ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PPG PROGRAMA DE PS-GRADUAO

JORGE BATISTA DIETRICH DE OLIVEIRA

A PRESENA DA IGREJA NOS LARES

UM ENSAIO SOBRE A CAPILARIDADE DA IGREJA NO CONTEXTO URBANO

So Leopoldo
2010
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JORGE BATISTA DIETRICH DE OLIVEIRA

A PRESENA DA IGREJA NOS LARES

UM ENSAIO SOBRE A CAPILARIDADE DA IGREJA NO CONTEXTO URBANO

Trabalho de Concluso de
Especializao em Misso Urbana
Para obteno do grau de
Especialista em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps Graduao

Orientador: P. Ms. Martin Volkmann

So Leopoldo
2010
 2

SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................................3
1 A REALIDADE DA CIDADE...............................................................................................6
1.1 A cidade como desejo e frustrao............................................................................7
1.1.1 A crise da qualidade dos servios urbanos................................................8
1.1.2 A crise da forma e a mentalidade urbana..................................................9
1.1.3 A crise da identidade e do modo de vida.................................................10
1.1.4 A crise do Estado - organizao poltica.................................................11
1.2 O pluralismo religioso............................................................................................12
2 O DESAFIO DA MISSO...................................................................................................17
2.1 A misso como manifestao do reino de Deus.....................................................17
2.2 A Igreja como instrumento da misso de Deus......................................................18
2.3 A importncia da casa na misso de Deus.............................................................19
2.3.1 A casa como chave hermenutica da cidade...........................................19
2.3.2 A casa no NT como expresso do reino de Deus....................................20
2.3.3 A casa para Lutero e o sacerdcio geral de todos os crentes...................22
2.3.4 A casa e a dinmica dos pequenos grupos na atualidade........................24
3 A DIVERSIDADE DE PROPOSTAS MISSIONRIAS NA REALIDADE URBANA ...27
3.1 Alguns modelos que esto influenciando as igrejas evanglicas no Brasil............27
3.1.1 Igreja nos lares.........................................................................................27
3.1.2 Igreja em clulas......................................................................................28
3.1.3 Rede ministerial.......................................................................................30
3.1.4 Igreja com propsito................................................................................31
3.1.5 Desenvolvimento natural da igreja..........................................................32
3.2 Avaliao das propostas missionrias....................................................................34
4 IMPLANTANDO PEQUENOS GRUPOS NOS LARES....................................................36
4.1 O porqu de pequenos grupos nos lares.....................................................37
4.2 Comeando pequenos grupos nos lares......................................................38
4.3 O funcionamento dos pequenos grupos nos lares.......................................39
4.4 Formando lideranas para os pequenos grupos nos lares...........................41
4.5 Como o pequeno grupo e a grande celebrao se relacionam....................42
CONCLUSO..........................................................................................................................45
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................48
 3

INTRODUO

Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), existe uma

tendncia crescente da urbanizao no Brasil. Os nmeros do Censo Demogrfico 2000
confirmaram que 81,23 % dos brasileiros moram na cidade1. Alm da rpida urbanizao2,
acontece tambm o fenmeno da metropolizao das cidades; cerca de 22% da populao
urbana se concentra em apenas treze municpios com mais de um milho de habitantes3. Esse
fenmeno da migrao para grandes cidades no um fato isolado do contexto brasileiro.
Conforme dados da Organizao das Naes Unidas (ONU), estima-se que at 2030, 83 % da
populao da Amrica Latina ser urbana4.
A cidade atrai pessoas e oferece muitas oportunidades. Mas tudo tem o seu preo e
viver na cidade significa enfrentar a poluio, os congestionamentos no trnsito, a violncia e
a falta de saneamento e segurana. O que as grandes cidades oferecem em oportunidades
acabam por tirar em qualidade de vida. O modelo de Igreja rural j no corresponde s
necessidades urbanas, pois os habitantes da cidade criam novos horizontes de pensar e de agir.
A teologia e a misso urbana no podem ignorar essa realidade. Precisam encontrar caminhos
para uma presena pblica satisfatria da Igreja na cidade grande.
A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) se faz presente nos
grandes centros urbanos atravs de seu modelo de parquia e comunidade. Nelas as pessoas se
encontram para partilhar experincias e viver a f. No entanto, o modelo familiar conhecido
na realidade rural sofre na cidade muitas transformaes, e os membros de confisso luterana
esto cada vez mais espalhados pelas periferias e entorno das grandes cidades.
A evangelizao que acontecia no convvio familiar j no funciona mais.
Enfrentamos um dilema: ou a IECLB descobre uma forma criativa de evangelizar, ou ela no
encontrar mais lugar na realidade urbana.

1
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA (IBGE). Tendncias demogrficas: uma
anlise dos resultados da sinopse preliminar do censo demogrfico 2000. Departamento de Populao e
Indicadores Sociais. Rio de Janeiro: IBGE, 2001, p.15. Disponvel em: <www.ibge.gov.br/home/estatistica/
populacao/tendencia_demografica/analise_resultados/sinopse_censo2000.pdf>. Acesso em: 20 nov. 2009.
2
Entende-se urbanizao como processo de transio de uma sociedade rural para uma mais urbana, por meio da
migrao zona rural-cidade. J a metropolizao o processo em que cidades de uma determinada regio esto
em via de se tornarem uma metrpole, ou seja, prestes a abrigar mais de um milho de habitantes em uma regio
ou apenas em uma cidade.
3
IBGE, 2001. p. 23. Do conjunto dos municpios mais populosos, treze apresentaram, em 2000, populao
superior a um milho de habitantes e reuniram 36,2 milhes de pessoas que correspondem a 21,36% da
populao do Pas.
4
MARTINE, George. Situao da populao mundial 2007. Fundo de Populao das Naes Unidas (UNFPA).
Nova Iorque: UNFPA. 2007. Disponvel em: <http://www.unfpa.org.br/novo/index.php?option=com_content&
view =article&id=11&Itemid=13>. Acesso em: 20 nov. 2009.
 4

Na tentativa de encontrar respostas para esse desafio, o presente estudo opta pelo
mtodo que se tornou conhecido na realidade latino-americana (ver, julgar e agir). Busca-se
ver a realidade urbana; ilumin-la com a palavra de Deus, com a tradio da Igreja e com os
valores da f. E, por ltimo, busca-se encontrar caminhos de ao construindo uma proposta
onde a vida e a f das pessoas possam encontrar seu lugar e ser partilhadas.
No primeiro captulo, analisamos a situao complexa das grandes cidades e
perguntamos no final de cada parte por perspectivas para a realizao da misso urbana nesse
contexto.
No segundo captulo apresentamos o desafio da misso e a importncia da casa como
local de vivncia da f e da presena do reino de Deus. Identificamos no Novo Testamento o
incio da igreja primitiva e o seu crescimento que ocorria a partir do ministrio desenvolvido
nas casas. Apontamos para a contribuio de Martim Lutero na valorizao da casa como
local de culto e na redescoberta do sacerdcio geral de todos os crentes. E, para finalizar este
captulo, analisamos a dinmica dos pequenos grupos na atualidade. No temos a pretenso de
elaborar um estudo que abarca todas as questes que envolvem o desenvolvimento histrico
dos pequenos grupos caseiros (embora isso fosse o ideal), porm temos algumas pistas que
podero abrir horizontes para a valorizao e o resgate da casa como local de encontro e
partilha da palavra de Deus.
No terceiro captulo, apresentamos de forma resumida os principais modelos que esto
influenciando as igrejas evanglicas no Brasil, seguidos de uma breve reflexo teolgico-
pastoral. Esta anlise torna-se pertinente, porque tais modelos esto no mago das grandes
mudanas que ocorrem hoje nas igrejas evanglicas em todo o Brasil. Nas principais livrarias
evanglicas, encontramos vasta literatura sobre essas diversas propostas de igreja. Tambm,
em quase todas as denominaes, do assim chamado mundo evanglico, percebemos a
influncia e a penetrao destas propostas, inclusive em muitas comunidades da IECLB.
No quarto captulo, procuramos elaborar uma proposta de grupos de estudo bblicos
caseiros a ser aplicada na realidade urbana. Antes, porm, preciso dar conta que importar
modelos de outros e seguir estratgias pode at ser eficiente para encher igrejas, mas copiar
sempre uma tentativa frustrada que, no mximo, torna a cpia uma verso pobre e mal feita
do original. Por isso, precisamos aprender com os outros, mas descobrir e desenvolver o
nosso jeito de ser e de fazer misso, especialmente no contexto urbano.
Assim sendo, este trabalho quer ser um ensaio sobre a capilaridade da igreja no
contexto urbano. Entendemos que a igreja precisa espalhar-se pelas casas dos bairros de
nossas cidades, levando a comunho assim como o sangue leva a vida at s extremidades do
 5

corpo humano atravs dos vasos capilares. Estes vasos existem em grande quantidade no
nosso corpo e constituem a rede de distribuio e recolhimento do sangue nas clulas.
Tambm nossas comunidades de confisso luterana necessitam criar redes de articulao,
comunicao e interao que afirmam sua presena pblica em toda a cidade. Assim, os
pequenos grupos caseiros, interligados com a vida de nossas comunidades, podem vir a ser
um excelente instrumento de misso e transformao na cidade.
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1 A REALIDADE DA CIDADE

Compreender a cidade um grande desafio para a misso urbana. Para conhecer o

rosto da cidade5 preciso insero e capacidade de ler a realidade. O conhecimento de uma
cidade fundamental para uma ao ou ministrio abrangente dentro da mesma.
Ajudam o conhecimento da cidade alguns elementos de sua histria, sua geografia e
arquitetura. Sua importncia regional na poltica e na economia, bem como sua projeo para
o futuro. Alm destes elementos, convm analisar sua situao no processo urbanizatrio.
O processo de urbanizao no Brasil tem origem na industrializao, pois a cidade
oferece as oportunidades de emprego que o campo no oferece populao. No entanto, esse
processo urbanizatrio, cada vez mais acelerado, tem como resultado a grande concentrao
de renda na mo de uma minoria e a mais trgica pobreza da maioria das pessoas condenadas
marginalidade nas periferias e favelas. Arzemiro Hoffmann, analisando este tema, afirma:

A sociedade brasileira foi palco de um imenso processo de migrao do campo para a

cidade. [...] Essa migrao afetou profundamente as cidades, as instituies e as
pessoas. Resultou na desintegrao da famlia; revolucionou as relaes de trabalho,
pois, da noite para o dia, jogou uma multido de campesinos no exrcito de reserva de
mo-de-obra no qualificada. Desestabilizou os valores e os padres dos
relacionamentos humanos, sociais e espirituais6.

A migrao do campo para a periferia urbana trouxe uma mudana radical nos
comportamentos e relacionamentos. No campo existia um forte controle social, papis bem
definidos para cada membro da famlia, conduta tica e participao na comunidade de f. No
meio rural havia uma sociedade organizada, com regras rgidas, por vezes discriminatrias.
Quando as pessoas do campo vm para as cidades, no encontram as mesmas condies que
tinham antes e entram na periferia. A desintegrao urbana afeta a famlia, gera a misria e o
sofrimento de milhares de migrantes. Cresce nas grandes cidades a periferia de misria.
Arzemiro assim descreve esse processo:

Enfim, o Processo Urbanizatrio brasileiro foi uma experincia de violncia

institucionalizada. Suas feridas continuam escancaradamente abertas espera de
solues que ultrapassem as promessas de poltica eleitoreira vigente no pas. A
sociedade brasileira, neste particular, no se constitui em ilha na histria da construo
urbana. A construo das cidades antigas (bblicas ou no) j apresenta sinais de uma

5
No existe um nico rosto da cidade latino-americana. Cada cidade tem seu rosto. A grande cidade plural, por
isso no existe um modelo padro que se aplique a todas as cidades.
6
HOFFMANN, Arzemiro. A cidade na misso de Deus: o desafio que a cidade representa para a Bblia e
misso de Deus. Curitiba: Encontro, 2007. p. 11.
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lgica que privilegia os projetos de poder do que os verdadeiros projetos de

sociedade.7

Refletindo sobre a pastoral urbana, Joo Batista Libnio analisa algumas

caractersticas urbanas fundamentais e as chama de "lgicas", pois configuram a cidade como
as regras de um jogo. Quando se vive numa cidade, seguem-se suas regras, suas lgicas,
seus cnones. Se se desvendam tais lgicas, mais facilmente consegue-se viver nela de
maneira consciente e livre8. Segundo ele, as lgicas da cidade definem nosso pensar, sentir,
agir e viver na cidade. Ele destaca a cidade moderna onde o espao cede importncia ao
interesse. Nela o tempo acelerado e o lazer uma necessidade crescente. O pluralismo
religioso uma realidade onde a crise da tica ou a mudana rpida e radical dos valores
constante. Tambm o trabalho e o poder fazem parte deste jogo que viver na cidade.

1.1 A cidade como desejo e frustrao

As cidades tm um grande encanto por causa de sua variedade, seus eventos, suas
possibilidades de escolha e uma atmosfera intensa de estimulao que muitas pessoas
consideram desejvel para suas vidas. A cidade um campo aberto de possibilidades e
relacionamentos. Ela oferece uma enormidade de acessos, afinidades e oportunidades como
estudar e conseguir um bom emprego. Nela encontram-se servios que no existem no campo:
escolas, mdico, hospital, comrcio. Entretanto, existem outros motivos que atraem as pessoas
para a cidade. Jos Comblin, ocupando-se com esse tema, levanta a suspeita de que existem
outros fatores, alm do processo urbanizatrio, para as pessoas trocarem o campo pela cidade.
A cidade atrai. Nela as pessoas encontram-se e acontecem coisas que divertem.
A cidade novidade, diversidade, mobilidade, movimento. Na cidade h uma
infinidade de objetos que se mostram. Uma cidade uma exposio permanente: o
comrcio, os supermercados, e, sobretudo, os shopping centers oferecem brilhantes
espetculos. Mesmo para quem no pode comprar, s olhar j vale a pena! 9

Migrar para a cidade representa um ato de emancipao do controle social da famlia,

dos costumes e normas que julgam e dominam de forma implacvel. A cidade liberdade; ela
representa o sonho de ganhar dinheiro e viver sem precisar prestar contas a ningum. Por isso,
a cidade oferece encanto e fascnio. De modo geral, o ser urbano mostra-se orgulhoso da sua
cidade e, mesmo passando dificuldades para nela sobreviver, no a troca pela zona rural.

