Miradas Entrevistas, Sarah Corona

Miradas.
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Miradas
entrevistas
Aproximacin a la cultura,
comunicacin
y fotografa huichola
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Miradas
entrevistas
Aproximacin a la cultura,
comunicacin
y fotografa huichola
SARAH CORONA BERKIN
COLECCIN PRODUCCIN ACADMICA DE LOS MIEMBROS DEL SISTEMA NACIONAL DE INVESTIGADORES
UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
Centro Universitario de Ciencias Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (CUCH ) 7

ndice
Sociales y Humanidades (CUCSH )
Departamento de Estudios de la Comunicacin Social (DECS)
Departamento de Estudios de la
Comunicacin Social (DECS)
Agradecimientos 9
Primera edicin: 2002

D.R. de la presente edicin
Introduccin 11
Universidad de Guadalajara
Coordinacin General Acadmica El mundo huichol. 18

Unidad para la Investigacin
San Miguel Huaixtita. El entorno. 18
y el Posgrado
Av. Jurez 976, piso 7 Comunicacin visual en una comunidad oral. 27
Guadalajara, jalisco
Las fotografas como lenguaje. 36

ISBN 970-27-0169-4
Impreso y hecho en Mxico
Los fotografiables desde la cmara. 41
La impresin de este libro fue
financiada por la Universidad de
Guadalajara a travs del Programa Los fotografiables desde el fotgrafo huichol. 46
de apoyo para la Difusin de la El plano general. 46
Primera edicin: 2002
Producin Acadmica de los
La perspectiva profunda vs la perspectiva de la pantalla. 52
Miembros del Sistema Nacional
reso y hecho en Mxico
de Investigadores El contexto de la escena. 54
(PRO-SNI-/I) Las cosas propias y las teiwari 56
8 Conclusiones 62 Agradecimientos 9
Fotografas 67
Bibliografa 111
Mi gratitud a los miembros de la comunidad de San Miguel Huaixtita, en

