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FRANZ TAMAYO:
RACISMO, HISTORIA Y EDUCACIN

Blithz Lozada Pereira

La Paz
2009
La poltica educativa del liberalismo despus de la Revolucin Federal de 1899, no se restringi a
veinte aos de ejercicio del poder de cinco gobiernos. En verdad, sus consecuencias se prolongaron
hasta mediados del siglo XX e inclusive despus de la Revolucin Nacional de 1952. Fue una pol-
tica que marc certidumbres sobre la educacin y su papel en el desarrollo del pas, acerca de la ne-
cesidad de formar la conciencia nacional, la obligacin del Estado de sustentarla beneficiando tam-
bin a los indgenas, y sobre la formacin de los profesionales encargados de impartirla. Las vicisi-
tudes que se dieron incluyen, desde el punto de vista ideolgico, las opiniones, las crticas y las
polmicas que se suscitaron con el protagonismo de destacados intelectuales de la poca. Hubo ide-
as sobre la reproduccin cultural, la filosofa educativa del pas, la enseanza de la lengua espaola
a los indgenas, y otras que permitieron visualizar la importancia estratgica de la educacin. Entre
los intelectuales que las sustentaron destaca por su vigor terico, su acidez crtica, el contenido
hermtico e incontestable de sus posiciones y por el inobjetable carcter racista que lo caracteriza,
Franz Tamayo.

Tamayo vivi en un tiempo de acontecimientos decisivos de la historia de Bolivia que, todava hoy,
un siglo ms tarde, influyen en la configuracin de los rasgos polticos, ideolgicos y culturales del
pas. Habiendo nacido el mismo ao de la confrontacin blica con Chile, fue un actor poltico, in-
telectual y literario que se desenvolvi con soltura y profundidad, con intensidad y magnificencia en
distintos escenarios. Se trata de los momentos que en su vida de 77 aos, son importantes cuadros
de la historia contempornea de Bolivia, como la Revolucin Federal, la Guerra del Chaco y la Re-
volucin Nacional. Tamayo despleg una personalidad polidrica y una cultura ocenica: sus posi-
ciones polticas e ideolgicas fueron inquebrantables; la calidad de su pensamiento erudito, inve-
rosmil; la claridad y energa de sus posiciones, envidiable; su estilo polemista, devastador; sus in-
tereses personales, comprometidos incondicionalmente con el pas; el valor de su lrica, el mximo
de nuestra literatura; adems de la inigualable versatilidad de su obra con brillo indeclinable, ms
aun por la formacin autodidacta que despleg desde su niez.

Pero, tambin dio lugar a crticas, a minimizar su valor y demeritar sus logros. Probablemente, esto
se debi a sus posiciones ideolgicas, a sus actuaciones pblicas y el estilo sui gneris de su perso-
nalidad, a su carcter radical y a la forma cmo presentaba y defenda sus ideas con un lenguaje
enrgico, maniqueo, absoluto e impermeable, sea que tratase temas polticos polmicos que crea di-
lucidados por su discurso, o que expresase sus inspiraciones lricas de innegable valor esttico.

Hoy, expongo mi anlisis de la obra de Tamayo publicada durante 12 semanas seguidas en 55 art-
culos de El Diario, entre julio y septiembre de 1910 y que posteriormente fue conocida como Crea-
cin de la pedagoga nacional. No se trata de un estudio exhaustivo ni exclusivo. Los editoriales
dan lugar a diversas interpretaciones sobre la educacin del indio, su alfabetizacin en castellano, la
misin histrica del mestizo y la inocuidad del blanco americano. Tambin, con base en otras obras,
examino sus ideas sobre el carcter nacional, el valor de la cultura occidental y de las lenguas, la
construccin de un destino estratgico para el pas, las premisas que fundaran nuestra civilidad y la
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fuerza puesta por la energa de la raza indgena. En definitiva, analizo con reflexiones tericas de
distinta procedencia, consideraciones de contexto, puntualizaciones filosficas, educativas e histri-
cas, cmo la obra pedaggica de Tamayo rebosa de un contenido racista. Un contenido de impor-
tante influencia poltica e ideolgica sin estar exento de producir efectos contra la paz y la democra-
cia.

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Durante las dos primeras dcadas del siglo XX se produjeron varios cambios sociales, polticos y
culturales en Bolivia. Los veinte aos del Partido Liberal representaron la derrota del conservadu-
rismo, la debacle del poder oligrquico del sur del pas, la prdida del poder de la Iglesia y, al me-
nos, el cuestionamiento a una sociedad tradicional que ya no era capaz de capear las contradicciones
emergentes. La Revolucin Federal concentr el poder poltico en La Paz y constituy un nuevo
ncleo de decisin de la vida nacional, fue la victoria ideolgica y poltica del liberalismo que mar-
cara el destino del pas e influira sobre la actuacin de los intelectuales de la poca, entre ellos,
Franz Tamayo.

El Partido Conservador tuvo entre sus filas a Isaac Tamayo, padre de don Franz y miembro promi-
nente de tal agrupacin. l profesaba la fe y el pensamiento de la Iglesia catlica; sin embargo, en-
salzaba al indio en un escenario econmico de latifundio hegemnico con los indios de hacienda
como base social, en un rgimen en el que ms de la mitad de la propiedad de la tierra laborable se
concentraba en pocas familias.

Los primeros aos del liberalismo sorprendieron a Franz Tamayo en Europa. Residiendo en Pars
fue nombrado, a sus 22 aos, representante de Bolivia ante el Comit Internacional de Estudiantes,
organizacin que gestionara alguna forma de arbitraje internacional para enfrentar el cercenamien-
to martimo. Aunque colabor con el liberalismo, inclusive despus de cumplir cuarenta aos, Ta-
mayo expres crticas, propugn reformas y oposicin, en general, a la prctica de los polticos bo-
livianos. Fue, en 1919, candidato a la Presidencia de la Repblica por el Partido Radical fundado
por l mismo, y en sus actuaciones parlamentarias y en su labor como periodista, sea en los dos pe-
ridicos que cre y dirigi, El fgaro y El hombre libre, o sea a travs de otros medios, critic a los
liberales, puritanos, doctrinarios y unionistas.

Desde fines del siglo XIX, se form en Bolivia una ideologa liberal con enfoque positivista del
hombre, la poltica y la historia. Sostena que el Estado deba abandonar la funcin de vigilante del
orden, que favoreca a la oligarqua surea, tendra que separarse de la Iglesia e impulsar en las ciu-
dades, la libre empresa y la iniciativa privada. El discurso liberal proyectaba un mundo moderno
con caractersticas especficas: la explotacin de los recursos naturales sera ilimitada y el fortale-
cimiento de las clases poderosas emergentes, les permitira satisfacer sus demandas y caprichos eu-
ropeizados. La condicin para esto era dejar inclume el orden social rural que se haba preservado
desde el tiempo de la colonia espaola y que seguira beneficindoles.

El liberalismo polemiz contra el pensamiento conservador. Segn los liberales, contra las rmoras
ideolgicas decimonnicas, Bolivia se encaminara hacia la construccin de una sociedad libre de
los sermones y el poder clerical, promovera un vigoroso pensamiento capitalista y una educacin
laica. El triunfo de la Revolucin de 1899, slo fue posible gracias a la alianza de las clases medias
con los campesinos aymaras y quechuas. Fue un protagonismo histrico tanto ms paradjico cuan-
to se considera que en el contexto de la guerra civil ubicada en el codo de dos siglos, de un milln
setecientos mil habitantes, slo el 7% de la poblacin haba recibido instruccin primaria, y casi el
60% de la poblacin se compona por indios que vivan en las haciendas sometidos a la condicin
de pongos; en un rgimen semi-feudal que los humillaba.
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Este ao, 2009, se conmemora un siglo de la fundacin de la primera institucin boliviana creada
para la formacin de profesores: la Escuela de Maestros y Preceptores de Bolivia fundada por el pe-
dagogo belga Georges Rouma en Sucre, capital de la Repblica, en 1909. El acontecimiento fue
parte de la poltica liberal implementada por el gobierno de Ismael Montes y de un proceso regional
latinoamericano de formacin de las identidades nacionales.

En la ltima dcada del siglo XIX, hubo en varios pases latinoamericanos el propsito de constituir
slidas instituciones nacionales que formaran a los futuros maestros. Desde 1889 hasta el primer
cuarto del siglo XX, se dio la fundacin precipitada de Escuelas Normales de alcance nacional en
Ecuador, Mxico, Honduras, Costa Rica, Bolivia y El Salvador. El discurso predominante insista
en la pertinencia del modelo francs de la cole Normal, aunque tambin hubo influencia del li-
beralismo anglosajn de John Dewey y el pensamiento terico propio, por ejemplo, de Faustino
Sarmiento en Argentina.

El propsito de las fundaciones era organizar y reproducir la educacin como la ms importante


funcin del Estado, incrementar la oferta de los servicios educativos en los niveles de primaria y se-
cundaria, y contar con profesionales que formen a los futuros docentes. Las Escuelas Normales deb-
an ser instituciones pblicas gratuitas, ofreceran formacin de maestros sin grado universitario y
estaran subordinadas al control de los Ministerios de Educacin. Careceran de independencia y
contaran con sus propias escuelas de educacin primaria donde se mejorara prcticamente el ser-
vicio y la formacin docente.

El ms importante objetivo radicaba en forjar la identidad de las naciones. Formando a los futuros
maestros y preceptores, se desarrollara en los nios y los jvenes el sentido de pertenencia nacio-
nal, valoraran la historia propia remarcando la pica constitucin de los pases, y consolidaran la
estructura de un Estado fuerte, cultural, econmica, poltica y socialmente. Surgi la ideologa
normalista: discurso sobre la nobleza de la docencia, el espritu y la vocacin del maestro, su inde-
clinable e ntegra figura de formador, y el orgullo de haberse formado en la institucin ms respeta-
ble del Estado: la Escuela Normal.

La Escuela Normal de Maestros y Preceptores de Sucre formara a los futuros profesores de Bolivia,
ofreciendo una formacin integrada con preeminencia cientfica y tcnica. As, los liberales consti-
tuyeron un sistema educativo urbano laico que expresaba los resultados del contrato que Ismael
Montes firm en 1905 con el pedagogo belga Georges Rouma, para que dirigiera una reforma edu-
cativa en el pas.

La misin presidida por Rouma defenda la libertad de conciencia, la enseanza laica y la autonom-
a de los contenidos; propuso reformar el nivel primario y constituir un sistema de formacin docen-
te. Tambin abogaba por planificar racionalmente objetivos factibles a partir de estudios especficos
de la realidad del nio. Expresando el darwinismo social europeo, el pedagogo belga pensaba que la
inteligencia limitada del nio boliviano no le permita razonar ni efectuar inferencias; sin embargo,
lo vea prolfico en su imaginacin aunque por esto, frecuentemente perdera el sentido de la reali-
dad. Ante tal cuadro, los maestros deberan insistir en una pedagoga activa y disciplinaria.

