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Escapando a los estereotipos (sexuales)

racializados: el caso de las personas


afrodescendientes de clase media en Bogot*

Klra Hellebrandovv

Fecha de recepcin: 15 de julio de 2013


Fecha de aceptacin: 18 de enero de 2014
Fecha de modificacin: 28 de febrero de 2014

DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res49.2014.07

RESUMEN
En este artculo me basar en un marco terico que analiza la racializacin y la colonialidad del poder a travs de la
interseccin entre la raza, el gnero, el sexo y la clase. Analizando el discurso y la experiencia de las mujeres y los
hombres afrodescendientes de clase media de Bogot, identificar estereotipos y mecanismos del racismo sexualizado
y sexismo racializado. Se trata de analizar la relacin entre ser un hombre o una mujer Negro-Afrocolombiano y ser
vista(o) como negra(o), mostrando a las personas afrodescendientes en la primera instancia como agentes, y no como
vctimas, que contribuyen tanto a la transformacin como a la reproduccin de la racializacin.

PALABRAS CLAVE
Interseccionalidad, raza, gnero, racializacin, estereotipos, colonialidad del poder.

Escaping Racialized (Sexual) Stereotypes: The Case of Middle-Class


Afro-Descendants in Bogota
ABSTRACT
This article seeks to identify the different stereotypes and mechanisms of the process of racialization, sexualized racism
and racialized sexism. At the same time, through the analysis of interviews of Afro-Colombian middle-class men and
women in Bogota, I analyze the relation between being a black woman and being perceived as a black woman
and being a black man and being perceived as a black man through challenging racial, gendered and classed
boundaries, considering their intersections and showing black persons primarily as agents, and not only as victims, that
can contribute to both the transformation and the reproduction of racialization processes.

KEY WORDS
Intersectionality, race, gender, racialization, stereotypes, coloniality of power.

* El texto se nutri de algunas discusiones y sesiones de estudios realizadas en el marco del Proyecto Escapando a la desdicha genealgica.
El surgimiento y la participacin de las clases medias negras en la vida nacional colombiana. Cdigo 1101-521-28382. COLCIENCIAS, y del
programa Gnero y participacin poltica, elaborado en colaboracin entre el Instituto Marcel Mauss de la cole des Hautes tudes en Scien-
ces Sociales (EHESS Pars) y el Grupo Interdisciplinario de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia (Bogot), dentro del
programa ECOS NORD. Es codirigido en Pars por Catherine Als, y en Bogot, por Mara Viveros Vigoya.
v Mster en Servicios Pblicos y Polticas Sociales por la Universidad de Salamanca, Espaa. Estudiante de nacionalidad checa del cuarto ao del doc-
torado en Sociologa en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Francia. Entre sus ltimas publicaciones se encuentra: El proceso
de etno-racializacin y resistencia en la era multicultural: ser negro en Bogot. Universitas Humanstica 77 (2014): 145-168. Correo electrnico: klara.
hellebrandova@gmail.com

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Revista de Estudios Sociales No. 49 rev.estud.soc. Pp. 252.
ISSN 0123-885X Bogot, mayo - agosto de 2014 Pp. 87-100.

Fugindo dos esteretipos (sexuais) racializados: o caso das pessoas


afrodescendentes de classe mdia em Bogot
RESUMO
Neste artigo me basearei em um marco terico que analisa a racializao e a colonialidade do poder por meio da interseco
entre a raa, o gnero, o sexo e a classe. Ao analisar o discurso e a experincia das mulheres e homens afrodescendentes de
classe mdia em Bogot, identificarei esteretipos e mecanismos do racismo sexualizado e do sexismo racializado. Trata-se de
analisar a relao entre ser um homem ou uma mulher negro-afro-colombiano e ser visto(a) como negro(a), mostrando s
pessoas afrodescendentes na primeira instncia como agentes, e no como vtimas, que contribuem tanto para a transformao
quanto para a reproduo da racializao.

PALAVRAS-CHAVE
Interseccionalidade, raa, gnero, racializao, esteretipos, colonialidade do poder.

Introduccin

H
istricamente, la poblacin afrodescendien- el racismo y la discriminacin racial hay que analizar
te en Colombia ha sido sometida a dife- no slo los mecanismos que permiten su reproduccin,
rentes formas de discriminacin y racismo sino tambin los que los desafan y cambian.
estructural que perpetan su situacin de
exclusin. Estos procesos de exclusin estn Tras el proceso de colonizacin, esclavitud y construccin
estrechamente vinculados con la esencializacin y estig- del Estado-nacin, la racializacin en Colombia est in-
matizacin de las diferencias sociales, histricamente herentemente vinculada a la ideologa del mestizaje. Tal
construidas a travs del proceso de racializacin y que como lo muestra Mnica Moreno Figueroa (2011) para el
son parte de lo que Bonilla-Silva llama el sistema social caso mexicano, la ideologa del mestizaje es una ideologa
racializado (Bonilla-Silva 1997, 469). El proceso de racia- racial que jerarquiza a los grupos raciales que compo-
lizacin es un proceso de construccin de relaciones de nen la nacin, privilegiando e idealizando lo blanco. El
dominacin, a travs de la determinacin de diferencias mestizaje, en cuanto ideologa racial, se vuelve un prin-
humanas culturales y fenotpicas y de las relaciones cipio estructural de la organizacin social de la sociedad
sociales. Es un proceso dialctico poltico, social, cultu- colombiana y un fuerte factor de la reproduccin de las
ral y cognitivo de construccin de diferencias que sirven jerarquas entre los diferentes grupos etno-raciales. As,
de base para la jerarquizacin de grupos humanos. Esta el mestizaje est estrechamente vinculado con la supre-
definicin no busca en ningn caso desconocer o menos- maca blanca, entendida como la dominacin de los va-
preciar las diferencias y particularidades tnicas o cultu- lores blancos impuestos tras la colonizacin europea,
rales sino apuntar que estas diferencias son construidas y reproducidos en diferentes niveles cultural, poltico,
y hacen parte de un proceso ms amplio. Pues al no re- cientfico, epistemolgico, social o cognitivo a travs del
conocer esto ltimo, corremos el riesgo de naturalizar proceso de racializacin y del racismo estructural. Segn
la diferencia y, por lo tanto, esencializar a las personas Sara Ahmed (2007), la blanquedad (whiteness) se puede
que son percibidas o se perciben como diferentes, en este describir como un proceso continuo e inacabado que di-
caso tnico-racialmente. rige los cuerpos en direcciones especficas, determinando
la manera como ocupan el espacio (Ahmed 2007, 155).1
Sin embargo, aunque defendemos que el proceso de La autora propone que la blanquedad se hereda y repro-
racializacin permite mantener las relaciones de do- duce a travs de hbitos, y se institucionaliza a travs de
minacin, tambin se trata de un proceso dinmico, repeticiones y acumulaciones de ciertas decisiones. As,
constantemente redefinido por las relaciones de poder. las instituciones, del mismo modo que los espacios, estn
Es decir, las relaciones sociales racializadas cambian orientadas alrededor de la blanquedad.
y son continuamente redefinidas a travs del contex-
to social, econmico o poltico, y a travs del tiempo.
Por lo tanto, para entender el proceso de racializacin,
1 Traduccin del autor.