7
HOFFMANN, 2007, p. 11.
8
LIBNIO, Joo Batista. As lgicas da cidade. O impacto sobre a f e sob o impacto da f. So Paulo: Loyola,
2001. p.16.
9
COMBLIN, Jos. Viver na Cidade. Pistas para a pastoral urbana. So Paulo: Paulus, 1996. p.9-10.
 8

possvel afirmar que a cidade proporciona opes que nenhum outro arranjo social
permite, mas h tambm um lado negativo. Evaldo Luis Pauly, refletindo sobre a pastoral
urbana, afirma que existe uma crise da lgica urbana. Ele analisa a crise da cidade afirmando
que esta a crise dos servios urbanos; uma crise formal; crise de um modo de vida;
crise do Estado; uma crise de identidade10. A seguir sero analisadas essas causas divididas
em quatro crises principais.

1.1.1 A crise da qualidade dos servios urbanos

As pessoas, na cidade, dependem dos servios pblicos como gua, esgoto,

eletricidade, coleta de lixo, acesso sade, transporte, educao, lazer e segurana. A
urbanizao deveria abranger a existncia de uma infra-estrutura capaz de colocar ao alcance
da populao esses servios pblicos essenciais para o bem viver na cidade. Mas o que
acontece que as aglomeraes de pessoas, que mudam do campo para a cidade, no
encontram condies essenciais para se estabelecer. A grande maioria no encontra emprego
nem moradia. Com isto surgem os cintures de misria nas periferias das cidades e o
crescimento das favelas. Ocorre ento um inchamento das cidades e no um processo
urbanizatrio, pois esse crescimento desordenado traz problemas com o trnsito, violncia,
poluio, falta de moradia, sade, educao e outros. A cidade torna-se uma grande
contradio onde uns esbanjam, outros mendigam; uns tm direitos e poderes, enquanto
outros no os tm.
A urbanizao no Brasil foi realizada para a elite burguesa e excluiu das conquistas e
melhorias de vida a grande maioria da populao das cidades11. Por isso, a grande cidade
desintegradora e conflitiva. Vive-se, por um lado, o anonimato e, por outro, a saudade e o
anseio por relaes pessoais. Isso gera um intenso sofrimento e tenso decorrentes de uma
prtica de injustias institucionalizadas12.
A misso urbana precisa considerar esta realidade. Precisa ouvir o clamor do povo
urbano e encontrar caminhos para a promoo do evangelho que visa a salvao da cidade e
no a sua destruio.

10
PAULY, Evaldo Luis. Cidadania e pastoral urbana. So Leopoldo: Sinodal, 1994. p. 35.
11
HOFFMANN, 2007, p. 118-120.
12
HOFFMANN, 2007, p. 122-125.
 9

1.1.2 A crise da forma e a mentalidade urbana

Existe uma relao entre a forma urbana e sua influncia sobre o ser humano. A
estrutura formal da cidade, seus prdios, ruas, trnsito e outros influenciam a estrutura mental
das pessoas, gerando nelas uma intensificao dos estmulos nervosos13. A vida urbana, como
ns a experimentamos, constitui uma contnua srie de encontros com sobrecarga e de
adaptaes da resultantes. A sobrecarga deforma a vida diria em diversos nveis, incidindo
no desempenho de papis, na evoluo de normas sociais, no funcionamento cognitivo e no
uso de recursos.
O ser humano se torna mais objetivo, racional, calculista, superficial nos
relacionamentos, vive o anonimato e o carter transitrio das relaes sociais urbanas. Georg
Simmel assim o justifica: Os relacionamentos e afazeres do metropolitano tpico so
habitualmente to variados e complexos que, sem a mais estrita pontualidade nos
compromissos e servios, toda a estrutura se romperia e cairia num caos inextrincvel14.
Por isso, a pontualidade, a calculabilidade e a exatido so requisitos da vida urbana
que possui um calendrio estvel e impessoal, onde o relgio e o sinal de trnsito
simbolizam a base da nossa ordem social15.
Os elementos principais que caracterizam a mentalidade, o esprito e o modo de vida
urbano so: autonomia; individualismo; resistncia a uniformidade e a intensificao dos
estmulos nervosos. A pessoa urbana reage com a cabea e no com o corao, quer preservar
a autonomia e o individualismo em face das esmagadoras foras sociais e culturais da
sociedade.
Em meio ao caos urbano, h algo que precisa ser preservado, algo de prprio. A
pessoa resiste a ser nivelada e uniformizada por um mecanismo sociotecnolgico. A
personalidade se acomoda nos ajustamentos s foras externas: tempo, ritmo, diviso social
do trabalho, necessidade de especializao. A mente moderna torna-se mais e mais calculista,
pois o ser urbano precisa calcular seu salrio e suas despesas, seno no sobrevive.
A pessoa urbana, devido a sobrecarga de estmulos nervosos, tem diminuda a sua
capacidade de discernir e discriminar. Tudo parece igual, objeto algum merece destaque. Essa
atitude de no discernir e de indiferena a ltima possibilidade de acomodar-se vida
urbana. A autopreservao comprada ao preo da desvalorizao que leva ao sentimento de

13
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio G. (Org.). O fenmeno urbano. 4 ed. Rio
de Janeiro: Guanabara, 1987. p.11-25.
14
SIMMEL. In: - VELHO, Otvio G., 1987. p. 14.
15
WIRTH, Louis. O Urbanismo como um modo de vida. In: VELHO, Otvio G., 1987. p. 96.
 10

igual inutilidade. Essa atitude mental podemos chamar de reserva ou desconfiana. [...]
uma leve averso, uma estranheza e repulso mtuas, que redundaro em dio e luta no
momento de um contato mais prximo, ainda que este tenha sido provocado16.
Podemos afirmar ento que o ser urbano desconfiado, frio e desalmado. No entanto,
se ele fosse sensvel e agisse em funo de cada impulso altrusta evocado no desafio urbano,
ele teria dificuldade em cuidar de suas prprias necessidades e at mesmo em sobreviver.

1.1.3 A crise da identidade e do modo de vida

O ser urbano livre, mas tambm solitrio e perdido. Esse o preo que ele paga
pela sua independncia, pois a cidade confere liberdade ao indivduo que pode esconder-se na
multido e no anonimato, mas tambm lhe causa fragmentao e isolamento. O modo de vida
na cidade faz a maioria das pessoas entrarem em crise porque mercantiliza o desejo. Evaldo
Luis Pauly afirma: O mundo urbano [...] destri um modo de vida humano e digno impondo
a todas as pessoas a lgica da mercadoria, ou seja, a lgica do objeto produzido 17.
A vida na cidade marcada, por um lado, pelo anonimato, por outro, pela saudade e
pelo anseio por relaes pessoais. As pessoas que migram para a cidade sofrem o
desenraizamento. Por isso, experincias relacionais so determinantes para essas pessoas, pois
a religiosidade deixa de ser vivida em comunidade e torna-se uma relao de consumo
individual. Isso facilita o afastamento dos fiis da igreja. As pessoas urbanas que assumem
compromissos pessoais com a comunidade religiosa so raras.
Afloram as religies utilitrias que funcionam no esquema do dom e do contra dom,
onde se leva oferendas para Deus para ser abenoado. O sacrifcio e o despacho ganharam
novos significados atravs da oferta, pois o dinheiro no mundo neopentecostal vale mais do
que qualquer coisa. A crise dos valores e da f a primeira vtima desse novo contexto
urbano. Por outro lado, isso pode ser uma oportunidade para a misso urbana. A experincia
urbana oportuniza que a igreja seja buscada como um local de silncio e recolhimento onde as
pessoas trabalham mais o seu ser interior.
A igreja tem assim o papel de acolher pessoas oferecendo-lhes um espao relacional e
auxili-las a ter identidade e pertencimento. Nesta perspectiva a pequena comunidade ou o

16
SIMMEL, In: VELHO, Otvio G., 1987. p.17.
17
PAULY, 1994, p. 42.
 11

grupo dentro da grande cidade pode promover vitalidade espiritual. Para isso a misso urbana
precisa retomar a experincia da mstica crist e da espiritualidade.

1.1.4 A crise do Estado organizao poltica

O Estado moderno impe limites severos cidadania, participao poltica e

democracia, pois se mostra cada vez mais incapaz de administrar o planejamento urbano e
administrar a cidade para o bem-estar de todos. Jos Saramago em sua obra intitulada Ensaio
sobre a cegueira,18 traz uma crtica ao Estado, sua inoperncia e sua violncia. Ele mostra o
desmoronar completo da sociedade capitalista ps-moderna que, por causa de uma epidemia
de cegueira, perde tudo aquilo que considera como civilizao e volta barbrie. Mostra
como o poder do Estado feroz e capaz de isolar as pessoas de forma brutal.
Diante de um mal, cujas causas so to misteriosas quanto as da prpria loucura, o
governo submete as pessoas infectadas a uma quarentena, confinando-as, por ironia ou no,
em um antigo hospcio da cidade. No existe nenhuma assistncia mdica ou
acompanhamento para os doentes. So confinados como num campo de concentrao.
Vemos, desta forma, que tudo o que desconhecido precisa ser afastado ou at eliminado. Os
cegos, que se rebelavam e tentavam questionar, chegando perto dos soldados, eram fuzilados.
Tal atitude caracteriza, sem dvida, uma forma de governo autoritria e desigual, um regime
totalitrio disfarado de democracia.
Saramago apresenta uma denncia da perda da essncia humana na ps-modernidade
em que as pessoas sero cada vez mais alienadas, cada vez mais guiadas pelo princpio do
ter em detrimento do ser, cada vez mais afastadas da verdadeira humanidade. Apesar de
ser da natureza humana a busca da felicidade, a nica coisa que poder conquistar a
infelicidade, pois o que impera so as trevas da ignorncia, da ganncia e do egosmo
Percebe-se a inteno do autor em mostrar que a desconstruo era necessria para que
desse lugar ao resgate de algo que valia mais do que qualquer conquista aparentemente
civilizada. A cegueira branca19 possibilita que se enxergue outros valores mais solidrios
e fraternos, a recuperao da lucidez e o resgate da essncia humana. Somente diante do
horror, o ser humano capaz de recuperar sua humanidade e produzir algo nobre.

18
SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
19
"Cegueira branca" - assim chamada, pois as pessoas infectadas passam a ver apenas uma superfcie branca em
vez de total escurido.
 12

A misso urbana precisa reparar o mundo catico ao seu redor. Perceber que o
mundo civilizado, moderno, tecnolgico, democrtico no capaz de se fazer
coerente em seus objetivos, focalizando apenas lucros em detrimento da prpria vida, j que a
destruio do meio ambiente caminha a passos largos, o que leva inevitavelmente perda de
toda a vida presente em nosso planeta.
A misso urbana precisa ter olhos para ver o poder do sistema econmico que aliena e
escraviza o ser humano que, na busca pelo prazer, deixa-se anestesiar por uma sociedade de
consumo, ao invs de manter o censo crtico e lutar pela transformao da realidade. O
resultado disso todo um povo incapaz de organizar-se para reagir, questionar, reivindicar
seus direitos.
Sabemos que toda essa alta tecnologia do mundo civilizado nunca constituiu um
bem comum a todos, mas apenas a uns poucos favorecidos, os detentores de maior poder
aquisitivo. Por isso, a misso na cidade precisa perceber a realidade que nos cerca: pessoas
que vivem no completo abandono, muitas vezes se matando por comida nos lixes das
grandes cidades. Milhares de pessoas pelo mundo sem acesso ao saneamento bsico, vivendo
em meio ao esgoto aberto, expondo-se a todo tipo de infeces e doenas, sem acesso ao
mnimo necessrio para ter dignidade humana.
Em busca de uma coerncia que falta a um mundo cheio de tantas conquistas materiais
e avanos tecnolgicos, que se tornam repentinamente inteis, se faz necessrio o resgate da
solidariedade e da fraternidade.

