ESCOLA PAIDIA: QUEM SO E O QUE FAZEM HOJE OS EX-PAIDEIANOS?

Prof. Dr. Clovis N Kassick UNISUL kassick@uol.com.br

Pedagogia Libertria Autogesto Pedaggica Organizao de Processos Educativos

Escavando na memria a histria e metodologia da pesquisa

Conhecemos a Escola Paidiai, inicialmente, de forma indireta, atravs de autores que a ela
se referiam. A curiosidade e o desejo de encontrar alternativas para o ensino convencional
nos instigaram procura de informaes mais precisas sobre esta experincia. Aps muito
rastreamento, chegamos bibliografia produzida pela escola.Ato seguinte, foi o de conhecer
o dia-a-dia da escola, sua organizao, tendo em vista a formao do Sujeito autogestionrio,
o que fizemos em 1999 quando l estivemos e permanecemos pelo perodo de um ms.
Em 2009, nos propusemos, em nova pesquisa, retornar Paidia, para investigar como
vivem os ex-paideianos; como ocorre sua insero social, principalmente sob o ponto de
vista scio-produtivo e, como avaliam a formao que tiveram na Paidia.
Para a consecuo dos objetivos desta pesquisa, tnhamos conscincia da necessidade em
atender a vrios requisitos, sobretudo, a dois fundamentais: o primeiro deles, a vivncia de
forma intensa, no ambiente em que tais experincias educativas estavam acontecendo, para
que, imergindo nos acontecimentos, pudssemos deles emergir com clareza e lucidez sobre
as relaes ali provocadas e estabelecidas, e, a segunda, necessria para que a primeira
condio se concretizasse, o olhar arguto e atento de historiador para apreender as
nuance em que tal organizao se desenvolvia.
Estes dois requisitos, Le Goff (2006) entende como indispensveis para que se possa
produzir histria. A vivncia e a insero plena no ambiente em que os fatos, fenmenos
e/ou acontecimentos ocorrem, segundo ele, fundamental para que o pesquisador tenha uma
viso da totalidade que os produzem e, assim, possa num novo olhar, estabelecer uma nova
leitura sobre os mesmos, buscando entender a quais cdigos, regramentos, convenes,
costumes que estas experincias esto expressando e/ou buscam burlar, estabelecendo,
simultaneamente, novos cdigos, regras, convenes e costumes. Cabe aqui a afirmao de
Le Goff de que a histria decorre de uma certa maneira de levantar os problemas diante dos
documentos e dos fatos. (2006, p. 46).
importante lembrar que para Le Goff (1996) a noo de documento no se restringe
unicamente ao sentido estrito de documento escrito, mas tambm, ao sentido amplo que a
palavra assumiu a partir da dcada de 60 do sculo passado com a revoluo documental
que segundo Samaran (citado por Le GOFF, 1996, p. 541): H que tomar a palavra
documento no sentido mais amplo, documento escrito, ilustrado, transmitido pelo som, a
imagem, ou de qualquer outra maneira.. Assim, o documento, tanto em seu sentido amplo
quanto estrito (enquanto registro escrito), parcial e no d conta de revelar a amplido dos
fenmenos. Portanto, o pesquisador no pode deixar-se enganar, supervalorizando o
documento, enquanto fonte, pensando que a histria escorre da fonte (grifado no
original), sai toda pronta dos documentos, esquecendo-se, segundo ele que o historiador
que cria o documento, que confere os traos, vestgios (...) o status da fonte. (Le GOFF,
2006, p. 38).
necessrio, portanto, um escavar do ambiente para que, no papel de historiador, possa
(re)constituir a histria constituda, agora, sob novo olhar. preciso, decifrar, apreender,
interpretar os cdigos implcitos nos diferentes fazeres para, conforme afirma Le Goff
(2006, p. 28) restituir a vida aos fatos, fenmenos, personagens.
Para que isso acontecesse, a entrevista configurou-se como ferramenta indispensvel a este
re-construir histrico, pois no basta estar atento ao dito (depoimento), necessrio ler os
jeitos e trejeitos, o tom de voz, os movimentos, os parnteses estabelecidos nas falas,
enfim... o no dito, ou seja, tudo aquilo que o dilogo direto permite ler nas entrelinhas
atravs das pausas, reticncias, que revelam a comunicao efetiva dos sentimentos e a
eloqncia que o registro das palavras no permitem.(KASSICK, 2006, p.20)
Enfim, aps o rduo trabalho de transcrever e interpretar falas, fatos e dados escritos foi-nos
possvel analis-los luz de princpios educativos libertrios, de formas a estabelecer alguns
paralelos entre as aes vividas e as relaes estabelecidas pelo coletivo de adultos e
crianas, atravs da sua organizao didtica cotidiana, buscando visualizar, onde e como,
estas aes configuravam e contribuam para a formao do Sujeito autogestionrio.
Neste trabalho, optamos, no primeiro momento, por situar as aes que (con)vivemos com o
coletivo de crianas, narrando e, simultaneamente, analisando o dia-a-dia do que l acontece.
O segundo momento, trs os depoimentos dos ex-paideianos, dez anos aps a nossa primeira
estada.
Assim, este texto, trs o olhar de quem, em diferentes momentos, distantes dez anos um do
outro (1999 2009), viveu a escola Paidia, o primeiro deles em pesquisa de doutorado e o
segundo, no ps-doutorado.
Para que isto fosse possvel, primeiramente estabelecemos contato com um dos ex-
protagonistas da histria para mapear e localizar alguns dos ex-paideianos. Deste
rastreamento resultou os contatos e entrevistas, realizadas em cinco momento diferentes:
dois deles em Madrid com quatro ex-paideianos e os outros trs na cidade de Mrida, com
sete deles.
Nos encontros que realizamos, tanto em Madridii quanto em Mrida, optamos por deix-los
falar livremente, tendo o cuidado de, sempre que necessrio, retomar os pontos que tnhamos
interesse em seus depoimentos. Todas as entrevistas foram gravadas e, posteriormente,
transcritas.
Neste trabalho, nos valemos de depoimentos de sete deles, que abordam e ou circulam o
tema da insero scio-produtiva e sobre as marcas que a educao na Paidia deixou sobre
eles.

A arquitetura organizacional da Paidia para a formao da subjetividade autnoma: a

vivncia da autogesto.

O ponto de partida para pensar a arquitetura organizacionaliii da Paidia foram s anlises

j realizadas no sentido de entender a forma pela qual se organiza a escola convencional e os
reais objetivos que a aliceram iv . Neste sentido, foi necessria a compreenso de que a
autogesto representa o prprio contedo da arquitetura organizacional, que precisa ser
apreendido, para constituir a subjetividade autnoma.
Estes referenciais balizaram nosso olhar e anlises sobre a Escola Paidia e sobre o que ali
se faz.
O primeiro olhar que lanamos sobre ela, atravs da bibliografia por ela produzida, mostra-
nos uma Paidia que rompe profundamente com a estrutura organizacional da escola
convencional, alicerando-se nos princpios de uma educao Anarquista. Ela passa a idia
de que esta ruptura ocorre de forma natural em seu interior sem maiores traumas, sem
maiores conseqncias, nas suas relaes.
