Ficha de absi respecto a el culto a las minas (sincretismo cultural) Los ministros del diablo

Pequeo popurr

El trabajo forzado de la mita, que fue institucionalizada en los aos 15701, proporcionaba tan s610 trabajadores
campesinos no cualificados, y las tareas ms especializadas, particularmente la extraccin y seleccin del
mineral, dependan completamente de la mana de obra experimentada de los trabajadores libres, llamados
mingas2. Su presencia era tamo ms trascendental por cuanto el reclutamiento de los mitayos era una empresa
incierta, debido a la disminuci6n de las poblaciones sometidas a la mita y a su inestabilidad. De esta manera, a
finales del siglo XVIII, el Cerro Rico contaba con ms trabajadores libres (2.583) que mitayos (2.376) (Tandeter,
ibid.: 31). (Absi, 2005; 19 ) __> de lo ltimo si bien es cierto que la disminucin est condicionada por el nivel
extractivo del mineral, la primera crisis y as venideras en el siglo XVII ponen en evidencias otra realidad opuesta,
donde el mitayo era el que estaba ms presente en las tierras por las ordenanzas que supona el trabajador de la
mita, esto queda reflejado en las estadsticas entregadas por Zalgasky en su trabajo realizado respecto a este
tema, las razones quizs eran porque al ser una institucin dada por el virreinato, el control directo pasaba por
el espaol mismo en vez del indgena como era anteriormente visto (antes de 1570), o por razones dadas por el
quinto real que reciba el virrey entendiendo que el sistema de la mita apuntaba a un trabajo del cual el indgena
deba pagar 1/5 y este posteriormente reciba un salario para poder mantenerse..

La frontera con el centro de la ciudad: topografa de una segregacin (pag 69)

La parte ms importante de la vida del trabajador se desarrolla en esta orientaci6n centrada en si misma de los
barrios mineras. En el siglo XVI las leyes coloniales establecieran una estricta separaci6n de residencia entre los
espaoles y los indgenas. (Absi, 2005) ante esta afirmacin de la autora podramos apoyarnos adems en lo que
Emma sordo en 1995 planteaba respecto a esta separacin que fue sostenida en base al trabajo del rio artificial
conocido la ribera y en l se haca tal separacin de estos indios ya que y entendiendo lo que Matienzo o Toledo
entenda respecto a la convivencia es que viviendo juntos y en comunidad podra aprender (con ayuda de la
parroquias de indios en la zona) las bunas costumbres y la buena polica, solo en sociedad era posible aquello,
por lo que necesariamente se tena que separar a los indios de los espaoles.

3. Borracho, arrogante y adltero: la herencia espaola

La ms sorprendente es que este retrato negativo que la sociedad presenta de los mineras, es universalmente
asumido par los trabajadores, los cuales se consideran a sI mismos coma borrachos, jactanciosos hasta la
grosera, pendencieras y adulteras, altivos y dominantes frente a los campesinos, a menudo envidiosos y
vengativos, que despilfarran su dinero en bebida, en mujeres y en gastos ostentosos. Atribuyen estas tendencias
que reprueban a la herencia de los primeros explotadores espaoles de la montaa. (el legado espaol a la
visin del minero, algo que podramos usar en la conclusin de la memoria)

Con toda la raz6n, los mineros atribuyen a los espaoles la generalizaci6n del consumo de alcohol. Con la
colonizaci6n, se relajaron las estrictas normas que regulaban su consumo ritual en los Andes, desembocando en
la secularizacin de la bebida, que se convirti en una mercado coma cualquier otra (Saignes, 1988, 1993).
Potos se transform6 rpidamente en un mercado pr6spero para la tradicional chicha de maz, as coma para el
vino y el aguardiente recientemente introducidos. Los espaoles, principales beneficiarios de este comercio,

1 Segn las disposiciones dei virrey Toledo, la mit'a (en quechua "periodo de servicio") deba movilizar cada ana a la sptima parte de los hombres de entre
18 y 50 anos, de una lista de pueblos de 16 provincias dei virreinato dei Peru. Su permanencia en Potos al servicio dei empresario minero espanol al cual
estaban asignados duraba un ano. Segn las necesidades de ste, los mitayos eran destinados a las minas 0 a los ingenios. El acceso a la mano de obra
indgena era considerado coma un retorno justo de las contribuciones de los empresarios espanoles que entregaban la quinta parte ("el quinto") de su
producci6n a la corona. Para una historia de la mita, remitimos a los trabajos de P. Bakewell (1984),]. Cole (1985), C. L6pez Beltrn (1988), R. M. Buechler
(1989) y E. Tandeter (1997).
2 Antes de la institucionalizaci6n de la mita, la mana de obra de las minas de Potosi estaba principalmente constituida por antiguos servidores dei Inca

