Gnosticismo y Gnosis del Cristianismo Primitivo

La Gnosis Cristiana

El descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi en

1945 supondra, desde la perspectiva de la Historia del Cristianismo
Primitivo, una revisin profunda del modo de valorizar
el Cristianismo de los primeros siglos y, muy especialmente, de uno
de los fenmenos ideolgicos que dominaron el pensamiento no slo
religioso, sino filosfico de la cuenca del Mediterrneo durante los
siglos I al IV de nuestra era[1]: El Gnosticismo y la Gnosis del
Cristianismo Primitivo.

Hasta este revelador hallazgo, slo se haba contado, prcticamente,

con la perspectiva de aquellos que, desde lo que posteriormente sera
considerado como ortodoxia,[2] se opusieron y mostraron su
rechazo a esta expresin de filosofa perennis et universalis. [3]

Se hace preciso clarificar aqu que, diversos de los grupos o figuras

que fueron considerados o se auto-consideraban gnsticos, en
realidad, por sus doctrinas y desenvolvimiento tico, no lo eran.
[4] Tal es el caso, entre otros, de Simn el Mago. En sus exposiciones
el vocablo Cristo[5] no aparece, es decir, no considera la
trascendencia de la figura del Salvador.
Se ha definido el Gnosticismo como fenmeno religioso profundo,
unitario y autnomo del que el Gnosticismo Cristiano constituye una
de sus manifestaciones.[6] En forma ms especfica, el Gnosticismo
del Cristianismo Primitivo es considerado como una escuela
[filosfica] o corriente esotrica [7] cristiana identificable desde
mediados del siglo I y que se mantuvo vigente durante casi cinco
siglos de actividad hasta el siglo VI-, propagndose por Palestina,
Siria, Asia Menor, Arabia, Egipto, Italia y la Galia.[8]

Es al Gnosticismo a quien se debe la primera expresin de una

teologa cristiana sistemticamente expuesta[9] y el primer
documento cristiano que revela una doctrina sobre el Dios Uno y
Trino- Padre-Hijo-Madre/Espritu (Tratado Tripartito NHC I,5),
[10] reconocindoseles a los gnsticos cristianos los grandes
valores de exgesis y doctrina en las alturas con que
espontneamente se mueven.[11] El origen, sustrato o fuente
del Gnosticismo del Cristianismo Primitivo, como el presente en otras
tradiciones de conocimiento o latitudes espirituales, es la Gnosis.

Gnosis, del griego , significa Conocimiento. En este contexto,

es el Conocimiento en s mismo, el Conocimiento perfecto, [12] el
Conocimiento de la Verdad, mas este Conocimiento, por su
naturaleza, escapa a los normales anlisis racionalistas y va ms
all de la mera creencia, pues el correlato de este conocimiento es
el S Mismo: la intimidad infinita o espiritual de la persona, su
Verdadera Realidad o Ser Interior.

Este Conocimiento Intuitivo, directo, es Revelador y Salvador pues,

revelndole su verdadera naturaleza psicolgica y espiritual, libera al
gnstico (gnostiks - el que conoce- conocedor) de la ignorancia, del
engao y auto-engao y le permite saber quines ramos y en
quines nos hemos convertido; dnde estbamos y adnde hemos
sido arrojados; haca dnde nos apresuramos y de dnde somos
redimidos; qu es la generacin y qu es la regeneracin. [13]
Tal como se resea en el Evangelio de la Verdad (NHC I,3) de
los Manuscritos de Nag Hammadi: El que llegue a conocer de este
modo sabe de dnde ha venido y adnde va. Sabe, como el ebrio que
ha salido de la embriaguez, que se ha vuelto hacia s y que ha
recuperado lo propio de l.[14]

Escribe el autor de los Stromata, Clemente de Alejandra: La

Gnosis es, por as decirlo, un perfeccionamiento del hombre en
cuanto Hombre, que se realiza plenamente por medio del
Conocimiento de las Cosas Divinas, confiriendo en las acciones, en la
vida y en el pensar una armona y coherencia consigo misma y con el
Logos Divino.[15]

