Hamvas Bla 1.

A hagyomny egysge
SCIENTIA SACRA I. 2. Metafizika s mtosz
Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr 3. Az skori egysgek
http://www.tradicio.org/hamvas/scientia%20sacra%201.htm 4. Valls s hagyomny
5. Az alkalmazs
1. rsz 6. bersg, lts, tuds
Az skori emberisg szellemi hagyomnya
(1943-1944) II. KNYV
AZ ARCHAIKUS EMBER
TARTALOMJEGYZK
I. Az ember a Vdanta szerint
I. KTET
1. A llek
I. KNYV 2. A msodik
A HAGYOMNY 3. A buddhi, az ahamkara, a manasz, az t indrija
4. A takark
I. Aranykor s apokalipszis 5. A szellemi stermszet s az anyagi termszet
6. . A Taittirija-upanisad rszlete
1. Idszmtsunk eltt a hatszzas v
2. A Nagy Kzssg s a Kicsinyke Jlt II. Sruti s szmriti
3. Zarathusztra s Hench
4. Az aranykor valsga 1. Kinyilatkoztats s hagyomny
5. Nylt lt s zrt let 2. Adam Kadmon. A zuhans
6. tlet alatt 3. A bnbeess. Prakriti. Hench
4. Az els bredk. dm
II. Az bersg 5. Fellrl s alulrl jtt ember
6. Primr s primitv
1. A vidja
2. Aszklpiosz kakasa III. Az skpek
3. A csiszti
4. Az Isa-upanisd elemzse 1. Az istenek sorsa s a termszet krforgsa
5. bersg s kbasg 2. A tkrkonstrukci
6. bersg s tuds 3. Az analgia
4. Ellentt s klnbsg
III. A lt s az let 5. Az skp
6. Kp s sz. A logosz
1. Nyltsg s zrtsg
2. A tudat IV. Az emberi lt llomsai
3. A varzslat
4. Sors s elhatrozs 1. Az sllapot
5. Kzvetlensg s reflexi 2. A bn
6. A kzssg felbomlsa 3. Az breds
4. Az ismtls
IV. Az let Mestere 5. A kls sttsg
6. A megszabaduls
1. A szakrlis szubjektum
2. A Tao te king XV. versnek rtelmezse V. Az asszony
3. A knyv
4. A szutra stlus 1. Prakriti, Mj, va, Tai Jih
5. Az univerzlis nyelv 2. Szophia
6. A knyv a trtneti idben 3. Szpsg s bbj
4. A szamszra ni mivolta
V. A hrom forrs 5. Testiessg, a kls sttsg
6. A megszabaduls. Sakti
1. A hrom forrs
2. Az archaikus szintzis VI. skori antropolgia
3. A zsenilis ember
4. A misztikus intuci 1. Puggala Pannatti
5. A lappang hagyomny 2. llomsok a tvelygs s a megszabaduls kztt
6. Az jkor bredse 3. A llek vilghelyzete a lnyeges
4. Primr lmny: a lt egysge
VI. A hagyomnyok 5. Tovbbi pldk
6. Akinek tudsa tiszta. Aki megnyugodott. Akinek

1
szve olyan, 5. A cselekvs metafizikja
mint a gymnt 6. A megvlts

III. KNYV
KULTUSZ S KULTRA

I. skori s jkori kultra

1. Az intenzv mvels
2. Az jkori emberisg letnek jellemvonsa: a
szellem realizlatlansga
3. Mi a kvetkezmnye annak, ha az let rtelme
elkalldik
4. Az ember a termszetnek vagy apja, vagy elrablja
5. A szakrlis letrend
6. Az skor intenzv mvelsnek clja nem a kultra,
hanem a fldet
paradicsomm vltoztatni

II. Az indin mese

1. A mese s elemzse
2. A tevkenysg metafizikja
3. Mi dnti el a tevkenysg rtkt?
4. A kultusz szakrlis tevkenysg
5. "Hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon
segtsenek"
6. Az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis
tevkenysg

III. Az asa

1. A haoma-kultusz Irnban
2. Az asa sz magyarzata
3. Az archaikus kultusz rtelme az asa
4. Az skori kultusz s az emberi tevkenysg
5. A frasa mint j sz - egybevetse az asval
6. Aranykoralkots

IV. Az alkmia

1. Elzetes ismeretek
2. Az elemek tana
3. Az alkimista tevkenysg
4. Az aranycsinls s a blcsek kve
5. Nem trgyi kultrt alkotni
6. A kzs dv sznvonalt emelni

V. A jga metafizikja

1. A jga fokozatai
2. A jga-tevkenysg rtelme
3. Ember-kultusz
4. Szakrlis mvels
5. Szemlyes dv s a Szahu
6. Heroikus llek, nmegtagads s a jga

VI. A sekna

1. A perui aranykert
2. Fldmvels, tpllkozs, tanuls
3. A vilgot aranykertt tenni
4. Elohut, kavanna, sekna

2
Hamvas Bla 1. A Vda tantsa
SCIENTIA SACRA II. 2. A ngy kegyelem
Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr 3. Fokozatok
http://www.tau.hu/irodtar/letoltheto/ 4. Csuang-ce
5. A szamadhi
1. rsz - 2. ktet 6. A megvalsts
Az skori emberisg szellemi hagyomnya
(1943-1944) TDIK KNYV
AZ ANALGIA
TARTALOMJEGYZK
I. A kpnyelv
NEGYEDIK KNYV
A BEAVATS 1. Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn mlik
2. A nyelv stdiumai
I. Hermsz Triszmegisztosz 3. Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru
szerint
4. Az analgia s a kzvetlen jelents
1. Kls krlmnyek. Szerzsg
2. A hitelessg 5. Analgis lts s gondolkozs
6. Hen kai pan s az analgia
3. A beavats intzmnye
4. Szertartsok
5. A msodik szlets II. Az asztrolgia
6. A beavats lmnye
1. Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus
II. Kommentr egysge
2. A megfelelsek; horoszkp s mandala
3. A csillagsztai v s a Nap-hrosz sorsa
1. A misztikus hegyibeszd
4. A bolygk kzvetlen jelentse
2. Szth-hagyomny. A dialgus
3. Mgikus technika 5. A konstellci
6. Analgia s mgia
4. Befel s kifel
5. Rszletes magyarzatok
6. Az jjszlets III. Az ikrek

III. A ht blcs 1. A szmelmlet

2. A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat egybefzi
3. A Kett keletkezse az Egybl
1. A hetes szmrl
4. A szakrlis labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt
2. A hetes s az epiphania
plus
3. A beavats fokozatai
4. A Mithras-misztrium 5. Ahura Mazda s Ahriman
6. Az ellipitkus lt
5. A fokozatok realizlsa
6. A hetedik hatvny
IV. A hrom kaszt s a ngy vszak
IV. Mgikus lpcsk
l. A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc
2. Az AUM s az AUR jelentse
1. A lt sznvonalnak flemelse
3. A hrom guna s a hrom kaszt
2. A beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls
4. A Ngy misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt. Jod-
llomsainak azonossga
3. Tlvilg s egyetemes lt H-Vau-H
4. A mester tevkenysge 5. Kzelebbi s tvolabbi analgik a szmelmlet
alapjn
5. Pillants a Pert em Herura
6. Az Egsz, a teljes, a Minden. Szm s Id. A ngy
6. A Szahu megalkotsa
vszak, a ngy korszak a ngy elem s a ngy letkor
V. Termszet s tlvilg
V. A betegsg
1. Pradzspati. Szolris s lunris bersg
1. Az analgia s az univerzlis intelligencia
2. Tlvilgi birodalmak
2. A betegsg s az ts szm analgija
3. Primitv npek. Varzslat. Az Atyk
4. A Hold vilga 3. A betegsg s a hierarchik
5. Az Amduat 4. Az alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen
llapota
6. A pradzspati tevkenysgnek rtelme
5. Archaikus gygyts
6. A szent vza
VI. A lt egysge
VI. A vz

3
1. Az analgia s az archaikus ember realizmusa. VI. A trvny
Transzcendentlis valsglts
2. A termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn 1. Az artha, a kma s a dharma
3. Thalsz vz-metafizikja 2. Trvny s kinyilatkoztats
4. Vz-istenek s a vz az egyes skori egysgekben 3. Manu. A kzssg szellemi rendje
5. Bizonyos tekintetben az egyetlen elem 4. Szakrlis megnyilatkozs. A trvny kvetse s
6. A ltez vilg kezdete megszegse
5. A trvny az emberi kzssget a szellem el lltja
HATODIK KNYV 6. Kollektv reintegrci. Sziddhata
A KIRLY S A NP

I. Az archaikus kzssg

1. Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s

osztly
2. A brahman, a kstrija s a vaisja
3. Hierarchit helyrellt trekvsek a trtneti kor
hatrn
4. Hrmas s ngyes hierarchia
5. A ktszerszletett. A tiszttalan
6. A hierarchia s a ngy juga

II. A kocsihajt

l. A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna

2. Az Egy megnyilatkozsa az emberi letben
3. A Tao te king s a kirlyi beavats
4. A beavats s a hierarchia feje
5. Csuang-ce, Bhagavadgta, Kohelet
6. A kirly ltvel irnytja az emberi kzssg
reintegrcijt

III. Uralom s hatalom

1. Az skor s a trtnet
2. Homrosz s a filozfusok
3. Brahman s kstrija
4. A kstrija ressentiment. Az letrend megvltozik
5. A vadkan
6. A hatalom sllyedse

IV. Brahma-pura

1. Az gi vros s a fldi vros. A lt sformja

2. A vros s a szm. Architektra
3. A nylt lt palladiuma. Vros s vidk
4. Ars regia
5. A vros a trtnetben. Utpik
6. A vros s a kzssg Szhuja

V. A np

1. Az skollektvum
2. A kirly s a np, a kt plus
3. Az isteni epiphania
4. A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np
s a szm. A tizenkt trzs
5. Dana, az gi kzssg
6. A np visszakpzdse. Zarathusztra

4
Hamvas Bla (1897-1968)

Hamvas Bla Tiszapalkonyn

Mvei online
Anthologia humana
A babrligetknyv
A bor filozfija
Eksztzis
Hloise s Ablard
Henoch apokalypsise
Karnevl
Kung Fu-ce: Lun y. Kung mester
beszlgetsei
Lao-ce: Tao-t-king t vers fordtsa
Mgia szutra
Meditci
Paradoxon az igazsgtalansgrl
Patmosz 1. rsz
Patmosz 2. rsz
Pthagorasz
Ren Gunon s a trsadalom metafizikja >
Gunon mvei
Scientia sacra I.
Scientia sacra II.
Silentium - Titkos jegyzknyv - Unicornis
Stonehenge, a szikla eksztzisa
A szz knyv
Szufi
Tabula Smaragdina
Trsadalmon kvl
Tibeti misztriumok
A vilgvlsg

A Vznt

5
ELS KNYV
A hagyomny
I. Aranykor s apokalipszis
1.
Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz
esztendeig folyamatosan sszefgg; ekkor egy vagy kt,
de semmi esetre sem tbb mint hrom nemzedk alatt az
id megvltozik. A hatszzas vet megelz s kvet kort
csaknem kzzel kitapinthat fggny vlasztja el; hogy mi
az, ami a fggny eltt, mifelnk van, vilgos; azt, ami a
fggny mgtt van, tallgatni kell. Az emberi szemlyek
rohamosan valszertlenn vlnak. Az esemnyek
krvonala elmosdik. A lt rthetetlenn lesz. Konfu-crl
magnletig terjed rszletes rteslseink vannak; az
egy nemzedkkel idsebb Lao-ce alakja homlyba vsz.
Hrakleitoszrl sok lnyeges adatot tudunk; a nla nhny
vvel idsebb Pthagorasz lnye csupa legenda. Az
ember a talajt annyira elveszti maga all, hogy azt hiszi,
nem is a fldn, hanem idegen csillagzaton jr. Az elemi
dolgok bizonytalann lesznek; az esemnyeket s
szemlyeket nem lehet megfogni; a lt rejtlyes s az id
dereng.
Idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel lt Knban kzmves."
Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az utols
Zarathusztra, Kis-zsiban Hrakleitosz, Egyiptomban az
utols Toth, Itliban Pthagorasz. A vltozst ma mint
egy fggny leeresztst ltni.
Akkor azonban nemcsak tapasztaltk, minden jel arra vall,
hogy azt, ami trtnt, akkor jobban rtettk. s klns,
hogy brmilyen tvol fekv terletekrl s brmennyire
egymstl fggetlen emberekrl van sz, a vltozst
csaknem egyrtelmen s csaknem ugyanazokkal a
szavakkal tlik meg.
"Hossz s nagy vltozsok folyamn - mondja Buddha -
van id, amikor a vilg befel fordul,... ilyenkor a lnyek,
mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kristlytiszta
szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk
fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben
vgtelen idkig lnek. - Hossz s nagy vltozsok idejn
van kor, amikor a vilg kifel fordul, s ilyenkor a lnyek az
letbe sllyednek. Mg kristlytiszta szellembl vannak,
zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva
keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig
lnek. Akkor mg nincs Nap s Hold s csillag, s nincs
nappal s jszaka, nincsenek hetek s hnapok, nincs frfi
s n. s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak
kiemelkedik a jz fld, lgy, mint a tejszn, s sznes,
mint a szivrvny, s illatos s des, mint a mz. Az egyik
lnyt elfogta a kvnsg s megkstolta; zlett neki, de
szomjas lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk mind a jz
fldet, s mindegyiknek zlett, s mindegyik szomjas lett
tle. Mikor pedig a fldet megkstoltk, a lnyek sajt
fnyket elvesztettk. s mikor bels fnyk elveszett,
keletkezett a kls fny, a Nap, a Hold s a csillagok, s
keletkezett a nappal s az jszaka, s keletkeztek a hetek
s a hnapok. - s a lnyek minl tbbet ettek a fldbl,
kristlytiszta szellemlnyket s szpsgket annl inkbb
elvesztettk. s akkor eltnt a jz fld, s a fldbl
rgyek nttek, mint a gombk, s a lnyek ettek a
rgyekbl, s minl tbbet ettek, testk annl durvbb lett,
s szpsgk annl jobban elveszett. s akkor eltntek a
rgyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a
bogykbl, s kristlytiszta szellemlnyk egyre durvbb
lett, s szpsgk egyre jobban elveszett. Akkor mg a
gabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellett
megrlni, des volt, nem kellett megstni. Amit este
leszedtek, reggelre kintt, amit reggel leszedtek, estre
kintt. A lnyek a gabont ettk, s akkor egy rszkn
lthatv lett, hogy nk, ms rszkn, hogy frfiak. s
amikor egymsra nztek, g szenvedly fogta el ket, s
megleltk egymst. A tbbiek megbotrnkoztak, s ezrt a
lnyek elkezdtek hzakat pteni, s szgyenkkel oda
rejtztek. - Egy napon az egyik lny gy szlt: Mirt
megyek a gabonrt reggel is, meg este is? s reggel
leszedte az estre valt. A gabona akkor mr nem ntt ki
msnapra egszen, csak feleannyira. A tbbiek is gy
tettek, s a gabona sehol se ntt ki mr egszen, csak
feleannyira. Ismt mskor az egyik lny azt mondta: Mirt
megyek mindennap gabonrt? s egy nap leszedett kt
napra valt. De a gabona akkor mr csak negyedannyira
ntt, s amikor a lnyek egyszerre egy htre leszedtk, mr
csak nyolcadannyira ntt. - Mi lenne, szltak a lnyek, ha a
fldet felosztannk magunk kztt? A fldet felosztottk,
s akkor a lnyek kzl nhnyan a msokbl szedtek.
Mikor a tbbiek szrevettk, azt mondtk: Vlasszunk
magunk kzl valakit, aki vigyz, hogy mindenki csak a
maga fldjrl szedjen. s akkor mr volt uralkod, s
akkor jtt utna a pap, a harcos, a polgr, a paraszt s a
2.
Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig
a vltozst egyrtelmen gy tltk meg, hogy az emberi
trtnet a stt korszak vgs szakaszba lpett. A lt
elveszett; ami maradt, csak az let. Az egsz valsg
kettszakadt; a teljes nyltsg lezrult; a nagy
sszefggsek megszakadtak. Egszen rvid nhny v
alatt elkpzelhetetlen megvakuls s elbutuls kvetkezett
el. Hrakleitosz haragra lobban, kesereg s dhng a
"tiszttalanok" ellen, akik vrrel mocskoljk be magukat s
vrrel akarnak megmosdani; akik, mint a disznk, a srnak
rlnek; akik, mint a szamarak, inkbb vlasztjk a
szecskt, mint az aranyat. - Pthagorasz felkilt: "A
boldogtalanok! Nem ltjk s nem rtik, hogy a j
kzvetlen mellettk van! Kevesen tudjk, hogy
szerencstlensgktl miknt szabaduljanak! Mint otromba
gombcok gurulnak ide-oda, s rkk szmtalan bajjal
tkznek. Szletsktl fogva vgzetes zavar ldzi ket
mindentt, hajtja ket fel-al, s senki sem rti".
Amikor az istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hui
Kung mestertl azt krdezte: "Mirt shajtottl az nnep
alatt?" Kung mester gy szlt: "Amikor a nagy uralkodk
mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt
ismerem. Midn a tao a fldn volt, a vilg mindenki volt;
vezetnek azt vlasztottk, aki arra a legalkalmasabb volt;
az igazat mondtk s az egyetrtst poltk...
Hazugsgot, csalst nem ismertek; tolvaj, rabl nem volt.
A hzakon nem volt kapu, de senki sem surrant be. Ez volt
a Nagy Kzssg ideje. De a tao elrejtztt, s a vilg mr
nem kzs, hanem egyni tulajdon. Falakat s tornyokat
ptenek, hogy a vrosokat biztostsk... Megjelent a
csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver... Ezt az idt
gy hvjk, hogy Kicsinyke Jlt".
Lao-ce pedig azt mondja:
6
A tat az emberek elhagytk:
gy tmadt az erklcs s a ktelessg.
Keletkezett az okossg s az ismers:
gy tmadtak a nagy hazugsgok.
A vrrokonok eltvolodtak egymstl:
gy tmadt a gyermeki ktelessg s szeretet.
Az llamok fltt rr lett a zavar s a rendetlensg:
gy tmadtak a h szolgk.
3.
Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak
homlyos aranykor-emlk marad meg; honvgy, amely az
let egyre nvekv elvadulst ellenslyozni kvnja. s
nem a rszletek vesznek el, amelyek a trtnet folyamn
mindig elvesznek. A tudatbl az esett ki, ami a
legfontosabb, s ami meg szokott maradni; eltnt az rzk,
amely a ltet s az letet meg tudja klnbztetni; s
eltnt az sztn, amely a ltet az letben meg tudja
valstani. A lt az, amirl Buddha gy beszl, hogy a
lnyek mint a fnyl csillagok fordulnak befel. Ez az, amit
Konfu-ce a Nagy Kzssg idejnek nevez. Mg nem volt
sem erklcs, sem ktelessg, sem okossg, sem ismers,
a vrrokonok mg nem tvolodtak el egymstl, s az
llamok fltt mg nem vlt rr a rendetlensg.
A lt lezrult. Egyszerre itt volt: a hatr. A lt lett
sllyedt. Sorra jelentek meg az let tnetei: a passzivits
helyett a tevkenysg, a lgysg s a jllaks helyett az
edzettsg s az aszkzis, a nyugodt tenyszet, a szeretet,
az nkntelen vonzalom, a kedly helyett a munka, az
akarat, a ktelessg, a fegyelem. A lnyek mr rket
vlasztottak, mert egyms gabonafldjt lopkodtk. Ez
volt, ahogy Konfu-ce mondta, a Kicsinyke Jlt ideje. A
tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s
keletkeztek a nagy hazugsgok.
Azt a klnbsget, amit idszmtsunk eltt a hatszzas
v jelent, nem elg azzal megjellni, hogy ami eltte volt: a
lt, ami utna kvetkezik: az let. Ez elvgre csak kt sz.
Az abbl a korbl val kt idzet vilgosabban fog
beszlni.
Az els idzet a Zend Avesztbl val, s a kvetkez: "s
Dzsamsd me felptette a tgas, nagy birodalmat,
amelyet Vernek nevezett, s benpestette az udvar s a
rt s az erd llataival, emberekkel, szrnyasokkal,
kutykkal, s elhozta ide a vrsen lobog tzet s minden
l llatok magvt s minden fkat s a tpllkot. A vz
szles folyamokban mltt s Ver birodalmnak magas
vrt krlvette. Itt voltak a sokfle madarak, a termkeny
aranyfldek dsan teremtek, a szgyenls ifjakban
szernysg lt s tisztelet, a gyermekek ersek voltak, s
tvgyuk j volt. A birodalom kies volt s tiszta, mint az
giek lakhelye, szpsges, s a magaslatok fell des
illatok szllottak al. Az asszonyos fk dsan nttek a
fldbl, s a gymlcst gazdagon rleltk. s Ver
birodalmnak ldott laki kztt nem voltak uralkodk, akik
szigor trvnyeket hoztak; nem voltak koldusok, csalk,
nem volt sttben leskeld ellensg, nem voltak
erszakosak, akik az embereket bntottk, nem voltak
marcangol fogak. Az emberek kztt nem volt klnbsg,
s az asszonyok a gyermekgyban nem knldtak. s az
orszg kzepn Dzsamsd kilenc hidat ptett, hat
nagyobbat s hrom kisebbet. s a hegysg tetejre
hatalmas palott emelt s krlvette falakkal s szobkra
osztotta s nagy ablakokat vgott."
A msodik idzet Hnok knyvbl val, s gy hangzik:
"Eskszm nektek itt, a blcsek s a bolondok szne eltt,
mg sokat fogtok ltni a fldn! Megrakjtok magatokat
kszerrel, mint az asszony, s tarka ruhval, mint a fiatal
leny. gy jrnak fel-al kirlyi mltsggal, hatalomban,
ezstben, aranyban, bborban, tiszteletben s jltben
dagadva, mint a sztrad tenger. De nincs a fejkben
semmi, amit megtanultak, semmi blcsessg, s ezrt el
fognak pusztulni vagyonukkal egytt, hatalmukkal egytt,
mltsgukkal egytt, s szellemk szgyenben s
hallflelemben s szegnysgben a tzes kemencbe
vettetik. Eskszm nektek, bnsk, ahogy a hegy nem
vlik szolgv, ahogy a domb nem vlik cseldd, a bnt
nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok, akik a
maguk njbl azt megteremtettk, s tok sjtja azokat,
akik rszeseiv lesznek... Eskszm nektek, bnsk,
eskszm a szentre s a nagyra, hogy gonoszsgtokat az
gben szmon tartjk, s nem trtnik a fldn erszak,
amit el lehetne rejteni... s az erszakot feljegyzik, s annak
jele megmarad, amg az tlkezs napja elkvetkezik. Jaj
nektek, bolondok, mert a ti bolondsgtok lesz a ti
vesztetek... s tudjtok meg, hogy rettek vagytok a
pusztuls napjra, s ne remljtek, hogy letben
maradtok... s azokban a napokban a fld npei fel fognak
lzadni, s a romls napjaiban a nemzedkek forrongani
fognak.
s azokban a napokban olyan szksg lesz, hogy az
emberek gyermekeiket fogjk szttpni... s
istentelensgbe fognak sllyedni, mert szvk elveszti
rtelmt, s szemk a rettegstl s a szrny
lomkpektl megvakul... s azokban az idkben az
apkat s a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a
testvrek egytt fognak elveszni, mialatt a vr a fldn gy
mlik, mint a szles folyam... s a lovak szgyig fognak a
vrben jrni, s a szekerek tengelyig sllyednek a vrtl
titatott sros fldbe. s azokban a napokban leszllnak a
fldre az angyalok s egy helyre gyjtik a bnsket, s
nagy szrny tletet tartanak flttk."
4.
A rszletes magyarzatra ezttal mg nincs kell alkalom.
Meg kell elgedni azzal, hogy a Zend Aveszta idzett
rszletben szerepl Dzsamsd az az skori kirly, akit a
knai hagyomny Huang-ti (Nagy Srga r) nven, a hindu
hagyomny Manu, az egyiptomi Menesz, a grg Minosz
nven ismer. Dzsamsd a tbbi np hagyomnyaiban
szerepl uralkodkkal egytt nem ms, mint az Ember,
spedig az si Szellem-Ember. A hber hagyomny ezt az
embert dmnak mondja. Ez az Els s az Eredeti ember.
Dzsamsd megalaptja a bke, a szpsg, a rend, a
termkenysg birodalmt. A birodalom kies volt, s tiszta,
mint az giek lakhelye. Ez a Ver volt az, amit a grg
hagyomnyban aranykornak neveztek, a hber
hagyomnyban pedig denkertnek.
Ami a legfontosabb lenne, arra most mg csak nhny
szval lehet utalni. S ez: van-e az aranykornak realitsa?
Feleletl elg ennyi: Zarathusztra kortrsaival, Lao-cvel,
Buddhval, Hrakleitosszal egytt olyan emberi
szemlyisgek voltak, akikhez mrhetket a trtnet azta
hiba keres. Ez a tny most, ktezer-tszz ves tvlatbl
mg jobban ltszik, mint akkor ltszott. Az olyan
kifejezsek, mint szellemi er, mlysg, emberfltti
nagysg, ezeknek a szemlyisgeknek igazi jellegt mg
csak meg sem kzeltik. Ezek a szemlyisgek az
aranykort valsgnak mondtk, s gy ezt mg akkor is el
kell fogadni, ha azta s ma minden szcientifikus kutat
ellene szl.
7
Mi az, ami Dzsamsd birodalmt aranykorr teszi? A
vlasz egyszer: a kilenc hd. A Zend Aveszta azt rja,
hogy az Ember az orszg kzepn kilenc hidat ptett, hat
nagyobbat s hrom kisebbet. Hogy a hidak hov
vezetnek, arrl ezen a helyen Zarathusztra nem beszl. A
szent knyv egyb rszeibl azonban kiderl, hogy a
kilenc hdbl nyolc az aranykor vgn leomlott, s csak
egy maradt meg. Ennek az egynek neve Csinvat. Ezen a
hdon jrnak t a lelkek, akik a fldrl elkltztek s a
lthatatlanba visszatrnek. A Csinvat kti ssze a lthat
s lthatatlan vilgot; az Eget s a Fldet; az anyagi s a
szellemi teremtst. Ver birodalmt az teszi aranykorr,
hogy a Fldet s az Eget kilenc hd kti ssze; az, hogy a
ltnek szabad s sokszoros lejrata van az letbe, s az
letnek szabad s sokszoros feljrata van a ltbe. Az
letbl a ltbe kilencszeres tmenet van. A kilenc nem
egyb, mint a tzes szmrendszer els kilenc szma,
Egyiptom nagy Kilence. Az aranykor az az id, amikor az
let a lt fel nylt, amikor az angyalok lejrtak a fldre, s
a szellem az anyagi vilgba kilencszeresen ramlott.
E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst
kell fzni: az aranykor a bke, a szpsg s a
termkenysg ideje, a fldn megvalsult tnyleges
realits. Amikor a szellemi s isteni erk az emberi sorsba,
a kzssg letbe, a termszetbe s az anyagba
szabadon s bsggel ramlottak, mindazt, ami a fldn
lt, tvilgtottk, megszenteltk s teljess tettk. A
lthat vilg termszetes mdon kiegszlt
lthatatlannal. Ez tette az letet ltt; ez tette egssz,
teljess, egysgg. Ez az aranykor jellege: a lt.
5.
A kilenc hd kzl nyolc leomlott, s az egy Csinvat csak
azrt maradt meg, hogy a lelkek a lthatatlan
szellemvilgba vissza tudjanak trni. Ez a hang mr nem a
Zend Aveszt, hanem Hnok, az apokaliptikus prft.
Ez a hang, amely mg azta is szl, mintha ma rtk volna:
a megtrt s megtpett ember szenved s ktsgbeesett
kiltozsa. "Ahogy a hegy nem vlik rabszolgv,
eskszm, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak
azok, akik a maguk njbl megteremtettk, s tok sjtja
azokat, akik rszeseiv lesznek." Nincsen hang, amely a
Zend Aveszta Ver-fejezettl annyira klnbzne. Az a lt
hangja volt; ez az let. Az a nylt lt; ez a zrt let. A
vilg egsze ketttrt, s az ember az egyik trt felben
vergdik. Dzsamsd birodalmban az ldott lakk kztt
nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak. A
lnyek mint fnyl csillagok fordultak befel. Kilenc hd
kttte ssze a Fldet s az Eget. Ez volt a Nagy
Kzssg ideje. Ez volt az aranykor. Ez pedig itt most az
apokalipszis, amikor az erszakos hatalmasok kszerrel
megrakva, kirlyi mltsggal jrnak-kelnek, bborban s
jltben, aranyban s tiszteletben, dagadozva, mint a
tenger. De a prfta tudja, hogy ennek az idnek mi lesz a
vge. Mi lesz? Az tlet. "Eskszm nektek, hogy azokban
a napokban a fldre leszllnak az angyalok, a bnsket
egy helyre gyjtik, s nagy szrny tletet tartanak
flttk." "A tiszttalanok vrrel mocskoljk be magukat, s
vrrel akarnak megmosdani. A boldogtalanok... vgzetes
zavar ldzi ket, s hajtja fel-al." Hnok, Hrakleitosz,
Pthagorasz. s Lao-ce: "Az llamok fltt rr lett a
rendetlensg... s feltmadtak a nagy hazugsgok."
Az aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz,
egytt a lthat s a lthatatlan. A Fld s az g, az Isten
s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. Egytt pedig azrt,
mert ez gy sszetartozik, s egyik a msik nlkl csak fl,
csak trt.
Az apokalipszis ez a trt. A trt lt, amely csak anyagi,
csak fldi, csak: let. A trt lt, a zrt lt, amelyet
"eskszm, nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok,
akik a maguk njbl megteremtettk". s a trt lt miatt
felelssgre vonjk ket az idk vgn, amikor az
angyalok "nagy szrny tletet tartanak flttk". - me a
hatszzas v jelentsge: eltte az aranykor, mgtte az
apokalipszis.
6.
Ezek utn azt lltani, hogy az aranykornak nincs realitsa,
nem lenne jzan. Az aranykor az apokalipszis felttele. Az
apokalipszis aranykor nlkl nem is rthet. Minden
szenveds, minden bn, minden zavar azrt szenveds,
bn s zavar, mert az emberben az aranykor tudata, Ver
birodalmnak kies, tiszta szpsge bren l. Minden
szenveds csak a boldogsggal sszehasonltva
szenveds. Minden negatvum csak a pozitvummal
sszehasonltva negatvum. Minden zavar csak a renddel
sszehasonltva zavar. Az apokalipszis csak az
aranykorral sszehasonltva apokalipszis. Mindennem
let skpe s ideja: a lt, amelyre az anamnzis
segtsgvel mindnyjan emlkeznk.
A kt szban azonban, amely gy mered egymsnak, mint
a
kt kard, nem szabad egyebet ltni, mint kt tbb-
kevsb szerencss kpet, amely a hatszzas vet kt
oldalrl hajtja megvilgtani.
Ez a kt sz nem ms, mint kt fogalom, a lt s az let,
kpszeren kifejezett s tudatosan megformlt alakja, kt
letrend, a nylt lt s a zrt let kztt lev alapvet
klnbsg.
Most mr vilgosabban lehet beszlni. A hatszzas v
krdse nem az, hogy volt-e aranykor, hanem az, hogy
lehet-e az aranykorba visszatrni. Ez az let lland,
rejtett, de egyetlen krdse azta is: lehet-e az elvesztett,
drga Ver birodalmt, ahol nincsenek marcangol fogak,
visszanyerni. Vagy ha nem, meg lehet-e valstani jra.
Mert az aranykor nem egyb, mint az let skpe. Ez a
megoldott let, a befejezett, megformlt, ksz, tkletes,
hinytalan lt. s mert az aranykor a lt, nem ms, mint az
lland s szntelen svrgs trgya minden emberben s
minden idben. Az apokalipszis pedig megbomlott s
felbomlott let, az let folys llapotban, alaktalanul,
megoldatlanul. Az aranykor a teljesls, az apokalipszis a
lehetsg. S amita az aranykor elveszett, az emberisg
apokalipszisben l.
Apokalipszis sz szerint azt jelenti, hogy: revelatio,
megnyilatkozs, tletszer kinyilatkoztats. Aranykor sz
szerint azt jelenti: dvzlt boldogsg. A kt kifejezs a lt
kt vgs helyzete.
Amita az emberisg az aranykorbl kilpett, a
megformlt, ksz, megnyugodott, boldog s egsz lt
csupn lehetsgg zsugorodott. Ktsgtelen realitst
elvesztette. Ez a hatszzas v jelentsge. A ltnek ettl a
perctl kezdve nincs tbb megoldsa, csak lehetsge;
nincs alakja, csak lehetsge; nincs nyugalma, hanem
ismt csak lehetsge. Az apokalipszisben minden egsz
s befejezett forma folykonny vlik: ez a folykonny
vlt forma a lehetsg. S ez a lehetsg az sszes tbbi
lehetsggel egytt ppen apokalipszisben van. Mert az
tlet, amirl itt llandan sz van, a szellem-isten tl
szavnak megnyilatkozsa. tlet s brlat az let fltt,
amely a lttl elszakadt. Ez Hnok knyvnek vgs
8
rtelme, s ez az azta felhangz apokalipszisek
jelentsge. Az let a lttl elszakadt, de: tlszke eltt
ll. Lao-ce, Buddha, Hrakleitosz, Pthagorasz minden
szavnak megvan ez az apokaliptikus le. Az aranykor
utni emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy: tlet
alatt ll.
II. Az bersg
1.
A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve:
a Vda. A Vda sz a vidja szrmazka, s kapcsolatban
ll a latin vidervel, vagyis krlbell azt jelenti, hogy nzni
s ltni. Mindaz, amit a Vda mond, elssorban ltvny s
kp. Nemcsak az a kp, amit az ember nappal lt, hanem
az is, amit lmban s kpzeletben; de gy ltszik,
nemcsak a dolgok kpe, hanem a dolgok rtelme s
jelentsge is; az is, ami a dolgokkal trtnik, ami a
dolgokat egybefzi s elvlasztja. Ezrt azok a
magyarzatok, amelyek szerint a vidja annyi, mint nzni s
ltni, szknek bizonyultak. Helyesebb, ha az ember azt
mondja, hogy a vidja jelentse: tuds. Ezen az llsponton
van Gunon. Azt rja, hogy a Vda a vilg minden dolga
fell val tuds, spedig az sidk rk s szakrlis
tudsa. A dolgok eredeti rtelmnek tudsa.
Ez gy nagyobbra egyszer s rthet. A valsg
azonban ennl vgtelenl egyszerbb s hatrtalanul
fontosabb. A Vda (vidja) tulajdonkppeni jelentse:
bersg. A Vda az bersget rizte meg, rzi s adja
tovbb; s ez az skor szelleme, a trtnet eltti id
lnyege. A Vda egyedlll feladata, hogy felbreszt,
bersget hoz s bren tart. Nem nzni s nem ltni tant,
mg kevsb tudni. A tudshoz az kell, hogy az ember
lsson; de ahhoz, hogy az ember lsson, bernek kell
lennie. A Vda felbreszt abbl az lombl, ami az emberi
let itt az anyagi fldn; a zrt letet ttri s megnyitja; a
dolgok eredeti rtelmt megmondja, az ember szemt
felnyitja s a vilg autentikus rtelmt kzli. Mert annak
hatsa, amit mond, nem az, hogy az ember a vilg kpt
ltja s tudja, hanem az, hogy a ltvnytl felbred.
2.
Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek,
s a dermeszt hall szve fel kzeledett, mg annyit
mondott: Ne felejtsetek el kakast ldozni Aszklpiosznak.
E hely rtelmre vonatkozlag rgebbi kommentr fltt
nem rendelkeznk; az jabbak pedig nem nagyon rtik.
Megprblkoznak azzal a magyarzattal, hogy
Aszklpiosznak a meggygyult betegek szoktak ldozni,
s Szkratsz halla pillanatban arra cloz: az let nagy
betegsgbl gygyult meg. Ez a megfejts persze nem
egyb, mint Schopenhauerrel megfoltozott Szkratsz.
A kakas, amit Aszklpiosznak fel kell ldozni: az bersg.
Ez a kakas az, amely a templomok tornyn forog. Ez a
szlkakas a hzak tetejn s a nemesi cmerekben. Mg
mieltt a kakas megszlal, szl az Evanglium, hromszor
fogsz elrulni engem. rtelme: mieltt a lt teljessgre
felbredsz s egsz valsgban megrted, hogy mi az,
ami veled trtnik, nem teszel mst, mint permanens
rulst kvetsz el Isten s nmagad ellen.
Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy
szlt: "Virrasszatok s imdkozzatok". S mikor visszatrt, a
tantvnyok aludtak.
Irnban a kakas neve Paroderes, s hozza az
embereknek "a ktelessgek buzg teljestst". Amikor
reggel megszlal, az Aveszta szerint azt jelenti: "Keljetek
fel s imdkozzatok, mert eljn Busjaszta, az lmossg
dmona, aki azzal hiteget: - Csak aludj, ember, aludj, a te
idd mg nem rkezett el".
bersg nem annyi, mint brenlt. Nem annyi, mint az
rzkeket tevkenysgben tartani, ltni, nzni, cselekedni,
mozogni, tudatosnak lenni, tudni. Az brenlt sem egyb,
mint az alvs egy neme: az rzki vilgban lev alvs. s
az a kakas, amelyre Szkratsz cloz s amelyrl az
Evanglium beszl, s Paroderes, az az bersg, amely
ppen az rzkek vilgbl val felbredsre hv. Az az
bersg ez, amely ltja s tudja, hogy az rzki vilg is
lomkp. Szkratsz, amikor a mreg szvhez kzeledik,
ebbl az lombl bred fel. Ezrt kell Aszklpiosznak
kakast ldozni hlbl, hogy - felbredt. Szkratsz azrt
krte, hogy nevben kakast ldozzanak, mert az egyetlen
dolog, amit magval akart vinni, az, ami a lt minden
llapotban s minden lehet vilgban, itt az anyagban, ott
a szellemben, amott az istenek kztt s azokon tl az
rk megvltozhatatlanban, az egyetlen fontos: ez a kakas
bersge. Ezrt van a templomok tornyn kakas. s aki,
mint a tantvnyok az Olajfk hegyn, alszik, az nemcsak
lmos. Az nem is tud semmit s nem is lt semmit. Az vak
s tudatlan; mert tuds-lts-bersg sszefgg gy, hogy
az bersg minden lts s tuds felttele. Aki pedig vak
s tudatlan, az bizonytalan s ingatag s gyva s rul.
Hromszor fogsz elrulni engem.
Aki vak s tudatlan s kba, s akit az lmossg dmona
megtveszt, azt hiszi, hogy az ideje mg nem rkezett el,
egsz lett talussza rzkeinek s kpzeletnek
lomkpei kztt. A fldi letnek vgzetes lehetsge,
hogy az ember benne tkletesen elalszik. Ha nem lenne
kakas, mindenki aludna.
Az bersg az ember metafizikai rzkenysge. Meta ta
phszika pedig annyit jelent, hogy: tl a termszeten. -
Termszetfltti rzkenysg, amely nz s lt s tud
olyat is, ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen. Az
ber, aki az rzkek, az rtelem, az rzsek, a
szenvedlyek jelensgein tl lt. Buddha lland jelzje: a
tkletesen felbredett. De a buddha sz maga is szellemi
bersget jelent. A felbredt lmod. Aki az lmossg
minden fajt levetette, nem alszik tbb sem rzkeiben,
sem szenvedlyeiben, sem rtelmben, sem vgyaiban,
sem zrt emberi njben.
3.
Irnban az Aveszta Mitra istent gy szltja meg:
"Fensges Mitra, ezerfl, ezerszem isten, te, aki messze
tvolba, a vilg minden irnyba egyformn ltsz, te, aki
sohasem alszol, hanem rkk ber vagy!" Mitra a nap s
a fny; mert minden nap- s fnyistensg egyszersmind az
bersg istene is: Ozrisz, Apolln. Az bersg isteneinek
visszatr jelzje Irnban: jogaurvah, amely llandan
bren levt - ahvafna, amely lomtalant jelent. A hvafna-
lom, ugyanaz a sz, ami a grg hpnosz, a latin somnus
s a szanszkrit szvapna. lmot jelent, de ugyanakkor
lomkpet s kpzeletbeli ltomst. Egszen szoros
kapcsolatban ll a mj varzskpeivel. Mert Busjaszta, az
lmossg nnem dmona nem ms, mint a Stt Kali
(India) s a Jin (Kna) egyik arculata.
"Az bersg minden ltez kztt a legjobb" - rja az
Aveszta. "Lssatok g lelketekkel!" Amikor a llek a
9
fldrl eltvozik, semmit sem vihet magval, csak
bersgt. Zarathusztra csisztinek, emberfltti ltsnak
hvja, s azt mondja, hogy az g legfelsgesebb
istennjnek ajndka. Ha a llekben a csiszti ers, az let
hatrt knnyen tlpi. Mirt? Mert ber. s mert ber,
megvan benne a tuds ahhoz, hogy minden helyzetet
lsson s felismerjen.
A tibeti Halottak knyve azt rja, hogy a hall pillanatban a
legmagasabb mennybe val belps minden ember
szmra megnylik, nem hosszabb idre, mint amennyi
alatt valaki megebdel. Az elkltztt lelket olyan irtzatos
fny fogadja, hogy beleszdl s belenyg. De jaj neki, ha
megretten s flni kezd! Jaj neki, ha nem ismeri fel, hogy
ez a fny nem egyb, mint az emberi bersg isteni
skpe: az rkkval bersg. Ha nem elg ber, s ha
reszketni kezd, sszehzdik, elfordul, ha lmos s kba,
akkor elveszett. Nem lphet be az rk fnybe, az isteni
bersgbe. Mert: "az bersg minden ltez kztt a
legjobb". Akkor az aluszkony s tudatlan s gyva llek
lezuhan, s az lomkpek vgtelen krforgsba ismt
belekerl. A kakas bersge nem volt elg ers benne.
Nem tudott felbredni.
Egyiptomban a llek tlvilgi tjn felvltva borzaszt
szrnyetegekkel s elbvl isteni lnyekkel tallkozik. Aki
nem ber, az a szrnyek ell elrejtzik s a bbjos
isteneknek megrl. Az lmos s tudatlan llek, aki nem
tudja, hogy a tlvilgon eleinte az rzki vilgban szerzett
kpek ksrtetei kztt jr, rk idkre ott fog bolyongani
sajt kpzeletnek s lmainak kpei kztt, az igazi
tlvilg elcsarnokban, az rnyak kztt, a Hdeszban,
ahogy a grgk, a Seolban, ahogy a hberek mondtk.
Elszenvedi, hogy a krokodilok sztmarcangoljk, hogy a
tlvilgi br tletet tart fltte, s tzre vetik. De aki ber,
az leborul a kpek eltt s imdkozik: "Nagy krokodilus,
tudom, hogy te n vagyok! Nagy, ragyog Hrusz, n
vagyok Hrusz!" S aki felismeri, hogy kpek kztt jr, az
elrkezik Ozriszhez, s belphet a vilgossg orszgba.
"Az bersg minden ltez kztt a legjobb."
A csiszti sz szerint ltsi kpessget jelent. De a ltst
tvitt rtelemben kell venni, ppen gy, mint ahogy a vidja
is tvitt rtelemben jelent bersget, s ez az bersg tvitt
rtelemben az a kpessg, amely a metafizikai
rzkenysg. Szpenta Mainju, a Jsgos r lland neve:
ahvafna, ber. Irnban ez ppen gy a nagy vilgossg-
isten jelzje, mint Indiban a buddhi s Judeban a
zebaoth. Mind bersget
A fldrl eltvoz llek az anyagi vilgot elhagyni kszl,
s t akar lpni a szellemi vilgba. Az skorban szabadon
vlaszthatott a magasabb vilgokba vezet kilenc hd
kztt; de a kilenc hd kzl nyolc leomlott, s csak az
egyetlen Csinvat ll. Amikor Csinvat hdjhoz rkezik, a
tls oldalrl tndklen szp leny kzeledik felje. Ez a
leny a dana, nem ms, mint az ember fldi njnek igazi
prja, az isteni n. A fldi n legmagasabb tulajdonsga a
csiszti, az bersg. s amikor a dant megpillantja,
felismeri, hogy viszont az isteni n bersge. A ragyog
leny a halhatatlan bersg. Ugyanaz a fnyessg az,
amirl a tibeti knyv beszl. Abban a pillanatban Csinvat
hdjn az ember fldi njbl kisugrz bersg s az
isteni nbl kisugrz bersg tallkozik.
4.
Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg
felkszlten a lnyegre, vissza lehet trni a Vdra, s a
dnt elemzst meg lehet kezdeni. A Vda idevg
fejezete az Isa-upanisd. Ennek nhny rsze a
kvetkez:
"A vilg s mindaz, ami l, isteni ltbe sllyedt. Aki lemond,
az az rm. Ami ms, azt ne kvnd.
A tmeg hadd nyzsgjn, hadd kvnjanak maguknak
szz v letet. Az igazi rm azrt a tid. Ne ragadjon rd
fldi kvnsg.
Ezt a vilgot dmoni erk lepik el s vak sttsg takarja:
ide merlnek el mind halluk utn, akiknek lelke meghalt.
Aki az llnyeket mind nmagban tudja tartani, mint
njnek rszeit, s nmagt mindabban, ami l, az nem
ismeri tbb a flelmet, sem a halltl, sem mstl.
Mert akinek minden llny n lett, az felbredt; s hol
marad a bnat s hol marad a gond, ha az Egyet ltni
tudod?
A tudatlanok a vak sttsgben bolyonganak, de mg
srbb sttsgben jrnak azok, akik tudst tudsra
halmoznak.
Az t mshov vezet, mint ahov a tuds, vagy nem tuds.
gy tantottk az skor nagy mesterei, akiknek szava renk
maradt.
Aki tudja, hogy a tuds s tudatlansg, mindkett
elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az
halhatatlan.
Sr jszakba lp, aki azt hiszi, hogy semmiv vlik; de
mg srbb jszakba lp, aki azt hiszi, hogy valamiv
vlik.
Ms az, mint valamiv, ms az, mint semmiv lenni. Az
sidk mesterei gy tantottk, s gy maradt renk a
hagyomny.
Aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls
sincs, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az
halhatatlan."
Mindenekeltt a msodrend rszeket le kell vlasztani.
Ilyen az els mondat, amelynek ltalnos meditcis
jellege van, s az els kt szakasz, amely erklcsi
tisztasgot kvetel. Beszennyezett llek a felbredssel
hiba prblkozik.
A harmadik szakasz mr fontos bevezet kp: a vilg
sttsge. Ez a sttsg az, amirl az elbb sz volt, Kali
istenn, jin, mj. Stt az, ami nem fnyes. A fny pedig
a Nap, Ahura Mazda, jang, Ozrisz, Apolln, Brahman, az
bersg istene. Az emberi llek a sttsgben szunnyad
vakon s tudatlanul, lmainak rmkpei vagy bbjos
jelensgei kztt. De rmkp vagy bbj egyre megy:
jelent. mind a kett varzs-mj. Ez a veszlyes szakadk, ahol
az emberi llek teljesen elalhat, bersgt gy elvesztheti,
hogy sohasem bred fel tbb. Ezt rti a szveg akkor,
amikor gy szl: "lelkk meghalt". Ez nem a fizikai hall,
hanem az, amit a misztikusok msodik hallnak neveznek,
amikor a llek, mint az egyiptomi halotti knyv mondja:
rkre az lomkpek kztt bolyong, amikor, mint a tibeti
knyv rja: a llek visszamerl a varzskpek rk
krforgsba. Ezek az lmosak, akik Busjaszta bvlete
alatt llnak s abban a hiszemben lnek, hogy: csak aludj,
aludj, a te idd mg nem rkezett el. S ezeknek az ideje
sohasem fog elkvetkezni. Ezek a tantvnyok, akik,
mialatt az r imdkozik, alusznak. Ezek, akik azt hiszik,
hogy vgyaik, szenvedlyeik, akaratuk, gondolatuk,
kpzeletk, rzkvilguk valsg. Ez az az llapot, amit a
Vda gy jell meg, hogy: avidja.
Az avidja nem vaksgot jelent, nem tudatlansgot, hanem
kba lmossgot. Lefokozott ltet. Zrt ltet.
Aluszkonysgot. Az avidja a legnagyobb veszly, ami a
lelket rheti: a bvs Busjaszta stt istenn kpei kztt
rkre eltved s sajt ltomsai s csaldsai kztt
10
bolyong, amg bersge egyre fogy, s aztn teljesen
kialszik. Sajt kpei kztt megfullad.
Az avidjnak a Vda szerint hrom foka van: a mly,
lomtalan alvs, az lom s az brenlt. A mly alvsban
az ember nem lt s nem tud semmit. Ez az let leginkbb
lefokozott volta. Amikor az ember lmodik, lt, de nem tud.
Ez mr egy fokkal berebb. Az brenltben az ember lt
is, tud is, de mg nem ber. bersg csak a negyedik
(turijam).
Az avidja tudatlansg, aluszkonysg, lmossg,
lefokozott let, vaksg: az anyagban, a fldi nben s az
rzkekben elbdult kba llapot. A Vda ezt az llapotot
varzslatnak (mj) nevezi. Az elvarzsolt llek, aki azt
hiszi, hogy ideje mg nem rkezett el. A kpeket
valsgnak tartja. A kpek az rzki vilg ltvnyai, az
rzsek s rzelmek, gondolatok, szenvedlyek, vgyak, a
kls s a bels vilg klnbsge, az let s a lt
klnbsge, a fldi s a szellemi lt klnbsge, az n s
a Te s a Mi klnbsge. Az ember ebbe a varzslatba be
van zrva. S ebben a zrtsgban kikzstve, kln
individuumnak, nnek hiszi magt. Ez a kba lt a
Hadsz, az alvilg egy neme. A vilg kzppontjban, mint
Orpheusz mondja, l Perszephon, a kirlyn, a llek,
stt ftyollal bortva, s homlokn mkvirgbl font
koszor a kbulat jelkpe.
Hrakleitosz mondja, hogy az lmosak kzl mindenkinek
kln-kln vilga, az bereknek egyetlen kzs vilguk
van. Ez a kln-kln vilg az n. Ennek az nnek kln
lomkpe, szemlyes sorsa, szemlyes gondolata,
cselekvse, vilgszemllete van. Minl mlyebben alszik
valaki, minl mlyebben merlt el a kbasgban, annl
elszigeteltebb s magnyosabb, individulisabb s
egynibb.
Az avidja jellegzetes llapota az rzki vilgot, a
tapasztalati tnyeket valsgnak ltni; azt hinni, hogy az
anyagi vilg varzslata realits; nem tudni, hogy amit
valsgnak hisz, az az elvarzsolt llek lomkros
ltomsa. Soha nem felbredni tudni, s mindig csak azt
hinni, hogy ideje mg nem rkezett el. Soha nem is sejteni,
hogy a termszeten tl, meta ta phszika, van valami, s
ha nha lmban megbotlik, s gy van, hogy szemt
most aztn ki kell nyitnia, jra tovbb lmodik valamit:
letclt, eszmnyt, szenvedlyt, becsvgyat, mindig
valamit, ami az nbl jn, s aminek az n a clja. Az igazi
valsgot csak gy ltja, ahogy a barlangban a kijrat fel
httal megktztt ember, aki a szemben lv falon az
elsuhan rnyakat nzi. S az alvs mlysge attl fgg,
kicsoda mennyire tartja valsgnak lomkpeit;
csaldsait, kprzatt mennyire tartja igaznak; homlyt
mennyire tartja vilgossgnak. Mennyire tudja igaznak azt,
ami csak njben van, soha msutt: gondolatait, rzseit,
vilgszemllett, elveit, tleteit. Annl hibb, kevlyebb,
elbizakodottabb, magabiztosabb, ggsebb, nteltebb -
annl inkbb vak, tudatlan, irrelis, kpzelg, alv, annl
kbbb, tompbb s lmosabb.
5.
Az Isa-upanisd fordulata, amikor a Mester azt mondja,
hogy a tuds nem bersg. A tuds szanszkrit szval
vidnya. A vidnya nem vidja. A vidnya sz szerint
halmozhat anyagi tudst jelent. Ellentte az avidnya, a
nemtuds. A szveg gy szl: "A tudatlanok vak
sttsgben bolyonganak, de mg vakultabb sttsgben
jrnak azok, akik tudst tudsra halmoznak."
Vidnya s avidnya, rtelmi tuds s tudatlansg, az
lmossg kt vltozata, mind a kett teljesen alkalmatlan
arra, hogy az ember a valsgot megrtse s lsson.
"Tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen."
A tudatlanok vak sttbe jutnak. Annl inkbb, mert ott
vannak. k a tantvnyok, akik alszanak. k azok, akik azt
hiszik, hogy az idejk mg nem rkezett el. Ezeknek
azonban mg van remnyk. Kaphatnak tst,
elkvethetnek botlst s szemk megnylhat. De mg
sttebb rabsgban vannak azok, akik tudst tudsra
halmoznak. rtelmi tudsrl van sz. Az rtelmi tuds a
legveszedelmesebb alvs. Ami csak a tuds anyagi
mennyisgt nveli, nem pedig a lts minsgt s
vilgossgt emeli, az csak tudomny (vidnya). Ez pedig
nem breszt. ppen ezrt lnyegtelen; haszontalan s
veszedelmes. A tuds az, amiben a llek mg sokkal
vglegesebben elszunnyadhat, mint a tudatlansgban.
Ezutn kvetkezik az els lps a vidja - az bersg fel.
A hrom kba fokozat, a mly alvs, az lom s az
brenlt utni kvetkez fok: a negyedik (turijam). Ez a
negyedik fok az bersg. Az els hromtl tkletesen
klnbz vilgos, tiszta lts. Ez a "felbredt lmod", ez
a buddhi. Ez a mahatma - nagy llek -, a llek elrhet
legnagyobb s legmagasabb llapota. Ez az igazi lts, az
igazi tuds, nem a vidnya, amely anyagi s rtelmi tuds,
hanem a vidja, amely az bersg.
Az bersg els jele, hogy az emberben homlyos gyan
bred: a mj, az rzki vilg varzslat. M on, ahogy
Platn mondja. Nemltez. Az rzki vilg olyan lmossg
varzslata, amely minden l embervel kzs. Aki elkezd
az rzkeken tl ltni, az meta ta phszika, a termszeten
tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rints az bersg
els llomsa.
Ezutn kvetkezik a kt fontos lloms, amikor a
leglnyegesebb lomkp, az individulis n lomkpe
foszlik szt. A Vda ezt a kt llomst gy jelli meg, hogy:
etad vai tat s tat tvam aszi. Az elbbi azt jelenti, hogy: ez
nem ms, mint az; az utbbi pedig: ez vagy te. "Aki az
llnyeket mind nmagban tudja ltni, mint njnek
rszeit, s nmagt mindabban, ami l." Az ember elkezdi
ltni s tudni, hogy a vilgban meg nem vltoztathat
azonossg van. Ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Az
individulis nek rzkileg tapasztalhat sokasga s
sokszersge lom. A valsg az, hogy ez nem ms, mint
az, s ez vagy te. Aki a sttsgbl, amely a vilgot
takarja, kilp, az a sokasg varzslatszersgt felismeri.
Az ember ebben a percben nem individulis n tbb,
hanem univerzlis szemly. S ez az univerzlis szemly
mr nem az letben, hanem a ltben tartzkodik. A ltben
val tartzkods ismertetjele, hogy a vilg: Egy. Hen
pantn einai, amint Hrakleitosz mondja. Az lmosak kzl
mindenkinek kln-kln vilga van, az bereknek egy
kzs vilguk van. Az lmosak mind kln-kln nekben,
szenvedlyekben, vgyakban, vilgszemlletekben
szenderegnek; az berek ugyanabban a valsgos
vilgban lnek. Az ember nem ltja s tudja magt tbb a
tbbi lnytl kln: sajt magban ltja a vilg minden
lnyt, de minden lnyben ott tudja sajt magt is - etad
vai tat. Ez nem ms, mint az. Minden lny, llat, nvny,
k, fld, rovar, madr, embertrs, anya, testvr, dmon,
isten - ez mind n. Tat tvam aszi. Ez vagy te. Persze nem
a kba (avidja) individulis nrl van sz most mr, hanem
az ber (vidja) nrl, aki tudja, hogy mindez mj - m on,
nemltez. Az lmos kbasg a zrt letben kln-kln
l, az bersg a nylt lt, s minden lny ugyanabban a
vilgban l. Aki felbredt, az a zrt letbl kilpett: lnye
11
szmra hirtelen minden kapu megnylt, minden tuds
elrhet lett, mint ltvny lthatv. Ez a Vda rtelme.
6.
Eurpban azt hiszik, a Vda azt tantja, hogy a megvlts
a tuds. Ez a hit olyan ostoba s lapos, mint a tudomny,
amely terjeszti. Tudsrl sz sincs. A vidja nem tudst
jelent, hanem bersget. "Az t mshov vezet, mint a
tuds vagy nemtuds." - "Aki tudja, hogy tuds s
tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel
lpi t a hallt, csak az halhatatlan." - A tuds nem vlt
meg. Egyedl az bersg. Mert mi a megvlts? Nem
egyb, mint az individulis nt levetni s univerzlis
szemlly lenni. Nem egyb, mint a zrt letbl kilpni s
a nylt ltbe felemelkedni. Nem egyb, mint az lmos
kbasgbl a valsgban felbredni.
Az bersg megrtshez vezet utols s dnt lps a
kvetkez: a Vda alapszava az atman. Az atman az
individulis llekkel szemben az egyetemes llek. Az
emberi nnel szemben az isteni n. Ez a llek s n az,
aki minden lnyben l, aki "ez nem ms, mint az", s "ez
vagy te". Ez a lt-llek, az egyetemes, idn s tren tl
lev rk, halhatatlan szellem-n. Az atman olyan szoros
kapcsolatban ll az bersggel, hogy a Vda nem egy
helyen bernek mondja. az ber. Az atman az rk
isteni llek, aki nem szletett s nem hal meg, a mindentt
jelenval, mindent tud, mindent lt llek, maga az ber.
s amikor az ember kicsiny, zrt egyni njbl kilp s a
nylt ltben elkezd ltni tudni, ez az atmanban val
rszeseds nem lehet soha erfeszts vagy tanuls vagy
szorgalom vagy akarat eredmnye. "Csak az ri el, akit
maga kivlasztott", mondja a Katha-upanisd. Semmifle
aszktikus gyakorlat, jga, tuds, morlis fegyelem,
bntelensg mg csak nyomba sem r. Az bersg az
atmannal, az isteni llekkel val azonosuls, az atman
kegyelme.
Az bersgnek vallsos-metafizikai jellege van. Az
bersggel az ember a halhatatlansgot ri el. Ezrt az
bersg vallsos llapot. Az bersg az istensg
legmagasabb, legszellemibb jegyvel val azonosuls. Az
istensget az teszi mindenhatv, mindentudv,
rkkvalv, hogy: ber. Az bersg pedig nem tuds,
hanem rzkenysg. Az bersg a lt intenzitsa, spedig
a legmagasabb intenzitsa. Az ember ltal elrhet
legnagyobb bersg az atman bersghez gy
viszonylik, ahogy a gyertya lngja a villmhoz. Az ember
legfeljebb a gyertyalng erejvel ber, az atman a villm
erejvel ber. Az bersg a llek abszolt vilgossga. A
tkletes bersg a tkletes llekszersg, s ez a
tkletes vilgossg: Apolln, Ozrisz, Brahman, Ahura
Mazda. A llek nmagban ll, az leten tlemelkedett,
ltt vlt intenzv rzkenysge, amely mindent lt,
mindent tud, mindent rez, mindent tl, teljesen szabad,
teljesen vilgos, ez: buddha, a felbredett. Ezrt mondja
Zarathusztra, hogy az bersg minden ltez kztt a
legjobb. Ezrt a napistenek a fld minden npnl az
bersget jelentik, ezek az istenek a szntelenl
brenlevk, az lomtalanok, akik, mint Zebaoth, Ahura
Mazda, Brahman, Ozrisz, Apolln, az alvst nem ismerik.
Az bersg jelentsge vallsos, mert nem az emberi
letre, hanem a lt minden lehetsgre, vagyis az egsz
ltre vonatkozik. Az bersg halhatatlan, mint maga az
atman, a halhatatlan
A tlvilgra a llek nem vihet mst, mint ezt az bersget.
Az bersg az, ami tviszi, tvezeti, ott is vezetje, ami az
istensghez emeli. A llek, ha felbredt, vagyis ha
metafizikai, termszetfltti rzkenysgt elnyerte, tl van
ismersen s tudson. Az ismers, a tuds kifel irnyul,
az bersgnek nincs irnya: rzkeny kifel, befel, felfel,
lefel, az let s az letfltti lt jelensgeire. Mert a
felbred llek, amikor egyre intenzvebben rzkeny,
egyre intenzvebben nmagv lesz, egyre vilgosabban
s berebben nmaga. Egyre inkbb leveti a zrt n lett
s azonosul a nylt ltben l isteni atmannal. Ezrt
mondja az Isa-upanisd, hogy amikor az ember
tkletesen felbred, az ms, mint lenni valamiv, ms,
mint semmiv lenni; "aki tudja, hogy nincs valamiv levs,
de megsemmisls sincs, csak... az halhatatlan". A lt
nem egyb, mint a llek intenzv rzkenysge. s ez a lt
az egyetlen valsg; ez a realits; ez a to on, mint Platn
mondja. A tbbi lomkp, varzslat, mj, m on,
nemltez. Csak a llek: van. De nem az egyni n-llek,
amely alszik, mindegyik sajt kln brtnben, illetve
vilgban, hanem az atman-llek, ami beren tudja s
ltja, hogy egy kzs vilg van: ez a kzs nagy
vilgegyetem, a nagy egyetemes isteni llek. Ezrt mondja
a Vda, hogy a megvlts: az bersg.
III. A lt s az let
1.
Az aranykori s az apokaliptikus emberisget
idszmtsunk eltt a hatszzas v vlasztja el. Ez az id
a kt emberisg hatrn ll, fggny a nylt lt s a zrt
let kztt. Amikor a hagyomny aranykorrl beszl, a nylt
ltben l emberisget gondolja; amikor az apokalipszisrl
beszl, azt gondolja, hogy ez a lt elveszett, s az
emberisg zrt letbe sllyedt.
Ehhez az egyszer tnyhez mg a kvetkezket kell fzni:
a zrt let egymagban nem llhat meg. Ha az let
teljesen lezrulna, megsznne; nem kapn meg fellrl a
minden lethez felttlenl szksges metafizikai levegt.
ppen ezrt a nylt ltnek a zrt letbe llandan be kell
trnie; nyugtalantania kell, jeleket kell adnia; folytonos
tevkenysget kell kifejtenie, hogy az alvajrkat
felriassza. A nylt lt vilga lland, de titkos, s a kbasg
szmra rthetetlen tevkenysge az, ami gy nyilatkozik
meg, hogy: tlet. A lt szntelenl tl az let fltt. Az
apokaliptikus emberisg tlet alatt ll gy, hogy ezt az
tletet magban hordja s letvel idzi. Az aranykor az
ember si s termszetes llapota. Az apokalipszis nem
egyb, mint a teremts utols mozzanata, tlet az let
fltt.
Hogy az ember az aranykori s apokaliptikus emberisg
kztt lev klnbsget megrtse, a lt nhny fontosabb
helyt kzelebbrl meg kell nznie. E helyek kztt a
leglnyegesebb: a llek.
2.
Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A
lehet legszorosabb viszonyban ll a vilg szakrlis
szubjektumval, a halhatatlan s isteni nnel. Az az
bersg, amelyrl itt sz lesz, pszicholgiai fogalom. gy
kell nevezni, mert ms sz re nincs. Az irni hagyomny
llek. a kt fogalmat pontosan, kt egymstl klnbz szval
tudja megjellni. A metafizikai bersgrl mr sz volt, ez
a csiszti, az let intenzv rzkenysge, az isteni n
12
legfontosabb tulajdonsga s lnyege, a megvlts
ugrpontja. A pszicholgiai rzkenysg ezzel szemben: a
zaman; ez az ember ber lelkillapota. Ezen a helyen a
szttrstst szintn meg kell tenni, a pszicholgiai
bersget ugyanis a tudattl a lehet leglesebben s
leghatrozottabban el kell vlasztani.
A tudat a pszicholgiban gy szerepel, mint az emberi
llek nappali szerve. A tjkozds, a gondolkods, az
szrevevs, az elhatrozs, a szndk, a tett, ha tudatos,
mint mondjk, vilgos. A tudat rejtett mdon azonosult az
bersggel, s ltalban ebben az rtelemben hasznljk.
Sok esetben a kt kifejezst egymssal fel is lehet
cserlni. Amikor arrl beszlnek, hogy az embernek
tudatosodnia kell, tetteit, sztneit tudatoss kell tennie,
akkor a tudat nem egyb, mint az bersg sz
szinonmja, vagy az bersg nem egyb, mint a tudat
llapota, az az llapot, amikor teljesen vilgos s nylt.
Az jabb pszicholgiban e felcserlhet szhasznlat
ellen csak nhnyan szlaltak fel. Ezek a gondolkodk azt
hangslyoztk, hogy a tudatosts s a tudatossg
egyltaln nem az a lelki tevkenysg, amely az intenzv
rzkenysghez, vagyis a magasabb rend lethez
kzelebb visz, ms szval, amely a zrt letet megnyitja.
Tbben igen meggondoland lmnyek egsz sornak
meggyz slyval ppen az ellenkezt lltottk. A
tudatot letzavarnak mondottk. Olyasvalaminek teht,
amely az letet nemhogy megnyitja, hanem ellenkezleg,
egyre jobban lezrja.
A krds az apokaliptikus emberisg menthetetlen
zavarbl val jellegzetes krds, s e zavar nem szavakon
mlik; nem fogalmakon; nem elveken; nem llspontokon.
Els pillanatra felismerheten ez az bersg hinynak,
vagyis az elgtelen vilgossgnak zavara.
A helyzetet nagy vonalakban ilyen mdon lehetne tisztzni:
a trtneti emberben - a trtneti csak ms sz arra, hogy
apokaliptikus, mert a trtnet az az tlet, amit az
aranykorbl kiesett emberisgnek el kell szenvednie -,is
van bersg. Ez az rzkenysg az brenlt llapotban
nem valsulhat meg. A trtneti, klnsen pedig az jkori
ember az brenltben nem rzkeny, hanem ideges. Az
idegessg pedig: az irritlt kbasg.
A lleknek van intenzv rzkenysge: a tiszta ltsra s
tudsra val tehetsge, a nylt ltbe val flemelkedsi
kpessge. Ez az bersg azonban a zrt letben le van
zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a llektan
jabban tudattalannak. Ez az emberi llek bersgi szerve.
Ez az a kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a
valsgban ltez (ontosz on) lttel kapcsolatban ll.
A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon,
hogy a tudattalan mindenrl tudomst szerez, minden
tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel, vezet,
ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl,
sztnz, az emberi let minden mozzanatrl tudomsa
van, az egsz letet hallatlan tvlatbl llandan figyeli, a
sors esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig
csalhatatlanul, sajtsgoskppen, biztosan s:
metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg
lomkpeit semmibe vve: azt mjnak, m onnak,
nemlteznek tekintve.
A tudattalan a trtneti ember bersge. S ez az, ami az
emberi sz s munkja fltt llandan tletet tart.
Bizonyos letrendet nem tr; zavart tmaszt; bizonyos
gondolatokat az emberrl ledob; befolysolhatatlanul csak
sajt trvnynek engedelmeskedik; ami e trvnyt
csorbtani kvnja, azt eltnteti. Ha az ember letrendjben
kvetkezetesen mellzi vagy semmibe veszi, veszedelmes
vlsgokat idz. Kpes az embert sztrombolni.
Magatartsa s tlete pedig a tudattal szemben kivtel
nlkl minden esetben feszlt. Mirt? Mert a tudattalan
ltal kvetelt letrend a tudat letrendjtl klnbzik. A
tudattalan magatartsa abszolt metafizikai: az bersg
minden lnyeges jegyvel az. A tudattalan rizte meg a
trtneti emberben az si bersg vallsos jellegt. Mirt
kell ezt a jelleget vallsosnak nevezni? Ugyanazrt, amirt
vallsosnak kellett nevezni az bersget. Mert Istenhez
val hasonlsga van. St ennl tbb: isteni. Mg ennl is
tbb: isten. Ez az sszes lelki kpessg minden
lehetsgnek szabad s nylt kibontakozsi sztne, ami
ppen a lt, isteni fokra emelve. Ez az bersg az az
intenzits, amelyben az egsz vilgegyetem minden egyes
pillanatban teljes egszben jelen van, amely idfltti,
termszetfltti, trfltti, letfltti. Metafizikai. Vallsos.
Isteni. Ezrt ber s vilgos s nylt. Ezrt tud mindent, lt
mindent s nem tved, nem l fel a varzslatnak s a
ltszatnak s a csaldsnak.
Ez az bersg az emberben elmerlt s lezrult s
elsllyedt. A trtneti ember fordtva l: bersgvel lefel,
azrt fordtja az bersget lefel s befel. Ezrt vlt az
bersg tudattalann. A trtneti emberben az bersg az
lmossg lgkrbe merlt.
Ilyen krlmnyek kztt most mr rthet, hogy a
lleknek melyik tevkenysge s tulajdonsga az, amit
tudatnak hvnak. A tudat tulajdonkppen a kbasg
szerve. A kbasg az bersg helybe emelkedett. A tudat
eredetileg a zrt anyagi lt fel val kapcsolat volt. Ez az a
tulajdonsg, amelynek helye tulajdonkppen "lent" s
"bent" lenne, az anyagi termszet, a sttsg, az lomvilg
fel. A tudat az ember jin-szerve, a Kali-szerv, az jszaka-
szerv. A trtneti emberisgben ez a szerv s kpessg
kerlt fell, a vilgossgra.
A trtneti ember magban hordja az bersg lland
lehetsgt, de nem jut hozz, hogy sajt bersgt
felbressze. Ezrt az igazi bersg homlyba merlve,
fllomban, dereng llapotban, sok esetben teljes
sttsgben l, mialatt az embert a tudat, az jszaka-szerv
vezeti. Ez az apokalipszis pszicholgiai jellege.
A vgs megfogalmazs teht ez: a tudat az elmerlt
ember lefokozott njnek a varzslat-vilgra vonatkoz
szerve; a tudat az individulis nhez tartozik. Az bersg a
nylt ltben l univerzlis szemlyeknek a valsgra
vonatkoz intenzv rzkenysge; az bersg az
univerzlis nhez tartozik. Ez az skori hagyomny
tantsa a pszicholgiai bersgrl s a tudatrl a Vdtl
Platnig.
3.
A tudat olyan, a zrt let krbe tartoz mechanizmus,
amely termszete szerint a mj-vilggal, a m onnal, a
nemltezvel kapcsoldik ssze. Ezt a vilgot hvjk egy
id ta kls vilgnak, rtve ezen az rzkek
termszetvilgt, az idben s trben megnyilatkoz
sokszersget. Az bersg viszont olyan, a nylt lt krbe
tartoz mgikus kpessg, amely lnye szerint a
valsghoz, az ontosz onhoz kapcsoldik; ezt ugyan az
utbbi idben bels vilgnak hvjk, de nem az, ha az
rzkek termszetvilgtl, az idben s trben
megnyilatkoz sokszer lettl klnbzik is.
A helyzet vilgosan krlbell ez: a lt teljessgbl s
nyltsgbl kiesett ember nje lefokozdott; lezrult,
kbasgba sllyedt, individulis nn szklt; ennek a
lefokozott nnek a lefokozott valsgban lefokozott
13
valsgrzke van: ez a tudat. A lefokozott valsg az,
amit minden skori hagyomny a Vdtl Platnig
nemlteznek nevez. A tudatban szerepl s tevkeny
elemek nem valsgok, hanem lomkpek. A tudatban a
mj-vilg l. Ez a lefokozott lt tredkes, szthull -
ezrt sokszer s egybefoghatatlan.
A relis n a lt teljessgben s nyltsgban l; ennek
az ber nnek relis valsgrzke van. Ezt jelzi az
bersg. Ebben az sszefggsben mindig pszicholgiai
bersg rtend. Az bersgben szerepl tevkeny
elemek valsgok. Ltezk. Platn nyelvn: idek.
skpek. Istenek. Mert az bersgben a valsgos vilg
l. Ez a valsg szellemi. Mert a vilg az isteni szellem
megnyilatkozsa. Ez a relis let egysges, teljes, nylt s
Egy.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl trtnt fordulat
kvetkeztben a helyzet llektanilag a kvetkez: a lt
intenzv rzkenysge lezrult, tudattalann lett; a
sttsg fel megnyl lomrzkenysg pedig alulrl
felmerlt s az bersg helyt elfoglalta. Ez az utbbi az,
amit tudatnak hvnak. Az bersg is, a tudat is
rzkenysg, mert a lt legmagasabb foka nem a tuds,
hanem az rzkenysg.
A tudat azonban a nemltez rzki vilgra irnyul, gy is
mondhat: az lomvilgra, a varzslatra, a mjra, a
kprzatra irnyul rzkenysg. Az bersg viszont a
ltez ideavilgra: a valsgra, a nylt vilgra vonatkoz s
irnyul rzkenysg. A tudat s az bersg kztt mint a
kett mrtke s krdjele s vizsgja ll: a mj, a
varzslat-vilg, az rzki vilg. A tudat a varzslatban
gynyrkdik. A gynyrkdst nevezhetik mvszetnek,
rzki lvezetnek, becsvgynak, tudomnynak, mindegy.
Akrminek nevezzk is, semmi egyb, mint a varzslatban
val elmerls. A varzslatban val szndkos elmerlst
hvjk tudatossgnak. Mrtke: a varzslatban lenni letre-
hallra.
Az bersg a varzslatban nem gynyrkdik, hanem
azon keresztllt. s nem gynyrkdik, hanem a
felbredst keresi. A gynyr s varzs vilga
tulajdonkppen az aiszthszisz vilga. Ezt hvjk tvesen
extraverzinak. Az bersget nem hvjk semminek. Az,
aki fel akar bredni, az nem gynevezett blcs, nem
filozfus, nem aszkta. Lehet brki, brhol, brmikor.
Mirt? Mert minden kzelebbi megjells mr klssges,
vagyis varzslatszer, s az ember, aki akr ber, akr
felbred, az mr a varzslatbl kilpett. Az
aiszthszisznek van trtnete, mert trtneti, vagyis
apokaliptikus jelensg. Ez a mvsz, a tuds, a hrosz, a
filozfus. Az bernek nincs trtnete, csak folytonos
szletse-bredse-szenvedse. Ezrt kell, hogy akik nem
a gynyrt s a varzst akarjk, elvonuljanak: azok, akik
nem tudatukkal lnek, hanem berek. Mert az bersg a
trtnetben nem egyb, mint a tudatnak mint letzavarnak
felszmolsa.
4.
Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz
szokott szemmel olvassa, lehetetlen szre nem vennie,
hogy a knyv szelleme s a szellem alkalmazsa kztt
hasads van. A Ji king a sors knyve volt. A sors fogalma
a hagyomnyban is, azta is azt jelenti, hogy a vilg lete
a lt eribe gyazva. Az emberi let is a lt eritl fgg.
Amint azta sokszor mondjk: az let Isten kezben van
s Isten akarattl fgg. Ez a sors.
Magtl rtetdik s termszetes, hogy a trtnet eltti
idben az ember sorst a lt eritl fggnek ltta.
bersge ms szemlletet nem is trt volna el; a trtnet
szletsnek percben azonban fellp valami, ami az
embernek a lt abszolt voltba vetett bizalmtl
lnyegben eltr. Ez a valami az ember egyni
elhatrozsa. spedig az ember tudatos, egyni
elhatrozsa. A knai szent knyvben csaknem lpsrl
lpsre kvethet, hogy a ltbe vetett passzv bizalom
hogyan vlik aktv s tudatos elhatrozss (t'uan). Miknt
vsz el az bersg, amely a lt teljessgt, nyltsgt
vilgosan ltja. A trtnet kszbn az ember mr nem
tudja magt tengedni a ltbe vetett bizalomnak; intenzv
rzkenysgt egyre jobban elveszti. Egyre sttedik s
szrkl s fokozdik lefel. Mr azt kezdi hinni, hogy az n
elhatrozsa a sorsnak biztosabb irnytja, mint a lt
eribe val belesimuls. Az apokalipszis egyik
jellemvonsa azta, hogy az ember sorsnak irnytst
Isten kezbl kivette s nmaga irnytsra bzta. Ennek
az irtzatos vlsgnak termke a grg tragdia, amely
ppen s sohasem ms, mint az elhatrozs lzadsa a
sors-isten akarata ellen. gy ll az ember tlet alatt, vagyis
nem ltja, hogy a sors Isten kezbl kivehetetlen, s az, aki
az isteni akarattal szembeszll, az maga ellen az tletet
hvja ki.
A fordulat pszicholgiai kvetkezmnye az volt, hogy a
tudat s az bersg helyet cserlt. Vgeredmnyben nem
egyb ez, mint az isteni s az anyagi n helycserje. A
nylt lt kzppontjban az isteni n ll; a trtnet
kzppontjban az individulis n ll. Ennek a fordulatnak
kvetkezmnye az is, amit ma trtnetnek hvnak. A
trtnet alakjai individulis nek, s a trtnet esemnyei
ppen ezrt a mj-vilg ltomsai. Ez a fordulat az
emberi lt egsz terletn ugyanazt a helycsert
eredmnyezte: a kvl kerlt bell, s az alul kerlt fell.
A lt nyltsgnak ngy f irnya van: az els, amely a
termszeten tl fekv termszetfltti vilg fel nylt; a
msodik, amely az leten tl fekv tlvilgi lt fel nylt; a
harmadik, amely a llek misztriumai fel nylt; a negyedik,
amely az sszes llnyek, elssorban a msik ember fel
nylt. A nyltsg els irnya a metafizika; a msodik a
halottak vilgval val kapcsolat; a harmadik a
misztriumokban val otthonossg; a negyedik a
kzssgben val kzvetlensg. Az let ugyanezekben az
irnyokban zrt. Az rzkelhet termszeten tl nem lt;
rzkenysgt a termszeten tl fekv vilg fel
elvesztette; ppen ezrt a termszetfltti vilgot tagadni
knytelen. s mivel tagadni knytelen, az igazi valsgra
soha fel nem eszml. A trtneti emberisg mrhetetlen
tbbsge a valsggal soha szemtl szemben nem llott.
Amit ltott, amit tanult, ami ellen kzdtt, amit kvnt,
amirt lt s meghalt, sajt kpzelgse volt, legfeljebb
kornak kollektv lma. Szellemi plete, amiben lakott,
vilgszemllet volt, de ez a kln-kln vilg volt az,
amelyrl Hrakleitosz azt mondja, hogy: benne az
emberek szenderegnek. A vilgszemllet vagy vilgnzet
nem egyb, mint az individulis, ms szval, a lefokozott
valsgban l n kpzelgse, amelynek a valsggal
csak egy-egy pontban s kivtelesen van kapcsolata. Az
individulis n itt, a vilgnzet kzepn szunnyadva li
lett. Hite az n-hit: a hisg; vdelme: az nzs; fltse:
az aggodalom.
Az let nem lt tl a termszeten s nincs metafizikja. De
nem lt tl az leten sem, s a tlvilgban val
tjkozottsga mer homlyos, gynevezett hitt
fokozdott le. Ez a hit a legtbb esetben, klnsen az
gynevezett felvilgosult ember szmra, szgyellnival,
14
primitv babona. Meg kell hagyni, mert a tlvilgtl val
flelem bizonyos tekintetben jtkonyan hat s a
szenvedlyeket megfkezi. Az emberisg a legutbbi
korszakban lett a tlvilg fel hermetikusan lezrta.
A llek misztriumai fel val zrtsg abban az idben rte
el tetpontjt, amikor a llek egsz vilgt maradktalanul
az anyag tevkenysgre ksreltk meg visszavezetni.
5.
Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az
llnyek, elssorban az ember fel. Ez a kzvetlensg
elvesztse. A gondolat jelentsge olyan mlyrehat s
dnt, hogy krltekint rtelmezst kvn. Nietzsche
ksei feljegyzsei kztt van egy, amely a llek
szletsrl szl. Abban a percben, mondja a feljegyzs,
amikor az addig szabadon, aktivitsban l ember
legelszr trsadalomban, a kzssg ellenrzse alatt s
a tbbi ember knyszere alatt tudta magt, a vilgba
gtlstalanul kisugrz sztn visszafordult. Ez a pillanat
az, rja Nietzsche, amit a llek szletsnek nevezek.
Ez a minden szavban figyelemre mlt gondolat brmely
skori knyvbl idzet lehetne, ha az ember a llek szt az
n szval helyettesten. Mert ez az individulis, anyagi,
termszeti, hatrolt, egyni, lezrt n az univerzlis
szemlytl ppen abban klnbzik, amirl Nietzsche
beszl. Az ber univerzlis szemly az ember halhatatlan
slypontja. Ennek a slypontnak jellegzetessge, hogy
mivel nylt, nincs az ember anyagi termszetbe zrva.
Szabadon lebeg s leng, mialatt sorsnak szlai az
istensg kezben vannak. Ez az, amit minden hagyomny
az ember halhatatlan lelknek, rk njnek, isteni
lnynek tud, tart, lt s ismer.
Az individulis n sem nem halhatatlan, sem nem rk,
sem nem isteni. ppen ezrt nem is szabad. Nem lebeg s
leng a nylt vilgban. Az isteni n kzppontja: Isten. A
benne lev erk vonzsnl fogva pedig Istenhez tr meg.
Az individulis n anyagi slynl fogva mindig nmagba
roskad vissza. S ami a legfontosabb: az isteni n, ahogy a
Vdtl Platnig minden skori knyv tartja, rk lny. Az
individulis n pedig itt az anyagi termszetben
keletkezett. Keletkezett pedig olyan felttelek s
krlmnyek kztt, ahogy azokat Nietzsche megjellte.
Az individulis n nem egyb, mint a kitrni nem tud
sztnk lland gtlsa.
Amikor az skor s a trtnet kszbn a kzvetlensg
elveszett, vagy ahogy Konfu-ce mondja: a Nagy Kzssg
helybe a Kicsinyke Jlt lpett, az let slypontja az
individulis n lett. A trtneti letben azta is, szntelenl
a slypont s a kzpont az individulis n. Mg az
skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres
eljrsokkal az individulis nt vagy teljesen felszmoltk,
vagy krt leszktettk, most, a trtneti idben, az
bersg elvesztse folytn, a kba lmossg
megjelensvel ez az n az let kzppontjba kerlt,
minden jelentkeny mozzanat keresztezdsbe. Rviden:
az nbl isten lett.
A kitrni nem tud llandsult gtlsok szkhelye, az n
lett az let kzppontja. Termszetes, hogy ez a fordulat
az llnyekkel, fknt az emberrel, a Tevel val viszonyt
s trsulst azonnal felfggesztette. A kzvetlensg
megsznt, s helybe lpett: a reflexi.
A reflexi az individulis n jellegzetes letrendje: az
nmaga fel visszahajl s visszatr, nmagba
visszazuhan s irnyul mozzanat, amely nmagnak
beszl, cselekszik, lvez, gyjt, rl s l. Az isteni nek
termszetes letkre a lnyek nagy kzssgben a
kzvetlensg. Az individulis nek letkre a magnyos
reflexi. A nylt ltben a lnyek letkzssgben lnek;
nincs tulajdon, trvny, becsvgy, nzs, hisg. A zrt
letben a lnyek magnyban lnek; minl zrtabb az let,
a magny annl nagyobb; s annl hatalmasabb a tulajdon
sztne, a trvny hatalma, a becsvgy s a hisg ingere
s az nzs aktivitsa.
De annl nagyobb a flelem, a tjkozds annl
bizonytalanabb, a kbasg annl slyosabb s sttebb.
Az skorban a vilg volt az ember mrtke, most a dolgok
mrtke az ember lett. Az llamok vezetsben a szellemi
uralmat a szellemtelen hatalmi tevkenysg vltotta fel. A
ltet megtagadtk, s azt kezdtk hinni, hogy csupn
lgres tr. A sorsot Isten kezbl ki akartk tpni s az
egyni elhatrozsra bzni. Szabadon elradt a fldn az,
amit a sznkhja szamszrnak hv: ami nem egyb, mint
az individulis nek rtelmetlen s zrzavaros nyzsgse.
6.
A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A
fegyelmet, az illemet, a trsulst, de fknt a
kzlkenysget nem viseli el.
A reflexiban a dolgok s a szemlyek s az lmnyek
realitsukat elvesztik. Sajtsgos eltolds kvetkezik be,
s ennek eredmnye, hogy gy tnik, mintha a valsg
rtelmt valaki meg nem engedett trkkel elsikkasztotta
volna - mialatt az ember llandan abban az nvdszer
gyanban tartja magt, hogy a sikkaszt maga volt.
Az ember vagy cselekszik, vagy szemlldik. A cselekvs,
ha egyrtelm s kzvetlen, a szemlldst elmlyti; a
szemllds, ha egyrtelm s kzvetlen, feszltsget ad
a cselekvsnek. A reflektl a cselekvs s a szemllds
kztt ll, a kett krn kvl tartzkodik, de a helyzet
tnyleg: tartzkods, mert a cselekvstl is, a
szemlldstl is tartzkodik, mintha nmagt holtponton
tartan, mikzben az a ktes feltevs ksrt, hogy e
termketlen inaktivitst sajt szndka ellen nmaga
koholja, s ezzel az rulsnak beill gnccsal senki sem
vdolhat, csak maga.
A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a
dolgok, szemlyek, lmnyek rtelmt rejtett mozdulattal
elcseni gy, hogy nmagt a kzvetlensgben htulrl
elgncsolja. A reflektlsrl azt lehet mondani, hogy
semmihez sem jut nyltan s egyenesen - ha egyltaln
azt lehetne mondani, hogy valamihez hozzjut. Mert nem
jut semmihez. Mindig meg kell llnia, anlkl azonban,
hogy elindult volna. Csak egy helyben forgoldik, s amit
lt, s amivel foglalkozik, nem egyb, mint nmagnak
forgoldsa.
Kierkegaard, akit e trgy alapszerzjnek lehet tekinteni,
mert a reflexi lmnye, llektana, lersa s brlata
letnek f tmja volt, ezt az llapotot, szemben a
szimptival, autoptinak mondja. Ez a "hipochondrilis
hajlam, hogy az ember nmaga kme legyen". Szntelenl
ebben az nmaga ellen irnyul erszakolt "intrikban l".
Kifejezsrl azt mondja: "az, hogy kzvetlen kifejezst
talljak, egszen ritkn, az, hogy indirekt kifejezst talljak,
minden mrtken fell sikerl".
Ez az letrend, amelynek lnyege: "egy lps elre, kett
htra". Kedvt leli az nmtsban, de szndkosan
elfelejti, hogy rulsrl van sz, s aki mt, az sajt maga.
Nincs egy vlemnyen nmagval, de gy, hogy
vlemnyeinek rtelmt szrevtlenl kiforgatja, s amikor
ezrt felelssgre vonja magt, szemtelenl rtatlan kpet
15
vg.
Az let a ltnek nem ellentte, hanem lefokozott s zrt
llapota. Az letnek van azonban olyan helyzete, amikor
negatvv lesz. Ez a negatv lt nem a hall, nem a
passzivits, nem a megsemmisls, hanem a kzmbs
holtpont. Ez a reflexi. A reflexi az let absztrakt helyzete,
az elklnls, a magny, a zrtsgnak az a fajtja,
amikor az ember ezt a zrtsgot mint az nmaga krl
val szntelen keringst az lettrvny rangjra emelte.
Hogy ezzel az absztrakcival realitst elveszti s
lefokozdik, termszetes; hogy bersge kialszik s
elkbul, magtl rtetdik; hogy lgres trben van,
bizonyos. Ez a szamszra, az lomkpek kztt eltvedt
kbasg. Ez a lt negatvuma. Ez az irrelis absztrakcik
kztt val bolyongs, amelynek szimbluma a gordiuszi
csom s a labirintus.
A reflexi a lt negatvuma; ebben az llapotban a lt teljes
egszben felbomlik s lezrul. Ms szval:
sszebogozdik s megoldhatatlann lesz, mint a
gordiuszi csom, vagy ismt ms kppel: tvesztben val
remnytelen tvelygss vlik, mintha valaki labirintusba
kerlne.
A reflexi a lt negatvuma, mert a lt forrsa s
kzppontja a nagy isteni ber n. A reflexiban pedig az
ember ennek ellenttv lesz: individulis anyagi n. A
ltbl teljesen kiesett s tulajdonkppen megsznt - lenni.
lete mer ltszat, legfeljebb: lehetsg, mint Kierkegaard
mondja. A lthez sohasem r el; sorst nem tudja kvetni -
hiszen egsz erfesztse abban merl ki, hogy
nmagval a sors megelzst hitesse el, s abba bukik
bele, hogy ezt el is hiszi, nem is, vagyis nmagt hitetlen
ktelkedsben tartja.
A negatv lt kvetkezmnye, hogy a kzvetlensg
megsznik. Nincs kapcsolata, rintkezse sajt valsgos
lnyvel, s ezrt a kzssgen is kvl kell lnie. Az
apokaliptikus emberisg ilyen reflektlt, kzvetlensgt
vesztett, kzssgtelen negatv ltben tartzkodik. s
mikor homlyos sejtelem tmad benne, hogy ebben a
helyzetben ltt, sorst, lett elveszti s megksrli, hogy
feleszmljen - akkor az tlet beteljesedik rajta: elkezd
tudatosan reflektlni. Ezt a tudatos reflexit nevezik
jabban introverzinak. Ez a kzvetlensg elvesztse utn
a pont: amikor az ember a magnyos kbasg brtnre a
kulcsot rfordtja. Ez a labirintus.
A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat.
Tulajdonkppen nincsen sz egybrl, mint arrl, hogy
sohasem trtnik igazi tallkozs, csak a sttsgben
vletlen karambol. Nincs tallkozs, nincs ismeret, nincs
lts, nincs felismers - gy teht nincs sem bartsg, sem
hzassg, sem szerelem, sem kzvetlensg, sem beszd,
sem visszhang, sem vonzalom, sem egyttrzs, sem
szeretet. Ha a kzvetlensg elvsz, a kzssg abban a
percben heterogn elemek zrzavaros kavargsv lesz.
Trvnyen kvl ll mozgsi plyjukon tvelyg lnyek
vakon egymst elkerlik, vagy egymsnak rohannak, de az
elkerls ppen olyan rtelmetlen, mint az sszetkzs.
A reflexi az az llapot, amikor az ember mindenen kvl
ll: kvl az leten, kvl a lten, kvl a kzssgen, kvl
a valsgon, kvl az bersgen, kvl a ltezn. A reflexi
ppen ezrt metafiziktlan s vallstalan s ezrt
kzssgtelen. A reflexinak egyetlen tartalma van: az
illzi. Ez az: individulis n. A Vda ezt az llapotot
abhimnnak, rletszer megzavarodsnak hvja, amikor
az ember nmagt az anyagi vilg kpei kz teljesen
belesllyeszti s ltszatt fokozza le, akinek clja, vgya,
szenvedlye, kvnsga csak anyagi, akinek sorsa csak az
let vgig terjed, aki csak az anyag hatrig lt, s akire a
llek s szellem nlkli let utn a megsemmisls vr.
IV. Az let Mestere
1.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl, az skor
kszbn egsz sereg olyan ember ll, mint amilyen
Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az
utols Zarathusztra, vagy, hogy ne kelljen olyan messzire
menni, Grgorszgban: Hrakleitosz, Pthagorasz,
Empedoklsz. Ennek az embernek a kpe mr az els
pillanatra is lenygz. Hatrtalan ntudattal mozog; gy
ltszik, olyan tuds birtokban van, amely a fldmrsben,
a csillagszatban, a vallsban, a tantsban, a
gygytsban, az llam kormnyzsban, a metafizikban,
a kltszetben egyarnt rvnyesthet. Az utbbi idben
az skori nagy ember e sokoldalsgval szemben elgg
bizalmatlanok lettek, s a trtnet eltti alakok sokszer
kpessgt legendnak minstettk. E bizalmatlansgra
nincsen semmi ok. Pthagorasz tevkenysge a trtneti
idk hatrra esik, Empedoklsz mg ksbbre. Minden
jel arra vall, hogy ez az ember, ha nem is volt egszen
kznapi jelensg, nem volt legendaszer. s ha ezt az
embert a trtneti idkben csaknem szemnkkel lttuk,
nincs ok felttelezni, hogy azeltt szz-ktszz vvel
hasonl nem lhetett. A mai specialista s szakember
leszklt vilghelyzetben a kozmikusan tg s
univerzlisan levegs emberi egynisggel szemben
persze nkntelenl szkeptikus.
A grgk ezeket az embereket si teolgusoknak - palaioi
theologoi - hvtk. Hogy mindjrt a dolog lnyegre
lehessen trni, ennek az embernek vilghelyzett gy
lehet megjellni, hogy: szakrlis szubjektum. Mert sem
Pthagorasz, sem Empedoklsz, sem Orpheusz, sem
Szoln, sem ennek az embernek valamelyik keleti vagy
tvol-keleti megjelense nem abban jelentkeny, hogy
csaknem egyforma biztonsggal intzte az llam gyeit, rt
kltemnyt, gygytott, nevelt s tett matematikai
flfedezseket. A jelentkenysg nem az egyes
kpessgek gazdagsgban, hanem abban van, amit a
grg elnevezs is mond. Ezek az emberek szakrlis
szemlyisgek voltak. Univerzalitsuk rtelme az
emberflttisg. Az a biztos s ntudatos ragyogs, amely
szavaikban s tetteikben megnyilatkozik, s amely
szemlykbl mg a gyakran ostoba anekdotkon
keresztl is rad, ezt az emberflttisget csaknem
rzkileg tapasztalhatv teszi. Az si teolgus az az
ember, aki a trtnet eltt sem lehetett gyakori, de
tnylegesen volt. Azta pedig ppen ez a szakrlis
szubjektum veszett el. Az utols nagy megjelens, Platn
ta a trtnet ilyen emberfltti szemlyisget nem ismer.
A modern idkben az skori szakrlis szemlyisg ellen
mg egy kifogst szoktak emelni. Abban az idben -
szlnak - az let olyan primitv volt, a viszonyrendszer
olyan kidolgozatlan, az letben oly kevs elem volt egytt,
a tuds anyaga oly kevs, a kzssg oly kicsiny, hogy
bizonyos tekintetben lehetetlen volt egyetemesen lenni.
Hogy ez a kifogs ppen olyan tvedsen alapszik, mint
az elbbi, azt nem is kell klnsebben hangslyozni. Az
egyetemessg ugyanis nem enciklopdikus tuds s nem
polihisztorsg. Mind a kett mer anyagi tuds, csak
mennyisg. Tuds s nemtuds, mindkett elgtelen, szl
16
a Vda. Hrakleitosz pedig: a sokat tuds semmire sem
tant meg. Csuang-ce csaknem ugyanezekkel a szavakkal
mondja ugyanezt. Az skor embert ennl igazn
rettebbnek lehet tartani. Az univerzalits nem anyagi
tuds, hanem szellemi kvalits. s nem az let primitv
voltbl fakad, hanem a szellemi erknek szmunkra
elkpzelhetetlen erejbl, kzvetlensgbl s mondja a vers tovbb. "Erejk az bersg volt." A helyzet
mlysgbl. Valszn, hogy az skorban a szakrlis
szubjektum megjelense s tevkenysge egszen
termszetes volt; s valszn, hogy ez az ember az skori
ltrl mg az rsbeli feljegyzseknl is biztosabbat,
lbbet, valsgosabbat s tbbet tud mondani. Szerepe,
helye, feladata krlbell abban jellhet meg, hogy volt
az let Mestere. llamokat bktett ki, mint Biasz?
Trsadalmi viszlyokat szntetett meg s trvnyknyvet
rt, mint Szoln? Klt volt, js, pap, misztikus, szent, mint
Orpheusz? Igen. De tevkenysgnek lnyege nem abban
merlt ki, hogy egyes letterleteken kpzettnek
mutatkozott, hanem abban, hogy univerzlis kpessgeit
egyes terleteken alkalmazta. Ezenfell azonban mg
valami.
Szzadokkal ksbb, amikor az skori lt mg egyszer
feltrni ltszott, Julius Caesar idejben, gy tnt, hogy ez a
szakrlis szubjektum ismt megjelenik. Egy pillanatra
mintha az si lt nyltsga ismt visszatrne, rja Schuler,
s az let ellenttei elsimulnnak; mintha benne ismt
jelentkezne a kvintesszencilis lt; mintha szemlyvel az
skor isteneit ismt megidzte volna. A pillanat azonban
elmlt, s az skorbl nem trt vissza semmi. Caesar nem
volt szakrlis szubjektum. A nyilvnossg s trtnet fel
fordul emberflttisge mgtt stt s dmoni
magnlet slyos szennye rejtztt. Empedoklsz vagy
Pthagorasz kristlytiszta, terien tltsz lete mellett
Caesar olyan, mint az iszapos vz. Caesar csak trtneti
nagysg volt, de nem szakrlis szubjektum, nem az let
Mestere. A caesari let kzppontjban mr az n llott,
nem az isteni
A szakrlis szubjektum azrt lehetett s volt az let
Mestere, mert Schuler szavaival lve, szemlyvel
megidzte az isteneket, mert benne a kvintesszencilis lt
nyilatkozott meg, mert univerzlis lnye az si lt
bersgt sugrozta. Az a kozmikus lt, amely az
skorban realizldott, benne megsrsdve, az skor
letnse utn is mg nhny szz vig fennmaradt. Ezek
az emberek azrt szakrlis szubjektumok, mert
szemlykben az skori lt isteni-szakrlis voltt
megriztk.
2.
A Tao te king versei kztt van egy (XV.), amely az skori
Mesterrl szl.
"A rgi Mesterek meg tudtk nyitni a lezrt rejtlyeket" -
mondja mindjrt bevezetsl. A mondat a ltrl s az
letrl, a nyltsgrl s a zrtsgrl, az bersgrl s a
kbasgrl megbeszltek utn klnsebb nehzsget
nem nyjt. Az let Mesternek legfontosabb tevkenysge
s hivatsa a megnyits volt. Ahol az let lezrult, ahol
elkezdett mer let lenni, semmi ms, csak biolgiai
folyamat, ott a Mester, mint a np vezetje a sivatagban,
amikor a ksziklbl vizet fakaszt, az letet a lt szmra
ismt megnyitja. A helyet, ahol a lgy, a passzv let
elkezd megkvesedni, ismt felszabadtja s a lt
spiritulis eri szmra hozzfrhetv teszi. Ez volt a
Mester tudsa. Mert az letnek lgynak, passzvnak kell
lenni - rzkenynek -, intenzven rzkenynek, hogy a lt
isteni erit be tudja fogadni. Lgynak kell lenni, mint az
asszony vagy a csecsem. "Ami a fldn a leglgyabb,
legyzi azt, ami a fldn a legkemnyebb." - "A lgy
legyzi a kemnyet, a gyenge legyzi az erset." - "Ha az
ember ersdik, regszik."
"A dolgokat fel tudtk ismerni s meg tudtk rteni" -
mindig vilgosabb lesz. Lao-ce mr a msodik sorban
kimondja, hogy egyetlen emberi kpessg van, amely a
dolgokat fel tudja ismerni s meg tudja rteni, s ez az
bersg.
A harmadik sor gy hangzik: "Az let erejnek
bersgben lettek nagyok". Nyltabban mr nem is lehet
szlni. Mi az let Mesternek szakrlis szubjektivitsa?
Megtanulhatatlan s tadhatatlan, egyetlen szemlyhez
kttt, soha ebben a minsgben meg nem ismtld
tehetsg az isteni lt irnt val intenzv rzkenysgre. Az
a kpessg, amely az egsz skor volt, a Mesterben
azonban esszencilisan lt. Ez a kpessg a szubjektivits
egy neme; az bersg szubjektivits; intenzv s szakrlis
szubjektivits. Az a tehetsg, hogy maga az id, maga a
np, sorsval, tevkenysgvel, kultuszval, letrendjvel
a lt isteni erit idzi, hvja, fogadja, lekti, velk s ltaluk
l - ez a tehetsg passzv szubjektivits, lgysg,
alrendels, szolglat: ez a szubjektivits a Mesterben, a
szubjektumban intenzv srsgben megjelenik.
"Megksrlem elmondani -szl tovbb Lao-ce -, hogy
milyenek voltak. Vonakodtak, mint aki tlen tmegy a
folyn. berek voltak, mint aki lappang ellensgtl fl.
Jzanok, mint aki ms orszgbl jtt. Htrltak, mint az
olvad jg. Nyersek, mint a megmunklatlan anyag.
Mlyek, mint a szakadk, rejtlyesek, mint a megzavart
vz."
A Mester nem aktv. A Mester eszkz. A szemlyben s
szemlyvel megidzett isteni erk eszkze. Szakrlis
lny, aki ltal az univerzlis lt nyilatkozik meg. maga,
lt. az emberi n, vonakodott, htrlt, nyers volt, jzan, mly,
de mindenekfltt ber. Nem cselekedett: "a vilg szellemi
dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki cselekszi,
elrontja." Passzvan engedett az ernek, amely rajta
keresztl mkdtt. vatos volt, jzan, tartzkod: sajt
magban nem bzott, szntelen bersgben lt, hogy az
erk termszett figyelje s felismerje. ttekinthetetlen
volt: rejtlyes, mint a megzavart vz. Mert az erk
llandan kzdttek benne, s sohasem lehetett tudni,
milyen er az, amely megszllta; csak az volt ktsgtelen,
hogy: isteni er.
"Ki tudja ma bersgvel njnek kbasgt eloszlatni?"
Ki tudja ma a lttel emberi njnek lett jra ltt emelni?
Ez a krd kilts az skor hatrrl hangzik. Az aranykor
elmlt. Az let Mestere elnmult. Senki sincs, aki a npet
a kbasgbl felriassza. Hiszen az ember sajt kbasgt
sem tudja eloszlatni. Senki sincs tbb, aki az letet
lezrult s megkvesedett rszein fel tudja trni s meg
tudja nyitni. Senki sincs, aki az isteni lt erit szemlyben
meg tudja idzni. Az emberek ma mr csak nek. Az n
elmerl a kbasgba, vagyont gyjt, hatalomra hes,
lvezetet hajszol. Az let Mesternek ilyesmire nincs
szksge. "Aki ezen az ton jr, nem kvn gazdagsgot."
Hiszen: "Aki gazdag, mg lehet rtktelen."
A Mester nem volt tkletes ember. A hibtlansg s
tkletessg az ostoba ember lomkpe. A Mester ember
volt, az emberi lt minden jelvel.
A szp, nagy, vilgos, megnemesedett let nem a
tkletessgen, hanem a megszenteltsgen mlik. Ez a
vers befejez mondata: "Tkletlensgkben felismertk a
17
tkletessget." Ez volt bennk a valls, a piets, a
komolysg: tudtk, hogy emberek, de ppen ebbl tudtk
s reztk maguk fltt a vgtelen isteni lt tkletessgt.
s szemket nem sajt njkre fggesztettk, hanem arra,
ami az n vilgn tl van. Szemlyk, sorsuk, letk
slypontja s tartalma nem is a kicsiny n volt, hanem a
Nagy Lthatatlan. Ezrt voltak az isteni lt
megnyilatkozsai. S ezrt vonzdott hozzjuk a np. Ezrt
voltak szakrlisak. Ezrt voltak az let Mesterei. "Aki a
Lthatatlan nagy kpt magban tartja, az egsz vilg
ahhoz sereglik."
3.
A grgk az let Mestert azrt hvtk si teolgusnak,
mert a Mester eszkze a theosz logosz, az isteni sz volt.
A logosz persze nemcsak sz, hanem rtelem, ige,
szellem, szably, mrtk, jel, jelkp, trvny, tlet, s mg
egyb is. Hrakleitosznak van mondata, ahol a logosz
egyenrtk fordtsa az, hogy: bersg. Amikor azt
mondja, hogy mindenkinek van logosza, de a tbbsg nem
l vele, akkor itt a logoszt az bersg csaknem teljesen
fedi. Egy msik tredke ezen az alapon gy is fordthat:
pszkhsz eszti logosz heauton auxn - a lleknek
nmagt nvelni tud bersge van.
Az skorban a sz lthatatlan volt; az let Mesternek
tevkenysgben szrevehetetlen s megfoghatatlan.
Lthatv a trtneti kor hatrn lett, amikor lertk.
Amikor a szakrlis szubjektum letnt, a szt tadta
utdnak: a knyvnek.
A sz a knyvben nyerte el vgleges alakjt. Itt lett
tnyleges jelkp; itt lett idea. Itt leplezdtt le, hogy a sz
minden dolgok mtrixa, mint Baader rja: minden ltez
princpiuma, amely a szellemet s a termszetet sszekti
s mind a kettt realizlja. Mert a sz nem kifejezs; ezt
csak az individulis n gondolja gy, aki magt
trvnytelenl a lt kzppontjba helyezte, s abban a
csaldsban l, hogy a vilg krltte forog. A sz
megnyilatkozs, spedig az isteni lt teremt
megnyilatkozsa. Ezrt breszts, ezrt riaszts, ezrt
megnevezs, ezrt mgikus uralom. S ezt a kpessget a
sz minden idben s minden nyelvben megtartotta mg
akkor is, amikor a nyelv mr elromlott, szakrlis jellegt
csaknem teljesen elvesztette s az individulis nek
kifejez eszkze lett. A sz a szakrlis s univerzlis lt
jelkpe.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v fordulatnak kt nagy
jelentsge, amely az emberisgen azta uralkodik: a
szakrlis szubjektum s a knyv. Ez a kett az let
Mestere. Az elbbi az skori ltnek felel meg: mert l,
oldott, nylt, szabad, kzvetlen, szemlyes, abszolt,
intenzv s relis. Az utbbi a trtneti ltnek felel meg,
mert trgy, kttt, formlt, kzvetett, szemlytelen,
viszonylagos, extenzv s reflexv. Az skorban az let
Mestere az l szakrlis szubjektum volt, a trtneti
korban az let Mestere a knyv, a szakrlis objektum.
4.
Az skori knyvet szutra-stlusban rtk. A szutra
szanszkrit sz, grammatikailag csaknem sszefggstelen
szavakbl ll rvid mondat, csaknem rejtvny.
Szgykkbl ll titkosrsnak is nevezhet. Az
sszefggst az olvasnak kell megtallnia. Az ilyen
szutrban a feljegyz a szavakat gy hasznlja, mint a
jelkpeket. Ezrt az skori India vagy Irn szavakkal rt
knyve a jelekkel rt knai knyvtl, a hieroglifkkal rt
egyiptomi papirusztl, a kbe vsett babiloni rstl vagy a
mexiki aztk, a perui csomzott kiputl lnyegben nem
klnbzik.
A stlus hatsa az sszes szent knyveken, a halotti
papiruszokon, a hber Biblin ppen gy, mint a Kabala
rgi iratain, Hrakleitoszon, Pthagoraszon, Hermsz
Triszmegisztoszon s a gnosztikus mveken is rezhet.
A szutra-stlus abban az idben keletkezett, amikor a
szjhagyomny mg lt, de a hagyomnyt a Mester rott
jelekkel is tovbbadta. Erre emlkszik az az elbeszls,
amely elmondja, hogy Lao-ce nyolcvanves korban
elhagyta hazjt, de a hatron a fhivatalnok krsre
nhny rvid versben egsz tudst lerta. Ahol jelek nem
voltak, vagy ahol a hagyomnyt a szellemi kaszt lerni
vonakodott, mint igen sok esetben, pldul a keltknl,
akiknl azt, aki brmit le mert rni, a druidk halllal
bntettk, ott idk folyamn az si hagyomny rszben
elveszett, rszben az j hagyomnyba olvadt. Ahol az si
hagyomny szutrira az j hagyomny szervesen
rtelepedett, ott gyakran a geolgiai rtegekhez hasonl
konglomertum keletkezett; ez az eset a tibeti Bardo
Tdolnl s az egyiptomi Hermsz Triszmegisztosznl.
A szutra-stlus feloldsa a knai Ji kingben csaknem
lpsrl lpsre kvethet. Az, ami most knyv, eredetileg
nem volt egyb, mint az egy hossz s a kt rvid (jang s
jin) csontplcikk nyolcas csoportjnak hatvanngyfle
kombincija. A csontplcikknak bizonyos
sszefggseikben ms-ms jelentsk volt. Hatszor egy
hossz volt a Teremt princpium jelkpe; hatszor kt rvid
volt a Befogad. A jelkpeket ksbb a cickafark nev
nvny (achillea millefolii) szrbl kszlt vesszvel
jslsra hasznltk. Az egsz rendszer zrt vilgkpet
jelentett. Ez a rendszer egy az archaikus szintzisek kzl,
mint amilyen volt a hber Kabala, az aritmolgia vagy az
asztrolgia.
A csontplcikk jelzette kpek s jelentsek rsba val
foglalsa forradalmi tett volt, s ellene a knai szellemi kaszt
nagy rsze a vgskig tiltakozott. Ez volt a trtneti idk
nagy vlsgai kzl az els. A kpek rtelmnek rsban
val feljegyzse szutra-stlusban kszlt. A knyvet egy
arnylag ksei alakban Konfu-ce megmentette. A Ji
kinghez Ven csszr s fia magyarzatot rt, s gy a
szveg egyre bvlt s egyre folyamatosabb vlt. Az
utols archaikus kommentr Konfu-ce mve. A knyv
akkor mr olyan formt nyert, hogy grammatikailag a nem
klnsebben beavatottak szmra is rthet lett.
Valsznleg gy keletkezett a Vdanta, a Brahmanasz, a
Bundahisn, a Sznkhja is. Eredeti alakjt nagyon kevs
knyv tartotta meg, s a tbbi kzt ilyen Patandzsali Jga-
szutrja, vagy a nagy Sznkhja-karika.
A szutrban a szavak ltszlagos
sszefggstelensgnek olyan mgikus rintse van,
mint amilyent a trtneti emberisg a gnmban, a
szentenciban hajtott megvalstani, - a legtbb esetben
igen kevs szerencsvel. Mert a szutrhoz kpest mg a
minden flslegestl megtiszttott La Rochefoucauld-
szentencia is fecsegs. A klnbsg ugyanis nem a formai
jellegben van. Tmrsgben, slyban, komolysgban s
erben a szutrnl tbbet rott nyelv adni nem tud. A
szutra vgs titka pedig az, hogy amit nyjt, az nem
fogalom s nem kp, teht sem az rtelmi tudshoz, sem a
mtoszhoz semmi kze sincs. A szutra elemi metafizikai
rints, amely felbreszt. Ez az let Mesternek kzvetlen
rintse. Az skori hagyomnybl az bersg megrtse
18
nlkl semmi sem lthat. A szutra primer bersgi aktus
jele gy, hogy kell kulccsal ez az aktus az olvast is
elkapja s felriasztja.
A legtbb esetben a szutra, akrhny szbl ll is, a teljes
mondatnl egy szval kevesebb. Ha a felriasztshoz hat
sz kell, csak tt mond ki. A hatodik a kulcs, amit vagy a
Mester ad meg, vagy meg kell tallni. Esetleg enlkl is
rthet, de esetleg tvesen, esetleg az ellenkezje. Amg a
megrtst a felbreds villansa nem ksri, addig a
szutrt az ember nem fejtette meg. Mert ez a villans a
primer. Ez a kipattan szikra, amirl Platn hetedik
levelben beszl. A szutra legmlyebb tartalma mindig
metafizikai s abszolt. A mitikus tartalom, a kp mr
msodrend. Az sszer rtelem pedig harmadrend.
Grammatikja pedig egyltalban nincs. Nha gy
hangzik, mint a jslat, nha mint a hallucinci. Pthia
beszlt gy, kltk rtak gy, istenek nyilatkoztak meg gy.
5.
Az skori knyv modern eurpai nyelvre nem azrt
lefordthatatlan, mert ennek grammatikai akadlya van,
hanem azrt, mert az skori knyv szavai az eurpai
nyelvekbl teljesen hinyzanak. Hinyzanak pedig azrt,
mert az skori nyelvek egyetemes jelrendszerek voltak, az
eurpai nyelvek pedig az individulis nek kifejez
eszkzei.
Eurpban ma az sszes egyetemes jelleg s jelents
szavakat kivtel nlkl minden nyelvnek az utols kt
univerzlis nyelvbl, a grgbl s a latinbl kell tvennie.
A szellemisg minden magasabb rend szava grg vagy
latin. A metafizika minden lnyeges szava grg vagy latin.
Az ltalnos jelleg szavak mindegyike grg vagy latin.
Ezen a kt nyelven a hagyomny univerzlis szellemisge
kifejezhet. Az eurpai nyelvek ezt a kpessgket
elvesztettk. A nyelvek legnagyobbrszt csak az
individulis nek kzlsi eszkzei. Gunon a
hagyomnytalansg korszakt attl a pillanattl keltezi,
hogy a renesznsszal a latin nyelv helybe az univerzlis
tartalmak megjellsre alkalmatlan nemzetisgi nyelvek
lptek. A modern tudomny ltal tmogatott nzet persze
az ellenkezt mondja. Feltevse, hogy kezdetben a npek
primitvek voltak, s gy a nyelvek is, minl rgibbek, annl
kezdetlegesebbek. Ennek ppen az ellenkezje az igaz.
Minl rgibb a nyelv, annl metafizikaibb. Ha nem gy
lenne, nem lennnk knytelenek minden univerzlis
szavunkat a knai, a szanszkrit, a grg, a latin nyelvbl
venni.
A latinban az archaikus nyelvek rejtett, vgtelen
kpessge az sszes lehetsges dolgok megjellsre
mg megvolt. Az univerzalits a grgben mg
fokozottabban lt. Pldra nem kell hivatkozni, mert ez a
kpessg nem az adatokon, hanem az ltalnos
sznvonalon mlik. De ha valaki hamarjban nem tall
szt, amelynek id s tr korltain tl rtelemgazdagsga
kimerthetetlen, nyljon a logosz fel. A logosznak tbb
szz eurpai szbl ll sztrra lenne szksge. A
logoszbl kpzett szavak sztra ezerre rgna, de jabb
kpzsek mindennap felmerlhetnek, s fel is merlnek.
Az a szellemi tr, amelyet megnevez s feltr,
kimerthetetlen. A metafizikai kp- s rtelemgazdagsg a
szanszkrit s knai nyelvekben mg ennl is fokozottabb
mrtkben
Az eurpai nyelvek a latinhoz s grghz viszonytva
olyanok, mintha ezek lennnek a civilizlt, mvelt s
szellemi kaszt nyelvei, romn s germn utdaik pedig
tjszlsok. Csaknem konyhanyelvek. A magasabb rend
valsgok s magasabb rend lettevkenysgek s a
magasabb sznvonalon tartott gondolkozs ezeken a
nyelveken kivtel nlkl csak a latin s grg szavak
lland segtsgvel tarthat fenn. E szavak
rtelemgazdagsga, grammatikai bsge s metafizikai
sznvonala az utdnyelvek szmra elrhetetlen. A
mesterklt s erszakolt nacionalizls pedig, amellyel e
szavakat le kvnjk fordtani, azt ri el, hogy rtelem,
sznvonal s gazdagsg elvsz; - mert a szavak nem
vlaszthatk meg nknyesen.
A nyelvek kzl a legtbb idealits ktsgtelenl a
szanszkritban van. A hozznk kzelebb ll nyelvek kzl
