PAUL RICOEUR

DO TEXTO A ACO
ENSAIOS DE HERMENUTICA 11

C~NTno UNiVERSITRIO LA SALLf:

8lE .. UOTEC.~ LA SALLE
Coleco DIAGONAL dirigida por
Antnio M. Magalhes
 A FUNO HERMENUTICA DA DISTANCIAO

No artigo anterior, descrevi, no essencial, o plano de fundo no qual

tento, por minha conta, elaborar o problema hermenutico de uma forma
que seja significativa para o dilogo entre a hermenutica e as disciplinas
semiolgicas e exegticas. Esta descrio conduziu-nos a uma antino-
mia que me pareceu sero motor essencial da obra de Gadamer, a saber,
a oposio entre distanciao alienante e pertena. Esta oposio uma
antinomia porque suscita uma alternativa insustentvel: por um lado,
dissemos ns, a distanciao alienante a atitude a partir da qual
possvel a objectivao que reina nas cincias do esprito ou cincias
humanas; mas esta distanciao que condiciona o estatuto cientfico das
cincias , ao mesmo tempo, a degradao que destri a relao funda-
mental e primordial que nos faz pertencer e participar na realidade
histrica que pretendemos erigir em objecto. Da a alternativa subjacente
ao prprio ttulo da obra de Gadamer Verdade e Mtodo(1) ou pratica-
mos a atitude metodolgica, sem perdermos a densidade ontolgica da
realidade estudada, ou praticamos a atitude de verdade, mas, ento,
teremos que renunciar objectividade das cincias humanas.
A minha prpria reflexo procede duma recusa desta alternativa e
duma tentativa de a ultrapassar. Esta tentativa encontra a sua primeira
expresso na escolha de uma problemtica dominante que me parece
escapar, por natureza, alternativa entre distanciao alienante e parti-
cipao por pertena. Esta problemtica dominante a do texto, pela
qual, de facto, reintroduzida uma noo positiva e, se posso diz-Io,
produtora da distanciao; o texto , para mim, muito mais que um caso
particular de comunicao inter-humana, ele o paradigma da distancia-
o na comunicao; a este ttulo, ele revela um aspecto fundamental da

(1) H: G. Gadamer, Wahrheit und Methode, op. cit.

109
Do texto aco
prpria historicidade da experincia humana, a saber, que ela uma
comunicao na e pela distncia.
No que se segue, elaborar-se- a noo de texto com vista qui-
10 que, exactamente, ela testemunha, a saber, a funo positiva e
produtora da distanciao no mago da historicidade da experincia
humana.
Proponho organizar esta problemtica em torno de cinco temas: 1)
a realizao da linguagem como discurso; 2) a realizao do discurso
como obra estruturada; 3) a relao da fala com a escrita no discurso e
nas obras de discurso; 4) a obra de discurso como projeco de um
mundo; 5) o discurso e a obra de discurso como mediao da compre-
enso de si. Todos estes traos tomados em conjunto constituem os
critrios da textualidade.
Notar-se-, imediatamente, que a questo da escrita, embora colo-
cada no centro desta rede de critrios, no constitui, de modo nenhum,
a problemtica nica do texto. No poderamos, portanto, identificar,
pura e simplesmente, texto e escrita. E isso por vrias razes: primeiro,
no a escrita como tal que suscita um problema hermenutico, mas a
oialcticada fala e da escrita; depois, esta dialctica constri-se sobre
uma dialctica de distanciao mais primitiva que a oposio da escrita
fala e que pertence j ao discurso oral enquanto discurso; , portanto,
no prprio discurso que se deve procurar a raiz de todas as dialcticas
posteriores; final~~, entre a realizao da linguagem como discurso
e a dialctica da fala e da escrita, pareceu necessrio intercalar uma
noo fundamental, a da realizao do discurso como obra estruturada;
pareceu-me que a objectivao da linguagem nas obras de discurso
constitui a mais prxima condio da inscrio do.discurso na escrita; a
literatura constituda porobras escritas, portanto, em princpio, obras.
Mas no tudo: a trade discurso-obra-escrita ainda constitui apenas o
trip que suporta a problemtica decisiva, a do projecto de um mundo,
a que eu chamo o mu ndo da obra e onde vejo o centro de gravidade da
questo hermenutica. Toda a discusso anterior servir apenas para
preparar a deslocao do problema do texto para o do mundo que ele
abre. Do mesmo modo, a questo da compreenso de si que, na her-
menutica romntica, tinha ocupado o proscnio, encontra-se relegada
para o fim, como factor terminal e no como factor introdutrio e, muito
monos, como centro de gravidade.
110
A/uno hermenutica da distanciao
I- A REALIZAO DA LINGUAGEM
COMO DISCURSO
. O d~scurs?, ~esmo oral, apresenta um trao absolutamente primi-
tivo de distarclac, que a condio de possibilidade de todos aqueles
que, posteriormente, iremos considerar. O rao primitivo de distancia-
o pode colocar-se sob o ttulo da dialctica do acontecimento e da
significao.
