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Jacob Melo
Impresso e Acabamento
ISBN: 978-85-7564-416-4
C D U 133.9
Agradecimento
Introduo 17
Abordagem 1
O Espiritismo e o Magnetismo,
como cincias, so praticamente uma s 21
Abordagem 2
F e vontade: elementos do mesmo ramo 41
Abordagem 3
Vontade difere de boa vontade 47
Abordagem 4
Preces e oraes so formas de magnetismo 67
Abordagem 5
O fluido vital vida 75
Abordagem 6
N e m sempre os Espritos esto presentes 97
Abordagem 7
O esprito atuante o do magnetizador 107
Abordagem 8
cruel, mas nem sempre o Magnetismo funciona 115
Abordagem 9
Para ser lido, relido, revisto, repensado e recolocado 133
Imposio de mos 133
17
sentindo bem acompanhado, caminhar de forma arrastada,
manquejante.
O conhecimento esprita, entretanto, por abranger
to largos quo profundos ramos do conhecimento humano
-- abstrao feita essncia do ser espiritual que est e estar
por ser desvendado --, seguramente no ser absorvido
inteiramente no lapso de uma existncia apenas. Se, por um
lado, isso pode parecer frustrante, por outro se apresenta
tremendamente instigante e convidativo, pois nos oferece
um horizonte ilimitado, numa ampla direo progressiva,
muito rica e promissora.
No tendo, portanto, quem possua toda essa viso,
to larga quanto alcana o Espiritismo em si, sempre fica em
aberto o espao para as possibilidades de equvocos, enganos,
erros ou dbia interpretao de alguns pontos. Correndo por
fora, surgem as dedues equivocadas, baseadas no achismo
ou assentadas no que disseram "certos guias", assim como
interesses subalternos -- desconfortavelmente, estes ainda
existem, mesmo nos meios religiosos --, com os quais se
pretende ocultar informaes ou impor opinies pessoais.
No que diz respeito ao Magnetismo, teoricamente
no era para haver tanto desencontro de opinio no meio
esprita. Isto porque Allan Kardec foi exemplarmente claro
nas suas colocaes e proposies acerca do assunto. E, se
no bastasse, os Espritos da Codificao reafirmaram e
ratificaram quase todas as suas opinies, corrigindo muito
pouco do que ele disse e escreveu e jamais deixaram que
enganos de sua parte dessem brechas para interpretaes
discrepantes ou que viessem a toldar o oceano de bnos
que o Espiritismo trouxe.
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Viajando muito, como tenho viajado nestes ltimos
vinte anos, conhecendo e convivendo com um sem-nmero
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de pessoas e Casas espritas, no Brasil e no exterior, talvez
j devesse ter-me acostumado com tantas palavras ditas, em
nome do Espiritismo, contra o magnetismo. Ao contrrio
disso, cada vez mais me compenetro de que preciso seja
feito um veemente resgate da opinio de Allan Kardec e dos
Espritos da Codificao acerca desse assunto.
Sem qualquer sentido de superioridade de minha
parte, mas posicionando-me como algum que, por fidelidade
a Allan Kardec, no se satisfaz com vrias das opinies
apresentadas -- muitas vezes em Congressos e livros, revistas
e artigos na internet, jornais e mensagens avulsas, palestras
e orientaes -- desvinculadas dessa base primorosa que
a Codificao e suas extenses -- como a Revista Esprita,
Obras Pstumas e O Que o Espiritismo --, venho tratar,
neste livro, do que no pode mais ficar calado.
Embora tenha me sentido forado a fazer algumas
transcries relativamente longas neste livro -- isto porque
tenho em vista preservar o contexto e no apenas apresentar
trechos pelos quais o leitor no tivesse como deduzir, s por
este livro, em que bases foram escritos -- procurarei tratar
tudo de forma clara, direta, sinttica, porm no restringente,
pois se tenho em mente que o seu tempo precioso e que
o preo de livro est muito elevado, tambm sei que
fundamental que contemos com uma boa base, lgica,
racional e bem fundamentada.
20
Abordagem 1
O Espiritismo e o Magnetismo, c o m o ciencias,
so p r a t i c a m e n t e u m a s
21
imperfeita, v de longe e quer julgar como se estivesse perto,
crendo formar perfeito juzo, muito dificilmente perceber
a extenso, a profundidade e a fora da ligao entre o
magnetismo e o Espiritismo.
Contando com sua larga experincia de 35 anos de
aprofundados estudos tericos, prticos e comparados da ao
e dos efeitos do magnetismo, Allan Kardec, o codificador do
Espiritismo, soube reconhecer a importncia dessa unidade.
Antes de apresentar como ele expressou seu
entendimento acerca dessa ligao entre to singulares
cincias, destaco o momento em que o senhor Allan Kardec
afirmou sua vinculao pessoal com o magnetismo:
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Que sentido se deve dar ao qualificativo de feiticeiro?
'Aqueles a quem chamais feiticeiros so pessoas que,
quando de boa-f, gozam de certas faculdades, como
sejam a fora magntica ou a dupla vista. Ento, como
fazem coisas geralmente incompreensveis, so tidas por
dotadas de um poder sobrenatural. Os vossos sbios no tm
passado muitas vezes por feiticeiros aos olhos dos ignorantes?"
O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave
de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a
ignorncia teceu um sem-nmero de fbulas, em que
os fatos se apresentam exagerados pela imaginao. O
conhecimento lcido dessas duas cincias que, a bem
dizer, formam uma nica, mostrando a realidade das
coisas e suas verdadeiras causas, constitui o melhor
preservativo contra as idias supersticiosas, porque
revela o que possvel e o que impossvel, o que
est nas leis da Natureza e o que no passa de
ridcula crendice, (grifei).
23
1- Allan Kardec e os Espritos aceitam o termo
feiticeiros e atribuem a eles um certo poder, o qual, quando
exercido de boa-f, possibilita faculdades alm das
consideradas normais. Isto indica que devemos ter em
mente que ao refutarmos a idia da existncia de criaturas
com poderes diferenciados estaremos, formalmente,
contrariando esta concordncia da Codificao com sua
existncia. Por mais irrelevante que isso possa parecer, uma
ateno ao caso evitar que se diga, como comum se dizer,
quase sempre de forma um tanto quanto debochada, que
aes vinculadas a magias negras ou similares, por exemplo,
no existem ou que seus efeitos no passam de sugestes
absorvidas por mentes frgeis.
2- Ainda na mesma afirmativa, por trs de um
"feiticeiro" fica destacado que existe uma fora magntica
ou uma dupla vista. Este assunto tambm ser comentado
na ltima abordagem deste livro. O u seja, para os Espritos
codificadores o magnetismo uma fora real e presente,
mesmo quando considera apenas uma situao to genrica
como a proposta pela pergunta de Kardec.
3- Eles, os feiticeiros, fazem coisas incompreensveis;
o que afirmam os Espritos da Codificao. No dizem eles,
com isso, que faam coisas impossveis. E, para que no haja
dvidas a respeito do que pretendem dizer, aditam, como
vimos, um exemplo prtico envolvendo a atitude dos sbios
em relao aos ignorantes.
4- Tomemos agora os comentrios do senhor Allan
Kardec. Alm do exemplo dado na resposta dos Espritos, ele
considerou uma outra vertente da questo: o miraculoso e o
exagerado que surgem das muitas dedues que o ignorante
faz. Implica dizer que o desconhecimento de algumas leis
precipita dedues; isto tanto vale para quem est iniciando
seus estudos como para quem, embora tendo estudado muito,
no perceba como aplicar seus conhecimentos. Portanto,
o termo ignorante tomado acima no se limita a quem no
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tem estudo algum, mas se estende a quem no tem estudo
especfico sobre o que est sob sua anlise, assim como sobre
quem no sabe como aplicar o que sabe, ou julga conhecer.
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5- O consrcio entre Espiritismo e Magnetismo,
por ele apresentado -- e tambm sendo ponto chave da
abordagem deste livro --, foi revestido de uma forma muito
enftica. Seno vejamos: "O conhecimento lcido dessas duas
cincias que, a bem dizer, formam uma nica...". Na verdade,
esta uma afirmao muito vigorosa! Por ela, somos
arremetidos lucidez, que nada mais do que "clareza
de idias e de expresso; acuidade para o que relevante;
perspiccia, preciso", tudo conforme nos ensina o Houaiss.
E essa lucidez Kardec recomenda para termos em relao
no apenas ao Espiritismo, mas s duas cincias: Espiritismo
e magnetismo. Alm de afirmar, categoricamente, que as
duas, "a bem dizer", so uma s cincia, afiana a necessidade
de termos lucidez sobre elas, o que, neste caso, significa
ter conhecimento e cincia de suas bases e estruturas, sua
essncia e alcances. Como esta incisiva afirmao se encontra
na primeira obra esprita, O Livro dos Espritos, surge em
mim uma inquietante pergunta: ser que ns, os espritas,
temos desenvolvido tamanha lucidez em cima dessas duas
cincias, Espiritismo e magnetismo, para podermos tratar do
mundo dos fluidos e da interao mundo espiritual-mundo
fsico, tal como recomendado naquela obra basilar? E se no
o fazemos ainda, o que estamos esperando?
6- C o m sua colocao, Kardec deixou claro que s
mesmo o conhecimento lcido dessas duas cincias dar
suporte para se enfrentar as idias supersticiosas, o ridculo
das crendices e permitir se conhea e distinga o que possvel
e o que no o em a Natureza. Da ficar em maus lenis
quem queira destacar o Magnetismo do bojo do Espiritismo,
seja o Magnetismo cincia, seja ele em suas manifestaes.
7- Nas reflexes naturais que surgiram seria de
se perguntar, especialmente a quem no acredita que o
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magnetismo esteja no cerne do Espiritismo, o porqu de
Allan Kardec ter afirmado que essas duas cincias so uma
s. Para que no pairem dvidas sobre se ele quis dizer isso
mesmo ou se apenas expressou mal seu ponto de vista, vou
fazer uma srie relativamente longa de transcries nas quais
ele reafirma seu ponto de vista e sua convico sobre essa
verdade incontestvel.
Antes de prosseguir, quero informar que os
destaques (grifos) em negrito que surgiro nas transcries
so meus.
(15) ... Do mesmo modo que o magnetismo,
ele (o Espiritismo) nos revela uma lei, se no
desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou,
mais acertadamente, de uma lei que se desconhecia,
embora se lhe conhecessem os efeitos, visto que estes sempre
se produziram em todos os tempos, tendo a ignorncia
da lei gerado a superstio. Conhecida ela, desaparece
o maravilhoso e osfenmenos entram na ordem das coisas
naturais. Eis por que, fazendo que uma mesa se mova,
ou que os mortos escrevam, os espritas no operam maior
milagre do que opera o mdico que restitui vida um
moribundo, ou o fsico que faz cair o raio. Aquele que
pretendesse, por meio desta cincia, realizar milagres,
seria ou ignorante do assunto, ou embusteiro.
(16) Os fenmenos espritas, assim como
os
fenmenos magnticos, antes que se lhes conhecesse
a causa, tiveram que passar por prodgios.
Ora,
como os cpticos, os espritos fortes, isto , os que gozam
do privilgio exclusivo da razo e do bom-senso, no
admitem que uma coisa seja possvel, desde
que
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no a compreendam, de todos os fatos considerados
prodigiosos fazem objeto de suas zombarias... -
In:
O Livro dos Mdiuns - Cap. II- "Do maravilhoso
e do sobrenatural", itens 15 e 16.
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Muito embora nos itens acima no esteja to
explcita a ligao ntima entre as cincias em questo, o
fato de Kardec sempre se referir a uma para esclarecer ou
confirmar a outra deixa evidente que ele no economizou no
uso dessa intercesso. Na verdade, no poderia ser de outra
forma, posto que esta sua sugesto bsica, que uma se apoie
na outra para, juntas, seguirem mais fortalecidas ainda.
Outrossim, Allan Kardec deu tanta importncia
primeira parte -- item 15 -- desta transcrio que ele a
repetiu, quase integralmente, em A Gnese, no seu Cap. XIII
- Caracteres dos milagres, item 13; em O Cu e o Inferno,
a
na sua 1 parte, Cap. X, item 10; e em sua Revista Esprita,
nas edies de outubro-1859, no artigo "Os milagres"
e na de setembro-1860, no artigo "O Maravilhoso e o
Sobrenatural".
27
A par da medicao ordinria, elaborada pela Cincia,
o magnetismo nos d a conhecer o poder da ao
fludica e o Espiritismo nos revela outra fora
poderosa na mediunidade curadora e a influncia
da prece. -- In: O Evangelho Segundo o Espiritismo
- Cap. XXVIII- "Preces Espiritas", item 77.
28
(...) Em diferentes outros centros do Sul, ouvi discutir
esta opinio, emitida por alguns magnetizadores, de que
muitos dos fenmenos, ditos espritas, so simplesmente
efeitos de sonambulismo, e que o Espiritismo no faz
seno substituir o magnetismo, ou antes, vestir-se com
o seu nome. , como vedes, um novo ataque dirigido contra
a mediunidade. Assim, segundo essas pessoas, tudo o que
os mdiuns escrevem o resultado das faculdades da a l m a
encarnada; ela que, libertndo-se momentaneamente
pode ler no pensamento das pessoas presentes; ela que
v distncia e prev os acontecimentos; ela que, por
um fluido magntico-espiritual, agita, levanta, tomba
as mesas, percebe os sons, etc., tudo, em uma palavra
repousaria sobre a essncia anmica sem a interveno de
seres puramente espirituais.
Isso no uma novidade que vos ensino, dir-me-eis
Com efeito, eu mesmo ouvi, h alguns anos, certo
magnetizadores sustentarem essa tese; mas hoje procura-
se implantar essas idias que, a meu ver, so contrria,
verdade. sempre um erro cair nos extremos, e h
tanto exagero em tudo reportar ao sonambulismo
como haveria, da parte dos espritas, em negar
as leis do magnetismo. No se poderia roubar
matria as leis magnticas, do mesmo modo que, ao
Esprito, as leis puramente espirituais. - In: Obra.
Pstumas, item 61 - "Dos homens duplos".
29
A possibilidade da maioria dos fatos que o
Evangelho cita como tendo sido realizados por
Jesus, est hoje completamente demonstrada pelo
Magnetismo e pelo Espiritismo, enquanto fenmenos
naturais. Uma vez que se produzem sob os nossos olhos,
seja espontaneamente, seja por provocao, no h nada
de anormal em que Jesus possusse faculdades idnticas
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s de nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos,
videntes, mdiuns etc. - In: Obras Pstumas, item II
- A divindade do Cristo est provada pelos milagres?"
30
Ns mesmos a partilhvamos (referindo-se idia do
pargrafo anterior) a princpio, mas, como tantos outros,
tivemos que nos render evidncia dos fatos. Ao contrrio,
os adeptos do Espiritismo so todos concordes com o
magnetismo, todos admitem sua ao e reconhecem
nos fenmenos sonamblicos uma manifestao da
alma. Esta oposio, alis, se enfraquece dia a dia, e fcil
prever que no est longe o dia em que cessar qualquer
distino. Tal divergncia nada tem de surpreendente.
- In: Revista Esprita, edio maro-1858, artigo
"Magnetismo e Espiritismo".
31
e reconhecem nos fenmenos sonamblicos uma manifestao
da alma. Esta oposio, alis, se enfraquece dia a dia, e fcil prever
que no est longe o dia em que cessar qualquer distino" deveria
pelo menos ecoar mais vivamente em todos ns, ainda que
fosse apenas por dever de gratido a quem tanto fez em prol
dessas duas magnnimas cincias.
