A face oculta do mundialismo verde

Pascal Bernardin
http://www.euro92.org/edi/biblio/bernardin2.htm

Traduo de Joel Nunes dos Santos e Roberto Mallet

Os visitantes deste site j conhecem o nome de Pascal Bernardin, tanto pela aluso que a ele fiz no meu
artigo Iderio do absurdo quando pelos comentrios de Charles Lagrave no link O imprio ecolgico e
o totalitarismo planetrio. Agora encontrei esta conferncia dele na pgina do Instituto Euro 92 (onde h
dezenas de outras leituras importantssimas), e no pude deixar de transcrev-la aqui com algumas notas
minhas, malgrado minha falta de tempo para traduzi-la. Se algum visitante puder fazer a traduo e envi-
la a olavo@olavodecarvalho.org, ter prestado um esplndido servio a todos. O. de C.

Nota do Instituto Euro 92

Desde o fim do comunismo, o socialismo bate em retirada ao conceder mais espao aos mecanismos que
deixam uma maior margem de liberdade aos comportamentos individuais. Contudo, a ameaa no
desapareceu. Embora no se trate de grandes leis histricas que fariam do Proletariado o instrumento e
o veculo do Progresso, trata-se da Ecologia mais precisamente, das elites cientficas e ecolgicas que
se autodenominaram os messias dos novos tempos que pretendem impor seus objetivos como elementos
reguladores da liberdade dos indivduos. No texto a seguir, Pascal Bernardin, autor de O Imprio
ecolgico mostra como o problema da gesto dos bens comuns hoje em dia utilizado como libi
para recriar completamente as regras da justia e da moral, sempre pretendendo manter-se no estrito
limite de uma crtica liberal. Este texto a transcrio de uma conferncia pronunciada ao Instituto Euro
92 no dia 14 de abril de 1999.

---

Permitam-me, de incio, apresentar-me. Sou politcnico e doutor em informtica. Ensino informtica

fundamental, quer dizer, matemtica da informtica na Universidade de Aix-Marseille III.

Esclareo-o porque irei tratar de questes cientficas muitas vezes debatidas, em particular a questo do
efeito estufa.

Vim falar de minha obra intitulada O Imprio Ecolgico, lanada em dezembro de 98, a qual trata da
ecologia em suas principais dimenses, com a notria exceo dos aspectos jurdicos e educativos.

No curso desta conferncia, vou mostrar como e em que medida a poltica e os temas ecolgicos se
articulam com os dois fenmenos polticos maiores do ltimo decnio e do fim do sculo, a saber, a
perestroika e a emergncia da Nova Ordem Mundial.

1
As questes ecolgicas so as questes fundamentais que envolvem todos os domnios: domnio
econmico, poltico, constitucional, financeiro, e s vezes o tico e o religioso. Trata-se, portanto, para
mim, de uma questo verdadeiramente central, que retoma certas idias liberais mas que vai muito alm
delas.

De incio, na primeira parte desta interveno, quero falar dos objetivos mantidos pelas elites ps-
comunistas que permaneceram de p, malgrado o desaparecimento do comunismo e da queda do muro de
Berlim, as quais, hoje em dia, esto integradas no conjunto das elites ditas mundialistas, alojadas no
corao das instituies internacionais. Vocs notaro a diferena entre mundialismo e mundializao.
Conservo o termo mundialismo para descrever a emergncia das foras polticas em nvel mundial;
reservo o termo mundializao para a emergncia de um mercado global e de instituies econmicas e
financeiras globais.

A situao poltica do ltimo quarto de sculo tem sido marcada pela queda do muro de Berlim, e
simultaneamente pela instaurao de uma Nova Ordem Mundial proposta pelo presidente George Bush.
Considero que a anlise desses dois fenmenos permanece ainda muito incompleta. Com efeito, nenhuma
explicao real do fenmeno da perestroika foi dada. Alm do mais, os objetivos precisos da
mundializao e do mundialismo permaneceram muito vagos. Dito de outro modo, estamos, atualmente,
num vazio conceptual absoluto; vazio que toca os dois elementos principais da vida poltica mundial deste
fim de sculo. Tais so os elementos que vou pr em evidncia, adotando a ecologia como fio condutor.

No que se refere ao mundialismo, vou basear-me exclusivamente nos textos oficiais das instituies
internacionais e eles so extremamente numerosos , como Our Global Neighbourhood (1995 Oxford
University Press), um relatrio da Comisso sobre o Governo Global (Comission on Global Governance).
uma comisso estabelecida sob a gide da ONU, que inclui membros eminentes e de elevadssimo
nvel, em particular Jacques Delors, atualmente Presidente da Comisso europia.

De um outro ponto de vista, vou referir-me a Ethics and Spirituals Values, relatrio redigido pelo Banco
Mundial, centrado nos valores ticos e espirituais para um desenvolvimento durvel; quer dizer, para um
desenvolvimento ecologicamente so, ou pelo menos pretendido tal.

