O MTODO ESCOLSTICO EM TOMS DE AQUINO: UM

ESTUDO NO CAMPO DA HISTRIA DA EDUCAO

SANTIN, Rafael Henrique (PIBIC/UEM)

OLIVEIRA, Terezinha (UEM)

INTRODUO

Neste texto pretendemos analisar o mtodo escolstico presente na

primeira seo da segunda parte da Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino,
telogo/filsofo do sculo XIII, e ressaltar as contribuies deste terico para a
reflexo educacional. Vale dizer que este tema est relacionado ao
desenvolvimento de um Projeto de Iniciao Cientfica na rea de Histria da
Educao, intitulado O mtodo escolstico na Universidade parisiense do sculo XIII.
Fundamentamo-nos, com relao metodologia, principalmente em
Polbios (1985), quando afirma ser necessrio conceber a histria sob uma
perspectiva de totalidade para assim aprendermos com seu estudo, e em Bloch
(1965) no que se refere ao objeto da histria e forma de conhecer o passado.
Segundo este autor, a histria tem como objeto o homem em sociedade e sua
apreenso depende da leitura das fontes que nos foram legadas. Por isso, para
nos remeter Histria da Educao no medievo no perdemos de vista as
questes pertinentes formao da pessoa hoje.
Acreditamos que nosso estudo justifica-se principalmente pela
importncia da Escolstica e de seu mtodo no sculo XIII. De acordo com
Oliveira (2005), esta filosofia foi a forma de pensar dos homens medievais e,
nesse sentido, deve ser entendida como parte essencial da totalidade da

1
civilizao medieval, ou seja, elemento fundamental das relaes sociais dos
homens medievais. Assim, sua anlise pode contribuir para entendermos a
forma como os medievais se educavam.
Deste modo, podemos observar que a civilizao medieval elaborou,
com base eu seus prprios paradigmas, uma maneira adequada de formar os
homens, no sentido de que o mtodo escolstico atendia as necessidades
daquela sociedade. Este estudo pode, a nosso ver, estimular o debate e a
reflexo sobre se a educao na contemporaneidade vem atendendo os
interesses da atual organizao social1.

A ESCOLSTICA E SEU MTODO EM TOMS DE AQUINO

Podemos observar, de acordo com Oliveira (2005; 2005a) que a

Escolstica modificou-se bastante durante a Idade Mdia, procurando atender
as demandas da sociedade, pois no era apenas um modo de pensar que se
restringia aos intelectuais medievais, afirmao esta que tambm encontramos
em Nunes (1979):

A escolstica foi um mtodo de pensamento e de ensino que

surgiu e se formou nas escolas medievais e se plasmou de
modo inexcedvel nas universidades do sculo XIII, mxime
atravs do magistrio e das obras de Santo Toms de Aquino. O
termo escolstica, porm, significa ainda o conjunto das
doutrinas literrias, filosficas, jurdicas, mdicas e teolgicas, e
mais outras cientficas, que se elaboraram e corporificam no
ensino das escolas universitrias do sculo XII ao sculo XV,
pois no nos cabe considerar a Segunda Escolstica que
floresceu na poca do Renascimento (NUNES, 1979, p.244).

Como podemos observar na citao acima, a Escolstica foi um modo de

pensar e de ensinar que chegou ao apogeu no sculo XIII, principalmente com
as contribuies de Santo Toms de Aquino, que consolidou o projeto iniciado

1
Vale ressaltar que nossa concepo de civilizao foi emprestada de Guizot (1907), que entendia a
sociedade como sustentada por dois pilares fundamentais: os indivduos e as relaes sociais. A
civilizao se desenvolveria mediante o amadurecimento destes dois sustentculos.

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por Bocio no sculo V de conciliar razo e f (cf. OLIVEIRA, 2005a), duas
naturezas distintas, porm complementares, de conhecimento:

Uma dupla condio domina o desenvolvimento da filosofia

tomista: a distino entre razo e f, e a necessidade de sua
concordncia. Todo o domnio da filosofia pertence
exclusivamente razo; isso significa que a filosofia deve
admitir apenas o que acessvel luz natural e demonstrvel
apenas por seus recursos. A teologia baseia-se, ao contrrio, na
revelao, isto , afinal de contas, na autoridade de Deus
(GILSON, 1995, p.655).

