LA FIGURA DE EMMANUEL GOLDSTEIN EN 1984

DE GEORGE ORWELL

Laura Bernal
Filosofa y Letras
Universidad de Caldas

No tenemos problemas para descodificar la figura de Emmanuel Goldstein en 1984 de Orwell, o para reconocer el
libro dentro de un libro secreto de esa novela (Teora y prctica del colectivismo oligrquico) como un derivado
de La revolucin traicionada de Trotsky. Christopher Hitchens

La gran novela del escritor ingls George Orwell es 1984 publicada en 1948, y no es solo una
gran novela, es un hito, una marca registrada, casi una categora en s misma. Debe ser sin duda
una de las novelas ms ledas del siglo XX. Pero esa supuesta categora no fue creada por
Orwell, se trata de uno de los grandes conceptos polticos del siglo pasado: el totalitarismo.
Dicho trmino se empieza a usar en los aos 20 durante el rgimen fascista de Mussolini, hasta
llegar a la postguerra cuando Hannah Arendt funda una teora filosfica sobre esto en su obra:
Los orgenes del totalitarismo de 1951. Ya para ese entonces se han vivido las experiencias de la
Alemania nazi, de la Italia fascista, y de la Rusia sovitica, regmenes dictatoriales que ignoraban
todo derecho del individuo, que detestaban todo indicio de liberalismo, que condenaban todo
viso de humanismo, que slo conocan los derechos del Estado, la fuerza ciega de la dictadura,
que eran la expresin de un fanatismo irreducible, y como todos los fanatismos, anti-
individualistas y exclusivamente pro-estatales. Lo interesante de esto, no es solamente la
revelacin de la posicin poltica de Orwell, sino que aquella visin de esos regmenes
totalitaristas le sirvi para escribir un relato de ciencia ficcin en donde da testimonio, desde la
creacin de un mundo distpico, de las dinmicas de una sociedad controlada por un super
Estado que controla cada aspecto de la vida privada de sus ciudadanos. Por eso se recuerda ms
el nombre de Orwell que el de Arendt: porque este primero creo un mundo imaginario,
extrapolado de un caso histrico de su poca, para crear un relato que da cuenta de las
posibilidades de un mundo donde la vigilancia y el control son absolutos, y en donde las
libertades individuales son exterminadas. La imagen de un mundo terrible que puede llegar a ser
el nuestro, explorado por lo literario, llega ms a los lectores que los anlisis filosficos.

Nada podra ser ms actual, cuando el desarrollo tecnolgico ha permitido que esa
omnipresencia de la que se habla en la novela sea ya una realidad. Por eso en la ltima dcada no
ha hecho sino invocarse el nombre de Orwell como el gran profeta moderno, no del siglo XX,
sino del siglo XXI. Tal como lo hizo en junio del 2013 The New Yorker en ocasin del escndalo
de vigilancia global de la NSA, con esta sentencia: George Orwells ghost is shaking his head
saying, I told you so. El fantasma de George Orwell est moviendo la cabeza diciendo: te lo
dije. Tambin por motivo del caso Snowden, el diario espaol El pas insinu que: Si la
NASA convirti a Julio Verne en un escritor realista, la Agencia de Seguridad Nacional (NSA)
de Estados Unidos ha convertido a George Orwell en un escritor costumbrista. Lo que tenemos
en estas dos sentencias es la constatacin de que lo que imagin Orwell ha entrado al plano de lo
real, y esto ocurre precisamente por los recursos que la ciencia ficcin le permiti explotar, para
plantearse la posibilidad de un futuro por venir.

En 1979, en su libro Metamorphoses of science fiction. On the poetics and history of a literary
genre, Darko Suvin defini la ciencia ficcin as:
 Es un gnero literario cuyas condiciones necesarias y suficientes son la presencia del extraamiento y la
cognicin, y cuyo recurso formal ms importante es un marco imaginativo distinto del ambiente emprico
del autor.

