MARIA E O MISTRIO DE CRISTO

E DA EUCARISTIA

Prof. Dr. Pe. Pedro Alberto Kunrath PUCRS

Pe. Carlos Luiz Bacheladenski CM1

A vida da Igreja encontra no mistrio eucarstico, sacri-

fcio, memorial e banquete, a sua fonte inesgotvel de graa pa-
ra celebrar o sacramento da paixo, morte e ressurreio de Cris-
to, para viver a experincia do encontro pessoal com o Senhor,
para construir a comunho eclesial sobre o fundamento slido da
caridade e pregustar a glria futura das npcias do Cordeiro. Na
vida da Igreja, tudo culmina no mistrio eucarstico, meta final
de todas as suas atividades: da catequese recepo dos outros
sacramentos, da devoo popular celebrao da divina liturgia,
da meditao da Palavra de Deus orao pessoal e comunitria.
A Eucaristia o corao da comunho eclesial. E Maria, a mu-
lher eucarstica, que, desde quando deu o seu ventre virginal na
encarnao do Filho de Deus Ave verum, corpus natum ex Ma-
ria Virgine, estabeleceu para sempre uma relao exclusiva com
o mistrio eucarstico. Em Maria, a Igreja contempla, no so-
mente o seu modelo mais perfeito, mas tambm a realizao an-

1
Graduado em Teologia pela Faculdade de Teologia da PUCRS, padre da
Congregao da Misso, atualmente formador da sua Congregao. Este arti-
go escrito a duas mos, por ocasio do Ano Eucarstico que, no Brasil, se es-
tender at maio de 2006, quando da realizao do Congresso Eucarstico Na-
cional, em Florianpolis/SC.

Rev. Trim. Porto Alegre v. 35 N 150 Dez. 2005 p. 757- 774

tecipada do novo cu e da nova terra; e a Igreja encontra um no-
vo impulso, para que a Eucaristia seja sempre mais a fonte e o
pice de toda a sua vida e misso.

1 A Bem-aventurada Virgem Maria Me de Deus no

mistrio de Cristo e da Igreja

Muito cedo Maria tornou-se figura de venerao na

comunidade crist, e o culto Me de Deus cresceu sensivel-
mente atravs dos sculos. A devoo a Maria fundamental pa-
ra a espiritualidade e para a arte da tradio catlico-ortodoxa; e
assim a teologia, no decorrer dos dois mil anos de cristianismo,
soube sempre ensinar que Maria faz parte da Histria da Salva-
o. E essa histria tem a ver com a experincia humana, a expe-
rincia crist de f como expresso originria e genuna das ati-
tudes crists e do fazer teolgico. J no ano 150 d.C., um afresco
da Virgem e o Menino Jesus foi pintado nas catacumbas de santa
Priscila em Roma. Oraes, hinos, cnticos, devoes e festas fo-
ram compostos em sua honra e homenagem. Igrejas, catedrais,
Ordens religiosas, irmandades e at anos santos recebem seu
nome. Todas se lhe dirigem e a celebram sob uma variedade de
nomes: Virgem, Me, Senhora, Rainha, Advogada, Refgio...
Descrevem-na enrgica, forte e independente e tambm terna e
compassiva.
significativo que a Constituio dogmtica Lumen Gen-
tium do Conclio Vaticano II sobre a Igreja tenha sado com um
captulo dedicado Virgem Maria. No que antes se desconhe-
cesse a relao entre Maria e a Igreja. Os Padres da Igreja afir-
mam que Maria tipo da Igreja (Santo Ambrsio) e que a I-
greja muito semelhante a Maria (Santo Agostinho). E muitos
aplicavam os mesmos smbolos bblicos a Maria e Igreja. As-
sim, ambas so por eles descritos como a Nova Eva, a Filha de
Sio, a Porta aberta ao Paraso, a Arca da Aliana, a Cidade de
Deus, a Mulher forte do Livro dos Provrbios, a Mulher vestida