. Por um lado, o discurso oferece-se como acontecimento: alguma
cosa acontece quando algum fala. Esta noo de discurso como acon-
tecim~nto,i~pe-s~ logo que se toma em considerao a passagem de
uma IIngUlstlca da IIngua ou do cdigo a uma lingustica do discurso ou
da mensagem. A distino vem, como se sabe, de Ferdinand de Saus-
sure(1) e de Louis HIelmslev(2). O primeiro distingue a "lngua e a ta-
Ia, o segundo, o "esquema e o "uso. A teoria do discurso tira todas
as ,c~nsequncias epistemolgicas desta dualidade. Enquanto a lin-
gUlstlca estrutural se limita a pr entre parntesis a fala e o uso a teoria
do discurso retira o parntesis e considera a existncia de duas lin-
gusticas que assentam em leis diferentes. Foi o linguista mile Benve-
niste(3) que foi mais longe nesta direco. Para ele, a lingustica do dis-
curso e a lingusticas da lngua constroem-se sobre unidades diferentes.
Se o ,,~igno (fonolgic? e lexical) a unidade base da lngua, a "frase
. a ~n~dade base do discurso. a lingustica da frase que suporta a
dialctica do acontecimento e do sentido, de onde parte a nossa teoria
do texto.
Mas o que se entende, aqui, por acontecimento?
Dizer que o discurso um acontecimento significa, em primeiro
lug~r, que o discurso se realiza temporalmente e no presente, enquanto
o sistema da lngua virtual e fora do tempo; neste sentido, pode falar-
-~e, com Benven.iste: da "instncia do discurso para designar o apare-
cl~ento d~ prpno ~I~curso como acontecimento. Alm disso, enquanto
a IIngua nao tem sureno, no sentido de que a pergunta "quem tata? no
(1) F. de Saussure. Cours de linguistique gnrale, ed. critica T. de Mauro, Paris, Payot
1972, p. 30 sgs, 36 sgs, 112, 127. . '
(2) L. Hjelmsl~v, Essais linguistiques, Copenhaga, Circulo lingulstico de Copenhaga, 1959.
(3) E. Benvenlste, Problmes de linguistique gnrale, Paris, Galimard, 1966.
111
Do texto aco
tem validade a este nvel, o discurso remete para o seu locutor por meio
de um conjunto complexo de indicadores, tais como os pronomes pes-
soais; diremos, neste sentido, que a instncia de discurso sui-refe-
rencial; o carcter de acontecimento prende-se, agora, pessoa da-
quele que fala; o acontecimento consiste em que algum fala, algum se
exprime ao falar. O discurso ainda acontecimento, num terceiro sen-
tido: enquanto os signos da linguagem remetem apenas para outros sig-
nos no interior do prprio sistema e fazem com que a lngua no tenha
mais mundo que tempo e subjectividade, o discurso sempre sobre
alguma coisa: ele refere-se a um mundo que pretende descrever, expri-
mir ou representar; o acontecimento, neste terceiro sentido, a chega-
da linguagem de um mundo por intermdio do discurso. Finalmente,
enquanto a lngua apenas uma condio prvia da comunicao qual
fornece os seus cdigos, no discurso que se trocam todas as mensa-
gens; neste sentido, o discurso, sozinho, no tem apenas um mundo,
mas tem um outro, uma outra pessoa, um interlocutor ao qual ele se diri-
ge; o acontecimento, neste ltimo sentido, o fenmeno temporal da tro-
ca, o estabelecimento do dilogo que pode prolongar-se ou interrom-
per-se.
Todos estes traos tomados em conjunto transformam o discurso
em acontecimento. notvel que eles s apaream no movimento de
realizao da lngua er discu rso, na actualizao da nossa competncia
lingustica em perormance.
Mas, ao acentuarmos, assim, o carcter de acontecimento do dis-
curso, apenas fizemos aparecer um dos dois plos do par constitutivo do
discurso; preciso, agora, esclarecer o segundo plo: o da significao;
porque da tenso entre es~dois plos que nascem a produo do
discurso como obra, a dialctica da fala e da escrita e todos os outros
traos do texto que iro enriquecer a noo de distanciao.Para intro-
duzir esta dialctica do acontecimento e do sentido, proponho-me dizer
que, se todo o discurso efectuado como acontecimento, todo o dis-
curso compreendido como significao.
No o acontecimento, na medida em que fugidio, que ns que-
remos compreender, mas a significao que permanece. Este ponto
exige a maior clarificao: poderia parecer, de facto, que voltvamos
atrs, da lingustica do discurso da lngua. Nada disso. na lingustica
do discurso que o acontecimento e o sentido se articulam um com o
outro. Esta articulao o n de todo o problema hermenutico. Do
112
Afuno hermenutica da distanciao
mesmo modo que a lngua, ao actualizar-se no discurso, se supera
como sistema e se realiza como acontecimento, tambm ao entrar no
processo da compreenso, o discurso se supera, enquanto aconteci-
mento, na significao. Esta superao do acontecimento na significa-
o caracterstica do discurso como tal. Atesta a prpria intencional i-
dade da linguagem, a relao, nela, do noema com a noese. Se a
linguagem um meinen, uma mira significante, precisamente em
virtude desta superao do acontecimento na significao.
Portanto, a primeira distanciao a distanciao do dizer no dito.