Expresado por Henri Charles Puech, historiador de las religiones:

la gnosis es una experiencia o se refiere a una eventual experiencia
interior,..., por la que en un estado de iluminacin que es
regeneracin y divinizacin, el hombre se restablece en su verdad, se
recuerda y toma conciencia de s, es decir, al mismo tiempo, de su
naturaleza y origen autnticos. Por esto se conoce y reconoce en
Dios, conoce a Dios y se muestra a s mismo como emanado de Dios y
ajeno al mundo, adquiriendo de este modo, con la posesin de su
mismidad y de su condicin verdaderas, la explicacin de su destino
y la certeza definitiva de su salvacin, descubrindose por derecho y
por toda la eternidad como ser verdadero.[16]

En el Libro de Toms el Atleta[17] de la Biblioteca de Nag

Hammadi (NHC II,7), el Salvador dice a Judas Toms:

Puesto que se ha dicho que eres mi hermano gemelo y mi verdadero

amigo, examina y conoce t mismo qu eres, cmo eres y cmo debes
serS que has alcanzado el Conocimiento, puesto que me has
conocido, porque Yo Soy el Conocimiento de la VerdadHas alcanzo
ya el conocimiento y sers llamado el que conoce, pues el que no se
conoce, no conoce nada. Pero el que se ha conocido ha llegado ya al
Conocimiento tocante a la profundidad del Todo.[18]
A la luz de este ltimo texto, verdadero gnstico cristiano es
todo aqul que Conoce al Cristo, que es la Verdad, que es Uno con l
y en l, o como significa el Apstol Pablo, que el Cristo Vive en l.
[19]

En el Coloquio internacional sobre los orgenes del

gnosticismo celebrado en Messina en 1966, los investigadores all
reunidos consensuaron que el ncleo esencial de las doctrinas
gnsticas del Cristianismo Primitivo era: la concepcin de la
presencia en el hombre de una chispa divina, que proviene del
mbito de lo divino, que ha cado en este mundo, regido por la
fatalidad y la ley del nacimiento y la muerte y la necesidad de que esa
chispa divina sea despertada por la contraparte divina del ser
humano -su intimidad infinita o espiritual- para poder ser finalmente
reintegrada en su estado primigenio -en el reino de lo divino, lugar
de donde procede-.[20]

H.T. Elpizein, mayo 2015

Referencias:

[1] A. Piero, Textos Gnsticos Biblioteca de Nag Hammadi I, pg.

10. Editorial Trotta, 2011.

[2] "La Iglesia primitiva no estaba constituida por una sola ortodoxia
de la que luego se apartaron diversas minoras herticas"..."por el
contrario"..."el cristianismo asuma en la antigedad una significativa
variedad de formas, ninguna de las cuales representaba con claridad
a una importante mayora de creyentes en detrimento de las dems."
Bart D. Ehrman, Cristianismos perdidos, pgs. 254 y 259. Ed. Crtica,
2009.

[3] F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg.12.

Ediciones Castaeda, 1978.
[4] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los
orgenes cristianos, pg. 32. Editorial El Hilo de Ariadna, 2013.

[5] A. Orbe, Cristologa Gnstica Introduccin a la soteriologa de los

siglos II y III, Cap. I Simonianos, pg. 36. Editorial BAC, 1976.

[6] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los

orgenes cristianos, pg. 32.

[7] De griego y ste a su vez de esoteros,

dentro, desde dentro, interior, ntimo.

[8] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los

orgenes cristianos, pg. 34.

[9] F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg. 24.

[10] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los

orgenes cristianos, pg. 220.

[11] A. Orbe, Cristologa Gnstica Introduccin a la soteriologa de

los siglos II y III. pg. XVI.

[12] A. Piero, J. Montserrat, Textos Gnsticos Biblioteca de Nag

Hammadi I, pg. 34.

[13] Clemente de Alejandra (ca. 150-ca. 215-217 e.c.), Excerpta ex

Theodoto, 78.2.

[14] Evangelio de la Verdad, 22,13-19.