758
de Sol e vitoriosa sobre o drago do Apocalipse. Com a Lumen
Gentium, porm, a primeira vez em que, num documento ofici-
al da Igreja, vem inserida uma doutrina orgnica sobre Maria
num contexto eclesiolgico.
Foi uma deciso muito contestada. De fato, por vrios
motivos, um grupo numeroso de Padres conciliares (tambm
uma parte da prpria Comisso teolgica encarregada de prepa-
rar o documento) preferia um tratado sobre Maria distinto daque-
le sobre a Igreja (para no minimizar, diziam, as prerrogativas
especialssimas de Maria). Mas o resultado final de um captulo
sobre Maria como parte integrante da Constituio sobre a Igreja
espelha o desejo da maioria dos Padres conciliares de apresentar
um quadro orgnico e harmonioso da Histria da Salvao, no
qual Maria no se encontra desligada, antes, plenamente inserida.
Comentando esse fato, o cardeal Agostinho Bea, em janeiro de
1964, dizia que Maria aparecer a nossos fiis do sculo XX na
mesma luz como aparecia Igreja dos primeiros tempos, como o
mais elevado membro da Igreja e, ao mesmo tempo, como o pro-
ttipo e o smbolo da grandeza e da plenitude da Igreja. As rela-
es entre Maria e a Igreja so, pois, muitas e profundas. E a
um tempo seu membro, modelo e Me (cf. LG 53). Consideran-
do-a em relao ao Povo de Deus, emergir, sobretudo, a dimen-
so proftica e libertadora de Maria na Histria da Salvao;
considerando-a em relao ao Corpo Mstico, a sua funo ma-
terna; ao conceito Igreja-Esposa, Maria o tipo da Igreja e seu
cumprimento; por fim, Maria como modelo da vida crist de f,
esperana e caridade.
O Conclio Vaticano II d uma orientao geral importan-
te para a estruturao da Mariologia. Convoca a superar uma
Mariologia isolada, onde se fazem afirmaes fora do contexto
histrico-salvfico, e integr-la no conjunto do dogma, mostran-
do claramente seu carter cristocntrico e eclesial. O interesse
por um princpio fundamental na Mariologia fruto da necessi-
dade de um princpio bsico que lhe d unidade e clareza, ilumi-

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nando sua ligao com todo o edifcio da f. Um princpio que
no seja simplesmente metafsico, mas que proceda da f e esteja
ligado a todo o seu patrimnio.

2 Maria e Cristo: uma relao ntima

A maternidade divina constitui o ncleo da Mariologia,

pois a maternidade divina o acontecimento central na vida de
Maria, Me de Deus, sintetizando o seu papel histrico-salvfico
e a orientao de toda a sua vida. Maria toda relativa a Cristo e,
a partir de Cristo, relativa Igreja (cf. LG 52-53): Maria no
mistrio de Cristo e da Igreja. Ora, se Jesus Cristo o centro do
cristianismo, Maria central, por ser a pessoa que est mais pr-
xima desse centro. Nesse centro devemos entender Maria inseri-
da no mistrio salvfico, na economia da Salvao. Maria a
pessoa que Cristo mais incluiu em sua obra redentora, expresso
por Santo Arquelau, Bispo de Cascar e Diodoris, em 277. Se,
como dizes, Cristo no nasceu, tambm no sofreu, pois o sofrer
impossvel a quem no nasceu. Se ele no sofreu, necessrio
fazer desaparecer at o nome da cruz. Suprimindo-se a cruz, Je-
sus no ressuscitou dos mortos. Se Jesus no ressuscitou dos
mortos, ningum ressuscitar. Se ningum ressuscitar, no ha-
ver julgamento, pois certo que, se eu no ressuscito, no serei
julgado. Se no deve haver julgamento, em vo que se ho de
observar os mandamentos de Deus; no h como nos obrigar a
isso: comamos e bebamos, pois amanh morreremos. Todas es-
tas coisas se encadeiam para aquele que nega que Jesus tenha
nascido de Maria. Se, ao contrrio, confessas o nascimento de
Cristo de Maria, a paixo o segue necessariamente; a ressurrei-
o paixo; o julgamento ressurreio; e todos os preceitos
das Escrituras estaro salvos. No se trata, portanto, de uma
questo v. Ela contm muitas coisas nesta nica palavra (Theo-
tkos). Como toda a Lei e os Profetas esto contidos no duplo

760
preceito, assim tambm toda nossa esperana est suspensa no
parto da bem-aventurada Maria2.
A expresso Virgem-Me constitui uma frmula breve de
f. Virgem sinal da divindade de Cristo (nascido do Esprito
Santo); Me prova da humanidade de Cristo (no seio da Vir-
gem Maria). Por isso Maria tida pelos Santos Padres como o
centro da ortodoxia e a regra da f verdadeira (So Cirlo de
Alexandria). O Conclio de feso (431) definiu a maternidade
divina como dogma de f para a Igreja. Theotkos, Me de Deus,
expressa a unidade pessoal de Jesus Cristo, enquadrando Maria
na dimenso de toda a Histria da Salvao, apresentando-a co-
mo dom, misso, dignidade, ao unir a Me verdadeira com o Fi-
lho redentor (cf. LG 53), desde a concepo virginal ao mistrio
pascal de Cristo.