(yanaconas) pasados al servicio de los espanoles, que compartan con ellos los beneficios de la producci6n (Tandeter, 1997: 92-94), y de campesinos
desplazados que haban roto con su comunidad; ms tarde se sumaban a ellos los primeros mestizos urbanos (Bakewell, 1984; Buechler, 1989). Por otro
lado, la insuficiente remuneraci6n obligaba a los mitayos a trabajar temporalmente como obreros jornaleros (minga) durante el periodo de descanso
(Tandeter, ibid.)
recurran al alcohol para hacer trabajar a los indgenas (Saignes, 1993). (Hacer trabajar al indgena mediante
alcohol, ahora no como algo ritual (aunque obviamente el indgena pensaba en esa clave) sino mas bien y en la
lgica del espaol de un incentivo para el trabajo de extradicin de mineral... y para tener un control
obviamente de las ritos que sucedan en la minera, ritos considerados idoltricos por sectores importantes de la
iglesia, como dicen era que trabajasen dentro de una cierta lgica, pro decisin personal, ms que ser obligados,
y que mejor que este componente que serva para sus actos rituales, fuese en cierto modo restringido para un
mercado, para as, tener esto como un incentivo).

Respecto a la accin espaola, dicha por un empresario:

Las ch 'allas han dejado los espaoles para tenerles all a los

mitayos, para someterlos a los trabajadores. Dicen que mitad

en plata, mitad en trago saban pagarles para mal acostumbrarles.

Despus se ha hecho un rito. Todas estas fiestas en la ciudad

tambin han dejado los espaoles para que la poblacin

no proteste, para que se entretenga.

Humberto Hinojosa t, 53 aos, Presidente de la cooperativa Kunti (y aunque este al parecer es un relato actual
tiene mucho que ver con lo que pensamos respecto a la restriccin de la chicha en el cerro de potos)

La influencia nefasta de las riquezas del Cerro Rico

Se plantea, por tanto, la cuesti6n de la naturaleza social de esta sangre espaola que reivindican los mineras,
Aparentemente alude a la identidad de advenedizos de los espaoles del Potos colonial Como 10 resalta doa
Francisca, s6lo gracias a la conquista del Cerro y de sus riquezas los renegados y forajidos de Espaa adquirieran
en Potos su categora de lite dominante.

Al pretender que tienen la misma sangre que los espaoles, los mineros parecen as asumir la idea de que ellos
tambin son advenedizos. Comparten de esa manera el punto de vista de los campesinos y de la lite urbana
sobre las consecuencias negativas del ascenso social posibilitado par la mina en una poblaci6n
insuficientemente preparada. La idea de que nicamente la educacin permite un disfrute decente de la riqueza
y de una promocin social legitima, impregna simultneamente el discurso de la lite de Potos acerca de los
mineros y el de los trabajadores sobre sus "antepasados" espanoles3. Al mismo tiempo, la atracci6n ejercida por
la plata del Cerro Rico sobre los peores elementos de la sociedad espaola refleja el sentimiento de los
campesinos, que acusan al contexto minera de disolver las virtudes campesinas de los migrantes en un
arribismo alimentado por la fantasa de la veta milagrosa. Consiguientemente, los estereotipos del indio malo y
del espaol malo se fusionan para construir el autorretrato de los mineros. (73 si es que)

(en desmedro hacia ello campesino, en post del mineral, el mineral transforma a las personas, al parecer,
saca lo peor de ellos, hace que en casos como estos se preorize en desmedro de otras realidades sociales...
quizas como la enfermedad de la codicia pudo haber insistidos y transformado las necesidad de los
espaoles en post de laveta milagrosa que suponia potos) (comentario)

