirarea noastr, printele Arsenie nu numai c nu ne-a prevenit, dar o aproba imprudent
pe fat, ntr-un mod inacceptabil.
La un moment dat a nceput s circule zvonul c Florica a damblagii. Zcea ntr-o cas
dincolo de pru. Dorind s vd ce s-a ntmplat, am vzut o mulime de fete i femei trecnd
rul spre acea cas. Eram sigur c acolo este i printele Arsenie Am ajuns ultimul. Cnd am
aprut n cadrul uii, printele Arsenie sttea pe scaun cu spatele spre mine i cu faa spre
Florica, ntins pe pat i comportndu-se ntocmai ca o fat capricioas.
- Ia, las-m n pace! - i spunea printelui A.
Apoi, dup o pauz, poruncea pe acelai ton:
- D-mi lumnarea!
Femeile care m vzuser n cadrul uii au nceput s se n-toarc spre mine, iar printele
Arsenie, simind c ele i ntorc capetele, s-a ntors i el spre u, dar, vzndu-m, a oprit
blciul.
Dup o vreme, srmana Florica s-a umplut de buboaie mari pe tot trupul, iar n cele din
urm a czut pe podele, precum epilepticii, cu spume la gur, stnd aa, nefericita, vineri,
smbt i Duminic. Se speriase lumea de ea. Atunci, n-am mai stat pe gnduri. Mi-am luat
rmas bun de la printele Arsenie, mulumindu-i pentru ospitalitate. Mi-am luat rmas bun de
la Florica i uurat, simind cum mi s-a luat un pietroi de pe suflet, am luat-o spre Frsinei,
scpat ca din ghearele unei fiare slbatice. Mai trziu, m-am interesat de Florica. Mi s-a spus
c s-a dus la Braov, unde a devenit prostituat, dar o puneam mereu la rugciuni. Dup
aceast panie, l-am ntrebat pe printele stare:
- Preacuvioase, cum credei: ar fi fost mai de folos pentru mntuirea sufletului meu,
dac rmneam numai n Frsinei sau mai de folos sunt pentru mntuirea sufletului aceste
experiene din diferite locuri, n care am fost trimis sau chemat?
- Eu cred c ai mai mult folos din pelerinajele sfiniei tale - mi-a rspuns printele
stare.
Cnd stareul Zosima i-a spus, cu limb de moarte lui Alioa, s se duc i s sufere n
lume, cred c s-a gndit la acest folos dublu: pentru mntuirea sufletului su, dar i pentru
mntuirea altora.
Ajuns la Frsinei, i-am scris printelui A. o scrisoric cu urmtorul coninut:
Preacuvioase printe A., avei mil de Sngele pe care Domnul nostru Iisus Hristos L-a
vrsat pentru noi toi, avei mil de turma pe care o pstorii i avei mil de sufletul sfiniei
voastre. Poate mai trziu o fi ascultat, dar sigur nu sunt, fiindc n-am vzut o lepdare
public a sa de toate acele rtciri spiritiste i erezii steineriene! Nota 3
692
[...]
La 28 septembrie 1940, cnd am plecat la mnstirea Frsinei, eram absolvent al
Facultii de Teologie, dar nu aveam licen.
- Mai nti s-i dai teza de licen - mi spusese Gala Galaction - i apoi s pleci la
mnstire!
- Pentru mntuirea sufletului meu n-am nevoie de licen i rspundeam profesorului
meu, pregtindu-m de plecare!
Dar iat, atunci cnd era vorba s m fac ucenicul printelui A., Mitropolitul Nicolae Blan
nu voia s m primeasc, la mnstirea de la Smbta, neliceniat. i atunci, printele Arsenie
a hotrt s-mi iau strictul necesar i s m prezint la Academia din Sibiu. M-am prezentat
aa cum eram, cu o ras de dimie, prul mare i desagii n spate. In curtea Academiei, m
strigase un preot voinic, n vrst i cu gambet pe cap:
- De unde eti?
- De la mnstirea Frsinei.
- i ce caui aici?
- Am venit s m nscriu la Academie.
- Pi, nu te primesc!
N-am mai scos un grai. M-am ntors s-i spun printelui A., care m ntrebase cum arta
preotul, punndu-m s repet de cteva ori cele spuse de acela.
Dup ce a rmas pe gnduri, printele Arsenie mi-a dat ns asigurarea c Maica
Domnului nu m-a prsit, iar cnd m-am ridicat, mi-a dat binecuvntarea s m ntorc la
Frsinei.
Peste vreo sptmn, a venit un frate dup mine, chemndu-m s m prezint la Academie,
pentru c Mitropolitul mi-a aprobat cererea. De data aceasta n-am mai putut obine
blagoslovenia printelui Simeon, care nu era de acord cu plecarea mea. Mai trecuse un timp
i iar am dat ochii cu printele Arsenie
- Uite, acum Facultatea din Cernui se afl la Suceava, du- te acolo i i susine teza
de licen. E pcat s rmi fr licen, dup ce ai fcut cei patru ani de teologie.
- N-am bani - i-am zis, gndindu-m c n-am salariu, iar printele stare nu m ajut
la nimic.
- F ce poi - mi-a rspuns printele Arsenie - restul l mplinete Dumnezeu. Nu
tiam atunci, c acesta este un citat din Urmarea lui Hristos. Nota 5.
[...]
Cnd am sosit la mnstirea de la Smbta cu rezultatul, printele Arsenie s-a aprins de
mnie i, cu ochi scnteietori, mi-a zis:
- Faci nite icneli... Acum, du-te napoi i depune jurmntul.
- Dar nu m las contiina s acionez mpotriva adevrului, ncercai s m
ndreptesc.
- Arunc asupra duhovnicului toat rspunderea i du-te napoi ca s depui jurmntul
- mi zise printele Arsenie, hotrt.
Am fcut ascultare. Dar cnd m-a vzut, decanul m-a ntrebat:
- Cum de atunci n-ai vrut s juri, iar acum eti hotrt s o faci?
- Mi-a spus duhovnicul s arunc asupra lui toat rspunderea i s depun jurmntul.
Am depus jurmntul - mpreun cu prietenul meu Victor Moise - i m-am ntors cu diploma
de licen. Am fcut ce am putut, iar restul l-a mplinit Dumnezeu...
[...]
Printele Arsenie, Ioan, Veronica i Petru
ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea Smbta
i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i actualul
Mitropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
- Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo
introducere.
693
- Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
- Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
- Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele A., ridicnd ochii spre
mine, a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:
- l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor.
Cnd era la mnstirea Bistria, m-am dus de la Govora pe jos, cu acelai gnd de a m
face ucenicul lui. Dar printele Arsenie m-a ntmpinat cu atta ostilitate i dispre, nct m-
am retras n bisericu, am intrat ntr-o stran n faa icoanei Mntuitorului i am nceput s
rostesc rugciunea lui Iisus cu inima ndurerat i zdrobit. La un moment dat, mi-a venit o
umilin att de profund, de nici nu mai tiu cum am ajuns n genunchi n faa icoanei
Mntuitorului. Mi se prea c Domnul Iisus mi spunea: Nu te mhni, Eu sunt cu tine, nu te
voi prsi niciodat. Plngeam n hohote de atta bucurie i mngiere.
Cnd m-am dus la printele Arsenie, pentru a-mi lua rmas bun, el a observat pe chipul
meu o pace, o linite, o siguran i o lumin, cu totul deosebite, fiind destul de respectuos.
Acestea sunt ne-dumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc.
- Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai
la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l
facem preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... Nota 10.
- Avei dreptate, preacuvioase, i-am confirmat prerea. Tot la Bistria, la desprire,
printele Arsenie mi-a dat o carte introdus n dou plicuri mari, unul n altul, atrgndu-mi
atenia, n mod special, s nu le dezlipesc i s nu umblu nuntru, ci s-o dau n mna printelui
Pandoleon. I-am respectat dorina, cu toat evlavia i frica. Dar, cnd am trecut cu traista
prin Govora Bi, miliienii m-au crezut colportor. M-au dus la Miliie, m-au controlat i
apoi m-au ntrebat ce se afl n plic.
- Nu tiu, i-am rspuns. Un preot de la Bistria mi l-a dat, ca s-l transmit unui preot
de la Govora.
- Las c vedem noi ndat, au zis miliienii, ducnd cartea acas lai eful miliiei.
Peste puin mi-au restituit plicul desfcut. Era o carte de Rudolf Steiner, n care se vorbea
despre clarviziune, aur etc.
Cretinii din vechime i ncepeau lucrarea cu pocina, smerenia i dragostea, ajungnd
la sfinenie. E de mirare, deci, c cel ce i ncepe lucrarea cu practici oculte poate ajunge un
impostor?
In 1959, am avut prilejul s fiu gzduit n Bucureti chiar n casa unde trgea printele
Ioan de la mnstirea din V. Stpnul casei, un nfocat adept al micrii religioase din acea
mnstire, era colonel n retragere. tiind c e bun prieten cu printele Ioan, n-am ndrznit
s suflu nici o vorb mpotriva rtcirilor respective. Dar seara, colonelul m-a condus n
camera mea i s-a aezat pe un scaun, zicndu-mi;
- Trei lucruri nu-mi plac la printele Ioan!
Interesat i surprins totodat, am ciulit urechile.
- Printe - ncepuse colonelul - eu am fost toat viaa sol-dat. ntotdeauna m-am supus
i am ascultat de comandanii mei. i dac primeam ordin s trec prin foc, prin foc treceam.
Dar printele Ioan, nu tiu ce fel de preot este. De propriul tat nu ascult, de Episcopul care
l-a hirotonit nu ascult, de Epis-copul din Galai nu ascult. i, ceea ce e de neconceput, nu
694
mai ascult nici de Patriarh i nici de Sfntul Sinod. i atunci, dac nu ascult de
reprezentanii Bisericii, se pune ntrebarea: de cine ascult?
Al doilea lucru care nu-mi place este c, fiind invitat de multe ori n Sfntul Altar, vd, n
momentul invocrii Duhului Sfnt, atunci cnd ridic minile la rugciune, cum maica
Veronica pune mna pe Sfnta Mas. Oare e permis ca o femeie s pun mna pe Sfnta Mas,
mai ales n momentul cel mai important? Oare, dac maica Veronica n-ar pune mna pe Sfnta
Mas, Duhul Sfnt n-ar mai cobor peste Sfintele Daruri?
i un al treilea lucru, care iari nu-mi place deloc, este c printele Ioan, dei are chilie,
nu doarme n ea, ci la ua maicii Veronica. Acest lucru m-a scandalizat i l-am ntrebat
personal:
- Printe Ioan, de ce nu dormi n chilia sfiniei tale, ci te culci la ua maicii Veronica?
- Eu o pzesc pe micua - mi-a rspuns printele Ioan.
- Dar, dumneata o pzeti? N-o pzete Maica Domnului?
Observaiile neleptului colonel le-au fcut i alii, dar fiii
neascultrii nu vor s asculte dect de propriile lor preri i nu vor s fac dect voile lor
proprii. i de aceea, de veacuri, ei merg spre erezie i schism.
Cnd eram la mnstirea G., am aflat mai multe despre maica Veronica. Mnstirea G.
era sucursala mnstirii V. Surorile srace care nu aduceau la V. o anumit sum de bani, o
main de cusut sau o vac, erau trimise la G. Cu o asemenea sor, am avut prilejul s stau
de vorb ntr-o Duminic.
- Sor, ai vzut-o pe maica Veronica cnd are vedenii? - am ntrebat-o ca pe una ce
era n cunotin de cauz.
- Da - mi-a rspuns sora.
- Unde?
- Chiar la mine n chilie.
- i cum a fost?
- Micua a czut j os, a adormit...
- i ct a stat pe podele?
- Cam o jumtate de or.
- i apoi?
- i apoi, micuele au ridicat-o pe pat. Micua i-a deschis ochii. Se vedea c era
obosit i istovit. Dup aceasta, povestea ce a vzut i ce a auzit.
Dac n-a fi avut o trist experien cu Florica, nefericita copil care adormea ca i
Veronica, poate c eram i astzi derutat de vedeniile nc mai nefericitei maici Veronica.
Acum ns, dup ce s-a mritat, i-a dat arama pe fa, a rmas, cum se spune n Apocalipsa,
goal, de tot goal, ca desfrnata cea mare.
In chilia mea din G. intrase tatl unei surori care era originar din M. Cnd am auzit c e
din satul lui Petru, l-am invitat s ad i s-mi spun ceva despre sfntul din M.
Bietul om ezita. Tcea. Nu voia s spun mcar un cuvnt.
- Frate, eu sunt duhovnic. Pe mine m ntreab mult lume despre Petru. i eu nu tiu
ce s spun i-am mai zis.
- Printe, mi-e ruine s spun, se fstci omul.
Eu, totui, am insistat din ce n ce mai mult. n sfrit, tatl fetei slt capul hotrt s spun
tot.
- Printe, nainte de a veni ncoace, venise la Petru o doamn din Caracal. Doamna
era stearp i venise cu evlavie la sfntul Petru, ca s se roage pentru ea i s-o dezlege
de sterptur. Ea citise Biblia i tia c la Dumnezeu toate sunt cu putin. Ar fi dorit s aib
un copil.
Petru a ascultat-o, apoi i-a spus s se dezbrace i s se ntind pe pat, ca s-o ung cu
untdelemn pe pntece.
695
Fr s bnuiasc ceva, femeia a fcut cum i-a spus sfntul. i cnd ea s-a ntins, Petru
a comis un gest absolut nepotrivit. Biata femeie a srit, ipnd i plngnd. Nici n-a tiut cum
a ieit pe u, povestind decepionat ce-a pit.
Da, i Sfntul Iacob Pustnicul a czut n pcat, dar Petru a dat dovad de pocina lui Iacob
Pustnicul? i dac nu are nici o mustrare de contiin, nu dovedete prin aceasta c pomul
ru face roade rele?
[...]
Un preot simplu a spus odat, n faa unor asemenea oameni nelai, un mare adevr: Din
toate pcatele v voi scoate, dar din mndria sfineniei, n-am s v pot scoate!
[...]
Nota 3 n urm cu muli ani, ne-au fost citite n manuscris numeroase pagini din acest
jurnal duhovnicesc, cerndu-ni-se prerea de ctre Printele Paulin Lecca, pe atunci stare la
sfnta mnstire Arnota. Pe vremea aceea nu exis-tau prea multe astfel de jurnale cunoscute
la noi, poate nici unul, dar denumirea generic de , jurnal duhovnicesc este cea mai potrivit
pentru a sugera ritmicitatea travaliului unui astfel de nscris luntric. De aceea am pstrat-o
i noi, chiar dac ntre timp au mai aprut cteva astfel de jurnale duhovniceti, toate foarte
interesante i de mult folos sufletesc. Facem aceast precizare, pentru c o denumire generic
este un bun comun ntr-o gndire comunitar autentic i ntr-o comuniune haric real.
Mai adugm acum, la publicarea acestui jurnal ntr-o carte (cu binecuvntare
arhiereasc) nc ceva important din punct de vedere duhovnicesc. tiind bine c Printele
Paulin primea obieciile sincere, argumentate i corecte din punct de vedere teologico-
cultural, i-am spus: folosul unor astfel de panii pentru lmurirea credincioilor imprudeni
sau lesne ncreztori este ct se poate de real i evident, n cazul n care este receptat cu
smerenie, pentru a-i feri de vedenisme, onirisme, spiritisme, hipnotisme,
mediumnisme i alte asemenea nelri demonice, dar pe sfinia voastr v-au ferit de
greeal, rugciunile Bisericii, rugciunile duhovnicului i discernmntul duhovnicesc
dobndit prin multe nevoine i ncercri, dei participarea la astfel de farse spectaculoase
ale forei obscure din univers constituie un pcat!
De asemenea, nici prerea monseniorului Ghica, Dumnezeu s-l ierte, cu toate meritele
sale culturale i misionare, nu am primit-o fr rezerve i obiecii teologice i duhovniceti
serioase, fiindc nu credem c e normal i prudent s te preoeti la ndemnul unei oarecare
femei cu vedenii sau a unor ndrumtori catolici extrem de imprudeni, care-i ajusteaz
sfaturile dup criterii cel puin naive, de nu cumva de-a dreptul fanteziste!
O asemenea hotrre ciudat nu poate fi luat n consideraie de ortodoci, fiindc noi ne
cluzim numai dup Sfnta Predanie i nvturile Sfinilor, cercetnd cu atenie, grij i
ndelung sftuire duhovnici luminai i ncercai, iar influenele ocultofile din viaa
monseniorului, (re)cunoscute de altfel, nu ne inspir deloc ncredere...
Printele Paulin Lecca (ne amintim cu exactitate convorbirea, fiindc ne-a fost un oaspete
drag dup operaie, locuind o vreme n casa noastr) ne-a ascultat cu mult atenie, ne-a privit
cu bucurie i ne-a zis: Iubite frate ntru Hristos Domnul, mulumete-i lui Dumnezeu fiindc
te-a acoperit cu Mila Sa, iar duhovnicilor pentru felul n care te-au cluzit i te-au ndemnat
s trieti....
Apoi glumind, cum fcea de obicei cnd mi exprimam cuviincios, dar ferm, clar i
argumentat, opiniile, bazndu-m pe ncrederea duhovniceasc pe care o aveam n sfinia sa:
Iat, mi-am aflat stare prevztor, chiar i acum, cnd mi s-a apropiat funia de par!.
Vorbea de multe ori n dodii despre plecarea sa, dar se pregtea smerit pentru acea clip, de
care i sfinii se sfiau, rugndu-se nencetat.
Ne gndim, tot mai mult n ultima vreme, s pregtim pentru publicare i scrisorile pe care
le-am primit de-a lungul timpului de la Printele Paulin, pentru a se bucura mai muli
credincioi de experiena sa duhovniceasc. Dei ele sunt doar crmpeie de via, unele extrem
de obinuite, totui pot fi de mare folos, tocmai fiindc descriu ntmplri prin care poate trece
oricine!
696
[...]
Nota 5 Lucrare plin de mndrie ascuns, cu destule nelri i erori teologi-ce, dup
cum pertinent comentau, mai trziu, Printele Paulin i un vrednic Arhiereu, care ne-au
ndemnat s le semnalm!
[...]
Nota 10 Pe vremea n care printele Arsenie se afla prin apropiere de Bucureti, mai
muli cretini m tot ndemnau struitor s merg la dnsul, fiindc ar fi clarvztor i-mi
poate spune trecutul, prezentul i viitorul. Deja aflasem mai multe lucruri ciudate despre felul
de a fi al printelui, iar insistenele i laudele excesive m fceau i mai reticent: V
mulumesc frumos, frailor, dar nu merg!.'
La un moment dat, un frate de credin contrariat de refuzul meu ferm, ntruct tia bine
c, pe vremea aceea, nu pierdeam aproape nici un drum de folos la vreun printe duhovnicesc,
chiar mi zisese:
- De ce, frate doctor, v e team cumva c printele o s v dea pcatele pe fa?.
Zmbind, binevoitor, i-am zis:
- Nu, frate, nu mi-e team deloc, fiindc deja mi le-am dat singur pe fa naintea lui
Dumnezeu i a duhovnicului meu, om cu via sfinit i sfinitoare. i oricum, lipsa de tact, ca
s nu zic grosolnia, nu are nimic comun cu duhovnicia real. Apoi, printele Arsenie nu are
ce s-mi spun n plus; trecutul mi-l tiu, iar rnile pcatelor m ard i-acum; prezentul mi-l
vede toat lumea, chiar i fria ta, neavnd n el dect cin i ceva ndejde de ndreptare;
iar viitorul, nu-l tie cu adevrat dect numai Bunul, Dreptul i Milostivul Dumnezeu, Care la
vremea potrivit, prin iconomia Sa de neptruns, m va pregti pentru el...
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de cnd nu
mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme n mod
real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice steineriene ale acestui ieromonah, aflat n
nelare, mai tiau Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele
Adrian Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu .a., toi
atrgndu-i atenia cu bunvoin c greete, dar fr folos.
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mihileti, mult ludat de novatori, este n
mod explicit sincretist i ecumenist, iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i elemente
catoliciste introduse printre erminiile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd mai degrab un
demonism latent dect dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii ortodoci din domeniu,
dar i unii cretini ateni i luminai.577
3. ARHIMANDRIII ARSENIE PAPACIOC, IOANICHIE BLAN,

CLEOPA ILIE
Convorbirea Duhovniceasc din chilia Protosinghelului Varsanufie Lipan - 1996

Nu vom reda biografiile Prinilor de mai jos, deoarece sunt prea cunoscui ca stlpi ai adevrului.
Convorbirea duhovniceasc de mai jos a avut loc cu ocazia vizitei la Sfnta Mnstire Sihstria, a Printelui
Arsenie Papacioc, din 1996.
Ea s-a inut n chilia Printelui Varsanufie, duhovnicul Printelui Cleopa Ilie, unde acum este locul de
nchinare n memoria Printelui Paisie Olaru.
La ea au participat (mai cunoscui):
Arhimandriii:
577
71, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
697
Cleopa Ilie, Ioanichie Blan, Arsenie Papacioc,
Arsenie Popa (actualul stare al Sihstriei).

Monahul Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa.
i muli alii, din obtea Sfintei Mnstiri Sihstria.
Dar s redm textul ei:

- Apropo de printele Arsenie Boca c declar c este sfnt, c se fac minuni la mormntul luimaica
Zamfirica aceea.
- Asta e nenorocirea
- Zamfiruca
- Zamfira
- Trebuie s fie cte o Ev undeva, dac nu e o Ev nu merge
- O chema Julieta
- Julieta, da. I-au fcut acatist, i-au fcut tropar, i-au fcut condac. Acum a ieit o carte foarte legat de
printele, numit ,,Crarea
- Crarea mpriei
- Ai auzit de cartea aceea? n care spune i lucruri tiinifice i teologice i biologice. Crarea. I-
o tiprit-o ea, ea i-a tiprit-o.
- Printele Boca, pcat de el. A fost un om inteligent, cu suflet bun,
- Prima dat
- foarte pregtit, mare pictor, dar, Printe czuse n forma aceasta a proorociei cndva i a
sfineniei i a intrat duhul sta al mndriei... El, sfiniile voastre erai foarte mici
- Nu, nu in minte
- i eu eram mic. i nainte de a m duce la mnstire auzisem nu tiu ce era o micare n studenime
- Da, da, da
698
- i eu m-am dus la el la Smbta era curentul acesta arsenist, foarte puternic.
- Da, n numele lui, da
- M-am dus la el, pentru c voiam s plec la mnstire i voiam o binecuvntare. i cnd m-am dus
acolo la Smbta m-am dus foarte greu, strin nu prea cunoteam. Nu eram aa un om de tupeu s-
mi fac loc. M-am dus dup adres. i stnd la mas era acolo stare un printe Serafim. Mult m-am
folosit de printele Serafim, nu de Arsenie, de Serafim m-am folosit.
- Printele Arsenie era la o mas fr aternut pe ea cam limea asta aa eu aici i el aici, c era
ntr-o vineri i se luase masa i mi-a pus i mie ceva. i Arsenie Boca i-a pus minile aa... Nite ochi
albatri, puternici la mine aa fix. Eu cnd am vzut zic: vezi de treab, domnule. Eu nu eram
prost, eram biat citit ntr-un fel Ce nseamn antimandarul578 acesta? s nu-l... L-am simit. Ct
era de puternic curentul despre el, pentru mine, zic, gata. i nu mi-a mai trebuit Mi s-au ntmplat
nite lucruri de o mare trire pe care am avut-o eu acolo. A vrut s vin ctre mine c eram ntr-o
margine de pdure. S-a ntors din drum. Eu m-am rugat mult la Dumnezeu s nu vin... Nu tia
lucrarea mea. Am plecat la mnstire. Mi-am vzut de treab.
A trecut o vreme i noi am condamnat ce a fcut el. Mai nti de toate a fost arestat.
- A fost arestat?
- A fost arestat pentru c fcuse nite proorocii cu ruii. C vin ruii, c vin comunitii, c nu tiu ce.
tia nu l-au cruat. i el n nchisoare s-a lsat i de preoie i de clugrie. S-a eliberat din nchisoare,
a rmas civil i s-a ocupat de pictur la un preot de la marginea oraului Bucureti. Era un mare pictor,
s tii.
- Talentat
- Talentat. Fcuse Belle-Arte, pe lng teologie
i mpreun cu Julieta. Cine este Julieta? Era un curent foarte puternic n Romnia, cu arsenismul,
mai ales la Bucureti. El era la Smbta. Cnd te duceai acolo era cel mai mare har dar s-i ntrebi
privirea cu el. i dai seama
- Doar cu privirea
- Bucureteanc?
578
ANTIMANDARE. V. a. e N. ass. Da Anti in vece di Ante e Mandare. Ott. Com. Dant. Par. 479. (M.) Ma quale fosse
la cagione di questa predestinazione, cio antimandare, solo a Dio nota.
ANTE MANDARE.
ANTIMANDARE. V. a. i N. fund. De la Anti loc de Ante i Spune. Octombrie Com. Dant. Alin. 479. (M.) Dar ceea ce a
fost cauza acestei predestinrii, adic antimandare, este cunoscut doar de Dumnezeu.
A TRIMITE NAINTE.
[Predestinare, n.n.]
<http://www.dizionario.org/d/gif/0/023/0231001-antimandare.gif>smbt, 16 mai 2015.
Cu alte cuvinte antimandarele sunt predestinri sau credina eretic, pe care se bazeaz prevestirile mincinoase, care nu ine
seama de pocin, cununa libertii celor czui.
699
- Era student la Teologie, coleg cu Antonie (Plmdeal). Nu tiu de unde e ea. Eu m-am dus la
facultatea de Teologie, acolo. i am vorbit cu studeni. S-au bucurat cnd le-am spus c plec la
mnstire. i m-au condus pn la poart Antonie Plmdeal, care era i el student, i Julieta. N-am
primit nicio alintare, nu nimic: Domnilor, am venit s v vd. Aa am cunoscut-o eu pe Julieta
Acum, cnd s-a ivit arsenismul i astea toate s-a dus i Julieta la Smbta. Dar, cum era n interior
voluptoas i s i se dea atenie, plin de ea nu i-a dat nimeni nicio atenie acolo. Era lume mult,
studenime care era deja n graiile lui Arsenie. Arsenie, alintat, trecea de colo pn acolo privit. i
asta ce a fcut?... S-a aruncat n apa care era acolo. Era apa adnc, putea s se nece, sraca.
- E a simulat c [sinuciderea, n.n.] A srit lumea, c era lume mult a scos-o Sigur, Printele
Arsenie, la astfel de caz, a intervenit, [a ntrebat-o, n.n.]: Ce-ai fcut?... . i aa, dsclind-o, au
rmas n intimidate, n mare intimitate [accentueaz A. Papacioc, n.n.] ... Plecau n pdure
mpreun... i, Julieta, a reuit s-l ia pe Arsenie de la toi de la toate i de la toate, adic
hai
- Pi da, c e
- i acum s-a fcut Mnstirea Prislop cu stare Arsenie. Noi l-am nvinuit c: nu ii cont, nu ii
legtura cu Biserica, (noi cei de la Antim579), i te invitm s iei parte la sftuire cu noi aicea uite
aa. N-a primit, pentru c el era nu putea s-i hrneasc antimandarele lui.
- Da, da scopurile
- Credea n metempsihoz, adic n rencarnare, lucruri dovedite, nu se punea problema. Eu personal
sunt convins de asta, adic aa cum cu multe lucruri l-am prins i a rmas mare prieten cu
Julieta Cnd s-a fcut mnstirea Prislop, pentru ca s-l aduc Biserica i pe el ntr-o oficializare,
ntr-o apropeiere de unitate, l-au numit stare la Prislop. El cu Antonie, care era diacon, absolveni de
teologie amndoi, i cel care a murit Dometie, care a fost pn la urm la Rme. Acela era preot
de mir i s-a clugrit la Prislop, cu stare Arsenie... Julieta, care acum era ntr-o faz nou, din punct
de vedere al Bisericii
- Teoloag
- Teoloag s-a dus acolo, c erau nedesprii: ,,Antonie, tu ce caui aici. Aici suntem noi acum. Las
c te aranjez eu [cuvintele Julietei ctre Antonie Plmdeal, n.n.]. Printele Antonie a nceput
s fie urmrit. A disprut...
- A mers la Slatina
- A intrat n diaspora. A disprut Justiia l cuta. Pe Antonie l chema Leonida Plmdeal, dar el
acum clugrit era Antonie i
- Securitatea n-a tiut, n-a tiut i l-a lsat n pace.
- L-am primit eu la Slatina, c eu eram egumen la Slatina. I-am fcut i eu o fiuic s stea aici, l-am
ocrotit i l-am folosit ca diacon.
579
700
- Da, capabil, bun de condei, l-am apucat i eu, eram aici, c am venit i eu atunci
- Eram prieteni, n sfrit L-am trimis la Rca s conduc, fiindc noi aveam vreo 6-7 mnstiri sub
control
- Trebuia s ii inventare
- Noi am scos Sihstria din starea de schit de sub Secu-Neam, era i Sihla, aveam i Putna, aveam
multe sub control n sfrit.
Cnd m duceam la Iai, trimis de mnstire fiindc eram egumen, cu ocazia hramului, mergea cu
mine un nsoitor i mnstirea mi l-a dat pe Antonie, de data aceeaAntonie fiind cu mine acolo,
umbla i el, eu mi vedeam de treaba mea, eram la capul Sfintei Paraschiva i printele Eftimie, stareul
de la Bistria
- Acum e episcopul de la Roman
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un capt,
el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo, ct eram la
Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo
Julieta l-a scos i pe Dometie i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire,
n.n.]
- Cu Julieta stare. i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli
Se duc la mormntul lui i se roag, i el se lsase i de preoie i de clugrie
M-am ntlnit cu el, odat. Eram stare la Cheia. i m-am dus pe la Bucureti pe la consilierul acesta,
s iau cruciulie i alt material de colportaj. La Institutul Biblic, m-am ntlnit cu Arsenie. El era la
consilieri. Cnd a ieit el de acolo, el m-a luat:
- Aaa, Ce faci, printe Arsenie?
- Vino la noi la Mnstire
- N-am nevoie, (zice), las c-mi ii sfinia ta locul, tiitot Arsenie.
- Zic: Printe eu in locul meu, nu in locul nimnui, s tii
A fost ultima mea ntlnire cu el.
Dar, dup ce m-am eliberat din nchisoare, am mai avut o ntlnire cu el, nainte de asta mult, nainte
de asta care v-am spus-o acum, tot acolo la Bucureti. Se cstorise Veronica i m-a ntrebat ce zic:
- Zic: un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s mai vorbim un pic
i la botez Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tiidup Cobuc580.
- Nu exist tactic ntre brbat i femeie, Printe. Exist numai iubire. Las, nu ne pclim.
Las-ne, nu ne mai jucm cu astea, tii?!
- Doar patimile
580
i la botez!
701
- i a dovedit.
- Deci nu v-ai mai vorbit cu Printele Arsenie?
- Printelepoate Dumnezeu l-a luat din vreme s nu fac greeli mai mari. C aia e nebun, Printe.
Voia s schimbe culionul la maici, s fac altul, i l-a cam schimbat ntr-un fel. S fac un culion
aa cu prul pe spate, ca ciobniele.
- Printe drag, a fost i printele Arsenie o mic problem n Biserica noastr. Nu vrei s stai n unitate,
domnule, s te dezvoli, s vorbeti,
- S trieti, s primeti observaia de corectare, c eti om i poi s greeti. S ai un duhovnic cu care,
fr discuie, s poi s comunici cu el, i poi s ai zece nu te oprea nimeni. S-a izolat i a rmas
aa cu Julieta.
- A stat n Bucureti cu ea, tot timpul, da581
Not:
A stat n casa ei, apoi, n casa lor. Aveau o atitudine de cstorii unul fa de altul, mergnd mpreun
i la filme, sugernd tuturor c sunt so i soie.
Dar s lsm pe marele admirator al Printelui Arsenie Boca, Florin Duu, s ne spun mai multe:
n urma aplicrii Decretului 410/1959, cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost
alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am
artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti
i au rmas mpreun pn n prezent. Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia
la amndoi [pe strada Gh. Palo nr. 24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din
biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme
legale de cstorie (s.n.). Mrturiile oamenilor de valoare, duhovniceti, cum este cazul
colegului de la atelierul de pictur, Printele Sofian Boghiu, care a spus c Arsenie Boca nu
este cstorit, arat c era vorba despre o legtur de paternitate duhovniceasc, Maica
Zamfira mrturisindu-i strile sufleteti Printelui Arsenie, dup cum Sf. Grigorie de Nazianz
le ndemna pe fecioare: nti de toate slujete-L pe Dumnezeu, apoi cinstete-l pe preot,
Hristosul vzut, care-i arat viaa. Spre el s zbori zorit; de el s asculi fr murmur, Prin
el s urci bucuroas; lui s-i spui cderile tale, Pentru ca, dup ce te-ai cltinat puin, s pleci
din nou spre nlimi. Moart s fii pentru toi ceilali....
n plus, aflm, de la informatorul cu numele conspirativ Neacu, dintr-o not din 16
aprilie 1963, c Printele nu locuia doar cu Maica Zamfira care, la domiciliu are o
comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas, ci locuiete
mpreun cu dou femei, fiica i mama sa [Ecaterina Constantinescu, n.n.].
Zvonul respectiv circula pe baza faptului c cei doi mergeau mpreun n haine civile, dar
acest lucru se petrecea din ordinul Securitii Statului, din 14 mai 1959, ncuviinat de mai
marii Bisericii, n care se meniona s-i lepede hainele monahale i s mbrace costume civile,
despre care oamenii nu tiau i nici mcar cei recrutai ca ageni informatori nu luaser
581
702
cunotin i habar nu aveau ce nseamn monahismul, afirmnd n notele de nceput ale
urmririi, cnd fceau referire la cei doi: ,Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta
Constantinescu [19 iulie 1963, n.n.]. Dar, ntr-o adres a Securitii, din 22 iunie 1963, deci
cu o lun nainte, se spunea c Boca Zian Arsen[i]e nu este cstorit, precum i peste doi
ani, la 6 iunie 1965, cnd, un maior de Securitate, dup verificri la starea civil, meniona
c printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns
adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.). Presupunerea c ar fi cstorii
apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii mai concrete pe lng Boca
Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are i
atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta Constantinescu, fost[] stare a
mnstiri Prislop i semnalat c a activat n organizaia legionar
[...]
Rezultatele urmririi sunt prezentate n tabelul alturat. Spionii Securitii au notat fiecare
micare a Printelui: taxarea biletelor de tramvai; o excursie la Sinaia; cumprarea a Vi pine
neagr; shopping-ul de la magazinul de vopseluri i produse chimice i de la magazinul
Victoria, la raionul de parfumerie de unde a achiziionat o past de ras Palmier; cumprarea
de ghea i a dou pacheele de bicarbonat de sodiu; ngheata de la Cofetria Scala;
vizionarea filmului Acord Final la cinema Republica; schimbarea buteliei; vizitele la Biserica
Boteanu; participarea la hirotonia episcopului Visarion; privitul n vitrinele unui anticariat
etc.
[...]
20:35 la Cofetria Scala au mncat cte o porie de ngheat i au discutat 20:57 - merg
la cinematograful Republica de pe B-dul Magheru, unde, alturi de 2 individe care locuiesc
la aceeai adres cu BRATU, au intrat n sala de spectacol la balcon i au ocupat locuri n
loje unde au vizionat filmul Acord Final
23:15 - filmul se termin i toi merg spre cas, unde ajung la 23:45.582
Ne gndim c, totui, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, nu mergea nici la film, nici la teatru,
nici la hipodrom cu fecioarele care le ndruma, cu att mai puin s stea n aceeai cas cu ele. Recomanda
fecioarelor s asculte de duhovnic, dar nu s vieuiasc cu el, ca i soiile. Mai mult, cum vom vedea mai
jos, chiar i arhiereul care spovedete vreo femeie, nu trebuie s vad faa ei. Iar dac este silit s stea n
aceeai ncpere, din pricini neaprat trebuitoare, s aib totdeauna pe un altul cu el.
[...]
Accord final (1938)
<http://www.imdb.com/title/tt0029837/plotsummary?ref_=tt_ov_pl>
duminic, 17 mai 2015
Plot Summary
Showing one plot summary
A young American violinist is betting with his European organizer that he will marry the
tenth girl he meets the next day within 2 months. If he fails, he loses his Stradivari, if he wins
he will get $30,000, but he falls for her roommate. To be near to her, he enrolls under a false
name at the local conservatory of music. To get the $30,000 to get his violin back, he agrees
to do a concert tour, starting at the local town, but he refuses to let the conservatory's director
conduct and wants one of his co-students, but the director won't allow the orchestra to play
under another conductor. Now the problem is to get an orchestra within a few days....
- Written by Stephan Eichenberg eichenbe@fak-cbg.tu-muenchen.de
Acest film prezint mai multe asemnri interesante cu viaa Printelui Arsenie Boca.
Cele de mai sus se petreceau n data de 3.09.1962! Amnistia Printelui Profesor Dumitru Stniloae i a
tuturor deinuilor mrturisitori a avut loc n anul 1964. Toi oamenii duhovniceti se chinuiau, n timp ce
582
Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243.
703
Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira aveau o via de huzur comunist, fiind la adpost de orice
bnuial, fiindc erau acoperii de o permanent supraveghere, care le furniza dovada palpabil c sunt
fideli regimului, construindu-le n acelai timp i imaginea viitoare de prigonii i mrturisitori.
***
Ce spun despre aceasta, ns, Sfinii Prini?
Arhiereul se cade s fug de vorbirea cu femei
Ia aminte, te rog fierbinte, Stpne al meu preaiubit, i pzete-te bine de mprietenirea
ochilor ti cu privirea cea iscoditoare a fetelor frumoase, ca nu cumva s te biruiasc pofta
de frumusee. i ntr-adevr, n mare primejdie te afli i pentru c eti tnr i pentru c, fiind
arhiereu, nu se poate s nu ntmpini nite fee ca acestea care, chiar dac sunt privite de
departe, arunc n inim sgeile dezmierdrii. De este posibil, s nu doreti a ntmpina
vreodat nite fee ca acestea sau a st la vorb [cu ele], chiar dac convorbirea s-ar datora
mrturisirii - cci aa hotrsc Sfinii Prini. Mi-aduc aminte c n canonul al 18-lea al
Sinodului al VII-lea (ecumenic) se spune c atunci cnd se va afla arhiereul afar n vreo
mahala i s-ar afla acolo i femei, acelea s se ndeprteze de acolo atta timp ct arhiereul
este de fa i s nu ndrzneasc a-i sluji n vreun fel.
Dac s-ar afla c cineva a adus n episcopie sau n mnstire roab sau slobod pentru a
i se ncredina o slujb, s se mustre, iar struind s se cateriseasc. Iar dac, ntmpltor, n
suburbii ar fi femei i ar vrea episcopul sau egumenul s fac un drum acolo, nici o
ncredinare de slujb s nu se dea vreunei femei, fiind de fa episcopul sau egumenul, ct
timp st el acolo, ci, pentru a nu fi bnuit, s stea n alt parte, pn se va duce episcopul.
(Canonul 18, Sinodul VII Ecumenic, Pr. C. Dron, Canoanele, p. 426, Bucureti, 1933)
5. Ce s fac cineva cnd vorbete cu femeile
Credem c acest canon oprete ca femeile s nu vin nicicum la vederea arhiereului. Dar
fiindc acest lucru nu e cu putin, atunci apleac-i privirile cnd vorbeti cu femeile i adu-
i nainte faptul c Dumnezeu este de fa sau nchidei [ochii] cu totul, lucrul acesta fiind
desvrit.4
Iar gura ta s cnte: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de a
dreapta mea este, ca s nu m cltesc (Ps 15, 8). S nu fii singur, ci s ai mpreun cu tine
unul sau doi, ca s nu dai prilej vrjmaului celui ce te lupt pe tine. 583
CANONUL 3 (Sinodul I ecumenic)
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici diaconului, nici
mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib mpreun locuitoare muiere;
afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure feele acele cu care ar putea
scpa de tot prepusul.
[Sinod 6, can. 5; Sinod 7, can. 22, 23; Ancira, can. 19; Cartagina, can. 45; Vasilie, can.
88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de presupus, i
de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, marele sinodul
acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici
prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui
mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea care
nu dau presupus.584
4. IEROMONAHUL ADRIAN FGEEANU
583
584
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p. 110.
704
<https://www.youtube.com/watch?v=Nl8FOC0CjHQ>, luni, 25 ianuarie 2016
Transcriptul acestei convorbiri este preluat de aici:
<https://danielvla.wordpress.com/2015/12/07/inregistrarea-si-transcriptul-parerii-parintelui-
adrian-fagetenu-despre-parintele-arsenie-boca-demonstreaza-asta-ceva/>, luni, 25 ianuarie 2016
Voi folosi prescurtarea Pr pentru printele Fgeeanu i Cr pentru credincioi/credincios.
Pr: Si mai mergeam undeva. Mergeam la Sambata de Sus, unde era parintele Boca,
Arsenie.
Atat de mult mi-a placut el, cand predica, incat vindeam si ghiozdanu de carti si manusile
si fularu, la talcioc, nu la pravalie, ca sa am bani de dus pentru mers la Sambata.
Intr-o zi, ajung acolo putin cam tarziu, adica cu alt tren decat cel care venea devreme, la
ultima statie spre Sambata. Si, ajungand tarziu, n-am mai indraznit sa intru in manastire. M-
am dus la hotelul fan, adica erau stoguri de fan, am dormit acolo. Dimineata m-am scuturat
de praf, de fan, de frunze, de tot ce aveam. Era acolo un parau, aproape. M-am spalat si m-
am dus la biserica.
Era inca abia rasarea soarele. Dupa un timp, vad ca intra si parintele. Ce bucurie am
avut! Si el s-a inchinat la iconostas si tot se uita in urma, sa vada daca mai intra cineva sa
aprinda candelele. Pentru ca el sa poata sa se roage, trebuia sa vie altcineva sa aprinda
candelele. Intoarce capul, intoarce si vede ca nu vine nimeni.
Deodata se deschide usa si intra o femeie. Si el spune: Marie, de unde aceasta obraznicie,
sa intri de hram, cea mai sfanta praznuire a noastra, in manastire, in biserica, cand toata
noaptea te-ai destrabalat cu Simeon?
Eu am ramas uimit! Adica un om care n-a aflat de la nimeni nu e clarvazator?
Cr: Da, da.
Pr: Femeia a inceput sa planga, a vrut sa se apropie, sa-i spuie ca vrea sa se spovedeasca.
Zice: Acuma nu. Acuma eu trebuie sa ma rog pentru hram. Nu? N-am timp de spovada!
Da mie mi-a intrat in cap: clarvazator, clarvazator, clarvazator
La un moment dat, nu stiu daca de la diavol sau de la cine mi-a venit gandul, stai putin:
cand fariseii au adus pe femeia pr delict de adulter si a spus Moise ne-a poruncit s-o
ucidem cu pietre, Mantuitorul niciodata n-a vadit pacatele cuiva. N-a vrut nici pe Iuda sa-l
dezvaluie, decat la insistentele lui Ioan. Nu?
Si m-am framantat asa: de unde, de unde stie parintele, de unde stie parintele?
E, dumneavoastra ce spuneti, de unde stia?
Cr: Ne intrebam, sfintia voastra, la ce raspuns ati ajuns?
Pr: Nu, eu nu va spun.
Cr: I-a aratat Duhul Sfant.
705
Pr: V-am spus, Mantuitorul nu vadea pacatul altora. A spus tuturora: care e fara de pacat
sa arunce cu piatra.
Cr: Oare constiinta ei era incarcata parinte?
Pr: Pai constiinta sigur ca era incarcata, daca ea chiar a cerut sa se spovedeasca. Nu?
Cr: Diavolul i-a aratat?
Pr: Da. Pentru ca diavolul a indemnat-o. Ea venise si ea tarziu, agale si statea pe o banca.
Pe urma am aflat eu mai tarzi, de la ea Si un om a spus: Mai, nu mai mergi la manastire,
uite vino la mine si dormi, ca am trei camere, in casa, intr-una dorm eu cu sotia si dumneata
dormi in alta camera. Nu?
Cr: Da.
Pr: Si ea a crezut. Si cand a ajuns acolo, sotia nu era. Poftim?
Cr: Da, am inteles.
Pr: E, simplu.
Cr: Si atunci parintele Arsenie
Cr: Despre parintele Boca ne mai povestiti ceva? Despre Arsenie Boca.
Pr: N-as vrea, dar daca ma siliti, n-am incotro.
Parintele Arsenie Boca era un om superior, din toate punctele de vedere. Si ca monah, si
ca pictor si ca om si ca toate. Asa cum era Solomon inainte de a fi alintat de imparateasa din
Saba.
Cr: De regina din Saba.
Pr: Deci Solomon n-a murit asa de sfant cum era la inceput.
Cr: A avut multe sotii.
Pr: Nu conteaza ca multe sotii. S-a destrabalat fara sa fie. A curvit cu multe. Toate care l-
au laudat si l-au dus la mandrie si la iad, cu toate a curvit.
Asa ca parintele Boca ar fi fost sfant, daca nu era maica Zamfira. Maica Zamfira nu l-a
iubit numai cu sufletul si cu inima , ci l-a canonizat cu puterea ei extrateresta pe care o avea
intre picioare. Nu stiu daca m-ati inteles.
Cr: Da, parinte.
Pr: Si va explic acuma de ce.
Orice pictor din lume are voie sa aleaga un model. Cel mai mare pictor la Cina cea de
Taina cine a fost?
706
Cr: Leonardo..
Pr: Davinci. Si stiti istoria lui? Cred ca da. Primul ce a pictat el, a pictat pe feciorelnicul,
pe Ioan. Pentru ca a gasit un copil atat de curat si atat de sincer, nu numai ca zambea la toti
si-i iubea, dar era capabil sa faca orice. Cu sinceritate, nu pentru bani sau alte interese. Deci
a gasit in ochii lui, in privirea lui, in toata tinuta lui si in sufletul lui, cel mai potrivit model
pentru Ioan.
Dupa multi ani, .. n-a gasit nicaieri un model pentru Iuda. Lui ii trebuia un model in
care sa fie si viclenie si rautate si dispret si toate. N-a gasit, n-a gasit , n-a gasit
Intr-o vara, cand era canicula, ca la Bucuresti, el umbla prin oras, i-a fost sete mare si in
toate locurile vedea: vin bun, bere buna
Si vede un han unde spune: Cea mai buna bautura din tara. Ia sa intru eu daca n-are o
limonada sau un ceai rece sau ceva. I-era sete, nu vroia bautura de-astea ametitoate, vroia
ceva pentru sete.
Si cand ii spune hangiului de asa ceva, hangiul se rasteste la el: iti bati joc de firma noastra?
Aici scrie cea mai buna bautura, aici e cel mai bun vin, nu ce spui dumneata, ceai sau
limonada.
El: ai dreptate domnule, dar eu mi-e sete.
Dar de la o masa se ridica: Criminalule, iti bati joc de firma, iti bati joc de noi toti? Idiotule,
criminalule, bestie, il face in tot felul. El se gandeste: hangiul are dreptate sa-si apere firma.
da asta ce-are cu mine?
Si se intoarce sa-l vada si: Ce-ai domnule cu mine? Cand se intoarce vede la el si viclenie
si rautate si toate Se duce la el: Nu-s suparat pe dumneata. Eu sunt pictor, iti platesca atatia
bani de aur pentru fiecare ceas de pozare. Vii la mine sa pozezi? Vin.
Vine acolo, pozeaza si deodata il razbeste plansul. Tie- rau?, poate ai baut prea mult, ti-e
rau? Te duc la doctor? Nu. C e te doare? Nu ma doare nimic. Eu sunt cel care am pozat pentru
Ioan cand eram copil.
Cr: Extraordinar!
Pr: Si betia, in ce hal m-a adus acum
Cr: Extraordinar!
..
Pr: Asa a facut Zamfira din parintele. Pentru ca parintele cand a pictat biserica de la
stiti de unde.
Cr: Draganescu.
Pr: E pictura cea mai frumoasa, cea mai romanesca. Nu?
Cr: Da.
707
Pr: Dar maica Zamfira i-a bagat in cap: Nu trebuie sa-ti iei model pe altul, pentru ca Iisus
a fost cel mai frumos din lume si tu esti tot cel mai frumos din lume. Bagandu-i in cap asta, ca
e cel mai frumos din lume, el n-a mai luat model alta persoana, ca sa-L picteze pe Mantuitorul,
ci s-a uitat in oglinda si a spus asa: Daca Dumnezeu l-a facut pe om dupa chipul si asemanarea
Lui, de ce sa nu-L fac pe Iisus dupa chipul si asemanarea mea? Nu?
Asta e ingaduit unui pictor?
Cr: Nu. E trufie, e mandrie.
Pr: Sa crezi tu ca esti cel mai frumos din lume, cum iti spune maica, nu cu inima din piept
si cu sufletul din piept, ci cu cel dintre picioare.
Si ea l-a canonizat si acuma are acatiste, paraclise, icoane facute , maicile aprind candele
la el si cand mergi la Prislop te trimite maica, nu la duhovnic, sa te spovedesti -du-te la
mormant.
Cr: Este normal parinte?
Pr: Pai cum poate sa fie normal asa ceva?
V-am spus ca nu-mi place sa va spun adevarul, dar daca m-ati silit
Pn aici Printele Adrian Fgeeanu.
S citim acum ce comentariu fcea autorul blogului de unde am citat i preluat cuvntul audio al
btrnului, rstlmcindu-i spusele, doar pentru a i apra propria imagine fals despre Printele Arsenie
Boca:
<https://danielvla.wordpress.com/2015/12/07/inregistrarea-si-transcriptul-parerii-parintelui-
adrian-fagetenu-despre-parintele-arsenie-boca-demonstreaza-asta-ceva/>, miercuri, 27 ianuarie 2016.
M intreb: demonstreaz povestirile printelui (Fgeeanu) ceva? Eu zic c nu

demonstreaz mare lucru. Poate s fie doar interpretarea sfiniei sale. Sau poate s fi fost un
mare vztor cu duhul si sa fi avut o mare capacitate de discernere a lucrurilor. Nu tiu
Departe de mine gandul de a fi detractor al parintelui Adrian Fageteanu sau al altor mari
duhovnici.
Dar sa analizam. Ce demonstreaza spusele parintelui Adrian?
Pr. Arsenie Boca mustra o femeie pt ca a intrat in biserica dupa ce toata noaptea facuse
desfranare cu un barbat. Nu conteaza daca cu voia ei sau silita. Conform regulilor Bisericii,
femeia trebuie sa nu se culce cu barbatul doua zile inainte de sfanta liturghie si una dupa. Cu
ce a gresit parintele Arsenie Boca?
Ea a cerut sa se spovedeasca, dar pr a refuzat-o temporar pentru ca trebuia sa se

pregateasca pentru slujba de hram. Cu ce a gresit parintele Arsenie Boca?
Stiu ca se zice ca pr. Arsenie Boca spunea pacatele oamenilor in public. Dar nu o facea de
fiecare data si poate, cu scop didactic pentru cel mustrat si pentru ceilalti.
708
In cazul acesta i-a spus pacatele acelei femei fiind de fata doar el si ea si parintele Adrian
Fageteanu care era undeva mai la o parte. Nu spune daca a fost vazut sau nu.
Iata o situatie cand Mantuitorul spune si el pacatele unei femei:

16. Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici.
17. Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat.
18. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat
ai spus.
19. Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Ioan 4: 16-19
Deci Mantuitorul i-a descoperit ca avusese cinci barbati legitimi, iar cu cel de acum traia
in pacat, necasatorita.
E adevarat ca erau de fata doar El si ea, dar acest lucru a fost descoperit ulterior
apostolilor, care au spus intregii lumii prin Evanghelie.
Putem zice ca Hristos a trambitat si a facut circ cu pacatele femeii? In nici un caz!
In privinta faptului ca maica Zamfira l-ar fi influentat in privinta picturii (si nu numai) sunt
doar speculatii. Parintele Adrian Fageteanu nu aduce nici o dovada.
Iar faptul ca trasaturile fetei parintelui Arsenie Boca se regasesc in picturile de la
Draganescu, nu e un fapt unic. Se pot gasi multe exemple de pictori care si-au cam facut
autoportretul prin bisericile pictate.
Se spun atatea despre acest parinte Dar sa nu uitam ca mai era si securitatea, care tocmai
asta vroia: denigrarea slujitorilor bisericii care nu se incadrau in tiparul dorit de comunisti.
Pn aici domnul Daniel Vla.

Cu textul de mai sus vedem c se ncearc o reeditare a ceea ce a fcut Printele Arsenie Boca la aez-
mntul de la Drgnescu: Bagandu-i in cap asta, ca e cel mai frumos din lume, el n-a mai luat model
alta persoana, ca sa-L picteze pe Mantuitorul, ci s-a uitat in oglinda si a spus asa: Daca Dumnezeu l-a
facut pe om dupa chipul si asemanarea Lui, de ce sa nu-L fac pe Iisus dupa chipul si asemanarea mea?
Nu?. Astfel, ucenicii sfiniei sale, inoculndu-li-se c Printele Arsenie Boca este cel mai frumos din
lume, se gndesc s-L fac pe Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup chipul i
asemnarea sfiniei sale, adic un prooroc ce vdea public pcatele oamenilor. Ce hul poate fi mai mare
fa de Hristos, care este att de delicat nct, chiar atunci cnd mustr pe cei ce i iubete, pentru a se
poci: Apo 3:19 Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te pociete., iat cum
procedeaz: Apo 3:20 Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la
el i voi cina cu el i el cu Mine.
Hristos adevratul nostru Dumnezeu nu strig, impresioneaz, ruineaz public i foreaz, ci bate cu
delicatee la ua inimii, deci n particular, pentru a mustra. Cnd alii vdesc public pcatele, el ia aprarea,
iar apoi, cu delicatee, tot ntre patru ochi, la o Sfnt Spovedanie, mustr fr repro sau pedeaps, pentru
a te trezi la lupta pocinei:
Ioan 8:2 Dar dimineaa iari a venit n templu, i tot poporul venea la El; i El, eznd, i
nva. 3 i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i, aeznd-o n
mijloc, 4 Au zis Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; 5
Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?
6 i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n
jos, scria cu degetul pe pmnt. 7 i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. 8 Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
9 Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai
btrni i pn la cel din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc. 10 i
ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii
709
ti? Nu te-a osndit nici unul? 11 Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te
osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti.
Printele Arsenie Boca nu numai n acest episod descris de Printele Adrian vdea public pcatele oa-
menilor, ci ntotdeauna. Vedei capitolul Biciul lui Dumnezeu. Fiind vztor cu duhurile tia c Printele
Adrian este acolo. Chiar dac dracii i-ar fi ascuns aceasta atunci, i alt dat vdea n prezena a muli
oameni pcatele lor. ns artileria de gnduri c este clarvztor, arat c dracii care au fcut proorocia
despre pcatele femeii, l-au asaltat pe Printele Adrian ca s l hipnotizeze i s l conving c Printele
Arsenie Boca este Sfnt, ndreptii de faptul c i preacuvioia sa voia s par Sfnt (vdind cu mndrie
pcatele oamenilor n public, de attea ori, cum nici un Sfnt nu a fcut-o vreodat). Dac Printele Arsenie
Boca ar fi fost vztor cu Duhul Sfnt al Adevrului ar fi procedat cu delicatee ca Hristos Adevrul,
vorbind cu oamenii doar ntre patru ochi i ar fi tiut, tocmai pentru aceasta c este Printele Adrian acolo,
ca s procedeze cu smerenie, pentru a nu da gnduri de supra apreciere musafirului, sau s ruineze n
public pe biata femeie. Dar mai observm un amnunt secundar, care spune multe. Nu avea duh de jertf,
fiindc nu i fcea singur candelele, dorind s fie servit de alii.
Hristos procedeaz cu totul altfel. El nsui i slujete ucenicii, chiar le spal i picioarele, cum nu ar fi
fcut atunci candele, dac ar fi fost nevoie? Mntuitorul era cu femeia samarineanc la o Sfnt Spoveda-
nie, ntre patru ochi. Dup cum vom vedea mai jos, n tlcuirea Sfinilor Prini, El nu i vdete pcatele
ei, cum nu le vdete pe ale nimnui, niciodat (a se citi capitolul E pcat a judeca pe cel propus la cano-
nizare sau pe cel canonizat dintr-o eroare?), ci ncetul cu ncetul o aduce la mrturisirea lor, fr s o
mustre violent (sau n faa publicului cum avea obicei Printele Arsenie Boca numit biciul lui Dumne-
zeu). Nici Apostolilor nu le-a spus nimic din secretul spovedaniei nici unui om. Femeia Samarineanc,
Sfnta Muceni Fotini, ns, precum Sfntul Apostol Pavel, spune la toat lumea pcatele sale, din rvn
misionar pentru adevr, ca s fie ludat Hristos cu mila, blndeea i eficiena lui n vindecarea oamenilor
de patimi i s neleag toat mulimea celor ce vor s se vindece c este Dumnezeu Omul. Aceasta este
cununa ce i-a ctigat-o femeia samarineanc a smereniei mrturisirii publice a pcatelor sale, care a fcut-
o s se pregteasc i n final s dobndeasc i cununa muceniceasc.
Hristos nu a fcut circ, nu a trmbiat pcatele femeii (nici mcar nu le-a spus n tain altor oameni dect
celui ce i se spovedea), n schimb Printele Arsenie Boca mai ntotdeauna arta public pcatele tuturor,
avnd obiceiul, patima i viciul urt al a vdirii pcatelor altora, fiind numit dup ndreptarele de spoveda-
nie vadnic. Sfinia sa proceda astfel, semnnd prin aceasta cu un alt vadnic notoriu, care-l i ntiina
despre pcatele altora pentru a deveni un fel de difuzor de informare public a rului celorlali, ca pcatele
s se nmuleasc astfel prin pilda celor ri:
Apo 12:9 i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i
satana, cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu
el. 10 i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria
Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, cci aruncat a fost prul frailor notri,
cel ce i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea. 11 i ei l-au biruit prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit sufletul lor, pn la moarte.
Printele Adrian Fgeeanu arat o realitate duhovniceasc a vieii Printele Arsenie Boca i anume
influena pe care a suferit-o de la Maica Zamfira, care i-a ntrit aplecarea spre autoadmiraie, pe care ns
o avea de mic (a se vedea capitolul: Asemnarea Arsenie Zamfira). Faptul c a fost aa arat i capitolul
Relaia cu Maica Zamfira i faptele concrete arhicunoscute, publicate chiar de ucenici: a prefcut Mns-
tirea Prislop din Mnstire de monahi (ce se voia de ctre Printele Profesor Dumitru Stniloae atelier
filocalic), n Mnstire mixt (dubl) monahi i monahii, apoi de maici, cu sfinia sa ca stare, ca s nu se
sinucid biata Julieta Constantinescu, care-l antaja cu aceasta ori de cte ori dorea s obin de la sfinia
sa ceva. Apoi, dei toi ieromonahii legionari din 1964 i-au reluat preoia i clugria, numai Printele
Arsenie Boca i Maica Zamfira au ales s rmn mpreun, pn la moarte, timp de 30 de ani, avnd multe
proprieti comune. n vedenia celor dou ignci, vedem c Printele Arsenie Boca opera asupra victime-
lor mpreun cu Maica Zamfira, iar Maica Zamfira, ntr-una din epistolele ei, l numea pe Printele Arsenie
Boca episcop al lor, deci cel puin n acest sens l-a hipnotizat pe hipnotizator, atrgndu-l spre desfrul
710
numit de Printele Adrian al puterii extraterestre a mndriei c este cel mai mare n ierarhia bisericeasc,
c este mai mult dect preot cum a fost hirotonit, ca i cum Maica Zamfira ar fi putut s-l hirotoneasc
ntru episcop. Printele Arsenie Boca nu face doar un singur autoportret al su, cum au fcut ali pictori
eretici (care n loc s picteze asemnarea sfinilor, s-au pictat pe ei nii nu exist vreo Sfnt Icoan
Ortodox, nici mcar una, n care s avem aa ceva. n clipa n care pictorul ar ndrzni s fac aa ceva,
nu mai este icoan Ortodox, ci devine automat tablou cu tem religioas. Sfintele Icoane se deosebesc de
tablourile religioase tocmai prin cei cu care seamn. Sfintele Icoane seamn cu Sfinii reprezentai pe ele
identificai prin nume i trsturile cunoscute ale feei, trupului i vemintelor - de unde i au i sfinenia
lor. Tablourile religioase seamn cu alte persoane, crora li se d n mod abuziv numele sfinilor - fiind o
minciun pictat. Numele indicnd sfinenia, iar trsturile feei indicnd patimile celor luai ca model, se
hulesc astfel Sfinii c ar fi alte persoane i acelea ptimae, fiind cinstii prin tablouri nu Sfinii ci persoa-
nele ptimae ce uzurp nume de sfini, deci aflate n stare de minciun). Printele Arsenie Boca este i n
acest viciu original, fiindc nu se mulumete a face un singur autoportret, n locul unui singur Sfnt, ci
ntregul aezmnt de la Drgnescu este nchinat familiei sale mpreun cu Maica Zamfira i siei perso-
nal. n acel aezmnt mai toi Sfinii seamn cu pictorul, iar tabloul nchinat madonei are cel puin mi-
nile Maicii Zamfira, dac nu cumva i faa. Cum se poate crede, aadar, c nu exist dovezi foarte sigure,
provenite chiar de la Printele Arsenie Boca, despre influena Maicii Zamfira n pictarea egoist de la
Drgnescu, sau cum s-ar crede (mai grav) c aceasta poate fi numit practic Ortodox: a nlocui pe Sfinii
cu tot felul de pctoi sau chiar cu autorul picturii, sau a picta cele pe care le insufl dracii prin vedenii
mincinoase? Este marea primejdie a canonizrii Printelui Arsenie Boca: s-ar considera ereziile i practi-
cile ptimae ale sfiniei sale ca fiind sfinenie i dreptar al Ortodoxiei. Dac acum, cnd nu este canonizat,
ucenicii sfiniei sale l au ca model i procedeaz aa (numind arsenismul a fi dreapta credin), cum vor
face dac (Doamne ferete!) s-ar canoniza (dintr-o grav eroare, provenit din necunoaterea realitii vieii
i nvturilor sfiniei sale)?
Cu adevrat aceasta dorete i securitatea: dezbinarea noastr prin denigrarea prinilor care nu se nca-
dreaz n tiparul dorit de comuniti. Dar Printele Arsenie Boca s-a ncadrat la fix (parc tiparul a fost fcut
chiar dup preacuvioia sa), prin faptul c a renunat i la preoie, i la clugrie, ntemeind o familie de
tip nou (de fapt vechi) comunist. Sfinia sa mai i laud socialismul, i comunismul, denigrnd Sfnta
Biseric de a fi un aezmnt social nvechit (vedei un citat al preacuvioiei sale n acest sens, pomenit la
capitolul Arsenie vs. Arsenie). De aceea vedem azi, dup adormirea prinilor care ne-ar fi putut apra prin
autoritatea lor, o campanie febril politic mass-media, n care (dup cum s-a dovedit n acest studiu: Gro-
zviile neasemnate de la Drgnescu i Viaa Printelui Arsenie Boca n lumina Sfinilor Prini) maso-
neria i securitatea fac o coaliie pentru a canoniza pe Printele Arsenie Boca. Viaa i nvturile sfiniei
sale furnizeaz imaginea de sfnt plcut lumii, comunismului i comunitarismului, fiindc propovdu-
iete ecumenismul, mpreunarea trupeasc, paranormalul (i securitatea are o secie care se ocup cu teoria
i practica puterilor pe care le avea Printele Arsenie Boca, avndu-l chiar pe sfinia sa sfetnic n aceste
probleme) i colaborarea cu puterea statului mpotriva adevrului. Aceeai mass-media, prigonete, n
schimb, Sfntul Sinod i ceilali preoi Ortodoci, punnd n umbr sau lumin defavorabil adevraii
prini duhovniceti care i-au iubit neamul.
Iat ce ne nva despre spovedania Sfintei Mucenie Fotini Sfnta Scriptur, cu totul altfel dect suge-
reaz domnul Daniel Vla.:
Ioan 4:9 Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care
sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii. 10 Iisus a rspuns
i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai
fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. 11 Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna
e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? 12 Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru
Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui? 13 Iisus
a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; 14 Dar cel ce va bea din apa
pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el
izvor de ap curgtoare spre via venic. 15 Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast
ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot. 16 Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe
brbatul tu i vino aici. 17 Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis
711
c nu ai brbat. 18 Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat.
Aceasta adevrat ai spus. 19 Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc.
[Se observ foarte limpede c Mntuitorul nu i spune direct pcatul, ci o atrage cu iscusin
s-l mrturiseasc, pomenind de brbatul ei, ca ea s mrturiseasc realitatea c nu are cu ade-
vrat brbat, chiar dac special pstra dublul neles al realitii, din ruine. Apoi Hristos, odat
ce i-a mrturisit acest pcat, i arat amnuntele adevratului neles al cuvntului ei, prin
proorocie, pentru a o nla la o nelegere rar chiar i azi, colabornd cu rvna samarinencei
pentru adevr. Nu i produce dezndejde, ci cunotin i ndejde, ludnd-o i apreciind-o c
a spus adevrul, chiar dac numai pe jumtate (din ruine), chiar dac a pctuit. i arat partea
bun a ei, ca s renune la cea rea. O pune n valoare nu la punct. i cheam mintea la schimbare
(iar pentru aceasta era nevoie s tie i ea c este un prooroc, i de aici s ajung la cunoaterea
cea mai nalt c Cel ce-i vorbea este chiar Mesia-Mntuitorul, pe care femeia l atepta cu
atta rvn, la aceasta contribuind poate i experimentarea propriei neputine de a se lsa de
pcatul mpreunrii trupeti, fr harul lui Dumnezeu). Domnul nu o strivete gratuit doar ca
s i arate c este prooroc i a o impresiona n interes personal. Starea celor ce se mrturisesc
lui Hristos de bun voie (i azi, prin duhovnici) este aadar cu totul diferit: se simt eliberai,
cinstii i preuii de Hristos, i asum lacrima de pocin cu ndejde, progresnd n cunoa-
terea duhovniceasc i luntric. ns, cei ruinai de Printele Arsenie Boca (i de draci) se
simt paralizai, zdrobii, silii s se recunoasc nite netrebnici, devenind dependeni de proo-
rocii mincinoi, ntunecndu-li-se mintea prin robie, pierznd libertatea progresului ntru cu-
notina duhovniceasc n.n.]
20 Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde
trebuie s ne nchinm. 21 i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe mun-
tele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. 22 Voi v nchinai cruia nu tii; noi
ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. 23 Dar vine ceasul i acum este,
cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de
nchintori i dorete. 24 Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n
duh i n adevr. 25 I-a zis femeia: tim c va veni Mesia care se cheam Hristos; cnd va
veni, Acela ne va vesti nou toate. 26 Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine. 27 Dar
atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o
ntrebi, sau: Ce vorbeti cu ea? [Se vede c nici Hristos nu a spus nimic din secretele spove-
daniei, dar nici Sfinii Apostoli nu au ntrebat, tiind ei preabine c nici o curiozitate despre
pcatele altora nu este duhovniceasc, iar aflarea lor vatm, dac nu e mrturisit pentru a-L
luda pe Hristos chiar de cel care le-a svrit, artnd i pocina, i ndreptarea cuvenite,
adic adevratul rod binefctor al experimentrii pcatului, care mai bine nu s-ar fi svrit?
n.n.]
28 Iar femeia i-a lsat gleata i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: 29 Venii de vedei
un om care mi-a spus toate cte am fcut. [Se vede clar c ea nsi i-a mrturisit pcatele,
tocmai spre slava Domnului, cci adaug: n.n.] Nu cumva aceasta este Hristosul? 30 i
au ieit din cetate i veneau ctre El.
Pentru a nelege c nu este vorba de o prere proprie, iat ce spun despre aceasta Sfinii Prini:
Mergi i cheam pe brbatul tu" - cci fiindc o vedea pe dnsa c st cu hotrre ca

