TULIP

Os Cinco Pontos do Calvinismo, (conhecidos pelo acrstico TULIP, referente s iniciais

dos pontos em ingls) so uma sntese dos cnones teolgicos definidos no Snodo de
Dordrecht, no mbito da disputa entre calvinistas e arminianos acerca das doutrinas da
Graa e da Predestinao. Eles refletem a soteriologia tpica do movimento calvinista,
interpretando a natureza da graa de Deus na salvao da criatura humana. Seu eixo a
afirmao de que Deus perfeitamente capaz de salvar cada pessoa que Ele tenha a
inteno de tornar objeto de sua graa salvadora e que seu trabalho no pode ser
frustrado por algo ou algum que fique no caminho, na tentativa de impedir sua
concluso.
Os cinco pontos do Calvinismo ao contrrio do que se deduz pelo senso comum no
foram feitos por Calvino e sim a partir de uma contra-argumentao ao protesto que os
seguidores de Jacobus Arminius (um professor de seminrio holands) apresentaram ao
Estado da Holanda em Julho de 1610, um ano aps a morte de seu lder. O protesto
consistia de cinco artigos de f, baseados nos ensinos de Armnio, e ficou conhecido na
histria como a Remonstrance, ou seja, O Protesto (Wikipedia Cinco Pontos do
Calvinismo Disponvel em <https://pt.wikipedia.org/wiki/Cinco_pontos_do_calvinismo>
Acesso em 22/08/2017).

Cinco Pontos do Calvinismo:

T - Total Depravity
U - Unconditional Election
L - Limited Atonement
I - Irresistible Grace
P - Perseverance of the Saints
Depravao Total
Eleio Incondicional
Expiao Limitada
Graa Irresistvel
Perseverana dos Santos

Depravao Total
Conceito:
Desta corrupo original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o
bem e inteiramente inclinados a todo o mal, que procedem todas as transgresses
atuais (Confisso de F de Westminster).

Portanto todos os homens so concebidos em pecado e nascem como filhos da ira,

incapazes de qualquer bem salvador, inclinados para o mal, mortos em pecados e
escravos do pecado. Sem a graa do Esprito Santo regenerador no desejam nem
podero retornar a Deus, nem corrigir a sua natureza depravada ou se preparar para
essa correo (Os Cnones de Dort)

O homem decado aqui descrito como estando morto em pecado. Para que algum
que est morto para as coisas de Deus venha a viver para Deus, preciso que alguma
coisa seja feita para ele e por ele. Homens mortos no podem fazer com que eles
prprios venham a viver. Homens mortos no podem criar vida espiritual dentro de si
mesmos (R.C. Sproul Eleitos de Deus, p. 73).
se estamos espiritualmente mortos, no podemos ter f, porque a gente morta no
pode crer em nada (A.W. Pink Deus Soberano, p. 24)

Argumentos:
Os telogos calvinistas, ou reformados, afirmam ser o homem totalmente incapaz de dar
um passo de f para Cristo, uma vez que esto totalmente indispostos a tal. Afirmam que
o homem totalmente depravado incapaz de receber a graa salvadora por nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo. A afirmao reformada de que o homem no pode entender e
abraar o evangelho, nem responder em f e arrependimento em direo a Cristo sem
Deus primeiro o libertar do pecado e dar a ele a vida espiritual (regenerao) (James
White). A partir dessa premissa de depravao total, os reformados adentram caminhos
perigosos, tais como a regenerao para a salvao. Mas, antes de abordarmos essa
compreenso, vejamos os textos que justificam a depravao total:
Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; No
h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis.
No h quem faa o bem, no h nem um s (Romanos 3:10-12).
E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, Em que noutro tempo
andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do
esprito que agora opera nos filhos da desobedincia; Entre os quais todos ns tambm
antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm (Efsios 2:1-
3).
Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela
graa sois salvos), E nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus; (Efsios 2:5,6).
E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos
vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, (Colossenses 2:13).

Os calvinistas afirmam, desta maneira, que o homem incapaz de dar qualquer resposta
de f ao chamado salvfico. Como resolver essa questo? Sendo regenerado para aceitar
a Cristo e ento nascer de novo? Por mais esdrxula que parea, essa exatamente a
argumentao deles.
a obra do Esprito Santo de dar vida espiritual acontece antes que tenhamos f
em Cristo. (Ou seja, que a regenerao precede f ou, em outras palavras, a f
vem como resultado do novo nascimento) (A.W. Pink Deus Soberano, p. 24).