pedig a grgben. Ez az a nyelv, amely a vilgtnyeket a
maguk abszolt voltban, ms szval: egzaktul meg tudja
nevezni. Amit a grg megjell, az jelkpszer.
A gondolkozs nem az individulis n, hanem az
univerzlis szellemi n dolga. S ha az individulis n
gondolkozik, abban merl ki, hogy nmagt a dolgoktl
elvonja. Azt hiszi, ha bizonyos tvolsgba hzdott el s
onnan nz, mr az igazsgot ltja. Pedig csak elvontan -
absztraktul lt. A gondolkozshoz tvlat s sznvonal s
bersg kell. Csak ha valaki ber, lthatja meg a lnyeget;
s csak ha valaki a lnyeget megltta, lehet egzakt. Az
egzaktsg csak univerzlis szintetikus ltsbl fakadhat. A
metafizika jelei, a mtosz kpei egzaktak. Egzakt lts az,
ami Platn idea-metafizikjban megnyilatkozik; ilyen
egzakt lts van Pthagorasz szmelmletben; a kaldeus
asztrolgiban; a Ji kingben; az alkmiban; Bhme vagy
Baader gondolkozsban; nhny nagy eurpai klt, mint
Shakespeare, Molire, Keats, Hlderlin, George, Rilke
mvszetben. Ami ezeken a krkn kvl fekszik, az
legfeljebb absztrakt, az esetek tbbsgben pedig csak
zavaros. Nem jelek s kpek ezek, mindssze fogalmak. A
fogalmak alapja az absztrakci; absztrakt pedig annyi, mint
elvont: az igazsgtl, a lnyegtl, a teljessgtl, az
egsztl, a lttl is elvont.
6.
Az sknyv formai jellege szerint beavats, tartalma
szerint metafizika volt. Az emberi kzssgben val
szerepe pedig az skori szakrlis szubjektum
tevkenysgnek fenntartsa: az breszts. Az skori
knyv, amikor a szakrlis szubjektum mr nem volt tbb,
az let Mestere lett. A knyv lett a kormnyz, a
gondolkoz, a prfta, a szent, a pap, a tant, az orvos. A
lt teljessge mr nem az l emberi szemlyben szlal
meg, hanem a knyvben. A knyv rzi a szakrlis
szubjektivitst; adja tovbb a hagyomnyt. Az emberi
ajkakon elnmult theosz logoszt mondja ki.
Nehogy e ponton egy percre is flrerts tmadjon: azltal,
hogy a knyv az skori szakrlis szemly l szavnak
utda lett, a megszenteltsget nem minden knyv rklte.
Az apokalipszisnek sajtsga ppen az, hogy br a sz
tl, maga a sz is tlet alatt ll. A megnyilatkozs s
elnevezs is vlsgban van. A krzis megoldhatatlan
nehzsge, hogy a megnyilatkozs lehetsge megvan,
de a lehetsg soha nem lesz ms, csak lehetsg, vagyis
nem valsul meg. Ezrt az igazi szakrlis knyv csakis s
egyedl az, amely az skorbl maradt, vagy amely az
skor szellembl kzvetlenl l. Az apokalipszis
l. legmlyebb sajtsga, hogy a megolds eltte fekszik, de
azt nem ismeri fel; a kibontakozst llandan elmulasztja;
nem ber - alvajr. St a megments s a
megmenekls eszkzeit is maga ellen hasznlja fel.
19
Az skorban a knyv is gy beszl, mint az ember, azta
az embernek is gy kell beszlnie, mint a knyvnek. Az
skori knyv szankcija az ember volt; ma az embert a
knyvnek kell szentesteni. Az skorban a beszd mondta
meg, mit; kell tenni s rni; azta az rs mondja meg, mit
kell mondani.
V. A hrom forrs
1.
A trtnet korszakban a kbasgba sllyedt embert nem
a szakrlis szemly riasztja fel. A szemly szakrlis volta
elveszett, s az a sok ksrlet, amely azt visszaszerezni
kvnta, mind kudarccal vgzdtt. A trtnet korszakban
az let Mestere nem az ember, hanem a knyv. Az a
kzvetlen kinyilatkoztats, ami az skorban a szakrlis
ember volt, most a knyv lett. A knyv a riaszt. A kakas,
aki megszlal, hogy: bredj, ember, nehogy az lmossg
dmona elaltasson! A knyv ltfelttele az, hogy az emberi
szemly nma. Szlni, tevkeny s cselekv sz fltt
rendelkezni, az bredsre a jelet megadni a trtnet ideje
alatt egyedl a knyv kpes. Az emberek egymssal
csupn individulis viszonyban llanak s llhatnak; az
univerzlis viszonyokat az rott sz mondja ki.
A trtnet korszakban a knyv bersgnek hrom
forrsa van:
1. Az archaikus szintzis. Az skori egysgek minden faja
s minden alakja. Ezek az skori egysgek a lt
egyetemessgnek jelei s kpei. Az, aki csak egyetlen
ilyen szintzist is megrt s asszimill, vilgosabban lt, s
fknt berebben l.
2. A zsenilis ember. A trtnet zsenilis embere az skori
szakrlis szubjektum apokaliptikus vltozata. Ritkbban
tevkeny lny; nagyobbra a sz, spedig az rott sz
embere. Csak egszen kivtelesen filozfus vagy tuds;
tlnyom tbbsgben misztikus vagy klt vagy mvsz.
3. A misztikus intuci. A misztikus intuci az skori
bersg (zaman) trtneti alakban. Csaknem sohasem
jelentkezik szemmel lthatan s kizrlagosan; a
legtbbszr csak egy-egy ponton tr t. A tudomnybl s
a filozfibl majdnem teljesen hinyzik. Sajtos terlete: a
valls, a misztika s a kltszet.
E pontok felsorolsra azrt van szksg, mert a trtnet
prhuzamos jelensgei fel a hatrt lehetleg lesen meg
kell hzni. Meg kell klnbztetni a tudomnyt az
archaikus szintzistl; az tlagembert a zsenilis embertl;
a szcientifikus szt a misztikus intucitl. Sem a
tudomny, sem az tlagember, sem a szcientifikus sz
nem breszt s nem breszthet, s gy a hagyomnyon
kvl llna akkor, ha a hagyomnyon kvl egyltaln llni
lehetne.
2.
Az archaikus szintzis univerzlis metafizikai
jelkprendszer, mint amilyen az jabban ismertek kzl az
aritmolgia, az asztrolgia, a Ji king, a taoizmus. Van gy,
hogy egy-egy skori npnek egyetlen skori egysge volt;
gy a kaldeusok egysge az asztrolgia, az egyiptomiak a
Hermsz Triszmegisztosznl nyomokban megmaradt
tants. Egy npen bell azonban tbb egysg is lhet; gy
Knban egyms mellett Lao-ce s Konfu-ce; Indiban a
tbbi kzt a sznkhja s Buddha; Tibetben a bn s a
buddhizmus. Van gy, hogy a kt egysg sszeolvad; gy
Irnban Mitra s Ahura Mazda vallsa; Grgorszgban
Orpheusz s Pthagorasz, ksbb a harmadik, Platn
tantsa.
Az archaikus szintzis csaknem sohasem fzdik egyetlen
nvhez. S ha igen, a nv maga is univerzlis, mint az indiai
Manu, az egyiptomi Menesz, a knai Vang. Az egysg
univerzlis. Ez az egyetemessg a kollektivitstl minden
ponton a lehet leglesebben elvlasztand. A trtneti
kor kszbn, amikor Kis-zsia partjn s Eurpban
Thalsz, Parmenidsz, Hrakleitosz fellpnek, s az skori
egysgeknek egyni filozfikban val szekularizcija
megkezddtt, az egyetemessg s a kzssg kztt
lev klnbsget jl meg lehet ragadni. Thalsz s
kortrsai abban a tvedsben ltek, hogy az egysges
metafizikai jelrendszer fellltsa individulis feladat is
lehet. A nylt lt lezrdsa ebben az idben lttt egyre
nagyobb mreteket. Az individulis egysg, amit ksbb
filozfinak neveztek el, az univerzlis egysggel
ugyanolyan viszonyban ll, mint az individulis kltszet az
univerzlis kltszettel.
Az skori kltszetben, a grg Homroszban, a hindu
Mahbhratban s Rmjanban, s ltalban az skori
np mtoszban a lnyeges vons nem az, hogy kollektv,
hanem hogy: univerzlis. Szval nem az, hogy: kzs,
hanem hogy: egyetemes. A sly nem a szerzre esik,
hanem a jelkpek rtelmre s tartalmra. Hogy ez az
univerzlis teremt folyamat a npben mikppen
szksgszer, arra jellemzskppen elg annyit mondani:
abban a trtneti percben, amikor a np az univerzalitst
elveszti, nem tud tbb mtoszt teremteni, st mtoszban
tbb nem hisz. Npen termszetesen az si univerzlis
emberi kzssget kell rteni, s el kell vlasztani a
trtneti kor kzssgtl: a tmegtl. A trtnet kszbn
az univerzalits elvsz; ezzel prhuzamosan elvsz a
mtosz, s a np tmegg vlik. A nylt lt lezrul s lett
lesz.
Az Ilisz, az Odsszeia, a Gilgames, a Rmjana
univerzlis klti mvek. Ahogy a tao, az asztrolgia, a
Bn, a sznkhja univerzlis metafizikk. Ezek az
univerzlis metafizikk az archaikus szintzisek. Az
univerzlis metafizikval s kltszettel szemben nem a
kollektv metafizika s kltszet ll. A kollektvum sem
kltszetet, sem metafizikt teremteni nem tud. Ezrt l
kltszettelen s metafiziktlan, vagyis zrt letet. Ezrt
nincs mtosza. Az univerzlis skort az individulis
trtneti kor vltja fel; a kltszet s a metafizika is az
egyes emberek kezbe kerl. Lezrul. Individuliss lesz.
Kzppontja nem az isteni egyetemes lt tbb, hanem a
szemlyes emberi n. Az egyn azonban csak egyni
kltszetet s egyni metafizikt tud teremteni; egynit,
ami azt jelenti, hogy tredkeset, seklyet, esetlegeset s
nknyest. Az ilyen nknyes, esetleges, tredkes s
sekly metafizika a grg Thalsz, Parmenidsz
metafizikja, de gy vlik a metafizika Platn utn, akiben
az skor utolst lobban, azzal, hogy mindig individulisabb
lesz, egyre tredkesebb, nknyesebb, seklyebb.
Az archaikus szintzis univerzlis jelkprendszer. Magja ki
nem fejezhet s valdi termszete meg nem hatrozhat.
Minden skori egysgnek ms logosza van; de minden
egysg kzppontja logosz. Ez a klnbsg az skori
egysg s az egyni filozfia kztt: az utbbinak csak
nje van, logosza nincs. Ezt a logoszt elg egygyen
ksbb princpiumnak neveztk el, abban a hiszemben,
hogy itt rtelmi elvrl van sz. A logosz nem elv, hanem
spiritulis teremt aktivits. Hrakleitosz nyelvn: a lt
20
tze, amelyben a termszet vilga g. A hindu Agni s az
irni Atar, a hber hagyomnyban Isten nevei kzl az
els, Mexikban Tezkatlipoka, a ragyog tkr, a
hermetikusoknl a cscsval felfel ll hromszg,
Bhmnl a sulphur, Baadernl a villm.
Az skori egysgben a lnyeg a jelkpek rendszerben
megnyilatkoz logosz, mert ez, Schuler nyelvn szlva: a
kvintesszencilis lt jelenlte. Hogy a jelkpek teljes
vilgmagyarzatok, az mr msodrend. Az a tny, hogy
az skori egysg alakja szerint kozmognia is, csillagszat
is, orvostudomny is, morl is, politika is, misztika is,
szociolgia is, pszicholgia s karakterolgia is, a
kzpponti logosz egyetemes voltbl termszetszeren
kvetkezik. Ezek a rszek kln meg sem llhatnak s
egymstl fggetlenl semmi rtelmk sincs. A trtneti
ember nem rti a zavart, ami tudomnynak diszciplni
kztt llandan fennll; a zavar nem egyb, mint az
egymstl trvnytelenl elszaktott rszek autonm
tevkenysge, holott ezeknek a rszeknek egyms, fknt
azonban a kzpponti logosz nlkl semmi rtelmk s
jelentsgk sincsen.
Az orvostudomnynak szoros kapcsolatban kell lenni a
llektannal, a llektannak az anatmival egytt a fizikval
s kmival, s ennek a morllal, a szociolgival, ennek
viszont az letrenddel (tpllkozs, magnlet, nevels),
ennek viszont a metafizikval. A rszek kln zrtak,
absztraktak, s mivel irrelisak s lettelenek, lgres
trben llanak.
Az skori egysget a trtneti id gynevezett
tudomnytl az klnbzteti meg, hogy az archaikus
szintzis metafizikai jelrendszer, ugyanakkor
megvalstand gyakorlati letrend. Mert az egysg
kzppontjban ll logosz teremt szubsztancia, amely
az letet alaktja s vezeti. Minden skori egysgben,
legyen az aritmolgia, vagy taoizmus, asztrolgia, vagy a
sznkhja, vagy a Bn - tevkeny szellem l, ami ms
szval azt jelenti, hogy a jelkpet megadja s az embert a
jelkpre alaktja. Amikor a trtnet kszbn az archaikus
univerzlis egysget az individulis tudomny s filozfia
vltja fel, a logosz elvsz; de a logosz elvesztse annyit
jelent, hogy elvsz az a teremt szellem, amely az
emberisg letre lland tevkeny metafizikai hatst fejt
ki s gyakorol; a gondolat a tettl elszakad. A gyakorlat s
az elmlet klnvlik. Ez a tragikus szakads Eurpban
Platnnl kvetkezik el. Az letben az aktivits s a
kontemplci elszakad - ahogy elszakad az aktv s a
kontemplatv kaszt: a szellemi ember (brahman) s a
kormnyz (kstrija). A trtneti idben a gondolkozs s
a cselekvs egymst nem ismeri fel tbb. Filozfit vagy
spekulatv tudomnyt s technikt egy nevezre hozni
nem lehet. A kett nem fgg ssze. A kzpponti teremt
logosz eltnt, gyakorlat s elmlet sszemrhetetlen. Az
elmlet absztrakt marad; megtartott valamit az skor
idealitsbl, viszont reflexv; a gyakorlat szellemileg
tartalmatlan, lefokozott, profn; mind a kett pedig:
individulis, lezrt s egyms nlkl irrelis.
3.
A zsenilis ember a trtneti korszakban az skori
szakrlis szubjektum utda. A kettt azonban soha,
egyetlen pillanatra sem szabad sszetveszteni. A
zsenilis ember a szakrlis szubjektumhoz nem gy
viszonylik, mint az absztrakt s reflexv tudomny az
idealitssal rendelkez s ber skori egysghez. A
zsenilis ember a szakrlis szemlytl annyira, mint az
archaikus szintzistl a filozfia, nem tvozott el. A kett
kztt lev legfontosabb klnbsg az, hogy a zsenilis
ember a trtneti idben l, ami azt jelenti, hogy nem a
npben, hanem a tmegben, vagyis nem univerzlis
ltben, hanem individulis letben, s gy nem
letkzssgben, hanem magnyban. Az letkzssg
hinya lezrja, lefokozza, absztraktt, elmletiv, irreliss
teszi. Az emberisggel val kapcsolat megszakadsa
mindig a lt egszvel val kapcsolat megszakadst
jelenti s fordtva; mert a kett nincs kln. A zsenilis
ember szakrlis szubjektum, de az alvajr ltben
szakrlis volta nem a np dicssge, hanem szemlynek
tragikuma. Ez a tragikum a kzvetlensget darabokra tri.
Ezrt knytelen reflexv lenni. A reflexi persze egy percre
sem elgti ki, hiszen nagyon jl tudja, hogy a benne lev
aktivits nem sajt njnek gye sajt magval; ebben az
esetben termketlen, magnyos tudat lenne, vagyis
letzavar. De ahhoz, hogy ezen a homlyos zavaron
ttrjn, nincs hite: njt feladni nem tudja, sorst a ltbe
hajtani nem meri, lett nem tudja maradktalanul
ldozatnak tekinteni. ppen ezrt a lt egysge igazi
lnyt nem rinti, s ppen ezrt lnynek szakrlis volta
titok marad, a legtbb esetben mg nmaga eltt is.
Ksbb, letnek lezrulsval e titok nmely rsze
megolddik, ezrt a trtnet zsenilis embernek igazi
lete hallval kezddik. l s szemlyes hatst tenni
csak egszen kivteles esetben tud, s a legtbbszr ppen
nem ltnek termszetfltti, zsenilis magjval, csupn
individulis kpessgeivel, klssgekkel, szerepekkel s
mer trgyi mozzanatokkal.
A zsenilis ember megnyilatkozsa a trtnetben egszen
kevs kivteltl eltekintve: az rott sz, a knyv. Mg ha
nem is kifejezetten klt, r vagy gondolkoz, feladatt
mg akkor is csak knyvben teljestheti. A kzvetlensget
vesztett letben csakis a kzvetett, vagyis az rott
kzlsnek van igazi jelentsge, mert a logosz tredkeit
ez rzi.
Minden zsenilis emberben korszak, id, nyelvi, faji,
mveltsgi klnbsgen kvl s fell rejtett, de annl
mlyebb rokonsg van. A kzelmltbl vett pldn ezt
mindenki knnyen ellenrizheti. A mlt szzad msodik
felben Kierkegaard, Dosztojevszkij, Tolsztoj, Nietzsche
kzl mindegyik egszen ms elzmnyek utn, ms
felttelek kztt, ms npben, felekezettel, irnyban lp
fel. Ennek ellenre nemcsak hogy van bennk valami
kzs, hanem az, ami gondolkozsukban a legfontosabb,
az tkletesen azonos. Csak az elvek, a vilgszemlletek -
rviden: a korltok s eltletek msok. E
gondolkozsokat mss tenni ltszik, hogy az egyik
antimoralista s keresztnyellenes, a msik dmonikus
misztikus, a harmadik hv keresztny. Ezek a klssgek,
az elvek, a vilgszemlletek. Van egy pont, ahol mindegyik
tallkozik, s ez az, hogy a trtnetben lezrt letet a lt
eri szmra ismt meg akarja nyitni. Mindegyik
metafizikt akar s mindegyik ugyanazt a metafizikt
akarja. Mindegyik letkzssget kvn -, szemben ll a
tmeggel s npet akar -, szemben ll a reflexival s
kzvetlensget akar -, szemben ll az absztrakcival s
idealitst akar -, szemben ll az alvajrssal s bersget
akar.
A zsenilis ember nem szakrlis szubjektum; a szakrlis
szubjektum a lezrt letet beren s kzvetlenl megnyitja,
s a lt eri szmra szabadd teszi. A trtnet alakja
nem szakrlis, hanem zsenilis; tevkenysgnek
jelentsgrl a legtbbszr sejtelme sincs. breszt s
riaszt, de nem tudja, mirt. Rejtlyes kapcsolatban ll
21
zsenilis eldeivel s kortrsaival, tanul tlk s
megegyezik velk. Az univerzalitst valamilyen alakban,
brmilyen lmosan s rvetegen, mindegyik magban
hordja. rzi, hogy olyan sk mvt folytatja, akikrl
sohasem hallott; olyan munkt kell vgeznie, amelynek
slyval nincs tisztban. Idfltti vonzalmaival szemben
tehetetlenl ll: sem Nietzsche, sem Tolsztoj, sem
Kierkegaard nem tudott volna beszmolni arrl, hogy mirt
ragaszkodott Zarathusztrhoz, Hrakleitoszhoz, illetve
Szkratszhez, illetve a keresztnysghez. A hagyomny
szelleme, az bersg, a trtneti id hordalka alatt
lappangott. De ez a szellem volt az, amely sszekttte
ket egymssal s a trtneti idben megjelent tbbi
zsenilis emberrel, de mindenekfltt az skori, vagyis a
valsgos emberi lttel. A zsenilis embert szellemnek
univerzalitsa - individuumflttisge,
vilgnzetflttisge, elvflttisge teszi zseniliss.
Minden zsenialits valamilyen mdon kapcsolatban ll a
lttel: a vilg egszvel - a ltezvel, az ontosz onnal, az
ideval; minden zsenialits az intenzv rzkenysg egy
neme. S ppen ezrt minden ms ember szmra a
zsenilis ember mve az breds lehetsge.
4.
Az bersg harmadik forrsa a trtneti idben: a
misztikus intuci.
Az els forrs, az archaikus szintzis, termszete szerint
nehezen elrhet, s nehezen rthet. A msodik forrs, a
zsenilis ember, idegen lehet s maradhat. A harmadik
forrs, a misztikus intuci az skori egysgben s a
zsenilis emberben is a tevkeny kpessg. Ezenfell
azonban minden l emberben l, akrmilyen kba, lmos,
alvajr, lefokozott, reflexv, individulis legyen.
A misztikus intucit, amit Gunon intuition intellectuelle-
nek nevez, nem szabad sszetveszteni azzal az
intucival, amelyrl a modern filozfia vagy llektan
beszl. Ez ugyanis semmi egyb, mint a tudomnyos sz
ellentte s kiegsztse, vgeredmnyben azonban
racionlis mozzanat. A misztikus intuci szfltti
kpessg. Egszen szoros kapcsolatban ll azzal a
tehetsggel, amit a sznkhja buddhinak nevez, amit
Gunon intellect suprieurnek fordt. A buddhi az ember
par excellence metafizikai kpessge, amely sohasem
individualizldik s nem individualizldhat, amely soha
az n zrt vilgval nem keveredik, hanem az egyetemes
lt krben marad. Ezt a tnyt nem lehet elgg
hangslyozni. A misztikus intuci az embernek az a
legmagasabb szellemi kpessge, amelyet az egyni let
nem homlyosthat el, s ppen ezrt ezzel a kpessggel
s ezzel a tehetsggel nmaga fl tud lpni, az individulis
nt t tudja trni s a nylt ltet el tudja rni.
Nhny sz a misztikus intuci s az irni csiszti
kapcsolatrl a helyzetet kzelebbrl meg fogja vilgtani.
A csiszti a metafizikai lts s bersg, amely, mint a
szanszkrit vidja az igazi realits vilgban, ms szval a
teljes s egsz ltben val intenzv rzkenysg. A csisztit
azonban mg kivtelesen sem szabad a lts szval
fordtani, mert ez nem a kznsgesen l, hanem az ber
llek ltsa. Vizionrius ltnoksg (clairvoyance), amely a
termszetfltti valsgra vonatkozik. Pontos megfelelje
a grgben az epopteia, amely az elragadtatott llapot: az
ember a dolgok rk skpeit, az idekat ltja. Az
epopteit Apolln s Dionszosz hozzk. Apolln hozza a
jslatot, a jvbe ltst, az rtelem emberfltti
megvilgosodst, a vilg jelkpeinek villmszer
megrtst, a matematika, a csillagszat, a llektan, a
kzssg trvnyeinek flfedezst. Dionszosz azt az
epopteit hozza, amely ugyanaz, mgis egszen ms: a
mmor elragadtatst, a vilg egysgnek vizionrius
ltomst, az emberisg egysgnek mly nkvlett, a
szerelem nfeledtsgt. De az epopteia akr apollni, akr
dionszoszi, legmagasabb foka mindenkppen mr a szn
is tlcsap. Ennek a szn tlrad nkvletnek jele: a
muzsika. Tudjuk, hogy az skori vallsokban, Knban,
Indiban, Irnban, Egyiptomban, Grgorszgban,
Jdeban a muzsiknak, az neknek, a kardalnak milyen
szerepe volt. Csak azt nem tudtuk, hogy a zene mit
jelentett. A zene az epopteia, a csiszti, a vidja kifejezse
volt gy, hogy az intenzv rzkenysg a zenben s a
zenvel s a zene ltal nyilatkozott meg. Apollni -
temes, vilgos, rtelmes, pthagoreus zenben; vagy
dionszoszi - elragad, olvad, szenvedlyes, orpheuszi
zenben, teljesen mindegy. A fiatal Nietzsche intucija
Apollnt s Dionszoszt, az lom s a mmor isteneit, a
zene isteneit, az epopteia isteneit, a lleknek az
nkvletben a zrt letbl val kitrst s a ltbe val
felemelkedst csalhatatlanul megltta.
A buddhi, vagyis az intuition intellectuelle, ms szval a
misztikus intuci az a kpessg, amely az emberi lelket az
letbl kiragadja s a ltbe temeli. Ez az epopteia, ms
grg szval az eksztzis, az lom vagy a mmor, a jslat
vagy a prfcia, a vzi vagy az nkvlet, az ihlet vagy az
elragadtats. A misztikus intuci vezet az lomba, a
mmorba, az letfltti ltbe, a halottak vilgba, az
istenek kz. A misztikus intuci kiragad a lezrt n
krbl s felszabadt, s a valsgok skpeinek krben
a llek szemt megnyitja. Ez trtnik a magnyos
meditciban, az ihlet pillanataiban, a mmor idejn, a
hall rjban, a szerelmi lels pillanatban, s amikor
zene szl - amikor az emberi llek intenzven rzkenny
vlik. Amikor reflexijt levetette, tudatt, absztrakt
rtelmt, kbasgt ledobta - s kzvetlen lett, nylt s
ber. A misztikus intuci, amely az bersget hozza s az
emberi lnyt felriasztja, nem rtelmi kpessg. Azok az
erk, amelyek a meditciban, az ihletben, a vziban, a
mmorban megnyilatkoznak, s amelyek az n falait ttrik,
hogy az embert a lt teljessgre bresszk, nem a
szemlyes rtelem krbe tartoznak, hanem az
egynisgfltti, egyetemesen ltszer, termszetfltti
erk. Ezrt lt az ember ihletben, mmorban,
nkvletben, elragadtatsban nem absztrakt fogalmakat,
hanem egzakt jelkpeket. Az eksztzisban az emberisg
s a vilg egysge kzvetlen realits. Ezrt a zenben az
lmos n felriad s a lefokozott letet ledobja. Ezrt
mindaz, ami a misztikus intuci krbe tartozik: prfcia,
jslat, epopteia, eksztzis, meditci, a tnyek vilgbl
kiragad, az idbl kiemel, a racionlis rtelmet fakpnl
hagyja, a szk nt megrepeszti. A kprzat irrelis krbl
az ember az erk idfltti valsgnak egyetemes
vilgba lp. Megrti a kzssget, kzvetlenn lesz,
megnylik; ami csak ms sz arra, hogy valsgos lnny
vlik; s ami ismt csak ms sz arra, hogy ber.
5.
A trtnet korban az id minl jobban elrehalad, az
skori egysgek hatsa s jelentsge annl inkbb
cskken. A kzpkorban mg virgz asztrolgia s
alkmia mindig spadtabb s resebb lesz; a XVIII.
szzadban a pthagoreizmus ksei emlkeknt a
szabadkmvessg rvid virgzsnak indul. A misztikus
22
intuci azonban naprl napra ertlenebb, az asztrolgia
s az alkmia tudatlanok s rosszhiszemek kezre jut; a
szabadkmvessg pedig, ahelyett, hogy a szellemi
uralmat tartotta volna fenn, egyre inkbb a politikai hatalom
szolglatba ll.
A zsenilis ember s a misztikus intuci tevkenysge
metafizikai egysgekben megsznik, ugyanakkor a
misztikban s a kltszetben eltrbe lp. A misztika
Eurpban egybknt is csaknem kezdettl, de
mindenesetre a XIII. szzadtl kezdve a metafizikai
szellem par excellence megnyilatkozsa lett. Ezzel az a
krds, amely a kzpkori vagy jkori misztikusok s az
skori metafizika vagy a keleti gondolatok rokonsgval,
sokszor teljes azonossgval felmerl, magyarzatot nyer.
A klcsnhats vagy az zsiai befolys nmelyik olasz s
spanyol misztikus esetben esetleg feltehet; nmet,
francia s angol misztikusoknl biztosan a lehetsg krn
kvl fekszik. Ezek a gondolkozk a hagyomnybl
legfeljebb nhny gnosztikust vagy hellenisztikus mvet
(Dionsziosz Areopagita) ismerhettek. Ennek ellenre a
hagyomnynak jelentkeny s alapvet gondolatait
mondtk ki.
A misztika Eurpban az ber metafizikai szellem re lett.
Egysgess persze nem tudott kialakulni. Ebben az j
ezredvben egyre nvekv metafizikaellenessg
megakadlyozta. Mindssze egyni hatst tettek, a
legtbbszr titokban s ldztetve.
Az jkorban a misztika helyzete egyre slyosabb vlt, s
mr csak az egyes zsenilis embernl trhetett t. Ilyen
ember volt Paracelsus, aki az asztrolgia, alkmia s az
eurpai misztika elemeibl figyelemre mlt egysg
alapjainak megvetst ksrelte meg. A XVIII. szzadban
ilyen zsenilis megnyilatkozs volt Swedenborg, akinl
egszen si orphikus-egyiptomi misztriumok tnek t.
Az egysges metafizikai bersg Eurpban sehol sem
jelentkezett. A vallsos szellem a misztikban lt rejtett s
trvnytelen letet. A vallstl a vilgi bersg teljesen
elszakadt, s ezt az jkor ta a kltszet fejezte ki, egyb
semmi. Aki majd egyszer az jkori eurpai emberisgnek
az skori hagyomnnyal fenntartott kapcsolatt ki akarja
elemezni, annak azt kell mondania: az igazi eurpai
hagyomny, s gy az bersg, a misztikban, s a
kltszetben lt.
A kltszet, mint ez magtl rtetdik, individulisabb,
nknyesebb, tredkesebb, sszefggstelenebb,
rapszodikusabb, elszigeteltebb volt, mint a misztika. Ezzel
szemben hatsosabb, jellegben gyakran egyetemesebb.
Vonatkozik ez termszetesen a kltszet virgkorra,
Olaszorszgban Dante idejre, a spanyol drmra,
Angliban Shakespeare idejre, a francia tragdira,
Molire-re s a moralistkra, a XIX. szzadban pedig az
orosz regnyrkra. A kltszet azonban mg
jelentktelenebb npeknl s szerzknl is tulajdonkppen
s lnyegben mindig a lt megnyitst clozta. Eurpa
trtnetben csak egyetlenegy, az archaikus
szintzisekkel majdnem minden vonatkozsban
egyenrang egysg keletkezett, s ez Jakob Bhme
misztikja. Bhme angol, francia, nmet s orosz
tantvnyaival nemcsak az eurpai misztika, az alkmia, az
asztrolgia, az aritmolgia elemeit ptette egybe. Alapvet
intucii visszanylnak India, Kna, Irn, Egyiptom abszolt
s si kinyilatkoztatsaira. Tantvnyai: Pasqualis, Saint-
Martin, Baader, ez utbbin keresztl Szolovjev, Bergyajev
s Dacqu gondolatait a mai napig elhozzk. E
tantvnyok kztt a legjelentkenyebb Saint-Martin s
Baader, akik Bhmvel egyszellemek, s akik tantsukkal
az jkori Eurpban a metafizikai bersg legmagasabb
fokt jelentik.
6.
A XX. szzadban az apokalipszis olyan megrz
fordulathoz rkezett, hogy ez a Nyugat emberisgnek
javt felriasztotta. Az skori hagyomny bersge s a
felriasztott modern ember feszltsge kztt rejtett
hangoltsg tmadt. Ebben az idben tbben, klnbz
helyen, klnbz elzmnyek utn s irnybl, az skori
hagyomny jelentsgt felismertk. Az j szzad nem
teremtett az archaikus szintzishez hasonl egysget, mint
azt Bhme tette. Baader, amikor azt krdeztk tle,
gondolataibl mirt nem pt rendszert, azt vlaszolta: az
id erre mg nem rkezett el, mert az ember mg nagyobb
felben alszik. A modern embernek elszr fel kell
brednie. S ezrt vissza kell nylnia az skorba, hogy az
archaikus hagyomny segtsgt krje.
A hagyomny jelentsgnek felismerse ma csak nhny
nvhez fzdik. E nevek kzl jelentkenyek Ren
Gunon, Giulio Evola s Leopold Ziegler. Gunon, a
tulajdonkppeni flfedez szmottev francia eldk
nyomn (Abb Constant, Eduard Schur stb.) elszr
tisztzta vglegesen azt, hogy mi a hagyomny. Evola
knyvei a hermetikus hagyomnyra, az abszolt
individuumra vonatkozan dnt jelentsgek; azok a
mvek (Rivolta contro il mondo moderno; Imperialismo
pagano), amelyekben a hagyomny szellemt alkalmazni
kvnja, az elhamarkodottsg benyomst keltik. Ziegler
munkjnak dnt hinya, hogy az jkori tudomnnyal
mg nem tudott leszmolni; a m gy nagyszabs vitairat,
amelyben a tudomnyt vak szellemtelensgrl igyekszik
meggyzni. A hrom szerz kzl a valdi bersghez
Gunon ll legkzelebb.
VI. A hagyomnyok
1.
Rgebben, ha Egyiptomban s Grgorszgban
egymshoz hasonl szokst, letrendet vagy pletet
talltak, az els krds az volt: melyik np vette a
msiktl? melyik a rgibb? melyik volt a feltall s melyik
az utnz? Voltak egszen kzenfekv esetek, mint
amilyen Egyiptom s Grgorszg, vagy Indi s
Irn, ahol a hely kzelsge rtelmes feltevsekre is jogot
adott. Tvol fekv esetekkel szemben, mint amilyen a
kambodzsai s perui vagy az egyiptomi s aztk kermia
vagy ptszet rokonsga, vagy tehetetlenl llottak, vagy
kzs forrst vettek fel. Azt mondtk, az egyiptomi s
kzp-amerikai plet is arrl az Atlantisz szigetrl ered,
amelynek elsllyedsrl Platn a Timaioszban r.
Vallsok, szellemisgek, gondolatok ugyanolyan
nyomozs trgyai voltak, mint az let trgyi tnyezi. A
fontos volt: megtallni a feltallt, az eredetit.
Rgebben, a szcientifizmus korszakban azt hittk, az
ptszetben, a szoksokban, a vallsokban lev
hasonlsg csak gy kpzelhet el, hogy a npek
egymstl tveszik. Ma tudjuk, hogy a hasonlsgot, nha
az azonossgot nem kell ppen kls hatssal
magyarzni. A fld minden npe kztt lthatatlan
egyntetsg van, s az ember minl sibb idkbe
ereszkedik vissza, ez annl nagyobb. A hasonlsg nem
23
gy rtend, hogy minden ptszet egyetlen
sptszetre, minden valls egyetlen svallsra vezethet
vissza. Ilyen sptszet, svalls, sszellem soha nem
volt, ahogy nem volt snp, sfaj, snyelv. A trtnet eltti
idben a fld minden npe a lt sforrsbl mertett.
Azrt voltak egymshoz hasonlak, mert mindegyik
ugyanabbl a szellembl lt. Egymstl fggetlenl,
egymshoz nha kzel, nha egymstl tvol, hasonl faj
npek, hasonl nyelvek vagy klnbz fajak s
nyelvek, de vgs gondolataikat mindegyikk ugyanabbl
az si szellemi megnyilatkozsbl vette. Ez az si szellemi
megnyilatkozs volt az llamok rendjnek alapja; ez volt a
vallsok, az letrendek, a trsadalmak hasonlsgnak
alapja. Tisztasgt magas nemzedkek riztk s adtk t
egymsnak. Ez volt a fld minden si npnek azonos
metafizikja. Keltk, aztkok, hinduk, tibetiek, hberek,
grgk ugyanabbl az si szellembl mertettek s ltek.
Ezt az skorban minden np kztt lev azonos
kinyilatkoztatsszer metafizikt hvjk hagyomnynak.
Hagyomny egy van; mint ahogy egy emberisg, egy
szellem s egy Isten. Ez az egy azonban, br mindentt
ugyanaz, idkre, npekre, nyelvekre alkalmazva
jelentkezik. Gunon azt mondja, hogy
skinyilatkoztats, a metafizika, amely minden hagyomny
gykerben van, az indiai Vda. De akr gy van, akr
nincs, az egyetlen hagyomny a hagyomnyok
sokszersgben jelentkezik, pontosan gy, ahogy az
egyetlen emberisg az emberek, a fajok, a npek
sokszersgben jelentkezik. Egy ilyen hagyomny neve:
skori egysg. Ez az archaikus szintzis tbb esetben
korhoz, fajhoz, nphez kttt; megesik, hogy egyetlen
npen bell tbb hagyomny van. A hagyomny az
emberisg szellemnek, a lt rtelmnek, a logosznak, a
tudsnak, az bersgnek re. A hagyomnyon kvl
szellemisg nincs. Amennyiben a szellemisg a
hagyomnytl eltr - mint az gynevezett tudomny az
jkori Eurpban eltrni ltszik - vgl is knytelen
visszakapcsoldni, knytelen a hagyomny
cskevnyeibl lni. A hagyomny az sszellem
kinyilatkoztatsa, az egyetlen autentikus tuds.
Egyetlenegy van, s az archaikus szintzisek ennek az
egynek a vltozatai. A trtneti id filozfii metafizikjukat
vesztett residuumok, amelyek nem ber tudst hoznak,
hanem kba lomkpeket gondolnak el.
2.
Az skort jabban llandan a mitikus jelzvel szoktk
elltni, s ezzel azt lltjk, hogy az skor eredeti alakjban
mitikus volt, st hogy az emberisg primer szelleme a
mtosz. Ennek a tvedsnek mg olyan kitn s ber
gondolkoz is fell, mint amilyen Leopold Ziegler, aki nagy
knyvben, a hagyomnyrl rt berlieferungban rtust,
mtoszt s doxt klnbztet meg olyanformn, mint
egyms utn kvetkez hrom fejldsi fokot. Msok
egymstl lesen elvlasztjk a mtoszt s a gnzist, ismt
msok a mtoszt s a teolgit, a vallst s a dogmt,
spedig gy, hogy a mtoszt s a vallst si alapnak
tekintik, a gnzist, a teolgit s a dogmt intellektulis
elfajulssal magyarzzk.
A krds ilyen formban szcientifikus jelentsg, s ppen
ezrt rdektelen. Rtus, mtosz, doxa csak az olyan ember
szmra jelent sszemrhetetlensget, aki sem az egyiket,
sem a msikat, sem a harmadikat nem rti. Ms szval:
ellentt itt csak az olyan ember szmra van, aki az
ellentt egyik oldalt sem ltja tisztn. Az illet
gondolkozsa sem nem mitikus, sem nem gnosztikus, sem
nem vallsos, sem nem teolgiai, hanem mindssze
szcientifikus. Ellentmonds az skori szellemisg elemei
kztt csak az ilyen tudomny szempontjbl van.
Arra a krdsre azonban, hogy mi az sibb, a metafizika
vagy a mtosz, egsz hatrozottsggal azt kell vlaszolni:
a metafizika. Az skor primer voltban nem mitikus volt,
hanem metafizikai. A mtoszt ksbbi kor teremtette meg.
Hogy a metafizika az idealitsban elbb volt, mint a
mtosz, az mindenki szmra tstnt rthet lesz, ha
elgondolja, hogy melyik az emberi szellemnek az a
tehetsge, amelybl az egyik s melyik az, amelybl a
msik fakad. A metafizika szerve a buddhi, az intuition
intellectuelle, a misztikus intuci; ez az nfltti kpessg,
amely sohasem individualizldik, s amely nyitva csak az
univerzlis valsg fel ll. A misztikus intucinak
nincsenek fogalmai, nincsenek kpei; a metafizika
idekban gondolkozik. Az idek pedig a termszetfltti
realits svalsgai. Az svalsgok nyelvre
lefordthatatlanok s szval kifejezhetetlenek. Ma is gy
van, s minden idben gy volt, hogy minl dntbb
jelentsg dologrl van sz, a pontos megfogalmazs
az remnye annl kisebb; ezrt van az, hogy a legfontosabb
dolgok megfogalmazsa a legkevsb lehet, s amikor
abszolt dolgokrl van sz, ezeknek megfogalmazsa
teljesen lehetetlen. Az egyedli lehetsg arra, hogy az
idekat meg lehessen ragadni, a jelkp. A jelkp azonban
rejtve van, rejtvny, amelynek megfejtshez ppen
misztikus intuci kell, epopteia, csiszti, vidja, bersg. A
metafizikban jelkp s lts s valsg mindig metafizikai
marad, vagyis a metafizikai krbl nem lp ki. Az idea nem
szekularizlhat. Ezrt mondja Gunon, hogy a
hagyomny lnyegt soha npszersteni, feloldani,
terjeszteni s ltalnosan tantani nem lehet.
A metafizika azonban nemcsak az idealitsban volt elbb,
hanem az idben is. Az idbeli elsbbsgnek, br klns
elvi jelentsge nincs, szmos jele van. Az esemnyek
adatszer meghatrozsa lehetetlen. Ms szval, az
esemnyek lnyege az adatszer meghatrozstl
fggetlen. Ismt ms szval, egszen ms az
adatszersg s ms a dolgok lnyege. Pldul
szolglhatnak a modern adatok, amelyekbl a lnyeg
teljesen hinyzik. A metafizikai svalsgokban val
gondolkods azzal az idvel esik egybe, amikor a vallsok
templomot s isteneket, rtust s egyhzat mg nem
ismertek. Ez az id pedig egybeesik a nyelvnek azzal a
korszakval, amikor az mg sem fogalmakat, sem kpeket
nem ismert, csak egyetemes jelkpeket. Ez az id pedig
egybeesik azzal a korszakkal, amikor a mvszet mg
nem ismerte a termszeti formkban val teremts
lehetsgt s a mvszet gynevezett archaikus
geometriai mvszet volt. E mvszet ksei alkotsait, az
grg, az egyiptomi szobrokat s a ksei neolit kor
kermijt ismerjk.
Az si ltben prhuzamosan jelentkeznek a geometrikus
mvszet, az univerzlis nyelv, a klssgek nlkl val
valls s a misztikus intuci primer emberi kpessge.
Ezekhez mg egy lnyeges vons kerl. Ez a vons, hogy
az emberisg sidk ta alapvet klnbsget tett a
ngyzet s a kr kztt.
A ngyzet s a kr termszetesen jelkp abbl az idbl,
amikor az ember jelkpekben gondolkozott. E jelkpek
minden hagyomnyban megtallhatk, az egyiptomiban,
az aztkban, a keltban, az indinban, a grgben, a
pitagoreusoknl, az alkmiban. A kr az eget jelentette, a
ngyzet a fldet. Az gi megjelense a fldn a geometria
24
trvnye szerint trtnik, a mrtk szerint. Nem szabad
elfelejteni, hogy a mj, a megnyilatkozs, a mater, az
alakot szl princpium s a mter szavak egygykerek.
A ltszatvilg gi trvnye a mrtk, ez az rtelme annak,
hogy "ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van", mert a
mrtk gi. s ez az oka, hogy ngyzet alakban plt a
hindu Brahma-pura s az Apokalipszis j Jeruzsleme. A
ngyzet a fld ideja, gi s termszetfeletti formja, a
felemelt fld, ami a ngyzet alak templomok s
sremlkek ptsben jut kifejezsre. Ez az isteni trvny
megbonthatatlan szablyos rendjnek rtelme. Az si
misztikus jel a kr ngyszgestsrl semmi egyb, mint
az let talaktsa s felemelse ltt: divinci, a llek
istenlse. gy rti ezt az asztrolgia, a szmelmlet, az
alkmia s minden archaikus szintzis. Mellkesen rintve
a szmelmletet: a tz az rkkval isteni szm, amely a
vilgegyetem Egy-Egsz-Minden-t jelenti; a tizenkett a
kozmosz, az id, az idbeli vilgegyetem szma. A kr s
a ngyzet egymshoz gy viszonylik, mint a tz s a
tizenkett: ahogy az rklt s az idben val let, a
szellem s a termszet, az idek s az anyagi vilg.
Abbl a tnybl, hogy az si geometrikus mvszet
egyetemesebb, mint a naturlis, az univerzlis nyelv
kifejez erben az individulis fltt ll, a tz megelzi a
tizenkettt, termszetszerleg kvetkezik, hogy a
metafizika is elbb val, mint a mtosz. Erre cloz Lao-ce,
amikor azt mondja: "Mg a tao az rkben van, nincs neve.
Csak, ha a cselekvs megkezddik, tmad a nv." A
metafizikban a tao mg az rkben (idealitsban) van; a
mtosz mr a nevek megnyilatkozsa, mr kpszer,
individualizlt; teljes egszben a pitagoreus tizenkett
krbe tartozik. A mtosz a metafizikhoz gy viszonylik,
mint a kp a lnyeghez, a jelkp a jelkp rtelmhez, mint
a szmsor az Egyhez.
3.
A kzvetlen kinyilatkoztats, amit a klnbz
hagyomnyok skori egysg alakjban riztek s
tovbbadtak, eredetileg nylt volt. Ez volt az az id, amit a
hagyomnyok egynteten aranykornak neveznek. A
kinyilatkoztatsnak minden ember rszese volt. Kasztokat,
osztlyokat, mveltsgi klnbsgeket, tehetsgbeli
minsgeket nem ismertek. A kinyilatkoztats kzvetlen
volt, s abban minden ember rszeslt. Ez volt az
egyetemes vidja vagy csiszti vagy bersg ideje, amikor lt
s let kztt elvlaszt hatr nem volt. A hagyomnyban
ez az id az, amikor g s fld egybeolvadt. Indiban azt
mondjk, hogy ebben az idben mindenki a Vda
birtokban volt. Ez volt a metafizikai sid, az idealits
kora, amikor az emberisg letkzssgben lt s az
svalsggal kzvetlen kapcsolatban llt.
A kvetkez korszakban a kzvetlen kinyilatkoztats fltt
mr nem az egsz emberisg rendelkezett, hanem csak
egyetlen kaszt. A kasztok keletkezsnek rtelme is ez: a
kzvetlen kinyilatkoztatsnak minl kzvetlenebb rszese
valaki, annl magasabb helyet tlt be a kasztok
hierarchijban. Most a metafizika idealitsban mr csak
a szellemi kaszt l. Indiban a brahman, Egyiptomban a
Toth, Irnban a Zarathusztra, Grgorszgban az
orphikusok, akiknek utdai a trtneti kor kszbn az si
teolgusok, palaioi theologoi. A szellemi kaszt a metafizika
krben lt, a harcos-kormnyz kaszt (a szanszkrit
kstrija) a kinyilatkoztats szellemnek tevkenysgvel
rvnyt szerzett; a gazdasgi kaszt (vaisja s sudra) az
anyagi let fenntartsrl gondoskodott. Aki a
kinyilatkoztatst nem ismerte, az szellemtelen, kitasztott
volt (avarna).
A trtneti korszak hatrn a kinyilatkoztatst a kaszt mr
nem tudta rizni. A metafizika jelentsgt mr csak egyes
kivteles szemlyek, a szakrlis szubjektumok rtettk.
A trtneti korszakban pedig a kinyilatkoztats kzvetlenl
mr csak emberi kpessgekben, a misztikus intuciban
l.
Az archaikus hagyomnynak azok a rszei, amelyek az
ember mai tjkozottsgnak fokn szba kerlhetnek, a
kvetkezk:
Kna: az t szent knyv
a tao (Lao-ce, Csuang-ce, Lie-ce)
a ngy klasszikus (Konfu-ce, Meng-ce)
Tibet: a bn
a Bardo Tdol
a tibeti buddhizmus
India: Vda, Vdanta (Upanisdok)
a sznkhja
Patandzsali jga-szutrja
a Mahbhrata blcseleti kltemnyei
Buddha, (szanszkrit s pali knon)
Irn: Mithras
Zarathusztra (Zend Aveszta)
Egyiptom: Pert em heru
Hermsz Triszmegisztosz (Toth)
Hber: testamentumi hagyomny (hber sruti)
hber szmriti: Kabala (mgikus hagyomny)
Talmud (filolgiai hagyomny)
Kelta: druida hagyomny
Amerika: aztk, maja, inka hagyomny
Grg: Orpheusz
Hrakleitosz
Pthagorasz (Platn)
Alexandria: gnzisz
Kldea: asztrolgia, alkmia (arab?) s aritmolgia
(szmelmlet, szmmisztika)
Mohamedn: Korn , szufi
4.
Az skori egysg legtbbje vallssal egybeszve maradt
fenn, l tovbb s hat. Ezrt az archaikus szintzis s a
valls kapcsolatt nhny szval meg kell vilgtani.
Minden skori egysg olyan metafizikai koncepci,
amelynek elemei ms skori egysgekben is megvannak.
Ha az archaikus szintziseket prhuzamba lltank, az
analgikat pontosan ki lehetne elemezni. Az analgik
nyitja teljes tmrsgben s srsgben, minden
metafiziktlan elemtl megtiszttva, igaz, hogy a kezdd
mtosz kpeivel, a Vdban van meg. Ezrt mondja
25
Gunon, hogy az skinyilatkoztats hiteles szvegnek a
Vdt kell tekinteni. Minden metafizika ennek az egynek
vltozata.
A Vda olyan metafizika, amely vallseltti s vallsfltti.
A knai s az egyiptomi hagyomnyokkal, a
pitagoreizmussal, az asztrolgival, a szmelmlettel s
az alkmival egytt a Vda s a sznkhja olyan
szellemisg re, amely a vallst idealitsban is, idben is
megelzi. Ezek egybknt azok a hagyomnyok, amelyek
kztt az analgia a legszembetnbb, s amelyek a
prhuzamokra a leginkbb alkalmasak, fknt ha az ember
termszetket - mint pl. a Ji king-kommentrok lunris
voltt, szemben Pthagorasz, Egyiptom s a Vda szolris
voltval - ismeri s figyelembe
A dolgok vilgos elhatrolsra elg ennyi: az univerzalits
egszen mskppen nyilatkozik meg a metafizikban,
egszen mskppen a vallsban, s egszen mskppen
a mtoszban. Az univerzalits teljes s tiszta
megnyilatkozsa a metafizika; ez a npi s faji
klnbsgek fltt ll, vallsi, nyelvi, idbeli korltok fltt
ll, mveltsgi, osztlybeli hatrok fltt ll, abszolt
univerzlis szellem megnyilatkozsa. A valls s a mtosz
szintn egyetemes, de mr vegyl bele ms elem is;
ennek az elemnek neve: a kollektv. Ezrt a hagyomny
np- s faj- s idfltti; a valls s a mtosz a
kollektvhez, vagyis a nphez, a fajhoz, az idhz van
ktve.
Ugyanakkor, amikor az univerzlis hagyomny az egyik
oldalon kollektv elemeket vesz fel, vallsokk s
mitolgikk olddik, a msik oldalon elkezddik az
individualizlds, s ez az egyni szellem
megnyilatkozsban jut kifejezsre. Az ilyen egyni
megnyilatkozs az a filozfiai s vilgnzeti gondolkozs,
amely Eurpban Thalsszel, Parmenidsszel kezddtt
s folytatdik a mai
Trtnetileg termszetesen a valls nemcsak univerzlis
elemek kollektivizldsa, hanem, mivel igen sok egyni
filozfiai s vilgszemlleti elemet vesz
individualizlds is. A valls teljes egszben trtneti
kpzdmny, mert az egyetemes emberi metafizikt a np,
a tmeg, az id, a faj, a filozfia, a vilgnzet szellemben
oldja fel. Magba szvhatja a mtoszt, s teszi is. Nincsen
olyan valls, amelynek gazdag mtoszkincse ne lenne. Ez
all mg az jkori eredet, rendkvl kevs univerzalitssal
rendelkez, s gy csaknem teljesen individulis-kollektv
elemekbl ll protestns vallsok sem kivtelek. Buddha
a mtoszt s a vallst tkletesen fel akarta szmolni,
tantsbl mgis valls lett, st ersen mitikus valls.
A vallsok gykere az egyetemes hagyomnyban van, s
viszonyuk a hagyomnyhoz nagyobbra ugyanaz, ami a
mtoszok; a sok valls gy arnylik az egyetlen
smetafizikhoz, mint a kp a lnyeghez, a jelkp
rtelmhez, mint a szmsor szmai az Egyhez. Valls igen
sok volt s van. Hagyomny csak egy volt s egy van s
egy lesz, s nincs lehetsg r, hogy tbb legyen. A
vallsok s a hagyomny termszetnek s lnyegnek
nem ismerete a trtnet folyamn tbb goromba
flrertsre adott alkalmat. A metafizika idfltti egysgt
ltva tbben azt hittk, hogy mivel egy hagyomny van,
meg lehet alkotni az egsz emberisget sszekapcsol
egyetlen vallst is. A perzsa Manitl kezdve nhny
gnosztikuson s a kzpkori Scotus Eriugenn keresztl a
mai teozfusokig ebben a szrnyszlttben elg sokan
hittek, mint ahogy hittek a vilgnyelvekben. Megksreltk
a vilgvallst megcsinlni, abban a hiszemben, mintha
vallst csinlni lehetne. Az erszakolt s mesterklt
vilgvalls persze egyltalban nem vlt univerzliss, st
mg kollektv jellegt is elvesztette; lgres trben lev
absztrakt khimra vlt belle, mint az eszperant.
A trekvs egybknt nemcsak hogy a hagyomny
szellemvel ellenkezik, hanem azt tkletesen flre is rti.
Az emberi let feladata nem az egysg megteremtse,
hanem a sokszersgben az sszhang megvalstsa. gy
tantja ezt a Ji king, a tao, a Vda, Toth s Pthagorasz, s
az egsz skori metafizika.
Az egysget, Pthagorasz monaszt nem kell
megteremteni, mert az: van. Ez az egysg az, ami van, s
amit szellemi kinyilatkoztats alakjban az skorban az
emberisg egszen kzvetlenl az isteni ltbl kapott. Ez a
veszi. hagyomny. Ez az Egy azonban az letben mint sokasg
jelentkezik, mint sok ember, sok istensg, sok mtosz, sok
valls. A feladat nem valamennyibl egyet csinlni; csak a
kba individuum merszelhet arra vetemedni, hogy a
vgtelen szmsort az Egy-be jra felszmolja. A vallsok
sokasga trtneti szksgszersg. s ha az emberisg
az skorban mg a tiszta univerzlis metafizika szellemt
rizte, ez nem azt jelenti, hogy egy vallsa volt, hanem
hogy vallsfltti llapotban lt; ha pedig a jvnek lesz
olyan szakasza, amelyben az univerzlis metafizika
szellemi uralma visszatr, az emberisg nem egy vallsra
tr, hanem ismt vallsfltti llapotba lp.
5.
A hagyomny teljes egysg, s gy kivtel nlkl minden
esetben nemcsak gondolhat, hanem alkalmazhat is. Az
alkalmazhatsg nhny esetben olyan knnynek ltszik,
hogy tbb jabb ramlat a csbtsnak nem tudott
ellenllni. Ez trtnt a sznkhja-jga, az asztrolgia s az
alkmia esetben.
napig.
Rszletes ttekintst adni ezekrl az jabbkori
jelensgekrl flsleges. Elg annyi, hogy az
eltudomnyostott szellem, ahogy Ziegler nevezi, csdbe
fel, jutott, s j orientci vlt szksgess. Nhny egyni s
csoportos trekvs az skori egysgekben rejl szellemi
erket kell elmlyeds nlkl kezdte felvltani.
Elssorban az asztrolgirl, illetve ennek praktikus
karakterolgiai alkalmazsrl, a horoszkpirl van sz;
de nem utolssorban a sznkhja alkalmazsrl, a jgrl,
az analitikus llektan egyes rnyalatairl, amelyek az
skori inicicit hajtjk megvalstani, s vgl a
klnbz krkrl s iskolkrl, kezdve Annie Besant s
Mme Blawatsky teozfusaitl egsz a darmstadti iskolig,
amelyek pitagoreus vagy a hindu risiket msol
ezoterizmust jtszanak.
Ezek az irnyzatok nagy ltalnossgban ppen gy, mint
idszmtsunk elejn az alexandriai s hellenisztikus
gnzisz tlnyom rsze, nem megjulsi, hanem
felbomlsi jelensgek, s nem szintetikusak, mindssze
szinkretikusak. Valamennyi modern trekvs, amely az
alkalmazshoz tl korn nyl s a lnyeg valdi megrtse
nlkl az egyes skori egysgekben lev szellemi energit
kizskmnyolni trekszik, ugyanabbl a vgzetes
tvedsbl fakad. Ez a tveds a kvetkez: az
alkalmazk az skori egysgekhez az eltudomnyostott
szellemmel s tudsi kzzel nylnak. Az skori egysg
karaktere azonban nem tudomnyos, hanem metafizikai-
vallsos; a tudomnybl a vallsba pedig semmifle t
nem vezet. Az eltudomnyostott ember hozzszokott
ahhoz, hogy a szellemi erket lehetleg azonnal s
alaposan kiaknzza: technikra felvltsa. Ez a trvnytelen
aktus Eurpban mr egyszer Pthagorasz s Platn
26
idejben keserves kudarccal vgzdtt. Akkor is arrl volt tantvnyi alzat: mert az embert nem a technika alaktja
sz, hogy az si hagyomny szellemt tl korn t, hanem a szellem. Az alkalmazs ideje s mdja, ha a
alkalmaztk. Pedig a np, amelyre alkalmazni szellem arra megrett, s arra szksg van, nmagtl
megprbltk, a grg, emberi minsgben a mai elkvetkezik.
eurpainl hatrtalanul magasabban llt. Pthagorasz s
Platn egyiptomi s keleti hagyomny alapjn a grg 6.
embert meg akarta vltoztatni. Mind a kett elbukott. Ez az
eset azta tbbszr ismtldtt, s ma epidmiv lett.
Metafizikailag a hagyomny bersg, semmi egyb. Az
A modern ember kezben az skori egysgek szellemnek
bersggel egytt jr a lts; aki pedig lt, az: tud.
alkalmazsai mer mgikus technikv alacsonyodtak. Az skori hagyomny a tudst lerta; ennek a tudsnak re
Nem rtettk, hogy az skori egysg felbonthatatlan, az skori knyv, a szakrlis objektum, az gynevezett
amelyet az egysg metafizikjnak tkletes
Szent Knyv, mint amilyen a Vda, a Ji king, a Tao te king,
asszimilcija nlkl alkalmazni nem lehet, s ha mgis,
a Bardo Tdol, Hermsz Triszmegisztosz, a Pert em heru,
abbl csak a tudatlan kontr bvszinas mutatvnya derl a Bundahisn, a Zend Aveszta, a Zohar, a Szfer Jecira.
ki. Az ilyen meggondolatlan mgikus aktivitsok, A tuds megtanulhat. A lts nem. Mg kevsb
amelyeket a modern ember primitv retlensgben mer
mindkettnek elfelttele: az bersg. Aki a ltst s az
technikknak tart, mr eddig is sok emberi sorsot vezettek
bersget az jabb nemzedkeknek tovbbadta, az skori
szellemi megzavarodsba, st a sttsgbe, s nem egyet
szakrlis szubjektum volt s elveszett. Renk csak a tuds
a teljes felbomlsba. Az alkalmazs a metafizika ismerete
maradt; ebbl a tudsbl kell megtanulni ltni; s e ltsbl
nlkl az skori egysgben lev egsz emberfltti
kell megtanulni bernek lenni.
tudssal egybefoglalt er- s szellemvilgot felszabadtja.
A hagyomnyban lev tuds skori kinyilatkoztats. Ez az
Egyszer s mindenkorra tudomsul kell venni, hogy skori kinyilatkoztats vgtelenl vilgos s egyszer: az
Eurpban az ember ma egyltalban nem l olyan
ember eredete isteni, s az emberi sors egyetlen feladata,
spiritulis letet, hogy ezeknek a szellemi erknek
hogy Istenhez val hasonlsgt megrizze. Az emberi
felszabadtst el tudn viselni, nem is szlva arrl, hogy
letnek ms feladata nincs. A hagyomny pedig: az emberi
az er felszabadtsval tkletesedjk.
s az isteni vilg kztt lev kapcsolat llandsgt tartja
Tbb szz ven keresztl az anyagban val vaksgra fenn. Mindaz, amit a hagyomny a klnbz archaikus
oktatott nemzedkek, amelyek megvetssel s gnnyal
egysgek alakjban tant, ebbl az egyetlenegy skori
fogadtak minden metafizikt, idealitst, egzakt valsgot,
kinyilatkoztatsbl indul ki s ide tr vissza. Ez a
misztikus intucit s az intuci minden megnyilatkozst,
hagyomny tudsnak magja.
s az skori hagyomnyban nem tudtak egyebet ltni, mint A lts, amelyet a tuds fejleszt, akkor relis, ha az ember
a sajt "halad" emberisgket megelz komolytalan
a kinyilatkoztatst ltja s egyre jobban ltja. Mikor mr
mesket, ezek a nemzedkek ma, mikor a tbb szz ves
nem lt egyebet, csak ezt az egyetlen svalsgot, akkor
absztrakt s irrelis kbasg kvetkezmnyeit keservesen
az bersgre megrik. Az bersg intenzv rzkenysg,
tapasztaljk, beavatatlan llekkel s megszenteletlen
amely nem csak az rzkek s a llek, hanem az
kzzel, de stt mohsggal nylnak az skor szakrlis
intellektus, az sztn, a szellem is. A legmagasabb
hagyomnynak titkaihoz s fel akarjk hasznlni - de mr
bersg azonban: a legintenzvebb rzkenysg ennl
itt van az id, amikor beavatatlansguk slyos tbb. Isten bersge nem rzki s nem lelki s nem
kvetkezmnyeit tapasztalni kezdik a szerencstlensgbe szellemi, hanem ez: a szeretet. Lao-ce mondja: "Akit az g
tasztott sorsok lttn, s sajt letknek esetleg vgzetes
meg akar vni, azt szeretettel rizteti." Isten a vilgot
sszetrsn. Tbb kirv plda figyelmeztets volt; de
szeretettel vja s szeretettel rzi. Az Istenhez val
szmtalan eset maradt titokban, s az emberi sorsok
hasonlsg legmagasabb foka az emberben nem a
sszetrsnek valdi oka sohasem fog kiderlni. Amg
szellem, hanem a szv bersge: a szeretet.
csak olyan rtalmatlan elmleti jtkrl volt sz, mint
amilyen a Blcsessg Iskoljnak vagy a Theozfus
Trsasgnak gynevezett beavatsa, addig az ember e
mozgalmakat sznakozssal nzhette, s arra is
gondolhatott, hogy van olyan, akit esetleg felbreszt. De
ha a horoszkpia sorselemzseit, a tmeges jga-
gyakorlatokat, a llekelemzst, az lomfejtst ltja, nem
hagyhatja sz nlkl. Ezek az eljrsok mind igazak s
vgtelenl hatsosak a kellen elksztett s nevelt
emberisgben, s fknt kell szellem Mester kezben.
De szmtsba kell venni, hogy mg soha a vilgon a mai
eurpai embernl az anyagi zrt letbe jobban elmerlt
lny nem lt, beleszmtva az serd vadembert is.
Ennek az embernek a kezben a magasrend eljrsok
olyan mgikus technikv lesznek, amelynek hatsa
kiszmthatatlanul veszedelmes.
Az eurpai ember feladata ma nem retlen szellemmel
mohn a gyakorlati alkalmazshoz nylni, trelmetlenl a
mdszerek hatsra szomjazni, hanem az skori
egysgek szellemnek megrtst megksrelni. E barbr
tmeg azonnal a szentlybe akar trni s ezoterizmusra
hezik, pedig mg a kezt se tudja megmosni. Az els
lps az skor hagyomnya fel nem lehet ms, mint a
27
MSODIK KNYV
Az archaikus ember
I. Az ember a Vdanta szerint
1.
Az bersg alkalmazsa kvetkezik.
Mindaz, ami fny, a llekhez kpest halvny. Mindaz, ami
finom, a llekhez kpest durva. Mindaz, ami knny, a
llekhez kpest nehz. Mindaz, ami let, a llekhez kpest
hall. Mindaz, ami van, a llekhez kpest nincs. Ezrt
mondtk a rgiek, hogy a llek a fnyes, az anyagtalan, az
let, az egyetlen ltez, s az egyetlen valsg.
Ez a lthatatlan, anyagtalan, l, ragyog valsg
azonban tehetetlen. Ez a fnyes, rklet, halhatatlan
let azonban mozdulatlan. Tl a termszet legmagasabb,
legfinomabb, legfnyesebb vilgn l a llek, akinek nem
volt kezdete s nem lesz vge, nem szletett, nem hal
meg, az rklet, aki nem cselekszik, nem alkot, nem
teremt, nem vltozik, nem mozdul. Ahhoz, ami nem , nem
nyl; azt, ami nem , nem rinti; mindattl, ami nem ,
mrhetetlen tvolsgban s klnbsgben l. Mgis nincs,
amit ne ltna, ne hallana, ne ismerne, ne tudna. Ez a vilg
olyan, mintha a llek gondolta volna, s nmagbl alkotta
volna. Sajt lma lenne, sajt kpe, sajt varzslata. Ezrt
mondtk a rgiek, hogy a vilg nem ltez, csak a llek
varzslata: lom, kprzat, valtlan.
Hiba mondja valaki, hogy a llek tehetetlen, lgy,
engedkeny, rinthetetlen, nyugodt, megbonthatatlan,
csak jelzket mond, amelyek a vgtelensgig folytathatk.
Hiba mondja valaki meg azt is, hogy nmagnak
kiszolgltatva, mrhetetlen tndkl ragyogsban
rtatlan, mindentt jelenval, mgis megfoghatatlan. Nem
tulajdonsgokat mondott, csak jelzket. Hiba mondja
valaki mg azt is, hogy nylt, tiszta, egyszer. A llek
szubsztancia. spedig hozz kpest minden egyb nem
szubsztancia. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a llek az
egyetlen ltez, mindaz, ami van, belle van, az egyetlen
szubsztancia, de rthetetlen, megfoghatatlan,
megjellhetetlen s lthatatlan. Ha mgis valaki, nem
kzvetlenl, hanem kzvetve azt, amit a llekrl mondani
lehet, meg akarja mondani, gy kell szlania: a llek
rzkenysg. Ez az rzkenysg lehet ber s lehet
lmos, aszerint, hogy a llek ber vagy lmos. Jl meg kell
jegyezni: a llek ber is s lmos is s rzkeny is s kba
is. A lleknek nincs tulajdonsga, mert a llek az egyetlen
ltez, az egyszer, az egyetlen szubsztancia. De ha
mgis valaki kzvetve valamit mondani akar, az egyedli,
amit mondhat, hogy a llek nem tevkeny, nem alkot, nem
mozdul, nem vltozik, hanem ber. Ezrt mondtk a
rgiek, hogy az emberi llek letnek mrtke az bersg.
Az bersg nem cselekvsre irnyul kszsg, nem a
gondolkozs tulajdonsga, nem az rzkek lessge, nem
az erk megfeszlt kszenlte, nem intelligencia. gy az
bersg mr abban a vilgban nyilatkozik meg, amely nem
llek, hanem csak a llek kprzata. Az bersg nem
tevkenysg, nem tudatossg, nem megrts, nem lts,
nem tuds. gy az bersg mr csak a msodlagos
vilgban nyilatkozik meg. Az bersg a llek nkntelen s
legyzhetetlen rzkenysge mindarra, ami llek,
tehetetlen vonzalma ahhoz, ami llek, lgy odaadsa
mindennek, ami llek, ellenllhatatlan kapcsoldsa
mindenhez, ami llek. Ez az nkntelen s legyzhetetlen
rzkenysg tehetetlen vonzalom, lgy odaads,
ellenllhatatlan kapcsolat a llek irnt, ez a llek bersge,
az igazi bersg, a szeretet. Ezrt mondtk a rgiek, hogy
a nagy s szp emberi let nem az, amelyik tevkeny,
hatalmas, ers, tuds, gazdag, hrneves, dicssges,
hanem az, amelyik ber; az bersg pedig nem tuds,
nem hatalom, nem er, tevkenysg, hanem szeretet. A
llekhez kpest minden halvny, durva, minden nehz,
minden nemltez. A llek az egyetlen valsg, az
egyetlen szubsztancia, lthatatlan, megfoghatatlan,
megjellhetetlen, amibl ez az egsz nagy vilg van, s
aminek ez az egsz nagy vilg csak kprzata. A llek
nmagban nem lthat, meg nem foghat, meg nem
rthet. Az egyetlen, amit a llekrl mondani lehet,
kzvetve, hogy milyen a llek a llek irnt. A llek a llek
irnt ber. Ez az bersg rzkenysg mindarra, ami llek,
s nkntelen elutasts mindarra, ami nem llek, csak
kprzat. Ami nem llek, ami lom, ami nem valsg, ami
nemltez, ami csak varzslat, ami elmlik, ami vltozik,
ami nem rk, az irnt a llek kzmbs, tehetetlen; s az a
lelket nem is 6 rti, nem ltja, nem tudja, nem foghatja
meg, nem rintheti. De a llek a llek irnt ber, vagyis
rzkeny. rzkeny a llek lgysgra, fnyre,
engedkenysgre, vonzalmra, tisztasgra,
egyszersgre, szpsgre, nyugalmra. Ez a lleknek a
llek irnt val rzkenysge: a szeretet.
A szeretet nem valsg. Egyetlen valsg van, egyetlen
szubsztancia: a llek. Ami nem llek, az varzslat. Az els
varzslat a szeretet. A llek: Egy. Egy llek van. Egy a
ltez, egy a szubsztancia. Egy a valsg. Az els
varzslat, amikor a llek kettnek s hromnak s tznek
s soknak s szmtalannak kprzatban l. Amikor e
kprzat elfogja, a tehetetlen llekben ellenllhatatlan
szeretet bred, hogy a sokat szzz, a szzat tzz, a tzet
kettv, a kettt eggy egyestse. Nem egyesti, mert a
llek nem egyest, mert a llek nem tevkeny, nem
cselekszik, nem mozdul; de nem is egyestheti, mert a
kett, a tz, a sok, az varzslat, nemltez, nem valsg.
Ezrt a szeretet nem valsg, hanem kprzat. Ez az a
kprzat, amikor a llek a varzslatban azt hiszi, hogy sok
llek van. Ilyenkor a sokat ismt eggy akarja olvasztani,
s az Egyben ismt egybeszeretni. A szeretet az, ami a
kprzatban sokk lett lelket egyesti; de a szeretet az, ami
nem engedi, hogy az egyetlen llek a valsgban sokk
legyen. A szeretet az, ami a lelkeket llekk teszi; llekk,
vagyis hogy mindahny van, mind Egy, elvlhatatlanul,
rkk, vltozatlanul Egy. Ez az egy llek az egyetlen
ltez, az egyetlen valsg, a megfoghatatlan, halhatatlan,
rk, vltozatlan, egyszer, amihez kpest minden
halvny; durva, nehz s nincs.
2.
A ltnek egyetlen titka van, de ez nem a llek, hanem a
nemllek. A llek a valsg, a ltez, az Egy, az rk
elmlhatatlan. A titok az, hogy a vltozatlan hogyan
teremtette meg a vltozt, az elmlhatatlan a mulandt, a
ltez valsg a varzslatot, az Egy a Kettt, s hogyan
keletkezett a Teremts.
"A teremts titkn tndve - rja a Zohar -, a tenger partjn
jrtam fel-al, amikor hirtelen megjelent elttem Ills
prfta s azt krdezte: Ismered a MI BARA ELE szavak
rtelmt? gy feleltem: E szavak azt jelentik: Isten
teremtse az g minden serege. - Ills pedig gy szlt:
Amikor a Megnevezhetetlen elszr meg akart nyilatkozni,
keletkezett a Valami, Egyetlen Pont, amelynek nem volt
28
kiterjedse, amely azonban a vilg nagysgnak kezdete
volt. Ez a Pont volt az idea, amivel a Teremt azt, amit
meg akart alkotni, megalkotta. Az idebl pedig keletkezett
a nagy vilgegyetem, s ennek neve volt: MI - a
megnevezhetetlen Lny, aki a vilgot teremtette. Amikor a
Teremt egsz valsgban meg akart nyilatkozni s
teljes nevt ki akarta mondani, ragyog fnysugarakbl
sztt palstot lttt, s e sugarakbl alkotta: Ezt, ami annyi,
mint: ELE - a vilg minden dolgt. A MI s az ELE pedig
egyeslt, mint ahogy a szban a hangok egyeslnek s a
Megnevezhetetlen Lny a Termszetbe leszllt."
A titok az, hogy mikppen keletkezett a kiterjeds nlkli
pont, a valami. Ez a valami nem az anyagi termszet.
Megfoghatatlan s lthatatlan. Csak kp. Ez az idea.
Nincsen kiterjedse, mert csak kp. De mr nem valsg,
hanem kprzat. Ez a kp az skp: a vilgegyetem
ideja. "Ez a pont volt az idea, amivel a Teremt azt, amit
meg akart alkotni, megalkotta." S ebbl a valamibl
keletkezett a Nagy Vilgegyetem. Ez a vilgegyetem
termszet volt, de nem megfoghat s nem anyagi. Az
stermszet kprzat, idea, ami a Teremt ragyog
fnybl sztt palstjbl sugrzott el. Ez a vilg olyan
volt, mint az gbolt, mert az gboltozat a fnybl sztt
palst tndklse. A varzslat azonban akkor mg
anyagtalan volt. gy szllt le a Teremt a termszetbe, s
ezt jelenti a MI BARA ELE.
A llek els lma a vilgegyetem ideja. Ebben a
megfoghatatlan kpben, kiterjeds nlkli egyetlen
pontban, egyetlen valamiben nyilatkozott meg. Ez a titok -
a lelken kvl az els Valami. Mr volt valami, ami nem
llek. A pont. Mr nem egy volt, hanem kett. S a kett
kln vilgg lett, olyan vilgg, ahol minden kett:
jszaka s nappal, fny s stt, frfi s n, n s te, let
s hall, lom s brenlt, igen s nem. Knban jangnak
s jinnek mondjk; Indiban Purusa s Prakriti; Irnban
Ahura Mazda s Ahriman; Egyiptomban Ozirisz s Szth.
A kett vilga nem az rk nyugalom, hanem a szntelen
mozgs; nem a vltozatlansg, hanem a szntelen
termkenysg s teremts; nem a tehetetlensg, hanem a
tevkenysg; nem a bke, hanem a feszltsg; nem a
szeretet, hanem a vonzs s taszts; nem az egyszer,
hanem a sokasg; nem a valsg, hanem a kprzat.
3.
A llek egyetlen valsga: a llek. Ez az Egy. A llek
kprzata: a vilg. Ez a Kett.
A vilg az stermszet. Nem anyag, nem lthat. A ltnek
csak elenysz kicsiny rsze s felleten lev legkls
burka lthat, az anyag. S a ltnek hatrtalanul nagyobb
rsze bell anyagtalan s lthatatlan.
Az stermszet varzslat, idea, kp, kprzat. S amilyen
nma, tehetetlen, mozdulatlan a llek, az stermszet
ppen olyan tevkeny, teremt s termkeny. Minden
varzslat belle szrmazik; mindaz, ami ragyog, az belle
kprzik. Az stermszet els megnyilatkozsa a
gondolat. A gondolat rtelem is, intelligencia is, az
stermszet legtermkenyebb teremt tevkenysge, a
megllthatatlan s szntelen teremt tevkenysg. Ez a
gondolat az, amit a Vda buddhinak hv, amit a grgk
logosznak mondanak, ez a megnyugvst nem ismer
folytonos termkenysg. A llek az Egy, az stermszet a
Kett, a gondolat a Hrom.
A gondolat lthatatlan s anyagtalan, mert a ltnek
hatrtalanul nagyobb rsze lthatatlan s anyagtalan. s a
gondolat nincs ktve semmihez: szabad s ltalnos s
egyetemes.
A Hrom utn kvetkezik: a Ngy. A Ngy mindazt, ami
szabad, megkti, mindazt, ami ltalnos, meghatrozza,
mindazt, ami egyetemes, egyniv teszi. Ezt a Ngyet a
Vda ahamkrnak, ncsinlnak nevezi. Az stermszet
s a gondolat nem ismeri az nt. Az stermszet is, a
gondolat is szabad, ltalnos s egyetemes, nem tud
korltokrl, alakrl, megktsrl. Sem az stermszetnek,
sem a gondolatnak nincs nje. Az n nem valsg. ppen
olyan varzslat, mint a termszet s a gondolat. A
termszet s a gondolat teremtette: anyagtalanul s
lthatatlanul, anyagtalannak s lthatatlannak.
Az ahamkra, az ncsinl hatrt szab, egyniv tesz,
megkt. Azt, ami van, maga fel fordtja. Ezt a maga fel
fordt bels kpessget hvja a Vda manasznak. Rossz
fordtsa az, hogy: bels rzk. A manasz rzs, rzelem,
figyelem, lts, tapasztalat, bersg, rzkenysg. De
mindez befel, az n fel. A manasz az stermszettl, a
gondolattl, az ncsinltl klnbz j fokozat. A
manasz: az t. A Hat: az indrija, a kls rzk. Ktfle
kls rzk van: az egyik szrevev, a msik cselekv. Az
szrevev rzkek: a lts, a halls, a tapints, a szagls,
az zlels; a cselekvek: a jrs, a fogs, a beszd, a
nemzs, a kirls. A lts s a beszd kapcsoldik az
stermszet tz elemhez; a halls s a jrs az ter
elemhez; a tapints s a fogs a fld elemhez; a
nemzs s az zlels a vz elemhez; a kirls s a
szagls kapcsoldik az stermszet leveg elemhez.
4.
Az stermszet is, a gondolat is, az ncsinl is, a bels
s kls rzk is anyagtalan s lthatatlan. Lthatatlan
pedig azrt, mert nem az let, hanem a lt krben van.
Mindegyik tevkeny s termkeny s teremt, s ezrt
valamennyit tevkenysgnek, teremtsnek s
termkenysgnek is lehet nevezni. A vltozatlan,
mozdulatlan s tehetetlen llek megnyilatkozsai.
A megnyilatkozsokat t burok veszi krl. A Vda a
burkot kosnak nevezi, ami sz szerint takart jelent.
Minden megnyilatkozsnak egy-egy takar felel meg. A
legfontosabb az els, az stermszet takarja: a mj.
A mj az els kprzat els burka; az els idea els
takarja; a vilgegyetem eszmjnek ftyla; a ragyog
fnysugarakbl sztt palst, amirl a Zohar beszl. Az
ember a mjt leginkbb a csillagos g ltvnybl rtheti
meg. A tndkl mennybolt elrhetetlen, megfoghatatlan,
vgtelen, egyetemes, fensges ragyogs. Ez az
stermszet palstja. Ez a tiszta, mer kprzat, amelynek
sem ltrl, sem nemltrl soha senki meg nem
gyzdhet. Ez az elrhetetlen s kifrkszhetetlen
nagysg, amelynek megrtse a lny kpessgein messze
tl fekszik. Az stermszet els takarja nem anyag. A
ltnek hatrtalanul nagyobb rsze anyagtalan s
lthatatlan. Ez az els takar, az Idea burka, Mj, zisz
ftyla, felfoghatatlanul gyengd, ugyanolyan
felfoghatatlanul thatolhatatlan; ftyol, amely mindazt, amit
az stermszet vgtelen termkenysgvel teremtett,
letakarja. A lt titka nem a llek, a llek az egyetlen
valsg s az egyetlen ltez. A titok a nem-llek, az,
hogy van valami a lelken kvl, a nem-valsg, a nem-
ltez, a varzslat. Ez a titok az stermszet; s ezt az
stermszetet ftyol takarja, mint minden titkot, rejtlyes
burok veszi krl, eltphetetlen, flemelhetetlen ftyol s
megoldhatatlan titok. Vlasz arra, hogy mirt van a
valsgon kvl valami, mirt van a ltez lelken kvl
29
valami, nincs. Kprzat, varzslat - s ezt a kprzatot
tndkl ftyol takarja.
A Vda az els burkot anandamj-kosnak hvja, olyan
takarnak, amelyet az dvzlt gynyrsgbl szttek.
Hogy ezt az ember megrtse, ismt a csillagos g fel kell
fordulnia. Mirt kelt a mennybolt gynyrsges htatot?
Mirt rez az ember dvzlt megborzongst? Ez az
ananda az emberfltti boldogsg rzse, a vgtelen bke
s a hatrtalan megnyugvs. Oka, rtelme, mirtje ennek
nincs, vagy ha van, ftyol takarja. Ez maga a ftyol; a
ftyol boldogsgbl van s ragyogsbl.
A mj a legbels takar; az stermszetet, a gondolatot,
az ncsinlt, a bels s kls rzkeket kzvetlenl s
legbell a mj-ftyol takarja le. A mj-takarn fekszik a
gondolat-takar. Ez a burok a buddhinak felel meg. A
mj-ftylat boldogsgbl szttk, a gondolat-ftylat a
tuds s az rtelem vilgossgbl. A Vda ezt a burkot
vidnyna-kosnak hvja. Dnyna, mondja Gunon,
ugyanaz a sz, mint a latin cognoscere, a grg gnszisz,
eredeti rtelme: teremt tevkenysg.
A msodik takar az rtelem s a tuds tevkenysgnek
vilgossga. A harmadik takar a manomj-kosa,
megfelel a manasznak, a bels rzknek. A bels rzk
nem pontos kifejezs. A manasz mindazt jelenti, ami az
nnel kapcsolatban trtnik: eszmletet, tapasztalatot,
rzkenysget, rzst, rzelmet, emlkezetet, kpzeletet,
vgyat, kvnsgot, mrlegelst, elhatrozst - mindazt,
ami szemlyes, nhez kttt, s ami lthatatlanul a manasz
sajtos krben jtszdik le s l. Ebbl az rzkeny,
rzsszer, emlkekbl, vgyakbl ll ftyollal szttk a
manasz-takart.
Az stermszet, a gondolat, az n, a bels rzk egytt az
ember knny teste; ez a szellemtest. Ennek a knny,
anyagtalan s lthatatlan szellemtestnek takarja: a
llegzet. A llegzetben rejtzik legfell a manasz-ftyol,
aztn a gondolatftyol, legbell a mj-ftyol. A llegzet
csak kls takarja; benne van az n minden rzelme,
vgya, rzse; benne van a gondolat vilgossga; benne
van az stermszet ragyog palstja. Ha a llegzetet meg
lehetne fogni s kssel fel lehetne fejteni, az ember
megtalln benne az anyagtalan knny szellemtest
burkait egyms alatt. Ezt a llegzet-ftylat a Vda prana-
mjnak, llegzet-takarnak hvja. A nyelv tudja, hogy ez a
lthatatlan llegzet-burok a llekkel rokon s a llekbl
kprzik; minden nyelvben a llegzet s a llek csaknem
azonos sz. A szanszkritban is a prana az let lnyegt
jelenti.
Az tdik kosa a knny szellemtestet veszi krl, az
tdik takar: a nehz anyagi test, az anyagi termszet. A
ltnek csak elenysz kicsiny rsze s a felleten lev
legkls burka lthat, s anyag. Ez az a takar, amelyet a
kls rzkek, az szrevevs s cselekvs rzkei
tapasztalnak, ez a lthat, hallhat, tapinthat - ez a jr,
beszl, megragad nehz test, amit a Vda annamj-
kosnak, tpllk-buroknak hv.
5.
Az anyagi termszetben l, nehz anyagi testben lak
ember hajland a vilgot anyagi termszetnek s nehz
anyagi testnek ltni. Ez az, amit rzkeivel tapasztal; ez a
felszn s legfels rteg, amit lt, hall, tapint; amin jr, amit
megfog, amit megeszik. njrl azt hiszi, hogy ez a nehz
anyagtest; rzseirl azt hiszi, hogy a test llapott jelzik;
gondolatairl azt hiszi, hogy a test letnek tapasztalatai
s elhatrozsai; a termszetrl azt hiszi, hogy
megfoghat, felforgathat, megtanulhat, eltehet,
sztszedhet, megehet. A tvedst a ftylak kprzat
volta idzi. A kprzat valsgnak ltszik; s az, hogy
valsgnak ltszik: varzslat-mj. A tvedst a Vda
viparjajnak nevezi. A sz valdi rtelme az, hogy: a
valsgos helyzet megfordtsa. Jelenti pedig azrt, mert
aki ebben az elkprztatott csaldsban van, az a
valsgos helyzetet megfordtja, az anyagi termszetbl
szrmaztatja az rzkeket, az rzeteket, az rzseket, a
gondolatot, a gondolatbl a lelket, holott a valsg: a
llekbl kprzik a gondolat, a gondolatbl az rzs, az
rzsbl az rzet.
Annak, hogy az anyagi termszetben l ember a
valsgos helyzetet megfordtja, s annak, hogy a lthat
kprzatot a lthatatlan valsg el helyezi, kt
bizonytka van: az egyik az, hogy a nehz anyagi vilg
kprzatra fel kell eszmlni s fel is eszml, s az anyagi
termszet varzslat voltra fel lehet eszmlni s bredni -
ezt hvjk bersgnek; a msik bizonytk, hogy amikor az
ember nehz anyagi testt leveti, meghal, minden
megnyilatkozsval s takarjval egytt tovbb l, csak
az anyagi burkot vetette le.
A val helyzet megfordtsa knyszerhelyzet, aminek a
neve a sznkhja hagyomnyban a szamszra, a
grgknl pedig anank. Ez a szksg, amibe az
bersgt elvesztett kba ember jut, hogy a vilgot fordtva
ltja: a kprzatot nzi valsgnak s a valsgot
kprzatnak. A szamszra s az anank oka az emberi
tudat hibs belltsbl szrmaz knyszer, amit az
ember bizonyos fegyelmezssel felszmolhat. Ha a tudat e
hibs belltsra az ember feleszml, s a bellts
megsznik, amikor az ember meditl, eksztzisba kerl,
ihletben van, misztikus intucija eltrbe lp, a viparjaja, a
termszetes helyzet megfordtsa ismt sajt helyre
fordul. A meditl, az eksztzisban lev, az ihletben lev:
felbred. Azonnal feleszml arra, hogy a nehz anyagi
termszet nem valsg, csak a kprzat legkls burka.
Amikor pedig az ember a nehz anyagi testet leveti,
visszahzdik a knny szellemi testbe. Ez az ember
halla utn val llapota, a prana-mj, a llegzet-test.
Errl mondja Hrakleitosz, hogy az emberi llek a
Hdeszben illatokkal tpllkozik. A tibeti tants azt rja:
"Ez a test az sszes rzkszervekkel rendelkez knny
test, amelynek minden kpessge megvan ahhoz, hogy a
lt skjrl, amelyen l, jra leszlljon s megszlessen.
Mozgsban teljesen szabad; csak az anyalbe nem tud
belpni. Rendelkezik a csodlatos kpessg fltt, hogy a
vilgegyetemet a gondolat gyorsasgval treplje. Az
tmeneti llapotban csak azok ltjk egymst, akik az
bersg azonos fokn llanak... Az tmeneti llapotban
lakk az anyagi termszet illatval, vagyis esszenciival
tpllkoznak."
6.
Aki meditciban, ihletben, intuciban a valsgrl
tapasztalatot szerzett, vagy valamely tantst erre
vonatkozlag megrtett, s gy az els lpst a felbreds
fel megtette, az megtanulta, hogy az eloldsnak,
megvltsnak egy tja van: a megklnbztets. Meg kell
klnbztetni a ltezt s a nemltezt, a valsgot s a
varzslatot, a lelket s a kprzatot. Aki megtanult
megklnbztetni, az nem fogja tbb elkvetni a
legnagyobb tvedst, hogy igazi lnyt az anyagi testtel
sszetvessze. Ez az sszetveszts (adhjasza) minden
hiba forrsa. A kbasg nem egyb, mint hogy az ember
30
magt anyagi testnek gondolja.
A felbreds tjt a Taittirija upanisd a kvetkezkppen
rja le: "Ez az l ember tpllk-test; tpllkbl van a
feje, ebbl van a jobb oldala, ebbl van a bal oldala, ebbl
van a trzse, alsteste s lba.
Tpllkbl szletett minden lny, aki csak a fldn l,
tpllk tartja fenn letket s tpllkk vlnak.
Ettl a tpllkbl val embertl meg kell klnbztetni
azt, aki llegzetbl van; az emberi test llegzettel telt;
amannak emberalakja van, s ezrt ennek is emberalakja
van. Llegzetbl van a feje, llegzetbl van jobb oldala,
llegzetbl van bal oldala, ebbl van trzse, alsteste,
lba.
Az let lehelett kvnjk az istenek is, az emberek s az
sszes llatok. A llegzet az let lnyege, s ezrt hvjk
letleheletnek.
Ettl a llegzetbl val embertl meg kell klnbztetni
azt, aki rzsbl s kvnsgbl van; az emberi test
rzssel s kvnsggal telt; amannak emberalakja van, s
ppen ezrt ennek is emberalakja van. rzsbl s
kvnsgbl van a feje, ebbl van jobb oldala, ebbl van
bal oldala, trzse, alsteste, lba.
Ettl az rzsbl s kvnsgbl val embertl meg kell
klnbztetni azt, aki gondolatbl van; az emberi test
gondolattal telt; amannak emberalakja van, s ppen ezrt
ennek is emberalakja van. Gondolatbl van a feje,
gondolatbl van jobb oldala, abbl van bal oldala, trzse,
alsteste, lba.
Ettl a gondolatbl val embertl meg kell klnbztetni
azt, aki ragyog boldogsgbl van; az emberi test ragyog
boldogsggal telt; amannak emberalakja van, s ppen
ezrt ennek is emberalakja van. Ragyog boldogsgbl
van a feje, ragyog boldogsgbl van jobb oldala, ebbl
van bal oldala, trzse, alsteste, lba.
Aki nem tudja, hogy a llek a ltez, az maga nemltez.
Aki tudja, hogy a llek az egyetlen l, az maga is letre
bred."
II. Sruti s szmriti
1.
Indiban az skori hagyomnynak ktfle fajtjt
klnbztetik meg. Az egyik: a kinyilatkoztats. A
kinyilatkoztats a vilggal egytt keletkezett. Ez a Vda.
Az Els Lny, a Szemlyes Brahman rzi s tartja fenn.
Ktsgbevonhatatlan, rinthetetlen s rvnyes. - A msik:
a tulajdonkppeni hagyomny, az, ami kezdettl fogva
emlkezetes. Ez az istenek ltre vonatkoz kpek s az
emberi letre vonatkoz trvnyek, szablyok, trtnetek,
vlemnyek, tantsok gyjtemnye. Az elst srutinak, a
msodikat szmritinek hvjk.
Sankara a Vdanta-szutrhoz rt kommentrjban azt
mondja, hogy jelentsge csak a srutinak van, a szmritinek
csak amennyiben magyarz s kiegszt. Ha a hagyomny
a kinyilatkoztatstl eltr, minden felttel nlkl elvetend.
Mert: "a sruti a lt okait nyilatkoztatja ki". "A szmriti ltnek
jogosultsga pedig egyedl az alkalmazs, a magyarzat
s a kiegszts; az, hogy pldul ez s ez a kaszt, ebben
s ebben az idben milyen mdon viselkedjk, hogyan kell
az emberi letet s tevkenysget szablyozni, kinek a
kezbe szabad adni a Vdt, mikor tekinthet valaki
tanultnak, s a tanult embernek milyen szerepe legyen a
trvnyhozsban."
A kinyilatkoztatst s a hagyomnyt az skorban
mindentt elvlasztottk. A sruti tbb helytt elveszett, gy
a keltknl, rszben az egyiptomiaknl, ahol feljegyzse
tilos volt. Palesztinban burkolt alakban megmaradt,
spedig gy, hogy a kinyilatkoztatst a mtosz s a trvny
hagyomnynak szvegbe rejtettk. Az elrejts gy
trtnt, hogy az egyes szavaknak s esemnyeknek titkos
rtelmezse volt, amit csak a beavatott ismert. A hber
szent knyvben hrom rteget helyeztek egyms al. A
legfels, szemmel lthat rtegnek nem volt klnsebb
jelentsge: ez volt a mtosz s a trvny. A klti s a
trsadalmi rteg alatt fekdt a titkos kozmognia; ez alatt a
pszicholgia; ez alatt pedig az uralomrl szl tants. A
kozmognia s a pszicholgia a tantvnyok szmra
hozzfrhet volt. A harmadik rteget csak a fpap s a
kirly ismerte.
A szent knyvnek azonban negyedik rtege is volt. A
Misna azt rja: "A teremts teljes trtnett egy
nemzedkben csak kt embernek szabad elmondani; a
Merkabt pedig csak egyetlenegynek, de csak olyannak,
aki elg les gondolkozs, s az utalsokbl s
clzsokbl sajt maga kitallja." E titkos rtelemhez rt
kommentr az skorbl a Zohar, ksbbi idbl Maimuni
knyve, majd Jakob Bhme Mysterium Magnuma. Ezekbl
a mvekbl az ember a kinyilatkoztats rejtlyt, ha nem is
knnyen, de megrtheti.
A kinyilatkoztatst mindentt titokban tartottk.
Pthagorasz tantvnyai kztt is voltak exoterikusok,
akiket a Mester csak kvl az udvarban, s voltak
ezoterikusok, akiket hznak szobiban tantott.
Hieroklsz Pthagorasz mondsait e kt fokozat szerint
gyjttte egybe. Az els fok a j ember megalkotsa volt,
ez a szp s helyes emberi letrl szl tants. A
msodik fok clja az volt, hogy a Mester a j emberbl
isteni embert alkosson. Ez a szellemi s isteni lt tantsa.
A beavatsnak e kt fokozata kztt Egyiptomban,
Tibetben, Peruban, Knban is klnbsget tettek.
Arra a krdsre, hogy a Merkaba titkt mirt volt szksg
ilyen fltve rizni, s mirt volt rejtly az, amit az
ezoterikusoknak tantottak, vagyis vgeredmnyben mirt
kell a srutit, a kinyilatkoztats rtelmt elrejteni, a vlasz
egyelre a kvetkez: annak az letnek, amit az ember az
anyagi termszetben l, intenzitsa igen csekly. Olyan
csekly, hogy egszen kevs tuds, egszen kicsiny er,
az anyagi termszetnl csak alig nagyobb intenzits is
megzavarja, st plyjbl ki is veti. Az igazsg beavats
nlkl veszly. Mert a kinyilatkoztats tudsa a vilg
teremtsnek erit rszben felszabadtja, s kell
elkszts nlkl ezek az erk a be nem avatottat s fel
nem bresztettet elemsztik.
Csuang-ct egyszer valaki megltogatta s a tao titkt
krdezte. A Mester elmondta tudst, s mikor az ember
elment, az egyik tantvny gy szlt: a legnagyobb titkokat
mg soha ilyen egyszer szavakkal nem magyarztad
meg. Csuang-ce elgondolkozott s azt vlaszolta: egsz
letre szerencstlenn tettem.
Azt a jelensget, amikor a nehz anyagi termszetbe a
magasabb vilg betr, a termszetet megrzza, ennek
ellentmond, ezt maghoz ragadja s a termszet rendjt
egy pillanatra sajt magasabb rendjnek erejvel
megvltoztatja, hvjk: csodnak. A csoda az anyagi
vilgnl magasabb s mrhetetlenl ersebb vilg
megnyilatkozsa, amelyben a durva s nehz anyagi rend
egyszeren megolvad. A kinyilatkoztats szavaiban rejl
rtelem ilyen, az el nem ksztett ember szmra
letveszlyes intenzv erkkel teltett lt megnyilatkozsa,
31
s ez csak akkor elviselhet, ha a tanuls s gyakorlat az
embert befogadsra alkalmass teszi. Egybknt
kibrhatatlan.
2.
Az archaikus emberrl szl tantsbl kinyilatkoztats
csak az els tem: az, ami a llekrl s a llek
varzslatrl szl. Ez a Vda tantsa. Mindaz, ami a
buddhira, az ahamkrra, a manaszra, a takarkra
vonatkozik, csak szmriti, vagyis kezdettl fogva
emlkezetes. A Vda magyarzi, a tbbi kzt a
leghitelesebb Sankara, a hagyomnyt elfogadjk, mert ez
a kinyilatkoztatssal nincs ellenttben. Erre
kinyilatkoztatsra tmaszkodik minden hagyomny az
skortl kezdve Platnig. Az archaikus ember igazi lnye a
llek; ami ezt a lelket, ezt az igazi lnyt elfedi, az burok,
takar, varzslat. A llek a ltez; ami takarja, az muland
varzslat.
Ez a kinyilatkoztats minden skori npnl ms s ms
magyarz kiegsztsben feloldva l. A hagyomnyos
magyarz kiegszts akr mtosz, akr nem; a hindu
szmritivel vgeredmnyben azonos. Arra a metafizikra,
amit a Vda nyomn kiptettek, valamilyen alakban
minden hagyomnynak vissza kell trnie. A buddhi,
ahamkra, manasz, indrija, a burkok tantsa Hermsz
Triszmegisztosznl ppen gy megtallhat, mint a tibeti
Bnben, Knban, Irnban s az archaikus
Grgorszgban.
A klnbz npek kezdettl fogva emlkezetes
hagyomnyai azonban brmilyen egymstl eltr
kpvilggal ljenek, egymssal ellenttben sohasem
llanak. Az egyik a msik mellett nemcsak hogy fennll,
hanem sajtsgoskppen az egyik a msikat al is hzza,
meg is tmasztja, megersti s megvilgtja. Mirt? Mert
mindentt ugyanarrl a ltrl, ugyanarrl a
megrzkdtatsrl, ugyanarrl a vltozsrl van sz. A
perui s a hber hagyomny brmilyen tvol van
egymstl kpekben s trben s idben, egymst nem
rombolja le. Mindegyik ugyanarrl beszl.
Azt a pillanatot, amikor a halhatatlan rk llek
misztriumban elkvetkezik a fordulat, amit a Vda
mjnak hv, a npek gy hvjk, hogy: a vilg teremtse.
3.
Az ember a teremts utols alkotsa. Utols s
sszefoglal teremtmny, a termszet ura, lnyben
vilgfltti, a teremt Llek msa, minden lnyen
uralkodik, s az egyetlen, akinek a Teremtvel kzvetlen
kapcsolata van. Az emberi lny mindazt, ami a
teremtsben eltte trtnt: a szellemi erk kisugrzst, a
kozmikus Hatalmakat, az g s a fld lnyegt, a
vilgegyetem gondolatt, a lnyek tulajdonsgait -
magban egyesti.
A termszet nem volt anyagi. Anyagi teremts a vilgban
sohasem is volt. S gy az els termszet sem volt anyagi
termszet. A vilg tltszan tiszta szellemi gondolat, s
az ember ennek az erkbl ll szellemvilgnak ura volt. A
vilg rszei s lnyei az isteni llek tulajdonsgainak
megnyilatkozsai voltak, s az ember valamennyinek
cscsn llt. Az sember az isteni rtelem. A nylt, szabad,
ragyog szellemvilg ura: Adam Kadmon, az si ember, az
els ember, az Egy, a halhatatlan llek legmagasabb
kpessge, az rtelem.
Az ember a Hatalmaknak is ura volt. A Hatalmak, grgl
arkhai vagy dnameisz - a szemlytelen erk, amelyek
fltt az uralkodott, aki azokat nevkn tudta szltani. A
Hatalmak nmk, de sztnk s szimatuk annl lesebb;
beszlni s szlni nem tudnak, ezrt nem tudnak
uralkodni, csak engedelmeskedni. Nincs bennk a sz
ereje s ezrt nem ismerik a kezdemnyt. A hatalom
azonban erejknl fogva az vk. A hatalom az uralom
szava nlkl nma s tehetetlen. Ezrt, br a Hatalmak az
embernl mrhetetlenl ersebbek, az ember szavnak
engedelmeskednek s flttk az ember uralkodik.
A Hatalmak kztt volt a Rossz. A teremts tkletes
egsz, s gy ennek is itt kellett lennie. Ez volt a negatvum;
de a negatvumnak is itt kellett lennie. Ez volt a
a
fnyessgben a stt pont; de a ragyogsban a
homlynak is ott kellett lennie, a tkletessgben a
tagadsnak is ott kellett lennie. Ez volt az egyetlen zrt
atom. De a teremts tkletes volt, s ennek is ott kellett
lennie.
Ez a nma stt pont, ez a tagads, ez a zrt atom volt az
egyetlen hely a Teremtn, a Teremtsen s a
Termszeten kvl. Az egsz vilg a Teremtben
nyugodott; a Rossz volt az egyetlen rajta kvl ll
negatvum. Ez volt az, amit ksbb gy hvtak, hogy:
Gonosz.
A Gonosz szemlytelen volt, mint minden er, mint minden
Hatalom. A szellem azonban ezt szemlyben felfogta:
nmagt a stt ponttal, a tagadssal, a zrtsggal, a
negatvummal azonostotta. S azzal, hogy szemlyvel
azt, ami a teremtsen kvl llt, csak esetleges volt,
szemlytelen volt, felfogta - szemlyess, alkoterv,
tevkenysgg tette. gy vlt a gonosz, a stt, a tagads,
a zrtsg aktv Hatalomm. gy adott a szellem a
Gonosznak nll ert, arcot s kezdemnyt.
A Vdanta-szutrhoz rt bevezetsben Sankara
erteljesen hangslyozza a lleknek (atman) azt a
kpessgt, amelyet azonostsnak, ms szval tvitelnek
vagy sszetvesztsnek hv (adhjasza). Ez az tvitel:
"szksgkppen tves... ez az, amikor a szemly nmagt
trgyra viszi t... a ltez nmagt a nemltezre viszi t...
a szubjektum nmagt az objektumra viszi t". Hogyan
lehetsges ez az tvitel? - krdi Sankara. A vlasz:
"Valami elbbinek valamikor mskor trtnt esemnyt az
emlkezet a jelenre viszi t." - "Az illet a dolog s az id
kztt lev klnbsget nem rti meg, s gy az elbb
trtntet tviszi."
Mi ez? Adhjasza. Avidja. Kbasg. lmossg. Lefokozott
lt. Az tvitel, amellyel nmagt valaki, ltez szemlyes
voltt valami nemltez trgyra tviszi, nem egyb, mint az
bersg hinya.
A szellem a llek teremt varzslatt, a teremtst tlte. S
amikor a teremts az ember megalkotsval befejezdtt,
kbasgban az elbb trtnt esemnyt nmagra tvitte.
A teremts az volt, hogy a llek nmagt a vilggal
azonostotta. A szellem erre emlkezett, s nmagt a
gonosszal sszetvesztette. Ebben a pillanatban a
Hatalmak ereje felforrt, s magukat a szemlytelen erkre
vetettk. Kik voltak ezek a Hatalmak? Grg nevk:
Phthora, Thanatosz, Erisz, Penia, Hbrisz, Hamartia -
Elmls, Hall, Viszly, Szksg, Kevlysg, Lzads. Az
tvitel a vilg egyenslyt megbontotta, a teremts egy
rsze leszakadt, klnvlt s nmagban lezrult. Az
egysg megsznt. A vilg ketttrt.
Ez volt a vilgkatasztrfa, amit az skori hagyomnyok a
lelkek lzadsa nven ismernek.
32
4.
A bukott szellemek lezuhansnak helye: az anyag. Az
anyag nem teremts. Az anyagi termszetet soha nem
alkotta senki s semmi. Ez az a zrt hely, ahov az si s
els szellemteremtsbl kitasztott Hatalmak hullottak.
Abban a pillanatban keletkezett, amikor a vilg egy rsze a
nagy teremtstl klnvlt.
Az isteni rtelem a szellemvilgban maradt, de a bukott
Hatalmak ksrtsnek nem tudott ellenllni, s az anyagi
vilgba zuhant. Ez az a katasztrfa, amit az skori
hagyomnyok a bnbeess nevn ismernek.
Az ember az anyagban teljesen elmerlt. Az isteni rtelem
elveszett; az uralom szavt is elfelejtette; megnmult, s
belle rangjnak mg homlyos emlke is eltnt. bersge
kialudt, s az anyag nehz, kba, slyos llapotba merlt.
Hasonl lett a bukott Hatalmakhoz: ltsnak
kzppontjban mr nem az isteni Teremt halhatatlan
fnye llt, hanem sajt stt pontja, a vilgon kvl fekv
zrt pont: az n. s az ember, mivel a termszet ura volt,
magval rntotta a termszetet. A termszet si, els
alakjban szellem volt; az ember ltal lesllyesztett
termszet anyagiv lett: az eredetinek csak msa.
Ennek a kezdettl fogva emlkezetes hagyomnynak
vzlatos elbeszlse nemcsak azrt fontos, mert a fld
minden si npe gy ismeri s gy tudja. Lnyeges azrt,
mert az ember ketts szrmazst drmai alakban feltrja.
Isteni szrmazs az ember? Igen. Anyagi szrmazs?
Igen. Az Ember Adam Kadmon, a Teremt Intelligencia; de
ugyanakkor az ember az anyagi termszet lnye. A Vda
kinyilatkoztatsa gy szl: "A llek azt gondolta: vilgokat
akarok teremteni. S a vilgokat megteremtette. Azokat a
vilgokat, amelyeknek kln ltk, a llektl elvlaszthat
valsguk nem volt. A vilgok a llek mji. S az ember
eredetileg a teremt rtelem; az egsz teremts
befejezse, koronja s sszefoglalsa." A buks
kvetkeztben azonban az anyagba sllyedt. Illetve:
lesllyedt, s keletkezett az anyag.
A szmriti nyelvn szlva: elbuksakor az ember ugyanazt
a tves tvitelt kvette el, amit a szellem, amikor magt a
vilgon kvl fekv negatv, lezrt stt ponttal
azonostotta. Az ember nmagt a Hatalmakkal,
amelyeknek ura volt, sszetvesztette. spedig
sszetvesztette magt a Hatalmak egsz seregvel: nem
az egyetlen stt ponttal, hanem a stt pontok szz- s
szzmillinyi tmegvel. gy tette nmaga fltt rr a
Hatalmak seregt: a szksget, a hallt, az elmlst, a
viszlyt, a ktsget, az hsget, a fjdalmat, s gy tovbb.
De ennl sokkalta lnyegesebb: gy vlt az Egyetlen
Teremt msa, az Egyetlen Ember, Adam Kadmon, vagy
ahogy a hinduk hvjk: Manu, ahogy a knaiak: Vang,
ahogy a mexikiak: Kecalkoatl - az egyetlen, si, els,
isteni ember gy vlt: sokasgg. Ez a katasztrfa, amit a
kzpkorban individucinak hvtak. Az egyetlen Egy
ember az emberatomok, az individuumok, az nek
millirdjaiv trtt. s mivel az ember a termszetet is,
amelynek ura volt, magval rntotta, a termszetben is a
megszmllhatatlan sokasgot idzte fel. Ez a sokasg a
csillagok sokasga, az llatok sokasga, a nvnyek, a
kvek sokasga, a szmok, a kpek, a sorsok sokasga.
Az nek sokasga.
Amikor aztn az ember az anyagi termszetbe zuhant s
felbredt, nem mint egyetlen ember bredt fel, hanem mint
emberisg. Ennek az emberisgnek elseje mr nem az si
ember, Adam Kadmon, hanem a termszeti ember, dm.
dm mr a fldbl szletett. A Teremt - mondja a
kezdettl fogva emlkezetes hagyomny agyagbl
formlta s lelket lehelt bele. Ez a fldi ember az els, az
gi embernek csak msa s tredke volt. dm utn
bredtek fel sorra mind az emberek, bredezett lassan az
emberisg sokasga.
A szmritinek mg egy vonatkozsban tisztn kell ltni, s
ez az: id. Az skorban is, azta is egyes magyarzk a
kozmikus metafizika esemnyeit gy rtelmezik, hogy ezek
nem percek s pillanatok, hanem vszzezredek alatt
jtszdtak le. A zuhans tartama vmillikig tartott; az
anyagban val elmerls szintn szzezer vekig; de az
breds tbb szzezer ve tart.
A Vda az idre vonatkozlag nem nyilatkozik. A
kinyilatkoztats kzli, mint Sankara mondja, a lt okait.
Egyebet semmit. Hogy a teremts, a lelkek lzadsa, a
bnbeess, az elanyagiasods hossz vagy rvid ideig
tartott, az vgeredmnyben kzmbs s mindegy. Mirt
mindegy? Mirt kell, hogy mindegy legyen? St: mirt
mindegy tnyleg?
A felelet egyszer: a bnbeess ta az ember magt a
vilgon kvl fekv stt, nemltez pontokkal, az
gynevezett nekkel sszetveszti. Ez a tves tvitel
(adhjasza); az ember minl mlyebbre zuhant, annl
ersebb s annl bonyolultabb. A magba vettett nt az
ember a vilgba ismt visszavetti, s gy a
megszemlyestett erknek nmaga fltt egyre nagyobb
hatalmat engedlyez s biztost. Ez a tves tvitel
lejtszdhat az idben is, az idn kvl is:
elkpzelhetetlenl hossz vezredek alatt, de egyetlen
msodperc trt rsze alatt is. A valsg az, hogy tvitelrl,
tvedsrl van sz; mi ez a tveds? - Az bersg hinya.
Kprzat. Nincs sok n, nincsenek vmillik. Mert az
ember minden azonostson tl s bell, igazi lnyben
Llek s Egy. Az emberisg sokasga kprzat, ppen
gy, mint a vilgtrtnet sok ezredve. Mj: varzslat. Az
ber, aki a valsgot ltja, tudja, ha itt arrl beszl, hogy a
drma hossz vagy rvid id alatt jtszdott le, csak a
kprzatban lt let bonyodalmait nveli. A hossz id
ppen gy mj, mint a rvid. A felbredt emberi llek
szmra ezrt az, hogy a teremts, a lelkek lzadsa, a
bnbeess hogyan s mennyi id alatt s mennyi ideig
trtnt, mindegy kell hogy legyen.
5.
A hberek szent knyvnek tantsa szerint a Teremt az
els anyagi embert fldbl formlta s lelket lehelt bele.
Peruban azt mondjk, hogy Pacsakamak vgigment a
fldn, a kveket fellesztette, s e felledt kvekbl lettek
az emberek. A maniheusok szerint Mani volt az, aki az
anyagba merlt embert ismt felbresztette. De ez az
ember mr nem az els. Az els az si ember, Adam
Kadmon, az gi ember. A msodik az anyagba sllyedt,
kba lny. A harmadik ember az, aki az anyagbl
felbredt: dm.
Ebben az emberben a hagyomny ltal tantott fokozatok
s takark egytt voltak: a llek, a llek els takarja
(anandamj), az intellektulis intuci (buddhi), az n
(ahamkra), a kls s bels sztvlasztsa (manasz), az
rzkszervek (indrija) s a nehz anyagi test (annamj).
Az skori npek hagyomnya azonban ktfle emberrl
tud: az alulrl s fellrl jtt emberrl. Kinrl s belrl.
Olyan emberrl, aki az idk elejn, a bnbeesskor
lezuhant, s most alulrl, a sttsgbl, az anyagbl
tpszkodik fel, s olyanrl, aki mint Adam Kadmon,
fellrl, az isteni rtelem megnyilatkozsa. s az skori
33
npek hagyomnynak - annak, ami kezdettl fogva
emlkezetes - egyetlen tantsa sem olyan dnt, mint
ppen ez. Az gi ember, a szellemember, Toth,
Zarathusztra, a brahman - Hnok Felvigyznak,
egrgorosznak mondja - uralmtl fgg a vilg rendje.
Amg ez az ember a fellrl jtt sugrzst a fldn
rvnyesteni tudja, addig az emberisg lete rendezett,
vilgos s trvnyes. Ha az alulrl jtt ember az anyag
als sugrzst rvnyesti, az emberisg a sttsg
martalka lesz. A hagyomny tbb olyan
megrzkdtatsrl tud, amely az alulrl jtt emberisg
elhatalmasodsa kvetkeztben a fldi let vgzetes
katasztrfjt idzte. E katasztrfk kztt a a sttsg elfeledettsgbl val felbreds vilgossgt
legnevezetesebb az znvz. Az znvzrl a Hsvt-
szigeteken lak ppua ppen gy tud, mint a perui csimu,
a mexiki toltk, a hber szent knyv, Manu vagy a
Bundahisn.
A ktfle emberrl szl tants a hagyomny legrejtettebb
s legtitkosabb tantsainak egyike volt. A beavatsoknak
minden hagyomnyban kzpponti gondolata: a fellrl jtt
ember az gi dm kirlyi termszetvel - ez llott az
egyik oldalon; a msik oldalon pedig: az alulrl jtt ember a
Hatalmak ltal elrontott ltben tvelyegve. A fellrl jtt
ember a rejtlyes faj, mint Evola rja, a "tkletes ember,
akit az skori nemzedkek mind ismertek" -aki eltt az
anyagi ember mindig meghdolt. Az gi ember titka sokkal
nagyobb, semhogy az eddig szerzett tudssal hozz
lehessen nylni s meg lehessen rteni.
Tjkozskppen s egyelre legyen elg ennyi: a
lezuhant embernek az gi emberrel minden kapcsolata
nem szakadt meg. Az gi ember s a termszeti ember
Egy maradt, csak az Egysg olyan mlyre sllyedt, hogy a
legtbb anyagi emberben sohasem vilgosodik meg. A
fellrl jtt ember az, akiben az egysg tudata vilgos. A
fellrl jtt ember az rk Ember tjnak az az llomsa,
amely a fellrl jtt erket az als rtegekbe sugrozza, s
az als vilgot flemeli. Ez az skori szakrlis szubjektum,
a szent kirly, a klt, a fpap, a js, a prfta, az aszkta
titka. Ez az az ember, akit a trtnet kszbn ppen csak
hogy mg meg lehet pillantani, anlkl, hogy lnynek
teljessge a trtneti ember szmra elrhet lenne:
Orpheusz, Pthagorasz, Empedoklsz, Zarathusztra, Toth,
Buddha, Lao-ce, Konfuce, s az utols, mr spadt
alakban: Platn.
6.
A hagyomny klnbsget tesz primr s primitv ember
kztt. A primr ember az si ember, akinek termszete a
szakrlis szubjektum alakjn felismerhet: ez a szellemi
lny, a kirly, a pap, a klt, a prfta. Az isteni ember. A
primitvet ezzel szemben tbb hagyomny erdei embernek
nevezi; ms hagyomny llatnvvel jelli meg. A trtneti,
fkppen a modern korszak itt ismt elkveti azt a
viparjajt, amit egyebtt: a dolgok eredeti rtelmt
megfordtja, s azt hiszi, hogy a szellemi ember se a
primitv vadember, a vadember se pedig az llat volt. A
val helyzet, amint Evola mondja: "a primitv nem a mai
ember se, hanem igen rgi szellemi llapot elfajult
cskevnye". Ez a ksei "visszasllyedt" lt. Wallace gy
szl: "A trtnet eltti s az skori ember nem vadllat,
nem a fejlds alacsonyabb fokn ll lny volt, hanem a
fnyessg lnye, s a mai primitv, akiben ez a fnyessg
kialudt." Baader pedig: "Az ember elsdleges llapota nem
az llati vadsg, az elvadult llapot a visszamaradt s
visszazuhant emberre jellemz." "Nincsenek termszettl
fogva vad emberek, csak elvadultak." Vgl: "A
vilgegyetem is tele van olyan lnyekkel, amelyek
lemaradtak s az ton nem kpesek tovbbmenni."
"A primitv nem az ember sllapota; amit ma primitvnek
neveznek, az ksei visszasllyeds, s a llek
visszakpzdsnek eredmnye."
Az idzetekbl elg. A hagyomny az ilyen lelki
visszakpzdsekre s lemaradsokra vonatkoz skori
tudst nha egszen vilgosan megrzi.
Az irni hagyomnybl knnyen kiolvashat, hogy vannak
kollektv katasztrfk, amikor egsz "emberisgek"
leszakadnak s az anyagba visszazuhannak. Az anyagbl,
nem brjk el, egy helyen megtorpannak, s az bredssel
ellenttes folyamat, a lass elstteds az emberisget
visszakpzi. Az irni szent knyvek a hangyallamokat
ilyen visszakpzdtt emberisgnek tartjk. A hangyallam
az abszolt racionlis s gyakorlati llamrendben megllott
s visszakpzdtt emberi llek. Ez az a helyzet, amikor a
munka szellemi jellegt teljesen elveszti, mer
gpiessgg vlik. Rend van, de a rend az emberbl
minden szellemet kil.
A szent knyv azt mondja, hogy van egyni
visszakpzds: individulis elanyagiasods. A kgy ilyen
egynien elvadult s visszasllyedt ember - ms szval:
ilyen visszasllyedt isteni intelligencia. Az egyiptomi
hagyomny a majmokban, klnsen a pvinokban a
csoportok, ma azt mondank, hogy a fajok, a nemzetek
elmerlst ltja. A pvin is ember volt - isteni
intelligencia volt ; de az bersg tjn lemaradt s a
vilgossgot ismt elvesztette. Ma mr csak a fnynek
egyetlen kicsiny szikrja l benne, s ennek a szikrnak
jele, hogy amikor a nap felkel, a fny fel fordul s tenyert
a napnak megmutatja.
Az ember kollektven mint egsz emberisg (hangya), mint
faj s nemzet s osztly (pvin), mint individulis lny
(kgy) le tud maradni. A lemarads nem azt jelenti, hogy
egy ponton megll s megmerevedik, hanem azt, hogy
visszakpzdik. Ilyen visszakpzdtt, lemaradt, lassan
elstted lny a primitv vadember, az serdkben l
nger vagy a ppua, az szak-amerikai vagy az
Amazonas-indin. Az egyiptomi fellah, a yucatni maja, a
perui felfld csimuja s csibahaja mg emberemlkezet
idejben vilgossgban l ember s np volt, s azta
merlt el ismt a vadsgban s az erdben. Minden ma
l primitv npet az egyiptomihoz s a majhoz
hasonl katasztrfa vetette vissza. De az egyes ember
egyni sorsban is fenyeget ez a visszakpzds. A
szeparci s a privatizmus ktsgtelenl
elkorcsosodshoz vezet. St minden ember letben az,
amit a vallsok bnnek neveznek, nem egyb, mint
"visszakvnkozs a mer anyagi lt stt
feleltlensgbe". A bns nmagt a vilgossg
sugrzsn kvl helyezi -, s mivel magt az egyetemes
emberisgbl kivonta, sttsgbe zuhant. Ez a kls
sttsg, amelynek kvetkezmnye a llek
elkorcsosodsa s elborulsa s a visszakpzds. A
hagyomny a legtbb llati ltformt korai emberi
ltformk dekadencijnak fogja fel. Aki llva marad, az
depravldik. A termszetfltti vilgban ilyen depravlt
lnyek a ksrtetek, dmonikus szrnyek, dkinik (Tibet),
gandharvk (India).
34