El continuo vaivn entre los dos polos se da, por tanto, en funcin deI contexto: el mismo minera se sentira
mas espanol frente a un campesino y mas indigena frente a un ingeniera 0 cuando asume un cargo en su
comunidad de origen. Esta ambigedad se ve adems reforzada por los capriehos de la montana que, al
enriquecer 0 empobrecer de la noche a la manana a los trabajadores, validan estas dos identificaciones
alternantes. (importante, puede que esa relacin entre lo rural y lo minero existiera aunque no tan marcada
en un pricipio en el siglo XVI, pero es cierto que la plata pudo hacer que ese trato espcial se viera reflejado
para con el minero y por consecuencia la postura del minera tambin veria un cambio respecto a otros
indignas que no lo eran ser parte de un plan y tu no serlo por ejemplo, aunque obviamente esto va a mas
alla, un sentido de pertenencia, de si ser o no mestizzo, de sentirse o no espaol o mas indgenas y menos
espaol, una consecuencia de la llegada del espaol y que repercutira hoy en dia una discusin antigua
pero muy latente___> para la conclusin esto) (74)

El Cerro, la Pachamama y la Virgen

Hay en dia, el Cerro ya no aparece directamente en los ritos de los mineros. Su figura ha sido sustituida par el
Tio, la Pachamama, la Virgen y el Tataq'aqchu, a los cuales los mineras se dirigen desde entonces. Consideran a
la montaa coma la encarnacin de la Pachamama, actualmente identificada con la Virgen. Veremos que
algunas manifestaciones de la montaa revelan, no obstante, una identidad propia independiente de la
Pachamama y de la Virgen. (Aqu empezamos con ese sincretismo cultural en donde se empieza a mezcla figuras
del culto cristianos en la representacin que los indgenas tenan respecto a deidades mineras).

La Pachamama, tierra genitrix

Respecto a la pachamama de esta se tiene un significado enorme en muchas variantes de la mina indgena,
dentro del culto minero esta vendra siendo una guardiana de tintes femeninos segn la autora seria la esposa
del guardin el to, el dueo de la mina. (A causa de su estrecha identificacin con la fertilidad del suelo, el culto
a la Pachamama celebra sobre todo la abundancia. Esta nocin es expresada por el prefijo ''Pacha'', que engloba
a la vez una nocin de tiempo, de espacio y de totalidad; el sufijo "mama" se refiere al arquetipo germinante de
cada producto 0 especie, coma en el casa de las mamas de las minas prehispnicas. En este sentido, pachamama
significa "la abundancia o totalidad de arquetipos germinantes del suelo" (Absi, 2005, pag 88 citando acassagne)

La imagen de la montaa-Pachamama coma un vientre femenino en el que crecen y maduran los minerales -
minerales puqunku, dicen los mineros-, refleja una vision obsttriea de la actividad minera. Esta vision,
prabablemente ya presente en la poca prehispanica, no es unica. En su libra Herreros y alquimistas, Mircea
Eliade (1974) seala su existencia en muchas sociedades humanas y especialmente en la Europa de los
conquistadores espaoles. Segn un mita de origen recogido par Carmen Salazar-Soler (1992) en Potosi, los
minerales han nacido de una pareja de serpientes mticas (amarus) --el macho es Sulfura y la hembra Llimbi
(mercurio en quechua)-, a las que Dias ha enterrado coma a semillas. Esta gnesis, influenciada par las teoras
alquimistas de la Edad Media y dei Renacimiento europeo, recuerda tambin el poder germinante de las mamas
prehispnicas. Hay en dia, los metales mas rieos son conservados por los mineras, que los veneran bajo el
nombre de il/a para aumentar la praduccion de sus vetas3 (89) (el origen del mineral en el sentido andino, las
dos serpientes son la clave)

Recordemos que las illas son tambin las piedras de raya a las cuales los campesinos del norte de Potos
atribuyen el origen de los minerales subterrneos, y que el relmpago est ligado a los amarus msticos.

En Potos, las imgenes onricas asociadas al mineral revelan la analoga de la produccin minera con la
fecundidad agrcola y humana. Sonar con un cargamento o un sembrado de maz o de papas, con nios de
tierna edad o con el sexo de una mujer, presagia una buena produccin. Las vetas, a su vez, se manifiestan bajo
la forma de vboras que evocan los amarus gensicos. Dotado de vida y de espritu, movil coma una serpiente, el
mineraI se desplaza de un lugar a otro, se esconde 0 se revela a los hombres que lo convocan durante las