Los maestros egresados de la Escuela dominaran contenidos especializados para trasmitirlos a los
estudiantes bolivianos a travs de una disciplina rgida. Rouma remarcaba una pedagoga del orden
que vigorice y encauce las disposiciones y energas de los educandos considerando los factores psi-
colgicos, sociales, biolgicos y volitivos, orientando la formacin a la accin y la produccin.
Buscaba que los futuros profesores desarrollaran un espritu cientfico, aprendieran a observar, ex-
perimentar, comparar y analizar para poder juzgar e inferir. Procur erradicar el escolasticismo y el
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verbalismo, la teorizacin memorstica contraria a la experiencia, quiso forjar el esfuerzo y la per-


severancia encauzando la docencia a tareas prcticas y la experimentacin. Se trataba de que los
maestros aplicaran con propiedad, los contenidos de la ciencia y el arte de la enseanza para
construir una nueva realidad educativa en Bolivia.

Aparte de los intelectuales, los ciudadanos de Sucre se opusieron a la entidad y al trabajo del direc-
tor belga. La causa principal fue el enfoque co-educativo, aunque tambin influy la proclama de
libertad religiosa de los estudiantes y de libertad docente para la enseanza. El telogo Joan Bardi-
na, por ejemplo, critic que se tendera a resultados cuantificables en el aprendizaje de los nios.

Tradicionalmente, la Escuela Normal ha forjado un estigma que caracteriz el ideal del maestro bo-
liviano por dcadas. Los jvenes de autntica vocacin y con alto rendimiento en secundaria, ex-
presaran la imagen del profesor como apstol, ejemplo de esfuerzo y sacrificio por el pas y la
juventud. Debera tener amplios conocimientos, excelente redaccin, correccin en el uso del len-
guaje, rapidez mental, memoria, elocuencia, sensibilidad lrica y, sobre todo, una buena estatura,
voz estentrea y prestancia en el porte. El maestro era lo mejor de la cultura moderna de las clases
dominantes: expresaba cosmopolitismo elegante, solvencia del saber cientfico de la poca y trans-
misin del humanismo clsico. Formador de las clases medias pudientes y desinteresado apstol de
nobles ideales, educador de los colegios de prestigio en las ciudades y de las nuevas generaciones
de nios y jvenes, inculcara un inquebrantable espritu de superacin, enseara la civilidad mo-
derna, la ciencia y buenas costumbres, incluyendo el cultivo del cuerpo y una incorruptible morali-
dad.

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En 1857, Gustave Flaubert public su obra Madame Bovary, con cuyo personaje central se identi-
fic. La trama de la obra dio lugar a que se creara el trmino bovarysmo, entendido como la insa-
tisfaccin novelesca en un contexto de represin y convencionalismo social. La novela muestra la
ciega, tenaz y desesperada rebelin de Madame Bovary contra la sociedad que negaba a la mujer el
derecho al placer y la felicidad. Emma Bovary construy varias realidades perfilando una situacin
que la satisficiera; sin embargo, una y otra vez, la campesina que haba estudiado en un convento
muy estricto, estaba, de nuevo, buscando una identidad incierta, distinta a la que haba alcanzado.
Recay siempre en la disconformidad, nada la satisfaca. Destrua lo constituido y las ficciones que
su propio yo haba fabulado. Termin suicidndose.

El psiclogo y filsofo francs Jules de Gaultier cre el trmino en un ensayo de 1892, definiendo
al concepto como una patologa de evasin de la realidad que provoca que el sujeto se refugie en la
imaginacin. En Latinoamrica, autores como Antonio Caso y Leopoldo Zea emplearon el trmino
bovarysmo para denotar la conflictiva identidad cultural del hombre latinoamericano. Se trata de
su ser en permanente bsqueda y siempre insatisfecho. En educacin, algunos autores han relacio-
nado el concepto con el de colonizacin pedaggica, pensando la cultura, la sociedad y el ser na-
cional segn clichs europeos.

En Bolivia, Franz Tamayo escribi que el excelente Gautier habra criticado la simulacin de la
ciencia pedaggica empleando el concepto de bovarysmo pedaggico, que tendra una dimen-
sin objetiva y otra subjetiva. Objetivamente, el bovarysmo se evidenciara en los pedagogos lati-
noamericanos y bolivianos, segn Tamayo, mostrando actitudes de artistas o juglares. Los ar-
tistas de la educacin se ocuparan con ficciones y apariencias; los juglares, la convertiran en
algo mezquino y despreciable. En lo concerniente a la dimensin subjetiva, el bovarysmo pe-
daggico referira una carencia absoluta de inteligencia cientfica y un enorme apetito por vivir
bien.
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En el bovarysmo pedaggico prevalecera la copia, el plagio, la simulacin para que una obra extra-
a aparezca como propia y original. Los libros se impondran sobre la inteligencia y sobre la vida.
Los nombres clebres, los sistemas y las teoras apareceran con grandilocuencia; descubrindose el
embuste de artistas y juglares de la educacin. A las actitudes segn el bovarysmo les faltara, abso-
lutamente, la creacin, careceran de descubrimiento, seran ficticias. Slo expresaran retrica, re-
cursos estilsticos para que el auditorio crea que el discurso subyacente es serio y verdadero. Segn
Tamayo, el gobierno liberal remoz sus propios prejuicios al creer que las ideas de los extranjeros
seran necesariamente mejores que las propias. Su bovarysmo resultaba, para l, inocultable cuando
pretendi aplicar modelos importados a la educacin boliviana como si fuesen soluciones infalibles
a los problemas.

Tamayo admita que si bien la moralidad pedaggica extranjera era diez veces mayor a la nacional y
si bien la incapacidad docente del boliviano estaba fuera de toda duda, la importacin de profesores
extranjeros no sera suficiente para resolver los problemas de la pedagoga nacional. No existira
razn alguna para suponer que gracias a la orientacin y los contenidos de la Escuela Normal de
Maestros de Sucre, se esperara que los maestros egresados de la capital cambien el perfil psicolgi-
co del cholo, civilicen al indio o dejen de reproducir de modo caricaturesco, una educacin alienada
para el blanco. Pese a los esfuerzos y el optimismo liberal, las escuelas, los colegios y las universi-
dades, adems de ser instituciones donde la carencia de conocimientos relevantes entre los alumnos
y los profesores era absoluta, seguiran siendo entidades donde se enseaba de todo y no se aprenda
nada.

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Hasta 1910, la poltica liberal para la educacin del indio se redujo a la fundacin de algunos ncle-
os escolares con escasa proyeccin institucional y social. Despus de la prdida del mar y de la Re-
volucin Federal, la problemtica indgena se hizo visible con fuerza, dando lugar a posiciones inte-
lectuales vigorosas y polmicas como las de Alcides Arguedas, Felipe Segundo Guzmn o Belisario
Daz Romero entre otros. La crtica de Tamayo afirmada en los editoriales de El Diario, aseveraba
que la educacin del indio era, prcticamente, inexistente; Tamayo rechaz el racismo dominante en
el siglo XIX que acusaba al indio de alcohlico, egosta, perezoso y fantico. Reivindicaba figuras
como la de Andrs de Santa Cruz y encomiaba la participacin de las huestes indgenas en la Gue-
rra del Pacfico. Tambin denunci que la sociedad estaba imposibilitada de visualizar el alto carc-
ter moral del indio y que las instituciones republicanas consolidaron costumbres que no respetaban
sus derechos reconocidos por ley. Sealaba que era una obligacin del Estado impartir educacin
primaria al indio y que nadie evaluaba los resultados de su aprendizaje.

Un tema que mereci atencin fue la enseanza de la lengua espaola a los indios. Felipe Segundo
Guzmn haba proclamado que se deba castellanizar al indio en la escuela primaria promoviendo
su insercin en una cultura superior. Tamayo critic que la castellanizacin se diera simultneamen-
te la enseanza formal de la lectura y la escritura del idioma espaol. Para que el indio se formara,
pensaba Tamayo, era imprescindible redefinir las pautas ticas del comportamiento colectivo, orien-
tando la educacin y la pedagoga para dirigir, cultivar, formar y gobernar la energa nacional. En
una actitud paternalista, Tamayo inst a que quienes fueran ms inteligentes y ms cultivados que el
indio, destruyeran el abismo que los separaba. En verdad, la raza indgena sera la nica que, por su
presencia en la historia y su accin sobre la naturaleza, haca posible hablar del carcter nacional.

Resultaba necesario educar el carcter nacional. La pedagoga que respondiese a este imperativo
concentrara su atencin en la energa, en la fuerza de nuestra sangre y en la voluntad de nuestra
alma colectiva. Las enriquecerla, realizara el potencial de la energa india, extremara la fuerza la-
tente de la sangre nativa y alcanzara la plenitud del alma colectiva. El carcter nacional expresara
la energa y, en Bolivia, la raza depositaria de dicha energa, casi en su totalidad, sera la del indio.
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La opinin del pensador boliviano sobre la alfabetizacin del indio empleando la lengua espaola
indica que esta tarea se presentaba como compleja, necesaria e insuficiente. Entre sus obras como
intelectual se cuenta la traduccin que hizo en 1910, del libro de Ernst W. Middendorf, Introduc-
cin a la gramtica aymara. Es notorio el inters de Tamayo por contribuir a la normalizacin de la
lengua aymara; sin embargo, estaba consciente de que dicha labor lingstica de contenido erudito
no afectaba la vida y el vigor de la mencionada lengua verncula. La lengua aymara sera brillante
por s misma. Tamayo la habra aprendido en la infancia, inclusive como lengua materna.

Tamayo expres que el aymara guardaba su lengua atesorndola, junto a sus costumbres, mtodos,
tradiciones y dieta. La lengua aymara, a la que calific de grande y asombrosa, constituira para l,
un castillo de piedra donde la raza aymara se recluira. Una fortaleza que le permitira realizar su
espritu rudo, callado, impenetrable y enigmtico, hablando slo para s mismo y para sus congne-
res de raza. El indio no tendra la disposicin espontnea para aprender el espaol y si lo hiciera,
vertera su indeleble personalidad en tal aprendizaje, consciente de que su sangre no podra perderse
en mezcla prdiga alguna. Se tratara de la perseverancia histrica de la raza india expresada en la
constante unin de su alma al ser de las montaas inexpugnables levantadas alrededor del altiplano.

