REPRESENTAES DA JUSTIA E LUTA POR RECONHECIMENTO

Jovino Pizzi- UFPel

Vanessa dos Santos Nogueira- UFPel

Introduo

A problemtica desse trabalho est centrada na reflexo sobre como a representao da

justia pode ser vista desde vrios aspectos. Todavia, o foco principal no pode deixar de lado
os atores-sujeitos da prpria justia. Por isso, qualquer tentativa de refletir a questo, deve ter
em vista os envolvidos para, desta forma, poder ver as articulaes concretas do fenmeno.
Nesse sentido, Paul Ricoeur apresenta uma formulao importante que permite avanar nessa
discusso. Ele prope trs pontos essenciais: o que , como e quem. Essas trs referncias
presumem um estudo que no se atm apenas a conceituao (o que ), mas a representao
do processo que envolve os sujeitos (quem) e o procedimento (como). Desta forma, pretende-
se desmistificar a ideia da imagem enquanto mera representao dos fenmenos a partir do
reconhecimento intersujetivo proposto por Axel Honneth.
O trabalho, de cunho bibliogrfico, com base na filosofia prtica que: [..] trata-se de
uma temtica preocupada com o sentido da prpria filosofia e de sua responsabilidade frente
s questes cruciais de nosso tempo (Pizzi, 2012, p. 12), bem como suas contribuies para
compreender as representaes justia e as articulaes concretas do fenmeno da justia.
Pensar as representaes de justia como uma simples anlise das imagens imprimidas
nos remete a mera representao de justia que refora as suspeitas e consagra a desconfiana
frente simples representao dos fenmenos. Na verdade, a representao est vinculada a
uma idealizao que, s vezes, desqualifica as evidncias da vida cotidiana. Essa
ambivalncia apresenta conotaes que, no processo compreensivo do fenmeno, provoca o
menosprezo e acaba gerando indcios enigmticos a respeito da contextualidade vivencial das
representaes. Por um lado, h a referncia idealizada do prprio fenmeno e, por outro, uma
desconfiana desmedida. Nesse caso, a experincia vivencial cotidiana no passa de
representaes indecifrveis. Em Plato, por exemplo, a ideia de um mundo efmero e visvel
indica o descrdito e o menosprezo ao mundano, isto , ao horizonte ligado s
circunstancialidades vivenciais. A realidade vinculada doxa, para utilizar a expresso mais
pertinente, no passa de um horizonte inapropriado, isto , um pseudo-horizonte e, portanto,
completamente deslocado e esvaziado de qualquer sentido. Por isso, os que se detm
realidade mundana vivem, segundo o filsofo grego, uma vida inautntica e, em razo disso,
suas pretenses podem ser simplesmente desqualificadas.