Mas o que que dito? Para esclarecer mais completamente este
problema, a hermenutica deve fazer apelo, no apenas lingu stica-
mesmo compreendida no sentido de lingustica do discurso por oposio
lingustica da lngua, como se fez at aqui -, mas tambm teoria do
Speech-Act, como a encontramos em Austin(1) e Searle(2).
Segundo estes autores, o acto de discurso constitudo por uma
hierarquia de actos subordinados, distribudos por trs nveis: 1) nvel do
acto locucionrio ou proposicional: acto de dizer; 2) nvel do acto (ou da
fora) ilocucionrio: o que fazemos ao dizer; 3) nvel do acto perlocu-
cionrio: o que fazemos pelo facto de falarmos. Se eu lhe digo que feche
a porta, fao trs coisas: relaciono o predicado da aco (fechar) com
dois argumentos (voc e a porta); o acto de dizer. Mas digo-lhe esta
coisa com a fora de uma ordem e no de uma constatao, ou de um
desejo, ou de uma promessa; o acto ilocucionrio. Finalmente, posso
provocar certos efeitos, tais como o medo, pelo facto de lhe dar uma
ordem; estes efeitos fazem do discurso uma espcie de estmulo que
produz certos resultados; o acto perlocucionrio.
Quais sero as implicaes destas distines, para o nosso proble-
ma, da exteriorizao intencional pela qual o acontecimento se supera
na significao?
O acto locucionrio exterioriza-se em frases enquanto proposio.
De facto, enquanto proposio que uma frase pode ser identificada e
re-identificada como sendo a mesma frase. Uma frase apresenta-se
(1)J. L. Austin, Howto Do Thingswith Words,Oxford, 1962;trad. fr.de G. Lane, Quanddire,
c'est faire, Paris, Ed. du Seuil, 1970.
(2) J. R. Searle, Spreech-Acts, An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge
University Press, 1969; Irad. fr. de H. Pauchard, les Actes de langage. Essai de philosophie
du langage, Paris, Hermann, 1972.
113
Do texto aco
assim como uma e-nunciao (Aus-sage), susceptvel de ser transferida
para outras, com tal ou tal sentido. O que assim identificado a prpria
estrutura predicativa, como o exemplo atrs deixa ver; assim, uma frase
de aco deixa-se identificar pelo seu predicado especfico (tal aco) e
pelos seus dois argumentos (o agente e o paciente). Ma~ o acto ilocu-
cionrio pode tambm ser exteriorizado, graas aos paradimas wama-
ticais (os modos: indicativo, imperativo, etc.) e aos outros procedrnen-
tos que "marcam a fora ilocucionria duma frase e assim permitem
identific-Ia e reidentific-Ia. verdade que, no discurso oral, a fora
ilocucionria permite identificar-se pela mmica e pelos gestos tanto
como por traos verdadeiramente lingusticos e que, no prprio discur-
so, so os aspectos menos articulados, aqueles a que ch~mamos pro-
sdia, que fornecem os indcios mais convincentes. Todavia, as marcas
propriamente sintcticas constituem um sistema de inscrio que torna
possvel, por princpio, a fixao pela escrita destas marcas da for~a
ilocucionria. preciso, no entanto, admitir que o acto perlocucionno
constitui o aspecto menos inscritvel do discurso e caracteriza, de prefe-
rncia, o discurso oral. Mas, a aco perlocucionria precisamente o
que, no discurso, menos discurso. o discurso ~nquanto es.tmu!o.
Aqui, o discurso age, no por intermdio do reconhecimento da minha in-
teno pelo meu interlocutor, mas, de certa forma, sobre o modo ener-
gtico, por influncia directa sobre as emoes e.a.s disposies .afec-
tivas do interlocutor. Deste modo, o acto proposlcional, a fora ilocu-
cionria e a aco perlocucionria esto aptos, por ordem decres-
cente, exteriorizao intencional que torna possvel a inscrio pela
escrita.
por isso que necessrio entender por significao do acto de
discurso, ou por noema do dizer, no apenas o correlato da fras.e, no
sentido restrito do acto proposicional, mas tambm o da fora Ilocu-
cionria e mesmo o da aco perlocucionria, na medida em que estes
trs aspectos do acto de discu rso esto codificados e regu lado~ seg~~do
paradigmas, na medida, portanto, em que eles ~od.~m s:r Identifica-
dos e reidentificados como tendo a mesma slqnlficao. Eu dou,
pois, aqui, palavra significao uma acepo muito lata que abrange
todos os aspectos e todos os nveis da exteriorizao intencional que
torna possvel, por sua vez, a exteriorizao do discurso na obra e na
escrita.
114
A/uno hermenutica da distanciao
11- O DISCURSO COMO OBRA
Proponho trs traos distintivos para a noo de obra. Em primeiro
lugar, uma obra uma sequncia mais longa que a frase que suscita um
novo problema de compreenso relativo totalidade finita e fechada, que
a obra como tal constitui. Em segundo lugar, a obra submetida a uma
forma de codificao que se aplica prpria composio e que faz do
discurso ou uma narrao, ou um poema, ou um ensaio, etc.; estacodi-
ficao que conhecida pelo nome de gnero literrio; por outras pala-
vras, pertence a uma obra filiar-se num gnero literrio. Finalmente, uma
obra recebe uma configurao nica que a liga a um indivduo e a que
se chama o estilo.