Contudo, um segundo olhar, que tem por base os depoimentos dos envolvidos e a
observao direta do dia-a-dia e do fazer didtico concretizado, mostra-nos que a busca
desta outra organizao no se deu, nem se d, de forma tranqila. Ao contrrio, est eivada
de incoerncias, de contradies prprias da sociedade na qual ela se insere e dos diferentes
pensares de seus participantes. A observao nos possibilitou ver os diferentes
discursos e, sobretudo, a construo diria da educao autogestionria, atravs das aes
das crianas e jovens da Paidia, medida que, simultaneamente, constituam-se em
subjetividades autnomas.
Ainda que a Paidia, internamente, se mostre contraditria em vrios momentos, notrio
que h uma busca, uma inteno e um desejo por uma educao diferente e que forme um
Sujeito Singular.
A observao direta das aes das crianas na Paidia nos permitiu traar a rotina
pedaggica e inferir princpios pedaggicos nos quais elas aliceram seu fazer dirio,
constituindo um projeto pedaggico prprio, diferente dos demais para elas projetados, que
acreditamos ser o responsvel pela formao da subjetividade autnoma.
A arquitetura organizacional se caracteriza pela ausncia daquilo que constitui fundamento
na escola convencional: o currculo com todos os seus instrumentos de controle.
Sabemos que deve parecer estranho falar de uma escola que no tem disciplinas nem
contedos que os alunos so obrigados a estudar. Que no tenha professores para organizar e
mandar/determinar, o que os alunos devem ou no devem fazer. Onde no h avaliao para
controlar/disciplinar os alunos e obrig-los sala de aula, e, sobretudo, que no d nota
como forma de condicionar determinados comportamentos, isto , para garantir o
submetimento da vontade do aluno vontade do professor, que expressa a vontade da
escola, que expressa a vontade do Estado, que expressa a vontade de quem tem interesse,
poder e domnio para fazer valer a sua prpria vontade.
Deve ser difcil imaginar uma escola cujo currculo no ter currculo, ou uma escola que
no escola. Deve ser muito difcil, portanto, imaginar uma EX-cola Libertriav
Denominam-se de escola, ainda que a forma como se estruturam e funcionam, contrarie e
contradiga a idia de escola, pois a palavra escola, possui j um pr-conceito que o da
estrutura e funcionamento da escola convencional, que todos ns conhecemos e
freqentamos.
Em funo da forma como a Paidia se organiza, totalmente diferente da organizao da
Escola Convencional, preferimos cham-la de Paidia: Espao de convivncia educativa, ou
Espao de convivncia da Paidia.
Ento, o espao de convivncia da Paidia, inicia suas atividades s 10h da manh e vai at
as 18horas.
Como a Paidia se situa nos arredores da cidade de Mrida, a mais ou menos 3 km do centro
da cidade, um nibus fretado, cujo pagamento est includo no valor da mensalidade paga vi,
apanha as crianasvii na cidade, pela manh, levando-as de volta as 18horas.
Apanhvamos o mesmo nibus para ir Paidia e, nele, j constatvamos uma primeira
surpresa: As crianas transpiravam felicidade e contentamento em irem para a Paidia. Cada
criana que entrava no nibus era efusivamente saudada pelas demais. Era algo espontneo,
franco - a alegria do re-encontro. Podia-se perceber a satisfao deste re-encontro dirio,
pelo carinho e amizade entre eles, sobretudo, o cuidado das crianas maiores para com os
menores, querendo saber como estavam, como tinham passado.
Chegando Paidia, todas elas, num primeiro e breve momento, circulavam pela mesma,
como que para se re-encontrarem com o espao que haviam deixado no dia anterior. E, aqui,
uma segunda surpresa. O deslocamento das crianas pela Paidia se dava sem correrias, sem
empurres, sem gritarias, sem atropelos, como comum verificar-se nas escolas
convencionais. Elas simplesmente andavam pela Paidia, encontrando e cumprimentando os
adultos que l j estavam.
Ato seguinte, os grupos viii se reuniam em suas salas, sem qualquer participao e/ou
determinao de adultos para, em assemblia, definir o que iriam realizar em favor da
coletividade da Paidia.
De acordo com uma programao estabelecida em Assemblia Geral, um dos grupos de
crianas (juntamente com um adulto e com um ou dois jovens do grupo dos maiores),
responsvel do dia pela alimentao, vai para a cozinha preparar o desjejum. Este mesmo
grupo fica, neste dia, responsvel em prover toda alimentao para todos da Paidia,
preparando o desjejum, o almoo e a merenda no final da tarde, antes de irem embora.
Enquanto isso, os demais grupos se ocupam em realizar a atividade que escolheram em
favor do coletivo, pois, a primeira atividade do dia a de realizar algo em benefcio de
todos. Verifica-se, portanto, que a primeira atividade do dia refere-se ao aprendizado da
autogesto grupal, tendo em vista o bem comum e o usufruto coletivo, isto , formao para
a cooperao e solidariedade.
Aps o desjejum, tempo para as atividades de pesquisa/investigao Tempo de Estudos -
que tanto pode ser individual como em grupo.
Este tempo reservado para pesquisa para que a criana d conta do compromisso que
assumiu, em Assemblia Geral, diante do Coletivo, em pesquisar/investigar um determinado
tema/assunto que ela mesma escolheu ix.
Percebe-se a, a razo para que na Paidia no haja currculo, disciplinas, programas, planos,
contedos escolares pr-determinados que a criana deva dar conta. ela quem define o que
quer estudar e quanto tempo ficar estudando aquele assunto. Esta definio inicia com a
criana/jovem apresentando e discutindo em seu grupo de faixa etria o que pretende
estudar, com quem e por quanto tempo o far. o momento em que realiza seu plano de
estudos, para o qual recebe ajuda do seu grupo. Este planejamento escrito por ela, no caso
de j ser alfabetizada, ou por um colega ou adulto se no o for e apresentado e discutido
em Assemblia Geral, que ainda pode sugerir questes/recursos/pessoas que podero
auxiliar naquela investigao.
Novamente, percebe-se aqui, o carter cooperativo e solidrio das aes, construindo a
aprendizagem da autogesto.
Esta forma de organizar os estudos o que temos chamado de Organizao Anrquica do
Conhecimento (KASSICK, 2006), em oposio ao currculo disciplinar e fragmentado da
escola convencional. Esta Organizao Anrquica do Conhecimento preserva a sua unidade
e contextualizao, pois a criana ao investigar determinado assunto, estar envolvida com
todas as reas do conhecimento que constituem aquele fazer.
Concludo o estudo, ela dever socializar, com o coletivo, a pesquisa realizada, atravs das
assemblias de exposiox.
Constata-se que a segunda atividade do dia ensina a autogesto, a cooperao e a
solidariedade necessria construo do conhecimento; sua comunicao e socializao e,
portanto, o estabelecimento das relaes sociais e, sobretudo, vivncia da metodologia
investigativa, responsvel pelo desenvolvimento do esprito investigativo que ir gerar,
como decorrncia, a autonomia intelectual, ou, o autodidatismo, caracterstica bsica da
Pedagogia Libertria.