III. Az skpek
1.
Az skori s a trtneti emberisg kztt lev klnbsget
egyetlen gondolattal a kvetkezkppen lehetne
megjellni:
Az skori emberisg a termszet krforgsa s az istenek
sorsa kztt sszefggst ltott. Amikor a trtneti ember
szrevette, hogy az archaikus korban milyen sszefggst
lttak, azt gondolta: az elsdleges nyilvn csak a
termszet rk krforgsa lehet: a tavasz, a nyr, az sz,
a tl rk vltakozsa. Az istenek is ezt a krforgst lik s
ebben a krforgsban vannak. Mindenki a termszet
keringsnek sodrban l, mg az istenek is, amikor
lnek, virgzanak, meghalnak s jjszletnek. Gilgames,
Bel, Hraklsz, Ozirisz, Rma sorsnak skpe a
termszet.
Az skori ember magyarzata azt mondja, hogy ez gy
viparjaja, vagyis az eredeti valsg rtelmnek
megfordtsa. Nem az istensg msolja sorsval a
termszetet, hanem ppen a termszet krforgsa nem
egyb, mint az isteni sors utnzsa. A termszet a
szletst, letet, hallt s feltmadst azrt ismtli
szntelenl, mert nem tud s nem is akar az isteni sors
kptl megszabadulni, st nincs is md arra, hogy ettl a
kptl, amely az egsz vilgegyetemre blyegt rttte,
megszabaduljon. Nem az Isten jjszletse utnozza a
tavaszt, hanem a termszet utnozza Isten jjszletst,
s amikor ezt a mozzanatot utnozza, tavasz van. Nem az
Isten ismtli a termszet rendjt, hanem a termszet
ismtli Isten sorst az idk eleje ta, s ismtelni fogja az
idk vgezetig.
2.
Ez a pldakppen megemltett gondolat elg alkalmasnak
ltszik arra, hogy segtsgvel a trtneti s skori ember
ltsa kztt lev klnbsget a rszletekbe menen meg
lehessen magyarzni. Ki lehessen fejteni fknt azt, hogy
a kt lts kztt thidalhatatlan klnbsg van.
A trtneti ember ltsa s gondolkozsa logikai
ellentteken nyugszik; az archaikus ember ltsa s
gondolkodsa az analgin nyugszik. Az analgia f elve
az, amit a Tabula Smaragdina gy fejez ki: "Ami lent van,
az ugyanaz, mint ami fent van; ami fent van, az ugyanaz,
mint ami lent van."
Az analgia azt jelenti, hogy a vilg minden jelensge,
tnete, szemlye, alakja, anyaga, jellege kztt azonossg
van; de minden jelensg, tnet, szemly, alak, anyag,
jelleg kztt klnbsg is van. Az a tny, hogy a vilgon
minden klnbzik, de mgis azonos, minden ugyanaz, de
ez az ugyanaz sokasgban jelentkezik, ez a tny az, amit
az skorban analginak hvtak. Analgia van a csillagok
jrsa s az emberi sors kztt; analgia van az
emberisg lete s az egyes ember lete kztt; analgia
van a sznek s a hangok kztt, a szmok s a testek
kztt. Mindegyik ms, de mgis mindegyik ugyanaz. Ezt
az rkk j s soha meg nem ismtld egyni jelleget,
amely azonban mindig ugyanaz s megvltozhatatlanul
egy, ezt neveztk analginak. S az archaikus ember a
vilgot az egymstl val klnbzs, illetve a
klnbzseken tl lev hasonlsg alapjn ltta.
A trtneti ember gondolkozsra, a logikai ellenttekben
val gondolkozsra knnyen rthet pldt a modern
karakterolgia knl. A karakterolgiai elmletek kzl az
egyik, amely klnsen nevezetess vlt, hrom alaptpust
llapt meg. Ez a hrom tpus a piknikus, a leptoszom s
az atltikus. A piknikus a testes, puha, kedlyes, derlt,
nyugodt ember; a leptoszom a sovny, szikr, gyenge,
ideges, nyugtalan ember; az atltikus a kiegyenslyozott
test s kiegyenslyozott rzelmi-rtelmi tulajdonsgok
fltt rendelkez ember.
Az atltt mindjrt ki kell kapcsolni. Ki kell kapcsolni azrt,
mert nem eredeti s nem nll, hanem a kt elbbi tpus
egybehangzsbl alaktott tpus. Ki lehet azonban
kapcsolni a leptoszomot is, mert ez a piknikusnak mer
ellentte. Ahol a piknikus testes, ott a leptoszom vzna;
ahol a piknikus derlt, ott a leptoszom aggodalmas; ahol a
piknikus ciklotim, ott a leptoszom szkizotim. A leptoszom
nem valsg, hanem a piknikusnak logikusan
megszerkesztett ellentte.
Mert nem arrl van sz, hogy ezt az emberi jellemet s
jelleget a klnbz skori karakterolgik mr rgen nem
ismertk. Ms szval most nem az a krds, hogy amit ma
piknikusnak hvnak, azt a kaldeus hagyomnyokon plt
alexandriai asztrolgia pldul jovilis embernek ismeri: ez
a Rk s a Halak, az gynevezett vzjelek ers hatsa,
klnsen a Jupiter s a Hold bolygk tlslyval.
Knban, Indiban, Tibetben ennek a tpusnak mint a
kozmikus jelensg emberi termszet krn bell jelentkez
analgijnak mlyebb ismerete is van. Az alkmirl nem
is szlva. Minderrl most nincs sz. Ami ebben a
pillanatban lnyeges, az, hogy a modern ember
karakterolgijban csak egyetlenegy tpust vett szre, de
hrmat csinlt. Az egy tpus: a piknikus-jovilis-Jupiter-
Halak. Ez a tpus igaz. Ez az ember relis. A leptoszom
azonban nem egyb, mint a piknikus tpus rtelmileg
megszerkesztett ellenkpe. A leptoszom irrelis.
Leptoszom ember nincs. Ez az elbbinek mindssze
racionlis tkrkonstrukcija.
A modern ember gondolkozsa ilyen tkrkonstrukcikkal
van tele. St az a gondolkozs, amely jellegzetesen
modern, a szcientifizmus, csaknem kizrlag ilyen
rtelmileg megszerkesztett ellenttprokbl ll. Ilyen az
extravertlt s introvertlt ember; ilyen a "szellem" s az
"let" ellentte; ilyen a "teolgia" s a "valls", vagy a
"mtosz" s a "gnzisz", a "racionalista" s "irracionalista",
vagy a "hamita" s az "etipiai" ellentte. Jung, Klages,
Sorokin, Keyserling, Bergson, Frobenius s az egsz
modern tudomnyos gondolkozs azt a hibt kveti el,
hogy amikor a valsgot egyetlen alakban megltja, ehhez
az alakhoz racionlis mdszerrel tkrkpet szerkeszt s
azt hiszi, hogy ez a tkrkp az eredetinek valsgos
kiegsztje. Embertpus csakis s egyedl az introvertlt,
ezzel szemben nem az extravertlt ember ll, hanem az
extraverzis folyamat, amely soha tipikus emberi alakban
nem jelentkezik. Ugyanez a helyzet Jung animus s
animjval. Ugyanez Klages Seele s Geistjvel, Sorokin
sensate s idealistic kultrival.
3.
Az archaikus ember analgikban gondolkozott. Ilyen
analgia az, hogy a termszet vltozsa s az Isten sorsa
kztt hasonlsg van. Ilyen analgia az, hogy a ragyog
gbolt mindentt a pszicholgiai bersg jelkpe; a Nap
nem egyb, mint a vilgossgot jelent istensg; a tavasz
azt jelenti, hogy az istensg varzslatban l anyagi
termszet megjul, megszletik, a nyr azt jelenti, hogy az
35
istensg virgzik, az sz azt jelenti, hogy elsorvad, a tl
azt, hogy meghal s tavasszal jjszletik. Ilyen analgia
az, hogy vonatkozs van az emberi llek tulajdonsgai s
minsgei, az selemek s a fmek kztt; hasonlsg
van a metafizika princpiumai s a szmok kztt, mint azt
a Ji king, az egyiptomi ezoterika s Pthagorasz tantotta;
hasonlsg van a vilg hrom alapvet minsge, a Vda
ltal tantott szattva, radzsasz s tamasz s az emberi
kzssg kasztjai kztt; hasonlsg van a kozmikus
helyzet s az emberi karakter kztt, amint azt az
asztrolgia tantja.
Az analgik felismersben nem az rtelem logikai
tevkenysge, hanem ennl sokkalta mlyebb s
elementrisabb lmny a dnt. Az analgikat a manasz,
a bels rzk li t. tli pedig gy, hogy a bels lts az
eltte feltrul bels kpeknek egymssal val
sszefggst kzvetlenl tapasztalja. Ilyen kzvetlen:
rtelemmel, logikailag rkk megmagyarzhatatlan
sszefggs van a metafizikai princpiumok s a szmok
kztt; ilyen bizonythatatlan sszefggs van a vilg
kezdete s a hatrtalan (apeiron) kztt, mint azt
Anaximandrosz, vagy a dolgok sanyja s a "vz" kztt,
mint azt Thalsz mondotta.
Hogy az analgikban val gondolkozs, illetve a
kpekben val ltsrl alkotott benyoms teljesen
plasztikus legyen, a trtneti emberre mg egyszer vissza
kell trni. A trtneti ember nem kpekben, hanem rtelmi
ellenttekben gondolkozik s az archaikus emberhez
viszonytva teljesen vak. A modern ember rtelmi
tevkenysge absztrakt s irrelis. A tkrkonstrukci
valtlan. A tkrkonstrukci, amely az ellenttekben val
gondolkozs eredmnye, fogalmi, ms szval kp nlkli,
fnytelen, fiktv, lnyegtelen s res. Ellenttek a
valsgban nincsenek. Mi az, ami a valsgban van?
Egyetlen szval: klnbsg. A vilg jellege nem az
ellenttekben, hanem a klnbsgekben van.
Az ellentt kplete: a fogalom s az ellenfogalom. A kett
egytt: a dolog maga s tkrkpe. - A klnbsg kplete:
a vilg hasonlsgainak s klnbsgeinek vgtelensge.
A minsgek s mennyisgek lpcszetes klnbzsge.
Minden hasonl klnbzik s minden klnbsg hasonl,
de gy, hogy soha a hasonlsg teljesen egybe nem esik
s soha a klnbsg teljes ellenttt nem vlik. Az ellentt
nem a vilg s nem a valsg tulajdonsga, hanem az
absztrakt rtelem. A valsgban trgyak, dolgok,
emberek, esemnyek, gondolatok, lnyek, kpek
megszmllhatatlan fokozata l, s mg a tle legtvolabb
fekvvel is minden megegyezik valamivel s valamiben,
st minden hasonl a msikhoz, mert: "ami fent van, az
nem egyb, mint ami lent van". De mg a hozz
legkzelebb fekvtl is klnbzik valamiben. Az analgia-
lts a hasonlsgok s klnbsgek irnt val
rzkenysg.
4.
Az archaikus idben az emberismeret nem elvont
tulajdonsgok fogalmi konstrukcija, hanem
megszemlyestsszer s genetikus. Ezt az ismeretet
ksbb mitikusnak neveztk el. Megrtshez tudni kell
azt, hogy az archaikus id szerint a vilg eri
gyjtpontokba gylnek. Ezek a gyjtpontok mint
erkzpontok az emberi let csekly hatkpessghez
kpest fokozott intenzitst jelentenek. Az erkzpontok
mind a kt vilgban lnek: a lthat vilgban mint bolygk,
napok, gitestek, a lthatatlan vilgban mint szellemek,
dmonok, istenek. Az emberi lt e lthat s lthatatlan
erkzpontok hatsaitl fgg. Ezek a kzpontok
megismerhetk. A rluk szl tapasztalat azonban nem
fogalmi s nem rtelmi, hanem intuitv, misztikus s
kzvetlen. A kzvetlen tapasztalat az ideknak, az
skpeknek ltsa. Ezt a kzvetlen, intuitv ltst jelltk
meg a grgk a teria szval. Mert a teria eredetileg
nem rtelmileg szerkesztett elmletet, hanem kzvetlen
idea- s istenltst jelentett.
Az archaikus emberismeret egyben s egyttal kozmikus
vilgismeret is; nem mint a modern pszicholgia, amely
nem egyb, mint elvont tulajdonsgokbl szerkesztett
racionlis rendszer, s az l emberhez semmi kze. A
modern ember rtelmi ellenttekben gondolkozik. Az
skori ember mindig: megklnbztet. Az egymstl
megklnbztetett, kzvetlenl ltott s tlt
erkzpontokat pedig megszemlyestettk. Nem
nknyesen, mint azt ksbb hittk. Az emberfltti vilg
eri, Hatalmai, istenei tnylegesen szemlyes lnyek. A
megszemlyests alapja metafizikai-mitikus-kozmikus
lnyeken nyugszik ugyan, de ezek a lnyek ugyanakkor
szemlyes lnyek is. Ezek a lnyek a lt magasabb fokn
ll l valsgok, az erk, a dmonok, a Hatalmak, az
istenek.
Az ember nmagban nem rthet meg. Ilyet csak a
trvnytelenl autonmm tett modern tudat gondolhat el.
De a vgzet beteljesedett rajta: amit megismer, az nem
valsg, hanem sajt tkrkpe. Ez a tkrkonstrukci
vgs rtelme. Az embert megtlni csak a magasabb,
termszetfltti erk szmra feltrt tudat kpes. Ha pedig
az ember tudatt a termszetfltti vilg szmra
megnyitotta, autonmijrl leksznt. A tudat
theonomm, vagy kozmonomm, vagy logonomm, vgl
is eunomm lesz. Ebben a tudatban aztn, persze nem
sajt rtelmi szerkezetnek tkrzse jelentkezik, hanem:
a kozmosz, a trvny, a logosz, a valsg, a lt. Az ember
nem autonm lny, hanem fszke s telephelye kozmikus
hatalmaknak s erknek; a tudat nem az autonmia
jellege, hanem az emberfltti hatalmak blyegnek helye.
Mert a tposz sz az emberrl szl tuds legfontosabb
szava: blyeget jelent. A tposz rkre megjellt llek. Az
ember azokat az erket s hatalmakat jelenti s kpviseli,
amelyeknek blyegt hordja, s amelyeket az ember ppen
gy l, ahogy azok t lik, s ahogy t azok vezetik s
viszik, elrntjk, csbtjk, elgncsoljk, emelik, lesjtjk
s uralkodnak rajta. Az emberi llek szmtalan varzslatok
kells kzepben l. E varzslatok varzsalakok. S e
varzsszemlyek igazak, vagy nem igazak aszerint, hogy
a llek magt velk sszetveszti (adhjasza), vagy sem.
Ez azonban nem elg. Mert az ember a vilgot nemcsak
tipikusan, hanem mint trtnetet genetikusan is magban
hordja. Ezen a ponton a fejldst a genezissel nem szabad
sszetveszteni. A fejlds modern absztrakt fogalom; a
genezis kozmikus vilgtrtns. Genetikusan az ember
bizonyos hatrozott llomst s bizonyos helyzetekben
hatrozott arculatot-hatresetet jelent s kpvisel. Az
emberi egynisgben a legfontosabb az, hogy
szlssges helyzet. Nem az a lnyeg bennnk, hogy
milyen tulajdonsgaink vannak, hanem hogy
tulajdonsgaink milyen egysgben s sszefggsben, a
lt milyen cscspontjn llanak kilezve mint abszolt
hatr, amelyen tlmenni nem lehet. Az individuum vgs
helyzet. Hatrhelyzet. Ezt a hatrhelyzetet fejezi ki az arc
vagy a kz. Ez a megismtelhetetlenl: egy. Ez az
utnozhatatlan. Ez a karakter. A karakter jelentsge
eszkatolgiai. Minden ember ott ll, ahov az emberisg
36
egsze indult, de ahol meg kellett llnia, mert: - nincs
tovbb. Ez a nincs tovbb az emberi egynisg. Ezrt
mondja Saint-Martin, hogy a vilgtrtnetben egyetlen
ember sem nlklzhet. Az ember rk ksrlet: rk is,
ksrlet is, vgleges visszavonhatatlan lloms. Ziegler
szerint stdium az rk Ember tjn. Mert a sok nem
egyb, mint ksrlet arra, hogy azt, amit a lt minsgben
az Eggyel vesztett, azt mennyisgben krptolja s
helyrelltsa. s minden individuum ilyen ksrlet, hogy a
tbbivel egytt annak a ltnek intenzitst, amelyet az si
Egysgben lt, megteremtse, s gy az Egysgbe
visszatrjen. Ez az, amit az skorban karakteren rtettek.
A karakter az individulis arc, az rk, ms szval: az
isteni arc, a lt vgs hatrhelyzetnek brzata. A tposz
mellett az emberismeretnek ez a msik alapvet kpe. A
tposz az erk blyegt jelenti, a karakter a halhatatlan
egynisg arculatt. Ezek szerint az ember egyni lnye
nemcsak a llek szerint szakrlis, hanem szakrlis
msodsorban tposznl, blyegnl fogva, de szakrlis
harmadsorban karakternl, vagyis a lt hatrn elfoglalt
helyzetnl fogva is, mert ez a helyzet a transzcendencia
hatra.
5.
Ha a mai ember az archaikus kor kzvetlen skpltsrl
tapasztalatot hajt szerezni, kiindulsi pont gyannt csak a
grgsget veheti. Ezt kell tennie nemcsak azrt, mert az
skpek ltsa Platn ideiban a mai emberhez a
legkzelebb fekszik, s bizonyos tekintetben ez az a lts,
amit mg, ha ertlenl is, kvetni tud. Tennie kell fknt
azrt, mert a grgsgben az skplts mg a maga
teljessgben lt. A grg mtosz, az eposz, a tragdia, a
metafizika, a szobrszat, az ptszet nem is egyb, mint
az skpek brzolsa. Az istenalakok, a hroszok, a
tragikus sorsok, a Szkratsz eltti gondolkozk kpei: a
vz, a tz, a hatrtalan, a szm, az atom, a lt mind
jelkpek, amelyeknek igazi rtelme s titka: a benne
megnyilatkoz idea, vagyis skp.
Mindaz, ami a grgsg eltt fekszik, a mai ember
szmra magyarzat nlkl mr csak egszen kivtelesen
rthet; az irni, a hindu, a knai, az egyiptomi rszben
kvethetetlen; az samerikai pedig csak elenysz
tredkeiben foghat fel. Abban az idben, amikor "az
istenek mg a fldn jrtak", mint a hagyomny beszli,
ktsgtelenl az a lts volt ltalnos, amelyet ma mr
kicsit patolg alakjban a clairvoyance neve alatt
klnlegessgknt ismernk. Az skori lts ismertetjelei
kztt a legfontosabb az, hogy a lts szmra az rzki
vilg nem volt hatr. A testek, a trgyak, a dolgok az
emberi lts sugarait nem vertk vissza, hanem
beeresztettk; ezzel prhuzamosan termszetesen az
emberi lts sem volt mer rzki szem-lts. Az anyagi
termszet nem az egymstl lesen elvlasztott dolgok
sora volt; de fknt nem az egymstl elhatrolt dolgok
alakjainak sora. Nem voltak les hatrok azrt, mert az
anyag nem jelentett hatrt. Vannak misztikus gondolkozk,
akik azt mondjk, hogy ebben az idben a termszet maga
is kevsb materializlt alakban lt. Ms szval: a
termszet a benne rejl spiritulis erket szabadabban
sugrozta. A dolgokban mg lthat volt: az idea. A
valsgban mg lthatk voltak a dmonok s az istenek.
Az skori emberrl szl tuds legfontosabb jegye: minden
pillanatban felttelezni, hogy ez az ember a metafizikai
vilg irnt a mainl mrhetetlenl magasabb fok
rzkenysggel rendelkezett. lete nem volt annyira lezrt:
a nylt ltbe csaknem llandan beltott, s a lt
egsznek sszefggst nemcsak ltta, hanem rtette is.
Pillantsa nem trt meg az anyagi ltszat burknak
felletn, hanem a testek felletn thatolt s a burkokon
tlltott. Ezrt volt kpessge arra, hogy
megszemlyestsekben s genetikusan lsson: az
erkben meglssa a Hatalmakat s az isteneket (arkhai,
dnameisz), de meglssa bennk az eredetet is.
s az ember akrhogyan forgassa is, knytelen elismerni,
hogy ez a lts a ksei trtneti ltsnl nemcsak
spiritulisabb s mlyebb, hanem valsgosabb is volt.
Valsgosabb pedig gy, ahogy a trtneti idkben a klti
lts a fogalmi-rtelmi ltsnl hasonlthatatlanul
valsgosabb. Valsznnek ltszik, hogy a trtneti
idben az archaikus skpltst, vagyis azt a metafizikai
ltltst, amely az anyagi termszet hatrain tl lt, a
mvszet s a kltszet rzi. Az skori hagyomny idejn
lt ltshoz hasonlval, mint Gunon is mondja, ma csak a
mvszetben tallkozunk.
6.
Egszen termszetes, hogy a trtnet folyamn a ltsban
jelentkez, egyre nvekv megvakuls prhuzamosan
halad a beszdben jelentkez egyre nvekv
megnmulssal. A lts s a sz kztt szoros
sszefggs van. Az skori emberrl szl tudsban ezt a
tnyt nem lehet elgg hangslyozni.
Az skori ember ltsa fell kzvetlen tapasztalat fltt
nem rendelkeznk. Mindazt, amit errl tudhatunk, azt az
skori nyelv kzvetti. Az skori nyelvre vonatkozlag
pedig a ltsrl mondottak ugyangy rvnyesek. Az
skori nyelv spiritulisabb, mlyebb, s gy valsgosabb
ltssal llt kapcsolatban. Termszete szerint nem
dolgokat, fogalmakat mondott, hanem jelkpeket,
skpeket. A nyelv a nylt lt valsgt mondta ki; a
termszetfltti ltsnak a termszetfltti beszd felel
meg.
Az a szvevny, amely az skori ember szmra elem,
vszak, kp, szemly neve volt, ma mg csak
megkzelten sem merthet ki. A nyelvet ugyanaz a
mrhetetlen gazdagsg jellemezte, ami a ltst: a kpek,
vonatkozsok, hasonlsgok, klnbsgek, intenzits,
mlysg oly zsfolt s l szervezet, amelyet ma mg a
legintenzvebb klti nyelv is csak igen ritka rszleteiben
tud elrni. Abban az egyszer tnyben, hogy az archaikus
ember a llek termszett a pillangval fejezte ki, nem a
llek s a kis rovar kztt lev hasonlat lt, hanem
elssorban a termszetnek isteni erkkel titatott volta: a
pillang nem rovar volt, hanem isteni megnyilatkozs, mint
ahogy ltalban az llatok isteni lt megjelensei. A
pillang azonban nem jelkpszer sz, hanem olyan kulcs,
amely a pillang isteni volthoz vezet kaput megnyitotta
s feltrta, hogy a pillang rovarlnyben a llek-istenn
valsgban megjelenik. S ez a megjelens a sz szoros
rtelmben epiphania: a trgyakra is vonatkozott. A kard
Isten tl szava, az l szellem; a szemveg a kprzat
s a bvlet; ahogy a csillag ragyogsa a sttsgben
vezet tmutats; ahogy a ltra a feltrekvs, a liliom a
fny fldi megjelense, a ktfej sas az emberfltti
hatalom. A dolgok jelkpek - az isteni nylt lt jelkpei: a
szavak a kulcsok, amelyek ezeknek a jelkpeknek rtelmt
megfejtik s kimondjk.
Az snyelv termszett az ember a vilg kritikus pontjn
rti meg, azon a ponton, amelyet a hagyomny
bnbeessnek, vagy az elanyagiasods kezdetnek
37
nevez.
Az ssz Isten szava. A teremt Ige. A logosz. Mert a vilg
az Ige kimondsra keletkezett. Isten teremt ereje a
szban van. A hber Szentrs ezt ugyangy vallja, mint
az egyiptomi tuds: Ptah, a teremt istensg, szja ltal
teremt. Mert a sz isteni szubsztancia. Edfu templomnak
felirata mondja: "Mindaz, ami van, az szava ltal lett."
Megnevezni annyi, mint teremteni. Babilonban a kezdetek
kezdete az, amikor "sem az gnek, sem a fldnek nem volt
neve".
s ha ma gy tntetik fel, mintha ezt rtenk,
tulajdonkppen tvednek. Azt, amit az archaikus ember
ezekkel a szavakkal mondani akart, kevesen rtik. A mai
ember a nyelvet ppen olyan perifrikusan rti, mint a
vilgot. Az skpek ltsa irnt elhomlyosult szem a
nyelv valsgt sem foghatja fel. A nyelv kls takarjt
ltni csak, s azt, ami benne van, nem rteni: tkozott
kbasg. "Jaj annak, szl a Kabala, aki a Szentrs
szavaiban mer s egyszer trtneteket lt, amelyeket
valaki kznyelven beszlt el... az rs minden egyes szava
fensges s mly misztriumot rejt... az rsnak is van
teste... ez a test a trvny, a parancsolat, a trtnet, de ez
csak a test. Minden sznak magasabb rtelme van." S a
modern ember ahelyett, hogy az rsban a magasabb
rtelmet kereste volna, a szavaknak alacsonyabb jelentst
tulajdontott.
Az ssz, az els sz, a teremt Ige, az s-logosz nem
egyb, mint a Teremt szellemben felvillant vilg
skpnek megnyilatkozsa. Ebben a megnyilatkozsban
kt mozzanatot kell megklnbztetni. Az els az, amit a
grgk pneumnak, a hberek El Ruahnak, a hinduk
prannak neveztek. Ez az, amit a Biblia gy mond, hogy
az r az emberbe belelehelte lelkt. Ez a lehelet, a
llegzet: az l llek, amely megnyilatkozott az igben, s
az rk ige Isten llegzett tvitte a vilgba. Mert a vilg az
ige ltal keletkezett. A pneumnak, a prannak, mindig
termszetfltti jelentse van. Minden keleti jga ismeri s
hasznlja. A llegzet a kozmoszban a kilehelt isteni
szellem jelenlte. De tudjk a mexikiak is, akik azt
mondjk, hogy "a np a kirly szavaibl l". Babilonban "a
fpap szava hatalmasabb, mint a ktl kard". A
ftemplom kapujn a belpt ez a felirat fogadta: Kibi
balati - annyi mint: Mondj letet, vagyis szavaddal teremts
letet.
Az isteni teremt ssz msodik mozzanata az elbbinl
fontosabb. Ez nem a megnyilatkozs mdjt, hanem az
els kimondott sz motvumt trja fel. s termszetes,
hogy az els kimondott sz, ami nem egyb, mint minden
sz s minden nyelv se, a vilg minden szavra s
nyelvre eredetnek blyegt renyomta.
A msodik mozzanat az, hogy a Teremt a szt
bersgnek legmagasabb fokn mondja ki. Az bersg
nem rtelmi kpessg, hanem a lt intenzv rzkenysge;
a lt legintenzvebb rzkenysge pedig az, amit
szeretetnek hvnak. Mert a szeretet az emberi let skjn
megrtve az, amikor az n tkletesen kialszik s az
emberi llek az egyetemes ltnek megnylik. Kpes
rtelemben s a knnyebb rthetsg szempontjbl teht
azt lehetne mondani, hogy a teremts pillanatban, mikor
a Teremt az sszt kimondta, a Teremtben az n egy
pillanatra kialudt s az egyetemes lt skpe mint Vilg,
felragyogott. Ugyanekkor a Vilg mint az rk szeretet
trgya Isten szvben felvillant s lngra gylt. Ez volt a
teremts. Ez volt a teremts a szeretet szellembl. Mert
ahogy Zarathusztra mondja: "Csak a szeretet beszl."
Csak a szeretet teremt. Csak a szeretet lt. Csak a
szeretet ber. Minden sz gykerben az bersgnek az
az intenzv foka l, ami a szeretet. Brhol, brmikor
hangzott el sz, brkinek szjbl: az igazi beszl a
szeretet szelleme volt. A sz kiejtse csak az n
kialvsbl fakadhat. A szeretet misztriuma, hogy "a
szeret tvltozik annak lnyegv, akit szeret" (Ibn
Arabi). A teremts titka, hogy a Teremt a szeretet
misztriumban tvltozott a Vilg lnyegv. Ezt a titkot
rzi: a sz.
Az isteni ssz az ember szmra egyedl s csakis a
kinyilatkoztatsban trul fel. Ezen a helyen a mai ember
szmra ismt rszletesebb felvilgostst kell nyjtani. A
kinyilatkoztats nem csodaszer gi szzat, vagy ehhez
hasonlan tvesen rtelmezett, mitikus klssgek kztt
lezajl egyszeri s kivteles esemny. Kinyilatkoztatst az
ember csak fokozott bersgben lhet t, mint az skpek
ltst (teria) s mint a tndklen harsny bels hangot.
Mert a kinyilatkoztats nem titok s nem rejtly, hanem az
egyetemessg hangja az egyetemeshez, nyltan s
napfnyszer sugrzsban. Amirt az ember hozz nem
r fel, annak oka, hogy mellle lezuhant. A szent
knyvekben rztt kinyilatkoztatsok az ember
legmagasabb rend llapotai, amikor az ember
sllapotba vissza tud trni s jra isteni rtelemm tud
vlni. A Biblia, a Vda, a Zend Aveszta, a Bundahisn, a
Hermsz Triszmegisztosz, a Manu, a Ji king mind gy
tantja. Amikor az ember a kinyilatkoztats szavra
rzkenny vlik, nem rendkvli llapotban van, nem
egzaltlt, hanem ppen akkor ri el normlis s trvnyes
eredeti sllapott: visszatr helyre, a Teremt mell.
A teremt ssznak kt mozzanata: a lehelet (prana,
pneuma) s a szeretet szellemnek megnyilatkozsa. Az
archaikus ember mind a kt mozzanatot ismerte, st az
sszrl ennl vgtelenl tbbet tudott. A kt mozzanat
egyeslsnek, a leheletnek s a szeretet
kinyilatkozsnak, a prannak s az bersg
legmagasabb megnyilatkozsnak skpe volt: a lng. A
lng - a meleg s a fnyes, mint az anyagi termszet
minden jelensge, csak az s szellemtermszet jelkpe.
Az si szellemtermszetben a lng az isteni lehelet s az
isteni bersg egyttes kpe: az l Lng. Ez a logosz
kpe. A lngol kard. Ezt Zarathusztra s Hrakleitosz
ppen gy tudja s tantja, mint Jakob Bhme s Baader.
Vgleges s kimert megfejtst pedig a Vda adja az t
tzrl szl rszben (pancsagnividja). A lng nem egyb,
mint a vilgt meleg: a llegzet s a szeretet. Ezrt
minden dolog elseje, a logosz, a vilg princpiuma.
Ilyen elzmnyek utn, ha rdemes lenne, r lehetne trni
arra, hogy az ember kln beszljen az skpek ltsrl
s a ltsnak a nyelvvel val szoros kapcsolatrl. Meg
lehetne llaptani a fokozatokat:
1. az sltsnak az ssz felel meg: az els, a teremt
sz; ez a legmagasabb fok bersg: a szeretet;
2. a kzvetlen valsgltsnak a kzvetlen nyelv felel meg;
ez a vilg egyetemessgnek bersge, mr nem a
legmagasabb, hanem csak a szellemi; ez a metafizikai s
a kinyilatkoztats foka;
3. az skpek ltsnak az skpnyelv felel meg; ez a
mtosz foka;
4. az egyetemes kpltsnak az egyetemes kpnyelv felel
meg; a legtbb ismert skori nyelv ilyen: a knai, a
szanszkrit, a tibeti, az samerikai, az egyiptomi, az irni, a
grg, a latin; ezt a fokot ri el s rzi a modern
nyelvekben a klti nyelv s a misztikusok nyelve;
5. az idea-ltsnak az idea-nyelv felel meg; ez a nagy
metafizikusok, trvnyhozk, gondolkozk: Lao-ce,
38
Buddha, Kung-ce, Hrakleitosz, Pthagorasz, Platn,
Sankara nyelve.
A lts fokai, vagyis a nyelv kpessgnek fokai az
bersg egyes fokainak felelnek meg, ezek viszont az
emberi llek burkainak: minden nyelv egy-egy burkot nyit
meg s szakt fel, s egy-egy burkon bell lev
szubsztancia kinyilatkoztatsa. Az istenek nevei magukba
szvtk az sszes nyelvek erejt: az emberek nevei pedig
nem egyebek, mint elspadt s elsttlt istennevek.
A fogalmi s kznyelv a hatodik buroknak, a termszet
anyagi burknak felel meg: mer klssg, mlysgtelen,
kp nlkli nyelv, ahogy a lts is mer rzki szemlts.
Ebben a nyelvben a magasabb rzkenysget a kltszet
rzi. "A kltszet a tndkl beszd", ahogy Zarathusztra
mondja. A kltszet eleme az l Lng, a logosz. "Lehet
gygytani igazsggal, lehet gygytani trvnnyel, lehet
gygytani kssel, de minden gygyts kzl a legjobb az,
amit a szent sz vgez, a szent sz, amely az igaz ember
szvbl sugrzik."
IV. Az emberi lt llomsai
1.
Az skpekrl mondottak utn megbocsthatatlan hiba
lenne a hagyomnynak az emberrl szl tantst a
trtneti idk alatt elgondolt antropolgikkal tovbbra is
sszetveszteni. A hagyomny az emberben elszr s
mindenekfltt az ember skpt, az isteni intelligencit
ltja; az egyes emberi egynisgben pedig ennek az isteni
intelligencinak a Hatalmak, az erk, az istenek blyegvel
megjellt lnyt, aki a lt hatrhelyzetn ll. gy az embert
hrom sarkon ragadja meg: elszr rk lnyegben a
halhatatlan lelket, msodszor mint tpust ; vgl mint
karaktert.
Mindaz a naiv fantasztikum, amit a trtneti, fknt a mai
eurpai ember a hagyomny tantsrl gondol, ezzel
maradktalanul elesik. A klnbz, kezdettl fogva
emlkezetes feljegyzsekben a kpek nem gynevezett
klti hasonlatok, nem meseszer lomkpek, de nem is
sz szerint veend megllaptsok. Hogy mirt nem, arrl
ppen az imnt volt sz: az ember si fokn rendelkezett
azzal a kpessggel, hogy a dolgokat egzakt nevn meg
tudta nevezni, ezt a kpessget azonban az
elanyagiasodssal eljtszotta, s azta a szavak a dolgokat
csak tvitt rtelemben s jelkpesen tudjk megnevezni.
ppen mert az egzakt s kzvetlen megnevezs
kpessgt az ember elvesztette, elvesztette a sz ltal
val teremts kpessgt is, st azt a tehetsgt is, hogy
a vilg eri s Hatalmai szavnak engedelmeskedjenek.
gy vlt az emberi nyelv jelkpess.
Pldra hivatkozva: a llekvndorls tantst a mai ember
sz szerint veszi. Ez a modern embernek az skorral
szemben tpllt legnagyobb flrertse. A llekvndorls
kpe nem azt jelenti, hogy az egyni emberi llek - a Vda
dzsivatmja - szletik, meghal, jjszletik, a fldi letbl a
tlvilgi letbe, a tlvilgi letbl a fldi letbe kering;
forog, vndorol s tvelyeg. Ilyesmit csak a tlteng
rtelem ltal mechanizlt, s ezrt megvakult gondolkozs
vallhat. A llekvndorls nem az emberi individuumra,
hanem az rk emberre vonatkoz skp. rtelme pedig
nem az, hogy a dzsivatma, a kis emberi n ma meghal, s
esetleg mr holnap a fld ms tjn s ms lnyben ismt
megszletik, hanem az, hogy az si ember a szellemi
teremtsbl lezuhant az anyagba, s ebbl az anyagbl
mint emberisg bred, mint egynekre oszlott sokasg, s e
sokasg minden egyes nje az si ember egy-egy
llomsa, egy-egy "jjszletse" - reinkarncija.
Automatikus le- s felmerlsrl sz sincs. Egyni
jjszletst sem az skor, sem Kelet nem ismert, ilyet
soha a Vda, sem a buddhizmus, sem az egyiptomi, sem a
pitagoreus, sem a platni metafizika nem tantott. A
llekvndorls az rk ember sorsnak kolosszlis
mlysg skpe, amely az egyni emberi n sorst az
rk ember sorsba gyazva ltja, s nmagt az
egyetemes emberisg sszefggsben mint jjszletett
lnyt rti meg. jjszletett llek: tposz-blyeggel, mint
tipikus alak, jjszletett llek: karakterrel, mint idben
megjelent szlssges hatreset, mint arculat, mint
individulis lny.
Ha az ember a hagyomnyban ilyen nagy jelentsg
kppel tallkozik, mint amilyen a llekvndorls is, ezt
csak gy rtheti meg, ha azt az skori metafizika
szellemben tli, utnaltja s megfejti. Ennek a
megfejtsnek minden esetben az si llapotot kell alapul
vennie.
Az si llapotban az ember Adam Kadmon: a Ragyog
ember. dm sz szerint uralkodt jelent. Az si, els
ember a szellemi termszet kirlya, aki a Teremttl kapott
sz erejvel, az l lnggal, a logosszal - az g
szeretettel uralkodik minden lnyeken s minden
vilgokon. Neki engedelmeskednek az atomok, az llatok,
a Hatalmak.
Adam Kadmon skpnek inkarncii az emberisg nagy
kirlyai s trvnyhozi s blcsei. Ez az a "rejtlyes
emberi nem", amelyrl a hagyomny beszl: Manu,
Menesz, Minosz, ahogy a hindu, az egyiptomi, a grg
tuds, Ehekatl, ahogy a mexiki, Kecalkoatl, ahogy a
toltk, Manko Kapak, ahogy a perui tuds mondja. Ez az
ember a "leveg"-lny, vagyis a tiszta szellemlny, a
ragyog kirly, aki a nemzeteket felosztja, mint a toltk
hagyomny beszli, a npeknek dalt, nyelvet, ruht, telt,
italt ad s megklnbzteti ket, ma gy mondank: aki
ket ntudatra breszti. Ez a Melkizedek rendje szerint
val uralkod, az igazsg, a bke, a szeretet kirlya. Ez az
si ember, akirl a Tao te king beszl, s akit Konfu-ce a
Kzp Urnak lt; ez az, aki az altheit megtartja, mint
Platn tantja, s ezrt a kzssg, a politeia feje. Ennek az
embernek fajokon, nemzeteken, vallsokon, korokon fell
ll jellege: az univerzlis szellem. Az univerzlis szellem
pedig annyit jelent, hogy nem anyagi n-tudata, hanem
szellemi studata - istentudata van. Aki ebben l,
gondolkozik, cselekszik, beszl, uralkodik, az nem tpus, a
megjellt, s nem karakter, az n-arculat, hanem a
termszetfltti-isteni llek, az isteni intelligencia. Ezek az
emberek "Isten fiai" Brahma fiai -Toth fiai - ez a "ht blcs",
a "ht risi" -, akik az isteni-szellemi stermszet
esszenciit a fldi-anyagi ltbe temelik s thozzk. Ms
hagyomny ezeket az embereket Felvigyzknak vagy
rknek vagy bereknek hvja: egrgoroi, phlaksz
pneumatn. Mexikban: tlapian - annyi, mint phlax,
Felvigyz. Ennek az embernek a hatalmt a hagyomny
hatrtalannak mondja. Mirt? Mert ez az ember
kzvetlenl az isteni bersg szellembl l, s mint az
irni szent knyv mondja: "Isten mindenhat hatalmt a
szeretetnek adta". Melkizedek azrt mindenhat, mert a
szeretet s a bke kirlya. annak a lnynek a
megjelense, akit Isten a hatodik napon teremtett: Adam
Kadmon, az uralkod.
Az sllapot a trtneti ember szmra csak egszen
39
kivtelesen, rvid, pillanatnyi felvillansokban lhet t
akkor, amikor benne az ismeret s a szeretet egybeolvad.
Ebbe az sllapotba val beavats volt Pthagorasz
tantsa; Empedoklsz nhny mondatbl ez a tny
vilgosan helyrellthat. Platn filozfiai ersza mr
ennek spadt alakja; ezrt Platn mr tkletlenl
beavatott ember volt. Ksbb, az alexandriai korban az
ismeretnek s a szeretetnek ezt az egysgt a logosz
jelkpvel, a lngol szvvel jelltk meg. A legjabb
idkben ebbe az sllapotba beavatott ember volt
Ramakrisna. Ez az az llapot, amikor a szeretet melege a
ltst fellobbantja, s amikor a gondolat fnye a szeretetet
tvilgtja. A lngol szv a ltva lt, isteni, minden
elfogultsgtl, rszrehajlstl, gyengesgtl mentes g
szeretet egyeslse a ragyog szellem-rtelem fnyben:
a tuds s az rzs, az sz s a szv, a gondolat s az
rzelem egysge. Az sember nem tved sem szvvel,
sem rtelmvel. A vilgot egybetartja szeretetvel s
tudsval. Ez jelenti azt, hogy az els ember az isteni
intelligencia.
2.
A msodik lloms: a bnbeess.
A bnbeess kvetkeztben az ember a hall birodalmba
zuhant. bersgt elvesztette; megvakult, megnmult,
fnye kialudt, a szellemi termszettel val kapcsolata
megszakadt. Elmerlt az anyagban s ott nmagrl s a
vilgrl val teljes tudattalansgban, holtan,
megdermedve, kihlten, elsttedve megkvlt. Ez az
llapot nem jelkpes. Nem az jultsg szimbluma. A
hagyomny a bnbeess skpben azt a helyzetet ltja,
amely a teljes megsemmisls eltt, az utols eltti fokon
ll. Ha egy fokkal mlyebbre zuhan: feloszlik s semmiv
vlik. A bnbeesett ember, amikor anyagg vlt, a
tkletes megsemmisls kszbig zuhant s itt
megmeredten megllt.
Errl az llomsrl nincs mit mondani. Ez az, amit a
semmitl csak egyetlen kis rnyalat vlaszt el; az utols
eltti lpcs. Ez a nemlt hatra eltt val lloms:
tudattalan, fnytelen, rtelem nlkli, szeretet nlkli,
szvtelen, szellemtelen, testtelen, alaktalan, lnyegtelen,
gondolattalan.
A bnt, amit az sember elkvetett, ma nem rtjk. Baader
azt mondja, hogy azrt nem, mert mr nem tudjuk
elkvetni. Az egyiptomi s a hber hagyomny e
bnbeess emlkt a krlmetls rtusban rzi. Hogy ez
mit jelent, senki sem fejtette meg. A Pert em heru nmely
rsze mintha tvolrl utalna r: a llek sbnre, hogy
megnzte magt kvlrl, s ezzel a mozdulattal a teremt-
szeretet-ismeretet kifel fordtotta: kifel, ami annyit jelent,
hogy a kzppont helyett a perifria fel - Isten helyett
nmaga fel.
3.
A harmadik lloms: az breds.
Az breds az a fok, amit a trtneti kor az ember
keletkezsnek tart. Amikor lezuhant, a nemlt hatrra
hullott, a megsemmisls eltt megllt s megdermedt
ember a fld elfeledettsgbl, a sttsg s hall
birodalmbl a hvsnak engedelmeskedik, s felbred.
Innen bredt fel elsnek dm, aztn va, s azta
brednk fel sorra mind. A teremts urnak helyt
eljtszottuk, most a fldi letre hvnak bennnket.
A zuhans kvetkeztben az ember az si ismeretet s
szeretetet elvesztette, s most a fldbl val
megszletsekor ebbl annyit kell visszaszereznie,
amennyit tud. Ebben az alakjban az ember mr a
Hatalmak blyegt viseli (tposz) s individulis karaktere
van (n). Trben s idben l hatrolt s kimrt letet.
A tpus, a karakter, a tr s az id nemcsak hatr: ezek
azok a kpessgek s lehetsgek, amelyek az ember
szmra adattak, hogy visszatrhessen. A tpusban
rejlenek azok az erk, amelyeket az ember felhasznlhat;
az n az az eszkz, amellyel a llek az erket
kifejlesztheti; a tr az a terlet, ahol lhet s amely
tevkenysge szmra nyitva ll; az id a legnagyobb
kegyelem: ha az embernek azonnal, egyszerre s
visszavonhatatlanul kellene dntenie, az anyagba ertlenl
visszahullana; az id a felbredsre adott lehetsg
meghosszabbtsa - mert a lleknek a visszatrshez
idre van szksge.
Az ember fldi ltben a Hatalmak ltal megrontott
felttelek kztt l. De mint a hermetikus vagy az alkimista
hagyomny mondja, nem a lnyek, hanem a lt
esszencii, ms szval: tinktri romlottak meg. A lnyek,
vagyis a lnyek sokasga mr a megromlott esszencik
kvetkezmnyekppen jelentkezett. Az individuci, az
egyni nekre val felbomls a megrontott lt alakja. Az
anyagi termszetben a llek sllapotnak vilgossgra
csak egszen kivtelesen s akkor is egszen homlyosan
emlkszik. Ami rajta uralkodik, az az anyag
elfeledettsgbl hozott kba lmossg. Ha magban a
vilgossgbl csak egy keveset megrztt volna,
felismern, hogy a hallbl val felbredse nem
termszetes, hanem a sz szoros rtelmben
termszetellenes, termszetfltti mozzanat. S amikor a
llek egyre jobban felbred, vilgosabban kezdi ltni, hogy
az anyagi termszetben val szletse tulajdonkppen
mr jjszlets, st: feltmads.
A mtosz ezt az esemnyt jelli meg, amikor azt mondja,
hogy az r a vilgossgot elvlasztotta a sttsgtl.
Palesztinban Jahve, Peruban Virakocsa teremtette a
fnyt, amelyben a megkvlt, fldd vlt ember ismt
felbredhetett. Isten a fld porbl jra teremtette s lelkt
belje lehelte. Alexandriban az automatikus szletst
geneszisznek hvtk, a tulajdonkppeni felbreds neve ta
geneszia volt. Mert a fldi megszlets nmagban
semmit sem jelent, ha az ugyanakkor nem a llek
felbredse is.
Az breds llapotban a llek a hallos megrzkdtats
utn ismt megnylhat. Ahol magt tallja, mr nem: a lt,
csupn: az let. Az let llapott a hagyomny azrt nem
tudja egyetlen szval kifejezni, amirt az sllapotot sem
tudja. Az egzakt megnevezs kpessge az ember
szmra a bnbeesssel elveszett; ami megmaradt, az a
jelkpes elnevezs; de az skorral a jelkpek is elvesztek,
s a trtneti ember mr csak majdnem nma s vak
fogalmakkal l. A lt sllapott fogalmakkal
megkzelten gy lehetett megjellni, hogy: az ismeret s
a szeretet egysge: a lngol szv jelkpe. bredskor
mr nincs lt, csak let. S ennek az letnek llapota ismt
csak plasztikusan, ktoldalan, kt szval fejezhet ki. Ez
a kt sz: a flelem s a szenveds. A kt sz egyestse
lehetetlen. Mirt? Mert ahol a kt sz tallkozik, az a mai
nyelv kifejezsi krn messze fell fekszik. De tl fekszik
minden ismert nyelv kifejezsi kpessgn egyszeren
azrt, mert a kifejezs az letet gykerben s
maradktalanul akarja megragadni, az let llapotban
azonban a nyelv mr semmit sem tud tbb gykerben
40
s maradktalanul megragadni.
A sznkhja tantst azzal kezdi, hogy azt mondja: az let
szenveds. A buddhizmus ugyanezt vallja. De a
szenvedssel a sznkhja is, Buddha is a flelem s a
szenveds egysgt kvnja mondani, s abbl, ahogy a
szenveds szt llandan hasznlja, ez ki is derl.
Hermsz Triszmegisztosz egy dialgusa, mikor az
sllapot s a zuhans utn kvetkez harmadik
mozzanatrl beszl, azt mondja, hogy a Teremtt elfogta a
phobos - a rettegs. Ez a rettegs olyan si s az letben
olyan elsdleges llapot, hogy tbb, kezdettl fogva
emlkezetes indiai feljegyzs szerint Atman a vilgot azrt
teremtette, mert "egyedl flt". Bhme, akinek misztikus
intucija csaknem csalhatatlan, a Genezishez rt
kommentrjban a Teremt kt sztnzsrl r. A kt
sztnzs a "kkemny akarat" s a "szabad rm". A kt
sztnzs, szl Bhme, egyms irnt szenvedlyre
gyulladt, s abban a pillanatban, amikor a kett egymshoz
rt, "kitrt a borzaszt megrettens" (Schrack), mint ahogy
a villm kicsap. "Ebben a megrettensben lngolt fel az
els tz. Mert a kkemny akarat nem volt ms, mint a
sttsg s a dermedt fagy, s ez most a szabad rm
fnytl s rad lgysgtl megrettent. A kkemny
akaratban, mikor nmagban a fagyos s jeges nzst
visszafojtotta s nmagt hallosan lezrta, a hall
megrettense felvillant. Mert a sttsg lnye a
megrettens; gy rntja nmagt nmaghoz, mint a
vilgossgtl val flelmet, mint a fny ellensgt. s ez
az elsttlt vilg sllapota; ez maga a stt vilg."
A flelem, a phobosz, a Schrack, amirl a hindu szmriti,
Hermsz s Bhme beszl, a szenvedstl val flelem; a
szenveds, amirl Buddha s a sznkhja beszl, a
flelemben val szenveds. A kett egy gy, hogy a
flelem szenveds s a szenveds flelem. Minden fldi
lt szenveds; de minden fldi lt flelem. Ez az let
llapota. gy remeg s knldik, borzong s aggdik az
ember az breds llapotban a sttsgbl rkezve, a
vilgossg els sugaraiban. "A flelem, mondja Bhme, az
rzkenysg egy neme, a kedly bresztje, az a valami,
ami az rzkeket tevkenysgre sztkli." A flelem s a
szenveds tulajdonkppen mr az bersg els halvny
jele. Szenveds is, flelem is azrt van, nehogy az ember
a sttsgbe, a hallba s az elfeledettsgbe jra
visszamerljn: szenvednie s flnie kell mindenkinek,
hogy felbredjen. Ez a felbreds llapota. A megfagyott,
elsttlt, jszakv lett, kkemny lezrt llek a
flelemben s a szenvedsben rik s trik meg lassan
arra, hogy a lt szmra jra megnyljon.
A flelem s a szenveds ktrtelm s ktoldal; mert
ppen gy le is zrhat, mint ahogy kinyithat: szabadsgot
adhat ppen gy, mint stt brtnt. Ezrt az bredsben
a llek ksrthet. A ksrthetsg ketts irnya: a fny -
az sllapotba val visszatrs, vagy a sttsg -, az
anyagba val elmerls. De a vilgban, amelyben l,
helyzete knnyebb: a vilgossg s a sttsg kln ll, a
jang s a jin, ahogy a knaiak mondjk, a nappal s az
jszaka, a tl s a nyr, az bersg s a kbasg. A
flelem s a szenveds arra val, hogy az emberi llek az
elementris rzkenysg nyomn dntsn, hatrozzon s
elszegdjk.
A flelmet s a szenvedst az ember nem rti. Elzrkzik
elle, s nem veszi szre, hogy amikor a flelem s a
szenveds ell zrkzik el, tulajdonkppen a flelembe s
a sttsgbe nmagt zrta be. Aki fl s aki szenved, azt
az sllapot vilgossga s az elfeledettsg stt
birodalma egyszerre hvja. Aki magban a flelem s a
szenveds rzkenysgt megrzi, az a vilgossg fel
indul; aki magt lezrja, az az anyag hvsnak enged s
a sttsgbe burkolzik. Flni s szenvedni kell: ezzel
vllalja a llek sorst s a felfel val hvs szavt ezzel
veszi nmagra.
A flelem s szenveds pszicholgiai kvetkezmnyei
kimerthetetlenek: az anyagi termszetben l ember
lett teljes egszben a flelem s a szenveds
hatrozza meg. Rejtzsnek, megnylsnak,
szintesgnek, hazugsgnak, biztostsnak,
elhatrozsnak, btorsgnak, gyvasgnak,
eltkltsgnek, visszavonulsnak minden motvuma a
flelmen s a szenvedsen mlik s nyugszik, s
maradktalanul soha le nem gyzhet.
4.
A negyedik lloms: az ismtls.
Az ismtlst a mai ember kls oldalrl jl ismeri. Tudja,
hogy az emberi lny az anyamhben rejtlyes
metamorfzison esik t, s tudja, hogy ennek rtelme: az
egyes ember az egsz emberi nem tjt megismtli. Az
ismtlst fejldsnek hvja, mintha az ember a
tkleteseds tjn jrna, s egyre tbb lenne. Fejldsrl
termszetesen sz sincs. Az ember az breds fokozatait
li t, s amikor megszletik, nem vlik nllv, hanem az
ismtlst folytatja. Annyira folytatja, hogy az emberisg
risi tbbsgnek lete j lpcst, j fokozatot s j
mozzanatot nem jelent, s semmi egyb, mint az t
megelz fokok ismtlse mg egyszer.
Az ismtls azonban nemcsak kls. Nhny jabb
llektani belts nyomn a modern ember kezdi rteni,
hogy az eltte lt fokozatokat nemcsak lettani alakban
kell megismtelnie, s a rejtlyes metamorfzis bels
folyamat. Az ember az anyamhben a tompa, homlyos
lomban lt kba let llomsain vndorol t - az llati lt
szervezetein, amelyek ennek a vndorlsnak jelkpei. A
szlets az breds pillanata: mikor az emberi llek a
hvsnak engedelmeskedve a napfnyre lp. dm
teremtse. Amikor az ember megszletik, el tudja
vlasztani a vilgossgot a sttsgtl. De az ember
tovbb ismtel. Gyermekkorban elismtli az si
nemzedkek mozgsait, szoksait, foglalkozsait: a kisfi
katont, csaldapt, vadembert, rablt, kalandort jtszik; a
kisleny fz, babt ltztet, varr, gyermekkocsit tologat. A
jtk nem az let komoly feladataira val felkszls, mint
nhnyan gondoltk; a llek az emberi ltnek a llekbe
getett tevkenysgeit tudattalanul ismtelgeti. Az egyni
emberi lny az rk ember tjn az rk ember
tevkenysgeit msolja. S az emberi nem, egszen kevs,
ritka kivteltl eltekintve, sohasem vlik szubjektumm,
soha az ismtlsekbl nem lp ki, soha nem tesz mst,
mint az eltte lt nemzedkek eszmit, gondolatait,
rzelmeit, viselkedst, szemlleteit mg egyszer
eljtssza.
Az skorban hatsos breszt eljrsok fltt rendelkeztek
ahhoz, hogy az embert felriasszk s az autonm ltbe
emeljk. Ezek voltak a klnbz beavatsok. A trtneti
emberisg ilyen eljrsok fltt nem rendelkezik. Az
emberisg az skor letnse ta egy helyen ll: nem tesz
egyebet, mint ismtel. Ismtli a npi, faji, nemi, nemzeti,
nyelvi, gondolati llomsokat: soha nem gondol mst, nem
rez, nem mond mst, mint amit eltte mr szz s szz
nemzedk mondott, rzett, gondolt. Anlkl, hogy az
egyni llek benne egyetlenegyszer megnyilatkozott volna,
anlkl, hogy az ismtlseken tl fekv egyetlen feladatot,
41
az abszolt individuumot, az Isten kpmsra teremtett
rk embert egyetlen pillanatra is megrtette volna, a hall
kapujn ismt kilp. Sok ember az egyetemes emberisg
fokozatait nem is tudja elrni - az egsz utat nem is tudja
vgig s egszen elismtelni, s az egsz metamorfzist
nem li t teljesen. Az jtestamentum nagy pldzata elg
vilgosan beszl: arrl az emberrl, aki a rebzott pnzt
elrejtette s megrizte az az ember, aki lete vgig nem
tett mst, mint azt, hogy amit az emberisgtl kapott,
csupn megismtelte; s arrl az emberrl, aki a rebzott
pnzt megktszerezte - az az ember, aki az emberisg
lett sajt ltvel gazdagtotta, kitgtotta,
megvilgostotta s flemelte, aki a tettben, vagy a mben
az rk szubjektumot kibontotta.
"Az ember, szl Baader, Isten valsgos kpe kell legyen,
ahogy a termszet Isten jelkpes kpe. Minden muland
trgynak, dolognak, szemlynek, lnynek addig kell
ismtldnie, amg azt az rk ember nmagban
megvalstja."
Az ember nem azrt bredt fel, hogy az egyetemes ltnek
mer ismtlse legyen, hanem hogy az si gi Embert
valamilyen alakjban realizlja. Az breds utn az ember
eltt kt t nylik: a tvelygs s a vndorls. A tvelyg az
irnytalan; az elfeledettsg homlybl hozott lmos
kbasg benne oly ers, hogy nem tud egyebet, mint
gyarl mdon a lt eltte lejtszott dallamait jl-rosszul
elismtelgetni. A tvelygs trvnytelen llapot. A tvelyg
eltvedt. Ezt a tvelygst hvja a Vda szamszrnak. A
kbasgban l ember tvelyeg: rtelmetlen zrzavarban
tmolyog, fllomban, kapkod, ertlen, vak s nem tud
mst, csak a lt szzezerszer lt fokait jra lni. - A
vndorls a msik t, az bred tja. Ez a fny svnye, a
trvnyes llapot. Ez a vidja. Az ember beren tudja, hogy
az emberisg metamorfzist vgig kell lnie, s ezt
magra veszi. Vgigli a flelmet s vgigszenvedi a
szenvedst, hogy felszabaduljon s vgre maga is
szhoz jusson. Mikor az ismtlsek sort befejezte, a
szamszrbl kilpett. Mg a fldn van, mg ember; de
mr nem tvelyg, hanem vndorl, zarndok, aki tban
van az gi Ember fel.
5.
Az tdik lloms: a kls sttsg. Saint-Martin mondja:
"A tlvilgot szigoran vve sohasem hagyjuk el." A
kapcsolat az gi Emberrel sohasem szakad el teljesen
senkinl. Minden ember lloms az rk Ember tjn,
szval ki nem mondhat, kpbe nem foglalhat
megbzatssal. Mindenkinek sorsa az ismtlsig egy s
azonos: mindenkinek kivtel nlkl, mint ahogy tlte az
sllapotot s tlte a zuhanst s tlte az bredst, az
rk Ember tjt meg kell ismtelnie.
De most az t kettvlik. Pthagorasz iskoljban a
Hraklsz-mtoszt az Y betvel jelkpeztk. Az Y als
szra a kzs t, mindenki szmra azonos. A pont, ahol a
bet kt fels ga elvlik, Hraklsz a vlaszton.
Vlasztani kell a vndorls s a tvelygs kztt. A
"keskeny" s a "szles" svny kztt. A "keskeny" svny
lebontja magrl mj takarit, felszmolja az rzkeket, a
manaszt, az nt, a buddhit, s visszatr az Atmanba. A
"szles" svny a msik ton halad: elmerl az rzkekbe,
az nbe, a szenvedlyekbe, az lomkpekbe, a
kprzatba. Ez a kls sttsgbe val elmerls:
vgleges eltveds, vgzetes elkbuls, a llek
visszavonhatatlan tlete nmaga fltt. Ezrt mondja a
Szent Knyv, hogy akit a kls sttsgre vetnek, az a
poklok legmlyebb helyn bnhdik: a llek szletsi
helyre, a fnybe, az gi Emberbe nem tall vissza tbb.
Ezen a helyen lehetetlen kitrni az ell, hogy a trtneti
id, de fknt a mai, ksei trtneti kor dnt s alapvet
tvedsre az ember a figyelmet fel ne hvja. Ez a tveds
a viparjajk elseje; viparjaja a szemllet eredeti rtelmnek
megfordtst jelenti. A trtneti ember a szemllet eredeti
rtelmt megfordtja, amikor azt hiszi, hogy az els s
termszetes lts "kifel" irnyul, s az ember csak ksn,
csak a kls gtlsok hatsa alatt kezd befel fordulni. A
tveds eloszlatsa nem egyszer. Tulajdonkppen ott
kellene kezdeni, hogy a kls s bels vilg elvlasztsa
nem egyb, mint a legdurvbb tkrkonstrukci. A trtneti
ember rtelmi vaksgnak szls hatresete, amikor a
"bels" vilg fel val tjkozottsgt tkletesen
elvesztve, azt csak a "kls" ellenttnek tudja felfogni.
Kls s bels ilyen rtelemben a valsgban egyltaln
nincs. A trtneti ember gyarl mdon az rzki s
rzken tl fekv lthatatlan vilgot kvnja elnevezni
abban a hiszemben, hogy ez a lthatatlan llek-
szellemvilg az emberben bell van gy, mint egy szerv
vagy mirigy, s a lthat vilg ellentte. A hagyomny,
ahol ezt a megklnbztetst megteszi, minden esetben
jelkpesen teszi, s a "bels" vilgon az gi ember, az isteni
n (atman) fel es vilgtjat, a llek s szellem rzk- s
termszetfltti vilgt rti - "klsn" pedig az atmannal
ellenkez irnyban fekv anyagi, nehz, durva vilgtjat
rti.
Az skori hagyomny e megklnbztetsbl
termszetszeren kvetkezik, hogy a "bels", vagyis a
llek-szellemi vilg nemcsak a primr, az elsdleges, az
idben is, lnyegben is korbbi, hanem az is, hogy ez a
fny vilga, az isteni vilg, az isteni n, az steremts
vilga. S amibl termszetszeren kvetkezik, hogy az
emberi llek elsdleges szemllete s ltsa "befel"
irnyult s "bels" volt. A kifel val forduls egybeesik a
"bnbeess"-sel, az elanyagiasodssal, a szellemvilgbl
val kizuhanssal. Kifel az ember csak igen ksn
kezdett el ltni, s ez a lts a "befel irnyul ltsban
bellott katasztroflis gtls kvetkeztben keletkezett.
Amikor az emberi llek kifel kezdett ltni, tulajdonkppen
a szellemmel ellenkez irnyba nzett: az anyagi
termszet, a nehz s durva vilg fel - a sttsg fel."
Ha az ember mr idig rkezett, meg kell emlteni, hogy itt
nem csupn ltsrl van sz. Az els ltson, az sltson
a hagyomny minden esetben a llek sllapott, a
tndkl bkt, a paradicsomot, a szeretet s ismeret
egysgt, Adam Kadmont, a termszet ragyog kirlyt
rti. Amikor pedig az ember kifel fordul, ez lnye
elsttedsnek eredmnye; a bels elhomlyosods a
kifel val fordulsban jelentkezik: a llek elveszti
nfnyt, elsttedik, s ebben a sttsgben val
tapogatzst nevezik "kls" ltsnak. Kifel ltni nem
egyb, mint befel fnytelennek lenni; a bels
fnytelensg pedig nem egyb, mint az gi Embertl val
eltvolods. "Az emberi rtelem az isteni fny nlkl nem
lt egyebet, mint a kls vilg dolgait, s a magassgok fel
minl jobban elzrkzik, a lts s ismeret a vilg fel s
nmaga fel is annl inkbb lezrul." A "kls" teht sem
nem llek, sem nem termszet, sem nem anyag, sem nem
valsg; a kls: a sttsg.
Tibetben a kls s a bels fny kztt lev hatrt
cssznjid-mabnak mondjk. A kls fny nem egyb,
mint a bels jelkpe. Ha az ember kapcsolata a bels
vilggal megszakad, a kls vilg sttsgbe borul. A
kapcsolat pedig akkor sznik meg, ha az ember magt
42
isteni lnytl elszaktotta, s tjt kifel vette. Ennek jele,
hogy az isteni eredet emlke benne kialudt. Az ember
fltt az uralmat az n vette t. Ez az sbn
megismtlse. Ez a kevlysg. "Abban, aki kevly, az
eredettl elvlaszt Hatalom lp fel, Hatalom, amely az
embert gykerrl lemetszi." S amikor az ember magt
lemetszette, ertlenl lehull.
Egyiptomban Aton neve: a Bels Nap. Szth neve: a kls
sttsg. Az Ozirisz-mtosz rtelme: aki kifel fordul, azt a
sttsg megli.
A hermetikusok kis s nagy jszakt ismernek. A kis
jszaka az, amibl az ember megszletett, kicsiny azrt,
mert ebbl a kilpsnek van lehetsge: megszletni. A
nagy jszaka az, amibe az lett semmibe szrt llek
halla utn merl. Ez a kls sttsg, amikor a belsvel,
vagyis a tlvilggal, az sllapottal minden kapcsolat
megszakad. A llek is klsv lesz: dologg, trggy s
azz lesz, aminek a szcientifistk ltjk: agyvelv,
reflexsz, idegmkdss. Ksrtett. "Az ismeretnek az a
faja, amely az llati rzkeken tl nem megy, az emberi
ltet forradalmastotta: lefel... ez a teremtmny
intelligencijnak legmlyebb lezllse." Az ember teljesen
"sajt stt rtelmnek kpei"-ben l. Mr nem isteni
tbb, hanem mer n.
Irnban Ahriman a sttsg fejedelme, az si fnyvilggal
szemben megteremtette a stt Ellenvilgot. Ennek a stt
vilgnak laki a drugok; drug annyit jelent, mint "a msik",
vagyis aki "nem az".
A sttsg nem egyb, mint "erszakos ttlensg" -
folytonos erfeszts arra, hogy az ember tevkenysge le
nem bonthat gtlsok kzepette holtan megmeredjen. A
kls sttsg az emberi t vgs helyzete. Amikor "az
elsttlt rtelem az egyetlen valsgnak a kls vilgot
tartja", a kls sttsgben l. A trtneti emberisg
helyzete azrt vgzetes, mert ezt a kls sttsget
ltalnoss tette. "Mert a kls ember elpusztul, mialatt a
bels megjul s jjszletik."
Aki lnyt a kls vilgba teszi, az elmlsba s a hall
sttsgbe tette. Ezt jelenti a kls sttsg.
6.
A hatodik lloms: a megszabaduls.
A megszabaduls minden ember szmra, aki az anyag
elfeledettsgbl felbredt, nylt misztrium. Mert az t az
gi Emberhez vissza, nem azonos a tle val elszakads
tjval; s a llek, amikor megszabadultan visszatr, nem
ugyanarra a helyre r vissza. A megszabaduls tja az
elszakads tjval azonos, mgsem azonos; a llek,
amikor eredete helyre visszarkezik, ugyanaz s
mgsem ugyanaz. Ez a misztrium, amely szerint gy
tnik, hogy: a llek a kirlyfi, akit az reg kirly a vilgba
kld, hogy tanuljon, s amikor az let iskoljt elvgzi,
visszatr az uralkod trnust tvenni (Vda). Ez azonban
jelkp. A megszabaduls a vndorls utn a clhoz
rkezsnek ltszik; a tanuls s vizsga utn
felszabadulsnak ltszik; ugyanakkor gy ltszik, hogy
nem trtnt semmi, csak a lelket sajt kprzatai
elvaktottk, lmodott: vilgot, nt, emberisget, letet,
trtnetet, szletst, szerelmet, betegsget, hallt-de az
lomkpek eloszlottak, s a llek nyomaszt s
gynyrsges kpeinek bvlete all megszabadultan
felbredt. A megszabaduls nylt misztrium, amelyben
rejtve van s marad az, hogy az ember honnan s mitl
szabadul meg s szabadsgnak mi a gymlcse.
Megszabadulsnak kell hvni, mert a hagyomny minden
esetben annak tartja: megszabaduls a testtl, amelynek
brtnben a llek az anyagi termszetben a flelem s a
szenveds lett li; megszabaduls a kprzattl,
amelyet kbasga idzett, s amelyet valsgnak tart. A
megszabaduls az emberi llek metamorfzisnak utols
llomsa: ha az bredst helyesen hasznlja fel, s a kls
sttsgben nem merl el - megszabadul. A cl: az gi
Ember az atman - a llek sllapota. Az t: a beavats.
V. Az asszony
1.
A trtneti embernek rtelmi tkrkonstrukcikban val
gondolkozsa sehol sem bosszulja meg magt jobban,
mint ott, ahol az asszonyi lnyrl s az asszonyi ltrl van
sz, s kell hogy sz legyen. Azzal, hogy valaki az
asszonyt a frfi negatvumnak, kiegsztsnek, hozz
maradktalanul ill felnek, szval tkrkpnek hiszi, a
valsgot teljesen flrerti. A trtneti ember
gondolkozsnak tehetetlensge itt egsz mivoltban
megnyilatkozik. Az asszonyrl szl igen terjedelmes
irodalom hasznlhatatlan. S a legjabb idben, amikor az
antropolgia fellendlsrl beszlnek, mr az ember
ktnemsgrl szl megfigyels is vilgraszl
felfedezsknt hatott. Az jkorban, nhny misztikustl s
klttl eltekintve, az asszonyi ltrl elfogadhat gondolat
nincs.
Az alap, amelyrl el kell indulni, mint az skorban minden
gondolat: metafizikai. rtelmi konstrukcibl, kpbl,
mtoszbl az asszonyi lt eredett s lnyegt megrteni
nem lehet. Minden konstrukci, kp, mtosz eltt van a
megnevezhetetlen s megfoghatatlan misztrium, amit
metafizikai rzkenysgnek hvnak, ami a llek legels
tapasztalata. Az asszonyi lt csak innen rthet. A vilg
titka nem a kt nem kln, nem a ktnemsg az Egyben,
hanem az snemsg. Mert a ktnem kett, az snem
az Egy. Az asszonyi lt rejtlye ott van, ahol az Egy
kettvlik.
A krds mly, nehz, komoly s hallatlanul jelentkeny; a
csodlatos azonban az, hogy ppen itt, ebben a
krdsben, amelynl mlyebb, nehezebb, komolyabb s
jelentkenyebb csak egyetlenegy van, ppen itt van az
egyes hagyomnyok kztt a legnagyobb egyntetsg.
Ez az egyntetsg nha olyan, hogy csaknem sz szerint
val megegyezsrl lehet beszlni.
A hindu sznkhja az s Egyet, az osztatlan svalsgot, a
minden teremtmnyt s teremt mozdulatot megelz
slnyeget Purusnak hvja. Ennek a Purusnak els
megnyilatkozsa: maga a teremt vilgelv, az alkot, az
alakok gya s eredete: Prakriti. Purusa a minstetlen s
minsthetetlen slt, a nvtelen, hatrtalan, az abszolt.
Prakriti a minsgek, a nevek, a hatrok, az alakok, a
lnyek sszessge. Purusa a frfi, Prakriti az asszonyi lt.
A knai Sen-sien-kien pedig gy szl: "Mindaz, aminek
alakja van, az alaktalanbl lpett el. Aminek nincs alakja,
megragadhat pontja sincs. Az alak pedig a lnyek si
lnyege. Ebben nyugszik az rk nagy vltozs, a Nagy
Forrs, a Nagy Kezdet, a Nagy Tisztasg. A Nagy
Vltozs mg lthatatlan, a Nagy Forrs az erk kezdete;
a Nagy Kezdet az alakok elseje; a Nagy Tisztasg az els
anyag." Az alaktalan, amelynek nincs megragadhat
pontja: a jang, a frfi lt. Az alak, a lnyek si lnyege,
amelyben a Nagy Vltozs, a Nagy Forrs, a Nagy Kezdet,
43
a Nagy Tisztasg nyugszik: a jin, a ni lt. A hindu s knai
hagyomny egymst csaknem sz szerint fedi. De
ugyangy fedi mind a kettt az irni, a hber, az egyiptomi
hagyomny is. Minden metafizika megegyezik abban, hogy
az elsdleges, a minstetlen s minsthetetlen, minden
alakot s teremtst megelz si lnyeg (Purusa, Vu kih,
atman, dm) frfi. A n pedig Prakriti, mj, va, Tai Jih,
Csih, az alakok teremtje, szlje, az els anyag, akit a
knai hagyomny Nagy Tisztasgnak hv, a nevek, a
lnyek, a hatrok s teremtmnyek sszessge s
salakja.
A hber szent knyv mitolgiai kpeinek rtelmben
ugyanezt a kvetkez szavakkal lehetne elmondani: dm
az els ember; az ember, az emberisg, a termszet
kirlya, a szellemlny; a Teremt msa. Az r dm
oldalbordjbl teremtette vt, az asszonyt. Az asszony
azonban abban a pillanatban, amikor a ltbe lpett, mr:
anya. spedig nemcsak anyja dm s va
gyermekeinek, nemcsak az egsz emberisgnek, hanem
anyja magnak dmnak is.
Ez a misztrium msutt is kifejezsre jut. Az anyaistenn
minden np mitolgijban az Istenek Anyja, anyja mg
annak a teremt istensgnek is, aki az Anyaistennt
teremtette. A hagyomny iratainak feljegyzsekor ezt a
paradoxnak ltsz rejtlyt ltalnosan s annyira rtettk,
hogy vilgosabb jelkpeket hasznlni nem volt szksg. A
tuds azta elspadt s el is veszett. Ma mr mindenki
rtetlenl llana eltte, ha Jakob Bhme intucija a
Mysterium Magnum fejezeteiben nem fejtette volna meg.
Az idevg hely szerint: "dm frfi volt s asszony, s
egyik sem, hanem szzies lny, a tisztasg, szemrem
skpe, Isten msa; mind a kt slnyeg: a tz is, a fny
is, egyformn lt benne." Magyarzat: dm nem ktnem
volt, hanem snem. Az snemsg az az llapot,
amelyben a kt nem egy: "frfi s asszony, s egyik sem".
A Teremt vt nem gy alkotta, hogy dmot megfelezte.
Errl sz sincs. Bhme azt mondja: "Az asszonyt az r
dm esszencijbl alkotta." Hogyan kell ezt rteni? gy,
hogy a Teremt dm ltnek kvintesszencijt kivonta,
s ebbl a kivonatbl, ebbl a srtett ltbl alkotta meg
vt. Ezrt va a ltbe mint az ember s a lt esszencija
lpett: Matrix mundi, ahogy Bhme rja: a vilg
alapmintja, skpe, salakja: sanyja. A hindu sznkhja
rejtett rtelme is ez, amikor a Prakritit a nevek, a hatrok,
az alakok, a lnyek sszessgnek mondja. Ezt rja a knai
Sen-sienkien, amikor a Tai Jihben a vilg salakjt jelli
meg. Ezrt a mitolgikban az Anyaistenn az istenek
anyja. Anyja a vilg minden alakjnak, lnynek, az
anyagnak, a sokasgnak, a ltvnynak, az rzkeknek, az
eszmnyeknek. Az Anya: a vilg anyja. Magna Mater.
Akibl a lt sokszersge szntelenl rad. a Mater s a
Matrix. Nem dm fele, nem a szimmetrikus msik oldal,
hanem dm lnynek kvintesszencija. A ltbe ksbben
lpett, idben ksbb jtt, de lnyben dmot megelzte.
Az Anyaistenn, az egyiptomi Maat s Izisz, a grg Gaia,
a hindu Mj, a hber El Ruah s n Szof, a knai Jin az
si szellemi-frfi-isteni princpium teremtmnye ugyan - de
ez a teremtmny az abszoltumban a Teremt eltt van s
fltt van. Ez az asszony szletsnek misztriuma.
2.
A msodik mozzanat az elbbinl nem kevsb mly,
nehz, komoly s jelentkeny. S itt ismt, ha ezt a
mozzanatot Bhme a Szophirl mondottakkal nem emelte
volna a trtneti ember ltkrbe, tehetetlenl meg
kellene llni.
A Szophia nem Bhme elnevezse. A kzpkorban az
alkimistknl rejtett hagyomny volt, amely az alexandriai
gnziszon, fknt Philnon t visszanylt Egyiptom
skorba. A Vilgszzrl (Kor koszmou) szl hermetikus
rtekezs minden valsznsg szerint tbb ezer ves
hagyomnyon nyugszik.
A Szophia-mtosz elbeszli, hogy amikor az ember
elanyagiasodott, dm els s si lnyege s lnye "a
szzies lny, a tisztasg s szemrem skpe" nem
zuhant le az anyagba, hanem a szellemvilgban maradt.
Ez a szzies lny Szophia - a Blcsessg. "A Blcsessg
a Szeretet msa." "A Szeretet a Blcsessgben ltja s
ismeri fel magt."
Szophia szz leny alakjban Istennl maradt, s helybe
az anyagba sllyedt dm az "asszonyt", a hs-vr vt
kapta. Szophia az eszmny, a vilg si Szz Anyja, a
Matrix, a Blcsessg, akiben a Szeretet nmagt
megismeri, a Tndkl Leny, az gi Asszony. va a
fldi lny, az elanyagiasodott ember mell rendelt, si
lnynek elvesztett msa s ptlka.
3.
A mondottakat rthetbb tenni nem nehz. Mindssze azt
a megklnbztetst kell megvonni, amit az ember
tudattalanul s nkntelenl gyis llandan s egsz
letben megvon. Klnbsget kell tenni a szpsg s a
bbj kztt.
Az ember a n s a szpsg kz tett egyenlsgi jelet
ltalnosan s kznsgesen magtl rtetdnek tartja
s fenntarts nlkl elfogadja. Annyira, hogy a szpsget a
ni lnytl fggetlenteni csak egszen kivteles esetben
tudja. gy kpzeli el, hogy a szpsg rk vilgtnynek
rkk megjult jelkpe a fldn a n: alakjban,
hangjban, mozgsban, lnyben. Az ember nem veszi
szre, hogy amikor a nt szpnek mondja, tulajdonkppen
a n els s s kpvel, Szophival hozza vonatkozsba.
vt s Szophit azonostja.
Az azonosts az anyagi termszetben kikszblhetetlen.
Az ember a nt itt sohasem fogja tudni msknt ltni, mert
sohasem fog tudni megszabadulni a benne l Szophitl,
az els asszonytl, az si Szztl, az gi Lenytl, de
sohasem tud megszabadulni az rzki vilgban l n
lnytl sem. Minden emberben l si emlkek kztt az
Istenrl nyert skp utn azonnal az sasszony kvetkezik
- az az si Lny, akit elvesztett, s akihez visszakvnkozik,
aki lnybl val igazi lny, s akinek va csak durva fldi
msa. Az ember vnak soha teljesen s maradktalanul
fel nem l, neki nem tud engedni, nem tud vele eggy
lenni. Az ember legmlyebb lnyben a fldi asszonyt
mindig fenntartssal fogadja. S ez a legmlyebb lny tudja,
hogy a szpsget nem va jelenti, hanem az gi Leny.
Amennyiben az ember fldi asszonyt szpnek lt, mond
vagy tart, a fldi asszonyt az givel tvesen azonostja, s a
kettt sszetveszti (adhjasza). Ez az sszetveszts
azonban csaknem trvnyszer, elkerlhetetlen,
lekzdhetetlen s a kbasgban el nem oszlathat.
va nem szp. va bbjos. va az a lny, aki szpsgt
a szellemvilgban hagyta, s a bbjjal elcserlte. A fldi
asszony nem szp, hanem csbt. S az ember, amikor a
nt szpnek mondja, a Szpsg Lenyt, az ember
lnybl val igazi lnyt a csbtval s a csbtssal
sszetveszti.
A fldi asszony egsz lte s lnye ebben a bbjos
csbtsban merl ki. A bbj az asszony anyagiassga.
44
Ez rajta a Hatalmak blyege, s ez benne s rajta: a
karakter, az arculat. A n festi magt, ltzkdik, kedvt
leli abban, hogy, bels lnyrl nem is szlva, mg testi
valsgt is eredeti mivoltbl kiforgassa, mg anyagi
alkatt is elvltoztassa s elftyolozza. Egyetlen clja van:
csbtani. Bbjosnak lenni.
A csbts termketlen s res, cltalan s rtelmetlen.
Mirt? Mirt csbt? Mit akar? Uralkodni, hatalmaskodni?
Termkenysghez nemzt keresni? Nem. A csbtst
csak az rti meg, aki felismeri benne az res hisgot, az
asszonyi n eredend bnt - az asszonyi hbriszt. A
csbtsbl nem fakad szerelem, hzassg, uralom,
hatalom, dicssg, gyzelem, boldogsg, megnyugvs,
megtisztuls, nemessg. A csbtsbl nem fakad semmi:
az egsz a tarka s kbt s szemfnyveszt
mesterkeds mgikus jtka, ami elbvl s elkprztat,
de ha szertefoszlik, a csbt s az elcsbtott is
kibrndultan, szegnyen, keseren s resen magra
marad. A csbts s a bbj a szpsg s a blcsessg
ptlka s meghamistsa: ez a bnbe esett s
elnyomortott szpsg s blcsessg. Mert Szophia
szpsge s blcsessge szeretet s szeretetet breszt;
va bbja kprzatot breszt. Szophia szpsge rkre
lekt: vele egyeslni a szeretetben a vgtelen idkre szl
Egysgbe visszatrni. va bbja elkbt, de a
kbultsgbl val breds utn kiderl, hogy egyesls
nem is trtnt; az egsz csak kprzat s varzslat volt. S
itt a helyzetet mindenki flrerti, aki azt hiszi, hogy a
csbt va maga nem ppolyan vesztes, megcsalt,
elvarzsolt, mint dm, akit va megcsalt s elvarzsolt.
Az asszony a bbjnak ppoly ldozata, mint a frfi. Mert
va bbja azt jelenti, hogy volt az, aki ezt a bbjt
hozta, s akin keresztl a vilgba ramlott. ltala lett a vilg
is kprzat, bbj, varzslat: mer ltszat, kp, maszk, ami
mgtt nincs semmi, mert ha az ember a varzslatbl
felocsdik, megcsaltnak tudja magt.
A fldi asszony egyetlen clja a bbj, nem tudatosan,
szndkosan, ennl sokkalta mlyebben: lnye szerint. S
ez a vgzete. Amitl a n a legjobban fl: regnek s
csnynak lenni. Ha szp lenne, sohasem lehetne sem
csnya, sem reg. A szpsg nem jelleg, amit el lehet
veszteni; a szpsg nem tulajdonsg, hanem Istenhez
val hasonlsg. Amit el lehet veszteni s amit a n el is
veszt, az a bbj. Ezrt lesz rt s vn. - A szpsg nem
valami, ami mer klssg. Tudjuk pedig ezt onnan, ahol a
szpsg igazn megvan: a mvszetbl. Ott megvan, s
ott rkre meg is marad. A mvszetben a szpsg
realizldik. A szpsg az egsz lnyen uralkod hatalmas
tz s fny. Ami mer klssg, az a bbj; a ruha, a
festk, a szerep, a betanult mosoly s mozgs s modor.
S ez az, amit a n elveszt: a bbj eszkzeit. S ez az,
amit a bbjos mint vgzetet knytelen tlni: felismerni,
hogy a maszkot vlasztotta s nem az arcot.
4.
Az emberi lt az isteni rtelem bersge s a stt
kbasg kztt feszl ki. Az asszony lte Szophia, az gi
Leny s a megbukott bbjos, az utlatos s vn
boszorkny kztt feszl ki. A hagyomny Szophia
klnbz neveit ppgy ismeri, mint a boszorkny neveit
- a grg Hekatt, a tibeti Dakinit, a mexiki Kinapipiltint -,
s tudja, hogy az asszonyi lt tja ez: az asszony
bersge Szophia, az gi Leny, a Szpsg, Blcsessg,
Szeretet; az asszony kbasga: a bbj, a csbts, a
boszorknyos testi varzslat, amelynek ldozata
elssorban maga.
A fldi lt zrzavaros nyzsgse, amit a Vda
szamszrnak hv, az anyagi lt csbt s bbjos volta,
amit mjnak hv, csak innen rthet. Ez a vilg jin-jellege,
Prakriti-jellege, ez a ltszat, a homly, a maszk, a ftyol, a
kprzat, a tkrzsek hatrtalansga. Ezrt mondja az
skori hagyomny a fldet, az anyagi termszetet, az
ember testi ltt asszonyinak s asszonyi termszetnek
s eredetnek. Ez a szamszra: az alakok, a lnyek, a
ltvnyok, a kpek kimerthetetlen mlse s znlse - az
asszonyi vilgbl rad megllthatatlan folyam. Ez a "vz",
amint Thalsz mondja: a dolgok eleje.
A trtneti kor azt hiszi, hogy az asszony az anyagi
termszet kprzatjellegt megszemlyesti. Ebben a
hitben termszetesen lland viparjajban l. Viparjaja a
dolgok eredeti rtelmnek megfordtst jelenti. Az
elsdleges nem az anyagi termszet, hanem az asszony.
Mert amikor az ember - a frfi s a n - elanyagiasodott, az
eredetileg szellemi termszetet anyagiastotta el.
Az ember a termszetet magval rntotta a sttsgbe. S
az asszony lnybl azta rad ez a kprzat, ez a
varzslat, hogy a sokasg zrzavarosan nyzsg,
megllthatatlan termkenysggel rad, de az egsz
sokasg bell res s semmi; mer bbj, ltszat, ahogy a
grgk mondtk: pszeudosz, apat - semmi sem viseli
sajt arct, semmi s senki sem sajt maga, hanem hamis
maszkja, szemfnyveszt larc, amiben a ltnek "mg
jelentsge sem jut kifejezsre", mert az egsz lefokozdik
s csupn trkk, csals, megtveszt farsang. "Ahol
semmi sem ll sajt helyn, ott minden a msik helyt
akarja vitss tenni... gyhogy semmi sem sajt helyn
tartzkodik, hanem a msik ltal kiknyszertett helyen."
A kprzat, a mj - a nemltez, amint Platn mondja,
nem kls llapot. Ez az ember elkbtott bersgnek
knyszerhelyzete. Ezt a kprzatban l knyszert, ami a
tudat llapota, hvja a Vda szamszrnak s hvja a
grg hagyomny ananknak. A llek ebben a
szksgben van, ahol sajt varzskpei kztt tvelyeg. A
tudatnak ez a bnultsga, ami a szamszra s az anank,
bogozza ssze a sors szlait, szvi, sodorja, metszi el:
ezek a Moirk, a Vgzet-asszonyok, akik sr ftyollal
letakarva lnek s sznek s sodornak, rkk s
rtelmetlenl, indokolatlanul, szeszly szerint metszik el az
emberi lt fonalt.
5.
A vilgra a lleknek ezt az jultsgt, hogy a varzslatban
elvakultan tvelyeg, az asszony buksa idzte el. Ebben
az jultsgban, mint az egyiptomiak mondjk: "a llek
tehetetlenl azz vltozik, amit megkvn". Ezrt vlik s
vltozik a lnyek sokszersgv, tarkasgg, farsangg,
ami csupa pszeudosz, mer maszk. A llek elvesztette
skpt, Szophit, a Blcsessg s Szeretet vilgossgt;
s mert elvesztette az sfnyt, most mindent megkvn s
hatrtalan elvltozsi kpessgnl fogva a
metamorfzisoknak megszmllhatatlan fokozatain s
rnyalatain t vndorol. Ez az skori llekvndorls-
gondolat egyik jelkpes rtelmezse. A llek
knyszerhelyzetben van, amelyben sajt lomkpeinek
varzslata s bvlete alatt l: a llek sohasem az egyni
n, hanem az Ember, az Emberisg, az Emberi Llek,
kiszolgltatva sajt mrtk s cl nlkl maradt elvltozsi
vgynak, minden lomkpt megkvnja, s minden
kprzatba beleesik, kvncsian, kbn; magt szntelenl
lomkpeivel sszetveszti, s a maszkokkal magt
45
azonostja. Ez a mj, amiben a llek, ha nmagt
elveszti, fel is szvdhat. Llekszersge lassan, vmillik
alatt elfogy s eloszlik. Beleeshet dmonokba, rmekbe,
vmprokba, virgokba, madarakba, kvekbe, csillagokba,
kristlyokba. ppen mert a mj-lt ilyen, a lnyek s
alakok, a lt formi soha sincsenek meghatrozva. A llek
a kpzeletben, az lomban jabb s jabb ltomsokat
lhet t: lnyeket, esemnyeket, vilgokat, formkat
teremthet, amelyek eloszlanak s jabbaknak adnak
helyet. E formk, alakok, lnyek, esemnyek resek s
tartalmatlanok. Szubsztancitlanok. A mj varzslat s
nem valsg. A tehetetlen llek kprzata, a kprzat
elprolog s nem marad meg belle semmi.
A llek itt a varzslatban, az anyagi vilgban, lmos
llapotban l: a mlt egyetlen kpt sem akarja elhagyni.
Lustn sllyed sajt ltomsaiban, ismtel, bersg nlkl,
irnytalanul, vilgossg nlkl, sajt vgtelen
lehetsgeibe s kimerthetetlen gazdagsgba jultan. Az
lmossg, ami az alulrl jtt llek tulajdonsga, s amit az
anyagban val elmerltsgbl hozott, nehz bvletben
tartja. Ki akarja kstolni, meg akarja tapasztalni mindazt,
amirl azt hiszi, hogy sajt maga. De nem az - ez csak
mj, varzslat. Ez a mohsg s falnksg, az lethsg,
a csillapthatatlan s szgyentelen, gtlstalan letfals s
zabls, ami a mj-lt tulajdonsga.
Az anyagi termszetben, amikor ksei korban, az
apokalipszis ideje alatt az bersg csaknem teljesen
kialszik, a ltnek ez az asszonyi volta vlik uralkodv. A
szgyentelen falnksg, ami az asszonyi lny, de fknt
az asszonyi test sajtsga, leleplezdik. Leleplezdik,
vagyis tlet al kerl, mert ez az apokalipszis, az tlet, a
teremts utols mozzanata. va az a lny, aki magt a
testtel maradktalanul azonostja, s a llek fggetlensge
benne soha mg csak fel se merl s fel se dereng. Minl
mlyebben tveszti ssze magt testi lnyvel, annl
csillapthatatlanabb, mohbb s falnkabb: annl
szomjasabban rakja fel magra a vilg megkvnt
kprzatait, annl inkbb vonzza maghoz a megkvnt
lnyeket s trgyakat. "Ide nekem mindent" - szl az
asszonyi test. S ezrt az skori hagyomny azt a
mozzanatot, amikor az emberi n nmagt trvnytelenl
a lt kzppontjba helyezi, az asszonyi ltbl
szrmaztatja. A mer test-nt mondja a hagyomny
boszorknynak. Ez Hekat, Kinapipiltin, Dakini, aki semmi
ms, csak testiessg. Szophia-Szeretet-Blcsessg si
vonzerejnek lesllyedt s elsttlt alakja, amikor az
asszony nmagt testvel azonostva a lnyek s a dolgok
egyetemessgt e test hasznlatra kvnja rendelni. Ez a
moh falnksg Szophia isteni magnetizmusnak
megrontott alakja: a bbj varzslata. Itt r az asszony
arra a fokra, amit a hagyomny kls sttsgnek nevez.
Ebben a mozzanatban vlik Szth martalkv - amikor
si lnyt, az gi Lenyt elfelejti s az egyetlen
valsgnak testiessgt tartja. Elfordul az Atontl, a bels
fnytl, s a kls testet szolglja. Aki kifel fordul, azt a
sttsg elnyeli.
6.
"Minden feszltsg - mondja Baader -, minden kettssg
tulajdonkppen viszly - a polris, az elektromos, a
magnetikus vilgban trtnt helyzavar, metasztzisz
eredmnye. A legfbb ilyen feszltsg s helyzavarbl
szrmaz vgzetes kettssg s viszly: a nemisg, a kt
nem, a frfi s a n kettssge."
A ni lt ugyanazokat az llomsokat rinti, mint az emberi
lt: ismeri az sllapotot, az elanyagiasodst, az bredst,
az ismtlst, a kls sttsget s a megszabadulst. Az
llomsoknak azonban sajtos ni termszetk van,
amelyek a frfi llomsaival soha ssze nem tveszthetk.
ppen ezrt, amikor a ni lny megszabadulsrl van
sz, nem szabad hinni, hogy itt a cl az isteni rtelembe
val visszatrs. A n nem az rk intelligenciba val
visszatrssel szabadul meg, hanem az si ember ni
alakjba, Szophiba, az gi Szzbe trve. A
megszabaduls jelkpe: zisz, karjn a kis Hrusszal,
Magna Mater, karjn a gyermekkel, aki az emberisg. A
ni lnyben felbredt gi szeretet. Mert a szeretet az
bersg legmagasabb foka.
Ebben az alakjban az asszony visszatr az Egybe, a
Teremtbe. A hindu hagyomny azt mondja, hogy a nagy
vilgciklusok letntvel a teremts minden ereje s
kpessge egy alakba ltzik s srsdik. Ez az alak: a
Sakti. Ez a lt kvintesszencija. s Sakti, az Asszony,
Brahmannal a vilgjszakt talussza. Amikor pedig j
vilgv indul, j teremts kezddik, magbl az erket
ismt kibocstja.
VI. skori antropolgia
1.
Az archaikus emberrl mondottak alkalmazsra a
buddhista Puggala Pannattinl jobb plda keresve sem
tallhat. Ez az emberi arculatokrl rt knyv azrt kitn
plda, mert nemcsak rendszeres s a modern
karakterolgikkal ppen ezrt igen jl egybevethet,
hanem azrt is, mert az skori antropolgia termszetrl
vilgos kpet nyjt. Ha valaki azt krdezn, hogy mi az,
ami az skori antropolgia termszete, rviden gy kellene
vlaszolni: minden skori s hagyomnyon alapul
antropolgia ismertetjele: a vallsossg. Az emberrl
szl tuds a llek megrtsn nyugszik. A llek azonban
a termszetbl soha, semmifle krlmnyek kztt nem
rthet: csak termszetfltti mdon, vagyis vallsosan.
A modern antropolgik, fknt karakterolgik az els
valsgnak a tpust s a karaktert tartjk, szval azt, ami
lnyegtelen s fellet, csupn anyagi termszet s maszk.
Az ember abszolt helyt abbl, hogy milyen tpus s
milyen karakter - vagyis milyen takart s larcot vett fel,
megrteni nem lehet. Az embert a valsgban csak akkor
ltom, s akkor ltom valsgosan, a vilgban elfoglalt
helyt csak akkor ismerem fel, ha meg tudom jellni, hogy
az rk ember lettjn hol ll. Ez a hely az anyagi
termszetben nem tallhat; errl takar, maszk, tpus,
karakter nem beszl. Ezt csak a llek tudja, s hogy valaki
ezt megtudja, a lelket kell megkrdeznie. A relis, egzakt
antropolginak ezrt egyenesen a llekre kell irnyulnia;
ezrt kell termszetflttinek, vagyis vallsosnak lennie.
A kinyilatkoztats s a valls viszonya nagyobbra fedi a
sruti s szmriti viszonyt. Mert kezdettl fogva
emlkezetes gondolat sok van, kinyilatkoztats csak egy;
valls sok van, metafizika csak egy. A sok kezdettl fogva
emlkezetes gondolat, s a sok valls az egyetlenegy
metafizikai kinyilatkoztats alkalmazsa. A metafizika
minden alkalmazs fltt ll, mint Lao-ce mondja: "A tara
azt mondjk, hogy szp, szp, de nem alkalmazhat;
ppen az a nagy benne, hogy nem alkalmazhat, mert az
alkalmazs hovatovbb elaprzdsra vezet." A vallsok
elaprzdsra vezetnek: ezrt az id alkotsai, emberi
46
alkotsok, mulandk. A metafizika id fltt ll, ember
fltt, elmlhatatlan; a vilggal egytt ll, mert a vilg
szelleme s rtelme - a logosz, az abszolt.
A vallsok a metafizika alkalmazsai: krlmnyekre,
viszonyokra, emberekre, fajokra, korokra. Ezrt a vallsok
alapja mindig metafizikai, de soha a metafizikai
kinyilatkoztatst teljes egszben egybe nem foglaljk.
Minden valls csak egyes, a maga kornak s cljnak
megfelel rszeket ragad ki, ezeket helyezi eltrbe. A
buddhizmus a kinyilatkoztatsbl kt gondolatot emelt ki:
az ismtlst s a megszabadulst. Az elbbit
szamszrnak, az utbbit nirvnnak hvja. Mialatt a tbbi
gondolat rejtve belejtszik, a valls maga ezen a kt
gondolaton nyugszik.
2.
A Puggala Pannatti, az Abhidammo egyik fejezete, a
buddhizmus antropolgiai karakterolgija, a tvelygs
(szamszra) s a megszabaduls (nirvna) kt vglete
kztt lev llomsokat jelli meg. A tvelygs
termszetesen nem kls kp, hanem a llek kbasga;
az lmos tudat; a sttsg elfeledettsgbl hozott lmos
tompasg; a megszabaduls pedig nem egyb, mint az
bersg, a tkletes vilgossg, az sszes burkok s
takark lehntsa s az sszetvesztsek teljes
felszmolsa. A szamszra az rtelmetlen zrzavaros
nyzsgsben val flelem-szenveds. Buddha, a
tkletesen felbredett azt tantja, hogy ezt a flelem-
szenvedst mikppen lehet vglegesen eloszlatni. A lt
szenveds; a szenveds oka a kbasg, hogy a llek
nmagt a nem-llekkel sszetveszti; a kbasg, ha a
llek nmagt az sszetvesztsrl leszoktatja, eloszlik; a
szenveds, ha a llek a kbasgot leveti s felbred,
megsznik; az ember megszabadul.
Ez eddig a kinyilatkoztats. A metafizikval csaknem sz
szerint megegyezik. A buddhista valls azonban azt
mondja: a megszabadulst nemcsak azzal rem el, hogy
annak a misztikus beavatsnak, ami a felbreds,
alvetem magam.
Vannak tettek, szavak, gondolatok, morlis, trsadalmi
eljrsok, amelyek szintn megszabadtanak. A sz szntelen ktelkedse s a trsadalmi klssgekhez,
kinyilatkoztats metafizikja s a vallsok kztt lev
alapvet klnbsg, hogy a kinyilatkoztats a lekt, s nem lpett arra az tra, amely a bilincsektl val
megszabaduls-felbreds mdjrl nem beszl; a
metafizika a kinyilatkoztatst nem alkalmazza; nem
rszletez; "a tao nem vezet elaprzdsra". A vallsok a
kinyilatkoztatst alapul veszik s alkalmazzk.
Megmondjk, hogy adott esetet alapul vve mikppen
lehet felbredni s megszabadulni.
"Hogyan van az, hogy az ember elmerl s elmerlt
marad? - Ezt az embert, me, gonosz dolgok slya nyomja.
Ez az ember elmerl s elmerlt marad." - "Hogyan van
az, hogy az ember felmerl s ismt elmerl? - Ez az
ember felmerl, mert egszsges rzke van, bizalma van,
szgyenrzete, erklcss, tettreksz, belt. A benne lev
bizalom azonban nem marad meg s nem nvekszik,
inkbb fogy. A benne lev szgyenrzk, a benne lev
erklcs, tettrekszsg, belts nem marad meg s nem
nvekszik, inkbb fogy. gy aztn az ember ismt elmerl."
Az anyag elfeledettsgbl val felbredsrl, az
ismtlsrl s a kls sttsgrl mondottak utn ez a tudst hoz. Az Abhidammo az ember kezbe adja azt az
jellemzs nem jelent klnsebb nehzsget. A kp
vilgos: az ember felmerl, de a kbasg benne oly ers, a
llek oly lmos, tompa, homlyos s vak, hogy ismt el kell
merlnie. Hov? A kls sttsgbe. A kvetkez
jellemzs azt krdezi: "Hogyan van az, hogy az ember
felmerl s fent is marad?" A vlasz ez: "Ez az ember,
me, felmerl, mert egszsges rzke van, bizalma van,
szgyenrzke van, erklcss, tettreksz, belt. A benne
lev bizalom nem fogy el s nem nvekszik: ugyanannyi
marad. A benne lev szgyenrzk, a benne lev erklcs,
tettrekszsg, belts nem fogy el s nem nvekszik:
ugyanannyi marad. gy aztn az ember felmerl s fent is
marad." Ez az ember a llek bersgt nem gyaraptja, de
megrzi. A folyamban nem merl el jra.
"Hogyan siet az ember a sttsgbl a sttsgbe? -Ez az
ember, me, alacsony osztlybl szletett jj, a
kitasztottak, a vadszok kztt, vagy a kosrfonk kztt,
vagy a bognrok kztt, vagy az utcaseprk kztt,
szegny csaldban, ahol szks az tel s az ital, ahol az
let csupa gond, s ahol a tpllkot csak nehezen szerzik
meg. Ez az ember amellett csnya, klseje visszataszt,
nyomork, gyenge; ez az ember vak, ppos, snta vagy
bna. J telben, italban, ruhban, kocsiban, virgban,
illatokban, gyban, laksban, vilgtsban rsze nincs. Ez
az ember ezenkvl tetteiben gonosz, szavaiban gonosz s
gondolataiban gonosz... gy siet az ember a sttsgbl a
sttsgbe."
3.
A hagyomnyos metafizikn nyugv antropolgia a
trtneti, fknt a modern tudomnyos antropolgiktl
abban klnbzik, hogy ez kls jelleget, alkatot, ltszatot,
kprzatot tart valsgnak s arra irnyul; a hagyomnyos
antropolgit egyedl a llek vilghelye rdekli, egyb
semmi. A hagyomnyos antropolgia univerzlis s
egzakt; a tudomnyos absztrakt s individulis.
A tovbbi fejezetek egyre vilgosabban fognak beszlni:
"A vilg fia. - Ki az az ember, aki a vilg fia? Aki a vilg
hrom bilincse kzl egyiket sem vetette le, s nem is
lpett arra az tra, amely a hrom bilincstl val
megszabadulshoz vezet, ezt az embert a vilg finak
hvjk."
Magyarzat: a hrom bilincs a vilgiassg kbasgnak
hrom f lomkpe: a vak hit az ember fldi njben, az
szoksokhoz val ragaszkods. Akit ez a hrom bilincs
megszabadulshoz vezet, az a vilg fia. Ez a vilgfi. "Az
akarat azt ragadja meg, amit a szeretet kiszemelt." Ennek
az embernek a szeretete a vilgot szemelte ki, s akarata
azt ragadja meg. Ez az ember, aki felmerlt, de ismt
elmerl.
"A haladsra alkalmas. -Ki az, aki a haladsra alkalmas? -
Az az ember, akit sem elkvetett tett, sem romlottsg, sem
gonoszsg kvetkezmnye tjban nem akadlyoz, akiben
van hit, aki tetters, rtelmes, aki a helyes utat el is tudja
rni, aki a jsgban tkletesedni tud, azt az embert
haladsra alkalmasnak hvjk."
Magyarzat: az Abhidammo antropolgijnak egzakt
volta az, hogy az ember szmra azt, amit tenni kell, s azt,
amit az ember tesz, vgleg tisztzza. A modern
karakterolgia mindenki szmra hasznlhat absztrakt
emberi tulajdonsgkonstrukcikat alkot, s azt hiszi, hogy
ezek a konstrukcik l emberek. A modern antropolgia
eszkzt, amelynek segtsgvel nmaga helyzett
felismerheti s azt, amelynek segtsgvel
megvilgosodhat. Minden hagyomnyos antropolgia
bersget hoz.
47
"A visszaessre hajlamos. -Ki az az ember, aki
visszaessre hajlamos? - Ez az ember, me, a kls
alakhoz kttt s alakhoz nem kttt kpessgek
birtokban van. Kpessgeit nem lvezi kedve szerint,
nem lvezi fradsg nlkl s erfeszts nlkl. gy aztn
lehetsges, hogy ez az ember hanyagsgbl
kpessgeinek egy rszt elveszti. Ezt az embert
visszaessre hajlamosnak hvjk."
"A visszaess ellen biztostott. - Ki az az ember, aki a
visszaess ellen biztostott? - Ez az ember, me, a kls
alakhoz kttt s alakhoz nem kttt kpessgek
birtokban van. Kpessgeit kedve szerint lvezi, gond s
erfeszts nlkl. Lehetetlen, hogy ez az ember
hanyagsgbl kpessgeinek egy rszt elvesztse. Ezt az
embert a visszaess ellen biztostottnak hvjk."
Magyarzat: a kls alakhoz kttt kpessg a tett s a
sz, vagyis a cselekvs s a beszd; az alakhoz nem
kttt kpessg a gondolat. A visszaess kpe minden
magyarzat nlkl rthet. A hanyagsg, amely itt a
gondolat tengelyben ll, a kbasg egy neme: aki
hanyag, az lusta, tehetetlen, lmos - annak lete
lefokozott. A hanyag visszaessre hajlamos, aki nem
hanyag, az a visszaess ellen biztostott.
megszabaduls az az t, amelyen elhanyagolhat
kicsinysg, knnyen vehet mozzanat nincs. Az bersg
nem tr hanyagsgot. Az bersg pedig visszavezet az
sllapotba. "Annak, aki htkznapjait alzatban tlti s
ktelessgt teljesti, Isten megnyitja birodalmt s feltrja
titkait."
"A tkletesen felbredett. - Ki az, aki tkletesen
felbredt? - Ez az ember, me, olyan dolgokat is megrt,
amelyeket azeltt sohasem hallott, olyan igazsgokat is
felismer, amelyeket azeltt sohasem tanult,
mindentudst elri, s az erknek mestere. Ezt az embert a
tkletesen felbredtnek hvjk."
Magyarzat: mit jelent az, hogy az erknek mestere? Azt
jelenti, hogy a benne lev erknek, kpessgeknek,
tehetsgeknek felttlen ura. Az er nmagban nem rtk.
Azltal, hogy helyesen vezetik, vlik naggy. Tudja, hogy
az er nem n. Nem tveszti ssze magt kpessgeivel.
Nem azonostja magt tulajdonsgaival. maga: a llek.
A megfoghatatlan, mindenekfelett lev halhatatlan,
szemlytelen, abszolt valsg. Az erk s tulajdonsgok
nem valsgok, hanem a llek kprzatai. Aki ezt tudja s
li, az felbredt. Az az erk ura. Az mindent tud.
4.
A modern karakterolgia az emberi karakter elemeit
vilgtja meg. Az archaikus antropolgia nem az elemeket,
hanem az utat vilgtja meg, amelyen az ember jr, de
gy, hogy azt mondja: az t, amelyen jrsz, nem egyb,
mint a lt, s ez a lt te vagy magad.
Az a trekvs, hogy a modern karakterolgia az
elemekbl, a tulajdonsgokbl s a tpusbl kvnja az
embert megrteni, teljesen fedi azt, hogy a tudomnybl
akarja megrteni a mtoszt, az szbl a misztikus intucit,
a kls tapasztalatbl a metafizikt. Rviden: a
msodlagosbl az elsdlegest. Mindez viparjaja, vagyis az
eredeti sszefggs rtelmnek megfordtsa: a
szekunder valsgbl akarja megrteni a primr valsgot.
Az archaikus antropolgia kiindulpontja minden esetben a
lt egysge. A primr lmny ez. Az ember karaktere,
alakja, temperamentuma, szenvedlye mindig a ltben
elfoglalt helytl fgg. Nem a lt az ember arculata, hanem
az ember a lt arculata. A modern antropolgival
szemben, amely nem rtkel, az archaikus antropolgia
mindig megjelli az ember jelentsgt. Az skori
karakterolgia hierarchikus: a legals ponton ll a "vilg
fia", a sttsgbl sttsgbe siet, a kba, az lmos, a
nehz llek. Ez a remnytelen. "Melyik ember a
remnytelen eset? Ez az ember, me, erklcstelen,
gonosz, rosszindulat, alattomos, lszent, kpmutat,
romlott, beszennyezett, szvtelen, szennyes. Amikor ezt
hallja, hogy: me ez az ember teljesen megszabadult,
minden szenvedlyt magrl levetett, a kprzatbl
felbredt s a blcsessget elrte - eszbe sem jut, hogy
azt gondolja: ugyan mikor fogok n is teljesen
megszabadulni, mikor fogom minden szenvedlyemet
magamrl levetni, mikor fogok a kprzatbl felbredni, s
mikor fogom a blcsessget elrni? Ez az ember a
remnytelen eset."
A legfels ponton ll a tkletes szent. "Aki azon az ton
van, hogy az anyagi termszethez fzd kvnsgait
levesse, a termszetfltti vilghoz fzd kvnsgait
megvalstsa, hogy nzst, sztszrtsgt, vaksgt
elvesztse, azt az embert tkletes szentnek hvjk."
A 5.
"Ki az az ember, aki rzkeinek kapuit rizetlenl hagyja? -
Ha valaki szemvel alakot pillant meg, szemvel odatapad
s odaragad. s ha a nem rztt pillants kvetkezmnye
szenvedly vagy kvnsg, szomorsg vagy fjdalom,
eszbe sem jut, hogy ezeket elhrtsa. Nem rzi s nem
fegyelmezi szemt. Ha flvel hangot hall, orrval illatot
rez, nyelvvel zt, ujjval trgyat tapint, odatapad s
odaragad. s ha a nem rztt rzkels kvetkezmnye
a
szenvedly vagy kvnsg, szomorsg vagy fjdalom,
eszbe sem jut, hogy ezeket elhrtsa. Nem rzi szellemt
s nem fegyelmezi. Ezt az embert hvjk gy, hogy
rzkeinek kapuit rizetlenl hagyja."
"Ki az az ember, aki az ton eltvedt? - Aki nmagt
elveszti szavaiban, elveszti tetteiben, elveszti
gondolataiban, azt hvjk gy, hogy az ton val eltveds.
Aki ennek a tvedsnek ldozatul esik, azt gy hvjk,
hogy az az ember, aki az ton eltvedt."
"Ki az az ember, aki kpmutat? - Ez az ember, me,
megvetend letmdot folytat szavaiban, gondolataiban s
tetteiben, s hogy ezt elrejtse, tele van lnok kvnsggal.
, nehogy megismerjenek s leleplezzenek, kvnja. ,
nehogy megismerjenek s leleplezzenek, gondolja. s
olyan szavakat vlaszt, nehogy megismerjk. s nehogy
megismerjk, a nyilvnossg eltt buzglkodik. s
elvltoztatja magt, larcokat visel, csal, hazudik,
megtveszt, a figyelmet eltereli, elhallgat, rejteget, titokban
tart, burkolzik, tagad, becstelen, elbvik. Ezt az embert
hvjk kpmutatnak."
6.
"Ki az az ember, akinek tudsa tiszta? - A tuds a
figyelem, az rtelem, kutats, szorgalom, fegyelem, les
sz, brlat, mrlegels, vilgossg, meggondoltsg,
belts, blcsessg, fny, ez a tuds. Aki e fltt a tuds
fltt rendelkezik, annak tudsa tiszta."
"Ki az az ember, aki ritka? - Az elzkeny s a hls
ember az a kt ember, aki ritka."
"Ki az az ember, aki a sttsg tjn megllt? - Az az
ember, aki azt, amit nem kell megbnni, nem bnja meg, s
azt, amit meg kell bnni, megbnja, az, aki a sttsg
48
tjn megllt."
"Ki az az ember, akinek szava olyan, mint az istenek itala?
- Akinek szava nemes, szpen hangz, kedves, szvhez
szl, meleg, kellemes, vonz, az az ember az, akinek
szava olyan, mint az istenek itala."
"Ki az az ember, akinek szve olyan, mint a gymnt? - Az
az ember, aki lete folyamn a kprzatbl felbredt, a
kbasg homlyt levetette, a blcsessget s a tudst
elrte, nmagt s a vilgot megismerte; annak szve
olyan, mint a gymnt. Mert nincs semmi a fldn, ami a
gymntot megsrtheti, sem k, sem rc; ppen gy
nincsen semmi, ami a gymnt szvet megsebezheti s
elhomlyosthatja."