1.2 O pluralismo religioso

Segundo os dados do IBGE20, podemos afirmar que o Brasil continua sendo

fortemente cristo, pois o cenrio dominante o do cristianismo catlico. Mas no se pode
negar que a identidade catlica no Brasil complexa e plural.
Os processos de dupla filiao religiosa, de trnsito e sincretismo, so comuns no
Brasil. Muitos devotos catlicos e tambm evanglicos transitam muito bem na umbanda e no
kardecismo, pois os caminhos que levam a Deus no so compreendidos como excludentes,
mas envolvem trocas, relacionamentos e ajustamentos. Aquilo que poderia significar para a
doutrina oficial das igrejas crists um sinal de superstio, heresia ou ignorncia, para o

20
JACOB, Cesar Romero et al. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio de Janeiro: PUC-
Rio, So Paulo: Loyola, 2003. p. 15-18; 33-34; 39-44; 69-73; 101-103; 115-116.
 13

devoto popular representa um modo de ampliar as possibilidades de proteo. Em geral,

podemos afirmar que o budismo, o hindusmo e o espiritismo permitem essa associao
religiosa, pois no levam a rupturas. Por isso, na realidade urbana, muitas ovelhas esto
pastando em vrios pastos diferentes, nenhum pastor tem o controle, pois a fidelidade no
mais uma constante.
Vivemos num mundo de convergncias e ressignificaes em que a pessoa, que
transita entre muitas propostas religiosas, no apaga o seu passado, apenas ressignifica-o. Um
exemplo disso a umbanda que est popularizando o hindusmo quando diz: esse o teu
carma. Temos, no Brasil, conflitos estruturantes no campo da religio com uma tradio
reencarnacionista e outra ressurreicionista. Elas comeam a fazer um processo de confluncia.
Exemplo disso a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) que se mostra como um
fenmeno hbrido, uma espcie de umbanda evanglica. O mundo moderno est levando a
religio para um cripto-budismo em que muitas pessoas afirmam: eu me salvo.
Nesse sentido, a tese de Colin Campbell em relao ao paradigma religioso que
emergiu na modernidade nos ajuda a entender nossa realidade21. Ele constata que est
acontecendo uma orientalizao do ocidente. Esse processo ultrapassa o fenmeno da
novidade de consumo daquilo que produzido do outro lado do mundo. E tambm ultrapassa
o interesse dos cidados ocidentais pelas prticas orientais como ioga, acupuntura e outros.
Trata-se de uma mudana sintomtica do paradigma cultural ou teodiceia: uma troca na matiz
crist da lgica do pensamento ocidental nas concepes subjetivas do como se entende o
Sagrado e no que constitui sua natureza.
Na teodiceia oriental, o divino imanente em todas as coisas e parte do mundo
incluindo a humanidade. J na teodiceia ocidental, o divino transcendente, separado do
mundo, controlando-o de cima, por ser seu criador. Campbell continua sua argumentao,
afirmando que novo paradigma emergente aquele que tradicionalmente caracterizou o
oriente, isto , o misticismo, j existente tambm na tradio pag. Depois de quase vinte
sculos de domnio do cristianismo, seu retorno deu-se via oriente. Essa tradio abrange,
diante do vazio existencial, desde a tendncia refletividade e globalizao cultural,
retomando seu espao e incorporando-se cultura ocidental moderna, at retomar suas
prprias razes msticas, o neopaganismo na Europa, os diversos misticismos das tradies
indgenas, africana e tambm nas Amricas. Para explicar esse processo de mudana,
Campbell recorre a Marx Weber e ao telogo protestante Ernst Troeltsch, que agregou a

21
CAMPBELL, Colin. A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodiceia para um novo milnio.
In: Revista Religio e Sociedade, vol. 18, nmero 1. Rio de Janeiro: ISER, 1997. p. 5-22,
 14

tipificao sociolgica de Weber o conceito de religio mstica. Segundo Troeltsch, h uma

centelha divina no ser humano e por isso Deus imanente o Deus que est dentro.
Na tradio ocidental, Deus vem de fora. Ele o criador. Na tradio hindusta, Deus
est dentro, por isso no h o dualismo. A salvao consiste em se fundir ao todo que o
divino. Troeltsch considera a religio mstica como a mais provvel de florescer no mundo
moderno por causa do individualismo.
A teodiceia que tem mais aceitao a de matriz reencarnacionista, pois permite a
idia de continuidade. A noo de religio deslocada para a ideia de que todos os seres
existem numa escala de espiritualidade que leva ao pantesmo. Deus est em tudo e tudo
Deus, e as pessoas esto conectadas a uma energia csmica do universo. Sendo assim, quando
tropeo numa pedra, peo desculpas para ela, pois ela parte do divino.
A teodiceia oriental estimula a individualizao: cada um cuida de si, responsvel
por si, no precisa uma filiao. H uma simbiose de religio e cincia. As pessoas esto
ligadas por uma energia csmica, ao mesmo tempo em que, politicamente, vivemos um
momento de globalizao, onde o que liga as pessoas o mercado.
Somos profundamente dependentes de smbolos. Os smbolos religiosos formulam
uma congruncia bsica da vida particular com sua viso de mundo, e o meio atravs do qual
isso ocorre o ritual. Os rituais encerram um domnio especial de ao, que rompe com os
parmetros da vida cotidiana de seus participantes numa mudana de atitude e ateno. Eles
transformam aquilo que comum, corriqueiro em algo que tem sentido para a vida.
O ser humano pode adaptar-se a qualquer coisa que sua imaginao possa comportar,
mas no consegue conviver com o caos. Quando se estabelece o caos, a tendncia buscar a
reorganizao da vida pela analogia mais prxima, visando construir um novo sistema de
referncias em que os smbolos so vises de mundo e vises de vida. Assim, a religio abre
caminhos para uma explorao ativa de novos modos de ser no mundo. A religio
ingrediente poderoso na construo das identidades dos povos. ela que lhes d uma aura de
mstica e de esperana. Quando essas culturas se sentem ameaadas pela globalizao,
agarram-se religio para autoafirmar-se. Da emergem excluses e violncias contra aqueles
que os ameaam.
Leonardo Boff22 nos ajuda a entender esse fenmeno quando conceitua o
fundamentalismo. Este est presente nas religies, culturas e ideologias, pois o

22
BOFF, Leonardo. Fundamentalismo: a globalizao e o futuro da humanidade. Rio de Janeiro: Sextante, 2002.
p. 7-53.
 15

fundamentalismo tem vrias faces: religiosa, poltica, econmica e ideolgica. Na verdade,

enfrentamos em nossos dias uma forte corrente fundamentalista em todas as religies.
Fundamentalista a pessoa que afirma seu ponto de vista como o nico verdadeiro.
Quem diz ser o portador exclusivo da verdade est condenado intolerncia contra outros
grupos, portadores de outros pontos de vista. Boff afirma que o fundamentalismo tem uma
ntima relao com os conflitos atuais e discute alternativas para a construo de uma
sociedade sem guerras. Sugere o caminho do dilogo incansvel, baseado na compreenso e
no respeito s diferenas e na valorizao do outro.
Na obra O mal-estar da ps-modernidade, o socilogo polons Zygmunt Bauman,
argumenta que o ser humano contemporneo, mesmo diante de tantos avanos cientficos e
tecnolgicos, ainda se acha angustiado23. Isso acontece, sobretudo, porque corresponde
caracterstica da ps-modernidade uma sociedade marcada pelo capitalismo ps-industrial,
consumo exacerbado, movimento constante, efemeridade e fragilidade dos laos afetivos
entre as pessoas. Bauman lida com a universalizao do medo ou das perdas derivadas da
troca da ordem pela busca da liberdade e afirma que esse martirizante terror da insuficincia
[...] nos deixa suscetveis a uma mensagem religiosa24. No entanto, essa incerteza no gera a
procura da religio. Ela concebe, em vez disso, a procura sempre crescente em especialistas
na identidade 25.
A ps-modernidade concentrou a ateno na vida no aqui e agora. A religio se
tornou uma atividade de lazer. O que vale o prazer e a liberdade composta de escolhas
arriscadas, que sempre significam aproveitar algumas oportunidades e perder outras.
Enfrentamos um dilema. Como podemos viver a liberdade e ao mesmo tempo viver neste
mundo como indivduos que experimentam a segurana de pertencer a um determinado grupo.
Bauman afirma que isso no possvel. Ou escolhemos a liberdade e a insegurana que ela
traz, ou o grupo que traz segurana, mas limita o indivduo. Parece no haver sada.
Entretanto, a concluso a que se chega : o ser humano no auto-suficiente e no
pode salvar a si mesmo. Ele precisa ser guiado, dirigido e informado do que fazer. Neste
sentido, o fundamentalismo torna-se um remdio radical, pois, ao prometer compensar a
incurvel insuficincia do indivduo, ele elimina a liberdade e concede infinitos poderes ao
grupo. Justifica-se desta maneira a subordinao das escolhas a normas proclamadas em nome

23
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 190-230.
24
BAUMAN, Zygmunt, 1998, p. 211.
25
BAUMAN, Zygmunt, 1998, p. 222.
 16

do grupo. Bauman conclui dizendo que dessa forma o fundamentalismo religioso pode contar
com uma clientela sempre crescente.
Outro autor que analisa como as religies atuam no mercado Jos Comblin26. Ele
aponta a relao entre religio e marketing. Ele expe em poucas pginas o porqu do sucesso
do neopentecostalismo que se adaptou ao mercado. Eles abandonaram os elementos cristos e
se inculturaram no mercado. Adotaram o marketing religioso sem escrpulos, porque j
haviam abandonado a mensagem do Evangelho. No existe mais a ligao com a mensagem e
a tradio crist.
Diante disso, a misso urbana precisa retomar o sentido bblico da cidade como espao
de realizao humana, espao de comunho e de vida. A misso de Deus para as pessoas que
vivem na cidade vai alm das fronteiras denominacionais. A igreja de Deus na cidade uma
s, pois ele vocacionou a cidade para ser um espao que favorece a misericrdia e o amparo
vida. A comunidade de f uma expresso dessa igreja na medida em que alimenta a
vivncia de uma f cidad que promove a paz, e pratica o direito e a justia na realidade
urbana.

26
COMBLIN, Jos. Os desafios da cidade no sculo XXI. So Paulo: Paulus, 2002. p. 44-50
 17

2 O DESAFIO DA MISSO DE DEUS

Inmeros estudos e pesquisas tm demonstrado, nos ltimos anos, o desafio da misso

urbana em definir critrios e sinais que permitam discernir o que corresponde de fato f e
misso da igreja na realidade urbana. Um dos maiores desafios reconhecer que a misso
essencialmente de Deus. Existe uma grande dificuldade de compreender missio Dei como
ao soberana de Deus, que age apesar de ns, mas prefere contar conosco. Como igreja crist
somos chamados a participar da misso de Deus, que ama e deseja salvar este mundo, e no a
realizar a nossa misso, tantas vezes limitada por conceitos e preconceitos que nos levam a
realizar muitas coisas consideradas importantes, menos a vontade daquele que nos chamou.
Outro equivoco que tem dificultado a misso urbana a confuso que se faz entre
reino de Deus e igreja. Vejamos brevemente aqui a diferena entre estes dois importantes
conceitos.

2.1 A misso urbana como manifestao do reino de Deus

O reino de Deus o centro da pregao de Jesus (Mc 1.14s). algo presente (O reino
est dentre vs), conforme Lc 17.20, mas ainda no em toda a sua plenitude. Esse reino tem a
ver com o poder dinmico de Deus por meio do qual os cegos vem, os coxos andam, os
leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est
sendo pregado o evangelho (Mt 11.5). Quando Deus reinar entre ns, as crianas no
morrero desnutridas, nem se prostituiro; os ndios e os agricultores sem-terra no sero
assassinados; nem haver mais discriminao, preconceito, desigualdades, explorao e
opresso. Quando Deus reinar, haver justia, amor, solidariedade, po, casa, sade, emprego
e vida digna para todos.
O reino pertence a Deus e, na vida e obra de Jesus, tornou-se uma realidade presente.
Por isso, todas as vezes que vivermos o amor ao prximo, a solidariedade e a justia
ensinados por Jesus, estaremos contribuindo para que o reino de Deus se faa presente em
nossa sociedade. A parbola da semente de Mc 4.26-29 um bom exemplo da dinmica de
crescimento do reino de Deus, pois este cresce independente da ao humana. Assim como a
terra faz a semente germinar, sem a participao daquele que a semeia, tambm o reino de
Deus tem uma dinmica prpria de crescimento que depende inteiramente de Deus.
 18

Nossa tarefa colocar sinais deste reino no mundo em que vivemos, ou seja: semear a
semente (Mc 4.26). Somos instrumentos de Deus, servos chamados para fazer parte desta
misso evangelizadora do prprio Deus que deseja transformar a realidade urbana,
restaurando a sua criao e promovendo a dignidade humana, a justia e a paz na construo
de uma sociedade mais eqitativa e solidria. Considerando que as grandes cidades so as que
mais poluem o ar, a terra e os rios, precisamos levar em conta que o destino e o bem-estar da
criao esto entrelaados com o destino humano. Por isso precisamos resgatar a importncia
da defesa do nosso meio ambiente, pois toda a criao, a um s tempo, geme, suporta
angstias e anseia por redeno (Rm 8.19-23).

2.2 A igreja como instrumento da misso de Deus

A igreja a comunidade do reino, mas nunca o reino. O reino o reinado de Deus. A

igreja sinal do reino, uma sociedade de pessoas, a congregao dos santos na qual o
evangelho pregado de maneira pura e os sacramentos so administrados corretamente.27
o convvio de pessoas chamadas por Deus e unidas pelo mesmo batismo, f e esperana.
Jesus o seu fundamento (Ef 2.19ss) e o Esprito Santo quem chama, congrega, ilumina e
santifica os cristos no mundo.28 Por isso, a igreja depende do Esprito Santo para sua prpria
existncia.
A igreja chamada a ser instrumento a servio do reino de Deus. Seu propsito
refletir e viver os valores do reino, aqui e agora. Ela tem a tarefa de anunciar a boa-nova da
salvao por graa, mediante a f; promover a comunho e concretizar o amor. Faz isso,
colocando-se a servio da preservao de toda a criao e do bem-estar de todas as pessoas,
denunciando as injustias e tudo aquilo que se ope vida plena.
A igreja , por definio, missionria, pois surgiu e existe para ser usada por Deus em
sua misso. Ela cumpre a ordem de Jesus: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas
as cousas que vos tenho ordenado... (Mt 28.19s). No entanto, a misso no pertence igreja
e sim a igreja pertence misso de Deus.
A misso de Deus, a ao incondicional de Deus para a salvao de toda a criao.
O centro da misso Jesus Cristo e o objetivo incorporar no reino de Deus a humanidade e

27
A CONFISSO DE AUGSBURGO: 1530 -1980. So Leopoldo: Sinodal, 1980. p.20.
28
LUTERO, Martinho. Os Catecismos. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1983. p.371
 19

compartilhar com ela as ddivas do reino, que so a justia, a paz, o amor. Sendo assim, no
podemos realizar a nossa misso particular, mas apenas participar na misso de Deus que quer
alcanar todos os povos, tambm os habitantes das grandes cidades.

2.3 A importncia da casa na misso de Deus

A realidade urbana, especialmente das grandes cidades, apresenta o desafio para a

misso de resgatar a importncia da casa como local de vivncia do reino de Deus. Este
estudo pretende analisar a importncia da casa para quem mora na cidade. Tambm pesquisar
a casa como espao de vivncia da f tanto no Novo Testamento, bem como na Reforma
Luterana. E, finalmente, investigar sobre a importncia dos grupos caseiros para a misso na
cidade.