J o grupo que est responsvel pela alimentao de todos da Paidia, apreende, pela
aplicao e vivncia na realidade, os conhecimentos que envolvem a preparao dos
alimentos, bem como a importncia social e comunitria do trabalho, a satisfao e benefcio
coletivo que ele gera.
Das 14 s 15 horas o horrio do almoo, aps o que, novamente o espao/tempo
destinado a estudos e/ou socializao de resultados de investigao.
Esta socializao realizada de trs formas diferentes. Num primeiro momento a criana
apresenta os estudos que realizou, ao seu grupo, na assemblia de exposio com a presena
de um adulto que convida ou que orientou seus estudos. Posteriormente a apresentao e
discusso do trabalho, ela proceder as indicaes/correes, se necessrias. Aps, ela
informa aos demais grupos sobre o seu estudo, se prontificando a explic-lo nos grupos que
assim o desejarem, o que via de regra ocorre.A terceira forma de socializar, se configura nos
cadernos que ela elabora sobre o seu estudo para que este material escrito constitua
material de leitura/consulta na biblioteca da Paidia, para outras crianas, noutros
momentos.
Vemos, portanto, que o importante para a Paidia no o que a criana estuda, mas sim
o como estuda, razo pela qual podemos afirmar, que qualquer conhecimento
importante, desde que ajude o sujeito a desenvolver o olhar investigativo sobre a
realidade.
Portanto, a metodologia de aprendizagem nesta arquitetura organizacional a de
investigao, e seu processo, a re-construo do conhecimento, para o qual no h
necessidade de controle, seja de freqncia, seja de nota. A criana estuda porque
problematizou, ou seja, significou uma determinada situao que merece ser investigada
para ser resolvida, na qual, sente prazer em sua resoluo, pois o mesmo possui uma razo
para que ela o investigue, razo esta determinada por ela prpria, pela sua curiosidade e
interesse em conhecer e resolver quele determinado assunto.
Se a metodologia de aprendizagem a investigao, o espao/tempo da aprendizagem toda
a Paidia e alm dela. A criana aprende nas relaes que estabelece com os grupos. Ela
pode, a qualquer momento, participar de atividades de outros grupos, desde que aceita. Ela
livre para ir e vir do espao de seu grupo para o dos demais xi. Ainda que cada grupo tenha
uma sala onde se renem em assemblias prprias do grupo para decises conjuntas, no
ficam presas a este nico espao.
A Assemblia Geral outro espao/tempo didtico importante na aprendizagem da
autogesto, onde a criana aprende a se manifestar sobre decises que so tomadas
coletivamente sobre a arquitetura organizacional da Paidia.
As Assemblias Gerais ocorriam, nesta poca, todas as sextas feiras, e se constitui no
espao/tempo de poder, de decises grupais de toda a ordem, seja das questes
administrativas-financeiras; de planejamento (do que comprar; estabelecer o cardpio,
designar competncias, etc.); seja de ordem pessoal ou coletivas sobre o desenvolvimento de
aes educativas. Assim, a assemblia geral, constitui-se em espao/tempo didtico, logo, de
aprendizagem da auto-organizao e gesto solidria e cooperativa.
A cozinha tambm se constitui num espao/tempo de constante aprendizagem, para o grupo
encarregado da alimentao, principalmente porque o adulto ou os jovens, a medida que
esto preparando os alimentos junto com as crianas menores, esto, na informalidade,
questionando-os sobre os saberes envolvidos naquele fazer.
s 17 horas servida a merenda e, aps, os grupos se renem em assemblia para
novamente decidirem quais atividades realizaro, com objetivos coletivos, at as 18 horas
quando retornam para suas casas.
esta arquitetura organizacional da Paidia, a responsvel pelo processo de aprendizagem
da autogesto.Dela decorre aquilo que chamamos da formao das subjetividades
autnomas.
Foi atrs destas subjetividades e de suas marcas, que em 2009 para l voltamos no intuito de
verificar como os ex-paideianos estavam inseridos na sociedade, tendo em vista sua
educao nesta arquitetura organizacional.

As marcas da Paidia: o que dizem os ex-paideianos

David xii, um dos primeiros a integrar a Paidia, em 1978, quando de sua criao, ao falar
sobre como tem sentido e/ou como foi a sua adaptao sociedade e Instituto, considerando
que viveu uma outra experincia social no perodo que freqentou a Paidia, afirma que no
foi difcil, pois ele no dizia, no anunciava para todo o mundo que freqentou uma escola
libertria, s as pessoas que lhe eram mais prximas que explicava como tinha sido a sua
educao e que no teve nenhum tipo de m adaptao quando foi para outra escola ou com
outras pessoas e que nunca passou por uma situao boa ou ruim pelo fato de ter estudando
na Paidia, nunca lhe apontaram o dedo dizendo isto ou aquilo por ter l estudado. Para ele,
a maior marca que a Paidia lhe deixou, foi a marca da amizade, do amor, de famlia e que
ele at hoje age assim com as pessoas que o rodeiam. Afirma ele:
En el sentido de amistad, en el sentido del amor, en el sentido de la familia,
en el sentido de la gente que me rodea La gente que me rodea
estrechamente a m pues s que con esas personas si que le explico en
donde estuve y la verdad que yo no he tenido ningn tipo de problemas ni
mala adaptacin ante eso siempre he estado bien, no s, nono he pasado
por ninguna mala rachade esto de que ah pues fjate!nunca me han
sealado con el dedo ni nada de esto. Yo siempre he sido como he sido y
ya est.
J Vctor xiii afirma que quando estava na Paidia, sempre teve uma certa apreenso por ter
que ir ao Instituto, por ser ela uma escola autoritria, uma vez que eles tinham conscincia
que estavam numa escola diferente, numa escola livre e sabiam que esta seria uma troca
significativa.
Para ele a educao que teve na Paidia foi algo muito bom e est muito feliz e contente
pelos seus pais o terem colocado na Paidia. Afirma ele,
es igual... es el cambio ms fuerte no? El irsalir al instituto o ir a una
escuela autoritaria no? que nosotros estbamos en una escuela libre no? y
nosotros lo veamos pues yo que s, nunca habamos estado en otro tipo
decon otro tipo de educacin entonces pues el salir quizs eso era el
mayor cambio.E, continua ele,Paideia est ah, es algo moral, es la
educacin que t has tenido, es algo que t tienes y yo soy muy feliz con la
educacin que he tenido y estoy muy contento de que mis padres hayan
querido que yo estuviese en Paideia, que tuviese ese tipo de educacin y
entonces pues bueno
Com relao a questo de adaptao sociedade e a escola convencional, David afirma que
no sentiu muita diferena e que no sentiu esta apreenso de freqentar uma escola
autoritria pois entende que estando bem consigo mesmo no h porque ter qualquer receio
na hora de enfrentar outro sistema la historia es por dentro si t te encuentras bien que
nosotros hemos estado bien no tienes porque tener ningn tipo de problemas a la hora de
enfrentarte a otro tipo de sistema, ni nada.