En el altiplano, el alma del indio sera como los Andes: extraa y difcil, magra, vasta y solitaria. El
alma de la raza india sera impenetrable e inaccesible, amurallada por cumbres que le obligaran a
vivir en s y para s misma, concentrara sus energas interiores de forma tan poderosa, que llegara
inclusive a desmedrar la inteligencia. Tal, segn Guillermo Francovich, la mstica de la tierra. El
aymara sera un ser deprimido por las apariencias pero comprimido en la realidad, un espritu claus-
tral consciente de su superioridad evidenciada en su fuerza muscular y en su paciencia extraordina-
ria. La tierra habra endurecido gradualmente los sentimientos del indio, lo habra hecho desconfia-
do otorgndole el silencio andino:

El alma de estos montes


se hace hombre y piensa.
Tramonta un ansia inmensa
los horizontes,
y en luz huraa
ms de una sien transflora
una montaa!

Que el indio no se aproxime espontneamente a la lengua espaola y que a veces tenga que apren-
derla forzado por las circunstancias, evidenciara, para Tamayo, su profunda rebelda y tozudez.
Siendo que el lenguaje pone en evidencia la visin del mundo de los usuarios de una lengua, la to-
zudez indgena para preservar la arquitectnica aymara, inclusive cuando el aprendizaje de la len-
gua espaola era inevitable, permitira advertir la inferior inteligencia del indio comparada a la inte-
ligencia del europeo. Pero, si bien el indio no sera notablemente inteligente, tendra siempre nota-
bles concepciones e inventiva, comprendera siempre recta y directamente, incompleja y sanamente,
toda forma y todo principio de causalidad. Adems, la inteligencia del indio carecera de pasin y
sentimiento; no gozara del placer directamente, siendo secundaria e instrumental en comparacin
con los intereses por la vida. La inteligencia india, segn Tamayo, slo suputara y evaluara proba-
bilidades de xito o ruina de la existencia. Se tratara de una inteligencia ms volitiva que intelecti-
va y que habra formado en los mejores tiempos de las razas autctonas, estrategas, legisladores, in-
genieros, profetas, edificadores de imperios y rectores. Raza de un espritu similar a la raza del fa-
ran Sesostris I en Egipto, y parecida, por su simplicidad y grandeza, a la raza de los romanos.
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Superior en esto a la del blanco y del mestizo, la inteligencia del indio habra posedo pocos, fun-
damentales y eficientes criterios sobre los que apoyara su vuelo ideal; habra utilizado un pensa-
miento simple, recto, justo y fuerte, como elemento de clculo. Su accin cerebral se habra dado
articulada invariablemente a la inteleccin de la cosa misma, exenta de las taras, psicosis y neuras-
tenia de otras razas. Instruir al indio, segn Tamayo, no implicara ensearle las normas cultas de la
lengua espaola. Si la educacin abarcase aspectos cognitivos, axiolgicos y tcnicos; la instruccin
del indio se limitara slo a la reproduccin de habilidades y capacidades. Sera absurdo suponer
que el indio estudie el espaol con la finalidad de convertir dicha lengua en un instrumento de co-
nocimiento cientfico o cultural, dando lugar a que la lengua sea un fin de estudio en s misma.
Adems, la instruccin del indio con el espaol deba tener en cuenta que no slo en Bolivia, sino
en Amrica, la afirmacin del castellano brbaro sera un destino inevitable ya advertido en 1924.

Ante tal situacin, nuestro idioma tendra, en opinin de Franz Tamayo, que matematizarse; es
decir, deba formalizarse si quera, como las lenguas nrdicas, ganar en precisin y orden. La len-
gua espaola, segn l, tendra demasiado follaje, no se habra desarrollado cerca de sus races, y la
abundancia de sus manifestaciones exuberantes habra creado dos reacciones a cual peor y ms
riesgosa. Por una parte, el intento ibrico por petrificar la lengua mediante el purismo inmoviliza-
dor, con el riesgo de matarla. Y, en segundo lugar, el esnobismo americano que la desorganizaba
mezclndola con el francs, frecuentemente la desnaturalizaba.

Tamayo consideraba que una educacin culta despertara la conciencia intelectual. Sin embargo, los
intentos de alfabetizacin del indio, la instruccin de las primera letras, no habran motivado en l
una fuerza volitiva ni intelectual, no lo habran hecho ms fuerte aunque tampoco, felizmente, ms
vicioso. Si no supiese leer ni escribir, situacin generalizada a principios del siglo XX, el indio no
se envanecera de nada, ni deseara nada que estuviese relacionado con algn texto escrito. En los
casos en los que el indio podra comunicarse en espaol, pensaba Tamayo, dicha comunicacin ser-
a aparente. En verdad, prevalecera en su alma un yo interior hermtico. Si el indio supiese leer y
escribir, entonces, sin duda, se avanzara en el objetivo de construir una comunidad nacional, pero
el costo implicara perder las caractersticas raciales ms valiosas. Segn Tamayo, la escuela de las
primeras letras volva a los indios personas ventajistas -como los cholos- motivndoles a que aban-
donen sus virtudes raciales de sobriedad, paciencia y trabajo.

El proyecto nacional debera considerar las limitaciones intelectuales del indio, posibilitando que
llegara a lo que poda ser de manera plena: un excelente soldado, minero y agricultor. La ciencia
y el arte de la pedagoga nacional se plasmaran instruyndole para que perfeccionara sus aptitudes
y habilidades, habida cuenta de la necesidad de precautelar sus virtudes raciales. Instruir al indio en
su propia lengua no sera conveniente, entre otras razones por las dificultades de enseanza de una
lengua no estandarizada ni normalizada.

Que aprenda a leer y escribir tendra valor civilizatorio slo si la pedagoga valorara y encauzara la
vitalidad y la energa de la raza india segn consideraciones objetivas. As, no tendra caso esperar
que el indio mostrase trascendencia imaginativa, que fuese capaz de especular en la ciencia o en el
arte, que elaborase sofismas o falacias, que constelase espritus culturales originales, o que efectua-
se agudezas del ingenio. A la inteligencia del indio le estara vedado el vuelo ideal y filosfico, la
duda metdica, la actitud crtica y tambin el sufrimiento del pensamiento existencial. Toda peda-
goga debera considerar esto.

La pedagoga indgena, desarrollada con amor y paciencia, deba ser instructiva y profilctica,
orientada a las artes y los oficios y a despertar la inteligencia nativa. Tambin debera tender a erra-
dicar del carcter del indio, el aislamiento morboso, su concentracin interior y su tendencia a tener
un sentimiento antisocial. De este modo, el indio podra llegar a ser, segn Tamayo, explorador,
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matemtico, constructor, ingeniero, maestro de escuela, sargento, lugarteniente o subjefe; e inclusi-


ve, probablemente, con una educacin apropiada y posterior, buen capitn, hombre de estado, go-
bernante o patricio.

La pedagoga orientada a cholos y mestizos tendra varios aspectos comunes con la pedagoga ind-
gena. Ambas tendran que orientar la instruccin primaria de modo que despierte, saque a la luz y
motive, el crecimiento de la energa nacional. Tambin deberan ensear el gusto por vencerse, el
dominio de uno mismo, el culto a la fuerza, el desprecio de los peligros, el desdn a la muerte, el
amor a la accin, la expansin individual y colectiva en y por la vida, la irreverencia templada por
la audacia y la osada, el dominio sobre las cosas y el vencimiento de la naturaleza. Tales, las bases
de la pedagoga nacional.

Tamayo pensaba que la pedagoga nacional deba apreciar la importancia histrica de la resistencia
indgena frente a cualquier intento de colonizar o de exterminar su cultura, reivindicando la energa
que le es propia y proyectndola, ya no meramente como una fuerza reactiva y tnica. Comprender-
a que el alma nacional radica en el indio y que la instruccin que se le brinde representara, en de-
finitiva, el fortalecimiento del pas y la fragua del espritu nacional.

Sin nada ms que sus propios argumentos desplegados en crculo y con grandilocuentes referencias
a la historia, Tamayo seal a la personalidad indgena como la fuerza que se impuso moral, inte-
lectual y racialmente sobre el blanco. En Bolivia, el indio emigrante en la ciudad, habra realizado
su destino de convertirse en mestizo y de aparecer como cholo. Sera el indio que aprendi las pri-
meras letras, pero a quien la sociedad excluira y segregara estigmatizndolo. Con todo, la sangre
india correra a travs de varias instituciones: universidades, cuarteles y Parlamento; y aunque su
presencia sera una realidad inevitable que el blanco detesta, la raza indgena estara en la base de la
construccin del porvenir de la nacin boliviana.

Al parecer, las ideas de Tamayo sobre la nacin, estuvieron influidas por pensadores europeos
como Ernest Renan, quien, en la segunda mitad del siglo XIX, seal que toda nacin, para consti-
tuirse, deba contar tanto con aspectos objetivos como con aspectos subjetivos que le dieran unidad.
La confluencia de las caractersticas culturales compartidas como la procedencia tnica, la lengua,
la religin, la comunidad de intereses econmicos, la definicin geogrfica y los deberes militares
seran, segn el pensador francs, los aspectos objetivos de tal unidad. Los rasgos subjetivos incluir-
an la valoracin de un pasado imaginado como heroico y la voluntad colectiva de compartir la rea-
lizacin de algn proyecto futuro. En cuanto Tamayo consideraba que la raza indgena tena las ca-
ractersticas culturales objetivas y subjetivas exigidas por Renan, tal raza podra y debera consti-
tuirse en el bastin de la nacin boliviana brindndole unidad. En tanto el pensador paceo fue
crtico de los gobiernos liberales a los que sin embargo reconoci valor frente al conservadurismo,
en tanto asuma que la raza indgena realizara un proyecto nacional, su concepcin nacionalista
fue, sin duda, racista.

En la simplicidad de la vida del pescador, del apacentador de rebaos y del eterno servidor personal,
habra subsistido un ser autosuficiente, autnomo y autodidacta. Pensaba Tamayo con un inoculta-
ble tono de especulacin filosfica, que el indio conservaba la fuerza real, primitiva y material de la
historia, capaz de dotar de sentido a la nacin. La raza indgena expresara una ley biolgica espe-
cial pese al incremento de los impuestos, los abusos con los servicios generales y especiales, los
precios inequitativos, el confinamiento a ciertos trabajos, la exclusin de la participacin en los
asuntos pblicos, el odio y el desprecio. La raza indgena sera un modelo y un patrn apto para la
lucha.
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Gracias al indio, el mestizo podra recuperar su originaria voluntad y energa tristemente perdidas, y
el blanco podra reconducir el contagio moral nocivo que habra provocado, impregnndose l mis-
mo de las virtudes morales e intelectuales de la raza indgena. Tamayo consideraba prioritario y
fundamental que la conciencia nacional especificara, claramente, el propsito de una pedagoga
propia que radicara en despertar la energa dormida de la raza indgena. Slo la realizacin de la
energa india permitira que Bolivia logre lo que podra ser y que tenga la certeza consciente de que-
rer hacerlo.