Resposta Apologtica
Onde a Bblia diz que uma pessoa deve ser regenerada antes de poder crer no
evangelho? Nenhum verso pode ser citado em que essa proposio exposta
claramente (Dave Hunt Que amor este?, p.173). Por outro lado, o que no falta na
Palavra de Deus so versculos que demonstram que a f precede a salvao, inclusive a
colocando como prerrogativa obrigatria para que o pecador seja salvo:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16).
Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho, e
cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:40).
Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome; Os quais
no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de
Deus (Joo 1:11-13).
Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tem a vida eterna (Joo
6:47).
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus,
que o ressuscitou dentre os mortos (Colossenses 2:12).
Outro ponto a ser colocado o fato de que, a depravao, ainda que universal (Romanos
3:10,11), no total, no homem. At mesmo alguns ultra-calvinistas entendem isso:
O conceito de total depravao geralmente confundido com a idia de
depravao completa. Na teologia reformada, total depravao refere-se idia de
que nossa humanidade integral caiu. Isto , no h parte em mim que no tenha
sido afetada pela queda (R.C. Sproul Eleitos de Deus, p. 65).
perfeitamente compreensvel, pela Bblia, entender que a natureza do homem fora
integralmente contaminada pelo pecado, tendo-o tornado injustificvel a Deus pelas
prprias obras. Percebemos a condio de depravao do homem nos seguintes textos:
a) Comportamento - Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h
quem faa o bem, no h nem um s. A sua garganta um sepulcro aberto; Com as suas
lnguas tratam enganosamente; Peonha de spides est debaixo de seus lbios; Cuja
boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar sangue.
Em seus caminhos h destruio e misria; E no conheceram o caminho da paz. No h
temor de Deus diante de seus olhos (Romanos 3:12-18).
b) Entendimento - Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se
perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a
imagem de Deus (2 Corntios 4:3,4).
Entretanto, isso no quer dizer, em absoluto, que o homem seja incapaz de qualquer ato
de bondade. Cornlio, por exemplo, era Piedoso e temente a Deus, com toda a sua
casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo, e de contnuo orava a Deus (Atos 10:2) . O
prprio Calvino admite que o homem cado capaz de boas coisas:
a mente do homem, quanto possvel decada e pervertida de sua integridade, no
entanto ainda agora vestida e adornada de excelentes dons divinos (Institutas,
vol 2, p. 43).
E qual o pai de entre vs que, se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, tambm,
se lhe pedir peixe, lhe dar por peixe uma serpente? Ou, tambm, se lhe pedir um ovo,
lhe dar um escorpio? Pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos
filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lucas
11:11-13).
A Depravao Universal, conforme o pastor Claudionor de Andrade, a verdade bblica
que ensina que toda a humanidade est sob a gide do pecado (Rm 3:23). No captulo
um da epstola aos romanos, vemos a depravao dos gentios; no captulo dois, o
apstolo mostra que, no obstante as alianas e promessas, os prprios judeus
encontram-se sob a maldio do pecado. Por isso conclui: Todos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus. (Dicionrio Teolgico, p. 114). Essa condio de universalidade
do pecado, embora tenha corrompido os sentidos e aes do homem, no lhe tirou a real
condio de responder pela f ao chamado salvfico do nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo, conforme vemos:
a) A f vem pelo ouvir - De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus
(Romanos 10:17).
b) A Palavra penetra o ntimo do homem - Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e
mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e
do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes
do corao (Hebreus 4:12).
c) O Evangelho poder - Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do
grego (Romanos 1:16).
d) O Esprito Santo convence o mundo - E, quando ele vier, convencer o mundo do
pecado, e da justia e do juzo (Joo 16:8). Esse convencer aqui no texto no significa
persuadir, mas sim gerar convico. Convencer (gr. Elegcho) trazer luz, expor, reprovar,
refutar. uma acusao, comprovadamente verdadeira, e frequentemente assim
confessada pelo acusado (Strong). A funo particular do Esprito a de convencer e
causar arrependimento, tornando o homem receptivo ao apelo de Cristo. Assim, os
coraes que odeiam a Deus e blasfemam contra Cristo (I Tm. 1:13) ainda podem ser
convencidos e levados ao arrependimento pelo Esprito. Mas aquele que rejeita toda
aproximao do Esprito afasta-se da nica fora que o pode levar ao perdo (Jo. 3:36)
(Moody).
e) Cheiro de morte e de vida - E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo,
e por meio de ns manifesta em todo o lugar a fragrncia do seu conhecimento. Porque
para Deus somos o bom perfume de Cristo, nos que se salvam e nos que se perdem.
Para estes certamente cheiro de morte para morte; mas para aqueles cheiro de vida para
vida. E para estas coisas quem idneo? (2 Corntios 2:14-16). A mensagem do
evangelho, ao passo que traz a esperana de salvao quele que cr, d tambm a
certeza de condenao quele que no cr. O conhecimento de Deus, atravs da
pregao da Palavra, o que faz com que o Esprito Santo gere convico no pecador,
para a salvao ou para a condenao.
f) A f o elemento necessrio - Porque tambm a ns foram pregadas as boas novas,
como a eles, mas a palavra da pregao nada lhes aproveitou, porquanto no estava
misturada com a f naqueles que a ouviram (Hebreus 4:2). COMENTAR
g) O morto que ouve - Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em
mim, ainda que esteja morto, viver; (Joo 11:25). No entrarei aqui no mrito especfico
se este texto remete-se a ressurreio espiritual mediante a f, ou se a ressurreio
quando da vinda do Senhor. Mas o fato que Lzaro, morto h quatro dias, ressuscitou.
O morto ouviu a voz do Mestre! Isso milagre, graa! Se algum, LITERALMENTE
morto pde ouvir, o que dizer de algum espiritualmente? Na verdade, na verdade vos
digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e
no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade
vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e
os que a ouvirem vivero (Joo 5:24,25).
h) Mais coisas que um morto pode fazer Um morto espiritualmente pode rejeitar a
Cristo (Isaas 53:3), pode resistir ao Esprito Santo (Atos 7:51), e pode desobedecer ao
evangelho (2 Tessalonicenses 1:8). Um morto espiritualmente, se o calvinismo tiver razo,
no poder fazer o que fora exposto acima e muito mais ele no pode sequer pecar,
pois est morto. Ele inocente de todos os seus atos. Pensemos: Se Joo, que est vivo,
pega a mo de Pedro, que um cadver e dispara contra Paulo, matando-o, bvio que
Pedro inocente. Ele est morto! Quem matou Paulo, na verdade, foi Joo, que usou a
carne morta de Pedro nesta empreitada. O calvinismo torna Deus em culpado por todos
os estupros, assassinatos, torturas e misrias que recaem sobre a humanidade. E o pior!
Ainda afirma que Deus condenar queles que Ele mesmo decretou que cometeriam
essas atrocidades. Tudo para o seu prprio prazer. chocante o calvinismo!
i) Onde est a perda da soberania de Deus? - Porque todos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno
que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue,
para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a
pacincia de Deus; Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele
seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Onde est logo a jactncia?
excluda. Por qual lei? Das obras? No; mas pela lei da f (Romanos 3:23-27).
 Entre Aspas:
Se estou pregando a f em Cristo a um homem que j est regenerado, ento o homem,
sendo regenerado, j salvo, e desnecessrio e coisa ridcula para mim pregar Cristo a
ele, e oferecer a f a fim de que seja salvo quando ele j salvo, sendo regenerado. Eu
estou somente pregando a f aqueles que j tem f? Absurdo, de fato! Isso no o
mesmo que esperar o homem ser curado e s ento trazer o remdio? Isso pregar a
Cristo ao justo e no aos pecadores (Charles Spurgeon The Warrant of Faith).