49
HARMADIK KNYV
Kultusz s kultra
I. skori s jkori kultra
1.
Attl a jelentktelen ksrlettl eltekintve, amely jabban a
kultrnak tlzott fontossgot hajtott tulajdontani,
bizonyos, hogy mindenkor figyelmet szenteltek neki. Nem
kellett okvetlen kultrnak nevezni, mint ahogy nem is
neveztk annak. Mvelhet a fld, a termszet, az anyag,
az emberi kpessg, a tehetsg, a tuds; s csak ez
mvelhet. A szellem nem mvelhet, mert a szellem az,
aki mvel. Kultra az anyagi termszet intenzv mvelse.
Az skor azonban kultrt ilyen rtelemben nem ismert.
Nem ismert pedig azrt, mert a mvelsnek ppen gy,
mint egyb tevkenysgnek, ami csakis az anyagi
termszetre vonatkozott, nll jelentsget nem
tulajdontott. Az skorban az anyagi termszetet a szellemi
valsgtl nem vlasztottk el, s a kettt nem lttk
kln; amikor a termszetet mveltk, a mvelst a
szellemi valsgtl tettk fggv. Kultrnak mint nll
elvnek semmi rtelmt sem lttk volna.
jabban azt mondjk, hogy a kultra embertl fggetlen
teremt gondolat, amely letrendet, szoksokat, trsadalmi
formkat, eszkzket, trgyakat, fellrl s kizrlagosan
ppen olyan szuvern mdon alkot, mint mvszeteket,
jogot, trvnyeket s vilgszemlletet, st: szellemet, s gy
jabban a kultrt autonm ltforml elvv emeltk. Erre
az elmletre egyetlen szt sem kellene vesztegetni, ha a
tveds a trtneti s az skori mvels kztt lev
klnbsg kifejtsre igen kedvez alkalmat nem nyjtana.
Az alkalmat annl kevsb szabad elszalasztani, mert itt, a
mvelsben a trtnet s az skor kztt a klnbsg
annyira dnt, hogy ha valaki az skori mvelst a
trtnetire val utals s tekintet nlkl prbln kifejteni,
abbl a mai ember egyetlen sz nem sok, annyit sem
rtene.
A megbeszlst a kvetkezkppen kellene kezdeni: a
trtneti ember ppen gy, mint a trtnet eltti, rendkvli
slyt helyezett arra, hogy letnek sznvonalt flemelje.
Az jkori embernek sikerlt is egsz sereg eszkzt s
kellket megteremtenie; ezek az eszkzk s kellkek
azonban kivtel nlkl mind klssgekre vonatkoztak.
Mialatt a klssgek tkletestse igen magas fokra
lpett, az ember nemcsak hogy nem vltozott, hanem
feltn mdon sllyedt. Itt termszetesen nem arrl van
sz, hogy az jkorban villanyvilgtssal, gzftssel,
telefonnal, rdival, replgppel rendelkez ember
szellemi minsge a vadembernl hvelykkel se
magasabb. Kzhely az, amit mindenki ismer. Amirl sz
van, az az jkori embernek nmagrl tpllt idealitsa,
amelynek semminem alapja nincs. A moralits magas
erklcsi elmletei az embert nem vjk meg attl, hogy ne
ljen csaknem teljesen rtktelen erklcsi letet. Az
llamelmletben, a mvszetben, az zlsben
tlmretezett kvetelsek uralkodnak, e kvetelseket
azonban senki sem vltja be, st a bevltsok irnt val
rzk is szzadok ta kihalt.
A szellemi valsg egsz terjedelmben jelen van;
kpviseli a valls, a mvszet, a filozfia, a morl. Az
emberbl azonban a realizls teljesen eltnt. Nyugodt
lelkiismerettel igen magas elmleteket ptenek vallsrl,
erklcsrl, rendrl, intenzv ltrl. A mvels kvetelmnye
fennll, br kztudoms, hogy senki ezeknek a
kvetelmnyeknek nem felel meg, s a mvels nem
realizldik. A modern ember igen magas szellemi
sznvonal ltszatban l; ez a sznvonal azonban mer
illzi, mert a szellemisgbl senki semmit nem valst
meg.
Kultrnak hvjk jabban a magas szellemi sznvonalat, a
morlt, a vallst, a rendet, a kimvelt zlst, az intenzv
ltet, a fensbb kvetelseket, a modern embernek
nmaga irnt tpllt idealitst. Az emberi let maga ettl
a kultrtl csak alig rintve, a szellemi sznvonal alatt
mlyen, sztneiben, gondolkozsban, szenvedlyeiben
elhanyagoltan tenyszik. Amit az jkori ember kultrnak
nevez, nem intenzv mvels, mindssze tlmretezett
idealits.
Bellrl vetett fny segtsgvel a helyzet azonnal
rthetv lesz. A tevkenysg annl intenzvebb, minl
tbb benne a gondolat, a vilgossg, a szellem. Efell nem
lehet ktsg. A tevkenysg annl hatsosabb, minl
kzvetlenebbl realizldik benne a tevkenysg atyja, a
szellem.
Amibl nknt kvetkezik, hogy a tevkenysg annl
ertlenebb s hatstalanabb, minl kevesebb benne a
gondolat, ms szval: a tevkenysgben a szellem minl
jobban leszkl, a tett annl tehetetlenebb s resebb.
Arra, hogy a tevkenysg nem egyb, mint a megvalsul
szellem, s ez a szellem nem egyb, mint a pozitv teremt
szellem, a szeretet, az Atya, most nem kell utalni; ez
egybknt is magtl rtetdik. Van tevkenysg,
amelyben a szellem maradktalanul rvnyesl; van olyan
tevkenysg, amelyben a szellem leszkl; vgl van
tevkenysg, amelybl a szellem teljesen hinyzik. Ez
utbbi az, amelyben nincs pozitvum, nincs teremts, nincs
szeretet. Ez az res, lnyegtelen, ertlen tevkenysg,
amelyben nem valsul meg semmi, mert nincs minek
megvalsulni.
Hogy a gondolat befejezdjk: a leszkls akkor
kvetkezik el, ha a tevkenysgben az ember nem a vilg
szeretetnek atyai szellemt valstja meg, hanem
behelyettesti sajt njt, ha a tevkenysget ness teszi;
nem hagyja meg eredend tiszta aktivitsban, hanem
njt bekapcsolja, s gy a szeretet erejt megtri.
Az a kultra, amit a modern ember annak nevez s tart,
nem intenzv mvels, hanem az let fltt ll s az letet
nem rint idealits. Ami pedig a modern ember
tevkenysge, az a nem teremt, a nem pozitv, az res, a
lnyegtelen s az ertlen tevkenysg, amelyben a
szellem leszklt, sok esetben eltnt. A kultra idealitsa
szemben ll a tevkenysg gyakorlatval, a realits pedig
az idealitsbl ppgy hinyzik, mint a gyakorlatbl. A
mvels lehetsge itt fel sem merl. A szellem nem ri el
az letet, az let nem ri el a szellemet. A realizlsnak
lehetsge nincs. Az egyik oldalon az absztrakt idealits, a
msikon az eldurvult anyagi gyakorlat kapcsolatot nem
tall, mert az jkori ember nem a szeretet egyest
szellemben l, hanem njben. - Errl egyelre ennyi
elg.
2.
A trtneti, fknt az jkori ember abban a tvedsben l,
hogy az intenzv mvels szellemt magnak kell
megteremtenie, a clt magnak kell megllaptania, a
sznvonalat magnak kell megalkotnia, az eszmket
magnak kell kigondolnia. njt arra fordtja, hogy a
50
szellemet, a clt, a sznvonalat, az eszmket kitallja. Ezt
a kitallt szellemet aztn kultrnak hvja. Nem tudja, hogy
az intenzv mvels szellemt nem kell kitallni. Kezdettl
fogva kinyilatkoztatsszeren megvan, s ha a szent
knyvek rsban nem is riznk, rizn az emberi llek
vltozatlan s megvltoztathatatlan rzlete. Azt, hogy mit
kell tenni, milyen tevkenysget kell folytatni, milyen
sznvonalat kell fenntartani, milyen eszmket
megvalstani, azt az emberben l szeretet szelleme
rktl fogva tudja. Az erk az emberben nem azrt
vannak, hogy j szellemet talljanak ki. Ez klnben nem
is lehet; ami egynileg lehet, az egyes-egyedl az
egyetemes szellem trvnynek, annak, amit a hinduk
dharmnak hvnak, csak eltorztsa. S amikor a trtneti
ember az egyetemes szellem trvnynek helybe sajt
njnek akaratt tette, a szellemet tnyleg el is rontotta.
Az erk nem az j szellem feltallsra, hanem az rk s
egyetemes szellem megvalstsra valk. Ezt az rk s
egyetemes szellemet rzi a hagyomny, amely kezdettl
fogva kinyilatkoztatsszeren minden npnl megvolt,
megvan s meglesz. A kultra teht nem valamely eddig
sehol se volt szellem feltallsa, valamely sznvonal
kitzse, cl megteremtse, hanem a hagyomny ltal
rztt szellem realizlsa.
Egyszer plda a kvetkez: az jkori nagy tudomnyos
knyvtrak tbb milli ktetben felbecslhetetlen szellemi
erfeszts jeleit rzik. Az embernek nagy s hosszas
szmtsokat kellene vgeznie ahhoz, hogy csak
hozzvetlegesen is a tudsok szmt, a munkt, a
fradsgot, az idt, a papiros anyagt, a nyomdai munkk
kltsgt fel tudja mrni. De sohasem tudn felmrni a
remnyt, a szenvedlyt, a lelkiismeretet, a fegyelmet, a
gondot, ami ezekhez a knyvekhez fzdtt s fzdik. s
semmi sem bizonyosabb, mint az, hogy e mvek tbb
milli ktete kztt egyetlenegy sincs, amelynek az
emberisg letben realitsa lenne. Az egsz jkori
humanitskultra, a llektan, az irodalom s semmit sem vltanak be. A szp s magas gondolatokbl
trsadalomtudomny, a filozfia, a morl, az eszttika, a
filolgia, a vallstudomny teljes egszben s kivtel
nlkl megvalstatlan, st megvalsthatatlan, soha
realizlsra nem kerlhet, s a mvek mind gy is
kszltek, hogy sohasem fognak realizldni. Ez a sok
milli ktet flsleges, haszontalan, hibaval, bizonyos
tekintetben fjdalmasan rtelmetlen, s mintha meg se
lenne rva. Fradsg, remny, munka, kltsg, anyag,
szenvedly mind krba veszett, mert e mvekbl valsgot
nem lehet tanulni, s e mvek szelleme megvalsthatatlan.
Mer "kultra" - idealits, magas fecsegs, tartalmatlan,
nemltez igny szmra kszlt, nemltez cl
rdekben, illuzrikus sznvonalon, a valsgos emberi
lttel semmi kapcsolata sincs, nem volt s nem is lesz. Az
jkori filozfia, morl, szociolgia, llektan lgres
idealitsban kszlt anlkl, hogy brkinek letbe
komolyan beleszlt volna. s ha egy napon ezek a
knyvtrak a fld sznrl eltnnnek, hinyukat senki se
venn szre. A helyzetet mg lesebb tve azt is meg
lehetne kockztatni: az jkori ember keresztny vallsban
l, de ha a fld sznrl a keresztnysg egy napon
eltnne, a hinyt senki sem venn szre, ki tudja, taln a
papsg a legkevsb.
me: az egsz jkori vilgban van valami alaptalan, felfjt,
hamis, bell res nagyzols, amely magas eszmkre,
keresztny vallsra, morlis rtkekre hivatkozik, de
azokat nem veszi komolyan s azokat megvalstani meg
se ksrli. Az egsz modern letben van valami nem
valdi. S ami az skori s jkori embert megklnbzteti,
az ppen ez: az ember valdisga. A szellemisg
lnyegben nem klnbzik; a valls, a metafizika, a
morl, az llamrend, az zls eszmi, cljai azonosak, mert
ezek minden idben s minden npnl azonosak. A
klnbsg ott van, hogy az skori ember ebben a
szellemben l, ebben hisz, ez letnek tartalma s sorsa,
hogy ezt a szellemet megvalstsa. Ez a megvalsts az
let metafizikai tevkenysge; ez az intenzv mvels. A
tevkenysgben a szeretet atyai szelleme l; ppen ezrt
teljes egszben vallsos s metafizikai, s ppen ezrt
ez a tevkenysg kultusz. Az jkori ember, br a
metafizikrl, a tevkenysg kultuszjellegrl, a mvels
vallsos termszetrl tud, abban nem hisz, ezt a
szellemet mellzi, s letnek tartalma, hogy a kzppontba
az atyai szeretet helybe sajt njt teszi.
Mindannak, ami az jkori szellemhez tartozik, majdan
megvalstand utpisztikus jellege van. Persze az, ami
majdan megvalstand, realizlsra sohasem kerl, s
utpia marad: ezrt az jkornak az utpia jellegzetes
szava lesz, s az utpizmus jellegzetes magatartsa. Ezrt
van az egsz jkori emberisgnek rossz lelkiismerete:
tudja, hogy mindannak, amit mond, vall, kvetel, hirdet,
megllapt, bevltsval tartozik. Elmleteket gyjt, clokat
tz ki, sznvonalrl beszl, rtkeket hirdet, de a beszl
s a hirdet az els, aki a tartozs lerovsra nem is
gondol. Mindazt, amit az jkori emberisg gondolt s
tervelt, mint lland terhet magn viselni knytelen, a
fizets legkisebb remnye nlkl. A modern szellem, mint
jabban mondjk: nem egzisztencilis, ami ms sz csak
arra, hogy lnyegtelen s szellemtelen s szemlytelen s
res s realizlatlan. Az jkori emberisg teljes egszben
sszetveszti magt elmleteivel; az jkori emberek kln-
kln, fknt az gynevezett kultraalkotk, a moralistk,
tanrok, tudsok, papok, llamfrfiak mind meg vannak
gyzdve arrl, hogy igen magasrend letet lnek, s
nem veszik szre, hogy az ltaluk hirdetett szellemisgbl
sem egyetemesen, sem egynileg semmi sem valsul
meg, intellektulis illzi az egsz, amely alatt gyakran
ordinr, arrogns, henceg, hi, lapos, nyegle, komisz,
de minden esetben primitv ember l.
3.
A kvetkezmnyek kifejtsnek hatrt kell szabni. Mert ha
valaki ezen az alapon megksreln az jkori let
jelensgeit megvizsglni, az egszet fel kellene fejtenie s
szt kellene bontania. Elg jra s kifejezetten
hangslyozni, hogy az jkori letben a szellemisg ppen
gy van jelen, mint minden korszakban, de a szellemisg
nem realizldik. Nem realizldik pedig azrt, mert az
ember az anyagi termszetet nem az rk atyai szeretet
szellemben, hanem njvel kvnja megmvelni. Ez
pedig egyltaln nem megy. A kvetkezmny, hogy a
szellemisg a termszettel nem rintkezik, a vilg kt tele
kztt a viszony s a kapcsolat megszakad: a szellem mer
idealitsban marad, mert realizlatlan, milli ktetben
fekszik flslegesen, rtelmetlenl; a szellemi ellenrzs
all felszabadult termszeti erk szabadosan
garzdlkodnak s elvadulnak, ami az llamletben, a
trsadalomban, az ember egyni sorsban s
lelkivilgban egyarnt lthat s tapasztalhat.
A nem realizlt szellemisg els kvetkezmnye, hogy az
let rtelme elkalldik. Mert az let nem olyasvalami,
aminek sajt magban rtelme lenne, vagyis aminek
nmagban rtelme van. Az let az anyagi termszet
51
krbe tartozik s a szellem rintse nlkl ppen olyan
tehetetlen s vak, mint amilyen rtelmetlen s stt. Ilyen
krlmnyek kztt nincsen lehetsg arra, hogy brmely
mrtket is egyetemess lehetne tenni. A dolgok mrtke
az ember lesz, az n, ami kezdete a mrtktelensgnek s
a mrtknlklisgnek, az intellektulis szofisztiknak, a
morlis anarchinak az llamletben, mint Kung-ce
mondja: a nagyszjak hatalmnak, a mvszetben a
divatnak, a kzletben a kpmutatsnak.
A mrtk elvesztsnek kvetkezmnye, hogy a jt s a
rosszat mindenki egynileg knytelen mg csak nem is
egyszer s mindenkorra megllaptani, csupn adott esetre
rgtnzni. Az individualista s improvizlt morl
termszetesen elveszti trvnyes jellegt, s vgl a j s a
rossz nem jelent mst, mint egyni rdeket, amely
naponknt s percenknt is vltozhat.
Az letszablyok eltnnek; a szoksokban fellp az
nkny vagy az rtelmetlen majmols. A szocilis let
kzvetlensge megsznik, s az elkelsg, udvariassg,
jlneveltsg, elzkenysg az anarchikus nek szmra
csak teher. A kzs jlttel senki se trdik, mert
mindenkinek az egyni gynyrrt kell loholnia.
Intenzv mvelsrl ilyen krlmnyek kztt
termszetesen sz sem lehet. Az let rtelmetlenn vlt,
ez az rtelmetlensg az let minden vonatkozsban
elradt s az let minden mozzanatt titatta. Az intenzv
mvels elszr terhess vlt, ksbb knyszerr, vgl fldet nem a szellem nevben mveli, akkor
rabsgg. Ezen a fokon a mvelst gy hvjk, hogy:
munka. A munka nem egyb, mint tevkenysg, de
szellemi valsg realizlsa nlkl, az rtelmetlenn vlt
letben rtelmetlen, knos, gytrelmes, nehz, alacsony
rend s felrl tevkenysg. Ha az letnek nincs rtelme,
akkor az ember letclja a semmittev lvezet; a feleltlen
n gynyre. S ha az letnek nincs rtelme, akkor a
tevkenysg is rtelmetlen; ez az rtelmetlen tevkenysg:
a munka.
4.
Az jkori emberisg, klnsen a legutbbi szz v alatt a
munkakrds megoldst gondolkozsnak egyik
legfontosabb cljv tette. Hogy semmi eredmnyt nem rt
el, s a munka tovbbra is az maradt, ami volt: rabsg,
knyszer, borzalom, annak oka igen egyszer. Nem ltta,
hogy nem a munknl kell kezdenie, hanem ott, ahol az
let minden tevkenysge rtelmet nyer. Abban a
pillanatban, amikor a munknak sikerlne ismt intenzv
mvelss lenni, vagyis ha ismt szellemi rtkek
realizlsa lenne, az egsz egy csapsra megoldst
nyerne. A modern korban egyetlen munka tartotta meg
intenzv mvelsjellegt. A mvsz a modern korban az
egyetlen ember, aki szellemi rtkeket realizl. s a
mvszi munka az egyetlen, amely nem vlt knos
rabsgg, st amely vonz, izgat, szp s egsz maradt.
A mvszi munkban az ember a szellemi rtkeket
kzvetlenl megvalstja, s gy az anyagi termszetet
kzvetlenl mveli. Ez a munka minden egyb munknak
pldakpe, s irigyelt lma. s egszen biztos, hogy amg
az let minden terletn ugyanazt a realizlst, amit a
mvsz l, nem sikerl megvalstani, addig mindennem
munkareform, trvny, elmlet, knyszer teljesen
hibaval. Nem brkrds ez, nem a munkaid krdse,
nem szocilis krds, hanem egyes-egyedl az, hogy: a
mvsznek az anyagi termszettel val viszonya a
szeretet atyai szelleme. Az ember, mondja Zarathusztra, a
termszetnek vagy apja, vagy rablja. Az ember a szeretet
szellemt vagy realizlja, s akkor a termszetnek apja,
vagy nem realizlja, s akkor a termszetnek rablja.
Az skori mvelsnek ksznhetnk nemcsak minden
nemestett nvnyt, a gabont, a gymlcsfkat, a kerti
vetemnyeket; nemcsak a hzillatokat, a lovat, a
szarvasmarht, a brnyt, a szrnyasokat; nemcsak
letnk s hzunk minden lnyeges trgyt; az skornak
ksznhetjk az emberi termszetnek tkletes
kimveltsgt, az emberrl alkotott tkletes s
megvalstott kpet. Mert az skor a termszetet atyai
szellemmel mvelte, s ugyanaz a gyengdsg s pietas,
ami egy nvny megnemestsben lt, lt a kzssgben
s lt az emberi llekben. Az atyai szellem realizlsa
teremtette meg a fld szpsgt, a kzssg bkjt, a
vros intenzitst, a magatarts szeldsgt. s amikor az
ember az atyai szellemet nem realizlja tbb,
szksgkppen a termszet rablja lesz. Rablja lesz
nemcsak a fldnek, nemcsak az erdket irtja ki, nemcsak
az llatokat mszrolja le, nemcsak a hegyek mlysgeit
fosztja ki, hanem rablja lesz np a npnek, osztly az
osztlynak, rablja lesz szl a gyermeknek, gyermek a
szljnek, frfi az asszonynak, s az asszony a frfinak,
rablja lesz a paraszt a polgrnak, a polgr a munksnak,
az uralkod osztly a szolglnak. Az ember a fldnek
vagy apja, vagy rablja, mondja Zarathusztra. s ha nem
apja, akkor nem a szeretet szellemt realizlja, s ha a
szksgkppen haramia, aki a fldet, mint a zskmnyra
hes bandita kifosztja, tekintet nlkl arra, hogy milyen np
vagy osztly. A rabls sztne teremtette meg a npek
harct, a nemek harct, a fajok harct, a vilgnzetek
harct - rviden, azt a harcot, amit ltrt val kzdelemnek
hvnak. Az skor a ltrl val gondoskodst ismerte, a
ltrt val kzdelmet nem. Mert az skor embere a
termszet fltt llott mint a termszet ura s apja, aki a
vilgon mint a j kirly uralkodott.
5.
A trtneti emberisg brlata ezttal nem cl. A cl az,
hogy az skori s a trtneti ember mvelse kztt lev
klnbsg kitnjk, s ezt a clt Zarathusztra egyetlen
mondatval, s annak magyarzatval el lehetett rni. Az
skor embere a termszet apja; a termszet apja azrt,
mert az letet az apai szeretet intenzv szellemben
mveli. Mert: "mindaz, ami a vilgban l s van, mondja a
Zohr, egyedl s csakis az emberrt l s van. Az g
minden lnyt rte tart meg s tart fenn, s a lnyeknek s
a dolgoknak nmagukban sem rtkk, sem jelentsgk
nincs."
A mvels nem egyb, mint a szeretet szellemnek
realizlsa; s az embernek bizonyos tekintetben az anyagi
termszetben semmi ms feladata nincs, csak az, hogy az
apai szellemet realizlja; mindabban, ami anyagi s
termszeti: a fldben, az embertrsban, a kzssgben,
sajt kpessgeiben. Ez az egyetlen letcl s letfeladat,
az ember legyen a termszet ura, gondviselje, mestere,
kirlya. Ez a szakrlis letrend. Ez az emberi let minden
vonatkozsban s mozzanatban szellemi, s ezrt teljes
egszben kultusz.
A trtneti ember a termszetnek nem apja, hanem
rablja. Az anyagot megveti, de a megvets csak utlagos
igazols: gy ad magnak elksve felmentst azrt, mert
elzleg eltaposta s kifosztotta. Az utbbi vszzadok
alatt elterjedt ellensges magatarts az anyagi termszet
irnt elksett s gyetlen kifogs, hogy a figyelmet a
52
lnyegrl elterelje. Az ember az anyagi termszetet nem
gyllheti, azt nem vetheti meg, annak nem lehet
ellensge. Ez a haramia rossz lelkiismerete, aki kpmutat
moralitssal kvnja magt nmaga eltt tisztzni. A tny
az, hogy a trtneti ember nem a termszet apja, s a
szeretet szellemt nem tudja realizlni. A fldet nem is
mveli tbb, hanem mdszeresen vagy mdszertelenl,
de fosztogatja. Zskmny lett szmra a bza, a rozs, a
kukorica, a gymlcs, az llatok hsa, a tenger hala, a
hegyek rce, az anyag rejtlyes kpessgeinek sok ezre,
mint a magnetizmus, az elektromossg, a kmiai
tulajdonsg, de zskmny lett szmra a msik ember, a
msik np, a msik faj, zskmny lett a k, a vz, a fld, a
leveg, amit mind kifosztott, hogy njnek krbe vonja
ezalatt egyre szegnyebb lett, egyre vadabb, durvbb,
gyllkdbb, zrtabb, kemnyebb, seklyebb, ostobbb,
primitvebb s gonoszabb. Az skor embernek
letfeladata a szeretet szellemnek realizlsa, a szakrlis
letrend; ez a kultusz. A trtneti ember letfeladatnak az
n hatalmnak megvalstst rzi, ez az rzs alaktotta
ki a vad, durva, zrt, nz, primitv letrendet, a profn
letrendet. A magas szellemisg, amit idealitsban
fenntart, realizlatlan marad; ami megvalsul, az a
haramia n zskmnysztne. Az skori s a trtneti
emberisg intenzv mvelse kztt lev klnbsg ezzel
vilgoss vlt, s ezzel a modern korszak krdst flre
lehet tenni. A trtneti emberisg alkalmas stt alap volt
arra, hogy azon az skori mvels egsz lessgben
megjelenhessen. Ha a trtnettel val sszehasonlts
nlkl valaki az skori mvelst gy hatrozta volna meg,
hogy az minden zben a pietssal thatott ember kultusza
volt, ms szval a mvels az emberisg szakrlis
letrendje volt, azt a modern ember meg sem rtette volna.
A mai, gynevezett kultrval sszehasonltva azonban
sikerlt az skori mvels termszett egsz mlysgben
s igazsgban felfedni.
6.
Az skori mvels clja nem a kultra volt, hanem: a fldet
paradicsomm tenni. Paradicsomm tenni gy, hogy a
megszentelt tevkenysggel, ami akkor a munka neve volt,
jltet, virgzst, bsget, szpsget fakasztani. A
termszet nem volt az ember ellensge, hanem az
esszencik trhza, amely nmagt rendelkezsre
bocstotta, s abbl az emberi letet szent rmm lehetett
emelni. Mert az rm nem egyb, mint "a termszeti let
kiegsztse", s aki rmet akar elrni, az a ltet teljess
akarja tenni. A fldi boldogsg attl fgg, hogy sikerl-e a
fldet virgoss, szpp, gazdagg tenni; sikerl-e az
letet a szeretet atyai szellemnek trvnyei szerint
rendezni; sikerl-e minden zavart s homlyt lekzdeni;
sikerl-e az emberek kztt, az ember s a termszet
kztt a szeretet szellemt realizlni. Ha sikerl, a
termszet bsggel ontja gazdag kincseit, a np s a fld
rmben l, az ember boldog s a termszetbl
paradicsom vlik.
"Minden igazi kultra egzorcizmus", mondja Baader. A
kultusz az intenzv mvels, a szeretet szellemnek
realizlsa magas s nagy feladat, a vilgban lev stt,
gonosz, krtev erkkel val kzdelem. A bsg s a
szpsg, a virgzs s a gazdagsg az ember sszes
erit ignybe vev tevkenysg eredmnye. A trtneti kor
azonban ppen a kultusz tevkenysgnek rdgz
hatst s jelentsgt nem rtette meg. Ezrt szabadult
fel a trtnet alatt a gonosz, krtev, stt Hatalmak
tmege: azok a Hatalmak, amelyeknek rdgi termszett
a npek hbori, a polgrhbork, a forradalmak, a
rablssztn elgg feltrja, de semmi sem mlyebbrl s
rettenetesebben, mint a technika. A technika nem kultusz
s nem kultra. A technika a felszabadult rdgi erk
ksrlete a fldi let elpuszttsra.
A vilgossg az skor eltnsvel elveszett. Az aranykor
letnt. Az ember az atyai szellemet nem realizlta tbb, a
fld rabljv lett, s a fld elsttlt. A termszet
esszencii megromlottak, s a tevkenysg nyomn nem
virgzs, nem rm, nem bsg, nem boldogsg fakadt,
hanem keser s nehz szksg, szenveds, szegnysg,
hsg s nyomor. Az rmmel s hittel ztt kultuszbl
verejtkes munka lett. A szellem e munkrl levette kezt
s visszavonult. Mer kultra lett, res, hibaval,
termketlen s flsleges knyvtr-absztrakci, amely
nem fakasztott egyetemes jltet, nem teremtett
egyetemes rendet, s nyomban nem ntt egyetemes
rm. Az let elszradt, megkvesedett, durva lett, nehz,
felrl, knos, stt. Mert "vannak erk, amelyek szellemi
valsgokat realizlnak, ezek a lgyt, termkenyt,
szpt erk; s vannak erk, amelyek kifosztanak, ezek a
szrt, aszal, kvest erk". "A szellemi valsgokat
realizl erk befel s felfel llnak nyitva; a rabl erk
kifel s lefel llnak nyitva." Abban a percben, amikor az
skor hatrn az ember az atyai szellemet nem realizlta
tbb, hanem a termszet rablja lett, befel s felfel
lezrult, kifel s lefel kellett hogy megnyljon.
Tevkenysgben mr nem ltott tbb rtelmet s clt;
nem tudta, hogy az ember egyetlen feladata a fldbl
paradicsomot teremteni. Elvesztette szellemt, elvesztette
eszmit, elvesztette isteneit, elvesztette rmt,
boldogsgt, s maga elveszett a munkban, a kls
dolgokban, a fldet kifoszt hatalmi sztnben, a
termszet kizskmnyolsban. A mvels mr nem
kultusz volt, hanem csupn kultra.
II. Az indin mese
1.
Az indin asszony a foly partjra megy, hajlkony
fzfavesszt szed s fonni kezd. Megfonja az els kosarat,
maga el teszi, letrdel, megldja s gy szl:
"Nem csodlkozom azon, hogy amit tettem, azt az indinok
nemzetsgrt tettem. Annak az asszonynak, aki kezben
mindig kosarat tart, hossz letet kvnok. S rem fog
gondolni. Az, amit n tettem, eszbe fog jutni, s azt fogja
tenni, amit n. De senki se higgye, hogy azt mindenkirt
tettem! Nem! Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a
jvben lni fognak. Ha a hajnal fldereng, szavam felled
s elmjkben megvilgosodik. gy legyen!"
Amit az indin mese mond, s amit a szent knyvekben s
az skori mestereknl csaknem sz szerint mindenki
megtallhat, az olyan hatrtalanul egyszer, hogy az
embernek csodlkoznia kell, amirt akadt korszak s
emberisg, amely mr nem rti. Mit jelent az, hogy az
indin asszony a kosarat "az indinok nemzetsgrt"
fonta? Mit jelent az, hogy valahny asszony kosarat fon,
annak az egy, ez az els eszbe fog jutni? Mit jelent az,
hogy "csak az gyesekrt tette"? S vgl mit jelent az,
hogy "ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben
meg fog vilgosodni"?
Az indin asszony a folypartra ment s fzfavesszbl
53
kosarat font. Az els asszony, aki elszr szedett
fzfavesszt s elszr fonta meg az els, a legeslegels
kosarat. Soha azeltt a vilgon ilyesmi, mint fzfavessz
kosr, nem volt. Valami j keletkezett; mint kvnsg s
lehetsg rgen lappanghatott: mert mibe tegyk a
gymlcst, mibe gyjtsk a leveleket, miben hordozzk a
csecsemt, miben tartsk a kenyeret? A kosr megvolt
valahol. Mint ahogy az let segtsgre val minden
eszkz valahol megvan, s minden igazsg s szpsg
valahol megvan, csak nincs megvalstva: nincsen thozva
ide, az anyagi termszetbe. A kosr kezdettl fogva
megvolt, mint a gzmozdony, a zsebra, a replgp, a
csizma, az tkezkocsi, ahogy megvolt s megvan valahol
a bke, a rend, az rm, a szpsg, a vilgossg, a
trelem, a tuds. Van birodalom, ahol a trgyak s a
dolgok s a gondolatok megvannak. s a vilgra mindig
dnt jelentsge van, ha abbl a birodalombl sikerl
valakinek valamit thozni, akr gondolatot, akr eszmt,
akr igazsgot, akr tudst, akr gzmozdonyt, akr fzfa
kosarat. Az els kosr megfonsa az emberisg
egyetemes gye. "Az indinok nemzetsge?" Igen.
Ezenkvl a ngerek, az eszkimk, az arabok, a
knaiak. S valahny kosr van a vilgon, mind emlkszik
a legelsre, arra, amit az indin asszony a foly partjn
font. Ez az skosr; az asszony megrendlve a fldre
teszi, elje trdel s megldja. Imdkozik hozz, mint egy
istenhez.
Mg rzi rajta annak a birodalomnak a harmatt, amelybl
leszllt. Ez az els kosr mg valszntlen, csodlatos,
mint az els gondolat, az els gzgp, az els kbalta.
"Ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben meg
fog vilgosodni." Kitrlhetetlenl belerta magt az emberi
sorsba: ez az asszony, aki az els kosarat fonta, s ahogy
milli kosr van a fldn, mind neki tartozik. Azta a
kosarak elrasztottk a fldet, s alig van kznsgesebb
trgy, mint a fzfa kosr. De elrasztotta a fldet a gzgp,
a zsebra, a csizma, a gyapjszvet, a ks, a tkr is.
Minden trgynak az a trtnete, ami a kosr. Valaki volt,
aki abbl a birodalombl, ahol minden megvan, thozta.
Mint mondjk: megvalstotta. Mskppen: feltallta.
Itt kezddik az, ami a mesben a legfontosabb. Minden
tettnek egyetemes jelentsge s kvetkezmnye van.
Nemcsak a gzgp feltallsa, nemcsak a nagy
gondolatok feltallsa, nemcsak a kosr megfonsa hoz t
valamit a lthatatlan birodalombl. Ezek a feljegyzsre
mlt dnt alkotsok. Minden tett hoz t valamit a
lthatatlan birodalombl, mert minden tett valaminek a
megvalstsa, s minden tett realizls s minden tett
feltalls rokonsgot tart a gpek feltallsval, az
igazsgok kimondsval s a kosr megfonsval.
Nincsen olyan jelentktelen mozdulat s gondolat,
amelynek hatst a vilgegyetem legtvolabbi sarkban is
ne reznk. Minden tettnek egyetemes vilgjelentsge
van. Egyetlen, a tengerbe dobott kavics a vilg letnek
tkletesen j irnyt szab, s minden llegzetvtel mdost
a vilg letn valamit, akrmilyen keveset. Minden tett
valamilyen szellemi valsg realizlsa s olyat hoz, ami
azeltt nem volt, csak lappangott mint kvnsg s
lehetsg. Egyetlen gyufaszl elgetse is "az indinok
nemzetsgrt" trtnik. A nagy tettek az egsz
emberisgrt, s egyszer s mindenkorra ttettek meg; de
minden tett, legyen az mgoly kicsiny, vilgjelentsg.
2.
"Teljesen elg - szl Clemens Alexandrinus -, hogy
egyetlen ember hallotta volt a szirnek nekt, s teljesen
elg, hogy egyetlen ember volt, aki a Szfinxnek vlaszolt."
Viveknanda azt mondja, ha valaki magnyos
hegysgben, barlangba falazva nagy igazsgot gondol el
s a kvetkez pillanatban meghal, az igazsg kilp a
halott fejbl, kilp a befalazott barlangbl, elhagyja a
magnyos hegysget, s az egsz vilgon elterjed.
Az indin mese ugyanazt mondja, amit a szent knyvek
tantanak s amit az archaikus mesterek tudnak. A primitv
npek magas skori szellemisgek maradvnyait rzik,
nha felismerhetetlen, elkorcsosult alakban, nha elg
tisztn. A mese ezttal kezdetlegesen, nhny szban,
anlkl, hogy szavainak jelentsgrl sejtelme is lenne,
az emberi tevkenysg metafizikjt elmondja. Elmondja,
hogy minden tevkenysg szellemi ert realizl, s ppen
ezrt minden tevkenysgnek vilgjelentsge van.
Minden emberi tett rtelme az, hogy az egsz emberisg
nevben s az egsz emberisgrt, minden korszakrt,
minden nprt teszi visszavonhatatlanul. Minden tett olyan
nyom s blyeg, amely letrlhetetlen, s amelyet a tett
elkvetse pillanattl a vilg arca megriz a dolgok
rkkvalsgig.
Vannak nagy tettek, mint a kbalta, a gzgp felfedezse,
az els kosr megfonsa. Vannak kis tettek, mint egy hz
megptse, egy sp megfaragsa; vannak nkntelen
megnyilatkozsok, mint a llegzetvtel, s az, hogy az
ember a sznyogot jszaka, ha a flbe muzsikl, elhajtja.
Van jtkos s gondtalan tett, ha egy kavicsot a tengerbe
hajt, vagy fttyent, vagy virgszlat tp le. De nincsen
egyetlen kicsiny tett sem, amely ne az egsz emberisg
nevben, minden id szmra, egyszer s mindenkorra s
az egsz emberisgrt trtnne meg. Minden tett
visszhangot kelt a vilgban, s e visszhang a
vilgegyetemben vezredekig szl s nem hal el soha.
A mese rtelme a kvetkez: az ember nem gondolhat
lmban sem egyetlen kpet, vgyat vagy clt, amelyre az
egsz vilg meg ne zendlne; nem teheti karjt keresztbe,
s nem trhet le gat a bokorrl, hogy a vilg alakulsba
ne avatkozna bele. A tett minden esetben valami teljesen
jat hoz, valami lthatatlant tesz lthatv, valami
kiszmthatatlant tesz rzkelhetv. Minden tevkenysg
ttrs a szellemvilgba, s a szellemvilgbl valamely
valsgnak az anyagi termszetbe val belehajtsa. A tett
skpe s srtelme Promtheusz tevkenysge, aki a
tzet az gbl lehozta. Minden tevkenysg legalbb
kicsiny szikrt hoz le az gi tzbl. A tevkenysg
metafizikai rtelme az, hogy minden tett a szellemvilg s
az anyagi termszet kztt j viszonyt teremt, j
kapcsolatot nyit meg, j lehetsget nyjt s j
sszekttets alapjt veti meg.
3.
A mese azonban itt nem ll meg. Tudja, hogy az els
kosr megfonsa olyan tett, amely szmtalan kosr
megfonsban elmlhatatlanul l tovbb szmtalan
asszony fejben, akinek ez az els kosr eszbe jut,
amikor a hajnal fldereng. A mese tudja, hogy minden
tevkenysg szellemi valsg realizlsa, s minden tett
emlkszik az elsre, Promtheusz tettre, aki az gi tzet
lehozta. A vilg azta a tevkenysg tzben g, mert a
tevkenysg nem egyb, mint jra s jra utat nyitni a
szellem tznek, hogy a fldre jjjn s az anyagi
termszetet thassa.
Van azonban a mesnek egy klns mondata: "De ne
54
higgye senki - szl -, hogy ezt mindenkirt tettem. Nem!
Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni
fognak."
Az els pillanatra gy tnik, mintha rolvass lenne: az
asszony a kosr eltt trdel s varzsigt mond. Kosart
csak az gyes asszonyok szmra fonta meg. Az ilyen
szavak megtvesztek. Mintha az asszony az emberisget
kettvlasztan: azokra, akikre a kosarat bzza, s azokra,
akiktl a kosarat megvonja. Jk s rosszak, gyesek s
gyetlenek, szpek s csnyk.
Lpsrl lpsre a mondat gy vlik rthetv: a vilgban
az els sz a szellem, mert a szellem a szval teremtette
a vilgot; az anyagi termszetben azonban az els sz
nem a szellem, hanem a tevkenysg. "Az
elanyagiasodott embernek elszr jt kell tennie s tennie
kell a jt, csak aztn bredhet benne a j akarata; s csak
a j tettek ltal felbresztett j akarata emelkedhet fel a
szellembe s a tudsba." Ez a felfogs a racionalista
emberisg meggyzdsvel homlokegyenest ellenkezik.
A trtneti ember azt tartja, hogy elszr tudni kell s
szellemben felkszlni; ezt kveti a jakarat, s a
jakaratbl fakad a j cselekedet. Ez a szkratszi
tveds, amely a dolgok rendjt megfordtja, s nem rti,
hogy mirt nem kveti a j ismerett a jakarat s a
jakaratot mirt nem kveti a j tett. Egyszeren azrt nem
kveti, mert nem is kvetheti. Az anyagi termszetben a
tettel kell kezdeni. A tett fejleszti ki a jakaratot s a j
ismerett s a j tudst. Soha senki sem gondolta el
elbb a kosarat s a gzgpet s az igazsgot. Elszr
megalkotta s megteremtette s megtallta. s miutn
megalkotta s megtallta, ismerte fel annak jelentsgt,
amit
A msodik lps a kvetkez: "Egy eset ltal az tlet
minden embernek krhozatra elradt; azonkppen az egy
megigazulsa ltal a jttemny elradott minden
emberre, az let igazulsra. Mert mikppen, hogy egy
embernek engedetlensge ltal sokan bnskk lettek,
egynek engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek." Ez
a Rmai levlbl val Szent Pl-i vers is azt tantja, hogy a
tevkenysggel kell kezdeni. A tevkenysg nem
szemlyes magngy, az elszigetelt n dolga;
letrlhetetlen s rk blyeg ez a vilg arcn: egy eset
ltal radt el a krhozat s egyetlenegy eset ltal radt el a
megigazuls. Egyetlen tett szabadtotta fel a szellemi
erket, amelyek az emberisg egszt visszavonhatatlanul
a krhozatba sodortk, s egyetlen tett szabadtotta fel az
erket, amelyek a vilg egszt a megigazuls fel
vezettk. Egyetlen tett volt, s az, ha mgoly rejtett lett
volna is, mint a magnyos hegysgben befalazott
barlangban a haldokl utols gondolata: ez az egyetlen tett
volt a vlsgos s vgzetes lps a bn vagy az igazsg
fel.
Az indin asszony szavaiban, amikor azt mondja, hogy:
kosart nem mindenkirt fonta, csak az gyes
asszonyokrt, valamilyen megklnbztets rejtzik. A
megklnbztets nem arra vonatkozik, hogy a vilgot
gyes s gyetlen asszonyokra osztja s kosart csak az
gyesekre hagyja. A Rmai levl tantsa elgg
meggyzhetett arrl, hogy az archaikus ember a
tevkenysgnek milyen jelentsget tulajdont. "Nem a tett
trgyi tartalma, hanem a tevkenysg megszentelt volta
az, ami dnt." S ezzel az egsz helyzet egyetlen pillanat
alatt vilgoss vlt. Nem a kosrrl van sz, ahogy soha
sincsen sz a kosrrl, sem a gzgprl, sem a csizmrl,
sem az igazsgrl, sem a felfedezett gondolatokrl. Amirl
mindig s minden esetben sz van, az a tevkenysg
megszentelt volta. Nem rtelmetlen produktivits:
trgyakat halmozni fel, a vilgot tallmnyokkal
elrasztani. A tevkenysg trgyi tartalma semmit sem
jelent, ahogy az ember szempontjbl semmit sem jelent a
tlmretezett trgyi kultra, amilyen az jkori, ha a
tevkenysg, amely a trgyakat alkotta, ugyanakkor
megszenteletlen. A megalkots lehet olyan "egy eset,
amely ltal az tlet minden embernek krhozatra
elradt". s tnyleg: a vak, ostoba tevkenysg sztne az
embert elragadta s megszenteletlenl olyan szellemi ert
szabadtott fel, amely vgzetes helyzetbe sodorta.
Az indin asszony, mikor kosart megfonta, eltte letrdelt,
mint egy istenhez imdkozott hozz, s gy szlt: "Nem
minden asszonyrt tettem, csak az gyesekrt." Nem az
irigyekrt, a sttekrt, a gonoszakrt, a bosszllkrt,
hanem a szeldekrt, a mosolygkrt, a melegszvekrt, a
tisztkrt tette. Az indin asszony tudta, hogy nem a
tevkenysg trgyi tartalma, hanem annak megszentelt
volta az, ami dnt. s mert tudja, hogy minden tett
visszavonhatatlanul rk blyeg, sajt tette eltt leborul s
azt mondja: amikor ezt az els kosarat fontam, kezemet
szent erk vezettk, ez a szent er ljen az idk vgig
minden kosrban; csak szent kzzel nyljatok hozz,
asszonyok. Akinek pedig keze gonosz, azt most a kosr
szletse pillanatban elzm: ne merj hozznylni! "Ne
higgye senki, hogy ezt mindenkirt tettem! Nem! Csak az
gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni fognak."
4.
A kis mese rtelmnek tnyezi most mr egytt vannak.
tett.
Az els, amit meg kell rteni: az archaikus ember nmaga,
cselekv szemlyt nem egyni nnek, hanem egyetemes
embernek fogta fel s rtette meg. A tevkenysg alanya
az univerzlis ember. Minden tett az egsz emberisg
nevben, az egsz emberisgrt ttetik meg.
A msodik lps: amikor az egyni emberben az
egyetemes ember cselekszik, ahogy Clemens
Alexandrinus mondja: elg, ha egyetlen ember vlaszolt a
Szfinxnek, ahogy Viveknanda: ha valaki az igazsgot
elgondolja, ha magnyos hegysgben, befalazott
barlangban teszi is, az igazsg elrad a fldn, ahogy Pl
apostol rja a Rmai levlben: egy embernek
engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, egynek
engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek; ebben a
cselekv tevkenysgben a dnt nem trgyi tartalma,
hanem annak megszentelt volta.
Ez a kt elem egytt: a cselekv ember tevkenysgben
azonosul az egyetemes emberisggel -, s: a tevkenysg
jellegt nem a trgyi tartalom, hanem a megszenteltsg
dnti el; ez a kt elem egytt rteti meg, hogy mit tartott s
mit rzett az archaikus ember kultusznak. Az skori kultusz
nem kiemelked nnepi cselekmny, mint ami ksbb lett,
amikor a papsg kivtelesen, ritkn s jelkpesen az
anyagi termszet s a szellemvilg kztt lev utat
megnyitotta, s ezzel bizonyos tetteket megszentelt: aratst,
hbort, eskvt, koronzst. Az skori kultusz az let
szvetbe szvd egyetemes tudat volt, hogy minden
ember minden ember nevben llandan gy cselekszik,
hogy tetteivel szellemi ert valst meg, s ezrt minden
tettnek megszenteltnek kell lenni, mert ha nem az, a meg
nem szentelt er a vilgot elrasztja. Mint ahogy ksbb,
amikor a kultusznak ez a tudata elveszett, a meg nem
szentelt stt erk a fldet tnyleg el is rasztottk.
A trtneti ember azt, amikor az indin asszony kosara
eltt letrdel s azt megldja, flsleges s ostoba
55
babonnak hajland tartani. A kosr imdsa nem babona,
hanem kultusz. A kultusz a szakrlis tevkenysg,
amelynek csak vgs kvetkezmnye, hogy ezen az
ember maga is megrendl, s sajt mve (az egyetemes
emberisg mve) eltt is leborul s azt imdja. A kultusz a
szellemi s anyagi valsg kztt lev kapcsolat
llandsgnak fenntartsa, az isteni erk kzlse a
termszettel. ppen ezrt a kultusz az az emberi
tevkenysg, amelynek nyomn az emberben a j akarata
lassan felbred, s a j akarata benne a j ismerett is
felbreszti. Az ember tevkenysgvel tr vissza si
szellemi helyre, amelyet elanyagiasodsval elvesztett;
de nem az egyni ember tr vissza, hanem az egyetemes
emberisg. A kultusz nem az, amely mint ksbb ritkn s
esetlegesen a tevkenysget megszentelte; a kultusz si
fokon annyi, mint: szakadatlan szakrlis tevkenysg. Az
emberi letnek kivtel nlkl minden tevkenysge
szakrlis volt, mert az archaikus ember tudta, hogy a
szellem gi tze a termszetbe a tetteken t sugrzott.
5.
Ahhoz, hogy valaki az skori kultrt meg tudja rteni,
gondolatait tkletesen t kell rtkelnie. trtkelni itt
annyit jelent, mint a trtneti ember gondolkozst
megfordtani. A trtneti ember a kzppontba az anyagi
termszetet, a termszetbe anyagi njt lltja, s az
egsz vilgot anyagi njnek szolglatra kvnja rendelni.
Neki kell hogy szolgljon a szellem, a llek, az rtelem,
ahogy neki kell hogy teremjen a fld, neki kell hogy
virgozzk a rt, s neki ragyogjanak a csillagok. A
vilgegyetem a nagy zskmny, azrt van, hogy az ember
belle azt, amit akar, felfaljon s elemsszen. A trtneti
ember termszetesnek tallja, hogy a vilg haszonbrlje.
Az archaikus emberisg egyetlen mondatbl
megismerhet. A knai Ji king keletkezsre vonatkoz
feljegyzs gy hangzik: "Az sidk szent blcsei a Ji kinget
a kvetkezkppen ksztettk: hogy a vilgossg
isteneinek rejtlyes mdon segtsenek, kitalltk a
cickafark-jslatot." Ms knyvek azt mondhatnk: hogy a
vilgossg isteneinek segtsenek, kitalltk a szmolst;
hogy a vilgossg isteneinek segtsenek, megfontk a
fzfa kosarat.
A kzpontban itt nem az anyagi termszetben l anyagi
ember ll. A kzppontban itt valami megnevezhetetlen
szellem vagy isten, vagy gondolat l, amit a Ji king a
vilgossg isteneinek hv, de amit ms knyv esetleg
szellemnek vagy idenak mond. Az emberi n maga is a
vilgossg isteneit szolglja, s az emberi tevkenysg az
istenek hatalmt nveli. Ha az anyagi ember a vilgot
zskmnynak tekinti s tettvel a vilgbl kiemeli azt,
amire szksge van, ezt gy hvjk, hogy: haszon. Ha az
archaikus ember tevkenysgvel a vilgossg isteneinek
segt, ezt gy hvjk, hogy: kultusz. A haszon s az anyagi
termszetbl kiszvott zskmny: a trtneti emberisg
tevkenysgnek rtelme s clja. A kultusz s a
vilgossg isteneinek, vagyis a szellemnek, ms szval az
gi valsgnak, ismt ms szval: az ideknak nyjtott
emberi segtsg rtelme az, hogy az ember a vilgossg
isteneit, vagyis az idekat, a szellemet szebb, nagyobb,
gazdagabb, virgzbb tegye. A klnbsg a trtneti s
az archaikus ember kztt a haszon s a kultusz
klnbsgben van. A haszonbl is fakadt kultra, de
mer trgyi s kls anyagi; mert a trgyak a trtneti
korszakban a megszenteletlen tevkenysg gymlcsei,
amelyek a vilgot felsznn megszpthetik ugyan, de a
vilgossg isteneit nem szolgljk, a trgyak szpsge az
emberre nem hat vissza s az embert nem emeli, s gy az
ember megszenteletlen marad. Ez fknt az jkori ember
kultrjnak katasztrfja: mialatt magas trgyi kultrt
alkotott, maga barbr letsorsban l. A nagy kultra
"csak szeretetbl fakad, sohasem nz, rvidlt,
haszonles tevkenysgbl". Mint ahogy amita az
emberisget az nz haszonless vezeti, nem is alkotott
semmifle kultrt, csak hasznos eszkzket, amelyekkel
az anyagi n a vilgot fosztogatja. A kultusz clja nem
haszon; a kultusz a vilgossg szolglata; az skori ember
szakrlis tevkenysgnek clja a szellemi erk
realizlsa, s a realizlt szellemi erk nem a szemlyes
nnek adtak hasznot, hanem az egsz fldnek s az
egsz emberisgnek megszentelt virgzst, bsget,
szpsget, nyugalmat, bkt s ragyogst. Az archaikus
ember szolglata rejtlyes s megfoghatatlan. Senki se
tudja megmondani, hogy a szakrlis tevkenysgnek mi a
trvnye. Senki sem llthatja fel a vilgossg
szolglatnak szablyait. Az ember, ahogy a Ji king
mondja: az isteneknek titokzatos mdon segt. Nem
nmagnak: az isteneknek. S az isteni erk e segtsget
nem tartjk meg maguknak, hanem azt a fldnek
ajndkozzk: a termkenysget, a bsget, a
gazdagsgot, a bkt, s megajndkozzk a vilgot
megszentelt lttel, az embert kenyrrel, ruhval, hzzal,
tzhellyel, gondolattal, ednnyel, szpsggel s fzfa
kosrral.
6.
A kultusz a fldi termszetrl val gondoskods szakrlis
tevkenysge. S a fldmvels eredete nem az, hogy az
ember a bzafldeket hes vadllathoz hasonlan
kifosztja, hanem gabont termel a halott sk szmra.
Egyiptomban mg vilgosan kitapinthat, hogy "amikor az
ember fia rozsot s bzt vet, azrt teszi, hogy vele apjt
tpllja". Minden fldmvels kultusz volt, szolglat,
szakrlis tevkenysg.
A bzafldek a templomok s a srok krl terltek el. Ott
tette az ember kultusznak els mozdulatait, amikor "a
magot betakarta flddel". Ez a gondoskods els tette. S a
bza, mikor megrett, nem a piacra kerlt, nem
nyerszkeds trgya lett; a bza a halott sk volt. Az
ember, amikor a gabont megrlte s belle kenyeret
sttt, a halottak ajndkbl lt. Minden szem bzrt az
sknek tartozott. S a halottak, az istenek, az sk volt
a bor, a gyapj, a fa, a gymlcs, a hs. Az ldozat
szoksa, amely a trtneti kor kszbn mg lt, az si
letnek mr csak spadt emlke: amikor a fld termsnek
elsejt az isteneknek ajnlottk, vagy amikor tkezs
alkalmval az teleket elszr az istenekkel kstoltattk
meg. Ksbb, a trtneti idben vagy mg ksbb, az
jkorban semmi sem lett volna s nem lenne
rtelmetlenebb, mint az arats vagy a szret gabonjt
vagy bort az isteneknek felajnlani. Az emberi
tevkenysg metafizikai rtelme megvltozott s
megfordult: az ember nem szolgl tbb, hanem rabol. A
kzppontban nem a termszet virgzsa ll, hanem az
anyagi n haszna. A kultusz elveszett, s helybe lpett a
megszenteletlen tevkenysg ltal teremtett trgyak
tmege, amit kultrnak neveznek, nem tudni, mirt. A
kultusz az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis
tevkenysge; amit ma kultrnak neveznek, az az anyagi
termszet kizskmnyolsa az n hasznra.
A Brihada-ranjaka upanisd megrizte azt az idt, amikor
56
Dzsanasruti, a nagy brahman az utak szln vendglt
hzakat ptett, az arra jrkat befogadta, hogy "az vbl
minl tbben egyenek". "Az tel minden bizonnyal
Brahman maga", szl a Vda. S minden np ismeri az
isteni tel rz istennjt, Cerest, Dmtrt, Annaprnt,
vagy ahogy a mexikiak mondjk: Kenteotlt, ami annyit
jelent: "A term mag gazdag istennje".
El lehetne beszlni azt, hogy a pajzs, a kard, a drda
mikppen volt az archaikus emberisg szemben kultikus
eszkz: a szellemi uralom, a frfias er jelkpe. El lehetne
mondani, hogy az ember hzi eszkzei miknt voltak
eredetileg s si alakjukban kivtel nlkl mind kultikus
trgyak, az istenek ajndkai, jelkpes eszkzk, mint az
indin asszony kosara, amit a kosrfon asszony csak az
gyeseknek ajnlott, s amit az indinok nemzetsgrt
font. El lehetne beszlni azt is, hogy az emberi
tevkenysgek, a papi, a harcos, a bri, a fldmves, a
kereskedi, a mvszi, a tanti, de legelssorban az
uralkod kirlyi tevkenysg miknt volt az skorban
kultusz, ms szval az egyetemes emberisg s a
termszet szolglata, szakrlis tevkenysg. Mikppen
volt szakrlis tevkenysg az ltzkds, a kertmvels,
az llattenyszts, a kenyrdagaszts, a frds, a
vendglts, a gygyts, az rs, az ednygets, a
gyapjszvs, a fzs mind kultusz, mert az ember
minden tettben kzvetlenl tlte a tetten t az anyagi
termszetbe sugrzott l szellemet s isteni ert. A
tevkenysg metafizikjnak megrtse utn ezeknek a
rszleteknek magyarzata bizonyos tekintetben mr
flsleges. A kultusz megszentelt tevkenysg, amit az
ember az egyetemes emberisg nevben folytat az egsz
termszet dvrt, mint a szellemi erk s istenek
eszkze. A trtneti ember nmagrt cselekszik s nz
rdek tevkenysge szakrlis voltt elvesztette: a munka
a stt, megszenteletlen, keser, nehz, tokszer tett. A
munka az skorban tilos volt, csak a tiszttalanok, a
megszenteletlenek vgezhettk. Semmi sem volt szabad,
amit az ember csakis nmagrt tett. "Aki nmagnak fz -
szl Manu -, tiltott tevkenysget z." A munkban a
tevkenysg elveszti valdi rtelmt, mert a munkban a
szellem nem tud realizldni. Az ember hasznot kvn,
zskmnyt, megkapja, de amit rte fizetnie kell:
tevkenysgnek szent vilgossga elvsz.
Ez a kosrfon indin asszonyrl szl mese rtelme.
III. Az asa
1.
Az asa az skor nagy szavai kz tartozik, mint a knai tao,
li vagy tien, a hindu atman, vidja vagy szamszra, a grg
logosz, daimn vagy idea. A sz az irni nyelvbl val,
Zarathusztra is srn hasznlja, de ebben az rtelemben
is mr biztosan sok ezer ves. Az archaikus Irnrl szl
mvek ltalban a szanszkrit rta szval hozzk
vonatkozsba, s azt mondjk, hogy igaz vilgrendet
jelent. Ilyen mdon kapcsolatban ll a hindu dharmval,
amely a vilg trvnyes rendjt jelenti, s a grg
kozmosszal, amelynek rtelme az igazsg s szpsg
szellemben rendezett vilgegyetem.
Mg mieltt a kifejezs rtelmezsnek lnyegrl sz
lenne, j elgondolni a kvetkezket: az utols Zarathusztra
idejben, idszmtsunk eltt krlbell hatszz
esztendvel Irnban is, mint a fld minden rszn, dnt
vltozs eljelei rezhetk. Zarathusztra beszdei,
tantsai, dalai nagyrszt e megjelen flelmetes vltozs
ellen hangzanak el. Ma a kzdelem csak az olyan ember
szmra tekinthet t, aki Zarathusztra szavainak klns
figyelmet szentel, amelyeket a haoma-kultusz ellen intz. A
haoma ugyanaz, mint a hindu szoma, rejtlyes, lltlag
ital, az let vize, az rk let itala, nektr, az istenek bora.
A trtneti korszakban sok fejtrst szerzett, hogy a rgiek
az italt milyen anyagbl kszthettk, mikor ittk, kik ittk,
milyen volt ennek a titokzatos bornak az ze s milyen volt
a hatsa. Mint a legtbb esetben, a tvedst itt is gy
kvetik el, hogy az archaikus ember letrl hallott
emlkeket sz szerint s elanyagiastva gondoljk el. A
haoma ppen olyan kevss volt anyagi folyadk, mint
ahogy pldul az alkimistk aranya nem volt anyagi arany,
a blcsek kve nem volt anyagi k, s ahogy, szintn csak
plda gyannt odavetve, az let tze nem fizikai tz, s az
let vize nem cseppfolys anyag.
Haoma alatt az skorban az dvzlt letben val
rszesedst s annak lvezett rtettk. Az istenek nektrt
ittak, mert az dvzlt boldogsg ltben ltek. A tlvilgi
paradicsomba kerlt emberi llek szomt ivott, mert a
paradicsom vilgban lt. De az anyagi termszetben is
volt haoma. A fpap osztotta el, kivteles alkalmakkor
juttatott belle a kirlynak, a harcosoknak, a
kormnyzknak, a tantknak, a fldmveseknek. Juttatott
pedig gy, hogy az dvzlt lt titkait feltrta, s gy az l
ember a boldogsgban s az rkltben rszeslhetett.
Haomt inni annyit jelentett, mint az emberi let zavaros
anyagiassgbl kiemelkedni s a tiszta lt rk
nyugalmban felllegezni: az elmlhatatlan llek
ragyogsval szemtl szemben llni, s tudatra bredni
annak, hogy ez a tndkl llek az emberi lny maga.
A haoma, a nektr, a szoma lvezetnek kvetkezmnye
az eksztzis, az nfeledtsg, az nkvlet, amikor az
embernek nagy pillanatokban az letet sikerl nmagrl
levetni s a ltbe tud olvadni. Ez az, amit a hindu jga
dhjnnak vagy intenzvebb alakjban szamadhinak hv. A
trtneti ember azt hitte, hogy a szoma rszegt ital,
amelynek hatsa mmor, mint az ers, des bor. Mmor
az, valban, de nem testi s nem anyagi, hanem a sz
szoros rtelmben vett nkvlet s eksztzis. Ez az irny
vilgot vethet a grg Dionszosz-kultuszra is, amely csak
ksei alakjban vlt borlvezett. Mert ahhoz, hogy az
ember az anyagi termszetben a lt egysgt t tudja lni,
anyagi njbl ki kell tudnia lpni.
Zarathusztra korban, a flelmetes vltozs kezdetn, a
haoma-kultusz egyetemes emberi jellegt kezdte
elveszteni, s a haoma-lvezet lassanknt az egyni
emberi nek szemlyes gye lett. A haomt a fpap
osztotta ki olyan idkben, amikor a kozmikus vilghelyzet
azt megengedte, kell csillaglls idejn, kedvez eljelek
utn, nnepi alkalmakkor. Ez az eukarisztia mindig s
minden krlmnyek kztt az egyetemes emberisg gye
volt, az egsz np, minden ember, s rlt
szentsgtrsnek tnt mg maga a gondolat is, hogy
legyen valaki, aki tbb haomban rszesl, mint a tbbi,
nem is szlva arrl, hogy tbb haomra tartson ignyt,
mint amennyit neki a fpap kiosztott. A haomt nem is a
szemlyes neknek osztottk ki, hanem az emberi
nemnek, a nagy kzssgnek, a npnek.
Idk folyamn azonban a haoma kultusza kezdett
egyniv vlni. Akadtak egyesek, akik a maguk szmra
mskor s tbb dvssgre s boldogsgra tartottak
ignyt. Elkezdtek egyni utakat pteni a boldogsghoz, s
az egyni nek nknyesen olyan letet kezdtek lni,
57
amely let az isteni boldogsg megvalstst akarta elrni
a kollektvumbl kilpve nmagukban, egyedl, st a
kollektvummal szemben.
A protestantizmus egy neme volt ez, amikor az emberek
egynileg tbb s ms dvt kezdtek kvetelni, mint
amennyit szmukra a kollektv egyhz kiosztani
rdemesnek tartott. Az egyni haoma-kultusz els
kvetkezmnye volt, hogy az istenek italt az nek
titokban megittk. A kzssgnek mr nem jutott, s mivel
a kzssgnek nem jutott, nem volt mr egyest szent
ital, amely a kzssg tagjait a trvnyszabta mrtkben
tjrja. Az egyest szent ital hjval a kzssg kezdett
meglazulni.
Zarathusztra ltta, mirl van sz. Tudta, ha az egyni
haoma-kultusz elharapzik, ez a kzssg teljes
felbomlsra fog vezetni. Irnban ugyanaz trtnt, mint
Grgorszgban, s Zarathusztra helyzete e flelmetes
vltozssal szemben nagyobbra ugyanaz, ami
Hrakleitosz volt, vagy Pthagorasz. Irnban ugyanaz
trtnt, mint Indiban s Knban, de Zarathusztra
helyzete ppen az ellenkez, mint Indiban Buddh,
Knban Konfu-c volt. A fld minden tjn ebben az
idben a nagy kzssg egysgei meglazultak, a npek
kezdtek egyni nekk vlni, s a boldogsgban, a
tudsban, a szent letben, a szakrlis ltben mr nem
egytt rszesltek a npek, hanem az emberi nek kln-
kln. Zarathusztra, Hrakleitosz, Pthagorasz minden
erejkkel meg akartk akadlyozni azt, hogy a nagy
emberi egysg darabokra trjn. Konfu-ce s Buddha
pedig az egyni tuds, az egyni dv, az egyni haoma-
lvezet tantst hirdette.
Irnban a kzdelem lesebb volt, mint akr Indiban, akr
Knban, akr Grgorszgban. Zarathusztra tzszelleme
megksrelte a helyzetet lre lltani: az egyni haoma-
kultuszt eltkozta s az ahrimani sttsg-hatalmaknak
tulajdontotta. Mlyen visszanylt az si hagyomnyba,
hogy az ott szerzett tudssal a np egysgeit megmentse.
gy kerlt eltrbe: az asa.
2.
Az ast ltalban az igazsgra ptett renddel fordtjk. A
sz maga azonban, mint az archaikus emberisg nagy
szavainak mindegyike, egyetlen kifejezssel nem
fordthat. Az asa kapcsolatban ll az ldozattal s a
kultusszal, de az ldoz s a kultuszt z szemly nem a
pap, hanem a csaldf. s a csaldf ezltal papp,
szakrlis szemlly vlik. Amikor csaldot alapt,
hztartst vezet, gyermeket nevel, hivatst zi, rszt vesz
az llam fenntartsban, esetleg a kormnyzsban, amint
az letet szvi, az igazsgra ptett rendnek re kell hogy
legyen. Az asa itt azt jelenti, hogy a csaldf az asa re s
az, aki az ast gyjti. Az asa nem az v, hanem a
csald, de nem is a csald, hanem a kaszt, de nem is
a kaszt, hanem a np s az egsz emberisg. A
csaldf tevkenysge "a vilg nvelsnek mve". S
ahhoz, hogy a vilg gazdagon, szpen, tisztn, vilgosan,
igazan nvekedjk, szksg van asra. Ahura Mazda, a
Teremt az ast azrt teremtette, hogy a vilg fnyesen s
dsan ragyogjon. Asa jelenti a csaldi let rendjt, a
szerelem tisztasgt, a hzaslet boldog bkjt, a vagyon
gyarapodst, a fld termkenysgt, a hzillatok
szaporodst; jelenti a szocilis jltet, az emberek kztt
lev rintkezs egyenessgt s melegt; jelenti azt, hogy
a termszet rendjben szablytalansg nem trtnik;
jelenti a kozmikus erket, amelyek a csillagokat s az gi
erk sugrzsait sszhangban tartjk. A harmatos s ds
virgos mezkn az asa tndklik s a langyos tavaszi
esben asa hull a fldre; az ifj lenyt s fit az asa fzi
egybe, hogy szerelemben sok egszsges gyermeket
hozzanak a vilgra; a szpen plt hzban asa van, mert a
fldet szpsgvel gyaraptja; a blcs mester tantsa asa,
mert az emberek ltala blcsebbekk vlnak.
Az asa az a sz, amely az emberben tudatoss teszi, hogy
amirt l: a fldet paradicsomm tenni. Nem egyni clok,
nem egyni haszon, nem egyni haoma-lvezet! Nem.
Asa! Asa annyit is jelent, mint: dvzlgy! Ksznts,
dvzlet, kvnsg. Amikor valaki bartjval tallkozik,
felkilt: Asai! dvssg!
"Most elmondom az asa-imt, szl Zarathusztra ; s amikor
az asa-imt mondom,
ezzel minden halhatatlan szent
tjt ksztem el;
mert az igaz ember a j gondolatokkal,
az igaz ember a j szavakkal,
az igaz ember a j tettekkel
rzi az utat az Isten Paradicsomhoz."
Az asa az a rejtlyes szubsztancia, amely minden derk
tettre, minden igaz szra, minden mly gondolatra valahol
mlyen, a vilg szvben s az Isten lelkben nvekszik.
Ha valaki mlyen szeret, az ast nveszti; ha valaki szp
mvet alkot, az ast nveszti; ha valaki fldjt gondosan
mveli, az ast nveszti; ha valaki szvbl imdkozik, az
ast nveszti. De minden stt, lnok, nz, gonosz
gondolat, sz s tett az ast fogyasztja; az asa minden
bnnel kevesebb lesz, az az asa, amely a vilg ltre
fontosabb, mint az tel s fontosabb, mint a napfny.
Az ember azrt l, hogy ast gyjtsn a nagy titkos
trhzba, az Isten lelkbe, s minden csepp asa
fnyesebb, gazdagabb, virgzbb, jobb, igazabb
teszi az embert s az emberisget s az egsz vilgot.
Asa-letet lni annyi, mint mindazt, amihez az ember r,
tszellemteni, flemelni, tvilgtani, megnemesteni. S a
nemessg, a vilgossg, a szellem egyre n valahol, a
lthatatlanban: egyre tbb lesz s ltala a vilg egyre
szebb s tndklbb. A sttsg, a bn, a sly, a zavar
egyre fogy. Az ember mindazt, ami nehz s gonosz, az
asa-tettel, -gondolattal, -szval ledolgozza. Az emberi
tevkenysg clja, hogy a vilgot tszellemtse, flemelje,
az els s sllapotba, az denkerti llapotba
visszaemelje. Minden lthat tettnek lthatatlan
kvetkezmnye van, s a kvetkezmnyek megmaradnak
s felratnak valahol: a rossz tett a vilg sttsgt nveli,
a j tett a vilg fnyessgt. A vilgnak ez az aranyfnye,
a vilg boldogsga, rme s szpsge, gazdagsga s
tze, ez az asa.
3.
Az asa az a rejtlyes, lthatatlan szellemi szubsztancia,
amelybl a paradicsomi boldogsg rklte pl: az a
megfoghatatlan valami, amibl az dvzltek vilga van.
Minden embernek sorsval adott feladata bizonyos
mennyisg ast teremteni, hogy a paradicsom
felptshez szemlyesen hozzjruljon. Az ast az
ember az anyagi termszetben lt letben gyjti
tevkenysgvel: gondolataival, szavaival s tetteivel.
Minden gondolatot s minden szt s minden tettet valahol
lemrnek. Ha rossz, eldobjk; haszontalan, kros, a
sttsget nveli, az letet nehezebb teszi, a munkt
verejtkesebb, gondot idz, bnt, hbort, hsget,
betegsget. A rossz tett is szolglat, de a sttsg
58
szolglata. Ahriman a sttsg kirlya, a romls s
pusztuls, a flelem, az hsg, a sivr sivatagok hercege,
az asa ellensge.
Ha a gondolat, a sz, a tett j, asv lesz. s a lt minden
asa-gondolattal, minden asa-szval, minden asa-tettel
szebb, knnyebb, vilgosabb s paradicsomibb. Egyetlen
tevkenysg sem maradhat elrejtve. Ha valaki magnyos
hegysgben, befalazott barlangban az igazat elgondolja s
meghal gy, hogy senki soha nem hallotta meg, az igazat
valahol feljegyzik s megrzik s a vilg ltala fnyesebb
lesz. Minden tett s gondolat s sz vagy rossz, s akkor a
szenvedst nveli, vagy asa, s akkor a fldet boldogabb
teszi. S egyetlen ember egyetlen tettvel, egyetlen
szavval, egyetlen gondolatval rk idkre s minden
npre terjed ast teremt. Minden ember minden
tevkenysge, minden lmban gondolt, elejtett, elrejtett,
elsuhan gondolata, minden mozdulata egyetemes hats,
s annak kvetkezmnyt minden valaha lt s valaha
szletend ember, llat, nvny rzi s tudja.
Az archaikus kultusz: az asa. Ezt jelenti az, hogy az skori
ember nem kultrt alkotott, hanem a fldet paradicsomm
akarta tenni. Paradicsomm nem gy, hogy anyagi
gondtalansgban ljen, hanem gy, hogy az rk
boldogsg dvzltsgben, tszellemlve,
megdicslten, a vilg fnyben s gazdagsgban, az
tszellemtett termszet kimerthetetlen szpsgben s
virgzsban. Az skori ember tevkenysge csak a
kultuszbl rthet, s a kultusz rtelme: a vilgot asv
tenni.
4.
A trtneti kultrk mlyn mindig valamely vilgkp van.
Az skori kultra mlyn a megdicslt isteni ember kpe
van. A trtneti kultra ezrt mindig valamely vilgot alkot;
az archaikus kultra ezt a meglv anyagi termszetet
tszellemti s flemeli. A trtneti kultra a termszetet
szolglatra akarja knyszerteni, s eszkzket teremt,
hogy az anyagot meghdtsa, amit azonban elr, hogy az
ember vlik a termszet rabjv, s az ember knytelen az
anyagot szolglni. Az skori kultra a termszetet
szolglja, s ezzel a szolglattal elri, hogy az anyag
meghdol eltte, s a termszet elje bortja kincseit. A
trtneti s az skori kultra kztt lev klnbsg abban
van, hogy a trtneti ember a termszet rablja, az skori
ember a termszet apja. S ezrt a trtneti ember
kultrjnak alapgondolata: a hatalom; az skori ember
kultrjnak alapgondolata: a kultusz.
A kultusz az ember apai szeretete s gyengdsge, rme
s szolglata a termszet irnt. Az ember tudja, hogy az
idk elejn, a teremts els napjn a paradicsomi, boldog,
bks termszet ura volt. Amikor az ember
elanyagiasodott s bnbe esett, a termszetet magval
rntotta. Nem a termszet stttette el az emberi ltet,
hanem az ember buksa stttette el a termszetet. Az
embernek most vissza kell vinnie a termszetet
sllapotba, s a fldet jra paradicsomm kell tennie,
mint ahogy eredetileg az volt. A kultusz az a tevkenysg,
amelynek rtelme, rugja, clja, hogy a termszet jra gi
termszet, a fld jra gi fld legyen. A termszetet a
megvilgosodott ember emeli fel, s a megvilgosodott
termszet az ember igazi hazja. Ez a vilgossg: az asa.
S itt a kzppontban ismt nem az ember ll, mint ahogy a
trtneti ember hinn. A termszet flemelse, eredeti
helyzetbe val visszavitele, tszellemtse nem az
emberrt trtnik, hanem Isten dicssgre, mert az
ember Isten els fia, szolgja, gyermeke, rtelme,
tevkenysge. A cl: Isten dicssge. S ez ismt az asa.
Az ember fldi tevkenysge kultusz, ldozat, szakrlis
gondolat, sz, tett, szolglat. Az ember fldi
tevkenysgnek csak gy van rtelme. Ha nem kultusz,
ha nem ldozat, ha nem az anyag tszellemtse, ha nem
a termszet flemelse, akkor a tevkenysg rtelmetlen,
res, hibaval, nehz, keserves munka. Minden
tevkenysg Isten dicssgre, kultuszknt, szolglatknt
trtnjk: akkor nvekszik s gazdagszik a fld, s az
ember akkor emeli a termszetet vissza eredeti helyre, s
akkor a kultusz szp, igaz, rm; ha pedig az ember
nmaga hasznra cselekszik, a fld fogy, sovnyodik,
szegnyedik, a termszet egyre slyosabb s sttebb
lesz, a kultusz rtelme elveszett: s az ember csak
dolgozik. A kultusz nem egyb, mint a szakrlis
tevkenysg; a munka pedig a megszenteletlen
tevkenysg.
Isten azt akarja, hogy az ember s a termszet virgozzk.
Ez a virgzs a kultra, amelyet az emberi kultusz, az
ember megszentelt tevkenysge teremt. Az ember s a
termszet csak akkor virgzik, ha van benne rtelem,
szellem, szpsg, igazsg, bke, ha van benne: asa. Csak
akkor kultra. s csak akkor rtelmes, szellemi, szp, igaz,
bks, ha a kultusz, a szakrlis tevkenysg clja:
virgozzk ez a fld! Asai! Teljk benne gynyrsge
mindenkinek, aki benne l! rljn neki az, aki ltja, aki
alkotja, s aki az ura! Ezt akarja Isten. Ehhez kell az
nrdek s a haszon teljes kizrsa. Mert az embernek fel
kell ismernie, hogy semmi sem az tulajdona, annyira
nem, ahogy a gyermek nem az apa tulajdona. A vilg
Isten, a fld ppen gy, mint a kpessg, amely a fldet
mveli, mint a szpsg, az igazsg, a gazdagsg s az
rm. A kultusz clja a fldet jra isteniv tenni, az anyagi
termszetet megvltani. s ez jra: az asa.
A dolgok s a trgyak, a gpek s az eszkzk, a
teremtmnyek s a gymlcsk nem az ember tulajdona.
Az asa teremtette ket, s az embernek adattak, hogy az
ember tszellemtse azokat. A kosr, amit az indin
asszony a folyparton fzfavesszbl font, nem az
asszony tulajdona. Kultikus trgy, amellyel a vilgot
tszellemteni segtett, amellyel az ast nvelte s a vilgot
gazdagabb tette. Kultikus trgy a kosr, a ruha, a ks, a
toll, a pohr, az edny, a kocsi, a gp, ahogy kultikus
tevkenysg az rs, az evs, a beszd, a sta: azzal,
hogy jl s szpen, igazat s komolyat mondok, a vilg
dve n. A virgzs lvezete szabad: mindenki rmt
lelheti a fnyben s a szpsgben. s ez ismt: az asa.
5.
Az irni nyelv rokon hangzs s rokon rtelm szava az
ast mg rthetbb fogja tenni. Ez a sz a frasa, amely
csaknem sz szerint megdicsltet jelent. Zarathusztra gy
szl: "Az egsz fldn, minden np kzl mi legynk azok,
akik a ltet frasv tesszk", megdicsltt, tszellemltt.
"Az ember akarata s ereje Isten eszkze: ezzel teszi a
vilgot tszellemltt" - frasv. "Imdkozzunk, hogy az g
alszlljon s a fldn az gi lt valsuljon meg. Utdaink
a megdicslt vilgban ljenek." - "Akinek tetteiben tbb a
frasa, az rk lthez kzelebb lp."
A frasa tszellemt ert, de szellemet is jelent. A
tevkenysg, amely tszellemt, ppen gy frasa, mint
maga a szellem. Frasa a szellemvilg, az isteni g: a
megdicslt, a ragyog, a boldog, a sugrz rm. De a
tevkenysg, amely az anyagi termszetben az gi fldet
59
meg akarja valstani, tulajdonkppen ugyanabbl az
anyagbl van, mint az g. Ez az anyag, amely er is,
szubsztancia s tevkenysg is, aktivits is, lt is, ez a
frasa.
gy most vilgosabb, hogy az asa az aranykorral nemcsak
szoros kapcsolatban ll, hanem semmi egyb; mint maga
az aranykor. Nem az az aranykor, amelyrl mint elvesztett
ltrl s elmlt idrl a szent knyvek beszlnek. Az asa
az, hogy az emberi tevkenysg egyetlen rtelme bsget,
szpsget, virgzst, igazsgot teremteni: ezrt alkot
eszkzket s trgyakat, ezrt tartja meg a trvnyeket,
ezrt lt szp ruht, ezrt tanul, ezrt nekel, ezrt polja
llatait s fldjt, kormnyozza llamt az igazsg
szellemben. Aranykort kell alkotni - nem valamilyen
vilgot, hanem az sszes vilgok vilgfltti vilgt. S ez a
vilg az, amely az ember gondolataival, szavaival, tetteivel
rejtlyes mdon pl: asbl, asa ltal s asban. Mert az
aranykort nem lehet gonosz, stt, lompos,
megszenteletlen gondolattal s szval s tettel pteni. A
stt tett azt a "msik" vilgot pti, a "drug"-ok vilgt, a
romlst, Ahrimant. Aranykort csak a megszentelt, csak
az asa-tett pthet.
"Az ast dicstem!
A Fny Istennek ldozatt vlasztom!
Zarathusztrhoz tartozom,
a drugok ellensge vagyok...
A legragyogbb ast akarom kimondani!"
Mi ez a Fny Istennek hozott ldozat? Az asa-sz, az
asa-gondolat s az asa-tett. A megszentelt
lettevkenysg, amely vilgos tudattal s minden erejvel
a fny vilgt szolglja. "Aki gabont vet, ast hoz; aki
gyermeket nemz, ast hoz; aki tehennek sznt ad, ast
hoz; de ast hoz az is, aki mrges, vad, hitvny, krtkony
lnyeket pusztt." Az asa-let szntelen hbor a sttsg,
a "msik", a "drug" vilga ellen. A drug nem vilgot akar, a
sttsg nem azt jelenti, hogy a fny vilgval szemben a
sttsg vilgt akarja megteremteni. A drug irtani akar:
felbontani, meglni, megsemmisteni. Ahriman vilga nem
a stt vilg, hanem a semmi. A hazugsg, a lustasg, a
gyvasg, a betegsg, a hall.
Az ember azrt van itt az anyagi termszetben, hogy ezt a
stt, hazug, gyva, beteg, tehetetlen vilgot legyzze s
fnyt hozzon, virgzst, bsget, szpsget, vidmsgot,
neket, dert, rmet, virgot. Hogy tetteivel a
termszetben lev ast felszabadtsa s a fldet egyre
inkbb frasv, szellemibb, istenibb tegye. Hogy a
termszetbe az idk elejn elmerlt aranykort ismt
kiemelje: minden gondolatval s szavval emeljen egy
keveset, egszen keveset, s tevkenysgvel lendtsen
egyetlen fokot az llatokon, a kveken, a nvnyeken s a
csillagokon.
A gondosan polt kert ppen gy asa, mint a jltben
nyzsg nagyszm csald, mint a szp asszony, mint az
elgedett npbl ll kirlysg, a bsges lakoma, a
vidman dalol fik s tncol lenyok serege. Isten az
embertl azt kvnja, hogy a fldet asv tegye:
aranykorr - szpp, gazdagg, boldogg, bkss,
ragyogv.
6.
A kultusz rtelme nem az, hogy egy darab fldet
megmvelek, nhny embert tantok s nevelek, llatokat
tenysztek, hzat ptek, vagy valamely tehetsgemet
tkletestem. Ez a mvels lehet olyan rtelm is, hogy
mindezt a magam hasznra teszem s a termszet
mvelsbl fakad gazdagsgot magamnak tartom meg,
belle senkinek sem adok: legyen az fld, trgy, gyermek,
llat, tehetsg, a magamnak tulajdontom. Ez nem
kultusz. Ez munka. Mert mgtte az n rdeke ll. Nem
asa s nem termel ast. Munkval soha senkinek sem
sikerl az aranykorhoz egyetlen tglt sem rakni. A munka
nem nkntes ldozat, hanem rabsg s knyszer. A
kultusz rtelme az, hogy a fldet, az embert, a kpessget,
amit mvelek tevkenysgemmel, nknt vllalt ldozattal,
mint a vilg egy darabjt Istenhez emelem s
visszaviszem oda, ahol eredeti helye van: az gbe, a
paradicsomba, az aranykorba. Asv teszem.
Minden kultusz sformja: az ima. Az ima a kzvetlen
szolglat. Az ldozat maga. Ez az, amikor az ember
kzvetlenl Isten. nmagamrt imdkozom? Nem. A
vilgot felviszem magammal Isten szne el. Megszlalok
s rajtam keresztl megszlal a fld minden porszeme.
Tevkenysgem, ha asa, olyan, mint az ima. Tetteimmel,
gondolataimmal, ha azok ask, a vilgot flemelem s
Isten kezbe teszem. Minden szemlyes n, amely az
egyes embert hangslyozza, s ezrt minden ms embert
kizr, az imt hatlytalann teszi. Minden gondolatot az
egsz emberisg nevben gondolok. Minden szt az
egsz emberisg nevben mondok. Minden tettet az egsz
emberisg nevben teszek. Egsz letemet az egsz
emberisg nevben lem, s letem minden percben az
egsz vilgot kell vllaimon tartanom s emelnem kell, fel,
fel, a vilgossgba a tbbivel egytt, Isten szne el. "Mi
legynk azok, akik a ltet megdicsltt tesszk!" -
"Imdkozzunk, hogy az g alszlljon a fldre s gi lt
valsuljon meg!"
A vilg rm van bzva, s fel kell emelnem s t kell
szellemtenem mg a porszemeket is. Ennek a frasa-
cselekvsnek, ennek a kultusznak s ldozatnak ppen
ellenkezje s fordtottja az nz, rdekbl vgzett tett.
Minden tevkenysg clja az isteni lt megvalstsa kell
hogy legyen, akkor a tevkenysg asa. Ha a cl nem az
isteni lt, akkor nz s rdekelt. Akkor a tevkenysg
boldogtalan s stt -, akkor: munka.
Zarathusztra asja tudatos aranykoralkots. Szemben az
egyni haoma-kultusszal, az egyetemes emberisg
egyttes kultusza, s ez a kultusz nem kivteles nnepi
szertarts, hanem az emberi let minden mozzanatra
magtl rtetd termszetessggel kiterjed. Kultusz az
ltzkds, az evs, a szerelem, a jrs, a beszd, a
gondolkozs. Az ember minden lettevkenysgvel vagy
az aranykort pti, vagy azt puszttja. Minden tettet
megmrnek valahol, mint az egyiptomiak halotti knyve, a
Pert em heru mondja -, asa vagy drug, vilgos vagy stt,
igaz vagy hamis, letet fakaszt, vagy l.
Tudatos aranykoralkotst az skorban nemcsak
Zarathusztra tantott. Echnaton gy szlt: "Hogy a fld
teljes egszben az gbe emelkedjk, az ember egsz
tevkenysgt, minden gondolatt, minden szavt, minden
trekvst ajnlja fel a Napistennek." Ez a kultusz.
Mexikban a toltkok, a megszentelt alkotk, akiknek
kultusza volt a szp trgyak alkotsa, a mvszet,
aranykoralkotk voltak.
A mvszet eredete itt van. A mvszet kultusz volt, ami
azt jelenti, hogy a szp trgyak, a szp dalok, a szp
kltemnyek a vilgot megszptettk, az ast nveltk. A
toltk az az ember, az a kaszt, az a np, amelyben az
aranykoralkots tudatos volt. A szn, a hang, a sz, a trgy
a mvszetben s a mvsz ltal teremtett alakban
szelleml t, vlik frasv, dvzltt, s kerl vissza oda,
ahonnan az idk kezdetn lezuhant, Isten kezbe. A
60
mvszet kultusz: a mvsz alkotsa asa - a vilg
dvssgrt, szpsgrt, rmrt keletkezett. szenvedlyes tzet, hirtelen kitrst, gst jelent. Ha
A nagy szolrikus npeknl, a mexikiaknl, az inkknl,
az egyiptomiaknl, a grgknl a Nap asa-jelkp. A Nap
asa-fny. A Nap-kultusz annyi, mint aranykor-kultusz. A
fny szolglata. A fny, a Nap, az asa - az arany - nem
lehet az egyni n tulajdona. Az egsz emberisg. Az
aranykori emberisg. Asai! - dvssg!
IV. Az alkmia
1.
Az alkmia eredete az skorban elvsz. Nincs olyan korai
emlk, amelyben nyomt ne lehetne megtallni, s amely
ne utalna a mg korbbira. Egyesek azt mondjk, hogy az
alkmia mgikus tuds, s ha az egsz fld mgijt tz
tizednek vesszk, abbl kilenc tized Egyiptombl
szrmazik. ppen ezrt az elnevezst az egyiptomi chem
s chemet szavakbl magyarzzk. Ehhez a chemhez
jrul ksbb az arab al, gy lett belle al chem s ksbb
latin vgezettel al chemia.
Az alkminak hrom nagy rsze van: az elemekrl szl
tants, az alkimista tevkenysg, vgl az aranyrl, a
Blcsek kvrl szl tants.
Mieltt az alkmia megrtsben brmihez fogni lehetne,
tudni kell a kvetkezket: az alkimistk beszlnek srl,
knrl, higanyrl, arznrl mint elemekrl; beszlnek
oldsrl, megszilrdtsrl, finomtsrl, halmazllapot-
vltoztatsokrl, lgytsrl mint tevkenysgrl;
beszlnek aranycsinlsrl s a Blcsessg kvnek
megtallsrl. Az elemek, a tevkenysg, a vgs cl
sohasem vonatkozik tnylegesen s kizrlagosan
magukra az elemekre, a tevkenysgre s a vgs clra.
Az alkmia archaikus szintzis, amely a vilgrl szl
tudst valamilyen egysgbe foglalja ssze. Mint ahogy az
asztrolgia az emberi egynisg, a sors, a trtnet s a
kozmikus trtns analgijn alapszik, gy alapszik az
alkmia azon az analgin, amely az emberi egynisg, a
sors, a sors tudatos irnytsa s az anyagi elemek
sszettele s ezeknek az elemeknek egymsra hatsa
kztt fennll.
Ma gyakran elkvetik azt a hibt, hogy az alkmia
elemeinek csakis jelkpes rtelmt veszik figyelembe, s
gy azt hiszik, hogy az alkmia szimbolikus pszicholgia. Ez
a felfogs rossz. Az alkmia pszicholgia is, kmia is, fizika
is, trsadalomtudomny is, morl is, fiziolgia is s
orvostudomny is, s ezenfell aszkzis, mgia s
metafizika. A kn, az arzn, a s, a higany olyan
vilgelem, mint amilyen a szm; mint amilyen az
asztrolgiban a Nap vagy a Mars vagy a Jupiter; mint a
knai Ji kingben a Kien (teremter), a Kun (a befogad), a
Ta Csuang (a nagy hatalom), a Csin (halads).
A kn elszr is azt jelenti, hogy a tnyleges knt, az
elemet, a sulphurt mondja ki. Jelenti azonban azt is, amit
hozzvetlegesen az asztrolgia Marsnak mond, a
tevkeny hevessget, az n ttr lendlett, harci
kszsgt, feszltsgt, vagyis az gst. Jelenti ezenfell
azt is, amit a hindu hagyomny radzsasznak hv, a
szenvedlyes aktivitst. Jelenti azt, amit Mexikban
Huitzilopohtli isten nevrl neveztek el, st rokonsgot tart
azzal, amit Egyiptomban Szthnek mondottak. Ha
tzhnyk trnek ki, ez is sulphuri jelensg, de a fizikban;
ha forradalom, ez is sulphuri jelensg, de a trsadalomban
s a trtnetben. A kn az a vilgelem, amely
egymagukban sulphuri erk uralkodnak, az egyensly
megbomlik s a vilg fellngol: teljesen mindegy, hogy az
emberi llekben, a kzssgben, az llamban vagy a
termszet valamelyik szfrjban. Vannak sulphuri
szerelmek s sulphuri bartsgok s szvetsgek s
gondolatok s aktivitsok, olyan lnyek s dolgok,
amelyekben az uralkod jelleg a gyors s heves gs. Van
sulphuri festmny, plet, vrmrsklet, filozfia.
Az arzn, a s, a higany, mint a kn, vilgelem, amely
kezdetben, amikor a termszet idea volt s szellemi
valsg, salakjban spiritulis szubsztancia volt.
Spiritulis jellegt meg is rizte, de ez gy elsllyedt
benne, mint az emberben a vilgossg, az bersg, az gi
intelligencia. Az a burok, amelyben a spiritulis
szubsztancia szunnyad, az anyag. Ez a lthat, mrhet,
bnyszhat kn s arzn s s s higany. De minden
elem eredeti alakjban gi szubsztancia volt, a
teremtsnek alapeleme. Az alkmia ezeket az elemeket az
si idek rtelmben hasznlja: szellemi szubsztancinak
fogja fel s gy rtelmezi, st eljrsaiban gy hasznlja fel.
Az alkimista eljrs: sublimatio, descensio, destillatio,
calcinatio, coagulatio, fixatio, ugyangy, mint az elem: nem
anyagi jelensg. A jelensg az anyagban jtszdik le, de
visszahatsa van a llekre s a szellemre s az asztrlis
skokra, egsz a legsibb vilgokig, az elsdleges
spiritulis szfrkig. Az anyagi termszetben lejtszd
folyamattal megindul a folyamat a llekben s a felsbb
vilgokban is. Minden calcinatio s fixatio visszanyl
azokra az si folyamatokra, amelyek a vilg si szellemi
llapotban tisztn spiritulis folyamatok voltak.
Az arany s a Blcsek kve pedig azt jelenti, hogy az
alkmia clja nem mint ma hiszik, aranyat csinlni. A cl:
az aranycsinls mdjt megtallni s a vilgot jra
aranny vltoztatni, a vilgot s a termszetet s az
embert visszavinni az aranyvilgba, az aranykorba. Az
arany nem ms, mint: asa. dvssg, boldogsg, bsg,
virgzs, fny, tuds, isteni lt. A Blcsek kve az a
mgikus eszkz, amely a ltet ismt aranny tudja
vltoztatni. Ez a mgikus eszkz ismt nem valamely
trgy, vagy tuds, vagy varzsformula, vagy plne k,
hanem valami, ami a paradicsomi ltbe val visszatrst
elmlhatatlanul (ezrt k), mindenki szmra lehetv
teszi.
2.
Ilyen elzetes ismeretekkel az embernek mr nem kell
flnie attl, hogy az alkmia elemtanba zavaros
varzslatokat fognak magyarzni. Az alkmia elemei
tulajdonkppen vgtelenl egyszerek. Az elemek
kezdetben vilgelemek voltak. Elem annyi, mint olyan
msra vissza nem vezethet alkotrsz, amelybl a vilg
van. A vilgot kezdetben szellemi elemek alkottk. Amikor
az anyagba zuhans kvetkeztben az ember a
termszetet magval rntotta, ezeket az elemeket is
anyagiv tette. gy lett a spiritulis elemekbl anyagi elem.
Ezek az elemek az anyagban is ppgy sszefggenek,
mint a szellemvilgban: a szmsor s a geometriai
trvnyszersg bizonyos rendje szerint, abszolt
egysgesen s kereken. Az egysg eredete az els
termszetben van, amikor az ideaelemek tkletes
rendben s hierarchiban, a szellemi ltben az isteni
rtelem ltal teremtett s elgondolt egysgben, tltszan,
tisztn, termszetknek megfelelen egymssal
61
klcsnhatsban, egymst kiegyenltve ltek. A zuhans
az elemeket nemcsak anyagiv tette, hanem azokat
teljesen ssze is keverte. A klcsnhatsokat megzavarta,
a rendet felbontotta s a hierarchit szttpte. Ez a
rendetlen, sszedoblt, flig sszetrt, felbontott,
szablytalan, zavaros halmaz: az, amit a termszetben ma
anyagnak neveznek. Ez az, amit matrinak hvnak.
Az anyag ktrtelm. Az egyik rtelme az, hogy ez az si,
els termszet, de megalzva s porba sjtva,
elnehezedve, sttsgben s a megsemmisls kzvetlen
hatrn. A msik rtelme az, hogy ebben az anyagi
termszetben tulajdonkppen lappangva az egsz si
szellemvilg benne l. Az els rtelme a fekete s az
tkozott, a nehz s negatv; a msodik rtelme az, hogy
ez a terra sancta, a materia benedicta a Szent Fld, az
ldott Anyag. Az ember nemcsak ebbl az anyagbl s
ebben az anyagban s ez ltal az anyag ltal l. Az ember
ehhez az anyaghoz vgzetesen s meg nem
vltoztathatan hozz van ktve. Ebbl az anyagbl nem
szabadulhat s nem lphet ki, csak egyetlen mdon: ha
spiritult alakban magval viszi, visszaviszi oda, ahonnan
lerntotta. Ezrt az embernek ezt az anyagot meg kell
ismernie. Tudnia kell, hogy az elemek mit jelentenek s mi
volt si s els jelentsk, s mi volt ezeknek az
elemeknek els s eredeti helye. Tudnia kell, mi az arany,
az ezst, a rz, az lom, a cink, a platina, mi a kn, mi az
arzn, a higany. Fel kell ismernie, hogy ezek az elemek
csak elnehezedett s elsttedett, bnbe esett alakjukban
ilyen tehetetlenek, nehezek s sttek. Eredetileg a
szellemvilg alkotrszei voltak.
Az ismeretnek elkpzelhetetlen nehzsge van. "Az
elanyagiasodott ember - mondja Al Dzsabir -, amikor
bnbe esett s az aranykor paradicsombl kizetett, a
szellemi alkimista tudst is elvesztette." Bhme gy szl:
"Az embert a Teremt azrt alkotta, hogy az elemek ura
legyen s az elemek neki szolgljanak; az ember azonban
az elemek rabja s szolgja lett. S most aranyat keres,
de fldet tall".
A termszet azonban az embernek tmutatst ajnl.
Ezeknek az tmutatsoknak legelseje, mint az alkmia
tantja: a kristly. A kristlyban az elem abban az si
hierarchikus, abszolt alakban jelentkezik, amely az anyagi
megfelelje annak az si hierarchinak, amelyben az
elemek az eredeti spiritulis vilgban voltak. A kristlyban
jelentkezik az elemek transzcendens stermszete. A
kristly mutatja meg az embernek, hogy mi az elem lnye
s lnyege.
Ezen az ton elindulva az skori emberisg az elemek
rtelmt, sszefggst s rtkrendjt megtallta. Errl n testt, hanem az emberisgt, az egsz fldt s az
szl az alkmia elemtana.
3.
Az elemek ismerete az alkmiban a tevkenysgnek csak
eszkze. Az alkmia maga aktivits. Hvjk mortificatinak
(elsorvaszts), solutinak (felolds), animatinak
(lelkests), fixatinak (szilrdts), perfectinak
(tkletests). A tevkenysg clja a prima materia
tszellemtse. Az alkmia nem egyb, mint az asa
misztriuma. Az anyagba val elmerls utn az si s
els isteni lnybl maradt az emberben egyetlen kicsiny
szikra, s az elemben is maradt egyetlen kicsiny spiritulis
magocska. "A valdi alkmia az emberben kezddik, az
anyagban folytatdik s az emberben fejezdik be", szl
Bhme. A valdi alkmia az, hogy az emberben lev szikra
az elemekben lev magokra elkezd hatni, azokat
felszabadtja, tszellemti s flemeli. A felszabadtott elem
az emberre visszahat, s most az embert emeli egy
lpcsfokkal. Az ember ismt az anyagot lendti, az ismt
az embert, s gy tovbb: egymst szellemtik, finomtjk,
tiszttjk, oldjk, lelkestik, szilrdtjk. Ahol az anyag
ellgyult, meg kell kemnyteni, ahol megmeredt, meg kell
oldani. De az anyag mindig anyag marad, jelentsgben
s rtelmben azonban mindig szellemi jelentsg s
rtelm. Mert vgl az anyag s az elem nem a
bnykban, hegyekben, mhelyekben fekszik holtan,
hanem a vilg aktv alkotrsze, ms szval olyasvalami,
ami a hegyeket, a folykat, az telt, az eszkzket, a
csillagokat s az embert alkotja.
A megtisztult s szellemiv vlt elem a vilgbl nem tnik
el, hanem lthatatlan helyen egybegylik s rejtett hatst
fejt ki. Sugrzik: melegt, fnyest, tisztt. A megtisztult
elem asv lesz, paradicsomi szubsztanciv, amely itt l
a fldn, mindenekeltt az emberben, de nem mint egyni
boldogsg s dvssg, hanem mint aranykori jelenlt. Az
asa a vilgot sllapothoz kzelebb viszi, s nem egyb,
mint a vgs llapot. Az alkimistk megklnbztetik a
prima materit, az anyagi fldet, a srknyt, s az ultima
materit, a megdicslt fldet. Minden alkimista tett,
gondolat, sz, a fld egszn emel, ha nem is sokat, egy
hajszlnyit. Minl tbbet emel a tett, a sz, a gondolat,
annl nagyobb. Annl tbb benne az asa. Annl tbb
fldet sikerlt tvltoztatnia aranny.
Az alkimista tevkenysg teljes egsznek bemutatsa
most nem lehet cl. Megteszik azt olyan knyvek, mint Al
Dzsabir, Paracelsus, Bhme, Pasqualis, Saint-Martin, hogy
az ember Hermsz Triszmegisztoszt, fknt a Tabula
Smaragdint ne is emltse. Ezttal az aktivits termszett
egyetlen plda mutassa meg. Ez a plda: az alkimista
meleg.
Annyi mr az eddigiekbl is rthet, hogy a meleg nem a
fizikai h, hanem fizikai is, lettani is, kozmikus is, asztrlis
is; a h az els teremts tulajdonsga, spiritulis
tulajdonsg, amit mindenki megrt, ha arra gondol, hogy
van, nem tvitt rtelemben, hanem sz szerint meleg
pillants, meleg sz, meleg mozdulat, meleg hang, meleg
rzs, meleg szn, meleg tj, kp, ember, ima, viszony. A
hindu radzsasz, a szenvedlyes tevkenysg a meleg
fszke, ppen gy, mint az alkimista sulphur. A h ahhoz,
hogy a vilgot aranny vltoztassa, vagyis megtallja a
Blcsek kvt, az eszkzt, amellyel a vilgot
paradicsomm vltoztathatja, elengedhetetlen.
Egyiptomban gy mondjk, ahhoz, hogy valaki a szhut,
az rk testet megalkossa - persze nem az emberi egyni
egsz termszett -, elssorban h kell. Az emberi test
megrizte eredetnek spiritulis arany voltt. Az alkimistk
mindig is hangslyoztk, hogy az emberi test ugyanabbl a
szubsztancibl van, amelybl az tltsz, ragyog,
kristlyos Blcsek kve. Ms szerz gy beszl: "Az emberi
testben van valami, ami a kezdetek kezdetn a vilgban is
megvolt, de ami a fldbl azta elveszett." A Blcsek kve
a paradicsomi szubsztancia. Az asa. Termszetesen ismt
nem az egyni n testrl, hanem az egyetemes s rk
emberisg testrl van sz.
"Vlaszd el a tzet a fldtl - szl a Tabula Smaragdina -,
a finomat a nehztl, vatosan, nagy szenvedllyel." Az
elvlaszts eszkze: a h. s ha most a h alkalmazsrl
van sz, lehetetlen annak a mdszernek megbeszlse
ell kitrni, amely a ht tkletesen alkalmazta. Ez a
mdszer: a tumo. A tumo tibeti sz. A bels llekmeleget
jelenti. Az emberi fizikai test melegnek forrsa a tibeti
62
tumo szerint nem a hs, nem a vr, nem valamely ms
letszerv. Amikor az llny meghal, a meleg eltvozik
belle; mint a Vda tantja, a szvbe vonul vissza s onnan
kirppen. Ezrt hl ki a holttest. A meleg forrsa az
gynevezett "kzvett test", az asztrltest. Ez az, amit az
alkimistk kemencnek s klyhnak is hvtak. Az
emberbe s az letbe a meleget ez az asztrltest hozza.
Ezt hvja az asztrolgia Marsnak, az alkmia sulphurnak.
Ha valaki ezt a testet pontosabban ismerni kvnja,
olvassa Swedenborgot, akinek misztikus intucija ezen a
terleten csaknem csalhatatlan. A tibeti tumo-jga ennek
az asztrlhnek felszabadtsa s az emberi lnynek ezen
az asztrltzn val megolvasztsa, hogy "el lehessen
vlasztani egymstl a finomat s a nehezet".
A fizikai test az asztrlhben megolvad, de megolvad az
idegrendszer is, megolvadnak az emlkek, a kpzetek; a
hevts kvetkeztben az rtktelen anyagok elgnek s
elprolognak, s ami az emberben megmarad, mindig
tisztbb s tisztbb lesz: az arany. Kell gyakorlattal az
aszkta az asztrlht olyan magasra fokozhatja, hogy az
egsz test anyagtalan izzssal telik meg. Ezt az izzst az
aszkta kiterjesztheti az egsz fldre, st az egsz anyagi
vilgra. Az eurpai ember a tumt mindssze olyan
jgagyakorlatnak tartja, amelyet a magas hegysgben, a
tli fagyban l remetk alkalmaznak, hogy a dermeszt
hidegben meg ne fagyjanak. Elfajult alakjban a tumo
tnyleg ez. Eredetileg azonban olyan alkimista
tevkenysg, amely az asztrlis ht tudatosan alkalmazza,
hogy "elvlassza a finomat a nehztl", nemcsak az
egyni ember njben, hanem az egyni nen keresztl a
vilgban, s a paradicsomi szubsztancit tudatosan
nvelje.
Ksbb, fknt a kzpkorban, amikor a klyha s a
kemence fizikai tzeljrsok szmra tglbl plt klyha
volt, a tumt megfordtottk: a ht az anyagi termszetben
lesztettk s az aranyat az anyagbl akartk kiolvasztani.
Abbl a szempontbl, hogy az ast a vilgban milyen
mdon nvelik, a kt eljrs kztt klnbsg nincs. A cl
egy: az aranyat kiolvasztani. A tibeti tumo
pszicholgijnak s a kzpkori alkimista anyagi
kmijnak rtelme ugyanaz: a h felszabadtsval a
vilgot jra frasv, aranny tenni.
4.
Az alkmia harmadik rsze az aranyrl s a Blcsek
kvrl szl tants. Az arany nem egyb, mint az
sanyag, amibl a vilg kezdetben az els teremtsben
volt. Ez az els vilg az svilg. A Teremt els teremtse
aranybl volt. Nem fizikai aranybl. A fizikai arany nem
egyb, mint az si s els teremtsnek materilis alakja.
Hogy ez a teremts milyen volt, azt mindenki megrtheti,
ha az arany csendes, meleg s nyugodt, vgleges s
fellmlhatatlanul szp ragyogsra gondol, arra a
sajtsgos nehz bkre, amely lgy s rett, mint az olaj,
mint a nektr, mint a nyri napfny, vagyis mint az arany.
A Blcsek kve az az egyetemes s elmlhatatlan tuds,
amely az aranycsinls titkt rzi. De nemcsak tuds,
hanem anyag is lehet, mert a termszeti vilgban kell lenni
olyan anyagnak, amely pontosan megfelel annak, ami a
szellemvilgban az egyetemes tuds. A Blcsek kve az
az anyag, amelynek rintsre az elemek eredeti helykre
visszatrnek, az eredeti rend helyrell s az si els vilg
visszatr. A Blcsek kve ugyanakkor letelixr, az
egszsg, az let, a halhatatlansg mgikus eszkze.
Az alkmia clja az aranycsinls s a blcsek kvnek
megtallsa. A tevkenysg lehet bels s lehet kls; a
bels tevkenysg llandan hat a klsre s azt magval
viszi; a kls hat a belsre s azt emeli. A kt tevkenysg
egymst fedi, egymst kiegszti, egymst segti, s a
klst a belsvel, a belst a klsvel sszekapcsolja. Mert
az els teremtskor a bels s a kls vilg nem llott
kln: egysg volt, ahogy egy volt a termszet s a
szellem, a test s a llek, az let s a lt.
5.
Az alkminl jobb pldt arra, hogy az ember megrtse:
az skorban mi volt az emberi tevkenysg rtelme s
clja s termszete, nem lehet tallni. A trtneti ember
tevkenysgt munknak hvjk; ez az a cselekvs,
amelynek clja az n fenntartsa, nvelse, hatalma,
vagyona, dicssge. gy lett a trtneti korban a
fldmvels, a kereskeds, a katonskods, az
llamkormnyzs, a nevels, a tanuls, a tants is mind
munka, gy lett munka minden tevkenysg, az egyetlen
mvszetet kivve. A mvszi tevkenysg az egyetlen,
amely a tevkenysg eredeti rtelmt megrizte s
megtartotta: szellemi szolglat maradt, amely a vilgot
szebb teszi. Eredetileg minden munka mvels volt, s
sohasem volt ltfenntart, mg sokkal kevsb egyni
nyeresghoz jelentsge. Ha a tevkenysgbl az
eredeti mveli magatarts, a szakrlis attitd elvsz, vele
egytt elvsz a tevkenysg rtelme is. Ezrt kell, hogy a
munka vgl is rtelmetlen maradjon. A tevkenysg az
skorban olyan mvels volt, amelyet ma mr csak a
zsenilis embernl ltni, aki htattal, szenvedllyel,
metafizikai hangsllyal, letre-hallra teszi azt, amit tesz,
s tudja, hogy tettnek eredmnye nem az v, hanem
ezzel hozzjrul a vilg flemelshez s
tszellemtshez. Az asa nvelshez. A vilg vgleges
megvltshoz.
Az skorban az a tevkenysg, amely a trtneti idben
egyetlen emberfajtra korltozdott, ltalnos volt.
Mindenki a zsenilis ltnek azon a fokn llott, mint ma a
mvsz. A tevkenysgnek csak mint mvelsnek volt
rtelme: csakis s egyedl mint kultusznak. Kultusz volt
minden, ami ksbb munka lett: a fldmvels, a
kereskeds, az llamkormnyzs, a katonskods. A
kultusz a mvels, a mveltsg, a magasrend lt
sznvonala, s e sznvonal fenntartsra alkotott eszkzk
s trgyak rendje: a kultra alapja. Minden tevkenysg
ihlete az volt: a vilgot szebb, igazabb, nemesebb,
virgzbb, gazdagabb tenni. Az ast nvelni. A
termszetet tszellemteni. A vilgot visszaemelni oda,
ahonnan az ember letasztotta: az aranykorba.
Az alkmia az az skori tuds, amely a vilgban lev
kegyelem, grg szval kharisz, latin szval gratia, tudatos
kiemelst tantja. Ez a vilgban eltemetett s elkevert
arany, ms szval asa. Az alkmia ezt az aranyltet hevti
ki, emeli ki, tiszttja meg, oldja fel, szilrdtja meg. Az
alkmia az a mvels s az a kultusz, amit a hindu mtosz
a tejcen kplsnek nevez. Ez az stevkenysg, amit
az istenek vgeznek: a kpls, a tejcen kavarsa, hogy
belle kivlasszk a vajat az ast, az aranyat, a tiszta ltet.
Ez az smvels minden tette mgtt ll alapvet rzlet.
A kultusz arrl ismerhet fel, hogy amit keres, az jelen van.
A kultuszban az arany megjelenik s valsgg vlik.
Valsgg vlik a vilg egyetlen kicsiny pontjn: de
visszavonhatatlanul s rkre. s a kultusz arrl ismerhet
fel, hogy tudja magrl: ez a tett most ebben a pillanatban,
ezen a helyen s ilyen mdon egyszer s mindenkorra
63
minden emberrt s minden ember nevben trtnik
ltalam. Minden tett vagy vlaszol a Szfinxnek, vagy nem;
minden tettben az egsz emberisg cselekszik; minden tett
a vilgot vagy flemeli, vagy almerti, vagy fnyt hoz,
vagy sttsget. Mert "elg, ha egyetlen ember vlaszol a
Szfinxnek". s ha valaki magnyos hegysgben,
elhagyatott barlangban az igazsgot elgondolja, az
igazsg a fldrl nem tvozhat el tbb. A kultusz az a
tevkenysg, amikor az egyni ember tudatra bred
annak, hogy benne az egyetemes ember l s cselekszik,
s az egyetemes embernek egyetlen clja van: az
aranyltbe visszatrni. Minden kapavgs, minden
tollvons, minden tant sz, minden kormnyzi
rendelkezs, minden tel megfzse, minden virg
leszakasztsa vagy asa, vagy sem: vagy kultusz - vagy
munka, vagy tudatosan vllalt szenvedly - vagy
rabszolgasg, vagy nveli vele a vilg virgzst - vagy
elemszti a vilg, kincseit. Az els ldozat a tett, mondja
Baader. s az ldozat az ember rangyalv lesz. Az
ldozat rkdik az ember fltt s rkdik a npek fltt s
a vilg fltt: "az ezstpillants szeretet". A nagy kultra
ebbl a szeretetbl fakad: "Csak a termszet irnt val
szeretetbl, nem pedig az nz s rvidlt, szmt s
rdek cselekvsbl."
A kultusz az embernek meg nem msthat mrtket ad,
amelyen tetteit mindig lemrheti. "Valahnyszor az ember
e mrtk fnynl tetteit lemri, a vilg ldst szaportja",
- szl Zarathusztra. Ahura Mazda gy szl az emberhez:
"Benneteket magamban feloldva ltlak, ti pedig
magatokban engem tevkenyen lttok." Ezek alkimista
szavak. Az ember Istenben feloldva l, mint a tengerben a
s; az Istensg az emberben tevkeny s teremt er,
mint a knben a lappang tz, a sban az elrejtett z, az
aranyban az elsllyedt paradicsomi lt.
6.
A legnehezebb a vilgon nem trgyi kultrt alkotni,
hanem a kzs dvssg sznvonalt emelni.
A tevkenysgnek nem trgyak alkotsra, hanem a kzs
lt sznvonalnak emelsre kell irnyulnia. Ha a trgyak
alkotsra vonatkozik, akkor a kultra, ami e tevkenysg
eredmnye, csak kls s trgyi; abban az esetben a
tevkenysg csak munka; akkor a tevkeny szemly csak
az egyni n, s a cl az n fenntartsa, a vagyon s a
hatalom. Ha a tevkenysg a kzs lt sznvonalnak
emelsre irnyul, akkor az eredmny egyetemes; akkor a
tevkenysg kultusz; a tevkeny szemly az egyetemes
ember; a cl a vilg eredeti rendjnek helyrelltsa.
Az alkmia ilyen kultikus tevkenysg: az alkimista az
egyetemes ember, aki nem trgyi kultrt akar alkotni,
hanem a kzs dvssg sznvonalt emelni. A kzs
dvssg az, amit az irni asa sz jell meg, amit az
alkmia aranynak mond, amit a klnbz mtoszok szatja-
jugnak, vagy paradicsomnak, vagy denkertnek, vagy
Elszionnak neveznek. Ez a kzs dvssg az, amit az
embernek meg kell teremtenie. Az, hogy kpessgeit,
amelyeket tevkenysgben, erejben, alkot
energijban, tudsban kapott, a maga javra hasznlja
fel: nmagt tartja fenn, njt gyaraptja vele, az vgzetes
zavar s tveds eredmnye lett, amelynek
kvetkezmnyt elg keservesen tapasztalja. A krlbell: kikapcsolds s sszpontosts. Az els lps
tevkenysg mer n-cll fokozdott le,
elrtktelenedett, a kozmikusjelleg belle kiveszett.
Megsznt egyetemes lenni, megsznt kultusz lenni. Az
alkmia az embert megtantja arra, hogy az alkoter, a
tuds, a tevkenysg nem nfenntartsra s anyagi
gyaraptsra val, de mg csak trgyi kultra teremtsre
sem, hanem egyes-egyedl, amint az irniak mondjk: asa
nvelsre, vagy ahogy az alkmia mondja:
aranycsinlsra. Amit az ember az anyagi termszetben
tesz, nem egyb, mint a tejcen kplse, amit az
istenekkel egytt vgez szntelen minden ember, minden
pillanatban. Ez a szakrlis tevkenysg. Ez a kultusz. Ez a
fldmvels, a kereskeds, a katonskods, a nevels, a
tants, a fzs rtelme. Ez az igazi alkmia. "Amit az
ember belsleg elvesztett, mondja Saint-Martin, azt a kls
vilgban val cselekvsvel kell visszaszereznie". Amit
belsleg elvesztett, az a bke, az rk let, a vilg fltt
val uralom s az isteni rtelem ragyogsa; ezt kell az
anyagi vilgban val tevkenysgvel visszaszereznie.
Minden tevkenysg, amely akr csak egyetlen szemet is
ebbl az si dvssgbl visszaszerez, az emberisg
kzs dvt emeli. Ez a tevkenysg lehet az, hogy a
Szfinxnek vlaszol; lehet az, hogy a barlangban
magnyosan az igazsgot gondolja; lehet az, hogy kosarat
fon a folyparton fzfavesszbl; lehet sznts, kertszet,
harc, nek, nevels, fzs, ruhavarrs s a npek
kormnyzsa. Ha ilyen tevkenysg, akkor asa-kultusz. Ha
csak trgyakat alkot, ha csak gpeket pt, ha csak
nmaga ltt tartja fenn, ha csak sajt vagyont nveli,
akkor nem kultusz, nem asa, nem emel a vilg kzs
dvn, s ezrt res, rtelmetlen, hibaval, lnyegtelen:
nem termel aranyat. Csak munka. A kultra clja az
skorban: az emberisg kzs dvt emelni; a kultra
eszkze pedig: az emberi let minden terletn a kultikus
tevkenysg. Az alkmia errl a tevkenysgrl szl
tants.
V. A jga metafizikja
1.
A jga szt Eurpban a latin jugummal kapcsoltk egybe,
s gy az igval hoztk sszefggsbe. Ezek szerint a jga
valamely teher vllalst jelenten. A sznak ilyen
fordtsa rtelmileg s filolgiailag is teljesen hibs. A
szanszkrit jga nem a jugummal (iga), hanem a jungervel
(ktni) rokon, s gy jelentse nem annyi, mint feladat
vllalsa, hanem annyi, mint egyesls. Nhny
sszettel, mint amilyen a szamjga vagy dukhajga, a
sz valdi rtelmt feltrja. A jga egyesls olyan
rtelemben, mint a grg henszisz, vagy a latin unio.
A jga klssgeinek ismerett felttelezni lehet.
Patandzsali szerint a jga a tudat tevkenysgnek
felszmolsa. Ehhez szksges, hogy az ember olyan
nyugv helyzetet vegyen fel, nagyobbra valamely
lsfajtt, amelyben csontjai s izmai teljesen
megpihenhetnek s a tudat a test kormnyzsnak
feladata all felszabadulhat. A testi megnyugvst ki kell
egszteni a szablyos, nyugodt s mly llegzssel. Az
temes, mlyen vett s kiegyenslyozott llegzetvtel a
tudatfltti erket felbreszti. Ez a kt felttel, az szana
(lsmd) s a prnjama (llegzetvtel) a jga testi
alapja.
A lelki alap: a pratjahara s a dhrana. Fordtsban
az sszes zavar krlmny tvoltartst, az emlkezet
kpeinek kizrst, a tudat szntelen kpalkotsnak
megszntetst jelenti. Mivel azonban a tudat
64
tevkenysgt egszben megszntetni nem lehet, az
ember egyetlen, rendesen valamely szndkosan
megvlasztott kpet megragad, azt meglltja s a tudat
kzppontjba helyezi. Ez a kp a meditcis objektum. A
kp megll, megnyugszik, kiegyenltve lebeg s a bels
tevkenysg magjv lesz.
A jga harmadik lpse: a dhjna s a szamadhi. A dhjna
llapotban a tudatban meglltott meditcis objektum
krvonalai lassan elmosdnak s a tudat a kppel egytt
lassan felolvad. Az ember llapota a tudatfltti llapotba
emelkedik. Ez a dhjna. A tudat az ember individulis
njnek szerve; az a tudatfltti llapot, amelyben az
ember a dhjnban tartzkodik, nem az egyni n, hanem
az egyetemes emberi n llapota. A dhjna az univerzlis,
rk ember tudatfltti llapota.
A szamadhi a jga fels fokn az egyetemesen emberi
tudatfltti llapotbl is kilp s a differencilatlan
szellemi shelyzetbe emelkedik. A tapasztalati ember
szempontjbl nzve a szamadhi eksztatikus llapot. Az
rk s az abszolt oldalrl nzve termszetesen az
eksztzis nem a szamadhi, hanem ppen az anyagi vilg
kprzatba merlt n lete. Az abszolt szempontjbl a
szamadhi az jra val egyesls, az seredeti, els
szellembe val beleolvads, henszisz, vagyis unio,
vagyis: jga, ms szval egyesls.
A jgnak nevezett eljrs a legkorbbi hindu iratokban
mr megtallhat, s br vgleges, ksei
megfogalmazsban Patandzsali nevhez fzdik, eredete
ppgy, mint a tbbi nagy archaikus szintzis, az
asztrolgi, az alkmi, az aritmolgi, az skor
messzesgben elvsz. A jga clja a tudat
tevkenysgnek felszmolsa. Ez azt jelenti, hogy olyan
mdszer alkalmazsa, amelynek segtsgvel az ember a
tudat szntelen kpalkot knyszert megsznteti. A
kpek knyszer alkotsa, amit a hindu hagyomny
szamszrnak, a grg hagyomny ananknak hv,
teremti az emberi letben azt a remnytelen zavart,
amelybl ms ton, mint a jga - az egyesls -
segtsgvel, vagyis a szellem sllapotba s univerzlis
egysgbe val visszatrsvel, nem tud megszabadulni.
A jga ezt a szamszrt pti le, a sokszersget, a zavart,
a tvedst, mindenekfltt mindennek els okt, a
szamszra gykert: az egyni n tudatt.
2.
A jga-eljrsok ismertetse, az eljrsok sszefggse a
klnbz metafizikai hagyomnyokkal, a Vdval, a
sznkhjval, a buddhizmussal, a mahjna s a hinajna
jgi, a tibeti, a knai, egyiptomi, grgjgk ezttal nem
kerlnek szba. Flsleges is. Patandzsali rdzsa-jgja,
amely az skori hagyomny lnyeges jegyeivel dolgozik,
mindegyiknek prototpusa. Az, hogy van egszsg-jga,
tevkenysg-jga, humanits-jga, meditcis-jga, hatha-
, karma-, bhakti-jga s gy tovbb, vgeredmnyben mind
egy irnyba mutat. Olyan kultuszrl van sz, amely a
mvels si s els jelentst mg a szakrlis
fldmvelsnl, a szakrlis llattenysztsnl, a szakrlis
harcnl, a szakrlis llamkormnyzsnl is sokkal jobban,
mlyebben s vilgosabban trja fel. A mvel az ember,
de a mvels trgya is az ember. s ha valahol, itt, ezen a
helyen mindenki szemtl szembe llhat a Nagy Mvelvel,
aki harcban, fldmvelsben, llattenysztsben,
meditciban s nmegtagadsban egyarnt mvel:
egyarnt szakrlis tevkenysget folytat, hogy a vilgot az
aranykorba, a lt sllapotba visszahelyezze.
Minden jgamagyarzat azzal az alapvet
megklnbztetssel kezddik, hogy az egyni n az
embernek nem igazi lnye. Az igazi n nem egyni,
hanem egynisgfltti, egyetemes szemly. A
tapasztalati, testhez kttt, tudathoz fztt n muland,
kprzat, knyszerkpzet, szamszra, anank az rk,
halhatatlan, egyetemes emberi n kprzata. Az egyni
n kprzata minden emberben eloszlik, ha az anyagi
vilg kszbn tlp, vagyis amikor meghal. De a kprzat
elbb is leleplezdhet; erre val a vidja, az bersg. Az
emberben kt lny l: az egyni n a testben, a tudatban,
llektani tevkenysggel, szellemi tulajdonsgokkal; s l
benne az rk emberi szemly, testetlenl, tudatfltti
llapotban, az abszolt llek a minstetlen ltben. Az rk
ember nem tevkeny; ez az az ember, akirl a Vda
mondja: "Kt madr szll a fra, az egyik eszik a fa
gymlcsbl, a msik mozdulatlanul nzi." Az rk ember
nem az let kategrijban, hanem a lt kategrijban
van, s gy nem cselekszik, nem tevkeny, nem l, hanem:
van - kezdettl fogva, megszakthatatlanul s rk idkig:
van.
A mvel az egyni n s a mvels trgya is az egyni
n. A mvels az ember egyni sorsban az nmagval
val tevkenysg kultusza: az ember szakrlis
tevkenysge nmagval: sajt njnek felszmolsa.
Minden jga eleje s vge: a tapasz, az nmegtagads. Ez
a kultusz lnyege s a szakrlis tevkenysg rtelme. Ez a
tz, mert a tapasz sz ht s szenvedlyt is jelent. Az
nmegtagads lngolsa. Mars s sulphur s radzsasz. A
tapasz, az aszkzis, az nmegtagads nem egyb, mint
hogy az ember sajt magban gyjtott tzn magt elgeti
s elhamvasztja. Ennek a bels esemnynek kivettse a
halottak mglyn val elgetse.
A jgban az ember egyni nje felldozza nmagt a
sajt magban s sajt magbl gyjtott tzn. Ez a jga.
Ez az aszkzis, a tapasz, az nmegtagads. Ez minden
kultikus cselekvs sformja: az anyagi termszetet el kell
getni sajt tzben, hogy sllapotba visszatrjen. Ez a
tz, amit az ember gyjt, a szent tz, akr termszeti tz
ez, akr szellemi vilgossg, bersg, amit kultusznak
hvnak. Ezrt az pols, a szeretet, a mvels, a bsg s
termkenysg, a szpsg s virgzs, a tuds s
tkletessg tzben kell a vilgnak elgni, hogy anyagi s
egyni njt minden ember s dolog levesse, s az
egyetemes ltbe visszatrjen.
A jga Nagy Mvelje ez a tzhoz, fnyhoz lny, az
nmagt elget, nmagt ldozatnak sznt lny. s ez a
Nagy Mvel a kormnyzsban s a fldmvelsben s a
harcban is. Ez a mvels a szakrlis tevkenysg. Ez a
kultusz.
3.
Valamit megrteni annyi, mint eredeti helyre visszatenni;
megrteni ppen ezrt csak metafizikailag lehet.
Metafizikailag azrt, mert a dolgok eredeti helye meta ta
phszika, az anyagi termszeten tl van. A jga metafizikai
megrtsnek els lpcsje az, hogy: a jga az emberi n
kultusza. Kultusza pedig gy, hogy a jga az embert
metafizikailag megrti, vagyis eredeti helyre, az anyagi
termszeten tl, sllapotba visszahelyezi. Minden
kultusz annyi, hogy a dolgokat teljes valsgukban kifejti, a
bennk lev lappang lehetsget kiemeli; mvelni annyi,
mint gazdagg s virgzv, szpp s igaziv tenni,
vagyis visszavinni abba a krbe, amelyben eredetileg
voltak. Az ember mvelse is az, hogy az embert eredeti
65
helyn, egsz szpsgben, gazdagsgban,
igazsgban jra megvalstsa. Ez a mvels a jga. A
jgban tallkozik a szakrlis mvel: az ember, a
szakrlis mvelvel: az emberrel.
Teljes ellenttben a modern felfogssal, amely felttelezi,
hogy az aszkzis az embert megvltoztatja, fenn kell
tartani az eredeti rtelmt: az aszkzis az embert nem
vetkzteti ki eredeti lnybl, hanem ellenkezleg: az
anyagi termszetben eredeti termszetbl kivetkztt
embert jra lnyegess teszi. Amikor a tibeti jga azt
mondja, hogy a vilgban nincs mit pteni, az egyedli
feladat mindent lerombolni, az alapokig lerombolni, gy
ltszik, az ellenkezt tantja. De nem. A tibeti jga ppen
gy, mint a tbbi, azt mondja: az anyagi termszetben
sajt lnybl kivetkztt emberen nincs mit megmenteni
s megtartani. Az egszet fel kell szmolni. Az ember
eredeti lnyt csak akkor nyeri vissza, ha anyagi njt
teljesen lebontotta s leptette. Csak akkor ptette fel
jra.
Az ember az anyagi termszetben durva, zavaros, ingatag,
gyva, kicsinyes, korltolt, nyugtalan, kba, tehetetlen,
alvajr, irigy, kapzsi, hi. Ez az embernek nem eredeti,
hanem lesllyedt, bnbe esett llapota s alakja. Az
aszkzisben az emberi llek eredeti lnye jra lassan-
lassan megvalsul. Ez az eredeti lny: a hsiessg. A
mvels els rintsre, a kultusz legels lpcsjn a llek
mr visszanyeri si termszetnek egyik legfontosabb
jegyt. A llek els metamorfzisa, hogy heroikuss vlik.
A llek stulajdonsga, hogy passzv. Ennek a
passzivitsnak legmagasabb foka az nmegtagads, az
ldozat, az odaads, a hsiessg.
A trtneti ember az skortl, illetve az ember eredeti
llapottl egyetlen ponton sem tvolodott el annyira, mint
ppen itt. A trtneti ember a hsies llekben, vagyis a
heroikus emberben valamilyen felfokozott, ritka, nemes s
szp, de egszen kivteles s ms lnyre nem rvnyes
emberfajtt lt s hajland rteni. ppen ezrt semmit sem
rt annyira flre, mint az skori, de mg az kori
mvszeteket is, eposzokat, tragdikat s mtoszokat. Az
skori s kori mvszet a hsies emberrl szl, de nem
mint kivtelrl, hanem az isteni emberrl, az egyetemes
ember heroikus pszichjrl, az emberi llek eredeti
llapotrl. Mert az emberi llek els s eredeti
llapotban nmegtagad s odaad, nmagt sajt
tzben mvel s g llek. Ardzsuna, a Mahbhrata
hse, Gilgames, Bel, Akhilleusz, Hektr, Aeneas azrt
hsk, mert a hsies llek megtestesti. Ezt mg a
kzpkor vgn is tudtk; lsd Drer: Ritter, Tod und
Teufel. A hsk nem egyni nek, hanem azrt hroszok,
mert bennk az emberi llek jra reliss lett: nem gyva,
nem irigy, nem kapzsi, nem flnk, nem hi, nem alvajr,
eltvedt lelkek, akik a szamszra-anankban vndorolnak
s tvelyegnek lmosan s tehetetlenl, hanem sajt
vilgossgukban felriadt ber lnyek, akik a llek eredeti
valsgt nmagukban helyrelltottk. Hroszok. Isteni
emberek. si emberek.
A jga s az aszkzis pedig - legyen az a knai tao, vagy a
hindu atman, vagy a buddhista nirvna, vagy a
pthagoreus theszisz jgja - nem a termszetellenes
nknzst tantotta, hanem az embert mdszeresen rvette
arra, hogy a llek heroizmust nmagban ismt realizlni
tudja. A jga nem egyb, mint az a tevkenysg, amely
ltal a llek jra azz vlik, ami. Ahogy a kultikus
fldmvels vagy kormnyzs sem egyb, mint az a
tevkenysg, amelynek nyomn a fld s az llam ismt
azz vlik, ami. A kultusz a dolgokat eredeti helykre
visszahelyezi, s az ember emberkultusza a lelket eredeti
hsies llapotba visszahelyezi: a tzesen lngol
nmegtagads, ldozat, g tevkenysg, nagy tettek
vgrehajtsa, nylt s egyenes btorsg, hallmegvets.
A tibeti, a knai, a hindu jga, az orphikus s pthagoreus
aszkzis, a mexiki s a perui indin nmegtagads az
emberben kifejlesztette a hroszt: teljesen fggetlenl
attl, hogy a hs Akhilleusz volt vagy Ardzsuna, aki
fegyverrel kezben hozza meg ldozatt, vagy Milarepa
vagy Naropa, aki bjtben s magnyban meditlva
gyakorolja ugyanazt az nmegtagadst. A kls csak a
belsn alapulhat: Akhilleusz belseje az aszketikus
gyakorlatokat folytat orphikus remete, ahogy az indiai
erdben l szannjaszin kls alakja Ardzsuna, a Bharta
hs. Mind a kt fl ugyanazt teszi: emberkultuszt folytat s
a llek hsiessgt felszabadtotta. Az eposzok s
mtoszok hroszai llek-jelkpek. "Az emberi llek nem
minden llapotban llek; csak ha felbresztettk, akkor
az, de akkor isteni."
"Csak azok rtik, akik az elhatrozsra kszek; de azok az
rkben eggy lesznek mind" (Vda). Minden nagy tett az
emberi llek egzaltcijbl pattan el; minden egzaltci
olyan erket dob fel, amelyek annl gazdagabbak s
fnyesebbek, minl tvolabb ll a llek az anyagi ntl.
Vannak lthatatlan erk, amelyek kzvetlenl az
sszellembl fakadnak, de ezek ismt csak akkor
emelkednek ki, ha az ember az anyagi nt mr
megfkezte.
A jga az a tevkenysg, amely az embert nmagnl
ersebb teszi: amely az embernek felttlen uralmat ad
nmaga fltt, s mindazt, amire a llek rktl fogva
htozott, meg tudja valstani: a szp s gazdag
virgzst, a nagylelk nemessget, a bszke igazsgot, az
egyenessget, vagyis: a hsiessget. A jga a hsies llek
tevkenysge magn a hsies lelken. Ez a tevkenysg
jele annak az emberi alaknak, aki a hrosz. A hrosz az az
ember, akinek minden tette szakrlis, mert lnye szakrlis.
"Az ember szentelje meg lnyt teljesen; s ez a
megszentelt lny szentelje meg a vilg minden
tevkenysgt. A vilg tevkenysgei pedig szenteljk
meg az egsz termszetet, s ez a megszentels rje el
azokat, akik mg igazsgtalanok, sttek, gonoszak s
bnsk."
4.
A jga az emberi n szakrlis mvelse. Mdszeres,
trvnyszer s megmsthatatlan: nem lehet
ktflekppen fldet mvelni s ktflekppen llamot
kormnyozni helyesen. A jga mdszere az egyetlen
lehetsg, hogy az emberi llek eredeti heroikus
llapotba visszatrjen: a tapasz - az nmegtagads tze.
Az nmegtagad szenvedly szakrlis volta s kultikus
termszete azonnal vilgoss vlik, ha az ember csak
egszen kevs figyelmet szentel azoknak az
istensgeknek, akik mint Peruban Pacsakamak,
Mexikban Kecalkoatl, Grgorszgban Dionszosz,
Egyiptomban Ozirisz, Indiban Siva, az aszkzis jelkpei
lettek. Pacsakamakot a dmonok sztszaggattk s