Enfim, e no o menor deles, a um documento oriundo da conferncia de Copenhague, organizado pelas

Naes Unidas (Cpula Mundial para o Desenvolvimento Social, de 6 a 12 de maro de 1995), com o
ttulo de As Dimenses ticas e Espirituais do Desenvolvimento Social.

Para as referncias perestroika, apoio-me igualmente em documentos pblicos, que no tm a mesma

autoridade porque no possuem a chancela das Naes Unidas, contudo escritos por Gorbatchev e
Chevernadze entre outros.

Da Perestroika ecologia

Para comeo de conversa, que a perestroika? Contrariamente ao que a mdia quer nos impingir, algo
diferente da queda do muro de Berlim sob um incontido impulso democrtico. A perestroika , na
realidade, um movimento que foi planejado desde o fim da dcada de 1950. Sua descrio chegou-nos de
um certo Goligsyne, oficial superior da KGB, que mudou para o Ocidente no fim dos anos 1960.
Encontramos seus escritos num relatrio que estava destinado aos Servios Secretos, mas tambm numa
obra pblica que apareceu antes de 1985 e da chegada ao poder de Gorbatchev. Que diz ele? Que a
perestroika um processo socialista revolucionrio, inspirado na Nova Poltica Econmica de Lnin: que
ela est destinada a reestruturar (perestroika significa reestruturao) o socialismo na URSS e no a

2
erradic-lo. Sobretudo, trata-se de reestruturar a imagem que os ocidentais podem ter do socialismo em
geral.

Descartando completamente a tese de um compl mundial, minha convico que a reunio dos temas
revolucionrios, que permanece de p atualmente, contidos na perestroika, que se encontra no corao da
poltica ecolgica. No existe acaso. possvel lembrar que Gorbatchev, em seus escritos, diz
explicitamente que a ecologia um veculo revolucionrio. Hoje em dia, Gorbatchev o Presidente da
Cruz Verde internacional.

Falemos agora dos objetivos do poder mundialista. Este poder pretende, evidentemente, tirar proveito, ao
mesmo tempo, tanto da experincia democrtica como da liberal as referncias aos elementos liberais
so numerosas, no obstante considerando-as num quadro que no tem, na realidade, muita coisa a ver
com o liberalismo a fim de, delas, fazer uma sntese orientada por um objetivo na verdade coletivista.
Este poder parte do princpio liberal! de que toda coero est voltada ao fracasso, que os mtodos
no coercitivos, que deixam nos governados a iluso de liberdade, so os que devem ser utilizados para
chegar ao objetivo pretendido.

A idia de recusar a coero e fazer apelo apenas ao sentimento de liberdade uma idia fundamental
utilizada por um grande nmero de pensadores. Penso, por exemplo, em Antnio Gramsci, o
revolucionrio do incio do sculo, que sempre achou que a poltica stalinista era um erro, que ela no
poderia seno conduzir ao fracasso da Revoluo, muito simplesmente porque era preciso, antes, proceder
a uma revoluo cultural uma revoluo da superestrutura ideolgica para, em seguida, ser bem
sucedido na conduo desta revoluo na infraestrutura. Isto o exemplo tpico de uma idia no
coercitiva, que denominarei tambm no aversiva (para retomar uma certa terminologia de psicologia
social), cujo objetivo visa, primeiramente, cultura, antes de tentar modificar o estrato econmico.

Outras correntes de idias desenvolvem a mesma relao: como por exemplo B. Skinner, o fundador de
uma escola de psicologia o Behaviorismo que, em substncia, diz que o homem uma mquina qual
basta dar estmulos positivos para obterem-se boas respostas. Skinner diz tambm, de maneira ainda mais
explcita, que a represso intil: que, ao contrrio, os reforos no-aversivos quer dizer, as
recompensas so sempre extremamente teis para modificar o comportamento dos indivduos. Os
reforos aversivos, eles, provocam a oposio e a crispao dos indivduos e da sociedade, e esto, em
conseqncia, fadados ao fracasso.

Uma aplicao das teorias do controle

Outros trabalhos de psicologia social dedicam-se a desenvolver esta relao. Penso na psicologia do
engajamento, uma teoria psicolgica segundo a qual modifica-se eficazmente os comportamentos, e, em
conseqncia, os valores, ao levar as pessoas a se engajar (no sentido de dirigismo), e, portanto,
proibindo-se, por isso, toda prtica aversiva.