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Klra Hellebrandov

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No obstante, la Constitucin colombiana de 1991 y la Ley vinculadas a la sexualidad, el sexo, la clase o la raza. En
70 (1993), relativa a la poblacin afrocolombiana, espe- Estados Unidos, Kimberl Crenshaw (1991) propone el
cficamente a las Comunidades Negras, introducen cier- concepto de interseccionalidad para ilustrar la situa-
tos cambios. Estos cambios consisten, en particular, en cin particular de las mujeres afroamericanas, particu-
el reconocimiento de la diversidad tnica de la nacin laridad que se debe a la co-construccin histrica de la
colombiana y el otorgamiento de derechos especficos, raza, el sexo y el gnero. En el contexto latinoamerica-
culturales y territoriales, a la poblacin indgena y la po- no, en el texto Colonialidad y gnero, Mara Lugones
blacin afrocolombiana. Por lo tanto, en el nivel legisla- (2008) sugiere que esta interseccin lleva a la subordi-
tivo, la Constitucin de 1991 y la Ley 70 (1993) introducen nacin y opresin de las mujeres negras2 a travs de la
un nuevo paradigma: el paradigma multicultural. organizacin diferenciada del gnero en trminos racia-
les (Lugones 2008, 78). En consecuencia, en la bio-lgica
Stuart Hall, en su conferencia sobre The Multicultural Question (Oywm 1997) del eurocentrismo de las sociedades oc-
(Hall 2000), defini el multiculturalismo como una forma cidentales, histricamente las mujeres africanas y afro-
de gobernabilidad biopoltica en trminos de Michel Fou- descendientes esclavizadas no estaban percibidas como
cault que busca administrar sociedades multiculturales o mujeres, en el mismo sentido que las mujeres blan-
la multiculturalidad de sus sociedades, con el propsito cas. Las mujeres afrodescendientes eran, y en parte
de reducir las desigualdades y discriminacin estructural siguen siendo, percibidas principalmente a travs de la
de los diferentes grupos. Como lo seala Hall, existen va- sexualizacin racializada y racializacin sexualizada.
rios tipos de multiculturalismo. Diana Bocarejo y Eduardo
Restrepo (2011), en su introduccin al segundo nmero del Dada esta organizacin diferenciada del gnero en trminos racia-
volumen 47 de la Revista Colombiana de Antropologa, definen el les, varias feministas y autoras afrodescendientes, entre
multiculturalismo colombiano como etnicista, ya que se ellas Mara Viveros Vigoya (Vigoya y Hernndez 2010; Vi-
centra, en el nivel legislativo y de polticas pblicas, en los goya et al. 2010; Vigoya 2009), Ochy Curiel o Betty Ruth
grupos tnicos, en particular, los pueblos indgenas y las Lozano (2010), han mostrado, desde diferentes niveles,
Comunidades Negras. Este multiculturalismo etnicista se la particular situacin de las mujeres afrodescendien-
inscribe en (y es desafiado por) el contexto neoliberal, los tes frente al racismo, sexismo, machismo, clasismo y
megaproyectos y el conflicto armado, que lo reconfiguran heterosexismo. Estos estudios, del mismo modo que va-
de manera constante y crucial. Sin embargo, hay que en- rios informes (CIDH 2006) o declaraciones (ONU 2001),
tender el multiculturalismo como un proceso ms amplio, muestran que para las mujeres afrodescendientes la
es decir, en cuanto a las prcticas sociales y polticas que interseccin entre la raza, la clase, el gnero y el sexo
lo redefinen y transforman constantemente a travs de la se traduce en una mayor vulnerabilidad y en mltiples
agencia de mltiples actores. formas de violencia que tienen que enfrentar de mane-
ra cotidiana. Con esa afirmacin no se pretende omitir
Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, el presente ar- el racismo y sexualizacin a los cuales se enfrentan los
tculo tiene dos objetivos generales: 1) ver hasta qu punto hombres afrodescendientes, sino mostrar que el gnero
el multiculturalismo, tal como ha sido planteado en Colom- y el sexo ponen a las mujeres y a los hombres afrodes-
bia, desafa o permite desafiar la ideologa del mestizaje y cendientes en posiciones distintas, tanto entre s como
el proceso de racializacin, y 2) mostrar a las personas afro- frente a las mujeres y hombres blancos o mestizos.
descendientes no slo como vctimas sino tambin como Estas dos ltimas categoras, tal como lo han mostrado
actores del multiculturalismo que contribuyen tanto a la varios estudios como el de Yasmin Gunaratnam (2003)
transformacin como a la reproduccin de la racializacin. o Sara Ahmed (2007) para el caso de blanquedad, o los
estudios de Mnica Moreno Figueroa para el caso de la
categora mestizo (Figueroa 2011), al no nombrarse
La racializacin y sexualizacin ni verse, son asociadas con el privilegio racial. Sin em-
bargo, son categoras raciales flexibles y cambiantes,
de mujeres y hombres
afrodescendientes: cuando lo ntimo
est en el centro de lo social 2 A lo largo del presente artculo, las categoras negra(o), blanca(o)
y mestiza(o) se escribirn entre comillas, recordando en todo mo-
Desde los aos ochenta, las llamadas feministas de mento que se trata de categoras socialmente construidas en un con-
color empezaron a criticar la categora universal de la texto racializado. Se trata tambin de reconocer que la etnicidad y la
raza son categoras dinmicas, minimizando el riesgo de la esen-
mujer que desconoce divisiones internas de este grupo,
cializacin de las personas a las cuales se refieren.