Composio, pertena a um gnero, estilo individual caracterizam
o discurso como obra. O prprio termo obra revela a natureza destas
categorias novas; so categorias da produo e do trabalho; impor uma
forma matria, submeter a produo a gneros, finalmente, produzir
um indivduo, eis outros tantos modos de considerar a linguagem como
um material a trabalhar e a formar; por essa razo, o discurso torna-se
o objecto de uma praxis e de uma tecnn; a este respeito, no h opo-
sio vincada entre o trabalho do esprito e o trabalho manual. Pode lem-
brar-se, a este propsito, o que Aristteles diz da prtica e da produo:
"Toda a prtica e toda a produo conduzem ao individual: no , de
facto, o homem que o mdico cura a no ser por acidente, mas Clias
ou Scrates ou qualquer outro indivduo assim designado que, ao mes-
mo tempo, homem (MtaphysiqueA, 981, a 15). No-mesmo sentido,
G.G. Granger escreve no seu Essai d'une philosophie du style: "A pr-
tica a actividade considerada com o seu contexto complexo e, em par-
ticular, as condies sociais que lhe do significao num mundo efecti-
vamente vivido (1). O trabalho , assim, uma das estruturas da prtica,
seno a estrutura principal: a actividade prtica que se objectiva nas
obras (2). Do mesmo modo, a obra literria o resultado de um trabalho
que organiza a linguagem. Ao trabalhar o discurso, o homem opera a
determinao prtica de uma-c-alegoria de indivduos: as obras de
discurso. aqui que a noo de significao recebe uma especificao
(1) G. G. Granger, Essai d'une philosophie du sty/e, Paris, Colin, 1968, p. 6.
(2) /bid., p. 6.
115
 A/uno hermenutica da distanciao
Do texto aco

gem d-lhe a aparncia de uma ideia sensvel, de um universo concreto,

nova por ser levada e~cala da obra i.ndivid~al. ~ p.or isso .que. h? u~
problema de interpretaao das obras, rredutlvel a simples Intellgencla
das frases, uma a uma. A presena de estilo sublinha a categoria do
fenmeno da obra como significante global enquanto obra. O problema
da literatura vem, ento, inscrever-se no interior de uma estilstica geral
concebida como rnedltao sobre as obras humanas-It) e especifica-
da pela noo de trabalho, cujas condies de possibilidade ela procura:
Procurar as condies mais gerais da insero das estruturas numa
prtica individual, essa seria a tarefa de uma estilstica(2~.
luz destes princpios, que vm a ser os traos do discurso enu-
merados no incio deste estudo?
Recordemos o paradoxo inicial do acontecimento e do sentido: o
discurso, dizamos ns, realizado como acontecimento, mas compre-
endido como sentido. Como que a noo de obra se vem situar em
relao a este paradoxo? Ao introduzir na dimenso do discurso catego-
rias prprias da ordem da produo e do trabalho, a noo de obra ap~-
rece como uma mediao prtica entre a irracionalidade do aconteci-
mento e a racionalidade do sentido. O acontecimento a prpria estili-
zao, mas esta estilizao est numa relao dialctica ~om uma s.i~ua- abstracto dos fenmenos adquire um nome prprio a partir do momento
o concreta complexa que apresenta tendncias, conflitos. A estiliza-
o d-se no seio de uma experincia j estruturada, mas que comporta
aberturas, possibilidades de jogo, indeter~inaes; ~pree~deruma .obra
como acontecimento apreender a relaao entre a stuaao e o projecto
no processo de reestruturao. A obra de estilizao ganha a for~a
singular de uma negociao entre uma situao anterior que, subita-
mente, aparece desfeita, no resolvida, aberta, e uma conduta ou un;a
estratgia que reorganiza os resduos postos de la~o pela eS,truturaao
anterior. Pela mesma razo, o paradoxo do acontecimento efemero e do
sentido identificvel e repetvel, que est no incio da nossa meditao
sobre a distanciao no discurso, encontra na noo de obra" u~a me-
diao notvel. A noo de estilo acumula as duas caractersticas do
acontecimento e do sentido. O estilo, j o dissemos, surge temporal-
mente como um indivduo nico e, a este ttulo, diz respeito ao momento
irracional do partido tomado, mas a sUf inscrio no material da lingua-
\
como diz W.K. Wimsatt em The Verba//con(1). Um sentido a pro-
moo de um partido tomado, legvel numa obra que, pela sua singula-
ridade, ilustra e exalta o carcter acontecvel do discurso; mas este acon-
tecimento no se pode procurar fora da prpria forma da obra. Mas, se
o indivduo inapreensvel teoricamente, ele pode ser reconhecido como
a singularidade de um processo, de uma construo, em resposta a uma
situao determinada.