De acordo com a passagem acima, podemos constatar que a preocupao

fundamental de Toms de Aquino era a questo da distino e da conciliao
entre razo e f. Este pensador considerava que estas duas formas de conhecer
possuam particularidades que permitiam sua distino, mas que convergiam
para a formulao ideal de uma verdade total (cf. GILSON, 1995). Diante disto,
podemos afirmar que o paradigma central da Escolstica foi a relao entre
razo e f e que o telogo/filsofo do sculo XIII conseguiu sistematizar um
equilbrio entre elas.
Podemos destacar as mudanas ocorridas no tempo de Santo Toms, a
fim de salientar que o desenvolvimento da Escolstica esteve atrelado ao
amadurecimento da sociedade medieval. Com base nas afirmaes de Le Goff
(1995) e de Guizot (2005), podemos constatar que o sculo XIII foi o tempo
propcio ao desenvolvimento intelectual do Ocidente medieval, pois foi neste
perodo que as cidades cresceram, sustentadas pelo comrcio e pelas
corporaes de ofcio, que por sua vez dependiam do progresso do feudalismo.
Alm disso, situa-se neste sculo o surgimento e a consolidao da
Universidade, corporao cuja preocupao era a difuso e elaborao do
conhecimento da qual Toms de Aquino foi um importante mestre
universitrio, principalmente em Paris, centro cultural da cristandade medieval
(cf. LE GOFF, 1995).
No bojo das mudanas culturais que o surgimento da Universidade
possibilitou, situamos tambm o aprimoramento do mtodo escolstico.

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Segundo Oliveira (2002), este mtodo assumiu, entre os sculos XII e XIII, um
carter progressista frente s mudanas que estavam ocorrendo neste perodo.
Assim, os medievais conceberam uma forma prpria de educar os homens,
pautados no princpio da dialtica, consolidado por Abelardo no sculo XII, e
no equilbrio entre razo e f, institudo por Toms de Aquino no sculo XIII.
Este mtodo era constitudo por duas prticas essenciais: a lectio e a
disputatio.
Na primeira, o mestre lia e analisava com seus alunos os textos das
autoridades. Um princpio fundamental era o da autoridade, que eram os
autores considerados excelentes em determinadas reas do saber, como
Aristteles em filosofia e as Sagradas Escrituras em teologia (cf. NUNES, 1979).
Na disputatio, essncia da Universidade medieval segundo Pieper (2000),
temas relevantes para a sociedade eram levantados e discutidos luz das
autoridades e sob uma perspectiva dialtica. A disputatio se estruturava do
seguinte modo: primeiro firmava-se o problema a ser resolvido; em seguida
estabelecia-se uma hiptese; depois apresentavam-se objees que
corroboravam a tese pr-estabelecida; aps as objees eram formuladas contra-
objees; em quinto lugar, o mestre respondia a questo, procurando respeitar
as argies levantadas; por fim o mestre respondia cada objeo feita, quando
necessrio (cf. NUNES, 1979). Toms de Aquino, na Suma Teolgica como um
todo, apresenta as questes normalmente divididas em vrios artigos, que so
os problemas a serem solucionados com relao questo.
Assim, a questo 15 da primeira seo da segunda parte da Suma
Teolgica intitula-se O consentimento, que ato da vontade, comparado com aquilo que
para o fim e aborda a relao entre intelecto e vontade efetivada pelo ato de
consentimento. Intelecto e vontade so, pois, as duas potncias da alma que
caracterizam o homem como ser racional dotado de livre-arbtrio (cf. TOMS
DE AQUINO, ST, Ia IIae, q. 1, a. 2, c.). A primeira destas potncias, o intelecto,
a responsvel pela reflexo e pelo aprendizado, ao passo que por meio da
segunda o homem age para a consecuo do fim ltimo, que pode ser a
salvao ou o bem-comum (cf. GILSON, 1995).

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 Segundo o telogo/filsofo, o consentimento permite dar sentido a
algum objeto (TOMS DE AQUINO, ST, Ia IIae, q. 15, a. 1, c.), o que, a nosso
ver, se torna possvel em funo da intrnseca relao entre o intelecto e a
vontade. Portanto, o indivduo age racionalmente quando a vontade est em
relao com o intelecto, por meio do consentimento:
RESPONDO. Propriamente falando no h consentimento nos
animais irracionais. E a razo disso que o consentimento
implica a aplicao do movimento apetitivo para fazer algo.
Ora, aplicar o movimento apetitivo para fazer algo prprio do
que tem poder sobre o movimento apetitivo. [...] Por este
motivo, no se diz que propriamente consentem, porque isto
pertence natureza racional, que tem domnio sobre o
movimento apetitivo, podendo ainda aplic-lo ou no a isso ou
quilo (TOMS DE AQUINO, ST, Ia IIae, q. 15, art. 2, c.).