2.3.1 A casa como chave hermenutica da cidade

A casa exerce uma importncia muito grande na vida de quem mora na cidade. Ela no
apenas o lugar para morar, ela o lar, o lugar de refgio, descanso e convvio com a famlia.
Nas grandes cidades, existem os condomnios fechados, bem arborizados e com casas
pensadas para serem bem habitadas. Ali se vive com alegria e satisfao. Estas habitaes so
um bem de consumo que responde a imperativos funcionais, mas tambm so um bem
cultural possuindo uma boa arquitetura residencial e amplo espao que traz segurana,
conforto e prazer em morar bem. Percebe-se isso nas inmeras propagandas e anncios de
vendas de novos condomnios.29
De outro lado, existem as caixas sobrepostas onde vivem os habitantes da classe
mdia nas grandes cidades. Os edifcios e os apartamentos onde famlias se apertam dentro de
espaos reduzidos. H tambm os barracos nos loteamentos irregulares e as favelas nas
periferias das grandes cidades. Ali falta qualidade de vida e sobra misria, violncia e
insalubridade. Constata-se assim o grande paradoxo da cidade. Uns residem em manses e
outros se recolhem em favelas ou dormem na rua embaixo de marquises, pontes e viadutos.
Mesmo assim, o ser urbano sonha com a casa prpria, mesmo que seja a mais humilde das
moradias, pois ter um barraco prprio, independente do mundo do trabalho, constitui fonte
de orgulho e de autonomia. Afaga o senso de propriedade to arraigado nas pessoas 30

29
Confira os encartes e anncios de venda de apartamentos e condomnios nos jornais. Exemplo: Jornal Zero
Hora, Porto Alegre, 20 de jan. 2010 ; 21 de jan. 2010.
30
LIBNIO, Joo Batista. As lgicas da cidade. So Paulo: Loyola, 2001, p.33.
 20

Percebe-se, ento, que independente do modelo ou da realidade da casa, seja ela uma
manso ou um simples barraco na favela, ela referncia, pois expressa algo fundamental do
ser humano.
Saber interpretar essa realidade fundamental para a misso urbana, pois a casa torna-
se a chave de interpretao da cidade. Ela indica a situao social do seu morador, criando
estigma ou conferindo status, pois quem mora na favela tratado de modo diferente de quem
mora em bairros nobres da cidade. A partir da moradia se tem inmeras pistas para pensar a
misso urbana.
A misso urbana no pode estar centralizada exclusivamente no templo, nem ficar
esperando que as pessoas venham at ele. Precisa ir s casas das pessoas. A misso precisa ter
capilaridade, se espalhar e alcanar familiares, vizinhos e amigos daqueles que abraam a f
crist.
Ao redor da casa de cada membro da igreja h dezenas de famlias fechadas nas suas
fortalezas que no receberiam um estranho e nem aceitariam o convite para ir at ao templo
participar de um culto nos moldes tradicionais que realizamos. Contudo, poderiam ser
alcanadas atravs de um convite para participar de um pequeno grupo domstico que se
rene para compartilhar a Palavra de Deus, relacionando-a com fatos concretos da vida diria
das pessoas.
Um modelo baseado em pequenos grupos que se renem nos lares pode ser de grande
contribuio para a edificao de comunidades e para a misso da igreja na cidade.

2.3.2 A casa no NT como expresso do reino de Deus.

Lendo o Novo Testamento (NT), percebe-se que a casa era o local de reunio da
maioria dos primeiros cristos. Havia as sinagogas, mas a reunio em casas privadas parece
ser uma prtica comum, pois em vrias passagens podemos ver referncias a comunidades
domsticas (At 12.12; 16.40; 20.7-12; 20.20; Rm 16.3-5; 14,15,23). Elas eram a clula bsica
do movimento iniciado por Jesus que cresceu e se espalhou pelo mundo. Marga Strher,
abordando este tema, afirma: o culto domstico no foi uma inovao das primeiras
comunidades crists. Ele tinha paralelo no mundo adjacente31. Mas o modelo cristo foi
inovador. Ele no se restringiu ao tipo de igreja domstica sinagogal, nem se caracterizou
como escola filosfica. Seguindo o ensinamento de Jesus, a partir do discipulado de iguais, as
31
STRHER, Marga. A Igreja na Casa dela. Ensaios e Monografias n 12, So Leopoldo: IEPG, 1996, p.17.
 21

mulheres participavam de igual para igual com seus companheiros da organizao e direo
das primeiras comunidades e do trabalho missionrio.
Nos relatos dos evangelhos percebe-se que boa parte do ministrio de Jesus foi
realizado ao ar livre ou at mesmo na sinagoga, mas uma grande parte de seu trabalho
aconteceu nos lares e com pequenos grupos de pessoas. Ele pregava para as multides, mas
investia num pequeno grupo de discpulos. Jesus visitava as pessoas e hospedava-se em suas
casas (Mt 8.14s; 9.23; Mc 2.1ss; Lc 7.36; 10.38; 14.1-6). Neste convvio ele ensinava, curava,
fazia milagres e trazia libertao para os oprimidos.
O ambiente do lar era to importante que Jesus enviou seus discpulos para a misso
dando, tanto aos doze (cf. Mt 10.5-15), como aos setenta (cf. Lc 10.1-12) instrues para se
hospedar nas casas das pessoas e ali anunciar que o reino de Deus est prximo.
No livro de Atos dos Apstolos podemos perceber que as casas eram centros
estratgicos na vida da igreja primitiva. Ela nasceu numa casa (At 2.1ss), reunia-se
regularmente de casa em casa (At 2.46-47); pregava e ensinava de casa em casa (At 5.42). Ao
lado do templo, que a casa da grande comunidade, os lares eram parte fundamental da
vida e do crescimento da igreja como a casa de Cornlio que abriu a porta aos gentios (At 10).
Eram centros de expresso e extenso do reino de Deus. A casa era o local de reunio da
maioria dos grupos cristos primitivos (At 12.12; 16.40; 20.7-12; 20.20; Rm 16.3-5;
14,15,23).
Tambm no ministrio do apstolo Paulo se constata a importncia das casas como
local de encontro e de culto. Repetidas vezes, no final de suas cartas, ele envia uma saudao
igreja que se rene em uma ou outra casa (Rm 16.5-3-16; 1Co 16.19-24; Cl 4.16). Percebe-
se ento que no incio do cristianismo surgiram vrias igrejas domsticas. Havia uma igreja na
casa de quila e Priscila (1Co 16.19), outra na casa de Ninfa (Cl 4.15), outra na casa de Gaio
(Rm 16.23) e ainda outra na casa de Filemom (Fm 1.2). Podemos ver que as casas eram muito
mais do que o abrigo e o endereo de cada famlia da igreja; elas sediavam as comunidades
crists que suportavam em amor uns aos outros como a todo o trabalho desenvolvido pela
igreja. Essas reunies no eram meros encontros amigveis, mas sim, uma estratgia eficiente
para a pregao do Evangelho e pastoreio mtuo.
32
Vincent Branick, em seu estudo sobre esse tema, expe claramente como as igrejas
domsticas transformaram-se em igreja institucionalizada, mostrando o caminho que as levou
s baslicas. O autor tambm aborda as questes de evoluo teolgica que embasaram essa

32
BRANICK, Vincent. A igreja domstica nos escritos de Paulo. So Paulo: Paulus, 1994.
 22

transformao e registra que numa reunio ocorrida em algum perodo entre os anos 360 e
370 d.C., um snodo de Laodicia proibiu a realizao da eucaristia nos lares.33 Branick
observa:
A proibio de Laodicia completa o ciclo crtico. A ceia do Senhor mudara-se de
uma refeio noturna para um ritual estilizado. A assemblia mudara-se da sala de
jantar para um salo sagrado. A liderana, dos membros da famlia para um clero
especial. Agora, a forma original da igreja fora declarada ilegal.34

A consequncia natural desse processo foi a centralidade cada vez maior do culto no
templo e o esvaziamento do modelo primitivo dos pequenos grupos nas casas. Entretanto,
percebe-se na literatura estudada que faz parte do testemunho cristo, desde a sua origem, a
hospitalidade e que a igreja primitiva, que se reunia nos lares, cresceu e se expandiu pelo
mundo greco-romano a partir das casas que acolhiam e apoiavam os pregadores itinerantes.
Missionrios ambulantes e igrejas nas casas foram centrais para o desenvolvimento do
movimento cristo primitivo, que dependia de mobilidade e estrutura local para consolidar um
grupo. Para isso dependiam da hospitalidade e do apoio das igrejas domsticas.35
Assim, podemos concluir que o desenvolvimento do movimento cristo primitivo foi
favorecido basicamente pelo modelo de igreja domstica e o trabalho de missionrios
itinerantes.

2.3.3 A casa para Lutero e o sacerdcio geral de todos os crentes

Em seu escrito de 1526, traduzido como Missa e ordem do culto alemo, Lutero
apresenta trs formas de missa para o povo alemo36. A primeira forma a latina, publicada
anteriormente com o ttulo: Formula Missae. A segunda a Missa e Ordem de Culto Alemo
que tinha em vista os leigos simples: Pois aqui ainda no h uma comunidade ordenada e
organizada, em que se pudesse usar o evangelho para dirigir os cristos; ao contrrio, deve
ser usado publicamente para provocar a f e o cristianismo 37. J a terceira forma destina-se
para o culto domstico. Veja-se o que ele afirma:

A terceira forma deveria ser uma ordem verdadeiramente evanglica, e no deveria ser
realizada em lugar to pblico para todo tipo de povo. Mas os que querem ser cristos
com seriedade e que confessam o evangelho com mos e boca deveriam assinar o seu
nome e reunir-se entre si, em alguma casa, para orar, ler, batizar, receber o sacramento
e fazer outras obras crists. De acordo com essa ordem se poderia conhecer,

33
BRANICK, 1994, p.134.
34
BRANICK, 1994, p.135.
35
FIORENZA, Elisabeth S. As origens crists a partir da mulher. So Paulo: Paulinas, 1992, p.200-201.
36
LUTERO, M. Pelo Evangelho de Cristo: obras selecionadas de momentos decisivos da Reforma. So
Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1984, p. 217 231.
37
LUTERO, 1984, p. 220.
 23

repreender, corrigir, afastar ou excomungar de acordo com a regra de Cristo em

Mateus 18.15-17 os que vivessem uma vida crist. A tambm se poderia solicitar aos
cristos contribuies gerais que ento fossem dadas e distribudas de boa vontade aos
pobres segundo o exemplo de S. Paulo em 2 Corntios 9. No haveria necessidade de
muito canto elaborado. Poderia estabelecer-se uma forma simples e boa para o
batismo e o sacramento e centralizar tudo na palavra, na orao e no amor. A se
precisaria de um bom e breve catecismo sobre o credo, os dez mandamentos e o pai-
nosso. Em resumo, se se tivesse o tipo de gente e pessoas que desejassem seriamente
ser cristos, as regras e as formas estariam prontas sem demora. Mas ainda no posso
nem desejo atualmente organizar ou formar uma tal congregao ou reunio. Pois
ainda no tenho gente e pessoas para isso, nem vejo muitos que esto inclinados para
isso. Mas se eu tiver de faz-lo e for solicitado e no puder de s conscincia deixar de
faz-lo, de bom grado contribuirei com a minha parte e ajudarei com o melhor que
puder. 38
Percebe-se que Lutero permite ao culto domstico tudo o que acontece no culto
realizado no templo, como orar, adorar, realizar ofertas, batizar e celebrar a Santa Ceia.
Entretanto, ele no levou adiante essa ideia por entender que no tinha pessoas preparadas e
inclinadas para isso.
No entanto, a grande contribuio de Lutero para a misso urbana foi a doutrina do
sacerdcio geral de todos os crentes. Em seu escrito de 1520, traduzido como nobreza
Crist da nao alem, acerca do melhoramento do estado cristo39, ele convocava as
autoridades civis crists a assumirem, como batizados conscientes, a reforma da igreja, uma
vez que a hierarquia eclesistica mantinha-se omissa. Em nome do evangelho, Lutero
afirmava a igualdade de todos os cristos diante de Deus; a liberdade da Palavra de Deus
testemunhada na Bblia; e a corresponsabilidade de todos pela igreja, negando o privilgio da
classe dos clrigos e do papado.
O ponto central dessa doutrina a ideia de que no existe mediao humana entre
Deus e o cristo, exceto o prprio Cristo e sua Palavra. Nega-se a existncia de uma instncia
de tutela da f e retira-se da hierarquia eclesistica o monoplio da interpretao da
Escritura.40
Lutero baseava-se em 1Pedro 2.2-10 e ensinava que cabia aos cristos e s crists
praticar o sacerdcio geral de todos os crentes, divulgando o evangelho l onde estavam, seja
no trabalho, na vizinhana ou at mesmo na famlia. Pois, todos os batizados so chamados a
participar do ministrio da Igreja que o de testemunhar o Evangelho de Jesus Cristo. Todo
cristo um sacerdote vocacionado para servir a Deus na sua profisso41.