O calvinismo nos leva a um beco sem sada irracional. No haveria necessidade alguma
de Deus pleitear com o eleito, que Ele j predestinou a salvao, a uma salvao que Ele
alegadamente efetua soberanamente antes de qualquer f ser exercida da parte deles.
Nem faz qualquer sentido melhor que Deus apresente o evangelho e pleiteie com o no
eleito que no pode crer Nele a menos que ele j tenha sido soberanamente regenerado,
mas que Ele no regenerar (Dave Hunt Que Amor Este?, p.184).

O pregador do evangelho pode afirmar sem qualquer tipo de reserva mental o

abenoado fato de que todo aquele que quiser pode tomar a gua da vida livremente
(Apocalipse 22:17). No se trata, de forma alguma, de uma questo de ser permitido
tomar Cristo como seu salvador. Trata-se de uma splica ardente para que se faa isso
(H.A. Ironside).

Em nenhuma circunstncia uma pessoa que recebeu livremente um dom gratuito

pensaria ter merecido o presente simplesmente porque ele/ela o aceitou. Um presente
recebido ainda um presente (Roger Olson Arminianismo Perguntas Frequentes, p.
11).

Claramente, a f e o meio e a salvao e o fim. O meio vem antes do fim; em

consequncia, a f vem logicamente antes da salvao (Norman Geisler Eleitos, Mas
Livres, p. 269).

H duas outras questes de vital importncia em relao salvao do homem que

Deus no pode fazer: ele no pode forar ningum a am-lo; e Ele no pode forar
ningum a aceitar um presente. Pela prpria natureza do amor e da doao, o homem
deve ter o poder de escolha. A recepo do amor de Deus e do dom da salvao atravs
de Jesus Cristo pode somente ser por um ato do livre-arbtrio do homem (Dave Hunt O
que um Deus soberano no pode fazer, p. 8).

Eleio Incondicional

Conceito
Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo
por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito,
tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto por
natureza, e transpondo-os para a graa e salvao (Confisso de F de Westminster).