O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo,
e os rpidos progressos desta ltima doutrina so
incontestavelmente devidos vulgarizao das idias
sobre a primeira. Dos fenmenos magnticos,
do sonambulismo e do xtase s manifestaes
espritas h apenas um passo; sua conexo tal
que, por assim dizer, impossvel falar de um sem
falar do outro. Se tivermos que ficar fora da Cincia
do magnetismo, nosso quadro ficar incompleto
e poderemos ser comparados a um professor de
Fsica que se abstivesse de falar da luz. Contudo,
como o magnetismo j possui entre ns rgos especiais
justamente acreditados, seria suprfluo insistirmos sobre
um assunto tratado com superioridade de talento e de
experincia. A ele (o magnetismo) no nos referiremos,
pois, seno acessoriamente, mas de maneira suficiente
para mostraras relaes ntimas das duas Cincias que,
na verdade, no passam de uma. -- In: Revista Esprita,
edio maro-1858, artigo "Magnetismo e Espiritismo".
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Fico, aqui, me perguntando: ser que as pessoas
que no se fundamentam no magnetismo para suas prticas
magnticas tero conhecimento deste artigo? Tero ao
menos como compor um raciocnio acerca do quanto esto
perdendo ou comprometendo suas aes fludicas? Ser que
podero seguir dizendo que o magnetismo "intromisso
indevida" no Espiritismo? Eu, particularmente, reveria
meus conceitos se soubesse que o codificador tinha escrito
isso, reforado pelo fato de que, ao longo de sua existncia
nesta encarnao, nunca negou ou diminuiu o valor dessas
afirmaes assim como os Espritos da Codificao no o
negaram ou o retificaram a respeito.
Quero destacar ainda o fato de ele enfatizar que
apenas trataria do magnetismo de forma to-s acessria,
pois aquela cincia j tinha toda sua codificao e todos os
rgos devidos para dela cuidar. D para imaginar o que no
teia escrito ele se tivesse realizado seu desejo de escrever uma
obra unindo as abordagens dessas duas cincias!
33
Para quem achou que a citao anterior foi muito
forte ou que eu me excedi no meu comentrio, esta deve ter
calado mais fundo ainda. Por ela, Allan Kardec novamente
reala os laos ntimos que ligam as duas cincias e vai um
pouco mais longe. Ele afirma que os Espritos, com "E"
maisculo, sempre preconizaram o magnetismo e que o
Espiritismo levou muita gente ao magnetismo. Nada mais
eloqente do que isso.
Se o magnetismo fosse uma utopia, h muito tempo
no estaria mais em evidncia, ao passo que, como o
seu irmo, o Espiritismo, ele lana razes por todos
os lados; lutai, pois, contra as idias que invadem
o mundo inteiro: o alto e a base da escala social!
-In: Revista Esprita, edio outubro-1859, artigo "O
magnetismo reconhecido pelo poder judicirio".
34
Esses casos de possesso, igualmente, vo abrir ao
magnetismo horizontes totalmente novos e lev-lo
a dar grande passo adiante pelo estudo, at o presente
to imperfeito, dos fluidos; com a ajuda desses novos
conhecimentos, e pela sua aliana ntima com o
Espiritismo, obter as maiores coisas; infelizmente,
no magnetismo, como na medicina, haver por
muito tempo ainda homens que crero no terem
mais nada a aprender. - In: Revista Esprita, edio
janeiro-1864, artigo "Um caso de possesso. Senhorita
o
Julie", 2 artigo - Mensagem do Esprito Hahnemann,
psicografada pelo senhor Albert.
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Creio que voc, leitor, sabe quem foi Hahnemann;
exatamente, ele o pai da homeopatia, ramo da Medicina que
tem um dos mais estreitos laos de unio com o Magnetismo
e as terapias fludicas. Allan Kardec tambm endossou todas
as palavras que ele escreveu nessa mensagem.
Mais uma coisa: ser que sobre sua prpria previso,
acerca dos que crem no terem mais o que aprender, Hahnemann
teria idia de que a humanidade, um sculo e meio aps, ainda
estaria desse mesmo jeito, desacreditando o Magnetismo,
mormente quando esteja deu provas e mais provas de ser uma
das grandes bnos da Divindade ao homem? Saberia ele que
uma enormidade de "autoridades" continua acreditando no
mais precisar estudar, pois j sabe tudo? incrvel como, nesse
terreno, temos progredido to pouco!
Fazendo conhecer a magnetizao espiritual,
que no se conhecia, abre um novo caminho ao
magnetismo, e lhe traz um novo e poderoso elemento
de cura. - In: Revista Esprita, edio agosto-1865,
artigo "O que o Espiritismo ensina".
a
Esta s uma pequena parte, na 10 anotao de
Kardec nesse artigo-sntese, a qual expe os propsitos do
35
Espiritismo em relao com o Magnetismo. Fica, tambm a,
bastante visvel o nvel de relao entre as duas cincias.
O conhecimento da mediunidade curadora uma
das conquistas que devemos ao Espiritismo; mas o
Espiritismo, que comea, no pode ainda haver dito
tudo; no pode, de um s golpe, nos mostrar todos os
fatos que ele abarca; cada dia deles desenvolve novos, de
onde decorrem novos princpios que vm corroborar ou
completar aqueles que j se conheciam, mas preciso o
tempo material para tudo; qualquer parte integrante
do Espiritismo , por si mesma, toda uma cincia,
porque se liga ao magnetismo, e abarca no s as
doenas propriamente ditas, mas todas as variedades,
to numerosas e to complicadas de obsesses que,
elas mesmas, influem sobre o organismo. - In:
Revista Esprita, edio setembro-1865, artigo "Da
mediunidade curadora".
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36
Estas palavras no foram escritas por Kardec, mas
extradas de uma carta, publicada na Revista Esprita, de
autoria do Sr. Dombre, sobre quem ele teceu excelentes
comentrios, alm de no ter refutado nem corrigido
quaisquer de suas palavras. Nelas, fica evidente que em
um grupo esprita muito srio, no qual muitos fenmenos
ocorriam com alta qualidade, os Espritos guias trabalhavam
pela difuso do Espiritismo e do Magnetismo, sem qualquer
distino entre essas cincias.
"Em definitivo, o que o Espiritismo, ou antes, o
que a mediunidade, esta faculdade incompreendida
at aqui, e cuja extenso considervel estabeleceu sobre
bases incontestveis os princpios fundamentais da
nova revelao? puramente e simplesmente uma
variedade da ao magntica exercida por um ou
por vrios magnetizadores desencarnados, sobre um
sujeito humano agindo no estado de viglia ou no estado
exttico, conscientemente ou inconscientemente".
"O que , de outra parte, o magnetismo? uma variedade
do Espiritismo na qual os Espritos encarnados agem
sobre outros Espritos encarnados".
"Existe, enfim, uma terceira variedade do magnetismo
ou do Espiritismo, segundo se o tome por ponto de
partida da ao de encarnados sobre desencarnados, ou a de
Espritos relativamente livres sobre Espritos aprisionados
num corpo; essa terceira variedade, que tem por princpio
a ao dos encarnados sobre os Espritos, se revela no
tratamento e na moralizao dos Espritos obsessores".
"O Espiritismo no , pois, seno do magnetismo
espiritual, e o magnetismo no outra coisa seno do
Espiritismo humano". - In: Revista Esprita, edio
junho-1867, artigo "O Magnetismo e o Espiritismo
comparados" - Ditado pelo esprito magnetizador E.
Quinemant epsicografado pelo mdium sr. Desliens.
37
Essa transcrio foi um pouco mais longa, mas,
convenhamos, no haveria como reduzi-la. Trata-se de um
trecho de uma mensagem psicografada, de autoria de um
grande magnetizador contemporneo de Kardec, sobre cuja
mensagem o codificador abre seus comentrios com a seguinte
frase: "A justeza das apreciaes e as profundezas do novo ponto de vista
que esta comunicao encerra, no escaparo a ningum...". Acredito
ser desnecessrio aditar comentrios, entretanto sugiro sua
releitura a fim de ser bem absorvido o quanto esto implicados
o Espiritismo e o Magnetismo entre si.
Nos fatos concernentes ao Sr. Jacob, por assim dizer,
ele no fez meno do Espiritismo, ao
passo que
toda ateno se concentrou sobre o magnetismo; isto
tinha sua razo de ser e sua utilidade. Se bem que o
concurso de Espritos desencarnados nessas espcies de
fenmenos seja uma fato constatado, sua ao no
aqui evidente, porque disso fazemos abstrao. Pouco
importa que os fatos sejam explicados com ou sem a
interveno de Espritos estranhos; o
magnetismo e
o Espiritismo se do as mos; so duas
partes
de um mesmo todo, dois ramos de uma mesma
cincia que se completam e se
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explicam um
pelo outro. Acreditar o magnetismo
abrir o
caminho ao Espiritismo, e
reciprocamente. -
In: Revista Esprita, edio novembro-1867,
artigo
"O zuavo Jacob" - 2 artigo.
38
todo, dois ramos de uma mesma cincia que se completam e
se explicam um pelo outro". A despeito disso, pode ser que
algum, apesar de to claros posicionamentos, ainda queira
contestar, pelo que prefiro dispor do mximo de citaes
concordantes. Nos argumentos seguintes do livro procurarei
ser mais econmico nas transcries, embora lembrando que
a linha base em que me firmo seja a de evitar espaos para
ms interpretaes ou se dizer que Allan Kardec no disse o
que disse ou quis dizer algo diferente.
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A f, abstrao feita ao sentido de crena, tal como a
compreendemos sob a tica esprita, relaciona-se com a vontade
de uma forma to ntima e intrnseca que podemos dizer, sem
qualquer exagero ou desvio: uma no existe sem a outra. F e
vontade so, com total segurana, elementos primordiais de
uma mesma direo e sentido, de uma mesma virtude.
No Livro dos Mdiuns -- captulo 25, item 282,
a
12 questo --, quando trata das evocaes, Allan Kardec
pergunta sobre as disposies especiais para as evocaes, ao
que recebe por resposta que "com f e com o desejo do bem
tem-se mais fora" para realizar as evocaes dos Espritos
superiores. F e desejo; um formando par com o outro
para se obter bons resultados. Mas o que o desejo seno a
prpria vontade? No prosseguimento desse dilogo com os
a
Espritos, a questo seguinte -- 13 -- bastante objetiva:
Para as evocaes, preciso f?
"A f em Deus, sim; para o mais, a f vir, se desejardes
o bem e tiverdes o propsito de instruir-vos."
41
Bastante enftica a resposta. O desejo trar a f,
desde que exista o propsito da instruo -- ressalto que este
dilogo visava s questes pertinentes s evocaes.
Mas nos captulos 11, 13 e 19 de "O Evangelho
Segundo o Espiritismo" que a palavra de Kardec e dos
Espritos acerca da relao entre a f e a vontade fica muito
mais eloqente ainda. C o m o no pretendo fazer muitas
transcries nesta abordagem, dos dois primeiros captulos
indicados recomendo a leitura de pelo menos duas
mensagens: do captulo 11a mensagem 13, e do captulo 13
a de nmero 12.
Isto anotado, vamos nos deter em parte do que est
registrado no captulo 19. Ali ele trata do poder da f, tendo
como partida a seguinte passagem evanglica:
43
Seguindo com o mesmo captulo, no item seguinte
Allan Kardec faz novas e preciosas consideraes.
Noutra acepo, entende-se como f a confiana
que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de
atingir determinado fim. Ela d uma espcie de lucidez
que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer
alcanar e os meios de chegar l, de sorte que aquele que a
possui caminha, por assim dizer, com absoluta segurana.
Tanto num como noutro caso, pode ela dar lugar a que se
executem grandes coisas.
A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a
pacincia que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de
apoio na inteligncia e na compreenso das coisas,
tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A f vacilante
sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o interesse,
torna-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora
que lhe falece. A calma na luta sempre um sinal de fora
e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza
e dvida de si mesmo.
44
poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela
fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses
singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente
por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei
natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos:
Se no o curastes, foi porque no tnheis f.
45
No primeiro pargrafo, o convite reflexivo acerca de
uma f prenhe de vontade, indene, que propicia a conscincia
de seus poderes ntimos a serem desabrochados e, com ela,
uma mobilizao ativa e produtiva, tudo se resumindo na
questo colocada ao final do segundo pargrafo, onde as
duas grandes cincias esclarecero a todos o que seriam,
em essncia, os milagres, os verdadeiros milagres! Mas, me
pergunto, de que valeria esse saber, essa conscincia, essa f, se
no movermos nossa vontade em direo a esses objetivos?
No meu modo de ver, o assunto ficou to evidente
que s me resta ir Gnese para mais uma referncia, com a
qual encerrarei as transcries desta abordagem.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: "Tua f te salvou."
Compreende-se que a f a que ele se referia no uma
virtude mstica, qual a entendem, muitas pessoas, mas
uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que
no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao.
Assim sendo, tambm se compreende que, apresentando-
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
se ao curador dois doentes da mesma enfermidade,
possa um ser curado e outro no. este um dos mais
importantes princpios da mediunidade curadora e
que explica certas anomalias aparentes, apontando-lhes
uma causa muito natural. --In: A Gnese - Cap. XV
item "Curas - Perda de sangue", ttulo 11.
46
Abordagem 3
V o n t a d e difere de boa v o n t a d e
47
tanto, usei o verbo "to prove", o qual significa provar, s
que no sentido de demonstrar, evidenciar. O espanto dele
gerou o meu pavor: "o que eu disse de errado? -- pensei".
Na realidade, eu deveria ter usado o verbo "to taste", que
aquele que indica experimentar. Depois de refeitos sorrimos
um pouco e pude degustar o saboroso petisco -- e no mais
esquecendo o aprendizado.
At a compreensvel, apesar das gafes. Agora,
quando usamos palavras ou expresses na certeza de
estarmos definindo, com segurana, o que temos na mente e
na emoo e, ao contrrio disso, dizemos algo bem distante
ou mesmo que, em essncia, no traduz o que de fato se
pretende, uma lstima terrvel.
Em nosso meio falamos muito de "boa vontade".
Achamos que esta expresso define uma "vontade boa"
quando, de fato, apenas exprime uma ndole amena, acessvel,
um gesto humilde, uma boa inteno.
Segundo o Houaiss, vontade pode ser:
48
Costumo dizer algo do tipo: num auditrio no
lotado, nas cadeiras ocupadas esto sentadas as pessoas que
tiveram vontade de ir assistir ao evento; as vazias so as dos
que s ficaram na boa vontade.
Enquanto a vontade nos leva a decises firmes,
superaes, a ter aumentada a resistncia, a perseverana,
a determinao e o tirocnio para bem estudar o que deve
ser feito e fazer, a boa vontade usualmente nos leva a uma
atitude acomodada, do tipo: se eu tiver tempo; se eu puder;
se no chover; se meu companheiro no me impedir; se eu
no adoecer; se tudo der certo...
A vontade diz sim ou no; a boa vontade fica no
talvez...
A vontade pergunta: quando? Onde?... e vai; a boa
vontade limita-se ao se...
A vontade afirma: conte comigo; a boa vontade
no sei...
A vontade diz vou, no vou; a boa vontade sempre
tem um depende...
A vontade alegra-se por fazer; a boa vontade pede
muitas desculpas...
A vontade age e reage; a boa vontade raramente
interage...