Vemos assim surgir uma diferena fundamental entre poder e controle. O exerccio do poder a tcnica
tradicionalmente adotada por todos os Estados do planeta. Ela tem como principal defeito chocar-se
contra a revolta latente dos indivduos que lhes esto submissos. O exerccio do controle uma tcnica
toda diferente, que consiste em colocar as pessoas num quadro tal que elas desfrutaro de um sentimento
de liberdade, s vezes de grande liberdade, ao tempo em que esta liberdade ser, na realidade,
estreitamente canalizada num quadro fixado pelos governantes. Esta oposio entre controle e poder
permite assegurar a sntese de numerosos trabalhos, e de compreender o que est a caminho de ocorrer
tanto no Ocidente quanto no antigo bloco comunista.

3
As idias que presidem tanto perestroika quanto instaurao da Nova Ordem Mundial so uma
aplicao das teorias do controle. Elas pretendem modificar os quadros que organizam nossas aes em
todos os domnios. Os quadros (mbitos) so numerosos: religiosos os principais mbitos mentais so
fornecidos pela religio , ticos citados nos documentos abaixo mencionados , ideolgicos. Mais
freqentemente, trata-se de reorganizar a cultura e os objetivos de nossa sociedade com relao a um
objetivo supra-ordenado quer dizer, um objetivo final da socidade em torno do qual todos os demais
objetivos se ordenam.

Eis-nos portanto confrontados, devido a nossos problemas ecolgicos, com um inimigo, que no mais
comunista, mas coletivista. O inimigo, sempre socialista, est sempre vivo, e, embora esteja imerso na
cultura liberal, persegue sempre a velha idia de realizar a sntese do socialismo de mercado, porm por
outros meios.

Uma descrio mais cientfica da lgica deste movimento revolucionrio articula-se em torno da teoria
dos sistemas e da teoria do caos. Para os que no esto familiarizados com estes conceitos, vou descrever
a teoria do caos a partir de um exemplo muito simples. Se algum coloca um cigarro no meio desta sala, a
fumaa a encher muito rapidamente. Porm, a fumaa vem quase que de um nico ponto, da ponta do
cigarro, e cinco minutos mais tarde, as parcculas de fumaa preenchero toda a sala. Este exemplo
significa que as partculas de fumaa, que esto inicialmente em posies muito prximas, podem, ao
cabo de um tempo relativamente curto, encontrar-se nas posies extremamente afastadas, s vezes
totalmente opostas. A caracterstica de um sistema que se encontra numa situao de caos que ele pode
evoluir em dierees radicalmente opostas.

De um ponto de vista construtivista quer dizer, do ponto de vista de indivduos que querem agir sobre a
sociedade para conduz-la a uma certa condio esta experincia significa que, se possvel escolher
uma partcula de fumaa, e se se conhece precisamente a evoluo das partculas de fumaa, pode-se
escolher aquela que se encontra em tal lugar, l onde se deseja que ela chegue. Se uma partcula no se
encontra l onde se deseja conduz-la, basta desloc-la muito levemente desde o incio desde as
condies inciais, como dizem os cientistas para que ela acabe l onde se deseja que ela esteja. A
caracterstica de uma situao de caos seria tal que permitira modificar radicalmente a evoluo futura,
sempre introduzindo apenas leves modificaes na situao inicial. Para usar uma linguagem mais
abstrata, dir-se-ia que uma situao catica se controla com as foras muito fracas, como o deslocamento
quase que infinitesimal das partculas de fumaa da ruim boa posio inicial.

Se se transporta esta relao ao domnio social, ao domnio econmico e ao domnio poltico, as

conseqncias so, evidentemente, imensas.

Segundo a teoria dos sistemas, caso se queira modificar a trajetria da partcula de fumaa, aquele que
estiver fora deste sistema, dever fazer parte de um sistema de ordem superior. Devemos ento imaginar
que o subsistema inferior, a fumaa, est submissa a um sistema de ordem superior por exemplo, ao
experimentador, este podendo estar tambm submisso a um outro sistema, digamos, por exemplo, a um
sistema jurdico, ele tambm condicionado por sua dependncia a respeito de um quarto sistema de uma
ordem ainda superior, como o sistema legislativo, e assim por diante. Temos, portanto, uma hierarquia de
sistemas onde cada um dentre eles pode intervir sobre o sistema de nvel imediatamente inferior graas a
foras muito fracas. Portanto, o sistema (a fumaa) pode ver suas trajetrias modificadas graas s foras
infinitesimais, aplicadas por um operador do qual se poder, caso ele se encontre numa situao catica,
modificar o comportamento por meio de foras igualmente muito fracas, o processo repetindo-se
indefinidamente de um nvel a outro. Assim, se admitimos uma hierarquia sistmica de universos
caticos, podemos manipul-los com foras muito fracas em cada nvel.

4
Conciliar um liberalismo aparente com um construtivismo sempre real.

No descrevi, no caso presente, nada mais que as instituies de poder internacional que esto na
iminncia de se estabelecerem, com uma hierarquia de nveis, em princpio mundial, depois continental,
regional, nacional, departamental, municipal, etc.