especial a los maestros Carlos, ngel, Everardo, Agustn y Feliciano por su
hospitalidad al abrirme las puertas de sus casas as como las de su escuela.
A Chela, Marina, Luisa y a mi comadre Mara por su solidaridad femenina
ms all de toda diferencia tnica. A mi maestra de huichol, Benita, por su
paciencia e inters en compartir conmigo su lengua y cultura. A los nios
Raure y Erly, por su disponibilidad para responder mis dudas, para ellos, res-
puestas demasiado obvias.
A Roco de Aguinaga, coordinadora de la escuela Tatutsi Maxakwaxi, por
permitirme acompaarla en la aventura que significa construir una escuela
huichol, punto de partida para esta investigacin.
Deseo agradecer a mis colegas y amigas, Carmen de la Peza, Evelyn Diez-
Martnez y Margarita Zires por las distintas lecturas que hicieron a este ma-
nuscrito. Sus crticas, comentarios, observaciones, fueron siempre tomados
en cuenta. A mis actuales compaeros de trabajo y discusin, Guillermo
Orozco, Ral Fuentes, Enrique Snchez por su clida compaa y atinados
comentarios que me sirvieron para delimitar mis intereses y mi campo de
investigacin. A Jess Martn Barbero por su infinita generosidad al trabajar
10 mi texto y permitirme imaginar otras aplicaciones que rebasan este lugar. Introduccin 11
A las alumnas Cecilia Caloca y Mara Rubio que con entusiasmo realiza-
ron su servicio social en la seleccin y acomodo de las fotografas para este
libro. El huichol tiene mirada de guila,
A mi familia por su tolerancia ante la narracin de infinitas historias dife- mira todo el panorama.
rente-iguales que cont al regreso de cada estancia en la sierra. MAESTRO FELICIANO
En especial al Sr. Vandermeer, en el momento de la investigacin, jefe de
la planta de cmaras de un slo uso, de la planta Kodak en Guadalajara, que
confi en el proyecto y sin obstculos burocrticos y de manera inusual pa- Comprender las formas de comunicacin visual en una era donde impe-
ra la iniciativa privada, apoy este trabajo con la donacin de las cmaras, ran las imgenes electrnicas y mecnicas, aunado a un sueo nmada ado-
el revelado y la impresin de las 2700 fotos. A la beca de la Universidad de lescente, fue quizs lo que me llev a la Sierra Madre Occidental en busca
Texas, que me permiti tener acceso a una vasta bibliografa sobre el tema. de sujetos que, en comparacin con el extremo occidente, no tuvieran la
A CONACYT por el financiamiento parcial durante 3 aos de la investigacin experiencia cotidiana de la imagen fotogrfica, televisiva ni cinematogrfica.
que actualmente llega a una pausa. El terreno escarpado de la Sierra huichola, las dificultades para su acce-
A la Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco y a la Universidad so, el contacto con otro, muy otro, han satisfecho plenamente mi sueo pen-
de Guadalajara que durante muchos aos me han pagado por aprender. diente. En cuanto al esfuerzo por comprender la relacin entre los medios
de comunicacin y los sujetos, este libro es el resultado de mi trabajo.
El inters y la preocupacin actuales por la influencia de los medios de
comunicacin y las nuevas tecnologas sigue contrastando con la poca in-
quietud acadmica y poltica acerca de las formas en que se comunican dis-
tintos grupos sociales y su relacin con la cultura visual actual. Las formas
de comunicacin orales, escritas y en imgenes, en distintos contextos cul-
turales poco se estudian. En nuestro caso, la interrelacin de las formas de
comunicacin oral y las formas de comunicacin en imgenes, se ha inves-
tigado an menos. Mientras que los medios masivos visuales, la televisin,
12 el cine, la fotografa, el Internet, se estudian de forma separada, existe ac- sugieren una relacin confinada a sujetos frente a los medios de comunica- 13
tualmente una necesidad de conocer las formas visuales de comunicacin cin, la investigacin descentr su objetivo del impacto meditico, a las pro-
desde los sujetos a partir de sus producciones discursivas. ducciones discursivas de los huicholes, productores de sentido. Opt por
Me dispongo aqu a descubrir la coexistencia entre la especificidad tecno- aproximarme, a travs de las fotografas producidas por ellos mismos, a la
lgica de la cmara y las prcticas comunicativas sociales e individuales. En compleja interrelacin entre las formas de comunicacin presentes en una
algunos casos, las producciones de los sujetos son similares en grupos so- comunidad indgena, principalmente oral, y la cmara fotogrfica. Partir de
ciales distintos y tiene que ver con la mayor o menor exposicin a los me- la fotografa, nos permite adems distinguir, en la prctica, las propiedades
dios de comunicacin masiva, a las tecnologas visuales como las imgenes tcnico-fotogrficas aun en una comunidad sin experiencia de imgenes me-
televisivas, cinematogrficas, publicitarias, etc. En otros aspectos, la produc- diticas, como lo son los huicholes, sujetos de esta investigacin. Es por es-
cin discursiva posee rasgos propios de la cultura en la que se produce. to que me propongo analizar aquello que es propio de la tecnologa, en es-
Acercarse a la fotografa huichola en una comunidad predominantemente te caso los fotografiables desde la cmara, y por otro lado, lo que es pro-
oral y alejada de la cultural visual meditica, nos ofrece la oportunidad, ca- pio de la mirada huichola, es decir, los fotografiables desde el fotgrafo.
da da ms escasa, de conocer la mirada de los sujetos en un contexto visual La cmara fotogrfica, como tecnologa, comporta ciertas propiedades
ajeno a las imgenes generadas por la tecnologa visual, y en sus primeras que se imponen sobre la toma de fotografas. Por un lado me interesa mos-
experiencias con una cmara, nos revelan prcticas diversas de una tecnolo- trar las caractersticas de lo especficamente fotogrfico, cuyo impacto se ob-
ga visual occidental. serva an entre los huicholes, en una comunidad que desconoce los cdi-
Si bien los anlisis de la imagen como producto de industrias culturales gos establecidos de la cmara y de las imgenes occidentales en general.
(W. Benjamn) y soporte de contenidos ideolgicos (Mattelart, Enzenberger) Aqu la importancia de la tecnologa comunicativa sobre la mirada ser con-
o como materializacin de cdigos sociales (Barthes, Eco) nos ha propor- templada. Por otro lado, cada fotografa muestra una eleccin del fotgrafo
cionado conocimiento sobre los significados de la imagen, es menos fre- que tiene que ver con un habla, en este caso huichol, del cdigo fotogr-
cuente el estudio del productor de fotografas y la articulacin entre las for- fico. Interesa subrayar las caractersticas de la fotografa huichola relaciona-
mas de comunicacin propias de una cultura y las reglas de produccin de das con su mirada a-icnica, en el sentido de imgenes occidentales. Tam-
imgenes. bin los contenidos tnicos con los que se elige llenar la fotografa definen
De esta manera, en un afn por separarme de los conceptos de recep- la especificidad huichola de las nuevas imgenes. Cmo es la mirada en una
tor, audiencia o apropiador de medios masivos de comunicacin, que comunidad sin imgenes mediticas? Qu miran y cmo lo hacen a travs
14 de una cmara? Qu relacin existe entre la mirada huichola, el universo En la segunda fase del proyecto, los maestros y autoridades tradicionales 15
que lo rodea y la tecnologa fotogrfica? Son slo algunas de las preguntas aceptaron la utilizacin de las cmaras, cuando generalmente se oponen a
que surgen al observar a jvenes huicholes que toman fotografas de su co- que se tomen fotografas en su comunidad. Que se enseen a cronistas,
munidad. opin Agustn, el maestro de cultura wixarika, otorgndole un uso educati-
Podemos hablar de tres fases en esta apuesta de investigacin. En un pri- vo y de registro histrico a la fotografa. De esta manera el contexto escolar
mer momento, con informacin bibliogrfica de la cultura huichola y el ob- habr marcado el resultado de las fotografas, sin embargo, los temas y las
jetivo general de acercarme a los sujetos alejados de los medios masivos de tomas nos permiten observar la valoracin, el uso, y la mirada huichola.
comunicacin, entr en negociacin con los habitantes de San Miguel Huaix- A fin de completar la informacin que de los jvenes obtuve en mis es-
tita. Ellos mismos, con un conocimiento incierto de mis propsitos, pero con tancias en la comunidad, apliqu una encuesta a los cien integrantes de se-
mltiples experiencias con mestizos, extranjeros o teiwari, me propusieron cundaria con el objeto de conocer algunas de sus prcticas comunicativas.
un intercambio: permiso para llevar a cabo la investigacin a cambio de un Sus respuestas en torno a sus experiencias en la fotografa, imagen, lectura,
servicio para la comunidad: mi apoyo, como maestra en la primaria y secun- escritura y msica, se expondr en el inciso Comunicacin visual en una co-
daria. Mi labor consisti en formar un taller de enseanza del espaol a tra- munidad oral, donde se describe esta poblacin juvenil en cuanto a sus
vs del peridico (Corona, 1999a) con los 300 alumnos de la primaria y los prcticas comunicativas.
100 de la secundaria. A su vez, el peridico que llev al taller en varias oca- En la tercera fase se repartieron entre los alumnos y profesores las cma-
siones, me permiti observar sus primeros contactos con la prensa escrita y ras de un solo uso con capacidad para 27 fotos cada una, que fueron recibi-
la importancia de la imagen en estos mensajes. La presencia dominante de das con entusiasmo e inters. Mis instrucciones fueron escuchadas con suma
la imagen en la modernidad, aun en los medios masivos escritos, como el atencin. Se explic bien el uso del aparato y errores sencillos que podran
peridico, me gui en la propuesta de la experiencia con la fotografa. A evitarse, como lo son el dedo en el objetivo, fotos a contraluz, cuidados de la
partir de esta primera aproximacin con nios y jvenes huicholes, me in- cmara como del polvo y el agua. (A3)
clin por trabajar en la comunidad. Opt por realizar la investigacin con los En esta actividad se tomaron un total de 2700 fotografas de la comuni-
alumnos de secundaria y no con los nios de la primaria ya que es un sec- dad durante una semana. Para la mayora fue la primera experiencia con una
tor que se comunica en espaol, convirtindose as en una ventana para aso- cmara, para todos quizs la primera ocasin de tomar fotos con su propia
marme al mundo huichol. Algunos conceptos que incorporo de su lengua cmara. Las fotografas se revelaron y regresaron a los alumnos. El proyecto
permiten redondear lo que ellos han querido decirme. se qued con una copia de cada foto.
16 La imagen como fuente de significaciones mltiples, contena el riesgo de Finalmente se hizo una seleccin de 125 fotografas representativas de los 17
ser interpretada desde mi nico marco de referencia, por ello busqu en va- temas, encuadres y planos del corpus original de las 2700 fotos y se pidi a
rios dispositivos la propia versin de los fotgrafos. Al regresar el material a cada uno que explicara en qu pensaba o qu deseaba tomar con esa deter-
cada joven se le pidi que eligiera, de su propio conjunto, la foto que ms minada foto y si el resultado era como esperaba. Algunas de estas fotogra-
le haba gustado, la que menos y por qu. Esto me dara una primera pista fas y sus comentarios los incluimos en este libro con el nimo de hacer dia-
de los objetivos de sus fotos, de su valoracin y de sus gustos y preferen- logar la presencia discursiva huichola con mi texto interpretativo.
cias. Para mi sorpresa, la tarea pareca muy confusa para los jvenes, y me Aunado a estos dispositivos, la informacin recabada durante tres aos de
aclararon: estancias interrumpidas, y la bibliografa existente sobre estudios de cultura
y arte huicholes, me permitieron acercarme a la especificidad de la fotogra-
Podemos decir cul nos gusta y cul no, de las fotos de otra persona, pero fa como medio de comunicacin, en otras palabras, a los fotografiables des-
de las propias no, sas nos gustan todas porque nosotros escogimos dnde y de la particularidad que ofrece la cmara en el cruce con los fotografiables
qu tomar, porque nos gustaba. desde la perspectiva huichola.
Nuestro libro, el que presentamos los jvenes huicholes y yo, que por pri-
De esta manera, decid formar una batera de 21 fotos variadas que repre- mera vez se muestra con fotografas hechas por ellos mismos, surge de un
sentaran una gama de gneros fotogrficos, tcnicas y tomas caractersticas juego de negociacin entre la mirada de los huicholes, sus fotos y sus tex-
de la fotografa occidental: fotos blanco y negro, de arte, incluyendo distintos, y mi anlisis. Yo soy esto y as te veo, mientras el otro responde: yo
tos planos, fotos tomadas por ellos, tursticas. Con esta batera se realizaron soy esto y t eres esto. En el contraste y por comparacin, quedan al des-
20 entrevistas, solicitando se clasificara en dos grupos las fotografas: las cubierto las dos culturas. Quizs mostrando la forma en que los huicholes
que me gustan y las que no me gustan. fotografan su mundo podamos descubrir cmo vemos el nuestro.
Se registraron las clasificaciones y los argumentos de los entrevistados. As En las pginas que siguen intento hacer una presentacin de la teora, de
constatamos, con ejemplos, su preferencia por las fotos que muestran entor- los datos recolectados, y una discusin que busco armar en un mismo mo-
nos y contextos, su disgusto por fotografas de personas cortadas o tomas en mento. La fotografa definitiva queda an por tomar.
primer plano y de detalle, el uso del blanco y negro se defini especialmente
para fotos de identificacin y papeles oficiales, el inters mayor fue por las fo-
tos tomadas de su comunidad. Estos datos se discuten ms adelante.
18 La avioneta despega cuando el cielo se aclara y se distribuye el orden de 19
El mundo huichol los vuelos del da segn la demanda, los destinos solicitados, y otros facto-
res indescifrables para los pasajeros. Mestizos serranos y huicholes, as co-
mo algn maestro, activista social o empleado de dependencias guberna-
mentales, esperan su turno. Con alguna frecuencia el vuelo a esta comuni-
dad sale despus de medioda o se puede posponer, por mal clima, entre
otros, haciendo la llegada y la salida a la sierra impredecibles.
El difcil acceso es un primer obstculo para el contacto con imgenes oc-
San Miguel Huaixtita. La investigacin se llev a cabo con los alumnos y maestros de la es cue- cidentales; espordicamente llegan los peridicos, las revistas y los libros. El
El entorno la secundaria Tatutsi Maxakwaxi o Nuestro Abuelo Cola de Venado, en hecho de que no haya un sistema elctrico impide adems el funcionamien-
San Miguel Huaixtita, en la sierra huichola. Esta comunidad se encuentra en to de las tecnologas comunicativas como la televisin y el cine, salvo la ra-
la parte norte del estado de Jalisco en la Sierra Madre Occidental, poblada dio, cuyos receptores de pilas no son desconocidos.
por 710 indios huicholes. En este poblado no habitan mestizos, salvo algn mdico o pasante que
El viaje a San Miguel, implica una excursin de madrugada en camin trabaja temporalmente en el Centro de Salud. Los maestros de primaria y se-
desde Guadalajara a Ixtln del Ro, Nayarit para llegar a la pista de avione- cundaria son todos indgenas. Los huicholes es uno de los grupos indgenas
tas antes de las 6:00 a.m. con el objeto de apuntarse y pesarse. Hechos im- del pas con mayor porcentaje de monolingismo, es decir, que nicamente
portantes si se considera que las avionetas son pequeas y que los pasaje- hablan su lengua. Adems resalta entre los grupos indgenas el huichol por
ros van cargados de comestibles e insumos para el trabajo en la sierra. Los profesar otra religin que no sea cristiana. Mientras el 91 por ciento de los
huicholes aprovechan el viaje a la ciudad para hacer compras de productos indgenas nacionales son cristianos, en el caso de los huicholes slo un 48
que no consiguen en casa, o bien para ahorrar los costos que ocasiona el por ciento declar serlo. En San Miguel Huaixtita los huicholes no practican
transporte areo y la ganancia del comerciante de todo producto que se ven- rituales cristianos y la comunidad se organiza alrededor de autoridades tra-
de en las tiendas locales. Los visitantes tambin cargamos mochilas, bolsas y dicionales y experiencias rituales propias. La escuela secundaria Tatutsi Ma-
cajas con comida suficiente para nuestra estancia, ya que si bien somos in- xakwaxi tiene una asignatura obligatoria llamada cultura wixarika, concebi-
vitados invariablemente por la poblacin, una tica de la reciprocidad se da e impartida por Agustn Salvador, elegido como maestro por la poblacin.
practica, y con mayor rigor, en San Miguel. Aunado a estas caractersticas, lo inaccesible de su territorio, la ausencia de
20 vas de comunicacin terrestre (carreteras), electricidad, medios masivos de Los huicholes habitan principalmente en el norte del estado de Jalisco, un 21
comunicacin, pueden ayudar a explicar la permanencia de sus costumbres nmero menor en Nayarit, Zacatecas y Durango. Lo variable y empinado de
y tradiciones as como la importancia que le otorgan a la conservacin de su su territorio en la profundidad de la Sierra Madre Occidental, se manifiesta
identidad tnica (FaustP y Nahmad,S. 1972). en la orografa que se compone de alturas que van de 400 metros a 3000 me-
De hecho, la situacin de San Miguel Huaixtita ha cambiado desde que tros sobre el nivel del mar, lo cual origina profundas barrancas entre empi-
fueron realizadas las fotografas en 1998. Hoy existe una terracera hasta la nadas montaas que hacen muy difcil la construccin de carreteras y por lo
comunidad y si bien las condiciones de vida no se han transformado por es- tanto la comunicacin con los centros urbanos ms cercanos. La comunica-
te suceso, la llegada de la carretera, y con ella el transporte de comida cha- cin a pie por la sierra es comn: de San Miguel a San Andrs Cohamiata
tarra, cerveza y lminas de asbesto y algunos camiones de tres toneladas de son doce horas; a Jess Mara, un da; a Guadalupe Ocotn, doce horas; a
los huicholes comerciantes de San Miguel, han modificado ciertas competen- Mezquitic, tres das. Muchos jvenes que atiende la secundaria son de otras
cias culturales, como el juego infantil, que tiene la importancia especial de localidades. Ellos se albergan en casas de maestros durante todo el ao es-
ser espacio de aprendizaje y socializacin. El juego infantil de cochecitos, colar. Los jvenes que viven a distancias entre dos y cinco horas a pie, re-
que llegaban como regalo de los visitantes para los nios de la Sierra, con- gresan a sus casas, los fines de semana; los que tienen sus familias a ms
sista en dirigir suavemente y en silencio los carritos por la tierra. Casi de in- distancia, van nicamente durante las vacaciones.
mediato, con la llegada de la carretera, este juego se transform en un ejer- Aproximadamente 20 000 huicholes habitan los 4000 km2 que actualmen-
cicio de movimientos bruscos, simulacin de accidentes y choques estrepi- te han logrado defender como su territorio, de los 90 mil que reclaman co-
tosos, acompaados de ruidosos pip, pip, pip y runrn, runrn. mo tierras ancestrales reconocidas legalmente en distintos momentos de la
Aclaro que el juego infantil no es muestra de los efectos mediticos co- historia del pas. La mayor parte de las familias huicholas reparten durante
mo resultado unidireccional del contacto ideolgico con estas formas de co- el ao su habitacin entre los altiplanos, las mesetas y las barrancas de la
municacin, ya que no creemos en nios receptores pasivos ni repetidores sierra, dependiendo de sus necesidades agrcolas, ganaderas as como socia-
de los contenidos de los medios. Sin embargo, puedo afirmar que las cosas les y rituales.
u objetos con los que juegan los nios, en un afn de poner en orden su El terreno en que habitan los huicholes es predominantemente forestal.
mundo interior y comprender los constreimientos exteriores, pone nombre De los 4 mil km2, el tres por ciento son tierras de cultivo, el 44 por ciento
distinto a sus emociones y sentimientos, a la vez que su cuerpo se discipli- pastizales y el 52 por ciento boscosas (Castillo,1996:50). Es seria la depreda-
na en un saber a favor de otro. cin que sufre la zona por tres causas principales: Primero, que el huichol
22 se ve obligado a abrir cultivo en nuevas reas del bosque dada la erosin y Los huicholes se llaman a s mismos wixarika, o wixaritari en plural. Su 23
prdida de fertilidad de la tierra. En segundo lugar, la construccin de la bre- lengua es de la familia uto-azteca y apenas en 1985 se inici la forma actual
cha de aproximadamente cien kilmetros, que atraviesa parcialmente la zo- de escribir su lengua. Existen unos cuantos textos impresos en huichol, y po-
na, ha presentado un serio impacto en la destruccin del bosque. Finalmen- cos son los que saben leer y escribir la lengua. La secundaria Tatutsi Maxak-
te, con la brecha, se facilita el trabajo para los traficantes de madera, que waxi es la nica escuela que cuenta con una asignatura especial para apren-
constituyen el factor ms importante en el deterioro de la zona huichola. der su lengua escrita. Sin embargo, la escritura en espaol es ms corriente,
La situacin geogrfica dificulta el comercio y encarece significativamen- y las actas de las asambleas indgenas, as como las cartas personales y de
te los productos elaborados. La forma ms comn de comunicacin con el amor (Corona, 1999), se escriben en espaol.
exterior son las avionetas que llegan a las pistas de aterrizaje que existen en Su lenguaje tiene dos formas de empleo: el cotidiano y el religioso. Du-
algunos lugares de la sierra. En San Miguel hay una antena de radiotelefona rante sus viajes sagrados a Wirikuta, los peregrinos cambian sus nombres
rural que recibe radiogramas enviados desde la oficina de telefona rural en propios y el lenguaje se trastoca; los dobles sentidos y los acertijos se vuel-
la ciudad de Guadalajara y de los hospitales de la Secretara de Salud de Tlal- ven comprensibles para los iniciados, y as la habilidad traductora es condi-
tenango, Zacatecas. Este servicio es ineficiente ya que depende de la presen- cin de sobrevivencia y de crecimiento espiritual. Al dirigirse a los dioses,
cia del receptor y sta no es constante. El sistema de envo de recados con las palabras cambian: las vacas, borregos, chivos, etc. tienen su nombre co-
personas que van y vienen de la sierra, as como mensajes enviados a travs mn, pero al hablar con los dioses y pedir por ellos, se les nombra con vo-
de la estacin del INI en Jess Mara, La voz de los cuatro pueblos, son cablos especiales. A un lobo se le llama samelabe en palabra de dios, irawe
ms usuales. Sin embargo, el maestro Agustn aclara a sus alumnos, que los en lenguaje cotidiano; al tigre, xuxuberi en palabra de dios y maye en voz
huicholes siempre se han comunicado, aunque de formas distintas: Antes, diaria, explica Benita, mi informante huichola.
cuando la lumbre prenda fuerte era el momento de conocer lo que iba a pa- El pueblo huichol es sumamente religioso. Sus producciones visuales (en
sar, sa era una forma de estar informado. Hoy, considera el maestro, la co- bordados, ofrendas, chaquiras), a diferencia por ejemplo de los tarascos
municacin es ms fcil, pero son medios rpidos y eso tambin trae erro- (Lumholtz,1903:230), tienen un valor simblico. El guila significa Tanana,
res (Salvador y Corona, 2002:93). o nuestra madre. Por esto antiguamente, cuenta Benita, no vendamos nues-
Pocas casas tienen celdas solares que de noche permiten ciertas horas de tro trabajo, era como vender nuestro corazn, nuestra seal. Para los hui-
luz. La fuente de combustin ms utilizada es la lea. Por la dificultad del choles, el nmero 5 es temtico y ritual. Cinco son los puntos cardinales, cin-
transporte, slo algunas casas, clnica y albergue cuentan con estufa de gas. co los colores del maz, cinco das para soar los nombres propios de los ni-
24 os, durante los cinco aos se presentan los nios a los dioses en la fiesta hombre. Ni siquiera a manera instruccional, como los antiguos cristianos, 25
de Tatei Neirra, donde realizan un vuelo imaginario a la tierra sagrada del se recurre a la imagen. Jorge, el presidente de la sociedad de padres de fa-
peyote, a los cinco das de muerto, el alma del difunto debe limpiarse en milia de Tatutsi Maxakwaxi, refiere: es aqu (en el kaliwei) donde se apren-
cinco fuentes de agua hirviente, hasta cinco aventuras sexuales son permiti- de nuestra costumbre, no en la escuela, ni en los libros, ni escritos. Se
das. El nmero 5 simboliza el centro del universo, la totalidad y est presen- aprende viendo, oyendo, sintiendo, memorizando.
te en todas sus manifestaciones ms cotidianas. (Benzi, 1972; Grimes and La ceremonia religiosa de Hikurineira, dedicada a los nios y a lo que
Hinton, 1969; Salvador y Corona, 2002). crece como el maz y la calabaza tierna, ensea a los muy pequeos a con-
Su religin es ms abstracta que figurativa. Sus kaliwei, o lugares de ado- fiar en todos sus sentidos. El maraakame conduce a los nios de uno a cin-
racin, no estn decorados y slo algunas veces se encuentran dentro obje- co aos durante un da por una peregrinacin imaginaria a Wirikuta y narra
tos votivos temporales, como flechas o cuernos de venado. Se pueden guar- los lugares donde presentarn ofrendas, donde descansarn, vern peyote y
dar all para protegerlos de las inclemencias del tiempo. Las jcaras profusa- cazarn venado. Los nios a su vez tocan sus sonajas sin cesar, con el obje-
mente decoradas y los cuadros de lana son productos elaborados especial- to de que no se pierdan en este viaje. El odo y la narracin son sus br-
