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v15i1p203-224
sala preta Em Pauta
Alessandra Vannucci
A Judith Malina, in memoriam
Alessandra Vannucci
Professora da Escola de Comunicao
e do PPGAC da UFRJ
Alessandra Vannucci
Resumo
Na trajetria do Living Theatre, companhia teatral de origem norte-ameri-
cana, desde 1964 nmade por opo, a viagem ao Brasil de 1970 a 1971
proporcionou, por meio de experincias extremas de opresso como a
deteno , a descoberta de novas tticas de ativismo esttico-poltico.
Focando um processo teatral que no aconteceu como espetculo, mas
provocou uma espetacular auto exposio dos dispositivos de represso
do regime militar, o artigo se prope analisar estruturas constitutivas da-
quela fase da histria da nao.
Palavras-chave: Living Theatre, atos pblicos, Brasil, regime militar.
Abstract
In the trajectory of the Living Theatre, an American theater compa-
ny nomadic by choice since 1964, the trip to Brazil in 1970 to 1971
provided through extreme experiences of oppression such as de-
tention the discovery of new strategies of aestethic-politic activism.
Focusing on a theatrical process that did not happen as a show, but
sparked a spectacular self-exposure of the military dictatorship re-
pression devices, the paper aims to analyse constituent structures of
that stage of Brazilian history.
Keywords: Living Theatre, public acts, Brazil, military dictatorship.
1. A trama a revoluo.
cesas. O teatro vai s ruas, a rua irrompe no teatro. Eis a ideia que engendra
o percurso do Living na dcada seguinte: o espetculo como happening, ato
pblico, ensaio da revoluo possvel. A trama de Paradise now, que o grupo
ento gestava para estreia em julho do mesmo ano no Festival de Avignon,
a prpria revoluo em ato: paraso agora. No final da pea, as portas da sala
se abririam ao convite: O teatro est nas ruas. As ruas pertencem ao povo.
Liberte o teatro. Liberte a rua. Comece! (TYTELL, 1995, p. 228). Os especta-
dores irromperiam na cidade no porque o espetculo acabara, mas porque
somente ali comearia sua verdadeira libertao.
Como desencadear tal processo? Anotaes redigidas por Beck e Ma-
lina transcrevem as vozes que compem a viagem labirntica dos ensaios
de Paradise Now, segunda montagem do Living (aps Mysteries and small
pieces) em regime de criao coletiva. A escrita dos cadernos simultnea
aos ensaios: no so um dirio, so um documentrio do processo criativo,
desde a primeira ideia at a marcao da luz na noite anterior estreia, pas-
sando pelas pedras, pelas armadilhas, pelo silncio abismal, [] por cada
circumnavigao da viagem (BECK apud QUADRI, 1982, p. 261). O registro
funciona como repertrio, sendo repetidamente visitado para a construo do
espetculo. Analogamente ao processo criativo, a pea concebida, segundo
Beck (apud QUADRI, 1982, p. 241) como uma via de mo dupla, da multipli-
cidade unidade e da unidade multiplicidade; como uma viagem espiritual
e poltica que no ilustra, mas compartilha com os espectadores experincias
performativas, sem durao previamente estabelecida, de ascenso verti-
cal rumo a revoluo permanente (apud QUADRI, 1982, p. 241). Imagens
e aes cnicas, tcnicas performativas e teraputicas, so aplicadas como
tticas de provocao e contgio (ao modo alqumico de Artaud) para desen-
cadear progressivas sesses libertrias degraus de conscientizao que
Malina, em seu dirio, em 23 de maio de 1968, denomina de Rituais Polticos
e declina no plural: o ritual em que a gente se reconhece recproca/politica-
mente; o ritual em que a gente recomea a falar; o ritual em que a gente se
rene; o ritual em que a gente desmistifica; o ritual em que a gente muda; o
ritual em que a gente se liberta; o ritual em que a gente desarticula as tiranias;
o ritual em que a gente acha sadas; o ritual em que a gente se eleva; o ritual
em que a gente come da rvore da vida (MALINA apud QUADRI, 1982, p.
254). Segundo Beck, no seria possvel fazer uma pea chamada paraso
agora e no ser livre ou no tentar libertar qualquer um que no o fosse; para
fazer com que isso pudesse acontecer, conjuramos a ao de foras misterio-
sas: a influncia das cores, a sabedoria do Livro das Mudanas, a excitao
das energias dos Chacras, a imagem sagrada do mundo, as vises da Caba-
la. Energizvamos o corpo segmento por segmento com sons, vises e ritmos
que levavam os atores-xams e o pblico ao transe. Neste espao livre, talvez
pudssemos entrar no domnio do Teatro Livre (BECK, 1975, p. 94). O termo
free theatre prope uma prtica de improvisao teatral inspirada no free jazz,
isto , temas abertos para que o pblico possa compartilhar, responder, repi-
tir, mantendo a obra em estado de processo criativo. Formas de paraso bro-
tam de opresses violentas, como o jazz; neste campo magntico, cada um,
a cada noite, cria tudo de novo, anota Beck em seu caderno em 31 de janeiro
de 1968 (BECK apud QUADRI, 1982, p. 273). A ideia era agenciar o magne-
tismo dos presentes em uma deriva performativa sem controle, na qual nin-
gum imitaria o drama de algum ou falaria em nome de outro, mas cada um,
como si mesmo, aconteceria com seu prprio drama o que bem descrito
pela palavra happening. No se trataria de representar um papel, mas de ma-
nifestar a singularidade, realizando-se como parte de uma comunidade que
se expressa em espetculo. O deslocamento de corpos dos lugares e funes
previstas (atores de um lado, espectadores de outro; fico do palco, vida na
rua) revelaria por si s a contingncia de qualquer ordem social. O simples
fato do espectador se emancipar da condio de passividade imposta pelo re-
gime da representao denunciaria a ausncia de fundamentos de qualquer
opresso. No haver teatro livre at que haja prisioneiros no mundo. Teatro
Livre arma secreta do artista militante, concluia Beck (1975, p. 95).
Aps duas apresentaes e a marcha pelas ruas de Avignon, Paradise
now foi vetado pela direo do festival e a proposta do grupo de apresent-lo
gratuitamente nas ruas provocou imediata deteno na escola onde estavam
hospedados. Contando, nesta altura, com 30 integrantes de diversas nacio-
nalidades e suas crianas, o Living formava uma tribo cujos modos de vida
pareciam coerentes sua utopia social; esta, por sua vez, embasava e se
expressava com intensidade na misso teatral. Era contagiante, pois mes-
mo reduzido impotncia, o grupo no parava de atrair novos membros. A
Estou com o povo que vende seu suor, seus corpos, suas vidas para
escapar da escravido. Vivemos em um sistema que produz sofrimento,
derramando de suas fbricas o oceano de dores onde morremos afoga-
das, cedo demais. O teatro como um barco, pequeno. Mas a revoluo
a inverso do sistema, a mudana da mar. (BECK, Ouro Preto, 6 de
maio de 1971, in BECK, 1975, p. 3)
aos atores em Ouro Preto (apud TROYA, 1993). A comunicao sensvel seria
capaz de criar comunidades conscientes de sua potncia subversiva, mesmo
que temporrias, como as zonas autnomas de Hakim Bey; a revoluo est-
tica seria a arma secreta do artista militante da Maravilhosa Revoluo No
Violenta. Eis a nossa fora conclui Judith em suas anotaes no dirio de
14 de maio colocar dvidas no fantasma da inevitvel fatalidade da histria.
Grandes mudanas viro depois.
A conjuntura poltica, entretanto, arma outro final. Dias antes de sua
abertura, a direo do Festival desilude os artistas sobre a possibilidade de
apresentar Legado de Caim na programao; logo depois, uma denncia
annima justifica a irrupo do DOPS na repblica onde residem. So encon-
trados medicamentos, vitaminas, livros e o mapa da cidade, que aos militares
parecem constituir evidncias de atividades subversivas. Presos e soltos em
seguida, os Beck voltam voluntariamente Praa Tiradentes apinhada de jo-
vens que comemoram o incio do Festival; quando so novamente levados,
desta vez sob acusao de deteno ilegal de drogas. Da cela do DOPS de
Belo Horizonte, dias depois (em 10 de julho de 1971), Judith Malina descreve:
liam (uma traduo em portugus da Ilada para Judith, jornais brasileiros que
se ocupavam inclusive de seu caso para Julian) e escreviam. Assim como
preencher o caderno trabalho cotidiano para Julian, o registro autobiogrfico
do dirio ritual de Judith desde a infncia, em diversas verses (alm do
diro ntimo, um timeline, um caderno de anotaes de trabalho e ainda, na-
queles anos, um dirio redigido em nome da pequena filha Isha, ainda no
alfabetizada). Neste caso, a situao-limite a incitava a narrar os fatos do re-
cente passado com especial urgncia uma terapia auto-aplicada, fosse para
controlar os impulsos e transcender a rotina, fosse para compreender, anali-
sar, fixar ou, eventualmente, esquecer os traumas vividos. A viagem, a aven-
turosa reunio da tribo na vila entre montanhas, o intenso processo criativo, a
ameaa constante de represso, o encarceramento e afastamento forado da
filha, a quase separao do casal qual segue o nascimento da primeira neta
nos EUA, so eventos intensos que brotam em pginas impregnadas de dra-
maticidade e de amor pela vida mesmo que o corpo estivesse entre grades,
a mo que escreve liberta o imaginrio. Ao ler o dirio que Judith lhe havia
mostrado, um jornalista do Estado de Minas o encaminhou para publicao
em forma de folhetim. Assim, sabendo-se vigiada e possivelmente censurada,
ela passou a escrev-lo com o paradoxal destino da publicao em mente.
Trata-se de uma escrita especialmente performativa. A adoo de uma postu-
ra autoral suspende o pacto de sinceridade; em vez disso, instala-se um tra-
tamento sentimental, at mesmo melodramtico, seja no que diz respeito
forma, seja aos contedos, talvez visando se aproximar do pblico leitor. Uma
primeira instncia ficcional mira projetar uma imagem positiva de sua autora
presa, porm boa me, boa esposa, e como cereja do bolo, boa prisoneira
e do grupo, que havia sido desmoralizado por causa de seus hbitos de vida
hippie, objeto do escndalo em outras matrias naquele e em outros jornais.
Em segundo plano, a insistncia na rotina at pacata da recluso, sem relato
de violncia ou tortura, enfatiza a vida como resistncia e cuidado de si, mes-
mo em estado minoritrio, ilustrando entrelinhas o discurso pacifista e anar-
quista. Na cela, com as suas companheiras, a personagem presa (Judith)
adota hbitos amorosos de convivncia que afetam, por contgio, ambientes
contguos como o dos guardas cujos comportamentos a autora (Judith) ob-
serva, descreve e comenta com relativa liberdade. Deste modo, encarcerada,
era causada por maconha, mas por suas experincias com macumba (MA-
LINA, 2008, p. 147). Nesta altura no parecia haver cavalo de madeira mais
seguro do que o papel de prisioneiro/vtima (como Tiradentes, mas tambm
como Julian Beck, Judith Malina e os membros do grupo) em uma ao judi-
cial que j repercutia com elevado impacto polmico no somente na impren-
sa nacional, como na internacional. Eivada de razes polticas, a deteno
dos membros do Living pela ditadura brasileira havia mobilizado aes de
protesto na Europa e nos EUA. Telegramas assinados por Allen Guinsberg,
Samuel Beckett, John Lennon, Jean-Paul Sartre, Yoko Ono, Michel Foucault,
Bernardo Bertolucci, Jean Luis Barrault, Artur Miller, Mick Jagger, Susan Son-
tag, Bob Dylan, Jane Fonda, Jean-Luc Godard, Pier Paolo Pasolini, Moravia,
sem que faltasse Jean Genet entre milhares de outras assinaturas recolhidas
em campus universitrios, fbricas, associaes humanitrias, exigindo a in-
columidade dos artistas e pedindo a sua libertao, resolveram as autorida-
des a expuls-los por decreto (assinado em agosto pelo Presidente Mdici)
antes que fosse pronunciada qualquer sentena. Apontando ao mundo aque-
la nica cena de represso, os artistas do Living representavam para o regime
um problema muito mais srio como prisioneiros do DOPS do que soltos.
Porm, mesmo que o decreto de expulso (apud TROYA, 1993, p. 12), visas-
se impedir o denigramento do bom nome do Brasil no exterior, acabou viabi-
lizando o contrrio, j que logo na primeira entrevista, no desembarque em
NYC, os porta-vozes do grupo cumprem voto de contar tudo que viram e ou-
viram dentro dos presdios brasileiros e nos outros pores da misria, nos
quais os pobres so cotidianamente torturados, violentados e oprimidos. A
viagem ao Brasil, um passo perigoso ao lado dos danados da terra, havia
despertado nos membros do grupo o outro mundo: a realidade profunda, a
necessidade humana no nvel da sobrevivncia. Foi uma inspirao que mu-
dou nosso trabalho e, desde que nosso trabalho influenciava comunidades
teatrais pelo mundo, a viagem significou uma tremenda fora para o teatro em
geral (Malina, entrevistada por Zeca Ligiro em 1991). As vises e figuras
pensadas para o Legado de Caim inspiraram a produo teatral do Living nos
40 anos sucessivos, sendo que algumas (a cena do preso no pau de arara, a
performance das correntes) se tornaram icnicas do teatro de resistncia pela
circulao mundial (inclusive em pases em guerra civil, como a Palestina) de
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Recebido em 16/04/2015
Aprovado em 23/05/2015
Publicado em 30/06/2015