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segn el contexto espacial y temporal. Por lo tanto, el pri- una mujer Negra-Afrocolombiana y ser vista como
vilegio racial que conllevan no est definido por las per- negra, cruzando y desafiando las fronteras raciales,
sonas blancas o mestizas de manera absoluta ni fija. de gnero y de clase. En la segunda parte del artculo
abordar el caso de las relaciones interraciales, tanto
El gnero, la raza y la sexualidad son parte de un solo desde las relaciones amorosas como desde el rol de las
sistema de dominacin. Autoras y autores, en diferentes mams blancas o mestizas. Me referir a esos casos
niveles y contextos coloniales, han analizado la relacin para mostrar la complejidad del proceso de blanquea-
entre el gnero, la clase, la raza y la sexualidad, no sola- miento, y las relaciones interraciales como un posi-
mente como producto de las relaciones coloniales y del ble desafo o al menos perturbacin del sistema social
racismo, sino tambin como uno de sus componentes racializado. Finalmente, me interesar en la construc-
polticos, ideolgicos, sociales claves. El libro Raza, cin de los cuerpos afro, preguntndome hasta qu
etnicidad y sexualidades, editado por Peter Wade, Fernando punto el multiculturalismo favorece la construccin de
Urrea Giraldo y Mara Viveros Vigoya (2008), reflexiona una nueva identidad etno-racial urbana. Se tratar de
sobre la relacin dinmica entre gnero, sexo, clase y mostrar cmo se co-construyen la identidad de gnero
raza en diferentes contextos de dominacin, y analiza y la identidad racial y racializada (Oywm 1997; Lugo-
los procesos de racializacin del sexo y la sexualizacin nes 2008; Crenshaw 1991), y cmo las dos son incorpora-
de la raza en el contexto multicultural latinoamerica- das y canalizadas a travs del cuerpo cmo se vuelven
no. Desde otro ngulo, y en otro contexto histrico y geo- corporales (Esteban 2004; Young 2010).
grfico, Frantz Fanon (1973), en su obra Piel negra, mscaras
blancas, analiza con maestra las sexualidades coloniales y El artculo se basa en las entrevistas y observaciones rea-
la estrecha relacin entre la construccin de la identidad lizadas en diferentes espacios formales e informales du-
racial y la de gnero. Fanon muestra que las relaciones rante mi trabajo de campo en Bogot, entre febrero de
amorosas interraciales son parte ntegra del proceso 2011 y mayo de 2013. El trabajo de campo se realiz en el
del blanqueamiento y de la produccin del colonizado, marco de mi tesis doctoral en curso. Las personas entre-
y, por lo tanto, tambin del colonizador. Basndose en vistadas se autoidentifican como Afrocolombianas o Ne-
esta relacin entre el colonizado y el colonizador, Ann gras, nacieron en Bogot o viven all desde hace mucho
Laura Stoler (2002), en su libro Carnal Knowledge and Imperial tiempo, y en su mayora tienen estudios universitarios.
Power, analiza la construccin de las categoras coloniales Igualmente, el artculo se ha nutrido de algunas discu-
y la relacin entre el colonialismo, el gnero, la raza siones y sesiones de estudios realizados en el marco del
y la intimidad como un asunto de Estado. A travs del proyecto Escapando a la desdicha genealgica. El sur-
estudio de diferentes archivos histricos, Stoler muestra gimiento y la participacin de las clases medias negras
hasta qu punto las relaciones interraciales en el contex- en la vida nacional colombiana,3 y de mi experiencia ad-
to colonial se vuelven un tema de polticas del Estado y quirida en el colectivo de mujeres afrodiaspricas.
desempean un rol central, no solamente en la defini-
cin del Otro racializado, sino tambin de la identidad
nacional de los Estados colonizadores.
Una nota sobre la utilizacin
Tomando como punto de partida la interseccionalidad
de los trminos negra(o),
entre raza-sexo-clase-gnero y su centralidad en la re- Negra(o), Afrodescendiente y
produccin de los sistemas de dominacin y del proceso Afrocolombiana(o)
de racializacin, me acercar a los objetivos principales
enfocndome en el anlisis de los procesos de racializa- Antes de continuar con el desarrollo de los temas anuncia-
cin del sexo y sexualizacin de la raza, en el caso de las dos, parece necesario aclarar el sentido en que sern utili-
personas afrodescendientes en Bogot. zadas las diferentes categoras etno-raciales e identitarias.
La categora negro, al igual que las categoras blanco o
Concretamente, en la primera parte, buscar eviden- mestizo, son categoras raciales, construidas histrica-
ciar el proceso de estereotipacin y estigmatizacin ra- mente a travs de la racializacin de los diferentes grupos
cial sexualizadas de las personas afrodescendientes en poblacionales que entran en contacto durante el colonialis-
Bogot, mostrndolas como actores tanto de la trans-
formacin como de la reproduccin de la racializacin.
Se trata de analizar las relaciones entre ser un hombre
3 Dirigido por Mara Viveros Vigoya (Universidad Nacional de Colombia)
Negro-Afrocolombiano y ser visto como negro y ser
y financiado por COLCIENCIAS, Cdigo 1101-521-28382.

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Klra Hellebrandov

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mo y la esclavitud en el contexto latinoamericano. Se trata aquellos que padecen sus efectos negativos: las personas
de categoras flexibles, connotadas por un estereotipo ra- racializadas como negras. Estos procesos de institu-
cial, que en muchos contextos reafirman y reproducen las cionalizacin y cristalizacin de las categoras raciales
jerarquas raciales. Escribiremos el trmino negra(o) con se producen a travs de una serie de mecanismos, tales
minscula y entre parntesis, diferencindolo del trmi- como los estereotipos o los prejuicios, que cambian a tra-
no Negro(a). Este ltimo se refiere a una categora identi- vs del tiempo, y del contexto social, poltico u otro. Por
taria y poltica que busca una resignificacin del trmino lo tanto, es importante entender estos mecanismos den-
negro. Es utilizada, en el nivel poltico, desde los aos tro de los contextos y tiempos particulares, en nuestro
setenta, sobre todo por los movimientos tnicos del Pacfi- caso, en un contexto del multiculturalismo.
co colombiano, pero tambin por los movimientos estu-
diantiles urbanos. El trmino Afrocolombiano, aunque
no es completamente nuevo, toma ms importancia en el El racismo como un sentido comn
contexto multicultural y est vinculado a las reivindicacio-
nes culturales, polticas, identitarias y nacionales. Como lo Podemos entender el racismo a partir de su dimensin
seala Peter Wade (2009), se trata de un trmino que resal- ideolgica, es decir, como una ideologa que justifica la
ta la importancia de la cultura, y es ampliamente utilizado supremaca de un grupo racial (grupos raciales) sobre
tanto por las instituciones del Estado y la Corte Constitucio- otro(s). Sin embargo, el racismo tiene tambin sus funcio-
nal como por las agencias internacionales de cooperacin. nes prcticas (Bonilla-Silva 1997, 474),4 es decir, el dogma
Al contrario, no es un trmino tan difundido en el mbito se cristaliza en el mbito social y se refleja y reproduce en
social. Finalmente, el trmino Afrodescendiente se enfo- el nivel cognitivo y de accin social. En las sociedades racia-
ca por lo general en la identidad etno-racial y diasprica, lizadas, la cristalizacin del racismo en el nivel cognitivo
resaltando la experiencia histrica de la esclavitud, el ra- crea una serie de reglas comunes para percibir y relacionar-
cismo estructural y la discriminacin racial (Walker 2012). se con el Otro (racializado) (Bonilla-Silva 1997, 474). Por
Para minimizar el riesgo de reproducir los efectos de los tr- consiguiente, el racismo se vuelve un sentido comn,
minos raciales (Goldberg 1993), decid emplear el trmino que es percibido por los actores como algo natural. Este
afrodescendiente. Sin embargo, hay que tener en cuenta sentido comn es reproducido a travs de discursos racia-
que todas stas son categoras englobantes y homogenei- les de varias instituciones sociales y polticas, tales como
zadoras, que pueden ser utilizadas tanto para esencializar los medios de comunicacin (Serrano y Viveros 2006), las
como para de-esencializar, y, por lo tanto, tienen que ser instituciones estatales, las instituciones educativas (Pro-
matizadas y redefinidas segn el contexto. A lo largo del grama de Poblaciones Afrodescendientes 2011) o gobiernos
presente artculo, usar el trmino negra(o) para ilustrar nacionales y locales (Cunin 2003), pero tambin a travs de
su fundamento racializado, o cuando fue utilizado como las interacciones sociales cotidianas.
tal por los agentes. De mismo modo, recurrir al trmino
Negra(o) o Afrocolombiana(o) en los casos donde fueron Es a partir de esta penetracin del racismo en los niveles
utilizados como tales por las personas entrevistadas. cognitivo y social que el comportamiento de los actores
se vuelve normativizado racialmente (Pitts 1974). En este
sentido, la co-construccin y transformacin permanen-
Los estereotipos y prejuicios tes de la raza, el gnero y la clase pueden sacudir las rela-
raciales y su vivencia: ser visto ciones de poder o limitar sus mrgenes.
como negro o como negra
En las sociedades racializadas, la categorizacin racial Los estereotipos raciales sexualizados
lleva a la ubicacin de las personas dentro de un sistema
jerarquizado de dominacin (Quijano 2000). Sin embar- Al ocupar histricamente un lugar de privilegio, aun-
go, aunque el origen histrico del sistema social raciali- que, como lo hemos visto, no de manera absoluta ni
zado est vinculado con la colonizacin y las relaciones fija, las personas blancas o mestizas gozan de una
de poder, su reproduccin y persistencia se basan en la serie de ventajas sociales que las ponen en un lugar de
institucionalizacin de estas categoras raciales en los dominacin. Este lugar es reproducido, entre otros mu-
mbitos poltico y social y en su cristalizacin en los m-
bitos social y cognitivo. Es decir, el xito del proceso de
racializacin y de sus efectos est basado en su compleji- 4 En palabras de Paul Gilroy (1991, 17), la ideologa racial mediates
the world of agents and the structures which are created by their
dad e interiorizacin por los actores sociales, incluso por
social praxis.