testnek darabjait a vilgban sztszrtk. Kecalkoatl lejtt
a fldre, az embereket megtantotta arra, hogyan kell szp
s hasznos trgyakat kszteni, s aztn hozzltott, hogy
felptse a borostynk vrost, a Boldogsg vrost. A
dmonok azonban sszeeskdtek ellene. Kecalkoatl
meneklt, de vgl is ltta, hogy a dmonok ersebbek.
Tzbe vetette magt s elgett. Porbl lettek az nekl
66
madarak, szvbl az esthajnali csillag. Oziriszt Szth, a
sttsg istene meglte, feldarabolta s tagjait sztszrta.
Dionszoszt a titnok sztmarcangoltk. A szenved Isten
a feldarabolt, sztmarcangolt, elgetett, sszetpett Isten.
Az istensg, akinek njt le kell vetnie, a pusztulst vgig
kell lnie, a hall kszbn t kell lpnie, szt kell esnie,
hogy igazi alakjt s lnyt elrje. Mert Pacsakamak
ppen gy feltmadt, mint Kecalkoatl, Ozirisz, Dionszosz.
De amikor jra letre kelt, rk s halhatatlan lnyben l
mr elmlhatatlanul s megdicslten.
Az istensgek a hsi llek jelkpei s skpei: mint ahogy
emberi jelkpek a hroszok, isteni jelek, amelyek az
emberi nmvels pldi. Az aszkzis olyan kultusz,
amely Ozirisz, Dionszosz, Pacsakamak vdelme s
szellemi jegye alatt ll. Az nmegtagads Dionszosz-
kultusz; isteni sors realizlsa. Ez a kultusz: a
marcangols. Az emberi llek isteniv lesz, mert isteni, ha
felismeri, hogy t kell lnie azt, amit az isteni llek, Ozirisz,
Dionszosz tlt: el kell gnie s fel kell magt darabolnia
s szt kell magt tpnie. Le kell vetnie azt az larcot, ami
az egyszeri egyni n, t kell lpnie a megsemmisls
kszbt, hogy jjszlessen s valdi alakjt
elnyerhesse: rk s halhatatlan isteni llek legyen.
Az aszkzis ezrt hsiessg. Ezrt nmegtagads. Ezrt
nelgets - a lemonds szenvedlye tzben val
fellngols. A heroikus llek, amelynek skpe Kecalkoatl
s Ozirisz, a pusztuls istene, a fekete Siva, magra veszi
az istensg sorst. A kultusz nem egyb, mint hogy az
ember magt az istensg sorsba behelyettesti s isteni
letet l. Amikor az ember nmagt mveli s sajt tzn
g, az aszkzis kultuszban rszt vesz, Dionszossz
vlik, sztmarcangoldik, a hall kszbn beren tlp,
hogy megtisztuljon s rk alakjt elnyerje.
Az Istenhez val visszatrst, mondja Saint-Martin, az
embernek nmaghoz val visszatrsnek kell
megelznie. Szabadd kell tudni tennem magam; meg kell
szabadulnom anyagtl, alacsony kvnsgoktl,
hajlamoktl, hogy szabadon Istennek tudjam adni magam.
Az skori istensgeknek, amilyen Dionszosz, szoros
kapcsolatuk volt az aranykorral, az slttel. Kecalkoatl
belefogott, hogy megptse a Boldogsg vrost. A
sttsg dmonai, az anyagi termszet eri az aranykort
elpuszttottk. De a llekben az skori lt boldogsgnak
fnye elolthatatlanul l. A Boldogsg vrost jra fel kell
pteni. A jga gy pt, hogy megpti az embert, az
ptmestert. gy pt, hogy, mint Tibetben mondjk:
mindent lerombol - mindent, ami nem tartozik az
emberhez. Ez benne a kultusz. gy veszi magra az isteni
sorsot. Ez az alacsonyrend n pusztulsnak vllalsa:
hogy felszabaduljon. S amikor az ptmestert pti, mr
magt a Borostynk vrost pti. Mert az aranykor nem
kvekbl, hanem aranybl pl, s az arany nem egyb,
mint a megtisztult llek, az nmegtagads tzben kiolvadt
sznarany: a heroikus pszich.
5.
Nem lehetne nagyobb hibt elkvetni, mint azt, amit a
trtneti korban nemcsak Eurpban, hanem Keleten is
llandan s kvetkezetesen, egsz kevs kivtellel
mindenki elkvet, amikor a jgt meg akarja rteni, s mr-
mr gy van, mintha rten is. A jgt a trtneti korszak
olyan mdszernek tartja, amellyel az ember szemlyes
dvt szolglja. Szemlyes dvt, vagyis csak az emberrel
magval foglalkozik, re vonatkozik, szval egyedl az
ember gye, senki ms. Ez a felfogs s magyarzat
alapjban hibs s rossz.
Az jkori eurpai a jgt sajt llektannak
rtelmezsben fogja fel. Ez a llektan azonban a llekkel
nem foglalkozik s mindazt, ami a valsgban a llekre
vonatkozik, meg sem rinti. Az eurpai llektan
kzppontjban nem a llek ll, hanem az n. Nem
llekismeret ez, hanem nismeret. A llek ebben az
ismeretben nem egyb, mint az n funkcijnak llandan
zavar ismeretlenje. A helyzet persze ppen fordtott: az
n nem egyb, mint a llek funkcija. Ez a hiba forrsa.
Ezrt kell az jkori eurpainak minden lelki jelensget
flrertenie, s ezrt rti flre a jgt is.
Az jkori keleten nincs llektan, de nyugodtan lehetne. A
felttelek megvannak hozz: a llekrl szl si tuds mr
rgen elveszett, s az emberi szellem letnek
kzppontjban nem az egyetemes llek, hanem az
individulis n ll. S amita ez a vltozs megtrtnt,
nagyobbra a keletiek sem tudjk a jgt mskppen
rteni, mint hogy ez az egyni ember megvltsnak
mdszere.
Ha az ember elveszi az arnylag jabb idben
megfogalmazott, de csaknem teljes egszben igen rgi
szellemen nyugv tao-jga egy iratt, a Tai I Csin Hua
Cung Csit, ha msra nem is, erre az egyetlen pontra
vilgossg derl. Az irat cme krlbell: "Az Aranyvirg
titka". Az Aranyvirg termszetesen kapcsolatban ll
nemcsak az aranykorral, hanem az alkimistk aranyval is.
Hiszen a jga sem egyb, mint alkmia - a tejcen
kplse, hogy az ember nmagbl a vajat kikplje,
vagyis a halhatatlan nt kidolgozza. Ha az ember ilyen
tevkenysgben csak sajt njre figyel, semmit sem r
s nem rhet el: "Hogyan kerlhet ki ebbl csak brmi?" -
krdi a knyv. Nem a szemlyes n dvssgnek ns
megszerzsrl van sz. A jga csak ksei, megromlott
alakjban lett a szemlyes dv megszerzsnek
mdszere. si rtelmben kpls, aranycsinls,
pontosan az, amit a fldmves a flddel, a kirly az
orszggal s a nppel folytat: mvels, szakrlis
tevkenysg. "Az Aranyvirg ragyogsban az g s a fld
minden fnye egyesl, s ez a tndkls a terek ezreit tlti
meg. De ha ez a fny egyetlen testben ragyog fel, az is
besugrozza az eget s a fldet."
Jl meg kell rteni: a cl az egsz vilg tvltoztatsa
Aranyvirgg. tvltoztatsa testetlen ragyogss. Amint a
Vda mondja: a fny a vilg sszubsztancija, eredetileg
minden anyag fny volt. A Kabala pedig gy szl: "A fny a
vilg primordilis esszencija, minden ltez szubsztancia
bzisa, minden anyag elemi salakja." Az Aranyvirg ez a
primordilis esszencia, ez az sanyag, ez a llek: ez az
alkimistk aranya, az isteni lt. A cl az egsz vilgot
ragyog fnny tenni, de "ha egyetlen testben ragyog fel,
az eget s a fldet az is besugrozza". Ezen a ponton jra
vissza lehet trni az ashoz. Mai nyelven: hatrtalanul
nagy jelentsge van annak, ha az Aranyvirg csak
egyetlen emberben is kinylik, mert ez a ragyogs az
egsz vilgra kiterjed, az egsz vilgot tsugrozza. A cl
pedig nem az, hogy az ember sajt szemlyt, sajt njt,
sajt brt mentse, hanem hogy az egsz vilgot
megvltsa. A jga azzal, hogy az ember sajt magt
hsiesen felldozza s nmagt sztmarcangolja s
magban az Aranyvirgot, a hsies lelket kifakasztja, a
vilgot egyetlen ponton, azon a ponton, ahol l,
Aranyvirgg vltoztatja. De ez a kultusz mgia, amely
valamennyi ember nevben trtnik, mint ahogy az indin
asszony valamennyi ember nevben fonja meg kosart, s
az ember, aki a Szfinxnek felel, az egsz emberisg
67
nevben vlaszol. "Ha az ember ezt a varzslatot elkezdi,
gy van, mintha a Ltben valami nemltez lenne." Vagyis
amikor az ember a jghoz fog, s az isteni llek alkmijt
elkezdi, gy van, mintha valamilyen rltsgbe fogna s
valamilyen nemltezt akarna megteremteni. De: "Amikor
idk mltn az ember a munkval elkszl, s az ember a
testfltti testet elrte, gy van, mintha a nemltezben
lne a Ltez". Mskppen: a jga befejeztvel, amikor az
emberben az Aranyvirg kinylt, amikor a testfltti testet
elrte - a szhut, mint az egyiptomiak mondtk -, akkor a
helyzet megfordul, az egsz anyagi vilg nemltezv
vlik, ksrtett, amit az ember sajtsgos knyszerek
(szamszra-anank) hatsa alatt valsgnak ltott -
rletszer megzavarodsban (abhimna) lteznek
tartott -, a llek, a szhu, az Aranyvirg, az arany pedig
ltezv, valsgg lesz. Ez a ltez, a fny, minden
valsg kvintesszencija, Hermsz Triszmegisztosz
thleszmja, az Aranyvirg pedig nem a szemlyes egyni
n dvssge, hanem vilgraszl s vilgjelentsg
tett, amely vilghats: senki sem nmagrt z jgt,
hanem a vilg fnyessgrt, senki sem szemlyes njt
vltja meg, hanem tudja, hogy ha egyetlen ember az
Aranyvirgot nmagban kifakasztotta, ennek hatsa
minden emberre s lnyre s dologra rk idkre kihat s
kiterjed. "Elg, ha egyetlen ember vlaszol a Szfinxnek."
6.
A jgnak mint az egyni n megvltsnak nincs
nagyobb jelentsge, mint az egyni vagyongyjtsnek, az
egyni dicssgnek, vagy az egyni hatalmi sztnnek. Az
egyni n megvltsra irnyul jga ppen azt akarja
megtartani, akit ppen tzre kell vetni s elgetni: az nt.
A trtneti jgamdszerek kivtel nlkl mind abbl a
hamis s tves elfelttelbl indulnak ki, hogy ezzel a
mdszerrel az nt kell megvltani.
Nem tudjk, hogy a jga kultusz, a sztmarcangolt Isten,
Dionszosz, Ozirisz, Pacsakamak ltnek vllalsa s
megvalstsa. A jga nem lelki folyamat, hanem a kultusz
tzben kozmikus metamorfzis, amelynek vgs
eredmnye, hogy az emberi llek aranny, fnny,
thleszmv - svalsgg vltozik.
A jga clja az ember tlnyeglse minl magasabb
rend lnny, de nem a jgin sajt dvre, hanem az a
lehetsg, hogy az ember fokozatosan isteniv lesz: egyre
tkletesebben t tudja adni magt az isteni erknek. A
jga clja: elkszteni az emberi rtelmet s szvet arra,
hogy az istensget befogadja, s felajnlani az egsz
embert arra, hogy Isten eszkze legyen. Ennek mdszere
a tapasz, az nmegtagads, az aszkzis, a lemonds.
Ahhoz, hogy az ember az istensg eszkze lehessen,
bizonyos, az skorbl fennmaradt, kezdettl fogva
emlkezetes eljrst kell kvetni. Ezt az eljrst hvjk
jgnak, vagyis a vilgszellem egysgvel val
egyeslsnek, henszisznak, uninak. A legmagasabb
jgafokozat az atman-fok, nem nmagban ll cl, amivel
az ember nmagt megvltja, hanem fegyelmezett
mvels, amely a fldn a legdrgbbat, az embert a
megzavarodsbl kiemeli s az istensg tevkeny
eszkzv teszi, hogy aztn a vilgot mint nmagt
aranny vltoztassa. A jgban az emberi let kultikus
folyamatt vlik. A tulajdonsg, a birtok, az n, a test mind
eszkz s lehetsg arra, hogy az egyetlen clt elrje. A
llek ezeket az eszkzket felhasznlja arra, hogy a
tejcent velk tovbb kplje. Ezrt a kiteljesedett emberi
llek a hsies, mert a feladat heroikus: minden emberi
tevkenysg lnyege odaadssal mvelni, hogy a vilg
asa legyen - az let dvssg. Az let rtelme, hogy az
ember kikplje magbl a legmagasabbat. Ez a mvels
az egyetemes ember kldetse s feladata, de a feladat
teljestsnek dicssge nem az ember. Minden
embernek hatrozottan megjellt helye van a sorsban s
feladata a vilgban. Ezt a helyet nem hagyhatom el, s ez
all a feladat all felmentst nem kaphatok. Ez az ber
vllals: a jga.
VI. A sekna
1.
Peruban a ftemplom szentlye mgtt rejtett kert volt.
Magas falakkal vettk krl, a kapun csak a kirly, a fpap
s nhny beavatott lphetett be. A kertben minden
aranybl volt. Aranybl voltak a fk, a fk gai, s az gak
levelei; aranybl volt a f, az utakat szeglyez fkocka; a
fldet aranyporral szrtk be. Aranybl voltak a virgok, a
lpcsk, a pillangk, a fkon l madarak, az llatok,
amelyek ott hsltek az aranyfk tvben, vagy az arany
pzsiton napoztak; aranybl volt a kert kzepn ll hz,
s annak minden rsze: a kilincs, a kszb, a padl, a tet
s benne a btorok, a szkek, az asztalok, az gyak s az
ednyek.
Az aranykert nem a kirly volt, nem a fpap, nem a
papsg vagy az egyhz. Mint ahogy az arany Peruban
nem lehetett senki ember tulajdona, a kert sem volt az. A
szent kert a vilgnak az az llapota s kpe, amilyen a
vilg eredetileg volt, s amilyen vgl is lesz. A vilg kpe
akkor, amikor a Teremt kezbl kikerlt, s amikor az
ember a Teremtnek visszaadja. Az jszltt vilg, az els
vilg, s az utols vilg, a megdicslt vilg. Az si
aranykor, amit Isten teremtett, s a vgs aranykor, amit
az ember teremt. s a vilg magja: a tulajdonkppeni s a
valsgos vilg. Az a vilg, amelynek a kerten kvl fekv
alakja lehet brmilyen stt, romlott, muland, gonosz,
rkk vltoz - lehet brmennyire magntulajdonn, milli
darabra tpve s szaggatva, lehet hideg, fagyos,
llhatatlan, cseppfolys, az aranykert vltozatlanul ragyog
bell a dolgokban, az emberekben, az idben, ott van
romlson, mulandsgon tl s kvl s fell. Az aranykert
a vilg skpe, amely a vilgban elmlhatatlanul l. A
szent kert gy terl el a ftemplom mgtt rejtve, csak a
beavatottak ltal ismerten, ahogy a vilg mlyn nyugszik
a szent kert: aranykert, paradicsom, elzium, az rklt
azok szmra, akik tudjk: ez volt a vilg, az ember, s
ezz kell lennie. Ember, a vilgot ezz kell tenned! Te
voltl az, aki ezt az aranyvilgot porr s homokk, kv,
srr, muland s rtktelen, otromba anyagg, feloszl
hss s haland lett tetted! Ne felejtsd el, ember, hogy
vtkedet jv kell tenned s a vilgot vissza kell vinned
oda, ahonnan lerntottad! A vilgot jra aranykertt kell
tenned!
2.
Az skori ember minden lettevkenysgben vilgosan
lt a cl, hogy a fldet szent kertt tegye. Az skori ember
a fldi letet nem is tudta msknt elkpzelni s
megrteni, csak mint feladatot s kldetst, hogy
mveljen. A mvels rtelme pedig kultusz volt:
megszentelt tevkenysg, hogy az ember lete vgn
68
megknnyebblten azt mondhassa: sorsom a fld
mvelsben telt el, flemeltem a fldet azzal, hogy
virgzbb, termkenyebb tettem, hogy embertrsaimmal
egytt a bkt szolgltam, hogy egszsges gyermekeket
hoztam a vilgra s azokat flneveltem, hogy a hborban
helytlltam, az igazsgot vallottam s mondtam, s gy a
vilgot Isten kertjhez kzelebb vittem. Ainjahita, az irni
istenn mondja himnuszban: "Dicssg neked, Isten,
hogy itt lehetek a fldn, hogy azt termkenny tehetem,
hogy a sivatagokat kertekk tehetem, paradicsomi
kertekk - j lesz az Istennek s az t szolglknak e
mlt lakhelyen, a virgz kertben lakni!"
Az skori ember szmra a fldmvels nem a szegny
tehetetlen fld kirablsa, hogy az ember vagyont gyjtsn
ltala. A fld nem az enym, hanem adatott nekem
feladatul, hogy belle az Aranyvirgot fakasszam s azt a
darab fldet megvltsam. Ha nknyesen, rabl mdra
jrok el vele, mg mlyebbre tasztom a sttsgbe. A
fldmvels kultusz.
A tpllkozs az skori ember szmra nem nz s
falnk zabls, hogy lehetleg minl tbbet emsszen el
ms ell, nmagnak. Aki nmagnak fz s egyedl
eszik, szl Manu, bnt kvet el. Az nem eszik, hanem az
telek ppen azt eszik meg, az nem az teleket emszti
meg, hanem az telek t emsztik el. maga is tpllkk
sllyed, s azt meg fogjk enni s szt fogjk tpni s meg
fogjk emszteni ugyanolyan nz falnksggal, mint
amilyen mohn evett. Mert az evs a fldn a
legmlyebb kultuszok kz tartozik. "A tpllkoz az, aki a
tpllknak ad - szl Saint-Martin -, nem pedig a tpllk
ad a tpllkoznak." - "Mert azltal, hogy az tkez lny a
tpllkot magba veszi s megemszti, nem semmisti
meg, hanem flemeli s megtartja." Baader pedig: "A
tpllkoz az telt felveszi s arra a helyre emeli, amelyen
van, a tpllkrl az anyagot lefejti, kls voltt ismt
megsznteti s belsv teszi, ismt lnyegess teszi."
A tpllkozs az skori embernl a legmlyebb
misztriumok egyike, ezrt volt olyan nagy jelentsge a
kzs tkezseknek, a lakomknak. Ezrt voltak pomps
lakomk szertartsokkal, akr a keleti, akr az egyiptomi,
akr az indin, akr a grg nagy ebdek vagy a rmai
caenk. Ez a szertarts maradt meg torz s visszataszt
formban a visszakpzdtt primitveknl az
emberevsben. Ennl alacsonyabbra csak a modern
ember tudott sllyedni, aki mr az telben a spiritulis
esszencit egyltaln nem rzi. "Ahol a rgieknl pompa
volt, ott bell misztrium rejtztt", rja Schuler. A nagy
kzs ebdek misztriuma, hogy ltszlag az tel ldozza
fel magt az embernek - valsgban azonban az ember
ereszkedik le az anyaghoz s nyl le az telrt, hogy
flemelje. Ez a misztrium az, hogy az tel odaadja magt
az embernek s az ember az telnek, s gy a ketts
odaadsban, mint a szerelmi lelsben, fellngol az
ldozat tze: az ads. - "Ha letet akarsz s kvnsz, adj
sajt letedbl, adj letedbl fenntarts s meggondols
nlkl, ha azt kvnod, hogy az let szabadon s
bsgben megnyljon eltted; amg nz rdekeidben
senyvedsz, mg nem vagy benne az letben, kvl llsz s
nz vagy, s nzje vagy az let rmnek is; csak akkor
tied az let, ha benne vagy, adsz s magadat feladod."
Mert az rm nem tilos s az letlvezet szabad. lvezni
annyi, mint enni, valamit, ami kls, belsv tenni, lenyelni,
flemelni, tszellemteni, eredeti helyre visszatenni.
Az skori ember szmra a tanuls s a tuds ppen gy,
mint a tpllkozs, nem nz, maga fel hajl tevkenysg
volt. Tanulni nem ms, mint enni, valamit, ami kls,
belsv tenni. S amit tanulok, nem az enym, s amit tudok,
nem az nem tulajdona. A szellemisg ppen gy nincs az
emberi n knyre-kedvre kiszolgltatva, mint ahogyan
nincs kiszolgltatva a fld, az embertrs, az llat, s ahogy
nincs a vilgon egyltalban semmi. A szellem is
mvelsre adatott. s a tanuls s a tuds ppen olyan
aranykorkultusz, mint minden egyb tevkenysg.
A tanuls s tuds legmagasabb foka a szent knyvekben
val rszeseds. Ez a tpllk bizonyos tekintetben az
ember fldi letben az egyetlen lnyeges s ltfenntart
tpllk. Ez a hagyomnyban val rszeseds: tudni azt,
amit Isten kzvetlenl kinyilatkoztatott s tudni azt, ami
kezdettl fogva emlkezetes. Amikor Konfu-ctl
megkrdeztk, mi az, ami a npeket fenntartja, gy
vlaszolt: a hadsereg, a kenyr s az sk szelleme. Ha
szksg van r, a hadseregrl le lehet mondani; ha
szksg van r, a kenyrrl is le lehet mondani; az sk
szellemrl nem lehet lemondani, mert ez az let maga.
Enlkl az ember nem tbb, mint brmelyik llat.
Az skori ember szmra a frfinak az asszony s az
asszonynak a frfi nem szabad zskmny gyannt adatott,
hanem mvelsre, kultuszra, hogy egymsban az
Aranyvirgot poljk s szeressk s egyms
gynyrsgre legyenek. s a frfinak s az asszonynak
a gyermek nem szolgul, nem llatul vagy
magntulajdonul adatott, hanem hogy azt a lelket is
mveljk s az Aranyvirgot benne flneveljk. A nevels
ppen olyan kultusz, mint a szerelem s a tanuls, a
tpllkozs s a fldmvels. Mexikban, amikor az
jszltt elkezdett srni, az apa kilpett a kapun s a
vilgegyetemnek nneplyesen bejelentette: j virg
szletett.
Mindaz, ami a vilgon van s l, dolog s ember, szellem
s id, magban a kegyelem (gratia, kharisz) magjt rzi,
ahogy rzi magban az aranykert si kpt s az emlket,
hogy tulajdonkppen az aranykertbe tartozik. Az
emberekben s a dolgokban lev kegyelmet, a halhatatlan
ragyog aranymagot hvjk Irnban asnak. Ez Hermsz
Triszmegisztosz thleszmja. Ez a gallama: ez az arany,
mert a vilg eredetije nem az anyag, hanem a szellem s
az ember eredetije nem a vilg, hanem Isten. Az embernek
ezt az aranymagot, ezt a gallamt kell kimvelni. Ez a
mvels a kultusz. s a nevels sem egyb, mint a kultusz
egy neme.
Az skori ember szmra a mvszet, a festszet, a zene,
a kltszet, a szp trgyak alkotsa ppen gy kultusz
volt, mint a csaldi let, a nevels, a fldmvels. A szp
dolgokat az ember nem nmagukrt alkotta. A mvszet
mestereinek tevkenysge ppen gy, mint a fpapok, a
harcosok, a kirlyok tevkenysge az emberi kzssgben
a legfontosabb: a mvszet az, ami ezt a vilgot ppen
gy, mint a valls, a blcsessg, az uralom, a
leghatsosabb mdon teszi az aranykerthez hasonlv. A
mexiki skorban lt egy np, a toltk, amelynek
legmagasabb kasztja ppen a mvsz volt. A toltk sz
annyit is jelent, mint: a mvszet mestere. A mvszet
kultusz volt, s a mesterek hivatsa volt a npet szp
trgyakkal, szp dalokkal s szp kltemnyekkel
elrasztani.
3.
Beszlni lehetne arrl, hogy az skori tuds minden ga
mgtt s minden skori tudsban hogyan rejtzik a
kultusz: a vallsos feladat a vilgot aranykertt tenni.
Hogyan volt kultusz az aritmetika, a szm segtsgvel a
69
koszbl kozmoszt teremteni, mint Pthagorasz az
egyiptomiak nyomn tantotta. Hogyan volt kultusz a
geometria. Hogyan volt kultusz az asztrolgia. Beszlni
lehetne arrl, hogy mikppen volt kultusz-rtelme
eredetileg a trsadalmi modornak, mikppen volt vallsos
metafizikai slya s jelentsge az udvariassgnak, az
etikettnek, fkppen az uralkodhzak szoksainak.
Hogyan volt kultusz a test nevelse, mikppen volt
kultuszhely az archaikus korban a grg gmnaszion.
Mikppen volt vallsos rtelme a versenyeknek, az
iszthmoszi s az olimpiai jtkoknak. Lehetne arrl
beszlni, mikppen volt kultusz a kalendriumkszts, de
maga az rs is, hogyan volt szakrlis mvels a tz
gyjtsa nemcsak Irnban, hanem Peruban, Mexikban,
Egyiptomban, Jdeban, Indiban is. Hogyan volt kultusz
a frds s a mosds, az ltzkds, a kertmvels, a
virgos nvnyek polsa, az ipar, a gygyts. Miknt volt
kultusztrgy a pipa, a kard, a pajzs, az rszer, az rem,
amibl ksbb az egyni n arcmsval elltott pnz lett.
Mikppen volt kultusz a nvnynemests, az llatok
nevelse, mintha nvnyekre s llatokra alkalmazott jga
lett volna, "hogy felbresszk bennk az anyagba merlt
szent letet", mint Zarathusztra mondja. Mindezekrl
beszlni lehetne s rdemes is lenne beszlni, hosszasan,
tgasan, nyugodtan, hogy az ember elmje megpihenjen
s felragyogjon olyan id rzletn, amelynek lete valdi
volt. Kultrt csak ez az rzlet tud teremteni - kultrt,
vagyis nem trgyakat, hanem egyre magasabb sznvonal
letet. Minden egyb csak eszkzket teremt a fld s az
emberisg kirablsra.
Egy ponton minden kultusz rthetetlenn vlik.
rthetetlenn, vagyis az rtelemmel nem kvethetv vlik
azon a ponton, ahol az emberi tevkenysg hatsa
megjelenik: ha az ember az anyagi vilgban s anyagi
felttelek kztt cselekszik ugyan, de tetteinek eredmnyei
szellemiek s lthatatlanok. S az eredmny az anyagi
vilgra visszahat. Ezt a pontot az ember nem ltja. Rejtve
van eltte. A mvels misztrium. Misztrium a
fldmvels, a gyermeknevels, a tanuls, a tants, a
mvszet, az ipar, a kereskeds, a testedzs, a jga.
Misztrium a kormnyzs, mert az nem egyb, mint a np
szakrlis mvelse: a kirlynak asv, aranny kell tennie
a npet, ahogy a jga aranny teszi az embert,
aranykertt, vilgoss, virgoss, gazdagg s teljess.
Hogy ez a misztrium micsoda, az sehol sem
tapasztalhat mlyebben s kzvetlenebbl, mint ott, ahol a
hborrl mint szakrlis mvelsrl van sz. Mert a hbor
is mvels, a harcos katona is kultuszt mvel, amikor
harcol s l. Ez a mvels misztriuma, amint a
Bhagavadgta, a hindu kltemny tantja. Ardzsuna, a
Bharta hrosz csatba indul, de megrettenve ltja, hogy
az ellenfl tborban vannak testvrei, rokonai, bartai,
mesterei. Megrettenne akkor is, ha arra eszmlne fel
csupn, hogy az ellenfl tborban emberek vannak, mert
ez is rettenetes. Meginog. A kardot le akarja tenni. De
kocsihajtja, Krisna isten megszlal s a misztriumba
beavatja.
A beavats rtelme: nemhogy szabad a harc - harcolni s
lni kell. Az ember a fldre nem nznek szletett, hanem
cselekvnek, nem szemllnek, hanem olyan lnynek,
akinek feladata a tevkenysg, s akinek feladata a
szakrlis tevkenysg: a vilgot, mint a tejcent kplni.
Az ember nem vlogathat. Ezt megteszem, ezt nem.
Sorsval s tehetsgvel egytt adva van, hogy mit kell
tennie s mi az a szakrlis feladat, amit el kell vgeznie.
Az ember els s legels tudsa kell hogy legyen: adja
oda magt sorsnak s tegye azt, amit sorsa szerint az
rk vilg rendje neki meghagy s parancsol. Az emberi
llek legels feladata, hogy sajt hsies odaadst,
feladata eltt val meghajlst nmagban vgrehajtsa.
Mindenekeltt legyen az, aki: hsies llek - engedelmes,
nfelad, odaad. Mert csak aki az lett, aki - tudja a vilgot
azz tenni, ami. Csak a hsies llek teheti a vilgot jra
aranny, isteniv, teheti az letet ltt, a vilgot szent
kertt. Ha a llek ezt a felismerst megteszi, asv lesz,
aki a heroikus pszich, a halhatatlan llek. s ha a llek
isteniv lett, felragyog benne a tuds: egy feladat van, az
odaads, semmi egyb.
Ez a misztrium, amibe Krisna a harcos Ardzsunt
beavatja. Vrt kell ontanod? Vrt fogsz ontani. Testvred
vrt fogod ontani? Testvred vrt fogod ontani.
Feladatodat s sorsodat nem te vlasztottad meg. A te
feladatod: add magad oda, a tbbivel ne trdj. llj helyt,
ne fuss meg sorsod ell. Mvelj. Minden tettednek rejtett
rtelme van: aranyat fakasztasz vele. Minden tetted
kultusz. S e kultusz rtelme: a hsi tevkenysg. Mveli a
tant, a pap, az apa, az anya, a fldmves, a kirly, a
mvsz: neked jutott a mvelsek kzl a legnagyobb
misztrium: a hbor. Mveld magadban az odaadst, s
be fogod ltni, hogy helyt kell llnod. Ha leteszed a kardot,
gyva vagy s megfutsz sorsod ell. Szemll akarsz
lenni? Nem lehetsz. Ha a kardot leteszed, akkor is
cselekszel. Sorsodat Isten alkotta meg olyannak, amilyen.
Ne trdj a gyzelemmel, de harcolj gy, mintha a
gyzelem rajtad mlna. Lgy hs. - Ez a kultusz
misztriuma.
4.
"Az ember feladata nem az, hogy vrjon s szemlljen,
hanem hogy cselekedjk, hogy a vilg megvltsnak
tevkeny rszese legyen."
A kabalnak van hrom szava, s ez a hrom sz: az
elohut, a kavanna s a sekna. Amikor Isten s a vilg
egysge megszakadt, az idk legelejn, minden egsz
ketthasadt. "Az egyik rsz az elohut, az isteni lny rsze,
amely az l teremtmnyekbe merlt; a msik rsz az
isteni dicssg, a sekna, amely a dolgokban lakik,
vndorol, tvelyeg elszrtan s elkalldva." - "Csak a
megvlts fogja a kettt ismt egyesteni s az embernek
megadatott az a kpessg, hogy szolglatval a
megvltsnak segtsen." "Ez a kavanna, a llek rejtett
kpessge, hogy a vilg megvltst szolglja."
Az idk kezdetn, amikor a vilg az anyagba merlt,
elszakadt a lny s a dolog, az let s a trgyi vilg, a
szubjektum s az objektum: az, ami lny, let, szellem,
er, tehetsg, tuds, az az elohut, s ez az elohut az
llnyekbe zuhant. Isten dicssge, a ragyogs, az arany
a dolgokba, a trgyakba merlt. Ez az asa, a gallama, a
thleszma. S az ember itt keresi, a dolgokban, ezrt mveli
az ember a dolgokat, hogy bellk jra kiemelje, s az
emberben lev elohut, a dolgokban lev seknval jra
egyesljn, s az si els Egy ismt helyrelljon. Az
ember a teremts folytatja s befejezje s minden
gonosz ltal elrontott gonosz helyreigaztja is kell hogy
legyen. Ez a tevkenysg a kavanna, a llek szomjsga,
hogy a megvltst szolglja. Mert csak a megvltott
vilgban tallkozik az emberi lnyben lak istensg, az
elohut, a dolgokban lak dicssggel, a seknval.
Nem a tevkenysg anyaga dnt, hanem a tevkenysg
megszentelt volta. Nem az az elhatroz, hogy az ember
mit tesz, hanem a megnevezhetetlen bels rints, a
70
sugallat, a llek nkntelen vagy ber szolglata, hogy a
megvltst egy lpssel elbbre vitte: magba szvott
valamit a dolgokban lev isteni dicssgbl, s a dolgoknak
tadott valamit a benne lev isteni lnybl.
Mit jelent az, hogy sekna? Azt, hogy egy parasztcsald
ebdjben tbb sekna lehet, mint egy eukarisztikus
krmenetben, ahol szzezer ember vesz rszt. Hogy egy
lenyka nekben tbb sekna lehet, mint egy fpapi
szentbeszdben. Azt jelenti, hogy Isten dicssge a
vilgtl teljesen fggetlen, s itt nem hasznl se rang, se
hatalom, sem erszak, se mesterkeds, se mveltsg, se
tuds, se hencegs, se nagyzols, se lrma - itt egy
pillanatban knytelen minden valdi lenni s mindenki
knytelen valdi arct megmutatni -, nem az embernek s
nem nmagnak, hanem Isten dicssgnek, amely a
dolgokban van. Egy parasztcsald ebdjben Isten
dicssge tndklbben ghet minden idk s az egsz
emberisg javra, mint az eukarisztikus krmenet
szzezreinek imjban. Egy lenyka nekben Isten
dicssge fnyesebben ragyoghat, mint a fpap
beszdben. Ezt jelenti az, hogy a tett maga semmit sem
jelent, minden a megszenteltsgen mlik. A hbor s a
harc is lehet szakrlis, s meglehet benne Isten dicssge,
ha szent. Ha azt szolglja, hogy az isteni lny, ami az
lkben l, a dolgokban lev isteni dicssggel
tallkozzk, s gy ezen a ponton a vilg megvltdjk. Ez a
sekna.
5.
Ez a hsi llek odaadsnak rtelme. Ez a szolglat
rtelme. Ez a szakrlis tevkenysg rtelme. Ez a kultusz
rtelme. Ez a mvels rtelme. Az ember nem klntheti
el magt s nem szerezhet magnak sajt vagyont a
fldbl, vagy a termszetbl s nem szerezhet magnak
szemlyes dvt, gyakorolja a vallst s a jgt mgoly
benssgesen. Nincs kln megvlts: csak egytt,
egyetemesen, az egsz emberisg az egsz termszettel
s az egsz vilggal. Minden csepp elohutnak tallkoznia
kell minden csepp seknval, az egsz isteni lnynek ismt
egyeslnie kell az egsz isteni dicssggel, a megvlts
mve csak akkor r vget. Ezen a megvltson dolgozni
az ember feladata. Ez a kultusz, ez az tszellemts, a
flemels, a megvlts.
Nem vonhatom ki magam s nem kereshetek rgyeket
arra, hogy nem veszek rszt, csak szemll vagyok. Nem
kerlhetem meg a feladatot azzal, hogy a megvltst csak
a magam szemlye szmra ksztem. Isten senkit kln
nem fogad el s semmifle mentsget nem fogad el:
cselekedni kell. "A fld erit az utols szemig ki kell lni."
"A testet pedig minden lleknek meg kell ismernie." gy
szl Ahura Mazda Zarathusztrhoz. A fldi letnek
egyetlen ptolhatatlan jelentsge van, amit az embertl,
mint a szent knyvek mondjk, mg az istenek s az
angyalok is irigyelnek. Az ember feladata a megvltson
dolgozni s a fldet mvelni, gondolataival, szavaival,
tetteivel s szolglni gy, ahogy mg az istenek s az
angyalok sem szolglhatnak.
s ha az ember s a vilg szksgbe kerl, a sekna miatt
kerl szksgbe. Ha az isteni lnnyel val kapcsolat
megszakad, akkor a dolgokban lev dicssg sorvadni
kezd. gy tmad a fldn az aszly, a szegnysg, a
nyomor, a betegsg, a jrvny, a vlsg, s a szksgnek
minden faja. A sekna snyldik, mert az ember nem mvel
mlyen s igazan, s ez a snylds az emberre visszahat.
"Az ember pedig tudja meg, hogy minden szenvedsnek
oka a sekna szenvedse." Az embernek szntelenl,
llhatatosan, odaadan, hsiesen, minden erejt s
kpessgt latba vetve, a fldet s a vilgot, a szellemet
s nmagt, csaldjt, npt, gyermekeit, bartait
mvelnie kell. "Mindenki szmra kiosztatott a trben s az
idben kiosztott rsz, hogy azt megvltsa." Kiosztatott a
kirlynak a np s a csald, a papnak az emberi rzlet s
a gondolat, a katonnak az otthon fldje s a bke,
kiosztatott a fldmvesnek, a csaldapnak, a mvsznek,
az anynak, a tanulnak, a mesterembernek, hogy a re
es rszt megvltsa, hogy a seknt visszavigye az isteni
lnybe. Ez a kultusz rtelme. Meg kell vltanunk llatainkat
s hzunkat s btorainkat s ruhnkat s
munkaeszkzeinket, mert "amennyiben megszentelt kzzel
rintjk ket, feloldjuk a bennk fogva tartott isteni
dicssget". S jaj annak, aki kegyetlen s kegyeletlen, akr
csak egy tollal, egy darab vszonnal, egy ruhval, jaj
annak, aki kegyeletlen egy fonnyadt gymlcs kikptt
magjval.
6.
"A dolgok a trben s idben - szl Saint-Martin - azltal
keletkeztek, hogy Isten dicssgbl kivltak." Ez a
gondolat a Kabalt teljesen fedi. "Az ember az a lny, aki
Isten tevkenysgt ott folytatja, ahol Isten mr nmaga
ltal nem felismerhet, a megnyilatkozsok birodalmban;
itt veszi t a tevkenysget az ember, mert itt Isten mr
csak hasonmsaiban s kpviseliben ismerhet fel. Ez az
ember trvnyes vilghelyzete."
Az embernek mint Isten hasonmsnak s kpviseljnek
a megnyilatkozsok birodalmban Isten tevkenysgt
folytatnia kell. Ez a tevkenysg: a lehullottat visszaemelni,
az elveszettet megtallni, a bemocskoldottat
megtiszttani, az elhomlyosultat kifnyesteni, az
sszetrtet ismt egybepteni, a fellzadtat megtrteni s
megbkteni. Egyszval: megvltani. Az emberi
tevkenysg rtelme, hogy a vilgot t kell emelni a
szellemi vilgba, vagyis aranny kell vltoztatni. Ezrt az
emberi mvels szakrlis tevkenysg. "Isten ellensgeire
jtkonyan hatni" - mg a gonoszat is megvilgtani s
megszelidteni. A megvlts munkja csak akkor rhet
vget, ha az utols elszrt s elveszett porszem is helyre
visszatr, aranny vltozik, ha az utols elveszett llek is
tudja mr, hogy az emberi tevkenysg Isten szolglata s
nem az n nknye. s nincsen olyan jelentktelennek
ltsz tett, amelynek ne lenne megmrhetetlen hatsa s
jelentsge, mert: egyetlen anyagi cselekedet sincs
megfelel szellemi hats nlkl. Minden tettnek szakrlis
mvelsnek kell lennie. Minden tettnek egybe kell
kapcsolnia valamit az elveszett elohutbl az elkalldott
seknval. Az ber tett, amely elhatrozssal mvel, egyre
gyarapszik; az er a tevkenysgbl tpllkozik, s egyre
ersebb, hatalmasabb vlik. Ez az emberi sors feladata
s rtelme: "Az rk fnyessget terjeszteni; s ha
szabadon magunkba eresztjk az isteni fnyt, az egsz
vilg reszketni fog elttnk".
71
NEGYEDIK KNYV
A beavats
I. Hermsz Triszmegisztosz
1.
Kls krlmnyek. Szerzsg
Hermsz Triszmegisztosz neve alatt az alexandriai
korszakbl nhny prbeszd s tbb tredk maradt
fenn. Az emlkek nyelve grg, s ezrt eleinte azt hittk,
hogy szerzjk idszmtsunk elejn, legfeljebb azeltt
egy-ktszz vvel lt alexandriai filozfus volt. A mvek
tartalmra vonatkozlag pedig a csaknem egyntet
vlemny szerint jellegzetes hellenisztikus szinkretista
mvekkel llunk szemben. Szinkretizmus ebben az
esetben azt jelenti, hogy az r az egsz ismert vilg
minden rszbl Alexandriba raml klnbz nem
szellemisg erszakolt egysgestst ksrelte meg. A
szinkretikus munkja ugyanis a szintetikustl lnyegben
klnbzik; az elbbi csak az anyagot hordja egybe,
legfeljebb sszefoltoz; az utbbi tnyleges egysget
teremt.
Ezt a rgebbi llspontot mdostani kell. Tbben, akik
kztt Mead a legjelentkenyebb, s akinek, a teozfibl
szrmaz tvedseit leszmtva, mve a A Homroszi rapszdik eladsa Grgorszgban
legmegbzhatbb, a grg szveget nemcsak egszen si,
hanem a negyedik vezredig visszanyl egyiptomi
beavatsi irat fordtsnak tartjk. A grg nyelv s a
gnosztikushoz hasonl terminolgia az eredeti
prbeszdeken valsznleg igen keveset vltoztatott.
Alexandriban akkor egsz sereg filozfus azon dolgozott,
hogy a knyvtr rszre a fld minden archaikus emlkt
sszegyjtse. A knyvtr gynkei Knig, Indiig, Tibetig,
Irnig, a Kaukzusig jrtak; az alexandriai uralkodk
kveteik tjn egsz befolysukat felhasznltk, hogy egy-
egy nevezetesebb kziratot valamely klfldi udvar rvn
megszerezzenek. A mveket aztn grgre fordtottk s a
knyvtrban riztk. A szakrlis szemly l befolysa
rgen elveszett, s az skor szellemt mr csak a knyv
rizte. Az alexandriai knyvtr clja az volt, hogy az
emberisg egsz hagyomnyt egy helyre gyjtse.
Feltehet, hogy a grg szveg az eredetin, a neveken
kvl, semmi lnyegeset nem vltoztatott. A Hermsz
Triszmegisztosz nv ilyen alexandriai vltoztats. Hermsz
eredetileg Toth volt. Toth nv alatt hrom jelkp rejtzik:
Toth egyiptomi istensg volt; Egyiptom legfbb papjnak
neve volt, mint Tibetben a Dalai Lma, Irnban a
Zarathusztra, Delphoiban a Pthia neve; Toth vgl a
fpapi kaszt, illetve a beavatottak neve is volt. A beavats
utn a pap s filozfus felvette az istensg nevt, Toth lett,
mert az istensg szellemt az emberisgben tevkenyen
kpviselte.
Amennyiben a szvegben a fordt valamit megmstott,
ezt minden valsznsg szerint annyira a m szellemnek
megfelelen tette, hogy az tltets hsgben meg lehet
bzni. A nehzsgek akkor mg ilyen krdsekben nem
voltak thidalhatatlanok; a grg nyelv egyetemes jellege
az egyiptomi egyetemes nyelvet kvetni tudta kitn
megfelelsekkel. Ma, ha latin szveget francira,
spanyolra vagy plne olaszra kellene fordtani, a nehzsg
arnytalanul nagyobb lenne, mert az univerzlis latint az
individulis modern nyelvre kellene fordtani. Ilyen esetben
ppen az veszne el, ami a legfontosabb: az univerzalits.
Az univerzalits egy nyelvben annyit jelent, mint: kpessg
a vilg sszes dolgainak megjellsre. Ma legfeljebb
diplomciai, vagy trsalgsi, vagy irodalmi nyelvek lnek.
Ezek a nyelvek univerzlis voltukat elvesztettk, fkppen
azonban elvesztettk azt a kpessgket, hogy a
legmagasabb szellemi valsgokat meg tudjk nevezni. A
legmagasabb szellemi valsgokat ma is grg vagy latin
szavakkal vagyunk knytelenek kifejezni.
Ami a szerzsg krdst illeti, az teljesen jelentktelen. A
prbeszdeknek olyan egyni szerzje, mint amilyen ma
brmely iratnak van, nem volt. Az egyetemessg szelleme
az ember egyni teljestmnyre nem helyezett slyt, s azt
nem is volt hajland sem mltnyolni, sem megrteni.
zsiban, ott, ahol a hagyomny szelleme mg rszben
l valsg, ma is gy van. Ha Indiban az eurpai utaz
zens balladt hall s megtetszik neki, a m cmt
megkrdezi. Amikor alkalma van, ms eladt is megkr
arra, hogy a balladt nekelje el. Az elad csakugyan
elnekli, de az eurpai elgedetlen. Nem ez volt az, szl,
amit rgebben hallott. Mire a hinduk felvilgostjk, hogy
Indiban a zenemnek s a versnek nincs olyan
szabadalmazott alakja, mint nyugaton. Az eladk a
mveket tkltik, amellett a lnyeg mindig ugyanaz marad.
Ez az tklts nknyre vagy htlensgre nem vezet. A
klti s zenei m, biztostjk az eurpait, ilyen alakban a
szjhagyomnyban szz s szz vig lhet s l is
anlkl, hogy annak szellemn brmit is vltoztassanak.
hasonl lehetett; ilyen lehetett a Niebelung-nek s az
Eddk eladsa is. A hsgnek akkor nem kls jellege
volt, mint a bet szerinti alak ma, amelybl a szellem oly
sokszor tkletesen elvsz. Abban az idben az igazi
hsget riztk, s egyes rhapszodoszok hre azrt volt
nagyobb, mert eladsuk a tbbinl hitelesebb volt. Az
eredetisgnek, amire a mai individulis ember eskszik,
semmi rtelmt sem talltk volna.
Az si hagyomny egy-egy mve, amikor Alexandriba
kerlt, olyan volt, mint az a templom, amit esetleg mg az
grgk ptettek, ksbb keresztny mist tartottak
benne, s ma a mohamednok. A vallsok megvltoztak, a
templom ugyanaz maradt. A sz, a nyelv, a kifejezs, a
nv megvltozott, a lnyeges szellem ugyanaz maradt.
Hermsz Triszmegisztosz nevn renk maradt mvek
legtbbjben az si szellem szabad szemmel lthat. Az
si szellemre lepedett alexandriai grg pedig semmit
sem torztott, ahogy pldul nem torztott a ksei buddhista
hagyomny lelepedse az skori tibeti bn iratain vagy a
knai Tai I Csin Hua Cung Csin.
Annak a feltevsnek, hogy az iratokat Manetho vagy ms
egyiptomi fpap foglalta rsba, csak kls rdekessge
van, jelentsge nincs. Manethrl gyszlvn semmit
sem tudunk, s ezek szerint szmunkra csak nv, semmi
egyb.
2.
A hitelessg
A grg fordts hitelessge hrom lnyeges mozzanaton
mlik: az els a metafizikai jelkpekre, a msodik az
istenek neveire, a harmadik a mtoszokra vonatkozik.
A metafizikai jelkpeket szavak rzik. A szavak azonban
nem a kznyelv szavai. Hermsz Triszmegisztosz
rtekezseiben a metafizikai jelkpeket rz szt
logosznak hvjk. A logosz igt, rtelmet, kinyilatkoztatott
szellemet jelent, st tbbes szmban a logoinak gyakran
az az rtelme van, mint a szanszkrit szutrnak. Szavakba
foglalt metafizikai ttel. A logosz vonatkozsa minden
72
esetben termszetfltti. A logosz igen sok helyen
egyenrtk a szanszkrit buddhival s az irni csisztivel -
ilyen esetekben misztikus intucit s transzcendens
bersget jelent.
A logosz titka, hogy a dolgokat avatatlanoknak, avatatlanul
s avatatlanok eltt nem szabad kijelenteni. Ha avatatlan
mondja ki, a logosszal rejtlyes vltozs trtnik;
sajtsgosan elertlenedik s hatst veszti. Nem
ritkasg, hogy a valdi rtelem visszafordul; klnsen
akkor, ha valaki a logoszt egyni rdekbl kvnja
felhasznlni. A logosz tulajdonsga nemcsak az, hogy a be
nem avatott kezben hatstalan, hanem az is, ha tiltott
mdon akarjk felhasznlni, a kimondt isteni-mgikus
erejnl fogva kiszmthatatlan veszlybe dntheti.
A beavats egyik clja ppen az, hogy a mester a tanult a
logosz titkra megtantja. nz rdekbl semmit sem
szabad kimondani; aki isteni szavakat knnyelmen
hasznl, ltvel jtszik, a sz ellene fordul. A mester a
tantvnyt a logosz misztriumba avatja.
Azon a metafizikai helyen, ahol a logosz ll, pontosan ott
keletkezik a mtosz. Az els megnyilatkozs minden
esetben a metafizika. Amit a logosz mond, az
tulajdonkppen a lthatatlan s kimondhatatlan jelkpe.
Amit a mtosz mond, szintn kimondhatatlan, de mr
lthat. A Vda szerint a metafizikai jelkpet az ember a
buddhival, a misztikus intucival fogja fel, a mtosz kpeit
a manasszal. A manasz bels rzkels, a lleknek az
skpekre val rzkenysge. Gunon fordtsban: sens
interne. Logosz s mtosz ugyanazt ltja, de ms szervvel:
a logoszt az ember egynisgfltti univerzlis
kpessggel, a mtoszt az univerzlis kollektv
kpessggel ltja. Logosz s mtosz ugyanazt mondja:
kimondatlanul s kimondhatatlanul.
A hitelessg msodik mozzanata az istenek neveire
vonatkozik. Az istenek, ha ezt jabban bosszantnak is
talljk, gy, mint az algebrai kpletek, nem definilhatk.
Az istenek nem szilrd krvonal s befejezett alakok. A
misztikus intuci s a bels rzkenysg (manasz) egyre
jabb s jabb vonsokat s tulajdonsgokat lt, s ezekre
j arcokat s neveket tall. A szakrlis ltsra rzkeny
ember theurgikusan lt. A theurgia teremt tevkenysg,
szemben az jkori teolgival, amely tudomnyos sszel
egyszer s mindenkorra rvnyes, de absztrakt alakokat
kvn megllaptani.
A hitelessg harmadik mozzanata a mitikus kpekben val
lts. A nagy klti mvek, Dante, Homrosz, Vergilius,
Shakespeare mvei is tele vannak gynevezett meditcis
kpekkel, amelyek brmikor felidzhetk, s amelyeken a
klti m tulajdonkppeni hatsa mlik. Ezeknek a
kpeknek titka, hogy sajtsgos bels elvltozst,
fordulatot, gynevezett megtisztulst, katarzist idznek el,
s ezzel az emberi let sznvonalt a magasba tudjk
lendteni. E kpek jelentsge, hogy felriasztanak.
berebb tesznek. S ami a klti mvekben l,
fokozottabb mrtkben l a mtoszokban. A mtosz
tartalma az breszt kp, az skp, a meditcis kp.
Ennek a kpnek hatsa egyetemes s kollektv; senki
magt e kpek hatsa all kivonni nem tudja. Hermsz
Triszmegisztosz prbeszdeinek hitelessge azon mlik,
hogy megvan-e bennk a metafizikai jelkp, a logosz;
megvan-e az isteneknek egsz ltszeren gazdag bels
szemllete; megvan-e a mitikus meditcis kp. Hermsz
Triszmegisztosz prbeszdeiben mindhrom mozzanat
azonnal megtallhat. A fordt, aki a mveket -Egyiptom
valamely nyelvbl hellenisztikus grgre fordtotta,
megmentette azt, ami ezekben a mvekben fontos volt.
3.
A beavats intzmnye
A beavats mindig valamely misztriumba val beavats,
de mr maga is misztrium.
Az skorban, amikor a beavats intzmny, spedig az
emberisg legfontosabb intzmnye volt, ez
szablyszeren, szigor klssgek kztt folyt le.
Beavats nlkl nemhogy fpap, vagy kirly, vagy
kancellr hivatalt nem foglalhatta el, de mg pap, katona,
br, orvos, hivatalnok sem lehetett. Az ltalnos kaszti
beavatsokon kvl, amely a fiatalembert trsadalmi
helyzetnek rtelmbe avatta, az berebb lny klnsebb
s magasabb tantsban is rszeslt. Ez a tants iskoltl
teljesen fggetlen volt. Az iskola mindssze anyagi s
mennyisgi, gynevezett tudst adott; a beavats szellemi
sznvonalat s bersget. A Vda az iskola tantst
vidnynak nevezi, a szellemi sznvonalat s bersget
vidjnak. Ezt a megklnbztetst Irnban is, Knban is,
Tibetben is ppen gy megtettk, mint Egyiptomban,
Amerikban, az orphikusoknl s a pthagoreusoknl. Ma
a beavats tkletesen elsikkadt, csak az iskola maradt
meg, s az elbbi rovsra egszsgtelenl megdagadt.
ppen, mert ma az ember csak vidnyban (tuds,
mennyisgi ismeret) rszesl, sznvonalban s
bersgben (vidja) nem, a beavatst kzvetlenl nem is
rti.
A kiindulpont az, hogy az embert rzkei az anyagi
vilghoz ktik, s a valsgrl tapasztalata s lmnye
nincs. Csak lete van; lte a sttben elrejtve lappang. Az
berebb ember korbban, az lmosabb ksbb, de
egyszer letben mindenki eljut letnek hatrhoz, ha
mskor nem, halla pillanatban, egyszer szemt a
valsgra ki kell nyitnia. A hall s a beavats egymssal
rokon fordulat. Mert a beavats hall is, szlets is. Hall
az anyagi termszetben, szlets a szellem vilgban. A
hall az letet erszakosan megszaktja, s az embernek az
anyagi termszettel val, szksgszernek ltsz
kapcsolatt megtri. A beavats ugyanezt teszi: az let
folytonossgt mestersges beavatkozssal megszaktja
s az rzkeknek a termszet fel val irnyt
megakadlyozza. Teszi pedig ezt azrt, hogy a
mestersgesen megszaktott letben tmadt rsen t a lt
betrhessen. Mai szval: a beavats a termszettel val
viszonyt kls, a mester ltal irnytott mdszerrel eltpi s
a szakads helyn a termszetfltti lt szellemt az
emberi llekbe vezeti. A fordulat hellenisztikus neve, amely
valsznleg az si orphikus-pthagoreus hagyomnybl
val: metanoia. Jelent pedig megfordulst. Ez a beavats
rokonsga a halllal; de ugyanakkor szlets. Egyes
hagyomnyok jjszletsnek is nevezik.
Az jjszlets nha beavatkozs nlkl is bekvetkezik,
amikor az ember ber misztikus intucijtl vezetve
nmagt morlisan, szellemileg s lelkileg kell mdon el
tudja kszteni. Ez a metanoia azonban mindig csak
rszleges s gy tkletlen. Az skorban a megfelelen
ber fiatalembert a beavatsban mesterek rszestettk.
4.
Szertartsok
A beavats jelents klssgekkel jrt. Attl a perctl
kezdve, hogy a fiatal brahmacsarin - brahmatantvny -
mestere ajtaja eltt kezben tzelfval megjelent, a
szertartsok hossz sorn kellett vgigmennie. A
73
szertarts egyes mozzanatait ma jelkpesen
magyarzzk. A feltevs rossz. A val helyzet az, hogy a
tantvnyban trtn bels folyamatnak a szellemvilgban
s az anyagi termszetben is pontos megfelelje van. "Ami
fent van, ugyanaz, mint ami lent van - szl Hermsz
Triszmegisztosz Tabula Smaragdinja - ami lent van,
ugyanaz, mint ami fent van."
A termszetben ugyanaz trtnik, mint ami a szellemben
s a szellemben ugyanaz, mint ami a llekben. A
szellemvilg esemnyeinek termszetes emberi
megfelelje: a szertarts. Ez az a megfelels, amit ma
rszben nem rtenek, vagy mginak tartanak. A tantvny
felbredsnek fokozatait a klssgekben is ki kell
fejezni: ruhval, a ruha sznvel, szabsval, fejdsszel,
magatartssal, a tpllkozs megvlasztsval. Amikor az
egyiptomi tantvny utols, legnehezebb vizsglatt is
megllotta, a fpap kzs tkezsen vendgl ltja. Ez az
tkezs volt a szntrophion, az egyest tel szertartsa,
amikor Toth istensg szellemnek rei az tel ltal s az
telben egyesltek. Rmban ennek az tkezsnek
emlke a caena romana. Ez a vacsora azonban az
istensggel val egyesls volt. Mert: ami lent van,
ugyanaz, mint ami fent van. A szellemvilgban az egyest
vacsorval prhuzamos egyests folyt le s a kzs evs
szertartsnak rtelme ez volt, semmi ms.
5.
A msodik szlets
Az skori hagyomny nem azt tantja, amit soha senki sem
hallott, ami teljesen j, sajtos s klns, s ppen ezrt
megtanulshoz hossz idre s erfesztsre van
szksg. A hagyomny gondolatai abszolt s
rkgondolatok, amelyeket az ember s minden ember
kzvetlenl tud s rt s amelyekre mindenki rismer. A
hagyomny hasonlthatatlanul fontosabbik rsze a sruti, a
kinyilatkoztats, a vilggal egytt keletkezett. Nem gy
keletkezett, hogy valahol valaki az egszet lerta s
tovbbadta. A kinyilatkoztats a Teremtben a lt, az
eredet, a cl, az rtelem, a valsg ber vilgossga.
Amikor a vilg keletkezett, vele egytt keletkezett a vilg
eredetrl, ltrl, cljrl, rtelmrl, valsgrl szl
tuds is, amely a Teremt szellemben a teremtssel egy
idben ber volt s vilgos. Ugyanakkor, amikor a teremt
llekben a legels teremt mozzanat clja, rtelme, alakja,
valsga s az alkots mozzanataival prhuzamos
megrts tmadt, megalakult az az ber emlkezet, amely
a lleknek azta sajtsga. A gondolatokat a llek
megrizte. Mert a Llek a Teremt, a vilgokat alkot
Lny.
Kinyilatkoztatsnak hvja a hagyomny az els teremtsre
vonatkoz els gondolatokat, a dolgok si rtelmt,
scljt, a teremts misztriumt, a vilg letnek
trvnyeit. Kinyilatkoztatsnak hvja azrt, mert ezek a
gondolatok a lt kinylsval egytt keletkeztek az idk
legelejn: a teremtssel egytt nyltak ki s vltak a
llekben berr. A llek ezekre a gondolatokra mind
emlkszik. Ezt az emlkezst hvjk a grg misztriumok
anamnszisznek: a lt abszolt dolgaira val egyetemesen
emberi semlkezetnek. Amikor az anyagi termszetben
l ember az anamnszisz segtsgvel ezekre az
abszolt dolgokra feleszml, ez az, amit az skorban gy
mondtak, hogy a kinyilatkoztatst felfogta.
A kinyilatkoztatst meghallani s megragadni nem
valamilyen homlyos, kivltsgosok szmra fenntartott
csoda. Nem kell, hogy az ember klnleges
kpessgekkel rendelkezzk, s azt sem kell tudnia, hogy
ismereteit honnan szerezze, tanulja. A llek magban
hordja termszete szerint. Mindssze fel kell r bredni. A
kinyilatkoztats tantsa a legltalnosabb s
legkzvetlenebb tuds, amit mindenki anlkl, hogy rla
egyetlen szt is hallott volna, ismer. A kinyilatkoztatst
meghallani, megragadni, felfogni, megrteni - ehhez kt
mozzanatra van szksg: a logosz krbe kell emelkedni
s bernek kell lenni. A logosz krbe kell emelkedni, mert
a kinyilatkoztats csak a logosszal rthet meg s foghat
fel; a vilgot a logosz teremtette, s aki a teremts titkt
rteni akarja, annak tudnia kell, hogy a logosz, amely a
vilgot megalkotta, maga a kinyilatkoztats. Ami a vilgot
teremtette, az az rtelem, a vilgossg, az akarat, az
sztn; gondolat, idea, szndk, gazdagsg, tz, er,
tlrads, hatalom, mrtk, kp, tuds, lds, szeretet -,
ami ppen a logosz. Ezrt kell a logosz krbe emelkedni.
De bernek is kell lenni. Mert a kinyilatkoztatst nem a
rveteg llek fogja fel. "A hallhat kinyilatkoztatst, mondja
Bhme, mint bels hangot, csak az ber ember li t."
A kinyilatkoztats abszolt s rk gondolatai, amelyekre
minden ember emlkszik, amelyeket mindenki kezdettl
fogva s magyarzat nlkl tud, az slmnyek: a lt
kezdete, a teremts, a vilg s az let clja, a lt trvnyei.
Az egyiptomi hagyomny azt mondja, hogy az si
emberisgben Hermsz Triszmegisztosz volt az, aki az
bersgnek olyan fokn llt, hogy "a hallhat
kinyilatkoztatst mint bels hangot" tlte. Hermsz
tudst "az terbe rta" - az emberi szellembe rta. A
kinyilatkoztatst Indiban a ht risi fogta fel. Knban a
Nagy Srga Kirly. Mexikban Kecalkoatl, a Tollas Kgy,
az emberisg tantja s mestere.
A teremts, a lt kezdete, rtelme, clja, trvnye mellett
az embernek szletstl fogva tudott, a kezdetek
kezdetbl magval hozott tudsa a beavats is. Azt, hogy
mi a beavats, ppen gy nem kell tantani, mint azt, hogy
mi a lt, mi a llek, mi az let, s mindennek mi az rtelme
s clja. A llek legmlybe gyazva l a tuds a
beavatsrl, a tuds arrl, hogy a termszet vilgossgba
szletni nem elg - a fldi let igazi rtelme s clja, hogy
itt, ebben a sorsban, ebben az nben, trben, idben,
kzssgben meg kell szletni mg egyszer, meg kell
szletni msodszor, az anyagi vilgossgnl fnyesebb
vilgossgba.
A beavats ppen olyan slmny, mint a lt, a llek, az
let, a sors, a valsg. Az archaikus emberisgben a
beavats a legfontosabb, az egsz letet eldnt
intzmny volt. Aki nem esett t rajta, az mindssze
egyszer szletett volt. Az ilyen lnyt nem lehetett komolyan
venni: az anyagban szunnyad kba testvr az, mint az
llat vagy a nvny. Az igazi emberisg a ktszer szletett
(dvidzsa), s az igazi kzssg ezeknek a kzssge.
Azok, akiket beavattak, akiket felbresztettek, s a
kinyilatkoztats rszeseiv lettek. Ezeknek volt az letben
szavuk, logoszuk a kormnyzatban, a trvnyben, az
alkotsban; mint a Vda mondja: az let
tovbbszvsben. Ezek voltak a Vda-berek, az igazi
emberek.
6.
A beavats lmnye
Arra a krdsre, hogy melyek a beavats formai
mozzanatai, azt kell vlaszolni:
- az els mozzanat a feleltlen s alvajr letben mer
anyagi clokrt val szenvedlyes tevkenysg;
74
- a msodik mozzanat a nha lass, nha hirtelen
feleszmls arra, ha az ember lett gy folytatja, a II. Kommentr
semmibe szrja; ez a megtorpans s megrzkdtats;
- a harmadik mozzanat a vlsg; az ember mg egsz 1.
lnyvel az anyagi vilghoz tapad s tancstalanul kapkod A misztikus hegyibeszd
olyan rtkek fel, amelyek mlhatatlanok s vglegesek;
lassan elkezd ltni az anyaginl mlyebb vilgokban,
A Corpus Hermeticum XIII. fejezetnek cme: "Misztikus
felbred, lete megnylik; a megnyls s felbreds nha
Hegyibeszd". Hegyibeszdnek azrt hvjk, mert br
pillanatok alatt trtnik meg, s ilyenkor megvilgosodsnak
hegyrl sz sincs, a hagyomny a tantvny beavatst
hvjk; ltalban a Szent Hegyre val felkapaszkods jelkpvel
- a negyedik mozzanat a hosszadalmas s nehz fejezi ki. "Epi tsz tou orousz metabaszesz." A hegy
kzdelem, hogy az ember magrl a muland anyagot
Grgorszgban az Olmposz, keleten a Szinai, Tabor,
lefejtse s nmagt a ltben megszilrdtsa;
Irnban az Albordj, Indiban a Meru. Eurpai, tibeti,
- az tdik mozzanat a megnyugvs abban, hogy az
amerikai indin Szent Hegyek neve ltalnosan ismert.
anyagi termszet felttelei kztt vgleges megszabaduls A dialgusnak kt szereplje van: Toth s Hermsz. Az
nincs; az ember nmaga megmentsre irnyul
elbbi a tantvny, az utbbi a mester. Hermsz
erfesztseit s kpessgeit az egyetemes emberisg
segyiptomi nv hellenizlt alakja. Errl a szemlyrl csak
szolglatnak szenteli. annyit kell megjegyezni, hogy amint az skorban
E nagy vonalakban felvzolt formai mozzanatok mondottk, Szet nemzetsgbl szrmazott. Szet dm
megrtsekor senki sem titkolhatja el azt a meglepetst,
s va harmadik fia, az els emberisg harmadik sarja.
hogy ezekkel a mozzanatokkal ms alakban, de csaknem
Kin a fldi ember, az alulrl felbredt lny, mint ksbb a
ugyanabban az rtelmezsben, de mg inkbb ezekre az gnosztikusok tantottk: az elromlott egyhz. Egyhz
si mozzanatokra val utalssal mr szmtalanszor
(ekklszia) alatt nem szmbeli sokasgot rtettek, hanem
tallkozott. Hiszen ez az, amit a sznpadon oly gyakran
a kivlasztottak spiritulis kzssgt. A rgiek kifejezsei
ltott, amit egy zenemben hallott, amit egy eposzban
csaknem kivtel nlkl minden esetben spiritulis
vagy regnyben olvasott. A ltnek geometriailag esszencikra vonatkoztak, mint pldul a politeia is: nem
leegyszerstett temeirl van sz: ezek az alapformk, ez llamot jelentett, hanem mai kifejezssel kollektv pszicht.
az alapkplet. Ez a tovbb le nem egyszersthet Kin a fldies, anyagi ember megromlott spiritualitsnak
abszolt alak. Mi ez az alak? A gondtalan, feleltlen s
jelkpe, akinek ldozati fstje a fld fel hajlik. bel a
gtlstalan let - a megrzkdtats vlsga -, a hirtelen
fellrl jtt ember, az gi egyhz jelkpe. Kin gyilkossga
feleszmls arra, ami az leten tl s fell van, s a lass
az sidkben, a primr emberisgben elkvetett
felhajls ebbe a magasabb ltbe. Ez az alapkplet az,
esemnyre mutat, amikor az anyagi ember az gi embert
amin a tragdik szerkezete nyugszik, ez a zenemvek
legyzte. Szet, a harmadik fi sem az alulrl, sem a fellrl
szerkezete, ez a regnyek s kltemnyek szerkezete, de
jtt, hanem az igazi ember, sem rdg, sem angyal,
ez a festmnyek szerkezete, a szobrok s filozfik
hanem az ember, a kzplny, a humnum jelkpe.
szerkezete is: elindulni a termszet alapjairl - kilesedni -
Szetben, br az anyag az uralkod, de l a szellemvilgbl
a kritikus pontra elrkezni - a katarzist tlni s a
hozott nagy misztriumok emlke. Szet nemzedke nem
vilgossgban kiegyenltdni. Minden alkots, ami az rendelkezik bel gi termszetvel, de nincs meg benne
ember kezbl kikerl s aminek szellemi tartalma van, Kin nehz anyagiassga, moh s stt hs-vr
ezeket az temeket rzi: ezek a beavats temei - ezrt
szenvedlye. Szet utdai visszanylnak Adam Kadmon
mindaz, ami az ember kezbl kikerl, a beavats
vilgba. k az emberisg tanti s felbreszti. Prftk,
slmnyt mondja el mg egyszer. Mindennem emberi
trvnyhozk, fpapok, ptrirkk. Az skor legismertebb
szellemi megnyilatkozs skpe a beavats slmnye
Szet utda Hnok, az apokaliptikus ltnok. Szet
alapjn trtnik, s csak gy trtnhetik. Minden emberi
nemzedke a Fny svnyn a vezet; "ezen az ton nem
alkots az letet vlsgba viszi, vlsggal megtiszttja,
a tants maga a fontos, hanem a tants ltal felbresztett
vgl megnyugtatja. Minden irodalmi, mvszi, filozfiai
kiszmthatatlan bels talakuls". Szet rendelkezik
alkots a beavats halvny msa - mg a leghitvnyabb is
egyedl azzal a tudssal, amely "megszmllhatatlan
magban rzi s tartja s kifejezi a megrzkdtats s
tetten, jelen, kpen, jelkpen t az Egysgbe visszavezet,
megtisztuls parancsait azzal, hogy olyan lmnyt kzl,
s amely rezni tudja, hogy az ember mit veszt, ha az
amely az emberbl hasonl fordulatot vlt ki. S a m minl Egysgen kvl l".
dntbb s jelentsebb, a beavats slmnyt annl Kin, bel, Szet neveken nem szabad szemlyeket, mg
vilgosabban fejezi ki s az igazi beavatshoz annl jobban
kevsb trtneti szemlyeket rteni. A nevek ppen gy,
hasonlt. Ilyen a beavats kzvetlen hatrn ll m a
mint a szavak, csaknem kivtel nlkl spiritulis
tragdia s a nagy zene. Nietzsche a tragdit a zenbl esszencikat jelltek meg. Manu a hinduknl, Buddha,
szrmaztatja. Lehet, hogy igaza van. De mindkett a Bodhiszattva, Tulku Indiban s Tibetben, Zarathusztra
beavats misztriumbl szrmazott: az emberi lelket Irnban, Toth s Hermsz Egyiptomban spiritulis
vgigvezeti egy sereg jelkpes lmnyen - a jelkpek
esszencia volt, nem pedig trtneti emberi n. A trtneti
megfejtsnek titka, hogy nem Oidiposzrl, Antigonrl, ember ezeket az esszencikat csak megszemlyestette.
Philokttszrl, Aiaszrl van sz, hanem az emberi Az esszencik az emberekben inkarnldtak. Kin, bel,
llekrl, arrl a llekrl, amelynek itt a fldn sorsa van s e
Szet inkarncii pedig nem jelentettk azt, hogy dm s
sorsot azrt kapta, hogy felbredjen. A llek a sors e va gyermekeinek szemlyes, individulis njei jra
pontjn vlsgba jut s meg kell tisztulnia: fel kell megszlettek, hanem azt, hogy si s rk szellemi
brednie. A tragdia a hsi llek brzolsa - tsz
esszencia valamely emberi lnyben ismt fldi alakot
hroikhsz tkhsz episztaszisz -, a zene sem ms. s
lttt.
mind a kett jelkpesen ugyanazt mondja el, aminek
Hermsz, mint a nagyon rgi egyiptomi hagyomny tantja,
vilgos megrtst s ber tlst a beavats tantja.
Szet nemzedkbl szrmazott, s az znvz utn volt
75
az, aki a kozmikus katasztrfa eltti tudst tmentette s
elszr tantani kezdte. Hermsz azta ppen olyan
spiritulis esszencia jelkpe lett, mint amilyen Szet: a
beavatott, aki az si hermszi tantst tovbbadta, abban
Hermsz inkarnldott, az Hermsz volt.
A dialgusban Hermsz, a tantvny Tothot felvezeti az
inicici szent hegyre. A tants magja: az jjszlets. A
prbeszd termszetesen a beavatsnak csak egyetlen
fokozata. Az elbbi fokozatokat: az elmlyedsrl, a
morlis tisztasgrl szl beszdeket felttelezi. Ezttal
dnt mozzanatrl van sz: a tantvny a misztriumra
felkszlten most elszr kell hogy szemt befel fordtsa.
Ez a metanoia fordulata. Az elmlyedsnek, a rtusoknak,
az nmegtartztatsnak, a szigor morlis fegyelemnek
nrtke tulajdonkppen nincs. Mindez csak arra val,
hogy az embert a metathesziszre, az tlpsre, az anyagi
vilgbl a szellemvilgba val thelyezsre alkalmass
tegye.
A megvilgosods az emberi lny takarinak tisztasgtl
fgg: a kosnak s a mjnak tltsznak kell lennie.
Ezrt kell morlisan tisztn lni. Porphriosz azt mondja:
az istenek addig nem jelennek meg, amg a llek nem
tiszta, vagyis amg a dmonokat az ember nem zte el. A
morlis fogadalom, a tisztasg, a szzessg, az aszkzis
arra val, hogy az ember s az anyagi termszet
kapcsolatt meglaztsa s a termszetfltti tapasztalatra
rzkenny tegye. A cl: az rzkenysg. Ezrt mondja
Pl apostol a Zsidkhoz rt levelben: a hit ltal elragadva.
A hit sz mai alakjban alapvet flrertsre ad alkalmat, s
ez szzadokig visszamenen az egsz vallst fenekig
felkavarta. A hit nem intellektulis vagy rzelmi vagy
brmilyen emberi szellemi vagy lelki tevkenysg: hanem
termszetfltti tapasztalat s emberfltti rzkenysg.
"A hit nem ll szemben a tudssal, szl Saint-Martin, a hit
mgikus aktus, nem tuds." A hit termszetfltti
hangoltsg s rzkenysg s nyltsg s kpessg arra,
hogy az ember az anyagi termszeten tl fekv vilgokban
tjkozdjk. S ezrt a grg pisztiszt a hit sz nemhogy
rosszul, de egyltalban nem fejezi ki. Pl apostolnak
tantsa a hitrl, amely dvzt, a termszetfltti
hangoltsgra vonatkozik, nem a vak elhivsre. A hit az a
magasabb tapasztalat, amely az embert a metanoira, a
nagy megfordulsra, a metathesziszre, a nagy tlpsre
alkalmass teszi. Ezrt mondja Saint-Martin a hitet
mginak. A hvben rejtett, mly, de dnt eltolds
kvetkezik, mert "az embernek, aki tjt Isten fel vette, a
fizikai sejtekig menen tkletesen meg kell vltoznia".
2.
Szth-hagyomny. A dialgus
Az inicici nagy fordulata: a befel val megnyls. Ennek
intellektulis elksztse: az Egysglmny. Az
Egysgbl rti meg a tantvny a vltozatlan s
megvltozhatatlan, rk, halhatatlan valsgot. Azok a
mondatok, amelyek ebben az rtekezsben az Egy
halhatatlan, rk voltrl szlanak, behelyettesthetk
lennnek a Vdnak az atmanrl, a Ji kingnek a Jirl, a
Tao te kingnek a tarl, a Kabalnak az Egyrl vagy az
Alefrl szl rszeibe. Ha az egysglmny elg ers, a
tantvnyban halvny fny kezd derengeni arrl, hogy a
testi szemvel ltott rzki sokasg mer varzslat. A
valsg: az Egy. Ebben a pillanatban felkilt: "Atym,
ltom a mindensget, ltom nmagamat a lthatatlanban."
Mire Hermsz gy szl: "Ez, fiam, az jjszlets."
Az inicici nem ezzel az rtekezssel kezddik s nem
ezzel vgzdik. A befel forduls a legnagyobb lps - a
dnt kszb. De ahogy nem az els, az utols sem. Itt a
tulajdonkppeni lt kezddik. A "hit". A termszetfltti
rzkenysg most bred fel. A tantvny csak most trte t
a zrt letet s lpett a nylt ltbe.
A beavats mgikus technikjnak els lpse az, hogy a
tantvny egsz figyelmt vilgon kvl lev pontra
irnytsa. Ennek az extramundlis pontra val
koncentrcinak hatsa az, hogy ha az emberi tudat az
egyre nagyobb feszltsg s szndkos fegyelmezs
hatsa alatt az rzki valsgtl egy pillanatban vgre
elszakad, legyen mibe kapaszkodnia. A vilgon kvl lev
pontra szksg van, mert az rzkek vilgbl az embert
csak az ragadhatja ki, ami tnylegesen az rzkek vilgn
kvl fekszik. "Csak ami az ntl teljesen s tkletesen
klnbzik, az szabadthat meg s szabadthat fel." A
pillanat jelentsge hallatlan, a llek egsz sorsra
kihatan mly, dnt s alapvet. Mert az emberben nem
valami j s eddig nem ismert tuds nylik meg, hanem
megnylik a "llekbe rt legels tuds" - az a bizonyos
tuds, amit Hermsz Triszmegisztosz "az terbe rt". A
llek ebben a tudsban feleszml lnynek eredetre s
igazi valsgra. Felbred arra, hogy "az ember csak
msolat, az eredeti: Isten". Ez a szent tuds s ez a szent
tudomny. Ez minden beavats eleje s vge s
tulajdonkppeni rtelme. Ez az, amit Indiban Adhjatma
vidjnak neveznek. Manu azt mondja: "Aki ezt a tudst
nem ismeri, annak minden tette s gondolata bell res...
Csak aki ezt a tudst ismeri, az vezethet eredmnyesen
hadsereget, az mondhat tletet igazsgosan, az
uralkodhat dicssgesen."
A jelen percben errl csak ennyit: az nfegyelem, a
lemonds, a bjt, az aszketikus gyakorlat, az ima, a
meditci s a beavatst elkszt egyb eljrs az, amit
az alkimistk tznek hvnak; szanszkrit nyelven: tapasz,
nmegtagad lngols. Az aszketikus let nem egyb,
mint az emberi llekben a tz kozmogniai elemnek
felkeltse. A tz az, ami a vilgegyetemben a dolgokat
"teremti". A tz, Hrakleitosz s Jakob Bhme tze, illetve
a logosz, a vilgokat teremt elem.
Az aszkta magban a tzet fellobbantja, s az emszteni
kezdi. Kzben egsz erejt a vilgtl fggetlen pontra
irnytja. A pont elementris skp. Ilyen skp Thalsz
vize Anaximandrosz apeironja, Pthagorasz szma,
Konfu-ce Kzepe, Lao-ce taja. A filozfiatrtnet ezeket
az extramundlis skpeket princpiumoknak nevezi.
Princpiumrl sz sincs. Az skpek nem elvek, hanem
rtelmek. Az rtelmek pedig nem llnak kln: "Minden
rtelem magban tartja az sszes tbbit" (Saint-Martin). Az
elementris skpek logoszok, vagy ahogy a hinduk
mondjk: maha vakjanok, az rk blcsessg nagy szavai,
teremt elemek, hieroi logoi, mint a pthagoreusok
tartottk. "Szent tz"- gondolatok. Nem princpiumok, mert
nem llnak egymstl elklntve, fggetlenl, s nincs
egyedlll jellegk. rtelmk csak egyttesen, a "dolgok
teljessgben" (plrma) van, mert a dolgok teljessge az,
ahol a vilg minden ideja, az intelligibilis kozmosz minden
archetpusa egytt l.
3.
Mgikus technika
Az aszketikus tz s a vilgon kvl lev pontra val
koncentrci az emberi lelket lassan az rzki vilgrl
lefejti. A nagy lps, amikor a leolvads olyan mrvet lt,
hogy a llek az anyagi termszetrl leszakad. Ebben a
76
percben a llek az anyagi vilgot, amelyet az egyetlen
valsgnak tartott, lba all elveszti. Az inicici els s
legnehezebb pillanata ez: a vkuum. A lelket az anyagi
vilgbl kitptk. Az rzki vilgbl kilp. A tudatnak nincs
mibe kapaszkodnia. A kls tapasztalat megll. Ez a
tudatszakads pillanata.
Most, hogy a tudat folytonossga megszakadt, a rsen t
szhoz jut benne az, ami a tudatnl elemibb. Eurpban
ezt a mozzanatot tvesen rtelmeztk s ezt helyre kell
igaztani. gy tntettk fel, mintha itt a tudatalatti vilg
trne be - de mindenesetre a "tudattalan". A hiba az, hogy
a tudattal szemben csak annak tkrkonstrukcijt, a
tudattalant vettk fel. A tudat az anyagi vilghoz tartoz
szerv. A tudattalan legnagyobb rsze azonban szintn az.
Ez a tudatalatti n. Ez a szamszra-n, a Vndorl, a
Tvelyg - ez ppen az, akitl a beavats alkalmval az
aszkta meg akar szabadulni. A tudat folytonossgnak
megszakadsakor nemcsak a tudatalatti, hanem a
tudatfltti n is betr. A tudaton kvl ugyanis van valami,
ami fltte, s van valami, ami alatta van. A knnyebbsg
kedvrt ezeket a valamiket neknek is lehet nevezni. A
tudatos, testi, nappali, tapasztalati, individulis n alatt
levt tudatalatti, kollektv nnek kell mondani; ez az, amit a
modern pszicholgia ismer. Az individulis n fltt lev:
az univerzlis n; ezt a modern pszicholgia nem ismeri.
Amit a modern pszicholgia nem tud s ami fltt nem
uralkodik, amit az skor mesterei ellenben nagyon is
tudtak: a vkuum pillanatban az iniciltban nem a
tudatalatti, hanem a tudatfltti nt kell szhoz juttatni. Az
extramundlis pontra azrt van szksg, hogy amikor az
emberben a vkuum megnylik s amikor maga all a talajt
elveszti, ez a vilgon kvl fekv abszolt pont maghoz
rntsa. Ilyen pont hjn a tudat folytonossgnak
megszakadsa belthatatlan veszly lenne. Az skori
mester mgikus technikja tudja ezt; ismeri a mdszert,
amellyel az emberben a tudatfltti, a szubjektv nt, a
felsbbrend nt, a pratjagatmt, az "isten"-t fel lehet
breszteni. Ha a tudatalatti n tr el ez a legtbb esetben
vgzetes; ha a tudatfltti n tr el: ez az jjszlets. A
tudatfltti n pedig a szubjektv szellem. Mert amit az
inicici cloz, az, hogy az emberi lelket az anyagi
termszet zrt ktelkbl, a szamszrbl, a szksgbl
kiszabadtsa s az egyetemes ltet szmra megnyissa.
Ez a kaivaljam, az s Egy realizlsa, a vilgegyetem
egysgbe val beleolvads.
Az egyetemes ltbe csak a szubjektv tudatfltti n
lphet. Ez az n az univerzlis szellem hordozja, a
mindentud, az ber, a vilgossg - az "isteni". Ez az n
nem tapad az anyag stt kpeihez s az ismtls
emlkeihez, a tvelygshez, mint a tudatalatti. A hindu
hagyomny megklnbztetse ezen a helyen a
kvetkez: a bheda-buddhi a sokasgban l s a
sokasgot ltja; az abheda-buddhi a sokasgon tl az
Egyben l s az Egysget ltja. Ez az intellektulis intuci
kt fajtja. Az abheda-buddhi az elsdleges. Ez az slts.
Hen panta einai, mondja Hrakleitosz. Ez a beavatott
ltsa, ez az isteni lts, a termszetfltti, a valsgos,
az abszolt, az igaz, az rk, az ber, a szakrlis lts. Ezt
a szakrlis abszolt ltst hvja az archaikus grg nyelv
terinak. Ez a blcsessg, a tisztnlts, az istenlts. Az
ember ltja s elolvassa a titkot, amit Hermsz
Triszmegisztosz az terbe rt. Ez a ta-va, a misztikus
mlylts, amint a tibetiek mondjk.
Az n a vilgon kvli pontra val koncentrci tjn az
anyagi termszetbl kirepl s a vilgon kvl fekv ponton
megnyugszik. Innen, errl a pontrl a lleknek most mr
vilgos s kigyulladt betekintse van nmagba s a
vilgba. Megszabadult. Mindazt, ami trtnik, megjelenik,
van, ellenrizni tudja. Van mrtke. Van logosza. - Mert a
logosz az archaikus grg nyelvn mrtket is jelent. A
vilgon kvl ll s nincs rdekelve tbb. Fggetlen
tvlata van, s biztos mrtke. Ezt jelenti a tao, a Kzp, a
logosz, a vz, az apeiron. A llek nmagrl az anyagi
termszetet lefejtette s az anyagbl nmagt kiemelte.
4.
Befel s kifel
Nemcsak Hermsz Triszmegisztosz rtekezse, hanem a
hagyomny minden irata, amikor emberrl szl s az
ember szt kiejti, soha; egyetlenegyszer sem beszl az
individulis nrl. Az ember mindig az ember, spedig
nem az ltalnos ember, a mindenki, hanem az egyetemes
ember, a homo aeternus, akinek az individulis n csak
rszleges megjelense ppen gy, ahogy megjelense
ennek a trtneti korok emberisge, a sok nemzet, np s
faj. Ezt a tnyt nem szabad elfelejteni. Az ember sz nem
azt jelenti, hogy ez ltalban s kivtel nlkl mindenkire,
hanem azt, hogy az rk emberre vonatkozik. Az skori
antropolgia nem az adott s a trtneti idben l embert
(dzsiva) ltja, hanem a homo aeternust.
A msodik megjegyzs szintn fontos. A befel forduls
nem azt jelenti, hogy a kifelvel ellenkez irnyba. Az
extramundlis pontrl szl kp a megrtst megknnyti.
A llek az rzki termszettl elfordul: elkezd azon tl ltni
- gy, ahogy az rtelem tllt az egyes dolgokon s
sszefggseket tud megllaptani - gy, ahogy az
intuci, amely villmszeren vilgsszefggseket lt
meg. Elkezd al s fl s belltni. Mert az emberfltti
n, az rk Ember, a halhatatlan llek; az emberben l
isteni n nem bell van, hanem bell, fell, kvl. Ez a
mag, a rejtett lny. A bels nem a kls tkrkonstrukcija,
hanem az rzk- s termszetfltti vilg.
Ha most valaki a llek elfordulsval az rk embert, az
univerzlis nt magban flfedezi s nmagban realizlni
kezdi, a kozmikus tudat benne fldereng. Ez a tudat nem a
tudatalatti s tudatfltti, hanem az "isteni ember", vgy a
"felsbbrend ember" lappang lehetsge. A tudat
flderengse nemcsak szemlletet jelent, hanem
magatartst is, pldt is, idet is, sztnzst is,
vilgossgot is. A kozmikus tudat az emberi let
sznvonalt flemeli gy, hogy az anyagi termszetbl
kitpi s a ltbe tviszi. Az autonm anyagi ember a
termszetben, az letben egocentrikus; a beavats utn az
ember a szellemi vilgban teocentrikus; ez a teonm, az
rk ember.
gy jut el az ember a nagy lpshez, amit a hermetikus
rtekezsek msztrion megnak neveznek. A beavats
els foka a tanuls; a msodik fok: a ltoms, az rk
ember vzija; a harmadik fok: a rszeseds. Az
individulis n az rk emberrel egybeolvad. Ez a vkuum
negatv megrzkdtatsa utn a plrma - a lt
teltsgnek pozitv lmnye. Csak akiben a kozmikus tudat
beren l, jut el ide, ahol a sors megolddik s felolddik -
lszisz tsz heimarmensz. Ez a beavats nagy
eredmnye.
A tantvnynak els lpsekor vlasztania kellett a fldi
gynyrk tja (pravritti-marga) s a szent t (nivritti-
marga) kztt. A szent utat vlasztotta. A gynyrrl le
kellett mondania. A fldi nnek az aszkzis tzben, a
tapaszban, az nmegtagadsban el kellett gnie. Most a
szent t megnylt. Az anyagi termszethez ragadt sors rla
77
leolvadt. Ez az lmny olyan intenzv, hogy minden utna
kvetkez mozzanat ebbl indul ki. Ez az jjszlets. Ez
a msztrion mega, a misztriumok legnagyobbika. Ez a
szellemi ember letnek kezdete. Ez a megrzkdtats,
amirl Platn azt mondja, hogy a filozfia kezdete: mert a
thaumadzein sz ezt a megrendlt felbredst jelenti, nem
pedig, mint az jkori tudomny hiszi, az egyszer
"csodlkozst".
A beavatott eltt vgl megnylik az anyagi termszet
zrzavaros s felletes, nyelveken, fajokon, nemzeteken
nyugv kzssge fltt az j egyetemes emberi
kzssg. A hermetikus hagyomny ezt az j, "az isteni
szellemben tallkoz" kzssget logosz-fajnak nevezi. A
logosz-faj emberei Tothok s Hermszek s Bodhiszattvk
s tulkuk - Szet utdai. Szmukra a kzssg alapja nem
faj, nyelv, nemzet, vr, hanem mind ennl mlyebb s
elsdlegesebb: egytt vannak kezdettl fogva az isteni
szellemben, sszektve az rk szlaival, megszentelve a
logosz misztriumban. Az emberi kzssgek
felbomlanak, nemcsak a hallban, hanem az idben is.
Muland kzssgek ezek, nem valdi egysgek, csak az
Egy tkletlen msolatai. A nagy kzssg, a logosz-faj
kzssge: az egysg az rk szellemben. Ez az abszolt,
a valsgos, a meg- s feloldhatatlan: az ekklszia.
5.
Rszletes magyarzatok
A rszletekre vonatkoz magyarzatok a kvetkezk: A
Triszmegisztosz elnevezs az els Hermszre
vonatkozott, aki a vzzn eltti studst tmentette s a
vzzn utni-emberisgnek elszr tantotta. Ugyanakkor
azonban a Triszmegisztosz beavatsi fok, spedig a
beavatsi fokok legmagasabbika.
Az "anyag, amely az rzkeken tl van" a primr
termszet, a mg nem elanyagiasodott termszet.
Az Isten fia kifejezse valsznleg gnosztikus eredet.
Keleten a Vilg fia, a Vilgegyetem fia alakjban
hasznlatos.
"E fajnak tantsa nincs, de ha akarja, Isten emlkezett
helyrelltja." A logosz-fajrl van sz. A logoszt nem lehet
tantani. A beavats nem tants. Amit az ember
megtanulhat, csak anyagi tuds, szanszkrit nyelven
vidnya, tibeti nyelven rtogszpa. A beavats viszont
felbreszt; az bersg szanszkrit nyelven vidja, tibeti
nyelven rtogszpa. A tuds knyvbl merthet, szobban,
asztal mellett elsajtthat. Az bersg nehz s veszlyes
aszketikus eljrsok tjn csak vezet - Hermsz, guru -
segtsgvel szerezhet meg.
"Olyan testt vltozom, amely nem halhat meg soha." - Ezt
a halhatatlan testet hvjk Egyiptomban szhunak. A
Kabala szerint az emberi testben a gerinc kzepn
elpusztthatatlan kis csont van, ez a halhatatlan test
csrja, s a test feltmadsakor ebbl sarjad ki.
"lmodik alva, de lomtalan" - clzs a tudat magasabb
llapotra. Ez az, amit ksbb sokszorosan eksztzisnak
hvtak. Az ember olyan, mintha lmodna, mert az anyagi
valsg szmra elveszett, de nem lmodik, hanem: lt.
A Vda-szmriti hrom gunja: a tamasz, a radzsasz s a
szattva tulajdonkppen hrom beavatsi fokozat. Amikor
az ember elmerl a stt, sr anyagban, a tamasz
uralkodik rajta; mikor a tz benne kigyullad, a radzsasz
szenvedlye g; mikor tlpett a misztriumok
legnagyobbikn, ez a szattva llapota.
Pthagorasz fokozatai: az els az elkszlet - a
gondolkozs tszellemtse; a msodik a megtisztuls - ez
a morlis fegyelem, a tapasz, az aszkzis; a harmadik a
tkletessg - ez mr ezoterikus fok; a negyedik a
theophania az isteni erk realizlsa: a megvalsuls.
A befel forduls rtelmezshez: az egyni trekvs, az
individulis becsvgy, ha tanulsban, alkotsban,
cselekvsben nyilatkozik meg, mindig az anyagi ember
szintjn marad, legfeljebb a tbbi embert megelzi.
Mvszek, llamfrfiak, gondolkozk fejthetnek ki olyan
tevkenysget, amellyel minden llnyt maguk mgtt
hagynak, s gy, mint mondjk, korukat megelzik. Az utna
kvetkez nemzedkek azonban elrik. Mirt? Mert az
individulis tevkenysg soha az anyagi s trtneti
szintrl flemelkedni nem tud.
A befel forduls, helyesebben: a termszetfltti vilg fel
forduls irnya nem a trtneti ttal prhuzamos, hanem
arra merleges. Ez az univerzlis trekvs, amely
vertiklis kiemelkedst jelent. A logosz-faj emberei
trtnetfltti lnyek, akik az idbl vertiklisan kitrnek s
a termszetfltti vilg egysgben lnek. Ez az ekklszia.
A Corpus hermeticumnak a tizenkt hhrrl (a beavats
tizenkt akadlyrl - tudatlansg, csggeds,
mrtktelensg, rzkisg, igaztalansg, bujasg, csals,
irigysg, lnoksg, harag, elhamarkodottsg, gonoszsg)
szl kpe betekintst nyjt a beavats bels munkjnak
hatrtalan bonyolultsgba s nehzsgbe.
Az individuci tulajdonkppen nem egyb, mint hogy: az
embernek sok idre van szksge. Annyira, hogy
brmennyi fltt rendelkezzk is, mindig kevs, s ez
mindig "id eltt" elfogy. A beavats az idt
meghosszabbtja, a lleknek megmutatja, hogy lnye
idfltti, rk s halhatatlan. E pillanattl kezdve a llek
nem fullad tbb ki abban a remnytelen sietsgben, hogy
nmagt utolrje. Nem ll tbb az egyhelyben siets
szrny llapotban. Tudja, hogy nem kshet el s nem
ksett el.
A Tizenkett nem egyb, mint az anyagi vilgban lt let
jelkpe: a Zodikus. A Tz pedig a termszetfltti vilg:
Irnban tz Amsaspand van, Jdeban tz Szephirot;
Pthagorasz szmrendszere tzes. Egyiptomban tz a
teljessg jelkpe. A Tizenkett s a Tz egymssal olyan
viszonyban ll, mint a vilg (az anyagi termszet) s a
szellem (abszoltum). Itt a kr ngyszgestsnek okkult
problmja.
6.
Az jjszlets
Az Ember psztora, Poimandrsz, a hermetikus
hagyomny legjelentkenyebb rtekezse, a genezis
vzija. Az rtekezs XXI. pontjnak passzusa, amely az
jjszletssel kapcsolatban a szlkrl beszl,
rszletesebb magyarzatot kvn.
Az skor antropolgiai szemllete univerzlis. Ennek
rtelme mai szavakkal az, hogy csak a kbasgban
elmerlt lnyt tekintette individulis lnynek s nnek.
Akiben az bersg csak egy kevss is felvillant, azt mr
egyetemes kategrikban ltta s rtette meg. gy, mint az
rk szellem valamely megnyilatkozst. Az individulis
n semmifle szellemnek, semmifle logosznak,
svalsgnak nem megnyilatkozsa, csupn szamszra-
jelensg, a sokasg tvelyg zrzavarbl valaki. Az
individulis nt le kell vetni, egyetemess kell vlni, hogy
az ember szellemi lny legyen s lehessen.
Az skori kaszt sem egyb, mint az rk szellemisg egy-
egy kategrija. A kaszti beavats ezt a kasztok tagjaiban
tudatostotta. A szellemi-papi kasztnak; a harcos-
78
kormnyzi kasztnak, a gazdasgi kasztnak kln
beavatsa volt, de mindegyik rszeslt az egyetemes
beavatsban is - Indiban a Vda tantsban, Jdeban a
Biblia s a Kabala tantsban, Egyiptomban a hermetikus
beavatsban. Az archaikus Grgorszgban Orpheusz s
Pthagorasz megksreltk, hogy a nagy skori beavatsi
eljrst meghonostsk. Az els filozfiai terik ennek a
trekvsnek a visszhangjai. Platn ebben a sorban az
utols; az szemben azonban mr nem egszen vilgos,
hogy mirl is van sz, s mi az, amit akar, st, amit akarnia
kellene.
A kasztbeli, foglalkozsbeli, hivatsbeli beavatsoktl
klnbzik az, amit Szetnek, logosz-fajnak, Hermsznek,
tulkunak, bodhiszattvnak neveztek. Itt a szakrlis
szubjektum felbresztsrl van sz. A szakrlis
szubjektumnak egszen szorosan kapcsoldnia kellett a
msik szakrlis szubjektumhoz. Az skorban egyni
megnyilatkozsok nem voltak. Minden szellemisg
egyetemes volt, ami azt jelenti, hogy a termszetfltti
egysgben tallkozott a msikkal, egybknt nem volt
rtelme.
A tantvny mestert nem egyni nnek ltja, li,
tapasztalja, hanem gurunak, vezetnek, Hermsznek,
isten-inkarncinak, az egyetemes szellem abszolt
megnyilatkozsnak. Hermsz, a vezet pedig nem tant,
hanem, s ez a fontos: nemz apa. az, aki a tantvny
igazi lnyt a vilgra hozza. Errl az oldalrl Szkratsz
bbamestersgre is egszen j fny esik. Szkratsz is
Hermsz-inkarnci, aki tantvnyainak lelkt a vilgra
segti, holott ez benne mr egyltalban nem tudatos. Elg
klnsen hangzik. De aki a hagyomny irataival
foglalkozik, annak a mainl sokkalta intenzvebb nyelvet
meg kell szoknia.
Indiban, Irnban, Tibetben a guru apa-anya. A tantvny,
amikor a misztriumok legnagyobbiknak kszbt tlpi:
meghal s jjszletik. Meghal, ami annyit jelent, hogy a
termszeti sorbl kilp. Apja nem apja tbb, anyja nem
anyja tbb, mert mr nem az a lny, aki termszeti apa
s anya szltte. Apja a guru, a szellemi vezet. Hermsz.
Anyja egyes misztriumokban Szophia. Ezrt az
jjszletett, ha Szophia fia: a Szztl szletett. Ha Izisz
fia, akkor az Istenanytl szletett. Az zisz-fok egybknt
a beavatsok sorban egyike a legmagasabbaknak. Ennek
felel meg az archaikus Grgorszgban az eleuziszi
Dmtr fokozat. Indiban az anya Mj vagy Sakti.
Tibetben Vadzsrajogini, az aszktk vdistennje. A
beavatott llek a nagy anyaistenn, Magna Mater lenya
lesz - grg szval: Perszephon. Lenya pedig azrt,
mert mg a ksei kzpkorban is a lelket menyasszonynak
hvtk: vrakoznak s vgyakoznak, az gi vlegny
kedvesnek. Ezek mind olyan intenzv kpek, amelyek a
beavats lmnybl kzvetlenl fakadnak.
Amikor a tantvny gi s szellemi szlktl jjszletik, j
nevet is nyer. A nvads jelentsge klnsen nagy. Mert
valakit elnevezni annyi, mint "az illetre hatalmt
kiterjeszteni. A megszlts bresztst jelent. Akit nevn
hvok, azt flkeltem, s akit megnevezek, az az enym". "A
nv ltal uralkodom rajta." A nv megvlasztsa mint a
kirlyoknl s szerzeteseknl, nem nknyes. A nv ltal
az ember az univerzlis szellembe kapcsoldik,
individulis njrl lemond, s az egyetemes szellemet,
amit a nv jelent, kpviselni, folytatni s fenntartani
kvnja. Ezrt veszik fel a szerzetesek a szentek neveit.
Ezrt veszik fel a kirlyok eldeik kzl annak a nevt,
akinek szellemben uralkodni akarnak. A beavatott
individulis njt teljesen felszvja s talaktja s flemeli
s megvltoztatja. A hagyomny a beavatatlant az
asszony finak nevezi, a beavatottat Isten finak vagy a
Vilg finak. A termszeti szletssel szemben az
jjszletst Istentl val szletsnek is mondjk. Pl
apostolnl ez a klnbsg a termszetes ember s az gi
ember kztt: Az jjszlets pedig a tulajdonkppeni
szlets: ousziodsz geneszisz. Amint Jnos apostol
mondja: Azt mondom nektek, aki nem szletett meg
fellrl, nem fogja megltni Isten birodalmt. Ezzel most
mr az egsz hermetikus rtekezsre j fny esik. A
hermetikus hagyomny, Szet nemzedknek tudsa: a
fellrl val szlets titknak ismerete. Ezt tantja a
"Misztikus Hegyibeszd" is.
III. A ht blcs
1.
A hetes szmrl
Az si egyiptomi hagyomnybl fakad alexandriai
eredet, de annl sokkalta rgibb az Uralom tjrl szl
rtekezs - H baszilik hodosz -, amelynek Indiban a
radzsa-jga felel meg, azt mondja, hogy az ember elszr
haland szlktl, aptl s anytl, nehz anyagi testben,
fldi sorsba szletik; msodszor azonban egyedl az
Aptl, szellemben s llekben a Szzies Ht trvnye
szerint. Ez az jjszlets.
Az Uralom tja, illetve a radzsa-jga az uralomrl szl, s
nem a hatalomrl. A baszileusz, illetve a radzsa sz
hasznlata itt is, mint az skori hagyomnyban kivtel
nlkl minden esetben jelkpes, s mint a hagyomnyban
mindentt, nem az egyni nre, hanem az rk emberre
vonatkozik. A kirly a kirlyi llek, az els llek, akit a
Teremt alkotott, spedig azrt, hogy a termszeten
uralkodjk. Az emberi llek sllapotban Adam Kadmon,
az isteni intelligencia, a termszet ura.
Az uralom szellemi tevkenysg, s a hatalom politikai
gyakorlattl felttlenl elvlasztand. A hatalom nem
egyb, mint a sokasg vilgban a sokasg fkentartsa a
trvny erejvel, fegyverrel, erszakkal, ahogy ppen
lehet, s ahogy a knyszer, az anank parancsolja. A
hatalom mer anyagi tett, s nmagban sem rtelme, sem
igazsga nincs. A hatalmat az uralom szellemnek kell
szentestenie. s ha nem szentesti, a hatalom
szellemtelen, igazsgtalan, rtelmetlen s gonosz. A
hatalmat az uralom igazolja; mert az uralom rzi a
tevkenysg gyakorlsra adott magasabb megbzatst. A
hatalom s az uralom az anyagi termszetben, s gy az
ember trtneti kzssgben egymst sohasem fedi: ez a
kormnyzat s a kormnyzs megoldhatatlan vlsga s
gygythatatlan sebe.
Amikor a beavatsrl szl rtekezs kirlyrl,
baszileuszrl, radzsrl beszl, nem a fldi hatalom
manifesztcijt s megszemlyestjt, az orszgok
kirlyt, hanem az uralom kirlyt rti. A kirlyi szellemet.
A kirlyi szellem nem anyagi eredet. Az ember elszr
haland szlktl szletik: ez a termszeti ember; amikor
az ember jjszletik, csak az Aptl szletik a Szzies
Ht trvnye szerint. Az anyagi szlets legfeljebb
hatalmat ad; a szellemi szlets adja meg az uralmat, az
igazi kirlysgot: nem az orszg s a np fltt, hanem a
termszet s a vilg fltt.
Mindenekeltt ezt kellett megrteni. gy lehet most a
Szzies Ht rejtlyes kifejezsnek magyarzatra trni.
79
A ht szzies szm. Athn Parthenosz, a Szzies Athn
szma a hetes volt. Az Akropoliszon az Erekhtheion ht
kariatidja is jelzi. A gnosztikusok Szophijnak szma
szintn a hetes. Szophia palesztinai neve Hohma s
szma szintn a ht. A Szzies Athn, Szophia, Hohma,
a Vilgszz - Kor Koszmou - nem anytl szletett. A Ht
trvnye szerint val szlets nem anytl val szlets; aszketikus gyakorlatokban, a meditcikban, hanem a
Pallasz Athn apjnak, Zeusznak fejbl pattant ki. Az
istenn a gondolatban fogamzott, s gy lp a vilgba,
mint a gondolat.
A Kabala egy fejezete a htg gyertyatart misztikus
rtelmt mondja el. Minden gyertya az ember egy-egy
njt jelkpezi. Jobbrl az els a nehz anyagi test; a
msodik az gynevezett idegtest; a harmadik a testhez
tartoz selem, a tudattalan. Balrl az els az asztrltest, a
msodik a llek, a harmadik a szellem. A kzpen, a kt
hrmas csoport kztt ll az isteni n, az isteni szikra, a
halhatatlan Lng.
A Kabala azt mondja, hogy hat nje mindenkinek van. A
hetedik, a kzpen ll halhatatlan isteni szikra azonban
nem mindenkiben g. S akiben g is, ppen csak hogy
parzslik, az emberi lny legmlyn, alig pislkol. A
beavats az ember njeit sorra lefejti s a mlyen nyugv
szikrt lngra lobbantja. A hetedik, a Teremt lnybl
val lngocskt felszabadtja. Ez a hetedik, kzpen ll
gyertya, az igazi ember lnynek jelkpe. Amikor az ember
a ht trvnye szerint szletik, a hetedik gyertya kigyl.
2.
A hetes s az epiphania
Az archaikus Grgorszg ht blcse, az irni csiradzsivi,
a hindu szapta risi s a hagyomnybl ismert tbbi hetes
blcs-csoport, amelynek jelkpe a csillagos gen a Gncl
szekernek ht csillaga s a ht bolyg, nem tnylegesen
l trtneti szemlyek hetes kollgiumt jelenti. A ht
blcs emberi rang, amelyet valaki akkor r el, ha lnynek
ereje, fnye, megszentelt volta a kznsges emberi
sznvonalon messze tlemelkedik, s akiben a hetedik
gyertya lngra lobban. A ht trvnye szerint jjszletett
lny az, akiben az anyagi s termszeti s asztrlis s
tbbi nek kztt a kzpen az ember legmlyebb s
legragyogbb csillaga kigyullad. A hetes nem azt jelenti,
hogy vletlenl ppen ht blcs lt, nem jelent nknyesen
megllaptott szmot, mert a ht mg a beavatatlan
szmra is valamikppen, mint a hrmas s a tzes,
jelkpes rtelm. A grg hagyomnyban a ht blcs neve
alatt tz-tizenkt skori szemlyisg nevt ismerjk. Az
indiai hagyomny szerint a ht blcs intzmny volt, mint a
szentus; szzadokon t az llamok s az orszgok fltt
llt, mint a legfelsbb tancs. A risik tizenkt venkint
sszegyltek s hatrozatokat hoztak.
A ht blcshz tartozni az skorban annyit jelentett, mint
valamilyen magas beavatsi fokot elrni. Indiban a Szent
Tancshoz egy idben hetven brahman tartozott, s a
tancs tagja csak olyan beavatott lehetett, akit egsz
klns vizsglat al vetettek. Az egyik feljegyzs szerint a
tancsba csak hetven ven felli frfit vlasztottak, akinek
azonban elbb frfierejt igazolnia kellett. Ha a
templomszztl fia szletett, azt kosrba tettk s a folyra
eresztettk. A kosr sorst megfigyeltk: ha a vz a
templom oldalra sodorta, a gyermeket klns gonddal
neveltk s a legnagyobb titokba is beavattk. Ha a kosr
a msik partra rt, a gyermekbl csandala lett.
Egyiptomban, mint Mzes trtnete is bizonytja, hasonl
szoksnak hdoltak.
A ht blcs egyiknek lenni annyit jelentett, mint a
beavats hetedik fokra rkezni. Ez az, amit a
pthagoreusok a "megvalsuls"-nak neveztek. Ez az
epiphania, az isteni erk megvalsulsa. E fokozaton azt
kell rteni, hogy az ember nem merl ki a szemlyes n
teljestmnyeiben: a szellemi elmlyedsben, az
trtnetbe s az emberisg ltbe tevkenyen
beleavatkozik. A ht blcs az "egyetemes" ember, aki a
vilg alkotsban, vagy ahogy a Vda mondja,
"tovbbszvsben" rszt vesz. Tancsokat adott a
kirlynak s a kormnyzatnak, mint Indiban, Irnban,
Jdeban, Egyiptomban. j vrosok s llamok szmra
trvnyeket alkotott, mint Grgorszgban Szoln s
Biasz. Adott esetekben az uralom mellett a hatalmat is
tvette, mint Pherekdsz. Pthagorasz iskolja nem volt
egyb, mint a tantvnyokat a beavats hetedik fokra
emelni: hogy felszabadult egyetemes emberi
kpessgeiket a gygytsban, a tudomnyban, a
trsadalomban, a kltszetben, a zenben, a vallsban s
az llam kormnyzatban megvalstsk. A pthagoreusok
Nagy-Grgorszgban ilyen ht-blcs-szentust akartak
alaptani, llamok, nemzetek, fajok, vallsok fltt ll
univerzlis szellemi tancsot, amelyet, mint a hindu
feljegyzs mondja, nem kt semmi fldi kapocs, s gy az
emberisg gyt szabadon s elfogulatlanul intzhettk.
Pthagorasz nyomn Platn is ezt az egyetemes emberi
kormnyz emberfajt akarta flnevelni: a filozfus kirlyt,
aki nem volt egyb, mint az skori ht blcs: az emberisg
szelleme s feje.
Egyiptomban a hetes szm jele az emberfej volt. A
Szzies Athn Zeusz fejbl pattant el.
A beavatsnak azt a fokt, amelyet az skorban
megvalstsnak neveztek, az ember megkzelten csak
gy rtheti meg, ha elgondolja, hogy a beavats
alkalmval a tudsban val szlets - noera geneszisz -
utn az emberi llek rkre s vgleg megnyugodott.
Eredethez visszatrt: a Teremthz. Anyagi ltt
levetette, s nyugodtan, csendesen, elvonultan vrja, mg
ideje elrkezik, nehz anyagi testt levetheti, s
megszabadulhat. E trelmes bke magnya, tvol a
nyzsg zrzavartl s a szksgtl, ami a szamszra s
az anank, tvol az emberisg kzs s egyni hullmz
sorstl, ez az dvzltsg tszellemlt llapotnak
elcsarnoka. S amikor a magnyos bke boldogsgbl
valakit elhvnak, s a vilgba visszakrnek, ez nem
hasonlthat annak az embernek hivatshoz, aki az
anyagi termszet stt sztneiben, egyni becsvgyban,
zavaros szenvedlyben, elfogultsgokban, korltokban,
alacsony szellemben, retlen s tiszttalan llek gzs
felhiben teljesen elmerlt. Az ilyen termszeti lny
szmra a hatalom csbt s des. Mert minl
hatalmasabb, szenvedlyeit, sztneit, becsvgyt annl
jobban kilheti. Ez az ember alulrl jtt, s gy jutott a
hatalomhoz. A beavatott fellrl jn. A beavatottat a
hatalom nem vonzza. Aki az uralmat elnyerte, annak a
hatalom mr teher. A bks magnyt nem hagyja el
szvesen. A zrzavar s a szksg vilgba nem szvesen
tr vissza. De amikor visszatr, a hatalmat tveszi, mert az
anyagi termszetben l emberisget kormnyozni csak a
hatalom erejvel lehet, elhivatst s tevkenysgt az
emberisg irnt rzett ktelessgtudatbl s felelssgbl
teszi. A hatalom gyakorlsa nla nem szenvedly, nem a
becsvgy lma s clja, hanem: ritulis ktelessg. A
hindu hagyomny karmnak hvja. A vallsos vezekls egy
neme. S nem az embernek tartozik vele, hanem Istennek.
80
Az emberi sorsot, miutn mr megszabadult tle, jra
tudatosan magra veszi. Higgadtan, tvolrl, tvlatbl,
szenvedlytelenl tl s cselekszik. Elfogultsga nincs.
Nem l fel a nemzeti, faji, az egyni jnak s rossznak.
Egyetlen trekvse van: mit tenne az helyben a
Teremt Isten. Azt teszi. Ha a npnek nem tetszik, vagy
vllat von s elmegy, vagy gy szl: ezt kell tenni,
kegyelem nincs, vgre kell hajtani. Az archaikus
trvnyhozk szelleme: az egyiptomi Menesz, a hindu
Manu, a krtai Minosz, a babiloni Chamuragga, a knai
Nagy Srga Kirly ilyen, mintha idegen csillagzatrl jtt
szellemek lettek volna, semmi egyebet nem lttak s nem
is akartak ltni, csak az igazsgot. Ez a trvny szelleme -
amely nem humnus, nem rszrehajl, nem lgy. Viszont
annl magasabb. A blcs mr eltvozott, de ha az letbe
jra visszatr, ldozatot vllalt, s akkor az ldozatot meg is
hozza, tkletesen s maradktalanul, hibtlanul, mint az
abszolt ember: a homo aeternus.
3.
A beavats fokozatai
A beavats hatalmas mvnek megrtsre alig lehetne
valami alkalmasabb, mint a ht blcs pldja. A
beavatsnak az emberi letben egyedlllan dnt
jelentsge van. A nagy m, amit az alkimistk magnum
opusnak, a szellemi ember megteremtsnek neveznek,
hallatlan bonyolult, hosszas, nehz s magasrend. Ehhez
hasonl erfesztst a trtneti emberisg nem ismer. Az
ember igazi lnyt, alkimista nyelven szlva,
olvasztkemencbe dobta: letre-hallra,
visszavonhatatlan elhatrozssal, hogy - ismt alkimista
nyelven - az aranyat magbl kiolvassza. Az arany nem
egyb, mint a halhatatlan szikra, a hetedik Lng, az isteni
n. Tekintet nlkl arra, hogy a munka hnapokig vagy
vekig tart, hogy le kell mondania, nmagt teljesen a
beavatst vezet mester al kell rendelnie, csaldjtl el
kell szakadnia, knos s veszlyes nelemzseket kell
folytatnia, egyetlen cl fel kell trekednie, s csak egy clt
szabad ltnia.
Mint a hagyomny egyb terletein, a megrts itt is
jelkpeken mlik. A jelkpek sszessge nem tallhatk
meg egyetlen hagyomnyban. Az skorban minden
bizonnyal Indiban is, Knban is, Egyiptomban is, st
Peruban, Yucatnban s Mexikban hinytalan tuds fltt
rendelkeztek. A hagyomny reinek Egyiptomban egszen
biztosan tbb, taln valamennyi archaikus szintzis
egybevetse alapjn egyetemes ismereteik voltak. A
hagyomnynak mai alakjban ez a tantsa is, mint a
tbbi, hzagos. Folyamatosan sszefgg, teljes kpet
nyerni csak tbb np, valls, skori egysg elemeinek
egybegyjtsvel lehet. S itt is llandan fennll az a
veszly, hogy valamely rszletet az ember tvesen
rtelmez, eltorzt vagy flremagyarz.
Egyetlen dolog egszen biztos: a ht blcs elnevezse
alatt a beavats ht fokozata rejtzik. S a ht fokozat az
anyagi termszetben l emberi lleknek az isteni llektl
val htszeres tvolsgt jelenti. A Kabala ht
gyertyjnak megfejtse ez: kezdetben teremt Isten az
emberi lelket, a halhatatlan szikrt, az rk nt. Mindaz,
amit az ember magn hord, ennek az nnek csak takarja
vagy kisugrzsa, elhomlyosodsa vagy
elanyagiasodsa. Az letbl val elkltzs utn e takark
lefoszlanak, s e kisugrzsok megsznnek. A tlvilgi
vndorls alatt az emberi lnyrl lassan minden burok
lehull, mert mindegyik muland: a Teremthz csak a
halhatatlan n tr vissza. Amikor a tantvny a beavats
tjt jrja, csaknem ugyanazokon a lpcskn kell
felhgnia, mint a lleknek a hall utn. Ez a beavats
hatrtalan veszlye, hogy az ember csak akkor szlethet
jj, ha elbb meghal. A hall kszbn t kell lpnie, s a
meghalst el kell szenvednie. Egyiptomban e ritulis
hallnak megrendt klssge volt. A tantvnyt kell
elkszts utn kriptba zrtk s mestersgesen gy
befolysoltk, hogy a nagy kszb tlpst tlje. A
Mithras-misztrium s az eleusziszi misztrium ennek az
skori beavatsnak enyhbb alakja.
A halhatatlan szikra els kisugrzsa a szellem, msodik
kisugrzsa a llek. A szellem s a llek a szikrval egytt
az asztrltest burkban l. Ez az asztrltest az, amely a
hall pillanatban az emberbl kilp, s a lthatatlan
vilgban vndorlst megkezdi. A beavatottnak kln meg
kell ismernie a szellem termszett, a llek termszett, az
asztrltest termszett. s kln mindegyikrl fel kell
ismernie, amint a Vda mondja: nem ez, nem ez. Meg kell
tanulnia, hogy a szellemet, a lelket igazi lnyvel ne
tvessze ssze s ne kvesse el az azonosts (adhyasa)
hibjt. Nem ez, nem ez - ami annyit jelent: igazi nem
nem ez. Az igazi n minsgeken, alakokon tl van,
megfoghatatlan, megrthetetlen, lthatatlan. De ez az, aki
az igazi valsg, akihez kpest a tbbi mind csak mj-
varzslat, kprzat, burok, takar. A fldi letbl gy
ltszik, mintha ez az igazi n lenne a legtvolabb. Mirt?
Mert a fldi lt varzslat s a fldi let csupa
sszetveszts (adhjasza). A fldi ember azonostja
magt, spedig knyszerbl s szksgbl (anank)
azonostja magt a nehz anyagi testtel, a termszettel, az
idegtesttel, a tudattalan emlkezettel, az asztrltesttel, a
llekkel, a szellemmel. Holott ez mind csak terheltsg. A
beavatottnak ezeket az sszetvesztseket mind fel kell
ismernie. Meg kell rtenie, hogy az igazi n van a
legkzelebb. Ez az igazi n maga.
A felismers nem nyugodt, szemlytelen, rdektelen,
elmleti vagy szemlld tevkenysg, hanem az sszes
erk legmagasabb fok erfesztse. Minden rteg s
minden takar s minden n kszbn rsg ll. Ez az
rsg a daimn. A daimn a sors re. A daimnokat az
skori hagyomny a bolygkrl nevezte el. Nem vletlenl.
Az ember ht krn t sllyedt az anyagi ltbe, s ht krn
t kell visszatrnie. Ez a ht kr a vilgegyetemben a
bolygk ht krnek felel meg. Ezen alapszik az
asztrolgia. De a vilgegyetem s az emberi llek nincs
kln. Az egsz vilg teremtse az emberi szvben trtnt,
mondja egy hermetikus rtekezs. A Hold a fizikai test
(phszikon), a Merkr az rtelem s a feltalls
(hermeneutikon), a Vnusz a llektest (epithmtikon),
amit a hinduk prannak hvnak, a Nap az rzkels
(aiszthtikon), a Mars az leter (thmikon), a Jupiter a
cselekvs (praktikon), a Szaturnusz a gondolkozs s
szemllet (theoretikon, logisztikon).
Az els hrom rteg: a nehz test, az idegtest s a
tudattalan felszmolsa, tvilgtsa s tszellemtse a
knnyebbik feladat. Ez a hrom rteg lazbb, ruhaszerbb,
a fldi lthez tartozik, s ez az, amit a hall az emberrl
amgy is leolvaszt. A felszmols azonban itt sem jr
nehzsg nlkl. A mesternek hatrtalan vatossgra s
figyelemre van szksge, hogy a tantvny tjt
figyelemmel tudja ksrni. Minden lpst elemzs,
lomfejts, vizsglat elz meg. Az ember gy, ahogy a
fldn l, csak prima materia. Ez a termszeti ember, a
benne sszekevert zrzavaros elemekkel. A mester maga
sem tudja, bell mi rejtzik. A beavatsra vr tantvny
81
termszetesen mg kevsb. De az skor csalhatatlan
mdszert tallt, amely az ember elementris lnynek
titkt flfedi. Ez a mdszer az emberi kpessgek s a
bolygk kztt lev sszefggs. Az sszefggs alapja a ht hangja, a szivrvny ht szne, a beavats ht
hetes szm. Ez a Kabala ht gyertyja, a htszeres t,
amit az ember megtett, amg nehz anyagg vlt, s amit
meg kell tennie, ha eredethez vissza akar trni. Az
asztrolgia megmutatja, hogy az emberi llek milyen ton
szllott al. Ha a mester ezt az utat ltja, meg tudja
mondani, milyen utat kell megtennie visszafel. De meg
tudja mondani azt is, hol, milyen daimnnal fog tallkozni,
hol, milyen harcot kell vvnia, milyen mlysgek fltt kell
thaladnia. Az asztrolgia nem egyszer karakterolgia,
mint azt a modern pszicholgia alapjn hinni lehetne.
Kozmikus antropolgia a pszicholgia
termszettudomnyos, vagy akr szellemtudomnyos
skjn teljesen rthetetlen s rtelmetlen. Csak a
legnagyobb s legmlyebb sszefggsben rthet, de ott
nlklzhetetlen.
A beavatottnak meg kell ismerkednie daimnjaival, hogy le
tudja azokat kzdeni. Ez a kzdelem a mtoszt sokat
foglalkoztatta, s e mitikus klssgekkel a hagyomnyt t-
s tszttk. Az skori mtosz tele van a llek s a daimn
harcnak lersval. E kzdelem maga azonban cseppet
sem festi, vonz, irodalmi vagy sznpadi. A daimn, mint
Indiban mondjk, a llek karmikus angyala, a lelket nem
ereszti vissza. A sors re az embert arra knyszerti, hogy
az letet az parancsa szerint lje. S ha valaki meg akar
szkni elle, bosszt ll. A mtosz ilyen bosszll
daimnrl is eleget beszl. A kzdelem teljesen bels,
teljesen lthatatlan s teljesen a beavats mgikus
technikjn mlik. A technikt magt knny megnevezni.
Annl knnyebb, mert ahol az ember sorsban
nehzsggel ll szemben, minden esetben egyetlenegy
valami menti meg. Ez az egyetlenegy: a sz. A logosz. A
daimnt is a logosz fkezi meg. A sz elhangzsra
visszavonul s enged. Ha a tantvny a daimnt felismeri
s megnevezi, az szolgja lesz.
Az erfeszts egyetlen pillanatra sem vlik lthatv.
Bell folyik le, a mesteren s a tantvnyon kvl senki sem
lt s nem tud semmit. A befel forduls, a bels lts s
rzkenysg kifejlesztse minden beavatst megelz
elemi tuds. A tantvnynak legelszr azt kell
megtanulnia, hogy a kifel nzs s kifel lts fedi az
isteni vilgbl val leszllst; ez a katabasis, a nehz
anyagi vilgba val leereszkeds a ht kozmikus krn t,
amg a fldre elrkezett, a legsttebb, legnehezebb s
legkls krbe, az anyagba, a kls sttsgbe. Ez a
buks, a zuhans. Ez a kifel val nzs az ember isteni
tjval ellenkez, msodlagos, megzavart lts. Amg az
ember nem tud befel nzni, az anabasis, a felfel vezet
t nem nylik meg, arra nem lphet. Addig a sttsgtl
nem tud megszabadulni. Az adhyask (sszetvesztsek)
legvgzetesebbike a kls ltst primrnek s az anyagi
termszet sttsgt vilgossgnak tartani. S az ember e
kls vilgban annyira megvakult, hogy bell mr nem lt
semmit. A tantvny legels lpse a primr bels ltst
visszaszerezni. Mg mieltt a beavats megkezddik, a
tantvny Hrusz szavaival gy fordul mesterhez,
Hermsz Triszmegisztoszhoz: "Jttem, hogy szemeimet
megkeressem."
4.
A Mithras-misztrium
A ht bolyg krt a hermetikus hagyomny a Teremt ht
llegzetnek (hepta epithmata) nevezi. S ha az ember
tudja, hogy ez a ht llegzet nem egyb, mint a hangsor
lpcsje, mr nem fog nehezre esni a Mithras-misztrium
ht fokozatt is ebben az sszefggsben megrtenie.
A Mithras-misztrium klssgei szintn jelentkenyek, ha
nem is olyan megrzak, mint az egyiptomi beavats
szertartsos mozzanatai. A ht fokozatot ht egymsbl
befel nyl barlang jelkpezi. Az t befel nylik - a kls
vilggal ellenttes irnyba: a kls sttsgbl a bels
fnybe.
Az els fokozat a tantvnyt a fldrl elragadja s a
levegbe flemeli. Ez az eksztzis legels lpse;
eksztzis annyit jelent: a tudat kitgulsa. nkvlet,
vagyis az anyagi nbl val kilps. A msodik fokozat a
levegbl a bolygk krbe val tlps. A harmadik
lps, amikor a tantvny a bolygk krbl is kilp s a
Sarkcsillaghoz rkezik. A negyedik lpcsn a vezetst a
Nap veszi t. A Nap az gi vilgossg. Az tdik lpcsn a
beavatsra vr tallkozik a Sors-szzekkel. Ezek a ni
alakok daimnok s moirk, de rokonsgot tartanak
Athn Parthenosszal, Szophival, Hohmval, az isteni
szzzel. A hatodik fokon az emberi llek tallkozik a
Sarkcsillag rvel. A hetedik fok az eksztzis legmagasabb
foka, a tudat teljes temelse s tlendlse az isteni
vilgba: a Sarkcsillagon tl lev vilgfltti szfrba. Mitrs
isten megjelenik s a visszatr emberi lelket fogadja. Ez a
megvlts.
A Mithras-misztrium ht lpcsje csaknem azonos a
kzpkori Bonaventura ht kontemplcis fokozatval s
az si hindu jga vaszista ht fokval, de Jamblikhosz ht
kozmikus szfrjval, illetve a lt hierarchiival is.
Az els fokrl sok mondanival nincs. Ez az anyagi s fldi
vilg. Amit az emberi llek itt lt s tapasztal, s amit ebben
a nehz termszeti letben mindenki nkntelenl az
egyetlen valsgnak tart, az az rzkek vilga: a dolgok, a
trgyak, a jelensgek sokasga, a szemmel lthat, fllel
hallhat, kzzel tapinthat anyag.
A msodik fok ennl mlyebb. Ez az intellektulis
szemllet. Az rtelmi lts. Az ember rtelmvel ltja az
rzki dolgok, trgyak, jelensgek kztt lev kapcsolatot
s sszefggst. Amennyiben hasonlsgot, klnbzst
llapt meg, azt mr nem rzkeivel teszi, hanem rtelmes
gondolkozsval. A dolgok trvnyszersgt,
kiszmthatsgt is az rtelem ltja. Ez a
logisztikonlpcs, az sszer gondolkozs lpcsje.
A msodik fokra minden ember eljut, aki csak nem l
teljesen vakon a kls sttsgben. sszefggst,
hasonlsgot, klnbzst, trvnyszersget minden
ber rtelm ember lt. A harmadik fok azonban mr
arnytalanul ritka. Itt mr nem az rtelem lt, hanem a
bels rzk. Szanszkrit szval: a manasz. Gunon ezt a
szt sens interne-nel fordtja. A bels lts ezen a fokon
kezddik. Amikor Hrusz azt mondja: jttem, hogy
szemeimet megkeressem, itt kezd keresni.
A bels rzk ltst tves lenne pszicholgiainak
nevezni. A manasz nemcsak lts, hanem a kpek lland
termelse is. Ahogy az rzk nemcsak kls lts, hanem
anyagi kprzat is; az rtelem nem egyb, mint rtelmi
kapcsolatok s sszefggsek teremtse is. Esetleg -
gyakran - mg ott is, ahol kp, rtelmi sszefggs, dolog
egyltalban nincs. A manaszbl kpek radnak, mintha
az lomnak s a kpzeletnek lland kzppontja lenne, s
innen rthetetlen s felfoghatatlan ltomsok, mint a
forrsbl, megllthatatlanul folynnak.
82
Az els fokozaton val lts a legkevsb megbzhat. Az
eurpai gondolkozk java is megrtette azt, hogy az rzki
ltsnak a valsghoz nem sok kze van. Az anyagi vilg
mer varzslat, amibl semmi sem igaz. A msodik fok
valamivel igazabb. Mintha valami derengeni kezdene: az
egysg, a tiszta szellemi tvlat elrzete, ami ppen az
sszer gondolkozsban nyilatkozik meg. Az emberi sz
azonban mgiscsak derengs. A harmadik fok ismt
relisabb. A jzan sz s az rzkek szmra rthetetlen
s rtelmetlen kpek az emberi sors tulajdonkppeni urai.
Mert az ember fltt igazi hatalma nem az rzki kpnek,
nem az sszersgnek, hanem a bels kpvilgnak van. A
manasz vilgban trtnnek a vgzetes sszetvesztsek.
Itt azonosulnak s vlnak el nem az sszel megfoghat
tnyek, hanem az szfltti, megfoghatatlan, lomszer
alakok, amelyekkel az emberi n magt folytonosan
azonostja. itt lnek az emlkezet kpei, spedig nemcsak
a szemlyes egyni letben, hanem az egsz emberisg
letben kzsen szerzett emlkek. Az rzelmek ppen az
ellenrizhetetlen vonzalmak s ellenszenvek hatsra itt
alakulnak ki, s ezek a kpek, rzelmek, sztnzsek,
azonosulsok, sszetvesztsek azok, amelyek az embert
sorsban vezetik.
A manasz kre hasonlthatatlanul relisabb, mint akr az
rzkek, akr az sz. Annyival relisabb, amennyivel az
lom igazabb, mint az brenlt, s amennyivel a llek
igazabb, mint a test. A manasz krben lev kpek egy
rsznek ugyan mg van lefel anyagi vonatkozsa, egy
rsznek azonban mr csak felfel szellemi vonatkozsa
van. A manasznak az anyagi termszet mr csak jelek
rendszere, amellyel nmagt kifejezi s megrti. A bels
rzk nje pedig elfogulatlanul, biztos tvlatban tl az
anyagi termszet esemnyei fltt. A jslat, a tvolbalts,
a tvolbarzs, az elrzet ebbl a krbl val. Az rzkek
kre teljesen individulis; teljesen az egyni n fggvnye.
Az rtelem kre mr egyetemesebb. A manasz kre kezd
egyre univerzlisabb lenni. A bels vilg kpeinek
jelentsge mr minden ember szmra kzs, ahogy
kzs az lom s a kpzelet vilgnak minden kpe.
A mtosz az egyetemessgnek mg magasabb fokn ll.
Ez a negyedik fok a manasznl is relisabb, mlyebb s
intenzvebb. A mtosz vilgnak rvnyessge nemcsak az
egsz emberisgre, hanem minden idre s a lt minden
fokra kiterjed. Az rzk nem ismer mst, csak az anyagi
vilg trgyait s jelensgeit; az sz nem ismer mst, csak
az sszefggseket s a termszet trvnyeit; a manasz
nem ismer mst, csak az emberisg letben gyjttt
emlkeket, s az emlkekbl leszrt tapasztalatokat. A
mtosz mr tllp az emberisgen. A mitikus lts mr
ismeri a dmonokat, az isteneket, az angyalokat, a
szrnyeket, a tlvilgot, a halottakat, a meg nem szletett
lnyeket. A mtosz vgtelenl vilgosabb, intelligensebb,
berebb, rzkenyebb, mint az rzk, vagy az sz, vagy a
bels rzk.
Az tdik fok az idek vilga s az idealts. Az ideknak
a mtosszal ugyanolyan viszonya van, mint az rtelemnek
az rzki tapasztalattal. Az anyagi termszetben l ember
abban a hiszemben van, hogy az egyetlen valsg az
rzki tapasztalat; ehhez kpest mr az rtelem is elvont.
s amennyiben az anyagi termszetben l ember
valamilyen ton-mdon fogalmat szerez a mtoszrl s az
iderl, a mtoszt is, az idet is absztraktnak tallja. Ez
egyike azoknak a jellegzetes sszetvesztseknek,
amelyek a kls sttsgben l embert jellemzik. Az
rtelem nem egyb, mint az rzki vilg alapelveinek,
trvnyeinek felismerse s beltsa; az idea nem egyb,
mint a mtosz kozmikus kpvilgban az alapelvek s a
trvnyek felismerse. Az idea ezenkvl az egsz
kozmikus kpvilgot visszavezeti azok forrshoz. Az
idek nem elspadt mtoszok, mint mondani szeretik,
hanem a mtoszok felbontott, leszllt s intenzitsukat
vesztett idek. A mtosz mg teljes egszben kpszer.
Az ideban mr kp nincs; ami olyan, mintha kpszer
lenne, az mr a kristlytiszta: alak. Az idea ebbl a
szempontbl: a ragyog alak. A mtosznl univerzlisabb,
szellemibb, primrebb, magasabb s vilgosabb.
A kvetkez fokon, a hatodikon, mindazt, amit az elbbi t
lpcsn az emberi llek tapasztalt oldott llapotban, mint
lass, nyugodt lebegst, eltn krvonalakkal, mr alig
kpszeren, csak mint a vilgoskk gen a mg
vilgosabb tndkl, dereng ezstfehr prt ltja. Ebben
a krben, amit egyb alkalmas kifejezs hjn okkult
krnek vagy a tiszta szellem elcsarnoknak lehet
nevezni, az emberi llek csodlkoz megrendlssel
tapasztalja minden rtelmek felbomlst. Mert a lpcskn
tlt vilgokat az rtelem, ha nehezen is, kvetni tudja.
Meg tudja rteni a manasz, a mtosz, az idea vilgt. Itt
most minden rtelem csdt mond. De az rtelemmel
prhuzamosan mkd szemllet is tehetetlen. Mert a
kpeket a manasz, a mtosz, mg az idea vilgban is fel
tudta fogni s rgzteni tudta. Itt, az okkult vilgban az
rtelem szmra felfoghatatlan s a szemllet szmra
elrhetetlen anyagtalan lebegs kells kzepben a llek
tjkozatlanul ll: nem lt sem formt, sem sszersget,
sem hatrozott irnyt, sem clt, csak intenzv
fnyessgben mg intenzvebb krvonaltalan, vltoz,
tndkl sugrtesteknek ltsz, knny imbolygst.
S a hetedik fokon mg ez is eltnik. Ez a ltvnytalan s
rtelemtelen ragyogs: az abszolt. Nincs test, nincs alak,
nincs mozgs, nincs vltozs, nincs belts, nincs n,
csak az elbbi fokoknl mrhetetlenl mlyebb s
thatbb lt. S a llek minl feljebb lp, annl knnyebb,
magt annl otthonosabban rzi, annl boldogabb,
derltebb, csendesebb. Most vgl megnyugszik. Az
okkult vilgban mr megknnyebblten llegzett fel: a
lebeg sugrzsban mr kzel rezte otthont. Most az
abszolt vltozstalan, alaktalan, hatrtalan, mozdulatlan
ltben tudja, hogy megrkezett. Itt vgl el tudja magt
ereszteni. S ami megrendt: nem olvad el. Az abszolt
kre olyan intenzv lt, hogy semmi negatvum itt nem