s ia i l silea pe El ca s-i dea, i zice Domnul: Cheam pe brbatul tu", ca i cum ar fi
artat c: Se cuvine ca i acela s fie prta cu tine darului acestuia al Meu". [este clar c
nu voia s o vdeasc, ci s o cheme la mrturisirea de sine n.n.]
Iar aceea, srguindu-se att a se tinui, ct i a lua [apa cea vie"], zice: N-am brbat".
[voia apa vie, dar se ruina s se mrturiseasc, fiindc nc nu tia c Cel din faa ei avea
puterea s-i ierte pcatele n.n.]
712
Iar de aici Domnul, descoperindu-i prin proorocie puterea Sa i pe cei mai dinainte ai ei
brbai i numr i pe cel care acum se tinuia, l vdete.
Dar, oare, nu i-a czut ei greu auzind acestea? Sau, oare, L-a lsat pe El i a fugit?
Nicidecum. Ci, mai vrtos [cu prisosin] minunndu-se i struind mai mult, zice:
Doamne, vd c tu eti Prooroc". i pentru dogme [nvturi] dumnezeieti l ntreab pe
Dnsul, nu pentru lucruri ale vieii acesteia -- adic pentru sntatea trupului, sau pentru
bani -, atta de iubitor de nelepciune i de plecat ctre fapta cea bun avea sufletul.
[se vede limpede chiar de aici, c proorocia a fost fcut cu atta delicatee i iscusin,
nefiind public, nct i-a trezit mintea s cunoasc nu numai poruncile pe care le ncl-
case, ci i dogmele, realitile firii i nvtura despre iconomie i teologie (ntruparea lui
Dumnezeu i Sfnta Treime) pentru a-i schimba viaa, nu pentru a-i rezolva problemele
trectoare din ea. Cu alte cuvinte nu i-a strnit doar o uimire spectaculoas pentru a
dobndi Mntuitorul faima de prooroc i a i-o nrobi, ci i-a mutat mintea de la pmnt
(relaia necuviincioas cu brbatul nelegitim) la cer (nvturile dumnezeieti). i dup
diferena dintre roade se vede diferena ntre pomi. Pomul bun, al vieii, Domnul Hristos
aduce roade bune: pocina ntru ndejde i cunotin. Pomul ru, falsul prooroc, aduce
dezndejde, cutarea de minuni (ca cel mai primejdios drog fiindc ntunec mintea i
d o mare dependen) i lipsa de interes pentru adevr. Din pcate acest fel de roade
neltoare gsim i la Printele Arsenie Boca n.n.] 585
Aadar, cum este? Prinii notri n muntele acesta s-au nchinat" - iar acestea le spune
ea pentru Avraam, cci ntru acel munte se zicea s-l fi adus el pe Isaac spre jertf18586 -
deci, cum voi zicei c n Ierusalim se cade a se nchina?" Vzut-ai cum s-a fcut ea mai
nalt [cu nelegerea]? Cci aceea care cu puin mai nainte se ngrijea de a nu fi suprat
de sete, acum ntreab cele pentru dogme [nvturi]. [se vede cum o ridic delicateea Mn-
tuitorului de la dorina de ap vzut, la cea de nelesuri ale credinei. Aadar a avut loc o
schimbare a minii. Iar aceasta este pocina. A fi interesat de minuni i rezolvarea problemelor
de aici, pentru succes n via, nu se cheam pocin, ci a zcea n cugetarea lumeasc n.n.]
Pentru aceasta i Hristos, vznd priceperea [iscusina] femeii, aceast nedumerire a ei n-
o dezleag, pentru c nu era de nevoie, ci alt dogm [nvtur] mai mare i descoper, pe
care nici lui Nicodim, nici lui Natanail nu i-a descoperit-o. Cci zice: Va veni vremea, cnd
nici n Ierusalim, nici aici, nu v vei nchina lui Dumnezeu. Cci tu, te sileti s le ari pe
cele ale samarinenilor mai cinstite dect pe cele ale iudeilor, iar Eu i zic ie, c nici acestea,
nici acelea nu sunt de cinste, ci o alta oarecare aezare [rnduial] va fi mai bun dect
amndou acestea. ns i aa, pe iudei mai cinstii dect pe voi, samarinenii, i art. Cci voi,
samarinenii, v nchinai cruia nu tii, iar noi iudeii Cruia tim". i El Se numr
dimpreun cu iudeii, pentru c griete dup a femeii prere, cci ea l socotea pe Dnsul
ca un Prooroc iudeu, i pentru aceasta zice Domnul: Noi ne nchinm".
585
16 [1805] Pricin lund Domnul, proorocete i o vdete pe ea, nct i pe cei artai i dup Lege brbai ai ei i
numr i pe cel de acum ascuns i afar de Lege, l descoper. Cci cinci brbai" a avut unul dup altui, n chip artat, cci
acest lucru nu era oprit. Iar cel de al cincilea murind, de atunci nimeni nu a mai voit s o ia pe ea de femeie, n chip artat.
ns ea, nesuferind pofta, l avea ntru ascuns pe cel care se mpreuna cu dnsa.
[se observ de aici c nu era vicioas, ci nu putea, fiindc nu fusese nc botezat, s nving aceast patim grea. Aadar,
n realitate, femeia samarineanc era o mare cuttoare de virtui i adevr, i de aceea, Hristos i-a i dezvluit pcatul, pentru a
o ntri i a o aduce la adevrul ce ne face liberi. Se vede clar, c Sfnta Evanghelie nu a scris toate acestea pentru a vdi pcatele
samarinencei, ci pentru a luda pocina i iscusina ei care punea adevrul mai presus de orice n.n.]
Deci, cei cinci, au fost brbai ai ei pentru c erau artai, iar cel care atunci se mpreuna cu dnsa, nu a fost brbat al ei,
pentru c era ntru ascuns (dup Zigaben).
586
18Sfnta Scriptur spune aa: i Dumnezeu i-a zis [lui Avraam]: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-
1 iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-I acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-1 voi arta Eu!" (Facere 22,2)
Solomon a nceput s nale templul Domnului n Ierusalim, pe muntele Moria, unde Se artase Domnul lui David, tatl su,
i pe locul pe care-1 pregtise David, n aria lui Oman Iebuseul" (2 Paralipomene 3,1). E cu putin ca aceast confuzie dintre
muntele Moria i muntele Samariei (Somor) s fi fost ndtinat printre samarineni tocmai din pricina necunoaterii Scripturi-
lor.
713
Dar, cum nu tiau" samarinenii, cruia" se nchinau? Tocmai fiindc socoteau ei c
Dumnezeu poate fi cuprins ntr-un loc. Din aceast pricin i n vremea cnd i mncau pe ei
leii - precum mai sus s-a zis19 - trimind, au vestit mpratului asirienilor c Dumnezeul
locului aceluia nu-i primete pe dnii20 (4 Regi 17,25-26). Drept aceea, au i rmas pentru
mult vreme, cinstindu-i pe idoli, iar nu pe nsui Dumnezeu. Iar iudeii erau slobozi de aceasta
socotin [cugetare], i Dumnezeu al tuturor pe Dnsul l tiau, cu toate c, nu toi.
4, 22b: Pentru c mntuirea din iudei este.
ndoit nelegere [dou nelesuri] ne d nou acest cuvnt: ori c n lume buntile au
fost [au venit] de la iudei" - Cci a-L ti pe Dumnezeu i a-i defima pe idoli, de acolo a
avut nceputul [nceptura], precum i toate celelalte dogme [nvturi]; nc i nsi
aceast nchinciune a voastr a samarinenilor, cu toate c nu drept [se svrete], de la
iudei i-a avut nceputul" -, ori mntuire" numete Domnul Venirea Sa, Care din iudei a
fost".
nc este cu putin i pe nsui Domnul a-L nelege mntuire"21, Care a fost din iudei",
dup trup.
4,23- 24: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui
n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. (24) Duh este Dumnezeu i
cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr22. a,
Cu toate c noi, iudeii, cu chipul [felul] nchinrii v ntrecem pe voi, samarinenii, ns i

cele ale iudeilor sfrit vor avea [se vor sfri] de acum. Cci, nu numai locurile se vor
schimba, ci i chipul [felul] slujirii lui Dumnezeu. i acestea lng ui au sosit i acum sunt
[se fac], pentru c nu mult vreme vor zbovi", precum [sunt] cele care s-au zis de Prooroci
(lezechiil 21,24-27; Daniil 9, 27; Maleahi 3,18-20).
Iar adevrai nchintori" i numete pe cei care dup legea [rnduiala] Lui petrec, care
nu ntr-un loc l hotrnicesc pe Dumnezeu, precum samarinenii, sau nu cu slujb trupeasc
i slujesc Lui, precum iudeii, ci cu duhul i cu adevrul", adic prin suflet, prin curirea
minii. Cci, fiindc duh este Dumnezeu", adic fr de trup, nu se cade s I se nchine Lui
trupete, ci cu duhul", adic cu sufletul. Cci aceasta nseamn cu duhul", pentru c i duh
i fr de trup este sufletul.
Dar, fiindc muli se par c I se nchin Lui cu sufletul, ns nu au socoteal [cugetare]
dreapt pentru Dnsul - precum ereticii pentru aceasta a adugat: i cu adevrul". Cci se
cade i cu mintea a se nchina lui Dumnezeu, dar i a avea socoteal [cugetare] adevrat
pentru Dnsul.
[se vede clar c nu este suficient dac Printele Arsenie Boca se nchina lui Hristos, trebuia s o
fac avnd socoteal dreapt n.n.]
i, poate, va zice cineva c pe cele dou pri ale filosofiei noastre le nsemneaz [arat]
aici - lucrarea i videnia [vederea dumnezeiasc]23 - prin cele dou: cu duhul i cu adev-
rul". Adic, prin ceea ce zice cu duhul", nsemneaz [arat] partea cea lucrtoare, cci ci
de Duhul lui i Dumnezeu se poart [sunt mnai]" (Romani 8, 14), omoar lucrrile trupului,
dup cum zice Dumnezeiescul Apostol (Romani 8,5-131; i iari: trupul poftete mpotriva
duhului, i duhul mpotriva trupului" (Galateni 5, 17)
[aadar, cnd Printele Arsenie Boca ne nva mincinos c brbatul este poligam din fire,
aventuros cu prima ieit n cale i c femeia este atrntoare de brbat, trupul poftete mpo-
triva duhului, deci nvturile sfiniei sale nu sunt duhovniceti, nu nva la fapta bun n.n.]
714
- ntruct fapta bun cea lucrtoare o nsemneaz prin : ceea ce zice: cu duhul". Iar
prin ceea ce zice: cu adevrul" - [arat] partea cea vztoare. Iar acestea i [Sfntul] Pavel
le griete, atunci cnd zice21 * * 24: n azimele curiei" - care nsemneaz [arat] cele ale
neprihnirii vieii, adic ale prii celei lucrtoare - i ale adevrului" (1 Corinteni 5, 8) -
adic ale prii celei vztoare. Cci partea cea vztoare, ntru adevrul cuvntului celui
dogmaticesc se ndeletnicete.
[deci, cnd Printele Arsenie Boca nclca adevrul dogmaticesc, ndeletnicindu-se cu ve-
denii mincinoase, nu avea partea vztoare curat i nici cretin, ci nelat i neltoare.
Astfel c proorociile despre Maria i Simeon nu erau de la Dumnezeu, ci de la cei care au
inspirat i dogmele eretice. Lucrul acesta este evident i din felul cum erau vedeniile Printelui
Arsenie Boca, cu totul altfel dect ale Sfinilor Prini, lucru confirmat i de Sfntul Cuvios
Isaac Sirul587 n.n.]
i ntru alt chip [fel, nelege]: fiindc samarinenii l hotrniceau pe Dumnezeu ntr-un loc
i ziceau c n locul acela se cade a se nchina, iar iudeii toate cu prenchipuire le svreau
i [n chip] umbros, pentru aceasta ceea ce zice cu duhul", spre osebirea samarinenilor o
spune, ntruct cele grite s aib aceast nelegere: Voi samarinenii, oarecare slujire cu-
prins [mrginit, hotrnicit, ngrdit] ntr-un loc aducei lui Dumnezeu, ns adevraii
nchintori, nu vor aduce slujire cuprinsa [hotrnicit] ntr-un loc, cci cu duhul vor sluji,
adic i cu mintea, dar i cu sufletul. ns nici nu se vor nchina ca iudeii, cu prenchipuire
i [n chip] umbros, ci cu adevrul, fiindc obiceiurile i pzirile [rnduielile] cele iudai-
ceti se vor strica [nu vor dinui]" [ce important este slujirea nelegtoare duhovni-
ceasc, netrupeasc i n adevr, pe care, din pcate, Printele Arsenie Boca nu le avea
n.n.].
nc, poate, pentru c Legea cea iudaiceasc fiind neleas dup slov [liter] era pren-
chipuire i umbr, spre osebirea de slov [liter] este pus aceasta - cu duhul", cci nu mai
petrece [lucreaz] ntru noi Legea slovei [literei], ci cea a Duhului, cci slova [litera]
omoar, iar Duhul face viu" (2 Corinteni 3, 6). Iar spre osebirea de prenchipuirea i umbra
acesteia - cu adevrul".
Deci, zice Domnul: Va veni vremea, iar mai vrtos [cu prisosin] i acum este vre-
mea Venirii Mele - adic a Venirii celei cu trup -, cnd adevraii nchintori nu se vor
nchina nici ca samarinenii ntr-un loc, ci n tot locul, cu duhul" - ns nu n chip trupesc
aducnd nchinciune, precum i Pavel zice: Cruia i slujesc cu duhul meu" (Romani 1, 9)
587
23 Sfntul Isaac Sirul ne tlcuiete ce este videnia" i care este felul lucrrii ei:
Cunoaterea care se mic n cele vzute sau n simuri, i urmrete niruirea tor, se numete natural. Iar cea care se
mic n planul celor gndite (inteligibile) i prin mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovniceasc, deoarece
ea primete simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet dinafar, pentru cunoaterea lor. Iar cea care se
produce n planul dumnezeiesc, se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere.
Vederea (contemplarea) acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se arat i se
descoper din cele din luntrul sufletului, n chip nematerial, deodat i pe neateptate. Pentru c mpria lui Dumnezeu
este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Ea nu se ndjduiete pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul
cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit,
fr o cercetare a lui. Pentru c cugetarea nu afl n ea vreo materie. Tlcuirea acestora: Cea dinti cunoatere se nate din
cercetarea continu i din nvtura srguincioas [pe aceasta Printele Arsenie Boca nu o avea, nsuindu-i superficial i
teologia, i cunotinele cu care epata, dar pe care nu le nelegea i nu le stpnea. A se vedea capitolul Asemnarea Arsenie -
Zamfira n.n.] ; a doua, din buna vieuire i din cugetarea credincioas [pe aceasta nu a putut-o avea convieuind cu Maica
Zamfira i cugetnd la religiile superioare n.n.]; iar a treia s-a rnduit numai pe seama credinei. Pentru c n ea nceteaz
cunotina i faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos [pe aceasta nu o a putut avea, deoarece avea
credina greit, iar vedeniile le primea prin simuri i transmitea simiri prin privirea fulgertoare, deci tot prin simire. A se
vedea capitolul Din neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false minuni n.n.].
Deci pe ct se coboar cunotina ntre aceste hotare, pe atta se cinstete. i cu ct se coboar mai mult, cu att se cinstete
mai mult. i cnd ajunge la pmnt i la cele pmnteti, cunotina stpnete peste toate i n afar de ea orice lucru este
neluat n seam i zadarnic. Iar cnd sufletul i nal vederea n sus i-i desfoar nelesurile n cele cereti i dorete cele
ce nu pot fi vzute cu ochii i nu sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin. Fie ca Domnul Iisus Hristos s
ne-o druiasc nou pe aceasta i s fie binecuvntat n vecii vecilor! Amin" (Filocalia romneasc, Cuvntul LXVI; Despre
alte chipuri i nelesuri ale cunoaterii de diferite feluri, voi. 10, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 339-341).
715
- nici ca iudeii nu vor aduce slujire prenchipuitoare i umbroas i arttoare ale celor ce
aveau [urmau] s fie, ci adevrat [cu adevrul] i care nimic umbros nu are".
Cci acest fel" de nchintori" Dumnezeu caut": fiindc [El] duh este" - duhovni-
ceti, i fiindc Adevr este25 26 - adevrai"25.
4,25- 27: l-a zis femeia: tim c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos; cnd va veni,
Acela ne va vesti non toate. (26) Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel Ce vorbesc cu tine. (27) Dar
atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o
ntrebi?, sau: Ce vorbeti cu ea?27
De unde tia" femeia c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos"? Din Scripturile lui
Moise. Cci am apucat de am zis mai nainte [n tlcuire26] c samarinenii au primit cele
cinci cri ale lui Moise29. Aadar, fiindc au primit crile lui Moise, dintru acelea tiau"
proorociile cele pentru Hristos i cum c este Fiu al lui Dumnezeu. Cci aceea care zice: S
facem om" (Facere 1,26), arat c s-a zis de Tatl ca i ctre Fiul. nc i Cel Care vorbea cu
Avraam n cort - Fiul era (Facere 18, 9-10,13-14). i Iacov, proorocind pentru Dnsul, spune
c: Nu va lipsi crmuitor din Iuda, pn cnd va veni Acela, Cruia este rnduit''30 (Facere
49,10). nc i nsui Moise zice: Prooroc va ridica Domnul din fraii votri, ca i mine, pe
Acela s-L ascultai" (Deuteronom 18, 15). i multe altele propovduiesc Venirea lui Hristos.
Aadar pentru aceasta zice femeia: tiu c va veni Mesia".
Iar Domnul de aici [de acum] I Se descoper ei pe Sine nsui, fiindc aa cerea urmarea
[continuarea] cuvntului. Iar de ar fi zis, ndat, dintru nceput: Eu sunt Hristos", nici pe
femeie nu ar fi plecat-o, i s-ar fi prut c este i oarecare nsrcintor [mpovrtor] i
trufa. Iar acum, dup ce cte puin a ridicat-o pe dnsa spre a-i aduce aminte de ateptarea
[Venirii] lui Hristos, aa de aici Se descoper pe Sine nsui. [Se vede cu ct delicatee i
nelepciune ridica Hristos mintea oamenilor la Dumnezeu. Ce contrast cu Printele Ar-
senie Boca care cu brutalitate atrgea pe oameni la el, paralizndu-i cu false proorocii,
false minuni i hipnoz n.n.]
Dar, pentru care pricin iudeilor, care adeseori ntrebau: Spune nou, de eti Tu Hris-
tosul?" (Ioan 10,24; Matei 26,63; Marcu 14, 61; Luca 23,39), nu S-a descoperit pe Sine, iar
femeii i spune? Acelora nimic nu le spune, pentru c nu l ntrebau ca s se nvee, ci, ca
mai mult s-L npstuiasc (Ioan 10,24-39), iar acesteia [femeii], fiindc era cu bun cu-
notin, artat pe Sine nsui Se descoper. Cci cu minte i cuget curat i poftind [jinduind]
s se nvee adevrul, ntreba. i adeverit este lucrul din cele de pe urm, cci dup ce a auzit
nu numai ea a crezut, ci i pe alii la credin i-a vnat i pretutindeni [n tot locul] femeia
se vede a fi i cerctoare cu de-amnuntul i credincioas31. [se vede clar de aici, c, mai
degrab, Sfnta Evanghelie o laud pe Sfnta samarineanc, i nu i vdete pcatele. Mari sunt
virtuile ei, iar pcatul ei numai unul, prilej de cin i cunoatere a lui Hristos, de care pcat
s-a i cit prin mrturisirea public, dar i-a fost ters, mai apoi, deplin prin botezul cu ap,
aducnd botezul cu snge ca o jertf cu totul curat. n.n.]
Iar dup ce de aici [acum] s-a svrit vorba cea cu femeia i nvtura. [cea pentru ea],
n bun vreme, au venit ucenicii. i se minunau ei de smerenia Lui, cci fiind El atta de
slvit i vestit la toi, suferea [ngduia. rbda] cu atta pogorre ca s vorbeasc cu o femeie
srac i samarineanc [se vede c Hristos uimea prin smerenie, nu ca Printele Arsenie Boca
care voia s uimeasc prin faptul c e clarvztor n.n.]. i mcar c se minunau ei, ns nu
ndrznesc s ntrebe pentru ce vorbete cu dnsa, atta erau ei de supui i pzeau evlavia
cea cuviincioas a ucenicilor ctre [pentru] nvtorul.[dac ei nu ndrzneau s ntrebe, de
unde brfa c le-a vdit Hristos pcatul samarinencei? n.n.] Dar, dei uneori se arat c
ucenicii ndrznesc - precum atunci cnd Ioan cade pe pieptul Domnului (Ioan 13, 23, 25);
atunci cnd se apropie i zic: Cine este mai mare?" (Matei 18,1); cnd fiii lui Zevedeu se
roag ca unul de-a dreapta i altul de-a stnga" s ad (Marcu 10, 37) ns pe acelea le
cearc, ca pe unele care le erau cuviincioase i se artau a le fi lor atunci de nevoie. Iar aici,
716
deoarece nefiindu-le lor de folos s cerce ceea ce nu le era nicidecum de nevoie, pentru aceasta
nu uneltesc [folosesc, ntrebuineaz] ndrzneala, ca una care nu avea vreme cuviincioas.
4, 28-30: Iar femeia i-a lsat gleata32 i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: (29) Venii
de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva acesta este Hristosul? (30) i
au ieit din cetate i veneau ctre El.
Atta de mult s-a aprins femeia la inim dintru cele grite [de Domnul], nct i gleata
[ciutura] a lsat-o", att de ndegrab a ales mai mult apa" lui Hristos (Ioan 4; 14), dect
fntna lui Iacov! Pentru aceasta, Apostol se face, aleas fiind [pentru aceast slujire] de
credina ceea ce a cuprins inima ei, i cetatea toat ntreag o nva i o trage, zicnd:
Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut". [se vede clar c este ntocmai
cu Apostolii, chiar cu Sfntul Apostol Pavel, venii din pcate, dar cu totul curii prin Sfntul
Botez i devenii foc mucenicesc i apostolesc. Aadar ce poate fi mai evident dect c Sfnta
Scriptur nu le arat pcatele, ci i laud c au venit de la pcat la culmea virtuii prin darul lui
Hristos (iar nu prin x sau y sau AB fcui idoli centrali ai lor de ctre diferii oameni care nu
neleg c totul pentru Ortodoci este Hristos. n.n.]
Cu adevrat, cnd se va nvpia sufletul de foc dumnezeiesc, la nimic din cele de pe
pmnt nu caut - nici la ruine, nici la necinste. Cci, iat c i aceasta nu se ruineaz,
vdindu-i lucrurile sale, ci zice: Care mi-a spus toate cte am fcut". Mcar c putea i
n alt chip [fel] s zic: Venii, de vedei Prooroc propovduind". ns nu zice aa, ci defa-
im slava sa, i numai spre a propovdui adevrul ia aminte. [Este evident c ea, nu Mn-
tuitorul sau Apostolii, a vdit pcatul ei, devenindu-i astfel pricin de mai mult slav,
prin smerenie. Ce duh diferit fa de Printele Arsenie Boca care peste tot se luda, chiar
i cnd mima o fals smerenie, pentru a-i crete slava sa, i se arta prooroc i fctor
de minuni, ajungnd chiar pn acolo s nlocuiasc n Sfintele Icoane chipul lui Hristos
cu propriul su chip, pentru a fi el nsui adorat n locul Mntuitorului n.n.]
i nu zice n chip hotrtor [hotrnicitor]: Acesta este Hristos", ci: Nu cumva acesta este
Hristosul?", fiindc voia ca apoi s i ia chiar pe aceia mpreun-hotrtori i mai cu lesnire
[uurin] s fac primit cuvntul. Cci, de ar fi hotrt [hotrnicit] c Acesta este Hristos,
poate s-ar fi i mpotrivit vreunii, iar hotrrea [hotrnicirea] ei, ca pe a uneia care era
defimat, nu ar fi primit-o. [de aici se vede clar c cei care hotrnicesc c Printele Arse-
nie Boca este Sfntul Ardealului, nemaiateptnd hotrrea Sfntului Sinod, fornd
pe toi s cread ca ei, slujesc altui stpn i au alt aezare dect Sfnta samarineanc,
care nu vrea s sileasc pe nimeni la credina ei, ci njug mrturisirea minunii Mntui-
torului cu mrturisirea propriilor pcate, tocmai pentru a arta c rostul minunilor lui
Hristos nu sunt spectacolul, ci schimbarea luntric n.n.]
Iar unii au neles c acei cinci brbai" (Ioan 4,18) ai samarinencei sunt cele cinci Cri
[Pentateuhul), pe care numai pe acelea le primea samarineanca i-i zice Domnul: Acela pe
care l ai acum, adic al Meu cuvnt, pe care acum de la Mine l primeti, nu-i este ie
brbat. Cci nc nu te-ai nsoit cu a Mea - a lui Iisus - nvtur".
31 Aceast femeie samarineanc, pe nume Fotinia, s-a nvrednicit de moarte muceni-
ceasc pentru Mntuitorul Hristos i este cinstit de Biserica noastr ca Sfnt Mare Muce-
ni. Dup nlarea Domnului la Cer i dup Pogorrea Sfntului Duh n Ziua Cincizecimii
(Rusaliilor), a fost botezat de ctre Sfinii Apostoli dimpreun cu doi fii ai ei i cu cinci
surori [deci nu a mai avut nici un pcat. Astfel c ceea ce mrturisete Sfnta Scriptur nu
sunt pcatele actuale ale ei, ca s o ruineze, ci doar acele trecute, splate de Sfntul Botez,
pentru a o luda c a renunat la plcerea trupeasc de sine (prin renunarea la brbatul tinuit)
i la plcerea sufleteasc de sine (biruind slava deart prin mrturisirea public a pcatelor
sale) de dragul pocinei n Hristos. n.n.] . Apoi cei nou botezai s-au fcut urmtori Apos-
tolilor i au propovduit credina ntru Hristos din loc n loc i din ar n ar, ntorcndu-
717
i pe muli din cei care slujeau idolilor i fcndu-i cretini. Fiii Sfintei Fotinia sunt Iosie i
Fotin, iar surorile ei - Anatolia, Fota, Fotida, Paraschiva i Chiriachia. n vremea lui Nero,
toi opt s-au svrit la Roma, cu moarte muceniceasc. Prznuirea lor se svrete n fiecare
an n ziua de 26 februarie.
26 Pentru rugciunea svrit ntru adevr, Cuviosul Petru Damaschinul ne nva as-
tfel: Diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotin i mndrie, a ajuns
cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe Dumnezeu ce
face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac cele asemntoare
spre pierzania noastr. Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rzboiasc cu El, se
rzboiete cu noi care suntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c prin aceasta nfrnge pe
Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia lui, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur; Cci
vznd c Dumnezeu a fcut pe Eva spre ajutor lui Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n
neascultare i cdere. A dat Dumnezeu porunc ca, pzind-o Adam, s-i pzeasc amintirea
unor aa de mari daruri i s mulmeasc pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a fcut ca
porunca nsi s fie pricina de neascultare i de moarte. i a ridicat mpotriva Proorocilor,
prooroci mincinoi; mpotriva Apostolilor, apostoli mincinoi; mpotriva Legii, frdelegea;
mpotriva virtuii, pcatele; mpotriva poruncilor, clcrile; mpotriva a toat dreptatea, ere-
ziile urciunii [am putea spune c mpotriva ieromonahilor Ortodoci pe Printele Arsenie
Boca, care este i prooroc mincinos, i apostol mincinos, i propovduitor al frdelegii, pca-
telor, clcrilor de porunci i ereziilor n.n.] . i iari, vznd pe Hristos c Se coboar
pentru buntatea cea mai deplin la Sfinii ucenici i la Cuvioii Prini, artndu-Se fie
prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput diavolul s arate
unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris Prinii nzestrai cu darul deosebirii
c nu trebuie primite unele ca acestea. Cci acela se silete s amgeasc i n privina
aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fie prin foc, fie prin alt amgire, n
vremea somnului sau n chip sensibil. Iar de primim acestea facem mintea ca, din nchipu-
irea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s i zugrveasc niscai figuri sau culori,
ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu sau vreun nger. Ba, deseori, arat n vis
sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i ncearc, simplu grind, orice meteugire
pentru pierderea noastr, cnd ascultm de el.
[Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu a citit/ nu a neles/ nu i-a nsuit/ nu s-a smerit c
poate fi vorba i despre propria nelare n Filocalie, ca s scape de marea nelare a primirii
vedeniilor care au proprietile imaginaiei de mai sus, dup cum se vede foarte clar pe urii
perei ai aezmntului de la Drgnescu. A ales n loc s practice Filocalia, s convieuiasc
cu Maica Zamfira, dei Printele Profesor Dumitru Stniloae a discutat ndelung cu sfinia sa,
ca s-l scape de aceast cdere cumplit. Vedei capitolul Printele Stavrofor Profesor
Doctor Dumitru Stniloae n.n.]
Dar diavolul, fcnd acestea, i pierde ndejdea dac, precum zic Sfinii Prini, n vremea
rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic, fie c e lu-
min, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n cuvintele scrise.
Cci cel ce se roag numai cu gura se roag aerului, nu lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ia
seama la minte nu la gur. Deci oamenii trebuie s se nchine lui Dumnezeu n duh i n
adevr sau cum s-a spus vreau s vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii cu
limba (1 Corinteni 15,19)" (Filocalia romneasc, voi. 5, ed. Humanitas, Bucureti, 2001,
pp. 39-40).588
5. PRINTELE PROFESOR DOCTOR DORIN ZOSIM OANCEA
588
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Ioan, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 121-128
718
Al 2-lea sector l reprezint anumite aspecte ale altor tehnici din punctul nostru de vedere
oarecum indiferente; pt. c n alte spaii teo-cosmice generale se folosete o formul ontolo-
gic de multe ori diferit. Putem integra formula aceea ontologic fr dificultate ntr-o vizi-
une cretin. Dar, pentru practica curent e probabil mai puin productiv, aa nct nu cred
c are pt. un cretin obinuit neaprat un scop direct s stea de exemplu n poziia cocostr-
cului. i asigur ns un control nervos desvrit. Pe de alt parte e neutr cumva, pt. c n
poziia aceasta a cocostrcului poi foarte bine s spui din adncul inimii Doamne Ii-
suseEficient devine n momentul n care sunt anumite mantre sugerate, respectiv anumite
texte care preluate fr difereniere dintr-un spaiu teo-cosmic diferit, te introduc n lumea
ideatic a spaiului teo-cosmic respectiv, i atunci aici exist ntr-adevr o problem mare. N-
am voie de exemplu, s m apuc s rostesc un Hare Krishna pt. c m introduc n cu totul alt
univers ideatic i de credin; n schimb nimeni nu m mpiedic s rostesc rugciunea inimii.
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel
nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine or-
todoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii prin
1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu589. i erau
colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre ochi; i l-au
ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de unde, cum?
Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm
ochelari de soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai
senzaia c te rscolete pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o
delicatee sufleteasc i n-avea nevoie neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut
i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.590
6. MONAHUL IACHINT, UCENICUL DE CHILIE AL PRINTELUI

CLEOPA ILIE
A) SCRISOARE CTRE BABEL

21. 02. 2015
Mnstirea Sfntul Pavel
Sfntul Munte Athos
Iubii frai ntru Hristos
589
Printele Zosim Oancea [n.n.].
590
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
719
n nceputul acestei scrisori v mrturisesc
bucuria mea de a gsi o adres a voastr, a ce-
lor de la Editura Babel i Fundaia Cretin
Printele Arsenie Boca.
M numesc Iachint i acum fac parte din ob-
tea Mnstirii Sfntul Pavel, din Sfntul
Munte Athos. Cred c nu a fi avut ce s v
scriu acum dac bunul Dumnezeu nu rnduia
s fiu ucenic de chilie Printelui Cleopa Ilie.
Aici sunt rnduit pe lng ascultarea de pa-
raclisier s le traduc cretinilor romni cnd se
scot Sfintele Moate i s le vorbesc. Apoi mai
mereu sunt nevoit s le vorbesc i de Printele
Arsenie Boca. Iar pentru c spun cretinii c
cele ce le aud i le primesc n scris de la mine
nu se potrivesc cu cele ce le spunei i scriei
friile voastre iat avei pe acest DVD, n do-
sarul Iachint, toate lucrrile mele. Cercetai,
v rog, mai nti pliantul cu numele Mrturi-
sitori i cartea Cretinii cred i mrturisesc
ntru Adevrul lui Dumnezeu, care se afl n dosarul 1 Cretinii mrturisesc, mai cu seam
ultimul capitol: Legndu-ne cu inima de cineva sau de ceva numai putem fi liberi i mrturi-
sitori. Iat, atept corectrile voastre, al vostru este a lmuri lucrurile cu privire la Printele
Arsenie Boca ntru Adevrul lui Dumnezeu, ca s nu pierdem cugetul Bisericii Ortodoxe, s
nu pervertim contiina Bisericii a aproapelui nostru, s nu aducem babilonia n Biseric.
Iubiilor, s nu amestecm mierea cu otrav! Domnul nostru Iisus Hristos pe toi ne face
ateni, zicnd: C ce folos este omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i va
pierde? (Matei 16, 26) . Nu judecai dup fa, zice, ci dreapt judecat judecai (Ioan 7,
24). Zice s nu-i judecm pe oameni deloc cnd cad n pcate, dar nu se leapd de credin,
ca s nu fim judecai (Matei 7, 1). Dar cnd e vorba de cei care caut s ne lipseasc de
mrgritarele Credinei Lui ne poruncete s nu le dm curs, ci s-i judecm ca fiind cini i
porci (Matei 7, 6).
Prinii notri Cleopa, Arsenie Papacioc, Adrian Fgeeanu, Paulin Leca i alii, care l-au
cunoscut pe Printele Arsenie Boca, nu au spus tot, au spus cte ceva ca s ne linitim, s nu
ne smintim cutnd s-l scoatem sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l scoat sfnt pe
Printele Arsenie Boca i arat a fi brfitori i invidioi pe aceti Prini care nu au cutat
dect slava lui Dumnezeu591.
Cred c este de datoria friilor voastre s cercetai cu luare aminte crile care apar cu
privire la Printele Arsenie Boca. Mai nti cele ce apar la editura voastr, poate c artnd
adevrul care ne face liberi vei ndrepta i numele editurii. Vedei ce scrie Dan Lucinescu n
cartea Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, la p. 16, atunci editura Siaj 2009.
Ce adevr mrturisete acest cunosctor al sfineniei Printelui Arsenie Boca prin cuvintele:
Printele Arsenie Boca ajunsese nc de tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific
celebrilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre co-
munitii chinezi ai lui Mao Zedong?
Printele Arsenie Papacioc nu minea cnd ne spunea (scriu din cele ce mi aduc aminte):
Eu care l-am cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine s-
i citeasc Acatistul vreau nu vreau trebuie s le spun cte ceva, ca s nu se sminteasc, s nu-
i perverteasc credina. Eram odat mai muli tineri la el, la Smbta de Sus, i ne-a spus,
591
Vedei: Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 267.
720
printre alte: Vedei locurile acestea, pe aici am fost acum 300 de ani cu duhul lui Ilie. Pentru
c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el cnd am fost clugrit i mi s-a pus
numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua drept ucenicul lui. Apoi cnd
m-am ntlnit cu el n Bucureti, cnd era dat afar din mnstire, i mi-a spus:
- Acum tu rmi n locul meu! Eu i-am rspuns:
- Nu! fiecare cu locul lui.
Citii n cartea Jurnal duhovnicesc, al Printelui Paulin Leca, editura Stadion, Bacu 2013,
pp. 70-71; 109-l10. Acest Printe l considera vztor cu duhul i sfnt pe Printele Ar-
senie Boca, vroia s devin ucenicul lui (p. 47), dar cunoscndu-l mai bine a ajuns s afirme:
n-am vzut o lepdare public a sa de toate acele rtciri spiritiste i erezii steineriene.
Este bine s vedei i Nota 10, de la sfritul acestei cri (pp. 386-387), fcut de cel care a
ngrijit aceast ediie, Doctorul Ioan Gndu.
Dar cred c Printele Arsenie Boca se prezint ct a putut de clar, cum s-a prins de ne-
lare, n Crarea mpriei, p. 210, unde zice printre altele: precum urmrim o armonie
ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim i o armonie i ntre cunotinele din ct
mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de
Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete
ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns tre-
buie i el s i-o ctige.
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu am
grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri
(Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum
Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele su duhovnicesc? Mitropolitul
Nicolae Blan cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la trimis la coal, la trimis n Sfntul
Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la
Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare
la Prislop592. Atunci neascultndu-l nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la Pris-
lop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o introduce
pe Julieta cu care avea legtur de la Smbta de Sus i i determin pe acetia s plece. ntr-
un an o face stare pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su, Mitropolitul Ni-
colae Blan, se spovedea la Printele Cleopa i (cred) se plngea cu privire la el. De asemenea
i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie Plmdeal, care
a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la Mnstirea Slatina, se spovedeau la Printele Cle-
opa i (cred) se plngeau cu privire la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de la acetia (cred)
l-au determinat pe Printele Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie, Printelui Arsenie,
n care l ruga s vin la Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete. Dar Printe Arsenie
nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c dus fiind de Sfntul Sinod s
pun rnduial n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la Mnstirea Arad Gai, l-a ntlnit
pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit s i-a binecuvntare, s-l mbrieze,
dar nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii tu s ne nvei
clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la oameni s-i ci-
teasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia:
Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Printele Ar-
senie era precum a majoritatea Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, aceea c: mpri-
etenirea cu Julieta i-a adus cderea.
592
Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32,
218.
721
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt Prinii lui, n primul rnd Duhovnicul Paisie
Olaru i Stareul Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la fel, nu a inut la
aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a cutat s se apropie de Dumnezeu prin cuno-
tinele din ct mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre cei care au fost
aproape de Printele Arsenie Boca i au dorit s rmn ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
nu au mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian, cel care a ndrznit s spun
c: Un ortodox se poate mprti i la catolici, dac nu are unde, care mrturisea evlavia
sa la Sfnta Maria Tereza chiar i aici n Sfntul Munte, zice: nu am un cult pentru el593.
Aadar, v-am scris acestea vou, cu sinceritate, dup cum vedei, ca nainte de a cuta s
v mplinii visele care vi le-ai propus voi: Fundaia Cretin Printele Arsenie Boca i
Editura Babel, s cutai s v limpezii i s limpezii lucrurile cu privire la Printele
Arsenie Boca ntru Hristos. Pn acum, sincer v spun, pe bun dreptate v identificai Edi-
tura Babel - Fundaia Cretin Printele Arsenie Boca, amestecare.
Oare nu vedei cum prin Printele Arsenie Boca se lucreaz apostazia (lepdarea de cre-
din) n chip tacit? Ecumenitii s-au artat c nu-l canonizeaz, tocmai ca s se strng sem-
nturi. Ci din cei care au dat semntur pentru canonizarea Printelui Arsenie au tiut c
dnd semntur pentru canonizarea lui dau semntur pentru canonizarea ereticilor Francisc
de Assisi i Wulfila semiarianul, pictai de el cu aureol de sfini n biserica Drgnescu? Sfntul
nseamn Canon, fiind canonizat, oricine va putea picta n bisericile ortodoxe pe eretici precum a
pictat Printele Arsenie. Ecumeniti canonizndu-l nu zic c e sfntul lor, cel mai mare proroc al
lor, ci al vostru. Iat, pervertesc contiina ortodox a credincioilor ca s se bucure de unirea
Bisericii, adic de apostazie. Dac acum cei care au evlavie la Printele Arsenie ndreptesc
pictarea ereticilor de ctre el cu minunile care le face, gndii-v, ce va fi dup acea unire, cnd
vor fi i mai prsii de har cei care o accept. Ce o s zic cei care l vd sfnt pe Printele
Arsenie? Foarte posibil, vor zice: Iat aceast unire este de la Dumnezeu, Printele Arsenie ne-
a artat-o demult! Dar noi tim clar, Sfinii Prini, ntre care se numr i Cuviosul Lavrentie
al Cernigovului, ne atenioneaz: Luai aminte, zice, la toate cele ce v spun cci totul se preg-
tete cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline
de bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele... Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
(tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce
jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic nc o dat v
repet s nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i binefacerea Lui nu vor fi acolo594.
Iat ce va fi cu bisericile care accept ca sfini pe Francisc de Assisi i pe Wulfila semiarianul,
cel care l vedea pe Hristos creatur i nu Dumnezeu-Om. Iat de ce este nevoie s-l iubim ntru
Hristos pe Printele Arsenie Boca i s mrturisim acum, ct mai avem cu cine ne nelege, c ce
a fcut acolo nseamn urciunea pustiirii. Iat nelegerea cea mai favorabil pentru Printele
Arsenie, la care am ajuns, cu darul lui Dumnezeu595:
E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul
ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa, nsem-
neaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel Sfnt, cel
ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
593
Ibidem, p. 221.
594
Sfntul Lavrentie de la Cernigov, Viaa, nvturile i minunile, Editura credina Strmoeasc, 2003, 158-159.
595
Noi am spune c nu este cu darul lui Dumnezeu o asemenea rstlmcire pomenit mai jos. Pn aici este o privire
limpede, cu darul lui Dumnezeu. Dar a spune c Printele Arsenie Boca ndemnnd prin pictur i prin scris la ecumenism,
sugereaz c nu este bun ecumenismul este tipic gndirii ucenicilor nfierbntai, care vznd cornia de drac vor s ne conving
c este vnt, dup cum spunea Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul. De altfel, dup cum ne-a explicat Printele Iachint nsui, a
scris acest compromis gndit, din mil pentru ndrgitorii lui Arsenie, ca s aib un pretext venit tocmai de la idolul lor, ca,
mcar aa, s combat ecumenismul, cnd vor fi ndemnai prin celelalte nvturile pictate i scrise ale protagonistului de la
Drgnescu, s cad i ei n ecumenism. Despre ecumenismul evident al Printelui Arsenie Boca am scris i noi, cu darul lui
Dumnezeu, dou capitole distincte. Unul din ele, se refer chiar la acest text al Printelui Iachint, repetat n studiul sfiniei sale,
att de folositor, despre Ulfilas episcopul goilor, cum l numea Printele Arsenie Boca.
722
nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe Wulfila semiari-
anul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc, Povuitor, n-
seamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care se vor mprti
la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi ereticii, nu se mpr-
tesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n hristosul lui Wulfila
semiarianul.
Iat, v-am scris acestea crezndu-v sinceri, cred c i voi m vei nelege c v-am scris
sincer i m vei corecta i m vei bucura fcnd ce depinde de voi.
Bunul Dumnezeu, Cel n Sfnta Treime slvit i nchinat, pentru Nsctoarea de Dumnezeu,
s v ajute tuturor s svrii tot lucrul bun, dup voia Sa, spre slava Sa. Amin.
Iachint596
B) DE CE A PICTAT TOCMAI PE WULFILA?

i nu pe un alt eretic arian, n altar?
Cine este Wulfila, cel pictat cu aureol de Sfnt de Printele Arsenie Boca n Biserica
Sfntul Nicolae Drgnescu?
Iat, este tiut c acest Wulfilas Episcopul Goilor, pe care l gsim pictat n altarul
biserici Drgnescu, de Printele Arsenie Boca, era de credin arian, nu credea a fi Hristos
Dumnezeu-Om. De aceast erezie ne-a izbvit Dumnezeu prin Sfinii Si, n primul rnd prin
Sfntul Ierarh Atanasie cel Mare. De unde i-a luat ndrzneala Printele Arsenie s arate c
Wulfila este prta unirii cu Trupul lui Hristos Dumnezeiesc i omenesc precum Sfinii Mari
Ierarhi? El a pictat n altar o Sfnt Mas pe care se afl Trupul i Sngele Domnului i n
faa ei vedem pe Domnul nostru Iisus Hristos i ntr-o parte a Lui i n cealalt Sfinii Mari
Ierarhi, iar, la urm, alturi de Sfntul Ioan cel Milostiv gsim scris pe aureola unuia
Wulfilas Episcopul Goilor.
Nu putem ndrepti aceast erezie cu minunile care le-a fcut i le face Printele Arsenie
Boca. Mntuitorul ne-a atenionat: Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne! Doamne! va intra ntru
mpria cerurilor, ci, cel ce face voia Tatlui Meu Care este n ceruri. Muli vor zice Mie, n
ziua aceea: Doamne! Doamne! au nu cu numele Tu am prorocit? i cu numele Tu draci am
scos? i cu numele Tu multe minuni am fcut? i atunci voi mrturisi lor, c niciodat nu v-
am tiut pe voi; deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 21-23). Nici cu
faptul c a avut descoperire nu putem ndrepti aceast lucrare care pervertete contiina
Bisericii. Sfntul Apostol Pavel zice: Ci mcar i noi, sau nger din cer de va binevesti vou
afar de ceea ce am binevestit vou, anatema s fie (Gal. 1, 8).
Despre Wulfila, cel pictat cu aureol de Sfnt i prta la mprtirea cu Hristos mpreun
cu Sfntul Ierarh Atanasie i Sfinii Mari Ierarhi de Printele Arsenie Boca n altarul Bisericii
Sfntul Nicolae Drgnescu, am gsit scris:
n secolul al III-lea sunt pe malurile Dunrii inferioare i n nordul fluviului, n Dacia,
vizigoii. Cretinismul n rndurile lor este propagat de ctre prizonieri capadocieni. Intre
acetia fusese i Wulfila (383 cca.), consacrat de episcopul filoarian Eusebiu din Nicomidia
ca episcop al cretinilor din ara goilor. n felul acesta, cretinismul n forma arian ptrunde
printre germanii orientali.
Din activitatea marelui misionar Wulfila printre conaionalii si de la nord i sud de
Dunre (341-383), de menionat este traducerea gotic a Scripturii, din care el a scos cartea
Regilor, pentru a nu trezi i mai mult spiritul rzboinic al conaionalilor si.
596
cu toate.
723
Contient fiind de pericolul acestor triburi rzboinice i crude, Valens i accepta ca aliai
ai imperiului (foederati), acordndu-le anumite spaii de locuit n Tracia i garantarea unei
existene panice. Acum, Wulfila i ali misionari i ncretineaz n forma arian, erezia fiind
favorizat de Valens i Constaniu, ncercndu-se chiar propunerea ei ca religie de stat.
Arianismul goilor lui Wulfila a fost acceptat apoi de toate popoarele germanico-orientale
care au intrat n teritoriile imperiale n secolul al V-lea. Edictul lui Teodosiu I din 380 prin
care impune credina Nicean ca lege pentru tot imperiul, nu reuete s-i fac pe goi s
renune la arianism, considerat de ei ca un patrimoniu naional pe care nu-l pot prsi pentru
nici un motiv. (Istoria Universal a Bisericii Catolice).
Limba operelor patristice a fost greaca n Rsrit i chiar n Apus n frunte cu Roma i
multe orae occidentale pn n sec. III, poate pn nspre 200-250, cnd ncep s apar opere
i n limba latin. Era o limb pregtit prin traducerea Vechiului Testament n koine i
grefarea ei cu elemente populare, uneori cu eforturi de a mbrca dialectul atic, doric etc. n
aceast limb - la nceput simpl, dar evolund mereu spre complexitate i elegant - se
predica, se ineau catehezele i se svrea cultul. Limba greac a fost prin nalta ei evoluie,
prin bogia vocabularului i a noiunilor ei, i prin spiritul ei dialectic, un instrument adecvat
ideilor i a idealului literaturii patristice. Era o limb misionar, de agora, de parlament, nc
de la Homer, Eschil, Platon i Demostene. Etosul Evangheliei i ardoarea spiritual a Sfinilor
Prini au adugat fore noi suflului misionar al limbii, chiar daca nu exista o afinitate
veritabila ntre vechea cultur elenica i cea nou elaborat de Prini. Dac o afinitate de
esen ntre nou i vechi nu exista, limba greac aducea totui cretinismului ecoul
neestimatului tezaur de valori creat de geniul elenic de-a lungul veacurilor, tezaur de care
limba i cultura patristic s-au folosit parial. E ceea ce a permis limbii greceti, dar i celei
latine patristice s civilizeze, prin cultura cretin, popoarele Europei, Asiei i Africii pe care
aceast cultur le-a putut atinge, inclusiv grupe mari ale unor popoare migratoare ca goii,
hunii, gepizii etc. Cu timpul, n Rsrit, pe msur ce popoarele de la periferia imperiului se
cretinau, greaca a fost nlocuit de siriac, copt, armean, got, limbi ale cror alfabete au
fost create de Prini ai Bisericilor naionale respective (Bardesane (?), Wulfila, Mezrob,
Pahomie). Traducerile din greac n aceste limbi i invers au meninut legtura cu literatura
greac contemporan, factor de unitate a produselor spirituale i a Bisericii. Limba latina
patristica a cretinat i a civilizat Europa occidental, central i o parte din cea rsritean
(Daco-Romania), inclusiv popoarele germanice, anglo-saxon, maghiar, polon. De aici
simpatia pe care Bisericile acestor popoare o manifesta fa de Prinii latini (Pr. Prof. Dr.
Ioan G. Coman, Patrologie).
Vizigoii cretinai (n variant arian) de Wulfila, episcop care a tradus Biblia n limba
gotic, ntr-un alfabet runic mbuntit dup alfabetul grec, s-au rupt de sub autoritatea
regelui lor pgn i au trecut n sudul Dunrii, n imperiu
Primii barbari evanghelizai la nord de Dunre (dar nu n fosta Dacie Roman) au fost un
grup de goi, pentru care a fost trimis ca episcop misionar Ulfila (Wulfila), ntre 341-348, dar
acesta predica i n limba latin, nu doar n gotic, semn c ntre asculttorii si se aflau i
daco-romani (Nicolae, Mitropolitul Banatului, Biblia lui Wulfila, n MB, an XX, 7-9, 1970,
p. 550-558, Despre goi; persoana lui Wulfila i activitatea lui; importana traducerii lui
Wulfila).
Am s v dau un mic exemplu, foarte semnificativ, o experien pe care am trit-o n timpul

unuia din turneele mele de conferine. Acest exemplu arat c istoria lumii, cnd este
considerat ca expresie a spiritualului, a divinitii, apare n toate ocaziile semnificativ,
mereu i pretutindeni ne vorbete un limbaj nou. Acum cteva sptmni, eram n Scandinavia
i am putut constata c viaa n acea parte nordic a Europei este nc strbtut de ecoul a
tot ce a fost n trecut; tot ce este spiritual era nc impregnat de prezena, n contiina
oamenilor, a fiinelor care populau mitologiile nordice. S-ar putea spune c n aceste inuturi
724
tot ce apare n faa privirii noastre este ecoul a ceea ce a constituit viaa spiritual a nordului
n acel trecut ndeprtat despre care vorbeau iniiaii Misteriilor druidice i ai Misteriilor
droilor discipolilor lor. Se observ i acum influena acestui suflu magic care a ptruns n
viaa spiritual a acestor inuturi nordice i care se pot privi ca fiind expresia unor foarte
frumoase raporturi karmice. La Uppsala, am simit c sunt chiar n centrul acestei lumi, atunci
cnd am vzut prima traducere germanic a Bibliei, cnd m-am aflat n faa acelui Codex
argenteust al lui Wulfila. Acest codex a poposit la Uppsala printr-o stranie nlnuire de
evenimente karmice. nti s-a aflat la Praga; n timpul rzboiului purtat de suedezi, a fost luat
i dus la Uppsala i acolo se gsete i acum, adevrat simbol gritor pentru cel care dorete
s cerceteze ct de puin vechile Misterii. Acest caracter de mister, aceast ptrundere n
lumea spiritual, este impregnat n mod real n mijlocul acestor vechi culturi europene,
marcate de un straniu caracter comun pe care l resimt n mod profund toi cei care au primit
iniierea, n acele timpuri de mult trecute. Inimile lor erau strbtute de un tragic sentiment
cnd reueau ca privirea lor s ptrund n secretele existenei, presimind, ns, c numai n
viitor va veni ceva s aduc adevrata dezlegare a acestor enigme. Gndurile acestor iniiai
erau permanent ndreptate spre o lume mult mai strlucitoare, ale crei raze vor ajunge ntr-
o zi s lumineze pe deplin cunoaterea iniiatic dobndit n vechile Misterii. Se poate spune
c n toate aceste locuri de Misterii se vorbea n mod profetic c urma s se petreac
ntruparea lui Christos Iisus. Un puternic sentiment de ateptare umplea acea atmosfer de
profeie n toate Misteriile nordice.
Nu trebuie s v chinuii prea mult pentru a descifra sensul i nici s mbrcai n gnduri
prea conturate ceea ce urmeaz s v spun acum. Fraza pe care am s o spun nu este dect
expresia simptomatic a unui adevr profund. n ceea ce ni s-a transmis din tradiia vechilor
Misterii germanice, un ultim vestigiu este legenda lui Siegfried, n care se gsete ceva din
acel sentiment de mister de care tocmai vorbeam. Cnd ni se arat c Siegfried trebuie
considerat ca reprezentant al vechii iniieri germanice, nordice, cnd ni se spune c n punctul
lui vulnerabil, care era n spate, era pus o frunz, cine poate resimi c n aceast legend
exist ceva simptomatic, acela i poate da seama c locul acela vulnerabil din corpul su este
punctul unde se va afla altceva, atunci cnd fiina uman nu va mai putea fi atins de ceea ce
nc putea rni pe iniiatul n vechile Misterii nordice. Acesta era chiar locul din corpul
omenesc pe care trebuie s-l acopere Crucea Iui Christos Iisus. Iniiatul n vechile Misterii
nordice ignora acest lucru, dar acesta este nelesul pe care l evocau vechile Misterii prin
legenda lui Siegfried. Aa se fcea referire n mod simptomatic la concordana ntre vechile
iniieri ale druizilor i ale droilor i Misteriile cretinismului. Iat ce ne amintete aceast
instalare, n acel loc n lumea nordic, a primei traduceri germanice a Bibliei. Ne apare ca
ceva foarte expresiv i ca o nlnuire karmic exprimat n mod simbolic pentru
dumneavoastr faptul c un numr de unsprezece foi din Codex argenteus au fost furate ntr-
o zi, dar c posesorul acestor file furate, cuprins de remucri, nu a mai vrut s le rein i le-
a adus napoi. Aa cum am spus, nu trebuie s gsim n aceasta neaprat o semnificaie, ci
doar s le considerm ca o ilustrare figurat a unor nlnuiri de fapte karmice, iar prezena
n lumea nordic a primei traduceri n vechea limb germanic a Bibliei este un exemplu, o
expresie a acelor nlnuiri. i la fel cu acest fapt real, istoric tot aa, tot ceea ce viaa ne
aduce n cale, lucruri mari i mici, ne va aprea conturat i luminat de o nelegere nou,
datorit spiritului antroposofic care ne permite s vedem n tot ce este de natur fizic,
perceptibil, o expresie real a unei realiti suprasensibile, spirituale (Rudolf Steiner
APOCALIPSA LUI IOAN).
Cu privire la Pictarea bisericii din Drgnescu gsim scris:

Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a nceput pictura bisericii parohiale din
Drgnescu, de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani. Printele Arsenie a pictat-
o de dou ori, aceasta pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a pangarit
725
(afumat), dup expresia Sfiniei Sale. (La anumite compoziii se observ cu uurin cele dou
straturi picturale.) Aici, cum chiar dnsul spunea, a fost cutat de o adevrat avalan de
oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu s-a
limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n pictura de aici, pe
lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit
catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al culorilor.
Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le gria direct, fr
ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul.57
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite predicile
fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.58
Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare, Printele, cu splendida-i caligrafie,
aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase sentine scurte, lmuritoare, care
reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai degrab
sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care Printele Arsenie a gndit
programul iconografic n ansamblul lui, adic dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compoziie pe
care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente Din viaa i patimile
Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care a
tiranisit biserica ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale
n 28 ale idelor lui noiembrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!.60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida altarului mucenicia
acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s
ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n absid, att n ceea ce privete
dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe care se desfoar, i anume cel din dreptul
ochilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast
compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz, doresc s accentuez
doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns, cutnd un rspuns la
semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ
asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i
mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!61 (O sintez
a gndirii Printelui Arsenie Boca n 800 de capete, Ed. Teognost, p. 34).
57. Crarea mpriei , p. 157.