A vontade movimenta o veculo; a boa vontade s
motor de arranco...
A relao entre essas duas pode crescer indefini-
damente. Na verdade, no se trata de a boa vontade ser uma
coisa ruim; no, no ; apenas ela pouco produtiva e gera
desistncias nos primeiros entraves de qualquer luta ou busca.
Allan Kardec dedicou uma especial ateno
vontade, a ela se referindo inumerveis vezes. To grande foi
sua ateno, bem como o destaque que deu a essa verdadeira
alavanca, e to raramente se referiu boa vontade que no
deixa de haver, no mnimo, uma sria desateno no uso da
segunda em substituio primeira.
49
Q u e m de ns no ouviu, diversas vezes e por
diversas pessoas, frases enfatizadas do tipo: "basta ter boa
vontade e tudo ser possvel"? Em termos de passes e
magnetismo, ento, isso chega a ser axiomtico ou, quando
no, um corolrio deduzido do que os "antigos" sempre
professaram e ensinaram.
Vejamos algumas colocaes de Kardec acerca da
vontade. Lgico que, dentro da linha objetiva deste livro,
destacarei as relacionadas com o magnetismo.
A mesma materia elementar suscetvel de experimentar
todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades?
"Sim e isso o que se deve entender, quando dizemos que
tudo est em tudo!" (1)
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(...) (1) Este princpio explica o fenmeno conhecido
de todos os magnetizadores e que consiste em dar-se,
pela ao da vontade, a uma substancia qualquer,
gua, por exemplo, propriedades muito diversas: um
gosto determinado e at as qualidades ativas de outras
substncias. Desde que no h mais de um elemento
primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos
so apenas modificaes desse elemento, o que se segue
que a mais inofensiva substncia tem o mesmo princpio
que a mais deletria. Assim, a gua, que se compe
de uma parte de oxignio e de duas de hidrognio, se
torna corrosiva, duplicndo-se a proporo do oxignio.
Transformao anloga se pode produzir por meio
de ao magntica dirigida pela vontade. -- In: O
Livro dos Espritos, questo 33.
50
subpergunta que atendia proposta da questo anterior, ele ps,
em nota de rodap, a referncia acima, para debulhar o princpio
"tudo est em tudo". De incio, ento, j aponta que a mudana
das propriedades de uma substncia qualquer, como a gua, por
exemplo, fenmeno conhecido de todos os magnetizadores.
O que se destaca com vivacidade que tal se d "pela ao da
vontade". Tamanha a nfase com a qual ele pretendeu destacar
a ao da vontade que a colocou entre vrgulas. No seguimento,
fez uma comparao com um exemplo da qumica para que
no haja dvidas quanto ao entendimento das mudanas das
propriedades das substncias.
Nesse ponto, seria lcito se pensar assim: mas o que
ele falou se referia ao magntica sobre uma substncia
qualquer e no sobre os corpos orgnicos, os seres humanos.
Seguramente retornaremos a esse aspecto mais adiante.
Por hora pontuemos claramente o que ele nos
ofertou com sua concluso: "Transformao anloga se pode
produzir por m e i o de ao magntica dirigida pela
vontade". No h, a, qualquer espao para se inserir a boa
vontade no lugar da vontade ou se deduzir que o magnetismo
no seja a fora atuante do processo de mudana dessas
propriedades a que ele aludiu. Ademais, uma ao dirigida
uma ao que est sob comando, sob controle, e isso s se
d com qualidade, se quem dirige sabe o que faz; para tanto,
por mais redundante que seja diz-lo, preciso que quem
dirija conhea os mecanismos dessa direo e se submeta a
seus princpios. Certamente todos sabemos que para dirigir
uma vontade em sentido magntico preciso que se conhea
o magnetismo, assim como para se dirigir qualquer coisa
preciso que se conhea seus mecanismos. Prossigamos.
Esta teoria nos fornece a soluo de um fato bem
conhecido em magnetismo, mas inexplicado at hoje: o
da mudana das propriedades da gua, por obra da
vontade. O Esprito atuante o do magnetizador,
51
quase sempre assistido por outro Esprito. Ele opera
uma transmutao por meio do fluido magntico que,
como atrs dissemos, a substncia que mais se aproxima
da matria csmica, ou elemento universal. Ora, desde
que ele pode operar uma modificao nas propriedades da
gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo
da ao magntica, convenientemente dirigida.
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em
todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h
de explicar a ao material de to sutil agente? A vontade
no um ser, uma substncia qualquer; no , sequer,
uma propriedade da matria mais etrea que exista. A
vontade atributo essencial do Esprito, isto , do ser
pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele atua
sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva,
reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas
vm assim a ficar transformadas.
Tanto quanto do Esprito errante, a vontade
igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder
do magnetizador, poder que se sabe estar na razo
direta da fora de vontade. Podendo o Esprito
encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do
mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos
limites. Assim se explica a faculdade de cura pelo
contacto e pela imposio das mos, faculdade que
algumas pessoas possuem em grau mais ou menos
elevado. - In: O Livro dos Mdiuns - Cap. VIII -
"Do laboratrio do mundo invisvel" -- Item 131.
52
propriedades da gua. E conclui o primeiro pargrafo com essa
prola: "Ora, desde que ele pode operar uma modificao nas
propriedades da gua, pode tambm produzir um fenmeno
anlogo com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo
da ao magntica, convenientemente dirigida". Ou seja:
ele j tinha explicado, desde "O Livro dos Espritos", como
se processam as mudanas elementares na matria inerte, de
onde ele tomou a gua por referncia bsica. Agora extrapola
e confirma que o mesmo princpio, por analogia, tambm
produz modificaes no fluido orgnico, assim surgindo
o efeito curativo da ao magntica. S que no se trata de
uma ao magntica qualquer, seno uma ao magntica
convenientemente dirigida. Teria ele acrescido essas
palavras finais s para compor uma frase de melhor efeito? Se
sim, ele teria exagerado na dose; se no, qual a razo ento? O
que ele, realmente, quis dizer com elas? Parece estar claro que
era exatamente isso que ele queria dizer: que o magnetismo
que atua, que repercute, que funciona mesmo, sempre pede
vontade e direo conveniente. A vontade o desejo sincero,
firme e profundo de fazer; a direo o foco, o objetivo, o cerne
do tratamento; o conveniente o uso correto, equilibrado,
apropriado, o mais perfeito possvel, dos conhecimentos da
cincia envolvida, portanto do magnetismo.
Dentro dessa anlise necessrio se perceba
que, de incio, Kardec no est falando de virtudes ou
simplicidade no agir; fala de fluido magntico, vontade e
direo conveniente. E quando, nos pargrafos seguintes,
disseca a vontade, faz reflexes muito graves, conectando-a
a "todos os fenmenos do magnetismo" e apresentando-a
como uma poderosa alavanca.
A propsito, lembra o leitor qual o papel da alavanca
tanto na fsica como na vida comum? Segundo a enciclopdia
Wikipdia (http://pt.wikipedia.org/wiki) "na fsica, a alavanca
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um objeto rgido que usado com um ponto fixo apropriado
(fulcro) para multiplicar a fora mecnica que pode ser
53
aplicada a um outro objeto (resistncia)". De uma maneira
mais simples, a alavanca tem a funo bsica de exigir menor
esforo para se vencer a resistncia ou a inrcia de algo muito
pesado. Sua importncia tamanha que Arquimedes, antigo
cientista grego, muito lembrado por sua frase: "D-me
um lugar para me firmar e um ponto de apoio para minha
alavanca que eu deslocarei a Terra". Pois bem, foi exatamente
funo de uma alavanca que Allan Kardec comparou a
vontade e concluiu que o poder do magnetizador est na
razo direta da fora de vontade.
Ele, entretanto, no se limitou a essa referncia.
... Algumas vezes basta mesmo que o mdium
magnetize, com essa inteno, a mo e o brao
daquele que quer escrever. No raro at limitando-
se o magnetizador a colocar a mo no ombro daquele,
temo-lo visto escrever prontamente sob essa influncia.
Idntico efeito pode tambm produzir-se sem
nenhum contacto, apenas por ato da vontade de
auxiliar. Concebe-se facilmente que a confiana
do magnetizador no seu poder, para produzir tal
resultado, h de a desempenhar papel importante e que
um magnetizador incrdulo, fraca ao ou nenhuma
exercer. - In: O Livro dos Mdiuns - Cap. XVII
- "Da formao dos mdiuns" - Item 206
54
pouco produzir ou mesmo nenhuma ao exercer. Isso
nos entristece muito, pois to comum vermos e sabermos
passistas que aplicam passes como uma mera obrigao, sem
qualquer nimo ou confiana interior, abstrao feita queles
que no tm a mnima noo do que, de como ou quando
fazer ou usar tal ou qual tcnica.
57
A energia da corrente guarda proporo com a do
pensamento e da vontade... - In: O Evangelho segundo
o Espiritismo - Cap. XXVII - "Pedi e obtereis" - Item
10, "Transmisso do Pensamento".
58
O fluido perispiritual do encarnado, portanto, posto
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em ao pelo Esprito; se, pela sua vontade, o Esprito
irradia, por assim dizer, seus raios sobre um outro
indivduo, esses raios o penetram; da a ao magntica
mais ou menos possante segundo a vontade, mais
ou menos benfazeja segundo esses raios sejam de
uma natureza mais ou menos boa, mais ou menos
vivificante; porque, pela sua ao, podem penetrar os
rgos, e, em certos casos, restabelecer o estado normal.
Sabe-se qual a influncia das qualidades morais no
magnetizador. - In: Revista Esprita, edio dezembro-
1862, artigo "Estudo sobre os possessos de Morzine-As
causas da obsesso e os meios de combat-la", escrito pelo
prprio Allan Kardec.
60
Se voc observou esta citao com cuidado, at
o fim, deve ter-se espantado com o nome de seu autor.
de causar espanto mesmo: foi Mesmer quem ditou estas
palavras. U m a sntese formidvel, no mesmo? C o m sua
autoridade, lastreada no apenas na sua prpria grandeza,
como o mais respeitado de todos os magnetizadores modernos
e contemporneos, como, agora, na condio de Esprito
errante, ele afirma ser a vontade que desenvolve o fluido
no s animal como tambm o espiritual e ainda aponta que
o magnetismo espiritual pode pedir ajuda ao magnetismo
animal. Notvel, no? Melhor ainda: Allan Kardec no
levantou qualquer suspeita que indicasse discordar do teor
ou da identidade do autor.
A outra mensagem no menos relevante:
61
Singular convite purificao no apenas de nossos
dons, mas de nossa vontade, de nossa ao humana, feito
por ningum menos que o grande Paulo de Tarso. Convite
a ser bem medido e pesado em nossa conscincia, em nossa
vida. Q u e tal se fazer sempre uma prece ao iniciar um passe?
No mnimo, melhorar as condies gerais da ao. Graas a
Deus, a maioria j faz. Q u e faamos com alma e corao.
Como, a longo do estudo do Magnetismo
segundo a tica Esprita, muito comum o entrelaamento
entre a ao magntica e a mediunidade curadora, pode ser
que alguns conceitos sejam embaralhados e, certamente,
poder gerar dedues equivocadas. Por isso mesmo, aps
tantas consideraes acerca da vontade, de sua fora e de
seu poder, convm ponderar sobre dois destacados pontos
frisados por Kardec:
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Os Espritos vo para onde querem; nenhuma vontade
pode constrang-los; eles se rendem prece se fervorosa,
sincera, mas jamais injuno. Disso resulta que a
vontade no pode dar a mediunidade curadora,
e que ningum pode ser mdium curador de desejo
premeditado. Reconhece-se o mdium curador pelos
resultados que obtm, e no pela sua pretenso de
s-lo. -- In: Revista Esprita, edio setembro-1865,
artigo "Mediunidade Curadora", item 9.
62
A mediunidade curadora uma aptido, como todos
os gneros de mediunidade, inerente ao indivduo, mas
o resultado efetivo dessa aptido independente de
sua vontade. Ela se desenvolve, incontestavelmente,
pelo exerccio, e sobretudo pela prtica do bem e da
caridade; mas como ela no poderia ter a constncia,
nem a pontualidade de um talento adquirido pelo
estudo, e do qual se sempre senhor, no poderia tornar-
se uma profisso. Seria, pois, abusivamente que
uma pessoa se ostentasse diante do pblico como
mdium curador. Estas reflexes no se aplicam
aos magnetizadores, porque a fora est neles, e so
livres para dela dispor.
63
A vontade ainda onipotente para dar aos fluidos
as qualidades especiais apropriadas natureza do
mal. Este ponto, que capital, se prende a um princpio
ainda pouco conhecido, mas que est em estudo, o das
criaes fludicas e das modificaes que o pensamento
pode fazer a matria suportar. O pensamento, que provoca
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uma emisso fludica, pode operar certas transformaes
moleculares e atmicas, como se v isto se produzir sob a
influncia da eletricidade, da luz ou do calor. - In: Revista
Esprita, edio setembro-1865, artigo "Mediunidade
Curadora", item 10.
64
as propriedades desse fluido, as condies nas quais
ele pode agir, e saber dirigi-lo. preciso, alm disso,
um instrumento humano suficientemente provido
desse fluido, e apto a lhe dar a energia suficiente.
Essa faculdade no um privilgio de um
indivduo; por isto mesmo que ela est na Natureza,
muitos a possuem, mas em graus muito diferentes, como
todo o mundo h de ver, mas mais ou menos longe. No
nmero daqueles que dela esto dotados, alguns agem
com conhecimento de causa, como do zuavo Jacob; outros
com seu desconhecimento, e sem se darem conta daquilo
que se passa neles; sabem que curam, eis tudo; perguntai-
lhes como, disto no sabem nada. Se so supersticiosos,
atribuiro seu poder a uma causa oculta, virtude de
algum talism ou amuleto que, em realidade, no
servem para nada. Ocorre assim com todos os mdiuns
inconscientes e o nmero deles grande. Muitas pessoas
tm em si mesmas a causa primeira de efeitos que os
espantam e que no se explicam. Entre os negadores mais
obstinados, mais de um mdium sem o saber.
65
Abordagem 4
P r e c e s e oraes so f o r m a s
de magnetismo
a
8 Podem-se obter curas unicamente por meio da prece?
"Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no
entanto, que o bem do doente esteja em sofrer por mais
tempo e ento julgais que a vossa prece no foi ouvida".
a
9 Haver para isso algumas frmulas de prece mais
eficazes do que outras?
"Somente a superstio pode emprestar virtudes
quaisquer a certas palavras e somente Espritos ignorantes
ou mentirosos podem alimentar semelhantes idias,
67
prescrevendo frmulas. Pode, entretanto, acontecer que,
em se tratando de pessoas pouco esclarecidas e incapazes
de compreender as coisas puramente espirituais, o uso
de determinada frmula contribua para lhes infundir
confiana. Neste caso, porm, no na frmula que
est a eficcia, mas na f, que aumenta por efeito da
idia ligada ao uso da frmula". - In: O Livro dos
Mdiuns, Cap. XIV - "Dos Mdiuns", item 176.
68
provoca-se a desagregao mais rpida do
pela evocao conduzida com
fluido perispiritual;
sabedoria e prudncia, com palavras de benevolncia
e conforto, combate-se o entorpecimento do Esprito,
ajudando-o a reconhecer-se mais cedo e, se sofredor,
incute-se-lhe o arrependimento - nico meio de
abreviar seus sofrimentos. - In: O Cu e o Inferno,
a
2 parte - Cap. I, item 15.