Este recurso formal es lo que en trminos corrientes podramos llamar imaginar mundos
posibles partiendo del mundo que experimentamos. Para esto Suvin crea la categora de novum,
que viene a ser la mediadora entre el ambiente emprico del autor y el mundo ficticio postulado
en la narracin. En especfico, el novum puede ser un elemento un invento como la mquina del
tiempo de Wells, un evento la instauracin de tres Superpotencias en las que se divide todo el
mundo, o alguna otra cosa o situacin que lleve a una reestructuracin total de las relaciones
espacio temporales de la narracin. Por tanto, la ciencia ficcin plantea un mundo y realiza un
camino para llegar a este. En el caso de 1984 tenemos la experiencia de un rgimen totalitario
vivida por Orwell, y de la cual parte para crear un camino que nos llevar a El gran hermano, a
un mundo totalitario global y an ms eficiente en sus mecanismos de represin y alienacin, la
ciencia ficcin le permiti explorar las posibilidades de una sociedad dominada por el
totalitarismo.

Partiendo de esta definicin de ciencia ficcin, Suvin establece dos formas de esta. La primera es
la extrapolacin, que consiste en aplicar conclusiones obtenidas en un campo en otro, tomar el
mundo que conocemos y tornarlo en un mundo ficticio. El propio Suvin da como uno de los
grandes casos el de 1984. Y la segunda forma es la analoga, esta consiste en una relacin de
semejanza entre dos cosas distintas, es decir construir estructuras anlogas entre la estructura
particular de una representacin cultural de otra poca, y otro mundo que se imagina a partir de
esta. Es el caso de la space opera Star Wars, que parte del gnero western. Es bsicamente el
tipo superficial de la ciencia ficcional. Se puede concluir entonces que la gran idea que nos
aporta Suvin es que en la ciencia ficcin debe existir algo posible, donde se explora el mundo
desde lo imaginario. Y ms si esta se da en la forma de la extrapolacin, esta permite ahondar en
problemas sociales y polticos, y dar una explicacin ms honda del mundo real. A partir de este
recurso es que Orwell logra darnos ese gran relato que sirvi para explicar lo que pasaba en torno
al momento de los totalitarismos, y al mismo tiempo plantearse qu ms podra llegar a suceder.
Ahora somos nosotros los que vivimos estas posibilidades. La historia ha alcanzado su relato y lo
ha vuelto una profeca. Italo Calvino deca sobre esto que Orwell era un profeta moderno, porque
su imaginacin estuvo siempre encaminada a la prefiguracin del futuro, de un futuro negro,
lucidez desencantada que miraba hacia un futuro de tinieblas.

Se puede pensar que de ese mundo que nos presenta Orwell, el personaje de Emmanuel
Goldstein es la representacin de la disidencia dentro del mundo totalitario de 1984. Porque al
hablar de un mundo totalitario estamos hablando de una sociedad donde las libertades, y por
tanto las voluntades y deseos individuales, han sido suprimidos para sustentar el poder absoluto
de El gran hermano. Esta pretensin de ser amado por todos, de estar por encima de cualquier
filiacin personal, tiene su mxima expresin en la habitacin 101, en donde se tortura no para
sacar informacin o dar un castigo, sino para quebrar la voluntad individual y lograr que se
acepte la idea de que El gran hermano est por encima de cualquier cosa. As, la figura del
disidente, en un ejercicio de contraposicin, de contraste, nos permite acercarnos a este rasgo
principal de la sociedad de la novela.