58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
Iat, este forte primejdios de nu vom arta celor care au evlavie la Printele Arsenie Boca
c:
E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul
ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa,
nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel
726
Sfnt, cel ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos
este dezbinat, nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe
Wulfila semiarianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc,
Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care
se vor mprti la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi
ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n
hristosul lui Wulfila semiarianul.597
Nu putem fi de acord cu ideea c pictarea ereticilor i a ereziilor pe pereii bisericii din Drgnescu
ar fi vreo sugestie subtil s ne ferim de ecumenism. Ar fi trebuit, conform stilului brutal att de obinuit
al sfiniei sale, s o spun clar i rspicat.
Mai mult, Sfintele Icoane nu sunt adresate numai intelectualilor rafinai, ci tuturor, inclusiv
oamenilor simpli, care nu sunt nvai cu subtilitile i ironia. Nicieri nu vedem la Sfinii Prini vorbe
cu dou nelesuri sau n canonul picturilor icoane ce exprim sfinenia cuiva spre a o nega. i Sfinii Prini
i Sfinii Iconari au fost concii, precii i limpezi n propovduirea adevrului.
925. -Sfinii Prini au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip
necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau
necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc.[...]
Zugrvim sfintele icoane pentru nfrumusearea bisericilor, ca s fie ca nite cri pentru
cei nenvai i spre imitarea virtuilor sfinilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentru
ca s se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe sfini
ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri. -Rsp. la, ntrebarea III.598
Nu este vorba de himere mitologice ci ecumeniste la care se adaug, mai grav, i sporirea imitrii
i dragostei fa de ecumenism, mai concret imitarea celor nelai n lucrarea luntric (Francisc de Assisi)
i/sau de erezii (Wulfila arianul i Vaticanul pictat ca o sfnt biseric) i sporirea dragostei fa de ei,
dup este descris mecanismul impactului icoanelor asupra oamenilor de ctre Sfnta Biseric.
Roadele acestei predici pictate se regsesc n realitatea dureroas contemporan. Cine merge la
biserica din Drgnescu aude i pe ghidul locului i pe Printele slujitor spunnd fraze ca acestea:
Francisc de Assisi este Sfnt fiindc, dei romano-catolic, a inut canonul Ortodoxiei. Wulfila nu este
episcopul got arian, ci un altul, Ortodox de care nu pomenete, desigur, nici o istorie laic sau
bisericeasc. Este vorba de a demonstra cu orice chip, nfruntnd toate evidenele, c protagonistul de la
Prislop i Drgnescu este Sfntul Ardealului, de fapt sfntul lor personal, fiindc nu credem c tot
Ardealul a fost nelat astfel de ru.
Aceste fel de interpretri sunt reproduse i n scris de ucenicii cei mai nfierbntai ai Printelui
Arsenie Boca, dup cum am pomenit deja:
Ca un nainte-vztor, Printele i-a ngduit s-l picteze n lucrrile sale i pe Sfntul
Francisc de Assisi, despre care tia c, dei a fost catolic, a avut via sfnt i un mare rol
n ntrirea credinei la vreme de ispit. ns brfitorii afoni n-au ntrziat s-l acuze, dei
Printele a pictat dup ndemnul de Sus [un asemenea sus nu poate fi dect vama ereziilor
de unde vin s ne ispiteasc arhiconii, teologii iadului n.n.], neauzit de cei mai muli dintre
noi.
n stnga, mai n fa, Printele a pictat Catedrala reprezentativ a Ortodoxiei, Sfnta Sofia
din Constantinopol. Printr-o punte viitoare, a legat-o de catedrala Sfntului Petru din Roma,
a catolicilor, pictat n planul doi, pus sub autoritatea Sfntului Apostol Petru, rstignit cu
capul n jos. Ei, catolicii, nu vor s se ntoarc la Ortodoxia n care au fost peste o mie de ani.
Dar nici de noi, ct de ortodoci ne credem, dac nu vom ine crarea cu adevrat ortodox,
cu viaa i cu nvtura artat de Sfini i de Printele Arsenie, nu va fi bine.599
597
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
598
599
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 56
727
Iat cum Printele Petru Vamvulescu pune pe acelai plan Ortodocii ca i catolicii, dac nu devin
credincioi n arsenism, numit crare cu adevrat Ortodox. Dar tocmai credina arsenic, susinnd c
Francisc de Assisi ar fi Sfnt, deci c vreun eretic poate fi Sfnt, fr a se converti la Ortodoxie, i c
romano-catolicismul (simbolizat esenial de basilica San Pietro, unde se aleg papii) ar putea fi Biserica
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n afara Creia nu este mntuire, este cderea cea mai adnc
ce ne ndeprteaz cu totul de la Sfinii Prini i de la adevrata Ortodoxie, fiind centrul ereziei uniate. S
ne fereasc bunul Dumnezeu a urma vreodat nvtura artat de Printele Arsenie Boca!!!
La stnga Domnului sau n dreapta picturii se afl: sfntul apostol Petru, sfntul apostol
Pavel, sfntul Macarie Egipteanul, acoperit de prul lung i alb, sfntul cuvios Teodor
Studitul, sfntul Ieronim - tlmcitorul Vulgatei, sfntul Francisc de Asisi - mrturie a
adevratului ecumenism, n viziunea ortodox a Printelui Arsenie - [...]
Jos n centrul picturii se vede parial globul pmntesc, crpat, pustiu i nroit de snge,
pe care scrie: Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23) i
pe care domnete n picioare Cain ucigaul, cu coif pe cap, gol, avnd numai nvelitoare la
mijloc i innd n dreapta sa o sabie, pe care Printele Arsenie a scris: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. mprejurul scutului din mna stng a lui Cain st scris:
Legea ispirii: Cine ia pe altul rob, de robie are parte. Toi cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri (Matei 26,52). Cain este urmat ndeaproape dinspre orizontul pmntului, de un corp
de armat modern nzestrat cu cti i mitraliere. Crunii soldai sunt condui de un civil
care-i cheam la asalt cu mna dreapt n vnt. Armele acestora se ndreapt dup sabia lui
Cain, pe pmnt, nspre Biserica lui Hristos nvemntat n alb: Catedrala Sfnta Sofia din
Constantinopol i Bazilica Sfntul Petru din Roma, unite n nimb auriu, luminos i plin de
raze ale Duhului Sfnt, aflate sub piciorul Crucii Domnului, rstignit cu mana desprins din
cui. Biserica-Templu i Mireas a lui Hristos st ntre cer i pmnt, atingnd orizontul
pmntesc din dreapta, dar existnd dincolo de acesta, ntr-un fond albastru, pe o Stnc din
vzduh pe care scrie: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) voi zidi Biserica Mea i porile
iadului nu o vor birui pre ea (Matei 16,18).
Deasupra nimbului sfintei Bisericii, Printele Arsenie ne reamintete cuvintele celebre
ale sfntului Ciprian al Cartaginei (j*258), din lucrarea De unitate Ecclesiae: Extra
Ecclesiam nulla salus, adic: n afar de Biseric [i Printele Arsenie Boca adaug
pictat ideea eretic: n afar de biserica Romano-Catolic n.n.] nu exist mntuire.
Sub Crucea Domnului Hristos, mrturisim articolul din Crez privitor la sfnta Biseric:
Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica lui Hristos
nainteaz nspre sfntul Altar sau Eshaton, fiind umbrit, strjuit, aprat i cluzit de
Crucea Mntuitorului. Armele antihristice i apocaliptice ndreptate spre Biserica cretin,
concentreaz i cuprind ntr-nsele toate persecuiile i prigonirile din istoria cretinismului,
care au meninut i menin nsngerat coasta Trupului ecclesial al lui Hristos, rstignit pe
Crucea veacurilor.
nvluite de mna Printelui Arsenie n acelai nimb i aur ntr-o perihorez
ecumenic vizionar, ortodoxia i catolicismul, reprezentate simbolic de ctre cele doua
catedrale emblematice - Sfnta Sofia din Constantinopol i Sfntul Petru din Roma - vor
ajunge ntr-un trziu din nou la unirea ipostatic a primului mileniu cretin, conform
iconografiei bisericii de la Drgnescu. [ce nimb, ce aur, ce perihorez poate fi ntre
Adevr i minciun, ntre lumin i ntuneric, ntre Biserica Ortodox i adunarea celor
ce au ca dumnezeu pe pap? 2Co 6:14 Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci
ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? 15
i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?
n.n.] 600
Ba nsui Printele Arsenie Boca ne tlcuiete propria pictur: reprezentarea teoriei eretice ar
ramificaiilor: Sfnta Biseric nu a rmas una prin cderea apusului n erezie, ea are nevoie de celelalte
600
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 164, 175-177.
728
confesiuni ca s se reuneasc i s revin la Ea pentru ca redevie Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc. nvtura Ortodox ns este limpede: orici eretici s-ar rupe de la Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit Ea rmne ntreag, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, neavnd nevoie de eretici
ca s l aib pe Hristos Adevrul n Ea. Pierderea este a ereticilor, care cad i din mpria Cerurilor.
Sfnta Biseric pierde doar prin compasiune pe cei ce ar fi putut fi copiii Ei i sufer, cum este ndurerat
i nsui Hristos, ateptnd cu dragoste i rbdare ca ei s revin, dup cum spun Sfinii Prini, la Sfntul
Sinod al VIII-lea Ecumenic, care precis va fi, dup cum spun adevraii prooroci, dup Marele Prpd:
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul
monahal de la Sinaia:
Pictorilor li se dau uneori, n istoria artelor, i teme abstracte, greu de transpus n plastic.
Alteori i le iau singuri, cum e cazul de fa, ca de pild ilustrarea unui text ca acesta: Pus-
am naintea voastr calea vieii i calea morii; spre care v vei tinde mna, pe aceea vei
avea-o - din nelepciunea lui Sirah 15,17.
Ca s fie mai lmurit textul, i s-a adugat o prim direcie (c poate avea mai multe),
intercalndu-se dou sensuri, direcii, diametral opuse: Biserica i lumea. Cu aceast
delimitare, textul devine posibil din punct de vedere plastic. Iar cum ntre aceste dou realiti
a fost ntotdeauna nenelegere, conflict, chiar i rzboi de exterminare, aceasta o explic linia
de demarcare ntre dou zone, una luminoas i alta ntunecoas, artnd ca o linie de front
negeometric i asimetric; ba mai mult chiar, pe dou planuri ontologice cotangente.
Biserica e n lume, dar lumea nu e n biseric - lumea pentru care nu s-a rugat Domnul
Hristos. Aceasta e lumea patimilor, care nu e creaia lui Dumnezeu, ci creaia i stpnirea
ngerului rebel, Satana, dup traducere protivnicul lui Dumnezeu, iar pe romnete
Dumanul lui Dumnezeu i al omului. [...] De aceea au venit urmrile frdelegilor pe
pmnt, tot felul de pustiiri i cortegii de rele. Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt
(nelepciunea lui Solomon 5,23). Urmrile i rostul pustiitorului Cain i a urmailor lui, iar
mai apoi a lui Iuda cu i mai muli urmai mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. Alturi de
aceast felie de pmnt, nroit de urmrile frdelegilor, se afl o alt emisfer luminoas,
radiant, reprezentnd Biserica apostolic, cu primele ei dou ramuri: rsritean Sfnta
Sofia i apusean Sfntul Petru din Roma. [aici nu este vorba numai despre o erezie subtil,
numit teoria ramificaiilor, dar i de o cras ignoran istoric. Sfnta Biseric, dup cum
mrturisim n Sfntul Crez este Una, deci nu este mprit n dou ramuri, dup cum i Trupul
lui Hristos este Unul. 1Co 12:27 Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte.
28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea
nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile,
crmuirile, felurile limbilor. Aadar unde a pus Dumnezeu n trup ca mdulare pe eretici, c
nu sunt enumerai. De ce? Ioan 15:4 Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate
s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine.
5 Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road
mult, cci fr Mine nu putei face nimic. 6 Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar
ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. Deci este o vi, i cine nu rmne
n ea se usuc i arde n focul venic. Mai vedem c cei ce fac minuni sunt enumerai dup
nvtori, ca s nelegem c cineva, chiar dac ar face minuni, ca s fie autentice, trebuie s
asculte nu numai de Apostoli, Sfinii prooroci, dar i de nvtorii Ortodoci. Iar proorocii ca
s fie adevrai, trebuie s se supun nvturilor Apostolice. Acesta este i criteriul
adevratelor minuni (s duc la nvturi Ortodoxe), iar criteriul adevratelor proorocii s se
supun Predaniei Apostolilor. De aici vedem c Printele Arsenie Boca nici nu a fcut minuni
autentice, fiindc nu s-a supus nvturilor Ortodoxe, nici nu a fost prooroc Sfnt, deoarece
nu s-a supus nvturilor Apostolilor, care ne nva n Sfintele lor Canoane:
CANONUL 45
729
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostolic,
can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can. 9] [...]
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C
ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2]601
Nu putem spune c Printele Arsenie Boca a vorbit, dup adevr, nici mcar istoric.
Rdcina istoric a Sfintei Biserici se afl la Ierusalim, iar rdcina Ei duhovniceasc este
Trupul cel Unic lui Hristos Efe 4:5 Este un Domn, o credin, un botez. Pe vremea Apostolilor
nu exista nici Sfnta Sofia din Constantinopol, nici San pietro din Roma. Azi n Sfnta Sofia
este un muzeu, fiind n trecut i o Moschee, Sfnta Sofia este, deci, un simbol trecut al
mahomedanismului, ideologia fanatic despre Mohamed ca centru al credinei i un simbol
actual al secularismului, ideologia fanatic despre omul tiinific, istoric, ca centru al credinei,
iar San pietro este simbolul cel mai puternic al papismului, ideologia fanatic despre Pap,
omul nlocuitor al lui Hristos, ca centru al credinei. Deci nu pot fi nici Sfnta Sofia (cea de
acum sau de pe vremea Printelui Arsenie Boca), nici San pietro (cea de nici cnd, fiindc n
aceast cldire nu s-a slujit niciodat Ortodoxia ci ntotdeauna a fost viclenit i primejduit)
Sfnta Biseric Apostolic. Iar dac ne gndim la Sfnta Sofia care a fost Ortodox, dac o
asociem cu San pietro, ca n tabloul pictat de sfinia sa, Cel mai apropiat i evident simbolism
al lor, este unirea ecumenist ntre rsrit i apus care se face i s-a fcut sub presiunea grbit
a politicii mondiale de la Patriarhul
Constantinopolului uniat i tiran Ioan
Becul, continund cu Patriarhul uniat
slbit de btrnee Iosif al II-lea, al
Constantinopolului, czut la sinodul
Ferrara-Florena, apoi al Patriarhului
vistor Athenagora ce-i dorea unirea
la un potir cu papa, neinnd cont de
cderea de la dragostea ce arat
rtcirea n credin celor ce se pierd
prin erezie, i venind pn azi ca o
ispit uniat puternic. Acesta este de
fapt i mesajul i ndemnul Printelui
Arsenie Boca evident, cci avnd ca tat un greco-catolic i ca un mod de a gndi i a crede,
motenit de la el, se exprim n toate, scris i pictur, ca uniat
n.n.]
Aceste dou Biserici istorice [Sfinii Apostoli numesc adunrile i casele de adunare ale
ereticilor nu biserici ci sinagogi CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor, spre a se
ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc.
[Apostolic, can. 7, 45, 71; Sinod 6, can. 11; Antiohia, can. 1; Laodiceea, can. 6, 32, 33, 37,
38] vedei c Printele Arsenie Boca nu este nvtor sau prooroc Ortodox? n.n.] stau
[sinagoga Romei nu st ci cade, neavnd legtur cu Dumnezeu Cuvntul n.n.] pe cuvntul
Domnului Hristos spus lui Petru, cnd acesta prin revelaie a mrturisit dumnezeirea
Mntuitorului. Cci, pe omul czut i deczut numai Dumnezeu l mai poate readuce la
destinaia i nemurirea pe care i le stricase Satana cu momeala lui, a pcatului. Textul, locul
drept al temeliei Bisericii, e urmtorul: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) - mrturisit de
601
cit., p. 61
730
Petru prin revelaie - voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pre ea. Deci
dumnezeirea lui Iisus Hristos e temelia Bisericii, nu persoana lui Petru i nici Scriptura (dei-
i insuflat de Duhul Sfnt) cum va zice o a treia biseric aprut cu vreo cinsprezece veacuri
mai trziu. [acum numete biseric sinagoga protestanilor n.n.] Aci-i cotangena: Cain
ucigaul i Iuda vnztorul, pustiind pmntul, lupt contra Bisericii, care-i totodat i pe alt
trm, trm al naturii ntemeietorului, unde ei nu pot ajunge cum vor ei: pustiind.
E chiar locul ce-o explic, de ce rul n-a fost lichidat total i moartea n-a fost oprit din
pustiirea ei. Satana i-a cerut pe credincioi, ncepnd cu apostolii, dintre care l-a biruit i l-a
dobndit pe Iuda, s-i cearn pe toi, ca pe gru. I s-a ngduit aceast cernere sau selecie.
C e chiar necesar o selecie a dovedit-o chiar istoria cretinismului. De pild, dup
declararea libertii Bisericii prin Edictul de la Milano al lui Constantin cel Mare, au intrat
n cretinism la mare grmad toi demnitarii stpnirii, toi slujbaii - c doar e credina
mpratului. De unde nainte n credina cretin era primejdie de moarte s intre cineva.
Regimul de libertate a cultului n-a mai pus nimnui viaa n primejdie, dar nici silina
cretinilor, cu grmada, n-a mai fost pentru virtute i rspuns bun naintea lui Dumnezeu
pentru viaa de pe pmnt. De aceea un istoric contemporan al veacului IV spune: Dac n-
ar fi trimis Dumnezeu pe cei Trei Sfini Ierarhi, Vasile, Grigorie i Ioan Gurdeaur, ar fi trebuit
s vie Hristos a doua oar, aa de mult se nmuliser relele ntre cretini. Acest mers negativ
al libertii omeneti a fost motivul ilustrrii sbiei lui Cain cu textul: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. E chiar legea ispirii. Cine ia pe alii robi, de robie are parte.
Toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri. Aadar sabia e lsat de Dumnezeu n continuare,
dar Dumnezeu i-a schimbat rostul. De asemenea i-a schimbat i morii puterea. Moartea
pentru cretini nu mai e o sperietoare i o groaz, chiar de-i forat, ci-i o eliberare de pcat,
a trupului pcatului. Nu v temei de cei ce ucid trupul i mai mult nu pot face nimic!
Moartea fizic n cretinism e eliberare i bucurie [nu moartea fizic e eliberare i bucurie, ci
moartea duhovniceasc, n stare de jertf, chiar i atunci cnd se desparte sufletul de trup. Nu
automat cine este cretin moare bine, numai cel ce este adevrat cretin, adic predat lui Hristos
prin lepdarea de sine n.n.] . Moartea, Jertfa Domnului Hristos, a schimbat sensul morii.
Cine moare din pricina Domnului Hristos [nimeni nu moare din pricina Domnului nostru Iisus
Hristos, ci din pricina propriilor pcate sau/i a pcatului lui Adam. El a murit din pricina
noastr n.n.] , e fericit: a dobndit viaa venic. Nu mai este fric de moarte, dect unde nu
e credin i pocin [ba exist fric de moarte i unde este credin i pocin, chiar dac
fric de moarte duhovniceasc. Citim despre Sfntul Cuvios Arsenie cel Mare: Cnd era pe
moarte avva Arsenie, s-au tulburat ucenicii lui. Dar el le-a zis: nc nu a venit ceasul; iar
cnd va veni ceasul, v voi spune vou. Dar am s m judec cu voi la diva-nul lui Hristos, de
vei da trupul meu cuiva. Iar ei au zis: i ce vom face, c nu tim un-de s-l ngropm? i
le-a zis lor btrnul: Nu tii s legai o funie de piciorul meu i s m tragei la munte?
[...] iar cnd era aproape de a muri, l-au vzut pe el fraii plngnd i i-au zis lui: Pn i tu
te temi, printe? i a zis lor: ntr-adevr, frica cea de acum, ce este cu mine n ceasul acesta,
o aveam de cnd m-am fcut clugr. i aa a adormit. [...] Cci era brbat bun i plin de
Duh Sfnt i de credin.602 De unde se vede c Arsenie cel prea, prea mic a czut n amgire
tocmai fiindc nu cultiva n sine frica de moarte, crezndu-se cu credin i pocin drepte
n.n.] . Deci iat tangena Bisericii istorice cu Biserica biruitoare din cer, susinut de
dumnezeirea ntemeietorului ei, contra viforului rutii i morii. Aceast idee s-a artat
plastic prin legtura tangent ntre sfinenia Bisericii, artat prin raze i tonalitate deschis,
cu finalul superior al unei tmple de biseric, de pe a crei tmpl Domnul Hristos rstignit,
desprinde o mn din cuie [alt erezie pictat, pe care, dac ne va ajuta Bunul Dumnezeu, o
vor dezlega Sfinii Prini cu nvturile lor pline de nelepciune n studiul aparte despre
picturile pgne i eretice de la biserica Drgnescu n.n.] i cheam cu extrem trie pe
oameni: Venii la Mine!
602
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 40, 42.
731
Sub acest final de tmpl sunt notate cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a
sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla salus. De asemenea i cuvintele din simbolul
credinei, stabilit de primele sinoade ecumenice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric. Scrie cu rou, nu numai ca rost cromatic de nviorare local, ci i ca
semn al multor lupte cu vrjmaii mpotriva Bisericii. Ce-a fcut trufaul cardinal Humbert
aruncnd anatema lui pe altarul Sfintei Sofii la 1054, a rupt unitatea, a ptat sfinenia
Bisericii cu un pcat al trufiei; iar Biserica sa a primit jumtate de mileniu mai trziu
aceeai fapt a altui neam trufa: Reforma lui Luther, iar de atunci roiul neoprotestanilor
nu se mai termin i unitatea Bisericii nu se mai realizeaz dect la al VIII-lea sinod
ecumenic - dac va mai fi. [iar cuvinte eretice numind sinagogile ereticilor biserici i
contrazicnd pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos: Mat 16:18 i Eu i zic ie, c [...] pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. A biruit-o oare Humbert,
oare Luther? Cine a putut rupe unitatea i pta sfinenia Sfintei Biserici sau a Trupului lui
Hristos? i cum poate fi San pietro n unitatea Bisericii, n afara creia nu este mntuire. Oare
n afara lui San pietro nu este mntuire? Dar San pietro nsi, cu toi ucenicii papei sunt n
afara mntuirii pentru c sunt n afara credinei drepte, n afar iubirii Sfintei Biserici. Ce mhnit
trebuie s fie Sfntul Ierarh mucenic Ciprian al Cartaginei c se rstlmcesc cuvintele sale pe
dos, pentru a se susine sfinenia celor despre care tocmai el ne-a nvat cu o aa trie nebiruit
c, din nefericire, ereticii nu se pot mntui? n.n.] Deci cine a ieit din unitate, din sfinenie,
din apostolicitate i sobornicitate? [dup nvturi chiar Printele Arsenie Boca n.n.] '
Tot a reuit Prinul veacului acestuia, s mai in pe Domnul Hristos n agonie, pe
cruce, cu una din patimile sale, Biserica lupttoare [dar Diavolul este pricina rstignirii lui
Hristos? Nu dragostea neneles i uimitoare a Mirelui? Diavolul vrea s ne mntuim noi? Dar
fuge de Sfnta Cruce i de smerenia lui Hristos n.n.] . Dar cu att mai puternic e chemarea
Domnului Hristos ctre cretini: Venii la Mine cu ct e mai dureroas smulgerea din cuie
a unei mini (a Providenii pe tot intervalul pn la sfritul lumii) rstignite. [niciodat nu
a dorit s desprind Sfnta Sa mn de pe Sfnta Cruce, mai mult semnele cuielor le va pstra
ca o identitate i amintire a Sfintei Cruci din Sine n venicie. El este Cel Rstignit i mprat
al Slavei nencetat i concomitent, n starea de i acum, i pururea, i n vecii vecilor. Amin!
De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: l numesc mprat, pentru c l vd
rstignit!603.i cine ar putea spune c Providena este smuls i lucreaz fr Sfnta Cruce
chiar i n venicie, darmite pn la sfritul lumii, cnd 1Co 1:18 cuvntul Crucii, pentru cei
ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Oare
Providena este fr putere? Sau este vreun moment cnd Dumnezeu cel Atotputernic nu mai
are putere, fiind smuls de la ea? n.n.] Cine a vzut o clip chipul lui Iisus Hristos ndurerat,
privind prin toi oamenii chemndu-i, confirm i mrturisete aceast chemare i privire.
Aceeai chemare peste lume e i la rstignirea de pe bolt. Suferin a fost n Ghetsimani, n
lacrimile i picturile de snge. Acestea erau pentru Sine [dar cnd a plns i sngerat Hristos
pentru Sine? Doar c ne-a privit pe noi ca pe Sine i ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui,
avndu-ne pe noi ca pe un alt Sine mai iubit. n.n.] ; dar cnd a spus apoi c pentru aceasta
am venit, adic pentru jertf capital, privirea durerii, ne are pe noi n vedere.604
Ne ntrebm: dac acum, cnd se caut cu orice chip prudena n afirmaii (fcnd pe Printele
Arsenie Boca ba legionar, ba antilegionar, ba credincios simplu, ba filozof, ba bici al lui Dumnezeu, ba
blnd, ba zelot antiecumenist, ba ecumenist, ba fctor de minuni, ba om de tiin, ba intelectual
desvrit, iubitor al Sfintei Tradiii, ba pictor novator din vedenii, pentru a fi pe placul tuturor dup patima
raional a fiecruia i pentru a nela cu orice pre opinia multora ca s devin adereni ai micrii arsenice,
spre a obine o canonizare pripit i forat), scap totui att de multe informaii nfricotoare despre
sfinia sa i nvturile sale stricate, ce va fi dac va intra acest cal troian, numit arsenism, avnd n pntece
attea erezii, n cetatea calendarului Ortodox? Atunci se vor scoate pe fa toate aberaiile tocmai ca s le
603
<http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=78&a=4870>, vineri, 14 august 2015.
604
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 176-179.
732
urmm, ca fiind un model de sfinenie. S ne fereasc bunul Dumnezeu de o asemenea prpastie, care ne-
ar duce i pe noi i pe bietul Printe amgit la un amar de osnd!
Este evident c Printele Arsenie Boca nu poate fi un model de Sfnt Ortodox dac vorbete
ambiguu i dac roadele sale n ucenici sunt credina eretic a ecumenismului, care orict ar fi de vopsit,
chiar i n fresc, la biserica Drgnescu, tot cioar neagr este.
Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Luc 6:43 Cci nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care s fac
roade bune. 44 Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din
mrcini i nici nu se culeg struguri din spini.
7. PRINTELE GHEORGHE ANIULESEI
Aud pe unii preoi slujitori spunnd cu judecat simplist c este bine c merg oamenii la
mnstire, c dect s mearg la secte[...]dar se uit un lucru c multe secte, schisme i erezii
au aprut prin preoi, ierarhi sau simpli cretini care au nceput s nvee sau s practice
nvturi neconforme cu nvtura de veacuri a Bisericii. Pe alii i aud spunnd c Biserica
nu va fi biruit nici de porile iadului. Ei tiu c este o rtcire, dar pn la urm biserica nu
poate fi biruit nici de porile iadului. Este adevrat ce spun ei, dar un lucru foarte important
este faptul c nu trebuie s nu uitm c n Apocalips ni se vorbete despre cderea unor
biserici, dar cu aceast nvtur s-au ameit de cap i cei din Apus, care la 1054 spuneau tot
aa c biserica nu poate fi biruit nici de porile iadului i au ajuns s aib 1000 de ani de
cnd sunt n afara Bisericii.
Unii i pun o alt ntrebare legat de acest fenomen (Arsenie Boca n.n). De ce merge atta
lume la Prislop. Ce se ntmpl? Pi dac nu e vorba despre sfinenie, atunci de ce merge
lumea? Acest fenomen a aprut pe fondul unei credine cldicele a romnilor, disperarea
aceasta dup un trai bun, dorina de senzaional. Oamenii caut astzi minuni i sunt
alimentai de o afacere cu cri, pentru c au aprut o mulime de cri, mrturii despre
printele Arsenie Boca i vuiesc pangarele bisericilor i mnstirilor de cri eretice. Acest
fenomen mai este alimentat i de televiziune astzi. M uit cu durere cum la hramul sfintei
Paracheva sau sfantului Dimitrie Basarabov televiziunile numr i sarmalele i banii i fac
atta batjocur de aceti sfini recunoscui de Ortodoxia universal, iar dincoace m uit la
Arsenie Boca i vd cum l promoveaz i fac o propagand. De ce? Rspunsul este foarte
simplu. Acest Arsenie Boca este ca o mnu pentru interesele oculte i politicii mondiale. Este
o punte foarte bun pentru promovarea ecumenismului, apoi tototdat se vrea stoparea
naionalismului autentic romnesc i apoi pe baza proorociei lui Boca c Rusia ne va ocupa
ntr-o noapte, romnii pot s devin carne de tun ntr-un rzboi cu Rusia, care nu este al
nostru. Televizinea lovete Biserica cnd din stnga, cnd o critic, cnd din dreapta,
aruncnd-o n fel de fel felul de rtciri, nelri ca s le ias scopurilor lor politice. Cretinii
care merg acolo o fac pentru c nu au primit credina cea adevrat. Sunt de regul oameni
care nu au o via curat ortodox. Cei mai muli dintre ei nu umbl dup mntuire, ci dup
minuni. Nu au cunotine i o contiin dogmatic a Bisericii noastre ortodoxe, nu au o
identitate clar i din cauza aceasta umbl acolo, pentru c n-au primit pe cea adevrat, le-
a trimis Dumnezeu pe cea mincinoas ca s cread n ea, dup pofta inimii lor.
Din nefericire eu constat c acest biet clugra era posedat de diavolul mndriei nc de
copil. Cei care dau mrturie despre dnsul se vede c nu au credin dreapt, tritoare prin
ceea ce susin ei. l favorizeaz pe Arsenie Boca, dar de fapt l acuz. n cartea ,,Printele
Arsenie Boca, mrturia mea, de preot Petru Vamvulescu la pagina 17 se spune urmtorul
lucru: ,,De copil, zicea Arsenie Boca, eu sunt Zian. Venii la mine! i eu v voi duce pe voi la
Hristos! Aa-i vorbea Duhul Sfnt care era n el, spune preotul Vamvulescu. La pagina 51
spune aa: ,,Odat, dup sfnta Liturghie, la Biserica Boteanu din Piaa Amzei, Bucureti,
cineva l-a vzut pe printele Arsenie Boca aa cum era mbtrnit, cu cteva luni nainte de
733
moarte. i a plns. Printele s-a apropiat i i-a zis: i spun o tain pe care n-o pot spune
oricui. i sfinii mor. i aceasta a spus-o despre sine.
La pagina 45 scrie c unui om ce plngea pentru c soia lui era bolnav, i-a spus:
,,Gheorghe, vezi-i de treab. Nu mai plnge. Pentru boala soiei tale vorbesc eu cu
Dumnezeu!. Arsenie Boca era sigur c rezolv pe loc. i poruncea lui Dumnezeu i gata. Nu
mai plnge c n-are rost.
La fel spunea i printele Stniloaie despre Arsenie Boca c avea o siguran de sine, pe
care Stniloie spunea c n-a avut-o niciodat. Bine c n-a avut-o. Dect aa siguran, mai
bine nu!Iar Doamna Lidia Ionescu Stniloaie n memoriile sale spune c era bolnav de sine.
Nu primea sfat de la nimeni, de aceea printele Stniloaie nu a mai colaborat cu dnsul de la
un moment dat.
ntr-o alt carte ,,Alte mrturii despre Arsenie Boca, colecia Ortopraxia, Fgra 2008,
editura Agaton. La pagina 124 spune aa: ,,Odat, cnd m-am dus la printele Arsenie a zis.
M, cnd mai zice cineva ru despre preoi s m dai exemplu pe mine. Eu nu beau, nu fumez!
Iat el se considera un exemplu n timpul respectiv de preot adevrat pentru toat lumea. La
pagina 125 spune c un ucenic din Ucea cnd a fost la mnstire la Smbta a spus c
printele Arsenie, nainte de a ncepe predica s-a urcat pe o mas i a zis: ,,Cnd Dumnezeu
va judeca lumea eu am s fiu de-a dreapta lui i atunci, ori v sunt de folos, ori v sunt
acuzator. Era sigur de mntuirea lui, avea o siguran tipic sectar. El era sigur c la
judecat va fi de-a dreapta lui Dumnezeu. Ori Sfinii prini sracii, pe patul de moarte, cu
nevoin mult se rugau la Dumnezeu i plngeau i spuneau eu tiu dac judecile lui
Dumnezeu sunt ca ale mele. Eu tiu ce va face Dumnezeu cu mine? Mila lui s fie cu mine. El
(Arsenie Boca n.n) era sigur c va fi de-a dreapta lui Dumnezeu. Min 12.18
[...]
Min 43
Cnd a ajuns la Zamfira, maica a zis: ,,Dorinua, unde l-ai dus pe printele?, c tot atept
allalt. Aici i de la o vreme se duse spre voi. Care allalt? Nu spune nimic. Se duse spre voi.
L-ai? ...(nu se nelege)pe Arsenie Boca c n-a venit mai repede? [...]Aici se vede clar
ndrcire. mi pare ru[...]n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la
mnstire la Sfntul Ioan. Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb:
,,naltpreasfinite, ce prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune:
,,Mi, i spun, dar tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales
dac este vorba despre o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreafinite se
cam ocupa cu vrjitoria? Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii.
Imi spune: ,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui.
naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la Neam clugr era un clugr n mnstire
care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului
Pimen. Se cam leag cu ce spune printele Antim de la Bistria c a gsit la Smbta clugrul
acela. Cam aa e. Iat cum mrturia din diferite pri a persoanelor care nu se cunoteau,
plus din crile lui arat clar c avea astfel de practici. Cum spunea i printele meu duhovnic
c l-a cunoscut personal i a zis c este un mare psiholog. Printele Teofil Prian, am o
filmare cu el ntr-o excursie i tot aa spunea c lumea l lua c-I sfnt, dar avea psihologie
ntr-nsul, nu glum i se vede dup cum lucra. Avea o psihologie i o tehnic de a te mbolmoji
de cap. Asta o spune i prtintele Arsenie Papacioc. i pe el a ncercat s-l mbolmojeasc,
punem caseta care este pe internet, dar (printele Arsenie spune) eram un biat citit nu aa i
a crezut c merge cum crede el. Multe mrturii arat felul cum lucra cu oamenii acest Arsenie
Boca. Apoi, mi spune printele Antim cnd a fost cu filmarea aceea pe internet: ,,Bi, tii c
n urm cu apte ani Arsenie Boca a fost dezgropat? Au gsit acolo n mormnt oase de mort,
de culoarea pmntului. Era mormntul plin cu ap. Au luat ap din mormnt, s-o pun n
agheasm s-o fac mai vindectoare, fctoare de minuni. Am auzit aceast informaie de la
printele Antim, dar am zis c mai trebuie probat.
734
Merge ast toamn prin septembrie, fiica mea la Cluj Napoca la examen la facultate. Este
cazat o sptmn la manstire la Floreti i aici, tiind c are examene, o maic de acolo i
spune: ,,F acatistul lui Arsenie Boca i uite, i dau nite ap din mormntul lui Arsenie
Boca. De unde ai dumneata ap din mormnt?, a ntrebat-o fata mea. E clar c a fost
dezgropat. n luna noimebrie, nainte de nceperea postului m ntlnesc la mnstire la
Alexandru Vlahu n Vaslui cu printele Calistrat. El m-a criticat c nu i-a plcut c m-am
bgat n chestiunea aceasta i din discucii cu dnsul i-am spus: ,,Printe, dar tii dumneata
c Arsenie Boca a fost dezgropat? i el a zis: ,,tiu c a fost dezgropat. i n-au gsit acolo,
moate sau oseminte de sfnt.Dar bine bine printe, dar de ce era mormntul plin cu ap? i
mi-a zis: ,,Era toamna i ploua i de asta era plin cu ap.
nc o mrturie a unei domnioare profesoar din Brlad care mi spune acelai lucru. A
primit i ea de la o maic, de la Prislos ap din mormntul lui Arsenie Boca. Fiica mea a avut
nite discuii contradictorii cu printele Ciprian Negreanu de la Cluj care are pus i portretul
lui Boca n biseric i al lui Argatu n altar i a spus: ,,Printe Ciprian, tii c mormntul lui
Arsenie Boca a fost dezgropat? i tii c n-au gsit moate de sfn?. A zis c tie, dar are o
evlavie personal fa de el.
Pi mi frate drag i le spun tuturor clugrilor ucenicilor lui: ,,Supunei-v evlavia
voastr personal testului nvturii Bisericii. Pentru c aa au aprut schisme i secte n
Biseric de-a lungul timpului, impunndu-i unii n Biseric pe ei, evlavia lor personal,
mpotriva nvturii Bisericii. mi spunea printele Antim, dup aceea la telefon c i la Cain
printele Serafim ddea ap din mormntul lui Arsenie Boca. Sunt multe mrturii care arat
clar c acest Arsenie Boca a fost dezgropat. ntreb i eu de ce l-au dezgropat, dac spun
ucenicii c a lsat testament s nu fie dezgropat pn la a doua venire? Ce voiau? S fac
bani mai muli? Apoi de ce mint oamenii? Apoi, s iei ap din mormnt de la oasele mortului
i s pui n agheasm[...] e caz de psihiatrie deja. Iar ce se ntmpl acolo seaman a
escrocherie. Adic ai vzut n mormnt c nu sunt moate de sfnt i totui tragei doba n
continuare cu Sfntul Ardealului. Spune Pravila bisericeasc, la Nicodim Sachelarie la pagina
40 despre Canonul 83 din Cartagina, care afirm c bisericile i mnstirile care se
construiesc pe artri drceti s fie drmate.
ntreb i eu pentru c i televiziunile la Sfntul Dumitru sau la Sfnta Parascheva numr
banii, m rog i glutele care se fac atunci, dar aici la Prislop unde un pelerinaj aproaze
zilnic vin 500 de oameni. Acolo fac propagand, dar nu se vede nimic din ce se ntmpl acolo.
Dar pn la urm o srpe Dumnezeu, c s-a ntmplat ceva. Nu-i mare lucru ca ntr-o bun zi
s vezi c pune Dumnezeu un foc uor acolo. Toi banii aceia ctigai din escrocherie i
construciile acelea fcute s se surpe i ar fi mai bine dect s se surpe sufletele oamenilor.
De aceea vedem din toate aceste mrturii din diferite cri i de la diferite persoane, unele
avizate i credibile observm c Arsenie Boca a urmat prerile lui i nu urma Bisericii. Aceste
preri ale lui erau ntrite de aa zisele vedenii pe care le avea i acest aa zis dar al
naintevederii care erau de la draci. tim foarte bine c minuni i vindecri se fac i la Fatima
i la secta Bahai i s-au fcut i la Maglavit, se laud i sectarii i peste tot. Astea nu sunt
criterii de sfinenie. Nici faptul c a stat un an n nchisoare nu este criteriu de sfinenie. Nu a
avut smerenie i nu a avut dreapt credin. De aceea la Prislop putem spune c se aprinde
un foc, dar focul care este acolo nu este focul credinei, ci este focul iadului din nefericire. i
s fereasc Dumnezeu s cuprind ntreaga Romnie. Mai degrab face Dumnezeu cumva s
se sting acest foc.
Un lucru foarte frumos care mi-a plcut mie ntr-o carte, mrturie a printelui Pantelimon
despre printele Arsenie Boca, la pagina 77. Aceast mrturie mi-a plcut, pentru c am vzut
cum gura pctosului adevr griete i apoi am vzut cum mila lui Dumnezeu se arat ctre
oamenii care sunt rtcii. Spune aa: ,,La sfritul lui noiembrie, pe 28 noiembrie (ziua morii
lui Arsenie Boca) se petrec lucruri ciudate i minunate la Prislop. Pe scoara unor copaci
apare semnul Crucii. Cteodat, o lumin alb-aurie te nsoete pn la petera Sfntului
Ioan de la Prislop. Sfntul Ioan de la Prislop este prznuit pe 13 septembrie, nu pe 28
735
noiembrie. Mila lui Dumnezeu pentru rugciunile Sfntului Ioan de la Prislop arat, pentru
c atunci se adun mult lume i se face un mare pelerinaj. Frailor, nu la Boca, ci la Sfntul
Ioan este sfinenia adevrat, dar orbii nu vd. Vedei ce nseamn lucrul acesta? Trece
lumina pe lng mormnt, spune ucenicul lui Arsenie Boca i merge la peter. Spune c nu
aici, acolo e sfinenia. Dar dac eti orb sufletete, nu vezi. De aceea cred c multe din
minunile i vindecrile care se fac acolo sunt milostivirea i rugciunile Sfntului Ioan de la
Prislop pentru acei oameni naivi, creduli i care umbl dup minuni, sau disperai. Ucenicii
spun c de la Boca este. Nu umblai dup minuni c n-o s ntrebe Hristos la judecat cte
icoane care plng ai vzut. N-o s ntrebe Hristos la judecat cte cruci pe copaci ai vzut.
O s[ ntrebe Hristos aceasta: ,,Ai inut dreapta credin? Ai inut poruncile? Te-ai mprtit
de tainele Bisericii lui Hristos? Astea sunt pentru mntuire. Frailor, nu minunile. Poi s
vezi minuni ca Iuda Iscarioteanul i s mergi n fundul iadului. De aceea, mai degrab v-ai
ruga acolo la Prislop la mormntul lui Arsenie Boca s-l ierte Dumnezeu de toate pcatele i
de toate smintelile pe care le-a fcut n Biseric, pentru c iat multe sminteli a fcut i m
tem c acatistele i paraclisele pe care i le fac unii i aa zisele icoanele i cte i mai cte
nebuni i unii mai au i curajul i cer canonizarea acestui biet suflet rtcit nmulumesc
muncile n iad, m tem. Pentru c vai i amar de omul acela, cum zice Scriptura care are slava
mai mare dect i sunt faptele. Iar ctre episcopi i preoi spun un singur lucru s nu ncurajeze
acest curent, care poate duce la un singur lucru, la apariia unei secte sau a unei schisme n
Biseric. De aceea s bgm de seam n privina aceasta.
Mai este o mentalitate pe care o auzim la unii clugri din acetia mai fanatici, care spun
c poporul trebuie s decid pentru canonizare. Dac e att de mult lume acolo, trebuie
numaidect canonizat... Eu am s le spun un lucru, c mecheria asta nu ine. Ei au ndoctrinat
poporul cu aceste cri care sunt, cu fel de fel de poveti i baliverne ale lor, acum i cu ajutorul
televizorului. I-au manipulat i dup ce i-au manipulat i i-au intoxicat de acum le spun, hai
poporule de acum te decide i spune. Ce s mai decizi cnd mintea s-a tulburarat. Cum poi
s mai decizi cnd nu eti lucid? Da, poporul a decis de-a lungul timpul. Dar poporul cu
contiin dogmatic ortodox. Nu poporul intoxicat, ci luminat de Dumnezeu. Ori acest
popor, care din nefericire este intoxicat, nu cred c are puterea s decid i au fost nenumrate
cazuri n istorie cnd cteva persoane au decis mpotriva majoritii n Biseric. Nu-i ca
democraia aici. Bagai de seam. Nu intoxicai, s facei exact ca n campaniile electorale.
ntoxic poporul cu tembelizoarele, s fac dou-trei tabere i ncep s spun: ,,Votai pe Lolek
i Bolek. Lehiesc i intoxic pe oameni i dup ce-i intoxic bine la cap le spun s decid.
Ce s decidei cnd suntei intoxicai, dezinformai i minii cum se ntmpl la Prislop? Aici
nu pot s decid astfel de oameni. Bgm de seam! Lumea aceea care merge acolo nu are
mentalitate ortodox, are mentalitate ecumenist, muli dintre dnii nu au o via cu adevrat
ortodox, nu prea au treab cu adevrata ascez i mistic Ortodox, ci sunt disperai dup
traiul bun i umblnd dup minuni i dup tot felul de cai verzi pe perei. Eu att am avut de
spus i cred c i pentru o contiin...56.14 ( nu se nelege)este suficient de clar c la Prislop
se produce un fenomen de rtcire. Dumnezeu s ocroteasca biserica noastr de aceast
rtcire cumplit i s rnduiasc Bunul Dumnezeu iat, ca s nu se rspndeasc, iar
ierarhia noastr s fie mai atent la acest fenomen i la alte fenomene care vor mai aprea!
S dea Dumnezeu ca s fim ateni la mntuire dect la alte fenomene, cutnd pe Hristos mai
mult dect minunile, s putem s dm mrturia cea bun i s ctigm viaa cea venic!
Amin!605
VI. POT FI CANONIZA I?

605
736
1. N SFNTA BISERIC ORTODOX DE RSRIT
A) CANONUL CANONIZRII
Canonizarea sfinilor cu moate
Pentru a evita o eventual nelciune provocat de cauze naturale (condiii improprii
descompunerii trupului, efectul unor medicamente etc), dar i a unor cauze spirituale
(blestemul prinilor [deci cineva blestemat de Sfintele Sinoade Ecumenice poate avea tru-
pul neputrezit n.n.], afurisenia arhiereilor, pcate strigtoare la cer etc), Biserica este
foarte circumspect cu privire la proclamarea oficial a canonizrii unui sfnt. Exist con-
diii de fond indispensabile pentru a putea proceda n zilele noastre la acte de canonizare606:
[...]
n urma celor artate pn aici, a expunerii fcute pe temeiuri doctrinare i documentare
cu privire la canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox sntem ndreptii s conchidem c
pentru a se putea proceda n zilele noastre la acte de canonizare trebuie s fie date urmtoa-
rele condiii de fond:
a) Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se trateaz, ortodoxie pstrat
pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie n timpul de la care a mbriat credina ortodox.
b) Proslvirea lui de ctre Domnul, cel puin printr-unul din urmtoarele daruri sau pu-
teri:
Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin;
Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine
pn la moarte;
Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase;
Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte; sau n fine,
Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox.
c) Rspndirea miresmei de sfinenie dup moartea lui i confirmarea acesteia prin cultul
spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii. Cultul acesta
poate fi organizat sau difuz, manifestndu-se printr-o cinstire simpl, prin faima sau numele
de sfnt. De la ndeplinirea acestei cerine pot face excepii numai mucenicii dreptei credine.
Existena condiiilor de fond i anume existena nendoielnic a primei i a celei de a
treia, care poate lipsi numai n cazul martirilor ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea
de-a doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare607.
Din pcate, Printelui Arsenie Boca i lipsete fr ndoial prima condiie, fiindc credina nu i-a fost
numai ndoielnic, ci chiar eretic n multe pri din ea, n tot timpul vieii preacuvioiei sale necunoscnd
nimeni vreun moment n care s-a ntors la Ortodoxie prin lepdare public de toate cderile din scrieri,
predici i picturi. Propovduirea preacuvioiei sale fiind dat anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecu-
menice, toate celelalte condiii din canonul canonizrii cad, deci, nu ar trebui s mai aib loc nici o discuie
pe acest subiect.
Dar, deoarece adepii mai nfierbntai ai pictorului de la Drgnescu, griesc mpotriva Sfinilor Prini
(poate necunoscndu-i), neglijnu-i i aducnd ca false dovezi mplinirea prut a celorlalte condiii ale
canonului [netiind sau uitnd c pot aprea astfel de semne (doar c fr Ortodoxie) i la cei nelai], ne
vedem obligai s le examinm pe toate i s le aplicm vieii i nvturii Printelui Arsenie Boca.
Vom alctui, aadar, concluzia acestui mic studiu n funcie de condiiile de fond ale canonizrii, pentru
a vedea dac Printele Arsenie Boca le ndeplinete, sau este doar o impresie amgitoare pe care o sufer
ucenicii sfiniei sale.
606
Broura: Sfntul Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, cinstirea Sfintelor Moate n Biserica Ortodox, editat la
Sfnta Mnstire Sfntul Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, Catedrala Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.a., p. 2.
607
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i De Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 182.
737
B) E PCAT A JUDECA PE CEL PROPUS LA CANONIZARE SAU PE
CEL CANONIZAT DINTR-O EROARE?
Nu vom analiza mntuirea sfiniei sale, cum nu putem s o facem pentru nimeni, deoarece acest lucru
este cunoscut doar lui Dumnezeu, n funcie de lucrarea de pocin final a fiecruia, deoarece este scris:
Mat 7:1 Nu judecai, ca s nu fii judecai. 2 Cci cu judecata cu care judecai, vei fi jude-
cai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. 3 De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu,
i brna din ochiul tu nu o iei n seam? 4 Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul
din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? 5 Farnice, scoate nti brna din ochiul tu
i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu.
Aadar, indiferent dac este canonizat sau nu, cu adevrat cel ce se mntuiete este Sfnt, dar pentru
aceasta este necesar s adoarm n dreapta credin608 i ndejdea nvierii, cu mrturisirea la duhovnic (i
n faa contiinei sale a propriei pctoenii), adic n pocin.
Acest lucru nu-l putem cunoate despre nimeni, deci nici despre Printele Arsenie Boca609. Ca orice om,
dac a adormit ntru pocin este Sfnt, indiferent de ce a fcut sau nvat pn atunci sau de mulimea
celor ce l clevetesc, iar dac nu, indiferent de opinia noastr, a mass-mediei sau a maselor, este ntr-o mare
primejdie i are nevoie de rugciunile Sfintei Biserici pentru a se mntui, deoarece cinstea dat celui ne-
vrednic i sporete chinul, dup cum citim la Sfntul Cuvios Nil, izvortorul de mir:
CAP 25
O povestire nfricoat cu un duhovnic
ntr-o chinovie era un tnr frumos, i era nestpnit, i vieuia dup voia lui, i avea bani
ascuni. i venea Ia duhovnicul chinoviei de i mrturisea gndurile n toate zilele. Iar du-
hovnicul, ptima fiind, vznd frumuseile tnrului, s-a rnit spre dnsul i i fcea pogor-
mnt la orice vroia. Iar tnrul, vznd pogormntul duhovnicului i c nu-l mustra pentru
nici o greeal, a luat ndrzneal, i orice i zicea gndul fcea. i tria numai spre pierzarea
sufletului. In sfrit, a murit tnrul, moarte trupeasc i sufleteasc, i l-au nmormntat n
pmnt.
Iar la 40 de zile dup moartea lui, i-au fcut pomenire i trapez bogat, i dup sfritul
trapezei a fcut cuvnt duhovnicul, i-l lauda ca a fost fiu al ascultrii (i cnd zicea acestea,
s-a artat cel mort n trapez, naintea tuturor, i asculta cuvintele ce le zicea duhovnicul): c
era curat, i altul asemenea ca el nu era n chinovie, smerit, neiubitor de argint, nevoitor i
postitor; pe urm a ludat i moartea lui, zicnd c a dat sfrit cuvios.
Atunci a rspuns tnrul cel mort i a zis: Ct sfrit cuvios am dat eu, s dai i tu acum,
care te-ai fcut pierztor sufletului meu! i ntorcndu-se spre ceilali care erau de fa, a
zis: Ascultai voi cuvntul meu, c acest neltor i mincinos duhovnic, cte laude a zis pen-
tru mine, toate sunt minciuni, fiindc el avea rea gndire i voire a sodomiei asupra mea, i
pentru aceea m laud atta. Atunci a rspuns duhovnicul i a zis: Tu, fiul meu, ai murit, i
cum acum te-ai aflat aici? Iar cel mort a zis: O, neltorule, ai gur nc i vorbeti? Nu
ajunge c m-ai fcut s ard n gheen? Ce m mai lauzi Ia acele bunti pe care eu n-am
fcut? C fcnd voile mele cele spurcate, i spuneam gndurile mele cele rele i tu nu m
608
In ziua cea infricosata a Judecatii, se va cere de la fiecare de a pazit si dreapta marturisire a credintei, neintinata de
eresuri, precum a marturisit-o cand a zis: "Ma lepad de Satana si de toate lucrurile lui." Acestea si cele asemenea acestora se
vor cere de la tot crestinul, in ceasul cel infricosat al cercarii. La care, ajuta-ne, Doamne, sa nu fim osanditi. Ca Tie se cuvine
slava in veci! Amin!
Proloagele, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, Ian. 13
609
Iar lunile si zilele si ceasurile sunt diferite feluri de morti, care de la Dumnezeu se trimit oamenilor: ori in apa se afunda
si acolo le este moartea, ori cad de pe cal, ori mergand, se pravalesc si mor, sau din bautura multa; toate acestea sunt ceasuri.
Pentru aceea si de anul, si de lunile si de saptamanile si de zilele si de ceasurile zilei mortii si de ceasul intru care se va desparti
sufletul de trup, se cade a ne ingriji, precum se zice: "Intru ce te voi afla, intru aceea te voi si judeca." Ca daca ne va apuca
moartea in lucruri bune, adica in pocainta si in lacrimi, este ca si cum nici n-am muri, ci ca si cum ne-am muta, dintru aceasta
rea viata, intru cea buna. Drept aceea, auzind pilda aceasta si intru toate ceasurile aducandu-ne aminte de moarte, sa petrecem
cu iubire si osteneala, ca aici, intru putina vreme, sa ne ostenim, iar in veci, sa ne bucuram.
Proloagele, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, Ian. 3
738
ndreptai, ci m-ai fcut de m-am pierdut, i acum cu laudele tale m arzi mai mult n mijlocul
flcrii sodomitenilor. i aceasta zicnd cel ce s-a artat, a nvlit asupra duhovnicului i l-
a apucat de grumaz, zicndu-i: Vino i tu, neltorule i amgitorule, s mergem amndoi
acolo unde mi-ai gtit tu mie loc de odihn, ca s cunoti cu lucrul n cte ticloii m aflu
eu!
i l-a ridicat pe duhovnic pe umerii lui, i au ieit afara prin poarta cea mare a trapezei, i
ndat s-a desfcut pmntul i i-a nghiit pe amndoi, i s-au pogort n adncimea pierzrii
i n pipitul ntuneric, unde este focul cel venic gtit sodomitenilor.610
Vedem c nu numai cel ludat cu nevrednicie este osndit cu mai mult durere, dar i ludtorul este
ntr-o mare primejdie:
Pil 24:23 i aceste (proverbe) sunt ale nelepilor: Nu e bine ca la judecat s caui la faa
oamenilor. 24 Pe cel ce zice celui fr de lege: Tu eti drept!, popoarele l blestem i
neamurile l afurisesc; 25 Dar celor care l ceart cum se cuvine le merge bine i peste ei vine
binecuvntarea i fericirea.
Aadar, bine este chiar i a certa pe cel care este fr de lege, ca s o nvee i s se mntuiasc.
Iac 5:19 Frailor, de se va rtci cineva ntre voi de la adevr, i l va ntoarce cineva pre
el; 20 S tie c cela ce a ntors pre pctos de la rtcirea cii lui, va mntui suflet din moarte
i va acoperi mulime de pcate.
La acestea se adaug i primejdia faptului c dac sunt nvturi sau fapte de sminteal n viaa noastr,
cei ce le vor urma, crezndu-le sfinte, se vor putea pgubi sufletete, lucru care ne va spori osnda, tiut
fiind c noi vom fi judecai i dup cele ce am fcut n urmai prin pilda bun sau rea, prin roadele ce le
avem de la cei ce ne-au urmat exemplul, acesta fiind rostul Judecii de Apoi:
Iac 3:1 Nu v facei voi muli nvtori, fraii mei, tiind c (noi, nvtorii) mai mare
osnd vom lua. 2 Pentru c toi greim n multe chipuri; dac nu greete cineva n cuvnt,
acela este brbat desvrit, n stare s nfrneze i tot trupul.
Evr 9:27 este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata611,
2Ti 4:1 Eu te ndemn deci struitor n faa lui Dumnezeu i a lui Hristos Iisus, Care va s
judece viii i morii, la artarea Lui i n mpria Lui612;
Deci cei mori de demult vor fi judecai din nou n lumina contribuiei lor la realizarea
acestui plan, care se va vedea n rezultatul lui final abia la sfrit, dup ce toi i vor fi adus
contribuia bun sau rea n aceast privin. n faa tuturor vor iei la iveal faptele i gndu-
rile tuturor, pentru ca fiecare s fie judecat pentru contribuia lui la ele, sau pentru partea ce
a avut-o din ele viaa omeneasc n totalitatea ei ajuns la sfrit. Cei de demult i vor vedea
rodurile gndurilor i faptelor lor n generaiile urmtoare, cei de la sfrit vor vedea mote-
nirile naintailor, pe care le-au rodit sau le-au lsat fr rod. Cei de demult vor fi judecai
pentru cele de dup ei, cei de la sfrit vor fi judecai pentru mplinirea sau nemplinirea celor
de dinaintea lor. Vom fi judecai pentru toate chemrile bune ce le-au fcut lumii ntregi apos-
tolii, mucenicii, sfinii, pentru toate pildele bune neurmate ale naintailor. Vom vedea inten-
sitatea simirii lor, peste care noi am aezat stratul nesimirii noastre, pentru falsa dezvoltare
a umanitii noastre. Cei de demult vor fi judecai pentru toate seminele rele sdite n lume i
vor lua rsplata pentru toate seminele bune sdite n ea, care se vor arta rodite sau nerodite
la sfrit. Istoria ntreag va fi din nou n faa tuturor, nu numai cu cele ce s-au petrecut pe
planul vizibil, ci i cu cele petrecute pe planul invizibil, ba chiar i cu cele ce s-ar fi putut
petrece sau s-ar fi putut s nu se petreac , apsnd sau bucurnd pe fiecare, cu totalitatea ei
pentru ceea ce a fcut bun sau ru n ea. Se va vedea atunci c trecutul n-a murit. nvtura
cretin despre nvierea trupurilor i despre judecata universal are ntre altele i acest sens
c d o ultim apreciere, valabil pentru eternitate, a tot ce a fost, c nimic nu este lsat s se
610
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp. 86-87.
611
Judecata particular.
612
Judecata de apoi.
739
piard n uitare. Judecata universal este astfel un factor ndemntor la svrirea binelui n
lume, cum este gndul la moarte pentru viaa individual.613
De altfel i sfinia sa credea aceasta:
L-am auzit spunnd odat la Prislop cum c se cuvine s fim foarte ateni la cuvintele pe
care le rostim, deoarece fiind vii, ne vor nsoi pn la Judecat, dup cum spune Evanghelia
c din cuvintele tale vei fi mntuit i din cuvintele tale vei fi osndit (Matei 12,37) i cu toii
vom da seama de orice cuvnt nefolositor pe care l-am scos din gura noastr614.
De aceea este necesar, tocmai de dragul Printelui Arsenie Boca, s analizm ce a fost bun n viaa i
nvturile preacuvioiei sale, ca s urmm lui n acestea i a-l bucura n venicie, dar s descoperim i ce
a fost ru n viaa i nvturile sale, ca s ne ferim de ele, pentru a nu-l mpovra cu tristeea nenelep-
ciunii noastre.
Iat de ce n Ortodoxie, spre deosebire de celelalte confesiuni (care prin dezbinarea din mndrie i-au
pierdut echilibrul), Vieile Sfinilor nu sunt legendare, ci conin att cderile lor, dar i pocina cea fier-
binte din ridicare, ca nimeni din cei ce greesc sau pctuiesc s nu fie oprit de la mntuire sau sfinenie,
urmnd pilda pocinei Sfinilor i nvnd din cderile lor cum s le evitm, folosindu-ne, aadar, de
uriaa experien a Sfintei Biserici. nelegem din ele c poate deveni oricine Sfnt, numai s vrea, fiindc
sfinenia nu este un eroism imposibil, ci un firesc vindecat. Nici o via Ortodox de Sfnt nu astup mintea
cititorului, amgindu-l de dragul slavei celui ludat, ci i prezint lucrrile rele ca fiind exemple pentru a
ne pzi de ele i a nelege neputina oamenilor (cnd din neatenie uit de Dumnezeu) i lucrrile bune ca
fiind vrednice de dorit, artnd grabnicul ajutor atotputernic al lui Dumnezeu de ndat ce omul, prin sme-
renie, ia aminte, golindu-se de sine, pentru a-I face loc n adnc Celui delicat i discret. n aceasta const
schimbarea minii spre Hristos, esena credinei noastre, i pe aceasta ne nva o via adevrat de Sfnt
adevrat, adic model pentru fericirea noastr.
Aadar, sfinenia pe care vom cerceta noi n acest studiu nu este sfinenia cea de mntuire, ci cea de
model. De aceea nici nu este vorba de vreo judecat a lui. Noi vom cerceta dac poate fi pild de sfinenie,
cci aceasta este sfinenia de pus n calendar. De aceea este necesar un aa de mare discernmnt la cano-
nizare, ca faptele i nvturile celui propus s fie n toate un model de Ortodoxie. Astfel cei ce l vor
urma, dac va fi canonizat, vor putea s se ntreasc n echilibrul Ortodoxiei lucrtoare i nu vor fi amgii
prin subtile devieri de prut evlavie spectaculoas, care ascund un desfru sublimat i derutant615.
613
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. 3, Ed. Institutului Biblic i De Mi-
siune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21997, pp. 239-240.
614
615
Aceasta. este amagirea de sine ! Aceasta este inselare ! Ea a luat fiinta din pareri mincinoase; parerile mincinoase au
luat nastere din simtirile gresite impartasite de cartea cu pricina. In aceasta carte traieste si din aceasta carte rasufla ungerea
duhului celui viclean, care ii linguseste pe cititorii ei, imbatandu-i cu otrava minciunii, otrava indulcita cu mirodeniile subtiri
ale semetei cugetari, slavei desarte si patimii dulcetii. Cartea ii poarta pe cititorii sai drept spre partasia cu Dumnezeu, fara a-
i curati, mai inainte, prin pocainta: de aceea si starneste o deosebita aplecare spre ea in oamenii patimasi, care nu au batut
cararea pocaintei, care nu au fost preveniti cu privire la amagirea de sine si la inselare, care nu au luat povata din invatatura
Sfintilor Parinti ai Bisericii Ortodoxe, cum sa vietuiasca dupa legea duhovniceasca. Cartea lucreaza cu putere asupra sangelui
si nervilor, ii atata - si de aceea ea place cu osebire oamenilor robiti simturilor: de aceasta carte poti sa te indulcesti fara a te
lepada de despartirile grosolane ale simturilor. Cugetarea semeata, subtirea patima a dulcetii si slava desarta sunt infatisate
de aceasta carte ca lucrare a harului Dumnezeiesc. Adulmecandu-si dezmatul in forma subtire a lucrarii sale, oamenii trupesti
cad in extaz de atata betie, de desfatarea capatata fara de osteneala, fara lepadare de sine, fara pocainta, fara rastignirea
trupului cu patimile si poftele" ( 1 Galat.5, 24), prin lingusirea starii de cadere. Manati de orbirea si de trufia lor, ei trec cu
veselie din patul iubirii dobitocesti in patul unei iubiri si mai nelegiuite, care domneste in casa de desfranare a duhurilor
lepadate. O oarecare persoana, apartinand, dupa starea ei pamanteasca, societatii inalte si cultivate, iar la aratare Bisericii
Ortodoxe, s-a rostit in urmatorul fel despre o luterana raposata, socotita ca sfanta de catre aceasta persoana: "Il iubea pe
Dumnezeu cu patima; se gandea numai la Dumnezeu; Il vedea numai pe Dumnezeu; citea numai Evanghelia si "Urmarea",
care este o a doua Evanghelie. Aceasta sentinia exaltata a fost rostita in limba franceza, atat de potrivita pentru scena: "ele
aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu a Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle ne lisait que 1'Evangile et 1'Imitation qui est
un second Evangile.
In aceste cuvinte a fost infatisata tocmai acea stare in care sunt adusi cititorii si cinstitorii "Urmarii". Intocmai, in duhul
sau, cu aceasta fraza este sentinta vestitei scriitoare frantuzoaice, dna de Sevigne, in legatura cu vestitul poet francez, Racine
740
Pentru aceasta a rnduit Sfnta Biseric s fie ndeplinite condiiile de mai sus, pentru c cel canonizat
devine canon, adic dreptar pentru alii, iar dac viaa i nvturile lui nu sunt Ortodoxe (sau sunt Orto-
doxe amestecate cu amgiri), cei ce l vor urma ca pe un model al lor nu este sigur c vor avea discern-
mntul s aleag doar pe cele bune, iar dac le vor urma (i) pe cele rele se vor dezbina (cel puin luntric)
de Sfnta Biseric, pierzndu-i sufletele.
2046. -Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin cultivat de minile nfierbntate, prin
care ocultitii spun c posed un sim superior celor obinuite, i prin care ei ajung s
cunoasc rdcinile adevrurilor. n realitate, nu este dect o nelciune a diavolului, care a
nelat pe oameni sub diferite forme ale idolatriei, spiritismului i altor practici, pornind de la
anumite realiti fizice i psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr parial, s duc la o
rtcire i mai mare a minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume,
osndite de Biseric. Orice nume ar purta el, trebuiete demascat i osndit, fiindc orice fel
de rtcire cu ct conine mai mult adevr n ea, cu att este mai periculoas616
CE ESTE CANONUL?
Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a marelui Atanasie) chiar cu adevrat este
un lemn, obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a ndrepta lemnele sau
pietrele, ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce se lucreaz de ei, de sunt
acelea strmbe, nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac drepte. Din aceasta ns, dup
metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele (ce se ntrebuineaz la balotaie) spre
alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor ct i cele ale sinoadelor ecumenice, i ale celor
locale, i ale Sfinilor Prini celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c, i
acestea ca atia coi drepi i netezi, leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia, i de la
clerici, i de la cei lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor
toat buna rnduial, i ndreptare Bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune617.
Dar, oare, o astfel de ntreprindere, de cercetare a vieii unui om pentru a vedea dac este sau nu Sfnt,
este un pcat sau este dup voia lui Dumnezeu?
Dup cum citim n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini nu numai c nu este vreun pcat, ci este chiar o
datorie. Nu numai a clericilor, ci i a mirenilor:
Luc 12:57 De ce, dar, de la voi niv nu judecai ce este drept?
Ioan 7:23 Dac omul primete tierea mprejur smbta, ca s nu se strice Legea lui Moise,
v mniai pe Mine c am fcut smbta un om ntreg sntos? 24 Nu judecai dup nfiare,
ci judecai judecat dreapt.
Aadar, dac Mntuitorul ndeamn chiar i pe iudei (care nu aveau lumina Sfntului Botez) s judece
chiar i faptele Sale, ale Celui fr de pcat, n funcie de poruncile lui Dumnezeu, cu ct mai mult suntem
noi, cretinii (luminai de Sfntul Botez, Sfntul i Marele Mir, nvturile Sfinilor Prini) datori s ju-
decm orice fapt, a oricui, pentru a vedea dac este sau nu dup voia Lui, dac ne-o lum ca model sau
nu.
Ioan 8:15 Voi judecai dup trup; Eu nu judec pe nimeni.16 i chiar dac Eu judec, judecata
Mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Eu i Cel ce M-a trimis pe Mine.
Aici vedem c nu trebuie judecate persoanele (nimeni), iar cnd judecm faptele trebuie avut grij ca s
nu le judecm prin cunotina trupeasc (dup trup, prerea proprie, czut) ci dup adevr (adevrat).
Adevrul ne ptrunde mintea dac rmnem n iubire i sfat (nu sunt singur), dup nvturile apostolilor
(trimis), pentru a fi cu Dumnezeu Sfnta Treime (Eu i Cel ce M-a trimis pe Mine).
cel batran. "Il iubeste pe Dumnezeu - si-a ingaduit sa spuna d-na de Sevigne - asa cum isi iubea mai inainte amantele". Il aime
Dieu, comme il amait ses maitresses".
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital APO-
LOGETICUM, 12005, p. 36.
616
617
dalion..., Ed. cit., p. 18.
741
Nici noi nu judecm singuri, fiind un grup de ieromonahi, clerici, monahi, iconari, teologi Ortodoci cu
blagoslovenie arhiereasc, avnd ca mare ajutor Soboarele Bisericeti.
1Co 5:9 V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii; 10 Dar nu am spus,
desigur, despre desfrnaii acestei lumi, sau despre lacomi, sau despre rpitori, sau despre
nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui s ieii afar din lume. 11 Dar eu v-am scris acum
s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat, sau lacom, sau nchi-
ntor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu unul ca acesta nici s nu edei la mas.
12 Cci ce am eu ca s judec i pe cei din afar? ns pe cei dinuntru, oare, nu-i judecai
voi? 13 Iar pe cei din afar i va judeca Dumnezeu. Scoatei afar dintre voi pe cel ru.
Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn, de dragul virtuii, s judecm pe cei dinluntrul Bisericii, ca nu
cumva s apar vreo sminteal (ori pentru alii, ori pentru noi), dac stm la masa minii cu pilda lor cea
rea. S scoatem din mintea noastr orice pild de desfrnare, lcomie, ocrre, beie sau rpire, idolatrie
sau pgnism, fie c este vorba de cele evidente (trupeti datorate senzualitii), fie c este vorba de cele
subtile (datorate slavei dearte). Fiindc dac vedem pe frai fcnd aa (nu pe dumanii Bisericii, cum ne-
am obinuit n lumea de azi, att de asemntoare cu pgnismul de atunci), ne nmuiem lupta cu patimile,
creznd mai nti c suntem sfini sau buni, apoi c i noi am putea face aa, c nu e chiar att de ru, iar,
mai apoi, s credem c este chiar foarte bine s facem aa, dogmatisindu-ne (justificndu-ne) pcatul cu
pretextul obiceiului.
Iar dac fraii mai sunt numii i crezui Sfini sau nvtori-model, primejdia este cu mult mai mare,
trecnd peste orice proporie, fiindc atac frontal Sfnta Evanghelie.
Cu acetia Sfntul Apostol Pavel era necrutor:
Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos,
la alt Evanghelie, 7 Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos. 8 Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie
dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! 9 Precum v-am spus mai nainte, i acum
v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie anatema! 10
Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor?
Dac a plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos.
La fel i Sfntul Apostol Petru:
2Pe 2:1 Dar au fost n popor i prooroci mincinoi, dup cum i ntre voi vor fi nvtori
mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul Care i-a rs-
cumprat, i vor aduce lor grabnic pieire; 2 i muli se vor lua dup nvturile lor rtcite
i, din pricina lor, calea adevrului va fi hulit; 3 i din poft de avere i cu cuvinte amgi-
toare, ei v vor momi pe voi. Dar osnda lor, de mult pregtit, nu zbovete i pierzarea lor
nu dormiteaz.[] 10 i mai vrtos pe cei ce umbl dup mboldirile crnii, n pofte spurcate
i dispreuiesc domnia cereasc. ndrznei, ngmfai, ei nu se cutremur s huleasc mririle
(din cer),[...] 12 Acetia ns, ca nite dobitoace fr minte, din fire fcute s fie prinse i
nimicite, hulind cele ce nu cunosc vor pieri n stricciunea lor; 13 Ei nii fiind nedrepi i
vor lua plata nedreptii, socotind o plcere desftarea de fiecare zi; ei sunt pete i ocar,
fcndu-i plcere, n rtcirile lor, s ospteze cu voi la mesele voastre; 14 Avnd ochii plini
de pofta desfrnrii i fiind nesioi de pcat, ei amgesc sufletele cele nestatornice; inima
lor e deprins la lcomie i sunt fiii blestemului.[] 17 Acetia sunt izvoare fr de ap i
nori purtai fr de furtun, crora li se pstreaz, n veac, ntunericul cel de neptruns, 18
Cci rostind vorbe trufae i dearte, ei momesc ntru poftele trupului, cu desfrnri, pe cei
care de abia au scpat de cei ce vieuiesc n rtcire. 19 Ei le fgduiesc libertate, fiind ei
nii robii stricciunii, fiindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete. 20 Cci dac, dup
ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, iari se ncurc n acestea, ei sunt nvini; li s-au fcut cele de pe urm mai rele
dect cele dinti. 21 Cci mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup
ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor. 22 Cu ei s-a ntmplat adevrul
din zical: Cinele se ntoarce la vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui.
742
Att de grav este acest pcat (al smintelii n nvtur i pild rea public), nct Sfntul Apostol Pavel
le vdete celor care se mpotrivesc Predaniei curate chiar i numele, atunci cnd cazul lor este notoriu,
cunoscut deja, dei, de obicei, cnd se vorbete despre osndirea vreunui pcat, se evit numele pctosu-
lui, pentru a nu-l judeca. Aceasta o face pentru a-i feri pe cretini de urmarea celor ce le-ar pune n primejdie
nvtura sntoas, singura care i poate duce la Mntuitorul.
2Ti 4:10 C Dimas, iubind veacul de acum, m-a lsat i s-a dus la Tesalonic, Crescent n Galatia,
Tit n Dalmaia;[...] 14 Alexandru armarul mi-a fcut multe rele; Domnul s-i rsplteasc dup faptele
lui. 15 Pzete-te i tu de el, cci s-a mpotrivit foarte mult cuvntrilor noastre.
De acetia, aadar, ne sftuiete Sfntul Apostol Pavel s ne ferim, cel puin cu mintea, dac nu i n
relaia personal (evitnd prezena lor).
Sfntul Prooroc David ne nva s judecm chiar de la ivirea amgirii pe toi cei ce ne ndeamn la
nclcarea poruncilor lui Dumnezeu, i s-i nimicim din cetatea inimii, n sensul de a cura deplin orice
dor, gnd sau cuvnt ce ne-ar putea abate de la pocina adevrat:
Psa 100:10 n diminei voi judeca pe toi pctoii pmntului, ca s nimicesc din cetatea
Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea.
Fa de cei ce pctuiesc n ascuns, nici Mntuitorul, nici vreunul din Sfini nu le vdete pcatele
public, iar dac sunt acuzai dup ce au fost prini, le ia aprarea, aici fiind distincia ntre delicateea
adevrailor vztori cu duhul i grosolnia vadnicilor (celor ce vdesc pcatele altora) care vd cu duhurile
sau cu duhul pitonicesc.
Ioan 8:3 i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i, aeznd-o n
mijloc, 4 Au zis Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; 5
Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?
6 i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n
jos, scria cu degetul pe pmnt. 7 i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. 8 Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
9 Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai
btrni i pn la cel din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc. 10 i ridi-
cndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii ti?
Nu te-a osndit nici unul? 11 Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc
nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti.
Ct delicatee a dulcelui Iisus!
Fap 16:16 Dar odat, pe cnd ne duceam la rugciune, ne-a ntmpinat o slujnic, care
avea duh pitonicesc i care aducea mult ctig stpnilor ei, ghicind. 17 Aceasta, inndu-se
dup Pavel i dup noi, striga, zicnd: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt,
care v vestesc vou calea mntuirii. 18 i aceasta o fcea timp de multe zile. Iar Pavel mni-
indu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: n numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei din ea.
i n acel ceas a ieit.
Dac Sfntul Apostol Pavel a oprit pe vztoarea cu duhul pitonicesc s laude virtutea i s slujeasc
Evanghelia, spunnd adevrul, cu att mai mult nu e de acord Dumnezeu ca astfel de ghicitori, ntiinai
de diavol despre pcatele altora, s le vdeasc public, pentru a se arta pe ei nii prooroci i a face
reclam la pcat618, ducnd, prin ruinare public, la dezndejde pe bietul pctos 619 i aa ntunecat i
slbit de neputina lui.
Ne ntrebm, atunci, de ce Mntuitorul a vdit pe pctos, n dou cazuri?
- Iuda:
Mat 26:21 i pe cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va
vinde. 22 i ei, ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare: Nu cumva eu sunt, Doamne?
23 Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. 24 Fiul
618
nmulindu-l prin artare, deoarece i rul i binele sunt semine-pilde care se nmulesc prin vestire. Existena exemplelor
artate ndeamn i pe alii s le urmeze. Este exact mecanismul de lucru al tirilor de la TV.
619
Care nu mai are atunci nici mcar frica de ce ar spune oamenii dac vor afla, pentru a se opri de la rutate.
743
Omului merge precum este scris despre El. Vai, ns, acelui om prin care Fiul Omului se vinde!
Bine era de omul acela dac nu se ntea. 25 i Iuda, cel ce L-a vndut, rspunznd a zis: Nu
cumva sunt eu, nvtorule? Rspuns-a lui: Tu ai zis.
Jale nespus a cuprins atunci ceata aceea sfnt! Evanghelistul Ioan spune: Ucenicii erau
nedumerii i se uitau unul la altul8; fiecare din ei se ntreba, temndu-se de el nsui, dei
nu se tiau cu nimic pe cuget; iar evanghelistul Matei spune:
ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare din ei: Nu cumva snt eu, Doamne ?
Iar El, rspunznd, a zis: Acela este cruia Eu ntingnd pinea i-o voi da9.
Iat c numai atunci l-a descoperit, cnd a voit s-i scape pe ceilali de aceast tulburare.
C ei ar fi i murit de fric. De aceea i struiau cu ntrebrile. Hristos a fcut aceasta nu
numai pentru c voia s-i scape pe ceilali ucenici de nelinite, ci i pentru c voia s-l ndrepte
pe vnztor. Iuda l auzise adeseori pe Hristos sftuindu-l pe departe; dar nu s-a ndreptat, c
era nesimitor. De aceea Hristos, vrnd s-l mustre mai tare, i smulge masca de pe fa.620
Vedem c Mntuitorul o face, n acest caz, ca o excepie pentru a scpa ucenicii si de tulburare i pentru
a ndrepta pe vnztorul Su, dar nu de la prima vedere a pcatului i ncercare, ci dup ce a epuizat toate
mijloacele delicate. Dar aceasta nu a fost o metod, i chiar faptul c a fost o excepie, confirm regula
discreiei ndrepttorului duhovnicesc.
i n cazul studiului de fa dorim a scpa pe Ortodocii Romni de tulburarea nedumeririi lor cnd dau
de ideile contradictorii din studiul vieii i nvturilor Printelui Arsenie Boca, att fa de el nsui dar
mai ales comparativ cu viaa i nvturile Sfinilor Ortodoci. ncercm s facem aceasta artnd ce este
i ce nu conform cu Sfnta Tradiie n predania sa.
De asemenea, am dori ca cei ce prezint lucrarea Printelui ca fiind minunat i Sfnt s fac o selecie
echilibrat, s renune la a lua drept bune cele rele, prezentnd nite minuni i nvturi n alt duh dect
cel Ortodox, ca fiind drepte i dumnezeieti. n felul acesta se vor ndrepta din ispita vinderii luminii line
a Sfntului Duh, pentru cei treizeci de argini ai spectacolului senzaional i ieftin, care nu duce la pocin,
ci la entuziasm. Aceasta i va prinde bine n venicie chiar i Printelui Arsenie Boca.
Al doilea caz de artare a pcatelor, n care Hristos numete pe pctos, pare a fi:
- Irod:
Luc 13:31 n ziua aceea s'au apropiat oarecari din Farisei, zicnd lui: iei i te du de aici,
c Irod va s te omoare. 32 i au zis lor: mergnd, spunei vulpei acetia: iat, scot draci i
fac vindecri astzi i mine i a treia zi m voiu sfri. 33 ns mi se cade astzi i mine i
n cealalt zi a merge; c nu este cu putin s piar proroc afar din Ierusalim.
De zavistie topindu-se blestemaii farisei, se ispitesc s-L sperie pe Domnul, i cu Irod l
nfricoeaz pe EL Cci nu voiau ei s-L vad pe Domnul fcnd minuni, ca nu prin mulimea
minunilor s trag [spre El] noroadele, i cu puterea cuvntului nvndu-le, s le ntoarc
ctre Sine. Deci, l aduc nainte pe Irod, i se prefac c au purtare de grij de Mntuitorul. Iar
El, tiind inimile acestora, blnd i acoperit [tinuit] - dup cum este obiceiul Su - le rspunde
lor i zice: Spunei vulpii acesteia". i se pare c ar numi vulpe" pe Irod, dar dac cineva
cu de-amnuntul va lua aminte, va pricepe c cu prisosin i nsemneaz aici pe farisei. Pentru
c Domnul nu a zis vulpii aceleia", ci vulpii acesteia", oarecare cuvnt de mijloc uneltindu-
i cu nelepciune. Cci prin a numi numai o singura vulpe", le-a dat lor s-l neleag pe
Irod, iar prin a zice cu artare acesteia", pe nsi viclenii aceia i-a nsemnat [artat], cci
cu adevrat vicleugul i nravul cel ru al vulpii l aveau fariseii. i vezi, cum mpotriva
rutii lor le rspunde lor. Cci de vreme ce aceia pentru vindecri zavistuindu-L, aduc
naintea Lui frica cea de Irod, El, ceea ce tia c i mhnete pe dnii, aceasta griete: Iat,
alung demoni i fac vindecri". Cci precum s-a zis mai sus, pentru aceasta I goneau
[alungau] pe Dnsul, ca nu pe artarea minunilor celor preaslvite uneltind, s vneze pe
muli, ca s cread ntru El
Dup cum citim n tlcuirea Sfinilor Prini de mai sus, nu este vorba de a-l vdi pe Irod, ci de a le arta
cu delicatee, fr s-i acuze pe fa, un pcat ce-l aveau cei care l invidiau, ndemnndu-i la pocin. Nu
620
Sfntul Ierarh Ioan GUR DE AUR, Omilii La Matei, Prini i Scriitori Bisericeti 23, Ed. Institutului Biblic i De Misi-
une Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994,
744
se folosea de ideea greit a biciului mustrrii. Dar dac cineva, necunoscnd Sfinii Prini, ar nelege
c totui pe Irod l mustr public, s vedem care ar fi motivul, n aceeai erminie:
Luc 23:6 Iar Pilat auzind de Galileea, a ntrebat, au Galileean este omul? 7 i nelegnd
c din inutul lui Irod este, l-a trimis pre el la Irod, fiind i el n Ierusalim ntr'acea zi, 8 Iar
Irod vznd pre Iisus, s'a bucurat foarte; c dorea de mult vreme s'l vaz pre el, pentru c
auzea multe de el; i ndjduia s vaz vreun semn fcndu-se de el. 9 i l-a ntrebat pre el cu
cuvinte multe; iar el nimic nu i-au rspuns lui. 10 i stau Arhiereii i Crturarii cu deadinsul
prndu'l pre el. 11 Iar Irod mpreun cu ostaii si batjocorindu'l i rzndu'i de el, l-a
mbrcat ntr'un vemnt luminat, i l-a trimis iar la Pilat.
[...]
Urmnd legea romanilor, Pilat l trimite pe Domnul la Irod, pentru c acea lege poruncea
ca fiecare s fie judecat de stpnitorul rii sale. Pentru aceasta i pe Iisus, ca pe un galileian,
l trimite la eparhul [stpnitorul] Galileii. Iar Irod s-a bucurat de aceasta, nu [din pricin]
c voia s dobndeasc ceva de suflet folositor dintru a-L vedea pe Iisus, ci, fiindc, auzind
despre El c este nelept i fctor de minuni, avea poft nebun - cu iubirea de deertciune
bolind i el - ca s-L vad pe acest ciudat Om i s-L aud ce zice. Au, doar, nu cu unele ca
acestea i acum bolim muli?16
Aadar, poftea i el s vaz vreun semn de la Iisus, nu ca s cread, ci ca s-i veseleasc
vederea, precum n priveliti17 i vedem pe circari c arat nluciri, cum c nghit erpi i
sbii i altele ca acestea, i ne minunm. Cci mai-mai c socotea [Irod] c i Iisus ntru acest
fel este. i L-a ntrebat Irod cu cuvinte multe" pe El, oarecum aa cu luare n rs purtndu-
se ctre El, i atotcuprinztor s zic: batjocorindu-L pe El. Pentru aceasta i Iisus nimic nu-I
rspunde lui [Irod], cci tia cnd se cuvine a rspunde Cel Care pe toate cu socotin le-a
fcut - i este mrturisit aceasta de David: i va tocmi cuvintele sale ntru judecat " (Psalm
111, 5)18. Cci ce trebuin este a-i rspunde celui care nu ntreab ca s se nvee? i ce
folos este a pune mrgritare naintea porcilor"? (Matei 7,6) Ci mai vrtos - precum i mai
sus am zis - al iubirii de oameni este a tcea ntru unele ca acestea, cci cuvntul cel ce s-a
grit, pe lng aceea c nu a folosit cu nimic, nc i de mai mare osnd pricinuitor le este
celor ce nu iau aminte.
Dar, lui Pilat, fiindc este mai cu cunotin dect Irod, i rspunde Domnul, cu toate c
nu prea artat; cci ntrebndu-L acela: Tu eti mpratul iudeilor?", ce i rspunde
Domnul? Tu zici". Iar acest grai, de mijloc are oarecum nelesul, cci poate s se neleag
aa: Cu adevrat. Eu sunt, tu ceea ce este [adevrat] ai zis", dar poate i n alt chip a se
nelege: Eu nu zic, tu zici, stpnire ai, i zici". Iar lui Irod, nici ctui dect [puin] nu-i
rspunde Domnul, ca unuia care era ntru totul batjocoritor. Cci cu adevrat, dup cum zice
Isaia: seminei celei rele, fiilor celor frdelege" - iudeilor celor de atunci - i zapcii i
necjeau, asuprindu-i, i batjocoritori i stpneau pe ei"19. i c tocmai cu acest el de a-L
batjocori i de a-L lua n rs poftea s-L vad pe Iisus i s vad semn de la El, i cu acest fel
de socoteal l ntreba pe El, a adeverit sfritul lucrului. Cci, dup ce L-au batjocorit i au
rs de El - i nu numai el, ci i ostaii lui, lucru ce este mai presus dect toat ocara - L-au
slobozit. i, mbrcndu-L ntr-un vemnt luminat", L-au trimis pe El la Pilat.
Note:
15 Am putea spune c astzi, aceast iubire de deertciune este promovat i
instituionalizat prin toate structurile mass-media. [cel mai recent caz i mai evident este al
Printelui Arsenie Boca n.n.] n acest sens, se cuvine s tim i care este ncununarea acestei
boliri. De la Sfntul Lavrentie al Cernigovului (1868 -l950) ne-au rmas aceste cuvinte:
Antihrist va cunoate toate vicleniile diavoleti i va face false minuni. Pe el l va asculta i
l va vedea, n acelai timp, ntreaga lume. Fericit i preafericit va fi omul care nu va dori i
nu va vedea faa spurcat a lui Antihrist. Cine va vedea i va asculta cuvntul hulitor de
Dumnezeu a lui Antihrist, fgduinele pentru toate bunurile pmnteti, acela va fi ademenit
i va merge cu nchinciune naintea lui i mpreun cu el va pieri i va arde n focul cel
venic". Arhiepiscopul Simeon, arhiepiscopul Teodosie, episcopul Jacob i arhimandritul
745
Teofan (contemporani ai Cuviosului) l-au ntrebat pe Sfntul Lavrentie; Cum vor fi toate
acestea?" Stareul le-a rspuns cu lacrimi: n locurile cele sfinte va fi necuria pustiirii i
se vor arta mravii ademenitori ai lumii, care vor nela oamenii care s-au lepdat de
Dumnezeu i care vor svri false minuni. Dup ei se va arta Antihrist i toat lumea I va
vedea deodat". Prinii l-au ntrebat pe Sfnt: Unde? n locurile sfinte? n biseric?"
Cuviosul a rspuns: Nu n biseric, ci n fiecare cas. n colul unde stau acum sfintele icoane
vor sta maini ademenitoare, care vor nela oamenii. Muli vor spune: trebuie s vedem i s
auzim noutile. n aceste nouti se va arta Antihrist" (Sfntul Lavrentie al Cernigovului -
viaa, nvturile, minunile i acatistul, ed. Bunavestire, Galai, 2003, pp. 157-l58).
ntre cele peste un miliard de pagini care pot fi accesate pe internet, se afl i cele ale
urmtoarelor portaluri:
www.maitreya-edu.com, www.partageinternational.com i www.shareinternational.com.
Mesajul principal al acestor site-uri este propovduirea lui Maitreya. n aceste pagini web,
exponentul i ncununarea gndirii New Age, Lord Maitreya", ne este dezvluit n toat
splendoarea" ntunecat a puterilor sale, puteri i lucrri ce urmeaz s ni se reveleze" n
viitorul apropiat, cnd el va veni pe pmnt. Pentru orice om de bun sim, lucrurile afirmate
n site-urile menionate mai sus ridic serioase semne de ntrebare. Ni se spune, la un moment
dat, c n Ziua Declaraiei", toate televiziunile din lume se vor interconecta pentru a
transmite mesajul acestuia. Cei care nu vor privi la televizor i vor primi mesajul mental,
telepatic (adic fie prin nlucire, fie prin insuflare drceasc). Cine este Maitreya, sau mai
bine zis cine se va arta el a fi n exterior, se va vedea atunci cnd se va arta ntregii lumi i
i va spune: World Teacher" (nvtorul Lumii"). Cine va fi el nluntru se va pricepe de
ctre cei care vor s priceap i s ia aminte. Cei care vor s priceap vor cere; cine va cere
va primi; cine va primi va nelege ntru darul lui Dumnezeu, Adevratul Dumnezeu - Cela
Care ne-a grit: Unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai" (Matei 23,8)
i Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Matei 24, 35; Marcu 13, 31;
Luca 21, 33).
17 Aici cu sensul de spectacole, reprezentaii.
18 n ediia 1988 se gsete: i rnduiete vorbele sale cu judecat.
19 Vezi Isaia 1,4; 3,12.621
Dar n cazul de fa este vorba tocmai de a combate duhul ce l stpnea pe Irod (care azi lucreaz cu
mijloace mai moderne i mai eficiente) adic a evidenia i scoate din prezentarea lucrrii Printelui Arse-
nie Boca:
lipsa de pocin, dorina de a-i veseli privirea cu minuni, a nu lua aminte, a batjocori cuvntul lui
Dumnezeu622, vicleniile diavoleti, falsele minuni, nelarea prin mass-media prin actualiti de dragul no-
ului senzaional, artarea (nlucirea) falilor prooroci chiar pe beton, mmlig i n baie, sugestiile hip-
notice la ucenici sau nchintori, propovduirea hinduismului cu masc Ortodox i celelalte.
***
Aadar, nu este contradicie n Sfnta Scriptur, ci, cnd se spune: Mat 7:1 Nu judecai, ca s nu fii
judecai, nu trebuie judecat persoana (dect dac pune n primejdie credina, artnd-o pentru a ne feri
de sminteala ei), iar cnd se spune: Ioan 7:24 Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt.
trebuie judecate faptele i nvturile ei, cu mult discernmnt i mult acrivie, pentru a nu fi nelai de
621
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Luca, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 195, 321-323.
622
Cunosc un om cu mare priz la public, ndrgostit peste fire de Printele Arsenie Boca, care numete cam aspru i ironic,
flanete pe cei ce iau aminte la lucrarea Printelui Arsenie Boca (ca s nu fie cumva amgire).
Enumerm aici, dintre cei numii de el (poate fr s-i dea seama), aa:
PS Nicolae Mladin, Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele Adrian Fgeeanu, Printele
Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu, Printele Ioanichie Blan, Printele Cleopa Ilie, Printele Paulin Lecca i
muli alii, o parte dintre ei (muli chiar i ierarhi) mai trind, de aceea nu dorim s-i expunem presiunilor celor ptimai, dndu-
le la iveal numele.
746
ea prin prut sfinenie sau fals credin. Trebuie cercetat dac n lucrarea luntric ne ajut la pocin,
care este esena Ortodoxiei, sau ne deruteaz atrgndu-ne ctre un alt scop. Aceasta este valabil pentru
orice om, dar mai ales cnd se decide dac acesta poate sau nu s fie pild public n Sfnta Biseric.
Mai mult dect att, dac l iubim pe Printele Arsenie Boca cu adevrat, trebuie s ne rugm pentru el,
nu la el, din smerenie fa de Trupul lui Hristos, nefiind nc hotrrea Sfntului Sinod de a fi canonizat,
ca s facem ce face Biserica i s nu hotrm noi n locul Ei. Prin aceast lucrare bun de ucenici, va fi i
el apreciat ca o pild i un urmtor al ascultrii Bisericeti.
i, dac a avut, ca orice om (cci, dup credina Ortodox, nici un om nu este infailibil, nici mcar
papa623), fapte sau nvturi greite, trebuie s le urm din toat inima, pentru a nu-l mpovra i cu pcatul
pildei sale rele, care vatm pe alii. Atunci cnd duci pe alii n pcat e mai grav dect cnd pctuieti
personal. Tu eti stpn pe propria pocin, dar pe ceilali nu-i poi sili s se pociasc pentru pcatul pe
care l-au fcut din pilda ta rea. Cnd induci unui om s pctuiasc (cu tiin sau netiin) pcatul transmis
lui devine ireversibil, deci mpotriva Sfntului Duh.
Pe scurt, Fericitul Augustin ne nva s iubim pctoii, dar s urm pcatele cu dorul, gndul, cuvntul
sau lucrul624.
C) POT GREI BISERICILE ORTODOXE DE RSRIT LOCALE (IN-