3 Maria no contexto bblico do Novo Testamento

Sntese mariolgica

a) Marcos (escrito cerca do ano 60): Maria = me clni-

ca ou carnal do Messias
Em Marcos, Maria tem apenas um nome, no um perfil
definido. ainda uma figura sem relevo. No tem uma perso-
nalidade, mas mera funo. Quem minha me? (Mc 3,33);
No ele o carpinteiro, o filho de Maria, irmo de Tiago, Joset,
Judas e Simo? (Mc 6,3). O mistrio de Jesus sentido como
escndalo e no como loucura. Marcos nada diz sobre Maria ou
de sua reao. A expresso filho de Maria uma referncia -
nica e estranha no Novo Testamento. No resto dos evangelhos se
dir Filho de Jos (Lc 3,23; 4,22; Jo 1,45; 6,42). Mateus usa a
frmula indireta: Sua me no se chama Maria? (Mt 13,55).

2
MOEHLER, J.A. La Patrologie ou histoire littraire des trois premiers
sicles de lglise chrtienne. T.II, p.262. As referncias aos Santos Padres re-
ferem-se sempre a esta obra.

761
 Concluso: Marcos ainda ignorante da grandeza de
Maria e apresenta uma Maria ignorante da grandeza de Jesus.
A lio que fica que Maria comeou a sua peregrinao da f
praticamente do nada, do ponto zero. E foi crescendo, a partir da
obscuridade; ela fica reduzida sua funo biolgica e social.
b) Paulo (Carta aos Glatas escrita cerca de 56-57)
Seu nico texto mariolgico Gl 4, 4-5: nascido de mu-
lher... e todos recebermos a dignidade de filhos. Talvez Maria
ainda estivesse viva, quando Paulo escreveu a carta; contudo, ao
referir-se a nascido de mulher, indica simplesmente a condio
humana, especialmente seu aspecto fraco e mortal. Paulo diz
exatamente feito de mulher, talvez para entender a preexistn-
cia de Cristo. Tambm expressa a knsis, a humilhao ou es-
vaziamento de Cristo que se fez servo (cf. Fl 2,5-8), sem maldi-
o (cf. Gl 3,13), sem pecado (cf. 2 Cor 5,21).
Concluso: O interesse de Paulo estritamente cristol-
gico. Jesus o foco, o centro, sendo Maria apenas a figura de
contraste em relao filiao divina. Alm disso, Maria, nesse
texto, permanece annima. Maria s entra a em funo de Cris-
to, como instrumento quase impessoal de sua vinda. Maria faz
parte da Histria da Salvao e est estritamente relacionada com
o Filho e com seu envio. Ela serve de caminho para a vinda de
Deus at ns, em seu Filho. Ela possibilita a adoo filial. Assim,
essa mulher tambm o caminho pelo qual vamos a Deus.
c) Mateus (escrito cerca do ano 70): Maria = a Me-
Virgem do Messias Salvador
No relato da genealogia de Jesus (cf. Mt 1,1-17), Mateus
cita cinco mulheres: a) Tamar (cf. Gn 38,15), a falsa prostituta;
b) Betsabia (cf. 2 Sam 11,4), com quem Davi adulterar; c) Ra-
ab (cf. Js 2,1ss), a prostituta estrangeira; d) Rute (cf. Rt 4), a es-
trangeira que casou com o velho Booz; e) Maria, a suprema irre-
gularidade, a virgem que se torna me (cf. Mt 1, 18ss). De Abra-
o a Davi, de Davi ao exlio na Babilnia, do exlio a Jesus Cris-
to so 42 geraes. Abrao o Pai dos crentes; Davi o fundador

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da dinastia real e Jesus o filho da histria humana e da promes-
sa divina.
No se trata de grandes matriarcas, mas de mulheres vi-
vendo em situao irregular ou excepcional. Mateus quer subli-
nhar que a Histria da Salvao conduzida pela soberania de
Deus e por mais ningum. Maria aparece no relato como figura
que rompe a linha genealgica. Ela o ponto de inflexo a partir
do qual tem incio uma outra genealogia, a da nova humanidade.
No relato do anncio a Jos (cf. Mt 1,18-25), Mateus
concentra-se na questo da concepo virginal do Messias no
seio de Maria: Eis que a Virgem conceber e dar luz um fi-
lho e o chamaro com o nome de Emanuel (v.23). O foco cen-
tral no mariolgico, mas cristolgico. A concepo virginal
diz respeito a Jesus, e s depois a Maria. Sua maternidade no
obra de Jos, mas do Esprito Santo.
Na visita dos Magos (cf. Mt 2,1-12), Maria aparece como
a Nova Jerusalm e o novo Templo: Onde est o rei dos judeus,
que acaba de nascer? (v.2); Viram o menino com Maria, sua
me (v.11). Onde encontrar Jesus? L onde est Maria. ela
agora a sede ou o trono do novo Rei. Ela o novo templo, onde
habita Deus e onde adorado. Os Magos encontram o menino e
sua me. Maria, enfim, se mostra companheira inseparvel do Fi-
lho; Maria participa da vida de Jesus e na obra salvfica do Mes-
sias numa extraordinria proximidade.
Concluso: Maria emerge como uma personagem impor-
tante na Histria da Salvao. Ela mais que me clnica, como
em Marcos; tem uma relao privilegiada e mesmo exclusiva
com Cristo. toda cristocentrada, inteiramente de e para Cris-
to.
d) Lucas (escrito cerca do ano 80): Maria = mulher li-
vre, a crente por excelncia e a me do Messias
Lucas enfatiza a figura de Maria como a mulher de f por
excelncia. Antes, a Virgem aparece como uma mulher livre, que
aceita consciente e responsavelmente a Palavra de Deus; depois,