El tan repetido argumento del libro consiste en la historia de Winston Smith quien trabaja en el
Ministerio de la Verdad, en donde se manipula la historia, el mal de sistema orwelliano
encuentra su expresin en tal ministerio, borrando la historia, cambindola; sin embargo
Emmanuel Goldstein tiene un libro de referencia, el nico que tiene memoria en un mundo sin
historia es l, y esto lo convierte en el enemigo del pueblo, por poseer un libro, por poseer una
memoria, por tener conocimiento de la Historia, se convierte en testigo del mal. El problema
surge cuando Winston, quien ya alberga algunas dudas sobre el sistema poltico en el cual vive,
termina entrando en La hermandad, un supuesto grupo de resistencia dirigido por Goldstein.
Finalmente resulta que este grupo es falso y es solo una trampa de El partido. Es pues capturado
y sometido a tortura en la habitacin 101, hasta que proclaman su amor incondicional a El gran
hermano. Como stira, con sus imgenes de ficcin del omnipotente y despiadado Partido y su
lder, el Gran Hermano, sus mentiras y su Polica del Pensamiento, y la vaporizacin de sus
disidentes, el relato de 1984 iba dirigido contra el estalinismo de su poca. Desde su aparicin
esta historia fue vista como una alegora del rgimen de Stalin. Y no cabe duda que El gran
hermano se inspir en l, as como Goldstein en Trotsky. Basta con echar un vistazo a la historia
del enfrentamiento de Stalin con Trotsky para encontrar la correspondencia en la novela. Incluso
Orwell no disimula ni un poco a la hora de dar la descripcin fsica de estos. Dice de Goldstein:
 Nunca poda ver la cara de Goldstein sin experimentar una dolorosa mezcla de emociones. Era un rostro
judo, delgado, con una gran aureola de pelo blanco y una barbita de chivo: una cara inteligente que tena a
la vez algo de despreciable y una especie de tontera senil que le daba su larga nariz, en cuyo extremo se
sostenan unas gafas en difcil equilibrio. Pareca el rostro de una oveja e incluso su voz tena algo de
ovejuna.

Pero como lo observa Thomas Pynchon en su artculo Orwell y el camino hacia 1984, este
libro no se queda en su carcter anticomunista, al ser una fuerte crtica vedada al rgimen de la
URSS, sino que plantea la posibilidad del totalitarismo ms all de los lmites de la gran Rusia.
Porque Orwell estaba sosteniendo una discusin con todos los que seguan defendiendo el
proyecto sovitico a pesar de las evidencias, lo cual lo haca pensar que era posible que lo que
suceda en Rusia se reprodujera en otras partes del mundo. Una vez ms caemos en las ideas de
las posibilidades. Lo que a Orwell le preocupa es todas las posibilidades que hay ms all del
caso Sovitico, y eso es lo que observa Pynchon al final del artculo al hablar de una fotografa
de Orwell con su hijo adoptivo. Dice:

Existe una fotografa, hecha en Islington hacia 1946, de Orwell y su hijo adoptado, Richard Horatio Blair.
El nio, que deba de tener entonces unos dos aos, sonre con un placer infinito. Orwell le sujeta
suavemente con ambas manos y tambin sonre, satisfecho, pero no con suficiencia; es ms complejo,
como si hubiera descubierto algo que quiz valiera ms que la indignacin (...) No es difcil imaginar que
Orwell, en 1984, estaba imaginando un futuro para la generacin de su hijo, no el mundo que deseaba para
ellos, sino un mundo contra el que quera prevenirles. Le impacientaban las predicciones de lo inevitable,
siempre confi en la capacidad de la gente corriente de cambiarlo todo.