Vctor complementa dizendo que como eles foram educados de uma maneira solidria,
segundo determinados valores e na autogesto, todos ajudando a todos, um ensinando os
outros, ainda que na sociedade no seja assim, no pequeno grupo, com as pessoas a sua
volta, conseguem adaptar para que isto tambm acontea. Isto no os faz perder a
conscincia e pensar que toda a sociedade solidria, conforme afirma Ana xiv: Tampoco
son unos ingenuos y no van por la vida diciendo todo el mundo es solidario.
Para eles, a questo estarem bem consigo mesmos, de viverem como querem viver, com as
pessoas com quem querem viver e da maneira que querem. Esta autonomia e liberdade o
que importa: La cosa es un poco vivir t, como t quieres vivir y con las personas que t
quieres de la manera que t quieres.
O que mais chamou a ateno deles, na diferena entre a Paidia e o Instituto (escola
convencional), lembra Vctor, foi a imaturidade dos alunos do Instituto. Vctor, David,
Letcia e Patrcia ingressaram junto no Instituto no diurno e o freqentaram por um ano. Eles
perceberam que tinham um comportamento diferente dos demais alunos, tinham, segundo
ele, outros valores
S,... estuvimos un ao en el diurno y yo te puedo decir que yo lo que vi
mucha inmadurez de la gente, de la gente que era igual de mi edad, bueno
 nosotros ramos igual un poco ms mayores pero no seyo s note la
educacin que yo tena en cuanto a las dems personas en cuanto a yo
que s, lo que te he dicho la inmadurez de la gente, un poco no s otros
valores, diferentes a los que nosotros igual tenamos, que luego pues
nosotros igual pues yo que s tenamos otros valores no?
Por esta razo, no ano seguinte, Vctor e David se transferiram para o noturno e, tambm,
porque queriam trabalhar e ter o seu dinheiro. Afirma Vctor que ...entonces el instituto
nocturno igual no es como en el diurno. No es lo que esno fuimos con gente de nuestra
edad fuimos con gente ms mayor que nosotros y entonces pues puede ser diferente.
A maior diferena que David sentiu, entre as escolas (Paidia e Instituto) foi com relao ao
que considera a finalidade dos estudos nas mesmas. Na Paidia, segundo ele, estudavam
investigando as coisas, j no Instituto, a finalidade no era a de aprender, mas s para
fazer provas, para responder certo nas provas. E isso ele viu (sentiu) desde o incio e foi o
que mais lhe causou impacto e que provavelmente por esta razo que no concluiu o curso
de Humanidades msica. Talvez, segundo ele, se tivesse ficado poucos anos na Paidia, os
primeiros anos e tivesse trocado de escola, a ento estaria acostumado sistemtica do
Instituto e no teria desistido do curso no final do segundo ano.
Yo quera hacer una carrera, que era Humanidades, Musicologa, y lo que
pedan que era estudiar para unos exmenes, una clase que te sentabas ah
cincuenta minutos y pumba, pumbay lo vi as desde el primer momento,
no fue un choque ni un cambio, hubiese sido interesante que yo hubiese
estado a lo mejor cinco o seis aos en Paideia y hubiese cambiado a otro
colegio, porque en el colegio la vivencia es diferente hay mas contacto,
los nios, el juego, sales al patio yo creo que es ms el instituto es ms
metdico es ms pum, pum, pumentonces yo no tengo ningn tipo
defui al instituto sabiendo eso, o sea sabiendo a lo que iba y punto. Yo
me relacione con la gente que a m me gustaba.
Ainda que sentindo esta diferena, e no se relacionando com todos os colegas, mas s com
os que lhe interessavam, pois muitos no o entendiam, considera que no Instituto teve
muitos amigos, Muchsimos amigos y todava siguen algunos siendo amigos mos y me lo
tome as, as la adaptacin para m, para m personalmente no provoc ningn tipo dede
nada, o sea, de trauma ni de choque ni de porque saba a lo que me atena por eso fui libre
en seguir estudiando, porque saba lo que haba.
Outra razo que apresenta para no ter concludo o curso no Instituto, foi a questo de querer
trabalhar e ser independente.
No, no termin estuve en Cceres estudiando hasta segundo y despus pues
yo queralo nico que quera era vivir solo, independizarme y para eso
pues era trabajar cuanto antes para conseguir dinero para
independizarme y tener mi casa y eso es lo que hice. As que desde los 25
aos o desde los 26 me compre una casa, que todava la estoy pagando, y
ah estoy... despus ya me empez a interesar ms el tema de educacin
social y todo esto y me met con ello
Vctor, que tambm desistiu do Instituto, afirma que a sua desistncia foi porque a cozinha o
chamou
Pues yo sinceramente porque me llamaba lo de la cocina y me fui a
Plasencia a hacer cocina pensando en que volvera a retomar humanidades
porque no pensaba tampoco que se me iba a abrir el mundo del trabajo. Yo
me iba a hacer un curso de dos aos de cocina y pens luego que volvera a
Cceres a retomar humanidades, pero me sali trabajo y a partir de ah pues
me puse a trabajar y claro ya trabajando, un sueldo ypues deje de
estudiar.
Ana comenta esta deciso de Vctor e de outros colegas de abandonar os estudos do curso de
Humanidades para fazer o de cozinha. Afirma que:
 Creo que nosotros fumos educados de una forma en que el trabajo
intelectual es tan importante como el trabajo manual entonces no creo
que sea tan importante tener una carrera como no tenerla es que da igual, o
sea, lo importante es ser t, persona y ser lo que quieres ser. A lo mejor en
otro sitio o en la familia o en otras escuelas es importante la carrera porque
todo el mundo queremos que nuestros hijos tengan una carrera y que sean
felices y nos creemos identificamos un ttulo universitario con el buen
trabajo y la felicidad no? en la escuela no all da igual, el trabajo manual
es tan importante como el intelectual y ellos noY les da igual dejar un
curso y despus retomarlo o sea no es tan importante, tienen otra forma de
ver
Vctor comenta que, tal qual David, quer enveredar pela rea da educao e que seus planos futuros
ser professor no curso de cozinha. Afirma ele:
De todas maneras ahora, tirando por donde va David, tambin voy por la
educacin. Yo me quiero meter. Me he dado cuenta de que valgo para
ensear sabes? En mi campo que es la cocina pero bueno por eso quiero la
idea que tengo de mi futuro es intentar meterme en talleres parade
cocina, para gente joven o gente sin trabajo y cosas as o meterme en una
escuela de cocina prepararme oposiciones para ello. Esa es mi idea de
futuro que tengo, porque no quiero seguir trabajando en cocina toda mi
vida, es muy duro y bueno llevo ya 8 aos.
Perguntado se a Paidia tem algo a ver com a sua atuao profissional, responde:
Yo creo que un poco s, porque en Paideia yo cocinaba, yo aprend a
cocinar en Paideia, hombre no a cocinar, a cocinar he aprendido en la
escuela de cocina y en los restaurantes que he estado que he estado ya en
muchos sitios no? trabajando, y con muy buenos profesionales yo me
considero que soy un buen profesional de la cocina, pero bueno en Paideia
hice mis primeros pinitos no?... yo que s, mis primeras lentejas, los
cocidos y cosas tradicionales adems que es muy importante y un poco el
gusto igual me viene de ah yohombre para ser cocinero te tiene que
gustar comer y yo desde pequeo siempre he comido muy bien y en
Paideia me gustaba comer y eso y est claro que de Paideia fue lo
primero que aprend, igual si me vino de ah no? Que yo luego pues en
mi casa ya ha sido donde yopero si yo no hubiese aprendido a cocinar en
Paideia, no creo que hubiese hecho nada en mi casa ni hubiese tenido esas
inquietudes por cocinar.