Ressaltando que a ao fludica apresentada nessa
colocao refere-se ajuda no tratamento de problemas
perispirituais, no mundo espiritual, aps um processo
desencarnatrio, nela encontramos uma forte confirmao
da ao magntica provocada pela prece sincera, que, no dizer
do codificador, uma magnetizao espiritual. Mas ele ainda
acrescenta que uma evocao conduzida com sabedoria e
prudncia pode ajudar ao sofredor espiritual, abreviando-lhe
os sofrimentos. Evocao, reparemos bem.
70
se faz manifesta, em certas circunstncias, sobretudo se
considerarmos que a maioria das pessoas que podem,
com razo, ser qualificadas de mdiuns curadores recorre
prece, que uma verdadeira evocao. - In: O
Livro dos Mdiuns - Cap. XIV - "Dos Mdiuns" -
Item 175, "Mediunidade curadora".
71
E h quem diga que o magnetismo est ausente do
Espiritismo! A orao sincera, evocando bons Espritos, prova
inconteste dessa cincia e seus elementos em nosso meio, ainda
mais quando da atuao da Espiritualidade no prprio mundo
fludico, enriquecendo-o, depurando-o, enobrecendo-o, no
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permite que se duvide dessa realidade. Seno, veja-se o que
vem a seguir, na palavra do prprio Kardec.
73
Abordagem 5
0 fluido v i t a l v i d a
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De que natureza o agente que se chama fluido
magntico?
"Fluido vital, eletricidade animalizada, que so
modificaes do fluido universal." - In: O Livro dos
Espritos, questo 427
76
Os rgos se impregnam, por assim dizer,
desse fluido vital e esse fluido d a todas as
partes do organismo uma atividade que as pe
em comunicao entre si, nos casos de certas
leses, e normaliza as funes momentaneamente
perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais
ao funcionamento dos rgos esto destrudos,
ou muito profundamente alterados, o fluido
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vital se torna impotente para lhes transmitir
o movimento da vida, e o ser morre. - In: O
Livro dos Espritos - parte do comentrio de
Kardec questo 70.
77
De incio ressalto que Allan Kardec sempre foi
muito zeloso com o uso da palavra, de forma que no
podemos esperar dele incrementos desnecessrios, adjetivos
inapropriados ou supresses decorrentes de descuidos.
Ademais, os Espritos da Codificao o advertiram quanto
ao uso das expresses, deixando enftico que imperioso
convir o que a forma e o que o fundo. Seno, vejamos a
questo seguinte:
78
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Se os Espritos sugerem, tambm nessa resposta,
que o magnetismo a "vara de toque" para se trabalhar casos
desse tipo justo perguntar: ser que eles, na formulao
de suas respostas, quando falavam em ao magntica
estavam considerando os magnetizadores da poca, os quais
se preparavam, atravs de estudos e treinamentos srios e
constantes, inclusive com responsabilidades bem definidas
perante os rgos da sociedade, ou imaginavam que espritas
do emps, assim como alguns prticos das fluidoterapias
ligados a outros mtodos de cura, sempre apressados
em resolverem milagres, seriam os destinatrios dessas
observaes?
No creio que os Espritos da Codificao sugerissem
o uso do magnetismo -- nitidamente humano -- em casos to
srios e delicados aplicado por magnetizadores inexperientes
ou desconhecedores dos princpios que norteiam essa cincia.
Parece-me muito bvio que a recomendao era destinada ao
bom magnetizador. Este, tambm claro, pode -- e at deve
-- ser esprita, ser o nosso conhecido passista. S que, para
tanto, precisa estar bem preparado para a tarefa, conhecendo,
lucidamente, as duas cincias e agindo com uma vontade
voltada ao bem, convenientemente dirigida.
No comentrio que fez questo de nmero 70 de "O
Livro dos Espritos", Allan Kardec, ao final, anotou o seguinte:
80
Completando este assunto sobre fadiga, vejamos
uma rpida referncia com Kardec:
O fluido humano sendo menos ativo, exige uma
magnetizao prolongada e um verdadeiro
tratamento, s vezes, muito longo; o magnetizador,
dispensando seu prprio fluido, se esgota e se fatiga,
porque de seu prprio elemento vital que ele d;
porque deve, de tempos em tempos recuperar
suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso em
razo de sua pureza, produz efeitos mais rpidos e,
freqentemente, quase instantneos. Esse fluido no
sendo o do magnetizador, disto resulta que a fadiga
quase nula. - In: Revista Esprita, edio setembro-
1865, artigo "Da mediunidade curadora", item 5.
83
ou atrados pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra:
pela f do doente. Ao que me permito questionar: e o que
seria um desejo ardente seno a prpria vontade? Se bem que
esta, agora, a vontade do paciente, no vejo como se dar o
magnetismo sem sua presena, como no imagino uma f
sem esse querer e essa confiana arrebatadores.
Outra pontuao interessante a que coloca o possvel
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e o realizvel num campo lgico e ajustado. Para que o fluido
vital desempenhe sua funo de cura, de vida, portanto, ele pede
a presena da f inabalvel. Quando existente nos envolvidos,
o potencial dos efeitos curativos se amplia, mas ficou evidente
que se o potencial de um for suficientemente forte e seguro,
o fenmeno ocorre de igual maneira. Todavia, querer que ele
se d sem qualquer atratividade uma extrapolao que s os
acomodados podem esperar. Se a Natureza no d saltos e se
nada se obtm sem que seja desenvolvido esforo, no seria no
Magnetismo que essa regra estaria rompida. Portanto, quando se
recomenda aos pacientes que tenham f no se estjogando com
conceitos meramente religiosos ou msticos, mas postulando-se
comportamento coerente com a prpria cincia.
Dessa reflexo anterior surge uma outra paralela. Se
Jesus, enquanto magnetizador, podia curar mesmo sem ter, na
circunstncia, a vontade a isso voltada, alm do poder aspirante
da paciente em foco, tambm existia a potncia fludica
nele bem como a qualidade intrnseca para que o objetivo
fosse atingido. Bom, Jesus podia isso. E ns, poderamos
tambm? Mesmo com a resposta sendo positiva, para que
isto ocorra pelo menos duas premissas precisam existir: que o
magnetizador possua o fluido magntico para exteriorizao e
que este seja harmnico para o processo teraputico. E como
se consegue isso? Aprimorando-o, desde a prtica regular,
equilibrada, metdica e sria do magnetismo, assim como
na melhoria do padro de freqncia em que se vive, ou
seja, no estado de elevao moral e justeza tica, de forma a
possuir uma conscincia tranqila, sem desequilbrios. Esse
84
o componente que melhor refina nossos fluidos e nos dota
de potenciais mais intensos de alcance curativos.
Por fim, Allan Kardec, sempre relacionando a
aplicao do magnetismo com a mediunidade curadora,
conclui que na base das explicaes para que algumas curas
ocorram com certos pacientes enquanto que em outros no
se verifiquem na mesma intensidade, esto a f e os potenciais
fludicos. E quero chamar sua ateno para mais este detalhe:
embora incmodo, o argumento do merecimento, ou da
falta dele, no foi considerado nessa questo.
XIX. Por que que nem toda gente pode produzir o
mesmo efeito e no tm todos os mdiuns o mesmo poder?
"Isto depende da organizao e da maior ou menor
facilidade com que se pode operar a combinao dos
fluidos. Influi tambm a maior ou menor simpatia
do mdium para com os Espritos que encontram
nele a fora fludica necessria. D-se com esta fora
o que se verifica com a dos magnetizadores, que no
igual em todos. A esse respeito, h mesmo pessoas que so
de todo refratrias; outras com as quais a combinao s
se opera por um esforo de vontade da parte delas; outras,
finalmente, com quem a combinao dos fluidos se efetua
to natural e facilmente, que elas nem do por isso e servem
de instrumento a seu mau grado, como atrs dissemos."
NOTA Estes fenmenos tm sem dvida por
princpio o magnetismo, porm, no como geralmente
o entendem. A prova est na existncia de poderosos
magnetizadores que no conseguiram fazer que uma
pequenina mesa se movesse e na de pessoas que no logram
magnetizar a ningum, nem mesmo a uma criana, s
quais, no entanto, basta que ponham os dedos sobre uma
mesa pesada, para que esta se agite. Assim, desde que a fora
medinica no guarda proporo com a fora magntica,
que outra causa existe. - In: O Livro dos Mdiuns -
Cap. IV-- "Da teoria das manifestaes fsicas".
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85
Mais uma vez, Kardec faz referncia organizao
-- organismo, fisiologismo, corpo humano mesmo -- e s
possibilidades de combinaes fludicas, alm da relao
entre os mdiuns e os Espritos, deixando de fora o item to
referido por ns, os espritas: o merecimento. Esta palavrinha
mgica, por sinal, muito usada para preencher todos os
espaos que deveriam ser ocupados pelo conhecimento das
leis magnticas. Pena que ela sirva to bem para acobertar
justificativas injustificveis.
Em seguida, ele relaciona a mediunidade com o
Magnetismo, muito embora ressalte, com total nfase, que o
potencial magntico de um no o dota de poderes medinicos
e que nem todo mdium possui igualmente grande poder
magntico. Apesar disso, o magnetismo o princpio de
todos esses eventos.
Deduzo que qualquer leitor atento certamente
ficaria em dvida com esse emaranhado -- quem ou o
qu vem de onde e sobre o que ou quem atinge e afeta --,
como, inclusive, nos primeiros passos do conhecimento
dessas cincias eu fiquei. O caso : o que fazer para dele
sair? Simples; estudar e praticar. Posso at no ser o melhor
exemplo, mas isso o que eu venho fazendo.
86
Neste ponto temos uma colocao que eu considero
chave: "o magnetismo atua sobre o sistema nervoso".
Se, por um lado, esta informao nos presenteia com um
manancial de hipteses e justificativas para um sem-nmero
de ocorrncias tidas, outrora, como sobrenaturais, noutra
direo nos aponta para uma questo dolorosa, que surge
apenas no aprofundamento dessa constatao.
Primeiro devemos observar que as causas de
arrepios, tremores, abalos, choques e similares, enquanto
se est sob os efeitos de uma ao magntica -- seja como
doador ou receptor --, tem seu entendimento de forma
muito rpida quando se sabe da repercusso to direta do
magnetismo sobre o sistema nervoso. Depois, sendo esse
sistema o meio no qual os fluidos se entretecem e estabilizam
por ocasio da absoro fludica, os estados de alta tenso so
sempre desaconselhveis a quem pretenda ser atendido ou
a atender pelos mecanismos magnticos. Tambm h de ser
considerado que com o magnetismo medrando no sistema
nervoso, no convm a algum que o tenha em desalinho
ou desarmnico se propor tarefa de magnetizar, pois lhe
faltar um padro de equilbrio para uma usinagem eficiente.
Por fim, com os fluidos magnticos atingindo o sistema
nervoso de forma to objetiva, sempre ser de boa medida
termos muito cuidado no uso desse mecanismo de ajuda,
pois, embora cheios de boa inteno, podemos provocar
distrbios no organismo do paciente, se no soubermos agir
de forma conveniente e segura.
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
A outra vertente do problema, a que incomoda
muito, : com tantas doenas associadas ao sistema nervoso,
como Alzheimer, Parkinson, epilepsia, escleroses e AVCs,
por exemplo, seria de se esperar que elas recebessem do
Magnetismo uma terapia profunda e eficiente, de sorte
que a prpria Medicina se apoiasse nesse meio teraputico.
Todavia, tal no se d. , pois, de se questionar: estaria
correta a explicao dos Espritos? Seria ela to geral quanto
a entendo? Se sim, ento teremos outras questes a resolver:
87
por que no conseguimos, ainda, obter, de forma constante
e repetida, resultados mais efetivos nas terapias dos males
do sistema nervoso? Por que no h um investimento nessa
direo? Por que at mesmo em mensagens espirituais
temos to poucas referncias a essa abordagem? Se a prpria
humanidade j viveu, num passado recente, a dcada do
crebro, qual a razo para ns, os espritas e magnetizadores,
sermos to tmidos nesse terreno to carente de solues
eficientes? Dentre as respostas provveis e razoveis, temos,
de partida, que os pacientes acometidos desses males no
procuram tanto essa terapia como se observa em outros tipos
de patologias; depois, os magnetizadores espritas, lidando
com essa problemtica, costumam fazer referncias a questes
obsessivas, reencarnatrias ou de falta de merecimento
-- eis a palavrinha mgica a -- em vez de estudarem e
aprofundarem seus conhecimentos e experincias; existe
tambm um certo receio de um imaginrio conflito entre
a Medicina e o Magnetismo, como se essas fossem cincias
antagnicas inconciliveis; a Espiritualidade talvez esteja
um tanto quanto silenciosa em torno do assunto esperando
o despertamento do homem para a realidade sutil de sua
prpria natureza; e o pior: parece que no acreditamos em ns
mesmos, em nossos potenciais, do contrrio nosso empenho,
nossa dedicao e nossos objetivos seriam mais ambiciosos,
pois caminhar nessa direo buscar desenvolver um bem
to grandioso para a humanidade que no d mais para se
permanecer de braos cruzados.
Nas duas questes que antecedem a transcrita,
Allan Kardec tratou, mais detalhadamente, as convulses e
os convulsionarios. Vejamo-las.
88
"Sim e muito importante, bem como o magnetismo,
que a causa originria de tais fenmenos. O
charlatanismo, porm, os tem amide explorado e
exagerado, de sorte a lan-los ao ridculo".
Como que sucede estender-se subitamente a toda uma
populao o estado anormal dos convulsionarios e dos
que sofrem de crises nervosas?
"Efeito de simpatia. As disposies morais se comunicam
mui facilmente, em certos casos. No s to alheio aos
efeitos magnticos que no compreendas isto e a
parte que alguns Espritos naturalmente tomam no fato,
por simpatia com os que os provocam."
Entre as singulares faculdades que se notam nos
convulsionarios, algumas facilmente se reconhecem, de
que numerosos exemplos oferecem o sonambulismo e o
magnetismo, tais como, alm de outras, a insensibilidade
fsica, a leitura do pensamento, a transmisso das dores,
por simpatia, etc. No h, pois, duvidar de que aqueles
em quem tais crises se manifestam estejam numa espcie
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
de sonambulismo despeo, provocado pela influncia que
exercem uns sobre os outros. Eles so ao mesmo tempo
magnetizadores e magnetizados, inconscientemente.
- In: O Livro dos Espritos, questes 481 e 482.
90
poderia se dar que a ao recproca de dois indivduos
estivesse em razo da simpatia dos fluidos, quer dizer,
de sua tendncia a se confundir, por uma espcie de
harmonia, como as ondas sonoras produzidas pelos
corpos vibrantes? indubitvel que essa harmonia
ou simpatia dos fluidos uma condio, ainda
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
que no absolutamente indispensvel, ao menos
muito preponderante, e que, quando h desacordo
ou simpatia, a ao no pode ser seno fraca, ou
mesmo nula. Esse sistema nos explica bem as condies
prvias da ao; mas no nos diz de que lado est a
fora, e tudo admitindo, somos forados a recorrer nossa
primeira suposio.
De resto, que o fenmeno haja ocorrido por uma ou por
outra dessas causas, isso no tem nenhuma conseqncia;
o fato existe, o essencial: os da luz se explicam,
igualmente, pela teoria da emisso e das ondulaes; os
da eletricidade, pelos fluidos positivo e negativo, vtreo e
resinoso. - In: Obras Pstumas, "Introduo ao estudo
da fotografia e da telegrafia do pensamento".