38
LUTERO, 1984, p. 220-221.
39
LUTERO, 1984, pg. 75-142
40
HOCH, Lothar. O ministrio dos leigos: genealogia de um atrofiamento. Estudos Teolgicos, So Leopoldo,
ano30, n.3, 1990. p. 261.
41
As palavras, vocao e profisso tm a mesma origem no vernculo alemo: Beruf. O Sacerdcio Geral de
todos os crentes se realiza no dia a dia quando o cristo serve a Deus na sua profisso. Lutero dizia: minha
profisso minha vocao.
 24

Na Reforma tambm se fala de ministrios especficos para que a igreja possa

desempenhar seu ministrio42. Mas a ordenao do ministro o incumbe de servir numa funo
especfica e no lhe confere status acima dos outros. Todos esto na mesma posio diante de
Deus e so chamados para participar da misso de Deus a partir da vivncia da f na sua
profisso43.
Lutero no chegou a elaborar uma teologia especfica da misso, pois toda a sua
teologia missionria.
Lutero no conhece um ministrio missionrio especfico. Para ele, a misso
incumbncia tanto dos ministros ordenados como do sacerdcio geral de todos os
batizados. Onde a situao o exige, cabe a todos os cristos e todas as crists serem
missionrios e missionrias. "Todos os cristos so sacerdotes por igual", nas palavras
de Lutero. Seus "ofcios" so: "ensinar, pregar e anunciar a Palavra de Deus, batizar e
consagrar ou ministrar a Eucaristia [Santa Ceia], ligar e absolver [dos pecados], orar
por outros, sacrificar e julgar todas as doutrinas e espritos". O supremo entre esses
"ofcios" "o ministrio da Palavra", "comum a todos os cristos", onde e quando a
situao o exigir. Lutero deu essa orientao a comunidades num contexto cristo para
situaes em que os ministros ordenados distorcem o Evangelho. 44
Conclui-se que Lutero traz uma preciosa contribuio para a misso urbana, pois o
papel desempenhado pelos sacerdotes no-ordenados a chave para a misso na cidade.
Especialmente na busca pela capilaridade da igreja no contexto urbano. A misso urbana no
pode depender exclusivamente do ministrio ordenado. Precisa contar com o sacerdcio geral
de todos os crentes.

2.3.4 A casa e a dinmica dos pequenos grupos na atualidade

Ao longo da histria, a casa sempre foi local importante de encontros e celebraes.

Desde os primeiros sculos do cristianismo, ela serviu a grupos que ficaram margem da
igreja e foram considerados herticos e cismticos. Mas tambm serviu a movimentos de
renovao que permaneceram dentro da estrutura eclesial como pequenos grupos de estudo
bblico. No contexto luterano reformado foi o movimento pietista liderado por Philipp Jakob
Spener que resgatou essa dinmica atravs dos grupos caseiros chamados de Collegia
Pietatis.45 Tambm John Wesley experimentou, no despertamento do movimento metodista, a

42
VOLKMANN, Martin. Edificao de Comunidade a partir do Ministrio Compartilhado. Estudos Teolgicos,
ano.37, n. 2, p. 154-170, 1997.
43
VOLKMANN, Martin. Teologia Prtica e o ministrio da Igreja In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph
(Org.) Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo : Sinodal : ASTE, 1998. p. 90.
44
FISCHER, Joachim. Reforma Luterana e Misso. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 41, n. 3, p. 5-21,
2001.
45
Collegia pietatis uma expresso latina que descreve os grupos que surgiram na igreja reformada alem,
destinados a promover a leitura da Bblia e a comunho. Quem inciou estes grupos foi o telogo alemo Philipp
Jakob Spener, com o intuito de continuar a Reforma Protestante. Confira: SPENER, Philipp Jakob. Pia
Desideria. So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista, 1985.
 25

fora dos pequenos grupos de estudo bblico que mantiveram acesa a chama da comunho46.
No Brasil, a maior e mais profunda experincia so as Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs), incentivadas pelo Conclio Vaticano II (1962 1965), e que surgiram nos anos 70 e
se espalharam por toda a Amrica Latina. Atualmente este movimento se encontra
enfraquecido. 47.
So comunidades ligadas Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR), que se renem
em pequenos grupos, geralmente em funo da proximidade geogrfica. So compostas
principalmente por membros das classes populares, moradores de um mesmo bairro e esto
vinculadas a uma parquia e organizadas por leigos, padres e bispos. O objetivo dos encontros
a leitura bblica em articulao com a vida. Atravs do mtodo ver-julgar-agir, buscam
olhar a realidade em que vivem, julg-la com os olhos da f e buscar caminhos de ao
impulsionados por este mesmo juzo luz da f48.
A partir da reflexo sobre os problemas da famlia, do trabalho e do bairro, as CEBs
ajudaram a criar movimentos sociais para organizar a luta por melhores condies de vida na
cidade. Surgiram as associaes de moradores, os clubes de mes, a insero no movimento
operrio e outras iniciativas que fortaleceram o movimento social.49 Isso representou um
resgate significativo no exerccio do sacerdcio geral de todos os crentes, pois oportunizou a
vivncia da f no dia a dia onde cada cristo um sacerdote na sua profisso.
Por suas caractersticas ecumnicas, o movimento extrapolou os limites da Igreja
Catlica, e as comunidades passaram a contar com representantes tambm de outras igrejas
como Metodista, Luterana e Presbiteriana. Assim, esse modelo pode ser uma importante
estratgia da misso urbana, pois traz a importncia do respeito ao outro, do dilogo e da
caminhada ecumnica na construo de relacionamentos marcados pelo amor, solidariedade,
justia e paz.
As CEBs so uma tentativa de responder fragilidade dos vnculos familiares e de
relacionamentos com vizinhos e amigos. Elas combatem o individualismo e resgatam uma
tradio bblica da importncia dos grupos pequenos como espao de comunho e articulao
da vida.
Nas grandes cidades faz-se cada vez mais necessrio investir em propostas que
promovam a comunho, a solidariedade, a justia e a vida. Por isso, a misso urbana no pode

46
Wolfgang Simson desenvolve melhor a contribuio de Philip Jakob Spener e John Wesley na histria dos
pequenos grupos. Conferir em Casas que transformam o mundo, p.86-90.
47
Este tema merece um estudo mais profundo e documentado que no temos condies de realizar no momento.
48
BETTO, Frei: O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.
49
BETTO, 1981.
 26

estar centralizada exclusivamente no templo. Precisa ir s casas das pessoas. A misso precisa
ter capilaridade, espalhar-se.
A misso urbana traz o desafio da descentralizao dos programas e a criao de
pequenos grupos que possam oportunizar dilogo, troca de experincias e comunho. A
centralidade dos programas no templo e a dificuldade de acesso s casas, que so cada vez
menores e abrigam famlias pequenas, atrofiam a capacidade missionria da igreja e limitam
sua presena e ao na cidade.
 27

3 A DIVERSIDADE DE PROPOSTAS MISSIONRIAS NA REALIDADE URBANA

Na realidade urbana brasileira existe uma diversidade de propostas missionrias em

franco desenvolvimento. Muitas das comunidades de confisso luterana so influenciadas por
estas propostas. A misso urbana no pode desconsiderar esta realidade. Precisa analisar o
cenrio urbano brasileiro com sua diversidade de propostas missionrias, avaliar tais
propostas e buscar respostas satisfatrias para uma atuao pblica e ecumnica na cidade.
Apresentaremos a seguir os principais modelos que esto influenciando as igrejas evanglicas
no Brasil. No se trata de um estudo amplo, mas de indicaes dos elementos mais
importantes destes modelos, com uma breve avaliao teolgico-pastoral.

3.1 Alguns modelos que esto influenciando as igrejas evanglicas no Brasil

Existem diversos modelos de igrejas domsticas e grupos familiares. Alguns so

sectrios e apresentam uma proposta de casas que so igreja, colocando-se contra o culto no
templo. J outros apresentam uma proposta de continuidade entre o culto dominical no templo
e os encontros semanais domsticos. So as igrejas nas casas.

3.1.1 Igreja nos lares

O pesquisador e escritor alemo Wolfgang Simson, em sua Obra Casas que

transformam o mundo descreve a viso de igreja nos lares que milhares de cristos ao redor
do globo comearam a experimentar (China, Vietn, ndia, Egito, Indonsia, Bangladesh,
EUA e Brasil). Trata-se de uma volta ao modelo dos primeiros cristos que viviam o
cristianismo em suas prprias casas como um estilo de vida e no como uma sucesso de
eventos religiosos. Simson defende a idia da Reforma das Estruturas. Em contraposio ao
modelo da igreja tradicional, ele afirma: De um mximo de organizao com um mnimo de
organismo preciso passar novamente para um mnimo de organizao com um mximo de
organismo 50. Para isso a igreja precisa encolher antes que possa crescer, pois a maioria das
igrejas crists grande demais para proporcionar espao para a comunho. Nos pequenos
grupos caseiros encontramos novamente o espao para compartilhar a vida.

50
SIMSON, Wolfgang. Casas que Transformam o Mundo. Igreja nos lares Curitiba: Esperana, 2001. p. 13.
Outros autores que trabalham esse tema: Robert Fitts e Frank Viola. Cf.:< http://www.igrejanoslares.com.br>.
 28

Igrejas nos lares so igrejas aptas a exercer todas as funes e ofcios e esto
aliceradas no que o autor chama de Ministrio Quntuplo (apstolos, profetas, pastores,
evangelistas e mestres, conforme Efsios 4.11-13). Trata-se da substituio dos sacerdotes
ordenados pelo sacerdcio geral de todos os que creem. Pessoas simples, chamadas por Deus,
fazem uso dos dons e vivem a f no dia-a-dia transformando a idia do vinde at ns para o
ide da igreja at as pessoas. Simson tambm descreve quatro elementos bsicos das igrejas
nos lares. So eles: 1 - Refeies conjuntas, pois os cristos se encontram para comer e a
igreja no lar uma comunho de mesa; 2 - Ensinamento dinmico, participativo e cintico,
baseado na cultura hebraica onde o pai tinha a tarefa de ensinar e ajudar os filhos a
tornarem-se praticantes da palavra; 3 - Partilha dos bens materiais e espirituais e 4 - Orao
comunitria com confisso mtua de pecados51.
Esse modelo responde muito bem aos desafios da realidade urbana onde o ser humano
necessita pertencer a um grupo e nele se relacionar com outros e viver a sua f. Alm disso,
pode ser facilmente implantado, pois no precisa de uma fortuna em dinheiro, dispensa
retrica religiosa e no necessita de heris carismticos. Igrejas nos lares possuem um
potencial de crescimento muito grande atravs de uma multiplicao constante e rpida. No
entanto, a aplicao desta proposta implicaria na eliminao do modelo de igreja que
conhecemos na IECLB, e que tem sido ao longo de tantas dcadas instrumento de Deus para a
misso em solo brasileiro.

3.1.2 Igreja em clulas

Surgiu na dcada de 70, na Coria do Sul, com o pastor Paul Yonggi Choo que
implantou uma estratgia de evangelismo e de reunies nas casas dos membros, o que fez
com que a igreja crescesse bastante52. A partir dos anos 90, esse modelo tem se multiplicado
no mundo inteiro atravs de Ralph Neighbour Jr., que elaborou juntamente com diversos
obreiros e igrejas as bases atuais da Igreja em Clulas53.

51
SIMSON, 2001, p. 97-104.
52
COMISKEY, Joel. Crescimento Explosivo da Igreja em Clulas. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 1997.
p. 24-25.
53
Ralph W. Neighbour, Jr. autor de muitos livros e cursos de treinamento relacionados com o movimento
igreja em clulas. Ele introduziu o Ano da Transio ( um treinamento em quatro mdulos oferecido pelo
Ministrio Igreja em Clulas para igrejas que desejam implantar esse modelo) a mais de 1.000 igrejas na frica
do Sul. Pastores de muitas naes, inclusive do Brasil, j usaram esse treinamento. No Brasil, um dos grandes
divulgadores desse trabalho o Pastor Robert M. Lay, da Igreja Irmos Menonitas de Curitiba (PR) onde fica a
sede do Ministrio Igreja em Clulas. Mais informaes em: <http://www.celulas.com.br>.
 29

De acordo com Neighbour, clula um pequeno grupo de sete a quinze pessoas que
tem como caracterstica o fato de se reunir uma vez por semana num rodzio constante entre
as casas dos membros. Tem como meta praticar o evangelismo e o discipulado, e multiplicar-
se regularmente a fim de continuar atingindo o seu objetivo 54.
O nome clula usado em virtude de seu crescimento ser similar ao das clulas de um
corpo humano. A idia simples: assim como uma criana cresce pela multiplicao
constante das clulas de seu corpo, a igreja tambm deve ter crescimento pela multiplicao
rpida de suas clulas que so os pequenos grupos. Neste modelo de igreja, cada clula conta
com cinco sistemas que ajudam a cumprir o seu propsito, so eles:55
1. Sistema de vida que garante a comunho e a edificao dos membros da clula.
2. Treinamento de cada membro da clula de forma prtica.
3. Sistema de prestao de contas que promove a responsabilidade, o compromisso e a
possibilidade de detectar problemas ainda em fase inicial.
4. Em cada clula lderes so formados com vistas multiplicao, pois o potencial da
evangelizao est na quantidade de clulas espalhadas pela cidade.
5. Evangelismo na prtica por meio de ferramentas acessveis e que todos do conta de
usar.
A igreja em clulas tem como lema: "Cada casa uma igreja, cada membro um
ministro, vivendo em Cristo de casa em casa e na grande congregao".56 Enfatiza bastante
o sacerdcio universal de todos os crentes, afirmando que a estrutura de pequenos grupos
possibilitaria que cada crente pudesse exercitar seus dons.
Analisando este modelo de reunies em pequenos grupos, pode-se afirmar que cada
clula funciona como uma igreja local, inclusive com a celebrao dos sacramentos. Portanto,
a proposta desta viso que todos, indistintamente, renam-se em clulas. Cada clula uma
igreja, uma pequena comunidade crist. Avalia-se que este modelo de igreja mais do que
uma simples reunio semanal, um estilo de vida. Por isso, no existe o imperativo de
manter outros programas, pois as necessidades fundamentais de cada membro so providas
dentro da clula que se torna para ele a sua igreja. Sendo assim, esse modelo se torna
incompatvel com a estrutura eclesial tradicional que praticamos na IECLB. Quem quiser

54
NEIGHBOUR JR. Ralph. Manual do Lder de Clula. Fundamentao espiritual e prtica para lderes de
clulas.Curitiba: Ministrio Igrejas em Clulas. 2001.p.13.
55
LAY, Robert Michael. Apostila Clulas... o que isso? Viso e Estrutura do Sistema. Ministrio Igreja em
Clulas: Curitiba. [s.d]. p.18.
56
LAY, Robert Michael. [s.d]. p.1.
 30

seguir esse modelo ter que realizar uma mudana radical na estrutura e vida de sua igreja.
Vejamos o que diz Neighbour:

J cheguei a uma concluso: no se pode guardar vinho novo em odres velhos! Espero
que voc entenda isso e no procure misturar este leo com a gua morna das
estruturas eclesisticas tradicionais. No escrevi este manual a fim de transformar
estruturas eclesisticas j existentes. Escrevi-o, isto sim, para aquelas milhares de
comunidades crists que finalmente chegaram seguinte concluso: Fora com a vida
tradicional de igreja! No queremos transformar nada; queremos ser novas, assim
como era nova a igreja do sculo I.57

Percebe-se que Neighbour apresenta a Igreja em Clulas como uma revivescncia da

comunidade primitiva de Atos dos Apstolos. Ele critica a igreja organizada e transmite uma
imagem de impossibilidade de adaptao do seu modelo de igreja em clulas realidade das
igrejas tradicionais. Seus escritos tm influenciado grande parte da liderana evanglica
brasileira que reproduz esta viso.