Carmen xv, ao responder sobre as razes pelas quais deixou, temporariamente, de estudar
demonstra a clareza e lucidez com que tomou esta deciso.
yo he dejado de estudiar, y yo quiero estudiar, yo s que voy a estudiar
algo, yo quiero hacer Educacin Infantil, lo que pasa que ahora mismo yo
estaba viendo que no era, o sea, que no era el momento buscaba otra, o sea,
crecer por otro lado no de manera intelectual sino a lo mejor como persona,
porque estaba, porque s y claro la gente es cmo que no lo entiende
porque est todo el mundo est todo el mundo con que hay que acabar la
carrera, que hay que sacar el bachillerato, la selectividad y la carrera y
acabar la carrera y te tienes que poner a trabajar si lo haces de otra manera
no cabe en la cabeza.Yo voy a hacer, yo voy a estudiar Educacin Infantil
pero s ahora mismo no es mi momento...
Os depoimentos tm mostrado a clareza e lucidez com que estes jovens tomam suas decises
de abandonar ou se manterem nos cursos e/ou empregos.
Ao comentarem sobre as razes que os levam a trocar, cancelar ou desistir dos cursos que
estavam fazendo, so unssonos ao afirmarem que no tm vergonha em deixar de fazer algo
que no esto gostando de fazer pois, pior que demonstrar que estavam equivocados quando
escolheram fazer um determinado curso ou trabalho, continuar fazendo-o sem gostar.
Sobre esta clareza na deciso de deixar de fazer o que no gostam, Carmen afirma que se
algo aprendeu na Paidia que as decises podem ser tomadas de forma equivocadas, mas o
pior continuar equivocada no voltando atrs da deciso tomada. Se ela foi equivocada,
necessrio retificar e tomar outro caminho. Conforme tambm depe Vctor:
En realidad cuando haces algo tienes que saber si te gusta o no, yo me fui a
hacer humanidades y luego me di cuenta de que igual eso no lo quera
hacer y lo bueno fue que dije me voy de aqu y voy a hacer otra cosa no?
que creo que hubiese sido en obcecarme en decir tengo que sacar esto o
haberme obcecado y encima haberme costado sufrimiento y sabes
porque en realidad no quera estudiar eso, no lo quera hacerera un poco
por la idea que tena de, terminar la selectividad tena que hacer un carrera
y bueno que yo tena en mente hacer una carrera peroque igual si lo
que decas pues s igual paratienes que saber equivocarte para elegir
luego el camino que t quieres no? o tienes que conocer lo que no quieres,
conocerlo para saberlo.
J com relao a temtica da disciplina e hierarquia no trabalho, Vctor reconhece a
necessidade de determinada disciplina nas aes do trabalho. Contudo, enfatiza que em
algumas das cozinhas em que j trabalhou, a forma como o chefe de cozinha agia, o
incomodava e, em funo disso, saiu destes lugares. Contudo, quando est trabalhando, sabe
que h uma determinada hierarquia que precisa ser seguida e isto faz parte da
responsabilidade profissional, pois,
que me diga mi jefe de cocina que haga no se qu yo le voy a hacer caso
porque yo estoy trabajando para l y el trabajo tiene que salir entre todos y
yo tengo mi trabajo que hacer no? Pero... si alguien me ha faltado al
respeto en cuanto a autoridad yo no lo he aceptado y he rechazadoIgual
yo ser el jefe de mi cocina, si yo monto mi cocina, pero bueno ser mi
cocina y ser de otra manera.
Outra caracterstica que temos observado, nos ex-paideianos, a no militncia, o no
envolvimento institucional em entidades polticas, quer governamentais ou no-
governamentais, no sentido poltico que usualmente emprestado palavra militncia.
Participam voluntariamente de grupos culturais, de aes comunitrias voltadas ao
atendimento de grupos como o caso de David, que atua voluntariamente como monitor,
como educador social, num bairro pobre de Mrida, ou de Mariaxvi que atua num grupo de
teatro de rua em Madrid, porem sem o intuito ideolgico de suas aes, isto , no atuam no
sentido de convencer as pessoas a pensar-agir desta ou daquela maneira.Atuam
politicamente no sentido da solidariedade, da coletividade, mas no no sentido do
convencimento, da doutrinao do outro s suas idias.
Todos os ex-paideianos, com os quais tivemos oportunidade de conversar, de certa forma,
esto envolvidos com grupos de crianas e jovens exercendo o magistrio.
Os cursos que buscam, bem demonstram este fato (psicologia, Humanidades, Assistncia
Social, Educao Infantil) e mesmo aqueles que se destinaram a outros cursos, como Diana e
Laura Esther que cursaram medicina, em algum momento de suas atividades atuais,
dedicam-se a trabalhar com crianas e jovens e/ou ao ensino, conforme afirma Javier xvii
....un poco yo creo que todos somos al finalun poco todos somos educadores cuando los
mayores estamos con los pequeos yo que se... nos comportbamos como maestros
Ou como o diz Carmen
Lo bsico es que el grupo de los adultos y de las adultas, aparte de llevar
un pequeo control de todo el colectivo de nosotros y nosotras, los
alumnos, es que los adultos y adultas trasmiten los conocimientos al grupo
de mayores y el de los mayores est pendiente de uno de los grupos ms
pequeos ,de seguidos, y el otro de los ms pequeos es siempre como el
dar ejemplo no? es como si vosotros no cumpls el horario lo que estis
 mostrando al otro grupo es que tampoco lo va a cumplir, no s es como una
cadena
O aprendizado do e em coletivo era uma constante e, decorrente disso, creio, que at hoje
agem assim, preferindo agir em comum acordo com o grupo.
Com relao ao que neles ficou, at hoje da Paidia, afirma Carmen, ...es que te tratan
como si fuesen de tu familia, es que estar all, son 8 horas diarias de estar all y yo que se
siempre vas a tener la tranquilidad de que te van a querer y siempre vas a poder contar con
todo el mundo y todo yo creo que eso.
David, responde enftica e entusisticamente, apontando para Vctor: Pues s, lo mejor... es
ese hombre que est ah sentado sabes? La amistad (contestan todos/as).
E, continua, ela:Es que pasan los aos y yo que se por ejemplo, mi hermana es con
Leticia, mi hermana sigue viendo a Leticia y yo con otro con Alba seguimos desde el
colegio, hemos pasado al instituto y aunque no est aqu siempre sabes? Que ella no est
siempre en Mrida pero yo se que est ah, para lo que la necesite a lo mejor yo no puedo
decir de otra amiga que tenga de
Estes depoimentos referendam o sentido da amizade e do coletivo que construram em seu
tempo de Paidia e que perdura at hoje, conforme corrobora Javier,Yo creo que s, a nivel
muy general, muy general hay una relacin de cario entre todo el mundo que ha estado en
Paideia e incluso con los profesores. Profesor-alumno siempre hay una relacin muy
cariosa, otra cosa es que sea abundante peroy esa relacin de cario predomina en todas
las relaciones.