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chos factores, por estereotipos positivos, tales como la Cuando Tereza lleg me dijo que Toms [el cama-
inteligencia, la puntualidad, la alta cultura, etctera. Al rero], le haba dicho que la vino a buscar una pelada
contrario, los estereotipos que se vinculan con las perso- que estaba ms buena, y yo ah, ya, bueno. Pues s,
nas afrodescendientes en Colombia son la calentu- tristemente, es peor que digan lleg a buscarte una
ra, vinculada a la hipersexualizacin de los hombres y vieja muy fea [] no debera decir nada, pero en fin.
mujeres afrodescendientes; las habilidades para bailar, [] No [] una pelada que est ms buena. No s,
la alegra, la irresponsabilidad de los hombres frente a uno siente incomodidad, si hubiera dicho otra cosa,
sus familias, la disponibilidad sexual de las mujeres ne- una pelada ms bonita [...] no, una pelada que est
gras, la pereza o las facilidades para los deportes (Vigo- ms buena.
ya 2008). Aunque algunos de estos estereotipos pueden
sonar positivos, de hecho, todos cumplen una funcin En esta cita Paula, que reflexiona mucho sobre su po-
de limitar las oportunidades de las personas afrodes- sicin en la sociedad colombiana y adems estudia el
cendientes, que, para la sociedad, difcilmente existen tema dentro de una maestra, muestra cmo se cru-
fuera de estos estereotipos y fuera del grupo al cual estn zan los estereotipos y las normas raciales y de gnero.
asociados. Adems, estos estereotipos y prejuicios tienen Por un lado, al estar en una sociedad que valora a la
un componente de gnero muy fuerte que es importante mujer a partir de su fsico, es una ventaja no ser consi-
tener en cuenta. Veamos ahora un ejemplo que puede derada como fea. Sin embargo, esta ventaja, que en
ilustrar el funcionamiento de estos mecanismos. s misma es un mecanismo de control y hace parte de
un sistema de normas estticas que ocultan las estruc-
Paula (2011), una mujer Negra de 28 aos, de clase media, turas de dominacin patriarcal y sexista fuertes, es al
estudiante de maestra, nacida en Bogot, me cuenta su mismo tiempo anulada o, mejor dicho, transformada
experiencia de ir sola a un bar frecuentado mayormen- por un estereotipo sexual racializado: la mujer negra
te por las personas mestizas. El bar pertenece a una concebida como caliente y disponible.
amiga de Paula, una mujer joven Afrocolombiana de la
regin Caribe, y a su pareja, un hombre mestizo. Paula Este episodio, que adems continu en el mismo tono
cuenta: [llegu al bar] o sea, no pasaron ni cinco minu- prcticamente toda la noche, y desde lejos no es algo
tos, despus de que yo llegara, [...], para que no pase un excepcional, muestra el proceso de la desapropiacin
tipo para sacarme. Pero entonces, no llega sencillamente de la individualidad a las personas racializadas como
a sacarme a bailar. Sino que picarme los ojos, pedirme a negras a travs de estereotipos y prejuicios raciales.
que les ensee a bailar []. Estas experiencias con el racismo cotidiano tienen un
impacto profundo y duradero sobre la subjetividad de
As, nada ms al llegar, Paula ya es identificada por las personas que las viven. Paralelamente, contribu-
los dems como alguien a quien conocemos de an- yen a la reproduccin del sentido comn racista y, por
temano (Ahmed 2007): una mujer no slo atractiva lo tanto, tambin de los fundamentos de las estruc-
sino tambin accesible que, por venir del Pacfico, turas sociales racializadas. Como lo subrayan Link y
como su piel parecera indicarlo, seguramente sabe Phelan (2001), no es suficiente entender los procesos
bailar muy bien. Pues se trata de un pensamiento ba- cognitivos de la asignacin de estos atributos. Al con-
sado en el sentido comn racializado e interiorizado, trario, hay que entender los procesos y condiciones
por lo cual las personas que se acercan a Paula con una que permiten que las percepciones de un grupo social
preconcepcin de ella tienen un comportamiento y un lleguen a producir una dominacin con consecuencias
juicio sesgados por los estereotipos y prejuicios racia- reales sobre otro(s) grupos(s). Es decir, hay que tener
les, y, en el fondo, por su pensamiento racista. Eso nos en cuenta los mecanismos estructurales y sociales del
lleva a reflexionar hasta qu punto es posible, en estas proceso de racializacin y su intercepcin. El proceso
situaciones, lograr un dilogo, una comunicacin. de estigmatizacin se desarrolla a partir de la conver-
Pues, al ser percibida dentro de una preconcepcin tan gencia de cinco elementos asignacin de etiqueta
interiorizada, es difcil que Paula se vuelva una inter- (labeling), estereotipacin, separacin, prdida de esta-
locutora vlida mientras sea vista como Otra. tus y discriminacin que confluyen en una situacin
de poder que permite a estos elementos desarrollarse
Y la historia contina. Paula me habla de Toms, el ca- (Link y Phelan 2001, 367). Por lo tanto, la estereotipa-
marero del bar que la atendi y a quien pidi llamar a su cin racial est condicionada por, y al mismo tiempo
amiga Tereza, la pareja afrocaribea del dueo del bar. se alimenta de, la existencia de las relaciones de poder
Paula (2011) cuenta: reproducidas a travs del proceso de racializacin.