mente para vender a los turistas y compradores urbanos. El viaje a Wiriku- julas.
ta o Real de Catorce, en San Luis Potos, lugar de aprendizaje profundo de De hecho, la confusin que existe con los dos cristos de San Andrs, don-
la cosmogona huichola, se acompaa de cantos sagrados que continan du- de les llaman Tatata y Tanama, o sea nuestro padre y nuestra madre, es
rante das y noches y orientan los ritos y el camino fsico y sagrado a seguir. porque la poblacin conoce mejor la narracin cantada del maraakame so-
Las instrucciones son verbales, y quizs para garantizar el entrenamiento es- bre Tatata y Tanama y dan menos crdito a las imgenes que miran de las
piritual abstracto frente al visual, los peregrinos que por primera vez van a dos figuras masculinas, dos Cristos barbados.
Wirikuta, son vendados de los ojos. De igual manera a los nios que an Benita explica: no sabamos que se dibujaban nuestros dioses, slo saba-
no conocen el mar, ya que deben ser presentados primero con Haramara, mos que haba que respetarlos. Hoy, existe una figura relativamente recien-
la madre de todos los mares. Una vez frente al ocano, emulando el primer te, la de Takutsi Nakaw, contina Benita, pero el verdadero rostro de la dio-
amanecer del mundo, se les descubren los ojos. sa se conoce nicamente en sueos. La diosa Niwetsika, los otros dioses, no
No se adoran imgenes y lo sagrado son lugares en la naturaleza: cuevas, tienen figura, a ellos slo se les conoce de verdad, formada de mazorcas de
cerros, manantiales, el mar. No se fabrican imgenes que representan a los maz, amarradas con un fajo y acomodadas sobre una jcara, que cada ao se
dioses; stos, con el peyote o en los sueos se ven y se comunican con el desgrana, se siembra, se cosecha y se vuelve a formar su figura.
26 La fuerza de la palabra sobre la imagen me fue revelada por una joven las etiquetas de los escasos productos envasados que venden en las tiendas 27
que recibi una tarjeta comercial de Navidad, en febrero, como obsequio del son todas las imgenes occidentales que reciben.
Da del Amor y la Amistad, ilustrada con rboles nevados, esferas, moos y Ahora bien, la imagen, como forma de comunicacin, remite a un trmi-
campanas, y la frase Feliz Navidad en la portada. Cuando solicit una expli- no producido en la sociedad contempornea. Los nuevos espacios privados
cacin, me seal el interior, donde tena impreso, Con amor te deseo. y pblicos invadidos por la imagen han configurado una era donde la prin-
cipal forma de comunicacin es icnica. Algunos autores la han llamado la
Comunicacin visual CONSEGUIR NIERIKA o ver ms all de lo comn. Nierika, espejo por donde vidosfera, la videocultura, la industrializacin de la visin o la hegemona
en una comunidad se ven los rostros de los dioses. Nierika, cara, aspecto, peyote, imagen. To- visual (G.Sartori, R.Debray, P.Virilio, y J.Martn-Barbero).
oral dos trminos relacionados en la cultura huichola. Se hacen nierikas u obje- En este lugar es importante destacar que para evitar una confusin con la
tos para llamar la atencin de los dioses sobre el favor que se solicita: bor- pluralidad de conceptos vinculados al trmino imagen, por ejemplo: imagen
dados infantiles para la salud de los nios, granos de maz en jcaras sagra- literaria, imagen simblica, sonora, tctil, etc., por imagen entiendo con Eco:
das para tener buena cosecha. Se integran espejos al nierika de estambre pa- la relacin semntica entre un signo grfico como vehculo y un significa-
ra ver a travs de l al dios y escuchar sus deseos; mediante el nierika el do perceptivo codificado (1975:229). A este orden pertenecen las fotogra-
dios ve al hombre y el hombre al dios y se comunican. Niericarrya es el fas, el cine, la televisin, los carteles y la publicidad grfica impresa. Cuan-
mal del nierika, enfermedad de la imagen, cuando el enfermo muestra un do hablamos de comunicacin en imgenes, nos referimos a aquella repro-
estado general de depresin y cree que es mejor que los dems. ducida mecnica y electrnicamente, y no a las producciones icnicas hui-
En la experiencia del huichol el nierika es cotidiano, la imagen impresa cholas, por ejemplo, bordados, chaquiras, cuadros de estambre. stos perte-
o elctrica es prcticamente desconocida. En San Miguel Huaixtita, Jalisco, necen a su cultura, aunque aclaro que podemos distinguir las producciones
no hay publicidad, carteles, peridico, ni espejos que permitan ver el cuer- visuales propias, de las imgenes modernas occidentales, pero no podemos
po completo. Los muros de las casas, ni por dentro ni por fuera, se decoran percibir los cambios lentos que ha incorporado la cultura huichola a travs
habitualmente, ni son comunes los calendarios con fotografas. En las escue- del tiempo y que se manifiesta, por ejemplo, en cambios de colores y dise-
las, primaria y secundaria no hay carteles ni decoraciones con imgenes o os de su chaquira y bordado. En San Miguel, Mara y Marina me explican
fotografas en las aulas. Tampoco se encuentran imgenes en sus kaliwei. que sus bordados y chaquira se han modernizado y por ello se pueden dis-
Las imgenes de los libros de texto, las pocas fotografas que los visitan- tinguir los bordados que hacan sus abuelas y ellas mismas hace algunos
tes hacen llegar a la comunidad, las fotografas para documentos oficiales y aos, de los actuales. De hecho, la llegada a la comunidad de un libro anti-
28 guo de bordados hngaros fue recibido entusiastamente por hombres y mu- nas quince aos de existencia, y que las escuelas donde se ensea la lec- 29
jeres y con comentarios como son dibujos huicholes, deben ser diseos toescritura en espaol no han alcanzado a toda la poblacin, la forma escri-
indgenas, pronto fueron incorporados a los bordados de su ropa tradicio- ta de comunicacin no es una prctica muy comn, si bien es altamente va-
nal. Con esta aclaracin separamos las producciones visuales manufactura- lorada (Corona, 1999). El orden lineal, el punto fijo, la toma de distancia, la
das por los huicholes y las imgenes de manufactura occidental, sin discutir separacin entre el productor y el texto, y el texto y el lector, propios de la
la pureza tradicional de sus objetos culturales. forma escrita, son ms o menos ajenos al mundo huichol. La oralidad, que
El ser humano se comunica con el mundo a travs de sus sentidos y las ha caracterizado a la comunidad por varios siglos, propone otras formas de
formas tecnolgicas de comunicacin transforman la vista, el odo, el olfato registro, relacin y disciplina corporal.
y el tacto, opina McLuhan, para quien el desequilibrio de los sentidos cons- Las formas de comunicacin pueden observarse en las formas de registro
truye al hombre moderno. Para el autor, el hombre de la era visual ha per- de una comunidad. Frente al registro escrito que organiza los contenidos por
dido su contacto con el olfato, el gusto, el tacto a favor de la exageracin temas y los elabora con un mnimo de repeticin, se encuentra la memoria
de la vista. Ms all de la crtica a los trabajos de McLuhan, por la descon- como lugar de registro de la oralidad con otras estrategias: la repeticin, la
textualizacin histrica y poltica con la que se acerca a la tecnologa y sus narrativa, la sintaxis rtmica, el canto y el didactismo. Estas caractersticas
contenidos y a pesar de sus conclusiones apresuradas, me interesa conser- conforman un texto oral que para perdurar en la memoria recurre a la repe-
var la reflexin en torno a las formas de comunicacin y la transformacin ticin de ideas, frases, estrofas, al ritmo y la msica que involucran el cuer-
de los sentidos. Considero que sus ideas deben ser retomadas a la luz de dis- po completo, se sistematizan las ideas en torno a narraciones de sucesos y
ciplinas como la etnografa, la sociologa y la semiologa para entender, ade- acciones de personajes, finalmente, aporta, didcticamente, reglas para vivir.
ms de las especificidades tecnolgicas de los medios de comunicacin, las W. Benjamin encuentra que un rasgo caracterstico de muchos narradores
formas en que se relacionan con los contextos y cmo marcan las diferen- natos es la orientacin al inters pblico (1973:305). En el extremo, impac-
tes competencias y prcticas comunicativas. En este sentido, hablar de la cul- ta en las formas de comunicacin, el tipo de pensamientos (que puede)
tura huichola es hablar de una cultura principalmente oral, permeada por pensar y aqullos que no puede pensar (Havelock, 1963:134). En otras pa-
ciertos elementos visuales y de la escritura. labras, el registro del recuerdo oral es la forma ms elaborada de pensamien-
Acercarse a la mirada huichola por medio de las fotografas que produ- to de una comunidad oral; la memoria y la trasmisin oral de la cultura hui-
cen, obliga a considerar que los sujetos estn atravesados por varias formas chola nos ilustran. Los maraakate, en un entrenamiento en este oficio, tras-
comunicativas. Dado que, entre otros, la escritura de los huicholes tiene ape- miten en sus cantos, contenidos religiosos, ticos, polticos, de justicia, his-
30 tricos, pertenecientes a su cultura y representan, no slo la singularidad de Las fotografas que poseen son de personas (familia y amigos) y las guar- 31
su persona y su capacidad nemotcnica y largo entrenamiento, sino tambin dan en un veliz o una bolsa o entre las pginas de un libro. El 11 por cien-
la forma de pensamiento y comunicacin que caracteriza a la comunidad. De to acostumbra exhibirlas con marco o tarjeta para adornar. A la pregunta:
la misma forma el libro caracteriza el pensamiento letrado de la ciencia y la Para qu crees que sirvan las fotos? respondieron: Para recuerdo, el 52 por
academia por ejemplo, y la televisin al pensamiento occidental actualmen- ciento; para ver cmo ramos o verlas despus de muertos, el 20.4 por cien-
te orientado a la fascinacin que ofrece la imagen. to. Para verlas, por el gusto de verlas, para ver cosas bonitas, el 19.4 por
Nuestra cultura actual, as como la huichola, se componen evidentemen- ciento. Para la historia el 6.1 por ciento y otros (adornar, mostrar a visitas)
te de cruces entre la comunicacin oral, escrita y en imgenes. Sin embargo 2.1 por ciento.
partimos de que la comunicacin huichola es principalmente oral, ya que, A la pregunta: Cundo consideras que se acostumbra tomar fotos? con-
adems de la escasez de material escrito en su lengua, ste tiene un origen testaron: en fiestas, 54.5 por ciento; lugares, cosas y gente bonita, 20.5 por
oral, es decir, configurado para el recuerdo oral y posteriormente traducido ciento; en eventos importantes (clausuras, inauguraciones, visitas importan-
a la escritura (Salvador y Corona, 2002). tes), 6.8 por ciento; cuando quieras, cuando te gusta algo, 13.6 por ciento;
Por otro lado, tambin la imagen meditica es extraa a su vida cotidia- otros (campo verde, cuando tienes cmara, casa), 4.6 por ciento.
na. Los resultados de las encuestas y las entrevistas realizadas con los jve- A la pregunta: Existen fotos bonitas y fotos feas? En relacin con el con-
nes nos ofrecen una descripcin ms amplia de sus prcticas comunicativas, tenido argumentaron: Son feas cuando son de asesinos, rateros, borrachos,
sobretodo relacionadas con los medios de comunicacin como la lectoescri- todo lo que es feo, personas que no me gustan, basura, brujos. Bonitas cuan-
tura, la radio y la fotografa. Las cien encuestas fueron aplicadas con antela- do salen bien porque no te pones nervioso, sin borrones (); cuando el lu-
cin a la experiencia con las cmaras y las 20 entrevistas fueron realizadas gar es bonito, la persona sale bien; cuando la persona es fea sale fea y si es
posteriormente a la experiencia. bonita sale bonita, flores, bordados, bailando, de coches, de la ciudad, de
los compaeros.
Encuesta. Con respecto a sus prcticas con la fotografa, la encuesta arro-
j el siguiente resultado: Respuestas. Las respuestas de las encuestas tienen relacin con la informa-
Seis por ciento de las familias cuentan con una cmara, y un 88 por cien- cin de las entrevistas, realizadas despus de la experiencia con las cma-
to de los jvenes tiene alguna foto en casa, que generalmente es un regalo ras. Pueden observarse ciertos criterios constantes y algunos cambios de opi-
de los que tienen cmara y de los que visitan la sierra. nin. Se puede observar en las entrevistas mayor conocimiento frente a las
32 opciones de tomas que ofrece la cmara, si bien el gusto por los contenidos Nos desagradan los espacios blancos, explican, porque se desperdicia, se 33
vara menos. podran utilizar en ensear ms cosas y explicar mejor (moverse a la dere-
Los argumentos en las entrevistas para seleccionar las fotos de la batera cha para ver ms y no slo la barda).
que me gustan y las que no me gustan se basan en dos criterios princi- Adems, preferimos las fotografas que carecen de contexto, ya sea porque
pales: el contenido y las tomas. Como contenidos gustan las que explican est borroso el panorama, porque est cortado, porque no se ve todo.
bien lo que hacen las personas, lo que son, los lugares. No gustan las que A la pregunta: Cul es la fotografa que mejor representa lo que es este
no explican y por lo tanto no entiendo, no s qu es, no s qu quiso medio? Se eligieron fotografas muy variadas, pero los argumentos fueron si-
decir. S gustan las fotografas de lugares y personas conocidas o por la des- milares. a)Por el contenido: Tiene de todo, muchas cosas, cielo, gente, plan-
cripcin completa y detallada de la foto (fue preferida la de un militar uni- tas, animales, b)Por las tomas: Se ve alrededor, se ve todo, se sabe donde
formado, armado y en posicin de firmes, es decir, una fotografa explcita est, c)Por la relevancia: Yo lo conozco y puedo explicar.
de un actor social conocido). No gustan cuando estn muy lejos o son pla- En la entrevista, despus de la experiencia con las cmaras, se volvi a
nos donde no se reconocen o no estn claramente descritos los elementos preguntar sobre el uso de las fotos. En esta ocasin se opin que hay fotos
de una fotografa (como las de arte que mostraban un hombre en primer para mostrar y otras no. Las mostrables se captan ya pensando en que se ex-
plano, con mscara de diablo, o un hombre recostado que no precisaba si hibirn, para luego ensearlas y explicarlas a los amigos y hasta los nietos
estaba muerto, dormido o borracho, o las piernas de una mujer subiendo que an no nacen. Estas fotos son para mostrar y platicar de ellas. Las fo-
unas escaleras elctricas sin mostrar el resto del cuerpo ni el entorno). tos no mostrables son aquellas de las muchachas, las novias, sas no se en-
En las entrevistas, posteriores a su propia experiencia, hubo un mayor in- sean a nadie para que no se sepa (de la relacin). Tampoco se ensean
ters por comentar las tomas. Con relacin a las elecciones de los fotgra- las que salen feas o donde uno sale mal.
fos, gustan ms cuando no hay espacio blanco desperdiciado, cuando las to- En relacin con las fotos blanco y negro y a color, no se mencion una
mas son generales o completas. No agradan cuando los cuerpos se ven in- fuerte preferencia, sin embargo se destacaron ventajas del blanco y negro;
completos porque se toman en plano medio o de detalle (Por qu las pier- stas sirven mejor para los libros y el peridico, para certificados y papeles
nas de la muchacha? Falta su cuerpo y cara, o ms cerca, a los zapatos si oficiales, porque as se requiere, y se puede tomar de frente al sol porque
quiere decir que son de buena calidad, ms completos se ven ms boni- no sale el color del sol.
tos, con sus huaraches y todo,Por qu no les tomaron el resto? Les da pe- Entre la encuesta y la entrevista observamos una variacin en las respues-
na?). tas, que tiene que ver con la experiencia fotogrfica intermedia y con el dis-
34 positivo. El fotografiar por vez primera ampli su experiencia con las fotos. camente de noche o muy temprano. Algunos jvenes huicholes cuentan con 35
Por otro lado, el mostrar las fotografas permiti sealar en casos concretos su walkman que les permiten adems or cassettes de msica, ya sea de
las mltiples opciones y las caractersticas preferidas. Sin embargo, el gusto grupos de banda norteos comprados en la ciudad, de grupos huicholes edi-
por la foto explcita, los contextos y las personas es constante. Bourdieu en- tados por pequeas compaas de grabacin o cassettes reproducidos por
cuentra una tendencia similar entre los obreros franceses, donde un 48 por ellos mismos de la radio y de los eventos en su comunidad. La cancin mo-
ciento califica como buena una fotografa que permite reconocer el tema que derna huichola se acompaa de instrumentos como la guitarra mexicana que
se trata (1979:61). Tambin advertimos algunas preferencias que hacen pen- la acercan ms al ritmo mestizo de bandas. Estos conjuntos interpretan me-
sar en la oralidad: La narracin y el didactismo. Ms adelante exponemos las lodas de banda escuchadas en la radio y composiciones propias en huichol
caractersticas de las fotos realizadas por los jvenes, donde se exploran, en- y en espaol, en las fiestas de la zona. Los muchachos tienen una clase de
tre otros, lo dicho por ellos en estos dispositivos. msica en la secundaria donde aprenden a tocar y cantar, y componen can-
Por otro lado, la lectoescritura tiene una valoracin especial. Las respues- ciones propias a ritmo tambin de banda y ranchero. Por lo regular, los j-
tas de los jvenes dicen leer y escribir, adems de las tareas escolares, car- venes escuchan de dos a tres horas diarias de radio y hasta nueve horas los
tas de amor, cartas familiares, recados, actas de asambleas. En otro lugar (Co- sbados y domingos. Las muchachas oyen de una a dos horas diarias y has-
rona, 1999b), he comparado su prctica de la lectoescritura con la de jve- ta nueve los fines de semana. Un 80 por ciento escucha noticias. El 58 por
nes de su edad de un medio semiurbano, mestizo, encontrando que los j- ciento de las mujeres escucha radionovelas y un 42 por ciento de hombres
venes indgenas escriben ms palabras por carta(un promedio de 135 frente tambin lo hace.
a 95 del medio semiurbano), contextualizan en un 94 por ciento sus cartas
(sealando el lugar y la fecha al inicio de su carta) frente a un 0 por ciento
de las cartas de los jvenes mestizos. Si bien su ortografa y gramtica tie-
nen una ligera desventaja, la narracin huichola, explcita y contextualizada,
de nuevo se privilegia en su prctica de la escritura.
Tambin se cuestion sobre sus hbitos y preferencias radiofnicas. La ra-
dio es el nico medio masivo de comunicacin al que tienen acceso diaria-
mente por medio de aparatos de pilas, aunque la recepcin clara de las ra-
diodifusoras de Nayarit, San Luis Potos y el Distrito Federal, es posible ni-
36 Las fotografas como lenguaje ca busca aun construir un discurso histrico visual distinto a las mltiples his- 37
torias ilustradas que con facilidad encontramos (Mraz, 1997). Los principales
usos que se plantean los antroplogos visuales son el registro de diferencias
sociales y culturales en contextos cotidianos, y junto con los socilogos em-
plean tambin la fotografa como detonador para realizar entrevistas (Bour-
dieu, Collier, Vila, Garca Canal). El problema fundamental que se atribuye a
estos usos metodolgicos, es que la fotografa es una forma de ver propia del
cientfico social, aunado al efecto de su presencia en el campo.
Las fotografas no son atribuibles nicamente a un manejo individual o a Frente a esta crtica, pareciera que dando la cmara a los que deseamos
una apropiacin especial de la cmara, sino a una serie de disposiciones tc- conocer se solucionara el problema. Worth (1997) realiza un estudio clsi-
nicas que se traducen en saberes y competencias colectivas. As podemos co, donde ensea a un grupo de indgenas navajos, la utilizacin de la c-
observar que las fotografas de los huicholes se componen de signos que mara de cine con el objeto de que filmen su propia historia. Los cinco vi-
permiten reconocer su visin a-icnica en el sentido meditico adems de la deos resultantes muestran unas constantes que Worth atribuye a la etnia y a
pertinencia fotogrfica sugerida por la cmara. las diferencias de edad, gnero y nivel educativo. Adems, el Proyecto Fo-
Para responder al objetivo de la investigacin, con las fotografas se com- togrfico de Chiapas (1998) publica algunas fotografas hechas por indge-
bin un anlisis temtico, un anlisis semiolgico y un anlisis discursivo nas chamulas y mayas para crear un archivo fotogrfico indgena. La crtica
que me permite encontrar los temas y las funciones de las fotos, los elemen- que se hace a este tipo de iniciativas es que la cmara y la lente son occi-
tos que las estructuran, el manejo del espacio, del cuerpo humano y de los dentales y por lo tanto las imgenes muestran no tanto lo (indgena) que
objetos, y una explicacin contextual para comprender las fotografas como son ellos sino lo nuestro que es la cmara (Mraz, 1997:51).
produccin de significacin en una comunidad de jvenes huicholes. La in- De esta manera, sera ingenuo de mi parte pensar que las fotografas son
formacin recabada por los distintos dispositivos, aunada a la observacin expresiones puras del mundo huichol; aunado a que toda representacin
llevada a cabo durante mis estancias en la comunidad ha permitido aproxi- es convencional, la interaccin es mltiple: entre la tecnologa fotogrfica, la
marme a las fotografas y extraer un cdigo fotogrfico particular. voz del fotgrafo y la presencia del destinatario. Me propongo analizar las
La fotografa ha sido objeto de estudio marginal en las ciencias sociales y fotografas de los jvenes, lo que dicen de ellas y lo que yo entreveo de am-
humanas, son pocos los trabajos que centran all su inters. La historia grfi- bos discursos. Los textos visuales se componen de una especificidad tcni-
38 co-visual que conlleva la fotografa y otra particularidad que pertenece a la La tcnica fotogrfica define adems la forma misma de mirar. Para McLu- 39
etnia huichola. Me aboco a una bsqueda de ambos: los fotografiables des- han, a diferencia de otras maneras de comunicar, la foto, como medio de co-
de la cmara y los fotografiables desde el fotgrafo huichol. municacin de alta definicin, exige poca participacin del que la mira, per-
Por lo que respecta a la cmara, la fotografa nace con valor de exhibi- mite estar en todos lados, hace de las personas objetos multiplicables, con-
cin, declara Walter Benjamin (1976:442), y en ese sentido, los artificios tc- cede juntar elementos sin sintaxis, aniquila el origen o el autor y todo es re-
nicos producen representaciones que simulan la realidad y que determinan ferente. Por otro lado, el texto fotogrfico devuelve el gesto fsico, frente a
un repertorio de formas de mirar. El que las fotografas sean signos icni- la escritura que borra sonidos y semblantes. As aumenta, al permitir mirar-
cos que no tienen la misma propiedad fsica del objeto, pero estimulan una se a s mismo, la autoconciencia de posturas interiores y actitudes corpora-
estructura perspectiva semejante a la que estimulara el objeto imitado, les: Si el alfabeto fontico fue un medio tcnico para desprender la palabra
(Eco,1978:328), produce un mensaje sin cdigo (1970:116) dice Barthes, hablada de sus aspectos de sonido y gesto, la fotografa y su consecuencia,
subrayando que la cmara fotogrfica produce imgenes que parecieran no el cine, devolvieron el gesto a la tecnologa humana para registrar experien-
tener referente, o en otras palabras, que la foto es una rplica de la realidad cias. En realidad, la instantnea de posturas humanas detenidas por la foto-
que se confunde en la denotacin con la realidad. Esta caracterstica propia grafa dirigi ms la atencin que antes hacia la postura fsica y squica
de la foto, su fatalidad (Barthes,1994:34), es la obstinacin del referente de (McLuhan,1969:240). Adelina, a pesar de ser su primera experiencia como
siempre estar all, proponiendo de esta forma un objeto cultural que deter- fotgrafa, intuye esta cualidad y se propone experimentar nuevos gestos
mina a su vez, la accin del fotgrafo y su uso social. frente a la cmara: Yo la tom para ver como me veo con lentes.
Ejemplos del uso social, son el recuerdo y la exhibicin. Reveladas e im- La disponibilidad de tomar fotos tiene tambin que ver con la fascinacin
presas las fotos son mostrables y/o se guardan de recuerdo. Las fotografas, por ver la imagen propia y la de los conocidos. Esto recuerda al punctum
como cuasipresencias, se hacen de aquello que puede ser mostrable y que de Roland Barthes: Este detalle es el punctum (lo que me punza)
vale la pena guardar. Se fotografa a los amigos, la familia, los amores, a las (1994:87). Pero en nuestro caso, el concepto de punctum, que permite acer-
situaciones irrepetibles, a los lugares y objetos que pueden desaparecer. Los carnos al sentido afectivo individual de la fotografa, no nos facilita la com-
inmortales no se hacen fotos, dice Debray (1994:25). Ms adelante presenta- prensin cultural de la foto: El studium est siempre, en definitiva codifica-
mos estos usos como parte de la fotografa huichola. Otras funciones, como do, el punctum no lo est. (Barthes, 1994:100).
la foto turismo o la foto periodstica, publicitaria o de arte, no son relevantes El hecho de que las fotografas fueran tomadas por los huicholes que apa-
en este lugar, donde se limit la experiencia al propio entorno del fotgrafo. recen en las fotos y que stas tuvieran la intencin de ser mostradas a otros,
40 (en su comunidad y a m), les otorga un status privilegiado para observar Los fotografiables 41
ms bien, el studium o la construccin social de la fascinacin visual en un desde la cmara