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ela surge como a Me do Senhor, precisamente a partir de sua
aceitao na f. Lucas o evangelista que mais relata a presena
de Maria nos evangelistas. Os mais significativos so trs:
1) Anunciao (cf. Lc 1, 26-38): este texto ressalta a Vir-
gem como centro e protagonista da cena evanglica; traa, da
forma mais ntida, o retrato humano e espiritual de Maria; o
mais usado na liturgia; o mais citado pelos Padres da Igreja; e
retrata a cena mariana mais pintada pelos artistas. So Joo Cri-
slogo apresenta Maria, nesse contexto, como a obra dos scu-
los, isto , a Salvao do mundo. Santo Toms de Aquino diz,
entre outras coisas, que pela Anunciao se esperava o consenso
da Virgem no lugar de toda a natureza humana. Maria a cheia
de graa e aparece como figura da liberdade humana, de uma li-
berdade que poder de entrega, mas tambm de recusa. Ela vive
a aventura dramtica da liberdade, com seus cumes de luz, mas
tambm com seus vrtices tenebrosos. A Virgem emerge como
imagem de uma liberdade concreta, que diz sim Palavra de
Deus. Por isso ela a figura da f, como ato de uma liberdade
que se abre toda oferta da graa e do amor.
2) Visitao (cf. Lc 1, 39-45): Naqueles dias, Maria par-
tiu apressadamente (v.39). O levantar-se mostra a iniciativa au-
tnoma de Maria de partir para as montanhas. O amor tem pres-
sa. A Virgem levada pelo amor, seja ao filho que traz no ven-
tre, seja parente (prima) em necessidade, seja simplesmente
vontade de Deus. Essa pressa sinal de solicitude e disponibili-
dade. Na Visitao, a Virgem mostra o que significa ser uma
serva/escrava em ao. Torna-se a primeira evangelizadora da
Boa-Nova.
A saudao de sua prima Feliz aquela que acreditou
(v.45) revela a identidade espiritual de Maria, a crente por ex-
celncia. Felizes os que, sem terem visto, creram (Jo 20,29)
exclamar Jesus, o Ressuscitado.
3) Magnificat (cf. Lc 1, 46-55): o canto da libertao
messinica. o texto bblico mais longo colocado na boca de

764
Maria. Aqui no se fala de Maria, mas Maria mesma quem fa-
la: fala de Deus e das maravilhas que realizou nela, no mundo e
em seu povo. O Documento de Puebla, da terceira Conferncia
dos Bispos da Amrica Latina, de 1979 (n. 297; 1144), declara
este cntico espelho da alma de Maria; o cume da espirituali-
dade dos pobres de Jav, o preldio do Sermo da Montanha.
A estrutura do Magnificat expressa a ao divina em Maria, co-
mo mensagem pessoal; a ao divina na humanidade, como
mensagem social; a ao divina no Povo de Israel, como mensa-
gem tnica.
Concluso: temos, em Lucas, Maria com uma personali-
dade, mulher responsvel, autnoma, determinada. Tem um ros-
to, um perfil, um carter, uma identidade prpria, de relao po-
larizada, tensa, mas profundamente acolhedora e fiel. pessoa
que caminha, cresce e se determina.
e) Joo (escrito cerca do ano 90): Maria = mediadora da
f (Can Jo 2, 1-12), me da comunidade (sob a cruz Jo 19,
25-27) e figura da Igreja e da Nova Criao (Ap 12)
Maria em Joo mais que mera personagem (misso) e
at mais que uma personalidade (pessoa): personalidade corpo-
rativa. Seu significado supera sua pessoa individual. Ela repre-
senta a comunidade eclesial, a humanidade salva, o cosmos re-
dimido. A mulher-Maria de Joo transcende infinitamente a Ma-
ria de Nazar. Joo coloca Maria nos dois momentos decisivos
do ministrio de Jesus: Can representa o momento da inaugura-
o da vida pblica, e o Calvrio o momento culminante da ho-
ra de Jesus, a exaltao na cruz. Joo usa o simblico para escre-
ver; assim, devemos ler Maria com base de um sentido mais pro-
fundo, que o sentido espiritual, mstico, sobrenatural. Da o
principio hermenutico de Orgenes: Ningum pode compreen-
der o sentido do Evangelho de Joo a no ser aquele que repou-
sar sobre o peito de Jesus ou receber Maria como me das mos
de Jesus (PG 14,29-32).