Procede do decreto eterno de Deus conceder, no tempo devido, o dom da f a alguns e

no, a outros. Pois Ele conhece todas as Suas obras desde a eternidade, e faz todas as
coisas conforme o conselho da sua vontade. De acordo com este decreto, Ele
graciosamente quebranta os coraes dos eleitos, por mais duros que sejam, e os inclina
a crer; entretanto, segundo o Seu justo juzo, ele deixa os no-eleitos em sua
prpria malignidade e dureza (Cnones de Dort).
Se todos ns somos to corrompidos que no podemos achegar-nos a Deus sem
sermos nascidos de novo pela graa irresistvel de Deus, e se esta graa especfica foi
comprada por Cristo na cruz, ento, claro que a salvao de qualquer um de ns se
deve eleio de Deus. Ele escolheu aqueles para os quais mostraria graa irresistvel e
para os quais a compraria (John Piper Cinco Pontos, p. 47).

Eleio incondicional significa que nossa eleio decidida por Deus de acordo com seu
propsito, de acordo com sua vontade soberana. No baseada em alguma condio
prevista, condies que alguns de ns preenchemos e outros no conseguem preencher.
No baseada em querermos ou corrermos, mas no soberano propsito de Deus (R.C.
Sproul Eleitos de Deus, p. 100).

Chamamos predestinao o eterno decreto de Deus pelo qual houve por bem determinar
o que acerca de cada homem quis que acontecesse. Pois ele no quis criar a todos em
igual condio; ao contrrio, preordenou a uns a vida eterna; a outros, a condenao
eterna. Portanto, como cada um foi criado para um ou outro desses dois destinos, assim
dizemos que um foi predestinado ou para a vida, ou para a morte (Joo Calvino
Institutas vol. III, p. 388).

Argumentos
Se o homem totalmente depravado e inteiramente incapaz de responder por f ao
chamado salvfico de Jesus, ento s existe uma possibilidade, segundo os calvinistas,
que a Eleio Incondicional. A eleio incondicional, necessariamente decorre da
depravao total (Edwin H. Palmer). Deus elege alguns, desde a eternidade passada,
para a salvao, ao passo que outros, sem nenhum critrio aparente, so designados
eternamente ao inferno. Vejamos os versculos utilizados pelos reformados.
E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram
todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48).
Mas vs no credes porque no sois das minhas ovelhas, como j vo-lo tenho dito
(Joo 10:26)
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as
bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; Como tambm nos elegeu nele
antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em
amor; E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo
o beneplcito de sua vontade, (Efsios 1:3-5). Nele, digo, em quem tambm fomos
feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas
as coisas, segundo o conselho da sua vontade; Com o fim de sermos para louvor da sua
glria, ns os que primeiro esperamos em Cristo; (Efsios 1:11,12).
E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porque os que dantes
conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de
que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm
chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes
tambm glorificou (Romanos 8:28-30).
Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas
segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos
tempos dos sculos; (2 Timteo 1:9).
Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao
que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para
da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E que direis se Deus,
querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia
os vasos da ira, preparados para a perdio; Para que tambm desse a conhecer as
riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou,
(Romanos 9:20-23).

