ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad.

Leonel Vallandro e Gerd Bornheim In: Os

Pensadores. Seleo de textos por Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Abril
Cultural, 1979, p. 49-236. (Coleo os Pensadores).

O presente estudo tem por objeto a obra tica a Nicmaco, de autoria do filsofo
Aristteles. A mesma dividida em 10 livros, dos quais trataremos do livro I ao VI e parte
do X. Na obra o autor expe suas concepes teleolgicas e eudaimonistas, sendo este o
seu mais importante escrito sobre a tica, constitui-se como o 1 tratado sobre o agir
humano que temos notcia, dando ateno aos problemas das relaes entre os
indivduos.Aristteles foi um filsofo que nasceu em Estagira, Macednia em 384 a.C., foi
um dos maiores pensadores de todos os tempos. Aos 17 anos foi para Atenas a fim de
estudar com Plato e mais tardefundou o Liceu e ensinou filosofia. reconhecido por seus
escritos lgicos, poticos, metafsicos, fsicos e morais. Seu legado sobre a tica tornou-se
muito importante constituindo grande fonte de estudos para a modernidade, consta-se
tambm que foi preceptor de Alexandre Magno.

Aristteles inicia a obra em questo afirmando-nos que toda atividade (enrgeia) e

ao (prxis) humanas tm como finalidade (tlos) o bem (gaton), o qual desejado por
si mesmo e chamado de sumo bem. Tudo segue em direo a ele, relata o filsofo, que
coloca a poltica como forma de seu conhecimento,poisela abrange as outras cincias em
funo do bem humano e tem a investigao tica como fonte de ajuda a quem quer agir
por um princpio racional e no guiado pelas paixes.

Seguindo este pensar, a investigao tica no visa ao conhecimento da virtude,

mas a natureza dos atos na prtica. O ser tico se cumpre se desenvolve uma ao que
perfeita. Esta ao tem o prprio fim como atividade, de modo que a funo (ergon) seja o
prprio homem. A questo tica se o homem est se comportando como prprio do ser
humano, sendo justo com o seu modo prprio de ser.

O autor assinala a felicidade (udaimonia) como o bem supremo, que a

atividade do bem agir e viver, a qual faz o homem feliz. A mesma buscada por ela
prpria, sendo perfeita e autossuficiente, torna a vida desejvel e sem carncia. Ela
depende da funo (rgon) do homem que a vida ativa da alma (psyches enrgeia), que
implica num princpio racional (lgon).
 Para Aristteles h trs tipos de vida: a vida dos gozos (heidonem), da
poltica (politikus) e a contemplativa (teoretikus). A maioria dos homens identifica o bem
ou a felicidade com o prazer e por isso ama a vida dos gozos. A vida poltica um dos
principais tipos de vida e identifica a felicidade com a honra (timen), que em suma a
finalidade desta, a qual procura a honra pela virtude (aret). A vida contemplativa e a que
guiada pelo pensamento e a melhor vida que se pode levar.

Informa-nos tambm que as virtudes so de duas espcies: intelectual (dianoetikas)

e moral (ethika). A intelectual cresce graas ao estudo (didaskalias) e requer experincia e
tempo. A moral adquirida pelo hbito (ethous) e no surge em ns por natureza.

Aristteles chama os hbitos dignos de louvor de virtudes, as quais so adquiridas

pelo exerccio, procedendo assim, do carter firme e imutvel, tornando os homens justos
ou no pela sua prtica. A virtude a disposio de carter que torna o homem bom e o faz
desempenhar bem a sua funo, sendo um meio-termo (meson) entre os vcios. O meio-
termo aquilo que equidistante aos extremos em relao s virtudes e aos vcios.