CLUSIV N CANONIZAREA UNUI OM)?
Da, dac nu in cont de Sfintele Sinoade Ecumenice i judec sub presiunea puterii politice avem astfel
de situaii, n care au greit n ce privete analiza unui om. i nu este de mirare, dac i n ceea ce privete
analiza dogmelor, au putut grei, cci avem attea sinoade eretice n istoria Bisericeasc.
Toate nenorocirile vin din aceea c nu ntrebm pe btrnii [stareii] care au fost
aezai s ne cluzeasc, iar pstorii nu ntreab pe Domnul cum trebuie s procedeze. Dac
Adam ar fi ntrebat pe Domnul atunci cnd Eva i-a dat s guste din rodul oprit, Domnul l-ar
fi luminat i Adam n-ar fi pctuit. Spun despre mine nsumi: toate pcatele i greelile mele
au venit pentru c n ceasul ispitei i nevoilor n-am chemat pe Domnul; dar acum am nvat
s cer n rugciune harul lui Dumnezeu i Domnul m pzete pentru rugciunile printelui
meu duhovnicesc.
Tot aa i arhiereii: dei au darul Duhului Sfnt, nu neleg totul aa cum trebuie i, de
aceea, n ceas de nevoie trebuie s caute luminare de la Domnul; ei ns lucreaz dup mintea
lor, fapt prin care ntristeaz milostivirea lui Dumnezeu i seamn tulburri. Cuviosul Sera-
fim [din Sarov] spune c, atunci cnd ddea sfaturi dup mintea sa, se ntmpla s greeasc,
i greelile pot fi mici, dar pot fi i mari.
Astfel, noi toi trebuie s nvm s recunoatem voia lui Dumnezeu; dar dac nu vom
nva, nu vom cunoate niciodat aceast cale.
Domnul a zis: Cheam-M n ziua necazului i Eu te voi izbvi i tu M vei preamri [Ps
49, 16]. Domnul lumineaz pe om prin Duhul Sfnt; dar, fr Duhul Sfnt, nici un om nu poate
judeca drept. Pn la venirea Duhului Sfnt, apostolii nii nu erau nici tari, nici nelepi,
aa nct Domnul le-a spus: Pn cnd v voi mai rbda? [Mt 17,17].
Domnul a dat Sfintei Biserici pstori i ei slujesc n chipul lui Hristos i lor le-a fost dat
puterea de a ierta pcatele prin Duhul Sfnt.
Dar poate c vei gndi: cum poate cutare episcop sau duhovnic sau preot s aib Duhul
Sfnt, cnd i place s mnnce i are attea slbiciuni? Dar eu i spun: e cu putin, dac nu
primete gnduri rele; aa nct, chiar dac are unele defecte, acestea nu mpiedic harul s
vieze n sufletul lui, aa cum un pom verde poate avea i ramuri uscate fr ca acestea s-l
Psa 115:2 Eu am zis ntru uimirea mea: Tot omul este mincinos!
623
Scrisoarea 211 (c. 424) conine expresia Cum dilectione hominum et odio vitiorum, care se traduce aproximativ cam aa:
624
Cu dragoste pentru omenire i ur fa de pcat.
747
vatme, i el aduce road; sau, ntr-o hold de gru, chiar dac grul este amestecat cu ne-
ghin, aceasta nu-l mpiedic s creasc.625
S dm cteva exemple:
n acea vreme era n Constantinopol un arhimandrit Eutihie, care ridicase un nou eres
de hul asupra Domnului nostru Iisus Hristos, amestecnd cele dou firi ale Lui, cea dum-
nezeiasc i cea omeneasc, ntr-o fire [inei minte cum Printele Arsenie Boca credea n
acelai mod ca i Eutihie: dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului.626 ? n.n.]
Acel Eutihie era tatl duhovnicesc al lui Hrisafie, cci l primise din Sfntul Botez. Cnd
prea sfinitul patriarh Flavian a adunat sobor local, n Constantinopol, chem pe Eutihie, ca
s-i spun mrturisirea credinei n faa tuturor. El n-a voit s mearg la soborul acela, dnd
veste pe de o parte c din mnstirea sa, ca din mormnt, nu poate s ias nicieri, iar pe de
alta c este btrn i bolnav. Dar prea sfinitul patriarh iari trimise la el arhimandrii, preoi
i diaconi, chemndu-l cu dragoste, ridicndu-l spre pocin, nct credina sa cea rea s o
lepede naintea tuturor i s se uneasc cu Biserica. Apoi, cutnd la dnsul, i ceilali s se
ntoarc de la credina cea rea, la cea dreapt. Atunci abia a fgduit Eutihie s vin la sobor.
Venind la sobor, mai nti a intrat n palat, cutnd aprare i ajutor mprtesc, i a rugat
pe mprat, prin Hrisafie, s trimit cu dnsul ntr-adins oameni i ostai. Atunci, mpratul a
trimis cu el pe patriciul Florentie i pe ali senatori, precum i putere osteasc. Astfel, venea
Eutihie la sobor, ca la rzboi, nconjurat de ostai i de oameni mprteti, cu dregtorii care
au trimis vestea naintea lor la sobor, zicnd: "Nu vom intra n sobor, nici vom aduce pe Eutihie
pn ce nu ne vei fgdui c-l vei lsa liber din sobor". Deci au fgduit aceasta prinii.
Intrnd ei, mai nti s-au citit crile lui Eutihie, cele pline de dogme eretice, pe care Eutihie
le trimisese prin mnstiri, vnnd pe muli la eresul su. Apoi singur ereticul acela, dup
vorbirea sa cea plin de vicleug, fiind silit s mrturiseasc cum crede, a zis: "Din dou firi
era Domnul nostru mai nainte de unire, iar dup unire de o fire l mrturisim pe El a fi".
Deci, i-au poruncit prinii ca gndirea sa cea ereticeasc s o blesteme, iar dogmele cele
drept credincioase s le primeasc, dar el n-a voit. Atunci prea sfinitul Flavian, cu toi sfin-
ii, ntre care erau 32 de episcopi, arhimandrii 23, iar presbiteri i diaconi muli, a scos pe
Eutihie din rnduiala preoeasc.
Hotrrea aceea era scris astfel: "Pe Eutihie, cel oarecnd presbiter i arhimandrit, de
vreme ce din scrisorile sale cele mai dinainte i din mrturisirile sale cele ascunse i cele de
acum prin al su grai s-a aflat c bolete de eresul lui Valentin i Apolinarie i urmeaz hulelor
acelora cu neschimbare, care nici de sftuirea noastr nu s-a ruinat i nici n-a primit nv-
tur i n-a voit s se supun dogmelor cele drepte, noi, plngnd i suspinnd de pierderea
lui cea desvrit, l-am judecat ntru Domnul nostru Iisus Hristos, [vedei cum procedeaz
Ortodocii? vei vedea mai jos cum se comport ereticii cnd sunt contrazii, artnd c primii
sunt condui de Duhul Adevrului cel iubitor de oameni, iar cei din urm de tatl minciunii,
cel uciga de oameni. Dar acelai lucru se aplic i la scaunul spovedaniei. Cnd duhovnicul
este n adevr se poart cu blndee, iar cnd este amgit vdete pcatele i mustr public,
dispreuitor i cu asprime pe pctos. n.n.] Cel hulit de dnsul, ca s fie strin de toat slujba
preoiei i de a noastr mprtanie i de povuirea mnstireasc, tiind toi aceasta, c cei
ce vor vorbi cu el i vor veni la dnsul vor fi vinovai de pedeapsa despririi, ca cei ce nu s-
au deprtat de eresul lui. Flavian, episcopul Constantinopolului sau al Romei celei Noi, astfel
judecnd, am isclit. Asemenea am isclit toi arhimandriii" [vedei c, dei l iubeau, l-au
artat ca greit n faa norodului, fiindc nu se pocia, ca pe ceilali s-i scape de la urmarea
amgirii lui? n.n.] .
Fiind lepdat Eutihie, edea lng palatul mprtesc, avnd pe Hrisafie de mare ajutor n
toate. Vicleanul acela cu mai mult mnie i iuime ntrtndu-se asupra prea sfinitului Fla-
vian, a pornit tot chipul meteugurilor sale, cum s-l izgoneasc din scaunul patriarhiei, pe
625
626
Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, p. 50.
748
de o parte ca s rzbune pe Eutihie, iar pe de alta ca mai mult s mhneasc pe Pulheria, prin
izgonirea lui Flavian. Deci, avnd pe mprat ntru voia sa, fcea cu numele lui cel mprtesc
toate cele ce voia. Atunci a scris lui Dioscor, patriarhul Alexandriei, om prea nrutit, meter
n vicleug i necredincios, ntrtndu-l asupra lui Flavian, iar pe Eutihie, ncredinndu-l
aprrii lui i fgduind de la mprat multe daruri.
Asemenea a mai scris lui i despre mprat, poruncindu-i ca, lund pe episcopii si de un
gnd cu sine, s vie n Efes cu srguin i s in sobor mare pentru dogmele credinei, de
vreme ce Flavian aduce oarecari nvturi pline de erezie n Biseric i o tulbur. Deci, s se
cerceteze cu soborniceasc judecat i s se lepede ca un nedrept credincios, iar Eutihie, de
se va afla nevinovat, s se dezlege i s se rnduiasc ntru a sa cinste. Acelai Hrisafie, n-
demnnd i pe mprteasa Evdochia, ajuta i aceea lui Eutihie contra lui Flavian; iar Dioscor,
ndat lund mai mult de zece episcopi de un gnd cu sine i pe un arhimandrit ce se numea
Varsum, cu srguin au mers cu o mie de monahi la Efes.
Acolo, fcndu-se acel fr de lege i nedrept sobor n sfnta biseric - la care erau de 128
episcopi, din diferite ri, chemai prin mprteasc porunc -, a mers la judecat i prea
sfinitul patriarh Flavian. [vedei c este un sinod mai mare dect cel Ortodox dinainte, ce
avea doar 32 de episcopi. Nu conteaz numrul episcopilor ci condiiile de libertate n care se
exprim i dreapta lor credin. Non multa, sed multum. Nu mult i prost, ci puin i bine.
n.n.] mpratul, i mai ales Hrisafie a scris, n numele mpratului, lui Elpidie comitele i la
ali voievozi care erau acolo cu otile, ca s nu lase n sobor pe episcopii cei ce au isclit cu
Flavian contra lui Eutihie i au fcut judecata.
ncepnd vicleana adunare, Dioscor fiind nti eztor, a stat de fa Eutihie i a dat a sa
mrturisire de credin, ntru care eresul era acoperit cu vicleug, iar pe a lui Flavian mrtu-
risire nu o primi soborul acela. Atunci a fost mult glceav i tulburare ctva vreme, unii
aprnd pe Eutihie i fcndu-l nevinovat, ca pe un dreptcredincios, iar alii nevoindu-se pentru
Flavian. Puini erau din cei ce ntreau credina lui Flavian, pentru c toi au iubit ntunericul
mai mult dect lumina i au cinstit mai mult minciuna dect adevrul, plcnd mpratului celui
pmntesc, mai mult dect celui ceresc. Cci, mpratul Teodosie, dei era dreptcredincios, ca
om a greit din netiin, necunoscnd meteugul lui Eutihie, al lui Dioscor i al lui Hrisafie,
care l nela nencetat prin vicleugul su, vnndu-i sufletul. ntru netiina sa, mpratul so-
cotea pe eretici c snt dreptcredincioi i minciuna cea grit de dnii o credea un adevr,
nefiind lng dnsul sora lui cea cu bun nelegere, fericita Pulheria.
Dup acea lung glceav ce s-a fcut la acel sobor care se adunase n Efes i care ntrea
dogmele ereticeti, zicnd c este o fire, iar nu dou ntru Hristos, a socotit ca dreptcredincios
i a ludat i preamrit pe Eutihie, de vreme ce partea potrivnic a biruit i aa a fcut
nevinovat pe acesta, dei era eretic. Pe drept-credinciosul patriarh Flavian l-a osndit ca pe
un eretic, tlhrete, nelsndu-l s rspund ceva pentru sine, nici voind s-i asculte mr-
turisirea lui cea credincioas. [vedei c nu au greit numai asupra dogmelor, ci i asupra
oamenilor? Sau, mai bine spus, de dragul oamenilor au greit i n privina dogmelor. L-au
canonizat ca model pe Eutihie, iar pe Flavian l-au condamnat ca eretic, lucru continuat pn
azi de cei ce le-au motenit sinodul tlhresc de la Efes numindu-l Ortodox , i anume mono-
fiziii, miafiziii, armenii, copii, etiopienii, iacobitenii, eritreenii, indienii (tomaiii) sau aa-
zisele biserici ortodoxe vechi orientale. n.n.] Apoi, Dioscor, ntiul stttor, a dat rspuns de
izgonire asupra lui, ca s fie strin de arhierie, de sfinire i de toat puterea duhovniceasc
i s se trimit n surghiun, n Egipt, la cetatea Lidiei.
Onisifor al Iconiei, cu ali episcopi care tiau nevinovia lui Flavian, sculndu-se, au apu-
cat genunchii lui Dioscor, zicnd: "S nu faci aceasta, o, prea sfinite printe, pentru c Fla-
vian n-a fcut nimic vrednic de izgonire, iar de este trebuin de vreo pedeaps, s se pedep-
seasc, iar s nu se lepede". Dioscor, sculndu-se de pe scaunul su, a zis: "De mi s-ar tia i
limba, ntr-alt chip nu voi zice". Varsum, arhimandritul, strig: "Cela ce va mrturisi c n
749
Hristos snt dou firi, acela s se taie n dou". Struind episcopii cu rugminte pentru Fla-
vian, a strigat Dioscor: "Unde snt voievozii?" i ndat voievozii cu Elpidie i cu mulime de
oaste, au intrat n biseric i au adus lanuri mari de fier asupra Sfntului Flavian.
Intrnd i monahii lui Varsum, episcopii strigau: "Varsum, tlharul, a rsturnat toat Siria
i a adus o mie de monahi asupra noastr Varsum, tlharul, anatema s fie!"
Varsum striga: "S se ucid ereticul Flavian, s se ucid!" Apoi s-au pornit minile cele
ucigae asupra sfntului, unii cu palmele, alii btndu-l cu beele i nsui Dioscor s-a repezit
s-l calce n picioare. Apoi, fiind trntit la pmnt, l-au btut pn ce s-au sturat i au pus
n lanuri pe cel ce era abia viu.
Apoi Dioscor silea pe episcopi s iscleasc izgonirea lui Flavian. Cei de un gnd cu Di-
oscor, ndat au isclit. Iar cei ce vedeau nedreptatea i rzboiul ce se fcea, n-au voit s
iscleasc i ostaii nu-i lsau s ias din biseric, stnd mprejurul lor narmai. Monahii
lui Varsum strigau asupra lor cu mnie i cu ngrozire. Deci, episcopii fiind inui n biseric
pn n noapte i vznd c nu puteau scpa de primejdia ce era asupra lor, au isclit chiar
nevrnd, fiind silii prin ngroziri i astfel s-a svrit acel sobor uciga.
Sfntul Flavian, mrturisitorul lui Hristos, dup acea cumplit btaie, a treia zi i-a dat
sfntul su suflet n minile lui Hristos Dumnezeu, pentru care a ptimit uciderea, ca Abel de
la Cain. Fiind n locul de surghiunie, s-a dus la ceruri, iar n locul lui a fost ridicat la patriarhie
Anatolie.
Dup aceasta s-a vdit rutatea i vicleugul lui Hrisafie i a fost cu necinste izgonit din
palatul mprtesc, apoi a pierit cu sunet. Iar pe Evdochia mprteasa, smerind-o mnia m-
prteasc s-a dus la Ierusalim. Sfnta Pulheria, cu rugminile cele multe ale fratelui ei, m-
pratul Teodosie, plecndu-se, s-a ntors cu slav n palatul mprtesc, i ndat au adus n
Constantinopol moatele mrturisitorului lui Hristos, Sfntul Flavian, cu mare cinste.
Dioscor i Eutihie, dup al patrulea sinod al Sfinilor Prini, fiind dai blestemului celui
venic, au pierit. Iar Biserica lui Hristos, cea nebiruit de porile iadului, nflorea n dreapta
credin, slvind pe Hristos, nu desprit n dou fee, ci n dou firi neamestecate ludat i
preanlat, mpreun cu Tatl i cu Sfntul duh, n veci. Amin.627 [dar mai nainte de a fi
blestemai erau Ortodoci, i sinodul lor nu era numai unul local, ci alctuit din episcopii mai
multor ri, deci un sinod nu chiar pan, dar totui multi-ortodox. i cu toate acestea vedei ct
de mult a putut grei? n.n.]
Un alt caz foarte gritor este cel al Sfntului Cuvios Ioan Damaschin:
Cnd mpratul Leo Isaurul public la 726 edictul su mpotriva icoanelor, patriarhul Ioan
V al Ierusalimului l roag pe Ioan Damaschin s ia aprarea sfintelor icoane. Sf. Ioan ia
condeiul i scrie unul dup altul cele Trei tratate contra celor cari atac sfintele icoane".6281
Dar nu se mulumete numai cu scrisul, ci lupt n tot felul. Ia parte la Sinodul anti iconoclast
al episcopilor orientali, n care are un rol principal. Lupta sa contra iconoclasmului se poate
asemna cu lupta lui Atanasie contra arianismului".
El a dat loviturile cele mai grele acestei erezii. De aceea Sinodul iconoclast de la 754
arunc asupra lui patru anateme, pe cnd asupra patriarhului Gherman al Constantinopolei,
(715730) i Gheorghe din Cipru numai cte una.629
S vedem ci episcopi au dat anatema de 4 ori pe Sfntul Cuvios Ioan Damaschin:
ntre 10 februarie i 8 august 754, Constantin a inut un sinod iconoclast la Hieria, pe malul
rsritean al Bosforului lng Calcedon. Constantin avea nevoie ca programul su iconoclast
s fie aprobat de un sinod i nu de o adunare imperial, cum procedase Leon al III-lea. n
vederea pregtirii sinodului, mpratul a alctuit personal 13 lucrri teologice, dar dintre ele
ne-au rmas numai dou i acestea sub forma unor fragmente. La sinod au participat 338 de
627
<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsfeb/02-18-sf_flavian_marturisitorul.html>, duminic, 27 decembrie 2015.
628
1 Migne P. G. 94, col. 12321420. Traduse in romnete de D. Fecioru, Bucureti, 1935.
629
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 182-183.
750
episcopi, un numr record, i s-a hotrt ca el s fie considerat ecumenic. Ultima edin, la
care a fost prezent i mpratul, a avut loc n palatul Vlaherne din Constantinopol. Documen-
tele privind desfurarea lucrrilor au fost distruse n perioada cnd s-a restabilit cultul icoa-
nelor, dar s-au pstrat concluziile dogmatice sintetizate ntr-un horos(definiie dogmatic),
combtute mai trziu la Sinodul al VII-lea Ecumenic din 787.630
Cu toate acestea Sinodul al 7-lea ecumenic l-a proclamat un mare Sfnt, reper pentru toi de sfinenie:
Lumintoriu carele lumineaz n lume, cuvnt al vieii iind631
Care sinod s-l considerm c nu a greit? Fiindc i Sfntul Sinod al 7-lea ecumenic a avut cam acelai
numr de episcopi, adunai din mai multe pri ale lumii, iar iconoclatii credeau c sinodul lor este cel al
7-lea ecumenic:
Al VII lea sinod ecumenic s-a tinut la Niceea in anul 787. Sinodul s-a tinut intre 24
septembrie si 13 octombrie 787.
Imparateasa si fiul ei au fost reprezentati prin doi demnitari superiori, papa Adrian I prin
arhipresbiterul Petru si abatele Petru de la Sfantul Sava, iar patriarhii Alexandriei si Antiohiei
prin monahii Ioan si Toma. Din actele sinodului se stie ca sedintele au fost conduse de
patriarhul Tarasie. Numarul episcopilor care au participat la acest sinod a fost intre 330 si
367. Afara de membrii cu drept de vot au mai fost prezenti peste 130 arhimandriti, egumeni si
monahi. Sinodul a combatut punct cu punct hotaririle pseudosinodului de la 754,
contestandu-i-se calitatea de "adunare ecumenica", intrucat la asa zisul "sobor bisericesc"
nu au fost reprezentati nici patriarhii Rasaritului, nici episcopul Romei.632
Vedei? Aadar, nu mrimea numrului episcopilor decide ecumenicitatea, ci reprezentarea tuturor sca-
unelor patriarhale, pentru ca hotrrile sale s fie o mrturie a credinei ntregii Sfinte Biserici. Desigur, un
aspect foarte important fiind i acela ca s nu contrazic hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice de mai
nainte:
63. Care sunt condiiile sau semnele adevratei Tradiii?
Iat cum lmurete Vinceniu de Lerin aceste semne: n Biserica Universal trebuie mare
grij, ca acel lucru s-l inem, care a fost crezut pretutindeni, totdeauna, de toi... Lucrul acesta
va fi aa, dac urmm universalitatea, vechimea i consensul. Vom urma universalitatea n
chipul acesta, anume, dac mrturisim c singur aceast credin este adevrat, pe care
ntreaga Biseric o mrturisete pe pmnt. Vom urma vechimea dac nu ne deprtm deloc
de acele nelesuri, pe care se tie c le-au practicat sfinii naintai i Prinii notri. Vom
urma i consensul, dac, chiar n vechime, inem definiiile i prerile tuturor sau aproape ale
tuturor preoilor i nvtorilor deopotriv61. Tradiia trebuie s vin de la Apostoli. Aa
nelegem vechimea ei. Ea trebuie s fi fost totdeauna i pretutindeni n Biseric, fr schim-
bare.
61 Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 2, Migne, P. L., L, col. 639.633
Aadar, pentru c o adunare de sinoade de episcopi (considerai iniial Ortodoci) nu respect hotrrile
Sfintelor Sinoade Ecumenice (chiar dac are un numr la fel de mare de episcopi ca un Sinod Ecumenic),
dac decide c un om este anatema, sau Sfnt, noi nu credem n judecata lor, chiar de vom fi prigonii de
puterea politic pentru aceasta.
n schimb dac un Sinod (chiar i mai mic ca numr) urmeaz hotrrile tuturor celorlalte sinoade di-
naintea lui recunoscute de Sfnta Biseric Ortodox dintotdeauna, deciziile lui sunt valabile i noi credem
c oamenii dai de el anatema chiar aa i sunt, astfel c ne ferim de modelul lor, iar oamenii canonizai de
el sunt Sfini autentici i le urmm pilda i nvtura.
630
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_al_V-lea>, duminic, 27 decembrie 2015.
631
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatic, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p.15
632
<http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinoade-ecumenice/iconoclasmul-sinodul-vii-ecumenic-la-niceea-787-
70574.html>, duminic, 27 decembrie 2015.
633
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Apologeticum, 52006, <http://ro.scribd.com/doc/33158/Invatatura-de-
credinta-crestina-ortodoxa>, vineri, 16 august 2013, p. 25, 26.
751
Mai mult, dac un astfel de sinod respect toate hotrrile ecumenice, dar greete n proclamarea unui
om ca Sfnt (neobservnd c acela este dat anatema pentru nvturile lui, de Sfintele Sinoade Ecumenice,
deoarece nu a avut timp s le studieze, sau a fost forat politic s l declare Sfnt, fiind ameninat cu pri-
goana), vom respecta toate deciziile unui astfel de sinod, mai puin canonizarea. Ea este greit, i noi nu
putem aduce nchinare de Sfnt unui rtcit (pentru a nu cdea sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice).
n schimb, vom iubi i cinsti din toat inima, fr ndoial, acel Sinod ca fiind Sfnt Sinod, pentru toate
celelalte nvturi drepte ale lui, nelegnd greutile la care este expus prin responsabilitatea grea ce o
are. Dar, frailor, nu uitai, este mare nevoie s nvm poruncile, dogmele i Credina Ortodox. Pentru
aceasta este nevoie s citim cu rbdare i dicionarul n mn, doar trei cri: Pidalionul, Patericul Egiptean
i Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. E oare chiar aa de mult? Fii linitii, oamenii simpli au alt mod
de a fi ntiinai de Dumnezeu cum s se fereasc de falii Sfini, dac lucreaz pocina.
Vedei, lucrurile nu mai sunt aa de grele cum preau la nceput
Dar, haidei s vedem c i n timpurile mai apropiate de noi, ba chiar i n contemporaneitate, unele
Sfinte Sinoade locale au greit chiar n canonizarea unor oameni, pentru c nu le-au verificat nvturile
dup Sfinii Prini, ci s-au lsat influenate de curentul politic:
Extras din Rugciune i sfinenie n Biserica Rus, prima ediie, Ediiile Cerf, 1950; a doua
ediie extins, Belle Fontaine (SO 33), 1982
http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-31448317.html
Tratat: CANONIZAREA N BISERICA ORTODOX RUSA - Elisabeth Behr-Siegel
Prin studierea naturii i a criteriilor de canonizare ecleziastic, putem demonstra n
exterior" sfnt tradiie ortodox, folosindu-ne de caracterele de sfinenie care determin
structura global a ntregii imagini hagiografice. Mai mult dect att, fiind nelese n sensul
lor profund, aceste caractere vor dezvlui cteva lucruri din sufletul sfineniei ruseti.
TIPUL ACTULUI DE CANONIZARE
Canonizarea este actul prin care Biserica stabilete cinstirea unui sfnt" (Fedotov, Sfinii
din vechea Rusie, Introducere, 3).
Noi trebuie s ne ntrebm care este sensul i domeniul de aplicare al acestui act, cci
nu este deloc acela de "a face un sfnt", de a oferi astfel un grad, de a proceda la o
promovare cereasca. Canonizarea este de fapt un act care s-a fcut, nu fa de Biserica din
cer, ci pentru cea pmnteasc, pentru a invita [nu obliga n.n.] la cinstirea persoanei
canonizate n cadrul i formele tradiionale de cult public.
n conformitate cu randuiala bisericeasc, rugciunea pentru odihna sufletului unei
persoane decedate (panihida) se transforma ntr-o rugciune pentru via, adresat acelei
persoane. Aceasta este diferena esenial, marcat de Liturghia Ortodox, ntre adormitii
credincioi obisnuiti i cei canonizai.
Nu toti cei adormiti sunt sfini canonizai ci acest proces de canonizare ii implica doar
pe cativa. Biserica Ortodox admite c exist muli sfini a cror slava rmne necunoscut
pe pmnt, n acest veac, i i exprim aceast idee atunci cnd aceasta celebreaza
srbtoarea tuturor sfinilor", adic a sfinilor cunoscui i necunoscui. De asemenea,
Biserica susine c se poate i trebuie s se cear mijlocirea sfinilor canonizai, in rugaciune.
Nu le este interzis, credincioilor, s se adreseze niciunui cretin, adormit n dreapta
credin, pentru a-i cere mijlocire [n schimb este semn de mndrie s impun la alii
aceasta, mai ales public n.n.]. De fapt, rugciunea adresat prinilor decedai joac un
rol important n evlavia ortodox.
Canonizarea nu nseamn c privilegiul sfineniei este rezervat doar sfinilor canonizai,
sau c judecata organelor bisericeti care pronun canonizarea este absolut infailibil.
Dovada const si n faptul c Biserica Rus a procedat de mai multe ori n decursul istoriei
sale la decanonizarea i, de asemenea, la recanonizarea persoanelor decanonizate, fr a
provoca scandal n rndul credincioilor. Ea recunoatea, drept motiv: inducerea n eroare
a organelor oficiale ale Bisericii (un caz tipic este cel al Prinesei Anna de Kachine,
canonizat n 1649, decanonizat, i recanonizat sub arul Nicolae al II-lea).
752
Actul de canonizare nu pretinde, prin urmare, c se decide destinul venic al sfntului,
dar se adreseaz Bisericii pmntene, rolul su fiind, n principal, liturgic i pedagogic. n
canonizare, Biserica Ortodox declar c are motive serioase s cread c mijlocirea
sfntului este util credincioilor i c acestia pot s i se adreseze cu toat ncrederea. n
acest scop, numele sfntului este menionat de mai multe ori n timpul Liturghiei i, uneori,
Biserica i fixeaza chiar i o zi de srbtoare special.
n cadrul acestor limite, i fr a pretinde c este mai mult decat att, actul de canonizare
este, totui, de o mare importan practic. Credincioii ortodoci doresc s ncredineze
decizia Bisericii, n ideea c este, n esen, o uniune a tuturor n agapa divin. Dragostea
freasc, scnteierea la atingerea de har, chiar i umilina, mping cretinul s-i aplece
judecata sa individual la judecata ntregii Biserici, a crei ierarhie lumeasc este instituit
n mod dumnezeiesc. Vorbind cu sfinii canonizai, cretinul ortodox are certitudinea c se
roag cu Biserica", i asta i d un sentiment de ncredere i de pace interioar. [aici
greesc unii ucenici ai Printelui Arsenie Boca c se pripesc s judece i s se pun
deasupra Sfntului Sinod, mai nainte de vreme i fr a cerceta dup Sfinii Prini
canonicitatea canonizrii lor populare n.n.]
Pe de alt parte, la intrarea n ciclul liturgic, figura sfntului canonizat dobndete, n
conformitate cu caracterul Liturghiei Ortodoxe, valoarea unui simbol real". Sfinii
canonizai sunt unii dintre nenumraii sfini cinstiti ai Bisericii din cer, dar ei sunt
reprezentati n mod real. Prin icoanele lor, pictate pe iconostasul bisericii, i prin inscrisurile
icoanelor facute de hagiografi, credincioii contempl n realitate Biserica din ceruri.
Ar fi ns greit s credem c Biserica Rasaritean se adreseaz unui sfnt, ca lui
Dumnezeu [aici, din pcate, greesc unii ucenici ai Printelui Arsenie Boca n.n.]. Hristos
este singurul Mediator i Salvator. Dar, ea se adreseaz sfntului, n calitate de membru al
Trupului lui Hristos, pentru a se bucura de rugciunile lui pentru noi. n rugciunea
sfinilor, Biserica de pe pamant, militant i n suferin, solicit ajutorul Bisericii
triumftoare a sfinilor, n faa lui Dumnezeu. Aceasta este doar o consecin a principiului
de comuniune a sfinilor, pe care Biserica din Rasarit pune un accent deosebit: credincioii
sunt salvai unii de ctre alii. Fiecare cretin poate fi co-mediator, co-mntuitor cu Hristos
i poate fi salvat prin rugciunea pentru mntuirea tuturor i cu ajutorul rugciunii
celorlali.634
n cazul de mai sus nu este vorba de ceva grav. O prines nu a scris cri, nu a predicat i nu a pictat
aezminte ca s poat transmite nvturi greite. Chiar dac se chinuie n iad, dac credincioii i se roag
ca unei sfinte, Dumnezeu poate face o iconomie (fiindc nu este mndria credincioilor, ci o eroare a Sfintei
Biserici, pstrndu-se ascultarea n smerenie de ierarhie), i s i transforme cinstirea ei n rugciune de
iertare pentru ea. Dup cum i atunci cnd facem parastas pentru o Sfnt necanonizat, ea mijlocete cu
toat puterea de mulumire, laud i cerere pe care o are ca Sfnt pentru cel ce se roag pentru mntuirea
ei, chiar dac acesta nu tie c este Sfnt i deci, nu o cinstete ca atare, ci ol apreciaz greit ca pe o
pctoas ce are nevoie de rugciunile Bisericii i ale sale, pentru a i se ierta pcatele.
Cu totul dimpotriv este atunci cnd se trateaz oameni care au lsat mesaje de nvtur de credin.
Aici nu ne mai putem juca cu iconomia. Dac este considerat Sfnt un nvtor rtcit, cei ce-l urmeaz
se rtcesc, sporndu-i osnda, deci, pentru binele lui este foarte important a nu fi canonizat i a nu fi cinstit
ca Sfnt, chiar dac a fost canonizat din eroare.
Din pcate, avem azi i astfel de cazuri de erori n canonizarea unor eretici ca fiind Sfini contemporani,
chiar ntr-o Biseric Ortodox de Rsrit, ce ne este foarte drag, deoarece ne-a dat i mari Sfinii autentici:
http://razvan-codrescu.blogspot.ro/2013/12/cazul-calciu-psihoza-moastelor.html?m=1
Aici nu-i ns n discuie (i m mir c n-ai sesizat!) dac osemintele respective snt sau nu
sfinte moate (aceasta nu e treaba i cderea noastr s ne pronunm); poate c snt i c se
vor vdi ca atare n timp, primind recunoaterea oficial a Bisericii, cnd va voi Dumnezeu s
634
<http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-31448317.html>, luni, 28 decembrie 2015.
753
se ntmple i dup toat rnduiala binecuvntat a Ortodoxiei. Aici e n discuie o prip abu-
ziv, generat de o inadmisibil neascultare i de o smintitoare vlv mediatic. i mai mult
dect att: e vorba de un precedent primejdios i de un ntreg fenomen psihotic (cutarea
maniacal de moate i cinstirea lor n afara regulilor i dispoziiilor bisericeti), care trebuie
atent i printete gestionat de factorii abilitai i responsabili (Patriarhia de la Bucureti i
Mitropolia de la Iai, Sfntul Sinod i Comisia de Canonizare), pentru ca lucrurile s n-o ia
razna i s fie inute sub un control de autoritate, fr de care exist riscul ca o anumit
mentalitate magic s perverteasc pe nesimite dreapta credin. Problema e serioas i nu
ne confruntm numai noi cu ea. Greeala poate s survin i la nivel mai nalt. n Rusia,
bunoar, dup ce au fost canonizai cam n grab o seam de noi mucenici, se pune acum,
oficial, problema unor comisii de... decanonizare, descoperindu-se ntre timp n viaa unora
dintre recenii canonizai aspecte incompatibile cu sfinenia (ca s nu mai vorbesc de for-
mele aberante pe care le cunoate acolo evlavia popular, ajungndu-se pn la fel de fel de
milenarisme i pietisme magice, ba chiar pn la o adevrat campanie pentru canonizarea
lui... Stalin!).
E nevoie, mai ales n vremuri ca ale noastre, de pruden i veghe nentrerupt, de pzirea
strict a tradiiei i de pstrarea unitii n jurul autoritii ecleziale (cci fr ierarhie nu
exist Biseric, cum Printele Calciu nsui nu prididea s aduc aminte cu fiecare prilej)635
Cu greelile epocale din Sfntul Sinod al Bisericii Ruse, ne-am obinuit din istorie. Gndii-v, ns,
dragii notri, ce greu i ruinos ar fi pentru un Sfnt Sinod att de cuminte ca al Bisericii Ortodoxe Romne,
s proclame pe Printele Arsenie Boca drept Sfnt ca, apoi, ncetnd presiunea i sesiznd erorile din viaa
i nvturile sfiniei sale, s-l decanonizeze.
Dup cum am observat, greelile n canonizare apar atunci cnd sunt presiuni politice. Dar acestea sunt
prezente cu mare amploare i n cazul Printelui Arsenie Boca. Ele se manifest public prin mass-media,
prin instituiile interesate financiar, dar i prin instituiile adversare Sfintei Biserici Ortodoxe: masoneria i
institutul Elie Wiesel, care cer cu struin canonizarea sfiniei sale. Ne ntrebm: dac aceste lucruri sunt
att de evidente public, ce presiuni s-or face n ascuns?
Am nvat mai sus c singura infailibil este Sfnta Biseric Ortodox, exprimat n Sfintele Ei Sinoade
Ecumenice i dac un Sfnt Sinod Ortodox local (sau chiar toate Sfintele Sinoade Ortodoxe adunate ntr-
un Sinod Pan-Ortodox) iau decizii conforme cu Soboarele a toat lumea nu greesc, dar dac le contrazic
decretele lor devin necanonice i nu sunt valabile. n ultimul caz putem a nu ne supune lor, desigur doar n
acele aspecte contradictorii, nerzvrtindu-ne mpotriva Sfntului Sinod local, ci rmnnd fii asculttori
ai lui. Putem atepta ca Domnul Hristos s repare greelile, rugndu-ne i plngnd pentru lipsa noastr de
pocin care a dus la aceasta, sau putem chiar a ne opune canonic prin scris sau viu grai, n duh de dragoste
att de canoane, dar i de ierarhie i de fiecare membru al ei. Aa lucreaz un Ortodox. Ecumenistul nu
este interesat de nclcarea Sfintelor Canoane i ale Adevrului, ci el vrea doar supunere, ordine i disci-
plin cu orice chip ca pe toi s-i mbrieze, chiar i vicios, ca lucrurile s mearg bine n interesul lui
personal. Zelotul, dimpotriv se aprinde cu furie i calc, pentru canoane, pe toi i pe toate, chiar i pe
alte canoane, vrnd s-i rzbune siei o biseric dup asemnarea mnioas a lui.
Ca s nelegem mai bine, fr tensiunea ce ne-o creaz un subiect att de drag ca cel de sfinenie i
credin, s aplicm aceeai situaie n politic. Este ca i cum un primar ar da un decret care are nite
articole ce instituie obligaii locale legale, iar n alte articole foreaz cetenii s ncalce legile statului. Un
bun cetean va asculta de partea din decret legal, iar de cea ilegal va fugi ca s nu se fac vinovat de
nclcarea legii rii lui, ba poate va i protesta, aducnd la cunotin publicului i statului ilegalitatea
acelui decret. Dar aceasta nu nseamn c se va rscula pentru a da jos pe primar, ci ateapt ca statul s ia
deciziile potrivite. Yesman-ul va asculta de tot ce-i spune primarul i l va lingui c bine face, pentru a
primi un mic ciolna drept recompens, iar revoltatul va face manifestri de strad i televiziune pentru
a-l da jos pe primar i, eventual, a fi ales el n loc. Yesman-ul ine locul ecumenistului, revoltatul locul
zelotului, primarul locul Sfntului Sinod local, statul ine locul Sfntului Sinod ecumenic, n pilda noastr,
635
<http://razvan-codrescu.blogspot.ro/2013/12/cazul-calciu-psihoza-moastelor.html?m=1>, luni, 28 decembrie 2015
754
iar decretul n prile bune hotrrile Ortodoxe, iar n prile greite ar fi canonizarea unui om rtcit ca
Sfnt.
Dup cum ai vzut, din pcate, nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la toate cele 7
Sfinte Sinoade Ecumenice. Aadar, chiar de ar fi canonizat ca Sfnt, de un ntreg sinod pan Ortodox, ar fi
doar o eroare, fiindc ar contrazice (indirect) nvturile fr de greeal ale ntregii Sfinte Biserici.
Numai cnd scaunul de la Roma va fi izbvit de uzurparea cea tlhreasc a ereticilor franci ne naiune
german n a crui robie este de mai mult de o mie de ani (dar aceasta se va petrece de-abia dup Marele
Prpd dup cum ne prorocesc Sfinii Prini), se va mai putea aduna cel de-al 8-lea Sinod Ecumenic,
unde se vor anatematiza toate rtcirile eretice acumulate pn acum, inclusiv cele apusene, i, odat cu
acestea, i cele ale Printelui Arsenie Boca, att de tributar lor.
n schimb chiar i un sinod (ct de mic, de exemplu unul eparhial), sau chiar numai un arhiereu (atunci
cnd va nceta presiunea politic i de strad, prin mass-media, pentru a nu declana prin lmurirea sa vreo
prigoan), va putea declara ca eretice nvturile Printelui Arsenie Boca (pentru a trezi pe oameni la
realitate). n acest caz aprecierea sa ar fi valabil, fr greeal, fiindc aceast declaraie ar fi conform
cu oricare din cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice (ce au anatematizat fiecare din Ele cte o parte din nv-
turile scrise i/sau pictate ale pictorului de la Drgnescu). Desigur c nu va putea face aceasta dac Sfntul
Sinod ar ceda presiunilor i l-ar canoniza, fiindc s-ar face schism, o ran ce cu anevoie se poate vindeca.
O canonizare se poate decanoniza, dar o schism greu de crezut c se poate repara.
Sunt unii cunoscui ai notri, ngrijorai, care i pun urmtoarea ntrebare:
Dar dac totui, cednd presiunilor politice, Sfntul Sinod va fi silit la vreo eroare i l va canoniza pe
Printele Arsenie Boca ca Sfnt (renunnd la acrivie scumptate i aplicnd iconomia ngduina
ca s nu se strneasc o prigoan greu de purtat), ce s facem noi?
Desigur nimeni, contient de gravitatea rtcirii nvturilor i amgirii vieii Printelui Arsenie Boca
nu-i dorete aa ceva, pentru a nu fi njosit Sfntul Sinod i a nu se produce dezbinare n Sfnta Biseric
ntre cei fermecai de imaginea Printelui Arsenie Boca i cei rvnitori ai Sfintei Predanii. Mai mult, aici
nu ar putea fi vorba de vreo iconomie a celor ce l-ar canoniza, ci de o eroare, fiindc s-ar dezlega la cinstire
nu o persoan, ci o suit de nvturi eretice, condamnate la Sfintele Sinoade Ecumenice. Dar totui ntre-
barea struie i ne vedem datori a rspunde, dup Sfinii Prini, fiindc ar fi vorba de aplicarea unuiu fel
de iconomii nu fa de Printele Arsenie Boca propriu-zis, ci fa de cei ce vor fi greit i-l vor fi canonizat,
neobservndu-i erorile doctrinare. Teoretic vorbim, ndjduim la mila lui Dumnezeu i acopermntul
Maicii Domnului c niciodat ne se va ajunge la o asemenea cdere.
E posibil i canonic permis, ca i atunci s nu i admitem pictorului de la Drgnescu nvturile pe
mai departe, fiindc sunt date anatema de Sfintele Sinoade Ecumenice, i nimeni nu poate avea vreo auto-
ritate egal cu ele, nct s ridice anatemele n afar de un alt Sfnt Sinod Ecumenic. Dar acel Sinod care
ar contrazice celelalte Sfinte Sinoade Ecumenice, nu ar fi n veac Ecumenic, indiferent de numrul episco-
pilor participani i de teritoriile acoperite prin pstorirea lor.
Dar dac nu ne rezumm doar la att (la respingerea ereziilor i a practicilor magice i necanonice ale
pictorului de la Drgnescu, i constatarea c un astfel de nvtor nu poate fi model de sfinenie) ci ne
ridicm mpotriva Sfntului Sinod, greim mult. E posibil s nu avem evlavie personal la sfinia sa, din
acrivie argumentat, neaplicnd pentru noi nine iconomia (eroarea) Sfintei Biserici locale, dar dac nce-
pem s brfim Sfntul Sinod i i judecm pe ierarhi, ne punem deasupra Ei i suntem vrednici de pedeaps,
fiindc nclcm chiar noi Sfintele Canoane ce ne nva s O ascultm i s nu clevetim pe clerici sau pe
mireni. Greim aceleiai legi (a ascultrii de Sfnta Biseric) creia a greit i Printele Arsenie Boca:
Mat 18:17 Iar de nu'i va asculta pre ei, spune-l soborului; i de nu va asculta nici de sobor,
s'i fie ie ca un pgn, i vame.
Iac 2:8 ns de mplinii legea cea mprteasc dup scriptur, s iubeti pre aproapele
tu ca nsui pre tine, bine facei; 9 Iar de v uitai n fa, pcat facei, mustrndu-v de lege
ca nite clctori de lege. 10 C oricine va pzi toat legea i va grei ntr'una, s'a fcut tuturor
vinovat. 11 C cel ce au zis: s nu curveti, au zis i: s nu ucizi. i de nu curveti, dar ucizi,
te-ai fcut clctor legei. 12 Aa s grii, i aa s facei, ca i cum prin legea slobozeniei
avei s v judecai. 13 C judecat fr de mil este celuia ce nu face mil; i se laud mila
asupra judecatei.
755
Este adevrat ce spune Sfntul Cuvios Teodor Studitul:
Sfntul Teodor Studitul despre datoria mirenilor de a mrturisi credina
Atunci cnd Credinta e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e
vorba de Credint, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic
de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu doreste s aib vreun amestec. Sau un
srac care de-abia si cstig existenta? Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea
asta. Dac voi veti tcea si veti rmne nepstori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut
si dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi si preoti, chiar dac ar fi multi;
ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace si spre pzirea canoanelor si nici unuia
dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le aplice si s se
alture celor predanisite, si s urmeze pe Sfintii Printi cei dinaintea noastr Sf. Ioan Gur
de Aur a spus deschis c dusmani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci si cei aflati n comu-
niune cu ei.
Avem porunc de la nsusi Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nvat ori ne sileste s
facem orice alt lucru dect am primit si dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice si
locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfintit. Nici un sfnt nu a ncl-
cat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o.
Si chiar dac am fi pctosi n multe, totusi suntem ortodocsi si mdulare ale Bisericii
Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie si urmnd oricrui Sinod recunoscut ca ecumenic
sau local. Si nu numai acestora, ci si hotrrilor pe care le-au luat si le-au propovduit Sinoa-
dele. Nici nu este ortodox desvrsit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta credint,
dar nu se altur dumnezeiestilor Canoane. (Migne, PG Epistola II.81)
Sfntul Teodor Studitul (+826)636