Quanto noo de sujeito de discurso, ela recebe um estatuto novo,
quando o discurso se torna uma obra. A noo de estilo permite uma
nova abordagem da questo do sujeito da obra literria. A chave situa-
-se ao nvel das categorias da produo do trabalho; nesta perspectiva,
o modelo do arteso , particularmente, esclarecedor (o carimbo do
mvel do sc. XVIII; a assinatura do artista, etc.). De facto, a noo de
autor, que vem qualificar, aqui, a de sujeito falante, aparece como o
correlato da individualidade da obra. A demonstrao mais palpvel
dada pelo exemplo menos literrio, o estilo da construo do objecto
matemtico, tal como G. G. Granger o expe na primeira parte do seu
Essai d'une philosophie du sty/e. At a construo de um modelo
em que ela uma actividade prtica imanente a um processo de estru-
tu rao. Tal modo de estruturao aparece, necessariamente, como
escolhido de preferncia a um outro. Porque o estilo um trabalho que
individua, quer dizer, que produz o individual, designa, igual e retroacti-
vamente, o seu autor. Assim, a palavra autor pertence estilstica.
Autor diz mais que locutor; o arteso da linguagem. Mas, ao mesmo
tempo, a categoria do autor uma categoria da interpretao, no sentido
de que ela contempornea da significao da obra como um todo. A
configurao singular da obra e a configurao singular do autor so
estritamente correlativas. O homem individua-se ao produzir obras indi-
viduais. A assinatura a marca desta relao.
Mas a consequncia mais importante da introduo da categoria de
obra prende-se com a prpria noo de composio. A obra de discurso
apresenta, efectivamente, caractersticas de organizao e de estrutura
que permitem estender ao prprio discurso os mtodos estruturais que,

(1) Ibid., p. 11.

(2) Ibid., p. 12.
\ (1) W. K. Wimsatt, The Verballcon, Studies in the Meaning of Poetry, University of Kentucky
Press, 1954.

\ 117
116 I
Do texto aco
inicialmente, foram aplicados com sucesso s entidades da linguagem
mais curtas que a frase, em fonologia e em semntica. A objectivao do
discurso na obra e o carcter estrutural da composio, a que se acres-
centar a distanciao pela escrita, obrigam-nos a pr inteiramente em
questo a oposio de Dilthey entre compreender e explicar. Abre-
-se uma nova poca da hermenutica pelo sucesso da anlise estrutural;
doravante, a explicao o caminho obrigatrio da compreenso. No
que, apresso-me a diz-Io, a explicao possa eliminar, de retorno, a
compreenso. A objectivao do discurso numa obra estruturada no
suprime o trao fundamental e primeiro do discurso, a saber, que ele
constitudo por um conjunto de frases em que algum diz alguma coisa
a algum a propsito de alguma coisa. A hermenutica, diria eu, continua
a sera arte de discernirodiscurso na obra. Mas este discurso -nos dado
apenas em e pelas estruturas da obra. Da resulta que a interpretao
a rplica desta distanciao fundamental que constitui a objectivao
do homem nas suas obras de discurso, comparveis sua objectivao
nos produtos do seu trabalho e da sua arte.
III - A RELAO DA FALA COM A ESCRITA
Que acontece ao discrso quando passa da tala escrita? pri-
meira vista, a escrita parece introduzir apenas um facto r puramente exte-
rior e material: a fixao que coloca o acontecimento de discurso ao abri-
go da destruio. Na realidade, a fixao , somente, a aparncia exter-
na de um problema singularmente mais importante, que atinge todas as
propriedades do discurso que enumermos atrs. Acima de tudo, a
escrita torna o texto autnomo em relao inteno do autor. O que o
texto significa j no coincide com aquilo que o autor quis dizer. Signi-
ficao verbal, quer dizer, textual, e significao mental, qu er dizer, psi-
colgica, tm, doravante, destinos diferentes.
Esta primeira modalidade de autonomia estimula-nos a reconhecer
na Verfremdung (distanciao alienante) uma significao positiva que
no se reduza ao carcter de degradao que Gadamer tende a atribuir-
-lhe. Nesta autonomia do texto est, em compensao, j contida a
possibilidade de que aquilo a que Gadamer chama a coisa do texto
seja subtrada ao horizonte intencional acabado do seu autor; por outras
palavras, graas escrita o mundo do texto pode desagregar o mundo
do autor. ( ainda mais longe das posies da hermenutica romntica, que so
118
Afuno hermenutica da distanciao
Mas o que verdade para as condies psicolgicas -o tambm
para as condies sociolgicas da produo do texto; essencial a uma
obra literria, a uma obra de arte em geral, que ela transcenda as suas
prprias condies psicossociolgicas de produo e se abra, assim, a
uma sequncia ilimitada de leituras, tambm elas situadas em diferentes
contextos socioculturais. Numa palavra o texto deve poder, tanto do
ponto de vista sociolgico como psicolgico, descontextualizar-se de
maneira a deixar-se recontextualizar numa situao nova: o que faz,
precisamente, o acto de ler.
Esta emancipao em relao ao autor encontra o seu paralelo do
lado daquele que recebe o texto. Diferentemente da situao dialogal,
em que o frente a frente determinado pela prpria situao de discurso,
o discurso escrito chama a si um pblico que se estende virtualmente a
quem quer que saiba ler. aqui que a escrita encontra o seu efeito mais
considervel: a emancipao da coisa escrita em relao condio
dialogal do discurso; da resulta que a relao entre escrever e ler j no
seja um caso particular da relao entre falar e ouvir.