Lo que nos permite ver aqu Pynchon es que 1984 es el resultado de la actitud de un disidente
confeso que se negaba a creer que este era el futuro que nos esperaba. Y por eso se habla en este
artculo que la novela era una forma de advertir lo que iba a pasar, para as poder prevenirlo.
Vindolo de esa forma es un acto optimista. Pero lo importante es ver la cercana que tiene el
propio Orwell con Goldstein, y yendo ms all con el mismo Trotsky. La similitud radica en ser
la voz que denuncia y se opone. Y un poco ms all est el hecho de ser un libro, el que existe
dentro de la novela y el cual viene a ser la condensacin de esa actitud:
 El libro () era un pesado volumen negro, con encuadernacin de aficionado y en cuya cubierta no
apareca ningn nombre o ttulo. La impresin tambin era algo irregular. Las pginas estaban muy
gastadas en los bordes y el libro abra con mucha facilidad, como si hubiera pasado por muchas manos. La
inscripcin de la portada deca: TEORA Y PRCTICA DEL COLECTIVISMO OLIGRQUICO Por
Emmanuel Goldstein. Winston empez a leer: Captulo I: La ignorancia es la Fuerza. Durante todo el
tiempo que se recuerda, y probablemente desde fines del perodo neoltico, ha habido en el mundo tres
clases de personas: Los Altos, los Medios y los Bajos. Se han subdividido de muchas formas, han llevado
muchos nombres distintos y su nmero relativo, as como la actitud que han mantenido unos hacia otros, ha
variado de poca en poca; pero la estructura esencial de la sociedad nunca ha cambiado. Incluso despus
de enormes conmociones y de cambios aparentemente irrevocables, la misma estructura ha vuelto a
imponerse, igual que un giroscopio vuelve siempre a la posicin de equilibrio por mucho que lo empujemos
en un sentido o en otro. Los objetivos de estos tres grupos son totalmente irreconciliables. Winston
irrumpi la lectura, sobre todo para poder apreciar bien el sorprendente hecho de estar leyendo cmodo y
seguro. Estaba solo, no haba telepantalla ni nadie que escuchara por la cerradura, no senta el impulso
nervioso de mirar por encima del hombro o de cubrir la pgina con la mano. Una suave brisa de verano le
acariciaba la mejilla. A lo lejos se oan los gritos de los nios. Dentro de la habitacin no haba ms sonido
que el dbil tic-tac del reloj, como el aleteo de un insecto. Se hundi ms en el silln y apoy los pies en los
hierros de la chimenea. Aquello era un placer, era la eternidad. De repente, como a veces se hace cuando se
sabe que un libro va a ser ledo y reledo, lo abri por diferentes lugares y se encontr en el captulo III.
Sigui leyendo: Captulo III: La guerra es la paz () Winston dej de leer un momento. () El inefable
sentimiento de estar solo leyendo el libro prohibido, en una habitacin sin telepantalla segua llenndolo de
satisfaccin. () El libro le fascinaba o, ms exactamente, le calmaba. En cierto sentido, no le deca nada
nuevo, pero esto era parte de su encanto. Deca lo que l mismo poda haber dicho si le hubiera sido posible
ordenar sus propios pensamientos. Este libro era el producto de una mente semejante a la suya, pero mucho
ms poderosa, ms sistemtica y libre de temores. Pens Winston que los mejores libros son los que nos
dicen lo que ya sabemos (Orwell:1949,168-183).

La figura del libro se presenta como la posibilidad de escapar de la visin del mundo que ha sido
impuesta por el Estado, es la posibilidad de ir hacia la verdad y liberarse. El libro es la accin
mxima de la disidencia. Hasta el momento es claro que el disidente de 1984 se opone a un
orden absoluto que no acepta ningn cuestionamiento. Entonces l no hace parte de este orden.
No es solo hacerse al margen sino actuar en contra. Pero la naturaleza de la disidencia es mucho
ms profunda. Christopher Hitchens heredero de la tradicin del escritor poltico de la que hace
parte Orwell, en su obra Cartas a un joven disidente, analiza la relacin entre consenso y
disidencia. Para esto parte de la idea de que es idiota pensar que el consenso es el bien
supremo. Y argumenta lo siguiente:
 Como especie, es evidente que nos acongojan el desperdicio y el horror producidos por la guerra y otras
formas de rivalidad y celos. Sin embargo, esto no puede modificar el hecho de que en la vida progresamos
por medio del conflicto, y en la vida mental, mediante la discusin y la disputa. Puede que la dialctica
haya sido desacreditada en parte por sus defensores, pero esto no nos permite repudiarla. Tiene que haber
confrontacin y oposicin para que salten chispas.