entorno a-icnico en el sentido meditico.
Los retratos tambin revelan el cdigo particular del fotgrafo. Cada po-
ca y cada cultura han establecido sus estilos, criterios, jerarquas, frente a la
imagen. Estas convenciones que el fotgrafo ejecuta en el momento del dis-
paro, son tambin culturales. Fotografiar, dice, lo representado y dice so-
bre el fotgrafo ausente de la foto. Dado que no hay foto sin algo o sin al-
guien, vemos los objetos, las particularidades, los detalles que el fotgrafo Nos cuestionamos si las funciones de la fotografa trascienden la mirada de
ha preferido y tambin vemos su eleccin, su recorte, su insistencia. En el las culturas de la visin, y si la cmara en mano de los huicholes, con relacin
caso huichol, su cosmogona, su historia, su entorno geogrfico y social, la distante a los valores occidentales y a la imagen, responde a una esttica au-
disciplina de su mirada, marcan fielmente el recorte que su ojo hace a tra- tnoma o a la misma de los fotgrafos aficionados occidentales. Pierre Bour-
vs del objetivo. dieu opina: an cuando la produccin de la imagen sea enteramente adjudi-
En el extremo comparto con Regis Debray, la imagen corresponde a una cada al automatismo de la mquina, la toma sigue siendo una eleccin que in-
estructuracin cualitativa del mundo vivido. Dime lo que ves y te dir para volucra valores estticos y ticos. Cada grupo selecciona una gama finita y de-
que vives y cmo piensas (1994:182). finida de sujetos, gneros y composiciones (1979:22). La eleccin esttica per-
mitira reconocer una fotografa huichola desde lo captado por el fotgrafo.
Sin embargo, la fotografa y la cmara parecen imponer ciertas prcticas defi-
nidas, estereotipadas y menos abandonadas a la anarqua de las intenciones
individuales(Bourdieu,1979:38). stas, creemos, tienen que ver con la parti-
cularidad que posee la cmara de alabar, fijar, solemnizar, eternizar.
En un primer momento se clasific el total de las fotografas en temas que
los mismos jvenes propusieron. Por tema entendemos el contenido de la
representacin (muestra) visual. Sin entrar a discutir este controvertido cam-
po de problemas, para delimitar los temas partimos de un criterio referen-
42 cial, es decir, de nuestro modelo de los objetos, personas o hechos repre- Betts, el daguerrotipista que acompaaba el ejrcito estadounidense, se anun- 43
sentados y de las descripciones del fotgrafo. De ah encontramos que las ci comercialmente en Veracruz, ofreciendo sus servicios como retratista y fo-
2700 reproducciones se dividieron de la siguiente manera: 64.5 por ciento tgrafo fnebre. No se conoce ninguna fotografa de las batallas, a pesar de
personas, 26.8 por ciento naturaleza y animales, 7.3 por ciento cosas y 1.4 que tcnicamente hubiera sido posible. Sin embargo, son mltiples los retra-
por ciento de errores tcnicos. Destaca la preferencia por el tema gente en tos que se conservan de los militares en esta guerra, en poses que enarbolan
un mayor porcentaje. Igualmente, Bourdieu encuentra en 500 fotos de afi- la patria misma. Lo mismo sucede en 1855, en la batalla de Sebastopol, don-
cionados, que un 74 por ciento es de personas (1979:61), una tendencia si- de el campo de guerra tampoco fue fotografiado y la mayora de las fotos que
milar a preferir fotos de gente sobre cualquier otro tema. se conocen son de nuevo, retratos posados de los oficiales y la tropa.
Comparando esta modalidad con los primeros empleos que se le otorga- Aunado a un placer narcisista, el retrato quiz debe su prestigio al ofre-
ron a la fotografa, podemos hablar del retrato de personas como caracters- cer una proteccin simblica contra la muerte y un rechazo al olvido.
tica propia de la cmara. Otra funcin que aparece en este corpus de fotografas, es la de registro.
Los jvenes huicholes, sin experiencia de la imagen en su vida cotidiana, Hacer historia, atrapar para poder ver el presente despus de que se pierda,
ni el hbito de tomarse fotos, ni de mirarse al espejo, coinciden con los pri- motiva el acto de fotografiar. Dada la capacidad de la cmara de fijar las co-
meros usos de la fotografa, que tempranamente adopta su funcin de retra- sas, personas y situaciones, casi desde su aparicin se le encarga conservar
to. Los daguerrotipos de los aos posteriores a 1840 tuvieron un xito cola realidad. El siglo XIX tiene muestras de esta funcin. Es Dziga Vertov, en
mercial debido en gran medida, a su aplicacin al retrato de personas. En el 1920 quien pone en palabras el poder de inspeccin de la cmara: Soy un
ao de 1851, en Londres existan doce estudios de fotografa que tomaban cine-ojo mecnico. Soy un mecanismo que muestra al mundo tal y como ni-
retratos y cinco aos ms tarde haba aumentado el nmero a 155 (Fri- camente yo puedo verlo. A partir de este punto, me libero de la inmovilidad
zot,1998:105). Paralelamente llega hasta las clases populares el placer de re- humana(Stoynov-Bigor,1977:20).
tratarse con los fotgrafos ambulantes que realizaban su oficio en las ferias, Para los jvenes huicholes, las situaciones que ameritan registro son la vi-
parques y jardines. El prestigio denotativo del retrato adquiere una funcin da cotidiana: gente haciendo faenas diarias, torteando, haciendo adobes,
policial y llega como registro obligatorio en las crceles britnicas en 1870. limpiando, moliendo, o bien, en acciones de origen teiwari bien valoradas,
Actualmente no podemos imaginar una identificacin oficial sin fotografa. leer, or noticias, descansar bebiendo refrescos.
Para confirmar esta tendencia a la fotografa de retrato, tenemos las prime- Ahora bien, a diferencia de Bourdieu (1979:56), que encuentra que no se
ras fotos de guerra tomadas durante la guerra Mxico-EUA en 1846. Charles J. fotografa lo que se tiene delante de los ojos todos los das, los jvenes
44 huicholes y sus maestros parecieran disfrutar de fotografiar todo su entorno conservar lo que va a desaparecer de su regin, Marcelino y Gregorio para 45
cotidiano. Si bien la experiencia se realiz dentro de su comunidad y no hacer historia.