eshet: nincs feloldds, nincs eltns, nincs felszvds.
Ez az a kr, ahol minden: van. Ez a sugrz lt teltsge,
az that lt kiegyenltett nyugalma. Ez az abszolt
valsg, az, amibl a llek van, s ami maga a llek.
5.
A fokozatok realizlsa
A baszileusz s a radzsa tja nem olyan egyszer, sima s
diadalmas, mint amilyennek az a hagyomny rtekezsei
alapjn s els pillanatra tnik. Hiszen, ami szavakban
vgleg megfogalmazva az utkorra jutott, nem a kirlyi t
rszletes lersa. Nem is lehet; minden ember tja ms -
minden emberi sorsban ms veszly fenyeget - ms erk
ms helyen lnek ms indulattal - a rejtett csapdk msutt
hzdnak s a megrekeszt falak msutt meredeznek. Az
utat csak az rti meg, aki tudja, hogy az: szubjektv, ami
annyit jelent, hogy a llek tja tulajdonkppen nem egyb,
mint maga a llek; amikor a llek halad, nmagn halad;
az utat megvilgost fny a llek nfnye; a cl sem ms,
mint a llek maga; s amikor elrte, nmagt rte el. De a
legnagyobb nehzsg nem ez.
83
Az ton rintett krkben s birodalmakban, mint az
rzki, az rtelmi, a manasz, a mtosz, az idea, az okkult
vilgokban a llek talakul, felveszi a vilgjellegt s
termszett. Az t nem olyan vndorls, ahol a vndor
mindig s mindentt ugyanaz a szemly. Az t
metamorfzis; s minden krben fennll az a veszly,
hogy a tehetetlen llek vgleg talakul s megreked s
megll. "Az rzki vilgtl val elszakads els jele, szl
egy hermetikus rtekezs, hogy a llek dmonn vltozik."
Az anyagi vilgban anyagg lesz, az rtelmi vilgban
rtelemm, a manasz vilgban lomkpp, a mtosz
vilgban daimonikus lnny. De mg ez sem a
legnagyobb veszly.
A legnagyobb veszly az, hogy, amint a kzpkorban mg
tudtk, "ahny lpst teszel Isten fel, annyi lpst tesz
feld a Stn". Metafizikai nyelven: a vilgossg fel
vezet ton megtett minden lps mlyebb sttsget
idz.
A beavatand tantvny e veszedelmeket nem ismeri.
Tants errl nem szl. Sehol ezt le nem rtk. Senki soha
nem mondta. Nem is mondhat el, nem is rhat le, nem is
tanthat. Ez a beavats mesternek szemlyes tudsa s
tadhatatlan. A mester a tantvny sorst magra veszi,
vgigli, a tantvny helyett lt, szenved, dmonokat hrt
el, vigyz s rkdik. Ez az, amit a hagyomny gy mond,
hogy a mester az Apa, s amikor a tantvny jjszletik,
egyedl az Aptl, szellemben s llekben szletik jj.
Azok az rtekezsek, amelyek a fokokat s a rtegeket
vagy hierarchikat s birodalmakat lerjk, nem a
beavatsra vr tantvny tjval foglalkoznak, hanem
csak a vilg ht sznt, ht hangjt, ht napjt, a ht
bolygt, a ht gyertya rtelmt kzlik. Arrl, hogy ez a ht
lpcs miknt rhet el, nem beszlnek. A trtneti ember,
amikor itt jtszva elrhet vagy taln ppen megtanulhat
ht iskolaosztlyt sejt, csaldik. A ht fokozat Indiban a
termszetes emberi kzssgbl kivezet merleges t
ht lpcsjnek is megfelel. Az els fok: a csaldf
(grihaszta), a csaldalapt, az llampolgr, a hivatst
betlt kznsges ember; a msodik az az ember, aki
lett valamely cl rdekben felldozza (purohita); a
harmadik, aki testi lnyt megfkezi (fakr); a negyedik az
erdbe vonult remete (szannjaszin); az tdik a minden
vagyont elajndkoz, minden emberi ktelket
megszakt zarndok (nirvnisz); a hatodik a tkletes
passzivitsba vonul szemlld (jgin); a hetedik az, akit
a pthagoreusok gy ismertek, mint aki az epiphanit, a
megvalstst, az isteni szellem realizlst li, ez a
brahmatma. A brahmatma jelvnye a bambuszbot ht
csomval: a ht csom a beavats ht foka. Minden fok
elrse kln nagy feladat. De minden fok nmagban is
megll. Az emberek legnagyobb rsze sohasem lesz s
nem is lehet ms, mint grihaszta; de fakr kevesebb l,
mint purohita; nirvnisz mg kevesebb, mint szannjaszin;
s brahmatma mg sokkal kevesebb, mint jgin. Ez mr
csak azrt is gy van, mert a beavats mestere a legtbb
embert elutastja. "Ha valakiben a megszabaduls vgya
korbban bred fel, mint ahogy annak ideje elrkezett,
mondja Manu trvnyknyve, s az ton felfel indul,
trekvsnek eredmnye, hogy a sttsgbe csak annl
mlyebben zuhan al."
6.
A hetedik hatvny
Amirt letnkben olyan keveset rnk el, mondja Baader,
azrt van, mert nem tudjuk nmagunkat a hetedik
hatvnyra emelni. A trtneti ember, klnsen az jkori, s
mg klnsebben a modern, magra hagyatva,
elhanyagoltan, ltnek lnyege fell tudatlansgban lve
nem is rti, mit jelent az, ha valaki nmagt htszer
megszorozza nmagval. A beavats intzmnyt a mer
anyagi tuds helyettesti. A tanult anyag, brmilyen legyen
is, hatvnyra nem emel. A tanuls kls tevkenysg. A
kls pedig a vilgok kztt az, amelyik a legmlyebben
van, a legsrbb, a legnehezebb; ez a kls sttsg. A
tanultsg sem egyb, mint a homly egy neme.
A beavats, amikor a kirlyok tjn vgigvezet, a radzsa-
jgba beavat - amikor a Szzies Ht trvnye szerint a
termszeti embert megli s a szellemi ember jjszletst
elkszti, nem tant s nem oktat s nem nevel. A
beavats az emberi llek visszavezetse nmagba s
sllapotba: a llek eredend uralmi tudatnak, kirlyi
termszetnek felbresztse. A ht fokozat az emberi llek
kiszabadtsa a planetris sorsbl, a ht bolyg krbl; a
sors ht urnak, a ht daimnnak legyzse. Ez az
slnyeg megszletse - ousziodsz geneszisz. Ez a ht
hatvny. Az, hogy az ember nmagt htszer
megszorozza nmagval, annyit jelent, hogy ht vlsgos
kszbn t nmaga erejt, vilgossgt, bersgt, ltt
meghtszerezi; ht lpcst halad flfel, ugyanazt a ht
lpcst, amit lefel tett, amg az anyagi termszetben
elsllyedt. nmagt htszerte szabadabb, kpessgeit
htszerte hatsosabb s gazdagabb teszi. Szellemt
htszerte vilgosabb, lelkt htszerte rzkenyebb,
rtelmt htszerte lesebb, rzelmeit htszerte
melegebb, kpzelett htszerte dsabb, misztikus
intucijt htszerte mlyebb teszi.
A beavats tja azrt veszlyes s vlsgos, mert ami a
beavatskor trtnik, vgtelenl tltsz. A nehzsg
abban van, hogy egyszer. A vlsg abban van, hogy az
eredeti termszettl az ember tl messze tvozott. Mert
amit meg kell szerezni, az nem valami idegen s klns,
hanem magtl rtetd s termszetes. A beavats,
amint Sankara rja: "A llek kba tvelygsnek rtelmt
felfedi s nmagnak szabad s halhatatlan voltt
felismeri." Az egyszer s termszetes s magtl
rtetd az, hogy tulajdonkppen semmit sem kell tenni: "a
megszabaduls nem szavak s gondolatok s
tevkenysg eredmnye". "A megszabadulst sem
vltozs sem tevkenysg nem idzheti el... a
megszabaduls nem rhet el; ez a szabadsg az ember
igazi njnek igazi lnyben valsgosan, rktl fogva l
s megvan s nem valami, amit ki kell kzdeni." - "Az
ember igazi njt nem lehet szemllds al vetni,
tevkenysg al vetni, megvltoztats al vetni - mert
akkor ez az n valaminek trgya lenne, annak a
valaminek, ami szemll, tevkeny, vltoztat. Az n pedig
ppen az abszolt szemly, soha trggy nem tehet
szubjektum."
Sankara szavai azt mondjk: amikor az ember magt
htszer nmagval megszorozza, a kpek, az lmok, az
idek, az rtelmek kprzatban azt hiszi, hogy e
tevkenysg a megszabadulshoz vezet. Nem. E
tevkenysg egszen mshov vezet. A ttlensghez
vezet; a megnyugvshoz; a vltozsoktl val
tartzkodshoz; a nem gondolkodshoz; az erfesztsek
megszntetshez. A megszabaduls nem vltoztats,
gondolkozs, erkifejts, tevkenysg eredmnye, hanem
feleszmls arra, hogy minden gondolkozs fogsg,
minden gondolat csapda, minden erfeszts bilincs, amely
a megszabaduls tjban ll. Megszabadulni csak gy
tudok, ha minden aktivitst levetek, rzket, rtelmet,
84
gondolkozst, kpzeletet, intucit, cselekvst magamrl
lefejtek, a ht daimn krbl kilpek, a vilgot mint
nemltez varzslatot elvetem s a valsg kzvetlen
ltst (szaksatakara), ami az emberi llek eredend
ltsa, helyrelltom.
A trtneti ember nem gyz eleget csodlkozni azon, hogy
az skori hagyomny jelentkeny szavai, a beavats
szavai is kivtel nlkl mind jelkpesek. Jelentsk szerint
valami egszen msra vonatkoznak, mint amit mondani
ltszanak, s msfel mutatnak, mint amit gy tnik,
jeleznek. E jelkpes nyelv pontosan megmutatja azt, amit
Sankara mond: beszlnek tevkenysgrl, vltozsrl,
talakulsrl, tkletesedsrl, vilgossgrl, lpcskrl, metafizikrl van sz. A gondolat kzppontjban nem az
fokozatokrl. Minden sz jelkpes. Tulajdonkppen semmi
sem trtnik, csak a homlyba merlt llek nmagt
nmagrl alkotott kpeivel sszetveszti. Megszabadulni
annyit jelent, mint a kpeket nem sszetveszteni, st
annyit, mint nem kpzeldni. Megszabadulni annyi, mint "a
llek tvelygsnek rtelmt flfedni s nmaga szabad,
halhatatlan voltt felismerni". A kirlyok tja, hodosz
baszilik ugyanaz, mint amit a kzpkori misztikusok via
negativnak neveztek. Ez a metanoia, a metatheszisz. Ez
a mahajna. Ez a tao. Az t. De ez az t, amely minden
tra val lpstl tartzkodik. Ht lpcsre kell az
embernek fellpnie, amg el tudja rni, hogy mr nem lp
sehov - amikor pedig tudja, hogy nem kell lpnie sehov,
megrkezett s megszabadult. Htszer kell az embernek
nmagt nmagval megszoroznia, amg megrti, hogy
minden tevkenysget meg kell szntetnie, s amikor
feleszmlt arra, hogy nincs teendje, megszabadult.
Csiradzsivi, szapta risi, a ht blcs szellemi rangja ez a
szabadsg. Aki nmagt a hetedik hatvnyra emeli, sokat
elr; mindent elr. Elri a megszabadulst. Elri azt a
szabadsgot, ami rktl fogva az v, s azt a
halhatatlansgot, ami rktl fogva maga. Elri pedig
gy, hogy utna sem nyl, mert tudja, hogy ez benne van
s benne volt, s ez benne az igazi n.
A ht blcs beavatsi foka az emberi letnek nem vgs
clja. A megszabadult ember tudja, ha szabadsgt
nmagnak megtartja, hogy lvezze, elveszti, mert
szabadsgnak fogsgba esik. A ht blcs trvnyt hoz,
kormnyoz, gondolkozik. Ez az epiphania fokozata, amikor
az ember tevkenysgvel isteni erket valst meg.
Ahogy Indiban mondjk: mr nem kti semmi fldi
kapocs. Egyszer mr eltvozott, de most visszatrt, s lete
az emberisg. A ht blcs kz kerlni nem az letsors
befejezst jelenti, hanem az igazi tevkenysg kezdett.
IV. Mgikus lpcsk
1.
A lt sznvonalnak flemelse
Csak az, szl Manu, aki az llomsok mindegyikn
beren, erejnek teljes latbavetsvel s elszntan
thaladt, tekinthet megszabadultnak.
Az skori beavatsokrl valami keveset tanult trtneti
ember, amennyit tud, abbl azt hiszi: a kiinduls az anyagi
termszetben lt let, s azt, hogy a vgs cl sszefgg
valamikppen a megvlts, az dvzls, a boldogsg, az
rk let, a halhatatlansg kevss rthet kpeivel. Afell
azonban, amirl Manu beszl, hogy az llomsok
mindegyikn t kell haladni, st: beren, az erk teljes
latbavetsvel, s elszntan - semminem tudssal sem
rendelkezik. Elvtve ltek misztikusok, akik e fokozatokrl
beszltek; gondolataik azonban nemhogy ltalnoss nem
vltak, a legtbbszr mg rthetv sem. Amikor pedig
jabban a llektan a misztikusokat magyarzni kezdte, az
alapvet flrertsek egsz sora merlt fel. A llektan azt
hitte, hogy a misztikusok lpcsje az individulis n
tkletessgi foka. Ez a magyarzat teljes egszben s
minden fenntarts nlkl rossz. A lpcs a misztikusoknl,
az skorban mg inkbb, nem az egyni n
tkletessgnek, hanem a lt magasabb sznvonalra
val felemelkedsnek mrtke. A lpcsk llektanilag
egyltalban nem is rthetk. Nem pszicholgirl, hanem
egyni n ll, hanem a lt; nem az individulis, hanem az
egyetemes ember. Az llomsok tulajdonkppen
magasabb letfeladatokba val beavatst jelentenek.
Hogy a gondolat knnyebben rthet legyen: az anyagi
termszetben l embernek, akinek sorst a csald, a
hivats, a testhez kttt rm, s a klssgekkel jr
becsvgy teljesen betlti, magasabb beavatsra szksge
nincs. Lte klnsebb bersget nem ignyel. A hindu
hagyomny az anyagi termszetben l ember ltalnos
fokozatt grihasztnak, csaldfnek nevezi. Ez a fokozat
az anyagi termszetnek teljes egszben megfelel. Amirl
sz van: egszsg, szaporods, tpllkozs, kzssg,
tiszta erklcs, zls, humanits. Egszen kevs
nfegyelem, komolysg, jzan sz, szocilis rzk mris
elegend.
Mihelyt azonban az ember letvel szemben magasabb
ignyt tmaszt, azonnal felmerl, nem az a krds, hogy a
tudst mikppen szerzi meg. A tuds trelemmel s
szorgalommal megszerezhet. Ami nehezebb, az a
magasabb igny kielgtsre alkalmas magasabb
sznvonal. Aki a csaldfnl tbb hajt lenni, annak nem
elg tbbet tudni. Annak a lt magasabb fokra kell lpni.
A lt magasabb fokra val lps azonban az anyagi
termszetbl nem kvetkezik. A termszetben hatalom
van, er van, tehetsg van, rtermettsg van, gyessg
van - de magasabb ltsznvonal nincs. A termszeti ember
azt hiszi, hogy a vezet, a pap, a katona, a kormnyz, a
kirly, a tuds, a klt titka a tehetsg, vagy a kpessg,
vagy az er. Hiszi pedig azrt, mert az let megrtshez
az anyagi termszet s a termszetben lev elemeken
kvl ms mrtk fltt nem rendelkezik. Semmifle
tehetsggel, semmifle ervel a magasabb sznvonal nem
szerezhet meg. Aki letvel szemben magasabb ignyt
tmaszt, az nmagtl tbbet kvetel s nehezebben
kielgthet, annak az anyagi termszet sznvonalt el kell
hagyni s feljebb kell lpni. S arra a krdsre, hogy a
tudst e feljebb lpshez miknt szerzi meg, a vlasz: a
lpst csak a beavats rvn teheti meg.
A beavats csak metafizikailag rthet. Mert ahogy itt
nincsen sz az ismeretek gyaraptsrl, nagyobb
mveltsgrl, testi vagy szellemi erk kifejlesztsrl,
mestersg megtanulsrl, ami a termszetbl knnyen
kvetkezhetik - ppen gy nincsen sz az emberi lny
pszicholgiai njnek tkletestsrl sem. A beavats
lpcsi mgikus lpcsk, amelyek az anyagi termszet
fltt lev vilgba vezetnek. s mindenkinek, aki sajt
lettl az ltalnosan elfogadottaknl s gyakoroltaknl
tbbet kvetel, annak ezekre a lpcskre fel kell lpni. Ha
nem lp fel, s a magasabb ltsznvonal tevkenysgeinek
egyikbe mgis belefog: papp, tantv, kltv,
kormnyzv, harcos katonv lesz - semmifle
eredmnyt nem r el, tevkenysgvel csak zavart kelt,
munkja lnyegtelen s hibaval s rtelmetlen s
85
rtktelen.
A beavats mgikus lpcsjre val fellps azt jelenti,
hogy a beavatott a lt egyetemesebb krbe lp. Az skori
hagyomny ezt a lpst jjszletsnek hvja. Minden
kaszt minden tagja ezen a beavatson t kell essk,
kivve a legals, a sudra tagjait. Ezrt a magasabb
kasztokban l lnyek, akik a magasabb letfeladatok
elvgzsre hivatottak, a lt magasabb sznvonalra kellett
lpjenek, ktszer szlettek. Ktszer szletett, szanszkrit
nyelven dvidzsa, a fldmves is, a keresked is, az iparos
is, nemhogy a katona, a br, a kormnyz vagy a pap.
Mindenkit, aki az anyagi termszet animlis ignyeinl
tbbet kvn, be kell avatni. s az ember minl tbbet
kvn, annl tbb mgikus lpcsn kell fellpnie. Aki el
akarja rni a legmagasabb emberi sznvonalat, azt,
amelyen nmagn keresztl isteni erket valst meg s
az abszolt szellemet realizlja, annak valamennyi lpcsn
fel kell lpnie, ms szval: az anyagi termszettl teljesen
el kell szakadnia. Ez az ember mr nincs ktve hivatshoz.
Ez a brahmatma, mint a hindu hagyomny mondja,
tevkenysgnek krbe vonhatja a mvszetet, a
prfcit, a tantst, az llamkormnyzst - mindegy: mert
brmibe fog, minden tettben abszolt szellemi erk
nyilatkoznak meg. Ez az ember, mint Manu mondja,
megszabadult, s erre mondja, hogy: csak az, aki az sszes
llomsok mindegyikn beren, erejnek teljes
latbavetsvel s elszntan thaladt, az tekinthet
megszabadultnak.
2.
A beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls
llomsainak azonossga
A mgikus lpcsk, amelyekre a beavatsra vr
tantvnynak fel kell lpnie, minden skori hagyomny
egyntet tantsa szerint azonosak azokkal az
llomsokkal, amelyeket a fldi termszetbl eltvoz
halott lleknek a tlvilgon meg kell tennie.
A magyarzatnak ezttal igen alaposnak kell lennie,
nemcsak azrt, mert a hagyomny e tantsrl igen sok,
rszben igen ostoba vlemnyt alkottak, hanem azrt is,
mert sehol az skori hagyomny szellemhez olyan kzel
lpni nem lehet, mint ppen itt. Mieltt azonban a
hagyomny tantsrl egyetlen sz is esne, a kszb
lmnyt kell megrteni. A megrtsnek ltszlagos
akadlya, hogy aki tlte, annak nincs szksge r, aki
pedig nem lte t, azt errl felvilgostani lehetetlen. Az
akadly azonban csak ltszlagos. A kszb lmnye
nincs ktve letkorhoz, nemhez, mveltsghez,
intelligencihoz. A kszb lmnyt minden llek
kzvetlenl ismeri, s arrl emlket riz, nem ugyan
individulis njnek emlkezetben, nem szemlyes
letben gyjttt tudattalan tapasztalatban, hanem rk
s egyetemes njben.
Ez a mindenkiben l, br elhomlyosult rk s
egyetemes n azokra a kszbkre, amelyeket a vallsos
hagyomny buksnak, bnbeessnek, felbredsnek, az
anyag stt elfeledettsgbl val kilpsnek hv,
kzvetlenl rismer.
Sajtsgoskppen az emberi llek az rk ember
letsorsnak llomsait emlkezetben rzi. Valamilyen
rejtett kpessggel fel tudja fogni, hogy mi trtnik, amikor
az ember szletik s amikor meghal. Mintha szemlyesen
s kzvetlenl tlte volna, annyira, hogy amikor a
llekvndorls gondolatrl hall, a gondolat szmra
cseppet sem idegen. A szletsrl s a hallrl mindenki
tart magban nemcsak lmnyt, hanem gy tnik,
szemlyes tapasztalatot is, s ami az egszben a
legklnsebb, ez a tapasztalat minden embernl azonos.
A kszb olyan zkken, amely az sszes kls s bels
krlmnyek hirtelen s tkletes s gykeres
megvltozst jelenti; az emberi lny egyetlen lthatatlan,
elenyszen kicsiny pontjnak kivtelvel minden
kapcsolat, vonatkozs, krnyezet, irny, llapot egszen
rvid id, nha csak pillanat alatt annyira eltnik, s az,
ami helyre lp, olyan gykeresen s tkletesen j,
szokatlan, idegen s flelmetes, hogy a vltozs radiklis
s vratlan volta mg annak az egszen kicsiny magnak
ltt is veszlyezteti. A kszb az a zkken, amelyet a
llek akkor l t, amikor vilgbl vilgba lp, az egyik
vilgbl a msik vilgba, amikor vagy megszletik s az
elfeledettsg sr homlybl felbred, vagy amikor
meghal s az anyagi termszetbl kilp. Krnyezet,
letviszony, kapcsolat, llapot, tudat, szemllet, mindez
egyik percrl a msikra megsznik s a llekmagot a
megsemmisls szele rinti. Mindazt, amit vglegesnek s
megbzhatnak hitt, lba all lthatatlan hatalom elrntja,
s a lelket a lezuhans veszlye fenyegeti. Az anyagi
vilgban azonostotta magt az anyagi testtel, amelynek
lte anyagi felttelektl fggtt. Most ezek az anyagi
felttelek ksrteties mdon eloszlottak, s a llek abban a
hiszemben van, ha a felttelek eltntek, neki is meg kell
semmislnie. A megrzkdtats ereje oly nagy, hogy
egsz lnye, azt az egyetlen kicsiny pontot, a kzppontot,
a llek legbels magvt kivve, a flelemtl s a
borzalomtl az jultsg egy nembe sllyed.
Ez a kszb lefel hajl ve. A felfel hajl v az, hogy az
elenyszen kicsiny pontbl, amely soha nem vltozik,
meg nem rendl, nem fl, nem borzad, mg csak nem is
csodlkozik, amely nyugodt s megzavarhatatlan s
biztos, a vilgossg kezd sugrozni. A tudat nem tr
vissza; a tudat a szemlyes n szerve, s eloszlott. Valami
ms, az elbbi tudatnl szlesebb, egyetemesebb kezd
kibontakozni. A kibontakozsba mg belejtszik az anyagi
termszetben szerzett tapasztalatok sok szzmillija. E
tapasztalatok azonban egyre halvnyodnak, de gy, ahogy
a borban a szl cukra dessgbl veszt, azonban
szessz alakul t. Mindabbl, amit az ember anyagi
letben tlt, csak a tmny kivonat marad meg: a lt
magasabb fokn. Az egyni nrl val tudat is elprolog.
Ennek emlke eleinte mint a megtett t teljestmnynek
lmnye l; aztn az t emlke is elhomlyosodik, s a llek
nmagt mint az egyetemes ember ltnek llomst rti
meg. De mg ez is eloszlik, vagy ami ugyanaz: ez az
emlk is megsrsdik s tmnyebb vlik. A klnlls,
a kln lt lehetsge, ami az individualits, fokozatosan
megsznik. A lthatatlan, elenyszen kicsiny mag minl
vilgosabb s berebb, annl egyetemesebb krbe
emelkedik, s az egyetemes ltbe annl intenzvebben
kapcsoldik. A kln lt lass feladsval lpst tart az
egyre mlyl szubjektivizlds. Az utols fokozat az
abszolt szubjektum az abszolt ltben: ez a llek abszolt
helye.
Minden kszblmny, amit az ember letben tlhet,
kisebb vagy nagyobb mrtkben a hallkszb lmnyvel
rokon. Rokon azrt, mert az skori hagyomny rtelmben
a kszb is ppen gy, mint az letbl val elkltzs,
tulajdonkppen "kilps a fnybe" - ahogy Egyiptomban
mondtk: az emberi ltbl az egyetemes ltbe val
tlps. Ez az llapot, amit ltalban eksztzisnak hvnak.
A kszb maga a re-stau, a vilgossgot s a sttsget,
a termszetet s a tlvilgot, az letet s a ltet elvlaszt
86
hatrvonal. A re-stau hatrn kzd egymssal Hrusz, a
fny s Szth, az jszaka. Az emberi llek a nap, a
sttsgbl kilp, amikor megszletik, s a nappalbl
kilp, amikor meghal - amikor keleten flkel s nyugaton
lenyugszik. A szletsnek nehzsge nincs, mert az
emberi llek az anyag elfeledettsgbl nem hoz magval
semmit; a nehz s vlsgos kszb a hall, amikor a
lleknek a ltbe az letet t kell emelnie: a megszerzett
vilgossgot s bersget. Egyetlenegy igazi kszb van
csak: a hallkszb. Itt azonban a hagyomny szerint az
embert nem vrja olyasvalami, amit mr itt a fldn ne
lehetne tudni s elre ltni. Ami az embert vrja, az
ugyanaz, mint amit itt l, csak megmrhetetlenl
felfokozva, s ez: a lt. A ltre kszlni lehet. Kszlni lehet
gy, hogy az ember a ltet mr letben megkzelti, st
megvalstja. A beavats mgikus lpcsi azok a
kszbk s fokozatok, amelyeken az ember letben is
fellphet. Fellphet pedig gy, hogy amikor meghal s testi
lnyt leveti, a hall szmra mr nem lesz egyb, mint a
beavats utols mgikus lpcsje.
Az skori hagyomny a beavats mgikus lpcsit azokkal
az llomsokkal, amelyeket az elkltztt lleknek a
tlvilgon meg kell tennie, azrt azonostja, mert a
mgikus lpcsk is, az elkltztt llek tlvilgi llomsai
is az anyagi termszetbl az egyetemes ltbe vezetnek.
3.
Tlvilg s egyetemes lt
Minden misztrium, minden misztikus lmny s az egsz
beavats a tlvilg s az egyetemes lt azonostsn
nyugszik. A lt magasabb fokt elrni annyi, mint a tlvilg
bizonyos llomst elrni. A beavatsra vr tantvny
ugyanazt az utat teszi meg, mint az emberi llek, amikor
az anyagi termszetbl eltvozik.
Ezt a tantst a trtneti ember csak igen nehezen rti
meg. lete olyan zrt, ami azt jelenti, hogy a termszet s
a tlvilg kztt fekv hatrvonal, a re-stau, az let s a lt
kztt lev kszb, szmra olyan akadly, amelynek
tlpsre vllalkozni nem tud. A krds, ami ezen a
helyen felmerl az, vajon a hatrvonal legyzhetetlen
akadlly a beavats intzmnynek elhanyagolsa
kvetkeztben vlt-e, s az let azrt zrult le ennyire, mert
azt az eljrst, amely megnyitotta volna, lassan
elfelejtettk: vagy pedig elbb az let zrult le annyira,
hogy megnyitsra tbb gondolni sem lehetett, s a
beavats intzmnye azrt sznt meg. Mindenesetre a
trtneti korban a beavats, illetve a kszb ber tlpse,
s a lt magasabb fokra val elsznt flemelkeds csak
elvtve trtnt meg, fknt szenteknl s misztikusoknl,
kivtelesen kltknl s mvszeknl - de ott is gy, hogy
az illet a legtbb esetben azt, ami vele trtnik,
egyltalban nem rtette, s arrl, hogy a lt s a tlvilg
tulajdonkppen egy, sejtelme sem
A trtneti korbl az ismert nagy eksztzis s epopteia
lmnyek az elragadtatst, az nkvletet,
termszetfltti ltst valami egszen klns, ritka,
rendkvli jelensgnek mondjk. A lt eri fel megnylst,
s ami ezzel jrt: az egyni n s a hozz tartoz tudat
kialvst ltalban inkbb patolg jelensgnek tartjk. Az
archaikus korszakban, a mainl hasonlthatatlanul nyltabb
s vilgosabb, levegsebb s berebb letben az embert a
lt ereje teljesen thatotta. A nylt ltben a tlvilgot az
lettl az a flelmetes kszb, ami ksbb tmadt, nem
vlasztotta el. Ez az id az, amelyrl a mtosz azt mondja,
hogy az istenek s az emberek egytt ltek. Ez volt az az
id, amikor a tlvilgra lpett elkltzttekkel a kapcsolat
nem sznt meg vglegesen s visszavonhatatlanul. Az
ember az anyagi termszetben lland tudatban volt
annak, hogy ez a hely, ahol l, s az a md, ahogy l, az
egyetemes ltnek csak egszen kicsiny s leszktett
rsze. A hall nem egyb, mint az a vlsg s csd, amit a
testtel magt azonost lleknek okvetlenl el kell
szenvednie. De a csdt, amit itt az idben s trben t
kell lnie, azt az id- s trfltti lt kveti. S azzal, hogy
ennek tudatban lt, st azzal, hogy ennek tudatban a lt
fel vezet lpcskre lpett, a vlsgot enyhtette. A
beavats volt rszben a zrt letben lt ember
felbresztse, rszben a lezrt hatrok ttrse. A kett
ugyanis nemcsak prhuzamos, hanem egy s ugyanaz. Az
breds magasabb ltfokra emel s egyttal nyltabb ltet
hoz. Arra a fokra emel, ahol az egyetemes lt szellembl
nzve az anyagi termszetben lt let s a tlvilgi let
kztt mindssze intenzitsklnbsg van: a termszeti
let szkebb, retlenebb, korltoltabb, tehetetlenebb,
lmosabb, kbbb, zavarosabb, rtelmetlenebb, a tlvilgi
let szabadabb, vilgosabb, tgabb, rtelmesebb.
A beavatsnak s a tlvilgi kszb tlpsnek
azonossga a kvetkez: mind a kt vltozs teljesen
egyntet abban, hogy a llek a trgyi vilg kprzat voltt
ismeri fel, s beltja, hogy az egyetlen valsg a
szubjektum, a spiritulis n, maga a llek. Mind a kt
kszb jelentsge az, hogy az emberi llek a lt olyan
felttelei kz kerl, hogy az anyagi, termszeti, kls,
adott, dologi vilg tkletes lomszersgre s varzslat
voltra felbred - aminek termszetes kiegsztje, hogy a
szellemi, ltszer, szubjektv, abszolt n valsgt
beltni knytelen. Beavats s hall egyarnt a varzslatot
oszlatja el, s feltrja a lt igazi valsgt: a lt szubjektv-
spiritulis lnyt. Schuler szavaival: a lt nem a tlvilg, - a
kvintesszencilis let: a halottak. Ezt a megklnbztetst
nem lehet elg komolyan venni. A beavats s az
elkltzs nem azt jelenti, hogy az emberi llek relisabb
krnyezetbe s termszetbe lp t; a krnyezet s a
termszet ppen az, ami kprzat, s eloszlik. A lt
magasabb fokn termszet, trgy, dolog, anyag, kls
egyltaln nincs msknt, csak mint a szubjektv llek
varzslata. A beavatsban mdszeresen, spiritulis eljrs
kvetkeztben az ember erre a tnyre feleszml; a
hallban erre vgzetszeren fel kell eszmlnie. S a
tlvilgon az embert nem az itt tapasztalt vilghoz hasonl
magasabb termszet s krnyezet fogadja; ami az embert
fogadja, az a knyszer felismers, hogy semminem
kls valsg nincs. Ami van s ami a valsg; s az
egyetlen valsg, az a spiritulis n. A szubjektum. Ezrt
mondja Schuler, hogy a tlvilg nem a kvintesszencilis
let - Schuler a ltet nevezi gy -, a kvintesszencilis lt a
halottak. A tlvilg nem objektv, hanem szubjektv vilg,
nem trgyi s a dolgok, hanem alanyi s a szubjektumok
vilga, s a halottak lnyn kvl a tlvilgon egyltaln
volt.
semmi sincs. Az egsz tlvilg semmi egyb, mint a
halottak szubjektivitsa. De nemcsak a tlvilg ilyen
a
szubjektivits, hanem a lt magasabb foka is az. Az
emberi llek, amikor a beavats lpcsit tli, vagy amikor
elkltzik, alapvet vltozson esik t: a kls s trgyi
vilgbl nmagt kitpve tallja. Knytelen feleszmlni
arra, hogy a kls s trgyi vilg mindig is valtlan volt, s
sohasem is volt semmi egyb, mint lefokozott bersg
ltben sajt lnynek varzslata.
A hagyomnyt azonban flre kell rtenie annak, aki az
egyiptomi Pert em Heru, Hermsz Triszmegisztosz, Zohar,
a hindu Vda, a tibeti Bardo Tdol s ms skori szent
87
knyv tantst gy magyarzza, hogy a trgyi, kls,
dologi termszet az ember egyni njnek varzslata.
Errl sz sincs. Annl is inkbb, mert az egyni,
individulis n maga sem egyb kprzatnl, amely a
beavats kszbn, rszben az elkltzs lpcsjn
vgleg eloszlik. A kprzat az atman kprzata, mj, az
egyetemes emberi llek, az rk ember kprzata. A
varzslatot ppen ezrt az egyni n el sem tudja oszlatni.
Az eloszlatst nmaga feloszlatsval kellene kezdenie -
az ahamkra, az ncsinl felszvsval, amely ahamkra
nemcsak az emberi neket, hanem a dologi neket,
vagyis a trgyakat is csinlja. Ez ppen az, ami lehetetlen.
A varzslat felszmolsnak az univerzlis nbl, az rk
emberi llekbl kell kiindulnia. Az abszolt beltst az
abszolt szubjektumnak kell megtennie. Az individulis n
maga is termszeti alkots. Teremtmny, ahogy a szent
knyvek mondjk. Az rk szubjektumnak csak varzslata.
Individualits, sokszersg, lomkp, kprzat. S a
beavats lpcsin ppen gy, mint az elkltzskor az
els s legflelmetesebb lps ppen annak az egyni
nnek megsemmistse. A kszb els lpse az egyni
n, az ahamkra uralmi helyzett kell megingassa s az
atmant, az rk nt kell szhoz juttatnia. Ez a lnyeg. E
nlkl a lps nlkl a beavats remnytelen. Ezrt
remnytelen a modern Eurpban mindennem beavatsi
ksrlet. A ltbe csak az individualits pusztulsa utn
lehet lpni: mert a lt egyetemes. S amikor az egyni n, a
kprzat-szemlyisg megsemmisl, a llek lassan
feleszml a valsg-szemlyisgre, az "isteni n"-re, a
szubjektumra.
A tlvilg nem olyan rtelemben vett vilg, mint az anyagi
termszet, hanem az abszolt s univerzlis szubjektum
klnbz fokn val realizlds. A tlvilgon nincs ms,
csak szemly, spiritualits, szubjektum, llek: az bersg
klnbz fokain, ami annyit jelent, hogy: a megvalsuls
klnbz fokain, ami viszont annyit jelent, hogy: a
tkletes, kvintesszencilis lt realizlsnak klnbz
fokain: a homlyosan dereng llapottl kezdve egszen a
tndklen ber vilgossgig.
4.
A mester tevkenysge
Csak gy s ilyen krlmnyek kztt s elzmnyek utn
van remny arra, hogy a trtneti ember a beavats
mgikus lpcsinek rtelmt felfogja. Csak ilyen
elkszts utn rtheti meg az skori hagyomny
kifejezseit, mint "az emberi kapcsolatok megszaktsa" -
"a test levetse" - "az rzki vilg felszmolsa". E
kifejezsekben az emberi lny magjt, a halhatatlan nt
krlvev takark kzl a klsk lefejtsrl van sz. Ezek
a kls takark: az rzki-testi, ma gy mondank, hogy a
biolgiai lny, az idegrendszer, vgl: a pszicholgiai lny,
vagyis a tudat, az egyni llekhez kapcsold szemlyes
tudattalan, az emlkezet, rzet- s kpzetvilg, sz,
kpzelet. Ez a hrom egytt az gynevezett tapasztalati
n. Ez az, amit nhny szz v ta embernek tartottak,
abban a hiszemben, hogy az ember semmi egyb, mint
testisg, idegrendszer s pszicholgiai lny. A beavats
els nagy lpcsjnek clja, hogy ezt a tapasztalati nt
egyeduralmi helyzetben megingassa. Az els clnak
azrt kell ennek lennie, mert amg a llek nmagt a
tapasztalati nnel sszetveszti, addig a lt krei fel zrt
kell hogy maradjon. De az els clnak azrt is ennek kell
lennie, mert ezt a lpst az ember egyedl megtenni nem
tudja. Ha mr a halhatatlan n szhoz jutott, vagyis a lt
fel megnylt, mr tovbb tudja vinni nmagt. A
tapasztalati nt azonban bellrl torkon ragadni nem lehet.
Olyan mesterre van szksg, aki ezt "fellrl" tudja
megtenni.
Beavatst az skor mester nlkl nem tudott elkpzelni,
mert nem is lehet elkpzelni. A mester tudsa nem egyni.
Eldeitl kapta, s ezek ismt eldeiktl. Indiban azt
mondjk, Manu volt az, aki az znvz eltti korszakbl ezt
a tudst tmentette; Egyiptomban ugyanezt a szemlyt
hellenisztikus nevn Hermsz Triszmegisztosznak hvtk;
Mexikban Kecalkoatl volt. A jdeai hagyomny azt
mondja, hogy a beavatst elszr Szet hirdette. dm s
va harmadik fia. Ms hagyomny azt tartja, hogy erre a
tudsra az embert az angyalok tantottk. A tuds maga
minden skori npnl a legmagasabb papsg, a szellemi
kaszt, a Zarathusztra, a Toth, a Manu titka volt.
Hogy mirt kell a beavats vlsgos lpcsjn a tantvny
mellett mesternek llnia, a vlasz nem klnsebben
nehz. Ahhoz a mozzanathoz, hogy valami, brmi, az
emberben megvilgosodjk, mindig a msodik mozzanatra
van szksg. Az rzetek, kpzetek, benyomsok, rzsek,
szndkok, ha az emberbe akadlytalanul s tkzs
nlkl lpnek be s ki, az ember azokrl tudomst nem
szerez. A tudat az a hatr, ahol ez az rnyalati zavar
fellp: ahol minden kifel s befel fut sztnzs alig
szreveheten megtrik, mint a vz felsznn a fnysugr.
Ez a trs, rnyalati megzavarods, ez az sztnzsek
tjban bekvetkez, nem mrheten apr ksedelem s
zkken az a bizonyos "msodik" mozzanat, amely
szksges ahhoz, hogy valami tudatoss vljk, hogy az
ember arra a valamire feleszmljen. A modern llektan ezt
a mozzanatot appercepcinak nevezi.
Ha ez az apr kis trs nem lenne, s a nem mrheten
kicsiny gtls kvetkeztben az ember a benyomsokat s
sztnzseket tretlenl fogadn be s bocstan ki, az
egsz let tudattalanul jtszdna le. A tudat a kls s
bels sztnzsek kztt ll, s feladata, hogy a sugarakat
megtrje, s ezltal a lelket eszmletre bressze. A tudat a
diszkontinuits szerve.
Amikor az emberben a diszkontinuits e folyamatossga
megszakad, az alvsban s az julsban, bersge is
kialszik. A feladat teht az, hogy az emberben valami vagy
valaki az bersget a tudat megsznsekor is fenntartsa,
vagyis azt a bizonyos msodik mozzanatot, amely a
dolgokra val feleszmlshez okvetlenl szksges,
tvegye s fenntartsa.
Ksbb, amikor tudatt a beavatott maga is ki tudja
kapcsolni s az eksztzis klnbz fokozatait beren t
tudja lni, a msodik mozzanatot nmaga is a tapasztalati
n tudatnak szintjrl beljebb tudja vonni a spiritulis n
bersgbe, s gy nmagt mg a legmlyebb szamadhi
llapotban sem veszti el. Szamadhinak hvja a hindu
hagyomny a tudat teljes kikapcsolst. Amg azonban az
ember a diszkontinuits folytonossgt felfggeszteni nem
tudja, de az valamely krlmny kvetkeztben mgis
megszakad, ez knnyen tnyleges halll vlhat. Ezrt kell
a tantvny mellett olyan mesternek llni, aki a tudat
megszakadsnak ideje alatt a tantvny fltt sajt
bersgvel rkdik gy, hogy annak tudatt a sajtjval
behelyettesti. Ez a mozzanat termszetesen olyan
bonyolult, knyes, mersz s annyi krltekintst, rzket,
intucit kvetel, amit a trtneti kor rtelmvel felfogni
csaknem lehetetlen.
A tapasztalati n abszolt helyzetnek megingatsa az a
feladat, amit a beavats mesternek a tantvnyon vgre
kell hajtania, hogy a zrt letbl kiszabadtsa. Fel kell
88
bresztenie a tapasztalati n alatt, mgtt s fltt l
mlyebb, ltalnosabb lnyt, hogy a tantvny belssa
kls njnek alacsonyrend s muland voltt, minden
erejt arra sszpontostsa, hogy nmagt az rzki nnel
ne azonostsa tbb.
A beavatkozs az ember legtmadhatbb pontjn, a
tudaton keresztl trtnik. A mester a tantvnyt a tudaton
keresztl olyan befolysok al veti, amelyek lassan-lassan
megingatjk. A tudat megbzhatatlansga halvnyan
elkezd benne derengeni. A befolys igen veszedelmes s
kockzatos. Amit a mester el akar rni: a tantvny
tudatnak folytonossgt meg akarja szaktani. Meg akarja
szaktani pedig azrt, hogy tlje azt az llapotot, amikor
tudata nincs. Ez az az llapot, amit az ember a hall
pillanatban l t. Ez a flelmetes s rettenetes perc,
amikor az ember tudata megsznik, s ugyanakkor az
gynevezett kls vilg is megsznik, az anyagi termszet
a tudattal egytt egyszeren elprolog. Ha a tantvny
tudatnak folytonossgt a mester megszaktotta, a
beavatsra vr megrti, hogy amikor a tudat rvn a
termszeti vilgot valsgnak ltta s nmaga termszeti
njt ltta valsgosnak, tulajdonkppen olyan hajra
szllt, amelynek elsllyedse holtbizonyos. A test ez a
haj, amely megmenthetetlenl elvsz: hssal, csonttal,
vrrel, idegekkel, tudattal, sszel, szenvedlyekkel. Amg
csak mondtk, nem hitte el. Nem is hihette el. De amikor a
tudatszakadst tlte, most mr nem kell elhinnie. Most
mr tudja.
A tudat megszaktsnak mvelete hallatlanul knyes; az
skori hagyomny, amikor itt a hallt emlti, egyltaln
nem hasznl flslegesen nagy szt. Az emberben
ilyenkor pontosan ugyanaz a vgzetes trs kvetkezik el,
ami a hall percben. S a trs utn val feleszmls, ami
az jjszlets, a hagyomny nyelvn: a nem termszeti
aptl s anytl az rkkval szellem rendje szerint val
szlets, ez az igazi kilps a vilgba. Ez a kifejezs sem
mrtktelenl tlz szhasznlat.
Ehhez mrten a beavats els nagy kszbnek tlpse
olyan tudst kvetel, amelyrl a trtneti embernek
sejtelme sincs. Az ember, a llek, a szellem, a vilg, a
valsg olyan ismeretre van szksg, amelyet a trtneti
ember rgen elvesztett s amelynek tredkeit most kezdik
sszegyjteni. S amg az ember az archaikus antropolgit
legalbb nagy krvonalaiban nem ismeri, addig a beavats
rszletei s technikja fell hallgatni kell.
5.
Pillants a Pert em Herura
A lt megnyitsa s a hall kztt lev kapcsolat feljogost
arra, hogy az ember az skorbl fennmaradt halotti
knyvek alapjn a mgikus lpcskre nhny pillantst
vessen. Ezeknek a halotti knyveknek trtneti formi az
kori s kzpkori katabzisok, leszllsok, tlvilgi
utazsok: Dante, Ardai Viraf, Odsszeusz, Aeneas
tlvilglmnyei. A mexiki Popol Vuh-on s a tibeti Bardo
Tdolon kvl a legfontosabb ilyen skori emlk a Pert em
Heru, a "Kilps a fnybe", az egyiptomi Halottak knyve.
A katabaszisz, vagyis leszlls kifejezse knnyen
flrertsre vezethet. Tulajdonkppeni lefel val
szllsrl itt sz sincs. Ugyangy lehetne hasznlni az
anabaszisz, a felszlls szt is. Nemcsak azrt, mert mint
Hrakleitosz mondja, "az t lefel s felfel ugyanaz",
hanem azrt is, mert a hall utn a lleknek mindent jbl
s elejrl kell kezdenie a lt olyan krben, ahol a le vagy
fel irnya teljesen viszonylagos.
Az elkltztt llek els kszbe: a re-stau, a vilgossg
s a sttsg hatra, amelyen keresztl az ember a
nappalbl kilp. A kilps vlsgos voltt a llek bersge
dnti el. A lleknek magt Ozirisszel kell azonostania, a
Nappal, aki keleten mindennap megszletik s nyugaton
mindennap meghal, de bersgt sohasem veszti el.
Ozirisz az istensg, "aki gyllte az alvst s a kbasgot
megvetette". az rk ber. A halhatatlan n jelkpe.
Ozirissz lett a llek a re-staun tlpve, ha beren ltja,
hogy mi vr re. Mi az, ami re vr? A llek egyik
pillanatrl a msikra nem tudja levetni elvarzsolt llapott.
Tovbbra is kprzik s az ltala lmodott kpek
valsgban hisz. Ezek a kpek most flelmetes szrnyek
s ragadozk, amelyek megtmadjk. Kgyk s
krokodilusok nyzsgnek krs-krl, s lbt, karjt, fejt
le akarjk harapni.
A Halottak knyvnek feladata, hogy a tlvilgra lpett
lnyre vigyzzon. A Halottak knyve helyettesti a mestert.
A legeslegels teend, hogy a llek szjt megnyissk.
Mirt? Vissza kell adni neki a szt. Szn az a sz rtend,
amit a hindu hagyomny mantrnak, a ksei hermetikusok
logosznak mondtak. A mantra nem varzssz, mint a
trtneti ember hiszi. Ez a mgikus kpessg: "mondani".
Beszlni. Kapcsoldni. thelyezdni. Ami ugyanaz:
szeretni. A beszd mindig a msikkal val beszd:
megnyls s lels. A megnyls s lels, szeretet s
kapcsolds pedig kinyls: intenzits; ez pedig nem
egyb, mint: bersg. A sz ltal az ember bersghez jut.
Ez a mantra jelentsge. A szent mondsok, az imk,
amelyeket a Halottak knyve az elkltztt szjba ad, a
lelket jultsgbl felriasztjk. Megrzzk, nehogy a
krokodilusok, a kgyk - sajt kprzatai - hatalmukba
kertsk. A sz az, ami felkelti a llek emlkezett s
emlkezetben a beavats lmnyt; a sz az, ami felkelti
a szvet. A szvet meg kell riznie, mert a szv az gi tudat,
a szeretet szkhelye. Amikor a szrnyeteg el akarja
rabolni, ezt a mantrt mondja: "Ez a szv Ozirisz. Ne
engedd, hogy szvemet elvegyk. Ne engedd, hogy
megsebestsen." A szrny Ozirisz nevnek emltsre
visszavonul.
Most a szrnyek megtmadjk a szt. Ez a legnagyobb
veszly. Mert a sz kpessgvel tudja a llek a dolgokat
s lnyeket megnevezni, s a megnevezs az a mgikus
aktus, amellyel flttk uralmat szerez. A sz nyitja meg
azt a rejtelmes folyamatot, amely az letben s a ltben
egyarnt a legfontosabb: ha az ember a dolgot vagy a
lnyt a szval megrinti, annak valdi arca s rtelme
knytelen megnyilatkozni. Mit jelent az, hogy a valdi arc
s rtelem megnyilatkozik? Azt, hogy kprzat volta
leleplezdik. Az skori hagyomny minden
rszletjelensge az egyetlenegy metafizikai kzpponti
lmnyhez kapcsoldik, arra megy vissza s abbl rthet.
Ez az egyetlenegy lmny: a lt valsga a llek; ami a
lelken kvl lenni ltszik, kprzat, a llek lefokozott
voltnak varzslata. A sz az az eszkz, amely ezt az
stnyt feltrja. Ezt a szt a hindu hagyomny mantra-
vidjnak, bersgfakaszt sznak mondja. E szavak
tudsa a hermetikus hagyomnyban a Nagy Titkok
Rejtlye: Msztrion Mega. Mikor az emberi llek, akr az
anyagi termszetben, akr a tlvilgi ltben a sz
birtokban valamit vagy valakit megnevez, annak kprzat
volta azonnal eltnik. Ez a logosz, a mantra titka. "Az n
lelkem eljtt, mondja a tlvilgi vndorl a Pert em
Heruban, atyjval beszlt s , a Nagy Hatalmas
megmentette t a nyolc krokodilustl. Ismerem ket neveik
szerint." Ms lpcsn pedig gy szl: "A vilg dolgai mind
89
kezem tenyern szlettek; s azok is, amelyek nem lptek a
vilgra, hanem mg bennem vannak." "Az n ruhm a te
igd, Ra istenem!" A llek felismeri, hogy a dolgokat
teremti. Semminek tle fggetlen lte nincs. A vilg a llek
alkotsa: "A dolgok kezem tenyern szlettek." s a
llekben mg a vilgok szmtalan lehetsge nyugszik:
szmtalan kp, gondolat, amely mg nem realizldott:
"amely mg nem lpett a vilgra". A llek ezt a felismerst
a sz segtsgvel teszi. A sz a llek valdi teste: "Az n
ruhm a te igd, Ra istenem!"
A Pert em Heru fejezetei kztt igen sok mantra, illetve
logosz van kgymars, krokodiltmads, skorpicsps
ellen. A trtneti ember e mantrk eltt tancstalanul ll,
mert nemigen tudja elkpzelni, mirt kell a halottakat
skorpicsps ellen megvdeni. Mirt kell a flelmetes
Rerek kgyt elzni? Mirt kell Selket istennvel, a csnya
freglnnyel harcolni? Mirt kell megkzdeni Apeppel, Ra
isten ellensgvel? A skorpi, a szrny, a kgy nem
egyb, mint a kprzat, amely a llek bersgt a
tlvilgon is kikezdi. A mantra ereje e kprzatokat
eloszlatja.
Most kvetkezik a llek metamorfzisa. Ltussz vltozik,
Bennu madrr vltozik, fecskv, kgyv. jabb
ksrts, jabb veszedelem. jabb lpcs. A kinyitott szj
megmenti. Ksbb hajval tallkozik. A feladat, hogy a
haj minden rszt meg kell neveznie. Megszlal az rboc,
a kormny, a vitorla, a pad, s a lleknek a neveket ki kell
mondania. A llek vgighalad a karma sklin:
mindegyiket fel kell ismernie, s mindegyiket meg kell
neveznie. Mit jelent ez? Rviden azt, hogy: jaj a lleknek,
amely valamely lpcsn megreked. Az tstnt elvltozik
ltussz vagy kgyv vagy skorpiv, ahogy az idk
elejn elvltozott anyagi termszett. A mantra hatalma
az, hogy a lpcs karma-jellegt beltja, felismeri, hogy
csak lpcs, lloms, fokozat. Kprzat. Nem megllni!
Sehol se megrekedni! A sz az sszes kapukat kinyitja s
az sszes varzslatokat eloszlatja. A sz a vilg
legnagyobb hatalma. A sz a vilgossg. A sz az
bersg.
A vgs cl az, hogy a llek a Nab-ertcher fokt elrje. Ez
a fok annyit jelent, hogy: a Mindensg Ura. Mert az els
ember, mint Adam Kadmon, a termszet kirlya volt.
Oziriszt hvjk gy, amikor Szth, a kls sttsg
feldarabolta, de zisz a tagokat sszeszedte s sszerakta.
A Mindensg Ura az, aki az anyag sr s stt
elfeledettsgben feldaraboldott, vagyis a Ozirisz
sokszersgben nmagt a dolgokkal s lnyekkel
sszetvesztette. Mai szval: individualizldott. zisz
azonban, aki az els termszet, Hohma, Szophia, Sakti, a
tagokat sszeszedte, s Ozirisz feltmadt. Most a llek j
testbe kltztt, az elbbinl tkletesebb alakba. Ezt
hvjk szhunak. Ez az elmlhatatlan szellemtest, amely a
tuds s az uralom fokra lpett. A szhu rejtett
kapcsolatban ll a szval. Minden ber sz tkletesti. Az
anyagi termszetben, a fldn mondott imk a szhut
flemelik. Ezrt kell a halottakrt imdkozni.
Ugyanakkor kigyullad az emberben a llek fnye, a khu -
mert a tlvilgon a llek nfnyben lt. A tlvilg a
szubjektivits s a szubjektum vilga, ahol az egyedli
tjkozds a llek bersge. Most, hogy a llek mr
szhuban, elmlhatatlan spiritulis testben, halhatatlan
alakban l, s a khu, a hetedik gyertya kigyulladt, a tagok
sorra istenlnek. Minden tagot istensg riz. A haj Nu, a
szem Hathor, a fl Apuat. A tagok a mantrk hatalma
alatt istensgekk vlnak.
6.
A Szahu megalkotsa
A beavats mgikus lpcsinek elseje a legflelmetesebb:
a re-stau, a hallvonalon val tlps, a tapasztalati ntl
val elszakads. A legnehezebb azonban az, amely egyike
a legutolsknak. A legnehezebb mr csak azrt is, mert itt
semmifle mester mr nem segthet. Ezt az embernek
egymagnak, tmogats s tancs nlkl kell megtennie.
Hogy a megrts knnyebb legyen, az embernek
emlkezetbe kell idznie az archaikus metafizika
alapgondolatt arrl, hogy az egyetlen valsg a llek, s
mindaz, ami a lelken kvl van, varzslat. A tlvilgon a
karma sklin vgzetszeren vndorl emberi llek
ugyanazt az utat teszi meg, mint amit a beavatskor a
mester vezetse alatt a tantvny. Amg a llek a szhut
nem tudta kifejleszteni, s amg a khuja nincsen meg (a
khu a hetedik gyertya, a "diadalmas s ragyog bersg"),
addig llandan abban a veszlyben forog, hogy a
kprzatok jra elragadjk, nmagt elkezdi jra
sszetveszteni sajt lomkpeivel, bersge
elhomlyosodik s lte lefokozdik. Ebben a helyzetben a
llek egyre knosabb sorsban vndorol tovbb, amg egyre
jobban sllyedve az "alvilgba" rkezik, a "brk" el, akik
tlkeznek fltte. Az tlet szls esetben az is lehet, hogy
a llek a "kls sttsgre" vettetik , ami annyi, mint: sajt
kivettett kpeiben benne ragad. Ez az exteriorizci vagy
extraverzi; ha ez az llapot visszavonhatatlan, a
hagyomny s a hagyomnyon alapul misztika a msodik
hallnak hvja. Ez az, amikor a llek sajt kpeiben
felolddik, feloszlik s megsemmisl. Eredett elfelejti,
elhomlyosodik, lassan elsttl, amg teljesen kialszik.
Ha azonban a llek mr a szhut elrte, gy szl: "Egyike
vagyok a nagy Khuknak, akik egytt laknak az istenek
Khuival. Alakom olyan, mint az alakjuk, amikor a
sttsgbl kilpnek s kiragyognak. n vagyok a
szellemtest. n vagyok a szhu." - "Elkszlt bennem a
tkletes khu, aki Ozirisz napjn megszlalt s az rk
letre feltmadt." A llek a Sekhet-Aura oszlopsorhoz
rkezik. Ez Ozirisz hznak kapuja. A hzhoz lpcsk s
kszbk vezetnek. Minden kszbn r ll. A lleknek az
rket nevkn kell szltania. "Utamat megtettem.
Ismerlek tged s ismerem nevedet s ismerem annak az
istennek nevt, aki red vigyz." A kszbk, az Aritok a
Hallgatag Szv hzba vezetnek. Vgl a llek elrkezik
titkos szobjba.
Az a felismers, amit a tlvilgon vndorl llek, vagy ami
ugyanaz, a beavatott itt, a Hallgatag Szv legbels rejtekn
tesz, nem tallja felkszletlenl. Minden lpcsn el kellett
mondania, ki kellett ejtenie az odaill mantra-vidjt, a
felbreszt igt, s az ige felbresztette: kitnt, hogy a
lpcs is, az rsg is kprzat. Most, a rejtekhelyen
sajtsgoskppen a teljesls fogadja. Meg akart nylni, s
most megnylt. Fel akart bredni, s most felbredt. A zrt
let falait t akarta trni, s most ttrte azokat. A
kszbket t akarta lpni, s me most mr nincsen eltte
tbb kszb. Ez a nylt lt. "Az g nyitva, a fld nyitva,
kelet nyitva, nyugat nyitva, az g dl fel nyitva, szak fel
nyitva." Nincs tbb akadly. A llek valsgra feleszml.
Feleszml arra, hogy az egyetlen valsg. A lt kirlya.
"n vagyok az istenek megkoronzott kirlya, n vagyok
az, aki nem hal meg tbb, aki nem ismeri a romlst s aki
halhatatlann lett."
A llek, a nylt ltben, amikor felismeri, hogy a lt
koronzott kirlya, s amikor gy szl: "nem lpek az istenek
seregbe" - megteszi a legnagyobb s legnehezebb
90
lpst, megszabadul a leghatalmasabb kprzattl: az
istenek kpeitl. Felbred arra, hogy kprzat volt, anyagi,
rzki valsg, kprzat volt a dmonok s szrnyek
serege, a sok kszb - most pedig megtudja, hogy
kprzat volt az istenek kpe is. Halhatatlan bersgben
tren s idn tl, az rk vilgossgban, a csendben, a
Hallgatag Szv rejtekn gy szl: "n vagyok a Tegnap, n
vagyok a Ma, n vagyok a Holnap, megvan a hatalmam
arra, hogy msodszor is megszlessek, n vagyok a rejtett
isteni llek, aki az isteneket teremtette." Mr tudja, hogy
egyetlen valsg van: a llek. Ez a llek maga. Ez a
llek a vilg s a lt s a vilgossg. s a llek az Egy.
Ami rajta kvl van, az kprzat s valtlan. Kprzat a
dolgok s lnyek sokasga, a sokszersg, az nek
nyzsgse, a dmonok serege. De kprzat az istenek
serege is: "n vagyok az isteni llek, aki az isteneket
teremtette."
n vagyok az, aki ltket a vilgba varzsolom. Ez a
varzslat azonban kbasg. A llek ltja, hogy a
varzslatoknak csak kba llapotban l fel. Most felbredt
s kinylt.
A beavats vallsos folyamat. Minden lpst az istenek
nevben s az istenek vdelme alatt kell megtenni. Mikor
az utols lpst teszi, a beavatott felismeri, hogy az
isteneken a llek sajt legmagasabb erit, kpessgeit,
szellemnek legragyogbb sugarait, kprzatnak
tndkl kpeit rtette. Vallsfltti llapotba rkezett, a
Lt Egysgbe. A llek otthonba visszatrt. Ebben az
Egyben nincs kln let. Az istenek a mozdulatlansg, a
gynyrsg, a szpsg, a nagysg, az er, a fny kpei,
a kpek vezettk az ton, amikor flemelkedett s
megtisztult s megszenteldtt. Most az Egyben kitnt,
hogy a nagy s szent s rk halhatatlan llek varzslatai
voltak. Egy valsg van: a llek. Tr, id, mlt, jv, jelen,
let, hall, vndorls mind a llek lma s varzslata. Az
istensg se ms. "n vagyok a Tegnap, n vagyok a Ma,
n vagyok a Holnap... n vagyok az rk llek, aki az
isteneket teremtette."
V. Termszet s tlvilg
1.
Pradzspati. Szolris s lunris bersg
Az skori hagyomny azt tantja, hogy az ember a
beavats magas fokn olyan tudst szerezhet, amely a
halottak vilgval val rintkezsre kpess teszi.
Indiban a beavatsnak ezt a fokt pradzspatinak hvtk,
Irnban amsapandnak, Jdeban szefirothnak. Az
egyiptomi elnevezs nem maradt fenn, csak az bizonyos,
hogy ez a fokozat itt is, mint a tvol-keleti hagyomnyban,
kapcsolatban llt a szmsor tzes szmval. Ilyen
rtelemben vette t a tudst Pthagorasz, s a tants nla
az ezoterikusok misztriuma volt.
A halottak vilgval val rintkezs alapja s rtelme
mindentt az, amit az skor fenntartani mindig
szksgesnek s termszetesnek tallt: a lt nyltsga. A
tlvilg az anyagi termszetben lt let kiegsztje. A lt
csak akkor volt nyltnak mondhat, ha a kt vilg kztt a
kapcsolat fennllott. s ha a tlvilggal csak a magas
tudsba beavatott volt kpes a kapcsolatot fenntartani, az
rintkezst szmos rtusban a kznsges let is polta.
Rmban mg a csszrok alatt is a cirkuszi jtkok, a
kocsiverseny, a frd, a caena romana, mint Schuler rja,
olyan szertarts volt, amelynek rtelme a lt nyltsgnak
fenntartsa. De a laresek, Jdeban a ptrirkk, Irnban
a fravasik, Indiban a pitrik, Knban az sk, Mexikban
s Peruban a halottak tiszteletnek jelentsge is
ugyanez. A halottkultusz rtelme minden skori npnl
ugyanaz. Egyiptomban, gy tnik, a termszet lete a
halottak mellett egszen elhomlyosodik: a lt slypontja
nem itt van, hanem tlnan.
A kapcsolatot a tlvilggal azrt kellett fenntartani, hogy az
let ne zruljon le, az erk onnan ide s innen oda
gtlstalanul sugrozzanak, vagyis hogy az lk a
halottaktl, az sk az utdoktl, az apk a gyermekektl
ne szakadjanak el. Azrt, hogy a tlvilgiak tudsukat s
erejket az lk rendelkezsre tudjk bocstani? Nem.
Ez mr msodrend fontossg volt. A trtneti ember,
akinek a nylt ltrl ppen csak hogy sejtelme van,
nehezen tudja elkpzelni, hogy az skor szmra a lt
nyltsgnak fenntartsa mit jelentett. Nehezen kpzeli el
azrt, mert az letnek azt a megszentelt, magas, vilgos
s ber fokt, amit az skor lt, nem ismeri. Ennek az
letnek titka az, hogy a trtnetinl hasonlthatatlanul
nyltabb. Az letet megnyitni pedig annyit jelent, mint a
halottak szellemvel val kapcsolatot fenntartani.
A pradzspati fokozatrl egyelre a kvetkezket lehet
mondani: az skor az emancit s a kreatrt gondosan
s hatrozottan megklnbztette: a kisugrzs lnyt s
a teremtett lnyt. Az elbbi a Nagy Isten kisugrzsa, a
teremts segt eszkze. A hagyomny tz emancit
ismert; az emancik testet ltse a tz arkangyal. A tz
arkangyal jelkpe az els tz szm. E tz lnyen kvl
minden ms lny, alak, dolog mr nem kisugrzs, hanem
teremtmny. Ezeknek a Nagy Istennel mr nem kzvetlen,
hanem kzvetett viszonya van. A pradzspati, amsapand,
szefiroth a beavatsnak az a foka, amikor az emberi llek
teremtmny voltt levetette, s kzvetlenl a Teremt
Szellembe val visszatrs eltt ll.
Tz pradzspati van. Az irni s hber hagyomny, ksbb
a gnosztikus irodalom e tz szmnak klnbz elnevezst
tallt. Aki a ltnek abba a krbe lpett, amelyben lnyt
teljesen a vilgot alkot s kormnyz szellem
rendelkezsre tudja bocstani, sajt njtl eltvolodott,
szenvedlyeirl lemondott, egyni vgya, kvnsga, clja
tbb nincs, teremtett lleknek tbb nem tekinthet.
Kisugrzss lett, kzvetlen eszkz: ez a pradzspati, az
amsapand, a szefiroth.
A halottakkal val kapcsolatot a pradzspati tartja fenn, s
csak neki szabad fenntartani. Az letnek ezt a helyzett
csak az a llek foglalhatja el, aki maga megnemesedett s
felbredt. Ez a mahamudra, az gynevezett Fensges
Szk, a Nagy Magatarts, a vilguralmi helyzet. Mert a
pradzspati olyan tuds birtokban van, amely a halottak
vilgbl azt az ert emeli t, amelyiket akarja. A
pradzspati ezrt tancsaival az uralkod kirly mellett ll,
a kzssgben a tantst, a brskodst, a vallst, a
kormnyzatot irnytja.
A halottak vilgval a trvnyes kapcsolatot a pradzspati
rzi. A tudst azonban ms is megtanulhatja. Ennek az
embernek a tlvilggal val rintkezse azonban
trvnyellenes. Ez a varzsl. A fekete mgus. Ez az, aki
megtisztulatlanul, fel nem bredve mindssze a technikai
eljrst sajttotta el s a tlvilgi erket gyakran egyni
clra hasznlja fel.
Ksbbi lps lenne ugyan, de a pradzspati megrtsre
hadd kerljn elbbre a kvetkez: klnbsget kell tenni
szolris s lunris bersg kztt. A lunris bersg
intenzv rzkenysg az okkult vilgban: olyan krben,
91
amelyben sem lnynek, sem ernek, sem trgynak, sem
vonatkozsnak, sztnzsnek hatrozott irnya, mrtke,
alakja nincs. A lunris rzkenysg a dolgokat az rtelem
krn kvl tudja ltni s felfogni anlkl, hogy azokat
megrten, benyomsszeren, dereng sejtelemmel. Ez a
flhomlyban lev tapasztalat biztossga, mint a vak
tapintsa. - A szolris bersg az intellektulis intuci
rzkenysge, amely nyit, kapcsol, tlt, vezet, markol,
sszefggst teremt, keresztlvilgt s a dolgok fenekre
lt. les, gyors, mint a nyl, felvillans, abszolt, vilgos s
tzes.
A lunris s szolris, a Hold-bersg s a Nap-bersg
kztt a legfontosabb klnbsg, hogy a lunrisnak nincs,
a szolrisnak van: logosza. Ezrt a szolris bersg
"logikus", a lunris nem az. Az elbbi vilgosan lt s
minden lpst meg tudja indokolni, kvetkezetes,
rtelemszer, abszolt belthat s intelligens. Ezzel
egytt jr az arnylag knnyen kifejezhet, megnevezhet,
elmondhat szellemi tartalom. Ez az, ami "logikus". A
lunris bersg kpei, sszefggsei homlyosak,
rejtettek, "okkultak", alig rthetk, csak igen nehezen
kzlhetk, s sohasem tartanak kapcsolatot az
rtelemmel.
A pradzspati fokozat a lunris s szolris bersg
egysgnek megvalsulsa. Okkult kpessgeivel kutat,
tjkozdik, sejt, tapogatzik, rez s szimatol;
intelligencijval markol, lt s uralkodik. Sejtelem s
logika egytt: rzkeit a lt lthatatlan kreibe az lom
knnysgvel nyjtja ki, s ezzel szerzi meg ott, a
bizonytalansgban a szksges holdfnyszer rzkelst;
de semmi fltte hatalmat nyerni nem tud, semmi el nem
csbtja, el nem kprztatja, el nem bvli, mert
tapasztalatait tndkl rtelmnek krbe vonja s
sugrz tudsval leleplezi.
A beavatsnak csak ez a foka kpes arra, hogy bntetlenl
a halottak vilgval kapcsolatot tartson fenn: az okkult
sztn s a vilgos rtelem egytt, a Hold s a Nap
vilgelemeinek egysge. Ezrt hvtk Egyiptomban a
fpapot a Nap s a Hold finak. A Nap jelkpe a jobb
szem, a Hold a bal szem: a Nap s a Hold fia pedig a kt
szem kztt az orr fltt van ; itt, a homlokcsont alatt lakik
a halhatatlan llek. Egyiptomban a homlok kzepn a
beavats magas fokt elrt papok arany kgyt viseltek: az
bersg jelkpt. Ez a pradzspati.
2.
Tlvilgi birodalmak
A tlvilg birodalmait az skor minden npe csaknem
teljesen egyformn ltta. Azt a kt krt, amit a Vda az
istenek tjnak s az sk tjnak nevez, minden
hagyomny elvlasztotta. Az istenek tja a beavatott,
felbredt llek egyenes flemelkedse a halhatatlan
rkltbe, ahol Brahmannal egyesl, vagyis atmann vlik.
Ez a llek felbredt, a vilgfolyamatbl egyszer s
mindenkorra kikapcsoldik, mert a ltfltti ltbe hazatrt.
Ez a dvajna.
Az a llek, aki az sk tjn jr, az anyagi termszettel
tovbbra is kapcsolatban marad. Ez a pitrijna. Az sk
tja. Az sk helye a tlvilgon a Hold, a hber
hagyomnyban a Seol, a mexikiban a Tlalocan, az
egyiptomiban az Amduat, az archaikus grg
hagyomnyban a Hdesz. Az elkltzttek itt lunris
bersgben lnek, lefokozott ltben, dereng llapotban,
"mint az illatok", ahogy Hrakleitosz mondja. A tudat
kialvsa utn a llek mg egy ideig a testben marad, hogy
a tlvilgi vndorlsra alkalmas knny asztrltestet
kifejlessze, s csak akkor tvozik el. Ez az id az egyiptomi
s a hber hagyomny szerint hrom vagy hrom s fl
nap. Egyiptomban azt tantottk, hogy ez alatt az id alatt
a llek fldi lett mg egyszer vgigli, de visszafel. A
llek jelkpe ez alatt az id alatt a ktarc fej.
Mikor az asztrltest kifejldtt, az elkltztt a re-staun, a
sttsg s vilgossg hatrvonaln thalad s a
nappalbl kilp.
A dvajnn halad llek nylegyenesen s knnyen
flemelkedik. A fldi letben, a beavatskor, bersgt
feltmasztottk. Meg tudta tenni a legnagyobbat, amire a
llek kpes: a hall kszbt beren lpte t. "Nem
felejtette el nevt", ahogy az egyiptomiak mondjk. Mert a
sttsgben az ottlakknak nincs nevk. Ezekre mondja a
Pert em Heru: "Nem mint halott tvozott el innen, mint l
tvozott el innen." Tibetben a haldokl mell a lma azrt
l le s azrt olvassa fel a Bardo Tdolt, hogy benne az
bersget fenntartsa, hogy "mint l tvozzon el innen",
hogy ne zuhanjon jultsgba, s ne legyen a sttsg
martalka.
A pitrijnn halad llek, aki fldi letben kba letet lt,
aki a beavatst csak tkletlenl sajttotta el,
szenvedlyeknek hdolt, tapasztalati njvel magt vakon
sszetvesztette, az a hall kszbn sszeroskad.
"Nevt elfelejti." A sttsgbe kerl. A sttsgben
lakknak nincs nevk. A kszbn szrnyetegek tmadjk
meg. A mexiki Halottak knyve azt tantja, hogy kgyk s
alligtorok rohannak el. Szlvsz tmad. Tikkaszt
forrsg fogadja. A llek rettegve menekl, de szreveszi,
hogy lba visszafel fordult. Egyiptomban dmonok
tmadnak fel, s az elkltztt tagjait leharapjk.
Azt, aki fldi letben nemes volt, jszv, rszvev,
nzetlen, azt a rmek nem knozzk: a boldogok
birodalmba kerl. A tlvilgi br szvt megmri, mint
Egyiptomban mondjk, s aztn a Nagy Nyugati
Paradicsomba szll. S ez a Sekhethetepet. A grgk
szerint a Heszperiszek kertje, a tibetiek szerint a Csen-
rezigh. Ezt az orszgot minden skori hagyomny
nyugaton ltta. A llek jtetteinek gymlcseit lvezi. A
paradicsomi boldogsg azonban nem hatrtalan s
kimerthetetlen. Ez a llek nem szabadult meg a
kprzattl. Az let krforgsba ismt vissza kell trnie.
Mikor jtetteinek tkje elfogyott, a vilg krforgsban
jra rszt kell vennie. Jtett, nemessg, rszvt,
alamizsna, vallsos let nem szabadt meg; egyedl s
csakis: az bersg; a felismers, hogy az emberi lleknek
magja az rk s halhatatlan llek - a kprzatokat levetni,
az sszetvesztsekbl mindrkre kigygyulni.
Semmifle tlvilgi paradicsomi llapot nem vgleges. A
llek nem szabadult meg, s a kprzat abba a
nyzsgsbe, ami az let, jra visszaszvja.
A feleltlenek, nzk, gonoszak, szenvedlyesek,
rosszindulatak, akik bnt bnre halmoztak, azok az
alvilgba kerlnek. Az alvilg a termszetfltti vilg
legals foka; ez az, amely az anyagi termszethez a
legkzelebb ll s azzal kzvetlenl rintkezik. Itt lnek
azok a lelkek, akiknek lnye mg anyagi vonatkozssal
van tele. Mg lnek bennk a vgyak, a szenvedlyek,
llandan a termszet hatrn settenkednek, ha lehet, be-
belpnek, elvndorolnak oda, ahol nagyokat ettek s ittak,
ahol vagyonukat elrejtettk, ahol hzuk volt, ahol
gaztetteket kvettek el.
A tlvilgi lnyek tlnyom tbbsge ilyen, a legals
krben, a Hdeszben l llek. A trtneti idben az
ember abban a hiszemben van, hogy ezek azok a lelkek,
92
akiket a hagyomny sknek nevez. Errl sz sincs. A
trtneti id, ha a hagyomnyt megrteni megksrli,
mindig ugyanazt a hibt kveti el: minden alkalommal az
individulis nt veszi alapul. Az skor gondolkozsnak
alapja pedig az egyetemes n. Nem a dzsiva, hanem az
atman, nem a tapasztalati emberi egyn, hanem az rk
ember, a homo aeternus. Amikor a hagyomny skrl
beszl, nem az emberi egynek seirl kln-kln,
hanem az emberisg seire, az egyetemes ember apjaira
s anyjaira gondol.
A pradzspati tudsnak kicsiny tredkt a hindu
Agroucsada Parikcsai megrizte. Ez az emlk azt mondja:
"A pitrik az sk lelkei, akik az anyagi termszet krn
kvl lnek, az emberekkel lthatatlan, de lland
kapcsolatban vannak s a tlvilg erit a fld fel
irnytjk." - "Az idk kezdetn a pitrik fellzadtak a
Teremt ellen, s a lt tkletessgt elvesztettk. A
lelkek egy rsze azta a fldi leten keresztl a ltbe
visszatrt; egy rsze a fldi letet lelte, de nem tudott
megszabadulni; ezekre, ha ez a vilgv letelik s j vilg
keletkezik, j let vr. A lelkeknek egy rsze azonban mg
nem szletett meg, mert nem zuhant az anyagba. Van gy,
hogy ezek kzl egy-egy a fldn emberi alakban
megjelenhet mint nagy kirly, vezr, prfta vagy blcs. A
lelkek nagyobbik rsze azonban mg nem vett magra
fldi sorsot. Ezek a szellemek az emberisg letnek rei,
az emberisg apjai." Az skori hagyomny ezeket a
lelkeket nevezi pitriknek, vagyis az emberi nem atyjainak.
Ezek a lelkek, akik az emberekben a magas gondolatokat
keltik, akik a npek sorst irnytjk, akik az ihlet urai s a
prftikus sugallatokat sztnzik.
A pradzspati tudsa ppen az, hogy a szolris s lunris
bersg egysgvel a pitrik, az atyk inspircija s a
kznsges tlvilgi lny sztnzse kztt klnbsget nyelven hadar, nyg, shajtozik. A nzk gy ltjk,
tud tenni. Ez az, amit a varzsl s a fekete mgus nem
tud. A varzsl, ppen mert csak lunrisan ber, a
megklnbztetsnek nem ura.
Az sk nem az emberi egyni n sei, hanem az
emberisg apjai s gondviseli, magas s tiszta lelkek, az
emberinl mrhetetlenl mlyebb tudssal. A pradzspati
ezeknek az apknak szellemvel teremt kapcsolatot s ezt
az rintkezst polja s tartja fenn. spedig azrt, hogy az
emberisg a j atyk vdelme alatt lljon. Mert ha az
ember az atyk szellemtl elszakad, az anyagban lak
dmonikus erk uralma al kerl. Ez kvetkezett el a
trtneti kor kezdetn.
3.
Primitv npek. Varzslat. Az Atyk
A tlvilgi kapcsolat megteremtsnek eljrst nmely
primitv np megrizte. A primitv np, a magas
szellemisg visszakorcsosult, csonka tredke, mint
amilyen a nger vagy az indin, a malj vagy a ppua, a
lt megnyitsnak szertartst torz formban tartotta fenn.
A szertarts a legtbb esetben varzsli elemekkel van
tele, s a fekete mgihoz kzelebb ll, mint a pradzspati
rtushoz. Kt ilyen mgikus szertarts megemltse
elegend: az egyiket egy szak-amerikai trzs, a msikat
Kelet-Tibet nomd npe rzi.
Az szak-amerikai feketelb indin trzsnl, ha az egsz
trzset rint klnsen fontos krdsben kell dnteni, a
varzsl megkrdezi a szellemeket. A szertarts nyilvnos,
s az egsz falu jelen van. A stor kzepn alig
ngyzetmternyi helyet embermagassg clpkkel
vesznek krl s a clpket fell kihegyezik. A varzsl,
mikor a trzs npe sszegylt, belp. Segdei megktzik,
szjakkal krlcsavarjk, annyira, hogy moccanni sem tud.
llatbrbe varrjk s a clpkn kvl hanyatt fektetik a
fldre. Ekkor megszlal az idz nek, spokkal s
csengettyvel ksrve. A megktztt s bevarrt varzsl a
szellemeket elkezdi hvni, mindig hangosabban s
srgetbben. A zene s nek hangja ersbdik. A varzsl
egyszerre csak felugrik. Senki sem rti, hogyan csinlja.
Eleinte kisebb ugrsokat tesz a clpkkel kivert tr krl,
de az ugrsok egyre nagyobbak lesznek. Lehetetlennek
ltszik, de gy van. Kzben a trzs szmra alig rthet
nyelven folyton a szellemeket hvja. A legidsebbek azt
mondjk, hogy a np rgi nyelvn beszl; egyes szavakra
mg emlkeznek, nagyapjuk ajkrl hallottk. A tnc egyre
vadabb, vgl a varzsl egyetlen ugrssal az
embermagassg clpkn tveti magt s a bels
trben talpra esik. Teljesen hihetetlen! Most a stor fels
nylsn zrzavaros hangok eszeveszett kiltozsa
hangzik. Szl zg, a kark recsegnek, a storlap
megfeszl, mintha orkn tpn. A hangok ugyanazon a
nyelven vltznek, mint a varzsl. Krdeznek s
felelnek, a varzsl szaporn hadar, a szellemek
vlaszolnak. Egyszerre csak csontig hat kilts harsan
fel. A varzslt valamilyen er flemeli a stor fels
nylsig. A kvetkez pillanatban csend. A varzsl pedig
ott csng a stor nylsba kapaszkodva, anyaszlt
meztelenl. A szertarts utn a trzs vnei sszegylnek
s meghallgatjk, hogy az sk mit zentek.
A msik idz szertarts Kelet-Tibetbl val. A klssgek
itt: a nagy zenekar, sppal, krttel, dobbal, a varzsl
segdeibl ll nekkar. A varzsl nagy tmeg kzepn
szken l. Nhny segdje ritulis lptekkel tncolva jrja
krl. A ngagsz-pa, a mgus reszketni kezd, ismeretlen
mintha rzkfltti erk ruhjt tpdesnk s tagjait
szaggatnk. A helyisget idegen hangok tltik be. Gyakran
megjelenik a delog, az asztrltest, aki a fldre visszatr s
sorst elmondja. Br a varzsl az rintkezst nem vele
kvnja flvenni, nem zheti el. Mert akkor a tbbi is
megharagszik, megneheztel, s valamennyi szellem
elmegy. Vgl megjelenik az a szellem, aki a feltett
krdsre vlaszolni tud. A ngagsz-pa kimondja a mantrt,
a varzsigt, s a szellemnek vlaszolnia kell.
E szertartsok groteszk klssgei megtvesztek. Az
ember hajland felttelezni, hogy az egsz gyefogyott
cseprgsnl alig tbb. A val helyzet az; hogy itt
elkorcsosult alakban az trtnik, amit Indiban,
Egyiptomban, Knban, Tibetben tudattvitel nven
ismertek, s amely tudattvitel technikja a halottakkal val
rintkezs alapja volt. Nmely skori irat, fknt a tibeti
Pho-va, kellkppen tjkoztat arrl, hogy ilyenkor mi
trtnik. A beavatott olyan mester vezetse alatt, aki az
tvitelt minden rszletben ismeri, a halott lelket megidzi,
tudatt tveszi s ilyen mdon abba, amit tudni hajt,
betekintst nyer. A beavats lpcsit megjrni mester,
guru nlkl mindig veszedelmes. A Pho-vt zni mester
nlkl lehetetlen. Az emberi lleknek lpsrl lpsre meg
kell tennie azt az utat, amit a halottnak: t kell lpnie a re-
staun, magra kell vonni az asztrlis dmonokat, a
mantrkat kell helyen kell kimondania, klnben, mint
mondjk: testt ms szellemek foglaljk el, s a halottak
vilgban reked. A szertarts annl veszedelmesebb, mert
az asztrlis szellemek egy rsze a Pho-vt megszimatolja.
Az asztrlis lelkek odagylnek s viaskodnak egymssal,
hogy az l testet melyik foglalja el. Van egy dmoni fajzat,
Tibetben llegzetrablknak hvjk ket, amely a llegzetet
93
elrabolja (a prant, vagyis a szellemllegzst). A
Hdeszben l asztrlis lnyekben ugyanis
csillapthatatlan lethsg g mindarra, ami az lettel
kapcsolatos, arra magukat szgyentelenl rvetik. De
semmire sem svrognak annyira, mint a kiontott vrre:
ahol vr folyik, oda az asztrlis lnyek millii gylnek. Az
skori primitvek vres ldozatait, az aztk
emberldozatokat tbbek kztt azrt tartottk, hogy
ezeket a dmonokat kiengeszteljk s jindulat
segtsgket megnyerjk. Baader az ilyen eltvedt
szertartsok fell azon a vlemnyen van, hogy a vres
tmegldozatokat tbbnyire trzsi szervezetek hozzk, s
nemzeti kzssgeknek szvetsge ez a sttsg
hatalmaival: a valdi ldozat szertartsval val
visszals. Mexikban ennek a megllaptsnak
helyessge azonnal felismerhet. Kicsiny nemzetisgek,
hogy uralomra tegyenek szert, szvetsget ktttek a
Politikai Hallistenekkel: mert a hatalmi sztn inspirtorai
minden esetben hallistenek. A nagy szellemistenek
ppen gy, mint az atyk, az sk, nem ismernek sem
nemzeti, sem ms rszrehajlst. A Politikai Hallistenek
sztnzsei mindig vrontsra vezetnek: forradalmakra,
hborkra, viszlyokra, gyilkossgokra. Az Atyk
sztnzsei a bkt s az egyetemes emberisg javt
szolgljk.
4.
A Hold vilga
A halottak vilgval val kapcsolat felvtelnek
megtanulhat eljrsa van. Ezt az eljrst az skori
beavatottak ismertk, mg Pthagorasz is tudott rla, s
valsznleg tantotta is. Az eljrs alkalmazst megelz
tudst krlbell a kvetkezkben lehetne sszefoglalni:
A halottak vilgba val tlps tudattvitellel trtnik. A
tudattvitel mozzanatai azonosak az elkltzs
mozzanataival. A beavatottnak azonban bernek kell
maradnia, vagyis azt a bizonyos msodik mozzanatot, a
vilgossgot fenn kell tartania. Ezt a bonyolult eljrst,
mint minden er- s kpessg- s tehetsg-
megnyilatkozst az skori hagyomny a ni princpiummal
kttte ssze. A n, a Sakti, a produktv s a produklt,
vagyis a teremtett vilg rnje. A teremtett erk
kvintesszencija. A beavatottnak teht olyan Saktit ert,
kpessget - kell megszereznie, amely feladatban segti.
A pradzspati fokozat a legmagasabb ni istensgekhez
fordul: a Sakti nagy s fnyes alakjaihoz, maghoz a
Blcsessghez, Szophihoz. A varzsl s a mgus nem
vlogat. Brmilyen er tmogatst nyeri el, megelgszik.
Az alacsonyrend varzslaterk alakjait hvtk Tibetben
dakininek, Mexikban kinapipiltinnek, Peruban huitaknak.
A nphit ezeket az inkarncikat boszorknyoknak hvja.
Ezek a termszetfltti kvintesszencik, Knban a pk
segtik a varzslt abban, hogy a tlvilgi lelkekkel
rintkezst talljon s azoknak segtsgvel az ember
kpessgt meghalad tetteket vgrehajtson. Az archaikus
Grgorszgban e varzslatok rnje Hekat istenn volt.
Az istennt nk szolgltk s az Argonautk trtnetbl
Mdeinak, a Hekat-papnnek varzslatairl ltalban
mindenki tud. Hekat a lunris vilg kirlynje, a tlvilg
asztrlis krnek, a Hdesznek nagy hatalma.
A varzsl els teendje ilyen dakinit, vagy cinapipiltint,
vagy huitakt rbeszlni s meghdtani, hogy a po-llek,
a lunris bersg rendelkezsre lljon. Naropa, a
nevezetes tibeti ngagszpa letrajza rszletekbe menen
foglalkozik a varzsl fradozsainak lersval, a
szertartsokkal, imkkal, idz mantrkkal, amg vgl a
dakini rendelkezsre llott. Naropa vgl is egy
meggyilkolt mahamudra dakinijt, vagyis
varzslkpessgt szerezte meg. Amikor a beavatott ezt
a fokot elri, siddhiv lesz. A siddhi ismertetjele, hogy a
Hold-anya, Hekat krben otthonos. Lunris bersge
van. Mr tllpett az emberi krn, de az istenek krbe
mg nem rkezett el. Mr termszetfltti kpessge van,
de kpessgeit mg nem tudja az egyetemes
emberisgnek szentelni. A hrom fok: az emberi (manava),
a mgikus (siddhi) s az isteni (divdzsa) - kztt mg csak
a msodikat rte el. A varzsl-a szufi hagyomny
araffnak nevezi - azonban, ha a sttsg tjn jr, ha
fekete mgus akar lenni s nem svrog msra, csak a
termszetfltti hatalom gyakorlatra, ezen a siddhi-fokon
megll. Megnyugszik abban, hogy az okkult erket
tetszse szerint felszabadtja, vagy lekti.
A siddhi az Atykkal nem tud kapcsolatot teremteni. Az
Atyk nem bocstkoznak alacsony s stt mveletekbe.
A lelkek, amelyekkel a siddhi rintkezst tud felvenni s
amelyek rendelkezsre llanak, a Hdeszben, a lunris
alvilgban l asztrlis dmonok, nekdaimnesz, ahogy a
grgk mondottk, a po-lelkek, mint a knaiak tartottk. A
termszetfltti erk hasznlata a pradzspatinl
theurgikus; a varzslnl csak mgikus. Ezt a klnbsget
ismtelten s teljes nyomatkkal hangslyozni kell. A
theurgia a termszetfltti kpessgek megszerzse, hogy
az emberi llek az istenek vilgossgban s
nagysgban rszesljn s ezt a vilgossgot s
nagysgot az egyetemes emberisgre sugrozza. A mgia
az emberi n rdekeit szolglja, vdelmet keres, elz,
kivltsgot biztost, tmad. A theurgia eredmnye az, hogy
a pradzspati magt a vilgossg szellemvel veszi krl
s lnyt emberfltti fnnyel itatja t. "Az Atyk szelleme,
mondja Manu, ha a beavatott egyszer megidzte ket, a
beavatottat lthatatlanul kveti, spedig mindenv; az
Atyk minden tjra elksrik, s ha lel, mellette foglalnak
helyet." - A mgust viszont Hekat stt lnyei kvetik.
5.
Az Amduat
E beltsok alapjn most mr nem tnik klnsnek, ha a
hagyomny azt mondja, hogy a pradzspati feladata a
tlvilgon l lelkekkel val kapcsolat fenntartsa volt. A
beavats kiterjedt arra, hogy a tantvnyt a tudattvitelre
megtantsa s a tlvilg termszett vele megismertesse.
A tlvilgon l lnynek is van teste, az azonban leveg-
tzszer, lgies, terikus, asztrlis. Amikor Hrakleitosz
azt mondja: pszkhai oszmntai kat Haidn - ezt rti: a
lelkeknek a Hdeszben asztrlis rzkenysgk van:
tertestben lnek. A tlvilg azonban nemcsak a Hdesz.
Az bersg klnbz fokozatainak megfelel klnbz
birodalmakat a beavatottnak mind ismernie kell. A
tlvilgon csak az egymssal rokon fokon berek lhetnek
egytt, st csak azok ltjk egymst. Amikor az l emberi
tudat lunris bersgvel tapogatzni kezd, termszetesen
elszr a legals birodalomban kutat. S ez ppen a
legveszedelmesebb hely. Itt kavarognak az elveszett
lelkek, a lzad szellemek, az anyagiassg
szenvedlyben lk, a tisztttz-lelkek, az elementris
dmonok, az anyag-dmonok, bestilis, gonosztev,
vrengz lnyek, akiket minden vilg kirekesztett, s itt
trvnyen kvli ltet lnek.
Az skori hagyomny egyes emlkei, fknt az indiai
Agroucsada Parikcsai hangslyozza, hogy ezek az
94
asztrlis dmonok megmrhetetlenl gonoszabbak s
elvetemltebbek azoknl az emberi lelkeknl, akik tletre
kerltek, vagyis a pokolban, a gyehennban szenvednek.
Abb Constant a Kabala ritka mvei nyomn azt mondja,
hogy ezeket az atmoszfraszer testben l lnyeket csak
a vilgegyetem llegzete mozgatja, az anyag azonban
rejuk ellenllhatatlan hatssal van. Mindig a fld fel
trekszenek s itt keresnek tevkenysget. lmokba
furakodnak, odasereglenek, ahol bntnyt kvettek el. A
kozmikus sugrzsokban azonban lassan eloszlanak.
Azok a lelkek, amelyek a fldn elkvetett nagy bneiket
nem vezekeltk le, korcs alakban gonosztevk lelkein
lskdnek. Constant ezeket embriknak hvja.
Rokonsguk a po-lelkekkel kzenfekv. Az asztrlis lnyek
nagy tbbsge a fld lgkrt sohasem hagyhatja el s
nem lpheti t. Lrva alakban snyldnek s svrognak
fknt a melegre s a vrre. Ezek a lrvk meneklnek a
vilgossg ell, s "az intelligencia egyetlen felvillansa
elegend ahhoz, hogy sszeroskadjanak s a
vilgegyetem feneketlen sttsgeiben elmerljenek".
Sampson egyiptomi s alexandriai iratok alapjn azt
mondja, hogy a fldet a stt korszakokban, fknt
hbork s forradalmak kzben s utn ezek az elvetemlt
asztrlis lnyek rasztjk el. Nha megtrtnik, hogy a
bukott angyalok is a fldre lpnek. Soha nem jnnek a
sttsg hatalmainak hatrozott felhatalmazsa s
megbzsa nlkl. Ezek a lnyek az gynevezett nagy
trtneti alakok, akik a rendet felforgatjk, a npeket
egymsra usztjk, hborkat idznek, vrt ontanak,
millikat nyomortanak meg s puszttanak el, dntenek
szegnysgbe, tesznek fldnfutv. Ezek a tiszttalan s
szgyentelen rdgi lnyek, mint a hagyomny
antropolgija tantja, a teremtsben az egyedliek,
akikbl a halhatatlan s rk isteni szikra, az l Lng
hinyzik. Hogyan s mikor vesztettk el, azt a hagyomny
nem mondja. Ezeket a lnyeket hvja az irni szent knyv
Ahriman seregnek, drugoknak. Ezek a hindu rksaszk
s gandharvk. Ezek Tphon hvei, Szth szolgi, az
engedetlensg, a bn s ruls gyermekei, akiket Hnok
nephilimnek nevez.
Ha az Atyk ereje a fldn nem elg nagy, s az sk nem
tudjk az embereket elg vilgossggal elrasztani, az
engedetlensg s bn gyermekei kerlnek uralomra. A
pradzspati tevkenysge, hogy a sttsg hatalmait
megfkezze az Atyk segtsgvel. Emberi er ehhez
kevs. Az egsz emberisg egyttvve sem tud elzni
egyetlen tlvilgi befolyst sem. A befolys az ember
szmra megfoghatatlan s elrhetetlen, de fknt a
befolys hatalmasabb, mint az ember. A pradzspati, az
amsapand, a szefiroth az egyedli, aki az Atykkal
kapcsolatban ll s az Atykat arra krheti, hogy a
sttsg hatalmait megfkezzk. A pradzspati tudja azt,
amit a beavatottnak mindjrt az els lpcsn meg kell
tanulnia, hogy a ltben sohasem ll szemben emberekkel.
Az emberek az anyagi termszetben l tehetetlen lelkek,
akiknek tevkenysgt hatalmak irnytjk. Aki a fld
sorsba bele akar avatkozni, akr vezetni akar, akr
tancsokat ad, akr tant, az nem az emberekkel ll
szemben, hanem hatalmakkal. s a stt hatalmakat nem
emberi er fkezi meg, hanem a vilgossg Urai. A
pradzspati a vilgossg hatalmainak, az Atyknak papja.
6.
A pradzspati tevkenysgnek rtelme
A hall kszbnek tlpse utn, mondja a Vda, elszr
minden llek a Holdba szll. Aki gondtalan, kba, lmos
letet lt, az a Holdbl es alakjban a fldre visszahull.
Aki ber letet lt, azt a Hold tereszti s felszll
Brahmanhoz, hogy vele egyesljn.
A Hold jelkpnek megrtse most mr nem
klnsebben nehz. Ez az Amduat, a Tlalocan, a Seol. A
mexiki hagyomny Tlalocanjt, vz-tlvilgt nem szoktk
nagyon rteni. Nem rtik azt sem, hogy mirt volt
Mexikban oly nagy a Tlaloc-tisztelet. Tlaloc az esisten, a
vzisten neve, az indin Okeanosz. Nem rtik az egyiptomi
Nluskultuszt, az Eufrtesz-, a Gangesz-, a Brahmaputra-,
a Jang-Ce-kultuszt sem s az skori npek vztisztelett,
Thalsz metafizikjt, amely szerint az let szlanyja a
vz. A Vda megfelel helynek bevonsa a helyzetet
elgg tisztzza. A vz a termkenysghez el nem
engedheten szksges selem. De a vz tbb. A vz "az
g ldsa". A tlvilgra lpett llek mint lds a fldre
visszahull. A mexiki, egyiptomi, irni, knai, hindu
eskultusznak szoros kapcsolata van a halottak
kultuszval, s az es-varzslatoknak kapcsolatuk van a
tlvilggal. A vztisztelet a halottak, illetve az Atyk
tiszteletnek egy neme: Tlalok, az esisten a Tlalokn, a
Hdesz Hold-szfrjnak ura. A Hold s a vz kapcsolata
pedig mshonnan is elgg vilgos. Az asztrolgia ennek
lnyegi sszefggseit jl ismeri. Az es a tlvilg ldsa:
belle fakad az let, a bza, a kukorica, a rizs, a gymlcs.
Belle fakad az let fenntartshoz szksges tpllk. A
vzbl, vagyis a halottakbl, vgl is a Holdbl, ms szval
a Hdeszbl, az skbl. Az sk, az eldk es
alakjban, tpllk alakjban trnek vissza. Ez az rtelme
a mexiki s perui kukorica-kultusznak s az egyiptomi s
grg bza-kultusznak. A vzben az skor nem anyagot
ltott, hanem vilgalkot selemet, st a termkenysg, az
lds, a kegyelem elemt. A vz az gben lakozott, ezrt
mondjk az egyiptomiak, hogy "az l vz, amelynek
hazja a menny". Ez a szemllet ll a frds rtusa mgtt
is, mg oly ksei idkben is, mint a mohamedn kor.
A Hold vilga, a Vz-paradicsom, ahogy Mexikban hvtk,
nem egyb, mint a lunris bersg vilga. Hogy ez milyen
kapcsolatban ll a teremt erk kvintesszencijval, arrl
mr volt sz. Ez a vilg a tulajdonkppeni produktv vilg,
a Sakti kre. S ha az ember ezt jl tgondolja, nem fog
klnsebben nehezre esni az archaikus szemllet egyik
fontos mozzanatt, a n metafizikai helyt errl az oldalrl
is ltni.
Vz-paradicsomban, vagyis a Tlalocanban, a Holdban
nyugszanak azok a teremt s termkeny erk, amelyeket
jabban Goethe vzijnak nyomn a Mtter - az Anyk
vilgaknt ismernek. gy vlik egsz mlysgben
rthetv nemcsak az, hogy a Hold, a Sakti, az Anyk, a
Termkenysg volt az, amit az skori npek tiszteltek s
amit kultusszal vettek krl, nem pedig a lgkri tnemny,
ami az es - hanem az is, hogy a Hold jelkpe hozta kzel
az archaikus korban az sszes nagy istennket, Artemiszt,
Hrt, Dmtrt, Perszephont, Hekatt Grgorszgban
ziszt, Nutot s a tbbit Egyiptomban s az sszes
istennket Mexikban, Peruban, Indiban, Irnban,
Tibetben s Knban.
Ebben az sszefggsben azonban megvilgosodik
valami ms is. Krlbell szz ve klns jelentsget
tulajdontanak a Bachofen ltal lert si asszonyvilgnak;
tbben feltteleztk, hogy ez az si asszonyvilg mint
matriarchtus a trtnet eltti korban valsg volt. Ilyen
formban ez termszetesen absztrakt s naiv. A tny
belle az, hogy a fldi letben egsz hossz idszak alatt
95
a lunris bersg az uralkod, s a mtosz az gynevezett
lemurokrl alkotott kpvel errl is tud. A tlvilgi ltben
pedig egszen nagy birodalomban ugyanaz a lunris
bersg lt; ennek az bersgnek az asszonyi lny, a
produktv, a termkeny, az Anya-vgl is a Hold felel meg.
A vz. Matriarchtusrl, vagyis asszonyuralomrl kr
beszlni. Amirl azonban beszlni kell, az az bersgnek
holdszer, dereng, flhomlyos volta, amely minden
anyagi s szellemi megnyilatkozsban, jslatban,
inspirciban, intuciban ppen gy, mint a neme,
nvekedsben, fejldsben, okkult mdon benne rejtzik.
Okkult mdon azrt, mert ez a kr az okkultnak sajtos
vilghelye.
Ha mr most az ember arra gondol, hogy a huitaka, a
dakini, Hekat, vagyis a po-llek: a homlyos, de annl
termkenyebb anyai llekvilg - ismt msknt: az zisz
ftylval vagy Mj ftylval lebortott vilg: llek, ember,
lny - egy ponton mind tallkozik, egszen knnyen
elkpzelhet, hogy ezt a pontot az archaikus hagyomny a
termkeny let kvintesszencijnak tartotta, Saktinak
nevezte s jelkpv a Holdat tette.
Az, hogy a Vda azt mondja: elkltzse utn elszr
minden llek a Holdba szll, azt jelenti: a tlvilgra val
lps els idszakban a lleknek az els idben lunris
bersge van. Az pedig, hogy a Vda azt mondja: az
lmos s kba lelkek a Holdbl es alakjban a fldre
visszatrnek, azt jelenti: azok a lelkek, amelyeket a
termkenysg Anya-szelleme nem ereszt el, azoknak mint
termkenysg-erknek a termszetben val tevkenysge
jra meg kell nyilatkozzon: ezek a lelkek azok, akik mint
Anyk az letet fenntartjk.
A mgus s a pradzspati kztt lev klnbsg ezzel
teljesen megvilgosodott. A mgus a dakini, a po-llek,
Hekat, a Hold vilgban marad. Az Anyk vilgban. A
pradzspati ezen a vilgon tlemelkedik s a pitrik, a
fravasik, a ptrirkk, a huan-llek szolris vilgba
emelkedik s a kt vilgot sszekapcsolja. Persze nem
szabad hinni, hogy itt rtkfokozatok vannak a vilgok, az
Anyk s az Atyk kztt. A po s a huan kt plus, mint a
jin s a jang, a Nap s a Hold. A kt vilgelem csak
megnyilatkozsban kett, a valsgban a Nap s a Hold
hzassgban l s Egy. A pradzspati a mgus fltt ll,
nem azrt, mert a szolris bersget realizlta, hanem
mert a kt plust egyestette.
VI. A lt egysge
1.
A Vda tantsa
A beavats clja a lt egysgnek helyrelltsa. De nem
annak a ltnek egysgt kell helyrelltani, amelyet az
egyni ember szletsvel, hanem azt, amelyet a homo
aeternus az elanyagiasods htlensgvel vesztett el.
Mert amikor az egyni ember megszletik, nem a lt
egysgbl, hanem az anyag elfeledettsgnek
sttsgbl lp ki, abbl az llapotbl, amelyben az
anyag sttsgvel volt egy. A lt egysgt nem az egyni
ember, hanem az rk egyetemes emberisg az idk
kezdetn jtszotta el, amikor az isteni ltbl lezuhant s
bersge elhomlyosodott.
Arra a krdsre, hogy mi az elszakads termszete s mi
az, ami elszakadt s mitl szakadt el, az archaikus
hagyomny azt tantja: Az rk ember igazi lnyt
elvesztette s anyagi, termszeti nt vett fel, ezzel az
nnel tveszti magt ssze, s ezzel azonostja magt.
Ennek a tves azonostsnak eredmnye, hogy nem az
egysges, egyetemes emberi nben, hanem a
sokasgban, egynekre szakadva l. A megklnbztetst
a Vda kt szval teszi meg. Az rk emberi lny: az
atman; az egyni lny: a dzsiva. Az sszetveszts oka az
bersg lefokozdsa, a tiszta szellem megzavarodsa, az
lmossg, aluszkonysg, kbasg, amely az rlet egy
abhimna.
A beavats clja, hogy az emberben ezt az abhimant
eloszlassa, a kbasgot eltntesse, az lmossgbl
felbresszen, a szellem megzavarodst eltntesse s az
bersget eredeti llapotba visszaemelje. A beavatott gy
fel tud eszmlni arra, hogy kln egyni nje nem egyb,
mint hamis sszetveszts. Kln egyni n nincs, csak a
lefokozdott ltben ltszik gy, mintha lenne. Csak
egyetlenegy emberi lny van, az rk, a halhatatlan
ember, az atman. Ez a valsg. Ami rajta kvl lenni
ltszik, az varzslat. Az egsz anyagi termszet, minden
dolgval, trgyval, lnyvel, a csillagokkal, a fkkal, az
llatokkal, a szellemekkel, dmonokkal, az istenekkel, az
lettel, a szletssel, a halllal - mindez kprzat. A
valsg az egyetlen, vltozatlan, mozdulatlan ltez: a
llek, az isteni Lny, az atman.
Az archaikus hagyomny megklnbztetse, az egyni
nnek s a halhatatlan lnynek elvlasztsa tvolrl sem
jelenti azt, hogy itt kt klnll vilgelemrl van sz. Az
egyni n nem vilgelem, hanem mj, varzslat, a
halhatatlan lny lefokozott bersgnek abhimanja,
rletszer megzavarodsa. Csak egy lt van s csak
egyetlen ltez van. Az archaikus hagyomny, nemcsak a
Vda, nemcsak a Ji king, nemcsak Hrakleitosz, nemcsak
Platn, nemcsak a Kabala, hanem az egyiptomi, irni,
tibeti, perui, mexiki hagyomny is az advaitt vallja,
advaita pedig annyit jelent, hogy: nem kett, hanem egy.
Hen panta einai. Amikor teht a beavatsra vr tantvny
az egysget megrti, a valsgra feleszml, az rletszer
kbasgot leveti, nem a kettbl tr vissza az egybe,
hanem beltja, hogy amit kettnek ltott, amit lefokozott
bersgben egyni nnek s halhatatlan lnynek kln
nzett, az nem kett, hanem egy. s itt nincs sz
valamilyen j, nem tapasztalt s a lt elrend fokozatrl.
Tulajdonkppen semmi sem trtnik. "Egyesek azt
mondjk, rja Sankara Vdanta-kommentrjban, hogy a
szent knyv a halhatatlan lnyhez vezet trl szl s
valami magasabbra vonatkozik. Ez a felfogs tves: A
halhatatlan lnyhez nem lehet elrkezni... ahol az ember
van, oda nem lehet eljutni." Az atmant nem kell elrni.
Mirt? Mert az atman maga az ember. Az embernek nem
igazi lnye, mert nincs igazi s nem igazi. Csak egy van,
s ez az atman, csak fel kell r eszmlni, de a feleszmIs
sem olyasvalami, ami alatt valami trtnik. Semmi sem
trtnik, csak a halhatatlan lny nmagval val
azonossgt felismeri, nmagnak egyetlen valsgra
bred. A beavats az az id s eljrs, ami alatt "nem
trtnik semmi", az a felismers, hogy: n vagyok a
halhatatlan lny. n vagyok az atman, aki mindig voltam,
akinek kprzata ez a vilg s let, aki nem szlettem,
nem vagyok emberi testben, akinek nincsenek rzkei,
rzelmei, gondolatai, kpei, lmai, csak rk s vltozatlan
lte. n vagyok "a szvben kinyl ltuszvirg". n vagyok
az atman, aki "kisebb, mint a rizs szeme, kisebb, mint a
daraszem, kisebb, mint a mustr szeme, kisebb, mint a
mustrmag szemnek szeme, az n lelkem, aki szvemben
l, nagyobb, mint a fld, nagyobb, mint a vilgtr, nagyobb,
96
mint az g, nagyobb, mint az sszes vilgok. Ez a
mindenhat, mindentud, mindent rzkel, mindent
tfog, hallgatag, gondtalan, ez az n lelkem, aki szvem
mlyn lakik, ez az atman, s atmann leszek, ha innen
eltvozom. Aki ezt tudja, tbb nem ktelkedik."
2.
A ngy kegyelem
A hagyomny srutija, kinyilatkoztatsszer tantsa az,
hogy beavatskor tulajdonkppen nem trtnik semmi,
csak a lefokozott bersg felrezzense, ez a felrezzens
az abhimnt, az rletszer megzavarodst elzi, az
ember valdi lnyre, az atmanra feleszml s a kprzat
betegsgbl meggygyul. Ez a tants az abszolt, a
megbzhat, a sabda.
A megbzhat, abszolt tantst, a srutit a szmriti egszti
ki. Ez a szmriti a kezdettl fogva emlkezetes, mr nem
megbzhat, nem kinyilatkoztatsszer, vagyis asabda. Ez
a tants, amely az egyes npek hagyomnyaiban ms s
ms kpekhez, mtoszokhoz, lmnyekhez, nevekhez,
istenekhez, vlemnyekhez kapcsoldik. A szmriti a
kinyilatkoztats alkalmazsa. A beavatsrl szl tants
s tuds a lpcskrl, a fokozatokrl, a gyakorlatokrl,
aszkzisrl - a rengeteg sz, kp, rzelem, lmny,
gondolat mr mind csak alkalmazsa, kezdettl fogva
emlkezetes ugyan, de nem megbzhat. A beavats fokai
npek, hagyomnyok, iskolk, mesterek, tantvnyok
szerint klnbznek. Mindentt ugyanaz trtnik, vagyis
az, hogy nem trtnik semmi. Az ember nem rheti el az
atmant, mert az ember maga az atman. Ennek a
felismersnek kprzata, klssge, alakja, tja a szmriti.
A beavats clja a lt egysgnek helyrelltsa. A
helyrellts gy trtnik, hogy az emberi llek sajt
lnyre felbred s feleszml arra, hogy a lt egyetlenegy,
egy ltez van, egyetlen valsg, maga, a halhatatlan
lny. A szmriti szerint a legmlyebb mlysg, az bersg
teljes kialvsa, az anyag sttsgben val szunnyads az
a kp, amelyben az emberi llek szletse eltt
tartzkodott. Mikor a llek a termszetbe lpett, vagyis
amikor megszletett, az els lpst a felbreds fel mr
megtette. Az anyag elfeledettsgben, tren s idn kvl,
vilgossgon s kpessgeken kvl, tudattalanul,
elfelejtve, lettelenl a nemlt hatrn llt, olyan trvnyen
kvli llapotban, mint az asztrlis dmonok, amelyek a
halhatatlan szikrt elvesztettk. Mikor a llek a
termszetbe lp, a lt ajndkainak egsz sort kapja:
rendelkezik id fltt, hogy vilgossgt visszaszerezze;
tr fltt, amely megszmllhatatlan kpessg
gyjtpontja s irnytja: az rzkek, az rzelmek, a
gondolkozs, az akarat, az sztn, a tudat. A tr s
az id s az n a llek eszkze, hogy bennk s ltaluk
bersgt visszaszerezze s meg tudja tenni azt a
felrezzenst, amely alatt "tulajdonkppen nem trtnik
semmi".
A szlets az els lps az elvesztett egysg fel, mint
ahogy a hall az utols. Az emberi let, a sors, az n
ptolhatatlanul jelentkeny volta az, hogy az bersget itt,
most, ebben a trben s idben s ezzel az nnel, ebben
az anyagi termszeti alakban, testben, rzkekkel,
tehetsgekkel kell megszereznie s kell a lt egysgbe, a
valsgba, a halhatatlan llekbe visszatrnie. Ez a
lehetsg s alkalom. Tbb nincs. A beavats nem egyb,
mint hogy az embert errl felvilgostsa. A beavats ezrt
nem emberi, termszeti, fldi tuds, hanem rzkfltti
vilgossg. A kegyelmek, amelyek az ember szmra
megnylnak: a tr, az id s az n. A negyedik: a
beavatsrl szl tuds. gy adatott az ember kezbe
minden md, lehetsg s eszkz arra, hogy
visszatrhessen s si, eredeti helyt elfoglalhassa.
Megnylnak szmra az sszes kpessgek, amelyeknek
hordozja a tapasztalati n; megnylik szmra a
kpessgek gyakorlsra alkalmas hely: a tr; a
kpessgek gyakorlsnak folyamatossgra s a
kibontakozs lehetsgre: az id; vgl a cl tudata,
mrtke, mdja, irnya, rtelme s lnyege: a beavatsrl
szl tants - a negyedik kegyelem.
A beavats az let rtelmrl szl tants, az let cljrl,
az nnek mint eszkznek alkalmazsrl, hogy az ember
a lt egysgt helyre tudja lltani s elvesztett si
llapotba vissza tudjon trni, vagy ahogy a Vda mondja:
halhatatlan lnynek valsgra fel tudjon eszmlni.
A kezdettl fogva emlkezetes hagyomny azt mondja,
hogy a lt egysgnek helyrelltsa ktflekppen rhet
el: kzssgben vagy egynileg. A kzssgben
helyrelltott egysges lt szertartst hvjk ldozatnak.
Nem mintha az egynileg helyrelltott egysg
megszerzsnek mdja nem lenne ldozat. ldozat ez is,
de nem szertartsos, hanem tvitt rtelemben az. Az
egyni mdszert, a meditcit, az aszkzist, a gyakorlatot,
az bersg megszerzsre irnyul erfesztseket nem
szoks ldozatnak tekinteni.
Az ldozat misztriumban "mindnyjan letnk
tulajdonkppeni rtelmt elrjk: a lt egysgbe lpnk,
az Egy tulajdonsgaiban rszeslnk, flemelkednk a
trfltti, idfltti ltbe, minden erk kzppontjba".
Baader azt mondja, hogy az rk ember, amikor az idk
elejn ltnek trvnyt megszegte, nmagt megfertzte,
ez a fertzs az egsz termszetre kiterjedt. Ezrt rntotta
magval az ember az egsz termszetet a sttsgbe. Az
ldozat a lt trvnyes llapotba val visszatrst
elkszti. Az ember s vele egytt az egsz termszeti lt
a fldi vrbe sllyedt. Amikor a pap az ldozati llat ereit
megnyitja s a vrt kibocstja, ez a vronts az emberre
visszahat, mert a vrbe sllyedt llek felszabadul. Az
ldozat az a spiritulis aktus, amikor kzvetve a kiontott
llati vrhez kttt llati llek felszll s az emberi vrhez
kttt lelket magval emeli. Az emberi vrben lev llek
felbreszthetv vlik, s az t a lt fel megnylik. Az
ldozat az jjszlets elksztse. Ebben a
misztriumban az emberisg kzsen vesz rszt.
A visszatrs, az jjszlets, a lt egysgnek
helyrelltsa, a reintegrci, a divinci - klnbz
elnevezs arra az egyetlenegy esemnyre. Az skor az
ldozaton kvl igen sok olyan mdot ismert, amely ezt a
reintegrcit elksztette, rszben meg is valstotta. Az
emberisg kzs letnek nagy mozzanatai, a
szertartsok, a dharma, a vilgtrvny megtartsa, a
kasztok ktelessgeinek teljestse, a szolglat mind ilyen
reintegrcis trekvs. De olyan mer szoksnak ltsz
jelensgek, mint a kzs jtkok, a kzs lakomk, az
nnepek, a frdk, a hzassg, a szlets, a hall
szablyai s szertartsai s trvnyei mind egy irnyba
mutatnak: a gykerek kztt itt mindentt misztriumok
lnek; s e misztriumok rtelme: a lt egysgt
helyrelltani. Minden ilyen gynevezett szoks, mint az
ldozat, azrt rendkvli, azrt termszetellenes,
anyagellenes, azrt nnepi s magas rtelm, mert a
szoks vgrehajtsakor ugyangy, mint az ldozatban,
spiritulis erk szabadulnak fel, ezek az anyagrl
levlasztanak, s a lt egysgbe val visszatrst
elksztik. Ilyen spiritulis erk szabadulnak fel a
97
misztriumokban, a kzs nekben, a mexikiak
labdajtkban. Ez a sznhz misztriumnak alapja is. A
spiritulis ert a hellenisztikus grgsg thleszmnak
hvta; a thleszma a kvintesszencilis let, mondja
Schuler. A sz maga a teleinbl ered, amely befejezst s
beavatst jelent. s "az egsz vilg minden dolgnak apja
a thleszma", szl Hermsz Triszmegisztosz. Az ldozat
vagy a magas rtelm szoks, a misztrium, a kzs nek,
a szakrlis jtk, mikor a thleszmt felszabadtja s
megvalstja, a kzssget kollektvan beavatja. Ilyen
pillanatban az emberi letben megjelenik az isteni lt
egysge - az egyetemes ragyog ber lt Hrusz - a
szrnyas Nap - Kecalkoatl, a tollas kgy. A szrnyas Nap
a lleknap, a llek fnynek jelkpe. A tollas kgy a
meglelkestett anyag jelkpe: mert a kgy az anyagot, a
szrny s a toll a lelket jelenti. Minden ldozat, minden
szakrlis szoks s jtk az anyaggal val kapcsolatot
meglaztja s a sttsghez val vonatkozst feloldja. Teszi
pedig ezt szfltti s rthetetlen mdon, ami ppen a
misztrium.
3.
Fokozatok
A beavats egyni tja a meditci, az aszkzis, az
nmegtagads, a ktelessg teljestse, a trvny
megtartsa - de sohasem nmagrt, hanem mindig
beren s cltudatosan s vilgosan az egyetlenegyrt.
A dhjna ngy fokozatot llapt meg: az els a vitarka - a
megklnbztets; a msodik a vicsara - a meditci; a
harmadik a priti - az elmlyeds; a negyedik a szukha - a
kegyelem. Az els fokon az ember megtanulja a
lnyegesnek s lnyegtelennek megklnbztetst. A
kzpponti gondolat itt is az atman s a dzsiva
elvlasztsa. A msodik fokon megtanul a kls, az rzki
vilgtl elfordulni. A harmadik fokon megtanul a bels ton
jrni; ez az a fok, amelyen a veszedelmes bels
kszbkn kell tlpnie. A negyedik fokon hozzszokik a
llek sllapothoz, a gtlstalan, nylt, szabad lt
gynyrsghez, az dvzlt boldogsghoz.
A szufi szintn ngy fokozatot tant. Az els a Hasta, az
emberisg; ezen a fokon az ember leveti egyni, faji,
nemzeti, trzsi, gynevezett kollektv ktelkeit, s
megtanulja, hogy az egsz emberisg egy, s ennek az
egyetlen emberisgnek ajnlja fel magt. A kollektvum
sttsgbl az univerzalits vilgossgba emelkedik. A
msodik fokozat a Taregut, a hatalom birtoka. Az ember
olyan szellemi erket gyjt s olyan erk birtokba jut,
amelyek kpess teszik a tbbi fltt val hatalom
gyakorlsra. Trvnyt hoz s kormnyoz s parancsol. A
harmadik fokozat az Araff ezen emberfltti kpessgekre
tesz szert. A termszet hatrai szmra nem hatrok
tbb. Szabadon rintkezik a tlvilggal s az Atykkal. A
negyedik fokozat a Hagegut, a szentsg, az arhant
llapota; az ember nmagban a llek sllapott, a
halhatatlan s rk szellemet realizlta.
Az Agroucsada Parikcsai hrom lpcst tant: az els a
vezet, a guru. Ez a tant, a kormnyz, a beavats
mestere, az ifjsg vezre, a tancsad. A msodik a
szellemidz, a js, a mgus, aki emberfltti
kpessgekkel rendelkezik. A harmadik a vilg sszes
erinek mestere, a Sakti ura, az inkarnldott istensg. Ez
az, amit a Vda a megvlts eltti llapotnak,
aiszvarijamnak, vilguralomnak nevez.
Pthagorasz kt nagy fokot tantott. Az elsn a tevkeny
let ernyeirl volt sz; ezt az exoterikusok sajttottk el.
A msodikon a szellemi let ernyeirl beszlt; ezeket
csak azoknak tantotta, akiket lakszobiba eresztett, az
ezoterikusoknak. Hieroklsz azt mondja, hogy a
tulajdonkppeni beavats csak ez utbbi volt.
Tudni kellett az istenek segtsgrl s segtsgl
hvsrl: "Ne tedd kezedet munkra soha, mg elbb az
istenekhez nem imdkoztl, hogy ahhoz, amit meg akarsz
kezdeni, hozzjruljanak." - "Ha ezt megtanultad, meg
fogod ismerni az emberek s a halhatatlan istenek titkt" -
"s azt, hogy a klnbz dolgok milyen nagyok, milyen
jelentsgk van, mi a lnyegk s mi az, ami ket
sszekti - ugyangy meg fogod rteni, mi a vilgegyetem
trvnye, mi a termszete, s mi az, ami minden dologban
egy s ugyanaz - gy aztn nem fogsz tbb hinni abban,
amit nem kell hinned, s ezen a vilgon semmi sem lesz
homlyos eltted".
Ezutn kvetkezett a nagy tants a sorsrl, a
heimarmenrl. "A sors az, ami az embereket megvaktja
s jzan eszket elveszi." A beavats nem egyb, mint
"lszisz tsz heimarmensz" - a sors bilincseibl val
felolds. Mi ez a heimarmen? Az nek rtelmetlenl
nyzsg sokasga, az rdekek, sztnk, szenvedlyek
rendetlensge, viszlya - ez az emberi llek rletszer
megzavarodsa, amikor azonost, sszetveszt,
kbasgban lomkpeket nz valsgnak, egyni nje
szmra hrt, vagyont, dicssget svrog, harcol, kzd,
lohol - s az emberek, amint Pthagorasz tovbb mondja:
"mint szrny srgomolyagok henteregnek ide-oda s
rkk szmtalan bajjal tkznek -, szletsktl fogva
vgzetes zavar ldzi ket mindentt s hajtja ket fel-al -
s senki sem rti mirl van sz, mi az rtelme -, ahelyett
hogy a megszabadulsrt knyrgnnek, azt kvetelik,
hagyjk ket tjukon robogni, azt, hogy kitrjenek nekik s
szolgljk ket. - , Zeusz Atynk! ha akarod, az
emberisget meg tudod szabadtani e szorongat
gonosztl".
Ez a heimarmen. Ez a szamszra. Ez az rletszer
megzavarodsbl szrmaz felforduls, amely a kba
ltben a lefokozott bersg nek megoldhatatlan
viszlya. "Vigyzz-kilt fel aztn Pthagorasz ; az ember
isteni eredet!" Az ember nem kba n, nem nyzsg
rovar, feladata nem az, hogy ebben a heimarmenben hrt,
vagyont, hatalmat, gynyrt gyjtsn, mindig siessen,
izzadjon, dolgozzon, lihegjen. Az ember igazi lnye az,
hogy isteni - mozdulatlan, megzavarhatatlan, rk,
halhatatlan. Csak krl kell nzni. A termszet bkje, a
csillagok harmnija, a vilgrend, a llek legbels csendje,
tisztasga mind arrl beszl, hogy a zavart egyedl az
ember teremti. "A szent termszet a leginkbb rejtett titkot
is flfedi - megmutatja neked misztriumt, s knnyen
megteheted azt, amit elrendeltem."
Mit rendelt el Pthagorasz? A heimarmenbl val
kigygyulst. A felbredst. Az abhimna eloszlatst,
hogy az ember tudja: atman vagyok, n vagyok a valsg,
az egyetlen ltez, az Egy, a halhatatlan lt. Rajtam kvl
minden kprzat. E rmkpeket lmossgomban ltom. "S
ha lelked meggygyul, minden rossztl s zrzavartl
megszabadulsz - az let minden dolgban az ber rtelem
vezessen, az, amely fellrl jn, s amelynek gyeplje
kezedben kell legyen ; ha pedig gy, ilyen let utn haland
testedet leveted, a tiszta fnybe rkezel, isten leszel,
halhatatlan, rklet s a hallnak nem lesz tbb
hatalma fltted."
4.
Csuang-ce
98
Azt, hogy a Vda-sruti kinyilatkoztatsszer tantsa
minden kezdettl fogva emlkezetes hagyomny alapja,
bizonytani nem kell. Annyira nmagban vilgos ez, hogy
mg prhuzamokat sem rdemes vonni. Egyetlen plda a
sok szz kzl legyen elg. Ez a plda Csuang-ce s a
tarl szl tants.
Mit tant a Vda? Hogy a dzsivt s az atmant meg kell
klnbztetni. A dzsiva az egyni n, kprzat; az atman a
halhatatlan lny, a valsg. A dzsiva a sokszersg, az
atman az Egy. Ami sokszernek, dolognak, trgynak
ltszik, az nem igaz, hanem varzslat. "A hatrok nem a
llekbl keletkeztek, szl Csuang-ce, a szavak lland s
szigor rtelmnek magyarzata nincs a ltben. A
megklnbztetst az egyni n teszi." A jobb s a bal, a
rsz s az egsz, a kvl s a bell, a hats s az
ellenhats csak a szemlyes n szmra van. "A sokasg
s a klnbzs szempontjbl vannak az egyes szervek,
mint a mj s az epe, az egyes tartomnyok, mint Csu s
Je; az egyetemessg szempontjbl nzve minden dolog
s lny Egy." "A nem n llspontjrl nzve a dolgok
egyltaln nincsenek. A dolgok csak az n llspontjrl
lthatk." A nem n, az ltalnos n, az egyetemes n
szempontjbl nincsenek megklnbztetsek. A kett
szemben ll. De "az az llapot, amelyben a nem n s az
n mr egymssal nem ll szemben, a lt sarokpontja".
"Az skoriak tudsukat a vgs sarokpontig vezettk." "Az
aranykorban az emberek csendesen ldgltek, s nem
tudtk, mit tesznek-vesznek; elmentek, s nem tudtk,
hov; szjuk tele volt tellel, boldogok voltak, brket
szellztettk s stltak. Ez volt az, amit letnek hvtak
egsz addig, amg megrkeztek a szentek, akik aztn a
szoksokat sszhangba hoztk, a viselkedst
megrendszablyoztk, erklcsi trvnyeket szerkesztettek,
a vilgot ezek szerint tncoltattk, hogy a szveket
megvigasztaljk. S akkor az emberek elkezdtek sietni s
rohanni s az akadlyokon ttrni, hajszoltk a tudst,
elkezdtek veszekedni, vitatkozni, a haszonra vadszni,
amg aztn nem lehetett tbb megllni. Ez mind a
szentek vtke."
Amg a lt egy, nincs szksg szablyra, trvnyre; nincs
szksg jsgra; nincs szksg szentekre. A lt
egysgnek ereje olyan nagy, hogy az emberek csak
stltak, s szjuk mgis tele volt tellel, s boldogok
voltak. Amikor pedig eljttek a szentek s hoztk a jt s a
trvnyt, elhoztk a megklnbztetseket. Az egysg
megsznt. A ltet felosztottk jra s rosszra, szakra s
dlre, keletre s nyugatra. A hatrokkal egytt pedig
elhoztk az nt, a tulajdont, a szenvedlyt, az sztnt, a
szemlyes vgyakat, clokat, s akkor az emberek
egyszerre elkezdtek sietni s rohanni s a hatrokon
ttrni s a szablyok ellen lzadozni, s keletkezett a
viszly, a hbor, keletkezett a sok nzet, vilgszemllet, a
sok faj, a sok valls, a sok nemzet, a sok trzs, a sok
osztly, amelynek rdeke s szenvedlye mind tkztt. A
lt egysge darabokra trt. Ez mind a szentek vtke. Az
erklcs vtke. A hatrok vtke. Az nek vtke. "A hatrok
nem a ltbl keletkeznek... a megklnbztetst a
szemlyes n teszi." "A sokasg s a klnbzs
szempontjbl vannak az egyes szervek... az
egyetemessg szempontjbl minden dolog s lny Egy."
Az egyetemessg pedig a lt.
"Van szksge a rablnak erklcsre? Hogyne lenne
szksge r! Erklcs nlkl meg se tud mozdulni.
sztnszeren megrzi, hogy hol dugtak el valamit: ez
benne a tehetsg; be kell trnie: ez benne a btorsg; el
kell meneklnie: ez benne a ktelessg; tudnia kell, hogy
sikerl, vagy sem: ez benne a blcsessg; osztozkodnia
kell: ez benne a becslet. Teljesen ki van zrva, hogy aki
az t erny fltt nem rendelkezik, az kivl rabl
lehessen."
s: "amg a szentek nemzedke nem fog kihalni, addig a
kivl rablk is lni fognak". A szentek s a rablk egymst
kiegsztik: a szent hvja el a rablt, a rabl a szentet.
Gyakran ugyanabban az egy szemlyben. Mirt? Mert
mind a kett hatrokat szab, mind a kettnek erklcse van,
kivlsga, klnbzse, kiemelkedse. Egyik sem l az
Egyben, az egyetemesben, ahol nincs hatr, nincs
klnbsg, hanem minden Egy.
"A ltben l lny gondtalanul s flelem nlkl cselekszik.
Jogos-jogtalan, szp-csnya nem rdekli. rme az, ha a
fldn mindenki a javakat lvezi. Bkje az, ha
mindenkivel szabadon rintkezhet. Ha az ilyen ember
elkltzik, a np megsiratja, mint a gyermek, ha anyjt
veszti el." Ez a lt egysgben l lny, aki "az
egyetemessel azonos. Aki az egyetemessel azonos, annak
nincs nje. Mivel nincs egyni nje, a ltet nem tekinti
magntulajdonnak". Nem hz hatrokat, nem szerkeszt
trvnyeket, nem vlasztja el a jt s a rosszat, az igazat
s a nem igazat, a szpet s a csnyt, a jobbat s a balt,
nem vlasztja el az neket, a nemzeteket, a nyelveket, a
tartomnyokat, a szntfldeket. "A hatrok nem a ltbl
keletkeznek... a megklnbztetst a szemlyes n teszi...
a nem n llspontjrl nzve egymstl klnbz
dolgok egyltalban nincsenek."
s hogy az ember a lt egysgt helyrelltsa, nem kell
tennie semmit. Nem kell loholnia s knldnia. Amikor a lt
egysge helyrell, "tulajdonkppen nem trtnik semmi".
Hagyni kell s akkor nmagtl minden rendbe jn. A
lovszrl szl kis hasonlat azt mondja: a lovsz
ktelessge minden rtalmas dolog tvoltartsa. Egyb
semmi. "Aki termszett vilgi tanulssal javtani akarja,
hogy az sllapotot elrje, aki szenvedlyeit vilgi
tanulssal szablyozni akarja, hogy vilgosan lsson, az
bolond s megcsalt." - "Engedd el magad, hogy szellemed
az rzki vilgon tlemelkedhessen; gyjtsd erdet oda,
ahol anyaggal nem tkzik; a dolgokat ereszd tjukra
szabadon s ne trd magadban az n gondolatait:
megltod, a vilg rendje helyrell."
5.
A szamadhi
Azt az llapotot, amikor az ember nmagban a lt
egysgt helyrelltotta, a hindu hagyomny szamadhinak
nevezi. A szamadhi a meditci legmagasabb foka s
llapota, amikor az ember tudatt teljesen kikapcsolja,
alkalmat ad a lleknek arra, hogy a kprzat vilgrl
levljk s bersge megnyilatkozzk. A tudatfltti llapot
megvalstsa, a Brahma-vidja, a legmagasabb istensg
bersgnek tlse. Ebben az llapotban a llek nmaga
valsgnak igazsgra bred, arra, hogy a valsg
egyetlenegy valsg, hogy halhatatlan s rk s
vgtelen. "Az atmanra val feleszmls nem jelenti azt,
hogy az ember valamiv vagy valakiv lesz; nem jelenti
azt, hogy tettekkel, trekvssel, fegyelmezssel elrje. A
feleszmls az emberi trekvstl teljesen fggetlen. Nem
lehet kutats eredmnye, nem lehet r hatni tudssal s
kegyes cselekedetekkel. Mg maga az rs is csak
annyiban segtsg, hogy az rletszer megzavarodsbl
szrmaz hasadst s homlyt eltntesse, illetve
eloszlassa." A kinyilatkoztats maga, a Vda sem idzheti
a lt egysgben val teljes bersget, csak: nem
99
nlklzhet, s ahogy Csuang-ce mondja: minden kedvese s felesge s lenya. A beavats nagy mve
akadlyoz mozzanatot tvol tart. A lleknek magnak kell befejezdtt. Elrte a fokot, amikor, mint a Tabula
feleszmlnie, s ami ebben a kellben a misztrium, hogy a Smaragdina mondja: "apja a nap, anyja a hold, a leveg
kell is, a feleszmls is olyasvalami, ami nem trtnik, nem hordozta mhben, a fld tpllja" - felbredt benne a
esik meg, mert amikor az ember felbred, "nem trtnik szolris s lunris bersg, teste levegv, vagyis
semmi". szellemtestt, szhuv lett s a fld tpllja: ideiglenesen
A szamadhiban, amit grg szval az eksztzis mg itt l. Ez az ember az, akinek "ereje rintetlen, ha a
legmagasabb foknak, epopteinak neveznek, amit aztn fldbe visszafordul". rtelme: szabadon cselekedhet,
ksbb a hellenisztikus korban meth nphaliosznak, a gondolkozhat, zheti tevkenysgt, a tantst, vagy a
szraz tz mmornak mondtak, s amely szraz tz kormnyzst, vagy a vezetst-ereje mr rintetlen.
Hrakleitosz szerint is a fldn l llek bersgnek fels Nincsenek gtlsai, szenvedlyei, eltletei, egyni
foka, az ember zeltt nyer az atman rk bkjrl, vgyai, titkolt sztnei. Nincs nje msknt, csak mint
elcsendeslt nyugalmrl, megzavarhatatlan s vgleges eszkz, amelyen keresztl az anyagi termszetben l
boldogsgrl. Ez az dvzltsg. "Ez a valsg abszolt emberek vilgval rintkezik. Realizlta a Dharma Kait,
rtelemben, a legmagasabb, az rk, a vltozsokon az dvzls ltalakjt: ragyog benne az egyetemes lny
tlemelkedett, a jllakott, kielglt, osztatlan, termszete (Dharmadatu), a tkrfnyes Blcsessg (Aksobhja), a
szerint nmagban fnyes s ragyog lt, amelyben nincs vilgot megszpt (Ratna Szambhava), az rtelem
j s rossz, nincs hats s ellenhats, nincs mlt s jv, vilgossga (Amitabha) s a vltozsok fltt uralkod
ez az anyagtalan, termszetfltti llapot: a megvlts Hatalom (Amogha Siddht). Mert a beavatott nem nmagt
(moksa)." valstja meg, hanem az isteni rk, halhatatlan, tkletes
A realizlt ltnek nincs attribtuma. Az isteni llek erinek lnyt s ltet. Isten fia: a termszetfltti erket kzvetti.
termszetfltti, de a termszettel kapcsolatban ll Minden beavats clja az, hogy az embert a lt egysgbe
megnyilatkozsai az istenek. Ezek az istenek a Hatalmak emelje, s a divinci tjn a clhoz megrkezett, a
s a Nevek. De ha a llek a megvltst elri, a megvltott, a megszabadult, a lt egysgt helyrelltott
Hatalmakon s a Neveken tlemelkedik. Az skori ember aztn az letbe visszatrjen s ott az emberisget
hagyomnyokban a llek legmagasabb llapotnak nem maghoz emelje: gy tantja a Vda, a tao, Hermsz
volt neve. A Kabala azt mondja, hogy Jahve - Jod H Vau Triszmegisztosz, a Kabala, Zarathusztra, Pthagorasz s
H ngy betje - az sszes isteni tulajdonsgok egyttest az egsz skori hagyomny.
jelentette, de mg az Egysgen fell lev
megnevezhetetlen, megfoghatatlan abszolt ltet. A hindu
hagyomny szerint az atmannak nincs neve; ezt a szt:
atman, a legmagasabb istensg, aki mr nem er,
Hatalom s Nv: Brahman adta a llek sllapotnak, a
ltnek. Ez a nevekkel megszlthatatlan istensg az, akirl
Dionsziosz Areopagita beszl, s az mve hozta t a
kzpkori Eurpba a minsthetetlen, megfoghatatlan,
egyetemes lt skori hagyomnyt.
A szamadhi llapotban realizlt fldi llek: az arhant, aki
abban a tudatban l, hogy ideiglenesen mg vannak eri,
kpessgei, tulajdonsgai, de ezek nem jelentik tbb
njt. Mr csak eszkzk, ahogy eszkz maga az n is.
Az arhant a lt teljes egysgben l, a kaivaljamban. Ez a
megszabaduls, a megvlts, az dvzltsg, a hazatrt
llek-Buddha: a tkletesen felbredett. A llek mindazt,
ami nem llek, ami nem valsg, ami csak mj, kprzat,
nv, levetette. A meghatroz tnyezkbl, az upadhikbl
kiemelkedett. Elrte a tmny, tiszta, ragyog ltet, a
thleszmt, a kvintesszencilis letet (szanszkrit szval:
rasza), elrte a boldogsgot, mert ez a kvintesszencilis lt
a boldogsg.