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Sin embargo, esto no significa que las personas afrodes- tidianas, la defensa frente al racismo y la discriminacin
cendientes sean meras vctimas. Pues, como lo muestra racial se vuelve mucho ms difcil. En este sentido, argu-
el discurso de Paula, ella no solamente es consciente de mentamos que el multiculturalismo no slo no rompe los
los mecanismos y del proceso de racializacin en s, sino efectos de la ideologa de mestizaje, sino que corre el ries-
que, adems, este conocimiento adquirido por la expe- go de profundizarlos. Al imponer la tolerancia y conver-
riencia vivida del racismo cotidiano (Essed 1991) y por los tir el racismo abierto en algo polticamente incorrecto, el
estudios la pone en una situacin de poder frente a los multiculturalismo llega a restringir las posibilidades de
que no lo tienen: denunciar e incluso objetivar la discriminacin racial y
el racismo cotidianos. As, el multiculturalismo no slo
Tambin me parece muy harto tener que ser pedagoga recrea al Otro y encierra las relaciones sociales raciali-
de todo el mundo. Es que yo soy profesora en la univer- zadas bajo un velo de tolerancia, sino que tampoco reco-
sidad y all es que me pagan. S? Pero no poder salir a noce explcitamente las estructuras sociales y de poder
una puta comida sin tener que hacer el trabajo de desca- racializadas, y sus efectos. Incluso, al presentar el racis-
rarme con todo el mundo porque me tienen que respe- mo como un proceso individualizado y patolgico que se
tar, eso me fastidia. (Paula 2011) tiene que controlar a travs de la penalizacin, el Estado
colombiano multicultural criminaliza el racismo y limi-
No obstante, como ella dice, es un rol agotador y bastan- ta las posibilidades de replanteamiento de las relaciones
te desolador: sociales y de un dilogo. En estas condiciones, ningn
potencial dilogo puede ser fructfero si la sociedad en su
Mira, es que si yo contestara como yo quisiera contestar conjunto no reconoce y cuestiona sus fundamentos ra-
a cada momento, porque hay una cosa que yo no logro cistas y los privilegios que se derivan de ellos para algu-
hacer y es contestarle al otro y quedarme tranquila. S? nos grupos (Vigoya 2009, 77).
Yo primero me tengo que envenenar. Despus de enve-
nenarme me tengo que poner muy agresiva; esta agresi- Para ilustrar el argumento y mostrar la complejidad y
vidad suele venirse en mi contra por mucho que yo est profundidad del sentido comn, presentar una situa-
acompaada, y luego de eso, el otro tampoco entiende, y cin, para m muy persuasiva, a la cual asist. Acompa-
como no entiende, la cosa por all se daa. (Paula 2011) ando a una amiga que se define como mujer Negra y
Afrocolombiana5 y a su pareja, un hombre blanco-mes-
El relato de Paula muestra bien la violencia latente que tizo, el hombre, que de hecho conoce a muchos de los
conlleva el racismo. En este sentido, el llamado racismo amigos y amigas afrodescendientes de su pareja, cuen-
solapado (Oboler 1996; Sansone 2003), que sera propio ta que a l le gusta mucho estar con la gente negra
de las relaciones raciales en Amrica Latina, limita la po- porque son alegres y porque l se lo pasa bien. Y al decir
sibilidad de atacar el racismo, pues ste, al no ser expl- aquello, afirma que l es blanco pero su alma es negra.
cito, supuestamente no existe. Este solapamiento crea Esta situacin ilustra bien nuestro argumento: al decla-
una violencia latente que las personas objeto de estos rarse hombre blanco con alma negra, la persona utiliza
estereotipos y prejuicios experimentan de manera coti- un discurso de tolerancia, polticamente correcto. Pues
diana, pero que es difcil de denunciar por ser comple- lo polticamente incorrecto sera hablar mal de las per-
tamente naturalizada y, por lo tanto, legitimada. Paula sonas negras, y l hace todo lo contrario. Como ya
expresa la frustracin que ello provoca: lo dijo Fanon, para nosotros l que adora a los negros
est tan enfermo como l que los execra (Fanon 1973,
Y entonces, yo vivo muy frustrada, porque yo siento 9). Pues se trata aqu de la naturalizacin de lo negro,
que yo vivo con mucha rabia pero que en el momento y, a travs de un mecanismo de espejismo, tambin de
que me hacen las cosas no reacciono con la violencia que lo blanco. Sin embargo, esta naturalizacin, que lleva
me gustara. Para sacar la violencia de m. Y me tengo a la perpetuacin de estructuras sociales y de poder ra-
que restringir. Y aparte de eso se me cobra. Entonces, cializadas, no ocurre en un vaco, sino que est contex-
yo siento que de alguna manera me he acostumbrado tualizada temporal y espacialmente. Sucede en Bogot,
como con los piropos en la calle, como con otro tipo de una ciudad construida en el imaginario social como una
agresiones. (Paula 2011) ciudad blanca, en un barrio de clase media construido

Esta cita muestra la frustracin causada por el racismo


mismo. Al ser asimilado y legitimado tanto a travs de las 5 De 35 aos, artista literaria y estudiante universitaria, vive en Bo-
got desde hace varios aos pero naci en el Caribe colombiano. Ex-
instituciones como a travs de las relaciones sociales co-
trado de las notas del diario de campo, noviembre 15 de 2012.

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tambin como un espacio blanco (Ahmed 2007, 156), y descendientes. Al mismo tiempo, son los estereotipos
en presencia de una mujer afrodescendiente la pareja y, de manera ms amplia, el proceso de racializacin
de este hombre y en la ma, una mujer de Europa cen- los que crean los cuerpos negros racializados. El
tral percibida en el contexto colombiano como blanca. imaginario social crea los cuerpos negros de manera
Por lo tanto, el yo soy blanco con alma negra reitera sexualizada, con un componente de gnero importan-
el discurso esencialista, y lo hace desde una posicin de te. Mara Viveros afirma al respeto:
privilegio que se deriva no slo de la posicin racial de
cada uno de los participantes, sino tambin de su inter- Este nfasis no est desligado de algunas de las imge-
seccin con gnero, sexo y clase. nes ms recurrentes respecto a las poblaciones e indivi-
duos afro-descendientes, particularmente los varones,
Veamos ahora un proceso inherente e interno al proceso de percibidos como especialmente sexuales. Para el ima-
racializacin: la naturalizacin de los cuerpos negros. ginario occidental el sexo se ha convertido en uno de los
rasgos que definen el ser negro y esta representacin se
ha seguido reproduciendo, difundiendo y renovando en
La naturalizacin de los cuerpos distintos escenarios sociales y a travs de distintos dis-
negros: de la opresin cursos. (Vigoya 2009, 72)
a la resistencia?
Del mismo modo, hay una hipersexualizacin de las
El proceso histrico de la racializacin de las personas mujeres negras, que son construidas por la sociedad
negras en Colombia pasa de modo ineludible a travs como un objeto sexual. Este imaginario est vincu-
de los cuerpos, racializados histricamente a travs del lado con la historia de la colonizacin y la colonialidad
colonialismo y de la vivencia de la discriminacin ra- del poder, conectada con la interseccin entre el g-
cial. Como lo muestra Frantz Fanon (1973) en Piel negra, nero y la raza, que, tal como se explic ms arriba,
mscaras blancas, la racializacin de los cuerpos afro- pone a las mujeres afrodescendientes en una posicin
descendientes conlleva la estructuracin de los modos de vulnerabilidad particular. Uno de mis entrevista-
de operacin de dichos cuerpos. Dicho de otro modo, dos, hombre afrodescendiente del Pacfico colombia-
en el contexto del colonialismo y de la colonialidad no, de 29 aos, estudiante universitario y activista,
del poder, los cuerpos moldeados por la racializacin afirma al respecto:
son introducidos a un mundo blanco que preexiste
al punto de llegada de los individuos (Ahmed 2007, Nosotros (los hombres negros) tenemos de cierta
153). As, tal como lo muestra Foucault, el cuerpo manera ms dominio sobre nuestro cuerpo. [] y a
en este caso, el cuerpo negro adquiere un sentido pesar de que en la sociedad y en el colectivo est el pre-
dentro de las relaciones de poder. Por lo tanto, en esta juicio de que los hombres negros son esto, y el otro, el
segunda parte del artculo buscaremos analizar este cuento, que la vaina, difcilmente uno encuentra un
proceso de naturalizacin de los cuerpos negros, con- caso de que una mujer blanca viol a un hombre negro.
cebidos como un lugar de discriminacin pero tambin Eso no, eso no sucede. (Pedro 2011)
de resistencia y contestacin, y su relacin con la cons-
truccin de la identidad tnica y racializada que se ca- y luego aade:
naliza a travs del cuerpo.
[] en este proceso de deconstruccin y de construccin
[personal] yo he querido para m una mujer afro. Porque
Cuerpos deseados, personas creo que es importante que las mujeres afros sean valo-
rechazadas? radas en esta sociedad. Y el respeto que la mujer afro se
merece primero lo tenemos que ver nosotros, los hom-
Como ya lo habamos visto, los estereotipos raciales bres Negros. Los hombres afros. Porque creo que el hom-
que pesan sobre la gente afrodescendiente en Colom- bre blanco, [] el hombre blanco no va a venir a valori-
bia son profundamente corporales, pues en gran medi- zarla. Nosotros tenemos que venir a valorizarla. Por eso
da es el cuerpo el que canaliza la racializacin, sin que critico a muchos afros que alcanzamos alguna posicin
ello signifique que la raza tiene que ser meramente econmica, o algn estatus social y optan por casarse
corporal. Pues es de estos cuerpos negros de donde o establecer la familia con una mujer blanca donde el
presuntamente emergen las actitudes y los comporta- nico aporte de la mujer blanca a la familia es su color
mientos socialmente asociados con las personas afro- de piel. Eso sucede mucho.