Representaes de Justia

A representao da justia pode ser vista desde vrios aspectos. Todavia, o foco
principal no pode deixar de lado os atores-sujeitos da prpria justia. Por isso, qualquer
tentativa de refletir a questo, deve ter em vista os envolvidos para, desta forma, poder ver as
articulaes concretas do fenmeno. Nesse sentido, Paul Ricoeur apresenta uma formulao
importante que permite avanar nessa discusso. Ele prope trs pontos essenciais: o que ,
como e quem. Essas trs referncias presumem um estudo que no se atm apenas a
conceituao (o que ), mas a representao do processo que envolve os sujeitos (quem) e o
procedimento (como). Desta forma, pretende-se desmistificar a ideia da imagem enquanto
mera representao dos fenmenos.
 De acordo com Fornet-Betancourt, esse descrdito vai de Plato, com o mito da
caverna, at Heidegger com sua anlise da cotidianidade como lugar de vida inautntica
(2010, p. 39). Em vista disso, no h como superar o carter alienador do mundo da vida, pois
se trata do lugar de alienao, falta de verdade, de sentido e de autenticidade e, portanto,
como lugar imprprio para alcanar a verdadeira vida (Fornet-Betancourt, 2010, p. 41).
Essa concepo alimenta uma forte desvalorizao da existncia carnal e terrestre, rebaixada
ao escalo de aparncia ilusria da qual o homem deve buscar fugir se aspira a viver em
conformidade com os impulsos superiores da alma (Schimitt, 2006, I, p. 254). Assim, as
circunstancialidades do mundo da vida no passam de empecilhos relacionados ao processo
de racionalizao sistmica e, pois isso, elas bloqueiam a possvel efetivao da justia entre
os sujeitos, permanecendo, portanto, em uma mera representao formal quando no
quantitativa e miditica.
Nesse sentido, as figuras ou representaes como as do exlio ou do sofrimento, por
exemplo, acenam para o aspecto de fragilidade e fugacidade, em sentido oposto ao da
plenitude, para o qual nos orientamos moral ou espiritualmente (Taylor, 2010, p. 18). Nessa
contraposio, h uma espcie de dilema entre o que seja justia e a certificao de quem so
realmente os sujeitos da justia e da injustia. Nesse sentido e o melhor dos casos, a justia
se resume ao mbito judicial; e nada mais.
nesse sentido que se insiste na dicotomia entre a idealizao e o mbito vivencial,
conquanto o agir voltado ao modo habitual da vida e a projeo de um ideal transcendente e
de vida plena. Essa vida plena e, portanto, vinculada noo de eternidade se traduz em
uma linguagem ideal e reflete uma forma de vida imbricada plenitude, perfeio e
harmonia. Na verdade, a perspectiva da plenitude , ao mesmo tempo, o oposto da realidade
circunstancial e, em decorrncia, modeladora e prottipo da vida terrenal. Esse aspecto
eidtico exprime, pois, uma intemporalidade (Merleau-Ponty, 1984, p. 30). Essa perspectiva
aponta para a necessidade de renunciar esse lugar comum, esse horizonte de sentido
embora seu carter relativamente enigmtico ligado s situaes cotidianas. Enfim, a
realidade cotidiana se relaciona ao perecvel e, por isso, no serve como base para qualquer
tentativa de fundamentao racional.
O prottipo est, pois, ausente do mundo, de forma a negar qualquer possibilidade de
realizao ou, ento, de salvao. Por isso, o lugar da plenitude compreendido como
fora ou alm da vida humana (Taylor, 2010, p. 29). Em Plato, o sentido das vivncias
aparece ligado preocupao em afianar um entendimento que s podem ser
compreendidas por meio das ideias (Taylor, 2010, p. 29). Em outras palavras, o verdadeiro
e a plenitude s podem ser representados desde o horizonte transcendente, pois o patamar da
justificao pertence a outro nvel, separado da realidade mundana e terrquea.
Na verdade, o ideal de vida se vincula a um ideal forneo, ou seja, uma imagem com
dupla representao. Nesse plano, vigora um tipo eidolon (, ghost), isto , uma
disposio com carter ideal que se sobrepe ao sensvel e ao cotidiano. Esse carter forneo
reflete um projeto hegemnico e unilateral, anulando, portanto, a reflexividade crtica, porque
a unidade do cosmos e seu carter transcendente impe um tipo de harmonia que no pode ser
factvel com as circunstancialidades do mundo dos humanos e de no humanos. Nesse
sentido, o imperativo da submisso conduz uniformizao de um estilo de vida conforme o
modelo desenhado desde fora. No caso, as historias particulares e circunstanciais, o passado e
o presente do peculiar e do singular sofrem a condenao de um horizonte vinculado ao
desprezo e difamao (Fornet-Betancourt, 2010, p. 40).
Nesse sentido, a inteno volta-se a delinear do sujeito pronominal, vale dizer, insistir
na ideia de um sujeito participante e, portanto, sem qualquer possibilidade de neutralidade. A
nossa proposta se origina da leitura de Paul Ricoeur (2007), quando insiste na separao entre
a abordagem objetual e a forma pronominal de reconhecer o sujeito participante. Na
verdade, ningum questiona a forma falante versus ouvintes, to preciosa para a grande
maioria dos que assumiram o giro lingustico da filosofia. No se trata de questionar a
importncia dessa transformao, nem que reassumir os padres da filosofia da conscincia
ou de perspectiva egolgica da experincia intersubjetiva.
Por isso, quando Ricoeur utiliza a forma pronominal (2007, p. 23), ele, de uma
forma ou de outra, redimensiona a categorizao do sujeito comunicativo. A mudana indica
uma forma de tratamento pronominal que no se resume ao binmio falante-ouvinte, aspecto
to precioso para a Teoria do Agir Comunicativo. Nesse sentido, a forma pronominal requer
que todos os pronomes pessoais sejam reconhecidos e admitidos como atores. Em outras
palavras, no h pronome pessoal neutro e, em decorrncia, um sujeito neutro que deva ser
considerado na sua absoluta neutralidade.
Talvez possamos afirmar que o nvel gramatica suporta, por exemplo, que a terceira
pessoa (singular ou plural) seja admitida enquanto indicam um sujeito no-presente ou
aparentemente sem uma interveno direta na ao. Todavia, as exigncias pragmtico-
comunicativa presumem um tratamento pronominal do sujeito, de forma a garantir tanto ao
sujeito falante (singular ou plural = eu ou ns), se defronta com ouvintes (singular ou plural =
tu ou vs), e tambm no mesmo nvel , assim como no pode ignorar a perspectiva do
pronome pessoal ele e/ou eles. Esse abandono ou, ento, a suposio de que h terceiras
pessoas neutras tem consequncias desastrosas para a prpria fundamentao discursiva da
moral, como tambm para o conceito de democracia, de esfera pblica e assim por diante.
Em Ricoeur, a exigncia do pronome pessoal salienta a atitude reflexiva. A forma
como Ricoeur justifica tem em vista trs perguntas: o que; quem; e como. Segundo o autor,
colocar a pergunta o que antes da pergunta quem implica na prevalncia do lado
egolgico da experincia, traduzindo em um impasse (2007, p. 23). Na verdade, o agir
delineado em termos do eu-sujeito tende a refletir o aspecto coletivo como se fosse um
conceito analgico. Em outras palavras, o sujeito da ao desde a primeira pessoa do singular
pode introduzir no coletivo uma compreenso analgica, s vezes at mesmo um corpo
estranho, desenhado desde o falante sujeito-ator.
Em termos da teoria do agir comunicativo, o ato locucionrio na primeira pessoa do
singular, o falante no se comporta apenas como ator proponente, como tambm pode induzir
uma justificao que nada mais do que a sua compreenso. No caso, o e os ouvintes nada
mais conseguem a no ser assimilar e admitir essa proposio como se ela fosse expresso da
vontade de todos os concernidos.
Por isso, Ricoeur inverte a ordem das questes e coloca a pergunta quem antes do
perguntar-se sobre o que isso significa. Para Ricoeur, uma boa doutrina fenomenolgica
deve preocupar-se em primeiro lugar com a questo intencional, isto com os sujeitos em
todas as pessoas gramaticais (2007, p. 23). Em outras palavras, o desdobramento da
pergunta quem representa o lado pragmtico, enquanto a pergunta o que revela o lado
propriamente cognitivo. Por isso, h uma prevalncia do lado pronominal, o que significa, em
outras palavras, que nenhuma dos pronomes gramaticais pode ser considerado como neutro
ou desinteressado.
Em sntese, o que pretende-se apresentar trata de mostrar que o binmio sujeito
versus ouvinte pode dar entender a possibilidade considerar a terceira pessoa (singular e
plural) enquanto pronomes de carter neutro ou desinteressado. Se isso for assim, haveria a
necessidade de um novo giro ao linguistic turn. No fundo, haveria a necessidade de configurar
uma teoria do agir que pudesse garantir um papel participante aos sujeitos coautores, mesmo
que no pronome pessoal estivesse na terceira pessoa (singular ou plural).