765
 Jesus na cruz, ao usar a expresso mulher, quer indicar
o sentido simblico-mstico da pessoa de Maria. Torna-se a figu-
ra-tipo da Igreja-me, a comunidade apostlica-missionria, que
gera filhos para Deus, atravs da Palavra de Deus e dos Sacra-
mentos. Ela a nova Eva, como Cristo o novo Ado (cf. Justino
e Ireneu). a me carnal de Jesus e a me espiritual dos discpu-
los, a me da Igreja, da comunidade de f. Ela torna-se o cone
simblico-teolgico que supera a realidade da Maria histrica, a
Virgem de Nazar. Assim, Maria torna-se parte da identidade
crist. E o ttulo de Maria, Me da Igreja, aparece no sculo XI
com Berengrio de Tours, mas foi somente declarado ttulo ma-
riano solenemente por Paulo VI, em 21 de novembro de 1964.
Joo, no Apocalipse, apresenta Maria na dupla condio
da Igreja: condio humilhada e vencida no tempo; gloriosa e fi-
nalmente vencedora. O simbolismo est na Igreja que sofre as
dores do parto mediante as perseguies para gerar Cristo nos
coraes. Maria na glria continua hoje sofrendo misticamente
as dores de seus filhos e filhas, caminhando na histria (cf. Ap
12,17). Essa dor/parto tem seu destino de vida/vitria. Da a Lu-
men Gentium apresentar Maria como sinal de esperana segura
e conforto para o Povo de Deus (LG 68).
Concluso: percebemos, nesse contexto, uma evoluo da
figura de Maria no Novo Testamento: a fase oculta de Marcos
como a me carnal ou clnica do Filho de Deus; a fase alusiva de
Paulo; a fase positiva de Mateus e Lucas e a fase de aprofunda-
mento de Joo. Nesse amadurecimento mariolgico, a Igreja no
inventou coisas sobre a Virgem, apenas descobriu dimenses de
seu mistrio e apresenta Maria como pessoa prxima de Cristo,
membro mais eminente da Igreja, a qual recebe alguns privil-
gios como os dogmas de Me de Deus, Sempre Virgem, Imacu-
lada e Assunta ao cu. Essas dimenses particulares de Maria es-
to a servio de Cristo e to-somente pelos seus mritos, no vi-
sam tanto honr-la em sua pessoa quanto habilit-la para servir
ao mistrio da Salvao. Ela est toda voltada para Cristo e seu

766
Reino. Ela testemunha do Messias e de sua obra; um ser todo
relativo, um ser-de, um ser-com e um ser-para.

4 Maria: mulher eucarstica

a) Igreja e Eucaristia
A Encclica Ecclesia de Eucharistia, de Joo Paulo II
(2003), apresenta e recorda que a Igreja vive da Eucaristia. Essa
verdade no exprime apenas uma experincia de f, mas contm
em sntese o prprio ncleo do mistrio da Igreja onde est con-
tido o prprio tesouro da Igreja. A Igreja vive de Jesus eucars-
tico, por ele nutrida, por ele iluminada. A Eucaristia mist-
rio de f e, ao mesmo tempo, mistrio de luz (EE 6). a sn-
tese j formulada pelos Santos Padres nos incios do cristianis-
mo, quando se dizia que a Eucaristia faz a Igreja e, por sua vez, a
Igreja faz a Eucaristia, retomada no sculo XX, quando do sur-
gimento do movimento litrgico moderno.
b) Maria e Eucaristia
Maria est de tal maneira ligada ao mistrio eucarstico
que mereceu que o Papa Joo Paulo II, na Encclica Ecclesia de
Eucharistia, justamente a chamasse mulher eucarstica (cf. EE
53). Assim, devemos nos colocar na escola de Maria, a mulher
eucarstica, se quisermos redescobrir em toda a sua riqueza a sua
relao ntima entre a Igreja e a Eucaristia. Ela se apresenta co-
mo Me e modelo da Igreja, que nos pode guiar para o Santssi-
mo Sacramento, justamente porque tem uma profunda ligao
com ele.
Maria mulher eucarstica na totalidade de sua vida
(EE 53), mesmo para alm de sua participao fsica no banquete
eucarstico da ltima ceia de Jesus com os seus (cf. Mt 26, 20.26-
29 e paralelos), pois essa participao d-se a partir de sua atitu-
de interior, que marca toda a sua vida, mais que da participao
ativa no momento da instituio do sacramento. Por sua vez, a
Igreja, vendo em Maria o seu modelo, chamada a imit-la