6.
A megvalsts

Ha az ember a llek legmagasabb bersgt letben

egyszer elrte s ebben az llapotban felolddik, az
anyagi termszetbe nem trhet vissza tbb, az intenzv
lmny az let hatrn temeli. Ez a nirvikalpaszamadhi
llapota. Ha az ember az bersget elrte s az anyagi
termszetbe visszatr, az arhant, mr nem emberi n
tbb, hanem az si ember, a homo aeternus eredeti
llapotnak, az isteni rtelemnek realizlsa. Ez az ember
megvalstotta a "nagy M"-vet, ahogy a hermetikus
hagyomny tantja. Elszakadt a Fldanytl, a Magna
Matertl s a Blcsessggel, Szophival, az gi Szzzel
lpett hzassgra. Szophia a beavatott llek anyja,
100
TDIK KNYV
Az analgia
I. A kpnyelv
1.
Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn mlik
Ksei trtneti korszakban az ember hajland felttelezni,
hogy mindaz, ami a nyelvben kp, az dsz, nem tartozik
nyelvnek lnyeghez, s ha szp is, bizonyos tekintetben
flsleges. Ezrt tartjk a nyelv kpeit mer hasonlatnak
s virgnak, jtknak s komolytalannak. Ezrt lett a klti
nyelv az rtelmi s kznyelvvel szemben msodlagos. Az
ember a trtneti korszakban mr nem tudja, hogy amit ma
kltszetnek nevez, az az ember skorban, s gy si
eredeti llapotban termszetes megnyilatkozs volt: a
magasabb intenzits ltnek magasabb intenzits
megnyilatkozsa; ppen ezrt a klti nyelv a mai rtelmi
s kznyelvnl nemcsak eredetibb s elsdlegesebb,
hanem igazabb s teljesebb is. Mint mondjk: a kltszet
az emberisg anyanyelve. De, ahogy ezt a mondatot is
mindssze szpnek tartjk s nem valsgosnak,
mindssze kpnek s nem lnyegnek, abban benne van a
trtneti embernek egsz bizalmatlansga s rtetlensge
az snyelvvel szemben, s a klti nyelvet hamisnak,
termszetellenesen megszpt nyelvnek, felfokozottnak,
taln daglyosnak s fellengznek, de mindenesetre
tlznak tartja, mert nem rti azt az intenzv ltet,
amelynek ez magtl rtetd megnyilatkozsa volt.
Egsz sereg pldt lehetne hozni arra, hogy a trtneti
nyelvben mg meglv, de mr lettelen kpek az
skorban miknt voltak - nem, mint ma mondank:
rtelemhordoz lnyegek, hanem - kzvetlen jelentsek,
amelyeknek mr az rtelem is csak leszrmazott jrulka
volt. Mert az, amit a nyelvben rtelemnek hvnak, sohasem
kzvetlen. Kzvetlen az idea, az az rk valami, amit a
nyelv megrint s kimond. Ilyen mdon el lehetne
mondani, hogy skori nyelven szlva, a sz - kard, az
isteni sz fnyvel, ktlsgvel, hegyvel, veszedelmes
voltval, azzal, hogy tmad s vd, hogy az abszolt
aktivits eszkze, az uralom eszkze, az let s a hall
ura. De hamisan fogn fel az, aki azt hinn, hogy itt
szimblumrl van sz. A kard s a sz kztt lev viszony
nem szimbolikus, vagyis a jelents nem burkolt, hanem
kzvetlen. Az ostor annyi, mint fegyelem, trvny, szably
- "korbccsal riznek bennnket", mondja Hrakleitosz. A
szg hsg, a szemveg kprzat, a kereszt fny, a kr
tkletessg, a kz bke s testvrisg s szeretet, a
csillag a megdicslt llek, az arany blcsessg, az ezst
tuds, a kk igazsg, a zld halhatatlan ifjsg, a vrs
szeretet. gy van kzvetlen jelentse a szneknek, az
emberi tagoknak, az llatoknak, a nvnyeknek, a
virgoknak, a hzi eszkzknek. A trtneti ember azt
hinn, ez a jelents a msodlagos, a mestersges, a ksei
s a klti, holott ez a jelents az elsdleges, a
termszetes, az si s a kzvetlen.
A kpnyelv megrtsn mlik az egsz skori ember, az
egsz skori emberisg s az egsz skor megrtse. Aki
az skor rott emlkeiben, a kpekben mindssze klti
tlzst lt, flsleges szptst vagy taln gyermeki kedly pontosan tudja, hogy mi van bell s mi van kvl, s tudja,
megnyilatkozst, annak helyzete remnytelen. Az skori
emberbl az megrteni semmit sem fog s nem tud. S aki
mg ehhez felttelezi, hogy a trtneti kor absztrakt s
szraz nyelve a kpnyelvnl tkletesebb s a mai
embernek a kpnyelvhez le kell ereszkednie, az a
helyzetet fordtva ltja s ppen azt nem tudja felfogni, ami
itt a dnt.
2.
A nyelv stdiumai
Vzlatosan s nhny szval, mivel ezttal bvebb
magyarzatra szksg nincsen, meg kell jellni a nyelvnek
azokat az llomsait, amelyeket az skor ta a trtneti
korig rintett. Ezek az llomsok: 1. az snyelv, 2. az idea-
nyelv, 3. a szimblum-nyelv, 4. a mtosz-nyelv, 5. a klti
nyelv, 6. a kznyelv (npnyelv), 7. az absztrakt (fogalmi)
nyelv. Az egyes llomsok az ember metafizikai
rettsgvel, szellemnek univerzlis voltval, vgl s
vgeredmnykben a beavatsi fokokkal esnek egybe.
A fogalmi nyelv absztrakt. A szavak nem a valsggal,
hanem a mestersgesen szerkesztett szvilggal llnak
vonatkozsban. A fogalomnak nincs tartalma, csak
sszersge: rvidts, kplet, formula, amelynek a
dologgal val kapcsolata nem relis, hanem
megegyezsen nyugszik. Ilyen fogalom a trtneti kor
filozfijnak, tudomnynak s llamkormnyzatnak
legtbb szava. A fogalom tulajdonkppeni jelentst
elvesztette: bell res. Ez a gpestett sz, amely a lt
felletn alkalmazott tettek vgrehajtsra megfelel s
tartalmatlansgnl fogva kitnen lehet vele dolgozni, de
mint a gp, lnyegtelen s res.
A kznyelv a npnyelv, fknt a mese, a npkltszet
nyelve, egyenetlen, kiegyenslyozatlan: bizonyos
vonsokban gazdag, bizonyos vonatkozsokban szegny,
de sznvonala olykor meglehetsen alacsony, s az
egyetemes nyelvtl nha tvolabb ll, mint a fogalmi nyelv,
mert knnyen vesz fel egyni vonsokat, tjszlst,
kzhelyeket, knnyen merevedik, knnyen elhal, megritkul
s megromlik.
A klti nyelv a npnyelv intenzv foka. Az snyelv ereje
nem a npnyelvben maradt meg, hanem a klti nyelvben.
A klti nyelv az snyelvhez mrhetetlenl kzelebb ll,
mint a kznyelv. A kpnyelvet, amivel a np jtkosan
bnik, de amit igazn sohasem rt, a klti nyelv elkezdi
kzvetlen jelentsnek ltni. A klti nyelv azonban mg
kiegyenslyozatlanabb, mint a npnyelv, mert itt minden az
egyni jellegtl fgg. A Vda himnuszaitl, Orpheusz
dalaitl s Pindarosztl kezdve a mer hangzatokbl ll
kltszetig vgigtekintve, bven van alkalom egyni
megklnbztetseket tenni. A trtneti korszak
Eurpban, Homrosztl kezdve a kpet az ember
rzseit, gondolatait megvilgt msodlagos eszkznek
fogja fel, s ezzel elrulja, hogy a kp jellegt nem rti. Nem
tudja, hogy az els a kp, amely az ember egszt
megragadja, s csak aztn kvetkezik az rzelem, a
gondolat, a hangulat, amelyet a kp az emberben fakaszt.
Ennek a megfordtsnak jellegzetes alakja a kltszetben
az gynevezett hasonlat, amely a kznyelvbe mint res
frzis sllyed el. A hasonlat sszetveszti a klst s a
belst, azt hiszi, hogy a kppel kell megvilgtania, s a
kpet klsnek ltja, holott a kp a bels, s ez az, amit
meg kell vilgtani.
A mtosz nyelvben ilyen tveds nincs. A mtosz
hogy a nyelvi megnyilatkozs egyetlen lehetsge a
kivetts.
A szimblum-nyelv elszakad a klssgtl, az idea-nyelv
elszakad az sztl. ppen ezrt ez a kt megnyilatkozs
magasabb rend, mint a mtosz, amely mindig tekintettel
101
van a klsre is, az szre is. A szimblum, gy ltszik,
elrejti azt, amit kimond, s kimondja azt, amit elrejt. Ebben
a paradox magatartsban van sajtos varzsa, s ez a
varzs az, ami az snyelvhez mr hasonlatoss teszi. Az
idea-nyelv viszont az szfltti rtelem megnyilatkozsa:
mr megfoghatatlan, egyszeri, kivteles, abszolt,
pillanathoz kttt s meg nem ismtelhet. Az skori szent
knyvek s a trtneti kor kivteles nagy kltinek s
gondolkozinak ritka nhny helye ezt az idea-nyelvet
beszli: az elementris megnyilatkozs abszolt nyelvt.
Az snyelv sem sz, sem rtelem, sem kls vagy bels
rzk szmra nem hozzfrhet s nem felfoghat elemi
kinyilatkoztats. Az skorban ilyen nyelv volt, mint a
feljegyzsek mondjk, a jsok, a blcsek, a szentek, a
szakrlis szubjektumok nyelve. Az anyagi termszetben
l ember ezt a nyelvet csak mint az eksztatikus
elragadtats megnyilatkozst tudja megrteni, amikor "az
emberen keresztl magasabb hatalmak nyilatkoznak meg".
Az snyelv arrl ismerhet fel, hogy a szavakat eredeti
jelentskben, eredeti intenzitsukban, eredeti teremt
feszltsgkben s sugrz hatalmukban mondja ki.
Az abszolt megnyilatkozs, amikor leszll s az rtelmet
elri, idev lesz; amikor mr kapcsoldik a klshz,
szimblumm; amikor a kp s az sz kezd benne
megjelenni, mtossz; amikor az idea, a szimblum s a
mtosz elhalvnyodik, lesz klti nyelvv; amikor a klti
nyelv is elspad, keletkezik a kznyelv, s amikor a
kznyelv tartalmai is elvesznek, alakul ki a fogalmi nyelv.
3.
Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru szerint
A Pert em heru fordtsa sz szerint: A fnybe val
kilps. Elssorban a hallra kszlk knyve volt, a
tlvilgra lpett llek vezetje, az a llek, aki az letbl a
tlvilgra lp. De azt az utat, amit a lleknek s minden
lleknek halla utn minden krlmnyek kztt meg kell
tennie, azt megteheti a llek sajt elhatrozsbl itt, az
anyagi termszetben is. Ezrt a Pert em heru nemcsak a
Halottak knyve, hanem a beavats is; a beavatsra
vrakoznak ppen gy ki kell lpnie az letbl, s a
sttsg kszbeit ppen gy t kell lpnie, mint az
elkltzttnek. A tlvilgi t s a beavats tja azonos:
mind a kett a fnybe val kilps, az anyagi vilg
kprzatnak fokozatos leptse, s a termszetfltti,
anyagtalan valsgban val lass felbreds.
Ha az ember a Pert em heruhoz ezzel a megrtssel
kzeledik, a knyv olyan misztriumokat fog feltrni,
amelyek enlkl sohasem lennnek megkzelthetk. E
misztriumok kzl az utolsk ppen azok, amelyek a
nyelvre, mint az ber szellem megnyilatkozsra
vonatkoznak. Mert a szellem a beavats fokain vagy, ami
ugyanaz, az elkltztt emberi llek a tlvilg kszbein,
ha helyes ton jr, egyre vilgosabb s fnyesebb vlik.
A knyv azt mondja: "Egyre hasonlbb lesz az l,
napfnyes leveghz." A vltozs, amelyen tesik, nem
tkleteseds. A llek nem lesz tbb s nagyobb,
szlesebb, mlyebb, ragyogbb s istenibb. A llek
mindssze visszanyeri sajt si lnyt, amelyet az anyagi
termszetbe val merlsvel elvesztett. Az ember
visszakapja eredeti gi termszett, s a Pert em heru a
lehet legpontosabb knyv arrl, hogy az egyes
kszbkn az ember mikppen szerzi vissza eredeti
szerveit, gi szvt, gi tagjait, szellemi alakjt, rk testt,
a szhut, gi rtelmt - mikppen kapja meg jra
halhatatlan nevt, amelyet elvesztett, s mikppen nyeri
vissza gi beszdt.
A kszbk, amelyeken a lleknek t kell haladnia,
krdsszerek s ktrtelmek. Minden kszb lpcs:
vagy fel, vagy le. Vagy a sttsg, vagy a vilgossg fel.
Az ember vagy megteszi a lpst felfel, s akkor si
llapothoz kzeledik, vagy nem tudja megtenni, s akkor
az anyagi sttsgbe mg mlyebbre zuhan. Az t fel vagy
le; de ugyanakkor be vagy ki. Mert a felfel vezet t
befel, a lefel vezet t kifel vezet. Befel van a felfel,
s erre van a fny s az bersg s a szellem s az isteni
lt; kifel van a lefel, s erre van a sttsg, a kbasg s
az anyag. A bels ton legfell van az isteni ember, az
isteni intelligencia; a kls ton legalul van az anyagi
termszet legkls burka: a kls sttsg. A Pert em heru
ezt a kt vgs helyet kt isteni nvvel jelli meg: az gi
ember, az bersg, az isten, "aki irtzik az alvstl", a Nap
istene, Ozirisz; a kls sttsg, a kbasg, az anyag:
Szth.
Az embernek Szth vilgbl Ozirisz vilgba kell eljutni,
akr, ha mint a fldrl elkltztt llek, a tlvilg kszbein
halad t, akr, ha mint a beavatsra vrakoz, a beavats
fokain lp felfel. S az els fokon, a kls sttsg fokn
az, amit nyelvnek nevez, stt s kls valami, aminek a
llek megnyilatkozshoz semmi kze. Ez a nyelv, amely
csupa frzis, kzhely, szlam, fecsegs - a felleten sz,
s azonnal elprolg lnyegtelen, res szbeszd. Ez a
kznyelv. A lleknek azonban vissza kell szereznie eredeti
nyelvt. A tlvilg minden kszbn, a beavats minden
fokn, ha sikerrel tlpte, berebb lesz: s minl berebb
lesz, annl mlyebb valsg nylik meg benne, s annl
mlyebb valsg nyilatkozik meg szmra.
A llek elejtl vgig kpek kztt vndorol. Minden
kszbn kp fogadja: kgy, krokodil, skorpi, rovar,
madr, vadkan - esetleg istenn vagy isten. A llek
ksrtse, hogy tehetetlen s vgzetesen azz vltozik,
amit megkvn. gy vltozott anyagg az sidk elejn,
amikor az anyagot megkvnta, s gy vltozik most lassan
vissza szellemm, ha lnye mlybl igazn a szellemet
kvnja. Ezrt llnak a kszbkn kpek: hogy a lelket
megksrtsk s elcsbtsk. gy llnak sorra: a harmatos
ltuszvirg, Ptah isten, a bennu madr, a lngol tzllek,
a fecske, a kgy.
Most a llek mr mrhetetlenl magasabb fokon ll, mint
amikor elindult. Akkor a kls sttsgben lt, teljesen
vakon. Most mr lt. Akkor nyelve csak a zavaros s
rtelmetlen fecsegs volt; most mr a kpeket meg tudja
ismerni s meg tudja ket szltani. Ez mr a kpnyelv: a
klti, a mitikus, a szimblum nyelve. Az emberi llek mr
megrett arra az bersgre, hogy ne az rzki anyag
sokszersgbe merlve ezt a sokszer tartalmatlansgot,
hanem a valsgot ltva a kpek realitst mondja ki.
Amikor a beavatott az Ozirisz-fokot elri, vagyis amikor az
elkltztt elrkezik Oziriszhez, beszll a napbrkba s
az istensggel egybeolvad: tndkl vilgossgg vltozik
-, a kpnyelv is megsznik, mert a kpek is az abszolt lt
teljessgbe olvadnak fel. Az rk test, a szhu kpfltti,
alakfltti. A szhu nyelve pedig a szellem elemi teremt
megnyilatkozsa.
4.
Az analgia s a kzvetlen jelents
A nyelv csak a lt kt vgletn llhat meg kp nlkl:
egszen alul, ahol vagy csak fogalom, vagy res beszd;
s egszen fell, ahol kpfltti elemi teremt
megnyilatkozs. A lt kzbees kreiben a nyelvnek
102
kpszernek kell lennie. A kp az, ami megjelli s
kimondja, hogy az rzkekkel tapasztalhat dolog, a
lthat lny, a termszet jelensge s esemnye nem az
eredeti. Az eredeti: az idea. Az, amelynek a lny, a dolog,
a jelensg s az esemny msolata. Kpe. A trtneti
ember, aki a nyelvben lev kpet mer dsznek rzi s
tartja, nem rti mr, hogy a kp az eredetire val
visszautals. A kard visszautals a sz teremt s
uralkod hatalmra; az ostor utals a fegyelemre s a
trvnyre; a pillang utals a llekre; a szg utals a
hsgre. Minden emberi arc, tag, testrsz, minden virg,
madr, llat, minden szn, hang visszautal az eredetre: a
tagok, az llatok, a virgok, a sznek idejra. Mert az
ideban van a valsg kzvetlen jelentse s
megnyilatkozsa. ppen ezrt a trtneti ember, ha a
kpet dsznek s flslegesnek tartja, a nyelv lnyegt mr
nem rti. A nyelv lnyege nem az, hogy a dolgok kztt
hasonlsgokat mond ki, hanem az, hogy a vilg dolgai
kztt lev analgikat feltrja. A kp rtelme nem a klti
hasonlat, hanem az, hogy: metafizikai analgia.
Az analgia elssorban megfelelst, egymsba esst,
sszefggst jelent, de olyan sszefggst, amely a
termszet fl utal s a kzs eredet fel mutat. A sz s
a kard kztt analgia van; ahogy analgia van a szg s
a hsg, a vrs szn s a szeretet, a kz s a bke
kztt. Ez az sszefggs s ez az utals l kzvetlenl
minden skori nyelvben, s ha valaki ennek az
sszefggsnek s utalsnak jelentsgt nem rti, nem
rtheti meg, az skori embernek a trtneti embertl val
lnyeges klnbsgt: az skori ember az analgikat
kzvetlenl ltta, lte, kimondta, llandan j analgikat
fedezett fel, j kpeket ltott meg, s intucija szmra
llandan j meg j sszefggsek trultak fel. Az skori
nyelvben lev kpek nem klti hasonlatok, hanem az
skpeknek, a platni rtelemben vett idek tartalmainak
megfelelsei, ami nem egyb, mint a transzcendentlis
intelligencia.
A nyelv ma is tele van kpekkel, ezek a kpek azonban a
trtneti ember szmra ppen az ellenkezjt jelentik
annak, amit az skori ember szmra: ma megkerlst
ltnak benne, akkor pedig ppen kzvetlensget. Ez az
skor megrtsnek legnagyobb akadlya. Nemcsak az
egyes mondatokban val kpek, hanem a mtoszok,
szimblumok kifogyhatatlansga a trtneti ember
szmra az skor megnyilatkozsait megfoghatatlann
teszik. Nem tudja, hogyan lehet npek trtnett,
tudomnyt, kozmognit, metafizikt szemlletesen
elmondani. Gyanakodva fogadja Hrodotosz trtneti
knyveit ppen gy, mint Thalsz vagy Parmenidsz
metafizikjt, a Bundehes teremtstrtnett, a Ji king
vagy az Upanisdok vilgmagyarzatt. Hitetlenl veszi
el a testamentum Genezist, st lenzi, mert a
szimblum s a mtosz; az idea s a kp irnt val rzkt
elvesztette. Nem tudja, hogy ezek a mtoszok s kpek,
idek s szimblumok mrhetetlenl egzaktabbak, mint a
fogalmi vagy a kznyelv tnymegllaptsai s
meghatrozsai. Egzaktabbak, mert az analgin
nyugszanak.
Az analgia trvnyt a Hermsz Triszmegisztosznak
tulajdontott Tabula Smaragdina mondja ki: "Az, ami fent
van, az ugyanaz, mint ami lent van; ami lent van, az
ugyanaz, mint ami fent van." Ez a trvny l a knai szent
knyvekben ppen gy, mint a Vdban, a Kabalban, a
pthagoreusoknl s Hrakleitosznl, amikor gy szl: "az
t fel s le ugyanaz" - "Hdesz s Dionszosz egy" - "a
haland halhatatlan, a halhatatlan haland, annak lete
ebben hall, ennek halla abban let". Lnyek, esemnyek
s jelensgek kztt hinytalan kapcsolat s meg nem
szakthat sszefggs van annyira, hogy az egyik a
msikkal felcserlhet. Ami lent van, nem ms, mint ami
fent van - az anyagi termszet lete nem egyb, mint a
kozmikus let msa, s a kozmikus vilg nem egyb, mint a
szellemvilg msa. A dolgokat nem akkor rtem meg, ha a
dolgokat elklntem s nmagukban nzve
meghatrozom, hanem ha ltom, hogy egymssal
sszefggenek, s olyan szakadatlan sorban llanak,
amely az eredethez r.
5.
Analgis lts s gondolkozs
Az skori kpnyelvet nem szabad sszetveszteni a mai
klti hasonlatnyelvvel. A mai klti hasonlatnyelv mgtt
a dolgok kztt lev kls hasonlsgra ptett rzki
megfigyels ll. Az skori nyelv az analgin plt fel, az
analgia pedig a dolgok bels azonossgt ltja:
azonossgot a klnbsgben s klnbsget az
azonossgban. Az analgis lts s gondolkozs alapja
metafizikai. Mert az analgia a dolgok kztt lev
rzkfltti azonossg - az als, anyagi vilgban lev
ltszat ellenre a fels, szellemi vilgban az azonossg,
mert: ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van. Az t fel s
le ugyanaz.
Ha adott esetbl kellene kiindulni s az analgis
gondolkozst megrteni, nem lehetne alkalmasabb pldt
tallni, mint azt, amit a Vdtl Swedenborgig minden
rzkfltti tapasztalatra rzkeny szem tudott: az emberi
lny szimbolikjt. A vilgegyetem, szl az analgis
gondolkozs, nem egyb, mint ember, s az ember nem
egyb, mint a vilgegyetem. Ksei, kzhelyszer, csaknem
res alakban ez a mikrokozmosz s a makrokozmosz
sszefggse, amint mondjk: az ember a kis vilg, a vilg
a nagy ember.
A Li ki azt mondja: "Ha a kirlyi szkben hivatott ember l
s belle letad szellem sugrzik, az emberek kztt
nincs betegsg, a hzillatokat nem tmadja jrvny, a
gabont nem lepi el a gyom s a rozsda, a tartomnyok
hercegei nem viszlykodnak, s a np kztt nincsen
szksg bntetsre." - "Ha pedig az emberek kztt fellp
a betegsg, a hzillatok kztt a jrvny, a gabont ellepi
a gyom s rozsda - azrt van, mert az g csillagai nem
jrjk trvnyes tjukat, de hogy az g csillagai nem jrjk
trvnyes tjukat, azrt van, mert a templomok csarnokait
elhanyagoljk."
me az analgia. me a dolgok kztt lev rzkfltti
azonossg, amelyet csak egyetlen ponton zavarjanak
meg, az egsz azonnal megzavarodik. A templom
csarnokait elhanyagoljk-keletkezik a jrvny, a betegsg,
a rossz terms; a csillagok megvltoztatjk plyjukat.
Mirt? Mert a hzillatok lete, az ember egszsge, a
terms, a csillagjrs kztt rejtett azonossg van.
Az analgia az emberi lny krn bell teljesen kibonthat.
Az a valami, amit egyni jellegnek, karakternek,
individuumnak, oszthatatlannak hvnak, hatrozott testi
alakban lthat. Ennek az alaknak slya, szne,
kemnysge, csontozata, izomzata, haja, szeme, arca,
bre van. Minden kls jellegben van valami rejtett
egyntetsg, amely a beszdben, a hangban, a
cselekvsben megnyilatkozik. Ezen az egyntetsgen
alapszik a fiziognmia, ezen alapszik a kironmia, a kz
tudomnya, mert a kz alakjbl, sznbl,
kemnysgbl, a tenyr vonalaibl, az ujjak
103
hosszsgbl, a krm alakjbl az ember ppen gy llek pillang s a kereszt fny; a hal az ember
felismerhet, mint rsbl, arcbl, jrsbl. De az arc, megmentje s az arany blcsessg. Mert minden Egy. A
kz, rs, alkat, alak visszautal a lnyre magra. Minden
megnyilatkozs kztt analgia van. De a lny bels lete
kztt s a krnyezet, valamint a kzssg kls, trtneti klnbsgekben. A kpek ezt a rejtett azonossgot
lte kztt is analgia van. Bizonyos kzssgnek
bizonyos emberi lnyek felelnek meg, s bizonyos emberi
lnyeknek bizonyos trsadalmi formk. A tbbi kztt,
amiknt az egyes emberben viszonylik egymshoz a
kbasg s az bersg, pontosan ugyanolyan viszonyban
llanak kvl a trsadalmi rendek. A trsadalmi hierarchia
az emberi llekben a vilgossg rendjnek felel meg.
Itt azonban mg nincs vge. Az emberi lleknek az ember
testi alkata felel meg, s az ember lnynek az emberi
kzssg kollektv lete. A kzssg kollektv alkata brmennyire is elvesztette kapcsolatt a metafizikval,
azonban nem lehet ms, mint az a sors, amit a kzssg
l, vagyis a kollektv karakter mindig fedni fogja a
kollektvum trtnett. A kollektvum trtnete azonban
fedi nemcsak a fldn elfoglalt helyzett, hanem
kapcsolatban ll a kozmikus konstellcikkal, mint a Li Ki
mondja, a csillagok plyjval. Analgia van az egyes
ember llekvilga, testi lete, a kzssg sorsa, letrendje,
trtnete, s a csillagok jrsa kztt. De a csillagok jrsa
is utal a mg felsbbre: az idek vilgra s a
szellemvilgra.
Az analgia azt jelenti, hogy ami fent van, az ugyanaz,
mint ami lent van: az ember szembl a csillagok nznek,
s az ember tenyerben kozmikus vonalak futnak, s a
hzillatok egszsgben s a terms bsgben a np
letnek rendje nyilatkozik meg, s a templom csarnokn
ltszik, hogy mlt vagy mltatlan kirly uralkodik.
Ilyen mdon mr az analgia kzvetlenl rthetv lesz.
Analgit ltni, flfedni, megrteni s kimondani annyit
jelent, mint a vilgot elmlhatatlansgban, rk
sszefggseiben, megvltoztathatatlan
sszetartozsban ltni. Ezrt lehet az egyiket a msikkal
felcserlni, mindegyik kp a msik dolog kpe: a szem a
csillagok kpe, s a pillang a llek kpe, s a tenyren fut
vonalak a vilgegyetem mozgsnak kpe, s az arc az
egynisg kpe, s a kzssg az ember bels
letrendjnek kpe. A kpnyelv ezekben a kpekben l,
ezekkel a kpekkel l, mert az skori ember ezeket a
kpeket ltja.
6.
Hen kai pan s az analgia
Arra a krdsre, hogy melyik az a metafizika, amelyben az
analgis lts, illetve az skori kpnyelv nyugszik, a
vlasz igen egyszer s rvid: a metafizika hen kai pan,
egy s minden, vagyis hogy minden egy. Ez az advaita. A
minden egy metafizikja nemcsak Hrakleitosz,
Parmenidsz, Pthagorasz titka, nemcsak az egyiptomiak,
a Kabala, a Vda, a Ji king titka; a minden Egy
metafizikja az egsz skor hallgatlagosan elfogadott,
magtl rtetd metafizikja, amelybl minden gondolat
kiindul, s amely fel minden gondolat visszamutat.
A kpnyelv abbl indul ki, hogy minden Egy. Az, ami fent
van, ugyanaz, mint ami lent van. Az t fel s le ugyanaz.
Mirt? Mert hen panta einai - minden Egy. Azrt
cserlhetk fel az elemek. Minden csere az egysgen bell
trtnik. Ami van, az ennek az Egynek a rsze. Az emberi
arc ppen gy ezt az Egyet jelenti, mint a tenyr vonala
vagy a kzzel vont rs vagy a llek termszete vagy a
kzssg letrendje vagy a gabonaterms, a kirly
uralkodsnak rtke, a csillagok plyja. Minden Egy. A
vonatkozs egybknt nem lehetne megfelels, vagyis
nem lehetne analgia, rejtett azonossg a felsznen ltsz
mondjk ki, s ezrt nem hasonlatok. A llek nem olyan,
mint a pillang, hanem a llek pillang, mert a llek s a
pillang kztt analgia van. A kett egy. De a hrom is
egy, s az t is egy, s a szz is egy, s a csillagok
szzezre is egy; a csillagok szzezre nem olyan, mint az
emberi llek, hanem az egsz vilgegyetem s az emberi
llek kztt analgia van, mert a kls ltszat ellenre a
vilg s a llek Egy.
A nyelv a trtneti korszakban brmennyire elromlott s
germinlisan mg rzi a kpeket, ha nincs is md arra,
hogy ezek a kpek eredeti jelentsket visszanyerjk. A
trtneti emberben nem az a vgzetes, hogy gtlsa van,
hanem az, hogy gtlsa van a termszetes s si igazsg
fel -sajtsgos knyszer folytn ppen azt nem tudja
megragadni, ami ltnek igazi tartalma. Ezrt nem tudja
megragadni az skori kpek rtelmt, s ezrt nem rti a
kpnyelvet. Viszont ezrt marad szmra az egsz skor
zrt s tilos terlet.
II. Az asztrolgia
1.
Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus egysge
Asztrolginak jabban az eredeti asztrolgia arnylag
szk rszt, az emberi egyn jellegre s sorsra
vonatkoz fejezeteit, a horoszkpit hvjk. Ebben a
formban ugyan ez teljesen hibs, de mg gy is kitnik,
hogy az asztrolgia az az archaikus szintzis, amely az
analgit vilgmretekben kifejti s egzakt mdon
alkalmazza. Az asztrolgia metafizikja az, ami az skor
egyetlen metafizikja: Minden Egy. s ahogyan ezt a
metafizikt a Tabula Smaragdina ttelre - az, ami fent
van, ugyanaz, mint ami lent van - felpti, s ahogy a vilg
keletkezsre, a fld geolgiai alakulsra ppen gy,
mint a npek, az osztlyok, a nemzetek, s az egsz
emberisg trtnetre, az ember egyni sorsra, egyni
alkatra vonatkoztatja, egyetlen alapvet gondolatot mond
ki: az analgit.
A horoszkpia trhdtsra, rszben flremagyarzsra
elg plda van, s ennek kvetkeztben gy tnhetne, hogy
itt princpiumokrl van sz, s az asztrolgia nem egyb,
mint olyan okozati sor, amely ezekbl a kozmikus
princpiumokbl indul ki. Ez mr a modern asztrolgia,
szcientifikus alakjban, s mint ilyen, fenntarts nlkl
rossz. Az asztrolginak nincsenek princpiumai: els
elvei, els lnyegei. Az asztrolgiban minden egy. Ennek
a minden egynek csak ms megfogalmazsa az, hogy ami
fent van, ugyanaz, mint ami lent van, vagyis ms
megfogalmazsa az analginak. Az a feltevs, amely
szerint az asztrolgiban a fldi lnyeket s esemnyeket
a bolygk kozmikus sugrzsa hatrozza meg, teljesen
elesik. A meghatrozs, szcientifikus szval a
determinci fogalmrl egybknt azonnal felismerhet
az az jkori tudomny, amely az asztrolgit a maga
kpre tteremteni megksrelte. Nincsen sz kozmikus
determincirl. De nincsen sz arrl sem, hogy az
asztrolgival kapcsolatban lpten-nyomon olyasmit
104
emltsenek meg: az asztrolgia az kori geocentrikus
szemllet alapjn ll, gymond: az skori emberisg azt
hitte, hogy a Nap forog a Fld krl, nem a Fld a Nap
krl. Erre vonatkozlag legyen elg ennyi: a kzel-keleti
hagyomny az asztrolgia felfedezjnek s a trsadalmi helyzet, a trtneti pillanat, az asztrlis lgkr,
megalaptjnak Hnokot tartotta. Hnok knyvben pedig
megtallhatk azok a rszek, amelyek kifejezetten arra
utalnak, hogy a Naprendszer kzppontjban a Nap ll, s
minden bolyg a Nap krl kering. Ennek ellenre Hnok
nem "heliocentrikus", s a dolgot flrerti, aki azt hiszi,
hogy itt akr a geocentrikus, akr a heliocentrikus
rendszerelkpzelseknek brminem fontossga van.
Elszr is: az skor nem a kozmikus rendszer anyagi
tnyszersgt tartotta fontosnak, mint ahogy a
trtnetben sem az vszmokat s az adatokat, vagyis a
klssget. Amit fontosnak tartott, itt az, hogy a Fldnek a
vilgegyetemben mtrix-jellege van: a Fld minden
kozmikus gitest skpe. Kzpponti helyzete nem azrt
van, mert a tbbi krltte forog, hanem azrt, mert a Fld
az sminta s az sanya. Minden gitest lte csak a Fld
ltbl rthet meg teljesen. Ebben a szemlletben az,
hogy valamely bolyg milyen asztronmiai helyzetet foglal
el, s az, hogy mozdulatlanul ll, vagy kering, teljesen
jelentktelen. Msodszor pedig sem ez, sem az, sem
emez, sem amaz figyelemre se mlt, mert mint mr sz
volt rla: az asztrolgia nem princpiumokrl, kozmikus
erkzpontokrl, sugrzsokrl vagy hatsokrl, vgl is transzcendens intellektus szmra rthet. Rendesen kr
nem determincirl szl, hanem az analgirl, vagyis
arrl, hogy ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van. Ezt
az analgit az asztrolgia vilgtvlatokban s kpszeren
tantja. A kpek, amelyeket hasznl, az llatkr jegyei s a
bolygk, amelyeknek a vilgot alkot s kormnyz
idekkal val analgijt az asztrolgia intuitven
felismerte s az analgik rendszert rszletesen
kidolgozta.
2.
A megfelelsek; horoszkp s mandala
Minden Egy. A dolgok csak abban klnbznek, hogy ltk
minsge, ltk mdja, a ltben elfoglalt helyk ms. Ez
az, amiben egymstl eltrnek. s mindaz, ami a
vilgegyetemben l s van, szksgkppen egybetartozik
s a nagy egsszel kapcsolatban ll.
Az embernek megszmllhatatlan tettre, jelre, jelkpre,
mdiumra van szksge, hogy az Egyhez vissza tudjon
trni, hogy t tudja rezni azt a vesztesget, amit az Egytl
val tvolsga miatt el kell szenvednie: ezrt a Teremt az
embernek az erk sokasgt adta.
Az asztrolgia abbl indul ki, hogy minden egy. Tudja,
hogy a lnyek s a dolgok egymstl csak a lt mdjaiban
klnbznek. Azt tantja, hogy minden dolog s lny
szksgkppen az egyhez tartozik s az eggyel
kapcsolatban ll. Ezrt az asztrolgia figyelmt azoknak a
tetteknek, jeleknek, jelkpeknek s mdiumoknak
sokszersge fel fordtja, amelyekre az embernek
szksge van, hogy helyzett felismerje s az egysgbe
vissza tudjon trni. Az asztrolgia felhasznlja az erknek
s a kpessgeknek az emberben lev sokasgt, hogy
az analgikat vilgosan lssa, s az analgia
segtsgvel az egysgbe tartozs tudatt s lmnyt Ilyen mdon r el ismt a Nyilas (Kentaur) 30. fokra, s
felbressze. Kifejezetten hangslyozza, hogy "minden
fizikai s rzkelhet lny s dolog a szellemvilg
lenyomata s a szellemvilgban trtnt folyamatok
ismtlse". A bolygk mozgsa, az llatkr jegyeinek
keringse az idek vilgra utal: mert a mozgsok s
keringsek rtelme ott van. A megfelelsek a lnyek
alkatnak s a kozmikus helyzetnek analgijval
korntsem merlnek ki. Megfelels van a tpllk, a
nvnyzet, a fld svnyi sszettele, az emberi tehetsg,
a szn, a szm, a hang, a hfok, a pra kztt. A
megfelelsek szma vgtelen. Minden lny s dolog
megfelel ms lnynek s dolognak, s ez megfelel ezernyi
fldi, kozmikus, asztrlis, idelis lnynek s dolognak.
Erre a lnyeget rint, de rvid felvilgostsra azrt van
szksg, nehogy valakinek egy pillanatra is eszbe jusson
az jkori, rszben a kzpkori horoszkpit az archaikus
asztrolgival sszetveszteni, mg kevsb azonostani.
Az skori asztrolgia az az archaikus szintzis, amelynek
egyetlen titka, rtelme, mondanivalja s tantsa van: a
vilgban lev minden lny - llat, nvny, svny, madr,
dmon, rovar, elem - valamely bolyg analgija.
A horoszkp akr emberi lnyre, akr npre, orszgra,
akr a trtnet esemnyre vonatkozzk, nem a fldi
lnynek, npnek, esemnynek a csillagoktl, vagyis a
csillagok helyzettl val fggsgt mutatja. A horoszkp
tulajdonkppen mandala. A mandala a vilg kpnek rajza,
amelyben azonban benne rejtzik a lt rtelme is. A
mandala olyan kprejtvny, amelynek rtelmi megoldsa,
illetve az anyagi termszetben l ember rtelme szmra
hozzfrhet jelentse nincs. A mandala csak a
alakba rajzolt nhny bra: l alak kpe vagy geometriai
figura, bet, szm, szimbolikus forma, llat-, nvny vagy
virgkp, rzsa, ltusz, Knban krizantm, Mexikban
dlia. A mandalt a misztikus intuci ltja meg, s
meditcik alkalmval szemlletbe a misztikus intuci
merl el. A mandala szemlletbe merlve az ember az
anyagi termszetben hasznlt tudatbl kikapcsoldik s a
transzcendens rtelmek vilgba helyezdik t. Ilyen
mandala a horoszkp, amely az llatkr jegyeit s a
bolygk helyzett brzolja. E jelkp emberi tudattal meg
se kzelthet, vagy ha igen, semmi egyb, mint valamely
pillanat asztronmiai kpe. Valdi rtelme csak akkor
bontakozik ki, ha valaki az llatkr s a bolygk kpeit az
analgik sorba lltja.
3.
A csillagsztai v s a Nap-hrosz sorsa
Az a hit, hogy a termszeti kozmikus helyzet az
elsdleges, s a csillagok llsnak, az llatkr
keringsnek s a bolygk mozgsnak tovbbi felfedhet
rtelme nincs, abban a pillanatban megdl, ha valaki a
kvetkezket gondolja el:
Az asztronmiai v akkor vgzdik, illetve kezddik,
amikor a Nap mlypontjt elrte, vagyis amikor a
legrvidebb: a Nyilas csillagkp 30. fokn, s tlp a Bak
csillagkpbe (december 21.). A Nap most fokozatosan
emelkedik, a napok egyre hosszabbak. Van id, amikor az
emelkeds rohamoss vlik, amikor a Nap a Kosba lp, a
tavasz kezdetn (mrcius 21.). A Nap legmagasabb
pontjt az Ikrek vgn ri el, s a Rkban ismt sllyedni
kezd (jnius 21.). A sllyeds rohamoss vlik a
Mrlegben, vagyis amikor bell az sz (szeptember 21.).
akkor ismt emelkedik. gy vltakoznak a tl, a tavasz, a
nyr s az sz.
Az vszakok forgst az skori mitolgia kapcsolatba
hozza az emberisten sorsval. A Bakban szletik, abban a
pillanatban, amikor a Nap emelkedni kezd, megdicsl a
105
rohamos emelkeds idejn, tavasszal; a sttsg
szellemtl azonban hallos sebet kap s hullani kezd,
amikor a Rkban a napok rvidlni kezdenek; a hrom
tkozott stt jel: a Mrleg, a Skorpi s a Kentaur ez a
hrom nap, amelyet az emberisten a srban, a sttsgben
tlt, hogy a Bakban jra megszlessk s ismt
felemelkedjk.
Az jkorban szokss lett az emberisten mtoszt
msodlagosnak nzni s mint a kozmikus
vszakvltozsok illusztrcijt magyarzni. Most nincs
sz arrl, hogy a csillagok jrsa kveti az emberisten
sorst, vagy az emberisten mtosza csak szp kpsorozat,
amely a Nap emelkedst s sllyedst szemlletess
teszi. Nincs sz rla egyrszt azrt, mert a Nap-hrosz
sorsa nem az asztronmia jelensgeire alkalmazott
hasonlat, hanem mtosz, vagyis skp, s az skori
npeknek az a hasonlat-gondolkozs, amely "olyan,
mintha", teljesen ismeretlen s idegen volt. De nincsen sz
rla msrszt azrt sem, mert itt nem elsdlegesen vagy
msodlagosan asztronmiai vagy mitolgiai jelensgekrl
van sz, hanem analgirl. Errl egybknt mr volt sz,
s kitnt, hogy trtnetileg az istenember sorsa a
hasonlthatatlanul rgibb s lnyegben hasonlthatatlanul
fontosabb. Ezen a helyen elg, ha az ember ismtelten az
analgira utal s azt mondja, hogy az vszakok forgsa,
a Nap tja s az emberi sors kztt sszefggs van. Ms
ember az, aki abban az idben szletik, amit a mtosz
hrom stt hnapnak nevez (szeptember 21 - december
21.), s ms ember az, aki a hrom rohamos vilgosods
idejn (mrcius 21 - jnius 21.) szletik. Mirt? Nem
asztrlis determinltsga folytn, hanem azrt, mert az
emberisten sorst minden l embernek kvetni kell ppen
gy, ahogy kveti az emberisten sorst a csillagok jrsa
s a kozmikus v: olyan fenntarts nlkl, olyan magtl
rtetd termszetessggel, ahogy kvetnie kell az
vszakok vltozst: kvetnie, tlnie, elviselnie s
elszenvednie. Minden ember ms ponton, ms
vonatkozsban kapcsoldik az asztronmiai vbe, illetve
az emberisten sorsba, s gy elszenvedsnek mdja,
termszete, foka s mlysge is ms s ms. Az emberi
lt felttele az, hogy az vszakok fizikai vltozst el kell
szenvednie; de ppen olyan felttele, hogy a Nap-hrosz
sorst is el kell viselnie. A fizikai kozmosz s a mitikus
vilg kztt analgia van, s ezt az ember, ha nmagban
nem is tapasztalja, mert bersge tlsgosan lefokozott, a
termszetben tapasztalnia kell. A Napnak az vben
tizenkt llomsa van, amely llomsokon t kell haladnia,
amg szletstl hallig, illetve jjszletsig elrkezik. Szaturnusz korban az ember megrik a blcsessgre - ez
A ngy nagy lloms: a Bak - a szlets, a Kos a
megdicsls, a Rk - a megsebesls, a Mrleg - a
visszahanyatls. A msodik ngy lloms: a Vznt, a
Bika, az Oroszln s a Skorpi, azok a jelek, amelyeket az
asztrolgia szilrdaknak nevez. Ezekben a jelekben a Nap
helyzett llandstja: a Vzntben az emelkedst, a
Bikban a vilgossgot, az Oroszlnban a lehullst, a
Skorpiban a sttsget. A harmadik ngy nagy lloms a
vltozsok jele: a Halakban vltozik t fnyessgg, az
Ikrekben gyzbl legyztt, az Aratszzben
fnyessgbl sttsgg, a Kentaurban halottbl ismt
lv.
4.
A bolygk kzvetlen jelentse
Az llatkr jegyeinek rtelme lland, mert a nagy fizikai
vilgegyetem s az ennek megfelel kozmikus esemny: a
Napisten sorsa olyan adott, meg nem vltoztathat
valsg, amelybe minden lny s dolog beleszletik. Az
asztrolgia vltoz elemei a bolygk, spedig a ht bolyg:
a Nap, a Hold, a Merkr, a Vnusz, a Mars, a Jupiter, a
Szaturnusz. Az jabban felfedezett bolygknak, az
Urnusznak s a Neptunusznak csak a modern asztrolgia
tulajdont jelentsget, s ez egsz terjedelmben
krdsszer. Elg, ha az analgik kzl az ember ezttal
csak nhnyat vesz el.
A Szaturnusz a lleknek az az llapota, amikor si
teljessgbl s szellemi helyzetbl lezuhanva, eltemetve
fekdt az anyag stt elfeledettsgben. A Jupiter
megfelel a llek els llapotnak, amikor felbred: a nagy
patriarchlis nyugalomnak, a ders bknek. A Mars
megfelel a harcoknak, a hborknak, a kzdelemnek, az
egyni nek viszlynak: a hatalomrt, a vagyonrt, a
hrnvrt val szenvedlyes s kmletlen rohansnak. A
Szaturnusz az skor, a Jupiter az aranykor, a Mars a
vaskor. A Vnusz megfelel a virgz tenyszetnek s a
vilgbknek: az emberisg testvrisgnek s az anyagi
valsg tszellemlsnek. A Merkr megfelel az gi
intelligencia dicssgnek, a szellemi ember vgs
diadalnak, annak, hogy az ember, mint az anyag s a
szellem kztt ll kzvett, feladatt megoldja. A Hold
megfelel annak, hogy az emberi szellem utols eltti
helyzetben mg nem tud teljesen nll lenni, csak tkr,
az sfnynek csak befogadja. A Nap megfelel annak a
vgs llapotnak, amikor az ember a vilgossgba
visszatrt.
Msik megfelels: a szaturnuszi korszak a fldn a k, a
termketlensg, az lettelensg kora, a geolgiai skor; a
jupiteri kor az els llnyek megjelense; a marsi kor az
ris llatok, a vrengz hllk kora; a Vnusz korszaka
az emlsllatok megjelense; a Merkr az emberi
intelligencit hozza.
Ismt ms megfelels: a Nap az skori fnyben a lleknek
a vilgossggal val azonossga; a Hold a vilgossgtl
val elvls; a Merkr jelben a llek megszletik mint
ember, mint rtelmi lny a fldn; a Vnusz, amikor az
emberben felbred a kvnsg s a szenvedly, hogy a
nagy Egysgbe visszatrjen, ezrt a Vnusz az egyesls
jele: a szerelem, a bartsg, a kzssg; a Mars a sors
kzdelmeit hozza, azt, hogy az embernek a benne lev
szellemrt helyt kell llnia, s azt keresztl kell vinnie; a
Jupiter korban az ember megbkl s megnyugszik:
megnylnak a nagy s mly tvlatok - ez a hzassg, a
csaldalapts, a gyermekek nevelsnek korszaka; a
a ders regsg, a csendes, magnyos s
szenvedlytelen nyugalom kora, amikor az ember a vgs
dolgokat megrti.
Az analgikbl ennyi legyen elg. Ebbl ppen elgg
kitnik, mi az, amirl sz van. Az asztrolgia kpei az
emberi rtelem szmra nem kimerthet, csak tbb-
kevsb megragadhat megfelelsek, amelyeknek mlyn
kzvetlen jelentsek, ms szval: idek nyugszanak. A
llek els teremtsekor ezeket az idekat kzvetlenl ltta;
msodik teremtse, vagyis az anyagba val elmerlse
utn, a sttsgbl val felbredse utn az idekat csak
homlyosan sejti, s csak a kivteles ember, a szakrlis
szubjektum szavaira fedezi fel jra. Msodik teremtsekor
az elemekkel elkeveredett, de mr elfelejtette, hogy az
elemeknek mi a nevk s milyenek. Ht fokon zuhant al,
amg a stt elfeledettsgbe merlt, most ht fokon kell
jra visszaemelkednie. Ez a ht fok, a ht szfra, a vilg
ht kre, a ht bolyg. Itt lpked felfel, nehezen,
106
akadozva a llek, mint Platn mondja: minden llek
kapcsolatban ll az rk csillagok egyikvel. A Szaturnusz
nehz eri lehzzk, a Jupiter eri megllsra csbtjk, a
Mars eri szenvedlyes tlzsokra, az nz rdekek
elrsre ksztetik, a Vnusz eri lvezetekkel ktik meg,
a Merkr eri gyakran tvtra vezetik, a Hold eri
kprzatokkal rasztjk el. De: a Szaturnusz eri
meggondolst, lesltst, fradhatatlan szvssgot s
megtrhetetlen kitartst adnak; a Jupiter eri flnyt,
humort, trelmet; a Mars eri tzet, lelkesltsget, tettert;
a Vnusz eri bizalmat, egszsget, trsakat; a Merkr
eri szt, tjkozottsgot, mozgkonysgot; a Hold eri j
testi alkatot, j idegeket, ers kpzeletet hoznak.
Az analgik nem llnak meg ott, hogy a vilgegyetemet
s az embert vonatkozsba hozzk. A Szaturnusz
idejnak megfelel az regsg, a k, a stt szn, a
magny, a tvlat, a szigorsg, a trelem, a munka; a
Jupiter idejnak megfelel a nedvessg, a frfikor, a kk
szn, a csald, a kzssg, a trsalgs, az llamlet, a
tants s a tanuls; a Szaturnusznak ugyanakkor megfelel
a trsadalmi rendek kzl a szolgasg, a munks, a
bnysz, a fldmves - a mvszek kzl az ptsz s a kedlyt, a kpessgekt. Ezrt a horoszkp a
szobrsz, mert flddel s kvel dolgozik -, a szellemi
emberek kzl az aszkta, a misztikus s a filozfus, mert
ezek magnyos emberek. A Vnusznak a trsadalmi
rendek kzl megfelel a keresked, a mvszek kzl a
fest, a foglalkozsok kzl mindegyik, amelyik
dsztssel, sznekkel foglalkozik: a kertsz, a fodrsz, a
ni szab, az kszersz, az tvs ; ahogy a Merkrnak
megfelel a mvszek kzl az r, a sznok, a sznsz, a
foglalkozsok kzl a bankr, az jsgr, az gyvd - a
Jupiternek megfelel a hivatalnok, a br, a tant, a pap.
Ha egy orszgban jupiteri uralkod lp trnra, jupiteri
erket sugroz, csendes humort, jtkony felsbbsget,
igazsgszeretetet, becsletet, a csald kultuszt, a kzlet
tisztasgt. Ha szaturnuszi jelleg uralkod lp trnra, az
orszgban rr lesz a fsvnysg, a kemny nzs, a
szfukarsg, az emberek bartsgtalanok, szegnysg
terjed el, s az sszes magas llsokat szvtelen regek
foglaljk el. Ha marsi jelleg uralkod lp a trnra, a np
harcias lesz, a szt a katonk viszik, hborba
keverednek, bell lzongsok trnek ki, az erszakos
tlkapsok napirenden vannak, a hzasletet
elhanyagoljk s az utcai nk elszaporodnak.
Ez termszetesen mr messze tl van azon, amit az jkori
horoszkpia tant; ez a nagy kozmikus analgik
megfelelseinek alkalmazsa.
5.
A konstellci
Anlkl, hogy akr csak egyetlen lps is trtnne az
skori asztrolgia teljes rendszernek kifejtsre, mgis
meg kell ksrelni megrteni azt, ami az asztrolgiai
kpeket alkalmazhatkk teszi. Arrl van sz, amit
asztrolgiai konstellcinak, vagyis a csillagok llsnak,
vagyis egyms kztt val viszonynak neveznek. Ez a
konstellci az, amely igen egyszer szmtsok alapjn
knnyen felvzolhat, mint a mandala, a vilg letnek egy
pillanatt rejtvny alakjban megrzi. A bolygk nem
elemek, hanem idek elemi jelkpei; az llatkr jegyei
pedig azok a kozmikus helyek, amelyeken t ezek az
elemek vndorolnak, s minden jegyben ms jelentsk
van. Ez a konstellci egyik rsze. A msodik rsz,
amilyen viszonyban a bolygk egy bizonyos
vilgpillanatban llanak. Ezt a viszonyt fejezi ki a
horoszkp.
A kpnek hrom megfejtse van: az els a fnykp - a
msodperc kpe; a msodik a rajz vagyis a festmny, a
pillanat kpe; a harmadika horoszkp, a vilghelyzet
abszolt kpe. A msodperc a vilg felletn szik,
jelentktelen, mer klssg, hamis, rzki s
kprzatszer; a fnykp sohasem ad arcot, csak a
msodperc arct. A pillanat magasabb rend; a pillanat
megragadja az anyagi termszetben lt let egszt s
azon tl is mutat; ezrt a mvszi rajz vagy festmny a
llek mlysgben s igazsgban adja az arcot. A
harmadik kp a horoszkp, amely a vilghelyzetet trja fel
- az arcot transzcendens vonatkozsban, az idekkal val
kapcsolatban. A fnykpnek mint msodpercnek nincs
analgija: ez az egyni n nmagban, megfelels
nlkl, egyedl, metafiziktlanul, mint rtelem nlkli kp.
A festmnyben az analgik sora megnylik; a pillanatban
az anyag s a llek s a szellem, a lthat vilg s az
rtelmek vilga egymssal vonatkozsba lp. A horoszkp
az sszes analgikat kimondja: az idekt, az elemekt,
az anyagt, a llekt, a sors vonalt, az intelligencit, a
vilghelyzetet egsz mlysgben s nagysgban
kimondja.
Ezrt a horoszkp mandala: vilgrejtvny, rk kp,
abszolt rtelem.
Nincs szksg arra, hogy a hatvanfokos, kilencvenfokos,
szznyolcvan fokos viszonylatokat itt az ember
rszleteiben trgyalja. Vannak kziknyvek, amelyek ezt
megteszik, nha egsz helyes rzkkel, nem is gpies,
szcientifikus-determincis rtelmezsben. Azokrl az
jkori rtelmezsekrl, amelyek "j" s "rossz" kapcsolatok
lersban merlnek ki, persze nincsen sz - az ilyen
asztrolgia mer kuruzsls, csupn babons csillagjsls.
A horoszkp jn s rosszon messze tl van: tl kellemes
leten, szerencsn, jlten, hrnven, amit mond, az az
ember rk sorsa s rk arca - az egyetlen,
megismtelhetetlen, oszthatatlan s eltrlhetetlen lny.
6.
Analgia s mgia
Aki csak egyszer vett kezbe asztrolgiai knyvet s csak
futlagosan pillantott bele, megtkzve lthatta a bolygk
megfelelseinek hossz sort, mikppen ll a bolyg
vonatkozsban sznnel, fmmel, napszakkal, geometriai
brval, szmmal, a ht egyik napjval, szvet anyagval,
drgakvel, bizonyos llattal, bizonyos hellyel s
krnyezettel. Megtkztt rajta s babonnak tartotta, mert
nem rtette, hogy mi ezeknek az analgiknak az rtelme.
Az analgik magyarzatt termszetesen az jkori
asztrolgusok a legritkbb esetben tudjk, s ezrt
szksges, hogy az ember az analgikat ezen a ponton
is felfedje.
Az archaikus skorban a papsg egy rsznek hivatsa
volt, hogy az Atykkal val kapcsolatot fenntartsa. Az
Atyk - Indiban a pitrik, Irnban a fravasik, Knban az
sk - tartzkodsi helye az asztrlis vilgkr: az, ahov
az elkltztt llek is kerl. Ebbl a krbl az elkltzttek
s az Atyk szellemei bizonyos szertartsokkal
megidzhetk, s velk kapcsolat tarthat fenn. Akr
jslat, akr tancsads, akr tants, akr gygyts, akr
egyb clbl az Atykat tevkenysgre lehet krni, ennek
a krsnek azonban trvnyes, hallatlanul szigor ritulis
rendje van. Ez a rend az analgin nyugszik.
A papnak, aki az Atyk szellemt vagy az elkltzttek
107
kzl brkit megidzni kvn, elszr is meg kell
vlasztania a helyet s az idt. Ha a hely arra alkalmas,
hogy a szertartst szerdai napon vgezze el, s a
krnyezet is ezt hangslyozza, tudnia kell, hogy a szerdai
nap a Merkr jegyben ll. A Merkr vagy a korai, vagy a
ksei rkat kedveli, a napkelte krl vagy a ks dlutni
idket. A Merkr szne a srga, szvetanyaga az egszen
knny gyolcs, fme a higany. Merkri ruhba kell ltznie
s olyan gyrt kell ujjra hznia, amelyben merkri k,
krizolit vagy krizofrz csillog, merkri madr tollbl kszlt
dszt kell viselnie s merkri llat brbl kszlt
sznyegre kell lpnie. Ms szvetet, fmet, drgakvet,
virgot, llatbrt kell vlasztania vasrnap, a Nap napjn,
mst htfn, a Hold napjn. Hogy mi az sszefggs e
sznek, napok, helyek, fmek, drgakvek kztt, azt csak
az tudja, aki vlaszt tud adni arra, hogy az analgia mit
jelent. "A mindensg gykerben az analgia ll, a rejtett,
titkos sszefggs a dolgok kztt. Az analgia a mgia
alapja
Abb Constant a mlt szzadban a hagyomny emlkei
alapjn megksrelte, hogy Tianai Apollnioszt megidzze.
E mgikus megidzs klssgeit s lefolyst
rszletesen megrta, hogy milyen klns gonddal kellett
megvlasztania a helyet, a szertarts ltzett, az
llatbrt, a virgkoszort, az kszert - a megfelels
trvnyei szerint a napot, a napszakot, az rt, a fmet.
Kzben nem gyzi eleget hangslyozni, hogy e mgikus
szertartsban a legkisebb hiba a szertartst vgzre
milyen vgzetes lehet, hiszen a megidzett asztrlis lny
olyan hatalom fltt rendelkezik, amely az anyagi
termszetben l ember erejnek sok szzszorosa. A
mgikus tevkenysgnek, holott az skor szablyait mind
megtartotta, mg gy is csaknem megsemmist hatsa
volt.
Ez a plda elg ahhoz, hogy az ember megrtse: az
asztrolgiai knyvekben megjellt analgia a fmek, a
virgok, a szvetek, a sznek, a napok, a szmok kztt
nem jtk, mg kevsb babona.
Az asztrolgia az archaikus ember szmra nemcsak
horoszkpia volt, hanem mgikus gyakorlat is. s ezt a
gyakorlatot ppen gy, mint a jvbeltst, az esemnyek
kiszmtst, az emberi jellemeknek s tehetsgeknek
leolvasst, mint a trtneti esemnyek megrtst, az
analgia irnytotta.
III. Az ikrek
1.
A szmelmlet
A mtosz beszli, hogy az emberisg az skor legelejn
boldog elgedettsgben, de teljes tudatlansgban lt.
Ebben a boldogsgban nem volt egyb, mint a fld
legszebb llata. S az emberek lenyai olyan szpek voltak,
hogy mg az angyalok is megkvntk ket. A bennk
felgyulladt szenvedlynek nhnyan engedtek is, s a
fldre szlltak. Ezek az angyalok aztn az embereket
megtantottk az istenek tudsra, hogy kezkkel
eszkzket ksztsenek s hzakat ptsenek, a vadon
term gabont mestersgesen ltessk, llatokat
szeldtsenek; megtantottk ket a tz hasznlatra s a
csillagok jrsnak megrtsre. De egyetlen tuds sem
volt olyan nagy, mint az, amelyik a szmokrl szlt.
A szmokrl szl tudomnyt, a szmelmletet vagy
szmmisztikt vagy szmmetafizikt az skori npek kzl
mindegyik ismerte. Peruban s Yucatnban ppen gy
hasznltk, mint Knban, Tibetben, Indiban, Irnban,
Jdeban, Egyiptomban. Eurpba Pthagorasz hozta t
s honostotta meg; valsznleg ksei alakjt Platn
rszben tvette. Archaikus formjt a hber Kabala rizte
meg, mint a kaldeus, babiloni, egyiptomi hagyomny
egybefoglalt emlkt. jabban Court de Gebelin, amikor a
cignyok jskrtyjnak rtelmt megfejtette, a krtya
eredett hajland volt visszavinni Hermsz
Triszmegisztoszig, mondvn, hogy e jslapok, mint a knai
jsplcikk, az emberisg els knyve. Ez a tarot, ksei
alakjban a tarokk, a knai Ji kinggel, a perui csomrssal,
a kipuval, az aztk-maja kprssal egybevetve az
archaikus szmmetafizika krvonalait tnyleg sejteti.
Az archaikus szm a trtneti emberisg szmhoz gy
viszonylik, mint az skori kpnyelv s a trtneti ember
fogalmi vagy kznyelve. A trtneti ember szmbl az
is." idea, a metafizika, a kp, a tvlat - egyszval: az analgia
kiveszett. Mer formula s absztrakt mennyisg lett. Az
archaikus szm pedig nemcsak hogy idet s kpet jelent.
A szm minden jelentsek radixa. Az emberi rtelem az
anyagi termszetben csak egyetlenegy ponton ri el az
abszoltumot, s ez az egyetlenegy pont: a szm. A szm
az a kulcs, amellyel a szellemi rtelem az anyag minden
titkt ki tudja nyitni, s amellyel az anyagi rtelem a szellem
titkait is kinyithatja. A szm az a nagy kzvett, a vgs
intellektulis, de mr rzkelhet elemi valsg, amely a
lthat s lthatatlan vilgokat sszekti. A szm a
mdium, amelyben az anyag a szellem szmra, s a
szellem az anyag szmra megolddik. A szm a rend, az
rtk alapja; a szm minden trvny vgs rtelme;
szmokon nyugszik az emberi sors, a kzssg sorsa, a
gondolkozs, a szpsg, az igazsg, a jlt, az egszsg,
a tuds. A szm az a msra vissza nem vezethet
egyszer elem, amelyben az ember a vilg ltvel
kzvetlenl kapcsolatba lp.
A hber nyelvben a szm szbl szrmazik a beszd s a
knyv, s tulajdonkppen Isten hangjt jelenti: az rs s a
beszls nem egyb, mint szmols, s a szm Isten rsa
s szava. A szmokrl szl tuds annak az tmenetnek
ismerete, ahol az rzkelhet s tapasztalati valsg tiszta
szellemi valsgg vlik s tvltdik, ahol az analgik
vget rnek s megvltozhatatlan rk idekk
kristlyosodnak.
"A szmok nem idek, hanem az idek jelentsei; a lnyek
ereje nem a szmokban van, hanem a szmok vannak az
erkben, s a szmokat az erktl s az idektl
elvlasztani nem szabad, de azokat velk sszetveszteni
sem szabad."
Pthagorasz volt az utols skori ember, aki ezt vilgosan
tudta. Platnnl az idek s szmok s erk viszonyban
zavar lpett fel, s az skori vilgossg elhomlyosul.
Azta ez a tuds vgkpp feledsbe ment, mg aztn az
jkorban a szm mer mennyisg, szmolhatsg lett, s
szellemi tartalmt elvesztette. Az a tuds, hogy a szm
isteni-szellemi-termszeti hrmas jelentsvel s
gykhelyzetvel a lt krei kztt lev kapcsolatot
fenntartja s irnytja, eltnt. Elkalldott a tuds, hogy az
analgia alapja: a szm. Ez a szm, amit Pthagorasz
harmninak, Hrakleitosz logosznak nevezett - mert a
logosz sz a tbbi kzt kt szmnak egymshoz val
viszonyt is kifejezi, vagyis: mrtket jelent.
2.
A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat egybefzi
108
A szmelmletre vetett egyetlen rvid pillants nem mond szmelmletet magra a szmelmletre alkalmazva a
sokat. Az archaikus tudsban semmi sincs, ami hamar helyzet ez: "Az Egy az er; a haladvny a hats; a szm a
rthet s tlthat. Az alkmia, az asztrolgia, a Ji king, a kvetkezmny." gy ll a szm maga is, mint minden
sznkhja s minden archaikus szintzis igazi mlysgeit ltez, a Hrom jegyben.
s nagysgt csak hosszas s benssges foglalkozs
utn trja fel. S ez egyetlen skori egysgre sem 3.
vonatkozik annyira, mint a szmelmletre. Els pillanatra A Kett keletkezse az Egybl
csak rdekes jtknak ltszik. Ha a trtneti ember aztn
behatbban foglalkozik vele, megzavarodik. A
Egyetlen, a szmelmleten nyugv analgis elemzs az
gondolatmenetet nem tudja kvetni. Az analgikat nem archaikus ember gondolkozsrl tbbet fog tudni
rti. A metafizika komolysgig kevesen jutnak el. A teljes mondani, mint a szmelmletnek brmilyen extenzv
megrtshez taln senki.
tovbbi magyarzata. Az elemzs trgya legyen egyelre:
Eckartshausen, a XVIII. szzad vgn lt gondolkoz volt
a Kett.
az jabb korban az, aki fknt a Kabala ritka knyvei
A trtneti ember a szmban csak mennyisget lt, s ezrt
alapjn az skori szmelmletet a lehetsgekhez kpest azt hiszi, hogy a kett tbb, mint az egy. Az archaikus
helyrelltotta. volt az, aki a platni gondolatot: "a vilg
ember, aki a szmban a mennyisget is a minsg s az
az ideknak a szmok szerint val kpmsa" - megrtette
idea haladvnynak ltja, tudja, hogy a legnagyobb szm
s tudta, hogy: "az rzki tapasztalat hamis kalkulus". A
az Egy. A kett nem ktszer annyi, hanem feleannyi. Az
szmelmletben Hermsz Triszmegisztosz nagy
Egy tulajdonkppen nem is szm. Az Egy az egysg. A lt
analgiattele: az, ami fent van, ugyanaz, mint ami lent
s az abszoltum. Az els szm a kett, ez az els
van, gy hangzik: "Semmi sem jelentkezhet lent a vilgban
mennyisg - a sokasg els jelentkezse. Az Egy a
alakban, ami fent ne lenne er." Ennek az ernek a jele a Forma, a Kett az Anyag. Ezrt a Kett a gonosz szma,
szm. Jele pedig gy, hogy kzvetlen jele, mert a szm
az ellentt. Pthagorasz szerint az egy Apolln, a kett a
jelzi azt az ert, amely az alakot s az ert sszekti, ms
Viszly. A kettes a binarius, a kgy szma, a Rossz. A
szval: a szellemvilgot az anyagi termszettel
kettes a tudomny szma, a mestersges s szndkos
egybekapcsolja. A szm a trvny, amely szerint a dolgok
elklnts, a szembenlls. Pthagorasz szerint a kett
nemcsak megnyilatkoznak, hanem: - vannak. Ahogy a nem egyb, mint az Egy megzavarodsa; ahogy a
pthagoreus Philolaosz rja: "A szm az uralkod
szntelen ragyog fny els megtrsbl s
sszekt lnc, a nem teremtett s rktl fogva ltez,
elhomlyosodsbl keletkezik az els szn: a fehr - ami
amely a dolgokat a vilgon egybefzi. A szmelmlet az a
nem egyb, mint zavaros fny, gy keletkezik a ragyog
tudomny, amely minden anyagi, de minden gondolhat
Egybl, ha megtrik, a Kett. Ha az Egy megtrik,
dolog trvnyt is a szm rtelmi haladvnya segtsgvel
kettvlik. A kett nem kt egy, hanem kt fl - de a kt fl
felfogja s megrti." Mert a termszet trvnyei pontosan
sohasem lehet jra Egy s nem vlhat jra egysgg.
fedik a szm felfel s lefel men haladvnyt. A szmot
Nagy misztriumnak kell elkvetkeznie, hogy az Egysg j
nem az rtelem alkotta: a szm az si szellemi lteznek
fokon helyrelljon. Ez a misztrium azonban a kettn
tiszta szellemi kpe. Az idea ennek a kpnek mr csak
tlvezet. Ez: a Hrom.
levonata. A szm a szellemi valsgot azon a fokn fedi
A kett keletkezst a kvetkezkppen lehet elkpzelni:
fel, amikor mg: er, teremt akarat, megfoghatatlan az Egy a teljessg, az egsz - az Egy geometriai
alkot gondolat. Ami a dolgok alakjban megnyilatkozik, az analgija a Pont, amely ugyanakkor kr s gmb. Ezrt a
nem egyb, mint ez az er, ez az akarat, a gondolat, de a
vilgegyetemet sohasem tudta senki geometriai
haladvnynak ms-ms fokn. Mert az er, a teremt
szemllettel mskppen rzkelhetv tenni, mint az egy
gondolat: az Egy. Ez az Egy, amely a Minden. A Minden
analgiival: a ponttal, amely kr s gmb. A vilgegyetem
Egy. Ez a hen kai pan s a hen panta einai. Ennek az els
a teremt Isten manifesztcija s msa: - analgija.
Egynek, az Ernek hatsa s megnyilatkozsa van. Ez a
Ezrt a vilg is az az Egy, aki a Teremt; ezrt pont s kr
hats: a Kett. A hats eredmnye s kvetkezmnye: az
s gmb, Egyben Egy.
Alak. Az alak a Hrom. Az egsz teremtett vilg alapjban
A legels elvltozs, amit a kr s a gmb s a pont
a hrmas szm nyugszik: az Er - az Egy, a Hats - a
elszenved, hogy eltorzul. gy torzul el, ahogy a szntelen
Kett, az Alak - a Hrom. A Hrom minden testi s rtelmi
fny megtrik, s keletkezik az els megzavarods, a
valsg alapszma.
fehr szn. Az eltorzuls eredmnye, hogy a kr s a gmb
Eckartshausen a kvetkezket mondja: "A vilg ellapul, s mivel ellapult, kzppontja kettvlt. Ez az
termszetfltti egyszer er manifesztcija." A vilg ellipszis, illetve a tojs. Az ellipszisnek pedig nincs egy
dolgai gy tartoznak ssze, ahogy a dolgokban lev
kzppontja, hanem kt fkusza. Ez az a pillanat, amikor a
szmok haladvnya viszonylik az egyszer erhz, vagyis
kr eltorzulva az egyetlen kzppontjban kettvlik, kt
ahogy a dolgokban lev szm viszonylik az Egyhez. "A
fkussz. Ez a kett keletkezse. Fkusznak hvjk az
szm az az eszkz, amellyel az rtelem a vilg egsznek ellipszis kt gyjtpontjt azrt, mert a kr kzppontja
sszefggst s egysgt megrti. A szm azoknak a
kiegyenslyozott, nyugodt, rk fny pontja; amikor ez az
dolgoknak, amelyeket az ember trgyaknak s
Egy pont kettvlik, a kt pontban rgtn feltmad a
esemnyeknek s jelensgeknek lt, kezdete, s mivel a
szenvedlyes kvnsg a tkletessg visszaszerzsre,
dolgok kezdete, csak az rtelmes llek lthatja."
az Egysg helyrelltsra, s ettl a szenvedlyes
"A szm az a mdium, amellyel az ember az isteni teremt
kvnsgtl a kt pont lngra gyullad. Ezrt ezek a
tulajdonsgokat megismerheti. A szm az az eszkz,
gyjtpontok a fkuszok, az g pontok. Eggy azonban
amellyel az ember a teremtett vilgot, s e vilgban lev nem lehetnek, hiba gnek egymsrt. Ahhoz, hogy a
viszonyokat a maguk tisztasgban szemllheti. - A szm kzssgben, az Egyben ismt tallkozhassanak, a kt
az a mdium, amely az elemek keletkezst, s azt, ami
pont lngja kevs. Az egyestre is szksg van. Ez
az elemek alapjban van, megmagyarzza. A szm az a
azonban mr ismt a Hrom misztriuma.
mdium, amely az anyagi vilgba rejtett erket felfedi." A
Az skori hagyomny szerint a Binarius azrt is a gonosz
109
s a kgy szma, mert a kgy a kzppontjt elvesztett
lny jelkpe, s amikor a kgy farkba harap, kzppontot
keres. Amit azonban tall s amit krlzr, az nem
kzppont, hanem az ressg. Ez az n jelkpe. s a
kgy tulajdonkppen a kzppontot nem is tudja megfogni
soha, mert amikor farkba harap, maga sohasem lphet
a kzppontba, mindig csak a kr felletn marad. Ez a
perifria. S ez jra az n jelkpe. Kzppont csak egy van,
s ez az: Egy. Minden lny kzppontja: Egy. Minden lny
nje: Isten. Ezrt az Egytl val elvls utn hibaval
ksrlet kzppontot keresni, fkpp kzppontot alkotni
megksrelni: csak megragadhatatlan r keletkezik s
perifria. De az r s a perifria egymshoz val
viszonyban ugyanaz, mint a kt fkusz viszonya: mind a
kett eggy akar vlni s nem tud. Ahhoz, hogy a kett
ismt egyesljn s tallkozzk, a perifria s az r ereje
kevs - valami jnak kell jnni, hogy a kett
egyeslhessen. S ez ismt a Hrom misztriuma.
4.
A szakrlis labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt
plus
A Kabala azt mondja, hogy a lelkeket fldi tjukra
prosval kldik el, mindenkinek van prja, akivel az
anyagi termszetben a fkuszok sorst t kell lnie, gni
kell, lngolni kell az egyesls szenvedlyben s az
eggy vls kvnsgnak szomjsgban. Ezt a kett Mert ami rktl fogva volt, van s lesz, az csakis az Egy.
szakadt s egyeslst keres letet jelkpezi a mexiki
szakrlis labdajtk.
A labdajtkot ketten jtsszk. Mind a ketten krben
llanak, a krbl kilpni nem szabad, s a kt kr
egymssal csak kerletnek egyetlen pontjn rintkezik. A
krben futkosnak krs-krl, elre-htra, a kzppontbl mint fldi lny s dolog s jelensg, amely az gi-
ki s vissza, s az egyik krbl a msikba tollal dsztett
labdt doblnak. Ez a labda olyan, mint az egyik llekbl a
msikba dobott sz, mint az egymst sszektni akar
szenvedly, mint a kvnsg. De csak zenet a msik
krbl. A kt kr tulajdonkppen a kt fkusz nagytott
alakja: a kzpponttalan ktpontsg, ami a frfi s n
viszonya, a tallkozs minden remnye nlkl. A labda az
egyik fkuszbl a msikba repl, visszadobjk, elkapjk,
jra visszadobjk. Nem tallkozhatnak. A krbl nem
szabad kilpni. Nem lehet kilpni. Mindegyik kr olyan,
mint amilyet a kgy alkot, amikor farkba harap: pont s
fellet. Mert az egyes krk sem Egyek, hanem mindegyik
Kett. Sem az ember nmagval, sem a frfi a nvel, sem
az egyik fkusz a msikkal nem tallkozhat. Az egyetlen,
amit tehetnek, hogy egymsnak zennek. Ahogy a tollas
labdt egymsnak dobljk. Jl tudjk, hogy ketten
tulajdonkppen s valahol egyek s valamikor egyek
voltak s egyek lesznek, olyan egyek, mint amilyen egy a
labda, amit doblnak, a tollas labda: - ugyanaz, ami a
tollas kgy, ami nem egyb, mint a meglelkestett anyag.
Mert a kgy az anyag, a toll a llek jelkpe - ezrt a madr
llekjelkp s llekanalgia, s a mexiki tollruhk,
tollfejdszek a papok s fiatal lenyok s a halottak dsze
volt, mindazok, akik a llekkel mlyebb kapcsolatban
lltak, mint a tbbiek.
A pr a kettnek nem egyetlen megnyilatkozsa. Kett az
ellentt, kett az eredeti s a msolat, kett a kt iker, a
kt nem, a kettssg, az egyik s a msik, a pont s az
ellenpont, a dul, a kt plus. A pr minden ketts
megnyilatkozs kzl a legkzelebb van az egyhez. "A pr
ugyanabban az idben kelt ki ugyanabbl a tojsbl: az
Egy kt gyermeke, az Egy, amelybl kt lngnyelv csap
el."
Ezt hvja a hindu hagyomny Purusa- s Prakritinak, a
knai hagyomny jang- s jinnek. Ez a Siva s a Sakti.
Egyiptomban Ozirisz s R: Ozirisz leszllt a Tattuba s
ott tallkozott R lelkvel; a kt "isten meglelte egymst
s ebben a pillanatban szlettek az isteni ikrek."
De ugyanolyan ikrek zisz s Nephtsz, a ketts Maati, a
vilg szlanyjnak ikeralakja. A hermetikus
hagyomnyban a Nap az rtelem jelkpe, s a Nap ikre a
Hold, a Hold az a bizonyos msik Nap. Peruban a kt zemi
ppen gy, mint Mexikban a szakrlis jtkban,
tallkozik, s ez a jtk a drmai tnc. A pros tncok
mindentt a Napnak s a Holdnak, mint gi ikreknek
tallkozsa s feszltsge s ellentte s harmnija s
kiegyenltse s mindentt az egy megkettzdse.
5.
Ahura Mazda s Ahriman
Irnban Zurvan ikreket szlt. Zurvan a hindu Varuna s a
grg Uranosz. Az ikrek: Ahura Mazda a vilgossg s
Ahriman a sttsg. "Kezdetben teremt Isten a mennyet
s a fldet". Ezekben az ikrekben tallkozik a kett minden
ellenttvel, feszltsgvel, prossgval, duplasgval,
minden nehzsgvel s ktsgvel. A jemban, az
ikrekben fejezdik ki teljesen, hogy a kett az Egy kt fele,
mint Siva s Sakti, jang s jin, Nap s Hold, Ozirisz s R.
Ami nem egy, az mr ennek az Egynek msodpldnya.
Az irni hagyomnyban a maetha ez az egyszer. Az
egyszer az gi skp, az rk. Ami szletett s l, mr
dupla: mr kett, mr a kp s a lny, mr a minta s az
alak. s ez minden analgia alapja. Analgia annyit jelent,
szelleminek megfelel. A megfelelst hvjk analginak.
A grgknl az idea az skp, az eredeti, a minta; az
eidlon a msolat, az alak, a leszrmazott. Idea s eidlon
viszonya az, ami az analgiban megfelels az egyik s a
msik jelensg kztt. Minden formnak van ezoterikus
dupliktuma, s minden lnynek van ezoterikus dulja - ez
az, amit Egyiptomban knak hvtak. A ka az elliptikus dul-
llek; hieroglifja a kt flemelt kz. Ez az, amirl a Kabala
beszl, amikor azt mondja, hogy a lelkeket a vilgba
prosval kldik, ez az, amit egyes hagyomnyok
asztrltestnek neveznek, ez a hindu szuksma sarira, a
szubtilis szellemtest, ez az, amit korcs formban a primitv
npek megriztek mint magas tuds elhomlyosodott
alakjt: a totemben. Az analgiban a kett trvnye
nyilatkozik meg, mert az ember, amikor megfelelst lt,
flfedezi, hogy az egyik az idea, a msik az eidlon, az
skp s a msolat.
Ez a kett lttt testet a perui zemiben, az irni jemban, a
hindu asvinokban, a grg dioszkurokban, a rmai
gernimben. Mindegyik sz azt jelenti, hogy: ikrek. Az ikrek
ellentt is, pr is, fl is, egyik a msiknak a dulja, egyik a
msiknak az ideja, s ha egyik az idea, a msik az eidlon,
ha a msik az idea, az egyik az eidlon, az eredeti s a
msolat, az skp s a dupliktum, llandan gy ugrl
egyikbl a msikba s vissza, mint a mexiki szakrlis
jtkban a tollas labda. Ahogy a frfinak a n egyszer
anya, egyszer leny; a nnek a frfi egyszer apa, egyszer
fi. Ez minden fldi viszony kettssge s ktrtelmsge
s ktlsge; rejtlyes megduplzds, amelynek
rtelme azonban, hogy a lny nem ktszer olyan ers lett,
hanem csak fele olyan ers, mert nem lehet elgg
hangslyozni, hogy a kett nem tbb, hanem kevesebb,
110
mint az egy, s a kett a viszly szma ezrt a pros
szakrlis harci jtkok, a gladitorjtkok ; a kett nem
egyb, mint az egy megzavarodsa, a tiszttalan szm, a
felbomls szma, az elalvs, a meg nem engedett
aktivits, amely nknyesen elvlik s az egybl kilp.
Az irni ikertestvrek, Ahura Mazda s Ahriman e vilgnak
ezt a ketts voltt jelentik. Mindegyik istensg nagy
szellemi sereg - "lgi" fltt rendelkezik. Ahura Mazda
segt szellemei a dank, Ahriman szellemei a drugok.
Minden dannak drug felel meg, mint annak ikre. Ahogy
minden emberben l daena s l drug, s egyik a
msiknak elliptikus dulja, s az emberek egymsnak
dank s drugok, mint bart, testvr, frj, felesg,
gyermek. A lt llandan lktet a kt plus kztt, s hol
ez, hol az - ji jang ji jin - gy mondja a knai: egy fnysugr,
egy sttsgbe val elmerls. Egy felragyogs, egy
elhomlyosods. Egy kigyls, egy elalvs. Egy igen - egy
nem. Egy pozitv - egy negatv; egy nap - egy j; egy tl -
egy nyr; egy vonzs - egy taszts. Az si Egyben, a
krben, amelynek egy kzppontja van, az egy
kzppontban lt az erk sszessge mint sajt teltsge.
Amikor az Egy kre ellipsziss torzult, az Egy Kettv vlt,
az egy kzppontbl kt fkusz keletkezett. Az er
klnvlt, az egyik magnetikuss lett, a msik
elektromoss. A magnetikus vonz, hz, a jin, a ni, a
stt, meleg, Sakti, zisz; az elektromos az aktv, a
tmad, a jang, a fny, a hideg, a frfi Siva, Ozirisz. gy a
meleg sttsg s a hideg vilgossg kztt leng a lt: ji
jang - ji jin - egy igen, egy nem, Ozirisz-zisz, Ahura
Mazda-Ahriman, dana-drug. Ezrt a lt olyan, mint az
ikrek, olyan, mint Janus, ktarc, olyan, mint a kettsfej
balta. Tzis s antitzis, pravritti-nivritti, kitguls-
sszehzds, szarga-apavarga, kilgzs-belgzs,
evolci-involci, integrci-dezintegrci, formci-
disszolci.
6.
Az ellipitkus lt
A Kett az Egy els haladvnya, s gy az els szm. Az
Egy az egsz, a kett az els trt, mert a kett nem
ktszer egy, hanem az egy fele. De hogy a kt fl tnyleg
kt fl legyen, vagyis egyetlen pr s a kett egytt ismt
egy legyen, az lehetetlen: a kettben lev egyik s msik
tulajdonkppen kevesebb, mint az Egy fele. Igazi trt.
Olyan trt, amely sohasem lehet tbb egsz. Ez a kett
negatv oldala.
A kettnek van azonban pozitv oldala is. Amikor a kgy
farkba harap s megksrli, hogy nmagban
kzppontot alkosson, tulajdonkppen az egszet elri: ez
azonban a hamis s Ellen-Egy. Nem az egsz, hanem
annak csak ltszata. Az eidlon, nem pedig az idea. Ez a
fellet s az ltala krlzrt r kettssge. Ez a kp az
emberi n jelkpe: a fellettel bezrt hamis kzppont.
A kett pozitv oldala s pozitv tevkenysge, amikor ezt a
hamis felletet ttri s ezt a hamis pontot kioldja s
felszabadtja. A farkba harap kgy jelkpe a zrt let
jelkpe, mert a zrt letben nyugszik az n a fellettel
krlzrva az rben. A kett aktivitsa pedig, hogy a zrt
let megnylik s kinylik, s az letben val kapcsolatok
sok szza helyrell, az ingamozgs megindul az n s n
kztt, mint a zemi-jtkokban Peruban, a 1.
gladitorjtkokban Rmban, a pros tncokban a
mexiki szakrlis labdajtkban.
A jemk, a dioszkurok, az ikrek tevkenysge a bezrt nt
kiszabadtja s a zrt letet megnyitja. Mert az n a hamis
pont, amely nem g: ahhoz, hogy valaki ljen, gnie kell,
fkussz kell lennie, meg kell gyulladnia s gyjtania kell.
t kell lnie a gyjtpont-ltet, hogy aztn ismt
kzppontt lehessen, vagyis az Egybe ismt
beleolvadhasson. Ahura Mazdnak s Ahrimannak, az
sikreknek ez a msik, az elbbivel teljesen egyenrtk
jelentse. - A msik jelentse, mert a kett annyi mint
kett, s kt jelentse van: kt oldala, kt rtelme, ketts
tevkenysge. Az ikrek kettssge itt felszabaduls. A
mexiki labdajtk megrtshez ez is hozztartozik. Az
ember zrt egypontsgbl kilp s kapcsolatba kerl
elliptikus duljval, gyjt s gyullad, s a lng, mert a toll a
lngot is jelenti, az egyik gyjtpontrl a msikra szll s
ugrik: ji jang - ji jin; egy frfi, egy n; egy bal, egy jobb; egy
vilgos, egy stt; egy meleg, egy hideg.
A frfi nnek meg kell gyulladnia egy ni nen, s a ni
nnek a frfi nen, mert ha zrt marad, sohasem lp
viszonyba a kettvel, nem ghet el s nem vlhat soha
Eggy: rkre pont marad s fellet, rkre kett marad.
Csak a kettn lehet a kett ismt egsz: Castor s Pollux
jelkpe, a bartsg, az ikrek; ez a polarizlt let titka,
knyszere s feladata, hogy a zrt nnek pluss kell
lennie s tzet kell fognia. Ez a nsz jelentsge: csak a
kett egytt, kettssgben rheti el azt az Egyet, amelynek
mr nincs kt plusa, hanem egyetlen kzppontja. A knai
s a hindu, a szufi s a mexiki, a tibeti s a perui aszkzis
beren s vilgosan alkalmazza ezt a polarizlst,
amennyiben nmagt llandan saroknak, plusnak,
gyjtpontnak, fkusznak, ellenttnek lltja, hogy elrje a
plusmentes, ellenttmentes abszolt Egy llapott a vu
veit, a tat. A kett a nylt s kinylt let jelkpe, s amikor
az skori kirly, vagy fpap az orszgot s a npet
Istennek felajnlotta, a npet Istennel polarizlta: Isten a
np gi prja, fels fkusza. Isten tze gyjtja a npet,
ahogy a frfi tze a nt, a bart tze a bartot. gy lesz a
np Isten npe: Isten prja, Isten arja. gy lesz a np az
isteni idea eidlonja: az eredeti skp msolata. gy lesz a
np Isten elliptikus dulja-ikre. Mert a kett az, ami megtri
a hamis kzppont kr vont felletet. A gyr ennek a
hamis pont, vagyis kzpponttalan, mer felletnek
jelkpe, a gyr a farkba harap kgy analgija. A
jegygyr nem egyb, mint az emberi nnek, amely a
gyrcsere idejig kzpponttalan, mer fellet volt,
kzppontot adni, gy, hogy fkussz tenni s
meggyjtani: az emberi nt elliptikus dull tenni. A nnek
kzppontja a frfi s a frfinak kzppontja a n lett,
ahogy az ikreknl Castor kzppontja Pollux s Pollux
kzppontja Castor.
Mindannak, ami a kett krbe tartozik, ketts jelentse
van, s mindaz, ami kett, az embernek mind a kt letre
vonatkozik; ezrt mindannak, ami kett s mind a kt
letre vonatkozik, rk jellege van. Ezrt a ktnemsg az
rklt jelkpe, ahogy a ktl balta s a ktl kard s a
ktarc Janus s az Ikrek az rk let kpei. A szma, a
thleszma, a manna jelentik ezt az rkltet, ahol a kett,
a fldi let s a tlvilgi let, az let s a lt, az id s az
rk tallkozik.
IV. A hrom kaszt s a ngy vszak
A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc
111
Az els szm a kett, az Egysg els haladvnya. A kett
az Egyhez kpest deficit, mert nem egyb, mint az egysg
megfelezse. Ez az illegitim szm. A gonosz szma; mert
a gonosznak az Egysg idegen s elviselhetetlen. A kett
pedig az Egybe soha vissza nem trhet s jra egysgg
nem vlhat. Ahhoz, hogy a kettben lev ellentt s
feszltsg, ktsg s kettssg s szembenlls
felolddjk, nem az Egysgbe kell visszatrni, hanem az
Egy jabb haladvnyba kell lpni. Ez az j haladvny: a
hrom.
A hrom a tzis, az antitzis s a szintzis. Az Apa, az
Anya s a Gyermek. Ozirisz, zisz s Hrusz. A hrmat
mondja ki a hindu szent sztag: az A, az U s az M, a
betsor els, kzps s utols betje, az let, az
ellentmonds s a kiegyenlts; az igen, a nem s az
sszefggs. Az Egy az er, a kett az anyag, a hrom az
id szma. A kettszakadt kt trt s fl rsz a hromban
tallkozik jra, j egysgben, kiegyenltve. A hrom a
polris feszltsg felolddsa: a hrom a kzssg szma,
ahol a kettszakadt lnyek ismt tallkozhatnak s
egssz vlhatnak.
Vannak hagyomnyok, amelyek az Egyre pltek fel; ilyen
elssorban a hindu hagyomny, mindenekfltt a Vda.
Vannak hagyomnyok, amelyek a kettre pltek, ilyen
Mexik s Irn. Hromra plt fel az egyiptomi
hagyomny. Az egyiptomi hagyomny nem egyb, mint a
hromban lev erk fellesztse s kibontsa.
Egyiptomban az emberi let alapjt a hromban lttk: az
ember nem egyb, mint hromszor hrom. Az els a chat,
az anyagi test. A msodik a ka - ez a kett, az asztrlis
dul, aki a hall utn a testet elhagyja, de a testhez mindig
visszatr. A fld kja sszel a fldet elhagyja, tavasszal
jra megjelenik, s a fldet feltmasztja. Az emberben lev
hromnak megfelel: a ba. A ba a tollas llek, a repked,
nekl lny, a testhez tartoz madrllek. Ez volt az els
hrom.
A msodik hrom: az ab, a chaibit s a ren. Az ab a szv.
Itt hordja az ember sorst, itt kzd meg a j s a rossz. A
szvet teszik a tlvilgon a mrlegre, a msik serpenybe
egy szl tollat ejtenek. A toll llekanalgia, mint
Mexikban. Ha a szv tiszta, knny, mint a toll. A
tlvilgon a mrleget negyvenkt br figyeli. Negyvenkt
betbl ll a Kabala szerint Isten legnagyobb neve.
Negyvenkt napig olvassa az elkltztt ember mellett a
lma Tibetben a Bardo Tdolt. Negyvenkt lpcs vezet fel
Mexikban a Nap legszentebb templomhoz. Negyvenkt
lapbl ll a tarot - a hermetikus hagyomny nagy titka.
A chaibit az rnyk. Nemcsak a test rnyka, hanem a
llekben stten hagyott rsz is, amelyet Ozirisz fnye, az
bersg nem jrt t; ez a tudattalan, amit az ember az
anyag elfeledett sttsgbl hozott, de letben nem
vilgtott t. A chaibit nem vlik el az embertl; a tlvilgra
is elksri s rnyk marad, sttsg, tudattalan, homly,
kbasg. A ren a Nv. A nv nem pusztn annyi, hogy
valakit Sebestynnek vagy Kristfnak hvnak. A Nv a
logoszban val rszeseds. A nvtelen ember annyi, mint
akit a lelkek kzssgbe, s gy az rk letbe nem
vesznek fel. Nincs hogyan szltani. Az ember nevt
rangyaltl, vdszellemtl, vdistentl kapja: a
magasabb lny s az ember egy nevet visel, mert az
ember a vdisten elliptikus dulja, s a nv az a harmadik,
amely a kettt sszekti. A nv a szakrlis sz, amelyen
Isten az embert
A harmadik hrom: a chu, a szechem s a szhu. A chu a
chaibit dulja: nem az rnyk, hanem a Tndkl. A chu
az, ami az emberben az ber, mg a chaibit, az rnyk az,
ami az emberben az Alvajr. Ez az emberben lev Nap.
Aki egszen chu, az Ozirisz, bersg. A chu az isteni
intelligencia, a vilg rendez, megrt, teremt, lt
hatalma. A chu az alkimistk aranya s az asztrolgusok
napja s Pthagorasz Apollnja. Semmi sem olyan fontos,
mint az, hogy a chunak az ember letben milyen szerepe
van. Ha az anyagi termszetbe beleragad, akkor az ember
nagyobbik fele chaibit marad, vagyis rnyk. Ha az
anyagbl megszabadult s a termszet kprzatn
keresztlltott, chu lett, vagyis fnyesen ragyog, amit a
Vda buddhinak hv: ber rtelemnek.
A chu rokonsgot tart a purusval s a kzpkori Eckehart
Fnkleinjvel, mert ez az gi szikra, a kis lng, aki az
embert llandan Isten ltre s az ember eredetnek
isteni voltra figyelmezteti. A chu a lelkiismeret is. Az
rkmcses, amit a vallsos szoks akr a halottak
emlkre, akr egyb alkalomra gyjt, nem egyb, mint a
chu felbresztse.
A szechem a ka elliptikus dulja: az gi test, az rk alak,
az emberi lny ideja. Az emberi lny ennek a
szechemnek csak eidlonja, msolata, elanyagiasodott s
eltorzult alakja. A szechemmel tallkozik az ember, amikor
a tlvilg hdjn tlp - abban az esetben, ha
visszaszerezte elvesztett isteni szrmazshoz val jogt.
A szhu az egsz ember skpe testi, lelki, szellemi,
asztrlis lnyvel, egsz sorsval, individuum-jellegvel,
egyszerisgben s oszthatatlansgban, mint Egy, mint a
Nagy Egy msa; a legmagasabb egysg: hromszor
hrom.
2.
Az AUM s az AUR jelentse
Az egyiptomi Nagy Kilenc rtelme, hogy az egsz
vilgrendszer alapjban a Hrmas szm hrom
haladvnya fekszik. Ez a hrom a hrom haladvnyban a
szellem s az anyag minden viszonyt kimerti. ppen
ezrt, mondja a hindu hagyomny, hogy az letnek hrom
minsge van. Ez a hrom guna: a szattva, a radzsasz s
a tamasz. A szattva a kiegyenslyozott beltsbl fakad
harmonikus boldogsg; a radzsasz a szenvedly tzben
g tevkenysg; a tamasz a rest s vak tenyszet. A lt e
hrom minsge tvoli, de bizonyos tekintetben analg
kapcsolatban ll az alkmia hrom elemvel: a sallal, a
sulphurral s a merkurral. A sal a vilgos, kristlyos elem;
a sulphur a tzesen lngol; a merkur a mindent felold,
mozgkony s hangz. Tvoli kapcsolat ez; mert az
archaikus egysgek jelkpei egymst sohasem fedik; a
megfelels analgia. Mr csak azrt is analgia, mert a
szattva s a sal szne a fehr, a radzsasz s a sulphur
szne a vrs, a tamasz s a merkur szne fekete. A fehr,
a vrs s a fekete egymshoz gy viszonylik, mint a
hindu szent sztagban az A, az U s az M: a kezdet, a
kzp s a vg - az akci, a reakci s a kiegyenlts -, az
er, a hats s a kvetkezmny - a tr, az id s a
teremts, a pthagoreusok szerint a sors, a
szksgszersg s a rend. Az alkmia szent sztagja
AUR, annyit jelent, mint ragyog napfny - ez az a fny,
ami az let igazi tartalma, ami knny s illan, aminek
srtse, gyjtse az alkimista igazi feladata, s amit ppen
gy gyjt, mint az archaikus kultusz az ast.
A hrom a kettszakadt lt egyestse, a viszly
hvja.
kibktse, a kt nem tallkozsa a nszban, az egymstl
elszakadt emberi nek tallkozsa s visszatrse a
kzssgbe. Ezrt a hrom az els reintegrci szma,
amikor az ember s az let az emberisg nagy kollektv
112
egysgben jra eggy vlik; a msodik reintegrci 4.
szma a ht, a szellemi egysg, a ht blcs; a harmadik A Ngy misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt. Jod-H-Vau-
reintegrci szma a tz, az istenember fokozata, a H
legmagasabb fok. Mert a reintegrcit, az embernek
seredeti llapotba val visszatrst s az isteni A pthagoreusok azt mondtk, hogy olyan ember, aki az
intelligencival val egyeslst a hrmas szm irnytja. Egysg kvetkez haladvnyt meg tudta volna rteni,
Az let hrom minsge a szattva, a radzsasz s a tamasz mg nem szletett. Nem volt mg emberi lny, aki a
megfelel a Kabala hrom hrmasnak: a szellemi hrombl a ngyet meg tudta volna magyarzni. Az Egyen
hrmasnak, az gi hrmasnak s az elemi hrmasnak. A nincs mit rteni; ez az, ami logikai evidencia. Bizonytsra
szmok vilgban pedig az egyjegy alapszmok a nem szorul, magyarzatra mg kevsb. A kett, ahogy az
szellemi vilg dolgainak, a ktjegy tzes szmok az gi alkmia s a hermetikus hagyomny tantja: a materia
vilg dolgainak, a hromjegy szzas szmok az elemi prima erszakos kettvlasztsa. Ezrt jelzi a salt a
vilg dolgainak felelnek meg. kettvgott kr, a fldet a cscsn ll kettvgott
hromszg jelvel. A kett a szakads, a romls, az
3. elvls, a felezs szma. A hrom ennek a kettszakadt
A hrom guna s a hrom kaszt kt flnek j egsze. S gy tnik, hogy itt a haladvnyok
sora bevgzdhet: az egsz jra helyrellt. De nem. A
A hrom jelentse: az Egysg - az Egybl val kilps - az hrom utn kvetkezik a ngy. A legnagyobb misztrium,
Egybe val visszatrs. Ezrt a hrom a kollektvum az rthetetlen s megrendt j haladvny, amit soha senki
szma, az emberisg. S ezrt a hrom guna pontosan meg nem rtett s senki meg nem magyarzott. A ngy
megfelel a hrom kasztnak, illetve az alkimista hrom keletkezse a hrombl olyan irracionlis, olyan meglep,
elemnek: a szattva, a fehr, a sal, a kiegyenslyozott olyan kiszmthatatlan, amit csak emberfltti rtelem
beltsbl fakad harmonikus boldogsg megfelel a foghat fel. Ezrt volt a pthagoreusoknl a Ngy - a
szellemi kasztnak; a radzsasz, a vrs, a sulphur, a tetraktsz - az isteni szellem jelkpe, s ezrt kellett annak,
szenvedly tzben g tevkenysg megfelel a akit a pthagoreusok ezoterikusainak, beavatottainak
kormnyzi, harcos, lovagi kasztnak; a tamasz, a fekete, a krbe felvettek, a Ngyes szmra megeskdnie.
rest s vak tenyszet megfelel a gazdasgi kasztnak. Ez a Hogy a trtneti ember csak homlyosan is fogalmat
hrom kaszt a brahman, a kstrija s a vaisja az emberi nyerjen arrl, amit a ngy az archaikus ember szmra
kzssg, az emberisg egysge, amely az let hrom jelentett, rszletesebb elemzsre van szksg. Mindenki
minsge szerint rendezdik el, s amely e hrom tudja, mi a kereszt, mi a szvasztika, a keresztben ll
fokozatra plt fel. A brahman, a szellemi kaszt analgija egymst metsz kt vonal, a vonalak vgn visszahajl
a fej, a gondolat, az idegszubsztancia, a sal; a kstrija, a gakkal. Ez a kr ngy egyenl rszre vgva. A ngy is
kormnyz-lovagi kaszt analgija a trzs, a szv, a egsz. Egsz, mint a hrom, de msknt egsz. A ngy
tevkenysg, a vr, a tz; a vaisja, a gazdasgi kaszt rszre vgott kr s a szvasztika az archaikus korban az
analgija a lb, az alstest, mert ez a test anyagi rsze, rk jelkpe volt. Az rk mozgs, az rk krforgs, az
ez a fekete, a tenyszet. rk let jelkpe.
A hrmas szm alapjn fejti meg Saint-Martin a tz els A kereszt vzszintes vonala a fld sznvel prhuzamosan
szmjegyet. A tiszta szellemi szmok (szattva-szmok): 1, fut s jelenti a fld felsznt. A kereszt fggleges vonala,
4, 7, 8, 10; a kevert, aktv, zavaros szmok (radzsasz): 2, amely a vzszintes vonalat kzpen metszi, jelenti a fld
5; az anyagi (tamasz) szmok: 3, 6, 9. Az emberi kzssg felsznvonalnak ttrst. Ez a vertiklis vonal, amely a
a termszetben az anyag krbe tartozik, ezrt szma a fld sznt keresztlmetszi, akr alulrl felfel halad, akr
hrom. fellrl lefel, a fldbe hatol s a fld egysgt megbontja.
A szellemi kaszt a kiegyenslyozott beltsbl fakad gy ltszik, mintha a kereszt a kett j jelkpe lenne: kt
harmonikus boldogsg hordozja; ez nem azt jelenti, amint vonalrl van sz, a vzszintesrl s a fgglegesrl. De
a trtneti ember gondoln, hogy mivel a lt e nem kettrl van sz, hanem ngyrl, mert a keresztnek
tulajdonsgt hordozza, ezt a maga szmra hasznlja fel. ngy szrnya van. A ngy szrny ngyfel mutat: keletre,
A szattva nem magntulajdon, hanem a lt tulajdonsga, nyugatra, szakra s dlre. Jobbra, balra, fel s le. A ngy
amelynek a szellemi kaszt re s kisugrzja. Ugyangy gtj fel, ami azt jelenti, hogy az egsz vilgon minden
sugrozza a kstrija az ert, a tzet, a tevkenysget s irnyba, mert a ngy gtj nem egyb, mint a szlrzsa
ugyangy sugrozza a vaisja a termkenysget. A leegyszerstse, illetve a szlrzsa nem egyb, mint a
brahman teszi az emberisget kiegyenslyozott, ngy gtj kibvtse. Mert csak ngy gtj van.
meggondoltt, szellemiv s boldogg; a kstrija teszi A hrmasban az Egysgnek az Egsz-tulajdonsga
tevkenny, igazsgoss, erss s hatalmass; a vaisja, diadalmaskodik, mert a hrom azzal, hogy a kettt legyzi,
amennyiben a fld gazdagsgt elosztja, hozza az anyagi j Egssz vlik. A Ngyben az Egysg j tulajdonsga t
jltet s tnteti el a szksget. t. Ez az j tulajdonsg: a Teljessg. Ezrt a ngy gtj
A lt minsgei kzl az egyik sohasem llhat meg a nemcsak az egsz vilgot jelenti, hanem a teljes vilgot: a
msik nlkl, ahogy a hrmas szmban a lnyeg a hrom beteljesedett vilgot, a maradktalan s az rk vilgot.
mint egsz szm, amelyben kln elemeknek nllsga Ennek az rk s teljes vilgnak jelkpe a kereszt, amely
nincs. A hrom tulajdonsga, ha nem is Egy, de egsz, sszekapcsolja a vzszintest a fgglegessel, a fldet az
amelyben a kett veszlyes dezintegrlt feszltsge ggel, az idt az rkkel, a termszetet a
megolddott. Ezrt kell, hogy a hrom a kzssg szma termszetflttivel. Ezrt hvtk az skorban Knt,
legyen: a rendezett kzssg, amelyet a dharma, vagyis Egyiptomot, Perut a Ngy gtj Birodalmnak. A teljessg
a vilg trvnye kormnyoz. S ezrt az skor minden birodalmnak. Ezrt eskdtt az uralkod, amikor az
kzssge a hrmas szmon nyugodott, ms szval, uralmat a np fltt tvette gy, hogy mind a ngy gtj
minden archaikus kzssgnek hrom kasztja volt. szellemt tanknt idzte. Ez az eskformula maradt meg
primitv formban az indinoknl, akik a tancskozs
113
pipafstjt a ngy gtj fel fjtk, s azoknl a npeknl, felptse, vagy az llamrend megalkotsa, vagy az eposz,
akiknl a koronzs alkalmval a kirly kardjval a ngy a drma s a kltemny. A szmokat semmifle emberi
vilgtj fel sjtott. tevkenysg nem nlklzheti. Van kltemny, amely a
A Kabalban Isten teljes neve ngy betbl llt. Ez az a hrmas szmra pl fel, van, amely a ngyesre. A drma
nv, amit a magnhangzkkal Jahvnak mondanak: Jod - teljes egszben a kett feszltsgn alapszik, mert a
H - Vau - H. Ez a ngy vilgtj teljessgt jelenti. A drma feszltsge a dialgus, a prbeszd. Az sdrma a
geometriban: a pont, a vonal, a sk s a test. A fizikban mexiki labdajtk. Az emberi test ppgy
a tr hrom dimenzija s az id. szmarnyoknak megnyilatkozsa, mint a zenem.
Az aritmolgia egybknt azt tantja, hogy a hrmas utn a Mindenki tudja, milyen arnyban ll a lb hosszsga a
ngyes rthetetlen csoda, Isten titka, soha fel nem foghat. trzsvel, a fej hosszsga a karval, a lbfej s az arasz
Ezzel a ngyessel tulajdonkppen minden tovbbi kztt lev arny ppen olyan trvnyes, mint az arny az
haladvny lehetsge megsznik. Nincs tbb szm. Az arc egyes rszei kztt. Minden jelensg gykerben a
Egy minden tovbbi haladvnya ebbl a ngybl szm ll, mondja Pthagorasz.
levezethet. Az t nem egyb, mint kett s hrom; a hat Ha az ember aztn mg tovbb hajt menni; flfedheti a
hrom s hrom; a ht hrom s ngy; a nyolc ngy s szm s az id kztt lev viszonyt. Az idnek az a
ngy; a kilenc hromszor hrom; a tz pedig ismt a sajtsga, hogy a tzes szmmal nem harmonizl. Az id a
legnagyobb titkok egyike: az els ngy szm sszege: egy kett, a hrom s a ngy bonyolult kombincija, s ezrt
plusz kett plusz hrom plusz ngy egyenl tz. Tbb szm mrtke csak a hat s a tizenkett lehet. Viszont van id,
pedig sem gen, sem fldn nincs, mert a tzes, a hszas, mint amilyen a Hold ideje, amelynek uralkod szma a ht.
a harmincas, a szzas, az ezres szmok az els tz Ezrt van ktfle id, Nap-id s Hold-id, s e kett
haladvnyainak megismtldsei a lt klnbz kreiben. egymst sohasem fedi. Hogy ez a ktfle id mikppen
A ngy tr: a lthatatlan g, ahol a Teremt szellemisten jelentkezik az emberi sorsban, arrl az archaikus korban
lakik - az ter, ahol a csillagok s az angyalok laknak -, a sokat tudtak, s jabban ismt kezdik sejteni.
leveg tere, ahol a fldtl megszabadulni nem tud, s az A ni lnyen ltalban a Hold-id uralkodik, s a ni lny
jjszletsre vr halottak lelkei laknak - vgl a fld, ltalban a Hold szmaival harmonizl. De a frfi letben
ahol az llnyek laknak. E ngy tr fltt az gboltozatot a hetes szmnak szintn dnt szerepe van. A hetes
ngy arkangyal tartja, a tavasz, a nyr, az sz, a tl nemcsak a reintegrcit, a szellemvilgba val
angyala, a ngy nagy vilgsarok, az Aldebaran, a Regulus, felemelkedst szablyozza, hanem a sors ritmusa is: ht.
az Antares s a Fomalhauta Bika, az Oroszln, a Skorpi Ez a hetes harmonizl a ht bolygval, s a csillagok vilga
s a Vznt csillagkpeiben. Indiban az let szintn nem egyb, mint a szm kzvetlen
reintegrcijnak ngy foka van, a ngy asrama: a megnyilatkozsa, mint a zene, a kltszet, a tnc vagy az
brahmacsarja - a brahmannvendk, a grihaszta - a plet.
csaldf, a vanaprasztha - az erdei remete, a szannjaszin - A vilgegyetem roppant tr, amelyben minden a szmok
a minden fldi vagyont elhagy zarndok. Az rendje alapjn trtnik. A vilgegyetem szmrendje all
orphikusoknl a ngyes szm teljessg-termszete abban azonban a Fld sem kivtel, s mindenki, aki az elemekrl
fejezdik ki, hogy a Ngy a legfelsbb szellemi lny valamit hallott, tudja, hogy ezek az elemek egymshoz a
ktnemsgnek jelkpe, s a ngy jelzi az emberi vilgban szm haladvnyai szerint viszonylanak. Hogy aztn
azt a fokozatot, amikor valaki nemisgt teljesen legyzte, ezeknek az elemeknek szmtermszete az elemek
"nk kztt n, frfiak kztt frfi tud lenni". kristlyosodsban is megnyilatkozik, az magtl
rtetdik. Magtl rtetdik, br a kulcsot mg eddig nem
5. sikerlt megtallni.
Kzelebbi s tvolabbi analgik a szmelmlet alapjn De sehol a szmnak olyan dnt szerepe nincs, mint a
llek vilgban. Termszetesen nem a modern llektan
felfogsa szerint, amely a farkba harap kgy llektana:
Ezen az ton csak nhny lpst kell tovbbmenni, s az
a fellet, s bell az ressg. A bels s a kls
ember, ha futlagosan is, mgis valamelyes kpet szerez
viszonyt a szm irnytja: a llek s a testi alak kztt
arrl, mikppen gykerezett az archaikus analgik
rendjben az aritmolgia. lev sszefggs a szmon alapszik. De a bels
tulajdonsgok is gy tartoznak ssze s gy vlnak szt,
Nemcsak a pthagoreus s az orphikus hagyomnyban,
ahogy a szmok, s ezek a szmok mindig megfelelnek
hanem Mexikban, Knban s Jdeban is a szm els
anyagi megjelensnek a hangot tartottk. A hangok azoknak a szmoknak, amelyek az ember szletsnek
harmnija s diszharmnija a szmokon alapszik. A pillanatban az gbolton mint az llatkr jegyei s a
bolygk llottak. Mert ami fent van, az ugyanaz, mint ami
zene, mondja Saint-Martin, nem egyb, mint szmols, s
lent van. A szm irnytja az ember sorst, fknt az
amikor az emberi llek a zenben gynyrkdik, nem tesz
egyebet, mint tudattalanul a szmok haladvnyait kveti. involcit, az Egyhez val visszatrst. S ahogy az
Nyugodtan lehet mondani, hogy a llek ilyenkor a involci s az evolci egybeesik, ez mr nem egyb,
szmokon tncol, mert a tnc alapja ppen gy a szm, mint a kett - az involci s az evolci kiegszlse a
hromban: az Egszben. Az Egsz utn az ember elri a
mint a muzsik vagy a szobrszat vagy az ptszet
vagy a kltszet; vagy a kristlyok, a nvnyek levelei, Teljessget. A Teljessg nem egyb, mint a Ngy. A Ngy
a virgok, a sznek. Az emberi test, amikor tncol, az utn mg egy lps van: a Minden. A Minden szma a Tz.
Ez a hrom lps, amit a lleknek, hogy njt elrje, hogy
arnyoknak megfelel mozgst tesz: szmokat l t s
Eggy legyen, hogy Istenhez visszatrjen, meg kell tennie.
mond ki. Hogy az ptszet a szmokon nyugszik,
egszen termszetes, nemcsak azrt, mert az ptszet a A hrmas fokozs trvnye ez, amely all a vilgban
kivtel nincs.
zenvel bels kapcsolatban ll, hanem azrt is, mert az
arnyokat, az egyes anyagokban lev trvnyeket, a slyt,
a minsget, a harmnit figyelembe kell vennie. Az 6.
ptszet ppen gy szmols, mint a gondolatrendszerek Az Egsz, a teljes, a Minden. Szm s Id.
114
A ngy vszak, a ngy korszak a ngy elem s a ngy
letkor
A Ngy a Hrom s a Tz kztt ll; a Hrom az Egsz, a
Tz a Minden s a kett kztt van: a Teljes. Ez a Ngy. De
a ngyes a kettvel s a hrommal egytt az id szma.
gy jelenti a ngyes a teljes idt. Ezrt van ngy vszak:
tl, tavasz, nyr, sz. Ezrt van ngy korszak: aranykor,
ezstkor, rzkor, vaskor. A ngy vszak s a ngy korszak
analgija vilgos: az aranykor a tavasz, a kezdet, a
virgzs - az ezstkor a nyr, a kibontakozs, az rlels -
a rzkor az sz, a szret, a betakarts, a kihls a vaskor,
a tl, a megmereveds, a sttsg, az alvs. A
gyermekkor, az ifjkor, az rett kor s az regkor. A tavasz
megfelel keletnek s a reggelnek; a nyr megfelel dlnek,
annak az idnek, amikor a Nap tetpontjra r; az sz
megfelel a dlutnnak s nyugatnak; a tl megfelel az
jszaknak s szaknak. A ngy vszak megfelel a ngy
elemnek: a tavasz a levegnek, a nyr a tznek, az sz a
vznek, a tl a fldnek. A leveg megfelel az embernek, a
tz az llatnak, a vz a nvnynek, a fld az svnynak. A
leveg - megfelel az ember isteni njnek, a tz a
szellemnek, a vz a lleknek, a fld az anyagi testnek.
Mindenkppen a Teljessg.
A hindu hagyomny azt tantja, hogy az aranykor, a Krta-
juga ngyezer istenvig tart. Egy istenv hromszzhatvan
ezer Napv. Az istenek az emberek kztt tartzkodnak,
az emberek kztt egyenlsg van, a tulajdont s az nt
nem ismerik, llandan bsgben s derben lnek. Az
llnyek testvrek. Ffoglalkozsuk a Vda
tanulmnyozsa s a tapasz, az nmegtagads. Az let
alaprzse az rm. Hiba, bn s rossz nincs. Az egsz
emberisg egy nyelvet beszl, amit az istenek, az llatok,
a madarak, a nvnyek is rtenek. Mindenki elgedett,
igazmond s tanult. Az emberi lnyek az istenekhez
hasonlan szpek, erteljesek, egszsgesek, mert a
betegsg a fldn ismeretlen. Az tlagos lettartam
ngyezer
A msodik kor a Treta-juga, az ezstkor. Az emberek
tlagos letkora hromezer v. Megjelenik a szenveds, a
betegsg s a bn. De nmegtagadssal s az isteni
tudsba val elmerlssel mg le tudjk gyzni. Az
emberek mr nem olyan szpek, mint az aranykorban
voltak. Az emberisg testvrisge megsznik, mr kt
kaszt van: a szellemi s a nem szellemi. Az llnyek is
elvltak, az ember a tbbi lny nagy kzssgbl kilp.
Az igazsg ereje cskken, s megjelenik a hazugsg. Az
istenek mg a fldn laknak, de mr tvoli hegysgeket,
magnyos erdket, tengeri sziklkat keresnek. A jlt s
bsg sznflben van, megjelenik az hsg s a
szegnysg.
A harmadik kor a Dvapara-juga. Az emberek letkora
tlagosan ktezer v. A Dvapara-juga ktezer istenvig
tart. A Vda egyes emberek szmra tiloss vlik. Az
nmegtagadst mind kevesebben tartjk az let
legnagyobb feladatnak. Az istenek a fldrl eltvoznak. A
szksg, az hsg s a szegnysg egyre n. Az
emberisg mr hrom kasztra oszlik. Megjelenik a pnz, a
jogtalansg, a tudatos kegyetlensg. Az ldozat s a rtus
mr csak a szellemi kaszt kivltsga. Az els korban a
betegsg szellemi volt, s csak az rtelem
megzavarodsa, a fej homlya volt; a msodik korban
kiterjedt a tagokra. Most, a harmadik korban a betegsg
mr ellepte a trzset s testi lett.
A negyedik kor a Kali-juga, a stt kor, a vaskor. Az
emberek tlagos lettartama ezer vtl lefel egyre
cskken; a korszak vgn mr nem tbb, mint tz
esztend: Az emberek egyre jobban sszezsugorodnak,
egyre kisebbek, vznbbak, csnybbak lesznek. A
korszak vgn mr az egymteres magassgot sem rik
el, a nk hrom ves korukban anykk lesznek, s tves
korukban elvirgzanak. A Vdt senki sem olvassa tbb,
s az nmegtagadst senki sem gyakorolja, mindenki
eszeveszetten rohan, hogy gyomrt megtltse, mert a fld
ura az hsg s a szksg lett. A kasztok megsznnek,
mert mindenki kaszttalann, kitasztott lesz. Az igazsgot
nem ismerik tbb. A fldn borzaszt hbork
dhngenek, s az erszaknl s kegyetlensgnl csak az
egyes emberek irigysge, kapzsisga, rzkisge s
romlottsga nagyobb. A betegsg mr kiterjed az egsz
testre, s mindig jabb knos, szrny nyavalyk lpnek
fel, amelyekben az emberek vek hossz sorn t
szenvednek, amg sszeaszva s flig megrothadva
meghalnak. A vallstalansg ltalnos, az istenekrl senki
sem akar tudni, az egsz szellem kpmutatss lesz. A
mveltsg alhanyatlik, a jlneveltsg s a j modor kihal.
Az emberek szenvedlytl elvakultan legzoljk egymst.
A hzassgok uralkod hangja a viszly lesz. A bartsg
ismeretlenn vlik, s az emberisget nagy jrvnyok
tizedelik. A bels s kls tiszttalansg nyomn szellemi
elstteds s utlatos kls megjelens vlik ltalnoss.
A vilg krforgsa lezrul.
A Kali-juga vgn azonban nhnyan ismt megtalljk a
Vdt, elkezdik olvasni, s elkezdenek nmegtagad
letet lni. Az, amit az ember bels vilgossgban elr, a
klsben is jelentkezni kezd: az lettartam
meghosszabbodik, az alak s az arc megszpl, az ember
kezdi megrteni s megtartani az igazsgot, a jogot,
elkezdik az erszakot, a kapzsisgot, az irigysget
kikszblni, bartsgok keletkeznek, a hzassgok
boldogabbakk vlnak. A tl ismt tlp a tavaszba, az
regsg megifjodik, a sttsg kiderl, a fld bvebben
ontja kincseit, s a Kali-juga elri a Krta-jugt, a vaskorbl
v. aranykor lesz.
V. A betegsg
1.
Az analgia s az univerzlis intelligencia
A trtneti ember egyes analgikat esetleg knnyen
megrt, st az archaikus ember analgis gondolkozst
is nha kvetni tudja. De sem maga analgikat alkotni
nem tud, sem az analgis gondolkozst magv tenni
nem kpes. Amit tud s amire kpes, az mindssze a
hasonlat, ezt pedig gynevezett klti alakjban
alkalmazza; ami viszont azt jelenti, hogy szmra a
hasonlatnak hiteles jelentse nincs. Analgit ltni s
analgisan gondolkozni csak univerzlis intelligencival
lehet, vagyis sem individulis, sem kollektv intelligencival
nem lehet. Aki nem ber rtelemmel kvn analgikat
megllaptani, legfeljebb a hasonlatig jut el. A trtneti
embernek ahhoz, hogy analgikat mondjon ki, eszkze
nincs. A trtneti nyelv az analgira alkalmatlan. A
nyelvnek nincsenek jelkpei, nincs mtosz ereje, nem
elgg kozmikus, nem univerzlis, nem metafizikus,
egyszval nem ber. A kzpkor ta a szimblum is
fokozatosan httrbe szorul, s a nyelv legmagasabb,
legszabadabb s legvilgosabb fokt a metaforban ri el.
A metafora azonban a kznyelvben frziss vlik. Ahol
egyetemesebb jelekre van szksg, s ahol mg a mlyebb
115
metafizikai tartalom l, ott a trtneti ember knytelen
archaikus szavakat hasznlni. A nyelv hovatovbb
megsznik az analgik trhza lenni s elszegnyedik.
Ez az jkori, gynevezett kijzanodott nyelv, s az skori
analgia egsz erejben s mlysgben csak kivteles
nagy kltknl
A trtneti ember szmra csaknem rthetetlen az llatok
s az istenek analgija. Nem tudja kvetni azt a
gondolatot, amely az llati lnyben a lt
kvintesszencijnak valamely jelkpt ltja, ugyanazt a
jelkpet, amelynek hordozja az istensg. Nem ltja, hogy
a Nap krbe tartoz llatok, mint az oroszln, a btor,
nylt, heroikus llek jelkpei. A kasztok jelkpei szintn
lehetnek llatok is: a brahman-szellemi kaszt jelkpe a
medve, a keltknl s az indinoknl ppen gy, mint
Indiban; a lovagi-kormnyzi kaszt jelkpe a vadkan; a
gazdasgi kasztjelkpe a termkenysg s bsg llata, a
hasznos llat, a diszn; a kaszttalan szolga jelkpe a
kutya. De az isteneknek nvny-analgiik is vannak: van
Nap-virg, Hold-virg, van virga s nvnye minden
egyiptomi, grg, irni, hindu, knai, mexiki, kelta, perui
istensgnek. Grgorszgban a tlgy Zeusz-jelkp, a
babr Apolln-jelkp, az olaj Pallasz Athn jelkpe,
Irnban a liliom Bahman, a legfbb Amsaszpand, a
vrs jzmin Ahura Mazda, a rzsa
Az analgia az let egyetlen terletrl sem hinyzik. A
ruhk analgijnl alig van komolyabb, s ez nemcsak az
egyes kasztok ltzetn ltszik, hanem az egyes emberi
rangok kls megjelensn is. "Aki a logosz rtelmben l
- mondja az alexandriai feljegyzs -, annak kozmikus
jelekkel elltott ruht kell viselnie." A kzpkorban mr
ltvnyos s komolytalan lett az gi jelekkel dsztett b
palst, amit azok az irni, kaldeus s babilniai
asztrolgusok hordtak, akik az Atyk szellemvel
kapcsolatban llottak. Az skori hagyomny szerint
minden npnl szent ruhadarab volt az v, a hindu koszti,
amely "a llegzetet szablyozta, s gy az embert a llegzet
ltal sszekttte istennel". Ezrt az vre akasztottk azt,
amit mindenkppen meg akartak rizni (ksei
visszasllyedt emlk, hogy az indin vre akasztja a
skalpot s a bkepipt), s a tantvnyok mestereik szavt
veikre rtk. Az v alatti s v fltti rszek elvlasztsa,
amire a trtneti ember gondolna, mr moralizl, s gy
elg lapos magyarzat: az v Isten s ember
szvetsgnek jele volt, az vet a halott magval vitte a
srba. Az telek analgiirl kln kellene szlni, fknt
azrt, hogy mirt voltak egyes telek bizonyos ltfokon l
emberek szmra tilosak s mirt voltak egyes telek
tiszttalanok.
Bizonyos ltfokon l embernek nem volt szabad
rintkeznie a re veszedelmes lt kreivel ez pedig nem
azt jelentette, hogy nem volt szabad egyes emberekkel
kzssgben lni, hanem azt, hogy a ltnek ezt az egsz
krt kerlnie kellett: e krbe tartoz nvnyt, llatot,
embert, telt, gondolatot. Ezrt voltak gi telek s dmoni
telek, anyagi telek s tiszttalan telek, s ezrt volt
analgia Grgorszgban a bza s Dmtr, Mexikban
a kukorica s Kenteotl istenn kztt: ha az ember
kenyeret evett, belpett Dmtr s Kenteotl vilgba s
az analgik ezreit idzte. gy volt analgija a trtnet
minden esemnynek a csillagos gen ppen gy, mint a
madarak replsben s az ldozati llat beleiben s a
legmagasabb szellemi krkben. Ezrt voltak jsok s
asztrolgusok, akik a kozmikus helyzetet, a madarak
replst s az ldozati llatok beleit kutattk, s ott olvasni
tudtak. Az llatok hsa ppen gy tudott gygytani, mint
az, hogy az emberekben flbresztettek bizonyos llati
vagy isteni tulajdonsgot. Ugyanilyen gygyt hatsuk volt
egyes nvnyeknek s svnyoknak is - a lt egyes kreit
megerstettk s felszabadtottk. De ugyanilyen
hatsokat ismertek Indiban, Knban s Tibetben ppen
l. gy, mint Egyiptomban s Mexikban ms irnyokban is.
Toth titka volt Egyiptomban a szn s a hang s a sz s
az illat; amely lni tudott - de az az illat s hang s sz s
szn is, amely halottakat fel tudott tmasztani.
2.
A betegsg s az ts szm analgija
A trtneti ember azt gondolja, hogy az, amit betegsgnek
nevez, a legkls nehz anyagi rtegbl megrthet s
gygythat. Tny az, hogy a trtneti ember mg a
legkls, nehz anyagi letben lt letvel sem tud mihez
fogni s nem tud vele elkszlni. Mlyebb rtegekrl nem
is szlva. Mr a pszicholgiai s trsadalmi krkben teljes
tjkozatlansggal kzd, az asztrlis s szellemi krket
pedig nem is sejti. A betegsgnek egszen elenysz
rsze a felleten lev nehz anyagi burok betegsge.
Tlnyom rszben mlyebbrl fakad, s a mlysget
megrteni mskppen, mint analgival nem lehet.
Din.
Hogy a betegsgre magra egszen egyetemesen s
termszetesen, a lnyeget ppen csak rintve, nmi
vilgossg derljn, meg kell tallni a betegsg szmt. A
betegsg szma: az t.
Az t ugyanabban a viszonyban ll a tzzel, mint a kett az
eggyel. Megfelezi, kettszeli, elvlasztja. A kett az eggyel
szemben a viszly, a ktsg, a szakads szma. Az t a
tzzel szemben ugyanaz. Az egysgnek az a haladvnya,
amely tlhaladt az sszes lehetsgeken, a tzes szmban
elrte a legmagasabbat, a Mindent. Mert a tz nem egyb,
mint visszatrs a Mindenhez. Az t ezt a Mindent
ketttri. Egyiptomban az ts szm hieroglifja a
szamrfej volt, a szamr pedig Szth llata, s a kls
sttsget jelenti. Az tsben jelentkezik a vilgnak az a
gonosz s tmad ereje, amellyel Szth meglte Oziriszt,
s feldarabolta. Az t az ellentmonds, az ellentt, a
Minden megbontsnak s lerontsnak szma. A
Vzzn ta a jelenkor az tdik korszak, hindu
elnevezssel a Jamarszana, forrsa mindannak, ami
elaggott, nehz, hallos, tele gonddal, stt, szenved.
Egyiptomi tuds szerint az tdik korszak ura Szth, s
Szth egyik jelentse az tszg: a feneketlen mlysg, a
duat, az alvilg. A Kabala szerint az ts szm teszi az
embert kpess arra, hogy rosszat tegyen. Ha csak a
ngyest ismern, egyenl lenne az istenekkel. Saint-Martin
szerint az ts a blvnyok s a romls szma.
A betegsg nem egyb, mint az ts szm uralma az
emberen: az ember a Minden analgija, az t ennek a
Mindennek a megfelezse s ketttrse. Az t felidzi a
kls sttsget s megmozdtja az alvilgot. Az ts
hozza a gyengesget s a romlst, a gondot, a fjdalmat,
a grcst, a knokat. Az t az embert sztmarcangolja,
mint Szth Oziriszt. Persze nem gy, hogy az ts szm
az erkzpont, ahonnan a romls sugrzik. Az t
mindannak, ami betegsg, fjdalom, grcs, sttsg,
rtelemmel mg kvethet analgis jelkpe. A dolgok
tovbbi sszefggsei az ember szmra mr
kvethetetlenek. Az ts tulajdonkppen nagy s
erszakos katabzist jelent olyan alvilgba val leszllst,
amelyet nem az let kszbt tlp llek l t, sem a
beavats nagy lpcsit tl tantvny, hanem amit
ksrtsszeren idz a sttsg dmonikus hatalma, s
116
amit termszetellenesen s felkszletlenl kell az
embernek tlnie. ppen ezrt a betegsg rokonsgot tart
a beavatssal s a meghalssal is: az ember olyan ajtkon
lp be, amelyek l ember szmra tilosak - csak egy
esetben szabadok, ha azt szakrlis tudsrt, bersgrt
teszi.
A beteg olyan tapasztalatokat szerez, amelyek kivtel
nlkl trvnyellenesek s amelyeket az let szellemei
nem engedlyeztek. Ezrt van a betegsg kapcsolatban a
bnnel s a gonosszal. A betegsg a tiszttalan
sttsgbe vezet, a vtkes homlyba, Szth vilgba, a
Hdeszbe, a Seolba, ahol tiltott mdon bns rintkezst
folytat a gonosz hatalmakkal, s ezek a gonosz hatalmak
megmrgezik, csbtjk, fogva tartjk. Minden
betegsgben van valami csbt, ami a tehetetlen lelket
kvncsiv teszi: olyan borzongat lmnyekkel kecsegtet,
amilyenekrl az egszsges lleknek sejtelme sincs s
nem is lehet. De boldog az, aki a bns kvncsisgbl
tmadt vgyaknak nem enged s nem szdl meg a
reszkets borzongat gynyreitl, amit a sttsg gr: az trben lnek a dmonikus erk s a sors hatalmai, az
jultsgoktl, a roskadoz gyengesgtl, a flelmetes
megrzkdtatsoktl, a termszetellenesen felfokozott, de
tiszttalan letrzstl, a ksrteties remegstl, a felttlen urai. A ba ezt a vilgot mr nem ltja kzvetlenl,
betegsg hatalmainak lass dagasztstl, amelyben a
llek csak akkor tudja inr pokoli rmt lelni, ha az
egszsges, vilgos let szpsgt s nagysgt teljesen urra - ez a ht r az, akiket az asztrolgia
elfelejtette.
3.
A betegsg s a hierarchik
Ezek utn az inkbb ltalnos szavak utn, amelyek
elgg alhztk, hogy a betegsg nem kivtel, nem
elszigetelt valami s nem olyasmi, amit az emberi letbl ki
lehet zni - legalbbis nem olyan mdon, ahogy ezt a
trtneti korban, fknt az jkorban gondoljk -, knny
beltni, mi az, ami a betegsgben az anyagi test burkn
messze tllp, ms szval: mirt van s mirt kell minden
betegsg oknak s eredetnek messze az anyagi test
hatrain tl fekdnie: A hangsly klns mdon s egsz
hatrozottan arra esik, hogy ez minden betegsgre s
kivtel nlkl minden, az emberi lnyt rint tmad s
gyengt llapotra vonatkozik. Az emberi testen egyetlen
tszrs s egyetlen karcols sem eshet meg az anyagi
termszetbl rthet s magyarzhat okbl. Mert az, amit
vletlennek hvnak, dmonikus hatalom s a sorsnak
ppen olyan ereje s tnyezje, mint brmelyik ms: a
vletlen az a daimn, amely a trvnybe betr s azt olyan
pontokon, ahol ppen tudja, megbontja, olyasvalamiv
teszi, aminek ltszlag sem elzmnye, sem
kvetkezmnye nincs.
A betegsg sohasem lehet valamely szerv elszigetelt
betegsge, hanem mindig az egsz letet, vagyis az egsz
embert rinti. A betegsg szma az t, az t pedig a
romls s a gonosz szma. A legkzelebbi analgia a
llek. Persze nem az a llek, amit pszichnek hvnak, nem
az atman, de mg csak a dzsiva sem, hanem a toll-llek, a
madr, akit Egyiptomban bnak hvtak, az elrppen
thmosz, aki teljesen bele van nve a pranba, a
llegzetbe, vagyis az anyagi s szerves testbe, s csak a
test rothadsa utn repl vissza a paradicsomba az let
fjra. Ez a llek olyan rzkeny, mint a toll; az
idegszlakban lakik, de rzkenysge nemcsak kifel
irnyul, hanem fokozottabb mrtkben befel is. Az emberi
tudat nappali kre szmra hozzfrhetetlen helyekrl
nyeri lmnyeit, s ezeket az idegeknek tovbbadja. A testi
betegsget az idegeken t a ba irnytja, illetve hozza. De
honnan hozza?
A fld kzvetlen krben laknak azok az elkltztt lnyek,
amelyek az anyagi termszettl nem tudnak elszakadni s
mindig azt remlik, hogy visszatrhetnek. Ezek a stt s
botor hit knyszerben l lelkek, akik az anankt, a
szksget nem tudtk legyzni, s gy rletszer
megzavarodsban, abhimanban szenvednek. Itt
kvlyognak szntelenl mint ksrtetek, s a legkisebb
alkalmat s lehetsget is felhasznljk arra, hogy az let
dolgaiba beleavatkozzanak, hogy ezzel nmagukkal az
let ltszatt elhitessk mert fldi jelenltkben is ltszat
lt volt az, amit ltek, s a kett kztt most se tudnak
klnbsget tenni. A Kabala ezeket a lelkeket embriknak
hvja, olyan korcs lnyeknek, amelyek msok letn
lskdnek. A ba innen nyeri benyomsainak nagy rszt,
mert ez a vilg fekszik hozz legkzelebb. Ez a vilg vetti
kpeit az lmok tbbsgben az emberi tudatra.
Ezen a kzvetlen asztrlis krn tl, a tgabb asztrlis
elbbieknl mrhetetlenl berebbek: angyali s stni
erk s lnyek, minden let j s rossz jelensgnek
ha az sztnzseket, parancsokat, utastsokat llandan
kapja is. A ba klnsen rzkeny a sors ht krnek ht
analgiarendszere a ht bolygnak nevez. Mind a ht
bolygnak s az llatkr mind a tizenkt jegynek az
emberi test egy-egy rsze felel meg. A Kosnak a fej, a
Biknak a nyak, a Ikreknek a td, a kt kar s a vll, a
Rknak a gyomor, s gy tovbb. A napnak a szem, a
htrsz, az arc, a homlok s a vr; a Holdnak a nylka, a
gyomor, a Merkrnak a kar, a motorikus idegplya, az
agyvel, s gy tovbb. A csillagos gen a bolygk
vndorlsnak megfelel konstellcik analgiban llnak
a fldi anyagok elvltozsval s az emberi test
elvltozsval is. A sors ht ura kldi az egszsget s a
betegsget. Minden r csak sajt birodalmban r: - a Nap
a htfjst, a szvbajt, a szembajt idzi el, a Hold a
gyomorbajt, az emsztsi zavart, idegbajt, rzelmi
megzavarodst, a Szaturnusz a kszvnyt, reumt, cszt,
csontbetegsgeket, fogfjst, csonttrst, lass, emszt,
knos sorvadsokat.
Az asztrlis krn tl a betegsg eredete kvethetetlen. Az
skori szakrlis szubjektumok rendelkeztek tudssal s
intucival, amellyel a rossz eredett egszen a gykrig,
egszen az ts szm alapjig tudtk kvetni. Ez a tny
vilgosan lthat azokbl a gygytsokbl, amelyeket
ezek a szakrlis szubjektumok nem kivtelesen, hanem
egsz termszetesen vgrehajtottak. Az archaikus
beavatott mesterek, Toth s Aszklpiosz papjai ismertk a
betegsg gykert. Ami a trtneti korra maradt,
mindssze annyi, hogy a testi betegsg gykereit az
ember a sors hatalmaiig kvetni tudja.
4.
Az alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen llapota
Az emberi test betegsge annak a kozmikus vilgtnynek
felel meg, hogy az Egy haladvnyainak sorn elri a
romlst s azt rinti. A betegsg nem az anyagi testben
keletkezik, hanem elrhetetlen szellemi szfrban, innen
szll le a sors kreibe s az eredeti szellemi szfrban
keletkezett egyetemes zavar valamely krben realizldik.
Innen szll le tovbb az anyagi vilgot kzvetlenl
krlvev krbe s csak innen az emberi llekbe: a llek
117
tovbbadja a kpzeletnek, a tudattalannak, vgl az
idegeknek, s az idegeken t keletkezik az a szervi
elvltozs, amit betegsgnek hvnak. Baader azt mondja,
hogy a betegsg az emberi test trvnyes llapotnak
elvesztse s tkpzdse a trvnytelen llapotba: a
beteg ember nem idektl fgg s nem tlk kapja a fnyt
s az ert, hanem fgg az idek ellentttl, Paracelsus
szavval: az evestrumoktl kapja a sttsget s a
leromlst. gy teht a betegsg a magasabb rendnek az
alacsonyabb rendtl val abnormis fggst fejezi ki - az
ember lefokozdik, sajt lthez mltatlan -, az anyag vlik
rajta uralkodv, vagy ami mg rosszabb: az anyagban
lak nehz sttsg. A Kabala tantsa szerint a betegsg
a szndkos rosszakarat eredmnye - a szndkos
belps az ts szm krbe. Mert sohasem a testi
betegsg az elsdleges. Ugyanaz a viszony, rja Al
Ghazali, ami a test s az rnyk kztt van, ugyanaz van a
spiritulis s az anyagi vilg kztt. Az archaikus korban
senkinek sem jutott volna eszbe az rnyk betegsgrl
beszlni. Elszr megnztk, hogy a test milyen
llapotban van, az igazi test, vagyis a lthatatlan. S ezzel
termszetesen egyenrtk, hogy senkinek sem jutott
volna eszbe mer kls eszkzk birtokban oly
remnyeket tpllni, hogy a betegsget az anyagi letbl
teljesen szmzni lehet. A betegsgek egy rsze olyan
letrend eredmnye, amely a helyes letrendbe val
visszatrssel jvtehet s kikszblhet. Van azonban
betegsg, amely bizonyos hatrozott arculata s blyege a
sors elkerlhetetlensgnek a kvetkezmnye. Ez
magbl az individulis ltbl fakad, s csak akkor olddik
fel, ha az individulis lt az egyetemesben jra felolddik.
Hiszen az emberi lt sem egyb, mint magasabb rend
spiritulis lnynek az alacsonyabb rend anyagi erktl
val abnormis fggse. Ez a betegsg a lehet
legszorosabban azzal fgg ssze, amit a hagyomny
elanyagiasodsnak, az Egysgbl val kiszakadsnak,
bnbeessnek vagy eredend bnnek nevez.
5.
Archaikus gygyts
Az skori emberisg a betegsget lnyegben mskppen
rtette meg, mint a trtneti emberisg, s ppen ezrt a
gygytsnak is lnyegesen ms mdszerei fltt
rendelkezett. A legels teend mindig az volt, hogy meg
kellett llaptani, a betegsg a lt melyik krbl indul. Ha
az idegek krbl indul, ms a betegsg termszete,
arnylag egyszerbb, simbb, felletesebb, knnyebben
gygythat, mert csak az anyag sznn szik. Ha a
llekbl (thmosz, ba, prana) fakad, ms gygytsi
eljrst kell alkalmazni, mint ha a fld kzvetlen szfrjbl
indul, vagyis ha az gynevezett hdeszi, alvilgi
inspircij betegsgrl van sz. Ismt ms gygytst kell
alkalmazni, ha az asztrlis krbl fakad, s a gygytsnak
egyszeren nincs lehetsge s rtelme, ha a betegsg az
ember sorsnak, anyagi inkarncijnak termszetes
kvetkezmnye. Ilyenkor a gygyt egyetlen ktelessge
az emberben a vilgossgot, az ert s az bersget
felnyitni, hogy sorst elviselje. A betegsg az emberhez
tartozik, mint sorsnak tdik fejezete.
A gygyszer igen sok esetben llati vagy nvnyi vagy
svnyi anyag. A megvlasztst mindig az analgis
gondolkozs irnytja. Az llati s nvnyi s svnyi
anyagok hatsa analg a lt egyes kreivel, asztrolgiai
nyelven szlva: a nvnyi, llati s svnyi anyagok
asztrlis hatalmak uralma alatt llanak; az alkmia nyelvn
szlva pedig: az anyagok mindig metafizikai esszencikat
kpviselnek. A Nap-betegsgeket a Nap erejnek
nvelsvel kell gygytani. Ha csak felleti betegsgrl
van sz, elg a felletre hatni. Ha a betegsg mlyebbrl
fakad, tartsabb hats gygyszerre van szksg. Az
idegek s a llek (thmosz) betegsgnl gyakorta
hasznltk a szakrlis alvst, gy Egyiptomban, Indiban,
Tibetben, s mg a trtneti id emlkezetbe esik az
Aszklpiosz szentlyben, Epidauroszban alkalmazott
gygyts. Kell elkszts utn, amely nagyobbra az
volt, hogy Aszklpiosz papjai bizonyos kpek felkeltsvel
a betegben bizonyos lappang erket szabadtottak fel, a
beteg a szentlyben lefekdt s aludt. lmban a felkeltett
kpek hatsa kibontakozott. A gygyuls rendesen
lmokkal jrt egytt. A hagyomny szerint Egyiptomban ez
volt a gygyts legltalnosabb mdja.
A gygyt szemly termszetesen ppoly kevss volt
kzmbs, mint ms: nem mindenki orvos, aki racionlis
rtelmvel bizonyos klssgeket gpiesen megtanul. S itt
a legtbb esetben ismt az alkmia vagy az asztrolgia
analgiit hasznltk fel, hogy valakirl megllaptsk,
van-e benne elg gygyt er. A gygyts a szemlyes
lelki, szellemi, asztrlis s misztikus hatsok nlkl
teljesen remnytelen; a tiszttalan ember, a kapzsi, az
nz, az irigy, a hi, az ostoba a beteget mg csak
betegebb teszi. A gygyts a lehet legszemlyesebb
hats, mg akkor is, ha az nvnyi vagy svnyi anyag
kzvettsvel trtnik, s szemlyes lelki s asztrlis s
misztikus erket visz t az orvosbl a betegbe. Az
skorban csak olyan beavatott gygythatott, aki
nmagban az egszsg istensgnek erit megtanulta
realizlni s nem sajt emberi kpessgeit sugrozta,
hanem az isteni ert. Volt olyan beavatott, nem is ritkn;
aki az isteni ert olyan intenzven lte, hogy kzrtevssel
tudott gygytani. S ilyenkor senkinek sem jutott eszbe az
orvosnak hllkodni vagy csodrl beszlni.
A gygyts magas eszkze volt a mantra - az ige, a
hatalmi sz. Ksbb varzsmondatnak hvtk, de a
mantrnak a varzslathoz semmi kze. Az ige
feltmasztotta a betegben szunnyad egszsg-ert, s a
parazita dmonikus hatalmt el tudta zni. Mantra hatsa
volt egyes fmeknek s drgakveknek s mozdulatoknak
is. Az sszefggs ismt analgis. A kzpkor vgn a
beteg flet gy gygytottk, hogy imt rtak le, s a papirost
a flbe dugtk; ez mr rtelmetlenn vlt, groteszk
cskevnye volt az skori szertartsnak, s sok
tekintetben hasonlt a legjabbkori orvoslshoz, amely a
betegnek kmiai ksztmnyeket ad, s a gygyulst ettl
vrja.
A legmlyebb gygyts, amikor a betegsg eredete
tlnylik mg a sors krein is, a vallsos gygyts volt.
Minden betegsg a katabzis egy neme, vagyis alvilgi s
dmonikus rintkezs. A beteg azonban nem ber
rtelmvel szll az alvilgba, mint a beavatsra vr
tantvny, hanem elvakult gynyrre, uralomra, lvezetre
vgy szenvedllyel. S ezrt minden betegsgben rsze
van a szgyentelen lethsgnek, amely az embert a
sttsg hatalmainak kiszolgltatja. A betegsg ezrt
egyben bn s bnhds s bntets, ha a llek nem is
tud rla. Ezrt kell a mly gyker betegsgeket -
fokozottabban, mint az enyhbbeket -, a legmlyebb
metafizikai erkkel, a vallssal gygytani. Mert amirl sz
van, hogy a rossz katabzist j anabziss kell fordtani.
Erre nha elg a mantra alkalmazsa; nha elg a
szakrlis alvs; nha hosszabb s alaposabb eljrsra van
szksg. Mert minden gygyts felbreszts, persze ott,
118
ahol lehet s kell breszteni, a rejtett llekben s szellemi
birodalmakban. Az egyetlen gygyszer a vilgossg. Az a
vilgossg, amit a llek nmaga, kell hogy fakasszon
nmagbl s nmagban. s a gygytsnak sohasem jra szakrlis vrrel. A vza tiszttsa, friss vzzel val
szabad negatvnak lenni. Nem egszsges mg az, aki a
betegsgek krn kvl ll. Az egszsg valami pozitvum:
a fldi letben a legnagyobb testi pozitvum. j erket kell
felszabadtani s az letet el kell mlyteni. Ebbl a
szempontbl a betegsgnek sztkl hatsa van:
mlyebb letre s nagyobb vilgossgra knyszert. A
helyes gygyts utn az ember egszsgesebb, mint
azeltt
Az analgia azt mondja, hogy minden betegsg
rszeseds a szenved Isten sorsban. Az ember az Isten
sorst vlaszthatja ber elhatrozssal, s akkor a
szenveds, a betegsg, brmilyen legyen is, csak az
anyagi test kreire vonatkozik, mlyebb s magasabb
rszt nem rint: az ember bell, llekben s szellemben
egsz, rintetlen, egszsges marad. Ha az ember az
isteni sorsot nem vllalja, tiltakozik; mivel tiltakozik,
negatv, s mivel negatv, ppen mly s magas
szellemben s lelkben kell szenvednie. A betegsg
eredete minden esetben tlvezet az anyagi szervezeten s
minden esetben metafizikai termszet. Ha az ember
tudja, hogy szenvednie kell, mert a szenved isten
sorsbl rszt kell vllalnia, az isten sorst magra vette -
az mltsgot, nyugalmat, biztossgot s mindenekfltt
vilgossgot hoz. Ha pedig a llek vilgos, a test minden
romlsn mosolyog.
6.
A szent vza
Az emberi test maga is analgia: a teremtett vilg minden
egsznek analgija. Az emberi test analgija pedig: a
szent vza.
A kzpkorbl mg emlkezetes a Grl mtosza, s mg a
mai emberben is l nha klns, tvoli sejtelem, amikor
si grg, egyiptomi, knai, perui vzkat lt; s rti is,
meg nem is, hogy ennek az ednynek valamilyen rejtett
rtelme s jelkpe van: Peruban a vzaksztst beavatott
asszonyok vgeztk: a munkt bjt, tisztlkods, frds,
aszketikus ima elzte meg, s a kszts szakrlis titok volt
ppen gy, mint az anyag megvlasztsa, a festk
keverse, az gets.
A vzakszts alkimista tevkenysg volt: az
emberkszts jelkpe, mert az embert is agyagbl
teremtettk s alaktottk. A vza a szent edny, amelynek
tartalma a szoma, az let szubsztancija, a lt, a
thleszma, az rk s halhatatlan lny. A szent ednyt az
emberre bztk, hogy benne gyjtse a szent folyadkot, a
bort vagy az olajat vagy a szent anyagot: a bzt vagy az
aranyat, s ezzel a vilg dvssgt nvelje, a vilgot
gazdagabb s fnyesebb tegye. A vza az asa
gyjtmedencje, amely az isteni adomnyok gyjtsre
val - ezt mondja el a Grl mtosza, errl beszl, alakjnak
szpsgvel s megjelensnek misztikus jelentsgvel
a grg, a knai, a perui, az egyiptomi, a mexiki vza.
Az ember a szent ednyt nem mindig arannyal s borral
vagy bzval tlti meg, s ha az ednybe olyasvalami is
kerl, ami nem asa, nem az rk s a halhatatlan lnyhez
mlt, akkor az oda nem val szenvedly, vagy vgy, vagy
kvnsg, vagy akarat, vagy emlk a vza tartalmt
megerjeszti s megrontja. Ez a romls a betegsg. Az
archaikus szertarts ilyenkor a vzt a templomokba vitte,
gondosan megtiszttotta, a templomban a pap illatos
fstlkkel a szent anyag befogadsra jra alkalmass
tette. A nagy misztikus ednyek, mint a Grl, nmaguktl
megtisztultak, az vnek ugyanazon a napjn megteltek
megtltse, a friss virg belehelyezse az si
szertartsnak mr kezdd elhomlyosodsa, de a rtus
magas volta mg mindig rezhet benne. A virg a llek
jelkpe, s a llek a vzban lev vzbl l - a testben a vr
ltal l: a vrbl tpllkozik, ahogy a virg a vizet szvja. A
virg a testben l llek, a test pedig a szent vza, amely a
szakrlis folyadk ednye, az letad nedvessg tartja,
volt. hogy benne a virg nyljon s illatozzk.
VI. A vz
1.
Az analgia s az archaikus ember realizmusa.
Transzcendentlis valsglts
Az analgia az archaikus ember realizmusa. Az skori
emberben megvolt az a kpessg, hogy a dolgok
lthatatlan szellemi sszefggst lssa; ezek az
sszefggsek megfelelsek: az alacsonyabb s a
magasabb, az rzki s az rzkfltti, a fldi s az
asztrlis, az anyagi s az anyagtalan kztt. "A dolgok az
idben s a trben - szl a Kabala - azltal keletkeznek,
hogy az isteni dicssgrl levlnak. A levlt dolgok aztn
lassan elsllyednek; eleinte mg emlkeznek eredetkre,
de aztn mindig nehezebbek s thatolhatatlanabbak
lesznek; vgl az anyagban teljesen elmerlnek." Az
ember az skorban mg emlkezett az idekra, amelyekrl
a dolgok az idk kezdetn leszakadtak; ksbb az idet
mr csak a kivteles ember ltta, s egyedl volt annak a
tudsnak, hogy a dolgoknak fels eredete s megfelelse
van, a birtokban. Aztn ez a tuds is elhomlyosodott, s
az ember azt kezdte hinni, hogy az anyagi vilg
egymagban ll. Az ember bersge homlyba sllyedt.
Nappali tudatval az ember az analgikat mr nem ltta.
A megfelelsekrl az bersgnek ma is van tudomsa: az
ember lmban vagy az ihlet s a sugallat perceiben,
mikor beren l, ezekben a megfelelsekben lt. jkori
szavakkal szlva: a tudattalan ma is analgikban
gondolkozik. A nappali tudat azonban teljesen a nehz
anyagba merlt.
Az skori embernl az a sajtsgos, mintha sohasem a
dolgot magt ltn, hanem a dolog maga olyan, mint a rs
az rzki vilg srn szvtt takarjn - ezen keresztl a
dolog mgtt levt, s a mgtte levt, ismt a mgtte
levt, egyms utn s egymsbl a megfoghatatlan
tvolsgokig megjelenni ltja. Az egymshoz kapcsold s
egyre mlyl megfelelsekben s sszefggsekben lt
az, amit az skori ember realitsnak ltott. Ez volt a
valsg: a dolgok egymsba nyl s egymsnak
megfelel vgtelen sora, amely sorban az rzkkel
tapasztalhat valami csak a kls ponton s felsznen
helyezkedett el, nmagban azonban sem rtelme, sem
realitsa nem volt. A lnyeket, az esemnyeket, a
trgyakat az skori ember metafizikai tvlatban, bels
mlysgben vgigtekintette, s szellemi ltsa az idekig
s az istenekig meg sem llt, de meg sem tudott llni.
Ezrt volt az ideknak tnyleges realitsuk, s ezrt voltak
az istenek tnylegesen jelenlev lnyek: mert az ember
ltta ket. Az skori ember az anyagi dolgokban nemcsak
azt ltta, amik, hanem azt is, amit jelentettek. A jelents
119
mgtt azonban ennek megfelel j jelents llt, s e
mgtt ismt jabb jelents.
jabban megksreltk Swedenborg analgis ltsa
alapjn az skor egyes jelkpeit megkzelteni. A
jelkpeket olvasva kiderl, hogy az egyiptomi fra
homlokn lev kgy bersget jelent. "Legyetek berek,
mint a kgy." Az a tny, hogy ez a kgy az uralkod
homlokn van, azt jelenti: az ber blcsessg nem ncl,
hanem az emberek javt szolglja. Mert a homlok az
emberek irnt val jindulat jelkpe. A blcs kirly beren
gondjt viseli alattvalinak. A kgyt krlvev fejdsz,
amely a nyakat krlfogja s a mellig r, azt jelenti, hogy a
jakarat nem ll meg a fejnl, vagyis a gondolatnl, hanem
tnylegesen meg is valsul a testi vilgban.
Amikor Hrakleitosz azt mondja, hogy a lthatatlan
sszhang ersebb a lthatnl, azt mondja: a dnt a
dolgok kztt lev lthatatlan kapcsolat, mert ez a
mlysgbe megy, mg a lthat sszhang csak a felleten
szik. A dolgok igazi lnyegt a lthatatlan mrtk, a
logosz hatrozza meg, mert minden lthat dolog vgtelen
lthatatlan sszefggsnek csak kls fellete. Az ember
a vilgot nem akkor ismeri, ha felsznt ltja, hanem ha az
sszefgg megfelelsek lncolatt az idekig, az
istenekig, a metafizikai abszoltumig megrti.
2.
A termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn
Az skori ember flben klnsen hangzana, ha valaki
azt mondan, hogy mivel valamit lt, mr ismeri. Az rzki
tapasztalat csak annyi, hogy valaminek felsznes
jelensgt pillanatnyilag megllaptom, egyb semmi. Ha
valaki a Nlust ltja, csak ltja, de mg nem ismeri. Ahhoz,
hogy valaki tudja is, hogy mi a Nlus, tudnia kell: ez a Nlus
itt a fldn az gi Nlus msa. Ahogy ez a sivatag az gi
sivatag msa, a tenger az gi tenger msa, a Gangesz s
a Brahmaputra s a Jangce-kiang s a Fudzsijama az gi
folyk s a hegyek msa, s ahogy az egsz fld az gi fld
msa, s ahogy a fldi ember az gi elliptikus dul msa. A
dolgokat csak az ismeri, aki tudja, hogy az eredeti a
lthatatlan metafizikai vilgban van, s aki a dolgokat csak
rzkeivel ltja, a felsznket rinti. Az archaikus ember
analgikban lte t a fldrajzot ppen gy, mint az
anatmit, a kozmolgit, s a kmit ppgy, mint a skezdet, az els lps az anyagi megvalsuls fel a
fizikt, a pszicholgirl nem is szlva. Az analgis lts fny. A fny: az Egy. Az Egy els tevkenysge a vonzs.
transzcendentlis realizmus, amely az rzki dolgok
termszetfltti s tapasztalaton tli megfelelseiben lt. A
termszet lnyegt az rzkek nem is rintik. H phszisz
theian ga kai ouk anthrpinn endekhetai gnszin, mondja
Philolaosz: a termszet isteni s nem emberi ismeretet
kvn. Isteni pedig annyi, mint rzkfltti, vagyis
metafizikai. Az rzki tapasztalat a hamis kalkulus. Semmit
a termszetben a metafizikai, az isteni ismeret nlkl
megrteni nem lehet.
A trtneti idbl visszafel nzve az ember az skori
jelensgekkel szemben csaknem pontosan ugyangy ll,
mint az lom jelkpeivel. Az lom is llandan hasznl
llati s nvnyi s kozmikus jelkpeket, olyan
esemnyeket, amelyeknek tvitt rtelmt s megfelelst
az ember homlyosan sejti - hall szavakat, tl
megrzkdtatsokat, tallkozik elkltzttekkel s Ezrt mondja Thalsz, hogy a vilg sanyaga s els
dmonokkal. Az skori ember a vilgot gy rtelmezte,
ahogy az ember lmai rtelmezik ma: a dolgok
transzcendens mlysgben. Ez a transzcendens lts,
amit a grg a theorein-theoria szval fejez ki, a mer
rzki ltsnl mrhetetlenl egzaktabb, lnyegesebb,
mlyebb s relisabb. A szellemi terleten val tuds
pedig, ahogy Saint-Martin mondja, az anyagi terleten val
tudsnl vgtelenl biztosabb.
3.
Thalsz vz-metafizikja
A Szkratsz eltt lt grg gondolkozkat az jkor naiv
termszetfilozfusoknak tartja. Kezdetlegesnek tallja,
hogy az egyik gondolkoz a vilgot a vzbl szrmaztatja,
a msik a levegbl, a harmadik a tzbl, a negyedik a
homlyos apeironbl. Nem is tallhatja msnak, mert az
jkori ember a vzrl azt hiszi, hogy az a vz, amit
rzkeivel tapasztal, s a tz, a leveg az a tz s az a
leveg, amit az anyagi termszetben lt. Ilyenformn nem
nehz eldnteni, hogy melyik ember a primitvebb: az, aki
a vilgot metafizikai ltssal jelkpesen gondolja el, vagy
az, aki azt hiszi, hogy csak anyagi s megfoghat dolgok
vannak. A Szkratsz eltt lt gondolkozk metafizikusok
voltak, akik ugyanazt gondoltk s tudtk, amit Philolaosz:
a termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn. Istenit,
ami azt jelenti, hogy transzcendenst, s ami viszont azt
jelenti, hogy az elem; amelybl a vilgot szrmaztatjk,
mreteiben lenygz, mlysgeiben lemrhetetlen
kozmikus analgia alapjn rthet meg.
Ha valaki Thalsz archaikus vz-metafizikjt legalbb
krvonalaiban helyrelltani megksreln, csakhamar arra
a beltsra jutna, hogy itt sem kezdetlegessgrl, sem
naivitsrl sz sincs. Bizonyos id mlva pedig knytelen
lenne megllaptani, hogy btorsgban, mlysgben,
szpsgben s igazsgban Thalsz egyetemes vz-
vilghoz az jkori metafizikk kzl egyetlenegy sem
hasonlthat.
Az elzetes megrtst ajnlatos ezttal is a szmelmlettel
kezdeni. Mert a szm, mint a pthagoreus Philolaosz
mondja, az az uralkod sszekt lnc, amely a teremtett
vilgtl fggetlen, s amely a dolgokat bell sszefzi.
Tiszta szellemi mdon a szm jelzi az anyagi termszet s
az idea kapcsolatt azon a ponton, ahol az idea ppen
anyagiv lesz. A szmelmlet azt tantja, hogy a vz
szma: a hat.
A magyarzat a kvetkez: a dolgok keletkezst s
anyagi megvalsulst nzve az sanyag-slnyeg-
Ez a kett. A vonzs az anyagi termszetben mint oxign
jelentkezik. A msodik jelensg a taszts. Ez a hrom. A
taszts a termszetben megfelel a hidrognnek. A vonzs
s a taszts egyesl s teljes lesz. Ez a ngy. Az oxign
s a hidrogn egyeslse lgnem anyag.
A lgnem anyag szma a ngy. Az oxign s a hidrogn
sszekeveredik s meggyullad. A gyullads, a tz: az t. A
meggyulladt hidrogn s oxign kettvlik. Mert az ts
szm az elvlaszt s a felbont. Az anyag a szellemtl
elvlik. A szellemi rsz felszll, az anyagi rsz lelepszik.
Ez a lelepedett rsz: a vz. A vz: a hat. A vz bzisa a
tz, a tz bzisa a lgnem anyag, a lgnem anyag
bzisa a fny. Ezeken a bzisokon nyugszik a vz, az els
tnyleges, megfoghat anyag. A lgnem elemek
felrobbansbl keletkezett s csapdott le s lttt testet.
anyaga a vz.
A vizet Bhme is gy rti meg, hogy roppant katasztrfa
eredmnye: a vilgegyetemben mkd ts szm ereje,
a sztvlaszt a lgnem gzokat felrobbantotta. Az
elgett anyag tulajdonkppen a vz. A vz sszetett anyag:
120
a hatos sszetett szm. Az elemi vz a fld alapja, a fld
bzisa a vz, ahogy a vz bzisa a tz s a tz bzisa a
lgnem anyag, a lgnem bzisa az els anyagi
megnyilatkozs, az sanyag: a fny. A vz elgett anyag.
Baader prhuzamot von a llek zuhansa, az angyalok
buksa, az ember bnbeesse s a vz keletkezse kztt.
Ezek kztt az esemnyek kztt megfelels van.
Mindegyik esemnyben az ts szm explozv, robbant,
sztvlaszt tevkenysge a dnt, amely elvlasztotta a
hsges s a htlen lelkeket, az isteni s a lzad
angyalokat, a paradicsomi boldogsgot s az embert,
vgl a lgnem s tznem lthatatlan termszetet az
anyagi termszettl. A vz a testet lts els foka.
De Bhme mst is mond. A lgnem felrobbansakor a
szellemi s az anyagi vilg elvlik. gy tulajdonkppen
ktfle vz keletkezik: a fels s gi vz, a szellemi vz - az
idea; de az anyagi, az als vz is, az eidlon. Ezrt van gi
tenger s vannak gi forrsok s van gi Nlus, Gangesz,
Brahmaputra. Ezrt van let vize. A fldi vz az gi vznek
csak msa, ez a nehz anyagi vz, amely a gzok
felrobbansakor tehetetlenl lehullott s a mlysgeket
megtlttte. De a tz s a meleg hatsra ez is
megmozdul, s mint pra, vagy gz, vagy kd, vagy felh
ismt megprbl flemelkedni. Slya azonban lehzza, s
jra lezuhan. De a vz rkk felkvnkozik, rkk vzlnyeket: Grgorszgban Proteusz, Haliosz Gern, a
prolog, s rkk visszaesik. Ez a vz krforgsa, mint a
bolygk s a lnyek s az id rks keringse, s a
bolygk s a lnyek s az id e keringst az svztl
tanultk, sajt vzszersgktl tanultk, mert minden
anyagi eredetben vzszer.
Ezrt mondta Thalsz, hogy a vilg sanyaga a vz.
4.
Vz-istenek s a vz az egyes skori egysgekben
Irnban a vz szellemt, Izedjt Abannak hvtk. Aban volt
az id kirlya is. Mert az id nem egyb, mint vz, gy
folyik s buzog ismeretlen forrsbl, olyan
visszatarthatatlan - "senki sem lphet ktszer ugyanabba a
folyba", mondja Hrakleitosz. Az id az a lthatatlan vz,
amelyben a vilg lte folyik, amelyben mindnyjunk lte
oldott llapotban ramlik. A lthat vz, a patak, a foly, a
t, a tenger ennek az idnek csak nehz anyagi testben
val megjelense s megfelelse. Analgija. "A lthat
vilg a lthatatlannak csak lenyomata s utnzata." Ez a
lenyomat s utnzat az anyagi vz, az let tpllka,
fenntartja, az let Anyja. A lthat vzben is a lt van,
oldott llapotban. A vz a leveg s a fny elliptikus dulja -
vagyis felesge. Irnban Ahura Mazda els szerelme
Arduiszur volt, aki a vz erejnek istennje, a Vzistenn,
az let Anyja. A vz nem ms, mint a szellem
elanyagiasodsnak a fny utn kvetkez els foka. Mint
anyagi szellem a n jelkpe s analgija, Irnban
Ainyahita istenn: a testet lts, a szlets s az
jjszlets istennje. Egyiptomban az svzbl, Nunbl
szletett Ptah, az alkot s teremt. Ptah s Nun
hzassgbl szletett az els nap: a Vz-Nap. Mert
amikor a vilg si els llapotban vz volt, semmi egyb,
amikor mg minden llny a vzben volt, akkor a legfbb
isten, Visnu is, Indiban mg hal volt, s a Nap sem
lehetett ms, mint Vz-Nap. Peruban ezt a Vz-Napot
Atonatiuhnak hvtk, s ez a Nap volt az, amely a vzhallt,
az znvizet elidzte. Peruban egybknt a vz a
gazdagsg jele. A naptrban a tizedik napot jeleztk a
vzzel: msik jelentse a termkenysg s a bsg
szaruja. Ezrt llott minden vzistensg kapcsolatban az
asszonnyal, a fld termkenysgvel s a j termssel.
Ezrt volt az eskultusz kzppontjban Irnban Bahman,
az els amsapand, akit a Hold s a vz alakjban tiszteltek.
Ezrt volt Mexikban Tlalok az es istene, Kenteotl a
kukoricaasszony frje. Tlalok az es, a sperma
termkenytette meg a szerelmes Kenteotl istennt. De
Tlaloc nemcsak esisten volt. Tlalokannak hvtk a
vzalvilgot, a vz-Hdeszt, ahonnan a forrsok fakadnak,
s Tlalok volt az elkltztt lelkek ura, amely lelkek a fldre
visszatrtek es alakjban, hogy a fldet
megtermkenytsk. Errl az Upanisdok rszletesen
beszlnek. A hindu Tlalok volt a Hold, ahol ugyangy, mint
Mexikban a Tlalokanban, laktak a halottak. A
megtermkenyt es onnan hullott. Egyetlen elem sem
teszi a fldet annyira asv, mint a vz, annyira alkalmass
arra, hogy szp legyen, gazdag, termkeny, rmet,
dvssget fakasszon. A vznek az anyagi vilgban az a
jelentsge van, ami az emberi ltben az asszonynak: a
lgy elem, a tpll, az rzelem, a mly, az tlthatatlan, a
knnyen zavarod, de ugyanolyan knnyen tisztul, az
dt, a veszlyes, a tkrsima s a viharos, a bbjosan
vonz, az, aki tele van rejtett dessgekkel s
szrnyekkel.
Az archaikus mitolgik kzelrl ismertk ezeket a
tengeri ss vizek rege, Nreusz, Okeanosz, Poszeidn a
fistenek - de sok szz vzi lnnyel lnek egytt,
lenyokkal, asszonyokkal, frfiakkal, lovakkal,
szrnyetegekkel, srknyokkal.
A vz eszkatolgijt az asztrolgia a kvetkezkppen
ltja: az llatkrnek hrom vzjele van: a Rk, a Skorpi s
a Halak. A Rk elssorban desvz, a lass patakok, a
tavak vize, amelyben rengeteg llny nyzsg, ez a
ndasokkal s sssal krlvett, nagyobbra mocsaras,
zldes, opalizl langyos vz, az ingovny, valamennyi vz
kztt a legpuhbb. A Skorpi a tzes, a vrs, a forr, az
aktv, a prolg, heves s mar, feldhtett, szenvedlyes
vz. A Halak a hvs, a kk, a kristlyosan tltsz
tengervz, az teri vz, Aphrodit Urania vize.
A hrom jel hrom idenak, hrom kedlyllapotnak,
hrom emberfajtnak, hrom szellemisgnek, hrom
ltsnak, hrom letrendnek felel meg. A Rk a
matriarchlis jel, s az ingovny a matriarchtus vize. A
Skorpi az apokaliptikus tlet vize, az elvlaszts forr
vize. A Halak a kk vz, a kk pedig nem egyb, mint
Schuler szerint az anyagi vilg legels szne, az izzs
legels foka - a vilg a kezdetek kezdetn kkben ragyog
fel: a mennybolt s a tenger. A Halak a szzies leny, a
Skorpi a szenvedlyes asszony, a Rk a tpll anya.
Mindhrom a Fldistenn kpe: a Halak vizbl szletett a
szpsg s a virg, a Skorpibl a szenvedly s a bor, a
Rkbl a gondoskods s a kenyr.
5.
Bizonyos tekintetben az egyetlen elem
"A ngy - szl Thalsz -, amely oly sok szbeszd trgya,
amelynek elsejt vznek nevezzk, s amelyet bizonyos
tekintetben az egyetlen elemnek tartunk, az, ami a fldi
dolgokat sszekti, egyesti s egymssal sszekeveri."
A Ngy, amelyrl Thalsz azt mondja, hogy oly sok
szbeszd trgya, polthrlta tettara, a ngy elem: a
leveg, a tz, a fld s a vz. Ezek kzl az els s
bizonyos tekintetben az egyetlen a vz. Mirt? Nem nehz
megrteni. Mert ahogy a frfi lnybl keletkezett a ni,
amely lny idben ksbbi, de idealitsban, s ppen ezrt
121
az abszoltumban az elbbi, pontosan gy keletkezett a
levegbl s a tzbl az idben ksbbi, de az
idealitsban elbbi elem, a vz. Ezrt idben a leveg s a
tz a vz bzisa; az abszoltumban azonban a bzis: a vz.
A vz ezrt az sanyag, az anyaanyag, amelybl minden
szletett, az elemek kztt az asszony, az anya, a szl.
Ezrt mondja Thalsz, hogy az elemek elseje a vz.
Bizonyos tekintetben az egyetlen, szl tovbb Thalsz:
mert a vz az egyetlen elem, amely mind a ngy
tulajdonsgaival rendelkezik, a legmozgkonyabb, a
legalakthatbb, legknnyebben cserl halmazllapotot,
legknnyebben vlik levegv s tzz s fldd. s ha a
vz skpe analg is az asszonnyal, a frfi tulajdonsgait is
llandan magban tartja. A vz az anya, belle szletik az
let, de a msik oldalon a szraz fldre a vz gy hull, mint
a kigylt mhbe a sperma, s a fldet megtermkenyti.
Ezrt az alkmia hromfle vizet ismer: hmnem sperma-
vizet, nnem szl s tpll vizet, s az androgn vizet,
amelyben frfi s n kiegyenltdik, s nemflttiv vlik.
Ez az aqua ignificata volt, az g vz, a tz-vz, amit az
asztrolgia Skorpinak nevez. Ez a vznek s a logosznak,
az g szellemnek, az ignek, a gondolatnak, a teremt
tznek a tallkozsa.
Annak a tantvnynak, aki a vz-beavats tjt jrta - s
Thalsz bizonyosan ezt tantotta -, a hmnem vzbl
elszr nnem vizet kellett ksztenie, s aztn a kettt
egyestenie kellett nemfltti vzz, hogy hasonl legyen
az svzhez s a Teremthz, akinek a vz csak anyagi
jelkpe, mert a Teremt a vz ltal teremtette az elemeket,
a fldet, a lnyeket, s az idk elejn, amikor az let mg
a Teremt gondolatban aludt s nem volt semmi egyb,
mint a Teremt szelleme, amely a stt vizek fltt
lebegett. "Az rnak lelke tpllta a vizeket." Mert a
beavats nem egyb, mint reintegrci, vagyis az eredeti
sllapotba val visszatrs: aki a vz-beavats tjn jr,
annak fel kell szmolnia a "vizek elvlasztst a vizektl".
Mert a Szent Knyv azt mondja: "Legyen kiterjesztett
uralom a vz fltt, amely elvlasztja a vizeket a vizektl."
gy vlt el a vztl az g - a leveg s tz, az els sz, a
logosz. A beavatsra vr tantvnynak a tzet s a
levegt s a vizet jra egyestenie kellett, hogy helyre tudja
lltani az
Minden elem alkalmas arra, hogy belle metafizikt
bontsanak ki s az analgikkal a vilg teljes megrtst
elrjk - de egyetlen elem sem alkalmasabb, mint a vz,
mr csak azrt is, mert az let vgtelenl vzszerbb, mint
amilyen leveg- vagy tzszer. Az let termkeny s anyai
s rzkeny, s nincs llny, amelynek testi lnye ne
lenne tlnyom rszben vz. Theiosz hdr ouden esztin,
mondja Zoszimosz: az isteni vz nlkl nincsen semmi. Az
egyik arca frfias, a msik nies, az egyik arca az rklt:
a tenger, a msik a megllthatatlan let: a foly. Ezrt volt
a rejtlyes szellemi svz, a mare philosophorum, az
alkmia seleme: a szellem vize. Az let vize, az rk
forrs. Ahriman, a sttsg kgy alakban megjelent a
fldn s meglte a termkenysget. De mg mieltt
meglhette volna, Ahura Mazda megteremtette az let
Vizt.
Egyiptomban a hrmas szm uralkodik s hrom vizet
ismertek: az gi, fldi s alvilgi vizet. Amikor a Sirius
csillag hajnalban megjelent, jlius 17-n, a hrom vz
egyeslt s a Nlus radsa megindult. A hrom vz: a ni -
alvilgi, a termkeny, az Anyk vize; a frfi - a fldi, a
tevkeny vz; az androgn - az gi vz, az let vize, a vz-
idea, az svz. Az a vz, amit az ember iszik, ami a
Nlusban folyik, amelyben a tengeri lnyek lnek, az
svzhez gy viszonylik, mint az let az idehoz, a msolat
az eredetihez. Irnban ht vizet klnbztettek meg: a
nvnyek, a hegyek vizt, az izzadsgot, az est, a
sperma vizt, a nylat s a vizeletet. A Kabala azt tantja,
hogy a vz az az elem, amely a vilg rszeit sszekti s
egyesti s egyben tartja, vagyis lnyegben azt mondja,
amit Thalsz. Samaim, az g vz volt az, ami a vilg
tzt, amely a flddel hiba akart egyeslni, g s fld
kztt kzvettette: a vz kapcsolta ssze az g tzt a
tehetetlen flddel, s azta is az g a flddel a vzen t
rintkezik. A vz tpllja a fldet, termkenyti meg, s a vz
az let fenntartja: a vz az, amely az emberi lnyre ragadt
szennyet feloldja s lemossa. Halade msztai! - tengerbe
msztszek, mondja a grg misztrium: a vzben
megfrdve az ember megjul, mert a frd a test
beavatsa s megtisztulsa.
6.
A ltez vilg kezdete
Hdn einai arkh tn ontn - a vz a ltez vilg kezdete.
De arkh nem azt jelenti, hogy az sanyag, amibl minden
kszlt, hanem jelenti azt, hogy az sszubsztancia, amely
minden ltez lnyege, az eredet, a dnamisz, az els
Hatalom, az Egy. Minden ltez let els Hatalma, minden
lny eredete, sszekt, fenntart, tpll szubsztancija.
Az let a felleten mozog, hullmzik, folyik, rad, lktet,
habzik, az idben vltozik, nyugtalan, szenvedlyes,
rohan, minden pillanatban ms - de a mlysgben
nyugodt, lland s vltozatlan, az rkben llhatatos s
vgleges. Az let az id felsznn szik - a lt az id
mlyben van. Az let a hullmz vz s a siet foly; a lt
a tkrsima s mozdulatlan tenger. Az emberi trtnet
folynak ltszik, mintha valahol fakadt volna s valahov
igyekezne - de az emberi lt tenger, mert rktl fogva volt
s van s lesz. Ami trtnik, az csak az cen felszne, itt
ring, hullmzik, kering. A lnyeg azonban az cen mlye,
az tltsz, nyugodt, tiszta mlysg. Mintha hullmok
hegye s vlgye, ramok rvnye lenne mindaz, ami
trtnik; de minden elcsendesedik s kisimul. Merlj a
vzbe - szl a Vda -, s meg fogod ltni az isteni Mjt.
Egyet. Megltod, hogy csak a felsznen van mozgs s vltozs,
hullm s nyugtalansg, rvny s habfodor. Csak a
felsznen van mj, kprzat, varzslat. Csak a felsznen
van id. Bent az cen mlyn nincs hullm, nincs rvny,
nincs varzslat, nincs id, csak rk llandsg s
megvltozhatatlan lt.
Azt, ami van, lehet nzni az idben mint folyt, mint
varzslatot, mint mjt, mintha valahol fakadt volna, s
mintha valamely irnyba sietne. De azt, ami a vilgban
van, lehet nzni az id mlyben mint a nyugalom, a
megvltoztathatatlan lt megnyilatkozst. Ha valaki a
vilgot folynak ltja, az id felsznn ltja, s akkor
trtnetet lt. Azt ltja, hogy minden halad, mozog,
vltozik, siet, akar, clja van, amelyhez kzeledik, vagy
amelytl tvolodik. Ha valaki a vilgot cennak ltja,
akkor nem lt folyamatos trtnetet, nem lt haladst,
mozgst, hanem ltja az cen mlysgeinek
megnyilatkozsait, az si valsgokat, a kezdeteket, az
arkht, a dnamiszt, magt az cent, az Egyet, s ennek
az egynek arct. Aki az id felsznn jr, trtnetben l,
vltozsban, s nincsen sejtelme a mlysgekrl, amelyek
alatta nylnak - a mj varzslatban l. Aki az id mlyn
jr, a trtnet fltt l, vagy a trtneten kvl, vagy azon
bell a nyugalomban, s szemtl szemben ll az rk Egy
valsgval. A vz benne van abban is, hogy trtnet s
122
kprzat s mozgs s foly; de benne van abban is, hogy
id mlye, llandsg, nyugalom, cen. A vz mindenben
ott van. Theiosz hdr ouden esztin: az isteni vz nlkl
nincsen semmi. A vz a ltez vilg kezdete: arkh tn
ontn. A trtnet is vz, az rk is vz, mert az id felszne
is vz, mlysge is vz. Az emberben lktet a vr cenja,
ahogy a fld vre, a tenger lktet s lktet az ter s
rvnylik s kering: az idben, az cenban, a felsznen, a
kprzatban. Bell, mlyen nincs lktets, nincs rvny,
csak vltozatlan rk Egy.