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Dossier

Sin embargo, aunque no cuestionamos la opresin de las cin. No obstante, se trata de un concepto complejo que
mujeres afrodescendientes tal como la expresa nuestro hay que matizar. En su artculo, Ahmed (2007, 159) analiza
entrevistado, este discurso tiende a presentarlas como la blanquedad (whiteness) desde la fenomenologa, mos-
vctimas, tanto de los hombres blancos que las ven so- trndola como un proceso complejo que excede a las per-
lamente como un objeto sexual como de los hombres ne- sonas en s pero que se reproduce a travs de habitus tanto
gros que no las escogen como su pareja. Tal como lo dice personales como institucionales. As, la blanquedad y el
el entrevistado, son entonces los hombres negros los mundo blanco modelan no solamente los cuerpos sino
que tienen que salvar a las mujeres negras, una visin tambin los espacios, orientados alrededor de ciertos cuer-
que contiene un sesgo de gnero y que adems no tiene en pos (blancos), ms que de otros. En este sentido, la auto-
cuenta u omite la opresin de los hombres negros, tema ra define el proceso del blanqueamiento como un intento
que ha sido muy bien analizado por Mara Viveros en su de no verse fuera del lugar:
libro De quebradores y cumplidores: sobre hombres, masculinidades
y relaciones de gnero en Colombia (2001). Al mismo tiempo, al Cuando hablamos del mar de blanquedad o del espa-
abordar el tema del blanqueamiento en el sentido de cio blanco, estamos hablando de la repeticin del
Fanon (1973), la cita muestra hasta qu punto lo ntimo pasar [passing] de ciertos cuerpos y no de otros, sin
y las relaciones sexuales y amorosas forman parte funda- ninguna duda. Sin embargo, sabemos que los cuerpos
mental del sistema social racializado y de racializacin. no-blancos habitan espacios blancos. Estos cuerpos se
Efectivamente, Fanon analiza la relacin entre el hombre vuelven invisibles cuando los espacios estn percibidos
negro y la mujer blanca como uno de los mecanismos como blancos, del mismo modo que se vuelven hiper-
del blanqueamiento ms poderosos. Sin embargo, el visibles cuando no pasan, lo que significa que se que-
mismo Fanon, tal como otros autores posteriores, entre dan afuera [stand out] y separados [stand apart].
ellos Ann Laura Stoler (1995 y 2002), muestra tambin la (Ahmed 2007, 159) 6
complejidad de estas relaciones y sus co-construcciones.
Esta complejidad parece ser olvidada por nuestro entrevis- En su ponencia en el XIV Congreso de Antropologa,
tado, que tiende a esencializar tanto al hombre y mujer organizado entre el 23 y el 26 de octubre de 2012 en Me-
afrodescendientes como al hombre y la mujer blancos. delln, Mara Viveros Vigoya caracteriz el proceso de
En su libro Carnal Knowledge and Imperial Power, Ann Laura blanqueamiento, en el contexto colombiano, como un
Stoler muestra, de hecho, hasta qu punto las categoras proceso multidimensional que hace referencia a los as-
blanca(o) se reconstruyen en el contexto colonial, donde pectos ideolgico, social y personal. Como lo sealamos
se vuelven cruciales las intersecciones entre la raza, el en la introduccin, en el contexto colombiano, el proce-
sexo, el gnero y la clase. As, sin poner en duda los efectos so del blanqueamiento, desde el aspecto ideolgico, est
de racializacin sobre los colonizados, y, de modo especfi- estrechamente vinculado con la ideologa del mestizaje.
co, sobre las mujeres, hay que tener en cuenta el carcter En este sentido, el sexo y la raza, del mismo modo que las
dinmico de estas categoras, lo que permite visibilizar la relaciones sexuales y amorosas interraciales, cobran
agencia de las mismas personas racializadas como ne- una importancia fundamental. Aunque la ideologa del
gras y su efecto sobre las relaciones de poder. mestizaje apunta hacia el blanqueamiento y el mejora-
miento de la raza, el estudio de la experiencia de las pa-
rejas y familias interraciales y/o de aquellas personas
Matizar el proceso del afrodescendientes que han vivido en el mundo blanco
blanqueamiento: relaciones muestra la complejidad de estos procesos.
interraciales y sus implicaciones
El hecho de tener una pareja blanca no significa siempre
Varios estudios (Vigoya et al. 2010; Vigoya y Hernndez que se ha buscado esta pareja, sino que puede ser un resul-
2010) muestran que, en efecto, las mujeres afrodescendien- tado de las relaciones sociales que la persona ha tenido y
tes estn en una posicin de desventaja en cuanto a la bs- ha podido tener por el entorno en el cual vive. Una de mis
queda de pareja, condicin que se traduce muchas veces, entrevistadas, Mara (2011), una mujer Negra de Bogot,
especialmente entre las mujeres afrodescendientes de clase de cuarenta aos, profesora universitaria, lo expresa de la
media, en la soledad. Tal como lo muestra el discurso de siguiente manera: depende del entorno en el que t vives.
nuestro entrevistado, el ascenso social de las personas ra- Creo que si hubiera nacido en Choc pues hubiera tenido
cializadas como negras en la sociedad colombiana est a
menudo asociado con el proceso de blanqueamiento, conno-
tado por una cierta complicidad con el sistema de domina-
6 Traduccin del autor.

