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Resumo:
O presente artigo procura identificar, dentro das possibilidades das relaes de poder
existentes no Brasil do sculo XIX, o sentido que Joaquim Nabuco deu, em seus escritos,
sua proposta abolicionista que, aliada ao combate escravido, visaria, em ltima instncia,
implementar um programa de reformas elementares com vistas modernizao poltica e
social do Imprio brasileiro no Ps-Abolio.
Palavras-Chave: Joaquim Nabuco; Abolio; Reforma Social.
Introduo
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Mestre em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Severino Sombra/Vassouras-RJ. Possui
graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Trabalho apresentado como requisito parcial para a
disciplina de Seminrio II (Mtodos e Tcnicas de Pesquisa), ministrada pelo professor doutor Carlos Eduardo Moreira de
Arajo, na Universidade Severino Sombra USS, 2012/2, sofrendo alteraes necessrias para a publicao em forma de
artigo. Email: marcio.toledo2009@bol.com.br.
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Foi somente oito anos depois que essa apatia comeou a ser modificada e
se levantou uma terceira oposio escravido; desta vez, no contra os
seus interesses de expanso, como era o trfico, ou as suas esperanas,
como a fecundidade da mulher escrava, mas diretamente contra as suas
posses, contra a legalidade e a legitimidade dos seus direitos, contra o
escndalo da sua existncia em um pas civilizado e a sua perspectiva de
embrutecer o ingnuo na mesma senzala onde embrutecera o escravo.
(NABUCO, 2003. p. 27).
Portanto, no seu entender, s a partir de 1879 que o movimento denominado de
abolicionismo teria realmente desabrochado no Brasil. E somente este, na opinio de
Nabuco, quem resolveria o verdadeiro problema dos escravos, que seria a sua prpria
liberdade. Em complemento a ideia anterior, defendeu que a opinio abolicionista sobre a
escravido teria vindo para substituir todas as demais, j que, diferentemente delas,
concebia que todas as transaes de domnio sobre estes humanos so crimes que s
diferem no grau de crueldade. (NABUCO, 2003, p. 27). A luta j no era mais contra os
interesses de expanso da escravido, como era o trfico, ou as suas esperanas, como a
fecundidade da mulher escrava, mas diretamente contra as suas posses. Porm, se h algo
to importante nesse seu livro que chama bastante ateno, o fato de ele indicar que as
pretenses do abolicionismo iam alm do fim da escravido, posto que essa era apenas a
tarefa imediata. Havia outra maior a ser realizada, a de cuidar do futuro do pas e dos
libertos. O abolicionismo no poderia se reduzir, dessa forma, mera obteno da extino
formal da escravido. Argumentando nesse sentido, ele relatou que:
[...] A escravido um mal que no precisa mais ter suas fontes renovadas
para atuar em nossa circulao, e que, hoje, dispensa a relao de senhor e
escravo, porque j se diluiu no sangue. No portanto a simples
emancipao dos escravos e ingnuos que h de destruir esses germens,
para os quais o organismo adquiriu tal afinidade. (NABUCO, 2003, p. 204).
A escravido, ento, seria um mal entranhado no organismo social brasileiro,
subjugando tudo e a todos comandando, das camadas mais baixas da populao at as
instncias mais altas do poder poltico e econmico. Ela era a representao viva do atraso,
daquilo de mais pernicioso que o pas conhecia, e que se perpetuava no poder. Dessa
forma, aps reconhecer que s a emancipao dos escravos e ingnuos no seria o
suficiente para se construir uma nova realidade socialmente mais inclusiva, Nabuco afirmou
que seria preciso muito mais do que isto para fazer a escravido deixar de atuar sobre o
Brasil. Ele escreveu:
tero de ser executadas, para que delas resulte um povo forte, inteligente,
patriota e livre [...]. (NABUCO, 2003, p. 205).