As pues, la disidencia no es llanamente una oposicin, sino que hace parte de la condicin
dialctica de las relaciones humanas. Segn de donde se mire entonces todos vendramos a ser
disidentes. Es el choque mismo de las voluntades humanas que se enfrentan a la necesidad de
coexistencia dentro de un espacio, y al imperativo de imponerse sobre las otras. Pero esto podra
afirmarse si existiera una especie de equilibrio entre las voluntades en pugna. Lo cual no es as,
porque hace parte del estado natural de las organizaciones humanas que unas voluntades
efectivamente se impongan sobre otras. Estas tratan de conservar esta situacin creando
mecanismos para impedir que ese orden cambie. La pretensin de conservar ese orden hace que
nazca quien se oponga, y es ah cuando nace esa figura del disidente. Entonces, el consenso
viene a ser producto de la existencia misma de una disidencia. Est en su germen y est en su
propia existencia. Pero cuando nos enfrentamos a esa condicin totalitaria, es porque el
consenso ha llegado a un grado tal, que solo puede ser el resultado de la victoria de una sola
voluntad sobre las dems. Y cuando eso pasa, el disidente, dentro del imaginario de un grupo
social que cree tener y vivir en la verdad, pasa a convertirse no en un elemento natural y
necesario de las dinmicas sociales, sino por el contrario en un enemigo, en un traidor, en un
error del sistema perfecto, en un tumor que debe ser extirpado antes de que se expanda. Y eso es
precisamente lo que nos muestra Orwell en la imagen de Goldstein. Su descripcin es precisa y
contundente:

Winston () Frente a la gran telepantalla, preparndose para los Dos Minutos de Odio. () Un momento
despus se oy un espantoso chirrido, como de una monstruosa mquina sin engrasar, ruido que proceda
de la gran telepantalla situada al fondo de la habitacin. Era un ruido que le haca a uno chirriar los dientes
y que pona los pelos de punta. Haba empezado el Odio. Como de costumbre, apareci en la pantalla el
rostro de Emmanuel Goldstein, el Enemigo del Pueblo. () Goldstein era el renegado que haca mucho
tiempo (nadie poda recordar cunto) haba sido una de las figuras principales del Partido, casi con la
misma importancia que el Gran Hermano, y luego se dedic a actividades contrarrevolucionarias, fue
 condenado a muerte y se escap misteriosamente, desapareciendo para siempre. Los programas de los Dos
Minutos de Odio variaban cada da, pero en ninguno de ellos dejaba de ser Goldstein el protagonista. Era el
traidor por excelencia, el que antes y ms que nadie haba manchado la pureza del Partido. Todos los
subsiguientes delitos contra el Partido, todos los actos de sabotaje, herejas, desviaciones y traiciones de
toda clase procedan directamente de sus enseanzas. En cierto modo, segua vivo y conspirando. Quizs se
encontrara en algn lugar enemigo, a sueldo de sus amos extranjeros, e incluso era posible que, como se
rumoreaba alguna vez, estuviera escondido en algn lugar de la propia Oceana. El diafragma de Winston
se encogi. Nunca poda ver la cara de Goldstein sin experimentar una dolorosa mezcla de emociones. Era
un rostro judo, delgado, con una gran aureola de pelo blanco y una barbita de chivo: una cara inteligente
que tena a la vez algo de despreciable y una especie de tontera senil que le daba su larga nariz, en cuyo
extremo se sostenan unas gafas en difcil equilibrio. Pareca el rostro de una oveja e incluso su voz tena
algo de ovejuna. Goldstein pronunciaba su habitual discurso en el que atacaba venenosamente las doctrinas
del Partido; un ataque tan exagerado y perverso que hasta un nio podra darse cuenta de que sus
acusaciones no se sostenan, y sin embargo, lo bastante plausible para que uno pudiera alarmarse y se
dejaran influir por ellas algunas personas ignorantes. Insultaba al Gran Hermano, acusaba al Partido de
ejercer una dictadura y peda que se firmara inmediatamente la paz con Eurasia. Abogaba por la libertad de
palabra, la libertad de Prensa, la libertad de reunin y la libertad de pensamiento, gritando histricamente
que la revolucin haba sido traicionada. () El Odio no llevaba ms de treinta segundos y ya la mitad de
los espectadores lanzaba incontenibles exclamaciones de rabia. () slo con ver a Goldstein o pensar en l
surgan el miedo y la ira automticamente. l era un objeto de Odio ms constante que Eurasia o que
Estasia. () Pero lo extrao era que, a pesar de ser Goldstein el blanco de todos los odios y del desprecio
de todos, a pesar de que apenas pasaba da cada da ocurra esto mil veces- sin que sus teoras fueran
refutadas, aplastadas, ridiculizadas, en la telepantalla, en las tribunas pblicas, en los peridicos, en los
libros A pesar de todo ello, su influencia no pareca disminuir. Siempre haba nuevos incautos dispuestos
a dejarse engaar por l. No pasaban ni un solo da sin que espas y saboteadores que trabajaban siguiendo
sus instrucciones fueran atrapados por la Polica del Pensamiento. Era el jefe supremo de un inmenso
ejrcito que actuaba en la sombra, una subterrnea red de conspiradores que se proponan derribar el
Estado. Se supona que esa organizacin se llamaba la Hermandad. Y tambin se rumoreaba que exista un
libro terrible, compendio de todas las herejas, del cual era autor Goldstein y que circulaba
clandestinamente. Era un libro sin ttulo. La gente se refera a l llamndole sencillamente el libro. Pero de
todo esto slo era posible enterarse por los vagos rumores que circulaban. Los miembros corrientes del
Partido no hablaban jams de la Hermandad ni del libro si tenan manera de evitarlo (Orwell:1949,24-26).