A particularidade desta teoria dos sistemas, quando aplicada s cincias sociais, permitir, em teoria,
conciliar liberalismo um liberalismo aparente e coletivismo mas um coletivismo bem real; o
que, do ponto de vista miditico e poltico, no , bem entendido, nutro.

Temos assim um subsistema que est em baixo, o dos atores econmicos, numa situao aparentemente
liberal; depois, acima, as instituies internacionais, que no canalizam necessariamente a ao desses
atores econmicos, mas modificam suas antecipaes manipulando a moeda, o oramento, as legislaes
ou as regras do comrcio internacional. Temos, ento, um dirigismo real no alto e, para as necessidades
intermedirias, uma suficiente aparncia de liberalismo em baixo. Temos exatamente a mesma coisa no
domnio poltico, com uma democracia aparente e um dirigismo, s vezes um totalitarismo, totalmente
reais. Em baixo vota-se, mas o quadro dentro do qual se efetua o voto predeterminado desde cima.

Lembro a vocs que o mundialismo o movimento que se identifica com a emergncia de foras polticas
mundiais, no primeiro nvel das quais est a ONU. Esta representa uma verdadeira fora poltica mundial.
Ela responde a uma lgica que, de um lado, lhe interna; de outro lado, o mundialismo d-se por objetivo
a criao de uma nova civilizao, como se ver na seqncia de minha explicao. No nos iludamos:
temos necessidade de instituies internacionais em certos domnios; tais domnios, porm, so, de fato,
pouco numerosos.

Depois de ter mostrado os mtodos, vou agora falar dos objetivos.

O primeiro, tal como est claramente expresso em todos os documentos citados, diminuir, ou pelo
menos estabilizar, a populao humana, com nmeros variveis segundo as fontes. H textos que falam
de quinhentos milhes de pessoas! o caso, por exemplo, de Jacques-Yves Cousteau, para quem a
populao humana no deveria ultrapassar meio bilho! de pessoas.

Um segundo objetivo o de impor, graas influncia da mdia, mas tambm por meio da lei, valores
ecolgicos que implicam numa profunda modificao de nossos valores. assim que alguns chegam
mesmo at a pretender criar uma nova religio, que se apoia numa nova espiritualidade, como
abertamente o dizem certas obras s quais j me referi.

Terceiro objetivo: a equalizao mundial dos salrios. Os textos so superabundantes e totalmente

explcitos. Eles revelam uma obsesso igualitarista que tende equalizao dos salrios em todo o
planeta. O que resulta, bem evidentemente, num controle da economia, das riquezas e da finana.

Uma vez que se tenha esses objetivos na cabea, no difcil compreender que a ecologia constitui uma
formidvel alavanca para assegurar sua realizao.

O falso processo da camada de oznio

Referir-me-ei, em princpio, ao buraco na camada de oznio, depois ao efeito estufa. E para isto,
comearei pela questo dos objetivos supra-ordenados dos quais j falei.

5
Trata-se de um conceito de psicologia social, desenvolvido, por exemplo, nos trabalhos de Mustapha
Shrif. Em substncia, diz-nos, dois grupos antagonistas ou pelo menos aparentemente antagonistas
no podem chegar a cooperar ou a se aproximar a menos que exista um objetivo suscetvel de focalizar o
conjunto de suas energias. Este objetivo, qualificado de supra-ordenado, deve amalgamar todos os
outros objetivos, em particular aqueles dos atores individuais, mas tambm congregar os Estados, os
ministrios, ou toda outra organizao dirigente. Isto significa reinventar o totalitarismo, caso se lembre
que, no passado, os objetivos supra-ordenados foram os da raa, da classe ou de uma casta.

Enquanto que o buraco na camada de oznio nada mais que um balo de ensaio, o efeito estufa, ele,
verdadeiramente concebido e apresentado como um objetivo supra-ordenado maior. Penso, por
exemplo, em Al Gore, quando ele diz que preciso criar uma nova civilizao, cuja proteo do meio-
ambiente ser o piv.

Interroguemo-nos sobre a realidade desses fenmenos. O buraco na camada de oznio , como, sem
dvida, voc se lembra, foi o smbolo de uma poca quando a abertura do jornal televisado das 20 horas
se fazia freqentemente com uma imagem em cores falsas representando a Antartica e o buraco, este
enorme buraco que, diziam-nos, crescia inexoravelmente e ameaava cobrir todo o planeta, absorver-nos,
queimar-nos, com, em conseqncia, um aumento considervel e inelutvel do nmero de cnceres de
pele, mutaes genticas incontrolveis, ou ainda a destruio inevitvel da bio-diversidade (porque
algumas espcies so mais sensveis a ele que outras).

Desde ento, o gs acabou. E, desde h muito, no se escutou mais falar do buraco na camada de oznio.