Sobre a questo da autonomia, sobre como agem e o que fazem responde David: Pero que
no es lo importante eh? No es importante de verdad que no. A ver si es que son catedrticos
oA ver de Paideia que tal han salidorealmente ganan su dinero y se han adaptado
socialmente a
Carmen mais enftica quando trata sobre o tipo de atitude que tem diante de uma relao
que considera autoritria, como a de seu chefe no hotel onde trabalhava, e que interfere,
segundo ela, em seu direito autonomia:
Yo he estado trabajando en la hostelera y a m me han tratado como una
patada en el culo y yo no me he callado yo se lo he dicho porque no?, o
sea a mi venia a mandarme y es que yo no soporto callarme, s adems lo
voy a hacer, adems que me ves que lo estoy haciendo porque es que mi
jefe es un gilipollas, pero que yo no lo soportaba, yo se lo deca sabes?
estuve contratada durante 8 meses, me fui y luego estuve yendo cuando me
llamaba de extra vale? y l me llamaba un da, fue ya el ultimo da, que
me llam para ir a sustituir a su mujer y su mujer nada ms que iba solo 4
horas y yo llevaba all como 6 horas o 7 horas y se lo dije Yo he venido
por tu mujer y tu mujer se haba ido ya hace dos horas y no hay trabajo
aqu ahora mismo a mi no me digas que ms horas porque adems no me
las vas a pagar! Yo lo hablo con l y si no le gusta pues
tambm ilustrativo o seu depoimento com relao a conflitos que enfrentou com sua me e
de como reagiu em defesa de sua autonomia, quando ainda freqentava a Paidia:
...es muy difcil educar verdad? a m se me ha quedado muy grabada una
frase que, creo que lo digo concha, y es que a los padres nadie les ensea a
ser padres ellos lo hacen de la mejor manera que ellos creen que ellos y
ellas creen que es la mejor, pero no sporque yo a mi madre, mi madre a
mi me ha llevado al colegio y ella estaba de acuerdo con toda la ideologa y
cuando estamos en casa la educacin ha sido parecida, no igual y haba una
cosa que era digamos que ella es la madre y como es la madre es la
madre y eso a m nunca me ha entrado en la cabeza sabes? Es la madre y
es la madre y es la que manda, no y yo se lo deca y mi madre a mi me
dice que ella conmigo a aprendido mucho, porque mi hermana pasaba mas
 de ella, pero yo hablaba, yo soy de hablar, y digo no, si tu a mi me llevas al
colegio no puedes que me lleves al colegio que yo trato a las adultas como
iguales no? y ahora venir aqu y que t me digas que como eres mi madre,
eres mi madre y tengo que hacer lo que me estas mandando sin saber yo
realmente porque, porque como en el colegio nos ensean con un porque
no?, tienes que hacer esto porquepor ejemplo ella llegaba y tenamos un
problema y yo iba a hablarlo con ella y como que ella deca puff! Como
que nole cost aprender eso de hablar los problemas, yo he enseado
tambin a mi madre.
Sobre conflitos na relao que envolvem autoridade e autonomia, Vctor narra que:
De hecho he conseguido estar en sitios muy buenos, adems trabajando en
equipo con un jefe y todos trabajbamos para todos y muy bonito todo,
muy armonioso y muy bonito y luego hay sitios donde no lo he conseguido
pero donde yo no he estado a gusto me he idoyo siempre pues busco
estar en sitios donde trabaje a gusto con mis compaeros, ahora donde
estoy pues no me gusta el jefe se toca la breva y no trabaja y quiere que
trabajemos solo nosotros y l cmo es el jefe no quiere trabajar entonces
pues bueno ahora mismo mientras que no tenga otra cosa pues seguir ah
pero empiezo a buscarme otra cosa porque creo que en todos los trabajos
aunque haya jerarquas se puede buscar una armona y trabajar todos que
aunque uno tenga un sueldo ms alto y otro menos hay que llevarse bien
con la gente y eso un poco yo que se educacin.
Estes depoimentos mostram e evidenciam que os ex-paideianos no possuem espritos muito
conformistas e cordatos para aceitar a submisso em favor de manter, at mesmo uma
situao e/ou comodidade financeira. Isto , no deixam que o econmico subjugue a sua
vontade de bem estar, harmonia e autonomia.
Sobre a sua adaptao na escola convencional, Jaraxviii, que saiu recentemente da Paidia e
est cursando o bacharelato, afirma que:
Pues la verdad que muy bien, yo que s, he llegado a un instituto de aqu de
Mrida al que tambin va Carmen y Alba y al principio era todo muy
diferente porque claro son un montn de gente y es que no tiene nada que
ver una cosa con la otra yo que se al principio yo deca donde estoy pero
ya te ibas ubicando poco a poco y yo la verdad que me he encontrado muy
a gusto, no he encontrado ningn problema ni nada yo conoca a gente
all ya, toda la clase, y he conocido a un montn de gente y yo que se no
he tenido ningn problema ni nada de eso.
O depoimento de Jara deixa entrever um certo deslumbramento com o convvio, no
bacharelato, com um maior numero de pessoas, uma vez que na Paidia os grupos por faixa
etria no possuem mais do que dez ou doze jovens. Lo que ms me gusta puesel jaleo
con la gente y el hablar con un montn de personas y conocer yo que s porque cmo ah
hay tanto
Este depoimento coincidente com o de Maria que em Madrid nos afirmou que o que mais a
atraiu, quando foi para o bacharelato e, posteriormente, ao Instituto, fue la oportunidad de
conocer a gente muy interesante, porque ella pas una infancia muy reducida em Paidia y
da a entender que la escuela fuese un paraso y la escuela no puede ser un paraso. Esa cosa
del vnculo de la felicidad, de las relaciones es como t no es completa y esas cuestiones
parece que continan en la sombra.
Com relao a sua relao com os professores da escola, continua Maria,
Pues con los profesores, he tenido con algunos que me he encontrado con
profesores que han sido muy buenos y me llevaba muy bien con ellos y se
han interesado por la escuela porque saban que vena de Paideia y me
preguntaban cosas, cmo era y todo eso, pero con otros pues no me llevaba
bien la verdad, como siempre pasa igual no? siempre hay gente con quien
 no te llevas bien, pero tampoco he tenido problemas ni esas cosas. He
tenido profesores que s y de hecho me llevo muy buen recuerdo de ellos,
pero con otros pues
J com os professores que no consegue estabelecer boas relaes afirma que isto se deve
porque
pues porque son hay profesores que van all obligados. Son prepotentes
se lo tienen sper subido y se piensan que nosotros ibamos all para lo que
ellos quieran pues no. E, completa Jara, Y eso, hay algo que incluso
nos puede constar ms a nosotros y a nosotras entenderlo porque el trato
que hemos tenido siempre con los profesores ha sido ms cercano y cuando
te toca un profesor que va all, y da la clase y como que te da miedo hasta
preguntarle algo si tienes una duda es que no se, son profesores como
que no les gusta ensear.