Dar este adevrat i ce zice soborul al 4-lea:
Al soborului al 4-lea Omului mirean nu se cade a ocr, a bate sau a defaim pre preot,
sau a-l cleveti, sau a-l mustra n fa, de ar fi i adevrate cele zise asupra lui. Iar de va
ndrzni mireanul a face aceasta, s se dea anatemei i s se lepede de la biseric, c unul ca
acela este desprit de Sfnta Treime i se va trimite la un loc cu Iuda, c scris este: pre mai
marele norodului tu s nu-l grieti de ru, aijderea i cel ce necinstete pre mai marele
su.637.
Aadar, suntem datori de a mrturisi adevrul, fr compromis, dar n acelai timp, cu aceeai trie, s
nu atacm oamenii care au greit i nu l-au observat, sau au fost silii s-l ncalce. Nu ne mpotrivim epis-
copilor ce ar grei, ci nvturilor greite ale lor, iar pe ei i iubim i cinstim din toat inima, nejudecndu-
i, ci ascultndu-i n toate, mai puin n momentele, ndemnurile sau poruncile cnd ne dau spre ascultare
erori sau pcate.
Este i acesta plnsul i modul de ascultare al Ortodocilor n zilele de azi.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov:
Despre vietuirea dupa sfat
Am dat candva, numele de "faramituri" vietii duhovnicesti pe care Dumnezeiasca Pronie a
lasat-o vremii noastre. Ea se intemeiaza pe calauzirea in lucrarea mantuirii prin Sfanta
Scriptura si scrierile Sfintilor Parinti, cu sfaturile si cuvintele ziditoare imprumutate de la
parintii si fratii vremurilor noastre. In sensul sau propriu, aceasta este ascultarea vechilor
monahi sub un alt chip, potrivit neputintei noastre, care este cu precadere sufleteasca. Vechilor
ascultatori, povatuitorii lor purtatori de Duh le vesteau neintarziat si de-a dreptul voia lui
Dumnezeu: acum, monahii sunt siliti sa caute singuri in Scriptura voia lui Dumnezeu, si de
aceea sunt supusi unor dese si prelungite nedumeriri si greseli. Pe atunci, sporirea era
636
<http://www.familiaortodoxa.ro/2012/05/22/sfantul-teodor-studitul-despre-datoria-mirenilor-de-a-marturisi-credinta/>,
smbt, 8 august 2015
637
Molitfelnic (Transliterare, diortosire, alctuire dup ediiile de la 1834 i 1896 de Monahul Teodosie NEGHINI),
<http://www.scribd.com/doc/56447225/Molitfelnic>, miercuri, 27 februarie 2013, p. 564.
756
grabnica prin insasi firea lucrarii: acum ea este zabavnica, iarasi prin firea lucrarii. Aceasta
a fost buna voire a Dumnezeului nostru in ceea ce ne priveste: datori suntem sa ne supunem
ei si sa ne inchinam inaintea ei cu recunostinta.
Viata noastra monahala din vremea de acum, calauzita dupa Scriptura si dupa sfatul
parintilor si fratilor, este consacrata de pilda incepatorului monahismului, Preacuviosul
Antonie cel Mare. El nu a fost in ascultare la vreun staret, ci pe cand era incepator traia de
sine si lua povata din Scriptura si de la feluriti parinti si frati: de la unul a invatat infranarea,
de altul blandetea, rabdarea, smerenia; de la altul - luarea-aminte cu deadinsul la sine si
linistirea, straduindu-se sa-si insuseasca virtutea fiecarui monah virtuos, aratand ascultare
fata de toti - dupa putinta, smerindu-se inaintea tuturor si rugandu-se lui Dumnezeu neincetat.
(Vietile Sfintilor, 17 ianuarie).
Poarta-te si tu, incepatorule, in acelasi chip ! Arata egumenului si restului conducerii
manastiresti ascultare nefatarnica si nedornica sa placa oamenilor, ascultare straina de
lingusire si rasfat, ascultare pentru Dumnezeu. Arata ascultare tuturor parintilor si fratilor in
toate cererile lor care nu sunt potrivnice Legii lui Dumnezeu, tipicului si asezamintelor
manastirii, precum si celor randuite de conducerea manastirii. Insa nu fii nicicum ascultator
spre cele rele, de ti s-ar si intampla sa suferi oarecare necaz pentru faptul ca n-ai vrut sa placi
oamenilor si pentru neclintirea ta.
Sfatuieste-te cu parintii si cu fratii virtuosi si priceputi, dar insuseste-ti sfaturile lor cu cea
mai mare chibzuinta si bagare de seama. Nu te lasa atras de sfat din prima clipa cand incepe
sa lucreze asupra ta ! Din pricina impatimirii si orbirii tale, un sfat patimas si daunator poate
sa-ti placa numai si numai din pricina nestiintei si lipsei tale de experienta, sau pentru ca este
pe placul vreunei patimi ascunse, necunoscute tie, care traieste in tine. Cu plans si intru
suspinarea inimii roaga-1 pe Dumnezeu sa nu-ti ingaduie a te abate de la Atotsfanta Lui voie
spre a urma voia cazuta omeneasca, a ta sau a aproapelui tau, sfatuitorul tau. In ceea ce
priveste gandurile tale, ca si gandurile aproapelui, sfaturile acestuia, sfatuieste-te cu
Evanghelia. Slava desarta si parerea de sine iubesc a invata si a povatui pe altii.
Ele nu se ingrijesc de vrednicia sfatului lor ! Ele nu cugeta ca pot aduce aproapelui o rana
de nevindecat printr-un sfat prostesc, care este primit de incepatorul neincercat cu o incredere
iresponsabila, intru aprinderea trupului si a sangelui ! Ele au nevoie de succes, indiferent de
calitatea acestui succes, oricare ar fi principiul pe care se intemeiaza. Ele au nevoie sa-1
impresioneze pe incepator si sa si-1 subordoneze moral ! Ele au nevoie de lauda oamenilor !
Ele au nevoie sa treaca drept stareti si invatatori sfinti, priceputi, clarvazatori ! Ele au nevoie
sa-si hraneasca nesatula iubire de slava desarta si trufia. Intemeiata a fost intotdeauna, si mai
ales acum, rugaciunea Proorocului: "Mantuieste-ma Doamne, ca a lipsit cel cuvios, ca s-au
imputinat adevarurile de catre fiii oamenilor. Desertaciuni a grait fiecare catre aproapele sau,
buze viclene in inima, si in inima au grait rele" (Ps. 1l, 2, 3). Cuvantul mincinos si fatarnic nu
poate sa nu fie cuvant rau si daunator. Impotriva unei asemenea stari sufletesti trebuie luate
masuri de precautie. "Cerceteaza Dumnezeiasca Scriptura", spune Simeon, Noul Teolog, "si
scrierile Sfintilor Parinti, mai ales pe cele despre lucrare, ca punandu-le alaturea de cele
invatate si faptuite de invatatorul si staretul tau sa le poti vedea si intelege pe acestea ca intr-
o oglinda, si pe cele ce conglasuiesc cu Scriptura sa ti le insusesti si sa le tii in cuget, iar pe
cele mincinoase si rele sa le cunosti si sa le lepezi, ca sa nu fii amagit. Caci sa stii ca in zilele
acestea s-au aratat multi amagitori si dascali mincinosi".
Preacuviosul Simeon a trait in veacul al zecelea dupa Nasterea lui Hristos, cu noua sute de
ani inaintea vremurilor noastre - si iata de atunci, deja, se ridica glasul unui drept in Sfanta
Biserica a lui Hristos, tanguindu-se de lipsa adevaratilor calauzitori, purtatori de Duh, de
multimea dascalilor mincinosi. Odata cu scurgerea timpului, s-au imputinat din ce in ce mai
mult povatuitorii vrednici in ale monahismului. Atunci, Sfintii Parinti au inceput tot mai mult
sa indrepte spre calauzirea dupa Sfanta Scriptura si scrierile Parintilor. Preacuviosul Nil
Sorski, trimitand la Parintii care scrisesera inaintea lui, spune: "Nu mica nevointa este, au zis
acestia, a afla un invatator neamagitor pentru aceasta minunata lucrare (adevarata rugaciune
757
monahala a inimii si mintii). Ei au numit neamagitor pe acela care are lucrare si cugetare
marturisita de Sfintele Scripturi si a dobandit dreapta socoteala duhovniceasca. Si aceasta au
mai zis Sfintii Parinti, ca si pe atunci abia se putea gasi un invatator neamagitor pentru
asemenea lucruri, iar acum, cand acesti invatatori s-au imputinat peste masura, ei trebuie
cautati cu toata osardia. Iar daca nu poate fi gasit unul ca acesta, Sfintii Parinti au poruncit
a ne invata din Dumnezeiasca Scriptura, ascultand pe Domnul Insusi, care graieste: "Cercetati
Scripturile, si in ele veti afla viata vesnica" (Ioan 5, 39). "Caci toate cate s-au scris mai inainte"
in Sfintele Scripturi, "s-au scris spre invatatura noastra" (Rom. 15, 4. Inainte-cuvantare la
Tipic sau Predanie).
Preacuviosul Nil a trait in veacul al XV lea; el a intemeiat un schit nu departe de Bielo-
Ozero, unde se si indeletnicea cu rugaciunea in insingurare adanca. Este foarte folositor
pentru staretii ai vremurilor din urma sa asculte cu ce smerenie si lepadare de sine vorbeste
Preacuviosul Nil despre povatuirile pe care le dadea obstii. "Nimeni nu trebuie sa tainuiasca
din lenevie cuvantul lui Dumnezeu, ci sa-si marturiseasca neputinta si totodata sa nu ascunda
adevarul lui Dumnezeu, ca sa nu ne facem vinovati de incalcarea poruncilor Dumnezeiesti. Nu
vom tainui Cuvantul lui Dumnezeu, ci il vom vesti pe el. Dumnezeiestile Scripturi si cuvintele
Sfintilor Parinti sunt numeroase ca nisipul marii: cercetandu-le fara de lenevire, sa invatam
din acestea pe cei ce vin la noi si au trebuinta de ele (care cer, care intreaba). Ci mai drept
spus: nu invatam noi, caci nevrednici suntem de aceasta, ci invata fericitii Sfintii Parinti din
Dumnezeistile Scripturi" (Predania Preacuviosului Nil Sorski. Nu este de prisos sa observam
aici ca, desi Preacuviosul Nil Sorski avea harul lui Dumnezeu, insa nu indraznea sa talcuiasca
Scriptura de la sine, ci urma talcuirii facute de Parinti.
Calea smeritei cugetari este singura cale sigura spre mantuire). Iata ce model exemplar
pentru povatuitorii zilelor noastre ! El este pe deplin folositor de suflet si pentru povatuitor, si
pentru cel povatuit; el este expresia corecta a sporirii cu masura; el este unit cu lepadarea
parerii de sine, a obrazniciei si indraznelii nebunesti in care cad cei ce urmeaza la aratare lui
Varsanufie~ cel Mare si altor Parinti purtatori de semne, neavind insa harul Parintilor. Ceea
ce in aceia era semnul imbelsugatei adastari in ei a Duhului Sfant, la acesti imitatori lipsiti de
judecata si fatarnici slujeste ca semn al belsugului de nestiinta,de amagire de sine, de trufie,
de indrazneala ! Sa rostim cuvantul lui Dumnezeu inaintea fratilor nostri cu cea mai mare
smerenie si evlavie cu putinta, recunoscandu-ne prea mici pentru aceasta slujire si pazindu-
ne pe noi insine de slava desarta care imboldeste cu putere pe oamenii patimasi, atunci cand
invata pe frati. Ganditi-va ca trebuie sa dam raspuns pentru fiecare vorba desarta (Mat. 12,
36) - cu cat oare, este mai greu raspunsul pentru cuvantul lui Dumnezeu rostit cu slava desarta
si sub imboldul slavei desarte ? "Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene, limba cea
graitoare de lucruri mari, pe cei ce au zis: limba noastra o vom mari, buzele noastre la noi
sunt, cine ne este noua Domn ?" (Ps. 1l, 4-5). Pierde-va Domnul pe cei ce cauta slava lor, nu
slava lui Dumnezeu.
Sa ne infricosam de amenintarea Domnului ! Sa rostim cuvant de zidire atunci cand o cere
trebuinta de neinlaturat, nu ca niste povatuitori, ci ca unii care au nevoie de povatuire si
sarguiesc a se impartasi de povatuirea data de Dumnezeu in Cuvantul Sau cel Atotsfint. "Dupa
darul pe care 1-a primit fiecare", glasuieste Sfantul Apostol Petru, "slujiti unii altora, ca niste
buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu. "Daca vorbeste cineva, cuvintele
sale sa fie ca ale lui Dumnezeu", cu frica de Dumnezeu si cu evlavie catre cuvintele
Dumnezeiesti; iar nu ca rostind cuvintele de la sine; daca slujeste cineva, slujba lui sa fie ca
din puterea pe care o da Dumnezeu", iar nu ca din puterea sa: "ca intru toate sa se slaveasca
Dumnezeu, Iisus Hristos" (1 Petru 4, 10-11). Cel ce lucreaza de la sine, lucreaza pentru slava
desarta, aducandu-se pe sine, dimpreuna cu cei care il asculta, jertfa satanei; cel ce lucreaza
de la Domnul, lucreaza intru slava Domnului, savarsind mantuirea sa si pe a aproapelui prin
Domnul, Singurul Mantuitor al oamenilor. Sa ne temem a da incepatorului vreo povata ne
chibzuita, care nu se intemeiaza pe Cuvantul lui Dumnezeu si pe intelegerea duhovniceasca a
Cuvantului lui Dumnezeu.
758
Mai bine sa-ti recunosti nestiinta, decat sa te impaunezi cu stiinta vatamatoare de suflet. Sa
ne pazim de aceasta mare nenorocire - a-1 preface pe incepatorul lesne-crezator din rob al lui
Dumnezeu in rob al omului (1 Cor. 7, 23), atragandu-1 spre a face voia cazuta omeneasca in
locul Atotsfintei voi a lui Dumnezeu. (Aici se vorbeste nu despre ascultarea manastireasca in
cele de afara, nu despre muncile si ocupatiile manastiresti randuite de conducerea manastirii,
ci despre ascultarea duhovniceasca, tainica, savarsita in suflet). Atitudinea plina de modestie
a sfatuitorului fata de cel povatuit este cu totul alta decat cea a staretului fata de ascultatorul
neconditionat, rob pentru Domnul.
Sfatul nu cuprinde in sine conditia de a fi implinit neaparat, el poate fi implinit sau
neimplinit. Asupra sfatuitorului nu atarna nici o raspundere pentru sfatul lui, daca 1-a dat cu
frica de Dumnezeu si cu smerita cugetare, nu din pornirea sa, ci fiind intrebat si silit. Nici cel
ce a primit sfatul nu este legat de el, ci ramane la voia si la chibzuinta lui sa implineasca sau
nu sfatul primit. E lesne de vazut: calea sfatului si a urmarii Sfintei Scripturi este potrivita cu
vremurile noastre plapande. Sa bagam de seama ca Sfintii Parinti ne opresc a da sfaturi
aproapelui cu de la sine putere, fara ca acesta sa o ceara, a da sfat de voia ta fiind semnul ca
iti recunosti stiinta si vrednicia duhovniceasca, lucru care este~ vadita~ trufie si amagire de
sine (Parerea Sfantului mucenic Petru, mitropolitul Damascului si a altor parinti). Nu este
vorba aici de egumeni si de mai-marii manastirilor, care sunt datori in toata vremea, orice
nevoie s-ar intampla, chiar nefiind intrebati, sa povatuiasca obstea pe care o carmuiesc. (2
Tim. 4, 2). Cercetand alte manastiri, insa, ei sunt datori sa se calauzeasca dupa sfatul pe care
1-a dat Preacuviosul Macarie Alexandrinul, Preacuviosului Pahomie cel Mare. Pahomie 1-a
intrebat pe Macarie cu privire la povatuirea obstei si judecarea ei. Avva Macarie a raspuns:
"Invata si judeca pe supusii tai, si nu judeca pe nimeni din ceilalti" (Din Pateric si spuse
vrednice de pomenire despre avva Macarie Oraseanul, cap.2). Aceasta pravila au pazit-o si o
pazesc toti intai-statatorii care doresc sa placa lui Dumnezeu.638
Dac pentru lucrarea luntric este nevoie de ascultarea cu discernmnt, cu att mai mult n nsuirea
unui model de sfinenie care implic nu numai lucrarea luntric ci i credina de mrturisit, i temelia pe
care ne construim lucrarea luntric. Dac Sfntul Ierarh Ignatie ne ndemna s comparm cele spuse de
duhovnic cu Sfinii Prini, ca s nu ne nelm, ct amgire nu vom primi dac considerm fcnd parte
dintre Sfinii Prini un ieromonah rtcit i eretic, care ne d ca modaliti luntrice de lucrare a mntuirii
ntlnite n hinduism i n rtcirea apusean de tip Ignaiu de Loyola i Francisc de Assisi? Dac este
adevrat ce ne nva Sfntul Apostol Pavel (i este) Rom 10:10 C cu inima se crede spre dreptate; iar cu
gura se mrturisete spre mntuire, atunci n caz c ne vom nsui ideea c nvturile Printelui Arsenie
Boca sunt Ortodoxe i le vom crede cu inima i mrturisi cu gura, vdit este c vom pierde i dreptatea, i
mntuirea, devenind vrjmai ai Sfintelor Sinoade Ecumenice.
n realitate, o astfel de atitudine (n caz c Sfntul Sinod ar grei i ne-ar ndeamna la nvturi necon-
forme cu Sfintele Sinoade Ecumenice, iar noi nu le-am urma) nu poate fi numit neascultare. Ascultarea
are urmtoarea ierarhie:
Domnul nostru Iisus Hristos > Sfinii Apostoli > Sfintele Sinoade Ecumenice > Sfintele Sinoade Locale
> Episcopul locului > Stareul/Duhovnicul. Dac Stareul/Duhovnicul nu ascult de Episcop, greim dac
l urmm, trebuie s urmm Episcopul. Dac Episcopul nu ascult de Sfntul Sinod, greim dac l urmm,
trebuie s urmm Sfntul Sinod. Dac Sfntul Sinod Local/Pan Ortodox nu ascult de Sfintele Sinoade
Ecumenice, greim dac l urmm, trebuie s urmm Sfintele Sinoade Ecumenice, care toate au ascultat de
Sfinii Apostoli i Domnul nostru Iisus Hristos. Dar aceasta cu chibzuin, nu n toate s nu urmm pe cel
neasculttor, ci numai n acele nvturi care se abat de la ascultarea celui mai mare dect el. Practic
neasculttor este cel ce nu ascult de cel mai mare. Aadar este neasculttor cel ce ncalc nu numai ascul-
tarea n general, ci i ascultarea nuanat, adic ierarhia ascultrii. Cel care nu urmeaz pe cel mai mare se
pune pe el nsui n afara ascultrii, iar cei de sub el nu trebuie s-i urmeze, ci s sar peste el, mergnd la
ascultarea mai nalt ierarhic. Avem ca exemplu negativ cele ce s-au ntmplat cu Lucifer i ngerii din
638
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, pp. 11-14.
759
ceata supus lui. Dac ei nu ar fi ascultat de Lucifer, ci ar fi srit peste ascultarea de el, ca s asculte direct
de Dumnezeu, nu s-ar mai fi prefcut n draci. Dac Adam nu ar fi ascultat de Eva i Eva nu ar fi ascultat
de arpe, ci ar fi srit peste aceast ascultare ca s asculte direct de Dumnezeu, nu ar mai fi czut, nu s-ar
mai fi stricat, nu ar mai fi murit, nu ar mai fi ajuns n iad (lsnd la o parte faptul c aici avem i o inversare
a ierarhiei arpele trebuia s asculte de Eva, Eva de Adam i Adam de Dumnezeu: Evr 7:7 i fr de nici
o mprotivire cel mai mic de cel mai mare se binecuvinteaz. i ce binecuvntare poate fi mai mare dect
Sfnta Ascultare).
Suntem convini c o astfel de atitudine este blagoslovit i de Sfntul Sinod, care s-ar elibera de con-
strngerea pe care i-o d cineva ce se ia orbete dup tine, considerndu-te infailibil i astfel idolatrizndu-
te i cznd negreit prin tine. Ascultarea ierarhic n Sfnta Biseric Ortodox are o mare frumusee i
este iconic. Dup cum Sfintele Icoane nu sunt idoli, adic nu sunt dumnezei adorai, ci trimitoare la
Dumnezeul cel Adevrat i Adorat, astfel c dac se vor strica, sau ar fi greite, noi nu ne pierdem mntu-
irea fiindc l avem pe Hristos, adevratul Chip (sau Icoan) a Tatlui, tot aa i Sfntele Sinoade Locale
ale Bisericii Lupttoare le avem ca pe nite Icoane ale Sfintei Biserici Triumftoare, Trupul lui Hristos cel
fr de greeal, i dac greesc sau cad noi nu ne pierdem mntuirea fiindc prin credina Sfintelor Sinoade
Ecumenice facem parte din Ea. i cunoatem de la Sfinii Prini, c pn i pe vremea lui antihrist va fi
cel puin un episcop Ortodox i vom avea Sfnta Liturghie cu Sfnta mprtanie svrit chiar de Sfinii
Prooroci Ilie, Enoh i Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul, dup cum ne nva Sfntul Cuvios Nil, Izvor-
torul de Mir.
Aceasta este conform cu nvtura de tain ce ne-a predat-o nsui Domnul nostru Iisus Hristos n
Sfnta Evanghelie:
Mat 16:18 i eu zic ie, c tu eti Petru, i pre aceast piatr [a mrturisirii tale Mat 16:16:
tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu n.n.]. voiu zidi Biserica mea, i porile iadului
nu o vor birui pre dnsa.
S ne miluiasc i pe noi, s facem parte din Ea.
Noi nu credem ca cei att de instituionalizai din apus, c Sfnta Biseric se ntemeiaz pe Petru sau pe
orice altceva omenesc, cum ar fi de exemplu Sfntul Sinod Local, de care trebuie s ascultm orbete, fiind
infailibil. Noi credem c piatra este credina n Hristos, Piatra cea din capul unghiului, Care este cu noi
pn la sfritul veacului: Mat 28:20 nvndu'i pre dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou; i
iat eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului; amin. Luc 1:33 i va mprai preste casa lui
Iacov n veci, i mpriei lui nu va fi sfrit.
***
Despre un caz foarte asemntor (sau poate chiar mai general, fiindc problema Printelui Arsenie Boca
este o particularitate, o aplicaie concret, o persoan ce se ncadreaz n acest caz) ne nva foarte frumos,
documentat i echilibrat [printr-un tratat epistolar n care pune n lumina Sfintelor Canoane fa n fa
stilismul (echivalent n cazul nostru cu antiarsenismul) i ecumenismul (echivalent n cazul nostru cu ar-
senismul, poate expresia cea mai plastic a ecumenismului, la noi n ar)], Arhimandritul Epifanie Teo-
doropulos, mare aprtor al Ortodoxiei i contemporan cu Printele Arsenie Boca.
Iat ce ne nva sfinia sa s facem: nici aprobare, nici revolt, cci am nclca Sfintele Canoane, ci,
dup Sfinii Prini, mpotrivire la canonizare de dragul adevrului, dar cu mult dragoste i respect
fa de cei care (eventual) l-ar canoniza. Sau, pentru a fi mai delicai, respingerea argumentat i cu trie
a tuturor nvturilor greite, practicilor magice, exemplelor imorale ale Printelui Arsenie Boca, artarea
c acestea nu pot fi sfinenie, dar evitarea discutrii canonizrii. Iar dac suntem silii s discutm despre
ea s o justificm pe temeiul contextului istoric, cu mult dragoste, discreie, suferire, comptimire, ne-
legere a neputinelor omeneti ca s nu producem tensiune, revolt i tulburare n gndurile celor nedume-
rii cum ar putea fi un amgit s fie canonizat?, lucru care ar aduce o ndoial i acuzaii asupra ntre-
gului Sfnt Sinod, n cazul n care, din nebgarea de seam, ar face aceast eroare. Dar nu putem nici s
tcem, fiindc aceast nelare (c o astfel de lucrare demonic de la Prislop-Drgnescu ar putea fi sfin-
enie i ecumenismul ramificaiilor propovduit de Printele Arsenie Boca ar putea fi Ortodoxie) ar aduce
cea mai de pe urm tulburare, cdere i pierdere a mntuirii, cu consecine pentru persoane, neam, granie
i Biseric, incalculabile, iar noi prin tcere ne-am face prtai la ea, pierzndu-ne i pocina, i sufletele.
760
Fii cu luare aminte la calea picioarelor tale i toate c-
rrile tale s fie bine chibzuite. Nu te abate nici la dreapta,
nici la stnga, ine piciorul tu departe de ru.(Pilde 4, 26-
27)
POMENIREA PATRIARHULUI ATENAGORA (tratat epistolar)
Atena 19 iunie 1969
Cuviosului monah Nicodim din obtea Ierom. Efrem Provata - Sfntul Munte Athos
Prea iubite n Domnul Printe Nicodime,
Bucur-te i ntrete-te n harul Mntuitorului Hristos.
Ieri am primit lunga ta scrisoare i potrivit datoriei dragostei ncep s rspund pe larg la ea n
ciuda multelor mele preocupri.
La nceputul scrisorii Sfiniei Tale te ndrepteti pentru tcerea de pn azi, pe care o atribui nu
uitrii, nici nepsrii, ci regulilor monahale, i-i exprimi mulumirea i recunotina pentru tot folosul
duhovnicesc pe care l-ai primit de la mine att timp ct ai fost n lume. n continuare, descriind pe larg,
n culori sumbre, peripeiile din ultima vreme ale Ortodoxiei i exprimndu-i zbuciumul pentru mersul
lucrurilor Bisericii noastre, ceri, n numele obtei sfinte n care petreci, prerea mea despre calea pe care
trebuie s mergei.
Aadar, ascult, iubite printe Nicodime: Niciodat nu m-am gndit c m-ai uitat. Ct privete
faptul c nu ai scris, tiu c aceasta se datoreaz regulilor monahale, care nu ngduie mai ales clug-
rilor, i mai ales nceptorilor, legturile cu lumea. Despre mulumirile Sfiniei Tale ce s spun? Niciodat
nu m-am fcut vrednic de ele. N-am mplinit niciodat aa cum trebuie porunca Domnului... De altfel,
dac am semnat ceva sau am udat, Acela a fcut s creasc... Aadar, Aceluia Se cuvine slava i mulu-
mirea i cinstea i nchinciunea n vecii vecilor.
i acum s venim la subiectul principal:
mi scrii: Cel puin Sfinia Voastr, Cuvioase Printe Epifanie, Sfinia Voastr care suntei n-
zestrat cu... (not: Omit exagerrile dragostei tale), s nu rmnei nelucrtor. Facei-v luntre i punte,
nu neglijai subiectul acesta. S nu credei vreodat c ar fi posibil s se schimbe latinii cei ngmfai,
noi ne vom schimba... i de aceea nu este favorabil aceast mprtire...
Fratele meu Nicodim. Dumnezeu tie c n-am rmas deloc nelucrtor i n acest subiect. Dac
numele meu nu apare n paginile revistelor, aceasta nu nseamn nimic. Este cu putin ca cineva s se
nevoiasc nu numai prin arme publicistice, ci i prin scrisori i prin comentarii i prin prezentri per-
sonale i prin multe alte moduri... n orice caz, i trimit unul dintre articolele mele, publicat mai demult
n Trei Ierarhi, ca s vezi concepiile mele cu privire la acest subiect.
Mai jos m ntrebi dac este drept s primii pomenirea arhiereilor ce in calendarul vechi. Gru-
parea lui Matei o excluzi (mateiii nici nu intr n discuie scrii), i m ntrebi despre gruparea fostului
mitropolit al Florinei.
Iubite Printe Nicodim, ascult:
nainte de a v gndi pe ce episcop s pomenii, trebuie ca n contiina Sfiniilor Voastre fiecare
s rspundei la ntrebarea: Cred c ntreaga Biseric Ortodox Universal a fost nghiit de nelare
i numai eu i civa puini am rmas pstrnd adevrul? Dac la ntrebarea aceasta contiina Sfiniei
Tale i va rspunde afirmativ, atunci caut un oarecare episcop ce are succesiune apostolic i ps-
treaz adevrul, i supune-te lui. Iar dac contiina Sfiniei Tale i va rspunde negativ, dac-i va
spune c prerea c toi s-au abtut netrebnici s-au fcut; nu este cel ce face bine, nu este afar de
unul (eu i nc civa) constituie mndria i nesbuina cea mai de pe urm; dac te va ntiina c
ntreaga armat a episcopilor i preoilor evlavioi din Biserica Ortodox Universal care pstreaz
adevrul i iubesc credina neschimbat, care au ntrite n ei tradiiile Prinilor, care se amrsc pro-
fund de acrobaiile i de faptele ndrznee ale unor nti-stttori ai Bisericii, dar i sufer -folosind
iconomia - pe acetia, cutnd la pacea Bisericii i ndjduind c faptele ndrznee nu vor ajunge pn
la extrem, dac astfel i va rspunde contiina, atunci... atunci, iubite Printe Nicodime, eti dator s
nu-i despari cile tale de ale lor.
761
Fratele meu, este clevetirea cea mai de pe urm cele spuse de unii despre Biserica Greciei c l
urmeaz pe Atenagora. NU! Adevrul este c Biserica Greciei, din delicatee exagerat fa de nt-
istttorul Ortodoxiei, i-a dat prea mare atenie lui Atenagora - desigur, un lucru ru fcut. Cu toate
acestea, sub nici un chip nu este de acord cu faptele lui ndrznee i lipsite de orice scrupule. Cred c
n toat Biserica Greciei nu exist mai mult de ase-apte episcopi filoatenagorei. Ceilali, mai mult de
aizeci de episcopi, cu neplcere (unii mic, alii mare i alii i mai mare) privesc la aciunile lui, dar
nu se manifest, cel puin public, rbdnd pn la o vreme. Trupul Ierarhiei Bisericii Greciei i, n
general, clerul ei cuprinde n snurile lui stnci de Ortodoxie. Da, Printe Nicodime! i aceasta o spun
eu, care cunosc bine i persoanele i lucrurile, ntreab prin epistol pe episcopii Bisericii Greciei dac
sunt de acelai cuget cu patriarhul i vei fi ntiinat de aceasta... Nu trebuie s subapreciem faptul c
dei manifestrile de politee i amabilitate se bucur de publicitate i, numaidect se fac cunoscute, alte
aciuni, mustrtoare i dojenitoare, rmn necunoscute din motive de politee ru nelese. Crezi c
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei a rmas totdeauna nepstor i pasiv fa de patriarh sau de Iacov al
Americii? Desigur, ar fi fost drept s se dea publicitii reaciile lui, ns de bine, de ru, se obinuiete
de veacuri ca legturile dintre cei mari s se fac cu mult delicatee... Nu uita c chiar i pururea
pomenitul arhiepiscop Hrisostom, cel care timp de muli ani s-a mpotrivit cu trie lui Atenagora, nu s-a
dat n lturi s cnte cu cldur laude la adresa lui n timpul vizitei aceluia n Grecia. Scriind acestea, nu
aprob i nu ncuviinez aceste moduri de a proceda, ci simplu constat i explic...
Poate voi fi ntrebat: Ai spus c episcopii care nu sunt de acord cu Atenagora l suport pn
la o vreme. Ce nseamn aceasta pn la o vreme? Pn cnd vor suporta? -Iubite, dac credem c
sunt ortodoci (iar eu cred aceasta cu fermitate), s le lsm lor alegerea clipei. Ei sunt episcopi. Vremea
rzboaielor i a revoluiilor nu o fixeaz militarii, ci ofierii. Iar dac i considerm trdtori, atunci s-
i renegm i s hotrm singuri i vremea revoluiei i orice alt problem. Dar dac nu vom putea argu-
menta astfel de lucru fr s cdem n cursa cumplitei calomnii, atunci s-i urmm pe aceia, rbdnd i
noi pn la o vreme. Repet: Sau credem c exist Biseric care are o ntreag oaste de episcopi i
preoi credincioi, sau credem c Biserica o constituim numai noi cu nc civa, n cazul al doilea, s
facem ceea ce noi judecm c trebuie din moment ce noi suntem Biserica. n primul caz suntem datori s
urmm Bisericii.
S nu se uite c primatele Papei i Filioque nu a aprut nici n 1054, atunci cnd a fost renegat
Roma, nici n 1053, nici n 1052, ci cu veacuri ntregi mai nainte se nvau acestea n Apus. i cu toate
acestea Biserica - folosind iconomia - a suportat i pe Papa i inovaiile lui. Da, Printe Nicodime!
nsui marele Fotie nu numai c a ngduit mult timp s-l pomeneasc n Diptice pe ru credinciosul
pap, ci chiar a scris n anul 885 despre Papa Ioan al VIII-lea care murise cu trei ani mai nainte:
Aadar acest Ioan al nostru, cel viteaz la minte, viteaz i cu evlavia... Acest arhiereu binecuvntat al
Romei...92639 O, de ar fi trit atunci oarecare SUPERzeloi i SUPERortodoci contemporani! Existau
de altfel i atunci unii asemenea acestora, care nu ar fi ovit, din pricina cuvintelor de laud de mai
sus, s arunce defimarea de trdtor n obrazul acestui brbat sfinit! Ar fi numit trdtor pe cine? Pe
acela pe care adevrul lucrurilor l-a artat o fortrea tare a Credinei, un erou adevrat al Ortodo-
xiei?... Frate Nicodime, s stm bine, s stm cu fric. S lum aminte, ca mrturisirea credinei noas-
tre sfinte ntru smerenie s o aducem. Adu-i aminte totdeauna de cuvntul Scripturii: Nu fi drept
prea mult, nici nelept de prisosit, ca nu cumva s-i iei din minte.93640
Poate voi fi ntrebat: Episcopii buni i credincioi pun n lucrare iconomia i-l sufer pe Patri-
arh. Oare noi nu putem pune n lucrare scumptatea i s-l renegm? - Iubite Printe Nicodime,
aceasta ar nsemna curat protestantism! Atunci cnd Biserica pune n lucrare iconomia, cum este cu
putin ca persoana X sau Y s pun n lucrare scumptatea n problema aceasta fr s se considere
SUPERbiseric? Este cu putin ca cineva s pun n lucrare totdeauna scumptatea, dar numai fa
de el nsui, dar niciodat pentru alii, adic acela pentru care Biserica pune n lucrare iconomia. M
voi explica prin dou-trei exemple:
Biserica, fcnd iconomie, primete cstoria a treia. Dar o oarecare persoan poate spune:
Mie mi place scumptatea. Pentru aceasta, dei am rmas vduv de foarte tnr, nu numai c nu voi
639
92 Despre mistagogia Sfntului Duh, cap. 89. 36
640
93 Eccl. 7, 16.
762
veni la a treia cstorie, dar nici la a doua. Bravo! - i vom spune cu toii acestuia. Dar dac acesta
nu se mulumete numai cu aceasta, ci merge mai departe i spune: Mie mi place scumptatea i nu
iconomia. De aceea nu recunosc ca membri ai Bisericii pe cei cu a treia cstorie i nici nu m rog
pentru ei. Dac unul ca acesta va spune cele de mai sus, atunci ce se va ntmpla? Biserica va arunca
imediat trsnetul afurisirii n capul lui. Pentru ce vechii donatiti au fost lepdai de Biseric ca schis-
matici? Exact din pricina aceasta. Acetia puneau n lucrare scumptatea acolo unde Biserica punea
n lucrare iconomia. De pild Biserica primea fr botez pe cei venii dintre eretici din moment ce au
fost botezai n numele Sfintei Treimi, n timp ce donatitii i botezau din nou. Fapte asemntoare
practicau i novaienii. n timp ce Biserica, ngduitoare fa de firea omeneasc, ierta i pcatele grele,
novaienii interziceau mprtirea bisericeasc celor ce pctuiser greu. Din pricina aceasta trsnetul
afurisirii a czut foarte greu n capul aprins al acelora.
Al doilea exemplu: Sfintele Canoane hotrsc, sub pedeapsa caterisirii, ca diaconii s fie hiro-
tonii dup al 25-lea an al vrstei lor, iar preoii dup al 30-lea an. Dreptul i obligaia tuturor membrilor
Bisericii este s in Canoanele n mod neclintit i s nu se hirotoneasc mai nainte de vrsta rnduit.
Eu, de pild, am fost hirotonit diacon la douzeci i ase de ani i, n ciuda presiunilor pe care episcopul
care m-a hirotonit le-a fcut ca s primesc preoia dup puin timp, am rmas diacon pn la mplinirea
vrstei de treizeci de ani. Am procedat bine i n chip vrednic de laud. Dac ns nu m mulumesc cu
aceasta, ci m ntorc spre episcopul meu i-i spun: Mie nu-mi place iconomia, ci scumptatea. De
aceea voi nceta s V pomenesc i V lepd deoarece hirotonii diaconi i preoi nu dup scumptate,
ci dup iconomie, adic nainte de vrsta canonic. Dac voi zice i voi face astfel, ce se va ntmpla?
Biserica m va caterisi imediat. i pe bun dreptate. Nu este cu putin ca Biserica s ngduie rzvrtire
i anarhie n snurile ei. - Cine eti dumneata, domnule, mi va spune, care lepezi pe cei pe care eu i
recunosc? Cine eti tu? Eti autoritate mai nalt dect mine? Eti super-sinod? Eti superbiseric? Eu
judec, eu hotrsc. Eu mnuiesc i scumptatea i iconomia. Tu vei rndui ceea ce trebuie s fac eu?
Desigur ai dreptul s-i exprimi protestul pentru hotrrea X sau Y pe care am luat-o, dar nu ai nici un
drept s lepezi pe cei ce i recunosc. Eu am autoritatea i nu tu. Acestea, iubite Printe Nicodime, care
sunt drepte i juste, mi le-ar fi spus Biserica?
Al treilea exemplu: S presupunem c Biserica Serbiei are mare lips de clerici necstorii. i
ca o consecin a acestui fapt episcopiile vacante nu se completeaz. Din aceast pricin au rmas
numai ase-apte episcopi i acetia btrni. Dar acetia, ngrijindu-se de viitorul Bisericii lor, au hot-
rt, supunndu-se iconomiei bisericeti, s hirotoneasc ntru episcopi doi-trei preoi cstorii dintre
cei mai buni. Celelalte Biserici Ortodoxe au suportat cu greu hotrrea aceasta, ns, fiind nelegtoare
fa de nevoia stringent a Bisericii Serbiei, n-au afurisit-o, ci continu mprtirea bisericeasc cu
ea. Un oarecare cleric cstorit din Serbia, chemat puin dup aceea s fie i el hirotonit episcop, a
refuzat aceasta, deoarece dorete s se in pe sine n cadrul scumptii i nu ntr-al iconomiei. Pn
la punctul acesta, nici un repro. Dar dac nu se va opri aici, ci va merge mai departe i va ntrerupe
orice mprtire cu episcopii hirotonii dintre cei cstorii, pe care nu numai Biserica Serbiei i recu-
noate, ci i toate celelalte Biserici Ortodoxe i primesc, aadar, dac va face aceasta, ce va pi? Va fi
caterisit imediat i toat Biserica va recunoate caterisirea lui ca valabil i dreapt.
Fratele meu, aceasta este eclesiologia ortodox. Celelalte, adic a se ridica persoane (clerici sau
laici) i a afurisi episcopi pe care-i primete Biserica Ortodox Universal, sunt curate protestantisme.
Aceasta desigur sub condiiile - repet din nou - c credem n existena Bisericii Ortodoxe Sobor-
niceti n lume. Iar dac credem c toi sau aproape toi episcopii Bisericii au devenit trdtori ticloi,
atunci cele de mai sus se rstoarn cu desvrire. Atunci Biserica vom fi noi i tot ceea ce facem este
autoritar i valabil. Oricte vom lega pe pmnt vor fi legate i n cer; i oricte vom dezlega pe pmnt
vor fi dezlegate i n cer. - n tot cazul, departe este de mine gndul luciferic c Biserica a rmas numai
n mine...
M ntrebi dac este drept ca obtea Sfiniilor Voastre s treac n Gruparea fostului mitropolit
al Florinei, care pomenete pe arhiereii Gruprii sus-zise. Fratele meu Nicodime, deoarece vrei prerea
fostului tu duhovnic, ascult-o: Dumnezeu cunoate ct de simpatici mi sunt fraii care in calendarul
vechi. Dragostea fa de ei i simpatia mea mi-au artat-o nu odat, nici de dou ori, ci de multe ori, cu
toate c ei nu pomenesc aproape deloc despre aceasta.
763
Dar n ciuda acestei dragoste i simpatii, nu este cu putin s consider dreapt din punct de
vedere bisericesc naintarea Sfiniilor Voastre nspre acea grupare.
Cei care in calendarul vechi, fratele meu, au lepdat nu unul sau doi episcopi, ci o ntreag
Biseric local (cea a Greciei), cu care toate Bisericile Ortodoxe n-au ncetat, nici pentru o clip s aib
legturi canonice. Astfel s-au declarat pe ei nii SUPERbiseric... Desigur, se poate s-i pstreze
calendarul vechi, imitnd attea alte Biserici Ortodoxe, dar sunt datori s imite celelalte Biserici Orto-
doxe i n aceasta, adic s nu lepede Biserica Greciei, ci s rmn n ea. Cei care in calendarul vechi
din prima clip n-au ncetat s foloseasc exemplul celorlalte Biserici Ortodoxe ca argument pentru
pstrarea vechiului calendar. Bine! Dar Bisericile acestea, dei au pstrat calendarul vechi, au avut i
au legturi canonice depline cu Biserica Greciei. De ce cei care in calendarul vechi au fcut altfel? i
fcnd aceasta, oare nu s-au pus pe ei nii n afara Bisericii Ortodoxe Universale? Care Biseric
Ortodox local din cele care in calendarul vechi a avut vreodat legturi canonice (schimburi de Scri-
sori de pace, mpreun-liturghisiri, pomenirea n Diptice etc.) cu Gruparea celor care in calendarul
vechi din Grecia? Cea a Ierusalimului? Cea a Antiohiei? Cea a Rusiei? Cea a Serbiei? Cea a Bulga-
riei94?641 Nici una! Toate Bisericile au avut dintru nceput legturi numai cu Biserica Greciei, iar pe
cei care in calendarul vechi din Grecia i-a vzut simplu ca pe nite fii nedisciplinai ai acestei Biserici
i de aceea nici n-au avut vreodat legturi oficiale cu ei, nici n-au nfierat judecile Bisericii noastre
fcute pentru rzvrtirile i caterisirile clericilor care in calendarul vechi.
Stilitii au strigat i strig i acum, att n particular ct i n memorii oficiale c subiectul calen-
darului trebuie prezentat unui viitor Sinod panortodox. Dar n cazul de fa, iubiii stiliti nu tiu ce spun.
Dac Biserica Greciei, n ciuda schimbrii calendarului, a devenit automat (adic fr excluderea fcut
de celelalte Biserici) schismatic, atunci schismatice sunt toate Bisericile ortodoxe locale, deoarece aces-
tea au mprtire cu o Biseric schismatic. Stilitii nu au mprtire cu Biserica Greciei tocmai ca s
nu devin i ei schismatici. Aadar, care Sinod panortodox va rezolva problema calendaristic, din mo-
ment ce toate Bisericile ortodoxe au devenit schismatice prin mprtirea lor cu Biserica schismatic a
Greciei? Dac vreodat se va ntruni un astfel de sinod, nu va fi panortodox, ci panschismatic... Stilitii
ar fi consecveni fa de ei nii dac ar spune: Nu ateptm nici un sinod i nu primim nici o rezolvare
de la el. Toate Bisericile au devenit schismatice (cea a Greciei prin schimbarea calendarului i celelalte
prin mprtirea cu ea) i singura Biseric ortodox rmas suntem noi. Numai prin noi, ca singur
Biseric Ortodox, este cu putin s se ridice pcatul schismei din celelalte Biserici. Adic atunci cnd
celelalte Biserici locale se vor poci pentru schism, vor veni la noi, ca singur Biseric ortodox, vor
cere iertare de la noi i noi prin Hotrre Canonic (cum s-a fcut totdeauna n istoria Bisericii) vom da
iertare i vom propovdui ridicarea schismei i restabilirea lor ca mdulare sntoase ale Trupului Bise-
ricii Ortodoxe. Acestea, iubite Printe Nicodime, le impune legea consecvenei!
Merg mai departe: Precum tii, preoia stilitilor provine de la fotii arhierei Hrisostom al Flo-
rinei i Gherman al Dimitriadei. Acetia ns pn n 1935, adic timp de unsprezece ani ntregi de la
schimbarea calendarului, au fost n schism, adic n Biserica Greciei. Stilitii au declarat c Tainele
noastre ale celor care inem calendarul nou, nu sunt valabile deoarece sunt lipsite de har din pricina
schismei i de aceea se impune remiruirea celor provenii de la cei care in calendarul nou (vezi despre
asta n Enciclica oficial a fostului mitropolit al Florinei i a celorlali arhierei, din 13/26 martie 1950).
Aadar i cei doi arhierei, menionai mai sus, au fost lipsii de har, deoarece au fost n schism pn
n 1935. Desigur, atunci cnd un cleric schismatic sau eretic se ntoarce la Ortodoxie, de multe ori este
primit fr hirotonie, printr-o hotrre simpl a Sinodului. Da. Suntem de acord. Dar lucrul acesta se
face prin Sinod. Totdeauna Sinodul este cel care hotrte restabilirea ereticilor i schismaticilor. Aa-
dar atunci cnd Hrisostom i Gherman s-au lipit de stiliti, prin care hotrre sinodal le-au fost ridicate
consecinele schismei i au fost primii ca episcopi ortodoci canonici? Care Sinod (deoarece astfel se
obinuiete n Biseric) i-a restabilit? Nu cumva asociaiile laice? Prin urmare, dac arhiereii sus-zii
au fost lipsii de har pn n 1935, au continuat i dup 1935, atunci cnd s-au lipit de stiliti, s fie
lipsii de el deoarece nu s-a fcut o restabilire a lor printr-o Hotrre Sinodal oficial. Consecinele
ereziei i a schismei nu se ridic automat nici prin monahi, nici prin diaconi, nici prin preoi, nici prin
641
94 Care pe atunci inea calendarul vechi (n. red. rom.).
764
asociaii laice. Ele se ridic numai prin hotrrea Sinodului. Acestea i numai acestea le cunoate Bi-
serica ortodox.
Dac un Sinod de episcopi canonici caterisete un episcop sau un preot i dup zece sau dou-
zeci ani episcopii acetia (care au caterisit) cad n erezie, caterisirea episcopului sau a preotului cea
fcut cu atia ani mai nainte se ridic oare de la sine i se restabilesc iari n acelai grad numai
pentru motivul c vechii episcopi care i-au caterisit atunci au devenit eretici? Desigur c nu! Deoarece
atunci cnd au fost caterisii, au fost caterisii de episcopi ortodoci i nu eretici, i de aceea caterisirea
lor este absolut valabil i este cu putin s se ridice numai de un Sinod de episcopi ortodoci.
Adu-i aminte de acestea i fii atent la cele care urmeaz: S presupunem c astzi Biserica Gre-
ciei, care are mprtire cu patriarhul Atenagora, a devenit eretic. Dar a devenit astzi. Fie i ieri.
Adic acum un an, doi, trei. ns cu cinci ani mai nainte sau cu zece nu a fost eretic. Suntem de acord?
Cu ct mai mult nu a fost cu treizeci i cinci de ani mai nainte. Aadar atunci cu treizeci i cinci de ani
mai nainte Biserica Greciei, ortodox fiind, A CATERISIT pe cei doi arhierei mai sus zii, precum i
pe toi cei hirotonii de ei. Prin urmare hotrrea aceasta a ei fcut mai demult pentru noi este auten-
tic i valabil. Hotrrile de astzi ale Bisericii Greciei, fiind deja eretic (desigur vorbesc prin presu-
punere), nu sunt valabile i cei caterisii de ea nu sunt caterisii. Dar sunt i prea sunt caterisii de
Biserica Greciei cei caterisii cu douzeci, treizeci ani mai nainte. (Pentru stiliti nu sunt caterisii de-
sigur nici acetia, deoarece stilitii au lepdat Biserica Greciei din 1924 ca fiind schismatic. Pentru noi
ns, care pn ieri sau alaltieri recunoteam Biserica Greciei i aveam mprtire cu ea, lucrurile
stau altfel. Pentru noi hotrrile ei de pn atunci sunt valabile).
Aadar, n cele din urm Biserica Greciei a czut n erezie. (Subliniez iari c vorbesc ipotetic).
Cei caterisii de ea cu muli ani nainte, precum i hotrrile lor, nu se restabilesc automat. Este nevoie
de un sinod de episcopi ortodoci ca el s revizuiasc hotrrile fcute mpotriva lor sau s primeasc
hotrrile lor i mai ales hirotoniile altora fcute de ei. Aadar ntreb, iubite Printe Nicodime: Care
sinod a revizuit hotrrile despre episcopii caterisii cu muli ani mai nainte de Biserica Greciei, sau a
recunoscut hirotonia diaconilor i preoilor fcut de ei, care sunt n Gruparea stilitilor i nu au mpr-
tire cu Biserica Greciei? Niciunul! i chiar dac hirotonia n episcopi a arhiereilor de astzi (spun de
astzi, deoarece Acachie care a murit a fost hirotonit ca diacon i preot nu de un caterisit) a Gruprii
fostului mitropolit al Florinei s-ar fi fcut de episcopi canonici, ea tot nu ar fi fost valabil, deoarece ei
nii au fost hirotonii diaconi i preoi de episcopi caterisii. Trebuia mai nti s fie recunoscut (apli-
cnd, ca de obicei, iconomia bisericeasc) de un sinod canonic de episcopi hirotonia lor n diaconi i
preoi i dup aceea s fie recomandai i hirotonii episcopi. Dar nefcndu-se aceasta, repet, hirotonia
lor n episcopi nu este valabil.
Dar n afar de aceasta, s cercetm dac hirotonia acestora n episcopi s-a fcut n mod corect
i din punctul de vedere al celorlalte condiii canonice. Adic: S presupunem c acetia au fost recu-
noscui de un sinod canonic nainte de promovarea lor n episcopi, sau c niciunul dintre ei nu a fost
hirotonit de un episcop caterisit. Dar, oare, n continuare hirotonia lor (n episcop) s-a fcut canonic?
Nu, ci cu totul dimpotriv! Dup cum tii episcopii de azi ai Gruprii fostului mitropolit al Florinei
provin de la Acachie. S vedem aadar cum stau lucrurile cu hirotonia lui Acachie. i trimit un fascicul
n fotocopie - pe care te rog s mi-l trimii napoi - a actului de hirotonie a lui Acachie care s dea
Dumnezeu s se publice. Aa cum vei vedea el conine urmtoarele:
SERAFIM, ARHIEPISCOP DE CHICAGO I DETROIT
Adeverin
Prin prezenta adeveresc c eu, mpreun cu nc un alt episcop canonic al Bisericii noastre
Ruse din strintate, am naintat n fapt la hirotonia n episcop de Talandiak a Prea Cuviosului arhi-
mandrit Acachie.
Hirotonia s-a svrit n 9/22 decembrie 1960 n oraul Detroit n cadrul limitelor eparhiei mele
i rog s fie considerat ca legal, chiar dac s-a fcut fr cunotina propriului nostru Sinod arhie-
piscopal.
Pentru validarea acesteia s-a pus semntura noastr i tampila eparhial.
Serafim Arhiepiscop de Chicago i Detroit.
Din citirea acestui act va fi cu putin s se observe urmtoarele:
765
a) Nu menioneaz deloc cine a fost cellalt episcop cu care cel ce semneaz
Serafim, arhiepiscop de Chicago i Detroit a procedat la svrirea hirotoniei. Tcere des-
vrit. De ce? Este un lucru vdit c semnatarul a avut un motiv s-l ascund pe cellalt episcop. Dac
ar fi fost ntr-adevr episcop canonic, de ce aceast tinuire? Adevrul nu se teme de lumin. Domnul a
propovduit c lumina este urt de oricine face rele i numai unul ca acesta nu vine la lumin95(95
In. 3, 20. 40)
b) Spune c Acachie a fost hirotonit de doi episcopi. Dar hirotonia unui episcop de ctre doi
episcopi este anticanonic. (Alt subiect este hirotonia aceluia din punct de vedere dogmatic). Canonul l
apostolic spune c Episcopul s se hirotoneasc de doi sau trei episcopi, dar foarte de devreme Biserica
a reformat Canonul eliminnd primul termen (de doi) i l-a stabilit pe al doilea (de trei). i ntr-
adevr Canonul 4 al Sinodului I ecumenic spune: Se cuvine ca episcopul s fie ales de ctre toi episcopii
din Eparhie; iar dac este cu neputin una ca aceasta... trebuie s se adune cel puin TREI episcopi, dar
s participe la alegeri prin scrisori i cei care nu sunt de fa, i numai atunci s se fac hirotonia. Iar
ntrirea celor ce se fac revine mitropolitului n fiecare eparhie. Canonul 19 al Sinodului din Antiohia
hotrte c pentru hirotonia episcopului trebuie s fie prezeni sau toi arhiereii Bisericii locale sau, dac
aceasta nu se poate, se cuvine ca cei mai muli s fie de fa. i continu: Iar dac s-ar face n alt chip
dect cele hotrte, hirotonia s nu poat nimic (s nu fie valabil). Prezena a cel puin trei episcopi o
cere i Canonul 13 din Cartagina. Iar Canonul 58 al aceluiai Sinod prescrie: Se va respecta forma
(rnduiala) cea veche ca hirotonia episcopilor s nu se fac cu mai puin de trei episcopi.
c) Cel care a hirotonit nu se ruineaz s mrturiseasc c hirotonia s-a svrit fr cunotina
Sinodului de care aparine. i cu toate acestea el mai spune c hirotonia trebuie s fie considerat
legal!!! Dar s aud ce hotrsc Sfintele Canoane n privina aceasta: Canonul 34 apostolic spune:
Episcopii fiecrui neam se cuvine a cunoate pe primul (primul nseamn Preedintele Sinodului, adic,
patriarhul, arhiepiscopul sau mitropolitul) dintre dnii i a-l socoti ntistttor i nimic s nu fac fr
cunotina aceluia... Serafim ns a nesocotit att pe preedintele Sinodului din care face parte, ct i pe
membrii lui, de la care trebuia s ia nvoire potrivit Canonului 4 al Sinodului l ecumenic. Acest canon
legifereaz clar: Iar ntrirea celor care se fac revine mitropolitului din fiecare eparhie. Canonul 6 al
Sinodului l ecumenic spune: Peste tot s fie cunoscut c episcopul care s-ar face (hirotoni) fr socotina
mitropolitului su (adic a Preedintelui Sinodului), Sfntul Sinod a hotrt a nu fi episcop unul ca
acesta. Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic poruncete ca: ...fiecare mitropolit din cei mai sus amin-
tii, mpreun cu episcopii eparhiei s hirotoneasc pe episcopii eparhiei dup cum nva Sfintele Ca-
noane. Canonul 19 din Antiohia legifereaz: Episcopul s nu se hirotoneasc fr sinod i prezena
aceluia care este n mitropolia eparhiei, adic a preedintelui Sinodului. i continu: Acesta TREBUIE
S FIE DE FA NEAPRAT... Canonul 23 al aceluiai sinod rnduiete ca alegerea i hirotonia epis-
copului s nu se fac n alt chip, dect cu Sinod i prin cercetarea episcopilor. Canonul 12 al Sinodului
din Laodiceea legifereaz ca episcopii s se aeze n treapta bisericeasc cu judecata mitropoliilor i a
episcopilor celor dimprejur i nu la judecata i hotrrea numai a doi episcopi din Sinod care acioneaz
pe furi. n sfrit Canonul 13 din Cartagina rnduiete c hirotonia episcopului nu este posibil s se
svreasc dect la porunca celui mai mare i nicidecum n desvrita netiin!!! a Preedintelui
Sinodului.
d) Precum vezi actul este semnat Serafim, episcop de Detroit, sau episcop de
America. Dar episcopii Americii sau ai Rusiei nu au nici un drept, dup Sfintele Canoane, s
intervin n treburile Bisericii Greciei. S presupunem ns c Acachie a fost hirotonit nu de doi episcopi
(dintre care unul este necunoscut), ci de ntreg Sinodul de care aparine Serafim, condus de Preedintele
lui. n acest caz hirotonia lui ar fi fost canonic? Nu! i aceasta pentru c Sfintele Canoane interzic cu
desvrire hirotoniile clericilor dintr-o alt eparhie, chiar i vecin de ar fi ea. De pild, Arhiepiscopului
Atenei i se interzice sub pedeapsa caterisirii s hirotoneasc clerici pentru Pireu sau Niceea (afar numai
dac este rugat de episcopii locali care nu pot svri taina - s zicem c pe temei de boal). Sfntului
Sinod al Bisericii Greciei i se interzice s hirotoneasc episcop sau un alt cleric pentru Biserica Ciprului
sau a Cretei, cu att mai mult pentru Biserica Serbiei, Bulgariei etc. Canonul 35 Apostolic legiuiete:
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele sale, n cetile i satele care nu sunt
supuse lui. Iar dac svrete o astfel de hirotonie: s se cateriseasc i el i cel hirotonit. Canonul
766
2 al Sinodului II ecumenic poruncete: Episcopii s nu-i ntind stpnirea peste bisericile din afara
jurisdiciei lor, nici s le tulbure. .. Iar episcopii nechemai pentru conducere s nu nvleasc la hirotonie
sau la oarecare ranguri bisericeti... Sinodul fiecrei eparhii i va conduce afacerile bisericeti. Cano-
nul 8 al Sinodului III ecumenic socoate un lucru afar de legiuirile bisericeti i izvodit afar de canoa-
nele Sfinilor Apostoli i care ngrdete libertatea tuturor, faptul c episcopul Antiohiei hirotonete pe
episcopii Ciprului. Canonul poruncete desfiinarea acestei practici nepotrivite i legiuiete ca episcopii
Ciprului s nu fie hirotonii de ali episcopi ci de ctre cei ai Bisericii Ciprului. i legiuiete: Aceasta se
va pstra i la celelalte biserici de pretutindeni. Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic rnduiete: ...fi-
ecare mitropolit din cei mai sus amintii mpreun cu episcopii eparhiei s hirotoneasc pe episcopii epar-
hiei. Canonul 13 al Sinodului din Antiohia interzice oricrui episcop hirotonia n afara episcopiei sale,
iar n caz contrar, poruncete s fie fr trie cele lucrate, iar el s-i ia pedeapsa cuvenit pentru aceste
nereguli, caterisit socotindu-se de acum nainte de Sfntul Sinod. Canonul 22 al aceluiai Sinod cuprinde
urmtoarele: Episcopul s nu intre n cetate strin nesupus lui, nici n satul care nu este n partea sa,
pentru hirotonia cuiva. S nu aeze presviteri sau diaconi n locuri supuse altui episcop, fr voia aceluia.
Iar de ar ndrzni cineva una ca aceasta, hirotonia s fie fr trie, iar el s fie certat de Sinod.
Vezi aadar, iubite printe Nicodime, ct mulime de canoane au clcat fr mil? n urma
acestui lucru cum este cu putin s mai conceap cineva alipirea de ceata stilitilor? S mai spunem
ceva: Dac astzi ntreg sinodul (condus de Filaret)96 de care ine Serafim, care l-a hirotonit pe Aca-
chie, va recunoate pe episcopii de pe stilul vechi, apare pentru stiliti o mare problem canonic: Si-
nodul lui Filaret a avut legturi canonice foarte strnse cu patriarhul ecumenic i cu episcopii lui din
America (Iacov etc.). Aadar, i episcopii lui Filaret au devenit schismatici deoarece au mprtire cu
episcopii schismatici de pe stilul nou, dup cum spun cei de pe stilul vechi! Prin urmare i cei care nu
s-au mprtit niciodat cu schismaticii de pe stilul nou au nevoie de curire, au nevoie de restabilire
printr-un sinod de episcopi ortodoci. Dar care sinod l va restabili pe Filaret i pe episcopii de sub
ascultarea lui i va ridica de la ei consecinele schismei? Vezi, iubite printe Nicodime, n ce ciclu sufo-
cant de antinomii i contradicii, n ce cerc vicios au intrat iubiii stiliti? ntr-acolo vrei s mergi?
- Dar atunci ce trebuie s facem? m vei ntreba, ncotro vom merge? Pe cine s pomenim?
Fratele meu, cuvntul Sfntului Apostol Pavel despre cei mai mari ...ca s fac aceasta (pas-
toraia) cu bucurie i nu suspinnd97 este valabil i invers. Adic este valabil i pentru pstorii. Dac
exist cazuri cnd pstorul suspin pentru turma pe care o pstorete, tot aa exist i cazuri n care
turma suspin pentru pstorul care o pstorete. Lucru fericit ar fi s existe ntotdeauna pstori la care
ascultarea s se fac numai cu bucurie. Dar cnd acest lucru nu este posibil, atunci s ne supunem
suspinnd. Iar cnd spun supunere, nu nelegem desigur - departe de aceasta - s ncuviinm orice
aciune a lor i s cugetm n toate aa cum cuget i ei. Nu! Ci neleg s nu ne desprindem de ei, s
nu rupem legtura cu ei. innd cont de aceasta, nu vom fi de acord, vom protesta i ne vom opune.
Dac ns Biserica nu-i caterisete pe unii ca acetia, atunci noi nu trebuie s-i lepdm i s ncetm
s-i pomenim.
S nu ne grbim, fratele meu. Subiectele acestea se refer la viaa venic i au trebuin de mult
chibzuin.
n anul 1934, la 22 noiembrie, patriarhul de atunci al Alexandriei, Meletie Metaxakis, a chemat
n Catedrala Ortodox patriarhal a Sfntului Nicolae din Cairo clerici i mireni din zece biserici
(confesiuni) diferite pentru rugciunea comun fcut pentru al treilea mare pas -dup primul i al
doilea svrii n acelai mod n Biserica Anglican i respectiv Armean -care s duc la dorita unire...
Dup doxologia cntat de corul seminaritilor, diaconul grec a rostit ectenia. Apoi s-a cntat Lumin
lin, dup care corul anglican a cntat o cntare ce cuprindea laudele. Dup citirea din amvon a Evan-
gheliei i a pericopei potrivit mprejurrii, s-a fcut o rugciune comun n arab, rostit de un arhiereu
copt la nceput i continuat de un protestant egiptean...98642
Au trecut de atunci treizeci i noua de ani i nici o unire nu s-a svrit. Dac atunci unii
clerici i mireni, n loc s-i exprime cu putere protestul fa de patriarh, ar fi purces la gesturi extreme
96 Este vorba de Biserica Rus din Diaspora (n. red. rom.).

642
97 Evr. 13, 17.