3.1.3 Rede ministerial

Modelo de igreja desenvolvido pelos lderes norte-americanos Bruce L. Bugbee,

fundador e presidente da Network Ministries International (Califrnia, EUA) e Bill Hybels,
pastor e fundador da Willow Creek Community Church (Chicago, EUA). Tem como alvo
auxiliar os cristos a serem frutferos e realizados no servio a Cristo. Os ministrios so a
base principal da igreja e os pequenos grupos so para apoio e mutualidade. Cada pessoa
encorajada a descobrir seus dons e us-los no corpo de Cristo. A rede ministerial tem como
lema: "A pessoa certa no lugar certo pelas razes certas 58. Para isso possui oito passos:
1. Estabelecer relacionamentos ntegros.
2. Verbalizar a f.
3. Promover encontros facilitadores.
4. Agregar-se grande congregao.
5. Fazer parte de um grupo pequeno.
6. Buscar aperfeioamento prtico.
7. Servir num ministrio significativo.
8. Ser um bom mordomo de Cristo.

57
NEIGHBOUR JR, 2001, p.8.
58
BUGBEE, Bruce L. e HYBELS, Bill. Rede Ministerial: pessoas certas, nos lugares certos, pelas razes certas.
So Paulo: Vida.1996. p.21.
 31

A Willow Creek Community Church de Bill Hybels considerada a segunda maior

igreja protestante na Amrica do Norte e tida como modelo de crescimento de igreja. 59
Essa proposta de igreja parece muito interessante, na medida em que se orienta pelo
exerccio dos dons espirituais no servio do corpo de Cristo. A rede ministerial ajuda o
membro da igreja a servir de acordo com o seu dom, para que possa servir com mais
entusiasmo, de modo mais competente e com maior liberdade. Como resultado, percebe-se
que: aqueles que so bons no ensino ensinam; aqueles com os dons de administrao
organizam e desenvolvem as estratgias para os ministrios; os lderes lideram de maneira
eficaz; os auxiliadores auxiliam; os contribuintes contribuem de forma mais generosa ; os
misericordiosos confortam. A rede ministerial transforma a igreja num corpo com mais
entusiasmo, com maior compromisso, cujos membros servem uns aos outros em amor.
Entretanto, corre o risco de gerar uma estrutura verticalizada, criando distino entre os
melhores dons e a sensao nas pessoas de sentir-se excludas por no possuir tais dons. A
igreja que se envolver com este modelo dever, necessariamente, estar disposta a flexibilizar
sua estrutura de ministrios e seu quadro de lderes e voluntrios.

3.1.4 Igreja com propsito

Modelo criado pelo pastor Rich Warren, fundador da Saddle Back Church na
Califrnia, EUA, e uma das maiores e mais conhecidas igrejas do mundo. Warren, que em
1980 comeou com uma famlia em sua sala de estar, hoje conta com cerca de 10 mil pessoas
aos finais de semana60. Segundo ele, para uma igreja ser saudvel, deve ser impulsionada por
propsitos e edificada sobre cinco dimenses de crescimento que esto presentes no modelo
da igreja de Atos 2.42-47. Ele afirma: Toda igreja deve crescer mais calorosa por meio do
companheirismo, mais profunda por meio do discipulado, mais forte por meio da adorao,
mais abrangente por meio do ministrio e mais numerosa por meio do evangelismo. 61 A
partir do texto de Atos, percebe-se cinco princpios que Warren utiliza para fundamentar sua
proposta. So eles: reunir; edificar; adorar; ministrar; evangelizar (Atos 2.42-47).

59
BUGBEE, Bruce L. e HYBELS, Bill,1996. p.15. Mais informaes em: <http://www.willowcreek.org.br>.
60
Rick Warren tambm fundou o Purpose Driven Ministries que conta com mais de 400 mil pastores conectados
em 163 pases. Seus livros foram traduzidos para mais de 30 idiomas e venderam mais de 20 milhes de cpias.
Mais informaes em: <http://www.purposedrivenchurch.com>. Veja tambm: <http://www.saddleback.com>.
61
WARREN, Rick. Uma Igreja com propsitos. So Paulo: Editora Vida, 2005. p.52.
 32

Seguindo estes cinco princpios da igreja primitiva, o autor apresenta cinco propsitos
para a igreja hoje. So eles:62
1. Amar a Deus com todo o corao (Adorao).
2. Amar ao prximo como a si mesmo (Ministrio).
3. Ir e fazer discpulos (Evangelismo).
4. Batizar (Edificar, ensinar).
5. Ensinar a obedincia (Discipulado, fidelidade).
Para Warren: cada um dos cinco propsitos da Igreja do Novo Testamento deve estar
em equilbrio com os outros para que possa existir sade. Isso no acontece naturalmente.
Na verdade, devemos trabalhar continuamente para corrigir os desequilbrios.63 Enfocando
igualmente todos os cinco propsitos, a igreja ir desenvolver um equilbrio sadio, que
produzir um crescimento duradouro
Esse modelo afirma seguir o exemplo bblico do Novo Testamento e apresenta uma
proposta consistente. Pode dar certo. Quem adotar essa proposta ter que replanejar
totalmente sua igreja, renunciando a forma tradicional de organizao e funcionamento da
mesma e assumir um novo paradigma. Entretanto, corre o risco de transformar-se em uma
administrao por objetivos, numa corporao eclesistica em vez de comunidade.

3.1.5 Desenvolvimento natural da igreja

Este modelo tem origem no trabalho de Christian Schwarz que pesquisou mais de mil
igrejas de todos os tamanhos e denominaes em trinta e dois pases nos cinco continentes,
obtendo 4,2 milhes de respostas, que foram analisadas atravs de um software de ltima
gerao, desenvolvido nas universidades alems64.
A pesquisa mostrou que h oito princpios universais de crescimento que estavam mais
significativamente presentes nas igrejas que cresciam do que nas em declnio. Os princpios,
tambm denominados marcas de qualidade, so:

62
WARREN, 2005, p.105-108.
63
WARREN, 2005, p.53.
64
Christian Schwarz fundador e presidente do Instituto de desenvolvimento natural da Igreja, localizado na
Alemanha. Entre 1994 e 1996 ele organizou o projeto de pesquisa mais abrangente das causas do crescimento da
igreja at hoje realizado. Seus livros foram publicados em mais de 40 idiomas. Aqui no Brasil as publicaes e o
Seminrio do DNI esto sob a responsabilidade da Editora Evanglica Esperana (http://www.esperanca-
editora.com.br/), sob a liderana do pastor Walter Feckinghaus.
 33

1. Liderana capacitadora: a liderana que constantemente gera novos lderes.

2. Ministrios orientados pelos dons: baseia-se na certeza de que Deus deu dons
especficos aos cristos para servirem a sua igreja atravs dos diversos ministrios.
3. Espiritualidade contagiante: uma espiritualidade que leve os cristos a viverem a sua
f de uma maneira autntica e com entusiasmo.
4. Estruturas funcionais: estruturas que se orientam nas necessidades reais, buscando
supri-las e contribuindo para que o crescimento seja facilitado.
5. Culto inspirador: proporciona ao participante ter uma experincia inspiradora e na qual
se sinta aceito e amado.
6. Grupos familiares (ou grupos pequenos): grupos, nos quais ocorre o aprofundamento
dos relacionamentos e o atendimento das necessidades individuais.
7. Evangelizao orientada pelas necessidades: aqui no se tem em mente primeiramente
as pessoas com o dom de evangelista, mas sim como cada cristo pode testemunhar
Cristo em seus contatos naturais do seu dia-a-dia.
8. Relacionamentos marcados pelo amor fraternal: visa tornar mais visvel o amor de
Cristo em todos os relacionamentos, especialmente entre os cristos.

A abrangncia da pesquisa de Schwarz permitiu definir a igreja com qualidade mdia

como aquela em que todas as oito marcas apresentam o ndice igual a cinqenta por cento.65
J as igrejas que crescem esto com o valor de qualidade significativamente acima da mdia
em todas as oito marcas de qualidade (ndice igual ou superior a sessenta e cinco por cento). 66
As igrejas com declnio numrico apresentam ndice de qualidade abaixo do valor mdio nas
diversas marcas. Percebe-se ento que a chave para o crescimento est na ao conjunta,
harmoniosa de todos os oito elementos.
De todas as oito marcas de qualidade, os grupos familiares so a mais importante.
Schwarz diz: Se um dos princpios estudados deve ser considerado o mais importante,
ento , sem dvida, a multiplicao de pequenos grupos.67
A pesquisa de Schwarz tambm mostrou que quanto maior a igreja, tanto maior a
importncia e necessidade de grupos pequenos que se renem sistemtica e regularmente68. A
vida acontece nos pequenos grupos e no culto dominical celebramos esta vida. Nos pequenos
grupos as pessoas esto como que em famlia, pois ali encontram ateno, ambiente

65
CHWARZ, Christian A. O desenvolvimento natural da Igreja. Curitiba: Esperana. 1996. p.20.
66
SCHWARZ. 1996, p.40.
67
SCHWARZ. 1996, p.33.
68
SCHWARZ. 1996, p.33.
 34

propcio para falar de suas alegrias e dores, oportunidades para estudar a Bblia e espao para
a orao.
O Desenvolvimento Natural da Igreja (DNI) descreve princpios universais que podem
ser utilizados independentemente de fatores culturais ou estilo espiritual, pois parte do
princpio de que a igreja um organismo vivo, dotado de potencial natural de crescimento
dado por Deus, cabendo-nos to somente trabalhar para limitar o que atrapalha o seu
crescimento.69
Analisando a literatura disponvel, percebe-se que o DNI no um programa pr-
fabricado ou uma receita de como fazer. antes uma proposta de trabalho e de avaliao
objetiva dos resultados desse trabalho, possibilitando o acompanhamento e as necessrias
correes de rumo. Pode-se conhecer a atual situao de uma comunidade, submetendo-a
avaliao do DNI atravs de questionrios, prprios para isto, preenchidos pelas lideranas 70.
Quem quiser adotar esse modelo poder partir da atual estrutura de sua comunidade
que ser diagnosticada, porm o processo de anlise poder ser considerado muito demorado.

3.2 Avaliao das propostas missionrias

Avaliando as cinco propostas missionrias aqui apresentadas, podemos afirmar que o

DNI diferencia-se das outras quatro. Desenvolvimento Natural da Igreja fruto de uma
pesquisa cientfica amplamente documentada sobre o crescimento da igreja. O foco no
sobre o crescimento numrico, mas na melhoria da sade da igreja, com a compreenso de
que a igreja um organismo vivo que precisa ser saudvel para crescer. Sendo assim, o
DNI pode ser uma grande ajuda para descobrir e liberar o potencial de crescimento da igreja,
pois quando esta suficientemente saudvel o crescimento numrico acontece.
Analisando os outros quatro modelos aqui apresentados71 podemos afirmar que todos
eles afirmam que seguem o modelo de Igreja do NT. Todos desenvolvem o pastoreio atravs

69
SCHWARZ. 1996, p.10.
70
SCHWARZ, Christian A.; SCHALK, Christoph. A prtica do desenvolvimento natural da igreja. Curitiba:
Editora Evanglica Esperana, 1998, p.12. Este livro utilizado para aplicar na igreja local os princpios
descritos no livro anterior (O desenvolvimento natural da igreja). Ou seja, fazer o diagnstico e o levantamento
do perfil da comunidade, detectar os pontos fracos e fortes e investir no crescimento natural da igreja. Quem
adquire este livro passa o ter direito de utilizar os questionrios e o software do perfil da igreja (CORE). Esse
material pode ser adquirido na Editora Evanglica Esperana. Outro livro da srie DNI igualmente importante
como ferramenta de diagnstico (desta vez, a nvel pessoal) : SCHWARZ, Christian A. O teste dos dons.
Curitiba: Editora Esperana, 2007.
71
So eles: Igreja nos lares, Igreja em clulas, Rede ministerial e Igreja com propsitos.
 35

de pequenos grupos, valorizando o uso dos dons e enfatizando o sacerdcio geral dos que
creem. Formam, em geral, comunidades urbanas de crescimento rpido, pois todos tm um
enfoque nico de misso que percebido e afirmado pela maior parte dos membros destas
congregaes. Alm disso, todos os membros tm uma dedicao tarefa evangelizadora de
tornar Cristo conhecido em seu bairro ou cidade e levam essa tarefa a cabo. No entanto,
nenhum destes modelos desenvolve uma viso adequada de vocao, pois no esto
interessados em espalhar os cristos para servir no mundo, mas apenas em recrutar pessoas
que faam a estrutura eclesistica crescer e funcionar. Nenhum destes modelos d nfase
misso integral, pois esto voltados apenas para seu prprio crescimento numrico. No
desenvolvem o conceito de misso no mundo, mas apenas de resgate dos perdidos para que
sejam tirados do mundo e se integrem s comunidades crists locais. No apresentam uma
nfase no trabalho social, nem to-pouco um engajamento social e poltico na busca pela
transformao da sociedade e do mundo em que vivemos.
Quase todos os modelos apresentam um programa fechado que deve ser aplicado na
ntegra e pressupem alteraes radicais da estrutura eclesistica, mudando do
departamentalismo para os processos funcionais. As melhores propostas so da Igreja com
Propsitos e do Desenvolvimento Natural da Igreja, pois organismos vivos crescem
naturalmente, desde que saudveis. Mas ambas as propostas utilizam as estratgias de
marketing religioso, o que implica no perigo de artificializar o crescimento.
 36

4 IMPLANTANDO PEQUENOS GRUPOS NOS LARES

E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho,

no partir do po e nas oraes. Em cada alma havia temor; e
muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos
apstolos. At. 2.42-43.