exista la posibilidad de fotografiar lugares desconocidos, puede observarse Lo mostrable y lo recordable son tambin caractersticas de la cmara que
la valoracin de su mundo: fotografiar animales, plantas, actividades diarias, la hacen popular en otros grupos sociales adems de los huicholes. En nues-
lugares conocidos, todo en actitud diaria y no especialmente en dominga- tra experiencia con nuevos fotgrafos huicholes, encontramos la fotografa
da: porque as son nuestras casas, porque me gustan esos animales, ligada tambin al recuerdo y la exhibicin. Un 52 por ciento de jvenes, an
porque as trabajamos, se es un lugar sagrado donde va la gente, por- antes de la experiencia con las cmaras, opin que las fotos sirven para re-
que as nos vestimos, porque le gusta leer y or noticias. Los panoramas cuerdo.
y las montaas, al ser fotografiados para ensear, tenerlos cerca, para ver- Las fotografas de grupos de jvenes de secundaria coinciden en ser apo-
los, muestran la importancia de su herencia geogrfica. logas a la amistad y al estudio. En stas se busca como contexto el espacio
Esta funcin tiende a desaparecer en occidente, en donde se conocen los escolar. Se acomodan parejas y grupos de gesto serio y se acompaan de ob-
trucajes y se aceptan con normalidad. Cada vez menos se espera que la ima- jetos que atestiguan que son estudiantes. El conjunto de fotos y textos al res-
gen, el video, la fotografa periodstica y publicitaria digan la realidad. Na- pecto hablan de su orgullo por su participacin en la escuela huichola, y su
die se sorprende ahora cuando Sharon Stone, en un efecto tcnico, habla en deseo de conservar este recuerdo. Aclaro que la convivencia de jvenes sol-
perfecto espaol y recomienda en la pantalla televisiva, la programacin de teros de ambos sexos no es una prctica huichola, ya que los matrimonios
un canal local. La construccin engaosa del signo icnico no es misterio pa- se arreglaban hasta hace poco entre los padres, desde muy temprana edad.
ra el consumidor visual comn que asume con naturalidad la adulteracin La comunicacin ms abierta entre jvenes es un efecto de la escuela secun-
de los mensajes. Sin embargo, el huichol, que no est expuesto a esta reali- daria donde se renen cien hombres y mujeres de 11 a 17 aos. Para los j-
dad, se acerca ms a la antigua fe en el realismo que parece ofrecer la fo- venes, esta experiencia es especialmente valiosa y la han fotografiado para
tografa. Alejado de los mensajes publicitarios, el maestro huichol Feliciano, registrarla y en ocasiones para exhibirla.
de visita en la ciudad, se indigna porque se anuncia una firma comercial co- Mostrar las fotos es una funcin ligada a los temas. Algunas tomas son he-
mo La nica tortilla azul. Observa que los productores de este mensaje es- chas especialmente para mostrar y otras particularmente para guardar de re-
tn en un error, o bien, no conocen las tortillas azules de la Sierra. cuerdo en privado. Los retratos de muchachas se guardan en el morral con
Sobre el registro fotogrfico, el maestro Agustn espera que con la cma- el fin de que no se descubran pblicamente los sentimientos amorosos, y se
ra, los alumnos registren su cultura; Florentino y Samuel fotografan para ensea el resto, opinan los fotgrafos huicholes.
46 Los fotografiables te, el Plano de detalle, en las fotos que solamente muestran una parte del 47
desde el fotgrafo huichol rostro o del objeto.