98 Revista Hristopolitia, editat n Cairo, noiembrie-decembrie 1934, pag. 17.
767
i s-ar fi desprit de el, care ar fi fost ctigul Bisericii? Numai unul: s-ar fi creat schism n snurile
Bisericii Alexandriei, care ar fi tulburat contiine i ar fi dus la afurisiri i caterisiri reciproce, n timp
ce acea iniiativ a Patriarhului nu a dus la nici o unire, iar cu trecerea vremii se va uita cu desvrire;
schisma ns ar fi existat pn astzi i ar fi zguduit Biserica Alexandriei.
Cu patruzeci de ani n urm99643, Patriarhul Romniei, Miron Cristea, ajutat de prim-ministrul
trii, a silit pe episcopii Romniei s prznuiasc Pastele mpreun cu papistaii. Cei mai muli episcopi
s-au supus. Foarte puini nu s-au supus i au prznuit Pastele ortodox. Din fericire, nu a avut loc
schism. Patriarhul, vznd mpotrivirea, nu a ndrznit s mai struie. Rezultatul a fost c au trecut
de atunci patruzeci de ani, ndrzneala patriarhului a avut un sfrit nensemnat i a fost uitat - n
timp ce schisma, dac s-ar fi fcut, s-ar fi perpetuat, nvifornd cumplit Biserica Romniei. [vedei c
avem un antecedent mai grav dect canonizarea unui nelat i, cu mila lui Dumnezeu, nu avem
consecine ireversibile? S lucrm cu delicatee i dragoste i Dumnezeu va mputernici cele nepu-
tincioase i va face cu putin cele imposibile n.n.]
Vezi astzi diferite manifestri antiortodoxe: sau aciunea (rugciuni mpreun cu ereticii etc.)
patriarhului, sau a lui Iacov al Americii i te ntri. Bine faci, iubite printe Nicodime, cci i eu m
ntrt i m tulbur pentru neruinata nclcare a Sfintelor Canoane. Dar acestea, fratele meu, nu se
fac doar astzi, ci se fceau, vai! i mai demult.
Ca s te informezi voi cita un numr de cazuri, ca s vezi c aceste cutezane ale patriarhului au,
din pcate, multe precedente. Ascult, aadar i... nfricoeaz-te.
Pe la nceputul secolului al XVIII-lea n Arta se ddeau Sfintele Taine i apusenilor de ctre cle-
ricii ortodoci, cu toate c lucrul acesta pricinuia sminteal cretinilor ortodoci.
n anul 1869, la nmormntarea mitropolitului Hrisant al Smirnei, au slujit arhiepiscopul Armeniei
i un preot anglican.
n anul 1875 arhiepiscopul ortodox al Patrei a svrit mpreun cu un cleric anglican de acolo
Taina Botezului.
n anul 1879 Sfntul Sinod al Patriarhiei de Constantinopol a hotrt c, la mare nevoie, se ng-
duie mprtire n Taine i cu armenii, adic svrirea de ctre un preot ortodox a Tainelor Botezului,
Cununiei i Sfintei Liturghii pentru armeni.
n anul 1898 patriarhul Gherasim al Ierusalimului a ngduit cretinilor ortodoci sirieni din Mel-
bourne s primeasc Sfnta mprtanie de la clerici anglicani.
n anul 1907, n Portsmouth s-a svrit Liturghia comun de ctre preoi ortodoci i anglicani.
Pe la 1910 episcopul ortodox rus Inochentie al Alaski Americane a fcut o nelegere cu episcopul
Bisericii Episcopale americane ROW, prin care preoii lor s dea reciproc Tainele credincioilor de am-
bele confesiuni, adic ortodocii episcopalilor, iar episcopalii ortodocilor.
n anul 1910 episcopul ortodox sirian Rafail din America a ngduit ortodocilor, printr-o en-
ciclic oficial a sa (pe care, mai trziu a fost nevoit s i-o retrag datorit protestelor), s primeasc
Taina Botezului, a Sfintei mprtanii, a Mrturisirii i a Cstoriei de la clericii episcopali, protestani.
Acelai episcop a participat la o vecernie a anglicanilor purtnd mantie i stnd n strana arhiereasc.
n anul 1917 a svrit acelai lucru (adic a participat la o vecernie a anglicanilor) mitropolitul
ortodox Alexandru al Rodostolului din America. Acelai mitropolit a participat activ la hirotonia unui
cleric anglican din Pennsylvania.
n anul 1918, arhiepiscopul Antim al Ciprului i mitropolitul Meletie al Atenei au participat n
repetate rnduri la slujbele anglicanilor n Biserica Sfntului Pavel din Londra.
n anul 1919, nti-stttorii Bisericilor Ortodoxe din America au participat la slujbe svrite de
clerici anglicani cu prilejul Adunrii generale a Bisericilor anglicane din America.
n anul 1920, mitropolitul Filaret al Didimotihului, aflndu-se la Londra ca reprezentant al Patri-
arhiei ecumenice la Congresul de la Lambeth a participat la slujba ce s-a svrit ntr-o biseric angli-
can.
n acelai an, patriarhul Damian al Ierusalimului a fost de fa la liturghia svrit n biserica
anglican din Ierusalim i a citit evanghelia n grecete, mbrcat n toate vemintele arhiereti.
643
99 Adic n 1929. Pentru amnunte a se vedea Nae Ionescu, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Editura Deisis,
Sibiu, 2003, 672 pagini. (Nota Apologeticum).
768
Tot n 1920 Mitropolitul Dorotei al Prussei100, lociitorul patriarhului ecumenic i Sfntul Sinod
al Patriarhiei au primit la Constantinopol pe Jacob Darlington, episcopul Bisericii Episcopale Ameri-
cane. Svrind Sfnta Liturghie n Catedrala patriarhal, lociitorul a mbrcat pe episcopul strin cu
mantie i omofor i l-a chemat s mpart anafura, lucru care s-a i fcut.
n anul 1921 svrindu-se n Londra nmormntarea mitropolitului Dorotei al Prusiei, lociitorul
patriarhului ecumenic, arhiepiscopul de Canterbury a participat la slujba nmormntrii, citind Evanghe-
lia.
n anul 1922 Gherman, arhiepiscopul Tiatirelor, reprezentantul patriarhiei ecumenice la Londra,
a participat purtnd mantie i crj la o Vecernie svrit n abaia Westminster.
A putea s mai scriu nc multe cazuri, dar m mrginesc la acestea. Toate acestea s-au petre-
cut nainte de 1924, adic nainte de schimbarea calendarului. Aadar, dac prin acetia Biserica s-a
murdrit de erezie, deoarece nu au fost afurisii ndrzneii, atunci suntem cu toii murdrii, nefcnd
excepie nici cei de pe stilul vechi, care atunci erau unii cu noi i toi mpreun am pomenit pe episcopii
care au fost pricinuitorii aciunilor antiortodoxe mai sus zise. Deprtarea stilitilor de Biserica Greciei
n 1924 nu i-a folosit deloc, deoarece cu mult nainte Biserica Greciei, precum i celelalte Biserici, se
murdrise prin mprtirea cu cei mai sus zii.
tii, oare, din ce an Biserica Ortodox are legturi, care nu trebuiau s existe, cu aa numitul
Consiliu Mondial al Bisericilor? Din 1920. Atunci a fost trimis pentru prima dat de Patriarhia ecu-
menic, n calitate de reprezentant al ei, mitropolitul Gherman al Seleuciei, la Congresul ntrunit la
Battenberg, care a fost ales i membru al Comisiei Centrale al Consiliului.
Mai trziu n 1922, acelai Gherman, acum al Tiatirelor a fost trimis ca reprezentant al Patriarhiei
ecumenice la alt congres, unde a fost ales ntre cei patru vicepreedini ai Comisiei Executive. n anul
1919 lociitorul tronului ecumenic vacant, mitropolitul Nicolae al Cezareii, primind vizita unor membri
ai unei comisii a Micrii Credin i Ordine a spus n cuvntul su c Biserica Constantinopolului
vrea s trimit la timp reprezentantul ei la Conferina fixat ntinznd astfel mn de ajutor lucrtorilor
n acelai ogor i n aceeai vie a Domnului... Cu alte cuvinte i-a considerat pe eterodoci ca i cum s-
ar afla i ar lucra nluntrul Viei Domnului, adic n Biserica cea una sfnt, soborniceasc i aposto-
leasc!!! Aadar, punerea unui semn de o absolut egalitate ntre Ortodoxie i nelare.
Dac un cleric ar ovi astzi s pomeneasc pe episcopii ce s-au mprtit cu patriarhul Ate-
nagora, din pricina fricii s nu devin eretic, cum de nu se ntreab dac nu cumva este deja eretic din
1919, cnd a pomenit pe episcopii ce s-au mprtit cu Nicolae al Cezareii, care a cugetat i a propo-
vduit aceleai idei ca i Atenagora? Aadar... aadar suntem cu toii eretici, iubite printe Nicodim. Cu
toii, fr excepie. Chiar i, repet, iubiii stiliti. Deoarece i ei pn n 1924 au pomenit pe episcopii
care s-au mprtit cu lociitorul Tronului ecumenic, Nicolae al Cezareii... Oare a pierit judecata de
pe pmnt101?644 Oare s-a scufundat n adncurile ereziei adevrata Biseric a lui Hristos, cu toate
c El a spus c nici porile iadului nu o vor birui? S nu fie, fratele meu, s primim o astfel de hul...
Spunnd acestea nu intenionez s justific acrobaiile patriarhului. Departe de mine un astfel
de gnd. Cred c patriarhul Atenagora i mai sus pomeniii patriarhi, arhiepiscopi, mitropolii episcopi
etc. sunt foarte vinovai fa de Biseric pentru grosolanele nclcri ale Sfintelor Canoane. Orice m-
potrivire care nu duce la schism este justificat. Binecuvntate sunt gurile care protesteaz mpotriva
aciunilor anti-ortodoxe ale patriarhului i binecuvntate sunt scrierile care nfiereaz acrobaiile lui
n materie de credin. Lupt continu i nencetat mpotriva patriarhului, DA! Schism ns, NU!
Poate voi fi ntrebat: Oare pentru Dumnezeu Atenagora este patriarh ortodox? Oare Dumnezeu
este constrns de hotrrile oamenilor? Dumnezeu ateapt hotrrea Sinodului ca s-l considere pe
Atenagora czut din credina ortodox?
Iubite printe Nicodime, fr ndoial c Dumnezeu nu poate fi constrns de hotrrile oame-
nilor. De multe ori oamenii au osndit nevinovai i au dezvinovit vinovai. (i nu numai n Biseric).
Nu ncape nici o ndoial c Dumnezeu a ters din Cartea Sa persoane pe care oamenii niciodat nu le-
au condamnat i nu a ters persoane pe care oamenii le-au condamnat. Dar noi, iubitule, nu suntem
heruvimi sau serafimi, ca s putem cerceta Arhivele cerului i vedea care oameni sunt scrii i care
100 n alte lucrri este tradus Brusa. (Nota Apologeticum).

644
101 Vezi Sfntul Vasilie cel Mare, Epistola 92.
769
teri, sau, mai concret, care clerici sunt recunoscui i care sunt lepdai de Dumnezeu. Care dintre
noi va putea spune cu desvrit certitudine i siguran c aceasta sau aceasta a hotrt Dumnezeu
pentru cutare sau cutare preot sau episcop? Cine a cunoscut mintea Domnului, sau cine s-a fcut
sfetnicul Lui?102645 Chiar i n privina ereziei, cine nu tie c i sfini ai Bisericii noastre au czut n
erezii din simplitate, dar fiindc au avut intenie bun, au fost povuii de Dumnezeu i s-au dezmeticit?
[din pcate Printele Arsenie Boca nu a dat vreun semn de dezmeticeal, i nu era caracterizat de
simplitate n.n.] Cine suntem noi ca s ne nsuim judecata Bisericii? Oare credem c am ajuns la
msura s cunoatem judecata lui Dumnezeu? Nu este de mii de ori mai sigur i mai plin de smerenie
faptul de a ne supune hotrrilor Bisericii? Fratele meu, este nelarea cea mai de pe urm prerea c
noi suntem cunosctori siguri ai voii lui Dumnezeu. Vai i de mii de ori vai de Biseric atunci cnd
oamenii, i mai ales mirenii, propovduiesc astfel de rzmerite: Acesta este caterisit de Dumnezeu. Ce
nsemntate are dac nu a fost caterisit de Sinod? S ne deprtm de acesta!... Acela este integru i are
preoie. Ce important are dac a fost caterisit de Sinod? Hotrrile oamenilor nu-L oblig pe Dumne-
zeu. S mergem, aadar, la el! [aceasta este valabil i referitor la cinstirea Printelui Arsenie Boca
ca Sfnt, fr ca Sfntul Sinod s l proclame, i ca declararea lui drept osndit, fr ca Sfntul Sinod
s o constate. Cu totul altceva este analiza nvturilor sfiniei sale, dup Sfinii Prini, pe care tot
Ortodoxul este dator s o fac, pentru a vedea dac sunt date anatema de Sfnta Biseric sau sunt
conforme cu nvturile Ei n.n.]
La aceste lucruri, fr ndoial bine intenionate, dar care sunt vdite nelciuni ale Luceaf-
rului celui mndru, care i nchipuia c va ajunge asemenea lui Dumnezeu, se potrivesc cuvintele
dumnezeiescului Grigorie, care le repet Canonul 64 al Sinodului V-VI ecumenic: De ce te faci pe tine
pastor, oaie fiind? De ce te faci cap, picior fiind? De ce ndrzneti a conduce oti, fiind pus ntre os-
tai? Cu toate acestea, unii mireni s-au fcut pe sine nu numai pstori, ci pn i sinoade ecumenice!
[nu este vorba a cerceta i compara cu Sfintele Sinoade Ecumenice nvtura cuiva, ci a se pune n
locul unui Sfnt Sinod Ecumenic i a hotr c un Sfnt Sinod local a czut n erezie n.n.] Dumnezeu
s aib mil de noi toi!
Ct de diferit cuget i fptuiesc alte persoane, clerici nelepi i ncercai, adevrate podoabe
ale Bisericii Ortodoxe!... Ia pild de chibzuin pe un teolog ortodox renumit i mrturisitor contempo-
ran, pe arhimandritul srb Justin Popovici. Fiind profesor de Dogmatic la Universitatea din Belgrad,
comunitii atei l-au destituit, iar acum triete n linitea pustniceasc a unei mnstiri. Ai citit ultima lui
carte editat: Omul i Dumnezeul-Om? Dac da, atunci vei mrturisi c poate nicieri nu ai mai vzut
astfel de pagini antipapale, scrise cu atta putere, profunzime de spirit i originalitate. Printele Justin
strig c trei sunt stadiile cderii omenirii: Adam - Iuda - Papa. i cu toate acestea acest mare brbat
nu s-a gndit s se rup de Biserica Srb, dei ea se mprtete cu patriarhul Atenagora. nc i trei
ucenici de ai lui, clerici teologi, care se afl n Grecia la porunca sa, pomenesc fr team pe episcopii
Bisericii Greciei. Chiar unul dintre ei, care a venit aici ca laic cu cteva luni mai n urm, a primit bine-
cuvntarea stareului su ca s fie hirotonit n Grecia. Cine i va putea reproa printelui Justin Popovici
c propovduiete o Ortodoxie diluat? Astzi sunt foarte puini n ntreaga lume cei care au un astfel de
simt ortodox ascuit i o trire ortodox att de profund. Cartea aceasta mrturisete despre lucrul
acesta. S-ar putea spune c se teme s nu-i piard poziia i funciile? Dar nimic nu mai are acest mr-
turisitor al credinei, cci le-a jertfit pe toate. Aadar, este i acesta un trdtor al Ortodoxiei, de vreme
ce rmne n Biserica care s-a mprtit cu patriarhul Atenagora? Frate Nicodime, s lum aminte s
nu ne bat Dumnezeu!
Iubite printe Nicodime, probabil c mi vei obiecta: Canonul 15 al Sinodului I-II de la Con-
stantinopol nu vorbete oare despre ncetarea pomenirii episcopului care propovduiete n public o
nvtur eretic? [aici deja putem intra n discuia dac ne putem ruga sau nu pentru, sau s l
punem pe pomelnic pe Printele Arsenie Boca, dac a dat attea semne evidente de practicare a
magiei i de propovduire a ereziei, fr a se ci public de ele. Unii preoi ne-au ntrebat i aceasta.
n.n.] Contiina voastr v spune - bine sau ru - c toate pe care le-a spus i le-a fcut patriarhul
645
102 Is. 40, 13.
770
pn astzi constituie erezie. Aadar, de ce pretinzi s continum a-l pomeni pe patriarh i s nu ne
alipim de Gruparea fostului episcop al Florinei?
Rspunsul meu intete dou aspecte:
a) Canonul este facultativ, nu obligatoriu. El nu pretinde de la clerici ca s nceteze pomenirea
episcopului ce nva lucruri eretice nainte de condamnarea acestuia, ci d dou alternative. Dac un
cleric, spune canonul, se va rupe de un astfel de episcop nainte de hotrrea sinodal, nu face nici
o greeal pentru care s fie supus pedepsei, ci mai degrab este vrednic de laud. [acelai lucru este
valabil i pentru cei care nu scot miride pentru Printele Arsenie Boca din rvn pentru adevr, sau chiar
nu-l pomenesc nici la parastase, deoarece ereticii, sinucigaii i cei care au pcate mpotriva Sfntului Duh,
mori fr pocin nu se pot pune la nici un fel de slujbe n.n.] Dac ns un oarecare alt cleric nu face
aceasta, adic, fr s mbrieze nvturile episcopului, continu s-l pomeneasc, ateptnd ho-
trrea sinodal i osndirea lui, unul ca acesta nu cade sub osnda canonului. [acelai lucru este
valabil i pentru cei care, neavnd nc o hotrre sinodal de osndire a nvturii i vieii sfiniei sale, l
pun mai departe la rugciune pe Printele Arsenie Boca, dei a avut nvturi eretice i practici magice,
neexistnd nici un indiciu dac s-a pocit nainte de moarte de ele. Mai sunt i din cei care l pomenesc pe
Printele Arsenie Boca doar dac primesc pomelnic cu sfinia sa, dar nu-l pun ei personal pe nici un po-
melnic i nici nu se roag pentru preacuvioia sa din proprie iniiativ, ca s nu fie prtai la rtcirea sa,
nici s nu intre n lupt cu duhurile ce l-au stpnit n.n.] Citete canonul cu atenie i vei vedea c el nu
legifereaz obligativitate, ci numai i d un drept, nicieri nu spune c clericii sunt obligai s se des-
part de un astfel de episcop nainte de osndirea lui, nici nu vorbete despre pedepsirea unora ca ace-
tia i nici mcar nu i mustr, dei, de obicei, Sfintele Canoane spun s se cateriseasc despre clericii
care nu-i svresc n ntregime ndatoririle. Acest canon spune numai c clericii care s-au desprit
de un astfel de episcop nu sunt sub pedeaps. i c aceasta este adevrat o arat i faptul c dei n
decursul istoriei Bisericii au fost caterisii nenumrai episcopi pentru erezie, niciodat nu a fost pedep-
sit vreun cleric sau certat prin cuvnt c nu s-a grbit s se rup pentru aceasta de episcopul eretic, ci
a ateptat condamnarea lui de ctre Sinod.
i b) fie c rnduiete obligativitate, fie numai d un drept, sigur este c acest Canon nicieri nu
spune c cel care a ncetat s-l pomeneasc pe episcopul su, s se lipeasc de primul episcop pe care l
va afla. Cu att mai mult nu spune s se lipeasc de episcopii mpotriva crora se ridic pline de asprime
Sfintele Canoane. Clericul care nu pomenete pe episcopul su trebuie s se opreasc aici i s nu pome-
neasc pe altul, ci s atepte cu contiin linitit judecata Sinodului. Acesta i numai acesta este nelesul
corect al canonului.
Iubite printe Nicodime, trim ntr-o vreme de nfricotoare zpceal. Atenie s nu fim atrai
de mulimea curenilor. Suntem chemai s mergem pe frnghie. Atenie s nu cdem nici la dreapta,
nici la stnga. Aproape toate schismele n Biseric au fost pricinuite de ncrederea n sine i de graba
nesocotit. Mine patriarhul va pleca din lumea aceasta i - cine tie? - poate va urma dup el un om
nelept. Atunci... se va termina cu isteria unionist i aiurelile filopapale... [poate i la noi se va schimba
politica prin nite suferine mondiale, rmnnd n via cei ncercai duhovnicete prin pocin, i
atunci cu siguran va nceta aiureala magic de la Prislop i filopapal de la Drgnescu n.n.]
Dac, ns, am creat schism, cum vom cicatriza rnile Bisericii? Pe ct de uor se creeaz schisma, pe
att de greu se repar. Citete istoria Bisericii i te vei cutremura. Crezi c este uor s inem piept
curentului pn la sfrit? Este bine s nu deschidem stvilarul, cci odat deschis, curentul va scpa
de sub controlul nostru i va inunda totul nestpnit. Atunci cnd aprindem fanatismul mulimii - este
de ajuns o singur scnteie pentru crearea i meninerea schismelor - dup aceea este cu neputin s
mai punem rnduial. De multe ori n istorie necuviinele au ajuns pn la profanri, pn la ncierri,
pn la ucideri. Dac va ndrzni cineva din nceptorii schismelor s recomande cumptare i mp-
care, va fi considerat trdtor i va fi renegat pentru totdeauna mai mult de ctre incitatorii la dezbinare.
De aici se pricinuiesc schisme nluntrul schismelor, dezbinri, mpriri, fragmentri, nemiloase rz-
boaie luntrice. Privete la iubiii stiliti! Unii au fost numai atunci cnd s-au desprit de Biseric, dar
foarte curnd s-au mprit. Astzi n cte grupri nu sunt mprii? Poate n mai mult de apte-opt. i
dei toi cuget aceleai, fiecare grupare i vede pe ceilali ca pe nite trdtori ai Luptei. Au ieit din
771
Biserica Greciei i au fondat Biserica Adevrailor Cretini Ortodoci, deoarece schimbarea calen-
darului a venit n contradicie cu Sfintele Canoane. Se atepta de la ei respectarea cu mult evlavie a
Sfintelor Canoane. Dar ei, pentru a-i menine Biserica, au nclcat o mulime de Sfinte Canoane.
(Adu-i aminte cte am scris c au fost nclcate numai prin hirotonia lui Acachie). S se observe numai
acest paradox: dei stilitii i-au fondat biserica numai din dorina de a respecta Sfintele Canoane,
totui atunci cnd aprarea ei (a bisericii) a cerut nclcarea Sfintelor Canoane, n-au ezitat deloc s
le ncalce. Aadar, cu toate c aceast biseric a fost fondat ca un mijloc (mijloc de pzire cu acrivie
a Sfintelor Canoane) a sfrit prin a ajunge un scop. S se pstreze Biserica Adevrailor Cretini
Ortodoci fie chiar i prin jertfirea scumptii Sfintelor Canoane! Dar toate acestea cum le justific
iubiii stiliti? Foarte simplu: prin nenorocita iconomie. Dar ei au plecat din Biserica Greciei sub
stindardul scumptii. Dac ar fi fost dispui s primeasc iconomia, mai ales ntr-o astfel de
msur n care o fac ei acum, nu ar fi existat motiv s plece din Biserica Greciei, ci ar fi putut rmne
n ea folosind mult mai puin iconomie... Cu toate acestea, au plecat ca s nu jertfeasc puin i au
fost nevoii dup aceea s jertfeasc mult. O, fratele meu, nfricoeaz-te i te cutremur de salturile
care te scot n afara Bisericii...
ns trebuie s isprvesc cuvntul, care deja s-a lungit foarte mult. nchei revenind la cteva din
poziiile mele din nceput, deoarece este foarte necesar. Nu asculta clevetirile unora care spun c Biserica
Greciei este de acord cu patriarhul Atenagora. Dac patriarhul va merge nainte, dac va purcede la
uniri, atunci vei vedea ce poziie vor avea episcopii Bisericii Greciei, care astzi tac i suport nu din
fric, precum susin unii viteji aprtori ai Credinei, nici din pricina unei contiine ortodoxe tocite,
ci numai pentru c se ngrijesc de pacea Bisericii i se gndesc cu fric la evoluiile i consecinele
schismelor. Episcopii Bisericii Greciei, n afar de foarte puini, nu sunt filocatolici, nu sunt unioniti,
nu sunt de acelai cuget cu patriarhul Atenagora. NU! Nu uita c Sfntul Chiril al Alexandriei, marele
aprtor al Credinei Ortodoxe iconomisea a nu se rupe de cei din Rsrit, care l aveau n diptice pe
Teodor al Mopsuestiei, eretic fiind acesta103(103 Migne 99, 1085.). Adic se mprtea, din iconomie,
cu cei care aveau n diptice un episcop eretic. Nu trage concluzii despre Biserica Greciei din tcerea ei.
Tcerea nu nseamn numai acord sau dezacord, ci nseamn i suferire. [acelai lucru se poate spune
i despre tcerea Bisericii Romniei n privina Printelui Arsenie Boca n.n.] De altfel, trei-patru epis-
copi, mai energici din fire, cum ar fi al Pireului, al Elefteropolei, al Florinei i nc unul, precum i
notabilele ziare religioase cum ar fi: Lupta bisericeasc, Presa Ortodox, Mntuitorul, Trei
Ierarhi i altele, de multe ori au ameninat c vor face aciuni publice violente mpotriva cutezanelor
patriarhului. [la fel se ntmpl i cu unii preoi i ierarhi n legtur cu Printele Arsenie Boca n.n.] Din
tcerea Bisericii Greciei fa de aceste situaii nu putem trage concluzia c ea este de acord cu aceia
sau cu aciunile patriarhului. Cnd a tras la judecat Biserica Greciei pe clericii potrivnici patriarhului
sau ai lui Iacov al Americii pentru aciunile mpotriva lor, dei au existat cazuri cnd aceste aciuni,
izvorte din rvn exagerat, cuprindeau i atacuri grave la persoan? Cum de au explicat unii tcerea
Bisericii Greciei fa de aciunile patriarhului ca aprobare, iar tcerea ei fa de potrivnicii lui au ex-
plicat-o ca... dezaprobare??? Ce fel de logic este aceasta?
Consideri c arhiepiscopul Ieronim al Atenei are aceeai cugetare cu cea a patriarhului Atena-
gora. Iubite printe Nicodim, crede-m c voi vorbi neprtinitor. De altfel, cu Prea Fericitul Arhiepiscop
al Atenei nu am nici o legtur deosebit, nici oficial, nici neoficial. Nu neg faptul c arhiepiscopul
cuta cu ochi binevoitori spre smerenia mea i se gndea s m nalte - bineneles c am refuzat cuviincios
din pricina sntii mele ubrezite -, ns legturi deosebite i strnse niciodat nu au existat ntre noi.
De la alegerea sa pn astzi nu am avut cu el mai mult de cinci sau ase ntlniri, dintre care cele mai
multe nu au durat mai mult de cteva minute. Dac la acestea se mai adaug cinci-ase epistole avnd
diferite teme, pe care i le-am trimis din proprie iniiativ, ai toate legturile mele cu Prea Fericitul Arhi-
episcop al Atenei. Aa stnd lucrurile, nu trebuie s se socoat c prerea mea este influenat de factori
sentimentali.
Aadar, Arhiepiscopul Atenei, iubite printe Nicodime, cu toat nobleea i fineea purtrilor sale
- de aici i amabilitile lui fa de patriarh, care ar fi fost de dorit s nu fie vreodat exprimate -, niciodat
nu a pus dragostea mai presus de adevrul Credinei. Niciodat nu a subestimat noiunea de dogm.
Dac nu este superconservator, este totui foarte reinut n aceste subiecte.[acelai lucru se poate observa
772
i la patriarhul nostru PF Daniel, att n privina ecumenismului, ct i n privina Printele Arsenie Boca,
att de legat de ecumenism n.n.] La intronizare Sa a spus foarte puine despre legturile noastre cu
confesiunile neortodoxe, iar drept concluzie a menionat despre struina n credina i nvtura orto-
dox. Anul trecut cnd a primit scrisoarea pascal de la Papa, a rspuns ntr-un mod cu adevrat artistic.
Rspunsul su, incolor, inodor i fr gust din punct de vedere religios (nici vorb despre aiurelile unio-
niste ale patriarhului), nu conine dect cteva cuvinte politicoase104. Altdat, iari ntrebat fiind des-
pre srbtorirea Patelui de ctre un activist cretin de frunte, a rspuns sinodal c Bisericii Greciei i
este cu neputin s ncalce chiar i o iot din hotrrile Sinodului I ecumenic. n timpul discuiilor inute
acum doi ani la Constantinopol ntre el i patriarh, nu a ovit s se opun cu hotrre la unele propuneri
ale patriarhului (de pild, cea legat la recunoaterea cstoriilor fcute de papistai etc.). Am nc mo-
tive s cred c dac pn astzi patriarhul nu a ndrznit s fac i alte compromisuri mai mari, aa cum
dorea, aceasta se datoreaz faptului c Arhiepiscopul Atenei nu numai c nu l-a ncurajat, ci a pus i
frn. n sfrit, Arhiepiscopul Atenei i-a exprimat public opinia sa despre neortodoci, opinie cum
nici cel mai fanatic stilist nu ar fi putut-o formula mai aspru. Ai citit Scrisoarea Praznical oficial a
lui Ieronim trimis patriarhului Atenagora la Crciunul trecut? Dac da, atunci ai citit i acestea: Dum-
nezeu s ne nvredniceasc pe Noi i pe toi cei ai Si s cugetm la fel unii fa de alii i s nu fim iubitori
de ntietate, cutnd a stpni peste turma lui Hristos sau peste ceilali, ci ntru smerenia lui Hristos s
ne punem sufletul pentru oi, ngrijindu-ne pentru unirea tuturor celor ce cheam numele Lui, ca astfel s
fie strivit arpele cel din adnc, care a sfiat haina cea necusut i care pe atia dintre cei care l cunosc
pe Dumnezeu i-a abtut de la adevr, plecndu-i s urmeze cile rtcirii i pierzrii105646.
Ce trebuia s spun mai mult Arhiepiscopul? Dup cum vezi, se roag omul pentru unire, dar
nu ovie s propovduiasc c i socoate pe eterodoci ndeprtai de diavolul de la adevr i umbltori
pe calea nelrii i pierzrii!!!
Oare aceste cugetri i declaraii sunt nite trdri? ns cei care susin acestea ar trebui s se
team ca nu cumva, nedreptind pe oameni (nu numai pe Arhiepiscop, ci i pe ceilali episcopi ai Bi-
sericii) att de cumplit i lovindu-i fr mil n cele mai sfinte ale lor -deoarece nu exist nimic mai
sfnt dect credina ortodox -, s se afle i ei mergnd pe calea pierzrii, pe care umbl nu doar ereticii,
ci i cei care nedreptesc. Patriarhul Atenagora i Iacov al Americii i nc civa s-au dovedit a fi nite
cosmopolii i discipoli ai sinistrului sincretism; s-au dovedit a nu avea nici o legtur luntric i
adnc cu nestricata i neprihnita Ortodoxie. Dar ceilali? Dau dovad de astfel de cugetri? De ce
caracterizm - nu voi, nici eu, ci alii oarecare - att de uor pe ceilali drept trdtori?
Frate Nicodime, repet: S stm bine, s stm cu fric. S lum aminte ca mrturisirea Sfintei
noastre Credine cu smerenie s o aducem.
Fie ca Domnul s povuiasc Sfnta Voastr obte, ale crei binecuvntri le doresc.
Cu dragoste n Hristos Iisus, Slobozitorul i Mntuitorul de obte al tuturor.647
Cu mila lui Dumnezeu, ns, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nu a aprobat canonizarea
Printelui Arsenie Boca, cznd astfel toate discuiile de pn acum i bucurndu-ne nc odat de canoni-
citatea, rvna cu discernmnt pentru adevr, iconomia i cuminenia Soborului nostru de ierarhi.
Dar pentru c am tot vorbit de presiunile politice pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca, s le
detaliem:
D) PRESIUNI POLITICE (PRIN MASS-MEDIA) PENTRU CANONIZARE

Vedei capitolul:
De ce Printele Arsenie Boca face minuni mediatizate, dup moarte? Final spectaculos
E) PRESIUNI POLITICE PUBLICE (PRIN INSTITUIILE ADVERSARE

SFINTEI BISERICI ORTODOXE) PENTRU CANONIZARE
646
104 Vezi revista Ekklisia (Biserica) din 15 mai 1968.
105 Ekklisia, foaia din 1 ianuarie 1966.
647
Arhim. Epifanie TEODOROPULOS , Cele dou extreme ecumenismul i stilismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006. Pag.
35-49.
773
Aseara la Romania tv, butonand eu telecomanda, am dat peste o emisiune despre parintele
Arsenie Boca, la momentul la care le era prezentata telespectatorilor deja celebra minune cu
fotografia, despre care s-a demonstrat insa pe acest blog ca de fapt n-a fost minune:
FOTO: energie radianta a Parintelui Arsenie Boca la mormantul sau?
In studio era un colectiv de aiuriti new age, la care de la distanta s-a alaturat Pr. Conf.
Univ. Dr Constantin Necula, adica acel parinte cu multe titluri ce arareori vorbeste limpede.
Evident ca s-a evitat folosirea cuvantului ortodox si ca atare a lipsit si invatatura ortodoxa
dar per total putem spune ca a figurat a fi o emisiune pro parintele Arsenie Boca.
Pro, pro, dar decat asa un pro, mai bine lipsa. La un moment dat realizatoarea i-a intreabat
direct pe invitati daca in general exista minuni. Iar concluzia la care s-a ajuns a fost: NU
EXISTA A fost intrebat la final de chestia asta si parintele Necula, care insa ca de obicei a
tot plimbat verbul prin fraze pana cand a inteles fiecare ce vrea.
Totusi la un moment dat Pr. Conf. Univ. Dr a reusit sa transmita in cadrul emisiunii si un
mesaj destul de clar. Anume ca pana acum n-a fost canonizat nici unul dintre marii duhovnici
pe motiv de Elie Wiesel, organizatie care mereu sarea in sus cum ca respectivii erau
legionari sau cel putin simpatizanti. Dar deoarece s-a dovedit indelung ca parintele Arsenie
Boca n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta, la anul pe vremea asta s-ar putea
sa vorbim deja despre SFANTUL ARSENIE BOCA.
Eu insa intreb: de ce organizatiile evreiesti fac agenda Sinodului BOR? De ce Ortodoxia
trebuie mai intai sa primeasca acceptul acelora? De ce trebuie sa se demonstreze mai intai
ca cineva n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta, pentru a se permite trecerea
sa in Sinaxare?
Dar oare parintele Arsenie Boca chiar n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta?
Iata ce putem citi de exemplu la Minunea prin care a luat nastere Miscarea Legionara.
Marii duhovnici ai Romaniei despre legionari si Capitan:
Parintele Arsenie Boca despre sfintenia Miscarii si a lui Corneliu Codreanu
Am fost tinut la securitate sase saptamani. Cu parintele Arsenie discutam numai cand ne
gaseam singuri. Restul timpului fie ca ascultam discutiile din camera, fie ca ma duceam cu
gandul departe.
Intr-o zi se intampla sa ramanem amandoi in camera. Parintele Arsenie atunci imi spune:
Daca ar fi trait Capitanul ce lucruri frumoase am fi facut noi. Altadata imi spune: Sa
stii ca Legiunea nu va invinge pana nu se va completa numarul de legionari in cer. Asta ar
insemna sa moara toate generatiile din 1927 pana in 2000. Ar trebui sa treaca 60-80 de ani.
Ar insemna sa nu mai traiasca nici un legionar din zilele noastre.
Dumnezeu va avea grija sa ramana si samanta pe pamant, imi raspunde parintele
Arsenie. A fost ultima discutie cu parintele Arsenie. Pe mine m-au luat si m-au dus la
Penitenciar. M-au bagat singur intr-o celula la etajul trei, complet izolat de ceilalti legionari.
(Fragment din manuscrisul lui Mircea Puscasu, fost detinut politic, legionar).
Ion Gavrila Ogoranu in Brazii se frang, dar nu se indoiesc, vol. 3, reda marturisirea
facuta de mitropolitul Antonie Plamadeala chiar langa crucea de la manastirea Sambata:
Marturisesc acum, lucru ce nu l-am facut niciodata, urmatoarea intamplare: eram prin
1947 in chilia parintelui Arsenie, care se dezbracase pana la brau sa se spele; pe pieptul
parintelui atarna o cruce care avea si o garda legionara pe ea. M-am speriat si l-am intrebat:
Parinte, nu ti-e teama sa porti un asemenea obiect primejdios? O am de la Corneliu
Codreanu, el mi-a daruit-o..648
648
<https://saccsiv.wordpress.com/2014/12/25/aseara-la-romania-tv-pr-conf-univ-dr-constantin-necula-a-zis-cam-asa-
pana-acum-elie-wiesel-s-a-opus-dar-deoarece-s-a-demonstrat-ca-parintele-arsenie-boca-n-a-fost-nici-verde-nici-nationalist-
si/>, smbt, 3 octombrie 2015. Specificm c nu suntem de acord cu toate afirmaiile de pe acest blog, sau din aceast postare.
Noi facem parte din cei ce-l ndrgesc pe Printele Constantin Necula, chiar dac unele atitudini sau cuvinte ale preacucerniciei
sale nu ni se par potrivite cu Sfnta Tradiie. De multe ori cnd dragostea de misiune este asociat cu un program suprancrcat
nu ai rgazul s te poi corecta i mai greeti.
774
F) PRESIUNI POLITICE PRIN COMER
mrturisite de un ucenic al Printelui Arsenie Boca. El crede c aceasta a fost cauza micrii de la
Prislop, noi credem c aceasta a fost doar o etap intermediar (prin care s-a pregtit locul unde se va
desfrura ea), pus la cale de pe vremea comunismului.
23.01.2016, 16:47:04
dobrin7m
Senior Member

Locaie: Londra
Religia: Ortodox
Mesaje: 3.518
Implicit poveste . Poveste?
Capitolul 1
Dupa anul 1990 in zona Hategului, treptat , treptat, industria din zona a fost anihilata. S-au inchis pe
rand, fabrica de conserve, abatorul, fabrica de bere, hidrocentrala Raul Mare Retezat, etc. Mii de oameni
au ramas fara locuri de munca, fara mijloace de existenta.
Capitolul 2
In acelasi timp, un barosan afacerist a acoperit toata zona , preluand , spatii comerciale, magazine,
supermarketuri, si astfel in maxim 10 ani era patron si proprietar a majoritatii magazinelor, barurilor,
cafenelelor, restaurantelor, supermarketurilor, depozite an gros din zona Hateg. Nu spun numele insa este
persoana cu implicatii in PSD, cu greutate. Insa stia un lucru, sa stea in umbra si sa isi numere banii.
Capitolul 3
Insa saracia tot mai accentuata a populatiei din aceasta zona, nu facea decat sa saraceasca insasi acest
afacerist. Caci unde sunt clienti saraci si afacerea este saraca. Si iata ca prin 2006 - 2007 le-a venit
brilianta idee. Aducem un brand care sa faca posibil ca in zona sa vina clienti de peste tot, din toata tara
, ba si de peste hotare.
Zis si facut. Si ochii s-au indreptat spre Prislop.
Capitolul 4
Manastirea Prislop, pana in anul 2006 - 2007 era o manastire ca celelalte ce isi ducea zilele mai sara-
cacios, caci nu era ea foarte renumita. Localnicii, pana in acesti ani, stiau de Sf. Ioan de la Prislop si atat.
Vizitau pestera, stiau de sfant si minunile lui. Nimeni nu a stiut de Par. Arsenie Boca pana atunci. Nu
existau scrieri, nu existau carti, nu existau manuscrise, chiar nimic. De mergeai la Prislop prin anul 2000
nici macar nu era pomenit , vedeai acolo mormantul , stiai ca a fost un staret ingropat acolo si atat.
Numai ca afaceristul cel bogat a pus la bataie bani pentru campanie, pentru carti, pentru toate. Tipari-
rea lor, publicarea lor, numar de exemplare, iconite, totul.
Trebuia insa ca si Biserica sa vrea. Biserica nu e vinovata caci a gandit ca e un mijloc sa mai aduca
poporul la credinta, caci marea majoritate a oamenilor sunt caldicei spre rece, vor numai minuni, si in-
depliniri de dorinte. Nici prin cap nu le-a trecut dragilor nostri sfintiti parinti , episcopi si patriarh ca va
lua o asa de mare amploare - fenomenul Prislop. Vidul de credinta, lipsa de cunoastere a adevaratei
credinte a majoritatii oamenilor, isi spune cuvantul.
Tot aa i arhiereii: dei au darul Duhului Sfnt, nu neleg totul aa cum trebuie i, de aceea, n ceas de nevoie trebuie s
caute luminare de la Domnul; ei ns lucreaz dup mintea lor, fapt prin care ntristeaz milostivirea lui Dumnezeu i seamn
tulburri. Cuviosul Serafim [din Sarov] spune c, atunci cnd ddea sfaturi dup mintea sa, se ntmpla s greeasc, i gre-
elile pot fi mici, dar pot fi i mari.
Astfel, noi toi trebuie s nvm s recunoatem voia lui Dumnezeu; dar dac nu vom nva, nu vom cunoate niciodat
aceast cale.
775
Si iata cum localnicii se reprofileaza si fac acum bani din cazare, casele lor devin camine primitoare
de pelerini iar zona aduna bani, cheltuiti de pelerini fireste in magazinele , supermarketurile dragutului
nostru afacerist. Caci localnicii prospera si cheltuie. Pelerinii calatoresc si cheltuie si simt fiori, si minuni
fara sa mai plece genunchii la rugaciune, fara nevointa, fara plansul pacatului, fara post, fara ascultare,,
fara... sau poate unii cu.... ii stie Dmnezeu.
Mai e un lucru de spus despre localnici. In ruptul capului nu ar mai recunoaste cum era Prislopul
inainte de 2000 caci le e teama ca nu cumva valul de pelerini aducatori de prosperitate sa se opreasca.
Epilog: Ceea ce este de la Dumnezeu va fi , se va vadi.

E bine sa tacem si sa ne rugam sa ne intelepteasca Bunul Dumnezeu. Iubirea si dreptatea Lui se vor
arata la momentul potrivit.
PS. Unii se vor intreba de unde stiu. Bunul Dumnezeu a ingaduit sa fiu o perioada de timp acolo atunci
in anii 2000.
Si , cu totii sa ma iertati. Nu am mai scris de mult , bine v-am regasit si cu bine va las.
__________________
"De carma mintii atarna incotro pornim si unde mergem.
Adevarul este fiinta vie.
Gandurile omului nu sunt ca si gandurile Domnului.
Credinciosul in Dumnezeu depaseste limitele omului.
Nu sunteti voi cautand pe Iisus? Voi stiti despre Iisus o multime de lucruri dar nu il stiti pe El. Si pana
nu Il gasesti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-ti gasesti nici sensul tau nici sensul lumii." Cuv.
Arsenie Boca
Last edited by dobrin7m; 23.01.2016 at 16:51:59.
n prealabil postat de ahilpterodactil
Ce va mai plac INFORMATIILE....
Acuma pe bune: la ce va folosesc, de fapt?
dobrin7m dobrin7m is offline
Senior Member

Locaie: Londra
Religia: Ortodox
Mesaje: 3.524
Implicit
Citat:
Locuiesc la 13 km de Man. Prislop. Manastirea Prislop a fost locul unde eu cu sotul meu
mergeam , spre alinare si linistire. Prin 2007 am fost la Prislop unde , pentru prima data am
intalnit acolo 2 calugari straini ce stateau langa lacul acela si opreau oamenii sa le spuna
despre Par. Arsenie . Atunci acei calugari ne-au povestit despre intamplarea de la canal si cu
inmormantarea la care a fost prezent . A fost prima data cand am auzit la Prislop ceva despre
Par. Arsenie. Pana atunci nimic. absolut nimic. Acesti calugari venisera acolo tocmai pentru
acest lucru. Cand ne-am indepartat de ei mergand spre cimitir ne-au spus: de acum veti mai
veni aici. O sa vedeti. Numai ca...
nu am mai mers la Prislop. Merg la Schitul Colt, la Lainici si oriunde unde gasesc liniste
cu adevarat. Nu am nevoie nici de minuni, nici de fiori , nici de simtiri. Nu caut acestea. Toate
cate le primesc de la Dumnezeu, de sunt rele , le merit , de sunt bune, ma bucur de milostivirea
lui Dumnezeu.
Am citit Par. Arsenie Boca, apoi si chiar m-am entuziasmat. Nu spun ca nu are invataturi
bune, insa multe sunt fabricate in anii de pe urma , de "marketingul responsabil" si multe sunt
776
cuvinte ale sfintilor puse in gura Par. Arsenie Boca tocmai pentru multimea nestiutoare si
dornica de minuni.
De exemplu: "nasteti preoti buni daca vreti preoti buni" ce circula si pe facebook cu poza
parintelui, sunt cuvintele Sf. Ioan Gura de Aur.
sau: cine are credinta , are nadejde, cine are nadejde primeste si iubire de Dumnezeu. aces-
tea sunt cuvintele Sf. Dimitrie al Rostovului din Alfavita duhovniceasca care a spus: prin cre-
dinta vine implinirea poruncilor, prin implinirea poruncilor vine nadejdea si prin nadejde vine
iubirea de Dumnezeu - cuvinte cu adevarat intelepte. si exemplele continua.
De mai bine de 6 ani citesc cu nesat Filocalia, si literatura patristica, multumesc Bunului
Dumnezeu pentru memoria ce mi-a daruit-o, si in aproape toate mesajele scurte de pe facebook
cu imaginea Par. Arsenie , recunosc cuvintele sfintilor. ca e Ioan Gura de Aur, ca e Dimitrie
al Rostovului, ca e din patericul egiptean, sau din patericul athonit, insa sub nici o forma nu
sunt cuvintele lui. Este un aspect care imi arata spiritul comercial ce se manipuleaza aici.
Apoi o spun foarte clar. Mirenii trebuie sa fie ascultatori de Biserica, Daca nu asculta de
Biserica sunt cazuti din har si mantuirea e foarte departe. Atata timp cat nu e canonizat, nu e
treaba mintii mele mirenesti sa spun cine e sfant si cine nu. Iar daca cumva este asta treaba
mea, atunci sa spun: toti sunt sfinti numai eu nu, milostiveste-te de mine Doamne.
Am incredere in Sfanta Biserica a carui cap este Hristos ca nu se va face o canonizare a

cuiva fara indeplinirea tuturor conditiilor asa cum le stim din Sfanta Biserica. Nu este trecut
nimeni in calendar fara voia lui Dumnezeu. Pana atunci ascult si astept si ma rog lui Dumne-
zeu sa ma ierte pentru greselile mele. Altfel de gandesc, si spun ca x e sfant si y e sfant inaintea
sinodului si a lui Hristos inseamna ca mi-am facut deja singura calendar de sfinti.
PS. Ceva ani in urma cand ma aflam in Grecia, inaintea canonizarii Cuv. Sf Paisie Aghio-
ratul, l-am descoperit pe cuvios. Si intr-o seara citind scrierile lui, si bucurandu-ma cu mare
drag de dansul de cele ce citeam, am simtit prezenta lui. Insa imediat am zis: pleaca de aici,
ca eu sunt o nenorocita ce nu merita astfel de lucruri si atunci a plecat. Am avut evlavie, l-am
pomenit si aici pe forum mult inainte de canonizare, insa nu l-am numit sfant decat atunci cand
Biserica l-a numit. Nu savarsim nici un pacat , sfintii nu se supara, caci asta inseamna ascul-
tarea. Vedeti ce spun sfintii in patristica. Si vedenii de vedeti sa le alungati , caci chiar de ar
fi cu adevarat Hristos nu se supara pentru smerenia ta.
Stati linistiti, si nu va pierdeti pacea inimii in dispute inutile. Spuneti doar adevarul si atat,
nu anticipati si in rest ce va fi de la Dumnezeu se va vadi. de e sfant si Domnul va voi sa stim
asta, vom sti, indiferent de impotrivitori, iar de nu e sfant si Domnul va voi sa stim , iarasi vom
sti, indiferent de impotrivitori. Insa cati sfinti sunt nestiuti? si de asemenea cati nu sunt sfinti
insa noi credem ca sunt sfinti? de aceea e buna ascultarea. Sa nu spunem: ia uite astia nu
voiesc sa canonizeze, stiu ei de ce nu canonizeaza, insa eu am cazut spunand asta. lasa, ca stie
sinodul ce face. si Biserica.
Legat de aspectul financiar , sunt economista, am lucrat in zona Hategului in acea peri-
oada, stiu ce spun.
Informatiile sunt de multe feluri, si vin din toate partile, Un om intelept culege informatii
din toate directiile nu doar de acolo unde ii aseaza lui inima mai bine. Cu iertare.
PS. Revin cu un gand.
Avem atatia sfinti in ortodoxia noastra incat daca ne-am ruga tuturor, si daca am implini
poruncile, am merge spre mantuire zburand. Prin dispute si lupte nu ne mantuim. Si sa va mai
spun ceva. Cine e sfant e sfant si nu are nevoie de recunoasteri lumesti. Recunoasterea este
ingaduita de Dumnezeu pentru noi, sa ne indreptam si sa cunoastem macar o parte din Biserica
777
nevazuta. Dumnezeu ingaduie sa ne arate pe cei sfinti ca sa avem ajutor, tot din dragoste
pentru noi si ca sa vedem lucrarea Lui - iata puteti sa va desavarsiti. Deci nu va luptati dragilor
cu lumea sa aratati voi sfintii, ca e mare greseala. Ca acest lucru este atat de simplu , cand
Dumnezeu voieste sa implineasca.
Insa iarasi este adevarat un lucru. Se poate ca cineva sa fi ajuns la mare duhovnicie in viata
si totusi sa nu ajunga sfant. Sa fie o greseala acolo in viata lui, care sa nu ii implineasca
sfintenia. Deci nu stim noi, oricat de evlaviosi am fi, toate dedesupturile inimii nimanui , decat
Bunul Dumnezeu. Priviti la Fericitul Augustin, ca e exemplu extraordinar in acest sens.
__________________
Nu sunteti voi cautand pe Iisus? Voi stiti despre Iisus o multime de lucruri dar nu il stiti pe
El. Si pana nu Il gasesti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-ti gasesti nici sensul tau nici
sensul lumii." Cuv. Arsenie Boca
ahilpterodactil
Senior Member