No primeiro captulo, analisamos a vida agitada e complexa do ser urbano e

percebemos que a rotina da cidade no nos permite ter o convvio necessrio para nutrirmos
relacionamentos saudveis com outras pessoas. No segundo captulo, analisamos a
importncia da casa como local de encontro e comunho. Percebemos que a igreja crist
desde o seu incio tambm existia em pequenos grupos e as reunies nas casas eram essenciais
para o cumprimento da sua misso. No terceiro captulo, apresentamos as principais propostas
missionrias que esto influenciando as igrejas evanglicas no Brasil.
Neste captulo, queremos, a partir da vasta literatura at aqui analisada e tambm da
experincia pastoral de mais de treze anos, elaborar uma proposta de trabalho em pequenos
grupos caseiros a ser aplicada na realidade urbana. Resistimos tentao de copiar modelos
prontos e ousamos confeccionar um modelo a ser aplicado em nossa comunidade72. Esta
proposta visa promover relacionamentos profundos e duradouros atravs do acolhimento e da
vivncia da f. Pode ser missionria e edificadora, na medida em que valoriza a casa das
pessoas como local de encontro e a vivncia da f atravs do estudo bblico, da comunho e
da importncia dos relacionamentos.
No modelo de igreja praticado na IECLB, temos a oportunidade de encontrar muitas
pessoas no culto dominical, porm passamos a conversar apenas aps as celebraes. Muitos
irmos mal se sadam e j vo embora. Estamos criando uma comunidade que se rene
regularmente, mas onde os membros so estranhos uns aos outros. No temos a oportunidade
de conversar, amar, aceitar, edificar, ensinar, aconselhar, servir e orar uns pelos outros. Sem a
prtica da mutualidade, estamos matando a comunho.
Na participao em pequenos grupos, cada pessoa exerce o sacerdcio geral de todos
os crentes. A grande redescoberta de Lutero ensina que temos livre acesso a Deus e ao estudo
da sua Palavra, compartilhando o que temos aprendido e experimentado pela iluminao do
Esprito Santo. Todos tm a oportunidade de compartilhar a vida, orar uns pelos outros,
exortar, aconselhar, submetendo-nos e edificando-nos atravs do mtuo sacerdcio.

72
Comunidade Evanglica de Confisso Luterana Mathias, filiada IECLB. Rua Mato Grosso, 31. Bairro
Mathias Velho, Canoas, R.S.
 37

4.1 O porqu de pequenos grupos nos lares

Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em

comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo
o produto entre todos, medida que algum tinha
necessidade. At 2.44-45.

O modelo de pequenos grupos caseiros j foi utilizado desde o incio da igreja crist e
tem sobrevivido ao longo dos sculos como um modelo que funciona. Alm disso, cria
ambiente apropriado para o desenvolvimento espiritual, pois proporciona a orao
intercessora, facilita o estudo participativo da Bblia e transforma espectadores em
participantes ativos. Sabe-se que o desenvolvimento de cada indivduo em proporo direta
sua participao. Pessoas que esto apenas assistindo passivamente crescem menos.
Nos pequenos grupos, a ausncia de um membro facilmente percebida, pois todos
esto prximos uns dos outros, criando um vnculo de relacionamento muito profundo. Evita-
se a inatividade, facilitando o desenvolvimento e o uso dos dons e devolvendo a cada membro
o direito de exercer o seu papel na comunidade de f e no reino de Deus. Promovendo assim o
sacerdcio geral de todos os que creem e tambm a formao de novos lderes.
O trabalho com pequenos grupos flexvel, tem mobilidade, inclusivo, pessoal e cria
relacionamentos. Traz crescimento por multiplicao, adaptvel igreja institucional e de
pequeno custo operacional. Por tudo isso, pode tornar-se uma ferramenta muito importante na
misso urbana. Alm disso, a vivncia da f crist em pequenos grupos familiares pode
representar um remdio contra o individualismo e a solido, marcas to presentes em nossa
realidade urbana. Nesta proposta de igreja a ordem de Cristo do Ide praticada de tal forma
que a igreja vai at as pessoas e muitos novos membros so alcanados atravs de amigos,
parentes e vizinhos.
Hoje em dia as pessoas de nossa sociedade despersonalizada e massificada tm um
clamor em suas almas para encontrar um lugar em que possam ser aceitas e amadas. Onde a
vida passa a fazer sentido novamente e a ter um novo significado. No entanto, sabemos que a
implantao de grupos pequenos no a receita automtica que resolve todos os males do
mundo e da igreja. Essa proposta limitada, na medida em que no apresenta uma nfase no
trabalho social, nem um engajamento direto na busca pela transformao da sociedade e do
mundo em que vivemos. Isso no impede de surgir, a partir da reflexo nos grupos caseiros,
uma conscientizao e um engajamento que resultar em apoio a projetos assistenciais e
iniciativas, presentes em nossa sociedade, que promovem a dignidade humana e defendem a
vida.
 38

4.2 Comeando pequenos grupos nos lares

Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam

po de casa em casa e tomavam as suas refeies com
alegria e singeleza de corao, louvando a Deus e contando
com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso,
acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia os que iam sendo
salvos. At 2.46-47.

Os membros que formam um pequeno grupo caseiro so, inicialmente, os membros da

prpria comunidade que foram indicados ou escolheram esse grupo. Depois acrescentar-se-o
os amigos, vizinhos, colegas de trabalho e demais convidados. No entanto, fundamental que
esta proposta de grupos caseiros seja discutida, elaborada e aprovada pelo presbitrio ou
conselho paroquial. Deve ser fruto de uma profunda reflexo e de um planejamento
estratgico e no pode ser uma iniciativa apenas do obreiro ou da obreira. Precisa ser uma
ao planejada e gestada por toda a liderana da comunidade. prefervel investir em alguns
encontros para conseguir a adeso e o apoio da liderana do que comear sozinho e fracassar.
O prximo passo a definio de lderes, auxiliares de lderes, locais de encontros e
lares hospitaleiros. A experincia de diversos modelos apontam para a importncia da seleo
e do treinamento dos primeiros lderes que sero o alicerce para todo o movimento. Esse
assunto abordaremos mais adiante.
Analisando diversas propostas, percebe-se que o sucesso da implantao dos primeiros
grupos decisivo para a ampliao deste projeto em toda a comunidade. Se os primeiros
grupos fracassarem, ser muito difcil convencer os demais membros da comunidade de que
tal proposta vivel. Por isso, estamos implantando na Comunidade Mathias um projeto
piloto de trs grupos caseiros.
Cada grupo ser composto, inicialmente, de oito a doze pessoas. Quando um grupo
atingir o nmero de vinte participantes, ele se dividir em dois. a dinmica de multiplicao
usada por quase todos os modelos anteriormente analisados. Pode-se estipular uma meta e um
prazo para essa multiplicao. Estipulamos o prazo de um ano para a primeira multiplicao.
Esse projeto pode evoluir, num segundo estgio, para o planejamento e a implantao
de grupos em todos os bairros da cidade de Canoas que so assistidos pela Comunidade
Mathias. Desta forma, a igreja se far presente em cada bairro, em cada casa e em cada lar.
Isso, obviamente, depender do desempenho desta fase inicial.
Neste caso, ser necessria a divulgao deste alvo e a motivao para que toda a
comunidade dele participe. Pode-se divulgar essa proposta nos cultos e grupos, abrindo listas
de inscries para quem deseja liderar, hospedar ou simplesmente participar de um grupo de
 39

estudo bblico nos lares. Pode-se tambm usar o boletim informativo ou outros meios de
comunicao disponveis para divulgar a ideia para toda a comunidade. No entanto, faz-se
necessrio ter um planejamento e fixar uma data limite para divulgao e outra para o incio
dos novos grupos. Entendemos que essa data pode variar de acordo com o tamanho da
comunidade a ser alcanada.
Quanto ao local de encontro, este no est limitado a nossa compreenso atual de
casa. Pode ser realizado em uma empresa (na hora do almoo), escolas, sales de festas de
condomnios, associaes de moradores e em qualquer lugar onde haja um mnimo de
condies para reunir um grupo de pessoas e compartilhar a Palavra de Deus. Nosso critrio
foi escolher casas em bairros onde tm uma concentrao maior de famlias da comunidade e
onde a vizinhana mais aberta.
Entendemos que o anncio do evangelho nos grandes centros urbanos exige uma ao
estudada e planejada, constantemente avaliada e sempre estimulada, sobretudo diante dos
desafios cada vez mais crescentes.

4.3 O funcionamento dos pequenos grupos nos lares

Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz

revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao.
Seja tudo feito para edificao. 1Co 14.26.

A proposta de um encontro semanal de cerca de uma hora, pois reunies demoradas

podem espantar pessoas e inviabilizar o projeto. Os mais interessados podem continuar
conversando aps o encerramento. Isso gera um clima de descontrao, cria amizades e
promove a comunho. A durao de uma hora pode ser flexvel, mas o lder precisa manter o
controle do tempo e no permitir que o grupo se desvie do assunto ou se perca em alguma
discusso.
A reunio deve ser simples e pode ser dividida em quatro partes: acolhida, cnticos,
estudo bblico e um espao para compartilhar e orar. Na acolhida (cerca de 10 minutos) temos
o momento de saudar os visitantes e aniversariantes e trazer algumas informaes importantes
como o tema que ser compartilhado.
Pode-se cantar de dois e trs hinos (cerca de 10 minutos) usando folhas de cnticos
que so mais simples do que hinrios e fceis de manusear. O estudo bblico deve ser de 20 a
30 minutos, usando uma passagem pequena das Escrituras acompanhada de uma breve
 40

explicao do texto e do contexto e de duas a trs perguntas para discusses prticas. O

objetivo aplicar o texto vida cotidiana. Aps o debate, segue-se um momento onde as
pessoas podem compartilhar motivos de orao (cerca de 20 a 30 minutos). Pode ser uma
necessidade ou at mesmo um desabafo. Entretanto, faz-se necessrio um pacto de confiana
onde os membros do grupo saibam ouvir e no contar adiante aquilo que pessoal e que
causaria constrangimento, quebrando a confiana uns nos outros. Finaliza-se orando pelas
necessidades de todos.
O pequeno grupo caseiro no deve seguir o modelo formal de culto. Deve ser
informal, pois o ambiente familiar tambm informal. importante que todos se conheam
pelo nome e possam sentar-se em crculo. A receptividade dos moradores da casa que hospeda
fundamental para que o grupo se sinta bem-vindo.
As reunies devem ser feitas em locais alternados, dando oportunidade para que todos
se sintam vontade para acolher o grupo em sua casa. Essa prtica promove a participao de
familiares, vizinhos e convidados do casal que recebe o grupo. Esse rodzio no precisa ser
semanal, pois, mantendo-se os encontros na mesma casa durante um perodo maior (pode ser
um ms) gera-se estabilidade e menos confuso para os que faltaram, quanto ao local da
prxima reunio.
Algumas experincias mostram que um lanche simples no final de cada encontro ajuda
muito no convvio. Entretanto, preciso cuidar para que essa prtica no venha a ser motivo
de competio entre os lares que hospedam no sentido de que cada qual deseja oferecer um
lanche melhor do que o outro. Ou ainda, que essa prtica gere constrangimentos naqueles que
no tm condies financeiras para oferecer um bom lanche. Uma soluo encontrada que o
prprio grupo providencie o lanche e no a casa que hospeda.
Todo grupo caseiro precisa ter alvos de crescimento atravs dos crculos de amizades e
parentesco. Para isso existem algumas sugestes que David Kornfield e Gedimar de Arajo
chamam de ferramentas evangelsticas.73
Destacamos aqui algumas que consideramos importantes:
1. Mudar de uma casa para outra, pois cada mudana traz a possibilidade de mais
algumas visitas.
2. Manter uma cadeira vazia como um gesto simblico para conscientizar o grupo do
desejo de ter outras pessoas presentes. No final de cada encontro, pode-se orar para
que na prxima semana essa cadeira seja ocupada por um visitante.

73
KORNFIELD, David e ARAUJO. Gedimar de. Implantando grupos familiares. Estratgia de crescimento
segundo o modelo da Igreja Primitiva. So Paulo: Sepal, 1995.
 41

3. Desenvolver temas e materiais atraentes.

4. Cada membro do grupo pode orar, durante a semana, intercedendo a Deus pela
vida de trs pessoas, com as quais tem algum contato e gostaria que viessem a
participar do grupo.
5. Usar uma traduo da Bblia popular e comum a todos, pois isso facilita a
compreenso, especialmente dos visitantes.
Os grupos crescem com mais facilidade quando possuem alvos claros e quando os
seus participantes mantm a viso destes alvos. Convidar e acolher novos participantes so o
caminho para o grupo crescer e multiplicar-se.