O que preciso reter? Um pequeno artigo de cinco centmetros e meio por quatro e meio, do prmio
Nobel de qumica Paul Crutzen, na pgina vinte quatro de um nmero do jornal Le Monde: quando as
previses apocalpticas foram noticiadas, lia-se, no se conhecia exatamente a amplitude da
deteriorao da camada de oznio. Agora, sabe-se que os danos sero mnimos. A demonstrao tem sido
feita, de que a camada de oznio deteriora-se num rtmo muito lento. Este o ponto-de-vista de
numerosos outros cientistas.

Tem-se dito que o buraco seria causado pelos CFC (Cloro-Fluor-Carbono), um produto qumico que se
encontra principalmente nas geladeiras. Esses CFC foram fabricados industrialmente aps a segunda
guerra mundial, e sua produo em massa marcou os anos 1960, poca do grande boom econmico.

Ora, a comunidade cientfica conhecia o buraco na camada de oznio a literatura cientfica disso d f
desde 1929; quer dizer, pelo menos trinta anos antes da produo intensiva dos CFC ter comeado. Eles
no podem, portanto, ser a causa do fenmeno.

Mas sua existncia serviu maravilhosamente aos desejos de certas organizaes internacionais
notadamente a Organizao Meteorolgica Mundial, sempre em busca de maiores oramentos para
financiar suas pesquisas. ela que iniciou a grande campanha de sensibilizao das opinies pblicas.
Por isto, os cientistas que lhe deram apoio como Paul Crutzen, antes de ele mudar, parece, de ponto-de-
vista desenvolveram os modelos matemticos complexos que demonstravam diziam-nos que os
CFC rejeitados pelo homem destruiriam inexoravelmente a camada de oznio. Mas esses modelos eram,
na realidade, baseados em bases experimentais extremamente frgeis e incompletas.

Hoje em dia est quase que admitido e provado que esses modelos eram incapazes de simular a realidade,
portanto, que eles eram falsos.

6
Como j disse, a literatura cientfica mostra claramente que, desde 1929, portanto, muito antes da
produo em massa dos CFC, o buraco na camada de oznio era j uma realidade. Ele resulta de um
fenmeno natural que existe desde sempre e que se observa em lugares extremamente afastados,
principalmente o Polo Sul. O que est em causa principalmente a atividade vulcnica natural do globo.
Os vulces lanam infinitamente mais Cloro na atmosfera que os CFC. Por exemplo, citarei o Monte
rebo, um vulco da Antrtida em constante erupo, que lana permanentemente milhares de toneladas
de gases, notadamente os compostos clorados, justamente no lugar onde se situa o famoso buraco na
camada de oznio.

Dispomos hoje em dia de numerosos elementos que vo em sentidos totalmente incompatveis com a tese
das mdias que acusam o homem de autor deste crime ecolgico.

Dito isto, as conseqncias econmicas e polticas, elas, so verdadeiramente reais.

Haver, em princpio, a criao de rgos internacionais encarregados de controlar a evoluo do buraco,

e de incitar os Estados a impedir este processo destruidor. Elas, porm, tm-se mantido relativamente
discretas, com relao ao que se passa num outro front, o do efeito estufa.

H em seguida o efeito miditico e psicolgico que se traduziu pela introduo na conscincia coletiva de
um sentimento novo: o de uma autntica responsabilidade mundial que envolveria tanto os russos, os
chineses, os americanos, quanto os europeus (porque, na atmosfera, todos os dejetos terminam por se
misturar). Assim apareceu, e se imps, a idia de que se estava verdadeiramente em face de um real
problema comum, que era preciso necessariamente gerir em conjunto.

Assim, criou-se um sentimento de interdependncia, o qual conduz as opinies pblicas a considerar que
sua sorte est doravante ligada aos dejetos de CFC que poluem o outro lado do planeta. Recuar admit-lo
designa quem o faa, automaticamente, como cmplice de um empreendimento de destruio do planeta.
Difunde-se assim um sentimento de fidelidade, no mais a uma comunidade local, nacional, talvez
europia, mas a uma comunidade mundial. Este fator psicolgico representa um fato poltico de primeira
grandeza.

A impostura do efeito estufa

Agora, falemos do efeito estufa. Ele resulta, dizem-nos, do aquecimento do gs carbnico lanado na
atmosfera pela combusto da madeira, do gs natural ou do petrleo. Esta ameaa terrificante, porque
dela deveria resultar uma elevao da temperatura terrestre mdia, compreendida entre dois e cinco graus.
O nvel dos mares poderia elevar-se algumas dezenas de centmetros. As doenas tropicais elevar-se-iam
em ns e o ciclo da gua potvel em seu conjunto seria totalmente perturbado.