[15] Clemente de Alejandra, Stromata, VII, 10, 55, 1.

[16] F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y los

orgenes cristianos, pg. 30.

[17] Atleta en el sentido de Contendiente o luchador interior o

asceta espiritual.

[18] F. Garca Bazn, Gnosis la esencia de dualismo gnstico, pg. 43.

[19] y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m Epstola a los
Glatas 2:20.

[20] Cf. U. Bianchi, Le origini dello gnosticismo: colloquio di Messina

13-18 aprile 1966 ; testi e discussioni. BRILL 1970.
 La Ascesis* de la Gnosis del Cristianismo Primitivo

Gran parte de los textos gnsticos cristianos se valieron del

simbolismo, la metfora o la alegora para expresar no slo el
proceso de la Creacin desde el Dios Absoluto e Inmanifestado,
Agnostos Theos, sino tambin la naturaleza del microcosmos, del
mundo interior, del ser humano.

Con esto ltimo destacaban la necesidad de adentrarse en el propio

interior para descubrir, dentro de s, la causa del sufrimiento, del
dolor, la angustia e insatisfaccin. Como describe Monoimo, gnstico
citado por Hiplito en sus Refutaciones:

Abandona la bsqueda de Dios y la creacin y otros asuntos de

parecida ndole. Buscadle tomndoos a vosotros mismos como punto
de partida. Averiguad quin hay dentro de vosotros que se aduea de
todo y dice: mi Dios, mi mente, mi pensamiento, mi alma, mi
cuerpo. Averiguad las fuentes del pesar, del gozo, del amor, del
odio Si investigis cuidadosamente estas cuestiones, le
encontraris en vosotros mismos.[1]

Conociendo la realidad interna es que se abre la puerta a la

posibilidad de reparar, en s mismos la deficiencia que confiere la
falta de Plenitud del Alma. No es de extraar pues que Jung, uno de
los ms destacados exploradores de la psique de nuestro tiempo, se
sintiera tan atrado por las doctrinas gnsticas y concluyera: es
claro e indudable que muchos de los gnsticos no eran otra cosa que
psiclogos[2]; psiclogos, en el sentido profundo y etimolgico de la
palabra Psicologa - Psykh Alma y , loga, tratado o
estudio- sabios sobre el Alma y el Espritu del ser humano. Pues la
psique lleva dentro de s misma el potencial para liberacin o la
destruccin[3].

En su anhelo de alcanzar la Perfecta Completitud, regresar al

Reino del Padre, y Madre Celestial, con la herencia perdida
recuperada, la Perla y las Vestiduras de Luz del Himno de la
Perla, su propia Alma y Espritu revestidas de Luz, el gnstico
cristiano comprende la necesidad de Purificarse interiormente, pues
sabe que son las tinieblas interiores del error y la ignorancia, las
que le han alejado y alejan del Reino de la Luz.

Se hace preciso pues, sacar de adentro lo que nos destruye: Si

sacas lo que est dentro de ti, lo que saques te salvar. Si no sacas lo
que est dentro de ti, lo que no saques te destruir, dice Jess en
el Evangelio de Toms. [4]

Por ello estn presentes en los ms significativos textos gnsticos del

Cristianismo Primitivo, la referencia a la depuracin del mal de raz
dentro de s mismos, la Purificacin del Corazn, que permite
alcanzar la Plenitud que se deriva de la Libertad de no ser esclavos
del pecado, de la ignorancia y el error.

Quien posee la Gnosis de la Verdad es libre; porque quien es libre

no peca, pues quien peca es esclavo del pecado; la Madre es la
Verdad, el Conocimiento es el Padre. A aquellos a quienes no es
permitido pecar el mundo les llama libre. La Gnosis de la Verdad
eleva los corazones de aquellos a quienes no les es permitido pecar,
es decir, los hace libres y los enaltece por encima de este mundo...