***
En los editoriales de 1910, Franz Tamayo puso de manifiesto su visin del espaol que conquist el
Nuevo Mundo y que construy la sociedad colonial: opinin con abundancia de adjetivos, insultos y
una escisin dicotmica sorprendente por su vigor maniqueo. A los 31 aos de edad, Tamayo ex-
pres con vehemencia y radicalismo lo que para l habra sido Espaa en el siglo XVI, lo que fuera
el rgimen colonial que impuso a Amrica, y lo que representaran los espaoles durante cuatro-
cientos aos, hasta inicios del siglo XX. Muestra sin duda, aqu tambin una concepcin racista.

La raza de los espaoles, para Tamayo, la form una manada de ilotas y chndales desenfrenados,
mendigos hambrientos, descastados y feroces. Los conquistadores habran sido, segn el pensador
boliviano, incapaces de buscar el conocimiento por el saber, de gozar lo nuevo y lo ignoto, o de
proyectar una cultura de altos ideales humanos. Hombres de una crueldad consciente y helada, habr-
an podido actuar, sin embargo, expresando pasiones ardientes y ciegas. stas habran anulado el
buen sentido del espaol, pervertido tambin por su irremediable pereza, su melancola, orgullo in-
fecundo, fantasa desordenada y religiosidad fantica capaz de florecer en pasiones y sentimientos
intensos.

Tamayo vea en el espaol al ser resentido de las dominaciones griega, romana, cartagins, celta y
rabe, que se sucedieron durante un milenio y medio en la pennsula ibrica. Descubrir Amrica
habra sido el triunfo del dbil y la victoria de quienes careciesen de buena voluntad, de los
despectivos y sin capacidad: los impotentes, disppticos, frgidos, insomnes y pasivos.

Segn Tamayo, la colonia sera una demostracin incontestable de que la raza ibrica nunca fue su-
perior a las razas americanas que conquist y coloniz. Resulta curioso que Tamayo piense que la
raza conquistadora y colonizadora, la que someti a los imperios de centro y sud Amrica, la raza
ibrica, sea para l, inferior a la del indio. Inferior por crear sufrimiento y destruir la vida, por no
resistir al mestizaje que sobrevino durante la colonia, por no impulsar los rasgos intelectuales y mo-
rales de los pueblos conquistados, por estar incapacitada de reconocer la calidad del pensamiento
indgena, la radiante energa fsica y las magnficas condiciones morales de los pueblos conquista-
dos. Inferior por triunfar en el brutal enfrentamiento que define quines tendrn el poder y quines
sern los sujetos y las colectividades sometidas y dominadas en la historia.

El conquistador representa hoy, tanto la figura del aventurero, como la del sbdito y del cura. Como
aventurero, era un hombre sediento de oro que enfrentaba lo desconocido, conquistador de riquezas
para s mismo, saqueador y destructor de culturas y civilizaciones, inescrupuloso violador y explo-
tador de los indios a quienes poda imponer la mita hasta la muerte. Como sbdito del rey, era su
arcabucero, conquistador de nuevas colonias para la Corona y artfice que hizo posible la gloria del
imperio espaol. Como cura, era el evangelizador por excelencia para mayor gloria de Dios: difusor
de la verdad y la salvacin, conquistador de almas y misionero de la sagrada labor de la Iglesia.

Los editoriales de 1910 fueron redactados cuando Franz Tamayo haba cumplido 31 aos de edad;
sin embargo, los textos que escribi a los 18 y 19 aos y que se conocen como Odas, expresan tam-
bin la misma visin maniquea de lo ibrico y lo indio. Se trata del mismo gesto que anticipa un ra-
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cismo de hiperblica valoracin de lo indgena y de credulidad ingenua del poeta boliviano en la


leyenda rosa tejida en torno a los pueblos prehispnicos.

Despus del descubrimiento de Amrica y mientras se produca la conquista, entre los espaoles
hubo disputas ideolgicas con contenido teolgico que tenan el propsito de esclarecer el sentido
divino y trascendente del sometimiento de Amrica. Dos extremos es posible identificar hoy en el
contexto ideolgico que circunscribi a tales disputas: la leyenda negra que, imposibilitada de dar
sostenibilidad a una estrategia de exaccin indefinida, tuvo corta vida, y; por otro lado, la leyenda
rosa que espasmdicamente aparece en el imaginario autctono con mayor o menor referencia a la
utopa andina.

La visin extrema de los indios como bazofia de la humanidad apareci temprano en el siglo XVI.
El telogo Gins de Seplveda pensaba que los indios eran homnculos: seres carentes de alma y
de razn, semi-animales que coman, beban y lujuriaban con una existencia viciosa, bulliciosa,
vengativa, idlatra y embustera. Este discurso cedi ante la necesidad de la evangelizacin como
argumento para justificar el saqueo, la destruccin cultural y la muerte; dotando de sentido, al pare-
cer, a la historia de Amrica.

El discurso de la evangelizacin adquiri diferentes tonalidades desde la conquista y en la colonia


temprana. Apareci la conciliacin de intereses para beneficio colectivo esgrimida por los frailes
Antonio de Montesinos en Santo Domingo y Bartolom de las Casas en Chiapas. El obispo de
Chiapas profetiz la ruina de Espaa si los conquistadores continuaban con la destruccin de los in-
dios, argument teolgicamente a favor de los derechos de Amrica y sustent la idea de que los in-
dios eran seres humanos con razn y alma, habiendo alcanzado libertad y sociabilidad. Los defendi
y traz los rasgos principales de la leyenda rosa: personas de altas virtudes incluso superiores a
los espaoles. Franz Tamayo en su oda titulada El apostolado, dice que el nombre grande y celes-
tial de las Casas, era sinnimo de consolacin a los indios, que el espaol excepcional, apstol do-
minico, les prometa el cielo y les instaba a tener esperanza, aceptando con resignacin el martirio.

En el siglo XVII el discurso de la evangelizacin se focaliz en reflexiones intelectuales y literarias


que difundieron una visin romntica de los pueblos prehispnicos. El Inca Garcilaso de la Vega en
su obra de 1609 titulada Comentarios reales de los incas, sobrevalor lo que poltica, social y cultu-
ralmente representaron los incas en la historia, delineando las pautas de lo que sera el discurso de
evangelizacin. Por su parte, el cacique Guamn Poma de Ayala, apel al juicio de los espaoles
para sobrevalorar la vida social de los seoros locales en detrimento del imperio incaico. Ambos
autores formaron la imagen de las culturas prehispnicas asocindolas con el Paitit: un espacio
simblico caracterizado como el habitculo dorado, refugio frente a la vorgine de los espaoles y
paraso selvtico sin explotacin ni sometimiento. As surgi la utopa andina. Tamayo cant a la
exuberante riqueza americana como un oasis de ensueo similar a la Atlntida.

La leyenda rosa presenta al imperio de los incas como una sociedad perfecta, profundamente sa-
bia y pacfica, y con un sistema poltico inmejorable. Los sacrificios humanos que los incas efec-
tuaban, de nios (la capacocha), la destruccin cultural de pueblos, dada por la migracin masiva
coaccionada (el mitimayazgo), la servidumbre que se deba efectuar para la nobleza inca como for-
ma de tributo (el yanaconazgo), el trabajo que era obligatorio realizar en un sistema econmico
desptico, tanto en la construccin de caminos, palacios y ciudades como en la explotacin de las
minas del Inca (la mita); para la leyenda rosa carecen de relevancia, por lo que, en general, no son
mencionados. Si no, se los distorsiona hacindolos aparecer como concepciones espirituales
animistas-, o formas de integracin cultural que preservaran las diferencias segn una sabia organi-
zacin econmica y poltica del mejor mundo posible.
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La leyenda rosa presenta como una cualidad social, que la poblacin incaica se dividiera entre los
productores que trabajaban la tierra y quienes se encargaban de desempear otros roles. Muestra
como una necesidad invariable que exista una clase formada por una estrecha cspide estatal con la
nobleza teocrtica en el vrtice. La leyenda presenta a los orejones como benevolentes y sabios
aristcratas, en general, emparentados con el Inca y que realizaban una administracin local impe-
cable. Muestra como algo original en grado extremo, que los incas realizaran el culto al Sol, que
tuvieran squitos religiosos con vrgenes consagradas, que hubiesen encargados para controlar las
estadsticas imperiales, que el ejrcito haya sido poderoso y feroz, que los incas hubiesen afianzado
su poder con ingeniosas formas de comunicacin y trasporte, que hubiesen artesanos talentosos para
trabajar exclusivamente para las lites y que habra sido un honor estar al servicio personal del Inca.

Los miembros que se ocupaban en las labores productivas (los hatunrunas), aparecen en la leyenda
rosa como alegres agricultores. Se tratara de familias sin necesidades econmicas aunque sus po-
sesiones fuesen precarias. Aparece como algo natural en la historia que slo los orejones dispu-
sieran de adornos preciosos, de varias mujeres, esclavos y de acceso exclusivo a la educacin mili-
tar, viviendo en esplndidos palacios. Tamayo cant al esplendor de estos palacios y expres su pe-
sar por la cada del Cusco. As se habra consumado el oprobio que Espaa verti sobre la libertad
sagrada de los incas: infortunio que cercen el camino de la gloria inca.

La leyenda presenta las relaciones de poder de los incas sobre los seoros aymaras en el Collasuyo,
no como relaciones de opresin, no como dominio poltico y militar, no como imposiciones tributa-
rias de productos y servicios personales; sino, como un orden espontneo y conveniente en el que,
gracias a la superioridad de los lderes, se organizaba al pueblo. La supresin de las costumbres de
las colectividades sometidas, la imposicin de la religin y de la lengua y la exaccin a travs de
tributos de por vida, aparecen segn el relato idlico de los incas, como pacficas relaciones de en-
seanza, paternales motivaciones para trabajar y el gozo colectivo de una felicidad sin lmites en un
sistema que desconocera la escasez. Expresando tal tendencia, Tamayo refiri la sociedad inca co-
mo un mgico imperio.

Franz Tamayo cant A Espaa, la responsabiliz de la destruccin de la magnificencia andina, de


la libertad incaica y de la majestad de una sociedad pletrica de grandeza. Espaa, para el joven
poeta, sera objeto de las maldiciones de Dios por aplastar la gloria americana, por reducir magnfi-
cos tronos a cenizas y ciudades esplndidas a ruinas. Espaa habra clavado, para Tamayo, con
crueldad, ferocidad y fatalidad, el pual artero de la conquista, violando, sojuzgando, sometiendo y
depravando:

Cuando el pual ibero


lhubo transido,
ese mundo agorero
dio un alarido!
Despus, pavura,
y un estupor de siglos
que an dura, an dura!