Tratar-se-ia, portanto, de um problema verdadeiramente global, que envolveria todo o planeta, porque
toda atividade humana implica numa produo de energia, portanto de emisso de gs carbnico. um
problema econmico global que envolve toda a sociedade, na menor de suas atividades, como dirigir ou
se deslocar. Todo o domnio social, poltico e institucional estar fatalmente envolvido. Mesmo o domnio
tico, porque, na avaliao do perigo infinito que esta amea faz pesar sobre o planeta, preciso, dizem-
nos, modificar todo nosso sistema de valores, inclusive os valores espirituais.

preciso igualmente adaptar o direito internacional, modificar tambm todo o sistema educativo.

Est-se ento em presena de um fenmeno sistmico, quase que em seu estado puro, e que envolve
todos os domnios da liberdade e da organizao dos seres humanos.

7
A Comisso Trilateral, cujos membros representam, exclusivamente eles, quase que sessenta por cento
das foras econmicas do planeta, evoca claramente o objetivo de uma reduo do consumo de energia
nos pases desenvolvidos compreendido entre 20 e 60%. Deixo que vocs imaginem o que isto significa
em termos econmicos.

Do ponto-de-vista cientfico, o que se pode pensar disso? Duas escolas digladiam. A primeira, a escola
dos liberais, mantida pelos sbios americanos de renome, fala explicitamente de impostura. A segunda
escola a dos revolucionrios que, desde o fim dos anos sessenta, no param de anunciar uma catstrofe
iminente. Para eles, incontestvel que a temperatura j comeou a aumentar, e inclusive que o nvel dos
mares j sofreu um sensvel fenmeno de elevao. Na realidade, os que falam assim baseiam-se, uma
vez mais, em modelos muito incompletos, aproximativos, e portanto completamente falsos, segundo o
ponto-de-vista mesmo dos sbios, os mais rigorosos e os mais objetivos.

Todas as previses deduzidas destes modelos at aqui sempre se revelaram inexatas, muito afastadas da
realidade. A mais bela prova de seu erro repousa em sua incapacidade de dar uma simulao aceitvel das
evolues climticas do passado. As equaes que utilizam so muito simplificadas. Notadamente, elas
no integram os fenmenos de ondas planetrias, que desempenham, neste domnio, um papel importante.

Os trabalhos mais rigorosos, e que no se apoiam unicamente sobre modelos de simulao matemtica,
sugerem que h, efetivamente, um certo aumento da temperatura devido ao gs carbnico. Eles no
negam que as emisses humanas possam exercer uma influncia sobre a evoluo dos climas. Contudo,
eles mostram que esta influncia extremamente fraca da ordem de 0,5 grau apenas , que ela est no
limite do imperceptvel, e que ela no representa, de fato, grande coisa com relao s flutuaes
climticas naturais que se registram ao longo dos sculos.

No devemos esquecer que o clima um elemento que varia permanentemente. Por outro lado, meio grau
de aquecimento seria antes uma boa coisa, porque o aumento da concentrao de gs carbnico, que o
provocasse, beneficiaria mais que prejudicaria o crescimento das plantas, portanto agricultura, s
florestas, e mais geralmente vida porque esta se baseia, em princpio, no fenmeno da fotossntese.

Talvez seja possvel identificar alguns efeitos secundrios negativos bem insignificantes; contudo,
fundamentalmente, os ecologistas convencem apenas a eles mesmos, e os que desejam ser convencidos.

De fato, o efeito estufa principalmente imputvel s modificaes da atividade solar, o sol sendo o
principal vetor de influncia do clima. Os cientistas observam esta influncia desde h uns cinqenta
anos. Mesmo que no compreendamos ainda todos os seus mecanismos, um fenmeno que se torna
cada vez melhor conhecido. Destarte, bem conhecido, igualmente, que os elementos contingentes, como
a modulao da irradiao galtica, exercem uma influncia sobre a evoluo da cobertura das nuvens e
assim modificam a maneira pela qual uma parte dos raios solares reenviada em direo ao espao.

Portanto, que dizer disso, seno que isto com o que tratamos nada mais que uma grande escroqueria?
A maioria dos sbios se esfora em resistir a esta dupla impostura miditica e poltica (porque os
polticos, caso realmente quisessem, teriam todos os elementos sua disposio para saber do que
verdadeiramente se trata).

O princpio de precauo, retorno ao pensamento mgico

As conseqncias desta impostura so gigantescas, porque elas envolvem todos os domnios, quer sejam
econmicos, ticos ou espirituais. preciso ento bem compreender o que est envolvido. Principalmente

8
tudo o que deriva da ativao do famoso princpio de precauo ao qual todo mundo se refere hoje em
dia cada vez mais abertamente.

Substancialmente, este princpio diz toda ao deve ser proibida, uma vez que no esteja provado de
maneira indiscutvel que ela no introduzir efeitos negativos.