Teoria do Reconhecimento
 Entende-se que a teoria do reconhecimento, atravs do reconhecimento intersubjetivo,
apresenta-se como uma possibilidade de repensar as relaes sociais que so estabecidas pelos
sujeitos na sua organizao social e como fundamentar o ponto de vista moral encarnado
numa teoria da justia. Pensar sobre as relaes sociais de reconhecimento intersubjetivo, nos
leva destacar que: No o possibilitar a liberdade moral sob leis igualitrias o ponto de
referncia decisivo e normativo para Honneth, mas o possibilitar social da liberdade tica de
uma autorrelao bem sucedida. (Habermas, 2011, p. 340).

Essa relao cooperativa remete s relaes sociais onde: "a categoria do

reconhecimento assume as exigncias da teoria do agir comunicativo. No caso, o
reconhecimento aparece como um elemento inerente ao reconhecimento social. " (Pizzi, 2012,
p. 10). Destaca-se aqui, uma breve descrio dos trs padres de reconhecimento
intersubjetivos propostos por Honneth (2009a) fundada em trs vertentes tericas:

[] o modelo hegeliano, a perspectiva de poder de Foucault e a psicologia social

de G. H. Mead. Dessas releituras, ele procura desenvolver uma teoria normativa e
substancial da sociedade vinculada idia de compromisso moral e
desenvolvimento social do sujeito. Nesse sentido, a filosofia re-situa o foco e
redefine seu papel, re-contextualizada na realidade da vida social para, deste modo,
delinear um marco normativo capaz de mediar linguisticamente a convivncia
social. (Pizzi, 2012, p. 9).

A teoria do reconhecimento divida em trs esferas: o amor (relaes primrias), o

direito (relaes jurdicas) e a solidariedade (comunidade de valores). O autor embasou essa
construo terica na psicologia social de George Mead1 e na teoria social de teor normativo
do jovem Hegel, avaliando as aproximaes das pesquisas desses dois autores e buscando

1
George Herbert Mead (1863-1931) foi um dos fundadores do interacionismo simblico, pertenceu a escola de
psicologia de Chicago e da corrente pragmtica da filosofia americana.
estabelecer relaes entre elas para sustentar a sua tese de reconhecimento (Honneth, 2009a).
Pode-se vizualizar a estrutura das relaes sociais de reconhecimento no quadro abaixo:

Estrutura das relaes sociais de reconhecimento

Modos de Dedicao emotiva Respeito cognitivo Estima social
reconhecimento
Dimenses da Natureza carencial Imputabilidade Capacidades e
personalidade e afetiva moral propriedades
Formas de Relaes primrias (amor, Relaes jurdicas Comunidades
reconhecimento amizade) (direitos) de valores (solidariedade)
Potencial Generalizao, Individualizao,
evolutivo materializao igualizao
Autorrelao Autoconfiana Autorrespeito Autoestima
prtica
Formas de Maus-tratos Privao de direitos Degradao
desrespeito e violao e excluso e ofensa
Componentes Integridade fsica Integridade social Honra, dignidade
ameaados da
personalidade
Fonte: Honneth (2009a, p. 211).

Esse quadro de categorias apresenta uma sntese da tese de reconhecimento do outro

de Honneth, realizando uma reconstruo atualizada das teorias de Hegel e Mead atravs do
que o autor chama de fenomenologia empiricamente controlada de formas de
reconhecimento (Honneth, 2009a, p. 121).
A primeira forma de reconhecimento, descrita por Honneth, o amor, em especial, a
relao primria estabelecida entre me e filho como uma representao simbitica,
considerando que toda relao amorosa est ligada empatia e atrao, numa relao
simultnea da afirmao da autonomia apoiada pela dedicao (Honneth, 2009a).
 Em seu livro, publicado em conjunto com Nancy Fraser, Redistribuio e
Reconhecimento (Umverteilung und Anerkennung), e no posfcio da nova edio de
seu livro Luta por Reconhecimento (Kampf um Anerkennung), Honneth corrigiu
uma das principais teses de sua teoria: hoje ele considera que tambm na esfera do
amor pode ser encontrado um potencial normativo, que desenvolvido
historicamente atravs de conflitos e lutas sociais. (Saavedra, 2008, p.25).

A segunda forma de reconhecimento proposta a do direito, diferenciado do amor no

sentindo que este [...] s pode se constituir na sequncia de evoluo histrica (Honneth,
2009a, p. 180). Essa forma de reconhecimento pode variar de acordo com o cenrio histrico
e a forma de organizao social de determinada sociedade. Nesse sentido, o autor faz
referncia a uma aplicao especfica: [...] um direito universalmente vlido deve ser
questionado, luz das descries empricas da situao, no sentido de saber a que crculo de
sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles pertencem a classes de pessoas moralmente
imputveis (Honneth, 2009a, p. 186). A terceira forma de conhecimento, a estima social,
difere do direito, pois esta trata das propriedades particulares que definem o sujeito como
diferente dos outros, enquanto que a outra caracteriza o reconhecimento do sujeito a partir das
normas da sociedade. Destaca-se ainda que a busca por reconhecimento se apresenta como:
[] uma luta (que) s pode ser caracterizada de social na medida em que seus objetivos se
deixam generalizar para alm do horizonte das intenes individuais, chegando a um ponto
em que eles podem se tornar a base de um movimento coletivo (Honneth, 2009a, p. 256).

As trs esferas do reconhecimento (Honneth, 2009a), fundadas na luta de classes e no

desrespeito, buscam descrever as formas como os sujeito co-autores se reconhecem ma
medida em que reconhece o outro e se reconhece na sociedade. A conscincia de injustias e
excluses sociais no omite a tendncia de um tensionamento provodado pela normalizao
das patologias sociais. O que predomina, na maioria das vezes, como moralmente relevantes,
so apenas as experincias de sofrimento e os aspectos deficitrios da convivncia, fazendo
com que os sujeitos tenham a sensao de incapacidade de identificar, inclusive, as situaes
de injustia que sequer conseguem ganhar a ateno pblica (Honneth, 2006). Nesse sentido:
"Honneth procura salientar o compromiso moral, cujo foco uma filosofia re-contextualizada
na realidade social (Pizzi, 2012, p. 10). Essa nova proposta de uma filosofia engajada com a
realidade social nos remete aos modelos imprimidos ao longo da histria e ao modelo
normativo alternativo de justia proposto por Honneth.
O esforo de Honneth para propor um novo modelo de justia recai sobre num
primeiro momento em atualizar a noo de justia/direito desenvolvidas pelo jovem Hegel em
Jena, vendo nessa vertente tetica a possibilidade de reconstruo de uma teoria social que
considerando os conflitos sociais como alernativa para solucionar o defict sociolgico da
teoria crtica, o segundo movimento do autor contrapor uma teoria da justia atualizada em
Hegel e o pensamento procedimentalisda de John Rawls, que tem como base para seu modelo
de justia o pensamento kantiano (Werle; Melo, 2007).
A conscincia de injustias e excluses sociais no omite a tendncia de um
tensionamento provocadado pela normalizao das patologias sociais. O que predomina, na
maioria das vezes, como moralmente relevante, so apenas as experincias de sofrimento e os
aspectos deficitrios do cotidiano, fazendo com que os sujeitos tenham a sensao de
incapacidade de identificar, inclusive, as situaes de injustia que sequer conseguem ganhar
a ateno pblica (Honneth, 2006). Nesse sentido: "Honneth procura salientar o compromiso
moral, cujo foco uma filosofia re-contextualizada na realidade social (Pizzi, 2012, p. 10).
Essa nova proposta de uma filosofia engajada com a realidade social nos remete aos modelos
imprimidos ao longo da histria e ao modelo normativo alternativo de justia proposto por
Honneth, envolvento as trs esferas da Teoria do Reconhecimento.

Assim, as formas de reconhecimento demarcam-se para uma leitura do nosso tempo,

possibilitando identificar no s o reconhecimento como o no reconhecimento, oferecendo
subsidios para uma reorganizao social. Na questo da justia Honneth considera que:

O objeto central da teoria que tenho em mente formado por relaes de

reconhecimento deste tipo, historicamente sempre j dadas; face a elas, ns no
podemos nos colocar no papel de um legislador solitrio ou discursivo, mas
precisamos primeiro contentar-nos com a perspectiva da tomada de conhecimento e
da aceitao (HONNETH, 2009b, p. 351).

Tanto o amor como a solidadidade so latentes para o funcionamento de uma filosofia

intercultural, e o papel da justia posto no como um conjunto de normas que garante no
papel que todos os cidados de bens tenham a garantia de um estado de bem estar e sim na
medida em que reconhece a todos como conscientes e atuantes frente aos problemas sociais.

Consideraes finais

Refletir sobre as representaes de justia nos remete a considerar assim como Ricoer,
a transcender o campo da conceituao (o que ), mas considerar tambm a representao do
processo que envolve os sujeitos (quem) e o procedimento (como). Do ponto de vista moral,
deve-se salientar o como podemos fundamentar o ponto de vista moral e, ainda, como de
fato os sujeitos coautores podem se posicionar frente a situaes de justia/injustia,
solidariedade/no solidariedade, compromisso moral/apatia. Nesse sentido, qualquer estudo a
respeito do tema no deve apenas averiguar o que se entende por justia e/ou injustia, mas
estudar prioritariamente o quem e como so configuradas as polticas de reconhecimento e
verificar se elas conseguem superar as debilidades motivacionais e proporcionar uma
educao comprometida com a justia e a solidariedade.
Nesse sentido, o modelo normativo de justia proposto por Honneth considera o
vnculo entre uma teoria da justia encarnada com a sua poca e com os conflitos que se
apresentam como pano de fundo para o reconhecimento e o no reconhecimentos dos sujeitos
coautores. Contudo, segundo o autor o princpio normativo de justia que prevalece nas
sociedades modernas est alicerado na busca de condies necessrias para auto-realizao
individual, apresentando as trs esferas de reconhecimento como possibilidade de
reconstruo de uma teoria social que considere os conflitos sociais como caminho para
superao do deficit sociolgico da teoria crtica.
Refletir sobre uma teoria da justia, que tem como pano de fundo a teoria do
reconhecimeno, que abarca os conflitos sociais considerando todos os sujeitos co-autores do
mundo da vida, nos oferece um aporte-trico embasado numa filosofia prtica que no se
detem a um sujeito descolado do seu cenrio social, cultural e histrico. No se limitanto a
ideia de justia separada da realidade ou como um conjunto de leis e normas dadas que
balizam a contuda e normatizao da vida em sociedade.

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