Javier comenta que, a seu ver, o que fica claro, que as crianas que freqentaram a Paidia,
elegem o que querem fazer e como o querem fazer, isto os faz assumir seus compromissos e
suas responsabilidades o que referenda e corrobora a sua capacidade de tomar as decises de
forma efetiva e competente. Em suas palavras: Y de llegar a donde quieren llegar. Porque
t... t crees que si te dedicarastienes capacidad para aprender.
Sobre a necessidade de cursar o curso superior (Instituto), como condio de status social,
afirma Carmen
La carrera creo que es algo ya mas opcional que puedes elegir t cuando
quieres o no quieres hacerla pero s que es verdad que de ah para atrs
toda esa educacin si que tiene que ser con esa edad porque es cuando t
eres ms, digamos, como una esponja, eres msrecibes mejor todos los
conocimientos no? porque si a ti te intentan ensear con 20 aos a sumar
y a restar es distinto, pues lo mismo pasa a veces con otros intereses y
...pero hay una cosa curiosa que habis dicho lo de tomar las decisiones
no? que se supone que nos enseis a tomar decisiones es una cosa que yo
no entenda tampoco porque la otra cosa que t has dicho es lo que deca
el colegio era si realmente tu quieres aprender, aprenders!
A marca da Paidia o autodidatismo, o que Javier assinala Yo creo que esa educacin
autodidacta que tenis y yo pienso que es la que realmente os va servir en la vida, e,
diramos ns, estas so as marcas que os ex-paideianos levam e que caracterizam a sua
subjetividade autnoma.

Algumas inferncias sobre a arquitetura organizacional da Paidia e a forma de ser dos ex-
paideianos

O estudo sobre a arquitetura organizacional da Paidia nos permite considerar alguns pontos
sobre a educao libertria e, nela, a aprendizagem da autogesto e seus reflexos na insero
scio-produtiva de seus egressos. O principal deles o que se refere organizao didtica
que as crianas da Paidia instauram no dia-a-dia, instituindo um projeto pedaggico
prprio, a margem dos diferentes discursos que circulam, cuja caracterstica marcante a
autogesto e que se revela de diferentes formas. Uma delas se refere organizao dos
contedos. Ali, a prpria criana quem determina o que ir estudar. Ao analisar este fato,
que se converte na pedra-de-toque da escola convencional, percebe-se o quanto a Paidia,
enquanto espao de convivncia, tem clareza que no isto o mais importante. A
importncia, para eles, reside no processo de aprendizagem. Percebe-se, portanto, que a
Pedagogia Libertria e a Paidia, consideram fundamental como a criana estuda e no
exatamente o que estuda. O que vale o processo de aprendizagem que ela desenvolve e,
sobretudo, a aprendizagem da autogesto e no o que ela utiliza (qual contedo) para se
desenvolver. Este tem apenas valor instrumental para o desenvolvimento do processo de
auto-aprendizagem.
Outro ponto diz respeito organizao didtico-administrativa da Paidia, realizado atravs
das assemblias e de seu funcionamento. Elas representam o espao/tempo pblico nos quais
as crianas se colocam e publicamente assumem seus compromissos, suas responsabilidades
e tambm resolvem suas questes com o coletivo. Esta dinmica exige delas atitudes de
lealdade, franqueza e honestidade. um espao onde se pretende que no haja reservas nem
julgamento moral xix , que implicam mecanismos de aprovao/reprovao, de culpa e
desculpa.
Pode-se inferir que a assemblia favorece a que as crianas sejam mais seguras, mais
tranqilas, que discutam abertamente as questes, que se desenvolvam tendo conscincia de
sua maturidade. Contrariamente, o espao escolar convencional restringe tudo ao privado, ao
particular, o que leva a criana a esconder-se para no correr risco de ser apontada/acusada.
Tal organizao permite a visibilidade de tudo que nela acontece, sem culpabilizao,
estimulando a superao das dificuldades de cada um com a ajuda do coletivo. Contudo,
devemos considerar que esta mesma visibilidade coloca a criana em permanente exposio,
ao olhar inquiridor de todos e, neste caso, ao controle de todos.
Tambm devemos considerar, na arquitetura organizacional da Paidia, que a existncia de
um projeto educativo constitui um a priori que impede o surgimento do novo, do inusitado,
do at ento no-pensado, negando os pressupostos essenciais de uma educao libertria.
Um projeto educativo a priori, quando muito, pode aproximar-se de uma escola libertria,
se que pode haver escola libertria, uma vez que todo o pressuposto da escola e da
escolarizao a reproduo do antigo, do j pensado, do j modelizado.
A par dos equvocos e contradies vividas na Paidia, sua experincia, na voz dos ex-
paideianos, nos abre a possibilidade de pensar a arquitetura organizacional do processo
educativo como forma de preservar a singularidade dos sujeitos enquanto condio
autonomia, principalmente, atravs da prtica cotidiana das crianas, que revela a construo
de um projeto pedaggico prprio. Tambm as aes dos adultos, no trabalho com as
crianas e no no nvel discursivo, mostram, por sua vez, a construo de outro projeto.
Assim, encontramos, efetivamente, na Paidia, trs projetos em construo, que evidenciam
trs arquiteturas organizacionais: uma de carter cientificista-psicologizante, eminentemente
discursivo, constituindo o projeto pedaggico oficial; o projeto de um grupo de professores
que aponta para a interveno social, e o experencial das crianas, que transforma o espao
escolar em espao de convivncia autogestionria.
A observao direta das crianas, do que fazem e como fazem, permite-nos concluir que o
seu fazer cotidiano possui uma dinmica prpria, constituindo, portanto, um projeto que
foge ao engessamento que o projeto oficial provocaria enquanto modelo institudo. O seu
dia-a-dia instaura a ordem, a arquitetura organizacional necessria ao desenvolvimento da
autonomia que o projeto oficial prev discursivamente, mas que, se fosse seguido, o
inviabilizaria. esta ordem que estabelece o carter processual e que educa as crianas na
auto-organizao e na idia de coletivo. nesta vivncia coletiva que reside o real, o
verdadeiro e efetivo projeto de educao libertria. Isto s possvel porque, no mbito dos
seus espaos de vida, elas transformam o espao escolar, que, por definio um espao de
controle, logo autoritrio, em espao de convivncia, de convivencialidade (Illich, 1973),
isto , em espao de liberdade, capaz de concretizar a formao da Subjetividade Autnoma.
Esta subjetividade autnoma mostra sua face na tomada de decises e aes dos ex-
paideianos, no momento em que deixam a Paidia para ingressarem na escola convencional
para cursarem o bacharelato e o ensino superior no Instituto.
A pesquisa mostrou que eles no tm grandes problemas de adaptao, quer no Instituto,
quer quando de sua insero no trabalho, pelo fato de terem freqentado por quatorze anos
uma escola livre autogestionria e, aps este perodo, transferirem-se para a escola
convencional heterogestionria.
O mecanismo para esta adaptao tem por fundamento a conscincia das diferenas entre a
Paidia, enquanto espao de convivncia autogestionria e a escola convencional, enquanto
espao de controle e, portanto, heterogestionria.