Evangelio de
Felipe (77 13-35)

No dejan de retransmitir, en definitiva, lo que Jess el Cristo, El

Maestro de Maestros gnsticos cristianos, dice:

Si alguno quiere venir en pos de M, Niguese a s mismo

Evangelio segn
Mateo 16:24

Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos

pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los
hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia,
la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de
dentro salen, y contaminan al hombre.
 Evangelio segn Marcos
7:21-23

De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la

tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.

Juan 12:24

As el Evangelio de Felipe de la Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi

declara: Por ello dice el Logos: Ya el hacha est puesta a la raz de
los rboles. ste no podar, {pues} lo que se poda brota de nuevo,
sino que cava{r} hasta el fondo, hasta sacar la raz. Jess arranc la
raz enteramente; otros, en cambio, slo en parte. Nosotros mismos,
cada uno de nosotros, penetre hacia la raz del mal que est dentro
de l, y arrnquelo de raz de su corazn. Ser arrancado si lo
reconocemos. Pero si lo ignoramos echa raz en nosotros y produce
sus frutos en nuestro corazn. l nos domina. Nosotros somos sus
esclavos. Nos hace cautivos, inducindonos a hacer lo que no
queremos, y lo que queremos no lo hagamos. Es poderoso porque no
lo reconocimos y mientras {est all -en el corazn-} sigue actuando.
La ignorancia es la madre de {todo mal}. La ignorancia resultar en
{muerte, pues} aquellos que provienen de {la ignorancia} ni fueron,
ni {son}, ni sern{La Verdad} da la Libertad. El Logos dijo: Si
conocis la Verdad, la Verdad os har libres La ignorancia es
esclavitud, la Gnosis es Libertad. Si conocemos la Verdad, hallaremos
los frutos de la Verdad en nosotros. Si estamos unidos a Ella, nos
aportar nuestra Plenitud [ Pleroma].

Evangelio de Felipe (82-8414)

Clemente de Alejandra resea las palabras del Maestro Gnstico

Valentn:Tambin Valentn, escribiendo a algunos, se refiere a los
apndices [o pasiones] (del alma) con estas mismas palabras: "Uno
solo hay bueno, cuya libre expresin es la manifestacin a travs del
Hijo, y por medio de l nicamente podra el corazn purificarse, una
vez expulsado de l todo espritu malo. Pues muchos espritus lo
habitan y no le dejan purificarse, ya que cada uno de ellos ejecuta su
propio cometido, exasperndolo frecuentemente con deseos
inconvenientes. A mi entender, al corazn le sucede lo que a una
posada. Pues sta es maltratada, deteriorada y con frecuencia
ensuciada por gente que se comporta sin recato alguno, sin
preocuparse en absoluto por el lugar, por cuanto pertenece a otro. De
la misma manera, el corazn, hasta que no se encuentra con la
Providencia, es impuro, morada de muchos demonios [los propios
"defectos inherentes"]. Pero, cuando se ocupa de l el Padre nico y
Bueno, aparece santificado y resplandece de Luz, y as se llena de
felicidad el que tiene un tal corazn, puesto que ver a Dios.

Clemente de Alejandra, Stromata, II,

114,3-6

Clemente de Alejandra define a esta depuracin o purificacin

interior de los propios defectos inherentes, espritus malos o
demonios[interiores], como Muerte Gnstica, siendo un morir en
vida al error y la ignorancia:

La Muerte gnstica [ , Tnatos

gnostiks], lleva y separa el alma de las pasiones (Stromata, 7. 71.
3) [y es por ello] muerte salvadora [ , Tnatos
soteras] (Pedagogo, 2, 8, 2).[5]

Este morir antes de morir es, para el Apstol Pablo, cotidiano:

Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en

nuestro Seor Jesucristo, que cada da muero. [6]

De ah que, desde esta significacin, pueda comprenderse por qu los

verdaderos gnsticos del cristianismo primitivo, sin negar la
Resurreccin del Salvador con Su cuerpo fsico, [7] resaltaban la
necesidad, siguiendo el Ejemplo y Camino trazado por Jess
Cristo, de que la Resurreccin deba darse como proceso
espiritual en vida, siendo sta la culminacin de haber llegado a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo[8]:
Los que dicen que primero morirn y {luego} resucitarn yerran. Si
uno no recibe primero la Resurreccin en vida, tampoco recibir
nada al morir.