A virtude est relacionada com a escolha de aes e paixes, e a escolha parece

estar ligada virtude, defende o filsofo. As paixes e aes so voluntrias e
involuntrias. As aes voluntrias dependem da escolha do indivduo em querer ou no
certas aes, j as involuntrias so aes que ocorrem por compulso e ignorncia, no
so escolhas. Aristteles afirma que a virtude pode estar em nosso poder de escolha, o ser
virtuoso uma questo de ao voluntria, uma vez que podemos escolher entre as
virtudes e os vcios.

Discorrendo sobre as virtudes intelectuais, o j citado filsofo enfatiza que a alma

humana possui duas partes: A que tem o princpio racional e a privada de razo. A parte
racional se divide em cientfica e calculativa. A alma possui trs elementos que controlam
a ao e a verdade: a sensao (aisthesis), a inteligncia (nous) e a tendncia (orexis).

As disposies pelas quais a alma possui a verdade so cinco: a arte (tkne), o

conhecimento cientfico (ephisteme), a prudncia (phrnesis), a inteligncia (nous) e a
filosofia ou sabedoria teortica (sophia). A filosofia o conhecimento das coisas mais
elevadas por natureza. Deve ser a forma de conhecimento mais perfeita combinando a
inteligncia com o conhecimento epistmico.
 Um homem bom quando pratica seus atos por meio de escolhas e no interesse de
seus atos. uma faculdade que temos de poder fazer as coisas segundo um fim proposto. A
prudncia proporciona todas as virtudes. Ela fornece os meios de produzi-la. A filosofia e a
prudncia so as virtudes das duas partes da alma.

Aristteles ao discutir sobre o prazer o relacionacom a vida humana. Para ter uma
vida feliz os homens escolhem o que agradvel e evitam a dor. O prazer preferido a
todas as coisas. O prazer no um bem e difere em espcie. Nem todo prazer desejvel.
O prazer completa a atividade como um fim alcanado. A vida uma atividade em relao
com as coisas e as faculdades preferidas. Sem atividade no h prazer e cada atividade
completada pelo respectivo prazer. A virtude e o homem bom so a medida de todas as
coisas, os verdadeiros prazeres so aferidos por esta medida.

Voltando questo da felicidade, que o bem supremo e o objetivo humano, o

pensador nos diz que a mesma est relacionada com o bem-estar, com a interao da razo,
com a moral e a vida ideal. O prazer de ser virtuoso, de ser bom, de no possuir vcios, faz
do indivduo um homem feliz, sbio e assim, completo.Deste modo, a atividade sria a
melhor e superior,correspondendo a mais alta virtude por ser a sua atividade a vida
contemplativa, pois razo a melhor coisa nos homens e a mais contnua, a contemplao
da verdade a mais contnua de todas as atividades, o autor coloca a atividade da filosofia
como a mais aprazvel das atividades virtuosas onde atividade contemplativa
autossuficiente.

A atividade das virtudes prticas no encerra lazeres, ao contrrio da felicidade,

elas visam um fim diferente e no so desejveis por si mesmas e como a atividade
contemplativa s acessvel ao homem na medida em que ele tem algo de divino v-se a
razo que divina em comparao ao homem e a vida racional que divina diante
humana.

Assim sendo, o filsofo (sophos) o de todos os homens o mais caro aos deuses,
o mais feliz dos homens. O conhecimento da virtude no suficiente, deve-se buscar
alcan-la e usufru-la. O homem comum s obedece por fora do medo, nisto preciso
cultivar a alma do estudioso por meio de hbitos, tornando-a capaz de atos nobres.
Tambm condio prvia indispensvel existncia de um carter que tenha tenha
afinidade com a virtude.
 Por fim, podemos concluir que a tica aristotlica muito contribui para o
pensamento e o agir humanos, pois com ela temos conhecimento de como fazer o bem. O
autor explana os conceitos de forma objetiva e clara, mostrando-nos as relaes dos
indivduos com a sociedade. Podemos avaliar a tica dizendo que sempre se a pensava na
plis, no havia ainda a concepo de indivduo separado de sua cidade. E que a vida ideal
e feliz a racional, supondo a estima de si mesmo.