La leyenda rosa se fortaleci segn una relacin de mutua influencia con la utopa andina. Des-
de el siglo XVI, movimientos polticos y culturales con participacin indgena proclamaron el re-
torno a un idealizado mundo prehispnico haciendo de la leyenda rosa una utopa de regresin a
un mundo indgena que nunca existi. En su oda de 1896 titulada Manco Inca XIII, Franz Tama-
yo idealiz al ltimo Inca, llegando a afirmar que, consciente de la inevitable derrota en la batalla,
el rey peruano buscaba en la muerte un placer y el reinicio del tiempo perdido, que los cados en la
guerra eran los verdaderos vencedores y que el declive histrico era, en verdad, un nuevo amanecer.
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Naturalmente, en esta lrica de la historia, Tamayo no hace mencin, en absoluto, a que Manco Inca
fue al principio un rey ttere de Francisco Pizarro, que fue coronado con el apoyo de los espaoles y
que defendi a Huscar.

Los claroscuros de la historia de la conquista, el conjunto de traiciones, paradojas, contradicciones y


bajezas como parte indisoluble de las rebeliones indgenas, evitan tener apreciaciones maniqueas.
Impiden ver a la historia como un conjunto de procesos de enfrentamiento entre buenos y malos,
entre los pobres indios, sufridos persistentes y resistentes, y los malvolos espaoles, crueles y fero-
ces. Que Tamayo, contando 18 aos, haga empleo de la lrica para expresar esa visin pueril de la
historia, es sin duda una licencia literaria. Sin embargo, como l mismo seala y ratifica posterior-
mente en sus editoriales de 1910, el estudio de la historia le despert sentimientos de identidad ame-
ricana y la comprensin de que su deber inclusive potico, consista en cantar los lamentos de los
hermanos y los padres indios, vctimas de la canalla: los verdugos espaoles.

***
En el editorial del 26 de agosto, Tamayo explicit su visin racista de la sociedad al aseverar que el
indio tendra una moralidad superior a la del mestizo y a la del blanco. Segn l, el indio sera ca-
paz de acogerse a un rgimen interior de sumisin voluntaria, haciendo que determinados principios
racionales coordinasen sus actos con su pensamiento. Tal moral superior se expresara en la grave-
dad para realizar su existencia, en sentimientos profundos de justicia, equidad y amor; en su capaci-
dad de ser su propio amo y en la posibilidad de rebasar sus intereses personales slo para beneficio
de los dems.

La raza indgena sera incomparable con cualquier otra raza. En lo concerniente a las virtudes mora-
les: trabajo desde la infancia hasta la ms avanzada edad, incapacidad de mentir, empeo por man-
tener una ordenada salud corporal, carencia de maldad, respeto mutuo entre padres e hijos, fidelidad
conyugal, sobriedad para comer, mesura de los discursos, paciencia secular, heroica seriedad en tra-
tos, respeto a la palabra y a la ley, reverencia a la tradicin, repudio a la chacota y necesidad de ser
veraz, grave, manso e inocuo. La raza india sera, en consecuencia, incomparable y superior a las
razas del populacho blanco y mestizo. Para el pensador boliviano, existiran cientos de pruebas
que respaldaran sus afirmaciones; sin embargo, en el editorial de referencia slo seal dos. La
primera sobre la honestidad del indio en el comercio y la segunda sobre la seguridad que ofreca a la
campia boliviana.

Frente al blanco que tendra los rasgos contrarios, el blanco diputado, ministro, juez, poeta, profe-
sor, cura o intelectual; es decir, en comparacin a quienes para Tamayo, seran parsitos; las ca-
ractersticas del indio seran superiores. El indio, para el pensador paceo, vivira en un gran des-
pliegue de vigor, con pocos placeres, en una desproporcin sorprendente entre su alimentacin y el
trabajo mal recompensado; con pocas satisfacciones y en una ausencia notoria de vicios como la
cobarda, la mala fe, la malicia y la pereza.

La fuerza fsica y moral de la sangre del indio sera ms plena cuanto menos se hubiesen mezclado.
El mestizo conservara el vigor indio pero con disipacin y empobrecimiento de la energa original;
siendo ambos, sin embargo, indio y mestizo, superiores a la raza decada de los blancos americanos.
En la raza del indio resaltaran, segn Tamayo, dos rasgos distintivos evidentes en el transcurrir de
la historia: la persistencia y la resistencia. Se tratara de dos aspectos generados por la fuerza del
medio telrico donde se habra generado la raza indgena. En resumen, aparte de la descripcin
idealizada y lrica, con fuerte tono racista, la argumentacin de Tamayo incurre en una peticin de
principio o en un razonamiento en crculo: la superioridad del indio se realizara por la energa de su
raza, la cual se habra formado por la influencia del medio ambiente. Esta presencia espacial privi-
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legiada le habra permitido ser superior en la historia, es decir en el tiempo, gracias a la fuerza fsica
y a los rasgos morales e intelectuales que le seran propios.

El indio sera un conservador, el defensor de una idealizada identidad inconmovible, la persona li-
bre para erigir las normas que prefiera, rigindose estrictamente por el cumplimiento de ellas. Fsi-
camente, existira una persistencia morfolgica y corporal siempre patente, evidenciada como exito-
sa y superior en la prueba racial ms dura: el cruzamiento. Desde el punto de vista moral, Tamayo
pensaba que en el indio perdurara su propia dinmica cultural, la prctica de su voluntad y la ge-
nuinidad de sus intenciones y acciones. La persistencia consistira en un rasgo positivo de poderosa
afirmacin de la energa racial. Las facciones, la estatura, el color y las proporciones de los hijos de
un blanco y una india, segn el pensador, pondran en evidencia la ms perfecta derrota del blan-
co: seran casi completamente, rasgos de indios hasta los nietos y biznietos al menos. Concluye
Tamayo que se decantara el destino biolgico de las razas. Unas estaran destinadas a reinar so-
bre otras: las ms fuertes sobre las ms dbiles.

Sobre la resistencia, se tratara de rasgos raciales del indio que lo haran impermeable, su alma se
replegara impidiendo que asimile lo que viene de afuera. Tamayo pensaba que gracias a sus modes-
tas ocupaciones de minero, labrador, viajero de a pie, albail, zapador militar y soldado incompara-
ble, gracias a sus hbitos de consumidor frugal, de persona que se bastase a s misma y que ayudase
a los otros, produciendo todo cuanto la nacin tuviese, en fin, gracias a su inquebrantable tica de
accin indefinida; la salud del indio sera esplndida, inclusive diez veces superior a la del blanco.
La resistencia del indio se verificara, pues, en la ausencia de enfermedades tales como la tubercu-
losis, la escrofulosis, las artritis polimorfas y otras que aquejaran perniciosamente a los europeos.

Suponer, como lo hace Tamayo, que el indio sea persistente respecto a s mismo y resistente respec-
to a su contexto y los dems; establecer que existan leyes histricas y biolgicas que, sustantivando
la accin de enfrentamiento o dando realce a la preeminencia de rasgos fsicos y morales entre la
razas, ofrezcan la visualizacin de algunas como superiores y de otras como inferiores; radicar
la superioridad de una raza en la energa que se le atribuira con base en algunos ejemplos persona-
les circunstanciales y segn una visin unilateral y autorreferencial de procesos histricos con fuer-
tes prejuicios de hroes y villanos; en fin, hacer radicar el carcter nacional exclusivamente en la
energa de una raza que habra intervenido en el proceso de mestizaje con escasas luces; son, sin
duda, por decir lo menos, prolficas especulaciones filosficas de muy alto contenido polmico.

Al margen de que estas generalizaciones racistas sean discutibles desde varios puntos de vista, rela-
tivizando su valor inclusive como descripciones sociolgicas de la sociedad pacea a principios
del siglo XX; es muy difcil admitir, cuando no se tienen prejuicios maduros y enrgicos, que la ca-
sustica sesgada de experiencias personales, las generalizaciones metafsicas lbiles, o las inspira-
ciones lricas motivadas por una apreciacin limitada de la historia, deban orientar, no slo la polti-
ca educativa del gobierno, sino tambin, tendran que fundamentar, el porvenir del pas. De esta
manera, la denominada por Franz Tamayo, filosofa de la historia boliviana, estara dibujada en el
horizonte poltico de Bolivia con el indio y su raza como fundamento y figura central.

Resulta palmario que entre tales generalizaciones arbitrarias, para Tamayo, el pensamiento filosfi-
co ms detestado por l sea la filosofa de la igualdad, el Iluminismo francs, la sistematizacin
ilustrada que proclamaba la libertad, la fraternidad entre los individuos y el deber de asumir a los
dems en similares condiciones de dignidad, derechos y obligaciones. El enciclopedismo sera una
desmoralizacin mental en contra de la que resultara imperativo generar con vigor, varias pedagog-
as especficas. Por ejemplo, al mestizo, habra que ensearle segn el principio: poco y bien, y no
mucho y mal. Segn Tamayo, no existira otro ideal de la humanidad distinto al de desplegar las
fuerzas de la nacin, pero no para la paz, sino para el poder y el sometimiento; puesto que, en lti-
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ma instancia, todo sera lucha sin tregua, lucha de intereses, lucha en todo terreno y de todo gne-
ro. La pedagoga depende del racismo, ste es el contenido central del pensamiento educativo y fi-
losfico del escritor paceo.

Tamayo expuso su concepcin sobre las relaciones entre las razas sealando que por detrs de la
aparente estabilidad del derecho, la igualdad, la razn y la libertad, aparecera una historia de guerra
que se realizara tanto en el campo de batalla como en el cuerpo del hbrido. Las derrotas y humilla-
ciones histricas que mordieron sucesivamente los indios, no tendran relevancia. Lo que estara en
juego sera, segn l, quin se impone racialmente a su contrario en el inevitable mestizaje. Detrs
del derecho sonaran los gritos y reinara la muerte en los campos de batalla; pero, despus, el cru-
zamiento que proveera al vencedor placer, riqueza y servidumbre, haciendo del vencido el ultraja-
do, el explotado y el pongo, significara para Tamayo, algo muy distinto: se tratara, en verdad, del
triunfo del vencido. El mestizo, fruto de la violacin y condenado tambin a la servidumbre -aunque
con algunas prerrogativas y bastante proyeccin histrica-, sera la revancha histrica del indio.
Curiosamente, la raza derrotada en el campo de batalla, vejada y sojuzgada, tendra una verdad
oculta, una victoria excelsa por ser la raza ms fuerte, la ms enrgica, la ms vital, la ms podero-
sa, y en definitiva, la raza superior: superior, aunque parezca increble, a la raza que la venci.