123
HATODIK KNYV
A kirly s a np
I. Az archaikus kzssg
1.
Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s osztly
Az skorrl szlva a trtneti korral, az jkorral s a
jelenkorral val sszehasonltst az ember brmennyire
kerlje is, vannak esetek, amikor nem mellzheti. Ha az
sszehasonltst megteszi, knnyen szemrehnyst vlt
ki. Az sszehasonlts gy hangzik, mint a vd a trtneti
emberisg ellen. Errl persze nem lehet sz. A trtneti
emberisg itt nem mint rtkben tbb vagy kevesebb
szerepel, hanem mint szmunkra ismers alap, amelyen
az archaikus kzssg rajza megjelenhet.
sszehasonlts teht nem rtkels, hanem mdszertani
fogs. Mert ha valaki minden sszehasonlts nlkl az
archaikus kzssgrl azt mondan, hogy az skori
emberisg hierarchiban lt, aztn magyarzatba fogna, a
hierarchia analgiiba s elemzsbe, az jkori ember
nem rten meg. A helyzet azonnal ms, ha azzal kezdi,
hogy az jkori kzssg alapjait feltrja. Ha a materilis
alapokon nyugv termszet-, illetve trsadalomtudomny
gykereit, a politikai, a jogi, a trvnykezsi trekvst
megmutatn, rvidesen kiderlne, hogy mind egyetlenegy
alapon ll: a termszeten. gy aztn, ha a termszetre
ptett kzssget sikerlt nhny alapvet vonallal
felvzolnia, s az elvlaszt vonalat meghzni, az is
kiderlne, hogy az archaikus kzssg alapja nem a
termszet, hanem a szellemi hierarchia.
Az jkori ember ilyen krlmnyek kztt knytelen
tudomsul venni nemcsak azt, hogy voltak kzssgek,
amelyeknek letrendje, egszen ms volt, mint amilyen a
jelenkori. gy a hierarchia lnyegt is megrten, st taln
mg azt is, hogy a hierarchira ptett trsadalom a
termszetre ptett trsadalomnl taln magasabb rend.
A jelenkori kzssget osztlyokra szoktk tagolni. Az
osztlyok: a paraszt, a munks, az iparos, a polgr, az
intellektulis kzposztly, a szletsi s termszeti lenne. Az jkori osztlytagozdsrl tvesen
pnzarisztokrcia: az uralkod osztly. Ezeknek az
osztlyoknak szellemi rtkrendje nincs. A tagozds, mint
mondjk, termszettl alakult gy s termszetes. Ami
csak ms kifejezs arra, hogy az anyagi termszet
letrendjnek, amelyet az jkori ember kvet s helyesnek
tart, megfelel. Ezzel az osztlyozssal az jkori ember a
termszet rendjt maga fltt elismeri, s hallgatlagosan
a termszetnek azt a trvnyt fogadja el, hogy a
sorrendet s az rtkfokozatokat mindig az ersebb dnti
el. Amg az arisztokrata az ersebb, az az uralkod
osztly; ha a polgr, akkor az; ha a paraszt vagy a munks
az ersebb, akkor az az uralkod. Az ersebb nha
egyszersmind a szmosabb. Ez a termszet rendjre
ptett kzssg.
A hierarchikus kzssg eredett nem alulrl veszi, rendjt
nem alulrl pti s ltt nem az anyagi termszetre
alaptja. A hierarchikus kzssg kozmikus s metafizikai
rtkeken, emberen kvl ll magasabb szellemi
valsgokon nem felpl, hanem azoktl fgg s azoknak
megfelelen tagozdik. A kzssgnek nem alapja van,
hanem felttele, s nem az a fontos, ami alul van, hanem
ami fell, s nem az, amin nyugszik, hanem amitl fgg, s
aminek megnyilatkozsa. Az rtkekrl az archaikus
metafizika tantsa szl. Az rtkeknek szellemi, minden
vonatkozstl fggetlen jelkpei a szmok. Ezrt ha valaki
arra a krdsre, hogy az skori kzssg milyen rendre
plt fel, egzakt mdon vlaszolni akar, azt kell felelnie: a
szmok rendjre.
Pthagorasz s Orpheusz ebben a tekintetben ugyanazt
vallja, mint a beavatott egyiptomi papsg, az irni
kzssg alapja ppen gy a tz Amsaszpand, mint a
palesztinai kzssg a tz Szefirot, a hindu kzssg a
tz Pradzspati. Ami nem jelenti azt, hogy a kzssg
alapszma a tzes. A tzes szm az Egsz-Minden-Teljes
kpe. Ennek a jelnek anyagi megnyilatkozsa: a vilg. A
vilgnak emberi megnyilatkozsa pedig: a kzssg. A
kzssg alapszma, a hrom: az Egsz, a ngy: a Teljes,
a ht: a Teremts s a tz: a Minden. De a kzssgben
valamennyi szm megvan s l. s termszetesen
megvan s l a szm els megfoghat alakjban, mint:
idea. Platn szerint a kzssg alapja az idea, s a
Az kzssg nem is egyb, mint az idek alkalmazsa. A
llektan, az antropolgia, a metafizika, az asztrolgia, a
geometria, az alkmia ezeknek az alaplnyegeknek a lt
klnbz kreiben val alkalmazsa. Az alaplnyegek
azonban termszetket minden krben megtartjk. Ezrt
van a lt klnbz krei kztt analgia. Analgia van a
llektan s a trsadalomtan s az asztrolgia s az alkmia
kztt. A metafizika gy hvja, hogy szattva - ez a
kiegyenltett, a szenvedlyek fltt ll megnyugvs. A
szattva megfelel a llekben a buddhinak, az emberi
rtelem legmagasabb foknak, a fmek kztt megfelel az
aranynak, a bolygk kzl a Napnak, a kzssgben
megfelel a szellemi kasztnak: a brahmannak. A metafizika
gy hvja, hogy radzsasz - ez a szenvedlyes
tevkenysg, a ltnek msra vissza nem vezethet
minsge, a radzsasz megfelel az nnek, a fmek kztt
az alkmia sulphurnak, a kozmikus erk kztt a Marsnak,
a kzssgben a kormnyz, a tevkeny, a harcos lovagi
kasztnak, a kstrijnak.
A hierarchik vilgtnyeknek felelnek meg: ltkrknek,
asztrlis szellemeknek, fmeknek. A kaszt eredetileg
hierarchia volt, de amikor metafizikai kapcsolatait
elvesztette, a rokon ltkrkkel val viszonya megsznt, s
ezrt az analgia elhomlyosult. Most gy tnt, mintha
hiszik, hogy az merben a termszet rendjn nyugszik s
a termszetbl ntt ki. Az jkori osztlytagozds sok
tekintetben nem egyb, mint olyan hierarchia, amelyben az
eredeti rtkfokozatokra mr senki sem emlkszik.
2.
A brahman, a kstrija s a vaisja
A hierarchikus kzssgben nem az alap a fontos, hanem
az skp, amelynek megnyilatkozsa. Az skp s az
idea, amelynek jelkpe a szm, a lt minden krben
megnyilatkozik. Ezrt van a kzssg letrendje s a
bolygk kzt lev kozmikus rend s a llek rendje s a
fmek rendje kztt megfelels, vagyis analgia.
Ha a kzssgben a vezet a szellemi ember, s a
szellemi ember az uralom, ez pontosan megfelel annak,
hogy az egyes ember letben s sorsban az irnyt
hatalom s tulajdonsg a vilgos rtelem. Ha a
kzssgben a vezet a tevkeny ember, ez megfelel
annak, hogy az egyes ember letben az irnyt hatalom
s tulajdonsg a tevkeny szenvedly. Ha a kzssgben
az uralom a gazdasgi rend, ez megfelel annak, hogy az
egyes ember letben az irnyt hatalom a haszon, a
szerzs, az anyag tlbecslse. Ha a kzssgben az
124
uralom a szolgasg, ez megfelel annak, hogy az egyes
emberben az irnyt hatalom a tudattalan.
Ha a szellemi osztly uralkodik, az egyes ember sorst a
vilgos rtelem kormnyozza, az llam formja a kirlysg;
a rend megfelel a metafizikai rendnek, a moralits az
abszolt rtkeken nyugszik, a tagozds hierarchikus. Ha
a tevkeny osztly uralkodik, a tevkenysg szenvedlye
viszi az llamot is, s ez a hdt llam; a morl a lovagi
morl, a tagozdst a lovagi ernyek fogjk megszabni.
Ha a gazdasgi osztly uralkodik, az egyes ember sorst a
gazdagods s a vagyonszerzs kormnyozza, az llam
formja a polgrsg; az uralkod morl, hogy a gazdag
embernek igaza van, a szegny embernek nincs igaza. Ha
a szolgasg uralkodik, az emberi sors ki van szolgltatva a
tudattalan erknek, s az embert ezek az erk nknyesen
befolysoljk, az llam formja az nknyuralom; az
uralkod morl a gyllet minden egyni kiemelkeds
ellen.
Teljesen ki van zrva, hogy az emberi kzssg polgri
letrendben ljen, s ugyanakkor az ember sorst a
vilgos rtelem,vezethesse; ahogy teljesen ki van zrva az
is, hogy az llamforma az nknyuralom legyen s a
kzssgben a szellemi moralits uralkodhasson.
Kivtelesen, egyes emberi egyneknek az egyetemes
trvnyszersget sikerlhet megtrni, de ha szhoz
jutnak, sohasem cselekszenek s beszlnek a
kzssggel sszhangzsban. Ha a kzssgben a
szolgasg uralkodik, abban a pillanatban az egyes
emberek sorsa fltt a vezetst a vak tudattalan vette t, s
abban a pillanatban az rtelmes sz gy hangzik el,
mintha a kzssg egysgnek megbontsa lenne,
forradalminak hangzik minden elsznt cselekvs, csakis
azrt, mert az letrend tudattalann vlt, s a tudattalan
nem tr meg semmit, csak ami homlyos s sztnszer.
Ha a kzssgben a szolgasg uralkodik, az emberisg az
rtkek rendjn kvl ll; lte olyan, mint a meg nem
szletettsg egy neme: visszasllyed az anyag
elfeledettsgbe s sttsgbe. Ilyen krlmnyek kztt a magas erk az letet ismt szabadon thassk. "A tao
a kzssg teljes egszn elrad az anyag elfeledettsge:
a tudattalan. Az egyes embernek legnagyobb
erfesztsbe kerl vilgosan gondolkozni. Ami a
hierarchikus kzssgben termszetes s magtl
rtetd: az rtelem, az itt most kivteles lesz. Az rtelmes
ember itt a kzssggel szemben ll, mert a kzssg
homlyban l, az rtelem vilgossgt nem fogja fel, csak
rzi, hogy ms, mint , s ezrt gylli s ldzi. A
szolgasgnak a llek tudattalan llapota felel meg, s ha a
szolgasg uralomra jut, a llek tudattalansga
sorshatalomm
A hierarchia nem egyb, mint az archaikus metafizikra
alaptott tuds alkalmazsa az emberi kzssgre. Az,
hogy az egyes emberi jellegek uralmnak az egyes
kasztok uralma felel meg. Az emberisg pedig nem akkor
boldog s nyugodt, ha szenvedlyek tpdesik, ha
anyagiass vlik, nem akkor rendezett, arnyos,
kiegyenslyozott, ha a tudattalan erk marcangoljk,
hanem akkor, ha a vilgos rtelem kormnyozza. ppen
ezrt jzan dolog az rtelemre hallgatni: az rtelmes
ember vegye t a vezetst, a tevkeny ember
kormnyozzon, a gazdasgi ember maradjon a
gazdasgnl s gyarapodjon, a szolgasg pedig
szolgljon. Ez gy megfelel a vilg egyetemes rendjnek,
nemcsak a kzssgben, hanem az egyni ember
sorsban, a llekben, a morlban, az llamban, a fmek
kztt s az idek vilgban. A kzssg rendje a vilg
meg nem vltoztathat rtkrendjn nyugszik: Ez a
hierarchia.
3.
Hierarchit helyrellt trekvsek a trtneti kor hatrn
A hierarchia nem nknyes emberi rtksor, hanem a lt
szakrlis rtkeinek rendje. Idszmtsunk eltt a
hatszzas v krl a lt e szakrlis rtkeinek rendjben
zavar tmadt. Konfu-ce szavai szerint a szakrlis rend az,
hogy "a kirly legyen kirly, a szolga legyen szolga". A
rend az, hogy mindenki legyen az, aki, azon a helyen, ahol
van. A zavar abban tmadt, hogy a kirly elkezdett nem
kirly s a szolga nem szolga lenni. Az ember egyszerre
elkezdett ms lenni, mint aki, ms helyen, mint ahol llt. A
hierarchia kezdett megbomlani.
Az skor hatrn ll Knban a hierarchia helyrelltst
ketten ksreltk meg: Lao-ce s Konfu-ce. Ez volt az az
id, amikor az t, a tao elveszett, s az emberisg lte
elkezdett mer let lenni. Az let az, ami az anyagi
termszetbl fakad, csakis biolgiai jelensg, semmi ms.
"Ha nincs tao, jn az let" - mondja Lao-ce. De a dolgok itt
nem lltak meg. Kezddik a visszafejlds, az
elkorcsosuls, a szellemteleneds, a primitivizlds. Az
let is elkezd fogyni. "Ha nincs let, jn a szeretet."
Tovbb: "Ha nincs szeretet, jn az erklcs." -"Az erklcs
nem egyb, mint knyszer. Az ember knyszerbl hisz s
knyszerbl h." Az t mer ltszat; a szellem csak
maszk. "A vilg a szellem ltszatbl indul ki, s itt kezddik
a felforduls." Lao-ce azt mondta, hogy az rtkek rendjt
a nemcselekvssel kell helyrelltani. Nem irnytani, nem
beleavatkozni, hanem hagyni, hogy a dolgok maguktl
ismt megtalljk magukat s helyket. "A magas letnek
nincs szndka s nem cselekszik." Annak, hogy az let
ismt lt legyen, annak, hogy az, ami zrt, ismt kinyljon,
virgozzon, megnyugodjon s olyan rendezett legyen, mint
az g rk rendje, egyetlen mdja van csak: hagyni, hogy
nem cselekszik, de semmi sem marad megttetlenl." -"Ha
a kirly s a herceg hasznlni tudn, minden dolog
nmagtl irnyulna." Szenvedlytelennek, vgytalannak,
kvnsg nlklinek kell lenni; nem szabad beleavatkozni,
nem szabad tevkenykedni. "A vilg szellem, amivel nem
lehet cselekedni; aki cselekszi, elrontja." -"Amirt a vilg
elromlott, azrt van, mert az uralkodk tl sokat
cselekszenek."
Konfu-ce a tevkenysget vlasztotta. Sokat tanult,
tantvnyokat gyjttt, llst vllalt, miniszter volt - beszlt,
lesz.
tantott, dolgozott. Uralkodi hzaknl jrt, s a kirlyokat
igyekezett meggyzni, hogy az llamkormnyzs lnyege
az erklcs. Azt mondta, hogy a rendet csak a Csn-ce, a
tevkeny, nemes s blcs ember tudja helyrelltani, aki
nmegtagadssal magt teljesen a kzssgnek szenteli.
Kung s Lao utn a knai hagyomny kettszakadt. Kung
tantvnyai a tao hveit babons metafizikusoknak s
irrelis fantasztknak neveztk. A relis kvetelmny: a
tett, a beavatkozs, a tevkenysg, mert elvgre a
jrzs ember a romlst nem nzheti ttlenl. Lao hvei
Konfu-ce tantvnyait kignyoltk. Csuang-ce Kung
mestert gy leckzteti meg: "Mondd csak, Kiu, igazn nem
vagy kpes kihv viselkedsedrl leszokni, hogy vgre
tisztessges ember lgy? Arra sem vagy kpes, hogy
egyetlen nemzedk szenvedst hordozzad, s
szntelenl ezer nemzedk gondjval trdsz... Eszedet
vesztetted? Gondolkozni tantasz? Minden gondolkozs
baj forrsa; minden tevkenysg zavar forrsa. A blcs
125
ember csak akkor cselekszik, ha muszj, de akkor sem
trdik vele, sikerl-e, vagy sem. Tetteire csak a kevly s
nhitt ember helyez slyt."
Lao-ce a hierarchia legmagasabb pontjrl beszl. A tao a
nemcselekvs, amely tevkenysg nlkl hat. Ez a lt
intenzitsa, a nylt lt ereje. De az id akkor mr elmlt,
hogy a nylt lt hatst a kzssgben kibonthassa; ez a
trtnet kezdete, az let kora, a zrt s az egyre jobban
lezrul lt. Konfu-ce tevkenysge pedig a kormnyzi
rend cselekv szenvedlynek megnyilatkozsa. A
kormnyz, a Csn-ce, a grg arisztosz, a hindu kstrija
az letet nem tudja msknt elkpzelni, csak mint
szntelen tevkenysget. Lao-ce tajban az skori
kirlysg tja jelentkezik mg egyszer, ahogy a fld tls
oldaln, Pthagorasznl mg egyszer fellobban az
orpheuszi si szellemi uralom hagyomnya: a kormnyzat
nem a tevkenysgen, hanem egyedl a szellemi hatson
mlik.
Konfu-ce tantsban s tevkenysgben mr a kstrija
jelentkezik, mint a fld tls oldaln Platnnl: a
szenvedlyes kvnsg, hogy a kzssg rendjt
cselekvssel helyrelltsa. Lao-ce tajnak el kellett
veszni, mert a kzssg mr nem rtette, s az id
megvltozott. Konfu-ce tantsa pedig, mint Platn, eleve
hibs volt: soha a lovagi rend a kzssget vezetni nem
tudta, mert erre nem is alkalmas. Aki a kzssget vezetni
tudta volna, azt az id mr nem fogadta el, akit pedig az
id szltott, az a kzssg vezetsre termszetnl A vaskornak megfelel a sudra: a szolgasg.
fogva mindig alkalmatlan volt s az is maradt.
Ez az adott helyzet pontosan jelzi, hogy a kzssg
letben a hierarchia mit jelent: trvnyszer,
transzcendens eredet rtkek rendjt, amelyet ha a
kzssg megtagad, sajt ltnek trvnyt tagadja meg,
de amelyet ha elveszt, semminem erfesztssel s
tevkenysggel visszaszerezni nem tudja.
4.
Hrmas s ngyes hierarchia
Az inka hagyomnyban Vicsama isten a teremtskor
hrom tojst dobott a fldre: egy aranyat, egy ezstt s
egy vasat. Az aranybl keltek ki a szellemi rend tagjai, az
ezstbl a lovagi rend tagjai, a vasbl a gazdasgi rend
tagjai. A hrom tojs pontosan megfelel a hindu
hagyomny hrom gunjnak: a meggondolt szellemnek
(szattva), a tzes tevkenysgnek (radzsasz) s az anyagi
termkenysgnek (tamasz). Ez a kzssg ltnek hrom
kre: a szakrlis, a kulturlis s a naturlis; ez a morl
hrom fokozata: a dharma, a kma s az artha, az
egyetemes trvnyen alapul morl, az lvezet morlja s
a haszon morlja; ez az alkmia hrom eleme: a sal, a
sulphur s a merkur -, rviden: ez a lt visszavezethetetlen
s primr hrom rtke s minsge, amin a hierarchia, a
kzssg letnek rendje nyugszik.
A szellemi rend letnek rtelme a vilgtrvny
megragadsa. Ez az els rend, mert a vilgtrvny, a
dharma tudsa nlkl az emberi kzssg nem emberi,
hanem gylevsz cscselk. A szellemi rend az igazsg
re, a szellemi rend rzi a hagyomnyt, a szellemi rend
teszi alkalmass az emberisget arra, hogy letvel az
isteni ltben rszesljn. A brahman az ldoz; aki az
istensggel val kapcsolat folytonossgt fenntartja, aki az
embert Isten eltt, s az Istent az ember eltt kpviseli.
A kstrija nem a dharmt, hanem a kmt jelenti, az
rmet, az let mozgkonysgt, szneit, rzseit,
szenvedlyeit. A lovag nem a szellem, hanem a heroikus
llek. A llek, amikor a fldtl elszakad, els
elvltozsban hsiess vlik. Ez a sulphur, a tz, ez a
szabad s g lobogs, a kstrija. Ha a lovagi rend a
brahmantl elolddik, sudrv, szolgv lesz. A lovag
hierarchikus lte kizrja a despotizmust. Fldi eszkzkkel
szerez rvnyt a vilgtrvnynek, amely mindig szellemi.
A lovag jelkpe: a kard; a kard nem ms, mint a logosz, a
sz, a cselekv ige, a szellem megnyilatkozsa, de a
tevkenysg vilgban, mert a kard az abszolt aktivits
jelkpe. A kard a tevkeny sz eszkze, amit a lovag a
szellemi kaszttl kap mint szakrlis eszkzt, hogy vele a
trvnyt megvdje.
A vaisja a gazdasgi rend, az artha, a haszon rendje az
anyaggal rintkezik, a fldet mveli, az let eszkzeit
kszti, kereskedik. Feladata, hogy az letben az anyagi
bsget s termkenysget fenntartsa. Ezrt a tamasz a
stt s rejtlyes anyagi termkenysg hordozja. A vaisja
a kttt rend: kti a tulajdon, a vagyon, a haszon, a fld.
Ez a nehz, a fldszer, az anyagi kaszt.
Az skori hagyomny a ngyes szmra alaptott
hierarchit is ismeri. Ezt az rtkrendet a ngy juga, a
ngy vilgkorszak analgijval rti meg. Az aranykornak
megfelel a brahman: az isteni lttel val teljes egysg, az
abszolt szellemi uralom. Az ezstkornak megfelel a
kstrija: amikor fellp az emberi n kln akarata, a
szenvedly. A rzkornak megfelel a vaisja: amikor az
ember mr elanyagiasodik, de mg a dharma rendjben l.
Knban a kirlynak ngy segdje van: Si Tu, a tants
mestere, aki a tavaszt jelenti - Si Ma, a kard mestere, aki a
nyarat jelenti - Si Kan, a fldek mestere, aki az szt jelenti
- Si Kung, a munka mestere, aki a telet jelenti. Mert a
szolgasg, a sudra, ahogy a hindu hagyomny mondja,
csak a munka mestere, semmi egyb.
A ngyes szmnak felel meg az skori kzssg vertiklis
rendje, a ngy asrama. A ngy asrama az egyes ember
letsorsnak krn bell az let ngy alapvet
rtkfokozata:
Az els fok a tantvny, a brahmacsarja.
Brahmatantvnynak hvjk, mert minden ifj a tant pap
kzvettsvel tulajdonkppen Brahmantl, a legmagasabb
istensgtl tanul.
A msodik fok a grihaszta, a csaldf. Amikor valaki
megtanulta azt, amit az emberi lnynek meg kellett
tanulnia, az letet tovbbszvi, csaldot alapt, az llam
kormnyzsban rszt vesz, aszerint hogy melyik kaszt
tagja, pap, kormnyz, keresked, fldmves, mestersgt
gyakorolja, tkletesti s gyermeket nevel. Az emberek
tbbsge feljebb sohasem kvnkozik. Az emberi sors itt, a
grihaszta fokozatn is lehet tkletes, szp s teljes.
Ha azonban magasabb fokozatot hajt elrni, az erdbe
vonul. Ez a vanaprasztha, az erdei remete. Idejt
szemlldssel, tovbbi tanulssal s aszketikus
gyakorlatokkal tlti.
Ha mg feljebb kvnkozik, minden vagyont
elajndkozza, darcruht lt, a vezekl csszjt,
egyetlen tulajdont vre akasztja s vndorol. Az t
rkban alszik s knyradomnyokbl l. Rendesen mg
nevt is megvltoztatja. Ez a szannjaszin.
5.
A ktszerszletett. A tiszttalan
Az emberi kzssgnek eredetileg hrom rtkfoka volt, s
ezek az rtkek a vilg egyetemes szakrlis rendjnek
feleltek meg. A legals rtkfokozat, a vaisja azonban az
126
idk folyamn kettvlt, s gy keletkezett a "negyedik
kaszt", a sudra. A beavatott kzssgnek a szolgasg, a
sudra nem tagja. A szolgasgrl egyetlen archaikus
trvnyknyv sem gy beszl, hogy az a kzssgnek
egyenjog rsze. Platn is csak mellkesen emlti meg,
mint Manu. A sudra irnt a magasabb kasztok
magatartsa: a tvlat s a knyrlet. A sudra az eszkz,
Brahman isten lba, az anyagtl mg nem szakadt el
teljesen. Ezt a megklnbztetst Manu trvnyknyve
azzal teszi meg, hogy azt mondja: a kzssg tagja csak a
dvidzsa, a ktszer szletett ember lehet. Az egyszer
szletett csak az anyagban szletik, s a szakrlis
kzssgnek tagja nem lehet. - Az archaikus kzssgnek
alig van tnye, amit a trtneti ember kevsb rt, mint a
sudra kizrst az ldozati rendbl. A meg nem rts oka
mindenekeltt az, hogy a trtneti ember a hierarchia irnt
eltompult, s nem tudja, hogy a szakrlis letrendnek nem
emberi, hanem transzcendens eredete van. A msodik ok
nem metafizikai, hanem trsadalmi s llektani
termszet. A trtneti ember lefokozott bersgben nem
hajland s nem is kpes megrteni, hogy az apokaliptikus
korban szksgkppen minden emberi kzssgnek kell
hogy legyen s van is sudrja, st avarnja (kaszton
kvlije) s csandalja (tiszttalanja, kikzstettje) is.
Minden trsadalom kivtel nlkl trvnyes s trvnytelen az skorban jelkpe a tiszttalan s szgyentelen llat: a
tagokbl
A szakrlis skori rend a sudrt csupn eszkznek tartja,
amellyel valamit vgrehajt s megtesz. A lovagi
kzssgben, mint Platnban is, a tiszttalanok a
rabszolgk, akiknek a kzs sors irnytsban szavuk
nincs. A polgri-gazdasgi kzssgben a tiszttalanok az
gynevezett "szegnyek", akiknek nincs mdjuk r, hogy a
kzssgben mint a nagy gazdasgi vllalkozsban
tevkenyen rszt vegyenek, s ezrt nincs szavuk. Vgl a
kevert kzssgben a tiszttalansg vltoz s
meghatrozatlan valami, amit nha vallsfelekezethez,
nha nemzetisghez, nha fajhoz, nha politikai
magatartshoz igyekeznek kapcsolni. Kikzstett mindig
van, akrhogyan is hvjk: protestnsnak, hugenottnak,
proletrnak, burzsonak, zsidnak vagy msnak. Minden
kzssgnek van "tiszttalanja", csak a nem hierarchikus
kzssg a tiszttalansg blyegt egy bizonyos emberi
csoportra nem az egyetemes rend, hanem a trtneti
szenvedly rtelmben ti r.
Az skori kzssgben a brahman, a kstrija, a vaisja a
szakrlis rend tagjai, mert e kasztok tagjai nem csupn az
anyagban szletnek meg mint test, hanem a beavats
rvn mg egyszer az isteni rtelem rendjben. Ezrt lehet
a kzssg tagja csak ktszer szletett: dvidzsa.
Beavatskor az ember megtudja, hogy nem az alap a
fontos, amin ll, hanem a szellemi szl, amin fgg.
Megtanulja, hogy - mint Manu mondja: "Jobb a vilgra
egyltalban meg se szletni, mint benne alacsonyrend,
vak, ostoba, rtelmetlen, zavaros letet lni, s a nagy
igazsgok tudsban nem rszeslni."
Beavatskor az ember megtanulja testt tisztn tartani, az
egyszer teleket elkszteni, az egszsg szablyaira
gyelni, a kros s tpll teleket megklnbztetni, a alakhoz ktve. Az egyik a hrom gunn pl fel, a msik a
tiszta erklcsre vigyzni, szellemben elmlyedni, meditlni,
a komoly szra hallgatni, az anyag s az rzkek
csbtstl vakodni. Az ember megtanulja, hogy a
testileg tiszta let sszefgg az erklcsileg tiszta, s ez a
szellemileg tiszta lettel. Megtanul higgadtan s
rtelmesen beszlni, mert "minden rtelem, eszme,
szndk, terv, rzelem, tuds, mind beszdbe ltzve
jelentkezik. Aki a beszdet nem becsli, nem tanulja, nem
fejezi ki magt rviden, okosan, szpen, egyszeren,
komolyan, az semmit sem rt s nem is vehet komolyan".
Az emberisgnek pedig minden idben van rsze, amely
ezeket a trvnyeket magra kteleznek nem ismeri el.
Ezt nevezi a hindu hagyomny csandalnak, kaszton
kvlinek. Csak az sztn szavra hallgat, az illemmel nem
trdik, a tisztasggal, az erklcsi rintetlensggel szintn
nem, a szoksokat, az udvariassgot nem tiszteli.
Elragadtatja magt, indulatos, alacsony vgyak
rabsgban l, s ezrt mg csak szgyent sem rez, testi
vgyait kili, st mg krkedik is azzal, hogy gtlsai
nincsenek, szennyes szavakat, durva s brdolatlan
hangot hasznl. Ezt az embert nem az rtkek rendje tli
arra, hogy a szakrlis kzssgnek tagja ne lehessen. Ez
az ember maga helyezi magt trvnyen kvl. Nem azrt
tiszttalan, mert ezt valamely trvnyknyv nknyesen
gy llaptotta meg, hanem azrt, mert ez az ember a
tiszttalansgban van otthon, oda val, ez a vilghelye s
ott rzi magt jl. Csak egyszer szletik, az anyagban, s
ezzel tkletesen meg is van elgedve, s a magasabb
rendbe val flemelkeds vgya benne fel sem bred. A
szellem magasrendsgrl sejtelme sincs, s ha rla hall,
hitetlenl ll, vagy gnyoldik. letnek magas clja a b
tpllkozs s a hossz alvs, mint a kutynak. Ezrt volt
ll. kutya.
A beavats lnyege vgl is semmi ms, mint az a
belts, hogy a magasabb rend let alapja: az
nmegtagads. Ez a tapasz, az nmegtagads avatja az
emberi letet szakrliss. S ez az, amit a csandala nem rt
s nem akar rteni, amit nem hisz s nem tud elhinni. A
csandala az sztnket szabadon ki akarja lni. Ezrt vlik
tiszttalann. A hierarchikus kzssg szava ezrt: a
trvny; a csandala szava ezrt: a korltlan kils.
Ennek a tmegnek jelenlte a kzssg szmra lland
veszly, s a kzssget csak a szakrlis rend gondos
fenntartsa rzi meg, hogy a stt tiszttalansg lent
maradjon, lenyomva, fkentartva, mert ha a tiszttalansg
feltr, iszapjban az egsz kzssg elmerl s megfullad.
A tiszttalansgot az egyes embernek nmagban s a
kzssgnek a trsadalmi rendben szigoran fken kell
tartania, mert jaj annak, amelyben a tiszttalan szhoz jut,
s szzszor jaj annak a kzssgnek, amelyben a
tiszttalan, aki nem ismeri a szellemet, a fggsget, aki
nem ltja az rtkrendet, vezetv vlik.
6.
A hierarchia s a ngy juga
Amikor a Li Ki azt mondja: "A rendezett kzssg jele, ha a
miniszter hsges, a hivatalnok megbzhat, a np
szinte, a munks egyszer, a keresked becsletes, a
leny szzies, az asszony alzatos" - tulajdonkppen
hierarchit mond ki. Amikor Lao-ce a tat, Zarathusztra az
ast, Platn az altheit, Pthagorasz a szmok rk
rendjt, Manu s a Vda a ritt kimondja, tulajdonkppen
mindegyik hierarchit mond ki. A hierarchia nincs egyetlen
ngy korszakon, a harmadik a kettes szmon.
Egyiptomban a kzssg a Tzen nyugodott, mint Irnban
a tz Amsaszpandon s Palesztinban a tz Szefiroton.
A hierarchia a Vda-szmriti szerint nem egyszerre alakult
ki. Az aranykorban a lt arany volt, s csak szellemi
ember, brahman lt. Az ezstkorban szletett a kstrija, a
lovag. A rzkorban szletett a vaisja, a gazdasgi kaszt
embere. A vaskorban, a kali-jugban, a stt korszakban
127
szletett a sudra. A kasztoknak szerepe ppen ezrt csak
a kali-jugban lenne, de a stt kor ppen a rendetlensg
s az rtkek felbomlsnak kora, amikor a lelkek nem
sajt kasztjukba szletnek, s nem ott lnek, ahol
termszetk szerint helyk lenne. A korszak vgn az
egsz emberisg kaszttalann lesz, s a kzssg teljes
egszben tiszttalann vlik. Ennek a korszaknak
kezdete volt az idszmtsunk eltti hatszzas v.
II. A kocsihajt
1.
A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna
Az archaikus kor legvgrl Delphoiban szobor maradt
renk. A szobrot ltalban a delphoi kocsihajtnak
nevezik. Csaknem bokig r hossz ruhban fiatal frfi
ll, mintha kezben gyeplt tartana; ruhjnak redi olyan
szablyosak, mint az oszlop vjatai; magatartsa
nylegyenes, arcn a tuds s az er l. Egyetlen skori
szobor se mond ennyit szemvel, ezzel a holtbiztos,
felhtlenl tiszta pillantssal. A szobor nylegyenessge s
hajthatatlansga a szemben r tetpontra. Hajthatatlan?
Igen. Mert a hajt. A kocsihajt. Semmi lgy vagy
engedkeny, puha vagy rzelmes ebben a szemben nincs.
De az rtelem nem hasonlthat ahhoz az emberi
rtelemhez sem, amelyben mindig van valami szmts,
rdek, viszonylagos s n. Ez a teljesen ber rtelem
tkletes biztossga. Nem az ember hajt, nem a test, nem
a kz; a szem a kocsihajt.
A mvsz, aki a szobrot faragta, valsznleg mr nem llt
a szellemi kaszt utastsainak befolysa alatt, mint ahogy
a mvszek Egyiptomban, vagy Mexikban, vagy
Jdeban a szellemi kaszt utastsra alkottak. De a
szobrsz mg nem vlt vilgiv, klasszikuss, mint
mondani szoktk, mert ihlete tisztn szellemi.
Afell, hogy ki ez a kocsihajt, pillanatig sem lehet ktsg.
"A bels kocsihajt, szl a Vda, aki ezt a vilgot s a
tlvilgot s az sszes vilgokat bellrl irnytja." kocsihajt. Knban azt mondjk: dlnek nz. Dlnek nzni
Szanszkrit szval: antarjamin. Zarathusztra gy szl: "n
vagyok a fpap, az, aki a legels kocsit hajtom, az els
ember." Irni nyelven: ratha eszthar. Sankara rja:
"Tulajdonsgainl fogva az istenek birodalmban ppen
gy, mint a fldn, a kocsihajt." s hozzteszi: "Csak az
atman, a halhatatlan n lehet az, aki a bels kocsihajt." A
Katha upanisd: "Tudd meg, hogy kocsihajt vagy, s
anyagi tested a kocsi." A Zohar: "A termszet a kocsi, az
gi ember a kocsihajt." "Az gi ember az isteni rtelem."
Ez az isteni rtelem Toth, Hermsz, Mercurius, Manu,
Kecalkoatl, Manko Kapak. "A kormnyzs - szl a Li Ki -
kocsihajts. A szellem ereje a gyepl, hogy az uralkod a
npet vezesse; a hivatalnok a hm, a bntets az ostor. Az
g Fia a kocsihajt. A vezr s a tancsad a jobb s a
bal kz." Peruban, Egyiptomban s Indiban csaknem
egyforma klssgek kztt vonult fel a kirly nagy
nnepeken: kocsin, kezben gyepl, fltte ngyszglet
baldachin, lba alatt kr alak sznyeg, az llatkr tizenkt
s a Hold llatkrnek huszonnyolc kpvel, s az egsz
kpet kerk fogta krl, ami nem egyb, mint a kereszt
(szvasztika), az rk krforgs jelkpe, a vilg
elmlhatatlansgnak jele: ngy oldalt a ngy vszak s a
ngy korszak: az arany-, az ezst-, a rz- s a vaskor kpe
s a tetn a vilgbke harangja.
Minden valsznsg szerint nem a kpek vletlen
egyezsrl van sz, annl is inkbb, mert nem kpekrl
van sz. Az skorban semmi sem a kpen, hanem az
rtelmen mlik, az rtelem meg az analgin, vagyis a lt
kreinek megfelelsn. Az analgia az, hogy l a fldn
lny, aki a fldi let gyepljt kezben tartja s az let
kocsijt hajtja. Ez az antarjamin, a kocsihajt: az gi
rtelem, Hermsz, Toth, Kecalkoatl, ez a ratha eszthar,
Manu: az Ember, az egyetemes isteni ember, az si s
rk s els ember: az isteni intelligencia. a
nylegyenes, ber, vilgos, aki a tuds s az er, aki
hajthatatlan, mert a kocsihajt. A test, a termszet, az
anyag, a fld, az llam, a np: a kocsi. Az rtelem a
kocsihajt, az, aki nem ismeri a lgy rzelmeket, a hi nt,
a szemlyes rdeket, az nz szmtst. az abszolt
szem: a lts, a felhtlen, holtbiztos, lankadatlan s
oszlopegyenes bersg. az atman, a halhatatlan n, az
istenek birodalmban s a fldn a kocsihajt: fltte a
csillagos g, krltte a korszakok s vszakok rk
vltozsa, azonban az llhatatos, megmozdthatatlan,
befolysolhatatlan tuds. az g Fia, a kormnyzs, a
kocsihajts. Fltte a vilgbke harangja szl, mert az
rtelem nem ismeri a viszlyt, a kettssget, a szakadst,
a hbort, a szthangzst. Ez az antarjamin, a kocsihajt.
2.
Az Egy megnyilatkozsa az emberi letben
A kocsihajt a kirly.
A vezetsnek kt megnyilatkozsa van: az uralom s a
hatalom. Az uralom a nem cselekv szellemi vezets; a
hatalom a tevkeny vezets. A kocsihajt tl van uralmon
s tl van hatalmon. A szellemi uralmat a szellemi rend, a
brahman gyakorolja; a tevkeny uralmat a kormnyzi
rend, a kstrija gyakorolja. A kirly tbb mint brahman s
tbb mint kstrija; a kirly vezetse tbb mint szellemi s
nem cselekv, tbb mint tevkeny. A kocsihajt az g Fia,
aki a fldi rendbl kiemelkedik, mint az oszlop, egyedl,
mssal sszehasonlthatatlanul, aki csak bersg s
rtelem s tuds s er. Aki csak nz s lt, mint a delphoi
annyi, mint lni. A kirly az a lny a fldn, aki l; hozz
kpest mindenki mr csak anyag s eszkz, gyepl vagy
ostor, jobb vagy bal kz. a szem. Az uralom s a
hatalom mr kett, mr viszly s fokozat, az Egynek csak
kt fele. A kirly az Egy - a megmagyarzhatatlan s
megkzelthetetlen, emberi rtelem fltt ll gi rtelem
megnyilatkozsa, a piramis cscsn ll legmagasabb
kkocka, amelynek ellentte s plusa nincs: vagyis
plusa a vilg maga, a termszet, a np. A kirly a sokkal
szemben ll egyetlen Egy, a Kzppont s a Szv s a
Fej.
Nem a np, a sokasg, a fld az rthet s termszetes,
s nem az Egy, a kirly az rthetetlen s termszetellenes.
Ahogy nem a vilgegyetem, a termszet, a csillagok, a
lelkek sokasga az rthet, s az Egy Isten az rthetetlen.
Az Egy Isten a termszetes, magtl rtetd, s a
csillagok s lelkek sokasga csodlatos, klns, nem
magtl rtetd. Mert az Egy az, aki s ami: van. a lt,
az Egy - amihez s akihez kpest minden egyb mr
esetleges. A kirly: van. A kirly a termszetes. A kirly az
rtelmes, magtl rtetd s vilgos, mert az Egy, s
hozz kpest a npek sokasga, a kasztok s rendek,
szavak s trvnyek, trtnet, esemnyek mr alrendelt
s mellkes esetlegessgek. Ami a kirlyon kvl van, csak
a kocsi, a kerk, a gyepl, a l. a kocsihajt.
Az jkorban a legtbb, amit egy kirly magrl mondani
tudott, hogy: az llam n vagyok. Ez teljesen hamis. Hamis
128
pedig azrt, mert kicsiny s kevs. A kirly tbb, mint az
llam, annyival, amennyivel Isten tbb, mint a vilg. A
kirly az a szakrlis szemly, akinek viszonya az llammal,
az, ami Istennek a teremtett vilggal. Kirly nlkl az
emberisg "sokadalom", mint Hrakleitosz mondja, s az
emberi let rtelmetlen zavar.
3.
A Tao te king s a kirlyi beavats
A Tao te kingrl a trtneti ember azt tartja, hogy filozfia
vagy jgarendszer, vagy a legjobb esetben metafizika, de
mindenkppen gy rti, hogy az az t, amit a tao jelent,
mindenkinek tja lehet. Mintha erre az tra brkinek
jogban llna lpni, s mintha brki, brmikor megtehetn,
hogy erre az tra lpjen. A hiba forrsa ugyanaz, mint ami
msutt s sok helyen: a trtneti embernek a hierarchia
irnt nincs rzke; az emberi rangok kztt nem tud
klnbsget tenni. Ezrt fejldtt ki az egyenlsg
gondolata, amely a kzssg rtkrendjt vgkpp
alsta. Mert a trsadalmi klnbsgeket nem az
egyenlsg gondolata rombolta le, hanem az emberi
letben lev rtkrangok irnt val rzketlensg
kvetkeztben minden ember rangjt vesztette, s klsleg
egyenlv lett a tbbivel, mialatt szellemi njnek
klnbsge megmaradt. A trtneti ember azt hiszi, hogy a
tao olyan t, amelyre brki rlphet, s amelyen brki
jrhat.
A tao a kirly tja: az az t, amelyen a kocsihajt a kocsit
vezeti. A Tao te king a kirlyi beavats knyve. Aszktikus
tantsa, jgja, filozfija, metafizikja msodrend. A
taban nagyobb titokrl van sz. A tao az emberisg tja,
a kocsihajt tja, csak a beavatott kirly lphet r, s csak
a kirly jrhat
A kirlyban az az rthetetlen s megmagyarzhatatlan
rejtly jelenik meg, amely a fldn l minden lnytl s
dologtl oly megrendt mdon klnbzik, hogy amikor az
ember vele szembekerl, rtelmnek psgben vagy
tapasztalatnak hiteles voltban kezd ktelkedni. Semmi a
fldn hozz nem hasonlt, semmi az ltt igazolni nem
tudja; st a fldi lt az, amit eltte igazolni kell, s a lnyek,
dolgok sokasga az, ami az megjelensre rtelmt
egyszerre elveszti. "Az ember nzi s nem ltja; neve: az
egyenl. Az ember flel s nem hallja: neve a nem
rzkelhet. Az ember fogja s nem tartja, neve: a minden
fltt lev... Szntelen cselekszik s meg nem nevezhet...
alaktalan alaknak hvjk s lthat lthatatlannak...
jelensg, de megjelens nlkl." Amit a kirlynak elszr
meg kell tudnia, hogy az egsz fldi ltben tnyleges
realitsa csak neki van. A kirly viszonya a flddel s a
nppel, az egsz anyagi termszettel ugyanaz, ami a llek
viszonya a testtel; az, ami az isteni, halhatatlan n
viszonya a muland fldi nnel. Csak az atman a valsg,
az atman a lt, a tbbi elmlik, kprzat, valtlan, lom,
varzslat. Csak a llek a relis, a test muland kp. Csak a
kirly valsgos, a np, az llam, a sokasg, a fld olyan,
mint a testi valsg. A kirly a np halhatatlan nje, a
kirly az orszg lelke, a kirly a valsg: az antarjamin, a
bels kocsihajt. "Ha a np fia meghal - rja a Li Ki -, azt
mondjk: meghalt. Semmi tbb. Ha a hivatalnok meghal,
azt mondjk: nem kap tbb fizetst. Ha a hatalmasok kzl
valaki meghal, azt mondjk: ki kell jzanodni. Ha a kirly
meghal, ez az sszeomls."
"Ngy nagysg van a vilgon: az g, a Fld, a tao, s a
negyedik a kirly."
A kirly nem cselekszik. A kirly van. a lt: az atman - a
halhatatlan lt s n, az antarjamin, az isteni ember
jelenlte a fldn. "A vilgot cselekvssel meghdtani?
Mg senkinek sem sikerlt. A vilg szellemi dolog, amivel
nem lehet cselekedni. Aki cselekszi, elrontja; aki megtartja,
elveszti." Ez a msodik, amit a kirlynak tudnia kell. "A
magas ltnek nincs szndka s nem cselekszik. Az
alacsony let csupa szndk s csak cselekszik,
cselekszik." -"Az llam kormnyzshoz fegyelem kell; a
harci fegyverhez ers gyakorlat kell; de a kirlysgot az
teremti, aki minden tevkenysgtl tvol ll."
Ez a Tao te king mondanivalja. Ez a kirlysg. Ez a kirlyi
beavats. Tudjad meg, te vagy a kirly, a kocsihajt, s
hozzd kpest semminek s senkinek ezen a fldn
valsga nincs. Te vagy a Lt. Te vagy a realits. Te vagy
a halhatatlan, isteni llek, az egyetlen szemly, az
egyetlen szubjektum. s tudjad meg, hogy feladatod csak
egy van: lenni. "Dlnek fordulni s nzni." Mindent ltnod
kell, mindent tudnod kell - de nem jelentsekbl s
besgktl s kmektl. Tudnod kell gy, hogy elbb
tudod, mg mieltt megtrtnik. Te vagy az ber - te jrsz
az ton, te vezetsz. A vezets nem tevkenysg. A
vezets a lt maga. A kocsihajts nem cselekvs. A
kocsihajts annyi, mint az ton jrni, s az ton jrni annyi,
mint lenni - teljes bersggel, napfnyes isteni rtelemmel
lenni. Az, hogy egyedl te vagy az, aki: van, te vagy az, aki
lt, te vagy az, aki tud, az tesz tged erv. Ez az er nem
cselekvs. Ez a sugrz lt. A te fnyedben ragyog a np;
a te erdbl l az orszg; a te parancsodra n a gymlcs
s a gabona; a te szavadra kel s nyugszik a nap. De nem
szabad tenned semmit s mondanod semmit, csak adni,
de csak magadat. Ez az, amit gy hvnak, hogy: lds. Te
vagy az lds a fldn, az isteni rtelem felold rintse.
"Az g taja: ldani."
Ami pedig nem tao, az rtelmetlen, rletszer zavar. "Az
rajta.
ton kvl minden ttalan." Ha az let az trl letr, az
egsz letet elveszti. Trvny? "Minl tbb tilos dolog van,
a np szegnysge annl nagyobb." Gazdagsg? "A
jltnek minl tbb eszkze van, az llamban annl
nagyobb a zavar." Mveltsg? "Minl tbb gyes ember
van, annl tbb az ellentmonds." "Minl tbb a trvny s
a rendelet, annl tbb a tolvaj s a rabl." "Hogy a np
nehezen vezethet, azrt van, mert sokat tud. Ezrt aki
orszgt tudssal vezeti, orszgnak rablja; aki orszgt
nemtudssal vezeti, orszgnak ldsa. Aki ezt a kettt
ismeri, az g trvnyt megtallta." "Amirt a folyk s a
tavak a vlgyek hdolatt fogadni tudjk, azrt van, mert
tudnak alul maradni. Ezrt k a kirlyok."
A tao nem trvny, nem jog, nem uralom, nem hatalom,
nem gyakorlat, nem beszlnival, nem kimondhat. Tao
annyi, mint t. A Lt tja. A tao annyi, mint: lenni -
rtatlanul, gondtalanul, gyermekien, egyszeren,
kzvetlenl lenni. "Az egsz vilg azt mondja, hogy a tao
nagyszer. De gy ltszik, megvalstsra nem alkalmas.
ppen az benne a nagyszer, hogy megvalstsra nem
alkalmas. Mert az alkalmazhatsg elaprzdsra vezet.
Hrom kincs van: a szeretet... az elgedettsg... s az
alzat. A szeretet teszi az embert btorr; az elgedettsg
teszi az embert nagylelkv; az alzat teszi az embert
kpess arra, hogy uralkodjon."
4.
A beavats s a hierarchia feje
A beavatsnak a szellemi s kormnyzi rendben is dnt
jelentsge van. A beavats a msodik, az igazi szlets.
Beavats nlkl az ember csak egyszer szletik, mint az
129
llat, vagy a szolga. A beavats ltal rszesedik az ember senkire sem rvnyes annyira az, hogy az egyetlen
a vilgtrvny, a dharma tudsban, vagyis felbred: nem lnyeges az ember mvelse, mint a kirlyra. A kirly
az rzki, hanem a termszetfltti vilgban, vagyis az egyebet se tesz, csak mveli magt: egyre jobban rti
ember igazi vilgban. A beavats misztriumban a llek nagy seinek jellemt s tetteit; egyre mlyebben ltja a
azon a metamorfzison esik t, amelyen az emberi test az vilg trvnyeit; egyre vilgosabb eltte a lt minden
anyamhben: a csrbl autonm llny lesz, eltakart rejtlye; egyre jobban rti nmagban a
amennyiben megrleldik annak a tudatnak elviselsre, halhatatlan n titokzatos ragyogst; egyre kzelebb lp
hogy isteni szrmazsa van, s halhatatlan. az isteni rtelem vilgossghoz; egyszval: egyre
A kirlyi beavats azonban a szellemi s kormnyzi rend berebb. Mr meg tudja szerezni azt a hatrtalan
beavatsnl hatrtalanul fontosabb. Egyetlen lleknek tiszteletet a benne lak isteni n irnt, amivel alattvali
sem kell abbl az embrionlis llapotbl, amelyben az adznak neki. Mr rti, hogy a hdolat nem az emberi
anyagi termszetben l, olyan jelentkeny s nagy utat kicsiny testi nt illeti, hanem az istensget; de mr rti azt
megtennie. Igaz, hogy a kirlyi llek termszeti is, hogy az egsz orszgban az egyetlen, akiben a llek
szletsnek pillanattl fogva minden ms fldi llektl isteni volta a testi megnyilatkozs isteni voltval egybeesik,
klnbzik. Ezt a kozmikus helyzet vilgosan jelzi s hogy a kirly szhu, rk test, halhatatlan
mutatja. A kirlyi lleknek mr fogamzst is jelek elzik megnyilatkozsban l. S ezrt ezerszeresen kell tisztelni
meg. Nem minden id alkalmas arra, hogy kirly nmagt, s ezerszeresen kell vigyznia minden szavra,
fogamzsra alkalmas legyen. A szakrlis idszakokrl, tettre s gondolatra. Egsz ltt annak a gondolatnak
amelyeket elssorban a Nap, a Vnusz, a Jupiter, kell thatnia: Isten lakik bennem, s ehhez az Istenhez
msodsorban a Hold, a Merkr, a Mars, a Szaturnusz mltnak kell lennem, mert n vagyok az. Anym a Fld
helyzete jelez, a kirlyi llek apjnak s anyjnak is maga volt, Apm az g, n vagyok az g fia. Mindenki
tudomsa van. Fontos, hogy a szlets olyan idszakra engem vesz pldnak. Szavam trvny; gondolatom
essk, amikor a Nap plyja felfel halad - december 21. befolysolja alattvalim tetteit s lmait. Tetteim ereje szz
s jnius 21. kztt lev idre; hogy a Hold nvekvben s szz vre kihat. Egyetlen hibm szzezer ember
legyen. Hogy a Merkr a Naptl ne legyen tl tvol, vagy boldogtalansgt idzheti s millik knnyt fakaszthatja.
hozz ne legyen tl kzel. A bolygk kzl egy se haladjon "Az emberi ltben a legtbb: uralkodni. Uralkodni pedig
visszafel. Ez a szletsnek azonban csak asztrolgiai annyit jelent, mint trvnyszeren lni. A kirly mint
elfelttele. Fontos a szlk tpllkozsa ppgy, mint a Egyiptomban mondtk, Istennek a fldn l kp msa, a
krnyezet, fknt az anya krnyezete. Vegye krl sok kirly Isten finak szletik, s halla utn egyenesen a
nvny, lehetleg virgz, de nem bdt illat nvny. Legmagasabb Lnyhez tr vissza. A kirlysg ezrt csak
Krnyezetben legyen sok fiatal s szp ember, kellemes, fldi hivatal; az llam ura, szemlyben azonban tbb:
de nem kihv s dszes ruhban. a hierarchia, a szakrlis vilgrend feje.
A kirlyi llek szletsnek pillanattl fogva minden
ember fltt ll. Egyiptomban a szhut, az rk s 5.
halhatatlan testet az ember halla utn lemrhetetlen Csuang-ce, Bhagavadgta, Kohelet
erfesztssel tudja csak megszerezni: aszkzissel,
nmegtagadssal, tanulssal. A kirly az egyetlen fldi
Az skorbl a Tao te kingen kvl egsz sereg olyan kirlyi
lny, aki fldi ltt is a szhuban, a halhatatlan s rk beavats maradt renk, mint a Szunahszepha, a Kohelet,
testben li. Ez a balzsamozs s a mmia si rtelme. a Bhagavadgta, de nincsen archaikus szent knyv,
Nem akrmilyen testet tartottak meg az rk idk szmra,
amelynek a kirlyi beavatssal vonatkozsa ne lenne. A
csak a szhut. A tulajdonkppeni beavats a gyermekkor
szakrlis knyvek mind a szellemi rend mvei, s a szellemi
vgvel kezddik. A beavats irnytja mindig a fpap. S
rend elssorban nem ms, mint a kirly kzvetlen
az els, amit az ifj kirlynak meg kell tanulnia az, amivel
szolglata. A trtneti s az jkori emberisg abban a
ms beavats vgzdik: meg kell tudnia isteni
hiszemben van, hogy a vilgban az elsdleges az anyagi
szrmazst. A trtnelem s az eposz si formjban
termszet; de ha nem ezt hiszi, akkor meg van gyzdve
nem egyb, mint a hagyomny, amelyet az ifj kirly rla, hogy az elsdleges a szellem. A szellemi rend, a
szmra ksztettek, hogy belle a nagy sk termszett brahman tudja, hogy nem a szellem az elsdleges, a
s tetteit megismerje. Trtnete csak a kirlyoknak van, s
legfbb s a legtbb, hiszen akkor lenne a hierarchia
az skori emberben sznalom bredne, ha a trtneti
legmagasabb pontjn, a piramis cscsn. A szellem nem
korban, fknt az jkorban a klnbz trtnetek primr. A primr a szellemen tl lev: Egy, a tao, az g -
sokasgt ltn. A kirlyok trtnetn kvl ms az abszolt, a szellemfltti, rthetetlen, megfoghatatlan
trtnetnek semmifle jelentsge nincs.
szubjektum: az atman, a llek-n, a halhatatlan isteni lny.
A beavats nagy tudsa, amit a Li Ki gy mond: "Az g
"Nem rted? - krdezi Csuang-ce. - Nem is rtheted, mert
Fitl egsz a legkznsgesebb emberig mindenkire
szellemi ton akarod megfogni." "Akirl az emberi dolgok
ugyanaz a trvny rvnyes: az ember mvelse. Mert leperegnek, annak gi termszete van. Akinek pedig az g
hiszen az, hogy valakinek gykerei rendetlenek s gai
eri segtenek, az az g fia." Ez az g az rthetetlen s
rendesek legyenek, teljesen ki van zrva. Az, hogy valaki a
megfoghatatlan s szellemfltti els Egy - ez az
fontosat ne vegye komolyan, de viszont a lnyegtelent
elsdleges, ez a hierarchia legfelsbb cscsa. rltek,
komolyan vegye, lehetetlen. A gykereken kell kezdeni, s
akik megksrlik, hogy megismerjk: "Aki rtelmvel
azon, hogy valaki a dolgokat komolyan vegye." Ez az, amit
tisztelettel megll az eltt, ami megismerhetetlen, az
sidkben tudsnak neveztek. "Mit jelent az ember
elrte." "Amit szavakkal meg lehet jellni, s amit tudssal ki
mvelse? Az emberi let helyes hasznlata. Az ember lehet merteni s meg lehet ismerni, az csak dolog, s ezrt
mvelse az let helyes hasznlatn mlik. A helyes
a dolgok vilghoz tartozik."
hasznlat pedig, mint az skor mesterei mondtk,
A kirly a hierarchia feje, s amikor a fldn a npen
mindssze ennyi: sohase ltasd magad."
uralkodik, szakrlis tevkenysgt folytatja: ldozatot hoz.
A beavats senkinl sem olyan fontos, mint a kirlynl: Az uralkods a kirly nmegtagadsa s lemondsa. A
130
kirly az atman, a llek, a llek pedig termszete szerint
nem cselekv s nem tevkeny, a tett szmra szenveds.
A kirlynak beavatskor azt a fokot kell elrnie, hogy
szmra minden tevkenysg szenveds legyen, hogy
maga ne legyen ms, csak a tiszta, abszolt, mozdulatlan,
felhtlen, ragyog lt. Azt a fokot kell elrnie, hogy mint
uralkodnak az uralkods nmegtagads s ldozat
legyen: trelmes lemonds s szenveds, hogy amikor
uralkodik, akkor zavartalan s szabad nyugalmrl s az
let lvezetrl lemondjon.
Ez minden kirlyi beavats legnagyobb tantsa s
mondanivalja: a Bhagavadgt, a Kohelet, a
Szunahszeph, a Tao te king. "Add fel a cselekvs
szenvedlyt - szl a Bhagavadgtban Krisna, az isten, a
kocsihajt -, s ha mgis cselekedned kell, gondold ezt:
szenvedst vllaltam, de ktelessgbl s ldozatbl
megteszem." A tett nem dicssg, nem hoz hrt, csak
szenvedst, mondj le arrl, hogy tetteiddel gyzl vagy
vesztesz, vagy nagy leszel, vagy kicsiny. "Hisg, minden
hisg - rja a Kohelet; nagy mveket alkottam, ptettem,
kerteket ltettem, szolgkat gyjtttem, aranyat, ezstt,
fldet... hisg, a szl elsuhan fuvallata az egsz,
semmisg, levegre val vadszat."
"Az igazi udvariassg nem trdik az emberekkel; az igazi
igazsg nem trdik a rszletekkel; az igazi blcsessg
nem sz terveket; az igazi szeretet nem elfogult." -"Aki a
npet szereti, a npet tnkreteszi." -"Aki a hbort
igazsgos bkvel fejezi be, az a kvetkez hbort
kszti el." Mit kell a kirlynak tennie? "Amikor a Srga
Fld Ura egy psztorfit megkrdezett, ez gy szlt: az
llam kormnyzsa olyan, mint a lovak rzse. Egyszer
dolog: tvol tartani azt, ami a lovaknak rt. Semmi tbb."
6.
A kirly ltvel irnytja az emberi kzssg reintegrcijt j igazsgokat s nem kutatja a szellemet s nem tanul s
"Megrtettem, hogy a Nagy t nem rejtlyes." Nincs benne
semmi titok, nem nehz, nem homlyos, nem bonyolult.
Mindssze ennyi, az ton jrni. Az ton jrni pedig annyi,
mint tisztnak lenni, jtakarnak, nem elfogultnak, nem
szenvedlyesnek, hanem egyszernek, nyugodtnak,
bksnek, rtelmesnek. Ez a legknnyebb, mert ez az g
s a Fld rk trvnyeivel egybehangzik. Ahol az rk
trvnyek rvnyben vannak s lnek, az a kirlysg. "Ha
rend s trvny uralkodik - szl a Li Ki -, s a szellem l,
azt nevezik kirlysgnak. S a rendrt, a trvnyrt, a
szellemrt, a tisztasgrt, a bkrt, az emberek rtelmes
letrt a kirly felels, egyedl a kirly, ms senki." "Ha a
rendelkezsek nem rik el a kell hatst, az az uralkod
hibja." Mg tbb: "Ha az g csillagai nem keringenek
szablyosan, azrt trtnik, mert a kirlyi palotban
rendetlensg vlt rr." A kirly a rendrt s az emberek
erklcsrt ppgy felel, mint a j termsrt s a
miniszterek becsletrt s a harcosok btorsgrt s az
asszonyok termkenysgrt. A Seng Te volt az si
Knban az eleven l szellemi er, amely fltt a kirly
rendelkezett. "Az g Finak letn mlik, hogy az emberek
erklcssek s tisztk legyenek, a hzillatok kztt ne
puszttson jrvny, a gabona bven teremjen, a hbres
kormnyz hercegek kztt ne legyen viszly s a npet
ne kelljen bntetni." Az orszg lete az egyetlen
kzpponttl, a Ltez magjtl, a kirlytl fggtt, ahogy zaklatottsg nemcsak folyamatos, hanem sszefgg is.
a vilg lte az egyetlen Egy Teremttl fgg.
A kirly a megjuls re. rkdik afltt, hogy mindaz, ami
fellet s kls, anyag s kprzat, a lnyegrl levljon, de
a llek megmaradjon, ersdjn s si otthonba, az isteni
ltbe visszatrjen. A kirly rkdik afltt, hogy "a kls
ember vesszen el, de a bels megjuljon". Ezrt kell
gyelnie a csillagok jrsra ppgy, mint a miniszterek
rendelkezseire s a papok ldozataira. A kirly jelkpe
Egyiptomban a ketts korona: kormnyz s pap,
tevkeny s szellemi, az uralom s a hatalom kzs egy
ura. Neve nem Ozirisz, nem Szth, hanem: Hrusz. Isteni
megjelens , akinek a kirlysg csak vllalt emberi sorsa,
feladata s elhivatsa. Peruban a kirly homlokn kardot
viselt. A kard pedig nem a hatalom jelkpe, hanem az a
hatalom, amit az uralom megszentelt. Ez a szellemiv
vlt er. A kard logoszjelkp: de a tevkeny rend logosza,
mert a kormnyzi rend karddal rzi s mveli a fldet,
ahogy a szellemi rend szval teszi ugyanezt.
A kocsihajt vgs rtelme pedig ez: az idk elejn az
anyagba zuhant lelkek szmra ksztette az g az Utat,
hogy akik vissza akarnak trni, azok visszatrhessenek.
Az t egyedl csak egszen kivtelesen jrhat: az g
magnyos nt vissza nem fogad, csak kegyelemkppen. A
reintegrci csak kzsen trtnhet, mert kzsen, a
"seregekk" trtnt az elprtols s a zuhans. A
kzssgnek az ton a vezetje a kirly.
A kirly a kzssg szakrlis szemlye, aki tudja s ltja
az Utat. Szellemi rend, kormnyzi rend, gazdasgi rend,
szolgasg mind t kveti. A kirly pap s katona, br s
miniszter, a fld s az arany ura, a szolgk parancsolja.
De semmi sem az v, mert tbb, mint pap, katona,
kormnyz, gazdag ember s parancsol. A kirly a
kocsihajt. A vezet az ton, amelyen az emberisg
kzsen az eredethez, az isteni ltbe visszatr. A kirly ezt
a reintegrcit nem tetteivel s szavaival, hanem ltvel
vezeti, semmi egybbel. A kirly letben minden a kirly
ltnek szakrlis fensbbsgn mlik. A kirly nem
parancsol s cselekv s nem gondolkoz s nem keres
nem szerez tudst. A kirly nem tesz egyebet, mint: mvel.
Szakrlisan mveli nmagt, hogy fnye fnyesebb,
rtelme rtelmesebb legyen, hogy ez a fny s rtelem
szabadon s lenygzen sugrozzon a np egszre,
hogy plda legyen s vilgossg. Ez az antarjamin, a
kocsihajt.
III. Uralom s hatalom
1.
Az skor s a trtnet
Az a cltalan, de sszefgg zaklatottsg, amit trtnetnek
neveznek, az id felsznn zajlik le. Cltalan, mert br,
klnsen jabban, haladsnak mondjk, senki sem tudja,
mi fel halad, hol a cl, mi az, mikor rik el, kik s hogyan.
ppen ezrt azt, hogy a trtnet halads, olyan
kprzatnak kell tartani, amelyet a cljt nem ismer
ember tallt ki, hogy ltnek rtelmetlensge tartalmat
nyerjen, ha ez a tartalom illziszer is. A trtnet
folyamatos zaklatottsg, s az ember nem tud kilpni
belle. A lt egyetlen ponton sem nylik meg s egyetlen
ponton sem olddik fel. Mindig s rkk ugyanazok a
nehzsgek, ugyanazok a gtak, ugyanazok a veszlyek
s ugyanazok a bilincsek: ugyanaz a csapda, amelybe
jutott s ugyanaz a zavar, amely zaklat. S ez a
Az esemnyek egymsbl kvetkeznek s egymst
trvnyszeren megelzik s kvetik, st az esemnyek
trvnyszeren meg is ismtldnek. Mindez az id
131
felsznn zajlik le, egy skban, mialatt az id mlyn a lt
vltozatlanul ll; ahogy az emberisg a fld felsznn
hbort zen, bkt kt, kereskedik, pt, siet, s ezalatt a
fld mlyn az sgnejsz tmege rintetlen -; s ahogy az
ember tudatval tjkozdik, megfigyel, gondolkozik,
erfesztseket tesz, gynyrkdik, s ezalatt a mlyben a
tudattalan, mint az sgnejsz, hbortatlan nyugalomban l.
Ez ppen a paradoxon, hogy a trtnetben, mialatt az id
felsznn esemny esemnyt r, az id mlyn semmi
sem trtnik; az skorban pedig, mialatt gy ltszott, hogy
semmi sem trtnik, mert nem volt trtnet, az id mlye
megnyilatkozott. A trtnetnek csak lete van, lte nincs;
az let az id felsznn lezajl kprzat, hbor, bke,
szerelem, llam, kzdelem, gynyr, vagyon, hr - mindez
rtelem s cl nlkl, mlysg nlkl, igazi kapcsolat
nlkl, igazsg s szpsg nlkl, mint muland varzslat
csak a felsznen tartozik ssze, befel rtelmetlen, res,
hibaval s lnyegtelen. A trtnettelen skor az
esemnyeket nem egymshoz kapcsolta, hanem mindazt,
ami trtnt, az idtlensgbl tudta s ltta feltrni - ahogy
az skori ember a fld sgnejsz tmegnek lland
tudatban lt -, s ahogy a tudattalan mlysgeivel
megszaktatlan kapcsolata volt. Annak, ami a felsznen
trtnik, nll jelentse nincs. A felsznen csak az jelenik
meg, ami mr kilobban: az utols pillanat ez, amikor mr
valami eltnik. Az skorban nem a felszn esemnyeit, a
kilobbansokat kapcsoltk ssze, hanem azt, ami
lthatan megjelent, sszekapcsoltk a lthatatlannal. S
gy az sszefggs nem a sk folyamatossg volt, hanem a
jelensg tnyleges oka: az id mlyben, a ltben, a
lthatatlanban.
A Vda az sk tjrl s az istenek tjrl beszl. Az
sk tjra lp halla utn az elkltztt llek, aki letben
a valls szoksait megtartotta ugyan, nagy vtket nem
kvetett el, knyrletes volt, s a trvnyt tisztelte, de
nem bredt fel, s gy a kprzat vilgban kell maradnia.
Jtetteirt a jutalmat megkapja, a boldogsgot elnyeri, de a
vilgv elteltvel a szenvedsbe vissza kell trnie. - Az
istenek tjra lp az a llek, aki emberi lett arra
hasznlta fel, hogy az bersget megszerezze. Halla
utn sem kvnkozik a boldogok kz, mert tudja, hogy a
boldogsgot boldogtalansg kveti, az dvssget
szenveds, az letet hall, az rmet bnat, a
vilgossgot sttsg itt a kprzat vilgban, mint
Hrakleitosz mondja, "az t fel s le ugyanaz", s ahogy a
knaiak: ji jang, ji jin, egy vilgos, egy stt, egy j, egy
rossz, rkk s megllthatatlanul. A llek tllp a
boldogsgot gr mennyorszgokon, elri az atmant, a
ragyog bersget s az isteni rtelem nyugalmt.
A trtneti emberisg az sk tjn jr: a kprzatban,
ahol jelentsge van a jnak s a rossznak, a
vilgossgnak s a sttsgnek, az nnek s a Tenek, a
rokonszenvnek s az ellenszenvnek. Ez a pitrijna, a
grg hagyomnyban a hodosz makarn, a boldogok tja,
mert ezen az ton az ember a boldogsgot keresi. A
boldogsg a felsznen van, s a trtnet nem egyb, mint a
boldogsg keressnek trtnete. Az id felsznn kell
maradnia, de amit elr, nem ms, mint a szntelen
zaklatottsg s szenveds. Az skori emberisg az istenek
tjn jr, ahol annak, ami j vagy rossz, bart vagy
ellensg, jin vagy jang, jelentsge nincs. Ez a dvajna
vagy a srutir dvah, a grg hagyomnyban a hodosz
then, mert itt senki sem a boldogsgot keresi, hanem az
bersget. A trtnet a boldogsgot keres fldi n
trtnete; az skor azrt trtnettelen, mert nem a
boldogsgot keres fldi nnel, hanem az bersget
keres halhatatlan nnel gondolt.
Ren Gunon azt mondja, hogy az skori kzssg az
autorit spirituelle, a trtneti emberisg a pouvoir
temporel jegyben lt s l. Az autorit spirituelle a
szellemi kinyilatkoztats fensbbsge; a pouvoir temporel
az ersebbnek az idben alkalmazott flnye. Az elbbi
tvitt rtelemben s egy szval: az uralom; az utbbi
ugyanolyan rtelemben: a hatalom. Az uralom gykere
szellemi; lenylik az id mlybe; az emberisget az
istenek tjn vezeti; a boldogsgot keres nek nyzsg
tmegre nincsen tekintettel, s gy azt, ami az id felsznn
zajlik le, a zaklatott s cltalan rohanst, figyelemre se
mltatja. A hatalom gykere ezzel szemben fldi s
anyagi; mindig az ersebb, mindig a felsznen marad, a
cl mindig a boldogsg s a szerepl mindig az n, s az
emberisget mindig az sk tjn vezeti.
2.
Homrosz s a filozfusok
Az az idpont, amelyet a trtnet kezdetnek neveznek,
idszmtsunk eltt a hatszzas v, amikor az emberisg
az istenek tjrl letrt s az sk tjra lpett. A trtnet
az sk tjnak trtnete; az istenek tjn trtnet nincs.
Ez a hatszzas v a trtnet kezdete, az apokalipszis
kezdete, az emberi lt vlsgnak kezdete, amikor a
szellemi kinyilatkoztats uralma megsznt, s az
ersebbnek az idben alkalmazott flnye lpett helybe.
Ez az id egybeesik a szellemi-papi kaszt lehanyatlsval
s a kormnyzi-harcos-lovagi kaszt flemelkedsvel. Az
istenek tja nem egyb, mint az az t, amelyen az
emberisget a brahman vezeti: az bersg tja. Az sk
tja nem egyb, mint az az t, amelyen az emberisget a
lovagi rend, a kstrija vezeti: a boldogsg tja.
Knban elmerl a tao, s Konfu-ce a Csn-ce, a lovag
ernyeit kezdi hirdetni. Grgorszgban elmerl az
orpheuszi hagyomny, s a lovagi let - a homroszi
ltsmd elretrse - az letet talaktja. Indiban fellp
Buddha, aki szletse szerint kstrija, s harcot indt a
brahmanok ellen. Egyiptomba betr a harcos el-zsiai
np, s az skori papsg hagyomnyait megsemmisti.
Irnban az utols Zarathusztra mg egyszer megksrli,
hogy az egyre terjed haoma-kultusznak hatrt szabjon,
de halla utn gyorsan elfelejtik, s az ember az egyni
boldogsgrt kezd rohanni.
A trtneti ember egyltalban nem rtette, hogy a grg
gondolkozk mirt hadakoztak oly kemny szavakkal
Homrosz ellen, s Hrakleitosz haragjt csak azrt nem
merte rzelmi elfogultsggal magyarzni, mert hiszen a
homroszi kltemnyek ellen a tbbi kztt Xenophansz
s Platn ppen gy kzdtt. Homrosz kltemnyeiben
ugyanaz jelentkezik, mint Kung mester tantsban: a
lovagi ember, szemben a szellemi emberrel. Hrakleitosz,
illetve Xenophansz s Platn nagyon jl ltta, hogy itt az
emberi kzssg ltt fenyeget folyamat van indulban: a
lovagi ember, aki a szellemi kaszt transzcendens
kapcsolataival nem rendelkezik, az esemnyeket a
felsznen kezdi ltni s a felsznt kezdi megtlni.
Homrosszal elkezddik a trtnet. Az a trtnet, amely
azeltt a kirlyi beavats egyik lnyeges fejezete volt: a
nagy Atyknak, mint pldknak s eszmnykpeknek,
realizlt ideknak tevkenysge most felsznes
ltvnyossgg vlik s a nyilvnossg martalka lesz. Ez
a ltvny, amikor elszr megjelenik, csupa fny - mg
magval hozza az skor szellemt, s ezrt ragyog. De mr
megszaktotta kapcsolatt a szellemi emberrel. A lovag
132
mr fggetlentette magt, mr sajt kln ltben kezd spirituelle-t s a pouvoir temporelt sszekeverni nem lehet,
tetszelegni, mr megtagadja a szellemi renddel val
egyttlst, s ami a legfontosabb: letben mr a
hatalom vgyt s kpt hordja, nem az uralomt.
Hrakleitosz s Xenophansz s Platn; akik a szellemi
rend hagyomnynak megtagadst Homroszban
kzvetlenl lttk s rtettk, haraggal, szenvedllyel,
rtelmes rvelssel, ki ahogy, erfesztst tettek az ellen,
hogy a szellemi ember uralma az ersebb ember
hatalmv alakuljon t. E gondolkozk tantsukkal a
trtnetet igyekeztek meglltani s megakadlyozni: az
rtelmetlen, de szntelen zaklatottsgot.
Hrakleitosz helyzete Platntl termszetesen alapvet
mdon klnbzik. Hrakleitosz a szellemi rend tagja volt
(baszileusz), szanszkrit szval: brahman, s egsz
lnyvel az skor hagyomnyban lt. Platn azonban
mr lovag, kstrija, akinek rzlete s gondolata lehetett
ugyan szellemi, de lnye nem. Ezrt Hrakleitosz sorsnak
prhuzama: Lao-ce. Tudst lerja s elhallgat. Tehet
tbbet? Nem. Platn sorsnak prhuzama: Konfu-ce, mr
nem az uralom, a vei vu-vei, a nemcselekvs, a szellem
embere, hanem a cselekv tevkenysg. A kstrija errl
a tevkenysgrl ismerhet meg mindig s mindentt. A
brahman a scientia sacra, a szent tuds re s kimondja.
A kstrija az ars regia, a kormnyzs mvszetnek
vgrehajtja. Platn gondolkozsa nem scientia sacra volt,
hanem ars regia.
3.
Brahman s kstrija
Azt a pillanatot, amikor az uralom s a hatalom ahelyett,
hogy mint az skorban, egymst kiegszten, egymssal
elszr szembekerl, csak gy lehet megrteni, ha az
ember a lovagi kaszt embert ismeri. A kstrija a hatalom
lgkrben annyira benne l, hogy a hatalom s az uralom
kztt nem tud klnbsget tenni. Azt hiszi, hogy az
uralom is aktv hatalom; abban a hiszemben van, hogy a
szellemi rend fltte ll s neki parancsol. Abban a
meggyzdsben l, hogy a brahman kiszolglja.
Sejtelme sincs arrl, hogy a szakrlis rendben minden
kasztnak helye van s helynek betltse adja meg
letnek s sorsnak teljessgt s kielgltsgt. Nem hull szt. A birodalmakat nem az er, nem a hatalom, nem
ltja, hogy az uralomnak semminem fldi, alkalmazhat,
parancsszer, gyakorlati vonatkozsa nincs. Az uralom a
szellemi sz kinyilatkoztatsa, a kvetstl, a
megvalststl, st a tudomsulvteltl is teljesen
fggetlenl: - van. Mindezt a kstrija nem is rtheti, hiszen
azrt kstrija. Nem szellemi, hanem tevkeny ember,
akiben az uralkod jelleg nem a szattva, a
kiegyenslyozott szellemi meggondols, hanem a tzes
tevkenysg. Nem kontemplatv, hanem aktv. A lovagi
osztly nem a buddhinak, az intellektulis intucinak felel
meg, hanem az ahamkrnak, az nteremtnek. Ezrt
termszete az aktv n rvnyestse. De mert a
kstrijban az rtetlensg l, l az, ami minden lovagban
meg nem vltoztathat jellemvons: a szellemi rend irnt
rzett olthatatlan ressentiment. Abban a hiszemben, hogy
az uralom a hatalom fltt ll, irigysgben az uralmat is
meg akarja szerezni, hogy nje korltlanul
parancsolhasson. Persze amit megszerez, az nem lehet az
uralom, csak a hatalom s mindig csakis a hatalom; a
hatalom pedig amgy is az v. Az uralom sohasem lehet
az v, mert a kstrija sohasem lehet kvlll, rdektelen,
szemlytelen, szenvedlytelen, kontemplatv. Sohasem
rheti el a vei vu veit, a nemcselekvst. Az autorit
senki sem jrhat egyszerre az sk tjn s az istenek
tjn.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl a kzssgben
elkvetkezett vltozs tevkeny tnyezje a lovagi
ressentiment. Ez dolgozik Konfu-cben, a kstrija Skja
Muniban, akit ksbb Buddhnak neveztek, s Platnban.
Ez volt a mexiki Akamipihtli kirly dnt tette, mint az
indin hagyomny fljegyezte: a szellemi s kormnyzi
uralmat s hatalmat egymstl elvlasztotta. Az id
mlyvel fenntartott kapcsolatot, amit a brahman rend
rztt, megszaktottk. A vilg esemnyei nem a mlybl
lktettek, hanem a felsznen maradtak. Ezeknek a
felsznen sz jelensgeknek els esemnyei az olyan
kltemnyek, mint az Ilisz vagy az Odsszeia. Ez a
trtnet kezdete.
Amit a kstrija nem tud, hogy az uralomnak s a
hatalomnak egymst ki kell egsztenie gy, ahogy a
gondolat s a tett, a szellem s a tevkenysg egymst
kiegszti. Az emberi kzssgben az emberi gondolatot
s tettet olyan emberfajta kpviseli, amely soha, semmi
krlmnyek kztt sem lehet tevkeny. A tevkenysget
pedig olyan ember kpviseli, amely soha, semmi
krlmnyek kztt nem lehet meggondolt s szellemi s
kontemplatv. "Az g mve a vilgossg, a Fld mve a
Termkenysg - rja a Li Ki -, s az embernek a fldn a
kettt ssze kell kapcsolnia, mert csak a kettbl egytt
fakad a kzssgre lds." A szakrlis szentnek s a
szakrlis hrosznak a kzssgben harmniban kell lni,
mert soha a szent nem lehet hrosz, a hrosz nem lehet
szent. Ha pedig a szent elbukik, el kell buknia a hrosznak
is - s ebben a buksban elbukik a rend, a vilgtrvny
megbomlik s a kzssg szthull. Az aktv ember soha
nem vlhat kontemplatvv, a kontemplatv nem vlhat
aktvv: de ahhoz, hogy a kzssg a vilgtrvny, a
dharma szerint ljen, mind a kettre szksg van. A
brahman, a szellemi kaszt az isteni trvny uralmt rzi: az
egyedl hiteles tudst, az bersget. s: "minden jlt az
igaz tudstl fgg", szl Manu. "Ha a kzssgbl az igaz
tuds kivsz, egyetlen tett se lehet termkeny, nem lehet
trvnyes, nem lehet mg csak hasznos sem." Ha az isteni
trvny uralma megsznik, a kzssg szzezer darabra
a tevkenysg tartja ssze, legyen a kstrija mgoly
nemes, mgoly btor, igazsgos, hsies. A birodalmakat
az isteni trvny uralma tartja ssze, s a trvny abban az
emberben l, aki a szellemvilggal lland kapcsolatban
ll. A brahman nem ember olyan rtelemben, ahogy ember
a kzssg minden tagja: a brahman az isteni szellem
kinyilatkoztatsnak eszkze, az uralom hordozja. A
fpap a logosz inkarncija. Egyiptomban Toth isten nevt
viseli, Indiban a szellemi kaszt neve brahman, Brahman
teremt isten nevrl. Mexikban a fpap neve teotikutli,
ami annyit jelent: Isten s r.
4.
A kstrija ressentiment. Az letrend megvltozik
Az uralom els felttele: az alzat. Ezrt kell a szellemi
embernek aszktnak lennie. Ezrt kell lett
nmegtagadsban eltltenie, az n minden boldogsg-
szenvedlyrl lemondania, hogy az isteni szellem
megnyilatkozsnak megrtsre s kimondsra
alzatban alkalmass vljk. Aki az uralmat kpviseli,
annak az emberi cloktl tvol kell maradnia,
szemlldsben kell lnie, a szellemi vilg esemnyeivel
133
sszhangban kell lennie, s a vilg lthat jeleinek valdi
jelentst ismernie kell. Tudnia kell az id, a csillagos g,
az elemek vltozsnak jelentsgt, s az emberisg
lett befolysolnia kell azzal, hogy a szertartsokat
pontosan elvgzi, az ldozatokat meghozza, az ifjsgot
neveli, a kormnyzi kasztot tanccsal ltja el, s az isteni
akaratot az emberisggel kzli.
A hatalomban ezzel szemben semmi transzcendens nincs.
A hatalom az emberi kzssgben az emberi rend s
igazsg fenntartsa, a jutalom s a bntets elosztsa, a
vdelem s a tmads. A hatalom gykere az uralomban
van, mert rtelmet a cselekvsnek a gondolat ad. A
hatalom nmagban csak emberi. A kstrija feladata, hogy
a hatalmat s az uralmat egyestse. Az embernek az idk
elejn elkvetkezett buksval, amikor anyag s szellem,
lthat s lthatatlan elvlt, elszakadt egymstl az uralom
s a hatalom is. Az uralom a szellemnek s a
lthatatlannak felel meg; a hatalom a lthatnak s az
anyagnak. Az uralom nyugodt sugrzs, mint a Nap; a
hatalom mkdse tevkeny erfeszts, mint a sorsban
kzd ember. A kstrija feladata, hogy az emberit az
istenihez visszavigye s az anyagot a szellemmel a
kzssgben ismt egyestse: legyen igazsgos, bszke,
nmegtagad, hsies, elkel, nemes, szigor,
fradhatatlan, legyen kormnyz s br s harcos.
Hogy az uralom s a hatalom elszakadsnak azonnal
milyen kvetkezmnye tmadt, arra nem kell sok pldt
felhozni, elg az egy Pthagorasz. "Abban a pillanatban,
amikor a kzppont irnt val rzk elvsz, belp a fellet
rzke." A fellet irnt val rzk teremti a trtnetet. Az
esemnyek ahelyett, hogy egyetlen kzpont irnyt
szellembl fakadtak volna, a felleten sztfolytak s
irnytalanul hnykoldtak. Az ber sors helybe az
rtelmetlen zaklatottsg lp. Pthagorasz megksrelte az
skori hagyomny szakrlis szellemi lnyeinek uralmt
jra helyrelltani: megksrelte, hogy a kzssg lett
ismt a kzpponttl fggv tegye. Brahmankasztot
nevelt, amelyet a szakrlis uralom titkaiba beavatott. De
erre akkor mr sem az ember, sem az id nem volt
alkalmas. A kstrija ressentiment fellzadt, dhs
szenvedlye a hatalom tevkenysgvel az uralom minden
szellemi megnyilatkozst keresztlhzta. Ksbb
ugyanez trtnt Empedoklsszel. Mg ksbb Platnnal.
A fld tls oldaln ugyanaz trtnt Knban. A Li Ki azt
rja: "A bke s a hbor tennivaljt a hagyomny rzi.
Ha van kell s alkalmas ember arra, hogy a hagyomnyt
megvalstsa, a vilg trvnyvel a kormnyzat
sszhangban ll; ha kell s alkalmas ember nincs, a
hagyomny feledsbe merl." Akkor mr kell s alkalmas
ember nem volt; az emberisg a vilg trvnyvel
sszhangban lni nem tudott, s a hagyomny feledsbe
merlt. "Egyetlen sz mindent elronthat. Egyetlen ember
az llamot megerstheti." Az egyetlen sz mindent
elrontott; ez a sz: a hatalom. De olyan egyetlen ember,
aki az egsz llamot megerstette volna, mr nem akadt
tbb.
A lovagi hatalom feltrse alapvet letrendbeli vltozst
hozott a kzssgben. Az skorban a mrvad sz s a
tisztelet az rett ember s a higgadt regsg volt. Ez
volt a plda. Most a fiatal, testileg erteljes ember
rszeslt elnyben, mert a szellemi higgadtsgra s
rettsgre senkinek sem volt rzke. A higgadtsgot
flretettk, s helybe a szenvedlyes mohsg lpett. A
meggondols megsznt, s helyt a lzong forradalmisg
kvette. A gondolatra mr senki sem hallgatott, mert az
eszmnykp a forr vr lett. A szattvt a radzsasz vltotta
fel.
A szemlld nyugalom utn a cselekvs heve
kvetkezett. A tett erejt kezdtk csodlni. A kzssg
pldakpe nem a vilgos rtelm, rdektelen reg blcs
lett, hanem a tevkenysgben g harcos.
A tudst, a nyugalmat, az nmegtagadst, az ernyt
felvltotta a becsvgy s a dicssg utn val szomjsg.
Azeltt a magnyos hallgats volt az let legmagasabb
sznvonala; ennek felelt meg a szattva: a szellemi flny;
ennek felelt meg a ngy asrama kzl a szannjaszin: a
szent koldus. Most minden a nyilvnossg fel kezdett
tolongani: verseny, ltvny, piaci vsr, sznhz: fellet,
trtnet lett az emberi lt. Ez az agn, a homroszi
leteszmny.
A brahman sei istenek voltak; a kstrija sei mr csak
hroszok, vagyis emberek.
A szellemi uralom jegyben az emberi kzssg az gi
kzssg msa volt: a np. A hatalom jegyben a
kzssgben az uralom szavval eddig megfkezett fldi
szenvedlyek s dmonikus erk egyszerre
felszabadultak: egyszerre feltrt a hisg, a dicssg, a
hrnv, a becsvgy, s az emberisget tpdesni kezdte. Az
skori kzssg alapja, amely minden emberi let alapja,
az nmegtagads, egy pillanat alatt eltnt. Az
nmegtagads helyt az n hatalmi sztne foglalta el.
5.
A vadkan
Az skori hagyomnyban a kstrija jelkpe a vadkan,
ahogy a brahman a medve. A medve a nyugodt, a blcs,
a tant llat. A vadkan a szenvedlyes, moh s
megfkezhetetlen dvad. Irnban a vadkannak tz
inkarncijt ismertk: a szlvihart, az aranyszarv bikt, a
fehr lovat, a hm tevt, a vaddisznt, a tizent ves
erteljes fit, a sast, a kost, a kecskebakot s a harcos
katont. A vadkan ereje ezekben a lnyekben lobog teljes
tzben. Hogy az ember ezt az si jelkpet megrtse,
elg, ha egyetlen megjelenst veszi elemzs al. Ez a
megjelens legyen: a sas.
A sas az gboltozatot tart ngy arkangyal kzl az egyik.
Az els a Bika (Aldebaran), a msodik az Oroszln
(Regulus), a harmadik a Sas (Antares), a negyedik az
Ember (Fomalhaut). A Sas csillagkpe az, amit ksbb s
ms hagyomnyokban Skorpi nven ismernek. A Skorpi
pedig a tzes vz otthona, Mars csillagkpe, a hindu
hagyomnyban megfelel a hrom guna kzl a
radzsasznak, a tzes szenvedlynek, az alkimista
hagyomnyban megfelel a sulphurnak, az g elemnek. A
hindu mitolgiban a sas az istenek kirlynak, Indrnak
volt a madara; Indra pedig az istenek kztt a legfbb
kstrija. A sas minden npnl a hatalom, a katona, a
fegyveres er, a hadseregjelvnye. Ezrt Zeusz s Jupiter
madara, mert Zeusz s Jupiter a hatalom. A llek
tulajdonsgai kzl megfelel az akaratnak, de az akarat
egymagban, ihlet nlkl nem teremt er.
Az analgikbl ennyi elg. Csak mg annyit: Irnban a
lovagi kaszt neve khaetu. A sz hatalmat jelent, s egyik
jelzje: verethragna, annyi mint aki az ellenllst megtri,
aki rendet teremt. A harcos a khvarenahnak, a tndkl s
g vilghatalomnak hordozja: a sulphur, a radzsasz, a
tz - a sas; Mars, Arsz, az ers s legyzhetetlen. A
khaetu azonban mindig kls hatalom, csak az er fizikai
hatalma - azrt a fldn, a kzssgben, az llamban a
klssg re, a vilgegyetemben a csillagok kls rendjre
vigyz. Egyiptomban a lovagok istene Szth, a vrs
134
istensg, a zivatar, a fldrengs, a forgszl istene: a
termszeti erk jelkpe. Szth szobrait vrsre festettk,
mint Mexikban Huiclopohtli szobrait, mert a vrt
jelentettk, a szenvedlyes tevkenysget, a vrontst, a
hbort, az anyagi er megnyilatkozst, a sulphurt, a
radzsaszt, szval mindig az ersebbnek az idben
alkalmazott flnyt, vagyis: a sast - vagyis: a hatalmat.
Ha ez a hatalom szellemi sugallattl elszakad, irny s
trvny nlkl marad, s semmi egyb, csak az
rtelmetlen er korltlan s zaboltlan tevkenysge. Ha a
kstrija a brahmantl elvlik, a sttsg rabja lesz. A
sttsg: a szenvedly, harag, vad er; a hbor: Szth
Egyiptomban, Huicilopohtli Mexikban, Arsz
Grgorszgban, Mars Rmban, a viszly, a forrongs, a
lzads, a felforduls istenei. Ha a lovag magra marad, a
politika hallisteneit idzi. A hatalom egyetlen ismertetjele
az er; a hatalom az ersebb. Ha nincs uralom, amely az
ert irnytja, a hatalom gonossz kell hogy vljon. Ez a
gonosz sttsg a hallisten, az llam sztmarcangolsa,
a np boldogtalansga s a fnyessg elpuszttsa, Szth:
Ozirisz gyilkosa. A kstrija a hallistenekkel szvetkezik a
brahman ellen. Ez a kstrija ressentiment rtelme.
6.
A hatalom sllyedse
A vilg rendjnek fenntartshoz az er termszetesen
kevs, ahogy az llam s a np rendjnek fenntartshoz
is kevs. A lovag elvakult szenvedlyben ezt nem tudja,
de nem is tudhatja; a kstrija nem az, aki tud, hanem aki
elszntan cselekszik. A brahman az, aki helyette tud s lt
s gondolkozik. s ha az er a rend fenntartshoz kevs,
de mgis az er a sz, a rend felbomlik.
De amit a lovag szintn nem tud: kezben a hatalom csak
igen rvid ideig maradhat. Rvid virgzs utn a lovagi
vilg minden npnl le kell tnjn, a hatalom lejjebb merl,
s most mr egyre mltatlanabbak kezre jut. Ami mer
politika, az mer cselekvs, szellem s meggondols
nlkl, az er alkalmazsa, mer trtnet, lnyegtelen s
trvnytelen. A lovag a rend fenntartsra ms mdszert
nem ismer, csak a fizikai ert s a konvencit. s nem
tudja, hogy "a kls er minden krlmnyek kztt bels
ellenhatst vlt ki. Mert ha a sz nem a szellem, az er
alkalmazsa csak hatalmi aktus, s a hatalom viszlyt,
ellenkezst, gylletet szt".
Ha pedig a hatalom mg lejjebb sllyed, a vaisja kezbe
kerl: a polgr, a keresked, az iparos, a fldmves
kezre. A gazdasgi kaszt hatalma azonban mr nem a
szenvedlyes s tzes nyers er, amely brmilyen gonosz
lehet, mgis sokszor nagyszer. A polgr hatalma
alattomos. A polgr nem az er jelkpe. Nem bzik
magban. Ezrt ez a hatalom kpmutat machiavellizmus.
"Ha a kznsges embert magra hagyjk - szl a Li Ki -,
rosszat rosszra halmoz s semmitl sem retten vissza. Ha
a szellemi embert megpillantja, az elkvetett rosszat
elkezdi dugdosni s rejtegetni. Most igyekszik j oldalrl
megmutatkozni. A szellemi ember azonban keresztllt
rajta. Mit hasznl a kpmutats? Olyan, mintha egyszerre
tz szemmel nzne rd s tz ujjal mutatna feld: milyen
komoly s flelmetes dolog is ez!" A polgr szabadelvnek,
humnusnak akar ltszani, mialatt egyetlen clja van: az
sszes zsebeket kiforgatni. Mr nem politikai, hanem
gazdasgi hatalomrl van sz. A ressentiment fokozdik,
s minl ersebb a humnum nylt kvetse, annl
kegyetlenebb a titkolt s rejtett vagyonhsg.
A hatalom azonban itt sem ll meg. Konfu-ce azt mondja,
hogy a lovagi rend hatalma hromszz vig, a gazdasgi
kaszt hatalma szztven vig tart. A zuhans teme egyre
gyorsabb. A hatalom minl lejjebb sllyed, annl rvidebb
let. S mi trtnik aztn? A zavar folytatdik. A
zaklatottsg n, az egsz cltalan s rtelmetlen
hnykolds nmaga krl kering. Vagyis: a trtnet zajlik
tovbb. A sudra kezben a hatalom dmonikuss vlik. Ezt
a dmonikus hatalmi ert hvjk erszaknak. A lovag s a
polgr helybe a trannosz, a dikttor lp. Az erszak az
ernek nem fokozsa, hanem eldurvulsa. Az er
kozmikus megnyilatkozs, a sulphur, a radzsasz
megjelense, amelynek van istene: Mars, Arsz,
Huicilopohtli, Szth, Indra. Az erszaknak nincs istene,
csak felszabadtott dmoni tmege. Az erszak mr nem
hatalom, hanem mer egyni nkny. Az erben van
nemessg, szpsg s nagysg; de az er a
kpmutatsban elveszett; most az erszakban mr csak
gonosz, flelmetes s alacsonyrend sztn forr.
IV. Brahma-pura
1.
Az gi vros s a fldi vros. A lt sformja
A trtneti ember azt tartja, hogy a vros, amg a
barlangbl, a storbl, a kalyibbl, a tanybl, a falubl
vgre vros lett, hossz fejlds tjt jrta meg. ppen
gy, ahogy a trtneti ember azt tartja, a kzssg
kialakulst, amg a magnyos barlanglakbl, a hordbl,
a trzsbl vgl az a kzssg lehetett, amit ismer, hossz
fejlds elzte meg. Az skori hagyomny azt tantja, hogy
a kzssg nem fejlds eredmnye; van elsdleges
skollektvum, amely a kezdetek kezdetn is lt, ez az
skollektvum: a np. De van svros is, mert a vros az
emberi kzssgnek a kezdetek kezdetn is ltformja
volt.
Az gi vrost, Isten vrost minden skori np
hagyomnya ismerte. Peruban Korikancsnak hvtk, s
tiszta aranybl kszlt msa a ftemplom titkos udvarban
volt. Indiban Brahma-pura volt a neve: Brahma vrosa.
Knban ez a Ta Csing, az gi vros. Egyiptomban a vros
neve: Szmun. Alexandriban Ogdoadnak hvtk, s ez
ugyanaz, mint a palesztinai hagyomny gi Jeruzsleme.
A hagyomny a fldi vrosok alaptsnak s ptsnek
is klns jelentsget tulajdontott. Nem lehetett brhol,
brmikor, brhogyan vrost pteni. A grg poliszokat
ppen gy szellemi trvnyek alapjn ptettk, mint a
mexiki vrosokat, amelyek annyira hasonltanak ahhoz a
vroshoz, amely Atlantisz kzepn plt; hasonltanak
Egyiptom s Babilon vrosaihoz, a knai s tibeti
vrosokhoz, nem is szlva Urrl s zsia sivatagjaiban
tallt romvrosokrl.
Az skori hagyomny szerint a vrosnak kt nagy
analgija van: az egyik az gi vros, a msik az emberi
test. Mind a kett tulajdonkppen nem egyb, mint a
vilgegyetem msa, mikrokozmosz, ahogy a trtneti
ember mondan. A vros kezdetben az gben volt, ami azt
jelenti, hogy anyagtalan szellemi skp volt, s az els
emberisget a vrosptsre az angyalok, vagyis a
szellemi erk tantottk meg. Mert nem mindegy, hogy a
vrost mikppen ptik. A vros a vilg rtkrendjnek
megnyilatkozsa, ezrt ptsnek t nem hghat
trvnye van. Aki vrost ezeknek a trvnyeknek ismerete
s megtartsa nlkl pteni megksrel, az kveket hord
ssze egy helyre, de a kvek nem jelentik azt, hogy amit
135
felptett, az vros. Az pts titkt az emberrel a szellemi
erk kzltk, s minden vrosnak ppgy sajt, egyetlen
titka van, mint minden embernek.
A msodik analgia az emberi test. Mert "az ember a
termszetnek nem valamely tulajdonsgt, vagy oldalt
jelenti, hanem a vilg egysgnek rtelmt". A hindu
hagyomnyban Brahma-purnak, a jdeai hagyomnyban
j Jeruzslemnek, az alexandriai Ogdoadnak az az
rtelme is van, hogy az emberben s az emberrel vros
pl. Az ember a szellemvros kpe, de az ember maga
pti fel j gondolatokkal, j szavakkal s j tettekkel, mint
az irni hagyomny tantja. S azltal, hogy az ember
nmagt mint szellemvrost felpti, ahogy a puszta s
kietlen anyagi termszet kzepn hzakat emel, utckat
kvez, falakat, kapukat alkot, templomokat s palotkat
pt, s rendezett, trvnyes kzssget szervez, az
ember tulajdonkppen az rk szellemvrost pti. Ogdoad
sok tekintetben nem is egyb, mint az gi Vros, amelyet
az egsz emberisg pt: minden jtett, j gondolat, j sz
egy-egy tgla, amellyel az ember az rk vros ptshez
hozzjrul, amg a vros teljesen felpl, befejezdik, s ha
kszen ll, az emberisg bevonul, hogy elfoglalja s benne
lakjk. Az rk vros az rk let helye, amelyet a
megszabadult lelkek elfoglalnak, s az rk letet ott, az
gi vros kzssgben lik.
Az anyagi termszetben ptett vrosnak lehetleg az gi
vros s a bels llek-vros h msnak kell lennie.
Klssgekben ppen gy, mint szellemben. S az gi
vrosnak msa volt a fldn az els emberi telepls. A
vros nem a tanybl s a falubl keletkezett, ideja a
szellemvilgbl szllt al, s a falu s a tanya kszlt a
vros mintjra. A falu visszakpzdtt vros, ahogy a
tmeg visszakpzdtt np, a vadember visszakpzdtt
szellemi ember. Meg kell szokni, hogy az archaikus ember
mindennek szrmazst fellrl veszi, vagyis azt, hogy a
dolgokat valdi eredetkben nzi.
2.
A vros s a szm. Architektra
A vroson a ngyes szm, kivtelesen, mint Ogdoad
esetben, a nyolcas szm uralkodik, de ebben az esetben
a nyolc nem egyb, mint a ngy ktszerese. Az gi
vrosnak ngy fala s ngy kapuja van. A ngy kapu
megfelel a ngy elemnek: a levegnek, a tznek, a vznek
s a fldnek; a ngy gtjnak: keletnek, dlnek, nyugatnak
s szaknak; a ngy korszaknak: az aranykornak, az
ezstkornak, a rzkornak s a vaskornak; a ngy
vszaknak: a tavasznak, a nyrnak, az sznek s a tlnek.
Ez a hagyomny mg ksn, a rmai vrosok ptsnl is nincs. A szellem a nagy s egyetemes kzssgben l. A
lt, br nem tudtk vilgosan, a kapukat mirt nevezik
porta aurenak vagy porta argentenak. Az gi vros az
g kzepn llt. A mozdulatlan rkltet jelentette, s aki a
vrost elhagyta, az idbe lpett.
A ngy kapun t ngy nylegyenes t a vros kzepn
fekv trre vezetett. A tren, a vros kzepn plt a vros
szve, a szently, a templom. A templomban riztk azt,
ami a vros magja, ami az egsz kzssg rtelme; azt,
ami az egsz kzssget egybetartja s megszenteli. A
kzpkorban ez volt az ereklye. Az archaikus idben a
kzpponti magnak nem kellett mindig lthat dolognak
lenni, ahogy Jeruzslemben Salamon templomban a
lthat frigyldt riztk: a frigyldt Isten
parancsolataival, amely parancsolatokon nyugodott Isten
s az ember szvetsge, vagyis a szellem s a termszet
hzassga. Mert a vros nem plhetett brmilyen
nknyesen megvlasztott ponton - taln az anyagi
hasznossg cljnak megfelel helyen. A szakrlis hely
termszete pedig mindig arrl ismerhet fel, hogy a fld
valamely darabja a szellemnek alkalmas lettrsa-e,
alkalmas flddarab-e ahhoz, hogy ott a szellemi erk
megnyilatkozzanak vagyis alkalmas-e arra, hogy a fld a
szellemet befogadhassa s az gi szellem hzastrsa
legyen. A vros ltnek s virgzsnak legels felttele
ppen a szakrlis hely, ahol gi jelekkel elltott hegy llt,
forrs fakadt, vagy foly folyt, vagy tengeri bl nylt. A fld
a jin, a szellem a jang. A fld az asszony; a szellem a frfi.
Az Apokalipszis j Jeruzslemet a Brny
menyasszonynak nevezi. Vros szakrlis letet csak ott
lhetett, ahol a szellemi erk a flddel hzassgot ktttek,
mert a vros a vilg msa, s a vilg teme az, ami benne
az letet kormnyozza s fenntartja. Ji jin - ji jang, egy jin,
egy jang - ahogy a vilgegyetem szve dobog, gy kell
dobogni a vrosban a kzssg szvnek.
A vros kzepn a templomban az istensgnek s a
npnek szvetsgt riztk valamely formban: ez a
kzssg tulajdonkppeni helye, a szently. A szently
megfelel az emberi lnyben a purusnak, a halhatatlan
letszikrnak; vagy a luznak, a halhatatlan s
elpusztthatatlan csontszilnknak, amit minden ember
magban tart, mert ebbl a luzbl n ki jra, tletkor az
emberi test. A templomtl nincsen messze a lehetleg
dombon vagy hegyen ll kirlyi palota. A kirlyi palott a
szellemi s kormnyzi kaszt tagjainak hzai veszik krl.
Itt van az sk csarnoka s itt vannak az istenek
templomai. Minden vrosban kell, hogy l vz legyen,
akr csak forrs; ha nincs l vz, a vz jelenltt
mestersges t kell jelkpezze. Kell lenni a vrosban olyan
templomnak, ahol az rk tzet poljk. A tzet rendesen
lenyok szolgljk. Athnben s Rmban ppen gy,
mint Mexikban vagy Kuzkban.
A vrosban szablyosan elrendezve helyeztk el a
lakhzakat, a mhelyeket, a bazrt, az zleteket, a
szllkat, a katonk laktanyit, a kereskedk, az iparosok
s munksok laksait. A kapuk mellett rsg llott. A
palotk krl kerteket mveltek virggal s lombos fkkal.
A tiszttalanokat s bnsket a vrosbl eltvoltottk.
Hzakat csak megszabott rendben pthettek, mert a hz
nem egyb, mint a vros kicsinytett kpe: a hzon ppen
gy, mint a vroson a ngyes szm uralkodik. A klnbsg
az skori s a trtneti ember kztt itt is megvan: a
trtneti ember azt mondja, hogy a vrost a hzak
sokasga teszi, az skori ember azt mondja, hogy elszr
volt a vros, s a hz nem egyb, mint kicsiny vros,
amelynek nll lte csak anyagilag van, szellemileg
klnbsg itt is, mint egyebtt, alapvet.
3.
A nylt lt palladiuma. Vros s vidk
Schuler azt rja, hogy a vros a npek letben "a nylt lt
tulajdonkppeni palladiuma". - "Egy blcs egyszer azt
mondta, hogy hatalmat csak vidki ember fltt lehet
gyakorolni... a vros mlyebb fogalmt a grg aszt sz
mondja ki, ami jelentsben egyrtelm a rmai vestisszel,
s ruht, leplet jelent, ellenttben a grg polisszal, amely
mindig politikai kzppont volt... a vros ezoterikus
rtelmt az indiai vrosok is kimondjk, amelyek alapjukba
a szvasztikt ptettk."
Az elvadult s vad llek jelkpe s megfelelse az erd s
az cen; a megszeldtett s mvels alatt ll llek
136
jelkpe s megfelelse a kert s a szntfld. A szellemiv
vlt lleknek a tj a termszetben nem felel meg; ez a
teljesen kimvelt, - az anyagbl teljesen kiemelkedett
llekkp: a vros. A vad llek az erdben s az cenon
tudattalanul l; a vilgosod s kinyl llek a kimvels
alatt ll fldn l; az ber s a nylt llek a vrosban l. vdelmez, tpll, gondoskod Anyaistenn. De az
gy rti Schuler, hogy a vros a nylt lt palladiuma, s gy
rti azt, hogy hatalmat csak vidki ember fltt lehet
gyakorolni.
A vrosi embernek mr nincs szksge a hatalom
korbcsra. ber, vilgos, nylt s szabad. s - a vrosban
l ember soha, mg a stt korszak vgn sem sllyed el
annyira, hogy ebbl a nyltsgbl s szabadsgbl valami
keveset meg ne rizzen. A vros ennek a nylt s szabad
ltnek ruhja s leple. Az archaikus vrosok egy rszben
e nylt isteni vilgossg tbbnyire istenn alakjban lt. gy
lt a szent Trjban Helna, akit elrabolni a grg hadak
eljttek; gy lt Athnban Pallasz Athn, Epheszoszban
Artemisz. Az istenn a vros szvben rztt szikra, aki a
vros ltnek transzcendens jelentsget, vagyis
tulajdonkppeni rtelmet adott. A templomok, szobrok,
utck, hzak, falak az istenn ruhja s dsze, ezrt a
vros mlyebb lnyt az aszt, a vestis sz mondja ki.
A vrosnak s a vidknek ez az rtelmezse az skorban
mindentt megtallhat, s mg a trtneti korban is lt
egszen addig, amg a szentimentlis rousseau-izmus az
eredeti rtkek rendjt megfordtotta. Azta az emberisg
vakon hisz a vidki letnek nemcsak
magasabbrendsgben, de elsdleges voltban is.
Az archaikus rtelmezsrl semmi sem beszl
vilgosabban, mint a Hiram-mtosz. Hiram a jeruzslemi
templom ptmestere, a vilgossgnak, a Napistennek
volt egyik emberi megjelense. volt az, aki a templom
megptsbe a vilg teremtsnek titkt szmok s vros az tszellemlt emberi kzssg lakhelye, a
arnyok jelkpben belerejtette. A templom a tzes szmra
plt fel. A tzes szm a Mindent jelenti. A templom, a
mindensg jelkpe, s a mindensg magja llott a vros
kzppontjban: aki az pletet megrtette, az a vilg
keletkezsnek isteni titkt rtette meg. Hiram volt az
archaikus ptmesterek mitikus alakja, aki egyetlen kvet
sem helyezett el anlkl, hogy annak ne lett volna
transzcendens rtelme s jelentsge. A templom a
vilgegyetemet jelentette, s a vros krltte az rk
vrost, a szellemvrost, amelyben a megszabadult s
kinylt s felbredt lelkek ltek.
A ksei, de rszben az skori hagyomnyon nyugv
rzsakeresztes tants azt mondja: "A vros az els menny
szellembl szletett. Ez az els menny az rm helye, a
lt ott rm gy, hogy egyetlen csepp kesersg sincs
benne. A szellem itt tl van az anyag befolysn, tl van a
fldi llapotokon, s mindazt a jt, amit a fldi letben lt,
teljesen magba szvta s megnemestette. Ez a nyugalom
helye, s az let minl nehezebb, kzdelmesebb volt, az
rmteli megnyugvs itt annl nagyobb. Ez az a hely, ahol
a lelkek gondolatai a Szent Vrost ptik. Csodlatos
hzak emelkednek virgos utak s kertek kztt. Az gi
Vros hzainak minden tglja a gondolatok szellem-finom
anyagbl kszlt. Ezek a hzak azonban ott ppen olyan
valsgosak s megfoghatk, mint a fldn az anyagi
hzak."
A vros az tszellemlt emberi kzssg skpe, amely
kzssg az isteni trvny rendjben l. A vros ezt a
rendet, ezt a kzs letet s ezt az tszellemlt ltet fejezi
ki, akr gi Vros, akr fldi. Ha az ember transzcendens
oldalrl nzi: annak a kzs lleknek arca, amely sok,
mgis egy. Az egyest. Az egyetemes s a szakrlis lt,
amelyben minden llek egy. Ennek az egyetemes ltnek
jelkpe volt a lithosz empszkhosz - a meglelkeslt k. Ez
az a k, amelybl az ember az dvzltek vrost pti, de
amely k a fldi vros lelke is. Ha az ember a vrost
termszeti oldalrl nzi, akkor a vros a Magna Mater, a
ember akr a transzcendens, akr a termszet oldalrl
nzi, a vros minden esetben az egyetemes, nylt, az
anyagtl elvlt s tszellemlt lt helye.
De a vros ugyanakkor a kzssg ltnek helye is. A
kzssg ltnek magtl rtetd sokszlamsga csak
a vrosban bontakozhat ki. Ez a sokszlamsg, ha
eltorzul, bonyolultsg; ha szellemi rendben l, a lt
szimfonikus teljessge. A bonyolult s megzavart
kzssg: a tmeg; a tmeg lzong, tntet, rabol, pusztt,
zajong, tlekedik. A vrosban a lefokozott kba szenvedly
vlik rr, s ez a kzssget s a vrost is lassan elemszti
s felbontja. De ha a kzssg ber vilgossgban l,
akkor az egyetemes s nylt ltet elri. Ez a szimfonikus
let. A harmonikusan egytt hangz sokszlamsgbl, a
npbl sugrzik az, amit Ramakrisna mondott, amikor
Benares kapujn belpett: "A tmny spiritualits
intenzitst rzem radni magamra."
4.
Ars regia
A vros a kzssg ltnek legmagasabb formja. Ezrt
pti a Napisten a vrost, Hiram, az isteni ptmester;
ezrt l kzppontjban Helna, az isteni szpsg
asszony; ezrt mondjk, hogy a vros ptsre az embert
az angyalok tantottk; ezrt a vros a Brny
menyasszonya; ezrt a fldi vros az gi vros msa. A
harmonikusan sokszlam let egyetemes s nylt lte. S
mert a vros az a hely, amelynek rendje s lte a fldtl
teljesen elvlt, ahol a kvekig minden anyag tszellemlt,
itt nincs md tbb az anyagi termszetben l ember
fltt gyakorolt hatalom alkalmazsra. A vrost nem
hatalommal kell kormnyozni, hanem szellemmel vezetni.
Ez az tszellemlt ltnek megfelel uralmi eszkz. Ezt
neveztk a rgiek ars reginak, kirlyi mvszetnek, mert
nem szigor, nem bntets volt, hanem magas tuds:
mvszet.
Ars regia csak ott lehetsges, ahol az anyagi s fldi erk
korltlan hatalma megsznt. Vidken, ahol az r a fld, a
falu, a gazdasg, ott lehetetlen, mert ott az anyagi s fldi
erk hatalma teljes. Vidken az anyagbl mg nem
kiemelkedett s a szellemvilgbl visszakpzd,
elkorcsosul let keveredik. Az let nagyobbrszt anyagi
erk befolysa alatt ll, s gy ennek megfelelen
kormnyozni is csak ervel, szigorral, durvn, vagyis
hatalommal lehet.
A vrosban az anyagi s fldi erk hatalma httrbe
szorul: a vros a szent hely, amelyet a szent fal vesz krl,
s a vrost az utck kvezete az anyagi fldrl levgja. A
vrost az isteni ptmester tantsa alapjn a fldrl
elmetszik. Nem anyag tbb. A fldi erk hatalma itt
megsznik. A vros nem az anyagi erknek, hanem a
szellemnek szolgl: eszerint l, ez kormnyozza, ez az
rtelme, ezt jelenti a szvben l istenn, aki a szellem
menyasszonya.
Aki az ars regirl szl tudst szrl szra a mai nyelvre
le kvnn fordtani, a kirlyi mvszet tulajdonkppeni
metafizikai rtelmt elvenn. A jelkpek, analgik,
mtoszok, termszetfltti kapcsolatok
137
elhomlyosodnnak, rszben teljesen el is vesznnek.
Pedig amirl itt sz van, az a jelkpek, analgik,
mtoszok, metafizikai vonatkozsok szvevnye. A vros a
kzssg sokszlamsgnak teljes megnyilatkozsa, s
az ars regia, amely a vros lett vezeti s fenntartja,
ppen olyan sokszlam, mint a lt, amelyet kormnyoz.
Az archaikus kifejezs lefordtsrl ezttal le kell
mondani. A kpek, amelyekben a rgiek a kirlyi
mvszetet riztk, maradjanak rintetlenek, s az ars
regia is maradjon az a misztrium, amelynek az skori
ember
A vros alaptsrl mtosz beszl. Ez a mtosz az alapts
rtelmt rzi. Mert a vidk rtelme mindig ltalnos s
mindentt ugyanaz; de minden vros keletkezsnek sajt
kln szubjektv s egyni s egyszeri titka van. Minden
vros egyetlen megbzatst teljest, s ez az v, mint az
egyni embernl a sors vagy a jellem.
A mtosz hsi tett emlkt rzi. A hrosz az idk kezdetn
azon a helyen a srknyt legyzte. Srknyt legyzni
annyit jelent, mint az anyagi termszetet legyzni: a fldi
szenvedlyeket, az anyag dmonikus erit. A srkny az
let fjnak re, a fa gykerei kztt l. Az let fja a
termszetfltti, a metafizikai tuds s bersg - a
vilgegyetem fja. A fa istennje - a kor koszmou, a
Vilgszz, a Heszperiszek vagy Pallasz Athn,
Andromeda vagy Ariadn. Aki a srknyt legyzi, az a
szzet megszabadtja. Mert a szz a srkny rabsgban
a szrnyeteget knytelen szolglni: a transzcendens n,
amg nem szabadtjk meg, az ember testi ltnek al van
vetve.
A szz megszabadtsa s a srkny elpuszttsa nem
egyb, mint a beavatsnak a vilg misztikus erire val
alkalmazsa. Aki a beavatst tli, a srknyt nmagban
legyzi, a szzet kiszabadtja, az let fjnak ura lesz. Az
let fjnak gykerei kztt fakad az let forrsa, a
kiapadhatatlan, kristlytiszta vz, a halhatatlansg vize. Aki
a beavatst a vilg valsgban alkalmazza, a
szellemvilg alkotsban rszt vesz, s tevkenyen
kzremkdik abban, hogy a vilgot az anyagi erk uralma
all felszabadtsa.
A srknyt azonban a vilgban csak az gyzheti le, aki
elzleg nmagban legyzte. A hrosz az az emberi lny,
aki a beavats legveszlyesebb kszbt tlpte,
felszabadult s istenlt. Istenlni pedig annyit jelent, mint
sajt magt maradktalanul az isteni erk rendelkezsre
bocstani, hogy az ember a szellemi erk kzvetlen
megnyilatkozsa lehessen s legyen. Aki ezt elrte, az
elrte: az Utat. Ez az, amit a knai hagyomny tanak
nevez. Tao annyi, mint: nem cselekedni tbbet, nem tenni
tbbet semmit s a tevkenysg szenvedlyt teljesen
feladni, hogy az ember magt fenntarts nlkl az isteni
erk szolglata al tudja rendelni. Aki a tat elrte, nem
cselekszik tbbet; az istensg eszkze s az istensg
tetteinek vgrehajtja. Ez a hrosz, az isteni szellem
eszkze; ez a srkny legyzje, Hraklsz, Perszeusz,
Thszeusz; a szz megszabadtja; a hs, aki az let
forrst megtallta, a sivatagban vizet fakasztott s az let
vizbl az emberisgnek inni adott.
Amikor a heroikus llek a srknyt legyzte s a szzet
megszabadtotta, a szzzel hzassgra lpett. A hs a
Vilgszzzel egyeslt. A szz a Vilg maga, az Anya, a
Magna Mater. S a hzassg a misztikus incestus, amikor a
hrosz sajt anyjt veszi felesgl. Ez a nagy
visszaforduls jele: a metanoia. A visszaforduls rtelme,
hogy a srkny legyzse utn a hsi llek a szzzel
egyeslve: megfordul. Visszafordul az Anya fel. Nem
kifel, hanem befel, az eredet fel, a gykerek fel, a
szellem s az istensg fel. Ez a misztikus incestus
rtelme: az anyagi termszet kprzataitl val elforduls
s a szellemvilgban val felbreds. A szellemi
valsgban val felbreds pedig annyi, hogy felbred
benne az isteni n, az egyetemes emberi n.
A vros szvben ez a mitikus drma l. Ez a vrosi lt
transzcendens, vagyis tulajdonkppeni rtelme. Vrosban
lni annyi, mint ennek a misztriumnak rszese lenni. A
vrosi lt tulajdonkppen azt jelenti, hogy az ember
tudta. kollektv beavatsban vesz rszt. A beavats az ars regia,
a kirlyi mvszet, amit azrt neveznek gy, mert a mvsz
a hierarchia feje: a kirly. Az ars regia azonban nem
tevkenysg; ennek ppen az ellenkezje. Ez a misztikus
drmban val rszeseds. A kirly nem azrt a kollektv
drma s a beavats mestere, mert irnytja, hanem
azrt, mert a heroikus llek pldakpe s jelkpe, aki a
misztrium mozzanataiban az egsz vros helyett ldoz,
vagy imdkozik, vagy bnbocsnatot tart, vezekel, gyn,
vagy nnepel.
5.
A vros a trtnetben. Utpik
A trtneti idben a vros ltszlag ppen gy elvesztette
rtelmt, mint az uralom, vagy a hatalom, vagy a kirlysg,
vagy a hierarchia, vagy a np. A vros mer klssges
egyttlaks lett. A szakrlis ltet mr senki sem rtette.
Igaz, hogy csaknem minden idben voltak trekvsek,
amelyek az skori hagyomny szellemt valamely
formban poltk. A kzpkorban igen sok ilyen trekvs
volt, de egyiknek szerepe sem emelkedett tl a gyant
kelt s rejtzkd titkos trsasgn. Ezekben a titkos
trsasgokban egymst a szakrlis vrospts titkaiba
sszeeskvsszeren avattk be, s az skori
vroskzssgnek csupn kerett vagy ltszatt tartottk
fenn.
Hogy a vros az emberi letben mit jelentett, arrl beszl
az, hogy ilyen titkos trsasg mg a teljesen
visszakpzdtt npi csoportoknl, a primitveknl is
megtallhat. A magas let sznvonaltl mr sok ezer ve
elszakadtak, s az anyagi termszetbe val lass
elmerlsk igen rgen tart. Ennek ellenre mg csaknem
minden ppua, nger s indin trzsben vannak titkos
frfiszvetsgek, amelyeknek szablyain, szertartsain,
szavain, szoksain az archaikus vrosi lt misztriuma torz
alakban felismerhet. A klnbz Nap-szvetsgek az
szak-amerikai indinoknl ezt jelentik; erre mutatnak az
ausztrliai vilgszz trsasgok. Eurpban a
szabadkmvessg s ezzel rokon szvetsgek a
hagyomnybl ugyan sokat megriztek, de tevkenysgk
nagyobbra hatalmi helyzetek megszerzsben merl ki.
Az ars regia msik nyoma a trtneti korban az, amit
Platn Politeitl kezdve, Augustinus Civitas Dei-jn,
Campanella Napllamn, Bacon j Atlantiszn, Morus
Utpijn t a legjabb mestersges s absztrakt
kzssg-konstrukcikig ltalban utpiknak neveznek.
Az utpia a szellemi vros ptsnek hagyomnyt tartja
fenn, anlkl termszetesen, hogy errl sejtelme lenne, de
fknt anlkl, hogy az archaikus vros szakrlis
misztriumra emlkezne. Az utpia Platnnl s
Augustinusnl mg nem felejtette el eredett. Az jkortl
kezdve azonban mr rtelmetlen racionlis konstrukcinl
s naiv, irrelis kpzeldsnl nem egyb. Az utpista
sajtsgoskppen az emberi lt misztrium voltt akarja
138
felszmolni, azt, amin az emberi, s gy a kzssgi lt is
nyugszik.
6.
A vros s a kzssg Szhuja
A vros az egyetemes emberi kzssg
megvalsulsnak helye, de tulajdonkppen nem hely,
hanem a sokszlam lt harmonikus, ber s nylt
egysge. Ezrt mondtk a kzpkorban, hogy a vros nem
az Atya s nem a Fi, hanem a Szentllekjegyben ll:
nem a Teremt, nem a Megvlt s Fenntart jegyben,
hanem a lesllyedt s sztszakadt vilg jra
felemelkedsnek s egyeslsnek, a lt vgs
megoldsnak jegyben.
Az archaikus Egyiptomban azt tantottk, hogy a vros a
kzssg szhuja. Szhu az rk szellemtestet jelenti, a
megdicslt lnyt, akinek sikerlt a re bzott anyagot
tszellemteni s a re es termszetet megvltani. Az
tszellemts s megvlts nem az ember egyni
sorsnak feladata, csak egszen kivtelesen. Az ember
clja nem az, hogy nmagt megvltsa. A megvlts az
egyetemes emberisgnek egyszer s mindenkorra kzsen
kiadott feladat, s csak kzsen teljesthet. Az egyetemes
emberisg feladata, hogy az egsz fldet visszavigye oda,
ahonnan az idk elejn, az elanyagiasodskor magval
lerntotta. Az embernek az egsz termszetet t kell
szellemtenie.
beren s vilgosan ez az tszellemts folyik a vrosban.
A vrosban minden lettevkenysgnek jelen kell lennie,
de mindegyiknek felfokozott mdon s az anyagtl mr
eloldva. Ezrt a vros az egsz fldi let jelkpe, s ezrt
esik egybe ez a fldi jelkp az gi jelkppel, az anyagi k a
lithosz empszkhosz-szal, a fldbl plt vros az gi
vrossal, a kls vros a bels vrossal, Brahma-purval,
Ogdoaddal s Ta Csinggel. A vros az asa intenzv helye.
Itt gyjtik az aranyat. A thleszmt. A kirly a vros
hrosza, a srknyl Thszeusz s Hraklsz s Hrusz egyben; az az l szervezet, az a kzssg, az az
s Brahma s Kecalkoatl, ahogy a klnbz
hagyomnyok nevezik. A kirly a kvintesszencilis lt
hordozja. A vrosban az si lt ismt megvalsul: az els
s isteni lt - az egyetemes kzssgben. Ezrt a vros a
kzssg szhuja, a kzssg halhatatlan, elmlhatatlan,
megdicslt szellemteste. Ezrt vgta el Hiram a vrost a
fldtl a ngy fallal, s metszette le a fldrl az utck
kvezetvel s a hzak padlzatval, hogy a vros az
anyagrl levlaszthat legyen s teljes egszben
flemelkedhessen. A vros egy test: a reintegrlt
kzssg, az egysgbe visszatrt sokasg teste, amely
magt az anyagi vilgtl elhatrolta, s minden oldalon
zrt, csak flfel maradt nylt
V. A np
1.
Az skollektvum
Az a gondolkozs, amelyet a trtneti, fknt az jkori
ember tudomnynak nevez, a lt nagy tnyeit az egyni
n intellektusval, nem pedig az egyetemes ember
kzvetlen intucijval igyekezett megrteni. Mivel a
kiindulst fordtva kezdte, fordtott eredmnyhez is kellett
jutnia. gy alakult ki az a felfogs, hogy a lt eredete lent
van; gy alakult ki az alulrl felfel val halads vagy
fejlds gondolata.
Elg, ha az ember tgondolja azt, amit Saint-Martin arrl a
Newton-fle gravitci-trvnyrl mond, amely az egsz
jkori termszetszemllet meg nem ingathat dogmja lett.
A gravitci trvnye alapvet flrertsbl fakadt. Newton
azt mondja, hogy a fel nem fggesztett s al nem
tmasztott trgyak azrt esnek le, mert azokat a fld
nehzsgi ereje vonzza. Saint-Martin ezzel szemben azt
mondja, hogy az er polris: a fld vonzerejvel teljesen
prhuzamos a trgyaknak a centrum fel val trekvse. A
szabadessben a fld kzpponti erejbe val
visszatrekvs ppen olyan jellegzetes, mint a kzppont
vonzsa. A trgyak nem mer passzivitsbl "hullanak
vissza a fldre", hanem a kzppontba val visszatrekvs
"aktivitsbl".
A zavar azonban sehol se nagyobb, mint abban a
tudomnyban, amely az egyni n intellektusnak a
leginkbb ki volt szolgltatva: a trsadalomtudomnyban.
A kzssg letben minden mozzanat az ember bels
letnek egzakt analgijra l s van, mert minden
mozzanat a pszicholgiai vilg pontos megfelelse.
Minden jelensg csak metafizikailag rthet. A tudomny
ezzel szemben az emberi kzssget hossz fejlds
eredmnynek ltja, s ez a kzssg az let gynevezett
elemeibl tevdik ssze: kezdetben volt a magnyos
vadember, aztn kvetkezett a csald, tbb csaldbl
alakult a trzs, a trzsbl a nemzet s gy tovbb: egszen
az emberisgig. Mintha az emberi szervezetben elszr
keletkeztek volna kln-kln a sejtek, azok sszelltak
volna sejtcsoportokk, kifejlesztettk volna a szerveket, s
aztn valamely rendben elhelyezkedve megvalstottk
volna az llnyt.
Az skori emberisg hagyomnya tudta, hogy a kzssg
l szervezet, s keletkezse pillanatban, amely nem
alulrl, az anyagi termszetbl, hanem fellrl, a teremt
istensg gondolatbl, az idebl indul, ppen olyan
egsz, mint a legnagyobb kiterjedse idejn. A kzssg
minden pillanatban kzssg: egy a sokban s sok az
skollektvum, amely a kzssg idejnak az anyagi
termszetben val realizlsa: a np.
A np nem hatrozhat meg, mert nem fogalom. A npet
nem a kzs nyelv teszi: a kzs nyelvet is a np alkotja.
A npet nem a kzs sors teszi: a kzs sorsot is a np
alkotja. A npet nem a faj teszi: a faj a np kzs letnek
lettani jele. A npet nem az egyttlaks teszi: az
egyttlaks a np letnek szksgszer kvetkezmnye.
A npet nem a klssgek teszik, a np maga minden
klssget megelz s minden egybnek elfelttele. A
np a primr kzssg ltnek skpe. A np az
skollektvum.
Azok, akik az archaikus vilgbl valamit megsejtettek, de
fknt azok, akik a hagyomnyt, ha csak tredkeiben is,
de ismertk, legfknt azonban azok, akik az jkori
tudomny megllaptsait elvetettk s nyugodtan
intucijukra bztk magukat, az eurpaiak kzl akr
Bhme, akr Saint-Martin, akr Baader, akr jabban igen
sok tekintetben Goldberg, vilgosan lttk, hogy a np
nem ksei, gynevezett fejlds eredmnye, hanem
elsdleges lettny. Goldberg, ha tudomnyos sztrral is,
de kifejezetten hangslyozza, hogy a np lte nemcsak
hogy transzcendens eredet, hanem azt is, hogy a np
letben a legfontosabb tnyeket: a nyelvet, a mtoszt, a
morlt, a szokst, a trvnyt msknt mint transzcendens
ton megrteni nem lehet. "A np lte nemcsak hogy az
anyagi termszetbl nem magyarzhat, hanem a np lte
ellentmond mindannak, ami az anyagi termszetbl val,
139
vagy abbl keletkezett." - "A np nem a termszetbl
keletkezett, hanem a termszettel szemben ll." A np a
kzssg egyetemes ltformja: ahogy van individulis s
univerzlis ember, gy van termszeti s univerzlis
kzssg is. A np pedig univerzlis, ms szval szellemi
ltforma. A np ltt mindig s minden esetben, ahogy
mondja: a teljestmny felfokozott volta jellemzi. A sok
ember egytt mg nem np; a np csak az a valdi
kzssg, amelyben az ember tevkenysge meg tud
hatvnyozdni s meg is hatvnyozdik. Metafizikai,
vagyis egzakt nyelven: a np az a valdi kzssg, ahol az
egyni ember ltnek intenzitsa felfokozdik, csakis s
egyedl azrt, mert a tbbivel egytt a ltnek olyan fokn
ll, amely az egyni ltnl lemrhetetlenl intenzvebb:
vilgosabb, magasabb, szellemibb, primrebb. Egyni
ember soha nyelvet, mtoszt, mvszetet, morlt alkotni
nem tud s nem is tudhat. A nyelv, a mtosz, a morl a np
alkotsa: a kzs lt intenzitsnak virgzsa s
kiragyogsa. A npet a mer emberhalmaztl ppen ez
vlasztja el. A mer sokasg, a tmeg az ember egyni
ltnek lefokozst jelenti, a np, a szellemi, a
transzcendens eredet skzssg az ember egyni
ltnek felfokozsa. Aki tmegben l, az rtelmileg,
rzelmileg, tevkenysgben, tudsban, letnek
abszolt rtkben lesllyedt llapotban l. Aki viszont a
npben l, az rtelmileg, rzelmileg, tevkenysgben,
tudsban, letnek abszolt rtkben flemelt
llapotban l. Ennek a flemelt ltnek megnyilatkozsa a
nyelv, a szoks, a mtosz, a rtus, a mvszet, a morl. A
tmeg a mer szmbeli sokasg, nem valdi kzssg:
csak vletlenl egy nyelvet beszl s egy helyen lak
emberek halmaza, klnnem s anyagszer. A valdi
kzssg, a np, amelyet termszetfltti er teremt s
tart egybe, az egynem lnyek egysge.
Valszn, hogy a trtneti embernek, s gy a
tudomnynak is, nplmnye azrt nincsen, mert a
trtneti kor hatra krl a npek tmegekk lettek, s a
np ltnek transzcendens lehetsge megsznt. Ezrt j
mtosz nem keletkezett s nem keletkezhetett; a rtus
lassan klssgg, majd kpmutatss vlt; a nyelvek
nem mlyltek el s nem szellemltek t tbb, hanem
ellenkezleg: elszegnyedtek s elszradtak. A np
feloszlott, s a lt intenzitsnak sznvonala is alszllt. A
kzssg mer tmegg vlt, amelyben az emberi egyn
lete ahelyett, hogy kinylt s felfokozdott volna, bezrult
s lesllyedt.
2.
A kirly s a np, a kt plus
A legels, amit az archaikus nprl, amely a trtneti kor
hatrn bomlsnak indult s lassan teljesen szthullott,
mer anyagi tmegg lett, tudni kell, hogy az emberi
kzssgben minden ember kivtel nlkl a np tagja,
egyedl egyetlen lny nem: a kirly. A kirly a kocsihajt, a
np a kocsi; a kirly az atman, a np a test; a kirly a llek,
a np a termszet; a kirly a frfi, a jang, a np az
asszony, a jin. A kirly az g s a szellem, a np a fld s
a termszet. A np tagja a fpap, a pap, a katona, a
kormnyz, a lovag, a br, a keresked, a fldmves, a
munks, a szolga. A np az emberi nem kzssge, az
egyttls primr egysge. A hrom kaszt a hrmas szm
jegyben ll, s ezrt a hrom kaszt egytt: az egsz. A np
azonban a ngyes szm jegyben ll, s ezrt a np: a
teljessg. Ezrt az archaikus birodalmak mind nem a
hrom rend, hanem a ngy gtj birodalmai: Kna, India,
Peru, Irn, Egyiptom egyarnt, mert a ngy az egszen
kvl a teljessg is. A np az emberi kzssg ltnek
teljessge, a hierarchia teljessge, amelynek feje s ura,
frje s kocsihajtja a kirly.
A kirly s a np a lt kt plusa, s a kett sszetartozik.
Egyik a msik nlkl ppen gy nem gondolhat el, ahogy
nem gondolhat el frfi n nlkl, sttsg vilgossg
nlkl, g fld nlkl. A kirly az Egy, aki szemben ll a
Sokkal; de a sok annyi, mint np: Egy a kirly ltal, aki
eggy teszi. Ezrt lesz a np teljess. S az archaikus kor
hatrn, amikor a np felbomlik, eltnik a kirly is. gy kerl
a kirlysg a brahman kezbe s vlik a kirlysg
uralomm; gy lesz ksbb, mikor a kstrija kerl fel, mer
hatalomm. Ha elvsz a jang, vele egytt vsz a jin. A lt
teme most megll: nincs tbb ji jang - ji jin: egyszer jang,
egyszer jin. A gyjtpontok kialszanak, a lt intenzitsa
albbszll: a np ltnek felemelt szintje lesllyed, az
emberisg rendezetlen halmazz vlik. Ez az llapot az,
amelyet Hrakleitosz polloinak, sokasgnak nevez.
3.
Az isteni epiphania
"Isten a bartsgban ktszeresen van jelen mondja az irni
szent knyv -, a trsasgban hromszorosan van jelen;
Isten a csaldban tszrsen van jelen, a testvrek kztt
kilencszeresen van jelen; apa s fi kztt tzszeresen van
jelen, az orszgban szzszorosan van jelen, a npben
tzezerszeresen van jelen."
Ennl pontosabban azt, hogy mi a np, elmondani nem
lehet. A np nem az egyszeres isteni jelenlt, ami az
emberi n, nem a ktszeres, ami a bartsg, nem a
tzszeres, ami az apa s a fi viszonya, nem a szzszoros,
ami az egy orszgban lakk viszonya. A np a szzszor
szzszoros, vagyis tzezerszeres isteni jelenlt. A
dhajban, az orszgban csak szzszorosan l, de a
danban tzezerszeresen l. A np Isten tzezerszeres
jelenlte, vagyis az emberisg tzezerszeres jelenlte
Istenben. Mert azzal, hogy a npben lek, az isteni ltben
nemcsak magam jelentem s kpviselem magam, hanem
jelent engem s kpvisel engem minden lny, aki velem
egytt a npben l, s n kpviselem s jelentem
mindazokat, akik velem egytt a npben lnek. Ez az els:
a np a szakrlis, spedig a tzezerszeresen szakrlis
kzssg.
A msodik lps pedig ez: az ember sajt sorst sem rti,
sajt ltt sem ltja, mgis azt, ha lmosan s kbn is, de
felttlenl s mindig tudja, hogy igazi nje isteni arculat.
Az ember soha nem tud olyan mlyre sllyedni, bersge
soha annyira nem tud elsttedni, hogy nmagban az
isteni lny jelenltt ne rezn. Ezrt alakult ki a trtnet
folyamn az Istenrl alkotott kp gy, hogy Isten szemly,
halhatatlan llek, rk lny, mint az emberben lak atman
vagy purusa vagy llek vagy szellemi n. Az archaikus
korban azonban tudtk, hogy az ember szellemi njben
l Isten a sok arculat kzl csak egy, a msik arculat az,
hogy Isten a kzssgben l, s mint kzssg, ppen gy
l. Egy a sokban s sok az egyben, mint tzezer lny
egytt, egyetlen arcban. Hogyan lehet az, krdezi Baader,
hogy Isten az egy nben ppen gy l, mint a
kzssgben? Igen, hogyan lehet az, hogy Isten mint a
kzssg sokasga ppen gy Isten, mint az egy n? gy
lehet, hogy Isten egyetlen szemly s szmtalan sokasg
is, s az egyik ppen gy, mint a msik. s ez a szmtalan
sokasg, ahol Isten tnylegesen l s van, s amely
sokasg ppen gy az isteni arculat megnyilatkozsa, mint
140
az egyetlen ember, ez a sokasg az igazi s a valdi magban az rtkek rendjnek az emberi ltben val
kzssg: a np. megfelelst. A np tartja magban a kasztokat: a
Ezrt van a dana-kzssgben Isten tzezerszeresen szellemi, a tevkeny s a termkeny lt minsgeit - a
jelen, ezrt van az, hogy a np a lt felemelt voltt jelenti, hrom gunt: a szattvt, a radzsaszt, a tamaszt. A np
hogy a np az egyni lethez kpest felfokozott lt, hogy a fogadja magba a szellemi uralom rendjt; a np
np a szakrlis kzssg, mert a np Isten arca s engedelmeskedik a tevkeny rend hatalmnak, s a np l
jelenlte, de annl az arcnl, amely az emberi egyni a termszet termkenysgben. A np az emberi ltnek az
nben nyilatkozik meg, mrhetetlenl intenzvebb s a lehetsge, ahol s amelyben az rtkek lhetnek s
valsgosabb. megvalsulhatnak, kormnyozhatnak s uralkodhatnak,
Ez a kirly s a np viszonynak rtelme is. Mind a kt lt nvekedhetnek s virgozhatnak. A np a ngy asrama, a
szakrlis, mind a kett isteni arc megnyilatkozsa: a kirly ngy letstdium megvalstsnak helye: a brahma-
az Egy - a np a Tzezer, a szzszor szz, vagyis a sok. tantvny, a csaldf, az erdei remet s az let
Az archaikus ember tudja, hogy az Egy a legnagyobb zarndok. A npben nyilatkozik meg a nagy tz, a tz
szm, az Egy olyan nagy szm, amilyen csak a vgtelen Amsapand s a tz Szefirot. Az archaikus emberisgben a
sok, a megszmllhatatlanul sok, a legtbb, aminl tbb np trzsei vagy a tzes, vagy a hetes, vagy a ngyes
mr nincs. Ez a legtbb egyenl az Eggyel: a vgtelen sok szmnak feleltek meg, spedig nem azrt, mert tz, vagy
ugyanannyi, mint az Egy, mert mind a kett a legnagyobb. ht, vagy a ngy egymstl klnll trzs klnnem
A kirlyi lt arcban s a np ltnek arcban Isten kt embercsoportjai gy alaktottak egysget, hanem azrt,
legnagyobb arca nyilatkozik meg. mert a np letben a kozmikus hierarchinak meg kellett
A harmadik lps pedig a kvetkez: a danban lt lt nyilatkozni, hogy a vilgrtkekkel analg letet lhessen.
nemcsak isteni arculatot, isteni epiphanit s Isten Peruban s Egyiptomban a hrmas s a tzes szmok
tzezerszeres jelenltt, vagyis a szakrlis kzssget uralkodtak. Peruban a tzes hierarchia megtartsa oly
jelenti, hanem azt is, hogy a fldn a kirlyt kivve minden pontos volt, hogy soha egy ajllu, egy tzszer tzes
ember szmra az egyetlen trvnyes lt rendje a npben kzssg a mrtket egyetlen emberrel sem lphette t:
lni, mert a np nem ms, mint az gi kzssg fldi ha a szzas ajlluban gyermek szletett, valakit azonnal
msa. Ez az gi kzssg, amit ksbb grgl ms ajlluba helyeztek t. Babilonban, Kaldeban,
ekklszinak neveztek, ami nem egyb, mint a Palesztinban a tizenkettes hierarchia uralkodott: ezrt volt
kivlasztottak kzssge, a szellemi kzssgnek, a lelkek Jdeban tizenkt trzs, s felelt meg minden trzs a
rk kzssgnek, az rktl fogva tart kozmikus llatkr egy-egy jegynek. A tzjegyek kzl
sszetartozsnak pontos s h msa. Miknt a fldi Jda trzse felelt meg az Oroszlnnak, Iszakr a Kosnak,
Nlusnak az gi Nlus, a fldi Gangesznek az gi Gangesz Zebulon a Nyilasnak; Jda kve volt a rubin, Iszakr a
felelt meg, ahogy a fldnek is az gi fld, a tengernek az topz, Zebulon a smaragd; Jda bolygja volt a Nap,
gi tenger, mert mindennek, ami az anyagi termszetben Iszakr a Mars, Zebulon a Jupiter. Levegjel trzsek
lthat, szellemi elliptikus dulja van, gi analgija van, voltak: Efrim az Ikrek, Manassze a Mrleg, Benjmin a
gy felelt meg a fldi npnek az gi np, az giek szent Vznt megfeleli. Minden trzsnek llat, nvny, emberi
kzssge. A klnbsg csak az, hogy a fld, a tenger, a foglalkozs, ruhzat, termszethez mrt fld,
foly, a hegysg, az orszg, az gi megfelels, skp, idea tevkenysg, feladat felelt meg. Ugyanez a rend lt, ms
- mr megnyilatkozs. A np nem megnyilatkozs, hanem analgik alapjn Indiban, Knban, Tibetben s
maga Isten, Isten arca, lte, lnye, mint a kirly: csak nem Mexikban.
ez az Egy-arc, hanem a Sok-arc, nem a jang, hanem a jin,
vgl is nem a kirly, hanem: a np. 5.
Dana, az gi kzssg
4.
A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np s a Ha az archaikus id s a trtneti kor hatrn a np
szm. A tizenkt trzs felbomlsa magban ll jelensg lett volna, azt lehetne
mondani, hogy ez volt a legnagyobb katasztrfa, ami az
Az termszetesen, hogy a np a jin, a stt elem, az emberisget fldi letben egyltaln valaha is rte. A
asszony, a fld, a passzv, nem mer metafora, ami felbomls azonban nem llt egyedl, st nincsen az
esetleg mond valamit, de gy tnik, csak ltszatot s emberi ltnek olyan terlete, ahol a katasztrfa, a sz
hasonlsgot. Az archaikus emberisg a npet azrt szoros rtelmben a leszlls, ugyanabban s ugyanolyan
mondta fldnek, mert a np s az anyagi termszet kztt mrtkben s ugyangy ne jelentkezett volna. A np
megfelels, vagyis analgia van. Az analgia pedig nem a felbomlsval teljesen egy idben rendlt meg az
kls hasonlsgon nyugszik, hanem azon a tnyen, hogy emberisg rk hierarchija, kezddtt a kasztok viszlya;
ugyanannak a szellemi valsgnak a lt klnbz de a megrendls csak azrt trtnhetett, mert - mint
kreiben analg megnyilatkozsai vannak. Azonos idek Konfu-ce mondja - a kirly nem volt kirly, a szolga nem
megnyilatkozsai kztt minden esetben trvnyszer volt szolga, az apa nem volt apa, a fi nem volt fi. A kirly
megfelels van. Az archaikus ember semmit sem gondolt azonban azrt nem volt kirly tbb, mert az archaikus
klssgesen, mert mindent metafizikusan, beren ltott. emberisg si, egyetlen metafizikja elhomlyosodott, s
A hagyomny az skori embert megtantotta arra, hogy a kezdtek megjelenni az egyni gynevezett filozfik;
valsg megrtse csak meta ta phszika, a termszeten ugyanakkor az emberi ltben az egyetemes szellemi n
tlrl lehetsges. ppen ezrt, amikor az skorban a fld bersge egyre jobban ellmosodott, s az anyagi n
s a np kztt az analgit megltta, a np s a jin, a np kba, rzki tudata vlt uralkodv. Az ember isteni
s az asszony, a formlatlan, de forml elem kztt az szrmazsnak tudata rohamosan eltnik; a beavats
analgit felismerte, szrevette, hogy a np az anyagi mer klssgg lesz, majd klssgeiben is titkos
termszetnek felel meg. A np a hierarchia gya: a npben trsasgokba rejtzik el. Ezeket a trsasgokat a
nyilatkozik meg a vilgrtkek rendje, s a np hordja nyilvnos s hivatalos kormnyzi, gazdasgi s szolgai
141
hatalmak ldzni kezdik. Az idtlensg az emberisg
letbl nhny nemzedk lete alatt tkletesen elvsz, termszet trvnyei megolvadnak, s amelyben az anyagi
s helybe lp a trtneti tudat, a folyamatos zaklatottsg.
Az egysg s az sszefggs olyan szoros, hogy egyetlen
jelensget sem lehet megrteni anlkl, hogy az ember
valamennyit ne rten. S amikor itt most csak a np
felbomlsrl van sz, rejtve a lt valamennyi tnyezje ott
szerepel: a kzssg mellett a metafizika, a hierarchia, a
llek, az bersg s a kaszt.
Az emberi kzssg szmra a np lte teszi lehetv azt, bncselekmny mit is jelent - a klnbz szent knyvek
hogy legyen mly s lnyeges nyelve, legyen rtusa,
legyen mtosza, legyen kirlya, legyen hierarchikus
letrendje s trvnye. A np lte teszi lehetv azrt, szellem irnt htlensget s rulst kvetett el. Ennek a
mert a np az isteni szellem epiphanija az emberi
kzssgben: az egyetlen lehetsges epiphania, s ezrt a
np a kzssg egyetlen trvnyes ltformja. A np lte kzssg bnnek mrtkben a kegyetlen, szellemtelen,
teszi lehetv azt, hogy az ember egyni lete
felfokozdjk s a termszetfltti valsggal rintkezsbe mint az istenhez htlen np bntetse: a szksg, a
jusson. De - s itt kvetkezik a meghatroz mozzanat - a
np lte msvalamit is lehetv tesz. A felfokozott, intenzv
ltben, amely az isteni szellem tzezerszeres jelenlte, az
ember nem az anyagi termszetben l - nem az anyagba
elmerlten, vakon, az anyagi erknek kiszolgltatva,
hanem az anyag fltt: a termszet fltt lebeg, mint aki a
termszetnek kezdettl fogva ura. s ami az egszben a
legfontosabb: az emberi ltben az anyagi termszet eri az
ember szolgliv lesznek. Az anyagi erk ebben a ltben
megolvadnak, s elertlenednek, s veszedelmesen stt
hatalmukat az emberi termszet fltt elvesztik.
"A np nem a termszetbl keletkezett, hanem a
termszettel szemben ll." A np nem alulrl fejldtt,
hanem fellrl szllt al. A npnek termszeti megfelelje
nincs: megfelelje - a dana, az gi kzssg, az
ekklszia, a kivlasztottak rk egysge. Ezrt a np nem
a termszetbl jtt s nem a termszetben van, hanem a
szellemvilgbl jtt s a termszet ellen van, a termszet
fltt val uralomra s a termszet megfkezsre. hatalma alatt llott. Platnnak pedig errl a tudsrl,
Az anyagi termszet trvnyeinek hatsa, ereje s
rvnye nem lland s nem abszolt, kezdettl fogva
egyforma s meg nem vltoztathat, hanem mindig az
ember elanyagiasodsnak foktl s mrtktl fgg. A np visszakpzdse. Zarathusztra
Elkpzelhet az emberi ltnek olyan llapota, hogy az let
fltt egyedl s csakis az anyag trvnyei uralkodnak, s
rajtuk kvl semmi egybnek hatsa nincs. A stt korszak
vgn az emberisg ehhez az llapothoz kzel ll, s ezt
csaknem teljesen elri. Az skori letet azonban nem
szabad ezzel a mrtkkel mrni. A trtnet eltti idben az
anyagi, gynevezett termszettrvnyeknek az ember
fltt arnytalanul kevesebb hatalma volt, s minl rgibb
korrl van sz, az anyagi termszettrvnyek hatalma
annl kisebb, vgl egy kezdeti ponton teljesen eltnik. Az
anyagi s szellemi vilg trvnyeinek hatsa mindig attl
fgg, hogy nem az egyes ember kln-kln, hanem az
emberisg egsze ltt milyen Hatalmaktl s milyen
mrtkben teszi fggv s milyen Hatalmaknak szolgl.
Az archaikus idszakban a np vezeti, fknt a kirly, az
evolcinak s devolcinak ezt a rendjt ismertk, s
tudtk, hogy a vezetnek s a kocsihajtnak legels
feladata az emberi letet nem az anyagi termszet, hanem
a szellemi vilgegyetem Hatalmaitl fggv tenni. Ezt
tette a brahman, a szellemi rend, de mindenekfltt a
hierarchia feje, a kirly. A kirly volt az, aki az emberi
letet a szellemvilgnak felajnlotta, kiszolgltatta s
felldozta, fknt azltal, hogy az emberi letben a
szellemvilg hierarchijnak mst fenntartotta, s a
vilgrtkek felttlen uralmra felgyelt.
A np az az emberi kzssg, amelynek ltben az anyagi
erk a szellemi uralom lgkrben megtrnek. A np a
kzssg letnek az a szakrlis kre, amelynek kerlett
szentsgtelen, alacsonyrend anyagi er nem lpheti t.
Ha pedig ilyen er a kr kerlett mgis tlpi - az a np
vtke, amely az elanyagiasods bnbe esett, s ezrt
vezekelnie kell. Errl a kollektv bnrl - mg ha a trtneti
embernek sejtelme sincs arrl, hogy ez a kollektv
eleget beszlnek. A jelents ez: a np a szellemi uralom
trvnyt megszegte, a hierarchit megsebezte, az isteni
bnnek kvetkezmnye azonnal jelentkezett abban, hogy
a np krbl a szellemi erk visszavonultak, s a
vad, dmoni anyagi erk hatalma al kerlt. gy jelent meg
csaps, a jrvny, az aszly, amit a npnek a kirllyal
egytt ismt ldozattal s vezeklssel kellett jv tenni. A
szellemi hierarchit helyre kellett lltania, mert ha ezt nem
tette, az anyagi erk hatsa egyre ntt, egyre nagyobb lett,
s a np egyre jobban a vak, rszvtlen szksgszersg
erinek martalka lett.
Ez a tuds Egyiptomban, Babilonban, Kaldeban,
Jdeban, Knban, Mexikban, Peruban, Indiban a
hagyomny reinek birtokban volt, s utoljra a trtneti
kor kszbn Grgorszgban Pthagorasznl
jelentkezett. Pthagorasz volt az utols skori ember, aki a
szakrlis rend helyrelltsval a npet a felbomlstl meg
akarta menteni. Tudta, hogy ez csak egyetlen ton
lehetsges: ha az anyagi termszet erit fokozatosan
hatlytalantja, illetve, ha a szellemvilg erit fokozatosan
flemeli s a szellemi erknek egyre nagyobb befolyst
biztost. Empedoklsz ksrlete, amely ugyanezt kvnta
elrni, mr remnytelen volt, a np mr a termszeti erk
minden valsznsg szerint, mr sejtelme sem volt.
6.
A trtneti kor hatrn az skori emberisg utols
szakrlis szubjektumai, amikor Kntl Grgorszgig a
kzssg megmentsrl s megjulsrl beszltek,
egszen jl lttk, hogy az emberisgben az anyagi erk
egyre hatalmasabbakk vlnak, s ezek a szellemi erket
egyre hatlytalanabbakk teszik. s mert lttk, hogy mi
trtnik, tudtk, hogy az anyag vak erit a np kollektv
vtke idzi el. A szakrlis krbe olyan stt hatalmak
trtek be, amelyeknek tehetetlenl vissza kellett volna
hullaniok, ha a np a szellemi rtkek rendjben l. A np
felfokozott intenzits ltbe vak erknek behatolsi
lehetsge nem volt soha, s ha mgis egy-egy fedetlenl
hagyott rsen valamelyik stt er betrt, azt a szakrlis
lt ereje visszatasztotta. Most gy ltszott, az egsz np
egyszerre fedetlenn vlt: ltnek intenzitsbl nhny
v alatt annyit vesztett, hogy nem tudott ellenllni. S a
szrny az volt, hogy a kzssg katasztrfja az egyes
ember bersgnek elhomlyosodsval prhuzamosan
kvetkezett be. Mert az, ami a kzssgben trtnt, csak a
dolog egyik fele, a msik fele az, ami az emberben trtnt.
Ami kint van, az mindig prhuzamos azzal, ami bent van.
Ami fent van, szl Hermsz Triszmegisztosz, ugyanaz,
mint ami lent van. Az emberben az bersget a kba
aluszkonysg kezdte felvltani. A kzssgben a npet a
142
tmeg kezdte felvltani. Az egsz emberisgben az
intenzv ltet a lefokozott lt, a nylt ltet a lezrt let
kezdte felvltani.
Ebben a kba tmegben, amely lezrt s lefokozott letet
kezdett lni, az anyagi vak erk hatalma nhny v alatt
megsokszorozdott. Olyan erk, amelyekkel azeltt trdni
sem kellett, hirtelen megjelentek, s az let kreit egyre
nagyobb mrtkben kezdtk meghdtani. A sttsg
irtzatos temben terjedt, a vaksg ntt, s az emberisg
alig nhny v alatt mr a vdekezs eszkzeit is
elfelejtette, st elvakult kbasgban megmentit sem
ismerte fel tbb, hanem azokat ldzni kezdte. Itt
kezddik az anyag uralma az ember fltt, az gynevezett
fizikai trvnyek elsbbsge a szellemi trvnyek fltt, az
anyagi termszet hatalma az ember fltt: a tpllkozs, a
ruhzkods, a fldmvels, az idjrs, a fizikai s vegyi
folyamatok dnt jelentsgnek eredete mind itt van. A
np bne volt, hogy ltnek szakrlis krt nem tartotta
tbb tisztn. A stt erk betrtek, s a npet
elpuszttottk. A lt intenzitsa elveszett, a kzssg
felbomlott. Az emberisg megsznt np lenni: klnnem
lnyek sszefggstelen halmazv lett. Ez a halmaz: a
tmeg.
Az skori ember vgs erfesztse egyetlen npnl sem
volt megrendtbb, mint az irninl. Zarathusztra az
archaikus szakrlis szemly egsz tudsval s
termszetfltti erejvel mg egyszer megksrelte a npet
visszarntani. Zarathusztra tudta, hogy ha az emberisg
nmagt az anyagi termszet erinek kiszolgltatja s az
anyagi erknek az let fltt a hatalmat tengedi, ez a
folyamat nem llthat meg tbb. Az emberisg teljesen
anyagi termszett vlik, lete mer biolgiai jelensgg
lesz, rtelme mindssze llati gyakorlatiassgg alakul t,
sztne animliss, lte fltt a nyers s otromba fizikai s
kmiai trvnyek dntenek, s ami a legkevsb
jvtehet: a kzssg maga is egyre jobban kzeledik a
szellemtelen s rtelmetlen tmeghez, elszr primitvv
lesz, barbrr, vademberr, aztn a lefel vezet ton
kezdi levetni mg emberi alakjt is, egyre sttebb vlik,
visszakorcsosul, egyre gpiesebb, lmosabb, lustbb,
amg lefel szllva elhagyja mg a nemesebb llati lt
kreit
Az irni hagyomnyban a hangynak mindig klns
jelentsge volt: a hangya annak a kzssgnek a kpe,
amely kezdetben szintn emberi, szakrlis, magasrend
np volt, de a np vtket kvetett el, s a vtket nem tette
jv. gy kellett tmegg lennie, rtelmetlen halmazz
felbomlania. Az anyagi erk hatalma egyre ntt, mindig
vakultabb, alacsonyabb erknek egyre tehetetlenebbl
engedelmeskedett, s a stt erk szava egyre nagyobb
lett. gy vlt meg a np lassan az emberi alaktl, s vlt
rovarr. Ha valaki egyni letben az bersgtl
eltvolodik s egyre kbbb lesz, a kls sttsgbe
rkezik: a kzppontbl a perifriba r, s mindig
perifrikusabb lesz. A legperifrikusabb ltforma, a kls
sttsg llati jelkpe: a kgy - a megtkozott llat.
Irnban tudnak arrl, hogy a kgy lt visszakorcsosult
emberi lt - olyan emberi lt, amely kzppontjt teljesen
elvesztette s mer kerlett, mer klssgg, mer
kls sttsgg vlt: ezrt nincs a kgynak sem szrnya,
sem lba, az llat alakja maga sem ms, mint kzppont
nlkli kerlet. Ha az ember kollektven korcsosul vissza
s kzssgben lp ki az emberi ltbl, rovarr kell lennie,
nyzsg, gpszer, rohan, robotol hangyv. A
leszklt, egyre sttebb, egyhangbb lt egyre jobban
visszakpzdtt. A hangynak mr nincsen sorsa, lte, a
szakrlis krrl semmit sem tud, nem ismeri sem Istent,
sem a szellemet, sem a megszabadulst, sem az let
virgzst, sem az rmet, sem a szpsget, csak a
monoton rohanst, rtelmetlen ktelessget, gpies
munkt a remnytelen szrke egyformasgban.
VI. A trvny
1.
Az artha, a kma s a dharma
Rendezett kzssgben az skori hagyomny az emberi
letnek hrom cljt s rtelmt ltja. Ez a hrom cl a
hrom erklcsi rendnek felel meg, a hrom erklcsi rend a
hrom kasztnak felel meg, a hrom kaszt a lt hrom
minsgnek felel meg, a hrom minsg hromfle
trvnyt tesz lehetv.
A rendezett kzssgben az let hrom clja az artha, a
kma s a dharma. Az artha krlbell gy fordthat,
hogy haszon, nyeresg, anyagi gyarapods. Semmi sem
szl az ellen, hogy az artht az ember ne lltsa
prhuzamba a hrom guna kzl a tamasszal, az anyagi
termkenysggel, a kasztok kzl pedig a vaisjval, a
gazdasgi kaszttal, a kereskedvel s a fldmvessel. A
hrom lehetsges erklcsi rend kzl pedig ennek felel
meg a pragmatikus morl. Az artha trvnye az a trvny,
amely a npnek hasznt, elnyt, gyarapodst kvnja
biztostani.
A kma fordtsa nehezebb. Kma az, amiben szenvedly
s rzs van, ami rmet s kielglst, testi s szellemi
gynyrt hoz, s ezrt az skori Indiban kma volt ppen
gy a szerelem, mint a mvszet egy rsze, volt kma-
tudomny, amely az emberek gynyrt s kielglst
szolglta. A kmnak felel meg az eudaimonista morl. A
lt hrom minsge kzl a kma a radzsasszal, a hrom
kaszt kzl a kstrijval ll prhuzamban. Ha a trvnyt a
kma hozza, akkor a cl, hogy az embernek rmet s
kielglst szerezzen.
A dharma fordtsa csaknem lehetetlen. Tulajdonkppen
vilgtrvnyt jelent, de sorsot is, rendet is, mert dharmja
is. van a vilgnak is, a npnek, az orszgnak, az embernek, a
csaldnak, minden dolognak - a trtnet sem egyb, mint
a dharma megnyilatkozsa, de a jellem is dharma, a
cselekvs sztnzse is dharma, s a kozmikus vilgrend
is dharma. Az a kaszt, amely a dharmval prhuzamban
ll: a brahman. A ltnek az a minsge, amely vele
prhuzamban ll: a szattva, a kiegyenslyozott rtelem
meggondolsa. A dharma erklcsi analgija: a normatv
morl. Az a trvny, amelyet a dharma hoz, egyetemes
metafizikai s a kinyilatkoztatson nyugszik. Ilyen dharma-
trvny a hber biblia tz parancsolata s Mzes
trvnyknyve, Manu s Menesz s Csamuragga
trvnye.
A trtneti korban, amikor az emberi kzssg egyetemes
egysge fajokra, nemzetisgekre, a np egyetemessge
pedig osztlyokra szakadt, termszetszeren nem
hozhatnak ms trvnyt, mint olyat, amelyik vagy a
kielglst, vagy a hasznot szolglja, de mindig csak egy
nemzet, egy faj, egy osztly kielglst vagy hasznt. S a
trtneti kornak gy sejtelme sincs arrl, hogy nemcsak
lehetsges s nemcsak van dharma-trvny, hanem az
tulajdonkppen az egyetlen s az abszolt. A kielglst
s az rmet hoz trvny gykere az rzsben s a
szenvedlyben, a hasznot hoz trvny gykere az anyagi
gyarapods kvnsgban van. Ezrt a kma-trvnyt a
143
kstrija hozza, termszetnek, a radzsasznak rtelmrl val tudst kzvetlenl kveti a lt
megfelelen, mert a lovag termszete a szenvedlyes fenntartsrl szl trvny. A trvny a msodik
tevkenysg. Az artha-trvnyt pedig a vaisja hozza, mozzanat, a szmriti, amint a hindu hagyomny tantja, az,
termszetnek, a tamasznak megfelelen. ami kezdettl fogva emlkezetes, amit meg kell tartani,
A trtneti ember nem gondol arra, hogy ami kielglst hogy a lt fennmaradjon.
vagy hasznot hoz, az az id felletn szik, pillanathoz A ltrl szl tuds s a lt fenntartsra vonatkoz
kttt s a legnagyobb mrtkben muland. ppen ezrt a trvny szorosan egybetartozik; a trvny mindig a lt
kma s az artha trvnye trvnynek nem tekinthet. rtelmnek tudsbl fakad, s abbl kell hogy fakadjon. A
Amg csak kielglsrl s haszonrl van sz, ideig-rig trvnynek metafizikai alapja kell legyen. A trvny csak
egszen jl megfelelhet. Mihelyt azonban mr mlyebb akkor trvny, ha kinyilatkoztats.
dologrl van sz: szellemi jelentsg dntsrl, a A trvny nemcsak az emberi kzssgben l lnyek
kzssg rendjrl, a kma s az artha csdt kell hogy egyttlsnek szablyait mondja ki. Mindig a lt alapvet
mondjon, s csdt is mond. Semmifle kzssget olyan tulajdonsgain pl fel, s beszl a llek sorsrl, a
trvnnyel, amelyet a kielgls vagy a haszonvgy hoz, nevelsrl, a nemek ktelessgeirl, az tkezsrl, a
fenntartani nem lehet. Ezrt kell, hogy a trtneti ember ruhzatrl, az ldozatrl, a hallrl, az rk letrl, a
kzssge az els lpsnl, a trvnyes rend beavatsrl, a hierarchirl, a tlvilgi let kreirl. A
megalkotsnl elbukjk. A trtneti trvnyek mgtt trvny az egyetemes lt trvnye, amely a Teremt
vagy pragmatikus, vagy eudaimonista morl lappang, s azt rtelmben mint a teremts fenntartsnak egyetlen
vagy a szenvedly (radzsasz), vagy a haszonvgy helyes lehetsge a teremts pillanatban a teremtssel
(tamasz) hozza, de sohasem a hierarchikus s normatv egytt keletkezett. Ez az egyetemes lttrvny, amely a
morl, s sohasem a szellemi meggondols (szattva). lttel egytt nyilatkozott meg, az, amit a hindu hagyomny
A trvny csak akkor teremt rendet, a kzssg lett csak dharmnak hv.
akkor szablyozza kielgten, ha a kzssg trvnye a Trvnyeit minden skori np kzvetlen
vilgtrvnyt fedi, vagyis ha a kzvetlen forrs: a dharma. kinyilatkoztatsknt Isten kezbl kapta, az egyiptomi
A trtneti kor hatrn gy bukott el Konfu-ce, aki a ppgy, mint a knai, az irni vagy a grg. A trvny isteni
kzssg sorst a nemesi rzletre, a Csn-ce, a lovag, a kinyilatkoztats, akr Manu knyve, akr a Tra. Az
kstrija tevkenysgre kvnja bzni. gy bukott el Platn, istensg maga kzvetlenl kzli, hogy mi a lt s hogyan
aki szintn a kstrijbl akart uralkodt teremteni. A kell fenntartani, mi az, amit tenni kell s mi az, amit
kstrija csak kielgls-trvnyt tud hozni; a kielgls- megtenni tilos; milyen rendet kell megtartani, milyen
trvny pedig lehet nemes, komoly, szp, nagyszer, de embereket kell vezetnek megtenni, milyen emberek
soha a kzssgben vgleges rendet teremteni nem tud. uralkodjanak, milyenek kezben legyen a hatalom,
A trtnet ksbbi korban pedig, amikor a nemesi rzlet milyenek kezben a vagyon, milyenek legyenek a
is kihlt, s a trvnyeket a haszonvgy kvnta hozni, a munksok. Ez a trvny teljesen fggetlen attl, hogy az
kzssg rendje mg jobban felbomlott. Nem lehet elgg ember szenvedlyeit kielgtik, vagy sem; teljesen
sznakozni azon, hogy a trtneti kor vgn, rszben fggetlen attl, hogy hasznos, vagy sem. A trvny alapja
avatatlan s haszonvgytl hajtott vaisjkbl, rszben nem a kma s nem az artha, hanem a dharma, s a
hatalomhes, trelmetlen, szenvedlyes kstrijkbl, de dharma nem egyb, mint ez a trvny maga, messze
tbbnyire teljesen tudattalan sztnktl megszllott minden emberi kvnsg s vgy fltt s haszon fltt. A
sudrkbl ll gylekezet rott rendelkezseket hoz, s azt dharma az a pont, ahol a trvny s a lt kinyilatkoztatsa
hiszi, hogy trvnyt alkotott. Az eredmny termszetesen egybeesik, ahol a ltrl szl tuds trvnny vlik, s ahol
nem lehet ms, csak az, ami tnylegesen bekvetkezett, a trvny maga nem egyb, mint a ltrl szl rk tuds.
hogy a kzssg lete egyre zilltabb, a kasztok kztt
lev feszltsg egyre veszedelmesebb, a kzssg 3.
szelleme pedig egyre sttebb vlik. Manu. A kzssg szellemi rendje

2. A hindu Manu, az egyiptomi Menesz, a grg Minosz, a

Trvny s kinyilatkoztats
A lt rtelme a vilg teremtsvel egykor. Kln
hangslyozni ezt nem kell, hiszen a Teremt a vilgot nem
rtelmetlensgbl alkotta, hanem beren, s amikor a
teremts megnyilatkozott, vele egytt nyilatkozott meg a
teremts rtelme is. Ennek az rtelemnek testet lttt
alakja az ember, az Els s sember, az egyetemes
ember, az isteni rtelem hordozja. Az egyetemes ember a
lt rtelmt kzvetlenl s beren tudja, mert hiszen ez az
rtelem maga. A lt rtelmrl val kzvetlen s els megtantsalak, s arra, hogy mikppen kell kvetni a rendet
tuds az, amit az skori hagyomny riz, s amely az skori
npek metafizikjnak lnyege s tartalma. Ez a sruti,
amint a hindu hagyomny tantja, a kzvetlen
kinyilatkoztats.
A vilg teremtsnek msodik mozzanata: a lt
fenntartsrl val gondoskods. A lt fenntartsnak
szablya, rendje, trvnye van. Csak egyflekppen
tarthat fenn, minden ms esetben a lt szenved vagy
sorvad vagy romlik vagy sttedik vagy fogy. A lt
knai Vang, a mexiki Kecalkoatl, aki a kinyilatkoztatott
trvnyt fljegyezte s az emberisggel kzlte,
tulajdonkppen nem ms, mint: az Ember, az egyetemes
ember. Az isteni intelligencia. "Manu - szl a hindu
trvnyknyv - a szent lsben elhelyezkedett, bersgt
a legmagasabb lnyre irnytotta, s akkor mly
tiszteletads utn az isteni blcsessg szmra
megnyilatkozvn a kvetkezkppen beszlt: Engedd
meg, Vilg ura, hogy a szent trvnyekre s a vilg
rendjre, az emberi kzssg ngy fokozatra
ennek s amannak. Mert csak te, a haland lnyek kzl
egyedl te vagy az, aki ennek igazi rtelmt felfogod, hogy
mi volt a vilgban az Egy s az Els, mi a szertartsok
jelentsge, mit jelent a termszetfltti tuds, a Vda,
amelynek nincs hatra, kimerthetetlen s nem lehet
elgg tisztelni. - Mikor Manu, akinek rtelme
kifogyhatatlan, az isteni blcsessgnek ezeket a mly
szavait felfogta, meghajolt s ezt a sokrtelm vlaszt
mondotta: Hallja meg a vilg azt, amit meg kell hallania."
144
Az els, amit a blcsessg Manuval kzl, hogy a vilg
kezdetben Isten gondolatban nyugodott, mint a szellem
kpe. "Ez az egsz, amit ltsz, az idk elejn isteni
kpzelet volt, kiterjedse nem volt, sttsgbe burkolva lt,
szrevtlenl, az sz szmra megmagyarzhatatlanul,
megnyilatkozs nlkl, mintha valaki lomba sllyesztette
volna. Ekkor jelent meg hbortatlan fensgben a
mindenekfltt lev Er, aki maga is lthatatlan, s
teremtette a vilg t elemt, aki a kpzeletben elrejtett
gondolatot lthatv tette, s a sttsget eloszlatta.
volt az, akihez az embert rtelme fzi csupn, nem az
ember rzke, volt az, akinek nincs egyetlen lthat
rsze sem, aki rktl fogva volt, volt az, a Llek, minden
lny lelke, akit egyetlen lny se foghat fel, nyilatkozott
meg teljes szemlyben."
A megosztatlan si lt, az Egy gy vlt kett: Llekk s
Vilgg, lthatatlan szellemi nn s megnyilatkozott
szemlly.
A msodik dolog, amit a blcsessg Manuval kzl, hogy
mikppen keletkezett a hrom, a lt hrom minsge, a
hrom
Kezdetben a vilg Egy volt: a Llek, a Lt. Ennek az
egynek jelkpe a gmb - az egysg kpe. Amikor a kett
keletkezett, a gmb elvltozott, az egyetlen kzppont
kettvlt: ez a tojs. A vilgtojs. "Ebben a tojsban
nyugodott a nagy Er, a teremt llek egy egsz vilgvig,
mialatt nem tett mst, csak gondolatait egymstl
elvlasztotta. S a tojs egyik felbl alkotta az Eget, msik
felbl a Fldet... s alkotta az l lelket, az isteni szellem
gondolatnak els megnyilatkozst, a lt hrom
minsgvel: a tiszta rtelemmel, a szenvedlyes
tevkenysggel s a stt termkenysggel."
A vilgban megjelent hrom: a hrom guna az rtelem, a
szenvedly, a termkenysg ; a szattva, a radzsasz s a
tamasz, tulajdonkppen kett: a teremt llek s a
megnyilatkozott vilg feszltsge, a tojs kt gyjtpontja.
De a kett tulajdonkppen egy: az isteni szellem rk s
lthatatlan nje. Az nbl lpett el a llek s a vilg
kettssge, s a kettssgbl lpett el a hrom: a lt
hrom minsge, az rtelem, a szenvedly s a
termkenysg.
Az emberi ltben az Egy az n, a halhatatlan llek; a kett
a kt nem: a frfi s a n feszltsge; a hrom pedig a
kzssg. Ezrt van a kzssgnek hrom rendje: a
szellemi-papi rend, a lovagi-kormnyzi rend s a
gazdasgi rend. Ezrt kell a kzssg letben minden
gondolatnak, tevkenysgnek, trekvsnek, mozzanatnak
a lt valamelyik minsgvel kapcsolatot tartani; ezrt kell
a brahmannak fell llni s az uralmat gyakorolni, mert
kpviseli az rtelmet, ezrt kell a kstrijnak tevkenynek
lenni, mert a szenvedlyt kpviseli, ezrt kell a vaisjnak
az anyagi termkenysget mvelni, mert a stt
termkenysgsztnt kpviseli. Ezrt nem vezetheti soha
a kzssget a kstrija tevkenysge, de a vaisja
termkenysge sem, mert ltnek minsge s kre
sohasem lehet az rtelem. Ezrt kell a tevkenysgnek a
kmval, a kielglssel, a termkenysgnek az arthval,
a haszonnal kapcsoldnia. De ezrt soha nem mondhatja
meg sem a kma, sem az artha, mi az, ami a kzssget
vezesse. A dharmval csak az rtelem kapcsoldik, s
csak a brahman tudja megmondani, hogy a
kinyilatkoztatott vilgtrvny alapjn mi a helyes, mi a
helytelen, mi az, ami a kzssget vezesse, mi az, ami ne
vezesse. Csak a brahman lehet a hierarchia re; csak a
brahman tarthatja fenn az rk rtkek uralmt az emberi
kzssgben: a morlt; csak a brahman tanthat s
nevelhet s vezethet, mert a dharma tudsa az
birtokban van; rzi a hagyomnyt, a ltrl s a lt
rendjrl szl kinyilatkoztatott tudst.
4.
Szakrlis megnyilatkozs. A trvny kvetse s
megszegse
A dharma a teremt szellem kinyilatkoztatott trvnyes
akarata, amely a ltet nemcsak teremtette, hanem rendjt
fenn is kvnja tartani; s amely egyedl tudja, mert csak
egyedl tudhatja, mi ez a rend s mikppen tarthat fenn.
Az skor elejn az isteni ember ezt a kinyilatkoztatst
felfogta s lerta. Ez a trvny eredete. Ez az egyetlen
legitim trvny. Minden dharmn kvl megllaptott,
trvnynek mondott rendelkezs csak emberi nkny,
akrhol s akrki hozta. Trvny csak egy van: az isteni
szellem kinyilatkoztatsa. Az skor legvgn utoljra ez a
felfogs Platn Nomoiban jelentkezik, s azta eltnt.
A trvny szava arrl ismerhet fel, hogy mindig az anyagi
guna.
termszet hatrvonaln tlrl szl.
Manu azt mondja: "A tant Isten fldi kpe; a test apja
Brahman, a Teremt Szellem kpe; a test anyja a Fld
kpe; az elsszltt a Llek kpe. ppen ezrt a tantt, az
apt, az anyt s a csald elsszlttjt fokozott
tiszteletben kell rszesteni... Azt a sok fjdalmat s
gondot, amit az apa s az anya a gyermek szletsnl s
neveltetsnl tlt s amit elszenvedett, szz v alatt
sem lehet meghllni. Minden embernek gy kell
cselekedni, hogy a szl s a tant meg legyen vele
elgedve... azok az imk a legfontosabbak, amelyeket az
ember a szlkrt s a tantkrt mond... mert az apa, az
anya s a tant a hrom vilgot jelenti, a teremt er, az
anyagi termszet s az rk szellem vilgt, s a hrom
vilg a hrom Vdt jelenti... az apa a garhapatja, a
hzassg tze, az anya a daksina, a szertarts tze, a
tant az ahavanija, az ldozat tze, s minden tzek kzl
ez a hrom az, amit a legjobban tisztelni kell." "Ha az
ember sajt maga csaldfv lesz, s errl a hromrl
nem feledkezik meg, az uralmat mind a hrom vilgban
elri: teste megdicsl s isteniv lesz, a tlvilgon
szntelen boldogsgban fog lni. Ha anyjt tiszteli, elnyeri
az anyagi vilg rmeit, ha apjt tiszteli, elnyeri az teri
vilg rmeit, ha tantjt tiszteli, elnyeri az gi vilgok
gynyreit."
A trvny arrl ismerhet fel, hogy az anyagi vilg
hatrvonaln tlrl szl. Nem a kzssgi letben
alkalmazott szigor, ami a kstrija-trvny jellemvonsa;
nem a trvny mgtt meghzd nyeresgvgy, mint a
vaisja-trvny jellemvonsa; nem a meztelen erszak
rtelmetlensge, ami a sudra-trvny jellemvonsa. A
dharma-trvny nem parancsol, hanem kinyilatkoztat. Nem
azt mondja, hogy ez az, amit knyrtelenl meg kell tenni,
klnben az embert brsggal sjtja, brtnbe zrja vagy
lenyakazza. A dharmnak nincsen szankcija. A dharma
szakrlis megnyilatkozs, amit a teremt szellem
kimondott, s az ember szabadsgban ll, hogy
megtartja, vagy sem. Ha megtartja, szl a trvny, ez az t
vr red: nvekszel, vilgosodsz, olyan lelkek krbe
lpsz, akik hozzd hasonlan tisztk, komolyak, mlyek s
isteniek. Ha nem tartja meg, ez az t vr red: egyre
sttebb leszel, lesllyedsz a tiszttalan lelkek kz, s
szenvedni fogsz. A dharmban nincs knyszer s parancs.
Mindenki megtarthatja, vagy megszegheti, szabadsgban
ll, m lssa, mi kvetkezik. s amit a dharma mond,
elkvetkezik. A trvny felels embereknek nyilatkozik
145
meg, akik sorsuk fltt kpesek beren dnteni. A
kzssgnek is jogban ll a dharmt megtartani vagy
elvetni, a kinyilatkoztats szavt meghallgatni, s aszerint
lni, vagy engedni a szenvedly vagy a haszonvgy vagy
a tudattalan sztn szavnak. De: m lssa a kzssg is!
Ha a dharmtl eltr s a kinyilatkoztatott trvnyt nem
tartja meg, el fog veszni a rendetlensgben s a
remnytelen zavarban. Senki sem fogja fltte a szigor
bntetst vgrehajtani. A bntetst a kzssg maga
hajtja vgre nmagn azzal, hogy a dharmtl eltrt, s az
eltrs nem hozott mst, mint felfordulst, szenvedst,
szksget, igazsgtalansgot, vrengzst, szntelen
kzdelmet, gondot s ktsgbeesst.
5.
A trvny az emberi kzssget a szellem el lltja
A trvny mg a stt korszak jelentktelennek ltsz,
mer anyagi termszet rendelkezseiben is megrztt
valamit si s eredeti jellegbl. Ez a jelleg az, hogy az
anyagi vilgot a szellemi vilgtl teszi fggv. A trvny,
mg ha semmi egyb, mint egyszer rendelkezs,
kznsges parancs, az anyagi termszetet akkor is
valami rtkben fensbbrendvel szembesti.
A stt korszakban a kma s az artha trvnyei ugyan
fensbbrendsgket mr nem tudjk mskppen
kifejezni, csak fenyegetzssel, mert hiszen a kzssg
kormnyzatnak eszkzei kztt egyetlen szellemi eszkz
sincs, s az egsz, mint Baader mondja, csupn erszak s
konvenci. "A kormnyzat szellemi tnyezje fagypont al
sllyedt." Mr nem rti senki, hogy megingathatatlan, les
s biztos trvnyre nem a hatalmi osztlynak van
szksge, hanem a kzssg minden tagjnak, hiszen "a
kls vilg szablyozott trvnyszersge a llek bels
szabadsgnak felttele" -, a stt kor csak kls
szabadsgot lt, s nem tudja, hogy az igazi szabadsg a
vlaszts, az nuralom, az nmegtagads, az nfegyelem,
vagyis a llek szabadsga. A trvny jelenti a kzssg
letben azt a meg nem msthat s abszolt rendet,
amelyre az emberi llek vagy igent mond, vagy nemet, de
szabadon s felelsen s beren. A trvny ltal vlik az
emberi llek a kzssgben szabadd, teheti azt, amit
akar, s azt, amit elhatrozott.
A trvny az embert az abszolt szellemvilg el lltja, s
lete minden pillanatban felszltja, hogy: igen, vagy nem.
Alku nincs. Megkerls? Lehetetlen. Jssz, vagy
maradsz? Vagy kvetsz, vagy ellenem vagy. S ebben a
felszltsban nincsen semmi anyagi. Ez az, amit mg a
mellkes rendelkezsekbl sem lehetett teljesen kiirtani. A
trvny az embert visszavonhatatlanul az rtkek
szellemvilga el lltja s szntelen elhatrozsra
knyszerti. Aki a trvnyt megszegi vagy megkerli,
kzvetve a szellemvilgot tagadja meg. S a vtek rtelme
nem az, hogy valakiknek krt okoztam. A vtek az, hogy
nmagamat a szellemvilggal val kapcsolat all kivontam.
6. Kollektv reintegrci. Sziddhata
A trvny vgs rtelme pedig a kvetkez: aki a dharmt
kveti, az az rk szellem kinyilatkoztatott szavt kveti,
nem knyszerbl, hanem szabadon, mert tudja, hogy a
trvnyt az javra s az rdekben mondotta ki az idk
elejn a teremt Lny.
Mi ez az rdek s mi ez a j? Akrminek is nevezzk:
reintegrcinak, az si llapotba val visszatrsnek,
megvltsnak, megszabadulsnak - csak a szavak msok,
a dolog maga egy. Mondjk nirvnnak s atmannak,
tszellemlsnek s dvzlsnek. Mindegy. A trvny az
isteni ltbe val flemelkeds tjt jelli meg, s
nyilatkoztatja ki. A trvny termszetben pedig a
legfontosabb a kzs flemelkeds tja. Mert egyenknt
az letet megnyitni csak egszen kivtelesen lehet; az
egyni megvlts olyan kegyelem, amit a Teremt
szelleme llandan fenntart ugyan, de csak mint
lehetsget, s csak vgs esetben alkalmazza. A trvny
rtelmben az isteni ltbe egynenknt belpni nem lehet.
Csak kzsen, csak mint np, egyetemesen s kollektven,
ms szval: sszegyjtve s megtisztulva. A trvny a lt
si szellemi llapotba val visszatrs tjnak
megjellse. Ezrt mondta ki a Teremt szelleme az idk
legelejn a lt rtelmrl szl kinyilatkoztats utn
azonnal: ez a lt, ez a lt rtelme, ez az t a lt egszbe
vissza; ez az t ahhoz, hogy a vilg ismt Egy legyen -
szellem legyen - Isten legyen.
A trvny kollektv reintegrci, a np kzs
megdicslsnek mdjt mondja ki. Ezrt nincsen
szksge szankcira, fenyegetsre, bntetsre. Amit a
trvny kimond, az az emberisg kzs java ppgy, mint
minden ember egyni java. De ebbl a jbl nem
szrmazik kielgls, vagy haszon, vagy hatalom. Az
egyetlen, ami ebbl a jbl fakad: az let megnylsa,
virgzsa, megnyugvsa s tszellemlse.
A trvny szavhoz semmi anyagi nem tapad, s amely
trvnyhez az anyagi vilgnak csak egyetlen porszeme is
tapad, az nem trvny, csupn hatalmi aktus. A trvny
semmi mssal nem trdik, csak azzal, hogy az ember az
isteni ltbe visszatrjen, de nem az egyes dvzlsre
szomjas egyni n, hanem az egyetemes ember, a np. A
trvny nem az embernek szl, hanem a npnek: az
egyetemes emberisgnek. A trvny megszenteli az letet,
de csak azt az egyetlenegy letet, amelynek clja az isteni
ltbe val flemelkeds - a megszentelt letet aztn jra
magba fogadja: minden egyebet elereszt, hadd legyen a
vad, anyagi, termszeti, asztrlis s dmoni erk
zskmnya, hadd legyen kiszolgltatva sztnknek,
homlyos vgyaknak, haszonnak, szenvedlyeknek. Ez az
let maga hagyta el az utat, amit a Teremt szellem az
idk legelejn kivtel nlkl mindenki szmra kimondott.
A lt csak a trvny hatrvonaln bell trvnyes. A
dharma ez a trvnyes lt. Ami a dharmn kvl, a
kinyilatkoztatson kvl van, az az anyagban lehet
hasznos, az kielgthet, az hozhat hatalmat, de
trvnytelen. Trvnytelen pedig azrt, mert nem
trvnyes clja van.
A trvny a szakrlis ltrl szl kinyilatkoztats.
Megszeghet, mg bntets sem jr rte; a megszegs az
anyagi termszetben esetleg sikerre is vezethet: hatalmat
hoz, vagyont, kielglst, de aki a trvnyt megszegi, akr
ember, akr np, akr egyni mdon, akr kzsen,
nmagt a szakrlis ltbl kizrta. "A npek - szl
Zarathusztra -, amelyek a rejuk ktelez s
megbzatsszer trvnyt elhanyagoltk s azzal
visszaltek, azt nem kvettk s nem tiszteltk, istentelen
npek, szolgasgba sllyedtek, letk az erszak s a
megalzottsg kztt hnykoldott, s helyzetkbl addig
nem szabadulhattak, amg meg nem trtek, amg nem
hullottak trdre s nem imdkoztak megmentjkrt."
Ami most elhangzott: sziddhanta. Sziddhanta pedig annyit
jelent, hogy: vgleges rtelem.
1943. augusztus - 1944. Februr
146