Esta autonomia do texto tem uma primeira consequncia herme-
nutica importante: a distanciao no o produto da metodologia e, a
este ttulo, alguma coisa justaposta e parasitria; ela constitutiva do
fenmeno do texto como escrita; ao mesmo tempo, ela tambm a con-
dio da interpretao; a Verfremdung no apenas aquilo que a com-
preenso deve vencer, ela tambm aquilo que acondiciona. Estamos,
assim, preparados para descobrir uma relao muito mais dicotmica
entre objectivao e interpretao e, por conseguinte, muito mais com-
plementar do que a que tinha sido instituda pela tradio romntica. A
passagem da fala escrita afecta o discurso de vrios outros modos,
em particular, o funcionamento da referncia profundamente alte-
rado quando j no possvel mostrar a coisa de que se fala como per-
tencendo situao comum aos interlocutores do dilogo; mas reserva-
mos uma anlise distinta para este fenmeno, intitulada mundo do
texto. "-
IV - O MUNDO DO TEXTO
O trao que colocmos sob o ttulo mundo do texto ir levar-nos
119
Do texto aco
ainda as de Dilthey, mas tambm aos antpodas do estruturalismo que
eu aqui recuso como o simples contrrio do romantismo.
Lembremos que a hermenutica romntica punha a tnica na
expresso da genialidade; igualar-se a esta genialidade, tornar-se
contemporneo dela, era a tarefa da hermenutica; Dilthey, neste sen-
tido ainda prximo da hermenutica romntica, fundava o seu conceito
de interpretao no de compreenso, quer dizer, na apreenso de
uma vida estranha que se exprimia atravs das objectivaes da escrita.
Da o carcterpsicologizante e historicizante da hermenutica romntica
e diltheyana. Esta via deixa de nos ser acessvel, a partir do momento em
que tomamos a srio a distanciao pela escrita e a objectivao pela
estrutura da obra. Mas quer isto dizer que, renunciando a apreender a
alma de um autor, nos limitamos a reconstruir a estrutura de uma obra?
A resposta a esta pergunta afasta-nos tanto do estruturalismo como
do romantismo; a tarefa principal da hermenutica escapa alternativa
da genialidade ou da estrutura; eu ligo-a noo de mundo do texto.
Esta noo prolonga o que, atrs, chammos a referncia ou deno-
tao do discurso: em toda a proposio podemos distinguir, com Frege,
o seu sentido e a sua referncia(1). O seu sentido o objecto ideal que
ela visa; este sentido puramente imanente ao discurso. A sua refern-
cia o seu valor de verdade, a sua pretenso a atingir a realidade. Por
esta caracterstica, o discurso ope-se lngua que no tem relao com
a realidade, remetendo as palavras para outras palavras na roda sem fim
do dicionrio; apenas o discurso, dizamos ns, visa as coisas, se aplica
realidade, exprime o mundo.
A nova questo que se pe esta: no que que se torna a refe-
rncia, quando o discurso se torna texto? aqui que a escrita, primeiro,
mas sobretudo estrutura da obra alteram a referncia ao ponto de a
tornarem inteiramente problemtica. No discurso oral, o problema re-
solve-se, finalmente, na funo ostensiva do discurso; por outras pala-
vras, a referncia resolve-se no poder de mostrar uma realidade comum
aos interlocutores; ou, se no se pode mostrar a coisa de que se fala, pelo
menos, pode-se situ-Ia em relao nica rede espcio-temporal
(1) G. Frege, crits logiques et philosophiques, trad. Ir. de C. Imbert, Paris, Ed. du Seuil,
1971, cl. nomeadamente p. 102 sqs. (Na linha de E. Benveniste, P. Ricoeur traduz, aqui,
Bedeutung por referncia, enquanto C. Imbert escolheu denotao, cl. introduo, p. 15-
NdE).
120
A/uno hermenutica da distanciao
qual pertencem tambm os interlocutores; , finalmente, o aqui e o
agora, determinados pela situao do discurso, que fornecem a refe-
rncia ltima a todo o discurso; com a escrita, as coisas comeam j a
mudar; j no h, efectivamente, situao comum ao escritor e ao leitor;
ao mesmo tempo, as condies concretas do acto de mostrar j no
existem. , sem dvida, esta abolio do carcter revelador ou ostensivo
da referncia que torna possvel o fenmeno a que ns chamamos
literatura em que pode ser abolida toda a referncia realidade dada.
Mas , essencialmente, com o aparecimento de certos gneros li-
terrios, geralmente ligados escrita, mas no necessariamente tri-
butrios da escrita, que esta abolio da referncia ao mundo dado
levada s suas condies mais externas. O papel da maior parte da
nossa literatura, parece, destruir o mundo. Isso verdade para a
literatura de fico-conto, novela, romance, teatro, mas tambm para
toda a literatura que podemos dizer potica, em que a linguagem parece
glorificada para si mesma, custa da funo referencial do discurso
vulgar.