Resposta Apologtica
A grande discrepncia criada pela Eleio Incondicional afirmar que Deus criou e
predeterminou homens para o inferno, porque Ele assim quis fazer. A doutrina calvinista
simplesmente determina que Deus justo em fazer com que o homem seja condenado
por simples capricho. Seria esse o justo juiz descrito nas Sagradas Escrituras? (Salmos
119:37). Outrossim, os calvinistas afirmam que tudo foi decretado por Deus. Tudo! Isso
inclui o pecado. Vejamos algumas frases de clebres calvinistas:
No apenas Seu olho onisciente viu Ado comendo do fruto proibido, mas Ele
decretou antecipadamente que ele devia comer (Arthur W. Pink The Sovereignty
of God, p. 249).
Todas as coisas, incluindo at mesmo as aes malvolas dos homens perversos
e dos demnios, so trazidas existncia de acordo com o propsito eterno de
Deus (Gresham Machen Man, p.46)
Certamente, se Deus no tivesse desejado a Queda, Ele poderia e sem dvida
teria ter impedido que ela acontecesse, mas Ele no a impediu: logo, Ele a
desejou. E se Ele a desejou, Ele certamente a decretou (Henry Atherton -
Introduo a Jerom Zanchius, The Doctrine of Absolute Predestination, p. 88).
Tambm, os calvinistas frequentemente afirmam que Ado foi livre antes da
Queda. Mas, novamente, eu sempre falo de liberdade com relao a Deus, e desta
perspectiva, eu diria que Ado no teve nenhuma liberdade, seja qual for, nem
mesmo antes da Queda. Ser livre para pecar irrelevante. A questo se Ado
era livre de Deus para escolher permanecer livre do pecado ele no era. Alm
disso, eu no diria que Deus permitiu Ado cair, mas que Deus causou a Queda
(Vicent Cheung Autor do Pecado, p. 15).
queremos dizer que enquanto o homem age, apesar de no o saber, cumpre as
secretas determinaes do Altssimo. No sucedeu assim com Judas? Ser
possvel selecionar algum caso mais extremo do que esse? (A.W. Pink A
Soberania de Deus, p. 55).
Ele predeterminou tudo segundo o conselho da sua vontade (Efsios 1:11): o
movimento de um dedo, a batida de um corao, o riso de uma menina, o erro de
um datilgrafo at mesmo o pecado (Edwin Palmer Os Cinco Pontos do
Calvinismo, p. 24)
A criao de um Deus que o autor do pecado e que condena o homem por cometer o
pecado cujo autor Ele, uma negativa ao Deus de amor retratado na Bblia Sagrada.
Imaginemos Deus determinar que um pssaro no poder voar e depois o mate porque
ele no pde voar. Ou punindo uma alma a quem Ele, alm de decretar que pecaria,
ainda retm a f salvfica, a qual seria a nica forma de obter salvao, apenas porque
quis (para o seu prazer). Sadismo (Prazer no sofrimento alheio) a palavra mais
adequada a este cenrio! como algum reter o tubo de oxignio que poderia salvar a
vida do outro. Essa distoro calvinista uma afronta ao Deus de amor. Pink chega ao
extremo em dizer que a razo do por que Deus no salvou todo mundo que Deus o
Pai soberano na salvao. Ele outorga o dom da f salvadora s a quem Lhe apraz.
() As pessoas a quem Deus tem escolhido e as que no tem escolhido so inteiramente
iguais em si mesmas () Deus pode fazer o que quer com o que dEle, ou seja, com a
gente que Ele criou (A.W. Pink Deus Soberano, p. 15). Isso no retrata em absoluto o
carter de Deus:
a) Benigno at com maus e ingratos - Amai, pois, a vossos inimigos, e fazei bem, e
emprestai, sem nada esperardes, e ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do
Altssimo; porque ele benigno at para com os ingratos e maus (Lucas 6:35).
b) No tem prazer na morte o mpio - Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que no
tenho prazer na morte do mpio, mas em que o mpio se converta do seu caminho, e viva.
Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois, por que razo morrereis,
casa de Israel? (Ezequiel 33:11).
c) Deus grande em benignidade - Misericordioso e piedoso o Senhor; longnimo e
grande em benignidade (Salmos 103:8).
d) Sua benignidade dura para sempre - Louvai ao Deus dos cus; porque a sua
benignidade dura para sempre (Salmos 136:26).