Fato essencial, este princpio de precauo se encontra desde j, de fato, integrado no direito, tanto no
direito internacional quanto no direito francs. No se trata apenas de uma fantasia de intelectuais. Porm,
de um instrumento extremamente poderoso que nos imerge diretamente no universo do pensamento
mgico. Com efeito, caso se o siga ao p da letra, resulta que desde que algum vislumbre um perigo,
ainda que imaginrio, cria-se uma regra de direito que nos proibe tudo que poderia concretizar este perigo
(imaginrio) e nos ordena expressamente fazer o que poderia minimiz-lo. Deste modo, se um ecologista
afirma, de maneira convincente (mas puramente retrica) que queimar petrleo aumenta a temperatura da
atmosfera, mesmo que ningum de fato nada saiba a respeito, e se no existe nenhuma prova cientfica,
resulta do princpio de precauo que esta afirmativa se torna ipso facto verdadeira do ponto-de-vista do
direito, e desencadeia efeitos jurdicos(1).

A culminao de uma tal concluso , logicamente, conduzir suspenso de toda atividade econmica, e
de toda atividade tout court! Concretamente, trata-se somente de limitar a atividade econmica dos pases
desenvolvidos, de maneira, dizem-nos, que favorea a recuperao dos pases subdesenvolvidos. Eu sou,
bem entendido, favorvel ao desenvolvimento dos pases subdesenvolvimentos, mas por que frenar o
desenvolvimento dos outros?

Para terminar, quero voltar aos objetivos do movimento mundialista e invocar, momentaneamente, um
texto extraordinrio. Trata-se do Report From The Iron Mountain (1967, trad. francesa de 1984 sob o
ttulo La Paix Indsirable? [A Paz Indesejvel?] relatrio sobre a utlidade das guerras)(2). Seu tema: a
utilidade econmica das guerras. Mais exatamente, na perspectiva da convergncia entre o sistema
sovitico e o sistema americano portanto da desapario das guerras como substituir, com alguma
outra coisa, o papel econmico que o sistema militar-econmico supria?

Sob inmeros aspectos, um relatrio delirante. Mas existe de fato um tema, daquela poca, e um debate
muito vivo, nos Estados Unidos, do qual os maiores intelectuais do pas tm participado. Ele tem-se
beneficiado de uma cobertura mxima da mdia.

Entre as solues propostas como substituo ao sistema militar-industrial, apareceu a da criao de uma
ameaa ecolgica fictcia que permitiria cumprir uma misso. Qual misso? No esprito dos autores,
trata-se de encontrar o meio de conservar ao Estado um mnimo de controle efetivo sobre o aparelho
econmico. Dito de outro modo, de utilizar a regulamentao ecolgica para manter nas mos do Estado
uma capacidade de ao econmica (mas tambm psicolgica), que substituir aquela da qual ele
dispunha no passado, em virtude das despesas armamentistas.

Este texto remonta aos anos 1965-1967. Mas ns sofremos sua posteridade. No O Imprio Ecolgico,
mostro como toda uma corrente, representada hoje em dia pelo vice-presidente americano Al Gore,
inspira-se nesta problemtica.

A conseqncia de tudo isto, hoje em dia, so os protocolos adotados quando da conferncia de Kyoto:
cotas de gs carbnico, venda e revenda dessas cotas...Disso resultar que a produo baixar nos pases
desenvolvidos e aumentar nos pases subdesenvolvidos. Haver deslocamentos massivos de indstrias,
de capitais, de tecnologia, talvez mesmo de mo de obra e de competncias. Dito de outro modo, o ponto
de chegada de toda esta manipulao cientfica, miditica, e poltica, corresponde, muito diretamente, ao

9
que eram os objetivos de partida formulados nos anos 1970 pelos mantenedores da Nova Ordem
Mundial.

Mas tudo isso se faz, hoje em dia, sob a cobertura de uma linguagem assim dita liberal, em nome do
liberalismo. A caracterstica desta nova ideologia do poder a de nos afirmar que, desde a desapario do
comunismo, estamos livres para fazer o que quisermos; mas, ateno, somente dentro de certos limites,
determinados pelo nvel de emisso de gs carbnico aceitvel! Assim, encontram-se conciliados uma
certa aparncia de liberalismo, com um construtivismo e um dirigismo totalmente reais, porque isto que a
se encontra um encontro sistmico caracterizado, onde os atores econmicos de nvel inferior esto
livres para fazer o que querem, mas num quadro pr-determinado pelas instituies internacionais, em
particular as que esto encarregadas das questes do efeito estufa.

Ecologia, a alavanca de um desvio do estado de direito

Quais so os elementos do liberalismo que este sistema conserva? O primeiro, psicologicamente o mais
importante, a iluso da liberdade individual. a herana de todos os trabalhos de psicologia social que
estabeleceu de maneira firme que no se pode governar um pas ou fazer funcionar uma economia, nem
funcionando como os soviticos, nem autorizando-lhe uma autonomia muito grande dos atores. O sistema
atual integra esta crtica, porque nele voc encontra uma liberdade individual que muito considervel,
com uma aparncia de pluralismo, mas que integra um ponto que no permitido submeter a discusso: a
questo do efeito estufa.