E, no entanto, no h discurso to fictcio que no venha a cair na
realidade, mas a um outro nvel mais fundamental do que aquele que
atinge o discurso descritivo, constativo, didctico, a que ns chamamos
linguagem vulgar. Aqui, a minha tese a de que a abolio de uma
referncia de primeira categoria, abolio operada pela fico e pela
poesia, a condio de possibilidade para que seja libertada uma
referncia de segunda categoria que atinge o mundo, no apenas ao
nvel dos objectos manipulveis, mas ao nvel que Husserl designava
pela expresso Lebenswelt e Heidegger pela de ser-na-mundo.
esta dimenso referencial absolutamente original da obra de
fico e de poesia que, no meu sentido, pe o problema hermenutico
mais fundamental. Se j no podemos definir a hermenutica pela
investigao de um outrem e das suas intenes psicolgicas que se
dissimulam atrs do texto e se no queremos reduzir a interpretao
desmontagem das estruturas, que fica para interpretar? Responderei:
interpretar explicitaro modo de ser-no-mundo exposto diante do texto.
Aqui, vimos dar a uma sugesto de Heidegger que diz respeito
noo de Verstehen. Recorde-se que, no Sein und Zei~1), a teoria da
(1) M. Heidegger, Sein und Zeit, op. clt,
121
Do texto aco
compreenso j no est ligada compreenso de outrem, mas torna-
se uma estrutura do ser-no-mundo; mais precisamente, uma estrutura
cujo exame vem depois do da Befindlichkeit;o momento do "compreen-
der responde, dialecticamente, ao ser em situao como sendo a
projeco dos possveis mais prprios no prprio mago das situaes
em que nos encontramos. Desta anlise conservo a ideia de proieco
dos possveis mais prprios para a aplicar teoria do texto. O que se
deve, de facto, interpretar num texto uma proposta de mundo, de um
mundo tal que eu possa habitar e nele projectar um dos meus poss veis
mais prprios. aquilo a que eu chamo o mundo do texto, o mundo
prprio a este texto nico.
O mundo do texto de que falamos no , portanto, o da linguagem
quotidiana; neste sentido, ele constitui uma nova espcie de distancia-
o que poderia dizer-se do real consigo mesmo. a distanciao que
a fico introduz na nossa apreenso da realidade. J dissemos que uma
narrao, um conto, um poema no existem sem referente. Mas este
referente est em ruptura com o da linguagem quotidiana; pela fico,
pela poesia, abrem-se novas possibilidades de ser-no-mundo, na reali-
dade quotidiana; fico e poesia visam o ser, j no sob a modalidade
do ser-dado, mas sob a modalidade do poder-ser. Por isso mesmo, a
realidade quotidiana metamorfoseada graas ao que poderamos
chamar as variaes imaginativas que a literatura opera no real.
Mostrei, noutro lugar, como exemplo da linguagem metafrica(1),
que a fico o caminho privilegiado da redescrio da realidade e que
a linguagem potica aquela que, por excelncia, opera aquilo a que
Aristteles, ao reflectir sobre a tragdia, chamava a mimsis da reali-
dade; a tragdia, na verdade, apenas imita a realidade porque a recria
por meio de um muthos, de uma "fbula, que atinge a sua essncia
mais profunda.
esta a terceira espcie de distanciao que a experincia herme-
nutica deve incorporar.
(1) -La mtaphore et le problme central de l'hermneutique, Revue philosophique
de Louvain, 1972, n. 70, p. 93-112; ver tambm Ia Mtaphore vive, Paris, Ed. du Seuil,
1975.
122
Afuno hermenutica da distanciao
v- COMPREENDER-SE PERANTE A OBRA
Gostaria de considerar uma quarta e ltima dimenso da noo de
texto, mostrando que o texto a mediao pela qual ns nos compreen-
demos a ns mesmos. Este quarto tema marca a entrada em cena da
subjectividade do leitor. Ele prolonga este carcter fundamental de todo
o discurso, o de ser dirigido a algum. Mas, diferentemente do dilogo,
este frente a frente no dado na situao de discurso; ele , se assim
posso dizer, criado, instaurado, institudo pela prpria obra. Uma obra
franqueia-se aos seus leitores e, assim, cria o seu prprio frente a frente
subjectivo.
Dir-se- que este problema bem conhecido da hermenutica mais
tradicional: o problema da apropriao (Aneignung) ou da aplicao
(Anwendung) do texto situao presente do leitor. , de facto, assim,
que eu tambm '0 compreendo; mas gostaria de sublinhar quanto se
transforma este tema, quando introduzido depois dos precedentes.
Para comear, a apropriao est dialecticamente ligada distan-
ciao caracterstica da escrita. Esta no abolida pela apropriao;
pelo contrrio, ela a sua contrapartida. Graas distanciao pela
escrita, a apropriao j no tem nenhuma das caractersticas da
afinidade afectiva com a inteno de um autor. A apropriao exacta-
. mente o contrrio da contemporaneidade e da congenialidade; ela
compreenso pela distncia, compreenso distncia.