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a mi novio all, chocoano. Pero ac (en Bogot) era, diga- Del mismo modo, comentarios del tipo: Ay, que era de
mos, muy difcil. Alguna vez me lo pregunt alguien tam- lindo, no? S, qu pesar que sea negro, que pueden
bin: Oiga, pero usted no tuvo ninguno novio negro?, y soltar amigas blancas o mestizas de las mujeres
yo: Pero de dnde, de dnde lo saco?. afrodescendientes, tal como me lo cont una de mis
entrevistadas, se pueden analizar de diferentes mane-
Al mismo tiempo, el hecho de que se cuestione a las perso- ras. Aunque, por una parte, se deben a los prejuicios
nas afrodescendientes cuando no tienen parejas negras es raciales y la estigmatizacin de los hombres afrodes-
significativo en s, pues muestra la ventaja de las personas cendientes en la sociedad colombiana, tambin, en
blancas no marcadas, quienes rara vez tienen que algunos casos, expresan la presin social sobre las
responder a estas preguntas. Pues, mientras que en la ma- mujeres blancas para no estar con los hombres afro-
yora de los casos ni se imagina que una persona blanca descendientes como pareja. As, Pedro, un hombre
podra estar con una persona afrodescendiente que, por lo afrodescendiente joven, de clase media, proveniente
tanto, sigue siendo concebido como una excepcin, aunque de la regin del Pacfico, que se cas con una mujer
tambin sujeta a cambios recientes, en el caso de las per- blanca bogotana, me cuenta que varias de las ami-
sonas afrodescendientes se presupone que deberan estar gas de su esposa le confesaron que ellas no se atrevan
con personas negras, lo que en s es una esencializacin. a tener un novio negro porque saban que sera muy
difcil defenderlo frente a sus familias y su entorno so-
Otro ejemplo, sin embargo, poco estudiado que nos permi- cial, y ellas no estaban dispuestas a pasar por ello.
te matizar el concepto del blanqueamiento, es la experien-
cia de las parejas blancas o mestizas, de las personas Estas experiencias muestran la interseccin entre la
afrodescendientes y de las mams blancas o mestizas, raza, el gnero, el sexo y la intimidad, que forman
que en muchos casos experimentan el proceso de racializa- parte ntegra y, de hecho, estn en el centro de los pro-
cin a travs de sus parejas y/o sus hijos. Esta experiencia cesos de racializacin y del racismo, que a su vez trans-
lleva, de hecho, a cierta suspensin de la identidad des- forman y moldean.
racializada (Gunaratnam 2003) que goza del privilegio de
no ser nombrada ni vista (Figueroa 2011, 127). Argumenta- Finalmente, en la ltima parte, hablar de la construccin
mos que este ejemplo muestra hasta qu punto el proceso de los cuerpos negros y su transformacin vinculada a lo
de la racializacin afecta a toda la sociedad, poniendo a los tnico y los espacios abiertos por el multiculturalismo.
individuos en unos roles y normas ms ventajosos para
algunos grupos que para otros que no son fciles de supe-
rar, y el intento de hacerlo tiene un costo social y emocional De los cuerpos negros
grande. As, varios de mis entrevistados de familias inte- a los cuerpos Afros?
rraciales cuentan cmo sus mams tuvieron que, por un
lado, pelear para que su relacin con un hombre afrodes- El cuerpo que somos est efectivamente regulado,
cendiente fuese aceptada en su entorno social y familiar, controlado, normativizado, condicionado por un sis-
y por el otro, cmo las mams viven el proceso de racializa- tema de gnero diferenciador y discriminador para las
cin y de estigmatizacin a travs de sus hijos: mujeres, por unas instituciones concretas a gran escala
(publicidad, moda, medios de comunicacin, deporte,
Muy duro, para mi mam fue muy difcil, pero fue qui- medicina [...]). Pero esta materialidad corporal es lo que
zs una persona muy fuerte, que eso le ayud como a ser somos, el cuerpo que tenemos, y puede ser (y de hecho lo
fuerte, igual, a defender todo. Por ejemplo, en los episo- est siendo) un agente perfecto en la confrontacin, en
dios como los que siempre cuentan las personas negras la contestacin, en la resistencia y en la reformulacin
ac, en Bogot, que cuando vean [la gente] a un negro de nuevas relaciones de gnero. (Esteban 2004, 42)
se rascaban las rodillas. Yo me acuerdo que mi mam
tambin, cuando nos subamos a un bus, la gente haca La cita de Mari Luz Esteban que introduce este aparta-
as [gesto de rascarse las rodillas] entonces mi mam do hace nfasis en el cuerpo como canalizador de re-
deca como ignorantes, no han visto nunca un negro! gulaciones y normatividad del sistema de gnero y
no s qu [] y peleaba con la gente.7 (Mara 2011) hay que aadir, tambin, de raza, sexo y clase y des-
taca que el cuerpo es tambin un lugar de resistencia
y de transformacin de estos sistemas normativos y
de opresin. Basndome en los estudios de Fanon y de
7 Entrevista con Mara, mujer Negra, de cuarenta aos, profesora uni-
Sara Ahmed, previamente citados, buscar mostrar, a
versitaria, de Bogot.