La imagen que nos ofrece la televisin, el cine, la publicidad, y los pla-
nos a los que nos habita, son parte de la cultura visual occidental. Acr-
cate ms, Adri, a la cara, si no va a salir muy lejos y no se va a ver nada,
le explica una madre urbana a su hija de seis aos al ensearle a usar una
cmara fotogrfica, mientras deshecha los planos general y entero. Esta
ancdota, aparentemente sin sentido, cuestiona una serie de principios
La especificidad del fotgrafo huichol comparte caractersticas con otros occidentales que podemos observar, por contraste, con la mirada huichola.
grupos sociales no expuestos a la fotografa ni a la cultura moderna de la Para la mam de Adri, como en la televisin, los carteles publicitarios y
imagen. Cabe mencionar las siguientes particularidades: el plano general, la el cine, tomar fotos que no sean en primer plano o plano de detalle de ros-
perspectiva profunda, la contextualizacin. tros, es no ver nada. Por oposicin, el corpus de fotografas de personas
Por otro lado, el aspecto tnico-huichol se percibe en la manera en que que analizamos, muestran un manejo distinto del espacio y del cuerpo hu-
llenan las fotografas. De esta forma encontramos, como objetos de las mano dentro de los mrgenes de la fotografa. Las fotografas en su mayor
fotografas: las cosas propias y las teiwaris. parte son tomadas en plano general y entero. El primer plano de humanos
es casi inexistente. Encontramos dos fotos en primer plano en el corpus de
El plano general UNO DE LOS ASPECTOS que determina la significacin de la fotografa es la es- 2700 fotografas, y probablemente estas dos fotos no fueran destinadas a la
cala en la que aparecen los objetos. De esta manera se habla de planos. cara del joven sino en plano de detalle a los audfonos que llevaba puestos
Son mltiples las definiciones de planos, pero siguiendo a Lorenzo Vilches sobre la cabeza. Los planos generales y enteros, y la ausencia de planos me-
(1991), hablamos de Plano general, cuando la figura humana, dentro del dios y de detalle tambin llama la atencin a los investigadores de esttica
encuadre de la fotografa, es muy pequea; de Plano entero, cuando los l- indgena en experiencias cinematogrficas con indios navajos. Por otro lado,
mites superior e inferior del cuadro limitan, tambin, las extremidades su- el primer plano y el plano de detalle se utilizan con maestra para ensear
perior e inferior de las personas; Plano medio, cuando se corta la figura fragmentos relevantes en la preparacin de un medicamento, en conjuntos
por las rodillas, cintura o altura del busto. De Primer plano, cuando se de objetos en composiciones significantes o en la elaboracin de tortillas.
muestra la cabeza y algo de los hombros o solamente el rostro. Finalmen- Pareciera que, a la manera oral de relatar, los detalles se multiplican, se des-
48 criben y se acentan. Esta caracterstica de la oralidad se debe al requeri- expresiones faciales en primer plano frente a tocar mundos nos confronta 49
miento de redundancia y repeticin con el objeto de que ambos interlocu- a la tirana occidental de tocar con los ojos. La televisin, el cine, los car-
tores se mantengan en el mismo canal. En la fotografa quizs vemos esta teles, las etiquetas, la profusa ilustracin de los impresos atiborran y har-
huella, natural a la forma oral de comunicacin. tan al ojo. La imagen meditica nos obstruye la capacidad de ser testigos
Por otro lado, en nuestras modernas culturas, al disciplinar el cuerpo a de la realidad tangible en beneficio de sustitutos tcnicos que nos acercan
no tocar, los satisfactores tctiles han disminuido. Son decenas de veces al mundo como espectculo. La paradoja? Ceguera por sobreexposicin de
al da en las que se le instruye al nio a no tocar: no toques porque se rom- lo no tocable.
pe, porque es peligroso, porque est sucio, porque te regaan, porque no Las tomas generales que ofrecen las fotografas huicholas tienen la virtud
se hace. No toques en la calle, en el museo, en la casa, en la tienda. El mun- de mostrar claramente el contexto. Personas en pose o en accin, retratados
do se muestra en vitrinas, en fotos, en pantallas. Frente a esta organizacin en plano general en su entorno. El fotgrafo se acomoda a la izquierda o a
social del tacto, est el huichol que todo lo toca: toma asiento y duerme so- la derecha con el objeto de atrapar una imagen completa. Personas frente a
bre la tierra que es nuestra madre; confecciona su ropa, sus collares y sus su casa, donde el fotgrafo capta el final del muro de adobe o piedra y per-
morrales, prepara el fuego con lea y su comida que ha sembrado y cose- mite ver el campo al fondo, inclina hacia arriba la cmara para integrar las
chado. Los nios son pocas veces reprimidos por tocar machetes y cuchi- montaas, acomoda a las personas en el vrtice de la interseccin de dos mu-
llos con filo o meterse agujas a la boca. El tocar y experimentar les ensea ros o alambrados para captar ambos lados del paisaje; si est dentro de una
lo peligroso, lo doloroso, lo desagradable, as como lo suave, lo terso, lo casa, abre la ventana para mirar el exterior, si est fuera, abre la puerta para
placentero. ver el interior de la casa.
En un paseo al zoolgico de Guadalajara acompaada de una familia En las fotografas de personas encontramos de dos tipos: en pose y en
huichola que se maravillaba ante el espectculo de un pavo real y enfren- accin.
tados al obstculo de las bardas y alambrados que impiden al visitante acer- La pose de pie, de frente, a una distancia conveniente, con gesto serio y
carse, acariciar o simplemente escoger el ngulo para observar al animal, respetuoso es propia de la foto de los huicholes as como de otros grupos
Hamaima, una joven huichola tom un guijarro y ante el asombro de los sociales. El fotografiarse a la manera natural es un esfuerzo que muchas ve-
presentes, all reunidos, la tir justo a los pies del pavo real, y sin lastimar- ces da como resultado poses teatrales: como que no veas que te tomaba,
lo, logr que volteara hacia nosotros inclinando majestuosamente su plu- son actitudes urbanas frente a la cmara. Los huicholes prefieren la pose cla-
maje. Para Hamaima, arrojar la piedra es extender su sentido del tacto. Ver ra que muestra respeto. Poses de pie, vista directa, gesto austero, pose ce-
50 remonial leyendo, son formas corporales que adoptan las maneras social- Los cuerpos fotografiados tienen la caracterstica de aparecer siempre 51
mente convenientes en su comunidad. An de la batera de fotos mostrada, completos, no se hacen tomas medias ni primeros planos. Para los huicho-
los huicholes prefieren la foto del militar, que ceremonioso se presenta co- les que no conocen el primer plano propio de la televisin, el cine y la pu-
mo tal. De hecho, la pose de frente est ligada a valores ms ampliamente blicidad, qu significa el cuerpo desmembrado?.
compartidos. Bourdieu menciona con relacin a las fotografas de los obre- En sus artesanas de chaquiras, bordados y cuadros de lana, las figuras de
ros franceses, que en muchas sociedades el hombre honorable es el que ha- personas y animales son siempre completas, salvo en los casos en que se
ce frente, que mira a los dems en la cara(1979:128). muestran los rostros de los dioses. El venado se ve as primero, con peyo-
Las fotografas de pose repiten la toma de frente, brazos a los lados, ges- te, slo su cara, dice Daniel Castro, sobre uno de sus cuadros de lana. Qui-
to serio o ligera sonrisa. Ms bien pareciera ser una actitud formal frente a z el nierika permite el acercamiento del hombre con los dioses cara a ca-
la fotografa, alejada de la conocida sonrisa que Edgar Morin considera una ra, y por ello, slo son los dioses los que aparecen sin cuerpo y nunca los
de las claves de la fotografa en nuestras culturas modernas: Sonra...Ponga hombres que finalmente siempre se comunican de cuerpo completo.
su alma en la ventana del rostro(1972:43), y que sirve para estimular la ca- Para Edgar Morin, la era del primer plano, que privilegia el rostro huma-
racterstica anmica y sentimental en el manejo del rostro en primer plano de no, ha transformado la civilizacin. El rostro adquiere una calidad nica, su-
la cultura occidental de la imagen. prema, donde todos los dramas se enfocan y toda la accin sucede. El efec-
Las personas pueden posar paradas o sentadas sobre piedras o en la tierra. to?, el aumento anormal de la satisfaccin de los sentimientos, que con la
En una nica foto aparece un nio abrazando del cuello a otro y con un bra- exageracin se empobrecen y endurecen. Dicho de otro modo, Morin sea-
zo en alto en pose de fuerza. No es casual que esta nica imagen con pose la: el alma se destruye al querer plantearse como realidad autnoma (...)
distinta sea la de un nio que es tambin el nico mestizo que vive en la co- pierde la comunicacin con los canales alimentadores del universo
munidad, encargado por su padre, un albail de la costa nayarita. La mirada (1972:126). Frente al esteticismo, al manejo de los estados de nimo en los
es siempre hacia la cmara. Hemos observado algunos cambios en las poses rostros, en la naturaleza, en las tomas y sus ngulos, en los colores, en fin,
ms caractersticas y son en los casos en que los hombres traen ropa de mes- la exaltacin de los sentimientos como caracterstica de la cultura de las im-
tizos y se meten las manos a las bolsas del pantaln o la chamarra y en las genes, las fotos de los huicholes muestran contextos y descripciones minu-
que las jvenes toman turnos para posar con unos lentes oscuros y con los ciosas y mltiples detalles. En sus fotografas en plano general, de poses aus-
brazos a la cintura, o las mismas jvenes posan con refrescos en mano en ac- teras, se privilegia el ver mundos completos en lugar de sentir impresiones
titud juguetona. subjetivas.
52 La perspectiva profunda NOS INTERESAMOS por la perspectiva desde la percepcin espacial y no por Los escenarios de las fotografas huicholas son principalmente exteriores. 53
vs la perspectiva una cuestin de estilo, estudio que corresponde a los historiadores del arte. Hemos observado a travs de otras experiencias en la comunidad, la impor-
de la pantalla Para Paul Virilio, el horizonte es fundamental en la visin del hombre. Los tancia que se da al entorno y al fondo, y la menor concentracin que se ha-
cambios perceptivos estn ligados a los conceptos que se tiene de horizon- ce sobre el primer plano. En la batera de fotos que present durante las en-
te. Histricamente la produccin icnica implicaba un arriba y un abajo, re- trevistas, no dudaron los jvenes en descartar como no me gustan todas
lacionados con la fuerza de gravedad; posteriormente, la perspectiva del las fotos sin fondo donde no s dnde est, no entiendo lo que est ha-
Quattrocento agrega cierta ilusin ptica al hacer aparecer una profundidad ciendo, no s bien qu quiere decir. En varias ocasiones fui sorprendida,
de campo relacionada al punto de vista del observador, y la actual que sur- cuando algunos nios y maestros me hicieron ver el fondo de ciertas foto-
ge de la televisin y la velocidad de la luz est an por explorarse. Esta nue- grafas periodsticas que yo no haba percibido. Alejandrina de tercer ao de
va perspectiva, sin horizonte, de primer plano, se pregunta Virilio, al perder primaria durante un ejercicio que consisti en escribir el pie de foto de una
profundidad de campo, causar empobrecimiento en nuestra visin? fotografa del peridico de los Rolling Stones elegida por ella, escribi bajo
La antigua perspectiva, a partir del siglo XI, que distingue la cima de la una foto Son lindas las flores. Ante mi asombro, Alejandrina me mostr
base, est determinada por nuestro peso y orientada por la gravedad terres- que le gustaban las flores rojas, que por cierto se encontraban en un peque-
tre, la referencia visual va unida a nuestra atraccin a la tierra. En esta pers- o prado, casi imperceptible para m, como fondo de dicha fotografa de los
pectiva no hay profundidad de campo, arriba se pintan las damas o ngeles, msicos.
abajo caballeros montados en sus caballos y el observador se encuentra ca- Una nueva organizacin de la mirada se perfila con las innovadoras tec-
ra a cara con todas las figuras. El cuadro no est relacionado con el punto nologas visuales. El arriba/abajo relacionado con la gravedad ha sido desa-
de vista del observador. fiado por la posibilidad de caer hacia arriba. La misin de Apolo 11, los
A partir del siglo XV se populariza en toda Europa la perspectiva como for- hoyos en la capa de ozono, la comunicacin va satlite, transforman nues-
ma de relacionar al observador con la obra artstica. As, la distancia entre el tra mirada: nuestro cielo se esfuma, dice Virilio.
que mira y los elementos espaciales del cuadro est claramente definida. En al- El horizonte de la pintura italiana y holandesa, que permita mirar el mun-
gunos casos los objetos, las telas, los cuerpos invitan a ser tocados, impresin do a travs de ventanas, puertas, techos y muros semiconstruidos, hace lu-
creada porque el espectador comparte el mismo espacio que observa. gar hoy al espacio extraterrestre, al del cosmos sin horizonte. Con los nue-
Cul es la percepcin espacial en los huicholes y cul en los occidenta- vos conceptos astronmicos y las formas mediticas de trasmitirlos, suprimi-
les inmersos en la cultura de la imagen meditica? mos a la vez, nuestro conocimiento de las distancias y las dimensiones. Pa-
54 ra los huicholes que miden su territorio segn el tiempo que toma recorrer completos y no datos aislados que requeriran de explicacin para ser com- 55
a pie las distancias, que deben mirar entornos completos para orientarse, el prendidos.
espacio debe percibirse completo y profundo. De la misma forma, los foto- En la fotografa huichola encuentro que el contexto geogrfico, su activi-
grafiables para el huichol, deben poseer perspectiva, informacin amplia de dad econmica y su forma de comunicacin principalmente oral se interre-
la ubicacin del sujeto fotografiado, al servicio de la mirada del observador. lacionan para producir mensajes en imgenes. Los huicholes de San Miguel
Huaixtita viven a 2200 metros de altura, en la cima de la Sierra Madre Occi-
El contexto de EL PENSAMIENTO DESCONTEXTUALIZADO es propio del hombre que puede estar dental. El dibujo de Osvaldo de ocho aos de edad me permiti constatar
la escena en todos lados sin moverse de lugar, donde su experiencia de los espacios que el smbolo infantil de montaa que conocemos, es una convencin so-
no corresponde con la de su cuerpo. En la era de la imagen meditica, el cial. Su dibujo mostraba unas rayas rectas, paralelas, horizontales en la par-
contexto desaparece en la indeterminacin y aparece en su lugar, como por te superior de la pgina, donde me seal que eran las montaas. Efectiva-
ametralladora, los fragmentos de mltiples datos discontinuos. Idriss, el per- mente, las montaas de la Sierra Madre Occidental se ven distintas desde la
sonaje berber de Michel Tournier, le responde a su locuaz compaero de cima, tambin la salida del sol y la puesta, los caminos y las distancias dis-
viaje que muestra su lbum fotogrfico mientras ofrece un sinnmero de de- ciplinan de forma distinta la mirada.
talles familiares: Los franceses siempre tienen que explicarlo todo. Esta Como posible influencia en la fotografa huichola, tambin encontramos
observacin hecha por un personaje de una cultura oral, nos hace pensar su concepto de ubicacin y de puntos cardinales. Para los huicholes existen
en la comunicacin en occidente, donde a falta de contexto compartido, es cinco direcciones: el norte, el sur, el este, el oeste y el centro que compren-
necesario llenar los espacios con infinitas explicaciones. Para Evans-Prit- de arriba y abajo. Cada direccin o regin est poblada por dioses que son
chard, (Cit. por Denny, P., 1995) en una investigacin con los ner recoge siempre referidos e invitados a los festejos, a comer, cazar, bordar, hasta en
la frase: Un pepino es un buey. Esto, aade, no es muestra de un pensa- manifestaciones aparentemente insignificantes.
miento pre-lgico, sino de un pensamiento contextualizado. Para los que El efecto de orientarse geogrficamente en cinco y no cuatro direcciones
saben, para la comunidad que intercambia ideas contextualizadas, un pe- se manifiesta desde la infancia. En un pasatiempo occidental ampliamente
pino es equivalente a un buey con respecto a Dios que lo acepta en lugar conocido como Juego de la Oca, me top con la dificultad de explicar a un
de un buey. grupo de nios huicholes como avanzar por el tablero. Si bien no tenan pro-
La contextualizacin permite hacer las conexiones necesarias con otras blema en contar los espacios o los puntos en los dados, perdan un espacio
unidades del pensamiento. As en las fotos huicholas encontramos contextos en cada turno al empezar su cuenta en el mismo lugar donde se encontraba
56 su ficha. Parecan confundirse con la regla de contar a partir del siguiente mos qu es lo que perciben, escogen, qu lugar le dan, qu parentesco es- 57
espacio y saltar su propio lugar. El problema fue finalmente resuelto por tablecen, junto a que lo acomodan, como lo narran, en fin, cmo lo clasifi-
Erly, de cinco aos quien propuso nombrar con 0 el sitio en el que se en- can y cmo lo enuncian y representan en imgenes. Nos preguntamos, lo
contraba su ficha y del cual parta. De esta manera, nombrando el lugar pro- que ven y fotografan, qu saber posibilita y por oposicin, lo no fotografia-
pio, la quinta direccin, no hubo ms problema para avanzar. El espacio ble como marca su saber?
donde se ubica el fotgrafo arroja la composicin de la fotografa. El centro Encontramos dos grandes categoras de cosas fotografiadas. Por un lado
del fotgrafo huichol no es el que generalmente se espera de una foto ama- estn las cosas confeccionadas por ellos mismos y que son propias a su cul-
teur: frente a la persona-objeto fotografiado. En el corpus de fotos encontra- tura, y por otro, las cosas que han llegado de las culturas modernas de oc-
mos que la cmara se acomoda para que las personas o animales se integren cidente o teiwari.
al paisaje, as el todo tiene ms peso que la persona en pose que puede es- Las cosas huicholas que aparecen en sus fotografas, son objetos votivos,
tar a la izquierda o a la derecha para no cubrir una casa, una montaa, una ropa o costuras bordadas, collares de chaquiras, tortillas, medicina tradicio-
piedra, que forma parte del conjunto (fotos). Pareciera que, a la manera oral nal, adobes. Las cosas teiwari en sus fotos, son herramientas para el campo,
de la comunicacin, es decir, cara a cara, donde no se separa el signo de su aparatos de msica y audfonos, pilas, lmparas de pilas, camionetas y trac-
origen que lo emite, a diferencia del mundo de la escritura y de los mensa- tores, dinero, cmaras fotogrficas, libros y cuadernos, fotos, refrescos, len-
jes electrnicos, en donde la comunicacin, separada de su fuente fsica, tes oscuros, zapatos de ftbol.
vuela por espacios y tiempos, la fotografa huichola trata de reproducir una Las cosas huicholas aparecen en su mayora solas, en el centro de la fo-
percepcin donde el ojo del fotgrafo participa activamente con el entorno to, sin necesidad de la compaa humana. La chaquira y los bordados pue-
percibido, para producir una fotografa. den estar colgados en un lazo o sobre un cartn en el piso a manera de ex-
posicin. Slo en un caso, la ropa est expuesta sobre una nia con el ob-
Las cosas propias EN LAS COSAS tomadas por los huicholes, buscamos acercarnos a lo que mi- jeto de distinguir la ropa de adulto y de nio, Brgida explica: Me refera a
y las teiwari ran y lo que enuncian. Los cdigos fundamentales de una cultura los que como se viste la nia con animales chiquitos por que es chiquita. El resto
rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus de cosas parecen autoexplicarse sin necesidad de la presencia fsica del na-
valores, la jerarqua de sus prcticas- fijan de antemano para cada hombre rrador. Aun en una serie de 19 fotos donde se muestra con calma y preci-
los rdenes empricos por los cuales tendr algo que ver y dentro de los que sin la preparacin de un medicamento para curar a un burro, se insinan
se reconocer, dice Foucault (1978:5), y remontndonos a las fotos, busca- apenas las manos de quien prepara y cura al animal.
58 En contraste, las fotografas de cosas teiwaris, aparecen casi en su totali- Mirar las fotos de cosas nos permite asomarnos a la concepcin huichola 59
dad, acompaadas de personas. Los aparatos de msica, libros, cuadernos, de cmo funciona el mundo. Los objetos propios fotografiables, a manera de
cmaras, siempre se manifiestan en manos de quien los expone. Algunas ve- documental, se muestran en su practicidad: el adobe, la tortilla, los votivos,
ces se modela el objeto, otras simplemente se muestra. A varias horas a pie los bordados, tienen una categora conocida, se fotografan para darlos a co-
de la comunidad, durante la construccin de la carretera, nios y jvenes po- nocer. Mostrar su comunidad, sus actividades, sus objetos cotidianos y sa-
san junto a camionetas y tractores. Jovencitas beben refrescos y usan len- grados y todo en un contexto cotidiano pareciera ser su objetivo. Un indge-
tes oscuros. Un joven posa al atardecer con billetes de cien y doscientos pena, profesional de la imagen, comenta:
sos. nicamente en un caso, a la manera clsica de una naturaleza muerta,
una foto muestra un conjunto occidental: pilas, lmpara de pilas, zapatos de Un cineasta nativo tiene...la responsabilidad imbuida en l. El hombre
ftbol, radio, cassettes y espejo de bolsillo. blanco no tiene eso. sa es la nica diferencia. Responsabilidad como un
Los dos universos de cosas, huicholas y teiwaris, se distinguen por sus individuo, como un clan, como una tribu, como un miembro de la fami-
nombres. Por un lado estn los que pertenecen al mundo conocido y que lia. Ah estamos como cineastas indgenas (Leuthold,1998:1).
tienen su nombre: rikuri, mume, rutzi, ibi, kuikari; por otro, los que han
llegado de fuera con su propio nombre: cassettes, foto, cuaderno, libro, c- Los jvenes fotgrafos de San Miguel opinan: La saqu en mi casa en los
mara, refresco, lentes, pilas. No hay traduccin a su lengua. El joven huichol Robles que en huichol se llama Pirikimayewe; me interesaba porque son ca-
aprende la cosa y su nombre y aprende a traducirla a su vida cotidiana. Las sas diferentes a las de San Miguel, stas son las originales de los huicholes
nuevas palabras vienen con sus leyes definidas, sus instrucciones de uso, sus y tambin para tenerla de recuerdo, Es en San Miguel, ah tienen la pana-
afinidades, sus propiedades. dera. Algunas cosas pueden acabarse y para que la gente pueda despus
En las fotografas se observa que las cosas revelan un ordenamiento ba- platicar a mis hijos y ensear.
sado en la proximidad con la cultura propia y la ajena. Esto nos propone El tono didctico de las fotos, as como de los textos que los acompaan
una reflexin sobre los efectos e impactos de la cultura occidental en las podran atribuirse al contexto escolar en el que fueron realizadas. Sin em-
culturas tradicionales. Las fotografas, como hemos mencionado, son pri- bargo, reconocemos en ellas la caracterstica didctica de la oralidad, ya
meras experiencias de jvenes que pertenecen a una cultura alejada de la mencionada. Para sobrevivir, el texto oral recurre sistemticamente al discur-
modernidad, principalmente por la ausencia de carretera, telfono, electri- so educativo. El maraakame es a la vez narrador, educador, enciclopedia
cidad. histrica. En las fotos podramos estar mirando un patrn didctico construi-
60 do con base en principios orales. Fotos que explican, ensean, narran con una compleja combinacin de conocimientos, familiaridad e intuicin 61
fines pedaggicos, podran ser muestra de una forma oral de comunicacin, (Steiner,1998:50). Quizs la competencia de los huicholes para traducir, y no
aplicada a lo visual. absorver o reproducir la cultura occidental, fortalece la permanencia de su
Por otra parte, las fotos de los objetos teiwari negocian la fotografa y la cultura. El arte vive, segn Steiner, gracias a que podemos trasladar sus
modernidad. Los fotgrafos han negociado su entendimiento de las demandas enunciados a nuestro lenguaje actual:
modernas, quiz sus poses y escenarios, para retratar junto a las cosas, las
fronteras de su identidad. Cuerpos que se amoldan a la grabadora, al libro, a Quienes nos han enseado a releer el barroco (...) han aumentado el al-
los billetes, la chamarra (fotos). No ms la pose austera del hombre frente a cance de las antenas que proyectamos hacia el pasado. En ausencia de la
la cmara, sino un intercambio con la cosa occidental. Los comentarios a es- interpretacin (...) no habra cultura; slo un silencio sin eco a nuestras es-
tas fotos son: La tom as para ver las montaas y el rbol, y yo con lentes paldas (Steiner,1998:52).
oscuros para mirar como me veo y tenerlo de recuerdo,Quera que saliera
todo lo de la tienda con mi amiga y ella se ri, no s porqu se ri, Le dije De esta manera, consciente o inconscientemente, los huicholes se apoyan en
a mi amigo que para qu sacar la foto solo, mejor con los dineros. su habilidad para traducir y as enfrentar a la temida homogeneizacin cul-
El huichol traduce en la fotografa su conocimiento sensible de las cosas tural. Se aplica a la diversidad de las culturas lo que Steiner declara frente a
occidentales, pero traducir, para l, es una actividad cotidiana. Para el joven las lenguas humanas: Sera irnico que la respuesta a Babel fuese un dia-
que vive en San Miguel Huaixtita, traducir de su idioma materno al espaol lecto hbrido (1998: 479), y no un dilogo entre traductores diversos.
de los teiwaris y la escuela no es el nico ejercicio. Traduce la lgica del
mercado cuando produce artesana para vender en la ciudad y a los turistas
de otras culturas, traduce los lenguajes no verbales de los occidentales, sus
gestos, su ropa, sus tonos de voz, traduce los contenidos y las actitudes. Su
aprendizaje fino para traducir empieza en la infancia, su nombre propio lo
han soado sus abuelos los primeros das de su existencia y sus sueos le
dirn su destino, si sabe traducirlos.
Traducir significa interpretar en el sentido que lo hace el actor, no el dic-
cionario. Los instrumentos para acercarse al mundo del Otro se adquieren en
62 Conclusiones nes futuras. Este hecho me permiti explorar su identidad, ideales y aspi- 63
raciones.
La cara que se muestra, segn Goffman (1991), es la cara que se cuida, y
sta en las fotografas huicholas es la de la esperanza, del orgullo por el
mundo que han heredado y que se encuentra en movimiento, la fe en el fu-
turo, el deseo de perpetuar. Las fotografas muestran la mirada joven de los
fotgrafos, su vitalidad, sus intereses, la forma en que desean ser vistos. Le-
jos estn las fotografas del indio buclico, extravagante, inslito, triste o re-
A partir del invento de la cmara fotogrfica, se retrata a los indgenas. Las signado. La construccin de una sociedad plural requiere que los actores se
primeras fotografas de viajeros revelan fascinacin y racismo frente al indio. relacionen sin prejuicios y libres de estereotipos estigmatizantes. La posibi-
Fiestas y rituales son captadas por antroplogos, turistas y fotgrafos aficio- lidad de deliberar acerca de nuestras diferencias, hoy deber impostergable,
nados; fotos periodsticas y de arte muestran admiracin por el exotismo, lo depende del reconocimiento debido hacia los dems. Si aceptamos mirarlos
pintoresco, lo distinto, o despiertan culpa por la representacin que hacen como ellos desean ser vistos, estamos frente a una oportunidad de relacio-
de la pobreza y la marginacin. Se muestran fotos robadas, atrapadas por narnos con los contemporneos nuestros, de una forma horizontal, en un re-
fotgrafos ocultos que sin ser vistos, sorprenden al indio en favor del regis- conocimiento recproco entre iguales.
tro objetivo. Por otro lado, la tendencia a la homogeneizacin cultural motivada por
El trabajo que se reporta en este libro es probablemente la primera vez la expansin de los medios masivos de comunicacin, parece sugerir una
donde los jvenes indgenas muestran su cara franca porque se fotografan mirada nica. Sin embargo, partir de los discursos propios de los distintos
a s mismos, con sus propias cmaras. Podemos aproximarnos a la represen- grupos sociales nos permite observar, que en la coexistencia de las tecnolo-
tacin de la realidad de los indgenas vista por ellos mismos. Frente a las fo- gas comunicativas y las diversas formas de comunicacin, se definen las for-
tografas hechas por otros, donde son el objeto de la misma, en estas foto- mas de ver.
grafas, son sujetos que se muestran a s mismos. Las fotografas sugieren la negociacin con la tecnologa. La cmara tiene
Lo que vemos no es ms el producto turista, cientfico o comercial, ni los lmites de su especificidad tecnolgica. Lo que he querido mostrar es la
es la participacin pasiva, sorprendida o disgustada del fotografiado, sino forma en que la fuerza de las distintas formas de ver confluye con la de la
el deseo consciente de mirarse, mostrarse y ser recordado por generacio- tecnologa para materializarse en fotografas. He argumentado que la nego-
64 ciacin entre la tecnologa y la visin a-icnica han mostrado dos principios: se fotografa con los objetos occidentales que le parecen memorables y que 65
el primero tiene que ver con los fotografiables desde los lmites de la cma- tiene a su alcance: libros, radios, refrescos, lentes oscuros. El joven huichol,
ra y el segundo con la mirada huichola. Las fotografas permiten observar la traductor de culturas, se fotografa a s mismo en la interseccin de su mun-
tensin entre la tecnologa y la mirada, articulan y ofrecen al estudioso, la do y el mundo occidental que hace suyo.
posibilidad de distinguir el ingrediente tecnolgico, homogeneizador, de la Por otro lado, con el propsito de reconocer la desigualdad de fuerzas
mirada definida por el entorno comunicativo. en la coexistencia de la visualidad y otras formas de comunicacin, inquie-
En las fotos analizadas, el perdurar, exaltar, recordar, son acciones de la ta una patologa: nierikaxya, considerada entre los huicholes como la en-
cmara que el joven huichol negocia a su manera. Encontramos dos formas fermedad del hombre que pierde su poder de ver y cree en una imagen fal-
particulares de llenar las fotos: las tomas y los temas. En relacin con las to- sa de s mismo. Desde su infancia el huichol ha sido educado para distinguir
mas mencionamos su absoluto rechazo por las tomas que no sean generales lo que mira, de lo que ve con los ojos vendados, de lo que oye del len-
y no muestren contexto, el uso del close-up como herramienta para mostrar guaje sagrado del maraakame, y pone en juego todos sus sentidos para des-
el detalle, las series para narrar procesos (curaciones, produccin de comi- cifrar su mundo. Se hace necesario ahora evaluar las transformaciones de la
da, vivienda, etc.). Se pueden explicar estas elecciones por la presencia mirada occidental impactada por la superabundancia de imgenes. Para Bart-
esencial de la oralidad como forma de comunicacin y los saberes que esto hes, Lo que caracteriza a las sociedades llamadas avanzadas es que tales so-
implica (necesidad de los contextos para comprender la totalidad, el ritmo ciedades consumen en la actualidad imgenes y ya no, como las de antao,
como apoyo mnemotcnico, la autora colectiva), la frecuentacin precaria creencias; son, pues, ms liberales, menos fanticas, pero son tambin ms
con la escritura (y con la experiencia en el punto fijo, la linealidad, la auto- falsas (menos autnticas)(1994:199). Construir una estrategia poltica-edu-
ra individual) y el desconocimiento de modelos icnicos occidentales. En cativa con el fin de conservar un equilibrio de los sentidos y evitar el con-
cuanto a sus temas, las personas son su inters principal. Sin embargo, es- tagio de nierikarxiya, debe ocupar nuestra voluntad.
tas personas, sus poses, sus actividades, los objetos que los acompaan, En un afn por comprender la cultura visual, nos hemos interesado en el
muestran tambin la eleccin del fotgrafo huichol. Sin el conocimiento de caso extremo del sujeto sin imgenes mediticas. En esta exploracin halla-
la pose artstica y/o comercial de los medios masivos de comunicacin, ni mos huellas de la visin a-icnica y por comparacin aparecen los rasgos
la experiencia de los cuerpos segmentados del close up meditico, el huichol que surgen de la disciplina de la mirada en las videoculturas. Continuar en
elige la pose de frente, de cuerpo completo, rodeado de su entorno geo- este camino creemos que puede aportar al conocimiento de las competen-
grfico y cultural: ropa, vivienda, objetos votivos, comida, etc. Pero tambin cias comunicativas en las culturas orales, as como a la comprensin de las
66 transformaciones de las culturas contemporneas y de los cuerpos discipli- Miradas entrevistas 67
nados por la glorificacin de la visin. Fotografas