91
que o produz, ao contrrio, a acumulao da vida e da
eletricidade que essa multido de existncias libera.
25. O fluido nervoso um fluido prprio ou seria o
resultado de uma combinao de todos os outros fluidos
imponderveis que penetram no corpo, tais como o calor,
a luz, a eletricidade? - R. Sim e no: no conheceis
bastante esses fenmenos para deles falar assim; vossas
palavras no exprimem o que quereis dizer.
26. De onde vem o adormecimento produzido pela ao
magntica? - R. A agitao produzida pela sobrecarga
de fluido que obstrui o magnetizado.
21. A fora magntica, no magnetizador, depende
de sua constituio fsica? - R. Sim, mas sempre de seu
carter: em uma palavra, dele mesmo.
28. Quais so as qualidades morais que, num sonmbulo,
podem ajudar o desenvolvimento de suas faculdades? - R.
As boas: perguntastes o que pode ajudar.
29. Quais so os defeitos que mais o prejudicam? - R.
A m f.
30. Quais so as qualidades mais essenciais no
magnetizador? - R. O corao; as boas intenes
sempre firmes; o desinteresse.
31. Quais so os defeitos que mais o prejudicam?
- R. Os maus pendores, ou antes, o desejo de
prejudicar. - In: Revista Esprita, edio maro -1959,
artigo "Senhora Reynaud, sonmbula".
93
Eis a uma generalizao portentosa: os fenmenos
psquicos repousam no campo fludico chamado perisprito, o
qual a expresso viva do magnetismo e da melhor realizao
do fluido vital. Alm disso, estende-se todo esse poder at o
reino do Esprito, tudo dentro dos limites da Natureza, tudo
de forma majestosa e eloqente. -- Na ltima abordagem deste
livro voltarei a comentar sobre a ligao e a influncia do
magnetismo, atravs do sonambulismo, no psicologia humana,
tudo dentro do que preconizou nosso mestre Allan Kardec.
94
dizer que um o outro, que o movimento do fluido vital
corresponder sempre ao movimento da vida. E por ele
facilitar as relaes entre os 'mundos', de maneira que sem
ele fica inibida a comunicao, extrapolo e digo que o crculo
vital, literalmente, segue atuando vida afora.
95
Abordagem 6
N e m sempre os Espritos
esto presentes
98
ampara, protege, refora o "Esprito atuante", que o prprio
magnetizador. Por que ser que o codificador usou a expresso
"quase sempre" no lugar de sempre? Ser que ele tinha dvida
ou certeza de que nem todo fenmeno magntico conta,
verdadeiramente, com um acompanhamento espiritual
direto? -- Quero chamar sua ateno para o fato desta citao
constar de O Livro dos Mdiuns e no de alguma obra
complementar. No que as obras complementares percam
valor por isso, mas apenas para referendar que o dito est,
literalmente, na Codificao.
Continuando, Kardec explica que o magnetizador
opera uma transmutao nas propriedades da gua fazendo
uso do fluido magntico, por fora de sua vontade dirigida.
At este ponto algum poderia advogar que ele
apenas se referiu ao fludica sobre a gua e no sobre os
seres humanos, mas ele no se fez esperar e logo aditou que,
analogamente, tal procedimento fludico tambm se verifica
no organismo. Primeiramente a ao atinge a estrutura
fludica deste para depois produzir a cura. Entretanto,
precisam ser bem enfocadas as palavras finais da transcrio:
"o efeito curativo da ao magntica, convenientemente
dirigida". A est um outro ponto crucial: o da ao pedir
uma direo conveniente. Como se conseguir isso? Como se
ter a segurana de que a ao convenientemente dirigida?
Apenas acreditando na ao dos Espritos protetores? Claro
que no. Afinal, o fluido magntico pertence mesmo ao
magnetizador, que quem promove a transmutao referida.
Portanto, cabe a este o cuidado, o saber e a conscincia do que
fazer e do como fazer. O magnetizador precisa, como j foi
dito e repetido, ter conhecimento lcido das duas cincias:
magnetismo e espiritismo. Do contrrio, fica difcil saber
como realizar o indicado por Kardec.
99
Tm algumas pessoas, verdadeiramente, o poder de
curar pelo simples contacto?
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
"A fora magntica pode chegar at a, quando
secundada pela pureza dos sentimentos e por um
ardente desejo de fazer o bem, porque ento os bons
Espritos lhe vm em auxlio. Cumpre, porm,
desconfiar da maneira pela qual contam as coisas pessoas
muito crdulas e muito entusiastas, sempre dispostas a
considerar maravilhoso o que h de mais simples e mais
natural. Importa desconfiar tambm das narrativas
interesseiras, que costumam fazer os que exploram, em
seu proveito, a credulidade alheia." -- In: O Livro dos
Espritos, questo 556.
100
2- A cura, em seu sentido bem apropriado, quando se d
por um simples toque, no estabelece uma regra simples ou geral;
este fato retrata um ponto limite, que ser visto mais adiante.
102
a
5 H pessoas que verdadeiramente possuem o dom de
curar pelo simples contacto, sem o emprego dos passes
magnticos?
"Certamente; no tens disso mltiplos exemplos?"
a
6 Nesse caso, h tambm ao magntica, ou apenas
influncia dos Espritos?
"Uma e outra coisa. Essas pessoas so verdadeiros
mdiuns, pois que atuam sob a influncia dos Espritos;
isso, porm, no quer dizer que sejam quais mdiuns
curadores, conforme o entendes".
a
I Pode transmitir-se esse poder?
"O poder, no; mas o conhecimento de que necessita,
para exerc-lo, quem o possua. No falta quem no
suspeite sequer de que tem esse poder, se no acreditar que lhe
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
foi transmitido". - In: O Livro dos Mdiuns - Cap. XIV
- "Dos Mdiuns" - Item 116.
103
dentro de certos limites, at mesmo eventuais falhas na
direo conveniente das aes magnticas.
Consecutivamente, Kardec quis saber dos
magnetizadores que no acreditam nos Espritos. A resposta
dada grandiosa: quando agimos bem intencionados e
nutrindo o bem verdadeiro somos auxiliados pelos bons
Espritos, mesmo sem nos darmos conta disso. Idntica
ocorrncia se d com os que magnetizam para o mal, atraindo
Espritos afins.
Parece no restar dvidas de que ter a fora magntica
e crer na atuao espiritual fator potencializador. Apenas uma
dvida resta a: o que seria esse crer na atuao dos Espritos?
Seria apenas dizer-se esprita ou afirmar que acredita pelo
simples fato de tem-los? Certamente que no. Crer no
Mundo Espiritual agir de forma consentnea com essa
crena, contribuindo para que a boa parceria se estabelea.
Na questo seguinte, a quinta, volta o toque e
seu poder de cura. Notemos que Kardec faz uma distino
entre o simples contacto e os passes magnticos, com isso
ressaltando que ele considerava, na pergunta, o carter
restritivo, limitado a uma nica ao.
Da sexta pergunta Eles ressaltam que, embora
os magnetizadores, quando usam o toque curador, sejam
considerados atuando sob a influncia dos Espritos, no so
mdiuns curadores conforme usualmente entendido. Isto
porque h claros sinais indicadores de onde vai a ao de um
e onde age a outra. Veremos isso mais adiante.
Por fim, o poder magntico, humano, portanto,
no pode ser transmitido, embora seja educvel, passvel de
ser ensinado. -- Mas... Onde anda quem queira aprender?
Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar
ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos,
ou pela prece.
104
"Esta faculdade no essencialmente medinica;
possuem-na todos os verdadeiros crentes, sejam
mdiuns ou no. As mais das vezes apenas
uma exaltao do poder magntico, fortalecido,
se necessrio, pelo concurso de bons Espritos".
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- In: O Livro dos Mdiuns - Cap. XVI - "Dos
mdiuns especiais" - Item 189.
105
alguns estudiosos teimam em dizer que o magnetismo no se
englobaria na categoria dos chamados fenmenos de efeitos
fsicos. Necessrio que repensem.
A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo
propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao
se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e
sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o
curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o
sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o
indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o
magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo
direta das qualidades do Esprito;
o
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre
o magnetizador, que serve de veculo para esse
derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual,
ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o
fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades
de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos
Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes,
provocado por um apelo do magnetizador. - In: A
Gnese - Cap. XIV- "Curas" - item 33.
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106
Abordagem 7
O esprito a t u a n t e o
do magnetizador
1
Na anlise do caso do Zuavo Jacob -- totalmente
descrito nas edies da Revista Esprita de outubro-1866,
julho-1867 e novembro-1867 --, Allan Kardec comea
ponderando em cima de raciocnio simples e direto: h ou
no h a cura? Houve ou no a movimentao ostensiva dos
fluidos? Se h a influncia ento existe um co-partcipe no
fenmeno e, pelo caso, h de ser algo material. De onde viria
isso? No poderia ser de um Esprito, por ele no dispor
daquele elemento material, portanto...
Ademais, no mesmo artigo, Kardec traz baila
uma bem urdida cadeia de elementos afins, entrelaando-
os coerentemente, desde o magnetizador, seguindo pelo
m d i u m de cura, da ao da vontade, da existncia do
M u n d o Espiritual, das diferenas de potencial entre os
magnetizadores, dos fluidos curativos e sua natureza,
da ao magntica e arrematando com notvel reflexo
acerca da prudncia que se deve ter quando se envolverem
dedues e concluses. Sem dvida, um trecho que pede
uma boa leitura.
111
Mais adiante, ele constata uma realidade que, por
diversas razes -- direi algumas delas a seguir --, muito
pouco considerada. Como o magnetismo depende "mesmo"
dos fluidos do magnetizador, "sua ao curativa lenta, algumas
vezes nula, algumas vezes mesmo nociva, porque pode transmitir
ao enfermo princpios mrbidos". -- A propsito disso,
comum se dizer que os passes no fazem mal. Ao contrrio
desta afirmativa, podem fazer mal sim e isto se confirma
na constatao acima. O que leva alguns a afirmarem essa
temeridade imprudncia, desconhecimento das leis do
magnetismo, acomodao, falta de bom senso, no causar
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
espanto aos pacientes, no estudar as duas cincias com a
lucidez sugerida por Kardec, achar que sabem muito, que
sabem tudo, que os guias tudo resolvem... Espero que um
dia todo esse quadro se transforme, para melhor, a ento o
Magnetismo desempenhar, em plenitude, o papel que lhe
est reservado no grande cenrio dos alvios e das curas das
dores, dos sofrimentos e das doenas dos seres.
No fim, destaque para a captao e transmisso dos
fluidos espirituais, com total definio e diferenciao entre
magnetizador e mdium de cura.
112
outro lado, fala da condio pouco comum, rara mesmo, de
se contar com efetivos mdiuns curadores.
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
113
da vontade, juntando-se essa 'mistura' e pondo-a em ao
convenientemente dirigida, prodgios e milagres -- como
vulgarmente so tratados -- dominaro o universo das curas.
114
Abordagem 8
cruel, m a s n e m sempre o
Magnetismo funciona
115
que comprar muitos livros, pois nas Casas que freqentava
no havia biblioteca altura -- ah! Como teria sido bom se
naquele tempo eu contasse com uma internet como a que
dispomos atualmente!
U m a segunda parte foi paga pela constante mania
de ouvir me pedirem para eu largar da obsesso de tudo
querer saber um porqu. Inclusive, sempre que me diziam
algo parecido eu sorria e, de forma hilria, pedia para que
orassem por mim, com fervor, pois assim eu ficaria livre dos
obsessores, a includos os encarnados tambm.
Por fim, uma outra parte do preo foi paga por
alguns dos pacientes que, sem saberem, eram peas chaves
de meus experimentos.
Naquele tempo eu acreditava que a boa inteno
resolvia uma grande parte da prtica e a boa vontade
complementava o servio. Ao lado disso, sempre ouvi dizer
que os Espritos so os que faziam tudo enquanto o passista
s precisava orar, impor as mos e transmitir os fluidos
dos Amigos Espirituais -- posto que raramente algum
mencionava que havia doao de fluidos humanos, sempre
tidos como impuros e imprprios. Tocar nas pessoas era um
sacrilgio e evocar um Esprito para ajudar nos passes era
considerado falta gravssima.
Comecei a ficar preocupado ao notar que alguns
pacientes no ficavam bem aps o passe, notadamente
quando alguns deles haviam recebido por meu intermdio
-- hoje eu entendo que esse tipo de problema era mais forte
e comum sob minhas mos, pelo fato de eu possuir um
vigoroso potencial magntico. Certa vez, depois de observar
e analisar dois casos ocorridos no mesmo dia, sendo um
positivamente forte e o outro quase nulo, apesar de minha
intencionalidade por ocasio dessas aplicaes ter sido a de
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
fazer o mximo e o melhor, resolvi que buscaria explicaes
116
as quais me levassem a entender, o mais profundo possvel, o
que tinha ocorrido de verdade, pois ali j no se sustentavam
mais os velhos e genricos argumentos.
Li muito, estudei bastante, experimentei suficien-
temente e aprendi coisas lgicas e reais, mas, por incrvel
que parea, desconhecidas da maioria, muito embora quase
tudo estivesse, como sempre esteve, repousando tranqilo
na obra kardequiana, bem como em quase todos os livros
clssicos sobre o magnetismo -- estranhamente, sem maiores
dissertaes ou comentrios em outras obras espritas que
se proponham a tratar do tema, abstrao feita ao livro
Magnetismo Espiritual, de Michaellus.
Muitos anos aps sofri uma depresso profunda --
relato tudo, de forma pormenorizada, no meu livro "A cura da
depresso pelo Magnetismo". Quando dela me libertei tive que
rever uma enormidade de conceitos que eu aprendera, aceitava
e divulgava, pois a primeira e mais dolorosa dor que sofri
durante o tenebroso evento depressivo foi a constatao de que
os passes a mim doados pelos amigos, dedicados e estudiosos
companheiros de lutas e tarefas no campo do Magnetismo, s
me faziam me sentir pior e pior... Graas quela odissia foi
que descobri, a duras penas, que o Magnetismo no pode ser
aplicado, em casos como o da depresso, sem se ter uma boa
base de como funcionam muitas variveis na equao dessa
doena terrvel e de como o campo vital e o corpo do paciente
absorvem, ou no, os fluidos doados.
Por incrvel que parea, mesmo com todo esse
percurso transcorrido e contando o tempo em mais de oito
lustros, quando abordo essa realidade h quem ainda duvide
de que o Magnetismo, inconvenientemente aplicado, pode
ser danoso, perigoso e at fazer mal.
Em cima disso, analisemos com Kardec alguns
tpicos.
117
Interessam-se os Espritos pelas nossas desgraas e pela
nossa prosperidade? Afligem-se os que nos querem bem
com os males que padecemos durante a vida?
"Os bons Espritos fazem todo o bem que lhes possvel
e se sentem ditosos com as vossas alegrias. Afligem-se
com os vossos males, quando os no suportais com
resignao, porque nenhum benefcio ento tirais
deles, assemelhando-vos, em tais casos, ao doente que
rejeita a beberagem amarga que o h de curar." -- In: O
Livro dos Espritos, questo 486.
118
podem desviar da senda da justia a Providncia, que
nunca fere o maldito, seno quando mau, e cuja proteo
no acoberta seno aquele que a merece". -- In: O Livro
dos Espritos, questo 557.