Em seguida, a apropriao est dialecticamente ligada
objectivao caracterstica da obra; ela passa por todas as objecti-
vaes estruturais do texto; exactamente na medida em que no
responde ao autor, ela responde ao sentido; talvez a este nvel que a
mediao operada pelo texto se deixa compreender melhor. Con-
trariamente tradio do Cogito e pretenso do sujeito de se conhecer
a si mesmo por intuio imediata, preciso dizer que ns apenas nos
compreendemos pela grande digresso dos signos de humanidade
depositados nas obras de cultura. Que saberamos ns do amor
e do dio, dos sentimentos ticos e, em geral, de tudo aquilo a que
ns chamamos o si, se isso no tivesse sido trazido linguagem e
articulado pela literatura? O que parece, assim, mais contrrio sub-
jectividade e que a anlise estrutural faz aparecer como a prpria
textura do texto, o prprio medium no qual apenas nos podemos
compreender.
123
Do texto aco
Mas a apropriao tem, sobretudo, como frente a frente, aquilo a
que Gadamer chama a coisa do texto e a que eu chamo, aqui, o
mundo da obra. Aquilo de que eu, finalmente, me aproprio, uma
proposta do mundo; esta no est atrs do texto, como estaria uma
inteno encoberta, mas diantedele como aquilo que a obra desenvolve,
descobre, revela. A partir da, compreender compreender-se diante do
texto. No impor ao texto a sua prpria capacidade finita de compreen-
der, mas expor-se ao texto e receber dele um si mais vasto que seria a
proposta da existncia, respondendo da maneira mais apropriada
proposta do mundo. A compreenso , ento, exactamente o contrrio
de uma constituio de que o sujeito teria a chave. Seria, nesta
perspectiva, mais justo dizer que o si constitudo pela coisa do texto.
preciso, sem dvida, ir ainda mais longe: do mesmo modo que o
mundo do texto s real na medida em que fictcio, necessrio dizer
que a subjectividadedo leitor s se produz a si mesma na medida em que
posta em suspenso, irrealizada, potencializada, do mesmo modo que
o prprio mundo que o texto desenvolve. Por outras palavras, se a fico
uma dimenso fundamental da referncia do texto, ela no menos
uma dimenso fundamental da subjectividade do leitor. Leitor, eu s me
encontro quando me perco. A leitura introduz-se nas variaes imagina-
tivas do ego. A metamorfose do mundo, segundo o jogo, tambm a
metamorfose ldica do ego.
Se isso verdade, o prprio conceito de apropriao exige uma
crtica interna, na medida em que continua a apontar para a Verfremdung;
de facto, a metamorfose do ego de que acabamos de falar, implica um
momento de distanciao at na relao de si a si; a compreenso ,
ento, tanto desapropriao como apropriao. Uma crtica das iluses
do sujeito, maneira marxista e freudiana, pode, ento, e deve mesmo
ser incorporada na compreenso de si.
A consequncia, para a hermenutica, importante: j no se pode
opor hermenutica e crtica das ideologias; a crtica das ideologias o
percurso necessrio que deve tomar a compreenso de si, se esta tiver
que se deixar formar pela coisa do texto e nd pelos preconceitos do
leitor.
Deste modo, necessrio reconduzir ao prprio mago da com-
preenso de si a dialctica da objectivao e da compreenso que
tnhamos, de incio, apercebido ao nvel do texto, das suas estruturas,
do seu sentido e da sua referncia. A distanciao a condio da
compreenso, a todos os nveis da anlise
124
HERMENUTICA FILOSOFICA E HERMENUTICA BrBLlCA
o presente estudo visa explorar o contributo da hermenutica
filosfica para a exegese bblica.
Ao pr o problema nestes termos, parece admitirmos que a herme-
nutica bblica apenas uma das aplicaes possveis da hermenutica
filosfica a uma categoria de textos. No entanto, isso apenas metade
da minha hiptese de trabalho. Parece-me, antes, que existe, entre as
duas hermenuticas, uma relao complexa de incluso mtua. verda-
de que o primeiro movimento vai do plo filosfico ao plo bblico. So
as mesmas categorias de obra, de escrita, de mundo do texto, de distan-
ciao e de apropriao que regulam a interpretao, aqui e ali. Neste
sentido, a hermenutica bblica uma hermenutica regional em relao
hermenutica filosfica, constituda em hermenutica geral. Pode,
pois, parecer que creditamos a subordinao da hermenutica bblica
hermenutica filosfica, ao trat-Ia como uma hermenutica aplicada.
Mas , precisamente, ao tratar a hermenutica teolgica como uma
hermenutica aplicada a uma espcie de textos - os textos bblicos -,
que se revela uma relao inversa entre as duas hermenuticas. A her-
menutica teolgica apresenta caractersticas to originais que a rela-
o se inverte progressivamente, subordinando-se, finalmente, a herme-
nutca teolgica hermenutica filosfica como o seu prprio organon.
E este jogo de relaes inversas que, agora, me proponho decifrar,
retomando a ordem das categorias da hermenutica centrada na noo
de texto; nada melhor que o prprio esforo para lhe aplicar as
categorias gerais da hermenutica far sobressair o carcter excntri-
co da teologia.
I- AS FORMAS DO DISCURSO BBLICO
A hermenutica centrada no texto encontra uma primeira aplica-
o no uso das categorias estruturais em exegese bblica. Mas, ao
mesmo tempo que esta exegese se d como uma simples aplicao
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