4.4 Formando lideranas para os pequenos grupos nos lares

E o que de minha parte ouviste atravs de muitas

testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e
tambm idneos para instruir a outros. 2Tm 2.2

Na seleo dos lderes dever-se-ia levar em conta algumas qualidades necessrias para
liderar74. O lder precisa ser uma pessoa comprometida com o reino de Deus (cf. Mt 6.33) e
participante ativo dos cultos e das programaes da comunidade. Deve ter um compromisso
claro com a unidade de sua igreja e clareza confessional, mesmo que o grupo tenha um carter
ecumnico e seja aberto a visitantes de outras confessionalidades, pois: qualquer grupo
pequeno pode facilmente tornar-se um ponto de discordncia e diviso, se o lder deste grupo
no tiver um compromisso com a integridade da igreja.75
Todo lder deveria estar disposto a assumir essa tarefa pelo perodo de, pelo menos,
um ano. Depois poderia decidir se deseja fazer um novo compromisso de mais um ano. No
necessrio que o lder seja um grande professor de Bblia ou um grande orador. Em vez disso,
ele deve ser um facilitador da participao de outros, algum que valoriza a participao de
todos os integrantes do grupo e sabe direcionar sem dominar. Precisa ser disponvel e dedicar
tempo para sua prpria formao, para o preparo de cada encontro e para acompanhar o
grupo. Alm disso, o lder precisa ser algum que aceita o ensino e a superviso do/a
obreiro/a.

74
KORNFIELD, David e ARAUJO, 1995. p. 79-83
75
KORNFIELD, David e ARAUJO, 1995. p.81.
 42

Claudio Ernani Ebert, em seu livro Grupos Familiares, afirma: Entregar tarefas a
pessoas despreparadas sinnimo de dor de cabea. Muitos erros, em muitos grupos,
poderiam ter sido evitados se esse aspecto fosse mais observado.76 Por isso, os lderes
precisam ser preparados e regularmente acompanhados pelo obreiro ou pela obreira. Isso
exige tempo e muito investimento, mas fundamental para o bom funcionamento dos grupos.
Acreditamos na importncia de um relacionamento estreito entre o ministrio ordenado e o
ministrio no ordenado. Na importncia do acompanhamento pastoral e da superviso de
todo o projeto. Por isso, na Comunidade Mathias, realizamos um treinamento inicial de trs
semanas com os futuros lderes de grupos caseiros. Alm disso, projetamos para cada lder um
auxiliar ou vice-lder, pois quando o grupo se multiplicar ter lideranas suficientes para
assumir o novo grupo.
A partir da literatura analisada e da experincia pastoral, entendemos que cabe ao
ministrio ordenado a tarefa de capacitar novos lderes, elaborar o material a ser usado em
cada encontro e se reunir mensalmente com os lderes de grupos para orient-los. Alm disso,
tarefa do ministrio ordenado visitar cada grupo num perodo de dois a trs meses de
intervalo. Mas no deve assumir a conduo da reunio no lugar do lder de grupo, pois isso
contrariaria o exerccio do sacerdcio geral de todos os que creem.

4.5 Como o pequeno grupo e a grande celebrao se relacionam

E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam

de ensinar e de pregar Jesus, o Cristo. At 5.42.

Esta proposta contempla a harmonia entre a comunidade que se rene no templo todo
domingo de manh com a comunidade que se rene nos pequenos grupos durante a semana.
Na verdade, uma s igreja que parte do templo para as casas e retorna novamente para a
grande celebrao. Nesta proposta, a Igreja como uma ave que precisa de suas duas asas
para voar. O pastor Bill Beckham, do Touch Ministries dos EUA, escreve a respeito disso
atravs da parbola da igreja de duas asas.

Era uma vez uma igreja criada com duas asas. Uma asa era para a celebrao em grupos
grandes e a outra era para a comunidade dos grupos pequenos. Utilizando ambas as asas, a
igreja conseguia voar alto e se aproximar da presena de Deus e ainda sobrevoar graciosamente
toda a terra, preenchendo o propsito do Criador. Um dia, uma enciumada e malvada serpente

76
EBERT, Claudio Ernani. Grupos Familiares. Um modelo brasileiro. So Paulo: Vida, 1997. p.43.
 43

que no tinha asa alguma desafiou a igreja a voar apenas com a asa do grupo grande. A
serpente aplaudiu efusivamente quando a igreja conseguiu levantar vo (mesmo que de forma
desajeitada) e a convenceu de que, com muito exerccio, ela conseguiria voar utilizando apenas
uma asa. Enganada desde aquele dia, a igreja de duas asas comeou a se satisfazer com apenas
uma asa... A igreja de duas asas que havia planado nas maiores alturas se tornou agora uma
igreja de uma asa, um pouco melhor do que a serpente malvada que no tinha asa alguma. O
criador da igreja ficou triste. Ele sabia que o projeto das duas asas permitia a igreja a voar aos
cus, at a sua presena e obedecer aos seus comandos na terra. Agora, com apenas uma asa, a
igreja tinha que fazer um esforo extra para conseguir levantar vo. Mesmo dando um jeito de
permanecer alada, ela tendia a voar em crculos no muito longe do seu ponto de partida.
Gastando mais e mais tempo na segurana e no conforto de sua gaiola, ela ficou gorda,
preguiosa e satisfeita com sua vidinha terrena. De vez em quando, a igreja lembrava que j
havia voado com duas asas e sonhava com a possibilidade de faz-lo novamente. Mas agora, a
poderosa asa do grupo grande se tornou to dominante que no aceitava nenhum tipo de auxilio
da parte mais fraca. Era tarde demais.O criador finalmente construiu uma nova igreja de duas
asas. Ele tinha, outra vez, uma igreja que podia voar at a sua presena e sobrevoar a terra
cumprindo os propsitos dEle77.

Analisando esta parbola moderna, podemos afirmar que, tal qual uma ave, tambm a
igreja necessita de duas asas para voar. A primeira a asa dos pequenos grupos caseiros. Esta
asa atua nos lares alcanando as pessoas l onde elas convivem umas com as outras no
cotidiano. A outra asa, igualmente importante, chamada de asa da celebrao, da reunio
dos pequenos grupos no grande grupo da celebrao semanal78.
A sintonia entre os pequenos grupos e a grande celebrao fundamental, pois os
dados analisados anteriormente mostram que a pessoa urbana hoje se caracteriza por viver em
seu prprio mundo, prefere estar em sua casa a ir a uma reunio pblica. E, por isso, o melhor
evangelismo o relacional ou baseado em relacionamentos. No entanto, os pequenos grupos
precisam conectar-se, precisam de redes para se retroalimentar.
Uma estratgia eficiente para interligar o culto dominical com os encontros nos
pequenos grupos pode ser a relao entre prdica e estudo bblico. A ideia simples e
funciona muito bem. Basta adotar o texto da pregao dominical como tema do prximo
encontro caseiro. Nesta proposta, cada lder de grupo recebe um resumo da prdica
acompanhado de duas a trs perguntas para serem debatidas no grupo. Essa dinmica desperta
o interesse dos participantes dos grupos em participar do culto para ouvir a pregao e poder
reagir s perguntas depois no encontro nas casas. Tambm os lderes, so motivados a
participar do culto para receber a tarefa do prximo encontro.
Outra estratgia de conectar a grande celebrao da comunidade com os pequenos
grupos convidar os grupos caseiros para participar da elaborao e organizao de um culto

77
BECKHAM, Bill. A parbola da igreja de duas asas. Disponvel em <http://teiadeoracao.blogspot.com/
2008/09/parbola-da-igreja-de-duas-asas.html>. Acesso em: 09 de outubro 09.
78
O final desta parbola apresenta uma viso da qual discordamos. O pastor Bill Beckham d a entender que o
Ministrio Igreja em Clulas a nova igreja de duas asas criada por Deus para voar at a sua presena e
sobrevoar a terra. Fica evidente que tal viso se torna exclusivista e discrimina outras propostas de ser Igreja.
 44

por ms. Periodicamente, cada grupo pode assumir a tarefa de pensar a temtica, elaborar a
liturgia, escolher os hinos e celebrar o culto com a comunidade.
Nesta proposta, importante que o ministrio ordenado acompanhe, desde a
distribuio das atribuies de cada membro do grupo, at o preparo e execuo das tarefas na
grande celebrao. Os pequenos grupos caseiros so parte da comunidade. Podem e devem
trazer para dentro da grande celebrao temas relacionados com a vida e a dinmica dos
encontros caseiros. Entretanto, cabe ao obreiro ou obreira o discernimento teolgico, o zelo
pela confessionalidade e a capacitao do ministrio sem ordenao na concretizao do
sacerdcio geral de todos os que creem.
 45

CONCLUSO

...para viver o evangelho na cidade, preciso ter uma vida comunitria intensa, sem a
qual no haver verdadeira educao crist 79.

Este trabalho procurou demonstrar a importncia dos pequenos grupos caseiros para
uma presena pblica da igreja na realidade urbana. A comunidade crist necessita ocupar
espao na cidade e dar testemunho de sua f. Pode fazer isso criando redes de articulao,
entrosamento e comunicao mais dinmica, atravs da comunho e da participao que
proporciona s pessoas nos pequenos grupos caseiros espalhados pelos bairros da cidade.
A pesquisa demonstrou que o processo de urbanizao no Brasil est caracterizado por
mudanas muito profundas. O movimento de migrao e o fenmeno da metropolizao
sinalizam a procura das pessoas por condies de vida mais dignas. As pessoas que buscam
viver na cidade apresentam expectativas, necessidades e demandas variadas. Isso faz com que
a cidade torne-se o lugar do desejo e da frustrao, pois fascina e encanta com muitas ofertas
e possibilidades. Mas a grande maioria no encontra na cidade condies essenciais para se
estabelecer e viver com dignidade. O processo de empobrecimento est aumentando o nmero
de miserveis, pois o Estado se mostra incapaz de administrar o planejamento urbano visando
o bem-estar de todos os que habitam as cidades.
Grande parte da populao sofre o desenraizamento e a perda dos liames familiares e
comunitrios. A quebra dos vnculos leva solido e ao anseio por relaes pessoais. O ser
urbano ento induzido a consumir cada vez mais produtos, inclusive religio. Crescem as
ofertas das religies de consumo individual.
natural que essa realidade tambm afete as nossas comunidades de f, pois ainda
temos muitas dificuldades em diversificar nossas frentes de trabalho e ofertas de servio na
misso urbana. Precisamos retomar o sentido bblico da cidade como espao de realizao
humana, espao de comunho e de vida. Onde as alegrias so compartilhadas e dores
repartidas. Onde o amor se concretiza no exerccio da misericrdia, da solidariedade e da
fraternidade. Entre tantas possibilidades de misso na cidade, destacam-se os pequenos

79
COMBLIN, 2002. p, 26
 46

grupos caseiros como espaos de manifestao do reino de Deus e instrumentos para a misso
urbana. Eles representam um meio eficaz para fazer frente ao grande vazio imposto pela
sociedade ps-moderna, que progressivamente desenraiza as pessoas de seus elos de pertena.
Nos encontros domsticos as pessoas solitrias tm a oportunidade de experimentar
relacionamentos significativos com outras, com Deus e consigo mesmas. A experincia dos
pequenos grupos possibilita que os diferentes formem uma famlia e sintam-se em casa, pois
pequenos grupos so espaos para os que esto em busca daquilo que lhes negado na
realidade urbana. Ou seja: vida, aconchego, pertena e comunho.
Neste sentido, o presente trabalho destacou a importncia da casa para a misso
urbana, pois ela a chave hermenutica da cidade. Compreender o papel que a casa
desempenha para os que habitam a cidade fundamental. Por isso, a misso urbana no pode
estar centralizada apenas no templo. Precisa ir at as casas das pessoas criando redes de
articulao e comunho atravs dos pequenos grupos caseiros.
Pesquisando o Novo Testamento, percebeu-se que a casa foi a primeira clula do
cristianismo que se multiplicou e cresceu at os milhares de templos e catedrais que esto
espalhados pelo mundo. E, mesmo que, durante vrios sculos de nossa histria recente, a
nfase esteve nas grandes celebraes realizadas em templos e baslicas, o modelo de igreja
domstica sobreviveu. Foram os grupos caseiros que sustentaram o cristianismo at os tempos
de Constantino. Depois, passaram clandestinidade durante a Idade Mdia e floresceram com
os vrios movimentos de renovao espiritual, chegando aos dias atuais com uma vitalidade
impressionante. Percebe-se esse florescer atravs da anlise de diferentes modelos e propostas
que esto sendo implementadas em muitas denominaes religiosas no Brasil, inclusive em
comunidades da IECLB. Sendo assim, este trabalho pesquisou diferentes modelos e procurou
apresentar uma proposta a ser aplicada em nossa realidade de confisso luterana,
especialmente em contexto urbano.
A pesquisa tambm apontou para a necessidade de se investir com coragem na prtica
do sacerdcio geral de todos os que creem, repensando a relao entre ministrios ordenados e
no-ordenados. Como herdeiros da teologia luterana, temos muito a contribuir para a misso
urbana na retomada e vivncia da grande descoberta de Lutero sobre o sacerdcio geral.
Fazemos parte da comunidade crist desde o Batismo. Por meio dele, somos incorporados no
corpo de Cristo (1Co 12.12-13) e na grande famlia de Deus (Ef 2.19). Em Cristo temos
acesso direto a Deus e no precisamos de outro mediador (1Tm 2.5). Da fica claro que a
misso no tarefa de apenas alguns especialistas, mas incumbncia de toda a comunidade,
de todos os que crem. Recebemos de Jesus a misso de anunciar o reino de Deus e, para isso,
 47

precisamos dos diferentes ministrios e da participao de todos os membros de nossas

comunidades.
Por ltimo, mas no menos importante, destaca-se a relao entre os pequenos grupos
caseiros e a grande celebrao comunitria, pois toda a vivncia da comunidade emana do
culto e nele desemboca. Nesse sentido, todos os grupos convergem na comunidade reunida
em culto. No culto, a comunidade deixa-se servir por Deus sendo fortificada para prestar culto
a Deus, com seu testemunho e servio, no mundo em que vive. Desta forma a comunidade
como um todo enriquecida e acontece a capilaridade da igreja, pois assim como o sangue
leva a vida para todo o corpo atravs das veias e capilares, assim a comunidade de f se faz
presente em toda a cidade. O culto, que comea no templo, continua nos bairros da cidade nos
encontros semanais e volta novamente para o templo perfazendo uma unidade entre
celebrao e vida.
 48

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