Pelo que foi visto at agora, a abolio da escravido teria uma funo precpua para
Nabuco, ela deveria abrir o espao para se empreender um programa de reformas de que o
Brasil tanto necessitava, com o intuito de mitigar a herana escravista. Seguindo esse
raciocnio e corroborando com essa ideia, Gilberto Freyre enfatizou que para Nabuco o
abolicionismo no era apenas a libertao dos escravos negros do jugo dos senhores
brancos ou oficialmente brancos. Era tambm a libertao econmica e social de
moradores, aparentemente livres, de domnios essencialmente feudais [...]. (FREYRE, IN:
NABUCO, 1977, p.18). Diludas ao longo de seus escritos, ao que parece, esto algumas
das medidas que Nabuco apresentou como relevantes complementos extino da
escravido, e que podem ajudar a mostrar os meios pelos quais ele entendeu que a
populao pobre deveria ser inserida nessa nova ordem que se instauraria no Brasil do Ps-
abolio. Nessa linha, como assinalou o prprio Freyre, muito mais que um abolicionista,
Nabuco teria sido tambm o idealizador de uma reforma social, pois:
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SALLES, Ricardo. Op. Cit., 2002. p. 118. Eram diversos os projetos de Brasil, de nao, em debate no cenrio poltico do
sculo XIX - especialmente a partir da perspectiva do fim da escravido -, que visavam tornar o Brasil um pas moderno.
Nabuco tambm atuou naquele contexto, projetando seus referenciais na tentativa de influenciar a pauta de discusses sobre
qual modelo de nao deveria emergir no ps-abolio. Sobre a questo do conceito de nao, Benedict Anderson, em seu
livro Comunidades Imaginadas, longe da definio essencial, mostrou de que maneira este conceito representa uma
comunidade poltica imaginada. Nao seria, desse jeito, to limitada como soberana, na medida em que inventa ao mesmo
tempo em que mascara. Todas as comunidades seriam, ento, imaginadas, uma mera construo, uma narrativa inventada,
um aspecto da ordem poltica e simblico-ideolgica, distintas apenas no que diz respeito forma como so imaginadas e os
recursos que so usados.
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povo. Disse ele, ento, de modo bastante efusivo, que a raa negra fundou, para outros,
uma ptria que ela pode, com muito mais direito, chamar sua. Suprima-se mentalmente
essa raa e o seu trabalho, e o Brasil no ser, na sua maior parte, seno um territrio
deserto [...].(NABUCO, 2003, p. 40).
Por fim, disse o prprio Nabuco, fazendo referncia ao entrelaamento entre brancos e
negros, no Brasil, que as duas raas misturaram-se e confundiram-se; as combinaes
mais variadas dos elementos de cada uma tiveram lugar, e a esses se juntaram os de uma
terceira, a dos aborgines. (NABUCO, 2003, p. 128). Por isto no somos um povo
exclusivamente branco, e no devemos portanto admitir essa maldio da cor; pelo
contrrio, devemos fazer de tudo para esquec-la. (NABUCO, 2003, p. 40). Sendo assim,
saindo em defesa da extenso do direito de cidadania a todos, concluiu que:
Sim, foram eles que deram uma ptria aos homens de cor livres, mas essa
ptria, preciso que ns a estendamos, por nossa vez, aos que no o so.
S assim poder-se- dizer que o Brasil uma nao demasiado altiva para
consentir que sejam escravos brasileiros de nascimento, e generosa
bastante para no consentir que o sejam africanos, s por pertencerem uns
e outros raa que fez do Brasil o que ele . (NABUCO, 2003, p. 41).
Consideraes Finais
Fontes
NABUCO, Joaquim. Campanha abolicionista no Recife. Eleies 1884. Rio de Janeiro: Typ.
De G. Leuzinger & Filhos, 1885.
_________. Discursos parlamentares. Introduo de Gilberto Freyre. 2ed. ampliada.
Braslia: Cmara dos Deputados, 2010.
_________. O Abolicionismo. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2003.
Bibliografia Geral
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sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Annablume, 2004.
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Brasileira, 2010.
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