120
de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas
alteradas". Para no me alongar muito, pergunto: o que ocorre
ou o que pode ocorrer quando ingerimos medicamentos ou
mesmo alimentos alterados? Pois...
121
Nesta passagem, Allan Kardec relaciona leis e
modos como os fluidos so transmitidos e recebidos alm
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da forma como atuam. Ora, se os fluidos projetados levam
em si as caractersticas, boas ou ms, dos doadores, no caso,
dos magnetizadores, significa dizer que as reaes so e
sero diferenciadas. Por deduo direta, os fluidos maus ou
descompensados geraro desordens, inclusive de grande
monta. Isto destrona uma outra hiptese muito aventada
como teoria, a de que "todos os passes so iguais" ou, em outra
verso, de que "no existem diferenas entre os passistas".
Mas claro que essa hiptese no deveria existir sequer no
campo da idia, muito menos algum pensar que ela possa
vir a ser real. E observemos que Allan Kardec, nesta citao,
sequer considerou a posio de receptividade, refratariedade
ou indiferena do paciente.
...O magnetismo curar o rei Oscar? uma
outra questo. Sem dvida, ele tem operado curas
prodigiosas e inesperadas, mas tem os seus limites,
como tudo o que est na Natureza; e, alis, preciso ter
em conta esta circunstncia que a ele no se recorre, em
geral, seno in extremis e em desespero de causa, quando,
freqentemente, o mal fez progressos irremediveis, ou
foi agravado por uma medicao contrria. Para que
ele triunfe de tais obstculos, preciso que seja bem
poderoso'. - In: Revista Esprita, edio outubro-1858,
artigo "Emprego oficial do magnetismo animal - A
doena do rei da Sucia".
122
Um jovem que no conhecia o magnetismo
seno de nome, e jamais o praticara, ignorando,
conseqentemente, as medidas de prudncia que a
experincia ensina, props, um dia, magnetizar o
sobrinho do dono do hotel no qual jantava; depois de
alguns passes o menino caiu em sonambulismo,
mas o magnetizador improvisado no soube como
fazer para tir-lo desse estado, que se seguiu de crises
nervosas persistentes. Da uma queixa na justia feita
pelo tio contra o magnetizador. - In: Revista Esprita,
edio outubro-1859, artigo "O magnetismo reconhecido
pelo poder judicirio".
123
Ao contrrio do caso anterior, aqui o magnetizador
tinha experincia, todavia o resultado, conforme o prprio
relatou a Kardec, no foi feliz. So os cuidados especializados
que so requeridos, bem se deduz, nos casos das obsesses e
como, de ordinrio, devem existir para uma infinidade dc outros
casos, dentre os quais destaco as doenas graves, a depresso, os
pacientes excessivamente debilitados, as crianas etc.
A explicao dada ao final, entretanto, repe uma
outra questo bastante delicada. Digo assim porque, como j
disse alhures, novo parmetro da verdade de alguns tericos se
quebra: o de que os Espritos podem tudo. No exatamente
isso o que se pode deduzir da frase: "Para paralisar pelo fluido
magntico, necessrio agir sobre a matria, e o Esprito no
matria semelhante a um corpo humano".
125
Este caso da senhorita Julie um daqueles de se tirar
o chapu, o capote, o fraque e tudo o mais. Primeiro porque
comea trazendo uma retratao do mestre Allan Kardec
acerca do que ele j tinha pronunciado, como opinio bem
definida, sobre no concordar com a expresso possesso,
mas to-somente subjugao, tal como est em "O Livro dos
Mdiuns", cap. XXIII, item 241 -- no transcrevi o incio do
artigo referido porque ficaria muito extenso, mas recomendo
sua leitura integral na Revista Esprita. Ou seja: at nisso o
mestre lions foi exemplar: rev seu posicionamento com
humildade e assume seus equvocos, propondo reforma sem
sofismas, sem qualquer receio.
Outro fato por demais relevante que neste
caso no foi apenas um magnetizador ou um inexperiente
nessa cincia que, embora tendo tentado de tudo, no
conseguiu chegar ao objetivo da cura; ao contrrio, foram
vrios, inclusive um jovem, possuidor de grande potencial
magntico, mas que nem por isso obteve proveito. bem
verdade que o mal no era apenas fsico e sim um severo
problema espiritual, sendo este a causa, com a doena do
corpo formando uma conseqncia. A recomendao no
primeiro momento foi acerca da necessidade de estudar
o caso, aprofundar o conhecimento dos mecanismos
envolvidos, percebendo as nuanas a fim de dar o
conveniente tratamento.
Depois, uma anotao muito grave do codificador:
a inexperincia do magnetizador, doando fluidos imprprios,
poderia pr em risco a prpria vida da paciente. Muito grave
isso, no acha? -- Fica no ar, inclusive, esta questo: ser que
s naquele caso houve isso ou no estaremos, ns mesmos,
incorrendo, cotidianamente, em idnticos erros e perigos?
Embora essa transcrio j tenha sido muito extensa,
o texto to rico que vou fazer-lhe mais uma extrao.
126
Com o conhecimento da natureza dos fluidos, pode-
se facilmente se dar conta desse fenmeno. evidente,
primeiro, que absorvendo o fluido para se dar a fora em
detrimento da enferma, o Esprito queria convencer
o magnetizador da impossibilidade com respeito
sua pretenso; se havia malcia de sua parte, era contra
o magnetizador, uma vez que se servia da prpria arma
com a qual este ltimo pretendia derrub-lo; pode-se
dizer que lhe tirava o basto das mos. Era no menos
evidente que sua facilidade em se apropriar do fluido
do magnetizador denotava uma afinidade entre esse
fluido e o seu prprio, ao passo que os fluidos de uma
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
natureza contrria teriam se repelido, como a gua e
o azeite. S esse fato bastaria para demonstrar que havia
outras condies a preencher. , pois, um erro dos mais
graves, e podemos dizer dos mais funestos, o de no
ver na ao magntica seno uma simples emisso
fludica, sem ter em conta da qualidade ntima dos
fluidos. Na maioria dos casos, o sucesso repousa
inteiramente sobre essas qualidades, como na
teraputica depende da qualidade do medicamento.
No saberamos muito chamar a ateno sobre este ponto
capital, demonstrado, ao mesmo tempo, pela lgica e pela
experincia. - In: Revista Esprita, edio dezembro-
1863, artigo "Um caso de possesso. Senhorita Julie".
127
C o m o se no bastassem essas dvidas, o que foi
anotado no prosseguimento muito forte: ", pois, um erro
dos mais graves, e podemos dizer dos mais funestos, o de no
ver na ao magntica seno uma simples emisso fludica,
sem ter em conta da qualidade ntima dos fluidos". Nossa!!!
Fico espantado como ainda tem gente teimando em dizer
que basta ter boa vontade e o resto os Espritos fazem, pois,
como afirmam, o passe nunca d errado nem faz mal!
Urge buscarmos essa qualidade ntima dos fluidos
se quisermos mesmo ser bons e eficientes magnetizadores.
128
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Reavaliando Verdades Distorcidas (Jacob Melo).txt
sobre si mesmo pode tornar eficazes os cuidados de seu
magnetizador, que os Espritos se apressaro em
secundar; no caso contrrio, ele deve esperar perder o
pouco de luz que lhe resta, e a novas e bem mais terrveis
provas que lhe ser preciso suportar.
"Agi, pois, para com ele como o fazeis com respeito aos
maus Espritos desencarnados que quereis conduzir
ao bem. Ele no est sob o golpe de uma obsesso,
sua natureza que m e que, alm disto, se perverteu no
meio em que viveu; os maus Espritos que o assediam no
so atrados seno pela sua semelhana com o seu prprio;
medida que se melhorar, eles se afastaro. S ento a
ao magntica ter toda a sua fora. Dai-lhe conselhos;
explicai-lhe sua posio; que vrias pessoas sinceras se unam
em pensamento para orarem a fim de atrarem sobre ele
influncias salutares. Se disso se aproveita, no tardar a
experimentar os bons efeitos, porque nisso ser recompensado
por uma melhora sensvel em sua posio."
Esta instruo nos revela um fato importante, o do
obstculo que o estado moral ope, em certos casos,
cura dos males fsicos. In: Revista Esprita, edio
julho-1865, artigo "Cura moral dos encarnados".
129
ser "doutrinado". A moral, ou a ausncia dela, obstaculava
seriamente obteno de uma cura fsica.
Outro destaque: para a cura fsica o Esprito sugeriu
magnetismo e tratamento magntico, da se ressaltando que
as cincias so parceiras e no rivais.
131
Abordagem 9
P a r a s e r lido, r e l i d o , r e v i s t o ,
repensado e recolocado
134
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que
dele sara, so significativas. Exprimem o movimento
fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos
experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de
notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato
da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Bastou a irradiao fludica
normal para realizar a cura. - In: A Gnese - Cap.
XV- "Os milagres do Evangelho" - item 11.
136
indivduos que a possuam em grau eminente. Nestes
ltimos tempos, apareceram muitos exemplos notveis,
cuja autenticidade no sofre contestao. Uma vez que
as curas desse gnero assentam num princpio natural e
que o poder de oper-las no constitui privilgio, o que
se segue que elas no se operam fora da Natureza e que
s so miraculosas na aparncia. - In: A Gnese - Gap.
XIV- "Curas"-item34.
137
excepcional de expanso, mas aumentada por
diversas causas, entre as quais necessrio colocar
em primeira linha: a pureza dos sentimentos, o
desinteresse, a benevolncia, o ardente desejo de
aliviar, a prece fervorosa e a confiana em Deus,
em uma palavra, todas as qualidades morais. - In:
Obras Pstumas, item 52 - "Mdiuns curadores".
138
Mais uma confirmao do que venho repetindo:
o carter especial do mdium curador que possibilita o
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efetivo resultado numa imposio de mos. O simples nisso
o bvio: desenvolvem-se as qualidades morais e a f e no a
questo menor, que seria a do no-movimento.
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Se a mediunidade curadora pura o privilgio
das almas de elite, a possibilidade de abrandar certos
sofrimentos, de curar mesmo, embora de maneira no
instantnea, certas doenas, dada a todo o mundo,
sem que seja necessrio ser magnetizador. O
conhecimento dos procedimentos magnticos til
em casos complicados, mas no indispensvel.
140
Como dado a todo o mundo chamar os bons Espritos,
orar e querer o bem, freqentemente, basta impor as
mos sobre uma dor para acalm-la; o que pode fazer
todo indivduo se nisso pe a f, o fervor, a vontade e a
confiana em Deus. H a se anotar que a maioria dos
mdiuns curadores inconscientes, aqueles que no se
do nenhuma conta de sua faculdade, e que se encontram,
s vezes, nas condies mais humildes, e entre pessoas
privadas de toda instruo, recomendam a prece, e ajudam
a si mesmos orando. Somente sua ignorncia faz crer na
influncia de tal ou tal frmula; algumas vezes mesmo ali
misturam prticas evidentemente supersticiosas, das quais
preciso dar o caso que elas merecem. - Revista Esprita,
edio setembro-1865, do artigo "Da mediunidade
curadora", item 12.
142
Relevante estarmos cientes de que, mesmo para
os Espritos, inclusive os superiores, so requeridos, alm
de tudo o que j foi postulado em termos morais, uma
compatibilidade fludica entre os seus fluidos e os do mdium
ou magnetizador a fim de que a manifestao fsica ocorra.
Portanto, convm termos isso em conta quando quisermos
generalizar afirmativas que do conta da presena e da atuao
do Mundo Espiritual, de forma to contundente, em "todos"
os eventos magnticos.
Afora essa pontuao feita no que foi ditado pelo
Esprito protetor na mensagem acima, a recomendao "tm
necessidade de mdiuns compreendendo j certos efeitos magnticos
e tendo bem estudado a mediunidade" um excelente reforo a
tudo o que j sabemos quanto ao nosso dever de estudar e aplicar
o magnetismo com sapincia. Afinal, como a recomendao
dirigida mais diretamente aos mdiuns, a quem se costuma ceder
certa condescendncia no campo do no-estudo, considerando-
se o chamado "dom natural"que muitos trazem, imagine-se
o que no se reportar aos magnetizadores, a quem nunca se
regateia a imperiosidade do estudo!
Magnetismo e relacionamento
143
Lendo esta questo, logo aparece uma dvida: ser
que o "mais tarde" a que os Espritos se referiram muito
mais tarde ainda? Minha dvida porque no me parece que
estejamos to preocupados como deveramos em estudar essa
cincia que, seguramente, est na base de todo relacionamento
humano. ! Temos muito material a desvendar ainda!
Suponhamos agora duas pessoas, perto uma da outra,
envolvida cada uma de sua atmosfera perispirtual - que
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se nos permita ainda esse neologismo. Esses dois fluidos
vo se pr em contato, penetrar um no outro; se
so de natureza antiptica, se repeliro, e os dois
indivduos sentiro uma espcie de mal-estar com
a aproximao um do outro, sem disso se darem
conta; sendo ao contrrio movidos por um sentimento
bom e benevolente, levaro consigo um pensamento
benevolente que atrai. Tal a causa pela qual duas
pessoas se compreendem e se adivinham sem se falarem.
Um certo no sei o qu diz freqentemente que a pessoa
que se tem diante de si deve estar animada de tal ou tal
sentimento; ora, esse no sei qu a expanso do
fluido perispirtual da pessoa em contato com o
nosso, espcie de fio eltrico condutor do pensamento...
- In: Revista Esprita, edio dezembro-1862, artigo
'As causas da obsesso e os meios de combat-la".
144
Tratamentos diferenciados
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145
contribuem para os superexcitar nos mdiuns. Desde
que um deles se revela com faculdades transcendentes -
falamos aqui dos mdiuns em geral, escreventes, videntes
e outros - procurado, adulado e mais de um sucumbe a
essa tentao da vaidade. Em breve, esquecendo que sem
os Espritos nada seria, considera-se como indispensvel
e nico intrprete da verdade; deprime os outros mdiuns
e se julga acima de conselhos. O mdium que assim se
acha est perdido, porque os Espritos se encarregam
de lhe provar que podem ser dispensados, fazendo surgir
outros mdiuns melhor assistidos. - In: Revista Esprita,
edio novembro-1866, artigo "Consideraes sobre a
mediunidade curadora".
146
quando se conhece o papel capital que desempenham
as afinidades fludicas em todos os fenmenos de
mediunidade. Algumas pessoas mesmo dela no gozam
seno acidentalmente e para um caso determinado.
Seria, pois, um erro crer que, porque se obteve uma
cura, mesmo difcil, podem-se obt-las todas, pela razo
de que o fluido prprio de certos doentes refratrio ao
fluido do mdium; a cura tanto mais fcil quanto
a assimilao dos fluidos se opera naturalmente.
Tambm se est surpreso de ver, algumas fezes, pessoas
frgeis e delicadas exercerem uma ao poderosa sobre
indivduos fortes e robustos. que, ento, essas pessoas
so boas condutoras do fluido espiritual, ao passo que
os homens vigorosos podem ser muito maus condutores.
Eles no tm seno seu fluido pessoal, fluido humano,
que jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido
depurado dos bons Espritos.
(...) Lembraremos aqui que a mediunidade est
exclusivamente na ao fludica mais ou menos
instantnea; que no preciso confundi-la nem com
o magnetismo humano, nem com a faculdade que
certos mdiuns tm de receber dos Espritos a indicao
de remdios; estes ltimos so simplesmente mdiuns
mdicos, como outros so mdiuns poetas ou desenhistas.