Tamayo hostigaba en pensamientos expresados en 1905 y 1924, cmo la muchedumbre, es decir, el


populacho de cholos y blancoides, habra tenido la osada de incursionar, con pobreza, ruindad y
suciedad, inclusive en el arte, enturbiando con su presencia, la calidad y el buen gusto, sin que si-
quiera la poesa quede exenta de tal atropello. En una conferencia de 1912, us otras expresiones
lricas y msticas con tinte racial: La raza, histricamente hablando, es como el rbol: lo que est
en la raz est en el fruto y en la flor, afirm que Amrica tendra que sobreponerse a las determi-
naciones del pasado y a la inferioridad de la raza ibrica que depravaba al indio con el mestizaje.

El filsofo e historiador francs, Michel Foucault, ha investigado la genealoga de los discursos ra-
cistas en Europa. Desde el siglo XVI se habra consolidado un discurso de mltiples variables con
enunciados verdaderos que reivindicaran los derechos no reconocidos. Fueron alegatos a favor de
ciertos actores, sustantivndolos y asignndoles una misin imaginaria que proyectara su raza co-
mo un destino mstico colectivo, recurriendo inclusive a la violencia. El discurso infamante contra
los adversarios, las palabras, los contenidos, las motivaciones, las interpelaciones y un conjunto
amplio y complejo de actos verbales y simblicos, expresara que la realidad constituida incluira,
invariablemente, a una raza y sus enemigos. Las reivindicaciones de dicha raza adquiriran gran po-
der de influencia y de circulacin, enorme capacidad de metamorfosis y polivalencia estratgica, un
sentido mesinico atribuido a determinados actores quienes seran capaces de anunciar un nuevo
mundo y construir un orden indito. As, la sociedad es vista de modo dialctico y excluyente res-
pecto de los enemigos: lucha de razas y enfrentamiento de los opuestos. De la derrota de los susten-
tadores del viejo rgimen, nacera segn el discurso racista, un nuevo mundo: el orden por el que
lucharon los Mesas y mrtires de la historia, haciendo del enfrentamiento el motor de las institu-
ciones y el orden.

Desde su origen en Inglaterra, el discurso de la guerra de las razas, concibi que inclusive en los
periodos de paz, se hara, sordamente, la guerra. Frente a los discursos que proclamaban la igualdad
y la razn, que sustentan el Estado de derecho, la verdad, la justicia y el contrato social; el discurso
racista se constituy en un arma para una victoria explcitamente segmentaria: retrica obscuramen-
te crtica e intensamente mtica, expresara las amarguras incubadas, las locas esperanzas y la solu-
cin a los problemas atingentes, estructurales y profundos. En los siglos XVII y XVIII se comenz
a visualizar la sociedad como un escenario de guerra de las razas: lugar donde el odio y la rebeld-
a destruiran el viejo orden, articulndose bandos que se enfrentaran y luchasen.
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Hay distintas alternativas para los intelectuales incentivados a teorizar sobre el enfrentamiento ra-
cial. Franz Tamayo habra presumido el final del rgimen conservador, el acabamiento de benefi-
cios y privilegios de algunos grupos y la consolidacin de inditos beneficios y privilegios para
otros grupos. Dado que la guerra permanecera latente, habra sentido la responsabilidad de generar
acciones preventivas y legales a travs del Estado, para que, gracias al poder ideolgico de la edu-
cacin, la raza fuese silenciada, desarticulada o cooptada. Habra intentado reprimir la explosin
india con el discurso hiperblico sobre la raza indgena y convirtiendo a la educacin en el medio
adecuado para domesticar la energa segn propsitos de civilizacin.

Concebir el racismo como una segregacin motivada por el color de la piel, los cabellos, los ojos, la
talla, las proporciones o la complexin, es reducir el discurso racista a su transcripcin biolgica.
Tamayo vivi en la poca en la que se produjo tal discurso en Europa. Varias de sus expresiones,
respecto de la raza india andina, tienen connotaciones similares a las europeas. Esto es evidente
cuando el escritor boliviano atribuye a los indios de los Andes, una superioridad incomparable fren-
te a las dems, en especial, el blancoide americano.

Resulta claro que todo discurso que maximiza una raza cualquiera, con independencia de cul sta
sea, en detrimento de todas las dems, sealando aspectos fsicos o corporales como los
determinantes de su superioridad, incurre, inobjetablemente, dentro del racismo biolgico. Que
Tamayo no slo hable de la superioridad fsica del indio, sino la extienda a una superioridad moral
y, en algn sentido, intelectual; hace de su discurso, de una trascripcin racista con tinte
biolgico, una concepcin racista con alcance holstico. De aqu que su produccin intelectual
adopte la forma de un mlange filosfico, sociolgico, poltico y literario en el que se traslucen
prejuicios sobre el mundo, la sociedad, el hombre y la historia con la figura hiperblica, romntica,
idealizada e inexistente del indio en la cspide.

Se trata de textos en los que abundan connotaciones discriminatorias de los blancos y de los
mestizos, rebosantes de prejuicios ofensivos y en los que la segregacin, la intolerancia y el
separatismo educativo con gesto paternalista, estn sesgados por las preferencias axiolgicas,
tnicas y culturales de Tamayo que, segn l, se validaran a s mismas. La dureza del medio
ambiente americano dobleg al blanco; en cambio, el indio, aunque no comenz a brillar debido a
los tonos oscuros de su naturaleza, habra impregnando cada vez ms con sus firmes y penetrantes
rasgos y olores, el escenario americano. As, se abri una americanizacin que hizo aparecer en el
centro al mestizo. Los blancoides, americanos de tez clara y rasgos fsicos parecidos a los caracteres
anglosajones, habran perdido las cualidades del verdadero blanco, del blanco europeo que cre,
difundi y conservara, la civilizacin occidental. Los blancoides americanos, clases altas de la
ciudad, seran inhbiles para toda creacin cultural, responsables del atraso, la pobreza y la pereza
de las naciones del sur durante cuatrocientos aos.

Aunque ninguna raza es absolutamente pura, aunque los procesos de hibridacin racial en los
pueblos seran complejos y largos, aunque los factores tnicos seran distintos y numerosos en los
procesos suscitados en la historia; para Tamayo, resulta absurdo negar que cada raza posea una
energa diferencial. Las condiciones del medio ambiente influiran de manera decisiva para configu-
rar los rasgos fsicos, morales e intelectuales; la historia sera el escenario de sucesin de la grande-
za o miseria de las colectividades; pero, en la energa de cada raza radicara el sustrato de su ley
biolgica. As, en 1910 no habra blancos en Bolivia, puros ni europeos; e inclusive en los blan-
coides bolivianos, pese a su desprecio por el indio y el cruzamiento con sangres exticas, existiran
vestigios de la energa primigenia de la raza india.

Segn Tamayo, las culturas occidentales seran producto del genio individual estimulado por el
espritu nacional. Realizaran el carcter plstico de los italianos, heredado del sensualismo del Re-
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nacimiento; el realismo francs que devino del pompadourismo dieciochesco, afeminado y refinado;
la energa egosta, sabia, triste y puritana de los ingleses; y el espritu matemtico, imperialista, eru-
dito, minucioso y hambriento de los alemanes. En las sociedades meridionales, debido a que el ge-
nio personal nunca descollara, el instinto tnico lo habra reemplazado: factor del esplendor de
las construcciones culturales.

El racismo holstico considera los rasgos fsicos de las razas superiores como complementarios o ex-
presivos de otras caractersticas tambin superiores. Pautas morales, hbitos de vida o costumbres de
la raza mxima seran superiores por expresar una cultura ms depurada en cualquier sentido, de
hombres ms fuertes y varoniles y de mujeres ms bellas y firmes; todos realizando el espritu, alma,
energa, esencia o substancia suprema en el tiempo y las estirpes.

Nietzsche tendra una curiosa influencia en Tamayo. Segn el filsofo alemn, quienes gobernaban en
la antigedad con crueldad, fuerza y energa; los de la raza instaurada en el poder, estaban exentos de
toda constriccin social, de toda regulacin normativa e imponan las leyes a su antojo. Tales anima-
les rapaces de la selva de la guerra, monstruos que retozaban con el dolor, la muerte, la explotacin,
los asesinatos, los incendios, las violaciones y las torturas, los petulantes sin remordimiento de con-
ciencia; siempre hicieron gala de la mayor tranquilidad de espritu frente a sus peores crmenes. Fue-
ron los mejores de su medio, las personas moralmente buenas y los modelos que la sociedad deba
imitar, glorificar y dispensar. Las bestias rubias fueron las aristocracias romana, rabe, germnica,
japonesa, los hroes homricos y los vikingos escandinavos.

Segn Nietzsche, este estado natural fue deliberadamente pervertido por el cristianismo que apel a la
fuerza reactiva de los sometidos y ultrajados, de las vctimas explotadas, los dbiles y los desharrapa-
dos. Proclam que el Reino de los Cielos les perteneca y que ellos eran los nicos seres moralmente
buenos. As se dio la trasmutacin de valores, se instituy la pobreza y la mansedumbre como vir-
tudes, el victimismo y la voluntad nihilista como valiosos; y termin triunfando el resentimiento, la
mala conciencia y la repeticin de ideales ascticos. Las bestias de ayer se hicieron los ejemplos vitu-
perados, estigmatizados, despreciados y detestados de hoy: la moral se escindi de la poltica, lo bue-
no se separ de la fuerza y la dimensin religiosa se margin de la vida social activa.

Tamayo habra jugado un rol parecido al del cristianismo: subvertir el orden natural que une la fuerza
y la bondad moral. Creer y justificar que pese a las derrotas histricas, polticas y econmicas; pese a
que la raza de los indios habra sido secularmente sometida, segregada, oprimida, explotada,
humillada, vejada y aplastada; sera, en verdad, superior a sus vencedores: los espaoles.

Como en el cristianismo, el discurso racista de Tamayo carece de interpelaciones de subversin: la


energa racial india existira pero no protagonizara ninguna guerra. Tampoco cabe que la voz estent-
rea de algn intelectual, poltico, amauta y menos un lder nativo como Wilca Zrate, instase a que la
masa de indios ignorantes se levante contra el orden opresivo. Para Tamayo es inconcebible que hacia
1910, los pongos de hacienda destruyan y cambien el orden de las cosas que prevaleci por siglos. Su
valor, ser la raza superior de Amrica por su energa, se disip como algo inmanente, inmutable e im-
perecedero: polticamente irrelevante y lricamente etreo. Pero este discurso no carece de sagacidad
frente a la presencia india en la Revolucin Federal: hipstasis racista que neutraliz la fuerza mate-
rial convirtindola en categora metafsica.