Mesaje: 464
Implicit
Mihaela, eu m-am referit la altceva, iarta-ma. Ii ziceam colegului de forum ceva in legatura
cu informatiile...
Culegatorii de informatii sunt adeseori oameni care ar trebui sa nu aiba acces la anumite
date. Pentru ca, din pacate, cei avizi dupa informatii (date despre alti oameni) lucreaza pentru
a defaima.
Poate si in acest sens Mantuitorul a spus ceva, intr-un loc, despre margaritare....
__________________
ahilpterodactil
Citat:
n prealabil postat de dobrin7m Vezi mesajul
...in aproape toate mesajele scurte de pe facebook cu imaginea Par. Arsenie , recunosc
cuvintele sfintilor. ca e Ioan Gura de Aur, ca e Dimitrie al Rostovului, ca e din patericul
egiptean, sau din patericul athonit, insa sub nici o forma nu sunt cuvintele lui. Este un as-
pect care imi arata spiritul comercial ce se manipuleaza aici.
ahilpterodactil In toate datele pe care le primeste si detine un om se pune si problema per-
sonala, a fiecaruia, numita interpretare. Astfel: ce fac cu datele pe care le detin, in ce sens le
indrept, ce scop am, cum ma raportez la semeni si la Dumnezeu prin prisma lor etc.
Pasajul din postarea ta, pe care l-am bolduit spre evidentiere aici, e un bun exemplu.
Tu ai ales (lucru care ma mira un pic) sa scoti din el concluzia ca: "Este un aspect care imi
arata spiritul comercial ce se manipuleaza aici."
Ma asteptam sa tragi o alta concluzie, de pilda: asta arata ca Parintele traia, cugeta si
vorbea in duhul Traditiei, in duhul sfintilor inaintasi, in duhul ascetilor dreptmaritori.
Iata cat sunt de diferite folosirile unor informatii... Mintea si inima omului face ce voieste
cu ele...
Citat dobrin7m PS. Revin cu un gand.
Cine e sfant e sfant si nu are nevoie de recunoasteri lumesti.
ahilpterodactil Pe drept cuvant.
778
Iar sfintii nu au ce face cu sfintenia lor in afara Bisericii. Locul sfintilor este in comunitatea
si comuniunea eclesiala, care ne cuprinde si pe noi, cei care vietuim aici.
Sa fie, asadar, fiecare la locul lui!
dobrin7m
Citat:
n prealabil postat de ahilpterodactil Vezi mesajul
Ma asteptam sa tragi o alta concluzie, de pilda: asta arata ca Parintele traia, cugeta si
vorbea in duhul Traditiei, in duhul sfintilor inaintasi, in duhul ascetilor dreptmaritori.
Iata cat sunt de diferite folosirile unor informatii... Mintea si inima omului face ce voieste
cu ele...
dobrin7m stii de ce nu am spus asta?> pentru ca cei care traiesc duhul Traditiei si al sfin-
tilor inaintasi, sunt smeriti si spun: ai vazut ce spune sfantul x? sau ai vazut ce spune ava din
pateric? deci nu se adreseaza interlocutorilor sub nici o forma substituindu-se sfintilor, ca si
cum ar fi cugetarea lui.
Singurul loc unde pe drept nu numesc, este fapta si vietuirea. Adica fapta si vietuirea sa fie
patristica si ei insisi sa radieze Cuvantul lui Dumnezeu si invataturile sfintilor.
Legat de informatii si interpretare. Omul care nu se roaga si nu traieste intru Hristos inter-
preteaza mereu , absolut totul este sub prisma simtirilor sale. insa si aici sunt oameni care
interpreteaza doar informatiile ce le plac. E la fel cu cei care citesc din Sfanta Scriptura doar
pasajele ce ii indreptatesc. Cam asa ceva.
Eu vroiam insa sa spun, ca e bine sa culegem toate informatiile ca sa avem o viziune cat
mai completa despre o situatie. Or cunoscand doar o parte, doar un curent, sau minimizand
ce nu ne place si maximizand ce ne place nu putem fi deloc intelepti.
__________________
sensul lumii." Cuv. Arsenie Boca
Last edited by dobrin7m; 24.01.2016 at 22:54:20.
ahilpterodactil
E bine, cel putin in sens lumesc. Desi e ... imposibil...:)
Eu cred ca tocmai intelepciunea il scuteste pe om de efortul culegerii tuturor informatii-
lor...:)
Acuma, ce sa zic, mi-e greu sa imi imaginez cum proceda Parintele cand se afla intre oa-
meni. Nu i-am fost fiu duhovnicesc, nici coleg etc., deci nu cunosc prin experienta modul in
care vorbea si cum facea fata diverselor situatii la care era supus ca duhovnic.
Totusi, imi imaginez ca atunci cand venea Floricica sau Marinica sa ii spuna de una sau
de alta, printele nu statea sa faca precizari de genul: "stii, eruditule frate, vorba asta a spus-o
Cuviosul cutare, in anul cutare, conform cartii cutare, diortosita si avind biecuvantarea cu-
tare, sub patriarhul cutare, in raport cu Canonul cutare, si in conflict cu viziunea inca neaccep-
tata sinodal a pacatosului cutare, dar mult bineplacuta filosofului cutare, conform editiei cut-
tare, din biblioteca cutare, care a avut o excelenta traducere si note de subsol pertinente sub
pana profesorului cutare etc. etc. etc."
Nu, Parintele cred ca spunea simplu: "Oameni buni, de ce va plangeti de preoti? Voiti preoti
buni? Faceti-i!"
779
Cu toata bibliografia implicita...
*
Pe de alta parte, imi imaginez, iarasi, in baza datelor pe care le detin (ce-am mai citit si eu,
ce am mai auzit), ca Parintele stia cum sa se poarte la o conferinta academica. Macar atat
cred ca putea face intr-un amfiteatru sau la redactarea unei lucrari teologice/stiitifice: cand
dadea un citat sa precizeze autorul, sursa...:)
Zic si io, fie iertate prostia si perseverenta mea. Sau netrebnicia perseverarii.
dobrin7m
Citat:
Pe drept cuvant.
Iar sfintii nu au ce face cu sfintenia lor in afara Bisericii. Locul sfintilor este in comuni-
tatea si comuniunea eclesiala, care ne cuprinde si pe noi, cei care vietuim aici.
Sa fie, asadar, fiecare la locul lui!
dobrin7m In Biserica cea nevazuta toata lumea e la locul lui , fara doar si poate! Indiferent
ce credem noi aici in aceasta viata despre ei. De aceea e buna ascultarea de Biserica.
Nu spune Hristos: in casa Tatalui meu multe locuri sunt? Le stim noi in aceasta viata? nu
stim decat ce Domnul a ingaduit sa stim, prin sfintii Lui. Putem noi aseza pe cineva in alt loc
decat i se cuvine>?
nici o grija, toata lumea va fi asezata acolo unde ii este locul dupa moarte, de Bunul si
dreptul Dumnezeu, iar cei sfinti vor fi stiuti de noi prin voia Domnului. Multi raman nestiuti,
tot prin voia Domnului.
Citat:
Acuma, ce sa zic, mi-e greu sa imi imaginez cum proceda Parintele cand se afla intre
oameni. Nu i-am fost fiu duhovnicesc, nici coleg etc., deci nu cunosc prin experienta modul
in care vorbea si cum facea fata diverselor situatii la care era supus ca duhovnic.
Totusi, imi imaginez ca atunci cand venea Floricica sau Marinica sa ii spuna de una sau
de alta, printele nu statea sa faca precizari de genul: "stii, eruditule frate, vorba asta a spus-
o Cuviosul cutare, in anul cutare, conform cartii cutare, diortosita si avind biecuvantarea
cutare, sub patriarhul cutare, in raport cu Canonul cutare, si in conflict cu viziunea inca
neacceptata sinodal a pacatosului cutare, dar mult bineplacuta filosofului cutare, conform
editiei cuttare, din biblioteca cutare, care a avut o excelenta traducere si note de subsol per-
tinente sub pana profesorului cutare etc. etc. etc."
Nu, Parintele cred ca spunea simplu: "Oameni buni, de ce va plangeti de preoti? Voiti
preoti buni? Faceti-i!"
Cu toata bibliografia implicita...
dobrin7m Exemplu:
"Asa fugeau sfintii de vedenii. Dar ai sa ma intrebi : " Parinte, poate a vrut Dumnezeu in
viata mea sa-mi arate o vedenie ceva, un vis, n-ar fi pacat ca eu nu am crezut ? Poate sa fie
ceva adevarat. Oare nu-i pacat ca eu refuz un semn de la Dumnezeu ? "
Nu-i pacat. Doamne fereste ! Dumnezeu, care fericeste pe cei smeriti, niciodata nu se su-
para cand si fac lucruri din smerenie, ca nu se socotesc vrednici de a vedea ingeri. Ai vazut
Sfantul Isaac Sirul ce spune ? Mai de folos iti este, omule, sa-ti vezi pacatele tale, de mii de
ori, decat sa vezi ingeri. Si mai departe : mai de folos iti este sa plangi un ceas penrtu pacatele
tale, decat sa vezi ingeri si sa invii morti cu rugaciunea, sau sa faci minuni ! Sa avem smerenia
aceea de care zicea marele Prooroc David : Ca faradelegea mea eu o cunosc si pacatul meu
inaintea mea este pururea. Sa ne vedem pacatele si sa le plangem ! Asta-i pozitia care nu te
duce la cadere niciodata. Iar cei ce-au vazut ingeri, i-au inselat diavolii, i-au dus in pierzare.
780
Sfantul Ioan Scararul spune asa in cuvantul trei din " Scara " : Dracii slavei desarte, pe cei
slabi de minte, i-a facut prooroci - ca el o sa se laude ca este prooroc, ca a vazut vedenii -, iar
cela ce tuturor visurilor si vedeniilor nu crede, filosof duhovnicesc este.
Dar poate ai sa spui : " Parinte, dar daca este o veste ceva, si poate Dumnezeu vrea sa ma
incredinteze ?" ...
Si acum o sa va arat ce zice Sfantul Diadoh al Foticeei, cat de mult iubeste Dumnezeu pe
cel care nu crede in vedenii si vise, si atat de mult il lauda. Asa spune intr-o istorioara :
Un boier mare avea palate, mosii si averi multe, si avea o sluga foarte credincioasa, Ioan,
la care ii incredinta cheia de la casa, toate, toate. Odata boierul acesta a plecat de acasa cu
sotia si copiii, si i-a dat cheile de la palat, cheile de la poarta si i-a spus asa :
- Baiete, ramai stapan pe toata averea mea. Baga de seama ! Chiar eu daca am sa vin, si
daca vin noaptea, sa nu ma recunosti ! Eu daca vin, numai ziua am sa vin; daca nu, nu da
drumul la poarta ! Cheile sunt la tine. Nu recunosti pe nimeni pana nu vin eu. Ca nu cumva sa
recunosti pe altcineva noaptea si sa vie sa-mi prade casa.
Acela pune mana pe chei si zice :
- Da, stapane, asa fac !
Ce s-a intamplat ? Tocmai el a fost vinovat, ca in loc sa vie ziua a ajuns noaptea acasa.
Bate in poarta. Vine sluga.
- Mai, Ioane, da drumul !
- Fugi de-acolo, tiranule, vrajmasule !
- Eu sunt, mai, stapanul.
- Nu te cunosc ! Eu am porunca, de la domnul meu. Tu ai luat glasul stapanului meu, te-ai
facut lup si vii ca pastor. Nu te cunosc !
- Eu sunt, mai baiete ! Da nu cunosti caruta, caii si pe mine nu ma cunosti ?
- Niciodata, noaptea nu te cunosc ! Vino maine ! N-ai spus ca vii ziua ? Sa te vad eu la ochi
daca esti tu. Cati nu pot vorbi ca stapanul meu ?
Si n-a dat drumul boierului. Si a stat boierul toata noaptea la poarta, pana s-a ridicat soa-
rele.
- Dumneata esti ?
- Da.
- Poftim ! Asa am primit porunca, noaptea sa nu primesc pe nimeni.
Na ! Si nu numai ca nu s-a suparat boierul :
- Bravo, mai, Ia asta este sluga credincioasa. Am venit eu cu sotia si copiii si n-a dat drumul.
" Nu te cunosc noaptea !".
Asa este cel care nu crede in vedenii si vise. Ferice de el. Ce spune Apostolul ? Noapte este
veacul de acum. In veacul de acum sa nu dorim sa vedem ingeri ! Auzi ce spune un sfant parinte
? Daca vrei sa ajungi la nebunie si la iesirea din minti, primeste aratarile ceresti in veacul de
acum !
Deci, nu numai ca nu se supara Dumnezeu, cand nu credem noi in vise si vedenii care se
arata noua ca lumina sau foc sau stele sau ingeri sau sfinti sau prooroci sau hristosi sau in
chipul Maicii Domnului, ci, foarte mult ne iubeste. Aici sa stii ca veacul de acum este ca o
noapte, ca dracii se pot face in ingeri de lumina. Cel ce nu crede in vise si vedenii este un
adevarat credincios. Deci, sa nu crezi vreodata ca se supara Dumnezeu cand tu nu vei crede
in acestea ! Ca daca ar fi adevarate, Dumnezeu ti le lamureste tie acestea, nu prin tine, ci prin
altii care au darul deslusirii duhurilor. Iar cand sunt multe marturii ca un vis sau o vedenie a
fost de la Dumnezeu, intreaba pe altii mai intelepti decat tine.
Vine o batrana si-mi spune : " Parinte, am visat asta, am visat asta; o sa fie rau !". " Cine
ti-a spus, mama ?" " Am visat eu asta noapte ". " Te-a amagit diavolul. Ti-a spus ce-a vrut el
si tu vii tulburata la mine prin vise ". Voi n-ati auzit ce spune Apostolul Pavel ? Prin credinta
umblam, nu prin vedere. N-ati auzit ce spune Hristos in fericirea a zecea, dupa inviere ? Ferice
de cel ce n-a vazut si a crezut. Deci n-am nevoie sa vad, ca sa cred. Ca daca eu cred dupa ce
vad, nu mai am credinta.
781
Ce este credinta ? Auzi ce spune Apostolul : Credinta este dovedirea lucrurilor celor neva-
zute si adeverirea lucrurilor celor nadajduite. Auzi care-i credinta ? Sa dovedesti prin credinta
cele ce nu ai vazut si sa adeveresti prin credinta ceea ce nadajduiesti. Asta este credinta cea
adevarata. Ca daca am vazut, nu mai este credinta. Iar daca n-am vazut si am crezut, atunci
ma fericeste Hristos ca cei pe care i-a fericit in Evangelie." Par. Cleopa
iata cum l-a citat si pe Sf. Ioan Scararul si pe Sf. Diadoh al Foticeii, si nu si-a atribuit nimic.
si cu siguranta si nana Floarea intelege acest cuvant.
Pe facebook circula fotografii photoshopate cu imaginea Par. Arsenie si cuvinte ale dferi-
tilor sfinti. Cu siguranta ca daca ar putea Par. Arsenie le-ar interzice asa ceva. Incep sa cred
ca multe nu au fost spuse de parinte insa cei de astazi au o dorinta arzatoare de a vadi niste
lucruri pe care doar Dumnezeu le vadeste.
__________________
sensul lumii." Cuv. Arsenie Boca649
S mergem acum, mai departe, cu studiul canonului canonizrii:
G) ORTODOXIA NENDOIELNIC A CREDINEI CELUI DESPRE
CARE SE TRATEAZ
ortodoxie pstrat pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie n timpul de la care a mbriat cre-
dina ortodox.
n acest capitol suntem datori a vedea dac a avut o credin nendoielnic Ortodox, pentru a putea
deveni model i canon altora.
Pentru a vedea Ortodoxia unui om trebuie s analizm ntreaga lui filozofie, inclusiv cea practic, adic
i nvturile i viaa lui. Este ceea ce ne nva Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
n aceste trei st filosofia cretinului: n porunc, n dogme i n credin. Poruncile despart
mintea de patimi; dogmele o aduc la cunotina fpturilor; iar credina la contemplarea Sfintei
Treimi.650
Despre nvturile i viaa preacuvioiei sale este greu de fcut vreun studiu deoarece dei crile scrise
despre el sunt de dou feluri: rafinate i simpliste, ambele tipuri sunt foarte alunecoase i contradictorii
(att ntre ele, dar i n cadrul aceleiai scrieri) prezentnd tuturor celor ce le citesc (cu ochii deschii) un
duh duplicitar.
Cele simple prezint nite exagerri fabuloase, ca n basmele eline, hinduse i latine (romano-cato-
lice). Acestea au fost sesizate chiar i de ucenicii rafinai ai sfiniei sale i sunt dezavuate ca extremisme
i vrjitorii n crile i/sau predicile lor, dndu-i seama c defavorizeaz imaginea public a Printelui.
De altfel mai toate crile rafinate, care caut s fie echilibrate, despre preacuvioia sa, au n introducere
sau la final, i o critic la celelalte cri, susinnd c ele sunt adevrata realitate a Printelui, sesiznd
pericolul exagerrii pentru curentul generat mass-media (finanat cu putere) de pro-canonizare. Cu toate
acestea la cteva pagini mai jos, autorul, autoproclamat ca exponent al echilibrului, ncepe cu nite expresii
sau relatri exagerate, cu totul contradictorii discernmntului lin Ortodox. i ca i cum aceasta nu ar fi de
ajuns, unele din crile sfiniei sale sunt contestate chiar de el nsui i de ucenicii si cei mai aprini
(de exemplu Pravila Alb i Sundar Singh), i chiar Crarea mpriei (cartea Printelui cea oficial,
mult prelucrat i dens filtrat pentru a nu prezenta fisuri), ar fi vrut chiar el nsui s o ard.
649
<http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?p=611337#post611337>, duminic, 24 ianuarie 2016.
650
782
In acest aezmnt, construit i organizat cu nentrecutu-i dar artistic, Printele i-a avut
chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici
i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de
a nu-i fi date publicitii.
Vznd ns cte variante circul i mai ales ci antreprenori sau patroni are, dintre care
unii nu l-au mai vzut din anul 1949, care n-au mai vrut s tie de Sfinia Sa n vremea de
surghiun, ba se mai dau i ucenici i calzi aprtori, ne-am hotrt s dm forma definitiv a
Crrii mpriei, cum a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma predicile -
care i ele circul n nu tiu cte variante -, pe care i le-a legat singur ntr-un volum - se
pricepea s lege foarte frumos crile dup o anumit ordine i cu o caligrafie unic.
I se atribuie cteva scrieri, ntre care Pravila Alb, un manuscris care i s-a furat, modificat
apoi i rescris. Circul pe numele Printelui, ajungnd pn n Frana. Dm n original ca-
racterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alb.
I s-a mai atribuit i aa-zisa scriere: Sundar Singh vorbete globului pmntesc. Iat i
caracterizarea fcut de Printele asupra acestei scrieri:
651
Chiar i gustul deschis ctre scrierile unui protestant amgit i el la rndul lui, spune multe despre pre-
gtirea rtcit i modul de a privi credina, superficial i nenelegtor, ca toi cei afectai de morbul ecu-
menist.
Nu tiu dac cei de astzi vor pune n studiul studenilor teologi i al seminaritilor Crarea
mpriei a Printelui Arsenie, ca s-i lumineze pe viitorii preoi, care au atta nevoie. [s ne
fereasc bunul Dumnezeu, Micua Domnului i toi Sfinii de o asemenea npast n.n.]
651
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea Imparatiei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 342-343.
783
Cci Printele Arsenie, vznd c la noi valoarea nu are valoare, a vrut s ard cartea sa,
aa cum a fcut Sfntul Moise Proorocul cu Tablele Legii de pe Muntele Sinai, date de
Dumnezeu nsui - cu cele zece porunci -, cnd a vzut pgntatea poporului care, la poalele
muntelui Sinai, mnca, bea i juca, uitnd cu totul de Dumnezeu652.
Cu toii ndjduim c nu a fost aa gndirea genuin a Printelui Arsenie Boca, att de plin de mndrie,
nct s se considere pe sine ca i pe Sfntul Prooroc Moise, iar pe cartea sfiniei sale ca pe Tablele Legii,
judecnd n grup pe toi romnii c nu apreciaz adevratele valori (care ntr-o astfel de cugetare, ar fi
numai modul sfiniei sale de a crede).
Mai mult, acum c a trecut umbra Vechiului Testament i toi preoii sunt icoana vie a lui Hristos:
Mat 9:12 Iar Iisus auzind au zis lor: n'au trebuin cei sntoi de doftor, ci cei bolnavi.
:13 Deci mergnd, nvai-v ce este: mil voesc, iar nu jertf ; c n'am venit s chem pre cei
drepi, ci pre cei pctoi la pocin.
Evr 10:1
[Jertfa Noului Testament terge toate pcatele i covrete fr asemnare pre cea a Ve-
chiului Testament, care nu le putea curi.] Pentru c legea avnd umbra buntilor celor
viitoare, iar nu nsu chipul lucrurilor, cu aceleai jertfe care n fiecare an aduc pururea,
niciodat nu poate pre cei ce vin s'i fac desvrit.
Evr 10:1
[Legea este umbra Noului Testament. Lauda credinei statornice.]
n adevr, Legea avnd umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor, nu poate
niciodat - cu aceleai jertfe, aduse nencetat n fiecare an - s fac desvrii pe cei ce se
apropie.
Numitorul comun al crilor simple i al celor rafinate este c nvturile sale sunt prezentate ambiguu
i contradictoriu, putnd fi nelese ntr-un fel sau altul, dup cum este abordat (prin admiraie, mpotrivire
sau pruden) persoana Printelui, ca toat lumea s fie odihnit. Sfinii Prini nu au lucrat aa, ci s-au
strduit s expun o nvtur limpede, chiar dac ar fi strnit mpotrivirea ntregii lumi, de dragul lui
Hristos-Adevrul.
Cea mai mare dificultate este c Printele combate pe fa (ca titluri i categorii) diferitele rtciri:
filozofia, scientismul, hinduismul, spiritismul, magia, astrologia, origenismul, romano-catolicismul, ecu-
menismul, ereziile, dar, imediat mai apoi, alunecnd insesizabil de la forma respins la coninutul ei susi-
nut, le expune ideologia ca fiind Ortodoxia cea mai pur (netiind sau nepomenind c sunt de fapt exact
acele rtciri criticate cu o fraz sau dou mai nainte), prezentndu-le ca fiind nvturile adevrate i
mntuitoare, din lipsa crora sufer ceilali preoi contemporani cu el, acuznd tocmai pentru neconforma-
rea cu aceste idei c pastoraia Bisericii ar avea mari lacune.
Concluzia citirii scrierilor preacuvioiei sale arat c nu stpnea limbajul teologic Ortodox. Ori nu
citise dogmatica Ortodox, ori nu o nelegea, ori nu era de acord cu ea. Face confuzii frecvente ntre
persoan i fire, alunecri majore i grave ntre dogme, mrturisind credine mincinoase diametral opuse
una alteia (nestoriene653, monofizite654, origeniste655) i susinnd cu o siguran impresionant de sine c
sunt Ortodoxia cea mai pur. Cea mai favorabil explicaie pentru sfinia sa ar fi c, de fapt, fiind prins de
atta misiune mai nainte de vreme, nu a avut timp s cunoasc Ortodoxia. Ndjduim c nu a fost vorba
nici de vreo lips de capacitate intelectual de nelegere, nici de vreo reavoin, nici vreo consecin a
lipsei de sfat sau a neascultrii fa de profesorii si de la Facultatea de Teologie (neurmnd cursurile de
acolo datorit absorbirii intense de ctre practicarea Hatha Yogi), nici de ncrederea n sine mai mult dect
n Sfinii Prini, nici vreo lene n cercetare, nici de dorina de a muta hotarul prinilor prin vreo inovaie,
nici de vreo erezie (adic dorina de a se dezbina de Sfnta Biseric pe baza dogmelor greite n care
credea).
652
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, 35-36.
653
Dat anatema la sinodul al III-lea ecumenic.
654
Dat anatema la sinodul al IV-lea ecumenic.
655
Dat anatema la sinodul al V-lea ecumenic.
784
Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, ne-
a descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut
s purtm. Pe acestea deci s le iubim i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice
i nedepind dumnezeiasca predanie.656
Pil 22:28 Nu trece hotarele vechi, care le-au pus prinii ti.
Astfel se adeveri din nou c fiecare prticic din dogmele Bisericii s-a impus prin sngele
celor ce au fost gata s-i dea viaa pentru mrturisirea ei, fiind o chestiune de via, nu o
simpl speculaie teoretic.657
Am citit crile sfiniei sale cu o mare dorin de a gsi un mare apologet Ortodox brfit de invidioi
pe nedrept, pentru a ne nchina cu dragoste i evlavie lui, dar am avut surpriza neplcut s constatm c
foarte mare parte din mentalitatea greit i pgubitoare contemporan ce bntuie lumea de azi este expus
n aceste cri ca fiind revelaia genuin a Domnului nostru Iisus Hristos. Ne ntrebm: oare aceast men-
talitate (ce ne ncolete de peste tot deturnndu-ne de la realitate) este consecina misiunii de la Prislop
sau nvtura de acolo i are rdcina n rtcirile lumii de azi i de ieri?
Practic Printele combate cu glas nalt doar pcatele grosolane (provenite din plcerea senzual, tru-
peasc, de sine): beia, preacurvia, crima cu un foarte mare talent demn de urmat (ar trebui ns srat cu
mai mult mil i nelegere a neputinelor oamenilor), dar despre cele subtile (ce izvorsc din plcerea
sufleteasc de sine, a slavei dearte, a prerii de sine, a falsei smerenii), nu pomenete nimic. Dar tocmai
acestea sunt generatoare ale primelor (pe ci ocolite, viclene) i, n plus, declanatoarele de nelare, stare
mai rea dect cderea de-a stnga. Nu tim dac nu a cunoscut acest fenomen sau doar nu a avut experien
personal cu discernmnt n acest rzboi nevzut, foarte primejdios.
Dar nainte de toate acestea, trebuie s tim c iubirea ptima de plcere este de multe
feluri i de multe forme, i multe sunt plcerile cari amgesc sufletul, cnd nu se ntrete prin
trezvie ntru frica de Dumnezeu i n dragoste de Hristos, ngrijindu-se de lucrarea virtuilor.
Cci se ivesc nenumrate plceri cari atrag la ele ochii sufletului: cele ale trupurilor, cele ale
avuiei, ale dezmierdrii, ale slavei, ale nepsrii, ale mniei, ale stpnirii, ale iubirii de
argint, ale zgrceniei. Toate se nfieaz amgitor cu artri strlucite i plcute, n stare
s atrag pe cei vrjii de ele, cari nu iubesc cu putere virtutea i nu rabd asprimea ei. Cci
aproape toat afeciunea pmnteasc i mptimirea de ceva din cele materiale nate plcere
i desftare n cel mptimit i nnebunete i vatm n chip ptima partea poftitoare a su-
fletului, ntruct supune pe cel biruit iuimii, mniei, ntristrii i inerii minte a rului, cnd e
lipsit de ceea ce dorete. Iar dac mpreun cu mptimirea mai stpnete pe om i o mic
obinuin, l face pe cel stpnit de ea s fie dus, pe nesimite, pn la captul acestei mp-
timiri neraionale, pentru plcerea ascuns n ea. Cci plcerea poftei e de multe feluri, cum
sa spus mai nainte, i nu se satisface numai prin curvie i prin alt desftare trupeasc, ci i
prin celelalte patimi, odat ce i neprihnirea st nu numai n oprirea de la curvie i de la
celelalte plceri de sub pntece, ci i n nstrinarea de celelalte plceri. De aceea desfrnat
este i iubitorul de avuii, iubitorul de argint i zgrcitul. Cci precum acela iubete trupurile,
aa i acesta avuiile; ba este cu att mai desfrnat acesta, cu ct nu are o aa de mare sil de
la fire, care s-l mping. De fapt vizitiu nedestoinic ar fi socotit cu adevrat nu acela care nu
poate stpni un cal nrva i anevoie de strunit, ci acela care nu-i poate supune pe unul
blnd i mai supus. Dar e vdit n tot felul c pofta de avuii e de prisos i nu dup fire, nea-
vndu-i puterea ntro sil a firii, ci n voia liber cea rea. De aceea nu are scuz cel ce
pctuiete lsndu-se biruit de aceasta cu voia. Astfel trebuie s cunoatem limpede c iubi-
rea de plcere nu se mrginete numai la desftare i la bucuria de trupuri, ci se arat n tot
chipul i prin tot lucrul iubit de voia liber a sufletului i prin toat mptimirea. [...]
656
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucu-
reti, 21943. Varianta electronic APOLOGETICUM 2004
<http://www.manastirea-sireti.md/uploads/books/ro/Sf.%20Ioan%20Damaschin%20-%20Dogmatica.pdf>,
18.06.2013 22:22:33, p. 11
657
785
Pe lng cele spuse, mai trebuie s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor
celor ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguiesc s ocoleasc pcatul: cu ct e sufletul
neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate
privine, cu att sunt i virtuile sufleteti mai bune dect cele trupeti, mai ales cele cari imit
pe Dumnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu totul dimpotriv trebuie s socotim despre p-
catele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa lor,
mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i cele
apropiate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele, sau le
pedepsesc, nu pricinuiesc atta durere celor ce struiesc n ele fr s se ndrepte, n com-
paraie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari duc la
starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de
pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina
tuturor relelor, dup Apostol, i de cele asemenea.
[...]Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina.2 Cnd ochiul sufletului,
sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt
acestea: neevlavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iuimea, mnia, amrciu-
nea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru, osndirea,
ntristarea fr temei, frica, laitatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart, mndria, f-
rnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, mptimirea, afeciunea pen-
tru cele pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea, nfumurarea, p-
rerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, vicle-
nia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia, duplicitatea, nvoirea cu p-
catele prii ptimae i gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, iubirea de sine, care e
maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea. Iar patimi
trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea
de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea sngelui [incestul],
stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate patimile urte l protiv-
nice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hoia, uciderea, orice moleire trupeasc i
bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile, descntecele, farmecele,
prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile, nfrumuserile, vopsirea feii,
pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua i ptimaa ntrebuinare a
lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond mintea, o face pmn-
teasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu i spre lucrarea virtu-
ilor658
n schimb, n crile sale, sau cele legate de sfinia sa, sunt prezente minuni strlucitoare (care nu au
amprenta delicat, lin i plin de tlc ca n Vieile Sfinilor), privirea de sus a celorlali, fraze cu dublu
neles n care este evident susinerea unei preri personale inovatoare (nemainntlnit n Ortodoxie dect
n curentul umanist, combtut n sinoade, de multe ori contradictorie fa de revelaia dat prin Sfinii
Prini). Aceste preri personale sunt prezentate ca fiind dogme revelate i antidotul filozofiilor lumeti
din turma lui Epicur sau a necredincioilor, cum i numete sfinia sa cu ironie pe srmanii amgii de
fascinaia trupului, dar care nu urmeaz fanatic, fr abatere ideile sale i ele fascinate de trup sau de iubirea
trupeasc de sine mai subtil. Mai apoi, aceast gndire personal apare nsoit i de o plcere de sine care
ajunge pn la a credin fabuloas c problemele bisericii ar proveni din faptul c preoii n-au aceeai
pregtire i mentalitate antropologic cu a sa. Toate acestea, ns, susin alunecarea spre dreapta, mai pri-
mejdioas i mult mai strictoare, fiindc este cultivat ca o virtute i nu luptat ca un pcat.
Aceasta nu este, ns, de mirare, fiindc rutatea este uor de sesizat i combtut, dar falsa buntate
(care duce la cea dinti pe ci ocolite, amgind i pe dascl i pe ucenici), cere o experien a discernmn-
tului clit n ascultarea de Biseric, i nu muli o pot dobndi.
658
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 194-195, 187-190.
786
7. Cdea-vor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta i spre tine nu se vor
apropia. [...]
Iar dup o vedere mai nalt, psalmul zice c: Tu, omule cel de acest fel, vei fi sgetat
cu multe sgei din partea stng, dar cu i mai multe din partea dreapt. Prin stng se
nelege cnd se sgeteaz cineva cu patimi dobitoceti, ale mniei i ale poftei, care nvede-
rat i mrturisit este c sunt rele, iar de-a dreapta este cnd se sgeteaz cineva de pricini
care par a fi drepte i bune, ns care nu sunt de acest fel, deoarece vrjmaul diavol, tiind
c cei mai muli oameni nu primesc atacurile pcatelor celor simple i artate [lesne de
priceput], pentru aceasta ncepe s-i lupte de la oarecari pricini care par s fie bune, iar la
urm, pornind de la acelea, i doboar i n relele cele nvederate.659
n afar de aceasta, srmanul Printe n-a avut parte de dascli cu discernmnt, ncepnd cu familia
sfiniei sale i continund cu lecturile din crile de Hatha Yoga, Mircea Eliade, Rudolf Steiner, Ignaiu de
Loyola, crile de hipnoz, filozofii umaniti i romano-catolici care i-au stimulat preocuprile sfiniei sale
de practicare a tehnicilor de performan din toate religiile. Aceast experiere a metodelor ce stric firea,
preluate din nvturile demonice, cu prerea c sunt i ele folositoare, i-au pecetluit o anumit mentalitate
i o anumit stare luntric, vizibile de-a lungul ntregilor sale scrieri i comportamente, ba chiar i n
mesajul testamentar al sfiniei sale din Biserica Drgnescu.
De la dasclii si a motenit convingeri greite, avnd o pregtire neconform cu a Sfinilor Prini,
astfel c responsabilitatea sa se diminueaz. Rmne doar ntrebarea de ce a ales aceast cale? Cum de nu
s-a lepdat de ea? De ce n-a lucrat discernmntul? De ce nu i-a artat Dumnezeu realitatea? Pentru aceasta,
ns, este nevoie de o mare lepdare i de sine i de prejudecile dobndite, de o cutare a Adevrului mai
presus de orice, de o socotire de sine ca fiind cel mai de pe urm dintre pctoi, pentru a primi sfatul celor
smerii, n care lucreaz Sfntul Duh, lucruri greu de dobndit (printr-o strdanie ce uneori dureaz viaa
ntreag. De aceea cei nainte-vztori sunt de cele mai multe ori oameni btrni, trecui prin experiena
multor suferine care i nva realitatea neputinei proprii, ajungnd la harism, numit i pensie duhov-
niceasc). n schimb, performanele neltoare se dobndesc n scurt timp i sunt lesne de primit, sdind
nluntru o mare dulcea de sine, care abate mintea ca un magnet de la atenia spre pocin, fiind prezente
la toi vztorii cu duhurile tineri (care au cutat pensia mai nainte de a absolvi grdinia duhovni-
ceasc). Aadar cnd apare cineva cu pretenii de harisme la vrsta diaconului Zian, este evident nela-
rea.
M-a acoperit Dumnezeu i m-am temut totdeauna de primejdia aceasta. Cnd eram n
mnstirea de obte, toate le ncredinam btrnului Ava Ioan. Niciodat nu sufeream, cum am
spus, s fac ceva fr sfatul lui. Se ntmpl cteodat c gndul mi spunea: Nu-i va spune
btrnul aceasta ? De ce s-l mai turburi ? i ziceam gndului: Anatema fie i judecii tale
(dreptei tale socoteli) i priceperii tale i nelepciunii tale i tiinei tale, cci ceea ce tii, de
la diavolul tii 1083.
Plecam deci i ntrebam pe btrn i se ntmpla c uneori mi spunea tocmai cuvntul acela
la care m gndisem i eu. Atunci gndul mi spunea: Ce mai zici ? Iat i-a spus ceea ce i-
am spus i eu. Nu l-ai turburat degeaba pe Btrn ? i ziceam gndului: Acum e bine, acum
e de la Duhul Sfnt. Ceea ce e al tu e viclean, e de la draci, e dintr-o stare ptima. i astfel,
niciodat nu ngduiam gndului s m fac s m ncred n mine nsumi, fr ntrebare.
Nota 1083. Tot ce rsare din sfera mrginit a unei gndiri individualiste, e prin sine lipsit
de vederea larg, care ine seama n mod echilibrat de intercondiionarea tuturor. E de la
diavolul, care vrea s rup n buci creaiunea i s scufunde pe fiecare ntr-o existen ex-
trem de redus, intr-o existen chinuit, de umbr, de micare dezordonat, neraional i
contradictorie a umbrelor. Totul e o fals cunotin, o cunotin a fiei, care nu e deplin
real, ntruct nu e n estura ntregului, n comunicare de via ntre toate. Dreapta soco-
teal, atit de ludat n scrierile duhovniceti rsritene, vine i ea dintr-o ndelungat expe-
rien a vieii de comunitate, de mpreun-sftuire cu alii. Ea ine seama de toate laturile
659
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Cuviosul monah-filosof Eftimie ZIGABEN, Tlcuirea Psaltirii, Ed. Egumenia
Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2s.a., reeditare dup Institutul Albinei Romne, Iai, 1862, p. 260.
787
realitii, de toate punctele de vedere posibile, n judecata ce o d. De aceea sfatul se cere mai
ales de la btrni, care au adunat n cursul anilor ndelungai mult experien de via i
multe preri de la foarte muli.660
***
Din pcate, la capitolul acesta, Printele Arsenie Boca este cel mai deficitar. Fiindc de mic copil nu s-
a sftuit nici cu profesori Ortodoci lmurii, nici cu duhovnici iscusii n cderea de-a dreapta, nici cu
scrierile Sfinilor Prini, lund sfat numai de la diavol prin vedeniile mincinoase i prin religiile superioare,
amestecate (poate) cu un strop de Filocalie, chiar de la nceputul vieii nu a cunoscut (dect, poate, super-
ficial) i nu a propovduit Ortodoxia curat, ci una amestecat, deci fals, att n scris, n predici, n picturi
ct i prin via. Modelul su este unul sincretist, de tip New-Age, cu tente hinduse, ecumenist ramificate
i mai ales uniate.
Dac s-ar fi lepdat public de toate acestea, mcar pe patul de moarte, am putea spune c, de atunci, a
mbriat credina Ortodox i am putea vorbi de o Ortodoxie a credinei celui despre care se trateaz,
dar una cam ndoielnic, fiindc nu am ti cum ar fi propovduit dup convertire, nemaiavnd nici mcar
un mic exemplu.
Dar dac nici mcar nu s-a lepdat de erezii, cum am putea vorbi de canonizarea lui?
Este vorba, aadar, de kakodoxia661 nendoielnic a celui despre care se trateaz, kakodoxie
pstrat pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie n timpul de la care a lepdat credina ortodox, ncre-
dinndu-i sufletul unui duhovnic mort de 200 de ani, de fapt un diavol mascat.
Pentru a v lmuri despre acest subiect, v recomandm capitolul:

nvturile eretice ale Printelui Arsenie Boca, date anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade
Ecumenice
H) PROSLVIREA LUI DE CTRE DOMNUL, CEL PUIN PRINTR-

UNUL DIN URMTOARELE DARURI SAU PUTERI
n urma celor artate pn aici, a expunerii fcute pe temeiuri doctrinare i documentare
cu privire la canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox sntem ndreptii s conchidem c
pentru a se putea proceda n zilele noastre la acte de canonizare trebuie s fie date urmtoa-
rele condiii de fond:
[...]
b) Proslvirea lui de ctre Domnul, cel puin printr-unul din urmtoarele daruri sau puteri:
Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin;
Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine
pn la moarte;
Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase;
Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte; sau n fine,
Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox662.
(1) Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin
V rugm s citii capitolul:
Moartea Printelui Arsenie Boca
Acolo se arat neclaritatea i contradiciile sfritului sfiniei sale. Cel mai mult se contrazic ucenicii
preacuvioiei sale. Sunt trei variante descrise: moartea din cauza bolii, moartea din cauza torturii de ctre
660
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 533-534.
661
= ru; = slav, credin n lb. greac. = erezie, rea credin, rea slvire, heterodoxie.
662
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox..., vol. II, Ed. cit, p. 182.
788
securiti pentru legionarism (deci nu pentru dreapta credin) i moartea n chinuri datorit duhurilor cu
care a lucrat. Vedem c n nici o situaie nu este vorba de moarte martiric pentru Ortodoxie.
Mai mult n privina omorrii utopice de ctre securiti pentru legionarism (deci, din motive politice i
nu muceniceti pentru dreapta credin) avem attea variante dup imaginaia fiecrui povestitor n parte.
Legendele despre moartea n torturi a preacuvioiei sale sunt att de diferite una de alta: btaie n main,
rstignire n pdure, stlcire/non stlcire a unghiilor n chilie, ba la Bucureti, nct se poate concluziona
prin Sfnta Evanghelie:
Mar 14:55 Arhiereii i tot sinedriul cutau mpotriva lui Iisus mrturie ca s-L dea la
moarte, dar nu gseau. 56 C muli mrturiseau mincinos mpotriva Lui, dar mrturiile nu se
potriveau. 57 i ridicndu-se unii, au dat mrturie mincinoas mpotriva Lui, zicnd: 58 Noi
L-am auzit zicnd: Voi drma acest templu fcut de mn, i n trei zile altul, nefcut de
mn, voi cldi. 59 Dar nici aa mrturia lor nu era la fel.
(2) Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturi-

sirea dreptei credine pn la moarte
V rugm s citii capitolul:

Avnd aceast concepie despre eretici, nu este de mirare c atunci cnd a fost caterisit
(sau oprit de la slujire) i-a format o parasinagog
i mai ales subcapitolul:
Arsenie vs. Arsenie
Vei observa acolo cu stupoare, c spre deosebire de legenda ce s-a brodat cu iscusin diabolic prin
mass-media (c ar fi fost vreun mrturisitor), n realitate sfinia sa a fugit prin toate mijloacele de suferin
(i prin hipnoza n mas, i prin declaraii politice corect, i prin lauda socialismului, i prin denunarea
celor cunoscui, i prin lepdarea de preoie i clugrie), fcnd compromisuri cu regimul de multe ori i
sub multe forme, pn la sfritul vieii, pentru a-i asigura alturi de Maica Zamfira un trai nu numai
decent, dar chiar situat la vrful prosperitii posibile n acele momente istorice.
Mai mult, sunt informaii care indic faptul c nc de pe atunci s-a plnuit de ctre noua ornduire
construcia unei imagini de sfinenie politic-corect pentru a se propune la canonizare spre subjugarea n
ecumenism i noua spiritualitate a neamului, n clipa n care adevraii mrturisitori i martori ai cderii
sfiniei sale vor fi plecat la Dumnezeu, ca s nu se mai poat opune.
Chiar dac nu ar fi lucrurile att de grave cum se deduc din datele publicate pn acum, i ne rezumm
doar la cercetarea fr interpretare sau prejudecat a informaiilor accesibile tuturor i furnizate chiar de
ucenici este suficient doar un studiu simplu al perioadelor i locurilor de detenie, al manifestrilor i su-
ferinelor sfiniei sale atunci cnd a fost nchis, pentru a vedea cu certitudine c nu a suferit dect foarte
puin (i nu pentru dreapta credin, ci pentru politic), numai pn cnd s-a lepdat de preoie i de clu-
grie, ca o dovad adus regimului c va colabora i politic. Dac, n afar de aceasta, am i face o paralel
ntre cele prin care a trecut preacuvioia sa i suferinele reale ale tuturor celor care L-au mrturisit pe
Hristos n Romnia, contemporani cu el, vom vedea atunci c, de fapt, a fost un rsfat al regimului co-
munist.
Iat datele luate din aceste surse:
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24
septembrie 2015.
<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-inte-
gral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24
septembrie 2015.
Florian BICHIR, Romeo PETRACIUC, Raluca TODEREL, Printele Arsenie Boca in Arhivele Securitii.
ANCHETELE, CANALUL SI PERSECUTIA. Opis de documente., Vol. II (Prislop,1950-1959), Ed. Ag-
nos, 2014, pp. 506.17.07.-30.07. (13 zile) 1945 Bucureti.
789
14.05.1948 schingiuit o 1 lun i ? Unde, de ctre cine? Nu ni se spune. Este oare o inven-
ie sau nu se tie unde a fost arestat? Dup ct de paranormal se desfurau anchetele, credem
c este o invenie.
16.01.1951-19.03.1952 (14 luni i 3 zile), la canal.
20.09.1955-07.04.1956 (6 luni i 18 zile) Timioara, Jilava, Oradea.
Detenie total 22 luni i 18 zile (mai puin de 2 ani), din care:
- La canal (regim difereniat): 14 luni i 3 zile (majoritatea timpului);
- La nchisorile Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea: 8 luni i 15 zile, din care schin-
giuit? doar 1,5 luni.
Canal, Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea. Numai denumirile nchisorilor i arat dife-
rena n suferin. Nu tu Piteti, nu tu Gherla, nu tu Aiud. Srmanul, bine c a scpat, cu aa
puin suferin. Dar de unde aceast faim c a suferit foarte mult de la comuniti i c a fost
martirizat prin nchisori i la Canal?
n timp ce Printele Arsenie Papacioc i toi preoii rvnitori pentru Ortodoxie, fr com-
promisuri, au suferit la Aiud i n alte temnie pn n 1964, Printele Arsenie Boca (ne mai
fiind arestat din 1956, datorit compromisurilor, hipnozei i lepdrii de clugrie i preoie)
vieuia degajat, cu Maica Zamfira, avnd proprieti personale (prin Bucureti sau la Sinaia),
mergnd la filme sau n excursii, petrecnd n discuii interesante cu prietenii si, lucruri sur-
prinse i n fotografii i n rapoartele securitii, ntocmite pentru a-i pstra buna reputaie c
nu ncalc convenia cu noua ornduire.
Printre altele mi-a povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un
an i trimis la lucrrile canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a pre-
cizat c nu are ce s reproeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod co-
respunztor cu el. [...]
Mi-a mai povestit c att la mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a
fost controlat n permanen de securitate i dac cineva s-ar interesa despre el s-ar putea
convinge c i-a vzut de treab i nu a desfurat nici un fel de activitate.663
V reamintim c n acelai timp foarte muli preoi i clugri evlavioi i cu adevrat mr-
turisitori ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne erau nchii, torturai, njosii, ispitii i
ei s se lepede de preoie i clugrie, ns nu se nvoiau cu minciuna, nici mcar cea politic,
dar sunt i astzi calomniai ca legionari i naionaliti, neputnd fi propui pentru canonizare,
ca s nu se nceap vreo prigoan fi din partea oficialitilor.
Mai mult, sfinia sa chinuia pe securiti de multe ori psihologic, dar uneori chiar i fizic, dar nu ei pe el:
Cercetrile ntreprinse de acetia au decurs la fel ca cele anterioare, vzndu-l pe printele
Arsenie prin vizet, dar care disprea atunci cnd se descuia ua celulei.
De comun acord, ntr-un context de pstrare total a secretului, s-a ajuns la o hotrre
unic, de punere n libertate a clugrului preot Arsenie Boca. Aceast decizie era singura
care putea rezolva acel inexplicabil eveniment. Cnd a doua zi, o ntreag comisie s-a dus s
pun n aplicare hotrrea de punere n libertate a Printelui Arsenie, aceasta constat c
ua celulei respective era descuiat. Printele Arsenie Boca s-a ntors n aceeai zi la Mns-
tirea Smbta, spre reala fericire a miilor de rani din toat ara Fgraului i a altor mii
de credincioi din ntreaga ar. 664.
S citim i noi cum a fost mult vestita suferin a Printelui Arsenie Boca acel schingiuit
o 1 lun i ?, sau mai bine zis chinuirea de ctre el a anchetatorilor lui (de care i-a btut joc
prin hipnoz i tortur cu puterile diavoleti, pn i-a fcut s-l elibereze. Acest lucru nu-l
ntlnim, din fericire, la nici un alt adevrat mrturisitor sau vreun Sfnt autentic. Este o atitu-
dine tipic vrjitoreasc. O ntlnim de pild la vrjitorul Eleodor n viaa Sfntului ierarh Leon
663
664
Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, pp. 46-55
790
al Cataniei i la Chinops n viaa Sfntului Ioan Evanghelistul). i atunci ne ntrebm de ce este
socotit Printele Arsenie Boca martir?
n 1949, dup cea dinti arestare a printelui, s-a artat primul mare semn dumnezeiesc.
Lumea vorbea ca ntr-o noapte, cucernicul monah fusese scos din celula unde se afla in arestul
Securitii de la Haeg, de doi miliieni brutali. Amndoi l apucaser de subsuori, lundu-l pe
sus, in timp ce l insultau si l batjocoreau. Satrapii nii au povestit peste ani cum printele,
nc buimac de somn, le-a iertat nelegiuirea, dar att mana dreapta a unuia, cat si mana
stng a celuilalt, adic exact cele care l-au atins, s-au uscat in scurt timp...
[ce diferen ntre Printele Arsenie Boca i dulcele Iisus:
Ioan 18:10 Dar Simon-Petru, avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat
urechea dreapt; iar numele slugii era Malhus. 11 Deci a zis Iisus lui Petru: Pune sabia n teac.
Nu voi bea, oare, paharul pe care Mi l-a dat Tatl? Mat 26:51 i iat, unul dintre cei ce erau
cu Iisus, ntinznd mna, a tras sabia i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat urechea. 52 Atunci
Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Luc 22:50
i unul dintre ei a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt.51 Dar Iisus, rspunznd,
a zis: Lsai, pn aici. i atingndu-Se de urechea lui l-a vindecat n.n.]
Cei doi au ramas infirmi [probabil pentru dictonul diavolesc te iert dar nu te uit n.n.] pe
viata si triesc pana in ziua de azi. De atunci, s-a spus ca minunile printelui Arsenie Boca se
savarseau prin foc si cine indraznea sa il atinga cu dumnie va fi ars de para focului dumne-
zeiesc
[ce diferen ntre relatrile vieii sfinei sale i viaa dulcelui Iisus: Luc 9:52 i a trimis
vestitori naintea Lui. i ei, mergnd, au intrat ntr-un sat de samarineni, ca s fac pregtiri
pentru El. 53 Dar ei nu L-au primit, pentru c El se ndrepta spre Ierusalim. 54 i vznd
aceasta, ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s se coboare foc din cer i s-
i mistuie, cum a fcut i Ilie? 55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare, fiii
crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le
mntuiasc. 56 i s-au dus n alt sat. n.n.]!
De altfel nu suntem singurii care au remarcat c Printele Arsenie Boca nu a fost un mrturisitor, ci
dac nu a fost chiar un colaborator n sensul clasic al cuvntului, a fost cel puin un bun sfetnic al securitii
n problemele paranormalului, pe care le stpnea att de bine din experiena personal.
Ucenicii atta ncredere aveau n ce putere avea sfinia sa n a neutraliza securitatea, nct atunci cnd
era vorba de moartea lui se amuzau, necreznd c va putea muri vreodat. i atunci cum de a fost prigonit?
Sau cum poate spune cineva c i-a format ucenicii duhovnicete, pentru mrturisirea dreptei credine,
cnd toate manifestrile preacuvioiei sale i modelul nsmnat n adepii i adversarii si erau de mai
presus de ciudat, neobinuit, senzaional i magie infailibil?
Aadar, chiar dac a fost prigonit, nu a s-a fcut aceasta pentru Dreapta Credin, ci pentru paranor-
mal:
Va fi sfritul lor, al tuturor? Cineva a pus ntrebarea: "Daca moare printele?". "Asta
ar fi fost chiar culmea", i s-a rspuns. Toi se amuzau:
"Cine sa-l termine pe printele, ca printele are putere". [...]
Spun unii ca printele Arsenie nu a fost un disident, un lupttor pe fata contra regimului
comunist. Atunci, de ce era hituit, interzis, considerat o primejdie publica? [nu era chiar aa,
i se permitea s aib muli adepi chiar i la Drgnescu n.n.] Din dosar nu rezulta ca i s-ar
fi propus colaborarea (oricum nu ar fi acceptat) [cum o s se dezvluie i publice propunerea
de colaborare i acceptarea, dac puterea politic a poruncit s ie se creeze o aur de martir?
n.n.] . In schimb, pana dup 1965, in mai multe reprize, anchetatorii il iscodesc cu tot felul de
intrebari: ce prere are despre socialism, despre situaia politica din Panama, din Cipru, din
Vietnam? Ce prere are despre telepatie sau paranormal, despre Arhanghelii Mihail si Ga-
vril? Grosolan si fara metoda, Securitatea voia sa intre in intimitatea printelui, sa-i cunoasc
resorturile de gndire, sa-si explice cumva fora spirituala si darurile teribile pe care le avea.
791
Pus de-a valma, cu felurite scrisuri si fara nici o ordine cronologica, dosarul lui Arsenie
Boca se poate rezuma doar la un cuvnt: o pnd continua. La toate ispitirile si capcanele
intinse, printele a rspuns senin, blnd ca porumbelul si viclean ca arpele. 665
(3) Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri mo-
rale i religioase
Nu numai c nu a lucrat eroic pentru desvrirea moral i religioas, ci cu mult lejeritate i chiar cu
dorin a nclcat fgduinele monahale i Sfintele Canoane, iar trirea religioas i-a desprins-o din aa-
zisele religii superioare. Cutnd desvrirea fr discernmnt i ascultare de duhovnic i Sfinii P-
rini a czut ntr-o grav nelare.
Tot studiul acesta vorbete lmurit despre aceste aspecte, dar, mai evidente sunt urmtoarele capitole:
nvturi schismatice (mpotriva Sfintelor Canoane) ale Printelui Arsenie Boca:
Au pstrat Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira cele trei voturi monahale?
Francisc de Assisi
(4) Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte
Este evident c acest fragment din canon nu se poate desprinde din context. Altfel ar putea fi canonizat
i antihrist, poate cel mai mare fctor de minuni. Este vorba de puterea de a svri minuni adevrate.
Diferenierea minunilor adevrate fa de minunile mincinoase nu se refer numai la existena lor real
verificabil opus celor ce nu s-au fcut n realitate, ci au fost doar inventate, sau produse prin mijloace
tehnice moderne, scamatorii sau nluciri n simire i/sau imaginaie. Deosebirea esenial ntre minuni
adevrate i minuni mincinose este la ce concluzii duc ele, n susinerea cror idei se fac. Dac ele slujesc
adevratei credine sunt adevrate. Dac slujesc unei credine sau unei mentaliti mincinoase, chiar cu
masc de Ortodoxie (n acest caz acea superstiie numindu-se ortodoxism), sunt mincinoase. Fiindc cea
mai cumplit erezie a tuturor timpurilor a fost i rmne ortodoxismul, cel mai mare duman al Ortodoxiei.
Pentru a vedea c este vorba nu de inexistena minunilor, ci de minuni mincinoase, este suficient s
cercetai chestiunea nvturilor schismatice i eretice ale Printelui Arsenie Boca.
Numai c, din mila lui Dumnezeu, mai exist i alte caracteristici ale minunilor mincinoase, deosebite
de cele adevrate nu numai prin credina creia slujesc, ci i prin modul de manifestare.
n acest scop v recomandm s citii urmtorul capitol:
Dar i minunile fcute de Printele Arsenie Boca au caracter pgn
n el vei observa cu uurin caracterul demonic al minunilor Printelui Arsenie Boca.
(5) Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credin a i

Biserica Ortodox
Dac nu a avut credina Ortodox, cum s o apere?

Dar nici Sfnta Biseric Ortodox nu a aprat-o fiindc nu a ascultat de Ea, ci a pus mai presus de toi
i de toate pe Maica Zamfira i propriile sale preri, fiind un neasculttor de profesie i jignitor/dispreuitor
notoriu al ierarhiei bisericeti.
Dar nici cldirile bisericii nu le-a aprat, ci le-a ncrcat cu tot felul de picturi jignitoare la adresa Sfintei
Treimi, Mntuitorului, Maicii Domnului, Sfinilor i Bisericii Ortodoxe.
Pentru aceasta v recomandm s citii aceste capitole concludente:
Cum au nclcat ascultarea
665
792
Pictura pgn sau care este semnul pgn adugat la numele (CEL CE SUNT)666
AL Sfintei Treimi?
Pictura antihristic sau Printele Arsenie Boca avndu-se pe sine ca model, n locul lui
Hristos
Drgnescu un aezmnt nchinat sfintei familii
Grozvii neasemnate
Basilica San Pietro
I) CULTUL SPONTAN PE CARE I-L ACORD POPORUL CREDIN-

CIOS
spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii. Cultul acesta
poate fi organizat sau difuz, manifestndu-se printr-o cinstire simpl, prin faima sau numele
de sfnt. De la ndeplinirea acestei cerine pot face excepii numai mucenicii dreptei credine.
Existena condiiilor de fond i anume existena nendoielnic a primei i a celei de a treia,
care poate lipsi numai n cazul martirilor ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea de-a
doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare667.
Repetm, pentru o mai bun memorare, apoi dorire, apoi trire, a noastr nine i a tuturor cititorilor.
Toate condiiile din acest canon depind de existena nendoielnic a Ortodoxiei celui propus la canonizare.
Chiar de ar veni la Prislop toat planeta s se nchine i viii, i morii, i ngerii din cer, i chiar Sfinii
Apostoli, dac nu are Dreapta Credin este anatema. i atunci este evident c acei Apostoli nu sunt ade-
vraii Sfini Apostoli i acei ngeri nu sunt ngerii lui Dumnezeu.
Aa ne nva chiar Sfntul Apostol Pavel:
Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos,
la alt Evanghelie, 7 Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos. 8 Dar chiar dac noi [iat Sfinii Apostoli n.n.] sau un nger din
cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! 9 Precum
v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect
ai primit - s fie anatema! 10 Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu?
Sau caut s plac oamenilor? [deci nici pentru a plcea mulimilor de oameni n.n.] Dac a
plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos. 11 Dar v fac cunoscut, frailor, c Evan-
ghelia cea binevestit de mine nu este dup om; 12 Pentru c nici eu n-am primit-o de la om,
nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos.
2Co 11:13 Pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care iau chip
de apostoli ai lui Hristos. 14 Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al
luminii. 15 Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al
cror sfrit va fi dup faptele lor.
Poate unul din cele mai tari argumente pe care le aduc ucenicii Printelui Arsenie Boca pentru canoni-
zarea sfiniei sale este mulimea nchintorilor aflat n cretere. Desigur aceti ucenici, care aduc astfel de
argumente, nu pun pre pe importana pstrrii nvturii Ortodoxe. Ei sunt, n general, asemenea mento-
rului lor, ecumeniti, creznd c se pot mntui i ali oameni n afar de Ortodoci. De aceea i reacioneaz
aa, depreciind adevrata valoare a Dreptei Credine, necreznd n indispensabilitatea Ei pentru a ne salva
sufletele de la pierzare.
Noi ns am aflat de la Sfinii Prini c n afar de Sfnta Biseric Ortodox de rsrit, nu exist mn-
tuire, dup cum ne nva chiar Mntuitorul al Crui cuvnt l lmurete pentru noi Sfntul Apostol Pavel:
Mar 16:16 Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.
666
n limba greac nseamn Eu sunt Cel ce sunt, indicnd aseitatea (a fi prin Sine) pe care o are numai
DUMNEZEU.
667
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox..., vol. II, Ed. cit, p. 182.
793
Efe 4:4 Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre;5 Este un Domn, o credin, un botez,
Vedei? Nu cel ce crede n orice fel de credin se mntuiete, i nu oricine se boteaz cu orice fel de
botez. Numai o credin i un botez sunt mntuitoare, acelea din Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit,
singura i adevrata continuatuare a Bisericii Apostolice. Cine crede altfel nu numai c nu se va mntui,
ba chiar se va i osndi.
S vedem ns dac mcar acest argument forte al ucenicilor mulimea contorizat i vehiculat de
mass-media a nchintorilor st n picioare, fcnd abstracie (cum nu ar trebui) de credina Printelui
Arsenie Boca.
Ne-am obinuit deja cu presiunile jignitoare din mass-media i de pe buzele ucenicilor ndrjii (de
propriile idei greite respinse de Ortodocii echilibrai) la adresa Sfntului Sinod pentru a fora canonizarea
unui amgit, dar iat-le exprimate liber, prin al doilea argument (pe lng cel cu minunile demonice) de
for (i forare): POPORUL L VREA
Pe urmele printelui Arsenie Boca Cronica de la Sambata
Necanonizat de oficialitile Bisericii Ortodoxe, ardelenii l-au transformat de multa
vreme pe Arsenie Boca in sfnt [de ce i prezint oare pe ardeleni ca potrivnici Sfntului
Sinod i mai importani ca el n discernmntul sfineniei? Nu este aceasta oare o jignire
la adresa i a unora i a altora? n.n.]
E primavara dezlnuit si peste Sambata de Sus se laa o inserare de aur pur. Adunat sub
poalele Munilor Fagaras, satul strlucete cu fata la soarele care apune peste crestele inca
inzapezite, aprinzand turlele celor doua biserici, Hristosii rstignii pe troiele de la rscruci
si albul camasii in care e imbracat omul din fata mea. l cheama Gheorghe, Gheorghe Silea,
si e cantor bisericesc: "mai mult crasnic, de fapt, paracliser, cum se zice la dvs., in regat, ca
nu mi-a dat Dumnezeu voce mare, sa ma fi rscumprat din pacate". Suntem iarasi in Tran-
silvania, pe urmele printelui Arsenie Boca, si crasnicul cu soarele in camasa e printre cei
care au avut norocul sa-l vada la fata si sa-l atinga pe vestitul clugr transilvnean, chiar
daca asta s-a intamplat in ziua cnd printele Arsenie Boca avea sa fie ingropat. A fost de fata
la neuitata nmormntare a sfntului neincoronat al Ardealului, sfntul al crui chip se afla in
toate casele ranilor fagaraseni, tintuit cu indarjita evlavie intre candele si icoane. Marele
duhovnic n-a fost canonizat, dar l-au canonizat ei demult, ardelenii, cu inimile si cu credina
lor .668 [vedei duhul specific al articolelor admirative la adresa Printelui Arsenie Boca? At-
mosfer de basm i declaraii pline de siguran de sine. Dar nu artistic i eroic gndesc i
triesc adevraii Ortodoci, ci real i smerit, pstrnd dragostea i ascultarea ierarhic. Poate
fr s vrea, aceti ucenici att de dornici s conving pe ceilali de sfinenia pictorului de la
Drgnescu, prin descrieri picturale romantice i fac cel mai mare deserviciu n scopul pe care
i l-au propus. Dar este i mila lui Dumnezeu pentru a ne lmuri cu ce duhuri avem de-a face
n preajma celor ce propun canonizarea, descoperindu-ne i astfel c cererea lor nu este dup
Hristos i Sfintele Evanghelii, att de sobre i profunde n vederea realitii. n.n.]
ns, slav Domnului, Sfintele Canoane nu sunt beletristice, ele sunt foarte clare, surprinznd realitatea
aa cum este ea, dureroas dar frumoas, dorind s lmureasc pe oameni, nu s-i atrag spre o idee greit,
nesusinut de realitate, nvluindu-i prin mulimea amnuntelor ce fac apel la simire, cum procedeaz
admiratorii. Oare autorul acelui articol a fost n toate casele fgrenilor i a fcut o statistic? S ne-o
prezinte i nou n chip convingtor, printr-un recensmnt fcut de o instituie imparial. Dar chiar de ar
fi aa: 100% din populaia planetei s-l declare Sfntul Universului n mod real, cu toate acestea canonul
canonizrii este foarte limpede:
spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii.
Aadar,
668
794
(6) Nu este suficient cultul poporului
Este necesar ca acesta:
- S fie spontan, nu indus artificial prin mass-media;
- Candidatul la canonizare s fie numrat n rnd cu Sfinii, iar nu s fie numit Sfntul669, apelativ
unic dat n Ortodoxie numai lui Hristos Care este Singurul Unul Sfnt, Unul Domn, dintre oameni.
Candidatul nu trebuie considerat mai mare dect tot Sfinii Romniei670;
- Poporul s fie credincios, adic s aib criterii Ortodoxe de evlavie ntru cunotin i nu manipulat,
cunoscnd realitatea vieii i nvturilor celui cinstit, iar nu doar cele ce i se spun despre minuni.
Poporul care l consider Sfnt trebuie s fie credincios, adic lmurit n Ortodoxia lucrtoare. Este
poporul acela care caut pocina, vederea pcatului propriu, rbdarea n suferin pentru mntuire
n adevr. Nu este acea mas de oameni care vrea minuni spectaculoase i rezolvri cu orice pre,
ca s i vad mai departe de ndulcirile acestei viei, acea parte din neam pe care nu o intereseaz
adevrul i nelepciunea, ci doar realizarea i simirea 671.
- S fie asociat cu existena nendoielnic a primei condiii de fond: Ortodoxia nendoielnic a cre-
dinei celui despre care se trateaz, ortodoxie pstrat pn la moarte.
S le lum pe rnd:
(7) Spontaneitatea
Iat cum lucreaz Sfntul Duh pentru ca venirea oamenilor s fie o mrturie a sfineniei celui la care
vin:
- nu cu mijloacele de rspndire omeneti (1. puterea politic manifestat prin fora armat sau fora
de manipulare a opiniei publice puternic finanat, sau 2. prin mulimea celor ce foreaz nota, pro-
mind: rezolvarea tuturor problemelor, succese, scparea de dureri i o via n care plcerea este
dogmatisit ca vindecare i virtute, sau 3. amestecul adevrului cu adevrurile prute accesibile
i rspndite, adic cele mai perfide minciuni, cci nu pot fi depistate);
- ci cu cele ce nu au logic omeneasc, ba chiar se mpotrivesc cugetrii trupeti (prigoane, patimi,
moarte, puini oameni i sraci, predicnd cu blndee i ndelung rbdare: echilibrul, adevrul
chiar cu preul vieii ca oamenii s aleag virtutea i s rabde necazuri pentru ea, chiar dac aceast
cale este numit fanatism i ngustare intelectual, lips de dragoste etc. de oamenii acestui veac) i
- prin lucrarea tainic plin de jertf a lui Hristos, atestat prin spontaneitate, iar nu prin popularitate.
Aa a biruit n lume cretinismul, aa lucreaz el n continuare, aa se manifest i micarea cu adevrat
spontan a poporului spre Sfinii adevrai ai lui Hristos.
A ncetat religia demonilor, s-a sfinit zidirea prin dumnezeiescul snge, sau surpat capi-
tele i templele idolilor, s-a sdit cunotina lui Dumnezeu; Treimea cea deofiin, Dumnezei-
rea nezidit este nchinat, un Dumnezeu adevrat, creator i Domn al tuturora; virtuile sunt
ndeplinite, ndejdea nvierii s-a druit prin nvierea lui Hristos; diavolii se nfricoeaz de
oamenii pe care alt dat i ineau sub a lor robie. i lucru minunat este c toate acestea s-au
fcut prin cruce, prin patimi i prin moarte, n tot pmntul s-a predicat vestea cea bun a
cunoaterii lui Dumnezeu i n-a pus pe fug pe cei potrivnici cu ajutorul rzboiului, nici cu
ajutorul armelor, nici cu ajutorul otilor; nu, ci puini oameni goi, sraci, nenvai, persecu-
tai, btui, dai morii, au biruit pe cei nelepi i pe cei puternici, predicnd pe cel rstignit
n corp i pe cel care a murit, cci cu ei era puterea atotputernic a celui rstignit. Moartea,
att de nfricotoare nainte, este nvins; ea, socotit alt dat groaznic i odioas, acum
este preferat vieii.
Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt semnele puterii lui! Cci n-a mntuit
ca prin Moise un popor din Egipt i din robia lui Faraon, desprind marea413, ci mai mult,
669
Sfntul Ardealului.
670
PS Daniil de la Vre care spune c este ca i Sfntul Apostol Andrei i nimeni dintre Romni nu a mai fost ca el. Ba
l compar i cu Sfntul Ioan Boteztorul, i cu Maica Domnului, i chiar cu Sfntul Duh!!! Vedei despre aceasta mai am-
nunit n capitolul Drgnescu un aezmnt nchinat sfintei familii
671
Evlavia i va pstra frumuseea i echilibrul atta timp ct adevrul se va sllui n suflet i puritatea n trup. Sfntul
Irineu de Lyon.
Calendar Cretin Ortodox 2015, Ed. Arhiepiscopiei Rmnicului, p. 17.
795
a izbvit ntreaga omenire de stricciunea morii i de sub robia crudului tiran, a pcatului.
Nu duce cu fora spre virtute, nici nu acoper cu pmnt414, nici nu arde cu foc415 i nici nu
poruncete s fie lovii cu pietre cei pctoi416, ci convinge, prin blndee i ndelung rb-
dare, ca oamenii s aleag virtutea, s lupte prin necazuri pentru ea i s se bucure de roadele
ei. Alt dat cei care pctuiau erau pedepsii, dar struiau mai departe n pcat i pcatul le
era socotit ca Dumnezeu; acum, ns, oamenii aleg pentru credin i virtute asupriri, torturri
i moarte.
Slav ie Hristoase, Cuvinte al lui Dumnezeu, nelepciune. Putere i Dumnezeule atotput-
ernic! Ce-i vom da noi neputincioii, n schimbul tuturor acestora? Cci toate sunt ale tale i
nu ceri de la noi nimic altceva dect s ne mntuim; dar i pe aceasta o dai i din pricina
nespusei Tale bunti eti chiar recunosctor celor care o primesc.
Mulumesc ie celui care ne-ai dat existena, celui care ne-ai druit o fericit existen,
celui care ne-ai adus, prin negrita Ta bunvoin, iari la aceast stare pe noi, cei czui
din ea!672
Dimpotriv, duhurile neltoare lucreaz diametral opus, adic la fel ca la Prislop:
Sfntul Sinod de la Cartagina CANONUL 91, 87
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, altare ca cum spre pomenire de mucenici
fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de mucenici, se arat a fi nvistierite, de
este cu putin, de episcopii cei de loc s se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru gl-
cevile publicului, gloatele s se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce cuget
drept, cu nici o superstiie (credin deart) s se lege de acest fel de locuri. i cu totul nici
pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori oarecare rmie
vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i prin zadarnice descoperiri ale
unor oameni, oriunde se afl altare aezate, cu tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici.
[Sinod 7, can. 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice descoperiri ce
le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini, i prin vii, pentru
aceasta canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de jertfelnice, nici trup ntreg, nici
buci de trupuri, i rmie (Moate) de mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche preda-
nie, c s-au aflat cndva. Adic, dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici prin
obinuita rugciune a arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se va
putea. Ori de o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui arhi-
ereii, ca s nu se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu disedimonie (credin
deart) i nelciune, c s-ar fi zidit din dumnezeiasca descoperire; [c diavolul ntuneric
fiind, de multe ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup dumnezeiescul Pavel, ca s
amgeasc sufletele oamenilor (II Corinteni: 11,14)], ci nici pomeniri de mucenici s svr-
easc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot chipul s se netrebniceasc, i de la evlavie s se
scoat.673
(8) Manipularea de la Prislop i scopurile ei

Aud pe unii preoi slujitori spunnd cu judecat simplist c este bine c merg oamenii la
mnstire, c dect s mearg la secte[...]dar se uit un lucru c multe secte, schisme i erezii
au aprut prin preoi, ierarhi sau simpli cretini care au nceput s nvee sau s practice
nvturi neconforme cu nvtura de veacuri a Bisericii. Pe alii i aud spunnd c Biserica
nu va fi biruit nici de porile iadului. Ei tiu c este o rtcire, dar pn la urm biserica nu
poate fi biruit nici de porile iadului. Este adevrat ce spun ei, dar un lucru foarte important
este faptul c nu trebuie s nu uitm c n Apocalips ni se vorbete despre cderea unor
biserici, dar cu aceast nvtur s-au ameit de cap i cei din Apus, care la 1054 spuneau tot
672
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 130-l31.
673
dalion..., Ed. cit., p. 383.
796
aa c biserica nu poate fi biruit nici de porile iadului i au ajuns s aib 1000 de ani de
cnd sunt n afara Bisericii.
Unii i pun o alt ntrebare legat de acest fenomen (Arsenie Boca n.n). De ce merge atta
lume la Prislop. Ce se ntmpl? Pi dac nu e vorba despre sfinenie, atunci de ce merge
lumea? Acest fenomen a aprut pe fondul unei credine cldicele a romnilor, disperarea
aceasta dup un trai bun, dorina de senzaional. Oamenii caut astzi minuni i sunt alimen-
tai de o afacere cu cri, pentru c au aprut o mulime de cri, mrturii despre printele
Arsenie Boca i vuiesc pangarele bisericilor i mnstirilor de cri eretice. Acest fenomen
mai este alimentat i de televiziune astzi. M uit cu durere cum la hramul sfintei Paracheva
sau sfantului Dimitrie Basarabov televiziunile numr i sarmalele i banii i fac atta batjo-
cur de aceti sfini recunoscui de Ortodoxia universal, iar dincoace m uit la Arsenie Boca
i vd cum l promoveaz i fac o propagand. De ce? Rspunsul este foarte simplu. Acest
Arsenie Boca este ca o mnu pentru interesele oculte i politicii mondiale. Este o punte
foarte bun pentru promovarea ecumenismului, apoi tototdat se vrea stoparea naionalismu-
lui autentic romnesc i apoi pe baza proorociei lui Boca c Rusia ne va ocupa ntr-o noapte,
romnii pot s devin carne de tun ntr-un rzboi cu Rusia, care nu este al nostru. Televizinea
lovete Biserica cnd din stnga, cnd o critic, cnd din dreapta, aruncnd-o n fel de fel
felul de rtciri, nelri ca s le ias scopurilor lor politice. Cretinii care merg acolo o fac
pentru c nu au primit credina cea adevrat. Sunt de regul oameni care nu au o via curat
ortodox. Cei mai muli dintre ei nu umbl dup mntuire, ci dup minuni. Nu au cunotine
i o contiin dogmatic a Bisericii noastre ortodoxe, nu au o identitate clar i din cauza
aceasta umbl acolo, pentru c n-au primit pe cea adevrat, le-a trimis Dumnezeu pe cea
mincinoas ca s cread n ea, dup pofta inimii lor.674
Pentru mai multe amnunte putei citi capitolul:
De ce Printele Arsenie Boca face minuni mediatizate, dup moarte? Final spectaculos
Nu este singurul caz. Iat mulimea celor ce merg la:
(9) Mecca
depete pe cei ce merg la mormntul Printelui Arsenie Boca.
Hijri Local pil- Foreign pil-

Year Total
year grims grims
1920 1338 58,584[77]
1921 1339 57,255[77]
1922 1340 56,319[77]
100,000 (ap-
1950 1369 [2]
prox.)