- In: Revista Esprita, edio abril-1865, artigo "Poder
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curativo do magnetismo espiritual", ditado pelo Esprito
do doutor Demeure.
148
Enquanto na mediunidade curadora o processo
teraputico costuma ser rpido e seus efeitos percebidos na
quase instantaneidade, os procedimentos magnticos pedem
tempo e acompanhamento, pelo que a ao magntica se
configura como um verdadeiro tratamento: seguido, regular e
metdico. Sendo assim, no deve ser uma boa opo sair por
a recebendo passe de qualquer maneira, em qualquer lugar e
sob condies variadas e inconsistentes entre si. No por tal
ou qual Casa ser melhor, mais forte ou ter maiores poderes
sobre as causas do mal afugente, mas porque o tratamento
magntico pede padro e regularidade, alm de todos os outros
requisitos j to explorados ao longo deste livro. Inclusive, este
o mesmo motivo que leva s indicaes para que o paciente
no falte ou se ausente do tratamento, sob pena de ver seus
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efeitos desaparecerem como por encanto. No se trata de
punio, castigo ou ameaa, mas constatao do fato fludico.
Um outro ponto a ser observado que no incio
da citao acima o codificador faz referncia a variantes de
procedimentos magnticos, tais como o toque, o gesto -- e
aqui se incluem tanto a imposio de mos como os passes com
movimento delas -- e o olhar. Convenhamos; caso houvesse
mesmo uma restrio, fosse de origem magntica, fosse de
orientao espiritual, no sentido de s se fazer imposio de
mos, a estaria mais uma primorosa oportunidade para que
Allan Kardec se manifestasse nesse sentido.
149
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela
mulher e no para outras pessoas, uma vez que Jesus no
pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
bem simples a razo. Considerado como matria
teraputica, o fluido tem que atingir a matria
orgnica, a fim de repar-la; pode ento ser dirigido
sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo
desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do
doente. Com relao corrente fludica, o primeiro age
como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba
aspirante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade
das duas aes; doutras, basta uma s. O segundo caso
foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos. - In:
A Gnese - Cap. XV, item 11.
151
relativas aos acontecimentos que poderiam provocar uma
transformao social, quando o mdium, agarrando a
cesta, escreveu espontaneamente o que se segue:
"Quando o grande sino soar, vs o deixareis; somente
aliviareis o vosso semelhante; individualmente, o
magnetizareis, a fim de cur-lo. Depois, cada um
preparado no seu posto, porque ser necessrio de tudo,
uma vez que tudo ser destrudo, sobretudo por um
instante. No haver mais religio e dela ser necessria
uma, mais verdadeira, grande, bela e digna do Criador...
Os seus primeiros fundamentos j esto colocados... Tu,
Rivail, a tua misso a est. (Livre, a cesta retornou para
o meu lado, como o faria uma pessoa que quisesse me
designar com o dedo.) A ti, Sr... a espada que no fere,
mas que mata; contra tudo o que sers tu que virs
primeiro. Ele, Rivail, vir em segundo: o obreiro que
reconstri o que foi demolido."
Nota. Esta foi a primeira revelao positiva sobre a
minha misso, e confesso que, quando vi a cesta se dirigir
bruscamente para mim, e me designar nominalmente,
no pude me defender de uma certa emoo. - In: Obras
Pstumas - "Primeira revelao de minha misso".
N o instantaneidade do magnetismo
Muito comum a busca pelas curas. Todos a
querem. S que o comodismo costuma ser a base de
sustentao dessa busca, seu alcance fica severamente
comprometido. Alm do magnetizador necessitar de pr-
requisitos indispensveis para sua consecuo, os pacientes
tambm precisam deter campos de atrao e de fixao dos
benefcios para que tudo ocorra -- a f real o maior agente
centrpeto desses campos.
153
Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e
lhe pediam que o tocasse. Tomando o cego pela mo,
ele o levou para fora do burgo, passou-lhe saliva
nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe
perguntou se via alguma coisa. - O homem, olhando,
disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores. -
Jesus lhe colocou de novo as mos sobre os olhos e
ele comeou a ver melhor. Afinal, ficou to perfeitamente
curado que via distintamente todas as coisas. - Ele o
mandou para casa, dizendo-lhe: Vai para tua casa; se
entrares no burgo, a ningum digas o que se deu contigo.
(Marcos, VIII, vv. 22 a 26)
Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi
instantnea, porm gradual e conseqente a uma ao
prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que
na magnetizao ordinria. A primeira sensao que o
homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos
ao recobrarem a vista. Por um efeito de tica, os objetos
lhes parecem de tamanho exagerado. - In: A Gnese
- Cap. XV- Os milagres do Evangelho, itens 12 e 13.
155
feriram interesses privados, e com as quais todo o mundo
acabou por se ajeitar, porque no se poderia fazer de outro
modo. O que no se fez e disse contra o magnetismo!
E, todavia, todos os raios que se lanaram contra ele, todas
as armas com as quais o atingiram, mesmo o ridculo,
se enfraqueceram diante da realidade e no serviram
seno para coloc-lo mais e mais em evidncia. que
o magnetismo uma fora natural, e que, diante das
foras da Natureza, o homem um pigmeu semelhante
a esses cezinhos que ladram, inutilmente, contra o que
os assusta. H manifestaes espritas como a do
sonambulismo; se elas no se produzem luz do dia,
publicamente, ningum pode se opor que tenham lugar
na intimidade, uma vez que cada famlia pode achar
um mdium entre seus membros, desde a criana at o
velho, como pode achar um sonmbulo. Quem, pois,
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poderia impedir, a qualquer pessoa, de ser mdium ou
sonmbula? Aqueles que combatem a coisa, sem dvida,
no refletiram nela. Ainda uma vez, quando uma
fora da Natureza, pode-se det-la um instante:
aniquil-la, jamais! No se faz mais do que desviar-
lhe o curso. Ora, a fora que se revela no fenmeno das
manifestaes, qualquer que seja a sua causa, est na
Natureza, como a do magnetismo; no ser aniquilada,
pois, como no se pode aniquilar a fora eltrica. O que
preciso fazer observ-la, estudar-lhe todas as fases
para, delas, deduzir as leis que a regem. Se for um
erro, uma iluso, o tempo lhefar justia; se for a verdade,
a verdade como o vapor: quanto mais se comprime,
maior a sua fora de expanso. - In: Revista Esprita,
edio janeiro-1858 - "Introduo".
157
O chamado sonambulismo magntico tem alguma
relao com o sonambulismo natural?
" a mesma coisa, com a s diferena de ser provocado."
- In: O Livro dos Espritos, questo 426.
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Vimos que Kardec, no item anterior, diferenciou
sonambulismo de mediunidade. Aqui ele buscou outra
diferena, a qual, na verdade, no existe alm do fato de ser
uma natural e provocada a outra. Nota-se que quem provoca
o sonambulismo induzido o magnetismo. Muito relevante
isso, apesar de bvio.
158
por ele envolvido a uma espcie de sonambulismo em
estado desperto, patenteando a existncia de uma crise, onde o
evento deixa caractersticas bem visveis, ora com semelhana
a sonambulismo natural, ora provocado, ora como se fosse um
transe medinico. Sem dvida, exuberante fenmeno. de se
perguntar: poderia haver uma situao to consorciada entre
os vrios elementos em anlise quanto esta?
160
no vem de si. Em resumo, o sonmbulo exprime o
seu prprio pensamento, enquanto que o mdium
exprime o de outrem. Mas, o Esprito que se comunica
com um mdium comum tambm o pode fazer com um
sonmbulo; d-se mesmo que, muitas vezes, o estado
de emancipao da alma facilita essa comunicao.
Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos
e os descrevem com tanta preciso, como os mdiuns
videntes. Podem confabular com eles e transmitir-nos
seus pensamentos. O que dizem, fora do mbito de seus
conhecimentos pessoais, lhes com freqncia sugerido
por outros Espritos. Aqui est um exemplo notvel, em
que a dupla ao do Esprito do sonmbulo e de outro
Esprito se revela e de modo inequvoco.
173. Um de nossos amigos tinha como sonmbulo um
rapaz de 14 a 15 anos, de inteligncia muito vulgar
e instruo extremamente escassa. Entretanto, no
estado de sonambulismo, deu provas de lucidez
extraordinria e de grande perspiccia. Excedia,
sobretudo, no tratamento das enfermidades e operou
grande nmero de curas consideradas impossveis. Certo
dia, dando consulta a um doente, descreveu a enfermidade
com absoluta exatido. No basta, disseram-lhe, agora
preciso que indiques o remdio. No posso, respondeu,
meu anjo doutor no est aqui. Quem esse anjo doutor
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de quem falas? - O que dita os remdios. - No s tu,
ento, que vs os remdios? - Oh! no; estou a dizer que
o meu anjo doutor quem mos dita.
Assim, nesse sonmbulo, a ao de ver o mal era do
seu prprio Esprito que, para isso, no precisava de
assistncia alguma; a indicao, porm, dos remdios
lhe era dada por outro. No estando presente esse outro,
ele nada podia dizer.
Quando s, era apenas sonmbulo; assistido por aquele a
quem chamava seu anjo doutor, era sonmbulo-mdium.
- In: O Livro dos Mdiuns, cap. 6, item "Mdiuns
sonamblicos".
161
Volto a me perguntar: quem sabe a explicao
para o menosprezo ao sonambulismo no tenha surgido da
evidncia de que tal faculdade , acima de tudo, anmica? Isso
mesmo, pois o animismo, no meio esprita brasileiro, sofreu
uma grave distoro no entendimento geral em virtude de se
usar esse termo tanto para referir faculdades anmicas -- as
quais se optava por classific-la, embora que corretamente,
apenas como de efeitos fsicos, certamente para resguard-la
do pejo associado ao animismo -- como, especialmente, para
se encobrir mistificaes, ludbrios ou at mesmo insegurana
de mdiuns menos preparados. C o m uma faculdade to
ligada ao prprio ser, perdia-se um pouco do mstico que
traz o fenmeno medinico em si. Ser mesmo que foi esse
o detonador do sonambulismo em nosso meio?
De passagem, recordo-me da presso que foi feita no
meio esprita quando surgiu o estudo sobre a "sada do corpo",
batizada de projeciologia, por Waldo Vieira. Se tivesse sido
dado tal poder a quem se sentiu ofendido com tal pesquisa,
esse estudo teria sido banido da face da Terra. Mesmo no
me sentindo autorizado a tratar do tema projeciologia, por
nunca t-lo estudado com a ateno devida, louvo que no
se tenha deixado perder essa valiosa vertente de pesquisa,
anlise, estudo e conhecimento das faculdades humanas.
Retomando, de certa forma acredito que o mesmo
ou algo muito semelhante se deu com o magnetismo em nosso
seio, pois ele tambm se expressa como potncia anmica
e isto parece incomodar sobremaneira aos que optam por
sempre desconfiar excessivamente do semelhante, embora
credite positividade a tudo o que vem do ambiente espiritual,
no importando se a origem digna de crdito ou no.
Bem se percebe que acabo de fazer uma generalizao
muito forte, mas assim o fiz na esperana de que repensemos
melhor o que temos feito com tanta coisa boa, vigorosa e
indispensvel que est no alicerce kardequiano. Afinal, o
codificador tratou do sonambulismo com segurana e fartura,
ressaltando tanto seus aspectos anmico como medinicos.
162
Continuando com a mesma transcrio, vejamos
mais um pouco do assunto.
163
"P. Quais so os efeitos do magnetismo?
"R. O magnetismo produz ordinariamente, diz-se,
dois efeitos principais: 1 um estado de sonambulismo
no qual o magnetizado, inteiramente privado do uso
dos seus sentidos, v, ouve, fala e responde a todas as
perguntas que lhe so dirigidas; 2 uma inteligncia e
um saber que no tem seno na crise; ele conhece seu
estado, os remdios convenientes s suas enfermidades, o
que fazem certas pessoas mesmo distantes.
(...) ... Qualquer que ela seja, isso no se encontra em
um livro sbio, dogmtico, para uso nico dos telogos,
mas em um livro elementar, para uso de catecismo,
por conseqncia destinado instruo religiosa das
massas; conseqentemente no uma opinio pessoal,
uma verdade consagrada e reconhecida de que o
magnetismo existe, e produz o sonambulismo, que o
sonmbulo goza de faculdades especiais, que no nmero
dessas faculdades est a de ver sem o socorro dos olhos,
mesmo distncia, de ouvir sem o socorro dos ouvidos, de
possuir conhecimentos que no tem no estado normal, de
indicar os remdios que lhe so salutares... - In: Revista
Esprita, edio outubro-1858, artigo "O magnetismo e
o sonambulismo ensinados pela Igreja".
165
Empolgante! Isso empolgante! O Espiritismo j
completou, neste ano de 2007, 150 anos de existncia, mas
ainda o temos novinho, inteiro, riqussimo, bastando apenas
buscar a obra de Kardec para ver quanta virgindade segue
inclume por no termos sabido desfrutar-lhe as virtudes!
Kardec associa, de forma bivalente, o sonambulismo
mediunidade, deixando claro que um se relaciona com a
outra, embora cada um siga rumo prprio, sendo ambos,
contudo, grandiosas bnos divinas.
E de to perfeita que a ligao se d entre esses
elementos -- sonambulismo, magnetismo e mediunidade
-- que Kardec registra o mesmo tempo de conhecimento
que tem de um como dos outros.
166
a natureza fludica do Esprito, e sofre ento a influncia
espiritual elevada sua maior fora... -- In: Revista
Esprita, edio setembro-1865, artigo "Cura peta
magnetizao espiritual".
168
partiram primeiro e que lhe so similares. Estes, de
seu lado, depurados e esclarecidos por uma vida mais
completa e melhor, julgam melhor e conliecem melhor
aqueles que podem lhes servir de intermedirios na ordem
de fatos que crem teis nos revelar. assim que estes
seres mais avanados descobrem, freqentemente, naquele
que adotam por seu eleito, disposies que ele mesmo
no conhecia. Eles o desenvolvem nesse sentido, apesar
dos obstculos que lhes opem os preconceitos do meio
social, ou as prevenes da famlia, sabendo bem que a
Natureza preparou o terreno para receber a semente que
querem espalhar.
(...)
O magnetismo, no que respeita inspirao, nada
pode para esta criatura fatalmente desencaminhada.
Somente, como h desacordo entre as tendncias que lhe
imprimem seus fluidos e as funes que os circunstantes o
condenaram a exercer, ele est descontente, infeliz; sofre,
e, deste ponto de vista, o magnetismo pode vir a acalmar,
por um momento, os pesares que sente em presena de
seu futuro frustrado. , pois, muito errado que se o creia
geralmente no mundo que, por ser inspirado, preciso
ser magnetizado. Ainda uma vez, o magnetismo no
d a inspirao; ele faz circular o fluido e nos coloca em
equilbrio, eis tudo. Alm disto, incontestvel que ele
desenvolve o poder de concentrao.
Os sonmbulos do mais alto ttulo, aqueles que derramam
ao seu redor luzes novas, so ao mesmo tempo inspirados;
somente no se deve crer que eles o so igualmente em
todas as horas.