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Klra Hellebrandov

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travs de dos ejemplo concretos, cmo en el contexto que las mujeres que llevan el cabello afro no sigan en-
multicultural urbano, los cuerpos de las personas afro- frentndose, sobre todo en la calle, a estereotipos racia-
descendientes se vuelven un lugar de reproduccin de les y, a veces, incluso a ataques. No obstante, el cabello,
las normas raciales y de gnero, pero tambin de resis- que es un elemento muy importante tanto del proceso
tencia y de transformacin. de racializacin y del blanqueamiento como de la rei-
vindicacin y resistencia, corre tambin el riesgo de vol-
Como lo hemos visto, si en algunos sectores todava exis- verse un elemento esencialista segn el cual se valora
te una estilizacin para blanquear los cuerpos negros, lo autnticamente Negro. Sin embargo, la decisin de
en la poca del multiculturalismo, y en algunos sectores, algunas mujeres de alisarse el cabello es compleja y est
en especial los que reivindican su pertenencia tnica, atravesada por muchos factores estticos, sociales, racia-
hay una estilizacin de los cuerpos a travs de lo afro. les, de clase o de gnero, que se cruzan y manejan segn
As, una parte de la redefinicin, desestigmatizacin y los contextos espaciales y temporales.
reivindicacin de lo Negro y lo afrocolombiano pasa en
gran parte por la reivindicacin de la esttica afro, que se Terminemos con otro ejemplo, en este caso masculino.
recrea de manera permanente. Se trata de un caso no cotidiano, propio de un espacio
particular, caracterizado por una de nuestras entrevista-
En este sentido, los cuerpos se vuelven un lugar de re- das como el circo de estereotipos. Ella se refiere a un
sistencia a la imposicin de la esttica occidental he- bar afro de clase media, en Bogot, frecuentado ma-
gemnica. Uno de los elementos que traduce bien esta yormente por personas afrodescendientes y, al parecer,
estilizacin de los cuerpos femeninos afro es el cabello, conocido por ser un lugar de performatividad (Butler
en especial, pero no slo, el cabello femenino. De hecho, 2007) de los cuerpos de los hombres afrodescendientes
como lo cuentan varias de mis entrevistadas, el cabe- y de las mujeres blancas. Mi entrevistada, una mujer
llo se vuelve un lugar central de su construccin como afrodescendiente, joven, de clase media, que vive, estu-
mujeres Negras-Afrocolombianas. Muchas de ellas han dia y trabaja en Bogot desde hace varios aos, lo descri-
conocido la presin social directa o indirecta para blan- be de la siguiente manera:
quear su cabello natural con las tcnicas de planchado
o alisado. Por lo tanto, el cambio y la aceptacin de su Es una discoteca afro grandsima de tres pisos. En [este
propio cabello es un asunto profundamente social y de- bar], t s ves a hombre afro con una mujer blanca. Y
safa el ambiente racista que modela los cuerpos (Fanon muy orgullosos, s? Exhibindolas. All s me recuerda
1973; Ahmed 2007). Celia, mujer Negra, joven, del Pac- el libro de Fanon, [] entonces en [este bar] se ve mucho
fico colombiano, que actualmente estudia una maestra eso. Y a las blancas, las que van all, les encanta ir con
en Bogot, cuenta que la decisin de abandonar el alisa- su novio afro, y uno se siente como en este circo de este-
do y volver a su cabello natural fue un proceso difcil, reotipos. Entonces, el hombre afro baila muy bien, que
tanto por cierto desconocimiento (tena que aprender a t ves algunos payasos as, que para la gente afro les
cuidarlo) como por la presin social y familiar. Cuando, importa un carajo, pero se est mostrando ante la mujer
despus de varios meses de vida en Bogot, con su cabello blanca. Y mujeres blancas muy, como muy estereotipa-
llevado de forma natural, fue a visitar a su familia en das tambin. La falda muy cortica, tacn muy alto, pelo
el Pacfico, su abuela afrodescendiente se escandaliz, muy largo, liso. Ellos no andan con una blanca de jean y
pues no entenda cmo poda andar as [no peinada] en camiseta. Ellos lo ven como poder, como una cosa muy
Bogot, sobre todo si estudiaba en la universidad. Este buena. (Francisca 2011)
caso muestra bien el sentido comn racista integrado
a veces por las mismas personas afrodescendientes, y la Se tratara entonces de un lugar de interseccin de este-
dominacin de los valores blancos que asocian la tex- reotipos tanto raciales como sexuales y de gnero, afir-
tura, la forma o el color del cabello con la posicin social mados y exaltados por los propios actores, en este caso
de la persona, fuertemente connotada por su asignacin los hombres afrodescendientes y las mujeres blancas.
racial. No obstante, al llevar el cabello natural, Celia
afirma que se ha vuelto algo muy importante para ella Sin embargo, en este lugar los cuerpos negros, aso-
misma y su posicin poltica y social: pues es algo ms ciados con el baile y la calentura, tienen tambin una
que la esttica, es un componente identitario y poltico fuerte connotacin geogrfica, tnica y cultural . Pues,
de reivindicacin tnica. As, el cabello puede pasar de dicho de otro modo, en este lugar, no cualquier cuerpo
ser un elemento molesto, maltratador y traumtico a visto como negro lo es. As, este sitio se vuelve tam-
ser uno de orgullo y reivindicacin, lo que no significa bin un escenario de lucha por lo autnticamente

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Negro, que en este caso toma un sentido esencialista. agencias sean lineales. Como se present, se trata de
Uno de mis entrevistados, nacido y crecido en Bogo- procesos complejos que pasan por condiciones socia-
t, con pocos vnculos con las regiones consideradas les, contextuales, y por el cuerpo mismo, y pueden
como negras, afirma no frecuentar mucho este sitio tanto desafiar como reproducir los sistemas sociales
porque no se siente a gusto. Para explicar su posicin racializados y de gnero.
recurre muchas veces a los mismos estereotipos ma-
nejados por la sociedad mayoritaria sobre las personas En cuanto a nuestro segundo planteamiento, argu-
afrodescendientes de las regiones consideradas como mentamos que el multiculturalismo, en el contexto co-
negras, es decir, la hipersexualizacin, la considera- lombiano, no cuestiona los fundamentos raciales de la
cin de los hombres afrodescendientes como mujerie- sociedad colombiana y, por lo tanto, no ataca el proceso
gos, etctera. Al mismo tiempo, al ir a este sitio, a l de racializacin en s. Pues si bien reconoce aunque
se le recuerda constantemente, por parte de sus ami- tmidamente el problema del racismo en la sociedad
gos afrodescendientes de las regiones negras, que no colombiana, el racismo no es planteado como un proble-
sabe bailar o que no conoce los cdigos sociales de las ma de la sociedad en su conjunto, sino de sus vctimas
relaciones de gnero. En fin, se le est recordando de en este caso, la poblacin afrodescendiente y de los
manera permanente que l no es el autntico Negro. individuos que actan de manera explcita, y se asume
Estas situaciones son muy dicientes, por un lado, de voluntaria como racistas. En esta perspectiva, no habra
los diferentes matices que hay que introducir cuando una ruptura entre la ideologa del mestizaje y el multi-
hablamos del llamado blanqueamiento, pero tam- culturalismo, pues ambos, de modos diferentes, omiten
bin, de la complejidad de las relaciones raciales y de el problema de las relaciones raciales y sus efectos.
los estereotipos raciales que se expresan muchas veces
a travs de un discurso tnico o cultural. Al mismo tiempo, plante que las personas racializa-
das como negras que no han sido originalmente in-
cluidas por el multiculturalismo en nuestro caso, las
Conclusiones personas afrodescendientes de familias interraciales
de clase media de Bogot desafan el multicultura-
En este artculo analizamos el proceso de racializacin, lismo y las estructuras sociales racializadas. Estas per-
en concreto, el proceso de racializacin en los mbitos sonas que trascienden las fronteras establecidas por la
social y cognitivo. A travs del anlisis del proceso de etno-racializacin nos muestran hasta qu punto la
estereotipacin y estigmatizacin racial sexualizada racializacin proviene de toda la sociedad y concierne
de las personas afrodescendientes, queramos plan- a ella, y, por lo tanto, que al ser vista y tratada como un
tear dos temas ms amplios: 1) mostrar a las personas problema de la poblacin afrodescendiente, no puede
afrodescendientes, en primera instancia, como agen- ser del todo remediada.
tes, y no solamente como vctimas, que contribuyen a
la transformacin o a la reproduccin de la racializa- En este sentido, considero que el multiculturalismo corre
cin, y, 2) ver hasta qu punto el multiculturalismo, el riesgo de perpetuar la racializacin a travs de meca-
tal como ha sido implementado en Colombia, permite nismos nuevos pero que al mismo tiempo contiene un
una deconstruccin de las categoras raciales, y con potencial para atacarla. Pues se trata, desde mi punto de
ella, del proceso de racializacin. vista, de una eleccin entre la tolerancia y el respeto, di-
lema que no ha sido todava resuelto y que ser un lugar
Basndome en los estudios de interseccin entre la de tensiones, acciones y redefiniciones que, as como
raza, el gnero, el sexo y la clase, y los que apuntan a podran seguir profundizando y reproduciendo las rela-
la centralidad de esta interseccin en los procesos de ciones raciales de poder, podran tambin implicar un
racializacin, blanqueamiento y mestizaje, busqu cuestionamiento serio de los fundamentos racializados
mostrar la complejidad de los procesos de estigmati- de la nacin colombiana y contribuir a la construccin de
zacin y estereotipacin racial sexualizada, en cuanto una verdadera sociedad multicultural.
procesos que forman parte de la racializacin estruc-
tural y cotidiana. Analizando la experiencia de va-
rios de mis entrevistados en el contexto multicultural
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Escapando a los estereotipos (sexuales) racializados
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