Tem-se ento um sistema complexo, auto-organizado, sem controle aparente, com uma ordem social
espontnea. Tem-se igualmente um estado de direito, outro elemento fundamental. Portanto,
aparentemente e do ponto de vista da mdia, estamos num estado de direito. Somos governados por leis, e
no por homens ou ditadores. Mas essas leis, regras abstratas, inscrevem-se no seio de um quadro que
predeterminado pelas instituies internacionais, em particular aquelas encarregadas do efeito estufa, que
esto em condies de exercer uma influncia decisiva sobre todas as atividades econmicas.

Somos portanto governados pelas leis. A represso est reduzida ao mnimo. Estamos libertos de todo
sistema totalitrio, para entrar em alguma coisa que tem as aparncias de uma sociedade de direito. Mas
no se trata seno de aparncias de uma sociedade aberta, porque esta sociedade, uma vez mais, inscreve-
se num quadro que j foi pr-fixado. H, de alguma maneira, instrumentalizao, desvio das idias
liberais, pela base, do carter central dado gesto coletiva de certos bens comuns tais como a
atmosfera. A gesto desses bens comuns o libi, a alavanca que permite, hoje em dia, chegar a ponto
de recriar completamente as regras da justia e da moral, sempre pretendendo permanecer no reto
caminho da crtica liberal. Isto permite manipular os valores ou as atitudes, manipular as normas sociais e
a sensibilidade.

A propsito da concepo marxista evocada no incio de minha interveno, vou tratar da modificao da
superestrutura pela modificao das regras que se aplicam sociedade.

Esta sntese sistmica oferece, no nvel inferior, uma aparncia de sociedade aberta, mas com um
escalo superior que se dedica a gerar as regras finalizadas, de onde resulta uma sociedade que s possui
as aparncias da abertura. No estamos mais numa sociedade aberta. Dela, s possumos sua aparncia.
uma sociedade fechada, que se inscreve na lgica de um tal arranjo.

O objetivo, ao qual retornarei, nada menos que criar uma nova civilizao. De maneira global, tem-se
alguma coisa que lembra, muito, uma manipulao da concepo de Deus(3).

10
A este respeito, os textos das instituies internacionais so explcitos. Eles nos mostram que a ecologia
resume-se geralmente a uma vontade de conduzir os indivduos a uma concepo pag da natureza, onde
a natureza que a divindade. O que assim claramente buscado uma modificao explcita da
concepo do homem, de Deus, da natureza, do mundo...portanto, uma modificao das concepes
culturais de fundo de nossa civilizao.

Nossa civilizao est fundada sobre uma concepo judeu-crist do homem, quer se trate de cristo,
judeu ou mussulmano. Este paradigma o homem, um ser desejado e criado por Deus , est na base do
nosso Direito.

Desde quando se compreende que a concepo do homem no Universo est fundamentalmente sendo
questionada o homem, este ser nefasto e poluidor , tem-se igualmente compreendido que a ecologia
pretende finalmente nada menos que uma inverso desta concepo, para pr, em seu lugar, a
coletividade. O homem entra, a, em segundo lugar. Passa-se do homem, enquanto indivduo, ao homem
como membro da coletividade. O totalitarismo no est morto.

Notas de Olavo de Carvalho

(1) No mesmssimo sentido, e talvez mais fundo ainda, vai o esboo de cdigo penal cultural da
Unesco, que comentei em O Futuro do Pensamento Brasileiro (2a. ed., Rio, Faculdade da Cidade Editora,
1998). -- O. de C.

(2) Uma anlise extensiva desse documento encontra-se em The Grening. Plot for Environmental
Control, de Larry H. Abraham, cujo texto integral ser em breve reproduzido neste site. -- O. de C.

(1) No h de ser coincidncia que um dos principais instrumentos tericos concebidos para essa
manipulao o princpio de precauo tenha sido criado logo por um crebro como o do prof. Hans
Jonas, o mais famoso historiador da gnose. Isto no s vem confirmar a tece clebre de Eric Voegelin
sobre a origem gnstica dos totalitarismos modernos, mas enfatizar a necessidade urgente de uma
compreenso mais clara do fenmeno gnstico, compreenso qual nada contribui o alarmismo delirante
de certos catlicos ultraconservadores que, numa verdadeira lgica dos gatos pardos, como diria Ortega
y Gasset, distribuem o rtulo de gnose (no sentido estrito de Hans Jonas) a tudo quanto lhes parea
estranho, temvel ou heterodoxo, incluindo as manifestaes mais ortodoxas da mstica islmica e judaica.
Voltarei a este assunto. -- O. de C.

Disponvel em: http://www.olavodecarvalho.org/convidados/bernardin2.htm. Acessado em: 03, abril de 2017, s

12h49min.

11