Da decorre as relaes pessoais que estabelecem, quer com professores, quer com colegas
da e na escola convencional. Constata-se, em seus depoimentos, que no so os mais
populares da escola, no possuem muitos amigos entre os colegas. Estabelecem laos de
amizade com aqueles que respeitam sua forma de pensar-agir. Sabem e entendem que as
aes e formas de pensar das pessoas so decorrentes de sua formao escolar e social, fato
que os faz compreender o outro e avaliar se possvel a convivncia, tendo em vista a forma
de pensar-agir do outro. Tambm por esta conscincia, possuem clareza que a sua educao
que foi diferente da dos demais. Esta clareza e conscincia objetivam as suas relaes
sociais, o que os fazem selecionar criteriosamente as pessoas com as quais se relacionam.
No que diz respeito sua insero scio-produtiva, os depoimentos so enfticos no sentido
de apontar que o mais importante que cada um deles faz, profissionalmente, aquilo de que
gosta. Consideram que importante o curso de formao profissional, contudo, no se
deixam levar pelo status social e econmico da profisso como mecanismo de submisso de
sua vontade e do prazer no trabalho. Este sentimento fica evidenciado nas desistncias e
abandono a cursos convencionais que alguns deles iniciaram, e a opo, aps o terem
cursado um ou dois anos, por cursos voltados insero mais imediata no mercado de
trabalho e, sobretudo, cursos que os habilitam nos fazeres com os quais tm afinidade e
prazer.
Pudemos sentir e perceber, que a forma pela qual os ex-paideianos foram educados, a partir
da ao coletiva, solidria e autnoma, deixaram neles, marcas profundas de amizade,
carinho e amor que perdura e se manifesta nas demonstraes de preocupao entre eles, em
saber o que cada um deles est fazendo, como est vivendo e pela busca de apoio entre si,
sempre que algum deles o necessite.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ILLICH, Ivan. A convivencialidade. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1973.

KASSICK, Clovis N. Razes da organizao escolar (heterogestionria). In: PEY, Maria
Oly. Esboo para uma Histria da Escola no Brasil: algumas reflexes libertrias. Rio de
Janeiro: Achiam, 2000.
KASSICK, Clovis N. Stirner: A filosofia do EU. Rio de Janeiro, Achiam, 2.005.
KASSICK, Clovis N. A EX-cola Libertria. Rio de Janeiro-Achiam & Florianpolis-
Insular, 2006.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 4 Ed. Campinas:Editora da UNICAMP, 1996.
LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia. 2 Ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2006.
STIRNER, Max. El nico y su propriedad, v1 e 2. Valncia: Espanha, Sempre y Compaia
Ed., s/d.
i
A Escola Paidia est localizada na cidade de Mrida-Espanha, na regio da Extremadura.
ii
Em Madrid entrevistamos Maria, Laura Esther, Elena e Letcia, entre os meses de dezembro de 2008 e janeiro
de 2009. Em Mrida estivemos com David, Vctor, Ana, Javier, Jara, Carmen e Rebeca, nos meses de maio e
junho de 2009.
iii
Denomino de Arquitetura Organizacional, a estrutura, organizao, funcionamento e a inter-relao dos
elementos constitutivos e presentes no espao de convivncia educativo, capaz de contribuir para a formao
de subjetividades autnomas.
iv
Estas reflexes foram publicadas no texto intitulado: Razes da Organizao Escolar
(heterogestionria) In: PEY, Maria Oly. Esboo para uma Histria da Escola no Brasil: algumas
reflexes libertrias. RJ, Editora Achiam, 2.000.
v
Ttulo do livro que publicamos em 2004 pela Editora Achiam do Rio de Janeiro, cuja denominao
provocativa tem o objetivo de induzir a pensar uma ex escola, isto , uma escola que no escola.
vi
Quando l estivemos, a mensalidade correspondia a, hoje, aproximadamente 150 euros.
vii
Quando nos referimos a crianas, estamos nos referindo a todos alunos da Paidia, cujas idades variavam
dos 2 anos idade mnima de ingresso, aos jovens de 18 anos perodo que deixavam a Paidia para
freqentarem o curso de bacharelado nas escolas convencionais.
viii
Os grupos so organizados por faixa etria: PEQUENOS de 02 a 04/05 anos; MEDIANOS, de 05 a 12 a
14 anos e MAIORES de 14 a 16 anos.
ix
Sobre esta temtica de organizao de estudos de forma autnoma, ver Kassick (2006)
x
As Assemblias de exposies so assemblias realizadas no grupo por faixa etria, onde a criana/jovem
expem o resultado da pesquisa que realizou.
xi
Aplica-se, na Paidia, o princpio Bakuniniano de liberdade que, ao contrrio do conceito liberal que limita a
liberdade de cada um em funo da liberdade do outro, entende que a liberdade de cada um cresce e
complementa-se na e com a liberdade do outro. Para Bakunin (1978), o indivduo somente ser livre se viver
entre sujeitos livres.
xii
David hoje est com trinta e dois anos. Tem feito diversas coisas. H seis anos trabalha na livraria junto
com a me. Tambm trabalha com crianas, monitor, enfocado na adaptao social de crianas e jovens
pobres de um bairro problemtico de Mrida. H dois anos ensina trabalhos manuais. Tambm monitor de
crianas e jovens em acampamentos. Fez o curso de monitor de cio e tempo livre. Ajuda o pai no teatro, como
iluminador, montador e tcnico de som. De todas as profisses que j exerceu, a de que menos gosta trabalhar
como garom. Sobre o que mais gosta trabalhar com crianas e jovens.
xiii
Vctor possui hoje trinta e um anos. cozinheiro, trabalhando num restaurante da cidade de Mrida, fez o
curso em escola particular em Plasencia norte de extremadura. Comeou o curso de Humanidades, mas
desistiu em favor do curso de cozinha. Mantivemos a grafia do nome de Vctor, conforme grafado em
espanhol.
xiv
Ana est com trinta anos. Concluiu o Curso de Psicologia e trabalha como Assistente social em Badajz.
xv
Carmen: Hoje est com vinte e um anos. Esteve na Paidia dos dois anos aos dezesseis. Do seu grupo apenas
ela e outro rapaz no esto mais estudando. Abandonou os estudos aps concluir o bacharelato, para trabalhar.
Atualmente trabalha como recepcionista num hotel em Mrida. Mantivemos a grafia do nome de Carmen,
conforme grafado em espanhol.
xvi
Maria est com trinta e dois anos. formada em Psicologia e trabalha em Madrid na Assistncia Social.
xvi
Javier foi um dos integrantes protagonistas do Coletivo de adultos da Paidia e l permaneceu at 1995.
xvii
Javier foi um dos integrantes protagonistas do Coletivo de adultos da Paidia e l permaneceu at 1995.
xviii
Jara tem hoje dezoito anos, no momento da entrevista tinha dezessete anos, estava cursando o primeiro ano
do bacharelato e a um ano havia sado da Paidia.
xix
Referimo-nos, aqui, moral crist que permeia as relaes sociais, atravs da qual a culpabilizao busca
condicionar e submeter a vontade do indivduo vontade social, isto , uma moral que serve,
fundamentalmente, para qualificar e julgar as aes entre o bem e o mal e no a moral, a qual Stirner se referia.
(KASSICK, 2005)