A passagem acima refere-se resposta de Toms de Aquino ao segundo

artigo da questo 15, em que discute se existe consentimento nos animais
irracionais. Como podemos observar, a faculdade de consentir pertence
natureza racional, pois esta tem domnio sobre as aes. O consentimento
fundamenta a relao entre estas duas potncias, cuja sntese o livre-arbtrio.
Nesse sentido, acreditamos que o consentimento signifique para o
telogo/filsofo o que para ns hoje seria a conscincia, pela qual damos
significado s aes partindo do pensamento reflexivo:

QUANTO AO 3, deve-se dizer que a eleio acrescenta ao

consentimento uma relao com respeito quilo para o que se
escolheu previamente algo, e por isso, aps o consentimento,
ainda permanece a eleio. Mas, pode acontecer que pela
deliberao encontra-se muitas coisas que levam ao fim, e se
qualquer uma delas agrada, nelas se consente. Todavia, entre as
muitas coisas que agradam, escolhemos uma a ser eleita. Mas,
se houver uma s que agrade, o consentimento e a eleio no
se diferenciam por distino real, mas, por distino de razo.
Assim, consentimento se diz enquanto agrada para agir;
eleio, enquanto se prefere s coisas que no agradam
(TOMS DE AQUINO, ST, Ia IIae, q. 15, a. 3 ad 3m).

Na passagem acima, Toms de Aquino responde terceira objeo do

terceiro artigo. Nesta resposta terceira admoestao, o autor diferencia

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consentimento e eleio, afirmando que pelo primeiro conhece-se e designa-se o
que conveniente para a ao, enquanto que pelo segundo aponta-se o que se
prefere para agir. O que nos interessa nesta passagem a definio dada de
consentimento enquanto faculdade que delibera sobre o que convm ao, o
que para ns significa tomar conscincia do que melhor e do que pior diante
de uma situao qualquer.
Ademais, sendo o intelecto e a vontade duas potncias da alma, segundo
Toms de Aquino (cf. GILSON, 1995), o homem um ser que est por fazer-se e
sob esta perspectiva imprescindvel a educao. Com efeito, de acordo com
Puelles (1983), a educao na concepo do telogo/filsofo consiste em
propiciar ao indivduo a realizao plena de suas potncias enquanto ser
humano, ou seja, constitui-se o meio pelo qual o homem pode desenvolver o
intelecto e a vontade, passando a usar o livre-arbtrio conscientemente:

Ora, no ato de ensinar encontramos uma dupla matria, o que

se verifica at gramaticalmente pelo fato de que ensinar rege
um duplo acusativo: ensina-se uma matria a prpria
realidade de que trata o ensino e ensina-se segunda matria
algum, a quem o conhecimento transmitido. Em funo da
primeira matria, o ato de ensinar prprio da vida
contemplativa; em funo da segunda, da ativa, pois sua ltima
matria, na qual se atinge o fim proposto, matria da vida
ativa. Da que pertena mais vida ativa do que
contemplativa, se bem que de algum modo pertena tambm
vida contemplativa, como dissemos (TOMS DE AQUINO, De
magistro, a. 4, c.).

Como podemos observar na passagem acima, Toms de Aquino

considera que a educao serve tanto a vida contemplativa quanto a vida ativa,
embora afirme ser mais importante para a ltima, cujo fim a ao. Assim, o
agir deve orientar-se sempre pelo pensamento reflexivo estimulado pelo ato de
conhecer e ensinar.

CONSIDERAES FINAIS

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 Ao conceber a necessidade do desenvolvimento individual, Toms de
Aquino ressalta tambm o crescimento da sociedade como um todo, pois as
aes humanas esto inseridas na totalidade da civilizao, isto , no mago das
relaes sociais no sculo XIII. Deste modo, faz-se mister preservar o princpio
do bem-comum na reflexo sobre os atos humanos.
Alm da relevncia da educao para o desenvolvimento da civilizao,
podemos constatar na questo analisada que Santo Toms respeita a razo
humana, no sentido de admitir que o homem capaz de escolher e decidir,
constituindo-se como responsvel por sua humanidade. Neste aspecto, de
acordo com Oliveira (2005), seu pensamento se coloca como inovador no
contexto do sculo XIII, a medida que questiona perspectivas que submetiam a
vontade humana divina afirmando o valor da relao intelecto-vontade como
princpio do pensamento reflexivo, pelo qual o indivduo torna-se capaz de
decidir o rumo de sua histria.
Como podemos observar, o estudo do mtodo escolstico em Toms de
Aquino nos leva a refletir principalmente sobre o valor do debate de idias para
o desenvolvimento do conhecimento, bem como a necessidade de refletir sobre
como deve constituir-se uma educao para a sociedade atual, de modo a
responder as exigncias educativas da contemporaneidade.

REFERNCIAS

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7
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TOMS DE AQUINO. O consentimento, que ato da vontade, comparado com

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