Como se ha responsabilizado a Nietzsche del holocausto nazi, tendra Franz Tamayo alguna
responsabilidad en provocar que algunas tendencias indigenistas o culturalistas en Bolivia pudiesen
desembocar en prcticas totalitarias cegadas por el racismo? La respuesta como en el caso del filsofo
alemn es la misma: no. Si la enfermedad, la ceguera y la precariedad de salud ms sorprendente en
Nietzsche reflejan una imagen especular antittica que proclama el superhombre; de igual forma,
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los lujos de Tamayo el hacendado, una cultura clsica vastsima, la vida en Europa, una esposa
francesa, el dominio de varias lenguas, la posible misantropa o al menos la aversin a las clases
pudientes y blancoides de su tiempo, adems de otras peculiaridades de su vida; quizs se reflejan
especularmente en imgenes antitticas: la raza del indio como la superior de Amrica. Pero, no es
apropiado desconocer ni negar a ningn discurso racista, por muy convincente que pueda parecer la
explicacin psicoanaltica de su origen y contenido, que puede motivar riesgos y efectos socio-
polticos, beligerantes y antidemocrticos.

Aqu radica la explicacin de la connivencia fctica de dos discursos que, siendo aparentemente di-
ferentes, compartiran la misma matriz terica de donde provendran: la pulsin racista. Se trata,
por una parte, de los discursos con connotaciones tnicas, indigenistas, culturalistas o populistas del
ms procaz y acerbo contenido intelectual; y, por otra parte, los discursos con categoras como la
revolucin, la justicia, el cambio o el socialismo, rebosantes de alambicadas y permisivas sutilezas
ideolgicas. En breve, el racismo de Tamayo no es reactivo a una connivencia provechosa con dis-
cursos marxistas a ultranza.

Algunas veces se ha referido la egolatra de Franz Tamayo, dada la hipstasis de la raza del indio,
mostrada como el cuadro que l mismo pint, con los trazos coloreados por la leyenda rosa, y los
rasgos superiores y radiantes de una energa alucinante. En el folleto que respondi a la biografa
fantstica que Fernando Diez de Medina publicara en 1942, obra que Tamayo detest y pulveriz,
afirm: la sociedad pacea soy Yo!, enfatizando su ego con mayscula y signos de admiracin.
Tambin escribi: Don Franz Tamayo no miente, no ha mentido nunca: la nacin lo sabe. El pen-
sador se consideraba un indio y crea ser invulnerable por la grandeza inconmensurable de s mis-
mo: por mucho que se escupa sobre la montaa, el Illimani es inmaculable. Se crea heredero de
una raza que l idealizaba de modo hiperblico en detrimento maniqueo de cholos y blancoides.

La metfora orogrfica es la que ms le gustaba para identificarse a Franz Tamayo. En 1932, pese a
que fuera declarado por el Consejo Municipal de La Paz, persona indigna de representar al pueblo,
public el poema en el que se compara a Olympio, el personaje potico de Vctor Hugo, intimista y
reconcentrado con quien se identific el escritor francs; pero tambin puede haber referencia a
Zeus Olmpico o a un smil telrico de Olimpia.

Tamayo seal que su padre y la ascendencia de su familia paterna, estaban emparentados con una
familia de alcurnia pero no hispnica, sino de la aristocracia indgena de Per. Los Tamayo ser-
an, segn l, prncipes indios ennoblecidos por Carlos V, habiendo dado como frutos de la supe-
rioridad de la raza autctona, hijos prominentes descendientes de sangre pura: excelsos representan-
tes de la sociedad, honrando a Dios, la ley y el honor. Esta tesis referida a la pureza racial de don
Franz y su estirpe, difcilmente se explica debido al supuesto desprecio de los Tamayo por que la
buena sociedad pacea no abriese sus puertas a la madre de Franz, sin ocasionar ira ni misantropa
en don Isaac.

Franz Tamayo escribi que su madre fue una india pura. El birlochaje habra sido absolutamente
ajeno a ella: india soberbia, esplndida princesa india, seguramente de sangre imperial, no habr-
a tenido ni una pizca de anfibologa dudosa ni delicuescente en su sangre. Al hablar de su padre re-
cin nacido, Franz Tamayo lo llama bellsimo nio. Diez de Medina estara de acuerdo porque se
tratara de un hacendado blanco. Al hablar de uno de sus hijos con Luisa Galindo, dice don Franz
que era un nio de fina raza y de faz muy dulce. Al parecer, abuelo y nieto, padre e hijo de don
Franz, pese a las diferencias de color de piel, pese a cun tiznado podra ser el nieto debido a las
herencias de la madre y de la abuela paterna, deban destacar, uno en grado superlativo por la coin-
cidencia con los cnones estticos blancoides, y el otro, por la finura y los rasgos indios de una
cara muy dulce, aunque no tan bella como la de su abuelo blanco.
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Dnde queda entonces, el racismo de Tamayo que haca radicar la superioridad de la raza india no
slo en los aspectos morales y en cierta medida, intelectuales, sino tambin en los fsicos? Hay que
presumir que, segn l, el indio sera fsicamente ms fuerte, en cierto sentido ms inteligente y, sin
duda, moralmente ms bueno que el blancoide, pero no ms bello? Por qu la esposa de juventud
de Tamayo fue una joven francesa, hermosa segn los cnones parisinos, y evidentemente, no para
los andinos?

Tal esposa se llamaba Blanca Blanche Bouyon- y las poesas referidas a Claribel esto es la mu-
jer brillante-, al parecer inspiradas en su esposa francesa, cantan la belleza femenina refiriendo los
smbolos de la blancura y la claridad: la nieve y el alabastro.

Oh maana azul y rosa, Era real como un astro,


Claribel, un sueo vivo!
en que te vi, mariposa, En rosa y alabastro
Claribel! fuego cautivo!
Reina y mujer, nia y diosa, Sin un lamento
oro, ncar, nieve y rosa, su tumba, el mar! Y slo
Claribel! la nombra el viento!

Repitiendo la historia de su padre en lo concerniente al fracaso de su primer matrimonio, despus de


cinco aos de convivencia y de que su esposa francesa lo dejara regresando a su pas, hacia 1910
Franz Tamayo conoci a Luisa Galindo con quien convivi y tuvo varios hijos. Es probable que la
muchacha aymara inspirara el poema Romance aymara en el que Tamayo canta tambin a la be-
lleza femenina, pero esta vez con los colores, las formas, las figuras y los olores andinos, diferentes,
sin duda, a los de Francia y el viejo continente:

Qu sabor tiene el perfume


que exhala tu obscura tez!
Como una flor se consume
mi beso en tu obscura tez.
Qu tibio imn invencible
envuelve tu obscura tez?
-Una vbora invisible
verti su magia en tu tez!

Tamayo escribi que el blancoide que no reconoce a sus vstagos como mestizos, los hijos de una
india, sera en su alma, en su sangre y en su conducta, ms pongo que el humilde pongo que le sir-
ve. Tal, la inferioridad moral blancoide, lo ms repudiado por l e inferior desde todo punto de
vista. As, gracias a la providencial intervencin de la prosapia india, habra sido posible inocular en
el producto hbrido, el mestizo, los valores nativos ms altos y estimables. Que un indio valore co-
mo bellsimo a un blanco o a una blanca, es otra vicisitud racial y paradjica licencia de una obra en
la que el razonamiento conceptual no es lo ms depurado, coherente, importante ni valioso.

Las especulaciones filosficas del escritor sobre la historia, sus referencias a cmo la sangre india
salvara Amrica, y Amrica se constituira en la salvacin de Europa y del mundo, son aseveracio-
nes que se sumergen en visiones onricas de inspiracin potica. stas, que no se ven como opinio-
nes, seran la captacin intuitiva de una nueva era de la humanidad. Nuevas tierras, nuevos hombres
los mestizos- seran los protagonistas de otro comienzo, inclusive para la civilizacin europea y
cristiana.
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Segn Tamayo, la regla histrica de Amrica sera el mestizaje. Si la historia fuese el factor tempo-
ral, correspondera al medio ambiente constituirse en el factor espacial; ambos formaran el alma
americana. sta se habra afirmado dando lugar a las voluntades, las ideas, las capacidades y los
sentimientos colectivos que forman la patria americana en sus diferentes y especficas manifesta-
ciones pergeando aspiraciones e ideales. En Bolivia, la historia y el medio geogrfico corrugaran
a indios, mestizos y blancos. La energa sera verncula, lo mismo que la fuerza, haciendo del mes-
tizo el tronco comn de la nacionalidad: crisol donde se fundiran las identidades, aglutinando a los
hombres y minimizando las diferencias.

El mestizo habra perdido parcialmente la energa primigenia del indio, pero como hbrido represen-
tara la afirmacin de la fuerza y de los rasgos nativos. Contendra ms de indio que de blanco,
siendo depositario de la energa nacional, brindando a la historia de Bolivia, la oportunidad de
plasmar la ley biolgica: dinamizar la energa que es propia de cada raza. Se tratara de realizar el
carcter nacional en el genio, la moral y la inteligencia, en las costumbres, los gustos y las tenden-
cias, en las afinidades y las repulsiones.

Puesto que su inteligencia sera superior a la del indio, una pedagoga de disciplina lo convertira en
buen comerciante, artesano y obrero; tambin los mestizos seran escritores, abogados, mdicos y
profesionales de desempeo adecuado, e inclusive, artistas destacados. Tal pedagoga debera ins-
truirles contenidos tiles y prcticos. Por su perfil psicolgico indeseable, extremado en el cholo y
motivado por el deleznable acervo cultural europeo, la pedagoga despertara en el mestizo la energ-
a autctona e india que en l dormira. Al reconducir su moral, formar su intelecto y cultivar su in-
teligencia, se lo preparara para que construya el pas, d sentido a la patria y busque la comunin
de los elementos heterogneos, conducentes a aspiraciones e ideales compartidos.

Para Tamayo el cholo, el mestizo letrado, expresara una mezcla baja de sangres. De carcter am-
bicioso, jimio, vicioso e insustancial, sera el portador por excelencia de la corrupcin y el abande-
rado de la desmoralizacin. Aspirante a ministro, coronel u obispo, slo llegara a ser con mucho
esfuerzo y pocos escrpulos, empleado pblico identificado por su mediocridad, hbil, sin embargo,
para esconder sus sentimientos envenenados, su envidia y sus pretensiones. Los cholos formaran
un ejrcito de individuos improductivos, socialmente parasitarios y polticamente peligrosos.