767
tambm na sua relao com este mistrio santssimo (idem).
Maria praticou interiormente a sua f eucarstica ainda antes de
ser instituda a Eucaristia, quando ofereceu o seu ventre virginal
para a encarnao do Verbo de Deus; e da o ttulo de ser a Arca
da Aliana, que contm o Santo dos Santos. A Virgem Maria te-
ve conscincia de ter concebido Cristo para a salvao de todos
os homens.
c) Fiat de Maria e Amm Eucarstico
Na Encclica sobre a Eucaristia l-se: Existe uma pro-
funda analogia entre o Fiat pronunciado por Maria, em resposta
s palavras do Anjo, e o Amm que cada fiel pronuncia quando
recebe o corpo do Senhor (EE 55). A Maria foi-lhe pedido para
acreditar na obra do Esprito Santo, e na Eucaristia pedido aos
fiis para crerem que aquele mesmo Jesus, Filho de Deus e filho
de Maria, torne-se presente nos sinais do po e do vinho com to-
do o seu ser humano-divino. Santo Agostinho ressalta: Para
Maria, ter sido discpula de Cristo foi mais do que ser me dele
(...). Por isso tambm Maria bem-aventurada, porque ouviu a
Palavra de Deus e a guardou; guardou mais na mente a Verdade
do que no seio a carne. Cristo Verdade, Cristo carne: Cristo
Verdade na mente de Maria. Vale mais o que se carrega na men-
te do que o que se carrega no ventre. O parentesco materno no
teria ajudado em nada a Maria, se ela no tivesse carregado Cris-
to de modo mais feliz no corao do que na carne3.
d) Maria preldio da Eucaristia
Na saudao de Isabel, Maria ouve: Feliz aquela que a-
creditou (Lc 1,45). Maria antecipou tambm, no mistrio da a-
legria da encarnao, a f eucarstica da Igreja. E, na visitao,
quando leva no seu ventre o Verbo encarnado, de certo modo ela
serve de sacrrio, o primeiro sacrrio da histria, para o Filho
de Deus (cf. EE 55).

3
CNBB. Com Maria, rumo ao Novo Milnio. So Paulo: Paulinas, 1998,
p.92.

768
 Alegra-te, cheia de graa, o Senhor est contigo (Lc
1,28). Maria a mulher preparada, cheia de graa, imaculada an-
tes de aceitar receber Cristo em seu ventre. No se torna escopo
de uma esmerada preparao para receber o Cristo, que nos vem
atravs da Eucaristia? Uma preparao, atravs da confisso, de
um bem-feito ato de conscincia e arrependimento numa atitude
de converso? E o olhar extasiado de Maria, quando contempla-
va o rosto do Menino Jesus, recm-nascido, e o estreitava nos
seus braos, no porventura o modelo mais alto de amor em
que se devem inspirar todas as nossas comunidades eucarsticas?
(cf. EE 55).
e) Maria e a dimenso sacrificial da Missa
Ao longo de toda a sua existncia, ao lado de Cristo, da
encarnao ao nascimento, no encontrando lugar na hospedaria;
da profecia de Simeo, no templo, de uma espada de dor que
traspassaria sua alma; da fuga para o Egito at perder o menino
em Jerusalm; da vida pblica e no apenas no Calvrio, Maria
viveu a dimenso sacrificial da Eucaristia. Aos ps da cruz, viu e
sentiu o drama do Filho crucificado. Preparando-se para o dia da
morte, na cruz e no Calvrio, Maria vive como que uma Eucaris-
tia antecipada, a comunho espiritual de desejo e oferta que se
cumpre com a Paixo e no perodo ps-pascal, na sua participa-
o na celebrao eucarstica presidida pelos Apstolos como
memorial da paixo (cf. EE 56). Aquele corpo entregue em sa-
crifcio, e presente agora nas espcies sacramentais do po e do
vinho, faz ressoar em Maria aquele corao que ela carregou em
seu ventre.
f) Maria e a Igreja eucarstica
No relato da ltima ceia, Jesus expressa o desejo que se
torna mandato: Fazei isto em memria de mim (Lc 22, 19); vi-
ver o memorial sacrificial da morte de Cristo em cada Eucaristia
implica tambm receber continuamente este dom e renov-lo em
sua memria. Significa levar, para cada fiel e cada comunidade,
a exemplo de Joo, aquela que Cristo sempre de novo nos d