68 El cielo estaba bien bonito en el recreo Foto 1 69

ESPERANZA DAZ DE LA CRUZ
70 Foto 2 Foto 3 71
EMILIO DAZ NEZ SARAH CORONA
Yo quera tener esa foto

de recuerdo de la secundaria
porque cuando salga ya no
voy a esta aqu. Quera que
se viera el saln y tambin
porque se ve bonito los
rboles.
72 Foto 4 Foto 5 73
CSAR CHVEZ MARTNEZ. MARA BENITA RAMREZ
Yuitiakame
MELNDEZ
74 Foto 6 Foto 7 75
FAUSTINA SANDOVAL ULISES CARRILLO SALVADOR.
GONZLEZ. Xaupie
Aitsama
Me interesaba los trajes,

Es la de la escuela as que le dije al profe que
en la asamblea, se sentara as para tomarlo
como recuerdo cuando de lado para que se viera
hacan la asamblea. el traje completo con
la bolsa.
76 Foto 8 77
MIGUELINA MEDINA SOTERO. Foto 9
Matsiwima CARLOS SALVADOR.
Utsiekame
Son alumnas de
la secundaria junto con
las de la primaria formadas
para hacer un desfile.
78 Foto 10 Foto 11 79
FELICIANO DAZ DE LA CRUZ. MARTINA DAZ SOTERO.
Awiekame Uxama
Como yo nunca he sido

fotgrafo, pens que a ver
como me sale. El cielo estaba
bien bonito en el recreo y
estaban descansando bien a
gusto. Sali muy bonito,
lo nico que no me gust es Las tres amigas con
lo que dice no horina. sus paletas.
80 Foto 12 Foto 13 81
ISIDRO DE LA CRUZ BRGIDA SALVADOR MARTNEZ.
DE LA CRUZ. Tsinima
Muwieritemai
Porque estbamos en un
paseo, algunos traan traje
bordado porque son nuestros
trajes. Pensaba que no me iba En hacer la foto
a salir as, pero que bueno de la comunidad y un poco
que me sali as. de las montaas y las nubes.
82 Es la casa de nosotros. Foto 14 83

VIVIANA ORTIZ ENRIQUE.
Hamuxaiwi
Quera sacar
a los burros con carga
detrs del huizache
y las matas. No me sali
bien porque no se ven.
84 Foto 15 Foto 16 85
FLORENTINO MUOZ MUOZ GREGORIO GONZLEZ
CARRILLO.
Haikurame
Es San Miguel.
All tienen la panadera
y hacan pan las mujeres de
la comunidad. Algunas cosas All guardan el maz.
pueden acabarse y para que As son las casas antiguas
la gente despus pueda nuestras. Ah est Epifanio
platicar a mis hijos descansando porque
y ensear. fuimos de paseo.
86 Foto 17 Foto 18 87
FLORENTINO MUOZ MUOZ CLAUDIA VICTORIA CARRILLO
DAZ.
Miayema
Alrededor del kaliwei

no hay casas y la gente viene
de lejos, de la Cinega, Tierra
Blanca, Los Lobos. Por la
necesidad hicieron esta casa
porque traen materiales como Tom de algo que me
maz para hacer tamales, gustaba porque son casas de
tejuino y metates. la familia. Es mi carretn.
88 Foto 19 Foto 20 89
FLORENTINO MUOZ MUOZ MARCELINO DE LACRUZ
HERNNDEZ.
Hitsi tiri
Quera sacar casas

en mi casa en Los Robles,
queen huichol se llama
Es la casa de nosotros. Pirikimayewue, porque
En tiempos de lluvia vamos me interesaba, porque son
a nuestros ranchos, llevamos diferentes a las de
all a nuestros puercos, San Miguel, son las originales
gallinas, chivos, porque de los huicholes y tambin
daan la milpa. all vivo y es de recuerdo.
90 Foto 21 Foto 22 91
EVERARDO DE LA CRUZ RITO CARRILLO DE LA CRUZ
Fuimos a caminar a
ver como se vea La Chinari.
All es donde se van a sentar
los muchachos, es como
mirador. All est el kieri,
el rbol malo. Si lo tratas
mal, te hace mal, si lo
respetas no te hace
nada.
92 Foto 23 Algunas cosas pueden acabarse 93

AGUSTN SALVADOR MARTNEZ
El panorama me gust
fotografiar. La Mesita, San
Andrs, El cerro de la Monja.
Se vea claro todo, se vea
muy lejos, se vea bonito.
Para tener un recuerdo,
nunca pens que iba a salir
as de bonito.
94 La pared Foto 24 95
es la tierra, dentro hay fuego FLORENTINO MUOZ MUOZ
Es el Kaliwei en Buenavista.
Es un lugar sagrado que
todos aprendemos all.
Cada ao va la gente para
cumplir lo que piden los
dioses. El zacate del techo es
lo que vemos arriba de
nosotros, lo azul. La pared
es la tierra, dentro hay fuego,
nuestro abuelo.
96 Foto 25 Foto 26 97
FLORENTINO MUOZ MUOZ UTILIO DE LA CRUZ
DE LA CRUZ.
Puwari
Esta es la casa de nuestra

abuela, el creador del
mundo, Takutsi Nakaw.
Donde est el rbol
est la casa y junto se ve un
poco del kaliwei. Aqu al
frente acomodan las piedras Son ofrendas, pero
para que en la madrugada es adentro del techo para
venga a comer. Le dan de que no se pudra en el piso.
comer como a las 7:00, Son velas, plumas, flechas,
elotes y calabazas. Al final, cueros de venado. La casa
ya cuando terminan de esto, es de zacate como carretn
la comida va a ser para ellos, chiquito, es una casa
pero primero le tienen que adoratorio chico, donde van
dar al sol y luego jicareros o cualquier otra
a la gente. persona que sacrifica.
98 Foto 27 Foto 28 99
UTILIO DE LA CRUZ HILDA DAZ SOTERO.
DE LA CRUZ. Haiyama
Puwari
Pensaba para ver

las ofrendas porque se ven
bonitas, son sagradas.
Las figuras de las jcaras
se ponen animales, se hacen
con cera y las flechas y sus
colores. Es Turamukameta,
es un lugar sagrado en
Huaixtita.
100 Foto 29 Foto 30 101

MELECIO LPEZ DAZ UTILIO DE LA CRUZ
DE LA CRUZ.
Puwari
Estaba en mi casa
y se haba terminado la fiesta
del sacrificio (Mawarixa).
All guardaron la mscara Lo saqu para verlo,
del tsikuaki, maz, bolsas son aunque no se ve bien las
iri, adentro est xukuri, velas ofrendas que estn adentro.
con xuturi, muwieri y pao Es un manantial que en
del sacrificador y otras cosas tiempo de secas tambin tiene
ya se las haban llevado a un agua, es un lugar pequeo
lugar llamado Hakwepa. sagrado. Se llama Xakirita,
Saqu foto de lo que vi para tiene agua sagrada y la uti-
acordarme de la fiesta. lizan como agua bendita.
102 Foto 31 Yo nunca haba agarrado cmara, nunca en mi vida. 103