Sobre a Eleio A Eleio o diploma divino com que agraciado todo o que recebe
a Cristo Jesus como seu nico e suficiente Salvador (Claudionor de Andrade Dicionrio
Teolgico, p. 133). Devemos considerar que a eleio vem de Deus: Sabendo, amados
irmos, que a vossa eleio de Deus; (1 Tessalonicenses 1:4). Mas necessrio
entendermos como se d essa eleio.
1. Eleio coletiva A Bblia usa o termo 'eleito' de vrias formas: para Israel, para
Cristo, para uma senhora e para os anjos. Nunca, entretanto, essa palavra utilizada,
para indicar que existe um grupo seleto que, sozinho, foi predestinado a ser salvo (Dave
Hunt Que Amor Este?, p. 349). Jamais veremos na Bblia, para salvao, a eleio
individual e muito menos incondicional. O povo sempre retratado como povo eleito.
Israel foi o povo que Deus elegeu a partir de Abrao. Depois que Jesus Cristo veio, os
judeus incrdulos foram cortados, e os gentios que creram enxertados. Vejamos:
a) Orao de Salomo - E teu servo est no meio do teu povo que elegeste; povo
grande, que nem se pode contar, nem numerar, pela sua multido (1 Reis 3:8).
b) Israel, Jac (povo) - Porm tu, Israel, servo meu, tu Jac, a quem elegi
descendncia de Abrao, meu amigo; (Isaas 41:8).
c) E produzirei descendncia a Jac, e a Jud um herdeiro que possua os meus
montes; e os meus eleitos herdaro a terra e os meus servos habitaro ali (Isaas 65:9).
d) Escolhidos a quem ainda no havia sido pregado - Portanto, tudo sofro por
amor dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo
Jesus com glria eterna (2 Timteo 2:10). Devemos dar uma especial ateno a este
versculo, pois possvel que aqui se utiliza algum artifcio para a eleio incondicional.
Entretanto, devemos entender aqui que Paulo pregava aos perdidos, sabendo que havia
entre eles os escolhidos do Senhor. Jesus se referiu aos gentios da seguinte forma:
Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar
estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor (Joo 10:16).
e) Gerao eleita - Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao
santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz; (1 Pedro 2:9).
f) Igreja local - A vossa co-eleita em babilnia vos sada, e meu filho Marcos (1
Pedro 5:13).
2. Eleio para um fim especfico Apesar de o captulo 9 de Romanos ser enftico
quanto aos critrios da eleio, devemos aqui compreender algumas situaes nesta
passagem que uma verdadeira bandeira dos reformados:
a) Amei a Jac, odiei a Esa Os irmos Isaque e Ismael e Esa e Jac aqui so
apenas exemplificao de uma parte dos filhos de Abrao que no herdaram a promessa,
pois a promessa no alcanou a todos os filhos de Abrao, e da mesma forma no
alcanaria a todos os judeus. Fica, portanto, evidente, que a predestinao corporativa,
isto , de um grupo, povo, ou nao, e no de pessoas. O Senhor escolheu a Jac porque
quis escolher e pronto! Mas no foi por isso que os edomitas foram destrudos. De fato,
Deus aborreceu a Esa (Malaquias 1:3,4). Mas, vejamos porque os Edomitas no
obtiveram salvao:
Assim diz o Senhor: Por trs transgresses de Edom, e por quatro, no retirarei o
castigo, porque perseguiu a seu irmo espada, e aniquilou as suas misericrdias; e a
sua ira despedaou eternamente, e conservou a sua indignao para sempre (Ams
1:11).
Porventura no acontecer naquele dia, diz o Senhor, que farei perecer os sbios de
Edom, e o entendimento do monte de Esa? E os teus poderosos, Tem, estaro
atemorizados, para que do monte de Esa seja cada um exterminado pela matana. Por
causa da violncia feita a teu irmo Jac, cobrir-te- a confuso, e sers exterminado
para sempre (Obadias 1:8-10).
b) O endurecimento do corao de Fara - O sol que derrete o gelo o mesmo que
endurece o concreto (Maravilhosa Graa, p. 93). Vejamos os pontos que devem ser
observados, de acordo com o apologista Norman Geisler:
1. Deus sabia exatamente como fara agiria, e usou isso para realizar o seu propsito,
conforme descrito em xodo 3:19: Eu sei, porm, que o rei do Egito no vos deixar ir,
nem ainda por uma mo forte.
2. Fara j havia endurecido seu prprio corao (Mas Fara disse: Quem o Senhor,
cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem tampouco deixarei
ir Israel. xodo 5:2). Quando Fara resistiu vontade do Senhor, Ele, que j o conhecia,
endureceu ainda mais. Esse princpio exemplificado em Romanos 1:24, quando Deus
entrega as pessoas aos seus prprios desejos pecaminosos, permitindo que o erro se
aposse deles, pelo simples fato de que aborreceram a verdade e preferiram o engano. O
ato de resistir voz do Senhor causa no homem o endurecimento de seu corao, pois
Deus deixa de insistir com este e o entrega sua concupiscncia.
3. Deus usa a injustia dos homens para mostrar sua glria. Deus se utiliza de fatos ruins
para traar bons desgnios. Prova disso est em Gnesis 50:20: Vs bem intentastes
mal contra mim; porm Deus o intentou para bem, para fazer como se v neste dia, para
conservar muita gente com vida. Deus se utilizou da perversidade dos irmos de Jos
para dar livramento ao seu povo, honrar Sua promessa e glorificar o Seu nome no Egito.
c) Os dois vasos Aqui parece termos a prova cabal da eleio incondicional, e que
Deus escolheu uns para salvao e outros para perdio. Mas isso no verdade, e
argumentaremos aqui:
1. O texto contido em 2 Timteo 2:19-21 nos traz uma definio clara de que nossos
escolhas determinaro se somos vasos para honra ou se para desonra. fato que
existem, e existiro para os dois efeitos, mas se dermos ouvidos voz do Senhor e
obedecermos a Ele, seremos vaso para honra, santificado e idneo para uso do Senhor,
e preparado para toda a boa obra.
2. Vasos preparados para a perdio (v.22) O termo grego aqui para preparados
(Katertismena) o particpio perfeito de Katartizo que, segundo strong, significa equipar,
preparar, completar dando-nos a real dimenso de que no se trata de um estado, mas
de um processo. Em outras palavras, Deus no foi a causa da condio na qual se
encontravam esses vasos. O tempo perfeito grego, que significa uma ao feita no
passado com consequncias no presente, mostra que houve uma trajetria percorrida por
esses 'vasos' at chegar aonde chegaram (Maravilhosa Graa, p. 95)
3. Eleitos segundo a prescincia - Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa
e paz vos sejam multiplicadas (1 Pedro 1:2). Que a doutrina da eleio bblica, isso no
se discorda. O problema o critrio para a eleio o prprio calvinista R.C. Sproul
admite que houve um critrio nessa eleio, muito embora depois discorde do prprio
argumento sem apresentar contradita:
 Deus no opera por acaso. Ele sabia quem iria selecionar. Ele pr-conheceu e pr-
amou seus eleitos. No foi uma atrao s cegas porque Deus no cego. Ainda
assim devemos insistir que no foi nada que Ele conheceu, viu ou amou de
antemo em ns que foi uma razo decisiva para sua escolha (R.C. Sproul
Eleitos de Deus, p. 102)
Se no foi por acaso a escolha de Deus, ento Sproul admite que houve um critrio. E o
que impede a Deus, em sua soberania, decidir ser a f o critrio para a eleio? O