3
2 A principios deI siglo XVI, la noci6n de il/a se refera a las piedras bezoares (Gonzlez Holguin, [1608] 1952) Ya
"qualquiera cosa que uno guarda para provisi6n de su casa, coma chuna, mayz, plata, ropa y aun las joyas, etc." (Bertonio,
1984). Para los campesinos actuales, las illas son pequenas piedras que encierran la fuerza procreadora y el bienestar de los
rebanos (Flores Ochoa, 1976), y cuya eficacia simb6lica coincide con la de las marnas. En el departamento aymarahablante
de La Paz, las illas mineras, Hamadas awichas, son identificadas con la Pachamama. Durante el Carnaval se las viste de una
manera que recuerda a las marna deI maz descritas par Arriaga ([1621] 1958: 28).
libaciones llamando a la veta por su nombre. Tambin es capaz de manifestar emociones, y los trabajadores
explican su desaparicin en trminos de susceptibilidad: cuando pelean entre ellos, la veta se asusta y huye. (90)

(analoga del mundo agrcola y minero, la fertilidad de la tierra afecta a la mina, recordar lo del ayllu como
entes que vienen el suelo mismo, el mineral segn la concepcin andina, se arrastra como serpiente y se
escabulle de los hombres demostrado cierto grado de sentimentalidad) la mina es algo que est vivo en esta
concepcin

Aunque a escalas temporales diferentes, los minerales nacen, se

desarrollan y envejecen al igual que las plantas y los hombres. Los

mineros de Juicani comparten con los alquimistas europeos la idea

de que si nada interrumpe este proceso, todos los minerales se convierten

en oro, siendo los otros metales el resultado de un proceso

de maduraci6n abortado (Salazar-Soler, 1992). En Potosf, aunque la

montana no encierra oro, los mineros piden este metal en sus rezos y

evocan la existencia, en 10 mas profundo de su montana-mujer, de

un pilar de oro, verdadero esqueleto metalico deI Cerro (90) se mezclan las ideas de lo alquimista y alguna parte
del culto andino, la idea de que todo lo que sale de la tierra al madurar como la patna qu suponian que era,
podra ser a la larga oro, es decir, uno pensando en clave indigena y otro en base a la alquimia ( bajo esa
concepcin esta la idea de regeneracin del mineral) y esto en cdigo indigena estara a dado a la vez porque
se esta dando a la luz, por parte de la pachamama=.

Los minerales son, por tanto, embriones en gestacion en el vientre de la montana-Pachamama. El dar a luz a sus
riquezas equivale a levantar una a una las faldas de la montana. "Chunkaiskaynyuq poIleras4", "la de las doce
polleras" (91) es el nombre ritual de la Pachamama de Potosi, cada una de cuyas faldas, que se confunden con
las laderas de la montana, simboliza un mineral. Y, al desnudar la montana, los mineros hacen nacer a una parte
de la misma:

Hay un dicho que el Cerro tiene doce poileras; el Cerro mismo no, la Pachamama. Emonces se deca que cuando
hacan su q'araku [los mineros haciendo su ofrendas], habla unos yatiris [chamanesl que sabfan hablar [con el
espfritu de la montanal.

"iQu te ha contestado el Cerro?". "El Cerro me ha contado que ni siquiera estn llegando mi primera poilera.
Tengo once poileras mas debajo de esta, as que difcil que traten de acabarme a m". Pero se ve nomas que el
Cerro ha cambiado: primero la plata, despus el estao. Los complejos de zinc y de plata, y ahora estamos
pasando al cobre.

Don Victor. 48 aos, socio, San (al parecer que son capas de la montaa)

Esto en cuanto a culto indigena. Ahora empezamos el sincretismo

4
El nmero 12 es central tanto en la tradici6n cristiana como en el contexto andino. donde las montaas invocadas durante
las ch 'allas suelen ser 12 entidades. Este nmero alude tambin a la totalidad en el lenguaje de la alquimia europea.
La montaa-Pachamama bajo el influjo de la Virgen

Asimismo, los mineras invocan a la Pachamama de Potos llamndola "Virgen" y "Nuestra Senara". En efecto,
tambin es considerada coma un avatar de la Virgen, cuya imagen se encuentra en la entrada de las minas. En
cuanto a su sobrenombre afectuoso de "Mamita", ste alude a la vez a la maternidad divina y al poder fecundo
de la Pachamama. (en trminos contemporneos ya esta asimilado usar tanto el termino de virgen y
pachamama como algo muy parecido o igual en este caso) (93)