Evangelio de
Felipe (73 1-)

En la verdadera ascesis gnstica del cristianismo primitivo se haya

presente, junto a la Muerte Mstica, el Misterio de la Cmara
Nupcial mencionado en diversos textos. Entre ellos el Evangelio de
Felipe (NHC II,3) de los Cdices de Nag Hammadi. Destaca en este
Tratado su doctrina sacramental, enuncindose cinco sacramentos
distintos: Bautismo, Uncin, Eucarista, Redencin y Matrimonio o
Cmara Nupcial, constituyendo este ltimo la culminacin del
sistema sacramental pues, es patente en esta "compilacin de textos
y sentencias", la sacralizacin de la unin del varn y la mujer como
"lugar de revelacin del Amor creador y salvador"[9][10], lo que
resulta en consonancia con lo que expresa el Apstol Pablo: en el
Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn[11]

Algunos extractos de este Tratado:

El Misterio del Matrimonio es grande Reparad en la unin {sin

mancha} pues tiene {un gran} poder. (64)

***

Si la mujer no se hubiera separado del varn, no habra muerto con

el varn. Su separacin signific el comienzo de la muerte. Para esto
vino Cristo, para rectificar la separacin acontecida desde el
principio y de nuevo unirlos a los dos, y para dar vida y unir a los que
haban muerto por la separacin. (70 10-18)

***

Si el matrimonio deshonroso (del mancillamiento) permanece

oculto, cunto ms es el Matrimonio impoluto (sin mancilla)[12] un
verdadero misterio! ste no es carnal, sino puro; pertenece no a la
pasin, sino a la voluntad; pertenece no a la tiniebla o la noche, sino
al da y a la luz. (81)

***

Si uno se hace hijo de la Cmara Nupcial, recibir la Luz. (864)

***

H.T. Elpizein, mayo 2015

Referencias:

* Reglas y prcticas encaminadas a la liberacin del espritu. RAE.

[1] E. Pagels, Los Evangelios Gnsticos, Introduccin, pg.

19. Editorial Crtica, 2 edicin,1987.

[2] C.G. Jung, Collected Works of C.G. Jung, Volume 9 (Part 2): Aion:
Researches into the Phenomenology of the Self, The Structure and
Dynamics of the Self, pg. 222, Princeton University Press, 2014.

[3] E. Pagels, Los Evangelios Gnsticos, Introduccin, pg. 178.

[4] Ibid.

[5] Paola Druille, Clemente de Alejandra: los tres tipos de muerte y

su alcance moral, Universidad Nacional de la Pampa, 2010.

[6] 1 Corintios, 15:31.

[7] "La gnosis heterodoxa no tuvo prejuicios para la letra de los

cuatro evangelios. Admiti la noticia sobre la resurreccin y
apariciones de Jess con la misma sencillez con que dio cabida a los
relatos sobre su pasin y muerte." A. Orbe, Cristologa Gnstica II,
Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III, pg. 489. Editorial
BAC, 1976.
[8] Efesios 4:13 hasta que todos lleguemos, a un varn perfecto, a
la medida de la estatura de la plenitud de Cristo

[9] Jean-Yves Leloup, El Evangelio de Felipe, pg. 26. Editorial EDAF,

2004

[10] Se trata de llegar a ser uno lo que nos ayuda a deducir la

conformacin mixta, masculino-femenina de los cenculos gnsticos-
y de la superacin asctico-espiritual tanto del varn como de la
mujer. F. Garca Bazn, La Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi y
los orgenes cristianos, pg. 30.

[11] 1 Corintios 11:11

[12] Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; mas

a los fornicarios y a los adlteros juzgar Dios (Hebreos 13: 4)

Referencia:

Elpizein, H.T, Escritos del Cristianismo Primitivo, Gnosticismo y

Gnosis del Cristianismo Primitivo, mayo
2015 <http://escritosdelcristianismoprimitivo.com/Gnosticismo-y-
Gnosis-del-Cristianismo-Primitivo/>