decreto de Deus explcito na Sua Palavra. Na verdade, na verdade vos digo que quem
ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em
condenao, mas passou da morte para a vida.
Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro
a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero (Joo 5:24,25). Segundo os
calvinistas mortos no ouvem
Os prprios Calvino descreveu o que a prescincia. Vejamos:
Quando atribumos prescincia a Deus, queremos dizer que ele tem sempre e
perpetuamente permanente sob as vistas, de sorte que, ao seu conhecimento,
nada futuro ou pretrito; ao contrrio, todas as coisas esto presentes, e de fato
to presentes que no as imagina como meras idias da maneira como
imaginamos aquelas coisas das quais nossa mente retm a lembrana , mas as
visualiza e discerne como se estivessem verdadeiramente diante dele. E esta
prescincia se estende a todo o mbito do mundo e a todas as criaturas (Joo
Calvino - Institutas, vol. III, p. 388).
Prescincia (gr. Prognosis) significa pr-conhecimento. Deus, que Onisciente, conhece
at mesmo as escolhas que eu ainda farei! Ele sabe do meu final, ainda que eu mesmo
no saiba. Deus conhece cada pensamento e palavra antes de a pronunciarmos e os
conheceu desde a eternidade passada porm, no quer dizer que a prescincia de
Deus a causa desses pensamentos e palavras (Dave Hunt Que amor este, p. 259).
Para Deus, passado, presente e futuro so a mesma coisa. Mil anos para Ele so como
um dia, e um dia como mil anos (2 Pedro 3:8). De acordo com Norman Geisler, Deus
pode ver o passado, o presente e o futuro todo no seu eterno presente (o seu agora).
Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil anos, e mil
anos como um dia (2 Pedro 3:8).
Porque mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a viglia
da noite (Salmos 90:4).
A doutrina bblica da eleio no consiste em que Deus tenha eleito alguns para a
salvao, sob certas circunstncias, de modo que seja realmente incerto se estes
de fato cumpriro determinadas condies para que sejam finalmente salvos. A
Bblia no deixa a questo da salvao final dos eleitos como se fosse um tema de
real incerteza. Devemos enxerg-lo em seu prprio lugar. Os eleitos foram
escolhidos para a salvao, sob a condio de Deus ter previsto que Ele mesmo
poderia assegurar-se do arrependimento, da f e da perseverana final destas
pessoas. (Charles Finney)
Em uma palavra, Deus, olhando para todas as pocas, da criao consumao,
como sendo um momento, e vendo, de imediato, o que est nos coraes de todos
os filhos dos homens, sabe cada um que cr e que no cr, em todas as eras e
naes. Ainda assim, o que ele sabe, quer seja f ou descrena, no , de forma
alguma, causada por seu conhecimento. Os homens so livres para crerem ou
no, como se Ele no soubesse disto, afinal (John Wesley)
E disse o Senhor em viso a Paulo: No temas, mas fala, e no te cales; Porque eu sou
contigo, e ningum lanar mo de ti para te fazer mal, pois tenho muito povo nesta
cidade (Atos 18:9,10).
Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses, e
aes de graas, por todos os homens; Pelos reis, e por todos os que esto em
eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e
honestidade; Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, Que quer
que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (1 Timteo 2:1-
4).
Predestinao Predestinao (gr. Prooriso) significa decidir de antemo, e tambm s
faz sentido sob a coletividade. Joo Calvino entendia, muito influenciado por Agostinho,
que a predestinao o decreto divino com referncia aos seres morais os anjos e os
homens. Armnio compreendia que a predestinao dependia muito mais do homem do
que da soberana vontade de Deus. Ns entendemos, luz da Bblia que a doutrina da
predestinao condicional () sempre se refere ao 'meio' da salvao e nunca ao
'destino eterno' irrevogvel, de cada pessoa. No contexto da promessa divina, esta
predestinao vista englobando a Igreja como um todo; e, quando se refere a uma
'eleio individual' ou 'pessoal', refere-se chamada diretiva de Deus para um servio no
seu reino (Severino Pedro da Silva A Doutrina da Predestinao, p. 32,33). Sob o
aspecto individual se realiza por meio da vontade diretiva de Deus. Do ponto de vista
coletivo, o Senhor predestina para a vida, transformao segundo a imagem de Cristo e
santidade a todos aqueles que recebem a Jesus, sem preterir a quem quer que seja. O
Senhor, que quer que todos se salvem, determinou os critrios para se obter esta
salvao: Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho
no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece (Joo 3:36). A predestinao
olha para o aspecto futuro de nossa salvao (Rm 9.29; Ef 1.5,11). Segundo as
Escrituras, ela o nosso pr-destino. A salvao no um decreto divino, pois isso seria
um fatalismo cego e imprprio atribudo a Deus (Teologia Sistemtica Pentecostal, p.
367).
E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porque os que dantes
conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de
que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm
chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes
tambm glorificou (Romanos 8:28-30).
Conheceu (Proginosko) Conhecer de antemo.
Predestinou (Proorizo) Decidir de antemo.
Chamar (Kaleo) Chamar, convidar.
Justificar (Dikaioo) Tornar justo, justificar.
Glorificar (Doxazo) Glorificar, honrar, tornar glorioso.
Paulo aqui est pensando em um grupo composto de indivduos certamente
mas, no obstante, um grupo de indivduos que constituem um todo incorporado.
Isto idntico ao procedimento do apstolo em Ef. .1:4, onde ele diz : Como
tambm nos (plural) elegeu nEle (isto , em Cristo). Cristo o Eleito ou Escolhido
(veja Lc. 9:35; 23:35; I Pe. 2:4, 6); e os crentes - aqueles que pertencem a Deus -
so eleitos ou escolhidos nEle (isto , em Cristo). A expresso de antemo
conheceu tem como seu ingrediente bsico o conhecimento. Este grupo de
indivduos, os membros desse todo incorporado, so dantes conhecidos, em que
sentido? So dantes conhecidos, tendo lugar distinto no plano ou propsito de
Deus (Rm.8:28). Eles tm um papel a executar no plano divino. Qual o seu
destino? Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho(v. 29). A deciso de Deus aqui, que aqueles
que compem este grupo sejam semelhantes a Seu Filho em forma e aparncia
(Comentrio Moody - Romanos, p. 71)
 Estas so afirmaes poderosas que esto intimamente relacionadas entre si e se
estendem da eternidade - pelo tempo - at a eternidade. Antes da fundao do
mundo Deus se props a criar um povo santo em Cristo (Ef 1.4). aquele
propsito eterno que cumprido no tempo, quando Deus chama e justifica os
homens, e que consumado na eternidade quando Ele finalmente os glorifica.
Assim, todo o esquema da redeno - desde a eleio at glorificao final - est
completamente sob o controle de Deus. No h lugar para o acaso nem a
arbitrariedade, pois tudo faz parte da atividade proposta pelo Deus que se revela
como o amor santo (Comentrio Beacon, vol. 8 Romanos a 1 e 2 Corntios, p.
130)