674
797
Year Total
year grims grims
1995 1415 910,157[80]
1996 1416 784,769 1,080,465[81] 1,865,234
1997 1417 774,260 1,168,591[81] 1,942,851
1998 1418 699,770 1,132,344 1,832,114[82]
1999 1419 775,268 1,056,730 1,831,998
2000 1420 466,430[83] 1,267,355 1,733,785[83]
2001 1421 440,808 1,363,992 1,804,800[84]
2002 1422 590,576 1,354,184 1,944,760
2003 1423 493,230 1,431,012 1,924,242[85]
2004 1424 473,004[86] 1,419,706[87] 1,892,710[86]
1,030,000 (ap- 2,560,000 (ap-

2005 1425 1,534,769
prox.) prox.)[88]
2006 1426 573,147 1,557,447 2,130,594[89]
2006 1427 724,229 1,654,407 2,378,636[90]
2007 1428 746,511 1,707,814 2,454,325[91][92]
2008 1429 1,729,841[93]
2009 1430 154,000 1,613,000 2,521,000[94]
798
Year Total
year grims grims
2010 1431 989,798 1,799,601 2,854,345[95]
2011 1432 1,099,522 1,828,195 2,927,717[96]
2012 1433 1,408,641 1,752,932 3,161,573[97]
700,000 (ap- 2,061,573 (ap-

2013 1434 [98] 1,379,531[99]
prox.) prox.)
700,000 (ap- 2,089,053 (ap-

2014 1435 [100] 1,389,053[101] [100]
prox.) prox.)
799
Nu este, ns, un semn de sfinenie acesta, fiindc Mahomed s-a impus prin puterea politic i pro-
povduiete minciuni:
Dup ce am vzut roadele fanatismului ismailitean, haidei s le analizm pe cele ale radicalismului
rusesc.
(10) Grigori Efimovici Rasputin
O via, o lucrare, proorocii, minuni i o moarte asemntoare cu ale

Printelui Arsenie Boca. Domnia sa are n plus, ns, i excesele ruseti
Vom ngroa ceea ce este evident asemntor.
RasputinGrigori Rasputin
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Grigori Rasputin
Grigori Efimovici Rasputin (n limba rus
) (10 ianuarie 1869 (stil vechi) 22 ianuarie
(stil nou) 17 decembrie (stil vechi) 30 decembrie (stil nou)
1916) a fost un mistic rus care a avut o mare influen asupra
familiei ultimului ar al dinastiei Romanov. Rasputin a jucat un
rol foarte important n viaa arului Nicolae al II-lea, a arinei
Alexandra i a unicului lor fiu, areviciul Alexei, care era sufe-
rind de hemofilie.
800
Rasputin a fost denumit i Clugrul nebun, n ciuda faptului c el nu a fost niciodat
clugrit i nu a inut niciodat secret faptul c era cstorit. Este posibil s fi fost stare al
congregaiei religioase nerecunoscute oficial a hlstilor i despre el se credea c este vindec-
tor care folosea puterea credinei. Muli contemporani, printre care i familia ultimului ar
al Rusiei, l considerau pe Rasputin stare, pe motiv c manifesta puteri vindectoare i pen-
tru c se arta nelept.[1] Unii comentatori l consider pe Rasputin drept un personaj a crei
carier trebuie neleas n contextul specific rusesc al "nebuniei ntru Hristos"[2] (n rusete
(iurodivi)) - bizantinii, ca i restul populaiilor de religie ortodox din orientul
continentului european au cunoscut i ei "nebunia ntru Hristos", ns aceasta nu s-a manifes-
tat nicieri att de radical ca n Rusia.[3]
El este unul dintre cele mai controversarte personaliti ale secolului al XX-lea, dei, n
zilele noastre, Rasputin este vzut de cei mai muli istorici ca un ap ispitor. El a jucat un
rol minor, dar spectaculos, n prbuirea dinastiei Romanov.
Data de natere a lui Rasputin nu este cunoscut cu certitudine, cea mai des amintit fiind
cea de 10 ianuarie 1869. Datele avansate de muli cercettori i de numeroii lui biografi sunt
cuprinse ntre anii 1863 i 1873.
[...]
Primii ani de via
Grigori Efimovici Rasputin s-a nscut n familia unor rani ntr-un stuc siberian de pe
rul Tura, Pokrovskoie, n gubernia Tobolsk (n zilele noastre regiunea Tiumen). Pe la 18 ani,
a petrecut trei luni ntr-o mnstire. Aici a intrat n secta desprins din Biserica Ortodox
Rus a hlstilor. La scurt vreme dup ce a prsit mnstirea, a vizitat un om venerat ca
sfnt, care avea o colib n zon, Macarie. Macarie a avut o influen uriaa asupra tnrului.
Rasputin s-a cstorit n 1889 cu Parascovia Fiodorovna, avnd mpreun trei copii. n 1901
a prsit satul natal i a plecat n pelerinaj. n timpul cltoriei sale, a vizitat Grecia i Ie-
rusalimul. Cltoria lui Rasputin n Balcani era motivat de intenia acestuia de a se clu-
gri: voia s intre n comunitatea ortodox a ruilor de la Muntele Athos, mai exact la M-
nstirea Sfntul Pantelimon, ns [ntlnind] [...] clugrii atonii, acesta decide, scrbit, s
plece napoi, abandonnd ideea. ntors acas i mprtindu-i ocat lui Macarie experiena
neplcut printre clugrii atonii, acesta i va spune c mnstirile sunt un loc inevitabil al
ispitei, drept pentru care mntuirea (sufletului) lui va trebui s vin mai degrab din afara
mnstirilor, anume n lume.[4][5] n 1903, Rasputin a ajuns la Petrograd, unde s-a procla-
mat stare posesor al unor puteri tmduitoare egale cu ale profeilor.
Vindectorul areviciului
areviciul Alexei suferea de hemofilie, boal pe care o motenise de la strbunica sa pe
linie matern, regina Victoria. Rasputin a fost considerat de ctre ar i arin ultima spe-
ran pentru vindecarea copilului lor. Cei doi prini au cutat nencetat un tratament pen-
tru nsntoirea fiului lor i, n 1905, au apelat la carismaticul ran s-l vindece pe bolnav.
Se spunea c Rasputin avea puterea de a vindeca prin puterea rugciunilor i se pare c,
ntr-adevr, starea areviciul s-a mbuntit ntr-o oarecare msur. Scepticii au pretins c
el ar fi obinut ceva rezultate prin intermediul hipnozei. Se povestete c n timpul unei crize
grave a areviciului, Rasputin, aflat n acel moment n casa sa din Siberia, ar fi reuit s-i
uureze suferina copilului aflat n Petrograd prin intermediul rugciunilor.
arul l numea pe Rasputin prietenul nostru, probabil un semn al ncrederii de care se
bucura acesta n ochii membrilor familiei imperiale. Rasputin a avut asupra arinei Alexan-
dra o influen personal i politic considerabil, n mod special dup ce Alexei a fost ata-
cat de o albin n vara anului 1905. Dup cum se povestete, Rasputin ar fi alergat n ajuto-
rul biatului i ar fi strigat " e!" ("neap-l i vei muri!). Albina
a zburat din preajma bolnavului i asta a fost interpretat ca o manifestare a puterilor sfinte
ale lui Rasputin.
Poziia lui Rasputin n biseric i-a permis s-i creasc influena asupra lui Alexei. Este
verificat c mai nainte de a-l cunoate pe Rasputin, arina se plngea c fiul ei l-a ntristat
801
pe Iisus cu purtrile lui hulitoare. Dup ntlnirea cu Rasputin, arina declara fericit c
areviciul a recunoscut injusteea drumului pe care se angajase. arul i arina l considerau
pe Rasputin un om al lui Dumnezeu i un profet, iar arina credea sincer c Dumnezeu
vorbete prin gura lui Rasputin. Aceast relaie poate fi apreciat i n contextul relaiei
tradiionale, vechi i foarte puternice ntre Biserica ortodox rus i ptura conductoare a
imperiului. Un alt factor important era probabil originea german protestant a arinei: ea
era foarte fascinat de noua sa religie ortodox, dar se pare c i lipsea discernmntul
asupra unora dintre practicile religiei ruilor.
Controversele
n acest timp, Rasputin a devenit un personaj extrem de controversat, ducnd o via
scandaloas alturi de femeile-discipol din nalta societate petersburghez. Mai mult, a fost
vzut de multe ori apelnd la serviciile prostituatelor, sau bnd pn la pierderea cunotinei,
sau participnd la chefuri de zile i nopi nentrerupte. Era un tip libidinos, bdran, murdar,
de multe ori purtndu-se n mod scandalos n public.
Dei fascina pe multe dintre femeile de condiie bun din Sankt Peterburg, el nu era ac-
ceptat de societatea aristocratic din capitala imperiului, care considera c pur i simplu nu
se potrivete cu rangul familiei imperiale.
Trebuie spus ns c ntre Rasputin i biserica ortodox rus au existat relaii tensionate.
Sfntul Sinod l-a atacat frecvent pe Rasputin i, datorit acestui fapt, au fost lansate o mul-
ime de zvonuri neadevrate despre viaa sa. De aceea, o mulime de poveti despre isprvile
lui trebuie privite cu o doz de scepticism. Datorit faptului ca Rasputin era un oficial al
curii imperiale, apartamentele sale erau supravegheate nencetat, aa c exist i dovezi
credibile despre modul su de via.
n conformitate cu afirmaiile fiicei lui Rasputin, Maria, acesta a "cercetat" secta hlsti-
lor, dar nu a devenit un membru al ei, mai mult chiar, a respins-o. n vreme ce lumea occi-
dental era interesat mai degrab de practicile sexuale ale sectanilor, (legat se pare de
credina c smerenia poate fi atins numai prin autopervertire), Rasputin era nfricoat de
credina conform creia iertarea divin poate fi obinut prin autoflagelare, (o alt practic
a sectanilor).
Precum cei mai muli cretini-ortodoci, Rasputin credea cu trie c trupul lumesc este un
dar sacru oferit de Dumnezeu. Dobndirea harului divin prin afundarea n pcat pare s fi
fost una dintre nvturile secrete pe care le-a predicat i practicat Rasputin n cercul aristo-
cratelor. Ideea c dobndirea harului divin se poate face prin ndreptarea pcatelor nu era
una nou. Se nelegea c pcatul este o parte de neseparat a condiiei umane, responsabili-
tatea credincioilor fiind aceea de a fi contieni de pcatele lor i de a fi dispui s le mrtu-
riseasc, prin aceasta ajungnd la smerenia cretin.
n timpul primului rzboi mondial, Rasputin a devenit inta acuzaiilor de influen ne-
patriotic la curte. Nepopulara arin era descendent a unor principi germani, iar "priete-
nul" ei, Rasputin, era acuzat c ar fi spion german.
Cnd Rasputin s-a artat interesat s mearg pe front ca s binecuvnteze trupele la nce-
putul rzboiului, Comandantul Suprem, Marele Duce Nicolae, i-a promis c-l va spnzura,
dac se arat n zon. Rasputin a pretins mai apoi c a avut o revelaie cum c armatele
ruseti nu vor obine succese pn cnd arul n persoan nu va prelua comanda operaiunilor
militare. arul Nicolae al II-lea, cruia i lipsea o pregtire militar adecvat, i-a asumat o
responsabilitate uria, care a avut consecine tragice pentru el, familia lui i pentru toat
Rusia.
Ct timp arul era departe pe front, influena lui Rasputin asupra arinei a crescut consi-
derabil. n scurt vreme a devenit confidentul i sftuitorul Alexandrei. A convins-o pe m-
prteas s numeasc n posturi importante din guvern persoane din cercul lui de discipoli.
Urcnd pe scara puterii, Rasputin a ajuns s se culce cu femei din nalta societate n schimbul
favorurilor politice. Datorit n mare msur ravagiilor fcute de lupte i ntr-o mai mic
msur datorit aciunilor anarhice ale lui Rasputin, economia imperiului se deteriora ntr-
802
un ritm rapid. n multe cazuri, arina i sftuitorul su erau blamai pentru toate relele care
se petreceau n acele vremuri. De exemplu:
Vladimir Purikevici era un membru marcant al Dumei. Pe 19 noiembrie 1916, Purikevici
a inut un discurs fulminat n Dum n care a afirmat: 'Minitrii arului au fost transformai n
marionete, marionete ale cror sfori au fost luate cu fermitate n mini de Rasputin i mp-
rteasa Alexandra Fiodorovna geniul rului din Rusia i arina... care a rmas o nemoaic
pe tronul rusesc, nstrinat de ar i poporul su.'
Felix Iusupov a aprobat discursul, iar dup aceea l-a contactat pe Purikevici, care a fost
de acord s participe la o tentativ de asasinare a lui Rasputin.
Influena lui Rasputin asupra familiei Romanov a fost folosit de politicienii i ziaritii care
voiau sa aduc un afront la adresa cinstei dinastiei, s-l fac pe ar s renune la puterea
absolut i s separe biserica de stat. Rasputin a contribuit fr s vrea la propagand, intrnd
n dispute publice cu clericii, pe tema influenei pe care o avea la curte i a modului desfrnat
de viaa. Nobili din poziii importante pe lng ar i unele partide politice din Dum au cerut
n mod rspicat ndeprtarea lui Rasputin de la curte. n mod necugetat, Rasputin a fcut s
scad respectul pentru ar n rndul supuilor si.
Asasinarea i legendele care o nconjoar
Legendele cu privire la asasinarea lui Rasputin sunt poate mai bizare dect cele despre
viaa sa neobinuit. Odat ce au decis c influena lui Rasputin asupra arinei l fcea prea
primejdios pentru Imperiu, un grup de nobili l-au momit pe acesta n palatul conductorului
complotitilor, Prinul Felix Iusupov. Aici, Rasputin a fost osptat cu prjituri i cu vin n
care fusese pus o anumit cantitate de cianur. Conform povetilor spuse dup moartea sa,
Rasputin nu a fost afectat de otrav, (cantitatea de cianur folosit fiind suficient pentru
uciderea a ase persoane). Hotrt s-i duc la ndeplinire planul, Iusupov s-a dus dup
un revolver, cu care l-a mpucat pe Rasputin n piept, acesta din urm cznd la pmnt.
Dup o jumtate de or, cnd Iusupov a revenit s verifice cadavrul, (sau dup alte versiuni,
cnd a venit s-i ia haina din camer), Rasputin a srit n picioare i l-a atacat pe prin,
care a fugit s-i anune prietenii despre incident.
Rasputin s-a repezit mpleticit ctre poarta palatului, amenintnd c-i va denuna arinei
pe toi conspiratorii. Un alt glon l-a nimerit pe fugar, care s-a prbuit n zpad. Conspi-
ratorii l-au lovit cu btele, dup care l-au aruncat n rul Neva, uitndu-se la el cum se
scufunda, satisfcui c, pn la urma, "Inamicul Statului" era mort.
Dup trei zile, trupul lui Rasputin otrvit, mpucat de dou ori i btut a fost pescuit
din ru i autopsiat. Cauza morii a fost stabilit c a fost necul. Braele lui au fost gsite
n poziie vertical, ca i cum ar fi ncercat s se elibereze de legturile cu care fusese imo-
bilizat.
Dovezi recente
Detaliile despre asasinat date de Felix Iusupov nu rezist la o examinare mai atent. De-
claraia dat la poliie pe 16 decembrie, mrturisirea fcut ct vreme a fost n exil n Cri-
meea n 1917, cartea pe care a scris-o n 1927 i depoziiile fcut sub jurmnt n 1934 i
1965 au fost toate diferite ntre ele. Pn de curnd, lipsa dovezilor a fcut imposibil emiterea
unor ipoteze credibile.
n conformitate cu raportul de autopsie nepublicat al profesorului Kossorotov i a reviziilor
de mai trziu ale doctorului Vladimir Jarov din 1993 i a Derrick Pounder din 2004/5, nu a
fost gsit otrav activ n stomacul lui Rasputin. Nici concluziile despre faptul c s-a necat
nu mai par sigure la o a doua cercetare. Cert este ca Rasputin a fost btut n mod sistematic
i njunghiat cu o arm cu lam, dar au existat diferene n ceea ce privete numrul i cali-
brele revolverelor folosite.
Toate aceste descoperiri au fcut s se schimbe n mod semnificativ raportul cu privire la
moartea lui Rasputin. Rapoarte ale serviciilor britanice de informaii din 1916 arat c brita-
nicii erau profund preocupai de nlocuirea de ctre Rasputin a minitrilor filoenglezi din gu-
vernul Rusiei, dar mai mult dect att, de insistenele lui de retragere a trupelor ruseti din
803
rzboi. Aceast retragere ar fi permis Germaniei s-i mute trupele de pe frontul de rsrit pe
cel de vest, astfel depind numeric armatele aliailor, ceea ce ar fi dus la o victorie aproape
sigur a Puterilor Centrale. Indiferent dac Rasputin pleda doar pentru cauza ncetrii rz-
boiului sau chiar ar fi putut s o determine, este clar c britanicii erau profund ngrijorai de
o asemenea activitate defetist.
Conform afirmaiilor profesorului Pounder, dintre cele trei gloane de pistol, cel de-al tre-
ilea, care i-a strpuns fruntea, a avut un efect fatal instantaneu. Acest al treilea foc de arm
aduce i anumite dovezi neateptate. n viziunea lui Pounder, sprijinit de raportul departa-
mentului de arme de foc al Muzeului Imperial al Rzboiului, al treilea glon difer de celelalte
dou care i-au provocat rni n piept. "Calibrul i proeminena marginilor lustruite" suge-
reaz existena unui glon necmuit din plumb. La acea dat, majoritatea armelor foloseau
gloane cmuite cu metal dur, doar britanicii folosind pentru revolverele ofiereti Webley
cartue cu gloane necmuite. Pounder a ajuns la concluzia c glonul care a provocat rana
fatal a fost un glon rotund necmuit Webley 0,455 inch.
Chiar martorii la asasinat au mrturisit c singurul om care a avut asupra sa un revolver
Webley a fost locotenentul Richard Dewdney, un ofier britanic ataat staiei SIS din Petro-
grad. Aceast afirmaie a fost mai apoi sprijinit n timpul unei audiene a ambasadorului
britanic Sir George Buchanan la ar, cnd Nicolae al II-lea a afirmat c suspecteaz pe un
ofier englez tnr, fost coleg de coal cu Iusupov. ntr-adevr, Dewdney l cunoscuse pe
Iusopov la Universitatea Oxford. Un alt ofier englez, cpitanul Chappers, se nscuse chiar n
palatul Iusupov n 1876, ntre cele dou familii existnd legturi extrem de strnse.
Confirmarea faptului c Dewdney, mpreun cu un alt ofier, cpitanul David Sharp, s-a
ntlnit cu Iusupov n sptmanile premergtoare asasinatului, poate fi gsit n jurnalul o-
ferului englezilor, Kyle Mason. Ultima nsemnare a fost fcut exact n noaptea de dinainte de
crim. Mason a afirmat c "este un fapt puin cunoscut c Rasputin nu a fost mpucat de un
rus, ci de un englez". El a indicat c cel vinovat a fost un avocat din aceeai parte a rii ca
Mason nsui. Dewdney era nscut la cam zece mile de locul de natere al oferului, toat viaa
descriindu-se ca "avocat pledant", n ciuda faptului c nu a practicat niciodat aceast mese-
rie.
Dovezi c asasinatul nu a decurs conform planului pot fi gsite in scrisoarea trimis de
Chappers lui Scale, opt zile mai trziu: "Dei chestiunile nu au decurs n totalitate conform
planului, obiectivul nostru a fost atins n mod clar ... cteva ntrebri stnjenitoare au fost deja
puse despre o implicare mai larg. Dewdney ncearc s scape i nu v va face probleme".
La rentoarcerea n Anglia, Richard Dewdney a artat ntregii familii un cartu pe care a
pretins c l-a avut de la scena crimei.
Nimic dintre toate acestea nu este o dovad hotrtoare pentru a afla adevrul despre ce
s-a ntmplat n noaptea de 16/17 decembrie, dar prezint dovezi mai logice legate de faptul
care s-a ntmplat. Dewdney i-a ars toate nsemnrile nainte de moartea sa din 1961, iar
fiul lui a murit i el patru ani mai trziu, fr s clarifice n vreun fel problema morii lui
Rasputin.
"Duhul lui Grigori Efimovici Rasputin"
Dup moartea lui Rasputin, secretarul lui, Simonovici, i-a dat seama c au fost transfe-
rate mari sume de bani n contul fiicei rposatului, Maria, i c, n general, toate afacerile
acestuia erau lsate n ordine.
Cu mai multe sptmni nainte de a fi asasinat, Rasputin a scris urmtoarele:
"Scriu i las n urma mea aceast scrisoare la Sankt Peterburg. Simt c voi prsi aceast
via nainte de 1 ianuarie. Vreau s fac cunoscut poporului rus, Papei, Rusiei, mamei i
copiilor mei, pmntului rusesc, ce trebuie s neleag. Dac voi fi ucis de asasini de rnd,
i n mod special de fraii mei, aranii rui, tu, arul Rusiei, nu trebuie s te temi de nimic
pentru copiii ti, ei vor domni sute de ani n Rusia. Dar dac voi fi omort de boieri, nobili
i dac ei mi vor vrsa sngele, minile lor vor rmne mnjite cu sngele meu, pentru 25
de ani i ei nu-i vor spla minile de sngele meu. Ei vor prsi Rusia. Fraii i vor ucide
804
fraii, se vor ucide i se vor uri i pentru 25 de ani nu vor fi nobili n ar. ar al pmntului
Rusiei, dac vei auzi sunetul clopotului care i va spune c Grigori a fost ucis, trebuie s
tii asta: dac rudele tale mi-au provocat moartea, atunci nimeni din familia ta, adic nici
unul dintre copiii ti sau dintre rudele tale nu vor mai rmne n viaa pentru mai mult de
doi ani. Vor fi ucii de poporul rus. Eu m duc i simt nevoia s spun arului Rusiei cum
trebuie s triasc dac eu am disprut. Trebuie s gndeti i s acionezi cu pruden.
Gndete-te la sigurana ta i spune rudelor tale c am pltit pentru ele cu sngele meu. Voi
fi ucis. Nu mai sunt printre cei vii. Roag-te, roaga-te, fii puternic, gndete-te la familia ta
binecuvntat. -Grigori"
De ce a scris aceast scrisoare profetic, (dac nu cumva a fost un fals fabricat de Simo-
novici), este un mister. S-a speculat c Rasputin a avut o viziune spiritual a evenimentului
care avea s vin. Se crede i c Rasputin tia c era ponegrit de rui i c cineva dorea s-
l omoare n momentul n care a scris scrisoarea.
Reputaia lui Rasputin
Presa contemporan, ca i articolele i crile dornice de senzaional publicate n deceniul
al treilea i al patrulea, (una dintre ele avndu-l ca autor chiar pe Iusupov), l-au transformat
pe carismaticul aran ntr-un erou popular al secolului al XX-lea. Pentru occidentali, Ras-
putin a devenit ntruparea napoierii presupuse a ruilor, a superstiiilor, a iraionalului i
imoralitii, un subiect al interesului pentru senzaional. Pentru comunitii rui, el a repre-
zentat tot ce era mai ru n regimul pe care-l doborser prin revoluie. Pentru unii rui a
rmas ns vocea ranimii, unii dintre acetia i resping credina dar l onoreaz pe omul
Rasputin. Patriarhia Moscovei a condamnat micarea pentru canonizarea lui Rasputin. Re-
ferindu-se la promiscuitatea lui Rasputin, Patriarhul Moscovei Alexei al II-lea a declarat n
2003: "Acest nebun! Ce drept credincios va dori s stea ntr-o Biseric care cinstete n mod
egal pe ucigai i pe mucenici, pe desfrnai i pe sfini?".
De la cderea comunismului n Rusia la sfritul secolului trecut, anumii naionaliti
rui au ncercat s curee reputaia lui Rasputin i s se foloseasc de puternica lui perso-
nalitate n folosul lor. Au aprut noi dovezi de la prbuirea Uniunea Sovietic, care par cu
toate s resping preteniile de sfinenie pentru Rasputin.
Aceste documente sunt n principal notele scrise de indivizii pltii s supravegheze apar-
tamentele lui Rasputin, evidenele a plecrilor i sosirilor aranului-profet ca i a persoane-
lor care l vizitau. Supravegherea continu a lui Rasputin nu era un secret n vremea vieii
sale, el exprimndu-i n mai multe rnduri iritarea. nc din 1919 s-a remarcat c aceste
dovezi sunt foarte controversate, fiind posibil sa se fi pltit pentru a se dovedi ceea ce doreau
cei care i ddeau banii.
Prul virginelor
Rasputin avea reputaia c pstreaz cutii cu prul virginelor cu care a a avut relaii intime.
Cnd casa n care a locuit a fost drmat n 1977, autoritile au dezgropat cteva cutii cu
pr ngropate n grdin.675
Rasputin avea, ns, i proorocii, foarte asemntoare cu ale Printelui Arsenie Boca, dup cum asem-
ntoare era i cderea n trans, i modul mnios de a se purta cu oamenii:
Profeiile lui Rasputin A fost Rusia - n locul ei va fi o groap roie. A fost groap roie
- va fi o mlatin de necurai care au spat groapa roie
Conductorii rui, de la Ivan cel Groaznic i pn n perioada modern, la Brejnev i
Eln, au fost puternic atrai de paranormali, astrologi i vindectori.
Mai toi personaliti puternice, bolnavi de mrire, convini c omenirea ncepe i se
termin cu ei, liderii rui au vrut s fie tot timpul cu un pas naintea timpului. Au vrut s-i tie
viitorul, au vrut s triasc venic, dac s-ar fi putut. Din acest motiv, au avut grij s se
nconjoare de persoane cu puteri extrasenzoriale, astrologi, bioterapeuti etc.
(Citete i Moatele lui Rasputin la Muzeul Erotismului din Sankt Petersburg)
675
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Grigori_Rasputin>, mari, 28 iulie 2015.
805
Pentru unii dintre ei a fost benefic, cum este exemplul lui Brejnev, cruia faimoasa Djuna
i-a prelungit viaa, sau al lui Eln, care nu a luat niciodata o decizie important fr s-i fi
consultat astrologul. Lucrurile nu au stat la fel n cazurile lui Ivan cel Groaznic, Lenin, Stalin
sau al arului Nicolae al II-lea. Acesta din urma a crezut orbete n Rasputin, despre care
nimeni nu poate spune cu siguran nici astzi dac a fost demon sau nger. Cert este ns c
influena lui asupra familiei arului a fost una nu tocmai fast.
Aprinztorul candelelor
Rasputin este eminena neagr de la curtea arului Nicolae al II-lea. Omul care putea s
pun stpnire pe psihicul oamenilor, dar i cel care a prezis, cu un sfert de secol nainte,
momentele cruciale ale celui de-al Doilea Rzboi Mondial.
Grigori Efimovici Rasputin era un simplu ran din satul Pokrovskoie, gubernia Tobol (Si-
beria de Vest). Cele mai importante victime ale influenei lui tenebroase au fost arul Nicolae
al II-lea i, n mod special, arina Alexandra [vedei c Maica Alexandra (fost Ileana) nu este
singura prines cu acest nume care a fost nelat de un om amgit? Dou prinese, dou Ale-
xandre, dou admiraii, doi amgii considerai Sfini, starei, fctori de minuni, nelepi, pro-
oroci, victime ale puterii politice i imuni la moarte, n realitate hipnotizatori, tritori n intere-
sul financiar personal i imorali. Gndii-v c arina Alexandra este i Sfnt Muceni, dar,
totui a fost nelat. De aceea nu v mirai, nu judecai, nu credei c dac cel ce admir un
rtcit este Sfnt, trebuie s ne ncredem autoritii lui i, fr discernmnt, s considerm
infailibil judecata lui i s-i prelum ca bun prerea. Toi, chiar i Sfinii, pot grei, numai
Sfnta Biseric n Sfintele Ei Sinoade Ecumenice i n scrierile autorizate de Ele, prin Sfinii
Prini numii ca atare de Ele, sau n cei nu se abat de la aceste nvturi, ci fac sintez din ele
pentru problemele lor contemporane, nu greesc. Autoritatea i criteriul nostru de judecat este
aadar Sfnta Biseric n ceea ce a crezut ea din vechime, n consens, i universal. Citatele din
Sfinii Prini pe care le-am folosit n acest studiu sunt din Sfnta Predanie, insuflat de Sfntul
Duh, fiind din consensul Sfintei Biserici. Dar prerea unuia i altuia despre cineva (fr a-i
compara viaa i nvturile cu Sfnta Tradiie, ci doar din simirea i cugetarea trupeasc
proprie) poate fi eronat. Aadar, noi nu ar trebui s ne lum dup preri, ci numai dup Sfinii
Prini adui prin scrierile lor s cerceteze realitatea concret lucrurilor, dac nu vrem s fim
n afara Adevrului i s ne pierdem sufletele. Vznd aceast neputin a unor oameni de
prestigiu duhovnicesc, hai s ne rugm lui Dumnezeu cu durere i insisten ca s ne scape pe
toi de rtcire n.n.]. Viaa destul de grea a celor dou capete ncoronate i boala unuia
dintre fiii cuplului imperial i-au provocat arinei simptome de isterie [noi n-am numi acestea
aa, ci reacia ngrijorat a unei mame ce-i vede copilul n pragul morii i nc nu a nvat
taina suferinei i a voii lui Dumnezeu, lupta mpotriva ispitelor de-a dreapta prin amgire,
netiind ce s mai fac n.n.] .
Acesta este contexul, explic preasa rus, n care btrnul Grigorie a urcat drumul greu
i deloc lipsit de obstacole al mainii birocratice ruse din perioada premergtoare revoluiei.
Dei nu ocupa funcii oficiale, n afar de cea de aprinztor al candelelor arului, a ajuns
n vrful ierarhiei cptnd, pe zi ce trecea, un aer arogant i impertinent.
Persoana care l-a introdus pe btrnul Grigorie n casa arului a fost doamna de onoare
i prietena personal a mprtesei, Anna Virubova, care dup revoluia bolevic, s-a refu-
giat n Finlanda, unde a i murit.
Blocada Leningradului
Anna Virubova a consemnat n jurnalul su multe dintre conversaiile cu Rasputin, pe care
l considera prooroc. Pentru ea, a fost dascl, prieten, btrn i chiar nger ceresc.
Cnd profeea intra, probabil, n trans, i nu contientiza ce spune. Profeia lui Rasputin
cu privire la Marele Rzboi pentru Aprarea Patriei a fost fcut n martie 1913, cnd nici
mcar la Primul Rzboi Mondial nu se gndea nimeni. [v aducei aminte de proorocia
cderii lui Ceauescu? n.n.] ntr-o zi, Rasputin s-a suprat foc pe nemi. ipa la unul
dintre cei venii cu plngeri la ar c germanii au sufletul putred. Pe urm, ntorcndu-se spre
mine, a strigat: tiu, tiu, vor ncercui Petersburgul, ne vor chinui cu foametea! Doamne, ci
806
oameni vor muri! i toi din cauza acestor nimicuri de nemi! Iar pinea, pinea nu o vei mai
vedea! i moartea va fi n ora. Dar nu vei lua Petersburgul! Vom muri de foame, dar nu v
lsm s intrai n ora. Apoi s-a linitit i a cerut ceai, iar la ntrebarea cnd se vor ntmpla
toate acestea, a rspuns: 25 de ani dup moartea mea, consemneaz Virubova. Rasputin
a fost omort n 1916. Dac la aceast dat adugm 25 de ani, ajungem n anul 1941, care
nu semnific doar nceputul rzboiului, dar i al cumplitei blocade a Leningradului, despre
care el a dat attea amnunte cu mult nainte.
Dezastrul de la Hiroima
n februarie 1916, Rasputin a prevestit distrugerea a dou orae japoneze cu bombele
atomice americane. [v aducei aminte de proorocia celor dou turnuri gemene? n.n.] Iat
ce spune Virubova: Alerga prin odaie i, speriindu-i pe toi, i ndemna s se roage. Striga cu
voce groaznic, spunea c vede oameni care ard n foc, vede o insul, dou orae i, deodat,
nu mai sunt nici orae, nici oameni. Au fost, zice, dar au ars. Era o atmosfer sufocant. M-
am speriat: Dar, Grigori, oare este n Rusia?. Respira cu greu: Ce grij ai tu de Rusia?
Nu i-e de-ajuns robia viitorului? Nu-i ajunge sngele care se vars, vrjitoareo? [iat, biciul
lui Dumnezeu n.n.] Nu-i ajunge puterea lui Satan i puterea roie?. Am izbucnit n plns
i am plecat. Iar el a trimis-o pe Daria (servitoarea) s-mi spun c Dumnezeu nu i va ierta
pe japonezi i nu i va opri mna pedepsitoare.
Zborul pe Lun
Virubova ar putea fi suspectat ca a inventat singur aceste profeii ale lui Rasputin, n
perioada de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. ns exist i o alt mrturisire tulbur-
toare (fcut n noiembrie 1913): Dasclul se uita la Lun i zice: Ciudat, s-ar prea c
oamenii sunt proti, dar uite ce s-a ntmplat: au vrut i au fcut. L-am ntrebat: Cine,
Grigori? . i el a rspuns c americanii se vor plimba pe Lun, i vor lsa acolo steagul
pgn i vor zbura napoi. [v aducei aminte de proorocia navetei spaiale? n.n.] Am ntre-
bat: Cum adic? Acolo doar nu exist aer. Dar ei vor fi n cutii i se vor luda c au luat-
o naintea noastr. naintea nostr? Nu te teme, noi ajungem acolo primii. Iurka va fi. i eu
am ntrebat: Unde? Pe Lun? i care Iurka? Oare prinul Iuri Izotev? . S-a nrit brusc:
O, nobil proast! Nu este prinul acesta. Dupa aceea, ne-am rugam mult mpreun la
Dumnezeu [v aducei aminte cum se ruga mult n vederea oameilor Printele Arsenie
Boca? n.n.] .
Virubova a murit in 1964, cnd programul american de explorare a Lunii, Apollo, nc
nu fusese lansat.
Bolevismul, ultima viziune
Ultima profeie, fcut n octombrie 1916, cu puin timp naintea morii lui Rasputin, se
refer la comunism. Grigori mi-a cerut s in minte toat viata ceea ce mi va spune. A
fost Rusia - n locul ei va fi o groap roie. A fost groap roie - va fi o mlatin de necurai
care au spat groapa roie. A fost mlatin de necurai - va fi o cmpie uscat, dar nu va
mai fi Rusia - nu va mai fi nici groap. Aceast din urm profeie vorbete despre urcuul
i cderea comunismului. [v aducei aminte de proorociile apocaliptice ale Printelui Ar-
senie Boca? n.n.]
Groapa roie e, acum, mlatin de necurai. Pn la cmpia uscat va mai curge
timp peste lume...676
(11) Cauzele micrii de mase la Prislop
Mulimea nchintorilor de la Prislop (dei nu a depit pe ai lui Mahomed), este chemat acolo tot prin
manipularea de ctre puterea politic (ca i n cazul tuturor celor amgii de aaziii sfini catolici, crora
li se face reclam prin marea putere politic numit Vatican, ca i ai tuturor celorlali nchintori aparinnd
celorlalte religii) a mass-mediei, dar i datorit faptului c lumea iubete pe ai si. i cine poate fi iubit mai
mult de lume dect Printele Arsenie Boca care a propovduit cele dou mari plceri care mbat lumea i
de care este ea ndrgostit pn la pierderea minii: plcerea trupului i plcerea sufleteasc de sine a
676
<http://www.revistafelicia.ro/articol_1011995/profeiile_lui_rasputin.html>, luni, 28 decembrie 2015.
807
slavei dearte. A dogmatisit necesitatea mpreunrii trupeti (att de mult plcut lumii) ridicnd-o la rang
de sntate i de jertf duhovniceasc, i a fcut canon succesul n viaa duhovniceasc prin vedenii fr
osteneala smereniei, cutrii i pstrrii cu preul vieii a adevrului (evitnd pocina i virtutea, asigurnd
mntuirea doar prin comoditatea ghicirilor i minunilor fcute de alii). A dezlegat astfel i desfrnarea i
nerbdarea fcndu-le s par virtui. Dar a mai susinut (prin compromisul cu minciuna) i ecumenismul
la mare mod azi, care sdete o fals pace i slujete iubirii de argini (evitnd astfel problemele greu de
suportat ale contiinei i negnd sabia adus de Domnul Hristos care desparte toate cele ce nu se cuvin a
fi mpreun: lumina de ntuneric, binele de ru, adevrul de minciun, calea de crri, viaa de moarte Mat
10:34 Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. 35 Cci am venit
s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. 36 i dumanii omului (vor fi)
casnicii lui.).
Aadar, cum s nu iubeasc lumea ce este al su?
Ioan 15:17 Aceasta v poruncesc: s v iubii unul pe altul. 18 Dac v urte pe voi lumea,
s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt. 19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce
este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea
v urte. 20 Aducei-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai mare dect
stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni; dac au pzit cuvntul
Meu, i pe al vostru l vor pzi. 21 Iar toate acestea le vor face vou din cauza numelui Meu,
fiindc ei nu cunosc pe Cel ce M-a trimis.
Lumea nu vine spontan la Hristos, Printele Cleopa i Sfini, cci ei ne ndeamn la nfrnare i rbdare,
ci la cei crora li se face reclam cu false minuni de ctre lume, cci ndeamn la desfrnare i rezolvarea
rapid (fr s fie nevoie de rbdare i schimbare) cu orice pre, a tuturor situaiilor.
La Hristos nu vine dect poporul cel cu adevrat credincios, care preuiete mai mult mpria Cerurilor
dect viaa deart i trectoare de aici, plin de plceri amgitoare. El simte din experiena tririi lui i
cunoate din nelepciunea Sfintelor Scripturi c suferina este o component necesar mntuirii, cutnd
pe cei ce-l ajut cu adevrat, prin pild i sfat, s dobndeasc nfrnarea i rbdarea, descoperindu-i cu
mil autentic defectele i calea cea aspr dar vindectoare a canoanelor Bisericeti.
Dar nu trebuie s neglijm n motivaia nvalei de oameni necjii i rtcii la Prislop c duhurile care
l-au amgit i pe Printele Arsenie Boca lucreaz cu putere prin sugestie hipnotic n mase, prin multe i
ocante minuni la Prislop i oriunde este numele sfiniei sale chemat, dorind s recolteze n felul acesta ct
mai multe suflete.
Aadar, concomitent cu escrocheriile finanate din belug i aciunii mass-mediei, conlucreaz i mul-
tiplele artri demonice, dar i forarea notei care se face de ucenicii sugestionai ce transmit cu o convin-
gere crispat hipnoza lor.
Mai mult dect att,
(12) Ortodocii adevrai niciodat n-au fost majoritari
Discernmntul, jertfa pentru adevr, necesitatea ostenelilor i-a fcut ntotdeauna s fie minoritari, chiar
ntr-o ar ce se declar Ortodox:
Luc 12:32 Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mp-
ria.
Mulimea, n cazul nostru, nevenind spontan nu poate fi criteriu de canonizare. Vezi i cuv. Sfntului
Ioan Gur de Aur, despre faptul c minunea adevrat a Evangheliei i dovada de necontestat a nvierii,
este c Mntuitorul nu a avut nici armat, nici avuii, nici slugi pltite, ci a propovduit o via cu multe
osteneli, iar ucenicii i-au dat viaa pentru aceasta. Dac nu L-ar fi vzut nviat i nu ar fi fost ntrii de
Sfntul Duh nu ar fi putut face aceasta.
(13) Arsenismul se manifest exact invers
nvturile lui ndeamn la plcerea mpreunrii ca la o necesitate fr de care ne mbolnvim. Ecu-
mensimul este dorit de puterea politic fiindc sprijin noua ordine mondial (de aceea i este promovat,
inclusiv financiar, un astfel de nvtor ce l susine). Mulimea nchintorilor i cumprtorilor de cri
este i ea o surs important de venituri i slav, astfel c cine l laud pe un astfel de personaj iubit de
popor, devine i el instantaneu iubit i apreciat. Cei care i urmeaz nvturile moi, ce ndulcesc simurile
i prerea de sine, capt o minte nclcit, fr discernmnt, dorind i creznd c se pot mntui lesne sau
808
chiar pot face i ei minuni. Deci devin foarte uor de manipulat i docili n toate, neavnd duhul de jertf
i trezvia ateniei, ca s-i dea seama c sunt pclii i s se mpotriveasc nelrii. Iat tot attea motive
pentru care este favorizat acest curent duntor credinei.
Iat de ce i aici avem un indiciu important c Printele Arsenie Boca nu poate fi un model de Sfnt, c
nu poate fi canonizat, dup Dreptul Canonic Ortodox.
J) CONCLUZIE
Existena condiiilor de fond i anume existena nendoielnic a primei i a celei de a treia,
care poate lipsi numai n cazul martirilor ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea de-a
doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare677
Dac ar fi ndeplinit toate celelalte condiii, dar i lipsea doar Ortodoxia nendoielnic, tot nu putea fi
canonizat. Dar ce este mai grav: credina sfiniei sale nu este doar ndoielnic, ci dat anatema de toate cele
7 Sfinte Sinoade Ecumenice. Numai pentru aceasta i ar trebui s se ncheie din fa orice discuie n
legtur cu acest subiect, la toate nivelurile.
Mai rmne, ns, lmurirea concis, limpede i simpl a poporului pentru a nu crti i a nelege cum
este realitatea duhovniceasc. Poporul Romn cel cuminte i iste va fi ajutat i de bunul su sim pentru
aceasta i se va ntoarce cu recunotin spre cei ce i-au spus adevrul. Pentru aceasta este nevoie de a
dezbate i celelalte aspecte.
Acestea, ns, sunt agravante, dei par la prima vedere c ar fi n favoarea canonizrii. Dup cum am
observat n acest studiu, Printele Arsenie Boca, la artare ndeplinete celelalte condiii secundare, dar
analizndu-i viaa i nvturile cu discernmnt, n profunzime, n lumina Sfinilor Prini, ne dm seama
de faptul dureros c, n realitate, nu ndeplinete nici unul din criteriile Sfintei Tradiii pentru canonizare.
Dimpotriv, la fiecare capitol din canonul canonizrii sfinia sa ne este o pild pentru noi de AA NU.
Exemplul su este cum nu trebuie s parcurgem viaa duhovniceasc, dac vrem s nu ne pierdem mntu-
irea. Dac vom urma modelul propus de viaa i nvturile sfiniei sale (lucru care se va ntmpla cu bieii
Romni dac va fi canonizat ca fiind un model AA DA) vom suferi din aceasta marea pagub a slavei
dearte, a plcerilor trupeti i a credinei strmbe ce ating (uneori ireversibil i mortal) cltoria noastr
n venicie.
S rmnem, aadar, pentru sigurana i mntuirea noastr, la un AA NU, sntos.
Printele Arsenie Boca nu poate fi model de sfinenie, iar canonizarea lui forat i pripit ar fi o mare
eroare, fiindc ar pune Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n contradicie cu Sfintele Sinoade
Ecumenice.
Mai mult, chiar dac toate cele rele observate n acest studiu nu ar fi reale, ci doar o construcie artificial
a unei imagini false, datorit unor ucenici exagerai i nechibzuii, ce nu au neles pe adevratul Printe
Arsenie Boca, nici aa nu ar fi bine s fie canonizat, fiindc ar rmne ndoiala public, nu pentru un an
sau doi (fiindc acum deja nvturile sfiniei sale sunt foarte bine cunoscute tuturor i rspndite la muli,
cine ar putea s le demonteze?), ci pentru totdeauna:
Rom 14:23 Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se osndete, fiindc n-a fost din cre-
din. i tot ce nu este din credin este pcat.
Deci, unde este ndoial n canonizare, nu poate fi vorba de sfinenie, ci doar de pcat.
2. N ROMANO-CATOLICISM
Dreptul canonic latin
Canonizarea sfinilor n Biserica Apusean
677
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i De Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 182.
809
n Biserica apusean, canonizarea sfinilor s-a fcut timp ndelungat, aproape n acelai fel, cum se
fcea i n Biserica de Rsrit, adic prin pietatea popular, crendu-se n mod spontan cultul pentru unul
sau altul dintre martiri sau ali sfini, apoi prin hotrri ale episcopilor i sinoadelor de mai trziu. Cultul
local al sfinilor devine cult general prin acceptarea spontan i treptat a cultului respectiv de ctre
ntreaga Biseric. Nu se cunosc hotrri n Biserica din Apus, prin care papii sau sinoadele lor sa fi hotrt
impunerea cultic general a vreunui sfnt n ntreaga Biseric pn trziu prin veacul XII.
n acest veac, papa Alexandru III a hotrt ca de la anul 1170 nainte, nici un episcop s nu mai
procedeze la statornicirea vreunui cult local a vreunui sfnt, specificnd c acest drept este rezervat de
aici nainte sf. Scaun. De altfel chiar i cea mai veche ntrebuinare cunoscut a cuvntului canonisatio
canonizare, n Biserica Apusean dateaz din acest veac i anume din anii 1119 i 1124, cnd un
episcop Uldaric din Constana (Germania) a procedat la canonizarea episcopului Conrad. Cu toat rn-
duiala nou introdus de Alexandru III, canonizri locale de sfini din partea episcopilor s-au mai produs
pn la anul 1634. n acest an papa Urban VIII a luat msura ca nici cultul local, nici cultul general al
vreunui sfnt s nu fie admis sau instituit altfel dect prin hotrrea sfntului Scaun.
De aici nainte, canonizarea sfinilor n Biserica apusean devine un act de competena exclusiv a
papilor. Stabilindu-se i procedeul formal care trebuie urmat n asemenea cazuri. Potrivit rnduieliior
introduse atunci n Biserica Apusean i completate, ulterior, prin hotrri, canonizarea sfinilor la Ro-
mano-catolici se face cu observarea a numeroase condiiuni de fond i de form, pe baza unui aa zis
proces de canonizare, nainte, de a schia acest proces, artm ,ca el, este de dou feluri i nume: pro-
cesul de beatificare i procesul de canonizare propriu-zis.
Prin beatificare se nelege declararea cuiva, fericit i instituirea unui cult local sau parial, pentru
acesta. Prin canonizare se nelege proclamarea cuiva ca sfnt i instituirea unui cult general al acestuia
n ntreaga Biseric.
Att la beatificare cit i la canonizare se poate proceda pe o cale comun sau ordinar, sau pe o cale
extraordinar. Pe calea comun se procedeaz n cazurile cnd cel de care se trateaz nu a avut sau nu
are un cult public (super non cultus), iar pe cale extraordinar, se procedeaz atunci cnd cel n cauz
a avut, fie un cult local, fie un cult public general n Biseric, nainte de a fi fost beatificat sau canonizat
oficial. S-a stabilit ns c pe cale extraordinar se poate proceda la beatificare sau canonizare numai n
cazul cnd este vorba de persoane care au dobndit un cult public local sau general ntre anii 1170 i
1634.
Condiiile de fond care se cer pentru beatificare sau canonizare snt de dou feluri, unele privind virtu-
ile celor care au adormit cu faima sfineniei iar altele privind minunile care s-ar fi svrit de ctre
acetia direct sau ca urmare a rugciunilor adresate lor. Se nelege c virtuile ca i minunile respectivilor
snt socotite ca avnd la baz dreapta credin. Nu se reclam virtui deosebite pentru beatificare i virtui
deosebite pentru canonizare. Se cere un numr mai mare pentru canonizare dect pentru beatificare. i
anume pentru beatificare se cer cel puin dou minuni dovedite cu martori oculari sau direci sau cel
puin 34 n cazul cnd nu pot fi dovedite de ctre martori direci. In cazul canonizrii se cer cel puin
2 minuni n plus faa de cele care au servit ca baza a beatificrii.
Pentru ca cineva s fie beatificat trebuie s fi trecut cel puin 50 ani de la moartea lui, iar pentru a fi
canonizat trebuie s fi fost n prealabil beatificat. n cazul cnd este vorba de vreun martir, n legtur
cu care nu s-a putut constata svrirea nici unei minuni sau altora asemenea, se poate proceda la
beatificarea i canonizarea prin dispens de minuni, din partea sfntului Printe.
Procedeul formal al beatificrii ca i al canonizrii are caracterul unui proces n care se judec, ca un
fel de inculpat, cel despre care e vorba s fie beatificat sau canonizat, iar hotrrea de beatificare sau
canonizare reprezint n fapt ceea ce reprezint i o sentin judectoreasc. Astfel, se nelege c ntre-
gul proces angajeaz o mulime de persoane, unele avnd rolul de reclamani, altele de anchetatori, altele
de acuzatori sau procurori, altele de avocai i n sfrit altele de judectori. Toate cazurile de beatificare
i canonizare snt date n competena aa numitei Congregaii a riturilor care se ngrijete de organiza-
rea i desfurarea ntregului proces.
Instanele care judeca respectivul caz de beatificare sau canonizare nu snt instane de judecat pro-
priu zise ci au caracterul unor instane disciplinare cci hotrrile lor nu au putere prin ele nsele, ci
abia dup ce snt aprobate de ctre pap.
810
Principalele faze prin care trece un astfel de proces, fie n cazul beatificrii, fie n cazul canonizrii, snt
urmtoarele :
a) Introducerea aciunii care de obicei se face de ctre episcopul locului n care a trit sau a murit cel
n cauz.
b) Anchetarea i verificarea la faa locului a virtuilor, minunilor,
etc., sau procesul informativ,
c) Procesul propriu-zis care are dou faze, una n cadrul creia se verific virtuile, iar a doua n care
se verific minunile. Cele dou faze se desfoar n trei edine special organizate de Congregaia ritu-
rilor i deosebite ca alctuire, att n cazul beatificrii, ct i n cel a canonizrii.
In cazul beatificrii, la ultima edin, particip i papa, care n cadrul ei aprob sau respinge beatifi-
carea. Dac beatificarea a fost admis, se fixeaz ceremonia beatificrii solemne n catedrala Sf. Petru
de obicei, ceremonie care se svrete dup un ritual special de ctre un sobor de preoi, avnd n frunte
un episcop. nainte de a se proclama n cadrul serviciului religios respectiva beatificare, i se face celui
n cauz panihid. Se pot beatifica mai multe persoane odat.
La ultima edin a procesului de canonizare, la care iau parte toi cardinalii i episcopii i ceilali
demnitari bisericeti cu gradul de arhiereu, care se gsesc ntmpltor n Roma, plus alii convocai de
pe o anumit raz din apropierea Romei, este prezent i papa, care dup ce ia votul tuturor, aprob sau
respinge canonizarea. In cazul aprobrii se hotrte ziua proclamrii solemne a noului sfnt, (se pot
proclama mai muli, deodat). i se trece apoi la svrirea ceremoniei respective, de ctre nsui papa,
n fruntea unui sobor de cardinali, episcopi, etc. De obicei ceremonia are loc tot n Biserica Sf. Petru.
In cadrul acestei ceremonii solemne papa citete documentul solemn de canonizare n care arat pe
scurt c a hotrt aezarea n rndul sfinilor a cutruia sau cutruia, rnduindu-se o zi anumit pentru
srbtorirea lui obligatorie pentru ntreaga Biseric i aprobndu-se totodat textul slujbei sfntului res-
pectiv.
Se cunoate, n limbajul teologic, expresiunea avocatus Dei i defensor diaboli n legtur cu pro-
cesul de beatificare i de canonizare. Ce snt acestea ? Avocatus Dei se mai cheam i postulator, adic
cel care cere ca unul sau altul s fie beatificat sau canonizat, sau cu alte cuvinte, cel care cere, susine
cauza beatificrii sau a canonizrii. Defensor diabolic se mai cheam promotor fidei, adic cel care
ndeplinete funcia de aprtor al credinei- Nu i se zice din aceast pricin avocatus diaboli, ci acest
nume tradiional, nu oficial, i s-a dat lui promotor fidei pentru faptul c el ndeplinete funcia de acuzator
public sau procuror, care caut s mpiedice bineneles prin obieciuni juste i cu probe beatificarea
sau canonizarea celor n cauz. De la aceast mpotrivire, desfurat cu miestrie i oarecum chiar
cu intenie diabolic, promotor fidei a fost botezat avocatul diavolului.
Textul oficial al formulei de canonizare este urmtorul:
In numele sfintei i nedespritei Treimi, pentru ntrirea credinei catolice i pentru progresul religiei
cretine, prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos, a prea fericiilor Apostoli Petru i Pavel i prin a
noastr voie, dup ce am deliberat matur i am implorat ajutorul lui Dumnezeu, pe baza avizului venera-
bililor notri frai, cardinalii Bisericii romane, noi decretm c prea fericiii X i Y snt sfini i i nscriem
n catalogul sfinilor, stabilind c ntreaga Biseric universal le va srbtori cu pietate memoria n toi
anii, n ziua aniversarii naterii lor pentru patria cereasc. In numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului
Spirit, Amin. 678
Vedem c, dei Printele Arsenie Boca este un mare susintor al Bisericii Latine i al credinei ei, dar
mai ales al uniatismului, dei acolo conteaz foarte mult mulimile minunilor i nchintorilor, mai mult
dect orice, pentru a crete popularitatea celui ce l canonizeaz, totui nu ndeplinete nici condiiile de
canonizare (pentru a fi cinstit n toat latinitatea i uniaia, n apus i n rsrit), dar nici mcar condiiile
de beatificare (pentru a fi cinstit local de latinii i uniaii din Ardeal), neavnd nc 50 de ani de la moarte679,
neanalizndu-i-se cu amnunime viaa printr-un proces echilibrat de argumente-contraargumente, nepro-
punndu-l vreun episcop latin sau uniat i nepronunndu-se nc papa despre aceast problem.
Desigur c papa ar putea face n legtur cu sfinia sa o mare dispens ca s atrag Ardealul prin Ungaria
s devin provincie a Romei. Ar fi ncntat de aceasta dac ar afla c pictorul de la Drgnescu a cinstit
678
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox..., vol. II, Ed. cit, pp. 186-l89.
679
Joi, 14 mai 2015.
811
aa de mult locul unde se beatific sau canonizeaz rtciii din Apus, nct l-a numit ramur fr de care
nu este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric i l-a aezat n fresc exact acolo unde a pictat
Crezul. De altfel unde a fost zugrvit aceast cldire se numete Capela Sixtin a Romniei nu pentru
calitatea picturilor, ci pentru apropierea ca la dreapta bazilicii San Piedro. Probabil c n planul noii ordini
mondial, pentru a se obine att de mult dorita uniaie global, pentru ptrica de plan numit Romnia
succesiunea ar fi aceasta: mai nti s se canonizeze Printele Arsenie Boca n Romnia, apoi, ca o cinste
acordat de pap, s se canonizeze la Roma i aa, prin el i nvturile lui, s se fac unirea Roma-
Romnia.
A. Pentru aceasta, papa are multe argumente: Printele Arsenie Boca este fiu al uniatului Iosif,
probabil stropit la greco-catolici ca i tatl su (conform uzanelor familiilor mixte din Ardeal, deci
aparinnd de fapt, n realitate, confesiunii uniate i avnd practici religioase desprinse din ea, si-
milare cu Francisc de Assisi i Igaiu de Loyola), este mare fctor de minuni (identice ca aspect
cu cele ale lui Anton de Padova numit Sfntul lumii ntregi) i a fost un mare aprtor al catolicis-
mului:
Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane
ale aceleiai Biserici; [...]
Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal680
Ce fiu ar putea avea papa mai iubit n Romnia, introdus ca un cal troian n Sfnta Biseric Ortodox,
pentru a nela pe fiii Ei n mod mai eficient cu uniatismul modern?
680
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.
812
3. N HINDUISM
Canonizarea n hinduism
n hinduism se crede n panteism, adic toat creaia este Dumnezeu. Fiecare om este dumnezeu, chiar
dac imperfect i are nevoie ca atmanul s i se uneasc cu brahmanul, persoana s i se topeasc n imper-
sonal, sau nimic, crezut ca dumnezeul lor desvrit. Salutul lor namaste = m nchin la divinul din tine681
semnific acelai lucru, indicnd plictiseala mrturisirii linguritoare dintre doi dumnezei egali, prin fire.
Ce diferen fa de salutul nostru Doamne ajut! sau Slvit s fie Domnul! sau Laud-se Domnul Iisus! n
care omul se unete prin har (dar) prin smerenie (golire de sine) cu Cel care S-a golit de Sine, ca s ne
nvee s iubim pe ceilali mai mult dect pe noi nine.
Namaste la hindui i latini:
Cum in minile la rugciune Ortodocii, formnd cruci cu degetele:
Aadar la pgni nu este nevoie de canonizare, fiind toi dumnezei.
681
<https://en.wikipedia.org/wiki/Namaste>, vineri, 24 iulie 2015.
813
Dar i ei au sfinii lor, adic aceia care au propovduit mai marcant hinduismul, prin nvtur,
pracic i minuni, prin transmiterea duhurilor care i stpnesc, pe care ei i consider zei:
CE AM DESCOPERIT IN BIBLIOTECA LOR
Ashramul din Mongyr dispunea de o bibliotec pentru uzul membrilor si. Majoritatea cr-
ilor din dotare erau cele ale gurului, traduse n diverse limbi. Existau foarte putini ali autori
n afara celor din cercul restrns al gurului. Una dintre excepii era swami Vivekananda. Nu
tiu dac l numrau printre naintaii lor spirituali sau i apreciau pur si simplu scrierile.
Aadar, acest swami Vivekananda a devenit celebru n Occident, cu precdere n Anglia si
America, la nceputul secolului XX. Si-a petrecut viata conferentiind despre hinduism oriunde
era solicitat S-a strduit s ntemeieze si cteva centre hinduse, bucurndu-se de ceva mai
mult succes n America. Aceast misiune i-a fost ncredinat ca si datorie a vieii sale de ctre
maestrul su, gurul Rama Krishna, un mare sfnt" al hinduismului. A murit n jurul anului
1930.
Citisem cteva din crile sale, fapt pentru care mi-a strnit un viu interes testamentul lui,
pe care l-am gsit ntr- unui din rafturile bibliotecii. 0 carte cu puine pagini, pe care ns n-
o mai vzusem, si nici nu mai auzisem vreodat despre ea. De altfel, n-am mai ntlnit-o pn
astzi nicieri altundeva. Am nceput deci s o citesc. Foarte curnd, am rmas stupefiat de
coninutul ei! Era mrturisirea existentei unui efort sistematic, concertat cu precizie de-a lun-
gul mai multor etape, cu scopul schimbrii politice si, n cele din urm, a cotropirii lumii
occidentale cretine de ctre concepiile orientale. Punctul terminus al acestui plan era dis-
trugerea definitiv a cretinismului.
Vivekananda vorbea de o riguroas strategie care fusese iniiat cu cteva generaii nainte
de el si care se afla deja n curs de aplicare. n stadiul actual, se urmrea pregtirea mentali-
tii occidentale pentru asumarea concepiilor orientale despre lume si Dumnezeu. Planul n
sine era conceput de nite fiine spirituale superioare, n orice caz nu de ctre oameni, din cte
lsa s se neleag textul. Vivekananda se socotea un umil slujitor al acestui plan, si se plasa
pe sine ntr-o serie de nume aparinnd altor oameni care si puseser n trecut viata n slujba
aceluiai scop. Era satisfcut de felul n care se achitase de partea sa de datorie, si prsea
aceast viat mplinit".
M-a impresionat, pe de o parte, mrturisirea fi a faptului c exist o veritabil strategie
de cotropire religioas a lumii occidentale, iar pe de alt parte, caracterul att de pervers al
acestui plan.
Cine ar fi bnuit, de exemplu, c stiinta psihiatric a fost utilizat n acest scop? Printele
psihiatriei contemporane, Karl Jung, nu face nici o descoperire novatoare, asa cum ar fi mult
lume tentat s cread. El colecteaz pur si simplu toate revelaiile" hinduismului despre
sufletul omenesc, despre structura si funcionarea lui, convertete definiiile sanscrite ntr-un
limbaj personal, simplu si accesibil, le cosmetizeaz cu o terminologie stiintiflc si le prezint
societii occidentale ca pe nite noi descoperiri. Pe msur ce ele sunt receptate cu entuziasm
n medii tot mai largi, Jung elaboreaz lucrri al cror caracter metafizic devine din ce n ce
mai explicit, pentru ca la sfritul vieii s-si mrturiseasc public ataamentul fat de hindu-
ism. Ct lume a fost avizat asupra farsei jucate de Jung? Un cititor pasionat al crilor sale
este deja influenat, acomodat cu o ntreag suit de concepii hinduse. Este un exemplu tipic
de infiltrare ocult a unor anumite tipuri de idei...
Demersul acesta continu cu succes n zilele noastre. Imbrcarea hinduismului ntr-o hain
tiinific" l face mai uor digerabil. Nu sunt prea muli oamenii care se ntreab serios ce
poate avea tiinific n ea o concepie incontrolabil prin raiune si experien. Ct de tiinific
poate fi un sistem care se bazeaz pe teoria karmei, sau pe teoria rencarnrii? Este nimic
altceva dect metafizic pur, credin pur, adic religie.
Din pcate, lumea se las uor nelat de acest ambalaj tiinific". Astzi, la ani de zile
dup vizita mea, actualul gurii Niranjananda si-a botezat ashramul universitate", s-a auto-
proclamat rector" al ei, si a demarat inclusiv o serie de programe postuniversitare". Pe
deasupra, pretinde cu emfaz c aceast universitate este cea dinti de acest fel din lume"
(nr. 3/1999 al propriei reviste, p. 24). El uit", desigur, c alii de teapa sa i-o luaser deja
814
nainte, ntemeind asa-numita Universitate Spiritual Mondial Brahma Kumaris". ntregul
proiect s-a izbit atunci de opoziia O.N.U. si a Universitii din Hamburg.
Totui, atracia occidentalilor fat de spiritualitatea hindus este astzi o realitate, n con-
textul n care catolicismul si protestantismul, aceste devastatoare erezii, au reuit s distrug
n Apus autentica tradiie spiritual cretin, nsetnd dup ceva mai profund, oamenii desco-
per nti yoga, iar apoi sfrsesc prin a deveni hindui. Exist regiuni, precum nordul Ameri-
cii, n care yoghinii din ashramuri au fost dui chiar si la mnstiri catolice cu scopul de a-si
propovdui stiinta". l-au invitat nii clugrii catolici, care au pus la dispoziie spaiul mo-
nastic si toat logistica necesar, au adresat invitaii publicului larg si au susinut inclusiv
financiar cursurile" de yoga! De vreme ce L-au pierdut pe Hristos, firete c se hrnesc acum
cu rocove...
Al doilea lucru care m-a impresionat a fost legat de ceea ce am descoperit ntr-un alt peri-
odic pe care l tiprea aezmntul. Existau aici relatri despre diverse evenimente din viata
gurului. Iat ce povestea la un moment dat el nsusi:
Cnd eram mai tnr, cltoream prin satele Indiei. ntr-un sat oarecare, un om pe care
l ajutasem foarte mults- a oferit s m nvee cum s chem spiritele din lumea de jos. [...] Am
mers apoi ntr-o sear Ia cimitir cu civa ucenici de-ai mei, si am aplicat cele pe care le
nvasem. Dar cnd au venit spiritele, nu le-am putut tine piept, asa nct le-am ndreptat
asupra uneia dintre discipoieie mele, pe care au luat-o n stpnire. A fost chinuit foarte tare
si n cele din urm a murit Pentru a m purifica de aceast fapt, am stat trei zile si trei nopi
n apele Gangelui".
Ce ar trebui s mire pe cineva mai nti n aceast relatare? Vizita nocturn la cimitir?
Invocarea spiritelor? Dirijarea lor mpotriva tinerei fete? Cum se cheam aceasta: spiritism,
magie, satanisml Oricum ar sta lucrurile, n nici un caz stiint! Iar n ce privete spiritele din
lumea de jos, ce altceva puteau fi ele, dac nu demonii despre care ne previne Evanghelia?
La fel de ocant este si calitatea moral a gurului, care pentru a se salva pe sine si sacri-
fic discipola care i ncredinase trupul, sufletul, mintea si ntreaga ei viat! Apoi individul
si spal" calm si imperturbabil crima moral n... apele Gangelui! Apropo, calitatea apei
unui ru de a spla contiinele nnegrite si vinovate este un fapt dovedit tiinific, sau o con-
cepie pe de-a-ntregul religioas? Din cte cunosc, rul Gange este considerat sfnt numai de
ctre hindui. Nici musulmanii, nici buddhistii, nici taoistii, nici cretinii nu mprtesc o
asemenea credin. Cu att mai puin oamenii de stiint. Orice practicant al stiintei" yoga se
comport n realitate ca un credincios, ca un hindus.
Ne putem ntreba de ce aceste cercuri de oameni de factura lui Vivekananda ncearc s ne
submineze credina n mod indirect si ocult, de ce si prezint oferta sub o aparent tiinific
si de ce nu se ncumet s ne propun deschis si onest credina lor, dndu-ne posibilitatea de
a o supune n cunotin de cauz comparaiei cu credina cretin. Evident c oamenii vicleni
nu neleg s foloseasc dect mijloace de aciune pe msur. Rtcind pe alii si rtcii fiind
ei nii vor merge din ru n mai ru..., spune Scriptura (II Tim. 3,13).
Nici un om responsabil spiritual nu poate urmri distrugerea cretinismului". Einstein682
Din acest punct de vedere, chiar dac Printele Arsenie Boca nu i-a dat seama, poate, de ceea ce face,
hinduii pot s l considere ca un sfnt al lor, deoarece a mbrcat prin nvturile, viaa, lucrrile i
minunile fcute prin sfinia sa de ctre zei, lupul hindus n hain de oaie Ortodox i tiinific. Sfinia sa
a propovduit modul lor de a dori, gndi, vorbi i face, lucru recunoscut, indirect, i de ucenicii sfiniei
sale:
Printele Arsenie ajunsese nc de tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific
marilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre co-
munitii chinezi ai lui Mao Zedong. Exist un numr de martori de mare credibilitate, cretini
cu fric de Dumnezeu [oare poate fi fric de Dumnezeu n astfel de afirmaii? n.n.], care
afirmau c, nc din perioada ederii Printelui Arsenie la Muntele Athos, acesta avea puteri
682
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, pp. 140-l41.
815
spirituale deosebite, care-i uluiau pe cei care-l cunoteau de aproape. Printre aceste puteri
era i nvingerea gravitaiei, fiind vzut stnd n picioare la altar n timpul liturghiei, cu
picioarele la 30-40 cm deasupra podelei.683.
***
Mat 7:15 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi,
iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Fap 20:29 Cci eu tiu aceasta, c
dup plecarea mea vor intra, ntre voi,
lupi ngrozitori, care
nu vor crua
turma.
683
816

A Z Arsenie Si Zamfira Parinte Si Maica o Relatie Demitizata1 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Z Arsenie Si Zamfira Parinte Si Maica o Relatie Demitizata1 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Arsenie i Zamfira

III. VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA I A MAICII ZAMFIRA 6

A. Relaia cu Maica Zamfira 6

B. Au pstrat cele trei voturi monahale? 128

IV. MOARTEA PRINTELUI ARSENIE BOCA I A MAICII ZAMFIRA 489

A. Moartea Printelui Arsenie Boca 489

V. VIAA PRINTELUI ARSENIE BOCA I A MAICII ZAMFIRA DEZVLUIT DE OAMENI

VI. POT FI CANONIZAI? 736

A. RELAIA CU MAICA ZAMFIRA

Care ar putea fi cauzele acestei cderi?

4. CE ZIC UCENICII NDRGOSTII?

Ei construiesc un adevrat Love story desigur c duhovnicesc:

Cutremurtoarea poveste a Zamfirei, tnra pe care duhovnicul nu a lsat-o s se omoare

1 Iunie 2015 02:25:40

by anomismi44 on October 22, 2014

derii Printelui Arsenie la Muntele Athos,

Fenomenul levitatiei a fost privit

i crile au fost deschise Printele ARSENIE BOCA

i crile au fost deschise Printele ARSENIE BOCA

Un adolescent tacut si sfios

- Cum va inruditi cu Parintele? - am intrebat-o, curios, pe d-

Icoana pictata in anii scolii

Iar eu ma tineam ca un catel dupa el! Cat despre perioada de

In primii ani de la Sambata

In tot timpul cat ascultam istoriile d-nei Daian, silueta

D-na Zoe, in fata pianului la care a cantat si parintele Arsenie

Si astia s-au apropiat de el: "Popa, sa te dezbraci imediat de

In gradina din Buteni

"Si de ce-i tata la Canal?" "A fost reclamat ca merge la biserica

Pe cand viata parea un vis

- Spuneti-mi, doamna Daian, dvs. il simtiti pe Parintele Arsenie

(3) [Cum se amestec Printele Arsenie Boca n relaia intim dintre

i crile au fost deschise Printele ARSENIE BOCA

Sfntul Ierarh recomanda fecioarelor s asculte de duhovnic, dar nu s vieuiasc cu el.

<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.

O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/o-

sinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 138-139.

i minile Maicii Domnului:

Cu ale cui mini seamn mai mult minile Mai-

Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca.

Printele Ioanichie Blan:

S creasc mare i voinic, -

6. CE SPUN DESPRE ACEAST CDERE SFINII PRINI

2. Ce se cade a face cineva cnd va fi rpit cu ochii

Nu este-altceva dect o cpn despuiat i un os nroit, plin de snge i nfricoat la

Paza celor cinci simuri

6. Pilde despre cei ce nu i-au pzit ochii

Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s doarm. C afar de

Rnduiete canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n monastire

Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze. [...]

Ca i aceasta mpreun mncare s aduc spre isprava duhovniceasc. i cu rudenii nc

Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aijderea nc i monahii s nu

Domnul Florin Duu dorete s ne conving urmtoarele:

Oare acesta este adevrul?

Nu suntem singuri! Cultul lui Arsenie Boca la 10 popoare de pe mapamond

1. CUM AU NCLCAT FECIORIA

Declara (n acea autobiografie de la Rmnicu Vlcea presrat cu inexactiti i omisiuni/minciuni com-

Cu ce ar fi putut atrage vreo fat?

Bucureti, 2013, pp. 64-66.

B) RELAIA CU FEMEILE DUP CLUGRIE

2. CUM AU NCLCAT SRCIA DE BUN-VOIE

A) ATITUDINI LITURGICE NECANONICE FA DE ERETICI

Cu totul altfel procedau Sfinii adevrai ai lui Hristos: