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Ler O ajto da terra, escrito sob a forma de um dirio de campo,

como se estivssemos l, nos dias de campo de Carlos Brando,


entre os homens e as mulheres do Pretos de Baixo, nos seus
cenrios de vida e trabalho. Com rigor cientfico e rara
sensibilidade, Carlos Brando vai desfiando os fios que tecem, com
qualidades de afeto diferentes, as relaes entre os homens e os
seres da natureza para dar-nos ao entendimento a gramtica
costumeira destes relacionamentos. Aprendemos com ele como
estes sujeitos do campo pensam os seus prprios modos de se
relacionarem com o mundo natural, estabelecendo urna 'lgica d

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Carlos Rodrigues Brando


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N ICAMP
Carlos Rodrigues Brando

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UNICAMP

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

Reitor
HERMANO TAVARES
Coordenador Geral da Universidade
FERNANDO GALEMBECK
O AFETO DA TERRA
Pr-Reitor de Desenvolvimento Universitrio Imaginrios, sensibilidades e motivaes de relaciona-
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Pr-Reitor de Extenso e Cultura mentos com a natureza e o meio ambiente entre agri-
ROBERTO TEIXEIRA MENDES cultores e criadores sitiantes do bairro dos Pretos, nas
Pr-Reitor de Graduao
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encostas paulistas da serra da Mantiqueira, em
Pr-Reitor de Pesquisa Joanpolis
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BIBLI0FEcA CENTRAL DA UNICAMP
Brando, Carlos Rodrigues
O afeto da terra: imaginrios, sensibilidades e motivaes
de relacionamentos com a natureza e o meio ambiente entre
B733a agricultores e criadores sitiantes do bairro dos Pretos, nas
encostas paulistas da serra da Mantiqueira, em Joanpolis /
Carlos Rodrigues Brando. - Campinas SP: Editora da
Unicamp, 1999.
(Coleo Pesquisas)
1. Agricultura - Aspectos ambientais 2 Poltica ambiental.
3. Administrao agrcola. 1 Ttulo
20.CDD - 630
363.7
ISBN: 85-2680478-2 - 631.2

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1. Agricultura - Aspectos ambientais 630
2. Poltica ambiental 363.7
3 Administrao agrcola 631.2
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DOS DIAS

13 ele maro de 1995


Depoisde haver ido ...................................................................................11

13 ele janeiro de 1993


Progressoe benefcio ................................................................................ 21

14 ele janeiro
"A jia da Mantiqueira": cenrios ................................ .............................25
15 de janeiro
Algumas vises, perfis de pessoas e lugares .............. .............................32
16 de janeiro
AFazenda So Jos ....................................................... .............................36

17 de janeiro
Avida dos gneros ........................................................ .............................39

18 de janeiro
O truco, o rodeio e a caada ........................................ .............................49

19 de janeiro
Josfala de bichos ........................................................ .............................57
20 ele janeiro
Alei dos outros ............................................................................................58
21 de janeiro
Oafeto da terra ............................................................................... .........63
22 de janeiro
Malhar o trigo, malhar o feijo .......................................... ......... ......... 68

23 de janeiro
Sobre d, ter d, ter pena, ter pena de ............... ......... ........: .........69
24 de janeiro 10 de fevereiro
Ainda sobre a lgica dos sentimentos......................................................74 Alguns momentos volta dos bichos .................................................... .127

25 de janeiro 11 de fevereiro
Sobre estilos de fora e violncia ............ ................................................. 75 Velhossmbolos? ................................................ ..... ................................ 128

26 de janeiro. 12 de fevereiro
C) (leScin do nieo? ................................................................................... 128
Aindasobre "ter d"...................................................................................77
27 de janeiro 13 de fevereiro
Sobre rvores e homens............................................................................78 Um velho entre ps de milho.................................................................130

28 de janeiro 14 de fevereiro
Ainda sobre matas e pessoas....................................................................81 Sobrea terra, terras ..................... .............................................................131

29 de janeiro 15 de fevereiro
AntonioTelies ............................................................................................83 Uma tica de homens e bichos.. .......... .................................................. .133

30 de janeiro 16 de fevereiro
Sobre indicadores, marcadores cio tempo...............................................83 A me vaca: planos de famlia ...................... ......................................... .136

31 de janeiro 17 de fevereiro
Sobre homens, porcos e outros bichos....................................................93 'At que a morte os separe ................ .....................................................139

i de fevereiro 18 de fevereiro
O homem que abenoava os eucaliptos...............................................100 Deuses, homens e bichos... revisitados................................................ 142

2 de fevereiro 20 de fevereiro
Ainda sobre rvores e valores do mundo natural................................. 104 Ocampo, o melhor lugar........................................................................144

de fevereiro 21 de fevereiro
Sobre deuses, homens, bichos e plantas, ainda..................................107 Eu... vindo de fora .............. ......................................................................148

4 de fevereiro BIBLIOGRAFIA............................... ............... ................................................ 157


Eucalipto, pinheiro, rvores nativas......................................................113 22 de fevereiro
5 de fevereiro Voltamospara casa................................................................................... 159
A histria dos capins................................................................................114 23 de fevereiro
6 de fevereiro Em casa, longe do bairro dos Pretos... Perto......................................... 160
Nos montes, com Gaston Bachelard ....................................................117 23 de fevereiro
7 de fevereiro Um eplogo com Octavio Paz ........................................ ....................... .175
Algumas idias ecolgicas do ponto de vista campons. ................... 119
CADERNODE FOTOS ............... ........................................................................177
8 de fevereiro
Masquem fala o qu? ................................................................................122
9 de fevereiro
Ainda o mesmo, de novo.......................................................................124
13 de maro de 1995
DEPOIS DE HAVER IDO - INTRODUO

Embora resultado de investigaes realizadas em lugares e tem-


pos diferentes, O afeto da terra deve ser considerado como urna
espcie de complemento, mas tambm uma contraparte de A parti-
lha da vida, o primeiro volume de minha contribuio para o relat-
rio 94 e final dos trabalhos apresentados pela equipe de montanha
do projeto Homem, Saber e Natureza (HOSANA), em sua verso en-
viada FAP1SP. O outro texto, Vinho amargo, foi escrito em 1990 e
fazia parte de um outro projeto.
Assim, juntos, Vinho amargo, A partilha da vida e este, O ato
da terra, compem urna trilogia sobre o mundo campons, criada ou
revisitada dentro e por causa cio projeto Homem, Saber e Natureza.
Agora que os tenho prontos, os dois trabalhos, devo confessar
que ao confront-los com os meus projetos originais e com as pro-
postas que fui desenvolvendo a partir delas, me vejo entre certezas
e dvidas. Em um momento do projeto HOSANA, chego temeraria-
mente a sugerir uma espcie de "o pensamento campons", cujo
modelo distncia poderia bem ser o seu equivalente "selvagem",
um dia escrito por Claucle Lvi-Strauss.
Dentro cio projeto HOSANA, tnhamos objetivos comuns e acre-
dito que, em boa medida, eles foram realizados. A mesma coisa ouso
pensar a respeito de minhas contribuies etnogrficas que, imagino,
so a minha despedida de experincias de campo como um an-
troplogo, pelo menos nos termos em que estive trabalhando clu-
rante muitos meses em Catuaba, So Lus cio Parailinga, serra cio Mar;
e no Pretos de Baixo bairro elos Pretos Joanopolis mi serra cia
Mantiqueira, durante vrios civis de dois meses no comeo cio ano
de 1993.
O que nos unia ento e o que nos separava? Queramos com- Pois, na verdade, o que os dias revisitados de meus cadernos
preender, a partir de pesquisas empricas, na maior parte dos casos, de campo revelam, a seguir, so fragmentos de estratgias tecno-
as maneiras como tipos bem definidos de pessoas, por meio de suas lgicas e sociais de reproduo cotidiana, sazonal e ancestral da
culturas peculiares, criavam, reproduziam, sentiam e pensavam os matria fsica cia sociedade e de um estilo de vicia prprio do
seus prprios modos de se relacionarem com a natureza e, em um campesinato, creio eu, bastante difundido por todo o pas. Juntos,
sentido mais concreto e cotidiano, com o seu meio ambiente ime- leitor, estaremos visitando momentos em que, por meio de aes
diato, visvel, percorrvel de uma ou de outra maneira, trabalhvel, diretas, de formulaes de idias, de estabelecimento de classifica-
aproprivel, passvel de ser, provisria ou definitivamente socializa- es e de atribuio de valores de muitiiclentidades associadas a
do, incorporado experincia emprica e simblica de seus sujeitos princpios e preceitos de uma lgica cia natureza e de uma tica rural
humanos, em suas sociedades, por meio de formas especficas de cio ambiente, homens e mulheres plantadores de milho e feijo e
trabalhos que, ao mesmo tempo, lhes garantem a sobrevivncia in- criadores de gado leiteiro, porcos e aves de quintal pensam sobre si
dividual, a reproduo do grupo social e a qualificao relativamen- mesmos e sobre seres de seu mundo natural.
te peculiar de sua cultura. Aquilo que, com graus variveis de con- Como pessoas de stios e fazendas, reunidas em famlias que
vico cientfica, costumamos chamar de uma "cultura popular" e, estreitamente associam o afeto do outro ao trabalho de todos, pen-
de maneira mais motivada em nossos estudos, de urna cultura calara sam a frase de Marx vivendo o seu dilema todos os dias de quase
(para o caso das comunidades de pescadores do litoral de So Pau- todo o tempo da vida? Eles, que nunca leram Marx e que, na maior
lo) e uma cultura camponesa (para o caso das comunidades de agri- parte dos casos, situados ainda bastante margem da cultura exa-
cultores e criadores de gado do interior do mesmo estado, situadas geraciamente letrada, que o estofo de nossas vicias, fazem da B-
em geral nas, ou volta das, serras do Mar e da Mantiqueira). blia Sagrada e de outros livros de conhecimento e devoo cristos
Dentro do conjunto de todos os nossos trabalhos, A partilha os textos com que se aprende a ser e a viver.
da vida e O afeto da terra so, de uma maneira clara, contribuies Convenhamos. Il at aqui uma diviso de olhares e enfoques
cia primeira vertente. So trabalhos de campo construdos sobre mi- curiosa, provavelmente explicvel, mas por certo indesejvel. que,
nhas experincias com um tipo nico de agente de interveno como qualquer outra oposio no campo das cincias sociais, corre-
sobre a natureza e de sujeito cultural: o agricultor-criador campo- se o risco de se sobreenfatizar em cada uma cicias uma face do que
ns, pequeno proprietrio sitiante ou, no limite, arrendatrio de se estuda, deixando a outra na obscuridade. Pior, consideradas as
terras. abordagens umas diante das outras, nota-Se que sobra entre elas sem-
Os animais so a sua vida, mas os homens devem produzir a pre um intervalo. Uma espcie de espao cio 'buraco negro", ali, onde
sua. Esta frase, escrita alhures um dia por Marx e repetida muitas muitas vezes esto escondidas das boas teorias as pequenas perguntas
vezes, foi uma boa acompanhante em minha viagem de anotaes intrigantes, silenciosas e muito reveladoras. h excees, corno sem-
a respeito das trocas de gestos, de sentidos e de significados entre pre. Mas at agora, na imensa maioria dos estudos realizados por
homens s voltas com animais, plantas e outros seres e domnios do cientistas sociais, a questo geral do meio ambiente est ausente,
mundo natural. E tambm entre os homens e eles, por meio cio exer- est subsumicia em outras, como a anlise cia prtica econmica entre
ccio cio seu trabalho e cio seu poder. Mas - e este foi sempre o produtores rurais, ou apresentada atravs de uma nfase muito
interesse mais agudo aqui - atravs, sobretudo, de conhecimentos grande em sua dimenso mais poltica, mais sociologicamente
e imaginrios, de regras de relacionamentos e cdigos de transaes institucional. No caso cia antropologia, desde onde eu imagino estar
sociais e socionaturais realizados como a frao de uma cultura cam- falando, fora as pesquisas de culturas tribais, o mundo natural qua-
ponesa, naquilo em que ela pode ser lida no que tem de mais prxi- se sempre um mero cenrio das transaes sociais entre os homens,
mo socializao rstica cia natureza. Naquilo em que, culturalmente, UM lugar no social, mas culturalmente socializvei, das relaes pr-

os homens cio campo se pensem e pensam a sua cultura no que eia ticas e simblicas - mas em qualquer dimenso sempre providas
tem de mais vizinha ao prprio mundo natural. cie "teias e tramas de significados" - vividas entre atores sociais e

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os seus seres. Em alguns momentos de minha contribuio ao relat- sadores - vrios deles hoje em nossos programas de ps-gradua-
rio HOSANA 1993 (outros afetos, outros olhares, outras idias, outras o -, de tal sorte que algumas antigas questes econmicas, poli-
relaes- algo de antigo e algo de novo para repensar as bases te- ticas, sociais e culturais esto sendo revisitadas com o foco sobre a
ricas e os caminhos do projeto Homem, Saber e Natureza), teci ai- dimenso socialmente ambiental das perguntas feitas. Feitas a quem?
guns comentrios a respeito. Foi quando me lembrei de uma oportu- E esta uma boa pergunta. Feitas com prioridade aos agentes pol-
na seqncia de estudos recentes de historiadores e gegrafos, na qual ticos da "questo ambiental", muito mais do que aos atores cotidia-
uma revisita aos imaginrios, s sensibilidades e s codificaes dos nos da vivncia social do meio ambiente.
relacionamentos homem/natureza trouxe ao campo de perguntas e Claro, todos ns sabemos que as grandes empresas pecuaristas,
busca de respostas que nos interessa uma intrigante densidade. Entre mineradoras e madeireiras da Amaznia possuem um poder de fogo
Keith Thomas e Alain Corbin, ficamos sabendo o que j sabamos, sem (nos sentidos literal e simblico da palavra, ao mesmo tempo) infi-
havermos, no entanto, buscado para isto um entendimento cientfico. nitamente maior do que o dos ndios, dos caboclos de beira de rio,
Aprendemos que as pessoas ao longo dos sculos no somente criam, dos seringueiros e mesmo dos garimpeiros, no que toca eles-
compram e vendem bois e, em alguns casos, os trocam por esposas naturalizao devastadora do ambiente na Amaznia. Sabemos tam-
ou os oferecem em sacrifcio aos seus deuses, mas que elas fazem bm que mesmo entre ns, em um Brasil mais prximo, a degrada-
tudo isto e muito mais porque atribuem aos bois feixes de sentidos e o das guas, ares e terras corre por conta dos maus acordos e das
de significados, eivados tanto de critrios lgicos quanto de sensibili- intenes no confessveis em que o poder de Estado se mescla com
dades tornadas valor cultural. Critrios sociais que os fazem poder ser os interesses imediatos do mercado de bens e capitais. Sabemos ainda
um tipo desejvel e polissmico de alimento, um bem de raiz, um que, em uma crescente medida, atravs da atuao diferenciada
objeto precioso de transao, um mvel de trocas entre parentes e de novos atores sociais, amhientalistas notrios e organizaes e mo-
aliados, um smbolo de poder e de riqueza, um parceiro servil no ira- vimentos preservacionstas que algumas mudanas jurdicas, polti-
halho, um objeto de deleite em alguns esportes ou um ser vivo a ser cas, ticas e mesmo de sensibilidades tm sido alcanadas. Um foco
dado aos deuses. Aprendemos que o trato dos jardins, assim como o da ateno da pesquisa social sobre as questes e os atores deste
cuidado dos animais, variam com o passar dos tempos, submetendo- plano de trocas muito relevante.
se a princpios culturais de transformao de quadros mentais do ima- Mas uma concentrao quase exclusiva sobre eles me parece
ginrio coletivo, ao mesmo tempo em que participam do prprio pro- injusta para com outros sujeitos to ou mais envolvidos em tudo o
cesso de mudana e consolidao provisria de novas idias, novos que a linha de frente de nossas preocupaes. Injusto para com
valores, ticas e sensibilidades. Pena que os historiadores, por vcio eles, os sujeitos to mltiplos do campo, dos rios e matas, das beiras
do ofcio, esto falando sempre do passadio, ainda que as observaes do mar, distribudos entre agricultores camponeses, trabalhadores
que eu li em vrios livros sejam de uma desejvel atualidade, rurais assalariados, pescadores, carvoeiros, garimpeiros, madeireiros
Quando colocamos nossa frente toda a produo brasileira de pequena escala (quantos (ides inventivamente clandestinos), ca-
recente do que poderamos generalizar como uma ampla e variada adores (idem) e tantos outros, entre os quais chamam hoje a aten-
sociologia da questo ambiental, o que vemos que ela, em primei- o os seringueiros, em geral apontados como organicamente pre-
ro lugar, aportou mais textos de teoria e pesquisa emprica nos lti- servacionistas (exemplo: o Acre), e os garimpeiros, geralmente acu-
mos dez anos do que em toda a sua histria at a dcada de 80. Ve- sados de serem destruidores inveterados de tudo O que no o ouro,
mos, em segundo lugar, que justamente nos ltimos anos, merc da a cassiterita ou os diamantes,
prpria atualssima relevncia dia "questo ambiental", a produo Alm de injusto, porque no faz com estes atores costumeiros
dos cientistas sociais, a respeito dias transaes homem/natureza- dia empina caseira de nossas cincias sociais o mesmo que a antropo-
sociedade/ambiente, ocupa hoje, em 1980, um lugar inimaginvel. logia das sociedades tribais faz com os povos indlgenas, um certo
Vemos, em terceiro lugar, que tudo isto tem provocado uma flexibi- esquecimento de tais pessoas e culturas populares, no que toca s
lidade importante dlOs olhares e elas nfases entre novos pesqui- suas relaes com o mundo natural, deixa em branco conhecimentos

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"cio outro lado da serra", fica a conhecida "Vila de Monte Verde", e
de um valor cientfico muito grande e de urna utilizao social bas- uma difcil trilha liga os dois lugares.
tante urgente, como no caso de novos programas escolares de edu- Nossa pesquisa foi exclusivamente sobre a vida dos homens e
cao a mbental. mulheres do campo no bairro dos Pretos (eventualmente visitva-
Entre muitas outras coisas, chama a ateno a maneira impr- mos outros bairros rurais do municpio), e, mais no meu caso cio que
pria como a atualidade cia questo do ambiente e uma decorrente no de minhas duas companheiras estudantes de pesquisa, a questo
legislao ambiental tm sido levadas aos homens e s mulheres do central, quase nica, foi a que faz o prprio mote de nosso projeto
campo Sem, sequer, um pequeno manual adequado s suas cultu- geral: aprender como urna cultura patrimonial de agentes diretos so-
(como a natu-
ras e sem qualquer oferta, por precria que seja, de um acesso inte- bre o mundo natural estabelece uma lgica da natUreza
ligente aos mesmos conhecimentos e preocupaes que nos roubam reza "natural" e a natureza socializada so pensadas por ela, sis-
a calma dos dias e o sono das noites, tudo o que se conhece a res- (atravs de que valores, princ-
ternicamente) e urna tica do ambiente
peito dos "problemas cio meio ambiente", em algumas comunida- pios e sensibilidades, cdigos de trocas entre seres humanos-e-sociais
cies rurais de So Paulo e de Minas Gerais, onde estive pesquisando, e seres no_humanos-e aturais, mas passveis de serem socializados,
a ao sempre tida como arbitrria e injusta da "Polcia Florestal", incorporados vivencial ou simbolicamente vida social, aos imagi-
da "Floresta", da "Florestal", to temida hoje entre os camponeses, nrios e aos cdigos sociais cia cultura, so diferencialmente estabe
guardadas as propores, quanto o foram a polcia militar e as foras lecidos).
armadas entre aqueles que um dia sonharam organizar os homens Cedo escapei pela melhor tangente da obrigao ele produzir
cio campo para que eles fizessem por sua conta a justia poltica que um trabalho mais rigorosamente limitado e sistemtico. Algo de que
a maioria cicies reconhece lhes faltar at hoje. uma anlise estruturalista de velha escola ou, melhor ainda, urna
Para dizer a verdade, eu gosto muito mais do que escrevi em A etnografia classificatria, segundo um modelo qualquer de etno-
partilha da vida cio que dos escritos de O afeto da terra. No devo cincia, seriam bons exemplos. No fui formado cientificamente nem
esquecer, e peo ao leitor que fique sabendo, que h algumas clife- para uma coisa e nem para a outra. Dentro de um projeto at certo
renas importantes entre estes dois textos irmos. Irmos sim, mas ponto tateantemente pioneiro) e em uma pesquisa, ela mesma, bas-
com urna respeitvel diferena de idade. A partilha da vida, meu tante iniciante, preferi optar por um trabalho exploratrio de estilo
relatrio da pesquisa feita em Catuaba, na serra cio Mar, foi iniciado muito pessoal. Perdi em rigor acadmico, ganhei em rigorosa'cLvem
bem antes do hosANA. Foi originalmente parte de um projeto sobre tura cientfica. Finalmente, at onde posso antever futuros, estou
reproduo cio conhecimento em comunidades de campesinato tra- certo de que este o meu ltimo trabalho resultante de urna pes-
dicional. Foi, mais tarde, convertida ao HOSANA e, por esta razo, quisa de campo com comunidades rurais. Quando eu vejo os meus
bastante ampliada corno pesquisa de campo e corno um relatrio de alunos fazendo melhor cio que eu a mesma coisa que comecei a pra-
pesquisa. Dei-me ao direito de um grande vo. Tratei a cultura cam- ticar quando era ainda um aluno, penso que a hora de mudar de
ponesa de Catuaba com um olhar mltiplo e inseri nele, como um rumos... ou de lugares. a forma que
de seus momentos, algo que pode ser considerado, com mais rigor, Por tudo isto preferi dar ao livro O afeto da terra
como de urna antropologia cio meio ambiente. ele acabou tomando. Explico-me. Durante os dias ele campo, traba-
O contrrio aconteceu com O af'eto da terra. Tocia a sua pes- lhei de urna maneira quase fantica. Em parte porque precisava apro-
quisa foi fita j dentro cia proposta original do HOSANA. Estive no veitar todos os momentos cie meus poucos dias. Em parte porque
campo durante um tempo muito menor do que o que gastei (com precisava fazer, de meu prprio exemplo, uma boa lio de "prtica
uma generosa lembrana) na serra do Mar. Durante 40 dias, duas antropolgica" para as chias alunas de graduao que me acompa-
alunas de graduao e eu estivemos morando e vivendo cotidiana- nharam e que no estiveram no Pretos de Baixo como minhas auxi-
mente no Pretos de Baixo, o comeo cio bairro dos Pretos, no muni- liares de pesquisa, mas como investigadoras de seus prprios proje-
cpio de Joanpolis, na encosta do "lado paulista" da serra da Man- tos de pesquisa. Assim sendo, alm dos pequenos cadernos de cam-
tiqueira. Para que o leitor se localize com mais facilidade, perto, mas
17
1j
po levados comigo para todos os locais da pesquisa - quase sem-
pre o stio de algum do Pretos de Baixo -, eu escrevia todos os de havermos escolhido o bairro dos Pretos como local de pesquisa,
dias uni "caderno de campo revisitado". Um desses livros de atas A eles, Rosa e Giseile o nosso "obrigado" pela hospitalidade.
grandes, de capa preta, solenes e numerados de 1 a 100. Reunindo At onde a palavra "acolhida" tem um sentido humano, ela deve
minhas anotaes "de momento" com leituras, com reflexes, com ser usada da maneira mais fecunda para traduzir como os do Pretos
algo de nossas conversas de "antroplogos no campo", eu reescre- de Baixo nos receberam. Desde o primeiro dia fomos tratados como
via o que me parecia mais intrigante, importante, dando j a esta pessoas "de longe", acabadas de chegar e, no entanto, j quase "de
segunda escrita um quase "ar de relatrio". casa". preciso agradecer de uma maneira muito especial ao casal
No momento de, afinal, iniciar o presente relatrio, eu me per- Antnio Fernandes e Bernarclina, assim como a Jos e Penha. Na casa
guntei por que no fazer a mesma coisa de novo. Isto , revisitar o deles, sede da Fazenda So Jos, estivemos muitas vezes, entre al-
moos, dormidas ou outros longos momentos de convivncia. s
caderno de campo revisitado e escrever um texto que o acompa-
nhasse, dia a dia. Esta a forma que o relatrio final de O afeto da vezes era preciso um esforo para lembrar que o motivo de nossa
terra tornou. Sequer o livrei de alguns momentos pessoais de de- estada ali era uma pesquisa. Roberto e Cinira, dona Joana, SOL! Chico
vaneios e de confisses. Se meus interlocutores camponeses se Amaro, lembrando os seus nomes quero recordar as outras pessoas
confessam a mim, por que no fazer o mesmo a mim mesmo e a dos stios do Pretos de Baixo com quem convivemos durante os dias
voc, leitor? da pesquisa. A maneira solidria como as porteiras dos stios e as por-
Creio que quase todas as perguntas essenciais que eu tinha tas das casas nos foram abertas facilitou muito o nosso trabalho de
foram, pelo menos, respondidas em esboo. A influncia dos his- campo. Mas foi mais. Ela foi um atestado de como, entre as pessoas
toriadores citados em meu relatrio anterior bastante visvel. Mas, cio campo, os "estranhos" (seguidiamente estarei falando em meu texto
na oposio nuclear entre os "daqui" e os "de fora") podem ser de
mais ao gosto dos antroplogos do que deles, aqui e ali no resisto
a desenhar alguns esquemas e propor algumas classificaes de do- imediato acolhidos como "gente do lugar" e incorporados intimida-
mnios e relaes. de dos dias cia vicia, com uma generosidade, cada vez mais rara nos
Quero comear o reconhecimento do dever ela gratido, com as mundos "de fora", que eles e ns tememos por tantos motivos.
pessoas da equipe de montanha do HOSANA. Construmos juntos um lara Cecilia I'imentei Rolim e Lilian dos Santos Rahal foram mais
srio ambiente de trabalho e um lugar de afetuosa camaradagem de cio que duas participantes dos trabalhos de campo. Quero ser teste-
que no me esqueo. Outros amigos do projeto HOSANA, especialmente munha da seriedade com a qual, iniciantes ainda, as duas se dedica-
os da equipe de montanha, foram interlocutores de uma grande valia. ram ao trabalho proposto.
No d para esquecer as vrias reunies na casa de Joo Lus em Atibaia
e, depois, na de Rosa e na de Thas em Campinas. (]arios Rodri,gtics Brando
Focinhos do Rio Verde, maro de 1995
Agradeo ainda a presena e o apoio do pessoal do AwEl3A1:
Observatrio a Olho Nu, ela UN!CAMP, e especialmente ao Ulisses,
Snia e Teka, responsveis pela "micragem" final de todos os meus
relatrios do projeto.
Uma vez mais contamos com o apoio da FAPmP, e sem ele o
trabalho no teria sido possvel.
O padre Carlos foi um amigo dos primeiros dias de pesquisa,
nos cedendo a pequena 'casa do caf", onde vivemos a nossa pri-
meira semana no Pretos de Baixo. Neide e Joaquim, um generoso
casal de So Paulo com um stio em Joanpolis, abrigaram-nos por
muilos dias, vezes sem conta, nos primeiros tempos cia pesquisa, antes

18
19
13 de janeiro
PROGRESSO E BENEFCIO

No meio de uma dessas conversas de intervalo, falei a Jos, fi-


lho de Antnio Fernandes, sobre as possveis vantagens do as-
faltamento da estrada que ligaria Joanpolis Rodovia Dutra, pas-
sando pelo bairro dos Pretos e por So Francisco Xavier. Ele com-
pletou de imediato a minha observao dizendo o seguinte: 'Pra ns
isso no trs benefcio nenhum." A frase dita no arranque, quase in-
terrompendo a minha, me fez lembrar outra cicie mesmo, dias atrs:
"Com o progresso, muita coisa piorou." Penso que, de maneiras e
em momentos diferentes, ele e outros cio Pretos de Baixo devem
lembrar a mesma coisa, vrias vezes.
De uma forma muito diferente da minha (mas moderno o bas-
tante para comentar, com uma atualizada sagacidade, o desempe-
nho cio "time do So Paulo" e de outros rivais), ele separa o progres-
so, algo que somente pode vir de fora, da cidade e de algum lugar
social do poder, do beneficio, aquilo que deveria provir do progres-
so para as famlias e as pessoas do lugar. Mas nem sempre vem: pelo
menos "aqui pra ns"; pelo menos "agora, nesses tempos". Procuro
acompanhar o seu pensamento. Em um primeiro momento ele su-
gere que o progresso representa, para "os cia roa", uma perda vis-
vel e vivenciada de algumas qualidades que fazem ser "boa" a vida
cotidiana e tradicional cio "homem do campo", mesmo quando "po-
bre" (o que no o seu caso) e "dura". Os trs adjetivos entre aspas
so muito comuns no lugar. Antes cia chegada do asfalto entre a via
D. Pedro 1 e Joanpolis, os bairros rurais e os stios da serra eram
mais isolados, mas muito mais seguros: primeiro, porque eram habi-
tados apenas pela "gente do lugar", conhecida e confivel; segun-

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do, porque os que antes vinham, por difceis caminhos de barro, eram
tre "eles" e "ns") como "roceiro" e "atrasado", reconhecido como
raros e bons, quase sempre conhecidos de algum; terceiro, porque
um valor e um bem herdados dos "mais velhos" e ameaados pelos
hoje em dia, "com as facilidades, chegam bons e maus", e as estra-
"de fora". Alguns benefcios muito bem aceitos, como a escola, so
das rpidas facilitam a fuga dos maus,
percebidos tambm como um bem inevitvel, cuja maior utilidade
"Os homens dos stios" esto mais do que acostumados com
preparar para uma vida moderna e spera no campo, ou, mais ain-
estradas sem asfalto e transitam por elas h muitos anos, primeiro
da, para uma vida j fora dele, na cidade, as crianas e os jovens que
sobre ou com animais; depois, com carros velhos (Fuscas e Braslias
em um futuro prximo j no iro poder mais ou querer mais viver
predominam) ou apropriados para as condies rurais. Ele reconhe-
no campo.
ce que serra-acima as condies de vida e de trabalho ainda so
Quando Jos acentua as desvantagens cio progresso, desa-
bastante precrias e que, sobretudo nos ltimos anos, algum progresso
companhado de benefcios para as pessoas dos bairros rurais e dos
trouxe tambm benefYcios para as pessoas do lugar. Mas, de modo
stios, e quando ele associa o asfaltamento de rodovias, outras
geral, sendo alguma coisa externamente favorvel, ele pode ser in-
melhorias de condies de acesso ao campo, conseqente che-
ternamente uma perda, ou a ameaa de perdas de uma vida rstica
gada de pessoas "de fora", como turistas eventuais ou como com-
e precria, mas vivida como ainda segura, confivel e at mesmo
pradores de stios ou outros terrenos para recreio ou para investi-
"farta", de um ponto de vista estritamente "campons". Sendo o pro-
mento, ele entrev no que muda uma srie limitada de vantagens
gresso o sinal cia presena de um estilo forneo e urbano de vicia,
materiais, tecnolgicas, em que o que mais interessa o que est
ele no transforma de uma maneira favorvel a vicia nos stios, e
de algum modo ligado atividade agropastoril e se situa dentro do
ameaa trazer "de fora" agentes de mudanas cuja presena pode-
mbito, cada vez mais limitado, de acesso dos agricultorese cria-
rosa poderia alterar um estilo cie vida cuja experincia ancestral, reali-
dores de gado leiteiro a tais bens e recursos "modernos". Mas um
zada fora cia linha de frente cio progresso, , em boa medida, a sua con-
leque de vantagens materiais, dispensveis no passado, necessri-
dio. Pois "sem o trabalho cio campo a cidade nem come e nem vive".
as hoje, chega ao campo com um repertrio de desvantagens eco-
Como os sitiantes "que podem", no Pretos de Baixo, Jos e seu
nmicas e, principalmente, sociais e morais, que representam des-
pai, Antnio Fernandes, no abrem mo dos recursos benficos cio
de a sua tica um ganho "para os de fora" e uma inevitvel perda
progresso, cio trator de rodas vacina para o gado. Mas, ao contrrio
para "os daqui".
cio que eles imaginam que pensam as "pessoas cia cidade", para "os
Este tambm o sentido em que um ilusrio progresso, cuja
cio campo" cada recurso do progresso recobre uma perda antece-
razo real o benefcio de outros, ricos urbanos, em detrimento das
ciente, que uma prpria outra dimenso ou decorrncia de um outro
pessoas do campo, tende a ser pensado como algo injusto. Ele visto
progresso provocou. Assim, as terras de antes foram "mais fortes",
como a imagem de uma "invaso", com a chegada indesejada de ou-
frteis e muito menos vulnerveis s pragas "de hoje em dia". Fam-
tras pessoas, poderes e valores de cuja "fora", dlireta ou distncia,
lias com mais filhos e terras aravam com burros e bois as terras de
resultar uma perda cio poder de comunidades dos bairros para
lavoura, plantavam sem ou com muito menos adubos qumicos e co-
manterem um modo de vicia que de pouco tempo para c tem sido
lhiam sem a necessidade de aditivos artificiais de proteo. Foram
posto em questo apenas pelos jovens.
perdas progressivas das condies naturais e sociais da produo
J conhecemos uma visvel oposio entre "os daqui" e "os de
agropastoril, aquilo que tornou necessrios os recursos cio progres-
fora", to prpria de comunidades camponesas tradicionais. Mas, no
so. Mas elas so tambm devidas ao que, em um plano ou no outro,
apenas delas, preciso no esquecer. A maneira como ela vivida
representa um sinal de mudana inciesejacia no sistema local de tra-
e pensada, inclusive em tudo o que em tempos e termos recentes
balho e produo, na estrutura perversa de comercializao dos bens
tem a ver com a "questo ambiental" que nos trouxe a Joanpolis,
da terra, diante das prticas extorsivas de venda dos produtos hoje
no cotidiano e no imaginrio das pessoas cio Pretos de Baixo, fica
necessrios prpria produo; num estilo de vicia que, mesmo quan-
mais clara quando Jos Fernandes e seu pai, Antnio, falam sobre a
cio imaginado (e dito, como um antecipado aviso de diferenas en-
neocimegadla de forasteiros e a crescente compra de terras por eles,

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dos dois lados das estradas que sobem da cidade em direo aos
primeiros montes da serra da Mantiqueira.
Vrias vezes conversamos sobre a chegada dos pais de seu Ant-
mero ainda menor de pequenos agricultores, proprietrios, arrendat-
nio Fernandes e dele mesmo, vindos do sul de Minas. Jos e sua espo-
rios ou parceiros, ento, se h um progresso, nos termos em que nas
sa, Penha, contaram da primeira vez uma longa histria de vindas e idas.
manhs de domingo a TV Globo o anuncia fcil e acessvel a todos no
Chegam os antepassados e o pai de Jos, que, quando pode, abandona
Globo Rural, ele abertamente seletivo e importa "a runa" dos que
a fazenda cio pai e compra as suas prprias terras, ampliando as que
no podem - ou no querem mais - adequar-se aos seus termos.
lhe chegam pelo seu casamento com dona Bernardina. Parentes deles,
Jos conclui hstancio para ns as trs sadas possveis para a fa-
mineiros vindos, ou ainda em Minas, venderam as suas terras e com-
mlia. Imagino que muitas vezes, volta cia mesa, os seus pais, eles
praram fazendas no Mato Grosso, "a mais de 3 mil quilmetros daqui".
prprios e at mesmo os dois filhos pequenos tero conversado a
Paulistas e paulistanos esto desde alguns anos atrs comprando terras
respeito, achando apenas a segunda soluo desejvel e boa, mas re-
caras na regio de Piracaia e de Joanpolis, serra-acima. Outros, paren-
conhecendo nela justamente a mais frgil, agora e daqui em diante.
tes ou vizinhos cio bairro dos Pretos ou de outros bairros prximos, como
o Cancan, o Sabiana, a Maria Alferes, esto vendendo as suas terras e 1) Abandonar o stio, vend-lo bem e ir para a cidade e para o
mudando para uma cidade, entre Joanpolis e So Paulo, com uma for- trabalho urbano, aproveitando o fato de que Penha j professora
te concentrao em Bragana Paulista. Ou, em menor proporo, esto em Joanpolis.
comprando terras "longe", fora de So Paulo,
cada vez mais raro que um vizinho sitiante compre de outro 2) Permanecer no stio, insistindo em manter as condies pos-
terras postas vencia. Assim, a regra a de que para cada vencia-e- sveis cio mesmo modo de vida tradicional, acrescido das mudanas
sada de uma famlia de 'gente cio lugar', corresponda uma compra- tecnolgicas viveis e das mudanas sociais inevitveis (um destino
e-chegada de "gente de fora". E Jos lembra que vrias pessoas apon- urbano para os filhos) ou desejveis (a profisso urbana de Penha).
tam isto como um "sinal de progresso", com o que ele no concorda.
Pois os compradores "ricos", vindos de fora, trazem com eles novas 3) Vender as terras "aqui" e seguir o destino dos parentes, com-
pranclo "terras de largueza" em Mato Grosso.
condies de prtica cia agricultura e de pecuria leiteira que moder-
nizam de Cito o cenrio de trabalhos e trocas de regio em detrimen- Retomo aqui e ali este mesmo assunto, aproximando-o dos
to dos sitiantes antigos, que no os podem acompanhar. Jos comen- relacionamentos entre as pessoas dos stios e o seu mundo de natureza.
ta um exemplo costumeiro.
Desprovidos de maquinrio, os donos de stios necessitam contra-
tar fora de trabalho em alguns perodos crticos das lavouras de feijo
e milho. O preo local cio dia-de-trabalho estava por volta de 50 mil.
No entanto "as pessoas de fora chegam aqui oferecendo 100 mil por 14 de janeiro
dia, que eles podem pagar e vale pra eles, pelo lucro que eles sabem "A JIA DA MANTIQUEIRA": CENRIOS
que vo ter". Os trabalhadores diaristas, assim contratados, no aceitam
depois trabalhar mais para os sitiantes antigos. Algumas famlias As terras e cidades paulistas ao redor cia serra cia Mantiqueira
empobrecidas chegaram a vender terras de stio, com o que compra- sofreram destinos muito desiguais. Nazar Paulista, na vrzea, na beira
ram apenas uma casa de periferia em Bragana Paulista. Esto reduzi- cia Rociovia D. Pedro 1, lamenta at hoje a perda de quase todas as
das hoje a uma pobreza impensvel dez anos atrs. Outras se tornam suas melhores terras de cultivo para as represas cio "Sistema Can-
"caseiras", empregadas dos novos donos de seus prprios stios. tareira". Alguns loteamentos de beira das novas guas atraem com-
Ora, j que apenas muito poucas famlias de sitiantes tradicionais pradores de posses mdias. Por certo a presena deles em muito
esto podendo reproduzir as mesmas condies e um mesmo estilo pouco compensa a sada de inmeras famlias de sitiantes indeniza-

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dos e mandados embora. Atihaia cresce e vende at hoje aos de So crista da Mantiqueira. Dentro de uma extensa e luxuriante regio de
Paulo chcaras e terras caras, debaixo do "melhor clima do mundo". transio entre a Mata Atlntica e os campos de altitude, algumas
No alto da serra, Campos cio Jordo o melhor exemplo cio que pode dessas florestas de encostas eram coberturas densas cio "pinheiro
acontecer a uma cidade tornada um pleno cenrio dificilmente araucria", cujos ltimos remanescentes, solitrios ou em raros ban-
repetvel por perto. Mas, a menos de 15 km, Santo Antnio cio Pi- dos assustados, subsistem entre pastos, matos e eucaliptais. Uma
nhal, pobre de turistas e de hotis, pelo menos inventa ser "o pri- grande ltima concentrao deles sobrevive cio outro lado da serra,
meiro municpio ecolgico cio Brasil". Assim tambm Joanpolis, an- em terras cia Fazenda Levantina, pertencente Melhoramentos. A
tiga So Joo cio Curraiinho, a quem nem sequer o auto-elogio de "a cobertura vegetal de serra-acima preserva fiorests apenas nas mon-
jia da Mantiqueira" serviu para atrair um nmero de compradores tanhas e nas encostas menos propcias aos pastos e s terras de la-
ricos de terrenos beira cia represa, ou de chcaras e stios na en- vouras. Dizem os mais velhos que at cerca de 30 ou 40 anos atrs,
costa paulista cia serra, suficiente para alterar os indicadores cia eco- havia ainda grandes pinheirais nativos e eram raros os eucaliptais,
nomia, o destino parcial das pessoas e a rotina ainda roceiramente que hoje em dia disputam com os pastos o direito terra e, aqui e
tranqila de todos os dias. ali, ocupam mesmo reas de florestas que, mesmo protegidas por
Da pequena casa de stio onde morei no Pretos de Baixo eu cos- lei, no deixam de ir sendo pouco a pouco devastadas.
tumava caminhar quase todos os dias at o Salto dos Pretos, por onde Quando o caf chega aos montes cio lado paulista cia serra, ele
o rio Cachoeira despenca 154 metros e forma a queda d'gua mais alta j encontra por l lavradores tradicionais, locais e mineiros, ocupa-
de So Paulo, em uma paragem camponesa de serras que no fosse dos com a agricultura rstica de pequena produo de excedentes
por um pequeno bar de macieira, no sugeriria em nada um raro lugar baseada no milho e no feijo, lavouras dominantes at hoje em toda
para o turismo. Levantadas com critrio por Neide, uma professora de Joanpolis e nos municpios vizinhos, fora Atihaia. Lavouras que se
So Paulo, dona de Stio no longe cia sede cio municpio, a quem deve- completavam com as de fumo, algodo (mais para uso local do que
mos os primeiros chas de hospedagem emJoanpolis, existem outras para venda ao mercado), cana e mandioca. Criavam-se porcos para
40 cascatas e cachoeiras, algumas de fato de uma rara beleza, consumo caseiro e venda regional, alm de aves e gado leiteiro. A
Na manh de "tera-feira gorda", o telejornal anunciava que guas expanso da pecuria de leite , em boa medida, devida ao aumen-
de Lindia havia recebido cerca de 40 mil turistas de carnaval. Des- to cio nmero de migrantes mineiros e apenas depois cia dcada de
confio dos nmeros, mas os escrevo como os ouvi. Ajoanpolis no 40, como em outras reas vizinhas s duas serras que aprisionam o
tero vindo 400, talvez nem mesmo 40, e o Salto dos Pretos ter re- Vale cio Paraba, que ela conhece um crescimento geomtrico, e
cebicio mais "gente cie fora" cio que todo o restante cio municpio. em vrios municpios chega a ser a principal fonte de renda de stios
A ainda mnima acolhida a pessoas com interesse de turismo e e fazendas. Tal como aconteceu tambm por perto e mais longe, a
veraneio no impede que Joanpolis comece a ser descoberta como derrocada cio caf no trs aos municpios beira cia serra Mantiqueira
um desses lugares de vicia rural em nada diferente de outras, entre uma outra agricultura de mercado em grande escala.
So Paulo de L1111 lado cia serra, e Minas Gerais, cio outro, de um Assim como outros municpios montanhosos, joanpolis nunca
momento para o outro abertas vocao cio cenrio, Uma descober- foi um local de atrao de produtores de monoculturas especializadas,
ta tardia daquilo que muitos anos antes fez Monte Verde, a menos aps o caf. Nunca subiram os seus morros e montanhas os peque-
de 30 quilmetros de Joanpolis, mais alto na Mantiqueira, mais cer- nos agricultores japoneses que se esparramaram por Atibaia, Piracaia
cado de araucrias, mas sem os atrativos aquticos e a extenso de e Bragana Paulista.' Ocupando terras cuja altitude varia entre 900 e
terras e montanhas clejoanpolis. 1.500 metros, e havendo perdido, tal como Bom Jesus dos Perdes,
Nos ltimos vinte anos cio sculo passado comeam a derruba-
cia das grandes matas que, escapadas cia devastao antecedente Recomendo ao leitor: 'I'has Martins Echeverria, Caipiras e samurais moder-
ocorrida no vale do Paraba, ainda cobriam quase todos OS montes e nos. Dissertao de mestrado em antropologia social, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, UNIC\Mi'. Campinas, 1993.
montanhas entre Piracaia e a fronteira Minas Gerais/So Paulo, na

26 W
Usando com desconfiana palavras de urna gramtica que des-
Nazar Paulista, Igarat e Piracaia, a melhor parte de suas terras baixas
conhecem, como "turismo", ou que conhecem ainda pouco, como "re-
para as represa da CEsp, o municpio nunca foi significativamente inva-
A1,11 florestamento, algumas pessoas dos bairros de cima sugerem com sus-
pelos mesmos "batateiros" que, entre proprietrios e arrendat-
rios peitas que "o futuro dejoanpolis" poderia estar na conjuno de um
rios de "terras frias", arrasam como em desertos os cenrios de Pedra
com o outro.
Bela, Munhoz, Toledo e outros municpios altos de Minas Gerais.
A palavra crise parece estar definitivamente incorporada ao vo- Desde que se sai da sede do municpio e se comea a subir em
direo a So Francisco Xavier, j no municpio de So Jos dos Cam-
cabulrio das mulheres e dos homens dos bairros rurais. E ela depres-
pos no difcil entrever como, na seqncia das terras e dos stios,
sa passa de um valor biopsicolgico ("crise de rins", "crise de nervos',),
os cenrios naturais e j socializados alternam-se quase se opondo,
para um valor econmico social ("crise da pecuria", "o povo da roa
aqui e ali. Como eu disse antes, grandes extenses de matas de
agora vive nessa crise"). At onde podem vasculhar os seus horizon-
montanhas so separadas, ora por pastagens, ora por eucaliptais. Em
tes, com os recursos de sua lgica de relaes de vida, trabalho e
alguns morros, os ltimos e protegidos pinheiros "nativos" alternam-
mercado, e com a leitura que fazem dos dados que lhes chegam, 05
se com "pinheiros novos" (especialmente o pinus eliote) e varieda-
sitiantes de serra-acima no arriscam nenhuma frase de esperana.
de de eucaliptos. Velhos stios e antigas fazendas sem placas sobre
Reconhecem uma grave "crise" que, se afeta a todos, afeta duplamente
porteiras sem cadeados, sucedem stios com portes pintados de
"os homens cio campo". No parece haver uma "sada", seja em dire-
o a uma monocultura de mercado, altamente arriscada, mas corres- cores vivas, cadeados fechados e avisos de "propriedade particular"
e cuidado com o co", sob placas com nomes urbanos. Um cicies, o
pondlentemente proveitosa, com a batata ("batateiro um ano t de
pioneiro nisto, avisa, a cores, que aquela propriedade uma "reser-
cala de veludo e no outro t de bunda de fora"), seja em direo a
va biolgica cio lhAMA". Os tempos mudam,
um maior proveito econmico cia pecuria leiteira. Os pastos naturais
esto definitivamente esgotados; a pastagem "formada de brachara" os neopovoaclores vindos cia capital ou de cidades prximas
compram pores de alqueires ou compram stios inteiros. Invadem,
uma alternativa possvel para apenas alguns criadores do lugar e,
mesmo assim sobre escassos alqueires de morros ngremes no exis-
te no horizonte outra qualquer possibilidade conhavel de transferen- dos rue e
cia de recursos e trabalho, para a pequena agricultura, como as flores cultores, colhe; 4.274 toneladas de milho e entre 319 colhem 530 tonela-
cEis de feijo. Alguns dados sobre a batata. Em 1920, somente sete produto-
ou as hortalias das vargens ao longo cio rio Cachoeira, em Piracaia,
.
para o criat-orio de outros animais.-
' re,s declaram 11,5 toneladas de batata. Nos censos de 1975 e de 1980, o
1 batateiros estabiliza-se ao redor de 2$ produtores. Mas a produ-
17 toneladas cm 1940 para 3.385 toneladas em 1970, 3273
toneladas em 1975 e 3.878 toneladas em 1980, ocupando arcas de, respec-
Alguns dados porventura teis sobre a produo rural do municpio, tivamente: 214 211 e 216 hectares. Ora, nos mesmos anos ha, destinados ao
plantio do milho, 161$, 1.636 e 1.761 hectares. Mesmo no sendo nunca
Em 1920, 208 informantes rurais produzens 1.184 toneladas de gros de caf,
No censo de 1940, aumentam os produtores declarantes e diminui a considerada pelos sitiantes locais como a sua produo agrcola mais impor-
cl mtnticlade de gros 266 toneladas contra 1.110 toneladas. Em 1970, os . tante pois ela sempre est atrs do milho e do feijo, a batata representou,
produtores so 70 e a produo de pouco mais de 173 toneladas. Dez em 1980 414% do valor bruto das lavouras temporrias de 16,58, do valor
anos mais tarde, os nmeros descem para 28 cafeicultores, donos de restos da produo agropastoril total. Quase sempre a batata plantada por arren-
de cafezais, e 11 toneladas. Em 1970, h em joanpolis 624 estabelecimentos datrios "de fora" e pesa sobre ela uma maldio entre as pessoas do lugar:
rurais ocupando uma rea de 36.215 hectares. Em 1975, so recenceadas a batata sempre acabar arruinando aquele que pretende fazer dela uma ton-
543 propriedades com 35.215 hectares. De novo o nmero aumenta para te rpida de grandes lucros. Em toda a regio uns sinal de dificuldades fi-
628 propriedades em 1980, em uma rea total de 35.718 hectares. O caf, nanceiras ou sociais (falta familiar de fora de trabalho, o arrendar terras de
que em 1920 ocupava 1.700 hectares de lavouras, ocupa, no censo de 1980, propriedades aos batateiros, reconhecidos como degradadores inveterados de
apenas 13 hectares, A cana ocupa um hectare. O arroz, 38 hectares, Os trs terras frteis. tara uma ltima medida de propores, a receita municipal,
principais produtos da agricultura local, a batata, o feijo e o milho ocupam derivada da agricultura e da sivilcutura (basicamente o eucalipto), foi, em
respectivamente: 186 hectares, 732 hectares e 1.761 hectares. De acordo 1980 de 74.026.000 cruzeiros. A da pecuria foi de 95.990.000 cruzeiros e
COM o censo de 1980, 390 informantes colhem 3.483 toneladas de milho e a da indstria rural de apenas 1.273.000 cruzeiros. (Censos de agricultura e
337 colhem 347 toneladas de feijo, nmeros curiosamente no incuto desiguais pecuria do lims de 1920, 1940, 1970, 1975 e 1980.)

29
28
AL
primeiro, os montes de difcil acesso para arados e bois, e compram de agropastoril cie pequena escala, segundo os padres tradicionais
mais tarde terras mais planas, raras e cobiadas, no longe das estra- da economia camponesa, com leves acentos de modernizao ou de
das de serra-acima. As velhas casas rurais so reformadas, e o interes- acordo com padres inovadores, tal como os sugeridos por algum
se dado a um jardim, a um pomar mais "civilizado", a lugares de fruio modelo de agricultura orgnica.
cio tempo e do cenrio, um indicador, visvel da estrada, da mudan- Ora, se os produtores antigos so uma comunidade bastante
a de dono em um stio. Quando possvel, as guas prximas so apro- homognea de atores culturais e de sujeitos de destino, auto-clivicii-
veitacias para uma pequena represa e, ento, patos e gansos, dados dos apenas entre "mais fortes" (mais ricos) e "mais fracos"; "agricul-
mais aos olhos cio que aos estmagos, substituem os indispensveis tores" e "criadores"; "mais tradicionais" e "mais modernos"; "mais ins-
chiqueiros de porcos rsticos das pessoas cio lugar e a pequena tropa trudos" e "mais ignorantes"; ainda moradores no stio ou j morado-
errante das "aves cio terreiro" das mulheres sitiantes, nunca pensadas res na cidade, mas donos ainda de terras cio onde obtm a renda
como algo para se ver, para embelezar uma propriedade de produto- familiar principal, o mesmo flc) acontece com os neo-ocupantes.
res familiares, sempre pensada, vivida e, portanto, ocupada e mantida Entre eles h uma oposio de estilos de vicia O de razes de
como uma unidade domstica de pura produo de bens. compra e venda que, nos casos mais extremos, os torna inimigos
Os novos ocupantes de terras no representam um tipo nico declarados, assim como tende a tornar-se cada vez mais visvel, e
de sujeito interessado no mundo rural de joanpohs. Em um primei- vir a ser um critrio relevante de identidade e valor. Nada mais an-
ro momento, poderamos dividi-los entre os motivados pela leiva e tagnico cio que o investigador no-morador no plantio de eucaliptos,
os interessados pelo cenrio. Mas, como sempre, so os seus hbri-
interessado apenas na terra como fator de lucro direto, e o compra-
cios os que intrigam mais, Coloquemos de um lado civas categorias dor naturalista ( preciso criar um termo para esta pessoa e outros
de novos produtores: primeiro, os neo-reflorestadores, motivados, poderiam ser usados, como "ecologista", "ambientalista", "pre-
exclusivamente, produo de lenha e madeira atravs de pinhei- servacionista") para quem o motivo nico ou essencial da vencia e
ros (mais raro) e de eucaliptos (mais freqente); segundo, os novos da compra cie terras o seu valor em si como "natureza preserva-
pequenos proprietrios, motivados a uma produo modernizada da da". Como cenrio destinado experincia da vicia e no ao interes-
agricultura ou mesmo cia pecuria, aqui e ali responsveis pela in- se cio lucro, onde o que vale justamente o que o trabalho dios
troduo, bem ou mal sucedida, de produtos como mel e abelhas, o homens no transforma na natureza.
morango etc. Coloquemos cio outro lado os novos proprietrios e/ Enquanto os cio primeiro grupo derrubam inatas ou reocupam
ou moradores a quem interessa mais a fruio cio cenrio natural do com rvores de crescimento rpido as terras esgotadas dos pastos e
que a sua transformao em um espao til de produo de mercado- so, de perto, vigiados pela Polcia Florestal, os cio segundo semeiam
rias; terceiro, as famlias (porque aqui o peso do interesse familiar por toda a Mantiqueira novas experincias de relacionamentos com
bastante acentuado), motivadas em stios cie recreio, de "lazer" ou o ambiente, no raro destinadas algumas ao fracasso cia subsistncia,
equivalentes, com um mnimo desejo de sua utilizao para qual- ou cie umapequena e herica comercializao de "produtos natu-
quer tipo de atividade produtiva; quarto, as pessoas, casais ou pe- rais", ao lado de organizaes locais ou mesmo regionais de voca-
quenos grupos cio jovens (raros ainda e um pouco mais visveis de o preservacionista.3
So Francisco Xavier para cima, em direo a Campos cio Jordo),
ecologicamente motivados a uma ocupao de cenrios para a "pre- Existe, desde 1985, uma rea de Proteo Ambiental da Mantiqueira. Ela
servao cia natureza" e para a vivncia de algo mais cio que o sim- foi criada por decreto presidencial e envolve mais de 20 municpios da serra.
ples "lazer", onde uma associao entre "vida natural" e alguma Dos de So Paulo entram: Campos do Jordito, Cruzeiro, l,avrjnha, Pin-
damonhangaba, Piquete, Santo Antnio do Pinhal e Queluz, So Jos dos
espiritualidade de tipo holista no raro lembrada. Campos, apesar de 510 Francisco Xavier e Joanpolis, fica (te fora, Tal como
Um sujeito hbrido, cuja presena tende a ser visivelmente cres- em outras APAs federais ou estaduais, na da Mantiqueira teoricamente fi-
cente, o neocomprador motivado ao lugar de "lazer" ou de "pre- cam restritas todas as atividades industriais e agroindustriais potencialmen-
te poluidoras; obras (te terraplanagem e outras obras (te infra-estrutura ca-
servao" tanto quanto realizao, nele, de algum tipo de ativicia-
pazes (te afetar 'as condies ecolgicas locais", as atividades provocadoras

30 31
- uma com a sua chcara mais prxima dos estilos urbanos do campo
do que das "sedes" de stios. As pessoas "do lugar" dividem com os
15 de janeiro "de fora" espaos que j no so mais exclusivamente seus. Por isso
ALGUMAS VISES, PERFIS DE PESSOAS E LUGARES mesmo, e para atrair mais pessoas e famlias "que mudem o bairro",
como me disse um dos "de l", j h bares mais modernos, longe do
Q bairro dos Pretos, aqui no "Pretos de Baixo", onde nos insta- estilo das "vendas" da roa. H um camping e com freqncia pro-
lamos e onde faremos a parte nuclear da pesquisa, um lugar mais movem-se festas e rodeios, com anncios mais fora do bairro do que
harmonioso, mais acolhedor e mais cheio de vida local do que por dentro dele.
certo parece a quem passa apressado em busca do "Salto dos Pretos" Eu estou enfatizando algumas diferenas no porque elas pa-
Tal como a maioria dos bairros rurais paulistas, o "Pretos" nem de ream ser originais. No so, e o que acontece aqui repete-se por
longe concentra casas e pessoas como as aldeias onde estive na Ga- toda a parteem outros cenrios rurais de So Paulo, de Minas Ge-
lcia ou, pelo menos, como a inesquecvel Catuaba, na serra cio Mar. rais, do outro lado da serra e de quase todo o Centro-Sul do pas.
A um primeiro olhar - que s vezes parece ser o nico olhar que eu quero fugir de uma etnografia restrita a um modelo de
que tm os turistas de carro e pressa - parece que aos dois lados cia tradicionalidade camponesa, para pensar o que de fato est aconte-
estrada no h nada e quase ningum. Algumas casas esparsas cerca- cendo . volta dela, com o foco de minha ateno concentrada sobre
das de seus pomares, suas reas de trabalho, seus mangueiros, suas as reciprocidades homemnatureza.
lavouras e campos. Um campo de futebol a que se chega passando Mas, mesmo neste campo, afinal, o que a regularidade con-
por uma chfcil "pinguela" sobre o rio Cachoeira. Ao longe, a casa da fivel e o que o inslito? A que atribuir o nome de "tradicional" e
escola. O bar na beira cio caminho e, escondida de quem passa, a capela a que o de "moderno"? De que maneira a realidade to densa e
cio bairro. Fora os cia natureza, no h por toda a parte atrativo algum, polissemcamente vivida com e como smbolo, cabe dentro do pe-
e eu lembrava outra vez a Galcia, onde em uma antiga aldeia de casas queno tabuleiro em que as minhas categorias a aprisiona para torn-
de pedras com sete moradores, os ltimos, voc pode encontrar uma la efmera e to restritamente inteligvel? O que, aqui, testemunha
igreja cio sculo XIV ou um mosteiro em runas de um sculo antes. no fluxo sensvel do tempo a durao cias coisas e o que atesta o
Mais abaixo, perto da cidade, o Cancan bem um bairro de tran- que h em todas, em tudo minha volta, de to provisrio? No estar
sio. Muito mais pessoas "de fora" compraram terras e construram "tudo minha volta" sendo como o cenrio natural desta manh? Pois
casas. Stios foram repartidos e pertencem hoje a vrias famlias, cada choveu forte uma boa parte da noite e agora a manh de pio de
pssaros e vapores da gua que se aninham volta dos rios ou, mais
de eroso e as que de alguma maneira ameacem extinguir as espcies raras leves, sobem em direo ao alto dos montes ("neblina baixa, sol que
da biota". (Relatrio F1:DAPAM, 1991, So Paulo, pp. 42-3). De outra racha, neblina na serra, chuva da terra") ainda no decidiu se retorna
desde o comeo dos anos 90, foi fundada em So Paulo uma frente em Defesa
da Mantiqueira (Feoa'Aa) com o objetivo de reunir e articular o trabalho ele
chuva da noite ou se abre no cu o vu das nuvens e d terra
vrias pequenas ONG5 espalhadas por vrios municpios da Mantiqueira no encharcada o spero sol de janeiro.
Rio ele Janeiro. So Paulo e Minas Gerais. De acordo com os seus prprios Pouco antes do caf, eu lia algumas passagens do Bachelard
dirigentes, o trabalho da entidade limitado e as possibilidades do exerci- "noturno" e, com menos gosto, um conto de Vrginia Woif. Foi quando
cio ele uma efetiva ao ambientalista na serra muito difcil. Mesmo nos
municpios includos na Al'A ela Mantiqueira, as decises preservacionistas avistei um homem sem sapatos, de calas arregaadas e sem camisa
so aplicadas de maneira muito limitada e o poder de interferncia preda- perseguindo uma vaca negra que fugia a trote por trilhas de morro
tria de vrios agentes sociais interessados em "investir" na Mantiqueira sua frente. Ele trazia nas duas mos um cabresto, um lao e
grande e, em alguns casos, crescente. Um elos perigos imediatos ti au-
campeava sem pacincia a vaca que fugira do mangueiro. Trs ve-
mento acelerado ele turistas, veranistas e neo-ocupantes urbanos das paisa-
gens ela serra. Em Joanpolis. no existem ainda instituies oficiais ou ci- zes ele conseguiu a custo traz-la at o estreito descampado da ca-
vis ele tipo ambientalista, a no ser em mbito muito restrito, como no caso pela do Pretos de Baixo, onde pensava encurral-la a um canto e
do bairro do cancan. prend-la com o lao. Minutos antes, eu era ainda embalado pelo

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jogo fertilssimo de imagens e a sempre inesperada maneira com que distante e pobre de referentes, "essas pessoas" ganham, mediante
Gaston Bacheiard mistura as palavras para atribuir sentidos de deva- tipos de atividades nem sempre reconhecidas como um "trabalho",
neio no apenas montanha (cujo amor acho que comungamos jun- o dinheiro suficiente para virem comprar "aqui" as terras que as "gen-
tos) ou floresta, mas at mesmo lama, pedra, e procurava pr tes do campo" esto precisando vender, dado as condies do tra-
ordem em algumas lembranas desta pesquisa e de outras, em Gois balho - da idia de "trabalho" no seu sentido mais denso, mais com-
e em So Paulo. Lembrava como as pessoas do campo de uma ma- pleto - no lhes permitem mais preservar a sua prpria terra.
neira geral sugerem pensar como valor os cenrios cia natureza de "L" de onde os "de fora" "vm", "chegam" ou "fogem". E a
uma forma diferente e at mesmo oposta nossa. A minha, amante expresso "fugir ria cidade", que os rio campo acabaram aprenrien-
inveterado de matos, guas claras e montanhas. A rios jovens "natu- do com os "de l", tornou-se afinal uma frmula feliz para explicar
ralistas" que, como eu, invadem, pelas mesmas e por outras razes, por que "eles" chegam em um nmero crescente. Da cidade, onde
a mesma Mantiqueira. Pois o que ns chamamos de "mata primria" se pode ser rico e dotado de poder, se "foge", dano que a conseqn-
eles, s vezes, chamam "mato sujo". cia ria mistura rio poder com a riqueza tambm o perigo, a violn-
Foi quando o homem, j com a vaca presa no lao, voltava ao cia, a desarmonia entre as pessoas e as categorias sociais de pessoas.
mangueiro e ao me olhar de passagem, mais srio cio que o espera- O "campo", a "roa", o "nosso lugar", so os pontos finais ria fuga
do, parecia querer dizer-me que, co-habitantes por alguns momen- "cicies", porque "aqui", mesmo entre pobres ou empobrecidos -
tos de um mesmo campo natural de relaes, os nossos significados onde ricos e poderosos so os cana vez mais raros dentre os "nos-
sobre eles so desiguais, porque o que vivemos ali oposto. Por isso sos" e os cana vez mais prximos dentre os "cicies" - ainda se est
nem mesmo os nossos sentimentos podem ser os mesmos. Sentado distncia do que "eles" criaram e agora os ameaa, abrigando-os a
sombra, diante cia cachoeira cio crrego da Ona que despenca entre vir em fuga at o "nosso lugar", onde a presena de seus valores e
rvores um pouco longe, frente cia casinha onde nos hospedamos poderes torna nossa a ameaa que era deles e pesava sobre eles.
ao lado cia capela cio bairro, os lugares de minha contemplao Do campo no se "foge". No h pessoas vendendo o stio rios
prazerosa e de meu passeio so os locais de seu trabalho sempre avs e "fugindo pra cidade". Para eia "se vai". "Da eles venderam
rduo, mesmo quando poetizado pelos que no o conhecem de clen- tudo e foram pra cidade". Os mais afortunados podem passar, "mu-
tro, vivido com os braos. So as trilhas de seus trajetos, nunca um dando pra cidade", por uma equivalente mudana de vicia nunca intei-
passeio, entre um ponto e outro da geografia que a vicia camponesa ramente desejaria, caso as condies ria "viela na roa" fossem agora
rnapeia muito mais como referentes do exerccio penoso sobre a na- como se reconhece que foram "um rua". Unia mudana s vezes at
tureza, cio que como cenrios de deleite provindos dos exageros cicia. idealizada, e que em direo ao bem realiza-se apenas para um n-
Dentre os que conheo, cenrios que vo do excursionista ado- mero muito pequeno de famlias e de pessoas. Ela equivale, em seus
lescente e o jovem escalador de montanhas ao j quase crepuscular melhores termos, a passar rio lraI)ahIlo (aquilo que em plenitude
"pesquisador de campo", so muito raros os lugares melhores do que realizam apenas os "do campo" e outros homens rio trabalho, vizi-
este para viver e pensar isto. Porque, sendo estes ambientes de serra nhos), para o negcio (como o "abrir uma venda" ou tornar-se um
ainda to preservadamente camponeses e j to indefesamente aber- motorista ele txi) ou para o emprego (como o ser professor ou,
tos s pessoas que chegam e chegaro de fora com poderes muito melhor ainda, 'arrumar um lugar na prefeitura"). O negcio ou o
maiores cio que os rias pessoas daqui para tudo transformar, eles co- emprego quebram no homem rio campo, sujeito do trabalho e ator
locam lado a lado uns e outros. J em nossas primeiras conversas e deum mono de via ancestral mente exemplar, uma identidade de
um pouco para estabelecer entre eles o reconhecimento de minha nobreza pica, mesmo quando realizaria na pessoa de "um pobre",
prpria identiciade, os homens e mulheres daqui dizem repetirias mas devolvem, como uma evidente compensao, algo que o apro-
vezes que os "de fora", turistas eventuais rio "Salto" ou neocom- xima a ser como "a gente ria cidade".
pradores forneos de terras de serra, so uma gente que trabalha e Essas pessoas que chegam "fugindo" por um par de dias ou para
se aglomera "l", na cidade. Em um mundo exterior e para muitos tona a vicia, para cenrios de onde a crise expulsa ou "obriga a sair" a

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"gente da roa", chegam para viver neles a experincia do no-tra- A metade masculina cio grupo domstico composta de Antnio
balho. Pois, fugitivos de "l" e poderosos "aqui", eles chegam para Fernandes, "dono" do stio e agropecuarista administrador, entre a ati-
investir (aplicar recursos de multiplicao do dinheiro atravs de bens vidade e a aposentadoria; Jos Fernandes, o filho, plenamente ativo, e
e servios comprados de outros), para descadsar, invadindo, sobre- os dois netos escolares: Giovanni e Gustavo. A metade feminina conta
tudo no caso dos aposentados, um cotidiano de trabalho com a pre- com dona Bernardina, esposa de Antnio, e Penha, mulher de Jos e
sena do no-trabalho estabilizado como experincia de vida, e para professora no Colgio Estadual de Joanpolis, o que no a impede de
fluir, para dar aos tempos da vida e aos locais da natureza os mes- participar bastante das atividades dirias da casa e do quintal.
mos usos das pessoas "do lugar", mas francamente exagerados (pes- A casa de sede do stio dos Fernandes no tem jardins. Algumas
car no rio, fazer um churrasco), ou novos e inesperados usos (fazer flores silvestres adornam apenas o pequeno cercado de bambu que
longas excurses, tornar demorados banhos de sol, escalar monta- separa a "capelinha" familiar dos espaos vizinhos dedicados ao tra-
nhas etc.). balho. Na face voltada para "fora", na direo de quem chega, h um
gramado rstico e com cuidados. A varanda muito pouco usada da casa
abre-se para esse gramado que serve mais s manobras de carros e
tratores do que ao deleite dos donos e de seus filhos. De todos os
16 de janeiro lugares volta da casa-sede, apenas a capela sugere ser um local "tra-
A FAZENDA SO JOS tado" e dado aos prazeres dos olhos, aos gestos escapados cio traba-
lho e da convivncia multiplamente vivida sua volta, nos seus inter-
O crculo prximo da Fazenda So Jos abarca o seguinte: casa valos curtos.
da famlia (sede da fazenda), rea do tanque da casa, forno caipira, Algumas casas de sitiantes ou de agregados, menores e mais po-
garagem da "Braslia", garagem do trator, capela familiar, paiol, gali- bres, levam dentro delas oficinas de trabalho e locais de armazenamento
nheiro e chiqueiro, mangueiro do gado, curral e pomar. de instrumentos ou de produtos do trabalho agrcola. Creio haver des-
Os espaos mais masculinos so: as duas garagens, o paiol, o crito sumariamente esta condio em A partilha cia vida. A casa grande
curral. Os espaos mais femininos so: a casa (+ cozinha, sala e quartos; do sitiante de "mais recursos" realiza duas variaes que a aproximam
- varanda), o galinheiro, a rea do tanque e a capela. Os espaos das residncias urbanas: a) ela diferencia os cmodos e os individuali-
mais neutros so: o mangueiro do gado, o forno caipira e o pomar. za, de modo que haja "um lugar para cada coisa", e, no limite, um quar-
Eles prprios estabelecem as diferenas. Quando seu Antnio to para cada pessoa ou par de pessoas (banheiros privativos nunca, um
Fernandes fala de "parentes ricos" e morados distantes, entre o Mato luxo perverso da ociosidade urbana); h) ela separa com fronteiras mais
Grosso e Rondnia, ele lembra donos familiares de dez mil reses. definidas os espaos do trabalho e os espaos da pura convivncia,
Ele que, segundo Penha, a nora, no tem mais do que 40 reses e 18 deixando apenas cozinha a vocao de continuar sendo por comple-
vacas produzindo leite. Mas comparada com outras de toda a regio, to lugar de uma coisa e da outra, especialmente quando o fogo de
a famlia muito menor do que o tamanho da propriedade e o pr- lenha mantido nela e no deslocado para o lado de fora ou para uma
prio nome "stio", que ele usa, aplica-se mal a terras que beiram os "cozinha caipira". Separam-se os lugares de "se estar" dos de "dormir e
200 alqueires mineiros (ou paulistas, segundo os mineiros: 24.200 descansar"; separam-se estes lugares cios de "comer", e os locais do tra-
m2 ). No difcil constatar que os "Fernancies" vivem .um estilo cam- balho so deslocados para fora de casa. Sobram para dentro cicia os "das
pons alguns pontos acima da maioria dos vizinhos sitiantes, muito mulheres": processar os alimentos, fazer a comida, arrumar a casa, cui-
embora se identifiquem com eles mais cio que com os grandes fa- dar dos filhos pequenos, costurar e consertar a roupa.
zendeiros e, principalmente, com os proprietrios empresariais vin- Quando algumas etnografias cio mundo rural apenas desenham
dos "de fora". Eles poderiam ser grandes "l", como os distantes na casa do campo (mas, jamais, a "casa de campo"),,os domnios do-
parentes que "foram", mas no "aqui", onde melhor ser como os msticos de vocao mais masculina e os de vocao feminina, entre
prximos, parentes ou no. a varanda e a sala, e a cozinha e os quartos, elas esquecem algumas

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variaes que qualificam o sentido cia vivncia cotidiana de tais opo- nem, sabemos j, uma regra geral de esprito utilitrio divide uma
sies. No rancho caipira mais tradicional, precariamente dividido in- lgica de espaos e uma rotina dos tempos entre as categorias de
ternamente e com freqncia requisitado para ser tambm o lugar de pessoas.
guarda das colheitas do trabalho, maridos e esposas, homens e mu- No seria difcil seguir com uma classificao dos lugares sociais
lheres da casa, trazem para dentro cicia o prprio trabalho. Ali, en- da vida e cio trabalho divididos entre os gneros, e, atravs de suas
quanto as mulheres multiplicam "os servios cia casa", os homens re- oposies, chegar a bons resultados. Mas eles so conhecidos e di-
param instrumentos, processam algum alimento, antes de pass-los zem pouco. A menos que a esta geografia dos SeXOS saibamos acres-
ao domnio cia cozinha, afiam foices e at mesmo tratam de um pe- centar alguns outros aspectos, em geral descuidados nos estudos sobre
queno animal enfermo. comunidades rurais. Ora, falando dos Achuar, Descola lembra que
A casa cio campo multiplica do lado de fora os espaos e reduz entre a caa, a pesca e a agricultura, as relaes homem-mulher so
o campo dos trabalhos. Quem sai com eles para os terreiros, os paiis mais de complementaridade cio que de oposio. No h, de maneira
e outros redutos tornados francamente masculinos, volta da casa, exclusiva, locais e atividades masculinos e femininos, e o que im-
so os homens. Os vegetais do redor da residncia ganham espaos porta considerar como, com presenas diversas nos mesmos espa-
melhor delimitados: a horta, o pomar, a pequena lavoura de produ- os e atravs de atividades desigualmente complementares, homens
tos de consumo dirio. Assim tambm os animais que so classifica- e mulheres realizam a sua parte de trabalho de uma mesma atividade.
dos com maior rigor e separados em seus remos de cercas e tapu-
mes: as aves (femininas e das mulheres), os porcos (masculinos e
neutros), os animais de trabalho e o gado de leite (comum) e de
corte, muito raro (masculinos, fora as vacas, simbolicamente o mais 17 de janeiro
feminino de todos os animais domsticos, e dos homens). No stio A VIDA DOS GNEROS
dos Fernandes h uma rea reservada s aves, criadas soltas durante
o ci, outra para os porcos e outra, grande e fundamental, para a
Sim, os homens caam, no h dvida. Mas as mulheres os acom-
ordenha das vacas e o trato dos bezerros.
panham muitas vezes, cuidam dos ces e carregam os macacos
Dentro cia casa os homens "esto", comem, dormem e clescan-
mortos. Ritualmente elas fazem sortilgios propiciatrios e simboli-
sam, enquanto as mulheres trabalham, antes de fazer nela o que
camente respondem por uma frao complementar essencial do sig-
fazem os homens nos espaos tornados lugares ao "ar livre", volta
nificaclo da caada. Os homens atiram nas guas as plantas que ator-
cia casa. Assim, fora a pequenina capela, tudo volta cia sede do stio
doam e matam peixes e os ferem. Mas as mulheres os recolhem;
divide lugares de trabalho, entre plantas, bichos e homens. Fora
coletam os peixes na gua, como frutas fceis de pegar com as mos.
aqueles de que j falei, restam a garagem cio carro e a do trator, o As mulheres semeiam, tratam ela lavoura e colhem. Os homens pre-
paiol, lugares de franco domnio masculino; o forno caipira, a rea param o terreno bravio, queimam e, assim, dominam unia poro
cio tanque, territrio domstico das mulheres. volta deste primei- prxima de natureza ainda no incorporada sociedade, para que
ro crculo ao redor cia casa, as terras de lavoura, os pastos naturais e as mulheres exeram ali uma espcie de trabalho duplamente
artificiais, com suas divises, os matos e as matas, as beiras de rios e
fecunclaclor. Primeiro, ao fecundar com a semente a terra pronta para
crregos, as trilhas e estradas entre uns e outros, so lugares inter-
o plantio. Segundo, ao colher e preparar com o fruto da terra a con-
nos/externos bastante masculinos.
dio de vicia do grupo humano da unidade domstica.
Mas apenas separar os espaos segundo os gneros, desta com este sentido de complementaridade que uma reviso das
maneira to usual, ainda quer dizer muito pouco. dicotomias costumeiras poderia ser adequadamente nuanada. Elas
provvel que uma aproximao entre isto e algumas idias
so: lavoura verstis floresta, grupo domstico versus estranhos, ve-
de Philippe Descola possa ser interessante. Afinal, os lugares dos
getal verses animal, preclao exercida sobre a natureza verses trans-
Mundos cia convivncia e cio trabalho no so "assim" porque so. E formao cia natureza, ao de morte atravs cia guerra e cia caa

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versus produo da vida pela concepo e nascimento de pessoas Talvez isto seja possvel porque, fora de urna condio social
e pela horticultura; reproduo biolgica versus reproduo social) de produo para o mercado, onde os bens apropridos da natureza
Com o exemplo da horticultura, Descola diz o seguinte a res- para o mundo humano so de imediato transformados, nele, de va-
peito da complementaridade Achuar, lor de uso em mercadoria, a lgica Achuar no pensa os diferentes
momentos do trabalho sobre o mundo natural como uma seriao
Mythologiquernent atcests, Ia repartition du takt (o termo Achuar mais discreta de operaes concretas, onde o valor do produto futuro
prximo idia de trabalho produtivo, CRB) hortcole entre les sexes
indique assez que, dans l'esprit des Achuar, I'horticulture est une activit
maior do que o sentido do gesto humano no ato de produzi-lo, mas
composite clui supose Ia complmentarit entre travail masculin et travail antes como um crculo de atividades pensadas em funo das pr-
fminin. Concretment, cette complmentarit s'exerce au cours de deux condies especficas, necessrias realizao de cada uma delas.
phases distinctes, l'essartage et Ia plantation, elles-mmes divises en Ora, h provavelmente uma outra razo e eu quero lembr-la aqui,
deux moments symetriques, le dbroussaillage pr-cdant l'essartage
et te dsherbage succdant Ia plantation. La premire phase est porque acredito que os homens do campo de Joanpolis tm algo
exclusivement d'ordre masculin et consiste dtruire Ia vegetation em comum com ela, embora estejam cada vez mais metidos em uma
natureile, tandis que Ia seconde, essentiellement d'ordre fminin, cnn- cadeia de significados de mercado na lgica do trabalho produtivo.
siste a crer et entretenir une vegetation controle en lieu et place de
que entre os Achuar o trabalho no concebido como entre ns e,
l'ancienne vgtation naturelle inaugure par les hommes.2
portanto, o seu imaginrio abre-se a outros campos de significao
que so excludos, ou so muito restritos nos nossos, estando ainda
Como em outros casos onde o trabalho humano sobre a nature-
za se aplica envolvendo homens e mulheres, a percepo Achuar presentes no mundo rural tradicional, no esquecer. Ele no se divi-
da agricultura sugere uma atividade unificada, completamente divi- de no jogo tecnologicamente previsvel das atividades de transfor-
dida entre momentos de trabalho masculino e momentos de traba- mao do mundo natural em funo exclusiva dos interesses e das
lho feminino. Alguma lgica mais do que apenas prtica domina a necessidades dos humanos. Ele , antes, o resultado de um comr-
diviso da complementaridade? Sim, mas ela no deve ser tomada cio permanente entre o mundo social e o mundo de natureza incor-
porado sociedade, e um mundo natural e supranatural dominado
em termos absolutos. No processo social de socializao da nature-
za -de incorporao de espaos, seres e situaes vividos e pen- pelos espritos com os quais necessrio entrar em comunicao;
sados como do mundo natural ao domnio da cultura de uma ma- - aos quais indispensvel seduzir favoravelmente, constranger, tor-
nar propiciatrios. E no apenas por meio de performances de sen-
neira predominante os atos considerados como de domnio-destrui-
timentos individuais, mas, sobretudo, por meio de tcnicas simbli-
o da natureza so masculinos, enquanto os atos tidos corno de
incorporao-fecundao da natureza so mais femininos. cas apropriadas. E acontece que os direitos de uso, assim como os
Se a caa, menos takt e mais urna atividade prazerosa e aven- saberes de seus ritos, so tanto uma atribuio masculina quanto fe-
tureira, prxima da guerra, no sentido Achuar, de alguma maneira minina. Mais, so, como na caa, uma atribuio simblica feminina
um mais-valor do que a horticultura, cada urna destas atividades re- que se resolve no resultado esperado de uma atividade prtica mas-
cebe urna atribuio de sentido em si mesma, e qualifica o seu bom culina. Isto , dentro de urna seqncia de atos que realizam uma
realizador de uma polar igual maneira. Um bom caador valoriza- forma complexa de relao com a natureza, como a caa, a pesca e
do quando consegue sucesso na "sua" caada, do mesmo modo como a agricultura (acrescentemos o criatrio de animais de uso clornsti-
a sua esposa o quando produz com sucesso na "sua" lavoura, co e de venda, importante em nosso caso) e no fora cicia ou liminar
a ela, esto seqncias sociais e simblicas de aes de que depen-
dem tanto o resultado efetivo da atividade produtiva, quanto a atri-
Philippe Descola, Le jardin de colibri: precs de trauril et catgorizations
buio social de seu significado. Como algo que, reproduzindo fisi-
sexuelies chez les Achuar de L'Equateur, L'Horne, jan.-mar., 1983, XXIII(I), camente a vida biolgica do grupo humano atravs de incorporar a
61-89. ele o prprio mundo natural, constitui-se como a maneira mais "na-
2
Riem, P. 67, tural" e logicamente adequada de atribuio de sentido prpria

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sociedade e metfora seus relacionamentos ininterrompidos com grupos de homens e animais sem a presena de mulheres. No co-
a natureza vivida e imaginada cotidianamente. nheo costumes ou rituais femininos sobre o assunto. Ao contrrio,
Ao procurarmos compreender processos e divises sociais de tambm nas montanhas cia Mantiqueira subsistem, aos fragmentos,
posies e papis na cadeia dos atos do trabalho produtivo, resulta algumas crenas antigas que relacionam o fracasso do caador a
mais realista escaparmos dos limites da sua prpria realidade mais visvel poderes melficos femininos, ao estilo descrito de forma admirvel
e pensarmos o todo de uma ampla atividade, como a criao de gado por Roberto Da Malta.3 De uma maneira geral, a caada foi e segue
leiteiro, em toda a sua complexa seqncia. Dentro dela esto o cui- sendo to masculina que quase sempre os homens caadores prefe-
dado anual com o capim dos pastos, tanto quanto o trabalho do rem eles prprios processar o corpo dos animais mortos, tratando
benzedor que, com gestos puramente simblicos expulsa da proprie- da pele, quando interessa transform-la e preserv-la, esquartejando
dade as cobras venenosas. Esto os conhecimentos tecnolgicos apren- o animal e, no raro, preparando a comida de suas carnes. Mas no
didos com os veterinrios da "Casa da lavoura", tanto quanto as anti- era incomum que fosse dada s mulheres da casa a tarefa de prepa-
gas crenas, sempre reatualizaclas, que relacionam homens, santos, rar a comida da famlia com a carne de pequenos animais, principal-
deuses e animais em um mesmo crculo de trocas e barganhas. mente as aves caadas.
Ao retornar dos Achuar ao mundo de Joanpolis, como que eu Destarte, o trabalho de caar reserva para os homens os cam-
me defronto? Em primeiro lugar com a evidncia de que, "aqui", o pos mais distantes, as capoeiras e, sobretudo, as malas, como espa-
universo das atividades produtivas bastante mais dividido entre os masculinos, de maneira muito predominante. Em direo oposta
homens e mulheres em alguns casos, e bastante menos em outros. a como acontece com a maioria das tribos indgenas das "terras bai-
Mas o trabalho sobre a natureza cada vez mais separa homens e xas" das Amricas, os homens do campo no "esto" na mata, no
mulheres nas atividades de menor importncia, como a caa (hoje "vivem" nela e no obtm dela (a no ser em casos muito raros em
rigorosamente proibida e reprimida pela Polcia Federal), e a pesca, minhas regies de pesquisa) nem bens importantes de uso e nem
ao mesmo tempo em que os aproxima nas atividades de fato essen- objetos de venda. Ao contrrio, como eu descrevi em A partilha da
ciais: a pecuria de gado leiteiro, o criatrio de outros animais e a vida, "viver no mato" qualifica desfavoravelmente o "bugre" (ndio)
agricultura do grupo domstico, seguida do beneficiamento caseiro ou o "sertanejo". Do mesmo modo como "viver do inato" desfavorece
de seus produtos destinados ao consumo familiar. o homem do campo desocupado do trabalho domstico produtivo e
Sem pretender tornar isto uma regra de separao absoluta, vejo entregue, seja a um trabalho menos valorizado (coletar mel silves-
que quase sempre as mulheres so poupadas do trabalho que implica tre para a vencIa etc.) ou ldico (caar, pescar). Os homens cio cam-
o domnio e a destruio da natureza (derrubada de rvores, queimadas, po, que se identificam como tal por viverem justamente no interva-
perseguio e morte de animais) e convivem com ela atravs de lo entre a mata (natureza plena onde as pessoas "vo', sem viver
modalidades de tarefas que sugerem mais a transformao de fraes "l") e a cidade (sociedade plena de uma natureza totalmente soci-
e seres do ambiente j parcialmente socializados, e a fecundao da alizacia), invadem as florestas e "vo" a ela para o prazer da caa ou
natureza, pelo menos em seu sentido mais ancestralmente artesanal, para a realizao de um momento efmero de trabalho fora dos
mais individualizado e dotado de afetos e valores at mesmo religiosos. pastos, fora cio campo e da lavoura. Os "matos", mesmo prximos e
Os homens caam. Na prtica pblica do passado, na prtica dentro do stio campons, no so tidos como um "lugar de mulher".
furtiva e clandestina de agora, assim como no imaginrio dos dois Elas apenas se aproximam de suas bordas para "lenhar", "catar le-
tempos, pouca coisa mais "macha" do que a "caada". Porque outras nha"; isto , apropriar-se de madeira seca e cm geral cada de rvo-
prticas deleitosas ou trabalhosas como a doma de um cavalo, a cas- res, para obter de sua combusto o alimento domstico dirio.
trao de touros, o jogo de futebol ou um rodeio de "Semana do A pesca , menos cio ciuc a caa, uma atividade ainda masculi-
Boiadeiro" podem e, em alguns casos, at devem ser realizadas diante na. A no ser sob certas circunstncias, ela no proibida como a
de um pblico tambm de mulheres. Mas todo o ritual cia caada
masculino e fora casos muito raros ele integralmente realizado entre 1 Roberto Da Mana, 'I'ariema" , in Ensaios de AntropolOgia Estrutural.

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caa e pode ser realizada em espaos muito prximos prpria casa Um motivo vinculado tica dos gneros poderia caber me-
da famlia, como um riacho vizinho ou, de preferncia, um aude da lhor, pois sabemos todos que entre as pessoas do campo no h lugar
propriedade. Menos aventureira e muito menos "macha" nos gestos mulher nos espaos do mundo natural associados, ao mesmo tem-
e nas alternativas de perseguio e captura dos animais, a pesca po, ao lazer rstico e aos perigos da prpria natureza. Uma esposa e
considerada mais til, mas efetivamente produtiva. Tanto uma quanto suas filhas podem ir "lenhar" na beira dos matos e nas capoeiras de
a outra podem ser praticadas coletivamente ou de maneira solitria. perto da casa; podem ir lavar roupas ou mesmo fazer uma pesca
Mas desde o passado da memria at hoje, a caa mais coletiva e rpida e utilitria perto da casa e " vista de todos". Mas assim corno
vivida muito mais como um jogo entre vrios atores do que a pesca. os banhos de rios e audes so apenas agora, nos ltimos tempos,
De outro lado, a pesca uma prtica bem mais simples e barata do controladamente permitidos s moas dos stios e interditos ainda s
que a caa e exige um conhecimento menos sofisticado, podendo mulheres casadas ou solteiras adultas, do mesmo modo qualquer tipo
ser resolvida de um momento para o outro. No sei por que pelo de prtica deleitosa nos domnios do mundo natural bastante
menos a pesca caseira, de riachos e de audes, nunca pensada e malvista e interdita a qualquer "mulher de respeito".
exercida como uma atividade feminina, oposta caa, ou, pelo Mas uma outra razo pode e deve ser lembrada. Tal como pro-
menos, como um trabalho-deleite tambm feminino. No falo da vavelmente acontea com os Achuar de Philippe Descola, ela a
pesca dos grandes rios - raros na regio - e nem de pescarias das menos respondida quando pergunto s pessoas sobre a tica dos
canoas, mais distantes e mais aventureiramente perigosas e, portan- espaos e das prticas da vida emJoanpolis. Por ser a mais esque-
to, mais associadas caada. Um simples olhar tecnologia dos ges- cida, talvez seja a mais rigorosamente impositiva. Tambm na pes-
tos de uma e da outra revelaria o quanto a pesca de anzol e mesmo ca, onde peixes fisgados no anzol ou "apanhados" na rede so mor-
a proibida pesca de tarrafa aproximam-se em quase tudo do dom- tos por asfixia (ou a porretaclas, quando maiores, mais inquietos na
nio de conhecimentos e de manuseios que as mulheres exercitam agonia e mais perigosos, como os peixes com dentes afiados) so as
em outras atividades da casa e, sobretudo, do quintal. A delicadeza mulheres afastadas cia morte. So elas as pessoas desobrigadas dos
do trato com os instrumentos e mesmo com o peixe que se captura; gestos individuais que matam, e reservadas ao processamento 15s-
a quietude caseira do ambiente e a ausncia de repentes de risco, tenor do animal morto, no todo ou em parte.
que tornam a caa um jogo semelhante guerra e fazem da pesca Pois assim tambm acontece no caso da matana dos animais
costumeira um silencioso combate entre seres - o peixe e a pessoa domsticos. Mais no passado do que hoje em dia, mulheres mata-
- que em geral somente se vem quando o animal capturado e vam as aves do quintal. Mas este rpido exerccio da morte deixa-
posto fora da gua, num breve rito de passagem fatal para o peixe. do a um homem, se ele estiver por perto e disponvel. Das aves -
As mesmas mulheres camponesas que nunca caam, raramente um animal de propriedade feminina entre camponeses tradicionais,
pescam. Podero acompanhar 'os moos do lugar", quando moas no esquecer - para todos os bichos de maior porte, a "matana"
tambm. Podero ir a urna fcil pescaria prxima, acompanhando pais sempre um trabalho dos homens da casa, quando no dada a al-
ou maridos. Mas afora situaes em que o deleite do esporte campes- gum especialista convocado para isto pelo dono do animal a ser
tre transforma-se no dever imediato de prover de carne a refeio da morto: um porco, um carneiro, uma cabra ou um bode (publicamen-
famlia, dificilmente uma mulher ser vista pescando sozinha. te), um boi ou uma vaca (clandestinamente); ou de um animal a ser
Urna razo associada apenas ao risco da pessoa predadora pode "sacrificado" (morto por causa de uma doena ou um acidente, e no
valer para o caso da caada, pois ela obriga ao uso de armas de fogo, comido): um cavalo de estimao, um co, um gato.
ao deslocamento a locais distantes, nas florestas. Mas difcil imagi- Nas matanas usuais do porco domstico cabe ao homem, ou
nar a mesma coisa para o caso da pesca, que fora os casos citados aos homens da casa, o ato de matar. Cabem a queima da pele com
por mim (pesca de canoa, pesca noite e pesca em locais perigo- fogo, a sua limpeza com gua fervente (mulheres podem ajudar nesta
sos de rios e lagos), no sugerida na Mantiqueira como uma ativi- tarefa), a abertura do corpo, a separao inicial das partes e o trata-
dade de risco. mento direto das carnes. No difcil e nem inoportuno aproximar

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esta seqncia de trabalhos de morte, aos que foram no passado e que o limite cio trabalho feminino com os animais era o mangueiro
so ainda, muito raramente, executados para o primeiro preparo de dos porcos, onde homens e mulheres se dividem entre tarefas de
um terreno de lavoura conquistado floresta: derrubar rvores vi- cuidado muito prximas. Mas o mesmo princpio estende-se ao trato
vas, queimar a "mata em p" ou depois de derrubada, destocar, lim- do gado, cuja importncia para a economia dos stios cia Mantiqueira
par o terreno para o plantio. muito maior do que a de todos os outros animais, a menos que se
Enquanto os homens matam, queimam, esquartejam, as mulhe- leve em conta algumas poucas granjas especializadas e os raros stios
res da casa limpam utenslios e preparam lugares para as operaes de criao de sunos em escala comercial.
seguintes, em que comeam a intervir: o tratamento cia gordura ani- Todo ,o trabalho cio trato dos pastos e cio cuidado cio gado, ali,
mal a ser posta em caarolas no fogo e transformada na banha casei- essencial ou preferentemente masculino, Cabe aos homens, vimos a
ra; a separao e tratamento das vsceras e o preparo de torresmo, seqncia dos ofcios "brutos" com o gado e outros animais de grande
tambm no fogo.' porte (cavalos e burros). Eles os domam, os transportam, os castram,
Voltemos dois pargrafos acima. No trabalho cia agricultura, os "ferram", curam de feridas e pragas, matam e sacrificam, Mas em n-
homens respondem pelas tarefas dos extremos. Cabe a eles todo o mero muito crescente, as mulheres da casa incorporam-se "lida cio
preparo cio terreno para o plantio. No passado, sobre terras "virgens" gado" nos espaos cio curral e, mais ainda, cio mangueiro. Esposas e
de florestas, vimos que isto implicava a sua destruio violenta, com filhas levam para a a extenso de suas prticas em outros domnios
as derrubadas, as queimadas e as clestocas, a fim de que sobre a terra da casa e cio stio. Elas "ajudam" os maridos no curral, cuidam dos
"nua" o terreno fosse arado para a semeadura. Hoje, sobre terras j bezerros novos e tratam deles em casos de doena. Elas parlicpam
conquistadas floresta, as operaes iniciais tendem a ser cada vez cia ordenha das vacas, respondem pela higiene cio mangueiro (onde a
mais mecanizadas, e depressa os tratores substituem os arados de tra- ateno masculina sempre mais precria) e realizam tratamentos
o animal. As mulheres, que muito raramente participariam das pri- mais delicados nos animais. Separadas cia morte, da violncia sobre os
meiras atividades de preparo cio terreno, podem, ao lado dos homens, animais (como no domar, no castrar ou no marcar o sinal da posse com
'ajudar" a semear os gros de feijo ou milho, ou de outras plantas de ferro em brasa), elas convivem com os bichos cio curral de uma ina-
cultivo. A semeadura mesmo uma das tarefas, ao lado da colheita e neira no muito diferente a como se relacionam com as pessoas.
cio beneficiamento posterior dos vegetais colhidos, em que mulheres Lidando com os mesmos animais, os homens se reconhecem
intervm com mais freqncia. Aos homens cabe, finalmente, tra- sujeitos dos atos mais animalmente naturalizados e, veremos, esta-
balho de comercializao do produto. Ficam eles, portanto, com as belecem sobre esta imagem rstica e pretensamente herica um
duas pontas cio processo: a mais voltadt ao domnio da natureza e a ethos pico de seu trabalho e de sua identidade. Reconhecem nas
mais associada s estratgias de relaes com a sociedade. A metade mulheres uma prtica mais liricamente humanizada.
feminina cio grupo domstico participa da agricultura de lavouras como Reaproximemo-nos de Descola. Existem lugares cio stio, do
urna "ajuda" aos homens. Isto foi suficientemente descrito em estu- bairro rural, dos espaos vizinhos, prximos e remotos cia natureza
dos sobre a pequena produo no pas, e as idias a respeito em incorporada ao cotidiano, da cidade Joanpoiis) e de outras cida-
Joanpolis no so diferentes, Pode ser atribuda a ela a responsabili- des, que demarcam uma lgica de domnios e presenas masculinas
ciacie cio trato das hortas, quando de consumo preferentemente fami- e femininas. Mas, se as mulheres, ancestral e atualmente, esto mais
liar. Mas tambm ali esperado que o preparo cio terreno para o plantio na cozinha cio que na varanda, mais na horta cio que no pomar e mais
e os cuidados do cultivo toquem aos homens da casa. no pomar cio que na lavoura de milho; se elas convivem mais com
No h uma outra atividade camponesa na qual a complemen- as aves cio galinheiro cio que com os porcos e mais com eles cio que
taridade diferenciada seja to visvel quanto a pecuria leiteira. Antes com o gado do mangueiro e, mais ainda, cio pasto, um olhar um tan-
de conviver com as pessoas e os dias cio Pretos de Baixo, eu imaginava to mais arguto poderia sugerir duas coisas importantes. Homens e
mulheres esto juntos nos mesmos lugares e em tempos iguais ou
Ver a respeito o trabalho de tara Cecilia Pimentel Rolim diferentes, participando desigual e complementarmente do mesmo

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complexo de atividades que, no seu todo, realiza a vida produtiva
do lugar: a agricultura de cereais e a pecuria leiteira. De outra par-
te, vistas em toda a sua amplitude, tanto a agricultura camponesa 18 de janeiro
quanto a pecuria de produo familiar desdobram tipos de traba- O TRUCO, O RODEIO E A CAADA
lhos que vo algo alm da seqncia usualmente descrita. Os cuida-
dos com o leite obtido da ordenha, a fabricao de queijos, o cuida- Lembrana da Galcia.
doso trato de um pequeno bezerro enfermo desdobram o trabalho Em um terreno perto de Santa Maria de Viceso, Benigno catava
mais visvel da pecuria leiteira. De igual maneira, a debulha, o toxos com a gadanha e Amlia tambm, Eu aprendia deles e tenta-
armazenamento e o trato dos gros de feijo ou de milho no paiol va fazer como eles, mas no conseguia. Conversvamos sobre o que
estendem por vrios meses uma agricultura iniciada a cada safra com fazamos. Benigno comentava o servio muito mais rpido feito on-
o repreparo do terreno: a arao, o gradeamento, a correo do solo tem por Manolo, o filho de Amlia, com mquina eltrica de roar.
e a adubao, tarefas antecedentes ao momento da semeadura. " mais rpido", ele me dizia em bom galego, "mas com a gadanha
Sabemos que fora pequenas excees, cabem aos homens os o servio fica melhor; fica mais bem feito".
atos das relaes extremas: a domstificao primria da natureza e A descrio enfadonha sobre a diviso dos trabalhos e dos es-
a comercializao dos produtos do trabalho familiar. Em uma dire- paos e entre homens e mulheres no acrescenta muita coisa, se no
o, trata-se de incorporar, por uma primeira vez, uma poro do for trabalhada, ela prpria, um pouco mais a fundo. preciso sair da
mundo natural ao ambiente cultural de relacionamentos entre uma lgica das estruturas das relaes e chegar mais perto de uma sim-
natureza socializada e uma sociedade ainda razoavelmente naturali- blica dos gestos nos relacionamentos, Estarei eu sendo convincen-
zada, tal comb as pessoas do campo se imaginam a si prprias e ao te em acreditar que no fao uma sociologia dos gneros no traba-
seu mundo de cultura, quando se coinpamm com 'a gente da cida- lho campons, mas um prembulo a um exerccio de chegar mais
de", ou mesmo com os seus =vizinhos "de fora". Trata-se de atua- perto na compreenso de como os homens da Mantiqueira pensam,
liza r u ri tal domnio humano sobre o ambiente. Transformar o dom- legislam e agem sobre/atravs da natureia?
nio da floresta, onde a atividade camponesa resume-se caa, pesca Entre a caa, a pesca, a pecuria e a agricultura, estou diante
e coleta, no que as pessoas do Pretos de Baixo se vem em uma de dois pares de opostos (at quando?). Duas atividades pensadas e
mxima proximidace dos" bugres" ou dos "sertanejos" do passado, vividas mais como "diverso" elo que como trabalho, francamente
em territrios de ambientes socializados, .ntre pastos, terrenos de masculinas e sinalizadoras dc urna invaso efmera da sociedade do
lavouras, novas matas de domnio humano (eucaliptais e pinheirais) domnio da natureza (pois o melhor para caadores e pescadores,
e outros terrenos de uso social. mentirosos contumazes ou no, que as matas e os rios permane-
Em outra direo, muito prxima, trata-se de manter as pores am exatamente como esto ou, melhor ainda, regridam a um tem-
do ambiente conquistadas pura natureza em um estado de perma- po do passado, quando eram mais "virgens", mais selvagernente
nente domnio. A "limpa dos pastos", uma das tarefas mais indispen- naturais) contrapem-se a duas atividades vividas e pensadas muito
sveis e mais duras, enquanto um tipo de trabalho atual, por ser uma mais corno um trabalho do que como uma diverso; francamente
das mais resistentes mecanizao e por realizar-se atravs de gol- relacionais e complementares entre homens e mulheres, e sina-
pes fortes de foices sobre as "pragas do campo", poderia ser um bom lizacloras de urna socializao irreversvel de pores cia natureza
exemplo. Dela - resduo do trabalho antigo de derrubada das matas, como um ambiente. Como algo que passa de selvagem e intil a rural
sua metfora presentemente mais domstica - as mulheres esto e til, ao incorporar-se pelo trabalho ao domnio ela cultura.
Tomadas as duas ltimas, absolutamente essenciais, enquanto
sempre excludas.
as duas primeiras so dispensveis, e no caso da caa, furtiva e clan-
destina, h uma outra polaridade importante. Sendo ambas partilha-
das por mulheres e homens, e sendo o seu trabalho considerado como

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de domnio masculino, onde as mulheres "ajudam" prestando "ser- frao cicia pode especializar-se em um corpo de jurados (masculi-
vios" complementares, cabem aos homens, de uma maneira quase nos em maioria) que qualificam o desempenho dos contendores na
exclusiva, os atos de trabalho que sugerem a sujeio do ambiente. arena. Na caada, uma assistncia impraticvel e francamente in-
Que envolvem o domnio do poder cio homem, a destruio reduto- desejvel. Por isso, o truco se joga, o rodeio se v e a caada se conta,
ra cia natureza, a transformao necessria sua socializao, a fora Em um outro momento, pois isto, em absoluto, no interessa agora,
viril e a morte. Cabem s mulheres, de uma maneira nunca exclusi- poderia ser fecundo relacionar o imaginrio da faia dos homens a
va, os atos de trabalho que apontam para a fecundao de uma na- respeito cia caada e cio rodeio, quela em que se comenta, nas ro-
tureza pr-socializada, a troca generosa entre uma esfera e a outra das de jovens solteiros e casados furtivos, as atividades sedutoras da
de relaes, a regenerao do ambiente e os cuidados de sua pre- "conquista" e cia realizao sexual de suas trocas com as mulheres.
servao, a transformao de seus dons em bens de consumo fami- Ora, se existe um elemento comum nestes jogos entre homens,
liar, o uso cio poder da fora controlado pela inteno afetuosa e, entre homens por meio de animais e entre homens e animais, ele me
finalmente, o renascimento, a vida. parece ser uma espcie de experincia individual e coletiva de um
Dito assim isto parece formal e preciso estar atento a uma ethos de afetos e de identidades, e de uma tica de sentimentos cujo
evidente variedade de gestos e motivos em que algumas partes e valor a exaltao dos traos cio ser que se imagina qualificar () "ho-
momentos deste jogo fcil de opostos se quebram e se transgridem. mem macho" cio passado e sua preservao no presente.
Mas no nisto que me parece estarem os funciamentos de fato Quem assiste a um jogo campons de truco e o compare coreo-
humanos de uma tica cio ambiente entre os agricultores e criadores graficamente com os silenciosos, contidos e pretensamente civiliza-
do Pretos de Baixo. Eu estou mesmo convencido de que existem certas dos jogos urbanos "de salo", ter cio que eu sugiro aqui uma ima-
lgicas diferenciais cio afeto; certas visveis ticas rsticas cio sentimen- gem representada muito convincente. O "jogo de truco" mais um
to e cia expresso cultural dos sentimentos, cuja compreenso pode- confronto de rpida vivacidade do que de cuidadosa inteligncia. As
ria ser bastante mais fecunda cio que a de uma anlise de sistemas de partidas so muito ligeiras e cada embate pode durar apenas alguns
classificao ou de cdigos lgicos de tipos de relacionamentos. segundos. Bons so os jogadores que associam a sorte a uma per-
Me veio a idia de aproximar trs prticas muito presentes na cepo imediata cio que est acontecendo e jogam na mesa as suas
vicia e sobretudo no imaginrio cia "gente do campo" da Mantiqueira. cartas no mais breve tempo possvel. Nada pior do que um parceiro
De resto, das pessoas e comunidades rurais por onde andei e ando, lento, pois ele quebra o ritmo vertiginoso cio jogo. As relaes so
em Gois, Minas Gerais e So Paulo. Falo cio truco, cio rodeio e cia ardilosas e as pessoas no se enfrentam apenas pela lgica das car-
caada. Eis-nos diante de trs exemplos paraciigmticos de relacio- tas, dentro cio cdigo do jogo. Elas tramam olhares entre parceiros,
namentos "machos" entre sujeitos do campo. E no que eles so "bons gestos sutis de engano, o ocultamento cia verdade, a trapaa con-
para pensar"? Ora; em que passando por cdigos aparentemente sentida que, em seu melhor momento, surge no grito de: truco! E no
diversos de relacionamentos, eles pem numa mesma trama de tro- confronto entre algum que engana ou no, e seu contendor que
cas uma tica de jogos e uma lgica de afetos e sentimentos cuja pode apanh-lo na farsa e venc-lo, ao mesmo tempo em que eles-
aproximao muito intrigante. mascara, com o poder de suas cartas melhores e a inteligente per-
O troco um jogo de baralho entre parceiros humanos ; o ro- cepo cia fraude, onde pode haver a verdade, um gesto de ardil
deio uma disputa entre homens por meio de animais; a caada descoberto. Uma carta melhor "mata" uma mais fraca; uma boa jo-
um enfrentamento sinuoso e silencioso entre o homem e o animal. gada "destri" uma outra, mais dbil; um bom par "arrasa" o adver-
No truco, a assistncia de outros possvel, mas dispensvel. Quan- srio. Joga-se aos gritos, gesticula-se com exageros, e nas grandes
do existe, nas casas, bares e locais de intervalo cio trabalho, predo- partidas, nos campeonatos absorventes, no raro que um vence-
minantemente masculina e constituda por parceiros-assistentes que dor suba na cadeira. Tiros de revlver com plvora seca eram, no
"entendem cio assunto". No rodeio, uma platia essencial e para passado recente, uma boa maneira de se festejar uina vitria. Tudo
ela que tudo se faz. Ela tende a ser cada vez mais feminina e uma se comenta de uma maneira liminarmente agressiva, e um embate

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verbal, coreogrfico em tudo, soma-se ao confronto relacional cio biliciades, e ganha aquele que da maneira mais adequada possvel
engodo entre os contendores e o combate formal cio jogo cias car- subjuga o animal ao poder do corpo cio cavaleiro, por mais tempo.
tas. "A graa cio truco no o jogo", sentenciava um exmio "tru- O contrrio do truco, onde o srio e a galhofa, a regra e a trans-
queiro" ciejoanpolis, "mas a brincadeira!". Isto , nele no inte- gresso regrada da regra convivem ao mesmo tempo nos mesmos
ressa tanto, como num embate de bridge (que nunca assisti e nem sujeitos, nos rodeios das festas rurais h urna tendncia, como a
sei como ), o que objetivamente acontece como jogo formai entre observei em um deles, no bairro cio Cancan, a separar, entre mo-
contendores rigorosamente submetidos ao duplo cdigo cio jogo e mentos e tipos diferentes cie atores, o srio-pico cio jocoso-lrico.
cie suas relaes sociais circunvizinhas, mas, ao contrrio, o que impor- Ao lado das provas de coragem, fora e destreza, sempre h algu-
ta o que ritualmente se vive ao redor do acontecimento cio puro jogo. mas "brincadeiras", como o "futboi", um jogo de futebol hilariante,
A simulao coreogrfica do troco no tanto a de uma bata- com contendores humanos e bois e vacas no campo, e a "mesa cia
lha onde os contendores se destroem atravs cia observncia de pre- amargura", onde dois lares de adversrios jogam o truco na arena,
ceitos cie uma tica irrepreensvel, vivida entre inimigos. Ao contr- com bois soltos que sobre eles avanam, vencendo o ltimo a cair
rio, tudo ali uma cerimnia ativa e agressiva, regida pelo desejo cie sua cadeira. Tal como em outros rituais cio catolicismo campo-
cie vencer atravs do engano. Atravs cia imposio de um estilo de ns, alhures descritos por mim em outros trabalhos, equipes de ato-
ser caracterstico cia matreirice macha (o exato oposto do como os res claramente cmicos e desregrados intervm na atuao de devotos-
homens cio campo imaginam os ardis cia seduo feminina), da de- artistas srios, ou atuam em seus intervalos, como OS "palhaos" das
monstrao cia fora simblica com que se vence o outro por meio Folias de Santos Reis ou os cias Cavalhadas de Cristos e Mouros.
de uma associao entre a sorte das cartas e o poder convincente Mas tanto nas atuaes srias dos "pees" quanto nas dos atores
dos gestos relacionais. cmicos (no raro os mesmos pees travesticios), o que est em jogo
De uma maneira muito semelhante procede-se no rodeio. Mas um desejo masculino de vitria sobre o outro e a demonstrao dada
h uma diferena. Os antigos e novos rodeios cias festas "de peo aos outros no apenas de uma civahdladie pessoal reconhecida, mas a
de boiadeiro" apeiam para uma tica de heri desnecessria no truco de seu uso para submeter o outro, animal ou humano, para subjug-lo
e diferente na caada. Aqui no h propriamente pares de parceiros ao poder de sua astcia, de sua coragem, destreza ou fora. Ao pr-
que se enfrentam a um s tempo, em um mesmo efmero embate mio em trofus, prendas (at mesmo automveis nos grandes torneios,
cie sucessivos lances. H contendores seqentes que, cada um a sua como o cie Barretes, em So Paulo), ou dinheiro, junta-se para o ven-
vez e solitariamente sobre um animai, procuram vencer todos os cedor o direito bravata. Que outra palavra mais adequada para tra-
outros por meio cia ciemonstrao pblica de um desempenho peri- duzir a expresso ufana no sentimento de vitria "macha" sobre o
goso e irrepreensvel, avaliado por um corpo de jurados, submeti- outro, do que esta? Comum no vocabulrio dos homens cio campo,
dos todos a uni rigoroso corpos de regras cuja transgresso bastan- ela traduz ao mesmo tempo algo condenvel, quando exercida sem
te diesqualificaciora. motivo, ou quando pronunciada em lugar ou situao no conclizen-
Trata-se de demonstrar um poder exerccio no sobre e entre te, mas tambm aquilo que se faz por direito, quando cie fato se
homens contenclores, mas sobre animais: bois, cavalos e burros. Os senhor de um feito reconhecvel de demonstrao de superioridade,
"pees" cios diversos tipos de "provas" devem dar uma demonstra- como um jogador de truco, como uni peo de rodeio, corno uni ex-
o de fora e destreza. Nada h que sugira o jogo ardiloso conticio periente pescador, corno um notvel caador.
no cdigo cio troco. Animal e cavaleiro devem aparecer investidos Na caada o embate sempre , vimos, entre uma pessoa e um
cie uma grandeza e respeito mtuo, e o homem na verdade no der- animal, ou entre grupos de caadores e agrupamentos de animais
rota o animal, no o subjuga, a no ser nas provas de lao, secunci- (bandos de patos selvagens, de capivaras, de porcos cio mato e as-
rias. Por um tempo devido ele deve manter-se sobre o cavalo ou o sim por diante). At onde tenho conhecimento, a caada difere cio
touro. Elegante e eticamente honesto, ele deve vencer-se a si mes- troco e do rodeio por no comportar uma competio pblica com
mo. Deve oferecer uma solitria pblica demonstrao de suas ha- regras de desafios e avaliaes de vitrias e de derrotas. Mas em boa

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medida o seu princpio o mesmo. O jogo ardiloso entre um ator (o de domnio de animais (doma de cavalos), de reduo domesticidade
caador) e outro (a caa), regido pelos mesmos sentimentos cultu- (castrao de touros) ou de morte (de porcos e, mais cio que tudo, de
ralmente valorizados de coragem, artimanha, pacincia, fora e dis- reses) assistidas com um expressivo prazer por grupos de crianas e
posio de vencer e matar. Tal como praticada no passado, ela osci- de adolescentes, sempre meninos, raramente meninas. Estas ltimas
la entre a perseguio pura e simples de animais, com a ajuda de quando eventualmente presentes em alguma matana, mesclavam de
ces de caa, e a atrao enganadora da presa atravs de "pios", por uma maneira muito eloqente o prazer cia partilha no gesto cie dom-
exemplo. Fora do alcance direto de uma platia - mas depois se- nio, com um horror diante da violncia e cia morte.
ro muitas, por muito tempo as dos ouvintes de caadores bem su- H diferenas e mudanas e terei que voltar a elas. No se
cedidos - subsiste nela o desejo do domnio sobre o outro e de sua aprisionam, submetem e matam todos os animais, nas mesmas situa-
morte. Desde cedo os meninos so, como as meninas, criteriosamente es, de uma igual maneira e com os mesmos sentimentos. Por ou-
treinados para aprenderem a reconhecer e fugir dos perigos do tro lado, entre as crianas e os adolescentes dos bairros rurais de Joa-
mundo natural. Os cuidados paternos recaem sobretudo nos animais npolis, encontro agora um nmero muito menor de apetrechos de
peonhentos: aranhas, escorpies e cobras. Todos eles so mortos captura e de morte de animais. Muito raramente vi caadores juve-
sempre que possvel, e mais de uma vez assisti a cena em que uma nis ou grupos furtivos de meninos em busca de pssaros, Creio que
cobra no venenosa era morta a pedradas ou a pauladas, como uma trs fatores em princpio devem ser levados em conta para uma
cascavel, uma jararaca ou uma coral "verdadeira". efetiva mudana de sentimentos e de disposies que acredito ser
Mas na socializao dos gneros, cedo as condutas so cultural- universal. Primeiro, os efeitos no propriamente de uma educao
mente diferenciadas. As meninas so condicionadas a evitar os peri- ambiental, inexistente ainda nas escolas rurais, mas de um outro tra-
gos naturais no indo aos lugares onde eles possam estar, ou fugindo tamento das relaes entre pessoas e a natureza incorporada ao
deles. Claro, isto vale tambm para a educao dos meninos. Mas desde imaginrio dos professores e levada por eles e pelos livros escola-
muito cedo eles convivem com os seres e perigos da natureza prxi- res aos estudantes das geraes atuais. Segundo, uma visvel altera-
ma e, mais tarde, mais distante. Grupos de meninos pequenos apren- o cie imagens e de idias veiculadas tanto pela "mdia" quanto nos
dem a "brincar" com os bichos da casa, subjugando-os, maltratando- plpitos de igrejas. Terceiro, o efeito repressivo cia legislao ambiental
os. De insetos e animais maiores, eles lidam com a vida natural como e a maneira como as proibies de caa, pesca e devastao tm sido
senhores de seu mundo. Ninhos so assaltados, pssaros so caados internalizadas pelas pessoas do campo, com nfase sobre as crianas
com arapucas ou so mortos. Tudo, todo o tempo, os conduzem a uma e os adolescentes.
disposio caadora que, mesmo quando no exercida mais tarde, vir Seria adequado falarmos de uma certa feminizao dos senti-
a ser uma motivao permanente na relao com o mundo natural. mentos e das motivaes nos relacionamentos entre os homens e
A caada formal apenas um intervalo cerimonial de toda uma os seres do mundo natural? Em princpio, eu quero acreditar que sim.
persistente cadeia de atos e gestos individuais e coletivos de domnio Mas quero saber relativizar esta idia.
cio homem sobre todos os animais: domsticos (ces e gatos, cavalos Meninos do Pretos de Baixo, adolescentes, jovens, adultos e
e burros, porcos, bodes, carneiros, aves e outros), silvestres (pssa- velhos, todas as categorias etrias de homens cio lugar, parecem pre-
ros, tatus, lebres e outros bichos "naturais" prximos ao convvio hu- servar sobre o assunto a mesma carta de princpios e o mesmo mapa
mano) e selvagens (cobras, porcos-do-mato, onas e outros animais de afetuosas disposies de seus pais e avs. Mesmo agora, quando
tidos como perigosos, ou moradores em regies de matas distantes as figuras de padro herico dos sujeitos cio campo desaparecem cia
das terras prximas de pastas e terrenos de lavoura). O aprisionamento, vicia de todos e cio imaginrio dos jovens e adultos-jovens, uma iden-
a doma e a morte de um animal constituem trs situaes, no raro tidade de "ser do lugar", eia boa medida ainda mescla sentimentos e
seqentes, experimentadas como alguma coisa entre o desafio e o imagens de si caracterizados por uma honra masculina cujos traos
prazer cio domnio. Vrias vezes em So Jos de Mossmedes, em So procurei descrever em algumas pginas de A partilha da vida. O res-
Lus cio Paraitinga, ou mesmo em Joanpolis, testemunhei situaes peito dado a um homem atravessa a responsabilidade familiar por meio

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do trabalho, a incorporao em si dos valores de uma tica relacional fosse reprimida pela "Florestal" - preciso considerar que todos
camponesa, e uma ativa defesa da honra pessoal e familiar, traduzida os fatores econmicos e polticos somente se integram como mapas
em atos violentos, se necessrio e, na fronteira, sempre vizinha de e modos de disposies sociais de relacionamentos, na medida em
uma aceita bravata dos gestos realizados e das intenes futuras. que a cultura local incorpora e atua sobre eles, ao mesmo tempo
No entanto, mudam alguns sujeitos e algumas relaes, e em que retrabalha os sistemas cognitivos de uma lgica cl natureza
provvel que os seres da natureza sejam os mais agraciados com isto. e de seus relacionamentos com a sociedade dos humanos, e uma
Menos animais dos campos e das florestas so aprisionados e manti- semiologia tica das sensibilidades e disposies envolvidas em tais
dos sob cativeiro. As caadas furtivas tornam-se excepcionais e so- tipos de reciprocidades.
bre elas pesa agora a mistura do antigo orgulho pico do caador,
com a suspeita do gesto infrator perante a lei' de fora'. Menos ve-
zes, animais domsticos ou outros so dados em espetculos atra-
vs do sofrimento, como nas brigas de galos. Vimos que nos rodeios 19 de janeiro
a norma que muito mais os humanos, atores, sejam submetidos ao
JOS FALA DE BICHOS
perigo e mesmo a ferimentos graves, do que os animais. Neste sen-
tido o rodeio a anttese da tourada.
Nos stios e fazendas menos animais so criados com mais cuida- Mas, afinal, quais so os bichos? Jos Fernandes em uma con-
do e, desde os "antigos", pouca coisa comove tanto a sensibilidade versa s deu-me um quadro dos bichos de "quatro patas" antes
de um homem campons quanto uma msica sertaneja em que uma caveis e comveis. Refao a lista com algumas palavras dele:
pessoa e um animal querido (cavalo, co ou boi, quase sempre) so- 1) Anta: "no tem mais, tinha antes, de rio grande".
frem juntos e se sacrificain um pelo outro.1 Uma disposio de rela-
es mais pacificadas entre a sociedade e a natureza aproxima o etl]os 2) Paca: "tem ainda, faz trilho no mato; se caa de noite, na es-
de trocas dos homens de um padro claramente mais feminino. A idia pera; pequena e no pesa mais do que uns dez quilos, quando
de propriedade aos poucos substitui o pleno domnio por uma desi- muito; carne saborosa'.
gualada reciprocidade. A freqncia da morte cios animaisdomsticos
3) Capivara: "tem muito ainda nos rios; o que mais tem, ago-
a cada dia bastante menor. Aves so criadas para a produo de ovos ra que no se mata mais; ataca as plantaes de beira dos rios e der-
e em muitas casas os frangos mortos no stio alternam-se com os que
ruba os ps de cana s pra afiar os dentes; a carne saborosa quan-
so comprados congelados nos supermercados de Joanpolis. A mor- do se sabe tirar o cheiro que ela tem por causa de uma planta amar-
te do outro, o animal selvagem, silvestre ou domstico, torna-se proi- ga que ela come; a carne e a banha purificam o sangue".
bida, malvista ou distanciada; levada cidade, a outros lugares e entre
pessoas especializadas em seus ofcios. 4) Tatu: 'tem muito ainda pelas roas; ele s escuta se ficar de
Nenhuma razo prtica para essa tendncia a uma disposio p nos dois ps".
menos dominadora e prazerosamente destrutiva da vida natural ex-
5) Coelho e lebre: "tem muito; a diferena deles est no tama-
plica a fundo a lgica do seu sentido. Estou convencido de que tudo
nho das orelhas; tem gente que come".
no apenas porque os animais selvagens esto protegidos por lei
e os domsticos esto mais caros. Mesmo que estes e outros moti- 6) Sau (um mico que pelas descries parece ser como os das
vos prximos sejam importantes - e de fato as pessoas do Pretos matas da Gvea, na minha rua de adolescncia): "Quando ele no
de Baixo dizem que continuariam caando se agora a "caada no pode fugir do caador, coloca as mos assim, como se fosse rezar.
Quem haver de matar um bichinho assim?"
1 Vero notvel artigo de Jos de Souza Martins, "Viola quebrada", in Capita-
115101) e tra (IICiOflZl 115100.

56 57
capivara punida com uma tal multa "que um homem mais casti-
20 de janeiro gado se matar hoje em dia um bicho do que a mulher dele".
A LEI DOS OUTROS A natureza, em que e com a qual o homem do campo se sente
convivendo diria e intensamente, percebida como um contexto
Vilrio, velho manco de chapu de comandante de navios, de espaos (urna mata, um rio, uma montanha); de lugares espec-
perguntou-me a hora, da beira da estrada. Caminhamos um trecho ficos e apropriveis (um campo transformvel em pastagem, uma
do caminho acima. Ele conta que nasceu na Fazenda cia Laje, divisa beira cie rio fonte de pesca, urna nascente provedora cia gua da casa);
de Minas Gerais, de um tal coronel Figueira. Mora um pouco para de seres (os animais e vegetais em suas espcies e em suas inclivi-
cima cio bar cio Joo Batista. dualidades), e de situaes (um tempo de chuvas, uma 'seca bra-
No caminho do Salto dos Pretos, pouco depois de deixar Vilrio va", uma tempestade) ao mesmo tempo benfica e malvola. a
e passar pela venda cio Pretos do Meio, topo com Paulo, criador de fonte da vida e do perigo. Sob condies historicamente diferentes
vacas. Sob os meus olhos ele vende nesta manh 58 litros de leite. (e seria muito interessante fazer com os cio Pretos de Baixo uma
Conversamos quase uma hora e ele contou de uma multa que "to- histria cultural da natureza) eia sempre foi experimentada como
mou" cia Polcia Florestal por haver sido "apanhado" roando capoeira dada aos homens: um "ciom de Deus" para todas as pessoas, ou uma
e queimando o capim e as pragas das margens de um riacho perto ddiva de si mesma, ofertada aos humanos.
cia casa. "Como no roar? Como no queimar?" ele me pergunta, Com poderes e sob condies diversas, os homens podiam
"se aquilo ali lugar de criame de cobras, bem perto da minha casa?" vivenciar a natureza corno o lugar cio exerccio legtimo de seu dom-
E diz: "Deste ltimo presidente que saiu pra c, a lei muito dura e nio. Podiam decidir sobre ela em "benefcio prprio". Podiam lidar com
foi endurecida." Mas ele, a esposa e muitos falaro cie "um homem, os matos, campos e rios corno senhores, por direito divino ou natural.
Lcio, no sei, ciono de 500 alqueires cie terra; rico e influente. Ele O mundo natural era, ento, duplamente prximo dos humanos: ele
est desmatando 16 alqueires de mata virgem pra plantar o eucalipto. os envolvia diretamente C ele lhes pertencia. De uns 20 anos para c
E com ele ningum faz nada". (as datas so variveis), o mundo de natureza tornou-se uma espcie
A um desvairado amante de matos como eu, a histria cia "mui- de "lugar retirado" em um duplo sentido. Foi deslocado para mais
ta cio Paulo" foi contada cie maneira mais completa, na mesma noi- longe, desde que se o considere como a poro conhecida ou imagi-
te, na vencia cio bairro. nada do ambiente ainda no incorporada sociedade. Ele foi retirado,
Paulo estava roando mato e clueimancio perto cia nascente de tomado dos homens cio lugar como um cenrio de direitos, e tornou-
um riacho, quando foi" apanhado" e "multado no ato" pela "Flores- se um espao dado ao dever de preservao por responsveis agora
tal". O caso agravou-se. No ciia seguinte, os policiais voltaram com no mais usurios, pelo menos no sentido tradicional dado s utiliza-
"ciois chefes" que constataram a infrao e aumentaram a multa, muito es camponesas cio meio ambiente.
alta e, de acordo com todos, ciada cie uma maneira muito arbitrria. Trabalho um pouco mais estas idias.
"O castigo no demorou muito". No dia seguinte, passando de novo Quando os homens e as mulheres do bairro dos Pretos pensam
pela mesma estrada, o carro da "floresta" capotou e um dos policiais o que sentem ou o como se vem relacionando-se com plantas, ani-
veio a falecer.., "e as pessoas daqui nem no queriam ajudar. Elas mais, situaes e cenrios cie seu inundo natural, eles tendem a acredi-
queriam mesmo que morressem os outros trs, cie tanta raiva com o tar que as razes compreensveis desses relacionamentos -- muitos
que eles fizeram com o Paulo". deles rotineiramente cotidianos e parte da experincia corriqueira "de
Parece certo que se proba ciesmatar, derrubar os ltimos "pi- qualquer um diaqui" - esto contidas neles prprios, os seres humanos.
nheiros araucria", matar os bichos da mata. Mas sucede que tal como Esto contidas nos seres dia natureza, sujeitos de trocas no humana-
aplicada, a "Lei cia Florestal" pune e prejudica as famlias de sitian- mente sociais, mas culturalmente socializveis. Esto, finalmente, no pr-
tes e no molesta "os de fora". H uma proliferao de capivaras e prio acontecimento das relaes, no seu todo e em cada caso, estabele-
elas clizimam as plantaes de beira-rio, porque a morte de uma cicias entre tipos de pessoas e categorias de indivduos dia natureza.

58 59
No se mata um porco na Quinta-Feira Santa e no se come a humano sobre o mundo natural. Finalmente, em parte, as mudanas
sua carne na Sexta-Feira Maior porque, de um ponto de vista da so compreendidas como francamente sociais (polticas, jurdicas,
religio acreditada, esses no so dias apropriados para isto. No se pedaggicas, policiais) e, estabelecidas como novos cdigos entre
deve poluir a gua de um riacho porque ela til a todos em seu os homens, elas atingem os princpios de direitos-deveres de cate-
estado de natural pureza, e os direitos de "todos os vizinhos" de- gorias de pessoas sobre a natureza.
vem ser por igual respeitados. No se mata um filhote de animal Assim, em toda a regio de serra-acima, houve um tempo em
selvagem (fora os peonhentos e de maneira especial as cobras e que, "naturalmente", havia uma concentrao muito maior de pinhei-
os escorpies) porque ele pequeno, um pequeno ser vivo, sujeito ros araucrias. Havia um livre acesso a eles e havia tambm um con-
dc uma famlia animal que merece viver e crescer. No se mata um junto muito maior e mais imediato de utilizaes da madeira dos pi-
sau (sa, sagi) porque diante do perigo iminente ele junta as mos nheiros. Havia um sistema de preceitos exclusivamente interno para
como em prece e parece implorar, como os humanos, pela sua vida. o usufruto dos pinheiros e as questes a respeito eram resolvidas entre
No se deve caar capivara porque isto, "de uns tempos para c", as diferentes pessoas do lugar, o que no significa um esquecimento
proibido por lei e severamente punido, embora ela dizime os mi- da diferena de direitos de propriedade, de acesso e de determina-
lharais. Nunca se mata um boi ou um porco, a no ser por preciso o dos princpios locais de relaes de direito-dever na apropriao
de transform-lo em alimento ou mercadoria e, de modo geral, o mes- da natureza. Havia uma tecnologia rstica difundida que se associava
mo princpio deveria ser estendido aos animais de caa. No se abu- a uma vasta disponibilidade de recursos naturais para sugerir uma vi-
sa de um burro ou de uin boi de carro porque, tanto quanto um ca- so cultural da natureza fundada sobre a abundncia disponvel de re-
valo ou um co, eles so animais teis aos homens e entre eles e os cursos, em face das limitaes sociais e tecnolgicas para a sua apro-
humanos que os utilizam devem existir afetos e ticas de trocas que priao. Mais do que apenas um pacto social entre diferentes catego-
transcendem a prpria utilidade. rias culturalmente aproximadas de sujeitos de vida rural, regido por
As pessoas dos stios acreditam tambm que com o passar dos teias e tramas de regras e princpios de socializao do mundo natu-
vrios tempos do tempo - o tempo da histria, conhecido atravs ral, houve, no passado, de uma maneira reconhecida como muito mais
cl escola, da televiso e de outros meios coletivos de informao; o consistente do que nos dias de hoje, todo um sistema complexo de
tempo da histria vivida "do lugar"; o tempo experimentado como classificao de seus seres, de significao da natureza e mesmo da
a prpria biografia de cada pessoa - as condies sociais e algumas sociedade por meio dela, como =sistema de interpretao do signi-
normas dos cdigos das trocas entre sociedade e ambiente muda- ficado da vida e da natureza composto de vrios princpios aceitos
ram: algumas cm muito pouco; outras de uma maneira perceptvel no porque eram impostos, ainda que os seus valores e preceitos fossem
e com desdobramentos efetivos; outras, na sua quase totalidade. uma parte substantiva de uma endoeducao camponesa, mas por-
Um mundo envolvente de unia natureza antes mais selvagem que podiam ser consistentemente acreditados.
e hostil, mas, igualmente, de uma maneira generosa mais prxima e No h de ser o objetivo de meus estudos um mergulho em
ofertada a todos, tornou-se no decorrer dos ltimos anos mais dis- tais sistemas culturais de classificao de domnios e de interpreta-
tante, mais desigualmente desfrutvel e mais restrita, do ponto de o camponesa do mundo natural, pois o meu propsito aqui mui-
vista dos direitos de apropriao de parte de seus mais eminentes e to mais a compreenso de alguns princpios de uma tica do ambi-
tradicionais agentes de significao e de transformao til e ade- ente entre camponeses.
quada: as pessoas do campo, "a gente da roa". Ora, em parte tudo Compreende-se que nos dias de hoje alguns termos nucleares
isto se deve a mudanas em diversos domnios da prpria natureza. das relaes naturezasociedade foram muito mudados e, em certos
No faltam citaes bblicas em que as perdas de qualidade do mun- casos, invertidos mesmo. Os recursos naturais necessrios repro-
do natural so profeticamente antecipadas. Em parte, em partes duo da vicia rstica esto sendo esgotados ou esto tornandlo-se
maiores e mais claramente identificadas e definidas, isto se deve ao menos adequados (mais fracos, menos frteis, mais poludos), diante
efeito desastroso de modalidades de aes inadequadas do trabalho de uma tecnologia de domnio e de apropriao muito mais poderosa

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e avassaladora: a reconhecida utilidade da "motosserra", o horror
campons diante dela, considerada por muitos como "a pior arma
que existe,, 21 de janeiro
. Unia vertiginosa tecnologia de controle cio mundo na
tuial associada na cronologia dos ltimos anos e uma mltipla e O AFETO DA TERRA

evidente piore das condies naturais de prociuo camponesa e. de


leprociuio social de um modo de vida tradicional, associa-se 'eincl'e No sei se mais nos "antigos" do que nos de agora, o fato que
a Lima compreenso de que. 'e lgica juriclico politic-e cii sociedade preciso submeter toda a disposio simblica e socialmente ativa
envolvente conspira em urna dupla direo contra as pessoas cio .e demonstrao agressiva de "macheza" entre os homens do cam
mundo rural.ei Primeiro ela soma aos problemas sociais da piociuio o, a pelo menos um dos seus opostos. Eu no encontrei um nome
cl agricultura e. da pecuria familiar, Lima srie de neov'eiores e elhor para ele do que o que acabou dando o nome a este dia e ao
cdigos externos que estendem de uma m'enell'e no compreens- latrio de campo em joanpohs no seu todo: o afeto cia terra.
vel es proibies de acesso e uso dos recursos cia natureza Chamo Ze. Tonha no claque mas de C etu eb'e cm So Luis cio
'e limites
inaceitveis. Segundo: ela reinaugura uma desigualdade de direitos e eraiting e na serra do Mar, para o testemunho desse afeto, Muitas
deveres aincia mais inaceitvel, pois enquanto, de uma maneira sentida ezes durante todo o tempo da pesquisa de A parti/lia da vicia, eu ia
como crescente, acrescenta interdies e invade o mundo rural de pu- onversar com ele na sua casa de beira de estrada, na sada cia vila
nies e de agentes de controle arbitrrios, parece dar aos "de fora", m direo ao bairro do Chapu Grande. Ou nos encontrvamos em
aos "ricos", os direitos outrora percebidos como "de todos" e hoje igum dos bares de Catuaba onde ele, pouco dado bebida, ia nas
proibidos aos homens cio campo. irdes de sempre em busca de uma mesa de truco. Quando uma vez
Existe um vago e confessado sentimento de que, em boa me~ erguntei por que ele, j aposentado cio FIJNIWRAL e a caminho cia
clicia, novas regras de controle cio domnio humano sobre o ambien- elhice, dedicava horas do dia a trabalhar no quintal ou mesmo em
te natural so justas e mesmo necessrias. H uma clara conscincia :erreno dos outros" com a enxada, ele respondeu de uma maneira
de que elas podem servir ao controle de atos que, em sua seqn- iferente. No deu a razo econmica, subsistente, usual. Planta-se
cia costumeira, colocariam de fato em risco o equilbrio de poder de uando se pode porque, mesmo quando o dinheiro que se recebe
ddiva da natureza. e. outras fontes e. bastante para a vicia do grupo domstico, i co
Mas o que as pessoas do Pretos de Baixo questionam a cvi- eicl e (o mantimento) obtida cio plantio direto economiza o dinhe.i
cincia, cio Ponto de vista de suas experincias e cia interpretao ) que se poupa, ou que pode ser empregado em outros bens. Ele
que eles fazem cicia, cie que, em nome cia reconquista de um estado spondle u que plantava porque havia feito isto a vida inteira e to-
de harmonia entre a sociedade e a natureza (de que uma neo-abun- cai e gosto pelo oficio Lu j havia ouvido a mesma coisa dita por
dincia de recursos apenas uma entre outras promessas) seja re- utros vrios velhos. Mas ele disse mais. Ele disse: " que eu sou
forada uma desarmonia de direitos entre categorias de agentes tra- euito amoroso com a terra, eu tenho um grande afeto por ela". Os
dicionais, rsticos, camponeses e, de outra parte, antigos e novos Kemplos que ele foi dando foram deixando claro que a sua ima-
"chegantes de fora", vistos, vimos, como ricos e poderosos. Sujei- m cia terra era muito concreta. A "terra" cio afeto de Z Tonh a
tos, que amparados pelo banco, pelos polticos, juzes e a polcia, rra prxima, fsica, qualificvel segundo um cdigo de atributos
so percebidos como invasores no ticos destinados ao sucesso e aturais avaliados pelo seu poder de produo, A terra real sobre a
ao progresso, porque chegam com o poder que justifica uma tica Leal se trabalha; a terra em que se planta.
de trocas entre pessoas e entre as pessoas e o mundo natural, fun- Muitos anos depois o velho Jos Fernandes andava comigo nos
dada em princpios ilegtimos, segundo uma leitura dos homens tra- orros do stio no Pretos cie Baixo, e repetia, de outra maneira, a
clicionais do campo, ou interdita a eles: esma coisa. Ele me mostrava a vitalidade das plantaes consorcia-
as, fazia consideraes sobre a qualidade invejvel das terras de seus
orros, pois as lavouras eram em locais ngremes, estabelecia pre-
ses muito favorveis sobre as colheitas esperadas e afirmava,

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enfim, um sentimento motivador da disposio de "lidar com a ter- de suas variantes, no estivessem subordinadas a uma vontade oni-
ra" todos os anos, que ele mesmo reconhecia estar alm da necessi- potente e em tudo externa a eia mesma. As faces e pessoas do deus
dade de prover de alimentos o paiol do stio e a dispensa de dona cristo esto sempre sendo associadas no apenas a um momento
Bernardina, e cia obrigao camponesa de transformar em mercado-
inicial de criao "de todas as coisas", culminadas no prprio casal
ria o restante das safras e transformar em reserva de dinheiro e com-
primevo de humanos, mas a todos os acontecimentos de atualiza-
pra de outros bens o produto sazonal cia agricultura familiar. o da ordem natural do universo reconhecido corno existente e dado
H um prazer fecundante que torna parceiros de uma relao
ao homem.
amorosa o lavrador e a terra. Eu reconheo que neste enlace de afe- estranho, mas compreensvel, que o lado de pecado das pes-
to est o desejo de tornar "culturalmente" culto o inculto, civilizado soas seja associado trama de seus defeitos e sempre possvel
o selvagem, socializado e til aquilo que, dado pela natureza ao ho-
atuao de foras e pessoas extraterrenas demonacas. No esque-
mem, somente parece completar o ciclo de seu valor quando trans- cer que, entre os pentecostais, a presena intensa e ferozmente
formado de floresta em campo, de campo em terra de lavoura, de motivada cio demnio e seus sequazes (eles so "multido"), sobre
terra de lavoura em lavoura plantada e colhida. Isto repetiram os os homens, individual e coletivamente, tem sido de novo muito acen-
autores de histria, ingleses e franceses que me tm acompanhado tuada e, entre outras crticas feitas por eles aos catlicos, o perigo-
at aqui, e esta idia bastante clara em Keith Thomas, H um vi-
so esquecimento dos poderes infernais no mundo e sobre as pessoas
svel enunciado de vocao judaico-crist, que sugere ao homem de um dos maiores erros convertidos igreja das comunidades de base
trabalho o prprio trabalho como o complemento humano da 'obra
e da teologia cia libertao.
da criao". Mais cio que o castigo imposto pelo deus acreditado no
Mas no quanto ao mundo natural. Dele as foras cio inferno
campo ao inocente pecador Ado e a todas as suas geraes de
so retiradas. Ainda ciue uma grande seca ou enchente desastrosa
homens de lodos os tempos, a razo do domnio agropastoril sobre
o mundo natural ao mesmo tempo a forma mais humanamente possam ser associadas a um castigo divino por causa de erros huma-
nos, todo o mal imposto aos homens atravs cia natureza , no vare-
nobre e essencial de trabalho e o espelho mais visivelmente vercia-
jo, resultante de desequilbrio cio prprio ambiente e, no atacado, o
cieiro cia evidncia de que o homem toma a seu cargo e completa
resultado cia vontade de Deus corno um momento de aviso dado aos
uma ciornestificao cio mundo iniciada pelo deus de todas as coisas,
homens atravs cio mundo natural aproprivel ou circundante a ele.
entregue a homens e mulheres.
De uma maneira vizinha, a quebra de harmonia cio mundo natural e o
Pois nesta empresa de tornar trabalhosarneite fecundo o que crescente e visvel deterioro cia fertiiiclacie cia terra, so o resultado de
naturalmente fecuncivel, desde que o homem faa a sua parte, par-
aes inadequadas motivadas pela ambio dos humanos e no
ticipam ele, como o autor cuja ao devolve a prpria terra a Deus,
o mundo de natureza com todos os seus elementos e, entre todos, a corrigidas historicamente pelo poder de Deus, pois elas prprias so
um sinal visvel de uma antecipao prevista cio "final dos tempos".
gua, e, mais cio que tudo, a prpria terra, o cho cia vida, o palco
OU o solo cio palco onde tudo e todos firmam os ps e o corpo dos
Sei que preciso tomar cuidado para no escrever sobre isto de
uma maneira subjetiva e piegas. Mas, ao pensar o lado de dentro
gestos cio drama da humanizao cio mundo natural. Mas h um ter-
dos modos de ser e imaginar um mundo de trocas atravs cio traba-
ceiro autor-ator e me espanta que ele no seja incorporado carta
lho, se a face cio afeto, das sensibilidades ditas e vividas no coticlia-
de sujeitos e trocas cio trabalho agropasioril, uma vez que no imagi-
no no for levada em conta, o lado talvez menos sociologicamente
nrio de seus atores humanos ele em momento algum esquecido,
reconhecvel, mas o tambm mais socialmente vivo, poder ficar no
seja como poder invocado, seja como fora personalizadi2l e segui- revelado. Como esconder que entre os velhos homens cio campo a
damente enunciada nas respostas a unia entrevista : a prpria clivin-
terra amacia? Como no dizer que eles dizem isto, e subordinam as
clacle. Pois a no ser em situaes muito raras, a natureza percebi-
respostas s perguntas mais operativamente prticas e consensuais
cia como agindo por conta prpria, como se suas energias e mat-
a este estofo interno; a esta face nunca facilmente confessvel do
rias postas em comunicao com os humanos atravs do trabalho e
lado inferior das lgicas e das ticas cio mundo rural? Somente entre

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os produtores j muito modernizados, j bastante separados de um No somente isto. Como o bom artista que sabe de seu valor
contato corporal e rusticamente rtualizado entre a pessoa do pro- juando vende os seus quadros a troco de pratos de comida e cles-
dutor agropastoril e a terra, e a gua, e as pedras, ventos e rvores, .Ienha com um justo orgulho o empresrio imbecil que recusa os seus
entre ele prprio e os "seus bichos", urna carga de sentimentos para rabaihos, o trabalhador do campo - sitiante, arrendatrio, parceiro
alm cia utilidade e interesse comea a ser, tambm eia, pragmati- DU camarada - reconhece sempre que, mesmo relegado a um cies-
camente relativizacia e substituda por um sistema de valores regido .endente lugar de pequena importncia social e econmica, o seu
por uma lgica que retira da natureza para o mercado e das trocas rabalho e o cia terra geram o nico bem de trocas verdadeiramente
entre os homens e seus seres para os homens e as suas coisas, a nclispensvel. H um ethos campons cuja encruzilhada simblica
tessitura dos afetos, o poderoso mistrio das lembranas e a fora atravessada pelo reconhecimento de um menos-valor atribudo
dos sentidos das virtudes rsticas que costumam compor a pica cia pelos outros versus um inquestionvel mais-valor de auto-atribuio.
cultura e a lrica cia vida cio campesinato. De todos os trabalhos feitos com a sensibihciade, a inteligncia
Vejo e verei ainda, dias seguidos, que o entorno cio ambiente a as mos, nenhum mais essencial e tambm mais sagrado (por
de fato vivido e representado sempre em funo de suas diferentes que motivo evitar esta palavra aqui?) cio que o ofcio de lavrar. As
alternativas de apropriao, transformao e utilidade, na socializa- imagens com que compara os seus dias e ofcios com os cios outros,
o motivada do mundo natural. Mas tambm tudo isto passa por trazem para o lado dos seus labores uma das nicas experincias ativas
um sutil tecido de sentidos e de sensibilidades a que at mesmo as em que seres vivos e vvificadores de lado a lado interagem para
regras dos ganhos econmicos se subordina, pelo menos em parte. recriar no menos cio que isto: a vicia. O pedreiro, o carpinteiro, o
s vezes, em urna boa parte. serralheiro, os outros ofcios vizinhos e reconhecveis, so vistos
Lavrador "na meia" em terra alheia, Z Tonh tinha pela terra como realizados entre um artfice e fraes de matria viva tornada
em si e, a cada vez, pela terra onde plantava, um afeto que na pr- inerte, dada a ser transformada. Mas o homem CIO campo sabe que
tica transformava o trabalho cio lavrador em uma mescla entre ele e lida com espcies de foras e matrias vivas. A prpria terra per-
o deleite. Arar a terra limpa, "nua"; ver sarem cios gros as mudas cebida como um campo benvolo de seres vivos e materiais re-
de milho, de feijo; espreitar no cu os sinais cia chuva e alegrar-se vivificaciores. Algo que no apenas se cl ao homem e apropriado
de v-Ia quando regrada, "em boa hora"; estabelecer a ordem da por ele para os seus usos, mas que reage a ele. Que interage com o
lavoura em cada "limpa" e, como um ser de supremo poder, separar trabalho do lavrador e exige cicie mais do que apenas o prprio tra-
com ela "o bem cio mal"; realizar na colheita, para si mesmo, para os balho. Uma parte importante cia idia de que em princpio a terra -
cia famlia, para os "outros", o instante entre o milagre e o esforo como a vida - um dom de Deus e, por isso, possula como um
bruto, de urna sntese quase perfeita dos tempos entre a semeadura bem de troca vazio de uso amoroso um erro que a sociedade apren-
e ela. A pequena e invejvel glria de uma ancestral Cumplicidade deu a suportar e, depois, a reproduzir, como tantos outros, tem a
entre o homem e a natureza prxima, entre a inteligncia cio traba- ver tambm com esta compreenso) de ser a terra e serem as variantes
lho rstico e a sbia resposta cia planta atravs das virtudes cia terra. e os habitantes naturais cia terra, entidades dotadas de uma disposi-
No vejo concesso alguma retrica no que estou escreven- o a urna varivel tessitura de trocas, de dilogos entre eles e os
do. Em uma outra linguagem, toda esta seqncia de momentos fe- homens, sem outro paralelo em todos os planos por onde o homem
cuncios cio trabalho com a terra dita e redita pelos homens do cam- se move por meio do seu trabalho.
po. Claro, com mais nfases de afeto quando a terra "prpria". Mais
ainda quando um "bem de raiz" e atravessa geraes de homens,
seus donos e seus amorosos cmplices e servos. "O trabalho de meu
av e o cie meu pai esto enterrados nesta mesma terra onde agora
eu planto", dizia um homem de Catuaba. A frase potica civase
um lugar comum no campo.

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Da mesma maneira como em Oms, o barulho infernal cia m-
22 de janeiro
quina profana um delicado, mas coletivamente apressado rito com
MALHAR O TRIGO, MALHAR O FEIJO que o grupo familiar e seus vizinhos e parentes convidados ou con-
vocados, encerram um ciclo de trabalho com a terra. Mas l como
Do mesmo modo como em Orns, em Santa Maria de Oms, na aqui, h nos gestos, na brincadeira das falas, nos olhares, um peque-
Galcia, aqui no Prelos de Baixo uma equipe de homens e mulheres no ar de festa. Resduo de que ritos com cine em outros tempos, aqui
atrela a mquina ao trator e bate" o feijo das guas. L "malhava- corno l, comemorava-se durante e depois o trabalho vitorioso cia
se o trigo' e eu participei deste trabalho-efesta mais de uma vez. colheita, a evidncia de que uma natureza cmplice devolve aos
No morro beira da estrada e do rio Cachoeira, cujo alto salto homens no o que ela produziu, mas o que eles fizeram com que
daqui quase se avista, todos fazem um mesmo trabalho coletivo ela produzisse?
destinado a um mesmo fim: separar cia cpsula natural do feijo os Vindo de l h poucos dias mais cio que um ms, se eu fecho
seus gros secos e ensac-los, completando o processo da colheita. os olhos para o que vejo, revejo ento o que vi. Na "maila cio trigo",
Tomando a mquina como um elemento de separao, uma meia assim como no "ensillacio cio milho", os detalhes cio cenrio e o dra-
equipe trabalha cio andaime de feijo ao cho a seu lado; outra meia ma domstico dos personagens so quase iguais s cenas dos ho-
equipe trabalha cio cho mquina e cicia ao saco. A primeira tem a mens e mulheres do feijo aqui no bairro dos Pretos. Tambm aqui
seu cargo uni trabalho de fora bruta: arrancar do andaime de ma- uma mquina devora, vomita e separa com gritos de fria os gros
deiras e bambus, como se fosse um imenso ouldoor do resto, menos no caso do "ensiliacio cio millo", quando a planta toda
da natureza,
molhos de ps completos e secos de feijo colhido de 8 a 15 dias picada e empilhada sob a terra e uma lona negra para ser, depois,
antes e Postos ao sol para secar, traz-los para perto da mquina aos poucos, dada ao gado de leite. Os galegos no comem nada do
atrelada ao trator, coloc-los no cho pronto a serem processados milho e destinam todo ele, verde e modo, seco e em gros, ao trato
A metade complementar cio trabalho realiza a sua parte volta ou dos animais.
mesmo sobre a mquina, ruidosa, spera. Trepado junto ao banco cio Quando no h mquinas que ciebulhem ou triturem, aqui como
trator o dono de safra recebe das mos de um outro os molhos da plan- l - mas com muito mais freqncia aqui cio que l - "batia-se" o
ta. Ele os introduz na boca cia mquina voraz e os empurra com um feijo e "malhava-se" o trigo com as mos, a golpes de varas e ma-
pau seco, rijo. A mquina de debulhar traga os ps cia planta e separa cieiras. Era ento um tempo em que acluele era um trabalho de ritos
no seu interior os gros claros de sua casca e do restante cio p resse- com cantos e gestos entre o ofcio e o bailado.
cluicio. Tudo o que no so os gros sai com fora de uma chamin
horizontal na ponta cio aparelho, como uma nuvem de partes e detritos.
Os gros teis saem por uma espcie de boca invertida, que
delicada e depressa os vomita at a borda de um saco que uma outra
23 de janeiro
moa uma das filhas do dono - parceiro cia roa de um alqueire
de feijo
apara com cuidado. A outra irm trabalha com os rapa- SOBRE D, TER D, TER PENA, TER PENA DE
zes no andaime e as duas, com os cabelos escondidos sob bons,
parecem de longe rapazes, elas mesmas. Quando quase se comple- Foi quando uma mulher falou dos graus de "d" que ela sente
ta uma saca que, cheia, chega a pesar 70 quilos, a moa avisa ao pelos diversos bichos, que eu despertei para uma outra maneira cie
homem que levanta do cho ao que est na mquina os molhos da pensar o valor cio sentimento nos poderes, usos e destinos entre as
planta, e ele ajuda-a com rapidez a trocar os sacos. Uma outra dccii- pessoas e os outros seres vivos cie seus mundos; de suas vicias.
ca-se a costurar com uma (lura agulha de ao a boca dos sacos que Dado que a caa hoje um desejo reprimido e um "malfeito",
por perto vo sendo espalhados a um dos lados do trator. havendo sido antes livre e enobrecedora e sendo agora interdita e
ambgua, pois eis que preserva sua figura pica e aventureira, mas

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hoje associada a alguma coisa esquiva e, tal como as fugas amorosas no criados pelos homens so uma criao divina e cia natureza e
dos homens casados, algo de que um homem se gloria em um crcu- pertencem a eles, estando em princpio fora cio direito de uso dos se-
lo restrito de comparsas, mas se envergonha, se o feito for tornado res humanos, a no ser em casos especiais. A terceira a morte dada
pblico, pouco a pouco os caadores tornam-se outros, 'uns outros", apenas por Deus aos seres humanos e aos seres animais, ainda que os
"eles", um sujeito impessoal, genrico quase. Artimanhas com que o seus destinos posr-mortem sejam muito diferentes.
campons disfara para o verdadeiro outro a intimidade de seu A partir desta classificao das mortes dos seres, posso seguir
mundo. "Tem uma gente a que caa". "Ainda tem uns por aqui que uma boa trilha para pensar outros passos de uma tica camponesa
usam caar". "Eu conheo umas pessoas a pra cima que caam at nas relaes entre os homens e os outros sujeitos do mundo natural.
hoje". A proibio oficial e as punies jurdicas e policiais da infra- Prossigo por agora as idias de Jos Fernandes e de Sebastio, mo-
o da caada parecem tornar os homens do Pretos de Baixo cm- rador no stio ao lado cia capela do Pretos de Baixo.
plices das razes ambientais cia interdio vinda de fora. J que a Parece ser normal que crianas, ces e cavalos sofram castigos
caa ficou sendo proibida e h motivos conhecidos - mas nunca fsicos de seus pais ou donos. Vrios pais "batem" nos filhos, especial-
inteiramente compreendidos, considerados plausveis e aceitos mente nos meninos. Isto sempre dito: "para aprender", "para tomar
para tanto, agora ela tambm separa, pelo menos na conversa com juzo", "para aprender a obedecer", "para respeitar", 'para se educar".
as pessoas "de fora", os "bons" e os "maus". Os maus ainda caam, Gestos semelhantes e explicaes no muito diferentes justificam atos
os bons j no mais. Ou nunca foram caadores. de violncia contra animais domsticos Mas no todos: espantam-se
Sebastio diz sem receios que conhece segredos da caada, mas gaios e galinhas, mas no se bate neles. Nem mesmo em porcos, a
nunca quis pratic-la e, menos ainda, o quer agora. No porque seja no ser uma pancada rpida, de aviso. Castiga-se menos os gatos cio
proibido, mas porque ele nunca gostou de matar a esmo os "bichos que os ces e menos os bois e vacas cio que cavalos e guas.
do mato", os "bichinhos", a "criao da natureza". Ele no gosta de No entanto, todos reconhecem a diferena entre "bater" em um
praticar "esse mal pros outros", porque "tem pena", "tem d". cavalo arisco, ou durante a doma, e espancar indiscriminadamente o
Numa entrevista depois com Jos, ele que tambm se nega um animal ou, pior ainda, "sangrar" uma gua "a poder cia espora". Esta
praticante furtivo da caa, a conversa sobre o assunto resulta em uma diferena igual que existe entre "bater" em um filho, ou mesmo
intrigante classificao cia morte, e ela vale para os humanos, tanto "dar uma surra", e espancar sem piedade e com sinais de dio uma
quanto para os animais domsticos ou selvagens. criana, o que transforma o gesto justo de uma autoridade legtima no
Eu no sei at que ponto ele usa a classificao para si mesmo, ato de despotismo, e o desejo amoroso ou cheio de respeito cio pro-
mas ela a seguinte: a morte necessria prietrio, em um ato devasso, francamente condenvel. Quando no
dos animais existentes e
criados para isto pelos homens: a morte dispensvel Pretos de Baixo se condena um homem violento pela agresso feita a
dos animais cio
campo e das florestas, criados por Deus e no pelos homens e que filhos ou mesmo a animais, no se trata de julgar somente a "fraque-
somente deveriam ser mortos pelos homens quando eles no dispu- za" de quem no "tem controle dos seus atos', de quem "perde o
sessem de animais de morte necessria e necessitassem de carne para controle" e se "deixa dominar pelos nervos". Trata-se de uma avalia-
alimentar-se ; a morte natural o das intenes; do sinal de valor dado ao gesto de punio. Pois,
dada por Deus e a natureza dos seres, a
todos os vivos, humanos ou no, por velhice, doena ou acidente (neste furiosos ambos, um pode ser ainda justo e o outro abertamente injus-
ltimo caso a idia de morte natural relativizacia). Na relao entre to, opressor mesmo.
os homens e os outros seres vivos da natureza pois por extenso Para alm dos critrios de valor tico, "ter d" e 'sentir pena'
Jos pensa assim tambm a morte das plantas - a primeira morte podem ser uma boa chave para compreendermos o lado de dentro
um direito dos homens sobre os bichos, autorizada por Deus e legiti- dos gestos de propriedade e poder das pessoas sobre os seres naturais.
macia pela posio dos seres humanos e animais no cdigo de suas Quando Jos justifica por que mesmo antes "da Florestal" ele
relaes e pelo "trabalho" que os homens tm com o cri-los para o j no "usava de caar nos matos", as suas razes no tm, para ele
seu uso. A segunda uma morte dbia, porquanto os seres animais mesmo, um motivo social. No sequer o peso cio olho cio outro,

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Pois vimos, em momentos anteriores, que nas rodas de homens a
caada um dos trabalhos do prazer mais epicamente valorizados mo um dever cia pessoa. Animais potencialmente malvolos, mas no
no universo do imaginrio campons. Nem mesmo uma razo individualmente ameaadores da integridade direta dos humanos,
religiosa, podem ser mortos em circunstncias em que a sua existncia prxi-
dentro cio mbito cheio de metforas muito interpes-
soalmente afetuosas cio catolicismo popular, onde ao jumento se ma e as suas aes constituem um dano s pessoas, aos animais do-
sugere um tratamento especial apenas porque "carregou a Virgem msticos (predadores que atacam aves do quintal) ou s plantaes.
e o Menino na fuga Pr Egito" e porque conduziu Cristo poucos dias Animais no ameaadores e nem danosos so aqueles cuja morte no
antes de sua morte, na "entrada triunfal em Jerusalm" Talvez um se justifica, a no ser nos mesmos casos e para os mesmos usos em
motivo evanglico pudesse ser o mais prximo, mas ele ainda outro. ,que se mata um porco ou um frango.
De algum modo Jos o coloca na prpria relao entre ele e os se- Eis a distribuio dos animais segundo estes critrios, em uma
res naturais. Entre a sua pessoa a individualidade dos animais cia casa, lista muito incompleta.
cio quintal e cio pasto, que ele evita "maltratar" (e eu
sou testemu- +d
nha de muitos dias disto), e os bichos cio campo e dos matos que -d d
ele no caa e no mata, a no ser quando perigosos. H um nome + direito de morte - direito de morte
1
1
adequado para os seus motivos? Digo por agora que eles so
ralnen te relacionais. natu- paca,
cobra venenosa, ona,
Na fttla dos no caadores do campo, o sujeito da recusa da caa escorpio, predadores do mato, tatu,
o prprio animal, todos eles e cada um. Do que ouvi fao a snte- outros peonhentos, animais prejudiciais cotia,
se de trs motivos: aranhas, pecuria/agricultura, grandes aves,
a) eles so sujeitos, individualidad e
de seres vi- passarinhos,
vos, "filhos de Deus como ns" (expresso usual) e merecem as suas formigas cortadeiras capivara
vicias tanto quanto "ns"; etc. etc. macacos
h) por esta razo, do mesmo modo como
o homem do campo tem o direito de matar para a alimentao ou etc.
um outro uso os animais que ele cria para isto, em um momento de
suas vicias, ele no tem o direito legal de tirar a vida de um animal Mas os critrios de periculosiclacle para os humanos ou os bens
no criado por ele, a menos que tenha uma razo justificvel de dos humanos, e de morte justificvel para a satisfao de necessicia-
necessidade vital, at mesmo a defesa de sua prpria vida; c) ani- cles das pessoas no So OS nicos. claro que um caador matar
mais vivos sugerem "pena", "d", "piedade" (esta ltima palavra, um nhamb para comer e poupar um urubu, e matar uma inofen-
freqente em oraes crists, pouco usada no caso). siva paca, deixando com vicia um gavio predador. Na minha lista
Em direo oposta, tambm isto o que justifica a morte de provisria e incompleta, na coluna cia esquerda esto os animais que
animais como os seguintes, mais ou menos em ordem: uma cobra sempre podem matar ou ferir seriamente os seres humanos (os ani-
venenosa, um escorpio, uma aranha Peonhenta, uma ona de- mais tambm); na cio meio, os que em geral no atacam os huma-
voraciora de animais de criao, a capivara destruidora de plantaes, nos (as onas sim), mas podem causar danos s criaes e lavouras;
Sendo como os outros, "criaturas cie Deus", sujeitos da vicia e na cia direita esto os animais que, mesmo sendo predaclos pelos
no todos, como cobras e aranhas, por exemplo mas ltimos caadores, no so reconhecidos como fazendo mal algum,
atores de relacio- embora tatus e pssaros, aqui e ali, ataquem algumas plantaes,
namentos e agentes de afetos, logo, seres sobre quem o mal "d
pena", eles podem perder o direito piedade do homem quando o nunca com a voracidade de um bando de capivaras.
antecedem na Possibilidade ou na realizao do mal. Quando a imensa maioria das pessoas cio campo no caadoras
Animais ameaadores diz por que no caa, o sentimento de piedade para com os seres
tica e ou muito malvolos como espcie, so
afetivamente destitudos cio direito vicia. So mortos sem- naturais organiza os outros motivos de teor menos afetivamente tico.
pre que possvel e entende-se que mat-los um "bem" e mes- Mesmo quando um homem afirme que no mata animais desneces-
sariamente porque reconhece que eles tm, como ele, direito vida,

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isto adquire a fora de uma deciso penosa porque se acompanha h uma disposio bastante mais difundida de proteo dos passari-
de um sentimento de "d", de considerao para com os bichos da nhos. Mas mesmo quando eles eram caados por meninos e rapa-
natureza em suas individualidades. zes, tendia-se a considerar uma maldade a morte dos filhotes. De
Destarte, num grau mximo de "d" para com os bichos, esto um modo geral, as "crias" de todas as espcies so afetivamente
aqueles que: no ameaam as pessoas, no fazem mal aos bens das protegidas e todas as pessoas dizem sempre que somente se deve
pessoas, no so vistos como bichos ruins sequer para outros ani- matar adultos, ou, quando filhotes, s os de animais muito perigo-
mais silvestres ou selvagens, no possuem qualquer utilidade quan- sos, mesmo quando pequenos. At um caador inveterado dificilmen-
do mortos e, principalmente, no so comestveis. So bichos belos, te mataria um filhotinho de ona ou de capivara, mas uma pequenina
frgeis, capazes de gestos afetivos que sugerem respostas afetuo- cobra venenosa morta tal qual os seus pas, adultos.
sas. Uma mistura da qualidade natural do animal com o sentido Se eu volto a uma oposio entre os gneros, porque uma
relacional do bicho para com o homem, sugere o direito vida, a vez mais ela importante aqui. A "d" entendida como um afeto
familiaridade afetiva e o sentimento de "d". feminino, mais ativo nas mulheres, cio mesmo modo corno a cora-
gem masculina e mais ativa e proclamada entre os homens. De
uma maneira muito generalizada, as meninas, moas, mulheres adultas
e velhas, so os atores sociais da piedade. So elas as que a demons-
24 de janeiro tram de uma maneira mais usual e aberta e so elas as pessoas que
AINDA SOBRE A LGICA DOS SENTIMENTOS
tomam o "sentir 'd" como o motivo declarado de uma grande par-
te dos seus atos de proteo cia vicia, especialmente cia integridade
dos humanos (quantas mes desafiam maridos para proteg-los de
H urna disposio de trocas entre os seres do campo e dos matos
um momento de fria dos pais) e cio direito vicia e liberdade dos
e os homens e mulheres que vai alm ainda das classificaes e rela-
animais. So elas as que se comovem, sem esconder o gesto cio sen-
tos feitos ontem. No estamos acostumados a falar sobre isto, porque
timento, com o sofrimento de um animal ou com um ato macho de
pensamos que cdigos inflexveis e mapas de teias de significados
violncia contra um bicho qualquer. Aos seus cuidados ficam as pe-
dominam as motivaes e disposies de todos os gestos. E, mais
quenas crias domsticas feridas ou enfermas. Apiedar-se em dema-
adiante, descobrimos que uma densa semiologia dos sentimentos
subexiste a tudo, como o Id nunca claramente identificado por uma sia parece sugerir nos homens um enfraquecimento do ethos viril e
via de regra eles se protegem de demonstrar, como as mulheres, uma
antropologia motivada a decifrar os sentidos das culturas em algum
lugar sempre o seu ego social e o seu implacvel superego jurdico. coreografia de afetuosa piedade.
Mas, mais cio que classificveis segundo relaes de perigo e
utilidade, os animais sugerem sentimentos pela figura cio que so,
ou pela metfora cio que foram em urna outra dimenso de suas
prprias imagens e idias para uma dada cultura. 25 de janeiro
Sabemos que entre os domsticos, gatos so "cia casa", mas ces SOBRE ESTILOS DE FORA E VIOLNCIA
so "das pessoas"; cavalos so possudos, usados, exibidos, tratados
e mesmo amados; bois, mesmo os de corte e muito mais os de "car- Mas eles sabem bem estabelecer as chferenas.
ro", so nobres animais de respeito; porcos e cabritos no, e embora Quando o mesmo Sebastio, na mesma conversa de anteontem,
haja uma pequena familiaridade com ovelhas e cordeiros, eles suge- saltou de caadas - que ele no pratica, lembro - para o futebol -
rem uma gama crist de afetos, porque so a melhor metfora da pelo qual " fantico" - uma diferena importante entre categorias
paz e cia ternura nas palavras de Jesus Cristo. de fora e violncia segundo as suas disposies merece ser escrita.
Agora que as crianas so mais instadas em casas e, principal- Ele me disse que no bairro dos Pretos "tem uns 60 jogadores e
mente, na escola, a um tratamento menos violento contra os animais, tem mais de um time de futebol". E disse a seguir que "as pessoas

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daqui preferem jogar com time do mato". Ateno! Ele no disse "time
da roa", "do campo". Os do mato, isto , dos Stios e dos bairros ru- 26 de janeiro
rais e no os cia cidade, so mais "civilizados", j que ao seu ver h
AINDA SOBRE "a D"
um estilo tico de jogar "do mato" e, um outro, "da cidade". "Mais
civilizados", os "limes do mato" so mais "mansos", "mais respeito- (Complemento de outro caderno de campo durante uma Fun-
sos', enquanto os da cidade so "mais selvagens", "mais violentos" e, o de So Gonalo)
em boa linguagem cio futebol, "mais botinudos",
Sendo "mais inocentes", as pessoas de esporte dos bairros so Em O homem e o inundo natural, Keith Thomas aponta como
menos capazes do "malfeito", gratuito, da "pura maldade". Por isso um dos fatores de mudanas importantes nas disposies de relacio-
"eles sofrem com os cia cidade", que so culturalmente "mais ruins", namentos entre pessoas inglesas e bichos e plantas, o afloramento de
mais predispostos "maldade". Vejamos, A virilidade um atributo "novas sensibilidades".' Eu acho que isto ainda dizer pouco, embora
muito positivo e um jogador covarde e no viril to desqualificado a sugesto seja muito importante e d um sentido mais completo aos
quanto um "ruim de bola". De algum modo, entre os homens quase outros fatores que ele apresenta. H uma subjetivao dos seres na-
impossvel se ver um bom jogador de futebol sem ele ser motivado e turais que os aproxima, sob outros sentidos e afetos, das pessoas e
coreograficamente "macho', viril. Saber defender-se sem fugir "do famlias, e por causa dessa nova aproximao, novos afetos e senti-
outro"; saber atacar com fora e determinao; no limite, saber mes- dos requalificam relacionamentos homemnatureza. Ser preciso lem-
mo "matar uma jogada" com uma falta justa, necessria, so boas vir- brar a Keith Thomas algumas observaes intrigantes de Phiiipe Aris,
tucles. Mas isto nada tem a ver com o ser "maldoso", "malvado", "ruim", quando ele descreve o lento acesso das crianas cia aristocracia e da
"desleal", "grosso", "estpido", "sem considerao", tudo aquilo, en- nobreza europia a uma proximidade subjetiva e a uin relacionamen-
fim, que sobre o qualificador "macho" desqualifica a pessoa que sub- to mais presente e mais afetuoso de seus pais e, especialmente, do
mete os seus motivos a gestos de deslealdade maldosa e uma inten- sujeito "pai". O que comea a acontecer para com os animais e, mais
o onde a coragem determinada do homem dissolve-se no interesse do que com todos, com os peis, acontece tambm e por volta dos
perverso cio ganho, qualquer que ele seja. O covarde (no o que foge mesmos anos com as pessoas cia casa e cia famlia no integralmente
cio outro, mas o que o enfrenta com violncia desleal) aplica uma incorporadas, at ento, aos crculos sociais cio sentido e cia sensibili-
dualidade natural do homem em um sentido desumanjzador. Eis em dade ativa e pblica de vida familiar.
que o homem honrado possui e preserva a sua honra no ser lealmen- Crianas, cachorros e rosas surgem no palco cio centro da casa
te forte e determinado, enquanto o "maldoso" se desonra ao dar e do-se a ver como um novo centro de atenes e afetos mais ou
virilidade um sentido francamente perverso. menos da mesma maneira, e ao mesmo tempo.
A diferena que Sebastio estabelece entre "bater" honesta- EmJoanpoliS, o que torna possvel uma distribuio desigual do
mente num adversrio de igual para igual ("tomou, levou"), sobretu- sentimento de "d" e do direito afetivo vicia e preservao da li-
cio quando se um "jogador de defesa", e ser deslealmente "hotinuclo", herdade (relativa, porque alguns animais so aprisionados e so "cria-
o que equivale a sobrepor-se a um duplo cdigo: o das regras univer- dos" justamente porque so belos, sonoros e podem ser individual-
sais cio futebol e o ela lealdade entre parceiros e adversrios, iguais. O mente "amados") entre categorias igualmente desiguais de pessoas
que equivale, tambm, a abdicar cio exerccio habilidoso onde se tro- (homens versus mulheres; caadores verstis no caadores, cristos
cam demonstraes desejveis de hbil macheza esportiva, em nome fervorosos verses no fervorosos etc.) parece ser uma maneira cultu-
de submetera sua prtica "pura violncia". ral de pens-los e senti-los como mais ou menos homlogos no pro-
priamente aos homens, mas ao que reconhecido como "bom" ou
"um bem" nos humanos. Afinal, tipos e indivduos de animais podem
ser como os humanos, ou de uma maneira aproximada cicies:

Keith Thomas, O 11o111c17, e o inundo natural.

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1) Mais ou menos amorosos, confiveis, traioeiros, repugnan- 1 Um longo trabalho de veterinria popular teria salvado o tou-
tes, comoventes, perigosos, teis, enternecedores, horripilantes etc. rinho? Foram trs horas de amarrar, ali mesmo ao lado das pedras
cio crrego, com panos e tiras de taquara verde, a perna quebrada
2) Prototpicos de virtudes humanas derivadas dos animais ou cio animal. Jos derramou nos panos cio curativo o mesmo espesso
correlacionadas com elas: a passividade do boi, a nobreza do cavalo, lquido verde, mistura de gua com capim que foi macerado dias
a humildade do burro, a ferocidade da ona, o traioeiro da cobra, a antes por Penha, a sua esposa, e usado para curar uma ferida na
mansido da pomba, a tagarelice do papagaio, a fidelidade de um perna cicie. Findo o trabalho Jos e Antnio Fernandes no sabem
co, as artimanhas de um gato etc. ainda avaliar se o garrote conseguir levantar-se do cho e se cu-
rar. Mas ele valeu uma manh de trabalho de cinco homens.
3) Caracterizadores de relacionamentos especiais ou de situa- Na boa safra cio ano de 1992, uma roa de milho na encosta
es notveis, prototpicas: a utilidade do boi, o prejuzo da capivara dos morros da fazenda rendeu a Jos 400 sacos, e o dinheiro do
viva e a sua utilidade morta (partes comestveis e medicinais de seu trabalho com a safra cio semestre rendeu o bastante para a famlia
corpo), os pssaros que embelezam todo um ambiente, a ona que ensaiar a compra de um carro novo e uma outra moto para Jos
torna terrivelmente ameaadora toda urna floresta. (com que ele leva Penha, professora, sua escola em joanpolis).
Com o "dinheiro da terra" eles esto tambm terminando uma casa
4) Seres metaforicamente associados a uma imagem cultural a na entrada de Joanpolis.
partir de sugesto da imagem real de seu modo de ser, tomada como "Mas as sicupiras vo acabar cio mundo", sentencia Jos, cio
um modelo para os humanos: a formiga laboriosa (embora destrui- alto da roa cio morro. Na verdade, s nos pastos por onde a vista
dora), a cigarra artista (embora preguiosa), a ovelha mansa, a pom- alcana eu contei dez cicias, grandes e clueimacias, atingidas por raios
ba pacfica, os bons animais dos evangelhos. nas tempestades cia Mantiqueira. "Campo tem vez que queima in-
teiro por poder dos raios", ele diz. E as pessoas do lugar plantam
volta cia casa rvores de Santa Brbara (sina momo), pois ela tem a
virtude rara de espantar raios. De fato nunca se v uma Santa Br-
27 de janeiro bara atingida por raios. Conversando comigo na cozinha cia casa,
SOBRE RVORES E HOMENS seu Antnio Fernandes interrompia a "prosa" a cada trovo, para
murmurar em outro tom: "Santa Brbara!".
Valem as rvores o qu? A quem vale uma rvore? Vale uma
Passei quase todo o dia de hoje com Jos e seu pai, Antnio
Fernancles. De manh cedinho amos subir para urna lavoura de mi- floresta o qu?
Esta pergunta eu me fao e fiz a eles. Uma vez, algumas. Quan-
lho a carpir, no alto cio morro, nos limites cio "stio". Mas eu os en-
do voltei da viagem Itlia e Espanha trouxe comigo, afora livros e
contrei ainda em casa, bem depois da hora em que Giovanni, o filho
outros bens, mil e quatrocentos dlares. Seis dias depois de haver
de Jos, deveria ter ido me acordar.
chegado, quando retornei ao Sul de Minas, entreguei ao Batista dez
Um garrote preto havia quebrado uma perna e cado no crrego
notas de cem dlares em troca de um pedao de mata fechada de
de cima, na divisa com o pequeno stio de Sebastio Claro (o nico
menos de seis mil metros quadrados. Bom negcio para ele, pois este
preto cio Pretos de Baixo). Eles j haviam ido l com Z Roberto,
era mais ou menos o preo de um alqueire de cho de morro, de pasto.
marido de Cinira, pedreiro e ministro da eucaristia na capela do bair-
ro. Com a ameaa cia morte do garrote ferido, os planos foram mu- Mas eu pensava no valor puramente simblico de cada rvore, de cada
conjunto de plantas e pedras que acrescentava floresta de meio
dados. Subimos juntos, Jos, o pai, Antnio, Barroso (marido de Ma-
ria, a ervateira cio lugar), OS dois filhos de Jos e eu. Mais tarde o alqueire que havia comprado dele dois meses antes de viajar. Na
filho de Tio Claro juntou-se a ns. UNICAMP, brinquei com os colegas de departamento e com os alunos:
"com o dinheiro de um "micro" comprei um "mato". E era verdade.

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Na subida do morro ngreme de suas terras, Jos dizia que se uma
1 ganho em dinheiro. Antes mesmo cia colheita, durante todas as eta-
pessoa lhe der um alqueire de mato em p, ele no quer. "Eu agrade- pas, cio cho arado aos gros maduros, prontos para a safra, h um
o, mas enjeito. Mato nem dado no vale e no paga a pena". Tal como cenrio efmero e dado a ver, h uma transparncia fotografvel do
a floresta existe, ele "de muito pouca serventia". Uma rvore abati- trabalho realizado. O espelho do trabalho agrcola fica deixado sobre
da pode resultar em uma multa de valor desproporcional. Ele me conta a terra, colocado em algo vivo, crescendo ali a cada momento, o que
isso apontando, aqui e ali, rvores de jacarand e de jequitib espa- no acontece com os domnios do ambiente no socializado, que ape-
lhadas pelo campo ou na orla de matos e cujo valor para fabricar mveis nas parecem reproduzir ciclos e regenerar perdas sazonais. H um
muito grande. rstico desejo narcisista de entrever-se e dar-se ao outro como uma
Eu quis sentir com ele que a razo de um certo desprezo pelas ma- indiscutvel manifestao de poder de fertilidade. De saber e fhzer com
tas cia Mantiqueira no apenas utilitria. Todos sabem, e eu j havia que a vida se regenere cio que em si mesma viva, mas apenas pos-
aprendido em So Lus cio Paraitinga, que, dependendo do lugar e da quali- svel de recriao atravs cia persistente dobra cia natureza no s ao
ciade cia terra, um hectare de pasto ou de terreno de lavoura pode valer trabalho, mas ao arbtrio cia vontade cio homem. Como a lavoura que
at dez vezes mais o valor de uma igual poro "de mata virgem". cresce e produz algo que ademais de vivo e belo entre todos o mais
O lugar natural trabalhado ganha o valor econmico do trabalho. til bem, pois garante a vida e retarda a morte da melhor maneira
Ganha o valor tambm estratgico de ser e reproduzir-se por muito possvel. Assim como os pastos de capim brachiara, caros e custosos
tempo como um espao de terra incorporado de uma vez por todas de semear, mas que aos poucos disputam os morros com os pastos
produo. Com ele se pode contar; ele contabilizado como um va-
naturais, menos produtivos para o sustento cio gado depois da praga
lor que gera continuamente bens. Mas o lugar de natureza trabalhado e da quebra do "capim gordura", entre alqueires destinados nos cam-
conquista igualmente um valor de afeto. O que Joo Cabral de Mello pos ao sustento cio gado de leite.
Neto diz sobre o modo hostil e descuidoso de plantar cio semeador O pasto "plantado" e a lavoura sazonal so o exato oposto da
vale somente para quem planta "em terra alheia" e no fica sequer na mata, um excesso de fertilidade intil cio poder reprodutivo dado pela
terra onde semeou para ver pelo menos o nascimento das primeiras natureza, agora mais a si mesma do que sociedade, desde quando
folhas sadas do seu gesto. Jos me apontava com largos afagos de interdita por fora cia lei a ser utilizada segundo os moldes campone-
dono e senhor cio direito de colher o que plantou, as lavouras de mi- ses. Vista com os olhos dos homens e mulheres cio Pretos de Baixo,
lho consorciadas com o feijo. De longe, apontando com as mos, cia os primeiros a reconhecerem a sua "bondade" e a sua beleza natural
janela cia cozinha cia fazenda, Antnio Fernandes havia feito antes a "dadas por Deus pra todo mundo", as florestas cia serra tornaram-se
mesma coisa. Havia dito tambm, cie algum modo, as mesmas pala- um duplo sinal da fragilidade cio poder dos produtores rurais. Pois agora
vras. Primeiro Jos comentou a boa qualidade cia terra. A fertilidade a proximidade do poder de uma lei justa distncia, mas perversa na
de um solo de morro ngreme que, entanto, mal "precisa cie aciubo prtica, tal como se aplica, potencializa o poder cia natureza, desde
nele". Depois calculou de antemo o valor dos gastos havidos e por quando os seus bens podem ser vividos sem poderem ser cultural-
haver e os ganhos esperados. Depois concluiu. "T certo, todo mun- mente apropriados e socialmente partilhados.
cio fala contra a lavoura hoje em dia. Difcil t mesmo e vai ficando
cada dia pior. Mas olha s (e apontava de novo a roa, pertinho) d
pra no plantar?" Z Tonh, de Catuaba, plantador na meia e no meio
arrendo, algumas vezes disse algo semelhante. Tambm assim o ve- 28 de janeiro
lho Marcolino, quando comentava com a memria do orgulho roceiro
o trabalho cicIe e da "leva de mineiros" que abriu roas e tornou pro- AINDA SOBRE MATAS E PESSOAS

dutivo e habitvel um bom pedao cio Serto do Palmitai.


Falando comigo Jos dava a entender que no ofcio de plantar Revejo algumas anotaes cio dia passado com os Fernandes e
h uma vocao. h um prazer que vai muito alm cio puro desejo do completo as observaes sobre os relacionamentos homemmato.

EM 81
A
N

Tudo o que natural dado aos homens e resiste a eles, pois ao produtivo e entregue multiplicao social dos ganhos de seus
c prprio do mundo da natureza resistir ao trabalho, exigi-lo rdua prodito5' de uma beleza virgem mas existente ali de uma maneira
' -
persistentemente Tentar sempre reinvad ir os domnios, dele, co n- , excessiva, a uma outra beleza, criada, pacientemente conquistada.
qwstac os pela frente de sociedade invasora, eis a vocao do "mato" Resposta tambm como lugar social de fruio de todos a servio
natural. No entanto, dos domnios naturais dados aos homens, a fio- das pessoas
resta c uma das mais vencveis e as pessoas do trabalho agropastoril
cio bairro dos Pretos dizem isto seguidamente e se reconhecem -
os homens muito mais do que as mulheres - testemunhas e agen-
tes disto. Mesmo os mais velhos, que nunca foram "ao mar" sabem 29 d''i nciro
que nao h como domin-lo, como se faz com um campo ou com
uma larga poro de terra. Mais fcil de derrubar do que uma
-
ANTONIO TEI,LIs
PC-
cireira, ou lidar com o bairro das olarias, desviar um rio e fazer uma
represa, as florestas cio lugar podiam ser e foram seguiciarnente do- Faz tempo que ns nos conhecemos.
minadas e destrudas pelo trabalho dos agricultores antecedentes e Volto da "Funo de So Gonalo" cuja ladainha cio comeo,
pelo trabalho cicies prprios. Ao contrrio dos espaos considerados cantarolada em um j no compreensvel "latim sertanejo", eu
como no produtivos cia natureza, a floresta virgem ou "um ca- reescuto aqui na "casa verde" do Pretos de Baixo,
poeirao" podem ser plenamente socializa
socializados: No meio da madrugada,, pois a "funo" dura urna exata noite
medidos
tornados de "sujo" um "limpo", roados, carpidos,* queimados em inteira, o filho dele veio me perguntar desde quando eu conhecia o
suas sobras no utilizveis, abertos pelo trabalho reproduo dos seu pai. Disse que fazia anos, desde quando, em 1978, eu havia andado
frutos cio trabalho, por Piracaia e Batatuba gravando festas e rituais cio catolicismo popular.
-,
lgica
Assim, os homens cio Pretos de Baixo vem-se nela e vem a
logica e. o sentido dos afetos de uma perene, difcil e ardilosa rela-
Meses antes, eu havia mandado por jntei'mclio de Thas, que
a sua pesquisa de campo em Piracaia com lavradores "cal-)o-
entre duas diversas dimenses cio trabalho. Pois tudo o que se dos"
cios" e "japoneses", algumas fotos-estampas e postais de So Gon-
reconhece
reconhece que existe aqui, dos pastos s casas e capelas, conside- aio que eu havia comprado para ele em Amarante, no Norte de Por-
como resultante de um antigo e contnuo vencimento. Um triun- tugai. Quando voltei sua casa ele havia escrito em dois cadernos
fo obtido aos poucos, ao longo de geraes de iguais destino e vo- de espiral, tinta e mo, dois longos trechos de uma "bblia em
caao, por meio cio trabalho da sociedade sobre o trabalho da natu- versos sertanejos". Ele veio me mostrar logo no comeo de nossa
reza. Nos termos em que os relacionamentos entre os dois plos so conversa, na sala de sua casa em Batatuba. Li algumas passagens C
vividos de lado a lado por este amoroso par de opostos em luta comentei. Devolvi os cadernos a ele e percebi um certo constrangi-
perene, parece que o trabalho agropastoril nunca vence por inteiro mento. Lilian e lara vieram depois dizer que ele havia escrito as mais
o das foras cio mundo natural, 1-l uma revanche e um direito de de 100 pginas para iTliiTl e que, sem cpias, aquilo era um presente.
retorno que obriga os homens a urna reiterao quase inesgotvel
de seu esforo de domnio,
Por isso estranha o desejo diletante - que as pessoas daqui
--
reconhecem em mi m mesmo - de que os seres e recursos cia nato- 30 de janeiro
reza sejam deixados como esto; sejam no dominados e postos cio SOBRE INDICADORES, MARCADORES DO TEMPO
sujo" ao "limpo", cio infertil ao frtil e fertilizado; do improdutivo
Carpir roar com a enxada, deixando limpa a terra; Adianta de muito pouco fazer um calendrio das atividades agro-
roar com foice,
pelo ala), voc "carpe' urna roa de milho "na
limpa", mas voc 'apen pastoris. Elas se distribuem como em outros lugares cio Centro-Sul do
roa um
Brasil. Outros j fizeram isto e h bons exemplos por toda a parte.

82 83
Aqui valem de pouca coisa as "folhinhas" e as previses do Se uma lgica externa, regida pelas oportunidades do merca-
tempo dadas pela televiso. Verdade que a cada dia elas invadem do, cada vez mais marca os tempos cio trabalho e os momentos ade-
mais e se inscrevem neste cenrio montanhoso de matas e rios, de quados cia produo, os indicadores traciicionais da passagem natu-
bichos criados e soltos, de plantas naturais, de lavouras perenes (que ral do tempo e de estabelecimento de ciclos de relacionamentos entre
o censo cio I13GE chamar de "permanente") e, mais do que tudo, de
a sociedade e o ambiente, por meio cio trabalho com a lavoura e o
lavouras temporrias com os seus ciclos prximos ou desiguais, elas criatrio, possuem ainda um peso muito forte. Em seu estudo sobre
sim e tudo o que muda sua volta com influncia importante sobre agricultores de Piracaia, fazendo a comparao entre "caboclos" e
elas, os verdadeiros marcadores do tempo, aqui. "japoneses", Thas Martins Echeverria ciemonstra como uma das dife-
As pessoas no olham no bairro dos Pretos para o cu com tan- renas mais relevantes justamente uma diversidade cio uso de cri-
tas perguntas como eu ou os Kaiap. Elas possuem vagas idias sobre trios internos ou externos, tradicionalmente culturais ou inovado-
os jogos dos planetas e das estrelas e no os consideram importan- ramente importados de outras fontes de conhecimento sobre o as-
tes para a sua orientao. Lidam com presenas da natureza mais sunto. Mas eia chama a ateno para como, mesmo entre os floricul-
vizinhas vida e ao trabalho. Mas aos seus sinais so muito sens- tores japoneses ou niseis fortemente influenciados pelas regras do
veis. Jos lembrava ontem que "no tem agosto sem trovoada". A mercado na orientao de suas estratgias de produo, um cdigo
ateno dirigida para a variao de frio e calor, a chegada cio "tempo ainda fortemente simblico e muito tradicional de marcao ritual
das guas" e a vizinhana do "tempo de seca". A transio mltipla dos tempos da vicia e cio trabalho organiza a experincia familiar e
cia florao das plantas cia casa, cias lavouras, pastos e florestas, com comunitria das relaes, inclusive com e atravs cia natureza,'
muitos detalhes de suas caractersticas. No basta a uma antropolo- Ao observar com ateno os movimentos costumeiros das pes-
gia cognitiva listar apenas classificaes de espcies vegetais ou soas cio Pretos de Baixo, comeo a crer que a sntese de toda esta
animais. Pois tambm a respeito cicias os homens cio campo nos do convivncia com um mundo de vicias ao mesmo tempo to ilusoria-
boas lies de "pensamento campons". O que importa no tanto mente estvel e to estavelmente mutvel, uma percepo de tudo
o que cada ser cl natureza em si mesmo, mas a maneira conheci-
segundo critrios e sensibilidades, a uma s vez, de imutabilidade e
cl e imaginada de como ele varia; de como a terra e as plantas, as de fugacidade. i-ios, s voltas com Parmnicies e Ilerchto ao mes-
plantas entre elas, elas e os animais, se relacionam. Este tipo de sutil
mo tempo, todos os dias.
conhecimento ainda em parte oculto antropologia e que os pesca- sobre a veraz iluso de que tudo "ali" real e slido, como as
dores e os caadores, os lavradores e criadores possuem e utilizam montanhas cia Mantiqueira na divisa entre Minas e So Paulo, os
cie maneiras muito oportunas.
montes de matos, pastos e lavouras de um lado e do outro cio rio
Sinais no tempo, 'no clima", na variao de composies de Cachoeira, o prprio rio, corredio, varivel ele mesmo, mas solida-
nuvens nos cus de setembro e outubro, associam-se a mudanas mente sempre e o mesmo, e mais as grandes rvores, os ltimos
visveis nos vegetais, pois este o recomeo cio tempo em que as jacarands cias inatas, os hoje raros antigos pinheiros cuja idade a
rvores recuperam folhas, reverdecem e sugam as guas do solo e memria cias pessoas gosta de exagerar, que os homens e as mulhe-
cios pequenos rios. Este pequeno conjunto de indicadores vincula- res experimentam o fluir incessante cie todas as coisas. Elas vivem
se a outros, observveis no apenas nas mudanas cio todo, como isto com um sentimento traduzido cie muitos modos, de que tal como
uma floresta ou "as guas', e na "temperatura", mas em detalhes a vida delas prprias, de seus pais e seus filhos, tudo flui e breve,
peculiares aa!gumas espcies vegetais e animais. A florao dos ips, movente e transitrio. Todos os anos, as lavouras de milho (uma, s
a lenta frutificao cie rvores que nesta ocasio atraem certos tipos vezes duas no ano, mais raras), cio feijo (duas: o "cias guas" e o
de animais. Acasalamentos cie pssaros, o provisrio reaparecimento "cia seca"), do arroz e das plantas caseiras cia horta, so semeacias,
de outros "bichos do inato". A articulada alterao de condutas de
tipos reconhecidos cie interaes entre bichos e plantas entre eles e
as sutis mudanas do ambiente. Unia vez mais, remeto o leitor ao trabalho de Thas Martins Echeverria,
Caipiras e saia ui'ais modernos, cap. 4.

84 85
nascidas, tratadas, colhidas, vendidas e consumidas no intervalo de entre o amanhecer e o anoitecer de um dia; o tempo necessrio para
apenas alguns meses. E os seus breves ciclos so o melhor marcador que alguns animais ela casa doem aos homens o ovo ou o leite; a
da passagem do tempo que social e simbolicamente conta para as medida da existncia efmera de algumas flores, de alguns insetos;
pessoas do campo. Estes tempos breves, anualmente retornados, so a durao de "uma noite inteira"; a medida de uma chuva mais lon-
mais importantes do que os ciclos mais longos das mandiocas ou os ga, de "um dia todo"; as horas de uma manh "no leito"; as horas em
da lenta espera da frutificao anual de mangueiras ou abacateiros. que a esposa lava a roupa cia famlia; o sentimento nos homens e
Depois, o tempo medido nos anos em que uma bezerra torna-se uma nas mulheres do que foi" mais um dia" de trabalho; a medida "ajus-
"vaca parida", produtora de leite e crias. Os anos em que um bezer- tada" da jornada de um camarada; o tempo de uma festa de padroeiro
ro vira um "boi eirado" e pode ser vendido para o abate. Uma vida no domingo cia capela do bairro.
mais longa do que as dos porcos do chiqueiro, que so criados e mor-
tos dentro de um nico ano, ou um pouco mais. Mais longa ainda do Terceiro ciclo: a durao estendida de algo como o dia a algo
que a vida das aves do quintal, que nas granjas modernas so vistas como uma semana; uma das fases cia lua; o tempo necessrio para
surgindo dos ovos e embarcando em engradados de caminhes para que algumas plantas de ciclo breve germinem; mais ou menos o
uma morte distante em menos de meses. Uma vicia menor do que a tempo em que se espera que uma doena sare, quando tratada; a
de bois de carro, raros hoje, guardados para a vida muito mais anos histria breve de vicia de algumas flores e o tempo cia florao de
do que os outros, porque so mais teis vivos do que mortos. Mais outras, desde o boto; um tempo em geral indicado para a realiza-
curta ainda do que a vida de cavalos de estimao e os criados para o de algumas tarefas de ciclo breve (para o caso), como o carpir
o trabalho, o orgulho do dono; o deleite e a afeio. Seres da natu- de um pasto, o roar uma lavoura de milho: uma seqncia de dias
reza socializada que, como os humanos, so deixados viver a vida de festividades religiosas (a Semana Santa, a festa cio padroeiro, com
inteira e dados morte apenas quando completam o seu ciclo, ou a novena de oraes).
"por vontade de Deus", antes, por doena ou acidente.
Penso que, entre movimentos ela "natureza cio ambiente" nos Quarto ciclo: o tempo aproximado a um ms lunar, com as suas
ciclos de vida e utilidade de vegetais e animais, as pessoas cio Pre- quatro fases; o tempo em que todas as plantas de ciclo curto germi-
tos de Baixo parecem lidar com oito dimenses de temporalidade nam (feijo, arroz, milho, batata, outras) e exigem os primeiros tra-
na experincia do cotidiano campons. Acrescento aos exemplos at balhos de "limpa", a durao necessria para que os animais de quintal
aqui outros, e fao a seguinte sntese aproximada: e pasto sobrevivam como crias (o pinto de um ms, o leitozinho, o
potrinho, o bezerrinho); a marcao social dos meses com suas ca-
Primeiro ciclo: a experincia do mais breve, do mais efmero; ractersticas simblicas de bastante valor no mundo campons: a
o tempo dos minutos de um amanhecer, de um pr-de-sol; a dura- "quaresma", o "ms de Maria", o "ms do Sagrado Corao de Jesus";
o intensa de uma tempestade rpida, antes da bonana; um tem- o perodo entre o Advento e os festejos dos Trs Reis Magos; um
po que vai de um minuto, um momento-que-passa-depressa, a al- tempo de significaes sociais crescentes, com a modernizao cia
guns minutos e enquadra entre os que no so instantneos - e que vida dos bairros, a escolarizao quase plena das crianas (pratica-
por isso mesmo excluo de uma escala que mede na cultura rural o mente todas cursam pelo menos at a 4 srie) e os compromissos
sentimento coletivo do fluir da vida - os instantes de uma fuga da sociais urbanos, estenchclos ao campo.
lentido sentida da natureza; o quanto se leva para ordenhar uma
vaca, para carpir alguns metros prximos de pasto, para rezar "as Quinto ciclo: ele faz a fronteira entre os ciclos de movimento
ave-marias" ou para finalizar uma "mo" de truco. de breve a mdio cio tempo, e os movimentos de mdio a longo. A
durao de alguns meses, marcada pela troca das estaes, mas, mais
Segundo ciclo: o tempo com que se mede o que cabe de uma aincia, com o perodo sazonal completo das principais lavouras: feijo
hora a um dia e , portanto, uma durao muito marcada; o que fluir e milho, que definem a parte mais motivada e intensa cio ciclo anual

86 87
dos trabalhos agrcolas e o ciclo comercial derivado das colheitas dos em uma propriedade rural so realizadas atravs cia soma do traba-
gros; a passagem do tempo que torna os animais domsticos "ado- lho de anos seguidos: a "formao" das pastagens, a formao de uma
lescentes" (o frango, o leito, o garrote, a novilha em seus come- boiada, o ponto em que um eucaliptal est "pronto pro corte" (bois
os); o perodo mdio das transies marcadas do mundo natural, ficam "eirados", e eucaliptos adultos para o corte em um tempo que
com o trnsito do calor com chuvas, para a meia estao dos meses varia de quatro anos a sete anos, conforme o caso); tempos sociais
entre abril e junho, da para os meses de frio e seca e deles para os completos: os anos de estudo de urna pessoa (no passado raramente
meses entre o frio seco e o retorno cio calor e das chuvas; dentro de mais de trs, hoje at quatro, oito ou nove); o trnsito entre o na-
um intervalo de tempo aproximado entre trs e quatro meses, os moro de dois jovens cio bairro, o noivado, o casamento e o nasci-
principais ciclos cia natureza local so percebidos e as principais mento do primeiro par de filhos; o intervalo entre as "copas cio
sucesses de perodos de trabalho intenso e de vacncias (mais co- mundo" de futebol.
mum no passado cio que hoje em dia) so realizadas.
Oitavo ciclo: os anos de uma vicia, mais curta nos "bichos", um
Sexto ciclo: o tempo civil de um ano e o tempo natural de pouco mais alongada nas "gentes", de todos, o tempo mais dramati-
pouco mais de um ano; o perodo necessrio para o aproveitamento camente biogrfico, o demarcador de urna existncia pessoal ("a mi-
de vegetais de ciclo mdio, como a mandioca, a mandioquinha, sal- nha vicia") e o importante perodo de existncia cultural de uma ge-
sa e outros; o perodo sazonal de algumas grandes atividades, como rao de pessoas; os muitos e poucos anos de trajetria de uma fam-
a "limpa de pastos", a vacinao do gado, o preparo do terreno para lia: sua formao, o crescimento e casamento dos filhos, a velhice e a
grandes lavouras; a frutificao anual de frutas como a manga, as morte dos "velhos", a repartio dos bens e dos sentidos... Uma outra
laranjas, a uva, o abacate e vrias outras; tudo o que se faz ou acon- mesma histria que se ir repetir achante.
tece "uma vez por ano"; o retorno marcado de perodos da seca e
cia chuva cada um em seu "tempo no ano"; a realizao ritualizada Assim como para aqum cio tempo cio primeiro ciclo os instan-
de "mais um ano de vicia", do "aniversrio de casamento", da "pas- tes cio dia so segundos, fraes de momentos fugazes o bastante
sagem de ano" na experincia de todos. li para serem a medida brevssima dos gestos, mas difceis de serem
uma boa medida do fluir cia vicia na experincia sensibilizada e
Stimo ciclo: ao contrrio cio sexto, um ciclo de sensibilidade pensada do cotidiano, assim tambm, para alm das percepes de
do tempo percebido mais nas passagens do mundo natural cio que fluir e dos sentidos cia passagem cia durao dos anos de vicias pes-
nos marcadores da cultura; a durao de alguns anos, fases da e na soais, naturais e sociais do oitavo ciclo, no fcil imaginar os
vida dos seres humanos e dos outros seres vivos cia natureza; o tem- sentimentos do tempo. Mas fala-se muito dos amplos perodos vivi-
po em que uma "criancinha" vira um menino apto a ajudar nos pri- dos como uma histria que se sabe, mais cio que como uma vicia que
meiros trabalhos cia casa ou cio stio, em que o menino torna-se "um se vive, de ciclos de geraes: "a minha gente, os meus avs, quan-
rapaz", um "homem feito, pronto para casar"; a mesma medida em do vieram de Minas pra c"; "no tempo dos antigos", "ah, moo, essa
que os animais domsticos de grande porte vivem as fases, mais dana vem cio comeo do mundo"; "isso coisa dos tempos de Ado";
breves do que os humanos, de suas vidas, do mesmo modo corno se "contam que antes dos brancos, gente como ns, aqui era um lugar
imagina que acontea com os animais selvagens de igual tamanho: dos ndios, de bugres"; "nos primeiros tempos aqui era s mata, mata
ces (mais que os gatos), bois e vacas, cavalos e guas, jumentos, mesmo, esse tempo ningum aqui alcanou, s os antigos".
mulas, onas, capivaras, antas; a longa durao da passagem do tempo como se um grande relgio de sentimentos e significados, um
natural em que algumas medidas de diferenas ganham sentido ("cho- destes complicados aparelhos cie medida cio tempo pregados no pulso
via mais at uns 15 anos atrs, agora chove menos") e em que os vivo da cultura cio bairro, com ponteiros que vo de segundos fuga-
seus acontecimentos se inscrevem: "a geada brava de 76", "a seca zes medida cio passar dos anos de uma vicia, estivesse sempre sob
medonha de 94"; o tempo em que mudanas de maior importncia os olhos de todos. As pessoas do Pretos cie Baixo o olham e enten-

89
dem espiando os sinais cia vida natural sua volta: a que lhes dada o jejum das sextas e a abstinncia de carne) ou de relaes com o
e os envolve, a que eles transformam com os seus gestos de traba- ambiente (como a caa, a morte de animais domsticos) so at hoje
lho, inscritos no tempo, corno uma sua boa medida. reduzidas ou mesmo interditas durante os 40 dias da quaresma.
Repito. preciso compreender que o sentimento do tempo Imagine o leitor um vetor formado por duas linhas em ngulo
vivido como imaginrio, conhecimento, preceito e gramtica cia vida reto e posto de cabea para baixo. Disponha em 12 intervalos na li-
inclivdual e coletiva, nunca medido por meio de uma esfera nica nha de cima os meses do ano. Outras combinaes de meses mais
de indicadores: os cia natureza csmica (o fluxo das estrelas, as fa- apropriadas ao ciclo dos tempos no mundo rural poderiam ser obser-
ses da lua, o caminhar dirio cio sol); os do ambiente prximo (a vadas. Disponha nos intervalos da linha vertical a distribuio dos in-
chegada das chuvas, a florao dos ips, o acasalamento das dicadores que sugeri: 1) as variaes cotidianas ou cclicas dos sinais
siriernas, a invaso de pragas na lavoura de milho, o amadurecimento csmicos da natureza; 2) as da atmosfera e do ambiente prximo,
das mangas); os dos efeitos do trabalho cia cultura sobre a natureza relativamente manipulvel; 3) as relaes entre os dois primeiros e
incorporada sociedade (o aumento cio leite das vacas, a colheita as seqncias anuais dos grandes trabalhos da agricultura e da pecu-
cio feijo da seca, o momento de arar os campos, a lenta seca sazo- ria (pesca, caa e coleta poderiam entrar, de maneira complementar,
nal dos pastos e a hora de roar e/ou queimar as pragas e o capim dada a sua reduzida e decrescente relevncia hoje); 4) os servios e
seco); os das relaes entre momentos cio mundo natural e a seqn- trabalhos "midos" cio cotidiano; 5) os das celebraes familiares das
cia anualmente rotineira dos trabalhos e "servios" dos homens e das "datas" do grupo domstico, os festejos religiosos e profanos que es-
mulheres na casa e no quintal (a hora cie matar o "capado" e produ- tendem a famlia parentela ampla, vizinhana da frao de bairro
zir a banha para um longo perodo de consumo, o melhor momento (Prelos de Baixo), do bairro rural (bairro dos Pretos, Sabi Una, Maria
cie fazer alguns doces e compotas, o perodo adequado para lidar Alferes, Cancan), cidade Joanpolis) e a outras, vizinhas (Piracaia,
com as madeiras e reparar ou fazer cercas, estbulos, utenslios cio Bragana Paulista, Atibaia), a universos sociais e ampliados (Aparecida
trabalho); os cio calendrio dos dias e festas do grupo domstico e cio Norte, So Paulo, "O Brasil", a "Santa Madre Igreja", a Assemblia
de suas pessoas (o aniversrio de casamento de cada par de "velho" de Deus, o Corntians). Ao traar linhas e colunas, o resultado seria
ou "filhos", o de cada pessoa, os batizados e crismas, o festejo cio uma quantidade de quadrculas onde os acontecimentos ocorridos em
padroeiro cio stio); os das festas comunitrias em seus vrios crcu- cada uma das esferas de marcadores culturais cio tempo se distribuiriam
los de relaes e significados de identidade e aliana: a novena e atravs de um fluxo de fluir cio tempo de um ano.
festa da "Nossa Senhora" padroeira cio Pretos de Baixo, do bairro dos As "folhinhas' comuns pregadas nas paredes de todas as casas
Pretos, os grandes festejos anuaisde So Joo, protetor clejoanpolis, - no raro duas ou trs, dadas por lojas das cidades, em uma mes-
as festas juninas, a Semana Santa e o ciclo cio Natal, celebraes vi- ma parede - apontam ms a ms os dias das semanas, os fins-de-
vidas volta cia mesa em casa, volta cia fogueira cio stio, na capela semana, os dias de feriados. As folhinhas catlicas "cio Sagrado Cora-
e no terreiro do bairro, na praa cia cidade, na viagem peregrina a o de Jesus" marcam o passar do tempo dia a dia e acrescentam
Aparecida. Da mesma maneira como, em outra escala, festeja-se nas aos dados "teis" do calendrio "profano' detalhadas marcaes cia
escolas e fora cicias o "Dia cia Independncia" e o de Tiracientes. igreja (festas de santos, os santos cio dia, os tempos litrgicos, as
Espera-se que a ltima grande chuva cia temporada venha por comemoraes especiais, como o "dia das mes" e outros). Alguns
volta de 19 de maro, com a "enchente de So Jos", ou a "chuva calendrios de produtos agropecurios acentuam os momentos dos
das goiabas". Certas festas de santos populares so marcadores ob- trabalhos com a terra e seus seres. Eu imagino um grande calendrio
servados at hoje para o comeo ou o trmino de atividades cia agri- com o desenho da mistura de tudo isto e mais os tempos da nature-
cultura, como o preparo cio solo para o plantio do milho, a sua se- za, tal como eles aparecem, seguidos de instrues e conselhos, nas
meaclura, o comeo das limpas, o momento da colheita. Alguns ti- agendas ecolgicas, lunares ou esotrico-espiritualistas. Um calen-
pos de relacionamentos sociais (como as festas religiosas ou profa- drio inscrito na tradio cia cultura e nunca escrito para ser pregado
nas), interpessoais (corno as trocas de sexo no casal), pessoais (corno nas paredes, onde o entrecruzamento entre os ciclos csmicos, "na-

90 91
turais" e do ambiente pudessem ser lidas - como as pessoas cio Ia no sugere possuir a elegncia gramatical dos seus equivalentes
Pretos de Baixo fazem cotidianamente - nas suas relaes com os ntre as culturas tribais, no encontrei at hoje um "pensamento
tempos dos trabalhos e os das festas. arnpons" aproximado ao "selvagem" em tudo o que li sobre o
Colhido o milho seco, o feijo das guas e o da seca, colhidos ssunto. Depois de incontveis anotaes sobre ciclos agropecurios
outros produtos de iguais perodos e menores importncias, depois seus cruzamentos com outros ciclos e tempos das vrias interaes
ossveis entre uma comunidade camponesa e seu meio ambiente,
da breve vacncia entre as festas juninas e os frios de julho, com
u mesmo nunca me senti tentado - seria melhor dizer, capacita-
os primeiros dias mais quentes de agosto, comeas de setembro, o
o, emprica e teoricamente - a rascunhar pelo menos uma sua
tempo seco sugere os prenncios das chuvas. 1-l quem diga que
lassificao mais simples. E no duvido de que haja, aqui como l,
quando a lua cheia de setembro vem com chuva, outras sete luas
ma intrigante e densa gramtica de estruturas lgicas do pensarnen-
cheias seguintes sero "trovejadas". Os olhos vem nos cus, aci-
a sobre elas. De resto, mesmo nas culturas indgenas, algumas
ma das montanhas, as primeiras nuvens "carregadas" e, mesmo
antes cicias, as rvores que perderam folhas nas florestas, campos cionografias sobre o assunto tm chamado a ateno para o fato de
e pomares recuperam depressa o seu verde. quando as razes 1ue tambm os ndios, mais do que se imagina, usam as relaes pr-
"chupam com mais fora as guas da terra e dos riachos" e elas icas e simblicas entre as variaes cio mundo natural e as respos-
baixam ao menor nvel, mesmo depois das primeiras chuvas. Os .s sociais por meio cio trabalho, corno um indicador essencial cio fluxo
tos tempos e da prpria ordem de ambos os mundos, pensados um
que ainda no limparam os pastas fazem-no agora com pressa, e
)elo outro: o cia sociedade e o cia natureza.
os terrenos de cultivo devem estar sendo arados e gradeados. As
A classificao provisria dos ciclos cio fluxo cio tempo e a su-
pastagens naturais secas, primeiro com o frio e, depois, com os
,esto de um quadro de entrecruzamentoS entre as diferentes cate-
meses sem chuva, so queimadas, ou, ao contrrio, so cuidadosa-
orias de dimenses naturais e sociais por onde flui o tempo de tais
mente protegidas com aceros das queimadas "dos outros", o que
;iclos, no me parece algo subterrneo e vago para a vida cotidiana
acontece mais com os pastas artificiais.
bom para os exerccios do antroplogo. Elas esto presentes em
Com a passagem cio frio ao calor e cio seco gua, inmeros
nuitos momentos de todos os dias. Os sinais cio tempo, a sua varia-
sinais entre os bichos e as plantas assinalam mudanas e regularida-
:o, a leitura de mudanas de fraes cia natureza sensveis nos rios
des esperadas todas os anos. O reaparecimento de tipos de insetos
terras, nos bichos e plantas, fazem parte cia conversa de todas as
e de pssaros, uma atividade maior entre animais da floresta e do
ioras. E a relao entre eles e a lgica da prtica cio trabalho agro-
pasto. O surgimento de flores e frutos cia poca, aps a florao dos
)astoril , por centro, o assunto mais importante entre os homens
ips amarelos e roxos.
du1tos, responsveis domsticos pelo trabalho produtivo cia famlia
preciso ler na soma e na lgica de todos e de cada um dos ;itiante. Eu mesmo, depois de alguns dias no campo, pouco fala sobre
sinais da natureza os pressgios dos dias e meses seguintes. Pois, a utroS assuntos, mesmo civanciO no estou propriamente "pes-
cada vez, h sempre um risco em se plantar logo aps as primeiras
uisando", o que, afortunadamente, acontece muitas vezes.
chuvas, ou esperar que elas "firmem", para que no se perca urna
semeadura de milho, de feijo ou de arroz. Enquanto urna depen-
dncia bastante grande da variao cio clima persiste nas atividades
da agricultura e da pecuria, a decifrao dos inmeros sinais cio
31 de janeiro
ambiente a cada perodo do ano continua a ser uma chave quase
nica nas estratgias de orientao familiar do trabalho, principalmen- Souiu HOMENS, PORCOS E OUTROS BICHOS

te na agricultura de lavouras temporrias.


Como este jogo cultural de conhecimento acumulado e deci- Alguns pensamentos a partir de duas matanas de porcos, uma
frao costumeira cios sinais cruzados da natureza para a orientao na casa de dona Aparecida e seu Chico e outra na casa de Roberto e
dos tempos e das estratgias cia interveno cio trabalhador rural sobre Cinira, ajudados por dona Joaninha e seu Joaquim.

92 93
Um nhos engaiolados, cujas mortes naturais so muito lembradas e pran-
teadas, ces e cavalos so bichos cujos seres valem em vida e cujos
Comeo repetindo assuntos, at mesmo de A partilha da vida. corpos no servem, mortos, a no ser como smbolo de estima e pas-
Opostos aos cavalos e aos ces - animais teis e amorosos, re- sagem por um tempo social, o que os aproxima dos humanos.
lacionais, possudos por uma pessoa e nominados, sempre, seres de Dos animais mortos para o uso do corpo, as reses (bois e va-
msicas sertanejas e, os cavalos, de histrias de pequena epopia cas) so os de morte mais complexa. Nos stios e bairros so mortos
rstica - os porcos, como os gatos, so bichos caseiros do quintal. apenas de maneira clandestina (rara hoje em dia) ou em tempos de
So seres alheios, mesmo quando fisicamente prximos, possudos festas comunitrias, quando a morte cio animal faz parte dos prprios
como um bem de uso ou troca e nunca como um ser de reaes ritos dos festejos. No extremo oposto, a morte de um frango ou de
afetuosas (mais os porcos do que os gatos) e no so nominados e uma galinha um rpido gesto individual. Uma mulher ou um ho-
nunca pensados como animais de relacionamentos com os humanos. mem cia casa matam-no em um momento, segurando na mo fecha-
O porco morto ontem com um golpe certeiro de faca no cora- da a cabea e rodando o corpo cia ave sobre si mesma, do que resul-
o havia fugido do chiqueiro dois dias antes. Era mesmo a hora de ta a morte "com o pescoo quebrado". Sozinha, uma mulher ferve,
mat-lo, mas Cinira acrescentou necessidade de banha caseira uma depena, abre e "limpa" um frango, deixando-o em minutos "pronto
razo pessoal. E me falou que disse ao porco, com raiva: "Amanh para a panela". Quase sempre o bicho morto preparado de imediato
voc j no foge mais!" e comido na refeio seguinte.
Durante quase todo o dia da matana h uma atividade inusita- Entre as aves, individuais demais, e os bois, extrafamiliares em
da na casa e no quintal. O trabalho cansativo e em alguns momen- suas mortes, os porcos tm uma morte domstica, familiar. Ela a
tos quase perigoso. " um dia inteiro de trabalho", dizia Roberto, que envolve durante mais tempo o trabalho conjugado de homens
enquanto abria a pele e as carnes cio bicho morto. "E cansa mais do e mulheres.
que carpir de enxada a roa". Mas apenas em parte isso verdadei- Os participantes do sacrifcio preparam-se de antemo; os con-
ro. Tal como eu vi acontecer nas aldeias de Oms, na Galcia, o dia vocados extragrupo domstico so avisados com antecedncia; os
de matar o porco "o dia de matar o porco", e os seus atos soleni- utenslios da morte e dos tratos cio corpo so deixados prontos e lim-
zam cada etapa do trabalho familiar, no raro, l como aqui, auxilia- pos. Na mesma manh do dia h uma atividade controlaciamente
cio por vizinhos ou outros parentes hbeis no assunto. Toda a aldeia, ferica. Prepara-se o local e o porco. Mata-se com uma facada no
todo o bairro sabem de antemo em que casa se vai sacrificar um corao, desferida por debaixo das patas dianteiras. O animal reage
porco, e mesmo sendo uma atividade conhecida por todos, as pe- e tarda a morrer, morre com estardalhao e avisa, aos berros, o bair-
quenas peripcias cio acontecimento so comentadas. Na Galcia, uma ro de sua morte. Morto, de imediato o corpo queimado para que a
comida ritual de partes cio porco para os que ajudaram e para outros pele e os cascos das patas fiquem totalmente tostados. Enquanto as mu-
parentes encerra os dois dias de trabalho cia matana, preparo de lheres preparam recipientes, os homens abrem em seguida o bicho.
banha e salga das carnes e vsceras. Em Joanpolis no se usa deixar
o animal morto dependurado uma noite inteira a "esfriar", para ser Dois
esquartejado na manh cio dia seguinte. No h comilanas festivas, mas
partes boas das carnes so repartidas cruas, como se ver a seguir. No me lembro exatamente onde Bachelard faia duas ou trs
As mortes so diferentes e cada uma sela de maneira mais elo- vezes cio sadismo profissional cio cirurgio. Pois o prazer dos cor-
qente possvel o tipo de valor que o animal representa para a pes- tes muito mais desbragado em um porco sacrificado. Entre os
soa. Lembro que ces e cavalos no so mortos para um uso. Morrem presentes h uma cumplicidade de satisfao prazerosa do dese-
com o tempo e, se necessrio, so sacrificados pelo dono com sinais jo cia morte e cio esquartejamento. Afinal, so poucas e ques-
de pesar, e so enterrados. Msicas sertanejas comentam o sacrifcio tionveis as outras situaes em que um grupo ele pacficos ho-
doloroso de cavalos e de guas de estimao. Como gatos e passari- mens cio campo pode se reunir volta de um ato legtimo de uma

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to justificvel violncia partilhada: matar, esgotar o sangue, quei- Eis o que se passa. Picar as carnes, separar as pores de gor-
mar o corpo, abrir o animal e separar as suas partes, desossar e duras e levar as melhores para serem de imediato derretidas no fogo.
descarnar, trabalho dos homens; limpar as vsceras, cortar a gor- Ali o seu lquido claro, quase transparente, C) que surge como o mais
dura, fazer no fogo a banha, limpar os utenslios e o local da ma- limpo e quase difano do animal, coado e posto em latas um-
tana, trabalho das mulheres. pssimas de 18 quilos.
no momento em que o corpo do porco aberto, antes de Morto,dividido e processado em suas partes, eis quando um
'Ser picado", que o animal morto se d a ver por dentro e mostra o animal, em geral criado em urna nica casa (alguns so vendidos a
que importa. H nos olhos dos donos um ar de intensa expectativa. vizinhos e transitam), torna-se pela primeira vez na vicia - ou na
Manolo, em Fonteparedes, Oms, no conseguia deixar de clemons- morte - um ser uno e mltiplo, atiador de redes sociais de dom e
trar uma decepo, pois o seu porco tinha banha demais. Roberto, contradom. Mareei Mauss no veria novidade alguma em tudo aquilo.
no Pretos de Baixo, alegrava-se pelo mesmo motivo. L vale a car-
ne, e a gordura o seu excesso; aqui vale a banha, e a carne o seu Trs
partilhvel complemento.
Aberto o animal, primeiro pelas costas (torresmo) e, depois, pela Consideremos ciclos. A menos que seja uma "cria cia casa", nas-
frente (banha), o momento duplo de "arrancar a barrigada" e de cida ali, o porco, o "capado" cevado para ser morto, ser objeto de
separar a espinha com a cabea (su) cio resto do corpo tambm uma primeira troca comercial. O porco cio Roberto foi" parido aqui
a imediata passagem simblica do animal ao alimento. Em poucos mesmo", mas Tio Claro comprou um leito de Roberto Iara "ca-
instantes, a "pessoa" fsica do bicho morto desaparece e ele comea par-e-cevar". Quando estive l uma primeira vez, ele comia, plci-
a ser nominaclo pela qualidade de suas partes. Couro e quase todos do, palha cia milho no chiqueiro. Em mais quatro meses ser gordura
OS 05505 so inteis; as entranhas cia barrigada so levadas para se- guardada e carne circulada e comida.
rem lavadas. Rins, fgado, corao e outras partes so comidos; as No costume que se salgue a carne cio porco. Disse acima
tripas utilizam-nas para fazer a lingia, o derivado mais importante que cada vez mais h mais gente congelando algumas pores, mas
depois cia banha; a gordura principal derretida e vira a preciosa este costume novo serra-acima ainda no generalizado. O usual
banha, as gorduras das entranhas servem para fazer sabo; as carnes que partes da carne utilizveis como alimento cio grupo domstico
nobres so guardadas para serem comidas. Um nmero crescente de em breves dias, seja guardada na geladeira, enquanto outras pores
casas comea a congel-las. so divididas e levadas a pessoas cio crculo familiar ou da vizinhan-
Voltemos por um momento a considerar os seres do animal a. Um caso especial o da lingia, ponto de encontro entre a car-
um pouco antes, durante e depois cio momento cia morte. At o ne, a gordura e as entranhas. Brincando, o pai de Roberto dizia para
instante cio escluartejamento, mesmo depois de morto e queima- mim, enquanto cortava o animal, que se mata "o bicho e se lira a
cio, o porco ainda um indivduo. de sua peculiar identidade que lingia cia tripa, para depois se pr o porco dentro cia lingUia.
Cinira falava. Inteiro, mesmo morto, o bicho ainda um sujeito Pois ela feita 'de tripa" cia qual se esvaziam os contedos dos
animal. Descarnado, ciespelado, sangrado, desentranhado e sepa- intestinos e que se enche com carne picada ou moda, partes de
rada a cabea com a espinha cio restante do corpo, depressa o banha e at pedaos da cabea (mais usados no chourio). Rara-
animal abandona a sua breve existncia de bicho morto. Ele se torna mente pores de lingia so distribudas, o que sempre acon-
as suas partes e se multiplica nas fraes de matria em que se tece com as carnes nobres. Partes do lombo, cio pernil, das coste-
decompe. E elas tm mais nomes estimados do que ele prprio. las e outras fraes cio "dianteiro" e cio "traseiro" so cortadas para
Os ossos e as diversas qualidades de carnes, entre as quais se so- serem levadas a outras casas. N o mesmo dia da morte, algum ho-
bressaem o "lombo" e o "pernil", as gorduras cia "banha", do "tor- mem da casa, ou mais de um, quando h destinatrios distantes,
resmo" e do "sabo", j nominadas segundo os seus usos; as entra- levam em sacos plsticos partes cia carne trocada. Fui com Roberto
nhas, de muito menor valor. a algumas entregas. No stio cio Tio Claro, ele simplesmente

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estendeu o pacote que foi recebido com um meio riso e um breve 5) Partes destinadas. 6) Porco comercializado.
cumprimento. No h cerimnia alguma e se entende que a carne (ho) envio de carnes doadas; (1w) comercializao de partes de
doada de um para o outro um momento de um crculo de trocas em (1w + mu) preparo de lingias; carne;
(ho + mu) preparo das carnes da (1w) compra eventual de um no-
que parentes (nem sempre familiares e nem sempre consangneos)
famlia ; vo leito.
se obrigam a receber pores de carne de um animal morto mediante (mu) preparo das vsceras;
a obrigao de retriburem ao doador na ocasio em que sacrificarem (mu) processamento da gordura;
o seu porco. De antemo, a famlia destinatria sabe que, em urna casa (mu) realizao de comida com
de doador contratuado, foi morto "um capado" e espera dela receber gordura, vsceras e carnes.
uma poro de carne. Seu Joozinho dizia para mim: "- S de ouvir
JOS/SilVS Maria Lcia/Nel so n
de longe a gritaria cio bicho morrendo a gente j sabe quem vai co- irm da esposa (irm da esposa)
mer carne de capado naquele dia."
Fecho por onde comecei. O porco, que, como um animal
transacionvel, pode ser nascido na casa de sua morte ou comprado Isabel (viva) Joaquim/O razilha
(av do maridJ (pais da esp)sa)
entre vizinhos (mais raramente fora do crculo de bairros, a menos
que haja acordos entre parentes ou amigos, conhecidos de outras
paragens), deve sempre, j na qualidade de carne e alimento, reali- [ Jos/Joanin ha 1 Tio Claro/Benedita
zar uma ltima transao social, ao ser repartido dentro de crculo (pais do marid o) (vizinhos)
restrito de trocas. No quero esquecer que algumas vezes partes da
carne so vendidas dentro ou fora do mbito do bairro. Roberto ven-
Penha/Jos [7nio/Bernadina
deu 15 quilos para o Dito Mariano, o homem que nos alugou a casa
na beira da estrada, no Pretos de Baixo.
(irm do maridJ (vizinhos) J
Fao alguns esquemas.
Tbastio/Cleide1 [isabel (Viva)
(me da esposa)
1
Agentes do ato: ho (irmo da espj
= homem
mu = mulher

1) Leito inteiro nascido e criado na 2) Leito transformado em


.ir
F: Luc1ia/Wa1d
(filha)
Joana/Jos -*[acY/Antnio
( f ilha)
casa (mu) ou resultado de um ato capado castrado para a en-
de compra entre parentes e/ou vi- y
gorda (1w) e cevado (alimen-
zinhos (ho). Altair/Lucimara orma/Aris t id es ucinia/Ail on
tado preso para ser morto izinhos, 'gente
(filha, mora em (filha)
(inu + ho)). Bragana) pobre")
_____________________

3) Porco morto, qUeima cio e esquar- 4) Partes separadas do animal


tejado. Passagem de animal e varie- morto. Separao das partes:
nades de alimento. Matar, queimar, Be nedita (Viva) An tnio/Be,n~a~rdin a
F
ossos, carnes, vsceras e gor- ncisco/Aparecid-*ais da espsa)
esquartejar (1w), higiene do lugar e duras. Ossos, sangue e car- (irm do marido)
dos utenslios (mu). nes (ho) vsceras e gorduras
(mu).
Be ndito/Geralda
=

02 99
11~' de fevereiro tronco e vrios grandes galhos, uma casa de deuses e pssaros, sozinha,
no meio do pasto encharcado. Antes de responder, ele fala do "ho-
O HOMEM QUE ABENOAVA OS EUCAL1ITOS mem de fora, um advogado de Campinas, um tal de Lino, homem rico,
poderoso", que est derrubando 80 alqueires de pura mata virgem para
Quereis conhecer uma famlia de sitiantes inimigos da floresta? plantar eucalipto. Dois dias antes, Penha, esposa de Jos, ainda falava
Ide procurar a gente do Dantas, um mineiro dono de 120 alqueires de um homem que ela encontrou ali, "na beira do desastre". E ele di-
vindo de Cambu, do outro lado da Mantiqueira, com urna tropa de zia para ns trs: "Mais isso um crime! Onde que est a Florestal
burros e outra de filhos, dos quais quatro moram aqui para cima do que no acaba com isso, que no prende essa homem?" E mais uma
Pretos de Baixo, antes do Plnio, bem antes do Salto. vez - e foram muitas - os da volta da conversa comearam a lem-
Ele apareceu na varanda de nossa casa, em urna manh, em bus- brar que os "homens de fora, poderosos", chegam a derrubar matas,
ca de abrigo por causa da chuva que os encontrou na estrada, vinha abrem pastos e plantaes de eucaliptos sem nenhuma punio "da
com um filho "de 5-- srie". Havia descido a Joanpolis para "brigar Florestal". E um outro dizia (no lembro o nome):
por uma vaga na escola", pois o menino completara a "quarta" e nos
bairros "no tem mais estudo". Porque lei aqui no aplicada pra rico, s pra pobre. E se um de
Ele disse: ns derrubar uma arvrinha assim vai preso, ou caar um tatu, vai
pra cadeia e paga um dinheiro de multa. Porque a a Florestal
no perdoa. Enquanto esses homens ricos, eles derrubam mato
Esse pinheiro que tem ai, esse pinheiro natural, "araucara", Como
enorme, milhares de rvores e com eles acaba sempre no acon-
chamam ele, desse a gente torou tudo o que tinha ai nas terras do
tecendo nada, porque eles rico, tem gente influente cm Bragana,
pai. Tinha muito, demais mesmo. Cortamos tudo e deixamos lim-
em So) Paulo, em Campinas e acaba mesmo no acontecendo nada.
po. Agora tem um ou outro que eu vou mostrar pro senhor. Mas, o
que tinha, e era muito mesmo, a gente derrubou mesmo. A gente
ia, os irmos de motosserra e derrubava tudo no cho. Aproveita- E sucede que na conversa cia chuva eu comentava sobre o "ad-
mos a madeira e deixamos o pasto limpo. Plantamos eucalipto, mas vogado dos 80 alqueires" para o filho do Duta, e ele dizia:
no foi muito. Aquilo (o pinheiro) no presta pra nada no sitio. S
pra derrubar mesmo, limpar os campos e vender a madeira, Pi-
Ele O derrubando muitos alqueires de terra. Ns mesmos traba-
nheiro desse no presta pra nada. Se esse menino aqui (e ele aponta
lhamos pra ele. No cicie a gente precise disso, mas ele vinha,
pra cabea do filho de oito a dez anos) plantar um pinheiro desse,
chamava, e ns ia trabalhar pra ele uns tempos l. Ns ia de
ele no vai t vivo na hora do corte. Com 20 anos ele t assim,
motosserra. Que ele l tem seis, sete mquina novinhas, cicie ele
alho (ele aponta a altura de uns dois metros), mais baixo ainda que
comprou pra derrubar esse mato) a, cicie so muitos alqueires: 80,
eu. O tronco assinzinho, olha (e ele faz Com OS dedos uma rodela
sei l. E a gente vinha de motosserra, cci e mais irmos, e chega-
cio tamanho do espao entre o indicador e o) polegar das duas mos),
mos a ser uns seis de motosserras. E pcinlni tudo no cho; abria
cresce devagar e ocupa o pasto. D um pinhozinho de pouca
aquele limpo. Ele um homem rico l de Campinas, um advoga-
serventia e nem gado fica debaixo dele (em busca de sombra). A
cio, e ele t limpando o inato pra entrar o eucalipto.
pra cima (e aponta na direo do Salto dos Pretos) tem gente plan-
tando esse pinheiro novo, o elioti". Esse cresce mais depressa que
o Outro. Ele quase acompanha o eucalipto, mas a madeira branca, Eu: Mas a Florestal no embarga, j que parece que no se pode
fraquinha mesmo e no presta mesmo pra nada. Quase no tem derrubar nem uma rvore?
serventia. Eles cortam l quando est assim, com quatro, cinco anos
(ele faz de novo um crculo com quatro dedos, dois indicadores e
Embarga! Eles vm a, vem de Bragana, de So Paulo, Atibaia, eu
dois polegares), mas a madeira fraca. Eles toram ele em monto
sei l. Chega e probe. Pe aquela coisa, como cicie chama? Pois
de tadluinho) assim, enche caminho e leva a pra Junclia. Vende
"lacre". E pe aquilo e diz cicie se tocar corri as mcicunas e voltar
por um dinheiro. Tem gente dldiC gosta dele.
na clerrcihacla vai wolo preso. E a pra o servio por dois dias, por
cim ms. Mas ele tem influncia. cim homem de conhecimento,
Eu procuro saber se o "pau da mata" no vale mais do que o de poder. Ele vai l na sede cia Florestal, l em So) Paulo, vai no
eucalipto e aponto uma rvore molhada da chuva com um enorme governo), explica, e volta de l com cima autorizao. Agora ele

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est autorizado. Est deixando s uma base de 20 alqueire na beira chegava e ordenava que suspendessem o corte. Mandava parar o cor-
do rio, na beira da cachoeira. E o resto est autorizado (a desmatar).
te e chamava o dono na oficina. Ele voltava de l com o corte libera-
Porque rico. isso mesmo, Ele vai desmatar aquele mato intil e
vai deixar no limpo. A joga eucalipto que tem que ter hoje muito cio, e o filho de Duta faz a cara de quem imagina alguma tramia. E
dinheiro pra formar um "calipital". E daquele mato sem serventia me diz confidente: "Ento a gente pode confiar numa gente assim?
nenhuma nasce o eucalipto, e o senhor me diz, daqui quatro, cinco Eles usam l a autoridade deles pra qu? Pra prejudicar a gente e se
anos, quanta madeira no tem l pra Cortar? Um despropsito de
madeira! encher de dinheiro. Tem uma lei nisso a?
Porque essa madeira a (e ento ele aponta pra rvore solitria do Este homem com quem conversei alguns minutos, entre o come-
pasto), um pau desses serve pra qu? s n. s s. E madeira o e o final de uma chuva de vero, o ponto limite cia maneira como,
quando d n fraca; desse tamanho assim, (e ele faz com as em nmero crescente, as pessoas do campo por aqui pensam: a) o
duas mo um tamanho de meio metro) e depois n e um outro
pedacinho, e assim. Serve pra nada, s pra sombra do gado. E
sentido e o valor cia natureza e das variaes cio ambiente socializvel;
esse mato a (ele aponta pra uma mata de vertente no morro), o b) uma lgica fragmentaclamente utilitria e regida por leis de mercado
senhor me diga, qual a serventia que ele tens? Madeira a no que, reconhecem todos, vm "do fora", so recentes algumas e so, em
presta; fraca e s n. O senhor quer entrar numa mata dessa a boa parte, pouco ticas e at mesmo prejudiciais, mas impositivas; c)
e ela presta pra qu? Nem pra entrar no d, que no d mesmo.
Pra coisa nenhuma tem serventia, nem pra entrar. as relaes sociojurclicas entre as pessoas que trabalham no campo,
Agora o senhor veja, um eucalipto desses a (e ele aponta para um aqueles que chegam "de fora" para enriquecerem nele, as autoridades
altssimo eucalipto no muito longe de minha rvore "intil") ele jurdicas e policiais de controle do meio ambiente.
de uns 20 anos, se tanto, se muito. A planta de todo uso. O senhor O sujeito oposto deste pattico mineiro destruidor de florestas
planta na terra; quatro, cinco anos depois j d corte, porque ele j
est dum tamanho assim (e ele faz o crculo com os quatro dedos, e cmplice cia mesma lgica das relaes sociais que critica poderia
bem largo), e j d corte e o senhor vende ele bem vendido. Aquilo ser o seu Chico Amaro, cia famlia dos Amaro e marido de dona
d cerca pra nsouro, pra esteio da casa, d tboa, d madeira pra Aparecida, filha de seu Antnio Fernandes e de dona Bernarclina, igual-
tudo. Uma madeira lisa, de nem um n, de muita serventia pra tudo mente mineiros de Cachoeira de Minas e de Cambu. Tal como os
(d papel" eu lembro cmplice, timidamente, e ele:) Pois ento,
d pra muita coisa. mineiros filhos do Duta, ele em alguma medida vive da vencia de
E tem uma: o pinheiro, mesmo esses "elioti", o senhor derruba e madeira. Mas, o contrrio, em tudo parece ser um homem do cam-
acabou; no d mais nada, Tem que plantar de novo e um outro po amoroso cia terra. Ele me aponta no terreiro cia fazenda ps de
gasto. Mas esse a (o eucalipto), no. Ele, o senhor derruba e pou-
co de tempo depois vem e rebrota. Vem com cinco, at com mais
cedro e me diz que gosta de fincar "paus de cedro" no cho.
broto e vem com mai fora ainda. Da o senhor tem que podar e Isso se faz nos dias dos santos juninos, 13, 24 e 29 de junho,
deixar s com trs. E onde na primeira deu um pau, na segunda e pois os paus fincados s vezes brotam e viram rvores. E a madeira
nas outras vem com trs ou mais. E ento onde se v o lucro que de cedro boa para ser guardada no fogo, pois em dias de tem-
a pessoa tem, a serventia. D uma vez, d duas, d trs, d muitas
vezes no mesmo p. pestade ela afasta raios e troves. Os perigos cio mundo.
O sujeito gasta aquele dinheiro pra formar um alqueire de eucalipto, Na vspera de nossa conversa ele havia levado "um homem"
ou mais, mas depois s esperar que chegue o lucro, chegue o no "calipital" que possui suas terras, mais acima, onde moram Lucinia
ganho. Porque o eucalipto d mesmo. s plantar ali o pezinho e e Airton. No chegava a "uma quarta", um pouco mais. "No chega-
esperar. Depois de uns tamanho assim (ele aponta uma altura de
um metro), j no d mais trabalho nenhum, nem limpa e nem nada. va num alqueire, mas tinha eucalipto ali de 30 anos." Ele pediu '70
deixar crescer, porque vem mesmo. milhes" e o homem "fechou em 40". O negcio no foi feito. Ao
fazer a lgica das contas, Chico Amaro em tudo se parece ao filho
Falo sobre a "Florestal". Ele se exalta. Trabalhou em Camanducaja Duta: "Eucalipto, se o senhor planta nele, o senhor vai ter lucro. Pi-
por conta prpria com os irmos cortando pinheiro araucria. "Que l nheiro, o senhor vai ter algum lucrinho. Agora, se plantar mato (ma-
do outro lado da serra, j em Minas e tem muito mais do pinheiro, cieiras de lei), no vai ter nenhum."
que aqui pra joanpolis j cortaram muito dele; deixaram no limpo". Com esta fala singela, um quase silogismo rstico, Chico Amaro
Ele e os irmos cortaram araucria "pra um homem l". A Florestal repete um tipo de pensamento gerador de disposies e estratgias

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de escolhas de investimentos tornadas comuns na regio. Do ponto quando uma ento natureza degradada exercer, pela falta de si
de vista dos valores de ganho, h uma relao exatamente oposta mesma aos humanos, a sua vingana.
s propores tomadas de um ponto de vista de valor da natureza. As pessoas "de mais idade" gostam de lembrar "o tempo dos
O eucalipto a escolha quase absoluta, o pinheiro (elioti mais, antigos", quando as florestas, densas e livres "da lei da Florestal",
araucria muito menos) uma escolha secundria e rara hoje, as ofereciam recursos de madeiras de que eram feitas as casas, os cur-
macieiras nativas no so mais plantadas, a no ser por pessoas e por rais, cercas e muito mais. Ralas, tenclentes a serem raras, interditas
motivos de franca exceo. aos "do lugar" e mafiosamente abertas destruio ordenada pelos
Plantado em terra ruim e com exigncia de mnimo "trato" aps interesses dos "de fora", os "ricos e poderosos" de Bragana Paulista,
o primeiro ano de plantio, o eucalipto "pede corte" entre trs, qua- Campinas e So Paulo, as florestas e as rvores 'naturais" termina-
tro e cinco anos. D "rebrota" de "trs troncos" na segunda vez e, ram por ser, ao mesmo tempo, um valor natural perene e um no-
segundo alguns, pode chegar a produzir madeira em mais quatro ou valor social imediato.
cinco "cortes", em intervalos de quatro anos. De acordo com as con- Tentemos um breve esquema. As rvores de (IUC se fala so
tas cio Pretos de Baixo, o araucria leva 30 a 50 anos para dar um trs, com o desdobramento de uma delas: as rvores naturais cia mata
corte produtivo, e ele produz uma nica vez. e do campo (jacarand, jec1uitih, sucupira, cedro, ip, peroba,
guatamb, cabreva, entre as mais lembradas); os pinheiros (arau-
Agora, madeira do mato s pela boniteza. Sempre o senhor pode cria = natural versus elioti = artificial) e o eucalipto (cujas espcies
plantar a delas: um cedro, um jacarandi. Aquilo fica bonito e um e diferenas somente so conhecidas entre os seus cultivadores).
dia bom pros netos saberem como era. Mas vai levar de 50 anos
pra mais, pra dar rvore, Pra negcio ningum planta nlo. Pra
Dispostas segundo as suas qualidades, elas distribuem-se assim:
formar uma mata, isso nSo se planta.
+ naturais + artificiais
+ naturalmente teis + naturalmente danosas
+ legalmente interditas + legalmente livres
- socialmente teis + Socialmente teis
2 de fevereiro
AINDA SOBRE RVORES E VALORES DO MUNDO NATURAL pinheiro natural eucalipto
rvores nativas
das florestas pinheiro elioti
O sinamomo, a 'Santa Brbara", afugenta da volta da casa os
relmpagos funestos. A macieira de cedro queimada no fogo, tam- Tento imaginar o que Chico Amaro no fala abertamente para
bm. A casca cio Ip roxo possui virtudes curativas, e outras rvores mim, mas o ele, quem sabe? Pensaria, ao dizer para ele mesmo os
nativas as possuem tambm. Todas as pessoas cio Pretos de Baixo seus sentimentos.
reconhecem que certas variaes desfavorveis no "clima" e, de "Bendita a terra e bendita a gua! Elas so o dom de Deus
maneira especial, no regime das chuvas, tm uma relao histrica por meio cia natureza aos homens." No tanto a mata, "o mato", seu
direta com a derrubada das matas, a destruio das florestas e a cons- exagero, mas a terra tomada pelos homens natureza por interm-
truo de grandes barragens. Sempre se associa um deterioro profe- dio cio trabalho, tal como os seus ancestrais e os pais fizeram, tal como
ticamente irreversvel das condies ambientais da produo de bens eles fazem. Pois, quando de uma maneira muito tmida Chico Amaro
e reproduo cia dualidade de vida das pessoas quebra social de fala cia terra, ele usa metforas cio sagrado. Fala de Deus como um
uma antiga relao mais harmoniosa entre os homens e a natureza. agrnomo cia Casa cia Agricultura no o faria, e de uma Irlaneira mui-
Reconhecem tambm que as condies indesejveis tendem a che- to diferente de como falaria dela um praticante da ecologia espiritual.
gar a extremos, e muito comum que certas terrveis passagens cia No sendo um "crente" e nem um especialista catlic cio lugar, como
Bblia sejam lembradas como um prenncio de desgraas sobre a Antnio Telles, de Batatuba, ele no cita a Bblia como um localizador
sociedade de que os homens so os culpados e sero as vtimas,

104 105
de acreditada legitimidade das suas afirmaes, mas no ar de sua a vocao dada de Deus aos homens, continuadores na Terra e so-
fala que um imaginrio de f catlica camponesa envolve a esfera bre a terra de sua completa, mas inacabada, obra de criao.
menos pblica, especialmente diante de estranhos, mas mais elo- preciso ir um pouco alm de algumas concluses de carter
qente cio que se acredita saber sobre mistrios do mundo e da vida, tico e jurdico na interpretao cientfica das vrias leituras le-
at mesmo das vicias destrudas e recriadas nos seus prprios atos gitimadoras cia supremacia do homem sobre toda a criao, e de seus
de trabalho agropecurio. Claro, isto no ser dito se voc forar per- direitos plenos sua apropriao social.
guntas sobre uma to visvel prtica econmica do trabalho campo- Se os deuses gregos e latinos que se antecedem aos cio cristia-
ns, que elas prprias contenham um sutil inibidor de respostas nismo ordenam cio caos original um cosmos pronto a se converter
porventura provindas de uma regio aberta a uma conversa entre na Terra, morada dos humanos, a pessoa do "pai" cristo cria cio nada,
pai e filho, entre iguais adultos ou, melhor ainda, entre velhos de a poder da emisso do verbo, todos os mundos, inclusive a Terra. Se
"outros tempos", mas silenciadas diante de quem se acredita no os deuses anteriores, assim como os orixs do candombl, habitam
partilhar das mesmas crenas, do mesmo imaginrio. ao mesmo tempo paragens infinitas de uma outra dimenso e os
Os marcadores dos tempos e os indicadores de uma tica e de lugares naturais da Terra, com o que at mesmo se identificam e
uma lgica de trabalho, assim como algumas interpretaes impor- desde onde geram o sentido de seu prprio ser e a razo de sua
tantes de tudo isto, tm a ver com metforas provindas diretamente existncia, as pessoas do deus cristo esto em todas as partes, mas
do Antigo e, mais ainda, cio Novo Testamento. Deles e das verses essencialmente num cu alm e acima cio mundo natural. E quando
camponesas da tradio catlica. Eu tenho certeza de que se a crena esto nele, como a pessoa do "Filho", o deus encarnado, a sua ex-
comum fosse, por exemplo, o candombl como o imaginrio de uma perincia mais eloqente de presena entre os humanos realiza-se
lgica rstica cIa natureza e de uma tica camponesa das trocas entre nas cidades, nas aldeias, ou nos lugares de uma natureza socializada.
os homens e o ambiente, ela seria em boa medida diferente. Basta
ver como os "crentes" exageram a submisso de incontveis passa-
-
gens do Antigo (em que so bastante mais versados do que os cat-
licos) e do Novo Testamento, para referendarem como uma esp- 3 de fevereiro
cie de "ltima palavra sobre o assunto" todas as suas observaes
SOBRE DEUSES, HOMENS, BICHOS E PLANTAS, AINDA
de fundo e, sobretudo, todas as avaliaes sobre mudanas e trans-
formaes eloqentes em qualquer plano de cenrios e atores em
Devo haver lembrado em algum lugar que nas passagens de
que elas se realizem e possam ser pensadas. No hasta lembrar, como
quando Cristo andou no Mundo", to fortemente gravadas no imagi-
em Keith Thomas e em Alain Corbin, que durante sculos a leitura
nrio do cotidiano campons, os animais cio "bem" so os domsti-
catlica e protestante do Gnesis, de algumas passagens motivadas
cos, como o jumento, o boi, o galo, a ovelha, o cordeiro. Os do "mal"
dos dois testamentos e de algumas frases dos Atos dos Apstolos,
so sempre os selvagens, exceo das pombas, a meio caminho
acrescidas de trechos de cartas de Paulo, forneceram teologia eru-
dita, bem como aos diversos imaginrios cristos populares, as ba- entre um domnio e o outro: as serpentes, os lobos.
O deus celestial criador cio mundo natural est fora dele e no
ses para uma crena no questionvel de que os homens so os
senhores de tudo o que foi criado. De que todos 05 seres vivos cio pode ser identificado, em qualquer uma de suas pessoas, em qual-
quer lugar especfico (rios, montes, cachoeiras, florestas) ou mesmo
mundo natural tm a sua razo de existncia na submisso humanida-
em um amplo cenrio. Relembro que o deus encarnado, Jesus Cristo,
de e no servio aos humanos. De que o trabalho socializacior da natu-
com muita fora sugerido pela docncia da Igreja como um deus
reza no apenas no culposo, mas alm de nobre e enobrecedor
amoroso e um homem-exemplo para todos os outros, no revela iden-
Remeto o leitor a passagens dc) trabalho de Regina Reyes Novaes, Os escolhi- tidade alguma eloqente com o mundo da natureza. Ele um sujeito
dos de Deus, um dos poucos estudos em que o imaginrio cio homem do cia polis, da aldeia rural e dos cenrios campestres de seu mundo.
campo no catlico descrito,

106 107
Ainda quando urna "virtude" da natureza considerada em si mes- ausente do imaginrio dos turistas e dos contemplativos como eu, e
ma, ou de alguns seres naturais, avaliada, h sempre uma tendn- to presente nas falas de Chico Amaro, Sebastio Claro e Antnio
cia de valor, no sentido de associar o "bem natura" "glria de Deus." Fernandes. E qual este terceiro elemento vivificacior? Alguma coi-
(Insiste-se muito nisto nas oraes e ensinos da Igreja, onde tudo o sa mais cio mundo natural? No exatamente, a no ser em termos,
pois medido tambm em palavras cio essncia e sentido natural, ele
que existe e bom, belo ou verdadeiro, sai de si mesmo para hon-
rar e glorificar a divindade.) a ponte entre o mundo "criado" e dado e o mundo transformado e
incorporado vicia partilhvel ela sociedade: o trabalho cotidiano dos
Agindo sobre o ambiente com a voracidade desarmnica, os ho-
mens ambiciosos (sempre mais os "de fora" do que os "daqui", ou os homens e das mulheres.
que seguem"os costumes antigos") conspiram contra um plano clivi- Recordemos idias.
no de dar aos humanos a primazia sobre tudo o que existe. De os o trabalho rstico com a terra e a gua aquilo que transforma
destinarem a continuar a sua obra de criao e realizar isto em seu um dom de Deus em um bem produzido pelos homens, por meio
proveito pessoal e imediato, mas tambm em nome de fundarem "aqui de aes que de uma maneira inevitvel combinam e alteram a vida
na Terra" um mundo feliz e harmonioso. No entanto, em direo opos- e a morte, a destruio e a regenerao, a apropriao cio ambiente
e a devoluo a ele de condies artificiais ou no (adubo qumico
ta, conformarem-se os homens com as regras cia natureza, deixando
de dominar as florestas e de reproduzir nos campos e nas terras de versus fertilizantes naturais), mas necessrias desde quando o efeito
residual e perverso cio prprio trabalho produtivo o empobreci-
lavouras o trabalho inesgotvel de socializao cio mundo natural,
mento e o envenenamento cia terra. Mas os camponeses de Joa-
tambm uma perigosa fuga cio plano divino. Pois o que reaproxima
npolis, ao mesmo tempo em que se vem como agentes diretos
os homens do campo cia condio cio "bugre", dos que haviam nos
matos antes "dos nossos antigos", heris civilizadores, mesmo quando de uma ao dbia sobre o meio ambiente, vem-se, at mesmo na
os nomes dos primeiros j tenham sido esquecidos. dupla face cia seqncia de seus atos de trabalho agropastoril e nos
Para Chico Amaro, o rio Cachoeira menos importante cio que seus efeitos, como os continuadores sociais cio cdigo de reproclu-
as trs nascentes de gua cio seu stio. No outro stio cia famlia (he- o cia vida na prpria natureza e, por qu no, das prprias regras
rana cia esposa?), cio outro lado cio rio, "l nas montanhas", h um com que a divindade cria e recria os seles cio mundo e da vicia?
ribeiro de guas lmpidas, cristalinas. Elas so to boas, conta Chico Pois tambm "das mos de Deus" ou "cia prpria natureza" o
Amaro, que duas pessoas cio lugar, antes de morrerem, pediram que bem e o mal se alternam. A vida nasce da morte e a morte da vicia,
a flor gera-se cio apodrecimento e ela tende podrido, terminado
algum trouxesse "daquelas guas pra beber". E ele completa: "eu,
quando vejo uma nascente assim de gua to lmpida e boa, eu penso o seu ciclo de vigor e maravilha. Da queima de um pasto por efeito
que ela uma coisa sagrada". de um raio ou de uma "queimada" provocada, surge a brota das plan-
Muito raramente Chico Amaro e as pessoas de sua famlia vo tas. E cia morte dos bichos cia floresta deriva o equilbrio dos seus
at "no Salto dos Pretos", a menos de seis quilmetros de seu stio. seres, assim como dia matana de porcos sai o alimento, a troca e a
No h o que ver naquele excelente lugar conhecido, reservado ao festa.
deleite dos "de fora". Porque no qualquer gua, em qualquer lugar Chico Amaro reconhece valores dentro, aqum e alm da utili-
dade. Colocando os planos de tudo em uma ordem varivel, de acordo
do mundo, mas as guas regradas das nascentes, das ribeiras e dos
com cada caso, ele avalia uma mesma relao ou um acontecimento
pequenos crregos, e mais a terra livre dos 'matos" e das "pragas",
com critrios: domsticos, comerciais, ecolgicos e tico-estticos.
posta para o pasto e a lavoura, eis o que a "beno de Deus" dada
vicia social. Na conversa de sempre, a terra de cultivo e de alimen- Haver outros? No "aproveitar" um terreno ocioso de morro para
plantar meio alqueire de eucalipto, o que se perde? Quais os ganhos?
to cio gado um bem, assim como a gua "de serventia" uma
beno, um "dom". A unio das duas torna possvel a vicia das pes- H um ganho financeiro seguro, mas o terreno dado ao eucalipto
soas, a existncia camponesa das famlias e a perpetuao das co- pode ser depois aproveitado para outras coisas? Penemos com eles:
munidacies, Mas nisto elas so associadas a um terceiro elemento, Chico Amaro e o eucalipto. Sei que corro o risco de me repetir aqui

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e ali, mas em parte ser porque nestes dias ouvi as mesmas histrias, (De onde? Da frica, da distante Austrlia que no Pretos de Baixo
as mesmas avaliaes e as mesmas certezas e dvidas vrias vezes. nem se imagina onde fica?) Ela em pouco tempo rouba das plantas
Entre as plantas cultivadas pelo homem, nem todas possuem e bichos alqueires de matas furtivamente derrubadas e queimadas;
um mesmo valor tico. Um mesmo qualificador dos gestos e dos pastos onde nunca compensou, ou no compensa agora, substituir
motivos de quem as planta. Quem colocaria em questo o milho, o capim nativo, exaurido, pelo carssimo 'capim brachiara"; roas
vegetal mltiplo, sagrado? E o feijo? E a mandioca? Mas duas culturas cansadas depois de muitos anos de milho e feijo. Invasor convidado,
recentes existem que sempre precisam ser explicadas: a batata e o agora com patrocnio de uma quase cruzada ela "Casa da Lavoura",
eucalipto. A troco de um lucro fcil, em meses no caso da batata e ele percebido pelos mais velhos como um destruidor irreversvel
em poucos anos, no do eucalipto, ambas exigem a terra que degra- das condies naturais de fertilidade da terra e da vida. Ele retira
dam. A batata por causa ela quantidade exagerada de herbicidas, do solo os ltimos ingredientes de fertilidade: seca as guas e por
pesticidas e outras "qumicas" que o seu crescimento pede. No raro isso mesmo deve ser plantado sempre a pelo menos 30 metros das
ao longo de toda a serra e, mais ainda, nas "terras frias", de Minas nascentes e beiras de rios, torna um "deserto verde" o lugar onde
Gerais, elas so cultivadas por "batateiros" arrendatrios de "terra est, pois esgota de uma vez a biodiversidade dos alqueires que
alheia" e nunca interessados no seu cuidado ambiental. O plantador ocupa, e expulsa de sua ilusria floresta estril toda a vida animal.
de batata traz ao campo tradicional a figura de um novo tipo de Por isso, quem o planta se explica, como quem se sente um
empreendedor de lavouras vegetais. Aventureiro vido de lucros emissrio do "progresso" contra o "atraso", como o filho do Dantas,
fceis, ele alastra batatais por alqueires de morros e terras planas, mineiro amante das motosserras, ou como um homem ao mesmo tem-
"carrega na qumica", esgota as terras e parte em direo a outras. po justo e com remorsos, como Chico Amaro. A opo pelo eucalipto
Creio haver dito alhures que mesmo entre eles h urna crena de sempre dbia e se fala dela como uma espcie de ltima sada
que o plantador comercial de batatas acaba sempre pobre. frente "crise do gado" e aos tropeos da economia de cereais na
Assim tambm o eucalipto. O seu simples cultivo rompe com regio. Alguns donos de Stios falam mesmo cia "lavoura de eucalipto"
a gramtica costumeira dos relacionamentos entre o homem do cam- como "a salvao do homem cio campo". Mas como os custos iniciais
po e a terra. No se o planta para reproduzir com os seus frutos di- so altos e como sempre se teme o esgotamento da terra para ou-
retos a vida dos grupos domsticos e de seus animais "de criao". tras futuras lavouras, as pessoas do lugar nunca se arriscam a plantar
Ele no cultivado para propiciar trocas comerciais entre parceiros a floresta estril em grandes pores de seus Stios e nunca arren-
de bairro, sujeitos de um mesmo destino. Tal como a batata, ele vale dam terra "dos outros" para isto. Escolhem "manchas", terrenos de
a pura mercadoria. Caminhes encostam ao lado do terreno de cul- m serventia, subidas de morros de um alqueire a dez alqueires. Con-
tivo, trabalhadores volantes em horas, em dias, arrancam da terra as denam os "de fora" que "abrem calipitais" de mais de 100 alqueires.
batatas ou derrubam os 'ps de eucalipto" e o fruto da terra, de- Mas, diante de mim, o marido de dona Cicia se arrepende por no
pressa tornado pura mercadoria, levado dali com a rapidez e a haver plantado muito mais ps de eucaliptos quando teve condies
impessoalidade de tratos e relaes que, ao olhar de Chico Amaro, de terras e financiamentos para tanto. "Eu era pra estar rico agora."
caracterizam as transaes perversas de bens e valores entre as pes- Ele sabe que os ricos so "outros". No so reconhecidos ho-
soas da cidade. Afinal, no apenas a terra o que se degrada com o mens muito ricos entre os nativos dos bairros, cia serra. "Eles" so
eucalipto e a batata. Degradam-se motivos, princpios de trocas com ricos por serem "de fora". E enriquecem ainda mais porque entram
a natureza, preceitos de reciprocidade entre as pessoas. nas terras de morro acima com o poder do capital e com idias e
Vejamos isto com os detalhes ditos por Chico Amaro. Falo por projetos que no so apenas "modernos", mas so modernamente
ele e fao a sntese de seu pensamento em nossa longa conversa. no ticos, degradadores. Quando Chico Amaro ou um outro dono
A troco de um lucro fcil, raramente ameaado por fatores na- de stio "cl no arrendo" pores de terra para um "batateiro" esten-
turais - o que no acontece no caso da frgil batata - o seu der as suas lavouras, h um reconhecimento culposo cio um ato dupla-
plantador sabe que se abre a urna planta invasora, vinda de fora. mente ruim, ainda que inevitvel em muitos casos e, por isso, torna-

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do liminarmente legtimo. Em primeiro lugar, ele a evidncia de
que o prprio 'dono" no capaz de realizar por sua conta aquela 4 de fevereiro
lavoura ou outras em suas terras. Em segundo lugar, ele representa
Euc1\LlP'r'o, PINHEIRO, RVORES NATIVAS
a entrega da terra a um destruidor coletivo de sua fertilidade.
Assim tambm acontece quando um sitiante planta por conta
Fao apenas um quadro resumo do valor-rvore. Associo-as aos
prpria eucaliptais ou batatais. Eis uma ao do tipo "no tem outro
bichos do stio, dos campos e dos matos, de que falei aqui e ali,
jeito", e o simples enunciado da fatalidade a inscrita j diz tudo. Muda-
se uma linha de trabalho e cultivo "dos antigos". Abandona-se o que se
sabe em nome cio que se aprende "com gente de fora" (o pessoal da Eucaliptos, Pinheiros, rvores nativas,
Casa da Lavoura includo) porque "os tempos mudaram", as condies
so outras e preciso render-se, pelo menos em parte, gramtica
do inimigo quando voc no pode mais dialogar com o mundo usan- - poucas variedades - muitas variedades
pouco reconheci-
do a sua. "araucria"e ''elioti'"; reconhecidas princi-
dos CITI suas varieda-
Render-se, porque "no tem outro jeito", s lavouras de lucro des; palmente p01' meio de
rpido e fcil, torna possvel a reproduo cia pequena economia e SLIaS utilidades;
cia vida social sitiante. Mas retira dos usos e dos pensamentos um
certo signo de nobreza e uma cumplicidade de trocas com a natureza - naturalmente dis- - naturalmente prxi- - naturalmente prxi-
que mesmo depois das crticas dos ambientalistas - uma outra es- tante (veio de fora), mo e distante: arauc- mas (so "do lugar" e
socialmente prximo ria versas clioti, social- reconhecidas de to-
tranha e incompreensvel classe de "outros" - ainda fazia com que
(plantado e colhido mente distante e prxi- dos), socialmente dis-
os lavradores de terras do Pretos de Baixo se sentissem em relativa tantes (raramente plan-
livremente); mo: araucria (proibi-
harmonia com o mundo natural. do) vclaus elioti (plan- tadas e proibidas para
Pois vistos com os olhos Postos no resultado dos "outros", o tado e colhido livre- o corte);
eucalipto e a batata so, depois cio "fracasso cio leite", a "nica sada" mente);
presente, no apenas cio buraco cia "crise", mas at mesmo em dire-
o a uma desejada mudana de vicia atravs de um, quem sabe? - til como fonte se- menos til como - inteis como possi-
Enriquecimento. guia de lucros versas fonte de lucros vei'sus bilidade de apropria-
perversa como clegra adequada como no co e utilidade i'ersus
A repetida expresso, "bem de vida", ciue torna aceitvel o "en-
dadora (Ia terra e se- degradadora da terra muito teis como fer-
riquecimento" por dilu-lo a um nvel coletivamente suportvel entre tilizadoras da terra e
cadora das guas; e das guas;
os sitiantes dos bairros cia Mantiqueira, ao traduzir o mnimo da aspi- equiiibradoras do cli-
rao comum, no mais imaginada como um resultado do trabalho ala;
agropecurio restrito ao gado de leite e s lavouras costumeiras, na
escala em que, uns mais, outros menos, todos 05 sitiantes dos bair- - sem o mesmo valor - rrtais (itt menos as- mais ou menos as-
ros rurais de joanpolis a podem praticar. As escolhas possveis de de perverso natural, sociados aos animais sociadas aos animais
passagem cia "crise" (em que todos se reconhecem envolvidos, por so associadas aos ani- de criao mais "aris- distantes e, hoje em
mais da casa e do pas- cos' ou aos animais dia, francamente inter-
oposio "gente de fora" que chega prspera e prospera) para o
to, do mesmo mudo nativos prximos LIti- ditos caa e LISO; vea-
"bem de vicia" exigem tipos de investimentos no abertos a todos dos, capivaras, antas,
criados para LISO e lu- lizveis ou no como
os sitiantes, Exigem ainda a submisso a uma lgica de trabalho e a alimento: gansos, pe- onas, grandes ps-
cro: gado, porcos e
uma tica cie produo a que as pessoas cio Pretos de Baixo se ren- aves; rus, galinhas-d'ango- saros da floresta;
dem apenas quando reconhecem, em seu prprio caso cem termos la, ponl)is, tatus, pa-
imediatos, que "no tem mais outro jeito", cas, capivaras;

112 113
-associaes comuns: - associaes comuns: associaes Comuns:
contar e repetir passagens de uma biografia cia natureza em que as
batata, batateiro, ser meio termo entre o na- beleza e pujana natu-
pastagens eram naturalmente boas de alimento para os animais e
gente 'de Ibra", "cader- tural e o artificial; o da- ral versus interdio
neta de poupana", qui" e o 'de fora". Lu- social injusta; equili- eram tambm um lugar saudvel: o gado forte e resistente quase
Casa da Lavoura, mo- cro lento e duvidoso, brio e harmonia da na- nunca contraa enfermidades, e o uso de remdios veterinrios era
eternidade, possibili- preservao da nature- tureza; inutilidade so- desconhecido ou muito limitado.
dade de enriquecimen- za (araucria) versus cial presente. Policial Vrios nomes de capins eram repetidos entre todos e mesmo
to, "bem de vida", rup- empobrecimento da Florestal, punio arbi- quando algum criador abria matas, e sobre o seu solo queimado es-
lura com a tica e "os natureza (elioti). Tem- trria, caa clandestina, tabelecia uma pastagem, o capim semeado ou transplantado era "cia-
costumes dos antigos". pos antigos. turismo. qui mesmo" e, portanto, considerado "naturai". Dentre todos os ti-
pos de capim, por muitos anos - isto atravessa geraes "dos anti-
gos", segundo Antnio Fernandes -, preclo1imtv2t o "capim gorciu-
ra". Ele era uma planta muito nutritiva e especialmente indicado para
5 de fevereiro a melhoria cio teor de gordura cio leite das vacas. Ele ocupava uma
A HISTRIA DOS CAPINS
parte muito grande das pastagens e se reproduzia com muita facili-
dade, "abafando" espcies de capim menos vigorosas.
Quero lembrar que em vrias msicas sertanejas mais antigas
Em "O stio campons", Elien Woortmann conta a histria dos
UM sinnimo de fertilidade natural e fartura na criao de gado era o
capins, contada pelos sitiantes de Sergipe. Ela tem razo e eles tam-
"capim gordura", o "gorciuro".
bm, pois mesmo os capins do pasto tm histrias e elas servem,
Em meados dos anos 70 (1976, segundo alguns, um POUCO antes
como as de outros seres vivos do ambiente, como marcadores das
ou depois, segundo outros), as geadas e mais algum tipo de praga
idades prximas dos tempos naturais e sociais, assim como servem
nunca definidamente identificada "deram fim no gordura". Em pou-
tambm de indicadores da prpria histria das famlias, dos stios,
cos anos, ele desapareceu por completo cio muitas pastagens e, em
dos bairros e de toda a regio considerada como o mundo das pes-
soas de um lugar rural. outras, resta em pequenas "manchas", em meio a outros, muito menos
nutritivos. Nenhum outro tipo de cobertura vegetal reconhecida
Houve um "tempo antigo" de muitas matas e poucos pastos.
como "natural" e propcia ao alimento de bovinos e eqinos surgiu
Mas quase ningum associa a sua prpria biografia a esta era clistan-
"naturalmente" desde ento. Nos ltimos anos tm aparecido pelos
te. Quando vieram os p215105 com a derrubada das matas para a aber-
pastos e se alastrado em alguns um tipo de grama tpica dos jardins
tura dos locais cio gado e dos terrenos de "roas", os primeiros ca-
urbanos. Algumas pessoas cio bairro dos Pretos lembram cicie "esse
pins eram "cia natureza", Havia j algumas pastagens antecedentes,
capim grama" sempre existiu, mas nunca teve o poder de se alas-
e algumas pessoas acreditam que mesmo nos anos muito antigos cio
trar, dado o vigor de conquista cio "gordura". Agora, tom a "quebra
domnio das florestas sobre montes e montanhas j existiriam man-
cio gordura", em alguns pastos ela toma conta cio extenses cres-
chas de pastos, cio campos. Seria ento a poca de uma ocupao
centes, sem substituir o gordura em suas qualidades como alimento.
invertida: territrios contnuos de florestas abririam-se, aqui e ali, para
"manchas" de pastagens naturais. Aumentados cio pragas e revestidos cio formas mais fracas e
menos nutritivas cio cobertura vegetal, OS pastos naturais sustentam
Os bons pastos, os situados nas terras mais frteis, eram muito
mais frteis tambm, e havia neles uma variedade de capins de muito cada vez um nmero menor cio reses p01' alqueire. Surge uma tam-
bm crescente necessidade cio complementar a nutrio das vacas
boa qualidade para "o sustento cio gado". Os mais velhos gostam de
cio leite com raes fabricadas com cana-de-acar e outros vege-
tais, ou compradas em Joanpolis e em outras cidades. E nestes ter-
Ver as primeiras pginas (mas vale a pena ler todo o artigo) de: Ellen mos que pessoas como Chico Amaro, Pinio, Duta, Antnio Fernandes,
Woortmann, "O Stio campons", Anurio Antropolgico.
avaliam a histria presente das pastagens cia regio.

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A melhor soluo tambm recente e coincide com os anos da
perda do capim gordura. A introduo de espcies forneas de pas- 6 de fevereiro
tagens "artificiais" (num duplo sentido agora: porque so plantadas Nos MONTES, com GASTON BAGILELARD
sobre os "pastos naturais" e porque so usadas espcies de capim
"que no so daqui") surge como "a nica soluo" para os criadores Gaston Bachelarcl sobe os montes da Mantiqueira comigo. Acom-
que no querem "desistir do gado". Dentre todos os tipos de capins panho, de novo, Jos Fernandes e sua turma da "capina" at nas roas
acabou por predominar o "brachiara" ("brachiara", "brachiarinha", de milho, nos morros mais altos cia fazenda.
"brachiaro", outros nomes). Os criadores de gado leiteiro dos stios H um to forte prazer rstico no trabalho cia capina, nos gestos
vem os de fora fazendo com o capim o mesmo que outros forneos do corpo arcado para a frente, em quem "limpa" das pragas a roa de
fazem com a batata e o eucalipto. Eles plantam grandes extenses milho! O primeiro efeito cio esforo muito imediato e pode ser ava-
de suas terras "com o brachiara" e muitos acabam por "formar de liado em seguida. Antes a lavoura estava "tomada de pragas", mas com
brachiara" todas as suas pastagens. Dentre os sitiantes tradicionais, a passagem dos homens e enxadas logo as filas retilneas do milho
os criadores com algum poder de inverso, desde pelo menos uns ficam limpas e a terra, de um lado e cio outro de cada fileira, fica de
cinco anos, comearam a plantar "um pouquinho do brachiara", novo sem nada, marrom e macia. Nem sempre eu vi esta atividade
mesclando fracas pastagens de "capim do lugar" com pequenas por- sendo feita com tanta energia, mas aqui nesses altos, a fora bruta,
es de pasto artificial. Os seus custos so muito altos, embora com regrada, ritmada e a rapidez sincronizada dos gestos de capina do
uma "boa pastagem formada em brachiara" seja possvel sustentar cena um quase ar de fria e festa. Pois trata-se de invadir, de arrancar
um nmero compensador de vacas de leite. O verbo "brachiarar" tem vigorosa e certeiramente tudo o que no seja os ps de milho. Sem
siclo incorporado fala dos sitiantes. tempo de pensar no que faz, pois tudo muito ligeiro, os homens
Como o eucalipto e menos cio que a batata, o brachiara d- revisitam o evangelho e separam "o joio cio trigo". Nada cia placidez
bio. j de longe, do passar pela estrada, as suas manchas verde-cla- molenga, da incerteza preguiosa cio roceirojeca Tatu. Nenhum dos
ras denunciam o criador de posses pelo menos mdias e de esprito gestos de tipo Mazzaropi, jocosos e inteligentemente cretinos.
empreendedor. Sugerem o stio de gado "em cuidado", com ma- A terra da Mantiqueira inclinada morro abaixo, desnudada e com
quinrio moderno e condies de higiene superiores s dos stios vergonha de haver perdido as florestas de que se recobria, vizinha
francamente tradicionais. Mas ele associa-se ao eucalipto e batata dos ltimos capes de mato aqui e ali, ou de matos ralos na verten-
em ser visto como uma nova espcie de mal necessrio; de invasor te de riachos morro abaixo em busca do rio Cachoeira, rodeada de
inevitvel numa "crise' em que pode ser suspeitado como uma so- pastos de capins pobres ou entrecortada de pequenos alqueires onde
luo parcial. Mais fraco cio que os "naturais", ele "pragueja" com mais brilha sob o sol de fevereiro o vigoroso brachiara, no spera e
facilidade, e durante tempos se acreditava que em determinadas con- nem consegue ser mais resistente aos gestos cio lavrador, a ele e ao
dies podia envenenar o gado. ferro agudo cia ferramenta de carpir, com o tempo gasto pelo uso
Eis completo o "ciclo dos invasores". Temos um produto de freqente e pela maneira de ser manejada com invejvel destreza.
lucro destinado com exclusividade ao consumo dos humanos (a ba- Quero retomar aqui algo de que falei em algum dia passado.
tata), um outro para o alimento dos animais e, finalmente, uma r- Mas de novo, e revendo a mesma equipe camponesa, no mesmo
vore de mltiplos usos locais e externos. J se viveu sem eles no cenrio, eia me volta e eu a retomo. Quase todo o trabalho agro-
passado. Seria bom reproduzir as condies em que se vivesse sem pastoril rduo, seja ele o ordenhar vacas de madrugada, seja roar
eles agora. Mas cada vez menos possvel manter vigentes as um pasto horas a fio, sob o sol. Quando as atividades agropastoris
mnimas alternativas de reproduo cia vida e cia economia familiar so realizadas, como aqui, com o recurso muito limitado de uma, pelo
sem se subordinar introduo de um cicies, de dois, ou de todos. menos, mdia mecanizao, cabe ao puro esforo dos homens e das
mulheres toda uma seqncia de gestos brutos que, no dizer das pes-
soas, "gasta o corpo", como em algum momento eu procurei eles~

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crever em A partilha da vida. Carpir urna roa de milho, roar um enxada em movimentos agora suaves quase como um apressado
pasto, rachar a lenha de troncos grossos de madeira, lidar com o gado aconchego que o homem faz natureza. Os cia equipe procuram
no pasto e no curral, "esticar" uma cerca de arame farpado, fazer a trabalhar em um mesmo ritmo, exceo de um cicies, bem mais
colheita cia batata, derrubar e depois limpar e cortar um p de jovem e menos experiente. Conversam depois de terem o corpo
eucalipto, preparar no fogo de lenha a comida diria da famlia pelo aquecido e ningum arfa, ningum entrecorta a fala brincalhona com
menos duas vezes ao dia, lavara roupa grossa, suja de terra e suor os sinais do esforo que est sendo feito.
dos "homens da casa", no pequeno tanque ao ar livre ou, pior, na Quando todos param para comer o almoo, a grande lavoura
beira cio rio, eis uma seqncia costumeira de atividades campone- de milho morro abaixo est dividida em duas metades iguais: cio alto
sas onde o esforo do trabalho nunca pequeno. De resto, hasta ler ao meio ela j est "limpa", "capinada" e s ficaram de verde os ps
na grossura dos dedos fortes na mo j calosa de um homem adulto, de milho, militares; cia metade para baixo eia est ainda "suja". Toda
no corpo arcado das mulheres mais velhas, nos ps sempre grossei- ela estar "limpa" quando descermos antes cio pr-cio-sol,
ros dos velhos, no tostado ressecado cia pele escurecida, os sinais
eloqentes cio "estrago" no corpo cio 'eito cia vida".
Duro, rstico, apressado, bruto mesmo, o trabalho cia capina cio
milho poderia aparecer aos olhos estranhos como uma quase ante- 7 de fevereiro
saia cio sofrimento.
Mas nada custo transparece aqui, onde quatro pessoas - das ALGUMAS IDIAS ECOLGICAS DO PONTO DE VISTA CAMPONS
quais uma "dona" cia terra e cio trabalho e as outras trs so "cama-
radas" - vivem o trabalho rduo como se ele fosse, entre eles e Claro. Em tudo isto devem existir muitas imagens, metforas
entre eles e a terra e as plantas, um desafio, uma experincia vivida cia Bblia, da vida e do trabalho com a terra. Smbolos de h muito
e pensada cio trabalho e cio jogo. Os homens conversam, brincam eles prprios trabalhados entre imaginrios camponeses. Pois me
animadamente uns com os outros, avaliam contra a dos outros a espanta que nenhum detalhe cio que se faz, nenhuma seqncia de
dualidade cio seu "servio", comentam os fatos cie ontem e os resul- operaes, como a que eu acabo de descrever, esteja vazia de co-
tados dos jogos de futebol cio sbado. possvel que a minha pre- nhecimentos consolidados, de interpretaes, algumas cicias argutas,
sena tenha incentivado o lado "bom" cia cena que eu descrevo, pois de histrias e memrias de casos, de seus pequenos mitos de ori-
as pessoas no esto acostumadas a trabalhar diante de pessoas de gem, de seus breves ritos propiciatrios.
fora, e quando isto acontece via de regra sob os olhos controladores O princpio de tudo parece ser a idia persistente de que a na-
de um "patro", dono cia terra que se carpe ou do "servio" que se tureza prdiga, e aos poucos empobrecida "pela ambio dos homens",
faz. A prpria evidente demonstrao de destreza poderia ter sido tambm resistente, e, desde a expulso cio primeiro casal de huma-
aumentada, pois na subida Jos me falava dos tipos de "servios na nos cio paraso terreno, ela cobra dos homens um trabalho que no
roa" (em outros momentos chamados "trabalhos") e cia maneira to "duro" porque a cada dia da vicia ele pesado, penoso, mas por-
muito eficiente como ele e sua "turma" os desempenhavam. que preciso sempre renov-lo. Infinitamente, gerao aps gerao,
Antes cia fadiga, que demora a chegar nestes corpos acostuma- repartir os mesmos gestos todos os anos, nas mesmas seqncias dos
dos a oito horas dirias "de eito", os gestos jovens sugerem muito meses e entre as fases da lua.
mais uma euforia cio prazer de ver o resultado de seu esforo reali- Ao explicar as razes cia necessidade cia "capina", Jos toma
zar-se ali, de imediato: arrancar cia terra os capins e os "matos"; cieix- como um bom exemplo a "luta" entre o milho e o feijo, inimigos e
los vencidos, estendidos sobre a terra nos vos limpos entre uma fi- rivais irmanados, semeados na mesma cova, destinados a crescerem
leira e outra de plantas teis; tornar a terra, volta dos ps, fofa e um agarrado ao outro.
arejada, receptvel ao ar e gua das chuvas; fazer chegar at junto Diz ele. A fora da terra sempre limitada. Mesmo uma terra
dos ps cia planta uma poro a mais de terra fofa, trazida na p de "virgem", ainda muito frtil, roubada cia mata derrubada e queima-

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da, tem os seus limites. Mesmo a terra adubada "a poder de "qumi- gas", vegetais no simbolicamente sociais e nem culturalmente socia-
ca" tem limites de fertilidade e nela eles so mais graves, pois o lizveis. Por si prprias as plantas teis no nasceriam "ali", no sendo
mesmo adubo que fertiliza cada semeadura, resseca a terra e retira "nativas cio lugar", mas trazidas "de fora". As plantas plantadas con-
dela a sua "fora da natureza". quistam o direito roubado das cia natureza e, ademais do "trato" que
Por isso, ao se plantar o feijo e o milho, primeiro se carpe com vai da "arao da terra" s vsperas da colheita, so objeto de ritos,
a ateno posta no feijo, cujo crescimento mais rpido e que, em sujeitos de oraes, de cuidados tambm simblicos. Reza-se por uma
razo disto, precisa da "fora da terra" mais depressa. Deixado de lado, "roa de milho', benze-se um animal ou uma lavoura recm-planta-
o milho perde a fora que o feijo, roado junto ao p, "rouba dele". cia. Faz-se promessa e lava-se com gua limpa "o p da cruz" quando
A expresso completa de Jos : "O feijo rouba a fora do milho." a chuva do tempo falta e as lavouras ameaam morrer.
Colhido o feijo das guas, sempre bom que se faa uma nova Sabe-se - e mais os raizeiros, e as ervateiras, como dona Maria,
capina para devolver ao milho, j ento "bem mais crescido", a fora conhecidssima mulher de ervas cio bairro da Maria Alferes - que todas
ela terra roubada dele antes. 'Ento a gente chega terra no p do milho as plantas cia natureza, em suas razes, paus, folhas, flores, em alguns
pra ele ganhar a fora que era do feijo e recuperar." Trabalha-se com casos, e frutos, possuem poderes naturais para 'o lado do bem" ou
tempo, entre tempos semelhantes e desiguais. E parecendo que se 'cio mal". h um conhecimento a respeito bastante comum entre os
lida rpido com a exterioridade - pois parece ser apenas um campo homens e mulheres dos bairros, e espera-se que os especialistas lo-
de plantio de cereais que "fica limpo na capina" - o que importa o cais no assunto tenham um conhecimento bastante mais aprofundado.
cjie est sob a terra, escondido na alquimia pouco conhecida, mas No entanto, mesmo as "plantas de remdios" mais freqentadas so
sabiamente entrevista e adivinhada, do jogo de alianas e conflitos entre aquelas que as mulheres cultivam em casa, na beira prxima do quin-
razes e minerais. Parecendo tambm que se "lida" com apenas alguns tal, no raro misturadas com as de um minsculo jardim de flores: o
vegetais simples, dividido entre "planta" e "praga", e mais os elemen- alecrim (rosmaninho), a arruda (que cia casa e das pessoas afasta "o
tos da primeira fsica pr-socrtica, como o ar, o fogo, a gua e a terra, mal"), a melissa, a cosna, a carqueja, a arnica (h uma modalidade "cia
o que na verdade as pessoas sabem que movimentam so fluxos de serra" e outra domstica), a erva-doce, o capim-limo. Estas plantas
foras e energias. Sem lhes saber os nomes, pretendem conhecer e de uso medicinal caseiro So cultivadas e compreendidas como "de
manipular com eficcia os seus mistrios. fora", exceo de algumas, como a carqueja e a arnica. A sua rela-
Sabem que tudo flui e fluxo, e o fluir de tudo em que tocam o com as pessoas classificatoriamente semelhante das aves, plan-
so as trocas do todo em que os homens do campo e o seu trabalho tas cio jardim e da horta.
interferem em apenas uma muito limitada dimenso. Mas ela realiza Temos visto seguidamente que em momento algum nega-se o
o que importa, quando manipula com instrumentos grosseiros e saberes valor imperecvel - ainda que historicamente decadente, por efeito
ditos por meio de muitas metforas as foras e as energias sempre de aes humanas desastrosas - cio poder e cio "benefcio" cia na-
em movimento, nunca em repouso, que so, tanto pela prpria ml- tureza. Dela tudo provm e as suas energias conhecidas e imagina-
tipla natureza quanto por eles, homens, retidas e ofertadas, disputa- das so das pessoas tambm e so o fundamento social ela possibili-
das, capturadas, divididas e entretrocadas, Antnio Fernandes senten- dade da vida social e de sua cultura. Mas isto se cl desde que ela, a
ciava: "sem o devido saber o trabalho em cima da natureza no pro- natureza, esteja sendo todo o tempo intencionada e motivadamente
duz nada". reordenada pelo trabalho humano. A mesma fora dos elementos ma-
Vejamos. As plantas nativas, 'naturais" e compreendidas como terializacia de maneira visvel na terra, no ar e na gua que faz nas-
"do lugar", so "pragas", e mesmo elas possuem vrios nomes entre cerem e frutificarem as plantas cia vicia dos animais e das pessoas,
as espcies mais conhecidas. So, sendo anteriores s lavouras, inva- germina e faz crescerem as pragas dos matos e campos, as serpen-
soras, quando rebrotam e renascem no campo arado onde as plantas tes venenosas, as moscas e os escorpies. De outra parte, ainda que
semeaclas pela mo cio homem so tornadas seres vegetais "cio lu- malvola quando empregada de forma inocente, por ignorncia dos
gar", com direito terra e gua roubadas das plantas nativas, "pra~ princpios naturais de parte cio agente, ou mal-intencionada, por am-

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bio, por desejo de submisso da natureza aos interesses de gan- tem uniformidades de imaginrio cultural mesclado com diferenas
hos exagerados ou indevidos, a ao socializadora realizada pelos agri- sociais de interpretao do conhecimento e de motivao a nfases
cultores, criadores e seus sujeitos derivados no faz mais do que tra- de idias ou de falas dadas a mim, de acordo com as categorias de
zer para um outro plano, o da sociedade, da conscincia e da cultu- produtor local. De que maneira falaria das roas que carpiu Jos
ra, tudo aquilo que j, antes e margem delas, acontece e sempre Fernandes, se ele fosse um camarada pago "a jornal"? Seria seu pai,
aconteceu nos relacionamentos que entre si sempre trocaram os se- Antnio Fernandes, to "amoroso cia terra' se ela no fosse dele?
res e as foras do mundo natural, de que o prprio corpo das pes- Acho que de um modo no muito diferente de como acontece,
soas - um dia "nascido de mulher" e a ser um dia "dado terra" - coletiva e tribaimente, com uma nao indgena e seu territrio, em
uma parte. Pois o raio queima os matos e mata as rvores nos outros, mas prximos termos de dimenso, propriedade e sentido,
campos; as enchentes dos rios destroem enormes pores de terreno toda a terra demarca uma relao e marca uma identidade es-
plantado e matam animais aos montes; os animais "de Deus" devo- tabelecida atravs ela qualidade de reciprocidade entre um tipo de
ram frutas, folhas; os bichos matam-se uns aos outros e assim por ator frente a ela e o feixe de outros relacionamentos que ela e seus
diante, em muitos exemplos e metforas. frutos geram e determinam. Esta diferena dita cm uma conversa
Alguns, mais velhos, chegam mesmo a dizer que o mundo na- comigo e at mesmo entrevista no mnimo varejo dos gestos cio tra-
tural caminharia para a absoluta desordem e a provvel destruio balho, separa diante dela em uma mesma equipe de "capina": O
de seus elementos, no fosse a ao ordenaclora dos humanos, ain- "dono", o "parceiro" e o "camarada diarista".
da que isto parea acontecer sob a forma de destruio. As prprias Descendo o morro ngreme, Jos me mostra as suas lavouras, e
florestas que, vimos, tornaram-se inteis como ser-do-ambiente, mas no as cio pai, cultivadas nas terras do pai, e no ainda suas. H um
continuam a serem indispensveis como ser-de-natureza, so teis duplo ar de pequeno orgulho campons. Primeiro, vimos, aquilo o
e boas no entremeio dos espaos naturais tornados domnio social. produto de seu spero trabalho direto, ora realizado perigosamente
com o trator, arando em encostas muito inclinadas dos morros, ora
"no cabo cio guatambu". Segundo, aquilo o resultado de seu poder
de exercer um tipo especial de controle sobre o trabalho de outros,
8 de fevereiro segundo os seus motivos e interesses. O pequeno grupo de "cama-
MAS QUEM FALA O QU? raclas" cia capina que nos acompanhou morro abaixo nada tinha a dizer
sobre o assunto. Uma vez entre muitas havia realizado um "bom tra-
Sejamos romnticos, mas no tanto. Todo o tempo da pesquisa balho" e provavelmente o "dono" ter ficado satisfeito. Amanh se
conversei com homens e mulheres de diferentes categorias, ainda que recomea.
na maior parte dos casos com proprietrios "sitiantes", produtores fa- Em geral, uma antropologia cio mundo rural classifica catego-
miliares ancorados em grupos domsticos no mais estrito sentido cam- rias de sujeitos que vo cio sitiante proprietrio ao trabalhador vo-
pons da palavra. Deixei de lado em meu trabalho os "donos de stios" lante. Se olharmos por um momento, deslocando o foco das pessoas
forneos, e principalmente deixei de lado os odiosos grandes investi- para os cenrios do trabalho, creio que estamos considerando rela-
dores na pecuria leiteira modernizada ou no "reflorestamento". Po- es que se distribuem cia seguinte ordem: 1) ELI e urna terra qual-
cleria ter ido visitar alguns dos neoprodutores, introdutores de produ- quer, como o caso cio "bia-fria" pago por um "(jato" agenciador para
tos e idias de tipo "naturalista", como os criadores de abelhas dos trabalhar por dois dias em terras de uma fazenda de caf cujos do-
"bairros de cima", para alm do Salto dos Pretos. Conversei com a "gente nos e histria ele no conhece; 2) Eu e urna terra de algum, como
pobre" do lugar, no proprietrios divididos entre "camaradas" e/ou no caso do trabalhador "camarada", diarista ou mensalista, em terras
parceiros de pequena escala e mnimas posses. de "um outro", parente ou no, mas onde um vnculo interpessoal,
Mesmo havendo sido at aqui precria a minha diversidade de realizado tambm por meio de uma terra de trabalho se estabelece;
interlocutores locais, entendo que em tudo o que tenho escrito exis- 3) Eu e a terra de minha lavoura, como no caso cio agricultor parceiro

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(meeiro ou arrendatrio) que, urna nica vez ou em ocasies sazo- dirias. Como o operrio em Marx, so pontos de uma linha de mon-
nais seqentes, cultiva a sua "roa" na terra de um outro; 4) Eu e a tagem a cuja inteireza no so convidados e cujo produto final nem
terra de um meu... Em geral parente, como no caso freqente de seu, nem de seu conhecimento. Vivem, repito, um breve tempo
filhos cultivando nas terras de pais, genros nas de sogros (casos em de um dia ou um pouco mais "no canavial cia Usina Nova Louz",
que em princpio "aquela" ou outra terra vizinha ser herdada pelo "nas terras de um tal de seu Loureno", "numa fazenda pros lados
sujeite)) ou na de irmos ou cunhados plantando na terra de irmos de Machado", em espaos de meio ambiente socializado de que se
ou cunhados; 5) Eu e a minha terri, como no caso principal de minha retiram com a mesma indiferena com que entraram.
pesquisa no Pretos de Baixo, entre proprietrios sitiantes de terras Ao contrrio, o "camarada", trabalhador diarista, jornaleiro,
herdadas e/ou compradas (herdadas e acrescidas de outras, con- mensalista, morador ou no, experimenta seqncias completas cio
frontantes, compradas); 6) Eu e a terra dos meus, como no caso, tam- efeito tempo de seu trabalho. Joo Batista, parente de Jos e seu
bm muito freqente, em que ademais de haver sido herdada, uma Antnio, morador em um stio vizinho, veio "trabalhar na roa de
poro de terra de trabalho vale por estar acrescida do esforo e de milho cio primo". Ele poder ter ajudado rio plantio, participa ativa-
vivncias de ancestrais, raramente identificados alm de um bisav. mente cia capina e provvel que venha a estar presente na colheita.
Basta por um momento considerar os dois extremos, o da pri- Se a terra e a roa no so suas, o ciclo dos tempos que o obriga a
meira alternativa e o cia sexta, para compreender como um mesmo um investimento diferenciado sobre algo em cuja breve histria est
espao-cenrio de terra de agropecuria ganha significados e esta- pessoalmente metido estabelece um tipo de vnculo cmplice. Ain-
belece vnculos carregados ou no de motivaes, de afetos e de da que o seu "orgulho" seja bem diferente cio de Jos, de quem a
sentidos segundo pesos e valores quase opostos. Pois se o traba- "roa" plantada nas terras que vir a herdar pertencem, e que ter
!haclor volante trabalha o valor-de-um-tempo (Seis horas? Oito ho- sobre ela o controle pleno cio destino. Haver de t-lo, a menos que
ras? 12 horas? Dois dias de oito horas cada?) sobre um espao qual- o pai a tenha vendido no todo ou em parte antecipadamente, o que
quer, um sitiante de terras ancestrais herdadas trabalha sobre um no o caso. Joo Batista de alguma maneira participa do "orgulho"
valor-espao que o seu tempo de esforo ciensifica-se atravs de do feito como um dos visveis responsveis pelos resultados claque-
uma histria de parentes, cuja realidade no se d apenas "naque- ia lavoura. Mas ele ainda trabalha "debaixo de ordens" para um ou-
le lugar", mas e se faz "naquele lugar". quase a histria cicie: tro, e cumpre o que ele determina para realizar algo que, tendo "a
um velho stio, uma antiqussima fazenda - atravs das pessoas e minha marca", no meu. Isto d sua presena. "ali", uma qualicla-
da sucesso das pessoas nele,.. Atravs dele. de de afetos diferente do que sucede acontecer numa "troca de dias",
quando em momentos sucessivos "donos" trabalham na "roa" cio
outro e, reciprocamente, recebem o trabalho cio outro na sua. O
mutiro que descrevi com pormenores em A partilha da vida leva a
9 de fevereiro extremos o carter interpessoal e festivamente ritual cio trabalho
AINDA O MESMO, DE NOVO
coletivo em terras de um "dono". Pois ele um tempo de todos,
vivido "no eito e na festa" e, a seu modo, sacraliza um espao do
ambiente. Nele se vive algo que em alguns casos passa a ser a lem-
Talvez a diferena das motivaes cio teor de trocas com o
brana afetivamente recordada por muitos anos. "Voc lembra, foi
mundo natural, por meio cio trabalho com/na terra, seja mesmo
naquele mutiro nas terras cio Z Leite, faz muitos anos..."
estabelecida sobre valores de tempo. Sobre os sentimentos decor-
O parceiro meio dono cia lavoura, no sendo o dono das ter-
rentes da experincia de qualidades de momentos biogrficos de
ras onde planta e colhe. Quando Jos, depois de anteceder aos meus,
tempo. A no ser em raros casos, trabalhadores volantes so reuni-
com os seus desmedidos elogios sobre as suas roas cie milho e fei-
dos e postos "no eito" para as colheitas: o "corte da cana", a "panha
jo, diz que aquelas so lavouras dele e no cio pai, ele insiste em
do caf" e a cio algodo. s vezes so chamados tambm para ativi-
marcar a diferena e afirmar a sua plena autoria. As terras so por
dades de plantio e quase nunca participam das atividades interme-

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agora do pai e cabe a ele, em ltima instncia, a deciso sobre o seu
futuro sazonal ou de longo prazo. So "cedidas" ao filho a troco "de 10 de fevereiro
nada", pois Jos co-administra a fazenda e "ajuda" o pai todos os dias, ALGUNS MOMENTOS VOLTA DOS BICHOS
principalmente no "trato do gado dele" razo pela qual "o pai me
d dado e no cobra de mim arrendo nenhum".
1) Do lado de dentro da casa de dona Cicia, as mulheres cortam
O parceiro "lida no seu", "a meias". Recebendo uma "terra pron- e beneficiam as partes cio porco. A cabea inteira ferve em uma pa-
ta" do dono, ele um provisrib senhor vigiado pelo outro. Ele tra- nela, Dela, do fgado e do sangue, batidos e modos, faz-se o chou-
balha "combinado" e, por isso, como Odilon de Catuaba, os "que rio. A banha preciosa. O porco morto foi capado e criado solto,
podem pagar o arrendo" preferem-no, pois compram de antemo a "Porco novo, de menos de um ano, engorda melhor solto; porco
liberdade do seu pleno trabalho de um outro. No ser vigiado, no velho melhor preso no chiqueiro".
ter contas do trabalho em terras a prestar, pois em dinheiro elas fo-
ram ou sero pagas. "A terra do Laurinho, irias aroa minha, at
2) "A banha no faz mal pra ningum sacho, se ela sacha". As
na colheita", dizia Odilon, carnes so boas tambm e se come todas elas. "O corao bom
Se derrubar uma mata "de pouco uso" para "abrir" nela lavou- pra por na lingia". A filha foi na bica lavar as tripas para fazer a
ras ou pastos uma iniciativa equilibrada e inteligente, pois isto torna lingia. "Mas eu ia morrer de vergonha de vocs irem l ver eu
produtiva a terra e adequados os seus usos, tudo aquilo que a dege- fazendo aquilo". O sujo do animal suja a pessoa e o porco emporcalha
nera visto como um malfeito, mesmo quando necessrio. Por isso, um momento de seus donos. Mata-se com prazer e se aproveita com
vimos, o batateiro arrendatrio o ator social mais desqualificado usura, mas com remorso.
entre todos os que investem na agricultura. Pois ele no parece ter
amor algum terra e usa-a com voracidade, preocupado apenas com
3) "Matar os bichos ruim", sentencia o marido de dona
a rapidez de seu lucro Seu oposto o dono zeloso que usa a terra Orazilha, na tarde em que estivemos l para uma "reza de tero".
de que trata; que busca fertiliz-la, CIUC a deixa em repouso quando
o poisio possvel. Que sobrepe ao seu interesse de ganhos uma A gente cria e inata por necessidade, porque precisa. Mas sempre a
espcie de nem sempre confessado direito natural da terra a man- gente tem d, porque os bichos so criao de Deus. Agora, se
ter-se frtil, se possvel para as geraes seguintes de outros donos, a gente cria OS bichos de comer e tem deles com fartura, ento
pra qu matar os bichos soltos no mato? A que maldade
seus herdeiros.
mes.no ; eles no tm culpa e no precisa de matar, pois Deus
Nada d mais valor a um stio ou a uma fazenda do que a qua- deu pra gente os que a gente cria. Matar um bicho do inato,
lidade de suas terras e, em segundo lugar, de suas guas, sobretudo, mesmo um tatu, como tem muita gente que faz, que mata e come,
quando h delas em bastante disponibilidade para os usos da casa, isso ai malvadeza. Igual tem gente que caa e vai esperar (na
tocaia) os passarinhos. O senhor j viu maldade maior? Os biclii-
do quintal, dos animais (aguadas) e de possveis futuras irrigaes nhos no sabem de nada, Descem pra comer aquilo (a comida
(muito raras por agora e em geral empregadas em stios de forneos). posta como isca) e a pessoa ali com a espingarda. Pra qu?
Mas este valor, aritmeticamente traduzido no momento de uma tran-
sao comercial, possui para o "dono" e seus familiares outros signi- 4) Mas no Salto dos Pretos algumas pessoas no bar me convi-
ficados, Como uma "boa mina de gua lmpida" e muito mais do que davam para uma caada escondida de capivaras no rio Cachoeira.
uma bela cachoeira ou uma grande mata dentro da propriedade, uma "Elas to acabando com os milhos."
"terra de cultura", um "culturo" so um bem que se preza com a
virtude principal da poro de natureza que se possui. Este "bem"
de valor efmero, uma vez nica ou algumas vezes sazonais no caso
de parceiros e arrendatrios, o grande bem da posse do dono.

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pequenos rios margeados pelo "Cachoeira", ele acrescentou a ordem
11 de fevereiro da cultura camponesa. Estabeleceu o local da casa e a fez construir
quase toda com os recursos do lugar. Distribuiu os espaos de guar-
VELHOS SiMBOLOS?
da de equipamentos e de trabalho prximo volta cia casa. Deter-
minou o tamanho das pastagens, os lugares das roas, abriu as estra-
Da casa da tia de Roberto, urna casa de campo, de taipa, anti-
das internas entre as partes, entre o seu stio e o mundo do bairro.
ga, em runas, eu voltei com uma coleo de objetos inteis que seu
Submeteu o "sujo" ao "limpo" e estabeleceu o primado da ordem
Joo me deu de presente,
produtiva onde havia antes uma ordenao de natureza que ele se
Estavam l pelo cho, em restos de estantes, um estribo de
recusa a reconhecer como a melhor.
couro pudo, uma enxada roda de ferrugem, uma sobra de p, uns L na Galcia de onde venho h to pouco tempo, um senti-
ferros que ningum soube para o que seriam.
mento de vida pica mais distante. Ele foi um dos ancestrais pio-
Um dia eu darei o estribo de couro a algum da UNICAMP, que
neiros recordados pelas velhas vestidas de negro. Era o tempo da
far dele um adorno na parede. Em alguma parede da casa, eu mes-
mo colocarei a p e a enxada ou, pelo menos, o que sobrou delas. farne, quando levas de rapazes e homens deixaram as aldeias do
"pas" em busca "da Amrica". Mas ter antes havido, como aqui, um
teis um dia, muitas vezes abandonados depois, eis que eles tempo de conquista cia terra, de edificao das primeiras aldeias, das
renascem de outras mos, em outros lugares, para outros fins. Ser
casas de pedras, dos hrreos e das estradas entre a casa e o campo,
assim que as coisas viram smbolos? Ou j eram antes? entre as aldeias, entre elas e o mundo das vilas e cidades? Esta j
uma histria no contada, pouco conhecida a no ser pelos estudio-
sos locais especialmente interessados no assunto. Em Santa Maria de
Oms, um senticio de epopia "dos nossos" parece existir como uma
12 de fevereiro histria feita e plenamente realizada num tempo anterior mem-
O DESEJO Do PICO? ria dos adultos, e mesmo dos velhos mais moos. Enquanto no Pre-
tos de Baixo, do mesmo modo como cm Catuaba, um igual sentido
Quero falar sobre as grandes queimadas que j no acontecem pico existe como uma memria recente, urna histria acabada de
mais. Mas ainda h na Galcia, onde todos os anos - agora menos se fazer, quente ainda, lembrada com nomes e feitos prximos.
cio que h poucos anos atrs - os fogos cia seca devoram enormes Pois aqui os heris fomos ns: eu mesmo, velho, mas "no meu
pores de "montes", o nome que do aos bosques nativos, aos de tempo..."; meus pais, meus avs desbravadores, vindos de Minas
pinheiros, ou aos matos de eucaliptos. h uma diferena grande entre Gerais. Por isso tambm di neles, homens cio campo de sertes de
Antnio Fernandes e o filho, Jos. Haver provavelmente uma me- ontem, e lhes difcil acreditar que as suas aes e a de seus antepas-
nor entre Jos e os filhos, Giovanni e Gustavo. que vindo de Mi- sados sobre o ambiente foram destruidoras. Os velhos cio Pretos de
nas Gerais em anos que j so cio passado e comprando terras abun- Baixo no tm o menor sentimento disto. Degraciadlores do ambiente
dantes, revestidas de matas, Antnio precisou transformar aquilo so os de agora, os que chegam de um outro "fora": rio tempo, no
"numa fazenda": derrubar o mato, queimar, destocar, abrir pastos, sentido das intenes e no espao.
terrenos e lavouras, controlar o crescimento anual dos matos, das Repito imagens de outros momentos de meus escritos.
pragas. H nele um eihos de desbravador para quem o stio de ago- O tempo das demoradas derrubadas de matas, a machado, a foi-
ra o resultado de uma distante, pequena epopia vivida sem sair ces, a golpees, para se obter a madeira das casas. O das queimadas
de suas terras. Terras recentemente "arrancadas do mato". Por isso dionisacas das florestas, horrendas e punveis aos nossos olhos am-
Antnio Fernancles se gaba diante cio filho, que era ento pequeno bientahstas e aos olhos arbitrrios cia lei recente, que foram por mui-
para participar da "luta", de ser tambm um orcienaclor cio mundo tos anos, de gerao a gerao, um privilegiado intervalo de demons-
volta. Pois de terrenos por igual cobertos de florestas, sulcados de trao de poder pico e quase divinamente orcienador do mundo.

128 129
No se tratava de destruir pura e simplesmente, embora todos Um terceiro elemento de mxima "bondade", e este, a origem
soubessem da morte mil vezes coletiva de pequenos e de grandes de todos os outros, a prpria terra. J falei bastante sobre ela. Te-
animais nativos. Trata-se de um primeiro e ltimo gesto social de ramos ento um tringulo bsico assim; forado ou no?
submisso da natureza, pois do efeito imediato cio fogo sobrevinha
no propriamente a morte, mas a ordem, e no a destruio, mas o
lugar escolhido para uma nova fecundao. Milho Porco
E eu, que corto as madeiras de um telhado novo de casa de Vegetal Animal
chcara, para que ele no' estorve o crescimento de um galho de
cedro, preciso compreender isto cio ponto de vista deles e cio sen- Terra
tido dado por eles memria de seus primeiros feitos e dos de seus Elemento natural
"antigos".
primordial

13 de fevereiro 14 de fevereiro
Ui VELHO ENTRE PS DE MILHO
SOBRE A TERRA, TERRAS

Quando ele falava cio milho, "a melhor lavoura", ele exaltava
Ora, dentro da mata, no seu escuro interior, e gerada por um
uma "bondade" que em tudo o que planta existe, mas no milho,
tipo de fertilidade natural, cia qual o trabalho humano em absoluto no
mais ainda. Certo, uma gramtica cia "bondade" pode ser a tambm
participa, que as foras contidas na natureza e concentradas na flores-
comercial, mas ele est longe de ser apenas isto. "O senhor veja, de
ta regeneram a melhor futura "terra de cultura". Comparada com ou-
tudo ele aproveita, pra gente, as pessoas, de muitas maneiras, pras
tros tipos de terras disponveis para os efeitos cio trabalho dos homens
criaes, os gros, todas elas: o gado, os porcos, as aves, as folhas,
tudo. At um cigarrinho de palha, de onde que a gente faz ele?" e dos animais dominados por eles, como os bois e burros dos arados,
Outras lavouras poderiam "dar mais" dinheiro do que o milho, como ela frtil, forte, nutritiva por excelncia, equilibrada, perfeita mes-
mo. Sendo derrubada a mata, o seu solo agora desprotegido cio man-
a batatinha, "que abenoada e maldita, que faz o rico e depois faz
ele pobre". to bom das rvores oferece ao trabalho a excelncia da terra: "a boa
terra". Quando uma terra "de cultura" incorporada cultura muito
Podendo ganhar dinheiro fcil com o arrendo de suas poucas
"boa", ela por muitos anos manter quase todas as suas qualidades
terras para os "batateiros", o que at "podia ser uma coisa boa" de
UM ponto de vista puramente utilitrio, ele prefere abster-se deste
nutritivas e se dir dela que "quase no precisa de qumica".
Eis um ponto onde ns, tericos e prticos de um ambientalismo
lucro imediato com prejuzo de suas terras: "pois o dinheiro avoa,
mas a terra cia gente fica". militante, e eles, os homens do campo, "da terra", nos separamos de
uma maneira pouco concilivel. A destruio cia mata a apropriao
Ele no me fala, mas eu adivinho que o milho que ele planta
cia terra, pois a floresta que a fertiliza, como me zelosa e avarenta de
o oposto da batata que ele se recusa a "dar pros outros plantarem".
sua cria, guarda-a para si mesma protegida dos usos dos homens. A
Do mesmo modo como o "porco" a suprema "bondade" entre os
necessria destruio dia forma mais acabada de realizao dia nature-
animais, mais mesmo cio que o gado, pois at tempos recentes vi-
via-se cia carne e dos subprodutos cio porco, em muito pouco co- za: a floresta faz a passagem de uni dom da natureza, em princpio
como tudo o mais dado ao homem, para um bern natural conquista-
mencio-se cia carne de gado, criado sempre mais para o "negcio do
cio, incorporado vida social. Este o momento em que por meio cia
leite". Assim como o milho, dos excessos de seu corpo tudo se apro-
veita durante todo o ano. matria cia terra e de seu poder de re-criao cia vida, agora apropria-
cio pela sociedade, um dom bom, mas socialmente intil, torna-se um

130 131
bem til; um dom humanamente utilizvel. Eis quando a terra - cujas
a terra e a gua, os homens do campo reconhecem-se os clegra-
entranhas prximas, nos 'sete palmos do cho" a todos um dia nos
dadores: cia terra por esgotamento devido ao uso necessrio; da gua
abrigar, no esquecer - mostra e d aos homens a sua "bondade".
por poluio derivada cio uso indevido das sobras humanas cia pro-
Ela provm cia oferta aberta de alternativas boas de usos de uma terra
duo gerada pelo trabalho.
frtil, sem a mata que por muito tempo a fertilizou,
O sobreuso ou o uso indevido de qualquer terra tomada para o
trabalho e para a produo resultar no seu empobrecimento. Ir pouco -
a pouco - ou depressa, no caso das terras "pobres" - esgot-la de
suas propriedades naturais de fertilizao. Algo no recomponvel por 15 de fevereiro
meio cia adio de fertilizantes "qumicos" que, ao contrrio, roubam UMA TICA DE HOMENS E BICHOS
cicia a sua fora de vida fora de acrescentarem a ela nutrientes ar-
tificiais. Algo dificilmente recomponvel, mesmo com o poisio e a Chico Amaro tem um cavalo pampa claro. Meio velho, j exis-
adio de fertilizantes naturais, ainda a melhor sada, ainda que esteja tem geraes de suas crias. Ele o comprou por "200 mil" em Batatuba,
sendo, cada vez mais, a menos utilizada. o que era, segundo o seu pensamento, "um dinheiro naquele tem-
Eis uma sntese ela seqncia de que falam as pessoas do Pretos po". Agora ele pasta o seu outono nos campos do vero da Mantiqueira
de Baixo. ao lado de uma de suas filhas, uma gua clara, mansa. "Tem gente
que cruza (o cavalo pai com a gua filha). Mas isso eu no fao no.
Maio, mato, fio- Arca de la Voura Terra de cultura Terra de cultura Ele o pai dela e at nos bichos a gente tem que pr o respeito.
resia natural. sobre terra de Litiliza da para a esgotada por so- Respeitar. Eu respeito mesmo!"
cultura. lavoura e a Pe- breuso ou uso Em alguns momentos de dias antes, andei escrevendo sobre uma
curia. indevido. tica dos relacionamentos no apenas entre os homens atravs dos
Bondade do dom Excelncia m- animais, algo no estilo do " Cuin parentes no se negticeia", do Klaas
Dom natural ela Dom destrudo
da terra oculto e xima do dom Woortmann, mas tambm entre os homens e os animais.
terra empobre- no mais recupe-
no utilizado. cia terra Posta cido e parcial- rvel para uso Comeo por um esquema provisrio.
disposio cio mente recuper- dos homens ou
homem. vel por meios cia natureza. Homens Animais Deus
naturais.
Cdigo da natureza me- Cdigo da natureza com Cdigo cia religio, prin-
diatizacio pelo cdigo alguns princpios sensi- cpio funclante cio c-
na mata e no mais alto, nos montes (idia de localizao com cia sociedade/famlia, veia do cdigo da socie- digo da sociedade/fa-
que penso no concordaro os agricultores de plancies, cie terras tornado legtimo pelo dade/famlia. mlia.
de vargens, como as de Piracaia), que est a melhor terra frtil e a cdigo cia religio.
mais saudvel gua cristalina, um excelente par de opostos comple-
de criao da natureza
mentares dados pela natureza e, at onde isto possvel, escondi-
dos, nela, deles. A gua "pura" est oculta na terra e visvel nas matas.
No "limpo", perto dos lugares sociais da vicia e sob o efeito de seus Este desenho de duvidosa utilidade quer sugerir o Seguinte: pai
dejetos, ela se degrada: "se suja", polui-se. Estranho intervalo de idias cavalo no deve ser cruzado com gua filha porque "se deve respeitar".
que chama o lugar mais puramente natural, a floresta, de "sujo", por
oposio ao seu lugar devastado, o campo, o "limpo", mas que re- 1) Pais humanos no devem gerar filhos com filhas humanas.
conhece que a fora da terra e a pureza das guas provm da repro-
duo adequada cio "sujo", das matas naturais. Sobre uma e a outra, 2) H um cdigo de Deus, traduzido na religio vivida pelos
homens em sociedade e "ensinado pela Igreja", que probe isto;

132
133
um pecado abominvel perante Deus e urna absoluta falta de res- trocas e alguns podendo estend-los aos outros, todos existem como
peito entre pessoas humanas, seres de famlias, ancorados na vicia por laos de afeto, por uma sen-
sibiliclacle de relacionamentos de que o efeito a prpria vida; a sua
3) Os animais domsticos e mesmo os selvagens, embora no criao, a sua multiplicao. Deus e os seres de seu plano, de uma
gerem e possuam famlias no sentido humano, isto , culturalmente maneira imorrecloura, perfeita e eterna, mesnio quando constituda
social, possuem relaes naturais entre eles regidas por cdigos de em um momento) humano da histria de nosso mundo terreno (Deus
relacionamentos anlogos aos da famlia humana: cavalos so pais e Pai, Filho e Esprito Santo, a me, Virgem Maria, seu esposo Jos, o
filhas; entre os humanos, irmos e irms, pais e filhas no se cruzam; filho Jesus, seu padrinho Joo) ns, humanos, de urna maneira tran-
cavalos pais e guas filhas, cavalos e guas irms (mais permitido) sitria, realizada em um to breve momento ela histria, mas pass-
no devem ser postos a se cruzarem. Mesmo que isto possa ser feito vel de ser recomposta e eternizada "na Glria de Deus"; os bichos,
"naturalmente" e at "apure a raa", em certos casos, deve ser social- de um modo natural, em alguns ainda mais efmero, mas igualmen-
mente evitado por princpios ticos de fundamento religioso e de te dentro cio corpo dos laos bons de uma breve famlia.
sensibilidade humana. Eis um motivo poderoso em nome cio qual os mesmos princ-
pios e os seus preceitos derivados de urna polissrnica tica das
4) Os animais no pecam contra "a Lei de Deus", mas os seres relaes devem aplicar-se desde deus, entre os homens e sobre os
humanos podem pecar atravs dos animais; isto acontece no ape- animais. Uma analogia de motivos, laos, afetos e gestos cuja gra-
nas nas relaes indevidas entre humanos e animais, mas igualmen- mtica imutvel e perfeita em seu plano celestial, incompleta e
te nas relaes erradas entre os prprios animais, permitidas ou imperfeita no seu plano social e muito cliferenciaclamente natural
induzidas pelos humanos; em urna boa medida, os homens no de- entre os bichos e, quem sabe? as prprias plantas.
vem querer e no devem deixar que os animais realizem entre eles Entre a vaca e a cobra, os bichos cio mundo so pensados pelo
o que no devido entre os humanos. que parecem repartir com os humanos. Acaso poderia ser de uma
outra maneira? So e esto irxilllos "social" e simbolicamente os
5) Finalmente, a quem se respeita ao no se permitir que um que traduzem no gesto cia troca afidelidade de um co, a prolonga-
cavalo pai cruze com uma gua filha? H momentos em que o "ele" da mansa utilidade de uin boi-cie-carro, a nobreza, que ao prprio
da frase d a entender que o seu sujeito o animal ; ele, em si, nas dono enobrece, de um "bom cavalo". Mesmo entre os 'selvagens",
suas relaes com outros animais que deve ser respeitado: 'porque a pequenina peca que se caa mais amacia cio que a cobra cie in'
tambm filho de Deus"; "porque at mesmo os animais tm que se foge ou que se mata para que no exista e no "faa o mal". Mas
ser respeitados pelos homens, mesmo que sejam deles". Induzi-los no somente pelo grau de perigo aos humanos, e sim, tambm, pelo
a que se cruzem, mesmo a que se desejem, deixar que se desres- que entre todos, segundo estilos de ser diferentes, os bichos so
peitem e socialmente desrespeit-los. singular e familiarmente tal como as pessoas, eis que os animais
possuem a metfora cio exagero das virtudes e dos defeitos que as
Mas h momentos em que parece que o respeito unia ao mulheres e os homens possuem, ou deveriam possuir ou evitar.
entre seres humanos estendida aos animais, para que as pessoas no Se outros seres cia natureza so relacionais como ns, se entre os
se desrespeitem atravs dos bichos domsticos, j que os "do mato" mais prximos h laos de paternidade familiar, ento eles so tambm
fazem l o que querem, fora, parcial ou plenamente, do domnio hu- sujeitos-atores de relaes que os tornam, animais, pais e mes, filhos
mano. Pois h em tudo uma gramtica de parentesco e regras de e irmos. A seu modo, entre eles e atravs dos humanos, esto inscritos
paternidade que se estendem a todos os planos cia existncia. Pois e devem ser diferentemente tratados dentro de um cdigo cia famlia.
mesmo muito diferentes em suas dimenses de existncia e de cons- No dia 20 de janeiro, dia de So Sebastio, padroeiro de minha
cincia, e mesmo que os seus poderes sobre os outros sejam muito cidade natal, as pessoas dos stios vieram capela do bairro pedir ao
desiguais, uma coisa a todos aproxima: cada um em seu plano de santo a bno aos animais.

134 135
Famlia Sagrada Terrena

Jesus Cristo
(filho de Deus)
16 de fevereiro
A ME VAtA PIANOS DE FAMILIA
Maria (Virgem, me e mu- Jos (homem, pai e hu-
lher humana santificada) mano santificado)*

Famlia Sagrada Divina


Joaquim e Ana (avs de Cris-
to, humanos santificados)**

Joo Batista (padrinho de Irmos de Cristo (no in-


Deus dicados e de existncia
Cristo, homem santifica-
do) Joo Batista (padrinho discutvel)
de Cristo, homem santifi-
cado)
Deus Pai Deus Filho

Todos os humanos (Filhos de Deus, irmos entre ns,


filhos-irmos de Cristo, filhos e afilhados de Maria)""
Deus Esprito Santo

Todos os outros seres vivos da na-


Anjos de Deus Santos de Deus tureza em maior grau alguns ani-
mais (como os benevolentes citados
nos evangelhos) do que outros?

Em grau muito menos do que a "Virgem Maria, Nossa me c Senhora'.


Em grau muito menor de culto e lembrana cio que Maria e mesmo Jos
No pensamento do catolicismo popular, as relaes de parentesco deste
tipo so o fundamento e o modelo de todas as outras.

136 137
Famlias Terrenas
17 de fevereiro
"AT QUE A MORTE OS SEPARE"
1-10 manas/Soe ia is
Ascendentes divinos Ascendentes santificados Mas se o poder de criar, de gerar filhos, descendentes e esta-
belecer laos, de deus cobra, passando pelos humanos, a todos
aproxima e estabelece homologias de destinos e preceitos, o seu
Pai Me oposto, o poder de arrancar da vida, de matar, de separar dos seus,
de decidir sobre o destino do outro, nos separa.
Pois afora Deus, externo ao tempo e eterno, e afora os seres
Filhos desde sempre (como os anjos) ou desde a morte do corpo, como os
humanos, destinados experincia divina da eternidade, todos os
seres esto fadados a um fim em todos os planos, como os animais,
Colaterais Irmos Afins no plano "terreno", como as pessoas humanas. Afora Deus, senhor
absoluto de seu destino e de todos os outros, todos os seres - mesmo
os anjos e santos - tm e "cumprem" um destino, uma "sina". Mas
Padrinhos Afilhados a respeito disto me lembro de haver escrito linhas de A partilha da
vida. Trata-se aqui de outra coisa.
Supremo "bem", "senhor de todas as coisas", Deus, obrigado a
Todos os humanos ser sumamente bom e exemplarmente justo, , ao mesmo tempo, o
(por parte de Ado e Eva) doador da vicia e o senhor de extingui-la. Algumas pessoas do cam-
po chegam mesmo a acreditar que "cada um de ns nasce com um
destino traado, e ela hora ela nossa morte s Deus sabe". Esta idia
Animais/Naturais muito discutida e matizada, mas existe um amplo acordo de sen-
tidos e de significados sobre a idia de que, sendo livre em seus atos
Sem ascendncia divina e motivaes, a pessoa cumpre por meio cicies e cio feixe de res-
Sem ascendncia santificada postas em vrios planos e entre vrios tipos de sujeitos que eles
Ascendentes naturais pouco suscitam, um destino terreno cujo princpio (o nascimento de um
reco n h cci dos pai e uma me humanos) e fim esto fora cio seu alcance, a no ser
no caso condenvel cio suicida, na morte como um ato extremo dado
Pai Me sobre a pessoa por ela mesma.
Filhos Pois entre os humanos a morte cio outro o limite cio pecado
contra "as leis de Deus" e o limite da contraveno, segundo "a lei
Sem colate- Irmos dos homens". No quero entrar nos detalhes das diferenas de ra-
Sem afins
ra is zes de morte cio outro e nem falar das situaes liminares em que
uma morte exemplar de um outro contraventor pode ser at jus-
(de uma mesma "cria' ou de vrias) tificada, como no caso cia punio de uma honra ultrajada.
Em momentos de conversas que provoquei, as pessoas lembram
Sem compadrio com horror histrias contadas de senhores de escravos que dispu-
nham de plenos direitos sobre os corpos e as vicias de seus escra-

138 139
vos. Podiam vend-los e compr-los; separar marido de esposa, mes cdigo cultural, porque previsvel, com data marcada e realizada sobre
e filhos, castig-los e at mand-los matar. Alguns sugerem que , um ser vivo nascido ou comprado, criado, "tratado" para sei' morto e
tambm, o limite anteposto a isto o que nos separa dos "bugres", utilizado aps a morte: galinhas, perus, cabritos, carneiros, porcos,
dos ndios de antes, do comeo cio "tempo dos antigos". Pois cos- bois e vacas.
tume que se os imagine guerreando-se e matando-se como costu- Mas, vimos, mesmo nos animais "de criao" os destinos da
me de vicia. Pior. s vezes, "comendo uns aos outros", o que os afasta morte so muito diferentes. Resumo assim as diferenas.
cia humanidade dos 'brancos" e os aproxima dos animais, mas no
de todos, pois os bichos domsticos tambm no se matam.
Esta uma diferena importante entre o cdigo da domesticidade Animais de cria- Animais de cria- Animais de cria- Animais de cria-
e o da selvageria. Os animais criados pelos homens aproximam-se de o e companhia o e dados ao o e dados ao tra- o utilizados a-
sua civilidade. Fora situaes muito raras, ces, gatos, aves cio quintal, com morte natu- trabalho com/co- balho com morte penas depois de
touros, cavalos e carneiros no se matam uns aos outros. Em uma bri- ral, como a dos mo os humanos, provocada aps a mortos com mor-
ga de muitas frias, isto pode fortuitamente acontecer entre ces e humanos: com morte nato- vida estendida: te antecipada:
entre touros. De uma maneira mais freqente pode acontecer mes- rai:
mo no caso de uma espcie sobre as outras, ces e, mais do que to-
a) sempre do- a) cavalos, ju- a) vacas de leite, a) frangos, perus,
dos, gatos so predadores e, em alguns casos, so criados por causa mSticoS: cachor- mentos, cachor- bois de carro, ca- porcos, bois de
disto. Matar o outro de uma outra espcie animal o que os aproxi- ros, gatos; ros bras de leite, corte.
ma dos "bichos cio mato", nos quais, mas no em todos, esta a regra,
no a exceo. Enquanto cavalos e guas, vacas e bois, porcos e
porcas, galos e galinhas, esto situados fora cio poder cia morte do h) selvagens cap-
outro (aves comem insetos), os predadores selvagens fazem cia turados: passari-
morte de outros bichos a sua prpria vicia. oh os, Papagaios,
micos,
Entre Deus e os bichos, os homens do campo se reconhecem
como proibidos cia morte de seus iguais e senhores da vida dos ani-
mais de sua criao. Todos esto dentro de ciclos de tempo e cum-
prem nele uma existncia de vida cujo fim pertence a Deus. Mas o Vejamos. Os animais de criao e, menos, os "bichos cio mato"
prprio Deus estendeu aos homens o poder de dar a morte aos ani- so, como os homens e os vegetais, seres de ciclos de trocas de que
mais: todos, em uma concepo mais ampla e, vimos, discutvel ; faz parte o poder humano de atribuir destinos: deixar em liberdade,
apenas os criados socialmente para servirem aos homens, seja por aprisionar, matar em defesa ou quando prejudiciais (a "cobra traioeira"
meio da presena afetuosa (um animal de estimao), seja do traba- e a capivara devastadora); utilizar deixando em liberdade (gatos e
lho (um cavalo), ou seja como alimento (uma galinha). ces); utilizar aprisionando (bois cie carro, cavalos); utilizar e dar a
Dos animais selvagens predadores, os homens se aproximam morte ao final do ciclo de utilidade; criar para matar e utilizar. Quase
no poder cia morte sbita de um bicho. O golpe rpido cia foice ou divinos em seus poderes sobre o outro, os homens cio campo se
cio faco que mata a cobra, no gesto sbito de defesa - "ali era eia reconhecem senhores de conceder aos animais tempos de vicia e
OU eu" - o "tiro de misericrdia" com que o dono "sacrifica" um qualidade de morte cujos critrios, ademais de utilitrios, so tidos
cavalo ferido de maneira irremedivel o tiro no animal abatido du- sempre como includos em padres de autodefesa ou utilidade jus-
rante a caada. Mas, diferentes dos animais que matam e vivem cia tificvel, o que torna legtimo o ato de violncia e o inscreve nas
morte, os homens, que tambm reconhecem viverem cia morte - pautas da normativiclade cotidiana cia vida camponesa. Os destinos
quando explicam, por exemplo, por que devem matar "as criaes" animais de vicia e morte ciepenciem, tambm, de uma variedade de
para a produo cio alimento - levam a prpria morte para um significados dados ao ser do animal ("pra criar", "pra matar", "pra sa-

140 141
crificar", "pra exterminar') e de atributos simblicos e afetivos
determinantes da qualidade interpessoal da relao sbita ou biogr-
fica entre um indivduo animal e uma pessoa: uma fmea criando os
seus filhotinhos; um animal de estimao, mas irremediavelmente
enfermo; um bezerro dado a uma filha ou a um santo padroeiro para
a sua festa; um bicho que estabelece com uma pessoa ou urna fam-
lia uma afetiva relao especial (a moda sertaneja de "O boi sobera-
no" sempre lembrada, no caso),
O poder da morte sobre a vida muito pouco acompanhado
de algum sentimento de culpa, quando no caso dos vegetais. Inter-
rompe-se o ciclo de vida de um "p de alface" ou de trs alqueires
de batatas; abate-se uma grande rvore 'mais velha do que eu" com
uma primorosa naturalidade (e com "medo da Floresta!", no caso das
rvores). a morte dos animais que se acompanha de sentimentos
s vezes intensamente vividos e comentados nas conversas do dia,
Eles oscilam entre o prazer e o peso da culpa. Falei sobre isto ao
descrever a matana de porcos. que, provavelmente, no campo, a
morte do outro realizada no animal o espelho do limite, ao mesmo
tempo, do absoluto poder sobre a pessoa de um outro, um ser vivo
(Ah, as bravatas das antigas caadas!) e da absoluta fragilidade de si
mesmo ante a morte. Nas oraes cantadas das Funes de So
Gonalo, as mulheres e os homens rezam: "Perdoai Senhor, que a
morte vir,/ ningum sabe quando nem como ser."

18 dc fevereiro
DEUSES HOMENS E BICHOS.., REVISITADOS

Certa feita, pesquisando o imaginrio rios brancos da cidade


goiana de Pienpo!isa respeito dos negros do passado e de hoje,
eu me dei conta de que ao pensarmos categorias de sujeitos sociais,
ns as diferenciamos muito pouco ainda. O meu prprio exemplo
serve para demonstrar isto. Pois falamos de pares simples de opos-
tos: negros verses brancos; senhores verses escravos; cativos verses
livres; escravos cia lavoura verses escravos rias minas verses escra-
vos cia casa. Ao tentar entender o que afinal os meus documentos
cio passado mostravam e os meus entrevistados diziam, compre endi
que eles procediam de maneira mais densamente classificatria. Por
debaixo cia capa apressada de "todos escravos" do passado, e de

142
Famlia/criao
Familiaridade

Jesus Cristo/Maria sagrada famlia, Deus Pai Esprito Santo, padroeiros Outros santos comuns, padroeiros Seres santificados conhecidos, mas Seres santificados suposto, imaginados,
padroeiros, protetores, mortos, fami- no bairro, santos de devoo cole- distantes, seres sagrados pouco co- no vivenciados. mas sem um reconhecimento costumeiro
liares tiva. nhecidos e pouco vivenciados. Santos "dos outros", desconfiados ou sabi-
dos como existentes, mas no nominados.
Seres demonacos no identificados; foras
abstratas "do mal".
Famlia "da casa", grupo domstico, Parentes em outras casas, compadres, Parentes mais distantes, compadres No parentes conhecidos, distantes conhecidos "de longe", pessoas cuja exis-
Outros parentes sempre "na casa" afilhados do bairro, vizinhos de si- etc., fora yizinhos de outros bairros, de lugares no prximos. Pessoas e tncia sabida, sem uma identidade reco-
(uma me da esposa, Irmo do pai). tio, bairro, colegas de equipe de tra- Pessoas conhecidas de Joanpolis. famlias "no bairro", mas "de fora". nhecvel. Pessoas desconhecidas, pessoas
balho, vizinhos, amigos prximos,
a evitar, seres mitificados do lugar, no pas-
membros da mesma comunidade no
sado ou no presente (ermitos, loucos, ban-
bairro.
didos, foragidos). Desconhecidos. Estranhos
no lugar. Pessoas "de passagem".
"Aqui", "daqui", "este lugar", a casa, "Aqui", "ali", "daqui", "desse lugar". "Ali", o prximo, "desse", "daquele "L", "tora daqui", "aquele lugar", "o "L" distante, lugar sem vivncia ou de uma
o stio. Os stios do bairro, o bairro, lugar". Os bairros prximos. longe", regies distantes, outras ci- muito rara e ocasional vivncia, cidades
dades alm de Joanpolis, Bragana para alm da regio: Bragana Paulista,
Paulista e outras, campinas. o que fica de So Paulo para
"l". O restante do Brasil, do mundo.
A casa/o jardim/a horta/o pomar/o A lavoura/o pasto prximo, o riacho Lavouras, pastos, estradas, riachos, Matas, florestas e rios distantes, no Matos, florestas outros lugares ermos, mui-
quintal. ou rio perto, na propriedade, rios mais longe, no bairro, em bairro utilizados ou desconhecidos. to longe da regio. A floresta Amaznica,
vizinho, o oceano, lugares sabidos "de escola", de
TV, de jornais e revistas, mas considerados
como de uma natureza para alm dos limi-
tes do mundo natural regional.
Animais "da casa" e do "quintal", de Animais domsticos da propriedade: Animais "do campo", mansos e pr- Animais "do mato", distantes, pouco Animais de Outras florestas, de outros er-
"estimao": ces, gatos, passarinhos cavalos, burros, vacas e bois. ximos, tatus, passarinhos soltos, sirie- conhecidos, objeto de caa: veados, mos no locais e no regionais: do deser-
presos, aves, porcos, mas. antas. to, da Amrica, do Oceano. Animais de ou-
tros lugares muito distantes (frica), animais
imaginados.
Plantas da casa e do quintal; do jar- Plantas de lavoura: milho, feijo, arroz, Capins dos pastos, rvores plantadas:
dim, horta e pomar: margarida, alfa- Plantas pouco conhecidas, "do ma- Plantas reconhecidas como existentes em
batata, eucaliptos, pinheiros.
ce, laranja, mandioca. to", rvores naturais: jequitib, jatob outros mundos, em outras regies distan-
. tes. Raras ou inexistentes em toda a regio.
Plantas do lugar, mas que j no existem
mais.
"todos negros" de agora, havia uma polissemia de sujeitos e atores
vistos por meio cio conhecimento, cia conscincia e cia sensibilidade
de meus interlocutores, que impunha uma atitude igual de minha
parte. A menos que por uma razo intencionada, eu no a quisesse
traduzir em meu texto, por querer de propsito escrever sobre ape-
nas escravos cio passado e os negros de agora.
Outra coisa. Observei que a qualidade das relaes entre os
negros e os brancos, ontem e hoje, e os atributos estendidos pelos
brancos aos negros, obedeciam a uma certa inevitvel homologia
onde os tipos de sujeitos e os planos dos seres (divinos, infernais,
humanos ndios, brancos "civilizados", negros, animais selvagens,
domsticos) ordenavam-se e ordenadamente embaralhavam-se em
mapas mentais cuja complexidade muito mais intrigante e densa
cio que uma antropologia vida em trabalhar classifjcatoriamente um
nico domnio cio real imaginado o faz. Ela, essa grande iludida.'
Creio haver traduzido fragmentaciamente esta idia aqui e ali.
Entre os homens e mulheres cio Pretos de Baixo muito difcil esta-
belecer classificaes, pensar e viver mapas simblicos de planos,
de posies e de relaes e, finalmente, propor a si mesmos gram-
ticas sociais de relacionamentos, separando, no imaginrio, dimen-
ses do real talvez mais facilmente isolveis na realidade da vicia
cotidiana cio que nas teias de conhecimentos e atribuio de valo-
res, entretecidas com tanta fora com as sensibilidades e os signifi-
cados dados a elas por qualquer pessoa.
Se to prximos ("somos seus filhos") e to distantes cicie ("que
estais nos cus", existes?), os homens so "a imagem e semelhana
de Deus", vimos que, em muitas feies e gestos de trocas, eles se
reconhecem mais prximos e identificveis com os seres do mundo
natural do que com aqueles que se cr ou imagina que existam nas
esferas celestes.., ou infernais. Se "no fundo tudo so trocas", por-
que, entre todos os planos cio que existe e se vive socialmente e cio
que sobreexiste e se pensa culturalmente, tudo so mesclas.
Volto aos meus homens e mulheres, aos meus bichos e plan-
tas, aos lugares onde eles trocam, e procuro disp-los todos em um
quadro final que melhor ficaria se eu conseguisse desenh-lo como
um grande mapa, com trilhas e rios, cachoeiras, casas e capelas, cores
e afetos. Que Leach me perdoe.

Remeto o leitor ao artigo: luChos, l)lSOCOS e negros em Pirenpolis" Publi-


cado na Revista de Antropologia cia US P.

143
como uma presena de fato desejada, as florestas nativas, as ca-
20 de fevereiro choeiras e as guas frias e lmpidas dizem muito pouco.
O CAMPO, O MELHOR LUGAR Entre a cidade e a floresta, eles reconhecem e dizem sem cul-
pas que vivem no campo - "na-roa", no "stio", "no bairro" - a me-
Dos que ficaram pelos matos h sempre mitos. Os que foram e lhor vida. Entre eles muito viva a idia de que a sua existncia rural
esto indo para a cidade, joanpolis, ou para outras cidades, de um intervalo entre a cidade e a seiva (o "serto"), dois plos aos seus
Piracaia para mais longe, em direo a Bragana Paulista, tm sem- olhos extremos e, de algum tempo para c, tornados estranhamente
pre histrias que sugerem razes para a mudana. prximos por causa das pessoas "de fora". Desde os seus ancestrais
Os dos matos so as pessoas mais estranhas: os ndios, "bugres" desbravadores eles sabem e dizem, seguidamente, que o "campo" e a
selvagens do passado; um que outro evasivo ermito de quem, s "vida do campo nos stios" uma conquista realizaria sobre as matas;
vezes, se contam casos assombrosos ou carregados de renncia e pie- tomada dela. E um encurralamento das florestas a limites considera-
dade crist; alguma rara pessoa ou famlia do lugar que, diferente dos adequados e que seriam ainda maiores no fossem as recentes leis
dos outros, preferiu ficar pelos sertes, que "civilizou" pouco o seu de proteo do meio ambiente e as aes indesejadas cia "Florestal".
lugar de morada, o seu stio; uma "gente roceira" parecida com "os Para as pessoas que no so "empregadas dos outros", nem
primeiros moradores dessas paragens de serra". Hoje em dia so eles dentro e nem fora dos bairros, aqueles que "bem ou mal" (expres-
tambm as pessoas como eu: uma gente da cidade que vem ao "cam- so comum para adjetivar o estado atual da qualidade de vicia dos
po" em busca do "mato". Que fala das florestas naturais uma lingua- sitiantes) conseguem viver nas suas terras, no seu stio, com a sua
gem nova, a de quem nunca precisou viver no campo do "trabalho famlia e do seu trabalho, eis um modelo de vicia camponesa consi-
na roa". derada: "livre", autnoma, "sadia", "dura, mas digna", harmoniosa,
As pessoas cia nica pequena imobiliria da cidade sabem dis- "tranqila", socialmente solidria e "feliz". Os adjetivos entre aspas
to. Conversam comigo assuntos de venda de fraes do Paraso: so palavras usadas com freqncia para descrever a "vicia cia roa",
vivida e/ou idealizada tal como eles se representam experimentan-
"Dez alqueires de mata virgem, na encosta da montanha. Difcil de do-a e, pouco a pouco, vendo perderem-se as condies oportunas
chegar l, mas com estradas que d pra melhorar bem. De difcil de sua reproduo.
cultivo, mas no isso o que interessa pra algum como o senhor, Eis adjetivos que eles opem, os homens e as mulheres do
que vem praqui em busca do ar puro, da beleza da natureza vir-
gem. So matas nativas, de muita madeira boa; guas limpssimas.
Pretos de Baixo, cidade e "vicia cia cidade", cujos acontecimen-
Se o senhor ver, vai apaixonar!" tos e comentrios tornaram-se crescentemente presentes por meio
cia televiso. Ela representa um excesso de domnio da sociedade
Alguns anncios dirigidos aos "de fora" insistem justamente no sobre a natureza, do mesmo modo como a floresta e todos os luga-
que tem o menor valor para os "cio lugar": "Cenrio belssimo com res impraticveis para a excelncia cia "vida cia roa', "no campo",
linda vista para as montanhas e a represa. Cachoeira, muita gua boa, representam uma falta de domnio da sociedade sobre a natureza.
floresta nativa de sete alqueires". E com o olhar pousado sobre o Ao se sentirem injustiacias pelas pessoas da cidade, que as
destino de glrias de Campos doJorclo, no muito longe serra-aci- consideram "brutas", "ignorantes", "rsticas" (palavra usada como um
ma, por estradas de perigo e maravilha, a antiga So Joo do Cur- depreciador), "atrasadas" e que sobre elas impem de maneira arbi-
ralinho, hoje Joanpolis, faz esforos de pequena publicidade local trria: impostos, expropriaes, enganos, controles jurdicos e policiais,
para tornar conhecido "para fora daqui" o ttulo que ela prpria se as pessoas dos stios respondem que a seu modo criaram com um tra-
deu: "a jia cia Mantiqueira". balho derivado do saber e dos princpios de uma exemplar tica cam-
Mas aos do lugar, pessoas para quem o turismo nascente ainda ponesa, o melhor lugar e o estilo de vida mais humano. Livre da "m
no aportou vantagem alguma, e que olham para os forneos com influncia" da maior parte dos poderes e modelos de ser "cia cidade"
placas de "So Paulo" e "Campinas", mais como uma ameaa do que e deixada a si mesma, a vida camponesa tradicional, realizada entre o

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grupo domstico dos stios e as teias de parentes e/ou vizinho dos sio entre a "bondade" cia vida e dos espaos da experincia cam-
bairros e entre bairros, a melhor parbola concreta do bem. ponesa e da persistente prtica pessoal, familiar e coletiva em prol
So os seus atores, o exerccio cultural da identidade deles e de sua reproduo, verses as formas de vida antecedentes e natu-
a trama de tudo em um modo de vida prprio e reconhecido como rais demais dos "bugres", ou posteriores e artificiais demais, dos "cia
autnomo, no que ele tem de melhor, ainda que dependente; aquilo cidade", preserva-se e faz parte cio quadro de valores mais eticamente
que pessoas como Tio Claro, Chico Amaro e Antnio Fernandes con- convincente com que as pessoas cio campo vem-se a si mesmas e
sideram como o melhor fruto do trabalho regido pelo afeto da terra. qualificam os "de fora".
No se trata, agora, cia questo da utilidade dos produtos cam- Desde os tempos dos pais de dona Bernarciina, a famlia
poneses do trabalho, de que falei antes em um ou dois dias passa- Fernandes possui uma casa ampla na praa principal de joanpolis.
dos. Sabemos j desse reconhecimento repetido insistidas vezes, em Mas ela s usada uma vez ou outra, quando se vem de passagem
que "a cidade depende cio campo' e as pessoas urbanas - muitas cidade, quando algum cia famlia passa por Joanpolis a caminho
cicias percebidas fora de trabalhos de utilidade, competncia e de uma cidade maior, por ocasio das festas cia cidade, como "no
moralidade adequadas - "vivem do que a gente do campo produz". So Joo". Com as economias das ltimas lavouras de feijo e milho,
de uma outra coisa que eles falam. A maneira como de uma Jos e Penha conseguiram "guardar na poupana" o bastante para
forma ao mesmo tempo frgil e persistente, ancestral e desafortu- estarem agora acabando uma casa nova na entrada morro acima da
nadamente em mudana, a cultura camponesa tradicional estabele- cidade, melhor ainda do que a dos pais de Jos. Mas a idia de "mu-
ceu saberes e consolidou gramticas de relacionamentos com a na- dar pra Joanpolis" ainda remota e todos resistem a ela o quanto
tureza, entre os homens e entre eles, seus smbolos, outros bens ti- podem. At mesmo uma cidade pequenina, distante dos grandes
dos como "bons" e "um bem". Pois ela gerou e logrou reproduzir, centros dos ricos, dos poderosos e dos "ruins", rouba das pessoas do
at tempos muito prximos, uma maneira de ser cujas qualidades campo "a tranqilidade e a paz que a gente no eleve vender por
so incomparveis. Ela atualiza nas pessoas "cia roa" e nos seus estilos qualquer preo". provvel que uma mudana futura venha a ser
costumeiros de existncia a proximidade mais legtima das virtudes inevitvel. Alm da esposa de Jos e "mulher de stio", Penha pro-
preconizadas pelos atores centrais cio cristianismo, a comear por fessora na cidade (lecionava antes no Pretos de Baixo) e sonha uma
Jesus Cristo, seus pais e apstolos, sempre reconhecidos como su- carreira "de magistrio" alguns degraus acima cia que alcanou at
jeitos rsticos de campos e de aldeias, vimos j, e perseguidos e aqui. Gustavo e Giovanni em breve no tero mais "estudo no bair-
malvistos entre "os cia cidade" (Cristo foi morto em Jerusalm, Pedro ro". Como muito desejvel que sigam estudando at muito alm
e Paulo em Roma). de seus pais e avs, certamente iro completar a escolarizao pri-
Como nos quadros muito antigos dos "dois caminhos", esque- meiro em Joanpolis e, depois, at mesmo fora, em Bragana ou
cidos hoje em dia dos catlicos e retomados com nfase pelos "cren- Campinas. Um destino urbano definitivo parece ser o horizonte mais
tes", onde o "caminho cia virtude" no nunca natural, a no ser em visvel e todos sabem que a mesma coisa acontece agora com os
algumas imagens csmicas, e nem, muito menos, urbano. Todos os jovens "dos bairros" e acontecer mais ainda nos anos prximos.
vcios do "caminho cio pecado" passam por ruas e estradas que vo Ser quando "o campo vai ficar vazio cia gente" e vir a ser in-
de uma cena urbana outra. De igual maneira, todo o lado da virtude vadido, de uma vez por todas, por aqueles que no o tendo criado,
atravessa cenas de convivncia familiar, da prtica devocional, "das no sabero preservar o que at aqui o fez ser, para os Fernandes e
boas obras" e cio trabalho campons associado aos ofcios do arte- outros, "d melhor lugar".
so. Com o "mal" e a "perdio", ficam o cio urbano, o jogo, a dis-
soluo familiar e a profanao cio sagrado, no "mal feito" aos outros
ou na impiedade para com o divino.
Mesmo para um pouco alm dos limites e das metforas dos
ensinos piedosos e exemplares cios "quatro evangelhos", uma po-

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Um ano antes eu havia comprado de um sitiante cie Caldas, em
21 de fevereiro Minas Gerais, "um pouquinho mais de um alqueire" de uma terra cie
Eu... VINDO "DE FORA"
matos, muitas pedras e uma paisagem maior cio que os sonhos. Foi
uma compra mineira, quase uma barganha. Sem ter nas mos a quantia
exata pedida por ele - e nem era muito, diante do imenso valor
No quero fazer exerccio algum de perplexidade da antropo-
logia ps-moderna. Quero apenas contar algumas coisas que acon- afetivo que aquela "terra" tem para mim at hoje - troquei "o ter-
reno" por alguns dlares recebidos de um artigo escrito, uma outra
teciam durante os dias em que, com duas alunas de graduao da
UNLCAMP, participantes cio projeto Homem, Saber e Natureza, estive parte em "dinheiro vivo", um Passat usado e dois rdios de autom-
vel. Onze meses mais tarde paguei mais caro cio que devia - desta
vivendo e realizando esta breve e muito intensa pesquisa de campo
vez sim - por mais seis mil metros quadrados de "puro mato", na
no lugar do Pretos de Baixo, do bairro dos Pretos, emJoanpolis.
orla de seu pasto, e intil para o seu gado. Comprei-os apenas para
Um dia, depois da chuva, eu dizia para Jos e seu Antnio
que a cerca de nossas divisas deixasse o campo de seu lado e toda
Fernandes como eu sempre quis viver num lugar como o deles: ru-
ral, perto de rios, volta das montanhas. Os dois j conheciam de a mata do meu. Em nosso acordo final de compra, acertamos o se-
alguns dias os meus devaneios, e as pessoas do Pretos de Baixo j guinte: "o pasto seu, o mato meu", o que cio ponto cie vista do
vendedor foi um duplo ganho: o bom dinheiro da venda fcil e a
se haviam acostumadas a me verem entre a estrada do Salto dos
Pretos e algumas trilhas fceis dos campos e dos matos prximos. J manuteno da posse de terra que de fato vale.
Depois, algumas vezes andando pelas estradas de Joanpolis
sabiam tambm que ao lado das perguntas obrigatrias de um an-
troplogo, eu os interrogava sobre as coisas da natureza, quase sem- eu aproveitava breves metros retos e "no piaino" (raro) para medir
com a conta incerta de meus passos pores imaginadas de meu
pre com mais desejos de poeta cio que com a curiosidade cio na-
turalista. terreno em Minas, onde um dia eu faria "isto e aquilo". Assim foi.
Este meu estilo de presena por certo marcou mesmo uma li- Quando historiadores como Raymoncl Williams, Keith Thomas
ou Alain Corbin discutem as mudanas havidas no imaginrio do
nha cmplice de respostas que pacientemente as mulheres e os
homens me davam em nossas conversas. Quase todos sabiam, como homem europeu a respeito cio mundo natural, de seus ambientes,
eu, subir a um certo "ar profissional" quando sentiam que a questo cenrios e seres, o homem de quem falam ainda algum como eu.
sugerida tinha a ver com "o trabalho do professor". Fazamos mapas No so o homem do campo, a "plebe", a "gentalha", que nos tex-
juntos, estabelecamos calendrios agropastoris, organizvamos qua- tos surgem no palco do olhar da histria como uma espcie difusa
dros de nomes e lugares. Algumas vezes isto era feito ao mesmo de coral complementar dos miserandos, Os que falam, decidem vi-
tempo por Lilian e lara. Havia entre os homens do lugar um ar cm- ses, impem idias e estabelecem ticas so os homens "de pen-
plice e mais pessoalmente prximo, quando de um lado e do outro samento". Os escritores eruditos, os filsofos e telogos, os cientis-
cio momento cia relao sabamos todos que "a coisa" girava, agora, tas naturais e os aristocratas viajantes. So os nobres que viviam"no
entre assuntos que interessavam por igual, como os do futebol, e os campo" com suas famlias, servos e empregados, ou os que sculos
de minhas muitas perguntas sobre a natureza cio lugar. depois comearam a construir residncias de fuga e veraneio, quan-
Pois naquela vez Antnio Fernandes perguntou por que eu no do o ar das cidades industriais comeou a ficar insuportvel.
me resolvia a "vir morar aqui com a gente", j que era "to do seu Como eu, seriam tambm os rousseaunianos inveterados, mas
gosto" viver em um lugar como aquelas serras. E entre brincalho e quantas vezes alheios aos homens "naturais" do campo, para quem
srio, ele disse: "quem sabe eu vendo um pedao a desse mato, at um retorno provisrio ou, se possvel, perene proximidade intima
no rio, pro senhor fazer uma chcara?" Havamos andado por l, Jos do mundo natural alguma coisa mais cio que um deleite. uma
e eu. Era uma pequena mata que acompanhava um riacho paralelo vocao de destino, o anncio dos tempos cia salvao da prpria
ao "cia ona", morro abaixo e cujo nome eu sempre esqueo. sociedade, na volta to completa quando civilizacioramente radical
ao "homem natural". No por acaso que os livros que trouxe para

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ler nos momentos "de folga" dos dias de pesquisa foram Devaneios clade de sentidos e sentimentos dados ao mundo de natureza volta
de um caminhante solitrio, e a coleo quase completa dos escri- deles e de ns mesmos, est em viver-do-que--daqui versus vir-aqui-
tos do Gaston Bachelard "noturno", a respeito a primazia do deva- para-viver, cujo equivalente mais geogrfico e menos econmico
neio com a mais excelente fonte de conhecimento humano sobre corresponderia a: o-lugar-de-onde-eu-sou versus o-lugar-para-onde-eu-
as coisas. Sobre a sua plena-realizao no voltar-se ao imaginrio da vim. Pois desde a maneira como se aprecia desigualmente o canto de
natureza e recosmicizar tudo e todos a partir cia contemplao po- um sabi no meio do dia at o modo como se pretende ordenar os
tica cio significado afetivo, afetuoso, de todas as relaes. espaos de terra volta da casa, tudo parece derivar desta oposio
Eu os vejo aqui, minha volta. Eu os vejo em mim. O jovem de projetos e de sensibilidades sobre o lugar onde se est e a relao
casal que nos altos terrenos, j perto de So Francisco Xavier, em- entre ele, o meu destino, e o "cia minha gente".
penha-se em criar um pequeno centro artesanal de agricultura org- Convoco, daqui em diante, o depoimento de trs orientados
nica. Os que se insurgem contra a Casa cia Agricultura por causa do meus cio doutorado em Cincias Sociais cia UNcAN1I'.
projeto de expanso acelerada dos eucaliptais, com a doao ou ven- A menos de 40 minutos de carro, nas margens da represa do
cia de mudas por um preo irrisrio, acompanhadas de todos os in- rio Atibaia e de frente para a cidade de Nazar Paulista, a "Comu-
centivos para o seu plantio nas terras dos stios de serra-acima. Os nidade de Nazar" recebe h vrios anos hspedes e visitantes de
que vieram de fora e compraram terras, pequenos lotes caros nos "fins-de-semana" para um exerccio de dois dias, ou de vrios me-
condomnios novos "na beira da represa cio Jaguari", pedaos de s- ses, com "vivncias" de au toco nhecimento, onde a essncia de tudo
tios ou stios inteiros, "com muita mata e gua limpa" nos bairros mais regida por uma outra sensibilidade de si mesmo por meio do
altos, onde o que os favorece no raro foi o mesmo que empobre- aprendizado de uma nova afetividade para com o mundo da natu-
ceu uma ltima gerao de sitiantes cujo destino aps "a venda cio reza. Dentre as "oficinas" possveis de trabalho de Si mesmo, uma
stio" uma "casinha" ao redor dejoanpolis ou de Bragana Paulista. das mais procuradas envolve o adensamento de contatos com os
Se deixarmos de lado entre os invasores forneos os veranistas seres prximos do ambiente, caminho prtico de uma extenso
donos de stios "de recreio" ou os neo-investidores empresrios em desejada cio eu mesmo amplitude de toda a vida, cio todas as
gado leiteiro e reflorestamento, restam os tipos de chegantes mora- energias do Cosmos.
dores de que falei muitas pginas atrs: os naturalistas prticos dese- Um dos criadores cia Comunidade de Nazar Joo Luis. Ele
josos de experincias campestres de vicia comunitria e/ou agricultu- ingressou h quatro anos no doutorado de cincias sociais e pro-
ras de pequena escala sugeridas por teorias Gaia ou espiritualidades fessor da Universidade So Francisco, trabalhando no Campus de
ambientalistas. Quando, como eu, eles so "compradores de terra" e Bragana Paulista (h outros dois, um em So Paulo e outro em Itatiba)
criadores de novos estilos de construo cie espaos, assim corno de juntamente com Rosa Maria, uma outra participante de nosso dou-
ocupao e uso de cenrios naturais e de atribuio de outros smbo- torado, ele desenvolve, ao mesmo tempo, um programa de curso
los e significados ao "viver no campo", uma diferena marcada se es- de especializao e de ps-graduao "latu-sensu" em questes
tabelece de maneira inevitvel entre eles e os que "sempre viveram ambientais e, para professores da rede escolar de cidades da regio,
aqui", como sitiantes ou outras variaes de modo de vida campons. uma srie de cursos e treinamentos em educao ambiental: Bragana
Certa vez, para dar um bom exemplo ela oposio entre a fazen- Paulista, Atibaia, Pedra Bela, Nazar Paulista, Piracaia e Joanpolis.
cIa da agropecuria tradicional e os novos stios e chcaras de mora- A menos de outros 40 minutos, em direo a So Francisco
dores urbanos, um lavrador de Gois, apontando com o dedo ora a Xavier, no muito longe de So Jos dos Campos e cIo Campos do
distncia longa de uma cidade imaginria ou real, ora o cho onde Jordo (o paraso prximo dos sedentos de ares de inverno no Brasil),
estvamos os dois, me disso isto: "a diferena que na fazenda o senhor pequenos grupos de naturalistas fugidos das cidades buscam algo no
ganha c e gasta l, enquanto na chcara o senhor ganha l e gasta muito diverso do que se procura, vivendo ou indo passar "uns tem-
c" O que no poderia ser mais verdadeiro. Urna frmula menos brin- pos" na Comunidade de Nazar. A melhor frmula que eles usam e
calhona dessa oposio essencial, motivadora sem dvida da desigual- que bem pode ser sugerida aqui seria "a busca cio novas experincias".

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Os complementos desta frmula muito antiga e muito renovada so dos dois lados das janelas do nibus, nas margens cio rio Cachoeira,
vrios estilos "de autoconhecimento", "de relacionamentos com a na- os tabuleiros das culturas de hortalias raras e das flores dos agricul-
tureza e o ambiente.."; "de compreenso cia vida e de sensibilizao"; tores "japoneses" Todos sabem que uma qualidade de vida bastan-
"de novos paradigmas de existncia". Eu nem preciso recordar que te "melhor que a nossa", obtida com o trabalho familiar sobre terras
existe uma diferena muito importante entre essas comunidades de de poucos hectares, devida a uma modernizao devastadora cia
neovicia rural e de acolhida, e os incontveis grupos e pequenas agn- agricultura, associada a uma inteligente estratgia de comercializao
cias urbanas de "cuidado de si" por meio de antigos (como a yoga), pela qual cooperativas respondem. Mas, como bem o demonstrou
modernos (como a psicanlise) ou muito recentes filosofias, teorias em sua dissertao de mestrado Thas Martins Echeverria, uma opor-
teraputicas ou prticas do corpo e/ou do esprito (como a hiptese tuna modernizao da prtica produtiva e os seus ganhos servem a
gaia ou a atualizao ocidental de tal chi). que em nosso caso (e recriar as bases familiares e comunitrias de uma vida tradicional, uma
com que grau de pluralidade ou cumplicidade digo "nosso", agora?) vida de pequenos costumes cotidianos e ritos sazonais de celebra-
todo o processo pessoal de soLici de sol e/ou de aprofundamento o da mais oriental ancestralidade.
de experincias de compreenso, sensibilidade e relacionamento A meio caminho entre antigos descendentes de orientais (quan-
passa pela definitiva, sazonal ou efmera da cidade e de seus esti- do no japoneses eles prprios, os mais velhos) e neonaturalistas
los de ser e de vicia por outros: "rurais", "campestres", "ecolgicos", com vocaes de ressignificar a vicia e suas trocas com modelos do
"naturais", Uma redefinio de todo um "sentido de vida" atravessa oriente, os homens e mulheres cio Pretos de Baixo sonham preser-
de uma maneira nuclear e inevitvel uma moderada ou radical natu- var um modo campons tradicional, o nico pelo qual, em nome da
ralizao de cotidiano". Esta naturalizao mais cio que rousseauniana, famlia, vale uma vida de trabalho "duro no eito". A mesma vida que
esta "busca" que emaranha um voltar-se "para dentro de si mesmo" ningum pelos bairros acredita que os forneos, "alternativos" ou no,
com um "abrir-se a todas as energias cio cosmos", obrigando, no li- vivam, no trabalho ou fora cicie.
mite, o seu adepto ao vegetarianismo, ruptura com uma tornada Caminhamos juntos morro acima, Jos Fernandes e eu. A sirierna
inimiga "economia de mercado" e seus "produtos industrializados, canta no pasto do campo por onde vamos. A fmea responde ao lon-
que gera militantes ambientalstas e quase monges de "vida alterna- ge. Andando lado a lado ns a escutamos ao mesmo tempo. Esses
tiva", aqui e ali espalha-se por lugares de natureza prdiga, de Nazar cantos speros, esses gritos como uma gargalhada nervosa e festiva-
Paulista a So Tom das Letras, para lembrar limites apenas prxi- mente estridente, dados ao ar para serem ouvidos muito longe, me
mos cia Mantiqueira e ciejoanpolis. Ela pouco a pouco se dissemi- trazem muitas evocaes. De onde? De quando? De iodos os tem-
na, quase sempre, vimos, margem cia vicia camponesa tradicional, pos, os lugares e cenrios rurais vividos'antes e longe dejoanpolis,
com a qual, muitas vezes, os seus stios e suas comunidades de "no- das montanhas e morros cio bairro dos Pretos. Lembro as primeiras
vas experincias" limitam-se por meio de cercas de arame ou de ria- vezes, o menino carioca ouvindo siriemas nos pastos de Itatiaia. O de-
chos de guas claras. licioso espanto! Desde ento, esse dilogo animal me acompanha e
Com os professores da rede escolar dos cursos dados pela "So uma seqncia de cantos em algum lugar maravilha o momento de
Franisco", os da universidade tm chegado a uma mesma conclu- escuta e evoca outros, em outros lugares, alguns distantes agora, como
so. Em termos de "educao ambiental" pouca coisa pode ser feita os pastos de bois e vacas de Mossmecles, Diolncia, Gois Velha e
com os adultos, com os "mais velhos", homens e mulheres rurais cria- Pirenpolis, em Gois. Como agora - e um salto no tempo - aqui
dos "no costume antigo" e resistentes a qualquer mudana relevan- em Pocinhos do Rio Verde, quando me encanta v-Ias e ouvi-ias pia-
te. Por isso quase toda a nfase do trabalho reduzida escola e rem volta cia "minha chcara". Dessas pequenas teias de lembran-
aos filhos e filhas que, em nmero crescente, quando por sua vez as de cenrios e vivncias trazidas com o vento de um canto de
"adultos", no estaro mais vivendo "no campo". pssaro nos pastos, eu sou capaz de imaginar o palpitar da vida natu-
Esses homens e mulheres velhos em l'iracaia, ou transitando na ral minha volta e estend-los em crculos de uma finitude invisvel,
estrada entre a "Dom Pedro" e as cidades de serra-acima, avistam em planos mais amplos e mais distantes de mim. E deles sou capaz

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fi
de "viajar" (com os antigos e novos sentidos entranhados nesta pala- grandes chuvas que nos surpreendiam nas trilhas das florestas do Rio
vra de muitas trilhas) da natureza vizinha, dos cenrios vividos dos meus de Janeiro, de Terespohs, de Itatiaia, ou as que nos apanhavam den-
ambientes d.e agora e cia memria, a um mundo cosmos, vivo, ho- tro das barracas de algum acampamento de montanha ou de beira
listicarnente perfeito, entrelaado de tudo e enredador fecundo e de rio ou, pior ainda, as raras, mas inesquecveis, tempestades que
generoso de todas as coisas, cuja silenciosa sonoridade dos fundos da nos ameaaram durante alguma escalada de montanha, como uma
vida pode, por um momento, tomar a forma exagerada que um can- vez, entre perigos, descendo as prateleiras, em pleno Planalto do
to-grito de siriemas, Itatiaia, num outro janeiro h muitos anos atrs.
Jos Fernandes sabe que o macho cantou nos morros das terras Antnio Fernandes - creio j haver lembrado isto, alguns dias
de seu pai, perto das roas de milho de onde viemos. Sabe que a outra de dirio atrs - interrompia o fio de nossa conversa nos dias de
respondeu dos morros em frente, do outro lado do rio, nas terras onde tempestade para murmurar uma "Santa Brbara", no claro de cada
moram Roberto e Cinira. Sabe que fevereiro, e o canto, agora, no relmpago e antes de ouvirmos, ecoando pelos morros, o rugido de
quer dizer a mesma coisa que dizia em setembro, quando "elas se seu trovo. Dentro de um mltiplo plano de conhecimentos e me-
acasalam", e "canta pelos campos o macho buscando a fmea". Sabe mrias, to prtico quanto potico, uma geografia das chuvas e uma
distinguir os muitos cantos dos pssaros cujos nomes e qualidades eu rstica meteorologia dos seus sinais e de outros, de outros tempos,
no conheo, sabe quando o tempo de cada ser de espcie de pas- dava ao seu chover um sentido distante do meu. A cada "poca" do
sarinhos "aparecer", cantar, fazer os ninhos, criar os filhotes e ficar ou ano agropastoril so esperados e lidos - ora com o sentimento da
partir por meses, sabe quando cada um canta e qual a razo de ser de regularidade dos elementos prximos do cosmos, ora com o espan-
cada canto. E as teias que tecem com seus gestos ligam nomes de to da ruptura ameaadora de sua ordem - os pequenos e grandes
bichos s suas qualidades, e o lugar de onde cantam aos seus donos, sinais das mudanas do clima. A chegada prematura de alguns ps-
e os tempos em que cantam aos acontecimentos mltiplos da nature- saros e o seu canto, assim corno as variaes do comportamento dos
za cio campo, dos momentos cio gado, dos breves perodos marcados animais de criao. O desenho e a colorao das nuvens no cu da
da vicia dos vegetais "cio mato" e 'cia lavoura", O devaneio dele, se Mantiqueira, a direo de onde vinham, a passagem fresca dos ven-
no vai to fantasiosamente longe quanto o meu, vai mais a fundo, tos, a alterao do volume e da temperatura das guas dos riachos,
solidariamente ancorado no mundo de sua vicia real. a atividade dos insetos e a mistura de tons de crepsculos e da au-
Quantas vezes observei esta mesma diferena, que vai das ca- rora. Tudo se l e tudo se mistura em frmulas camponesas de pre-
tegorias lgicas do conhecimento e cio imaginrio da natureza, at a viso prxima ou antecipada dos acontecimentos da natureza. Quan-
mescla delas com as sensibilidades carregadas de afeto de uma ver- do as chuvas chegam, cada uma representa algo que eu desconhe-
dadeira tica do ambiente, em vrias outras situaes. o e que fui aprendendo parcialmente aos poucos. As que vm "dos
iin Janeiro de 1993 foi um tempo de muitas chuvas. Algumas tem- lados de So Paulo", pelos piamos das represas; as que chegam atra-
pestades fortes jogaram para fora do leito por alguns instantes as guas vessando a Mantiqueira, vindas de Minas Gerais; as que aparecem
cio rio Cachoeira, As "chuvas de vero", s vezes de urna quase noi- do Sul, tambm das serras; e as que vem cio Norte, dos lugares mais
te inteira, sugeriam em mim um moderado temor pelos seus efeitos altos, entre as paragens de Monte Verde, em Minas Gerais e Cam-
13 imediatos. Mas convidavam tambm a uma contemplao amorosa, pos do Jordo, em So Paulo. Algumas passam breve, molhando
pois as tempestades de vero sempre foram para mim um dos es- pouco; outras so tempestades ferozes; outras demoradas e mansas,
petculos naturais mais queridos e, finalmente, traziam urna srie de as melhores chuvas para os pastos e as lavouras.
evocaes, pois, a cada urna cada no Pretos de Baixo, eu tinha outras, porque o eixo do saber de minhas sensibilidades da natureza
muitas outras de vrios lugares e tempos da vida a recordar. Como de que sou filho, parte e pensador, est muito centrado em mim
Afim 1
esquecer as tempestades cariocas chegando dos altos dos morros Dois mesmo, em meus motivos e meus desejos pessoais e nas alquimias
Irmos e se espalhando pelas matas cia Gvea, onde, ao p de uma do esprito errante com que associo cada imagem ou idia a outras,
est at hoje, com outros donos, a casa onde eu morei 16 anos? E as de outros distantes tempos e planos da vida e cia "ordem natural das

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coisas", que eu me permito uma individualizao extrema de minhas
experincias relacionais com os cenrios e os seres coletivos ou in-
dividuais cio mundo natural. porque de uma maneira h muitos anos
motivada eu fao o aprendizado terico e vivenciado das relaes
entre cada acontecimento de minhas trocas - discpulo sempre in-
completo de Rousseau, Gandhi, Tourreau e Teilharci de Chardin que
eu me concedo, aqui no Pretos de Baixo, o prazer de associar o pio
dos pssaros, o vento e a chuva de janeiro aos mistrios da dupla
ordem da vida e cio cosmos, saltando de mim mesmo vizinhana
de "todas as coisas".
Os homens com quem convivi estes dias, no. E imaginar que BIBLIOGRAFIA
s por isto eles so menos poticos e mais utilitrios do que eu,
no saber que onde eu imagino (iludido ou no?) operar com um
sistema do tipo: eu-natureza-cosmos-eu, eles operam com um siste- BRANDO, C. R. "Bichos, brancos e negros em Pirenpolis", Revista
ma de mltiplos relacionamentos. Um operador de saberes, valores de Antropologia. So Paulo, 1990, vol. 33.
e sensibilidades que articula, dentro de um mundo geogrfico e so-
CARVALHO FRANCO, M. S. de. Homens livres na ordem escravocrata, So
cialmente quase tribal, feixes e pianos naturais, sociais e simblicos Paulo: Kairos, 1983.
cuja complexa lgica fica ainda espera de um decifrador oportuno
do "pensamento campons". DA MATTA, R. "Panema", in Ensaios de Antropologia Estrutural.
Petrpolis: Vozes, 1973.
Pois a mesma chuva brava de janeiro que me faz viajar "pra
longe daqui", ancora Antnio e Jos Fernandes, filho e pai, num DESCOLA, P. "Le jardim de colibri - procs de travail et cathegorizacins
multicnio universo daqui mesmo. Ela vem de lugares bem conhe- sexueiles chez les Achuar de l'Equateur", L'Homme, jan.-rnar.,
cidos, passa por terras de matos, pastos e lavouras de pessoas e tra- 1983, XXIII (1).
balhos, chega s suas terras e rega o feijo, a mandioca e o milho ECHEVERRiA, T. M. Caipiras e samurais modernos. Dissertao de
cujas histrias sazonais so, estas sim, fecundas e verdadeiras para mestrado em antropologia social, Departamento de Antropo-
eles. Cujo trabalho at ento e depois, ano aps ano, ordena, ele logia, UN!CAMP. Campinas, 1993, xerox.
sim, toda a arquitetura de um cosmos onde, apesar dos "de fora",
FEDAPAM, Relatrio Mantiqueira. So Paulo, 1991.
ainda bom viver.
IBGE, Censo de agricultura e pecuria. 1920, 1940, 1970, 1975 e 1980.
KEITH, T. O homem e o inundo natural. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988.
MARTINS, J. de S. "Viola quebrada", in Capitalismo e tradicionalismo.
So Paulo: Pioneira, 1975.
NOVAES, R. R. Os escolhidos de Deus. Rio de janeiro: Marco Zero!
ISER, 1984.
ROLIM, I. C. P. Relatrio da pesquisa de campo no bairro dos Pretos.
Joanpolis, 1993, xerox. Enviado FAPESP/HOSANA.
WOORTMANN, E. F. "O stio campons", in Anurio AntropolgicO/881.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.

156 157
WOORTMANN K A comida a famlia e a construo do gnero femi-
nino", in Dados Rio
de Janeiro 1986 vol 29 n- 1
Cum parente no se neguceia", n. 69, Departamento de An-
tropologia, Universidade de Braslia, Srie Antropolgica,
mime o.

22 de fevereiro
VOLTAMOS PARA CASA

Hoje um dia de voltar, um outro dia de voltar. Devo lembrar


quantas vezes reuni as minhas coisas, arrumei a casa onde estava vi-
vendo por algum tempo, longe de Goinia, longe de Campinas, e
voltei para minha casa. Mas corno esta pode ser a ltima vez que
fao uma pesquisa de campo com urna prolongada moradia no lu-
gar, no consigo deixar de sentir que a despedida do Pretos de Bai-
xo e de Joanpolis tem um ar mais denso, quase mais solene. De
qualquer modo, em uma escala menor e menos emocionada, o dia
de hoje lembra a manh cedo de 9 de dezembro - e nem faz tanto
tempo assim - quando me despedi dos de Santa Maria de Oms, e
no carro de Luciano deixei Brin, na Galcia, e viajei para Santiago de
Compostela. Um outro ritual completo de mais uma "pesquisa de cam-
po" estava chegando ao fim e era preciso chegar a tempo para pe-
gar o trem da tarde de Santiago a Madri.
Acordei cedo e caminhei a p na estrada do Salto dos Pretos.
Amoroso infatigvel dos montes, das estradas, rios e cachoeiras, es-
perava chegar at no "salto" a tempo de na hora combinada retornar
com Lilian e lara. No tinha muito tempo e desisti da "viagem" com-
pleta. Fui apenas at o ponto entre as duas rvores tornadas familia-
res, um pouco acima do curral do Plnio de onde se avista as guas
caindo cio Salto dos Pretos. Os cabelos brancos do rio Cachoeira des-
pencando morro abaixo.
Despedi das pessoas do "bairro", especialmente dos amigos da
Fazenda So Jos. Deixei Tara e Lilian e desci sozinho para Joanpolis.
Uma vez mais, eu aproveitava a carona do caminho leiteiro, e a
viagem que deveria ser quase solene e meio triste, acabou jocosa.
Eu me equilibrava sentado em cima da tampa de um lato de leite e

158 159
viajava esvoaante, frgil, assustado com a pressa da descida do ca- Tal como acontece com muita freqncia, ele no se sentiu obri-
minho em busca cia cidade. Rei por um momento de urna aventura gado a cumprir logo a promessa, pois "o santo paciente, desde
de menino, senhor cio susto e do sonho, pois eis corno se viaja na que um dia a pessoa se lembre e cumpra". Passou o tempo e ento
garupa de um caminho. foi o prprio promesseiro quem morreu, sem tempo sequer de co-
Em Joanpolis, fui casa de Joo Egclio, o rezador das santas municar aos familiares a promessa feita a So Gonalo. Da mesma
cruzes e folgazo do So Gonalo. Conversamos, gravei uma ltima maneira como vi ser contado em vrios outros casos, meses depois
fita e num derradeiro momento tive a fortuna de ouvir cicie urna es- a alma do promesseiro morto aparece em sonhos esposa e conta,
tria, uma quase parbola to encantadoramente associada a tudo o com detalhes, a dvida para com o Santo. Ele lembra que "no pode
que estive procurando conhecer emjoanpolis nestes dias todos, entrar no cu" encluanto no for cumprida pelos familiares a promessa
que no resisto transcrev-la no comeo do que imagino ser a con- feita a So Gonalo. a "obrigao" contrada pelo promesseiro e por
cluso deste dirio com vocao a relatrio. costume deixada por herana aos herdeiros.
Agora, na estao do nibus, comeo a ler Fiuginentos de urna Pouco tempo depois afamlia organiza uma Funo de So
Potica do fogo. Do prefcio escrito pela filha, descubro que Gaston Gonalo com todos os demorados ritos de praxe, cia noite de um dia
Bachelard, este companheiro distante e prximo dos dias do Pretos manh de outro. Reza-se, canta-se e dana-se ao santo diante do
de Baixo, morreu em 16 de outubro de 1962. Onde e vivendo o qu altar,, onde tambm por costume antigo deve ser colocado um retra-
estaria eu, um estudante carioca prestes a concluir o primeiro ano to do morto em um quadro com uma tarja de pano preto volta. No
CIO curso de psicologia? intervalo da dana, no meio da noite, a famlia oferece, aos "fol-
gazes" e a assistentes e participantes, a comida de praxe. Mas, aten-
. o, ele no sacrifica um boi do rebanho e no oferece ao santo e a
todos a sua carne.
23 de fevereiro Dias mais tarde, a alma do morto aparece cie novo em sonhos
Em CASA, LONGE DO BAIRRO DOS PRETOS... PERTO esposa. Eia aparece brava "de verdade" e protesta com veemn-
cia. A famlia cumpriu a metade costumeira da promessa cio morto,
a) Como se pensa o que se troca: o Boi de So Gonalo. mas no cumpriu a outra metade, mais cara e original, pois raramen-
te a So Gonalo se promete a morte e a doao cie carne de uma
Joo Egcho, o folgazo de So Gonalo, rezador de Joanpolis, "criao". O resultado foi que sem "o voto cumpre" por inteiro, a
gosta de apresentar-se tambm como um penitente, Faz muitos anos, alma do morto devente no podia "entrar na glria de Deus". Por
ele tem o costume de sair cedo nas segundas-feiras e rezar em to- causa do egosmo dos familiares "em no gastar com o santo", a dvida
MJ
as capelas de "santa-cruzes", na direo de estradas entre morros no foi acertada e "o homem no teve as portas abertas pra entrar
a que ele se aponta naquele dia. Na quase hora de ir embora, ele
na Glria" . Pois "So Gonalo bom, uni santo milagreiro, e ele
me conta a estria cio Boi de So Gonalo. Eu a gravei por inteiro, atende mesmo. Mas depois cobra e quer a promessa cumprida do
mas como transcrita ficaria longa demais para abrir uma concluso,
fl fao apenas a sntese dos pontos mais importantes.
jeito como ela foi feita".
E assim foi feito. A famlia, sob ordens da viva, marcou uma
No faz muito tempo um homem do lugar comeou a ver o seu nova Festa de So Gonalo; matou um boi escolhido no rebanho e
gado morrendo praguejado. So Gonalo no propriamente um distribuiu a sua carne entre os presentes na noite da dana votiva.
santo especialista no assunto, mas como ele tinha uma "f especial Como o esprito cio marido morto nunca mais apareceu aos familia-
UW com o santinho" fez a ele a promessa. Ele foi, at mesmo, consultar res vivos, a crena que, "cumprido o voto, ele entrou no cu".
o prprio Joo Egclio, que sugeriu como voto cima Funo de So Eis como bichos, homens e santos se misturam entre promes-
Gonalo e a doao de um boi de seu rebanho para o santo. Feita a sas e trocas para que algo acontea entre vivos e mortos.
promessa, em pouco tempo o gado sarou e parou de morrer; Com o
milagre o dono do gado "parou de ter prejuzo".

160 161
b) Famlia, trabalho, terra e troca
eu devo me penitenciar de sada. Mas no creio que, percorrendo
Tal como o relato do "Boi de So Gonalo", o que escrevo da- de novo o mesmo caminho de meus dias, encontros e idias, eu
qui cm diante, como se fosse urna concluso, comea pela revisita escrevesse muita coisa diferente. E onde est este possvel exage-
elas anot iocs de meu caderno de campo, no di i 27 de fevereiro, e ro? Em que eu me ocupei bastante em acentuar a dimenso no cli-
segue com o acrscimo de algumas ideias Estas ideias quero que retamente pragmtica, no imediatamente dirigida a uma lgica uti-
sejam um dialogo com Kia is Wortmann 1 quem juntamente com litria, nos sentimentos, nos imaginrios, nos cdigos relacionais e
Fllen dediquei estas paginas de confidencias e anotaes sobre os nas aes diretas de meus interlocutores.
homens do campo com quem eles e eu, cada um a seu tempo, cada Unia feliz dupla de expresses de Klaas Wortmann, quando ele
qual em seus lugares, dedicamos um bom espao de nossas vidas. passa de uma economia de explicaes para uma tica de compreen-
Do caderno de campo. ses, acompanhou-me todo O tempo. Terei sabido pens-la e coloc-
No sei por que, uma vez mais, a oposio entre oclever da la em prtica com os mesmos acertos dele? O jogo de opostos a
dvida e o direito ao dom, alhures lidos algum dia em l'ierre Clastres, passagem do valor de uso para o uso como valor. Em boa medida,
forma a primeira im mgcm de ideias que me chegam neste momen- aqui tambm todo o tempo estarei falando a partir disto.
to. Mas essas duas expresses so mesmo cici e ou eu as cunhei para Um outro aspecto em que posso ter praticado um exagero
compreend-lo? Tudo o que eu estive vivenciando, ouvindo, dialo- motivado, claramente intencional, seria o de que no perco o costu-
gando, lendo e escrevendo at aqui tem um substrato tico evidente. me de misturar, muito mais do que os meus companheiros de pro-
Um ou mais? Alguns ou vrios? fisso e os meus autores de textos, o natural, o social e o sobrenatu-
Trata-se de pensar uma tica, trata-se de fundar uma tica. Trata- ral; o sagrado e o profano;a fala tcnica, processual com que os meus
se de compreender este fundamento moral que, mais do que uma sitiantes dizem uma coisa em um momento ver,su,s a fala mtica,
ideologia (e o que seria, hoje, aqui, "uma ideologia"?): ordena moti- mstica, processional, com que eles dizem a mesma coisa em outro
vaes, explica emicamente motivos e conduz a ponta que unifica momento de um outro contexto. O caso cio Boi de So Gonalo
o intervalo entre uma lgica da natureza e uma tica cio ambiente. bem um exemplo. E as pessoas que o contam e que crem nele so
Afinal, se, com os meus companheiros de antropologia, eu estive as mesmas que assistem nos domingos ao Globo Rural e as que pro-
interessado em compreender algo a respeito de como os homens curam, quando podem, o veterinrio ela Casa da Lavoura e os meios
se relacionam, estabelecendo cdigos sociais de trocas de bens na- mais modernos de cura de um gado enfermo.
turais socializados atravs cio trabalho, em vrios momentos eu me Seja, pois, por a, o lugar cio comeo destas reflexes de fim de
vi solitrio, dando um pequeno salto alm e perguntando sobre como pesquisa.
uma mesma tica, companheira de uma lgica de classificaes Sobre a intromisso do sagrado, do sub e elo sobrenatural na
ampliada, funda o campo simblico e concretamente relacional das prtica cotidiana da vicia, regida pelo trabalho de socializao cia
trocas entre as pessoas sociais c seres da natureza Seres de algum natureza, h uma relao de opostos entre cenrio, seres e gestos que
modo tornados, ento, subjetivamente e actancialmente, sujeitos de chama muito a ateno. Tal como aconteceu com os homens do cam-
trocas, co-atores, autores de relaes. De relacionamentos que en- po do passado ingls, ontem e hoje descritos por Marx, E. P. Thompson
contrei carregados de significados de sentidos e de sensibilidades ou Keith Thomas, um referente cio sagrado na experincia cia vicia
Voc sabe como os vegetarianos, resumem tudo isto para dizer em no est para os meus sitiantes cio Pretos de Baixo como ele est para
poucas palavras por que no comem carne? "Os animais so meus os Guayaki de Pierre Ciastres ou para os Achuar de Philippe Descola.
amigos, e eu no como os meus amigos". A frase imagino ser de At onde possvel aproximar e separar domnios de reciprocidades
Bertrand Russel e, por certo, Lvi-Strauss, mais uma fala sobre a e sustos humanos, como o fazem os etnlogos ou os estudiosos cio
comida, boa para se pensar. afro-brasileiro, entre os agricultores e criadores camponeses do bairro
Relendo o que escrevi, acredito haver levado uma vocao dos Pretos, o santo, o santificvel, o sagrado benvolo no esto na
conhecida dos antroplogos a um talvez exagero. Se isto verdade, natureza. No habitam "ali", no podem ser encontrados ali, no

162
163
procedem dali ali. Mesmo na ordem imaginada cio cosmos em que se namentos com o mundo natural de outros tipos de camponeses.
supe eles vivam - tanto quanto no corao do homem fiel e santo Naturaliz-lo no sentido em que, mesmo tomando-o como obra e dom
- esto francamente em urna sociedade santificada, etrea, eterna. E de uma divindade amorosa, toma-o tambm como um cenrio vazio
o cenrio privilegiado das transaes entre o sagrado santificado e os de deuses, esvaziado de poderes e de energias csmicas, de qual-
humanos sempre ou preferentemente um lugar social, no limite, quer outra coisa afetiva alm da imanncia de si mesmo e de seus
UM cenrio cio intervalo entre o mundo natural e a sociedade. seres naturais. Um cenrio e um campo de relaes onde na prtica
Aqui e ali, eu lembrei que a natureza em si no o lugar cio e apesar dos caiporas e das mes d'gua, o que acontece devido
bem. Deus a fez, Cristo a evita quando habita a histria humana, s relaes entre o trabalho humano de socializao cia natureza e a
embora seguidamente tome seus seres corno atores de suas parbo- insistncia desta em continuamente renaturalizar-se.
las, e o poder divino a preserva e regenera para devolv-la, conti- O sujeito cia ddiva da natureza exterior a ela: Deus. Ao ofert-
nuamente reconstituda, aos homens,., que a cada dia mais a utili- la como um dom de si mesmo aos homens - a sua ltima criao na-
zam interesseiramente e a degraclam. Deus no vive nela e sim so- tural - e ao reescrever, aps o pecado original, os princpios da vo-
bre eia, nos cus; ou fora cicia, no sacrrio, nas igrejas, na congrega- cao humana sobre e com a terra, ele destina ao homem o dever cio
o social dos fiis. trabalho, mas tambm o poder de dominam' a terra e completar, entre o
UMIMM
Mesmo quando na 'Vida dos Santos" se l que vrios deles, dom e a dvida, a prpria obra divina cia criao de todas as coisas.
sobretudo "nos primeiros tempos", buscaram a solido dos desertos Mas se o mundo natural est desencantado de seres e de rela-
e das grutas para viverem, entrea orao e a penitncia, o absoluto es entre seres, em uma medida em que ele no est na religio
re de suas santidades, adivinha-se ou se cr que o lugar acertado da dos druidas ou entre praticantes ortodoxos cio candombl, nem por
experincia crist a convivncia social nos cenrios socializados isto ele deixa de estar:
plenamente cia natureza. A natureza-cenrio um lugar dividido entre
o interdito e o trabalho, e, sendo uma bno de Deus, sem ser algo
a) magicamente impregnado de seres e poderes benvolos e ma-
sagrado, em si mesmo no deve ser tratado como tal. Em princpio, lvolos, como em todo o imaginrio cio catolicismo popular campons;
fi os homens no devem natureza ou a uma divindade guardi o
sacriliz-la e nem o preserv-la, por uma razo externa a eles mes- b) religiosamente impregnado do poder, do amor e cio dom de
um Deus criador. Pois enquanto uma pessoa de um culto de tradi-
mos e aos interesses cia vida social, presente e futura, quando o afro-brasileira vai a uma cachoeira ofertar a um orix algo como
porventura algum se preocupa em pensar os direitos das futuras um sacrifcio, em nome de um pedido claramente social, como o
geraes. Se ele deve proceder com parcimnia e cautela diante cicia casamento de uma filha ou o sucesso cio marido em uma nova em-
e seus seres, porque ela um dom dado aos homens mais cio que preitada comercial, o campons catlico refugia-se na capela do bairro
um bem em si; porqqe ela pertence em ltima instncia a Deus (como para pedir, atravs de uma novena a So Sebastio, que ele interce-
a terra mesma, que sequer deveria ser objeto de compra e venda); da miraculosamente sobre uma questo natural, como a falta de chu-
porqie eia serve aos homens e perde condies de ofertar a eles o
vas que lhe mata o milho.
melhor de si mesma (fertilidade, pureza etc.) quando degradada pelo No sei por meio de que jogos estranhos da memria, ao che-
uso indevido. De alguma maneira o eixo lgico e afetivo das rela- gar a este ponto, talvez por recordar a presena de seu Antnio
es no eticamente "mgico" (porque eu terei posto esta pala-
Fernandes, o mineiro migrante , e rusticamente prspero em Joa-
vra entre aspas?), mas moralmente religioso.
npolis, eu me lembrei de associar estas idias aalguns trechos das
De uma maneira mais simples, digamos que os homens do cam- observaes de Auguste de Saint-Ililaire. Faro elas sentido aqui?
po so herdeiros. em linha direta de uma tradio crist e ocidental. Ele est retornando de Gois e Minas Gerais a So Paulo. Passa
Uma tradio que tende a desencantar a natureza e a naturalizar o por Farinha Podre (Uberaba) e atravessando o Rio Grande reentra
ambiente, com valores e princpios diferentes dos que orientam a
lgict social do trabalho com a terra e os cdigos culturais de relacio- em So Paulo. Antirousseaunianameflte, ele desloca o homem do
campo mineiro para o lugar cia natureza adequadamente dominada

16 165
e incorporada cultura por meio de uma tica de relaes regidas tre estes trs elementos. Ao no saber lidar de maneira fecunda e

m
por um trabalho que, transformando, civiliza. E ele compara este civilizadora com a terra (dado na natureza) por meio do trabalho
civilizador oportuno aos 'pobres paulistas", francamente naturalizados. (dado cultural da relao entre a sociedade e a natureza), o grupo
Homens e mulheres infelizes, semi-famintos e quase indigentes, cujos social mnimo perde as virtudes de sua prpria sociabilidade e se
ranchos de palha ele observa dos dois lados da estrada. Homens de naturaliza perversamente. Eis porque as suas descries sobre a
ps descalos que cobrem o corpo com a roupa um dia posta pelos maneira como parentes e vizinhos se relacionam regida por uma
paclres jesutas sobre os ndios das Misses, e que tem no jeito do violncia primria, dominada pelo primado bruto do interesse mcli-
Mazaroppi a sua melhor figura. Lavradores precrios e preguiosos que viclual. Observo que, quando Maria Sylvia de Carvalho Franco' recons-
lidam com a terra apenas na mnima medida de obterem dela o sufi- tri atravs de documentos jurdicos cio passado os cdigos de fam-
ciente para a comida escassa de cada refeio. lias, de parentelas e de vizinhanas dos homens livres rurais cio vale
A meio caminho entre o branco rurcola "civilizado", segundo o do Paraba, algumas descries de acontecimentos violentos coinci-
modelo exemplar cio sitiante mineiro deixado cio outro lado cio Rio dem com o que escreveu Saint-Hilaire.
Grande e o ndio, este lavrador caboclo e indigente quase rene os Tambm entre os sitiantes do bairro dos Pretos o efeito do tra-
defeitos dos dois lados, preservando, em contra partida, muito pou- balho com que o homem cio campo subjuga a natureza dada e a
co das suas virtudes. Ele se apresenta como um ser imerso na natu- incorpora economia, sociabilidade (quando ela prpria pode ser
reza e a ela submetido, pois o seu trabalho pouco mais faz cio que sujeito e objeto de transaes com a sociedade e entre os seus ato-
apropriar-se furtivamente cio que a natureza produz por conta pr- res sociais) e aos significados cia cultura, reflete-se sobre o prprio
pria, e o que se caa, pesca e coleta. Decado a um estado natural ser humano. Reflete-se sobre a humanizao de sua identidade mcli-
de no-trabalho, o lavrador caboclo reflete o lado obscuro cia pr- vidual e sobre a extenso cIcIa experincia coletiva de uma cultura
pria "naturalidade", e a sua situao a caricatura cia do ndio, em cotidianamente realizada atravs de trocas e reciprocidades vividas
quem a plena naturalidade constitutiva de seu ser. como se o na e como a sociedade camponesa soc;iahzadora exemplar do mundo
lado bruto cia natureza no dominada imprimisse no corpo, no estilo natural, e ainda no pervertida pelo modo de ser do cdigo da cidade.
de vida e na identidade do homem "bruto", no a marca de suas Ali, onde as regras e os efeitos cio processo cio trabalho excedem os
Virtudes naturais, mas a de sua exata carncia. seus limites e geram uma quebra de harmonia em que o prprio
Se a cultura uma linguagem, o que ela traduz entre e para os trabalho humano como um valor, resta submetido aos interesses dos
homens so sistemas de mensagens onde ncleos de comunicao vcios desagregadores cio seu significado original: prover os humanos
se entrelaam uns com os outros econformam redes de significados. de bens em uma solidria medida adequada; subjugar com equil-
Ncleos que no apenas significam algo em seu prprio domnio de brio o mundo natural ao cia sociedade; completar em termos humanos
representao, mas que intersignificam alguma coisa alm destes a obra incompleta cia divindade amorosa, devolvendo a ela, como
mesmos domnios, ao se darem representao uns pelos outros, um ato igualmente amoroso, a sua prpria imagem.
uns por meio dos outros. Deixar o mundo natural entregue a si mesmo e negar-se ao
Kiaas Woortmann lembra com acerto, em pelo menos dois de trabalho de ir alm cio apropriar-se efemeramente cicie (como entre
seus artigos, que entre os homens cio campo um feixe quase nuclear os ndios e os caipiras "atrasados"), transform-lo humanizando-o,
de significados fundadores de uma tica peculiar ao campesinato, e contm pelo lado cia falta a mesma falha de uma vocao que, ao
de um tipo original de modo de vicia e de representao da vicia - exercer sobre ela uma ao egosta, devastadora, e, contm pelo lado
a de uma campesinidade - est montado sobre um trip composto de excesso, ao ser regida pelo interesse cIa acumulao dos lucros
pelas categorias: trabalho, famlia e terra. e, no, pelo da repartio dos bens entre todos.
Ora, aquilo que Saint-Hilaire acusa na indigncia do lavrador rs-
tico de So Paulo cio comeo do sculo XVIII, quando o compara com
Ver Homens livres na ordem escravoc'rata, especialmente os captulos 1 e 2.
os "industriosos mineiros", envolve uma inadequao nas trocas en-

166 167
Quando aqueles com quem estive dialogando nestes dias pas- sobre o assunto, "O stio, a colnia, a comunidade da Amaznia e
sam comigo de urna lgica de ordem econmica (a do valor de uso) mesmo a fazenda, so territrios de reciprocidade, na medida em que
11
para a de urna ordem tica (a do uso como um valor) sobre estes so o espao da troca, em sua oposio ao negcio e ao cativeir0 . 3
fundamentos que eles parecem falar. Concordo com Klaas Woortmann Depois de opor empiricamente a troca e o negcio, ele dife-
que mais do que uma referncia a um permanente sagrado (na ver- rencia com Geertz a troca e a reciprocidade, pois a dimenso teri-
dade subsurnido nas linguagens do cotidiano, embora sempre pre- ca das duas desigual e a idia de reciprocidade, mesmo que tenha
sente no substrato de praticamente todos os feixes de seus signi- como paradigma a de troca, no se confunde com ela por ser mais
ficados), urna tica camponesa de meus sitiantes do Pretos de Baixo abrangente como matriz de significados e por no se restringir a
a todo momento relaciona de muitas maneiras mediaes de transa- modalidades de transao entre "objetos concretos". Parafraseando-
es vividas intensamente dentro de um micro universo cotidiano a indevida, mas intrigantemente, quase se poderia dizer que a troca
em que o eixo social a famlia, cujos membros na prtica quase tem a ver com o que se pode fazer com o valor de uso, enquanto a
tudo fazem e em nome de quem a cada dia quase tudo se faz. Mas reciprocidade envolve transaes onde o prprio uso pensado com
ao pensar uma tica de relaes entre pessoas e entre suas catego- um valor.
rias de sujeitos e as do mundo natural, dentro de um contexto local
visivelmente regido agora pelo ingresso de "outros" e plo que isto O que ressaltei neste trabalho foi o que se poderia chamar de es-
pinto de reciprocidade, em oposio ao que a modernidade
ocasiona sobre a famlia camponesa, sobre a terra de trabalho e so- individualizante constitui como o esprito da mercadoria, ou o fe-
bre o trabalho com a terra, o pensamento campons aos poucos passa tiche da mercadoria. O esprito da reciprocidade se afirma pela
da explicao costumeira de uma espcie de "estado das coisas", para negao do negcio, ainda que nada seja trocado.
a interpretao difcil das bases sociais e da lgica de sua trans- Se a troca articula categorias culturais num campo semntico unifi-
formao cado, a reciprocidade, como conceito antropolgico, articula-se com
outros conceitos - a honra e a hierarquia - constituindo o campo
Em vrios momentos estive atento forma como para descrever terico da ordem moral. Onde se troca comida, e quem troca co-
quase tudo o que existe e acontece ao redor da casa, do stio e do bair- mida? Onde o valor de uso se sobrepe ao esprito cio lucro?
ro, os homens e as mulheres recorrem a uma oposio de tempos, um
"antes" e um "agora", que se refere continuamente a uma outra oposi- Ora, quero tomar aqui as perguntas sobre a comida a estabele-
o, a de espaos e sujeitos, regidos pelo par: "os daqui" versus os "de cer, a partir de seu cardpio, os princpios de minha proximidade e
fora". Acaso poderia ser de outra maneira? Mas para no repetir o que de meu afastamento deste paralelo to fecundo proposto por Klaas
escrevi antes sobre isto, quero anteceder o que teria a dizer conclusi- Woortmann.
vamente sobre o assunto com uma visita fugazmente terica maneira Vejamos. No Pretos de Baixo amos com freqncia venda de
como penso e me aproprio de velhas categorias tambm antropolgi- beira de estrada do Joo Baptista, onde telefonvamos (era o nico
cas, tal como as encontrei revisitadas em Klaas Woortmann. 2 telefone das redondezas) e fazamos algumas compras de ocasio.
Ele nos vendia a prazo e cobrava, imagino, o mesmo preo pedido
c) Troca . reciprocidade' dever e dom. a outros fregueses do local. Nas raras vezes em que fui sua casa, o
Ao passar de categorias empricas que organizam o corpo das cafezinho me foi oferecido "de graa" e nem ele e nem eu imagina-
idias dos sujeitos camponeses para categorias antropolgicas que ramos que pudesse ser de outra maneira. Assim tambm almoa-
permitam saltar da particularidade teoria, ele passa de "famlia" e mos e jantamos na casa de dona Bernarclina e de Antnio Fernandes
"liberdade" para "reciprocidade", "honra" e "hierarquia". A seguir ele vrias vezes. Comemos em outras ocasies em casa de outros casais
lembra que nos casos de suas prprias pesquisas e nas suas leituras que nos obrigavam no raro por uma manh inteira, s vezes, por

2 Klaas Woortmann, op. cit., p. 78.


Cf. Klaas Woortmann "Com parente no se neguccia". Klaas Woortmann, op. cit., pp. 78-9.

168 169
quase todo um dia. evidente que isto nunca nos foi cobrado, em-
ial, para que se afirme entre os sujeitos da troca afetuosa o puro p-
bora aqui e ali tivssemos a oportunidade de "devolver o dom" le- rnado da gratuidade.
vando balas e biscoitos para as crianas da casa ou deixando alguns
O que ocorre que entre familiares, entre parentes includos
presentes no dia da despedida. Quando eu pedia algumas espigas
au no dentro de um mesmo grupo domstico, entre pessoas dis-
de milho ao Jos ou ao Roberto para cozinhar "em casa", elas nunca
:antemente "aparentadas", entre vizinhos de bairros ou entre bair-
foram negadas e, ao contrrio, o doador sempre protestava que ha-
os, entre confrades de grupos religiosos, sociais, polticos ou espor-
via "apanhado muito pouco". Isto no ocorreu, mas estou certo de
avos, entre parceiros de trabalho, scios, amigos, conhecidos ou
que se fosse pedir a um deles todo um "cargueiro de milho", um
estranhos de transaes de vrios tipos, h uma teia complexa de
preo seria ajustado e eu deveria pagar. Mesmo entre estranhos,
luxos efmeros ou continuados de transaes de bens (mercadorias
mesmo entre conhecidos no parentes, h bens de dom, troca e
au dons materiais), servios (trabalho remunerado, trocado por tra-
venda (negcio), assim como h situaes e propores em que um
aiho ou doado a outro) e sentidos (deferncia, respeito, aliana,
mesmo bem de troca passa a uma mercadoria de negcio entre as ncluso em, excluso de, hostilidade, conflito) que atravessam qual-
mesmas pessoas ou, com maior facilidade, entre pessoas desiguais.
quer domnio social, socionatural ou sociossobrenatural em que pes-
De fato o campo da reciprocidade, onde o produto vale como
;oas ou grupos de pessoas se reconheam em relao entre elas,
um bem e o bem tem valor como dom, a ordem da troca pura-
entre elas e seres-e-cenrios da natureza, entre elas e seres-e-cen-
mente tica. afetivamente moral. Ela est toda dentro do campo
ios do sobrenatural religioso (Deus Pai, Jesus Cristo, A Virgem Ma-
da honra, onde at mesmo as categorias sociais regidas pela hierar-
'ia, So Gonalo, as almas cio purgatrio, Satans) ou mgico (lobi-
quia da famlia, da parentela, da sociabilidade, comunitria ou exter-
;omem, mula-sem-cabea, Uiara).
na ou bairro rural, so fortemente marcadas por uni sobre valor visi-
O que eu quero dizer bvio, mas importante de ser lembrado
velmente afetivo. Lembro-me de haver discutido algo a este respei-
to em A partilha cia vida. Pois eu respeito e sirvo a um pai que amo. iqui. Os sujeitos da campesinidadle a tecto momento esto, se pen-
;am, se reconhecem e se identificam dentro e atravs de crculos e
E nada mais doloroso na experincia camponesa, do que dever res-
:ircuitos de transaes. Elas valem para os cdigos dos jogos e es-
peito a um parente sem o amar, ou o seu reverso; amar uma pessoa
o inscritas nas brincadeiras infantis, nas mesas de truco que nos
da famlia "doe no merece o meu respeito". Que outro motivo faz
icompanharam em algumas pginas aqui e nas caadas furtivas.
com que em quase todas as msicas sertanejas cujos sujeitos cen-
Iaiem de igual maneira nas trocas de "ajudas", "servios" e traba-
trais so familiares aos pares (marido e esposa, pai e filho, par de
hos realizados entre as pessoas da casa, cio stio, cio bairro e de fora.
irmos, afilhado e padrinho), o respeito e o amor, a honra e o afeto
) que as distingue, e Klaas Woortmann percebeu isto admiravelmen-
estejam juntos e sejam enunciados um pelo outro?
e, no tanto o que est circulando, mas em que circuito circula,
Se a honestidade rege a lgica do negcio, mesmo em se con-
mtre que categorias de sujeitos e sola a atribuio de que sentidos,
siderando que o lucro devido esperteza bastante louvvel, a honra
rege a reciprocidade. De uma outra maneira, podemos pensar que lentro de que cdigos de transaes e de que sistemas de significa-
;es de tudo isso. Sistemas que, eles prprios, atribuem nomes,
na relao social do negcio o que est em questo a circulao
osies e direitos - deveres a tipos de sujeitos (da sociedade, da
de bens realizados como mercadoria atravs de pessoas vividas como
atureza, do sagrado celestial) em funo de quem, como e sol) que
parceiros de um jogo cujas regras regulam o dever da honestidade.
,alores aquilo que pode ser transacionado circula entre eles.
Assim como na relao social da reciprocidade, o que est em jogo
J que, maussianamente, entre a ddiva e o lucro tudo so tro-
uma circulao de pessoas atravs de bens realizados como ddivas
:as, quero misturar conceitos micos e ticos e propor uma diviso
trocadas entre sujeitos de um rito cujas regras regulam o direito honra.
m trs categorias de transaes, ali onde Klaas aponta duas. Por no
Pois enquanto no negcio o dever da honestidade entre os parceiros
mcontrar palavras mais adequadas revisito os termos com que temos
da troca comercial serve a um jogo de barganhas onde o interesse
rabalhando at aqui separando-os como: negcio, trbca e reciproci-
primordial o lucro, na reciprocidade o que se nega o lucro comer-
Jade. Isto me permitir aceitar que "cum parente no se neguceia...",

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mas se troca, ainda que a relao preferencial entre pessoas da mes-
ma casa e do mesmo stio seja a pura reciprocidade, vivida dentro do lineiro "todo mundo parente", entre pessoas de uma mesma
campo tico cia honra e co-significada entre seus atores por meio de arentela, mas no necessariamente de uma famlia moradora em
sentidos e sentimentos de deferncia e afetividade. m mesmo stio, que est sempre negociando, Apenas aqui, a meio
Vimos que o negcio, ainda quando vivido entre amigos de um aminho entre o puro "negcio", reservado s transaes com os "ou-
mesmo bairro rural, implica uma relao entre pessoas onde o que -os", os "de fora", e a reciprocidade generosamente gratuita, reali-
importa est no valor da mercadoria. Uma lgica de interesse finan- ada no apenas entre parentes, mas entre tipos de atores em que
ceiro explcita ou disfarada constitui a relao e o seu prprio cdigo or um momento ou por um longo tempo as regras da deferncia
submete a interao aos interesses e princpios do mercado. As pes- terpessoaI submetem as cio interesse extra-relacional, tais transa-
soas compram e vendem produtos de seu trabalho ou de negcios es so vividas como quero aclui denominar de troca. Que outro
anteriores; trocam bens por servios e servios por bens; alugam ins- orne mais devido eu poderia conseguir para qualificar uma transa-
trumentos de trabalho e, no limite (para o mundo rural), transferem o de heris (cargueiros de milho, sacos de feijo, capados, bois e
entre elas tipos de conhecimentos, recebendo de uma maneira inte- acas, de Lisos) (direito utilizao de pasto mediante aluguel, par-
ressada outros bens, outros servios ou outros tipos de conhecimentos. crias de plantio ou criatrio feitas entre parentes ou comparsas etc.)
No plo oposto, tudo o que a reciprocidade nega corno gesto, servios (trocas de dias entre vizinhos, prestao de ajudas entre
como cdigo e como valor, o que o negcio transforma em valor arentes, em troca de futuras contra-ajudas, trabalho remunerado em
e realiza, Ela est circunscrita na sociedade camponesa ao crculo cia ondies especiais, quando vivido entre parentes ou parceiros),
famlia, cia parentela e cia confraria (muito importante agora, quan- nele de uma visvel e at mesmo alardeada maneira misturam-se os
cio dentro de um crescente aumento de convertidos ao pentecostalismo, teresses propriamente econmicos e o rol de seus preceitos e
h uma tendncia a sobrepor uma famlia de 'irmos de f"e uma feitos com os critrios ticos e eticamente afetuosos?
10 outra, de "irmos de sangue") e realizada como e por meio de uma justamente a possibilidade de uma situao de intervalos, a
moralidade regida pela honra e a solidariedade afetuosa, Sendo algo "oca entre sujeitos que so e se reconhecem reciprocamente cri~
cujo primeiro princpio o no se obter valor de uso, em troca do olvidos em feixes de relacionamentos mtuos nunca restritos l-
valor cio outro, a experincia social e imaginria cia reciprocidade na ica econmica, o que torna vivel todo um conjunto muito variado
T IM tica campesina conspira em tudo contra o lucro, em nome de uma e transaes entre as pessoas cio mundo campons ou, se quiser-
perda econmica que instaura para uma pessoa, ou entre pessoas, os com Klaas, cio universo da campesiniciade.
um 'bem" socialmente tico e afetuosamente relacional. Mais cio que isto, se eu pudesse acrescentar algo s observa-
gH
No entanto, mineiramente, uma grande quantidade de transa- es sobre o que caracteriza este modo de ser e viver, mais do que
es entre as pessoas cio universo da campesiniclade costuma ser implesmente uma tica de relaes, eu diria que a sua caractersti-
vivida no intervalo que torna um contnuo o oposto discreto entre o a principal est em resistir contnua e persistentemente a se clissol-
negcio e a ieciprocdacie; entre o circuito do lucro e o crculo cia er em uma lgica de relacionamnentos na qual o dom se submeta
11 H
gratuidade; entre a lgica cio mercado de bens atravs das pessoas o lucro, a reciprocidade ao negcio e a deferncia-a feto entre as
e a tica cia sociabilidade entre pessoas por meio dos bens. essoas manipulao comercial. Uma estratgia realista para tor-
Lembro exemplos comuns na comunidade camponesa, deixando ar isto possvel, consiste justamente no tanto em opor cdigos e
de lado os casos conhecidos em que uma prestao de servios de onclutas, mas em contamninar de um modo eticamente oportuno um
filhos a pais antecede o momento em que pais cedem a filhos por- lc com os valores e preceitos cio outro, de uma tal maneira que a
es de terra, ou deixam em herana s famlias de filhos, a terra ciprociclacie seja, direta ou indiretamente, em alguma medida tam-
trabalhada por ele e seus filhos ao longo dos anos. Entre parentes se m produtiva (vide a circulao cia carne de porcos entre parentes
"neguceia", e nos crculos sociais camponeses, onde com muita fre- o Pretos de Baixo) e os negcios, quando realizados entre paren-
dlncia dentro de um mesmo bairro rural ou de um mesmo arraial 5 ou parceiros, parea estar sempre submetendo o lucro a uru ganho

ocial maior cio que ele.

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d) de volta aos bichos e homens discriminada, das queimadas de florestas s matanas das caadas,
No creio ter amadurecido bastante a minha pesquisa e as mi- parece dar lugar a uma atitude mais preservacionista. Uma explica-
nhas idias para saber, pensar mais a fundo at onde o que foi suma- o poderia estar, como vimos em vrios momentos, no fato de que
riamente exposto acima pode ser transferido a relacionamentos cio todos vem sua volta as ameaas imediatas dos efeitos de devas-
tipo homem/natureza. Mas alguns pontos parecem ser claros e dig- tao e poluio do ambiente prximo. Mas eu acredito em uma outra
nos de uma lembrana aqui. razo. Os camponeses tradicionais olham-se no duplo espelho que
Vimos que, como os humanos, os seres do mundo natural e, em tm em urna das faces os seus ancestrais, desbravadores de terras e
especial, os animais, so pensados e so vividos segundo uma lgi- interventores por atacado sobre os recursos naturais. Na outra face
ca camponesa da natureza e atravs de urna tica cio ambiente que, ele v o moderno investidor "no campo" "abrindo pastagens" e des-
em boa medida, os aproxima diferencialmente da maneira corno as truindo matas naturais para "plantar o eucalipto". Entre a viso de si
pessoas se classificam, se pensam e se relacionam. mesmos nos ancestrais e a cios "de fora", eles tendem a construir uma
Com uma diferena essencial, no entanto. Todas as pessoas, quais- identidade que a cada dia incorpora, como um valor, uma auto-ima-
quer que sejam, esto dentro de um campo humano e culturalmente social gem de preservadores rsticos da natureza.
de subjetividade. No apenas por razes de cultura (porque falam uma Pois no mais necessrio e nem oportuno fazer agora O que
mesma lngua, porque se comunicam inteligentemente, porque podem fizeram "os antigos" e de maneira nenhuma eles desejariam estar
estabelecer entre elas teias de smbolos e de significados) mas por mo- fazendo o que fazem "os de fora", modernos demais para serem
tivos de fato ontolgicos (porque so seres humanos, porque 'somos to- ticos, ambiciosos demais para serem bons.
dos filhos de Deus") as pessoas humanas esto dentro do mbito do
contrato social. Elas fazem parte cio campo tico dos direitos e cio crculo
de sentimentos, conhecimentos e valores de que todos os outros "seres
do mundo" esto "naturalmente" excludos, Mesmo quando um cavalo 23 de fevereiro
da mais extrema "estimao", sempre se subentende que o seu dono Oc'ravio Paz
Ua E1L0G0 COM
pode mat-lo se ele se ferir e no puder mais ser utilizado, ou pode vend-
lo, se isto for necessrio. Pode-se amar um co com urna grande ternura,
A imaginao no est no homem, ela o esprito cio lugar e
mas mesmo as crianas sabem que ele no possui direitos sociais que a
do momento; no apenas a potncia pela qual vemos a realidade
mais execrvel pessoa humana possui.
visvel e a oculta, tambm o meio atravs cio qual a natureza, pelo
Vimos antes momentos de uma leitura camponesa dos princ-
olhar do poeta, se olha. Pela imaginao, a natureza nos fala, e fala
pios religiosos cio cristianismo, em sua verso dominantemente
consigo mesma.
tridentina, constitui tal como ela o eixo de como se pensa e vivencia
a relao sociedade-natureza, e os mltiplos relacionamentos do tipo
eu vcIsus seres indiivicivaljzados cio mundo natural. Tudo o que "exis- Os Filhos do Barro
te na natureza" no est excludo da "promessa" catlica "cia salva-
o" e cio contrato campons de sociabilidade, como tambm existe
para submeter-se em sua dimenso, e servir s pessoas, s famlias
e a outros agrupamentos sociais.
No entanto, creio haver observado algumas mudanas relevan-
tes. Mesmo quando se diz que na maior parte dos casos o que se
preserva hoje em dia por causa "das leis da Florestal", na verdade
h uma tendncia entre as pessoas do campo a repensarem o teor
de seu prprio poder sobre o ambiente. Uma destruio mais in-

174 175
CADERNO DE FOTOS
Os altos ermos. AS encostas da serra da Mantklueira na regra() Cio ['retos ore nai-
XO rio bairro dos Pretos.
Cenas de seres ci sid de II tb 11h11 cotidi 101) Parte cia rea mais urbana cio Pretos de Baixo A ca pela e a casa cio ea l" Casa
\knll7Os tocam i1,ini 15 Icscs
dc propriedade familiar nas terras do av, seu Antnio Fernandes. de fazenda, matas restantes, pastos, lavoura de milho

R
Avo, genro e neti; um tinigo (le todos no cas ato de tras. Cena de fim de clit no
Pretos de J3ai\o,
Matana de capado. Pai e filho comeam a abrir e descarnar 11111 por-
Cl.) recm-morto e queimado, para soltar a pele.
es

Li
:
1'
- -

Ma ri do e esposa batem feijo" n(-) quintii de casa. ()s trabalhos da roa no "estilo dos antigos". Ferver a calda da cana para fazer a
rapadura catar com as mos os gros de caf postos a secar.
IIII! IL

17 _
No stio de Nro, orna Elba es pia, o ni amigo a rida Ele prepara o tacho de rapa-
dura. Na loto de hai'o, pai e filha trabalham na 1 oenda da cana. Trabalho das mulheres: moendo o milho.
Lr

Gaiteiro dc leite entre os


v

xv
ri

xvii
(PREENCHER EM LETRA DE FRMA)

EDITORA DA
F'cHcADAwRALL
JNICAMP

DADOS PESSOAIS
Nome .
End .N .
Ap. .................. Bairro .................... .................... CEP......................
Cidade................................... Est.... ............... Tel. (..........)............

wv'i
Escola/Empresa ........................................ ....................................
End. ........................................................................ N ..................
Bairro.................................................................. CEP.....................
Cidade................................... Est..... ......... .....Tel. (..........)............
Disciplinas.........................................................................................

Professor(a) de: jQ grau ( ) 22 grau ( ) 32 grau


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