EMILIO DAZ NEZ
104 para tenerla de recuerdo. Foto 32 105

EFRN CARRILLO LPEZ.
Miiweme
Es mi mam, ella quera

una foto as con flores.
106 Foto 33 Foto 34 107

MOISS CAYETANO GONZLEZ EVELIA HERNNDEZ.
Tauxima
Noms la saqu para

ver a toda la familia
que convive junta con
abuela y nios.
108 Foto 35 Foto 36 109

FLORENTINO MUOZ MUOZ APOLONIA DE LA
CRUZ RAMEZ.
itiama
Nosotros estbamos en
el rancho solos porque
mis padres y tos se haban
ido a la costa. Cuando llegu
a mi casa y traa la cmara,
le saqu a esta muchacha
que es mi hermana mayor.
Cuando mi mam se fue a la
costa estaba embarazada,
pero a la semana naci
el nio, para que se diera
cuenta mi mam como est
de primero. Estaba mi bolsa
porque yo llegu de la
escuela.
110 Foto 37 Foto 38 111

BRGIDA SALVADOR MARTNEZ. AGUSTN SALVADOR MARTNEZ
Tsinima
Yo nunca haba agarrado

cmara, nunca en mi vida.
Cuando trajeron dije,
voy a calar a ver como me
sale, y as sin saber me
sali bien. Pens: se se va
a ver bonito porque est
en mi hortaliza, no hay cosas
verdes ahorita y se va a ver
En el patio y mi abuelita. bonito algo verde.
112 Foto 39 Foto 40 113

FAUSTINA SANDOVAL GREGORIO ROSALES CARRILLO.
GONZLEZ. Haikurame
Aitsama
Estamos alegres platicando,

quera un recuerdo
Est haciendo tortillas, de mis compaeros que
ya hizo la comida. desde la niez somos
Es mi ta. compaeros.
114 Foto 41 Foto 42 115

SONIA HERNNDEZ MARCOZ. FAUSTINA SANDOVAL
Xotoima GONZLEZ.
Aitsama
Cmo tortear, porque

S me gust como sali, estaba moliendo el nixtamal
es mi mam para que la vea para tortear. Ella es mi
algn da si se muere. abuela.
116 Foto 43 Foto 44 117

FRANCISCO CARRILLO EVARISTO DE
CARRILLO. LA CRUZ CARRILLO.
iritemai Utsiekame
Es muy importante
por el tema del hogar, es mi
mam que prepara la cocina,
es como estamos en el hogar;
se me hizo muy importante.
118 Foto 45 Foto 46 119

ISIDRO DE LA CRUZ CARLOS SALVADOR.
DE LA CRUZ. Utsiekame
Muwieritemai
Estaba peinando a
Mi hermana, su mam en el patio de
se llama Paola, porque su casa, en la parte trasera.
estaba bordando Se ve muy original con
y sali bien. el carretn.
120 Foto 47 Foto 48 121

EVERARDO DE LA CRUZ BRGIDA SALVADOR MARTNEZ.
Tsinima
Foto aqu en la casa.

Evelia haciendo artesana,
ella fue de las primeras Los animales chiquitos
alumnas de la secundaria. de su falda son porque ella
Para tenerla de recuerdo de es chiquita y su rikuri
Luisa con su hermana. est bien bordado.
122 Foto 49 Foto 50 123

NORMA MARTNEZ CARRILLO. SALOM HERNNDEZ RAMREZ.
Tuima Xaupie
Yo la saqu a
mi familia para tenerla
de recuerdo.
124 Foto 51 para que los muchachos se vieran un da 125

AGUSTN SALVADOR MARTNEZ
Me los llev a la sierra porque

vena cerquita la mquina.
La foto es para que los
muchachos se vieran un da
sentados cuando apenas
vena la terracera.
126 Fue repentino Foto 52 127

FLORENTINO MUOZ MUOZ
La hija de mi hermana.
Yo la saqu de recuerdo
porque siempre no va a ser
la misma. Est creciendo,
es de secreto, lo iba a ensear
hasta que tuviera 18 aos
y ensearle la foto:
mira como eras.
128 Foto 53 Foto 54 129

EVARISTO DE LA CARLOS SALVADOR.
CRUZ CARRILLO. Utsiekame
Utsiekame
Fue repentino,
vi a la nia alimentando
a los pollos y saqu la foto,
pero me sali bien.
130 Foto 55 Foto 56 131

CARLOS SALVADOR. BASILIO DAZ DE LA CRUZ.
Utsiekame Tikiya
La nia, Orqudea, es mi
sobrina. La tom para poder
decir que nosotros los
indgenas estamos
aprendiendo que para
no estar enfermos hay que
Es mi nio. Lo vi jugar en la tener limpios los trastes;
calle donde vivimos, estaba estamos aprendiendo a
muy alegre con su papalote y cuidarnos en cuantoa la
esa fue mi alegra, entonces salud. Es mi casa en
le saqu la foto. Los Lobos.
132 Foto 57 Foto 58 133

EVARISTO DE LA SILVIA BENTEZ DE LA CRUZ
CRUZ CARRILLO.
Utsiekame
Para que tenga

de recuerdo de los alumnos
de El Chalate.
134 Foto 59 Foto 60 135

YERANIA CARRILLO SALVADOR. CEFERINO CARRILLO DAZ.
Muwiema iiri
Yo quise tomarla para

que los dems vieran cmo
Me gust porque estaba estn los salones, aunque
escrito en el pizarrn y por ya arreglaron la escuela, pero
los carteles, por eso saqu es para que se den cuenta
a los nios all. cmo estn.
136 Foto 61 Lo que yo tom es un 137

RITO CARRILLO DE LA CRUZ recuerdo
138 son todas mis cosas, Foto 68 139

FRANCISCO CARRILLO
CARRILLO.
iritemai
Es un hermano que est en

la secundaria ahorita,
l quiso que le sacara una
foto, le hice caso porque
pens l que iba a ser bien
para l, le gusta el radio.
140 Foto 69 Foto 70 141

EPIFANIA CARRILLO FRANCISCO MEJAS CARRILLO.
HERNNDEZ iritemai
A Hilda
porque me as gust
con su grabadora.
142 Foto 71 Foto 72 143

FAUSTINA SANDOVAL EPIFANIA CARRILLO
GONZLEZ. HERNNDEZ
Aitsama
Quera que salieran Para tener de recuerdo a mis

las frutas y las bebidas, amigas. El profe Feliciano nos
s sali todo y ella se ri y no pich los refrescos porque tra-
s por qu se ri. bajamos mucho.
144 Foto 73 Foto 74 145

MAGDALENO BAUTISTA FLORENTINO MUOZ MUOZ
DE LA CRUZ.
Ekeme
A mi. Cuando estaba en la

secundaria venimos con un
amigo, Utimio. Antes nos
haban dado la cmara, fue
un mircoles a las seis de la
tarde. Yo pensaba que vamos
a sacar una foto, eso me dijo
un amigo. Ese da pensaba:
para qu noms yo, sino
que aqu traigo dinero, por
qu no me sacas con ese
dinero?, l ya me sac junto
con los dineros. Ese da me
haba mandado ese dinero de
la costa de Nayarit, porque
cada ao emigran nuestros
paps por el bien de nosotros.
Otra parte pensaba yo para
Son mos, dentro de mi casa, que mi mam no me
son todas mis cosas, lo que yo regaara se la iba a ensear
ocupo. Un recuerdo que a mi mam que lleg bien el
queda para siempre. dinero.
146 Foto 75 Foto 76 147

HORTENSIA HERNNDEZ MAGDALENO BAUTISTA
RAMREZ. DE LA CRUZ.
Xikirimak Ekeme
Lo que yo tom es un
recuerdo del campamento en
Noms estaba con Rosala, mi la sierra, para que mis
amiga, en el campamento. La amigos piensen que soy
conoc antes, cuando estudiante, que poco a poco
estbamos en la primaria. Me voy a mejorar ms en mi
gust all frente a la vida y tener un carro.
camioneta, por eso ah nos As pensando tom
la tomamos. esta foto.
148 Foto 77 Foto 78 149

ADELINA DAZ MADERA. YOLANDA ORTIZ LPEZ
Turima
Yo y el rbol y las montaas.

Para verme con lentes
oscuros como me veo y
tenerlo de recuerdo. Sali
como quera, exacto.
150 Foto 79 Yo y el rbol y las montaas. 151

MARA ELENA SALVADOR
152 porque nosotros nos vestimos diferente. Foto 80 153

EVELIA HERNNDEZ.
Tauxima
154 Foto 81 Foto 82 155

ISIDRO DE LA CRUZ CARLOS SALVADOR.
DE LA CRUZ. Utsiekame
Muwieitemai
Mi cuada, la vi parada en
la puerta y le dije: deja
sacarte la foto igual que tu
Fue un amigo bueno. hermana, casi de tu misma
Un recuerdo que nos edad, antes de casarnos,
llevbamos bien y jugbamos cuando estaba muchacha.
ftbol juntos. Est en un Me record a Chela, estaba
saln de primero. en su lugar .
156 Foto 83 Foto 84 157

BRGIDA SALVADOR MARTNEZ. ISIDRO DE LA CRUZ
Tsinima DE LA CRUZ.
Muwieritemai
Soy yo con el traje,

Me refera a cmo lo escog porque me
nos vestimos porque nosotros interesaban los
nos vestimos diferente. bordados.
158 Foto 85 Foto 86 159

EVELIA HERNNDEZ. ISIDRO DE LA CRUZ
Tauxima DE LA CRUZ.
Muwieritemai
Se llama Ana Luca, fue mi

amiga, y yo quera un
recuerdo.
160 Foto 87 Foto 88 161

EVELIA HERNNDEZ. SAMUEL MUOZ GONZLEZ.
Tauxima iritemai
Me dijo mi primo que le

tomara una foto, l la tiene
porque me dijo eso.
162 Foto 89 Foto 90 163

ISIDRO DE LA CRUZ ANSELMO SANTIBEZ
DE LA CRUZ. MADERA.
Muwieritemai Titsiekame
Porque quera identificar

Es un amigo que se llama el traje y salieron todos
Silvano, le tom porque l me porque vinieron cuando iba
dijo que la tomara para tener a tomar la foto, all es
un recuerdo. nuestra casa.
164 Foto 91 Foto 92 165

CATARINO SOTERO LPEZ FRANCISCO CARRILLO
CARRILLO.
iritemai
Integrantes de una familia,

saqu y me puse a imaginar
que es importante imaginar a
mis hermanos y para que
cuando crezcan se vean
como eran de chiquitos. S me
gust por el traje, el lugar, la
pintura, por sacar mi hogar.
166 Foto 93 Foto 94 167

FRANCISCO CARRILLO ELEOBARDO MUOZ JIMNEZ
CARRILLO.
iritemai
Es mi hermana Mara,
Xitaima, ella me dijo que le Quera tener una foto de mi
sacara una foto para ella porque no tena ninguna de
porque le interesaba mucho. mi y fue la primera.
168 Foto 95 Foto 96 169

FAUSTINA SANDOVAL EFRN CARRILLO LPEZ.
GONZLEZ. Miiweme
Aitsama
Son mis amigas que iban a

jugar basquet, en esa cancha, Es mi hermano, me gust
y la tom para tenerla de tomar la foto de l porque es
recuerdo y para pensar que un hermano muy importante
eran ellas. para m.
170 Foto 97 Foto 98 171

ESPERANZA DAZ DE LA CRUZ ADRIANA CARRILLO ROBLES.
Aitsarika
Noms la tom para tenerla

de recuerdo y as la tom
porque quise. Yo.
172 Bibliografa 173
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180

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Miradas.

QXP 4/16/02 8:20 PM Page 2

SARAH CORONA BERKIN

COLECCIN PRODUCCIN ACADMICA DE LOS MIEMBROS DEL SISTEMA NACIONAL DE INVESTIGADORES

Centro Universitario de Ciencias Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (CUCH ) 7

Primera edicin: 2002

Coordinacin General Acadmica El mundo huichol. 18

Las fotografas como lenguaje. 36

Mi gratitud a los miembros de la comunidad de San Miguel Huaixtita, en

18 La avioneta despega cuando el cielo se aclara y se distribuye el orden de 19

ms bien, el studium o la construccin social de la fascinacin visual en un desde la cmara

cotidiano. Si bien la experiencia se realiz dentro de su comunidad y no hacer historia.

desde el fotgrafo huichol rostro o del objeto.

66 transformaciones de las culturas contemporneas y de los cuerpos discipli- Miradas entrevistas 67

nados por la glorificacin de la visin. Fotografas

68 El cielo estaba bien bonito en el recreo Foto 1 69

Yo quera tener esa foto

Me interesaba los trajes,

Como yo nunca he sido

82 Es la casa de nosotros. Foto 14 83

Alrededor del kaliwei

Quera sacar casas

92 Foto 23 Algunas cosas pueden acabarse 93

Esta es la casa de nuestra

Pensaba para ver

100 Foto 29 Foto 30 101

102 Foto 31 Yo nunca haba agarrado cmara, nunca en mi vida. 103

104 para tenerla de recuerdo. Foto 32 105

Es mi mam, ella quera

106 Foto 33 Foto 34 107

Noms la saqu para

108 Foto 35 Foto 36 109

110 Foto 37 Foto 38 111

Yo nunca haba agarrado

112 Foto 39 Foto 40 113

Estamos alegres platicando,

114 Foto 41 Foto 42 115

Cmo tortear, porque

116 Foto 43 Foto 44 117

118 Foto 45 Foto 46 119

120 Foto 47 Foto 48 121

Foto aqu en la casa.

122 Foto 49 Foto 50 123

124 Foto 51 para que los muchachos se vieran un da 125

Me los llev a la sierra porque

126 Fue repentino Foto 52 127

128 Foto 53 Foto 54 129

130 Foto 55 Foto 56 131

132 Foto 57 Foto 58 133

Para que tenga

134 Foto 59 Foto 60 135

Yo quise tomarla para

136 Foto 61 Lo que yo tom es un 137

138 son todas mis cosas, Foto 68 139

Es un hermano que est en

140 Foto 69 Foto 70 141

142 Foto 71 Foto 72 143

Quera que salieran Para tener de recuerdo a mis

144 Foto 73 Foto 74 145

A mi. Cuando estaba en la

146 Foto 75 Foto 76 147

148 Foto 77 Foto 78 149

Yo y el rbol y las montaas.