Entre Aspas
Todo o tempo, ou preferivelmente, toda a eternidade (para os filhos dos homens), o
momento presente para Ele; Ele no conhece uma coisa em um ponto de vista, mas do
eterno para o eterno. Como todo o tempo, com tudo que existe nele, o momento
presente para Ele, ento, Ele v, de imediato, o que quer que foi ou ser at o fim dos
tempos (John Wesley)

Deus a Causa Eficiente da eleio () A eleio em Deus absoluta; mas no homem

condicional (...) ns aceitamos que a eleio seja eterna, como eterna a salvao.
Mas, como vimos em outras notas expositivas, qualquer beno no e para o homem,
condicional. Isto no limita de forma nenhuma o propsito divino; pelo contrrio, o
justifica. Na salvao humana h sempre uma condio a seguir () Um crente pode,
perto do fim de sua carreira terrena, cair da graa, total e finalmente, e perecer para
sempre (Severino Pedro da Silva A doutrina da Predestinao, p. 53,54)

Deus predestinou, por antecipao, o plano da nossa salvao, isto , o meio pelo qual
devemos ser salvos. () Jesus foi dado como o sacrifcio pela expiao dos nossos
pecados desde a eternidade. Assim, a Bblia diz que Jesus foi morto desde a fundao do
mundo (Apocalipse 13:8) e que Cristo, como um cordeiro imaculado e incontaminado, foi
conhecido antes da fundao do mundo (1 Pedro 1:20) (Eurico Brgsten Teologia
Sistemtica, p. 156).

A nfase inconsequente soberania de Deus no tocante salvao leva a pessoa a crer

que a sua conduta e procedimento nada tm com a sua salvao. Por outro lado, a
nfase inconsequente livre vontade (livre-arbtrio) do homem conduz ao engano de uma
salvao dependente de obras, conduta e obedincia humanas (Teologia Sistemtica
Pentecostal, p. 368).

Deus decreta, da eternidade para a eternidade, para que todos os que creem no Filho
de seu amor sejam conforme a sua imagem; sejam salvo de todo pecado interior e
exterior, na santidade interior e exterior. Assim sendo, fato claro e inegvel que
todos os que verdadeiramente creem no nome do Filho de Deus 'recebem' agora 'a
finalidade de sua f, a salvao de suas almas'; e isto na virtude do imutvel,
irreversvel e irresistvel decreto de Deus, - O que cr dever ser salvo; O que
no cr, dever ser condenado (John Wesley).
Conceito
Argumentos
Resposta Apologtica
Entre Aspas