UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

TEORIA SOCIOLGICA

Professora: Antnia L. Colbari

Aluno: Roberto Izoton

Comentrios de Leitura dos Textos Referentes Aula sobre as Questes em

Debate na Comparao entre os Clssicos Fundadores

SIMMEL, G. As grandes cidades e a vida do esprito.

A modernidade palco da luta dos indivduos pela manuteno da sua

autonomia frente sociedade.
J em 1903, Simmel fala do frenesi da vida moderna, principalmente nas
grandes cidades o que os autores ps-modernos apontam como uma
caracterstica da contemporaneidade.
A velocidade da vida nas cidades grandes faz com que os sujeitos sejam mais
racionais, devido grande quantidade de impresses que eles tm em seu
dia a dia. Como um indivduo interage com uma grande quantidade de outros
sujeitos, ele no conhece a individualidade de todos estes. Isso faz com que
tais interaes sejam mais racionais que afetivas. Essa predisposio a
mesma da economia monetria (que tem na cidade seu lcus privilegiado),
pois, frente ao dinheiro, vale o que as mercadorias tm em comum, que o
valor de troca (SIMMEL, 2005, p. 579).
A vida nas cidades grandes regulada de maneira supraobjetiva, da vem a
busca pela excluso daqueles traos essenciais e impulsos irracionais,
 instintivos e soberanos, que pretendem determinar a partir de si a forma da
vida (SIMMEL, 2005, p. 580).
Por outro lado, o sujeito tenta se defender dessa constante objetivao. O
carter blas no diferenciao entre coisas e tambm entre pessoas e a
reserva/averso ao outro que esto por trs de nossas interaes sociais nas
grandes cidades so estratgias usadas nessa defesa. Isso se d porque, por
meio do carter blas, os nervos descobrem sua derradeira possibilidade de
se acomodar aos contedos e forma da vida na cidade grande renunciando
a ela e porque, ao respondermos com tantas quantas reaes internas todo
o contato exterior constante com incontveis seres humanos, alm de nos
atomizarmos interiormente, colocaramos sobre nossos ombros um peso
impossvel de carregar (SIMMEL, 2005, p. 582).
interessante que, para Simmel, a cidade grande a arena em que lutam
dois tipos de individualismo. O primeiro, do sculo XVIII, busca a liberdade do
indivduo em relao s instituies; o segundo, do sculo XIX, visa
distino dos sujeitos entre si.

OLIVEIRA, Mrcio. O conceito de Representaes Coletivas: Uma Trajetria da

Diviso do Trabalho s Formas Elementares.

Para Durkheim, as categorias religiosas so representaes sociais e lgicas

como qualquer outra (OLIVEIRA, 2012, p. 69).
Em A Diviso do Trabalho Social, Durkheim liga o conceito de
representaes coletivas ao de conscincia coletiva, para indicar que ele est
para alm das conscincias individuais.
Em As Regras do Mtodo Sociolgico, o socilogo francs aponta a
dimenso coercitiva das representaes coletivas aproximando-a dos fatos
sociais.
As representaes coletivas so snteses das representaes individuais,
mas no podem ser decompostas aos indivduos, sendo a eles exteriores e
deles independentes.
 Algo que se destaca no conceito de representaes coletivas que estas
esto ligadas a ao.
Assim como as representaes coletivas, as religies so produtos da
sociedade e se originam na vida social.
Em As Formas Elementares da Vida Religiosa, as representaes
religiosas tambm possuem um carter coercitivo e constrangedor.

REIS, Elisa P. Reflexes sobre o HOMO SOCIOLOGICUS.

Reis critica a fragmentao do humano pelas vrias cincias que o tomam

como objeto.
A simplificao necessria para a produo do conhecimento tanto nas
cincias naturais quanto nas cincias sociais.
possvel observar duas representaes de homem na sociologia. O
homem durkheimiano e o homem weberiano (REIS, 1989, p. 2 1).
De acordo com Durkheim, o indivduo possui uma dimenso intrinsecamente
coletiva. Para ele, a natureza humana dual, sendo ao mesmo tempo
sensual e moral; sensorial e conceitual, egosta e solitria. Os ltimos termos
dessas dualidades referem-se sociedade inscrita nas conscincias
individuais (REIS, 1989, p. 3).
A dimenso coletiva e solidria, segundo Durkheim, precede logica e
moralmente a dimenso egosta e utilitarista do indivduo (REIS, 1989, p. 3).
Mesmo sendo metodologicamente coletivista, Durkheim era eticamente
individualista, pois ele cria que a sociedade teria escolhido o indivduo como
seu valor mximo (REIS, 1989, p. 4).
O homo sociologicus da teoria durkheimiana um ser indivisvel entre o que
econmico, social, poltico ou psicolgico, pois a sociabilidade unificaria
essas dimenses. Alm disso, ele produto da sociedade, por isso a
sociedade o precede lgica e moralmente (REIS, 1989, p. 5).

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Como o PDF disponvel no site da revista no possui numerao de pginas, considerarei a primeira
pgina do artigo como sendo a nmero 1, e assim sucessivamente.
 Weber, por seu turno, considera que a diviso do sujeito pelas cincias
humanas a partir de suas dimenses econmica, poltica, religiosa e ideal
mais estratgica que ontolgica.
Diferente de Durkheim, Weber entende que so os indivduos que produzem
a sociedade.
O socilogo alemo adepto do individualismo metodolgico, mas no
advoga em favor do individualismo tico.
Weber diverge do economicismo ao afirmar que a racionalidade por ele
proposta uma das racionalidades existentes, e no a nica possvel.