3 - Os sonmbulos so mais geralmente fludicos
do que inspirados; ento, concebe-se a oportunidade na
ao magntica. O toque, seja do magnetizador, seja
de uma coisa que lhe pertenceu, pode lhe dar esse poder
de concentrao provocada e preliminarmente aumentada
pelos passes magnticos. Unido predisposio
sonamblica, o magnetismo desenvolve a segunda
vista e produz resultados extraordinrios, sobretudo
do ponto de vista das consultas mdicas. O sonmbulo
169
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de tal modo concentrado pelo desejo de curar a pessoa cujo
fluido est em relao com o seu, que l no seu ser interior.
Acrescentando-se a esta disposio a de ser inspirado,
coisa extremamente rara, ento que se torna completo.
Ele v o mal; e indicam-lhe o remdio!
(...)
Sendo o fluido o princpio de vida, a animao, nossa
alma tendo, graas a fluidos diferentes, atraes e,
conseqentemente, destinos mltiplos e diversos, se,
pela ao magntica, desvia-se de sua espontaneidade
o poder de concentrao sobre o pensamento que nos
deve ser transmitido, o Esprito no pode mais exercer
sua ao, conservar sobre ns sua mesma fora, sua
vontade intacta para nos fazer escrever, ou ler em alta
voz, ao mundo de que tem necessidade, o que ele veio nos
trazer. Tambm os mdicos que dirigem os sonmbulos
devem evitar, tanto quanto possvel, de magnetiz-los,
sob pena de substituir a verdadeira inspirao por uma
simples transmisso de seu prprio pensamento.
/ )
(/
Para os sonmbulos fludicos, o emprego do magnetismo
til em exercendo sobre eles sua influncia de
concentrao. Somente h, nesse estado, mais ainda do
que em outro, uma fora de atrao ou de repulso,
contra a qual jamais se deve lutar. Os mais ricamente
dotados so acessveis a antipatias muito extremas para
que possam abaf-los. Eles a sentem como as inspiram.
Suas prescries so ento raramente boas. Mas dotados,
comumente, de uma grande fora moral, ao mesmo tempo
que de uma excessiva benevolncia, eles adquirem um
grande poder de moderao sobre sua pessoa, e se no lhes
sempre permitido fazer o bem, pelo menos jamais faro
o mal. EUGNE BONNEMRE. - In: Revista,
edio fevereiro-1868, artigo "Extrato dos manuscritos de
um jovem mdium breto", subttulo "os Sonmbulos"
170
comentar, deixando a voc o prazer de exalar todo o perfume
dessas flores fludicas de um consistente saber. Todavia,
quero destacar a muito interessante distino feita entre o
sonmbulo intuitivo do sonmbulo fludico. Ideal seria
quando, num mesmo sonmbulo, fossem localizadas as
duas disposies: inspirao e magnetismo, posto que este
no gera aquela. Mas os fludicos so aqueles que podem
ser qualificados, tambm, de magnetizadores, pois no se
limitam a ver e traduzir, mas igualmente a agir e manipular
campos energticos, feio dos magnetizadores ordinrios.
171
A dupla vista suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio?
"Sim, do trabalho sempre resulta o progresso e a dissipao
do vu que encobre as coisas."
a) - Esta faculdade tem qualquer ligao com a orga-
nizao fsica?
"Incontestavelmente, o organismo influi para a sua
existncia. H organismos que lhe so refratrios." -- In:
O Livro dos Espritos, questes 450 e 450-a.
172
Brilhante sugesto: que estudemos a faculdade
para deter seu domnio e no a deixemos nas mos dos
prestidigitadores, de seres que agem de m-f. E que seja
bem anotado que tudo isso est na primeira e principal obra
esprita, "O Livro dos Espritos". Portanto, de se lamentar
que a cincia esprita siga deixando escapar tudo isso, fazendo
muito pouco uso de to potentes instrumentos da alma.
Sei que corro o risco de ser apontado como um
escritor que no sabe se conter e resumir os trechos que
transcreve, mas praticamente impossvel no retornar
citao desse resumo terico escrito por Kardec.
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Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do
que um fenmeno psicolgico, uma luz projetada
sobre a psicologia. a que se pode estudar a alma,
porque onde esta se mostra a descoberto. Ora, um
dos fenmenos que a caracterizam o da clarividncia
independente dos rgos ordinrios da vista. Fundam-se
os que contestam este fato em que o sonmbulo nem sempre
v, e vontade do experimentador, como com os olhos. Ser
de admirar que difiram os efeitos, quando diferentes so
os meios? Ser racional que se pretenda obter os mesmos
efeitos, quando h e quando no h o instrumento? A alma
tem suas propriedades, como os olhos tm as suas. Cumpre
julg-las em si mesmas e no por analogia.
( \
(/
Essa separao parcial da alma e do corpo constitui um
estado anormal, suscetvel de durao mais ou menos
longa, porm no indefinida. Da a fadiga que o corpo
experimenta aps certo tempo, mormente quando aquela
se entrega a um trabalho ativo.
(...)
A emancipao da alma se verifica s vezes no estado de
viglia e produz o fenmeno conhecido pelo nome
de segunda vista ou dupla vista, que a faculdade
graas qual quem a possui v, ouve e sente alm
173
dos limites dos sentidos humanos. Percebe o que exista at
onde estende a alma a sua ao. V, por assim dizer, atravs
da vista ordinria, e como por uma espcie de miragem.
(...)
O sonambulismo natural e artificial, o xtase e a
dupla vista so efeitos vrios, ou de modalidades
diversas, de uma mesma causa. Esses fenmenos, como
os sonhos, esto na ordem da Natureza. - In: O Livro
dos Espritos, 455, "Resumo terico do sonambulismo,
do xtase e da dupla vista".
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de nos guiar pelas circunstncias. Qualquer que seja,
porm, o carter do Esprito, nada se obtm, isto um
fato incontestvel pelo constrangimento ou pela ameaa.
Toda influncia reside no ascendente moral. Outra
verdade igualmente comprovada pela experincia tanto
quanto pela lgica, a completa ineficcia dos exorcismos,
frmulas, palavras sacramentais, amuletos, talisms,
prticas exteriores, ou quaisquer sinais materiais.
A obsesso muito prolongada pode ocasionar
desordens patolgicas e reclama, por vezes,
tratamento simultneo ou consecutivo, quer
magntico, quer mdico, para restabelecer a sade
do organismo. Destruda a causa, resta combater os
efeitos. -- In: O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap.
XXVIII, Preces Espritas, observao do item 84.
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A subjugao pede entendimento .
"Panos para as mangas"! Eis um item no qual se
aplica a expresso popular! Este tem panos para mangas,
pernas, cs, vis, golas, babados...
Qual a Casa Esprita que no trata ou no aborda a
questo da desobsesso? Muito embora nem todas realizem
reunies especficas para tratar da questo quase impossvel
que um Centro Esprita no saiba ou no comente a respeito.
Apesar de to estreita ligao, ser que somos, de
fato, fiis proposta de Kardec conforme grafada em "O
Livro dos Mdiuns"?
A subjugao corporal tira muitas vezes ao obsediado
a energia necessria para dominar o mau Esprito.
Da o tornar-se precisa a interveno de um terceiro, que
atue, ou pelo magnetismo, ou pelo imprio da sua
vontade. Em falta do concurso do obsediado, essa terceira
pessoa deve tomar ascendente sobre o Esprito; porm, como
este ascendente s pode ser moral, s a um ser moralmente
superior ao Esprito dado assumi-lo e seu poder ser
tanto maior, quanto maior for a sua superioridade moral,
porque, ento, se impe quele, que se v forado a inclinar-
se diante dele. Por isso que Jesus tinha to grande poder
para expulsar o a que naquela poca se chamava demnio,
isto , os maus Espritos obsessores.
Aqui, no podemos oferecer mais do que conselhos
gerais, porquanto nenhum processo material existe,
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como, sobretudo, nenhuma frmula, nenhuma palavra
sacramental, com o poder de expelir os Espritos obsessores.
s vezes, o que falta ao obsediado fora fludica
suficiente; nesse caso, a ao magntica de um
bom magnetizador lhe pode ser de grande proveito.
Contudo, sempre conveniente procurar, por um
mdium de confiana, os conselhos de um Esprito
superior, ou do anjo guardio. - In: O Livro dos
Mdiuns - Cap. XXIII - Da obsesso - Item 251.
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No tratamento de to grave problema, a subjugao,
Allan Kardec praticamente resumiu tudo no texto acima.
Analisemos com calma o que ele escreveu.
Na primeira frase, ele prestigia o que acha ser o mais
poderoso agente presente na subjugao: a falta de uma 'energia'
no subjugado que lhe permitiria sair do jugo do obsessor. Claro
que pelo termo 'energia' podemos interpor que ele fazia aluso
energia moral. Mas a frase seguinte define claramente ao que
ele se referia, pois a interveno de um magnetizador ou de um
terceiro no evento, com sua fora de vontade, imperiosa. Por
incrvel que parea, esta concluso parece ser incmoda, pois
a grande maioria, ou melhor, a quase totalidade das pessoas
que abordam o tema subjugao quer que a situao moral do
obsidiado seja colocada em primeiro lugar em vez da questo
fludica. claro que a moral, ou seja, a falta dela, gera graves
campos de desarmonia no ser, mas nem sempre seu alcance
e sua conseqncia so to imediatos como vulgarmente
imaginamos. Analisemos o seguinte raciocnio: um indivduo,
extremamente mau, assassino frio e confesso, que diz sentir
prazer em fazer o mal, muito raramente ser encontrado sob
subjugao. Por qu?
Antes de concluir lembremos o que os Espritos
disseram a Kardec na resposta da questo 552 de "O Livro
dos Espritos":
177
tontura sequer devido a influncias espirituais negativas.
No que estas no ocorram, mas, de to similares as
vibraes com seus prprios padres energticos no geram
sensaes ruins ou de possesso. Seria de se perguntar qual a
razo de tamanha insensibilidade, j que o mal atrai fluidos
ruins? Alm da similitude de padres vibratrios, esses
seres encarnados, ainda maus e insensveis, detm vigorosos
campos vitais a encoura-los, formando uma espcie de
proteo contra certos envolvimentos psquicos. Todavia,
quando o enfraquecimento de seus rgos vitais se apodera de
suas vidas comea a surgir vises apavorantes, assombraes,
sensaes de medo insofreveis, alucinaes... Estar, ento,
estabelecido o padro fludico compatvel com o domnio
exercido pelo(s) obsessor(es).
Disso fica fcil se perceber que Kardec, novamente,
est coberto de razo quando inicia sua anlise dirigindo seu
foco para o problema fludico e no para a questo moral,
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muito embora esta surja de forma bastante segura em sua
argumentao. Temos que concordar que no apenas o
pensamento ruim ou a maldade praticada que nos leva a uma
obsesso to severa, mas sim uma conjugao de fatores, dentre
estes se destacando a energia vital em baixo nvel da parte do
obsidiado. Da Kardec ter indicado, de sada, a imperiosidade
da presena e da ao de um magnetizador ou de algum
detentor de uma vontade firme para atuar fluidicamente sobre
o subjugado. Na seqncia, ele sugere que essa terceira pessoa
aja moralmente sobre o Esprito obsessor a fim de impor-se
sobre ele e afast-lo do paciente, atravs de uma renovao de
padro moral e no pelo simples expulsar.
Se bem que nem todos os casos sejam iguais, existem
outros padres de terapia, mas o que o codificador deixou
muito claro foi o papel do magnetismo na ao teraputica
das subjugaes: "s vezes, o que falta ao obsediado fora
fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom
magnetizador lhe pode ser de grande proveito". Um bom
178
magnetizador. O que estaria querendo Allan Kardec dizer
com isso? Por mais bvio que seja, vale a pena expressar:
por bom magnetizador ele queria dizer bom magnetizador
mesmo! Um magnetizador com potencial fludico, com
equilbrio emocional e moral e conhecimento de tcnicas de
magnetismo, para dar ao obsidiado o que ele necessita, esse
um bom magnetizador. S que, ao tempo de Kardec, esse
era um profissional e, como tal, cobrava para prestar seus
servios. -- A propsito de pagamentos, no prximo item
desta abordagem tratarei do assunto.
Concluindo meus comentrios acerca dessa
transcrio, atentemos para sua concluso: " sempre
conveniente procurar, por um mdium de confiana, os
conselhos de um Espirito superior, ou do anjo guardio". Pois
isso mesmo o que est escrito na obra: sempre conveniente
contarmos com mdiuns de confiana para, atravs de
suas faculdades, evocarmos Espritos superiores ou o anjo
guardio do obsidiado a fim de contarmos com um apoio
seguro nessa terapia.
Mesmo sabendo que livros so, basicamente, fontes
de respostas, neste quero deixar, como venho fazendo, mais
uma pergunta: ser que as reunies que cuidam desse tipo
de terapia tm seguido pelo menos essa ltima instruo do
mestre Kardec?
Em outra obra Allan Kardec adita importantes
consideraes sobre a terapia da subjugao que merece
ser vista aqui. Vou dividir a transcrio em duas partes para
facilitar a percepo de certos detalhes.
179
ascendente moral que os intervenientes podem tomar
sobre os Espritos; porque se no valem mais, a sua
ao estril. A ao magntica, nesse caso, tem o
efeito de penetrar o fluido do obsidiado de um fluido
melhor e de livr-lo do Esprito mau; ao operar, o
magnetizador deve ter o duplo objetivo de opor uma
fora moral a uma fora moral e de produzir sobre
o sujeito uma espcie de reao qumica, para nos
servirmos de uma comparao material, expulsando
um fluido por um outro fluido. Por a, no somente
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ele opera um desligamento salutar, mas d fora aos
rgos enfraquecidos por uma longa e, freqentemente,
vigorosa opresso. Compreende-se, de resto, que a fora
da ao fludica est em razo, no s da energia
da vontade, mas sobretudo da qualidade do fluido
introduzido e, segundo o que dissemos, que essa
qualidade depende da instruo e das qualidades
morais do magnetizador; de onde se segue que um
magnetizador comum, que agiria maquinalmente
para magnetizar pura e simplesmente, produziria
pouco ou nenhum efeito; preciso, de toda a
necessidade, um magnetizador esprita agindo com
conhecimento de causa, com a inteno de produzir,
no o sonambulismo ou uma cura orgnica, mas
os efeitos que acabamos de descrever. Alm disso,
evidente que uma ao magntica, dirigida nesse
sentido, no pode ser seno muito til no caso de
obsesso comum, porque ento, se o magnetizador
secundado pela vontade do obsediado, o Esprito
combatido por dois adversrios ao invs de um.
- In: Obras pstumas, item 58.
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Reforando a prece como uma espcie de magnetizao
mental e reavivando como ela deve ser interiorizada e externada,
indica que seu poder pode ser crescido pela unio de pensamento
de vrias pessoas, o que uma forma de corrente magntica, o
que tratarei no item a seguir.
Correntes magnticas
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Este meio deve sobretudo ser empregado nos grupos
espritas a que faltam mdiuns ou que no os possuam
em nmero suficiente. - In: O Livro dos Mdiuns, cap,
XVII, item 207, "Da formao dos mdiuns".
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esta de prestar servio assistencial, promocional e voluntrio
gratuito aos necessitados que as buscam.
Isto posto, analisemos o que disse Kardec.
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Concluso
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Espritos. No encaramos a mediunidade curadora
seno do ponto de vista fenomnico, e como meio
de propagao, mas no como recurso habitual...
- Revista Esprita, edio janeiro-1864, concluso do
artigo "Mdiuns curadores".
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A par dessas instrues de como se ser bom mdium
curador, posso dizer que praticamente a encontramos toda
uma sntese do que foi coligido acerca dessa mediunidade e
de como aproveitar-lhe os mritos.
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