769
como Me. Significa, ao mesmo tempo, assumir o compromisso
de nos conformarmos com Cristo, no dizer de Paulo, de adqui-
rirmos a estatura de Cristo, entrando na escola de Maria e acei-
tando a sua companhia de mulher, me e discpula (cf. EE 57).
Maria est sempre presente, com a Igreja e como Me da Igreja,
em cada uma das celebraes eucarsticas e no por menos ci-
tada em primeiro lugar no memento da Igreja que j est na gl-
ria. Entre todos os santos, a Virgem Maria resplandece como
modelo de santidade e de espiritualidade eucarstica. Na tradio
viva da Igreja, o seu nome recordado com venerao em todas
as anforas da missa e com particular realce nas Igrejas orientais
catlicas.
Se a Igreja e Eucaristia so uma realidade indivisvel,
Maria e Eucaristia o so igualmente. O cristo que comunga bem
assume com liberdade e responsabilidade o projeto de Deus reve-
lado em Jesus Cristo como oferenda, oferta aos irmos e irms
numa atitude de servio. Maria colocou-se como a serva do Se-
nhor. Pela Eucaristia, a Igreja torna-se serva da misso, o sentido
real e verdadeiro do Ite missa est!
g) Maria no Magnificat e a Eucaristia como ao de gra-
as
Pela Eucaristia, a Igreja une os louvores de todos os ho-
mens e mulheres a Deus. Pode-se aprofundar esta verdade, re-
lendo o Magnificat numa perspectiva eucarstica, verdadeira a-
o de graas, de dizer ao Senhor muito obrigado. O cntico de
Maria louvor e ao de graas, quando exclama: A minha al-
ma glorifica o Senhor e o meu esprito exulta de alegria em Deus
meu Salvador (Lc 1, 47). Maria trouxe no seu ventre Jesus; lou-
va o Pai por este Jesus, o Filho de Deus, mas louva-o tambm em
Jesus e com Jesus. nisso precisamente que consiste a verdadei-
ra atitude eucarstica. Aqui tambm est presente a tenso es-
catolgica da Eucaristia, entre o j acontecido e o ainda no da
consumao final; e precisamente assim a Igreja reza: Anuncia-

770
mos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio.
Vinde, Senhor Jesus!
Maria canta e proclama aquele novo cu e aquela nova
terra, j profetizados pelos profetas, especialmente por Isaas, cu-
ja antecipao, em certa medida, se encontra na Eucaristia. Se o
Magnificat exprime a espiritualidade de Maria, nada melhor do
que essa espiritualidade poder ajudar a Igreja a viver o mistrio
eucarstico. Recebemos o dom da Eucaristia, dom de f procla-
mado e dom a ser descoberto constantemente, para que a vida
dos fiis e da Igreja, semelhana de Maria, seja toda ela um
Magnificat, um a minha alma engrandece o Senhor, e o meu
esprito se alegra em Deus, meu Salvador (Lc 1, 47; cf. EE 58).

5 Maria, tipo e modelo da Igreja

Sob diversos aspectos, a Constituio dogmtica sobre a

Igreja, do Conclio Vaticano II, mostra em Maria a imagem ideal
da Igreja. Entretanto, no se limita a esse ponto de vista, pois de-
fine a posio da Virgem Maria por uma trplice relao: com re-
lao Igreja, Maria membro supereminente e de todo singu-
lar, tipo e modelo excelente na f e na caridade, me aman-
tssima (LG 53). Essas trs qualidades, membro, tipo e me, nos
fazem discernir a complexidade dos laos que unem Maria ao
mistrio de Cristo e da Igreja e, conseqentemente, ao povo cris-
to. precisamente isso o que augurava o Papa Paulo VI em um
discurso, no qual ele frisava que a teologia e o culto mariais de-
vem visar, com todas as foras, um aprofundamento da compre-
enso e do amor dos mistrios marianos, antes que um esforo
dialtico de desenvolvimentos teolgicos ainda discutveis e
mais aptos a dividir os nimos que a uni-los. A orientao cris-
tocntrica e eclesiolgica, que justamente se presta a colocar a
bendita entre todas as mulheres no seu esplendor mais alto e
mais autntico, dever imprimir teologia e ao culto mariano
dizia o Papa o seu carter ps-conciliar, renovador, modera-

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dor, promotor do culto mariano catlico; dar-lhe- o mrito de
buscar de novo as fontes verdadeiras e fecundas desse culto nas
pginas da Sagrada Escritura, nos ensinamentos dos Padres, nas
expresses litrgicas, nas especulaes dos Mestres, na doutrina
tradicional da Igreja, tanto oriental como latina4.
Se Maria tipo e modelo para a Igreja, o tambm para a
vida de cada cristo. Sendo a primeira e a mais perfeita discpu-
la de Cristo, a sua vida tem um valor exemplar universal e
permanente para todos ns (Paulo VI, Marialis cultus, n. 35).
Maria, porm, no para os cristos um modelo abstrato, inaces-
svel e distante. uma criatura como todos ns. Viveu uma vida
normal, imersa no ambiente sociocultural do seu tempo e nas
vicissitudes comuns de todos os dias. virgem consagrada a
Deus, mas tambm me, esposa. E se a Igreja no-la prope como
modelo, no pelas suas prerrogativas especiais, mas porque,
nas condies concretas da sua vida, ela aderiu total e responsa-
velmente vontade de Deus (cf. Lc 1, 38); porque soube acolher
a sua Palavra e p-la em prtica; porque a sua ao foi animada
pela caridade e pelo esprito de servio... (idem).
Ou, como diz o telogo ecumenista Max Thurian, a f
de Maria de uma grande simplicidade e pureza, porque aco-
lhe a palavra-promessa-acontecimento messinico com um ato
de f pura: a primeira crente da Nova Aliana, a me e o exem-
plo dos crentes na Igreja5. Ainda mais: em tempo de terceiro
milnio, o Evangelho (Boa-Nova) do Esprito que fecundou Ma-
ria de Nazar deve protagonizar a solidariedade concreta de
todas as pessoas de boa vontade; resgatar a presena de Maria na
promoo da vida; garantir a palavra do Esprito na boca dos
profetas menores e maiores que, como sempre, podem ser aco-
lhidos ou perseguidos. A mulher de Nazar d testemunho dessas