Las especulaciones filosficas de Tamayo abundan en sus editoriales y en otras obras. Es hoy in-
aceptable que la energa nacional est sustentada por la raza india, la misma nocin de raza es ar-
bitraria y sesgada. El pensador boliviano deja advertir mltiples, eclcticas y obsecuentes influen-
cias filosficas, expresando contenidos msticos, gestos romnticos y ademanes estticos muy traba-
jados, expresiones de notoria fuerza terica, manifestaciones del pensamiento clsico e intenciones
de dotar a sus proposiciones de valor cientfico. En fin, a pesar de que hoy se conocen las nefastas
consecuencias polticas de los discursos racistas, pese a que su sustentacin es genticamente arbi-
traria, no deja de ser sugestivo que el temperamento, la personalidad, las condiciones socio-
ideolgicas de vida de Tamayo, su experiencia personal y de clase, sus prejuicios y sus motivacio-
nes, redundaran en un racismo de notable influencia actual en Bolivia.

Pero, pese a la notoria arbitrariedad de los textos de Tamayo, al margen del valor literario, lrico y
romntico de sus obras; sus proposiciones educativas, su demanda de construccin de la conciencia
nacional y su interpelacin a despertar la energa racial, no dejan de ser sugestivas. Que crea que la
identidad boliviana deba construirse en contra de un perfil individual y colectivo marcado por el en-
claustramiento, la inferioridad y el victimismo, producto de conquistas y usurpaciones sucesivas
desde el colonialismo espaol hasta la tragedia del Chaco; no carece de inters social, poltico y
psicolgico. En este sentido, todava resuena el imperativo de que el boliviano sea una persona que
sepa lo que quiere y que sea capaz de juzgarse. Tambin tiene valor estudiar las caractersticas, las
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tendencias y los perfiles de los destinatarios de la educacin, considerando las condiciones econ-
micas, sociales e ideolgicas en las que se desarrolla la formacin del indio. Pero, radicar en la raza
indgena la energa para crear una pedagoga nacional, exenta del bovarysmo y que proclame la
lucha por la existencia segn el principio: haceos fuertes; postular una pedagoga que, segn Ta-
mayo, sera axial, no deja de ser una pretensin decimonnica de tono rimbombante carente de
factibilidad.

Cmo es posible comprender el racismo de Tamayo y cmo es dable valorarlo? Segn l, sus ase-
veraciones seran una filosofa de la historia dedicada a formar la conciencia nacional. Para acep-
tarla, habra que asumir el supuesto de que los indios sean depositarios de una energa invencible;
adems, con una dosis suficiente de prejuicios, habra que imaginar el pasado como la leyenda ro-
sa lo idealiza romnticamente. Tambin habra que nutrirse de misticismo y creer en la utopa de
regresin: final anhelado colectivamente para retornar a un mundo que nunca existi. Hasta aqu
puede ser inocuo, pero cuando, quienes creen en tales ilusiones, invocan una guerra de razas o
utilizan tales imgenes para la manipulacin poltica, impeliendo a que de manera entusiasta, surjan
los reclutas de una lucha de sangres mesinica, entonces las palabras dejan de ser inocentes y se
convierten en instrumentos tiles para el crimen. La actitud pedaggica y paternal de Tamayo como
formador del indio y de los mestizos para beneficio de la patria, pese a ser preferible, no dispone de
la fuerza para controlar el peligro mencionado y la furia racial que el propio discurso del escritor
habra despertado, seguramente sin querer hacerlo.

***
Los gobiernos liberales de principios del siglo XX concibieron una educacin laica, proyectaron la
educacin como medio de integracin social y formaron a los indios mediante las escuelas ambu-
lantes. Su programa buscaba redimir al pueblo y a las razas autctonas a travs de los ejercicios
corporales, la orientacin psicolgica y la formacin moral, aunque ms de una manera residual y
demaggica, antes que mediante la implementacin efectiva de determinadas polticas de Estado.
En verdad, se ocuparon ms de la formacin de maestros para las ciudades.

Pero, la historia de la educacin rural en Bolivia tiene ricas experiencias en las escuelas clandesti-
nas con personajes dramticos como los caciques apoderados. Las experiencias ms decisivas se
dieron en la dcada de los aos 30, particularmente, la fundacin de la escuela ayllu de Warisata.
Tal logro fue expresivo del proceso histrico liberal y de la influencia de intelectuales, con Franz
Tamayo en primer lugar. Tambin mostr el contexto de la Guerra del Chaco y la necesidad de
afirmar la identidad despus de otra debacle nacional.

En la primera dcada del gobierno liberal, las escuelas ambulantes para indgenas alfabetizaban y
enseaban la doctrina cristiana. Hasta 1905 hubo ms de medio centenar de escuelas primarias rura-
les. En la segunda dcada se estableci la primera Normal Rural en Umala, en la provincia Aroma
de La Paz; la de Colomi en 1916 como antecesora de la Normal Rural de Vacas de Cochabamba, y
la de Puna en Potos. Otra experiencia fue la escuela de Caquiaviri de La Paz, que prepar tambin
a maestros rurales. Pero, desde el principio, prevaleci la escisin entre la formacin docente para el
mundo urbano y para el mundo rural. Se hizo explcita la visin diferenciada del hombre y de la
mujer que seran parte de uno u otro contexto. Esto, aparte de referir cierta antropologa filosfica
diferencial, estructur conocimientos excluyentes y, en definitiva, una educacin elitista y especfi-
ca, o paternalista y dirigida.

Las Normales Rurales se constituyeron en entidades vivas de las comunidades, pero tambin en
centros cerrados de formacin de maestros, casi exclusivamente dirigidos a los indios o campesinos
del lugar, para que alcancen cierto estatus social como maestros de primaria. Deban ser reproducto-
res, ante los comunarios del entorno, de una fuerte impronta cultural nativa, por lo general, intole-
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rante, racista y reactiva; desplegada con una bajsima calificacin docente. El precio del radicalismo
y la exclusividad racial fue en detrimento de la calidad educativa rural. Por otra parte, tal magiste-
rio, desde mediados del siglo XX, fue teido por la prebenda poltica, partidaria o sindical: la retri-
bucin de corrupcin secular instrumentada para favorecer a los correligionarios, parientes, clientes
o amigos, incluso siendo personas analfabetas. Es la venalidad que en las ltimas dcadas ha adqui-
rido caractersticas sociales y polticas endmicas hasta convertirse en lo que hoy predomina en
nuestro escenario discursivo fuertemente racista: una venalidad tnica.

Hasta hace pocas dcadas los actores rurales, destinatarios de la educacin primaria, no conceban
como prioritaria la necesidad de que sus hijos aprendieran las primeras letras en la modalidad bilin-
ge. Al contrario, sus expectativas de migracin a la ciudad exigan, de modo imprescindible, alfa-
betizarse en la lengua espaola. Hoy, gracias a los discursos con inocultable propsito de manipula-
cin ideolgica, al margen de la supuesta revitalizacin de las lenguas originarias como vehculo de
comunicacin, se precipita una regresin histrica, utpica y ficticia, de aislamiento racista y de
menosprecio de los factores occidentales como componentes de las identidades mestizas. Esto que-
da sustentado con la sobrevaloracin de viejas y nuevas leyendas rosas que han diversificado el
racismo en torno a los pueblos y las identidades indgenas. Tal regresin da lugar a peligrosas esci-
siones polticas. En el peor escenario racista, se advierten proyectos de aislamiento totalitario de ac-
tores sociales y polticos con febriles sueos de extrapolar las categoras de la insignificante locali-
dad rural del altiplano, hundida en la osificacin cultural, la xenofobia incoherente y una visin
endgena pauprrima; no slo al cantn y la seccin, sino a la provincia, al Departamento y al pas
entero.

En el otro lado de la medalla, los intentos o proyectos de modernizacin de la formacin docente di-
rigida a profesores del mundo rural, enfoques citadinos que pretendieron imponer lgicas de efi-
ciencia, no han sido exitosos ni hicieron consideraciones culturales. Las prcticas, las costumbres,
las visiones tradicionales y tnicas, operan resistentemente contra la modernidad. La balcanizacin
de la educacin rural es defendida indirectamente gracias a un imaginario colectivo que ha aprendi-
do a sobrevalorar lo propio como si fuese la nica posibilidad de organizacin de la vida social. Da-
das las condiciones de aislamiento de las comunidades agrcolas, no se les puede pedir una visin
cosmopolita del mundo y de la vida, por ser pueblerinas y hermticas. Pero, que una cultura clasi-
cista como la de Franz Tamayo, un conocimiento universal, diverso y enriquecido con la vivencia
directa de lo ms desarrollado de Europa, termine por sobrevaluar lo autctono porque es propio o
porque identificaba a su ascendencia materna, resulta, al menos, paradjico. Dicha sustantivacin
tnica culturalista perpeta desde hace ocho dcadas intensivamente, una formacin docente deca-
da, racista y pauprrima, aumentando la separacin econmica, social, tnica y cultural que caracte-
riza, sin serlo exclusivamente, hoy ms que antes, a Bolivia, como un pas de indios.

Slo una educacin intercultural que forme para reconocer las diferencias y promover la afirmacin
de las identidades con equidad, superara la balcanizacin de la formacin docente y de la educa-
cin en Bolivia. Por lo dems, la escisin entre el orbe urbano y el mundo rural se agudiza, parad-
jicamente, al insistirse en la sustantivacin tnico-culturalista. Tal escisin tampoco se resuelve en
la historia por el supuesto mestizaje instantneo al que estara condenada la raza blanca, inferior
segn el racismo de Tamayo. Tal posicin es otra coartada discursiva que recientemente sirve para
que avispados polticos, oportunamente retricos, sean los verdaderos beneficiarios de la supuesta-
mente inevitable guerra de las razas entre los indios supremos y los despreciables mestizos y blan-
coides. Enfrentamiento supuesto de dos mundos con abismales diferencias de visin: simblicas,
afectivas, ideolgicas y sociales.

Pese a estas paradojas, desde la poca liberal ha quedado indeleble en el imaginario indgena, que
existe una obligacin ineludible del Estado de educar al indio. Pese a que la influencia de intelec-
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tuales como Tamayo ha devenido en productos histricos controvertidos, ambivalentes, peligrosos,


radicales e intolerantes, nunca exentos de las pulsiones totalitarias del poder; han generado una
memoria colectiva que, en su aspecto ms asertivo y encomiable, poltica, social e histricamente,
concibe desde hace un siglo que la negacin del derecho de las comunidades a tener profesores que
las eduquen, a tener escuelas primarias y a disponer de centros de formacin normalista, implicara
una retroceso al latifundismo conservador del siglo XIX: el mundo de vida detestado por los indios
por ser el orbe expoliador, opresivo y racista. Todo lo que la misma educacin les ense a repudiar
y que no volveran a tolerar jams. De ellos depende que ahora y en el futuro no tomen ni extremen
lo que la alfabetizacin y la lengua espaola les ensearon a criticar.

GRACIAS

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