Por eso, a pesar de que Orwell al examinar las posibilidades del totalitarismo valindose de los
ya vistos recursos de la ciencia ficcin, llega a un mundo distpico por excelencia, donde al
parecer no hay salvacin para el individuo, sigue estando viva la actitud de resistencia y
oposicin, de inconformismo, de rechazo. Si se llegara a perder el sentido de la disidencia, si
finalmente se suprime por completo la voluntad y el pensamiento crtico, entonces no habra
totalitarismo, solo existira El gran hermano y nuestro amor hacia l. nica realidad, ni siquiera
la muerte lo sera. Por tanto sin un trabajo de disidencia, 1984 tampoco existira. Por eso la
historia de la novela recae sobre el drama de un individuo annimo bajo un super Estado que se
inquieta y empieza a discrepar del orden bajo el que vive. La nica forma de tratar el asunto del
totalitarismo y llevarlo hasta sus ltimas posibilidades, era bajo una historia de disidencia, bajo
un acto de negacin. Por tanto, el papel de la disidencia en 1984 es el gran papel, el que la hace
posible. Solo hay que ver cules son las caractersticas del Estado que describe Orwell. Todos
sus ministerios, todas sus polticas, todas sus acciones, lo que buscan es mantener la obediencia
de todas las personas, es mantenerlas en una condicin de absoluta sumisin, suprimiendo la
voluntad y el pensamiento, evitando as que cualquier acto disidente surja. Resultado del
ejercicio del poder en funcin de s mismo, El gran hermano existe para mantener un poder que
es amenazado en cada instante por la posibilidad de la disidencia. As, Orwell no solo indag en
las posibilidades distpicas de una realidad que ya exista en su mundo, sino tambin en las
posibilidades de prevenirlas, y al hacerlo lleg al corazn mismo de la naturaleza del
totalitarismo.

BIBLIOGRAFA.

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5. PYNCHON, Thomas. George Orwell y el camino hacia 1984. Revista El Malpensante No.
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