4
L'Osservatore Romano, 02.02.1965; cf. RevEclBras 1965, p. 328-330.
5
M. THURIAN. Maria, madre del Signore immagine della Chiesa. Brescia,
1964, p.75-77.

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qualidades humanas e divinas doadas pelo Esprito. D provas
desse testemunho, quando Lucas evangelista apresenta Maria,
que se d pressa em ajudar Isabel a qual necessita de seu servio
para acolher o filho que est prestes a nascer. Nesse momento
histrico, Maria prorrompe, sem mais medidas, com o cntico da
libertao salvadora, o Magnificat (Lc 1, 46-55), porque o Todo-
Poderoso fez nela maravilhas.
A profecia ...doravante todas as geraes me chamaro
de Bem-aventurada (Lc 1, 48), bem concreta na atualidade (s
pensar quantos ttulos Maria recebe como homenagem de seus fi-
lhos e filhas espirituais), ainda nos faz dizer que qualquer refor-
mulao teolgica da imagem de Maria precisa levar em conta as
imagens, os nomes, os ttulos (e, por sua vez, os incontveis san-
turios marianos espalhados pelo mundo inteiro), na imaginao
religiosa popular. J que todos os fiis adotam alguns aspectos da
religio popular em sua vida de devoo, a piedade popular pre-
cisar de uma Maria que seja celeste purificadora, intercessora,
profetisa, consoladora, amiga e companheira. O que os telogos
e os liturgos ignoram, algumas vezes, o povo comum fornece:
provvel que locais de aparies como Guadalupe (1531), Paris -
Medalha Milagrosa (1830), La Salette (1851), Lourdes (1858),
Ftima (1917) sempre estejam conosco e arrastem atrs de si mi-
lhes de homens e mulheres, jovens e adultos.

Concluindo...

De Maria temos que nos aproximar com o corao emo-

cional, no no sentido moderno, mas bblico, do corao que in-
tui, adivinha, descobre, discerne e decide. Deve-se levar em con-
ta a lei do amor. Assim, a devoo a Maria fruto do afeto, da
admirao, do entusiasmo e da exaltao. So Joo Damasceno
confessa: Que haver de mais doce do que a Me de Deus? Ela
cativou meu esprito, seduziu minha lngua; penso nela dia e noi-
te.

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 Para o amor, tudo o que se refere pessoa amada confi-
vel, digno de f. As mais profundas intuies mariolgicas sur-
giram de um entranhado amor a Maria; no entanto, deve-se evitar
uma carga emocional excessiva, pois nos alertam So Bernardo e
So Boaventura, dois grandes expoentes de reflexo sobre Maria,
que a Virgem no precisa de nossas mentiras para se fazer hon-
rar. Portanto, o mistrio de Maria na Igreja leva em considerao
o campo da razo e o campo da emoo, e preciso ter mais
dons para se oferecer do que dogmas para se impor, e entra-se
nisso no campo da experincia. Assim preciso levar em consi-
derao as seguintes dimenses:
a) Intelectual: compreender corretamente o lugar e a mis-
so de Maria na Histria da Salvao;
b) Espiritual: crescer em amor e em piedade para com a
Me do Senhor;
c) Moral: ser levado a imit-la como exemplo de vida,
especialmente de f, de amor e de solidariedade;
d) Cultual: poder celebr-la de modo adequado na liturgia
e nas prticas da devoo popular;
e) Pastoral: ser capaz de comunicar o sentido da Virgem
Maria ao Povo de Deus e sociedade de hoje.
No ano da Eucaristia, que se encerra, sustentada por Ma-
ria, a mulher eucarstica, que encarnou com toda a sua existncia
a lgica da Eucaristia, a Igreja deve encontrar novo ardor para a
misso e reconhecer sempre mais a Eucaristia como a fonte e o
vrtice de toda a vida crist e da prpria misso da Igreja. E, por
isso, podemos continuar pedindo: Rogai por ns, Santa Me de
Deus! Para que sejamos dignos das promessas de Cristo!

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